Moștenirea omiletică a Sfântului Teofan, Recluza lui Vyshensky

Organizație religioasă – organizație educațională spirituală studii superioare ale Bisericii Ortodoxe Ruse „Studii postuniversitare și doctorale la nivelul Bisericii numit după Sfinții Chiril și Metodie egali cu apostolii” Specialitatea 26.00.01 Teologie Disertație pentru o diplomă academică Supraveghetor stiintific (consultant): Reviste si periodice BV ‒ Buletinul Teologic VGV ‒ Monitorul Provincial Vladimir VEV ‒ Monitorul Eparhial Vladimir DS - Companion plin de suflet MEV ‒ Gazeta Eparhială Moscova MCV ‒ Gazeta Bisericii din Moscova TEV ‒ Monitorul Eparhial Tambov Proceedings of KDA ‒ Proceedings of the Kiev Theological Academy KhCh ‒ lectură creștină. Sankt Petersburg AVP RI – Arhiva Politicii Externe a Imperiului Rus ARPMA – Arhiva Mănăstirii Ruse Panteleimon de pe Muntele Athos BRPMA – Biblioteca Mănăstirii Ruse Panteleimon de pe Athos GAVO – Arhiva de Stat a Regiunii Vladimir GATO - Arhivele Statului Regiunii Tambov IR BNU – Institutul de Manuscrise al Bibliotecii Naționale a Ucrainei numit după V. I. Vernadsky OR RNL – Departamentul de Manuscrise al Bibliotecii Naționale Ruse NIOR RSL – Departamentul de Cercetare Științifică a Manuscriselor al Bibliotecii de Stat Ruse RGIA – Arhiva Istorică de Stat Rusă Arhivele Istorice Centrale de Stat din Sankt Petersburg - Arhivele Istorice Centrale de Stat din Sankt Petersburg TsGIAU – Arhiva Istorică Centrală de Stat a Ucrainei CIAM – Arhiva istorică centrală a Moscovei KDA – Academia Teologică din Kiev MDA – Academia Teologică din Moscova SPbDA – Academia Teologică din Sankt Petersburg „Cel mai bun mod de a-ți îndeplini datoria preoțească este predicarea” 1. Omiletica ca artă de a predica Evanghelia lui Hristos și-a luat locul cuvenit în sistemul educației teologice ortodoxe. Acest subiect a început să fie studiat pe o bază științifică în mod serios din secolul al XIX-lea, când bogata moștenire de predicare a sfinților părinți a început să fie folosită activ în știința propovăduirii Cuvântului lui Dumnezeu. Unul dintre cei mai remarcabili predicatori ai secolului al XIX-lea, care a întruchipat idealurile patristice ale sfințeniei creștine în lucrările sale omiletice, a fost Sfântul Teofan, Reclusul lui Vyshensky. Cercetarea disertației este dedicată studiului moștenirii omiletice a Sfântului Teofan, Recluza lui Vyshensky. Relevanța temei de cercetare se datorează faptului că în prezent se ridică probleme în teologia modernă și viața bisericească, moștenirea omiletică a Sfântului Teofan poate ajuta la rezolvarea acestora. În special, acestea sunt probleme ale relației dintre tradiții și inovație în viața bisericii, utilizarea textelor sacre traduse în limba rusă modernă în cult, influența occidentală asupra științei teologice interne și a conștiinței publice, precum și probleme de actualitate ale educației și educației moderne, psihologiei pastorale și pedagogiei. Astăzi, cuvântul de predicare cu autoritate al Sfântului Teofan poate deveni un far care indică calea cea dreaptă a vieții spirituale. Relevanța temei de cercetare se datorează și necesității deosebite ca predicarea ortodoxă în prezent de a răspunde cu autoritate și rațional provocărilor atât din interior (schisme și dezbinări), cât și din exterior (critica Bisericii și caracterul ei tradițional). Mijloacele moderne de comunicare oferă oportunități unice de predicare, care, totuși, este adesea de natură prea superficială și vagă, în loc să introducă cu adevărat și cu adevărat adevărurile credinței și să le dezvăluie frumusețea lumii din jurul nostru. Un apel la moștenirea omiletică a Sfântului Teofan arată în persoana sa un exemplu de educator omiletic, editor de carte, care nu s-a angajat doar în creativitatea spirituală, ci și-a acționat și ca profesor spiritual. Metodele și abordările sale de predicare au fost inovatoare pentru timpul său, lucru foarte important de luat în considerare în experiența modernă a predării omileticii, a propovăduirii Cuvântului lui Dumnezeu, atât liturgic, cât și extraliturgic. Omiletica se dovedește a fi un fel de izvor al activității spirituale și educative a Sfântului Teofan. Această experiență ar trebui și poate fi solicitată și utilizată pe deplin în prezent. Faptul că, ținând cont de noile date apărute în cadrul așa-numitului proiect Feofanovsky, nimeni nu a întreprins încă un studiu generalizat al lucrărilor omiletice ale Sfântului Feofan. Materialele de arhivă introduse treptat în circulație fac posibilă examinarea în special a legăturii dintre slujirea omiletică a Sfântului Teofan și activitățile sale spirituale și educaționale ulterioare în retragerea lui Vyshensky. Gradul de dezvoltare a problemei. Sfântul Teofan a devenit un scriitor bisericesc unic care a făcut mai mult în timpul vieții sale pentru iluminarea spirituală a Rusiei decât oricare alți predecesori sau contemporani săi. Miezul textelor spirituale și educaționale independente ale Sf. Feofan (pe lângă traduceri) au devenit predici, dintre care majoritatea le-a ținut în perioada de rector la Academia Teologică din Sankt Petersburg, precum și la departamentele Tambov și Vladimir. Moartea Sfintei Feofana în 1894 a fost un eveniment excepțional care i-a determinat pe contemporani să încerce să creeze un portret holistic al acestei personalități unice. Inițial, reprezentanții științei ruse trebuiau să scrie o biografie completă a arhipastorului decedat, în care ar fi loc pentru o descriere a lucrărilor sale omiletice. Mihail Khitrov (1851–05/09/1899), cunoscut pentru lucrările sale educaționale la Moscova, a sărbătorit anul hirotoniei sale în preoție (1895) publicând o monografie despre Sfântul Feofane „Preacuviosul Teofan Reclusul lui Vyshensky”, care a fost ulterior republicată într-o formă îmbunătățită. Autorul a văzut predicile ca pe o parte organică a vieții viitorului sfânt. El a folosit fragmente din predici pentru a crea o imagine mai vie a unui anumit eveniment la care a luat parte Sf. Feofan. Deci, pentru a transmite atitudinea Sf., plin de dragoste și grijă pastorală. Feofan locuitorilor orașului Tambov, avariat de incendiu, M. Khitrov a citat ample fragmente din mai multe pagini de predici fără o indicație exactă a sursei citației 2 . Și acesta nu este un caz izolat. Predicile Sf. Feofana a devenit o sursă autobiografică foarte puternică pentru autor, permițându-i să reînvie în mod semnificativ evenimentul descris. În opera lui M. Khitrov, un capitol separat examinează operele literare ale Sfântului Feofan. Ele sunt împărțite în morale și edificatoare, exegetice și translaționale. Prima grupă include o serie de cuvinte care au fost ulterior publicate în colecții tematice. Cele mai importante culegeri de cuvinte adresate turmelor Tambov și Vladimir nu sunt menționate. În același an, 1895, o altă lucrare de recenzie a fost publicată de profesorul Academiei Teologice din Moscova a celebrului elenist I.N. Korsunsky (1849–1899) „Reverendul Feofan, fost episcop. Vladimirski și Suzdal. Schiță biografică”. Cartea este însoțită de o epigrafă din cartea lui Iov: „Această evlavie este înțelepciunea și a evita răul este cunoștință” (Iov 28:28). Acest verset, vrând sau fără voie, conține ideea faptei ascetice deosebite a Sfântului Teofan, prin care a dobândit sfințenia personală și a devenit călăuzitor al multor suflete omenești către Dumnezeu. Spre deosebire de M. Khitrov, I. Korsunsky nu numai că citează fragmente din predici, dar le oferă și o descriere literară destul de vie 3 . Cartea are o secțiune specială dedicată operelor literare ale sfântului. Această secțiune oferă o privire de ansamblu asupra lucrărilor Sfântului Feofan, publicate în timpul retragerii de la Vyshe (1866‒1894), inclusiv predicile lui Vladimir (Vladimir, 1869). Pentru I. Korsunsky, „articolele mici” publicate în „Conversația acasă” și în alte reviste 4 nu erau legate de predici. I. Korsunsky s-a referit la informațiile care i-au fost furnizate – din propria sa recunoaștere – de nepotul Sf. Feofan I.A. Krutikov 5, care doi ani mai târziu (1897) și-a publicat propria lucrare dedicată căii de viață a unchiului său. De remarcat că autorul era la curent cu toate publicațiile și a decis să ofere cititorilor amintiri personale despre el și despre familia sa 6 . Făcând acest lucru, el oferă un rezumat sistematic al vieții Sfântului Feofan cu schițe vii ale slujirii sale de predicare. Autorul scrie într-un limbaj oarecum entuziast, fără a-și ascunde admirația pentru personalitatea sfântului. Și, în cele din urmă, la Tambov și Shatsk, cu ocazia împlinirii a 10 ani de la moartea Sfântului Feofan, a fost publicată lucrarea lui P. A. Smirnov „Dreptul Reverend Theophan, isprăvile sale în izolare și semnificația lor socio-istorică”, în care pentru prima dată un capitol separat (VII) a fost dedicat predicilor arhipăstorului. Totuși, în acest capitol se pune un accent deosebit pe colecția secundară despre pocăință, post și împărtășanie, care a fost publicată de Sfântul Feofan într-o formă revizuită pe baza predicilor sale din perioada slujirii sale arhierești. La fel ca M. Khitrov, P. Smirnov atribuie predicile lucrărilor moralizatoare ale Sfântului Teofan și într-un capitol separat vorbește despre latura lor de conținut, iar despre Sfântul Teofan ca predicator și profesor de predici este descris în capitolul despre slujba sa episcopală. Pentru prima dată în literatura teologică rusă a apărut o încercare de a oferi o viziune holistică asupra slujirii de predicare a Sfântului Feofan și de a descrie acest serviciu în esență. Autorul încearcă să prezinte moștenirea omiletică a Sfântului Feofan în legătură cu tradiția consacrată anterioară a predicării ruse, și în originalitatea ei. Așa că scrie despre „adevărata scânteie a focului divin” 7, care pătrunde în toate predicile sale și despre care însuși Sf. Teofan a scris despre gelozie sau „foc din inimă”, fără de care toată viața spirituală își pierde sensul 8 . Această afirmație nu este neîntemeiată, dar este confirmată de exemplele din predicile sfântului. Cu toată valoarea și originalitatea acestei recenzii, este o introducere destul de scurtă cu încercarea de a familiariza cititorul cu moștenirea predicării Sfântului Feofan ca un întreg, dar nu foarte elaborat. Cu toate acestea, din recenzia de mai sus reiese clar că predicile Sfântului Feofan, mai ales după moartea sa, au început să fie percepute ca un fenomen semnificativ în tradiția omiletică rusă. Biografii sfântului au început să conștientizeze și să descrie din ce în ce mai mult caracterul spiritual interior și edificator deosebit al predicării Sf. Teofan, care a îndeplinit cel mai bine sarcinile de perfecţionare spirituală şi de a urma tradiţia patristică. În știința academică rusă, după moartea reclusului Vyshensky, a apărut imediat interesul pentru predicarea sa, ceea ce este confirmat de disertația lui A. Kuznetsov, susținută la Academia de Științe din Moscova, dar, din păcate, nepublicată. Ulterior, au apărut o serie de disertații și articole individuale în care Sfântul Teofan s-a revelat tocmai ca omiletic și predicator, și mai larg ca teolog 9 . Din păcate, din cauza evenimentelor din epoca revoluționară și a noii realități ulterioare a unui stat și cultură atee, aceste disertații nu au fost publicate integral sau nu au fost publicate deloc și rămân în continuare scrise de mână sau dactilografiate. O revizuire a tuturor disertațiilor MDA pre-revoluționare a fost efectuată de un cercetător modern, un participant permanent la proiectul Feofanovsky, V. Kashirina 10. Să ne limităm la o scurtă analiză a două disertații pre-revoluționare consacrate moștenirii omiletice a Sfântului Feofan și ocrotite în MDA. Aceste lucrări sunt cele mai apropiate de subiectul disertației ca „predecesori” săi direcți. Prima lucrare a studentului A. Kuznetsov (ediția LXXI a MDA) „Reverendul Feofan (Govorov) ca predicator” 11 a fost scrisă chiar în anul următor după moartea reclusului Vyshesky, precum și cele două monografii menționate mai sus. Practic, autorul folosește o abordare analitică, plecând nu de la viața sfântului, ci de la însuși conținutul predicilor sale, percepute în ansamblu, pe baza genului lor 12. Deosebit de interesant este capitolul al IV-lea, unde predicile Sfântului Teofan sunt considerate în tradiția omiletică rusă a secolului al XIX-lea. Sfântul Feofan a reușit să îmbine în moștenirea sa teoria și practica, reprezentată respectiv de direcția moscovită, sau dogmatic-teoretică, în omiletică și Kiev - practică, orientată spre viață. Reprezentantul primului a fost Mitropolitul Filaret (Drozdov) al Moscovei și Kolomnei, iar al doilea a fost Arhiepiscopul Hersonului și Tauride Inocențiu (Borisov) 13. Această lucrare a fost revizuită de profesorul extraordinar MDA de la Catedra de Omiletică V. F. Kiparisov, care a apreciat-o destul de bine. În disertația lui G. Lobov „Teofan, Episcop de Tambov, ca predicator” 14, susținută la Academia Teologică din Moscova, conform titlului, este oferită o schiță a activităților de predicare a Sf. Feofan nu numai la departamentul Tambov, ci mult mai larg. Disertația a fost susținută în 1914 - la 10 ani de la moartea Sfântului Feofan. La începutul disertației, precum și în monografiile de mai sus, informații biografice despre viața Sfântului Teofan, care sunt însoțite, dacă este posibil, de indicații ale rolului său de predicator și de profesor de predicare. Timpul retragerii lui Vyshensky, unde Sf. Teofan nu a predicat, este prezentat doar într-o schiță, nefiind legat de subiectul principal. A doua parte dezvăluie învățătura Sfântului Feofan despre predicare. Capitole separate ale disertației sunt dedicate analizei aspectelor moral-ascetice, dogmatice și exegetice ale predicii și analizei lor formale. Această lucrare a fost revizuită de V. Vinogradov (1885–1968) 15, care atunci era profesor asociat interimar al Academiei de Științe din Moscova, și de profesorul extraordinar al Academiei de Științe din Moscova, D.I. Vvedensky (1873–1954). În ciuda unor neajunsuri, autorul a reușit să dezvăluie conținutul predicilor Sf. Feofan. Când comparăm cele două disertații, este clar că prima a fost mai mult de tip analitic, a doua a urmat mai mult un tipar biografic. În același timp, disertațiile s-au completat și s-au îmbogățit reciproc. După evenimente revoluționare în studiul moștenirii Sf. Feofan a avut o pauză lungă. În epoca sovietică, în două Academii Teologice, după reînvierea lor, s-a lucrat pentru a studia moștenirea teologică, omiletică și epistolară a Sfântului Feofan. În „Buletinul Teologic” din 1945, la împlinirea a 50 de ani de la moartea Sfântului Teofan Reclusul plănuia să publice primele patru scrisori ale Sfântului Feofan către protopop I.G. Pereverzev 16, care nu au fost incluse în publicație, care a fost publicată cu mai mult de jumătate de secol întârziere, datorită faptului că fuseseră deja publicate 17. Unul dintre primele a fost un articol de recenzie al lui I. N. Shabbatin „Episcopul Theophan the Recluse and His Spiritual Heritage” 18 (1948), în care s-a încercat să reînvie tradiția întreruptă a studiului Feofanii. Să notăm disertațiile susținute la Academiile Teologice din Moscova și Leningrad. În ambele academii în anii 1950 și 1960. Pe lângă disertația pe teme pastorale 19, au fost susținute trei lucrări despre moștenirea omiletică a arhipăstorului Vyshensky - V. Gavrilov (1957) 20, A. Tarantin (1959) 21 și Preotul A. Pavlov (1968‒1969) 22. Să ne oprim pe o scurtă analiză a ultimelor două. A. Tarantin examinează moștenirea a doi mari educatori spirituali ai secolului al XIX-lea. – Sf. Teofan Reclusul și Sf. Ignatie Brianchaninov – aproape după același plan: viață – activitate de predicare – izvoare și formă de predicare. În prima parte despre Sfântul Teofan apare un alt capitol special - recenzii ale contemporanilor despre activitatea de predicare a Sfântului Feofan. La finalul lucrării sale, însumând rezultatele, autorul scrie: „Meritul deosebit al acestor sfinți este că au prezentat învățătura străveche a sfinților părinți asceți despre viața interioară a unui creștin într-o formă mai accesibilă și mai desăvârșită” 23 . În lucrarea propriu-zisă, autorul pune un accent deosebit pe latura practică a utilizării moștenirii omiletice a celor doi sfinți de către predicatorii moderni, fără a introduce o metodă originală în analiza materialului prezentat. Preotul A. Pavlov, în disertația sa „Episcopul Teofan Reclusul – Reprezentant al predicării ascetice în Rusia”, a urmat un drum bine bătut. Lucrarea sa este structurată după plan: viață - viziune asupra predicării și activității de predicare - trecerea în revistă a conținutului - „temă”, ceea ce înseamnă, în special, forma de prezentare 24. Poate că, sub influența lucrării anterioare a lui A. Tarantin și a puternicului profesor de omiletică din acea epocă, protopopul A. Vetelev, autorul formulează la început o definiție generală a predicării, dar și prin subiectul său ascetic, dar nu numai prin subiectul ei de predicare, asce25. de personalitatea predicatorului ascet. Citind o imagine de ansamblu destul de scurtă și o compilare a lucrării, este clar că autorul a perceput ca predicând nu numai predicile, ci și toate lucrările edificatoare ale Sfântului Feofan (de exemplu, Scurte gânduri pentru fiecare zi a anului) 26, care au dat acestei lucrări un caracter și mai general și nu în întregime științific. În aceiași ani, arhimandritul TSL (mai târziu arhiepiscop) Pimen (Khmelevsky) a întocmit un raport de bursă „Învățătura creștină despre spirit, suflet și trup după lucrările episcopului Teofan și episcopului Ignatie Brianchaninov” 27 (MDA, 1957), în care este prezentată subiectul declarat în direct, dar mai ales pe baza preluării clasice a Sf. Feal. contează monografia lui L. A. Sokolov 28, dedicată nu numai personalității Sfântului Ignatie Brianchaninov, ci și problemelor controversate dintre cei doi sfinți. Nu se spune nimic anume despre predică, dar aici s-a reflectat tema generală, care era prezentă și în predici – în concordanță cu nivelul științei din acea vreme. În Biserica Ortodoxă Rusă din străinătate, Arhiepiscopul Averky (Taushev) la 70 de ani de la moartea Sfântului Feofan (1894–1964) a ținut un discurs istoric „Vestitorul pedepsei lui Dumnezeu pentru poporul rus, Sfântul Teofan Reclusul lui Vyshensky” 29, care chiar și în mod involuntar amintește în numele său St. predicator si profet. La început, autorul stabilește în mod destul de tradițional principalele repere din viața sfântului. Boala necredinței în creștere treptat în societatea rusă nu numai că a devenit subiect de denunț de către Sfânta Feofana, dar l-a și încurajat să scrie profetic despre viitorul aspru. El „a văzut în duhul său groaznica nenorocire care se apropia de sfântul care nu a putut rezista loialității sale. Poporul rus față de Ortodoxie” 30. Unele gânduri sunt foarte relevante astăzi, precum următoarele: „A acordat o importanță enormă predicării pastorale neobosite și a chemat cu ardoare păstorirea să nu tacă în propovăduirea Cuvântului lui Dumnezeu” studiind pe Sfântul Teofan ca acuzator omiletic şi mentor. Iar la 75 de ani de la moartea Sfintei Feofana (1894–1969), un reprezentant remarcabil al MDA, starețul Mark (Lozinsky), care și-a dedicat eforturile principale studierii moștenirii Sf. Ignatie Brianchaninov, a pregătit raportul „Marele Învățător al Bisericii Ruse” 32. repetarea unor informații cunoscute despre lucrările sale omiletice. Raportul, întocmit în 1969, este deosebit de important pentru istoria studierii moștenirii Sf. Feofana în MDA ca monument scris într-o epocă grea ateului. În viitor, cursa de ștafetă pentru studierea moștenirii Sfintei Feofana a trecut de mulți ani către ieromonahul (mai târziu arhimandrit) Georgy (Tertyshnikov). Din păcate, moartea acestui evlavios călugăr al Lavrei Treimii-Serghie (+ 2 octombrie 1998) nu i-a permis să prindă stadiul de dezvoltare a proiectului Feofanovsky, care a adus toate aspectele studiului moștenirii Sf. Feofana la un nivel fundamental nou. Arhimandritul Georgy (Tertyshnikov) în 1972-1973. a apărat eseul candidatului său „Elementul omiletic în moștenirea epistolară a episcopului Teofan Reclusul” 33. Pe baza subiectelor lucrărilor anterioare, este clar că nu și-a putut dedica lucrarea temei predicării, care a fost luată în considerare cu câțiva ani mai devreme, ci s-a concentrat pe identificarea trăsăturilor omiletice în bogata moștenire epistolară a vârstei, pe care a rămas în epoca studiată în vremea aceea a Vilor. Bibliografia acestei disertații diferă semnificativ atât în ceea ce privește numărul, cât și importanța articolelor din bibliografia lucrărilor anterioare. Iermonahul de atunci George și-a început teza de doctorat cu o biografie a Sfântului Feofan și caracteristicile generale ale scrierilor sale. În următoarea a doua parte, a trecut la subiectul principal menționat în lucrare. Metoda sa principală este explicată prin următoarea instrucțiune: „Prin studierea moștenirii epistolare a ascetului Vyshensky, pastorul-predicatorul va găsi multe sfaturi și instrucțiuni utile care îi vor ajuta în viața sa spirituală personală și în a-i ghida pe alții pe calea către viața veșnică fericită” 35. Așa este modul în care învățătura spirituală a Sfântului Teofan este considerată relevantă pentru conținutul prealabil al scrisorilor de predicare a lui Theofan. În partea a doua despre. Pe baza scrisorilor Sfântului Vyshensky, George expune un sistem complet de asceză creștină. Pe lângă avantaje, această metodă are și dezavantaje, deoarece epitetul „omiletic” ar putea fi înlocuit cu egal succes cu epitetul „edificator spiritual” sau „ascetic”. Următoarea lucrare remarcabilă, originală și cu mai multe fațete a fost teza de master a arhimandritului Georgy (Tertyshnikov) „Sfântul Teofan Reclusul și învățătura lui despre mântuire” (MDA, 1989) 36 . Acest studiu fundamental în cinci volume se distinge printr-o bază strict documentară, analiză teologică profundă și multidimensionalitatea problemelor enunțate. Lucrarea arhimandritului Georgy (Tertyshnikov), în primul rând, a rezumat informațiile care erau cunoscute de știința bisericească înaintea lui; în plus, colectează, sistematizează și analizează un volum colosal de surse și materiale rare, puțin studiate; în cele din urmă, această disertație a deschis o nouă etapă în studiul moștenirii spirituale a Sfântului Teofan, care a început în 1990. Formal, teza de master continuă lucrarea candidatului mai sus descris - ea constă și din două părți: o biografie și o descriere a doctrinei mântuirii, care absoarbe întregul sistem ascetic-teologic și teologic nepublicat al Sf. surse 37. Mai mult, lansarea și denumirea sa sunt profund simbolice: a fost finalizată la un an de la canonizarea Sfântului Teofan la Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse din 6-9 iunie 1988. Pe baza identității metodei utilizate în disertația candidatului, ar fi posibil să se doteze teza de master cu epitetul „omiletic”, dar acest lucru ar fi doar parțial corect. Într-un fel sau altul, arhm. Gheorghe a folosit toate instrumentele de cercetare aflate la dispoziție pentru a prezenta învățăturile Sf. în cel mai sistematic mod. Teofan, pe care l-ar putea numi „omiletic”. Cu toate acestea, pentru a dezvălui această teză, a fost necesar să se efectueze o serie de lucrări ulterioare. Din anii 2000. În instituțiile de învățământ religioase și laice au fost susținute o serie de disertații pe fațete individuale ale vieții și operei Sfântului Feofan, în care omiletica a fost doar menționată, dar nu a făcut obiectul unui studiu separat. În octombrie 2010, Consiliul de editură al Bisericii Ortodoxe Ruse a început să lucreze la un proiect științific unic - Colecția completă a lucrărilor Sfântului Teofan, Reclusa lui Vyshensky. Proiectul Feofanovsky a fost condus de mitropolitul Kaluga și Borovsk Kliment (Kapalin). Lucrarea a fost programată pentru a coincide cu împlinirea a 200 de ani de la Sfântul Teofan și s-a desfășurat în mai multe direcții: percheziții arhivistice, pregătirea textuală a lucrărilor Sfântului Feofan și pregătirea unei biografii științifice a Preasfințitului. Acesta este un proiect științific fără precedent de cooperare între oamenii de știință seculari și bisericești. O examinare frontală a arhivelor și colecțiilor de carte, contabilitate, clasificare, prelucrare științifică, analiza materialelor identificate și deja cunoscute la o scară atât de largă și atât de energic nu au mai fost efectuate până acum. Proiectul a făcut posibilă pentru prima dată strângerea unei colecții complete de manuscrise episcopale, al cărei corp principal s-a păstrat în mod miraculos pe Muntele Athos, în arhivele Mănăstirii Sfântul Panteleimon, unde se află hârtiile Sfântului Feofan după moartea sa în 1894. au fost vândute de moștenitori pentru a sprijini financiar tinerii orfani – copiii Sf. Feofan. Deci, s-ar părea, nenorocirea s-a transformat în fericire - păstrarea lor completă pe tot parcursul vicisitudinilor secolului al XX-lea. Documentele Athos nu sunt tot ceea ce a fost descoperit de cercetătorii proiectului Feofanovsky. 30 de arhive din Moscova, Sankt Petersburg, Kiev, Tambov, Vladimir și Orel ne-au oferit descoperiri neprețuite. Acestea sunt în principal scrisori de la oficiali și persoane fizice. Multe dintre ele fac posibilă refacerea tabloului lucrărilor teologice și pastorale ale Sfântului Feofan, curgând în oblon. Desigur, o astfel de muncă de căutare și analitică este un proces lung și intensiv în muncă, care necesită cercetători să aibă cunoștințe, tact, logică clară și intuiție sporită. Lucrări de pregătire pentru publicare a moștenirii epistolare a Sf. Feofana M.I. Shcherbakova 38 este un exemplu tipic al acestei direcții. În cadrul proiectului, experții textuali de la Universitatea Petrozavodsk au lucrat la restaurarea unui text mai autentic al predicilor 39 . Activitățile teologice, științifice și educaționale ale Sfântului Teofan ca episcop conducător, profesor de teologie morală și filozof original au avut o influență neprețuită asupra renașterii spirituale a societății ruse contemporane; nu și-a pierdut actualitatea astăzi. Conform părerii președintelui Consiliului de editură al Bisericii Ortodoxe Ruse, mitropolitul Clement de Kaluga și Borovsk, „în zilele noastre, când omul se îndepărtează din ce în ce mai mult de Dumnezeu, lucrările Sfântului Teofan servesc drept fir călăuzitor pentru toți cei care caută Orașul Ceresc. Aceasta este semnificația durabilă a moștenirii sale spirituale” 40. O platformă spirituală și educațională importantă pentru atragerea celor mai buni oameni de știință către studiul moștenirii spirituale a sfântului Vyshensky, începând din 2009, a devenit „Lecturile lui Teofan”, organizate anual de Consiliul de editură al Bisericii Ortodoxe Ruse împreună cu Mănăstirea Vyshensky. În perioada 2009-2021, au avut loc deja 14 lecturi 41, ale căror materiale sunt publicate treptat în colecții separate 42. În cadrul conferințelor teofaniene, care s-au desfășurat în perioada 2009-2021, s-a acordat tot mai multă atenție lucrărilor omiletice ale Sfântului Feofan. Toate rapoartele pe această temă ale lecturilor Feofanov pot fi împărțite tipologic în mai multe grupuri: 1. Rapoarte care descriu slujirea Sfântului Feofan la departamentele Tambov sau Vladimir cu un general plin (Mitropolitul Teodosie (Vasnev) 43, Arhimandritul Zosima (Shevchuk) 44, G. Peskov 45, P. Lobaev 46, V. Goldunov 47) sau Filatosis parțial (47) al său. lucrări omiletice. 2. Rapoarte despre atitudinea față de propovăduirea Cuvântului lui Dumnezeu în perioada de izolare (Mitropolitul Teodosie (Vasnev) 49). 3. Un accent deosebit în unele rapoarte este pus pe anumite subiecte teologice, morale sau istorice bisericești (inclusiv lupta împotriva schismei și sectarismului) bazate pe material omiletic (Hierod. Peter (Alekseenko) 50, Arhimandritul Zosima (Shevchuk) 51, Stareț Dionysius, Ir.2, V.nov.5V. S. Danilenko 54, Stareța Vera (Rovchan) 55). 4. Rapoarte de specialitate mai detaliate care dezvăluie una sau alta declarație sau descriere împrumutată din predicile Sfintei Feofana (Sățița Vera (Rovchan) 56; Arhimandritul Zosima (Shevchuk) 57, V.V. Kashirina 58, Ierarh E. Ignatov 59). 5. Mențiuni individuale ale Sfântului Feofan ca predicator sau ca administrator bisericesc al artei de a predica în timp ce dezvăluie alte subiecte conexe (V.D. Orlova 60, O.Yu. Levin 61). 6. Folosirea materialului benefic din punct de vedere spiritual din moștenirea spirituală și morală a Sfântului Teofan ca bază pentru predicarea modernă (Mitropolitul Teodosie (Vasnev) 62, Preotul M. Rassadin 63). 7. Analiza literară formală a predicilor Sfântului Feofan (E.V. Nikolaeva 64, N.E. Titkova 65, Ierarh E. Ignatov 66). De remarcat mai ales că vorbitorii s-au limitat, de regulă, la sarcinile lor regionale sau specifice. De exemplu, raportul unui reprezentant al Seminarului din Krasnodar analizează predicile din colecția de sărbători din 1883 67, dar fără a încerca să le compare textual cu predicile din perioada anterioară intrării în izolare. Un adevărat eveniment în studiile teofaniene din ultimii ani a fost publicarea în 2016 a primului volum al „Cronicii vieții și lucrărilor Sfântului Teofan, Reclusa lui Vyshensky” 68 . Cel de-al doilea volum a fost lansat în 2019. Volumele trei, patru și cinci sunt aproape terminate și se pregătesc treptat pentru publicare. O altă publicație fundamentală, mai privată este „În pragul Palestinei Ruse. Cronica misiunii spirituale rusești la Ierusalim. 1847‒1854” 69 – pregătită de M. I. Shcherbakova. Ea reflectă multe detalii importante ale perioadei de slujire a Sfântului Teofan în Țara Sfântă, când se forma, în special, ca predicator. În continuare listăm o serie de disertații ecleziastice și laice dedicate moștenirii Sfintei Feofana, începând cu anul 2000. Preotul A. Burtsev în eseul candidatului său „The Epistolary Heritage of St. Theophan the Recluse” 70 (MDA, 2006) a repetat în esență metoda de lucru a arhimandritului. Georgy (Tertyshnikov), extinzând în același timp numărul de subiecte în a doua parte semantică. Într-o trecere în revistă a istoriografiei pe această temă, autorul enumeră diverse lucrări consacrate moștenirii spirituale a Sfântului Feofan, inclusiv revelarea talentului său de predicare. Din această recenzie reiese că autorul are o înțelegere destul de largă a genului epistolar, al cărui predecesor este genul omiletic. Despre atitudinea abordării Sfântului Teofan față de lucrarea de predicare este menționată separat în secțiunea „Priviri asupra predicării bisericești”, totuși, ținând cont de noile date furnizate de Cronica lui Teofan, în prezent această secțiune ar putea fi completată semnificativ. Pe lângă munca acestui candidat la MDA, în ultimul deceniu, au fost susținute o serie de teze de master și de diplomă, dedicate diferitelor fațete ale moștenirii spirituale a Sfintei Feofana 71. Dintre aceste lucrări, lucrarea lui S. Zagorulko 72 analizează trăsăturile retorice ale predicii lui Vyshensky, care este unul dintre cele mai importante aspecte ale sfântului Vyshensky. disertație. Autorul identifică „Ethos” în predicile sfântului, precum și „Paphos” și „Logos-ul vorbirii”. Metoda textuală și principiul identificării predicilor originale nu sunt aplicate. Astfel, autorul analizează ediția din 1883, care este secundară în raport cu edițiile anterioare. În 2016, disertația Ierodiaconului Petru (Aleksenko) „Interpretarea Sfântului Teofan Reclusul a antropologiei Sfântului Apostol Pavel”. Această disertație constă din trei capitole principale în concordanță cu condiția umană: natural, nefiresc și supranatural - după terminologia autorului, împrumutat de la sfinții părinți. Disertația face referiri repetate la predicarea apostolică, dar nu acordă atenție genului de predicare. Îl prezentăm ca un exemplu tipic de abordare a temelor învățăturilor spirituale ale Sfintei Feofana recent. Acum să trecem la analiza disertațiilor susținute recent în universitățile laice, indiferent de modul în care problemele omiletice din lucrările Sf. se reflectă în acestea. Feofan, dar cu căutarea unor gânduri caracteristice și paralele. Disertația candidatului A. A. Ignatov „Viziile pedagogice și practica educației spirituale a Sfântului Teofan Reclusul” 73 vorbește despre pedagogie ca fiind educația spirituală a indivizilor și a întregului popor rus - ceea ce a făcut Sf. Feofan. Prin această abordare, predica ca una dintre principalele metode de influență pedagogică a unui arhipăstor sau preot asupra sufletului turmei sale capătă o semnificație deosebită, excepțională. De altfel, autorul încearcă să apere semnificația excepțională a predicării ortodoxe folosind exemplul personalității Sfântului Feofan. Transmițând gândul Sfântului Feofan, autorul scrie că „sensul și semnificația păstoritului” nu se află „în niciun avantaj extern, ci în influența internă, morală, asupra sufletului turmei, pentru care cel mai bun și singurul mijloc de încredere este cuvântul propovăduirii” (p. 52). Astfel, această lucrare atinge indirect subiecte de predicare, dar prin prisma pedagogiei și a abordării pedagogice. În cercetarea disertației lui A. B. Khokhlova „Semnificația inovatoare și euristică a moștenirii lui Teofan Reclusul pentru dezvoltarea educației moderne ruse” 74 continuă să dezvăluie imaginea Sfântului Teofan ca profesor (și, prin urmare, predicator - nota Episcopului Pitirim), bazată pe principii și metode moderne de pedagogie. Teza de master A. V. Abramov „Învățătura religioasă și etică a lui Teofan Reclusul” 75 este o prezentare a anumitor prevederi ale învățăturii morale și ascetice a Sfântului Feofan, prezentate în contextul sociocultural al epocii. Predicile Sfântului Teofan sunt una dintre sursele narațiunii alături de alte lucrări ale sfântului Vyshensky. Și, în sfârșit, lucrarea de master „Viziuni antropologice și pedagogice ale Sfântului Teofan Reclusul” 76 a lui E. N. Nikulina este o contribuție reală la formarea pedagogiei ruse. Prin pedagogie, autorul înțelege în primul rând procesul de creștere și educație, în care Sf. joacă un rol important. Feofan, care și-a adresat în mod repetat cuvintele studenților și tinerilor, precum și elevilor din școlile primare și colegii. Cu cercetările sale, E.N. Nikulina aduce o contribuție foarte valoroasă la proiectul Feofanovsky, pe care l-a descris perfect în partea introductivă. Cu această abordare, predicile se dovedesc a fi un material fundamental nu periferic, ci foarte important pentru dezvoltarea unui număr de subiecte pedagogice. Deși o serie de monografii și articole dedicate fațetelor individuale ale moștenirii Sf. au rămas dincolo de scopul revizuirii. Teofan (trecând dincolo de analiza genului omiletic), se pare că ceea ce s-a spus este suficient pentru a ridica problema cercetării insuficiente a moștenirii omiletice a Sfântului Teofan și a necesității atât pentru înțelegerea sa holistică, cât și pentru identificarea rolului său în întreaga moștenire spirituală a Preasfințitului, cât și pentru a formula noutatea studiului. Noutatea științifică a cercetării constă în implicarea unor surse de arhivă noi – neexplorate până acum; în sistematizarea întregii moşteniri omiletice a Sf. Fofana; în formarea unei noi vederi asupra sensului predicării în a doua etapă (reclus) a vieții sfântului și a lucrării sale; în experiența unei noi înțelegeri holistice a moștenirii omiletice (sau omileticii) sfântului în contextul vieții, slujirii și creativității sale. Pentru prima dată, abordarea omiletică a devenit o legătură între prima parte activă și cea de-a doua reclusionată a vieții Sfântului Teofan, iar predicile Sfântului Feofan sunt prezentate ca nucleul de bază al tuturor activităților sale spirituale și educative. Pentru prima dată s-au făcut comparații textuale între diferite versiuni de predici, ceea ce va face posibilă în viitor formarea unei istorii holistice a corpusului literar al Sfântului Feofan. Pentru prima dată rolul Sfântului Teofan nu doar de predicator, ci și de experimentat organizator al predicilor extraliturgice catehetice în Rusia, adică semnificația deosebită a Sfântului Feofan pentru organizarea unei misiuni interne ortodoxe. Scopurile și obiectivele studiului Scopul lucrării este de a efectua un studiu cuprinzător al moștenirii omiletice a Sfântului Teofan, care presupune dezvăluirea evoluției creativității omiletice, identificarea tehnicilor de predicare și profunzimea conținutului ideologic și tematic, determinarea originalității artistice a predicilor în diferite perioade ale slujirii sfintei, precum și determinarea înțelesului și a sensului predicii sale spirituale în genul spiritual al Sfintei sale. Teofan. Implementarea acestui obiectiv presupune rezolvarea următoarelor sarcini: 1. să studieze formarea moştenirii omiletice a Sfântului Teofan în anii 1829 - 1857. 2. să urmărească evoluția creativității omiletice (inclusiv tehnicile de predicare și conținutul ideologic și tematic al predicilor susținute în Academia de Științe din Sankt Petersburg, la secțiile Tambov și Vladimir); 3. luați în considerare activitățile Sfântului Teofan (în timpul slujirii sale arhipastorile) în domeniul cateheticii; 4. luați în considerare continuarea lucrării Sfântului Teofan asupra moștenirii sale omiletice în perioada de pensionare și retragere; 5. efectuează o trecere în revistă a activității de editare de carte a Sf. Feofana 1866 – 1894 sub aspectul de interes; 6. studiază în special perioada de interacțiune cu Athos în publicarea lucrărilor de predicare; 7. explorați motivele ascetice ale predicilor Sfântului Teofan folosind exemplul publicațiilor din 1883; 8. studiază și determină originalitatea artistică a predicilor Sfântului Teofan; 9 . să caracterizeze conținutul ideologic și tematic al predicilor dreptului reverend; 10. să înțeleagă metodele de întoarcere asupra Sfântului Teofan a textelor biblice și patristice în structura predicilor sale; 11. arătaţi trăsăturile lexicale şi stilistice ale predicilor Preasfinţitului; 12. explorați baza omiletică a moștenirii epistolare a Sfântului Feofan. 13. să studieze și să identifice sensul predicii în sistemul de gen al moștenirii literare spirituale și teologice a Sfântului Teofan. Obiectul studiului îl constituie moștenirea spirituală a Sfântului Teofan în istoria formării sale pe baza materialelor publicate și de arhivă. Subiectul studiului îl constituie lucrările omiletice ale Sfântului Teofan și semnificația predicilor în formarea moștenirii sale spirituale. Semnificația teoretică a lucrării constă în identificarea rolului cheie al predicării în formarea moștenirii spirituale a Sfântului Teofan. În acest sens, domeniul de cercetare a cuprins istoria formării corpului principal al omileticii sfântului, originalitatea ideologică și artistică a predicilor sale și locul lor în sistemul de genuri al moștenirii sale spirituale. În urma muncii întreprinse, a fost sistematizată moștenirea omiletică a Sfântului Teofan, iar relația dintre slujirea de predicare a Sfântului Teofan cu serviciul misionar, istoria publicistică a creării trupului de predicare a Sfântului Teofan în perioada de retragere, caracterul ascetic al predicilor Sfântului Teofan, teologic, teologic, structural, ideologic, teologic. analiza lexico-stilistică a predicilor Sfântului Teofan a fost actualizată. Lucrarea de disertație are semnificație teoretică în ceea ce privește dezvoltarea omileticii domestice. Rezultatele studiului creează baza pentru continuarea cercetărilor istorice și literare asupra moștenirii omiletice a Sfântului Teofan. Analiza originalității artistice a predicilor Sfântului Teofan contribuie la înțelegerea conținutului lor ideologic și tematic și a trăsăturilor lexicale și stilistice. Studiul materialelor de arhivă și ale cărților rare extinde contextul istoric al temei. Semnificația practică a lucrării constă în posibilitatea utilizării materialelor sale în cursuri de curs și cursuri practice despre omiletică și istoria Bisericii Ortodoxe Ruse a secolului al XIX-lea, în dezvoltarea materialelor educaționale și didactice pentru cursurile de mai sus în sistemul de învățământ spiritual superior al Bisericii Ortodoxe Ruse, precum și în profilele teologice de referință ale universităților, înscrisurile de cărți de referință ale universităților și bibliotecile seculare. Metodologie și metode de cercetare. Teoretic și metodologic, disertația se bazează pe principiile bisericești, istoricism și obiectivitate. Implementarea lor practică a devenit metode științifice generale și speciale teologice, istorice și filologice. Principalele modalități de realizare a rezultatului au fost comparativ-istoric, istorico-tipologic, structural-tematic, de gen, ideologico-teologic, lexico-stilistic, studiul surselor, metodele textuale de analiză a moștenirii omiletice a Sfântului Teofan și abordările istorico-literare și sistemice care au fost utilizate în toate etapele studiului. Acestea au făcut posibilă urmărirea dezvoltării fenomenului studiat în timp, descoperirea relațiilor acestuia cu alte fenomene, precum și identificarea diferitelor sale aspecte și caracterizarea acestora. Lucrarea a folosit și metode științifice generale: observație, analiză, sinteză, comparație, generalizare. Au ajutat la analiza subiectului studiat în ansamblu, evidențiind specificul și originalitatea acestuia. Dispoziții pentru apărare: 1. Fiecare perioadă de activitate de predicare a Sfintei Feofana are un specific pronunțat. În experimentele omiletice timpurii (din 1829 până în 1857), Sf. Feofan există dorința de combinare maximă a teoriei și practicii predicării ca metodă fundamentală de educație și edificare spirituală. În această perioadă, dominația experienței spirituale a predicatorului asupra formei retorice este deja vizibilă, deși aceasta din urmă rămâne impecabilă. Treptat, viitorul Episcop a ajuns la o libertate de spirit din ce în ce mai mare, fără a se îndepărta de tradiția bisericească. În perioada rectoratului la Academia Teologică din Sankt Petersburg (1857–1859), Sfântul Feofan devine în cele din urmă un predicator original. Predica acestor ani este pură predică academică, îmbinând armonios perfecțiunea formei și a conținutului. În perioada slujbei arhipăstorile la secțiile Tambov (1859–1863) și Vladimir (1863–1866), predica Sfintei Feofana devine mai multifațetă și în același timp mai ascetică spiritual, contribuind la maximum la revelarea idealului mântuirii. 2. Analizând slujirea arhipastorală a Sfântului Feofan în domeniul perfecţionării tradiţiei omiletice a Rusiei, rezultă că el este şi unul dintre pionierii în domeniul dezvoltării teoriei şi practicii cateheticii. 3. Perioada de odihnă și izolare se caracterizează prin amplă activitate literară spirituală și educațională, apariția altor opere de gen, care au fost însă construite pe principiile întocmirii predicilor și pe baza vastei experiențe a Sfântului Teofan în domeniul propovăduirii Cuvântului lui Dumnezeu. Astfel, în timp ce lucra la predici în această perioadă, Sfântul Teofan a acordat o atenție deosebită laturii ascetice a acelor culegeri și broșuri de predicare care au fost republicate într-o formă îmbunătățită. Laitmotivul principal al predicilor este idealul perfectiunii interne. Sfântul Teofan a scris despre dominația interiorului asupra exteriorului, despre dobândirea Împărăției Cerești în interiorul propriu, continuând în aceasta vechea tradiție ascetică reprezentată de numele Sfântului Ioan Climac (sec. VII), Sfântul Simeon Noul Teolog (sec. XI), Sfântul Nikefor Isihastul (sec. XIII) și alți câțiva părinți. 4. Interacțiunea cu părinții Mănăstirii Ruse Panteleimon (1882–1894) a condus, în special, la realizarea și dezvoltarea planurilor de republicare a întregii moșteniri de predicare a Sfintei Feofana la un nivel fundamental nou. În această perioadă a apărut un fel de „școală” populară de predicare a Sf. Feofan, de când părinții athoniți au început să se angajeze în publicarea în masă a broșurilor spirituale și educaționale, pliante și alte publicații bazate pe predicile sale. 5. Relevanța și eficacitatea predicii au fost obținute printr-o sinteză pricepută a adevărurilor veșnice ale Bisericii și a problemelor stringente ale vremii. La alegerea subiectelor pentru predici, Sfântul Teofan a rămas invariabil atent la nevoile duhovnicești ale turmei sale și a înțeles subtil provocările acute ale timpului nostru - atât la scara statului, cât și la nivel personal. 6. Predica Sfântului Teofan se caracterizează prin principiul exegezei biblice interne, care se aplică evangheliei și concepțiilor apostolice. Folosindu-l, predicatorul scufundă mințile ascultătorilor în textul biblic, navigând în el liber și cu încredere. În exegeza sa, predicatorul se bazează în primul rând pe Evanghelie și mai des pe Apostol, legând tipologic de ei restul corpului Sfintei Scripturi. 7. Schimbările lexico-stilistice în predici se explică prin evoluția Sfântului Teofan ca predicator, aprofundarea cunoștințelor teologice, experiența sa pastorală în creștere și cunoașterea vieții. O trăsătură distinctivă a originalității lexicale și stilistice a predicilor Eminenței este structurarea clară a materialului de predicare și dependența de nivelul de pregătire a ascultătorilor. 8. Predicarea este de o importanță cheie în formarea moștenirii spirituale și teologice a Sfântului Teofan. În alte lucrări ale sfântului, dar, mai ales, în moștenirea sa epistolară, creată într-o perioadă de pace și izolare, o componentă omiletică este clar prezentă. Scrisorile de Sus sunt o continuare a slujirii de predicare pastorală a Prea Reverendului: ele conțin aceeași preocupare pentru creșterea spirituală, pentru calea primitorului către mântuire, ca și în predici. Fiabilitatea și validitatea rezultatelor cercetării sunt susținute de o serie de metode care corespund obiectivelor stabilite, precum și de sprijinirea pe abordări ale cercetării care au făcut posibilă identificarea și analiza istoriei creației, conținutului ideologic și tematic, originalității artistice și semnificației predicii în sistemul de gen al moștenirii literare spirituale și teologice a Sfântului Teofan. Scopul cercetării și sarcinile atribuite formează structura lucrării. Introducerea fundamentează relevanța temei de cercetare, gradul de dezvoltare a acesteia și noutatea științifică a tezei, formulează scopurile și obiectivele acesteia, definește semnificația teoretică și practică, metodologia și metodele de lucru și propune prevederile depuse spre susținere. Primul capitol, „Formarea Sf. Teofan ca predicator în anii de ucenicie și perioada timpurie a slujirii (1829 – 1857)” examinează activitatea de predicare timpurie a Prea Reverendului. Primul paragraf al capitolului „Înțelegerea elementelor de bază ale omileticii de către Sfântul Teofan în anii uceniciei sale” conține materiale despre perioada timpurie a vieții Preasfințitului, anii săi de studiu la Seminarul Oryol și Academia Teologică din Kiev, despre profesori și mentori care au reușit să insufle elevului lor dragostea pentru Cuvântul Sf. Scripturi. În al doilea paragraf, „Formarea artei predicării de către Sfântul Teofan în perioada timpurie a slujirii sale” examinează primii pași ai tânărului ieromonah Teofan în domeniul slujirii ca rector al școlilor Kiev-Sophia, iar apoi ca profesor (și în cel din urmă, rectorul) al Novgorodului, Sankt Petersburg, unde s-au adresat tinerilor săi de predici seminarii, seminarii, Olonete, elevi ai seminariilor. mai târziu au devenit slujitori credincioși ai Bisericii Ortodoxe Ruse, iar unii - ierarhi remarcabili. Se subliniază contribuția neîndoielnică a ieromonahului Teofan, viitorul sfânt, la formarea destinelor lor. De asemenea, secțiunea analizează semnificația pentru moștenirea omiletică a Sfântului Feofan a lucrărilor sale privind traducerea și studiul cărților și manuscriselor antice în Țara Sfântă în timpul șederii sale în cadrul Misiunii Ecleziastice Ruse la Ierusalim. În al doilea capitol, „Moștenirea omiletică a Sfântului Teofan în perioada sa matură de slujire (1857–1866)” analizează experiențele omiletice ale Sfântului Teofan din timpul rectoratului Preasfințitului, precum și din timpul slujirii sale în departamente. Primul paragraf „„Cuvintele Academiei Teologice din Sankt Petersburg de către rectorul arhimandritul Teofan” în contextul omileticii sale” este dedicat perioadei strălucitoare, deși nu lungi, a rectoratului arhimandritului Teofan la Academia Teologică din Sankt Petersburg. Analiza predicilor din acești ani, cuprinsă în prima ediție de carte a predicilor Sfântului Feofan, demonstrează în mod convingător evoluția predicatorului, profunzimea teologică a cuvintelor sale, orizonturile istorice și filozofice sporite și abilitățile omiletice formate. În al doilea paragraf al „Cuvinte către turma de Tambov” de Sfântul Teofan - un discurs viu în fața poporului”, materialul de cercetare a fost predicile din perioada Tambov a slujirii arhipastorale a Sfântului Feofan. Secțiunea arată cât de diferite sunt cuvintele rostite de la amvonul academic față de cuvintele adresate turmei și populației cele mai extinse dintre cele mai mari diferențe ale diocilor. aspecte relevante pentru ascultători și compoziția ascultătorilor. Al treilea paragraf al celui de-al doilea capitol al disertației „Cuvinte către turma Vladimir al Preacuviosului Teofan” ca monument al literaturii spirituale” examinează ultima perioadă de activitate activă de predicare a Sfântului Feofan înainte de pensionare. Ultima perioadă a slujirii arhipastorale a Sfântului Feofan este remarcată pentru problematica și tematică diversitatea din cadrul predicii sale, întâlnirea cu diversitatea activă a predicii sale. mănăstirile, catedralele orașelor și bisericile rurale confereau lucrărilor omiletice din această perioadă un sunet aparte. În al patrulea paragraf, „Omiletica și misiune: o abordare unificată în slujirea arhipastorală a Sfântului Teofan” descrie contribuția deosebită a Sfântului Feofan în îmbinarea predicării cu serviciul misionar. La mijlocul secolului al XIX-lea. a devenit unul dintre pionierii în domeniul catehismului spiritual și educațional rusesc. Al treilea capitol, „Continuarea slujirii de predicare a Sfântului Feofan în perioada de odihnă și izolare” este o continuare organică a primului și celui de-al doilea. Pe baza studiului de noi date de arhivă, dezvăluie interesul cel mai profund al Sf. Feofan de-a lungul vieții pentru predicarea Cuvântului lui Dumnezeu, folosind exemplul activităților sale extinse de publicare de carte, precum și pe baza analizei unei părți din moștenirea sa epistolară. Primul paragraf al celui de-al treilea capitol oferă o privire de ansamblu asupra activităților de editare de carte din perioada Sf. Feofan în pensionare (din 1866) și în izolare (din 1873) până la moartea sa (+1894). În al doilea paragraf, „Ultima predică a Sfântului Teofan, rostită în perioada sa de pensionare”, analizează ultima predică rostită de Sfântul Feofan. În al treilea paragraf, „Motivele ascetice ale predicilor Sfintei Feofana: folosind exemplul ediției din 1883”. Sunt luate în considerare primele zece cuvinte din colecția de predici de sărbătoare ale Sf. Theophan, pregătit pentru publicare de către editura Mănăstirii Sfântul Panteleimon de pe Athos și publicat la Moscova în 1883, adică în perioada retragerii complete a Sfântului Feofan pe Vyshe. În opt din zece predici, există un apel special adresat turmei de a-și acorda atenție, bazat pe antiteza „extern - intern”. Conținutul ascetic al predicilor festive pentru Anul Nou, Bobotează Domnului și Prezentarea arată modul în care caracterul ascetic general al moștenirii literare a Sfântului Feofan și o atenție deosebită acordată ascezei fraților ruși athoniți. Al patrulea paragraf al capitolului al treilea, „Trăsături ale predicării în epistolarul Sfântului Teofan” dezvăluie legătura internă a omileticii Sfântului Feofan cu moștenirea sa epistolară. Cuvintele Prea Reverendului că chiar și în izolare va continua să slujească Bisericii - „numai într-un mod diferit” 77 sunt citite în contextul studiului moștenirii sale spirituale ca o paralelă clară între predici și scrisori, ca o recunoaștere automată că predicarea nu a fost abandonată, ci doar a căpătat o formă diferită, mutată într-un alt gen. Capitolul patru „Originalitatea ideologică și artistică a predicilor Sfântului Teofan” este dedicat tehnicilor omiletice care determină nivelul înalt al predicilor lui Teofan ca monument remarcabil al literaturii spirituale. Primul paragraf al capitolului al patrulea examinează conținutul ideologic și tematic al predicilor. Arătat ca Sfântul Feofan a răspuns viu la problemele și provocările stringente ale vremii, cât de exact a determinat nevoile turmei sale de sprijin spiritual și cum și-a structurat predica astfel încât să aibă un impact mai puternic asupra ascultătorilor. Pe baza materialului predicilor de la Sankt Petersburg, Tambov și Vladimir, se arată diversitatea ideologică și tematică a moștenirii omiletice a Sf. Feofan. Al doilea paragraf, „Texte biblice și patristice în structura predicilor”, conține o analiză a citatelor explicite și ascunse, reminiscențelor, aluziilor și paralelelor prezente în predicile Sfântului Feofan. Rolul lor este considerat, în primul rând, ca centru ideologic și compozițional al predicii, determinând direcția acesteia. Se dă o explicație pentru fenomenul de citare și apel mai frecvent la Sfântul Teofan la Apostolul liturgic. În al treilea paragraf, „Trăsăturile lexico-stilistice ale predicilor Sfântului Teofan” relevă trăsăturile caracteristice stilului predicilor Sfântului. Feofan, enumeră figurile literare și figurile de stil pe care predicatorul le folosește cel mai des. Concluzia actualizează cele mai importante aspecte ale studiului, prezintă principalele rezultate și rezumă rezultatele studiului. Bibliografia conține 301 descrieri bibliografice, care sunt împărțite în surse (169 de titluri) și literatură (132 de titluri). Anexele constau în fragmente din moștenirea de predicare a Sfântului Feofan sau din alte texte importante pentru dezvăluirea suplimentară a subiectului. În disertația în sine, se fac referiri la anumite părți ale anexe. Anexele conțin 36 de texte pentru cap. I disertații și 21 de texte și 2 bibliografii – pentru cap. I disertație. Fiecare fragment are un titlu suplimentar pentru a înțelege mai bine conținutul său principal. Sursa de bază a cercetării. Lucrarea analizează principalul corpus de predici ale Sfântului Feofan, care s-a format mai ales în timpul rectoratului său la Academia Teologică din Sankt Petersburg și în perioada slujirii episcopale la departamentele Vladimir și Tambov. Toate aceste predici au fost publicate în timpul vieții Sfântului Feofan, parțial în perioada de dinaintea pensionării sale (1866), dar în mare parte după (1866–1869). Se fac referiri la ediții pe viață fără a ține cont de „Operele complete” ale Sfântului Feofan, care rămâne complet nepublicată 78. În afară de apelarea la culegeri de predici pentru una sau alta perioadă specifică a studiului Sfântului Teofan menționează culegeri tematice de predici publicate pe baza unor selecții din moștenirea omiletică generală a Sfântului. Sursele cheie sunt arhivele bogate de manuscrise culese de echipa științifică a Consiliului de editare ca parte a proiectului Feofanovsky. Autorul disertației își exprimă recunoștința pentru oportunitatea de a folosi aceste materiale unice. Întrucât lucrarea a început cu aproximativ 10 ani în urmă înainte de numirea sa în departamentul Tadjikistan, solicitantul a folosit date de arhivă înainte de publicarea lor în volumele 1 (2016) și 2 (2019) din „Cronica vieții și lucrărilor Sfântului Teofan, reclusa lui Vyshensky. 1815–1894”. La finalizarea disertației, toate referințele inițiale - atât cele realizate conform acestor materiale, cât și cele independente - au fost verificate cu volumele 1 și 2 ale Cronicii și, în caz de coincidență sau suprapunere de materiale, s-au făcut trimiteri suplimentare la Cronica (indicând volumul și paginile). Lucrarea ține cont și de materiale care vor fi incluse în volumele 4 (macheta a fost pregătită pentru publicare), 5 și 6 din Cronica, corespunzătoare vieții Sfântului Teofan în repaus în Mănăstirea Vyshensky (din 1866) și în Retragerea Vyshensky (din 1873). Aceste materiale au stat la baza scrierii celui de-al doilea capitol al studiului care descrie istoria creativă a publicării predicilor, începând cu anul 1866. Principalele arhive (10 instituții), ale căror materiale sunt citate în lucrare, sunt enumerate la sfârșitul listei bibliografice, și anume: Arhiva Politicii Externe a Imperiului Rus, Arhiva și Biblioteca din Arhiva de Stat din Rusia din Arhiva Mănăstirii Vladimir Amon, Arhiva de Stat din Rusia A Monastirului. Regiunea Tambov, Departamentul de Manuscrise Biblioteca Națională Rusă, Departamentul de Cercetare a Manuscriselor Bibliotecii de Stat Ruse, Arhiva Istorică de Stat Rusă, Arhiva Istorică Centrală de Stat din Sankt Petersburg și Institutul de Manuscrise al Bibliotecii Naționale a Ucrainei. V. I. Vernadsky. O mențiune specială merită a fi Bibliotecii și Arhivei Mănăstirii Ruse Panteleimon de pe Athos. Arhiva (ARPMA) și biblioteca (BRPMA) ale Mănăstirii Panteleimon conțin o arhivă creativă unică de manuscrise ale Sfântului Teofan și corespondența Sfântului Teofan cu reprezentanți spirituali de seamă ai monahismului rus de pe Muntele Athos. Studiul acestei arhive pune în lumină importanța enormă a predicilor în formarea moștenirii spirituale și educaționale a Sfintei Feofana în general. În timp ce vizita Mănăstirea Panteleimon, solicitantul a trebuit să viziteze biblioteca acesteia, dar a putut să se familiarizeze cu arhiva în sine datorită participanților la proiectul Feofanovsky. Exprimăm recunoștință deosebită Mitropolitului Clement (Kapalin), cu a cărui binecuvântare am putut folosi aceste materiale unice. Aprobarea rezultatelor cercetării. Anumite aspecte ale cercetării au fost discutate în cadrul conferințelor științifice: V Lecturi Teofan, dedicată studiului moștenirii spirituale și teologice a Sfântului Teofan, Recluza lui Vyshensky (Moscova - Vysha, 30 septembrie - 1 octombrie 2011); XVIII lecturi Feofanov. Sfântul Teofan Reclusul. 125 de ani de la moartea sa” (Moscova-Vysha, 12 octombrie 2019); Moștenirea spirituală și culturală a mănăstirilor Bisericii Ortodoxe Ruse (IMLI RAS - MDA, 9–11 octombrie 2019); Procesul literar în Rusia în secolele XVIII–XIX, literatura seculară și spirituală (IMLI216, RAS, noiembrie). Conținutul disertației este reflectat în următoarele publicații: Publicații în publicații recomandate de Comisia Superioară de Atestare a Federației Ruse 1. Pitirim (Tvorogov), Episcop de Zvenigorod. Originile artei omiletice a Sfântului Teofan, Reclusa lui Vyshensky // Buletinul Teologic. 2019. Nr. 3 (34). p. 157–168. 2. Pitirim (Tvorogov), Episcop de Zvenigorod. Moștenirea epistolară a Sfântului Teofan în lumina tradiției omiletice // Buletinul Teologic. 2019. Nr. 4 (35). p. 186–195. 3. Pitirim (Tvorogov), Episcop de Zvenigorod. Cuvântul Sfântului Teofan Reclusul și imaginea unui copil în predici către copii și lucrări despre educație // Buletinul Universității de Stat Kostroma. Jurnal științific și metodologic. 2019. T. 25. Nr 4. octombrie – decembrie. pp. 100–105. 4. Pitirim (Tvorogov), Episcop de Zvenigorod. Lucrări spirituale și educative ale Sfântului Teofan la Scaunul Vladimir. „Buletinul Eparhial Vladimir” // Buletinul Teologic. 2020. Nr. 36 (1). p. 168–178. Publicații în alte publicații 1. Pitirim (Tvorogov), ieromonah. Câteva aspecte ale antropologiei Sfântului Teofan Reclusul // Theophan’s Readings. Culegere de articole. Vol. V. Ryazan, 2012. p. 144–151. 2. Pitirim (Tvorogov), ieromonah. Moștenirea omiletică a Sfântului Teofan Reclusul // http://theophanica.ru/homiletic_legacy_of_st_theophanes_the_recluse.php 3. Pitirim (Tvorogov), ieromonah. Antinomia de altă lume a predicării creștine în lume. Raport la conferința istorico-practică științifică-bisericească „Moștenirea patristică și provocările timpului nostru”, dedicată aniversării a 65 de ani de la Seminarul Teologic din Odesa // http://old.mpda.ru/site_pub/337222.html (18/02/2020) 4. Pitirim (Tvorogov), episcop de Dușanbe și Tadjikistan. Ascunzându-se în deșert de dragul predicării // Almanahul Dușanbe. Interacțiunea tradițiilor religioase și culturale. Vol. 3. M., 2019. p. 271–275. Capitolul I. Formarea Sfântului Teofan ca predicator în anii uceniciei și în perioada timpurie a slujirii (1829–1857) § 1. Înțelegerea elementelor de bază ale omileticii de către Sfântul Feofan în anii de ucenicie Anii de ucenicie ai Reverendului Teofan au fost petrecuți la Școala Livensky (1823-1829), la Seminarul Oryol (1829-1837) și la Academia Teologică din Kiev (1837-1841) sub influența noii ere și a schimbărilor în sentimentul public, la reorganizarea seminarelor teologice rusești și la dio. Odată cu adoptarea noii Carte a academiilor teologice, întocmită în 1807–1814. cu participarea activă directă a Sfântului Filaret (Drozdov) al Moscovei, a început să se producă o schimbare în educația spirituală a Bisericii Ortodoxe Ruse spre abandonarea latinei și a scolasticii în predarea disciplinelor teologice. Astfel de factori importanți nu au putut decât să afecteze alegerea modalităților de formare atât a personalității, cât și a structurii spirituale a viitorului sfânt, precum și a lucrărilor sale. Moștenirea omiletică a Sfântului Teofan (Govorov) ocupă un loc onorabil în istoria literaturii ruse a secolului al XIX-lea. În timpul vieții autorului, au fost publicate 273 de predici, cea mai veche fiind „Omilia la Înălțarea Domnului”, rostită în 1840 de un student la Academia Teologică din Kiev, Georgy Govorov. Separat, au fost publicate „Cuvintele Academiei Teologice din Sankt Petersburg de către rectorul arhimandritul Teofan” (1859), „Cuvintele turmei Tambovului lui Teofan, episcopul de Tambov și Șatsk în 1859 și 1860” (1861), „Cuvinte către turma Vladimir al dreptului Reverend” (18699). Aceste publicații au devenit sursele primare pentru viitoarele publicații ale predicilor Sf. Feofan în colecții de ani diferiți. În articolul „Cum să compun o predică?”, publicat în 1862 în Monitorul Eparhial Tambov, episcopul Feofan și-a exprimat crezul de predicare: „Poți să-i spui predicatorului: folosește orice formă vrei, doar asigură-te că ascultătorul după conversația ta poate spune: așa voi crede, așa voi trăi și voi acționa”80. Viitorul sfânt și-a început primii pași în stăpânirea artei predicării în școlile teologice. Printre cei mai buni studenți ai Școlii Teologice Livensky în 1829, Georgy Govorov a fost trimis la Seminarul Teologic Oryol, care la acea vreme era condus de rectorul arhimandrit Isidor (Nikolsky) - viitorul Mitropolit al Sankt-Petersburgului, care, potrivit contemporanilor, se distingea printr-o viață strictă și evlavie personală, imitând Mitropolitul Moscovei. Nivelul decent de educație din seminar a fost evidențiat de faptul că absolvenții săi erau ierarhi remarcabili ai Bisericii Ortodoxe Ruse precum Episcopii Inocențiu (Borisov), Nikolai (Dobrohotov), ​​​​Ieremia (Soloviev), Israel (Lukin), Serafim (Aretinsky) etc. În secția inferioară a seminarului, literatura (retorica) era în mod tradițional considerată subiectul principal. Elevii trebuiau să scrie simplu și clar, evitând pompozitatea și percepând în mod critic materialul subiectului lor, un eseu în rusă și latină, după un plan specific, folosind diferite exemple de literatură. Profesorul de retorică a crezut pe bună dreptate că „forma exercițiilor raționale a evocat în mod natural capacitatea de a naviga rapid diverse probleme și a încurajat studiul serios al eseurilor. Conducerea seminarului a acordat o importanță serioasă eseurilor elevilor și, de obicei, judeca abilitățile și dezvoltarea elevilor lor de către aceștia” 82 . Materialul didactic pentru cursul de literatură era foarte tradițional pentru acea vreme. Manualul principal este „Manual de retorică” de I. F. Burgia 83, pregătit pentru publicare de N. N. Bantysh-Kamensky. Pentru seminarii și academii teologice, Sfântul Sinod a emis un manual despre elocvența bisericească „Ghidul elocvenței bisericești” (1804), tradus din latină de către Ieromonahul I. Pe baza cărții arhimandritului Apolo (Baibakov) „Reguli de evlavie în folosul tinerilor care studiază la Academia Moscoikow-Latina din Moscow Slavic-G. Mănăstire Adunată din diferite locuri de Andrei Baibakov” (M., 1774) s-au studiat regulile poeziei. Până la cea de-a zecea retipărire din 1826, acest manual popular a căpătat un titlu și mai lung și mai greoi: „Reguli piitice asupra poemelor rusești și latine, cu multe completări contrare celor anterioare, cu adăugarea unui dicționar piito-istoric, care conține zei, locuri, vremuri, flori, copaci, etc. fabuloși. nume cu scurta lor istorie și învățătură morală; de asemenea „Metamorfoza” a lui Ovidiu, iar la final poezii alese de Publius Virgil Maro. În folosul tinerilor care studiază poezia și pentru toți iubitorii de poezie rusă." Seminarul Oryol avea toate motivele să citească în mod special „Regulile Pititice...”, deoarece autorul lor în 1788-1798. a ocupat scaunele episcopale Oryol și Sevsky. Deja în departamentul inferior, studentul Yegor Govorov s-a remarcat pentru sârguința sa în studii și abilitățile strălucitoare. Amintirile Sfântului despre succesele sale timpurii în domeniul primirii educației spirituale au ajuns la noi. Astfel, într-o scrisoare din 17 februarie 1892, el descrie cum a petrecut sărbătorile de Crăciun scriind în mod creativ o predică pe o temă liberă. Cea mai mare recompensă pentru predicatorul novice a fost lauda pr. Rectorul: „Atunci multă vreme nu am mers pe pământ, ci deasupra norilor” 84. Este foarte posibil ca nepotul sfântului, I. A. Krutikov, să fi scris despre aceeași întâmplare. Din amintirile sale, inspectorul Seminarului Oryol N.I. Gorodețki (viitorul Mitropolit Platon) „la sfatul rectorului Isidor, le-a dat odată studenților săi o învățătură să scrie. E.V. Govorov a scris foarte bine și a fost lăudat; drept urmare, în propriile sale cuvinte, a fost în culmea fericirii” 85. Sf. însuși Teofan a amintit și de un fel de predicare „sub Episcopul Isidore a adunat toți studenții în ascultare mare”. sâmbăta și i-a încurajat pe cei mai buni elevi să-și citească compozițiile cu voce tare. Apropo de modul în care Yegor Govorov a fost adesea numit Episcop, se poate stabili că Prea Reverendul a apreciat în mod deosebit talentele sale creatoare 86 . Profesorii și mentorii lui Georgy Govorov de la Seminarul Oryol au fost personalități remarcabile. Arta retorică în prima clasă a seminarului a fost predată de maestrul de teologie K. V. Yankovsky, absolvent al Academiei Teologice din Kiev. Ieremia (Soloviev), care a inspectat Seminarul Oryol în 1832, a remarcat că Iankovski „a dobândit capacitatea atât de a atrage studenții, cât și de a le transmite într-o formă clară și simplă, dar distractivă ceea ce este necesar și util” 87 ; elevii săi „răspundeau inteligent și fără întârziere; s-au obișnuit atât de mult cu diferite forme de eseuri într-un an, încât puteau să vorbească perioade, hrii etc. destul de bine” 89. În clasa a II-a, profesorul de literatură era N. S. Cehov, absolvent și el al Academiei Teologice din Kiev. Lecţiile lui erau fascinante; regulile retorice au fost ilustrate nu numai cu exemple distractive, ci chiar cu anecdote; totodată, profesorul a monitorizat cu strictețe respectarea disciplinei 90. În 1831, Georgy Govorov a fost transferat la departamentul secundar, filozofic. Aici a atras atenția profesorului E. A. Ostromyslensky, care a jucat un rol important în dezvoltarea spirituală și intelectuală a tânărului. Ostromyslensky a absolvit cel de-al patrulea an al Academiei Teologice din Kiev printre primii studenți. Deschisă în 1819 după reformă, Academia Teologică din Kiev, cu un proces educațional complet actualizat, a avut ocazia să cultive o galaxie puternică de absolvenți care au format floarea Bisericii Ortodoxe Ruse și a științei teologice ruse. Conform statutului din 1814, programul de filosofie includea logica (metafizica), ontologie, cosmologie, teologie naturală, psihologie, filozofie activă și istoria filosofiei. Mai mult, fiecare profesor avea propriul stil de predare. Profesorul E. A. Ostromyslensky a aplicat un nou principiu de predare în cursul seminar de științe filozofice. Elevii i-au ascultat prelegerile: limbaj clar, prezentare fascinantă a subiectului, combinație abil de elemente de discurs academic coerent și conversație. Așa-numita „tehnică socratică” a fost foarte populară în rândul elevilor, când profesorul a aranjat o dezbatere cu unul dintre ei pe tema prelegerii. Nepotul Sfintei Feofana I.A. Krutikov și-a amintit că Georgy Govorov a participat cu un interes deosebit la cursurile lui Evfimy Andreevich Ostromyslensky, dar mai ales elevul a apreciat oportunitatea de a avea lungi conversații cu profesorul pe subiecte filozofice în timpul liber 91. Ani mai târziu, E. A. Ostromyslensky, deja un protopop de catedrală și a devenit faimos ca protopop și predicator. Egor Govorov s-a mutat la departamentul teologic superior al Seminarului Oryol în 1834. Epoca binecuvântată a uceniciei și a stăpânirii științelor teologice de bază a continuat. Este ilustrată de scurte fragmente din „Colecția de lucrări (educative) timpurii și extrase ale Episcopului. Feofana” scrisă de mână. Colecția în sine, formată din 66 de coli de hârtie groasă, a fost pierdută, dar descrierea ei a fost păstrată în arhivele Mănăstirii Ruse Panteleimon de pe Athos 92. Colecția oferă informații despre notele de studiu ale studentului Govorov. În special, se indică faptul că un student al departamentului superior, Yegor Govorov, a scris un eseu despre teologie pe tema: „De ce este necesară întruparea lui Dumnezeu pentru mântuirea rasei umane?” Există și o apreciere a profesorului: „Este bine, mai ales în acele locuri în care autorul reunește zicerile Sfintei Scripturi pentru a-și confirma gândurile: dar dovezile silogistice sunt seci și ar fi putut fi mai scurte” 93 . Colecția menționează, de asemenea, lucrări studențești ale viitorului sfânt precum „Prin credința în Domnul nostru Iisus Hristos vei trece în siguranță prin umbra morții”, „Despre Rusia”, „Dumnezeu a creat întregul neam uman dintr-un singur sânge”, „Învățătura creștină despre sacramentul Sfintei Treimi contrazice principiile rațiunii?” În 1837, printre cei mai buni absolvenți ai Seminarului Oryol, Georgy Govorov a fost trimis pentru studii ulterioare la Academia Teologică din Kiev. Rectorul de la KDA la acea vreme era educatorul remarcabil și predicatorul inimitabil Episcopul Innokenty (Borisov), sub care predarea în limba latină „moartă” a fost înlocuită cu predarea în rusă modernă - „cuvântul rus viu simplu și general acceptat” 94. Procese similare au avut loc atunci în alte academii teologice. Viitorul sfânt a avut ocazia să studieze într-o eră dificilă, de cotitură, care a format o mare mulțime de figuri atât spirituale, cât și seculare ale culturii ruse - o epocă numită „epoca de aur”. Înlocuirea limbii latine cu rusă a avut un impact uriaș asupra predării omileticii - cuvântul de predicare a devenit din acel moment mai puțin școlar și mai viu. Calitatea educației la Academia Teologică din Kiev, datorită influenței episcopului Inocențiu și reformei programului educațional, nu numai că a crescut considerabil, dar, nu mai puțin important, a fost pusă pe șinele tradiției patristice, ceea ce a permis studenților să obțină o perspectivă mai profundă asupra adevăratului conținut al disciplinelor teologice. Printre cadrele didactice ale Academiei au existat personalități atât de remarcabile precum profesorii I.M. Skvortsov, arhitect. Dimitry (Muretov), ​​arhitect. Ieremia (Soloviev), Y. K. Amfitheatrov și alții. Vladyka-Rector Innokenty (Borisov) - doctor în teologie, celebru conducător al bisericii - nu a susținut un curs separat de prelegeri, ci a susținut câte una sau două prelegeri pe săptămână despre enciclopedia științelor teologice, fiecare dintre ele a devenit un adevărat eveniment în viața Academiei. Observați cu atenție, ei, chiar și ani mai târziu, au circulat în manuscrise și au servit studenților în pregătirea examenului de teologie de bază. Unul dintre cei mai străluciți și talentați profesori academicieni a fost arhimandritul Dimitri (Muretov), ​​​​care a ocupat funcția de Sf. Feofan ca inspector al Academiei și a predat teologie dogmatică. Acela a fost timpul eliberării „din cătușele scolasticei” a multor discipline academice, inclusiv omiletica 95 . Profesorul Y. K. Amphiteatrov a fost implicat în dezvoltarea și direcția omileticii domestice, reformând cu îndrăzneală formele scolastice înghețate în altele noi care conțineau un cuvânt de predicare viu. Spre deosebire de predecesorii săi, care s-au ocupat în primul rând cu pregătirea materialelor pentru formarea omileticii ca știință, Amphiteatrov a reconstruit cu îndrăzneală întreaga clădire: a dat o viață nouă unor dispozitive retorice binecunoscute, a eliminat frazele sonore și limbajul pretențios, a apărat simplitatea și claritatea stilului, a schimbat cu îndrăzneală forma predicii prin definirea conținutului său principal, mântuirea scopului său principal - mântuirea conținutului său principal. Cuvânt. Acest scop poate fi atins nu prin simpla comunicare a anumitor adevăruri ale Evangheliei, ci prin convingerea minții gânditoare și prin aprinderea sentimentelor ascultătorilor cu un cuvânt luminos și viu. Modelele pentru viitorii predicatori nu mai erau lucrările ornamentate ale preoților polonezi, ci lucrările nemuritoare ale Sfinților Ioan Gură de Aur, Vasile cel Mare, Atanasie cel Mare, Grigorie Teologul și alții. 96 Metoda de predare a lui Y.K. Amfiteatrov este transmis în programul prelegerilor sale despre omiletică: „Conținutul principal al orelor la clasa de elocvență bisericească pentru studenții catedrei superioare pentru a doua jumătate a anului universitar 1837/1838” 97. Y.K. Amfiteatru a încercat să insufle dragostea de predicare printr-o dragoste pentru slujbele bisericești, care s-a dovedit a fi un fel de punct de plecare pentru predicare. Structura cursului său este mai în concordanță cu cursul cultului statutar și al liturgiei: "În primul rând membru. Despre serviciul divin zilnic." „Membru doi. Bibliotecă din biserică și serviciu.” „Membru trei. Biblioteca bisericească și educațională”. Prin închinarea zilnică, profesorul a înțeles principalele observații bisericești ca o sursă pentru alcătuirea predicilor. „Biblioteca de slujbă bisericească” cuprinde principalele cărți liturgice ca sursă de întocmire a predicilor, iar „biblioteca de slujbă bisericească” include lecturi bisericești din Sfintele Scripturi și Sfinții Părinți ai Bisericii. Iată, de exemplu, cum a fost predat primul punct - despre Sfintele Scripturi - din secțiunea a treia: „Citturi bisericești din Sfintele Scripturi. Conceptul de lecturi și regulile cartei. Originea concepută. Un obicei străvechi de a da învățături în ziua zămislirii. Predici au fost rostite în vremuri străvechi după Evanghelie. concepute în învățături: reguli retorice, reguli bisericești”. Autorul a anticipat în multe feluri abordarea liturgistului grec modern I. Fundoulis, care în omiletica sa a încercat și el să construiască un sistem didactic de predicare pe baza lecturilor liturgice. La încheierea programului s-au oferit „remarci generale despre sursa bisericii pentru învățături: în discuția despre spațiu; în raționamentul spiritului; în raționamentul completității și ordinii”. Fără îndoială că aceste prelegeri profunde despre omiletică nu i-au putut lăsa indiferenți pe studenții Academiei, printre ei și pe studentul Govorov. Y.K. Amphitheatrov a fost un exemplu nu numai al unui remarcabil profesor de elocvență și al unui profesor strălucit, ci și al vieții creștine profunde în tradiția patristică ortodoxă. Profesor și elev, Amfiteatre și Govorov, ca compatrioți și apropiați în spirit, în ciuda diferenței de vârstă, au devenit apropiați; profesorul îl invita deseori pe student la el acasă sau la o plimbare prin pârghia academică, timp în care purtau discuții despre teologie și propovăduirea Cuvântului lui Dumnezeu 98 . Elevul Georgy Govorov, de-a lungul anilor de studiu la Academia Teologică din Kiev, a rămas unul dintre primii în clasament - cu abilități foarte bune, constant sârguincios, cu rezultate excelente și foarte bune 99. Dintre disciplinele predate, subiectele cele mai apropiate de el au fost studiul Sfintelor Scripturi și elocvența bisericească 100. Această dragoste va rămâne cu el pe tot parcursul vieții și cel mai tânăr, făcându-i un om liniștit și cel mai tânăr. remarcabil exeget rus și predicator inspirat. Rapoartele de inspecție academică păstrează evidența studentului Govorov ca persoană „foarte modestă”, „comportament cinstit”, „distins prin comportament bun, corectitudine în raport cu îndatoririle sale, dragoste pentru închinare”, „să dea un exemplu pentru ceilalți” 101. În zidurile Academiei Teologice din Kiev, natală, direcția clară a viitorului sfânt a fost determinată spre predicarea ascetică, iar abilitățile sale creatoare și dragostea pentru scris s-au manifestat în mod clar. Unul dintre colegii de clasă ai Sfântului Protopopul Feofan V.F. Krasnitsky și-a amintit că „Lucrările lui Feofan Govorov au fost comparate în mod demn cu lucrările celor mai buni dintre tovarășii săi, dar predicile sale ascetice s-au distins prin originalitate, în special în explicarea scării păcatelor și a virtuților opuse” 102. În biblioteca Mănăstirii Ruse Panteleimon de pe Athos s-au păstrat informații despre notele de studiu ale studentului Govorov: extrase „Din cartea „Piatra credinței”, „Din Cuvântul despre ridicarea minții”, „Din Cuvântul despre iubire”, „Din Cuvântul despre libertatea minții”, „Posturile” (din „Din Cuvântul”, „Din Cuvântul”, „Din Cuvântul”, „Din cuvîntul”, „Din cuvîntul”, „Din cuvîntul” „Din Cuvântul despre răbdarea și discernământul lucrurilor” 103. Conform inventarelor manuscriselor Sfântului Feofan, la Academia Teologică din Kiev a pregătit și ținut predici: „Omilia la mijlocul verii Rusaliilor” (Pe ultima pagină a manuscrisului, nota mentorului: „Este mult bine în acest cuvânt; prescurtat conform instrucțiunilor, pronunțați-l la începutul lui 847 mai”). Înălțarea Domnului” (Pe ultima pagină a manuscrisului, concluzia mentorului: „Înțelept, edificator și potrivit pentru sărbătoare. Dă-mi lista la 22 mai 1840”) 104. În predica sa despre Înălțarea Domnului, viitorul sfânt ne învață cum evenimentele din istoria Evangheliei ar trebui să fie trăite de minte și inimă. Înălțarea este marele dar al lui Dumnezeu pentru oameni. Predicatorul repetă adesea epitetul „al nostru”, încercând să aducă această sărbătoare cât mai aproape de viața ascultătorilor săi 105. În interpretarea textului: „Și s-au închinat Lui și s-au întors la Ierusalim cu mare bucurie” (Luca 24:52) - tânăra vita dă o explicație a uimitoarei pentru înțelegerea umană a bucuriei apostolilor de la despărțirea de Învățătorul lor iubit, dezvăluie puterea și semnificația evenimentului divin, atât pentru Fiul lui Dumnezeu însuși, care s-a înălțat în lumea nevăzută și în lumea nevăzută. În acest text al studenților timpurii, începuturile acelor calități înalte care vor distinge mai târziu cuvântul sfânt sunt deja remarcabile: profunzimea cunoașterii Sfintelor Scripturi și a Sfintei Tradiții, edificarea, claritatea gândirii teologice, capacitatea de a aranja fenomene aparent contradictorii într-o linie logică clară și de a indica legătura lor spirituală profundă 106. Prietenul și colegul Sf. Feofan la Academie, viitorul Mitropolit al Moscovei Macarie (Bulgakov), își amintea: „Nimeni nu a scris mai bine decât el, doar datorită modestiei sale nu și-a putut citi cu voce tare opera” 107. Cu timpul, această timiditate, exprimată în predici liniștite, va lăsa loc curajului și încrederii. Interesante sunt mărturiile martorilor oculari care au avut norocul să-l asculte pe tânărul Georgy Govorov. Un martor ocular își amintește un episod care caracterizează maturitatea spirituală a viitorului sfânt până la finalizarea cursului universitar. A fost odată ca niciodată, un oarecare prost sfânt, pr. Ioan, unul dintre preoții diecezei Oryol, a auzit predica studentească a studentului Govorov și a lăudat-o într-o conversație cu burlacii Serafim (Aretinsky) și Fotie (Șchirevski): „O, ce predică glorioasă a spus studentul”. Și în față sfântul nebun Ioan părea că îi interzice să rostească predici, dar Gheorghe a răspuns cu umilință că predicarea este datoria viitorului preot, pe care nu o poate refuza. Astfel, viitorul sfânt a dat dovadă de ascultare față de Biserică și fidelitate față de propria sa chemare, nu cedând celor înfățișați „smeriți”, ci doar sfaturi de încercare și ispititoare. Și în orice lucrare viitoare a Sfântului Teofan loialitatea față de Biserică și legămintele ei va deveni una dintre principalele trăsături ale acestei slujiri 108. Un eveniment important din viața unui student de la Academia Teologică din Kiev, Georgy Vasilyevich Govorov, a avut loc la 1 octombrie 1840, cu ocazia Sărbătorii Mijlocirii Sfintei Fecioare Maria - el a depus o cerere de tonsurare ca călugăr. La 15 februarie 1841, rectorul Academiei Teologice din Kiev, Arhimandritul Ieremia (Soloviev), l-a tonsurat pe slujitorul lui Dumnezeu Gheorghe în schema minoră cu numele Teofan – revelat de Dumnezeu, în cinstea Venerabilului Teofan Mărturisitorul. Împreună cu el, Macarie (Bulgakov), mai târziu Mitropolit al Moscovei, și Mihail (Mănăstirev) au fost tunsurați în Biserica Sfânta Duhovnicească a Mănăstirii Frățești Kiev. Mărturisitorul Lavrei, Ieroschemamonahul Parfeniy, i-a îndemnat pe monahii proaspăt tunsurați cu aceste cuvinte: „Iată-vă, călugări învățați, după ce v-ați stabilit propriile reguli, amintiți-vă că un lucru este cel mai necesar: să vă rugați și să vă rugați neîncetat cu mintea în inimă către Dumnezeu, pentru asta vă străduiți” 109, cartea inteligentă a acestei rugăciuni. mai târziu a scris: „Și din tinerețe am căutat acest lucru și am cerut ca nimeni să nu se amestece ca să fiu neîncetat cu Dumnezeu” 110. Studentul conștiincios a purtat acest legământ al amintirii neîncetate cu rugăciune a lui Dumnezeu de-a lungul întregii sale vieți și în lucrările sale de predicare, devenind deja însuși învățător și sfânt, l-a repetat neobosit turmei sale de multe milioane 111. Concluziile au fost mutate la sfârșitul capitolului. § 2. Dezvoltarea artei propovăduirii de către Sfântul Teofan în perioada timpurie a slujirii sale După absolvirea Academiei Teologice din Kiev în 1841, ieromonahul Feofan (Govorov), din ordinul Sfântului Sinod, a fost numit îngrijitor, adică rector, al școlilor Kiev-Sophia 112. Postul primit a fost destul de modest în comparație cu numirile altor elevi incluși în primele rânduri ale listei de rang. Dar școlile Kiev-Sophia se aflau în atenția specială a Mitropolitului Kievului și Galiției Filaret (Amphiteatrov). El i-a scris episcopului său vicar de Chigirin Ieremia (Soloviev) imediat după ce Sfântul Sinod a aprobat noua numire: „Probabil că a fost deja primit un ordin cu privire la rectorul Școlii din Sofia. Vă rog cu umilință să acordați o atenție deosebită acestei noi școli și să-mi spuneți părerea dumneavoastră despre toate nevoile ei”. 