Homiletyczne dziedzictwo św. Teofana, pustelnika Wyszeńskiego

Organizacja religijna – organizacja wychowania duchowego wyższe wykształcenie Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego „Ogólnokościelne studia podyplomowe i doktoranckie nazwany na cześć świętych Cyryla i Metodego równych apostołom” Specjalność 26.00.01 Teologia Rozprawa o stopień naukowy Opiekun naukowy (konsultant): Czasopisma i periodyki BV – Biuletyn Teologiczny VGV – Włodzimierski Dziennik Prowincjonalny VEV – Włodzimierski Dziennik Diecezjalny DS - Duszny towarzysz MEV – Moskiewska Gazeta Diecezjalna MCV – Moskiewska Gazeta Kościelna TEV – Gazeta Diecezjalna Tambow Postępowania KDA ‒ Postępowania Kijowskiej Akademii Teologicznej KhCh – czytanie chrześcijańskie. Petersburgu AVP RI – Archiwum Polityki Zagranicznej Cesarstwa Rosyjskiego ARPMA – Archiwum rosyjskiego klasztoru Panteleimon na Górze Athos BRPMA – Biblioteka rosyjskiego klasztoru Panteleimon na Athos GAVO – Archiwum Państwowe Obwodu Włodzimierskiego GATO – Archiwum Państwowe Obwodu Tambowskiego IR NBU – Instytut Rękopisów Biblioteki Narodowej Ukrainy im. W. I. Wernadskiego OR RNL – Dział Rękopisów Rosyjskiej Biblioteki Narodowej NIOR RSL – Dział Badań Naukowych Rękopisów Rosyjskiej Biblioteki Państwowej RGIA – Rosyjskie Państwowe Archiwum Historyczne Centralne Państwowe Archiwum Historyczne w Petersburgu - Centralne Państwowe Archiwum Historyczne w Sankt Petersburgu CGIAU – Centralne Państwowe Archiwum Historyczne Ukrainy CIAM – Centralne Archiwum Historyczne Moskwy KDA – Kijowska Akademia Teologiczna MDA – Moskiewska Akademia Teologiczna SPbDA – Akademia Teologiczna w Petersburgu „Najlepszym sposobem wypełniania obowiązków kapłańskich jest głoszenie kazań” 1. Homiletyka jako sztuka głoszenia Ewangelii Chrystusowej zajęła należne jej miejsce w systemie prawosławnego wychowania teologicznego. Tematykę tę zaczęto na poważnie badać naukowo od XIX w., kiedy to bogate dziedzictwo kaznodziejskie świętych ojców zaczęto aktywnie wykorzystywać w nauce głoszenia słowa Bożego. Jednym z najwybitniejszych kaznodziejów XIX wieku, który w swoich dziełach homiletycznych ucieleśniał patrystyczne ideały chrześcijańskiej świętości, był św. Teofan, pustelnik Wyszeńskiego. Badania rozprawy doktorskiej poświęcone są badaniu dziedzictwa homiletycznego św. Teofana, pustelnika Wyszeńskiego. Trafność tematu badawczego wynika z faktu, że obecnie pojawiają się problemy współczesnej teologii i życia kościelnego, a homiletyczne dziedzictwo św. Teofana może pomóc w ich rozwiązaniu. W szczególności są to problemy relacji między tradycjami a innowacjami w życiu kościelnym, wykorzystanie w kulcie tekstów sakralnych przetłumaczonych na współczesny język rosyjski, wpływ Zachodu na krajową naukę teologiczną i świadomość społeczną, a także aktualne zagadnienia współczesnej edukacji i wychowania, psychologii i pedagogiki pastoralnej. Dziś autorytatywne głoszenie kazań św. Teofana może stać się latarnią wskazującą właściwą drogę życia duchowego. Trafność tematu badawczego wynika także ze szczególnej potrzeby, aby przepowiadanie prawosławne w obecnych czasach odpowiadało autorytatywnie i rozsądnie na wyzwania zarówno wewnętrzne (schizmy i podziały), jak i zewnętrzne (krytyka Kościoła i jego tradycyjnego charakteru). Nowoczesne środki przekazu stwarzają wyjątkowe możliwości przepowiadania, które jednak często ma charakter zbyt powierzchowny i niejasny, zamiast rzetelnie i prawdziwie wprowadzać prawdy wiary i ukazywać ich piękno otaczającemu nas światu. Odwołanie do homiletycznego dziedzictwa św. Teofana ukazuje w jego osobie przykład wychowawcy homiletycznego, wydawcy książek, który nie tylko zajmował się twórczością duchową, ale także pełnił funkcję nauczyciela duchowego. Jego metody i podejście do głoszenia były nowatorskie jak na tamte czasy, co bardzo ważne byłoby uwzględnienie we współczesnym doświadczeniu nauczania homiletyki, głoszenia słowa Bożego, zarówno liturgicznego, jak i pozaliturgicznego. Homiletyka okazuje się swoistym źródłem działalności duchowej i wychowawczej św. Teofana. To doświadczenie powinno i może być obecnie pożądane i w pełni wykorzystywane. Fakt, że biorąc pod uwagę nowe dane pojawiające się w ramach tzw. Projektu Feofanowskiego, nikt jeszcze nie podjął uogólnionego badania dzieł homiletycznych św. Feofana. Stopniowo wprowadzane do obiegu materiały archiwalne pozwalają szczególnie przyjrzeć się powiązaniu posługi homiletycznej św. Teofana z jego późniejszą działalnością duchową i wychowawczą w rekolekcjach Wyszeńskiego. Stopień rozwoju problemu. Święty Teofan stał się wyjątkowym pisarzem kościelnym, który w ciągu swojego życia zrobił więcej dla duchowego oświecenia Rosji niż którykolwiek inny z jego poprzedników i współczesnych. Trzon samodzielnych tekstów duchowych i pedagogicznych św. Feofana (oprócz tłumaczeń) stały się kazaniami, z których większość wygłosił w okresie rektora Akademii Teologicznej w Petersburgu, a także na wydziałach Tambowa i Włodzimierza. Śmierć św. Feofany w 1894 r. była wydarzeniem wyjątkowym, które skłoniło współczesnych do podjęcia próby stworzenia holistycznego portretu tej wyjątkowej osobowości. Początkowo przedstawiciele nauki rosyjskiej mieli napisać pełną biografię zmarłego arcypasterza, w której znalazłoby się miejsce na opis jego twórczości homiletycznej. Michaił Chitrow (1851–05.09.1899), znany ze swojej działalności oświatowej w Moskwie, rok swoich święceń kapłańskich (1895) uczcił publikując monografię o św. Feofanie „Najczcigodniejszy Teofan Pustelnik Wyszeńskiego”, która została później wydana ponownie w ulepszonej formie. Autor postrzegał kazania jako organiczną część życia przyszłego świętego. Wykorzystywał fragmenty kazań, by stworzyć bardziej wyrazisty obraz konkretnego wydarzenia, w którym brał udział św. Feofana. Aby więc oddać postawę św., przepełnioną duszpasterską miłością i troską. Feofana mieszkańcom zniszczonego przez ogień miasta Tambow, M. Chitrow przytoczył obszerne fragmenty kilku stron kazań, bez dokładnego wskazania źródła cytatu2. I nie jest to odosobniony przypadek. Kazania św. Feofana stały się dla autora bardzo mocnym źródłem autobiograficznym, pozwalającym znacząco ożywić opisywane wydarzenie. W dziele M. Chitrowa osobny rozdział poświęcony jest twórczości literackiej św. Feofana. Dzielą się na moralne i budujące, egzegetyczne i translacyjne. Do pierwszej grupy zalicza się szereg wyrazów, które później zostały opublikowane w zbiorach tematycznych. Nie wspomina się o najważniejszych zbiorach słów kierowanych do stad tambowskich i włodzimierskich. W tym samym roku 1895 ukazała się kolejna praca poglądowa profesora Moskiewskiej Akademii Teologicznej słynnego hellenisty I.N. Korsunsky (1849–1899) „Wielebny Feofan, były biskup. Włodzimierz i Suzdal. Szkic biograficzny”. Księdze towarzyszy motto z Księgi Hioba: „Ta pobożność jest mądrością, a unikanie zła jest wiedzą” (Hioba 28:28). W wersecie tym, chcąc czy nie chcąc, zawarta jest idea szczególnego wyczynu ascetycznego św. Teofanesa, dzięki któremu osiągnął on osobistą świętość i stał się przewodnikiem wielu dusz ludzkich do Boga. W odróżnieniu od M. Chitrowa I. Korsuński nie tylko cytuje fragmenty kazań, ale także podaje je dość obrazowo literacki opis3. W książce znajduje się specjalny dział poświęcony twórczości literackiej świętego. W tej części dokonano przeglądu dzieł św. Feofana, opublikowanych podczas rekolekcji w Wysze (1866–1894), w tym kazań Włodzimierza (Władimir, 1869). Dla I. Korsuńskiego „małe artykuły” publikowane w „Rozmowach domowych” i innych czasopismach 4 nie dotyczyły kazań. I. Korsuński nawiązał do informacji przekazanych mu – jak sam przyznał – przez bratanka św. Feofana I.A. Krutikowa 5, który dwa lata później (1897) opublikował własne dzieło poświęcone ścieżce życiowej wuja. Należy zaznaczyć, że autor był świadomy wszystkich publikacji i postanowił udostępnić czytelnikom osobiste wspomnienia dotyczące niego i jego rodziny 6 . Czyniąc to, przedstawia systematyczne podsumowanie życia św. Feofana wraz z żywymi szkicami jego posługi kaznodziejskiej. Autor pisze językiem nieco entuzjastycznym, nie kryjąc zachwytu nad osobowością świętej. I wreszcie w Tambowie i Szacku, w 10. rocznicę śmierci św. Feofana, ukazało się dzieło P. A. Smirnowa „Prawy wielebny Teofan, jego wyczyny w odosobnieniu i ich znaczenie społeczno-historyczne”, w którym po raz pierwszy poświęcono osobny (VII) rozdział kazaniom arcypasterza. Jednakże w tym rozdziale szczególny nacisk położony jest na zbiór wtórny dotyczący pokuty, postu i komunii, który został opublikowany przez św. Feofana w poprawionej formie na podstawie jego kazań z okresu jego posługi hierarchicznej. Podobnie jak M. Chitrow, tak i P. Smirnow przypisuje kazania moralizatorskim dziełom św. Teofana i w osobnym rozdziale mówi o ich stronie merytorycznej, zaś o św. Teofanie jako kaznodziei i nauczycielu kazań opisano w rozdziale poświęconym jego posłudze biskupiej. Po raz pierwszy w rosyjskiej literaturze teologicznej pojawiła się próba całościowego spojrzenia na posługę kaznodziejską św. Feofana i opisania jej istoty. Autor stara się przedstawić homiletyczne dziedzictwo św. Feofana w powiązaniu z wcześniej utrwaloną tradycją rosyjskiego przepowiadania i jego oryginalnością. Pisze więc o „prawdziwej iskrze Bożego ognia”7, która przenika wszystkie jego kazania, a o której sam św. Teofanes pisał o zazdrości, czyli „serdecznym ogniu”, bez którego wszelkie życie duchowe traci sens 8 . Stwierdzenie to nie jest bezpodstawne, lecz potwierdzają je przykłady z kazań świętego. Mimo całej wartości i oryginalności tej recenzji, jest ona dość krótkim wprowadzeniem, mającym na celu zapoznanie czytelnika z dziedzictwem kaznodziejskim św. Feofana jako jedną, choć niezbyt rozbudowaną całością. Z powyższego przeglądu wynika jednak, że kazania św. Feofana, zwłaszcza po jego śmierci, zaczęto postrzegać jako istotne zjawisko w rosyjskiej tradycji homiletycznej. Biografowie świętego zaczęli coraz lepiej uświadamiać sobie i opisywać szczególny wewnętrzny, duchowy i budujący charakter przepowiadania św. Teofana, który najlepiej wywiązał się z zadań doskonalenia duchowego i podążania za tradycją patrystyczną. W rosyjskiej nauce akademickiej po śmierci pustelnika Wyszeńskiego natychmiast pojawiło się zainteresowanie jego nauczaniem, co potwierdza rozprawa A. Kuzniecowa, obroniona w Moskiewskiej Akademii Nauk, ale niestety niepublikowana. Następnie ukazał się szereg rozpraw i pojedynczych artykułów, w których św. Teofan objawił się właśnie jako homiletyk i kaznodzieja, a szerzej jako teolog 9 . Niestety, w związku z wydarzeniami epoki rewolucyjnej i następującą po niej nową rzeczywistością ateistycznego państwa i kultury, rozprawy te nie zostały opublikowane w całości lub w ogóle nie zostały opublikowane i nadal pozostają w formie rękopiśmiennej lub maszynowej. Przeglądu wszystkich przedrewolucyjnych rozpraw MDA dokonał współczesny badacz, stały uczestnik projektu Feofanovsky, V. Kashirina 10. Ograniczmy się do krótkiej analizy dwóch przedrewolucyjnych rozpraw poświęconych homiletycznemu dziedzictwu św. Feofana i chronionych w MDA. Prace te są najbliższe tematowi rozprawy jako jej bezpośredni „poprzednicy”. Pierwsza praca studenta A. Kuzniecowa (LXXI wydanie MDA) „Wielebny Feofan (Goworow) jako kaznodzieja” 11 powstała już w następnym roku po śmierci pustelnika Wyszeskiego, a także dwie wspomniane monografie. Zasadniczo autor stosuje podejście analityczne, wychodząc nie od życia świętego, ale od samej treści jego kazań, postrzeganej jako całość, w oparciu o ich gatunek 12. Szczególnie interesujący jest rozdział 4, w którym kazania św. Teofanesa są rozpatrywane w rosyjskiej tradycji homiletycznej XIX wieku. Św. Feofanowi udało się połączyć w swoim dziedzictwie teorię i praktykę, reprezentowaną odpowiednio przez moskiewski, czyli dogmatyczno-teoretyczny, kierunek homiletyki i kijowski – praktyczny, życiowy. Przedstawicielem pierwszego był metropolita Filaret (Drozdow) moskiewski i kołomny, a drugim arcybiskup Chersoniu i Taurydów Innocenty (Borysów) 13. Praca ta została zrecenzowana przez nadzwyczajnego profesora MDA na Wydziale Homiletyki W. F. Kiparisowa, który ocenił ją dość wysoko. W rozprawie G. Łobowa „Teofan, biskup Tambowa jako kaznodzieja” 14, obronionej w Moskiewskiej Akademii Teologicznej, zgodnie z tytułem, przedstawiono zarys działalności kaznodziejskiej św. Feofan nie tylko w dziale Tambow, ale znacznie szerzej. Rozprawę obroniono w 1914 r. – w 10. rocznicę śmierci św. Feofana. Na początku rozprawy, a także w powyższych monografiach zamieszczono informacje biograficzne o życiu św. Teofana, którym w miarę możliwości towarzyszą wskazania na jego rolę jako kaznodziei i nauczyciela przepowiadania. Czas rekolekcji Wyszeńskiego, w którym św. Teofan nie głosił kazań, przedstawiony jest jedynie szkicowo, jako niezwiązany z głównym tematem. Druga część ukazuje naukę św. Feofana na temat głoszenia. Osobne rozdziały rozprawy poświęcone są analizie aspektów moralno-ascetycznych, dogmatycznych i egzegetycznych kazania oraz ich analizie formalnej. Pracę tę recenzowali W. Winogradow (1885–1968) 15, będący wówczas pełniącym obowiązki profesora nadzwyczajnego Moskiewskiej Akademii Nauk oraz profesor nadzwyczajny Moskiewskiej Akademii Nauk D.I. Wwiedenski (1873–1954). Mimo szeregu niedociągnięć autorowi udało się odsłonić treść kazań św. Feofana. Porównując obie rozprawy, wyraźnie widać, że pierwsza miała charakter bardziej analityczny, druga zaś opierała się na schemacie biograficznym. Jednocześnie rozprawy uzupełniały się i wzajemnie wzbogacały. Po rewolucyjnych wydarzeniach w badaniu dziedzictwa św. Feofana nastąpiła długa przerwa. W czasach sowieckich, w dwóch akademiach teologicznych, po ich odrodzeniu, podjęto prace nad studiowaniem dziedzictwa teologicznego, homiletycznego i epistolarnego św. Feofana. W „Biuletynie Teologicznym” z 1945 r., w 50. rocznicę śmierci św. Teofana Pustelnika, planowano opublikować pierwsze cztery listy św. Feofana do arcykapłana I.G. Pereverzeva 16, które nie zostały uwzględnione w publikacji, która ukazała się z ponad półwiecznym opóźnieniem, gdyż już się ukazały 17. Jednym z pierwszych był artykuł poglądowy I. N. Shabbatina „Bishop Theophan the Recluse and His Spiritual Heritage” 18 (1948), w którym podjęto próbę wskrzeszenia przerwanej tradycji studiowania dziedzictwa św. Feofana. Zwróćmy uwagę na rozprawy obronione w Akademii Teologicznej w Moskwie i Leningradzie. W obu uczelniach w latach 50. i 60. XX w. Oprócz rozprawy o tematyce duszpasterskiej 19 obroniono trzy prace dotyczące homiletycznego dziedzictwa arcypasterza Wyszeńskiego – W. Gawriłowa (1957) 20, A. Tarantina (1959) 21 i ks. A. Pawłowa (1968‒1969) 22. Zatrzymajmy się na krótkiej analizie dwóch ostatnich. A. Tarantin przygląda się dziedzictwu dwóch wielkich wychowawców duchowych XIX wieku. – św. Teofan Pustelnik i św. Ignacy Brianczaninow – według niemal tego samego planu: życie – działalność kaznodziejska – źródła i forma głoszenia. W pierwszej części poświęconej św. Teofanowi pojawia się kolejny rozdział specjalny - recenzje współczesnych na temat działalności kaznodziejskiej św. Feofana. Na koniec swojej pracy, podsumowując wyniki, autor pisze: „Szczególną zasługą tych świętych jest to, że w bardziej przystępnej i doskonałej formie przedstawili starożytną naukę ascetycznych świętych ojców o życiu wewnętrznym chrześcijanina” 23 . W samej pracy autor kładzie szczególny nacisk na praktyczną stronę wykorzystania homiletycznego dziedzictwa obu świętych przez współczesnych kaznodziejów, nie wprowadzając przy tym autorskiej metody analizy prezentowanego materiału. Ksiądz A. Pawłow w swojej rozprawie „Biskup Teofan Pustelnik – przedstawiciel głoszenia ascetycznego w Rosji” poszedł wydeptaną drogą. Jego dzieło ułożone jest według planu: życie – pogląd na głoszenie i działalność kaznodziejską – przegląd treści – „temat”, czyli w szczególności forma prezentacji 24. Być może pod wpływem wcześniejszej pracy A. Tarantina i silnego nauczyciela homiletyki tamtej epoki, arcykapłana A. Veteleva, autor na wstępie formułuje ogólną definicję przepowiadania ascetycznego 25, którą można rozumieć nie tylko pod względem tematyki, ale także osobowość ascetycznego kaznodziei. Czytając dość krótki przegląd i kompilację dzieła, staje się jasne, że autor postrzegał jako głoszenie nie tylko kazań, ale także wszystkich budujących dzieł św. Feofana (np. Krótkie myśli na każdy dzień roku) 26, co nadało temu dziełu jeszcze bardziej ogólny i nie do końca naukowy charakter. W tych samych latach Archimandryta TSL (późniejszy arcybiskup) Pimen (Chmelewski) przygotował raport stypendialny „Chrześcijańskie nauczanie o duchu, duszy i ciele według dzieł biskupa Teofana i biskupa Ignacego Brianchaninova” 27 (MDA, 1957), w którym postawiony temat jest przedstawiony na podstawie klasycznych żywotów św. Feofana, ale szczególnie biorąc pod uwagę monografię L. A. Sokołowa 28, poświęconą nie tylko do osobowości św. Ignacego Brianczaninowa, ale także do spornych kwestii pomiędzy obydwoma świętymi. Nic nie jest powiedziane konkretnie o kazaniu, ale ogólny temat, który był również obecny w kazaniach, został tu odzwierciedlony – zgodnie z ówczesnym poziomem nauki. W Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej za Granicą arcybiskup Averky (Taushev) w 70. rocznicę śmierci św. Feofana (1894–1964) wygłosił historyczne przemówienie „Zwiastun kary Bożej dla narodu rosyjskiego, św. Teofan Pustelnik Wyszeńskiego” 29, które już w swoim imieniu mimowolnie przypomina św. Feofana szczególnie jako kaznodzieję i proroka. Na początku autor dość tradycyjnie wyznacza główne kamienie milowe w życiu świętej. Stopniowo narastająca w społeczeństwie rosyjskim choroba niewiary stała się nie tylko przedmiotem potępienia św. Feofany, ale także zachęciła go do proroczego pisania o trudnej przyszłości. „Widział w swoim duchu straszliwe nieszczęście, które zbliżało się do świętego, który nie mógł oprzeć się jego lojalności. Rosjanie wobec prawosławia” 30. Niektóre myśli są dziś bardzo aktualne, jak np. następujące: „Przywiązywał ogromną wagę do niestrudzonego przepowiadania duszpasterskiego i gorąco nawoływał duszpasterstwo, aby nie milczało w głoszeniu Słowa Bożego” 31. Oczywiście przemówienie abpa Awerkiego jest ważne z punktu widzenia studiowania św. Teofana jako homiletycznego oskarżyciela i mentorem. Z kolei w 75. rocznicę śmierci św. Feofany (1894–1969) wybitny przedstawiciel MDA, opat Marek (Łożiński), który swoje główne wysiłki poświęcił badaniu dziedzictwa św. Ignacego Brianczaninowa, przygotował raport „Wielki Nauczyciel Kościoła Rosyjskiego” 32. Raport ten dość kompleksowo przekazuje główne kamienie milowe w życiu św. Teofanesa, powtarzając dobrze znane informacje o jego dzieła homiletyczne. Raport wydany w 1969 roku ma szczególne znaczenie dla historii badań dziedzictwa św. Feofany w MDA jako pomnika powstałego w trudnej epoce ateistycznej. W przyszłości sztafeta w celu poznania dziedzictwa św. Feofany przeszła na wiele lat w ręce hieromonka (późniejszego archimandryty) Georgy'ego (Tertysznikowa). Niestety śmierć tego bogobojnego mnicha z Trójcy Sergiusza Ławry (+ 2 października 1998 r.) nie pozwoliła mu uchwycić etapu rozwoju projektu Feofanowskiego, który wyniósł wszystkie aspekty badań nad dziedzictwem św. Feofany na zasadniczo nowy poziom. Archimandryta Georgy (Tertysznikow) w latach 1972‒1973. obronił esej swojego kandydata „Element homiletyczny w dziedzictwie epistolarnym biskupa Teofana Pustelnika” 33. Z tematyki poprzednich prac wynika, że nie mógł on poświęcić swojej pracy tematowi przepowiadania, który był rozważany kilka lat wcześniej, ale skupiał się na rozpoznaniu cech homiletycznych w bogatym dziedzictwie epistolarnym świętego Wyszeńskiego, które w tamtym czasie było słabo zbadane 34. Bibliografia tej rozprawy różni się znacząco zarówno pod względem liczby i znaczenie pozycji z bibliografii wcześniejszych prac. Ówczesny Hiermonk Jerzy rozpoczął swoją pracę doktorską od biografii św. Feofana i ogólnej charakterystyki jego pism. W kolejnej, drugiej części przeszedł do głównego tematu postawionego w pracy. Jego główną metodę wyjaśnia następująca instrukcja: „Badając epistolarne dziedzictwo ascety Wyszeńskiego, pastor-kaznodzieja znajdzie wiele przydatnych wskazówek i wskazówek, które pomogą w jego osobistym życiu duchowym i prowadzeniu innych drogą do wiecznego błogiego życia” 35. Tak duchowe nauczanie listów św. Teofana, których treść uważa się a priori za istotną dla dzieła głoszenia. W drugiej części o. Na podstawie listów św. Wyszeńskiego Jerzy objaśnia kompletny system chrześcijańskiej ascezy. Oprócz zalet metoda ta ma także wady, gdyż epitet „homiletyczny” można z równym powodzeniem zastąpić epitetem „duchowo budujący” lub „ascetyczny”. Kolejnym wybitnym, oryginalnym i wieloaspektowym dziełem była praca magisterska Archimandryty Georgija (Tertysznikowa) „Św. Teofan Pustelnik i jego nauka o zbawieniu” (MDA, 1989) 36 . To pięciotomowe studium podstawowe wyróżnia się ściśle dokumentacyjną podstawą, głęboką analizą teologiczną i wielowymiarowością postawionych problemów. Praca Archimandryty Georgy'ego (Tertysznikowa) po pierwsze podsumowała informacje znane wcześniej nauce kościelnej; ponadto gromadzi, systematyzuje i analizuje kolosalny wolumen rzadkich, mało zbadanych źródeł i materiałów; ostatecznie rozprawa ta otworzyła nowy etap w rozpoczętych w 1990 roku studiach nad dziedzictwem duchowym św. Teofana. Formalnie praca magisterska stanowi kontynuację pracy opisanego powyżej kandydata – składa się także z dwóch części: biografii oraz opisu nauki o zbawieniu, która absorbuje cały system ascetyczno-teologiczny nauk św. Feofana w oparciu o wszystkie dostępne źródła publikowane i niepublikowane 37. Co więcej, jego wydanie i nazwa są głęboko symboliczne: ukończono je rok po kanonizacji św. Teofana podczas Soboru Lokalnego Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w dniach 6-9 czerwca 1988 r. Bazując na tożsamości metody zastosowanej w pracy kandydata, można by pracę magisterską wyposażyć w epitet „homiletyczny”, ale byłoby to tylko częściowo słuszne. Tak czy inaczej, archm. Jerzy wykorzystał wszystkie dostępne mu narzędzia badawcze, aby w jak najbardziej systematyczny sposób przedstawić naukę św. Teofanes, którego mógłby nazwać „homiletycznym”. Aby jednak ujawnić tę tezę, konieczne było przeprowadzenie szeregu dalszych prac. Od 2000 roku. W religijnych i świeckich placówkach oświatowych obroniono szereg rozpraw doktorskich na temat poszczególnych aspektów życia i twórczości św. Feofana, w których homiletyka była jedynie wspomniana, ale nie była przedmiotem odrębnego opracowania. W październiku 2010 roku Rada Wydawnicza Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej rozpoczęła prace nad unikalnym projektem naukowym – Kompletnym zbiorem dzieł św. Teofana, pustelnika Wyszeńskiego. Projektem Feofanowskiego kierował metropolita kałuski i borowsk Kliment (Kapalin). Prace zbiegły się z 200-leciem św. Teofana i prowadzono je w kilku kierunkach: poszukiwania archiwalne, przygotowanie tekstowe dzieł św. Feofana oraz przygotowanie biografii naukowej Właściwego Wielebnego. To bezprecedensowy projekt naukowy współpracy naukowców świeckich i kościelnych. Frontalne badanie archiwów i księgozbiorów, księgowość, klasyfikacja, opracowanie naukowe, analiza zidentyfikowanych i już znanych materiałów na tak szeroką skalę i z taką energią nigdy wcześniej nie były prowadzone. Projekt po raz pierwszy umożliwił zgromadzenie pełnego zbioru rękopisów biskupich, których główna część została cudownie zachowana na Górze Athos, w archiwach klasztoru św. Pantelejmona, gdzie przechowywano dokumenty św. Feofana po jego śmierci w 1894 r. zostały sprzedane przez spadkobierców, aby wesprzeć finansowo młode sieroty – dzieci św. Feofana. Wydaje się więc, że nieszczęście zamieniło się w szczęście - ich całkowite zachowanie przez całe perypetie XX wieku. Dokumenty Athos to nie wszystko, co odkryli badacze projektu Feofanovsky. 30 archiwów w Moskwie, Petersburgu, Kijowie, Tambowie, Włodzimierzu i Orle dostarczyło nam bezcennych znalezisk. Są to głównie pisma od urzędników i osób prywatnych. Wiele z nich umożliwia przywrócenie płynącego w migawce obrazu dzieł teologiczno-duszpasterskich św. Feofana. Oczywiście taka praca poszukiwawczo-analityczna jest procesem długim i pracochłonnym, wymagającym od badaczy wiedzy, taktu, jasnej logiki i wyostrzonej intuicji. Prace nad przygotowaniem do publikacji dziedzictwa epistolarnego św. Feofany M.I. Typowym przykładem tego kierunku jest ulica Szczerbakowa 38. W ramach projektu tekstoznawcy z Uniwersytetu Pietrozawodskiego pracowali nad przywróceniem bardziej autentycznego tekstu kazań 39 . Działalność teologiczna, naukowa i oświatowa św. Teofana jako rządzącego biskupa, profesora teologii moralnej i pierwotnego filozofa wywarła nieoceniony wpływ na duchowe odrodzenie współczesnego społeczeństwa rosyjskiego; nie straciło ono dziś na aktualności. Według opinii Przewodniczącego Rady Wydawniczej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, metropolity Klemensa z Kaługi i Borowska, „w naszych czasach, gdy człowiek coraz bardziej oddala się od Boga, dzieła św. Teofana stanowią nić przewodnią dla wszystkich poszukujących Miasta Niebieskiego. To jest trwałe znaczenie jego duchowego dziedzictwa” 40. Ważną platformą duchową i edukacyjną przyciągającą najlepszych naukowców do badań nad duchowym dziedzictwem świętego Wyszeńskiego, począwszy od 2009 roku, stały się „Czytania Teofana”, organizowane corocznie przez Radę Wydawniczą Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej wspólnie z Klasztorem Wyszeńskim. W latach 2009–2021 odbyło się już 14 czytań 41, których materiały sukcesywnie publikowane są w odrębnych zbiorach 42. Podczas konferencji teofanijskich, które odbywały się w latach 2009–2021, coraz częściej zwracano uwagę na dzieła homiletyczne św. Feofana. Wszystkie doniesienia na ten temat z Czytań Feofanowa można typologicznie podzielić na kilka grup: 1. Sprawozdania opisujące posługę św. Feofana w departamentach Tambowa lub Włodzimierza z ogólnym pełnym (metropolita Teodozjusz (Wasniew) 43, Archimandryta Zosima (Szewczuk) 44, G. Pieskow 45, P. Łobajew 46, W. Goldunow 47) lub częściowym (I. Filatow 48) akcentem na jego dzieła homiletyczne. 2. Sprawozdania na temat stosunku do głoszenia słowa Bożego w okresie odosobnienia (Metropolita Teodozjusz (Wasniew) 49). 3. W niektórych raportach szczególny nacisk kładzie się na określone tematy teologiczne, moralne czy kościelno-historyczne (w tym walkę ze schizmą i sekciarstwem) w oparciu o materiał homiletyczny (Hierod. Peter (Alekseenko) 50, Archimandryta Zosima (Szewczuk) 51, Opat Dionizy (Shlenov) 52, V.V. Kashirina 53, Ir. S. Danilenko 54, Przeorysza Vera (Rovchan) 55). 4. Bardziej szczegółowe raporty specjalistyczne ujawniające to czy inne stwierdzenie lub opis zapożyczony z kazań św. Feofany (opana Vera (Rovchan) 56; Archimandryta Zosima (Szewczuk) 57, V.V. Kashirina 58, Hierarcha E. Ignatov 59). 5. Indywidualne wzmianki o św. Feofanie jako kaznodziei lub administratorze kościoła w sztuce głoszenia, ujawniając jednocześnie inne powiązane tematy (V.D. Orlova 60, O.Yu. Levin 61). 6. Wykorzystanie duchowo korzystnego materiału z duchowego i moralnego dziedzictwa św. Teofana jako podstawy współczesnego głoszenia (Metropolita Teodozjusz (Vasnev) 62, ks. M. Rasadin 63). 7. Formalna analiza literacka kazań św. Feofana (E.V. Nikolaeva 64, N.E. Titkova 65, Hierarcha E. Ignatov 66). Na szczególną uwagę zasługuje fakt, że prelegenci z reguły ograniczali się do swoich zadań regionalnych lub szczegółowych. Na przykład raport przedstawiciela seminarium krasnodarskiego analizuje kazania ze zbioru świątecznego z 1883 r. 67, nie podejmując jednak próby porównania ich tekstowo z kazaniami z okresu przed odosobnieniem. Prawdziwym wydarzeniem w studiach teofanistycznych ostatnich lat było wydanie w 2016 roku pierwszego tomu „Kroniki życia i twórczości św. Teofana pustelnika Wyszeńskiego” 68 . Tom drugi ukazał się w 2019 roku. Tomy trzeci, czwarty i piąty są już prawie ukończone i stopniowo przygotowywane są do publikacji. Inną fundamentalną, bardziej prywatną publikacją jest „Na progu rosyjskiej Palestyny. Kronika Rosyjskiej Misji Duchowej w Jerozolimie. 