113 Noul rector al școlilor s-a dovedit a fi nu numai un bun conducător și organizator al procesului educațional, ci și un mentor și profesor talentat. În primul rând, îi păsa de buna purtare a elevilor săi, învățându-i cu evlavie; a făcut toate eforturile pentru a dezvolta în ei calități atât de importante precum dragostea de muncă și ascultarea; A pus o mare pret pe buna purtare, considerându-l nu mai jos decât educația, dacă nu mai mare. În cartea „Calea către mântuire. Un scurt eseu despre asceză” Sf. Teofan a scris: „Trebuie să poziționăm spiritul ucenicilor în așa fel încât convingerea lor să nu se estompeze, că sarcina noastră principală este să-i placă lui Dumnezeu, iar științificitatea este o calitate suplimentară, un accident, potrivit doar pentru timpul vieții reale. Trebuie să fie o lege imuabilă ca orice știință predată, mai mult creștin, și mai mult principii creștine cele” 114. Rectorul Feofan a acordat o atenție deosebită educației religioase a elevilor săi. Acesta a inclus lectură și conversație despre literatura hagiografică și alte cărți cu conținut religios și moral; era obligatoriu să se explice lecturile de sărbătoare și duminică ale Evangheliei și ale Apostolului înaintea fiecărei liturghii, cântările și lecturile de către studenți în timpul slujbelor bisericești și îndeplinirea strictă a regulii rugăciunii. Toate acestea au fost menite să cultive iubirea creștină în sufletele copiilor. Arhiva păstrează o înregistrare a predicii, „Un cuvânt pentru Paște”, rostită la 19 aprilie 1842 de tânărul rector, proaspăt absolvent al Academiei Teologice din Kiev. În ea apar clar și tehnici academice: o structură clar definită (introducere, expunere, aplicare morală și concluzie), o logică strictă a dezvoltării ideii principale și un scurt rezumat la sfârșitul predicii: „Iată trei sentimente care trebuie mai întâi întipărite în inimă, pentru ca mai târziu să le poți parcurge și prin ele să cânți învierea lui Hristos! Doamne și odihnă deplină în El” 115. Există urme indubitabile ale influenței științei omiletice scolastice, care își are originea în Academia Kiev-Mohyla în lucrările arhimandritului Ioanniki Galyatovsky - în prima sa omiletică rusă „Știința albo calea răutății de la Kazan” (în rusă: „Știința sau metoda de compunere a unei predici”) (11659). De o importanță semnificativă este faptul că deja în această etapă incipientă în „Cuvântul pentru Paște” urme ale gravității Sfântului Feofan către direcția moral-ascetică, care se caracterizează prin aspirația la idealuri înalte și nu doar cunoașterea cea mai profundă a literaturii ascetice antice, ci traducerea acestor cunoștințe într-o ispravă personală de asceză severă. În tradiția omiletică rusă au aparținut acestei direcții Sf. Teodosie de Pecersk, Sf. Serapion de Vladimir și Sf. Nil de Sorsky, precum și un contemporan al Sf. Teofan - Sfântul Ignatie (Brianchaninov), Episcop al Caucazului și al Mării Negre. Predicarea ascetică are caracteristicile formale ale învăţăturilor morale şi edificatoare şi se caracterizează prin următoarele trăsături: un mod ascetic deosebit de interpretare a Sfintei Scripturi; legătură directă cu experiența spirituală a predicatorului și viața societății sale contemporane; referire la autoritatea sfinților părinți și asceților; simplitatea prezentării. Aceste calități sunt deja prezente în predica timpurie a ieromonahului Teofan (Govorov) - „Un cuvânt pentru Paște”. Predica indică o legătură directă cu experiența spirituală a predicatorului și cu viața societății sale contemporane. Remarcând faptul că adevărul Învierii lui Hristos a devenit atât de neîndoielnic și universal în lumea modernă, ieromonahul Teofan chiar exprimă ideea că predicarea orală despre aceasta pare complet inutilă, iar urările de Paște: „Hristos a înviat! Adevărat înviat!” - „Esența este plăcerea credinței comune, și nu entuziasmul credinței.” Cu toate acestea, el vorbește imediat despre un alt fel de predicare - despre predicarea prin faptă, care este mai importantă decât predicarea prin cuvânt 117. Autorul predicii se referă la autoritatea apostolului Pavel, citând prima sa scrisoare către Corinteni, care indică modul în care ar trebui sărbătorită marea sărbătoare: „... nu cu aluatul răutăţii, nu cu aluatul răutăţii şi al răutăţii, ci fără aluatul curăţiei şi al adevărului” (1 Cor. 5:8). Acest lucru este posibil datorită Postului de „patruzeci de zile” instituit în Biserică, datorită căruia se poate dobândi și, ulterior, menține curăția 118 . Transparența și simplitatea prezentării principalelor gânduri care disting predica ieromonahului Teofan sunt vizibile în citatele de mai sus. Și în anii următori această calitate va fi pe deplin inerentă lucrărilor omiletice ale Dreptului Reverend. Aici ar trebui să subliniem influența neîndoielnică a remarcabilului predicator, contemporan și profesor al Sfântului Teofan - Sfântul Inocențiu din Herson. Cuvântul viu, trăgându-și imaginile din natura înconjurătoare, este moștenirea sa, cu vrednicie primită, ferm asimilată, pusă în fruntea nu numai a omileticii, ci și a tuturor lucrărilor Sfântului Feofan. În noiembrie 1842, Mitropolitul Filaret (Amfiteatrov) s-a adresat Sfântului Sinod cu propunerea de a numi ieromonahul Feofan (Govorov) în funcția vacantă de inspector al seminarului din Novgorod. Propunerea a fost susținută. Tânărul ieromonah a primit funcția de inspector și mentor în catedra mijlocie a seminarului, profesor de psihologie și logică. Viața Sfântului Teofan a fost legată de Seminarul din Novgorod în 1843 și 1844. Sfântul a studiat aici la un moment dat. Tihon din Zadonsk - un Sf. Feofan foarte venerat de-a lungul vieții sale. Rectorul a fost arhimandritul Antonie (Pavlinsky), care în 1866 a devenit succesorul Sfântului Feofan la Scaunul Vladimir. Caracteristicile omileticii Sf. Feofan din perioada Novgorod a vieții sale sunt prezentate în mai multe predici: „O predică în ziua înălțării venerabilei Cruci a Domnului” (14 septembrie 1843) 119, „O predică în ziua Sfintelor Paști” (26 martie, 180 predică a Înălțimii Sale „A) Suveranul Țarevici și Marele Prinț Nikolai Alexandrovici, cel credincios drept,” (8 septembrie 1844) 121. Predicile sunt pline de spiritul și puterea credinței lui Hristos; ideea lor principală este că viața în Dumnezeu este singurul lucru necesar; iar conținutul dătător de viață al Sfintei Scripturi dă sufletului putere plină de har. În prima predică, atenția este concentrată asupra înțelepciunii misterioase și inexplicabile a crucii: Biserica laudă Crucea ca pe un instrument al celei mai hule morți „ca dătătorul de viață, dătătorul de viață, pomul vieții și al nemuririi, cei care au căzut sunt înviați, toți sunt înviați” 122 . Spre deosebire de paradis, care însuși a impregnat pământul cu umiditate dătătoare de viață, fără efort suplimentar din partea nimănui, Crucea îi reînvie doar pe cei care se apropie de el în mod voluntar, renunțând la păcatele lor. O asemenea comparație pricepută între cer și Cruce a atins foarte profund sufletele celor care căutau adevărata curățire spirituală prin pocăință. A doua predică a fost ținută în ziua „laudelor și imnurilor” - în ziua Sfintelor Paști. Îngerii își cântă cântecul „și nu pot să nu cânte”. „Este la fel și cu noi?” - predicatorul își pune o întrebare turmei sale. - „Forțele noastre sunt frustrate în luptă și confuzie și, în același timp, cântarea noastră se va asemăna cu cântatul?” 123 Și mai departe, pas cu pas, el examinează în detaliu și convingător cântecul duminical cântat de Paști de către toți cei care vin („Noi cântăm și slăvim Învierea Ta...”), care se dovedește a fi un fel de cale de la asceza negativă („ura pentru toată necurăția patimilor și a păcatelor”) la pozitiv („zelul pentru Domnul Înviat”) și deplină slavă. În cuvântul pentru Paști, Sfântul Teofan acordă o atenție deosebită apelului îngerului către femeile mironosițe: Tetsit și propovăduiește lumii că Domnul a înviat, punând moartea pe moarte din Canonul pascal al Sfântului Ioan Damaschinul. Aceste cuvinte sunt cea mai veche binecuvântare pentru predicare în toate timpurile rămase. Comparând cu pricepere predicarea orală cu acțiunile și predicarea cuvântului cu tăcerea predicării. Când predica despre Hristos înviat a fost predicată pentru prima dată, cuvântul a fost potrivit. Când cuvintele au devenit obișnuite, este nevoie de mai multă tăcere și exemplu. „Așa propovăduiește despre Mântuitorul înviat cel care înfățișează viața lui Hristos în viața sa” 124. Trebuie remarcat că acest contrast este oarecum artificial, întrucât cuvântul propovăduirii a continuat să fie auzit nu mai puțin decât în ​​primele timpuri ale Evangheliei, iar principiul nevoii de exemplu este, de asemenea, important în toate timpurile. Cu toate acestea, spiritul didactic sincer al predicatorului și imaginea bogată a comparației au compensat planul artificial de dragul de a sublinia gândirea clasică despre necesitatea corespondenței dintre cuvânt și faptă, teorie și practică. Este evident că în predicile sale din perioada Novgorod, Sfântul Feofan acționează și ca mentor al seminariștilor, bazându-se pe material teoretic din cursul său de logică și psihologie, stăpânind anumite abilități practice de omiletică. Pentru a-mi explica gândurile cu exemple de la Sfântul Teofan nu am apelat niciodată la viața de zi cu zi, ci am împrumutat aceste exemple din literatura patristică sau din cărțile liturgice bisericești. „Astfel”, și-a amintit mai târziu unul dintre discipolii lui Sf. Feofan la Seminarul din Novgorod - deja chiar în predarea sa din clasă, evlavia și dragostea lui pentru biserică s-au manifestat într-un fel. Ele erau și mai evidente în prezența lui zilnică la slujbele bisericii. Imitându-și pr. inspector, mulți dintre studenții seminarului au devenit vizitatori frecventi la biserica lui Dumnezeu” 125. Rezultatul combinației de omiletică și mentorat a tânărului profesor Feofan a fost discursul său plin de viață, neartificial, venit dintr-o inimă caldă - cea mai sigură cale de a pătrunde în inimile și sufletele seminariștilor. Amintiri ale Sfântului Feofane, în calitate de profesor de seminar, a fost publicată în 1894 în Gazeta Eparhială Novgorod de către protopopul Konstantin Iakovlevici Tuberozov (1827–1901). Sub inspectorul Feofan, a fost seminarist la prima catedra a clasei de filozofie si student la lectii de logica, despre care scria in memoriile sale: "Lectiile lui mi-au lasat o impresie de nesters. In ciuda faptului ca subiectul invatamantului lui in sine este extrem de abstract si sec din punct de vedere stiintific, Pr. Theophan a stiut sa ne captiveze si sa ne captiveze fiecare cuvant pe care l-a spus cu gratitudine. de unul dintre tovarășii noștri, care s-a remarcat prin abilitățile sale extraordinare în scrierea cursivă, astfel încât după aceea a devenit proprietatea întregului seminar Nu numai ascultătorii săi, ci și studenții din alte catedre i-au citit și recitit cu nerăbdare prelegerile” (3, 109) 126. În memoriile protopopului Tuberozov nu se spune așa de clar că vocea Sf. Feozov. plăcut” că seminariștii îl numeau „prighetoarea lor” 127. A treia predică, datând din perioada Novgorod a Sfântului Feofan, a fost rostită la 8 septembrie 1844 cu privire la Nașterea Sfintei Fecioare Maria și a fost dedicată omonimului Suveranului Țarevici și Marelui Duce Nikolai Alexandrovici. Ea dezvăluie în detaliu tema patriotismului și arată că prosperitatea poporului și a Patriei poate avea loc în trei condiții indispensabile: cu o mărturisire recunoscătoare a îndurărilor lui Dumnezeu față de noi, devotament față de voința Sa înțeleaptă și sfântă și cu împlinirea cu zel a poruncilor Sale 128. Structura, ca și în alte predici timpurii, este destul de tradițională: o dezvăluire a subiectului și un rezumat care repetă pe scurt cele de mai sus. În ziua onomastică a Moștenitorului, nu era obișnuit să se spună altceva. Să observăm că aici nu s-a spus nimic despre sărbătoarea bisericească în sine - Nașterea Sfintei Fecioare Maria. Există o mențiune despre predica Sfântului Teofan, rostită și în această perioadă timpurie - „Un cuvânt în memoria lui Antonie Romanul, Făcătorul de minuni din Novgorod”. Proiectul ei de autograf este menționat în „Colecția de scrieri timpurii (educative) și extrase ale Episcopului Teofan” 129 din arhivele Mănăstirii Athos Panteleimon, dar manuscrisul în sine nu a fost păstrat. În ciuda faptului că omiletica timpurie a Sfintei Feofana nu este reprezentată pe scară largă; influența și semnificația ei pot fi judecate cu toată obiectivitatea de încredere. La baza lucrării sale de predicare și a învățăturii spirituale a fost isprava jertfei a iubirii dezinteresate 130. La fel ca în predica Sfântului Feofan, prin propriul exemplu și fapte, și-a condus elevii pe calea ascezei creștine în căutarea desăvârșirii spirituale 131. Cât de mare este contribuția Sfântului Feofan nu numai ca profesor, ci și ca predicator la educația seminariștilor Seminarului Teologic din Novgorod, soarta celor care l-au auzit pe Sfântul Feofan. Din clasa 1843, cinci și-au continuat studiile la Academia Teologică din Sankt Petersburg: Peter Nikitsky, mai târziu maestru în teologie, care a slujit în Biserica Vladimir din Sankt Petersburg când F. M. Dostoievski a murit în parohia acesteia; Nikolai Brovkovich, care s-a întors la Seminarul Teologic din Novgorod, cu care și-a legat activitățile sale de predare spirituală ulterioară; Vasily Smaragdov, care a devenit paroh la Sankt Petersburg, predicator și scriitor spiritual; Sadof Stavrovsky și John Rahinsky. Elevii de la Sf. au purtat pe bună dreptate titlul de absolvent al Seminarului Teologic din Novgorod. Feofana: Vasily Nikitin, mai târziu protopop, rector al bisericii cimitirului Volkovsky din Sankt Petersburg; Gabriel Fryazinov, mai târziu decan al eparhiei Novgorod, a acordat multe ordine bisericești; Fiodor Pardalotsky, care a devenit scriitor și superintendent al școlilor districtuale; Fiodor Smelov, trimis la departamentul armatei, s-a onorat numelui său traversând Balcanii în 1877 și a fost premiat pentru isprăvile militare cu o cruce pectorală de aur pe Panglica Sf. Gheorghe; Ştefan Trinitatov, care a slujit ca preot timp de 61 de ani şi a fost distins cu toate premiile preoţeşti, inclusiv mitra; Feofan Razumovsky, mai târziu rector al Bisericii Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni la Ministerul Educației Publice din Sankt Petersburg; Alexander Lyutsernov, după ce a fost tonsurat, a făcut parte din Misiunea Ecleziastică Rusă în Japonia, iar mai târziu a devenit guvernatorul Lavrei Alexandru Nevski; precum şi alţi seminarişti. În octombrie 1844, ieromonahul Teofan a fost transferat la Academia Teologică din Sankt Petersburg în funcția de licențiat în teologie morală. Rectorul Academiei a fost reverendul Afanasy (Drozdov). În această nouă poziție, Sfântul Feofan a continuat să urmeze principalele sale principii pedagogice în educația spirituală a tineretului: nu doar să învețe și să zidească, ci și să-și dea propriul exemplu de bunătate și blândețe. Deja în ianuarie 1845, ieromonahul Teofan a fost numit inspector asistent al Academiei 132. A îndeplinit și alte sarcini: a fost bibliotecar, a fost membru al comisiei de revizuire a notelor materiilor de învățământ predate la seminar, a colaborat la revista SPbDA „Lectura creștină” și la revista Burachko.13 Oak. Omiletica acestei scurte perioade este reprezentată de „Omilia din ziua Bunei Vestiri a Sfintei Fecioare Maria” 134, „Omilia din ziua Sfântului Fericitului Mare Duce Alexandru Nevski” 135, „Omilia de ziua de naștere a Fericitului Suveran Mare Voievod Mihail Pavlovici” 136. Mucenița Ecaterina din Sankt Petersburg Catedrala Sf. Isaac” 137. Se menționează manuscrisul „Înstrucțiuni pentru cei care postesc în Sfântul Post Mare” 138, dar manuscrisul în sine s-a pierdut. Judecând după textele supraviețuitoare, avem în fața noastră, deși tânăr, dar nu mai este începător, păstor fără experiență. Predicile aderă la forma și dispozitivele retorice corespunzătoare acesteia; totuși, nu ei domină, ci experiența spirituală pe care predicatorul a reușit să o acumuleze prin viața sa în Hristos, prin dobândirea harului lui Dumnezeu. În predicile de la mijlocul anilor 1840. - începutul dinamicii creșterii spirituale și morale a Sfântului Teofan ca evanghelist al cuvântului lui Dumnezeu, ale cărui rezultate se vor descoperi în toată deplinătatea în anii slujirii sale episcopale la Scaunul Tambov și Vladimir. „Predica din ziua Bunei Vestiri a Sfintei Fecioare Maria”, după cum se cuvine, bazată pe semnificația sărbătorii bisericești, conține ideea principală despre vestea bună, despre anunț, despre bucurie: „Cu toții iubim bucuria, toți căutăm bucuria. Legăturile tristeții ne sunt dureroase, tristețea strânge pieptul, întunecă sufletul19”. Legat de tema predicii este o întrebare tematică, subliniată de predicator: bucuria poate fi „atât pentru binele propriu, cât și pentru rău, pentru laudă și pentru osândă, a ne bucura și a plăcea lui Dumnezeu, a ne bucura și a-L jigni, judecând după obiectele și împrejurările bucuriei noastre”. Construcția logică ulterioară dezvoltă gândirea indicată și contribuie la o analiză cuprinzătoare a subiectului principal al predicii. În primul rând, se subliniază că „trebuie să se poată deosebi bucuria de bucurie, pentru a se bucura nu în osândă, ci în mântuire”: „Să învățăm aceasta de la Sfânta Maica a Bisericii noastre, care acum revarsă cu bucurie admirație pentru noi și pentru noi”. În al doilea rând, predicatorul indică, pe lângă „bucuria comună împreună”, și o altă componentă - „bucurie privată despre sine”: „Aceste două bucurii - adică că există o Sfântă Biserică pe pământ și că noi înșine aparținem membrilor vii ai acesteia, a unei Sfinte Biserici Catolice și Apostolice - și ar trebui să ne ocupe tot timpul vieții noastre, în excluderea inimii, nici deci a tuturor celorlalți.” Explicația acestor cuvinte este dată într-un exemplu scurt și viu din viață; în paralel cu cea mai simplă situație, se pune o analiză mai profundă a stării mentale a unei persoane: „Dă-i celui flămând o piatră în loc de pâine; El știe imediat că nu este pâine: așa că am experimentat deja toate binecuvântările pe care le-am inventat și știm că nu sunt vesele: bogăția nu este veselă, faima nu este veselă, toate plăcerile, plăcerile nu sunt bucurii, simțul atingerii, plăcerile nu sunt vesele. auzul și văzul – chiar și cele cunoscute sub numele de înalte plăceri, golul sufletului, confuzia și slăbirea inimii arată clar că există înșelăciune și seducție.” Încheind predica cu un scurt citat din Sfintele Scripturi, ieromonahul Teofan urmează tradiția de predicare stabilită încă din cele mai vechi timpuri și subliniază caracterul moral și edificator a celor spuse. „Predica din ziua Sfântului Fericitului Mare Duce Alexandru Nevski” a fost rostită de Ieromonahul Teofan la 23 noiembrie 1845. 140 Definește clar principalele părți structurale: introducere, expunere, aplicare morală și concluzie. Limbajul și stilul sunt în concordanță cu sfera vieții bisericești; în același timp, forma de prezentare face de înțeles conținutul predicii. Predica este caracterizată de claritatea exemplelor date, precum și de o atitudine radical strictă față de prezent, care este inferioară din punct de vedere spiritual trecutului: „Părinții noștri, lăudându-L pe Dumnezeu, puteau vorbi Apostolului; Se poate lăuda vremea noastră cu acest avantaj, care în multe alte moduri depășește vremurile trecute? 141. Pe ultima pagină a manuscrisului: „Dumnezeu este notificat. Citit de Atanasie, episcopul Vinniței. 20 noiembrie.” La 28 ianuarie 1846, ieromonahul Teofan a rostit „O predică la ziua de naștere a Fericitului Suveran, Marele Duce Mihail Pavlovici” 142. Această predică aparține categoriei predicilor moralizatoare, cărora ieromonahul Teofan le-a dat preferință vizibilă, ceea ce poate fi explicat prin sarcinile sale pedagogice. Ea dezvăluie prevederile fundamentale inerente învățăturii morale bisericești. Conținutul său se bazează pe Sfânta Scriptură și pe învățăturile Bisericii. Tema predicii este cu siguranță interesantă pentru ascultători. Prezentarea se caracterizează prin vivacitate, imagini și claritate; are ca scop modelarea viziunii morale asupra lumii a ascultătorilor. Pentru a înțelege ideea principală a predicii, se folosește un sistem stilistic de repetare. În această predică, viitorul Sfânt discută despre valoarea slujirii adevărate a Patriei ca slujire a lui Dumnezeu: „Împrejurările vremii învață pe om și îi insuflă diferite instrucțiuni după felul ei. <...> Dar cine va spune: noi am fost creați pentru Dumnezeu, numai pentru El, și trebuie să lucrăm pentru a fi vrednici să fim cu El în Împărăția Cerurilor. Dar ce fel de comunicare există între slujirea pământească și munca Împărăției de dragul Celui Ceresc? Slujind de dragul oamenilor și, mai mult, de dragul bunăstării lor pământești, nu ne îndepărtăm de scopul nostru, cu cât cerul este mai înalt decât pământul și creația este mai jos decât Creatorul? <...> Dacă a cărui slujire a patriei nu se înalță la Dumnezeu și nu se transformă în slujire pentru El, cu siguranță nu slujește așa cum ar trebui, are scopuri greșite, umblă cu dispoziție greșită în acest serviciu. <…>Un astfel de slujitor este foarte nesigur” 143. „Cuvântul la ziua de naștere a dreptului suveran, marele duce Mihail Pavlovici” se termină cu îndemnul: „Fiecare suflet să se supună puterilor care sunt și să se supună de dragul Domnului și să dea fiecăruia cuvenitul, fără să datoreze nimănui decât dragostea. Aceasta conține pe scurt toate responsabilitățile noastre față de Dumnezeu, aproapele noștri și față de noi înșine. Prin urmare, ar trebui să sperăm cu evlavie că rodul slujirii patriei este la fel de mare ca și răsplata pentru evlavie și virtute. Trebuie doar să puneți spiritul adevărat în acest serviciu” 144. Învățătura bisericească a Sfântului Feofan la Academia Teologică din Sankt Petersburg, precum și la Seminarul din Novgorod, a fost inseparabilă de predarea la clasă. „Prelegerile lui Teofan despre teologia morală”, după cum scria memorialistul, „s-au înțeles nu atât ca lecții școlare, ci ca lecții de viață și activitate. Au influențat foarte mult ascultătorii; unul dintre ascultători, Konstantin Dobronravin, mai târziu episcopul Hermogenes, a declarat în tipărire că Teofan, ca profesor de teologie morală, poate spune că în această perioadă a reînviat știința remarcabilă. care până atunci fusese considerat secundar în cercul științelor teologice, arătând că învățătura morală este aceeași doctrină, doar implementată în viață și activitate, și că creștinii ar trebui să se străduiască în mod constant pentru aceasta ca principalul scop al vieții lor” 145. Trei diplome ale Academiei Teologice din Sankt Petersburg - XVI (1845), XVII (1847) și XVIII (1849) - l-au găsit pe Sfântul Feofan ca parte a profesorilor săi. Nu fără influența Sfântului Feofan, absolvenții acestor cursuri au slujit ulterior Biserica Ortodoxă Rusă, toată Rusia: Leonty (Lebedinsky), care mai târziu a devenit Mitropolit al Moscovei și al Kolomnei; Gherasim (Dobroserdov), care mai târziu a devenit episcop de Astrakhan și Enotaevsk; Hermogenes (Dobronravin), mai târziu episcop de Pskov și Porkhov; Kirill (Naumov), viitor episcop de Melitopol; Vitali (Grechulevich), care a devenit episcop de Mogilev și Mstislav; Gabriel (Kikodze), mai târziu Episcop de Imereti; celebrul teolog rus E.I. Lovyagin, biblist și exeget M.A. Golubev, mărturisitor al familiei imperiale Protopresbiter I.L. Yanyshev și alții. De asemenea, studenții de la trei absolvenți ai Seminarului din Sankt Petersburg s-ar putea considera studenți ai Sf. Feofana; este vorba de mai mult de 180 de oameni, inclusiv arhiepiscopul Nikanor (Dvorkovich) și episcopul Isaac (Polozhensky). Omiletica timpurie a Sfântului Feofan este adiacent lucrărilor sale create în această perioadă și reprezentând gama problematică și tematică a moștenirii sale spirituale de la mijlocul anilor 1840. Prelegerile despre teologie practică, susținute de Ieromonahul Teofan la Academia Teologică din Sankt Petersburg, au compilat un singur manuscris, care a fost permis să fie litografiat la 10 octombrie 1845 146. Ulterior, acesta a servit drept bază pentru edițiile a treia și a patra ale cărții Dreptului Reverend Theophan, precum și „Scrisoarea sa pe scurt despre viața creștină47”. ediţie – „Inscripţii ale învăţăturii morale creştine” 148 . Tot în prima jumătate a anului universitar 1845/46, ieromonahul Feofan a pregătit un rezumat al lecțiilor de teologie morală pentru anul 16 al catedrei superioare a Academiei Teologice din Sankt Petersburg 149. Amendamente și completări la curs au fost incluse în „Rezumatul lecțiilor predate studenților Academiei Superioare a moralei Filiala/418, prima jumătate a filialei morale/417 an universitar” 150 prezentat de acesta în decembrie 1846 - pentru cursul XVII. Există informații despre istoria ulterioară a acestor note într-o scrisoare către Sf. Feofan către M.R. Koryakin din 16 iunie 1888: „Ați citit „Calea către mântuire”? Bine... Și citiți-o din nou cândva. Aici tot ce am scris este scris și va fi scris. Acestea sunt lecțiile mele de la Academia pentru studenții din Sankt Petersburg. Rezumatul a fost revăzut după Arhiemul și Bishopul Fgnatius. Brianchaninov și a fost aprobat de el. Acesta a fost în 46/47" 151. În 1845, a fost scrisă lucrarea „O scurtă învățătură despre închinarea lui Dumnezeu” 152, publicată postum în 1896 de editura Mănăstirii Ruse Athos Panteleimon - cu subtitlul: „Scris în 1845, în timp ce era inspector asistent al Academiei Teologice din Sankt Petersburg, în hieromonk.” O altă lucrare a fost scrisă de ieromonahul Feofan în 1847 - „De ce are nevoie cel ce s-a pocăit și a intrat pe calea cea bună a mântuirii” 153. Dar a fost tipărită de Mănăstirea Athos Panteleimon mult mai târziu: pentru prima dată în 1882; trei retipăriri au fost publicate în 1889, 1895 și 1912. Sfântul Feofan, în perioada lui Petersburg, a reușit să se intereseze și de predicile altor oameni în rolul unui bun cenzor – așa că într-o scrisoare către redactorul revistei Mayak S.O. Burachk din 22 ianuarie 1847, Sf. Feofan a reflectat asupra gradului de pregătire sau nepregătire a culegerii de predici de K. I. Delectorsky 154. „Mă grăbesc să spun asta ca să nu vă grăbiți să tipăriți. Alt lucru, însă, pericolul dezaprobării de către noul cenzor al unei cărți deja publicate nu este extremă. Cuvintele lui Delectorsky, fără îndoială” 155. În aceeași scrisoare către Sfântul Teofan lăuda predicile arhimandritului Platon (Kazansky) 156: „Te învață să asculți pe profesorul lăuntric” 157 – evident pentru accentul deosebit pus pe munca internă, adică pentru caracterul foarte ascetic al Sf., care era el însuși caracterul predicii. Feofan. Ulterior, Sfântul Teofan nu numai că și-a dezvoltat darul de a predica, ci a urmat și predicile altor oameni - în principal păstorii încredințați îngrijirii sale arhipăstorile. Slujirea pedagogică a ieromonahului Teofan în școlile Kiev-Sophia, Seminarul Novgorod și Academia Teologică din Sankt Petersburg i-au oferit oportunitatea tânărului ieromonah Teofan de a îmbina cu succes și armonios păstorirea și predicarea în lucrările sale - cele mai importante îndatoriri ale unui păstor creștin. O atitudine serioasă și conștiincioasă față de responsabilitățile sale în educarea tinerilor s-a reflectat în aderarea sa la experiența ascetică și psihologică a sfinților părinți, în încrederea sa în creațiile acestora și în textul Sfintelor Scripturi. Din 1847 până în 1854, ieromonahul Teofan a făcut parte din Misiunea Spirituală Rusă din Ierusalim. Această perioadă nu a fost marcată de activitățile sale de predicare; la prima vedere poate părea că viitorul sfânt s-a îndepărtat de omiletică, ocupându-se serios de studiul limbilor: greacă - atât carte cât și vorbită, franceză, arabă; iconografie, traduceri de texte antice. Totuși, mai corect ar fi de remarcat o nouă calitate pentru moștenirea omiletică a Preasfințitului Părinte Teofan din această perioadă, asociată șederii sale în Țara Sfântă. Sub conducerea șefului Misiunii, Arhimandritul Porfiry (Uspensky), în depozitele bibliotecii din Constantinopol, Ierusalim, Alexandria, Sfânta Lavra. Savva cel Sfințit a dezvăluit manuscrise antice de lucrări ascetice. În traducerea Ieromonahului Teofan, multe dintre ele au fost introduse pentru prima dată în circulația științifică. În 1848, acestea erau traduceri a trei monumente scrise de mână grecești din codexul Patriarhiei Ierusalimului, identificate în biblioteca Sfântului Mormânt Metochion din Constantinopol: „Faptele arhiepiscopului Cosma al Sinaiului” (1702) și două mesaje ale Patriarhului Constantinopolului Chrysanthos (1781). Studiem lucrarea tipărită a lui Pavel Evergetin „Culegerea cuvintelor și învățăturilor specificate de Dumnezeu ale părinților [și sfinților] purtători de Dumnezeu” διδασκαλιῶν τῶν θεοφόρων πατέρων) 159 și următoarele manuscrise au fost parțial transpuse de „Părțile monede”: (Πανδέκται Ἀντιόχου μοναχοῦ) 160 și „Înștiințarea Părinților” (Παραίνεσις τῶν Πατέρων) 161. În același timp, ieromonahul Teofan a întreprins traducerea scrisorii monahale 2 patriarului Sinhului Seven. După cum a remarcat Bishop. Porfiry în „Cartea Genezei mele”, „traducerile unor astfel de scrisori sunt întreprinse pentru a se familiariza cu diplomația și elocvența judiciară a Bisericii Ortodox-Catolice de Răsărit. Este foarte interesant și instructiv să știm în ce limbă a vorbit cea mai înaltă putere spirituală din diferite secole cu regi încoronați de Dumnezeu, cu prinți suverani, cu episcopi, mănăstiri etc.” 163. După cum se menționa în raportul din 1850 al șefului Misiunii, Ieromonahul Teofan, pe lângă alte activități, „și-a completat colecția de creații ascetice cu extrase din manuscrisele Sinaiului; la întoarcerea la Ierusalim, a continuat să traducă aceste lucrări în limba rusă” 164. Analiza extraselor supraviețuitoare ale ieromonahului Teofan, făcută în perioada Ierusalimului din viața sa, este un subiect de cercetare independentă. Dar putem spune deja că s-a creat o fundație serioasă pentru viitoarele lucrări ale Înaltpreasfințitului, inclusiv pentru predicile viitoare. Inițial, extrasele au fost introduse în Supliment. „Scrisori despre viața creștină” (numărul al 2-lea), iar în 1891 au alcătuit o publicație athonită separată „Culegere de scrieri ascetice extrase din patericonurile mănăstirii Sf. Savva cel Sfințit, care este lângă Ierusalim” 165. În 1861–1864 „Monitorul Eparhial Tambov” a publicat pe paginile sale „Instrucțiuni ale Sfinților Părinți cu privire la realizarea desăvârșirii în viața creștină” - fără numele autorului; dar implicarea episcopului Theophan, episcopul conducător și fondatorul acestui periodic, în publicație este evidentă. La întoarcerea din Ierusalim, în februarie 1855, ieromonahul Teofan a fost numit profesor de jurisprudență bisericească la Academia Teologică din Sankt Petersburg. Textul predicii pe care a rostit-o curând cu ocazia urcării pe tron ​​a împăratului Alexandru al II-lea a fost inclus ulterior în colecția „Cuvintele Academiei Teologice din Sankt Petersburg de către rectorul arhimandritul Feofan” 166. Ca epigraf la predică, care este destul de rar, predicatorul a ales cuvinte din Apocalipsă: „Celui ce va birui îi voi da să stea cu Mine pe tronul Meu, așa cum și eu am biruit și am așezat cu Tatăl Meu pe tronul Lui” (Apocalipsa 3:21), iar subiectul predicii însăși este indicat în cuvintele de mai sus în introducerea lui Pavel: pământ” ( Col. 3:2 ). Adică trebuie să cauți și să vezi sens spiritual în lumea din jurul tău, până la cele mai exterioare lucruri și evenimente. Făcând o paralelă cu evenimentul căruia îi este dedicată predica, ieromonahul Teofan amintește că există „o altă împărăție, alte tronuri, o altă înălțare la ele” 167. Din această scurtă dar clară introducere, ieromonahul Teofan trece la partea principală a predicii, constând din mai multe părți care dezvoltă treptat ideea principală. Fiecare dintre ei pune accentul pe paralela deja afirmată: "Însuși Domnul ridică regele necesar pentru împărăție. Domnul Însuși cheamă direct succesiunea la tronul ceresc - și într-o zi îi va glorifica cu ea doar pe cei pe care i-a chemat anterior acum" 168. Desenând o imagine a vieții de zi cu zi, când "toți am trăit împreună, fără a bănui o ordine îndelungată, fără a bănui vreo ordine îndelungată împreună. în noi înșine și nici în ceilalți” 169, predicatorul atrage atenția asupra apariției în această viață de zi cu zi a altor oameni, care se remarcă prin comportamentul lor neobișnuit: ei „lasă mult din obișnuit printre noi, fac multe lucruri greșite, iar o parte din comportamentul lor este complet nou, au devenit ca niște oameni străini între noi, și totuși s-au adâncit în mod constant, ca și cum ar fi într-o călătorie importantă, în mod constant; a vrut să ne părăsească și să se mute în alt loc” 170. În aceasta, conchide predicatorul, există semne de comoștenire cu Hristos. Dezvoltarea ulterioară a ideii principale a predicii este continuată prin raționamentul despre succesiunea la tron. „O persoană împărătească este de neam împărătesc” 171, despre moștenitorii lui Dumnezeu Domnul a spus: „Dacă nu se naște cineva din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu” (Ioan 3:5). De aici rezultă că „cel care așteaptă succesiunea la tronul cerului trebuie să fie complet renaște și reînnoit”. 172 O prezentare clară și separată a adevărurilor luate în considerare este însoțită de tranziții logice care permit menținerea firului narațiunii. „Născut dintr-un rege, viitorul rege urmează o educație regală, în care învață înalta știință a domniei”, continuă predicatorul. „Cei născuți din Duhul și chemați la o succesiune veșnică la tron sunt crescuți, sunt crescuți în mijlocul durerilor profunde și a bolilor mintale” 173. Această parte a predicii prezintă o analiză a unor calități atât de importante pentru un ortodox precum „hotărârea de a trăi și de a muri numai pentru Hristos” 174, mânie, invidie, ură, invidie față de păcat, mânie, invidie și invidie. sentimente. Predicatorul reflectă și asupra posibilelor ispite care „din afară și dinăuntru înconjoară sufletul lucrând pentru Domnul cu atâta putere și belșug încât, parcă înecat în ape, se întoarce către Domnul cu un strigăt puternic și strigă: Doamne! Mântuiește-mă! O, Doamne! Noroc! Aceștia sunt tovarășii indispensabili ai urcării la ceruri” 175. bolile războiului intern, care n-a suferit în niciun fel pentru Hristos, nădăjduiește în zadar să se căsătorească în Împărăția lui Hristos” 176. În aplicația morală, care este cea mai importantă parte a predicii în sens moral și edificator, ieromonahul Teofan, repetându-și cuvântul, revine la epigraful - „Vă voi lăsa să stați cu Mine pe tronul Meu, așa cum am cucerit și am așezat cu Tatăl Meu pe tronul Său” 177. În plus, predicatorul scrie că numai adevărații lui vorbește187. concluzia morală decurge din prezentarea anterioară și este formulată ca o învățătură morală despre acțiunile și viața corectă. Legând cele spuse de evenimentul festiv - urcarea pe tron a împăratului Alexandru al II-lea - ieromonahul Teofan își încheie cuvântul cu un apel la rugăciune Domnului „mai ales pentru iubitul nostru monarh, Domnul să-I dea, prin urcarea pe tronul pământesc, să treacă pe tronul ceresc” 179. În aprilie 1855, pentru munca sa în Misiunea spirituală a Rusiei din Ierusalim, ieromonahul Teofan a fost numit în funcția de licențiat în jurisprudență bisericească la Academia Teologică din Sankt Petersburg și ridicat la rangul de arhimandrit. La 15 mai 1855, arhimandritul Teofan spunea: „Cuvânt în ziua Pogorârii Duhului Sfânt” 180. Această predică inspirată începe cu un amplu citat al Sfintei Scripturi („Sfânta Evanghelie a lui Ioan de două ori, Epistola lui Iuda, Cartea profetului Ezechiel”) și studiul intens pe care a purtat-o ​​Sfântânul prin dragostea de citire. Compoziția în trei părți a părții principale a predicii este, de asemenea, simbolică, dezvoltând logic ideea sa principală. Baza este un text liturgic - un tropar de la antifonul tonului sedat al 4-lea: 1 - „Prin Duhul Sfânt fiecare suflet este viu,” 2 - „Prin Duhul Sfânt fiecare suflet este înălțat cu puritate”, 3 - „Un suflet reînviat și purificat de Duhul Sfânt este luminat de unitatea Treime a predicii” 1. subliniază semnificația sărbătorii stabilite de Biserică „de dragul măreției Duhului Preasfânt și Dătător de viață, așa cum este (din) Sfânta și Dătătoarea Treime de viață”. Conținutul lexical corespunde și solemnității evenimentului, deși arhimandritul Feofan rămâne fidel dorinței sale de a transmite simplu și clar ideea principală celor care ascultă. Un exemplu clar este partea finală a predicii, care rezumă toate detaliile discuțiilor anterioare, și anume, descrie calea spirituală a unui creștin cu începutul - pocăința, mijlocul - faptele bune și sfârșitul - „comunicarea sacră și secretă cu Dumnezeu” 182. Perioada scurtei șederi a arhimandritului Feofan la Academia Teologică din Sankt Petersburg s-a încheiat la jumătatea lui septembrie 1855, când a primit o numire la Petrozavodsk ca rector și profesor al Seminarului Teologic Oloneț. Și iarăși, ca și în Ierusalim, viața a dobândit alte calități, care, după cum ar părea, l-au îndepărtat pe arhimandritul Teofan de întrebările de omiletică. Noul rector a fost copleșit de preocupări cu privire la construirea unei noi clădiri de seminar; în absența episcopului conducător, arhiepiscopul de Oloneț și Petrozavodsk Arkadi (Fedorov), i s-a încredințat monitorizarea progresului afacerilor în consistoriu, îndeplinirea îndatoririlor clerului eparhial etc. Cunoașterea strânsă și scufundarea în împrejurări noi care îl deprimă sincer pe arhimandritul Feofan. Într-o scrisoare adresată mentorului său academic - episcopul de Nijni Novgorod și Arzamas Ieremia (Soloviev) - arhimandritul Feofan din 1 noiembrie 1855 și-a descris locul de reședință astfel: „Sunt puțini studenți la număr (aproximativ 90) - și nu sunt rapizi. Nu există nicio clădire de seminar. Țara este împărțită - este suficientă. Orașul este liniștit. religioase, dar sunt puține biserici Totul merge” 183. Și într-o scrisoare către același destinatar din 6 decembrie 1855, rectorul a descris „amărăciunea” noii sale ascultari, în care, din cauza îndatoririlor administrative, a început să aibă mai puțin timp și energie pentru lucrări științifice 184. Propovăduirea Cuvântului lui Dumnezeu în eparhia Olonetului a avut nevoie de schimbări radicale 185. Arhimandritul Teofan i-a scris despre aceasta Înaltpreasfințitului Arkadi, expunându-și propunerile, și anume de a obliga toți preoții să îndeplinească cu râvnă ascultarea de predicare - cei care sunt capabili să-și compună propriile predici, și cei mai puțin capabili să facă atât extrase din predica antică, cât și din predica contemporană. 186. Conducerea Seminarului Oloneţ şi educarea tinerilor care studiau acolo au rămas sarcina principală a arhimandritului Feofan. El a folosit și a multiplicat în mod activ experiența existentă de hrană spirituală la noul său loc de muncă. În efortul de a trezi religiozitatea în seminariști, el s-a străduit să îndeplinească el însuși slujbele divine în toate duminicile și sărbătorile și, în același timp, a încercat să atragă studenții să participe activ la slujbă în cânt și lectură. La 20 martie 1856, într-o scrisoare către familia Burachkov, Sfântul Feofan a scris, în special: "V-am spus că am construit o nouă teorie a predicării - conform căreia toți predicatorii noștri existenți trebuie să fie aduși la tribunalul penal! Vedeți ce lucruri puteți obține la Petrozavodsk!! Aș dori să aud - ce părere ar trebui să fie o predică într-o comparație bună!" 187 Aceste cuvinte arată că în sufletul Sfântului Feofan, în ciuda încărcăturii sale administrative, a continuat să ardă de râvnă pentru lucrarea de propovăduire, la care el însuși personal, ca predicator și ca șef al unui întreg seminar, a tratat-o ​​cu totul informal. Cel mai probabil, în acest caz, Sfântul Feofan se referea la profesorii și studenții seminarului încredințat lui. Această atitudine provine din atitudinea plină de zel a Sf. Feofan la lucrarea de predicare. Învățăturile arhimandritului Teofan, auzite în timpul slujbelor, au fost pătrunse de spiritul bisericesc. Să ne uităm la unele dintre ele. La 1 ianuarie 1856, arhimandritul Feofan spunea: „Cuvânt pentru Anul Nou” 188. În comparație cu predicile de la Academia din Sankt Petersburg, predicile Olonețului sunt văzute ca simplificate formal, structurile limbajului nu sunt complicate. Motivul constă în publicul căruia îi sunt adresate predicile. Dar nivelul pregătirii lor catehetice și spirituale nu devine un motiv pentru arhimandritul Feofan de a avea o conversație simplificată semnificativ. Dimpotrivă, sarcina devine mai complicată: cum să ajungi la o înțelegere profundă a adevărurilor divine de către tineri, a căror pregătire pentru aceasta este chiar la începutul drumului. Sistemul de paralele din „Cuvântul pentru Anul Nou” este luat din viață - dar nu din viața de zi cu zi, ci din univers, legile și structura lui divine 189. Sfântul Teofan atrage cu pricepere atenția asupra relativității temporalului în comparație cu eternul. El folosește afirmații aparent contradictorii, cum ar fi „înmulțirea timpului scurtează timpul”, pentru a concentra și mai mult atenția ascultătorilor asupra eternului în căutarea eternului. „Râul timpului curge continuu și rapid și se repezi spre linia dincolo de care nu va mai fi timp” 190. Mai mult, este subliniată implicarea fiecărei persoane în aceste legi divine: pe de o parte, oamenii se află în „râul timpului”, iar pe de altă parte, se roagă lui Dumnezeu pentru sfințirea timpului și binecuvântarea lui 191 . "Dar noi nu stăm pe malul acestui râu, astfel încât să fim doar spectatori în afara curgerii sale. Nu; ci de-a lungul lui, sau împreună cu el și în el, noi înșine suntem atrași pe aceeași cale a schimbărilor temporare către sfârșitul nostru" 192. Să fim atenți la construcția simplă și clară a frazei, la transparența vocabularului - dar nu la unic conversație, sublim, calm, conversație colocvială. ton. Apoi, întorcându-se la elementele de bază ale cunoașterii spirituale a ascultătorilor, predicatorul le amintește de elementele de bază ale adevărului despre mântuire, care este dat de Dumnezeu - izvorul „iubirii infinite” 193. Pentru a consolida această idee cea mai importantă a predicii în mintea celor care ascultă, arhimandritul Teofan apelează la cel mai simplu timp, dar cu dragostea maternă, în același timp, în comparație cu „iubirea maternă”. uitați copilul, dar Domnul nu ne va uita pe noi, nu este suficientă această faimă? 194. Pentru a arăta imuabilitatea iubirii divine, predicatorul cheamă cu pricepere pe ascultătorii săi să aibă încredere în Dumnezeu și iubirea pe care a pregătit-o pentru toată lumea ca un bine absolut în viitor. „Să nu știm definitiv ce se va întâmpla cu noi în viitor, dar știind un lucru, că ceea ce Îi place lui Dumnezeu ni se va întâmpla, suntem încrezători că doar binele ni se va întâmpla.” Încrederea în dreptatea și bunătatea divină este caracteristică mai ales teologiei ascetice a Sfântului Teofan, care, desigur, nu implică idei despre restaurarea în secolul următor nu numai a oamenilor drepți, ci și a păcătoșilor 195. Partea finală a „Cuvântului pentru Anul Nou” în limbajul de prezentare conține diferențe evidente care sunt mai în concordanță cu înălțimea obiectivului și importanța sarcinilor predicii bisericii, care poate fi, de asemenea, de natură acuzatoare: este introdus un citat din psalmul al 50-lea penitencial al profetului David, terminologia caracteristică pentru omiletica, pedepsirea, prezentarea largă a omiliei, imaculat, definiția judecăților Sale etc.): „Totul este guvernat de semnale invizibile ale lui Dumnezeu - și aceste semne sunt întotdeauna în concordanță directă cu mișcările inimilor omenești. Dumnezeu acționează asupra noastră în funcție de modul în care ne purtăm în relație cu El. Dacă nu ne pocăim, El pedepsește... dacă ne pocăim, El are milă. Iată cheia noastră pentru a ne explica în privat și schimbarea noastră! nu va disprețui o inimă smerită și smerită. Deci, întregul viitor este în mâinile lui Dumnezeu: de aceea, fie umblați în devotamentul lui Dumnezeu fără prihană în voia Sa, fie grăbiți-vă prin pocăință pentru a evita hotărârea amenințătoare a judecăților Sale.” 196. Astfel, pentru a obține bine în viitor, este necesară munca ascetică în prezent - unul dintre gândurile cheie ale viitorului pustnic și sfânt Vyshensky. O altă predică a arhimandritului Feofan datează din perioada rectoratului său la Petrozavodsk. Acesta este „Cuvântul în Vinerea Mare” (13 aprilie 1856) 197. Este dedicat Patimilor Domnului, suferințelor Domnului nostru Iisus Hristos și chemării ascultătorilor să li se alăture și să fie răstigniți cu ei. "Întrebați: cum să faceți asta? - predicatorul pune întrebarea. - Răspunsul nu este dificil. Întoarceți-vă la istoria suferințelor Domnului și pe drumul crucii însuși veți vedea adevărați părtași ai durerilor Sale, adevărați participanți la crucea și răstignirea Sa!" 198. În continuare, arhimandritul Teofan reamintește principalele puncte ale narațiunii evanghelice despre călătoria Mântuitorului spre Golgota și suferința Sa muritoare: soția smirnă, Simon, hoțul înțelept – pe de o parte; pe de alta - judecatori, tortionari, rastignitori, hulitori. Concluzia din predică este formulată foarte clar: „Fraților, în aceste zile, la această oră, înaintea feței Domnului care a fost martirizat pentru noi, să fim zeloși să ne arătăm părtași la crucea Lui spre mântuire, și nu spre distrugere” 199 . Astfel, folosind metoda omiletică de acomodare, ținând cont de nevoile spirituale ale studenților seminarului Oloneț, de pregătirea lor, de oportunitățile de creștere ulterioară, de condițiile și împrejurările mediului înconjurător, arhimandritul Teofan a mers spre scopul rectoratului său la Petrozavodsk: să fie păstor și profesor, să predice, să predice Cuvântul lui Dumnezeu, să-și îngrijească inima, să-i învețe în evanghelizare. În mai 1856, prin hotărârea Sfântului Sinod, arhimandritul Teofan a primit numirea de rector al Bisericii Ambasadei Ruse din Constantinopol. Într-o scrisoare către arhiepiscopul Arkadi, el a recunoscut: "În ceea ce privește noua mea numire, nu vreau să ascund că este pentru inima mea. M-aș întrista profund dacă aș fi mutat din nou undeva din Petrozavodsk la rectorat, dar prefer locul în care, dacă vrea Dumnezeu, voi fi acum, decât orice altceva pentru mine, nu pentru că este un loc demn, ci pentru că este un preot (nu din cauza lui), ci pentru că este un preot. puterea mea nu este mică importanța pe care am și nu am, poate că după două sau trei cursuri aș începe să arăt un pic ca un rector - și chiar și atunci cu muncă constantă, mai ales în Petrozavodsk. 200. Înainte de a pleca din Sankt Petersburg la Constantinopol, arhimandritul Teofan a spus: „Un cuvânt în ziua nunții sfinte și a ungerii celui mai evlavios împărat suveran” 201 - Alexandru al II-lea, care a avut loc la 26 august 1856. Sărbătoarea „cea mai solemnă și sfântă” a determinat stilul înalt de predicare. Ea dezvăluie semnificația divină a sacramentului ungerii pentru împărăție – puterea primită de la Dumnezeu face din împărat vicerege inviolabil al lui Dumnezeu; iar încununările împărătești sunt „o mărturie a desăvârșirii vieții poporului și un sigiliu al binecuvântării lui Dumnezeu și manifestarea virtuților regale” 202. Predica conține o chemare de a mulțumi „Domnului generos pentru harul Său trimis către noi în rege” 203 . Următoarea tranziție logică din predică este indicată de teza: „Cât timp există viață, există un corp viu, există și un cap care poate fi încoronat” 204. Arhimandritul Teofan apelează la exemplul unui organism viu, o ființă vie și arată „ce este și fără de care viața oamenilor nu poate exista” 205: „În mișcare, un semn de viață, împreună sunt necesare pentru viață, un semn de nutriție, un corp viu. şi simţire” 206. Conform acestui plan se construiesc componentele prezentării predicii. Desigur, legile biologiei nu fac obiectul predicii. Ele sunt doar un punct de plecare pentru a pune întrebări și a răspunde. Nutriția organismului, la care participă mai multe organe, este sarcina lor comună; „Toți lucrează în mod egal, însă, nici unul dintre ei nu lucrează pentru el însuși, ci își dedică toată munca în folosul întregului corp. Nu este aceasta o imagine a acelei sociabilități dezinteresate, potrivit căreia niciun membru al societății nu consideră nimic din ceea ce are, nici măcar propriile forțe și eforturi, ca fiind exclusiv proprietatea sa, ci trădează tot ceea ce are, chiar și el însuși, patriei, simțindu-se în mod constant că nu ar fi obligat să-și dea seama de patrie. cât plătește, nu poate fi plătit în toată viața și iată primul semn și prima condiție a vieții oamenilor” 207. Mișcarea corpului dezvoltă și întărește vitalitatea acestuia. În predică, această lege a biologiei și-a găsit aplicație și în explicarea legilor vieții oamenilor: „Nu este clar că lașitatea este rodul epuizării puterii, bătrâneții dureroase, pragul morții, iar curajul este jocul vieții, un semn al forței, al puterii tinereții? Poți spune oamenilor: fii curajos ca să trăiești, dacă ai dat dovadă de curaj; și ești aproape de sfârșit, laș, și ora morții tale nu este departe. Iată o altă mărturie și nevoie pentru viața oamenilor” 208. Senzația de atingere, plăcere sau iritare a corpului viu este transmisă tuturor membrilor săi. Asta se întâmplă în viața oamenilor. Predicatorul descrie cu entuziasm oamenii ca pe un singur organism care nu este indiferent și care se îndreaptă cu zel spre perfecțiunea spirituală, care oferă o putere deosebită statului, care se dezvoltă progresiv. „Această circulație, ca să spunem așa, a vieții oamenilor, ca și circulația sângelui în corp, forțe mereu înviorătoare și reînnoitoare, conduce statul la măreție, putere, putere, glorie și statornicie” 209. Concluzia va conține concluzia logică a predicii, subliniind latura ei patetică, corespunzătoare unui eveniment remarcabil din viața statului rus: „Așadar, nu cu laudă de sine, ci cu frică, să ne reconsiderăm dispozițiile inimilor noastre; și dacă sunt în ea cei care încurajează longevitatea patriei noastre dragi, să-i mulțumim lui Dumnezeu, să le ținem puterea; dacă nu sunt deloc acolo, vom încerca să-i stârnim, pentru ca în felul acesta să nu fim nepăsători, ci slujitori buni și judicioși ai Împăratului nostru Suveran încoronat de Dumnezeu” 210. Patriotismul predicii era deosebit de necesar predicatorului însuși, care curând pentru a doua oară în viață a trebuit să părăsească temporar granițele patriei sale. Anul șederii arhimandritului Teofan la Constantinopol a arătat că lucrările sale au fost dominate în mod clar de o combinație organică de principii biserică-pastorală și spiritual-învățător, dorința de a contribui la educarea și formarea unei noi, tinere generații de pastori pentru Biserica Ortodoxă Rusă. Confirmarea acestui lucru este în atenția intensă a arhimandritului Theophan către școala teologică greacă de lângă Constantinopol, pe insula Halki din Marea Marmara. „Aceasta este o mănăstire învățată și învățată”, i-a spus el directorului Administrației Educaționale Spirituale a Sfântului Sinod, K. S. Serbinovici. „Văd că pregătește păstori foarte buni” 211. Numirea pentru a sluji la Constantinopol a deschis noi perspective în viața Sfântului Feofan. În scurta sa ședere în fosta capitală a Imperiului Bizantin, tânărul arhimandrit a putut simți în mod deosebit savoarea vieții din Orientul creștin, pe care l-a iubit și a studiat atât de mult în anii studenției și în primii ani ai slujirii didactice și administrative. Dobândind la un moment dat experiența de a sluji în Țara Sfântă, s-a trezit în leagănul civilizației bizantine. Pe lângă misiunile sale diplomatice (studiul vrăjirii greco-bulgare) 212 despre. Teofan a studiat viața Patriarhiei Constantinopolului și a avut o grijă deosebită de rușii care locuiesc la Constantinopol și de hrana lor spirituală. Cunoașterea limbii greacă a permis muncitorului neobosit să se angajeze într-o căutare constantă a lucrărilor de înțelepciune patristică - în așteptarea traducerii sale grandioase și a lucrărilor spirituale și educaționale ulterioare. Astfel, activitățile didactice și pedagogice de la Școlile Teologice Kiev-Sophia, Seminarul Teologic Novgorod și Academia Teologică din Sankt Petersburg, precum și rectoratul de la Seminarul Teologic Oloneț l-au îmbogățit pe viitorul Sfânt cu o experiență științifică, administrativă, pedagogică și pastorală dificilă, dar neprețuită. Această combinație de nouă experiență administrativă, erudiție largă și faptă personală a iubirii pastorale pline de compasiune, revelată în cuvântul de predicare și lucrarea practică de educare a viitorilor păstori, a devenit o etapă fundamental nouă în formarea viitorului sfânt ca predicator. În omiletica acestei perioade, dominația experienței spirituale a predicatorului asupra formei retorice este deja vizibilă, deși aceasta din urmă rămâne impecabilă. De o importanță deosebită au fost cunoștințele și experiența pe care clerul încă destul de tânăr le-a dobândit în Orient în timpul serviciului său în Misiunea Ecleziastică Rusă și ca rector al Bisericii Ambasadei Ruse din Constantinopol, unde a dezvoltat o dragoste deosebită pentru studiul tradiției patristice. Anii șederii sale în Răsărit, slabi în ceea ce privește predicarea, au jucat un rol deosebit în viitoarea slujbă pastorală și arhipastorală a viitorului Sfânt - și s-au reflectat în primul rând în moștenirea sa omiletică, care a păstrat influența gândirii teologice subtile și profunde a părinților răsăriteni, experiența lor unică de asceză și rugăciune. Prin providența lui Dumnezeu, arhimandritul Teofan a putut în curând să-și pună în aplicare cunoștințele și experiența acumulată ca rector al Academiei Teologice din Sankt Petersburg, unul dintre cele mai importante centre spirituale și educaționale din Rusia. Calea vieții Sfintei Teofana transmite în mod deosebit viu idealul definit de Sfântul Grigorie Teologul: „Actul este realizarea contemplației” 213. Prima parte a vieții sale este activă, a doua este contemplativă (în repaus și în retragere). Lucrările omiletice sunt firul de legătură al tuturor etapelor semnificative ale vieții sale conștiente. Munca Sfântului, mai întâi în publicarea predicilor, iar apoi (pe baza lor) în publicarea altor lucrări duhovnicești și educative a contribuit la dezvoltarea unei întregi direcții spirituale și educaționale. În anii uceniciei, viitorul Sfânt a fost influențat atât de școala școlară, care reprezenta învățământul teologic din prima jumătate a secolului al XIX-lea, cât și de reprezentanți de seamă ai științei bisericești, precum Sfântul Innokenty (Borisov), arhitect. Dimitri (Muretov), ​​​​Y. K. Amfiteatre și altele, care au reușit să depășească cadrul rigid al scolasticii și să deschidă studenților lor spații de liberă gândire și creativitate. Un studiu al perioadei studențești a operei omiletice a Sfântului Teofan dă temei să se afirme că dezvoltarea talentului de predicare al Sfântului Feofan s-a petrecut exact în această direcție. Pe baza unei taxonomii stricte a cunoștințelor și a faptelor științifice, viitorul Episcop a căutat să le spiritualizeze prin experiența ascetică a învățării adevărurilor divine, a misterelor naturii umane și a fenomenelor vieții sociale, fără a se îndepărta de tradiția bisericească. Etapa timpurie a formării Sf., discutată în primul capitol. Teofan ca predicator se caracterizează prin sistematizarea cunoștințelor științifice teologice și a faptelor dobândite atât în ​​școlile teologice, cât și prin cunoașterea bogatei moșteniri patristice a Răsăritului, precum și prin dorința de a le spiritualiza cu experiența ascetică a cunoașterii adevărurilor divine, a misterelor naturii umane și a fenomenelor vieții sociale. Capitolul II. Moștenirea omiletică a Sfintei Feofana în perioada sa matură de slujire (1857–1866) § 1. „Cuvintele Academiei Teologice din Sankt Petersburg ale rectorului arhimandrit Feofan” în contextul omileticii sale Numirea arhimandritului Feofan în funcția de rector al Academiei Teologice din Sankt Petersburg a avut loc prin decret al Sfântului Sinod din 13 iunie 1857. Alegerea candidatului a fost determinată ca urmare a cunoașterii procurorului-șef al Sfântului Sinod, contele A. P. Tolstoi, cu lucrările arhimandritului, inclusiv ale arhimandriștilor, inclusiv a lui Theofani. S-a păstrat o scrisoare de la prinț. P.S. Lukomskaya, un admirator fidel al arhimandritului Teofan, lui A.N. Zagoskin, prin care manuscrisele au fost înmânate procurorului șef: „Ți-am încredințat, amabil Alexei Nikolaevici, comoara mea - și, prin urmare, nu te plictisi de grija mea pentru ea. Lizibilitatea inimii tale îmi garantează că nu vei citi nimic care se referă la personalitatea nimănui, dar te rog să nu-l lași să-i scapi de nimeni din mâinile tale, dacă le-aș fi abuzat oricum. fără știrea scriitorului nu le-am dat niciodată nimănui De vreme ce sunt un răspuns la mărturisirea vieții mele interioare, contele 214 va înțelege dorința mea ca citirea lor să se limiteze numai la el. Dumnezeu a fost încântat să-l plaseze pe conte în acest loc - un loc atât de influent asupra vieții spirituale a societății și, prin urmare, mi-am făcut datoria să vreau să-l prezinți pe conte pr. Feofan din partea sa duhovnicească” 215. Trimisul rus la Constantinopol A.P. Butenev într-o scrisoare către gr. A.P. Tolstoi relata despre plecarea arhimandritului Teofan, „cât de lăudabil și-a îndreptat aici slujirea duhovnicească, mereu zelos pentru binefacerile Bisericii Ortodoxe și împărtășind cât mai mult în acest domeniu” mulțumită muncă216. s-a remarcat turma și respectul general al locuitorilor ortodocși din Constantinopol, care poate servi drept „cea mai bună garanție a înaltului folos pe care îl poate aduce într-un domeniu nou” 217. La 20 august 1857, arhimandritul Teofan a sosit la Sankt Petersburg și și-a asumat funcția de rector al Academiei Teologice din Sankt Petersburg. A doua zi, a avut loc o felicitare generală a noului rector pentru asumarea mandatului de către profesori, profesori și studenți ai Academiei. Îndatoririle oficiale ale rectorului și conducerea catedrei de teologie dogmatică 218 au fost completate de arhimandritul Teofan cu îndatoririle de supraveghetor al învățăturii Legii lui Dumnezeu. Prin urmare, a trebuit să monitorizeze cursurile nu numai în instituțiile de învățământ religioase, ci și în instituțiile de învățământ laice atât din Sankt Petersburg, cât și din regiune. Mai mult, i s-a încredințat să conducă Comitetul pentru publicarea lucrărilor istoricilor bizantini în traducere rusă. De asemenea, a fost numit șef al comisiei pentru traducerea Sfintelor Scripturi în limba rusă, iar chiar la Academie s-a întâmplat să fie redactorul revistei academice Christian Reading. Printre profesorii Academiei s-au numărat recent studenți ai arhimandritului Teofan: M. A. Golubev, E. I. Lovyagin; precum și profesori mai tineri: I. A. Chistovici, N. I. Gloriantov, A. I. Predtechensky, M. O. Koyalovich, I. T. Osinin, I. F. Nilsky. În calitate de rector, arhimandritul Teofan a participat la prelegerile lor, a participat la examene și a supravegheat întregul curs al treburilor academice și al activității educaționale la Academie. Sub rector, arhimandritul Teofan (de la 13 iunie 1857 până la 9 mai 1859), cursanții cursurilor XXIII (1855–1859) și XXIV (1857–1861) au studiat la Academia Teologică din Sankt Petersburg. Una dintre primele predici ale arhimandritului Teofan ca rector al Academiei a fost rostită la 6 noiembrie 1857, în ziua pomenirii Sfântului Varlaam din Khutyn 219. Tema predicii sale, părintele rectorul a ales să discute „cum au lucrat în slujba lui oamenii care au fost credincioși Domnului până la moarte, ce daruri au fost răsplătite aici și cu ce slavă au fost încununați în ceruri” 220 . Conținutul „Cuvântului în ziua pomenirii Sfântului Varlaam din Khutyn”, în conturul său exterior, reprezintă viața sfântului. Totuși, aceasta nu este o repovestire, deși sunt date multe detalii. Pe baza vieții sfântului, arhimandritul Teofan îi invită pe ascultători să reflecteze la cum ar trebui să fie părinții, ce fel de creștere are nevoie un bebeluș, care sunt semnele evlaviei la o vârstă fragedă: „Aceasta este calea pentru păstrarea harului Botezului și calea este atât de simplă și ușor de aplicat!” 221. „Harul coboară în Botez, rămâne în cei în care semințele răului au prins rădăcini de-a lungul anilor - este încă în ei, dar doar ca o scânteie sub cenuşă, ca o cheie într-o vale, adânc presărat cu tot felul de necurăciuni, iar sufletul lor, ca un câmp lăsat vegetației naturale, pe care mâna muncitorului nu a crescut decât binele și nu s-a curățit decât sălbatic, pe care nu s-a curățit și nu numai bine. vegetația amară a viciului” 222. Chemarea predicatorului este clară de a „curăța din nou țara aceasta”, „să se adâncească din nou la izvor”, „să împrăștie cenușa și să reaprindă scânteia pe moarte” 223 . Trecând la povestea vieții ulterioare a călugărului Varlaam din Khutyn, arhimandritul Theophan vorbește despre punctul de cotitură important al tinereții în destinul unei persoane. Relevanța acestui accent în predică se datorează atracției sale pentru tineri - studenți ai Academiei: „Râul vieții noastre este tăiat scurt de fâșia ondulată a tinereții. Acesta este timpul efervescenței vieții trupești și mentale. Copilul și tânărul trăiesc liniștiți, soțul are puține impulsuri rapide, venerabilul păr cărunt se întoarce în plină pace: flacăra ta aripile se întoarce în plină viață. pasiunile, pasiunea de sentimente, îndoiala seducătoare - acestea sunt trei capcane pe care un înotător priceput trebuie să le evite cu înțelepciune, dar o navă nu poate fi salvată de la distrugere dacă marinarul nu a dobândit de la o vârstă fragedă bogăția de sentimente și dispoziții sfinte Aceasta este singura ancoră de încredere în această emoție, singurul foc răcoritor. Alegerea căii determină, după cum se subliniază în predică, „cum iese cineva din anii tinereții” 225: „unii strălucesc de bunătate și noblețe, alții sunt întunecați de răutate și depravare, iar al treilea, cel de mijloc, este un amestec de bine și rău, a cărui asemănare este un brand din foc, care acum se îndreaptă spre bine, care acum se îndreaptă spre rău, corect, acum aleargă sau rămâne în urmă” 226 . Revenind la faptele grele ale „cuviosului nostru și purtător de Dumnezeu părinte Varlaam” 227, amintind că „Sfânta Biserică îi binecuvântează rugăciunea neîncetată, stând noaptea, pâraiele în lacrimi, epuizarea cărnii prin post și priveghere, amărăciunea pustiului, ura de frumusețile lumii, slava trecătoare și bogăția neînsemnată2228 și neînsemnată”. predica sa cu gândul la asceză ca mijloc, nu scop, ceea ce este confirmat mai ales de învăţătura teologică şi ascetică a apostolului. Pavel despre prioritatea iubirii în comparație cu toate celelalte virtuți 229. Treizeci de ani mai târziu, rezuminând într-una dintre scrisorile sale experiența sa omiletică, care a început să se contureze cu putere în perioada rectoratului la Academia Teologică din Sankt Petersburg, Sfântul Feofan scria: „...există multă raționament. Dar în predicare, raționamentul ocupă un loc secundar; dar o altă figură scrie și vorbește în felul lui... și aici, cu atât mai bine și mai puțin raționamentul ca predica. se revarsă...” 230. Cuvintele rostite de rectorul Academiei din Sankt Petersburg s-au lipit și s-au revărsat. „Predica din ziua urcării la tron ​​a Prea Cuviosului Împărat Suveran Alexandru Nikolaevici” 231 de arhimandritul Teofan a fost rostită în Catedrala din Kazan la 19 februarie 1858. În predică se poate simți cu claritate următoarea tradiție a direcției morale și ascetice: aspirația către cele mai înalte cunoștințe ascetice ale literaturii aepscetice. Arhimandritul Teofan, după cum se știe, a urmat aceste reguli în viață, transpunându-și cunoștințele într-o ispravă personală de asceză severă. Începutul predicii este dedicat celor două izvoare care îl hrănesc pe om, sau celor „două principii” din care constă el. Predicatorul descrie cu pricepere lupta spirituală din sufletul omenesc dintre chipul „primului Adam”, adică primul Adam, și chipul celui de-al doilea Adam, Hristos, în care suntem „altoiți cu milă” prin botez 232 . Trecând de la evenimentul căruia îi este dedicată predica - urcarea la tron în 1855 a împăratului Alexandru al II-lea - la tema principală, arhimandritul Teofan reamintește ascultătorilor de voința monarhului, adresându-le în numele său: „Păstrează adevărata credință a părinților noștri, așa cum eu însumi o păstrez și nu mântuiesc instituțiile și sfințenia233”. Ce mai rămâne pentru a răspunde la o astfel de comandă? Predicatorul își încheie predica fără teamă cu o chemare de a confirma aceste cuvinte cu răspunsul „Amin” - „Așa să fie”. „Ei bine, să spunem la aceasta: Amin? Să spunem, frați și părinți! Să spunem și să facem asta cu ușurință: căci nu este nevoie de cuvinte, ci de fapte.”234 Principiul unității cuvântului și faptei – fundamental pentru asceza creștină – a fost sunat cu pricepere chiar la sfârșitul predicii pentru a-i încuraja pe ascultătorii lor să întruchipeze idealul în viață. Predica aparține tipului ascetic; are trăsăturile formale ale învăţăturilor morale şi edificatoare: un mod ascetic deosebit de interpretare a Sfintei Scripturi; legătură directă cu experiența spirituală a predicatorului și viața societății sale contemporane; referire la autoritatea sfinților părinți și asceților; simplitatea prezentării. Rectorul a manifestat o mare preocupare pentru dezvoltarea spirituală a elevilor. El a căutat să le insufle o înțelegere creștină a psihologiei, care ar trebui să se bazeze pe moștenirea patristică. Aceste conversații despre sufletul uman, despre scopul său, despre aspirațiile lui au fost dragi elevilor. Influența benefică a unor astfel de conversații asupra inimii tinere nu poate fi subestimată. În comunicarea cu studenții, viitorul sfânt s-a remarcat în primul rând prin simplitatea și accesibilitatea sa. „Din lucrările scrise ale studenților, rectorul a scos în evidență predicile și le-a sfătuit să se angajeze în această primă sarcină de păstorire cu atenție și dragoste. El a recomandat studenților să citească lucrările patristice și predicile celor mai buni predicatori moderni pentru a le imita” 235. La 17 aprilie 1858, arhimandritul Feofan a spus: „Un cuvânt la ziua de naștere a împăratului Alexandru Nikolaevici” 236. Ca și în alte predici de acest tip, arhimandritul Teofan a folosit o ocazie oficială externă pentru a atrage atenția celor care ascultă simptome alarmante pentru stat: „Se poate auzi raționamentul unor minți entuziasmate, care visează să-l revină și să-l promoveze. așteptați-vă un oarecare succes în asta - pe modelul, poate, al celor de la care trebuie să ne împrumutăm și să adoptăm mult și care marchează în mod clar în ei înșiși o perioadă de trezire după noi principii autoinventate, nu acelea, adică cele indicate de Domnul, Restauratorul tuturor lucrurilor” 237. În continuare, ascultătorilor li se amintește pe scurt, pe baza Sfintei Scripturi, de calea renașterii neamului omenesc, cum „începuturile vieții noi au înlocuit începuturile vieții vechi” 238 . Se urmărește istoria creștinismului și victoria lui asupra păgânismului. Următorul raționament este cel mai important pentru tema principală a predicii. Arhimandritul Teofan vorbește mai întâi despre Răsărit, care „sub o înfățișare neatrăgătoare păstrează cu fidelitate prețiosul dar al lui Dumnezeu, care își etalează viața interioară. De la el, principiile sănătoase și nevătămate ale unei noi vieți au fost acceptate de noi, au avut un efect benefic și acționează în maniera caracteristică până acum lor”239. răspândirea din ce în ce mai mare a spiritului de dominație și mândrie” 240. „Un cuvânt la ziua de naștere a împăratului Alexandru Nikolaevici” este un exemplu al modului în care arhimandritul Feofan și-a înțeles profund datoria de rector al Academiei. Fiecare predică în fața studenților a fost o oportunitate pentru el de a-și ridica nivelul spiritual și educațional, de a-și lărgi orizonturile, de a consolida și completa cunoștințele, de a le aduce claritate și de a pune accentul potrivit. Aceasta explică natura edificatoare și educativă a multor predici ale Sf. Feofan din perioada Sankt Petersburg. O condiție necesară pentru viața societății, în special partea ei tânără, este educația. Părintele Rector pledează pentru el, dar atrage atenția ascultătorilor și studenților asupra faptului că „Domnul a trimis deja la noi lumina din belșug a cunoașterii în revelație” 241 . Din punctul de vedere al predicatorului, tabloul biblic al originii lumii este absolut adevărat. Știința științei naturii nu poate zdruncina credința, iar teoria autoeducației lumii se dovedește a fi deosebit de periculoasă întrucât contrazice credința 242 . Arhimandritul Teofan pune în contrast falsul iluminare cu care s-a purtat Occidentul cu „adevărurile revelate de Dumnezeu” 243, care pot „risipi norul întunecat care se adună peste noi” 244: „Aceasta este calea rânduită de Dumnezeu către renașterea poporului. Căci atunci când această ordine binecuvântată de iluminare, este stabilită în rândul educației, al forțelor active ale minții, ca voință, educație, forțe active ale minții. dă un spațiu nestingherit acțiunii forțelor și instituțiilor divine restauratoare din noi” 245. Predicile părintelui rectorului nu au răsunat doar între zidurile bisericii academice. Arhimandritul Teofan a predicat în Lavra Alexandru Nevski, în Catedrala Sfântul Isaac, în bisericile din Sankt Petersburg și la periferia orașului. În timpul rectoratului său, arhimandritul Teofan a ținut mai mult de douăzeci de predici. Publicarea predicilor s-a realizat în principal pe paginile revistei Academiei Teologice din Sankt Petersburg „Lectura creștină”. Printre acestea, rostite în 1858: „Un cuvânt în ziua urcării la tron a celui mai evlavios împărat suveran Alexandru Nikolaevici” 246, „Un cuvânt la ziua de naștere a celui mai evlavios împărat suveran Alexandru Nikolaevici” 247, „Un cuvânt în ziua Cincizecimii” 248, „Un cuvânt al Sfântului Relic al Marelui Alexandru. Nevski și omonimul Majestății Sale Imperiale Prea Cuvios Suveran Împărat Alexandru Nikolaevici” 249, „Cuvânt din ziua Sfântului Fericitului Mare Duce Alexandru Nevski” 250. Acolo au fost publicate și lucrările arhimandritului Teofan, în care au fost examinate mai detaliat multe dintre problemele și problemele ridicate în scrierile sale omiletice. Revista „Convorbirea acasă” a publicat „O predică pentru sfințirea capelei Sfânta Ecaterina cea Mare Muceniță din Catedrala Sfântul Isaac din Sankt Petersburg” 251 . Predici separate au fost incluse în publicația „A Warning against Infatuation with the Spirit of the Present Time” (Sankt. Petersburg, 1858). Permisiunea Comitetului de cenzură spirituală din Sankt Petersburg a fost primită pe 17 iunie. Cartea include: „Scrisoare de la un părinte spiritual către unul confuz de discursurile liber-gânditorilor” 252, „Despre progres” (cuvânt în ziua urcării pe tron a celui mai evlavios împărat suveran Alexandru Nikolaevici, 1858) împăratul suveran Alexandru Nikolaevici, 1858) 254 , „O, Sfântul Biserică” (cuvânt pentru sfințirea capelei Sf. Mare Muceniță Ecaterina din Catedrala Sf. Isaac din Sankt Petersburg, 1858) 255. În 1859, a fost publicată o colecție mai completă de predici a arhimandritului Feofan - „Cuvintele Academiei Teologice din Sankt Petersburg a rectorului arhimandritului Feofan” (Sankt. Petersburg, 1859). Acesta a inclus „O omilie în ziua onomastică a Alteței Sale Imperiale, Fericita Suverană Mare Ducesă Olga Nikolaevna” 256. Ediția din 1859 a „Cuvintele Academiei Teologice din Sankt Petersburg de către rectorul arhimandrit Feofan” a inclus și predici ținute mai devreme: „O omilie la ziua de naștere a Suveranului Binecuvântat Konstantin Nikolaevich”27. „Cuvânt în amintirea Sfântului Varlaam din Khutyn” 258, „Cuvânt în Duminica a XXVI-a după Rusalii” 259, „Cuvânt în Duminica a 31-a după Rusalii” 260. Primind această publicație deja la Tambov, unde Sfântul Feofan a fost transferat după numirea sa ca episcop; i-a mulțumit lui N.V. Elagin pentru pregătirea cărții și a scris: „Îți sunt foarte recunoscător pentru predicile rostite. Am primit-o prin poștă. Parcă s-au mai bine. E adevărat că zelul tău pentru tipar le-a dat un plus de frumusețe. Se pare că acum nu vei mai putea scrie așa... Chiar dacă toate au fost scrise înainte de slujbă sau chiar înainte de slujbă de dimineață, din 6 dimineață. Această publicație, care a satisfăcut nevoile religioase ale societății, a câștigat mari laude din partea contemporanilor săi. Arhimandritul Theophan a devenit cunoscut pe scară largă ca un teolog luminat și un predicator profund. Acest lucru era cu atât mai important cu cât în ​​calitate de rector „trebuia să primească mulți oameni de știință de seamă și vizitatori distinși, să discute cu ei, să răspundă la întrebările lor și, în același timp, să încerce să ridice autoritatea academiei” 262. În revista „Strannik” din 1860, februarie, a fost publicată o recenzie anonimă sub titlul: „Cuvintele arhimandritului Feofan, rector al Academiei Teologice din Sankt Petersburg (acum episcop de Tambov și Shatsky). Sankt Petersburg, 1859 (327 pagini)" 263. Recenziatorul atrage atenția asupra aspectului ei pneumatotic al tematicului sfânt. analizându-i predicile ca rector al Academiei Teologice din Sankt Petersburg. Predicatorul îi cheamă pe ascultători să aprindă în ei înșiși spiritul credinței de foc, să se înconjoare cu „aerul spiritual (atmosfera)” astfel încât „scânteia harului care a căzut în natura noastră prin sacramente să se transforme într-o flacără spirituală”. Aceasta este tocmai perspectiva spirituală pe care ar trebui să o aibă evangheliștii Cuvântului lui Dumnezeu. Revizorul notează predicile inerente ale ușurinței de prezentare a Sfântului Feofan atât în ​​tehnicile individuale, cât și în fluxul general al vorbirii. Pentru a-și ilustra punctul de vedere, recenzentul folosește următorul exemplu: „Imaginați-vă o persoană care s-a îndrăgostit de un subiect din domeniul științei și a studiat-o profund, adică cum? Astfel încât el însuși a regândit totul, l-a aplicat vieții și chiar a simțit și a experimentat. Când întâlnești o astfel de persoană, ai adus involuntar conversația la subiectul lui preferat, iar el, dorind din adâncul inimii să te beneficieze, va implanta o convingere bună în inima ta, îți va îndrepta viața spre bine, își deschide buzele, începe să vorbească, aparent simplu, apoi devine animat și într-o conversație simplă, nerafinată, dar impregnat de convingere pentru un gând bun, un sentiment sau mai multe zel pentru un gând bun, un sentiment sau un sentiment frumos. Transferă-i conversația pe hârtie și un întreg tratat va ieși dintr-o natură atât de specială încât uneori nu poți să-l scrii, încordându-ți toată puterea. Tocmai această prezentare distinge cele mai bune cuvinte ale IPS Teofan. Printre particularitățile prezentării lor se numără figurile de stil bisericești-oratorice găsite în locuri, comparații bogate luate în mare parte din natura vizibilă și câteva cuvinte și expresii noi care au fost evitate anterior în limbajul de predicare, de teamă că ar fi întunecate și de neînțeles pentru ascultători.” Moștenirea omiletică a Preasfințitului Teofan este un exemplu pentru predicatorii începători. „Tinerii care sunt educați pentru chemarea spirituală” sunt chemați de cuvântul păstorului să aibă grijă să se pregătească pentru a fi slujitori buni ai Cuvântului lui Dumnezeu. Și cei dintre ei care până acum „au neglijat predicarea învățăturii Evangheliei” „să concureze cu alți părinți și frați și să-i imite” 264. Un eveniment solemn în viața Academiei Teologice din Sankt Petersburg a fost sărbătorirea a 50 de ani de la ei, care a avut loc la 17 februarie 1859. Rectorul, arhimandritul Feofan, a ținut o predică în care a subliniat scopurile și direcțiile activităților Academiei pentru viitorul apropiat și pentru viitor, a identificat cele mai importante sarcini în societatea modernă și locul lor de pregătire26 și rolul pastorilor în lumea modernă56. Predicatorul exprimă o idee foarte importantă pentru conștiința ortodoxă despre imuabilitatea doctrinei ortodoxe, transmisă de Iisus Hristos prin apostoli tuturor generațiilor ulterioare de creștini 266. Imuabilitatea nu este doar un dezavantaj, ci un mare avantaj, semnificativ superior oricărei „îmbunătățiri și dezvoltare” 267 mai departe a adevăratului Dumnezeu, nu definește metoda principală a cunoașterii sfântului. descoperirea a ceva nou, ci asimilarea adevărului revelat transmis de Însuși Dumnezeu prin apostoli și sfinți părinți: „Pentru noi, atât adevărul, cât și căile către adevăr sunt hotărâte odată pentru totdeauna. Avem adevărul, iar toată lucrarea noastră este îndreptată spre asimilare, și nu spre descoperirea lui. Acolo (dintre teologii occidentali – Episcopul P.) a devenit lege: înainte, înainte! Iar referitor la învăţătura noastră, se spune de sus: stai... rămâi nemişcat. Dacă ne rămâne ceva, este doar să ne afirmăm și să-i afirmăm pe ceilalți. În acest sens, predarea noastră se caracterizează și prin mișcare – expansiune; dar nu în domeniul adevărului, ci în domeniul celor care posedă adevărul și îi sunt supuși. Este datoria noastră să comunicăm și să insuflem în fiecare nouă generație dintre noi adevărul lui Dumnezeu, să luminăm popoarele care nu-l cunosc, propovăduind despre el și, mai ales, să păstrăm inviolabil adevărul lui Dumnezeu în inimile tuturor celor care se află în gardul Bisericii lui Dumnezeu. Și aici, în funcție de timp, pot exista lucrări speciale pentru care este necesar să se pregătească elevii și să se invite elevii” 268. „Adresa din ziua celei de-a 50-a aniversări a Academiei Teologice din Sankt Petersburg” 269 nu a fost doar solemnă și jalnică, ci a cuprins excursiile necesare în istorie, a introdus ascultătorii în starea actuală și a ridicat cortina asupra planurilor viitoare de dezvoltare. Arhimandritul Theophan a introdus mesajul despre succese și schimbări, care este indispensabil oricărei aniversări, într-o direcție diferită, teologică și edificatoare spiritual. Amintindu-le ascultătorilor că în vremuri străvechi, după 50 de ani, „au aranjat trecutul și au pregătit cursul treburilor pentru viitor” 270, arhimandritul Teofan s-a adresat audienței: „Nu ar trebui să facem și noi la fel? Da! Și trebuie să ne uităm la trecut pentru a vedea dacă ordinea învățăturilor nu este destinată să ne tulbure viitorul și, la rândul său, să ne pregătească un viitor. în avans, așa cum ar trebui, să întâlnim ceea ce avem de întâlnit acolo! 271. Absolvenții și profesorii Academiei, profesorii și studenții ei - „toți am băut dintr-un singur duh (1 Cor. 12:13)” 272, așa cum se spune în predică. Este logic să trecem la o discuție despre valorile europene, despre trucurile spiritului minciunii și intrigile sale. Cele două tabere inamice sunt numite de arhimandritul Theophan: „papism și cugetare liberă (parcă ar fi opuse, dar între timp este tatăl și diavolul lui)”. Împotrivirea lor și lupta pentru sfânta credință sunt responsabilitatea Academiei; Elevii ei vor trebui să-și pună toată gelozia în asta. Predica subliniază, pe de o parte, trăsăturile moderne ale acestei lupte; pe de altă parte, rădăcinile sale istorice profunde. "Nu este un secret pentru nimeni că timpul nostru este un timp al unui fel de fermentație, asemănătoare cu descompunerea (chimică) a elementelor din lumea materială. Dar așa cum aceasta din urmă este întotdeauna, spun ei, însoțită de un fel de conexiuni, abia sesizabile sub mișcările discordante vizibile ale elementelor; Astfel, un fel de legătură spirituală ar trebui să apară și acum - printre noi? a prevăzut-o în toate detaliile ei. Apostolul Pavel și, în același timp, a prescris, în persoana Apostolului Timotei, instrucțiuni despre cum și ce ar trebui să facă urmașii lor în astfel de cazuri. „Acesta este adevărat”, îi spune el Sfântului Timotei, „căci în zilele din urmă vor veni vremuri de cruzime”. Oamenii vor fi iubitori de sine, iubitori de bani, maiestuoși, mândri, hulitori, opuși părinților, neiubitoare, neiertătoare, incontinente, trădători, mai degrabă voluptuoși decât iubitori de Dumnezeu, având o imagine a evlaviei, dar respingând puterea ei, scufundându-se în case și captivând femeile... Nu sunt toate acestea acum?" 273. Predica arhimandritului Teofan la sărbătorirea aniversară a Academiei este, de fapt, o analiză profundă a stării spirituale a societății și o definire a rolului Bisericii în îmbunătățirea ei. Misiunea Academiei este de a pregăti „păstori și mentori pentru păstori” 274; principala și singura lor armă este cuvântul; Soarta turmei depinde de puterea acestei arme. Dar dacă păstoritul, sub influența tendințelor moderne, își pierde poziția fermă, sunt necesare acțiuni energice - „pentru ca păstoritul să apară cu adevărat și să devină triumfător, să fie gelos pe acest triumf, caracteristic lui, care se dezvăluie nu în dominația exterioară, ci în puterea interioară asupra sufletelor; aceasta este o chemare la intensificarea activității - să ne susținem nu pentru drepturile noastre (să lăsăm toți să vorbim fără a o lua pe cale pastorală și să lăsăm pe calea pastorală). Dumnezeu ne-a încredințat – chestiunea păstrării și a răspândirii adevărului lui Dumnezeu pe pământ, prin puterea cuvântului, propovăduită neîncetat Noi suntem lumina lumii: noi suntem sarea: să nu fim copleșiți” 275. La 27 mai 1859, Sfântul Sinod a hotărât să-l ridice pe rectorul Academiei Teologice din Sankt Petersburg la rang de episcop și să-l trimită la Scaunul din Tambov. Discursul arhimandritului Teofan când a fost numit episcop de Tambov la 25 mai 1859 276 a rezumat perioada slujirii sale asociate cu Sankt Petersburg, Constantinopol și Petrozavodsk. În acest discurs s-a găsit pentru prima dată o imagine care conținea esența învățăturii ascetice a Sfântului Teofan: „Schimbări frecvente și neașteptate în slujirea mea - atât la început, cât și mai ales recent - m-au învățat să fiu ascultător în tăcere față de orice scop, ca o minge care se rostogolește înainte și înapoi fără o crăpătură, în direcția lui Dumnezeu nu a dat acum ajutorului Său. incertitudinea unei noi poziții viitoare și slujire să fie mai mult decât confuză. Dar, ca și în viitor, totul va fi condus de aceeași mână dreaptă, care a păstrat cu milă în trecut, apoi, aruncându-mă cu devotament în mâinile Dumnezeului celui viu, mă odihnesc cu încredere în voia Sa sfântă și așa să fie voia lui Dumnezeu - și binecuvântat să fie numele lui Dumnezeu! 277. Sfințirea episcopală a arhimandritului Teofan a fost săvârșită în Catedrala Treimii din Lavra Alexandru Nevski la 1 iunie 1859. A fost condusă de Mitropolitul Grigore de Sankt Petersburg în concelebrare cu Arhiepiscopul Filaret de Cernigov și Episcopii Agafangel de Revel și Filoteu. Astfel, se poate susține că perioada de aproape doi ani de rectorat la academia teologică a capitalei a modelat în cele din urmă tehnicile de predicare, conținutul ideologic și maniera originală în opera omiletică a Sfântului Feofan. În ciclul de predici din Sankt Petersburg, un educator matur, încrezător în abilitățile și cunoștințele sale, apare ca un fel de „stăpân al minții” spiritual, opunându-se entuziasmului foarte la modă și răspândit pentru occidentalism la acea vreme. Predica acestor ani este pură predică academică, îmbinând armonios perfecțiunea formei și a conținutului. Singurul dezavantaj al unor astfel de predici este, într-o măsură mai mare sau mai mică, predominarea teoriei vieții spirituale asupra practicii. Însă Sf. Pentru Feofan, această trăsătură este cauzată nu de lipsa de spiritualitate, ci de exigențele mari asupra conținutului formal și ideologic al omiliilor rostite între zidurile școlii teologice a capitalei. § 2. „Cuvinte turmei de Tambov” de Sf. Feofana: vorbire vie către popor Eparhia Tambov în anii 1860, când episcopul Feofan a fost numit în scaun, era una dintre cele mai extinse și populate. Provincia a fost împărțită în douăsprezece districte: Tambov, Morshansky, Shatsky, Elatomsky, Temnikovsky, Spassky, Kirsanovsky, Borisoglebsky, Usmansky, Lipetsk, Lebedyansky, Kozlovsky. Erau puțin peste o mie de preoți, aproape șapte sute de diaconi, peste două mii de duhovnici, precum și diaconi cu salariu de cler. În mănăstirile de bărbați și femei din eparhie sunt câteva sute de locuitori. Acest tablou favorabil a fost însă complicat de prezența în eparhie a unui mare număr de sectanți și schismatici, cu care noul episcop a trebuit să intre într-o luptă ireconciliabilă. În plus, slujba episcopală a episcopului Feofan la Tambov a coincis cu momentul introducerii diferitelor tipuri de reforme nu numai în viața civilă, ci și în cea bisericească a Rusiei. Acestea sunt în special eliberarea țăranilor de iobăgie, îmbunătățirea vieții lor în diverse privințe și ridicarea nivelului dezvoltării lor mentale. Iar episcopul diecezan a trebuit să răspundă tuturor acestor reforme într-un fel sau altul. Cadrul cronologic al perioadei Tambov a slujirii Sfântului Feofan se deschide la 1 iunie 1859 - data sfințirii arhimandritului Feofan ca episcop de Tambov și Șatsk - și se încheie cu vara anului 1863, când Preasfințitul a fost mutat la Scaunul Vladimir. Arhimandritul Georgy (Tertyshnikov) în studiul său fundamental al moștenirii spirituale a Sfântului Feofan a citat următorul fapt. Predecesorul Episcopului Teofan la Scaunul din Tambov, Episcopul Macarie (Bulgakov), luându-și rămas bun de la turma sa, a spus: „Am auzit că aici a fost numit în locul meu actualul arhimandrit Teofan, un om cu un suflet frumos. Este un om minunat, mai ales ca predicator; când vine la tine, ai fi darul predicării pe mine.” Cuviosul pe care l-a notat în mod special episcopul Macarie. La rândul său, episcopul Teofan îi scrie prietenului și predecesorului său de la Scaunul din Tambov: „Ați răsfățat locuitorii din Tambov - toată lumea așteaptă învățături” 279. Perioada Tambov a vieții Sfântului Teofan a fost remarcabilă prin intensitatea ei. Înălțimea spirituală atinsă, înmulțită de bogata experiență a activității pastorale ca rector al Academiei Teologice din Sankt Petersburg, în cadrul primei Misiuni Ecleziastice Ruse la Ierusalim, în biserica ambasadei din Constantinopol, a devenit baza pentru îngrijirea plină de har a uneia dintre cele mai mari eparhii din Rusia. În scurt timp, sfântul a reușit să dobândească iubirea universală, profundă, a turmei sale. În Necrologul publicat în Proceedings of the Kyiv Theological Academy, perioada Tambov a vieții episcopului a primit următoarea evaluare: „Slujba Preasfințitului Teofan în eparhia Tambov a durat doar patru ani. Dar chiar și în acest scurt timp, sfântul decedat a reușit să se apropie de turma sa și să dobândească comună, cel mai sincer episcop Theophan, declarat însuși dragostea. ca un arhipăstor care s-a preocupat de răspândirea iluminismului, de decorarea bisericilor, de organizarea vieții interioare a mănăstirilor și de caritatea familiilor orfane, nefericite ale clerului.”280 Slujirea din Tambov a Sfântului Teofan este atât o nouă etapă a vieții în gradul de episcop, cât și o nouă perioadă în formarea moștenirii sale omiletice, precum și nașterea unei noi calități a predicilor sale. În Catedrala din Tambov, la 5 iulie 1859, Episcopul Teofan s-a adresat noii sale turme cu un cuvânt 281 în care a dezvăluit cum vedea și închipuia relația lor viitoare: „Nu mai suntem străini unul de celălalt. La ceasul numirii, necunoscându-vă încă, intrasem deja în comunicare cu voi, făcându-mi un jurământ prin grija și chiar munca de a fi prin Biserică și de a fi sfințit față de Dumnezeu și chiar în viața mea. în același fel, trebuie să te hotărăști să fii atent și, dacă este necesar, să te supui cuvântului și faptei mele slabe din credință și dragoste. De acum înainte, avem în comun binele și răul. Acest lucru, se pare, este un motiv suficient pentru a merge unii înaintea celuilalt, ca în fața lui Dumnezeu, și în ajutor reciproc, cu frică și cu tremur, este potrivit să ne adăugăm. că mai târziu au aparţinut mulţi corespondenţi şi copii duhovniceşti ai Sfântului Teofan. Remarcabilă prin structura și conținutul său, „Predica de la intrarea în turma de la Tambov” 283 este o transcriere omiletică a Ritului Triumfului Ortodoxiei - o slujbă statutară săvârșită în prima săptămână a Postului Mare. Scaunul din Tambov este primul pentru Sfântul Feofan, prin urmare primul său cuvânt către turma sa se remarcă prin cea mai atentă pregătire și trădează entuziasmul autorului față de serviciul înalt și responsabilitatea enormă care i-a fost încredințată. Predicatorul oferă mai întâi ascultătorilor mărturisirea sa de credință, care este complet în acord cu Tradiția Bisericii Ortodoxe, apoi avertizează împotriva abaterilor către învățături false și „înțelepciunea trupească” la modă. În același timp, el lămurește: „Nu se va oferi ceva nou sau al nostru, ci ceva ce ni s-a transmis încă din cele mai vechi timpuri, precum Sfântul legea credinței și regula neschimbată a vieții” 284. Episcopul Teofan a văzut datoria unui păstor în „desenarea chipului învățăturii creștine sănătoase, care trebuie luată în considerare ca o lampă care strălucește în întunericul opiniilor și erorilor omenești... – care ne-a fost transmisă din cele mai vechi timpuri ca legea sfântă a credinței și regula neschimbată a vieții” 285. Expunând în fața turmei adunate mărturisirea credinței în Dumnezeul Trinitar, episcopul a subliniat că „Sfânta Biserică a poruncit să mărturisească aceasta, așa că voi învăța și voi căuta o astfel de credință de la toți în datoria de a păstori” 286 . De opt ori fiecare teză nouă de predică începe cu cuvântul „mărturisesc”: că Dumnezeul Trinitar a creat această lume în șase zile; că „nu l-a lăsat în soarta lui” 287; că arma noastră de curățire este credința, pocăința și supunerea față de voința lui Dumnezeu; că Domnul, după ce și-a asumat natura umană, a deschis oamenilor calea spre comunicarea vie cu Dumnezeu; că Sfânta Biserică este singurul nostru medic; că pentru a-i salva pe ai cuiva trebuie „în primul rând să se pocăiască cu hotărârea de a nu mai păcătui” 288; că cei care au pornit pe această cale primesc ajutor în timp util de la Maica Domnului, forțele eterice și toți sfinții; că „pentru păcatul originar, sufletul va fi despărțit de trup prin acțiunea morții și va rămâne în această despărțire până la viitoarea înviere și judecată” 289. „Așa voi preda și aceasta este felul de credință pe care o voi căuta de la toți...” 290 – a încheiat Episcopul Teofan această parte a predicii. În aceeași succesiune și la fel de succint și clar, episcopul Teofan, în partea a doua a predicii, a definit „cine este al nostru și cine nu este al nostru, de partea cui este adevărul și unde este minciuna” 291, îndrumând: „Întoarce-te de la rău și fă binele” 292. Predicatorul îi influențează pe ascultători repetând ceea ce s-a spus mai devreme: „Tot ceea ce am descris nu este nou!” 293. Apoi urmează porunca de a adera la credința părintească: „Rămâneți de această veche credință, așa cum au ținut-o părinții noștri, și pentru aceasta ne-au lăsat urme clare ale plăcerii lor față de Dumnezeu, de la ei este Serghie din Radonej, care este cu atâta râvnă venerat de tine și slăvit de toată Rusia ortodoxă, a cărui amintire este acum sărbătorită” 294. Predica se încheie cu tehnica preferată a Sfântului Teofan - o selecție tematică de citate din Apostol - imperative, concepute într-un stil strict didactic: „Și ne îndreptăm către voi cuvintele aceluiași Apostol: iubiților, nu credeți orice duh, ci ispitiți duhurile, dacă sunt de la Dumnezeu: căci mulți profeți mincinoși au ieșit în lume în lume, 1 Ioan 4, care au fost mulți: 1. noi, dar ei nu ne-au rătăcit (1 Ioan 2, 18-19) Te întrebi cum să-i recunoști pe ei și învățătura lor – După schița adevărului propus de noi, sau după regula înțeleaptă propusă de Sfântul Ignatie Purtătorul de Dumnezeu: aderă la păstorirea legitimă și nu vei cădea niciodată” 295. Accentul tematic al „Predicii despre intrarea în turma de la Tambov” se explică prin faptul că vasta eparhie de care urma să îngrijească Episcopul Teofan era plină de schismatici și sectari. Prin urmare, Episcopul Teofan a văzut sarcina de o importanță capitală în lupta pentru Ortodoxie de a ridica nivelul învățământului public, de a crește numărul de școli parohiale, care la mijlocul secolului al XIX-lea. a rămas un fenomen relativ nou pentru Rusia. Planurile episcopului conducător includeau construirea de noi biserici și preocuparea pentru splendoarea celor existente – cele mai vechi și mai bune școli pentru iluminarea spirituală a poporului. Preocuparea pentru educația tinerei generații de pastori a încurajat o creștere a nivelului și calității educației clerului. S-a păstrat o notă de lucru cu comentariile episcopului Feofan despre predarea diferitelor materii la Seminarul din Tambov: „Pe tema patristicii: „Fă notițe - una - ca să fie toate - și să le poți preda; mai ocupat cu lectură”; la subiectul logicii și psihologiei: „Transformați logica și psihologia în întrebări și predați-le studenților la începutul cursului... una dintre ele este o sarcină și o lecție în timpul orelor libere de la cursuri”; la subiectul istoriei generale a bisericii: „Cum să reușim să cunoaștem istoria bisericii?”; la subiectul istoriei civile generale: „Trebuie să învățăm să spunem istoria civilă generală în împrejurările noastre - după toate cuvintele... iar în timpul liber întrebați și îndrumați în răspunsuri”; pe tema citirii Sfintei Scripturi: „Este necesar să sporiți cunoașterea Sfintei Scripturi. Este necesar ca conținutul cărții să fie spus în detaliu din cărți... și în aceasta ar trebui să punem subiectul principal de studiu – pentru a explica mai târziu – în timpul repetății, dacă ceva se dovedește a fi necesar.” 