1847‒1854” 69 – oprac. M. I. Szczerbakowa. Odzwierciedla wiele istotnych szczegółów z okresu posługi św. Teofana w Ziemi Świętej, kiedy kształcił się on zwłaszcza na kaznodzieję. Następnie wymieniamy szereg rozpraw kościelnych i świeckich poświęconych dziedzictwu św. Feofany, począwszy od 2000 roku Ksiądz A. Burcew w eseju swojego kandydata „The Epistolary Heritage of St. Theophan the Recluse” 70 (MDA, 2006) zasadniczo powtórzył metodę pracy Archimandryty. Georgy (Tertysznikow), rozszerzając jednocześnie liczbę tematów w drugiej części semantycznej. W przeglądzie historiografii na ten temat autor wymienia różne dzieła poświęcone duchowemu dziedzictwu św. Feofana, w tym ujawnienie jego talentu kaznodziejskiego. Z przeglądu tego wynika, że ​​autor ma dość szerokie rozumienie gatunku epistolarnego, którego poprzednikiem jest gatunek homiletyczny. O podejściu św. Teofana do dzieła przepowiadania mowa jest odrębnie w rozdziale „Poglądy na przepowiadanie kościelne”, jednakże biorąc pod uwagę nowe dane, jakie dostarcza Kronika Teofana, obecnie rozdział ten mógłby zostać znacząco uzupełniony. Oprócz pracy tego kandydata w MDA, w ciągu ostatniej dekady obroniono szereg prac magisterskich i dyplomowych poświęconych różnym aspektom duchowego dziedzictwa św. Feofany 71. Wśród tych dzieł praca S. Zagorulko 72 analizuje cechy retoryczne kazania świętego Wyszeńskiego, co niewątpliwie jest jednym z ważnych aspektów tej rozprawy. Autor identyfikuje w kazaniach świętego „Ethos”, a także „Pafos” i „Logos mowy”. Nie stosuje się metody tekstowej i zasady identyfikacji oryginalnych kazań. Autorka analizuje zatem wydanie z 1883 r., które ma charakter wtórny w stosunku do wydań poprzednich. W 2016 roku rozprawa Hierodeakona Piotra (Aleksenko) „Interpretacja św. Teofana Pustelnika z antropologii św. Apostoła Pawła”. Rozprawa ta składa się z trzech głównych rozdziałów, odpowiadających kondycji ludzkiej: naturalnej, nienaturalnej i nadprzyrodzonej – zgodnie z terminologią autora zapożyczoną od świętych ojców. W rozprawie wielokrotnie nawiązano do przepowiadania apostolskiego, nie zwracając jednak uwagi na gatunek przepowiadania. Przedstawiamy go jako typowy przykład podjęcia w ostatnim czasie tematów duchowego nauczania św. Feofany. Przejdźmy teraz do analizy rozpraw doktorskich bronionych w ostatnim czasie na uniwersytetach świeckich, niezależnie od tego, jak odzwierciedlone są w nich kwestie homiletyczne w dziełach św. Feofana, ale w poszukiwaniu charakterystycznych myśli i podobieństw. Rozprawa kandydacka A. A. Ignatowa „Poglądy pedagogiczne i praktyka wychowania duchowego św. Teofana Pustelnika” 73 mówi o pedagogice jako o wychowaniu duchowym jednostek i całego narodu rosyjskiego - co uczynił św. Feofana. Dzięki takiemu podejściu kaznodziejstwo jako jedna z głównych metod pedagogicznego oddziaływania arcypasterza czy kapłana na duszę swojej owczarni nabiera szczególnego, wyjątkowego znaczenia. W istocie autor stara się obronić wyjątkowe znaczenie przepowiadania prawosławnego na przykładzie osobowości św. Feofana. Przekazując myśl św. Feofana, autor pisze, że „znaczenie i znaczenie pasterstwa” nie polegają „na jakichkolwiek zewnętrznych korzyściach, ale na wewnętrznym, moralnym wpływie na duszę trzody, dla której najlepszym i jedynym niezawodnym środkiem jest słowo głoszenia” (s. 52). Praca ta dotyka zatem pośrednio tematyki kaznodziejskiej, ale przez pryzmat pedagogiki i podejścia pedagogicznego. W badaniach rozprawy A. B. Khokhlowej „Innowacyjne i heurystyczne znaczenie dziedzictwa Teofana Pustelnika dla rozwoju współczesnej rosyjskiej edukacji” 74 w dalszym ciągu odsłaniają obraz św. Teofana jako nauczyciela (a tym samym kaznodziei – przyp. biskupa Pitirima), opartego na nowoczesnych zasadach i metodach pedagogicznych. Praca magisterska A. V. Abramowa „Nauczanie religijne i etyczne Teofana Pustelnika” 75 jest prezentacją niektórych zapisów nauczania moralnego i ascetycznego św. Feofana, przedstawionych w kontekście społeczno-kulturowym epoki. Kazania św. Teofanesa są jednym ze źródeł narracji, podobnie jak inne dzieła świętego Wyszeńskiego. I wreszcie praca magisterska E. N. Nikuliny „Poglądy antropologiczne i pedagogiczne św. Teofana Pustelnika” 76 stanowi prawdziwy wkład w kształtowanie się rosyjskiej pedagogiki. Przez pedagogikę autor rozumie przede wszystkim proces wychowania i wychowania, w którym istotną rolę odgrywa św. Feofana, który wielokrotnie kierował swoje słowa do uczniów i młodzieży, a także uczniów szkół podstawowych i uczelni. Dzięki swoim badaniom E.N. Nikulina wnosi bardzo cenny wkład w projekt Feofanovsky'ego, który doskonale opisała we wstępie. Przy takim podejściu kazania okazują się nie peryferyjnym, ale bardzo ważnym, podstawowym materiałem dla rozwoju szeregu tematów pedagogicznych. Choć szereg monografii i artykułów poświęconych poszczególnym aspektom dziedzictwa św. pozostało poza zakresem recenzji. Teofana (wykraczając poza analizę gatunku homiletycznego), wydaje się, że to, co zostało powiedziane, wystarczy, aby podnieść problem niedostatecznych badań nad dziedzictwem homiletycznym św. Teofana i konieczności zarówno całościowego jego zrozumienia, jak i określenia jego roli w całym dziedzictwie duchowym Właściwego Księdza, a także sformułowania nowatorstwa opracowania. Nowatorstwo naukowe badań polega na wykorzystaniu nowych – dotychczas nieeksplorowanych – źródeł archiwalnych; w usystematyzowaniu całego dziedzictwa homiletycznego św. Fofany; w kształtowaniu nowego spojrzenia na sens przepowiadania w drugim (pustelniczym) etapie życia i dzieła świętego; w doświadczeniu nowego, holistycznego rozumienia dziedzictwa homiletycznego (lub homiletyki) świętego w kontekście jego życia, posługi i twórczości. Po raz pierwszy podejście homiletyczne stało się łącznikiem pomiędzy pierwszą aktywną i drugą selekcyjną częścią życia św. Teofana, a kazania św. Feofana prezentowane są jako podstawowy rdzeń całej jego działalności duchowej i wychowawczej. Po raz pierwszy dokonano porównań tekstowych różnych wersji kazań, co umożliwi w przyszłości stworzenie całościowej historii korpusu literackiego św. Feofana. Po raz pierwszy rola św. Teofana nie tylko jako kaznodziei, ale także doświadczonego organizatora katechetycznych kazań pozaliturgicznych w Rosji, czyli szczególne znaczenie św. Feofana dla organizacji prawosławnej misji wewnętrznej. Cele i zadania badania Celem pracy jest przeprowadzenie kompleksowego badania dziedzictwa homiletycznego św. Teofana, co zakłada ukazanie ewolucji twórczości homiletycznej, rozpoznanie technik głoszenia oraz głębi treści ideowych i tematycznych, określenie oryginalności artystycznej kazań w różnych okresach posługi świętego, a także określenie znaczenia kazań w systemie gatunkowym duchowego i teologicznego dziedzictwa literackiego św. Teofana. Realizacja tego celu polega na rozwiązaniu następujących zadań: 1. przestudiować kształtowanie się dziedzictwa homiletycznego św. Teofana w latach 1829 - 1857. 2. prześledzić ewolucję twórczości homiletycznej (w tym techniki głoszenia oraz treść ideowo-tematyczną kazań wygłaszanych w Akademii Nauk w Petersburgu, na wydziałach Tambowa i Włodzimierza); 3. rozważyć działalność św. Teofana (w czasie jego posługi arcypasterskiej) na polu katechetyki; 4. rozważyć kontynuację pracy św. Teofana nad jego dziedzictwem homiletycznym w okresie jego emerytury i rekolekcji; 5. dokonać przeglądu działalności wydawniczej św. Feofany w latach 1866 – 1894 pod kątem zainteresowań; 6. szczegółowo przestudiować okres współdziałania z Atosem przy wydawaniu dzieł kaznodziejskich; 7. zgłębiać ascetyczną motywację kazań św. Teofana na przykładzie publikacji z 1883 r.; 8. zbadać i określić oryginalność artystyczną kazań św. Teofana; 9. scharakteryzować treść ideową i tematyczną kazań księdza; 10. rozumieć sposoby włączania tekstów biblijnych i patrystycznych św. Teofana do struktury jego kazań; 11. wskazać cechy leksykalne i stylistyczne kazań księdza; 12. zbadać homiletyczne podstawy dziedzictwa epistolarnego św. Feofana. 13. przestudiować i rozpoznać znaczenie kazania w systemie gatunkowym duchowego i teologicznego dziedzictwa literackiego św. Teofana. Przedmiotem badań jest dziedzictwo duchowe św. Teofana w dziejach jego powstania na podstawie materiałów publikowanych i archiwalnych. Przedmiotem opracowania są dzieła homiletyczne św. Teofana oraz znaczenie kazań w kształtowaniu jego dziedzictwa duchowego. Teoretyczne znaczenie dzieła polega na wskazaniu kluczowej roli przepowiadania w kształtowaniu się duchowego dziedzictwa św. Teofana. W tym zakresie obszar badań obejmował historię powstania głównego korpusu homiletyki świętego, oryginalność ideową i artystyczną jego kazań oraz ich miejsce w systemie gatunkowym jego duchowego dziedzictwa. W wyniku podjętych prac usystematyzowano dziedzictwo homiletyczne św. Teofana oraz powiązanie posługi kaznodziejskiej św. Teofana z posługą misyjną, historię wydawniczą powstania korpusu kaznodziejskiego św. Teofana w okresie odosobnień, ascetyczny charakter kazań św. Teofana, analizę strukturalno-tematyczną, gatunkową, ideologiczno-teologiczną, leksykalno-stylistyczną kazań św. Św. Teofan został zaktualizowany. Praca doktorska ma znaczenie teoretyczne z punktu widzenia rozwoju homiletyki domowej. Wyniki badań stanowią podstawę do dalszych badań historycznoliterackich nad dziedzictwem homiletycznym św. Teofana. Analiza oryginalności artystycznej kazań św. Teofana przyczynia się do zrozumienia ich treści ideowo-tematycznych oraz cech leksykalnych i stylistycznych. Badanie materiałów archiwalnych i rzadkich książek poszerza historyczny kontekst tematu. Praktyczne znaczenie pracy polega na możliwości wykorzystania jej materiałów na wykładach i zajęciach praktycznych z homiletyki i historii Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej XIX w., przy opracowywaniu pomocy dydaktycznych i dydaktycznych do powyższych kursów w systemie wyższego szkolnictwa duchowego Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, a także w profilach teologicznych uniwersytetów świeckich, przy sporządzaniu podręczników i encyklopedii. Metodologia i metody badawcze. Teoretycznie i metodologicznie rozprawa opiera się na zasadach kościelności, historyzmu i obiektywizmu. Ich praktyczną realizacją stały się metody ogólnonaukowe i specjalne metody teologiczne, historyczne i filologiczne. Głównymi drogami do osiągnięcia rezultatu były: komparatystyka historyczna, historyczno-typologiczna, strukturalno-tematyczna, gatunkowa, ideologiczno-teologiczna, leksykalno-stylistyczna, studium źródłowe, tekstowe metody analizy homiletycznego dziedzictwa św. Teofana oraz podejścia historyczno-literackie i systemowe, które stosowano na wszystkich etapach badań. Umożliwiły prześledzenie rozwoju badanego zjawiska w czasie, odkrycie jego powiązań z innymi zjawiskami, a także identyfikację różnych jego aspektów i scharakteryzowanie ich. W pracy wykorzystano także metody ogólnonaukowe: obserwację, analizę, syntezę, porównanie, uogólnienie. Pomogły w całościowej analizie badanego przedmiotu, podkreślając jego specyfikę i oryginalność. Przepisy dotyczące obrony: 1. Każdy okres działalności kaznodziejskiej św. Feofany ma wyraźną specyfikę. We wczesnych eksperymentach homiletycznych (od 1829 do 1857) św. Feofan dążył do maksymalnego połączenia teorii i praktyki przepowiadania jako podstawowej metody duchowej edukacji i budowania. W tym okresie wyraźnie widoczna jest już dominacja doświadczenia duchowego kaznodziei nad formą retoryczną, choć ta ostatnia pozostaje nienaganna. Stopniowo przyszły biskup dochodził do coraz większej wolności ducha, nie odchodząc od tradycji kościelnej. W okresie rektora Akademii Teologicznej w Petersburgu (1857–1859) św. Feofan stał się wreszcie oryginalnym kaznodzieją. Kazanie z tych lat jest kazaniem czysto akademickim, harmonijnie łączącym doskonałość formy i treści. W okresie posługi arcyduszpasterskiej w departamentach Tambow (1859–1863) i Włodzimierz (1863–1866) kazanie św. Feofany staje się bardziej wieloaspektowe, a jednocześnie bardziej ascetyczne duchowo, maksymalnie przyczyniając się do objawienia ideału zbawienia. 2. Analizując posługę arcyduszpasterską św. Feofana na polu doskonalenia tradycji homiletycznej Rosji, okazuje się, że jest on także jednym z pionierów w zakresie rozwoju teorii i praktyki katechetycznej. 3. Okres odpoczynku i odosobnienia charakteryzuje się szeroką działalnością literacką, duchową i wychowawczą, pojawieniem się innych dzieł gatunkowych, które jednak zbudowane zostały na zasadach tworzenia kazań i w oparciu o ogromne doświadczenie św. Teofana w dziedzinie głoszenia słowa Bożego. Dlatego św. Teofan, pracując nad kazaniami w tym okresie, zwracał szczególną uwagę na ascetyczną stronę tych zbiorów kaznodziejskich i broszur, które zostały ponownie opublikowane w ulepszonej formie. Głównym motywem przewodnim kazań jest ideał wewnętrznej doskonałości. Św. Teofan pisał o dominacji tego, co wewnętrzne nad tym, co zewnętrzne, o przejęciu w sobie Królestwa Niebieskiego, kontynuując w tym starożytną tradycję ascetyczną reprezentowaną przez imiona św. Jana Klimaka (VII w.), św. Symeona Nowego Teologa (XI w.), św. Nikefora Hezychasta (XIII w.) i szereg innych ojców. 4. Kontakty z ojcami rosyjskiego klasztoru Panteleimon (1882–1894) doprowadziły w szczególności do stworzenia i opracowania planów ponownej publikacji całego dziedzictwa kaznodziejskiego św. Feofany na zasadniczo nowym poziomie. W tym okresie pojawiła się swego rodzaju popularna „szkoła” głoszenia św. Feofana, odkąd ojcowie Atonici zaczęli masowo publikować duchowe i edukacyjne broszury, ulotki i inne publikacje oparte na jego kazaniach. 5. Trafność i skuteczność kazania osiągnięto poprzez umiejętną syntezę odwiecznych prawd Kościoła i palących problemów epoki. Wybierając tematy kazań, św. Teofan niezmiennie zwracał uwagę na duchowe potrzeby swojej owczarni i subtelnie rozumiał dotkliwe wyzwania naszych czasów – zarówno w skali państwa, jak i na poziomie osobistym. 6. Kazanie św. Teofanesa charakteryzuje się zasadą wewnętrznej egzegezy biblijnej, która odnosi się do koncepcji ewangelicznych i apostolskich. Za jego pomocą kaznodzieja zanurza umysły słuchaczy w tekście biblijnym, poruszając się po nim swobodnie i pewnie. Kaznodzieja w swojej egzegezie opiera się przede wszystkim na Ewangelii, a częściej na Apostole, łącząc z nimi typologicznie resztę Pisma Świętego. 7. Zmiany leksykalno-stylistyczne w kazaniach tłumaczy się ewolucją św. Teofana jako kaznodziei, pogłębianiem wiedzy teologicznej, wzrastającym doświadczeniem duszpasterskim i wiedzą życiową. Cechą charakterystyczną oryginalności leksykalnej i stylistycznej kazań Eminencji jest przejrzysta struktura materiału kaznodziejskiego i zależność od poziomu wyszkolenia słuchaczy. 8. Przepowiadanie ma kluczowe znaczenie w kształtowaniu dziedzictwa duchowego i teologicznego św. Teofana. W innych dziełach świętego, ale przede wszystkim w jego dziedzictwie epistolarnym, powstałym w okresie pokoju i odosobnienia, wyraźnie obecny jest komponent homiletyczny. Listy z góry stanowią kontynuację duszpasterskiej posługi kaznodziejskiej Prawego Wielebnego: zawierają tę samą troskę o rozwój duchowy, o drogę odbiorcy do zbawienia, co w kazaniach. Rzetelność i aktualność wyników badań potwierdza szereg metod odpowiadających postawionym celom oraz oparcie się na wybranych podejściach badawczych, które pozwoliły na identyfikację i analizę historii stworzenia, treści ideowo-tematycznych, oryginalności artystycznej oraz znaczenia kazania w systemie gatunkowym duchowego i teologicznego dziedzictwa literackiego św. Teofana. Cel badań i postawione zadania tworzą strukturę pracy. We wstępie uzasadnia się istotność tematu badań, stopień jego rozwinięcia oraz nowatorstwo naukowe rozprawy, formułuje jej cele i zadania, określa znaczenie teoretyczne i praktyczne, metodologię i metody pracy oraz proponuje założenia zgłaszane do obrony. Rozdział pierwszy, „Formacja św. Teofana jako kaznodziei w latach nauki zawodu i wczesnym okresie posługi (1829 – 1857)” omawia wczesną działalność kaznodziejską Właściwego Wielebnego. W pierwszym akapicie rozdziału „Zrozumienie podstaw homiletyki przez św. Teofana w latach jego terminologii” znajduje się materiał dotyczący wczesnego okresu życia księdza, lat jego studiów w Seminarium Duchownym w Orle i Kijowskiej Akademii Teologicznej, o nauczycielach i mentorach, którym udało się zaszczepić w swoich uczniach miłość do Pisma Świętego, Słowa Bożego. W drugim akapicie „Kształcenie sztuki głoszenia przez św. Teofana we wczesnym okresie jego posługi” przyglądamy się pierwszym krokom młodego hieromnicha Teofana w służbie jako rektor szkół kijowsko-zoficznych, a następnie jako nauczyciel (a w tym ostatnim rektor) seminariów w Nowogrodzie, Petersburgu i Ołońcu, gdzie jego kazania kierowane były do młodych studentów, z których wielu później zostało wiernymi sługami rosyjskiego Cerkiew prawosławna, a niektórzy - wybitni hierarchowie. Podkreśla się niewątpliwy wkład przyszłego świętego Hieromnicha Teofana w kształtowanie ich losów. W tej części analizowane jest także znaczenie dla homiletycznego dziedzictwa św. Feofana jego dzieł dotyczących tłumaczenia i studiowania starożytnych ksiąg i rękopisów w Ziemi Świętej podczas jego pobytu w ramach Rosyjskiej Misji Kościelnej w Jerozolimie. W rozdziale drugim „Dziedzictwo homiletyczne św. Teofana w jego dojrzałym okresie posługiwania (1857–1866)” analizowane są doświadczenia homiletyczne św. Teofana w czasie sprawowania funkcji rektora przez prawego wielebnego, a także w czasie jego posługi na wydziałach. Pierwszy akapit „Słowa petersburskiej Akademii Teologicznej rektora Archimandryty Teofana” w kontekście jego homiletyki poświęcony jest jasnemu, choć niedługiemu okresowi rektorstwa archimandryty Teofana w petersburskiej Akademii Teologicznej. Analiza kazań z tych lat, zawartych w pierwszym wydaniu książkowym kazań św. Feofana, przekonująco ukazuje ewolucję kaznodziei, głębię teologiczną jego słów, zwiększone horyzonty historyczne i filozoficzne oraz ukształtowane umiejętności homiletyczne. W drugim akapicie „Słów do owczarni tambowskiej” św. Teofana – żywej przemowy przed ludem" materiałem badawczym były kazania z okresu tambowskiego posługi arcypasterskiej św. Feofana. W rozdziale tym pokazano, jak bardzo różnią się słowa wypowiadane z ambony akademickiej od słów kierowanych do owczarni jednej z najbardziej rozległych i najliczniejszych diecezji. Ta różnica determinuje zarówno zakres istotnych dla słuchaczy zagadnień, jak i skład słuchaczy. W trzecim akapicie drugiego rozdziału rozprawy „Słowa do włodzimierskiej owczarni prawego wielebnego Teofana” jako pomnik literatury duchowej” omówiono ostatni okres aktywnej działalności kaznodziejskiej św. Feofana przed przejściem na emeryturę. Ostatni okres posługi arcypasterskiej św. Feofana charakteryzuje się problematyczną i tematyczną różnorodnością jego kazań. Aktywne wycieczki po diecezji, spotkania z owczarnią w klasztorach, katedrach miejskich i kościołach wiejskich dały dzieła homiletyczne tego okresu nabierają szczególnego brzmienia. W czwartym akapicie zatytułowanym „Homiletyka i misja: jednolite podejście w posłudze arcypasterskiej św. Teofana” opisano szczególny wkład św. Feofana w łączenie głoszenia kazań i służby misyjnej. W połowie XIX wieku. stał się jednym z pionierów rosyjskiego katechizmu duchowego i wychowawczego. Rozdział trzeci, „Kontynuacja posługi kaznodziejskiej św. Feofana w okresie odpoczynku i odosobnienia”, stanowi organiczną kontynuację pierwszego i drugiego. Na podstawie badania nowych danych archiwalnych ukazuje najgłębsze zainteresowanie św. Feofana głoszeniem Słowa Bożego na przykładzie jego bogatej działalności wydawniczej, a także na podstawie analizy części jego dziedzictwa epistolarnego. W pierwszym akapicie trzeciego rozdziału dokonano przeglądu działalności wydawniczej w okresie emerytury św. Feofana (od 1866 r.) i odosobnienia (od 1873 r.) aż do jego śmierci (+1894 r.). W drugim akapicie „Ostatnie kazanie św. Teofana wygłoszone w okresie emerytury” analizowane jest ostatnie kazanie wygłoszone przez św. Feofana. W trzecim akapicie „Ascetyczne motywy kazań św. Feofany: na przykładzie wydania z 1883 r.” Rozważane jest pierwsze dziesięć słów ze zbioru kazań świątecznych św. Teofana, przygotowane do publikacji przez wydawnictwo klasztoru św. Pantelejmona na Athos i opublikowane w Moskwie w 1883 r., czyli w okresie całkowitych odosobnień św. Feofana na Wysze. W ośmiu na dziesięć kazań pojawia się szczególne wezwanie trzody do zwrócenia uwagi na siebie, oparte na antytezie „zewnętrzne – wewnętrzne”. Ascetyczna treść uroczystych kazań na Nowy Rok, Objawienie Pańskie i Ofiarowanie pokazuje, jak ogólny ascetyczny charakter dziedzictwa literackiego św. Feofana i szczególna dbałość o ascezę rosyjskich braci Atonitów. Czwarty akapit trzeciego rozdziału „Cechy przepowiadania w listach św. Teofana” ukazuje wewnętrzny związek homiletyki św. Feofana z jego dziedzictwem epistolarnym. Słowa Właściwego Wielebnego, że nawet w odosobnieniu będzie nadal służył Kościołowi – „tylko w inny sposób” 77, odczytywane są w kontekście studiowania jego duchowego dziedzictwa jako wyraźna paralela między kazaniami i listami, jako automatyczne przyznanie, że głoszenie nie zostało porzucone, a jedynie przybrało inną formę, przesunięte w inny gatunek. Rozdział czwarty „Oryginalność ideowa i artystyczna kazań św. Teofanesa” poświęcony jest technikom homiletycznym, które decydują o wysokim poziomie kazań Teofanesa jako wybitnego zabytku literatury duchowej. W pierwszym akapicie czwartego rozdziału analizowana jest treść ideologiczna i tematyczna kazań. Pokazano, jak św. Feofan żywo reagował na palące problemy i wyzwania tamtych czasów, jak trafnie określał potrzeby swojej owczarni w zakresie wsparcia duchowego i jak konstruował swoje kazanie tak, aby wywarło większy wpływ na słuchaczy. Na podstawie materiału kazań petersburskich, tambowskich i włodzimierskich ukazano ideologiczne i tematyczne zróżnicowanie dziedzictwa homiletycznego św. Feofana. Drugi akapit, „Teksty biblijne i patrystyczne w strukturze kazań”, zawiera analizę jawnych i ukrytych cytatów, wspomnień, aluzji i podobieństw występujących w kazaniach św. Feofana. Rozpatrywana jest ich rola przede wszystkim jako centrum ideowego i kompozycyjnego kazania, wyznaczającego jego kierunek. Wyjaśniono zjawisko częstszego cytowania i odwołania św. Teofana do Apostoła liturgicznego. W akapicie trzecim „Cechy leksykalno-stylistyczne kazań św. Teofana” ujawniają cechy charakterystyczne stylu kazań św. Feofana, wymienia figury literackie i figury retoryczne, którymi najczęściej posługuje się kaznodzieja. Zakończenie aktualizuje najważniejsze aspekty badania, przedstawia główne wyniki i podsumowuje wyniki badania. Bibliografia zawiera 301 opisów bibliograficznych, które podzielone są na źródła (169 tytułów) i literaturę (132 tytuły). W załącznikach znajdują się fragmenty dziedzictwa kaznodziejskiego św. Feofana lub inne teksty ważne dla dodatkowego przybliżenia tematu. W samej rozprawie znajdują się odniesienia do niektórych fragmentów załączników. W załącznikach znajduje się 36 tekstów do rozdz. Ι rozprawy doktorskie oraz 21 tekstów i 2 bibliografie – dla Ch. ΙΙI rozprawa doktorska. Każdy fragment posiada dodatkowy tytuł, aby lepiej zrozumieć jego główną treść. Baza źródłowa badań. W rozprawie poddano analizie główny korpus kazań św. Feofana, który powstał głównie w okresie jego rektora Akademii Teologicznej w Petersburgu oraz w okresie posługi biskupiej na wydziałach włodzimierskim i tambowskim. Wszystkie te kazania ukazały się za życia św. Feofana, częściowo w okresie przed jego przejściem na emeryturę (1866), ale w dużej mierze po nim (1866–1869). Odwołuje się do wydań dożywotnich, nie biorąc pod uwagę „Dzieł wszystkich” św. Feofana, które pozostają całkowicie niepublikowane 78. Oprócz zwrócenia się ku zbiorom kazań na ten czy inny konkretny okres studiów św. Teofan wspomina zbiory tematyczne kazań opublikowane na podstawie pewnych wyborów z ogólnego dziedzictwa homiletycznego świętego. Kluczowymi źródłami są bogate archiwa rękopisów zebrane przez zespół naukowy Rady Wydawniczej w ramach projektu Feofanovsky. Autor rozprawy wyraża wdzięczność za możliwość wykorzystania tych wyjątkowych materiałów. Ponieważ prace rozpoczęły się około 10 lat temu przed powołaniem do departamentu Tadżykistanu, wnioskodawca korzystał z danych archiwalnych przed ich publikacją w tomach 1 (2016) i 2 (2019) „Kroniki życia i twórczości św. Teofana, pustelnika Wyszeńskiego. 1815–1894” 79 . Przy finalizacji rozprawy wszystkie wstępne odniesienia – zarówno te dokonane na podstawie tych materiałów, jak i niezależne – zostały zweryfikowane z tomami 1 i 2 Kroniki, a w przypadku zbieżności lub nakładania się materiałów dokonano dodatkowych odniesień do Kroniki (ze wskazaniem tomu i stron). W pracy uwzględniono także materiały, które znajdą się w tomach 4 (makieta została przygotowana do publikacji), 5 i 6 Kroniki, odpowiadających życiu św. Teofana w spoczynku w klasztorze Wyszeńskim (od 1866 r.) i w Ustroniu Wyszeńskim (od 1873 r.). Materiały te stały się podstawą do napisania drugiego rozdziału opracowania opisującego twórczą historię wydawania kazań, począwszy od 1866 roku. Główne archiwa (10 instytucji), z których materiałów przytoczono w pracy, wymienione są na końcu spisu bibliograficznego, a mianowicie: Archiwum Polityki Zagranicznej Cesarstwa Rosyjskiego, Archiwum i Biblioteka Rosyjskiego Klasztoru Panteleimona na Atosie, Archiwum Państwowe Obwodu Włodzimierskiego, Archiwum Państwowe Obwodu Tambowskiego, Oddział Rękopisów Rosyjskich Biblioteka Narodowa, Dział Badań Rękopisów Rosyjskiej Biblioteki Państwowej, Rosyjskie Państwowe Archiwum Historyczne, Centralne Państwowe Archiwum Historyczne w Petersburgu i Instytut Rękopisów Biblioteki Narodowej Ukrainy. V. I. Wernadski. Na szczególną uwagę zasługuje Biblioteka i Archiwum rosyjskiego klasztoru Panteleimon na Athos. Archiwum (ARPMA) i biblioteka (BRPMA) klasztoru Panteleimon zawierają unikalne twórcze archiwum rękopisów św. Teofana oraz korespondencji św. Teofana z wybitnymi duchowymi przedstawicielami monastycyzmu rosyjskiego na Górze Athos. Badanie tego archiwum rzuca światło na ogromne znaczenie kazań w kształtowaniu duchowego i edukacyjnego dziedzictwa św. Feofany w ogóle. Odwiedzając klasztor Panteleimon, wnioskodawca musiał odwiedzić jego bibliotekę, ale mógł zapoznać się z samym archiwum dzięki uczestnikom projektu Feofanowskiego. Szczególną wdzięczność wyrażamy Metropolicie Klemensowi (Kapalinowi), dzięki którego błogosławieństwu mogliśmy skorzystać z tych wyjątkowych materiałów. Zatwierdzanie wyników badań. Niektóre aspekty badań były omawiane na konferencjach naukowych: V Czytania Teofana, poświęcone badaniu duchowego i teologicznego dziedzictwa św. Teofana, pustelnika Wyszeńskiego (Moskwa – Wysza, 30 września – 1 października 2011 r.); XVIII Czytania Feofanowa. Święty Teofan Pustelnik. 125. rocznica jego śmierci” (Moskwa-Wysza, 12 października 2019 r.); Dziedzictwo duchowe i kulturowe klasztorów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej (IMLI RAS – MDA, 9–11 października 2019 r.); Proces literacki w Rosji w XVIII–XIX w. Literatura świecka i duchowa (IMLI RAS, 26 listopada 2019 r.). Treść rozprawy znalazła odzwierciedlenie w następujących publikacjach: Publikacje w publikacjach rekomendowanych przez Wyższą Komisję Atestacyjną Federacji Rosyjskiej 1. Pitirim (Tvorogov), biskup Zvenigorod. Początki sztuki homiletycznej św. Teofana, pustelnika Wyszeńskiego // Biuletyn Teologiczny. 2019. Nr 3 (34). s. 157–168. 2. Pitirim (Tvorogov), biskup Zvenigorodu. Dziedzictwo epistolarne św. Teofana w świetle tradycji homiletycznej // Biuletyn Teologiczny. 2019. Nr 4 (35). s. 186–195. 3. Pitirim (Tvorogov), biskup Zvenigorod. Słowo św. Teofana Pustelnika i obraz dziecka w kazaniach do dzieci i pracach edukacyjnych // Biuletyn Uniwersytetu Stanowego w Kostromie. Czasopismo naukowo-metodologiczne. 2019. T. 25. nr 4. październik – grudzień. s. 100–105. 4. Pitirim (Tvorogov), biskup Zvenigorod. Dzieła duchowe i wychowawcze św. Teofana przy Stolicy Włodzimierskiej. „Włodzimierz Gazeta Diecezjalna” // Biuletyn Teologiczny. 2020. Nr 36 (1). s. 168–178. Publikacje w innych publikacjach 1. Pitirim (Tvorogov), hieromonk. Niektóre aspekty antropologii św. Teofana Pustelnika // Czytania Teofana. Zbiór artykułów. Tom. V. Ryazan, 2012. s. 144–151. 