296 După cum vedem, episcopul Theophan a considerat pregătirea în întregul ciclu de materii seminarului ca fiind cea mai importantă verigă în pregătirea predicatorilor Cuvântului lui Dumnezeu. Episcopul Teofan a atribuit predicării bisericești rolul principal în educația religioasă și morală a oamenilor. Cu toate motivele putem vorbi despre un program special pe care l-a putut implementa în anii de ședere la departamentul Tambov. Clerul diecezan a fost încurajat să fie zelos pentru propovăduirea bisericească, să compună în mod independent învățături în raport cu înțelegerea populară și cu nevoile vremii, să predice într-un limbaj pe care oamenii îl înțeleg, concentrându-se pe cele mai bune exemple - cuvintele Sfântului Ioan Gură de Aur și ale Sfântului Tihon din Zadonsk 297. Amploarea slujbei arhipastorale a episcopului Teofan la Scaunul din Tambov este reflectată în prima ediție de carte a predicilor din această perioadă - „Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860” (Sankt Petersburg, 1861), care a inclus 109 predici, precum și în geografia largă a cuvintelor rostite. Episcopul Feofan s-a adresat turmei sale mari în Tambov, Morshansk, Shatsk, Sasovo, Kirsanov, Sarov, Temnikov, Usman, Lipetsk, Kozlov, Borisoglebsk, Kadom, în satele Dobroye, Troekurovo din districtul Lipetsk, Sukhotinsky din districtul Boristomvlebsk, Olshanovaski, districtul Boristomvlebsk. raionul, Rybnoye, raionul Morshansky, Novouglyansky, raionul Usman... Trebuie subliniat că vorbim doar de texte publicate care nu reflectă imaginea completă a tuturor apelurilor pastorale către populația eparhiei. Una dintre primele predici ale episcopului Teofan la aderarea sa la Scaunul din Tambov a fost rostită la 8 iulie 1859 la Mănăstirea Sukhotinsky Znamensky - „O predică despre sfințirea bisericii din Mănăstirea Maica Domnului Sukhotinsky” 298. Situat la treizeci de kilometri de Tambov, în sat. Sukhotinka, această mănăstire a fost construită pe locul moșiei Varvara Sukhotina conform jurământului proprietarilor, care s-au vindecat de o boală gravă prin rugăciuni în fața icoanei Maicii Domnului „Semnul”. Mai întâi, biserica a fost sfințit (1822), apoi a fost deschisă o pomană (1833); în 1849 a fost primit statutul de mănăstire. Primul șef al mănăstirii a fost călugărița de la Mănăstirea Sfânta Cruce Nijni Novgorod Dorothea (Kudryavtseva), fiica duhovnicească a Sfântului Serafim de Sarov. Cu ea a avut loc sfințirea bisericii de către episcopul Teofan. După ce a chemat binecuvântarea lui Dumnezeu asupra celor care au început lucrarea de zidire a mănăstirii, „care au purtat ostenelile de a pune capăt ei, care au ajutat, au ajutat și pe toți cei care într-un fel au intrat în contact cu ea” 299 Episcopul Teofan și-a dedicat predica subiectului zidirii bisericii Domnului „în noi înșine, ca să putem avea mereu cu noi înșine și cu noi. tuturor, cu atât mai mult vă vine cuvântul Apostolului: Nu știți că biserica lui Dumnezeu este firesc... Și așa mai departe: să fiți zidiți ca o piatră vie într-o biserică duhovnicesc, sfințenie, să aduceți jertfe plăcute lui Dumnezeu Iisus Hristos (1 Petru 2:4-5)” 300. În continuare, Episcopul Teofan se întoarce la tehnica comparației: „biserica construit și consacrat acum este o imagine directă a acelui biserică invizibil care ar trebui să fie construit pentru El în inimile noastre” 301. Mai întâi trebuie să alegeți și să curățați un loc („înăuntrul nostru este locul inimii pentru construirea unui biserică spiritual” 302), apoi începeți să ridicați o clădire („și unde pietrele sunt prezente diferite” 303) și ridică-l în vârf („acoperișul ei va fi alcătuit dintr-o smerenie profundă, care va salva această clădire de umezeala deșertăciunii și a plăcerii omului, de uscăciunea aroganței și mândriei, de loviturile șocante ale rătăcirii și neascultării. Tot ce rămâne după aceasta este să conducă clădirea și să-i pună cruce pe ea. Amândoi vor fi înfăptuiți exact devotamentul. cap al virtuților jertfei de sine și crucea pe care eul nostru este în cele din urmă răstignit” 304). „Iată biserica!” - Episcopul Teofan încheie cele spuse și adaugă că gardul exterior este alcătuit din „fidelitatea de nezdruncinat față de toate statutele și regulamentele Sf. Biserică a lui Dumnezeu” 305 și din carta mănăstirii. Decorul bisericii interior este convingeri profunde în adevărurile credinței; iluminare pentru el – „oferă o contemplare imperturbabilă, neîncetată a Dumnezeului omniprezent” 306. „Predica pentru sfințirea bisericii din Mănăstirea Maica Domnului Sukhotinsky” este un exemplu de originalitate ideologică și artistică a moștenirii omiletice a Sfântului Teofan, al cărei scop principal este mântuirea omului căzut. Acest cuvânt a sunat chemarea cheie a ascezei creștine de a începe exploatările prin corectarea internă a propriei persoane. Fără să vrea, Sfântul Teofan a continuat unul dintre cele mai profunde laitmotive ale literaturii creștine despre atenția față de sine și purificarea de sine ca cea mai importantă condiție prealabilă pentru mântuire. Într-un cuvânt scurt, dar foarte expresiv, de la Sfântul Teofan, cu ajutorul unei analogii cu o biserică în construcție, a reușit să surprindă întregul sistem al ascezei creștine ca artă a dobândirii virtuților, care este încununată cu cele mai înalte daruri ale harului, inclusiv viziunea luminii divine. „Această lumină a vederii lui Dumnezeu, care luminează și încălzește inima, constituie tămâia rugăciunii sincere, care se ridică ca dimineața sau, ca o cădelniță parfumată, se înalță la Dumnezeu” 307. Sfântul Teofan a aparținut predicatorilor direcției morale și ascetice. Un alt reprezentant proeminent al acestei tendințe este Sfântul său Ignatie (Brianchaninov) contemporan. Ambii sfinți sunt uniți prin străduința lor pentru idealuri morale și ascetice înalte și nu doar cunoașterea cea mai profundă a literaturii ascetice antice, ci și traducerea acestor cunoștințe în fapte personale de asceză severă. Dintre predicatorii ruși, predecesorii lor în această direcție pot fi numiți călugărul Teodosie de Pecersk, Sfântul Serapion al lui Vladimir și călugărul Nil din Sora. În predicile Episcopului Teofan de la Scaunul din Tambov, această tradiție a fost întărită și îmbogățită cu noi tehnici și exemple. Mănăstirea Sfânta Treime Temnikovsky din satul Stary Kovylyai a fost una dintre tinerele mănăstiri ale eparhiei Tambov. În 1863, sub episcopul Feofan, erau 72 de surori. Foarte curând mănăstirea s-a transformat într-un centru major de evlavie și spiritualitate. La 17 august 1859, Preasfințitul Teofan a rostit acolo „Cuvântul despre sfințirea Bisericii” 308. Instrucțiunile adresate surorilor sunt reduse în predică la două gânduri principale: „Biserica nu a fost construit pentru a fi doar un exterior - un martor gol al evlaviei, ci pentru a fi mereu plin de cei cărora le este rânduit” 309. Și al doilea: „Când intrăm în biserică, trebuie să ne îmbrăcăm cu evlavie, ca îmbrăcămintea, amintindu-ne de primul principiu în care ne luăm în considerare” 310. mult mai detaliat, subliniază necesitatea ca toate surorile mănăstirii să meargă la biserică fără a-și face plăți pentru ele însele și fără auto-justificare, iar a doua cheamă surorile să se roage în biserică cu cea mai mare evlavie, atenție și concentrare. Scopul acestei mărețe ispravă este acela de a realiza „principalul pentru care ni se dăruiesc aceste biserici vizibile - și anume, rugăciunea neîncetată către Dumnezeu, săvârșită mintal în inimă, care face din inima noastră o biserică al lui Dumnezeu, nu făcut de mână...” 311. Astfel, Sfântul Teofan construiește un sistem de priorități spirituale de bază, care este cel mai important pentru monahi și, mai larg, pentru creștinii externi, în armonie interioară și interioară: fapte, care duce la rugăciune neîncetată, care pentru viața duhovnicească – după cuvântul Sfântului Grigorie Teologul – mai importantă decât respirația 312. O altă mănăstire a eparhiei Tambov, surorilor căreia episcopul Feofan le-a adresat o predică, este Înălțarea Tambovului. A fost fondată în anul 1690 de remarcabilul episcop de Tambov și Kozlov, Sfântul Pitirim. Predica rostită de Episcopul Teofan la 17 martie 1860 a fost programată să coincidă cu ziua de pomenire a Sfântului Drept Alexie, om al lui Dumnezeu 313: „Acesta este chipul adevăratei monahism și un exemplu foarte apropiat pentru voi, surorilor acestei mănăstiri, să urmați! în fața ochilor tăi exemplul unui om atât de răbdător, i-ai imita viața Căci și tu te-ai răstignit în lume” 314. În predica sa despre Înălțarea Crucii cinstite și dătătoare de viață din 14 septembrie 1859, despre cuvintele apostolice: Căci cuvântul crucii este o nebunie pentru cei ce pier, dar pentru cei care sunt mântuiți puterea lui Dumnezeu este (1 Cor. 1, 18) 315, Sfântul Teofan a conturat teorologia ascetică a teorologiei lui Hristos și a înțeles descendența teorică a lui Hristos. Această predică a fost rostită în cimitirul Biserica Înălțarea Crucii din Tambov în ziua hramului. Amintirea morții și a crucii - „combinația dintre gloria Înălțării Crucii cu locul de odihnă temporar al cenușii noastre după plecarea noastră din această viață” - a îndreptat gândul sfântului către sensul coborârii lui Hristos Mântuitorul în iad, care este explicat prin prisma tradiției ascetice a Ortodoxiei. „În consecință, crucea lui Hristos a fost o scară de urcare din iad la rai pentru cei care au trăit înaintea Domnului Iisus Hristos... Ce este pentru noi? Pentru noi este o scară de urcare la cer, imediat după eliberarea sufletului din trup...” Mai târziu, în această predică, Sfântul Teofan a enumerat cu pricepere un număr de „creștini” în viață. Preacuviosul predicator a zidit inimile ascultătorilor săi din ce în ce mai mult prin predicarea sa ascetică despre cruce. „Există și multe alte cruci: există crucea mortificării superstiției, crucea răstignirii voinței de sine, crucea respingerii tuturor plăcerilor sau, în totalitate, crucea vieții stricte dezinteresate; și, mai presus de toate, crucea devotamentului față de Dumnezeu, când fiecare gând al unei persoane despre a-și aranja soarta temporală și veșnică îngheață de la predarea lui Dumnezeu.” Pentru a însufleți și a atrage atenția ascultătorilor, Sfântul Feofan nu s-a temut să folosească expresii și termeni noi, precum „crucea devotamentului față de Dumnezeu”. Cuvântul „devotament față de Dumnezeu” este deosebit de caracteristic vorbirii scrise a Sfântului Feofan nu se găsește la alți autori sau este extrem de rar. Tema scării duhovnicești este un laitmotiv constant al Sfântului Feofan, care s-a auzit și repetat în repetate rânduri pe pământul Tambov. Așadar, la 21 noiembrie 1861, în ziua Intrării în Biserică a Maicii Domnului a Sfântului Teofan a ținut o predică despre ascensiunea spirituală 316. Pasajul cheie al predicii este următorul: „Maica Domnului s-a înălțat în grade. Există grade de ascensiune mintală la Dumnezeu. Sunt multe dintre ele. Vă spun: vă spun: Primul pas este trecerea de la păcat la virtute. A doua etapă este trecerea de la faptele bune exterioare la trezirea și observarea sentimentelor și dispozițiilor bune. Al treilea pas este întoarcerea de la sine la Dumnezeu, care constă în a sta cu mintea în inimă în fața lui Dumnezeu, care de fapt este intrarea în interiorul din spatele vălului - într-un mod nou și viu. » 317. Predica de la Introducere expune într-o formă extrem de laconică semnificația ascezei ortodoxe, nu doar ca negativ (lupta cu patimile) și pozitiv (dobândirea virtuților), ci și ca drum de la faptele bune exterioare la isprăvile spirituale interne, ascunse. Cele trei trepte descrise de Sfântul Teofan corespund celor trei trepte ale desăvârșirii spirituale – purificare, iluminare și unire cu Dumnezeu – dar într-o formă extrem de originală. Privind doar câteva exemple, nu este greu de observat spiritul bisericesc-biblic și ascetic-ascetic al predicilor Episcopului Teofan. Gama lor tematică poate fi largă, dependentă direct de evenimentul zilei, de gradul de apartenență la biserică și de maturitatea spirituală a ascultătorului, dar se păstrează integritatea lor ideologică, al cărei miez este afirmarea mântuirii după Hristos și descrierea căii ascetice către mântuire. În toate sferele vieții bisericești, Episcopul Theophan a lucrat intenționat pentru a îmbunătăți nivelul general spiritual, moral, cultural și educațional al diecezei. Astfel, pentru prima dată, el a atras către cler persoane cu studii academice. Au fost deschise multe școli parohiale, care au contribuit la creșterea nivelului de educație spirituală a turmei sale. Școlile eparhiale, inclusiv pentru fete ale clerului, sunt un alt rezultat neprețuit al slujirii arhipastorile a sfântului. Au fost încurajați și recompensați preoții care au deschis școli la biserici, precum și enoriașii care au donat fonduri pentru construirea de școli și biserici. Cu ajutorul Preasfințitului Părinte Teofan au început să se deschidă școli duminicale în eparhia Tambov – atât pentru copii, cât și pentru adulți. Fiecare eveniment din viața eparhiei Tambov legat de dezvoltarea și iluminarea ei spirituală și morală a fost remarcat de Episcopul Feofan în predicile sale. Preasfințitul s-a adresat în zile solemne studenților Corpului Cadeți Tambov (27 iulie 1859) 318 , Institutul Nobililor Fecioare (noiembrie 1860) 319 , noilor judecători aleși (decembrie 1860) 320 , cu cuvintele adunate la Tambov „Cuvântul încrucișat la cimitirul Tambov”. nebunie pentru cei ce pier acolo este, iar puterea lui Dumnezeu este ca noi să fim mântuiți (1 Cor. 1, 18)” despre Înălțarea Prețioasei și dătătoare de viață a Domnului (14 septembrie 1859) 321, către enoriașii Bisericii Catedrală a Mijlocirii din orașul Kounezlo, v (1J26, 1859) Biserica Tikhvin din fostul oraș al Bunului în memoria Icoanei Vladimir a Mamelor lui Dumnezeu (23 iunie 1860) 323. A ținut predici la sfințirea de noi biserici: în cinstea martirului Maximilian la Orfelinatul Tambov Mariinsky (8 noiembrie 1859); Învierea lui Hristos în satul Olshanka, districtul Borisoglebsk (7 septembrie 1860); biserici din moșia lui Zhdanov Feodorovka (18 septembrie 1861), 6 august 1861 în satul Savvatme, raionul Elatomsky, „cu o mare adunare de locuitori din jur”, o biserică de lemn în cinstea mijlocirii Maicii Domnului, construită pe cheltuiala consilierului de stat al parohiei Nikiforov; La 26 august 1861 în satul Rybnoye, districtul Morshansky - o biserică de piatră în numele Sf. ap. Ioan Evanghelistul, construită pe cheltuiala proprietarului parohiei, căpitanul de stat major Arkadi Kolobov; altar în numele Nașterii lui Ioan Botezătorul în biserica de casă caldă a comunității de femei din Kadoma (4 august 1861) etc. Au participat personal la slujba de înmormântare și înmormântarea binefăcătorilor eparhiei, pronunțând elogiul funerar pentru aceștia: generalul de artilerie Parmen Ivanovici Stahovici, comandantul Corpului 6 armată (2 martie 1861), generalul-maior de artilerie Valentin Alekseevici Kolobov (26 aprilie), comandantul de stat Petru Tambovici Pavelovici. Nikolsky (10 septembrie 1861). Principalul loc unde episcopul Feofan a ținut predici la Tambov a fost Mănăstirea Kazan, unde se afla Casa Episcopală. Acolo se țineau constant predici sistematice sub forma unei conversații; și nu numai la Sfânta Liturghie, ci și la Privegherea Toată Noaptea. Cuviosul, de regulă, s-a adresat turmei cu o predică la Liturghie, iar la Privegherea Toată Noaptea a predicat un preot din linia profesorilor de seminar. Însuși Sfântul Teofan a încercat să participe la toate convorbirile și să asculte cu atenție predicatorul 324. Sfântul și-a scris predicile într-o singură ședință, apoi le-a scos din notițe. O serie de predici în săptămânile dinainte de începerea Postului Mare - vameșul și fariseul, fiul risipitor, carne și brânză - a fost ținută și de Episcopul Teofan în Casa Episcopală la 24 și 31 ianuarie, 7, respectiv 14 februarie 1860. În prima predică a ciclului 325, se subliniază că Biserica începe să „ne pregătească pentru pocăință” dinainte și „dorește să ne predispună să intrăm” în Postul Mare. Prin urmare, „ne insuflă una după alta reguli edificatoare în două pilde și două întâmplări cele mai izbitoare” 326 - pilda vameșului și fariseului și pilda fiului risipitor. Pilda vameșului și fariseului avertizează să nu se bazeze pe propria neprihănire: „Un creștin, în simțirea inimii sale, trebuie să suporte o convingere profundă a propriei sale desfrânări, în ciuda toată neprihănirea lui sau în ciuda abundenței faptelor bune, pentru care, totuși, trebuie să fie plin de râvnă” 327. gândul său, „atunci trebuie să-i prezinți lui Dumnezeu neprihănirea deplină și virtutea atotcuprinzătoare” 328 . O astfel de neprihănire completă constă din trei componente: fapte bune, sentimente și dispoziții bune; „A treia parte a neprihănirii depline este un zel puternic ca moartea pentru slava lui Dumnezeu, inspirat de dragostea de foc pentru Dumnezeu și inspirând toate sentimentele bune ale inimii și toate faptele bune vizibile” 329. Adresându-se turmei în Duminica vameșului și a fariseului, predicatorul recurge la un exemplu convingător - izbitor prin imaginea și simplitatea lui: „Vrei să iei haine de la un croitor când totul este acolo și bine făcut, dar lipsesc fustele sau mânecile? - întreabă Sfântul Teofan. „Sau, când tâmplarul îți va aduce un picior sau o altă bucată, fără să-ți spună curățenie o masă, o să-ți spună o altă bucată fără masă, bine, las-o?” Deci, în raport cu noi, Dumnezeu nu poate recunoaște pe cineva drept drept dacă îi lipsește vreo parte a neprihănirii” 330. A doua predică - în Duminica Fiului Risipitor 331 - o continuă cu insistență pe cea anterioară și este, de asemenea, îndreptată împotriva concepțiilor greșite și a erorilor comune. Aceasta este, în esență, o conversație detaliată despre cum să-ți faci viața nedreaptă dreaptă. Arătând cât de des sufletul este gata să cadă în deznădejde din cauza păcatelor sale, Episcopul Teofan completează acest cerc aparent vicios cu cuvinte de speranță: „Dar, mulțumiri Domnului, acum aude un glas mângâietor către tâlharul de pe cruce: astăzi vei fi cu Mine în ceruri! și ea vine la viață cu cinste, dacă n-ar fi vreun suflet în cruce... Ah, frați n-ar fi vreo bucurie! doar întristare și necazuri atât în viața aceasta, cât și în viitor” 332. Deci, ideea principală a predicii este că baza îndreptățirii și mântuirii noastre este „curentele de lacrimi de pocăință și de regrete sinceră pentru păcate, dizolvate și îmblânzite prin credința în moartea Domnului pe cruce” 333. Și iarăși, în comparație cu o viață directă și un predicator pot fi comparate cu un câmp direct sau înțelegător, ca și predicator. fundal în materia florilor. Așa cum acest câmp monocromatic servește drept bază pentru flori și umple spațiile goale dintre ele, tot așa și lacrimile de pocăință servesc drept bază pentru neprihănire și compensează neajunsurile faptelor drepte din viața noastră. Deci, fără scuze! Se cuvine să plângi și să plângi!” 334. Ca exemple de lacrimi de pocăință, episcopul a citat mai multe cazuri din viața sfinților: cu o văduvă nemângâiată plângând la mormântul soțului ei (cuvintele bătrânului către ucenicii săi: „Precum această văduvă este ucisă pe acest mormânt, așa trebuie să fim omorâți plângând pentru sufletul nostru, pe care l-am ucis în păcatul ei și l-am îngropat în pace. pofte trupeşti” 335, iar cu bătrânul, suspinând cu voce tare şi neîncetat despre păcatele sale înaintea stăpânului (Domnul), a cărui bogăţie i-a risipit. Predica se încheie cu o repovestire a viziunii revelate unui singur suflet care căuta mântuirea (Mântuitorul s-a aplecat asupra ei numai când ea a început să plângă de nedecenţa ei). Folosind aceste exemple pentru a arăta cum să venim la Domnul, Episcopul Teofan își încheie predica cu cuvintele: „Nu are rost să speculăm aici! Domnul Însuși a stabilit această cale de rugăciune: aceasta este calea pe care o vom urma. El a venit în lume să mântuiască pe păcătoși: vom veni la El ca păcătoși, doar ca păcătoși care plâng pentru păcatele noastre cu hotărârea de a nu mai repeta păcatele noastre336.” A treia predică din ciclul de predici pregătitoare pentru câmpul Postului Mare - în Săptămâna Cărnii, despre Judecata de Apoi 337. Amintindu-le turmei de chemarea Bisericii că ei trebuie să strige „pentru păcatele lor, precum strigă pentru morți, pentru a striga după mila lui Dumnezeu” 338, Episcopul Teofan adaugă mereu asupra inimii tale „Amprenta și chipul lui Dumnezeu: poartă-l cu tine, fără a-ți lua atenția” 339. Și dă exemplul lui Noe, care a avertizat despre potop: „Dar potopul a venit dintr-o dată și a luat totul... Așa că mâncăm, bem, ne distrăm și ne îngrijorăm de diverse lucruri - nici nu ne gândim la judecata lui Dumnezeu, dar poate că El va veni imediat și ne va găsi într-un singur sfârșit, așa că vom avea lumina apariția Fiului Omului să fie bruscă și instantanee” 340. La fel, tabloul Judecății de Apoi ar trebui să fie o reamintire, plină nu numai de frică și groază, ci și de mângâiere. „Căci acolo nu se va spune una: plecaţi... blesteme... ci şi alta: veniţi, fericiţilor, şi cei din urmă înaintea celor dintâi” 341. Aşa încheie Sfântul Teofan această predică. A patra predică - din Săptămâna Brânzei 342 - este despre căderea strămoșilor noștri, un eveniment care a pus tristețe și plâns în firea umană, care a devenit „tonul principal al sentimentelor și dispozițiilor noastre sincere” 343. Tehnica alegoriei a fost folosită în această predică de Episcopul Teofan: el spune povestea unei fete care și-a pierdut vocea dulce atunci când și-a pierdut un logodnic în momentul în care și-a pierdut vocea dulce. Această alegorie „înfățișează un suflet care deplânge pierderea paradisului și comuniunea cu Dumnezeu, căutându-L și negăsindu-L. Așa este fiecare suflet, așa sunt sufletele noastre prin fire” 344. Episcopul Teofan își încheie predica despre săptămâna crudă: „Așa că am fost chemați la căsătorie! Iată-ne deja în mireasa lui Hristos, în Sf. Biserici! Așa că sufletele noastre au primit un gaj de rușine - logodna Duhului Sfânt cu Duhul Sfânt. sacramente, ca o verighetă! Ce mai rămâne? Nu putem decât să așteptăm să ieșim ușa și să ne deschidă singuri, să ne deschidă și noi înșine. la lăcaşurile veşnice, atunci inima noastră se va bucura şi nimeni nu ne va lua de la noi 345. Acesta este ciclul de predici ale Sfântului Teofan, rostite de acesta la amvonul de la Tambov în anul 1860 înainte de începerea Postului Mare. În moștenirea omiletică a Sfântului Feofan, în special din perioada Tambov, există o proiecție a ideii principale a predicii în timpurile moderne; acest lucru face ca apelul la turmă să fie relevant. În toamna anului 1860, în provincia Tambov au început incendii ca urmare a unei secete severe. Calvarul a continuat mai bine de o lună; Episcopul Teofan și-a sporit îngrijirea pastorală, împărțind nenorocirea cu turma sa. În perioada cea mai grea, sfântul chiar a adunat oameni pentru rugăciune comună timp de trei zile la rând. În predicile sale de foc, episcopul a consolat oamenii, dezvăluind cauzele spirituale ale dezastrului, chemându-i să vadă în cele întâmplate o încercare trimisă de sus pentru pocăință și purificare. Nouă cuvinte cu ocazia incendiilor datează din această perioadă: 1. Primul cuvânt. În a 4-a zi după două incendii mari. Săptămâna 12 de Rusalii. 14 august 1860. 2. Al doilea cuvânt. În ziua Adormirii Sfintei Fecioare Maria. La Cimitirul Adormirea Maicii Domnului. Ploua. A fost un mic incendiu cu o zi înainte. 3. Cuvântul trei. 16 august. Temerile au continuat ca înainte. 4. Cuvântul patru. Săptămâna 13. 21 august Locuitorii au început să-și curețe casele. Au fost mici incendii care au fost stinse chiar de la început. 5. Al cincilea cuvânt. 28 august. Săptămâna 14. Locuitorii se întorseseră deja acasă - au existat focare minore, dar au fost imediat suprimate. 6. Cuvântul șase. 3 septembrie. În orașul Kirsanov, în catedrală. Nu au fost incendii în oraș; în mănăstirea de maici Kirsanovsky, acoperișul unei clădiri a ars - și întreaga clădire a fost deteriorată. 7. Al șaptelea cuvânt. 4 septembrie. În mănăstirea Kirsanovsky. La Adormirea Maicii Domnului, 15 august, a fost un incendiu în ea. A ars acoperișul uneia dintre cele mai bune clădiri - și întreaga clădire a fost atât de deteriorată încât a fost imposibil să locuiești în ea. Negustorul Kirsanov V.S. Sosulnikov, o persoană foarte caritabilă, s-a angajat să-l corecteze. Lucrările au început deja. 8. Cuvântul opt. 10 septembrie. În Borisoglebsk, în catedrală. Au fost 4 incendii mari, iar jumătate din oraș a ars. 9 . Al nouălea cuvânt. Primul cuvânt la întoarcerea din eparhie. – Săptămâna a 17-a. 18 septembrie. A fost un incendiu în ziua aceea. Seceta i-a îngrijorat pe locuitori cu îngrijorări legate de recoltele lor. Prin urmare, pe câmpuri a fost rânduită o procesiune religioasă pentru rugăciune. (În seara aceleiași zile a început să plouă - locuitorii s-au calmat.) Preasfințitul Părinte Teofan și-a susținut turma atât în cuvânt, cât și în faptă, nu doar mângâind moral victimele incendiului, ci și ajutându-i financiar din fondurile sale personale, în special pe văduvele și orfanii din familiile clerului sărac. Și-a asigurat propriul apartament, la fel ca întregul ansamblu episcopal, pentru adăpostirea victimelor incendiilor, în timp ce el însuși s-a stabilit într-o casă de țară, la trei mile de Tambov. "Era o casă de piatră cu două etaje, cu o biserică de casă, o grădină frumoasă de flori și o livadă mare. Un râu curge nu departe, iar în spatele ei este o pădure", își amintește 346 nepotul Sfântului Teofan, A.G. Govorov. Un martor ocular al acestor zile groaznice își amintește cât de eficient a fost ajutorul de rugăciune al arhipăstorului: „Zilele de 8 și 9 august trecute 1860 vor fi amintite multă vreme de locuitorii din Tambov. În aceste două zile, o parte semnificativă a caselor orașului au ars. Flăcările atot consumatoare ale incendiului nu au cruțat toată lumea, nici aici, nici casele, nici casele uriașe, nici cladirile uriașe ale orașului. rătăcit, și bogat și sărac, în seara zilei de 8, a trebuit să trec pe una din străzile în flăcări. Aici m-am întâlnit cu un domn necunoscut, uitându-mă cu atenție: „Părinte, ești preotul local?”. „Nu, rural”, răspund. - „Ce nenorocire”, a spus el, arătând spre pătratul ars. „La urma urmei, Domnul a trimis-o pentru păcatele noastre. L-am uitat complet pe Dumnezeu. Cu toții ne-am abătut, împreună cu imposibilitatea de a fi: să nu facem bunătate, nici măcar una (Ps. 13, 3)! Gelozia din noi pentru credința sfântă și viața evlavioasă s-a răcit. Ca un vârtej, în fiecare minut ne învârtim în vanitatea lumească. Clubul, teatrul, muzica, dansul, plimbarea în grădina guvernatorului și tot ce se întâmplă acolo se dezgheț, ceea ce, după spusele apostolului, este rușinos să vorbim (Efes. 5, 12), a devenit nevoia noastră urgentă." Pe 9, un incendiu a izbucnit din nou în oraș. La ora trei după-amiaza, pe strada Dvoryanskaya, lângă Poarta Voronezh, a apărut un fum gros. Oamenii au fugit acolo din toate părțile. Locuitorii din Dvoryanskaya și pe străzile cele mai apropiate de ea, în mare frică și disperare, și-au salvat proprietatea de la vânt puternic. sud-vest, iar focul, în ciuda tuturor eforturilor de a-l opri, s-a repezit în centrul orașului. În acest moment critic, Icoana Tambov a Maicii Domnului a fost scoasă din Biserica Stefanovskaya, spre care se îndrepta focul și, la vederea groaznului tablou al distrugerii, au slujit o slujbă de rugăciune Reginei Cerului, după slujba de rugăciune a păcatului Zealous Mijlocitor a fost înconjurat de biserică. Înțelepții timpului prezent vor explica acest eveniment minunat, poate, ca un accident; iar eu, ca martor ocular al acestui lucru, orice ai spune, atribui aceasta mijlocirii milostive a Reginei Cerurilor, care, auzind rugăciunile noastre, s-a miluit de nenorociți și cu mijlocirea ei a stins mânia lui Dumnezeu” 347. Este imposibil de ignorat componenta pedagogică a omileticii episcopului Teofan din perioada Tambov. Un exemplu izbitor este oferit de trei predici: prima a fost rostită în Corpul de cadeți Tambov la ziua de naștere a împărătesei Maria Alexandrovna (27 iulie 1859) 348, a doua - în Orfelinatul Tambov Mariinsky în timpul sfințirii bisericii martire. Maximilian (8 noiembrie 1859) 349, iar al treilea se adresează studenților Institutului Tambov în a 40-a zi după moartea împărătesei Alexandra Feodorovna, augustul mandatar al acestora (noiembrie 1860) 350. În primul dintre ele, Sfântul Teofan pune un accent deosebit pe educația în spiritul bisericii: „Să nu înstrăineze copiii de Biserică și biserică, de rugăciuni, post, post, spovedanie și împărtășire, sărbătorile și vizitarea lăcașurilor etc.... și puteți fi siguri că, la terminarea cursului, sufletul va fi înfățișat ca fecioare de educație curată. Hristos, pregătit pentru orice faptă bună” 351. Se poate părea că Sfântul Teofan acordă mai multă atenție laturii exterioare decât laturii interne a educației în tradițiile Bisericii. Totuși, ținând cont de abordarea profundă ascetică a Sfântului Feofan, pentru care interiorul are o prioritate de netăgăduit, aceste instrucțiuni nu sunt altceva decât lecții exterioare care sunt necesare pentru crearea bisericii interior al sufletului. Tot în a doua predică a Sfântului Teofan i-a încurajat pe copii să viziteze zilnic biserica, pentru ca ei „să cadă cu evlavie aici înaintea Domnului, cântând laudele Sale și trimițându-I rugăciuni cu buzele copiilor lor” 352. Sfântul Teofan abordează problema copiilor care vizitează biserica foarte subtil: vizitarea bisericii trebuie efectuată regulat, dar fără extreme. "Și cine are nevoie de mult timp?... Nu este necesar. Pune deoparte câteva minute dimineața și câteva seara pentru o rugăciune clară cu cântări și asta e de ajuns." În aceeași predică, episcopul Theophan critică abordarea umanistă a educației, al cărei postulat principal este principiul: dezvoltă natura! „Ca dintr-o sămânță care a vegetat și s-a deschis, iese un copac sau o floare, desăvârșiți în felul său; „Așa omul va ieși perfect dacă dezvoltă tot ce este ascuns în natura sa”, 353 spune predicatorul în cuvintele apologeților educației umaniste occidentale. În același timp, aceștia din urmă nu țin cont că natura umană însăși este de ce „se dezvoltă profund în mod indiscriminat”. se găsește într-o persoană, împreună cu ceea ce este asemănător cu noi, ei dezvoltă și ceea ce nu este asemănător cu noi”, îi obiectează Episcopul Theophan, „și în natura noastră există mulți paraziți, care deseori sufocă și usucă ramurile naturale” 354. Este imposibil să corectăm natura umană deteriorată numai prin mijloace naturale, este nevoie de ajutor supranatural. „Și este gata în Biserica lui Dumnezeu.” sacramentele și toate instituțiile sfințitoare. Harul divin, comunicat și încălzit de ei, pătrunzând în noi, desparte ceea ce ne este înrudit de ceea ce nu este înrudit și îl unește cu cel dintâi, îl întărește și îl revitalizează, iar prin tăierea celui din urmă îl secă ​​și îl distruge. Așadar, cine crește sub influența lor, fără eforturi deosebite din partea părinților și educatorilor, cu excepția avertismentelor inevitabile, apare, la intrarea în câmpul de activitate, cu sentimente și dispoziții pur umane (sau - ce este același lucru - cu adevărat creștine), fără un amestec de nenaturalități urâte care umilesc umanitatea" 355. diametral opus conceptului predominant al drepturilor omului în lumea modernă și teoriilor umaniste ale educației care se înmulțesc pe zi ce trece. În calitate de episcop conducător al eparhiei Tambov, episcopul Feofan a inițiat publicarea Monitorului Eparhial Tambov. La 22 februarie 1861, într-o scrisoare către nepotul său, protopopul Ioann Pereverzev, Preacuviosul spunea: „Vedomosti a fost autorizat și va începe în jumătate de an. Între timp, pentru acești „Vedomosți”, adunați ceva despre antichitățile și lucruri interesante ale Șatsk, Vysha, Chernava și mai ales O descriere a districtului și a minunatelor lucruri. pe Vedomosti, vor fi trimise în curând anunţuri despre aceasta. Aveţi grijă să aranjaţi între cei neduhovniceşti, ca să poată fi scrise” 356. Programul Gazetei Eparhiale de Tambov, întocmit de episcopul Feofan, era mai în concordanţă cu un jurnal literar spiritual şi educativ decât cu un jurnal oficial 357. „Vedomos două părţi” a fost publicat în două luni. Însuși Reverendul a devenit un angajat activ al revistei și a atras mentori de seminar, preoți, urbani și rurali, capabili de muncă literară. Pe paginile Monitorului Eparhial Tambov au început să apară cronica slujirii pastorale a Episcopului Feofan, adresele sale către turmă, precum și predicile exemplare ale altor preoți ai eparhiei. Pe paginile Monitorului Eparhial Tambov a fost publicată o lucrare deosebită a Sf. Feofan "Cum se scrie o predică?" 358, în care Sfântul Teofan și-a conturat propria experiență de a alcătui o predică sub formă de lecție pentru păstorii încredințați îngrijirii sale duhovnicești. Predica ar trebui să fie edificatoare. Sarcina principală a predicii este „atunci când se explică adevărul, să încălzești inima cu căldura care decurge din acest adevăr și să dispunem voința cu hotărârea de a se supune lui”. Predicarea care nu reușește să motiveze împlinirea adevărului este imperfectă. „O predică adevărată este una care este luminoasă și luminează, încălzește și încălzește, puternică și atrage – obligă, obligă să facă.” Dar numai cei care o au în ei înșiși pot transmite căldură și lumină celorlalți. Așadar, pe paginile revistei oficiale diecezane a Sfântului Teofan au fost expuse fundamentele artei predicării pe baza tradiției patristice în spiritul celei mai mari sincerități și critici față de personalitatea predicatorului. La 3 septembrie 1861, Gazeta Eparhială Tambov a raportat că la 6 august, Preasfințitul Episcop Feofan de Tambov și Shatsk, „cu o mare adunare de locuitori din jur”, a sfințit o biserică de lemn în cinstea mijlocirii Maicii Domnului în satul Savvatme, districtul Elatomsky, construit pe cheltuiala satului Nikiforov359. Savvatma de pe râul Surenka aparține astăzi districtului Ermishinsky din regiunea Ryazan. În 1676, erau 123 de curţi, dintre care doi boieri şi trei aparţinând clerului; două biserici - Rozhdestvenskaya și Nikolskaya. Viitorul stareț al Mănăstirii Sarov, Dorofey (Zamyatin, 1731–1747), s-a născut la Savvatma în 1678. În 1886, pe cheltuiala conducătorului districtului Elatom al nobilimii Mihail Vasilevici Neklyudov (1826–1893), biserica veche a fost construită pe malul vechii biserici de pe țărm. al iazului – în numele Nașterii lui Hristos 360. Cu toate acestea, Biserica Mijlocirii, pe care episcopul Teofan a sfințit-o în 1861 cu ocazia sărbătorii Schimbării la Față a Domnului, nu este menționată în sursele disponibile pe scară largă. Între timp, cuvintele Episcopului Teofan adresate celor adunați ridică vălul istoriei: nu a fost o clădire nouă care a fost sfințită, ci una renovată. "Aveți două sărbători: una comună tuturor - pomenirea slavei Schimbări la Față a Domnului; alta - specială - este sfințirea bisericii vostru. Și aceasta este mare ca o chestiune de favoare specială a lui Dumnezeu față de noi, iar cea din urmă nu este nesemnificativă, ca o chestiune de evlavie și binefacere umană deosebită. În acest fel, să sărbătorim sărbătoarea Domnului și reînnoirea bisericii doi" 361. Astfel, predica Sfântului Teofan servește drept izvor de fapte suplimentare despre istoria eparhiei Tambov. Provincia Tambov a fost dens populată de sectanți, printre care s-au remarcat în special molokanii, dând naștere la diverse opinii și tendințe în cadrul sectei lor. În 1872, Don sense sau creștinii evanghelici și-au câștigat independența, unul dintre centrele căruia a fost satul Rybnoye, districtul Morshansky. De trei ori în istoria sa, satul și-a schimbat numele: Ilyinskoye, Sysoevo; atunci Bătrânul Sysoevo se numea Rybny. În prima mențiune a satului în documente din secolul al XVII-lea. există o biserică de lemn și un cimitir alăturat acesteia, 242 de curți, o populație masculină de 644 de persoane. Identificând focare de posibilă apariție și răspândire a sectarismului în eparhia Tambov, Sfântul Teofan a vizitat și satul Rybnoye, sfințind acolo o nouă biserică de piatră pe numele lui Ioan Teologul, construită pe cheltuiala moșierului parohiei, căpitanul de stat major A.A. Kolobov - unul dintre membrii evlaviosului familie Tambov, cu care Eminența a devenit apropiată și a corelat. În predica rostită după sfințire 362, Episcopul Teofan a numit construcția bisericii „cea mai mare și mai extinsă” 363 dintre toate beneficiile și a dezvăluit celor adunați numeroasele scopuri diferite ale bisericii pentru enoriași. Această parte a predicii se distinge prin profunzimea conținutului și forma artistică înaltă, care ajută la perceperea unor accente semantice importante. "Biserica este un refugiu pentru străini și chiar pentru raiul însuși. Suntem rătăcitori și străini pe pământ. Patria noastră este în ceruri. Căutând această patrie, nu ar trebui să ne înrudim cu nimic pământesc, ci, ca rătăcitorii, să trecem cu calm prin toate locurile plăcute pe care le întâlnim pe drum, având un singur lucru în minte - să ne vedem patria cât mai curând posibil." 364 Observând cât de greu este să menținem o astfel de dispoziție în sine, întrucât „obiectele necerești se înghesuie în sufletul nostru, ne ocupă atenția, ne captivează inimile și ne fac să uităm că nu vom fi pe pământ pentru totdeauna”, Episcopul Teofan îi întreabă pe ascultătorii adunați: „Unde să ne întoarcem și unde să găsim odihnă și întărire?” Există un singur răspuns: „Mergeți la bisericile lui Dumnezeu. Pentru pelerinii cerești, aceste paradisuri spirituale sunt împrăștiate pe tot pământul” 365. În biserică, un creștin „încălzește în sine o simpatie slăbită față de patria sa cerească, a cărei imagini pretutindeni aici îi apar înaintea ochilor. Căci biserica este o umbră a raiului, dacă te uiți la alcătuirea lui, la acțiunile săvârșite în el și la imaginile care îl umplu. Putem spune că el este chiar raiul de pe pământ, încadrat-o cu îngerii, în care sălășluiește Domnul nostru constant. gardieni” 366. Puținele documente care au supraviețuit despre soarta satului Rybnoye și a locuitorilor săi mărturisesc puterea predicii și rugăciunii dreptului reverend Theophan, că binecuvântarea sa a devenit o gardă de încredere și o armă în războiul spiritual. Dominația Molokan nu a împiedicat doi preoți ortodocși, care au trecut prin represiunile secolului al XX-lea, să se nască și să crească la Rybny. Aceștia sunt preoții Alexandru Grigorievici Ternov (1874 - după 1931) și Konstantin Grigorievici Kazansky (1888 - după 1934). La mijlocul verii anului 1863, episcopul a început să-și pregătească turma pentru despărțire. În ziua ultimei slujbe, Episcopul Teofan a rostit un cuvânt de rămas-bun, cu adevărat apostolic în duh și în mulțumire, turmei rătăcite 367. „Iată, ultima mea slujbă cu voi s-a împlinit și vă adresez ultimul meu cuvânt. Nu m-am bucurat multă vreme de dragostea voastră, dar pentru asta mulțumesc și Domnului și bunătatea voastră - pentru aceste zile scurte ale mânii mele împreunate ale Dumnezeului meu, împreunandu-vă. ne-a unit sufletele în așa fel încât să nu-ți dorești nici măcar despărțirea. Dar, pentru că aceluiași Domnul a făcut plăcere să o pună în inimile celor în mâinile cărora se află aceste multe schimbări, atunci trebuie să te supui cu multă mulțumire decretelor lui Dumnezeu, căci asta înseamnă să-ți arunci soarta în mâinile lui Dumnezeu - cel mai sigur depozitar și cel mai puternic purtatorul tău făcut.”368 Astfel, perioada Tambov a slujirii arhipastorale a episcopului Teofan a devenit o etapă importantă în istoria formării moștenirii sale omiletice. Cuvintele adresate turmei Tambov ocupă un loc central în sistemul de predici ale Sfântului Teofan, conțin material factual pentru recrearea contextului spiritual al scrierii lor și fac posibilă urmărirea evoluției conținutului problematic și tematic al omileticii sale. Preasfințitul Predicator a reușit să unească organic și să reflecte în cuvântul său arhipastoral toată diversitatea vieții diecezane - iluminarea, lupta împotriva sectarismului, ascensiunea educației publice, consilierea, construirea bisericii, caritatea. Aparținând „cu grijă și osteneală” și „chiar cu toată viața” turmei sale, sfântul a cerut de la ei „ascultare de cuvânt”, cu care și-a îngrijit turma cu atâta grijă și grijă. Teoria ascezei severe, învățată de sfânt din lucrările sfinților părinți ai Orientului Antic, tradusă într-o ispravă personală de lepădare de sine, s-a reflectat creativ în predicile perioadei Tambov, îmbogățite cu tehnici și exemple noi. Conținutul ideologic și tematic al predicilor în acest moment sa extins și sa îmbogățit considerabil. Cuvintele adresate ascultătorilor sunt impregnate de o bună cunoaștere a realităților bisericii și vieții publice a sfântului din Tambov de astăzi, ceea ce conferă cuvintelor o actualitate și mai mare. Un nou fenomen a fost observat și în omiletica rusă - o serie de predici adresate copiilor. „Omiletica copiilor” de Sfântul Feofan este un exemplu viu al capacității sale de a ține cont de nivelul de dezvoltare spirituală a ascultătorilor – pricepere care s-a manifestat în perioada de rector la Seminarul Teologic Oloneț, și va continua să se dezvolte. § 3. „Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan” ca monument al literaturii spirituale La 22 iulie 1863, a urmat cea mai înaltă aprobare a raportului Sfântului Sinod „cu privire la numirea episcopului Feofan de Tambov în postul vacant de episcop care se deschisese în eparhia Vladimir”. În raportul sinodal, Episcopul Teofan a fost prezentat ca un om care „cu slujirea sa a căpătat experiență” pentru conducerea vastei eparhii Vladimir 370. Vechea eparhie Vladimir, ca și Tambov, a fost una dintre cele mai mari și mai dens populate din Rusia. Raportul Consistoriului Vladimir pentru 1864 oferă date că în eparhie erau 1.254.960 de creștini ortodocși de ambele sexe; erau 20 de mănăstiri de bărbați, 8 de mănăstiri de femei; monahi - 467 bărbați și 659 femei; Catedrale, biserici și capele ortodoxe – 1220; în întreaga eparhie sunt 270 de școli parohiale, în care au studiat 2.970 de băieți și 322 de fete. În același timp, numărul schismaticilor și sectanților de diferite feluri a fost de 9057 persoane 371. Cei trei ani de slujire a episcopului Teofan la Scaunul din Vladimir s-au remarcat printr-o varietate și mai mare de sarcini identificate decât la Tambov și soluția lor cu succes. Ca un păstor zelos și un învățător al credinței, Preasfințitul și-a văzut scopul principal în predicarea Cuvântului lui Dumnezeu. El a început să predice încă de la începutul noii sale slujiri, în ciuda faptului că nu a avut timp să se obișnuiască cu noile împrejurări ale vieții sale. "Nu m-am împrietenit încă cu nimeni aici. În Tambov a fost cumva mai ușor. Oamenii de aici par a fi drăguți... dar încă nu pot spune nimic sigur. Ei doar se minunează... De la sosirea mea, nu s-a ținut nicio slujbă fără predică... și ei ascultă...", a scris Sf. Feofan Verei Alekseevna, scrisorile sale la adresa Tabobova27, locuinței sale. Cele 373 de adrese către turmă cuprinse în prima ediție de carte a „Cuvinte către turma Vladimir a Preacuviosului Teofan” mărturisesc o atitudine zelosă față de mântuirea copiilor încredințați acestuia, pe care Preasfințitul a căutat să-i zidească în toate împrejurările exterioare ale vieții. Mai târziu, aceluiaşi destinatar V. A. Kolobova, Episcop. Feofan scria la 19 februarie 1864: „Deja am ascultat predicile și cumva îmi pierd pofta. O să tac din nou... sau Doamne ajută-mă... Pentru vai... dacă nu propovăduiesc vestea cea bună” 374 . Este evident că viitorul sfânt era din ce în ce mai împovărat de eterogenitatea marilor chestiuni și sarcini care trebuiau rezolvate la nivel practic, adesea în detrimentul contemplării sufletești. Amvonul lui Vladimir a fost destinat să devină un fel de trecere pentru marele predicator de la arta vorbirii la arta tăcerii, de la serviciu activ activ la retragere contemplativă. Treptat, oamenii din Vladimir s-au obișnuit cu predicile arhipăstorului lor, iar el a început să le perceapă ca pe propria turmă. Într-o scrisoare către Ieremia Solovyov, Sfântul Feofan a scris: "Și în eparhie, dacă ai timp să stai la o predică, atunci pare prea mult. "Și oamenii lui Vladimir s-au obișnuit atât de mult încât - n-am vorbit vreo două luni, - am călătorit prin eparhie și am fost leneș - și au început deja să zumzet" 375. În timpul slujbei Episcopului Teofan de la Scaunul Vladimir, maiestuoasa Catedrală Adormirea Maiestră a orașului Vladimir a fost împodobită semnificativ; a fost restaurată vechea Biserică Nașterea Sfintei Fecioare Maria; O frumoasă biserică caldă a fost construită în cinstea Nașterii Domnului Hristos la casa episcopală, sau așa-numita Biserică Cruce. Strict vorbind, aceasta a fost o reconstrucție majoră a bisericii, timpul construcției sale inițiale este necunoscut; judecând după arhitectură, a fost construit nu mai devreme de secolul al XVII-lea. în locul unuia și mai vechi, din lemn. În vara anului 1864, Episcopul Teofan îl anunță pe Înaltpreasfințitul Ieremia (Soloviev): „Anul acesta este un an încărcat pentru mine și nu mai este nimic de văzut. Anul viitor vor fi finalizate două biserici - cea Regală - pe mormântul Sfântului Alexandru Nevski, iar cruciada noastră, organizată cu colecții slabe. - Nu este faimos, unde să slujească iarna, Vladimir. catedrală, slujbele durează 3–4 luni În restul timpului, slujba se face pe culoarul dintre clopotniță și catedrală „Sunt foarte mulțumit de eparhie, atât de cler, cât și de popor... Dar încă știu puțin despre ei.” 376. Sfințirea bisericii de către episcopul Feofan a avut loc la începutul lunii februarie 1866. „Gazetul Eparhial Vladimir” scria cu această ocazie solemnă: „Mănăstirea Nașterii Domnului, pe vremuri considerată prima în lista marilor mănăstiri rusești, își primește acum splendoarea de odinioară. După cum știți, prin generozitatea Nașterii Domnului, Biserica Maicii Domnului, în care Nașterea Maicii Domnului, au fost găsite și s-au odihnit moaștele Sf., este restaurată la forma sa anterioară, iar prin grija arhipăstorilor noștri, o altă biserică mănăstirească, Nașterea lui Hristos, cu o capelă în cinstea Icoanei Maicii Domnului din Iveron, construită în 1791, a fost adusă într-o formă cu adevărat splendidă”. 377. Și iarăși: „Orașul nostru a avut nevoie de multă vreme de o biserică încăpătoare, caldă, iar acum, slavă Domnului, are una. Biserica Nașterea Domnului este construită simplu, fără vreo decorație deosebită, dar frumusețea, înălțimea planului și arta ei nu lasă de dorit. Ceea ce este deosebit de valoros este că Sf. Altarul este aranjat în raport cu cei prezenți într-o manieră atât de proporțională încât chiar de la intrarea în biserică îl putem vedea de toată lumea. În general, biserica este structurată atât de elegant, deschis și spațios, încât numai prin înfățișarea ei invită să fie și să se roage sincer în ea. După sfințire, în săptămâna brânzei și mai ales la vecernia din prima săptămână a Postului Mare, de fiecare dată am văzut în ea cel puțin două mii de pelerini care, nu numai din curiozitate, ci tocmai din cauza splendorii sale, urmau să se roage în zilele sfinte și mari.”378 Construcția, repararea și decorarea bisericilor din întreaga eparhie Vladimir a crescut. Gazeta Eparhială Vladimir a raportat că în anul 1864 au fost donate peste 66 de mii de ruble de la diverși binefăcători în folosul mănăstirilor și bisericilor. ser. 379 Grija pentru perfecţionarea bisericilor este o componentă importantă a serviciului pastoral; bisericile, cum a repetat episcopul Teofan, sunt „ca o piatră în mijlocul mării, pe care bate valurile, dar stă în picioare; sau ce fel de clădire solidă, în jurul căreia într-o furtună cu vânt aerul este în confuzie, dar stă nemișcat” 380. 138 de predici rostite de episcopul Feofan în bisericile eparhiei Vladimir au fost păstrate în formă publicată. În Omilia sa la intrarea în turmă, rostită la 3 septembrie 1863, Episcopul Teofan a subliniat în mod deosebit vechimea pământului Vladimir, „marele osteneli pe care le-a întreprins în slujba Domnului și cu atât mai mult marile daruri ale lui Dumnezeu s-au revărsat asupra ei în slăvirea sfinților săi, în moaște nestricăcioase și miracole miraculoase ale lui Dumnezeu” 381 . El a comparat noua eparhie cu un „paradis al harului” 382. Episcopul Teofan a numit menținerea păcii și a iubirii în eparhie drept „cea mai importantă și necesară” 383: „Să ne tolerăm unii pe alții, să respectăm demnitatea în fiecare – atât uman, cât și, în plus, creștin, și să fim iertatori de neputințe” 384. Numai așa, potrivit Episcopului Teofan, este posibil să „facem în sine un vas mai puternic” în care Domnul să-și reverse. 385. A doua regulă se numește: „întindeți-vă cu râvnă până la capăt, după puterea noastră” 386, dar în același timp amintiți-vă cuvântul Apostolului: „Stați nemișcați, rămâneți nemișcați” 387. Dând exemplu de scară ca mijloc de a ajunge la desăvârșire, el a amintit că trebuie, pe de o parte, să stea „să-l schimbe sau să-l desființeze ferm” în creștinism. 388, în schimb, „urmează calea împărătească indicată de Sfânta Biserică Ortodoxă, care este stâlpul și temelia adevărului” 389. Una dintre primele predici adresate turmei Vladimir a fost rostită de Episcopul Teofan la 8 septembrie 1863 cu ocazia Nașterii Preasfintei Maicii Domnului și Veșnic Fecioarei Maria și cu ocazia nașterii Moștenitorului Tronului. Tema predicii este semnificația combinării acestor evenimente într-o singură sărbătoare: „Dacă vrei ca corpul tău de stat, și în el ca tronul regal și succesiunea la tron să fie invincibile, ai grijă în toate modurile posibile ca ea însăși să stea ferm pe temelia căreia se spune că porțile iadului nu vor birui împotriva lui” 390 de exemplu, arată Episcopul. viața de zi cu zi a turmei sale, amintind că după „parcă s-ar fi rupt vreun baraj” 391: „Învățăturile occidentale ne curgeau ca un râu larg cam nemaiauzit până atunci, contrar spiritului lui Hristos, ordine în familie, viața religioasă, politică, care au început să fie auzite public în discursuri și citite în presă” 392. Chemând să nu accepte reguli străine și să rămână fidel tradițiilor rusești, episcopul Teofan a amintit de povestea judecătorilor lui Israel din Vechiul Testament, care au fost pedepsiți de până la 12 ori când s-au abătut de la regulile vieții poruncite de Dumnezeu prin Moise. „Orice fel de retragere ar fi aceasta, toate acestea, ca cauză de luptă împotriva lui Dumnezeu, sunt nesigure” 393. Chemarea pastorului de a-și veni în fire și de a nu permite „mândria noastră să se extindă din ce în ce mai mult” 394 a fost atât de sinceră, atât de plină de dragoste, încât deja doi ani mai târziu episcopul Feofan a recunoscut: „Poporul lui Vladimir i-a întrecut pe tambovenii în ascultarea cuvântului pastoral” 395 . Într-o scrisoare către V.A. Kolobova, la 26 decembrie 1865, a raportat: „Acum aud în oraș că în noaptea de Revelion nu vor mai bea șampanie la miezul nopții, pentru că anul trecut IPS i-a certat în predica sa pentru asta” 396. Dar spiritul indiferenței, care a fost observat înapoi la Tambov, a rămas unul dintre principalele obstacole ale percepției predicii. Nu degeaba Episcopul Vladimir nu a încetat să-l denunțe, adresându-se încă o dată enoriașilor cu un cuvânt de foc și grijuliu: „De ce se întâmplă ca, de exemplu, să nu asculte predici? Ei se gândesc în sinea lor: predica este adevărată despre credință și virtute. Dar cine nu știe asta! Și ei pleacă. De ce nu citesc oamenii atât de mult cărți duhovnicești, pentru că nu citesc atât de mult cărți duhovnicești? cu atât mai mult pentru că ei consideră că obiectele credinţei sunt cunoscute » 397 Martorii oculari amintesc că slujbele Episcopului Teofan au fost întotdeauna săvârșite „cu o solemnitate extraordinară” și au fost însoțite de cântarea îngerească a corului; apoi episcopul „a spus învățături profund edificatoare”: „Nu este de mirare că toate acestea au atras la slujba episcopului mase de închinători, care au fost profund impresionați de fiecare dată. Cel puțin, de mai multe ori în sufletul meu a trebuit să compar impresia pe care am trăit-o cu cea trăită de ambasadorii Sf. Vladimir în biserica Constantinopolului, nici măcar cursul lui Constantinopol nu poate explica. canon și acatistul Maicii Domnului în săptămâna a 5-a din Postul Mare, deși extrem de emoționant și instructiv în sine, dar frecventat de obicei de un număr mic de închinători, după cum a trebuit să observ mai târziu, în timpul șederii Preasfințitului Teofan la Vladimir, a fost greu să intri în acea biserică - catedrală sau episcop, în ciuda faptului că el însuși săvârșește întotdeauna slujbele divine în aceste zile. În același timp, nu se poate să nu constate că vocea lui, deși era extrem de plăcută, era în același timp destul de tăcută, totuși, fiecare cuvânt se auzea chiar și de departe: o astfel de tăcere domnea mereu în biserică” 398. Predica Sfintei Feofana în perioada Vladimir, precum și în perioada Tambov, s-a remarcat printr-un caracter ascetic deosebit. Așadar, la 24 noiembrie 1863, în săptămâna a 27-a după Rusalii, 399 Sfântul Teofan a scris despre trei etape care sunt deosebit de necesare unui novice: „să treacă prin trei grade și anume: să înceapă cu pocăința și apoi, prin lupta cu patimile, să intre în tărâmul curăției”. Toată predicarea ulterioară se bazează pe exegeza din lectura apostolică: fiți tari în Domnul și în puterea puterii Lui. Îmbrăcați-vă cu armura deplină a lui Dumnezeu, ca să puteți sta împotriva vicleniei diavolului (Efeseni 6:10–11) <...>. Limbajul care descrie bătălia spirituală îi permite Sfântului Teofan să prezinte asceza pentru mirenii evlavioși și zeloții iluminării spirituale într-o formă extrem de scurtă și de înțeles. Abstinența și postul sunt principalele arme pentru lupta împotriva patimilor trupești; „munca, veghea, plecăciuni, liniștea în mișcări și ordinea în activități” ajută la perfecțiunea luptei împotriva pasiunilor trupești. Și pentru a combate pasiunile spirituale, cheia este „atenția, sau sobrietatea și vigilența spirituală”. Și în cele din urmă, rugăciunea neîncetată vă permite să corectați ceea ce este „mai presus de suflet” - spiritul sau „puterea îndreptată către Dumnezeu și lucrurile cerului”. La sfârșitul predicii, Sfântul Feofan oferă o imagine foarte expresivă și de înțeles a unui războinic extrem de nepăsător și relaxat într-un moment de luptă extrem de tensionat și important: „[Creștinii nepăsători] sunt ca un războinic care, fără arme, dezbrăcat și dezcaltat, merge printre dușmani”. Caracterul ascetic al predicii Sfântului Feofan a fost completat de o viziune teologică profundă, pe care predicatorul a transmis-o ascultătorilor la fel de originală precum valorile ascetice. De exemplu, predica de la slujba Ajunul Nașterii lui Hristos 400 din 24 decembrie 1863 este dedicată înțelegerii teologice a profețiilor și prototipurilor Nașterii Domnului. Autorul repovestește cu foarte multă pricepere profețiile Vechiului Testament, aranjandu-le într-o singură serie semantică, care ne permite să ne imaginăm profund măreția sărbătorii de Crăciun și semnificația excepțională a Întrupării. Sfântul își încheie predica cu o comparație între profețiile din Vechiul Testament și Evanghelia, ca între o oglindă și corpul imaginii pe care o reflectă în sine: „Oglinda Evangheliei este profeție, dar Evanghelia pentru profeții este corpul imaginii contemplate în ele. – Unul în celălalt – identitate dublă! S-ar putea încă bănui imaginea din oglindă, dar este o fantomă în fața lui? atunci corespondența reciprocă atât a imaginii, cât și a corpului dă naștere unei convingeri de neclintit în adevărul viziunii.” Spre deosebire de o oglindă obișnuită, o oglindă profetică vă permite să vă imaginați la un nivel mai profund ceea ce înfățișează. Concluzia morală a unei predici teologice festive, bazată pe exegeză, constă în denunțarea necredinței, care, în primul rând, împiedică sufletul să vadă lumina divină: „Necredința nu se datorează lipsei de putere a cuvântului, ci din grosolănia și împietrirea sufletelor. – Și atunci și acum există un singur motiv pentru necredința și cufundarea în necredință a vederilor clare și a obișnuinței. lumina lui Hristos strălucește!” Cu toate acestea, între predicile ascetice și teologice ale Sfântului Feofan nu a existat nicio contradicție. „Să iubim dogmele creștine și să ne constrângem mintea cu ele, poruncindu-i să nu gândească altfel. „Să iubim regulile creștine ale vieții și să ne constrângem cu ele voința, silind-o să suporte cu smerenie și răbdare acest jug bun <...>” 401. Episcopul Theophan a subliniat necesitatea credinței informale și a vieții informale în Biserică. Pentru el, sacramentul Botezului nu este o intrare formală în Biserică, ci, conform credinței vechilor creștini, o reînnoire completă a ființei pregătite să trăiască cu râvnă după poruncile lui Dumnezeu, după exemplul sfinților. În cuvintele apostolului, „Pocăiți-vă; și, în alt loc: pocăiți-vă și credeți în Evanghelie și fiecare dintre voi să fie botezat în numele lui Isus Hristos și să primească darul Duhului Sfânt (Fapte 2:38). Predica a luminat conștiința; o conștiință luminată a înviat sentimentul de dependență de Dumnezeu, sau frica de Dumnezeu, de la inima, ce este de făcut? crede, acceptă harul prin botez Sentimentul dependenței de Dumnezeu este înviat în pocăință, conștiința este luminată de cuvântul lui Dumnezeu, libertatea este întărită prin har, comunicarea cu Dumnezeu este mijlocită prin credința în Domnul Iisus Hristos, singurul mijlocitor al lui Dumnezeu și al omului » 402. Predicile lui Vladimir capătă mai degrabă un caracter viu, empiric. Astfel, în tradiția teologiei patristice, el descrie pocăința ca fiind învierea sufletului, ceea ce a fost deosebit de important pentru contemporanii săi, care nu au fost întotdeauna capabili să facă distincția între formalismul bisericesc și evlavia autentică. Patosul acuzator răsuna din ce în ce mai mult în predicile în care se făcea o încercare profundă și curajoasă de a rezista spiritului acestei lumi în toate modurile posibile. În predica sa de Anul Nou de la începutul anului 1864, care prin genul său era chemată să vorbească despre reînnoirea spirituală și desăvârșirea, Episcopul Teofan nota: „Îmi vine în minte, pentru orice eventualitate, să vă avertizez. Nu este surprinzător că veți întâlni oameni care judecă diferit noutatea, iar ceea ce este de fapt reînnoire este considerată degradare, ceea ce este deprimare; să ne îmbrăcăm ca pe ceva nou, ei ne sfătuiesc să amânăm ca pe ceva vechi » 403. Cu mult înainte de revoluție, episcopul a simțit patosul revoluționar al distrugerii, pentru care unul dintre obiectele principale s-a dovedit a fi Biserica Ortodoxă și temeliile ei. 8 martie 1864 la o predică în ziua triumfului Ortodoxiei 404 ep. Feofan a subliniat importanța deosebită a unanimității și responsabilitatea specială pentru „diferența de opinie față de învățătura creștină”, care revine clasei educate. Mai mult decât atât, clasa educată nu este inventatorul disidenței, ci doar o legătură de transmisie între Occident, ceea ce este evident implicat, și alți oameni care se dovedesc a fi susceptibili la răspândirea minciunilor. Potrivit unei scrisori „către redactorul” revistei „Soulful Reading” din 1895 din partea avocatului Mitrofan Rafailovich Karyakin, au fost dezvăluite circumstanțe suplimentare despre rostirea acestei predici. La începutul predicii din catedrala orașului Vladimir, unii dintre oamenii din biserică au organizat o „demonstrație deliberată” împotriva predicatorului. Motivul nemulțumirii este că episcopul Theophan s-a pronunțat împotriva „divertismentului de bal în incinta Adunării Nobiliare, care a durat mult după miezul nopții în Lunia Mare” 405. Este posibil ca episcopul Vladimir să-și cheme enoriașii la adevărata severitate evanghelică, ceea ce ar putea provoca un sentiment de protest, mai ales în rândul clasei înalte. Astfel, predicatorul zelos ar putea fi neplăcut unor reprezentanți atât ai păturilor mijlocii, cât și ai celor superioare ale societății ruse, care se retrăgeau din ce în ce mai mult de la adevăratele principii ale bisericii și ale ortodoxiei. Până la Înălțarea din 1864, episcopul Teofan s-a adresat turmei Vladimir cu predici săptămânal, sau chiar mai des. Totuși, vara s-a luat o pauză din cauza călătoriilor făcute în toată eparhia. În perioada de la jumătatea lunii iunie până la jumătatea lui iulie 1864, episcopul Theophan, în timp ce cerceta eparhia Vladimir, a ținut și predici în diferite biserici locale. Opt dintre ele au fost publicate în 1869 în colecția de cărți „Cuvinte către turma Vladimir a dreptului reverend Theophan”. Pe 16 iunie, la Catedrala Sudogodsky, marți din săptămâna Tuturor Sfinților, episcopul a rostit un cuvânt despre schismatici; Pe 18 iunie a ținut o predică celor adunați în catedrala din orașul Murom; 19 iunie – în Mănăstirea Murom Spassky; Pe 26 iunie, în ziua sărbătoririi Icoanei Tihvin a Maicii Domnului, a rostit un cuvânt la Mănăstirea Sfântului Lac din raionul Gorohovsky; La 27 iunie, a predicat în biserica satului Nijni Landeh, raionul Gorohovsky; Pe 30 iunie, episcopul Feofan a vorbit celor adunați în catedrala orașului Shuya; 3 iulie – în satul Ivanovo, raionul Shuisky, pentru sfințirea Bisericii Înălțarea Crucii; 10 iulie - în Mănăstirea Veșmintele Femeilor Suzdal, la sărbătoarea Depunerii Veșmintei cinstite a Domnului nostru Iisus Hristos la Moscova și pomenirea Sfântului Antonie de Pecersk, Kiev, șef al tuturor călugărilor ruși. Absența episcopului Teofan în Vladimir a fost imediat remarcată de turmă, despre care, așa cum am menționat mai sus, Preasfințitul a scris pe 10 august episcopului Ieremia (Soloviev) 406. Totuși, la sfârșitul verii - începutul toamnei, a fost întreprinsă o altă călătorie în jurul eparhiei. Pe 24 august, episcopul Feofan a predicat în biserica de la uzina Gusevsky din districtul Melenkovsky; 25 august – în Catedrala Mijlocirii Sfintei Fecioare Maria din Melenki; La 26 august, a rostit un discurs în ziua încununării celui mai evlavios suveran, împăratul Alexandru Nikolaevici, la deschiderea și sfințirea conductelor de apă în orașul Murom; Pe 27 august am vizitat Mănăstirea Buna Vestire de clasa a treia din Murom, ctitorită în anii 1550. prin decretul lui Ivan cel Groaznic la locul de înmormântare a baptistului Murom, Principe. Constantin și copiii lui Mihail și Teodor, unde a rostit cuvântul; La 29 august, la Tăierea Capului Proorocului, Înaintemergătorul și Botezătorul Domnului, Ioan a adresat o predică fraților Mănăstirii Buna Vestire Vyaznikovski; Pe 30 august, în Catedrala Kazan din orașul Vyazniki, a fost răsunat Cuvântul Dreptului Reverend în ziua transferului moaștelor Sf. fericitul Mare Duce Alexandru Nevski și omonimul celui mai evlavios împărat suveran Alexandru Nikolaevici; 31 august – predică în biserica din sat. Mstera, raionul Vyaznikovsky; La 1 septembrie, în Catedrala Nașterea Domnului a fost ținută o predică în timpul unei vizite în orașul Kovrov. Predicand, Episcopul Teofan a luminat turma, inarmandu-l cu cunostinte teologice si informatii din istoria Bisericii Ortodoxe Ruse; a explicat că „vechea tradiție patristică este cuprinsă de Biserica Ortodoxă” 407, că încă înainte de Patriarhul Nikon, copiștii fără experiență au început să strice cărțile: „Aceste pagube incluse în cărți erau toate noi, fără excepție. Când au fost mai târziu desființate și cărțile au fost repuse în aceeași formă în care fuseseră introduse încă din vremuri vechi în cărți! nu a introdus ceva nou, ci i-a returnat celor vechi” 408. Adresându-se ascultătorilor Bibliotecii Patriarhale din Moscova, cărților vechi, episcopul Teofan a susținut în mod convingător că „avem cărțile vechi, nu schismaticii, iar tradițiile părintești străvechi sunt și cu noi, și nu cu ei” 409. Dezacordul ideii schismatice a contradicției dintre Hristos: neblocarea ideii „În alt sat se întâmplă și trei sau patru petreceri, sau chiar într-o casă, și nu comunică între ele” 410. Demonstrând astfel că schismaticii „nu au adevăr, nu au urma lui Hristos, nici biserică” 411, Episcopul Teofan a construit o altă legătură logică: „Mântuirea fără har este imposibilă; harul nu se dă fără Taine; Tainele nu se săvârșesc fără preoție. Nici preoție, nici Taine; nici Taine, nici har”41; repetat la sfârșitul predicii că printre schismatici „nu există adevăr, ci doar minciună și înșelăciune” 413, Episcopul Teofan s-a adresat celor adunați să nu cedeze schismaticilor, „ci dimpotrivă, încercați să-i cuceriți de partea voastră, convingându-i sincer că au căzut în minciună și înșelăciune, ținând pe calea amăgirii și distrugerii, pe care se datorează înșelăciunii considera a fi vechime” 414. În Catedrala Murom, episcopul în predica sa a vorbit despre mila profundă a lui Dumnezeu, care este o dovadă a alegerii speciale a lui Dumnezeu. Preasfințitul a văzut o abundență a acestei milostiviri la Murom, în comparație cu alte orașe, manifestată în darul „apărătorilor puternici, mijlocitorilor și ajutoarelor, ale căror moaște nestricăcioase stau printre voi” 415. În același timp, a subliniat că trebuie să ne amintim: a fi ales presupune stârnirea geloziei și retragerea lucrurilor neînsemnate. „Când Sfântul Prooroc Moise a avut nevoie să-l liniștească pe Israel, sau să-i irită râvna pentru faptele bune, le-a îndreptat spre Cort, zicând: uite ce altar porți în tine. Același cuvânt vine la tine” 416. Exemplele Sf. ar trebui să fie iritante de imitat. binecuvântatul prinț Petru și soția sa Fevronia („Aceasta înseamnă că există o imagine a vieții căsătorite care duce la nestricăciune și la glorificarea veșnică legată de ea” 417), sfântul nobil prinț Constantin și copiii săi Mihail și Fiodor („Aceasta este o lecție pentru voi, părinți și copii. Aceasta înseamnă că există o imagine a mântuirii, dar nu numai că nu interferează cu lucrarea de mântuire, ci nu interferează cu mântuirea), perfectiunea” 418). Episcopul Teofan a numit continuitatea generațiilor o condiție importantă pentru păstrarea bunelor tradiții: după ce am adoptat reguli demne de laudă de la părinții și bunicii noștri, trebuie să le transmitem în aceeași deplinătate copiilor noștri, pentru ca mai târziu ei „să aibă ceva de transmis copiilor lor și copiilor copiilor” 419 . Revenind la un exemplu clar din viața economică modernă, când „spiritul de comunitate se răspândește în întreprinderi” 420, episcopul a chemat pe cei care ascultă să formeze „o singură comunitate indivizibilă pentru păstrarea creștinismului – și nimeni nu trebuie să considere asta ca nu treaba lor” 421. Episcopul Feofan, vizitând Mănăstirea Spassky a orașului Murom, a comparat-o cu „grindina pe vârful muntelui” 422. Fiind aproape de viața lumească, direct în oraș, mănăstirea este deschisă la diverse ispite. Dar „apropierea ispitei”, le-a adresat Episcopul Teofan fraților monahali, „ne cheamă și ne obligă la curaj în luptă și nu poate servi în nici un fel drept scuză pentru cineva care, prin îngăduință de sine, cedează ispitelor” 423. Și aici, în Mănăstirea Spassky, stârniți ca și alte biserici, stârniți și încântați în breaschii. mănăstirilor din eparhie, episcopul s-a adresat celor care ascultă: „O mănăstire din apropierea lumii este lumina lumii. Sunteți un oraș construit pe vârful unui munte care nu poate fi ascuns. Sunteți o lampă care să fie pe sfeșnic, ca să strălucească asupra tuturor celor ce există în biserica lumii” 424. O călătorie în jurul eparhiei i-a dat episcopului Theophan o idee despre amploarea răspândirii schismei. Prin urmare, atunci când rectorul Seminarului Teologic Vladimir, arhimandritul Alexi (Novoselov) (10 mai 1860 - 17 ianuarie 1867) a abordat consiliul seminarului cu o propunere de a conduce lecții despre schismă nu numai în departamentul misionar, ci și mai larg - pentru toți studenții departamentului superior, a fost susținut de episcop4 și a fost susținut de episcop. Sfântul Teofan a apărat invariabil importanța și rolul predicării ortodoxe în viața Bisericii și a statului. Când la 6 aprilie 1864, Sfântul Sinod a transmis episcopilor diecezani un decret circular secret cu privire la problema schismatică, numărul destinatarilor, pe lângă episcopii de Orenburg, Podolsk, Polotsk, Pskov, Penza și Tobolsk, a inclus și Teofan, Episcopul de Vladimir. Trei luni mai târziu, la 28 iunie 1864, părerea sa - ca meritând cu siguranță cea mai atentă atenție - a fost transmisă lui Filaret, Mitropolitul Moscovei, într-o scrisoare confidențială a tovarășului procuror-șef al Sinodului, Prințul. S. N. Urusov. Extrasul din rapoartele pe care le-a întocmit spunea: „Opinia Episcopului de Vladimir. Începuturile și condițiile unității de credință nu pot fi extinse mai departe, se pot doar îmbunătăți măsurile pentru funcționarea cu succes a principiilor unității de credință. În acest caz, se consideră utilă: a) desființarea completă a preoției false austriece de toate gradele - ceea ce este ușor posibil pentru slujire; b) dați spațiu predicării ortodoxe printre schismatici, căci există propagandă schismatică, dar predicarea ortodoxă este supusă tuturor obstacolelor și c) puneți schismaticii într-o poziție oarecum stânjenitoare față de semenii credincioși și mai ales de creștinii ortodocși, astfel încât, trecând de la schismă, ei să simtă că ei sunt mai buni, pentru ca ei să judece mai departe. În ceea ce privește căsătoria schismaticilor în Biserica Ortodoxă, nu ar trebui să existe nicio întrebare. Sfintele Taine sunt predate numai copiilor Bisericii” 426. Cuvântul episcopului Teofan adresat turmei Vladimir avea puterea de influență necondiționată. Considerând predicarea ca fiind un mare mijloc de a-i induce pe oameni la viața cu adevărat creștină, episcopul Teofan și-a formulat un principiu important de omiletică: „Predicarea Sfinților apostoli, și pe urmele lor toți propovăduitorii Evangheliei, a constat într-o prezentare simplă, fără speculații, a adevărului” 427 . Preocuparea specială a Sfântului Teofan a vizat îmbunătățirea educației în instituțiile de învățământ teologic și în școlile parohiale. Sub el a fost finalizată construcția unui cămin pentru studenții Seminarului Vladimir. În februarie 1865, la Vladimir, cu binecuvântarea episcopului Feofan și cu participarea sa activă, a fost deschisă o școală de fete din cler. Sfântul scria despre asta într-una din scrisorile sale: „La noi totul este bine. S-a deschis școala de fete, s-a sfințit biserica, iar frumusețile mele sunt în fericire. Și șefa, ce minune!.. Cum gestionează totul cu dibăcie, inteligent, matern, economic. Nu puteam să fiu de la început, cât de sălbatice au fost mai fericite la început. Ne vom bucura când veți veni la ei” 428. Școala de fete este asociată cu un fenomen atât de rar în omiletică precum predicile adresate copiilor de zece ani. Prima predică a fost rostită la sfințirea bisericii și la deschiderea școlii. Se distinge prin simplitatea formei, claritatea concluziilor și accesibilitatea copiilor pentru a înțelege modelele de vorbire. Din primele cuvinte, episcopul a schițat cele două sarcini principale ale elevilor și a arătat spre două lumi dispuse sub un singur acoperiș al școlii: „Dedesubt vei studia și aici te vor aduce să te rogi lui Dumnezeu” 429. Fiecare frază a predicii conduce succint și direct atenția tânărului ascultător, parcă treptat, către o înțelegere a sfințeniei lui Dumnezeu către acest loc: pentru sfințenia adevărului. Următorul pas este o explicație a sacramentului consacrarii bisericii care tocmai a avut loc: „De acum încolo, aceasta este casa lui Dumnezeu și Domnul a început să locuiască aici cu favoarea Sa specială” 430. Și, din nou, Preasfințitul Păstor le amintește copiilor despre comportamentul în biserica lui Dumnezeu – ziditor cu dragoste, dar ferm. Și mai departe în predică, repovestind povestea Evangheliei despre întâlnirea Mântuitorului cu copiii, el construiește o punte între atunci și acum: „Dar ca atunci, așa și acum El este tot același. Și îi iubește pe copii la fel de mult acum ca atunci. Și el te iubește” 431. Episcopul Teofan a dedicat cea de-a doua parte a cuvântului său Preasfintei Maicii Domnului și sărbătoarea Intrării Ei în Biserică: „Sărbătoarea voastră patronală va fi Intrarea în Biserică a Preasfintei Maicii Domnului. Închinam acest biserică Maicii Domnului și pe tine, împreună cu biserica, te încredințam ocrotirii și mijlocirii ei” 432. Aici se păstrează accentul și pe faptul că marele eveniment căruia îi este dedicat biserica nu își pierde semnificația pentru copiii care stau în fața predicatorului; că Maica Domnului va veni la acest biserică și va ajuta pe cei care se roagă aici să primească copiii lui Dumnezeu: să se străduiască aici: „Grăbește-te aici de bunăvoie, stai aici cu evlavie și roagă-te cu speranța că vei fi ascultat” 433. Cea de-a treia parte a predicii conține instrucțiuni despre rugăciunea de pocăință către Domnul și Maica Domnului: „Cu o astfel de rugăciune vei mulțumi Domnului și Maicii Domnului și în curând vor auzi rugăciunea ta și îți vor împlini rugăciunea” 434. Episcopul Teofan și-a încheiat predica copiilor cu chemarea să împlinească îndrumările pe care le-au auzit, cu îndemnul și îndemnul pe care l-au auzit în apropiere. auzi totul. La o săptămână după deschiderea școlii și sfințirea bisericii, Episcopul Teofan a slujit acolo Liturghia și a administrat el însuși Sfintele Taine elevilor. După împărtăşanie, le-a adresat o predică. Cuvântul Preasfințitului Teofan, Episcopul Vladimir și Suzdalului, rostit la 21 februarie 1865 în biserica școlii de fecioare ale clerului, la împărtășirea Sfintelor Taine, este un alt exemplu de predică pentru copii în moștenirea omiletică a sfântului. Ca și în prima predică, reverendul pune gânduri profunde despre sacramentul sfintei împărtășiri în structuri sintactice scurte și clar structurate, care sunt ușor de perceput de către un copil. În „Cuvântul despre Împărtășania Sfintelor Taine” 435, înălțimea dumnezeiască a ceea ce s-a împlinit și unitatea participanților cu Dumnezeu sunt transmise în imagini precise accesibile înțelegerii copiilor. Împărtășania Trupului și Sângelui Dumnezeului-Om cu Sfântul Teofan o compară cu auzul de către mulți a unui cuvânt, pe care fiecare dintre ascultători îl percepe într-o deplinătate absolută 436. La sfârșitul predicii există o poruncă strictă de a aminti această zi. Trecuseră mai puțin de șase luni de la deschiderea școlii și puțin se putea aștepta de la tinerii elevi, luați direct din sate aproape fără pregătire și abia știți să citească; Între timp, la 12 iulie 1865, episcopul Feofan a susținut primul examen în prezența tuturor membrilor consiliului școlar și a mentorilor. O notă despre acest eveniment a fost transmisă redactorilor Gazetei Eparhiale Vladimir de către M. I. Kheraskov. „Trebuie să spunem că elevii noștri spirituali au depășit cu mult așteptările și speranțele pe care le aveam pentru ei. Se poate chiar regreta de ce examenul care a avut loc recent la școală nu a fost public și de ce, împreună cu noi toți, oamenii de rang laic nu s-au putut bucura de succesele rapide ale tinerei instituții religioase” 437. Preasfințitul Theophan a depus mult efort în școală, a avut grijă de ea ca la creația lui, a vizitat-o des, a mângâiat elevii ca și cum ar fi propriile sale fiice și apoi, după ce l-a părăsit pe Vladimir pentru odihna lui Vyshensky, a corelat cu ei și le-a urmat soarta. Prima absolvire a avut loc în 1870. Soarta celor 24 de elevi s-a dovedit diferit. Dar porunca învățată lor în primii ani ai Sf. a rămas comună tuturor. Theophan, Reclusul lui Vyshensky: "Obișnuiește-te să trăiești mereu în frica de Dumnezeu și reverență. Mai presus de toate, obișnuiește-te cu rugăciunea. Dacă înveți să te rogi bine, atunci rugăciunea va atrage toate lucrurile bune către tine, nu numai când ești aici, ci de-a lungul întregii vieți."438 Episcopul Teofan a fost atent la „pentru ca predica sinceră să nu înceteze, ca slujba dumnezeiască să se săvârșească după rânduială și spre zidire, ca pictura icoanei să fie sănătoasă și sfântă, ca cântarea să fie sobru, simplu și evlavios” 439. Preotul eparhiei Vladimir, Alexi Orlov, un senior seminarist în acei ani, și-a lăsat amintirile despre slujba episcopului Teofan: „În timpul săvârșirii liturghiei și predicii, sfințenia, angelicitatea și ungerea cuvântului au strălucit limpede și strălucitor în el” 440. Memoristul a citat o întâmplare a orașului în săptămâna orthogenă din Vladimir. Un zgomot de neînchipuit și un țipăt s-a ridicat din mulțimea de oameni; poliția nu putea face nimic. Dar de îndată ce IPS Teofan a transmis prin arhidiacon că toată lumea trebuie să se liniștească și să stea cu evlavie, ordinea și liniștea au fost imediat restaurate. În timp ce îngrijea eparhia Vladimir, episcopul Theophan a repetat o mare parte din experiența deja existentă a slujirii sale la Scaunul de la Tambov. În special, Gazeta Eparhială Vladimir a fost fondată de Episcop. De la începutul publicării lor, în ianuarie 1865, până la plecarea episcopului Feofan din stat (17 iulie 1866), au fost publicate 39 de numere. Partea neoficială a publicației conținea multe materiale care mărturisesc grija zelosă a Episcopului Teofan pentru turma care i-a fost încredințată. Au fost publicate nu numai predici ale Episcopului însuși, ci și „cele mai bune dintre învățăturile și conversațiile clerului din Vladimir, adaptate în mod special la înțelegerea oamenilor de rând, și experimente în instrucțiuni simple pentru diferite ocazii din viață, precum și o indicație a subiectelor despre care în sărbători, duminică și post este necesar să se ofere învățături oamenilor, în funcție de experiența lor morală cea mai de succes; modul de a acționa între enoriași și cu privire la predarea adevărurilor de credință și de moravuri” 441. Ca un predicator remarcabil, stăpânind pe deplin arta omileticii, Episcopul Teofan i-a inspirat pe tinerii preoți să predice mai des. Și-a amintit primii pași în acest domeniu într-o scrisoare către V.A. Kolobova în Tambov: "Avem toate problemele cu taxele de scriere. Amintiți-vă, la început am spus puțin... tocmai pentru că m-am gândit: a scrie o predică este la fel cu a compune o carte. Așa credem cu toții. Înaltpreasfințitul Serafim mi-a spus apoi: de ce să mă gândesc atât de mult?.. s-a așezat și a scris-o într-o singură ședință. Mi-a fost cumva supărat că nu cred că era posibil. nu predica predici... Am venit de la veghea toată noaptea și, ei bine, am scris ce voi scrie... Se pare că era o predică despre dragostea lui Dumnezeu, în timpul liturghiei, el a început să vorbească cu timiditate... Apoi, a treia oară, același lucru, și așa s-au dus și toate predicile care sunt, cu excepția tambo seara de după priveghiul de toată noaptea au scris...” 442 Totuși, în lucrările Sfântului Feofan a existat la un moment dat un punct de cotitură - treptat în timpul șederii sale la Scaunul din Tambov, și cu atât mai mult în timpul șederii sale la Scaunul Vladimir, Sfântul Teofan a început să predice din ce în ce mai improvizat, gândindu-se doar la ideea cea mai generală. Unul dintre corespondenții săi, V. A. Jordan 443 Sfântul Feofan a scris: „Particularitatea predicilor mele este că ele nu sunt compuse. De obicei, se întâmpla seara, după priveghiul de toată noaptea, beam un pahar de ceai, citeam Evanghelia de mâine, apoi Apostolul și orice gând a venit și a ocupat, mi-a atras atenția și mi-a fost deja construit în inimă. în sine o oră și jumătate, poate două, și predica este gata, poți să o citești dimineața și să o modifici puțin Uneori, tema este dată de împrejurări exterioare, așa cum s-a întâmplat la vizitarea mănăstirilor, dar producția este tot la fel” 444. Cât de mare a fost îngrijirea pastorală a Episcopului Teofan pentru eparhia Vladimir care i-a fost încredințată, o dovedește scrisoarea adresată rectorului Academiei Teologice din Moscova A.V. Gorsky, scrisă cu o lună înainte de a pleca la Vysha, 23 iunie 1866. Scrisoarea se referă la o „post de profesor inactiv” la Seminarul Vladimir, pentru care înainte fusese trimisă o cerere la Academia din Moscova, dar a fost găsit un candidat, „foarte demn de încredere”. Episcopul Teofan a scris: „De ce mă adresez cu cea mai umilă cerere de a nu numi niciunul dintre academicieni în această funcție, dacă încă nu a fost numit nimeni, și ca colegiul seminarului să răspundă propunerii sale cu ordinul de a găsi un profesor dintre studenții lor care au terminat cursul. Vă deranjez cu această solicitare, pentru că îmi va lua din nou o idee de seminar prin această trimitere. rămâi în Vladimir nu mai sunt multe. Dar ar fi de dorit ca această chestiune să se hotărască în fața mea, mângâie-mă satisfacând această cerere și, în orice caz, nu mă pune la osteneala să mă onoreze cu înștiințarea hotărârii tale în această chestiune.” 