2. Pitirim (Tvorogov), hieromonk. Homiletyczne dziedzictwo św. Teofana Pustelnika // http://theophanica.ru/homiletic_legacy_of_st_theophanes_the_recluse.php 3. Pitirim (Tvorogov), hieromonk. Antynomia nieziemskiego przepowiadania chrześcijańskiego w świecie. Sprawozdanie z konferencji naukowo-kościelnej historyczno-praktycznej „Dziedzictwo patrystyczne i wyzwania naszych czasów”, poświęconej 65. rocznicy Seminarium Teologicznego w Odessie // http://old.mpda.ru/site_pub/337222.html (18.02.2020) 4. Pitirim (Tvorogov), biskup Duszanbe i Tadżykistanu. Ukrywanie się na pustyni w celu głoszenia // Almanach Duszanbe. Wzajemne oddziaływanie tradycji religijnych i kulturowych. Tom. 3. M., 2019. s. 271–275. Rozdział I. Formacja św. Teofana jako kaznodziei w latach bycia uczniem i w początkowym okresie posługi (1829–1857) § 1. Zrozumienie podstaw homiletyki przez św. Feofana w okresie jego nauki Lata nauki prawego księdza Teofana upłynęły w Szkole Żywskiego (1823–1829), Seminarium Orleńskim (1829–1837) i Kijowskiej Akademii Teologicznej (1837–1841) pod wpływem nowej epoki i zmian nastrojów społecznych, reorganizacji rosyjskich seminariów teologicznych i szkół diecezjalnych. Wraz z przyjęciem nowej Karty akademii teologicznych, sporządzonej w latach 1807–1814. przy bezpośrednim aktywnym udziale św. Filareta (Drozdowa) z Moskwy zaczęła następować zmiana w duchowym wychowaniu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w kierunku porzucenia łaciny i scholastycyzmu w nauczaniu dyscyplin teologicznych. Tak ważne czynniki nie mogły nie wpłynąć na wybór sposobów kształtowania zarówno osobowości, jak i duchowego makijażu przyszłego świętego i jego dzieł. Homiletyczne dziedzictwo św. Teofana (Goworowa) zajmuje zaszczytne miejsce w historii literatury rosyjskiej XIX wieku. Za życia autora ukazały się 273 kazania, z których najwcześniejszym była „Homilia o Wniebowstąpieniu Pańskim” wygłoszona w 1840 r. przez studenta kijowskiej Akademii Teologicznej Gieorgija Goworowa. Oddzielnie opublikowano „Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu rektora archimandryty Teofana” (1859), „Słowa do stada Tambowa Teofana, biskupa Tambowa i Szacka w 1859 i 1860 r.” (1861), „Słowa do stada Włodzimierza prawego wielebnego Teofana” (1869). Publikacje te stały się głównym źródłem przyszłych publikacji kazań św. Feofan w kolekcjach z różnych lat. W artykule „Jak ułożyć kazanie?”, opublikowanym w 1862 r. w Gazecie Diecezjalnej Tambow, biskup Feofan wyraził swoje głoszenie kaznodziei: „Możesz powiedzieć kaznodziei: użyj dowolnej formy, jaką chcesz, tylko zadbaj o to, aby słuchacz po rozmowie mógł powiedzieć: tak będę wierzył, tak będę żył i postępował” 80. Kazania samego świętego wyraźnie ilustrują ten postulat. Przyszły święty stawiał pierwsze kroki w doskonaleniu sztuki głoszenia w szkołach teologicznych. Wśród najlepszych uczniów Szkoły Teologicznej Livenskiego w 1829 r. Gieorgij Goworow został wysłany do Seminarium Teologicznego w Orle, na którego czele stał wówczas rektor Archimandryta Izydor (Nikolski) – przyszły metropolita petersburski, który według współczesnych wyróżniał się surową pobożnością życiową i osobistą, naśladującą moskiewskiego metropolitę Filareta (Drozdowa) 81 . O przyzwoitym poziomie wykształcenia w seminarium świadczył fakt, że jego absolwentami byli tak wybitni hierarchowie Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, jak biskupi Innocenty (Borisow), Mikołaj (Dobrokhotow), Jeremiasz (Sołowiew), Izrael (Łukin), Serafin (Aretinsky) i inni. Na niższym wydziale seminarium za główny przedmiot tradycyjnie uważano literaturę (retorykę). Studenci musieli prosto i przejrzyście, unikając pompatyczności i krytycznie oceniając materiał swojego przedmiotu, napisać esej w języku rosyjskim i łacińskim według określonego planu, korzystając z różnych przykładów literatury. Nauczyciel retoryki słusznie uważał, że "forma ćwiczeń racjonalnych w naturalny sposób wywoływała umiejętność szybkiego poruszania się w różnych zagadnieniach i zachęcała do poważnego studiowania esejów. Kierownictwo seminarium przywiązywało dużą wagę do wypracowań alumnów i zazwyczaj na ich podstawie oceniało zdolności i rozwój swoich uczniów" 82 . Materiał dydaktyczny na kursie literatury był bardzo tradycyjny jak na tamte czasy. Głównym podręcznikiem jest „Podręcznik retoryki” I. F. Burgia 83, przygotowany do publikacji przez N. N. Bantysza-Kamenskiego. Dla seminariów i akademii teologicznych Święty Synod Zarządzający wydał podręcznik elokwencji kościelnej „Przewodnik po elokwencji kościelnej” (1804), przetłumaczony z łaciny przez Hieromonka I. Na podstawie książki Archimandryty Apollosa (Baibakowa) „Zasady pobożności dla dobra młodzieży studiującej w moskiewskiej Akademii słowiańsko-grecko-łacińskiej w klasztorze Zaikonospasskim. Zebrane z różnych miejsc przez Andrei Baibakov” (M., 1774) studiował zasady poezji. Do czasu dziesiątego przedruku w 1826 r. ten popularny podręcznik otrzymał jeszcze dłuższy i nieporęczny tytuł: „Pyityczne reguły dotyczące wierszy rosyjskich i łacińskich, z wieloma dodatkami sprzecznymi z poprzednimi, z dodatkiem słownika pyityczno-historycznego, który zawiera bajecznych bogów, miejsca, czasy, kwiaty, drzewa itp. imiona z ich krótką historią i nauką moralną; także „Metamorfoza” Owidiusza, a na zakończenie wybrane wiersze Publiusa Virgila Maro. Dla dobra młodzieży studiującej poezję i wszystkich miłośników poezji rosyjskiej.” Seminarium Oryolskie miało wszelkie powody, aby szczególnie przeczytać „Reguły Pititickie…”, gdyż ich autor w latach 1788-1798 zajmował stolice biskupie Orła i Siewskiego. Już na niższym wydziale student Jegor Goworow wyróżniał się pracowitością w nauce i błyskotliwymi zdolnościami. Dotarły do ​​nas wspomnienia Świętego o jego wczesnych sukcesach na polu edukacji duchowej. I tak w liście z 17 lutego 1892 roku opisuje, jak spędził święta Bożego Narodzenia twórczo pisząc kazanie na dowolny temat. Największą nagrodą dla początkującego kaznodziei była pochwała ks. Rektor: „Wtedy przez długi czas nie chodziłem po ziemi, ale ponad chmurami” 84. Jest całkiem możliwe, że o tym samym zdarzeniu pisał bratanek świętego, I. A. Krutikov. Według jego wspomnień inspektor Seminarium Oryol N.I. Gorodecki (przyszły metropolita Platon) "za radą proboszcza Izydora dał kiedyś swoim uczniom naukę pisania. E.V. Goworow pisał bardzo dobrze i był chwalony, dzięki czemu, jak sam powiedział, był u szczytu szczęścia" 85. Sam św. Teofan również wspominał rodzaj głoszenia „posłuszeństwa” za biskupa Izydora: biskup gromadził w soboty wszystkich uczniów w dużej sali i zachęcał do najlepszym uczniom do głośnego czytania swoich utworów. Przy okazji częstego powoływania na biskupa Jegora Goworowa można stwierdzić, że prawy wielebny szczególnie cenił jego talenty twórcze 86 . Nauczyciele i mentorzy Gieorgija Goworowa w seminarium w Orle byli wybitnymi osobistościami. Sztukę retoryczną w pierwszej klasie seminarium wykładał magister teologii K. W. Jankowski, absolwent Kijowskiej Akademii Teologicznej. Jeremiasz (Sołowiew), wizytator Seminarium Orzełskiego w 1832 r., zauważył, że Jankowski „nabył umiejętność zarówno przyciągania studentów, jak i przekazywania im w jasnej i prostej, ale zabawnej formie tego, co konieczne i pożyteczne” 87; jego uczniowie „odpowiadali inteligentnie i bez zwłoki; w ciągu jednego roku tak przyzwyczaili się do różnych form esejów, że improwizując 88 potrafili całkiem nieźle mówić kropki, hrii itp.” 89. W drugiej klasie nauczycielem literatury był N. S. Czechow, także absolwent Kijowskiej Akademii Teologicznej. Jego lekcje były fascynujące; reguły retoryczne ilustrowano nie tylko zabawnymi przykładami, ale nawet anegdotami; jednocześnie nauczyciel ściśle monitorował przestrzeganie dyscypliny 90. W 1831 r. Gieorgij Goworow został przeniesiony na drugi wydział filozoficzny. Tutaj przyciągnął uwagę profesora E. A. Ostromyslensky'ego, który odegrał ważną rolę w duchowym i intelektualnym rozwoju młodego człowieka. Ostromyslensky ukończył czwarty rok Kijowskiej Akademii Teologicznej jako jeden z pierwszych studentów. Otwarta w 1819 r. po reformie Kijowska Akademia Teologiczna z całkowicie zaktualizowanym procesem edukacyjnym miała okazję wykształcić potężną galaktykę absolwentów, którzy utworzyli kwiat Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej i rosyjskiej nauki teologicznej. Zgodnie ze statutem z 1814 r. program filozofii obejmował logikę (metafizykę), ontologię, kosmologię, teologię naturalną, psychologię, filozofię czynną i historię filozofii. Co więcej, każdy nauczyciel miał swój własny styl nauczania. Profesor E. A. Ostromyslensky zastosował nową zasadę nauczania w seminarium nauk filozoficznych. Studenci słuchali jego wykładów: przejrzysty język, fascynujące przedstawienie tematu, umiejętne łączenie elementów spójnej wypowiedzi akademickiej i konwersacji. Dużą popularnością wśród uczniów cieszyła się tzw. „technika sokratesowa”, gdy nauczyciel zaaranżował z jednym z nich dyskusję na temat wykładu. Bratanek św. Feofany I.A. Krutikow wspominał, że Gieorgij Goworow ze szczególnym zainteresowaniem uczęszczał na zajęcia Jewfimiego Andriejewicza Ostromyslenskiego, ale przede wszystkim uczeń cenił sobie możliwość prowadzenia w wolnym czasie długich rozmów z nauczycielem na tematy filozoficzne 91. Po latach E. A. Ostromyslenski, już arcykapłan katedralny, zasłynął jako oświecony pasterz i kaznodzieja. W 1834 r. Jegor Goworow przeniósł się na wyższy wydział teologiczny seminarium w Orle. Błogosławiony czas bycia uczniem i opanowania podstawowych nauk teologicznych trwał nadal. Ilustrują to krótkie fragmenty rękopiśmiennego „Zbioru wczesnych dzieł (edukacyjnych) i wyciągów biskupa Feofany”. Sam zbiór, składający się z 66 arkuszy grubego papieru, zaginął, ale jego opis zachował się w archiwach rosyjskiego klasztoru Panteleimon na Athos 92. W zbiorze znajdują się informacje o notatkach studenckich studenta Goworowa. W szczególności wskazano, że student wyższego wydziału Jegor Goworow napisał esej z teologii na temat: „Dlaczego wcielenie Boga jest konieczne dla zbawienia rodzaju ludzkiego?” Pojawia się także ocena nauczyciela: „To dobrze, zwłaszcza w tych miejscach, gdzie autor zestawia ze sobą wypowiedzi Pisma Świętego na potwierdzenie swoich przemyśleń, ale dowody sylogistyczne są suche i mogłyby być krótsze” 93 . W zbiorze znajdują się także takie prace studenckie przyszłego świętego, jak: „Przez wiarę w Pana naszego Jezusa Chrystusa bezpiecznie przejdziesz przez cień śmierci”, „O Rosji”, „Bóg stworzył cały rodzaj ludzki z jednej krwi”, „Czy chrześcijańska nauka o sakramencie Trójcy Świętej zaprzecza zasadom rozumu?” W 1837 r., wśród najlepszych absolwentów seminarium w Orle, Gieorgij Goworow został wysłany na dalsze studia do Kijowskiej Akademii Teologicznej. Rektorem KDA w tym czasie był wybitny pedagog i niepowtarzalny kaznodzieja biskup Innokenty (Borysów), za którego rządów nauczanie w „martwym” języku łacińskim zostało zastąpione nauczaniem we współczesnym języku rosyjskim – „żywym rosyjskim, prostym i powszechnie przyjętym słowie” 94. Podobne procesy zachodziły wówczas w innych akademiach teologicznych. Przyszły święty miał okazję studiować w trudnej, przełomowej epoce, która utworzyła wielką rzeszę duchowych i świeckich postaci kultury rosyjskiej - epokę zwaną „złotym wiekiem”. Zastąpienie łaciny rosyjskim wywarło ogromny wpływ na nauczanie homiletyki – słowo kaznodziejskie stało się od tego czasu mniej scholastyczne, a bardziej żywe. Jakość nauczania w Kijowskiej Akademii Teologicznej, dzięki wpływowi biskupa Innocentego i reformie programu nauczania, nie tylko zauważalnie wzrosła, ale, co nie mniej ważne, została zestawiona na tory tradycji patrystycznej, co pozwoliło studentom uzyskać głębszy wgląd w prawdziwą treść dyscyplin teologicznych. Wśród kadry dydaktycznej Akademii były tak wybitne osobistości, jak profesorowie I.M. Skvortsov, architekt. Dymitr (Muretow), architekt. Jeremiasz (Sołowiew), Y. K. Amfitheatrov i inni. Wladyka-rektor Innokenty (Borysow) – doktor teologii, słynny zwierzchnik kościelny – nie prowadził osobnego wykładu, lecz miał jeden lub dwa wykłady tygodniowo na temat encyklopedii nauk teologicznych, z których każdy stał się prawdziwym wydarzeniem w życiu Akademii. Starannie zanotowane, nawet po latach rozpowszechniano je w rękopisach i służyły studentom w przygotowaniu do egzaminu z podstaw teologii. Jednym z najzdolniejszych i najbardziej utalentowanych profesorów akademickich był Archimandryta Dymitr (Muretow), który pełnił funkcję św. Feofana jako inspektor Akademii i wykładał teologię dogmatyczną. Był to czas wyzwolenia „z okowów scholastycyzmu” wielu dyscyplin akademickich, w tym także homiletyki 95 . Profesor Y. K. Amphiteatrov brał udział w rozwoju i kierowaniu homiletyką domową, odważnie przekształcając zamrożone formy scholastyczne w nowe, zawierające żywe słowo kaznodziejskie. W przeciwieństwie do swoich poprzedników, którzy zajmowali się przede wszystkim przygotowywaniem materiałów do kształtowania homiletyki jako nauki, Amfiteatrow odważnie przebudował całą budowlę: ożywił znane chwyty retoryczne, usunął dźwięczne zwroty i pretensjonalny język, bronił prostoty i jasności stylu, odważnie zmienił formę kazania, podkreślając jego treść, określając główny cel – wezwanie do zbawienia przez Słowo. Cel ten można osiągnąć nie tylko poprzez przekazywanie pewnych prawd ewangelii, ale poprzez przekonanie myślącego umysłu i rozpalenie uczuć słuchaczy jasnym i żywym słowem. Wzorem dla przyszłych kaznodziejów nie były już ozdobne dzieła polskich księży, ale nieśmiertelne dzieła świętych Jana Chryzostoma, Bazylego Wielkiego, Atanazego Wielkiego, Grzegorza Teologa i innych. 96 Metoda nauczania Y.K. Amfiteatrow przekazuje w programie swoich wykładów z homiletyki: „Główna treść zajęć z klasy elokwencji kościelnej dla studentów wyższego wydziału na drugą połowę roku akademickiego 1837/1838” 97. Y.K. Amfiteatr próbował zaszczepić miłość do głoszenia poprzez zamiłowanie do nabożeństw, które okazały się swego rodzaju punktem wyjścia do głoszenia. Struktura jego kursu jest bardziej zgodna z przebiegiem kultu ustawowego i liturgiki: „Najpierw członek. O codziennym nabożeństwie”. „Członek drugi. Kościół i biblioteka usługowa”. „Członek trzeci. Kościół i biblioteka edukacyjna”. Przez codzienne nabożeństwo nauczyciel rozumiał główne obrzędy kościelne jako źródło do komponowania kazań. W „bibliotece kościelnej” znajdują się główne księgi liturgiczne będące źródłem kompilacji kazań, a w „bibliotece kościelno-oświatowej” znajdują się czytania kościelne z Pisma Świętego i świętych Ojców Kościoła. Oto na przykład, jak nauczano pierwszego punktu - dotyczącego Pisma Świętego - trzeciej części: "Czytania kościelne z Pisma Świętego. Pojęcie czytań i zasady statutu. Pochodzenie. Starożytny zwyczaj udzielania nauk w dniu poczęcia. Kazania wygłaszano w starożytności po Ewangelii. Dlaczego ten zwyczaj się zmienił? Rozpoczęto dystrybucję: zwyczajną, świąteczną, niedzielną itp. Użycie zostało wymyślone w nauczaniu: zasady retoryczne, zasady kościelne. " Autor pod wieloma względami antycypował podejście współczesnego liturgisty greckiego I. Fundoulisa, który w swoich homiletykach także próbował zbudować system nauczania przepowiadania w oparciu o czytania liturgiczne. Na zakończenie programu „ogólne uwagi na temat kościelnego źródła nauk: w dyskusji o przestrzeni, w rozumowaniu ducha, w rozumowaniu kompletności i porządku”. Nie ulega wątpliwości, że te głębokie wykłady z homiletyki nie mogły pozostawić obojętnym studentów Akademii, a wśród nich studenta Goworowowa. Y.K. Amfiteatr był przykładem nie tylko wybitnego profesora elokwencji i błyskotliwego pedagoga, ale także głębokiego życia chrześcijańskiego w patrystycznej tradycji prawosławnej. Nauczyciel i uczeń, Amfiteatry i Goworow, jako rodacy i bliscy duchem, pomimo różnicy wieku, stali się sobie bliscy; profesor często zapraszał studenta do swojego domu lub na spacer po akademickim gaju, podczas którego prowadzili rozmowy na temat teologii i głoszenia słowa Bożego 98 . Student Georgy Govorov przez lata studiów w Kijowskiej Akademii Teologicznej pozostawał jednym z pierwszych na listach rankingowych - z bardzo dobrymi zdolnościami, stale pracowity, z doskonałymi i bardzo dobrymi wynikami 99. Wśród nauczanych dyscyplin najbliższymi mu przedmiotami było studiowanie Pisma Świętego i elokwencja kościelna 100. Miłość ta pozostała mu przez całe życie, zmieniając cichego i cichego młodzieńca w najwybitniejszego rosyjskiego egzegetę i natchnionego kaznodzieję. W protokołach inspekcji akademickich odnotowuje się studenta Goworowa jako osobę „bardzo skromną”, „uczciwą”, „wyróżniającą się dobrym zachowaniem, poprawnością w stosunku do swoich obowiązków, zamiłowaniem do kultu”, „dającą przykład innym” 101. W murach rodzinnej Kijowskiej Akademii Teologicznej przyszły święty był zdeterminowany w kierunku ascetycznego głoszenia, wyraźnie ujawniły się jego zdolności twórcze i zamiłowanie do pisania. Jeden z kolegów z klasy arcykapłana św. Feofana V.F. Krasnitski wspominał, że „Dzieła Feofana Goworowa godnie porównywano z dziełami najlepszych jego towarzyszy, ale jego ascetyczne kazania wyróżniały się oryginalnością, zwłaszcza w wyjaśnianiu drabiny grzechów i przeciwstawnych cnót” 102. W bibliotece rosyjskiego klasztoru Panteleimon na Atosie zachowały się informacje o notatkach studenckich ucznia Goworowa: fragmenty „Z księgi „Kamień wiary”, „Ze słowa o wzniesieniu umysłu”, „Ze słowa o miłości”, „Ze słowa o wolności umysłu”, „Posty” (z „Limonarium”), „Ze słowa o doskonałości”, „Ze słowa o modlitwie”, „Ze Słowa o cierpliwości i rozeznawaniu rzeczy” 103. Według inwentarzy rękopisów św. Feofana, w Kijowskiej Akademii Teologicznej przygotował i wygłosił kazania: „Homilia w środku lata Zesłania Ducha Świętego” (na ostatniej stronie rękopisu notatka mentora: „Wiele dobrego kryje się w tym słowie; w skrócie zgodnie z zaleceniami wymawia się je we wczesnej Boskiej Liturgii 7 maja 1840 r.”), „Homilia o Wniebowstąpieniu Pańskim” (Na ostatniej stronie rękopisu konkluzja mentora: „Mądrze, budująco i stosownie do święta. Dostarcz mi listę 22 maja 1840 r.”) 104. W kazaniu o Wniebowstąpieniu Pańskim przyszły święty uczy, jak umysłem i sercem należy przeżywać wydarzenia z historii ewangelii. Wniebowstąpienie jest wielkim darem Boga dla ludzi. Kaznodzieja często powtarza epitet „nasz”, starając się jak najbardziej przybliżyć to święto do życia swoich słuchaczy 105. W interpretacji tekstu: „I oddali mu cześć, i z wielką radością powrócili do Jerozolimy” (Łk 24,52) – młoda vita daje wyjaśnienie zdumiewającego dla ludzkiego zrozumienia radości apostołów z rozłąki z umiłowanym Nauczycielem, objawia moc i znaczenie boskiego wydarzenia zarówno dla samego Syna Bożego, który wstąpił do nieba, jak i dla całej ludzkości, dla świata widzialnego i niewidzialnego. W tym wczesnym tekście studenckim można już dostrzec początki tych wysokich przymiotów, które później wyróżniały słowo święte: głębia znajomości Pisma Świętego i Tradycji Świętej, zbudowanie, jasność myśli teologicznej, umiejętność ułożenia pozornie sprzecznych zjawisk w jasną linię logiczną i wskazanie ich głębokiego związku duchowego 106. Przyjaciel i kolega ze studiów św. Feofana na Akademii, przyszły metropolita moskiewski Makary (Bułhakow), wspominał: „Nikt nie pisał lepiej od niego, tylko ze względu na skromność nie mógł głośno czytać swoich dzieł” 107. Z czasem ta nieśmiałość, wyrażana w cichym nauczaniu, ustąpi miejsca odwadze i pewności siebie. Interesujące są zeznania naocznych świadków, którzy mieli szczęście słuchać młodego Georgija Goworowa. Naoczny świadek pamięta epizod charakteryzujący duchową dojrzałość przyszłego świętego do czasu ukończenia studiów akademickich. Dawno, dawno temu pewien święty głupiec ks. Jan, jeden z księży diecezji orłowskiej, wysłuchał studenckiego kazania studenta Goworowa i pochwalił je w rozmowie z kawalerami Serafinem (Aretinskim) i Focjuszem (Szczirewskim): „Och, jakie wspaniałe kazanie wygłosił student”. I na jego twarzy wydawało się, że święty głupiec Jan zabrania mu wygłaszania kazań, ale Jerzy pokornie odpowiedział, że głoszenie kazań jest obowiązkiem przyszłego księdza, któremu nie może odmówić. W ten sposób przyszły święty okazał posłuszeństwo Kościołowi i wierność własnemu powołaniu, nie poddając się pozornie „pokornym”, a jedynie testującym i kuszącym radom. I w całej przyszłej posłudze św. Teofana lojalność wobec Kościoła i jego przymierzy stanie się jedną z głównych cech tej posługi 108. Ważne wydarzenie w życiu studenta Kijowskiej Akademii Teologicznej, Gieorgija Wasiljewicza Goworowa, miało miejsce 1 października 1840 r., w święto wstawiennictwa Najświętszej Maryi Panny – złożył on prośbę o tonsurę jako mnich. Dnia 15 lutego 1841 roku rektor Kijowskiej Akademii Teologicznej archimandryta Jeremiasz (Sołowiew) nadał słudze Bożemu Jerzemu tonsurę w schemacie mniejszym o imieniu Teofanes – objawionym przez Boga, na cześć Czcigodnego Teofana Wyznawcy. Razem z nim Makary (Bułhakow), późniejszy metropolita moskiewski, i Michaił (Monastyrew) zostali tonsurowani w Kościele Świętego Duchowego klasztoru Kijowsko-Brackiego. Spowiednik Ławry, Hieroschemamonk Parfeniy, upominał nowo tonsurowanych mnichów tymi słowami: „Oto jesteście, uczeni mnisi, ustaliwszy własne zasady, pamiętajcie o jednym jest najbardziej konieczne: modlić się i modlić się nieustannie z umysłem w sercu do Boga, do tego dążycie” 109. Św. Teofan, wspominając tę instrukcję inteligentnego modlitewnika, napisał później: „A ja od młodości ja tego szukałem i prosiłem, aby nikt nie przeszkadzał mi w ciągłym przebywaniu z Bogiem” 110. Sumienny uczeń przez całe życie niósł to przymierze nieustannej modlitewnej pamięci o Bogu, a w swojej działalności kaznodziejskiej, sam będąc już nauczycielem i świętym, niestrudzenie powtarzał je swojej wielomilionowej owczarni 111. Wnioski przesunięto na koniec rozdziału. § 2. Rozwój sztuki głoszenia przez św. Teofana we wczesnym okresie jego posługi Po ukończeniu Kijowskiej Akademii Teologicznej w 1841 r. Hieromonk Feofan (Goworow) na mocy postanowienia Świętego Synodu został mianowany opiekunem, czyli rektorem szkół kijowsko-zoficznych 112. Otrzymane stanowisko było dość skromne w porównaniu z nominacjami innych uczniów ujętych w pierwszych wierszach listy rankingowej. Szczególną uwagę zwróciły jednak na szkoły kijowsko-zoficzne metropolita kijowski i galicyjski Filaret (Amphiteatrov). Zaraz po zatwierdzeniu nowej nominacji przez Święty Synod napisał do swojego wikariusza biskupa Chigirin Jeremiasza (Sołowiewa): "Prawdopodobnie otrzymano już zarządzenie w sprawie rektora szkoły w Sofii. Pokornie proszę, abyście zwrócili szczególną uwagę na tę nową szkołę i przekazali mi swoje przemyślenia na temat wszystkich jej potrzeb." Nowy rektor szkół okazał się nie tylko dobrym liderem i organizatorem procesu edukacyjnego, ale także utalentowanym mentorem i nauczycielem. Przede wszystkim dbał o dobre postępowanie swoich uczniów, ucząc ich pobożności; dokładali wszelkich starań, aby rozwinąć w nich tak ważne cechy, jak zamiłowanie do pracy i posłuszeństwo; Przywiązywał dużą wagę do dobrego zachowania, uważając je za nie niższe niż wykształcenie, jeśli nie wyższe. W książce „Droga do zbawienia. Krótki esej o ascezie” św. Teofan napisał: „Trzeba tak ustawić ducha uczniów, aby nie osłabło ich przekonanie, że naszym głównym zadaniem jest podobanie się Bogu, a naukowość jest cechą dodatkową, wypadkiem, odpowiednim tylko na czas prawdziwego życia. Niezmiennym prawem musi być, że każda nauka nauczana chrześcijaninowi powinna być przepojona zasadami chrześcijańskimi, w dodatku prawosławnymi” 114. Rektor Feofan przykładał szczególną wagę do edukacji religijnej swoich uczniów. Obejmowało czytanie i rozmowy na temat literatury hagiograficznej i innych książek o treści religijnej i moralnej; obowiązkowo obowiązkowo wyjaśniano świąteczne i niedzielne czytania Ewangelii i Apostoła przed każdą liturgią, śpiew i czytanie uczniów podczas nabożeństw oraz ścisłe przestrzeganie przez nich reguły modlitewnej. Wszystko to miało na celu kultywowanie miłości chrześcijańskiej w duszach dzieci. W archiwum zachowało się nagranie kazania „Słowo na Wielkanoc”, wygłoszonego 19 kwietnia 1842 r. przez młodego rektora, niedawnego absolwenta Kijowskiej Akademii Teologicznej. Wyraźnie pojawiają się w nim także techniki akademickie: jasno określona struktura (wprowadzenie, objaśnienie, zastosowanie moralne i zakończenie), ścisła logika rozwoju myśli głównej i krótkie podsumowanie na końcu kazania: „Oto trzy uczucia, które należy najpierw wyryć w sercu, aby później móc przez nie przejść i przez nie wyśpiewać zmartwychwstanie Chrystusa! Jest to nienawiść do wszelkiej nieczystości namiętności i grzechów, gorliwość o chwałę Zmartwychwstałego Pana i zupełny odpoczynek w Nim”. 115. Istnieją niewątpliwe ślady wpływu scholastycznej nauki homiletycznej, która ma swój początek w Akademii Kijowsko-Mohylańskiej w dziełach archimandryty Ioannikiy Galyatovsky – w jego pierwszej rosyjskiej homiletyce „Nauka albo droga niegodziwości Kazania” (ros. „Nauka czyli metoda układania kazania”) (1659) 116. Istotne znaczenie ma fakt, że już na tym wczesnym etapie „Słowa Wielkanocnego” widać ślady powagi św. Feofana w kierunku moralno-ascetycznym, który charakteryzuje się dążeniem do wysokich ideałów, a nie tylko najgłębszą znajomością starożytnej literatury ascetycznej, ale przełożeniem tej wiedzy na osobisty wyczyn surowej ascezy. W rosyjskiej tradycji homiletycznej do tego kierunku należeli św. Teodozjusz z Peczerska, św. Serapion z Włodzimierza i św. Nil z Sorskiego, a także współczesny św. Teofanes - św. Ignacy (Brianchaninov), biskup Kaukazu i Morza Czarnego. Przepowiadanie ascetyczne ma formalne cechy nauczania moralnego i budującego i charakteryzuje się następującymi cechami: szczególny ascetyczny sposób interpretacji Pisma Świętego; bezpośredni związek z doświadczeniem duchowym kaznodziei i życiem współczesnego mu społeczeństwa; nawiązanie do autorytetu świętych ojców i ascetów; prostota prezentacji. Cechy te są już obecne we wczesnym kazaniu Hieromonka Teofana (Goworowa) „Słowo na Wielkanoc”. Kazanie wskazuje na bezpośredni związek z doświadczeniem duchowym kaznodziei i życiem współczesnego mu społeczeństwa. Zauważając fakt, że prawda o Zmartwychwstaniu Chrystusa stała się we współczesnym świecie tak niewątpliwa i powszechna, Hieromonk Teofan wyraża nawet pogląd, że ustne przepowiadanie na ten temat wydaje się zupełnie niepotrzebne i wielkanocne pozdrowienia: „Chrystus zmartwychwstał! Prawdziwie zmartwychwstał!” – „istotą jest przyjemność wspólnej wiary, a nie podniecenie wiarą”. Jednak od razu mówi o innym rodzaju przepowiadania – o przepowiadaniu czynem, który jest ważniejszy niż głoszenie słowem 117. Autor kazania nawiązuje do autorytetu apostoła Pawła, cytując jego 1 List do Koryntian, który wskazuje, jak należy obchodzić to wielkie święto: „...nie w zakwasie niegodziwości, nie w zakwasie złości i niegodziwości, ale bez zakwasu czystości i prawdy” (1 Kor. 5:8). Umożliwia to ustanowiony w Kościele „czterdziestodniowy” Wielki Post, dzięki któremu można uzyskać, a następnie zachować czystość 118 . Przejrzystość i prostota przedstawienia głównych myśli, które wyróżniają kazanie Hieromnicha Teofana, widoczne są w powyższych cytatach. I w kolejnych latach jakość ta będzie w pełni wpisana w dzieła homiletyczne Wielce Księdza. W tym miejscu należy zwrócić uwagę na niewątpliwy wpływ wybitnego kaznodziei, współczesnego i nauczyciela św. Teofanesa – św. Innocentego z Chersoniu. Żywe słowo, czerpiące swoje obrazy z otaczającej przyrody, jest jego dziedzictwem, godnie przyjętym, mocno przyswojonym, stawianym na czele nie tylko homiletyki, ale także wszystkich dzieł św. Feofana. W listopadzie 1842 r. Metropolita Filaret (Amphiteatrov) zwrócił się do Świętego Synodu z propozycją mianowania Hieromonka Feofana (Govorov) na wolne stanowisko inspektora nowogrodzkiego seminarium duchownego. Propozycja została poparta. Młody hieromnich otrzymał stanowisko inspektora i mentora na środkowym wydziale seminarium duchownego, profesora psychologii i logiki. Życie św. Teofana było związane z nowogrodzkim seminarium duchownym w latach 1843 i 1844. Św. tutaj studiował. Tichon z Zadońska – przez całe życie bardzo czczony św. Feofan. Rektorem został Archimandryta Antoni (Pavlinsky), który w 1866 roku został następcą św. Feofana na Stolicy Włodzimierskiej. Cechy homiletyki św. Feofana w nowogrodzkim okresie jego życia przedstawiono w kilku kazaniach: „Kazanie w dniu Podwyższenia Czcigodnego Krzyża Pańskiego” (14 września 1843 r.) 119, „Kazanie w dzień Świętej Wielkanocy” (26 marca 1844 r.) 120, „Kazanie w dniu imienin Jego Cesarskiej Mości Prawicowo wierzący carewicz i wielki książę Mikołaj Aleksandrowicz” (8 września 1844 r.) 121. Kazania przepełnione są duchem i mocą wiary Chrystusowej; ich główną ideą jest to, że jedyne, czego potrzeba, to życie w Bogu; a życiodajna treść Pisma Świętego daje duszy pełnię łaski. W pierwszym kazaniu uwaga skupia się na tajemniczej i niewytłumaczalnej mądrości krzyża: Kościół wychwala krzyż jako narzędzie najbardziej bluźnierczej śmierci, „jako życiodajny, życiodawca, drzewo życia i nieśmiertelności, podnoszą się upadli, wszyscy zmartwychwstają” 122 . W przeciwieństwie do raju, który sam nasycił ziemię życiodajną wilgocią bez dodatkowego wysiłku ze strony kogokolwiek, Krzyż ożywia tylko tych, którzy dobrowolnie się do niego zbliżają, wyrzekając się swoich grzechów. Takie umiejętne porównanie nieba i krzyża bardzo głęboko poruszyło dusze tych, którzy przez pokutę szukali prawdziwego duchowego oczyszczenia. Drugie kazanie zostało wygłoszone w dniu „uwielbienia i hymnów” – w Dzień Wielkanocy. Aniołowie śpiewają swoją pieśń „i nie mogą powstrzymać się od śpiewania”. „Czy u nas jest tak samo?” - kaznodzieja zadaje pytanie swojej owczarni. - „Nasze siły są sfrustrowane walką i zamieszaniem, a jednocześnie czy nasz śpiew będzie przypominał śpiew?” I dalej, krok po kroku, szczegółowo i przekonująco analizuje niedzielną pieśń, którą w Wielkanoc śpiewają wszyscy przybywający („Śpiewamy i wielbimy Twoje Zmartwychwstanie...”), która okazuje się być swego rodzaju drogą od ascezy negatywnej („nienawiść do wszelkiej nieczystości namiętności i grzechów”) do ascezy pozytywnej („gorliwość o chwałę Zmartwychwstałego Pana i zupełny odpoczynek w Nim”). W słowie Wielkanocy św. Teofan zwraca szczególną uwagę na wezwanie anioła do kobiet niosących mirrę: Tetsit i głoś światu, że Pan zmartwychwstał, zadając śmierć z Kanonu Paschalnego św. Jana z Damaszku. Te słowa są najstarszym błogosławieństwem dla głoszenia we wszystkich pozostałych czasach. Umiejętnie przeciwstawiając głoszenie ustne działaniom i głoszenie słowa głosząc ciszę. Kiedy po raz pierwszy wygłoszono kazanie o Chrystusie zmartwychwstałym, słowo to było właściwe. Kiedy słowa weszły w nawyk, potrzeba więcej ciszy i przykładu. „Tak głosi ten, kto w swoim życiu przedstawia życie Chrystusa, głosi o zmartwychwstałym Zbawicielu” 124. Należy zauważyć, że ten kontrast jest nieco sztuczny, ponieważ słowo przepowiadania było słyszalne nie mniej niż w pierwszych czasach Ewangelii, a zasada potrzeby przykładu jest zawsze ważna. Jednak szczery duch dydaktyczny kaznodziei i bogata obrazowość porównań zrekompensowały sztuczny plan na rzecz podkreślenia klasycznej myśli o konieczności zgodności słowa z czynem, teorią z praktyką. Jest oczywiste, że w swoich kazaniach z okresu nowogrodzkiego św. Feofan pełni także rolę mentora dla seminarzystów, czerpiąc z materiału teoretycznego ze swoich zajęć z logiki i psychologii, opanowując pewne umiejętności praktycznej homiletyki. Aby wyjaśnić swoje myśli przykładami ze św. Teofana, nigdy nie odwoływałem się do życia codziennego, ale zapożyczałem te przykłady z literatury patrystycznej lub z kościelnych ksiąg liturgicznych. „Tak więc” – wspominał później jeden z uczniów św. Feofana w nowogrodzkim seminarium duchownym – już w nauczaniu na zajęciach w jakiś sposób przejawiała się jego pobożność i miłość do Kościoła. Jeszcze bardziej uwypukliły się one w codziennym uczęszczaniu na nabożeństwa. Naśladując swojego ks. inspektorze, wielu seminarzystów stało się częstymi gośćmi cerkwi Bożej” 125. Rezultatem połączenia homiletyki i mentoringu przez młodego nauczyciela Feofana było jego żywe, niesztuczne przemówienie, wypływające z ciepłego serca – najpewniejsza droga do przeniknięcia serc i dusz seminarzystów. Wspomnienia św. Feofane, jako jego nauczyciela seminarium, zostały opublikowane w 1894 r. w Nowogrodzkiej Gazecie Diecezjalnej przez arcykapłana Konstantego Jakowlewicza Tuberozowa (1827–1901). Pod okiem inspektora Feofana był seminarzystą na pierwszym wydziale klasy filozofii i studentem lekcji logiki, o czym pisał w swoich wspomnieniach: "Jego lekcje wywarły na mnie niezatarte wrażenie. Pomimo tego, że sama tematyka jego nauczania jest niezwykle abstrakcyjna i sucha naukowo, o. Teofan wiedział, jak nas urzec do tego stopnia, że każde jego słowo zostało przez nas łapczywie wyłapane i spisane przez jednego z naszych towarzyszy, który wyróżniał się niezwykłym umiejętność pisania kursywą, tak że odtąd stało się to własnością całego seminarium, nie tylko jego słuchacze, ale także studenci z innych wydziałów chętnie czytali i ponownie czytali jego wykłady” (3, 109) 126. We wspomnieniach arcykapłana Tuberozowa odnotowuje się, że głos wezwania św. Feofana „był tak wyraźny i przyjemny”, że seminarzyści nazywali go „swoim słowikiem” 127. Trzecie kazanie, pochodzące z nowogrodzkiego okresu św. Feofana, zostało wygłoszone 8 września 1844 r. w dzień Narodzenia Najświętszej Maryi Panny i było poświęcone imiennikowi suwerennego carewicza i wielkiego księcia Mikołaja Aleksandrowicza. Szczegółowo ukazuje wątek patriotyzmu i pokazuje, że pomyślność narodu i Ojczyzny może nastąpić pod trzema niezbędnymi warunkami: z wdzięcznym wyznaniem miłosierdzia Bożego wobec nas, oddaniem Jego Mądrej i Świętej woli oraz gorliwym wypełnianiem Jego przykazań 128. Struktura, podobnie jak innych wczesnych kazań, jest dość tradycyjna: ujawnienie tematu i krótkie podsumowanie powtarzające powyższe. W dniu imienin Dziedzica nie było w zwyczaju mówić nic innego. Zauważmy, że nic nie zostało tu powiedziane o samym święcie kościelnym - Narodzenia Najświętszej Maryi Panny. Jest wzmianka o kazaniu św. Teofanesa, wygłoszonym także w tym wczesnym okresie: „Słowo ku pamięci Antoniego Rzymianina, Nowogrodzkiego Cudotwórcy”. Jej projekt autografu jest wspomniany w „Zbiorze wczesnych (edukacyjnych) pism i wyciągów biskupa Teofana” 129 z archiwum klasztoru Athos Panteleimon, lecz sam rękopis nie zachował się. Pomimo tego, że wczesna homiletyka św. Feofany nie jest szeroko reprezentowana; jej wpływ i znaczenie można ocenić z całą wiarygodną obiektywnością. Podstawą jego pracy kaznodziejskiej i nauczania duchowego był ofiarny wyczyn bezinteresownej miłości 130. Podobnie jak w kazaniu św. Feofana własnym przykładem i czynami prowadził swoich uczniów drogą chrześcijańskiej ascezy w dążeniu do duchowej doskonałości 131. Jak wielki jest wkład św. Feofana nie tylko jako nauczyciela, ale także kaznodziei w edukację seminarzystów Nowogrodzkiego Seminarium Teologicznego, losy tych, którzy słyszeli św. Feofana. Z klasy 1843 pięcioro kontynuowało naukę w petersburskiej Akademii Teologicznej: Piotr Nikitski, późniejszy magister teologii, który służył w kościele Włodzimierza w Petersburgu po śmierci w tej parafii F. M. Dostojewskiego; Nikołaj Browkowicz, który powrócił do Nowogrodzkiego Seminarium Teologicznego, z którym związał swoją dalszą działalność w zakresie nauczania duchowego; Wasilij Smaragdow, który został proboszczem w Petersburgu, kaznodzieja i pisarz duchowy; Sadof Stawrowski i John Rahinsky. Studenci św. zasłużenie nosili tytuł absolwenta Nowogrodzkiego Seminarium Teologicznego. Feofana: Wasilij Nikitin, późniejszy arcykapłan, proboszcz kościoła cmentarnego Wołkowskiego w Petersburgu; Gabriel Fryazinov, późniejszy dziekan diecezji nowogrodzkiej, przyznał wiele święceń kościelnych; Fiodor Pardałocki, który został pisarzem i dyrektorem szkół rejonowych; Fiodor Smiełow, wysłany do departamentu wojskowego, zasłużył na swoje imię, przekraczając Bałkany w 1877 r. i za wyczyny wojskowe został odznaczony złotym krzyżem piersiowym na wstążce św. Jerzego; Stefana Trinitatowa, który przez 61 lat sprawował posługę kapłańską i został uhonorowany wszystkimi odznaczeniami kapłańskimi, łącznie z mitrą; Feofan Razumowski, późniejszy proboszcz kościoła św. Mikołaja Cudotwórcy przy Ministerstwie Oświaty Publicznej w Petersburgu; Aleksander Łucernow po tonsurze był członkiem Rosyjskiej Misji Kościelnej w Japonii, a później został gubernatorem Ławry Aleksandra Newskiego; jak i innych seminarzystów. W październiku 1844 r. Hieromonk Teofan został przeniesiony do Akademii Teologicznej w Petersburgu na stanowisko licencjata teologii moralnej. Rektorem Akademii był wielebny Afanasy (Drozdow). Na tym nowym stanowisku św. Feofan w dalszym ciągu kierował się swoimi głównymi zasadami pedagogicznymi w duchowym wychowaniu młodzieży: nie tylko nauczał i budował, ale także dawał własny przykład dobroci i łagodności. Już w styczniu 1845 r. Hieromonk Teofan został mianowany zastępcą inspektora Akademii 132. Wykonywał także inne zadania: był bibliotekarzem, był członkiem komisji recenzującej notatki z przedmiotów pedagogicznych nauczanych w seminarium, współpracował z pismem SPbDA „Chrześcijańskie Czytanie” i czasopismem „Majak” wydawanym przez S. O. Burachko 133 . Homiletykę tego krótkiego okresu reprezentują „Homilia w dzień Zwiastowania Najświętszej Maryi Panny” 134, „Homilia w dzień Świętego Błogosławionego Wielkiego Księcia Aleksandra Newskiego” 135, „Homilia w dniu urodzin Błogosławionego Władcy Wielkiego Księcia Michaiła Pawłowicza” 136, „Homiletyka o poświęceniu kaplicy św. Wielkiej Męczenniczki Katarzyny w Katedra św. Izaaka w Petersburgu” 137. Jest wzmianka o rękopisie „Instrukcje dla poszczących w czasie Świętego Wielkiego Postu” 138, ale sam rękopis zaginął. Sądząc po zachowanych tekstach, mamy przed sobą wprawdzie młodego, ale już nie początkującego, niedoświadczonego pasterza. Kazania trzymają się odpowiedniej formy i środków retorycznych; jednak nie one dominują, ale doświadczenie duchowe, które kaznodzieja zdołał zgromadzić przez swoje życie w Chrystusie, poprzez zdobycie łaski Bożej. W kazaniach z połowy lat czterdziestych XIX w. - początek dynamiki rozwoju duchowego i moralnego św. Teofana jako ewangelisty słowa Bożego, którego rezultaty ujawnią się w całej okazałości w latach jego posługi biskupiej u biskupów Tambowa i Włodzimierza. „Kazanie na dzień Zwiastowania Najświętszej Maryi Panny”, jak przystało, oparte na znaczeniu święta kościelnego, zawiera główną myśl o dobrej nowinie, o zapowiedzi, o radości: „Wszyscy kochamy radość, wszyscy szukamy radości. Więzy smutku są dla nas bolesne; smutek ściska pierś, zaciemnia głowę, oddziałuje na duszę, niepokoi ciało” 139. Z tematem kazania łączy się pytanie tematyczne, na które zwrócił uwagę kaznodzieja: radość może być „zarówno dla własnego dobra, jak i zła, dla chwały i potępienia, radowania się i podobania się Bogu, radowania się i obrażania Go, sądząc po przedmiotach i okolicznościach naszej radości”. Dalsza logiczna konstrukcja rozwija wskazaną myśl i przyczynia się do wszechstronnego rozważenia głównego tematu kazania. Po pierwsze, wskazuje się, że „trzeba umieć odróżnić radość od radości, aby radować się nie w potępieniu, ale w zbawieniu”: „Uczmy się tego od Świętej Matki naszego Kościoła, która teraz wylewa się w radosnym uwielbieniu dla nas i dla nas”. Po drugie, kaznodzieja oprócz „wspólnej radości” wskazuje na jeszcze jeden element – ​​„radość prywatną z siebie”: „Te dwie radości – to znaczy, że na ziemi jest Kościół Święty i że sami należymy do żywych członków tego, jednego Świętego Kościoła Katolickiego i Apostolskiego – i powinny nas zajmować przez cały czas naszego życia, z wyłączeniem wszystkich innych, na które zatem nie powinniśmy mieć ani czasu, ani serca”. Wyjaśnienie tych słów podano w krótkim i żywym przykładzie z życia; równolegle do najprostszej sytuacji postawiono głębszą analizę stanu psychicznego człowieka: „Daj głodnemu kamień zamiast chleba; on od razu wie, że to nie jest chleb: więc przeżyliśmy już wszystkie wymyślone przez nas błogosławieństwa i wiemy, że nie są radosne: bogactwo nie raduje, sława nie raduje, nie radują wszystkie przyjemności zmysłów – smak, węch, dotyk, słuch i wzrok – nawet te znane pod nazwą przyjemności wysokich. Pustka w duszy, zamęt i gnuśność serca wyraźnie pokazują, że kryje się podstęp i zwiedzenie”. Kończąc kazanie krótkim cytatem z Pisma Świętego, Hieromonk Teofan podąża za ustaloną od czasów starożytnych tradycją głoszenia i podkreśla moralny i budujący charakter wypowiedzi. „Kazanie na dzień Świętego Błogosławionego Wielkiego Księcia Aleksandra Newskiego” wygłosił Hieromonk Teofan 23 listopada 1845 r. 140 Jasno określa główne części strukturalne: wstęp, objaśnienie, zastosowanie moralne i zakończenie. Język i styl są spójne ze sferą życia kościelnego; jednocześnie forma prezentacji sprawia, że ​​treść kazania staje się zrozumiała. Kazanie charakteryzuje się jasnością podanych przykładów, a także radykalnie surowym podejściem do teraźniejszości, duchowo gorszej od przeszłości: „Nasi ojcowie, wielbiąc Boga, mogli rozmawiać z Apostołem; Czy nasze czasy mogą się poszczycić tą przewagą, która pod wieloma innymi względami przewyższa czasy przeszłe? 141. Na ostatniej stronie rękopisu widnieje zapis: „Według Słowa Bożego. Czytał Atanazy, biskup Winnicy. 20 listopada.” 28 stycznia 1846 r. Hieromonk Teofan wygłosił „Kazanie z okazji urodzin błogosławionego władcy, wielkiego księcia Michaiła Pawłowicza” 142. Kazanie to należy do kategorii kazań moralizujących, do których Hieromonk Teofan dawał widoczne preferencje, co można wytłumaczyć zadaniami jego ścieżki pedagogicznej. Ukazuje podstawowe postanowienia właściwe kościelnemu nauczaniu moralnemu. Jej treść opiera się na Piśmie Świętym i nauce Kościoła. Temat kazania z pewnością zainteresuje słuchaczy. Prezentację cechuje żywość, obrazowość i przejrzystość; ma na celu kształtowanie światopoglądu moralnego słuchaczy. Aby zrozumieć główną ideę kazania, stosuje się stylistyczny system powtórzeń. W tym kazaniu przyszły święty omawia wartość prawdziwej służby Ojczyźnie jako służby Bogu: „Okoliczności czasu uczą człowieka i wpajają mu różne pouczenia w zależności od jego rodzaju. <…> Ale kto powie: zostaliśmy stworzeni dla Boga, tylko dla Niego i musimy pracować, aby być godnymi bycia z Nim w Królestwie Niebieskim. Ale jaki rodzaj komunikacji istnieje pomiędzy ziemską służbą a pracą Królestwa na rzecz Niebiańskiego? Czy służąc ludziom, a co więcej, ich ziemskiemu dobru, nie oddalamy się od naszego celu, o ile niebo jest wyższe od ziemi, a stworzenie niższe od Stwórcy? <…> Jeśli czyja służba ojczyźnie nie wznosi się do Boga i nie zamienia się w służbę dla Niego, z pewnością nie służy tak, jak powinien, ma złe cele, postępuje w tej służbie ze złym usposobieniem. <…>Taki sługa jest bardzo zawodny” 143. „Słowo z okazji urodzin Sprawiedliwego Władcy Wielkiego Księcia Michaiła Pawłowicza” kończy się napomnieniem: „Niech każda dusza będzie posłuszna władzom i niech będzie posłuszna ze względu na Pana i odda każdemu, co mu się należy, nikomu nie winna nic prócz miłości. To w skrócie opisuje wszystkie nasze obowiązki wobec Boga, naszych bliźnich i nas samych. Należy zatem pobożnie mieć nadzieję, że owoc służby ojczyźnie będzie równie wielki, jak nagroda za pobożność i cnotę. Trzeba tylko włożyć prawdziwego ducha w tę służbę” 144. Nauczanie kościelne św. Feofana w Akademii Teologicznej w Petersburgu, a także w nowogrodzkim seminarium, było nierozerwalnie związane z nauczaniem w klasie. "Wykłady Teofana z teologii moralnej - jak pisał pamiętnikarz - "miały nie tyle lekcje szkolne, ile lekcje życia i działania. Wywarły ogromny wpływ na słuchaczy; jeden ze słuchaczy, Konstantin Dobronravin, późniejszy biskup Hermogenes, stwierdził drukiem, że Teofan, jako profesor teologii moralnej, należał w swoim czasie do postaci wybitnych. Można powiedzieć, że wskrzesił tę naukę, dotychczas uważaną za drugorzędną w kręgu nauk teologicznych, pokazując, że nauczanie moralne jest tą samą nauką, jedynie realizowaną w życiu i działaniu, i że chrześcijanie powinni ustawicznie do tego dążyć, jako do głównego celu swego życia” 145. Trzy dyplomy Akademii Teologicznej w Petersburgu - XVI (1845), XVII (1847) i XVIII (1849) - uznały św. Feofana za członka swoich nauczycieli. Nie bez wpływu św. Feofana absolwenci tych kursów służyli później Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, całej Rosji: Leonty (Łebiedinski), późniejszy metropolita moskiewski i kołomny; Gerasim (Dobroserdow), późniejszy biskup Astrachania i Enotajewa; Hermogenes (Dobronravin), późniejszy biskup pskowski i porchowski; Cyryl (Naumow), przyszły biskup Melitopola; Witalij (Grechulevich), który został biskupem mohylewskim i mścisławskim; Gabriel (Kikodze), późniejszy biskup Imereti; słynny rosyjski teolog E.I. Lovyagin, biblista i egzegeta M.A. Gołubiew, spowiednik rodziny cesarskiej Protopresbyter I.L. Janyszew i inni. Również studenci trzech absolwentów seminarium w Petersburgu mogli uważać się za studentów św. Feofany; to ponad 180 osób, w tym abp Nikanor (Dvorkovich) i biskup Izaak (Położeński). Do wczesnej homiletyki św. Feofana przylegają jego dzieła powstałe w tym okresie i reprezentujące zakres problemowy i tematyczny jego duchowego dziedzictwa połowy lat czterdziestych XIX wieku. Wykłady z teologii praktycznej, wygłoszone przez Hieromonka Theophana w petersburskiej Akademii Teologicznej, zebrały jeden rękopis, który pozwolono na litografię 10 października 1845 r. 146. Na tej podstawie powstało następnie trzecie i czwarte wydanie księgi prawego wielebnego Teofana „Listy o życiu chrześcijańskim” 147 , a także jej skrócone wydanie – „Inskrypcje moralności chrześcijańskiej” Nauczanie” 148 . Also in the first half of the 1845/46 academic year, Hieromonk Feofan prepared a summary of lessons on moral theology for the 16th year of the higher department of the St. Petersburg Theological Academy 149. Amendments and additions to the course were included in the “Summary of lessons taught to students of the Academy of the Higher Branch, in moral theology, for the first half of the 1846/47 academic year” 150 presented przez niego w grudniu 1846 r. – na kurs XVII. There is information about the further history of these notes in a letter to St. Feofan to M.R. Koryakin dated June 16, 1888: “Have you read “The Path to Salvation”? Good... And read it again sometime. Here everything that I have written is being written and will be written. These are my lessons from the Academy for students of St. Petersburg. The abstract has been revised from Fr. Archimandrite Ignatius after the former bishop Brianchaninov, and został przez niego zatwierdzony. Było to w 46/47" 151. W 1845 r. powstało dzieło „Krótka nauka o kulcie Boga” 152, wydane pośmiertnie w 1896 r. przez wydawnictwo rosyjskiego klasztoru Panteleimon Athos – z podtytułem: „Napisane w 1845 r., gdy był zastępcą inspektora Akademii Teologicznej w Petersburgu w randze hieromnicha”. Inne dzieło zostało napisane przez Hieromonka Feofana w 1847 r. – „Czego potrzebuje ten, kto pokutował i wszedł na dobrą ścieżkę zbawienia” 153. Zostało jednak wydrukowane przez klasztor Athos Panteleimon znacznie później: po raz pierwszy w 1882 r.; trzy przedruki ukazały się w latach 1889, 1895 i 1912. Św. Feofanowi w okresie petersburskim udało się także zainteresować kazaniami innych osób w roli dobrego cenzora – tak w liście do redaktora magazynu Mayak S.O. Buraczka z 22 stycznia 1847 r., St. Feofan zastanawiał się nad stopniem gotowości lub niegotowości zbioru kazań K. I. Delectorsky'ego 154. "Spieszę to powiedzieć, abyście nie spieszyli się z drukiem. Inną rzeczą jednak jest to, że niebezpieczeństwo dezaprobaty nowego cenzora już opublikowanej książki nie jest skrajne. Dzieje się tak tylko wtedy, gdy istnieją myśli, które nie zostały rozważone: czego nie ma w Bez wątpienia słowa Delectorsky’ego” 155. W tym samym liście do św. Teofana pochwalił kazania archimandryty Platona (Kazańskiego) 156: „Uczy słuchać wewnętrznego nauczyciela” 157 - oczywiście za szczególny nacisk na pracę wewnętrzną, czyli za bardzo ascetyczny charakter kazania, co było szczególnie charakterystyczne dla samego św. Feofana. Następnie św. Teofan nie tylko rozwijał swój dar głoszenia kazań, ale także słuchał kazań innych osób – głównie pasterzy powierzonych jego arcyduszpasterstwu. Posługa pedagogiczna Hieromnicha Teofana w szkołach kijowsko-zoficznych, seminarium nowogrodzkim i Akademii Teologicznej w Petersburgu dała młodemu Hieromnikowi Teofanowi możliwość skutecznego i harmonijnego łączenia w swoich dziełach pasterstwa i głoszenia - najważniejszych obowiązków chrześcijańskiego pasterza. Poważne i sumienne podejście do swoich obowiązków związanych z wychowaniem młodzieży znalazło wyraz w przywiązaniu do ascetycznego i psychologicznego doświadczenia świętych ojców, w zaufaniu do ich twórczości i tekstu Pisma Świętego. W latach 1847–1854 Hieromonk Teofanes był członkiem Rosyjskiej Misji Duchowej w Jerozolimie. Okres ten nie był naznaczony jego działalnością kaznodziejską; na pierwszy rzut oka może się wydawać, że przyszły święty odszedł od homiletyki, poważnie zajmując się nauką języków: greckiego – zarówno książkowego, jak i mówionego, francuskiego, arabskiego; ikonografia, tłumaczenia tekstów starożytnych. Bardziej słuszne byłoby jednak dostrzeżenie nowej jakości w dziedzictwie homiletycznym Jego Świątobliwości Teofana z tego okresu, związanym z jego pobytem w Ziemi Świętej. Pod przewodnictwem szefa Misji, Archimandryty Porfiry (Uspienskiego), w depozytach bibliotecznych w Konstantynopolu, Jerozolimie, Aleksandrii, św. Ławrze. Savva Uświęcony odkrył starożytne rękopisy dzieł ascetycznych. W tłumaczeniu Hieromnicha Teofana wiele z nich po raz pierwszy zostało wprowadzonych do obiegu naukowego. W 1848 roku były to tłumaczenia trzech rękopisów greckich z kodeksu Patriarchatu Jerozolimskiego, zidentyfikowanych w bibliotece Grobu Świętego Metochion w Konstantynopolu: „Akta arcybiskupa Kosmy z Synaju” (1702) oraz dwóch orędzi patriarchy Konstantynopola Chrysantosa (1721) 158 . Studiujemy drukowane dzieło Pawła Evergetina „Zbiór określonych przez Boga słów i nauk niosących Boga [i świętych] ojców” διδασκαλιῶν τῶν θεοφόρων πατέρων) 159 i częściowo przetłumaczono następujące rękopisy: „Pandekci” mnicha Antiocha (Πανδέκται Ἀντιόχου μοναχοῦ) 160 i „Upomnienie ojców” (Παραίνεσις τῶν Πατέρων) 161. w tym samym czasie Hieromnich Teofan podjął się tłumaczenia siedmiu listów patriarchalnych dotyczących klasztoru na Synaju 162. Jak zauważył biskup. Porfiry w „Księdze Mojego Rodzaju” „tłumaczenia takich listów podejmowane są w celu zapoznania się z dyplomacją i elokwencją sądową Kościoła prawosławnego-katolickiego. Bardzo interesujące i pouczające jest wiedzieć, w jakim języku najwyższa duchowa moc w różnych stuleciach rozmawiała z królami ukoronowanymi przez Boga, z suwerennymi książętami, z biskupami, klasztorami itp.”. 163. Jak zanotowano w raporcie szefa Misji z 1850 r., Hieromonka Teofana, oprócz innych zajęć, „uzupełniał swój zbiór twórczości ascetycznej wyciągami z rękopisów synajskich; po powrocie do Jerozolimy kontynuował tłumaczenie tych dzieł na język rosyjski” 164. Analiza zachowanych wypisów Hieromnicha Teofana, dokonanych w okresie jerozolimskim jego życia, jest tematem niezależnych badań. Można jednak już powiedzieć, że stworzono poważne podstawy dla przyszłych dzieł prawego wielebnego, w tym dla przyszłych kazań. Wypisy początkowo umieszczono w latach 1858–1860 w Suplemencie do „Listów o życiu chrześcijańskim” (2. wyd.), a w 1891 r. opracowali odrębną publikację atońską „Zbiór pism ascetycznych wydobytych z paterikonów klasztoru św. Sawwy Uświęconego, który znajduje się niedaleko Jerozolimy” 165. W latach 1861–1864 „Gazeta Diecezjalna Tambowa” opublikowała na swoich łamach „Instrukcje Ojców Świętych o tym, jak osiągnąć doskonałość w życiu chrześcijańskim” – bez nazwiska autora; jednak zaangażowanie w publikację biskupa Teofana, biskupa rządzącego i założyciela tego pisma, jest oczywiste. Po powrocie z Jerozolimy w lutym 1855 r. Hieromonk Teofan został mianowany nauczycielem prawoznawstwa kościelnego w Akademii Teologicznej w Petersburgu. Tekst kazania, które wkrótce wygłosił z okazji wstąpienia na tron ​​cesarza Aleksandra II, został później włączony do zbioru „Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu autorstwa rektora Archimandryty Feofana” 166. Jako epigraf do kazania, co jest dość rzadkie, kaznodzieja wybrał słowa z Apokalipsy: „Zwycięzcy pozwolę zasiąść ze mną na moim tronie, jak i ja zwyciężyłem i zasiadłem z moim Ojcem na Jego tronie” (Obj. 3,21), a na temat samego kazania we wstępie wskazują słowa apostoła Pawła: „Bądźcie mądrzy w tym, co w górze, a nie na ziemi” (Kol. 3,2). Oznacza to, że musisz szukać i widzieć duchowe znaczenie w otaczającym cię świecie, aż do najbardziej zewnętrznych rzeczy i wydarzeń. Budując paralelę z wydarzeniem, któremu poświęcone jest kazanie, Hieromonk Teofan przypomina, że ​​istnieje „inne królestwo, inne trony, inne wstąpienie do nich” 167. Od tego krótkiego, ale jasnego wstępu Hieromonk Theophan przechodzi do głównej części kazania, składającej się z kilku części, które stopniowo rozwijają główną myśl. Każdy z nich kładzie nacisk na przedstawioną już paralelę: "Sam Pan powołuje króla potrzebnego do królestwa. Sam Pan bezpośrednio powołuje do sukcesji na tron niebieski - a pewnego dnia wysławi nim tylko tych, których teraz powołał" 168. Rysując obraz życia codziennego, kiedy "wszyscy żyjemy razem i żyjemy według ustalonego od dawna porządku, nie domyślając się żadnych osobliwości - ani w sobie, ani w innych" 169, kaznodzieja zwraca uwagę na pojawienie się w tej codzienności innych ludzi, wyróżniających się niezwykłym zachowaniem: „pozostawiają wśród nas wiele ze zwyczajności, robią wiele rzeczy źle, a niektóre ich zachowania są zupełnie nowe; stali się między nami jak obcy ludzie, a mimo to byli ciągle pogłębiani, ciągle w intensywnej aktywności, jakby przygotowywali się do czegoś ważnego – jakby wybierali się w podróż, chcieli nas opuścić i przenieść się gdzie indziej” 170. W tym – konkluduje kaznodzieja – są znaki współdziedzictwa z Chrystusem. Dalsze rozwinięcie głównej idei kazania kontynuowane jest przez rozważania o sukcesji do tronu. „Osoba królewska pochodzi z rodu królewskiego” 171, o dziedzicach Bożych Pan powiedział: „Jeśli ktoś nie narodzi się z wody i Ducha, nie może wejść do Królestwa Bożego” (Jana 3:5). Wynika z tego, że „ten, który oczekuje wstąpienia na tron ​​​​niebiański, musi się całkowicie odrodzić i odnowić”. Jasnemu i odrębnemu przedstawieniu rozważanych prawd towarzyszą przejścia logiczne, które pozwalają zachować wątek narracji. „Urodzony z króla przyszły król przechodzi królewskie wykształcenie, podczas którego uczy się wysokiej nauki panowania” – kontynuuje kaznodzieja. „Wychowują się narodzeni z Ducha i powołani do wiecznej sukcesji na tronie, wychowywani są pośród głębokich smutków i chorób psychicznych” 173. W tej części kazania następuje analiza tak ważnych dla prawosławnego przymiotów, jak „postanowienie żyć i umierać tylko dla Chrystusa” 174, nienawiść do grzechu, złość, zazdrość, pycha, próżność i wszelkie złe uczucia. Kaznodzieja zastanawia się także nad możliwymi pokusami, które „od zewnątrz i od wewnątrz otaczają duszę pracującą dla Pana z taką siłą i obfitością, że jakby utopiona w wodach, z mocnym wołaniem zwraca się do Pana i woła: Panie! Ratuj mnie! Panie! Powodzenia! To są nieodzowni towarzysze wejścia do nieba” 175. I na koniec wniosek z tego, co zostało powiedziane: „Kto nie doświadczył chorób wojen wewnętrznych, kto w żaden sposób nie cierpieli dla Chrystusa, na próżno spodziewają się zawarcia małżeństwa w Królestwie Chrystusowym” 176. W zastosowaniu moralnym, które w sensie moralnym i budującym jest najważniejszą częścią kazania, Hieromonk Teofan, zapętlając swoje słowa, powraca do motto: „Pozwolę wam zasiąść ze mną na moim tronie, jak Ja zwyciężyłem i zasiadłem z moim Ojcem na Jego tronie” 177. Dalej kaznodzieja pisze, że prawdziwym zwycięzcą jest tylko ten, kto dobrowolnie przezwycięży swoje namiętności 178. Ten wniosek moralny wynika z poprzedniego przedstawienia i jest sformułowany w następujący sposób: moralna nauka o właściwym działaniu i życiu. Łącząc to, co zostało powiedziane z uroczystym wydarzeniem – wstąpieniem na tron ​​cesarza Aleksandra II – Hieromonk Teofan kończy swoje słowo apelem o modlitwę do Pana „szczególnie za naszego umiłowanego monarchę, niech Pan pozwoli Mu przez wstąpienie na tron ziemski przejść na tron ​​niebiański” 179. W kwietniu 1855 r. za pracę w Rosyjskiej Misji Duchowej w Jerozolimie Hieromonk Teofan został mianowany na stanowisko licencjata prawoznawstwa kościelnego Akademii Teologicznej w Petersburgu i podniesiony do rangi archimandryty. 15 maja 1855 roku Archimandryta Teofan powiedział: „Słowo na dzień Zesłania Ducha Świętego” 180. To natchnione kazanie rozpoczyna się od obszernego cytatu z Pisma Świętego („Święta Ewangelia Jana dwukrotnie, List Judy, Księga Proroka Ezechiela”), intensywnej miłości do czytania i studiowania, którą św. Feofan niósł przez całe swoje życie. Trzyczęściowa kompozycja głównej części kazania ma także charakter symboliczny, logicznie rozwijając jego główną ideę. Podstawą jest tekst liturgiczny – troparion z antyfony spokojnego tonu IV: 1 – „Dzięki Duchowi Świętemu każda dusza żyje”, 2 – „Przez Ducha Świętego każda dusza zostaje wywyższona czystością”, 3 – „Dusza ożywiona i oczyszczona przez Ducha Świętego zostaje oświecona jednością świętej tajemnicy Trójcy Świętej” 181. Podniosły styl kazania podkreśla wagę święta ustanowionego przez Kościół „ze względu na o wielkości Najświętszego i Życiodajnego Ducha, tak jak jest się w Trójcy Świętej i Życiodajnej.” Treść leksykalna odpowiada także powadze wydarzenia, choć Archimandrite Feofan pozostaje wierny swemu pragnieniu prostego i jasnego przekazania słuchaczom głównej idei. Wyraźnym przykładem jest końcowa część kazania, która podsumowuje wszystkie szczegóły poprzednich dyskusji, a mianowicie opisuje drogę duchową chrześcijanina, której początek – pokuta, środek – dobre uczynki i koniec – „święta i tajemna komunikacja z Bogiem” 182. Okres krótkiego pobytu Archimandryty Feofana w Akademii Teologicznej w Petersburgu zakończył się w połowie września 1855 roku, kiedy otrzymał nominację do Pietrozawodska na stanowisko rektora i profesora Ołonieckiego Seminarium Teologicznego. I znowu, podobnie jak w Jerozolimie, życie nabrało innych walorów, co, jak mogłoby się wydawać, oddalało archimandrytę Teofana od zagadnień homiletyki. Nowego rektora ogarnęły obawy związane z budową nowego budynku seminarium duchownego; pod nieobecność rządzącego biskupa, arcybiskupa Ołonieckiego i Pietrozawodskiego Arkadego (Fiodorowa), powierzono mu monitorowanie przebiegu spraw na konsystorzu, wykonywanie obowiązków duchowieństwa diecezjalnego itp. Bliska znajomość i zanurzenie się w nowych okolicznościach szczerze przygnębiającego archimandrytę Feofana. W liście do swego akademickiego mentora – biskupa Niżnego Nowogrodu i Arzamasa Jeremiasza (Sołowiewa) – archimandryta Feofan z 1 listopada 1855 roku tak opisał swoje miejsce zamieszkania: „Studentów jest niewielu (około 90) – i nie są szybcy. Nie ma budynku seminarium. Biblioteka wystarczy. Kraj jest dziki. Wszędzie jest rozłam. Miasto jest ciche – religijne, ale kościołów jest niewiele. Wszystko działa. out” 183. Z kolei w piśmie do tego samego adresata z 6 grudnia 1855 r. proboszcz opisał „gorycz” swojego nowego posłuszeństwa, w którym ze względu na obowiązki administracyjne zaczął mieć coraz mniej czasu i energii na prace naukowe 184. Głoszenie Słowa Bożego w diecezji ołonieckiej wymagało radykalnych zmian 185. Archimandryta Teofan pisał o tym do Jego Eminencji Arkadija, przedstawiając swoje propozycje, a mianowicie zobowiązać wszystkich księży do gorliwego wykonywania głoszenia posłuszeństwa – zarówno tych, którzy potrafią samodzielnie komponować kazania, jak i tych mniej zdolnych do sporządzania fragmentów kazań znanych kaznodziejów, zarówno starożytnych, jak i współczesnych 186. Głównym zadaniem archimandryty Feofana było kierowanie seminarium w Ołońcu i edukacja studiującej tam młodzieży. Aktywnie wykorzystywał i pomnażał swoje dotychczasowe doświadczenie duchowego pokarmu na swoim nowym stanowisku służbowym. Chcąc wzbudzić w seminarzystach religijność, starał się sam odprawiać nabożeństwa we wszystkie niedziele i święta, jednocześnie starając się zachęcić studentów do aktywnego udziału w nabożeństwie poprzez śpiew i czytanie. W szczególności św. Feofan z 20 marca 1856 roku w liście do rodziny Buraczkowów napisał w szczególności: "Czy mówiłem wam, że zbudowałem nową teorię kaznodziei - zgodnie z którą wszyscy nasi dotychczasowi kaznodzieje powinni zostać postawieni przed sądem karnym! Widzicie, co można osiągnąć w Pietrozawodsku! Chciałbym usłyszeć - jakie według was powinno być kazanie? To dobre porównanie!" Te słowa pokazują, że w duszy św. Feofana, mimo natłoku obowiązków administracyjnych, nadal płonął zapał do dzieła głoszenia, do którego on sam osobiście, jako kaznodzieja i jako przełożony całego seminarium, traktował je zupełnie nieformalnie. Najprawdopodobniej św. Feofan miał w tym przypadku na myśli nauczycieli i uczniów powierzonego mu seminarium duchownego. Postawa ta wynika z gorliwej postawy samego św. Feofana do dzieła głoszenia. Nauki archimandryty Teofana, wysłuchiwane podczas nabożeństw, były przeniknięte duchem kościelności. Przyjrzyjmy się niektórym z nich. 1 stycznia 1856 r. Archimandryta Feofan powiedział: „Słowo na Nowy Rok” 188. W porównaniu z kazaniami w Akademii Petersburskiej, kazania Ołońca są postrzegane jako formalnie uproszczone, struktury językowe nie są skomplikowane. Przyczyna leży po stronie słuchaczy, do których kierowane są kazania. Jednak poziom ich przygotowania katechetycznego i duchowego nie staje się dla Archimandryty Feofana powodem do znacząco uproszczonej rozmowy. Wręcz przeciwnie, zadanie staje się bardziej skomplikowane: jak osiągnąć głębokie zrozumienie Boskich prawd przez młodych mężczyzn, których przygotowanie do tego jest na samym początku drogi. System paraleli w „Słowie na Nowy Rok” zaczerpnięty jest z życia - ale nie z życia codziennego, ale z wszechświata, jego Boskich praw i struktury 189. Św. Teofan umiejętnie zwraca uwagę na względność tego, co doczesne, w porównaniu z tym, co wieczne. Używa pozornie sprzecznych stwierdzeń, takich jak „mnożenie czasu skraca czas”, aby jeszcze bardziej skupić uwagę słuchaczy na wieczności w pogoni za wiecznością. „Rzeka czasu płynie nieprzerwanie i szybko i pędzi do granicy, za którą nie będzie już czasu” 190. Ponadto podkreśla się zaangażowanie każdego człowieka w te Boskie prawa: z jednej strony ludzie znajdują się w „rzece czasu”, a z drugiej modlą się do Boga o uświęcenie czasu i jego błogosławieństwo 191 . "Ale nie stoimy nad brzegami tej rzeki, żeby być tylko zewnętrznymi widzami jej przepływu. Nie, ale wzdłuż niej, czy razem z nią i w niej, sami jesteśmy wciągani tą samą drogą chwilowych zmian ku naszemu końcowi" 192. Zwróćmy uwagę na prostą i przejrzystą konstrukcję wyrażenia, na przejrzystość słownictwa - nie potocznego, ale nie podniosłego, na spokojny, konwersacyjny ton. Następnie, zwracając się do samych podstaw wiedzy duchowej słuchaczy, kaznodzieja przypomina im o podstawach prawdy o zbawieniu danej przez Boga – źródle „miłości nieskończonej” 193. Aby utrwalić w świadomości słuchających tę najważniejszą ideę kazania, Archimandryta Teofan zwraca się do najprostszego, ale zarazem trafnego porównania miłości Bożej z miłością macierzyńską: „Matka zapomni o dziecku, ale Pan nie zapomni Czy ta sława nie wystarczy?” 194. Aby ukazać niezmienność Bożej miłości, kaznodzieja umiejętnie wzywa swoich słuchaczy, aby ufali Bogu i miłości, którą On przygotował dla każdego jako dobro absolutne na przyszłość. „Nie wiedzmy definitywnie, co nas spotka w przyszłości, ale wiedząc jedno, że spotka nas to, co podoba się Bogu, mamy ufność, że spotka nas tylko dobro”. Wiara w Bożą sprawiedliwość i dobroć jest szczególnie charakterystyczna dla teologii ascetycznej św. Teofana, która oczywiście nie implikuje idei odnowienia w następnym stuleciu nie tylko ludzi sprawiedliwych, ale także grzeszników 195. W końcowej części „Słowa Nowego Roku” w języku prezentacji występują oczywiste różnice, bardziej zgodne z wysokością celu i wagą zadań kazania kościelnego, które może mieć także charakter oskarżycielski: wprowadzony jest cytat z 50. psalmu pokutnego proroka Dawida, szeroko zaprezentowana jest terminologia charakterystyczna dla homiletyki (nakazy, pokuta, kara, zmiłowanie, nieskazitelność, definicja Jego sądów itp.): „Wszystko jest rządzone niewidzialnymi sygnałami Bożymi – a te wezwania są zawsze zgodne z poruszeniami ludzkich serc. Bóg działa na nas w zależności od tego, jak zachowujemy się w stosunku do Niego. Jeśli nie pokutujemy, karze… jeśli pokutujemy, okazuje miłosierdzie. Tutaj kluczem do wyjaśnienia wstrząsów i zmian nie jest wyłącznie nasze życie prywatne. Bóg nie pogardzi skruszonym i pokornym sercem. Zatem cała przyszłość jest w rękach Boga bez nagany w swojej woli lub pospiesznie poprzez pokutę, aby odwrócić groźny wyrok Jego sądów. Oto lekcja na przyszłość” 196. Zatem, aby osiągnąć dobro w przyszłości, konieczna jest ascetyczna praca w teraźniejszości - jedna z kluczowych myśli przyszłego pustelnika i świętego Wyszeńskiego. Kolejne kazanie Archimandryty Feofana datuje się na okres jego rektorstwa w Pietrozawodsku. To jest „Słowo na Wielki Piątek” (13 kwietnia 1856 r.) 197. Jest poświęcone Męce Pańskiej, cierpieniom Pana naszego Jezusa Chrystusa i wezwaniu słuchaczy, aby się z nimi zjednoczyli i zostali z nimi ukrzyżowani. "Zapytaj: jak to zrobić? - zadaje pytanie kaznodzieja. - Odpowiedź nie jest trudna. Zwróć się do historii cierpień Pana, a na samej drodze krzyżowej zobaczysz prawdziwych uczestników Jego boleści, prawdziwych uczestników Jego krzyża i ukrzyżowania!" 