445. Este de remarcat faptul că, la inițiativa episcopului conducător, Monitorul Eparhial Vladimir a publicat „Lista de clasare a studenților din toate catedrele Seminarului Teologic Vladimir, întocmită după testele din iulie din anul universitar 1864/1865” 446. Întrucât publicarea acestor date a provocat răspunsuri contradictorii, s-a explicat că aceasta este, de altfel, cea mai bună, pedagogică și cea mai importantă măsură acum. prin acest mijloc convenabil și sigur pentru a monitoriza progresul copiilor lor, se știe că cel mai mare spațiu pentru ambiția unui student se deschide aici, în timpul vacanței, aproape fiecare elev devine subiectul atenției generale nu numai a rudelor sale, ci și a întregului sat - toată lumea este interesată de succesele sale, iar țăranii, de multe ori, încep să-și facă averea ar fi foarte plăcut dacă tipărirea listelor de rang i-ar determina pe unii părinți și educatori să monitorizeze mai îndeaproape și mai serios progresul și comportamentul studenților seminariști. La urma urmei, este ciudat să presupunem că întreaga datorie a unui tată în creșterea fiului său este să-l pregătească cumva pentru școală, apoi să-l ducă acolo, să-i ofere hrană și așa mai departe. La urma urmei, nu se poate cere de la autorități ca pot înlocui pe deplin tații. Nu, atenția și grija părintelui trebuie să-l însoțească constant pe seminarist. Părinții, fără ezitare, să se întrebe despre copiii lor de la mentori și de la autorități - aceasta este datoria și responsabilitatea lor, eparhia să fie sigură că, prin anunțarea listelor, autoritățile seminarului o cheamă la asistență reciprocă în educația seminariștilor” 447. Astfel, episcopul Feofan a abordat într-o manieră cu adevărat multifațetă, din toate părțile, problema educației ortodoxe în eparhie, problemele educației, iluminării și creșterii spirituale a turmei sale. Într-o scrisoare din 4 iunie 1865, episcopul Ignatie (Brianchaninov), reacționând la dorințele deja exprimate ale episcopului Feofan de a se retrage în pustie, a notat pe bună dreptate: „Turma voastră folosește abundența voastră edificatoare și exemplul. Dacă Providența lui Dumnezeu v-a așezat pe sfeșnic, de ce să o lăsați fără chemarea lui Dumnezeu, poate că toate împrejurările vor fi descoperite la vremea potrivită? exprimă-o în unanimitate Atunci părăsește-ți amvonul în pace, apoi vei merge în pace în celula ta - pragul eternității, nu vei fi deranjat de gândul la ispitele de la celulă că aceste ispite au urmat avertismentul voinței și instrucțiunilor lui Dumnezeu” 448. La 12 martie 1866, în ziua Îngerului său, în memoria călugărului Teofan de Sigrian, episcopul Teofan a înaintat la Sfântul Sinod o cerere de retragere cu drept de a rămâne în schitul Vyshenskaya al eparhiei Tambov. La 28 iulie a aceluiași an, turma Vladimir și-a luat rămas bun de la arhipăstorul său. În această zi, Episcopul Teofan a săvârșit ultima liturghie în Biserica Nașterea Casei Episcopale. Apoi s-a urcat în trăsura de călătorie și a mers la mănăstirea Vyshenskaya - la izolare. Cercetătorii acordă de obicei atenție schimbării radicale din viața Sfântului Teofan, dar trebuie remarcat un fapt evident. Adio Sfântului Teofan ca arhipăstor domnitor a fost în același timp și un rămas-bun de la arta sa de a predica, care de atunci a trecut într-o nouă calitate - propovăduirea printr-un text patristic tradus scris sau propria sa edificare epistolară. În „Monitorul Provincial Vladimir” s-a notat: „În timpul administrării pe termen scurt a turmei Vladimir (doar 3 ani), Preasfințitul Părinte Episcop Teofan a lăsat în urmă multe monumente - slujbe divine neobosite în biserică și propovăduirea Cuvântului lui Dumnezeu, crearea unui biserică magnific, caritate pentru orfani, înființarea unei școli pentru fete cu biserica din Vladimir, înființarea unei școli de fete a bisericii lui Vladimir. Frăție ortodoxă în așezarea Mstera, unde predomină schisma, și odată cu ea o școală de femei și multe altele... „449. Cu câteva zile înainte de această zi cheie, 24 iulie, Sfântul Teofan, în predica sa de adio 450, și-a avertizat ascultătorii împotriva „învățăturilor false... care subminează temeliile credinței”: „Păziți-vă, pentru Domnul, de aceste învățături. Există o piatră cu care se pune la încercare aurul. Fie ca piatra de încercare să fie propovăduită în Biserică pentru propovăduirea hotărâtă. timpuri străvechi.” Predicarea creștină devine pentru Prea Reverendul principalul instrument de proclamare a adevărului Bisericii. De fapt, Sfântul Feofan a arătat cu aceste, aproape ultimele, cuvinte ale predicii sale rolul enorm pe care l-a dedicat propovăduirii bisericești. Retragerea Sfântului Teofan în izolare a făcut posibilă transferarea darului său de predicare la cel mai înalt nivel de înțelegere experiență spirituală a adevărurilor divine. Trecerea viitorului reclus de la o viață activă la una contemplativă nu a fost întâmplătoare și spontană. Astfel, în anii Sfântului Teofan la Scaunul Vladimir, componenta ascetică în conținutul predicilor sale crește simțitor. Limbajul predicii devine mai concis și mai ușor de înțeles, menținând în același timp imaginile vii inerente modului de pildă a Evangheliei Evangheliei. În această perioadă, predicatorul atinge vârful măiestriei omiletice combinate cu simplitatea și profunzimea în dezvăluirea adevărurilor divine. Trăsăturile distinctive ale predicilor lui Vladimir sunt curajul în expunerea viciilor sociale și libertatea de gândire, rămânând fidel tradiției cu dezvoltarea ei creativă vie. Preasfințitul acordă o atenție deosebită eradicării schismei bisericești, continuând lupta împotriva ei începută la secția Tambov prin predicare și măsuri administrative de includere a lecțiilor despre schismă în programa orelor de seminar. Influența cuvântului sfântului asupra turmei, conform mărturiei Eminenței Sale, crește considerabil. Aceasta sugerează că talentul de predicare al sfântului a atins apogeul dezvoltării sale în această perioadă. „Omiletica copiilor” continuă să se dezvolte. Păstorul-predicator și învățătorul rezolvă o singură sarcină de dragul căreia își îndeplinește slujirea - mântuirea copiilor spirituali care i-au fost încredințați. La Scaunul Vladimir, sfântul dobândește libertatea interioară în arta omileticii, așa cum o demonstrează trecerea de la predicile pre-scrise și pregătite cu grijă la improvizația, sau improvizația, ca cea mai înaltă formă de dezvoltare a predicării. § 4. Omiletica si misiune: o abordare unitara in slujirea arhipastorala a Sfintei Feofana Sfântul Teofan, în timpul slujirii sale la departamentele Tambov și Vladimir, a primit o oportunitate unică nu numai de a se angaja în propria predicare, ci și de a crea o „școală” de predicare și misionară. El a fost pregătit să creeze o astfel de „școală” atât prin ani de studiu și serviciu administrativ și pedagogic în instituțiile de învățământ religios, cât și prin ascultare în Orientul creștin. Ca student, a absorbit cele mai bune exemple omiletice și a studiat arta predicării teoretic și practic. În calitate de profesor și director de școli teologice, a avut ocazia să susțină și să dezvolte în mod deosebit subiectul omileticii, încurajând în orice mod posibil pe cei mai buni elevi să propovăduiască Cuvântul lui Dumnezeu. Slujirea în Orientul creștin s-a deschis înainte ca Sfântul Feofan să aducă noi fațete: a văzut predicatori profesioniști - hiero-chiric - și a realizat posibilitățile unice de a trăi predica profesională, atât liturgică, cât și extraliturgică. În același timp, predicatorii greci, aflându-se în împrejurări foarte înghesuite sub jugul portului otoman, nu au avut oportunitățile pe care le-a deschis Imperiul Rus pentru Biserica Ortodoxă și misiunea ei internă. Astfel, fiind rectorul Seminarului Teologic Oloneț, viitorul sfânt nu și-a abandonat preocuparea pentru dezvoltarea artei predicării în seminar însuși și în întreaga regiune Oloneț, așa cum reiese din scrisoarea adresată Arhiepiscopului Olonețului și Petrozavodsk Arkadi (Fedorov), unde se plângea de lipsa predicatorilor buni și a lucrărilor de predicare4451. De remarcat profund optimismul predicator al Sfântului Feofan, care credea că într-un an se poate schimba radical în bine predicarea cuvântului lui Dumnezeu într-o mare eparhie nordică. În ciuda aprovizionării deficitare de cărți potrivite în bisericile parohiale, sfântul nu spera atât să achiziționeze cărți potrivite din afară, cât să creeze antologii de predicare de „producție” locală. Slujirea episcopală deschisă înainte de Sfântul Feofan are posibilități cu totul noi. Ca episcop conducător cu o vastă experiență administrativă și pedagogică în domeniul educației spirituale, a continuat să o patroneze, cu toate acestea, educația spirituală în sine a început să fie înțeleasă de el cât mai larg posibil. Fiecare mănăstire și biserică (nu doar catedrală, ci chiar rurală) este o potențială platformă pentru implementarea unui model educațional spiritual. Un preot este un potențial scriitor și educator spiritual, chemat să-și hrănească spiritual și creativ enoriașii și să-și perpetueze lucrările de predicare sub formă de publicații tipărite, atât în ​​culegeri separate, cât și pe paginile buletinelor eparhiale. Dar un cuvânt nou viu nu este suficient. Enoriașii ar trebui să citească instrucțiuni și cărți patristice care să le permită să dobândească cunoștințe în principalele domenii ale educației spirituale într-o formă scurtă, dar extrem de clară și concisă. Pentru o astfel de autoeducare spirituală a fost nevoie de biblioteci, a căror creare a fost susținută de Sf. Feofan acordă o atenție deosebită. Aceasta a fost imaginea ideală pe care o avea în teorie viitorul sfânt Vyshensky, care a fost apoi corectată după studierea realității, care nu era atât de ușor de ascultat și de netezit. Pentru mulți preoți, în special cei rurali, împovărați cu munca agricolă, îmbinarea teoriei și a practicii s-a dovedit a fi insuportabilă. Până la sfârșitul perioadei Vladimir, Sfântul Teofan a încetat să pretindă de la toți preoții capacitatea de a predica, dar în același timp nu s-a abătut de la înaltele principii ale necesității educației ortodoxe. Orientul creștin avea tradiții catehetice străvechi. Propovăduirea creștină nu se limita doar la exegeza Cuvântului lui Dumnezeu în timpul închinării, ci includea și studii teologice sistematice, care, de regulă, se țineau duminica și aveau ca scop edificarea spirituală și întărirea credinței ortodoxe. Tradițiile învățăturilor catehetice se întorc în profundă antichitate creștină, când învățăturile catehetice erau o condiție indispensabilă pentru intrarea în Biserică și participarea la viața euharistică a Bisericii. I. Fundulis, autorul unui curs modern de omiletică, a legat dezvoltarea genului convorbirilor catehetice de apariția unor învățături speciale numite cuvinte (λόγοι), care ar putea avea nu doar un caracter exegetic, ci și doctrinar. „Cuvântul are o unitate de temă, pornind de la un concept separat sau o zicală biblică, dezvoltându-l în mod consecvent. Cu toate acestea, există și cuvinte care sunt independente de Scriptură, deși nu sunt lipsite de un conținut biblic bogat. Ei apelează la sărbători deja consacrate, martiriuri, teme morale și sociale, la subiecte întâmplătoare precum renovarea bisericii, sfințirea, întronarea unui episcop, înmormântarea unei persoane cinstite etc., dar în primul rând apelează la întrebări dogmatice care au constituit principalul interes al epocii. În paralel, părinții cateheți au pregătit catehumeni și oameni nou inițiați prin predici și lecții sistematice, în cadrul cărora au analizat dogmele, moravurile și cultul creștin” 452. În Biserica antică, predicarea publică sistematică a oferit o prezentare completă a adevărurilor credinței și moralității creștine. Acest lucru este confirmat, în special, de anunțurile pre-botez ale Sfântului Chiril al Ierusalimului, Sfântului Ambrozie din Milano și Sfântului Ioan Gură de Aur. După răspândirea practicii botezului în copilărie, scopul public al predicii se schimbă. Anunțul sistematic se face după Botez în copilărie și/sau în anii de învățământ. Reflectând practica misionară a Bisericii Ortodoxe Grecoase, I. Fundulis a scris: „Oamenii învață în ceea ce cred din predică, care le oferă, la adunările de seară, o învățătură catehumenică completă sistematică după modele străvechi și, din când în când, un cuvânt de adevăr complet și adunat. Numai așa se poate reuși în credință și viață în Hristos și să nu cadă aici victimele diverselor înșelăciuni ale propagandei” 453. În Rusia, Biserica și-a văzut chemarea specială în iluminarea spirituală a oamenilor. În 1743, a fost emis un decret prin care îi obliga părinții, sub amenințarea cu amendă pentru nerespectare, să-și învețe copiii Catehismul și, de asemenea, le cerea să treacă un test conform acestuia atunci când sunt încadrați în serviciu 454 . Cu toate acestea, părinții înșiși, care nu studiau Legea lui Dumnezeu, de obicei nu puteau să le ofere copiilor lor o educație religioasă. Sub procurorul-șef Protasov, în 1840, în seminarii au fost introduse convorbiri catehetice cu seminariștii, pentru ca ei înșiși să poată conduce ulterior astfel de convorbiri cu enoriașii 455. Dar abia din 1866–1867 au început să se țină conversații regulate la seminarii pentru practica studenților 456 . Catehismul Sfântului Filaret și o serie de alte cărți și broșuri catehetice erau necesare nu numai pentru predarea în seminarii, ci și pentru educația spirituală a oamenilor, ceea ce era imposibil fără predicarea orală edificatoare, inclusiv predicarea extraliturgică. Cu toate acestea, până la mijlocul secolului al XIX-lea. lucrarea de predicare și misiune internă nu progresa la potențialul maxim. Educația spirituală a coincis cu încercările de a schimba radical învățământul public – inclusiv în urma schimbărilor socio-politice rapide care au urmat reformei din 1861: „activitățile educaționale au vizat nu numai copiii, ci și adulții. În general, începutul anilor ’60 este caracterizat de unii autori ca o pasiune generală pentru cauza educației publice” 457. De la începutul anilor 1860, școlile duminicale au început să se deschidă în aproape toate orașele Imperiului Rus atât pentru copii, cât și pentru adulți. În 1861, Ministerul de Interne a emis reguli generale care guvernează activitățile acestora. Cu toate acestea, la sfârșitul anului 1862, Consiliul de Miniștri a hotărât să închidă temporar școlile duminicale până la elaborarea unor noi reguli pentru acestea, iar din 1864 i s-a permis crearea școlilor duminicale numai sub controlul clerului 458. La începutul anilor 1860, conversațiile catehetice duminicale au început să fie rapid organizate în multe parohii. Cu timpul, aceste conversații au devenit din ce în ce mai organizate, notițele pentru ele puteau fi trimise la tipărire. În 1865, în eparhia Samara, sub patronajul episcopului Samara Gherasim, clerul a deschis școli duminicale cu scopuri misionare împotriva schismei. După aceasta, s-au deschis școli duminicale în alte eparhii. O altă formă de educație spirituală au fost lecturile populare, a căror apariție datează de la începutul anilor 1860. 459 Sfârșitul anului 1850 – începutul anilor 1860. - este vremea slujbei arhipastorale a Sf. Feofan. El a fost, ca niciun alt arhipăstor rus, cel care a fost impregnat de scopurile și ideile de iluminare spirituală a poporului, atât prin predici liturgice, cât și prin conversații extraliturgice. Să aruncăm o privire mai atentă asupra activităților Sfântului Feofan privind organizarea convorbirilor catehetice, mai întâi în Tambov și apoi în secția Vladimir. Cu binecuvântarea Sfântului Feofan, clerul episcopiei Tambov a început să predice săptămânal sâmbăta și duminica. S-au rostit predici nu numai la liturghie, ci și în timpul priveghiului de toată noaptea, dovadă fiind amintirea expresivă a unui necunoscut contemporan al sfântului: „La sunetul clopotului de seară, mulțimea densă de oameni care umblă începe brusc să se rărească, clopotul bisericii amintește de biserica grăbită lasă predicatorul, spectacolul și urmând atât de mulți predicator, spectacolul sunat. arhipăstor, care este el însuși prezent de fiecare dată când sunt rostite învățăturile.” 460. Totodată, cele mai bune exemple de predici au fost publicate pe paginile Monitorului Eparhial Tambov. În „Notă despre școlile teologice”, care datează din perioada Tambov a slujirii sfântului, episcopul Theophan a propus să trateze subiectul omileticii ca unul dintre cele mai importante din cursul seminarului. „Când, prin urmare, lecțiile despre compunerea predicilor sunt predate în departamentul inferior, atunci experimentele de compunere a lor pot începe și aici; apoi continuați-le în departamentele mijlocii și superioare. În acest fel, îi puteți aduce pe alții la o predicare foarte pricepută” 461. După o lungă ședere în Orientul creștin, Sfântul Teofan a avut ocazia să studieze aspectele 462 pozitive și negative ale practicii predicării la grecii ortodocși. Cu un zel excepțional, a început să introducă cele mai bune trăsături ale acestei predici în practica pastorală a eparhiei Tambov care i-a fost încredințată. Exemplul „hierokyrixes” (ἱεροκήρυξ, lit. - vestitor sacru) este deosebit de important în sensul că predicarea este pentru ei o activitate profesională constantă, al cărei rezultat este o întreagă școală de predicare sub forma unui număr de volume publicate de predici. „...Ar fi foarte util să avem un astfel de rang printre noi, printre cei care termină cursuri în seminarii și academii; cei care se remarcă prin capacitatea lor de a predica, încadrandu-i exclusiv în această slujire a cuvântului sub episcopi, sub cele mai nobile biserici, în orașele de provincie și raionale - cu o hotărâre de conținut suficient. În felul acesta, în scurt timp vom primi un volum de predici – în tot felul și pe toate subiectele învățăturii creștine; Predicarea se dezvoltă rapid și este generalizată în rândul preoților. Acum, dacă cineva se gândește să scrie ceva, scrie ceva mai științific... nu este util pentru toată lumea” 463. Aceste planuri au fost foarte aproape de implementare. La Scaunul din Tambov, Sfântul Teofan a văzut în fața sa atât o vastă întindere de muncă spirituală, cât și o ocazie unică de a îmbina teoria și practica artei predicării. S-a păstrat „Ordinul asupra Învățăturilor Catehetice”, trimis la Consistoriul Spiritual Tambov. Reprezintă cel mai important document care reglementează procedura de implementare a învățăturilor extraliturgice, care se deosebesc de predicile bisericești printr-un caracter dogmatic mai semnificativ și fundamental, deosebit de important pentru iluminarea spirituală și întărirea credinței oamenilor de rând. În acest decret al Sfântului Teofan scrie că învățătura catehetică trebuie ascultată în fiecare biserică o dată pe săptămână. Pe parcursul unui an, enoriașii acestui biserică ar trebui să li se predea un curs întreg, care să includă nu numai dogmatică sau învățătură morală, ci și istoria biblică și istoria Bisericii Ruse. Sf. Teofan a oferit cele mai mici detalii ale unei astfel de predici catehetice și, folosind exemplul predării dogmei, a recomandat ca cateheștii să-și predea subiectul în fiecare an din ce în ce mai detaliat: „Cine a ales o parte - dogmatică, de exemplu - după ce a explicat-o ascultătorilor în întregime, ceea ce se poate face în mai mult de un an, reîncepe de la început să-l facă și așa mai departe. de completitudine și anume, primul curs – sub formă de recenzii generale, precum începuturile în al doilea – mai detaliat, ca un lung catehism în al treilea – mai în detaliu, ca un sistem” 464. Cărțile de Sfântul Teofan ar putea fi considerate (prin prisma unei abordări atât de ample a predicării) ca o punere în aplicare a predicării, dar a propovăduirii sale; în alte lucrări ale Sfintei Feofana, pe lângă genurile propovăduirii și epistolare, depășește sfera acestui studiu. Și, în sfârșit, educația clerului și a poporului este imposibilă fără a le oferi o lectură adevărată. Această problemă ar putea fi rezolvată din punctul de vedere al arhipăstorului Tambov prin crearea de biblioteci decane. „Ar trebui să cuprindă lucrările sfinților părinți, o colecție de cuvinte și învățături ale predicatorilor domestici, tratate și cărți despre teologie dogmatică, morală, pastorală, liturgică, canon, Sfânta Scriptură, istoria bisericească și civilă, apologie etc.”. 465. Este lesne de observat că, în alcătuirea lor, bibliotecile protopopiate au fost gândite ca biblioteci corespunzătoare cursului convorbirilor săptămânale catehetice sau, poate, au asumat o atenție și mai amplă. De fapt, clerul și enoriașii fiecărei biserici, alături de convorbirile catehetice, ar fi trebuit să fie asigurați cu lectură spirituală serioasă – la fel și studenții instituțiilor de învățământ religios. Este evident că Sf. Feofan a încercat cu extrem de zel să crească nivelul de educație spirituală în Rusia, acordând o atenție deosebită predicării ca mijloc principal de edificare spirituală. Atitudinea angajamentului Sfântului Teofan față de rolul predicării bisericii este evident din cuvintele pe care le-a rostit într-una dintre bisericile diecezei de Tambov: „Biserica este o școală, vino și învață, ascultând cu evlavie tot ce se cântă, se citește și se propovăduiește aici” 466. După cum se știe, măsurile Sfântului Feofan privind îmbunătățirea predicării în eparhia Tambov au avut un anumit rezultat. Nu fără motiv, după desființarea iobăgiei, un locuitor al orașului Livny s-a plâns: „Și apoi, la sfârșitul liturghiei, iată, un preot iese cu o predică; dar în loc să ascultăm de învățătura păstorului, ne mormăim la el pentru că a ieșit să ne spună că noi înșine nu înțelegem cum să ne sfințim și să ne mântuim duminica... sărbători, totul este inutil” 467 . Totuși, această plângere reflectă doar conflictul dintre etern și temporal, ceresc și pământesc, spiritual și fizic. Fără îndoială că nu toți clericii din eparhia Tambov au putut pune în aplicare corect chemările de predicare ale arhipăstorului lor, dar înțeleapta lui administrație și propriul său exemplu au avut într-un fel sau altul un efect extrem de benefic asupra stării întregii eparhii Tambov. La Scaunul Vladimir din Sfânta Feofana a continuat să pună în aplicare la un nivel înalt principiile menținerii artei predicării, care au fost puse la punct în timpul slujirii sale la catedra Tambov. A acordat o atenție deosebită atât predării omileticii în școlile religioase, cât și slujirii pastorale ulterioare a clerului urban și rural. Studenții seminarului au primit stimulente pentru succesul lor în stăpânirea artei de a predica Cuvântul lui Dumnezeu. De exemplu, Episcopul Feofan i-a binecuvântat pe studenții Seminarului Teologic Vladimir Andrei Vinogradov, Andrei Rozanov, Piotr Panov pentru inițierea în surplis „pentru propovăduirea succesului și a bunei purtări” 468 . Preoților care s-au distins în predicarea Cuvântului lui Dumnezeu au primit și premii similare mai mari sub formă de laudă și binecuvântări speciale 469 . Pe lângă predicile obișnuite ale Sfântului Teofan a continuat să patroneze în mod special predarea învățăturilor catehetice. Așadar, în decembrie 1862, a aprobat programul de predicare de către clerul eparhiei Vladimir în zilele de sărbători și zile solemne înalte la Scaunul Episcopal, întocmit de Consistoriul spiritual: „Dați-mi o copie. Încredințați conducerea predicării și catehismului unuia dintre membrii Consistoriului, care îmi va prezenta un proiect de supraveghere și îndrumare pe această temă.” În conformitate cu hotărârea sfântului, consistoriul a hotărât: „În primul rând, să se formeze un comitet sub președinția protopopului Catedralei Adormirea Maicii Domnului, maestrul Theodore Nadezhdin 470, și a membrilor Comitetului pentru a determina preoții: Biserica Petru și Pavel a lui Ioan Pavlușkov, Catedrala Dimitrievsky a lui Alexandru Speransky 471 și Assumption Cathédrale Zedhural 471. al 2-lea, instruiți-i să întocmească un proiect privind citirea învățăturilor catehetice și încurajarea predicării sârguincioase - și sub semnătură comună [semnătura. - ep. P.] în timpul raportului au prezentat IPS; ce să-l îndrume pe protopopul Catedralei Nadejdin să vestească altor persoane” 473. Iar la 1 ianuarie 1865, a fost publicată „Instrucțiuni pentru propovăduirea Cuvântului lui Dumnezeu” 474 în „Monitorul Eparhial Vladimir”, 474, care prezentau instrucțiunile de bază atât pentru rostirea învățăturilor catehetice, cât și pentru predici. Principiile ținerii învățăturilor catehetice au fost formulate în 15 puncte, iar principiile ținerii predicilor - în 12. Spre deosebire de instrucțiuni similare din perioada slujirii la Scaunul Tambov, aici Sfântul Teofan a formulat mai clar ideea necesității ca autorii învățăturilor catehetice să urmeze în general acceptate învățământul general acceptat, oferindu-le, în același timp, libertatea verbală sau mai mare a catehismului. gen pentru predarea predării. „Forma pentru învățăturile catehetice poate fi liberă. Catehetul își poate oferi predarea sub forma: a., învățături obișnuite; b., reflecții; c., conversații; g., povești și chiar d., conversații, în funcție de subiectul și conținutul predării. Cu cât forma de predare este mai variată, cu atât sunt mai dispuse să asculte.”475. Experiența slujirii episcopale a arătat și de Sfântul Teofan că este greu să obții predici originale demne de publicat de la simpli păstori rurali. Prin urmare, le-a permis să folosească învățăturile „din predici tipărite gata făcute și din învățăturile unor predicatori celebri” în practica lor pastorală 476 . Cu toate acestea, o astfel de relaxare se face numai de dragul lucrării principale a păstorului - consiliere. „Principalul lucru pentru un preot paroh din mediul rural este să se aprofundeze în nevoile spirituale ale enoriașilor săi, să elimine viciile locale și obiceiurile proaste, de exemplu, beția, limbajul urât, tratamentul nepoliticos și crud în familie etc.” 477. Ca episcop Vladimir, Episcopul Teofan a văzut imperfecțiuni în propovăduirea Cuvântului lui Dumnezeu, care nu erau doar subiective (pregătirea insuficientă a clerului), ci și de natură obiectivă (suport extern insuficient). Întrucât lucrarea de predicare este imperfectă fără bibliotecile parohiale, episcope. Feofan la Scaunul Vladimir - la fel ca pe vremea lui la Scaunul Tambov - a început să acorde o atenție deosebită creării bibliotecilor parohiale. „Necesitatea înființării de biblioteci în biserici devine și mai necesară dacă ținem cont de faptul că Comitetul, în acord cu recenziile cenzorilor, sugerează că autorii învățăturilor și predicilor avute în vedere, pentru a-și îmbogăți gândurile, pentru a-și asimila spiritul și tactul propovăduirii și pentru a rafina limbajul în sine, citesc cu atenție lucrările unuia sau altuia dintre cei mai noi predicatori ai Bisericii47. Comparând activitățile de organizare a învățăturilor extraliturgice catehetice din eparhiile Tambov și Vladimir, se remarcă multe trăsături comune, cu unele diferențe. Învățat de experiența conducerii inițiale, Sfântul Teofan, la sfârșitul slujirii sale arhipastorile, a început să ofere o mai mare libertate predicatorilor, nu cerând imposibilul de la cei puțin pricepuți, ci continuând să încurajeze pe cât posibil semănătorii capabili și zeloși în domeniul propovăduirii spirituale. După lucrarea educațională a Sfântului Teofan într-o combinație de predicare, misiune și cateheză a continuat. Amploarea influenței sfântului asupra acestor procese spirituale și educaționale rămâne de stabilit de viitorii cercetători. Vom indica doar cele mai largi contururi și repere. În primii ani ai slujbei arhipastorile a Sfântului Feofan și după el, s-au reactualizat demersurile misionare și spiritual-educative atât externe, cât și interne, s-au intensificat cateheza în școlile duminicale și în rândul oamenilor de rând. Misiunea Bisericii în impulsurile sale a început să coincidă tot mai mult cu sarcinile educaționale ale statului. Ulterior, atât oamenii spirituali, cât și cei laici au fost angajați în activități educaționale, nu doar ca cateheți, ci și pur și simplu ca profesori. Drept urmare, lecturile au dobândit un caracter educativ nu doar spiritual, ci și laic. Prelegerile au început să se țină în mai multe orașe simultan și au fost disponibile publicului, deoarece nu se percepea nicio taxă pentru participarea la ele sau era simbolică. La Sankt Petersburg, la începutul anilor șaptezeci, se țineau lecturi populare de sărbători, care includeau atât conversații despre istoria sacră, cât și diverse științe ale naturii. Aceasta a atras mulți oameni obișnuiți din cei săraci 479 . În același timp, la Moscova a fost creată o „societate pentru îngrijirea muncitorilor”, iar această societate nu ținea doar de îmbunătățirea materială a vieții lor, ci și de creșterea spirituală, morală și intelectuală. Și în alte eparhii ale Bisericii Ortodoxe Ruse au început să fie introduse lecturi educaționale și conversații. În 1873, procurorul-șef al Sfântului Sinod remarca într-un raport „o mare dezvoltare în unele eparhii a interviurilor extraliturgice” 480. Dacă primele interviuri extraliturgice au apărut în eparhia Samara în 1867, atunci cinci ani mai târziu, în 1872, au avut loc în șapte interviuri similare. În multe privințe, conștientizarea necesității unor astfel de convorbiri s-a datorat încercării de a corecta consecințele legii din 1869 privind reducerea parohiilor, deoarece după adoptarea acestei legi, mulți țărani au început să se îndepărteze de Biserică, devenind ademeniți în diverse secte și schisme 481 . Procesul de dezvoltare a iluminării spirituale a continuat în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. În provincia Moscova, din 1866, au început să fie publicate predici pentru lecturile liturgice duminicale (așa-numitele pliante duminicale). În anii optzeci, la Moscova, au existat zece biserici care au purtat conversații extraliturgice - „Biserica Petru și Pavel de pe Yakimanka, Smolenskaya de pe Arbat, Varvarinskaya de pe Varvarka, Ermolaevskaya de pe Sadovaya, Kosmodamianskaya de la Shubin, Spasskaya de pe Sretenka, precum și de Epiphania-Kovnia, Trinity-Koovya, Trinity-Zubyev. Dorogomilov" 482. În Voronezh, conversațiile spirituale și lecturile educaționale au început să aibă loc la începutul anilor 1870. Acestea au inclus conversații „despre credința și moralitatea creștină, istoria biblică și a bisericii” 483. În dieceza de Orenburg, conversațiile extraliturgice au început în 1883, „și ulterior au intrat sub supravegherea specială a Frăției Orenburg Mihail-Arhangelsk” 484. În dieceza de la Nijni Novgorod, este evident că în diecțiile educaționale apar convorbiri evidente. apariția convorbirilor extraliturgice s-a datorat nu în ultimul rând voinței persistente a arhipăstorului, care s-a străduit pentru iluminarea spirituală a turmei încredințate. Este important de menționat că în cronologia apariției convorbirilor extraliturgice în anumite eparhii, învățăturile catehetice ale Sfintei Feofana ocupă chiar primul loc. Astfel, însuși Sf. Feofan poate fi considerat fondatorul și patronul special al educației spirituale publice din Rusia. De asemenea, procurorul șef Konstantin Petrovici Pobedonostsev nu a rămas departe de cauza iluminării spirituale. Astfel, „în 1885 a introdus vecernie solemne suplimentare și interviuri în zilele de sărbătoare și duminică, iar în 1890 s-a dispus organizarea de interviuri doctrinare în fiecare parohie” 485. Activitățile Societății Iubitorilor de Iluminare Spirituală din Moscova 486, care au început să se desfășoare cu binecuvântarea Sfântului Filaret (Drozdov), pot fi considerate și o continuare organică a mișcării catehetice care a fost inițiată de Sfântul Vyshensky 487. Societatea a început să conducă conversații în 1866. Astfel, Sfântul Teofan (Reclus), în timpul slujbei sale arhipastorile, a acționat nu numai ca un excelent predicator, ci și ca un inovator în domeniul catehismului. La intersecția dintre omiletică și misiune s-a format abordarea unificată a slujirii arhipastorale a Preasfințitului Părinte Teofan. Perioada vieții Sfântului Teofan de la rectoratul său la Sankt Petersburg până la pensionarea sa în 1866 și mai târziu în izolare este caracterizată de predicarea „constantă” a Cuvântului lui Dumnezeu. Omiletica a devenit unul dintre subiectele preferate ale Sf. Feofan, începând de la banca seminarului. Pe de o parte, Sfântul Teofan a primit o bună educație omiletică în direcția școlară. Pe de altă parte, a reușit să umple forme verbale cu un profund sens patristic spiritual. Treptat, predica sfântului a devenit: 1. Axat tot mai mult pe valorile interne. 2. Mai vioi și liber, pronunțat fără pregătire (mai ales în perioada Vladimir). 3. Acuzator, îndreptat împotriva indiferenței în credință. 4. Edificator spiritual. 5. Impregnat de spiritul învățăturilor patristice. 6. Simplu ca formă și maxim profund în conținut. 7. Bazat pe propria experiență spirituală a predicatorului. 8. Polemică, în special, îndreptată împotriva celor mai periculoase învățături sectare. Predicile viitorului Reclus combinau în mod unic latura subiectivă - caracterul și metodologia sa, iar latura obiectivă - puterea tradiției bisericești. Ideea predicării ca bază a serviciului catehetic al unui duhovnic s-a dovedit a fi foarte importantă pentru formarea direcției spirituale și educaționale ulterioare a operelor literare ale Sfântului Feofan. Așadar, putem spune că predicarea a devenit un instrument cheie în serviciul spiritual, educațional și misionar al Bisericii în toate etapele drumului vieții Preasfințitului Episcop. Capitolul III. Continuarea slujirii de predicare a Sfintei Feofana în perioada sa de pensionare și izolare Viața Sfântului Teofan include două epoci: înainte de retragerea sa la Mănăstirea Vyshensky și după. Odată cu pensionarea în 1866, Sfântul a avut timp să lucreze la publicarea predicilor sale și a altor lucrări duhovnicești și edificatoare. În timpul tăcerii și contemplației, Reclusul Vyshensky nu numai că a realizat marea ispravă de a traduce lucrările patristice, dar a continuat să lucreze cu cuvântul propovăduitor, de data aceasta adresat turmei sale îndepărtate. Pregătirea predicilor pentru publicare nu a fost ceva radical nou în viața Sfântului. Fiind mai întâi rector și apoi episcop, a încercat să-i încurajeze atât pe studenți, cât și pe clerul eparhiei încredințate lui să-și tipărească predicile și, în cele din urmă, să le publice. Cele mai bune predici ale clerului atât din Tambov, cât și apoi ale eparhiilor Vladimir, după cum se știe, au fost publicate în Monitorul Eparhial Tâmbov și Vladimir. Însuși IPS Teofan și-a publicat în mod repetat predicile în aceste publicații. Cele mai multe au fost pregătite de însuși Sfântul Teofan mai târziu – în perioada pensionării sale, care a fost înlocuită în timp de o izolare și mai strictă. În această secțiune, ne propunem să urmărim istoria lucrării Sfântului Teofan cu privire la publicarea predicilor în perioada pensionării sale și a retragerii ulterioare, în conformitate cu materialele publicate și pregătite pentru publicare în volumele IV și V din Hronică. Materialele în curs de pregătire pentru publicare ne-au fost oferite cu amabilitate de către Consiliul Editurii. Când ne referim la aceste materiale, prezentăm coduri manuscrise fără a indica ediția tipărită. § 1. Revizuirea activităților de editare de carte (1866–1894) 1. Perioada de cooperare intensă cu editorii de carte din Rusia (1866–1869) Gândurile despre publicarea predicilor au început să vină la Sfântul Feofan încă de la începutul pensionării sale la Mănăstirea Vyshensky. Sfântul însuși și-a scris lucrările de mână. O colecție de predici scrise de mână 488 a fost pusă la dispoziție unuia sau altuia editor pentru a fi scrisă și tipărită ulterioară. În același timp, predicile individuale rostite anterior 489 au continuat să fie publicate în reviste. O ediție cu drepturi depline a predicilor este concepută în paralel cu primii pași în lucrul la Filocalia rusă, după cum se vede din scrisoarea Sfântului Feofan către E.V. Elagin din 14 septembrie 1866 490. Gândul sfântului Vyshensky, impregnat cu cele mai înalte idealuri spirituale ale Filocaliei, a continuat să se îndrepte spre predicare. La pensionare, s-a ivit o oportunitate unică de a privi din afară munca depusă, de a reuni predici scrise de mână împrăștiate și de a le combina într-un singur întreg - nu numai ca cronologie, ci și din punct de vedere al importanței și semnificației spirituale pentru cititori. Scrisoarea subliniază și dificultățile economice care apar la publicarea predicilor, care nu i se par de netrecut Sfântului Teofan. Inițial, el a plănuit să-și publice predicile în trei cărți, ceea ce a fost parțial realizat. Pe lângă traduceri, Sfântul Teofan și-a folosit timpul de pensionare pentru alte sarcini spirituale. Așa că a început să interpreteze cărțile Sfintei Scripturi. Activitățile de traducere și exegetice au combinat abordări și metode științifice și spiritual-educative. Martorul Theophan a putut înțelege clar cât de mare este diferența dintre lucrarea științifică și cea spiritual-educativă, care este piatra de temelie a predicării 491. În timpul pensionării sale în Mănăstirea Vyshensky, care era situată geografic în cadrul eparhiei Tambov, era firesc să pună mai întâi ordine în ordine predicile primei, Tambov, perioadă a Sfântului Feofan. Deci, în postscriptul scrisorii adresate protopopului I. G. Pereverzev, Sfântul Feofan a cerut să ia binecuvântarea Episcopului de Tambov și Shatsk Theodosie (Shapovalenko) pentru publicarea predicilor sale Tambov 492. Este evident că Sfântul Feofan în 1866, inclusiv prima predică a Tambov, inclusiv predicile planificate, pentru publicarea sa. cei care au înțeles cel mai mult singurătatea lui Vyshensky. La începutul anului 1867, planul de tipărire a predicilor a fost ajustat. Predicile Sf. Feofan au devenit interesate de actualul consilier privat Pyotr Ivanovici Solomon (1819 - 1905) 493, care a fost în serviciul de stat și bisericesc în capitala Imperiului Rus, Sankt Petersburg 494. Acest lucru reiese din scrisorile ulterioare către Sf. Feofan către Prințesa P. S. Lukomskaya4. P. I. Solomon a acționat în materie de publicare a predicilor nu atât ca persoana care a făcut posibilă publicarea lor, ci ca un filantrop care a contribuit financiar la publicarea lor la Tambov și Moscova 496. Pe lângă planul de publicare sistematică a predicilor, sfântul avea un plan de a le tipări în continuare în Monitorul Eparhial Tambov. Sf. Feofan nu a fost întotdeauna mulțumit de rezultat. Astfel, la 18 aprilie 1867, nota: "Predicile mele sunt publicate la Vedomosti. Cum sunt mutilate. Pe langa greseli de cuvinte... ce ai facut?! Sfârsitul predicii a 2-a a fost adaugat la sfarsitul celei de-a treia si inapoi. Ek a reusit" 497. La sfârşitul anului 1867 erau deja tipărite predici pentru turma de Tambov, iar pentru cea de Vladimir erau în pregătire. Acest lucru este confirmat de gândurile Sf. Feofan privind distribuirea publicațiilor publicate și acoperirea costurilor acestora 498. Cărțile au fost vândute cu 25 de copeici pe exemplar, toate veniturile în numerar urmau să fie transferate prințesei P.S. Lukomskaya, care, la rândul său, urma să ramburseze costurile de publicare cu acești bani 499 . Până la sfârșitul anului 1867, trei cărți au fost publicate în ediții separate la Sankt Petersburg, Tambov și Moscova: Cuvinte [1–7]. Tambov: Tip. A. A. Studenetsky, 1867. – 56 p. (Retipărire din „Tamb. Eparch. Ved. Aprox. 1867.”). Cuvinte către turma de Tambov / [Op.] de Preasfințitul Teofan. M.: Tip. S. Orlova, 1867. – IV, 220 p. Cuvinte ale Preasfințitului Teofan despre convertirea perfectă la Dumnezeu din desfătările lumii și ale păcatului și câteva avertismente pentru creștinii ortodocși. Tambov: Tip. A. A. Studenetsky, 1867. [4], 51 p. (Retipărire din „Tamb. Eparh. Vede”). Cuvinte alese ale Sfântului Feofan au fost publicate în Monitorul Eparhial Tambov: Despre convertirea perfectă la Dumnezeu din desfătările lumii și ale păcatului. Cuvintele Preasfințitului Teofan // TEV. Arr. 1867. Nr. 4. 15 februarie. p. 85–92; Nr. 5. 1 martie. p. 119–126; Nr. 6. 15 martie. p. 143–149; Nr. 7. 1 aprilie. p. 177–184; Nr. 8. 15 aprilie. p. 228–234; Nr. 9. 1 mai. p. 261–268; Nr. 10. 15 mai. p. 293–299. Câteva avertismente pentru creștinii ortodocși. Cuvintele Preasfințitului Teofan // TEV. Arr. 1867. Nr. 12. 15 iunie, p. 479–485; Nr. 13. 1 iulie. p. 1–6; Nr. 14. 15 iulie. p. 89–95; Nr. 15. 1 august. p. 129–136; Nr. 16. 15 august. p. 159–166; Nr. 17. 1 septembrie. p. 183–192; Nr. 18. 15 septembrie. p. 215–223. Sfantul s-ar putea ingrijora despre aceste Cuvinte ca fiind publicate insuficient de bine. De remarcat că printre lucrările tipărite din perioada inițială a pensionării, tema predicării rămâne dominantă. În același timp, Sfântul Feofan s-a angajat atât în ​​pregătirea pentru publicarea unei colecții tematice de predici, cât și în publicarea completă a tuturor predicilor din perioada Tambov - mai întâi sub forma a șapte predici inițiale, apoi în întregime. În 1868, tipărirea predicilor a continuat. Predicile au primit permisiunea Comitetului de Cenzură Spirituală din Sankt Petersburg. Prima știre de „predicare” din 1868 a fost știrea permisiunii de a tipări o colecție de predici a Sfântului Teofan „Despre pocăință, împărtășirea Sfintelor Taine ale lui Hristos și îndreptarea vieții”. În prefața acestei ediții, Sfântul Feofan a explicat foarte abil principiul alcătuirii unei culegeri tematice de predici dedicate temelor penitenciale. Exemplul metodologiei prezentate arată cât, treptat, predicile Sfântului Teofan au devenit baza învățăturii sale sistematice, în primul rând, despre post și abstinență. „Când au fost adunați în această compoziție, nu era menită să ofere în anumite zile învățături, ci mai degrabă să prezinte cât mai deplin posibil tot ce este de folos celui care postește” 500. De dragul unei singure semnificații, centrată pe tema pocăinței, care este deosebit de relevantă în ajunul Postului Mare, Sfântul Teofan transferă predicile rostite în săptămâna sfântă și nu exclude câteva zile din săptămâna ulterioară. corespunzător liniei generale a subiectului dat. Ca urmare, predicile din Săptămâna Mare nu sunt prezentate în totalitate, ceea ce nu exclude importanța deosebită a conținutului spiritual al Săptămânii Mari, care va fi - după planurile Sfântului Feofan - prezentat într-o publicație separată. Pe lângă arta propovăduirii ca atare, Sfântul Teofan a continuat să studieze și știința omileticii, și anume expunerea despre modul de predicare 501. Așadar, a întreprins publicarea textului său „Cum să scrieți o predică?” 502, care a fost analizat mai sus în capitolul dedicat serviciului la departamentul Tambov. La 1 octombrie 1868, acest articol a fost completat și apoi tipărit 503. De remarcat mai ales că la pensie Sfântul Teofan a lucrat la propriile cuvinte și la traduceri patristice în paralel. Cel puțin la etapa inițială a retragerii lui Vyshensky, predicile sale personale au fost pentru Sfântul Teofan este o parte organică, sau chiar conținutul principal, al creativității sale spirituale, iar textele tradiției spirituale rusești și traducerile patristice pe care le-a pregătit pentru publicare sunt cele mai bune exemple ale creativității spirituale a altor scriitori. „Ai noștri” sub formă de predici și „nu al nostru” sub formă de traduceri au servit scopului spiritual unic și edificator de a introduce păcătoșii în idealul mântuirii prin autocorecție. Nu degeaba prima colecție compusă și tradusă din perioada Vyshensky din viața Sfântului Feofan s-a încheiat cu apelul: „...Fie ca el să slujească să-i mustre pe păcătoși ca noi și să-i ajute să se îndrepte spre calea pocăinței și a vieții creștine” 504 . Titlul acestei culegeri este împrumutat din chemările inspirate ale apostolului Pavel: „Scoală-te din somn și ridică-te din morți și Hristos vă va lumina” (Efes. 5, 14), deosebit de important în perioada Postului Mare și întâlnit adesea în imnografia postului. De asemenea, este important de remarcat că această antologie patristică include aceiași autori - Sf. Tihon din Zadonsk și Sf. Ioan Gură de Aur, - dintre care Sf. Teofan a recomandat tineri predicatori ca exemplari, și anume, așa cum a scris el însuși în discursul său introductiv: „O mare parte este împrumutată de la Sf. Tihon, Sf. Efrem și s-au adresat mai des Sirianul. în scrierile lor și înfățișează mai detaliat starea păcătosului și nevoile pocăinței” 506. Această colecție tradusă – în ajunul publicării volumelor Filocaliei – a fost publicată sub auspiciile Mănăstirii Ruse Panteleimon de pe Athos. În 1868, Sfântul Teofan a continuat să lucreze la lucrarea sa-cheie, „Calea către mântuire”, a cărei publicație a discutat în corespondență cu ieromonahul Mănăstirii Ruse Panteleimon de pe Muntele Athos, Arsenie (Minin). Într-o scrisoare către acest ieromonah, Sfântul Teofan a subliniat că viața creștină începe „în botez și pocăință”. Tema pocăinței, care a fost destul de puternic dezvoltată și prezentată în predici (inclusiv într-un număr tematic separat), continuă să se dezvolte în lucrarea sa mai sistematică, cheie, despre asceza creștină. "Și această carte va fi un ghid separat pentru fiecare creștin. Pocăiește-te și crește-te mai puternic în viața ta creștină. Acesta este cel mai important lucru!" – a subliniat cu nădejde Sf. Feofan 507. La 30 decembrie 1868, Comitetul de cenzură spirituală de la Moscova a autorizat tipărirea unei colecții de predici a episcopului Teofan, publicată în 1869 sub titlul „Cuvinte turmei Vladimir” 508. Într-o scrisoare către Agrippina Dmitrievna Tarbeeva (care a participat la editarea predicilor Sfântului) din 30 decembrie 1868, Sfântul Teofan s-a plâns că, contrar instrucțiunilor sale de a „omite” la unele predici, toate au fost tipărite. Cel mai probabil, Sfântul Feofan a avut în vedere colecția completă de predici Tambov, publicată la Moscova. Sfântul Teofan, reflectând asupra beneficiilor culegerilor de predici, a ajuns la concluzia că culegerile tematice despre post sunt mai utile clerului și vor fi mai solicitate decât cele netematice 509 . În total, până la sfârșitul anului 1868, au fost publicate următoarele despre subiecte de predicare sub forma unei publicații într-o revistă: Cum se scrie o predică? // TEV. 1868. Aprox. Nr. 13. 1 iulie. p. 1–14; Nr. 14. 15 iulie. p. 47–54; Nr. 16. 15 august. p. 115–125; Nr. 17. 1 septembrie. p. 157–169; Nr. 18. 15 septembrie. p. 197–208; Nr. 19. 1 octombrie. p. 231–245. Despre pocăință, împărtășirea Sf. Tainele lui Hristos și îndreptarea vieții. Cuvintele Părintelui Teofan în Sfântul Post și săptămânile de pregătire pentru acesta. Sankt Petersburg: Tipografia unui cămin de caritate pentru copii săraci din Ligovka, lângă gara Nikolaevskaya, nr. 16, 1868. – II, 304 p. Tema penitențială a predicilor este reflectată și în alte două publicații din acest an - un proiect de traducere apărut pe Muntele Athos și un manual despre asceză alcătuit de Sfântul Feofan: Scoală-te din somn și înviază din morți și Hristos te va lumina (Efeseni 5:14). Culegere de scrieri patristice care vizează trezirea omului din somnul păcatului la vegherea în Hristos / Ed. Sfântul Munte Athos. SPb.: Tip. revista spirituală „Rătăcitorul”, 1868. – VI, 200 p. Calea către salvare (Un scurt eseu despre asceză). Addendum final la Scrisorile despre viața creștină. Vol. 1: După o introducere generală, despre începutul vieții creștine prin Sfântul Botez, cu instrucțiuni despre cum să păstrăm acest har în perioada educației, cu aplicarea gândurilor Sfântului Părinte Ioan Gură de Aur despre educație. SPb.: Tip. A. Transhelya, 1868. – 112 s. Monitorul Eparhial Tambov a publicat predica sfântului rostită în 1863: În ziua Intrării în Biserică a Sfintei Fecioare Maria // TEV. 1868. Nr. 23. 1 decembrie. p. 415–420. Lucrările la publicarea predicilor au continuat în 1869. A. D. Tarbeeva a luat parte la pregătirea pentru cenzura predicilor Sfintei Feofana 510. Reclusul Vyshensky a fost interesat de toate caracteristicile afacerii editoriale, inclusiv chiar de fonturile tipografice în care au fost tipărite predicile sale 511. bucurându-se din toată inima la următoarea ediție 512. Sfântul Teofan a strâns cu grijă greșelile de scriere pentru ca acestea să fie luate în considerare la retipărirea predicilor 513. La mijlocul anului 1869 a început procesul de tipărire a predicilor din perioada Vladimir în anul 514. De remarcat că „Monitorul Eparhial Tambov” a continuat să publice predicile Sfântului Teofan, rostite nu numai în Tambov, ci și în perioada Vladimir 515. Evident, Sfântul Feofan le-a publicat profund în lucrarea lui Vladimir, cât și în lucrarea lor în profunditate. editii si separat pentru edificarea spirituala maxima a turmei. Până la 6 august 1869, predicile lui Vladimir au fost publicate într-un număr separat și Sfântul Feofan a avut ocazia să le împărtășească destinatarilor săi 516. Predicile Sfintei Feofana se bucurau de o autoritate deosebită în rândul turmei Vladimir și le erau foarte dragi. În ceea ce privește atitudinea față de moștenirea de predicare a arhipăstorului care i-a părăsit, vladimienii au manifestat mai mult entuziasm decât tambovenii. Acest lucru este dovedit de faptul că predicile Tambov au fost publicate la Moscova, și nu la Tambov, iar cele Vladimir - la Vladimir. S-a păstrat decretul Consistoriului spiritual Vladimir către rectorul Mănăstirii Suzdal Spaso-Evfimiev, Arhimandritul Dosifei 517, emis la 24 septembrie 1869. Feofan a cerut Consistoriului Spiritual Vladimir să ajute la diseminarea „Cuvinte pentru turma Vladimir”. A furnizat 600 de exemplare din Cuvinte, pe care a cerut să fie trimise la mănăstiri și biserici spre vânzare pentru a acoperi costurile de publicare. Sfântul a cerut transferarea rămășițelor publicației la Școala Femeilor Eparhiale Vladimir 518. În negocierile Sf. Feofan cu Consistoriul Spiritual, s-a decis ca profiturile din distribuirea cărților să fie direcționate în scopuri caritabile - la prețul de 2 ruble și 10 copeici (inclusiv transportul) pentru fiecare exemplar. De-a lungul timpului, prețul a crescut la trei ruble, iar toate predicile puteau fi obținute prin preotul Bisericii Nikitsky din orașul Vladimir, Ivan Govorov 519. Sfântul Feofan însuși s-a angajat să trimită predicile sale de Vladimir acelor persoane cu care avea relații de prietenie deosebit de apropiate și pur și simplu de încredere, cum ar fi, de exemplu, Konstantin Nikitich Tikhonravov, arhivist și arheolog al regiunii Vladimir 520. Arhiepiscopul Kostroma și Galich Platon (Thebean) i-a scris fratelui său, profesor al Academiei Teologice din Moscova P. S. Kazansky, care era angajat în cenzura predicilor Sfântului Feofan, subliniind rodnicia și edificarea lor extremă 521. Arhiepiscopul Platon avea în vedere predicile lui Vladimir. Recenzia sa conține laude profunde și sincere atât pentru abilitățile spirituale, cât și pentru cele administrative ale Sfântului Feofan, care în perioada de domnie a eparhiei a reușit să compună predici care aveau o profundă valoare universală și atemporală. Pentru că a donat toate cărțile sale, inclusiv Predicile lui Vladimir, bibliotecii Academiei Teologice din Kiev în cinstea împlinirii a 50 de ani de la reluare, Sfântul Teofan a primit „recunoştinţă” de la Sfântul Sinod 522. Au continuat să fie împărțite predicile Sfântului Teofan, cărțile publicate au fost retipărite 523. În special, episcopul Feofan i-a scris rectorului MDA, protopopul A.V. Gorsky: „Vă rog cu umilință să acceptați cartea predicilor mele rostite în Vladimir, care este trimisă prin această poștă.” În această scrisoare, el a mijlocit mai ales pentru nepotul său Ivan Krutikov, iar predicile au fost un semn al dispoziției prietenești a Sfântului Feofan față de rectorul Academiei. Sfântul Teofan s-a angajat în răspândirea predicilor numai în folosul bisericii și al bunăstării spirituale a turmei. Le-a împărțit pentru nevoi bisericești și în scopuri caritabile, cum ar fi, de exemplu, pentru a participa la restaurarea fermei incendiate a întemeietorului frăției din sat. Mstera din districtul Vyaznikovsky al țăranului Alexandru Golișev 525. Sfântul Teofan își petrecea timpul într-o singurătate adâncă printre biblioteci, care avea cărți din toate domeniile cunoașterii teologice, inclusiv cărți despre omiletică. În descrierea bibliotecii Sfântului Teofan, care a fost păstrată în Mănăstirea Vyshensky, se subliniază că printre cărți există multe despre istoria și teoria predicării în limbi străine și ruse, inclusiv lucrările Sfintei Filaretei (Drozdova) 526. Astfel, în primii trei ani de pensionare, Sfântul Feofan și-a publicat, așa cum a dorit, predicile sale în trei cărți: Culegerea pocăinței, Predicile de la Tambov și Predicile lui Vladimir. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. Vladimir: Tip. buze gov., 1869. – VIII, 684, [3] p. Publicarea eseurilor ascetice a continuat sub titlul „The Path to Salvation” 527: The Path to Salvation (A Brief Essay on Asceticism). Vol. 2: Despre începutul vieții creștine prin pocăință sau despre pocăință și convertirea păcătosului la Dumnezeu. SPb.: Tip. revista spiritelor „Rătăcitorul”, 1869. – [2], 121 p. Calea către salvare (Un scurt eseu despre asceză). Vol. 3: Despre cum se înfăptuiește, se maturizează și se întărește în noi viața creștină, sau și despre rânduiala unei vieți plăcute lui Dumnezeu. SPb.: Tip. revista spiritelor „Rătăcitorul”, 1869. – [4], 164 p. Cartea de predici despre pocăință a fost republicată: Despre pocăință, împărtășirea Sf. Tainele lui Hristos și îndreptarea vieții: Cuvintele Preasfințitului. Teofan în Sfântul Post și săptămânile de pregătire pentru acesta. a 2-a ed. Rus pe Muntele Athos al Mănăstirii Panteleimon. SPb.: Tip. revista de spirite „Rătăcitorul”, 1869. – [2], II, [4], 304 p. „Monitorul Eparhial Tambov” a continuat să imprime cuvinte individuale ale Sfintei Feofana: Cuvânt pentru strămoșul Săptămânii Sf. // TEV. Arr. 1869. Nr. 13. 1 iulie. p. 27–34. Cuvânt în săptămâna înainte de Crăciun // TEV. 1869. Nr. 14. Iulie 15. Arr. pp. 67–73. Cuvânt de Crăciun // TEV. Arr. 1869. Nr. 15. 1 august. p. 95–98. Astfel, după ce a intrat în izolare, Sfântul Feofan începe să lucreze și mai profund la predicile sale. Perioada 1866-1869 se caracterizează prin: – muncă intensivă de editare a predicilor, inclusiv în scopul realizării unor colecții tematice de predici ca bază pentru activități spirituale și educative; – implementarea paralelă a proceselor de lucru privind publicarea predicilor și realizarea de traduceri patristice; – interacțiunea cu editorii de carte din Rusia. Editând propriile lucrări, Sfântul Teofan a devenit din ce în ce mai impregnat de idealul ascetic al desăvârșirii spirituale interioare, care s-a reflectat în tema (penitențială și edificatoare) a primei culegeri tematice de predici. 2. „Conversație la domiciliu”: Perioada de retipăriri sub formă de articole mici sau pamflete (1869–1877) Începând cu 1869, Sfântul Teofan și-a publicat învățăturile în „Convorbirea acasă” și „Rătăcitorul” - atât cele nou scrise, cât și culegeri de fragmente din predici publicate anterior. Toate au primit un nume, dar fără a indica genul lor. Astfel, în 1869 au fost publicate 35 de publicații în Home Conversation 528. În același 1870, „Scrisori despre viața spirituală” au început să fie publicate în „Convorbirea de acasă”, care a constituit o nouă etapă în slujirea spirituală și educațională a Sfântului Feofan. În 1872, „Scrisorile” au fost publicate într-o ediție separată de către Mănăstirea Rusă Panteleimon pe Athos, ceea ce indică semnificația deosebită pe care călugării athoniți o acordau acestei publicații. Scrisori despre viața spirituală / [Op.] ep. Feofana; [Ed. Athos. Rus. Manastirea Panteleimon]. SPb.: Spirit roșu. revista „Rătăcitorul”, 1872. – IV, 292 p. Toate edițiile și publicațiile mici din 1872 sunt de natură omiletică, dar au fost publicate sub denumiri diferite fără a indica genul lor original (aproximativ 50 de publicații în revista „Conversația acasă”). Extrageți date sau „editoriale” precum numele Sfântului Feofan în alt loc, a făcut redactorul-șef al „Conversația acasă” V. Askochensky; Există mai ales multe astfel de publicații în „Conversația acasă” pentru 1872 și 1873. 529 Așadar, revista principală pentru publicațiile mici numite ale Sf. Feofan - „Convorbirea acasă”, care a fost publicată din iulie 1858 până la 5 noiembrie 1877. În 1859–1876, au fost publicate 52 de numere pe an. Începând cu anul 1872, Sfântul Teofan a încercat să-și publice publicația în aproape fiecare număr al acestei reviste. Fondatorul revistei, Viktor Askochensky, a fost influențat de editorul revistei Mayak, Stepan Onisimovici Burachk, un corespondent obișnuit al Sf. Feofan. Revista „Conversația de acasă” a fost publicată timp de douăzeci și doi de ani, până în 1877 inclusiv 530. Publicațiile lucrărilor Sf. Feofan au coincis cu ultimii, cei mai maturi, ani de existență a „Convorbirii de acasă”, când articolele unei direcții misionare au fost publicate activ în ea 531. După cum știți, din 19 februarie 1873, Sfântul Teofan s-a retras în strictă izolare în interiorul mănăstirii Vyshenskaya, ceea ce nu l-a împiedicat să continue să lucreze la publicarea predicilor. În 1873 au continuat publicaţiile Sf. Feofan în trei reviste: „Monitorul Eparhial Tambov” (1 publicație), „Convorbire de acasă” (49) și „Lectură sufletească” (2 publicații). Din 1874 Sf. Teofan a abandonat genul educațional la nivel național al edificarilor solitare și a trecut la publicații fundamentale de gen exegetic, precum și la publicarea traducerilor de lucrări patristice. Principalele jurnale pentru publicațiile inițiale au rămas cele trei de mai sus, la care s-au adăugat Readings in the Society of Lover of Spiritual Enlightenment, unde a fost publicată Expunerea epistolei către Efeseni 532. În 1875, publicațiile în direcția de mai sus au continuat în patru reviste. Totodată, în ultimele patru numere ale „Convorbirea acasă” s-a auzit din nou un cuvânt educativ, apropiat de predicare: Înțelepciunea umană și simplitatea Evangheliei // DB. 1875. Emisiune. 49. 6 decembrie. p. 1278–1279. Unitate spirituală // DB. 1875. Emisiune. 50. 13 decembrie. p. 1306–1307. Necaz de la falsul profet! // DB. 1875. Emisiune. 51. 20 decembrie. p. 1334–1335. Natura predicii Evangheliei // DB. 1875. Emisiune. 52. 27 decembrie. p. 1358–1359. În publicațiile din 1876, cuvântul educațional cedează din nou loc publicațiilor științifice sau fundamentale. În general, 1876 în lucrările Sfântului Feofan este un an dedicat textelor biblice din Vechiul și Noul Testament. Bibliografia lucrărilor Reclusului Vyshensky arată că acesta a devenit din ce în ce mai cufundat în studiul Bibliei prin exegeza patristică. Să observăm că această direcție aparent nouă se dovedește a fi deloc indiferentă față de lucrările de predicare anterioare ale Sfântului Teofan, căci în cadrul abordării exegetice a Sfintei Scripturi a avut loc și are loc formarea propovăduirii bisericești. În 1877 sfântul și-a continuat lucrările și publicațiile exegetice; Totodată, anul acesta a fost marcat de apariția primului volum al Filocaliei ruse, precum și a lucrărilor publicate separat ale Sfântului Simeon Noul Teolog și ale vieții sale, în traducere de Sfânta Nikita Stifat, cel mai apropiat elev al călugărului. În ultimele numere din Home Conversation au fost publicate 8 mici edificari: Lecție de viață // DB. 1877. Emisiune. 38. 17 septembrie. p. 1058–1059. Credincioșia promisiunilor lui Dumnezeu // DB. 1877. Emisiune. 39. 24 septembrie. p. 1078–1079. Diferența dintre Vechiul și Noul Testament // DB. 1877. Emisiune. 40. 1 octombrie. p. 1102–1103. Sensul morții în economia lui Dumnezeu // DB. 1877. Emisiune. 41. 8 octombrie. p. 1126–1128. Dumnezeul veacului acesta // DB. 1877. Emisiune. 42. 15 octombrie. p. 1150–1153. Justificare // DB. 1877. Emisiune. 43. 22 octombrie. p. 1178–1180. Suntem sub jurământul legii? // DB. 1877. Emisiune. 44. 29 octombrie. p. 1202–1203. Viața în spirit // DB. 1877. Emisiune. 45. 5 noiembrie. P. 1226. Este evident că cele mai semnificative și extinse lucrări ale Sf. au fost publicate pentru prima dată în Home Conversation. Feofan, iar spațiul rămas a fost umplut cu note omiletice individuale, unite de tema foarte generală a consilierii. Majoritatea publicațiilor sunt extrase făcute de Askochensky din predicile Sfântului Feofan și, de asemenea, - mai rar - din celelalte cărți ale sale. O parte mai mică a fost scrisă de Sfântul Feofan special pentru „Convorbirea de acasă”, după propria sa recunoaștere: „Articolele din „Convorbirea de acasă” nu sunt toate predici. Sunt unele care sunt scrise în mod special. Nu pot indica care anume. Și nu toate merită tipărite în special” 533. În 1878, după închiderea Convorbirii Acasă, principala revistă de publicare a lucrărilor Sfintei Feofana devine „Lectură sufletească”. Printre lucrările spirituale și edificatoare cheie ale acestui an, ar trebui să remarcăm celebra lucrare: Ce este viața spirituală și cum să te adaptezi la ea? Scrisori. Ed. Sfântul Munte Athos al Mănăstirii Ruse Panteleimon. M.: Tip. M. N. Lavrova și K., 1878. – 293 p. Publicată în 1879, moștenirea lucrării Sfântului Teofan constă în interpretări ale Sfintei Scripturi și o serie de lucrări patristice în traducerea acesteia. Treptat, sfântul Vyshensky își concentrează tot mai mult atenția asupra temelor patristice. Predicile, deși au fost republicate, au căzut treptat din uz, mai ales cele care au fost rostite în perioada anterioară slujbei episcopale și nu au fost republicate în perioada anticipată a pensionării. Sfântul i-a scris nepotului său A.V. Govorov: „Ai grijă de 534 din cărțile predicilor arhimandritului Teofan. Nu mai sunt disponibile în altă parte” 535. În 1880, a început o nouă etapă în lucrarea Sf. Feofan. Materialul omiletic pare practic epuizat. Predicile sunt înlocuite cu litere, care devin principalul gen creativ al Reclusului Vyshensky: Scrisori despre viața creștină: La ora 4. Sankt Petersburg: I. L. Tuzov, 1880. – 787 p. În efortul de a extinde idealurile spirituale și educaționale ale Sfântului Feofan s-a ocupat de introducerea în circulație a materialului spiritual și edificator nou. Într-o scrisoare către Tatyana Vladimirovna Askochenskaya, Sfântul Feofan a făcut o propunere de a republica tot ce este publicat în Home Conversation ca o carte separată. Toate articolele împrăștiate menționate mai sus, Sfântul Teofan le numește „extrase din predicile mele și din alte cărți”; aceasta include şi un jurnal publicat separat în Domashenny Beseda 536. Subiectul a continuat să fie discutat în 1881 537 . Cu toate acestea, în 1882, cu un studiu mai profund al acestei probleme, Sfântul Feofan a ajuns la concluzia că o astfel de publicație era nepotrivită din cauza faptului că mostrele din predicile pe care le făcea Askochensky nu erau în întregime de înaltă calitate și erau oarecum arbitrare. Colecția din „Conversația acasă” trebuia să se numească „Reflecții pentru fiecare zi”, dar Sfântul Feofan, după ce a cântărit toate argumentele pro și contra, a abandonat în cele din urmă această idee în martie 1882 538 - în favoarea continuării publicării predicilor pe o bază tematică. Prima culegere planificată a fi publicată a fost „Cuvinte la sărbătorile Domnului și a Maicii Domnului și în zilele înalt solemne” 539 . Sfântul nu a abandonat ideea de a compune noi cărți spirituale și edificatoare pe baza predicilor sale. Așadar, i-a sugerat pr. Vladimir (Kolesnikov) să bazeze publicarea cuvintelor pe rugăciune pe 4 predici dintr-o carte deja publicată de predici 540. În procesul de colaborare ulterioară cu pr. Vladimir a venit cu ideea de a republica toate predicile într-o formă corectată 541. Despre aceasta mai târziu Sfântul Feofan i-a scris nepotului său A.G. Govorov, care distribuia cărțile 542. Astfel, după publicarea corpului principal de predici de către Sfântul Feofan a început să lucreze mai intens la mici publicații și publicații în reviste spirituale și educaționale rusești: „Conversația acasă” și altele. Biografi și cercetători anteriori ai Sfântului Teofan, aceste publicații erau considerate lucrări noi de orientare spirituală și educațională, în timp ce în realitate erau oarecum prescurtate și editate (fie de însuși Sfântul Teofan, fie de editorii acestor publicații) predici. De exemplu, publicațiile din 1872 au un pronunțat caracter omiletic, dar au fost publicate sub denumiri diferite fără a indica genul lor original. În general, perioada 1869–1877 este un punct de cotitură. Sf. Feofan trece de la crearea de predici la creativitatea literară în alte genuri. Respingerea proiectului „Reflecții pentru fiecare zi” indică un grad ridicat de autocritică a Sfântului Feofan, precum și despre dorința sa de a oferi cititorilor cele mai complete și integrale lucrări. 3. Perioada de interacțiune cu Athos în publicarea broșurilor de predicare (1882–1894) Predicile Sfântului Teofan au fost republicate și pe Muntele Athos. Inițial, în anii 1870, principalul corespondent athonit al Sfântului Teofan a fost bătrânul Arsenie (Minin) 543. Sf. este cu el. Feofan a discutat, însă, și alte proiecte editoriale – pe lângă cele de predicare. De remarcat că, în general, procesul de publicare a predicilor de către athoniți în stadiul inițial nu a fost suficient de intens: după observația Sfântului Teofan: „Athosul a retipărit niște predici” 544. Totuși, după arhimandritul Andrei (Verevkin) (1834–1903) și-a asumat funcția de confesor (din 5458) (din 1889) a Manastirii Ruse Panteleimon, interactiunea Sf. Feofan cu editura manastirii a capatat un caracter mai regulat si mai creativ. Arhimandritul Andrei l-a ales pe Vladimir (Kolesnikov), care fusese hirotonit recent (16 aprilie 1888) ca ieromonah, ca asistent al său și i-a încredințat organizarea activității editoriale a mănăstirii 546. Datorită eforturilor neobosite ale ieromonahului Vladimir, s-a organizat publicarea unor cărți și broșuri individuale ale Sf. Fefano, întocmite de la Sf. Fefano. Sub el, arhiva de manuscrise ale Reclusului Vyshensky a continuat să se formeze în biblioteca Mănăstirii Ruse Panteleimon. Activitatea editorială a Mănăstirii Ruse de pe Athos a fost într-adevăr capabilă să introducă un nou impuls creativ grandios în diseminarea lucrărilor Sfântului Feofan. Corespondenții săi ar dori să citească noul cuvânt de predicare, dar Sfântul a fost nevoit să-i dezamăgească. De exemplu, i-a scris prințesei N.I. Kugusheva: "Predicile despre care scrieți nu sunt noi, ci selectate dintre cele anterioare. Tipărite de oamenii din Athos. Și mi le vor trimite; dar încă nu le-au primit" 547. Inițial, editorii de carte athoniți au făcut multe greșeli la tipărirea lucrărilor sfântului Vyshensky. Deci, de exemplu, într-una dintre edițiile athonite ale predicilor Sfântului Feofan au numărat până la 50 de erori. La sfârșitul anului 1882, el a scris cu o oarecare amărăciune corespondentului său Athos că ediția de predici pregătită despre Athos conținea peste 50 de erori 548 . Cu toate acestea, astfel de omisiuni nu puteau afecta entuziasmul Recluzului Vyshensky. La 19 februarie 1883, el a mulțumit vestitorilor athoniți pentru eforturile lor și a promis că va trimite câteva predici noi pentru pregătirea următoarei broșuri de predicare 549. Părinții athoniți au apreciat predicile Sfântului Feofan ca transmițând spiritul și spiritul tradiției patristice. „Oamenii din Athos au publicat mai multe predici împotriva păcii. Vă voi trimite, - sau vă voi trimite... 10. „Distribuie cui vrei tu” 550 – scria Sfântul Feofan lui V.V. Shvidkovskaya. Periodic, din cauza distribuirii sau vânzării, toate predicile Sfântului Feofan se terminau în anul 551. Era obișnuit să-și doneze predicile, dar când au rămas ultimele exemplare, trebuia, contrar obiceiului, să le împrumute pentru a le citi pentru o vreme 552. Pe lângă republicarea predicilor în versiunea completă, Sfântul Feofan a recomandat părinților mănăstirii rusești să creeze foi cu conținut spiritual și educațional 553 sau mici broșuri și numere 554 pe baza predicilor. Pe baza mostrelor din predici, au fost pregătite scurte articole pentru publicarea periodică a Mănăstirii Ruse Panteleimon „Interlocutorul sufletesc” 555. În perioada de conducere a mănăstirii de către arhimandritul Andrei (Verevkin), relația dintre Sfântul Feofan și editura mănăstirii capătă un caracter mai permanent și mai programatic. Da, Sfântul Feofan i-a scris în 1891 starețului Mănăstirii Ruse Panteleimon că în viitor are de gând să republice toate cuvintele, iar până atunci își propune să publice predici în broșuri separate 556. Sfântul Teofan, la rândul său, a trimis ediții ale predicilor sale părinților athoniți, ținând cont de interesul acestora de a întocmi noi cărți de predicare sau de a retipări pe cele deja publicate 557. Pe baza răspunsurilor părinților athoniți, este clar că procesul de creare a unor noi cărți spirituale și educative bazate pe predicile Sfintei Feofana a fost foarte viu și creativ. Ei înșiși au sugerat ca reclusa lui Vyshensky să adauge broșurilor deja făcute sub formă de noi predici și să efectueze o editare mai serioasă a materialului deja terminat, așa cum se poate vedea din scrisoarea din 558 către Sfântul Feofan, trimisă de către asistentul arhimandritului Andrei (Verevkin) ieromonahul Vladimir (Kolesnikov)1–5591851-558. Gânduri interesante despre publicarea predicilor sale de către însuși Sf. Feofan, care, în corespondență cu părinții athoniți, a trebuit să clarifice în continuare disponibilitatea pentru publicarea unei anumite cărți. Deci, de exemplu, athoniții au vrut să publice predicile sfântului despre renunțarea la lume într-un ciclu special, dar s-a dovedit că acest ciclu, datorită traducerii Sfântului Feofan de la Tambov la Scaunul Vladimir - a rămas neterminat. Oamenii din Athos i-au oferit Sfântului Teofan să o termine, menținând stilul predicilor rostite mai devreme, sfântul a oferit ca răspuns o altă opțiune - „împrumută gânduri de la Sfântul Isaac Sirul, pp. 20–22 din cartea sa, Ediția academică Moscova”. Propunerea de adăugare de la Sfântul Isaac Sirul s-a datorat faptului că Sfântul Teofan s-a familiarizat foarte mult cu lucrările Sfântului Isaac în timp ce lucra pentru a le include în al doilea volum al Filocaliei 560. Câteva cuvinte ale Sfântului Teofan au fost adăugate ca anexă la „Scrisorile despre viața creștină” 561. Treptat, în scrisorile Sfântului Teofan a început să sune din ce în ce mai limpede ideea necesității „unerii” cuvântului său de predicare cu învățăturile patristice. Deci, discutând despre următoarea publicație utilă oamenilor care postesc, Sfântul Teofan, pe de o parte, a propus selectarea unor învățături patristice suplimentare pe baza propriilor sale învățături („Poți recomanda părintelui Nikon să se uite prin ele și ar vedea în ele un program de adunare a învățăturilor de la Sfinții Părinți”); pe de altă parte, învățăturile patristice ar trebui să pună inima într-o dispoziție de predicare: „Învățăturile sfinților părinți vor lumina în sfârșit învățăturile noastre și le vor deschide calea în inimă” 562. Lucrarea Sf. a continuat. Teofan despre pregătirea cărților spirituale bazate pe predici, despre care a scris unui alt ieromonah athonit Vladislav (Popov) 563. În plus, părintele athonit mai târziu decât Sfântul Teofan a trimis o cerere de a trimite un număr mai mare de broșuri domnitorului 564. În 1891, cu trei ani înainte de moartea sa, Sfântul Feofan i-a trimis procurorului-șef al Sfântului Sinod, Konstantin Petrovici Pobedonostsev, o selecție a predicilor sale 565. Câteva zile mai târziu, el a trimis un cadou similar unuia dintre corespondenții săi - mai multe retipăriri de predici, după cum se poate aprecia din scrisoarea de intenție, aceeași scrisoare 56 la Sthas. „scrisul s-a îndepărtat de la inimă și de la cap” și că „însăși natura cere pace” 567. Chiar și într-o stare de slăbiciune și epuizare, el a continuat să trăiască cu gândul la lucrarea de predicare și la răspândirea predicilor. Din scrisorile de mai sus putem concluziona că Sfântul Teofan a fost foarte sensibil la cuvântul propovăduitor, pe care l-a folosit pentru edificarea spirituală a credincioșilor în perioada de dinainte de pensionare. Distribuirea predicilor sale, publicate de părinții athoniți sub formă de broșuri de ajutor sufletesc, i s-a părut o continuare extrem de importantă a slujirii sale de predicare. La bătrânețe, Sfântul Feofan recunoaște sincer că se retrage treptat din „scrierea spirituală”, adică din elementul cuvântului, în zona tăcerii și tăcerii, spre care toate cuvintele duc într-un fel sau altul. În 1893, cu un an înainte de moartea sa, Sfântul Teofan a continuat să manifeste cel mai activ interes pentru realizarea unor broșuri de ajutor sufletesc pe baza predicilor sale. Părinții athoniți au continuat să publice aceste broșuri, după cum se vede din scrisoarea către Sfântul Teofan către arhimandritul Andrei (Verevkin) 568. Este evident că, în pregătirea morții sale, Sfântul Teofan a vrut să dispună cu adevărat de moștenirea sa de predicare ca un bun prețios 569. La pregătirea broșurilor cu predici de Sfântul Feofan a cerut de la edituri o abordare științifică minimă - indicând sursa din care au fost împrumutate anumite opțiuni. Aceeași abordare verificată a Sfântului Teofan a folosit-o și în traducerile sale ale textelor Filocaliei. Cu toate acestea, în reeditările ulterioare, editorii au luat în considerare adesea clarificările bibliografice ale Sfântului Feofan și nu i-au urmat întotdeauna instrucțiunile; aceasta se aplică atât publicării traducerilor, cât și publicării predicilor. Și la sfârșitul vieții Sf. Teofan a continuat să trimită predicile sale către diverși destinatari cu speranța că ar putea aduce beneficii spirituale, cum ar fi elevului său D.M. 570. La începutul acestei scrisori adresate ei, el a rostit cuvinte înaripate care indică relația dintre viața umană și creativitatea verbală, pe care se reușește să o manifeste în viață: „Drumul este tăiat. Un pieton merge. Cărțile rămân după” 571. Este destul de evident că Sfântul Teofan s-a gândit la cuvintele sau predicile sale ca fiind cărțile care să-și aducă beneficiile spirituale și să continue să le aducă beneficii spirituale. În 1893, corespondența cu athoniții cu privire la predici a continuat în timpul Postului Mare și al Paștelui 572. Sfântul Teofan s-a întors constant mental la predică și la lucrarea de predicare. Despre metoda de alcătuire a predicilor a scris într-o scrisoare către V. A. Jordan, unde s-a subliniat în mod special că a compus predici printr-o pregătire inspirată rapidă cu o zi înainte: „și orice gând vine și ocupă atenția și inima, îl iau în subiect... și predica se construiește acolo de la sine. O oră, o oră și jumătate, o mulțime de 573...” Predicile lucrărilor Sfântului Feofan au fost scrise nu din minte, ci din suflet. Compilarea lor în scris s-a bazat pe principiul trăirii improvizate 574 într-o măsură mult mai mare decât pe principiul unui studiu scolastic aprofundat al unei anumite probleme. Cuvintele de mai sus au fost scrise chiar la sfârșitul cronicii de viață a Sfântului Feofan. Anticipând apropierea morții, i-a spus destinatarului său însăși esența metodei creative care a stat la baza unui număr imens de cărți și broșuri publicate atât în ​​timpul vieții, cât și după moartea sa. Astfel, se poate afirma că la sfârșitul vieții, în 1893, Sfântul Teofan a acordat o atenție deosebită publicării sistematice a predicilor sale – atât toate împreună, cât și sub formă de broșuri separate. Lucrările de predicare pe care le-a îndeplinit acum 27 de ani și mai mult au găsit un răspuns plin de viață în inima Reclusului Vyshensky. El a încredințat munca de publicare a tuturor predicilor, în primul rând, călugărilor athoniți ruși ca cei mai grijulii lucrători din orașul iluminării spirituale. 6 ianuarie 1894 Sf. Feofan a murit. Orațiile funerare au reflectat dragostea excepțională a defunctului pentru predicarea Cuvântului lui Dumnezeu. De exemplu, în discursul studentului MDA S. Nikolsky: „(Arhipăstorul decedat) și-a anunțat public planurile pentru conducerea și punerea în aplicare imediată a planurilor sale pentru predicarea vigilentă a Cuvântului lui Dumnezeu în toate orașele și orașele turmei sale mari...” 575. O scurtă cronică a publicărilor de predici și broșuri bazate pe conținutul lor omiletic, începând din 1881 (materialul anterior a fost prezentat mai devreme), este plasată în Anexa 576. Astfel, perioada de interacțiune cu Athos în publicarea broșurilor de predicare (1882–1894) s-a dovedit a fi cheie în activitățile spirituale și educaționale ale Sfântului Feofan. În acest moment, a apărut un fel de „școală” populară de predicare a Sf. Feofan, de când părinții athoniți au început să publice pe scară largă broșuri spirituale și educaționale, pliante și alte publicații bazate pe predicile sale. Interacțiunea creativă cu părinții Mănăstirii Ruse Panteleimon a condus, în special, la crearea și dezvoltarea planurilor de republicare a întregii moșteniri de predicare a Sfintei Feofana la un nivel fundamental nou. § 2. Ultima predică a Sfântului Feofan, rostită în perioada sa de pensionare După cinci ani de ședere la Mănăstirea Vyshensky în 1871, Sfântul Teofan a ținut ultima sa predică, rostită în spațiul bisericii. Celebrul aristocrat și filantrop Tambov, patron al Schitului Vyshenskaya, Emmanuil Dmitrievich Naryshkin (1813–1901) 577 l-a invitat la sfințirea bisericii casei în cinstea Sfintei Mare Muceniță Ecaterina pe moșia ei, nu departe de Schitul Vyshenskaya. După cum notează Sf. chiar în predica. Feofan, biserica a fost numit în cinstea Sf. Vmch. Ecaterina, patrona cerească a soției lui Emmanuel Dmitrievich, Ekaterina Nikolaevna (Novosiltseva; 1818–1869), care a murit cu puțin timp înainte: „Unitatea de aici este un monument pentru o persoană iubită decedată”. Ne putem imagina cu ce tensiune interioară a pronunțat acest cuvânt de către marele iluminator spiritual al țării ruse, care, prin intrarea în singurătatea mănăstirii Vyshensky, a preferat tăcerea cuvântului. Această predică a fost publicată în același an în Monitorul Eparhial Tambov 578. Sf. însuși Feofan nu a considerat-o ultima. Pronunțată după o lungă perioadă de tăcere, are o serie de trăsături distinctive. În primul rând, Sfântul Teofan a atras atenția atât asupra aspectelor externe, cât și asupra celor interne ale construcției bisericii. Biserica în sine este pentru zona în care este ridicat un principiu intern și spiritual, care este conceput pentru a spiritualiza totul în jur. „Înainte de ridicarea bisericii, acesta (adică satul) era un corp făcut din pământ și, odată cu ridicarea lui, suflarea vieții și viața divină i s-a suflat; căci în biserică sunt izvoarele acestei vieți. Și această conviețuire a devenit o coabitare complet creștină.” Dar biserica însuși are frumusețe exterioară, precum și frumusețe spirituală interioară. „Dar lăsați credința să nu se oprească numai la această frumusețe, ci să vedeți în sensul interior al bisericii.” Astfel, Sfântul Teofan a încercat imediat să-și acorde audiența cu acea stare de spirit interioară cu care el însuși a trăit în singurătatea monahală. Este evident că a rostit predica improvizată în felul lui, fără a acorda importanță construcției literare exagerat de scolastice a frazei. Ideea că biserica face din zona înconjurătoare „coabitare creștină”, printre altele, este o idee misionară. Este evident că Sfântul Feofan, în singurătatea sa, nu s-a retras din rezolvarea sarcinilor misionare și educaționale. Credința este principalul principiu spiritualizant. Educația și iluminarea spirituală ar trebui să fie realizate numai printr-o biserică ortodoxă, care dă caracter bisericesc ca niciun alt loc de pe pământ. În al doilea rând, Sfântul Feofan cheamă organizatorii bisericii să slujească în el cât mai des posibil. O biserică fără slujbă este ca o persoană fără suflare. Fără închinare, o biserică este mai probabil să nu fie o biserică, ci un „monument memorial”. "Asigură-te că slujbele sunt îndeplinite în ea cât mai des posibil, astfel încât să fie deschisă tuturor, atât din interior, cât și din afară, astfel încât să fie plină de fiecare dată când se face un sacrificiu pentru cei vii și pentru cei morți. Aceasta este datoria ta finală față de biserica tău." Astfel, Sfântul Teofan face apel la evlavia bisericii statutar, pe care o percepe nu numai ca ritual extern, ci și, în principal, ca conținut intern al vieții creștine. În al treilea rând, Sfântul Teofan acordă o atenție deosebită predicării și pocăinței ca două caracteristici cheie ale lucrării spirituale în biserică. Cei care se roagă, la rândul lor, sunt de asemenea chemați să realizeze o viață cu adevărat spirituală în acest biserică: „Fiți edificați aici prin cuvântul lui Dumnezeu, sfințiți-vă prin sacramente, vindecați rănile conștiinței, puneți la picioarele Domnului toate necazurile și nevoile voastre – mintale și fizice”. În cele mai simple cuvinte dătătoare de viață ale Sfântului Feofan descrie esența vieții spirituale și a realizării. Întreaga viață creștină ar trebui să fie un proces profund de pocăință și întoarcere la Dumnezeu. Biserica este important tocmai ca spațiu cheie pentru pocăință. Sfântul Teofan a chemat în repetate rânduri în predicile sale la pocăință ca fir cheie al vieții creștine. Tocmai pocăința din perioada Postului Mare a fost dedicată primei culegeri tematice de predici a Sfântului Feofan. Totuși, printre virtuțile și sarcinile spirituale pe care enoriașii trebuie să le realizeze într-o biserică ortodoxă, predica și ascultarea Cuvântului Divin este pe primul loc. Predicarea Cuvântului lui Dumnezeu este cea care îndeamnă sufletul la pocăință și o pune într-o manieră evlavioasă. Predicarea se dovedește a fi o activitate prioritară, importantă atât pentru cel care predică, cât și pentru cel care percepe acest mesaj de predicare. În încheiere, Sfântul Feofan le-a dezvăluit ascultătorilor săi gândul său preferat: „Vedeți acum încotro se îndreaptă totul. Scopul este ca prin prezența voastră în rugăciune în acest biserică, o atitudine reverențioasă față de el în afara lui, prin aprinderea fricii de Dumnezeu în voi înșivă și prin împlinirea cu râvnă a poruncilor lui Dumnezeu, să realizați în sfârșit acest lucru, astfel încât voi înșivă să fiți construit într-o biserică spiritual, jertfă spirituală a lui Iisus, jertfă spirituală a lui Iisus, Pet. 2, 5. Cel care se roagă în biserică devine el însuși un mic biserică, potrivit Evangheliei: „Înlăuntrul nostru este Împărăția lui Dumnezeu” (Luca 17, 21), a explicat însăși esența vieții creștine, străduindu-se să dobândească Împărăția Cerurilor și harul divin. Această predică, în ciuda conciziei sale, uimește prin conceptul ascetic viu al bisericii și lucrării din biserică a creștinilor ortodocși. În cuvântul Sfântului Feofan era un loc pentru asceza ortodoxă, extrem de concentrată în principal. Fără o atitudine sinceră față de rugăciune și virtuțile creștine ca esență a vieții creștine, care se dobândește în Biserică, toate celelalte fapte sunt zadarnice și lipsite de sens. Predica este izbitoare prin lipsa de artă și profunzime. Citindu-l, suntem impregnați de gândurile Reclusului Vyshensky, care a continuat să prețuiască arta predicării și, fără a întrerupe tăcerea și singurătatea, s-a străduit să răspândească din ce în ce mai mult iluminarea spirituală. Pentru că Sf. Feofan abandonarea pe termen scurt a mănăstirii Vyshenskaya a fost cauzată de circumstanțe excepționale și de necesitatea urgentă de a sfinți biserica. Ascultătorii acestei predici au avut o ocazie unică să se alăture cuvintelor predicatorului, venite dintr-o inimă care a fost purificată maxim prin fapte ascetice speciale. Această predică, ca și ultima, poate fi considerată și ca testamentul propovăduitor al Sfântului Feofan către generațiile viitoare – să fie extrem de concentrat în rugăciune și alte virtuți creștine, săvârșind slujire spre slava lui Dumnezeu. Astfel, evidențierea unei predici speciale rostite în 1871 ca excepție în perioada de odihnă și izolare ne permite să trasăm o linie de legătură între perioada de odihnă și izolare și perioada de predicare activă. Analiza predicii arată că Sfântul Feofan a rămas credincios chemării sale de predicare. Retragerea sfântului nu a contrazis ideea de misiune și iluminare spirituală, care a continuat să fie implementată de Reclusa Vyshensky, inclusiv sub forma unei predici. § 3. Motivele ascetice ale predicilor Sf. Feofana: folosind exemplul ediției din 1883. 1. Conținutul și critica textuală a publicației (folosind exemplul cuvintelor 2–4) Colecția „Cuvinte pentru Zilele Domnului, Maica Domnului și Zilelor Solemne” a fost publicată pentru prima dată de Mănăstirea Rusă Athos Panteleimon în 1883. Este alcătuită din două părți: „Cuvinte pentru Zilele Domnului, Maica Domnului și Zilele Solemne” (50 de cuvinte) și „Cuvinte în cinstea sfinților individuali” (21 cuvinte mai puțin semnificative). De remarcat mai ales că prima parte conține cuvinte rostite la încoronare și alte zile memorabile pentru familia imperială. Ediția athonită a „Cuvinte pentru Zilele Domnului, Maicii Domnului și Zilelor Solemne” a inclus 71 de cuvinte. Prima parte a culegerii începe cu o predică de Anul Nou, rostită în 1856. După predicile de Anul Nou, au loc predicile pentru Bobotează Domnului, sărbătoare celebrată la începutul anului, în timp ce predicile pentru Nașterea lui Hristos completează anul calendaristic după stilul vechi. Predici din ani diferiți pot fi plasate în aceeași sărbătoare în funcție de cronologie. Sărbătoarea centrală a anului bisericesc este Paștele, căruia îi sunt dedicate mai multe predici. A doua parte a publicației începe cu o predică despre mijlocire. Această soluție compozițională este explicată prin gândire și subliniază caracterul hagiografic deosebit al predicii. În continuare, o altă predică va fi dedicată Ocrotirii Maicii Domnului. În general, în partea a doua, comparativ cu prima, este mai puțină ordine. Astfel, partea a doua cuprinde o predică despre Buna Vestire, care, după logica culegerii, ar fi putut fi mai potrivită în prima parte. Se pune întrebarea: au existat modificări textuale în pregătirea colecțiilor tematice de predici și, în special, a colecției de predici de sărbătoare în comparație cu predicile publicate anterior în colecțiile cheie - Tambov și Vladimir? Pentru a răspunde la această întrebare, puteți efectua un mic studiu textual folosind exemplul primelor zece predici din ciclul sărbătorilor. În urma analizei, se poate afirma că editorii anului 1883 au reprodus foarte fidel textul edițiilor anterioare. Diferențele sunt minime și sunt pur tehnice. Cea mai caracteristică diferență este rezumatul predicii, inclus într-un subtitlu suplimentar. Deci, de exemplu, dacă al treilea cuvânt „În săptămâna înainte de Botez” din ediția din 1869 nu avea subtitlu, atunci în ediția din 1883 se face următoarea explicație: „Harul Duhului Sfânt care curge în Botez surprinde schimbările interne ale inimii și mișcările Duhului și din ele formează în noi un nou om interior”. Aceste subtitluri au un scop special – de a orienta cititorul spre tema predicii, de regulă, ascetică sau ascetic-polemica. Analiza discrepanțelor a condus la următoarele rezultate preliminare. Ediția din 1883 relevă abrevierile permise în edițiile anterioare și anume cele mai importante abrevieri br. - fratilor, si Sf. - sfant. Au fost corectate și greșelile de scriere, în principal în adjectivele cu negația „nu” (rezultând ortografie combinată) sau în formele verbale cu negația „nu” (rezultând ortografie separată). Cel mai dificil lucru a fost corectarea ortografiei literelor mici și majuscule. În ediția din 1883, ortografia era mult mai corectă. Să dăm încă un exemplu semnificativ. În al 4-lea cuvânt despre Botezul Domnului se spunea: „... așa și noi, cu inima însuflețită de nădejdea mântuirii, vom primi împăcarea care strălucește în Domnul care este botezat și ne vom bucura de El!” (ediția 1869). În ediția din 1883: „Așa și noi, cu inima însuflețită de nădejdea mântuirii, vom accepta împăcarea care strălucește în Domnul botezat și ne vom bucura de ea!” În prima ediție, era vorba despre bucuria de Domnul Însuși ca urmare a împărtășirii cu darurile pline de har ale Botezului, iar în ediția din 1883, se referă la bucuria nu a Domnului, ci a împăcării pe care El a dăruit-o. Cel mai probabil, a doua versiune corectată transmite mai exact gândul la Sfântul Feofan. Iată diferențele dintre edițiile din 1869 și 1883 folosind exemple de trei predici: al 2-lea cuvânt (1864). Asemănarea este aproape completă. · br. > frati (in circulatie); · totul bine > totul bine. al 3-lea cuvânt (1864). Un număr de greșeli de scriere au fost corectate în ediția din 1883: · nu mediocru > imediat, Al 4-lea cuvânt despre Bobotează Domnului (1864). · Fiul omului > Fiul omului, · inepuizabil > inepuizabil, Comparația textuală ar putea fi continuată. Exemplele date sunt însă suficiente pentru a înțelege intenția generală a Sfântului Teofan și a asistenților și colegilor săi în pregătirea publicării cuvintelor de sărbătoare, alese de aceștia din colecțiile anterioare de predicare. În predici, textul se păstrează complet, făcându-se doar corecții gramaticale. Astfel, la pregătirea culegerii tematice de sărbătoare de predici pentru 1883, Sfântul Teofan a introdus în textul predicilor alese din culegerile anterioare doar corecții gramaticale. Predicile culegerii de sărbătoare au fost alese după un plan specific, reflectând realitățile vieții nu numai a Bisericii, ci și a statului. 