198. Dalej Archimandryta Teofan przypomina główne punkty ewangelicznej narracji o wędrówce Zbawiciela na Golgotę i Jego śmiertelnych cierpieniach: z jednej strony niosąca mirrę żona Szymon, roztropny złodziej; z drugiej – sędziowie, oprawcy, krzyżowcy, bluźniercy. Konkluzja kazania jest sformułowana bardzo jasno: „Bracia, w tych dniach, o tej godzinie, przed obliczem Pana, który za nas umarł, gorliwie stańmy się uczestnikami Jego krzyża dla zbawienia, a nie zagłady” 199 . W ten sposób, stosując homiletyczną metodę zakwaterowania, biorąc pod uwagę potrzeby duchowe alumnów seminarium ołonieckiego, ich przygotowanie, możliwości dalszego rozwoju, warunki i okoliczności środowiska, archimandryta Teofan zmierzał do celu swojej rektoratu w Pietrozawodsku: być pasterzem i nauczycielem, ewangelizować, głosić Słowo Boże, troszczyć się o swoją owczarnię, zamartwiać się nią w sercu, uczyć ją pobożności. W maju 1856 roku decyzją Świętego Synodu archimandryta Teofan otrzymał nominację na rektora kościoła ambasady rosyjskiej w Konstantynopolu. W liście do arcybiskupa Arkadiego przyznał: "Jeśli chodzi o moją nową nominację, nie chcę ukrywać, że leży ona mi na sercu. Bardzo bym cierpiał, gdyby mnie znowu przeniesiono z Pietrozawodska gdzieś na rektoratę, ale wolę miejsce, w którym, jeśli Bóg pozwoli, teraz będę, ponad wszystko inne dla siebie, nie ze względu na jego godność (bo to miejsce kapłańskie), ale dlatego, że jest to jak najbardziej w mojej mocy. Znaczenie rektoratu nie jest małe. Oparty na o tym, co mam, a czego nie mam; Może po dwóch, trzech kursach zacząłbym wyglądać trochę jak rektor – i to przy ciągłej pracy, a nie miałbym już na to sił, zwłaszcza w Pietrozawodsku!” 200. Przed wyjazdem z Petersburga do Konstantynopola Archimandryta Teofan powiedział: „Słowo w dniu świętego zaślubin i namaszczenia najpobożniejszego suwerennego cesarza” 201 - Aleksandra II, które odbyło się 26 sierpnia 1856 r. Uroczystość „najuroczystsza i najświętsza” wyznaczyła wysoki styl głoszenia. Odsłania Boskie znaczenie sakramentu namaszczenia dla królestwa – otrzymana od Boga władza czyni cesarza nienaruszalnym namiestnikiem Boga; i koronacje królewskie są „świadectwem doskonałości życia ludu i pieczęcią błogosławieństwa Bożego oraz przejawem cnót królewskich” 202. W kazaniu zawarte jest wezwanie do dziękczynienia „hojnemu Panu za łaskę zesłaną nam w królu” 203 . Na kolejne logiczne przejście w kazaniu wskazuje teza: „Póki jest życie, jest żywe ciało, jest też głowa, którą można ukoronować” 204. Archimandryta Teofan na przykładzie żywego organizmu, żywej istoty ukazuje „to, co jest i bez czego życie człowieka nie może istnieć” 205: „Oznakami życia, a razem potrzebami niezbędnymi dla żywego organizmu są: odżywianie, ruch i czucie” 206. Według według tego planu budowane są elementy prezentacji kazania. Oczywiście prawa biologii nie są przedmiotem kazania. Stanowią one jedynie punkt wyjścia do zadawania pytań i udzielania na nie odpowiedzi. Ich wspólnym zadaniem jest odżywianie organizmu, w którym uczestniczy kilka narządów; "Wszyscy jednakowo pracują, żaden z nich nie pracuje dla siebie, ale całą swą pracę poświęca pożytkowi całego organizmu. Czyż nie jest to obraz owej bezinteresownej towarzyskości, zgodnie z którą żaden członek społeczeństwa nie uważa tego, co posiada, nawet własnych sił i trudu, za wyłącznie swoją własność, lecz wszystko, co ma, nawet siebie samego, zdradza ojczyźnie, czując się ciągle do tego zobowiązany, jak gdyby był dłużnikiem, który bez względu na to, ile płaci, nie może będzie spłacany przez całe życie. I oto jest pierwszy znak i pierwszy warunek życia człowieka” 207. Ruch ciała rozwija i wzmacnia jego siły witalne. W kazaniu to prawo biologii znalazło zastosowanie także przy wyjaśnianiu praw życia ludzi: "Czy nie jest jasne, że tchórzostwo jest owocem wyczerpania sił, bolesnej starości, progu śmierci, a odwaga jest grą życia, oznaką siły siły, młodzieńczego wigoru? Można powiedzieć ludziom: bądźcie odważni, aby żyć, albo, jeśli już dowiedli swojej odwagi: żyjecie, ponieważ jesteście odważni, a jesteście blisko końca, tchórzliwi, a godzina Twojej śmierci nie jest odległa. Oto kolejne świadectwo i potrzeba życia ludzkiego” 208. Odczucie dotyku, przyjemności i irytacji żywego ciała przekazywane jest wszystkim jego członkom. Tak się dzieje w życiu ludzi. Kaznodzieja z entuzjazmem opisuje naród jako jeden organizm, który nie jest obojętny i gorliwie zmierza do duchowej doskonałości, co daje szczególną siłę stopniowo rozwijającemu się państwu. „To krążenie, by tak rzec, życia ludu, podobnie jak krążenie krwi w ciele, stale odświeżające i odnawiające siły, prowadzi państwo do wielkości, siły, siły, chwały i stałości” 209. W zakończeniu będzie zawarta logiczna konkluzja kazania, podkreślająca jego żałosną stronę, odpowiadającą wybitnemu wydarzeniu z życia państwa rosyjskiego: „Nie więc z przechwałkami, ale ze strachem rozważmy na nowo usposobienie naszych serc; a jeśli są w nim tacy, którzy sprzyjają długowieczności naszej kochanej ojczyzny, dziękujmy Bogu i zachowujmy ich w milczeniu; jeśli osłabną, spieszmy ich wzmocnić; jeśli ich w ogóle nie ma, spróbujemy wzbudzić ich, abyśmy w ten sposób nie byli nieostrożni, ale życzliwi i rozsądni słudzy naszego ukoronowanego przez Boga Suwerennego Cesarza” 210. Patriotyzm kazania był szczególnie potrzebny samemu kaznodziei, który wkrótce po raz drugi w życiu musiał tymczasowo opuścić granice swojej ojczyzny. Rok pobytu Archimandryty Teofana w Konstantynopolu pokazał, że w jego twórczości wyraźnie dominowało organiczne połączenie zasad kościelno-duszpasterskich i duchowo-nauczycielskich, chęć przyczynienia się do wychowania i szkolenia nowego, młodego pokolenia pastorów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Potwierdzeniem tego jest intensywna uwaga Archimandryty Teofana wobec greckiej szkoły teologicznej niedaleko Konstantynopola, na wyspie Halki na Morzu Marmara. „To jest uczony i uczony klasztor” – poinformował dyrektora Administracji Wychowania Duchowego Świętego Synodu, K. S. Serbinowicza. „Widzę, że przygotowuje bardzo dobrych pasterzy” 211. Powołanie do posługi w Konstantynopolu otworzyło nowe perspektywy w życiu św. Feofana. Podczas krótkiego pobytu w dawnej stolicy Cesarstwa Bizantyjskiego młody archimandryta mógł szczególnie poczuć smak życia na chrześcijańskim Wschodzie, które tak bardzo kochał i studiował w latach studenckich oraz w pierwszych latach swojej posługi nauczycielskiej i administracyjnej. Zdobywszy swego czasu doświadczenie posługi w Ziemi Świętej, znalazł się w kolebce cywilizacji bizantyjskiej. Oprócz zadań dyplomatycznych (badania sporu grecko-bułgarskiego) 212 ok. Teofanes studiował życie Patriarchatu Konstantynopola i otaczał szczególną opieką Rosjan mieszkających w Konstantynopolu i ich duchowy pokarm. Znajomość języka greckiego pozwoliła niestrudzonemu robotnikowi na ciągłe poszukiwanie dzieł mądrości patrystycznej - w oczekiwaniu na jego wspaniałe tłumaczenie oraz dalsze dzieła duchowe i edukacyjne. Tym samym działalność dydaktyczna i pedagogiczna w Szkołach Teologicznych w Kijowie-Zofii, Nowogrodzkim Seminarium Teologicznym i Akademii Teologicznej w Petersburgu, a także rektorstwo w Seminarium Teologicznym w Ołońcu wzbogaciły przyszłego Świętego o trudne, ale bezcenne doświadczenie naukowe, administracyjne, pedagogiczne i duszpasterskie. To połączenie nowego doświadczenia administracyjnego, szerokiej erudycji i osobistego dzieła współczującej miłości duszpasterskiej, objawionej w słowie przepowiadania i praktycznej pracy wychowania przyszłych pasterzy, stało się zasadniczo nowym etapem w formacji przyszłego świętego jako kaznodziei. W homiletyce tego okresu wyraźnie widoczna jest już dominacja doświadczenia duchowego kaznodziei nad formą retoryczną, choć ta ostatnia pozostaje nienaganna. Szczególne znaczenie miała wiedza i doświadczenie, które jeszcze dość młody duchowny zdobył na Wschodzie podczas służby w Rosyjskiej Misji Kościelnej oraz jako rektor Kościoła Ambasady Rosyjskiej w Konstantynopolu, gdzie rozwinął w sobie szczególne zamiłowanie do studiowania tradycji patrystycznej. Lata jego pobytu na Wschodzie, skromne pod względem kaznodziejskim, odegrały wybitną rolę w przyszłej posłudze duszpasterskiej i arcyduszpasterskiej przyszłego Świętego – i znalazły odzwierciedlenie przede wszystkim w jego dziedzictwie homiletycznym, które zachowało wpływ subtelnej i głębokiej myśli teologicznej ojców Wschodu, ich wyjątkowe doświadczenie ascezy i modlitwy. Dzięki opatrzności Bożej Archimandryta Teofan mógł wkrótce zastosować swoją zgromadzoną wiedzę i doświadczenie jako rektor Akademii Teologicznej w Petersburgu, jednego z najważniejszych ośrodków duchowych i edukacyjnych w Rosji. Droga życiowa św. Teofany szczególnie żywo oddaje ideał określony przez św. Grzegorza Teologa: „Działanie jest osiągnięciem kontemplacji” 213. Pierwsza część jego życia jest aktywna, druga – kontemplacyjna (w spoczynku i na odosobnieniu). Dzieła homiletyczne są nićmi łączącymi wszystkie istotne etapy jego świadomego życia. Działalność Świętego, najpierw w wydawaniu kazań, a następnie (na ich podstawie) w wydawaniu innych dzieł duchowych i wychowawczych przyczyniła się do rozwoju całego kierunku duchowo-wychowawczego. W latach nauki na przyszłego świętego wpływała zarówno szkoła scholastyczna, która reprezentowała wykształcenie teologiczne pierwszej połowy XIX wieku, jak i wybitni przedstawiciele nauki kościelnej, jak architekt św. Innokenty (Borysów). Dymitr (Muretow), J. K. Amfiteatry i inni, którym udało się przełamać sztywne ramy scholastyki i otworzyć przed swoimi uczniami przestrzeń swobodnego myślenia i kreatywności. Studium okresu studenckiego twórczości homiletycznej św. Teofana pozwala stwierdzić, że rozwój talentu kaznodziejskiego św. Feofana szedł właśnie w tym kierunku. Opierając się na ścisłej taksonomii wiedzy naukowej i faktów, przyszły biskup starał się je uduchowić poprzez ascetyczne doświadczenie poznawania prawd Bożych, tajemnic natury ludzkiej i zjawisk życia społecznego, nie odchodząc od tradycji kościelnej. Wczesny etap formacji św., omówiony w rozdziale pierwszym. Teofana jako kaznodzieję charakteryzuje usystematyzowanie teologicznej wiedzy naukowej i faktów zdobytych zarówno w szkołach teologicznych, jak i poprzez zapoznanie się z bogatym dziedzictwem patrystycznym Wschodu, a także chęcią ich uduchowienia poprzez ascetyczne doświadczenie poznania prawd Bożych, tajemnic natury ludzkiej i zjawisk życia społecznego. Rozdział II. Dziedzictwo homiletyczne św. Feofany w dojrzałym okresie jego służby (1857–1866) § 1. „Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu autorstwa rektora Archimandryty Feofana” w kontekście jego homiletyki Powołanie archimandryty Feofana na stanowisko rektora Akademii Teologicznej w Petersburgu nastąpiło dekretem Świętego Synodu z 13 czerwca 1857 r. O wyborze kandydata zadecydowano w wyniku zapoznania się z dziełami archimandryty Teofana, w tym homiletycznymi, przez Naczelnego Prokuratora Świętego Synodu, hrabiego A. P. Tołstoja. Zachował się list od księcia. P.S. Łukomskiej, wiernej wielbicielki Archimandryty Teofana, do A.N. Zagoskina, za pośrednictwem którego rękopisy zostały przekazane głównemu prokuratorowi: "Powierzyłem Ci, łaskawy Aleksieju Nikołajewiczu, mój skarb - i dlatego nie znudź się moją opieką. Czytelność Twojego serca gwarantuje mi, że nie przeczytasz niczego, co dotyczy niczyjej osobowości, ale błagam, abyś nie wypuszczał go z rąk dla nikogo i niczego. Być może nawet nadużywam ich, dając je do przeczytania bez wiedzy autora. Nigdy ich nie dałem. Ponieważ są odpowiedź na wyznanie mojego życia wewnętrznego, hrabia 214 zrozumie moje pragnienie, aby ich lektura ograniczyła się do niego samego. Bogu spodobało się umieścić hrabiego w tym miejscu - miejscu tak wpływowym na życie duchowe społeczeństwa, dlatego też postawiłem sobie za obowiązek, abyście przedstawili hrabiego ks. Feofana od strony duchowej” 215. Poseł rosyjski w Konstantynopolu A.P. Buteniew w liście do gr. A.P. Tołstoja relacjonował wyjazd archimandryty Teofana, „jak godny pochwały poprawił tu swoją posługę duchową, nieustannie gorliwie zabiegając o dobro Cerkwi i w miarę możliwości dzieląc się z nami naszą pracą na tym polu” 216. Wdzięczna pobożność owczarni i powszechny szacunek prawosławnych mieszkańców Konstantynopol, co może służyć jako „najlepsza gwarancja wysokich korzyści, jakie może on wnieść na nowym polu” 217. 20 sierpnia 1857 r. do Petersburga przybył Archimandryta Teofan i objął stanowisko rektora petersburskiej Akademii Teologicznej. Następnego dnia odbyło się ogólne gratulowanie nowemu rektorowi objęcia urzędu przez profesorów, pedagogów i studentów Akademii. Oficjalne obowiązki rektora i kierownictwa wydziału teologii dogmatycznej 218 archimandryta Teofan uzupełnił o obowiązki nadzorcy nauczania Prawa Bożego. Dlatego musiał monitorować zajęcia nie tylko w religijnych, ale także świeckich placówkach oświatowych zarówno w Petersburgu, jak i regionie. Ponadto powierzono mu kierowanie Komitetem ds. publikacji dzieł historyków bizantyjskich w tłumaczeniu na język rosyjski. Został także mianowany szefem komisji ds. przekładu Pisma Świętego na język rosyjski, a w samej Akademii był redaktorem pisma akademickiego Christian Reading. Wśród nauczycieli Akademii byli niedawni uczniowie archimandryty Teofana: M. A. Golubev, E. I. Lovyagin; a także młodsi profesorowie: I. A. Chistovich, N. I. Gloriantov, A. I. Predtechensky, M. O. Koyalovich, I. T. Osinin, I. F. Nilsky. Jako rektor Archimandryta Teofan uczęszczał na ich wykłady, zdawał egzaminy oraz nadzorował cały tok spraw akademickich i pracy dydaktycznej na Akademii. Pod rektorem Archimandrytą Teofanem (od 13 czerwca 1857 do 9 maja 1859) w petersburskiej Akademii Teologicznej studiowali studenci XXIII (1855–1859) i XXIV (1857–1861) kursów. Jedno z pierwszych kazań archimandryty Teofana jako rektora Akademii wygłoszone zostało 6 listopada 1857 roku, w dzień pamięci św. Warlaama z Chutyna 219. Tematem swego kazania ksiądz proboszcz zdecydował się omówić: „jak ludzie wierni Panu aż do śmierci trudzili się w Jego służbie, jakimi darami zostali tutaj nagrodzeni i jaką chwałą zostali ukoronowani w niebie” 220 . Treść „Słowa na dzień pamięci św. Warłaama z Chutyna” w swym zewnętrznym zarysie przedstawia życie świętego. Nie jest to jednak powtórzenie, chociaż podano wiele szczegółów. Archimandryta Teofan, opierając się na życiu świętego, zachęca słuchaczy do refleksji nad tym, jacy powinni być rodzice, jakiego wychowania potrzebuje dziecko, jakie są oznaki pobożności w młodym wieku: „To jest droga do zachowania łaski chrztu, a droga jest tak prosta i łatwa do zastosowania!” 221. „Łaska zstępuje w chrzcie, pozostaje w tych, w których z biegiem lat zakorzeniło się ziarno zła – jest w nich nadal, ale tylko jak iskra pod popiołem, jak klucz w dolinie głęboko zasłanej wszelkiego rodzaju nieczystościami, a ich dusza jest jak pole pozostawione naturalnej roślinności, na którym nie było ręki robotnika, na które nie padło żadne dobre i oczyszczone ziarno, wzmagała jedynie dziką i gorzką roślinność występku” 222. Wezwanie kaznodziei jest jasne, aby „na nowo oczyścić tę ziemię”, „znowu sięgnąć głęboko do źródła”, „rozsypać popiół i rozpalić na nowo gasnącą iskrę” 223 . Przechodząc do historii dalszego życia mnicha Warlaama z Chutyna, Archimandryta Teofan opowiada o ważnym, zwrotnym punkcie młodości w losach człowieka. Znaczenie tego akcentu w kazaniu wynika z jego atrakcyjności dla młodych mężczyzn - studentów Akademii: "Rzekę naszego życia przerywa falisty pas młodości. Jest to czas wzmożenia życia cielesnego i psychicznego. Dziecko i młodzież żyją spokojnie, mąż ma niewiele szybkich impulsów, czcigodne siwe włosy wracają do spokoju: tylko młodość tętni życiem. Zapalenie namiętności, zauroczenie uczuciami, uwodzicielska zwątpienie - te to trzy pułapki, których doświadczony pływak musi mądrze unikać, ale statku nie da się uratować przed zagładą, jeśli marynarz od najmłodszych lat nie nabędzie bogactwa świętych uczuć i usposobienia. To jedyna niezawodna kotwica w tym zamieszaniu, jedyna chłodząca rosa w tym ogniu” 224. Wybór drogi determinuje, jak podkreślono w kazaniu, „jak ktoś wychodzi z lat młodości” 225: „niektórzy jaśnieją dobrocią i szlachetnością, inni są zaciemnieni niegodziwością i zepsuciem, a trzecia, środkowa, jest mieszanką dobra i zła, której podobieństwo jest piętnem od ognia, który skłania się to raz do dobra, raz do zła, jak zepsuty zegarek, raz chodzi dobrze, raz biegnie lub zostaje w tyle” 226 . Wracając do trudnych czynów „naszego wielebnego i niosącego Boga ojca Varlaama” 227, przypominając, że „Kościół Święty błogosławi jego nieustanną modlitwę, nocne stojące, łzawe potoki, wyczerpanie ciała postem i czuwaniem, pustynną gorycz, nienawiść do piękna świata, przemijającą chwałę i znikome bogactwo” 228, Archimandryta Teofan kończy swoje kazanie myślą o ascezie jako środkiem, a nie celem, co szczególnie potwierdza teologiczne i ascetyczne nauczanie apostoła. Pawła o pierwszeństwie miłości w porównaniu ze wszystkimi innymi cnotami 229. Trzydzieści lat później, podsumowując w jednym ze swoich listów swoje homiletyczne doświadczenie, które zaczęło nabierać pełnej mocy w okresie rektora Akademii Teologicznej w Petersburgu, św. Feofan pisał: "...jest dużo rozumowania. Ale w przepowiadaniu rozumowanie schodzi na dalszy plan, inna zaś postać pisze i mówi po swojemu... i tu im mniej rozumowania, tym lepiej. Najlepsze kazanie to to, które się trzyma i wylewa. wyjść...” 230. Słowa rektora Akademii Petersburskiej sklejono i wylano. „Kazanie w dniu wstąpienia na tron ​​najpobożniejszego suwerennego cesarza Aleksandra Nikołajewicza” 231 Archimandryty Teofana wygłoszono w katedrze kazańskiej 19 lutego 1858 r. W kazaniu wyraźnie można wyczuć następujące tradycje kierunku moralnego i ascetycznego: dążenie do wysokich ideałów, najgłębszą znajomość starożytnej literatury ascetycznej. Archimandryta Teofan, jak wiadomo, kierował się w życiu tymi zasadami, przekładając swoją wiedzę na osobisty wyczyn surowej ascezy. Początek kazania poświęcony jest dwóm źródłom, które karmią człowieka, czyli „dwóm zasadom”, z których się on składa. Kaznodzieja umiejętnie opisuje duchową walkę toczącą się w duszy ludzkiej pomiędzy obrazem „pierwotnego”, czyli pierwszego Adama, a obrazem drugiego Adama, Chrystusa, w którego zostajemy „łaskawie wszczepieni” przez chrzest232. Przechodząc od wydarzenia, któremu poświęcone jest kazanie – wstąpienia na tron ​​​​cesarza Aleksandra II w 1855 r. – do jego głównego tematu, Archimandryta Teofan przypomina słuchaczom wolę monarchy, zwracając się do nich w jego imieniu: „Zachowujcie prawdziwą wiarę naszych ojców, tak jak ja ją przechowuję, i nie odstępujmy od zbawczych i uświęcających instytucji Kościoła” 233. Cóż pozostaje odpowiedzieć na takie polecenie? Kaznodzieja nieustraszenie kończy swoje kazanie wezwaniem do potwierdzenia tych słów odpowiedzią „Amen” – „niech tak się stanie”. „No cóż, powiedzmy na to: Amen? Powiedzmy, bracia i ojcowie! Powiedzmy to chętnie i czyńmy: bo nie słowa są potrzebne, ale czyny”234. Podstawowa dla chrześcijańskiej ascezy zasada jedności słowa i czynu została umiejętnie wygłoszona na samym końcu kazania, aby naprawdę zachęcić słuchaczy do urzeczywistnienia ascetycznego ideału w swoim życiu. Kazanie należy do typu ascetycznego; posiada formalne cechy nauczania moralnego i budującego: szczególny ascetyczny sposób interpretacji Pisma Świętego; bezpośredni związek z doświadczeniem duchowym kaznodziei i życiem współczesnego mu społeczeństwa; nawiązanie do autorytetu świętych ojców i ascetów; prostota prezentacji. Rektor wykazał się dużą troską o rozwój duchowy studentów. Starał się zaszczepić w nich chrześcijańskie rozumienie psychologii, które powinno opierać się na dziedzictwie patrystycznym. Te rozmowy o ludzkiej duszy, o jej celu, o jej dążeniach były bliskie uczniom. Nie można niedoceniać dobroczynnego wpływu takich rozmów na młode serca. W komunikacji ze studentami przyszły święty wyróżniał się przede wszystkim prostotą i przystępnością. „Z pisemnych prac uczniów rektor szczególnie wyróżnił kazania i poradził im, aby z uwagą i miłością podjęli się tego pierwszego zadania, jakim jest pasterstwo. Polecił uczniom zapoznawanie się z dziełami patrystycznymi i kazaniami najlepszych współczesnych kaznodziejów, aby ich naśladować” 235. 17 kwietnia 1858 r. Archimandryta Feofan powiedział: „Słowo z okazji urodzin cesarza Aleksandra Nikołajewicza” 236. Podobnie jak w innych kazaniach tego typu, Archimandryta Teofan przy zewnętrznej oficjalnej okazji zwrócił uwagę słuchaczy na niepokojące objawy dla państwa: „Słychać rozumowanie podekscytowanych umysłów, które marzą o potrzebie abyśmy mieli jakieś inne przebudzenie, wysilają się, aby je promować i spodziewają się w tym powodzenia – być może na wzór tych, od których musimy wiele pożyczyć i przejąć, i którzy wyraźnie wyznaczają w sobie okres odrodzenia według nowych, samodzielnie wymyślonych zasad, a nie tych, które są wskazane przez Pana, Odnowiciela wszystkich rzeczy” 237. Następnie słuchaczom pokrótce przypomina się, na podstawie Pisma Świętego, drogę odrodzenia rodzaju ludzkiego, jak „początki nowego życia zastąpiły początki starego życia”238. Prześledzona jest historia chrześcijaństwa i jego zwycięstwa nad pogaństwem. Dla głównego tematu kazania najważniejsze jest następujące rozumowanie. Archimandryta Teofan mówi najpierw o Wschodzie, który "pod nieatrakcyjnym wyglądem wiernie chowa cenny dar Boży, pyszniąc się swoim życiem wewnętrznym. Od Niego przejęliśmy zdrowe i niezniszczone zasady nowego życia, wywierają korzystny wpływ i działają w sposób dotychczas dla nich charakterystyczny" 239. Następnie o Zachodzie, "który odstąpił od swego powołania z powodu coraz wzmagającego się ducha dominacji i pychy" 240. „Słowo z okazji urodzin cesarza Aleksandra Nikołajewicza” jest przykładem tego, jak głęboko archimandryta Feofan rozumiał swój obowiązek jako rektora Akademii. Każde kazanie przed uczniami było dla niego okazją do podniesienia ich poziomu duchowego i wychowawczego, poszerzenia horyzontów, utrwalenia i uzupełnienia wiedzy, nadania jej przejrzystości i położenia odpowiedniego akcentu. To wyjaśnia budujący i edukacyjny charakter wielu kazań św. Feofan z okresu petersburskiego. Warunkiem koniecznym życia społeczeństwa, zwłaszcza jego młodej części, jest edukacja. Ksiądz Proboszcz opowiada się za nim, ale zwraca uwagę słuchaczy i studentów na fakt, że „Pan zesłał nam już obfite światło wiedzy w objawieniu” 241 . Z punktu widzenia kaznodziei biblijny obraz powstania świata jest jak najbardziej prawdziwy. Nauki przyrodnicze nie są w stanie zachwiać wiary, a szczególnie niebezpieczna okazuje się teoria samokształcenia świata, gdyż zaprzecza wierze 242 . Archimandryta Teofan przeciwstawia fałszywemu oświeceniu, którym dał się ponieść Zachód, „prawdom objawionym przez Boga” 243, które mogą „rozproszyć gromadzące się nad nami ciemne chmury” 244: „To jest wyznaczona przez Boga droga do odrodzenia ludu. Gdy bowiem w ten sposób ustanowi się wśród nas ten błogosławiony porządek oświecenia umysłu, edukacji, sił czynnych, przyjemności smakowych, nadamy nieograniczone pole działaniu boskiego odnowienia siły i instytucje w nas” 245. Kazania ojca proboszcza rozbrzmiewały nie tylko w murach kościoła akademickiego. Archimandryta Teofan głosił kazania w Ławrze Aleksandra Newskiego, w katedrze św. Izaaka, w kościołach w Petersburgu i na obrzeżach miasta. Podczas sprawowania funkcji rektorskiej Archimandryta Teofan wygłosił ponad dwadzieścia kazań. Publikacja kazań odbywała się głównie na łamach czasopisma Akademii Teologicznej w Petersburgu „Czytanie Chrześcijańskie”. Wśród nich wypowiedziane w 1858 r.: „Słowo w dniu wstąpienia na tron ​​najpobożniejszego władcy cesarza Aleksandra Nikołajewicza” 246, „Słowo w dniu urodzin najpobożniejszego władcy cesarza Aleksandra Nikołajewicza” 247, „Słowo w dniu Pięćdziesiątnicy” 248, „Słowo w dniu przeniesienia relikwii świętego szlacheckiego wielkiego księcia Aleksandra Newskiego i imiennika Jego Cesarskiej Mości Najpobożniejszego Cesarza Aleksandra Nikołajewicza” 249, „Słowo na dzień Świętego Błogosławionego Wielkiego Księcia Aleksandra Newskiego” 250. Tam też publikowano dzieła archimandryty Teofana, w których szerzej zbadano wiele zagadnień i problemów poruszanych w jego pismach homiletycznych. W czasopiśmie „Rozmowa domowa” opublikowano „Kazanie z okazji poświęcenia kaplicy św. Katarzyny Wielkiej Męczennicy w katedrze św. Izaaka w Petersburgu” 251 . Osobne kazania zamieszczono w publikacji „Ostrzeżenie przed zauroczeniem duchem teraźniejszości” (St. Petersburg, 1858). Pozwolenie Komitetu Cenzury Duchowej w Petersburgu otrzymano 17 czerwca. W książce znajdują się: „List duchowego ojca do zdezorientowanego przemówieniami wolnomyślicieli” 252, „O postępie” (słowo z dnia wstąpienia na tron najpobożniejszego władcy cesarza Aleksandra Nikołajewicza, 1858) 253, „O odrodzeniu” (słowo z okazji urodzin najpobożniejszego władcy cesarza Aleksandra Nikołajewicza, 1858) 254 , „O św. Cerkiew” (słowo określające poświęcenie kaplicy św. Wielkiej Męczennicy Katarzyny w katedrze św. Izaaka w Petersburgu, 1858) 255. W 1859 r. Opublikowano pełniejszy zbiór kazań Archimandryty Feofana - „Słowa petersburskiej Akademii Teologicznej Rektora Archimandryty Feofana” (St. Petersburg, 1859). Zawierała ona „Homilię z okazji imienin Jej Cesarskiej Wysokości Błogosławionej Suwerennej Wielkiej Księżnej Olgi Nikołajewnej” 256. W wydaniu „Słów Akademii Teologicznej w Petersburgu autorstwa rektora archimandryty Feofana” z 1859 r. znalazły się także kazania wygłoszone wcześniej: „Homilia z okazji urodzin Błogosławionego Suwerennego Wielkiego Księcia Konstantego Nikołajewicza” 257, „Słowo ku pamięci św. Warlaam z Chutyna” 258, „Słowo na XXVII niedzielę po Zesłaniu Ducha Świętego” 259, „Słowo na 31 niedzielę po Zesłaniu Ducha Świętego” 260. Otrzymawszy tę publikację już w Tambowie, gdzie św. Feofan został przeniesiony po mianowaniu go na biskupa; podziękował N.V. Elaginowi za przygotowanie książki i napisał: "Jestem Panu bardzo wdzięczny za wygłoszone kazania. Otrzymałem je pocztą. Wygląda na to, że się poprawiły. To prawda, że Wasz zapał do druku dodał im dodatkowej urody. Wydaje się nawet, że teraz już tak nie będziecie mogli pisać... Choć wszystkie były pisane wieczorem przed nabożeństwem, a nawet rano przed mszą" 261. Publikacja ta, wychodząc naprzeciw religijnym potrzebom społeczeństwa, zyskała wysokie uznanie wśród współczesnych. Archimandryta Teofan stał się powszechnie znany jako oświecony teolog i głęboki kaznodzieja. Było to tym ważniejsze, że jako rektor „musiał przyjmować wielu wybitnych naukowców i znamienitych gości, rozmawiać z nimi, odpowiadać na ich pytania, a jednocześnie starać się podnosić autorytet uczelni” 262. W czasopiśmie „Strannik” za rok 1860, luty, ukazała się anonimowa recenzja pod tytułem: „Słowa Archimandryty Feofana, rektora Akademii Teologicznej w Petersburgu (obecnie biskupa Tambowa i Szackiego). St. Petersburg, 1859 (327 stron)” 263. Recenzent zwraca uwagę na pneumatolityczny aspekt homiletycznego dziedzictwa św. Feofana, analizując jego kazania jako rektor Akademii Teologicznej w Petersburgu. Kaznodzieja wzywa słuchaczy, aby rozpalili w sobie ducha ognistej wiary, otoczyli się „duchowym powietrzem (atmosferą)”, aby „iskra łaski, która przez sakramenty wpłynęła w naszą naturę, zamieniła się w duchowy płomień”. Właśnie taki duchowy pogląd powinni mieć ewangeliści Słowa Bożego. Recenzent zwraca uwagę na nieodłączną łatwość prezentacji św. Feofana zarówno w poszczególnych technikach, jak i w ogólnym toku mowy. Dla zilustrowania swojej tezy recenzent posługuje się następującym przykładem: „Wyobraźmy sobie osobę, która zakochała się w jednym przedmiocie z dziedziny nauki i dogłębnie go studiowała, czyli w jaki sposób? Aby sam wszystko przemyślał, zastosował w życiu, a nawet poczuł i doświadczył. Kiedy spotykasz taką osobę, mimowolnie sprowadziłeś rozmowę na jego ulubiony temat, a on, chcąc z głębi serca ci pomóc, zaszczepi w twoim sercu dobre przekonanie, pokieruje twoim życiem na lepsze, otwiera usta, zaczyna mówić pozornie prosto, potem ożywia się i w prostej, nierafinowanej rozmowie, ale przesiąkniętej przekonaniem, uczuciem, gorliwością dla dobra, rozwija dla ciebie całą myśl lub kilka pięknych myśli. Przenieś jego rozmowę na papier, a cały traktat wyjdzie z tak szczególnego charakteru, że czasami nie da się go napisać, wytężając wszystkie siły. To właśnie ta prezentacja wyróżnia najlepsze słowa Jego Eminencji Teofana. Do osobliwości ich prezentacji należą występujące miejscami kościelno-oratorskie figury retoryczne, bogate porównania zaczerpnięte głównie z widzialnej natury oraz pewne nowe słowa i wyrażenia, których wcześniej unikano w języku kazań, w obawie, że będą ciemne i niezrozumiałe dla słuchaczy. Homiletyczne dziedzictwo księdza Theophana stanowi przykład dla początkujących kaznodziejów. Słowo pasterza wzywa „młodzież, która się kształci do powołania duchowego”, aby zadbała o przygotowanie się do bycia dobrymi sługami Słowa Bożego. A ci z nich, którzy dotychczas „zaniedbywali głoszenie nauki ewangelii”, niech „rywalizują z innymi ojcami i braćmi i naśladują ich” 264. Uroczystym wydarzeniem w życiu Akademii Teologicznej w Petersburgu były obchody 50-lecia jej istnienia, które odbyły się 17 lutego 1859 roku. Rektor Archimandryta Feofan wygłosił kazanie, w którym nakreślił cele i kierunki działalności Akademii na najbliższą i najbliższą przyszłość, określił najważniejsze zadania przygotowania proboszczów, ich miejsce i rolę we współczesnym świecie i społeczeństwie 265. Kaznodzieja wyraża bardzo ważną idea prawosławnej świadomości o niezmienności doktryny prawosławnej, przekazana przez Jezusa Chrystusa przez apostołów wszystkim kolejnym pokoleniom chrześcijan 266. Niezmienność nie jest tylko wadą, ale wielką zaletą, znacznie przewyższającą wszelkie „poprawy i rozwój” 267. Święty określa ponadto główną metodę prawdziwego poznania Boga - nie odkrycie czegoś nowego, ale przyswojenie prawdy objawionej przekazanej przez samego Boga przez apostołów i świętych ojców: „Dla nas zarówno prawda, jak i drogi do niej są ustalone raz na zawsze. Prawdę posiadamy i cała nasza praca jest nakierowana na asymilację, a nie na jej odkrywanie. Tam (wśród teologów zachodnich – bp P.) stało się prawem: naprzód, naprzód! A o naszym nauczaniu powiedziane jest z góry: stój... pozostań w bezruchu. Jeśli coś nam pozostaje, to tylko utwierdzanie siebie i afirmowanie innych. W związku z tym nasze nauczanie charakteryzuje się także ruchem - ekspansją; ale nie w królestwie prawdy, ale w królestwie tych, którzy posiadają prawdę i są jej poddani. Naszym obowiązkiem jest przekazywanie i wpajanie prawdy Bożej każdemu nowemu pokoleniu wśród nas, oświecanie narodów, które jej nie znają, poprzez głoszenie o niej, a przede wszystkim zachowywanie nienaruszalnej prawdy Bożej w sercach wszystkich, którzy znajdują się w obrębie Kościoła Bożego. I tu, stosownie do czasu, mogą pojawić się prace szczególne, do których trzeba przygotować uczniów i zaprosić studentów” 268. „Przemówienie wygłoszone w dniu pięćdziesiątej rocznicy Akademii Teologicznej w Petersburgu” 269 było nie tylko uroczyste i żałosne, ale zawierało niezbędne wycieczki w historię, wprowadzało słuchaczy w stan obecny i podnosiło kurtynę przyszłych planów rozwojowych. Archimandryta Teofan wprowadził przesłanie o sukcesach i zmianach, niezbędne w każdej rocznicy, na inny, teologiczny i duchowo budujący kierunek. Przypominając słuchaczom, że w starożytności, po 50 latach, „uporządkowali przeszłość i przygotowali bieg rzeczy na przyszłość” 270, Archimandryta Teofan zwrócił się do słuchaczy: „Czy nie powinniśmy zrobić tego samego? Tak! I musimy spojrzeć w naszą przeszłość, aby zobaczyć, czy przeznaczony dla nas porządek nauk nie jest tam w jakiś sposób naruszony, i zwrócić się w stronę przyszłości, aby z wyprzedzeniem przygotować się, tak jak powinniśmy, aby sprostać temu, co stawiamy musimy się tam spotkać. Zróbmy to!” 271. Absolwenci i profesorowie Akademii, jej nauczyciele i studenci – „wszyscy piliśmy jednym duchem (1 Kor. 12:13)” 272, jak stwierdzono w kazaniu. Logiczne jest przejście do dyskusji o wartościach europejskich, o sztuczkach ducha kłamstwa i jego intrygach. Archimandryta Teofan nazwał oba wrogie obozy: „papizm i wolnomyślicielstwo (jakby były przeciwieństwami, a tymczasem jest to ojciec i jego zły)”. Zadaniem Akademii jest przeciwstawienie się im i walka o świętą wiarę; Jej uczniowie będą musieli włożyć w to całą swoją zazdrość. W kazaniu z jednej strony podkreśla się nowoczesny charakter tej walki; z drugiej strony głębokie korzenie historyczne. "Nie jest dla nikogo tajemnicą, że nasze czasy to czas pewnego rodzaju fermentacji, podobnej do (chemicznego) rozkładu pierwiastków w świecie materialnym. Ale ponieważ ten ostatni zawsze ma miejsce, jak mówią, towarzyszy temu rodzaj powiązań, ledwo zauważalnych pod widocznymi dysharmonijnymi ruchami pierwiastków. Zatem swego rodzaju duchowe połączenie powinno zaistnieć już teraz – między nami. Jakiego rodzaju one są?! Obecny stan rzeczy nie jest nieoczekiwany. Św. przewidział to ze wszystkimi szczegółami. Apostoł Paweł i jednocześnie przepisał w osobie Apostoła Tymoteusza instrukcje, jak i co powinni w takich przypadkach uczynić ich następcy. „To prawda” – mówi św. Tymoteuszowi – „bo w dniach ostatecznych nastaną czasy okrucieństwa”. Ludzie będą samolubni, kochający pieniądze, majestatyczni, pyszni, bluźniercy, przeciwni rodzicom, niemiłujący, nieprzebaczający, niepowściągliwi, zdrajcy, raczej lubieżni niż miłujący Boga, mający obraz pobożności, ale odrzucający jej moc, nurzający się w domach i zniewalający kobiety... Czyż nie tak jest teraz? 