2. Laitmotiv ascetic al colecției festive În colecția festivă de predici, care era pregătită pentru publicare de către frații Mănăstirii Ruse Panteleimon de pe Muntele Athos, se poate urmări accentul deosebit al Sfântului Feofan pe idealul desăvârșirii spirituale interioare. Vom încerca să dezvăluim acest ideal într-o colecție de predici de sărbătoare folosind exemplul primelor zece din 71, care pot fi împărțite în trei grupe tematice: 1. Cuvinte pentru Anul Nou; 2. Cuvinte pentru Bobotează; 3. Cuvinte pentru prezentare. În predica I de Anul Nou, Sfântul Teofan oferă o discuție îndelungată despre timp și trecătoarea lui, și anume „învățătura oferită nouă în numele timpului” 579. Oamenii care trăiesc în timp se găsesc zdruncinați și schimbători, dar întăriți și sprijiniți de puterea lui Dumnezeu. "Să confirmăm acest gând în mintea noastră și să-l imprimăm în inimile noastre. Puterea atot-eficientă a lui Dumnezeu ne poartă peste abisul neantului și trăim, ne mișcăm și suntem. El își va lua duhul, își va retrage mâna și vom dispărea și nu vom fi amintiți de nimeni în viață" 580. Gândul lui Dumnezeu ne permite formula atotputerniciei lui Dumnezeu să se apropie de atotputernicia lui Dumnezeu. a conștiinței, adică auto-acuzarea interioară conform acțiunii harului divin. „Și El este mereu în apropiere și nu există unde să fugi de El. Această roadă a conștiinței, care ne chinuie pentru păcat, este atingerea Preasfântului Dumnezeu pentru noi, este cuvântul Său: opriți-vă, pocăiți-vă. Și nu este unde să vă ascundeți ca să nu auzim acest glas. Există un singur refugiu - pocăința" 581. Astfel, din atotputernicia și apropierea lui Dumnezeu în raport cu omul, se trage o lecție spirituală despre necesitatea pocăinței ca condiție necesară pentru apropierea de Dumnezeu. Sfântul Teofan formulează cu foarte multă îndrăzneală imperativul care determină prezența divină în om: „ori fii curat, ori pocăiește-te” 582. Acest imperativ exprimă cu extremă precizie și viuitate esența vieții creștine ca apropiere de Dumnezeu și iluminare cu lumina divină în măsura purității, dacă folosim formula străveche a Sfântului Grigorie Teologul. În continuare Sfântul Feofan acordă o atenție deosebită trecutului, care nu este uitat, în ciuda vechimii sale. „Doar cele mai recente [din] cazuri sunt amintite și cele care nu mai pot fi acoperite, dar toate celelalte cazuri nu au dispărut, ci există, doar ascunse în inimă și conștiință.” Gândirea trecutului, precum și gândul la atotputernicia divine, duc la actualizarea conceptului de conștiință ca loc de depozitare a memoriei și sursă de adevărată pocăință. În ultima parte a predicii de Anul Nou, Sfântul Teofan vorbește despre viitor ca o chestiune de a se preda în mâinile lui Dumnezeu, adică de a accepta Providența Divină în viața cuiva, oricare ar fi aceasta. „Să nu știm definitiv ce se va întâmpla cu noi în viitor, dar știind un lucru, că ceea ce Îi place lui Dumnezeu ni se va întâmpla, suntem încrezători că doar binele ni se va întâmpla” 583. Deci, principalul apel al Sfântului Feofan în ziua de Anul Nou - să se pocăiască sincer și profund. Dumnezeu conduce o persoană în viitor, dar calea înainte este posibilă numai cu o conștiință ușoară, adică cu o conștiință neîmpovărată de păcatele trecute. Cu alte cuvinte, Sf. Feofan s-a gândit la Anul Nou ca la un fel de prag care nu poate fi trecut decât de cei care luptă spre curăție și sfințenie în cel mai serios mod. „Să ne amintim că viața noastră nu este o glumă și nimic în viață nu ar trebui să fie o glumă, căci tot ce este în ea are un preț veșnic” 584. Predica se încheie cu o scurtă repetare a tezei despre semnificația prezentului, trecutului și viitorului și un scurt rezumat al vieții umane ca pe un fel de penitență: „Viața noastră pe pământ este o penitență. Și care este caracteristica să se plângă de penitența ta? păcate” 585. Anul Nou este o temă cheie importantă în arta predicării. În ajunul sărbătorii Bobotezei Domnului, tema pocăinței a căpătat semnificația ei deosebită. Ideea timpului ca o mișcare pozitivă înainte, într-un efort de a scăpa de rău și de a atinge binele maxim, se dovedește a fi un fir-cheie în predică, care caută prin conceptul de sens al timpului să încurajeze oamenii la pocăință și autocorecție. A doua predică pentru Anul Nou este dedicată dezvăluirii semnificației noutății - de ce Anul Nou este numit „nou”. Mai departe în predica Sfântului Feofan descrie cu pricepere istoria omenirii după Cădere prin antiteza: extern - intern. Exteriorul este căderea și viața fără Dumnezeu. Internă este reînnoirea spirituală a umanității, făcută posibilă datorită Întrupării lui Hristos Mântuitorul. „Când reînnoirea, care acum operează în mod invizibil, și-a încheiat lucrarea, când tot ce este capabil de reînnoire a luat parte la această reînnoire, atunci aceste legături de corupție nu vor mai fi necesare: creația va fi eliberată de ele și se va dezvălui în toată frumusețea ei pură și incoruptibilă” 586. Sfântul pune în contrast exteriorul și noul și interiorul, „înnoirea și vechiul”; Citatele cheie din Sfânta Scriptură despre cerul nou și pământul nou, precum și „Oricine este în Hristos, este o făptură nouă” (2 Cor. 5:17), devin baza biblică pentru prezentarea doctrinei priorității și superiorității interiorului față de exterior și noului față de vechi. Predica nu este lipsită de un început polemic: „Nu este de mirare că vei întâlni oameni care judecă diferit noutatea și consideră ceea ce este de fapt reînnoire ca dezintegrare și ceea ce este decăderea ca reînnoire” 587 . Prin astfel de persoane înțelegem atât reprezentanții lumii păgâne, cât și creștinismul occidental, care s-a îndepărtat de unitatea cu Orientul ortodox. Sfântul Teofan îi înzestrează pe creștinii neortodocși cu trăsături asemănătoare cu cele ale păgânismului. „Amintiți-vă acum că Renașterea occidentală este restaurarea păgânismului în sfidarea creștinismului” 588. „Și am format o clasă de oameni care insistă că biserica – creștină – este o dărăpănare care trebuie aruncată, iar educația europeană este o reînnoire care trebuie asimilată” 589. Este evident că Sf. Teofan contrastează idealul general umanist al ortoxismului. În spatele aparentului rigorism se află poziția ascetică a Sfântului Simeon Noul Teolog și a altor părinți răsăriteni, care au aderat la un ideal holistic, înțelept al vieții creștine, fără a separa teoria de practică. Edificarea spirituală a celei de-a doua predici de Anul Nou completează și extinde edificarea primei. Ambele predici pun accent pe principiul spiritual interior al unei persoane, care permite cu adevărat să percepe și să asimileze darurile pline de har predate în Biserică. Este evident că în anii mai tineri ai Sfântului Teofan a avut ocazia să compună o predică ca un îndelungat tratat cu repetări și reflecții științifice și contemplative asupra sensului timpului. În perioada slujirii la Scaunul Vladimir al Sfântului Teofan a dobândit o înaltă pricepere de predicare, ceea ce i-a permis, aproape sub formă de improvizație, să prezinte cititorilor săi înălțimea idealului creștin interior și, prin prisma acestui ideal, să ofere o critică serioasă a educației, care nu se bazează pe o viață activă conform poruncilor creștine. 2. Cuvinte pentru Boboteaza Domnului Al 3-lea cuvânt în Săptămâna înainte de Bobotează. Predica de după Anul Nou din ajunul Bobotezei este dedicată conceptului de „naștere nouă”. Predica pornește inițial din exegeza lui Rom. 6, 3.6. Prin „naștere din nou” se înțelege botezul ca renașterea completă a unei persoane. Pentru a dezvălui tema enunțată a Sfântului Teofan descrie existența omului în paradis ca o existență care „de bunăvoie s-a hotărât să umble neclintit în voia sfântă a lui Dumnezeu, interpretată de conștiință...” 590. O atenție deosebită este acordată conștiinței ca organ intern al omului, responsabil mai ales de comunicarea cu Dumnezeu. După Cădere, comuniunea cu Dumnezeu este ruptă, dar prin botez este restaurată 591. Sacramentul botezului este descris de Sfântul Feofan nu ca un rit sacru exterior, ci ca o restaurare a integrității interne a sufletului uman. „Pentru vindecarea acestor infirmități principale, i se dă harul Duhului (adică omului), ca suport al forței morale, și credința în Domnul Iisus Hristos, ca singur mijloc de a liniști conștiința și de a se reuni cu Dumnezeu” 592. O persoană botezată restaurează în sine unitatea forțelor spirituale - unitatea credinței și harului, urmând exemplul unității Sfintei Treimi. După botez, „creștinii se simt hotărâți și puternici să umble constant în voia lui Dumnezeu, despre care sunt zeloși cu pregătire pentru tot felul de lucrări și jertfe, simțind bucuria Comuniunii cu Dumnezeu – temporară, încă aici, anticipând bucuria nesfârșită care va fi în veșnicie” 593. viață nouă în Hristos, mai ales impregnată de lumina sfințeniei. Este evident că Sfântul Teofan identifică sărbătoarea Bobotezei cu reînnoirea spirituală a omului în sacramentul botezului. Poate părea că o astfel de identificare nu definește suficient de clar Botezul Domnului, ca fapt al istoriei biblice, și botezul oamenilor, ca o imitație a exemplului Mântuitorului Hristos. Totuși, în această identificare a Sfântului Teofan continuă învățătura Sfântului Ioan Damaschinul, care a distins opt tipuri de botez: 2) la traversarea Mării Roșii; 4) botezul introductiv al lui Ioan; 5) Christ the Savior and ours; 8) eternal punishment or the Last Judgment 594. Astfel Sfântul Teofan, în învățătura sa despre botezul duhovnicesc, a continuat gândirea generală (după împărțire) a Sfântului Ioan Damaschin și a altor sfinți părinți și scriitori bisericești, atât timpurii cât și mai târziu. Purificarea sufletului este sarcina constantă a unui călugăr și ascet, precum și a unui laic creștin. Conform învățăturii patristice, prin botez credincioșii iau o cale fundamental nouă de mântuire a vieții. „Prin sfântul botez suntem îmbogățiți cu puritate”, scria Sfântul Chiril al Alexandriei 595. Sfântul însuși Teofan, în predica sa, a acordat o atenție deosebită restabilirii integrității puterilor pierdute în botez. După botez, ca o nouă naștere, creștinii dobândesc un dar special al harului divin, care este absent de la necreștini. „În creștin nu mai există doar natură, ci și har” 596. Acest dar se dovedește a fi un dar profund interior și servește nu la întărirea mândriei, ci la dobândirea virtuții smereniei. „Toată slava unui creștin este înăuntru. Creștinii înșiși nu pot să nu fie conștienți de această diferență și schimbare – nu în detrimentul smereniei lor, ci pentru a da slavă lui Dumnezeu, care-i mântuiește” 597. În lumina acestei învățături, se poate descrie sacramentul botezului ca pe o reorientare a unei persoane de la exterior la interior, ca începutul unei vieți dezinteresate, sistematice, care nu ar trebui doar să oprească și să intensifice puterea spirituală a persoanei. pe calea spirituală. În calitate de predicator priceput, Sfânta Feofana descrie în predica sa înălțimea și semnificația deosebită a sacramentului botezului și acele responsabilități spirituale care sunt impuse unei persoane ca urmare a săvârșirii acestui sacrament. Și abia la sfârșit se oferă să-i dezvăluie pe cei cărora nu le pasă de darurile pe care le-au primit și să se lipsească de ele: „... și dacă nu, să ne expunem și să ne reproșăm și să ne grăbim să compensam această privare prin sacramentul pocăinței, în care cei care păcătuiesc sunt din nou botezați, nu în izvor, ci ca și în lacrima dată în izvorul acela” 598 . Ultima frază a predicii sună foarte care afirmă viața. Comoara pierdută poate fi returnată, dar pentru a o returna trebuie să te pocăiești cu adevărat. Sfântul Teofan, în scopuri retorice, pune în contrast apele cristelnii cu lacrimi de pocăință, în ciuda faptului că rezultatul scufundării într-unul sau altul este același. Datorită acestei opoziții, predicatorul reușește să concentreze metodic atenția asupra nevoii de pocăință ca reînnoire a darurilor pline de har prin scufundare, dar într-un mod diferit – intern, tăgăduire de sine, autocritic. Al 4-lea cuvânt despre Bobotează Domnului. Chiar în ziua sărbătorii Bobotezei, Sfântul Feofan continuă să predice pe baza antitezei „extern – intern”. În exterior, se poate descrie evenimentul botezului lui Hristos Mântuitorul de către Ioan pe Iordan, pentru că era vizibil și, prin urmare, descriptibil. Dar cerurile deschise au dezvăluit secretul existenței invizibile în interiorul Trinității a Dumnezeului Trinității. Din cerurile deschise lumina Divinului curgea pe pământ. Această înțelegere nu este istorică, ci de natură mistică, relevantă pentru creștinii care au primit daruri de botez. „Așa cum după o noapte lungă de întuneric fiecare făptură este însetată de lumină și se grăbește cu nerăbdare să primească primele raze ale soarelui răsărit, tot așa și noi, fixând ochiul minții luminate de credință în Bobotează, vom percepe, de preferință, razele vesele ale dispensației divine a mântuirii noastre, emise de Cuvântul milostiv al lui Dumnezeu59, chemați să ne bucurăm.” bucurie autentică și percepție autentică. „Vedeți să nu doriți altfel decât să vă bucurați de ceasul luminii Lui” 600. Lumina divină este revărsarea interiorului spre exterior, dar în același timp de dragul iluminării interioare și al perfecțiunii. În continuare, în predica Sfântului Teofan sunt enumerate obstacolele spirituale care emană din lume, încercând să seducă și să seducă. În lumina Bobotezei, creștinii sunt chemați la discernământ pentru a distinge lumina adevărată de fals, adevărata împăcare de fals, adevărata putere de fals. Sfântul cheamă să lupți pentru Mântuitorul Hristos: „…mai degrabă, luptă pentru Acela care este calea, adevărul și viața, adevărul, sfințirea și izbăvirea” 601. Idealul interior al creștinismului este pe deplin învățat de Hristos Mântuitorul, apropiindu-se de Care se realizează pe măsură ce chipul lui Dumnezeu este curățit și desăvârșit în sine, după cum a scris Sfântul despre acest Părinți. În predica festivă de Bobotează apare un nou laitmotiv - iluminarea interioară spirituală - extrem de important pentru îmbinarea ascezei și misticismului vieții creștine într-un singur tot. Obținerea nepătimii și vederii lui Dumnezeu este un fel de sărbătoare pentru ascet, ceea ce învață sărbătoarea Bobotezei. Al 5-lea cuvânt despre Bobotează Domnului. În acest cuvânt al Sfântului Teofan denunță obiceiurile păgâne și convertirea creștinilor ortodocși care nu și-au ținut în viața lor jurămintele de botez la clarvăzători și demoni. Patosul acuzator general al predicii este exprimat în următoarele cuvinte: "Într-o parte ai obiceiuri păgâne care răsună la idolatrie, iar în cealaltă este un apel direct la demoni. Ce este aceasta? Te-ai lepădat de numele lui Hristos? Sau prințul întunericului a domnit deja din nou, alungat de Hristos, Dumnezeul nostru?" 602 Din predică putem concluziona că râvna insuficientă pentru viața creștină duce fără să vrea la o stare de păgânism, sub care Sfântul Teofan înțelege seducția unor oameni care într-un fel sau altul îi plac nu lui Dumnezeu, ci ei înșiși. Predica se încheie cu o chemare de a înlătura „din comportamentul tău tot ceea ce poate zace ca o pată neagră pe hainele ușoare pe care (creștinii ortodocși) le îmbracă la botez” 603. Hainele ușoare sunt una dintre imaginile spirituale constante ale Sfântului Feofan, care are o semnificație interioară profundă ca simbol al purității sufletului. Este evident că această imagine este preluată din tradiția patristică și teologia apostolului Pavel: „toți cei care ați fost botezați în Hristos v-ați îmbrăcat cu Hristos (Gal. 3, 27). Al 6-lea cuvânt în Duminica Bobotezei. Al 6-lea cuvânt din Săptămâna Bobotezei este al 32-lea cuvânt din săptămâna Iluminării pentru 1864 în aceeași ediție din 1869. În acest cuvânt al Sfântului Teofan amintește mai întâi de căldura geloziei, despre care a vorbit într-una din predicile anterioare. „Această căldură a râvnei pentru Dumnezeu cu dragoste și abnegație constituie o trăsătură atât de integrantă a vieții creștine, încât oricine o are trăiește, oricine nu o are, fie mort, fie înghețat și adormit” 604. Accentul pus pe faptul că viața adevărată este posibilă prin zel este destul de caracteristic moștenirii ascetice a Sfântului Feofan. Învățătura despre necesitatea de a menține gelozia și căldura spirituală este unul dintre laitmotivele operei sale. De obicei, autorii sfinți asceți au pus în contrast viața spirituală cu moartea spirituală. Așa, de exemplu, Pr. Simeon Noul Teolog a scris despre învierea înainte de înviere și despre moartea înainte de moarte ca fiind stările corespunzătoare ale unui om drept care a dobândit sfințenia sau, dimpotrivă, un păcătos care se află în abisul propriilor patimi 605. Sf. Feofan descrie foarte subtil starea unei persoane indiferente și insensibile din punct de vedere spiritual - cum ar fi moartea sau o scurtă oprire sau somn. Prin această tehnică, predicatorul reușește să nu se îndepărteze, ci să ofere păcătosului posibilitatea de a simți grija spirituală și de a se corecta. În ordinea desfășurării predicii Sfântului Teofan se acordă o atenție deosebită soartei celor care au fost botezați în copilărie și a căror viață este o creștere treptată și întărire în libertate. Când oamenii ating o anumită vârstă, care poate fi caracterizată prin prezența deplină a liberului arbitru, pot fi împărțiți în trei categorii: 1. Zeloți ai vieții creștine. 2. Cei care se îndepărtează de la Domnul şi 3. Cei care merg pe calea patimilor. Creștinii călduți despre care Sfântul Teofan scrie așa: „al treilea - nu știm cui aparțin - fie lui Hristos, fie lumii, participă în exterior la toate rânduielile vieții creștine, dar își îndreaptă gândurile și inimile spre altă zonă și își plasează bucuria, plăcerea și fericirea în alte obiecte: aceștia sunt creștini care nu au Duhul lui Hristos606. În continuarea predicii, fiecărui grup i se oferă propria sa zidire. Cei dintâi pot fi liniștiți pentru isprăvile și zelul lor; pentru acesta din urmă nu se poate decât să se roage. Patosul principal al predicii are drept scop încurajarea creștinilor călduți, precum și Sfântul Teofan se numără 607. Dezvoltarea ulterioară a predicii se bazează pe antiteza „extern - intern”, deși însăși conceptele de „extern” și „intern” nu sunt folosite. Întreaga totalitate a obiceiurilor și obiceiurilor creștinilor moderni se dovedește a fi exterioară. „La noi totul este aproape creștin, obiceiuri creștine sau semi-creștine, concepte creștine, discursuri creștine, multe reguli și fapte creștine” 608. Interiorul este „inima creștină”, al cărei „bine este în Dumnezeu”, aceasta este „râvna, puternică ca moartea, pentru plăcere lui Dumnezeu și mântuire” 609. Predicatorul îi cheamă pe ascultătorii săi să înceapă să-și convingă în mod independent sufletul, astfel încât acesta să înceapă să se îmbunătățească, și oferă o cerere și o rugăciune îndelungată adresată propriului său suflet. Într-o predică care este construită pe apeluri către ascultători la persoana a II-a plural, apare un text pe care trebuie să-l adreseze propriului suflet cu modul indicativ la persoana a III-a, iar apoi cu imperativul la persoana a II-a singular. „Ești creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Dumnezeul infinit a fost atât de încântat să te aranjeze astfel încât să strălucească în tine cu desăvârșirile Sale, precum soarele strălucește într-o picătură mică de apă, și să fie vizibil în tine și pentru tine și pentru oricine te vede – pământești și cerești” 610. „Ce susțineți - întoarceți-vă la Domnul și începeți să lucrați din greu pentru El!... Căutați-L pe Domnul! Dumnezeu sau lumea - nu există mijloc" 611. La începutul acestei adrese neobișnuite, se vorbește despre suflet ca fiind creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Sfântul descrie starea ideală a sufletului, în care chipul lui Dumnezeu strălucește cu lumina specială a geloziei. Astfel, gelozia este caracteristica originară a omului primordial și a sfinților care ajung în starea primului Adam sau chiar îl depășesc. Acest gând al Sfintei Feofana este pe deplin în concordanță cu antropologia patristică și o continuă. Potrivit unui număr de sfinți părinți, omul este numit „lumea mare” în „mică” 612 datorită prezenței chipului divin în el. Cuvintele despre lumina care emană din imaginea divină și compararea strălucirii acestei lumini cu soarele, ale cărui raze sunt reflectate într-o „picătură mică de apă”, fac ca această descriere să fie convingătoare și de o importanță vitală pentru cei care se străduiesc să meargă pe calea perfecțiunii creștine. Cu toate acestea, din cauza imperfecțiunii sale, omul a căzut și s-a cufundat în întuneric. Chemarea de a ne întoarce la Domnul și de a face o alegere clară între Dumnezeu și lume, în ciuda naturii ei binecunoscute, este în gura Sf. Feofana capătă o relevanță excepțională. Cuvântul predicatorului se străduiește nu numai să ajungă la inima unei persoane indiferente, ci și să-l scoată cu adevărat dintr-o stare de impas și deznădejde. În această predică, Sfântul Feofan compară corecția internă a unei persoane cu conținutul ușor și înalt al unui balon. „Oare nu ni se va întâmpla același lucru care se întâmplă cu baloanele? - Fiind plini de gaz, cel mai fin element, cu ce viteză se năpustesc în sus! Să ne umplem și noi sufletele de adevăruri și convingeri cerești” 613. Comparația cu un balon cu aer cald din epoca Sfintei Feofana era destul de modernă. După cum știți, primul balon a fost realizat în 1783. Inițial, baloanele au fost umplute cu aer cald, iar mai târziu cu următoarele gaze: hidrogen, apă gazoasă, gaz iluminator și amoniac. Astfel, Sfântul Feofan nu numai că a propovăduit despre prioritate deosebită a interiorului față de exterior în viața oamenilor, ci a găsit și noi imagini și comparații pentru a conferi predicii sale caracterul cel mai autoritar și viu. „Schimbarea internă, sau punctul de cotitură, depinde de conștiință în raport cu adevărul conștient, iar această conștiinciozitate este întotdeauna de la noi” 614. "Acum pune pe primul loc pe placul Domnului și rearanjează totul în funcție de cerințele acestui singur scop - și starea ta de spirit interioară se va schimba. În exterior, totul va rămâne la fel, doar inima va deveni nouă. Asta e! Este prea mult? 615 Predica se încheie cu o comparație figurativă unică a Sfântului Teofan: „O, dacă ne-am supune cu toții Lui și i-am preda inimile noastre și, contemplându-L față în față în noi înșine, toți s-ar învârti în lumina Lui, în jurul Lui, așa cum toți luminile se întorc în jurul soarelui, întoarse spre el și luminați de el, formând propriul lor cor armonios! 616 Predicatorul compară imaginea lui Dumnezeu aflată în interiorul fiecăruia cu singurul soare, ca centru al universului și al tuturor planetelor. Chipul lui Dumnezeu nu este doar asemănarea cu Dumnezeu, ci și acțiunea din sufletul zelos al harului divin. Această comparație are la bază vechea maximă a Sfântului Vasile cel Mare: „Ascultă-te pe tine ca să-l asculți pe Dumnezeu” 617, care, la rândul său, revine la zicala atribuită lui Socrate: „Cunoaște-te pe tine însuți” 618. Sfântul Teofan scrie constant despre lumină ca o caracteristică cheie a chipului lui Dumnezeu în noi, pentru a arăta adevăratul sens al zelului pe care l-a numit ascultător. Al 7-lea cuvânt din Duminica Bobotezei, la fel ca și al 5-lea cuvânt din Bobotează, este dedicat denunțării obiceiurilor păgâne în societatea creștină. În ediția din 1869 a Predicilor lui Vladimir vine imediat după cel de-al 5-lea cuvânt din Bobotează și îi face ecou (ambele cuvinte au fost rostite în 1865). Sfântul Teofan a înțeles bine că predica sa va fi percepută de unii ca un indiciu de a se corecta hotărâtor, în timp ce alții s-ar corecta încet. Pentru a menţine un dialog cu toţi ascultătorii săi, la sfârşitul predicii le îngăduie un apel autodepreciant la adresa lor cu o cerere de a-l ierta pentru severitatea lui: „Aşa că răbdaţi-ne dacă, din dragoste pentru voi, se rosteşte uneori un cuvânt de reproş” 619. În continuare Sfântul Feofan plasează în colecția sa trei cuvinte despre Prezentarea Domnului, rostite în 1861, 1862 și respectiv 1864. Predica despre prezentare, rostită la 9 februarie 1864, a fost descrisă în capitolul dedicat predicilor din perioada Vladimir. Al 8-lea cuvânt despre Lumânărie (1861). Prima omilie despre Prezentarea Domnului, plasată în colecția festivă, vorbește mai întâi despre participanții direcți la sărbătoarea Prezentării, ai căror ochi au fost „ațintiți asupra Mântuitorului” 620, și imediat despre ascultătorii moderni ai predicii: „...toți suntem chemați nu doar la o reprezentare mentală a acestei fericiri, ci să-l purtăm cu adevărat, pentru că suntem chemați cu toții să gustăm și să-l simțim înăuntrul nostru. dispare în El cu toată puterea noastră duhul tău” 621. Pentru a fi martori oculari veritabili ai întâlnirii Divine și pentru a participa la ea, credincioșii sunt chemați să treacă prin următoarele etape spirituale: 1. „În primul rând, pocăiește-te. Aceasta va fi la fel cu îndreptarea privirii și a întregului corp către calea de întâlnire cu Domnul și prima intrare pe această cale” 622. 2. Atunci trebuie să vă acordați atenția constantă față de Hristos Mântuitorul: a) închinați-i lui Hristos toate faptele, cuvintele și gândurile; b) îmbină rugăciunile și respectarea strictă a regulamentelor bisericești cu treburile de zi cu zi; c) să dedice timpul liber lecturii spirituale și contemplării. Ultimul subparagraf al Sfântului Teofan explică astfel: „Veți umple timpul rămas citind Scripturile despre Domnul, sau ascultând o conversație despre El, sau gândindu-vă personal la El și la marea lucrare de mântuire pe care El a realizat-o pe pământ” 623. Ca urmare a atenției constante acordate lui Hristos, întreaga viață a creștinilor va fi plină de Hristos și nu va fi goală, ci plină, nu degeaba, ci muncitoare. Atunci „...vei să vezi singur că nu va mai rămâne nimic nici înăuntrul tău, nici în afara ta care să nu poarte o amintire a Domnului, să nu-L aducă în atenție, să nu-ți epuizeze duhul să-L întâlnești” 624, încheie Sf. reflecția asupra atenției. Feofan. 3. Din cuprinsul celui de-al treilea paragraf reiese mai clar că Sfântul Teofan, în al doilea punct al predicii sale, a avut în vedere virtuți mai exterioare bazate pe dorința de a-L întâlni pe Dumnezeu și de a păstra darurile acestei întâlniri în viața cuiva. Logica spirituală generală a Sfântului Teofan este aceasta: trebuie să treci de la exterior la interior, de la îndeplinirea regulilor de rugăciune și a slujbelor cu participare externă la săvârșirea unei rugăciuni neîncetate în tine: „... sub împlinirea tuturor rugăciunilor sau participarea la slujbele divine, simpatia trebuie să se formeze în inimă numai pentru Domnul și pentru Domnul; citirea și ascultarea minții trebuie să fie bazată pe aspirația Scripturii către o atenție a voinței noastre. Doamne” 625. Astfel, rugăciunea exterioară şi lectura exterioară trebuie să devină rugăciune interioară şi citire interioară, coincizând cu dispoziţia interioară a sufletului. „Acele munci sunt cultivarea câmpului, iar aceste străduințe sunt răsărirea a ceea ce este semănat; acestea sunt trunchiul și ramurile, iar acestea sunt floarea și rodul” 626. Logica spirituală a Sfintei Feofana este deosebit de relevantă în lumea modernă, care caută adesea să contrasteze exteriorul cu interiorul, ceea ce duce în cele din urmă la o slăbire a ambelor. Sf. Feofan nu contestă importanţa excepţională a idealului intern. Dimpotrivă, o subliniază, dar subliniază legătura profundă care există între exterior și interior pe calea realizării unității cu Dumnezeu. „Și întrucât Domnul este pretutindeni și El Însuși caută să se întâlnească cu duhul nostru, întâlnirea lor reciprocă după aceasta are loc de la sine” 627. Atingerea unității cu Dumnezeu, Care El Însuși caută unirea cu omul, este cel mai important scop în viața creștinilor. "(Domnul) va intra în tine și se va odihni în tine, ca în brațele lui Simeon cel Drept. Nu mai este nicio posibilitate de a ușura lucrarea necesară în căutarea de a-L întâmpina pe Domnul cu altceva. Rugăciunea lui Isus: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă - poate ajuta cu putere și putere în această lucrare" 628. Sf. încheie cu astfel de ascetice. Teofan cuvântul său despre Candleam, care devine un fel de scurt catehism al vieții ascetice și spirituale. Al 9-lea cuvânt despre Lumânărie (1862). Într-o predică rostită în anul următor, 1862, continuă laitmotivul nevoii de a duce o viață interioară aprofundată. La începutul predicii, Sfântul Feofan, chiar mai repede decât în ​​ceea ce a spus în urmă cu un an, trece la actualizarea idealului de întâlnire a unei persoane cu Dumnezeu. „Sufletul care L-a întâlnit pe Domnul și este întâmpinat de El, gustă fericirea supranaturală” 629. La începutul predicii, autorul oferă o interpretare tipologică ascetică. Fecioara Maria întâlnirea cu Domnul este un simbol al purității. Vârstnicul Simeon și profetesa Ana sunt un simbol al nepăsiunii 630. În continuare, Sfântul Teofan descrie în câteva cuvinte întregul sistem al ascezei creștine: „Curăția este nepătimire. Calea către nepătimire este împlinirea poruncilor. Fiecare poruncă, împlinită și acceptată de inimă ca lege a activității constante, este contrar acestei porunci pasiuni constante, care este contrar acestei pasiuni. fel, ucide toate pasiunile și insuflă nepasiunea” 631. Partea ulterioară a predicii este dedicată dezvăluirii modului de împlinire a poruncilor. Această cale este extrem de îngustă, fiind o cale grea a Evangheliei, și în același timp largă, la fel de accesibilă oricărui rang și rang. „Dacă este cineva fecioară, să fie fecioară ca Cel Preacurat; Dacă cineva este în familie, să facă faptele dreptății familiei, ca Iosif; cine este văduv, să fie văduv ca Ana; Dacă cineva slujește, slujește ca Simeon. Nu merge departe după porunci. Ele sunt la îndemână. Trăiește bine, ca un cetățean, ca un om de familie, ca un fiu al Bisericii, ca un om de familie, ca o fecioară și care are o fecioară. s-a dedicat Domnului, și vei trăi după porunci, iar Hristos te va sfinți și se va îngrădi să fii primit în brațele inimii tale, ca în brațele dreptului Simeon” 632. Descrierea generală a vocației creștine este înfățișată în cuvinte arhipastorile expresive, iscusite, literare, vii și sincere. Un ascultător leneș ar putea părea că poate ajunge la concluzia că nu este nevoie să lucrezi și că este suficient să trăiești în rândul tău și în treburile proprii fără prea multă muncă spirituală. Cu toate acestea, St. Teofan subliniază o altă idee despre apropierea poruncilor ca nevoia de a începe imediat să trăim conform poruncilor. Chemarea „Nu mergeți departe pentru a urma poruncile” nu înseamnă o întârziere în împlinirea poruncilor, ci o chemare de a începe imediat să le împliniți. Domnul s-a arătat și s-a revelat unor sfinți în exterior, dar cel mai important lucru este manifestarea Sa interioară, spirituală, „o înfățișare misterioasă a Domnului în duhul și în duhul nostru” 633. „Aceștia, cunoscându-L o dată, rămân neîncetat în această întâlnire...” 634. După ce le-a oferit ascultătorilor săi un fel de relaxare spirituală printr-o descriere a idealului, a viziunii și a cunoașterii celei mai înalte a lui Dumnezeu. Feofan subliniază din nou necesitatea unei mișcări zeloase către acest ideal pe calea spirituală. Al 10-lea cuvânt despre Lumânărie (1864). Al treilea cuvânt al Sfântului Teofan despre Prezentare, plasat într-o colecție de predici de sărbătoare. Acest cuvânt a fost analizat separat în capitolul dedicat predicilor din perioada Vladimir 635. Pe lângă analiză, remarcăm că Sfântul Teofan, în exegeza versetului cheie al Evangheliei, Iată, Împărăția lui Dumnezeu este în voi (Luca 17, 21) 636, acordă o atenție deosebită domniei lui Dumnezeu în sufletul omului ca o sarcină specială, pentru a cărei îndeplinire este necesară îndeplinirea unui număr de condiții. Sfântul Teofan scrie despre Dumnezeu ca „rege al minții”, ca „rege al voinței și al conștiinței” și ca „regele inimii”. Aceste expresii sugerează o legătură spirituală autentică între om și Dumnezeu la nivelul minții, voinței și inimii. Deci, de exemplu, „Dumnezeu este regele minții noastre, când mintea, prin supunerea credinței, asimilat tot ceea ce ni se comunică în sfânta revelație, se gândește la Dumnezeul unic și judecă tot ce există și se întâmplă după Dumnezeu” 637. Această interpretare presupune exegeza lui Luca. 17, 21 în sensul Împărăției lui Dumnezeu ca credință, care se dobândește în suflet ca o comoară spirituală prețioasă. Dacă în cuvintele anterioare ale Sfântului Teofan a conturat o anumită logică spirituală a apropierii lui Dumnezeu de la exterior la interior, atunci în acest cuvânt el pornește de la profundă prioritate a interiorului față de exterior, ceea ce determină și mișcarea inversă - de la interior la exterior, când cel care are interiorul primește consecințe la nivelul exterior al ființei sale. "Deci - înăuntru. Dar Împărăția lui Dumnezeu se extinde înăuntru și în exterior. Căci atunci când tot ce se spune în interiorul nostru este finalizat, atunci totul exterior este reconstruit în același spirit și direcție: limba, ochii, auzul și toate celelalte simțuri încep să acționeze în același spirit; același spirit conduce apoi fiecare mișcare exterioară și fiecare acțiune, singur, în familie, în toate manifestările, în fiecare zi, în societate și în toate relațiile noastre - în fiecare zi, în relațiile noastre. Viața lăuntrică, Dumnezeu este stăpânitorul tactil, care se întipărește în atenția tuturor, după cuvântul Domnului: deci lumina voastră să strălucească înaintea oamenilor, ca să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru care este în ceruri” (Matei 5, 16) 638. Pentru corectarea autentică a vieții la nivel intern și extern, este necesar să „supuneți-vă lui Dumnezeu și să vă predați Lui” 639, adică să îndepliniți imperativul stabilit în versetul Evangheliei: Această Împărăție a lui Dumnezeu este în voi (Luca 17:21). Ca și în alte predici, Sfântul Feofan își confruntă cititorii cu o alegere formală, în care nu mai rămâne decât să accepte ceea ce se cuvine: „A mai rămas un singur lucru: ori distrugerea, ori fă aceasta” 640. Dintr-o scurtă trecere în revistă a primelor zece predici din seria festivă de predici, publicată cu sprijinul Mănăstirii Ruse Panteleimon de pe Athos, reiese că tema nevoii de desăvârșire interioară străbate predicile ca un laitmotiv cheie. În două predici: al 5-lea cuvânt despre Bobotează Domnului și al 7-lea cuvânt din Duminica Bobotezei, rostit turmei Vladimir în 1865, „obiceiurile păgâne” ale creștinilor sunt expuse fără a dezvălui suficient idealul intern al ascezei creștine. Dar în corpul principal al celor 8 rămase se încearcă indicarea drumului spiritual al perfecțiunii creștine, conducând fie de la faptele bune exterioare la atenția și rugăciunea interioară, fie, dimpotrivă, de la realizarea credinței interioare la manifestarea acestei credințe și a altor virtuți în exterior. Armonia dintre interior și exterior este una dintre trăsăturile caracteristice ale spiritualității Sf. Teofan, pe care l-a moștenit din tradiția patristică care l-a precedat. Astfel, o analiză a conținutului primelor 10 predici ale Colecției festive din 1883 arată că principalul laitmotiv al predicilor este idealul perfecțiunii interne. Dezvăluirea consecventă a acestui ideal arată una dintre cele mai importante teme, care a făcut posibilă prezentarea cititorului colecției nu doar cuvinte împrăștiate rostite în momente diferite și pe diferite teme, ci un sistem unic - un singur întreg spiritual și edificator. § 4. Trăsături ale predicării în moştenirea epistolară a Sfintei Feofana Revenind la studiul caracteristicilor unui anumit gen de vorbire, putem identifica o serie de caracteristici specifice care sunt de obicei numite dominante de gen. O predică este un gen de discurs religios, dotat cu caracteristici de gen atât de specifice, precum secundare în raport cu textul precedent; interpretare, exegeza, comentariu la texte religioase, surse primare. Scopul principal de comunicare este edificarea. În mod tradițional, în știința vorbirii este general acceptat că predicarea este un gen de vorbire orală. Rolul și locul genului epistolar în sistemul de comunicare diferă semnificativ de genul predicilor. În primul rând, trebuie remarcat faptul că acesta este un gen de vorbire scrisă. Consecința acestui fapt este un număr mare de monumente scrise ale moștenirii epistolare a autorilor din epoci cu totul diferite. Inițial, scrisul a apărut în afara literaturii și artei ca metodă de comunicare (asta înseamnă că principalul scop comunicativ al scrisului în acest caz este comunicarea informației), dar pe parcursul existenței sale a suferit transformări semnificative de gen. Putem spune că genul epistolar are un grad semnificativ de libertate internă. După cum sa menționat deja, pe parcursul existenței lor în sistemul comunicativ, genurile de vorbire se pot transforma, dobândi noi trăsături și caracteristici specifice și uneori devin un hipergen, adică combina genuri de vorbire de diferite forme, unite între ele printr-o singură intenție. Întrucât studiul structurii de gen a operei Sfântului Teofan nu este sarcina principală a acestui studiu, se poate doar presupune că predicarea în moștenirea Sfântului Teofan Reclusul capătă trăsăturile unui hipergen. Acest lucru se manifestă mai ales clar în epistolarul sfântului. În primul rând, scrisorile Dreptului Reverend sunt de natură edificatoare, ceea ce este tipic pentru moștenirea omiletică. În al doilea rând, subiectele predicilor și scrisorilor coincid destul de des. În al treilea rând, scrisorile Sfântului Teofan conțin explicații ale cărților patristice, interpretarea sau interpretarea anumitor izvoare spirituale primare. Un studiu detaliat al epistolarului Sfântului I-am dedicat o publicație separată lui Teofan Reclusul în lumina tradiției sale omiletice în jurnalul științific evaluat de colegi (VAK) - „Buletinul teologic” 641. Să notăm aici doar câteva remarci fundamental importante referitoare la subiectul desemnat. Inițial scrisorile către Sfântul Feofan au fost publicate în trei cărți separate: „Scrisori despre viața creștină” (Sankt Petersburg, 1858); „Scrisori despre viața spirituală” (Sankt Petersburg, 1872); „Scrisori către diverse persoane și despre diverse subiecte de credință și viață” (M., 1882). Ulterior, o parte semnificativă din scrisorile sfântului au fost incluse în opt numere publicate în 1898–1901. Mănăstirea Rusă Athos Panteleimon; scrisori au fost trimise de corespondenți către redacțiile revistelor imediat după moartea Preasfințitului 642. Un studiu de amploare fără precedent a fost întreprins de Arh. Gheorghi (Tertyshnikov); drept urmare, la disertația sa s-a alcătuit o anexă 643: „Scrisori ale episcopului Teofan către diverse persoane, neincluse în numărul VIII” 644. Dar nici această lucrare nu a epuizat toate posibilitățile de a găsi noi documente epistolare. Se găsesc ca în originale, adică în formă scrisă de mână, și în publicații uitate care nu au fost introduse în circulația științifică - în principal în periodice. O parte semnificativă din scrisorile noi și necunoscute anterior a fost publicată sau este în curs de pregătire pentru publicare în Letopisețul Sfântului Feofan, în special în volumele 3–5. Astfel, dacă vorbim despre întreaga moștenire epistolară a Sfântului Feofan, atunci după estimări conservatoare putem vorbi de două mii și jumătate de scrisori. Volumul epistolarului supraviețuitor al lui St. Teofan este pe deplin comparabil cu colecțiile epistolare existente ale marilor scriitori ruși, iar în ceea ce privește conținutul spiritual al scrisorilor Sfântului Feofan ocupă un loc excepțional în istoria literaturii spirituale ruse. Arhimandritul Iov (Gumerov) în disertația sa „Eseuri despre istoria predicării în Rusia în secolele XVIII-XIX”. a formulat o idee fructuoasă despre „depășirea demersului predominant în literatura istorico-omiletică, când studiul creativității predicatorii se desfășura doar pe baza formelor clasice de predicare (cuvinte, conversații, învățături)” 645 și despre necesitatea implicării în analiză a „toate lucrările în care scopul iluminării spirituale a fost fixat direct de „creatie revizică”64 criteriul omiliant64. 647, trecând dincolo de definițiile tradiționale ale genului care au restrâns înțelegerea activităților predicatorilor, sunt deosebit de relevante, conform justei judecăți a arhimandritului Iov, „în raport cu astfel de scriitori spirituali precum Sfântul Tihon din Zadonsk, Sfântul Ignatie Brianchaninov, Sfântul Teofan Reclusul, Sfântul Ioan din Kronstad, drept. Sprijinind și continuând gândul arhimandritului Iov, observăm că, după ce a pierdut comunicarea personală cu turma în timpul celor aproape treizeci de ani de pensionare (a petrecut cea mai mare parte a acestui timp în retragerea Vyshensky), Sfântul Feofan și-a continuat grija prin scrisori. Corespondenții săi erau oameni din diferite pături ale societății ruse: nobili și negustori, episcopi și simpli călugări, țărani, orășeni, militari; Printre aceștia se numără și oameni de diferite vârste: de la foarte tineri până la bătrâni. Și toți s-au îndreptat către Reclusa Vyshensky cu scrisori de mărturisire, care conțineau întrebări care erau de o importanță vitală pentru ei. Sfântul Teofan cunoștea profund epoca sa, problemele ei spirituale și morale acute, principalele probleme teologice care necesitau urgent o soluție imediată. În scrisorile sale, a trebuit să răspundă la întrebări nu numai de natură personală, ci și să vorbească despre problemele generale ale lumii moderne și să dezvăluie bolile secolului. O predică este, după cuvintele arhiepiscopului Ambrozie (Klyucharyov), „un cuvânt care dă, emoționează și îndrumă viața” 649. Fără excepție, toate scrisorile către Sfântul Teofan au această proprietate omiletică. Să ne amintim că, explicând plecarea sa neașteptată de la Scaunul Vladimir la Vysha, Preasfințitul a scris: "Am în minte să slujesc Biserica lui Dumnezeu, doar să slujesc într-un mod diferit. Dă, Doamne, ca această intenție să nu fie zădărnicită dacă mi se acordă pacea!" 650. În aceste rânduri ale Dreptului Reverend vedem confirmarea ideii exprimate mai sus că a predica Sfântul Feofan a continuat în retragere - „numai într-un mod diferit”. Deseori se găsesc apeluri nominale în scrisori către Sfântul Feofan cu tema predicilor din biserică. În cuvintele sale de sărbători și duminică, Preasfințitul, de regulă, a atras atenția ascultătorilor asupra sensului spiritual și mântuitor al sărbătorilor zilei și al evenimentelor bisericești. Predicatorul a știut să arate legătura indisolubilă dintre vremuri, evenimente biblice și moderne. Într-o scrisoare către Sfântul Feofan către E.D., scrisă la 14 septembrie 1891 - despre Înălțarea cinstitei și dătătoare de viață a crucii Domnului - se găsește unul dintre exemplele unei asemenea tehnici omiletice. Preasfințitul a scris „în loc de salutări de sărbătoare”: „Astăzi se ridică o cruce în bisericile din mănăstiri. Dar toate acestea sunt exterioare. Există o ridicare spirituală a crucii în inimă. Se întâmplă atunci când cineva hotărăște cu fermitate auto-răstignirea sau mortificarea patimilor lor, ceea ce este atât de esențial la creștini, încât, potrivit lui Hristos, cei care s-au răstignit și răstignesc singuri cu Hristos Pofte, după ce au ridicat această cruce în ei înșiși, creștinii o păstrează ridicată pe tot parcursul vieții. Este așa, fiecare suflet creștin să se întrebe și să asculte ce răspuns îi dă conștiința în inima sa” 651. În scrisorile lui Vysha către Sfântul Feofan dă recomandări despre citirea Bibliei și cărți patristice. "Voi, desigur, citiți lecturile zilnice din biserică din Apostoli și Sf. Evanghelii, așa cum era de așteptat. Și dacă nu, începeți. Aceasta va fi lecția zilnică a lui Dumnezeu pentru voi", a scris Sfântul Feofan unuia dintre corespondenții săi. - Iată ce faci. După ce ați citit Apostolul, extrageți o idee generală și rămâneți cu ea. După ce ați citit Evanghelia, faceți același lucru. La aceasta adăugați următoarele: dacă vreun text din Apostol sau din Evanghelie atrage în mod deosebit atenția, luați-l în subiectul de discuție și discutați-l, smulgând din el gânduri edificatoare și cu ele hrănind sufletul aducând aceste gânduri în simțuri... Veți avea masa lui Dumnezeu... sau o cină împărătească. Dacă un text nu se dovedește a fi așa... fă asta cu întregul conținut al Apostolului sau al Evangheliei...” (12 decembrie 1888) 652. Un astfel de apel edificator are drept scop să se asigure că lectura semnificativă stimulează lucrarea sufletului și a inimii - ca o predică în biserică cu o interpretare a cuvintelor Evangheliei și a influenței celui care ascultă. Mult mai rar decât în ​​predici, în scrisorile Sfântului Teofan apar rânduri solemne în stilul elocvenței epideictice, dedicate, de regulă, celor douăsprezece sărbători. Acest lucru se explică prin faptul că scrisorile private, în primul rând, erau în principal răspunsuri la întrebările confesionale ale corespondenților și, în plus, sfântul scria rareori felicitări. În același timp, evenimentele anului bisericesc, care au determinat structura internă a întregii moșteniri omiletice a Sfântului Teofan și au dat un motiv pentru a desfășura în fața cititorilor întreaga panoramă minunată a economiei divine, sensul profund al Ortodoxiei, sunt reflectate în epistolarul Reclusului Vyshinsky. Aceste scrisori nu au fost trimise prin poștă, ci au fost transmise prin însoțitorul celulei - ca răspuns la notițele transmise în același mod. Aceasta este scrisoarea către N.I. Kugusheva din 15 februarie 1892 în ajunul Postului Mare: „Doamne, binecuvântează-ți vizita și dă sufletului tău beneficiul celor văzute și auzite. În prezent, nu numai în mănăstire, ci și în jurul ei, totul este liniștit și liniștit. Nu se aude cântări sau cântări de armonică. Adevărata pregătire pentru întâlnirea Sf. Pentecos. Binecuvântează, Doamne, ca să primești Sfânta Împărtășanie după credința ta, nu numai ușile postului, ci și porțile raiului” 653. Şase membri ai familiei prinţilor Kugushev erau în corespondenţă cu Sfântul Feofan 654. Cinci sute de scrisori către ei alcătuiesc o pătrime din epistolarul publicat de athoniţi. Începutul a fost făcut de Nadezhda Ilyinichna Kugusheva, născută Boratynskaya. Apoi fiicele ei Alexandra Ivanovna și Anastasia Ivanovna, cărora Sfântul Feofan le-a dat în scrisorile sale poreclele pline de umor Belichka și Chernichka, iar de-a lungul anilor au început să se adreseze lui Vysha cu întrebări de conținut spiritual. Fiul cel mic, Ilya Ivanovich Kugushev, maturizat, a devenit și corespondentul episcopului. Scrisorile Sf. Feofan si catre doua nepoate ale lui N.I. Kugusheva: la „Înțelepciunea Moscovei” S.N. Sleptsova și călugăriței „Anosinskaya” Leonida (Obukhova). Pentru toți destinatarii de la Sf. Feofan au avut propriile sale cuvinte speciale, recomandări și instrucțiuni speciale; diferențele sunt sesizabile chiar și în intonație și vocabular, în concordanță cu situația și personalitatea destinatarului. Acesta este un dispozitiv omiletic de acomodare care se găsește adesea în predicile Sfântului Feofan, adresate în diferite împrejurări diferiților ascultători. Scrisoarea către N.I. Kugusheva este un răspuns la mesajul ei despre necazurile domestice și o reamintire a principalului lucru: "Schimbările în spirit sunt destinul nostru comun. Trebuie să îndurați, predându-ți soarta în mâinile lui Dumnezeu. Să fim preocupați de un singur lucru, să fim mereu cu Domnul. În toate cazurile, întoarceți-vă direct la El, dezvăluiți-I poverile sufletului vostru și, dacă El nu vă va mângâia, și rugăciunea vă va mângâia bucuria. O bună dispoziție este hotărârea și zelul de a-i plăcea lui Dumnezeu, un spirit smerit și o inimă smerită și smerită și să te predai voinței lui Dumnezeu, atunci este bine” (22 octombrie 1888) 655. Scrisorile către Belichka reflectau natura energică, dar în același timp confuză a corespondentului Sf. Feofan. Și în fiecare scrisoare de la Vysha există dragoste și răbdare, care au prevăzut calea dificilă a destinatarului către tonsura monahală și apoi către schema, pe care Belichka a acceptat-o ​​cu numele Feofaniya. „Vverița în sine nu știe ce vrea”, a împărtășit St. observațiile sale. Feofan cu N.I. Kugusheva. „Sufletul ei caută ce e mai bun: pentru că se gândește să-l găsească în afara lui Dumnezeu, unde nu este mai bun, ci mai rău.” Ea trebuie să-L caute pe Dumnezeu, să se lipească de Dumnezeu, iar sufletul se va liniști, săturat de binele atotcuprinzător. Și ea nu știe încotro își întoarce ochii. Ea are un mare simț și puterea de voință nu este mică” 656. Și din nou: „Pot să repet cu deplină încredere că Domnul Își va arăta mila Lui față de ea” 657. Belichka însuși a dat răspunsul „la toate accidentele”: să mântuiască sufletul. „Când sufletul este mântuit, orice altceva va fi dispărut, sau orice altceva, mântuirea vieții, împăcarea și împăcarea cu sufletul nu este, de asemenea, împăcarea cu sufletul. le reînvie și le sfințește pe toate” 658. Îndrumarea spirituală a scrisorilor Sfântului Feofan către Cernichka - Anastasia Ivanovna Kugusheva - sunt de o cu totul altă natură. De la o vârstă fragedă, sora mai mică s-a remarcat prin purtarea ei bună, dorința persistentă de a trăi conform poruncilor lui Dumnezeu și gândurile despre monahism. Și Sfântul Feofan a avertizat-o să nu ia decizii rapide: "La urma urmei, ai o mănăstire acasă. Tot ce rămâne este să te retragi în pieptul și inima ta. Ai grijă de asta. Și vei fi o mănăstire plimbătoare, adică solitară" 659. "Anastasia Kugusheva nu s-a căsătorit și nu și-a luat slujba călugărească nelipsită. sprijin pentru ei în încercările și durerile secolului al XX-lea” 660. În scrisorile către fiul cel mic al lui N.I. Kugusheva - Ilya Ivanovici - Sfântul Feofan l-a numit pe destinatar Ilya Muromets, deoarece a studiat în Murom. Vedem preocupare pentru creșterea spirituală a tânărului în fiecare scrisoare de Sus. Aceasta este o școală adevărată pentru a depăși acele tentații care constituie principalul pericol al tinereții. "Pregătește-te să te mărturisești și să primești împărtășania. Domnul să dea ca acest lucru să se facă cu succes. Veți citi această scrisoare după spovedanie și împărtășire. De aceea, vă atașez o altă urare de bine - fie ca puterea acestor Sacramente să fie păstrată în voi, fără întrerupere sau slăbire. Sunteți însetat de iluminare spirituală. Vine de la sine atunci când cineva urmează calea unei vieți pline și pline, care sunt cerințele vieții spirituale atât de pline, încât se obțin roade, și apoi vine iluminarea... Am lucrat mult la succes în viața spirituală... Dar chestiunea este pur și simplu împlinită. Rădăcina este frica de Dumnezeu Când va veni, va aranja totul... Rugați-vă pentru el!.. și încercați să-l dezvoltați. Edificarea este o trăsătură care reunește epistolarul Sfântului Feofan cu omiletica sa. Se pot găsi multe exemple de astfel de învățături epistolare ale Preasfințitului Reverend, ceea ce le-a făcut lectură spirituală universală și utilă. Într-o scrisoare din 22 octombrie 1888, adresată procurorului din Zadonsk M.R. Koryakin, Sfântul Feofan subliniază mijloacele de depășire a stării de spirit a destinatarului: „răbda și roagă-te” 662. La sfârșit, autorul scrisorii citează instrucțiunile Sfântului Isaac Sirul - 6 și „în caz de răceală” stânjenit de gânduri și nu ceda relaxării mintale, ci ai răbdare, citește cărțile profesorilor, obligă-te să te rogi și așteaptă ajutor Ea va veni curând și nu vei ști.” 664. Principalul aspect al predicii – soterologicul – devine dominant în moștenirea epistolară a Sfântului Feofan. Într-o scrisoare către un anume „S.V.” din 12 decembrie 1888 Sf. Teofan, răspunzând la întrebarea cum să se descurce cu mândria, cu ego-ul, cu „Eu”, a instruit: „Frecă-l și măcinați-l în pulbere... Ia o piatră... cea care, smulsă de pe munte, a măcinat idolii în pulbere. Întreaga viață este încredințată la asta... Mie mie este simplă și nu mergem împotriva lui. poruncă despre aceasta din buzele Domnului Însuși: să se lepede de sine Începe să te observi... și să observi manifestarea sinelui tău... și apoi - să mergi împotriva... în toate, atât mari cât și mici” 665. Găsim și mai multe ecouri de predici în scrisorile către monahi: Reclusul Vyshinsky a explicat experimental destinatarilor săi cât de responsabilă este crucea monahală, cât de grea este bătălia și cât de ispitit este dușmanul invizibil. Într-o scrisoare „către mărturisitorul mănăstirii”, el amintea de responsabilitatea ascultării sale: „Ești un mărturisitor. Cumpără un cuțit - unul ascuțit, ascuțit - pune-l înaintea ochilor tăi - și privește-l des, amintindu-ți mereu de legea conform căreia un mărturisitor trebuie să taie limba dacă dezvăluie sau mărturisește vreun păcat. ei am motive să cred că mărturisitorii fac asta... Ei nu-și amintesc ce rău vine din asta, adică dacă se răspândește ideea că mărturisitorii nu sunt modesti: mărturisirile nu vor fi complete și atunci se vor opri cu totul” (5 octombrie 1890) 666. Întâlnit frecvent în predicile sfântului adresate monahilor, Episcopul Teofan a repetat cererile privind nevoia de a potrivi starea interioară cu starea și poziția exterioară mai târziu și în scrisori către numeroși corespondenți: „De ce te-ai alăturat mănăstirii? Îmbrăcați-vă și fiți la modă? Vă amintiți primele sentimente și dispoziții la intrarea în mănăstire. Cum de smeriți nu v-ați așteptat să fiți în mănăstire? Și acum vrei să fii regină... întoarce-te la primele sentimente... și liniștește-te în mănăstire de 26 de ani: arată-le tinerelor călugărițe că nu ai trăit în zadar și că ai învățat foarte bine să îndură toate minciunile deșartă, și ele vor fi inspirate să suporte totul, și atunci nu vor mai avea parte de discoura mănăstire” (15 octombrie 1884) 667. Această scrisoare a fost scrisă în legătură cu eşecul de a fi tunsurat în schema minoră a destinatarului. Miezul predicilor episcopului Teofan a fost întotdeauna idealurile morale și ascetice, calea către care se află prin fapte personale de asceză severă. Literele conțin instrucțiuni mai bine direcționate; dar esența este aceeași. „Imaginea artistică a rugăciunii este înfățișată de către părinți ca un ajutor extern și este subordonată muncii interioare”, a scris Sfântul călugăr Feofan pr. N. – Și acum, în cea mai mare parte, ei asimilează doar latura externă, neglijând cea interioară. – De îndată ce în inimă apare o mișcare caldă, ei hotărăsc: Dumnezeu i-a dat-o... și se răsfăț să viseze cu ochii deschiși despre ei înșiși. Apoi ei condamnă pe toți cei care nu aderă la imaginea artistică a rugăciunii, și nu numai aceasta, ci și rugăciunile bisericești și pe cei care aderă cu strictețe la ea, încercând să nu o coboare. – Din această cauză, progresul lor în rugăciunea interioară încetează, iar ei rămân doar cu muncă exterioară. – Și viața spirituală încetează. Vă rugăm să fiți mai preocupați de rugăciunea interioară, de a distrage atenția de la exterior... Lucrarea rugăciunii duce la primirea darului rugăciunii” (6 mai 1890) 668. În timp ce era izolat, Sfântul Feofan a aflat din scrisorile care i-au venit despre toate evenimentele importante ale vieții moderne. Scrisorile sale de la retragere sunt adesea de natură analitică; ele, ca și predicile, conțin un răspuns viu la cele mai recente provocări ale vremii, inclusiv asasinarea împăratului Alexandru al II-lea, războiul ruso-turc din 1877–1878, acțiuni active ale sectanților la Sankt Petersburg etc. De interes de cercetare sunt două scrisori inedite către Sfântul Feofan, scrise din oblon. Un anume corespondent i-a scris trei scrisori cu întrebări. Eminența a reușit să răspundă doar la două. Al treilea a rămas fără răspuns din cauza morții sfântului. Aceste scrisori sunt păstrate în copii în Arhivele Mănăstirii Ruse Panteleimon din Athos, în dosarul „Scrisori ale episcopului Feofan (Govorov) către diverși corespondenți pentru anii 1875–1893”. 669. Prima scrisoare atinge un subiect care era relevant la acea vreme - Rugăciunea lui Isus. Odată cu publicarea „Povestiri france ale unui rătăcitor către părintele său duhovnic” 670, au fost urmate de o reacție negativă a Sfântului Macarie de la Optina. Controversele din jurul acestei cărți nu s-au potolit foarte mult timp. Sfântul Macarie scrie „A Warning to Those Reading the Spiritual Books of the Fathers and Those Who Want to Perform the Mental Jesus Prayer” 671, unde examinează critic metoda de rugăciune care este propusă în cartea „Frank Tales of a Pilgrim...”, care duce la amăgire, și adesea la moarte fizică. Sfântul Teofan recunoaște cu smerenie: „Nu pot da instrucțiuni utile despre Rugăciunea lui Iisus, pentru că eu însumi nu știu cum să-i fac față” 672. Dar, cu toate acestea, nu-l lasă pe cel care întreabă fără edificare: „Citește cărți, învață prin ele. Consultați-vă cu părintele vostru duhovnic și cu unul dintre frații cu gânduri asemănătoare. Totul aici este să strigeți cu inimă și cu credință Domnului Isus în cuvintele binecunoscute... să faci asta... Învață să umbli în prezența lui Dumnezeu, adică mereu cu gândul la Dumnezeu, omniprezent, atotvăzător... Vedeți ochiul lui Dumnezeu stabilit peste inima voastră și văzând totul în el... și cu frica de Dumnezeu... După aceasta, nu va mai fi nevoie de lecții... Salvează-te! E. Feofan" 673. Autorul celei de-a doua scrisori, la care răspunde Reclusul Vyshinsky, este un preot care a fost împovărat de păcatele sale înainte de a deveni preot. Sfântul Teofan îl instruiește pe cale pastorală: „Dacă cauți pacea, ea va veni și înăuntru vei auzi glasul tăcut al Domnului: „Păcatele tale sunt iertate”. Ceea ce este acum în sufletul tău este mai bun decât pacea. Acest lucru te smerește și te motivează să alergi la Domnul cu regret. Și de aici ai grija și efortul de a te menține necăzut. Și când pacea inimii vine de la Domnul, atunci chiar această pace te va proteja de cădere. Într-o asemenea cădere a căzut Sfântul Apostol Petru, dar nu a căutat respingere de la treapta apostolică, ci doar s-a pocăit și a strigat... Fă la fel și continuă să faci până la sfârșitul vieții tale. Ap. Toată viața lui Pavel nu a uitat că a fost un persecutor al Bisericii... Deși din cuvintele sale reiese că a făcut aceasta mai mult în sentimente de recunoştinţă faţă de Domnul, care a avut milă de el” 674. Folosind exemplul răspunsurilor la acești doi destinatari athoniți, este posibil să reconstruim un fragment foarte mic din acel uriaș strat omiletic pe care cercetătorii practic nu îl ating - cuvintele păstorului înainte, în timpul sau după Taina Pocăinței, în timpul săvârșirii slujbelor religioase și a diferitelor rugăciuni bisericești și extrabisericești. Aici, în genul epistolar, se exprimă consilierea și instruirea - două dintre cele trei îndatoriri principale ale unui pastor (a treia este săvârșirea Tainelor bisericești), cărora Sfântul Feofan și-a dedicat întreaga sa viață pământească. Astfel, se poate afirma că în perioada de izolare conștientă și de retragere din lume, Sfântul Feofan și-a continuat principala sa slujire de predicare și misiunea spiritual-educativă în genul epistolar – datorită oportunității de a comunica cu turma prin scrisori, ceea ce i-a permis să-și continue activitățile spiritual-educative. Apropierea epistolarului Sf. Teofan angajamentul față de genul predicării este evidentă și din faptul că scrisorile, împreună cu predicile, au devenit adesea materialul principal pentru crearea cărților și broșurilor cu caracter spiritual și educațional pe baza lor. După retragerea și izolarea în viața Sfântului Teofan, a început o nouă perioadă, care s-ar putea numi o perioadă de tăcere, după expresia populară a Sfântului Grigorie Teologul: „Tăcerea este mai bună decât cuvintele” 675. Totuși, chiar și în această perioadă, dragostea pentru propovăduirea cuvântului a început să se manifeste sub diferite forme: atât în lucrări omile, cât și în reeditări ale unei ediții, cât și în reeditări ale ei. genurile verbale spirituale şi educaţionale. Lucrările privind publicarea ulterioară a moștenirii omiletice s-au desfășurat în primul rând pe plan spiritual și educațional. Pe lângă finalizarea principalelor colecții de predici din perioada slujbei arhipastorile la secțiile Tambov și Vladimir ale Sf. Feofan s-a implicat și în pregătirea colecțiilor tematice de predici, publicarea de broșuri și numere de predicare, inclusiv sub formă de articole individuale. Perioada inițială de pensionare și izolare poate fi caracterizată ca un timp de muncă destul de intensă privind editarea predicilor în procesul de pregătire a acestora pentru publicare. Până la un anumit timp, Sfântul Teofan a lucrat cu moștenirea sa omiletică, implicându-se tot mai mult în alcătuirea de noi lucrări spirituale și educative. În perioada ulterioară de interacțiune mai intensă cu Athos, Sfântul Feofan a revenit din nou la materialul de predicare ca fiind foarte potrivit pentru crearea de broșuri spirituale și educaționale în volum mic. Începând din 1866, după ce s-a retras și ulterior a intrat în izolare, Sfântul Feofan a început să se angajeze în activități literare, spirituale și educaționale mai largi, bazate în mare parte pe vasta sa experiență în predicarea Cuvântului lui Dumnezeu. Perioada de pace și izolare este caracterizată de apariția altor lucrări de gen, construite adesea pe aceleași principii de creare a predicilor. Atenție, abordarea Sfântului Teofan față de propria sa artă de predicare în timpul perioadei de odihnă și izolare poate fi detaliată semnificativ în viitor printr-o lucrare textuală mai amănunțită. Abordarea Sf. Abordarea lui Teofan cu privire la editarea și publicarea predicilor în perioadele de odihnă și izolare este evidentiată de colecția tematică de predici de sărbătoare din 1883, care a devenit următorul proiect publicitar cu drepturi depline după publicarea unei colecții de teme penitenciale și post. Includerea specială a cuvintelor de încoronare în colecția festivă a reflectat realitățile vieții nu numai a Bisericii, ci și a statului rus. Analizând primele 10 cuvinte ale colecției de sărbători, am reușit să stabilim două laitmotive: 1. Ideal spiritual-ascetic al perfecțiunii interioare. 2. Denunțarea obiceiurilor păgâne ale creștinilor ortodocși. În general, se poate afirma că lucrarea ulterioară a lucrării Sfântului Teofan privind publicarea predicilor a fost nu numai de natură tehnică, ci și de natură spirituală și creativă. În colecția tematică de sărbătoare, ideile ascetice ale Sfântului Feofan. În timpul șederii sale în repaus și în retragere, Sfântul Feofan a început să se angajeze mult mai intens în compunerea unor lucrări spirituale și edificatoare în diverse genuri. În toate lucrările sale edificatoare spiritual, el se străduiește să transmită adevărul divin ca atare, precum și să prezinte într-o manieră cu mai multe fațete principiile de bază ale vieții creștine. Al treilea capitol se încheie cu identificarea elementului omilitar în moștenirea epistolară a Sfântului Feofan, care a fost creat după 1866. Din punct de vedere formal, trăsăturile genului omiletic se manifestă cel mai clar în moștenirea epistolară. Pentru Reclusa Vyshensky, pacea și izolarea nu sunt doar un loc de mântuire individuală, ci și o platformă pentru activități spirituale și educaționale ulterioare. În unele cazuri, este foarte dificil să distingem tracturile întocmite din predici sau din scrisori. Câmpul semantic și stilistica lor unificate subliniază relația strânsă dintre predicarea și genurile epistolare, ceea ce este evident mai ales în moștenirea Sfântului Feofan. Așadar, ca autor care a scris numărul maxim de cărți cu conținut spiritual, Sfântul Teofan ocupă un loc excepțional în istoria omileticii rusești și a iluminării spirituale domestice. Capitolul IV. Originalitatea ideologică şi artistică a predicilor Sf. Feofana § 1. Conţinutul ideologic şi tematic al predicilor În moștenirea omiletică și epistolară a Sfântului Feofan s-a arătat un profund expert în epoca modernă, punctele sale spirituale și morale dureroase și problemele teologice care necesitau urgent o soluție imediată. În gama ideologică și tematică a Sfântului Feofan sunt prezentate toate varietățile de gen de omiletică: conversații care explică Sfintele Scripturi; predici, al căror conținut se bazează pe calendarul bisericesc; învățături catehetice; predici jurnalistice care răspund la întrebările contemporane și dezvăluie bolile secolului, discursuri solemne asupra unor evenimente deosebit de importante. Geografia activității de predicare a Sfintei Feofana este cea mai largă. În diferite perioade ale slujbei sale bisericești, predicile sale au fost ascultate la Kiev, Novgorod, Sankt Petersburg, Țara Sfântă, Petrozavodsk și în orașele și satele eparhiilor Tambov și Vladimir. Predicile Înaltpreasfințitului au fost adresate reprezentanților diferitelor clase: au fost ascultate de călugăriști din mănăstiri, călugărițe ale mănăstirilor de femei, studenți ai Academiei Teologice din Sankt Petersburg, seminarii și școli teologice, țărani din bisericile rurale, nobilimea rusă, negustori, artizani din catedralele și bisericile orașului. Conținutul ideologic și forma de exprimare a predicilor depindeau în mare măsură de starea turmei. Sfântul s-a folosit de principiul acomodarii, formulat de Sfântul Apostol Pavel: „La iudei le-am fost ca un iudeu, la greci ca un grec, m-am făcut totul pentru fiecare, ca să pot aduce Domnului măcar pe unii” (1 Cor. 9, 20-22). O predică este, după cuvintele arhiepiscopului Ambrozie (Klyucharyov), „un cuvânt care dă, emoționează și îndrumă viața” 676. Sf. și-a stabilit și el acest scop. Feofan: să creeze o nouă calitate celor care ascultă, să dezvolte potențialul spiritual inerent acestora, să-i învețe să vadă esența divină a fenomenelor. Aceasta explică, într-o anumită măsură, biblicalismul intern al predicilor Sfântului Teofan, prezența citatelor explicite și ascunse, trimiteri la textul Sfintei Scripturi, reminiscențe, aluzii. Predicile bisericești ale Episcopului Teofan au fost ținute în zilele de sărbătoare și duminică și cu ocazia unor importante evenimente bisericești și sociale. În ele, Preasfințitul a insuflat turmei sale capacitatea de a vedea semnificația spirituală și mântuitoare a sărbătorilor creștine și a evenimentelor bisericești. Anul bisericesc determină structura internă a întregului patrimoniu omiletic al Sfântului Feofan. Cele douăsprezecele sărbători ale Domnului și ale Maicii Domnului, zilele de pomenire a sfinților sfinți ai lui Dumnezeu, au dat naștere la descoperirea credincioșilor a unei panorame minunate a economiei dumnezeiești, sensul profund al Ortodoxiei. Acestea sunt predici din perioadele Tambov și Vladimir, precum ziua Nașterii Sfintei Fecioare Maria (8 septembrie 1863), în săptămâna dinaintea Înălțării (13 septembrie 1864), despre Înălțarea Prețioasei și dătătoare de viață Crucii Domnului (8 septembrie 1863), în săptămâna 18 septembrie după Exaltare (14 septembrie 1864). 20, 1864), în ziua Arhanghelului Mihail și a altor Puteri Cerești fără trup (8 noiembrie 1863), la Intrarea în Biserica Preasfintei Doamne Maicii Domnului și Veșnic Fecioarei Maria (21 noiembrie 1863), în ziua Sfântului Binecuvântat Alexandru Nevski, 2 noiembrie, Schema 1863), în săptămâna dinaintea Bobotezei (5 ianuarie 1864), la Bobotează (6 ianuarie 1864), la Prezentarea Domnului (2 februarie 1861), la Sfântul Alexei Omul lui Dumnezeu (17 martie 1861), la Buna Vestire (25 martie 1861), Înălțarea Domnului (1861 martie, Înălțarea Domnului, 1861). 1861), în ziua întâlnirii Icoanei Vladimir a Maicii Domnului (23 iunie 1861), la Nașterea Proorocului Ioan Înaintemergătorul și Botezătorul Domnului (24 iunie 1861), în ziua Sfinților Supremi Apostoli Petru și Pavel (29 iunie 1861), etc. Evenimente care au avut o semnificație prestabilită în istoria creștinismului - Nașterea lui Hristos și Bobotează - Sfântul Teofan a dedicat de obicei mai multe predici, introducându-i pe ascultători pe Hristos, însoțind intrarea lor în viață în Hristos. Acestea sunt predicile publicate mai târziu în săptămâna a 28-a, înainte de Nașterea lui Hristos (20 decembrie 1864); în săptămâna a 30-a, înainte de Nașterea lui Hristos (22 decembrie 1863); în ajunul Nașterii Domnului Hristos (Ajunul Crăciunului) la Liturghie (24 decembrie 1863); în ziua de Crăciun (25 decembrie 1863); în săptămâna de după Nașterea lui Hristos (29 decembrie 1863); în săptămâna de după Nașterea lui Hristos, a 31-a săptămână după Rusalii (30 decembrie 1862); în săptămâna dinaintea Bobotezei (5 ianuarie 1864); de Bobotează (6 ianuarie 1864); de Bobotează (6 ianuarie 1865); pe săptămână după Bobotează (12 ianuarie 1865). Săptămâni pregătitoare înainte de Postul Mare, Sfântul Teofan a acordat o atenție deosebită ca prolog timpului de întristare și pocăință. Predicile acestei perioade importante sunt pătrunzătoare și sincere în impactul lor asupra turmei: în săptămâna despre vameș și fariseu, „Deschide porțile pocăinței, Dătătorule de viață!” (24 ianuarie 1860; 9 februarie 1864; 24 ianuarie 1865); în săptămâna Fiului Risipitor (31 ianuarie 1860; 16 februarie 1864; 31 ianuarie 1865); săptămâna cărnii (7 februarie 1860; 23 februarie 1864; 7 februarie 1865); pe săptămână de brânză (14 februarie 1860; 1 martie 1864). Predicile postului Sf. Teofan, ca și cele care le-au precedat, sunt cufundate în istoria Bisericii, dedicate principalelor evenimente care marchează repere, amintiri ale suferințelor lui Iisus Hristos pe Cruce și amintirea marilor sfinți, simbolizând șederea de patruzeci de zile a Mântuitorului în pustiu. Acestea sunt predicile publicate ale acestui ciclu: în miercuri din prima săptămână a Postului Mare (17 februarie 1860; 4 martie 1864; 17 februarie 1865); Vinerea primei săptămâni (19 februarie 1860; 6 martie 1864; 19 februarie 1865); în sâmbăta primei săptămâni din Postul Mare, martiriul. Theodora Tirona (20 februarie 1860; 7 martie 1864); în a doua săptămână a Postului Mare, Sfântul Grigorie Palama, arhiepiscop. Tesalonitul (28 februarie 1860; 15 martie 1864); în a treia săptămână a Postului Mare, Închinarea Crucii (6 martie 1860; 22 martie 1864); în săptămâna a patra din Postul Mare, Sfântul Ioan Climac (13 martie 1860; 29 martie 1864; 14 martie 1865); în săptămâna a cincea din Postul Mare, Sfânta Maria Egipteanca (20 martie 1860; 5 aprilie 1864; 21 martie 1865); pe săptămână vai (12 aprilie 1864) Slujbele bisericești de la Paști până la Rusalii sunt cele mai solemne din calendarul bisericesc. Predicile festive din aceste săptămâni sunt prezentate în moștenirea omiletică a Sfântului Teofan în cuvintele: în săptămâna a 2-a de Paști, Apostolul Toma (10 aprilie 1860; 26 aprilie 1864); în săptămâna a 3-a de Paști, Sfintele Mironosițe (22 aprilie 1862; 3 mai 1864); în săptămâna a 4-a de Paști, despre paralitic (10 mai 1864); în săptămâna a 5-a de Paști, despre samaritean (1 mai 1860; 6 mai 1862; 17 mai 1864); în săptămâna a VII-a de Paști, Sfinții Părinți ai Sinodului I Ecumenic (15 mai 1860; 20 mai 1862); la Înălțarea Domnului (28 mai 1864); în ziua Sfintei Treimi, Rusaliile (22 mai 1860); în Ziua Duhului Sfânt (11 iunie 1861; 27 mai 1862). Aceste predici sunt pline de bucurie și jubilație, liniștind amintiri triste și sentimente dureroase: "Vedem manifestări speciale de bucurie în cântece, în imaginea ritului sacru și în decorarea bisericilor, caselor și chiar căilor. Și este clar de ce. Aceasta este toată trupul bucuriei vieții prin Duhul Sfânt în Hristos Isus, Domnul nostru." Predicile pentru cele douăsprezecea sărbători în moștenirea omiletică a Sfântului Teofan constituie o parte deosebită și semnificativă, marcată și de înaltă solemnitate și trăsături de elocvență epideictică. Cele mai bune exemple de astfel de predici au fost cuvintele Sfintei Feofana: în Schitul Sarov în ziua Adormirii Sfintei Fecioare Maria (15 august 1859); la cimitirul din Tambov pentru Înălțarea Crucii cinstite și dătătoare de viață a Domnului „Căci cuvântul crucii este nebunie pentru cei ce pier, dar pentru cei mântuiți este puterea lui Dumnezeu. (1 Cor. 1:18)” (14 septembrie 1859, 1860); cu privire la Intrarea în Biserică a Preasfintei Maicii Domnului și a Veșnic Fecioarei Maria (21 noiembrie 1860); în ziua de Crăciun (25 decembrie 1860); în Mănăstirea Kazan de la Casa Episcopală pentru Întâlnirea Domnului Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos (2 februarie 1861, 1862); în Mănăstirea Kazan de la Casa Episcopală de Buna Vestire a Sfintei Fecioare Maria (25 martie 1861); în săptămâna a 6-a, Vai (Duminica Floriilor. Intrarea Domnului în Ierusalim la 27 martie 1860); în ziua Sfintei Treimi, Rusaliile (22 mai 1860); în Mănăstirea Înălţarea Femeilor. Tambov la Înălțarea Domnului (1 iunie 1861); pentru Schimbarea la Față a Domnului Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos în Biserica Mijlocirii din satul Savvatma, raionul Elatomsky, „cu o mare adunare de locuitori din jur” (6 august 1861), în Catedrala Schimbarea la Față din Tambov (6 august 1863). Aceste predici îmbină semnele elocvenței profesorale (didactice) și elocvenței solemne (epideictice), care era caracteristică tradiției omiletice rusești, începând din secolele XI-XII, concentrată pe regulile și tehnicile elocvenței bizantine. Structura lor se bazează pe o organizare ritmică specială în trei părți, constând dintr-o introducere, o parte narativă și o concluzie. Introducerea indică subiectul principal căruia i se va consacra predica; în partea principală se dezvăluie această temă, presărată cu digresiuni și explicații edificatoare; concluzia rezumă ceea ce s-a spus, confirmând corectitudinea acestuia. Predicile Sf. Feofan din zilele regale, când datele urcării pe tron, încoronarea regatului și alte evenimente importante ale Curții erau celebrate foarte solemn, erau pronunțate destul de des și sunt bine prezentate în formă publicată. Solemnitatea oficială, combinată cu importanța accentuată a evenimentului, nu a umbrit predicile clarității inerente ale Sfântului Feofan, tonul confidențial și intonațiile conversaționale. Păstorul a știut să găsească niște motive foarte personale, ascunse, care au scos la iveală întreaga sarcină de responsabilitate a regalității pentru statul și cetățenii încredințați în grija lor. Acesta a devenit un exemplu convingător și edificator de slujire credincioasă Domnului Dumnezeu, Patriei și poporului. Predicile din zilele regale sunt prezentate cu cuvintele: în ziua urcării pe tron ​​a celui mai evlavios suveran, împăratul Alexandru Nikolaevici (19 februarie 1859); în ziua onomastică a Alteței Sale Imperiale, Dreptul Suveran Țarevich și Marelui Duce Nikolai Alexandrovici (sept. 1844); în ziua transferului moaștelor sfântului binecuvântat Mare Duce Alexandru Nevski și ziua onomastică a Majestății Sale Imperiale, cel mai evlavios împărat suveran Alexandru Nikolaevici (30 aug. 1858); la ziua de naștere a împărătesei Maria Alexandrovna (27 iulie 1859); după slujba de înmormântare pentru împărăteasa Alexandra Feodorovna, în ziua a patruzecea (noiembrie 1860); în ziua Prezentării Icoanei Vladimir a Preasfintei Maicii Domnului despre sănătatea și viața îndelungată a maiestăților lor imperiale și a întregii case auguste (26 august 1861); în ziua Sfântului Nicolae, Arhiepiscopul Myrei în Licia, făcător de minuni și purtător de nume al țareviciului Nicolae Alexandrovici (6 decembrie 1863; 1864); în ziua Nașterii Sfintei Fecioare Maria și a nașterii fericitului suveran Țarevici și Marelui Duce Nikolai Alexandrovici (8 septembrie 1864); înaintea slujbei de pomenire pentru suveranul decedat, moștenitorul țareviciului Nikolai Alexandrovici (13 aprilie 1865); înainte de a citi Manifestul despre noul moștenitor - binecuvântatul suveran Țarevici și Marele Duce Alexandru Alexandrovici (28 aprilie 1865). Lecția de zidire este cuprinsă în toate predicile Sfântului Feofan. Adresându-se monahilor cu un cuvânt pastoral, Sfântul Feofan a subliniat în mod deosebit cât de responsabil a fost drumul pe care au început-o. „Prin multă muncă și sudoare se ajunge la corul fecioarelor care se bucură în preajma Maicii Domnului”, 678, se adresă episcopul surorilor mănăstirii Vladimir. Și a continuat, avertizând împotriva discrepanței dintre starea lor interioară și veșmintele monahale: "Faptul că sunteți între zidurile mănăstirii nu este suficient. Că sunteți fecioare nu este suficient. Că postați nu este suficient. De ce nu munciți suficient? Nu este suficient să vă închinați. Trebuie să vă umpleți inima cu tot felul de gânduri bune, amintindu-și fecioarele." lămpi fără ulei: "Ce le lipsea sfinților nebuni? În aparență, erau exact ca cei înțelepți, dar când a venit momentul să-l întâlnească pe mire, s-au dovedit a fi fără valoare. De ce? Pentru că nu aveau ulei în lămpile lor. "Uleiul înseamnă aici totalitatea tuturor sentimentelor și dispozițiilor inimii bune care fac din sufletul să fie un iubit în palatul miresei"60. Episcopul Feofan a repetat cuvintele despre necesitatea de a potrivi starea interioară cu starea și poziția exterioară, adresându-se seminariștilor orașului Vladimir în timpul sfințirii clădirii seminarului pentru oameni finanțați de stat: „Sunteți elevii Bisericii. Arătați-vă că sunteți bisericești nu numai în nume, ci și mai important în spiritul și starea de spirit, inimă, caracter” 681. Predica nu a fost niciodată pentru lucrarea Sfântului Feofan este formală, realizată mecanic. Cuvântul adresat turmei curgea invariabil din adâncul inimii lui, plin de iubire. La 22 decembrie 1863, în cuvântul „În săptămâna a 30-a înainte de Nașterea lui Hristos”, 682, adresându-se fraților, el a îndemnat cu grijă părintească să se ferească de spiritele lingușirii și distrugerii, care abate de la calea mântuirii și îi lipsesc de viața veșnică în Hristos Isus, „împingându-i pe calea întunecată a omenirii pe pagubă, în numele omului! Umanitate!” - alții repetă, în răsturnări diferite, - Ce este umanitatea? Există ceea ce am primit de la Adam - deteriorat, nesigur, păcătos. Nu în numele lui trebuie să luptăm, ci în numele creștinismului, care ne întoarce la viața adevărată prin comunicarea cu Domnul Isus Hristos. Așa cum este pământenul, așa sunt pământenii; precum este ceresc, tot așa sunt cerești. Numai cei care intră în părtășie cu Domnul primesc viață adevărată reînnoită. Ca ramurile, doar cele care sunt pe viță sunt vii; cei care nu sunt pe viță mor și se ofilesc; Deci singurii oameni care sunt în viață sunt cei care sunt în Hristos. Omenirea din afara lui Hristos Domnul este o ramură uscată - fără viață, oricât de atent o hrănești și o urmărești” 683. În vederea Sf. Feofan a abordat toate problemele relevante și stringente ale zilei actuale: evenimente din viața bisericească a Rusiei, în special traducerea Bibliei; viața politică a societății; scindare ca factor de dezordine internă în țară; răspândirea sectarismului și influența lui dăunătoare, seducătoare asupra populației ortodoxe etc. În călătoriile în eparhiile încredințate, Episcopul Teofan a ținut invariabil predici, explicând răul de moarte adus societății ortodoxe a ereziei sectare. Contemporanii au amintit că cuvintele episcopului Teofan au ajuns întotdeauna în adâncul inimii, provocând suspine universale și dorința de a începe o viață nouă, mai bună. „Gazeta Eparhială Tambov” scria că „cuvântul său, mereu distins prin simplitate, venit din inimă și respirând cu profundă convingere, a atras o mulțime de ascultători, mai ales din rândul oamenilor de rând. Sfântul a captat atât de mult atenția ascultătorilor, încât în ​​biserică domnea o liniște moartă, ca urmare a căreia chiar și glasul lui slab din cel mai îndepărtat colțul bisericii putea fi 68”. Idealurile morale și ascetice, calea către care se află prin fapte personale de asceză severă, au rămas invariabil nucleul predicilor Episcopului Teofan. Aceasta aduce omiletica sa mai aproape de moștenirea spirituală a unui alt contemporan remarcabil - Sfântul Ignatie (Brianchaninova). Conținutul principal al predicii a fost întotdeauna gândul la Hristos răstignit pentru noi; Problemele vieții moderne au fost legate de acesta și au fost identificate conexiuni între fenomenele de ordine mondială. Sistemul de argumente este construit de Sfântul Teofan într-un mod special ascetic de interpretare a Sfintelor Scripturi, cu referiri la sfinții părinți și asceți; experiența vieții lor ascetice este refractată de experiența spirituală a predicatorului în circumstanțele societății moderne. În centrul întregului creștinism se află Crucea lui Hristos. Din el emană raze adevărurile doctrinare ale răscumpărării și justificării, care cuprind doctrina mântuirii. Toate predicile Sfântului Teofan vorbesc despre mântuirea omului căzut. Și aceasta este principala cerință pentru orice predicare creștină, începând din timpurile apostolice. Dacă această cerință nu este îndeplinită și cuvântul predicatorului nu conține învățătura mântuirii, atunci predica lui nu poate fi numită creștină. În timpul șederii sale la Scaunul din Tambov al Sfântului Teofan, în trei predici rostite cu ocazia Sărbătorii Înălțării Sfintei Cruci, își dezvăluie gândurile și imaginile preferate în diferite moduri. În prima predică (1859), rostită la cimitirul Tambov 685, Sfântul îndreaptă privirea ascultătorilor către icoana Învierii lui Hristos, care înfățișează Crucea, care pentru drepții Vechiului Testament a devenit „scara urcușului din iad la rai” 686. În raport cu fiecare dintre noi, prefigurează crucea noastră, înălțarea crucii cerului nostru. locuințe. Predicatorul, vorbind despre multele cruci pe care creștinii sunt răstigniți împreună cu Mântuitorul, concentrează atenția ascultătorilor pe trei. Prima cruce este „șederea noastră îndurerată pe acest pământ, plină de întristări, greutăți, neplăceri, boli și tot felul de necazuri” 687. Pentru ca această cruce, inevitabilă pentru toată lumea, să se dovedească salutară, trebuie să-și socotească necazul meritat, să-și recunoască vinovăția și să „suporti cu compasiune tot ce este688”. A doua cruce este „totalitatea slăbiciunilor și neajunsurilor noastre - psihice și fizice” 689, dar mai ales - „totalitatea pasiunilor și sentimentelor și dispozițiilor greșite ale inimii noastre” 690. Pentru a întoarce această cruce în avantajul tău, este necesar „să nu cedezi impulsurilor greșite ale inimii; după ce a cedat accidental, pocăiește-te de orice pasiune și refuză din nou orice pasiune de abuz. cere, fiecare biruință asupra lor este un pas sub cruce și pregătirea pentru ascensiunea progresivă de-a lungul crucii către paradis” 691. A treia imagine a crucii este „munca care este inevitabil pentru noi și greutățile și răbdarea asociate cu ea în îndeplinirea îndatoririlor care ne revin” 692. O persoană de orice profesie și rang, își dobândește cu conștiință puterea, „după împlinirea vieții, pentru a-și împlini în mod conștiincios forța raiul” 693. Într-o predică din Mănăstirea Sukhotinsky la Sărbătoarea Înălțării (1860) 694, imaginea a trei cruci este reinterpretată în ideea unei cruci din trei părți, dintre care părți - inferioară, superioară și transversală - corespund trei virtuți monahale obligatorii: sacrificiu de sine, răbdare și ascultare, fiecare dintre ele având o credință, la rândul lor și, respectiv, o speranță interioară. „Golgota căci această cruce este inima noastră”, ne învață Sfântul, „este înălțată sau înălțată printr-o hotărâre plină de râvnă de a trăi după spiritul lui Hristos și este compusă din diferite dispoziții ale inimii, principalele și izvoarele vieții creștine” 695. În predica sa despre Înălțare, adresată turmei Vladimir 696, Sfântul Teofan revine la ideea unei cruci în trei părți, fiecare dintre care corespunde celor trei cruci descrise de predicator în prima predică de la Tambov despre Înălțare. Prima parte a crucii sunt infirmitățile naturii umane și direcțiile distorsionate ale forțelor sale: „îngust la minte și imaturitatea considerațiilor, lipsa de energie în voință și imobilitatea ei pentru faptele datoriei, letargia sentimentelor și înclinația lor pentru ceea ce nu este necesar și, în special, pentru diavolii egoismului nostru - hoardele de pasiuni există69 și toate tipurile de pasiuni. paralel aici: prima parte a crucii din această predică corespunde celei de-a doua cruci din predica de la Tambov. A doua parte este la prima cruce: „Al doilea capăt al crucii noastre constă din toate ostenelile și necazurile vieții” 698. Iar a treia parte este la a treia cruce: „Al treilea corn al crucii este alcătuit din muncă pentru a îndeplini sarcinile care ne sunt obligatorii... Să numim aceasta cruce de slujire a Domnului, a societății și a aproapelui nostru” 699. Acesta nu este singurul exemplu în care Sfântul Teofan își folosește imaginile și ideile preferate în diferite predici. Una dintre diagramele sale cele mai des folosite care ilustrează doctrina mântuirii este împrumutată din Sf. ap. Imaginea trihotomică a lui Pavel despre spirit, suflet și trup. În același timp, cu greu se poate considera că Apostolul și Sfântul învață despre natura tricomponentă a naturii umane. Cel mai probabil, amândoi vorbesc despre trei niveluri ontologice la care poate exista o persoană, bicomponentă prin natură. Duhul, ca putere supremă a sufletului, este de neconceput izolat de el, căci toți sfinții părinți învață despre indivizibilitatea sufletului omenesc. Un exemplu de predicare ascetică este interpretarea Sfântului asupra concepției apostolice a Duminicii a 27-a după Rusalii (Efeseni 6:10–17). Predicatorul atrage atenția asupra cuvintelor: Îmbrăcați-vă cu armura deplină a lui Dumnezeu, căci puteți sta împotriva vicleniei diavolului (Efeseni 6:11). Trecând peste ce fel de arme sunt acestea, Sfântul se îndreaptă către natura omului, fiecare dintre ale cărei părți este „supusă atacului de propriile sale patimi speciale și trebuie să fie înarmată cu propriile sale arme speciale” 700. Setul de arme împotriva patimilor trupești este isprăvi trupești: „... trupul trebuie luat în mână și învățat să-l trăiască pe Hristos cel răstignit cu viața evlaviosă. patimi și pofte (Gal. 5, 24)” 701. În suflet, în primul rând, așa cum ne învață Sfântul, există imaginația cu amintirea – „un depozit spiritual cu un indicator al comorilor sale” 702. Apoi vin rațiunea, voința și gustul, fiecare supus propriilor patimi. „În cele din urmă, deasupra sufletului este duhul – și puterea îndreptată spre Dumnezeu. „Vrăjmașii de aici sunt: uitarea lui Dumnezeu, neînfricarea, indiferența și antipatia față de sacru...” 