273. Kazanie Archimandryty Teofana z okazji rocznicy Akademii jest w istocie głęboką analizą stanu duchowego społeczeństwa i określeniem roli Kościoła w jego poprawie. Misją Akademii jest przygotowanie „pasterzy i mentorów dla pasterzy” 274; ich główną i jedyną bronią jest słowo; Od siły tej broni zależy los stada. Jeśli jednak pasterstwo pod wpływem współczesnych trendów utraci swoją zdecydowaną pozycję, konieczne są energiczne działania – „aby pasterstwo rzeczywiście objawiło się i zatriumfowało, aby było zazdrosne o ten charakterystyczny dla niego triumf, który objawia się nie w zewnętrznej dominacji, ale w wewnętrznej władzy nad duszami; jest to wezwanie do wzmożonego działania – abyśmy nie stawali w obronie naszych praw (niech je wszyscy zabiorą i pozostawią jedną wolność, nie wahając się mówić w sposób duszpasterski), ale w sprawie powierzonej nam sprawy Boga – sprawa zachowania i szerzenia prawdy Bożej na ziemi, mocą słowa, nieustannie głoszona. Jesteśmy światłością świata: będziemy świecić. Jesteśmy solą: nie dajmy się zwieść! 27 maja 1859 r. Święty Synod podjął decyzję o podniesieniu rektora Akademii Teologicznej w Petersburgu do godności biskupa i wysłaniu go na stolicę tambowską. Przemówienie archimandryty Teofana z okazji mianowania go biskupem Tambowa 25 maja 1859 r. 276 podsumowało okres jego posługi związanej z Petersburgiem, Konstantynopolem i Pietrozawodskiem. To właśnie w tym przemówieniu po raz pierwszy odnaleziono obraz, który zawierał istotę ascetycznego nauczania św. Teofana: "Częste i nieoczekiwane zmiany w mojej posłudze - zarówno na początku, jak i szczególnie w ostatnim czasie - nauczyły mnie milczącego posłuszeństwa jakiemukolwiek celowi, jak piłka tocząca się tam i z powrotem bez trzasku, w kierunku zadawanych jej ciosów. I Bóg nie porzucił swojej pomocy. Niech teraz niepewność nowego przyszłego stanowiska i posługi będzie więcej niż zagmatwana. Ale tak jak w przyszłości wszystko będzie rządzona przez tę samą prawicę, którą miłosiernie zachowano w przeszłości, wówczas oddając się z oddaniem w ręce Boga żywego, niezawodnie odpoczywam w Jego świętej woli. I taka będzie wola Boża – i niech będzie błogosławione imię Boga, który nas zbawia, i przesłanie losów!” 277. Sakry biskupiej archimandryty Teofana dokonano w katedrze Trójcy Świętej Ławry Aleksandra Newskiego 1 czerwca 1859 r. Na jej czele stał metropolita petersburski Grzegorz w koncelebrze z arcybiskupem Filaretem z Czernigowa i biskupami Agafangelem z Revel i Filoteusza. Można zatem postawić tezę, że niemal dwuletni okres rektora stołecznej uczelni teologicznej ukształtował ostatecznie technikę głoszenia, treść ideową i oryginalność maniery homiletycznej św. Feofana. W petersburskim cyklu kazań dojrzały, pewny swoich umiejętności i wiedzy pedagog jawi się jako swego rodzaju duchowy „mistrz umysłów”, sprzeciwiający się bardzo modnemu i powszechnemu wówczas entuzjazmowi dla westernizmu. Kazanie z tych lat jest kazaniem czysto akademickim, harmonijnie łączącym doskonałość formy i treści. Jedyną wadą takich kazań jest w mniejszym lub większym stopniu przewaga teorii życia duchowego nad praktyką. Ale według św. Feofana cecha ta wynika nie z braku duchowości, ale z wysokich wymagań co do treści formalnej i ideologicznej homilii wygłaszanych w murach stołecznej szkoły teologicznej. § 2. „Słowa do owczarni w Tambowie” św. Feofany: przemówienie na żywo do ludu Diecezja Tambowska w latach sześćdziesiątych XIX wieku, kiedy na stolicę mianowano biskupa Feofana, była jedną z najbardziej rozległych i zaludnionych. Prowincję podzielono na dwanaście okręgów: tambowski, morszański, szacki, elatomski, temnikowski, spasski, kirsanowski, borysoglebski, usmański, lipiecki, łebiediański, kozłowski. Księży było nieco ponad tysiąc, prawie siedmiuset diakonów, ponad dwa tysiące duchownych, a także diakoni na pensji duchownej. Klasztory męskie i żeńskie diecezji liczy kilkuset mieszkańców. Jednak ten korzystny obraz komplikowała obecność w diecezji dużej liczby sekciarzy i schizmatyków, z którymi nowy biskup musiał podjąć walkę nie do pojednania. Ponadto posługa biskupia biskupa Feofana w Tambowie zbiegła się z czasem wprowadzenia różnego rodzaju reform nie tylko w życiu cywilnym, ale także kościelnym Rosji. Są to zwłaszcza wyzwolenie chłopów z pańszczyzny, polepszenie ich życia pod różnymi względami i podniesienie poziomu ich rozwoju umysłowego. I biskup diecezjalny musiał w ten czy inny sposób odpowiedzieć na wszystkie te reformy. Ramy chronologiczne tambowskiego okresu posługi św. Feofana rozpoczynają się 1 czerwca 1859 r. – datą konsekracji archimandryty Feofana na biskupa Tambowa i Szacka – a kończą latem 1863 r., kiedy prawy wielebny został przeniesiony na Stolicę Włodzimierską. Archimandryta Georgy (Tertysznikow) w swoim podstawowym badaniu duchowego dziedzictwa św. Feofana przytoczył następujący fakt. Poprzednik biskupa Teofana na Stolicy Tambowskiej, biskup Makary (Bułhakow), żegnając się ze swoją owczarnią, powiedział: "Słyszałem, że zamiast mnie mianowano tu obecnego Archimandrytę Teofana, człowieka o pięknej duszy. Jest to wspaniały człowiek, zwłaszcza jako kaznodzieja, kiedy do was przyjdzie, bardzo szybko o mnie zapomnicie" 278. To był dar głoszenia prawego księdza, który biskup Makariusz szczególnie zauważył. Z kolei biskup Teophan pisze do swojego przyjaciela i poprzednika na Stolicy Tambowskiej: „Rozpieściliście mieszkańców Tambowa – wszyscy czekają na nauki” 279. Tambowski okres życia świętego Teofana był wyjątkowy pod względem intensywności. Osiągnięty wzrost duchowy, pomnożony przez bogate doświadczenie działalności duszpasterskiej jako rektor Akademii Teologicznej w Petersburgu, w ramach pierwszej Rosyjskiej Misji Kościelnej w Jerozolimie, w kościele ambasady w Konstantynopolu, stał się podstawą pełnej łaski opieki nad jedną z największych diecezji w Rosji. W krótkim czasie udało mu się zdobyć powszechną, głęboką miłość do swojej owczarni. W Nekrologu opublikowanym w Proceedings of Kijowskiej Akademii Teologicznej tambowski okres życia biskupa został oceniony następująco: "Posługa prawego wielebnego Teofana w diecezji tambowskiej trwała zaledwie cztery lata. Jednak nawet w tym krótkim czasie zmarły święty zdołał zbliżyć się do swojej owczarni i zdobyć powszechną, najszczerszą miłość. W diecezji tambowskiej biskup Teophan deklarował się jako arcypasterz dbający o dobro wiernych. szerzenie oświecenia, dekorację kościołów, organizację życia wewnętrznego klasztorów i działalność charytatywną na rzecz osieroconych, nieszczęsnych rodzin duchownych”280. Tambowska posługa św. Teofana to zarówno nowy etap życia w randze biskupa, jak i nowy okres w kształtowaniu się jego dziedzictwa homiletycznego oraz narodziny nowej jakości jego kazań. W katedrze w Tambowie 5 lipca 1859 r. biskup Teofan zwrócił się do swojej nowej owczarni słowami 281, w których wyjawił, jak widzi i wyobraża sobie ich przyszłą relację: "Nie jesteśmy już sobie obcy. W godzinie nadania imienia, nie znając jeszcze was, nawiązałem już z wami kontakt, składając ślubowanie Bogu i Kościołowi Świętemu, że będę należeć do was przez opiekę i pracę, a nawet moje życie. W ten sam sposób musicie postanowić zwracać na siebie uwagę. i, jeśli to konieczne, słuchać moich słabych słów i czynów z wiary i miłości. Odtąd mamy wspólne dobro i zło. Wydaje się, że to wystarczy, abyśmy szli przed siebie, jak przed obliczem Boga, i we wzajemnym wsparciu, z bojaźnią i drżeniem, wypracowywali nasze zbawienie” 282. Warto dodać, że to właśnie do tambowskiej owczarni należało później wielu korespondentów i duchowych dzieci św. Teofana. Godne uwagi w swej strukturze i treści „Kazanie o wejściu do owczarni tambowskiej” 283 jest homiletyczną transkrypcją Obrzędu Triumfu Prawosławia – ustawowej posługi sprawowanej w pierwszym tygodniu Wielkiego Postu. Stolica Tambowska jest pierwszą stolicą św. Feofana, dlatego też jego pierwsze słowa skierowane do stada wyróżniają się najstaranniejszym przygotowaniem i zdradzają podekscytowanie autora wysoką służbą i powierzoną mu ogromną odpowiedzialnością. Kaznodzieja najpierw składa słuchaczom swoje wyznanie wiary, całkowicie zgodne z Tradycją Kościoła prawosławnego, a następnie przestrzega przed odstępstwami od fałszywej nauki i modnej „cielesnej mądrości”. Jednocześnie wyjaśnia: „Nie będzie nam zaoferowane coś nowego ani własnego, ale coś, co zostało nam przekazane od czasów starożytnych, jak św. Prawo wiary i niezmienna zasada życia” 284. Biskup Teofan widział obowiązek pasterza w „kreśleniu obrazu zdrowej nauki chrześcijańskiej, której należy się trzymać jak lampy świecącej w ciemnościach ludzkich opinii i błędów... – która jest nam przekazywana od czasów starożytnych jako święte prawo wiary i niezmienna zasada życia” 285. Wykładając zgromadzonej owczarni wyznanie wiary w Boga Trójjedynego, biskup podkreślił, że „Kościół Święty nakazał to wyznawać, dlatego będę nauczał i będę zabiegał o taką wiarę u wszystkich w obowiązkach pasterskich” 286 . Osiem razy każda nowa teza kazania zaczyna się od słowa „wyznaję”: że Bóg Trynitarny stworzył ten świat w sześć dni; że „nie pozostawił go własnemu losowi” 287; że naszą oczyszczającą bronią jest wiara, pokuta i poddanie się woli Bożej; że Pan, przyjmując ludzką naturę, otworzył ludziom drogę do żywej komunikacji z Bogiem; że Kościół Święty jest naszym jedynym lekarzem; że aby się zbawić, trzeba „przede wszystkim pokutować i postanowić już więcej nie grzeszyć” 288; aby ci, którzy weszli na tę drogę, otrzymali w porę pomoc od Matki Bożej, sił eterycznych i wszystkich świętych; że „z powodu grzechu pierworodnego dusza zostanie oddzielona od ciała przez śmierć i w tym oddzieleniu pozostanie aż do przyszłego zmartwychwstania i sądu” 289. „Tak będę nauczał i takiej wiary będę szukał u wszystkich…” 290 – biskup Teofan zakończył tę część kazania. W tej samej kolejności, równie zwięźle i wyraźnie, biskup Teofan w drugiej części kazania określił, „kto jest nasz, a kto nie, po czyjej stronie jest prawda, a gdzie kłamstwo” 291, pouczając: „Odwróćcie się od zła i czyńcie dobro” 292. Kaznodzieja oddziałuje na słuchaczy, powtarzając to, co zostało powiedziane wcześniej: „Wszystko, co przedstawiłem, nie jest nowe!” 293. Następnie następuje polecenie trzymania się ojcowskiej wiary: „Trzymajcie się tej starej wiary, tak jak trzymali się jej nasi ojcowie, i dlatego pozostawili nam wyraźne ślady swego podobania się Bogu, z nich pochodzi Sergiusz z Radoneża, tak gorliwie czczony przez Was i wysławiany przez całą prawosławną Rosję, którego pamięć jest teraz celebrowana” 294. Kazanie kończy się ulubioną techniką św. Teofana – tematycznym wyborem cytatów z Apostoła – imperatywów, opracowanych w stylu ściśle dydaktycznym: „I zwracamy się do Was słowami tego samego Apostoła: Umiłowani, nie każdemu duchowi wierzcie, ale duchy wystawiajcie, jeśli są z Boga, gdyż wielu fałszywych proroków wyszło na świat… (1 Jana 4:1). Było wielu Antychrystów… którzy wyszli od nas, ale nie nękają nas (1 Jana 2,18-19). Pytacie, jak rozpoznać ich i ich naukę? – Według zaproponowanego przez nas zarysu prawdy, czy też według mądrej zasady zaproponowanej przez św. Ignacego Nosiciela: trzymajcie się zgodnego z prawem pasterstwa, a nigdy nie odejdziecie od prawdy” 295. Tematykę „Kazania o wejściu do owczarni tambowskiej” tłumaczy fakt, że rozległa diecezja, którą miał się opiekować biskup Teofan, była pełna schizmatyków i sekciarzy. Dlatego biskup Teofan widział w walce o prawosławie zadanie najwyższej wagi o podniesienie poziomu oświaty publicznej, o zwiększenie liczby szkół parafialnych, które w połowie XIX wieku. pozostawało w Rosji zjawiskiem stosunkowo nowym. Plany panującego biskupa obejmowały budowę nowych kościołów i troskę o świetność już istniejących – najstarszych i najlepszych szkół służących duchowemu oświeceniu ludu. Troska o wykształcenie młodszego pokolenia duszpasterzy sprzyjała podnoszeniu poziomu i jakości kształcenia duchowieństwa. Zachowała się notatka robocza z komentarzami biskupa Feofana na temat nauczania różnych przedmiotów w seminarium duchownym w Tambowie: „Na temat patrystyki: „Rób notatki – jedną – aby wszystkie były – i abyś mógł ich uczyć; bardziej zajęty czytaniem”; na temat logiki i psychologii: „Zamień logikę i psychologię na pytania i przekaż je studentom na początku kursu... jedno z nich to zadanie i lekcja w wolnych godzinach zajęć”; na temat historii powszechnej Kościoła: „Jak poznać historię Kościoła?”; na temat historii powszechnej społeczeństwa: „Musimy nauczyć się opowiadać własnymi słowami... Zadawać pytania historyczne – wedle wszelkich okoliczności historycznych – a w wolnym czasie zadawać i udzielać odpowiedzi”; na temat temat czytania Pisma Świętego: „Konieczne jest pogłębianie znajomości Pisma Świętego. Konieczne jest szczegółowe opowiedzenie treści księgi na podstawie ksiąg... i w tym powinniśmy umieścić główny przedmiot studiów – aby wyjaśnić później – podczas powtarzania, jeśli coś okaże się konieczne.” 296 Jak widzimy, biskup Teofan uważał szkolenie w całym cyklu przedmiotów seminaryjnych za najważniejsze ogniwo w kształceniu głosicieli Słowa Bożego. Biskup Teofan przypisał głoszeniu kościelnemu wiodącą rolę w wychowaniu religijnym i moralnym ludu. Z każdego powodu możemy mówić o specjalnym programie, który udało mu się wdrożyć w ciągu lat pobytu w oddziale Tambowa. Zachęcano duchowieństwo diecezjalne do gorliwości w przepowiadaniu kościelnym, do samodzielnego komponowania nauczania w stosunku do zrozumienia powszechnego i potrzeb czasu, do głoszenia w języku zrozumiałym dla ludu, skupiając się na najlepszych przykładach – słowach św. Jana Chryzostoma i św. Tichona z Zadońska 297. Skalę posługi arcypasterskiej biskupa Teofana na Stolicy Tambowskiej odzwierciedla pierwsze książkowe wydanie kazań z tego okresu – „Słowa do trzody Tambowskiej w latach 1859 i 1860” (St. Petersburg, 1861), które obejmowało 109 kazań, a także szeroką geografię wypowiadanych słów. Biskup Feofan przemawiał do swojej dużej owczarni w Tambowie, Morszańsku, Szacku, Sasowie, Kirsanowie, Sarowie, Temnikowie, Usmanie, Lipiecku, Kozłowie, Borysoglebsku, Kadomie, we wsiach Dobroje, Troekurowo obwodu lipieckiego, Sukhotinsky, Olszanka obwodu borysoglebskiego, Sawwatma obwodu elatomskiego, Rybnoje, Rejon Morshansky, Nowouglyansky, Rejon Usman... Należy podkreślić, że mówimy tylko o opublikowanych tekstach, które nie oddają pełnego obrazu wszystkich apeli duszpasterskich skierowanych do ludności diecezji. Jedno z pierwszych kazań biskupa Teofana po wstąpieniu do Stolicy Tambowskiej zostało wygłoszone 8 lipca 1859 r. w klasztorze Suchotyńskiego Znamenskiego - „Kazanie o poświęceniu cerkwi w klasztorze Matki Bożej Suchotyńskiej” 298. We wsi znajduje się trzydzieści kilometrów od Tambowa. Sukhotinka, klasztor ten został zbudowany na miejscu majątku Varvara Sukhotina zgodnie ze ślubem właścicieli, którzy zostali uzdrowieni z ciężkiej choroby dzięki modlitwom przed ikoną Matki Bożej „Znak”. Najpierw poświęcono cerkiew (1822), następnie otwarto przytułek (1833); w 1849 roku otrzymał status klasztoru. Pierwszą głową klasztoru była mniszka z klasztoru Świętokrzyskiego w Niżnym Nowogrodzie Dorothea (Kudryavtseva), duchowa córka św. Serafina z Sarowa. To właśnie przy niej odbyło się poświęcenie cerkwi przez biskupa Teofana. Prosząc o Boże błogosławieństwo dla tych, którzy rozpoczęli dzieło budowy klasztoru, „którzy trudzili się jego dokończeniu, pomagali, wspierali i każdego, kto w jakiś sposób się z nim zetknął” 299. Biskup Teofan poświęcił swoje kazanie tematowi budowy cerkwi Panu „w sobie, abyśmy mogli Go zawsze mieć w sobie i z nami. Bo jeśli to dotyczy wszystkich, to o ileż bardziej dociera do Was słowo Apostoła: Czy nie wiecie? że cerkiew Boża jest naturalna... I tak dalej, przykazanie: abyście byli budowani jak żywy kamień w cerkiew duchową, świętą świętość, dla składania ofiar przyjemnych Bogu Jezusowi Chrystusowi (1 Piotra 2:4-5)” 300. Następnie biskup Theophan zwraca się ku technice porównania: „cerkiew zbudowana i konsekrowana obecnie jest bezpośrednim obrazem tej niewidzialnej cerkwi, którą należy zbudować dla Niego w naszych sercach” 301. Najpierw trzeba wybrać i oczyścić miejsce („w nas jest miejsce serca do budowy cerkwi duchowej” 302), następnie przystąpić do wznoszenia budynku („kamienie to różne cnoty, dla których, kiedy i gdzie nadarzy się okazja” 303) i wznieść go do szczytu („jego dach będzie złożony z głębokiej pokory, która uratuje tę budowlę od wilgoci próżności i przypodobania się ludziom, od oschłości arogancji i pychy, od rażących ciosów krnąbrności i nieposłuszeństwa. Potem pozostaje już tylko poprowadzić budowę i postawić na niej krzyż. Obydwa dokonają się przez jeden akt oddania się woli Bożej, która jest właśnie głową cnót poświęcenia i krzyża, na którym spoczywa nasz osobowość zostaje ostatecznie ukrzyżowana” 304). „Oto cerkiew!” – Biskup Theophan kończy to, co zostało powiedziane i dodaje, że ogrodzenie zewnętrzne tworzy „niezachwiana wierność wszystkim ustawom i przepisom św. Kościoła Bożego” 305 oraz statutowi klasztoru. Ozdobą wewnętrznej cerkwi jest głębokie przekonanie o prawdach wiary; dla niego oświecenie – „zapewnia niewzruszoną, nieustanną kontemplację wszechobecnego Boga” 306. „Kazanie z okazji poświęcenia cerkwi w klasztorze Matki Bożej Sukhotyńskiej” jest przykładem oryginalności ideologicznej i artystycznej homiletycznego dziedzictwa św. Teofana, którego głównym celem jest zbawienie upadłego człowieka. W tym słowie brzmiało kluczowe wezwanie chrześcijańskiej ascezy do rozpoczęcia wyczynów poprzez wewnętrzną korektę siebie. Św. Teofan nieświadomie kontynuował jeden z najgłębszych motywów przewodnich literatury chrześcijańskiej, mówiący o dbałości o siebie i oczyszczeniu siebie jako najważniejszym warunku zbawienia. W krótkim, ale bardzo wyrazistym słowie św. Teofanes, za pomocą analogii do budowanej cerkwi, udało się ująć cały system chrześcijańskiej ascezy jako sztuki nabywania cnót, która uwieńczona jest najwyższymi darami łaski, w tym wizją Bożego światła. „To światło Bożej wizji, oświecające i rozgrzewające serce, stanowi kadzidło żarliwej modlitwy, wznoszącej się jak poranek lub jak wonna kadzielnica wznosząca się do Boga” 307. Święty Teofan należał do głosicieli kierunku moralnego i ascetycznego. Innym wybitnym przedstawicielem tego nurtu jest współczesny mu święty Ignacy (Brianchaninov). Obu świętych łączy dążenie do wysokich ideałów moralnych i ascetycznych, a nie tylko najgłębsza znajomość starożytnej literatury ascetycznej, ale przełożenie tej wiedzy na osobiste wyczyny surowej ascezy. Wśród rosyjskich kaznodziejów ich poprzedników w tym kierunku można nazwać mnichem Teodozjuszem z Peczerska, św. Serapionem Włodzimierza i mnichem Nilem z Sory. W kazaniach biskupa Teofana na Stolicy Tambowskiej tradycja ta została wzmocniona i wzbogacona o nowe techniki i przykłady. Klasztor Trójcy Temnikowskiej we wsi Stary Kovylyai był jednym z młodych klasztorów diecezji tambowskiej. W 1863 r. pod rządami biskupa Feofana było 72 siostry. Bardzo szybko klasztor stał się głównym ośrodkiem pobożności i duchowości. 17 sierpnia 1859 r. prawy wielebny Theophan wygłosił tam „Słowo o poświęceniu cerkwi” 308. Polecenia dla sióstr sprowadzają się w kazaniu do dwóch głównych myśli: „Cerkiew nie została zbudowana po to, aby była jedynie zewnętrznym – pustym świadkiem pobożności, ale po to, aby zawsze była pełna tych, dla których jest przeznaczona” 309. Po drugie: „Wchodząc do kościoła, powinniśmy przywdziać cześć, jak ubranie, pamiętając, do kogo przychodzimy” 310. Pierwsza zasada, którą święta rozważa znacznie bardziej szczegółowo, podkreśla potrzebę, aby wszystkie siostry klasztoru uczęszczać do cerkwi bez ustępstw i bez usprawiedliwiania się, a drugi wzywa siostry, aby modliły się w cerkwi z najwyższą czcią, uwagą i skupieniem. Celem tego wielkiego wyczynu jest osiągnięcie „tego, dla czego są nam dane te widzialne cerkwie, a mianowicie nieustannej modlitwy do Boga, wykonywanej mentalnie w sercu, co czyni nasze serce cerkwią dla Boga, a nie rękami uczynioną...” 311. W ten sposób św. Teofan buduje system podstawowych priorytetów duchowych, który jest najważniejszy dla mnichów i szerzej dla pobożnych chrześcijan: odwiedzanie kościoła w zgodzie z czynami zewnętrznymi i wewnętrznymi, co prowadzi do nieustannego modlitwa, która dla życia duchowego – według słów św. Grzegorza Teologa – jest ważniejsza niż oddychanie 312. Kolejnym klasztorem diecezji Tambowskiej, do sióstr, do którego kazanie wygłosił biskup Feofan, jest Wniebowstąpienie Tambowskie. Zostało założone w 1690 roku przez wybitnego biskupa Tambowa i Kozłowa, św. Pitirima. Kazanie wygłoszone przez biskupa Teofana 17 marca 1860 r. zbiegło się z dniem pamięci św. Sprawiedliwego Aleksego, męża Bożego 313: „To jest obraz prawdziwego monastycyzmu i bardzo bliski przykład dla was, siostry tego klasztoru, do naśladowania! Ci, którzy poświęcili jeden z tutejszych tronów Aleksemu, mężowi Bożemu, naprawdę chcieli was zainspirować, abyście mając przed oczami przykład tak cierpliwego człowieka, naśladuj Jego życie, bo i ty podjąłeś się ukrzyżowania dla świata” 314. W swoim kazaniu o Podwyższeniu Uczciwego i Życiodajnego Krzyża, wygłoszonym 14 września 1859 roku, na temat słów apostolskich: Słowo krzyża jest bowiem głupstwem dla tych, którzy giną, lecz dla tych, którzy są zbawieni, moc Boża jest (1 Kor. 1:18) 315, św. Teofan nakreślił teologię ascetyczną i znaczenie zstąpienia Chrystusa Zbawiciela do piekła. Kazanie to zostało wygłoszone w kościele cmentarnym Podwyższenia Krzyża w Tambowie w dzień święta patronalnego. Pamięć o śmierci i krzyżu – „połączenie chwały Podwyższenia Krzyża z tymczasowym miejscem spoczynku naszych prochów po naszym odejściu z tego życia” – skierowała myśl świętego ku znaczeniu zstąpienia Chrystusa Zbawiciela do piekła, co wyjaśnia się przez pryzmat ascetycznej tradycji prawosławia. "Więc krzyż Chrystusa był drabiną wstępu z piekła do nieba dla tych, którzy żyli przed Panem Jezusem Chrystusem... Czym jest dla nas? Dla nas jest to drabina wstępu do nieba, zaraz po uwolnieniu duszy z ciała..." W dalszej części tego kazania św. Teofan umiejętnie wymienił szereg "krzyży", które przybliżają życie chrześcijan do Boga. Najprzewielebniejszy kaznodzieja coraz bardziej budował serca swoich słuchaczy swoim ascetycznym nauczaniem o krzyżu. „Jest też wiele innych krzyży: jest krzyż umartwienia zabobonu, krzyż ukrzyżowania własnej woli, krzyż odrzucenia wszelkich przyjemności, czy w sumie krzyż ścisłego bezinteresownego życia, a przede wszystkim krzyż oddania Bogu, gdy wszelka myśl człowieka o uporządkowaniu swego doczesnego i wiecznego losu wstrzymuje się od poddania się woli Bożej”. Aby ożywić i przyciągnąć uwagę słuchaczy, św. Feofan nie bał się używać nowych wyrażeń i terminów, takich jak „krzyż oddania Bogu”. Słowo „oddanie Bogu” jest szczególnie charakterystyczne dla pisanej mowy św. Feofana, którego nie można znaleźć u innych autorów lub jest niezwykle rzadkie. Temat duchowej drabiny jest stałym motywem przewodnim św. Feofana, który był wielokrotnie słyszany i powtarzany na ziemi Tambowskiej. I tak 21 listopada 1861 roku w dniu wejścia do cerkwi Matki Bożej św. Teofanes wygłosił kazanie o duchowym wznoszeniu się 316. Kluczowy fragment kazania brzmi następująco: "Matka Boża wstępowała stopniami. Są stopnie mentalnego wznoszenia się do Boga. Jest ich wiele. Podam wam najważniejsze: Pierwszym krokiem jest nawrócenie od grzechu do cnoty. Drugi etap to przejście od zewnętrznych dobrych uczynków do pobudzenia i obserwacji dobrych uczuć i usposobień. Trzeci krok to odwrócenie się od siebie do Boga, które polega na staniu z umysłem w sercu przed obliczem Boga, które w rzeczywistości jest wejściem do wnętrza za zasłonę – w sposób nowy i żywy. » 317. Kazanie na wstępie ukazuje w niezwykle lakonicznej formie znaczenie prawosławnej ascezy nie tylko jako negatywnej (walka z namiętnościami) i pozytywnej (nabywanie cnót), ale także jako droga od zewnętrznych dobrych uczynków do wewnętrznych, ukrytych wyczynów duchowych. Trzy stopnie opisane przez św. Teofana odpowiadają trzem etapom duchowej doskonałości – oczyszczeniu, oświeceniu i zjednoczeniu z Bogiem – ale w niezwykle oryginalnej formie. Looking at just a few examples, it is not difficult to notice the church-biblical and ascetic-ascetic spirit of Bishop Theophan’s sermons. Ich zakres tematyczny może być szeroki, zależny bezpośrednio od wydarzenia dnia, od stopnia przynależności kościelnej i dojrzałości duchowej słuchacza, ale zachowana jest ich integralność ideowa, której rdzeniem jest afirmacja zbawienia według Chrystusa i opis ascetycznej drogi do zbawienia. We wszystkich sferach życia kościelnego biskup Theophan celowo pracował nad poprawą ogólnego poziomu duchowego, moralnego, kulturalnego i edukacyjnego diecezji. W ten sposób po raz pierwszy przyciągnął do duchowieństwa osoby z wykształceniem akademickim. Otwarto wiele szkół parafialnych, co przyczyniło się do podniesienia poziomu wychowania duchowego jego owczarni. Szkoły diecezjalne, w tym dla dziewcząt duchownych, są kolejnym nieocenionym owocem posługi arcypasterskiej świętej. Zachęcano i nagradzano księży, którzy otwierali szkoły przy kościołach, a także parafian, którzy przekazali fundusze na budowę szkół i kościołów. Dzięki pomocy Jego Miłości Teofana w diecezji Tambow zaczęto otwierać szkółki niedzielne – zarówno dla dzieci, jak i dorosłych. Każde wydarzenie w życiu diecezji Tambowskiej, związane z jej rozwojem duchowym i moralnym oraz oświeceniem, zostało odnotowane przez biskupa Feofana w jego kazaniach. Właściwy ksiądz zwracał się w uroczyste dni do uczennic Korpusu Kadetów w Tambowie (27 lipca 1859) 318 , Instytutu Szlachetnych Dziewic (listopad 1860) 319 , do nowo wybranych sędziów (grudzień 1860) 320 , do zebranych na cmentarzu w Tambowie słowami „Głupotą jest słowo krzyża dla tych, którzy zginąć, a moc Boża jest dla nas zbawiona (1 Kor. 1, 18)” podczas Podwyższenia Drogocennego i Życiodajnego Krzyża Pańskiego (14 września 1859) 321, do parafian Kościoła Katedralnego Wstawiennictwa w mieście Kozlov (7 czerwca 1860) 322, Kościół Tichwin dawnego miasta Dobrego ku pamięci Włodzimierskiej Ikony Matki Bożej (23 czerwca 1860) 323. Wygłosił kazania podczas poświęcenia nowych kościołów: ku czci męczennika Maksymiliana w Domu Dziecka Maryjskiego w Tambowie (8 listopada 1859); Zmartwychwstanie Chrystusa we wsi Olszanka, obwód borysoglebski (7 września 1860 