703 Totalitatea tuturor armelor împotriva patimilor trupului, sufletului și duhului este „rugăciune, mersul la biserică, ascultare de tot, citirea cuvântului lui Dumnezeu și a sfinților părinți, atenție sobră a simțirii de sine, priveghere, închinăciune, aplecarea singurătății, priveghere, ascultare de sine stătătoare, abstinența și postul” 704. În predica sa din săptămâna dinaintea Bobotezei 705, Sfântul Teofan, pentru a-și descrie schema tricotomică preferată, recurge la imaginea unui telescop cu trei compoziții: „Când aceste trei compoziții sunt împinse una în alta, tuburile nu arată lucrurile în mod corespunzător, dar atunci când sunt depărtate în proporție, totul este apoi vizibil în ele. supus sufletului, iar sufletul și spiritul corpului, și prin aceasta au început să-și vadă prost relațiile și să se poarte rău în ele. Într-o persoană care a primit o nouă naștere a harului (o persoană - Episcopul P.), spiritul este ridicat la dreptul său - pentru a menține sufletul în rangul său și, prin el, corpul își recunoaște o relație predeterminată și apoi își recunoaște o relație predeterminată pământ și se comportă cu demnitate în aceste relații” 706. Predica din săptămâna a 23-a după Rusalii 707 conține aceeași idee despre primatul spiritului în alcătuirea naturii umane: „Ștampila umanității a fost în duh, iar spiritul este o forță care trăiește în Dumnezeu, bea viața de la Dumnezeu și îndreaptă totul spre Dumnezeu - atât în om, cât și în afara lui, atât în interior, cât și în exterior” 708. la schema lui tricotomică preferată. Astfel, în interpretarea Epistolei Sf. ap. Pavel către Romani, el scrie: "...om - duh - suflet - corp. Duhul este destinat să trăiască în Dumnezeu, sufletul este destinat să organizeze viața pământească sub îndrumarea spiritului, trupul trebuie să producă și să mențină viața elementară vizibilă pe pământ sub îndrumarea ambelor" 709 . În predicile sale, Sfântul Teofan a denunțat adesea spiritul indiferenței religioase, falsa filantropie și umanism. În omilia din ziua de odihnă a Sf. ap. și Evanghelistul Ioan Teologul (26.09.1865), predicatorul dezvăluie unul dintre cele mai periculoase ulcere sociale ale vremii sale - indiferența față de credința părții educate a societății. Arătând „un fel special de superstiție numită indiferentism” 710, Sfântul, folosind o figură retorică a avertismentului, spune în cuvintele adversarilor săi: „Crede cum vrei, nu contează, iubește-i pe oameni ca pe frați, fă-le bine și ai un efect benefic asupra lor... iubire, și atâta; dar crezi în tine așa cum vrei...” 71. Expunând o asemenea superstiție, Sfântul spune că „acești oameni deștepți vor să-și aranjeze totul ei înșiși – fără Dumnezeu – atât bunăstarea lor exterioară, cât și morala lor. De aceea reușesc în toate modurile să țese un asemenea sistem de învățătură, astfel încât să nu fie nevoie să vorbim despre Dumnezeu în el. – Și lovesc în dragoste. „Se spune că vă iubiți reciproc, dar ce puteți crede despre Dumnezeu?” 712 Sfântul Teofan îi denunță pe cei care mărturisesc iubire fără credință cu cuvintele însuși Apostolului Iubirii, la care s-au referit indiferențiștii. Mai mult, Sfântul le refuză dreptul de a se referi la activitatea benefică ca o manifestare a iubirii pe care o mărturisesc: „Este adevărat că dovada vieții adevărate este o activitate rodnică în dragoste; dar pentru a ajunge la ea și a rămâne în ea, trebuie să acceptăm tot adevărul lui Dumnezeu prin credință și să treci prin toate acțiunile sfințitoare ale lui Dumnezeu. „Numai în această condiție, adică numai în Hristos, care suntem Capul, putem crește toate lucrurile în dragoste, care suntem cu adevărat Capul Lui. (Efes. 4:18)” 713. Într-o predică în săptămâna a 25-a după Rusalii (11/10/1865) către 714 iubitori frivoli de a asculta „tinerii filantropi”, Sfântul îndeamnă să nu cedeze „strigătului seducător: totul departe, numai iubirea este de ajuns. „Așteptați să luați totul”, avertizează predicatorul. - În primul rând, treci cu răbdare prin tot ce ți se oferă regulile vieții evlavioase în Sfânta Biserică - totul de la mic la mare. Prin aceasta vei obține iubirea adevărată. Iubirea adevărată, venind, te va învăța însăși ce să faci cu tot ceea ce filantropia imatură și neexperimentată consideră inutil” 715. Sfântul Teofan pune în contrast teoria filantropică falsă cu învățătura ortodoxă despre îndreptățirea și renașterea omului. Folosind terminologia așa-numitei teorii juridice a ispășirii, sfântul ne învață că, după Cădere, natura umană a fost supărată - omul a fost vătămat în viață și în puterea lui și a devenit vinovat înaintea lui Dumnezeu. Pentru a fi mântuit, omul căzut trebuie, în primul rând, să fie îndreptățit înaintea lui Dumnezeu, să devină neprihănit în fața dreptății Sale infinite și să fie împăcat cu Creatorul Său. „Căci cel nejustificat, neîmpăcat, din fire un copil al mâniei, conform Apostolului, este lipsit de orice binecuvântare binevoitoare a lui Dumnezeu, care fecundează și deschide profunzimile naturii umane și, ca urmare, simțind în sine o contracție, constrângere și diminuare a puterii, el își pierde orice speranță de răzvrătire și de renaștere; daunele păcătoase din el, dă-i o viață nouă - reînvie-l. „Căci altfel îndreptățirea însăși nu-i va aduce niciun folos, pentru că păcatul care trăiește în el în fiecare moment îl va face din nou vinovat – și aceasta fără de sfârșit” 716. Pentru îndreptățirea completă a neamului omenesc, a fost cerută Întruparea, căci „doar moartea omului-Dumnezeu poate înlătura vina păcatului din neamul omenesc... și numai faptele lui Dumnezeu-om pot compensa cu o viață bună a neamului omenesc” 717. Predicatorul pictează un tablou viu al stării psihologice a păcătosului în fața adevărului lui Dumnezeu: sentimentele păcătosului care stă în fața lui Dumnezeu, cu o conștiință clară a dreptății divine și a păcătoșeniei sale, pe de o parte, și Dumnezeu aplecându-se spre păcătosul care se pocăiește, pe de altă parte - în ambele cazuri, un anumit mediastin: „Dumnezeu este gata de milă și de om; îndepărtează dreapta milostivă – Adevărul lui Dumnezeu și dreptatea lui Dumnezeu cer ca cei nedrepți să sufere pedeapsa condamnată pentru nedreptate: altfel iubirea milostivă va fi condescendență milostivă. - Pe de altă parte, în sufletul unui păcătos, sentimentul adevărului lui Dumnezeu este de obicei mai puternic și mai profund decât sentimentul milostivirii lui Dumnezeu - sau singur, s-ar putea spune, îl împlinește! Prin urmare, atunci când se apropie de Dumnezeu, acest sentiment nu numai că îl face neîmpărtășit în fața lui Dumnezeu, dar îl și suprimă cu deznădejde deplină, ca și cum l-ar îndepărta de El. „De ce în epistolele apostolice una dintre cele mai benefice consecințe ale morții Domnului nostru Iisus Hristos este învierea speranței mântuirii (2 Petru 1:3)” 718 Această explicație psihologică oarecum neașteptată a teoriei juridice a ispășirii este confirmată în celebrul episod evanghelic al pescuitului, când apostolul extraordinar se îndreaptă spre minunea lui Petru. Mântuitorul cu cuvintele: ieși din mine, Doamne! Pentru că sunt un om păcătos (Luca 5:8). Pentru a elibera o persoană din starea fatală de vinovăție și pieire, pentru a „distruge acest mediastin”, învață Sfântul Teofan, „este necesar să ne ridicăm între Dumnezeu și om printr-un alt mijloc care să ascundă păcatele omului de ochii adevărului lui Dumnezeu și de ochii păcătosului – adevărul lui Dumnezeu, de dragul căruia Dumnezeu ar fi demn de mila și păcătosul – nu ar vedea omul păcătos. Contemplându-L pe Dumnezeu nu numai înclinându-se îndurării, ci deja fără piedici revărsându-l asupra oricui se apropie de tronul harului Său, este necesară o jertfă de ispășire, care, satisfăcând adevărul lui Dumnezeu și liniștind sufletul păcătosului, să-L împace pe Dumnezeu cu omul și omul cu Dumnezeu” 719. Această „moarte justificativă” 720 720. „prinzând omul în personalitatea Sa, va muri în el, pentru a îndepărta astfel moartea omului de legea vinovăției și a-i oferi posibilitatea de a fi asimilat de alții” 721. Este imposibil de ignorat instrucțiunile pedagogice ale Sfântului Teofan, cel mai pe deplin exprimate de el în trei predici: a 1-a a fost rostită în Corpul de cadeți Tambov la ziua de naștere a împărătesei Maria Alexandrovna (27.07.1859), iar a 2-a - în Orfelinatul Tambov Mariinsky în timpul sfințirii Bisericii Martirii. Maximilian (8.11.1859), iar al treilea se adresează studenților Institutului Tambov în a 40-a zi după moartea împărătesei Alexandra Feodorovna, augustul mandatar al acestora (noiembrie 1860). Predicatorul critică abordarea umanistă a educației, al cărei postulat principal este principiul: dezvoltarea naturii! „Ca dintr-o sămânță care a vegetat și s-a deschis, iese un copac sau o floare, perfect în felul său; „Așa că o persoană va ieși perfectă dacă dezvoltă tot ce este ascuns în natura sa”, 722”, citează predicatorul cuvintele apologeților educației umaniste occidentale. În același timp, cei din urmă nu țin cont de faptul că însăși natura umană este profund afectată de păcat. Prin urmare, acei educatori care dezvoltă fără discernământ cât mai multe abilități la animalul lor de companie, împreună cu cele înrudite, dezvoltă cele neînrudite, iar în natura umană „există mulți paraziți care deseori sufocă și usucă ramurile naturale” 723. Pentru a corecta natura umană deteriorată, forțele naturale nu sunt suficiente; este necesar ajutor supranatural. Și este gata, învață sfântul, în Tainele Bisericii și în toate „instituțiile de sfințire”. Harul dumnezeiesc al Sfintelor Taine pătrunde în noi, separă ceea ce este asemănător de ceea ce nu este, îl unește cu primul, îl întărește și îl revitalizează și „tuind pe ultimul, îl secă și îl distruge. De aceea, oricine crește sub influența lor, fără eforturi deosebite din partea părinților și educatorilor, cu excepția activității inevitabile, intră în câmpul de război, cu dispoziția inevitabilă care sunt pur umani (sau – ceea ce este același lucru – cu adevărat creștini), fără un amestec de nenaturalități urâte care umilesc omenirea” 724. O astfel de atitudine ortodoxă față de om, numită filantropie în rusă, este diametral opusă conceptului predominant al drepturilor omului în lumea modernă și teoriilor umaniste ale educației care se înmulțesc pe zi ce trece. „Superstiția rea ​​occidentală” 725 numește Sf. Feofan idei și obiceiuri europene la modă. El a văzut un mare pericol în dorința de a impune o formă de guvernământ republican occidental în Rus'. Un campion strict al puterii autocratice, Sfântul Teofan a văzut în toate sferele existenței divine și umane principiul strict al monarhiei, înțeles doar de „un credincios adevărat care contemplă unitatea poruncii în Preasfânta Treime și în lumea îngerească a unui singur Arhanghel, și în Biserica lui Dumnezeu un singur Cap și în familia tatălui, o tutelă independentă” 726. Există unul remarcabil, s-ar putea spune chiar profetic, care spune despre Sfântul Teofan Reclusul despre teologii ruși ai vremii sale: „Este păcat să vezi cum la teologii noștri... totul este prea mult. Pentru aceasta, Domnul va trimite un mic monstru împotriva noastră, ca ea să-i poată doborâ pe toți nemții (ne-ortodocșii) cu capetele noastre27.” Arhiepiscopul Serafim (Sobolev), comentând această afirmație a Sfântului Teofan, într-una dintre predicile sale, a notat că în teologia occidentală la modă „rădăcina modernismului bisericesc cu dorința ei de a distruge sfintele noastre canoane, de a denatura credința ortodoxă și de a slăbi puritatea și rigoarea adevăratei vieți creștine...” 728. „Să credem, iubiților,” s-a adresat cu pasiune arhiepiscopul Serafim turmei, „că îndemnul profetic al episcopului Teofan despre pedepsirea noastră de Dumnezeu prin războiul cu Germania va avea un efect salutar asupra noastră, iar teologii noștri vor înceta în sfârșit să se închine în fața autorităților teologice heterodoxe și, în cea mai înaltă autoritate a lor, va fi îndrumată numai de părintele Bisericii, 729. Sfântul Teofan, deși a certat mentalitatea „îngrădită, întunecată, confuză” a minții germane, totuși el însuși a citit teologii germani, francezi și englezi în limbile lor și a abonat la principalele periodice teologice occidentale. Abordarea științifică serioasă a sfântului cu privire la interpretarea Sfintei Scripturi este evidentă din următoarea sa adresă: "Simt o nevoie extremă de interpreți englezi ai Scripturii și de istorici bisericești. Se pare că sunt mai liniștiți și mai temători de Dumnezeu decât germanii și mai profundi decât francezi. Ajută-mă să dobândesc acest tip de scrieri. Aflați care sunt istoriile și interpretările bune ale bisericii în engleză. jurnal există – și spune-mi” 730. Critica Sfântului Teofan la adresa teologiei occidentale nu este deloc neîntemeiată. Iar faptul că în interpretările sale citează rareori opiniile cercetătorilor occidentali și chiar și atunci, de regulă, pentru a le infirma, vorbește nu despre limitările orizontului său științific, ci despre inconsecvența acestor opinii. „Ești cântărit pe cântar și te-ai găsit foarte ușor” (Dan. 5:27), ca și cum, în cuvintele profetului din Vechiul Testament, reclusul Vyșenski le-ar fi vorbit „teologilor de neînfrânat”. El însuși oferă cititorilor săi un sistem coerent, ramificat de adevărată teologie, bazat pe lucrările Sfinților Părinți. După ce și-a subordonat complet spiritul Duhului lui Dumnezeu, sfântul, prin dreptul de autoritate spirituală, putea judeca totul spiritual (cf. 1 Cor. 2:15). Totuși, ispita științei pure, sau știința de dragul științei, se dovedește de fiecare dată a fi atât de mare încât, de îndată ce știința teologică este eliberată de jugul împrejurărilor exterioare, ea cade din nou în robie, după cuvintele Sfântului Teofan, „teologie neînfrânată”. Contrastând mintea ortodoxă cu mintea rațională (germană), episcopul scrie: „Mintea ortodoxă nu devine inteligentă, ci doar iradiază și asimilează adevărul gata făcut pe care i-a dat Sfânta Biserică, acceptându-l cu deplină supunere și evlavie, temându-se să adauge sau să scadă un iotă din deja conturată imaginea de credință a mărturisirii germane. credința, și încă o caută El nu se angajează să studieze credința, ci să inventeze și să construiască, și chiar după ce a zidit, nu se odihnește odată pentru totdeauna, ci tot caută, încă caută, nemulțumindu-se cu ceea ce a găsit... Spiritul de noutate și de reînnoire constantă constituie esența minții germane, amintând-o în adevărul și asimilarea minții. chipul ei divin” 731. Astfel, se poate afirma că subiectul care determină temele predicilor Sf. Feofan, a fost, în primul rând, conținutul cercurilor liturgice, fixe și mobile (Octoechos, Triodion, Menaion), apoi diverse evenimente ale vieții eparhiale, iar în final, sărbătorile și aniversările naționale celebrate solemn. Direcția principală în care s-a dezvoltat conținutul ideologic al predicilor a fost ascetică. Relevanța și eficacitatea predicii au fost obținute printr-o sinteză pricepută a „idealului” și „realului” 732. Pentru vremea noastră, poziția strictă, consecventă și clară a Sfântului Teofan în multe probleme ale vieții sociale, politice, culturale și educaționale poate deveni o ancoră de încredere care împiedică nava statalității ruse să rătăcească periculos prin elementele acestei lumi. De o importanță durabilă pentru posteritate sunt instrucțiunile Sfântului Teofan, Recluza lui Vyshin - predicile și scrisorile sale, care cuprind toată experiența sfinților părinți care au trăit înaintea lui, experiență care a fost aproape uitată și pierdută de omul modern, dar prețioasă și de neînlocuit. Și nu numai strâns, ci și sărat cu isprava personală ascetică a Sfântului, motiv pentru care cuvântul său răsună și astăzi cu autoritate. § 2. Texte biblice şi patristice în structura predicilor În moștenirea omiletică a Sfântului Feofan iese în prim-plan principala calitate a propovăduirii creștine – hristocentrismul. În cuvintele Sfântului Teofan, baza este Noul Testament, în special cele Patru Evanghelii, ca nucleu al Revelației divine. Această trăsătură atrage atenția nu numai în predicile ulterioare ale perioadelor Tambov și Vladimir, ci și în cele anterioare: la Înălțarea Domnului (23 mai 1840), în ziua Sfintelor Paști (19 aprilie 1842), la Buna Vestire a Sfintei Fecioare Maria (25 martie, 1845, 1845), la 1845. 1859), în Vinerea Mare (10 aprilie) 1859). Exemplul predicării evanghelice este Cuvântul lui Isus Hristos Însuși. Predicarea Mântuitorului s-a remarcat prin simplitate și perfecțiune, de aceea a fost și rămâne accesibilă înțelegerii oamenilor de diferite medii, educație și vârste; dar cu o condiție: prezența credinței că cuvântul propovăduit este adevărul imuabil. O amintire a acestei condiții indispensabile este conținută în aproape toate discursurile episcopului Teofan către turmă. Așa se face în cuvântul „În ajunul Nașterii lui Hristos, la Liturghie” 733. Propunând în ajunul sărbătorii viitoare să ne amintim mărturiile Bisericii despre aceasta, Episcopul Teofan conturează principalele repere: când s-a petrecut evenimentul Nașterii lui Hristos, „întregul rai a fost mișcat de planurile uimitoare și veșnice de bucurie, de uimirea veșnică, de începutul veșnic al bucuriei. pregătit prin revelații, instituții, prototipuri, înfățișări, profeții” 734. Și apoi le amintește ascultătorilor „cum au urcat cei care au pictat chipul Mântuitorului de la cele mai simple trăsături la cele mai complexe, de la generale la cele particulare, de la vaste la cele mai amănunțite” 735. Încheie această parte a predicii în detaliu: „Așadar, cu cuvintele detaliată a sfântului și a sfântului în întregime”. calea pe care a trebuit să o urmeze Domnul pe pământ în timpul șederii sale de treizeci și trei de ani pe ea!” 736. Predicatorul cheamă turma sa să hrănească sufletul și să întărească credința cu gânduri sfinte, în care profețiile biblice sunt o oglindă a Evangheliei, iar Evanghelia însăși pentru profeții „este trupul chipului contemplat în ele.Unul în celălalt – identitate dublă! S-ar putea încă bănui imaginea din oglindă: este o fantomă? Dar când trupul care stă în fața lui este atins, și atunci corespondența reciprocă atât a imaginii, cât și a corpului dă naștere la o convingere de neclintit în adevărul viziunii.” De aici și atitudinea față de profeții ca niște lămpi strălucind în întunericul ignoranței. La prima vedere par întunecate și de neînțeles, dar pentru mințile iluminate sensul lor ascuns devine clar și inteligibil. Ignoranța umană nu reduce puterea și semnificația „povestilor pregătitoare pentru înfățișarea Domnului”. Ea nu vine din slăbiciune în vorbire, ci din grosolănia și carnea sufletelor. În orice moment, motivul necredinței este același - „cufundarea în carne și obiceiul vederii trupești asupra lucrurilor”. Oricât de clar strălucește lumina lui Hristos, sufletele grosolane, trupești, nu o văd. „Cine se va scufunda adânc în apă și chiar în apă noroioasă și va vedea soarele, chiar dacă strălucește cu cea mai strălucitoare lumină?! Iată de ce cel care caută adevărul se ridică primul și vei vedea clar lumina care luminează fiecare persoană care vine pe lume!” 737 (cf. Ioan 1:9). Conținutul predicii Mântuitorului a fost acest adevăr imuabil, emanat din Adevărul întrupat, Dumnezeu-Omul, Care Însuși a mărturisit că El este calea și adevărul și viața (Ioan 14:6). Cuvântul Mântuitorului a fost cu autoritate (Luca 4:32.36), deoarece puterea Duhului Sfânt a fost descoperită în el. În Evanghelie găsim exemple izbitoare ale acestei influențe de putere. Una dintre cele mai izbitoare este descrierea modului în care într-o frază concisă a Mântuitorului, rostită cărturarilor și fariseilor care I-au adus o femeie prinsă în adulter, era atât de multă profunzime și putere încât a înmuiat inimile celor care, după foarte puțin timp, au fost lăsați indiferenți de chinurile Învățătorului Divin pe cruce (Ioan 9 și moartea lui teribilă pe cruce). În această singură propoziție: cel care este fără păcat printre voi, să arunce primul cu piatra în ea, conține într-o formă laconică înțelepciunea atotdesăvârșită a lui Dumnezeu. Cuvintele Mântuitorului din predicile Sfântului Teofan nu numai că au o influență puternică asupra ascultătorilor, ci și împărtășesc această calitate întregii predici, tema ei principală. În cuvântul „Despre Botezul Domnului” 738, pronunțat la 6 ianuarie 1864, episcopul Theofan s-a îndreptat către interpretarea conceptului liturgic al Evangheliei (Matei 3:13–17). Predicatorul citează cuvintele Mântuitorului despre Ioan Botezătorul, când Domnul le spune cu reproș iudeilor: „Era o lampă care ardea și strălucea”, dar evreii și-au dorit alte plăceri la ceasul luminii acestei minunate lămpi. Astfel, în fiecare an, în Sfânta Sa Biserică, Domnul aduce asupra noastră „lumina Iordanului cu Ioan din Bobotează. Nu ne spune prin aceasta: aici este lumina arzătoare și strălucitoare! - iată, nu veți dori altfel decât să vă bucurați la ceasul strălucirii ei” 739. Și, la fel de strict, se adresează predicatorul, cât de strict ascultă: primejdios umbli urechile noastre nu se lasă uneori seduse de strigătele înșelătoare ale vrăjmașilor mântuirii noastre? Un alt exemplu. Marea predică „Despre înfățișarea Domnului” 741 a fost rostită de episcopul Teofan la 9 februarie 1864. Tema principală este lucrarea mântuirii noastre, legea pe care Domnul a exprimat-o în aceste cuvinte: căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu (Matei 6:33), „căci aceasta este același cu a-l duce pe Domnul și a fi stăpânit de Dumnezeu undeva înăuntrul vostru. Iată, Împărăția lui Dumnezeu este înlăuntrul vostru (Luca 17:21), spune Domnul. Dacă acum împărăția lui Dumnezeu este locul unde domnește Dumnezeu, atunci a căuta Împărăția lui Dumnezeu, care este în noi, înseamnă a căuta ca Dumnezeu să domnească în noi și să domnească peste noi. noi ca pe tronul Său, mulțumindu-ne și mulțumindu-ne de noi” 742. Tâlcuirea cuvintelor Mântuitorului este continuată în predică cu răspunsuri la întrebări ipotetice din turmă: „Cine nu s-ar fi gândit: totul este Dumnezeu și totul este Dumnezeu, și nimic străin, nimic din binecuvântările acestei lumi, cât de grea, de seacă și de bucurie este înconjurătoare. – Dimpotrivă, aici este locul nostru, rangul nostru, paradisul nostru, când ne grăbim către Dumnezeu și îndreptăm totul spre slăvirea Celui Său. Căci atunci când acest lucru se întâmplă din partea noastră, atunci Dumnezeu nu este un spectator exterior al unor astfel de schimbări în interiorul nostru, ci El Însuși se condescende cu noi și se unește cu sufletul nostru. Și acolo unde este Dumnezeu, acolo este fericirea” 743. Recurgând la comparația stabilită cu mirii, Episcopul Teofan o dezvoltă într-un plan neașteptat: Creatorul, asemenea unui soț sau mire gelos, este gelos pe creația Sa cea mai înaltă - omul. El nu tolerează atunci când ne umplem inimile cu orice alte atașamente care ne fac să uităm de El. Mireasa își poate ascunde cumva trădarea interioară de mire, dar nimic nu poate fi ascuns lui Dumnezeu. El este atotștiutor, nimic nu este ascuns de El și este gelos pe trădările inimii noastre și, la început, ne pedepsește diminuând revărsarea harului Său în suflet, care începe să experimenteze „întuneric în gânduri, confuzie în dorințe, confuzie în sentimente. Și asta dacă există o ușoară abatere despre Domnul, ce pot să plec? suflet, divorțează de el Dar când nu este Domnul cel care este unit cu sufletul, atunci știi tu însuți cine să ne izbăvească pe toți de acest dezastru.” 744. Episcopul Teofan își încheie predica „Despre înfățișarea Domnului” cu cuvintele Mântuitorului, trasând o linie sub tot ce s-a spus: „Dumnezeu și mamona nu pot lucra. Cine nu este cu Mine, zice Domnul, este peste Mine, și cine nu este cu Mine adună, împrăștie (cf. Luca 11,23). exod spre libertate, nu întristare, ci fericire, nu privare, ci o intrare în plinătatea bunăstării” 745. Despre zădărnicia încrederii în Domnul, dacă o condiție importantă nu este îndeplinită - împlinirea poruncilor Sale, Episcopul Teofan a vorbit în Vinerea Mare, pe 6 aprilie 1862, într-un cuvânt înaintea giulgiului: „Domnul promite să dăruiască totul, orice vom cere - numai când? când vom fi împlinitori stricti ai Lui. Căci, dacă voi rămâneți în voia Mea, acesta este și voi rămâne în voia Lui. întreabă dacă vrei, și ți se va face (Ioan 15:7: dacă ai poruncile Mele și le vei păzi... vei fi iubiți de Tatăl Meu; și Eu îl voi iubi și Eu însumi Îi voi arăta - Și iarăși: Dacă cineva Mă iubește, va păzi Cuvântul Meu, și Tatăl Meu îl va iubi și noi vom veni la El și vom face locuința Lui, 1-24). este pe picioarele Domnului, aplică-l pe tine însuți, fii desăvârșit, așa cum este perfect Tatăl tău ceresc, „Fii sfinți, așa cum sunt Eu”, spune Domnul și acestea sunt sentimentele cu care te invit să cadă înaintea chipului Mântuitorului Hristos. 746. Episcopul Teofan își încheie cuvântul ziditor în fața giulgiului cu un apel, sărutând rănile Celui răstignit, să se străduiască la nădejde fără margini, zicând în sinea lui: „Dacă Dumnezeu este pentru noi, cine poate fi împotriva noastră?” Sărutând Sfânta Evanghelie, „spune-ți însuți: tot ce a spus Domnul aici, să facem și să auzim, căci altfel însăși nădejdea ta este zadarnică” 747. Moștenirea omiletică a Sfântului Teofan se remarcă prin biblicalismul intern, care își are originea în propovăduirea lui Hristos Mântuitorul. Vestea bună surprinsă în Evanghelie se caracterizează printr-o densitate intelectuală uimitoare și o simplitate neîntrecută în perfecțiune. Sfinții apostoli au adoptat și ei aceste proprietăți ale predicării, pentru că Duhul Sfânt, consubstanțial cu Hristos, a acționat în ele prin har. Sfinţii apostoli, într-adevăr, au pus toată demnitatea slujirii lor în propovăduirea Evangheliei; Ei au privit lucrarea de evanghelizare ca fiind datoria principală și esențială (1 Cor. 1:17; 1 Cor. 9:16) și nu numai că ei înșiși au împlinit neclintit porunca dată de Domnul, ci și-au lăsat moștenirea împlinirea ei cu zel succesorilor slujirii lor (2 Tim. 4:3). Cei mai apropiați urmași ai apostolilor în materie de slujire pastorală - bărbații apostolici, iar după ei arhipăstorii și preoții - și-au închinat întreaga viață și activități în principal învățării turmei care le-au încredințat adevărurile credinței și regulile moralei creștine. Sf. a urmat aceleaşi precepte. Feofan. S-a îndreptat mai ales adesea către interpretarea principiilor liturgice apostolice. La 17 februarie 1859, în „Predica din ziua celei de-a 50-a aniversări a Academiei Teologice din Sankt Petersburg”, 748, arhimandritul Teofan de atunci, întorcându-se spre trecut, a atras atenția celor adunați asupra întrebărilor obișnuite în asemenea cazuri: „Ce s-a făcut? și, în raport cu învățătura, s-au făcut noi îmbunătățiri, s-au făcut noi direcții?” 749. Și el însuși a răspuns: "Nu este același lucru în învățătura care este predată în principal aici și care ne caracterizează. Ca învățătură divină, ea trebuie să rămână întotdeauna una și neschimbată, așa cum Dumnezeu Însuși este neschimbător și veșnic. Și ar fi o revelație teribilă pentru noi dacă în trecutul nostru am putea indica vreo schimbare în această învățătură, chiar și sub forma magnifică, titlul și îmbunătățirea ei de acum. invariabil la fel ca de cincizeci de ani nu este vrednic de reproș, ci de aprobare El trebuie să rămână așa cum a fost nu numai peste acești cincizeci de ani, ci și peste zeci de alți cincizeci de ani – până la însuși Apostolii și Domnul nostru Iisus Hristos” 750. Aceasta este poziția Sfântului Teofan, care a rămas de nezdruncinat de-a lungul vieții: să păstreze credința ortodoxă așa cum era la început - „spre lauda Bisericii lui Dumnezeu în ziua lui Hristos, - temându-se de înfricoșătoarea judecată pronunțată de Apostol: dacă noi, sau un Înger din ceruri, vă aducem mai multe vești bune (mai mult, dar altfel zicem: mai mult, altfel. în afară de Evanghelie, ceva mai mult decât atât) să fii blestemat (Gal. 1:8)” 751. Săptămânile a 29-a și a 30-a după Rusalii sunt desemnate conform canoanelor bisericești „pentru pomenirea tuturor sfinților. strămoș și tată din veacurile celor ce au plăcut lui Dumnezeu, de la Adam până la dreptul Iosif, cel Logodnic” 752. Predica „În Duminica Sfinților Strămoși” 753 a Episcopului Teofan, rostită la 15 decembrie 1863, este un exemplu rar de predică care mărturisește cunoștințele temeinice și fluența predicatorului în textul „Fapte” și „Epistola Sfinților Apostoli”. Câteva exemple din textul predicii Sfintei Feofana: „Există un singur Dumnezeu și un singur mijlocitor pentru Dumnezeu și oameni, omul Hristos Isus, care s-a dat pe Sine însuși răscumpărarea pentru toți (1 Tim. 2:5). Prin el a fost distrus mediastinul gardului (Efeseni 2:19) și s-a stabilit pacea între Dumnezeu și om (Romani 5:10.11). Dumnezeu L-a oferit ca jertfă de jertfă, prin jertfa Lui, pentru a-și arăta dreptatea Lui ispășire, prin jertfa Lui. iertarea păcatelor - pentru ca ei să știe că El este neprihănit și nu îndreptățește pentru nimic, ci pe cel care crede în Hristos (Rom. 3:23-26) Și, astfel, El împacă lumea cu Sine în El, fără să impută oamenilor păcatele (2 Cor. 5:19 – În El și noi suntem mântuiți, fii ai mâniei, 1:3). din deznădejde (Gal. 5:5; Petru 1:31; Evr. 7:19), avem îndrăzneală și acces sigur la Tatăl, la interiorul din spatele vălului (Efeseni 2:12), - avem libertatea de a intra în sanctuar - prin sângele Său - într-un mod nou și viu, pe care El ni l-a descoperit din nou prin vălul Său (Ev. 1, 10). 20). Căci Hristos ne-a răscumpărat deja de blestemul Legii, devenind un blestem împotriva noastră (Gal. 3:13), și a distrus scrisul de mână care era împotriva noastră, luând-o din cale și pironind-o pe cruce (Col. 2:13 Și pentru aceasta a făcut: 1) a primit de la Se. 2:16), pentru a avea ceva de oferit lui Dumnezeu (Evr. 8:3), în orice a devenit asemenea fraților, ca să poată fi mare preot pentru ei, ca să facă ispășire pentru păcate (Evr. 2:16.17)” 754. Și acesta este doar un fragment din întreaga predică mare, care este un fel de pânză de micropostări alcătuită din „pânza de microcotă”. Apelul de la abordarea Sfântului Teofan cu privire la interpretarea textelor liturgice apostolice din predicile sale a fost complet justificat: sensul Evangheliei este clar pentru ascultători și, în măsura capacităților lor, este accesibil. Dar epistolele apostolice pot fi greu de înțeles, pentru că în ele „este ceva greu de înțeles” (2 Petru 3:16). Citarea frecventă, directă sau indirectă, în predicile „Apostolului” poate fi considerată nu numai ca o metodă de omiletică a Sfântului Feofan, ci și ca o dovadă a înțelegerii de către episcop a datoriei sale pastorale. Originile acestei calități de predici se regăsesc în activitatea pedagogică timpurie a Sfântului Feofan. Pentru a-și explica gândurile cu exemple, tânărul profesor al seminarului din Novgorod nu a recurs niciodată la viața de zi cu zi, ci a împrumutat aceste exemple din literatura patristică sau din cărțile liturgice bisericești. „Astfel”, și-a amintit mai târziu unul dintre discipolii lui Sf. Feofan, - deja chiar în învățătura sa din clasă evlavia și dragostea sa față de biserică se manifestau într-un fel” 755. La 29 decembrie 1863, în cuvântul „În Duminica Nașterii Domnului” 756, Episcopul Teofan s-a adresat turmei sale: „Mi-a venit la urechi că considerați foarte stricte învățăturile mele și credeți că acum este imposibil să gândiți așa, este imposibil să trăiți așa și acum este imposibil să predați așa. Acestea nu sunt vremurile!! – Ce bucuros am fost să aud asta! Asta înseamnă că asculți cu atenție ceea ce spun și nu numai că asculți, dar ești gata să o faci. „Ce ne-am putea dori mai mult, celor care propovăduiesc după poruncă și ce este poruncit?” 757. Și el explică în continuare ceea ce s-a spus: "Ei spun: învățătura mea este strictă. - Învățătura mea nu este a mea și nu ar trebui să fie a mea. Din acest loc sacru nimeni nu ar trebui sau poate să-și propovăduiască învățăturile. Și dacă eu sau altcineva am îndrăznit să facem asta, scoate-ne de aici. "Noi propovăduim învățătura Domnului și Dumnezeului și Mântuitorului nostru Isus Hristos, călăuzitor de Sfântul Său Duh, călăuzitor al lui Dumnezeu. și avem toată grijă ca ea să fie păstrată în mintea și inimile voastre intactă și inviolabilă, ducând la îndeplinire fiecare gând și folosind fiecare cuvânt cu precauție, pentru a nu arunca în niciun fel umbră asupra acestei învățături Divine strălucitoare. Nu există altă cale de a acționa. O astfel de lege pentru propovăduirea în biserică în numele lui Dumnezeu a fost pusă de la începutul lumii și trebuie să fie în vigoare până la sfârșitul ei” 758. În Cuvântul pentru a 17-a săptămână după Rusalii, Eminența Teofan dezvăluie câteva dintre secretele abordării sale creative de a compune predici cu conținut dogmatic. Adresându-se turmei Vladimir, sfântul recunoaște că uneori îi este greu să aleagă materiile pentru predare, crezând că ascultătorii știu deja totul. Dar nu cu mult timp în urmă, într-o conversație cu o singură persoană, a început să vorbească despre dogma Sfintei Treimi, pentru a se asigura că interlocutorul cunoaște această dogmă de bază a Bisericii lui Hristos. În timpul conversației, s-a dovedit că interlocutorul credea în existența Preasfintei Treimi, dar nu știa cum să exprime corect învățătura despre Ea. Atunci Sfântul Teofan a început să întrebe despre Fața Dumnezeiască a Domnului nostru Iisus Hristos. S-a dovedit că interlocutorul nu cunoaște învățătura ortodoxă despre această importantă dogmă. Și acesta a fost un bărbat, după cum notează St. Teofan, „citește, merge la biserică și nu este nepăsător la mântuirea sufletului său. Este adevărat, el este sigur că cunoaște bine toate dogmele sfintei noastre credințe; dar nu a avut niciodată încredere în cunoștințele sale și nu s-a angajat să le extindă și să le confirme prin lectură, reflecție și conversații. De ce, citind și gândindu-ne la orice altceva, nu s-a atins de această parte a cunoașterii, considerând-o completă” 759. Această întâmplare l-a condus pe Sfânt la ideea că „este adevărat că nu este vorba doar de aceasta, ci de mulți alții care cred că cunosc bine dogmele sfintei credințe, dar de fapt le cunosc incomplet, neclar și la nesfârșit, lăsând această cunoaștere în forma în care s-a format această cunoaștere”76. Cuviosul Theophan notează aceeași răceală în ascultarea predicilor: „De ce se întâmplă ca, de exemplu, oamenii să nu asculte predici? Se gândesc în sinea lor: predica este probabil despre credință și virtute. Dar cine nu știe asta! Și ei pleacă. De ce oamenii nu citesc atât de mult cărți spirituale? Se întâmplă să nu citească din răceală sau chiar mai mult pentru că consideră obiectele de credință a fi cunoscute” 761 . Și atunci predicatorul face o învățătură foarte importantă cu privire la iluminarea turmei printr-un apel constant la Sfintele Scripturi și la moștenirea patristică a Bisericii Ortodoxe. Nu trebuie doar să dobândești cunoștințe doctrinare, clare și precise, ci și să le actualizezi constant, „extinde, purifică și confirmă cu tot felul de fundații” și protejează fiecare parte a acestei cunoștințe ca niște ochi. Prin urmare, la fiecare slujbă sau chiar la o mică rugăciune bisericească, trebuie citite Sfintele Scripturi și Crezul, care este „un rezumat prescurtat al conținutului tuturor revelațiilor divine”. Biserica Mamă spune așa: ascultați, raționați și învățați. Și atunci, dacă cineva întreabă de Sfânta Treime, nu vei mai sta în nedumerire, ci vei afirma direct mărturisirea ortodoxă. Și așa orice altă dogmă - „voi mărturisești și expuneți clar și hotărât pentru mângâierea și edificarea credinciosului, pentru confirmarea și îndemnarea celor șovăitori și îndoielnici”. Iar lumina cunoașterii divine ne va lumina din ce în ce mai mult dacă nu ne ascundem cu toții de ea. Atunci „nici un necredincios și nici un schismatic nu va îndrăzni să apară în miercurea noastră”. 762 Și foarte caracteristic „laboratorului” de predicare al comparației Sfântului Feofan: „Așa cum liliecii sunt orbiți de lumina zilei, așa ar fi orbiti de lumina cunoașterii creștine care se răspândește în jurul nostru. Și un asemenea om n-ar fi îndrăznit atunci să deschidă gura, temându-se de o mustrare puternică și temeinică” 763. În vara anului 1864, într-o excursie în jurul eparhiei Vladimir, episcopul Feofan a vizitat orașul Shuya, unde la 30 iunie, în catedrala orașului, s-a adresat celor adunați cu o predică, în care, pe lângă recunoștința pentru primirea călduroasă, a adăugat „o indicație a modalităților de întărire a „binecuvântării lui Dumnezeu”4, aducându-le aminte de cetățenii76 și de a le reamintim cetățenilor76. cuvintele Sfântului Apostol Pavel: acum este mântuirea noastră aproape (Rom. 13, 11) Și în ultimul timp, cu întregul curs al evenimentelor actuale, „intră în minte certitudinea că acum cel mai apropiat lucru de noi este frica de mântuire”. Pe vremea sfinților apostoli, „părea că a fost dat în mâinile noastre, dar acum, chiar și fără tragere de inimă, veți întâlni pe mulți care încearcă să ni-l smulgă din mâini”. Predicatorul îl citează pe Sfântul Apostol Pavel: Fii atent la cât de primejdios umbli, nu de parcă nu ai fi înțelept, ci de parcă ai fi înțelept, răscumpărând vremea, căci zilele sunt rele (Efes. 5, 15). Și de unul singur adaugă: „Zilele veacului acesta au fost întotdeauna rele și așa vor rămâne; Dar nu este vârsta noastră mai rea decât toate celelalte și, prin urmare, nu necesită ea mai multă înțelepciune din partea noastră pentru a răscumpăra acest timp periculos, transformând opoziția față de el în cumpărarea mântuirii? Credința, viața și evlavia noastră sunt toate înconjurate de ispite. Pe de o parte, ignoranța, care a transformat litera în dogmă, își extinde aria; pe de altă parte, iluminarea îndreptată fals, care nu vrea să cunoască nici măcar cuvintele divine, corupă mințile, ademenindu-le cu duhul adevărului” 765. Predica Sfântului Teofan „În Duminica Înălțării” 766 din 15 septembrie 1863 din seria predicilor lui Vladimir demonstrează clar cu ce pricepere leagă predicatorul concepțiile liturgice evanghelice și apostolice, recurgând în același timp la învățătura autoritară a Sfântului Macarie Egipteanul. Sfântul atrage atenția asupra semnificației versurilor al XIX-lea și al XX-lea din capitolul II din Epistola Sf. ap. Pavel către Galateni: Căci eu am murit prin lege, ca să trăiesc pentru Dumnezeu. Am fost răstignit împreună cu Hristos: nimeni nu trăiește, ci Hristos trăiește în mine. Și cum trăiesc acum în trup, trăiesc prin credință Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit și S-a dat pe Sine Însuși pentru mine. Predicatorul îi interesează pe ascultători cu aparenta contradicție din cuvintele apostolice: a murit - dar eu trăiesc, am fost răstignit, dar mai trăiește? Și intensifică nedumerirea: „De aceea trăiește pentru că a fost răstignit?” 767. Răspunsul la întrebarea pusă se găsește în cuvintele Evangheliei, care s-au citit la slujbă: Cine vrea să-și mântuiască sufletul îl va nimici și oricine își va nimici sufletul pentru Mine și pentru Evanghelie, îl va mântui. (Marcu 8:35). Dar textul evanghelic se dovedește a fi și mai de neînțeles: cum se poate salva un suflet distrugându-l? După ce i-au nedumerit pe ascultători, predicatorul trece la exegeza propriu-zisă a textului sacru: „Vreau să vă rezolv acum această nedumerire, explicând cum viața și mântuirea vin din moarte și autodistrugere și cum această autodistrugere se realizează prin fapta însăși” 768 . Iar Sfântul își trage tâlcuirea din vistieria patristică, așa cum au făcut, de fapt, toți exegeții Sfintei Scripturi înaintea lui. După ce a conturat tema căderii și mântuirii omului, predicatorul nu începe să o dezvăluie din propria sa minte, ci se bazează pe părerea unuia dintre cei mai autoriți părinți ai Bisericii: „Să învățăm acest lucru de la Sfântul Macarie Egiptenul, care, de multe ori, apelând la acest subiect în conversațiile sale, încearcă în diferite rânduri să-l apropie de conceptul nostru”. Predicatorul vorbește despre dualitatea conștiinței umane după Cădere, sau despre „intrarea” în omul primitiv, împodobit cu toate virtuțile - „frica de Dumnezeu, credință, blândețe, smerenie, milă, stăpânire de sine, puritate, ne-lacomie, iubire frățească... în care chipul și asemănarea lui Dumnezeu străluceau în el” - „întâi, opus pasiune, ca omul nou”, „în opus pasiune”. necurat, mândru, luptător cu Dumnezeu, răutăcios, lăcomios, invidios, necumpătat, pofticios, urăsc de frați, - plin de tot felul de nedreptate și necurăție” 770. Iar persoana „străină”, „fantomatică” îl întunecă complet pe cel primitiv - astfel încât conștiința însăși trece de partea „ghostilor”. Această definiție este remarcabilă - „persoană fantomatică”, legată de o stare păcătoasă. El, acest „om fantomatic” 771, ca și păcatul însuși, nu are nicio bază ontologică - Dumnezeu nu a creat răul. Cu toate acestea, în spatele acestei „fantome” se păstrează întotdeauna imaginea lui Dumnezeu - ceea ce este inerent naturii primordiale a omului, care a apărut din mâinile Creatorului. Sf. Teofan, dezvoltând gândul Sfântului Macarie, explică semnificația textelor noului testament care au fost citite la liturghie: porunca Mântuitorului - Dacă vrea cineva să umble după Mine, să se lepede de sine și să-și ia crucea și să Mă urmeze (Matei 16.24) - trebuie să fie acceptată de „fața noastră” în forma în care apare după căderea ei (fața, patima) în sine. Adică, când ni se ordonă să ne distrugem sufletul, să ne mortificăm, atunci ni se ordonă „să ucidem și să distrugem persoana pătimașă din noi, care s-a format în noi ca urmare a căderii, deși nu este noi, ci este considerat astfel de noi, prin înșelăciune”. Dacă împlinim această poruncă, „omul adevărat din noi va fi eliberat de sub jugul noului venit și va trăi viața lui caracteristică asemănătoare lui Dumnezeu, iar acest nou venit, care trăiește în fantome, va dispărea în noi și astfel viața adevărată va domni în întreaga noastră ființă. Va proceda, după cum vezi, din auto-mortificare și autodistrugere”772. Predicatorul își încheie învățătura cu una dintre tehnicile sale preferate - o întreagă cascadă de citate din Epistolele apostolice interconectate cu un singur sens: „Cred că ceea ce s-a spus explică suficient ce înseamnă a te autodistruge pentru a trăi și cum să faci asta de fapt. - Voi adăuga la aceasta în încheiere urările mele de bine pentru tine: fie ca mirosurile tale să fie puse la moarte, chiar și pe pământ - necurăție, pasiune, poftă rea și lăcomie, să lași și tu deoparte mânia, furia, răutatea de pe buze, blasfemia, blasfemia3. 4-8), și toată pasiunea în general - mare sau mică, pentru a realiza acest lucru cu mai mult succes, îmbrăcați-vă cu armura deplină a lui Dumnezeu (Efeseni 6:11), astfel încât să puteți sta împotriva mașinărilor păcatului și a patimilor aprinse de faptele lui rele și vă veți dezbrăca cu cele noi (Col. 3:9), și apoi să vă spuneți un astfel de cuvânt felul în care prin această moarte ați trecut în viață (1 Ioan 3:14) - și această viață s-a ascuns cu Hristos în Dumnezeu (Col. 3:3.)” 773. Predicatorul, spre deosebire de orice alt artist al cuvântului, nu este liber. El este obligat să compare acele gânduri și idei care îi vin în minte în timpul lucrului de creație la o predică cu învățătura bisericească, mai ales când vine vorba de interpretarea Sfintei Scripturi. Se întâmplă adesea chiar și cu predicatorii de seamă ca, duși de vreun gând sau de imagine strălucitoare, ei, fără să se obosească să găsească confirmarea sau infirmarea acestui gând de la sfinții părinți, să-și construiască nechibzuit predica pe el, și atunci se dovedește că gândul era incorect. În arta bisericească, inclusiv în arta vorbirii, nu există libertate creativă pe care artiștii, scriitorii și compozitorii seculari o prețuiesc atât de mult. Lucrările spirituale de cult sunt scrise după canoane stricte. Acest lucru se aplică iconografiei, predicării și creativității liturgice. Respectarea strictă a canoanelor face posibilă eliberarea spiritului uman de multe dependențe carnale și spirituale. Nu întâmplător marii izografi, când pictau icoane, și-au impus cel mai strict post. Este firesc ca cei mai de seamă propovăduitori și autori de imnuri bisericești să fie asceții, adesea din rânduieli sfinte sau călugări, care dobândiseră harul Duhului Sfânt. Renunțând la libertatea trupească și mintală, artistul dobândește libertate deplină a spiritului, care în Duhul Sfânt devine absolută. Predicile Sfântului Teofan aderă strict la tradiția patristică a exegezei Sfintelor Scripturi. Ei înșiși au devenit moștenirea patristică față de care predicatorii de astăzi ai Cuvântului lui Dumnezeu își verifică inspirația omiletică. Astfel, apelul frecvent al abordării Sfântului Teofan asupra textelor Sfintei Scripturi formează o asemenea trăsătură a omileticii Preasfințitului, care poate fi numită exegeza biblică internă a predicării. Folosindu-l, predicatorul scufundă mințile ascultătorilor în textul biblic, navigând în el liber și cu încredere. O trăsătură distinctivă a predicilor exegetice ale sfântului este preferința pentru principiile liturgice evanghelice și apostolice și, în general, citarea și interpretarea lor predominantă. În exegeza sa, predicatorul se bazează pe Evanghelie și pe Apostol, legând tipologic de ele restul corpului Sfintei Scripturi. Omiletica Sfintei Feofana este strict hristocentrică. § 3. Trăsături lexico-stilistice ale predicilor Sf. Feofana Moștenirea omiletică a Sfântului Teofan Reclusul reflectă cel mai clar stilul său special de scriere - o structură strictă a vorbirii, un stil lingvistic original, recunoscut, folosirea abil și adecvată a bisericii, uneori vocabular arhaic și dialectal, fluență în tehnicile retorice care conferă lejeritate și artă cuvântului pastoral. Materialul este atât de bogat și practic neexplorat încât ar putea face obiectul unui studiu separat. Ne vom limita la o descriere generală a trăsăturilor lexicale și stilistice ale predicilor Sfântului. Primul lucru la care trebuie să acordați atenție este structura omiliei Sf. Feofan. Poate că tocmai în construirea predicii sale Sfântul rămâne cel mai mult și mai ales fidel vechii școli stricte, care este în general considerată școlară. Structura predicii rămâne până astăzi aceeași cu cea a Rusiei moscovite din Rusia de Sud-Vest în secolul al XVII-lea. Conform omileticii scolastice (școlare), acestea sunt: ​​introducere (atac), narațiune - narațiune și concluzie - concluzie. La această schemă în trei părți, împrumutată din oratoria catolică, i s-a adăugat o parte esențială - o aplicație morală, a cărei prezență distinge predica în sine de alte genuri de oratorie. Mai mult, această a patra componentă ar putea fi o parte separată a predicii sau ar putea fi împletită în țesătura narațiunii ca morală pentru gândurile, comploturile și pildele succesive. Predicile Sfântului Feofan se remarcă printr-o sistematizare strictă a materialului. Autorul recurge adesea la numerotare atunci când dezvăluie un subiect. Astfel, în predica „În săptămâna a paisprezecea după Rusalii” 774 despre dragostea pentru Dumnezeu, autorul enumeră patru semne prin care se poate stabili dacă această iubire este în noi. Prima este dorința neîncetată de a vorbi despre obiectul iubirii. A doua este dorința de a vizita adesea locuri în care se poate întâlni o persoană dragă sau „cei apropiați sau să primească vești despre el” 775, sau să găsească ceva care să-l amintească. Al treilea este amintirea constantă a celui pe care îl iubești. Iar a patra este dorința de a îndeplini întotdeauna voința unei persoane dragi. În raport cu Dumnezeu, aceasta din urmă înseamnă urmarea poruncilor Sale și împlinirea „voinței Sale sfinte, care ni se descoperă fiecăruia dintre noi... în împrejurările vieții noastre” 776. Într-o predică rostită la 1 septembrie 1859 la Morshansk, Sfântul Teofan recurge la interpretarea conceptului liturgic apostolic (Col. 3:12–16). Predicatorul identifică trei înțelesuri principale în acest început, disproporționate față de text. Primele patru versete (12-15) indică „sentimentele și dispozițiile” caracteristice creștinilor, precum și „faptele care le corespund” 777. Ultimul verset (16) conține, după predicator, două sensuri: 1) Cuvântul lui Hristos împlinește întreaga ființă umană (inclusiv mintea, simțirea și voința); 2) o chemare către credincioși să fie umpluți de Duhul Sfânt prin participarea la Tainele Bisericii, la slujbele divine, rugăciuni și acțiuni săvârșite în Biserică de „preoția legală” 778. După ce a dezvăluit în partea principală a predicii toate cele trei semnificații identificate la început, predicatorul în aplicația morală recurge din nou la sistematizarea în trei direcții cu chemări: 1) să-i mulțumim lui Dumnezeu pentru faptul că „ne naștem și am crescut și îmbătrânim în măruntaiele Bisericii unice, cuprinzând plinătatea adevărului” 779; 2) păstrează cu sfințenie puritatea credinței, „păstrând neschimbate atât chipul mărturisirii, cât și chipul sfințirii și chipul vieții”, pe care Biserica le prescrie 780; 3) împliniți poruncile Evangheliei și statutele bisericii sub îndrumarea „păstorilor și învățătorilor legitimi” 781. Într-o predică despre Adormirea Sfintei Fecioare Maria, rostită la mănăstirea Sarov în 1859, Sfântul Feofan atinge subiectul morții. Pentru a potoli anxietatea care apare inevitabil atunci când se vorbește despre moarte, predicatorul recurge la o tehnică psihologică - îi pregătește pe ascultători pentru ce este mai bun, nu pentru cel mai rău. Cei care vor să scape de frica morții ar trebui: 1) să scape de atașamentele pământești: „Să stingem în noi înșine orice atașament față de trup și tot ce este trupesc, față de pământ și tot ce este pământesc” 782; 2) a potoli frica care vine din conștiința păcătoșeniei cuiva prin pocăință sinceră, care „umple inima păcătosului de încredere și, deși știe că a păcătuit, merge fără teamă înaintea Judecătorului, știind că sosirea lui acolo era precedată deja de îndreptățire...” 783 ; 3) adăugați celor două dispoziții anterioare așteptarea fericirii veșnice, care transformă frica de muritor în dorința de a trece rapid într-o altă lume, precum Sf. ap. Pavel (Fil. 1,23–24), „căci atunci va ieși că, după ce au gustat dulcele, nu vor dori amarul, atunci sufletul va fugi din această viață în alta, în timp ce fugi dintr-o încăpere înfundată în aer curat” 784. În perioada ulterioară – Vladimir – a activității sale de predicare, Sfântul Feofan se îndepărtează parțial de la sistematizarea școlară a materialului la dezvăluirea temei predicii. Logica strictă a gândirii rămâne, dar rareori vedem o enumerare directă a anumitor postulate. Cea mai tipică predică, în care întâlnim din nou o sistematizare detaliată, a fost rostită în catedrala orașului Kovrov la 1 septembrie 1864 785. Aici autorul joacă și pe numele orașului, folosind comparații și metafore: „în exemplele sfinților zilei și în poruncile Apostolului, este răspândit un covor de virtuți!” virtuțile răspândite ca un covor peste Kovrov” 786. Pentru ca „viața ta să fie după numele tău”, Sfântul dă kovroviților următoarele instrucțiuni. În primul rând, trebuie să te străduiești în acele virtuți care sunt caracteristice cercului tău: „o persoană din familie le are pe ale lui, un om de afaceri le are pe ale sale, un meșter le are pe ale sale și așa mai departe”. 787. În al doilea rând, „legea proprietății virtuților cunoscute persoanelor cunoscute” se aplică și persoanelor fizice. Virtuțile nu intră deodată în inimă, ci una câte una: de la pocăință prin lupta cu patimile în răbdare, smerenie, mortificare de sine, rugăciune, închinare și sacramente. Este important să menținem continuitatea în ascensiune de la mai mic la mai mare. În al treilea rând, există două laturi ale virtuților - „fapte și dispoziții”. Locații – în interior, în inimă. Acțiunile sunt efectuate corporal și aparțin sferei exterioare a ființei. Și aceste două părți trebuie să fie strâns legate între ele, în așa fel încât exteriorul, mai ușor, să nu suprime interiorul. În al patrulea rând, virtuțile trebuie să fie proporționale între ele – „astfel încât fiecare om să aibă câte puțin din fiecare virtute” 788. În al cincilea rând, coroana tuturor copiilor buni este iubirea. Dar domnește în inimă, unde toate patimile sunt înfrânte. Și în al șaselea rând, pentru a ajunge la Împărăția cerurilor, trebuie să mai aveți amintire muritor pe pământ, precum au spus sfinții părinți: adu-ți aminte de ultimul tău și nu vei păcătui niciodată 789. Trecând la analiza figurilor retorice și a dispozitivelor stilistice, să acordăm o atenție deosebită celor care devin cele mai frecvente în omiletica Sfântului Teofan Reclusul. Predicile Sfântului sunt structurate în așa fel încât să fie de înțeles pentru ascultător. Astfel, unul dintre principiile principale ale predicii Prea Reverendului este dialogul. Dispozitivul dialogicității este creat prin utilizarea unor astfel de figuri retorice ca întrebare retorică, exclamație retorică, precum și printr-un dispozitiv sintactic - o formă de întrebare și răspuns de construire a unei predici. Trebuie remarcat faptul că întrebarea retorică pare a fi una dintre cele mai „puternice” și mai eficiente figuri retorice atunci când vorbim despre necesitatea de a concentra atenția publicului asupra unei anumite idei. Să luăm în considerare mai detaliat modul în care St. folosește aceste tehnici. Feofan în textele sale. · Întrebări retorice, formă de întrebare și răspuns de construire a unui enunț: „Vă întrebați: cum să intrăm în noi înșine? – Atenție, sobrietate, calm” 790. „Cum să decorezi biserica interior al inimii? Gânduri bune, constând în convingeri profunde în adevărurile credinței cu sentimentele și dispozițiile lor corespunzătoare, adică gânduri despre Dumnezeul Trinitar...” 791. "Ce este cel mai aproape de inima Prea Cuvioasei Împărătease Maria Alexandrovna? Ce este Ea cel mai preocupată? Ce îi tulbură sufletul? Aceasta este creșterea copiilor" 792. „Ce înseamnă să luminezi mintea? Înseamnă să întipărim în el concepte sănătoase despre tot ceea ce există și se întâmplă, și anume conceptul despre ceea ce este Dumnezeu, care sunt proprietățile Sale, în ce relație a avut plăcerea să Se plaseze în relație cu lumea și cu noi? Ce este această lume, de unde vine, ce o ține împreună și de ce mergem noi aici, ce mergem aici pe pământ? starea noastră pe jumătate lumină și pe jumătate întunecată înseamnă, ce ne așteaptă în viitor etc.?” 793. „De ce? Pentru că nu are timp să se atașeze de ei - pentru că îi sunt străini” 794. "Este cam greu? Da... dar poți face asta nu dintr-o dată, ci încetul cu încetul. Cum încurcă dușmanul sufletul cu dependențe pământești? "Impunându-le unul după altul, așa cum un păianjen încurcă insectele prinse în plasa lui, aruncând peste ele pânză după paianjen" 795. „Nu există alt timp pentru rugăciunea privată decât orele stabilite pentru rugăciunea publică?” 796. „La ce folosește să ai un instrument și să nu știi cum să îl folosești pentru a face ceea ce a fost conceput?...” 797. „Ce înseamnă înălțarea pentru însuși Mântuitorul înălțat? Pentru Mântuitorul însuși, înălțarea este, după învățătura Părinților Bisericii, cea mai înaltă slăvire și înzestrare a Sa cu putere divină regală” 798. Exclamații retorice: „Ce concepte strălucitoare, sublime și fructuoase! După aceasta, în zadar mintea se angajează să le rezolve singură” 799. „Ce fermitate și curaj dobândește o minte astfel luminată! Cât de puternică este în el întreaga sumă de cunoștințe, fiind impregnată de un singur spirit și de principii comune! 800. „Ce păcat că alții se privează de această comoară!” 801. „Priviți rugăciunile de pocăință, care sunt revărsarea sufletelor Sfinților lui Dumnezeu, slăviți de Biserică. Cum se osândesc pe ei înșiși înaintea Domnului!.. Și totuși toți cei din jurul lor îi considerau curați și fără prihană înaintea lui Dumnezeu!..” 802. „Ce greșeală amară! - și cu atât mai amară pentru că atunci nu va fi nicio modalitate de a o corecta” 803. „Așa se va întâmpla! și asta vrea să imprime acum Sfânta Biserică în inimile noastre!” 804. "Dacă ar fi alungat inamicul în primul său atac, nimic din ceea ce au experimentat nu s-ar fi întâmplat! Așa a fost și va fi întotdeauna!" 805. Destul de des, chiar la începutul predicii, Sfântul Feofan pune o întrebare, adresându-se congregației. Întreaga compoziție ulterioară a predicii este construită ca răspuns la întrebarea pusă, în timp ce sfântul „include” ascultătorii în căutarea unui răspuns la această întrebare. Nu mai puțin frecvent din punctul de vedere al utilizării sale în predici este un astfel de dispozitiv stilistic ca comparație. „Schimbările frecvente și neașteptate ale slujirii mele, atât la început, cât și mai ales recent, m-au învățat să fiu ascultător în tăcere oricărui scop, ca o minge care se rostogolește înainte și înapoi fără o crăpătură în direcția loviturilor care i se dau” 806. „Consider că este necesar să vă ofer pentru prima dată un singur lucru în detaliu, și anume: să desenați o imagine a învățăturii creștine sănătoase, pe care trebuie să o luați în seamă, ca o lampă care strălucește în întunericul opiniilor și erorilor omenești și pe care o voi urma în slujirea mea fezabilă a Cuvântului adevărului” 807. „Când intrăm într-o biserică, trebuie să ne îmbrăcăm ca cu îmbrăcăminte, cu evlavie, amintindu-ne la cine venim și la cine intenționăm să ne întoarcem în rugăciune” 808. „Căci atunci, trecând de la un sentiment de rugăciune la altul și de la un gând evlavios la altul, vom fi ca cei care, într-o grădină parfumată, se mută dintr-un grup de flori în altul” 809. „Și aici se întâmplă ca și cum cineva în întuneric cu un vârf de ac subțire a primit răni pe corp, una, două, trei etc. în tot corpul. Fiecare rană provoacă durere și lasă un ulcer, din care se formează supurația și o crustă, iar acolo, crusta cu crustă, întregul corp va deveni ca un ulcer și o crustă! 810. „Amintiți-vă asta, copii, și când veți urca scările aici, gândiți-vă că o însoțiți pe Maica Domnului la acest biserică și că Ea merge înaintea voastră - și aici va fi cu voi” 811. „În acest sens, întreaga viață a unei persoane ar trebui să fie un lanț continuu de fapte bune, din momentul în care intră în conștiință în această lume și până în momentul în care o părăsește... Asemenea celor care brodează tablouri cu mărgele, rând după rând, ei atașează mărgele la locurile lor și sunt acestea, și nu alte mărgele, în cutare sau cutare loc” 812. Un exemplu remarcabil de utilizare a comparației ca dispozitiv retoric îl găsim în „Cuvântul al treilea” dintr-o serie de predici rostite cu ocazia incendiilor care au avut loc în provincia Tambov. Predica începe cu întrebarea: „Ați fost vreodată, fraților, în munca unui cioplitor sau sculptor?” 813. Urmează apoi o discuție despre modul în care artistul, tăind tot ce este de prisos, creează din substanța luată acea „imagine imaterială” care s-a format în mintea lui chiar înainte de a începe lucrul. Predicatorul folosește această comparație pentru a dezvălui semnificația Sărbătorii Chipului lui Hristos Mântuitorul nefăcută de mână în contextul unui dezastru național - incendiile. „Compară unul cu celălalt, constat că acestea din urmă în mâinile Providenței lui Dumnezeu sunt aceleași cu acțiunile unei dalte și a altor unelte în mâinile unui artist, că prin ele Domnul vrea să ne imprime gândul pe care ni l-a destinat în mintea Sa” 814. Mai departe, predicatorul continuă să dezvăluie comparația figurativă pe care a creat-o: „Așa cum marmura stă calm sub loviturile sculptorului, așa cum argila se potrivește flexibil în forme, conform intenției slabului, și precum orice altă substanță se supune artistului, așa ar trebui să ne predăm cu ascultare și smerenie acțiunii artistice a grijii divine pentru noi”. Dintre tropurile retorice folosite în omiletul Sfântului Feofan se remarcă în special o metaforă, care este o imagine vie, vie a unui anumit fenomen descris. „esențial necesar pentru a aprinde în noi spiritul harului, sub influența faptelor de jertfă de sine spre mortificarea patimilor, până când ajungem în sfârșit în tărâmul strălucitor al nepăsiunii și al purității, la această măsură a epocii împlinirii lui Hristos” 816. „din ţărâna deşertăciunii lumeşti” 817. „Trebuie să curățăm locul inimii în noi pentru a construi o biserică spiritual” 818. „În acest sens, întreaga viață a unei persoane ar trebui să fie un lanț neîntrerupt de fapte bune” 819. „tocmai neîncetată rugăciune către Dumnezeu, săvârșită mintal în inimă, care face din inima noastră o biserică lui Dumnezeu, nu făcut de mână...” 820. „Până acum a fost aici un adăpost doar pentru trup, - de acum înainte există deja un adăpost pentru suflet - în acest biserică” 821. „Aici începe o ușoară mișcare de căldură în suflet, - aici căldura crește din ce în ce mai mult, - și un foc se aprinde în sfârșit în inimă” 822. „Dacă permiteți acest lucru, veți ucide sufletul înainte de a ajunge la vârsta la care nu se mai poate teme pentru el însuși” 823. „viața spirituală se ridică și cântă în moduri secrete” 824. Destul de des predicile Sfintei Feofana sunt construite pe baza tehnicii antitezei. Figura antitezei poate servi ca principiu pentru construirea unei anumite fraze, precum și a unei întregi predici. „Dar ceea ce El a făcut atunci în mod vizibil, El face acum în mod invizibil; atunci a atins trupul, dar acum atinge sufletul” 825. „Știm că dintre toate neadevărurile de pe pământ, un lucru este fără îndoială adevărat – că vom muri... și că moartea va fi fie amară și dureroasă pentru noi, fie veselă și dulce” 826. „două incidente cele mai izbitoare, dintre care unul a început istoria actuală a omenirii, iar celălalt se va sfârși” 827. Există și alte dispozitive retorice în predicile Sfântului Teofan, de exemplu, anafore, perifraze, epitete: "Iată, biserica Dumnezeului celui viu a fost ridicat și sfințit! Acesta este și locuința slavei Sale, locul de odihnă pentru sufletele celor îndurerați, locul de hrănire și adăpare a sufletelor înfometate și însetate - cu cuvântul lui Dumnezeu și cu Sfântul. sacramente, un loc de comunicare sinceră cu lumea invizibilă a îngerilor!" 828 (o parafrază a celei de-a patra fericiri (Matei 5:6)). „Mă refer la toți cei care gândesc și fac greșit, nu din slăbiciune, ci din perseverență, cu dorința de a-i atrage pe alții de partea lor - vreau să spun... Necredincioșii în căderea omului Necredincioşi în Sfânta Biserică » 829 (parafraza ritului Săptămânii Triumfului Ortodoxiei). Să analizăm mai detaliat utilizarea mijloacelor figurative și expresive în predica Sfântului Feofan „După sfințirea Bisericii Învierii lui Hristos, - satul Olshanka, raionul Borisoglebsk”. Din punct de vedere compozițional, predica începe cu întrebarea ce este o biserică. Răspunzând la o întrebare despre semnificația bisericii în viața unui creștin, Sfântul Teofan spune: „Biserica pentru noi este același cu inima pentru trup” 830. Aceasta este tema principală a predicii. Ținând cont de faptul că în fața lui se află în mare parte o elită culturală care trăiește o viață spirituală, Sfântul Teofan spune că discursul său este o scurtă reamintire a rolului bisericilor: „Nu cred că ai nevoie de o vorbă lungă despre asta atunci când tu însuți te arăți atât de zelos pentru biserică. De aceea, mă voi limita la o scurtă indicație a semnificației și a sensului bisericilor”83. "Biserica este inima" - aceasta este metafora principală a predicii Sfântului Teofan: "Fiecare mișcare, stare și acțiune a corpului nostru este reflectată în mod viu în inimă. Vigoare și somnolență, putere și slăbiciune, sănătate și boală, beneficiu și povară etc. - totul se reflectă în general în inimă și provoacă acțiuni corespunzătoare din partea noastră și biserică. Este același lucru?" 832. Argumentând teza despre rolul principal al bisericii în viața unui creștin, Sfântul Teofan se îndreaptă către viața umană, către etapele sale principale, atât de familiare tuturor celor prezenți în biserică: „Uite: cineva trist merge la biserică să cânte paraclisis Maicii Domnului; bucurie primită, merge acolo să cânte o rugăciune recunoscătoare; - trebuie să fie construită o casă; - este nevoie de ploaie - biserica umblă prin câmpuri pentru a atrage ploaia din ceruri, biserica vine să mijlocească pentru vindecare; biserica a murit cineva, trupul său este escortat să se odihnească în măruntaiele pământului din biserică și se face o rugăciune de mijlocire pentru sufletul său în biserică și așa mai departe, în general, nu există un singur lucru semnificativ care să fie făcut în mod corespunzător, în mod creștin, în afară de biserică, sau fără contact cu acesta. Ca prin ce fire suntem atașați de biserică” 833. Pasajul de mai sus arată un exemplu izbitor de amplificare - o figură stilistică pe care autorul o folosește adesea pentru a spori sensul celor spuse. Structura ulterioară a predicii se bazează pe o antiteză: în primul rând, Sfântul Teofan construiește argumente pentru a confirma ideea vieții spirituale în biserică și apoi arată ce se întâmplă cu viața dacă o persoană „se îndepărtează” de biserică: „Uită-te la cei care se feresc de biserici și expun starea lor interioară! De ce suflă rece din ei, ca dintr-un mormânt? - Pentru că viața lor spirituală este fie scurtată, fie complet stinsă prin tăierea lor de biserici și de întreaga lor ordine. Aici, desigur, nu sunt doar molocani și schismatici; dar și – cu atât mai mult – oameni superstițioși care, sub pretextul unei oarecare purități a conceptelor, se înalță deasupra acestor, însă, clădiri complexe, și tot ce se află în ele. Să nu existe așa ceva între noi!” 834. De asemenea, este important de remarcat că în partea introductivă se aude tonul emoțional, creând starea întregii predici: „sentimente de bucurie și bucurie spirituală”, „nu se poate să nu fie plin de plăcere deosebită”, „nu se poate să nu exprimă recunoștință Domnului”, „cu astfel de sentimente să fie încununată sărbătoarea noastră actuală și participarea noastră la ea!” 835. Partea principală a predicii este subordonată fundamentarii ideii sale principale, dezvăluirea subiectului. Întregul discurs al Sfântului este structurat logic, consecvent și convingător. În același timp, limbajul predicii este neobișnuit de viu, simplu și de înțeles, iar argumentele pe care le folosește episcopul Feofan pentru a confirma cutare sau cutare teză sunt apropiate de viața de zi cu zi a unei persoane și sunt la înțelesul tuturor celor prezenți. Datorită acestor fapte, o persoană este atrasă în predică ca un fel de dialog. Aceasta este o tehnică de acomodare foarte des folosită de predicator. În „Gazetul Eparhial Tambov” din 1862, un articol al Preasfințitului Teofan „Cum să compun o predică?” a fost publicat. În această lucrare, Sfântul scrie în detaliu despre cât de important este ca predica să fie de înțeles pentru turmă: „Cea mai decentă formă de predicare este forma unui interviu, sau vorbire colocvială. Predicatorul rostește singur cuvântul, dar nu vorbește singur. Îi introduce pe ascultători în el, îi pune la îndoială și hotărăște, îi invită să-și raționeze și să-i raționeze atenția, le atrage atenția și le motivează în general, le raționează și le raționează. ca într-o convorbire amicală Această formă menține fără oboseală atenția ascultătorilor pe toată durata convorbirii ei sunt ocupați cu predicatorul, se conving singuri, se judecă pe ei înșiși” 836. Revenind la analiza predicii, putem spune că predica are de fapt o alcătuire inelar. Atât la început, cât și la sfârșit, arhipăstorul și turma se roagă și mulțumesc Domnului: · începutul predicii: „nu se poate să nu exprime recunoştinţă Domnului, care a pus în gând şi a ajutat; nu se poate rămâne neapreciător faţă de cei care au ascultat sugestia şi nu au cruţat munca şi averea în execuţie” 837; · sfârșitul predicii: „În încheiere, vă invit din nou pe toți să-i mulțumiți Domnului pentru finalizarea acestui biserică! Fie ca bunătatea Sa atotgenernoasă să-i binecuvânteze pe cei care au lucrat la crearea lui și această binecuvântare să rămână în generația lor din generație în generație!” 838. Pentru ca predica să atingă inimile oamenilor prezenți în biserică, Sfântul Teofan folosește un număr mare de mijloace figurative și expresive: metafore și comparații („gânduri, sentimente și dispoziții nebunești, care, ca sângele învechit, îngreunează și înmormântează sufletul” 839; „Fericiți, dimpotrivă, sunt cei care sunt devotați în biserică și sunt așa de devoți! la un pom plantat, care dă mereu roade din belșug.” 840, „biserica pentru noi este același cu inima pentru trup”; „cum suntem atașați de biserică prin fire”; „frigul suflă din ele, ca dintr-un mormânt”; „gândurile, sentimentele și dispozițiile nebunești, care, ca sângele învechit, îngreunează și opresc sufletul”); epitete („Fiind în biserică, duminică sau într-o sărbătoare, vizitând cum trebuie, plecăm de acolo cu totul noi, parcă înviorați” 841); personificare („Suntem toți cei prezenți aici atât de dispuși față de biserică – să ne vorbească despre aceasta conștiința fiecăruia?” 842). Destul de des în predicile Sfântului Feofan există vocabular arhaic și dialectal: „înainte” în loc de „înainte”, „în exterior” în loc de „exterior”, „șchiopătând” în loc de „șchiopătând” 843 etc. Expresii colocviale și figuri de stil: „Uite cum necazurile i-au izbucnit, „și-au jefuit” necazurile de sub mână!” 844, „a economisi bani într-o zi ploioasă” 845. Slavonisme bisericești, nu ca vocabularul bisericesc propriu-zis - „viață”, „vale”, „să sus”, „ridică”, „verbe”, „cuvinte” 846, etc. ridică-te la încredere și calmează-te” 847. Astfel, în această secțiune întreprindem un studiu al unora dintre cele mai comune trăsături lexicale și stilistice ale predicilor Sf. Feofan. Trăsătura lor distinctivă este structurarea clară a materialului de predicare. Predicile Sfântului Teofan au fost orientate, în primul rând, spre sărbători liturgice, fixe și emoționante. Predicatorul a ținut cont și de evenimentele din viața școlilor teologice sau eparhiilor pe care le-a condus, precum și de evenimentele din viața publică. Dar direcția principală în dezvoltarea conținutului ideologic al predicilor este ascetică, care a dobândit trăsături din ce în ce mai originale. Căci omiletica Sfântului Feofan se caracterizează printr-un apel constant la metoda exegezei biblice. Predicatorul este bine versat în textul biblic și dezvăluie în mod contemplativ sensul acestuia audienței sale. Când se face referire la textele biblice, lecturile din Evanghelie și din Apostol sunt interpretate predominant. Ca urmare a analizei trăsăturilor lexicale și stilistice ale predicilor Sfântului Feofan, putem evidenția mijloacele figurative și expresive cele mai des folosite: întrebările și exclamațiile retorice; formă de prezentare cu întrebări și răspunsuri; amplificare; metafore; comparații, antiteze; anafore; epitete. Predicatorul folosește și tehnicile de acomodare și alcătuirea inelului sau a ramei (când începutul predicii este jucat la sfârșitul predicii). Subiectul cercetării acestei disertații a fost moștenirea omiletică a Sfântului Teofan, Reclusul lui Vyshensky și semnificația predicilor în formarea moștenirii sale spirituale. Pe baza problemei cercetării insuficiente a moștenirii omiletice a Sfântului Teofan și a necesității înțelegerii sale holistice, a fost întreprins un studiu al predicilor timpurii legate de pregătirea studentului Govorov la Academia Teologică din Kiev și începutul activității sale didactice la Seminarul Teologic din Novgorod și la Academia Teologică din Sankt Petersburg. Omiletica timpurie include, de asemenea, predicile rostite de ieromonahul Teofan la întoarcerea sa din Ierusalim - la Sankt Petersburg și Petrozavodsk. Ca perioadă independentă în dezvoltarea omileticii, disertația Sf. Feofan examinează anii de rectorat la Academia Teologică din Sankt Petersburg (1857–1859). Predici alese din acești ani, incluse în prima ediție de carte a omileticii Sfântului Feofan, - „Cuvintele Academiei Teologice din Sankt Petersburg de către rectorul arhimandritul Feofan” (1859), - mărturisesc despre formarea unui predicator remarcabil al epocii, despre nașterea unui arhipăstor profund și talentat al Bisericii Ortodox Ruse. O atenție deosebită este acordată celei mai intense perioade de activitate de predicare a episcopului Feofan la departamentele Tambov (1859–1863) și Vladimir (1863–1866). În acești ani, Sfântul Feofan a creat predici în formele lor clasice - cuvinte, conversații, învățături, discursuri. În aceiași ani, Sfântul Feofan acționează nu doar ca un predicator cu experiență, ci și ca organizator al unei întregi „școli” catehetice, care a fost rezultatul unei sinteze a propriei sale experiențe de predicare și a vechii tradiții catehetice, care, în special, s-a păstrat în acei ani în Orientul creștin. De remarcat că fiecare dintre perioadele studiate ale activității de predicare a Sfintei Feofana are trăsături și caracteristici specifice. Dezvoltarea talentului de predicare al Sfântului Feofan în perioada studenției s-a produs în două direcții: în primul rând, o sistematizare strictă a cunoștințelor și faptelor științifice teologice și, în al doilea rând, în efortul de a le spiritualiza prin experiența ascetică a cunoașterii adevărurilor divine, a misterelor naturii umane și a fenomenelor vieții sociale. După șederea sa în răsărit, predicând Sfântului Feofan, apare influența gândirii teologice subtile și profunde a părinților răsăriteni, se reflectă experiența lor unică de asceză și rugăciune. Predicile din timpul rectoratului Sfântului Feofan se caracterizează prin predominarea teoriei vieții spirituale asupra practicii. Acest lucru nu este cauzat de lipsa de spiritualitate, ci de exigențele mari asupra conținutului formal și ideologic al omiliilor rostite în zidurile școlii teologice a capitalei. În timpul perioadei de slujire la amvon, predicatorul atinge apogeul priceperii omiletice, combinată cu simplitatea și profunzimea dezvăluirii adevărurilor divine, și atinge libertatea interioară în arta omiletică, așa cum demonstrează trecerea sa de la predicile pre-scrise și pregătite cu grijă la improvizația, sau improvizația, ca cea mai înaltă formă de dezvoltare a predicării. Principalele surse de texte pentru cercetare au fost primele ediții de viață ale omileticii Sf. Teofan: „Cuvinte turmei Tambov” (109 predici; Sankt Petersburg, 1861, 1867) și „Cuvinte turmei Vladimir” (138 predici; Vladimir, 1869), precum și „Maicii Domnului” și solei din zilele „Domnului și Solei”. (71 de predici; M., 1883). Ideea conceptuală a disertației a fost ideea de revizuire a criteriilor și limitelor creativității omiletice, exprimată pentru prima dată de arhimandritul Job (Gumerov). În acest sens, scrisorile Sf. au fost implicate în orbita cercetării. Theophanes din retragerea și creațiile Vyshensky, multe dintre ele au o bază omiletică și al căror scop este iluminarea spirituală. De asemenea, studiul i-a acordat o atenție deosebită Sfântului Feofan lucrării de propovăduire a Cuvântului lui Dumnezeu atât în ​​perioada slujirii sale active de predicare, cât și în perioada sa de pensionare și izolare, când a putut să se pregătească mai contemplativ pentru publicarea predicilor și a literaturii sale spirituale și educaționale bazate pe acestea. Astfel, în această disertație corpul total de predici ale Sfântului Feofan, începând din primii ani ai slujirii sale, apoi perioadele Tambov și Vladimir și terminând cu moștenirea epistolară a perioadei de pensionare și izolare. O sferă atât de largă a activităților omiletice ale Sfântului Feofan a devenit pentru prima dată subiectul unei analize sistematice multilaterale pe fondul panoramei generale a lucrărilor Preasfințitului. Una dintre principalele prevederi ale disertației se bazează pe ipoteza despre rolul cheie al predicării în formarea moștenirii spirituale a Sfântului Feofan. În acest sens, domeniul de cercetare a cuprins istoria formării corpului principal al omileticii, analiza originalității artistice a predicilor și determinarea locului acestora în sistemul de genuri al moștenirii spirituale a Sfântului Teofan. Studiul a examinat formarea moștenirii omiletice a Sfântului Teofan în 1829–1866 și a examinat continuarea slujirii de predicare a Sfântului Teofan în perioada sa de pensionare și izolare. Corpul principal a constat din predicile Sfântului Teofan pentru anii 1829–1866, precum și din retipăriri tematice ale vremurilor ulterioare sub formă de cărți și broșuri. Pe baza unui număr semnificativ de studii consacrate anumitor aspecte ale moștenirii omiletice a Sfântului Teofan, în lucrarea sa a reușit să atragă atenția asupra sistemului omiletic al Preasfințitului în ansamblu, să caracterizeze contribuția Sfântului Feofan la omiletica rusă, în primul rând, ca predicator experimentat, dar și ca profesor de predicare și inițiator de omilie nouă. În urma muncii întreprinse s-au obţinut următoarele rezultate: s-a sistematizat moştenirea omiletică a Sfântului Teofan; relația dintre slujirea de predicare a Sfintei Feofana cu serviciul misionar; prezintă istoria editorială a înființării corpului de predicare al Sfântului Feofan în perioada retragerii; Se consideră caracterul ascetic al predicilor Sf. Feofana; analiza structural-tematică, de gen, ideologico-teologică, lexico-stilistică a predicilor Sfântului Teofan, cuprinsă în publicațiile „Cuvintele Academiei Teologice din Sankt Petersburg a rectorului arhimandrit Teofan” (1859), „Cuvinte către turma de Tambov a Preasfințitului Teofan” (186671) și „Către Vladimir Vladimirovic” (18671) turma Prea Sa Teofan” (1869). Pentru prima dată, predica a fost considerată drept unul dintre cele mai importante elemente dominante, a cărui influență se regăsește în lucrările sfântului și în epistolarul său. Relevanța acestui demers constă în sistemul de analiză a omileticii Sfântului Teofan, inclusă în istoria generală a patristicii ruse din epoca sinodală. Ce s-a întâmplat în secolul al XX-lea. separarea artificială a literaturii bisericești dintr-un singur proces istoric și literar a avut un efect negativ asupra studiului ei holistic. Moștenirea Sfântului Teofan nu a făcut excepție. În această lucrare, predicile Dreptului Reverend sunt examinate în contextul împrejurărilor creării lor, al istoriei publicării; O atenție deosebită este acordată semnelor generale de apartenență la gen, care reunesc omiletica Sfântului Teofan cu lucrările sale remarcabile: „Scrisori despre viața creștină”, „Schit de învățătură morală creștină”, „Calea spre mântuire. Un scurt eseu despre asceză”, „Scrisori către diverse persoane despre diverse obiecte de credință și viață, etc.848”. Noutatea disertației este determinată și de baza sa faptică, a cărei sursă au fost materiale din arhive, ediții de cărți rare și periodice rusești din a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Lucrarea urmărește evoluția conținutului problematic-tematic al predicilor susținute la Academia de Științe din Sankt Petersburg, la departamentele Tambov și Vladimir. Cercetările în această direcție au arătat că Sfântul Teofan a rămas invariabil atent la nevoile spirituale ale turmei sale și a înțeles subtil provocările acute ale vremii – atât la scară de stat, cât și la nivel personal. Pe baza materialelor din arhive și periodice rusești din secolul al XIX-lea. și ediții de carte rare, este recreat contextul spiritual și istoric al creării predicilor de către Sfântul Teofan. Principalele tendințe bisericești-istorice, teologice, omiletice și cultural-educative în formarea corpusului de predici ale Sfintei Feofana; sunt luate în considerare circumstanțele externe ale apelului predicatorului la subiecte de actualitate, aluziile și reminiscențe evanghelice asociate, paralelele și conexiunile identificate ale pildelor și comploturilor evanghelice cu viața turmei. Lucrarea cuprinde metodele Sfântului Teofan de a încorpora texte biblice, în primul rând Noul Testament și patristice în structura predicilor sale și studiază tehnicile de imagine folosite de Sfântul Teofan în predicile sale. Analiza materialului a arătat că predica, fiind o chemare la mântuire, este axată, pe de o parte, pe vechile tradiții omiletice; pe de altă parte, în ea predicatorul își realizează talentul său pastoral, talentul său oratoric și îi influențează pe ascultători cu puterea inspirației sale. Studiul a relevat trăsăturile lexicale și stilistice ale predicilor Sfântului Teofan, tehnicile pe care le-a folosit pentru a combina spiritul bisericesc-biblic și problemele stringente în predicarea sa, adică popularitatea. S-a stabilit o legătură directă între conținutul lexical al predicii și obiectivele acesteia, cu pregătirea teologică a destinatarului și cu apartenența la un anumit grup social. Stilul predicilor Sfântului Teofan, ca și vocabularul, relevă o dependență de nivelul de pregătire al ascultătorilor. Între timp, în cursul lucrării, a atras atenția o secțiune transversală cronologică a moștenirii omiletice a Sfântului Teofan. Schimbările lexico-stilistice în predici s-au explicat prin evoluția Sfântului Teofan ca predicator, aprofundarea cunoștințelor teologice și a practicii spirituale, în creșterea experienței sale pastorale și a cunoașterii vieții. S-a înaintat și confirmat o ipoteză despre rolul cheie al genului predicilor în moștenirea spirituală a Sfântului Teofan, despre prezența influenței acestui gen asupra scrisorilor sale. Imersiunea în problemele stringente ale vieții moderne este deosebit de remarcabilă, în mod paradoxal, în perioada retragerii lui Vyshensky. Tiparul acestui fenomen este că Sfântul Teofan a văzut în singurătatea de Sus o apărare de deșertăciunea lumii, dar nu de soarta Ortodoxiei, pe care a continuat să o slujească până la moarte. Atenția cercetării în disertație a fost acordată și moștenirii epistolare a Sfântului Teofan, examinată din punctul de vedere al prezenței caracterului omiletic în ea. Perioada cea mai activă în formarea moștenirii epistolare a Sfântului Teofan datează din anii șederii sale în retragerea Vyshensky. În scrisorile lui Vysha am putut discerne trăsăturile omiliei; scrisorile sunt analizate ca o continuare a slujirii pastorale a Preasfințitului: ele conțin aceeași preocupare pentru creșterea spirituală, pentru calea destinatarului spre mântuire, ca și în predici. Dincolo de sfera disertației rămâne ceea ce ar putea fi un studiu foarte promițător și fructuos referitor la legătura dintre interpretările Sfântului Teofan asupra mesajelor Sfântului ap. Pavel cu predici predicate anterior. Această direcție poate deveni o zonă de studiu ulterioară a lucrărilor omiletice și exegetice ale Sfântului Feofan folosind metode hermeneutice și textuale de lucru științific. Cercetările întreprinse au demonstrat clar necesitatea unui studiu cuprinzător al moștenirii omiletice a Sfântului Teofan în contextul întregului drum spiritual al păstorului și în strânsă legătură cu celelalte lucrări ale sale. Rezumând rezultatele studiului, trebuie menționat că una dintre sarcinile viitoare promițătoare care decurg din această lucrare este o analiză detaliată textuală și stilistică a lucrărilor ascetico-didactice ale Înaltpreasfințitului, realizată în contextul moștenirii sale omiletice. 1. Biblia. Cărți ale Sfintelor Scripturi ale Vechiului și Noului Testament. M.: Editura Patriarhiei Moscovei a Bisericii Ortodoxe Ruse, 2011. 1376 p. Materiale de arhivă neeliberate 849 2. [Binecuvântare pentru inițierea în surplis a studenților seminariști] 19 aprilie 1865 // GAVO F. 454. Op. 1. Unitate hr. 173. L. 485–485 vol. 3. Vinogradov V. Feedback cu privire la eseul unui candidat al unui student. LXIX curs al MDA G. Lobov. Feofan Episcop de Tambov ca predicator. 1914 // NIOR RSL. F. 172. K. 293. Unitatea. hr. 2. 3 l. 4. Dintr-o scrisoare confidenţială a principelui S. N. Urusov către Filaret, mitropolitul Moscovei (28 iunie 1864) // RGIA. F. 832. Op. 1. Unitate hr. 48. l. 36, 37, 50–50 voi. 5. Din decretul Consistoriului spiritual din Tambov privind înființarea bibliotecilor protopopiate, adoptat la propunerea Episcopului. Feofana (10 noiembrie 1860) // GATO. F. 186. Op. 66. Unitate hr. 78. L. 116–118 vol. (Cronică. T. 2. P. 235). 6. Extras din rapoartele episcopilor diecezani asupra decretului circular al Sfântului Sinod din 6 aprilie 1864 cu privire la problema schismatică. Opinia Episcopului de Vladimir // RGIA. F. 832. Op. 1. Unitate hr. 48. L. 36, 37, 50–50 vol. 7. Kuznețov Alexandru. Eminenta Feofan (Govorov) ca predicator // NIOR RSL. F. 172. K. 279. Unitatea. hr. 9. 171 l. 8. Seminarul Teologic Oryol (până în 1867) (Eseu istoric bisericesc) Eseu de curs de Konstantin Nikolsky // IR BNU. F. 160. Unitatea. hr. 2222. 9. Scrisori de la diverse persoane către Rev. Ieremia (Solovyov) // SAU RNB. F. 573. SPbDA. A II/307. L. 318–321 rev. 10. Scrisoare de la A.P.Butenev către A.P.Tolstoi // RGIA. F. 797. Op. 27. I dept. 2 masa. Unitatea de ore 245. L. 4–5. (Cronică. T. 1. P. 705). 11. Scrisoare a arhimandritului Feofan din Sankt Petersburg către familia Burachkov (20 martie 1856) // CIAM. F. 2355. Op. 1. D. 262. L. 30–31 vol. (Cronică. T. 1. P. 599). 12. Scrisoare a episcopului Teofan către Ieremia Solovyov (10 august 1864) // RNL RO. F. 573. SPbDA. AII/307. L. 318–321 rev. 13. Scrisoare a episcopului Teofan către Ieremia Solovyov (10 august 1864) // ARPMA. Sf. Fundatia Feofan (Govorova). op. 24. D. 41. Unitatea. hr. 4011. L. 344–346. 14. Scrisoare a episcopului Feofan către arhimandritul Andrei (Verevkin) (26 martie 1891) // ARPMA. op. 24. Unități hr. 4327. L. 535–538; L. 697–703 (Copie). 15. Scrisoare a episcopului Feofan către arhimandritul Andrei (Verevkin) (17 iulie 1891) // ARPMA. op. 24. Unități hr. 4327. L. 546–552; L. 704–711 (Copie). 16. Scrisoare a episcopului Feofan către arhimandritul Andrei (Verevkin) (30 mai 1891) // ARPMA. op. 24. Unități hr. 4327. L. 539–545; L. 704–711 (Copie). 17. Scrisoare a episcopului Feofan către arhimandritul Andrei (Verevkin) (27 ianuarie 1893) // ARPMA. op. 24. Unități hr. 4327. L. 560–563; L. 728–734 (Copie). 18. Scrisoare a episcopului Feofan către arhimandritul Andrei (Verevkin) (17 iulie 1891) // ARPMA. op. 24. Unități hr. 4327. L. 546–552; L. 704–711 (Copie). 19. Scrisoare a episcopului Teofan către ieromonahul Arsenie (Minin) (12 noiembrie 1868) // ARPMA. Sf. Fundatia Feofan (Govorova). op. 24. Unități hr. 4327. L. 782–785. 20. Scrisoare a episcopului Feofan către Tatyana Vladimirovna Askochenskaya (ianuarie 1880) // ARPMA. Sf. Fundatia Feofan (Govorova). op. 24. Unități hr. 4327. L. 265–268. 21. Scrisoare a episcopului Teofan către editorii athoniți (19 februarie 1884) // ARPMA. Sf. Fundatia Feofan (Govorova). op. 24. Unități hr. 4327. L. 809. 22. Scrisoare a Episcopului Teofan către pr. Vladimir (Kolesnikov) (25 octombrie 1881) // ARPMA. Sf. Fundatia Feofan (Govorova). op. 24. Unități hr. 4327. L. 124–127. 