r.); kościoły w majątku Żdanowów Fiodorowka (18 września 1861 r.), 6 sierpnia 1861 r. we wsi Savvatme, powiat Elatomski, „z licznym zgromadzeniem okolicznych mieszkańców”, drewniany kościół ku czci wstawiennictwa Matki Bożej, zbudowany na koszt właściciela ziemskiego parafialnego, faktycznego radcy stanu Nikiforowa; 26 sierpnia 1861 r. we wsi Rybnoje, powiat Morszański – wybudowano murowany kościół pod wezwaniem św. ap. Jana Ewangelisty, zbudowany na koszt ziemianina parafialnego, kapitana sztabowego Arkadija Kołobowa; ołtarz imienia Narodzenia Jana Chrzciciela w ciepłym kościele domowym wspólnoty żeńskiej w Kadomie (4 sierpnia 1861 r.) itp. Osobiście uczestniczył w nabożeństwie pogrzebowym i pochówku dobrodziejów diecezji, wygłaszając dla nich mowę pogrzebową: generał artylerii Parmen Iwanowicz Stachowicz, dowódca 6. Korpusu Armii (2 marca 1861 r.), Generał dywizji artylerii Walentin Aleksiejewicz Kołobow (26 kwietnia 1861 r.), Poczmistrz Tambowa, radca stanu Paweł Pietrowicz Nikolski (10 września 1861). Głównym miejscem, w którym biskup Feofan głosił kazania w Tambowie, był klasztor kazański, w którym znajdował się Dom Biskupi. Tam stale odbywały się systematyczne kazania w formie rozmowy; i to nie tylko podczas Boskiej Liturgii, ale także podczas Całonocnego Czuwania. Ksiądz z reguły podczas Liturgii zwracał się do trzody z kazaniem, a podczas Całonocnego Czuwania kazanie wygłaszał ksiądz z linii nauczycieli seminaryjnych. Sam św. Teofan starał się uczestniczyć we wszystkich rozmowach i uważnie słuchać kaznodziei 324. Święty pisał swoje kazania za jednym posiedzeniem, a następnie wygłaszał je z notatek. Seria kazań na kilka tygodni przed rozpoczęciem Wielkiego Postu – celnik i faryzeusz, syn marnotrawny, mięso i ser – wygłosił także biskup Teofan w Domu Biskupim odpowiednio 24 i 31 stycznia, 7 i 14 lutego 1860 roku. W pierwszym kazaniu cyklu 325 podkreśla się, że Kościół zaczyna z wyprzedzeniem „przygotowywać nas do pokuty” i „chce przygotować nas do wejścia” w Wielki Post. Dlatego „wpaja nam jedna po drugiej budujące zasady w dwóch przypowieściach i dwóch najbardziej uderzających wydarzeniach” 326 - przypowieści o celniku i faryzeuszu oraz przypowieści o synu marnotrawnym. Przypowieść o celniku i faryzeuszu ostrzega, aby nie polegać na własnej sprawiedliwości: „Chrześcijanin w głębi serca powinien mieć głębokie przekonanie o własnej sprośności, pomimo całej swojej prawości lub pomimo całej obfitości dobrych uczynków, o które jednak musi czuwać gorliwie” 327. Jeżeli nadzieję zbawienia opierasz na sprawiedliwości – kontynuuje myśl kaznodzieja: „wtedy musisz przedstawić Bogu zupełną sprawiedliwość i wszechogarniająca cnota” 328 . Taka całkowita prawość składa się z trzech elementów: dobrych uczynków, dobrych uczuć i usposobienia; „Trzecia część całkowitej sprawiedliwości to gorliwość silna jak śmierć dla chwały Bożej, inspirowana ognistą miłością do Boga i wzbudzająca wszelkie dobre uczucia serca i wszelkie widzialne dobre uczynki” 329. Zwracając się do trzody w niedzielę celnika i faryzeusza, kaznodzieja powołuje się na przekonujący przykład, uderzający w obrazowości i prostocie: „Czy weźmiesz od krawca ubranie, gdy wszystko jest i jest dobrze uszyte, ale brakuje spódnic lub rękawów? – pyta święty Teofan. „Albo, gdy cieśla przyniesie ci stół, czysto wykończony, tylko bez nogi lub innej części, powiesz mu: OK, zostaw to?” Zatem w stosunku do nas Bóg nie może uznać kogoś za sprawiedliwego, jeśli brakuje mu jakiejkolwiek części prawości” 330. Drugie kazanie – w Niedzielę Syna Marnotrawnego 331 – stanowi dobitną kontynuację poprzedniego i również jest skierowane przeciwko powszechnym nieporozumieniom i błędom. Jest to w istocie szczegółowa rozmowa na temat tego, jak uczynić swoje nieprawe życie sprawiedliwym. Ukazując, jak często dusza jest gotowa popaść w rozpacz z powodu swoich grzechów, biskup Teofan zamyka to pozornie błędne koło słowami nadziei: „Ale dzięki Panu teraz słyszy pocieszający głos łotra z krzyża: dziś będziesz ze Mną w niebie! A ona ożywa z wiarygodnością... Ach, bracia! Gdyby nie było krzyża, w żadnej duszy nie byłoby radości; byłby tylko smutek i udręka w tym życiu i w przyszłości” 332. Tak więc główną myślą kazania jest to, że podstawą naszego usprawiedliwienia i zbawienia są „strumyki łez pokuty i serdecznego żalu za grzechy, rozpuszczone i złagodzone przez wiarę w śmierć Pana na krzyżu” 333. I znowu kaznodzieja zwraca się do bezpośredniego i zrozumiałego porównania: „Są w życiu tacy sami jak pole lub tło w materii kwiatowej. Tak jak to monochromatyczne pole służy jako podstawa kwiatów i wypełnia puste przestrzenie między nimi, tak łzy skruchy służą jako podstawa prawości i wynagradzają niedociągnięcia w prawych uczynkach w naszym życiu. Więc nie ma wymówek! Warto płakać i płakać!” 334. Jako przykłady łez pokuty biskup przytoczył kilka przypadków z życia świętych: z niepocieszoną wdową łkającą nad grobem męża (słowa starszego do uczniów: „Jak ta wdowa jest zabijana na tym grobie, tak i my musimy zostać zabici opłakując naszą duszę, którą zabiliśmy naszymi grzechami i pochowaliśmy w obcej jej ziemi pokoju i cielesnych pożądliwości” 335 oraz ze starszym, głośno i ustawicznie jęczącym wokół swoje grzechy przed panem (Panem), którego bogactwo roztrwonił. Kazanie kończy się opowieścią o wizji objawionej jednej duszy, która szukała zbawienia (Zbawiciel pochylił się nad nią dopiero wtedy, gdy zaczęła szlochać z powodu swojej nieprzyzwoitości). Na tych przykładach, aby pokazać, jak przyjść do Pana, biskup Teofan kończy swoje kazanie słowami: "Nie ma tu sensu spekulować! Sam Pan ustanowił tę drogę modlitwy: tą drogą będziemy podążać. Przyszedł na świat, aby zbawić grzeszników: przyjdziemy do Niego jako grzesznicy, tylko jako grzesznicy opłakujący nasze grzechy, z postanowieniem, aby ich więcej nie powtarzać" 336. Trzecie kazanie z cyklu kazań przygotowawczych na pole Wielkiego Postu – w Tydzień Mięsny, o Sądzie Ostatecznym 337. Przypominając owczarni o powołaniu Kościoła, że trzeba płakać „za swoje grzechy, jak płaczą za zmarłych, aby wołać o miłosierdzie Boże” 338, biskup Teofan dodaje: „Wytnij w swoim umyśle i sercu obraz sądu Bożego i noś go zawsze przy sobie, nie odwracając uwagi od niej” 339. I podaje przykład Noego, który ostrzegał przed potopem: „Ale powódź przyszła nagle i wszystko zabrała... Jemy więc, pijemy, bawimy się i martwimy się o różne rzeczy – nawet nie myślimy o sądzie Bożym, ale może On zaraz przyjdzie i odnajdzie nas w tym, co mamy. Bo jak błyskawica pojawiająca się na jednym krańcu nieba, tak pojawienie się Syna Człowieczego będzie nagłe i natychmiastowe” 340. Podobnie obraz Ostatniego. Wyrok powinien być przypomnieniem, wypełnionym nie tylko strachem i przerażeniem, ale także pocieszeniem. „Bo tam nie będzie powiedziane jedno: odejdź... przekleństwa... ale i drugie: przyjdźcie, błogosławieni i ostatni przed pierwszymi” 341. W ten sposób św. Teofan kończy to kazanie. Czwarte kazanie – z Tygodnia Serowego 342 – dotyczy upadku naszych przodków, wydarzenia, które wywołało smutek i płacz w naturze ludzkiej, które stało się „głównym tonem naszych serdecznych uczuć i usposobień” 343. W kazaniu tym zastosował technikę alegorii biskup Theophan: opowiada on historię dziewczyny, która straciła narzeczonego w chwili, gdy pewien głos szepnął jej słodkie słowa. Alegoria ta „przedstawia duszę opłakującą utratę raju i komunii z Bogiem, szukającą Go i nie znajdującą. Taka jest każda dusza, takie są nasze dusze z natury” 344. Biskup Teofan kończy swoje kazanie na temat tygodnia surowego: "A więc zostaliśmy powołani do małżeństwa! Jesteśmy już w Oblubienicy Chrystusa, w kościołach św. Tak więc dusze nasze otrzymały zadatek hańby - zaręczyny Ducha Świętego z Duchem Świętym. Sakramenty jak obrączka! Cóż jeszcze pozostaje? Pozostaje nam tylko czekać, aż drzwi się otworzą, aż Oblubieniec wyjdzie i zawoła nas do siebie, do wiecznych przybytków. Wtedy nasze serce będzie radujcie się, a nikt nam naszej radości nie odbierze. O Boże, 345. Jest to cykl kazań św. Teofana, wygłoszonych przez niego przy ambonie w Tambowie w 1860 r. przed rozpoczęciem Wielkiego Postu. W dziedzictwie homiletycznym św. Feofana, zwłaszcza z okresu Tambowa, znajduje się projekcja głównej idei kazania na czasy współczesne; dzięki temu apel do trzody jest istotny. Jesienią 1860 r. na skutek silnej suszy w prowincji Tambowskiej wybuchły pożary. Męka trwała ponad miesiąc; Biskup Theophan zwiększył swoją opiekę duszpasterską, dzieląc się nieszczęściem ze swoją owczarnią. W najtrudniejszym okresie święty gromadził nawet ludzi na wspólną modlitwę przez trzy dni z rzędu. W swoich płomiennych kazaniach biskup pocieszał lud, ujawniając duchowe przyczyny katastrofy, wzywając, aby w tym, co się wydarzyło, zobaczył zesłaną z góry próbę pokuty i oczyszczenia. Z tego okresu pochodzi dziewięć słów przy okazji pożarów: 1. Pierwsze słowo. Czwartego dnia po dwóch dużych pożarach. Tydzień 12 Pięćdziesiątnicy. 14 sierpnia 1860. 2. Drugie słowo. W dniu Zaśnięcia Najświętszej Maryi Panny. Na Cmentarzu Wniebowzięcia. Padało. Dzień wcześniej doszło do małego pożaru. 3. Słowo trzy. 16 sierpnia. Strach pozostał jak poprzednio. 4. Słowo czwarte. Tydzień 13. 21 sierpnia Mieszkańcy zaczęli sprzątać swoje domy. Na początku doszło do niewielkich pożarów, które udało się stłumić. 5. Piąte słowo. 28 sierpnia. Tydzień 14. Wszyscy mieszkańcy wrócili już do domu – wystąpiły drobne ogniska, ale zostały natychmiast stłumione. 6. Słowo szóste. 3 września. W mieście Kirsanov, w katedrze. W mieście nie było pożarów; w klasztorze Kirsanowskim spłonął dach jednego budynku - a cały budynek został uszkodzony. 7. Siódme słowo. 4 września. W klasztorze Kirsanowskim. W dniu Wniebowzięcia 15 sierpnia doszło w nim do pożaru. Spłonął dach jednego z najlepszych budynków – a cały budynek został tak zniszczony, że nie można było w nim mieszkać. Kupiec Kirsanov V.S. Sosulnikow, osoba bardzo miłosierna, wziął na siebie obowiązek skorygowania go. Prace już się rozpoczęły. 8. Słowo ósme. 10 września. W Borysoglebsku, w katedrze. Były 4 duże pożary, w wyniku których spłonęła połowa miasta. 9. Dziewiąte słowo. Pierwsze słowo po powrocie z diecezji. – 17 tydzień. 18 września. Tego dnia wybuchł pożar. Susza niepokoiła mieszkańców, którzy obawiali się o swoje uprawy. W związku z tym wyznaczono procesję religijną na pola modlitewne. (Wieczorem tego samego dnia zaczął padać deszcz - mieszkańcy się uspokoili.) Jego Miłość Theophan wspierał swoją owczarnię słowem i czynem, nie tylko pocieszając moralnie ofiary pożaru, ale także pomagając im finansowo ze swoich osobistych środków, zwłaszcza wdowom i sierotom z rodzin biednego duchowieństwa. Udostępnił własne mieszkanie, podobnie jak cały majątek biskupi, dla ofiar pożarów, sam zaś zamieszkał w wiejskim domu, trzy mile od Tambowa. "Był dwupiętrowy dom kamienny z kościołem domowym, pięknym ogrodem kwiatowym i dużym sadem. Niedaleko płynie rzeka, a za nią las" 346 wspominał bratanek św. Teofana A.G. Goworowa. Naoczny świadek tych strasznych dni wspomina, jak skuteczna była modlitewna pomoc arcypasterza: "Ludzie Tambowa na długo zapamiętują dni 8 i 9 sierpnia 1860 roku. W ciągu tych dwóch dni spłonęła znaczna część domów miejskich. pochłaniający wszystko płomienie pożaru nie oszczędziły ani wielkich budynków, ani biednych mieszkań. Tutaj, bez różnicy, stracili majątek wszystkich, zarówno bogatych, jak i biednych. Wieczorem 8-go miałem przechodzić przez jedną z płonących ulic. Tutaj spotkałem nieznanego mi pana. Przyglądając mi się uważnie, zapytał: „Ojcze, czy jesteś miejscowym księdzem?”. „Nie, wieśniak” – odpowiadam. - „Co za nieszczęście” – powiedział, wskazując na spalony plac. „W końcu Pan zesłał to za nasze grzechy. Całkowicie zapomnieliśmy o Bogu. Wszyscy zboczyliśmy, łącznie z niemożliwością istnienia: nie czyniąc ani jednego dobra (Ps. 13:3)! Ostygła w nas zazdrość o świętą wiarę i pobożne życie. Jak wichura, co minutę wirujemy w ziemskiej próżności. Klub, teatr, muzyka, tańce, spacery po ogrodzie namiestnika i wszystko, co się tam dzieje, to odwilż, o której według apostoła wstydliwie jest mówić (Efez. 5, 12) stała się naszą pilną potrzebą. 9-go w mieście ponownie wybuchł pożar. O trzeciej po południu na ulicy Dworiańskiej w pobliżu Bramy Woroneskiej pojawił się gęsty dym. Ludzie uciekali tam ze wszystkich stron. Mieszkańcy Dworiańskiej i najbliższych jej ulic w wielkim strachu i rozpaczy pośpieszyli ratować swój majątek. Z południowego zachodu wiał silny wiatr i ogień, mimo wszelkich wysiłków, aby go powstrzymać, szybko ruszył na ratunek. W tym krytycznym momencie wyniesiono Ikonę Matki Bożej Tambowskiej z kościoła Stefanowskiego, do którego zmierzał ogień, i na widok straszliwego obrazu zniszczeń odprawili nabożeństwo do Królowej Niebios. Po nabożeństwie, przy śpiewie troparionu, cudowny obraz Gorliwej Wstawienniczki został otoczony kościołem. I co? Mędrcy obecnych czasów wyjaśnią to cudowne wydarzenie być może jako wypadek; a ja, jako naoczny świadek tego, niezależnie od tego, co powiecie, przypisuję to miłosiernemu wstawiennictwu Królowej Niebios, która wysłuchawszy naszych modlitw, zlitowała się nad nieszczęśliwymi i za jej wstawiennictwem stłumiła gniew Boży” 347. Nie sposób pominąć pedagogicznego aspektu homiletyki biskupa Teofana z okresu tambowskiego. Uderzającym przykładem są trzy kazania: pierwsze wygłoszono w Korpusie Kadetów w Tambowie w dniu urodzin cesarzowej Marii Aleksandrownej (27 lipca 1859 r.) 348, drugie - w Domu Dziecka Maryjskiego w Tambowie podczas konsekracji kościoła męczenników. Maksymiliana (8 listopada 1859) 349, a trzecia skierowana jest do studentów Instytutu Tambowskiego w 40 dniu po śmierci cesarzowej Aleksandry Fiodorowna, ich dostojnej powierniczki (listopad 1860) 350. W pierwszym z nich św. Teofan kładzie szczególny nacisk na wychowanie w duchu kościelności: „Niech nie oddalają dzieci od Kościoła i kościelności, od modlitwy, postu, postu, spowiedzi i komunii, obchodzenia świąt i odwiedzania sanktuariów itp. ...a możecie być pewni, że po ukończeniu kursu wychowania dusza zwierząt domowych, niczym czysta dziewica, zostanie przedstawiona Chrystusowi, przygotowana do każdego dobrego uczynku” 351. Mogłoby się wydawać, że tak Św. Teofan przywiązuje większą wagę do zewnętrznej niż wewnętrznej strony wychowania w tradycji Kościoła. Biorąc jednak pod uwagę głębokie ascetyczne podejście św. Feofana, dla którego wnętrze ma niezaprzeczalny priorytet, instrukcje te są niczym innym jak zewnętrznymi lekcjami niezbędnymi do stworzenia wewnętrznej cerkwi duszy. Również w drugim kazaniu św. Teofanes zachęcał dzieci do codziennego odwiedzania cerkwi, aby „z czcią padały tu przed Panem, śpiewając Jego chwałę i zanosząc do Niego modlitwy ustami swoich dzieci” 352. Św. Teofan podchodzi do kwestii dzieci odwiedzających cerkiew bardzo subtelnie: odwiedzanie cerkwi powinno odbywać się regularnie, ale bez skrajności. "A kto potrzebuje dużo czasu?.. Nie jest to konieczne. Wystarczy zarezerwować kilka minut rano i kilka wieczorem na czystą modlitwę ze śpiewem i to wystarczy." W tym samym kazaniu biskup Teopan krytykuje humanistyczne podejście do wychowania, którego głównym postulatem jest zasada: rozwijaj naturę! „Jak z nasionka, które zakiełkowało i otworzyło się, wyłania się drzewo lub kwiat, doskonałe na swój sposób. «Tak więc człowiek wyjdzie doskonały, jeśli rozwinie wszystko, co ukryte w jego naturze» – 353 – mówi kaznodzieja słowami apologetów zachodniej edukacji humanistycznej. Ci drudzy nie biorą jednak pod uwagę, że sama natura ludzka jest głęboko zniszczona przez grzech. „Dlatego tam, gdzie bezkrytycznie rozwijają wszystko, co znajduje się w człowieku, wraz z tym, co jest do nas podobne, rozwijają także to, co do nas niepodobne” – sprzeciwia się im biskup Teofan – „a w naszej naturze jest wiele pasożytów, które często dławią i wysuszają naturalne gałęzie” 354. Nie da się naprawić uszkodzonej natury ludzkiej samymi naturalnymi środkami, potrzebna jest pomoc nadprzyrodzona. „I jest gotowa” – uczy biskup Theophan – „w Kościele Bożym, w jego świętych sakramentach i wszystkich instytucjach uświęcających. Łaska Boża, przekazywana i podgrzewana przez nie, przenikając do naszego wnętrza, oddziela to, co nam pokrewne, od tego, co nie jest nam podobne i łączy z pierwszym, wzmacnia je i ożywia, a odcinając to drugie, wysusza i niszczy. Dlatego ten, kto pod ich wpływem wzrasta, bez szczególnego wysiłku ze strony rodziców i wychowawców, poza nieuniknionymi ostrzeżeniami, wkraczając na pole działania, pojawia się z uczuciami i usposobieniem czysto ludzkim (lub - co za tym idzie - prawdziwie chrześcijańskim), bez domieszki brzydkich nienaturalności, które upokarzają ludzkość" 355. Taka ortodoksyjna postawa wobec człowieka, zwana po rosyjsku filantropią, jest diametralnie sprzeczna z panującą we współczesnym świecie koncepcją praw człowieka. świata i humanistycznych teorii wychowania, które mnożą się z dnia na dzień. Jako biskup rządzący diecezją Tambowską biskup Feofan zainicjował wydawanie Gazety Diecezjalnej Tambowskiej. 22 lutego 1861 roku w liście do swojego siostrzeńca, arcykapłana Ioanna Pereverzewa, prawy wielebny napisał: "Wiedomosti zostało upoważnione i rozpocznie się za pół roku. Tymczasem dla tych "Wiedomosti" zbierzcie coś o starożytnościach i ciekawostkach Szacka, Wyszy, Czernawy i powiatu. Wszyscy opublikujemy rzeczy pożyteczne i wspaniałe. Opis diecezji, zwłaszcza na Wiedomosti, powinny zostać uwzględnione. Ogłoszenia w tej sprawie zostaną wkrótce rozesłane. Zadbajcie o zorganizowanie wśród nieduchowych, aby można było je spisać” 356. Program Tambowskiej Gazety Diecezjalnej, opracowany przez biskupa Feofana, był bardziej zgodny z duchowym i edukacyjnym czasopismem literackim niż z oficjalnym dziennikiem 357. „Wiedomosti” ukazywało się dwa razy w miesiącu i składało się z dwóch części: oficjalnej i dodatków. Sam wielebny stał się aktywnym pracownikiem pisma i przyciągał duchownych seminaryjnych, księży miejskich i wiejskich, zdolnych do pracy literackiej. To właśnie na łamach Tambowskiej Gazety Diecezjalnej ukazała się kronika posługi duszpasterskiej biskupa Feofana, zaczęto publikować jego przemówienia do owczarni, a także wzorowe kazania innych księży diecezji. Na łamach Tambowskiej Gazety Diecezjalnej ukazało się specjalne dzieło św. Feofan „Jak napisać kazanie?” 358, w ​​którym św. Teofan nakreślił własne doświadczenie w układaniu kazania w formie lekcji dla pasterzy powierzonych jego duchowej opiece. Kazanie powinno być budujące. Głównym zadaniem kazania jest „przy wyjaśnianiu prawdy rozgrzewać serce ciepłem płynącym z tej prawdy i uzdalniać wolę do determinacji poddania się jej”. Głoszenie, które nie motywuje do wypełnienia prawdy, jest niedoskonałe. „Prawdziwe kazanie to takie, które jest lekkie i oświeca, ciepłe i rozgrzewa, mocne i przyciąga – zobowiązuje, zmusza do zrobienia”. Ale tylko ten, kto ma to w sobie, może przekazać ciepło i światło innym. I tak na łamach oficjalnego pisma diecezjalnego św. Teofana przedstawiono podstawy sztuki głoszenia w oparciu o tradycję patrystyczną, w duchu najwyższej szczerości i krytycyzmu wobec osobowości kaznodziei. 3 września 1861 r. Tambowska Gazeta Diecezjalna doniosła, że 6 sierpnia Jego Miłość Biskup Feofan z Tambowa i Szacka „wraz z licznym zgromadzeniem okolicznych mieszkańców” poświęcił drewniany kościół ku czci wstawiennictwa Matki Bożej we wsi Savvatme, powiat elatomski, zbudowany na koszt ziemianina Nikiforowa 359. Wieś Savvatma nad rzeką Surenką należy dziś do Rejon Ermishinsky w regionie Ryazan. W 1676 r. istniały 123 dziedzińce, w tym dwa bojary i trzy należące do duchowieństwa; dwa kościoły - Rozhdestvenskaya i Nikolskaya. Przyszły opat klasztoru Sarowskiego Dorofey (Zamyatin, 1731–1747) urodził się w Savvatmie w 1678 r. W 1886 r. na koszt starosty szlacheckiego okręgu Elatom Michaiła Wasiljewicza Niekliudowa (1826–1893) na miejscu starego kościoła zbudowano murowany kościół na brzegu stawu - w imię Narodzenia Chrystusa 360. Jednak Kościół wstawienniczy, który biskup Teofan konsekrował w 1861 roku w święto Przemienienia Pańskiego, nie jest wspominany w powszechnie dostępnych źródłach. Tymczasem słowa biskupa Teofana skierowane do zgromadzonych uchylają zasłonę historii: nie poświęcono nowego budynku, ale odnowiony. "Macie dwie uroczystości: jedną wspólną dla nas wszystkich - pamiątkę chwalebnego Przemienienia Pańskiego, drugą - waszą szczególną - jest poświęcenie waszej cerkwi. I to jest wielkie ze względu na szczególną łaskę Boga dla nas, a drugie nie bez znaczenia, ze względu na szczególną ludzką pobożność i dobroczynność. W ten sposób celebrujmy dwa święta - renowację cerkwi i Przemienienie Pańskie" 361. Tak więc kazanie św. Teofana jest źródłem dodatkowych faktów na temat historii diecezji tambowskiej. Obwód Tambowski był gęsto zaludniony przez sekciarzy, wśród których szczególnie wyróżniali się Molokanie, dając początek różnym poglądom i trendom w obrębie ich sekty. W 1872 r. niepodległość uzyskali dońscy chrześcijanie, czyli ewangelicy, których jednym z ośrodków była wieś Rybnoje w obwodzie morszańskim. Wieś trzykrotnie w swojej historii zmieniała nazwę: Iljinskoje, Sysoewo; wówczas Stare Sysoewo nazywało się Rybny. Pierwsza wzmianka o wsi w dokumentach z XVII w. znajduje się drewniany kościół i przylegający do niego cmentarz, 242 dziedzińce, populacja mężczyzn 644 osoby. Wskazując na siedliska możliwego pojawienia się i szerzenia się sekciarstwa w diecezji Tambowskiej, św. Teofan odwiedził także wieś Rybnoje, konsekrując tam nowy murowany kościół pod wezwaniem Jana Teologa, zbudowany na koszt właściciela ziemskiego parafii, kapitana sztabowego A.A. Kołobow – jeden z członków pobożnej rodziny Tambowów, z którym Eminencja nawiązała bliskie relacje i korespondowała. W kazaniu wygłoszonym po konsekracji 362, biskup Theophan nazwał budowę cerkwi „największą i najbardziej rozległą” ze wszystkich korzyści i ujawnił zgromadzonym wiele różnych celów cerkwi dla parafian. Tę część kazania wyróżnia głębia treści i wysoka forma artystyczna, która pozwala dostrzec ważne akcenty semantyczne. "Cerkiew jest schronieniem dla obcych, a nawet samego nieba. Jesteśmy wędrowcami i przybyszami na ziemi. Nasza Ojczyzna jest w niebie. Szukając tej ojczyzny, nie powinniśmy wiązać się z niczym ziemskim, ale niczym wędrowcy spokojnie przechodzimy przez wszystkie przyjemne miejsca, które spotykamy po drodze, mając na uwadze jedno - aby jak najszybciej zobaczyć swoją ojczyznę. " 364 Widząc, jak trudno jest utrzymać w sobie taki nastrój, skoro „przedmioty niebiańskie tłoczą się w naszej duszy, zajmują naszą uwagę, porywają nasze serca i sprawiają, że zapominamy, że nie będziemy na ziemi wiecznie”, biskup Teofan pyta zgromadzonych słuchaczy: „Gdzie się zwrócić i gdzie znaleźć odpoczynek i wzmocnienie?” Odpowiedź jest tylko jedna: „Idźcie do cerkwi Bożych. Dla niebiańskich pielgrzymów te duchowe raje są rozproszone po całej ziemi” 365. W Kościele chrześcijanin "rozbudza w sobie osłabioną sympatię do swojej niebieskiej ojczyzny, której obrazy wszędzie tutaj ukazują się przed jego oczami. Cerkiew bowiem jest cieniem nieba, jeśli spojrzeć na jej kompozycję, na dokonywane w niej czynności i na obrazy, które ją wypełniają. Można powiedzieć, że jest ona samym niebem na ziemi, w którym raczy zamieszkać Pan, a z Nim święci Aniołowie, nasi nieustający stróże" 366. Nieliczne zachowane dokumenty dotyczące losów wsi Rybnoje i jej mieszkańców świadczą o sile kazania i modlitwy prawego księdza Teofana, że jego błogosławieństwo stało się niezawodną strażą i bronią w walce duchowej. Dominacja Molokanów nie przeszkodziła w urodzeniu i wychowaniu w Rybnym dwóch księży prawosławnych, którzy przeżyli represje XX w. Są to księża Aleksander Grigoriewicz Ternow (1874 - po 1931) i Konstantin Grigoriewicz Kazański (1888 - po 1934). W połowie lata 1863 roku biskup zaczął przygotowywać swoją trzodę do separacji. W dniu ostatniego nabożeństwa biskup Teofan wygłosił prawdziwie apostolskie w duchu i treści słowa pożegnalne do zmarłej owczarni 367. "Oto zakończyłem moją ostatnią służbę u was i kieruję do was moje ostatnie słowo. Nie cieszyłem się długo waszą miłością, ale za to też dziękuję Panu i waszej dobroci - za te krótkie dni mojego spokojnego życia wśród was. Wszechwładna prawica Boga, zgromadziwszy nas, zjednoczyła nasze dusze tak, aby nie było nawet pragnienia rozstania. Skoro jednak spodobało się temu samemu Panu włożyć to w serca tych, w których rękach znajdują się te zmiany, należy z samozadowoleniem poddać się postanowieniom Boga, gdyż oznacza to złożenie swojego losu w ręce Boga – najbezpieczniejszego skarbca i najpotężniejszego nosiciela. Dlatego też, jak sam mówię, proszę was, abyście z serca powiedzieli: niech się stanie wola Boża Tym samym okres tambowskiej posługi arcypasterskiej biskupa Teofana stał się ważnym etapem w historii kształtowania się jego dziedzictwa homiletycznego. Słowa kierowane do owczarni tambowskiej zajmują centralne miejsce w systemie kazań św. Teofana, zawierają materiał faktograficzny pozwalający odtworzyć duchowy kontekst ich pisarstwa i pozwalają prześledzić ewolucję treści problemowych i tematycznych jego homiletyki. Wielebny Kaznodzieja zdołał organicznie zjednoczyć i odzwierciedlić w swoim słowie arcypasterskim całą różnorodność życia diecezjalnego - oświecenie, walkę z sekciarstwem, rozwój edukacji publicznej, poradnictwo, budowanie cerkwi, działalność charytatywną. Przynależąc „troską i pracą” i „całym życiem” do swojej owczarni, święty wymagał od nich „posłuszeństwa słowu”, z jakim z taką troską i troską troszczył się o swoją trzodę. Teoria surowej ascezy, której święty nauczył się z dzieł świętych ojców starożytnego Wschodu, przełożona na osobisty wyczyn samozaparcia, znalazła twórcze odzwierciedlenie w kazaniach okresu Tambowa, wzbogaconych o nowe techniki i przykłady. Treść ideowa i tematyczna kazań w tym czasie zauważalnie się rozszerzyła i wzbogaciła. Słowa kierowane do słuchaczy przesiąknięte są dobrą znajomością realiów kościelnych i życia publicznego świętego z Tambowa, co nadaje tym słowom jeszcze większą aktualność. Nowe zjawisko dostrzeżono także w homiletyce rosyjskiej – cykl kazań kierowanych do dzieci. „Homiletyka dziecięca” św. Feofana jest żywym przykładem jego umiejętności uwzględnienia poziomu rozwoju duchowego słuchaczy – umiejętności, która ujawniła się w okresie rektora Seminarium Teologicznego w Ołońcu i będzie się nadal rozwijać. § 3. „Słowa do trzody włodzimierskiej Jego Łaski Teofana” jako pomnik literatury duchowej 22 lipca 1863 r. nastąpiło najwyższe zatwierdzenie sprawozdania Świętego Synodu „w sprawie mianowania biskupa Feofana z Tambowa na wakat biskupi, który powstał w diecezji włodzimierskiej”. W sprawozdaniu synodalnym biskup Teofan został przedstawiony jako człowiek, który „swoją posługą zdobył doświadczenie” w zarządzaniu rozległą diecezją włodzimierską 370. Starożytna diecezja włodzimierska, podobnie jak Tambow, była jedną z największych i najgęściej zaludnionych w Rosji. Sprawozdanie Konsystorza Włodzimierza za 1864 r. podaje, że w diecezji było 1 254 960 prawosławnych chrześcijan obojga płci; klasztorów męskich było 20, klasztorów żeńskich 8; zakonnicy – ​​467 mężczyzn i 659 kobiet; Cerkwie, kościoły i kaplice – 1220; na terenie całej diecezji działa 270 szkół parafialnych, w których uczyło się 2970 chłopców i 322 dziewczęta. W tym samym czasie liczba schizmatyków i różnego rodzaju sekciarzy wynosiła 9057 osób 371. Trzy lata posługi biskupa Teofana na Stolicy Włodzimierskiej wyróżniały się jeszcze większą różnorodnością postawionych zadań niż w Tambowie i ich pomyślnym rozwiązaniem. Jako gorliwy pasterz i nauczyciel wiary, Właściwy Wielebny widział swój główny cel w głoszeniu Słowa Bożego. Od samego początku swojej nowej posługi zaczął głosić, mimo że nie miał czasu oswoić się z nowymi okolicznościami swojego życia. "Jeszcze z nikim się tu nie zaprzyjaźniłem. W Tambowie było jakoś łatwiej. Ludzie tutaj wydają się mili... ale nadal nic nie mogę powiedzieć na pewno. Oni się tylko dziwią... Od mojego przybycia ani razu nie odbyło się nabożeństwo bez kazania... i oni słuchają..." - napisał św. pierwsze wydanie książkowe „Słów do trzody włodzimierskiej prawego wielebnego Teofana” świadczy o gorliwej postawie na rzecz zbawienia powierzonych mu dzieci, które prawy wielebny starał się budować we wszystkich zewnętrznych okolicznościach życia. Później do tego samego adresata V. A. Kolobova, biskup. Feofan napisał 19 lutego 1864 r.: "Wysłuchaliśmy już kazań i jakoś tracę ochotę. Znowu zamilknę... albo niech mi Bóg pomoże... Biada... jeśli nie będę głosił dobrej nowiny" 374 . Jest oczywiste, że przyszły święty był coraz bardziej obciążony różnorodnością wielkich spraw i zadań, które trzeba było rozwiązać na poziomie praktycznym, często ze szkodą dla kontemplacji duszy. Ambona Włodzimierza miała stać się dla wielkiego kaznodziei swego rodzaju przejściem od sztuki mowy do sztuki milczenia, od czynnej służby czynnej do odosobnień kontemplacyjnych. Stopniowo lud Włodzimierza przyzwyczaił się do kazań swojego arcypasterza i zaczął postrzegać ich jako własne stado. W liście do Jeremiasza Sołowjowa św. Feofan napisał: „A w diecezji, jeśli ma się czas na przesiedzenie kazania, to wydaje się to za dużo. „A lud Włodzimierza tak się do tego przyzwyczaił, że – nie mówiłem jakieś dwa miesiące – jeździłem po diecezji i byłem leniwy – i już zaczęli szumieć” 375 . Podczas służby biskupa Teofana na Stolicy Włodzimierskiej majestatyczna katedra Wniebowzięcia miasta Włodzimierza została znacznie udekorowana; odrestaurowano starożytny kościół Narodzenia Najświętszej Marii Panny; Przy domu biskupim wybudowano piękny, ciepły kościół ku czci Narodzenia Chrystusa, czyli tzw. Kościół Krzyżowy. Ściśle rzecz biorąc, była to poważna przebudowa kościoła, czas pierwotnej budowy nie jest znany; sądząc po architekturze, powstał nie wcześniej niż w XVII wieku. w miejscu jeszcze starszego, drewnianego. Latem 1864 roku biskup Teofan poinformował Jego Eminencję Jeremiasza (Sołowiew): "Ten rok jest dla mnie pracowity i nie ma co oglądać. W przyszłym roku zostaną ukończone dwa kościoły - królewski - na grobie św. Aleksandra Newskiego i nasza krucjata, zorganizowana ze skromnych zbiorów. Włodzimierz jest sławny, ale zimą nie ma gdzie służyć. – W zimnej, wspaniałej katedrze nabożeństwa trwają 3-4 miesiące. Reszta tego czasu nabożeństwo odbywa się w korytarzu pomiędzy dzwonnicą a katedrą „Jestem bardzo zadowolony z diecezji, zarówno z duchowieństwa, jak i ludu... Ale nadal niewiele o nich wiem” 376. Poświęcenie cerkwi