23. Scrisoare a Episcopului Teofan către pr. Vladimir (Kolesnikov) (4 noiembrie 1881) // ARPMA. Sf. Fundatia Feofan (Govorova). op. 24. Unități hr. 4327. L. 93–98. 24. Scrisoare a Episcopului Teofan către pr. Vladimir (Kolesnikov) (11 martie 1882) // ARPMA. Sf. Fundatia Feofan (Govorova). op. 24. Unități hr. 4327. L. 112–115. 25. Scrisoare a Episcopului Teofan către pr. Vladimir (Kolesnikov) (26 mai 1881) // ARPMA. Sf. Fundatia Feofan (Govorova). op. 24. Unități hr. 4327. L. 85–88. 26. Scrisoare a Episcopului Teofan către pr. Vladimir (Kolesnikov) (6 aprilie 1882) // ARPMA. Sf. Fundatia Feofan (Govorova). op. 24. Unități hr. 4327. L. 116–119. 27. Scrisoare a Episcopului Teofan către pr. Vladimir (Kolesnikov) (21 decembrie 1883) // ARPMA. F. Sfântul Teofan (Govorova). op. 24. Unități hr. 4327. L. 340–342; op. 24. Unități hr. 4011. L. 155 v–156 v. (Copie). 28. Scrisoare a Ieromonahului Vladimir (Kolesnikov) de la Mănăstirea Rusă Panteleimon către Episcopul Teofan (iunie 18982) // ARPMA. op. 24. D. 41. Doc. nr. 4328. L. 33–36 vol. 29. Scrisoare a episcopului Feofan către părintele Vladislav (Popov) (1 mai 1891) // ARPMA. Sf. Fundatia Feofan (Govorova). op. 24. Unități hr. 4327. L. 919–920. 30. Scrisoare a episcopului Feofan către părintele Vladislav (Popov) (7 octombrie 1891) // ARPMA. Sf. Fundatia Feofan (Govorova). op. 24. Unități hr. 4327. L. 934–937. 31. Scrisoare a episcopului Feofan către părintele Vladislav (Popov) (18 iunie 1892) // ARPMA. Sf. Fundatia Feofan (Govorova). op. 24. Unități hr. 4327. L. 949–951. 32. Scrisoare a episcopului Feofan către părintele Vladislav (Popov) (27 septembrie 1892) // ARPMA. Sf. Fundatia Feofan (Govorova). op. 24. Unități hr. 4327. L. 965–967. 33. Scrisoare a episcopului Feofan către părintele Vladislav (Popov) (27 ianuarie 1893) // ARPMA. Sf. Fundatia Feofan (Govorova). op. 24. Unități hr. 4327. L. 979–982. 34. Scrisoare a episcopului Feofan către părintele Vladislav (Popov) (8 februarie 1893) // ARPMA. Sf. Fundatia Feofan (Govorova). op. 24. Unități hr. 4327. L. 983–986. 35. Scrisoare a episcopului Feofan către părintele Vladislav (Popov) (16 februarie 1893) // ARPMA. Sf. Fundatia Feofan (Govorova). op. 24. Unități hr. 4327. L. 987–988. 36. Scrisoare a episcopului Feofan către A.G.Govorov (19 iulie 1888) // ARPMA. Sf. Fundatia Feofan (Govorova). op. 24. Unități hr. 4327. L. 200–202. 37. Scrisoare a episcopului Feofan către rectorul MDA, protopop A.V. Gorsky (12 mai 1869) // NIOR RSL. F. 78. K. 32. Unitatea. hr. 48. L. 3–3 vol. 38. Scrisoare a episcopului Feofan către protopopul I. G. Pereverzev (18 aprilie 1867) // IR BNU 160. Nr. 1968. Copie. L. 23. 39. Scrisoarea episcopului Feofan către K.N. Tihonravov (14 noiembrie 1868) // RO OR RAS. F. 507. Unitatea. hr. 60. L. 2. 40. Scrisoarea episcopului Feofan către V.V. Shvidkovskaya (29 septembrie 1887) // RO IRL RAS. F. 34. Unitatea. hr. 503. L. 11–14. (SPb DV. 1898. Nr. 26. P. 437–438; Scrisori adunate. Numărul VI. pp. 162–165.) 41. Scrisoare a ieromonahului Mănăstirii Ruse Panteleimon Vladimir (Kolesnikov) către episcopul Feofan (17 martie 1892) // ARPM. op. 24. D. 41. Doc. nr 4328. L. 29–32. 42. Scrisoare către Episcopul Teofan de la Mănăstirea Athos Panteleimon a Ieromonahului Vladimir (Kolesnikov) (22 iunie 1891) // ARPMA. Sf. Fundatia Feofan (Govorova). op. 24. D. 41. Doc. nr 4328. L. 22–25 vol. 43. Dintr-o scrisoare a ieromonahului Vladimir (Kolesnikov) din Athos către episcopul Teofan. Felicitări cu sărbătoarea Sf. Paște (16 martie 1893) // ARPMA. Sf. Fundatia Feofan (Govorova). op. 24. D. 41. Doc. Nr 4328. L. 42 – 43. 44. Scrisoare a episcopului Feofan către o persoană neidentificată (eventual Andrei Nikolaevici Shishkov) (10 octombrie 1891) // NIOR RSL. F. 765. K. 12. Unitatea. hr. 34. L. 1–2 vol. (Copie). 45. Scrisoare a episcopului Feofan către procurorul-șef al Sfântului Sinod K. P. Pobedonostsev (8 noiembrie 1891) // IR BNU. F. 13. Unitatea. hr. 5906. L. 1–2. 46. ​​Scrisoarea episcopului Feofan către O. S. Burachok (18 decembrie 1891) // ROIRLI RAS F. 34. Unitatea. hr. 482. L. 90–91 vol.; IR BNU F.160 Unit. hr. 2009. L. 1–3 vol. (copie). 47. Scrisoare a episcopului Feofan către rectorul MDA, Pr. A. V. Gorsky // NIOR RSL. F. 78. K. 32. Unitatea. hr. 48. L. 1–2. 48. Fișa de serviciu a ieromonahului catedralei Feofan (Govorov) la Misiunea Spirituală din Ierusalim, 1854 // AVP RI. F.161. II-9. op. 46. ​​​​​1854 D. 7. L. 12–14. (Cronică. T. 1. P. 243). 49. Rezoluția Consistoriului Spiritual Vladimir [privind predarea învățăturilor catehetice] (decembrie 1862) // GAVO. F. 556. Op.1. T.1. 1708–1869. Unitatea de ore 2211. L. 173 vol.–174. 50. Sugestii ale episcopului Teofan privind măsurile de contracarare a dezvoltării sectelor în eparhie (24 iunie 1865) // GAVO. F. 556. Op. 1. Unitate hr. 2439. L. 10–19 vol. 51. Propunerile Înaltpreasfinţitului Teofan privind măsurile de contracarare a dezvoltării sectelor în eparhie (24 iunie 1865) // GAVO F. 864. Op. 1. Unitate hr. 6. L. 21–22 vol. 52. Sugestii ale Episcopului Teofan privind măsurile de contracarare a dezvoltării sectelor în eparhie (24 iunie 1865) // GAVO. F. 590. Op. 1. Unitate hr. 512. L. 33–34 vol. 53. Prezentarea lui Feofan, Episcopul lui Vladimir și Suzdal, la Sfântul Sinod Guvernator. Programul „Monitorului Eparhial Vladimir” // RGIA. F. 796. Op. 145. Unităţi hr. 1608. L. 1–4. 54. Hotărârea Consistoriului Spiritual Vladimir egumenului Mănăstirii Suzdal Spaso-Evfimiev, Arhimandritul Dosifei (24 septembrie 1869) // RGADA. F. 1203. Op. 1. Tricotat 329. L. 1-2v. 55. Decretul Sfântului Sinod nr 1088, trimis Episcopului Teofan (primit la 29 mai) (15 mai 1869) // ARPMA. Sf. Fundatia Feofan (Govorova). op. 24. D. 39. Unitatea. hr. 4009. L. 124–125. Materiale de arhivă publicate 850 56. Amintiri ale Sfântului Feofane dintr-o scrisoare a lui I. A. Krutikov către I. N. Korsunsky // IR BNU. F. 160. D. 1967. L. 9–10. (Cronică. T. 1. P. 103). 57. Raportul arhimandritului. Feofan către K.S. Serbinovici din Constantinopol, 18 martie 1857 // RGIA. F. 1661. Op. 1. Unitate hr. 1604. L. 3 vol. (Cronică. T. 1. P. 674). 58. Însemnări ale episcopului Theophan despre un articol despre relațiile bisericești greco-bulgare. (Ciornă.) // ARPMA. Sf. Fundatia Feofan (Govorova). op. 24. D. 42. Unitatea. hr. 4330. L. 2–8 vol. (Cronică. T. 2. P. 316). 59. Notă despre şcolile teologice (1859) // ARPMA. Sf. Fundatia Feofan (Govorova). op. 24. D. 39. Unitatea. hr. 4009. L. 1–12. (Cronică. T. 2. P. 63). 60. Notă de la Secretarul Consistoriului Spiritual Tambov P.I. Ostroumov la consiliul de conducere al Tambov DS cu comentarii de la Bishop. Feofana // GATO. F. 186. Op. 66. Unitate hr. 2. L. 1–1 vol. (Cronică. T. 2. P. 199). 61. Iordan, Varvara Alexandrovna. Scrisori către Savva (Tikhomirov). 1884–1887 // NIOR RSL. F. 262. K. 34. Unitatea. hr. 1. 59 ll. (Cronică. T. 2. P. 31). 62. Rezumatul lecțiilor de teologie morală predate studenților Departamentului superior al Academiei de Arte din Sankt Petersburg, în anul 16 // Academia Centrală de Istorie de Stat din Sankt Petersburg. F. 277. Op. 1. Unitate hr. 2054. L. 5–8. (Cronică. T. 1. P. 254). 63. Rezumatul lecțiilor predate studenților Academiei Departamentului Superior de Teologie Morală pentru prima jumătate a anului universitar 1846/47 // Arhiva Istorică Centrală de Stat din Sankt Petersburg. F. 277. Op. 1. Unitate hr. 2053. L. 5–6 vol. (Cronică. T. 1. P. 258). 64. Krasnitsky V.F., prot. Amintiri din viața studențească a Pr. Feofan // IR BNU. F. 160. Unitatea. hr. 1964. L. 1 vol.–2. (Cronică. T. 1. P. 200). 65. Învățătură scurtă despre închinarea lui Dumnezeu. Autograf de la tipografia lui Efimov // ARPMA. Sf. Fundatia Feofan (Govorova). op. 24. D. 43. Doc. nr 4348. L. 1–31. Publicat: Învățătură scurtă despre închinarea lui Dumnezeu. Ed. al 2-lea. M., 1908. 66. Lobov G. Feofan, Episcopul Tambovului, ca predicator // NIOR RSL. F. 172. K. 293. Unitatea. hr. 1. 273 l. Editura: Lobov G. Feofan, Episcopul Tambovului, ca predicator // Credință și Rațiune. 1916. februarie. pp. 163‒199. 67. Hotărârea Sfântului Sinod privind numirea Ieromonahului Teofan, inspector al Seminarului Novgorod, în postul de asistent inspector al Academiei Teologice din Sankt Petersburg (14 februarie 1845) // AVP RI. F. 161. II-9. op. 46. ​​​​​1854 D. 7. L. 12–14; RGIA. F. 802. Op. 5. Unități hr. 6312. D. „După Tabelul I al Departamentului I al Administrației Educaționale Spirituale la Sfântul Sinod”. L. 5–6; AVPRI. F. „Afaceri de personal. Liste formale”. op. 464. D. 917. L. 4. (Cronică. T. 1. P. 243). 68. Conținutul principal al orelor din clasa de elocvență bisericească pentru studenții catedrei superioare pentru a doua jumătate a anului universitar 1837/1838, întocmit de profesorul Yakov Amfitheatrov // TsGIAU. F. 711. Op. 1. Unitate hr. 1414. L. 9–9 vol., 86–86 vol. (Cronică. T. 1. P. 154). 69. Pandecta monah Antioh // BRPMA. Sf. Fundatia Feofan (Govorova). op. 24. D. 21. Doc. nr 33136. L. 45–66. (Cronică. T. 1. P. 306). 70. Scrisori ale episcopului Feofan (Govorov) către diverși corespondenți pentru anii 1875–1893. // ARPMA. Sf. Fundatia Feofan (Govorova). op. 24. D. 41. Unitatea. hr. 4011. L. 287, 290–290 vol., 359 vol.–360, 365–365 vol. (Cronică. T. 2. P. 540:599). 71. Scrisori ale episcopului Feofan către rudele sale // IR BNU. F. 160. Unitatea. hr. 1968. L. 25 vol. – 26 rev. (Cronică. T. 2. P. 285). 72. Scrisoare a episcopului Teofan către mitropolitul Isidor de Novgorod cu atașarea unei note secrete „Latura întunecată a literaturii spirituale” (21 februarie 1863) // ARPMA. op. 24. D. 41. Unitatea. hr. 4011. L. 304–305 vol. (Cronică. T. 2. P. 599). 73. Scrisoare a episcopului Teofan către protopop. I. G. Pereverzev (28 noiembrie 1862) // IR BNU. F. 160. Unitate de depozitare. 1968. L. 26 vol.–27 vol. (Cronică. T. 2. P. 574). 74. Scrisoare de la P. S. Lukomskaya către A. N. Zagoskin // NIOR RSL. F. 11/1. K. 64. Unitatea. hr. 41. L. 1–2 vol. (Cronică. T. 1. P. 700). 75. Scrisoare a episcopului Feofan de Tambov și Shatsk către episcopul Macarie de Harkov // IR BNU. F. 301. D. 631. L. 1–2. Publicat: „Rătăcitorul”, 1894, nr. 5. p. 104–105. 76. Petiție de la Licențiatul Academiei Ieromonahului Teofan din Sankt Petersburg. Comitetul de Cenzură Spirituală // RGIA. F. 807. Op. 2. Unitatea hr. 1045. L. 7. (Cronică. T. 1. P. 244). 77. Ordin despre învățăturile catehetice (18 iunie 1860) // ARPMA. Sf. Fundatia Feofan (Govorova). op. 24. D. 3 Unităţi. hr. 40099. Unitatea. hr. 4009. L. 15–18 vol. (Cronică. T. 2. P. 176). 78. Proiecte de manuscrise ale regretatului Episcop Feofan (Govorov), dobândite de mănăstirea noastră după moartea sa de la moștenitorii săi în proprietatea mănăstirii cu drept de a-și publica operele.” Inventarul a fost întocmit de bibliotecarul Mănăstirii Ruse Panteleimon din Athos, Schemamonah Matei (Olshansky) în 1897 // ARPMA. Sf. Fundatia Feofan (Govorova). op. 24. D. 40. Unitatea. hr. 4290. (Cronică. T. 1. P. 251). 79. Cuvânt despre ziua de naștere a fericitului suveran Mare Duce Mihail Pavlovici // ARPMA. Sf. Fundatia Feofan (Govorova). op. 24. D. 43. Unitatea. hr. 4359. L. 1–4 vol. (Cronică. T. 1. P. 255–256). Publicat: Despre ascultarea de autorități și slujirea Patriei // DS. 1906. Emisiune. 1. p. 9–13. 80. Cuvânt de Sf. blgv. au. Prințul Alexandru Nevski // ARPMA. Sf. Fundatia Feofan (Govorova). op. 24. D. 43. Doc. nr. 4344. L. 1–4 vol. Publicat: „Ocrotirea cerească a sfinților de deasupra noastră și lecții de la ei în zilele cinstirii lor festive: Cuvintele Episcopului. Feofana: (Din cuvinte la turmele Tamb. şi Vladimir, 1859, 1861, 1867 şi 1869). Ed. Athos. Rus. Manastirea Panteleimon. M.: Tipo-lit. I. Efimova, 1893. 126 p. 81. Decret al Sfântului Sinod Guvernator „cu privire la numirea Episcopului Feofan al Tambovului în postul vacant de episcop care s-a deschis în eparhia Vladimir” (22 iulie 1863) // GAVO. F. 556. Op. 1. T. 1. Unitatea. hr. 2231. L. 6–8 vol. (Cronică. T. 2. P. 625). 82. Feofan (Govorov), ieromonah. Cuvânt pentru Paști (18 aprilie 1842) // ARPMA. Sf. Fundatia Feofan (Govorova). op. 24. D. 43. Unitatea. hr. 4368. L. 1–5 vol. (Cronică. T. 1. P. 220). 83. Feofan (Govorov), Sf. Scrisoare către S. O. Burachk // CIAM. F. 2355. Op. 1. D. 262. L. 2–3 vol. (Cronică. T. 1. P. 261). 84. Caracteristicile predicii „Cuvântul la Înălțarea Domnului pe text: Și ei (apostolii) s-au închinat Lui (Domnul Înălțat) și s-au întors la Ierusalim cu mare bucurie (Luca 24, 52)” // IR NBU. F. 160. Unitatea. hr. 1967. L. 9–17 vol. (Cronică. T. 1. P. 187). Surse principale: lucrările Sf. Feofana 85. Letopisețul vieții și lucrărilor Sfântului Teofan, izolatul lui Vyshensky. 1815–1894. T. 1. 1815–1859. M.: Editura Patriarhiei Moscovei, 2016. 86. Letopisețul vieții și lucrărilor Sfântului Teofan, izolatul lui Vyshensky. 1815–1894. T. 2. 1859–1863. M.: Editura Patriarhiei Moscovei, 2019. 87. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Nouă cuvinte cu ocazia incendiilor din Tambov și provincia Tambov. M.: typo-lit. I. Efimova, 1897. 88. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cum se scrie o predică? // TEV. 1862. Nr. 8. Octombrie 15. Arr. p. 305–314. (Cronică. T. 2. p. 564–567). 89. Teofan Reclusul (Gorov), Sf. Cum se scrie o predică? // TEV. 1868. Aprox. nr. 13. p. 1–14; nr. 14. p. 47–54; Nr. 16. P. 115–125; nr. 17. p. 157–169; nr. 18. p. 197–208; nr. 19. p. 231–245. 90. Feofan (Govorov), episcop. Gânduri pentru fiecare zi a anului. M., 1890. 91. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Schiță a învățăturii morale creștine. M.: typo-lit. I. Efimova, 1891. 92. Feofan (Govorov), episcop. Despre pocăință, împărtășirea Sfintelor Taine ale lui Hristos și îndreptarea vieții. Cuvinte pentru Sfânta Rusalii. M., 1895. 93. Feofan (Govorov), episcop. Despre Ortodoxie cu avertismente împotriva erorilor împotriva ei. M., 1902. 94. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Calea spre mântuire. Un scurt eseu despre asceză: un addendum final la scrisorile despre viața creștină. Vol. 1. Sankt Petersburg: Tip. A. Transhelya, 1868; Vol. 2. Sankt Petersburg: Tip. A. Transhelya, 1869. 95. Feofan (Govorov), episcop. Cinci învățături pe calea mântuirii. M., 1882. 96. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Culegere de scrisori: vol. 1–8. M.: Editura. Mănăstirea Athonită Rusă Panteleimon, 1898–1901. Vol. 3, 4, 7. 97. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Contemplare și reflecție: cu adj. Viața Sfântului Teofan și Slujbele. M.: Rule of Faith etc., 1998. 98. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Interpretarea primelor opt capitole ale Epistolei Sfântului Apostol Pavel către Romani. M.: typo-lit. I. Efimova, 1890. 99. Feofan (Govorov), episcop. Patru conversații la îndrumarea cărții „Păstorul” de Sfântul Herma. M., 1898. 100. Teofan (Govorov), Sf. Interpretarea epistolei către Efeseni // Lecturi în societatea iubitorilor de iluminare spirituală. 1874. iunie. p. 901–926; Septembrie. p. 245–274; Noiembrie. p. 537–577; Decembrie. p. 685–721. 101. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Ce este viața spirituală și cum să te adaptezi la ea? Scrisori. Odesa: Typo-chromolithogr. Fesenko, 1891. 102. Teofan Reclusul (Gorov), Sf. Scrisori ale Episcopului Teofan către diverse persoane, neincluse în numărul VIII / ed. hierom Gheorghi (Tertyshnikov). Zagorsk, 1973. (Dactilografiată). 103. Teofan Reclusul (Gorov), Sf. Scrisori către diverse persoane pe diverse subiecte de credință și viață. M.: Cartea Lepta, 2007. (Calea sfințeniei; numărul 9). 104. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Scrisori despre viața creștină. Vol. 3–4. SPb.: tip. Unități de cartier general de pregătire militară, 1860. Modern. ed.: Teofan Reclusul, Sf. Scrisori despre viața creștină. Învățături: culegere de scrisori. M.: Rule of Faith, 2007. 105. Feofan (Govorov), arhimandrit. Scrisoare a arhimandritului Feofan către arhiepiscopul de Oloneţ şi Petrozavodsk Arkadi (Fedorov) (17 aprilie 1856) // Kh. 1894. Partea 2. p. 101–104. (Cronică. T. 1. P. 605). 106. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Scrisoare a episcopului Feofan către Vera Alekseevna // TEV. 1896. Nr. 4. p. 61–63. 107. Teofan (Govorov), Sf. Scrisoare către monahia Ambrosia (6 martie 1869) // Culegere de scrisori. Vol. VIII. p. 170–171. 108. Teofan (Govorov), Sf. Scrisoare către Iordan V. A. (15 noiembrie 1891) // DCH. 1895. Partea 2. p. 396–397; Culegere de scrisori. Vol. IV. pp. 41–42. 109. Teofan (Govorov), Sf. Scrisoare către Iordan V.A. (28 aprilie 1893) // DCh. 1895. Partea 2. P.570–572; Culegere de scrisori. Vol. IV. pp. 50–52. 110. Teofan (Govorov), Sf. Scrisoare către Principesa N.I. Kugusheva (20 iulie 1883) // DCH. 1899. Partea 2. P. 320; Culegere de scrisori. Vol. VIII. p. 77. 111. Teofan (Govorov), Sf. Scrisoare către călugărul Mănăstirii Ruse Panteleimon Vladislav (Popov) (19 februarie 1887) // DC. 1899. Partea 2. P. 643. 112. Teofan (Govorov), Sf. Scrisoare către protopop V.P. Nechaev (5 septembrie 1882) // DCH. 1910. Partea 3. p. 121–122. 113. Teofan (Govorov), Sf. Scrisoare către protopop I. G. Pereverzev (9 ianuarie 1867) // Creştin. 1910. Nr. 4. p. 861–862. 114. Teofan (Govorov), Sfânta Scrisoare a Episcopului Teofan către protopop I. G. Pereverzev (13 ianuarie 1868) // Creștin. 1910. Nr. 4. p. 859–870. 115. Teofan (Govorov), Sf. Scrisoare către protopop I. G. Pereverzev (17 martie 1867) // Creştin. 1910. Nr 4. P. 867. 116. Teofan (Govorov), Sf. Scrisoare către protopop I. G. Pereverzev (29 iunie 1867) // Creştin. 1910. Nr. 5. P. 138. 117. Teofan (Govorov), Sf. Scrisoare către protopop I. G. Pereverzev (4 iunie 1868) // Creștin. 1910. Nr 5. P. 132–133. 118. Teofan (Govorov), Sf. Scrisoare către protopop I. G. Pereverzev (6 august 1869) // Creştin. 1910. Nr. 7. P. 415. 119. Teofan (Govorov), Sf. Scrisoare către protopop I. G. Pereverzev (15 octombrie 1866) // Creștin. 1910. Nr. 12. p. 774–775. 120. Teofan (Govorov), Sf. Scrisoare către protopop I. G. Pereverzev, 5 februarie 1867) // Creștin. 1911. Nr 5. P. 99–100. 121. Teofan (Govorov), Sf. Scrisoare către protopop I. G. Pereverzev (6 decembrie 1867) // Creştin. 1911. Nr 5. P. 94–95. 122. Teofan (Govorov), Sfânta Scrisoare a Episcopului Teofan către protopop I. G. Pereverzev (3 noiembrie 1869) // Creștin. 1911. Nr 5. P. 91–92. 123. Teofan (Govorov), Sf. Scrisoare către nepotul A.G.Govorov (21 mai 1879) // DCH. 1894. Partea 2. p. 598–599; Culegere de scrisori. Vol. I. S. 183–184. 124. Theophan (Govorov), Sf. Scrisoare către N.V. Elagin (14 septembrie 1866) // Sankt Petersburg Orientul Îndepărtat. 1898. Nr. 4. p. 60–61; Culegere de scrisori. Vol. 7. P. 29. 125. Theophan (Govorov), Sf. Scrisoare către N.V. Elagin (25 septembrie 1866) // Sankt Petersburg Orientul Îndepărtat. 1897. Nr. 44. p. 866–867; Culegere de scrisori. Vol. VII. pp. 13–14. 126. Theophan (Govorov), Sf. Scrisoare către N.V. Elagin (14 februarie 1880) // Sankt Petersburg Orientul Îndepărtat. 1899. Nr. 35. P. 407; Culegere de scrisori. Vol. VII. p. 127–128. 127. Teofan (Govorov), Sf. Scrisoare către A.D. Tarbeeva (4 ianuarie 1868) // DCh. 1902. Partea 3. p. 126–127. 128. Teofan (Govorov), Sf. Scrisoare către A.D. Tarbeeva (30 decembrie 1867) // DCh. 1902. Partea 3. p. 127–128. 129. Teofan (Govorov), Sf. Scrisoare către A.D. Tarbeeva (17 ianuarie 1868) // DCh. 1902. Partea 3. p. 129–130. 130. Teofan (Govorov), Sf. Scrisoare către A.D. Tarbeeva (20 mai 1868) // DCh. 1902. Partea 3. p. 126–131. 131. Teofan (Govorov), Sf. Scrisoare către A.D. Tarbeeva (23 octombrie 1870) // DCh. 1903. Partea 3. 640–641. 132. Teofan (Govorov), Sf. Scrisoare către elevul său D.M. (10 martie 1893) // DCh. 1896. Partea 2. p. 637–638; Culegere de scrisori. Vol. III. p. 239–241. 133. Teofan (Govorov), Sf. Scrisoare către protopopul Mihail Hheraskov (23 martie 1893) // DC. 1894. Partea 3. P. 553; Culegere de scrisori. Vol. I. S. 133–134). 134. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Scrisoare [la sosirea la Tambov despre propovăduirea cuvântului lui Dumnezeu] // Culegere de scrisori. Vol. 3. p. 54–55. (Cronică. T. 2. P. 30). 135. Teofan (Govorov), Sfânta Predica din ziua Intrării Preasfintei Maicii Domnului în Biserică (pronunţată la 21 noiembrie 1863) // TEV. 1868. Nr. 23. p. 415–420. 136. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Predica pentru sfințirea bisericii din Maica Domnului a mănăstirii Znamensky Sukhotinsky (8 iulie 1859) // Kh. 1859. Nr. 10. P. 305–311 (Cronică. T. 2. P. 33). 137. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Predică în satul Rybnoye, districtul Morshansky, în timpul sfințirii unei biserici de piatră în numele lui Ioan Teologul (26 august 1861, Prezentarea Icoanei Vladimir a Sfintei Fecioare Maria) // TEV, 1861. Nr. 14. 1 octombrie. Oficial P. 101. T. (Chronicle P. .392.) 138. Teofan Reclusul (Govorov), Sf. O colecție de scrieri ascetice extrase din patericonul Mănăstirii Sf. Savva cel Sfințit, care se află lângă Ierusalim. M., 1907. 139. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. Vladimir: Tip. reg. buze, 1869. 140. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. SPb.: tip. Unități ale cartierului general de pregătire militară, 1861. 141. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cuvinte către turma de Tambov. M.: Tip. S. Orlova, 1867. 142. Feofan (Govorov), episcop. Cuvinte pentru Domnul, Maica Domnului și zilele solemne. M., 1899. 143. Feofan (Govorov), arhimandrit. Cuvinte ale Academiei Teologice din Sankt Petersburg ale rectorului arhimandritul Feofan. SPb.: tip. Ch. sediul împăratului său. Majestate pentru studii militare. stabilimente, 1859. 144. Feofan (Govorov), arhimandrit. Cuvânt în Vinerea Mare (13 aprilie 1856) // Kh. 1859. Partea 1. p. 336–350. (Cronică. T. 1. P. 602–603). 145. Feofan (Govorov), preot. Omilie de Ziua Bunei Vestiri a Sfintei Fecioare Maria // Kh. 1846. Partea 1. p. 463–479. (Cronică. T. 1. p. 244–245). 146. Feofan (Govorov), arhimandrit. Predica din ziua Înălțării Prețioasei Cruci a Domnului (14 septembrie 1843) // Kh. 1858. Partea 2. p. 196–202. (Cronică. T. 1. P. 225). 147. Feofan (Govorov), arhimandrit. Cuvânt în ziua urcării pe tron ​​a celui mai evlavios suveran, împăratul Alexandru Nikolaevici // Kh. 1858. Partea 1. p. 207–220. (Cronică. T. 1. p. 736–737). 148. Feofan (Govorov), arhimandrit. Omilie în ziua transferului moaștelor Sfântului Fericitului Mare Duce Alexandru Nevski [data rostirii nu este clară] // Kh. 1858. Partea 2. p. 391–399. 149. Feofan (Govorov), arhimandrit. Cuvânt în ziua transferului moaștelor Sfântului Fericitului Mare Duce Alexandru Nevski și al omonimului Majestății Sale Imperiale Prea Cuvios Suveran Împărat Alexandru Nikolaevici // Kh. 1858. Partea 2. p. 203–215. (Cronică. T. 1. p. 786–787). 150. Feofan (Govorov), arhimandrit. Cuvânt în ziua Cincizecimii // Kh. 1858. Partea 1. p. 429–436. 151. Feofan (Govorov), arhimandrit. Cuvânt despre ziua de naștere a împăratului Alexandru Nikolaevici (17 aprilie 1858) // Kh. 1858. Partea 1. p. 353–370. (Cronică. T. 1. p. 743–749). 152. Feofan (Govorov), preot. Predica de ziua Sfântului Fericitului Mare Duce Alexandru Nevski // Kh. 1858. Partea 2. p. 391–399. 153. Teofan Reclusul (Gorov), Sf. Omilie în săptămâna înainte de Crăciun (pronunțată la 22 decembrie 1863 la Vladimir) // TEV. Arr. 1869. Nr. 14. p. 67–73. Publicat la 15 iulie 1869 154. Feofan (Govorov), arhimandrit. Cuvânt pentru Anul Nou // KhCh. 1859. Partea 1. p. 3–13. 155. Feofan (Govorov), arhimandrit. Predica despre sfințirea capelei Sfânta Ecaterina cea Mare Muceniță din Sankt Petersburg Catedrala Sfântul Isaac // DB. 1858. T. 2. Nr. 23. P. 381–388. 156. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Un cuvânt de rămas bun turmei Vladimir (24 iulie 1866) // DCh. 1894. Partea 1. p. 368–369; VEV. 1866. Nr. 15, august 1. Neoficial p. 844–846. 157. Feofan (Govorov), episcop. Cuvânt pentru prezentarea Domnului. M., 1894. 158. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cuvântul Înaltpreasfințitului Teofan, episcopul de Tambov și Shatsk, rostit în sat. Feodorovka 1862 18 septembrie ziua după sfințirea bisericii // TEV. 1863. Nr 7. 1 aprilie 1863. Aprox. p. 169–171. 159. Teofan (Govorov), Sfântul Cuvânt de la Episcopul Teofan despre sfințirea Bisericii Ecaterina de pe moșia lui E. D. Naryshkin // TEV. Arr. 1871. Nr. 11. p. 613–620. 160. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cuvânt rostit la 5 iulie 1859 în Catedrala Tambov la intrarea în turmă // Kh. 1859. Nr 9. septembrie. pp. 203–210. (Cronică. Vol. 2. pp. 23–28). 161. Teofan Reclusul (Gorov), Sf. Creații ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul. Schița învățăturii morale creștine M.: Rule of Faith etc., 1998. 162. Teofan Reclusul (Gorov), Sf. Creații ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul. Culegere de scrisori. M.: Pelerin. 1994. Vol. I, III, V. 163. Teofan Reclusul (Gorov), Sf. Creații ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul. Culegere de scrisori: din inedite. M.: Rule of Faith, 2001. 164. Filaret (Drozdov), Mitropolit. Moskovski și Kolomenski. Culegere de opinii și recenzii pe probleme educaționale și bisericești-stat / ed. Cuviosul Savva, Arhiepiscop. Tverskoy și Kashinsky. T. 1–5. SPb.: Sinod. tip., 1885–1888. 165. Scoală-te din somn și înviează-te din morți și Hristos te va lumina (Efes. 5:14). O colecție de scrieri patristice care vizează trezirea omului din somnul păcatului la vegherea în Hristos / Publicarea Sfântului Munte Athos. Sankt Petersburg: Tipografia revistei spirituale „Strannik”. 1868. VI, 200 p. pp. I–VI. 163. Știri. 22 iunie 1865 S-a dat o binecuvântare pentru propovăduirea cu râvnă a cuvântului lui Dumnezeu // VEV. 1865. Nr. 14, iulie 15. Oficial P. 748. 164. Instrucţiuni pentru propovăduirea Cuvântului lui Dumnezeu // VEV. 1865. Nr. 1. Ianuarie 1. Neoficial p. 3–11. 165. Povestea sinceră a unui rătăcitor către părintele său duhovnicesc, scrisă de cineva care a auzit, convins de următoarea zicală din cuvântul lui Dumnezeu: „Bine este să păstrezi taina împăratului, dar glorios este să descoperi faptele lui Dumnezeu” (Tobit 7). Kazan, 1881. 166. Scrisoare către editorul „Soulful Reading” de la avocatul Mitrofan Rafailovich Karyakin, 1895 // DCh. 1895. martie. p. 424–425. 167. Adio turmei și plecarea Înaltpreasfințitului Teofan de la Vladimir // VEV. 1866. Nr. 15, august 1. Neoficial p. 843–852. 168. Adio Preasfințitului Episcop Teofan // VGV. 1866. Nr 31. iulie 30. Neof. p. 246. 169. Ordinul autorităților eparhiale la rubrica „Pentru executare” (15 septembrie 1865) // VEV. 1865. Nr. 18, septembrie 15. Oficial p. 976–977. 170. Grigorie Teologul, Sf. Creaţii. STSL., 1994. T. 1. 171. Basilius Caesariensis. Homilia in illud: Attende tibi ipsi // L'homélie de Basile de Césarée sur le mot “observe-toi toi-même” / ed. S. Y. Rudberg. Stockholm: Almqvist & Wiksell, 1962, p. 23–37. 172. Cyrillus Alexandrinus. Commentarius în Isaiam prophetam // PG. 70. Col. 9–1449. 173. Grigorie Nazianzenus. De dogmate et constitutione episcoporum (oratio 20) // PG. T. 35. Col. 1065–1080. 174. Grigorie Nazianzenus. De moderazione in disputando (oratio 32) // PG. T. 36. Col. 173–212. 175. Grigorie Nazianzenus. În Theophaniam (oratio 38) // PG. T. 36. Col. 312–333. 176. Johannes Damascenus. Expositio fidei // Die Schriften des Johannes von Damaskos, voi. 2/h. von P. B. Kotter. Berlin: De Gruyter, 1973. (Patristische Texte und Studien; Bd. 12). 177. Symeon Neus Theologus. Capita theologica // Syméon le Nouveau Théologien. Chapitres théologiques, gnostiques et pratiques / éd. J. Darrouzes. Paris: Éditions du Cerf, 1996. (Sources chrétiennes; vol. 51bis). 178. Abramov A.V. Învățătura religioasă și etică a lui Teofan Reclusul: disertație. pentru cererea de muncă uch. Artă. Ph.D. Filosoful Sci. Vladimir, 2016. 179. Averky (Taushev). Vestitorul pedepsei lui Dumnezeu pentru poporul rus, Sfântul Teofan Reclusul lui Vyshensky // Arhiepiscopul Averchie. Ortodoxia adevărată și lumea modernă: Culegere de articole și discursuri cu ocazia împlinirii a patruzeci de ani de preoție. Jordanville: Rev. Tipografie Job Pochaevsky. Mănăstirea Ortodoxă Rusă Sfânta Treime, 1971. p. 99–123. 180. Averky (Taushev), arhiepiscop. Ghid de omiletică. M., 2001. 181. Ambrozie (Klyucharev), arhiepiscop. Arta predicării / comp. V. V. Burega. M.: ed. Mănăstirea Sretensky, 2006. 182. Amfiteatre Y. K. Lecturi despre literatura bisericească sau Omiletică. Kiev: Tip. I. Wallner, 1846. 183. Afanasy (Ivanov), preot. Tehnici stilistice și retorice ale predicilor Sfântului Inocențiu (Borisov): disertație pentru gradul de candidat la teologie. Sergiev Posad, 2016. 184. Barsov N.I. Despre caracteristicile predicării parohiale din Sankt Petersburg // Experimente istorice, polemice și critice. SPb.: tip. Dep. destine, 1879. 185. Barsov N.I. Mai multe studii de istorie și raționament despre problemele contemporane. SPb.: tip. M. M. Stasyulevici, 1899. 186. Belyaev A., prof. O privire asupra autocrației Episcopului. Feofan și N.F. Fedorov // Credință și rațiune. 1906. iulie. p. 313–331. 187. Blagovidov F.V. Activitățile clerului rus în legătură cu învățământul public în timpul împăratului Alexandru al II-lea. Kazan, 1891. 188. Bronzov A. A., prof. Teologia morală în Rusia în secolul al XIX-lea. SPb.: tip. A. P. Lopukhina, 1901. 189. Bulgakov G.I. Teoria predicării pastorale creștine ortodoxe. Kursk: Eparh. tip., 1916. 190. Burega V. Omiletica în tradiţia teologică de la Kiev: abordări teoretice generale şi implementarea lor practică (XVII - începutul secolelor XIX) // Reflecţii teologice. 2018. Nr 21. p. 65–76. 191. Burega V.V., Simeon (Tomachinsky), arhimandrit. Omiletica. M.: Studii postuniversitare și doctorale bisericești poartă numele. Sfinții egali cu apostolii Chiril și Metodie; Cognition, 2018. 192. Burtsev, A., preot. Moștenirea epistolară a Sfântului Teofan Reclusul: dis. pentru pasul de candidatură de știință. Ph.D. teologul Sergiev Posad, 2005. (dactilograf). 193. În ajunul Palestinei ruse. Cronica misiunii spirituale ruse din Ierusalim. 1847-1854. Comp., pregătire text, comentează și va intra. articol de M. I. Shcherbakova. Ierusalim, 2017. 194. Veniamin (Platonov), episcop. Kineshemsky. Scrisori ale dreptului reverend Theophan Reclusul // DC. 1894. Partea 2. iulie. p. 462. 195. Vera (Rovchan), stareţ. „Ce fel de călugărițe să fie pentru a intra în palatul Mirelui nemuritor cu fecioarele înțelepte” (pe baza cărții Sfântului Teofan „O amintire tuturor cinstitelor călugărițe despre ceea ce le cere monahismul”) // Lecturile lui Teofan. 2018. Vol. XI. pp. 243‒247. 196. Vera (Rovchan), stareţ. Virtutea ascultării după lucrările Sfântului Teofan, Reclusa lui Vyshensky // Lecturile lui Theophan. 2019. Vol. XII. pp. 23‒30. 197. Vetelev A., preot. Omiletica. Un curs de prelegeri academice despre teoria și practica predicării Bisericii Ortodoxe. M.-Sergiev Posad (Zagorsk), 1949 (ca manuscris). 198. Gavrilov V. Episcopul Teofan Reclusul ca predicator: Ph.D. dis. Leningrad, 1957. 199. Gheorghi (Tertyshnikov), preot. Elementul omiletic în moștenirea epistolară a Episcopului Teofan Reclusul: curs op. după catedra Omiletică. 1972–1973. [T. 2]: Anexă, Partea 1: Scrisori ale Episcopului Teofan către diverse persoane neincluse în cele 8 ediții. 339 p.: foto. [T. 3]: Anexă, Partea 2: Scrisori ale Episcopului Teofan către diverse persoane neincluse în cele 8 ediții. Scrisori de la cler către episcopul Feofan. 253 p.: foto. 200. Gheorghi (Tertyshnikov), arhimandrit. Sfântul Teofan Reclusul și învățătura sa despre mântuire: teză de master. Sergiev Posad: MDA, 1989. În 3 părți cu anexă. Retipărire: Georgy (Tertyshnikov), arhimandrit. Sfântul Teofan Reclusul și învățătura lui despre mântuire. M., 1999, T. 1, Partea 1: Viața și opera Episcopului Teofan Reclusul. Zagorsk: [n. i.], 1989. 320 p.: ill. B. c. Retipărire: Georgy (Tertyshnikov), arhimandrit. Viața și opera Sfântului Teofan Reclusul. M.: Rule of Faith, 2019. T. 2, Partea 2, 3: Economia divină a mântuirii oamenilor; Participarea omului la problema mântuirii. Zagorsk: [n. i.], 1989. 472 p. B. c. T. 1: Bibliografie; Moștenirea epistolară; Lucrări morale și edificatoare; Scrieri interpretative. Zagorsk: [n. i.], 1989. 318 p. B. c. T. 2: Cuvinte și discursuri; Aforisme. Zagorsk: [n. i.], 1989. 404 p. B. c. În spate: Academia Teologică din Moscova. Catedra de Teologie Pastorală. Aplicație T. 3: Traduceri; Materiale și biografii; Literatura despre episcop. Zagorsk: [n. i.], 1989. 354 p. B. c. 201. Govorov A.G. Amintiri ale dreptului reverend Theophan Reclusul // DCH. 1894. Partea 2. P. 63. (Cronică. Partea 2. P. 168). 202. Goldunov V. Arta predicării în perioada slujirii episcopale a Sfântului Teofan Reclusul lui Vyshensky la Scaunul din Tambov // Lecturile lui Theophan. 2018. Vol. XI. pp. 205‒212. 203. Gorski-Platonov P.I. Câteva cuvinte despre articolul Preasfințitului Episcop. Feofan „Despre publicarea cărților sacre ale Vechiului Testament în traducere rusă” // Orthodox Review. 1875. noiembrie. pp. 505–540. Ed. dept.: Gorsky-Platonov P.I. Câteva cuvinte despre articolul Preasfințitului Episcop. Feofan „Cu privire la publicarea cărților sacre ale Vechiului Testament în traducere rusă”. [M.]: Univ. tip., 1875. 204. Gorski-Platonov P.I. Despre nedumeririle provocate de traducerea în limba rusă a cărților sacre ale Vechiului Testament // Orthodox Review. 1877. ianuarie. p. 69–104; Februarie. p. 260–284; Aprilie. p. 681–670. 205. Goryachev D., Hier. Sfinții Ignatie (Brianchaninov) și Teofan Reclusul despre amăgirea în viața duhovnicească: teză de master. Sergiev Posad: b. i., 2018. (Dactilografiată). 206. Gumerov Afanasi, preot. Eseuri despre istoria predicării în Rusia în secolele XVIII-XIX: disertație. ...cad. teologie. Sergiev Posad, 1991. 207. Dionisie (Șlenov), ig. Filocalia (rusă) // PE. 15. 2007. p. 505–512. 208. Dionisie (Șlenov), stareț. „Buletinul teologic” 1945–1946: o nouă descoperire pe drumul de la jurnalul academic pre-revoluționar la cel modern // Buletinul teologic / publ. materiale: igum. Dionisie (Șlenov), V. L. Șlenov. Nr. 13: Număr arhivă, Nr. 1: 1945–1946. Sergiev Posad, 2013. p. 25–48. 209. Dionisie (Șlenov), stareț. Urcându-se pe scară în hainele faptelor bune după învățăturile Sfântului Teofan // Lecturile lui Teofan. 2017. Vol. X. Partea 1. P. 92‒108. 210. Dionisie (Șlenov), stareț. Principiul „Cunoaște-te pe tine însuți” de Sfânta Nikita Stifata în contextul tradiției bizantine // Buletinul Teologic Nr. 28. 2018. Vol. 1. p. 96–126. 211. Dionisie (Șlenov), stareț. Teologia victoriei în tradiția patristică https://mpda.ru/publications/bogoslovie-pobedy-v-svjatootecheskoj-tradicii/ (ora acces: 03/01/2020). 212. Dionisie (Șlenov), stareț. Subiectul victoriei spirituale în moștenirea Sfântului Teofan (raport la conferința științifică și practică din întreaga Rusie privind studiul moștenirii Sfântului Teofan, Reclusa lui Vyshensky. 27 ianuarie 2020) (Pregătirea pentru publicare). 213. Dubasov I. I. Eseuri despre istoria regiunii Tambov. M.: tip. E. Gerbek, 1883. Issue. 1. 214. Evfimy (Moiseev), stareț. Dezvoltarea proiectului Feofanovsky în 2012 // Lecturi Feofanovsky. 2013. Emisiune. VI. pp. 43‒52. 215. Evfimy (Moiseev), stareț. Contacte Sfântul Teofan cu locuitorii din Sfântul Munte // Lecturile lui Teofan: o colecție de articole științifice. 2017. Vol. 10. T. 1. P. 198‒207. 216. Egorov N. Învățătura morală creștină după Martensen în comparație cu învățătura morală creștină după episcop. Feofanu // Interlocutor ortodox. 1900. februarie. pp. 1–64. 217. Zagorulko S. Trăsături retorice ale predicii Sfântului Teofan Reclusul: teză de master. Sergiev Posad, 2017. (Dactilograf). 218. Zosima (Shevchuk), arhimandrit. Sfântul Teofan Reclusul pe Țara Vladimir // Lecturile lui Teofan. 2013. Emisiune. VI. pp. 72‒80. 219. Zosima (Shevchuk), arhimandrit. Aspecte ale educației familiei în lucrările Sfântului Teofan Reclusul // Lecturile lui Teofan. 2016. Emisiune. IX. pp. 246‒260. 220. Zosima (Shevchuk), arhimandrit. Despre slujba Sfântului Teofan Reclusul la Scaunurile din Tambov și Vladimir: influența arhipăstorului asupra minții contemporanilor săi în rândul clerului // Lecturile lui Teofan. 2017. Vol. X. Partea 1. P. 54‒59. 221. Zosima (Shevchuk), arhimandrit. Slujirea profetică și pedagogică a Sfântului Teofan Reclusul: în ajunul prăbușirii fundațiilor fostei Rusii // Theophan’s Readings. 2018. Vol. XI. pp. 77‒92. 222. Zosima (Shevchuk), arhimandrit. Despre semnificația personalității și lucrărilor Sfântului Teofan în viața socială a eparhiei Vladimir și Suzdal // Lecturi Feofanovskie. 2019. Vol. XII. pp. 15‒23. 223. Ignatov A. A. Vederi pedagogice și practica educației spirituale a Sfântului Teofan Reclusul: disertație. pentru cererea de muncă uch. Artă. Ph.D. ped. Sci. Kursk, 2004. 224. Ignatov E., preot. Tradiții și inovație în propovăduirea Sfântului Teofan Reclusul // Theophan’s Readings. 2019. Vol. XII. pp. 62‒65. 225. Extras din rapoartele consistoriului // VEV. 1865. Nr 5. 1 martie. Oficial p. 251–254. 226. Din rapoartele Consistoriului spiritual Vladimir // VEV. 1865. Nr 8. 15 aprilie. Oficial P. 428. 227. Ioanniki Goliatovski. Știința sau metoda de a compune o predică. [Kiev], 1669. 228. Istoria Seminarului Teologic Vladimir / comp. N. Malitsky. Vol. 2. M.: imprimare. A. I. Snegireva, 1902. P. 311. 229. Kashirina V.V. Lucrări prerevoluționare ale studenților Academiei Teologice din Moscova despre Teofan Reclusul // Biserica și timpul. 2015. Nr 1 (70). p. 184–210. 230. Kashirina V.V. Sfântul Teofan în lupta împotriva schismaticilor // Lecturile lui Teofan. 2017. Vol. X. Partea 2. P. 165‒178. 231. Kashirina V.V. Sfântul Teofan despre molocani // Lecturile lui Teofan. 2018. Vol. XI. pp. 43‒48. 232. Kashirina V.V. Interpretarea visului spiritual al Prințesei P.S. Lukomskaya de Sfântul Teofan și călugărul Ambrozie din Optina // Lecturile lui Teofan. 2019. Vol. XII. pp. 31‒37. 233. Kashirina V.V. Stepan Onisimovici Burachok ca redactor al revistei Mayak. Despre istoria bisericii și a vieții sociale în Rusia în secolul al XIX-lea // BV. 2019. T. 34. Nr. 3. p. 292–311. 234. Clement, Mitropolitul Kaluzhsky și Borovski. Corpus Theophanicum // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. 2012. Nr 3. martie. p. 82. 235. Clement, Viața mitropolitană, tinerețea și viața studențească a Sfântului Teofan, Reclusa lui Vyshensky // Lecturile lui Theophan. 2017. Vol. X. Partea 1. P. 7‒48. 236. Clement, Mitropolitul Slujba Sfântului Teofan în Palestina în prima compunere a Misiunii spirituale rusești (1847–1853) // Lecturile lui Theophan. 2017. Vol. X. Partea 2. P. 7‒21. 237. Klyucharev A. S. Înaltpreasfințitul Teofan Reclusul și activitatea sa pastorală // Interlocutor ortodox. 1904. Partea 2. Septembrie. p. 392–406; Octombrie. p. 632–670; Noiembrie. p. 816–843; 1905. Partea 2. iulie. p. 440–469. 238. Kozlov K.V., Kasatkin V.P., Molchanov A.I. Lecturi populare în sistemul de educație religioasă extrașcolară a Bisericii Ortodoxe Ruse la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX. // Buletine științifice ale Universității de Stat din Belgorod. Seria: Istorie. Științe politice. 2011. T. 20. Nr 19 (114). pp. 150‒156. 239. Kolosov N. Biblioteca Preasfinţitului Teofan // DC. 1895. Partea 1. p. 553–560. 240. Kolosov N. A. „Caracterul moral al Preasfințitului Teofan Reclusul, celula lui...”. Biblioteca Preasfințitului Teofan // DC. 1895. Partea 1. Martie. p. 553–560. 241. Kopylova E. A. Educația spirituală în Rusia de la mijlocul secolului al XIX-lea. până la începutul secolului al XX-lea. // Buletinul Universității Volga numit după V. N. Tatishchev. Vol. 5. Tolyatti, 2010. p. 22–30. 242. Kopylova E. A. Comitetul pentru organizarea de interviuri extraliturgice a Societății Iubitorilor de Iluminare Spirituală // XVIII Conferință Teologică Anuală a PSTGU. T. 2. M., 2008. p. 48–52. 243. Kopylova E. A. Societatea Iubitorilor de Educație Spirituală din Moscova: formarea și tradițiile educației spirituale în Rusia în perioada mijlocului secolului al XIX-lea – începutul secolului al XX-lea. Cand. diss. M., 2015. 244. Korolkov I. N., prot. Timpul nașterii Preasfințitului Teofan, fost episcop. Vladimir și Suzdal // Buletinul Bisericii. 1894. Nr. 16. p. 246–247. 245. Korolkov I. N., prot. IPS Teofan, fost episcop. Vladimirsky și colonelul S.A. Pervukhin, în corespondența lor reciprocă // Proceedings of the KDA. 1915. ianuarie. p. 141–159; Februarie. p. 279–296; Martie. p. 380–394; Mai. p. 95–108; Iunie. p. 297–327. 246. Korolkov I. N., prot. IPS Teofan, fost episcop. Vladimirsky și Suzdal // Proceedings of KDA. 1894. T. 2. august. p. 590–607. 247. Korolkov I. N., prot. Hotărârile Episcopului Feofan și Episcopul Porfiry asupra traducerii Sf. Scripturi în limba rusă // Proceedings of the KDA. 1915. T. 3. septembrie. p. 142–181. 248. Korsunsky I. N., prof. Patriotismul episcopului Teofan // Adăugiri la registrele bisericii. 1895. T. 1. p. 19–22. 249. Korsunsky I.N., prof. IPS Teofan, fost episcop. Vladimirski și Suzdal. Schiță biografică. M.: tip. A. S. Snegireva, 1895. 250. Korsunsky I.N., prof. Sensul vieții și operei Preasfințitului Teofan (Govorov) (La aniversarea morții sale) // BV. 1895. Nr 1. P. 82–111. 251. Koryakin N.F. Prefață la scrisorile Înaltpreasfințitului Teofan Reclusul // DCH. 1895. Partea 1. p. 423–426. 252. Krikunov N.V. Viața spirituală (după cuvintele și scrisorile episcopului Feofan (Govorov)): diss. pentru cererea de muncă uch. Artă. candidat la teologie. Zagorsk, 1986. 253. Krotkov A. A. Cunoașterea Scripturii și nu ceva despre Scriptură (Reverendul Teofan Reclusul) // DCh. 1899. Partea 3. p. 700–704. 254. Krotkov A. A. Sf. Teofan Reclusul și zicale moralizatoare din operele sale. M.: I. N. Sinitsyn, 1899. 255. Krutikov I. A. Sfântul Teofan Reclusul și ascetul schitului Vyshenskaya // DC. 1897. Partea 1. p. 54–55, 261–263; Partea 2. P. 158; Partea 3. pp. 108, 114–115. (Publicaţie separată M.: Tip. Univ., 1899). 256. Letopisețul vieții și lucrărilor Sfântului Teofan, Reclusa lui Vyshensky, 1815–1894: în 5 volume. T. 1, 2. M.: Editura. Sinodul Bisericii Ortodoxe Ruse, 2016; 2019. 257. Levin O. Yu. „Gazetul Eparhial Tambov” este un periodic fondat de Sfântul Teofan Reclusul // Lecturile lui Teofan. 2013. Emisiune. VI. pp. 233‒236. 258. Lobaev P. Trăsături ale moștenirii omiletice a Sfântului Teofan în perioada de administrare a eparhiei Tambov // Lecturi Feofanovskie. 2018. Vol. XI. pp. 61‒65. 259. Lobov G. Feofan, Episcop de Tambov, ca predicator // Credinţă şi raţiune. 1916. februarie. pp. 163‒199. 260. Macarie (Bulgakov), arhiepiscop. Lituanian. Problema bisericească greco-bulgară și soluția ei // Orthodox Review. 1891. T. 3. noiembrie–decembrie. p. 720–755. 261. Macarie de Optina, Sf. Avertisment pentru cei care citesc cărțile spirituale ale părinților și pentru cei care doresc să se supună Rugăciunii mintale de Isus. M.: Editura. Metochionul Moscovei a Sfintei Treimi Sergius Lavra, 2011. 262. Marcu (Lozinsky), stareț. Mare dascăl al Bisericii Ruse (raport cu privire la împlinirea a 75 de ani de la moartea Episcopului Teofan Reclusul) // Marcu (Lozinsky), stareț. Rapoarte și articole. T. 1. Zagorsk, 1972 (dactilograf). L. 60–112. 263. Materiale pentru biografia Episcopului. Porfiry (Uspensky) / ed. P. V. Bezobrazova. T. I. Sankt Petersburg, 1910, p. 488–491. 264. Milov A. Trăsături ale managementului bisericesc-administrativ al episcopului Feofan ca episcop conducător // Lecturile lui Feofan. 2018. Vol. XI. pp. 57‒61. 265. Nikolaeva E. V. Predici ale Sfântului Teofan Reclusul: dialog cu literatura // Lecturile lui Teofan. 2013. Emisiune. VI. p. 270–283. 266. Nikon (Rklitsky), episcop. Biografia Preafericitului Părinte Antonie, Mitropolitul Kievului și Galiției. New York: America de Nord. și Canada. eparhie, 1958. T. 1. 267. Nikulina E. N. Vederi antropologice și pedagogice ale Sfântului Teofan Reclusul: disertație. pentru cererea de muncă uch. Artă. Ph.D. ped. Sci. M., 2016. 268. N.K.T. În memoria Preasfințitului Teofan // Gazeta Eparhială Novgorod. 1894. Nr. 3. 1 februarie. Partea neoficială pp. 106–111; 269. Nortsov A. N. Episcopul Feofan ca scriitor mistic. Tambov: Tipo-lit. Berdonosova și Prigorina, 1911. 270. Despre interviurile duminicale în bisericile din Moscova // MCV. 1883. Nr 7. P. 109. 271. Orlova V. D. Sfântul Teofan Reclusul și educația spirituală a femeilor în eparhia Tambov din anii 1860–1870. // Lecturi Feofanovsky. 2013. Emisiune. VI. pp. 216‒226. 272. Pavlov A., Jer. Episcopul Teofan Reclusul – reprezentant al predicării ascetice în Rusia: Ph.D. dis. Zagorsk, 1968–1969. 273. În memoria Preasfințitului Teofan, Episcop de Vladimir și Suzdal (Necrolog) // Proceedings of the KDA. 1894. Nr 3. P. 421–435. 274. Pevniţki V.F. Elocvența bisericească și legile ei de bază. Kiev: tip. I.I. Gorbunova, 1908. 275. Pevniţki M., preot. Amintiri din incendiul de la Tambov // TEV. 1862. Nr 29. 13 ianuarie. Arr. pp. 63–64. 276. Peskov G. Conținutul ideologic al predicilor din Tambov ale Sfântului Teofan Reclusul // Theophan’s Readings. 2012. Problemă. V. P. 206‒218. 277. Petru (Aleksenko), hierodeak. Infuzia lui Dumnezeu în duhul omenesc în Creștere (după interpretările Sfântului Teofan Reclusul epistolelor Sfântului Apostol Pavel) // Lecturile lui Teofan. 2017. Vol. X. Partea 2. P. 206‒219. 278. Prima experiență de lecturi destinate ascultătorilor din clasele muncitoare ale populației din Sankt Petersburg // MEV. 1872. Nr 2. P. 16. 279. Scrisoare către Preasfințitul Teofan, episcop de Tambov și Shatsky de la un locuitor din Livny A. Se-a despre încetarea comerțului în zilele de duminică și de sărbători // TEV. 1862. Nr 34. Februarie 18. Add. p. 169–172. (Cronică. T. 2. P. 485). 280. Pokrovsky A. Din memoriile Preasfințitului Teofan, fost episcop. Vladimirski // Credință și rațiune. 1895. T. 1. Partea 1. p. 42–43. 281. Polunov A. Yu. Sub autoritatea prim-procurorului. Statul și Biserica în epoca lui Alexandru al III-lea. M., AIRO-XX, 1996. 282. Popov V. Analiza comparativă a învățăturii despre rugăciunea Sf. Teofan Reclusul și Sf. Ignatie (Brianchaninov): teză de master. Sergiev Posad, 2012. (Dactilograf). 283. Porfiry (Uspensky), episcop. Cartea ființei mele: jurnale și note autobiografice ale episcopului Porfiry Uspensky. Partea a III-a. SPb.: tip. Imp. Academician Sciences, 1896. p. 362–363. 284. Porfiry (Uspensky), arhimandrit. Călătorie prin Egipt și la mănăstirile Sf. Antonie cel Mare și Sf. Pavel de la Teba în 1850. SPb.: tip. Științe academician, 1856. 285. Poselyanin E.N. Pregătirea pentru „retragerea” și viața retrasă a IPS Teofan // DCh. 1894. Partea 1. p. 516–545, 678–696; 1894. Partea 2. p. 49–60, 309–319, 513–524; 1894. Partea 3. pp. 48–61, 185–202. 286. Poselyanin E.N. Asceții ruși ai secolului al XIX-lea: în 2 părți. Partea 1. Sankt Petersburg: ed. P. P. Soikina, 1900. P. 73–87. 287. Înaltpreasfințitul Teofan Reclusul Vyshensky: (la centenarul nașterii sale 10 ianuarie 1815 – 10 ianuarie 1915)). Tambov: Tipografia electrică a Consiliului Provincial, 1915. 288. Înaltpreasfințitul Teofan, Episcopul Vladimir și Suzdalului, a sfințit solemn Biserica Nașterea Domnului din orașul Vladimir (2 februarie 1866) // VEV. 1866. Nr 4. 15 februarie. Neoficial p. 200–201. 289. Lecturi spirituale publice în Voronezh // MEV. 1872. Nr. 24. P. 170. 290. Ordinele autorităţilor diecezane. Despre deschiderea locurilor de cler // TEV. 1861. Nr. 10. Septembrie 3. Oficial p. 77–78. 291. Rassadin M., preot. „Scrisori despre viața creștină” de Sfântul Teofan Reclusul ca bază pentru predicarea pastorală în parohie // Lecturile lui Teofan. 2013. Emisiune. VI. pp. 155‒159. 292. Runkevich S. G. Biserica Rusă în secolul al XIX-lea. Schițe istorice. Sankt Petersburg, 1901. 293. Patria rusă Athos a secolelor XIX–XX. Sfântul Munte: Mănăstirea Rusă Sf. Panteleimon de pe Muntele Athos, 2012. 294. Sadovnichy A. Reflectarea concepțiilor soteriologice ale Sfântului Teofan Reclusul în lucrările sale științifice, teologice, pastorale și ascetice: teză de master. Sergiev Posad, 2012. (Dactilograf). 295. Sandulsky D. Continuitatea pastorologiei patristice în lucrările Sfântului Teofan Reclusul // Theophan’s Readings. Vol. X. T. 1. P. 274‒281. 296. Serafim (Sobolev), Arhiepiscop. Bogucharsky. Predici (1945–1949). M.: Editura Mosk. Metochionul Sfintei Treimi. Sergius Lavra, 1999. 297. Simfonie bazată pe lucrările Sfântului Teofan, Reclusa lui Vyshensky / comp. arhim. Gheorghi (Tertyshnikov). Ed. al 2-lea. M., „DAR”, 2008. 298. Cuvinte ale arhimandritului Feofan, rectorul Academiei Teologice din Sankt Petersburg (acum Episcop de Tambov și Shatsky). St. Petersburg, 1859 [Recenzie, autor nespecificat] // Wanderer: jurnal spiritual al vieții moderne, științei și literaturii. Petrograd, 1860. Partea 1. Dept. 3. pp. 37–45. 299. Smirnov P. A. Viața și învățătura Preasfințitului Teofan, Reclusul Vyshensky. a 2-a ed. M., 1915. Republicat: Smirnov P. A. Viaţa şi învăţătura Preacuviosului Teofan al lui Vyshensky Reclusul: În amintirea a 100 de ani de la naşterea sfântului. M.: „Syntagma”, 1997. 300. Smirnov P. A. Înaltpreasfințitul Teofan, isprăvile sale în izolare și semnificația lor socio-istorică. Tambov, 1904. 301. Solovyov I. E. Societatea Iubitorilor de Educație Spirituală timp de douăzeci și cinci de ani de existență (1863–1888) // Jurnalul Ministerului Educației Publice. Sankt Petersburg, 1889. P. 19. 302. Stefan Danilenko, preot. Atitudinea Sfântului Teofan față de practicile oculte folosind exemplul fenomenului de spiritism // Theophan’s Readings. 2018. Vol. XI. pp. 157‒164. 303. Tarantin A. Activitățile de predicare ale Episcopilor Teofan Reclusul și Ignatie Brianchaninov: Ph.D. dis. Zagorsk, 1959. 304. Taube M. F. Trei piloni ai iluminismului original rusesc ai secolului trecut: Homiakov, Dostoievski și episcop. Feofan. Harkov: tip. „Munca pașnică”, 1912. 305. Titkova N. E. Originalitatea stilistică a moștenirii epistolare a Preasfințitului Teofan Reclusul și Sf. Ignatie Brianchaninov // Lecturi Feofanovskie. 2013. Emisiune. VI. pp. 295‒303. 306. Titlinov B.V. Feofan (în lume Georgy Vasilyevich Govorov) // Dicționar biografic rus. SPb.: Imp. Rus. ist. societate, 1913. Nr. 25. p. 386–394. 307. Titov F. Judecăţile Preasfinţitului Teofan, fost episcop. Vladimirski, despre problema greco-bulgară și despre starea Bisericii Ortodoxe în Răsărit // Proceedings of the KDA. 1895. mai. pp. 33–67. 308. Triodin I.P. Principiile elocvenței și predicării. Ekaterinoslav: tip. S. I. Baranovsky, 1915. 309. Troitsky I.E. Corespondență între IPS Teofan, fost al lui Vladimir, și Arkadi, fost al lui Olonețki // Kh. 1894. iulie–august. pp. 69–107. 310. [Tuberozov K. Ya., prot]. În memoria Preasfințitului Părinte Teofan (continuare) // Gazeta Eparhială Novgorod. 1894. Nr. 4. 15 februarie. Partea neoficială pp. 152–162. 311. Decretul nr. 8726 din 20 aprilie 1743 // Culegere completă de legi ale Imperiului Rus. Prima editie. T.XI. Sankt Petersburg, 1830. P. 793‒794. 312. Index la scrisorile în Dumnezeu ale răposatului Sfânt Teofan, publicat de Mănăstirea Rusă Athos Panteleimon în 8 numere, care conține instrucțiuni de ajutor sufletesc pentru cei care merg pe calea mântuirii. M.: tipo-litografice. I. Efimova, 1904. 313. Fedorov V. A. Biserica și Statul Ortodox Rus. Perioada sinodală. 1700–1917. M., 2003. 314. Teodor (Andriușcenko), ierod. Episcopul Feofan Vyshensky ca pastor-consilier: Ph.D. dis. Zagorsk, 1954. 315. Teodosie (Vasnev), Mitropolit. Viața provinciei Tambov după predicile Sfântului Teofan Reclusul din 1859–1860. // Lecturi Feofanovsky. 2013. Emisiune. VI. pp. 26–36. 316. Teodosie (Vasnev), Mitropolit. Învățăturile morale ale Sfântului Teofan Reclusul la turma de Tambov în 1859–1860. // Lecturi Feofanovsky. 2013. Emisiune. VI. pp. 264‒270. 317. Teodosie (Vasnev), Mitropolit. Sfântul Teofan Reclusul și publicarea lucrărilor sale în Monitorul Eparhial Tambov din 1861 până în 1894 // TEV. 2014. Nr 6. P. 30‒34. 318. Teodosie (Vasnev), Mitropolit. Sfântul Teofan Reclusul în Schitul Vyshenskaya (1866–1894) // Lecturile lui Teofan. 2016. Emisiune. IX. pp. 9‒28. 319. Teodosie, Mitropolitul Sfântului Teofan Reclusul: instrucțiuni către monahii mănăstirilor de femei din Tambov // Lecturile lui Teofan. 2018. Vol. XI. pp. 13–17. 320. Teodosie, Mitropolitul Sfântul Teofan Reclusul și clădirea bisericii din eparhia Tambov // Lecturile lui Teofan. 2018. Vol. XI. pp. 223‒229. 321. Teodosie, Mitropolitul Instrucțiuni spirituale ale Sfântului Teofan Reclusul pentru tineret // Lecturile lui Teofan. 2019. Vol. XII. pp. 126‒130. 322. Teodosie (Bilcenko), episcop. Polotsk și Glubokoe. Omiletica. Teoria predicării bisericești. Sergiev Posad: Academia Teologică din Moscova, 1999. 323. Filatov I. Câteva repere în activitatea Sfântului Teofan Reclusul la Scaunul Tambov (1859–1863) // Lecturile lui Teofan. 2012. Problemă. V. P. 199–206. 324. Lecturi Feofanovski: culegere. arta stiintifica. / ed. Dr. Philol. Științe V.V. Kashirina. Ryazan: Ryaz. Universitatea de stat cu numele S.A.Yesenina, 2012/ Emisiune. 5. 325. Lecturi Feofanovsky: culegere. arta stiintifica. Vol. IX / ed. Dr. Philol. Științe V.V. Kashirina. Ryazan: Ryaz. Universitatea de stat numită după S.A. Yesenina, 2016. 326. Lecturi Feofanovski: culegere. arta stiintifica. Vol. X: în 2 volume / ed. Dr. Philol. Științe V.V. Kashirina. Ryazan: Ryaz. Universitatea de stat denumită după S.A.Eșenina, 2017. Lecturi Feofanov: colecție. arta stiintifica. Vol. XI / ed. Dr. Philol. Științe V.V. Kashirina. Ryazan: Ryaz. Universitatea de stat numită după S.A. Yesenina, 2018. 327. Florinsky N.I., preot. Adio turmei și plecarea Preasfințitului Teofan de la Vladimir // VEV. 1866. Nr 16. august. Neof. h. 328. Chudinov D. A. Materiale legate de Sfântul Teofan, găsite în departamentul de cercetare a manuscriselor Bibliotecii de Stat din Rusia (din ianuarie până în iulie 2012) // Lecturi Feofanov. 2013. Emisiune. VI. p. 111–118. 329. Kheraskov M.I. Examen la şcoala de fecioare ale clerului // VEV. 1865. Nr 15. 1 august. p. neoficiale 837–844. 330. Khitrov M.I., prot. Înaltpreasfințitul Teofan Reclusul lui Vyshensky. M., 1895. 331. Khokhlova A. B. Semnificația inovatoare și euristică a moștenirii lui Feofan Reclusul pentru dezvoltarea educației moderne rusești: disertație. pentru cererea de muncă uch. Artă. Ph.D. ped. Sci. Kursk, 2011. 332. Tsypin V., prot. Istoria Bisericii Ortodoxe Ruse: perioade sinodale și moderne, 1700–2005. M.: Mănăstirea Sretensky, 2006. 333. Chapaksov I. Activitatea transformatoare a Sfântului Teofan Reclusul în domeniul educației spirituale în eparhia Tambov din 1859 până în 1863. // Lecturi Feofanovski. 2019. Vol. XII. pp. 117‒120. 334. Chepik M.A. Experiența unui curs complet de omiletică. M.: tip. D. I. Inozemtseva, 1893. 335. Craniul V. Doctrina păstoririi după lucrările Sfântului Teofan Reclusul lui Vyshensky: teză de master. Sergiev Posad, 2013. (dactilograf). 336. Shcherbakova M.I. Academia Teologică din Kiev în anii învățăturii Sfântului Teofan (Govorov) // Almanahul Filaretovsky. 2015. Nr. 11. p. 176–189. 337. Shcherbakova M.I. Scrisori de Sus. Sfântul Teofan și corespondenții săi, Kugușevii. M.: Scriitor rus, 2018. 338. Shcherbakova M. I. Probleme de pregătire a unei ediții științifice a izvoarelor epistolare: datare, atribuire, comentariu // Lecturi Feofanovskie. 2018. Vol. XI. pp. 100–104. 339. Yakimov I. Despre măsura utilizării ortodoxe a textului evreiesc actual conform instrucţiunilor de practică bisericească // Buletinul Bisericii. 1876. Nr 35. septembrie. pp. 1–4. 340. Yakimov I. Răspuns IPS Teofan // Buletinul Bisericii. 1876. Nr 19. mai. pp. 2–4. 341. Yakimov I. Cu privire la opinia unui episcop despre semnificația traducerii în limba rusă a cărților sacre din Vechiul Testament, publicată cu binecuvântarea Sfântului Sinod // Buletinul Bisericii. 1876. Nr 13. martie. pp. 1–3. 342. Burgius I.F. Elementa oratoria. M., 1776. 343. Φουντούλης Ι. M. Oμιλητική. Θεσσαλονίκη, 2002. rusă. trad.: Fundulis I. M. Omiletică / Trad. din greaca modernă Thessaloniki, 2002 (dactilograf, în curs de pregătire pentru tipărire la editura MDA). 344. Nikiforova O. Cum a fost semănat cuvântul lui Dumnezeu // Site-ul Catedralei Bobotează, Miass. [Resursă electronică]. URL: https://miass-hram.ru/index.php/stranitsy-istorii-i-kultury/2059-kak-seyalos-slovo-bozhie (Data accesului: 24.02.2020). 345. Pitirim (Tvorogov), ieromonah. Moștenirea omiletică a Sfântului Teofan Reclusul [Resursa electronică]. URL: http://theophanica.ru/homiletic_legacy_of_st_theophanes_the_recluse.php (data acces: 17/12/2019). 346. Savvatma // Arbore. Deschide Enciclopedia Ortodoxă. [Resursă electronică]. URL: https://drevo-info.ru/articles/24280.html (18.02.2020). 347. Shcherbakova M. I. Misiunea spirituală a Rusiei 1847–1854. în contextul cazului Sf. Mormânt [Resursa electronică]. URL: http://svtheofan.ru/item/2537-shtepbakova-mi.html (data accesului: 15/11/2019). Scrisoare a episcopului Teofan către protopop. I. G. Pereverzev (28 noiembrie 1862) // IR BNU. F. 160. Unitatea. hr. 1968. L. 26 vol.–27 vol. (Cronică. T. 2. P. 574). Khitrov M.I., prot. Înaltpreasfințitul Teofan Reclusul lui Vyshensky. M., 1895. p. 14–19. Se analizează predica despre Înălțare. Vezi: Korsunsky I.N., prof. IPS Teofan, fost episcop. Vladimirski și Suzdal. Schiță biografică. M., 1895. p. 13–16. Extras din predică: ibid. pp. 14–16. Krutikov I. A. Sfântul Teofan Reclusul și ascetul de la Schitul Vyshenskaya // DC. 1897. Partea 1 (Publicare separată M.: Tip. Univ., 1899). S. 2. Smirnov P. A. Înaltpreasfințitul Teofan, isprăvile sale în izolare și semnificația lor socio-istorică. Tambov, 1904. P. 214. Miercuri: "Fii tare. Maica Domnului este ajutorul tău... Părintele Serafim te va învăța. Amintește-ți cum odată în timpul liturghiei a fost îmbrățișat de focul inimii sale. Ce stare fericită! – Este posibil și la noi. "Și necesită puțină muncă, doar muncă constantă." Acesta este raiul! - Cauta si vei gasi; dansează și ți se va deschide” (Matei 7:7) (Teofan Reclusul, Sf. Scrisori despre viața creștină. Învățături. Moscova, 2007. pp. 98–99). Vezi: Kashirina V.V. Lucrări prerevoluționare ale studenților Academiei Teologice din Moscova despre Teofan Reclusul // Biserica și timpul. 2015. Nr 1 (70). p. 184–210. Kuznetsov A. Eminence Feofan (Govorov) ca predicator // NIOR RSL. F. 172. K. 279. Unitatea. hr. 9. 171 l. Pentru o revizuire mai detaliată a eseului, vezi: Kashirina V.V. Lucrări prerevoluționare ale studenților Academiei Teologice din Moscova despre Teofan Reclusul // Ibid. p. 186–189. Vezi: Kashirina V.V. Lucrări prerevoluționare ale studenților Academiei Teologice din Moscova despre Teofan Reclusul // Ibid. p. 188–190. Lobov G. Feofan, Episcopul Tambovului, ca predicator // NIOR RSL. F. 172. K. 293. Unitatea. hr. 1. 273 l. Publicat de: Lobov G. Feofan, Episcopul Tambovului, ca predicator // Credinţă şi Raţiune. 1916. februarie. pp. 163‒199. Vinogradov V. Feedback cu privire la eseul unui student al candidatului. LXIX curs al MDA G. Lobov. Feofan Episcop de Tambov ca predicator. 1914 // NIOR RSL. F. 172. K. 293. Unitatea. hr. 2. 3 l. Dionisie (Șlenov), stareț. „Buletinul teologic” 1945–1946: o nouă descoperire pe drumul de la jurnalul academic pre-revoluționar la cel modern // Buletinul teologic / publ. materiale: igum. Dionisy (Șlenov), V.L. Şlenov. Nr. 13: Număr arhivă, Nr. 1: 1945–1946. Sergiev Posad, 2013. P. 34. Publicat în cartea: Lucrări ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul. Culegere de scrisori. M.: Rule of Faith, 2001 (pag. 499–502) bazată pe apendicele dactilografiate la disertația lui Archim. Georgiy (Tertyshnikov) „Elementul omiletic în moștenirea epistolară a episcopului. Theophan the Recluse” (Anexe. Partea 1. Zagorsk, 1972–1973. P. 142–150). Shabbatin I. N. Episcopul Teofan Reclusul și moștenirea sa spirituală // ZhMP. 1948. Nr 5. P. 43–54. Teodor (Andriușcenko), ierod. Episcopul Feofan Vyshensky ca pastor-consilier: Ph.D. dis. Zagorsk, 1954. Gavrilov V. Episcopul Teofan Reclusul ca predicator: Ph.D. dis. Leningrad, 1957. Tarantin A. Activitățile de predicare ale Episcopilor Teofan Reclusul și Ignatie Brianchaninov: Ph.D. dis. Zagorsk, 1959. Pavlov A., Jer. Episcopul Teofan Reclusul – reprezentant al predicării ascetice în Rusia: Ph.D. dis. Zagorsk, 1968–1969. Tarantin A. Activitățile de predicare ale episcopilor Teofan Reclusul și Ignatie Brianchaninov. L. 177. Pavlov A., Jer. Episcopul Teofan Reclusul – reprezentant al predicării ascetice în Rusia: Ph.D. dis. Zagorsk, 1968–1969. Cuprins înainte de a începe numerotarea. Pavlov A., Jer. Episcopul Teofan Reclusul – reprezentant al predicării ascetice în Rusia: Ph.D. dis. Zagorsk, 1968–1969. L. 1. Pavlov A., Jer. Episcopul Teofan Reclusul – reprezentant al predicării ascetice în Rusia: Ph.D. dis. Zagorsk, 1968–1969. L. 21. Pimen (Khmelevsky), arhimandrit. Învățătura creștină despre spirit, suflet și trup după lucrările Episcopului Teofan și Episcopului Ignatius Brianchaninov (raport de bursă, MDA, 1957). Sokolov L. A. Episcopul Ignatie Brianchaninov. Viața, personalitatea și vederile sale morale și ascetice: în 2 ore. Kiev, 1915. Averky (Taushev). Vestitorul pedepsei lui Dumnezeu pentru poporul rus, Sfântul Teofan Reclusul lui Vyshensky // Arhiepiscopul Averchie. Ortodoxia adevărată și lumea modernă: Culegere de articole și discursuri cu ocazia împlinirii a patruzeci de ani de preoție. Jordanville, 1971, p. 99–123. Averky (Taushev). Vestitorul pedepsei lui Dumnezeu pentru poporul rus, Sfântul Teofan Reclusul lui Vyshensky // Arhiepiscopul Averchie. Ortodoxia adevărată și lumea modernă: Culegere de articole și discursuri cu ocazia împlinirii a patruzeci de ani de preoție. Jordanville, 1971. P. 111. Averky (Taushev). Vestitorul pedepsei lui Dumnezeu pentru poporul rus, Sfântul Teofan Reclusul lui Vyshensky // Arhiepiscopul Averchie. Ortodoxia adevărată și lumea modernă: Culegere de articole și discursuri cu ocazia împlinirii a patruzeci de ani de preoție. Jordanville, 1971. P. 112. Mark (Lozinsky), stareț. Mare dascăl al Bisericii Ruse (raport cu privire la împlinirea a 75 de ani de la moartea Episcopului Teofan Reclusul) // Marcu (Lozinsky), stareț. Rapoarte și articole. T. 1. Zagorsk, 1972 (dactilograf). L. 60–112. Gheorghi (Tertyshnikov), preot. Elementul omiletic în moștenirea epistolară a Episcopului Teofan Reclusul: curs op. după catedra Omiletică. Zagorsk, 1972–1973. Vezi și: Simfonie bazată pe lucrările Sfântului Teofan, Reclusa lui Vyshensky / comp. arhim. Gheorghi (Tertyshnikov). Ed. al 2-lea. M., 2008. Ediție: [T. 2]: Anexă, Partea 1: Scrisori ale Episcopului Teofan către diverse persoane, neincluse în 8 ediții. [T. 3]: Anexă, Partea 2: Scrisori ale Episcopului Teofan către diverse persoane neincluse în cele 8 ediții. Scrisori de la cler către episcopul Feofan. 253 p.: foto. Gheorghi (Tertyshnikov), preot. Elementul omiletic în moștenirea epistolară a Episcopului Teofan Reclusul: curs op. după catedra Omiletică. Zagorsk, 1972–1973. p. 66. Gheorghi (Tertyshnikov), arhimandrit. Sfântul Teofan Reclusul și învățătura sa despre mântuire [Text]: teză de master. La ora 3 cu adj. T. 1. Partea 1: Viața și opera Episcopului Teofan Reclusul. Zagorsk: [n. i.], 1989. T. 2. Părțile 2, 3: Economia divină pentru mântuirea oamenilor; Participarea omului la problema mântuirii. Zagorsk: [n. i.], 1989. T. 1: Bibliografie; Moștenirea epistolară; Lucrări morale și edificatoare; interpretativ op. Zagorsk: [n. i.], 1989. T. 2: Cuvinte și discursuri; Aforisme. Zagorsk: [n. i.], 1989. În titlul: Academia Teologică din Moscova. Catedra de Teologie Pastorală. Anexa T. 3: Traduceri; Materiale și biografii; Literatura despre episcop. Zagorsk: [n. i.], 1989. Vezi publicația tipărită separată: Georgy (Tertyshnikov), arhimandrit. Sfântul Teofan Reclusul și învățătura lui despre mântuire. M., 1999, publicată în anul morții arhimandritului. George. Shcherbakova M. I. Probleme de pregătire a unei ediții științifice a surselor epistolare: datare, atribuire, comentariu // Lecturi Feofanovskie. 2018. Vol. XI. pp. 100–104. Vezi: Evfimy (Moiseev), stareț. Dezvoltarea proiectului Feofanovsky în 2012 // Lecturi Feofanovsky. 2013. Emisiune. VI. pp. 43‒52. Clement, mitropolitul Kaluzhsky și Borovsky. Corpus Theophanicum // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. 2012. Nr 3. martie. p. 82. Informații despre conferințe, inclusiv programe și o serie de rapoarte individuale, sunt postate pe site-ul web al Mănăstirii Vyshensky. A se vedea: http://svtheofan.ru/feofan-zatvornik/feofanovskie-chteniya.html Lecturi Feofanovsky: colecție. arta stiintifica. / ed. V.V. Kashirina. Ryazan, 2012. Numărul. 5; Lecturi Feofanovsky: colecție. arta stiintifica. Vol. IX / ed. V.V. Kashirina. Ryazan, 2016; Lecturi Feofanovsky: colecție. arta stiintifica. Vol. X: în 2 volume / ed. V.V. Kashirina. Ryazan, 2017. Lecturi Feofanovsky: colecție. arta stiintifica. Vol. XI / ed. V.V. Kashirina. Ryazan, 2018. Despre moștenirea omiletică a Sfântului Feofan, vezi, de exemplu: Lobaev P. Particularități ale moștenirii omiletice a Sfântului Teofan în perioada de administrare a eparhiei Tambov // Lecturile lui Feofan. Vol. XI. pp. 61‒65; Zosima (Shevchuk), arhimandrit. Despre slujba Sfântului Teofan Reclusul la Scaunurile din Tambov și Vladimir: influența arhipăstorului asupra minții contemporanilor săi în rândul clerului // Lecturile lui Teofan. Vol. X. T. 1. P. 54‒59; Sandulsky D. Continuitatea pastorologiei patristice în lucrările Sfântului Teofan Reclusul // Theophan’s Readings. Vol. X. T. 1. P. 274‒281. Teodosie (Vasnev), Mitropolit. Viața provinciei Tambov după predicile Sfântului Teofan Reclusul din 1859–1860. // Lecturi Feofanovsky. 2013. Emisiune. VI. p. 26–36; Teodosie, Mitropolitul de Tambov și Rasskazovsky. Învățăturile morale ale Sfântului Teofan Reclusul la turma de Tambov în 1859–1860. // Lecturi Feofanovsky. 2013. Emisiune. VI. pp. 264‒270. Zosima (Shevchuk), arhimandrit. Sfântul Teofan Reclusul pe Țara Vladimir // Lecturile lui Teofan. 2013. Emisiune. VI. pp. 72‒80. Raportul transmite direcția sa principală: „Preocuparea sa principală în eparhia Vladimir era mântuirea sufletelor încredințate lui prin zidire, prin propovăduirea cuvântului lui Dumnezeu” (p. 74). Zosima (Shevchuk), arhimandrit. Despre slujba Sfântului Teofan Reclusul la Scaunurile din Tambov și Vladimir: influența arhipăstorului asupra minții contemporanilor săi în rândul clerului // Lecturile lui Teofan. 2017. Vol. X. Partea 1. P. 54‒59. În special, o analiză a predicii preotului Teofilact al lui Standrovsky din sat. Matcherki (perioada Tambov), care continuă linia de predicare a Sfântului Feofan. "Am lăsat în mod deliberat, dacă este posibil, ortografia și stilul neschimbate, astfel încât să fie clar de acord că multe dintre expresiile autorului, preotul Teofilact, urmează în mod direct gândurile Înaltpreasfințitului său, Episcopul Teofan. Când citim lucrările sfântului, putem întâlni pe alocuri instrucțiuni și îndemnuri similare." (pag. 58). Peskov G., student. Conținutul ideologic al predicilor din Tambov ale Sfântului Teofan Reclusul // Theophan’s Readings. 2012. Problemă. V. P. 206‒218. Raportul analizează o parte din predicile de la Tambov, dar nu sunt specificate principiile pentru alegerea acestei părți („Acest ciclu cuprinde 5 predici rostite între 8 noiembrie 1859 și 24 ianuarie 1860, adică în perioada șederii Sfântului Teofan la Scaunul din Tambov”) (p. 206). Lobaev P. Trăsături ale moștenirii omiletice a Sfântului Teofan în perioada de administrare a eparhiei Tambov // Lecturi Feofanovskie. 2018. Vol. XI. pp. 61‒64. Raportul dezvăluie caracterul teologic și ascetic al propovăduirii Sfântului Feofan pe exemplul predicilor către turma de Tambov. Goldunov V. Arta predicării în perioada slujirii episcopale a Sfântului Teofan Reclusul lui Vyshensky la Scaunul din Tambov // Lecturile lui Teofan. 2018. Vol. XI. pp. 205‒212. Filatov I. Câteva repere în activitatea Sfântului Teofan Reclusul la Scaunul Tambov (1859–1863) // Lecturile lui Teofan. 2012. Problemă. V. P. 199–206. Teodosie, Mitropolitul de Tambov și Rasskazovsky. Sfântul Teofan Reclusul în Schitul Vyshenskaya (1866–1894) // Lecturile lui Teofan. 2016. Emisiune. IX. pp. 9‒28. Aici, în special, se vorbește despre ultima predică a Sfântului Feofan, rostită în timpul retragerii (p. 22). Petru (Aleksenko), ierodiacon. Infuzia lui Dumnezeu în duhul omenesc în Creștere (după interpretările Sfântului Teofan Reclusul epistolelor Sfântului Apostol Pavel) // Lecturile lui Teofan. 2017. Vol. X. Partea 2. P. 206‒219. Zosima (Shevchuk), arhimandrit. Aspecte ale educației familiei în lucrările Sfântului Teofan Reclusul // Lecturile lui Teofan. 2016. Emisiune. IX. pp. 246‒260. În special, este analizat conținutul predicilor rostite „pe pământul Vladimir” (pp. 255-258). Dionisie (Șlenov), stareț. Urcându-se pe scară în hainele faptelor bune după învățăturile Sfântului Teofan // Lecturile lui Teofan. 2017. Vol. X. Partea 1. P. 92‒108. Despre motive ascetice și filocalice în predicile de Vladimir ale Sfântului Feofan. Kashirina V.V. Sfântul Teofan în lupta împotriva schismaticilor // Lecturile lui Teofan. 2017. Vol. X. Partea 2. P. 165-178; Sfântul Teofan despre molocani // Lecturile lui Teofan. 2018. Vol. XI. pp. 43‒48. Danilenko S., preot. Atitudinea Sfântului Teofan față de practicile oculte folosind exemplul fenomenului de spiritism // Theophan’s Readings. 2018. Vol. XI. pp. 157‒164. Vera (Rovchan), stareță. Virtutea ascultării după lucrările Sfântului Teofan, Reclusa lui Vyshensky // Lecturile lui Theophan. 2019. Vol. XII. pp. 23‒30. Vera (Rovchan), stareță. „Ce fel de călugărițe să fie pentru a intra în palatul Mirelui nemuritor cu fecioarele înțelepte” (pe baza cărții Sfântului Teofan „O amintire tuturor cinstitelor călugărițe despre ceea ce le cere monahismul”) // Lecturile lui Teofan. 2018. Vol. XI. pp. 243‒247. Zosima (Shevchuk), arhimandrit. Despre semnificația personalității și lucrărilor Sfântului Teofan în viața socială a eparhiei Vladimir și Suzdal // Lecturi Feofanovskie. 2019. Vol. XII. pp. 15‒23. Este considerată una dintre predicile lui Vladimir „ rostite la 8 septembrie 1864 în ajunul Sărbătorii Nașterii Maicii Domnului”. În ea, alături de altele, Sfântul Teofan dezvăluie problema viitorului religios și socio-politic al Rusiei” (p. 15). Kashirina V. V. Interpretarea visului spiritual al Prințesei P. S. Lukomskaya de către Sfântul Teofan și călugărul Ambrozie din Optina // Lecturile lui Theophan. 2019. Vol. XII. pp. 31‒37. Descrierea visului prințesei Lukomskaya, despre care Sf. Feofan a povestit într-una dintre predicile sale. Ignatov E., preot. Tradiții și inovație în predica Sfântului Teofan Reclusul folosind exemplul predicilor de la Sărbătoarea Nașterii Domnului Hristos // Lecturile lui Teofan. 2019. Vol. XII. pp. 185‒187. Sunt analizate predicile pentru Nașterea lui Hristos dintr-o colecție festivă publicată în 1883. Orlova V. D. Sfântul Teofan Reclusul și educația spirituală a femeilor în eparhia Tambov din anii 1860–1870. // Lecturi Feofanovsky. 2013. Emisiune. VI. pp. 216‒226. Despre atitudinea Sfântului Feofan față de lucrarea de predicare (p. 220). Levin O. Yu. „Gaieta Eparhială Tambov” este un periodic fondat de Sfântul Teofan Reclusul // Lecturile lui Teofan. 2013. Emisiune. VI. pp. 233‒236. Despre TEV și publicarea Sf. predici în ele. Feofan, fondatorul publicației. Teodosie, Mitropolitul de Tambov și Rasskazovsky. Instrucțiuni spirituale ale Sfântului Teofan Reclusul pentru tineret // Lecturile lui Teofan. 2019. Vol. XII. pp. 126‒130. Rassadin M., preot. „Scrisori despre viața creștină” de Sfântul Teofan Reclusul ca bază pentru predicarea pastorală în parohie // Lecturile lui Teofan. 2013. Emisiune. VI. pp. 155‒159. „Toate acestea sunt imagini vii și vii, care sunt ușor de folosit în predicarea pastorală de zi cu zi.” Autorul găsește aceste imagini în „Scrisori despre viața creștină”. Nikolaeva E. V. Predici ale Sfântului Teofan Reclusul: dialog cu literatura // Lecturile lui Teofan. 2013. Emisiune. VI. p. 270–283. Raportul examinează „paralele” dintre predici și „opere de ficțiune și fapte din istoria culturii ruse”. (pag. 271). Titkova N. E. Originalitatea stilistică a moștenirii epistolare a Preasfințitului Teofan Reclusul și Sf. Ignatie Brianchaninov // Lecturi Feofanovskie. 2013. Emisiune. VI. pp. 295‒303. Analiza stilului scrisorilor către Sfântul Feofan, care poate fi parțial aplicat predicilor sale. Ignatov E, Jer. Tradiții și inovație în propovăduirea Sfântului Teofan Reclusul // Theophan’s Readings. 2019. Vol. XII. pp. 62‒65. Sunt examinate „Trei cuvinte despre purtarea crucii”, „pentru a determina în ce măsură această lucrare a sfântului este compilată în conformitate cu principiul „calcedonian” de a construi o predică în funcție de raportul dintre formă și conținut”, formulat de I. Fundulis, „și, de asemenea, pentru a clarifica în ce măsură sfântul urmează regulile acceptate cu privire la formă” (p. 63). Letopisețul vieții și lucrărilor Sfântului Teofan, Reclusa lui Vyshensky, 1815–1894: în 5 volume. T. 1. M., 2016. În ajunul Palestinei ruse. Cronica misiunii spirituale ruse din Ierusalim. 1847–1856. Ierusalim, 2017. Burtsev, A., preot. Moștenirea epistolară a Sfântului Teofan Reclusul: dis. pentru pasul de candidatură de știință. Ph.D. teologul Sergiev Posad, 2005. (dactilograf). Iată câteva dintre ele: Popov V. Analiză comparativă a învățăturii despre rugăciunea Sf. Teofan Reclusul și Sf. Ignatie (Brianchaninov): teză de master. Sergiev Posad, 2012. Sadovnichy A. Reflectarea concepțiilor soteriologice ale Sfântului Teofan Reclusul în lucrările sale științifice, teologice, pastorale și ascetice: teza de master. Sergiev Posad, 2012. Craniul V. Doctrina păstoririi după lucrările Sfântului Teofan Reclusul lui Vyshensky: teză de master. Sergiev Posad, 2013. Goryachev D., Hier. Sfinții Ignatie (Brianchaninov) și Teofan Reclusul despre amăgirea în viața duhovnicească: teză de master. Sergiev Posad, 2018. Zagorulko S. Trăsături retorice ale predicii Sfântului Teofan Reclusul: teză de master. Sergiev Posad, 2017. Ignatov A. A. Vederi pedagogice și practica educației spirituale a Sfântului Teofan Reclusul: disertație. pentru cererea de muncă uch. Artă. Ph.D. ped. Sci. Kursk, 2004. Khokhlova A. B. Semnificația inovatoare și euristică a moștenirii lui Feofan Reclusul pentru dezvoltarea educației moderne rusești: disertație. pentru cererea de muncă uch. Artă. Ph.D. ped. Sci. Kursk, 2011. Abramov A.V. Învățătura religioasă și etică a lui Teofan Reclusul: disertație. pentru cererea de muncă uch. Artă. Ph.D. Filosoful Sci. Vladimir, 2016. Nikulina E. N. Vederi antropologice și pedagogice ale Sfântului Teofan Reclusul: disertație. pentru cererea de muncă uch. Artă. Ph.D. ped. Sci. M., 2016. Teofan (Govorov), Sf. Creații ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul. Culegere de scrisori. Vol. V. P. 10. Vezi publicația electronică de pe site-ul http://theophanica.ru, în special volumele 1–4. Letopisețul vieții și lucrărilor Sfântului Teofan, izolatul lui Vyshensky. 1815–1894. T. 1. 1815–1859. M., 2016; T. 2. 1859–1863. M., 2019. Feofan, episcop „Cum se scrie o predică?” // TEV. 1862. Nr. 8. Octombrie 15. Arr. p. 305–314. (Cronică. T. 2. P. 567). Nikon (Rklitsky), episcop. Biografia Preafericitului Părinte Antonie, Mitropolitul Kievului și Galiției. New York, 1958. T. 1. P. 50. Seminarul Teologic Nikolsky K. Oryol (până în 1867) (Eseu istoric bisericesc). Eseu de curs // IR BNU. F. 160. Unitatea. hr. 2222. p. 233–240. (Cronică. T. 1. P. 63). Burgius I.F. Elementa oratoria. M., 1776. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Culegere de scrisori: vol. 1–8. M., 1898–1901. Vol. 4. P. 32. (Cronică. T. 1. P. 70). Pentru mai multe detalii vezi: Anexa la cap. eu nr 1. Krutikov I. A. Sfântul Teofan Reclusul și ascetul de la Schitul Vyshensk M., 1899. P. 12. Scrisoare a episcopului Feofan către doamna N. N. din 17 februarie 1892 // Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Culegere de scrisori. Vol. 4. p. 31–32. (Cronică. T. 1. P. 67). Pentru mai multe detalii vezi: Anexa la cap. eu nr 2. Seminarul Teologic Nikolsky K. Oryol (înainte de 1867) (Eseu istoric bisericesc) & Eseu de curs // IR NBU. F. 160. Unitatea. hr. 2222. p. 156–157. Impromtu – (franceză, din latină în promptu – „gata”) – improvizație, improvizată. Seminarul Teologic Nikolsky K. Oryol (înainte de 1867) (Eseu istoric bisericesc) & Eseu de curs // IR NBU. F. 160. Unitatea. hr. 2222. p. 162–163. Krutikov I. A. Sfântul Teofan Reclusul și ascetul de la Schitul Vyshensk M. 1899. P. 13. Vezi: Anexa la cap. eu nr 3. „Proiectele de manuscrise ale regretatului episcop Feofan (Govorov), dobândite de mănăstirea noastră după moartea sa de la moștenitorii săi în proprietatea mănăstirii cu drept de a-și publica lucrările.” Inventarul a fost întocmit de bibliotecarul Mănăstirii Ruse Panteleimon din Athos, Schemamonah Matei (Olshansky) în 1897 // ARPMA. Sf. Fundatia Feofan (Govorova). op. 24. Unități hr. 4290. (Cronică. T. 1. P. 100). ARPMA. Sf. Fundatia Feofan (Govorova). op. 24. Unități hr. 4290. L. 17. (Cronică. T. 1. P. 96). Amintiri ale Sfântului Feofane dintr-o scrisoare a lui I. A. Krutikov către I. N. Korsunsky // IR BNU. F. 160. D. 1967. L. 9–10. (Cronică. T. 1. P. 102). Pentru mai multe detalii vezi: Anexa la cap. eu nr 4. A se vedea mai detaliat: Krutikov I. A. Sfântul Teofan reclusul și ascetul schitului Vyshenskaya M., 1899. P. 18. (Cronică. T. 1. P. 106). Vezi descrierea istoricului Academiei din Kiev V.I. Askocenski, citat în ediție: Georgy (Tertyshnikov), arhimandrit. Sfântul Teofan Reclusul și învățătura sa despre mântuire: teză de master. Sergiev Posad, 1989. În 3 părți. T. 1. Partea 1. P. 50–51. (Cronică. T. 1. p. 154–155). Vezi: Conținutul principal al orelor din clasa de elocvență bisericească pentru studenții catedrei superioare pentru a doua jumătate a anului universitar 1837/1838, întocmit de profesorul Yakov Amfitheatrov // TsGIAU. F. 711. Op. 1. Unitate hr. 1414. L. 9–9 vol., 86–86 vol. (Cronică. T. 1. p. 152–154). Vezi memoriile episcopului Feofan despre Y. K. Amfitheatrov: "Mi s-a întâmplat să merg cu el prin crâng. Am întrebat, parcă în treacăt, de ce există asemenea nereguli între obiectele naturii și fenomenele aeriene și nereguli neplăcute. Iată o culoare frumoasă, dar în lateral este urzică sau datură... și cerul este fie deschis, fie înnorat? "Ce excentric ești." - Aceste neregularități sunt el răspuns la marea economie. pentru mântuirea noastră Însuși Dumnezeul milostiv îți spune: nu trebuie să-ți șteargă sudoarea de pe față, obosit și obosit, dar îți las uneori să gusti bucuria vieții, las ochii să-ți fie luminat, fruntea să-ți fie deschisă și un zâmbet să-ți apară pe buze, ca să nu pierzi speranța și să cazi în deznădejde, uneori, să-ți dea porunca numai pentru pământ; tu totul din belșug pentru plăcere, ca să nu-ți pierzi încrederea că mai există o oportunitate de a recâștiga fericirea pierdută.” (Gheorge (Tertyshnikov), arhimandrit. Sfântul Teofan Reclusul și învățătura sa despre mântuire: teză de master. T. 1. Partea 1. pp. 50–51. Cronica. T. 1. pp. 154–155). Cazurile consiliului intern al Academiei de la Kiev privind testele studenților din 1837 nr. 74 și 75; 1838 nr. 43 şi 44; 1840 Nr. 45 și 46. Vezi (nota de subsol 1 din articol): În memoria IPS Teofan, Episcop de Vladimir și Suzdal [Necrolog] // Proceedings of the KDA. 1894. Nr 3. P. 422. (Cronică. T. 1. P. 137). În listele pentru aceste materii, Georgy Govorov ocupă cele mai înalte locuri și are cele mai bune certificări. Vezi: Proceedings of KDA. 1894. Nr. 4. P. 422. (Cronică. T. 1. P. 137). IR NBU. F. 160. Unitatea. hr. 1964. L. 1 vol. (Cronică. T. 1. P. 174). Informația este dată conform inventarului: „Cione de manuscrise ale regretatului episcop Feofan (Govorov), dobândite de mănăstirea noastră după moartea sa de la moștenitorii săi în proprietatea mănăstirii cu drept de a-și publica lucrările”, întocmit de bibliotecarul Mănăstirii Ruse Panteleimon de pe Athos, Schemamonahul Matei (Olshansky) în 1897.” // ARPMA. Sf. Fundatia Feofan (Govorova). op. 24. Unități hr. 4290. L. 16–16 vol. (Cronică. T. 1. P. 362). Inventarul manuscriselor Sf. Feofana // ARPMA. Sf. Fundatia Feofan (Govorova). op. 24. Unități hr. 4290. L. 16 rev. (Cronică. T. 1. P. 183). Teofan (Govorov), Sf. Cuvintele Academiei Teologice din Sankt Petersburg de către rectorul arhimandrit Feofan. Sankt Petersburg, 1859, p. 137–151. (Cronică. T. 1. P. 184). Vezi: Anexa la cap. eu nr 5. mier. caracteristicile predicii „Cuvântul la Înălțarea Domnului pe text: Și ei (apostolii) s-au închinat Lui (Domnul Înălțat) și s-au întors la Ierusalim cu mare bucurie (Luca 24:52)” // IR NBU. F. 160. Unitatea. hr. 1967. L. 9–17 vol. (Cronică. T. 1. P. 188). Gheorghi (Tertyshnikov), arhimandrit. Sfântul Teofan Reclusul și învățătura sa despre mântuire: teză de master. Sergiev Posad, 1989. T. 1. Partea 1. P. 52. (Cronică. T. 1. P. 174). Din memoriile protopopului V.F. Krasnitsky, un coleg de clasă cu Sfântul Teofan // IR BNU. F. 160. Unitatea. hr. 1964. L. 1 vol.–2. (Cronică. T. 1. P. 200). Vezi: Anexa la cap. eu nr 6. Lectură spirituală. 1894. Partea 1. p. 521–522. (Cronică. T. 1. P. 192). Poselyanin E.N. Pregătirea pentru „retragerea” și viața retrasă a IPS Teofan // DCh. 1894. Partea 1. p. 521–522. (Cronică. T. 1. P. 192). Materialul este dat din articol: Pitirim (Tvorogov), Episcop de Zvenigorod. Originile artei omiletice a Sfântului Teofan, Reclusa lui Vyshensky // Buletinul Teologic. 2019. Nr. 3 (34). p. 157–168. Pentru textul ordinului, vezi: Înregistrarea serviciului ieromonahului catedralei Feofan (Govorov) la Misiunea spirituală din Ierusalim, 1854 // AVP RI. F.161. II-9. op. 46. ​​​​​1854 D. 7. L. 12–14. (Cronică. T. 1. P. 205). Vezi: Anexa la cap. eu nr 7. Krutikov I. A. Sfântul Teofan Reclusul și ascetul de la Schitul Vyshenskaya // DC. 1897. Partea 2. P. 158. (Cronică. T. 1. P. 207). Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Calea spre mântuire. Un scurt eseu despre asceză: un addendum final la scrisorile despre viața creștină. Vol. 1. Sankt Petersburg, 1868, p. 49–50. (Cronică. T. 1 P. 211). Cuvânt pentru Paști (1842) // ARPMA. Sf. Fundatia Feofan (Govorova). op. 24. D. 43. Unitatea. hr. 4368. L. 1–5 vol. (Vezi Cronica. T. 1. P. 220, unde este dat un link către această lucrare). Pentru mai multe detalii vezi: Burega V. Omiletica în tradiția teologică de la Kiev: abordări teoretice generale și implementarea lor practică (XVII - începutul secolelor XIX) // Reflecții teologice. 2018. Nr 21. p. 66–67. Vezi: Cuvânt pentru Paște (1842) // ARPMA. Sf. Fundatia Feofan (Govorova). op. 24. D. 43. Unitatea. hr. 4368. L. 1–5 vol. (Vezi Cronica. T. 1. P. 220, unde este dat un link către această lucrare). Vezi: Anexa la cap. eu nr 9. Vezi: Cuvânt pentru Paște (1842) // ARPMA. Sf. Fundatia Feofan (Govorova). op. 24. D. 43. Unitatea. hr. 4368. L. 1–5 vol. (Vezi Cronica. T. 1. P. 220, unde este dat un link către această lucrare). Vezi: Anexa la cap. eu nr. 10. Teofan (Govorov), Sfânta Predica din ziua Înălțării Preastei Cruci a Domnului (14 septembrie 1843) // Kh. 1858. Partea 2. p. 196–202. (Cronică. T. 1. P. 225). Teofan (Govorov), Sfântul Cuvânt în ziua Sfintelor Paști // Teofan (Govorov), Sfântul Cuvânt al Academiei Teologice din Sankt Petersburg de către rectorul Arhimandritul Feofan. pp. 105–113. (Cronică. T. 1. p. 231–233). Teofan (Govorov), Sfântul Cuvânt în ziua Sfintelor Paști // Teofan (Govorov), Sfântul Cuvânt al Academiei Teologice din Sankt Petersburg de către rectorul Arhimandritul Feofan. p. 285–297. (Cronică. T. 1. p. 233–236). Teofan (Govorov), Sfânta Predica din ziua Înălțării Preastei Cruci a Domnului (14 septembrie 1843) // Kh. 1858. Partea 2. p. 196–202. (Cronică. T. 1. P. 225). Vezi: Anexa la cap. I nr. 11. Teofan (Govorov), Sfântul Cuvânt în ziua Sfintelor Paști // Teofan (Govorov), Sfântul Cuvânt al Academiei Teologice din Sankt Petersburg de către rectorul Arhimandritul Feofan. pp. 105–113. (Cronică. T. 1. p. 231–233). Vezi: Anexa la Capitolul I. Nr. 12. Teofan (Govorov), Sfântul Cuvânt în ziua Sfintelor Paști. pp. 105–113. N.K.T. În memoria Preasfințitului Teofan // Gazeta Eparhială Novgorod. 1894. Nr 3. Februarie 1. Partea neoficială p. 110. N.K.T. În memoria Preasfințitului Teofan // Gazeta Eparhială Novgorod. 1894. Nr 3. Februarie 1. Partea neoficială p. 109. Vezi: Tuberozov K. Ya., prot. În memoria Preasfințitului Teofan // Gazeta Eparhială Novgorod. 1894. Nr 4. 15 februarie. Partea neoficială p. 153. Teofan (Govorov), Sfântul Cuvânt în ziua onomastică a Alteței Sale Imperiale Dreptul Suveran Țarevich și Mare Duce Nikolai Alexandrovici din 8 septembrie 1844 // Feofan (Govorov), Sfântul Cuvânt al Academiei Teologice din Sankt Petersburg de către rectorul arhimandrit Feofan. pp. 105–113. p. 285–297. (Cronică. T. 1. p. 233–236). Vezi: Anexa la cap. I nr. 13. ARPMA. Sf. Fundatia Feofan (Govorova). op. 24. Unități hr. 4290. L. 17. (Cronică. T. 1. P. 241). Tuberozov K. Ya., prot. În memoria Preasfințitului Teofan // Gazeta Eparhială Novgorod. 1894. Nr. 4. 15 februarie. Partea neoficială pp. 152–153. Vezi: Anexa la cap. I nr. 14. Vezi: Krutikov I.A. Sfântul Teofan Reclusul și ascetul Schitului Vyshensk. M., 1899. P. 50. Vezi: Anexa la cap. I nr. 15. Vezi: 14 februarie 1845. Hotărârea Sfântului Sinod privind numirea inspectorului Seminarului din Novgorod, Ieromonahul Teofan, în postul de asistent inspector al Academiei Teologice din Sankt Petersburg. AVPRI. F. 161. II-9. op. 46. ​​​​​1854 D. 7. L. 12–14; RGIA. F. 802. Op. 5. Unități hr. 6312. D. „După Tabelul I al Departamentului I al Administrației Educaționale Spirituale la Sfântul Sinod”. L. 5–6; AVPRI. F. „Afaceri de personal. Liste formale”. op. 464. D. 917. L. 4. (Cronică. T. 1. P. 243). Klyucharev A. S. Înaltpreasfințitul Teofan Reclusul și activitatea sa pastorală // Interlocutor ortodox. 1904. Partea 2. octombrie. P. 641. (Cronică. T. 1. P. 244). Vezi despre revista Mayak: Kashirina V.V. Stepan Onisimovici Burachok ca redactor al revistei Mayak. Despre istoria bisericii și a vieții sociale în Rusia în secolul al XIX-lea // BV. 2019. T. 34. Nr. 3. p. 292–311. Feofan (Govorov), Sfânta Omilie în ziua Bunei Vestiri a Sfintei Fecioare Maria. Pronunţată la 25 martie 1845 // Kh. 1846. Partea 1. p. 463–479. (Cronică. T. 1. p. 244–245). Feofan (Govorov), Sfânta Predica din ziua Sfântului Fericitului Mare Voievod Alexandru Nevski. Pronunţată la 23 noiembrie 1845 // Kh. 1858. Partea 2. P. 391–399 (menționat în: Cronica. T. 1. P. 822). Feofan (Govorov), Sfântul Cuvânt de ziua de naștere a binecuvântatului mare duce Mihail Pavlovici // ARPMA. Sf. Fundatia Feofan (Govorova). op. 24. D. 43. Doc. nr. 4359. L. 1–4 vol. (menționat în: Cronica. T. 1. P. 260). Feofan (Govorov), Sfântul Cuvânt pentru sfințirea capelei Sf. Mare Muceniță Ecaterina din Sankt Petersburg Catedrala Sfântul Isaac // DB. 1858. T. 2. Nr. 23. P. 381–388. (Cronică. T. 1. P. 777–778). Petiție a Academiei Licențiatul Ieromonahului Teofan către Comitetul de Cenzură Spirituală din Sankt Petersburg // RGIA. F. 807. Op. 2. Unitatea hr. 1045. L. 7. (Cronică. T. 1. P. 254). HC. 1846. Partea 1. p. 463–479. (Cronică. T. 1. p. 244–245). Feofan (Govorov), Sf. Cuvânt în ziua de Sf. blgv. au. Prințul Alexandru Nevski // ARPMA. Sf. Fundatia Feofan (Govorova). op. 24. D. 43. Doc. nr. 4344. L. 1–4 vol. (Cronică. T. 1. P. 252). Cuvânt despre ziua de naștere a binecuvântatului Suveran, Marele Duce Mihail Pavlovici // ARPMA. Sf. Fundatia Feofan (Govorova). op. 24. D. 43. Unitatea. hr. nr. 4359. L. 1–4 vol. (Citat din: Cronica. Vol. 1. pp. 255–256). Cronică. T. 1. P. 255. Pentru discuții suplimentare despre slujirea societății conform principiilor credinței, vezi: Anexa la cap. I nr. 17. Krutikov I. A. Sfântul Teofan Reclusul și ascetul de la Schitul Vyshensk. M., 1899. P. 57; Lectură spirituală. 1897. Partea 3. p. 114–115. (Cronică. T. 1. p. 246–247). ARPMA. Sf. Fundatia Feofan (Govorova). op. 24. D. 40. Unitatea. hr. nr. 4290. L. 10 vol. (Cronică. T. 1. P. 251). Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Scrisori despre viața creștină. Vol. 3–4. Sankt Petersburg, 1860. Modern. ed.: Teofan Reclusul, Sf. Scrisori despre viața creștină. Învățături: culegere de scrisori. M., 2007. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Schiță a învățăturii morale creștine. M., 1891. Rezumatul lecțiilor de teologie morală predate studenților secției superioare a Academiei de Arte din Sankt Petersburg, în anul 16 // Academia Centrală de Istorie de Stat din Sankt Petersburg. F. 277. Op. 1. Unitate hr. 2054. L. 5–8. (menționat în: Cronica. T. 1. P. 254). Rezumatul lecțiilor predate studenților Academiei Departamentului Superior de Teologie Morală pentru prima jumătate a anului universitar 1846/47 // Arhiva Istorică Centrală de Stat din Sankt Petersburg. F. 277. Op. 1. Unitate hr. 2053. L. 15–16. (Cronică. T. 1. P. 254). Teofan (Govorov), Sf. Creații ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul. Culegere de scrisori. Vol. I. M., 1994. P. 222. (Cronică. T. 1. P. 259–260). Învățătură scurtă despre închinarea lui Dumnezeu. Autograf de la tipografia lui Efimov // ARPMA. Sf. Fundatia Feofan (Govorova). op. 24. D. 43. Doc. nr 4348. L. 1–31. (Cronică. T. 1. P. 251). De ce are nevoie cel care s-a pocăit și a intrat pe calea cea bună a mântuirii? Mănăstirea Rusă Panteleimon, 1882 (retipărire: 1889, 1895, 1912). (Cronică. T. 1. P. 291). Delectorsky Ksenophon Ioannovich (1798/99–1842) – protopop, scriitor spiritual. Teofan, Sf. Scrisoare către S. O. Burachk // CIAM. F. 2355. Op. 1. D. 262. L. 2–3 vol. (Cronică. T. 1. P. 261). Platon (Kazansky) – arhimandrit, stareț al Mănăstirii Tver Otroch. Vezi: Shcherbakova M.I. Misiunea spirituală a Rusiei 1847–1854. în contextul cazului Sf. Mormânt // http://svtheofan.ru/item/2537-shtepbakova-mi.html (data accesată 15.11.2019). O colecție alcătuită de ctitorul mănăstirii din Constantinopol a Maicii Domnului Evergetis, Sfântul Pavel (sec. ΧΙ); publicată pentru prima dată cu titlul „Evergetin” în 1783 la Veneția sub redacția Sfântului Nicodim Sfântul Munte. „Pandecte ale Sfintelor Scripturi”, întocmit de un călugăr al Lavrei Sfântului Sava Sfințit de Antioh (secolele VI–VII) și este o colecție de diferite feluri de învățături (cuvinte) ascetice. Traducerea specificată a fost parțial (prefață, cuvinte 1, 4–6) publicată în revista „Interlocutor sufletesc” în anii 1899 – 1902. Copia greacă din 1, 11 – un fragment de 77 de cuvinte din „Pandect”, realizat de Sfântul Teofan din manuscrisele Lavrei Sfântului Savva (enumerate în: Nr. Κεραμεύς Ἀ Ἱεροσολυμιτικὴ Βιβλιοθήκη... Τ 2. Bruxelles, 1963. P. 136–138) și Ierusalim, precum și un autograf al primei titluri a prefaței în limba rusă și a cuvintelor Antic. (vezi: BRPMA. Ctitoria Sf. Teofan (Govorov). Op. 24. D. 21. Doc. Nr. 33136. L. 45–66). „Înștiințarea Părinților” (greacă); Skete Patericon este cunoscut sub acest nume în manuscrisele grecești. Traducerea a fost publicată ca parte a Patericonului tradus de Sfântul Teofan în revista „Interlocutor sufletesc” în anii 1915–1917. „Mesajul Patriarhului Sofronie al Ierusalimului despre Episcopul Sf. Muntele Sinai Lawrence” (1607), „Epistola Patriarhului Timotei al Constantinopolului despre Episcopul Muntelui Sinai Lawrence” (1607), „Mesajul Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe din Constantinopol către domnitorul Moldovei, Ioan Vasile”, „Mesajul lui Ioan Constantinopolul” (1607) (1646), copie după excomunicarea catedralei patriarhale a Arhiepiscopului Muntelui Sinai Ioasaph (1646), copie a hrisovului patriarhal conciliar (1648), copie exactă a hrisovii prohibitive a catedralei trimisă de Patriarhul Antiohiei în Sinai. Porfiry (Uspensky), episcop. Cartea ființei mele: jurnale și note autobiografice ale episcopului Porfiry Uspensky. Partea a III-a. Sankt Petersburg, 1896. p. 362–363. Materiale pentru biografia lui Bishop. Porfiry (Uspensky) / ed. P. V. Bezobrazova. T. I. Sankt Petersburg, 1910, p. 488–491. Teofan Reclusul, episcop de Tambov și Shatsky [Govorov]. O colecție de scrieri ascetice extrase din patericonul Mănăstirii Sf. Savva cel Sfințit, lângă Ierusalim. M., 1907. Teofan (Govorov), Sf. Cuvintele Academiei Teologice din Sankt Petersburg de către rectorul arhimandrit Feofan. pp. 59–68. (Cronică. T. 1. p. 506–510). Teofan (Govorov), Sf. Cuvintele Academiei Teologice din Sankt Petersburg de către rectorul arhimandrit Feofan. p. 60. Teofan (Govorov), Sf. Cuvintele Academiei Teologice din Sankt Petersburg de către rectorul arhimandrit Feofan. pp. 60‒61. Teofan (Govorov), Sf. Cuvintele Academiei Teologice din Sankt Petersburg de către rectorul arhimandrit Feofan. p. 61. Theophan (Govorov), Sf. Cuvinte ale Academiei Teologice din Sankt Petersburg de rectorul arhimandritul Feofan.S. 62. Teofan (Govorov), Sf. Cuvintele Academiei Teologice din Sankt Petersburg de către rectorul arhimandrit Feofan. p. 64. Teofan (Govorov), Sf. Cuvintele Academiei Teologice din Sankt Petersburg de către rectorul arhimandrit Feofan. pp. 65‒66. Teofan (Govorov), Sf. Cuvintele Academiei Teologice din Sankt Petersburg de către rectorul arhimandrit Feofan. p. 66. Teofan (Govorov), Sf. Cuvintele Academiei Teologice din Sankt Petersburg de către rectorul arhimandrit Feofan. p. 67. Chiar acolo. Vezi: Anexa la cap. I Nr. 19. Despre victoria spirituală şi sensul ei în tradiţia patristică, vezi: Dionisie (Şlenov), stareţ. Teologia victoriei în tradiția patristică https://mpda.ru/publications/bogoslovie-pobedy-v-svjatootecheskoj-tradicii/ Dionisie (Șlenov), stareț. Teologia victoriei în tradiția patristică https://mpda.ru/publications/bogoslovie-pobedy-v-svjatootecheskoj-tradicii/ Teofan (Govorov), Sfântul Cuvânt în ziua Pogorârii Duhului Sfânt // Teofan (Gorov), Sfântul Cuvânt al Academiei Teologice din Sankt Petersburg de către rectorul arhimandrit Feofan. p. 165–176. (Cronică. T. 1. p. 516–519). Teofan (Govorov), Sfântul Cuvânt în ziua Pogorârii Duhului Sfânt // Teofan (Gorov), Sfântul Cuvânt al Academiei Teologice din Sankt Petersburg de către rectorul arhimandrit Feofan. p. 165. Teofan (Govorov), Sfântul Cuvânt în ziua Pogorârii Duhului Sfânt // Teofan (Gorov), Sfântul Cuvânt al Academiei Teologice din Sankt Petersburg de către rectorul arhimandrit Feofan. pp. 175‒176. Vezi: Anexa la cap. I nr. 20. Scrisori ale episcopului Feofan (Govorov) către diverși corespondenți pentru 1875–1893. // ARPMA. Sf. Fundatia Feofan (Govorova). op. 24. D. 41. Unitatea. hr. 4011. L. 287. (Cronică. T. 1. P. 539–540). Scrisori ale episcopului Feofan (Govorov) către diverși corespondenți pentru 1875–1893. // ARPMA. Sf. Fundatia Feofan (Govorova). op. 24. D. 41. Unitatea. hr. 4011. L. 290–290 vol. (Cronică. T. 1. p. 566–567). Vezi: Anexa la cap. I nr. 21. Vezi: Klyucharyov A.S. IPS Teofan Reclusul și activitatea sa pastorală // Interlocutor ortodox. 1904. Partea 2. octombrie. p. 649–650. (Cronică. T. 1. P. 526). Teofan (Govorov), Sf. Creații ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul. Culegere de scrisori: din inedite. M., 2001. p. 118–121. (vezi: KhCh. 1894. Partea 2. pp. 101–104; Cronica. Vol. 1. pp. 603–605). Scrisoare a arhimandritului Feofan din Sankt Petersburg către familia Burachkov (20 martie 1856) // CIAM. F. 2355. Op. 1. D. 262. L. 30–31 vol. (Cronică. T. 1. P. 599). Teofan (Govorov), Sf. Cuvânt de Anul Nou // Feofan (Govorov), Sf. Cuvinte ale Academiei Teologice din Sankt Petersburg de către rectorul Arhimandritul Feofan. pp. 1–13. (KhCh. 1859. P. 1. P. 3–13; Cronica. T. 1. P. 580–581). Teofan (Govorov), Sf. Cuvânt de Anul Nou // Feofan (Govorov), Sf. Cuvinte ale Academiei Teologice din Sankt Petersburg de către rectorul Arhimandritul Feofan. P. 1. Vezi: Anexa la cap. I nr. 22. Teofan (Govorov), Sf. Cuvânt de Anul Nou // Feofan (Govorov), Sf. Cuvinte ale Academiei Teologice din Sankt Petersburg de către rectorul Arhimandritul Feofan. P. 1. Vezi: Anexa la cap. I Nr. 22. Pentru mai multe detalii vezi: Anexa la cap. I nr. 23. P. 9. Pentru mai multe detalii, vezi: Anexa la cap. I nr. 24. Teofan (Govorov), Sf. Cuvânt de Anul Nou // Feofan (Govorov), Sf. Cuvinte ale Academiei Teologice din Sankt Petersburg de către rectorul Arhimandritul Feofan. S. 1. Pentru mai multe detalii, vezi: Dionisie (Șlenov), stareț. Subiectul victoriei spirituale în moștenirea Sfântului Teofan (raport la conferința științifică și practică din întreaga Rusie privind studiul moștenirii Sfântului Teofan, Reclusa lui Vyshensky. 27 ianuarie 2020) (Pregătirea pentru publicare). Teofan (Govorov), Sf. Cuvânt de Anul Nou // Feofan (Govorov), Sf. Cuvinte ale Academiei Teologice din Sankt Petersburg de către rectorul Arhimandritul Feofan. p. 13. Cuvânt în Vinerea Mare // Theophan (Govorov), Sf. Cuvinte ale Academiei Teologice din Sankt Petersburg de către rectorul arhimandrit Feofan. pp. 85‒104. (ХС. 1859. Partea 1. pp. 336–350; Cronica. Vol. 1. pp. 602–603). Cuvânt în Vinerea Mare // Theophan (Govorov), Sf. Cuvinte ale Academiei Teologice din Sankt Petersburg de către rectorul arhimandrit Feofan. p. 87. ARPMA. Sf. Fundatia Feofan (Govorova). op. 24. D. 41. Doc. nr. 4011. L. 297 vol.; HC. 1894. Partea 2. p. 106–107; Teofan (Govorov), Sf. Creații ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul. Culegere de scrisori: din inedite. pp. 122–123 (Cronică. Vol. 1. pp. 610–611). Teofan (Govorov), Sf. Cuvintele Academiei Teologice din Sankt Petersburg de către rectorul arhimandrit Feofan. pp. 203–216. (Cronică. T. 1. p. 616–620). Teofan (Govorov), Sf. Cuvintele Academiei Teologice din Sankt Petersburg de către rectorul arhimandrit Feofan. p. 204. Teofan (Govorov), Sf. Cuvintele Academiei Teologice din Sankt Petersburg de către rectorul arhimandrit Feofan. p. 205. Teofan (Govorov), Sf. Cuvintele Academiei Teologice din Sankt Petersburg de către rectorul arhimandrit Feofan. p. 206. Teofan (Govorov), Sf. Cuvintele Academiei Teologice din Sankt Petersburg de către rectorul arhimandrit Feofan. p. 209. Teofan (Govorov), Sf. Cuvintele Academiei Teologice din Sankt Petersburg de către rectorul arhimandrit Feofan. p. 210−211. Pentru mai multe detalii vezi: Anexa la cap. I nr. 26. Teofan (Govorov), Sf. Cuvintele Academiei Teologice din Sankt Petersburg de către rectorul arhimandrit Feofan. p. 216. Raportul arhimandritului. Feofan către K.S. Serbinovici din Constantinopol, 18 martie 1857 // RGIA. F. 1661. Op. 1. Unitate hr. 1604. L. 3 vol. (Vezi Cronica. Vol. 1. pp. 662–674). La 9 martie 1857, arhimandritul Teofan a prezentat un raport pe această temă în atenția Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse. greacă πρᾶξις γὰρ ἐπίβασις θεωρίας. Gregorius Nazianzenus. De dogmate et constitutione episcoporum (oratio 20) 12 // PG. 35. Col. 1080B:4–5. Lukomskaya P. S. Scrisoare către A. N. Zagoskin // NIOR RSL. F. 11/1. K. 64. Unitatea. hr. 41. L. 1. (Cronică. T. 1. P. 700). Butenev A. P. Scrisoare către gr. A. P. Tolstoi // RGIA. F. 797. Op. 27. I dept. 2 masa. Unitatea de ore 245. L. 4. (Cronică. T. 1. P. 705). Scrisoare de la A.P.Butenev către A.P.Tolstoi // RGIA. F. 797. Op. 27. I dept. 2 masa. Unitatea de ore 245. L. 5. (Cronică. T. 1. P. 705). În octombrie 1857, prin hotărârea Sfântului Sinod, arhimandritul Teofan a fost eliberat din funcția de profesor de teologie dogmatică. Teofan (Govorov), Sf. Predica din ziua pomenirii Sf. Varlaam din Khutyn // Feofan (Govorov), Sf. Cuvinte ale Academiei Teologice din Sankt Petersburg de rectorul arhimandrit Feofan. p. 245–257. (Cronică. T. 1. P. 719–721). Teofan (Govorov), Sf. Predica din ziua pomenirii Sf. Varlaam din Khutyn // Feofan (Govorov), Sf. Cuvinte ale Academiei Teologice din Sankt Petersburg de rectorul arhimandrit Feofan. p. 245. Teofan (Govorov), Sf. Predica din ziua pomenirii Sf. Varlaam din Khutyn // Feofan (Govorov), Sf. Cuvinte ale Academiei Teologice din Sankt Petersburg de rectorul arhimandrit Feofan. p. 249. Teofan (Govorov), Sf. Predica din ziua pomenirii Sf. Varlaam din Khutyn // Feofan (Govorov), Sf. Cuvinte ale Academiei Teologice din Sankt Petersburg de rectorul Arhimandritul Feofan.S. 249−250. Teofan (Govorov), Sf. Predica din ziua pomenirii Sf. Varlaam din Khutyn // Feofan (Govorov), Sf. Cuvinte ale Academiei Teologice din Sankt Petersburg de rectorul Arhimandritul Feofan.S. 250. Teofan (Govorov), Sf. Predica din ziua pomenirii Sf. Varlaam din Khutyn // Feofan (Govorov), Sf. Cuvinte ale Academiei Teologice din Sankt Petersburg de rectorul Arhimandritul Feofan.S. 251−252. Teofan (Govorov), Sf. Predica din ziua pomenirii Sf. Varlaam din Khutyn // Feofan (Govorov), Sf. Cuvinte ale Academiei Teologice din Sankt Petersburg de rectorul arhimandrit Feofan. p. 252. Teofan (Govorov), Sf. Predica din ziua pomenirii Sf. Varlaam din Khutyn // Feofan (Govorov), Sf. Cuvinte ale Academiei Teologice din Sankt Petersburg de rectorul arhimandrit Feofan. p. 253. Chiar acolo. P. 255. Vezi: Anexa la cap. I nr. 27. Teofan (Govorov), Sf. Scrisoarea 127 // Teofan (Govorov), Sf. Creații ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul. Culegere de scrisori. Vol. 1. p. 133–134. Teofan (Govorov), Sfântul Cuvânt în ziua urcării pe tron ​​a celui mai evlavios împărat suveran Alexandru Nikolaevici // Feofan (Govorov), Sfântul Cuvânt al Academiei Teologice din Sankt Petersburg de către rectorul arhimandrit Feofan. pp. 28–43. (KhCh. 1858. Partea 1. pp. 207–220; Cronica. T. 1. pp. 736–737). Teofan (Govorov), Sfântul Cuvânt în ziua urcării pe tron ​​a celui mai evlavios împărat suveran Alexandru Nikolaevici // Feofan (Govorov), Sfântul Cuvânt al Academiei Teologice din Sankt Petersburg de către rectorul arhimandrit Feofan. pp. 31−32. Pentru mai multe detalii vezi: Anexa la cap. I nr. 28. Teofan (Govorov), Sfântul Cuvânt în ziua urcării pe tron a celui mai evlavios împărat suveran Alexandru Nikolaevici // Feofan (Govorov), Sfântul Cuvânt al Academiei Teologice din Sankt Petersburg de către rectorul arhimandrit Feofan. P. 43. Vezi: Anexa la cap. I nr. 29. Teofan (Govorov), Sfântul Cuvânt în ziua urcării pe tron ​​a celui mai evlavios împărat suveran Alexandru Nikolaevici // Feofan (Govorov), Sfântul Cuvânt al Academiei Teologice din Sankt Petersburg de către rectorul arhimandrit Feofan. p. 43. Gheorghi (Tertyshnikov), arhimandrit. Sfântul Teofan Reclusul și învățătura sa despre mântuire: teză de master. T. 1. Partea 1. pp. 91–93. (Cronică. T. 1. P. 820). Teofan (Govorov), Sfântul Cuvânt la ziua de naștere a împăratului Alexandru Nikolaevici // Feofan (Govorov), Sfântul Cuvânt al Academiei Teologice din Sankt Petersburg de către rectorul Arhimandritul Feofan. p. 115−136. (KhCh. 1858. Partea 1. pp. 353–370; Cronica. Vol. 1. pp. 743–749). Teofan (Govorov), Sfântul Cuvânt la ziua de naștere a împăratului Alexandru Nikolaevici // Feofan (Govorov), Sfântul Cuvânt al Academiei Teologice din Sankt Petersburg de către rectorul Arhimandritul Feofan. p. 117. Teofan (Govorov), Sfântul Cuvânt la ziua de naștere a împăratului Alexandru Nikolaevici // Feofan (Govorov), Sfântul Cuvânt al Academiei Teologice din Sankt Petersburg de către rectorul Arhimandritul Feofan. p. 119. Teofan (Govorov), Sfântul Cuvânt la ziua de naștere a împăratului Alexandru Nikolaevici // Feofan (Govorov), Sfântul Cuvânt al Academiei Teologice din Sankt Petersburg de către rectorul Arhimandritul Feofan. p. 120. Teofan (Govorov), Sfântul Cuvânt la ziua de naștere a împăratului Alexandru Nikolaevici // Feofan (Govorov), Sfântul Cuvânt al Academiei Teologice din Sankt Petersburg de către rectorul Arhimandritul Feofan. p. 120−121. Pentru mai multe detalii vezi: Anexa la cap. I nr. 30. Teofan (Govorov), Sfântul Cuvânt la ziua de naștere a împăratului Alexandru Nikolaevici // Feofan (Govorov), Sfântul Cuvânt al Academiei Teologice din Sankt Petersburg de către rectorul Arhimandritul Feofan. p. 124. Teofan (Govorov), Sfântul Cuvânt la ziua de naștere a împăratului Alexandru Nikolaevici // Feofan (Govorov), Sfântul Cuvânt al Academiei Teologice din Sankt Petersburg de către rectorul Arhimandritul Feofan. pp. 124−125. Vezi: Anexa la cap. I nr. 31. Teofan (Govorov), Sfântul Cuvânt la ziua de naștere a împăratului Alexandru Nikolaevici // Feofan (Govorov), Sfântul Cuvânt al Academiei Teologice din Sankt Petersburg de către rectorul Arhimandritul Feofan. pp. 125−126. Teofan (Govorov), Sfântul Cuvânt la ziua de naștere a împăratului Alexandru Nikolaevici // Feofan (Govorov), Sfântul Cuvânt al Academiei Teologice din Sankt Petersburg de către rectorul Arhimandritul Feofan. p. 135. Teofan (Govorov), Sfântul Cuvânt la ziua de naștere a împăratului Alexandru Nikolaevici // Feofan (Govorov), Sfântul Cuvânt al Academiei Teologice din Sankt Petersburg de către rectorul Arhimandritul Feofan. p. 130−131. Teofan (Govorov), Sfântul Cuvânt în ziua urcării pe tron ​​a celui mai evlavios suveran, împăratul Alexandru Nikolaevici // Kh. 1858. Partea 1. p. 207–220. Teofan (Govorov), Sfântul Cuvânt în ziua urcării pe tron ​​a celui mai evlavios suveran, împăratul Alexandru Nikolaevici // Kh. 1858. Partea 1. p. 353–370. Teofan (Govorov), Sfântul Cuvânt în ziua urcării pe tron ​​a celui mai evlavios suveran, împăratul Alexandru Nikolaevici // Kh. 1858. Partea 1. p. 429–436. HC. 1858. Partea 2. p. 203–215. HC. 1858. Partea 2. p. 391–399. Teofan (Govorov), Sfânta Predica despre sfințirea capelei Sfânta Ecaterina cea Mare Muceniță din Sankt Petersburg Catedrala Sfântul Isaac // DB. 1858. T. 2. Nr. 23. P. 381–388. Teofan (Govorov), Sfânta Predica despre sfințirea capelei Sfânta Ecaterina cea Mare Muceniță din Sankt Petersburg Catedrala Sfântul Isaac // DB. 1858. T. 2. Nr 23. P. 8−19. Teofan (Govorov), Sfânta Predica despre sfințirea capelei Sfânta Ecaterina cea Mare Muceniță din Sankt Petersburg Catedrala Sfântul Isaac // DB. 1858. T. 2. Nr 23. P. 21−43. Teofan (Govorov), Sfânta Predica despre sfințirea capelei Sfânta Ecaterina cea Mare Muceniță din Sankt Petersburg Catedrala Sfântul Isaac // DB. 1858. T. 2. Nr. 23. P. 44−73. Teofan (Govorov), Sfânta Predica despre sfințirea capelei Sfânta Ecaterina cea Mare Muceniță din Sankt Petersburg Catedrala Sfântul Isaac // DB. 1858. T. 2. Nr 23.S. 73−82. Teofan (Govorov), Sf. Cuvintele Academiei Teologice din Sankt Petersburg de către rectorul arhimandrit Feofan. p. 187–193. Teofan (Govorov), Sf. Cuvintele Academiei Teologice din Sankt Petersburg de către rectorul arhimandrit Feofan. p. 153–163. Teofan (Govorov), Sf. Cuvintele Academiei Teologice din Sankt Petersburg de către rectorul arhimandrit Feofan. p. 259–272. Teofan (Govorov), Sf. Cuvintele Academiei Teologice din Sankt Petersburg de către rectorul arhimandrit Feofan. p. 299–320. Teofan (Govorov), Sf. Cuvintele Academiei Teologice din Sankt Petersburg de către rectorul arhimandrit Feofan. p. 321–327. Teofan (Govorov), Sf. Creații ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul. Culegere de scrisori. Vol. I. S. 18–19. Gheorghi (Tertyshnikov), arhimandrit. Sfântul Teofan Reclusul și învățătura sa despre mântuire: teză de master. T. 1. Partea 1. pp. 91–93. (Cronică. T. 1. P. 821). O recenzie anonimă intitulată: „Cuvintele arhimandritului Feofan, rector al Academiei Teologice din Sankt Petersburg (acum episcop de Tambov și Shatsky). Sankt Petersburg, 1859 (327 p.)" // Wanderer: jurnal spiritual al vieții moderne, științei și literaturii. Petrograd, 1860. Partea 1. Dept. 3. pp. 37–46. Cuvinte ale arhimandritului Feofan, rectorul Academiei Teologice din Sankt Petersburg (acum episcop de Tambov și Shatsky). St. Petersburg, 1859 (327 p.) // Rătăcitor: jurnal spiritual al vieții moderne, științei și literaturii. Petrograd, 1860. Partea 1. Dept. 3. pp. 37–46. Teofan (Govorov), Sf. Cuvintele Academiei Teologice din Sankt Petersburg de către rectorul arhimandrit Feofan. pp. 15–27. (Cronică. T. 1. P. 828–834). Teofan (Govorov), Sf. Cuvintele Academiei Teologice din Sankt Petersburg de către rectorul arhimandrit Feofan. pp. 17−18. Vezi: Anexa la Capitolul I Nr. 32. Teofan (Govorov), Sf. Cuvintele Academiei Teologice din Sankt Petersburg de către rectorul arhimandrit Feofan. pp. 17−18. Teofan (Govorov), Sf. Cuvintele Academiei Teologice din Sankt Petersburg de către rectorul arhimandrit Feofan. pp. 21−22. Teofan (Govorov), Sf. Cuvintele Academiei Teologice din Sankt Petersburg de către rectorul arhimandrit Feofan. p. 17. Teofan (Govorov), Sf. Cuvintele Academiei Teologice din Sankt Petersburg de către rectorul arhimandrit Feofan. p. 19. Teofan (Govorov), Sf. Cuvintele Academiei Teologice din Sankt Petersburg de către rectorul arhimandrit Feofan. pp. 23−24. Teofan (Govorov), Sf. Cuvintele Academiei Teologice din Sankt Petersburg de către rectorul arhimandrit Feofan. p. 25. Teofan (Govorov), Sf. Cuvintele Academiei Teologice din Sankt Petersburg de către rectorul arhimandrit Feofan. p. 27. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. Sankt Petersburg, 1861. P. 5−7. (Cronică. pp. 865–866). Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. Sankt Petersburg, 1861 P. 6. Gheorghi (Tertyshnikov), arhimandrit. Viața și opera Sfântului Teofan Reclusul: teză de master. T. 1. Partea 1. P. 97. (Cronică. T. 1. P. 868). Scrisoare a episcopului Feofan de Tambov și Shatsk către episcopul Macarius de Harkov // IR BNU. F. 301. D. 631. L. 1–2 (publicat în revista „Strannik”, 1894, nr. 5. P. 104–105). (Cronică. T. 2. pp. 36–38). În memoria Pr. Feofan, Episcop de Vladimir și Suzdal [Necrolog] // Proceedings of the KDA. 1894. Nr. 3. P. 424. (Cronică. T. 2. P. 647–648). Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cuvânt la intrarea în turma Tambov // Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. p. 8–14. (Cronică. Vol. 2. pp. 23–28). Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cuvânt la intrarea în turma Tambov // Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. S. 8. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cuvânt la intrarea în turma Tambov // Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. p. 8−14. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cuvânt la intrarea în turma Tambov // Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. P. 9. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cuvânt la intrarea în turma Tambov // Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. P. 10. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cuvânt la intrarea în turma Tambov // Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. P. 11. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cuvânt la intrarea în turma Tambov // Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. P. 12. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cuvânt la intrarea în turma Tambov // Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. P. 13. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cuvânt la intrarea în turma Tambov // Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. p. 13–14. Pentru un text mai detaliat al citatului, vezi: Anexa la cap. I nr. 34. Notă de la Secretarul Consistoriului Spiritual Tambov P.I. Ostroumov la consiliul de conducere al Tambov DS cu comentarii de la Bishop. Feofana // GATO. F. 186. Op. 66. Unitate hr. 2. L. 1–1 vol. (Cronică. T. 1. P. 199). „3) preoților care își scriu predicile li se dă regula ca, având grijă de apropierea învățăturilor lor față de popor, să transmită această apropiere nu într-o falsificare a vorbirii populare, ci într-un mod simplu, de înțeles pentru popor, dar în același timp într-o prezentare reverențioasă a adevărurilor creștine, imitând în acest preponderent pe Sfântul Ioan Gură de Aur - au încredințat predica cu cenzura Sfântului Ioan Gură de Aur. i s-a încredințat legea pentru a nu avea voie să predea învățături cu figuri populare grosolane” (Scrisoare de la Episcopul Teofan către Mitropolitul Isidor de Novgorod cu atașarea unei note secrete „Latura întunecată a literaturii spirituale” din 21 februarie 1863 // ARPMA. Fundația Sf. Feofan (Govorova). Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. p. 15−20. (KhCh. 1859. Nr. 10. P. 305–311; Cronica. T. 2. P. 32–34). Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. p. 15−20. (KhCh. 1859. Nr. 10. P. 15. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. p. 15−20. (KhCh. 1859. Nr. 10. P. 16. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. p. 15−20. (KhCh. 1859. Nr. 10. P. 17. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. p. 15−20. (KhCh. 1859. Nr. 10. P. 17−18. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. p. 15−20. (KhCh. 1859. Nr. 10. P. 18. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. p. 15−20. (KhCh. 1859. Nr. 10. P. 19. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. p. 15−20. (KhCh. 1859. Nr. 10. P. 32−36. (Cronică. T. 2. P. 41–43). Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. p. 15−20. (KhCh. 1859. Nr. 10. P. 32. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. p. 15−20. (KhCh. 1859. Nr. 10. P. 34. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. p. 15−20. (KhCh. 1859. Nr. 10. P. 36. greacă φθέγγου μᾶλλον ἢ ἀνάπνει. Gregorius Nazianzenus. De moderazione in disputando (oratio 32) 21 // PG. 36. Col. 197C:3–4. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. p. 136−139. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. P. 137. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. p. 47–50. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. p. 288–295. (Cronică. Vol. 2. pp. 239–240). Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. P. 289. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. p. 21−26. (Cronică. T. 2. pp. 35–36). Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. p. 295−300. (Cronică. Vol. 2. pp. 242–243). Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. p. 306−313. (Cronică. Vol. 2. pp. 260–261). Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. p. 47−50. (Cronică. Vol. 2. pp. 46–48). Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. p. 208−212. (Cronică. T. 2. p. 173–174). Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cuvinte către turma de Tambov. (Cronică. Vol. 2. pp. 358–359). Vezi: Smirnov P. A. Viaţa şi învăţăturile IPS Teofan, Reclusul Vyshensky. M., 1915. S. 277–278. (Cronică. T. 2. P. 31). Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Omilie în Săptămâna vameșului și a fariseului // Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. pp. 82–89. (Cronică. T. 2. p. 120–122). Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Omilie în Săptămâna vameșului și a fariseului // Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. P. 82. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Omilie în Săptămâna vameșului și a fariseului // Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. P. 83. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Omilie în Săptămâna vameșului și a fariseului // Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. P. 86. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Omilie în Săptămâna vameșului și a fariseului // Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. P. 88. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Omilie în săptămâna vameșului și a fariseului // Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. pp. 89–95. (Cronică. Vol. 2. pp. 122–123). Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Omilie în Săptămâna vameșului și a fariseului // Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. P. 90. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Omilie în Săptămâna vameșului și a fariseului // Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. pp. 90−91. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Omilie în Săptămâna vameșului și a fariseului // Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. P. 91. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Omilie în Săptămâna vameșului și a fariseului // Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. P. 92. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Omilie în Săptămâna vameșului și a fariseului // Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. P. 94. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Omilie în săptămâna vameșului și a fariseului // Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. p. 95–100. (Cronică. Vol. 2. pp. 125–126). Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cuvânt despre săptămâna vameșului și a fariseului // Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860.. P. 95. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Omilie în Săptămâna vameșului și a fariseului // Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. P. 96. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Omilie în săptămâna vameșului și a fariseului // Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. P. 98. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Omilie în Săptămâna vameșului și a fariseului // Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. P. 99. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Omilie în săptămâna vameșului și a fariseului // Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. pp. 101–107. (Cronică. T. 2. p. 127–128). Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Omilie în Săptămâna vameșului și a fariseului // Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. P. 101. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cuvânt despre săptămâna vameșului și a fariseului // Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860.. P. 104. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Omilie în săptămâna vameșului și a fariseului // Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. P. 105. Govorov A.G. Amintiri ale dreptului reverend Theophan Reclusul // DCH. 1894. Partea 2. P. 63. (Cronică. Partea 2. P. 168). Pevniţki M., preot. Amintiri din incendiul de la Tambov // TEV. 1862. Nr 29. 13 ianuarie. Arr. pp. 63–64. (Cronică. T. 2. p. 185–186). Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. p. 21–28. (Cronică. T. 2. pp. 35–36). Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. p. 51−58. (Cronică. Vol. 2. pp. 77–79). Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. p. 295−300. (Cronică. Vol. 2. pp. 241–243). Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. p. 21, 25–26. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. p. 51–54, 56–58. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. P. 24. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. P. 24. P. 25. Scrisori către Sf. Feofana către rudele sale // BNU IR. F. 160. Unitatea. hr. 1968. L. 25 vol. – 26 rev. (Cronică. Vol. 2. pp. 284–285). Vezi pentru mai multe detalii: Klyucharev A.S. Preasfințitul Teofan Reclusul și activitatea sa pastorală // Interlocutor ortodox. 1904. Partea 2. noiembrie. p. 830–833. Teofan, Sf. Cum se scrie o predică? // TEV. 1862. Nr. 8. Octombrie 15. Arr. p. 305–314. (Cronică. T. 2. p. 564–567). Ordinele autorităților diecezane. Despre deschiderea locurilor de cler // TEV. 1861. Nr. 10. Septembrie 3. Oficial P. 78. (Cronică. T. 2. P. 383). Savvatma // Arborele. Deschide Enciclopedia Ortodoxă. URL: https://drevo-info.ru/articles/24280.html (18.02.2020). Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Pentru sfințirea bisericii (în satul Savvatma, raionul Elatomsky // Cuvinte către turma Tambov. M.: 1867. P. 112–116. (Cronică. T. 2. P. 383). Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Pentru sfințirea bisericii (în satul Savvatma, raionul Elatomsky // Cuvinte către turma Tambov. M.: 1867. p. 117–121. (Cronică. T. 2. 397–398). Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Pentru sfințirea bisericii (în satul Savvatma, raionul Elatom // Cuvinte turmei Tambov. M.: 1867. P. 117. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Pentru sfințirea bisericii (în satul Savvatma, raionul Elatom // Cuvinte turmei Tambov. M.: 1867. P. 119. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Pentru sfințirea bisericii (în satul Savvatma, raionul Elatom // Cuvinte turmei Tambov. M.: 1867. pp. 214–220. (Cronică. T. 2. pp. 636–637). Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Pentru sfințirea bisericii (în satul Savvatma, raionul Elatom // Cuvinte turmei Tambov. M.: 1867. P. 214. Decret al Sfântului Sinod Guvernator „cu privire la numirea episcopului Feofan de Tambov în postul vacant de episcop care s-a deschis în eparhia Vladimir” (22 iulie 1863) // GAVO. F. 556. Op. 1. Unitate hr. 2231. L. 6–8 vol. În memoria Preasfințitului Părinte Teofan, Episcop de Vladimir și Suzdal (Necrolog) // Proceedings of the KDA. 1894. Nr 3. P. 425. VEV. 1865. Nr 5. 1 martie. Oficial p. 251–254. Scrisoare a episcopului Feofan către Vera Alekseevna // TEV. 1896. Nr. 4. P. 61–62; Culegere de scrisori. numărul III, p. 54–55. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. Vladimir, 1869. TEV. 1896. Nr 4. P. 63. Culegere de scrisori. Vol. III. p. 56. Scrisoare a episcopului Teofan către Ieremia Solovyov (10 august 1864) // RNL RO. F. 573. SPbDA. AII/307. L. 318–321v.; ARPMA. Sf. Fundatia Feofan (Govorova). op. 24. D. 41. Unitatea. hr. 4011. L. 344–346. Scrisoare a episcopului Feofan către Ieremia Solovyov (10 august 1964) // SAU RNL. F. 573. Sankt Petersburg DA. A II/307. L. 319. Sfințirea bisericii (crucii) din Mănăstirea Nașterea Domnului // VEV. 1866. Nr 4. 15 februarie. Neoficial p. 200–201. Sfințirea bisericii (crucii) din Mănăstirea Nașterea Domnului // VEV. 1866. Nr 4. 15 februarie. P. neoficial 201. VEV. 1865. Nr 8. 15 aprilie. Oficial P. 428. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. Vladimir, 1869. P. 255. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. Vladimir, 1869. P. 1. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. Vladimir, 1869. P. 2. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. Vladimir, 1869. P. 3. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. Vladimir, 1869. P. 5. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. Vladimir, 1869. p. 5–6. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. Vladimir, 1869. p. 7–8. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. Vladimir, 1869. P. 8. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. Vladimir, 1869. P. 9. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. Vladimir, 1869. P. 11. Teofan (Govorov), Sf. Creații ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul. Culegere de scrisori. Vol. 3. P. 59. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. p. 462–465. Pokrovsky A. Din memoriile Preasfințitului Teofan, fost episcop. Vladimirski // Credință și rațiune. 1895. T. 1. Partea 1. p. 42–43. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. pp. 102–107. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. p. 138–144. Predica din Duminica Nașterii Domnului, 29 decembrie 1863 // Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. p. 148–154. Predica din Duminica Nașterii Domnului, 29 decembrie 1863 // Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan.S. 161–167. Predica din Duminica Nașterii Domnului, 29 decembrie 1863 // Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan.S. 154–161. Predica din Duminica Nașterii Domnului, 29 decembrie 1863 // Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. p. 247–253. DC. 1895. martie. p. 424–425. Scrisori de la diverse persoane către Rev. Ieremia (Solovyov) // SAU RNB. F. 573. Sankt Petersburg DA. A II/307. L. 318–321 rev. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. p. 338. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. p. 338–339. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. p. 339. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. p. 340. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. p. 341. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. p. 342. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. p. 343. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. p. 344. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. p. 345. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. p. 348. Despre aceasta vezi: Istoria Seminarului Teologic Vladimir / comp. N. Malitsky. Vol. 2. M., 1902. P. 311. Extras din rapoartele episcopilor diecezani asupra decretului circular al Sfântului Sinod din 6 aprilie 1864 cu privire la problema schismatică. Opinia Episcopului de Vladimir // RGIA. F. 832. Op. 1.Unitatea de ore. 48. L. 36, 37, 50–50 vol. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Calea spre mântuire. Un scurt eseu despre asceză: un addendum final la scrisorile despre viața creștină. Vol. 2. Sankt Petersburg, 1869. P. 34. Teofan (Govorov), Sf. Creații ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul. Culegere de scrisori. Vol. 3. p. 56–57. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. p. 558. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan.S. 559. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan.S. 560. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. p. 560. Omilia 113. Sâmbăta din prima săptămână a Postului Mare, la școala de fete de duhovnic // Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. p. 571−574. Omilia 113. Sâmbăta din prima săptămână a Postului Mare, la școala de fete de duhovnic // Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. P. 572. Vezi: Anexa la cap. I nr. 35. Kheraskov M.I. Examen la şcoala de fecioare ale clerului // VEV. 1865. Nr 15. 1 august. P. neoficial 837. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvânt despre sfințirea bisericii în școala de fete și despre deschiderea acestei școli la 11 februarie 1865 // VEV. 1865. Nr 5. 1 martie. P. neoficial 272. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Calea spre mântuire. Un scurt eseu despre asceză: un addendum final la scrisorile despre viața creștină. Vol. 2. P. 36. Veniamin (Platonov), episcop. Kineshemsky. Scrisori ale dreptului reverend Theophan Reclusul // DC. 1894. Partea 2. iulie. p. 462. RGIA. F. 796. Op. 145. Unitate hr. 1608. L. 1–4. Teofan (Govorov), Sf. Creații ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul. Culegere de scrisori. Vol. 3. p. 54–55. Jordan Varvara Alexandrovna (născută Pușchina; 1833–1916). Dintr-o scrisoare a episcopului Feofan către Varvara Alexandrovna Iordan din 28 aprilie 1893. Scrisoare a Episcopului Feofan către rectorul MDA, Pr. A. V. Gorsky // NIOR RSL. F. 78. K. 32. Unitatea. hr. 48. L. 1–2. VEV. 1865. Nr 18. 15 septembrie. Adăugiri. pp. 1–8. Răspunsul editorului // VEV. 1865. Nr. 20. 15 oct. p. neoficiale 1156–1160. Teofan (Govorov), Sf. Creații ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul. Culegere de scrisori: din inedite. p. 596. VHB. 1866. Nr 31. iulie 30. Neof. p. 246. VEV. 1866. Nr. 15, august 1. P. neoficiale 844–846; DC. 1894. partea 1. p. 368–369. 17 aprilie 1856 Scrisoare a arhimandritului Feofan către arhiepiscopul de Oloneţ şi Petrozavodsk Arkadi (Fedorov) // Kh. 1894. Partea 2. P. 101–104 (Cronică. T. 1. P. 605). Vezi: Anexa la cap. I nr. 36. Fundulis I. M. Omiletică / trad. din greaca modernă Thessaloniki, 2002. Ch. 1. § 5. (dactilograf). Fundulis I. M. Omiletică / trad. din greaca modernă Thessaloniki, 2002. Ch. 3. § 4. Decretul nr. 8726 din 20 aprilie 1743 // Culegere completă de legi ale Imperiului Rus. Prima editie. T.XI. Sankt Petersburg, 1830. P. 793‒794. Tsypin V., prot. Istoria Bisericii Ortodoxe Ruse: perioade sinodale și moderne, 1700–2005. M.: Mănăstirea Sretensky, 2006. P. 199. Biserica Rusă Runkevich S. G. în secolul al XIX-lea. Schițe istorice. Sankt Petersburg, 1901, p. 152–153. Blagovidov F.V. Activitățile clerului rus în legătură cu învățământul public în timpul împăratului Alexandru al II-lea. Kazan, 1891. P. 332. Biserica Rusă Runkevich S. G. în secolul al XIX-lea. Schițe istorice. Sankt Petersburg, 1901. P. 152; Adăugări la Gazeta Diocezană de la Kiev. 1861. Nr 1. P. 43; etc. Pentru mai multe informații despre lecturile populare, a se vedea: Kozlov K.V., Kasatkin V.P., Molchanov A.I. Lecturi populare în sistemul de educație religioasă extrașcolară a Bisericii Ortodoxe Ruse la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX. // Buletine științifice ale Universității de Stat din Belgorod. Seria: Istorie. Științe politice. 2011. T. 20. Nr 19 (114). pp. 150‒156. Smirnov P. A. Viața și învățătura Preasfințitului Teofan, Reclusul Vyshensky. a 2-a ed. M., 1915. S. 277–278. (Cronică. T. 2. P. 31). Notă despre şcolile teologice (1859) // ARPMA. Sf. Fundatia Feofan (Govorova). op. 24. D. 39. Unitatea. hr. 4009. L. 1–12. (Cronică. T. 2. P. 63). Vezi notele episcopului Teofan despre articolul despre relațiile dintre bisericile greco-bulgare. (Ciornă.) // ARPMA. Sf. Fundatia Feofan (Govorova). op. 24. D. 42. Unitatea. hr. 4330. L. 2–8 vol. (Cronică. T. 2. P. 316). Deci, în special, în această notă a Sfântului Teofan a scris despre naționalismul grec, care a împiedicat predicarea în alte limbi decât greaca. "Aud de la proprietari că sunt destul de mulți preoți cu care este plăcut să petrec timp vorbind despre ceea ce îmi doream. Grecii au asta? Un bulgar aude vreodată o predică în bulgară și un arab în arabă? Niciodată. Și grecii sunt foarte rari. Există excepții, adevărat." Notă despre şcolile teologice (1859) // ARPMA. Sf. Fundatia Feofan (Govorova). op. 24. D. 39. Unitatea. hr. 4009. L. 1–12 (Cronică. T. 2. P. 69). Ordin despre învățăturile catehetice (18 iunie 1860) // ARPMA. Sf. Fundatia Feofan (Govorova). op. 24. D. 39. Unitatea. hr. 4009. L. 15–18v. (Cronică. T. 2. P. 176). Din decretul Consistoriului spiritual din Tambov privind înființarea bibliotecilor protopopiate, adoptat la propunerea Episcopului. Feofana (10 noiembrie 1860) // GATO. F. 186. Op. 66. Unitate hr. 78. L. 116–118 vol. (Cronică. T. 2. P. 235). Predica în satul Rybnoye, raionul Morshansky, în timpul sfințirii unei biserici de piatră în numele lui Ioan Teologul (26 august 1861, Prezentarea Icoanei Vladimir a Sfintei Fecioare Maria) // TEV, 1861. Nr. 14. 1 octombrie. Oficial P. 101; Cuvinte. Tambov. 1867. p. 117‒121. (Cronică. T. 2. P. 398). Scrisoare către Prea Sa Teofan, Episcop de Tambov și Shatsky de la un locuitor din Livny A. Se-a despre încetarea comerțului în zilele de duminică și de sărbători // TEV. 1862. Nr 34. Februarie 18. Add. p. 169–172 (Cronică. T. 2. P. 485). [Binecuvântare pentru inițierea în surplis a studenților seminariști] 9 aprilie 1865 // GAVO F. 454. Op. 1. Unitate hr. 173. L. 485–485v. Vezi, de exemplu: Izvestia. 22 iunie 1865 S-a dat o binecuvântare pentru propovăduirea cu râvnă a cuvântului lui Dumnezeu // VEV. 1865. Nr. 14, iulie 15. Oficial P. 748. Nadejdin Feodor Mihailovici (1813–1876) – protopop, a slujit în Catedrala Vladimir din 1852. Speransky Alexandru Mihailovici (1831–1866). În 1858 a fost hirotonit preot pentru a sluji în Catedrala Dimitrie din Vladimir. Zhudro Matvey Ivanovici (1826–1903). GAVO. F. 556. Op.1. T.1. 1708–1869. Unitatea de ore 2211. L. 173 vol.–174. Instrucțiuni pentru propovăduirea Cuvântului lui Dumnezeu // VEV. 1865. Nr. 1. Ianuarie 1. Neoficial p. 3–11. Ordinul autorităților eparhiale la rubrica „Pentru executare”, 15 septembrie 1865 // VEV. 1865. Nr. 18, septembrie 15. Oficial p. 976–977. Prima experiență de lecturi destinate ascultătorilor din clasele muncitoare ale populației din Sankt Petersburg // MEV. 1872. Nr 2. P. 16. Kopylova E. A. Comitetul pentru organizarea de interviuri extraliturgice a Societății Iubitorilor de Iluminare Spirituală // XVIII Conferință Teologică Anuală a PSTGU. T. 2. M., 2008. p. 48–52. Kopylova E. A. Educația spirituală în Rusia de la mijlocul secolului al XIX-lea. până la începutul secolului al XX-lea. // Buletinul Universității Volga numit după V. N. Tatishchev. Vol. 5. Tolyatti, 2010. p. 22–30. Despre interviurile de duminică în bisericile din Moscova // MCV. 1883. Nr 7. P. 109. Lecturi spirituale publice în Voronezh // MEV. 1872. Nr. 24. P. 170. Nikiforova O. Cum a fost semănat cuvântul lui Dumnezeu // Site-ul Catedralei Bobotează, Miass. Resursa de e-mail: https://miass-hram.ru/index.php/stranitsy-istorii-i-kultury/2059-kak-seyalos-slovo-bozhie (24.02.2020). Polunov A. Yu. Sub autoritatea prim-procurorului. Statul și Biserica în epoca lui Alexandru al III-lea. M., AIRO-XX, 1996. P. 50–51; Fedorov V. A. Biserica și Statul Ortodox Rus. Perioada sinodală. 1700–1917. M., 2003. P. 222. Kopylova E. A. Societatea Iubitorilor de Educație Spirituală din Moscova: formarea și tradițiile educației spirituale în Rusia în perioada mijlocului secolului al XIX-lea – începutul secolului al XX-lea. Cand. diss. M., 2015. Vezi: Solovyov I. E. Societatea Iubitorilor de Educație Spirituală timp de douăzeci și cinci de ani de existență (1863–1888) // Jurnalul Ministerului Educației Publice. Sankt Petersburg, 1889. P. 19. mier. Cererea Sf. Feofan către corespondentul său I. G. Pereverzev: „Vă rog să-mi returnați predicile scrise de mână. Fie luați-o și trimiteți-le ție, fie lăsați-le să-l anexeze cu numerele „Vedomosti”” (Scrisoarea episcopului Feofan către protopopul I.G. Pereverzev din 29 iunie 2005 /10.18.1879 /10. 138). Predica din ziua Intrării Preasfintei Maicii Domnului în Biserică (pronunțată la 21 noiembrie 1863) // TEV. 1868. Nr. 23. p. 415–420. Vezi: Scrisoarea episcopului Feofan către N.V. Elagin din 14 septembrie 1866 // St. Petersburg Orientul Îndepărtat. 1898. Nr. 4. p. 60–61; Culegere de scrisori. Vol. 7. P. 29. Vezi: Anexa la cap. III nr 1. Vezi: Scrisoarea episcopului Feofan către N.V. Elagin din 25 septembrie 1866 // St. Petersburg Orientul Îndepărtat. 1897. Nr. 44. P. 866. Vezi: Anexa la cap. III nr 2. Scrisoare a episcopului Teofan către protopopul I. G. Pereverzev din 15 octombrie 1866 // Creștin. 1910. Nr. 12. P. 775. Vezi: Anexa la cap. III nr 3. Solomon Pyotr Ivanovici (1819–1905) – actual consilier privat, senator (1864), membru al statului. Consiliul (1889). Vezi: Scrisoarea episcopului Feofan către protopopul I. G. Pereverzev din 9 ianuarie 1867 // Creştin. 1910. Nr. 4. p. 861–862. Scrisoare a episcopului Feofan către protopopul I. G. Pereverzev din 5 februarie 1867 // Creștin. 1911. Nr 5. P. 99–100. Vezi: Scrisoarea episcopului Feofan către A.D. Tarbeeva din 4 ianuarie 1868 // DCh. 1902. Partea 3. p. 126–127. Scrisoare a episcopului Feofan către protopopul I. G. Pereverzev din 18 aprilie 1867 // IR BNU 160. Nr. 1968. Copie. L. 23. Vezi: Scrisoarea episcopului Feofan către protopopul I. G. Pereverzev din 6 decembrie 1867 // Creștin. 1911. Nr 5. P. 94–95. Vezi: Scrisoarea episcopului Feofan către protopopul I. G. Pereverzev din 13 ianuarie 1868 // Creştin. 1910. Nr. 4. p. 859–870. Scrisoare a episcopului Feofan către protopopul I. G. Pereverzev din 17 martie 1867 // Creștin. 1910. Nr 4. P. 867. Cum se scrie o predică? // TEV. 1868. Aprox. Cum se scrie o predică? // TEV. 1868. Aprox. nr. 13. p. 1–14; nr. 14. p. 47–54; Nr. 16. P. 115–125; nr. 17. p. 157–169; nr. 18. p. 197–208; nr. 19. p. 231–245. Scoală-te din somn și înviază din morți și Hristos te va lumina (Efeseni 5:14). O colecție de scrieri patristice menite să trezească o persoană din somnul păcatului la trezirea în Hristos. Sankt Petersburg, 1868. VI, 200 p. pp. I–VI. Într-o scrisoare către ieromonahul Arsenie (Minin), Sfântul Teofan a propus excluderea tipăririi Sfântului Efrem Sirul, ceea ce confirmă indirect semnificația specială a Sfântului Tihon din Zadonsk și a Sfântului Ioan Gură de Aur. Vezi: „După părerea mea, dacă nu sunt suficienți bani, este mai bine să amânăm tipărirea extraselor de la Sfântul Efrem Sirul” (Scrisoarea episcopului Teofan către ieromonahul Arsenie (Minin) din 12 noiembrie 1868 // ARPMA. Fundația Sfântului Teofan (Govorov). Inventar 24. Itemul Sheet 437274. Scoală-te din somn și înviază din morți și Hristos te va lumina (Efeseni 5:14). O colecție de scrieri patristice menite să trezească o persoană din somnul păcatului la trezirea în Hristos. Vezi: Scrisoarea episcopului Teofan către ieromonahul Arsenie (Minin) din 12 noiembrie 1868 // ARPMA. Sf. Fundatia Feofan (Govorova). op. 24. Unități hr. 4327. L. 783. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. Vladimir, 1869. VIII, 684, [3] p. Scrisoare a episcopului Feofan către A.D. Tarbeeva din 30 decembrie 1867 // DCH. 1902. Partea 3. P. 128. Vezi: Scrisoarea episcopului Feofan către A.D. Tarbeeva din 17 ianuarie 1868 // DCh. 1902. Partea 3. p. 129–130. Scrisoare a episcopului Feofan către A.D. Tarbeeva din 20 mai 1868 // DCH. 1902. Partea 3. p. 126–131. Scrisoare a episcopului Feofan către protopopul I. G. Pereverzev din 4 iunie 1868 // Creștin. 1910. Nr 5. P. 132–133. Vezi, de exemplu: Omilia în săptămâna dinaintea Crăciunului (pronunțată la 22 decembrie 1863 la Vladimir) // TEV. Arr. 1869. Nr. 14. p. 67–73. Publicat la 15 iulie 1869 Vezi: Scrisoarea episcopului Feofan către protopopul I. G. Pereverzev din 6 august 1869 // Creştin. 1910. Nr. 7. P. 415. Dositeu (Dimitri Tsvetkov; 1818–1899), arhimandrit. La 3 noiembrie 1867, prin decret al Sfântului Sinod, a fost numit rector al Mănăstirii Suzdal Spaso-Evthymius din eparhia Vladimir. Vezi: Hotărârea Consistoriului Spiritual Vladimir către rectorul Mănăstirii Suzdal Spaso-Evfimiev, Arhimandritul Dosifei, din 24 septembrie 1869 // RGADA. F. 1203. Op. 1. Tricotat 329. L. 1-2v. Scrisoare a episcopului Feofan către protopopul I. G. Pereverzev din 3 noiembrie 1869 // Creștin. 1911. Nr 5. P. 91–92. Scrisoare a episcopului Feofan către K.N. Tikhonravov din 14 noiembrie 1868 // RAS. F. 507. Unitatea. hr. 60. L. 2. Dintr-o scrisoare a lui Platon (Teba), Arhiepiscop de Kostroma și Galich, către fratele său – profesor al Academiei Teologice din Moscova – P. S. Kazansky din 1 martie 1869 // NIOR RSL. F. 524. K. 2. Unitatea. hr. 23. L. 29. Vezi: Anexa la cap. III nr 4. Vezi: Decretul Sfântului Sinod nr. 1088, trimis Episcopului Teofan (primit la 29 mai) la 15 mai 1869 // ARPMA. Sf. Fundatia Feofan (Govorova). op. 24. D. 39. Unitatea. hr. 4009. L. 124–125. Vezi: Anexa la cap. III nr 5. Scrisoare a episcopului Teofan către monahia Ambrosia, 6 martie 1869 // Culegere de scrisori. Vol. VIII. p. 170–171. Scrisoare a episcopului Feofan către rectorul MDA, protopop A.V. Gorsky, din 12 mai 1871 // NIOR RSL. F. 78. K. 32. Unitatea. hr. 48. L. 3 vol. Scrisoare a episcopului Feofan către A.D. Tarbeeva din 23 octombrie 1870 // DCh. 1903. Partea 3. 640–641. Kolosov N. A. „Caracterul moral al Preasfințitului Teofan Reclusul, celula lui...”. Biblioteca Preasfințitului Teofan // DC. 1895. Partea 1. Martie. P. 567. Vezi: Anexa la cap. III nr 6. În timpul vieții Sf. Feofan cartea a fost reeditată în 1875 și 1879. Pentru o listă a acestora, consultați anexa specială la capitolul. III nr 22. Scrisoare a episcopului Feofan către N.V. Elagin din 14 februarie 1880 // St. Petersburg Orientul Îndepărtat. 1899. Nr. 35. P. 407; Culegere de scrisori. Vol. VII. p. 127–128. Pentru o listă a publicațiilor selectate, consultați Anexa la capitol. III nr 22. În 1877, V. Askochensky a ajuns în departamentul pentru bolnavi mintal al Spitalului Petru și Pavel, unde a rămas până la sfârșitul vieții. La sfârșitul existenței revistei, ei au fost separați într-un departament misionar separat. Interpretarea epistolei către Efeseni // Lecturi în societatea iubitorilor de iluminare spirituală. 1874. iunie. p. 901–926; Septembrie. p. 245–274; Noiembrie. p. 537–577; Decembrie. p. 685–721. Scrisoare a episcopului Teofan către pr. Lui Vladimir (Kolesnikov) din 25 octombrie 1882 // ARPMA. Sf. Fundatia Feofan (Govorova). op. 24. Unități hr. 4327. L. 126. Predici ale Sfântului Feofan: Cuvintele Academiei Teologice din Sankt Petersburg de către rectorul arhimandrit Feofan. – Sankt Petersburg, 1859; Cuvinte către turma de Tambov. Sankt Petersburg, 1861; Cuvinte [1–7]. – Tambov, 1867; Cuvinte către turma lui Vladimir. Vladimir, 1869. Scrisoare a episcopului Feofan către nepotul său A.G.Govorov din 21 mai 1879 // DCH. 1894. Partea 2. P. 598. Vezi: Scrisoarea episcopului Feofan către Tatyana Vladimirovna Askochenskaya (ianuarie 1880) // ARPMA. Sf. Fundatia Feofan (Govorova). op. 24. Unități hr. 4327. L. 265–268. Vezi: Scrisoarea episcopului Teofan către pr. Lui Vladimir (Kolesnikov) din 4 noiembrie 1881 // ARPMA. Sf. Fundatia Feofan (Govorova). op. 24. Unități hr. 4327. L. 94. Vezi: Anexa la cap. III nr 8. Vezi: Scrisoarea episcopului Teofan către pr. Lui Vladimir (Kolesnikov) din 11 martie 1882 // ARPMA. Sf. Fundatia Feofan (Govorova). op. 24. Unități hr. 4327. L. 112–115, unde refuzul este dat suficient de detaliat și motivat. Scrisoare a episcopului Teofan către pr. Lui Vladimir (Kolesnikov) din 11 martie 1882 // ARPMA. Sf. Fundatia Feofan (Govorova). op. 24. Unități hr. 4327. L. 112–115, unde refuzul este dat suficient de detaliat și motivat. Scrisoare a episcopului Teofan către pr. Lui Vladimir (Kolesnikov) din 26 mai 1881 // ARPMA. Sf. Fundatia Feofan (Govorova). op. 24. Unități hr. 4327. L. 87. Vezi: Scrisoarea episcopului Teofan către pr. Lui Vladimir (Kolesnikov) din 6 aprilie 1882 // ARPMA. Sf. Fundatia Feofan (Govorova). op. 24. Unități hr. 4327. L. 116–119. Vezi: Scrisoarea episcopului Feofan către A.G.Govorov din 19 iulie 1888 // ARPMA. Sf. Fundatia Feofan (Govorova). op. 24. Unități hr. 4327. L. 200. Vezi: Anexa la cap. III nr 9. Vezi pentru mai multe detalii: Evfimy (Moiseev), stareț. Contacte Sfântul Teofan cu locuitorii din Sfântul Munte // Lecturile lui Teofan: o colecție de articole științifice. 2017. Vol. 10. T. 1. P. 198‒207. Scrisoare a episcopului Feofan către protopop V.P. Nechaev din 5 septembrie 1882 // DC. 1910. Partea 3. P. 121. Vezi despre el: Patria rusă Athos din secolele XIX-XX. Sfântul Munte: Mănăstirea Rusă Sf. Panteleimon de pe Athos, 2012. p. 251–263. Ieromonahul Vladimir (Kolesnikov) a fost redactorul și redactorul seriei revistei mănăstirii „Interlocutor sufletesc”, în care a condus personal secțiunea „Cronica Athos” (cu excepția unor numere din 1911-1915). De asemenea, a editat și publicat scrisori de la faimosul bătrân athonit Arsenie (Minin). Pe lângă pregătirea cărților pentru publicare, pr. Vladimir a fost implicat în organizarea distribuției lor în toată Rusia. Scrisoare a episcopului Feofan către Prințesa N.I. Kugusheva din 20 iulie 1883 // DC. 1899. Partea 2. P. 320; Culegere de scrisori. Vol. VIII. p. 77. Vezi: Scrisoarea episcopului Teofan către pr. Lui Vladimir (Kolesnikov) din 21 decembrie 1883 // ARPMA. F. Sfântul Teofan (Govorova). op. 24. Unități hr. 4327. L. 342. Vezi: Anexa la cap. III nr 10. Vezi: Scrisoarea episcopului Feofan către editorii athoniți din 19 februarie 1884 // ARPMA. Sf. Fundatia Feofan (Govorova). op. 24. Unități hr. 4327. L. 809. mier. scrisoare similară: Scrisoare a episcopului Teofan către călugărul Mănăstirii Ruse Panteleimon Vladislav (Popov) din 19 februarie 1887 // DC. 1899. Partea 2. P. 643. Vezi: Anexa la cap. III nr 11. Scrisoare a episcopului Feofan către V.V. Shvidkovskaya din 29 septembrie 1887 // RO IRL RAS. F. 34. Unitatea. hr. 503. L. 13 vol. Miercuri: Scrisoare a episcopului Feofan către arhimandritul Andrei (Verevkin) din 26 martie 1891 // ARPMA. op. 24. Unități hr. 4327. L. 535–538; 1 mai 1891 Scrisoare a episcopului Feofan către părintele Vladislav (Popov) // ARPMA. Sf. Fundatia Feofan (Govorova). op. 24. Unități hr. 4327. L. 919–920. Scrisoare a episcopului Feofan către părintele Vladislav (Popov) din 7 octombrie 1891 // ARPMA. Sf. Fundatia Feofan (Govorova). op. 24. Unități hr. 4327. L. 934–937. Comparați: „După toate acestea, nu vor rămâne mai mult de trei duzini de „Predici” pe diverse subiecte. Le vom publica încetul cu încetul în numerele și pliantele noastre.” (Scrisoare de la Ieromonahul Vladimir (Kolesnikov) de la Mănăstirea Rusă Panteleimon către Episcopul Teofan (iunie 1892) // ARPMA. Op. 24. D. 41. Doc. Nr. 4328. L. 35 vol.) Vezi: Scrisoarea Ieromonahului Mănăstirii Ruse Panteleimon Vladimir (Kolesnikov) către Episcopul Teofan din 17 martie 1892 // ARPM. op. 24. D. 41. Doc. nr 4328. L. 29–32. Revista periodică „Interlocutor sufletesc” Revista a fost publicată din 1878 până în 1916. Vezi mai detaliat: Proiecte editoriale ale Mănăstirii Ruse Sf. Panteleimon de pe Athos // http://afonit.info/novosti-afona/izdatelskie-proekty-russkogo-na-afone-panteleimon-smovya-mova. Scrisoare a episcopului Feofan către arhimandritul Andrei (Verevkin) din 17 iulie 1891 // ARPMA. op. 24. Unități hr. 4327. L. 550. Vezi: Anexa la cap. III nr 12. Vezi: Scrisoarea episcopului Feofan către arhimandritul Andrei (Verevkin) din 30 mai 1891 // ARPMA. op. 24. Unități hr. 4327. L. 540. Vezi: Anexa la cap. III nr 13. Scrisoare către Episcopul Teofan de la Mănăstirea Athos Panteleimon a Ieromonahului Vladimir (Kolesnikov) din 22 iunie 1891 // ARPMA. Sf. Fundatia Feofan (Govorova). op. 24. D. 41. Doc. nr. 4328. L. 24 vol. – 25 de turații. Vezi: Anexa la cap. III nr 14. Vezi despre el: „Patria Rusă Athos din secolele XIX-XX”. Sfântul Munte: Mănăstirea Rusă Sf. Panteleimon de pe Athos, 2012. (Seria „Athosul rusesc secolele XIX–XX.” Vol. 1). pp. 366‒369. Vezi: Scrisoarea episcopului Feofan către arhimandritul Andrei (Verevkin) din 17 iulie 1891 // ARPMA. op. 24. Unități hr. 4327. L. 546–552. Scrisoare a episcopului Feofan către Andrei Nikolaevich Shishkov din 10 octombrie 1891 // NIOR RSL. F. 765. K. 12. Unitatea. hr. 34. L. 1–1v. Scrisoare a episcopului Feofan către părintele Vladislav (Popov) din 18 iunie 1892 // ARPMA. Sf. Fundatia Feofan (Govorova). op. 24. Unități hr. 4327. L. 949. Vezi: Anexa la cap. III nr 15. Scrisoare a episcopului Feofan către părintele Vladislav (Popov) din 27 septembrie 1892 // ARPMA. Sf. Fundatia Feofan (Govorova). op. 24. Unități hr. 4327. L. 965. Vezi: Anexa la cap. III nr 16. Vezi: Scrisoarea episcopului Feofan către procurorul-șef al Sfântului Sinod K. P. Pobedonostsev din 8 noiembrie 1891 // IR BNU. F. 13. Unitatea. hr. 5906. L. 1 vol. Vezi: Anexa la cap. III nr 17. Scrisoare a episcopului Feofan către V. A. Jordan din 15 noiembrie 1891 // DCH. 1895. Partea 2. P. 397. Cf. informaţii asemănătoare în: 18 decembrie 1891 Scrisoarea episcopului Feofan către O. S. Burachok // ROIRLI RAS F. 34. Unitatea. hr. 482. L. 90–91 vol. Scrisoare a episcopului Feofan către arhimandritul Andrei (Verevkin) din 27 ianuarie 1893 // ARPMA. op. 24. Unități hr. 4327. L. 560–562. Vezi: Anexa la cap. III nr 18. Vezi: Scrisoarea episcopului Feofan către părintele Vladislav (Popov) din 27 ianuarie 1893 // ARPMA. Sf. Fundatia Feofan (Govorova). op. 24. Unități hr. 4327. L. 979–982). Vezi și: Scrisoarea episcopului Feofan către părintele Vladislav (Popov) din 8 februarie 1893 // ARPMA. Sf. Fundatia Feofan (Govorova). op. 24. Unități hr. 4327. L. 983–986; Scrisoare a episcopului Feofan către părintele Vladislav (Popov) din 16 februarie 1893 // ARPMA. Sf. Fundatia Feofan (Govorova). op. 24. Unități hr. 4327. L. 987–988. Vezi: Anexa la cap. III nr 19. Scrisoare a episcopului Feofan către elevul său D.M. din 10 martie 1893 // DCh. 1896. Partea 2. p. 637–638. Vezi: Anexa la cap. III nr 20. Vezi mai ales: Dintr-o scrisoare a ieromonahului Vladimir (Kolesnikov) din Athos către episcopul Teofan. Felicitari cu sarbatoarea Sf. Paste. 16 martie 1893 // ARPMA. Sf. Fundatia Feofan (Govorova). op. 24. D. 41. Doc. nr 4328. L. 42–43. Scrisoare a episcopului Feofan către V. A. Jordan, 28 aprilie 1893 // DCH. 1895. Partea 2. p. 570–571. Vezi: Anexa la cap. III nr 21. În ciuda multor ani de lipsă de pricepere în propovăduirea orală a Cuvântului lui Dumnezeu, Sfântul În retragere, Teofan a rămas un cunoscător foarte subtil al condițiilor necesare unei bune predici și a simțit principalul nerv al predicii - simplitatea fără artă, care ar trebui să se descopere în ciuda raționalității și artificiului exterior. "Sunt mulți care raționează bine și scriu raționamente bune. Dar în predicare, raționamentul ocupă un loc secundar; dar o altă figură scrie și vorbește în felul său... și aici, cu cât raționează mai puțin, cu atât mai bine. Cea mai bună predică este cea care se lipește și se revarsă... Ai asta... și mulțumesc lui Dumnezeu!" (Scrisoare a episcopului Feofan către protopopul Mihail Hheraskov din 23 martie 1893 // DC. 1894. Partea 3. P. 553). Discurs rostit la înmormântarea Înaltpreasfințitului Episcop Teofan de către preotul Simeon Nikolsky, student la Academia Teologică din Moscova. Vezi: Anexa la cap. III nr 23. Vezi despre el: La împlinirea a 105 de ani de la nașterea Cetățeanului de Onoare al orașului Tambov E.D. Naryshkin // http://city.tambov.gov.ru/index.php?id=7496. Cuvânt de la episcopul Theophan despre sfințirea Bisericii Ecaterina pe moșia lui E. D. Naryshkin // TEV. Arr. 1871. Nr. 11. p. 613–620. Feofan (Govorov), episcop. Cuvinte pentru Domnul, Maica Domnului și zilele solemne. M, 1883 (în cartea: Teofan Reclusul, Sf. Zidirea cu dragoste. Cuvinte și Predici. M., 2008). p. 18. De Anul Nou (1856) // Cuvinte pentru Zilele Domnului, Maicii Domnului și solemne. p. 10. De Anul Nou (1856) // Cuvinte pentru Zilele Domnului, Maicii Domnului și solemne. P. 11. De Anul Nou (1856) // Cuvinte pentru Zilele Domnului, Maicii Domnului și solemne. p. 15. De Anul Nou (1856) // Cuvinte pentru Zilele Domnului, Maicii Domnului și solemne. p. 13. De Anul Nou (1856) // Cuvinte pentru Zilele Domnului, Maicii Domnului și solemne. p. 19. De Anul Nou (1864) // Cuvinte pentru Zilele Domnului, Maicii Domnului și solemne. p. 24. De Anul Nou (1864) // Cuvinte pentru Zilele Domnului, Maicii Domnului și solemne. p. 27. De Anul Nou (1864) // Cuvinte pentru Zilele Domnului, Maicii Domnului și solemne. p. 28. De Anul Nou (1864) // Cuvinte pentru Zilele Domnului, Maicii Domnului și solemne. p. 29. În Săptămâna dinaintea Bobotezei (1864) // Cuvinte pentru Domnul, Născătoare de Dumnezeu și zile solemne. p. 33. În Săptămâna dinaintea Bobotezei (1864) // Cuvinte pentru Domnul, Născătoare de Dumnezeu și zile solemne. p. 34. În Săptămâna dinaintea Bobotezei (1864) // Cuvinte pentru Domnul, Născătoare de Dumnezeu și zile solemne. p. 35. În Săptămâna dinaintea Bobotezei (1864) // Cuvinte pentru Domnul, Născătoare de Dumnezeu și zile solemne. p. 37. Vezi: Johannes Damascenus. Expositio fidei 82 // Die Schriften des Johannes von Damaskos, vol. 2/h. von P. B. Kotter. Berlin, 1973. (Patristische Texte und Studien; Bd. 12). S. 181–186. Cyrillus Alexandrinus. Commentarius în Isaiam prophetam // PG. 70. Col. 573:12. În Săptămâna dinaintea Bobotezei (1864) // Cuvinte pentru Domnul, Născătoare de Dumnezeu și zile solemne. p. 38. În Săptămâna dinaintea Bobotezei (1864) // Cuvinte pentru Domnul, Născătoare de Dumnezeu și zile solemne. pp. 39–40. În Săptămâna dinaintea Bobotezei (1864) // Cuvinte pentru Domnul, Născătoare de Dumnezeu și zile solemne. p. 42. În Săptămâna dinaintea Bobotezei (1864) // Cuvinte pentru Domnul, Născătoare de Dumnezeu și zile solemne. p. 43. În Săptămâna dinaintea Bobotezei (1864) // Cuvinte pentru Domnul, Născătoare de Dumnezeu și zile solemne. p. 44. De Boboteaza Domnului (1865) // Cuvinte despre Zilele Domnului, Născătoare de Dumnezeu și solemne. pp. 51–52. De Boboteaza Domnului (1865) // Cuvinte despre Zilele Domnului, Născătoare de Dumnezeu și solemne. p. 53. De Boboteaza Domnului (1865) // Cuvinte despre Zilele Domnului, Născătoare de Dumnezeu și solemne. p. 54. Vezi: Symeon Neus Theologus. Capita theologica 3, 38 // Syméon le Nouveau Théologien. Chapitres théologiques, gnostiques et pratiques / é d. J. Darrouzes. Paris: Éditions du Cerf, 1996. (Sources chrétiennes; vol. 51bis). P. 90–91. Pentru săptămâna de după Bobotează (1865) // Cuvinte pentru Domnul, Maica Domnului și zile solemne. pp. 55–56. Pentru săptămâna de după Bobotează (1865) // Cuvinte pentru Domnul, Maica Domnului și zile solemne. p. 57. Pentru săptămâna de după Bobotează (1865) // Cuvinte pentru Domnul, Maica Domnului și zile solemne. pp. 57–58. Pentru săptămâna de după Bobotează (1865) // Cuvinte pentru Domnul, Maica Domnului și zile solemne. p. 58. Pentru săptămâna de după Bobotează (1865) // Cuvinte pentru Domnul, Maica Domnului și zile solemne. pp. 59–60. greacă κόσμον δεύτερον, ἐν μικρῷ μέγαν. Gregorius Nazianzenus. În Theophaniam (oratio 38) // PG. 36. Col. 324A:1. Pentru săptămâna de după Bobotează (1865) // Cuvinte pentru Domnul, Maica Domnului și zile solemne. p. 60. Pentru săptămâna de după Bobotează (1865) // Cuvinte pentru Domnul, Maica Domnului și zile solemne. p. 62. Pentru săptămâna de după Bobotează (1865) // Cuvinte pentru Domnul, Maica Domnului și zile solemne. p. 63. greacă Πρόσεχε οὖν σεαυτῷ, ἵνα προσέχῃς Θεῷ. Basilius Caesariensis. Homilia in illud: Attende tibi ipsi // L'homélie de Basile de Césarée sur le mot “observe-toi toi-même” / ed. S. Y. Rudberg. Stockholm, 1962. P. 37:14–15. Pentru mai multe detalii, vezi: Dionysius (Shlenov), ig. Principiul „Cunoaște-te pe tine însuți” de Sfânta Nikita Stifata în contextul tradiției bizantine // Buletinul Teologic Nr. 28. 2018. Vol. 1. p. 96–126. În Duminica Bobotezei (1864) // Cuvinte pentru Domnul, Născătoare de Dumnezeu și zile solemne. p. 70. Despre înfățișarea Domnului (1861) // Cuvinte despre Născătoarea Domnului și zilele solemne. p. 71. Despre înfățișarea Domnului (1861) // Cuvinte despre Născătoarea Domnului și zilele solemne. p. 72. Despre înfățișarea Domnului (1861) // Cuvinte despre Născătoarea Domnului și zilele solemne. p. 73. Despre înfățișarea Domnului (1861) // Cuvinte despre Născătoarea Domnului și zilele solemne. p. 74. Despre înfățișarea Domnului (1861) // Cuvinte despre Născătoarea Domnului și zilele solemne. p. 75. Despre înfățișarea Domnului (1862) // Cuvinte despre Născătoarea Domnului și zilele solemne. p. 76. Vezi: Despre prezentarea Domnului (1861) // Cuvinte despre zilele Domnului, Maicii Domnului și solemne. p. 77. Despre înfățișarea Domnului (1861) // Cuvinte despre Născătoarea Domnului și zilele solemne. p. 77. Despre înfățișarea Domnului (1861) // Cuvinte despre Născătoarea Domnului și zilele solemne. p. 78. Despre înfățișarea Domnului (1861) // Cuvinte despre Născătoarea Domnului și zilele solemne. p. 80. Cuvânt pentru Prezentarea Domnului // Cuvinte pentru Zilele Domnului, Născătoare de Dumnezeu și solemne. p. 83. Cuvânt pentru Prezentarea Domnului // Cuvinte pentru Zilele Domnului, Născătoare de Dumnezeu și solemne. p. 84. Cuvânt pentru Prezentarea Domnului // Cuvinte pentru Zilele Domnului, Născătoare de Dumnezeu și solemne. p. 85. Cuvânt pentru Prezentarea Domnului // Cuvinte pentru Zilele Domnului, Născătoare de Dumnezeu și solemne. p. 90. Vezi: Pitirim (Tvorogov), Episcop de Zvenigorod. Moștenirea epistolară a Sfântului Teofan în lumina tradiției omiletice // Buletinul Teologic. 2019. Nr. 4 (35). p. 186–195. Vezi: Index la scrisorile în Dumnezeu ale răposatului Sfânt Teofan, publicat de Mănăstirea Rusă Athos Panteleimon în 8 numere, care conține instrucțiuni de ajutor sufletesc pentru cei care merg pe calea mântuirii. M., 1904. Gheorghi (Tertyshnikov), arhimandrit. Sfântul Teofan Reclusul și învățătura sa despre mântuire: teză de master. Zagorsk, 1989. Scrisori ale Episcopului Teofan către diverse persoane, neincluse în numărul VIII / ed. hierom Gheorghi (Tertyshnikov). Zagorsk, 1973. (Dactilografiată). Gumerov Afanasi, preot. Eseuri despre istoria predicării în Rusia în secolele XVIII-XIX. p. 9. Ambrozie (Klyucharev), arhiepiscop. Arta predicării. p. 35. Teofan (Govorov), Sf. Creații ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul. Culegere de scrisori. Vol. III. p. 165–166. Teofan (Govorov), Sf. Creații ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul. Culegere de scrisori. Vol. VI. pp. 64–68. Teofan (Govorov), Sf. Creații ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul. Culegere de scrisori: din inedite. p. 286–287. Vezi: Shcherbakova M.I. Scrisori de Sus. Sfântul Teofan și corespondenții săi, Kugușevii. M., 2018. Teofan (Govorov), Sf. Creații ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul. Culegere de scrisori. Vol. V. P. 140. Teofan (Govorov), Sf. Creații ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul. Culegere de scrisori. Vol. VIII. pp. 50–51. Teofan (Govorov), Sf. Creații ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul. Culegere de scrisori. Vol. VIII. p. 108. Teofan (Govorov), Sf. Creații ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul. Culegere de scrisori. Vol. VIII. p. 153. Teofan (Govorov), Sf. Creații ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul. Culegere de scrisori. Vol. IV. pp. 86–87. Shcherbakova M.I. Scrisori de Sus. Sfântul Teofan și corespondenții săi, Kugușevii. p. 92. Teofan (Govorov), Sf. Creații ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul. Culegere de scrisori. Vol. V. P. 119. Teofan (Govorov), Sf. Creații ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul. Culegere de scrisori. Vol. I. P. 230. Teofan (Govorov), Sf. Creații ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul. Culegere de scrisori. Vol. I. P. 231. Teofan (Govorov), Sf. Creații ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul. Culegere de scrisori. Vol. I. p. 230–233. Teofan (Govorov), Sf. Creații ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul. Culegere de scrisori. Vol. VI. 64–68. Teofan (Govorov), Sf. Creații ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul. Culegere de scrisori. Vol. 5. p. 197−198. Teofan (Govorov), Sf. Creații ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul. Culegere de scrisori. Vol. III. pp. 247–249. Teofan (Govorov), Sf. Creații ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul. Culegere de scrisori. Vol. V. S. 193–194. ARPM. op. 24 D. 41. Unitatea. hr. 4011. Vezi prima ediție: O poveste sinceră a unui rătăcitor către părintele său duhovnic, scrisă de cel care a auzit, întemeiată pe convingerea următoarei vorbe din cuvântul lui Dumnezeu: „Bine este să păstrezi secretul împăratului, dar este glorios să descoperi faptele lui Dumnezeu” (Tobit 7). Kazan 1881. Macarie din Optina, Sf. Avertisment pentru cei care citesc cărțile spirituale ale părinților și pentru cei care doresc să se supună Rugăciunii mentale a lui Isus. M., 2011. (Prima ediție a Schitului Kozelskaya Vvedenskaya Optina: Sergiev Posad: Tip. Sfânta Treime Serghie Lavra, 1908.) Scrisori ale episcopului Feofan (Govorov) către diverși corespondenți pentru 1875–1893. Scrisoare către Sfântul Feofan din 3 ianuarie 1893 // ARPMA. op. 24. D. 41. Unitatea. hr. 4011. L. 359 vol.–360. Scrisori ale episcopului Feofan (Govorov) către diverși corespondenți pentru 1875–1893. Scrisoare către Sfântul Feofan din 3 ianuarie 1893 // ARPMA. op. 24. D. 41. Unitatea. hr. 4011. L. 360. Scrisori ale episcopului Feofan (Govorov) către diverși corespondenți pentru 1875–1893. Scrisoare a episcopului Teofan către preot, care i-a declarat păcatele înaintea preoției și a fost împovărat de ei // ARPM. op. 24 D. 41. Unitatea. hr. 4011. L. 365–365 vol. greacă κρεῖττον λόγου τὸ σιωπᾷν. Gregorius Nazianzenus. De moderazione in disputando (orat. 32) 13 // PG. T. 36. Col. 189A:14. Ambrozie (Klyucharev), arhiepiscop. Arta predicării / comp. V. V. Burega. M., 2006. P. 35. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. P. 228. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. p. 63. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. p. 66. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. p. 76. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. p. 132−138. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. S. S. 137–138. Adio lui Tambov Preasfințitului Teofan, acum Episcop de Vladimir și Suzdal // TEV. 1863. Nr. 18. p. 530–541. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. P. 47. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. P. 48. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. P. 49. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. P. 50. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. p. 262–267. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. P. 263. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. pp. 12–17. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. p. 13. Omilie pentru Duminica a 27-a // Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. p. 103. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. p. 104. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. p. 105. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. p. 161–167. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. p. 166−167. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. pp. 67–75. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. p. 69. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Interpretarea primelor opt capitole ale Epistolei Sfântului Apostol Pavel către Romani. M., 1890. P. 448. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma lui Vladimir. p. 30. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma lui Vladimir. p. 34. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma lui Vladimir. p. 87−91. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma lui Vladimir. p. 90. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma lui Vladimir. p. 126. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma lui Vladimir. p. 127. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma lui Vladimir. p. 127–128. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma lui Vladimir. p. 128. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma lui Vladimir. p. 129. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. P. 25. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. P. 11. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Culegere de scrisori. Vol. 7. p. 209–210. Serafim (Sobolev), Sf. Omilie de ziua Sf. Nicolae (1946) // Serafim (Sobolev), Arhiepiscop. Bogucharsky. Predici (1945–1949). M., 1999. P. 90. Serafim (Sobolev), Sf. Omilie de ziua Sf. Nicolae (1946) // Serafim (Sobolev), Arhiepiscop. Bogucharsky. Predici (1945–1949). p. 90. Feofan (Govorov), episcop. Culegere de scrisori. Vol. 7. M., 1900. P. 21. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Contemplare și reflecție: cu adj. Viața Sfântului Teofan și Slujbele. M., 1998. p. 58–51. Profesor al Academiei Teologice din Kazan A.V. Govorov, în lucrarea sa „Principiul de bază al predicii bisericești și subiectul și sarcinile elocvenței bisericești în urma acesteia” (Kazan, 1895), împarte natura predicării în două componente: ideal (adevăr) și real (viață). Sarcina predicatorului este să arate întruchiparea adevărului creștin (ideal) în viața personală și publică (real). Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. p. 138−144. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. p. 138–139. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. p. 139. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. p. 144. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. p. 167−170. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. p. 169. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. p. 188−194. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. p. 189. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. p. 192. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. p. 193. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. p. 194. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. P. 620. Teofan (Govorov), Sf. Cuvintele Academiei Teologice din Sankt Petersburg de către rectorul arhimandrit Feofan. pp. 15−26. Teofan (Govorov), Sf. Cuvintele Academiei Teologice din Sankt Petersburg de către rectorul arhimandrit Feofan. p. 23. Teofan (Govorov), Sf. Cuvintele Academiei Teologice din Sankt Petersburg de către rectorul arhimandrit Feofan. pp. 23–24. Teofan (Govorov), Sf. Cuvintele Academiei Teologice din Sankt Petersburg de către rectorul arhimandrit Feofan. pp. 24–25. Vezi: Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. p. 125. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan.S. 125−132. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. pp. 130–131. N.K.T. În memoria Preasfințitului Teofan // Gazeta Eparhială Novgorod. 1894. Nr 3. Februarie 1. Partea neoficială p. 110. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. p. 148−154. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. p. 148. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. p. 149. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. p. 462–463. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. p. 463. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. 463−465. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. p. 464–465. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. p. 358. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. pp. 17−23. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. p. 18. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. pp. 18–19. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. p. 20. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. pp. 19−20. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan.S. 22. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. p. 42−46. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. P. 44. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. P. 45. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. p. 37–38. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. P. 38. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. P. 39. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. P. 40. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. P. 41. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. P. 28. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. P. 30. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cuvinte către turma de Tambov în 1859 și 1860. p. 30–31. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. p. 422–426. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. p. 423. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. p. 424. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. p. 425. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Cuvinte către turma Vladimir a Preasfințitului Teofan. p. 426. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Cuvânt despre sfințirea bisericii din Mănăstirea Maica Domnului Sukhotinsky pentru femei // Cuvinte către turma Tambov. Sankt Petersburg, 1861. P. 18. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. La ziua de naștere a Majestății Sale Prea Cuvioase Împărătease Maria Alexandrovna, în Corpul de cadeți Tambov // Cuvinte către turma de Tambov. Sankt Petersburg, 1861. P. 21. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Despre Adormirea Sfintei Fecioare Maria, în Mănăstirea Sarov // Cuvinte turmei Tambov. Sankt Petersburg, 1861. P. 28. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Despre Adormirea Sfintei Fecioare Maria, în Mănăstirea Sarov // Cuvinte turmei Tambov. Sankt Petersburg, 1861, p. 28–29. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Pentru sfințirea bisericii din mănăstirea de maici Temnikovsky // Cuvinte turmei Tambov. Sankt Petersburg, 1861. P. 33. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Pentru sfințirea bisericii din mănăstirea de maici Temnikovsky // Cuvinte turmei Tambov. Sankt Petersburg, 1861. P. 35. Feofan (Govorov), arhimandrit. Omilie la Înălțarea Domnului // Cuvintele Academiei Teologice din Sankt Petersburg de către rectorul arhimandrit Feofan. Sankt Petersburg 1859. P. 139. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. La ziua de naștere a Majestății Sale Prea Cuvioase Împărătease Maria Alexandrovna, în Corpul de cadeți Tambov // Cuvinte către turma de Tambov. Sankt Petersburg, 1861. P. 23. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Pentru sfințirea bisericii din mănăstirea de maici Temnikovsky // Ibid. p. 33. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. În săptămâna vameșului și a fariseului // Ibid. p. 83. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. În săptămâna a paisprezecea după Rusalii // Ibid. p. 43. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. În Săptămâna cărnii (Matei 25:1–46), 26 februarie 1861 // Cuvinte către turma de Tambov. M., 1867. P. 40. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. În Duminica Risipei, 31 ianuarie 1865 // Cuvinte turmei Vladimir. p. 548. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Discurs la numirea episcopului de Tambov // Cuvinte turmei de Tambov. Sankt Petersburg, 1861. P. 6. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Discurs la intrarea în turma Tambov // Cuvinte către turma Tambov. Sankt Petersburg, 1861. P. 9. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Pentru sfințirea bisericii din mănăstirea de maici Temnikovsky // Cuvinte turmei Tambov. Sankt Petersburg, 1861. P. 34. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. În Duminica Risipei, 31 ianuarie 1865 // Cuvinte turmei Vladimir. p. 545. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. Pentru sfințirea bisericii în școala de fete de duhovnic // Cuvinte turmei Vladimir. p. 559. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. În Săptămâna vameșului și a fariseului // Cuvinte către turma de Tambov. Sankt Petersburg, 1861. P. 84. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Nouă cuvinte cu ocazia incendiilor din Tambov și provincia Tambov. M. 1897. P.12. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Nouă cuvinte cu ocazia incendiilor din Tambov și provincia Tambov. M. 1897. p. 12–13. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Nouă cuvinte cu ocazia incendiilor din Tambov și provincia Tambov. M. 1897. P. 15. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Discurs la intrarea în turma Tambov // Nouă cuvinte cu ocazia incendiilor din Tambov și provincia Tambov. M. 1897. P. 11. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Despre sfințirea bisericii din Mănăstirea Maica Domnului Sukhotinsky pentru femei // Nouă cuvinte cu ocazia incendiilor din Tambov și provincia Tambov. M. 1897. P. 15. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Despre sfințirea bisericii din Mănăstirea Maica Domnului Sukhotinsky pentru femei // Nouă cuvinte cu ocazia incendiilor din Tambov și provincia Tambov. M. 1897. P. 16. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. În săptămâna vameșului și a fariseului // Nouă cuvinte cu prilejul incendiilor din Tambov și provincia Tambov. M. 1897. P. 84. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Despre sfințirea bisericii din mănăstirea de maici Temnikovsky // Nouă cuvinte cu ocazia incendiilor din Tambov și provincia Tambov. M. 1897. P. 35. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. La sfințirea Bisericii în cinstea martirului Maximilian în Orfelinatul Tambov Mariinsky // Nouă cuvinte cu ocazia incendiilor din Tambov și provincia Tambov. M. 1897. p. 51–52. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. La sfințirea Bisericii în cinstea martirului Maximilian în Orfelinatul Tambov Mariinsky // Nouă cuvinte cu ocazia incendiilor din Tambov și provincia Tambov. M. 1897. P. 53. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. La sfințirea Bisericii în cinstea martirului Maximilian în Orfelinatul Tambov Mariinsky // Nouă cuvinte cu ocazia incendiilor din Tambov și provincia Tambov. M. 1897. P. 54. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. La sfințirea Bisericii în cinstea martirului Maximilian în Orfelinatul Tambov Mariinsky // Nouă cuvinte cu ocazia incendiilor din Tambov și provincia Tambov. M. 1897. P. 55. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. La Adormirea Maicii Domnului în Mănăstirea Sarov // Nouă cuvinte cu ocazia incendiilor din Tambov și provincia Tambov. M. 1897. P. 31. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. În săptămâna vameșului și a fariseului // Nouă cuvinte cu prilejul incendiilor din Tambov și provincia Tambov. M. 1897.S. 82. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Discurs la intrarea în turma Tambov // Nouă cuvinte cu ocazia incendiilor din Tambov și provincia Tambov. M. 1897. p. 12–13. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. La sfințirea Bisericii Învierea lui Hristos, în satul Olshanka, raionul Borisoglebsk // Nouă cuvinte cu ocazia incendiilor din Tambov și provincia Tambov. M. 1897. P. 257. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. La sfințirea Bisericii Învierea lui Hristos, în satul Olshanka, raionul Borisoglebsk // Nouă cuvinte cu ocazia incendiilor din Tambov și provincia Tambov. M. 1897. 258. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. La sfințirea Bisericii Învierea lui Hristos, în satul Olshanka, raionul Borisoglebsk // Nouă cuvinte cu ocazia incendiilor din Tambov și provincia Tambov. M. 1897. P. 259. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. La sfințirea Bisericii Învierea lui Hristos, în satul Olshanka, raionul Borisoglebsk // Nouă cuvinte cu ocazia incendiilor din Tambov și provincia Tambov. M. 1897. p. 256–257. TEV. 1862. Nr. 8. Octombrie 15. Arr. p. 305–314. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. La sfințirea Bisericii Învierea lui Hristos, în satul Olshanka, raionul Borisoglebsk // Nouă cuvinte cu ocazia incendiilor din Tambov și provincia Tambov. M. 1897. P. 261. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. La sfințirea Bisericii Învierea lui Hristos, în satul Olshanka, raionul Borisoglebsk // Nouă cuvinte cu ocazia incendiilor din Tambov și provincia Tambov. M. 1897. P. 260. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Nouă cuvinte cu ocazia incendiilor din Tambov și provincia Tambov. M. 1897. S. 6, 8, 44. Feofan (Govorov), episcop. Tambovsky și Shatsky. Nouă cuvinte cu ocazia incendiilor din Tambov și provincia Tambov. M. 1897. S. 8, 11. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. În săptămâna a 19-a, 29 septembrie 1865 // Cuvinte turmei Vladimir. p. 39. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. În Duminica Risipei, 31 ianuarie 1865 // Cuvinte turmei Vladimir. pp. 10, 12, 45. Feofan (Govorov), episcop. Vladimirski și Suzdal. În Duminica Risipei, 31 ianuarie 1865 // Cuvinte turmei Vladimir. p. 9. Teofan Reclusul, Sf. Scrisori către diverse persoane pe diverse subiecte de credință și viață. M., 2007. (Calea sfințeniei; numărul 9). Va fi publicată în Cronica: Letopisețul vieții și lucrărilor Sfântului Teofan, reclusa lui Vyshensky. T. 3–5. Publicarea care indică în „Cronică”: Cronica vieții și lucrărilor Sfântului Teofan, reclusa lui Vyshensky. 1815–1894. T. 1. 1815–1859. M., 2016; T. 2. 1859–1863. M., 2019.