przez biskupa Feofana odbyło się na początku lutego 1866 r. „Włodzimierz Gazeta Diecezjalna” napisała z tej uroczystej okazji: „Nasz Klasztor Narodzenia Najświętszej Marii Panny, dawniej uważany za pierwszy na liście klasztorów wielkoruskich, teraz odzyskuje dawną świetność. Jak wiadomo, dzięki hojności cesarza suwerena, cerkiew Narodzenia Najświętszej Maryi Panny, w której odnaleziono relikwie św. i wypoczęty, zostaje przywrócony do dawnej formy Błogosławionego Wielkiego Księcia Aleksandra Newskiego, a dzięki pieczy naszych arcypasterzy doprowadzono do naprawdę wspaniałej formy kolejny kościół klasztorny pw. Narodzenia Chrystusa z kaplicą ku czci Ikony Matki Bożej Iwerońskiej, wzniesiony w 1791 roku. 377. I znowu: "Od dawna nasze miasto potrzebowało przestronnego, ciepłego kościoła, a teraz, dzięki Bogu, go ma. Kościół Narodzenia Pańskiego jest zbudowany prosto, bez żadnych specjalnych dekoracji, ale jego piękno, wysokość planu i sztuka nie pozostawiają wiele do życzenia. Szczególnie cenne jest to, że św. Ołtarz ustawiony jest w stosunku do obecnych w sposób tak proporcjonalny, że od samego wejścia do kościoła każdy go widzi. Ogólnie rzecz biorąc, kościół jest zbudowany tak elegancko, otwarcie i przestronnie, że sam jego wygląd zachęca do przebywania w nim i szczerej modlitwy. Po konsekracji, podczas tygodnia serowego, a zwłaszcza w nieszpory pierwszego tygodnia Wielkiego Postu, za każdym razem widzieliśmy w nim co najmniej dwa tysiące pielgrzymów, którzy nie tylko z ciekawości, ale właśnie ze względu na jego blask, mieli się modlić w święte i wielkie dni”378. Wzrosła liczba prac budowlanych, napraw i dekoracji kościołów w całej diecezji włodzimierskiej. Włodzimierska Gazeta Diecezjalna podała, że w 1864 r. od różnych dobroczyńców na rzecz klasztorów i kościołów przekazano ponad 66 tysięcy rubli. ser. 379. Troska o doskonalenie kościołów jest ważnym elementem posługi duszpasterskiej; kościoły, jak powtarzał biskup Theophan, są „jak kamień na środku morza, o który uderzają fale, a mimo to stoi; albo jaki to solidny budynek, wokół którego w wietrznej burzy powietrze jest zamętne, a stoi nieruchomo” 380. W formie opublikowanej zachowało się 138 kazań wygłoszonych przez biskupa Feofana w kościołach diecezji włodzimierskiej. W swojej homilii po wejściu do owczarni, wygłoszonej 3 września 1863 r., biskup Teofan szczególnie podkreślił starożytność ziemi włodzimierskiej, „wielkie trudy, jakie podjęła ona w służbie Pana, a jeszcze bardziej wielkie dary Boże, jakie na nią wylał w wysławianiu jej świętych, w niezniszczalnych relikwiach, cudownych ikonach i powtarzających się cudownych błogosławieństwach Bożych” 381 . Nową diecezję porównał do „raju łaski” 382. Biskup Theophan nazwał zachowanie pokoju i miłości w diecezji „najważniejszym i niezbędnym” 383: „Tolerujmy się nawzajem, szanujmy godność każdego – zarówno ludzkiego, jak i w dodatku chrześcijańskiego, i przebaczajmy słabości” 384. Tylko w ten sposób, zdaniem biskupa Theophana, można „uczynić się mocnym naczyniem, w które Pan będzie wiarygodniej wylewał swoje łaski” 385. Druga zasada nazywa się: „wyciągajcie się z gorliwością do pierwszych według sił naszych” 386, ale jednocześnie pamiętajcie o słowach Apostoła: „Stójcie, nie ruszajcie się” 387. Podając przykład drabiny jako środka do osiągnięcia doskonałości, przypomniał, że z jednej strony należy trwać mocno w chrześcijaństwie, „nie próbując niczego w nim zmieniać ani burzyć” 388, z drugiej jednak strony „iść drogą królewską wskazaną przez Świętą Cerkiew Prawosławną, która jest filarem i fundamentem prawdy” 389. Jedno z pierwszych kazań skierowanych do owczarni włodzimierskiej wygłosił biskup Teofan 8 września 1863 roku w uroczystość Narodzenia Najświętszej Maryi Panny Theotokos i Maryi Zawsze Dziewicy oraz z okazji narodzin Następcy Tronu. Tematem kazania jest znaczenie splotu tych wydarzeń w jedną celebrację: „Jeśli chcecie, aby wasze ciało państwowe, a w nim tron królewski i sukcesja po tronie były niezwyciężone, dbajcie w każdy możliwy sposób, aby ono samo stało mocno na fundamencie, o którym mówi się, że bramy piekielne go nie przemogą” 390. Jakże aktualne jest to przypomnienie, biskup Teofan pokazał na przykładach codziennego życia swojej owczarni, wspominając, że po „było tak, jakby jakaś tama pękła” złamane” 391: „Nauka zachodnia płynęła do nas jak szeroką rzeką o niespotykanych dotychczas, sprzecznych z duchem Chrystusa porządków w życiu rodzinnym, religijnym, politycznym, które publicznie zaczęto wysłuchiwać w przemówieniach i czytać w prasie” 392. Wzywając do nieakceptowania obcych zasad i pozostania wiernym rosyjskim tradycjom, biskup Teofan przypomniał historię sędziów Izraela ze Starego Testamentu, którzy byli karani aż 12-krotnie, gdy odstąpili od zasad życia narzuconych przez Boga za pośrednictwem Mojżesza. „Jakikolwiek byłby to odwrót, wszystko to, jako sprawa walki z Bogiem, jest niebezpieczne” 393. Wezwanie proboszcza, aby opamiętał się i nie pozwolił, aby „nasza duma powiększała się coraz bardziej” 394 było tak szczere, tak przepełnione miłością, że już dwa lata później biskup Feofan przyznał: „Lud Włodzimierza prześcignął lud Tambowa w posłuszeństwie słowu pasterskiemu” 395 . W liście do V.A. Kolobova relacjonował 26 grudnia 1865 r.: „Teraz słyszę w mieście, że w sylwestrową noc nie będą już pić szampana o północy, ponieważ w zeszłym roku Jego Eminencja skarcił ich za to w swoim kazaniu” 396. Jednak duch obojętności, który zauważono jeszcze w Tambowie, pozostał jedną z głównych przeszkód w odbiorze kazania. Nie bez powodu biskup włodzimierski nie przestał go potępiać, ponownie zwracając się do parafian z ognistym, troskliwym słowem: "Dlaczego tak się dzieje, że na przykład nie słuchają kazań? Myślą sobie: kazanie jest prawdziwe o wierze i cnocie. Ale kto tego nie wie! I wychodzą. Dlaczego ludzie nie czytają tak dużo książek duchowych? Zdarza się, że nie czytają, bo są zimne, albo tym bardziej, bo uważają przedmioty wiary za wiadomo » 397 Naoczni świadkowie wspominają, że nabożeństwa biskupa Teofana zawsze odprawiano „z niezwykłą powagą” i towarzyszył im anielski śpiew chóru; następnie biskup "wygłosił głęboko budujące nauki": "Nic dziwnego, że to wszystko przyciągnęło na nabożeństwo biskupie rzesze wiernych, które za każdym razem były pod wielkim wrażeniem. Przynajmniej nie raz w duszy musiałem porównać wrażenie, jakiego doznałem, z tym, jakiego doświadczyli ambasadorowie św. Włodzimierza w cerkwi w Konstantynopolu. Nic oczywiście nie jest w stanie wytłumaczyć faktu, że nawet podczas czytania wielkiego kanonu i akatysty Matce Bożej w 5 tygodniu Wielki Post, choć sam w sobie niezwykle wzruszający i pouczający, ale z udziałem zwykle niewielkiej liczby wiernych, jak później musiałem zaobserwować, podczas pobytu księdza Teofana we Włodzimierzu, trudno było dostać się do tej cerkwi – katedralnej czy biskupiej, mimo ich ogromu, gdzie on sam zawsze odprawiał w te dni nabożeństwa. Jednocześnie nie można nie zauważyć, że jego głos, choć niezwykle przyjemny, był jednocześnie dość cichy, niemniej jednak każde słowo było słyszalne nawet z daleka: taka cisza zawsze panowała w cerkwi” 398. Kazanie św. Feofany w okresie włodzimierskim, a także w okresie tambowskim wyróżniało się szczególnym ascetycznym charakterem. I tak 24 listopada 1863 roku, w 27 tygodniu po Zesłaniu Ducha Świętego, św. Teofan napisał o trzech etapach, które są szczególnie potrzebne nowicjuszowi: „przejść przez trzy stopnie, a mianowicie: zacząć od pokuty, a następnie poprzez walkę z namiętnościami wejść do królestwa czystości”. Całe dalsze przepowiadanie opiera się na egzegezie czytania apostolskiego: bądźcie mocni w Panu i mocy Jego mocy. Załóżcie pełną zbroję Bożą, abyście mogli przeciwstawić się zakusom diabła (Efez. 6:10-11) <...>. Język opisujący walkę duchową pozwala św. Teofanowi w niezwykle krótkiej i zrozumiałej formie przedstawić ascezę pobożnych świeckich i zwolenników oświecenia duchowego. Abstynencja i post są główną bronią w walce z namiętnościami cielesnymi; „praca, czuwanie, ukłony, spokój w ruchach i porządek w działaniu” pomagają doprowadzić do perfekcji walkę z cielesnymi namiętnościami. A w walce z namiętnościami duchowymi kluczem jest „uwaga, czyli trzeźwość i duchowa czujność”. I wreszcie nieustanna modlitwa pozwala skorygować to, co „ponad duszą” – ducha, czyli „moc skierowaną ku Bogu i sprawom niebieskim”. Na koniec kazania św. Feofan daje bardzo wyrazisty i zrozumiały obraz niezwykle beztroskiego i zrelaksowanego wojownika w niezwykle napiętym i ważnym momencie bitwy: „[Nieostrożni chrześcijanie] są jak wojownik, który bez broni, nagi i bez butów kroczy wśród wrogów”. Ascetyczny charakter kazania św. Feofana dopełniała głęboka wizja teologiczna, którą kaznodzieja przekazał słuchaczom równie oryginalną jak wartości ascetyczne. Na przykład kazanie na nabożeństwo w wigilię Narodzenia Pańskiego 400 z 24 grudnia 1863 r. poświęcone jest teologicznemu rozumieniu proroctw i prototypów Narodzenia Pańskiego. Autor bardzo umiejętnie opowiada proroctwa Starego Testamentu, układając je w jeden ciąg znaczeniowy, co pozwala głęboko wyobrazić sobie wielkość święta Bożego Narodzenia i wyjątkowe znaczenie Wcielenia. Święty kończy swoje kazanie porównaniem proroctw Starego Testamentu z Ewangelią, jak między zwierciadłem a ciałem obrazu, który się w nim odbija: "Zwierciadłem Ewangelii jest proroctwo, ale Ewangelią dla proroctw jest ciało kontemplowanego w nich obrazu. – Jedno w drugim – podwójna tożsamość! Można jeszcze podejrzewać obraz w zwierciadle - czy to duch? - ale kiedy dotyka się stojącego przed nim ciała, następuje wzajemna zgodność obrazu i obrazu ciało rodzi niezachwiane przekonanie o prawdziwości wizji.” W przeciwieństwie do zwykłego lustra, lustro prorocze pozwala wyobrazić sobie na głębszym poziomie to, co przedstawia. Moralna konkluzja świątecznego kazania teologicznego, opartego na egzegezie, polega na potępieniu niewiary, która przede wszystkim uniemożliwia duszy ujrzenie światła Bożego: "Niewiara nie wynika z braku mocy w słowie, ale z chamstwa i zatwardziałości dusz. – Zarówno wtedy, jak i teraz jest jeden powód niewiary - zanurzenie w ciele i przyzwyczajenie do cielesnego widzenia rzeczy. Jakże jasno świeci światło Chrystusa! Jednak między ascetycznymi i teologicznymi kazaniami św. Feofana nie było sprzeczności. „Kochajmy dogmaty chrześcijańskie i krępujmy się nimi, nakazując Mu, aby nie myślał inaczej. „Miłujmy chrześcijańskie zasady życia i krępujmy nimi naszą wolę, zmuszając ją do pokornego i cierpliwego znoszenia tego dobrego jarzma <...>” 401. Biskup Theophan podkreślił potrzebę nieformalnej wiary i nieformalnego życia w Kościele. Dla niego sakrament chrztu nie jest formalnym wejściem do Kościoła, ale, zgodnie z wiarą starożytnych chrześcijan, całkowitą odnową bycia w gotowości do gorliwego życia według przykazań Bożych, na wzór świętych. Słowami apostoła: "Nawracajcie się, a gdzie indziej nawracajcie się i wierzcie w Ewangelię, a ochrzcijcie się każdy z was w imię Jezusa Chrystusa i otrzymajcie dar Ducha Świętego (Dz 2,38). Kazanie oświeciło sumienie, oświecone sumienie wskrzesiło poczucie zależności od Boga, czyli bojaźń Bożą - i teraz z serca krzyczy: co robić? - Pokutować, wierz, przyjąć łaskę przez chrzest. przez pokutę odradza się poczucie zależności od Boga, sumienie zostaje oświecone słowem Bożym, wolność umacnia się łaską, komunikacja z Bogiem odbywa się poprzez wiarę w Pana Jezusa Chrystusa, jedynego orędownika Boga i człowieka» 402. Kazania Włodzimierza nabierają raczej charakteru żywego, empirycznego niż szkolnego. Zatem w tradycji teologii patrystycznej opisuje pokutę jako zmartwychwstanie duszy, co było szczególnie ważne dla jego współczesnych, którzy nie zawsze potrafili odróżnić formalizm kościelny od prawdziwej pobożności. Coraz częściej oskarżycielski patos rozbrzmiewał w kazaniach, w których podejmowano głęboką i odważną próbę przeciwstawienia się duchowi tego świata wszelkimi możliwymi sposobami. W swoim noworocznym kazaniu na początku 1864 r., które ze względu na swój gatunek miało mówić o duchowej odnowie i doskonałości, biskup Theophan zauważył: "Przychodzi mi na myśl, na wszelki wypadek, aby dać wam małe ostrzeżenie. Nic dziwnego, że spotkacie ludzi, którzy inaczej oceniają nowość, a to, co jest w rzeczywistości odnowieniem, uważa się za zniszczenie, a zniszczenie za odnowienie; To, co Apostoł nakazuje nam przywdziać jako coś nowego, radzi nam odłożyć jako coś stary. » 403. Na długo przed rewolucją biskup odczuwał rewolucyjny patos zniszczenia, którego jednym z głównych celów okazała się Cerkiew prawosławna i jej fundamenty. 8 marca 1864 na kazaniu w dniu triumfu prawosławia 404 odc. Feofan podkreślił szczególne znaczenie jednomyślności i szczególną odpowiedzialność za „różnicę zdań w stosunku do nauczania chrześcijańskiego”, która spoczywa na klasie wykształconej. Co więcej, klasa wykształcona nie jest twórcą sprzeciwu, a jedynie ogniwem transmisyjnym pomiędzy Zachodem, co jest w oczywisty sposób sugerowane, a innymi ludźmi, którzy okazują się podatni na szerzenie kłamstw. Jak wynika z listu „do redakcji” „Soulful Reading” z 1895 r., sporządzonego przez radcę prawnego Mitrofana Rafailowicza Kariakina, ujawniono dodatkowe okoliczności związane z wygłoszeniem tego kazania. Na początku kazania w katedrze miasta Włodzimierza część osób w kościele zorganizowała „celową demonstrację” przeciwko kaznodziei. Powodem niezadowolenia jest to, że biskup Theophan wypowiadał się przeciwko „rozrywkom balowym w pomieszczeniach Zgromadzenia Szlacheckiego, które trwały długo po północy w Wielki Poniedziałek” 405. Możliwe, że biskup włodzimierski nawoływał swoich parafian do prawdziwej ewangelicznej surowości, co mogło wywołać uczucie protestu, zwłaszcza wśród warstw wyższych. Tym samym gorliwy kaznodzieja mógł nie podobać się niektórym przedstawicielom zarówno średnich, jak i wyższych warstw społeczeństwa rosyjskiego, którzy coraz bardziej odchodzili od prawdziwych zasad cerkwi i prawosławia. Aż do Wniebowstąpienia w 1864 r. biskup Teofan przemawiał do trzody Włodzimierza co tydzień lub nawet częściej. Latem jednak zrobiono przerwę ze względu na wyjazdy po całej diecezji. W okresie od połowy czerwca do połowy lipca 1864 r. biskup Teofan podczas wizytacji diecezji włodzimierskiej wygłaszał także kazania w różnych lokalnych kościołach. Osiem z nich ukazało się w 1869 roku w księgozbiorze „Słowa do trzody włodzimierskiej prawego księdza Teofana”. 16 czerwca w katedrze Sudogodskiej, we wtorek w tygodniu Wszystkich Świętych, biskup mówił słowo o schizmatykach; 18 czerwca wygłosił kazanie do zgromadzonych w katedrze w mieście Murom; 19 czerwca – w klasztorze Murom Spasski; 26 czerwca, w dniu obchodów Tichwińskiej Ikony Matki Bożej, wygłosił słowo w klasztorze Świętego Jeziora w rejonie Gorochowskim; 27 czerwca głosił kazanie w cerkwi we wsi Niżny Landeh, rejon Gorochowski; 30 czerwca biskup Feofan przemawiał do zgromadzonych w katedrze miasta Shuya; 3 lipca – we wsi Iwanowo, powiat Szujski, z okazji poświęcenia cerkwi Podwyższenia Krzyża; 10 lipca - w klasztorze Suzdal Szaty Kobiecej, w święto Złożenia Czcigodnej Szaty Naszego Pana Jezusa Chrystusa w Moskwie i wspomnienie św. Antoniego z Peczerska w Kijowie, wodza wszystkich rosyjskich mnichów. Nieobecność biskupa Teofana we Włodzimierzu natychmiast została odnotowana przez trzodę, o czym, jak wspomnieliśmy powyżej, Prawy Wielebny napisał 10 sierpnia do Biskupa Jeremiasza (Sołowiewa) 406. Jednak już pod koniec lata – na początku jesieni odbyła się kolejna wycieczka po diecezji. 24 sierpnia biskup Feofan głosił kazanie w kościele w zakładach Gusiewskich w rejonie Melenkowskim; 25 sierpnia – w Katedrze wstawiennictwa Najświętszej Maryi Panny w Melenkach; 26 sierpnia wygłosił przemówienie w dniu koronacji najpobożniejszego władcy, cesarza Aleksandra Nikołajewicza, podczas otwarcia i poświęcenia wodociągów w mieście Murom; 27 sierpnia odwiedziłem klasztor Zwiastowania III klasy w Murom, założony w latach pięćdziesiątych XVI wieku. dekretem Iwana Groźnego w miejscu pochówku baptysty Muroma, księcia. Konstantyn i jego dzieci Michał i Teodor, gdzie wypowiedział słowo; 29 sierpnia, w dniu ścięcia głowy proroka, poprzednika i baptysty Pańskiego, Jan wygłosił kazanie do braci z klasztoru Zwiastowania Wiaznikowskiego; 30 sierpnia w katedrze kazańskiej w mieście Wiazniki zabrzmiało Słowo Prawego Wielebnego w dniu przeniesienia relikwii św. błogosławiony wielki książę Aleksander Newski i imiennik najpobożniejszego władcy cesarza Aleksandra Nikołajewicza; 31 sierpnia – kazanie w kościele we wsi. Mstera, rejon Wiaznikowski; 1 września podczas wizyty w mieście Kovrov w Soborze Narodzenia Pańskiego wygłoszono kazanie. Głosząc kazania, biskup Teofan oświecił owczarnię, uzbrajając ją w wiedzę teologiczną i informacje z historii Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej; wyjaśnił, że „starożytna tradycja patrystyczna jest zawarta w Cerkwi prawosławnej” 407, że jeszcze przed patriarchą Nikonem niedoświadczeni kopiści zaczęli psuć księgi: „Te uszkodzenia zawarte w księgach były wszystkie bez wyjątku nowe. Kiedy je później zniesiono i księgi przywrócono do stanu, w jakim były od czasów starożytnych, czy to znaczy, że wprowadzono do ksiąg coś nowego?! Nie wprowadzili czegoś nowego, ale przywrócili je do starego” 408. Zwracając się do słuchacze Biblioteki Patriarchalnej w Moskwie, do starych ksiąg, biskup Teofan przekonująco przekonywał, że „mamy stare księgi, a nie schizmatyków, i starożytne tradycje ojcowskie są też z nami, a nie z nimi” 409. Nieporozumienia między schizmatykami zaprzeczają idei jedności owczarni Chrystusowej: „W innej wsi zdarzają się też trzy lub cztery partie, albo nawet w jednym domu, i nie porozumiewają się ze sobą” 410. Udowodniwszy w ten sposób, że schizmatycy „nie mają prawdy, nie naśladują Chrystusa, nie mają Kościoła” 411, biskup Teofan zbudował kolejne logiczne powiązanie: „Bez łaski nie jest możliwe zbawienie; bez sakramentów nie daje się łaski; bez kapłaństwa nie udziela się sakramentów. Nie ma kapłaństwa, nie ma sakramentów, nie ma sakramentów, nie ma łaski, nie ma łaski, nie ma zbawienia” 412. Powtórzywszy na koniec kazania, że wśród schizmatyków „nie ma prawdy, są tylko kłamstwa i oszustwa” 413, biskup Teofan zwrócił się do zebranych, aby nie poddawali się schizmatykom, „wręcz przeciwnie, starajcie się ich pozyskać na swoją stronę, szczerze ich przekonując, że popadli w kłamstwo i zwiedzenie i kroczą drogą zagłady, trzymając się nowych rzeczy, które z powodu oszustwa uważają za starożytność” 414. W katedrze w Murom biskup w swoim kazaniu mówił o głębokim miłosierdziu Boga, które jest dowodem szczególnego wybrania Boga. Ksiądz widział w Murom obfitość tego miłosierdzia, w porównaniu z innymi miastami, przejawiającą się w darze „silnych obrońców, orędowników i pomocników, których niezniszczalne relikwie spoczywają wśród was” 415. Jednocześnie podkreślał, że należy pamiętać: bycie wybranym zakłada wzbudzenie zazdrości i odsunięcie się od spraw błahych. „Kiedy św. Prorok Mojżesz miał potrzebę uspokoić Izraela lub rozdrażnić jego gorliwość w dobrych uczynkach, wskazywał im Przybytek, mówiąc: spójrzcie, jaką cerkiew nosicie w sobie. To samo słowo przychodzi do was” 416. Przykłady św. powinny drażnić w naśladowaniu. błogosławiony książę Piotr i jego żona Fevronia („Oznacza to, że istnieje obraz życia małżeńskiego, które prowadzi do niezniszczalności i związanej z nim wiecznej chwały” 417), święty szlachetny książę Konstantyn i jego dzieci Michał i Fiodor („To jest lekcja dla was, rodziców i dzieci. Oznacza to, że istnieje obraz zaimka, który nie tylko nie przeszkadza w dziele zbawienia, ale prowadzi do doskonałości” 418). Biskup Theophan nazwał ciągłość pokoleń ważnym warunkiem zachowania dobrych tradycji: przejmując od naszych ojców i dziadków godne pochwały zasady, musimy je w tej samej kompletności przekazywać naszym dzieciom, aby później „miały one coś do przekazania swoim dzieciom i wnukom” 419 . Wracając do wyraźnego przykładu ze współczesnego życia gospodarczego, kiedy „duch wspólnoty rozprzestrzenia się w przedsiębiorstwach” 420, biskup wezwał słuchających, aby tworzyli „jedną niepodzielną wspólnotę w zachowaniu chrześcijaństwa – i nikt nie powinien uważać tego za swoją sprawę” 421. Biskup Feofan, odwiedzając klasztor Spasski w mieście Murom, porównał go z „gradem na szczycie góry” 422. Będąc blisko życia światowego, bezpośrednio w mieście, klasztor jest otwarty na różne pokusy. Ale „bliskość pokusy” – zwrócił się biskup Teofan do braci zakonnych – „przywołuje i zobowiązuje nas do odwagi w walce i nie może w żadnym wypadku służyć jako wymówka dla kogoś, kto przez pobłażanie ulega pokusom” 423. I tutaj, w klasztorze Spasskim, budząc zazdrość braci, podobnie jak w innych kościołach i klasztorach diecezji, biskup zwrócił się do słuchających: „A klasztor przy świecie jest światłością świata. Wy jesteście miastem zbudowanym na szczycie góry, której nie można ukryć. Jesteście lampą, która powinna być na świeczniku, aby świeciła wszystkim, którzy istnieją w cerkwi świata” 424. Podróż po diecezji dała biskupowi Theophanowi wyobrażenie o zasięgu szerzenia się schizmy. Dlatego też, gdy rektor Włodzimierza Seminarium Teologicznego, archimandryta Aleksy (Nowoselow) (10 maja 1860 r. - 17 stycznia 1867 r.) zwrócił się do rady seminarium z propozycją prowadzenia lekcji o schizmie nie tylko na wydziale misyjnym, ale także szerzej - dla wszystkich studentów wyższego wydziału, uzyskał on poparcie biskupa i zatwierdził 425. Św. Teofan niezmiennie bronił znaczenia i roli przepowiadania prawosławnego w życiu Kościoła i państwa. Kiedy 6 kwietnia 1864 roku Święty Synod rozesłał do biskupów diecezjalnych tajny okólny dekret w sprawie schizmatyckiej, wśród adresatów, oprócz biskupów Orenburga, Podolska, Połocka, Pskowa, Penzy i Tobolska, znalazł się także Teofan, biskup włodzimierski. Trzy miesiące później, 28 czerwca 1864 r., jego opinia – jako z pewnością zasługująca na najgłębszą uwagę – została przekazana Filaretowi, metropolicie moskiewskiemu, w poufnym piśmie przez towarzysza głównego prokuratora Synodu, księcia. S. N. Urusow. W wyciągu z przygotowanych przez niego raportów czytamy: „Opinia biskupa włodzimierskiego. Początków i warunków jedności wiary nie można dalej rozszerzać, można jedynie udoskonalić środki dla skutecznego działania zasad jedności wiary. W tym przypadku za przydatne uważa się: a) całkowite zlikwidowanie austriackiego fałszywego kapłaństwa wszystkich stopni – co jest łatwo możliwe w duszpasterstwie; b) dać miejsce ortodoksyjnemu głoszeniu wśród schizmatyków, gdyż istnieje schizmatycka propaganda, ale ortodoksyjne głoszenie napotyka wszelkie przeszkody, oraz c) postawić schizmatyków w nieco kłopotliwej sytuacji wobec współwyznawców, a zwłaszcza prawosławnych chrześcijan, tak że odchodząc od schizmaty, poczuli, że przechodzą do czegoś lepszego, ponieważ osądzają wszystko z zewnątrz. Jeśli chodzi o małżeństwo schizmatyków w Kościele prawosławnym, nie powinno być żadnych wątpliwości. Sakramentów świętych naucza się tylko dzieci Kościoła” 426. Słowo biskupa Teofana skierowane do owczarni włodzimierskiej miało moc bezwarunkowego oddziaływania. Uznając przepowiadanie za wspaniały sposób nakłaniania ludzi do życia prawdziwie chrześcijańskiego, biskup Teofan sformułował dla siebie ważną zasadę homiletyki: „Przepowiadanie św. Apostołów, a w ich ślady wszystkich głosicieli Ewangelii, polegało na prostym, pozbawionym domysłów przedstawianiu prawdy” 427 . Szczególną troską św. Teofana kierowała się poprawa edukacji w teologicznych placówkach oświatowych i szkołach parafialnych. Pod jego rządami zakończono budowę internatu dla studentów Seminarium Włodzimierskiego. W lutym 1865 roku we Włodzimierzu za błogosławieństwem biskupa Feofana i przy jego czynnym udziale otwarto szkołę dla dziewcząt duchownych. Święty napisał o tym w jednym ze swoich listów: "U nas wszystko w porządku. Otwarto szkołę dla dziewcząt, konsekrowano kościół, a moje piękności są w błogości. A szefowa, co za cud!.. Jak ona wszystko zręcznie, mądrze, macierzyńsko, ekonomicznie zarządza. Nie mogłabym być szczęśliwsza. Piękności od 20. Jakie one były na początku szalone i jak teraz do tego przywykły. Będziemy się cieszyć, kiedy do nich przyjedziecie. " 428. Ze szkołą dla dziewcząt kojarzone jest tak rzadkie zjawisko w homiletyce, jak kazania kierowane do dziesięcioletnich dzieci. Pierwsze kazanie wygłoszono podczas poświęcenia cerkwi i otwarcia szkoły. Wyróżnia się prostotą formy, jasnością wniosków i przystępnością dla dzieci do zrozumienia wzorców mowy. Od pierwszych słów biskup nakreślił dwa główne zadania uczniów i wskazał na dwa światy rozmieszczone pod jednym dachem budynku szkoły: „Poniżej będziesz się uczyć, a tu przyprowadzą cię, abyś modlił się do Boga” 429. Każde zdanie kazania zwięźle i bezpośrednio prowadzi uwagę młodego słuchacza, jakby po schodach, do zrozumienia prawdy: świętość tego miejsca wymaga dążenia do Boga. Kolejnym krokiem jest wyjaśnienie sakramentu poświęcenia cerkwi, który właśnie miał miejsce: „Odtąd jest to dom Boży i Pan zaczął tu mieszkać ze swoją szczególną łaską” 430. I znowu Właściwy Wielebny Pasterz przypomina dzieciom o zachowaniu w cerkwi Bożej – budując z miłością, ale stanowczo. I w dalszej części kazania, opowiadając ewangeliczną historię spotkania Zbawiciela z dziećmi, buduje pomost pomiędzy tamtym czasem a teraźniejszością: „Ale jak wtedy, tak i teraz jest ten sam. I kocha dzieci tak samo jak wtedy. I on cię kocha” 431. Biskup Theophan poświęcił drugą część swojego przemówienia Najświętszej Theotokos i święcie Jej Wejścia do Cerkwi: „Waszym świętem patronackim będzie Wejście do Cerkwi Najświętszej Theotokos. Poświęcamy tę cerkiew Matce Bożej i powierzamy Was wraz ze cerkwią Jej opiece i wstawiennictwu” 432. W tym miejscu podkreślony jest także fakt, że wielkie wydarzenie, któremu poświęcona jest cerkiew, nie traci swojego znaczenia dla dzieci stojących przed kaznodzieją, że Matka Boża przyjdzie do tej cerkwi i pomoże modlącym się, aby dlatego modlące się dzieci powinny się tutaj starać o otrzymanie pomocy Matki Bożej: „Spieszcie tu chętnie, stójcie tutaj ze czcią i módlcie się z nadzieją, że zostaniecie wysłuchani” 433. Trzecia część kazania zawiera pouczenie o modlitwie pokutnej do Pana i Matki Bożej: „Taką modlitwą sprawicie radość Panu i Matce Bożej, a Ona wkrótce wysłucha waszej modlitwy i spełni waszą modlitwę” 434. Biskup Teofan zakończył swoje kazanie do dzieci wezwaniem do wypełnienia usłyszanych poleceń, wezwaniem, aby pamiętać, że Pan i Matka Boża są blisko, wszystko widzą i słyszą. Tydzień po otwarciu szkoły i poświęceniu cerkwi biskup Teofan sprawował tam liturgię i sam udzielał uczniom Świętych Tajemnic. Po komunii wygłosił do nich kazanie. Kolejnym przykładem kazania dziecięcego w homiletycznym dziedzictwie świętego są słowa prawicowego księdza Teofana, biskupa Włodzimierza i Suzdal, wygłoszone 21 lutego 1865 roku w kościele szkoły dla dziewcząt duchownych, podczas Komunii Świętej. Podobnie jak w pierwszym kazaniu, ksiądz głębokie przemyślenia na temat sakramentu komunii świętej ujął w krótkie i przejrzyste struktury składniowe, łatwo zrozumiałe dla dziecka. W „Słowie o Komunii Świętych Tajemnic” 435 boski szczyt dokonań i jedność uczestników z Bogiem zostały przekazane w precyzyjnych, zrozumiałych dla dzieci obrazach. Komunia Ciała i Krwi Boga-Człowieka u św. Teofanesa porównuje ją do słuchania przez wiele jednego słowa, które każdy ze słuchaczy odbiera w absolutnej pełni 436. Na zakończenie kazania znajduje się ścisły nakaz, aby pamiętać o tym dniu. Od otwarcia szkoły minęło niecałe sześć miesięcy i niewiele można było oczekiwać od młodych uczniów, przywożonych prosto ze wsi, prawie bez wykształcenia i ledwo umiejących czytać; Tymczasem 12 lipca 1865 roku biskup Feofan przeprowadził pierwszy egzamin w obecności wszystkich członków rady szkoły i mentorów. Notatkę o tym wydarzeniu przesłał redakcji Włodzimierskiej Gazety Diecezjalnej M. I. Kheraskov. "Trzeba przyznać, że nasi duchowi uczniowie znacznie przeszli oczekiwania i nadzieje, jakie wobec nich pokładaliśmy. Można nawet żałować, że egzamin, który niedawno odbył się w szkole, nie był publiczny i że wraz z nami wszystkimi, osoby świeckie, nie mogły się cieszyć z szybkich sukcesów młodej instytucji zakonnej" 437. Wielebny Teofan włożył w szkołę wiele wysiłku, opiekował się nią jak swoje dziecko, często ją odwiedzał, pieścił uczennice, jakby były jego własnymi córkami, a następnie, po opuszczeniu Włodzimierza na odpoczynek Wyszeńskiego, korespondował z nimi i śledził ich losy. Pierwsza matura odbyła się w 1870 r. Inaczej potoczyły się losy 24 uczniów. Ale przykazanie, którego nauczali ich we wczesnych latach św., pozostało wspólne dla wszystkich. Teofan, pustelnik Wyszeńskiego: "Przyzwyczajaj się do ciągłego życia w bojaźni Bożej i czci. Przede wszystkim przyzwyczajaj się do modlitwy. Jeśli nauczysz się dobrze modlić, modlitwa przyciągnie do ciebie wszelkie dobro, nie tylko wtedy, gdy tu jesteś, ale przez całe twoje życie. "438 Biskup Teofan dbał o to, „aby nie ustało szczere kazanie, aby służba Boża była sprawowana zgodnie z porządkiem i dla zbudowania, aby malowanie ikon było solidne i święte, aby śpiew był spokojny, prosty i pełen czci” 439. Kapłan diecezji włodzimierskiej Aleksy Orłow, starszy seminarzysta w tamtych latach, pozostawił swoje wspomnienia z posługi biskupa Teofana: „Podczas odprawiania liturgii i kazania świętość, aniołowość i namaszczenie słowa zajaśniały w nim jasno i jasno” 440. Pamiętnik przytoczył wydarzenie, które miało miejsce w miejskiej katedrze Włodzimierza w tygodniu prawosławia. Z tłumu ludzi rozległ się niewyobrażalny hałas i krzyk; policja nie mogła nic zrobić. Ale gdy tylko Jego Eminencja Teofan przekazał za pośrednictwem archidiakona, że ​​wszyscy powinni się uspokoić i stać z szacunkiem, natychmiast przywrócono porządek i ciszę. Opiekując się diecezją włodzimierską, biskup Theophan powtórzył wiele z już istniejących doświadczeń swojej posługi na Stolicy Tambowskiej. W szczególności Biskup założył Włodzimierzską Gazetę Diecezjalną. Od początku ich ukazywania się w styczniu 1865 r. aż do wyjazdu biskupa Feofana z państwa (17 lipca 1866 r.) ukazało się 39 numerów. W nieoficjalnej części publikacji znalazło się wiele materiałów świadczących o gorliwej opiece biskupa Teofana nad powierzoną mu owczarnią. Publikowane były nie tylko kazania samego biskupa, ale także „najlepsze nauki i rozmowy duchowieństwa włodzimierskiego, szczególnie dostosowane do zrozumienia prostego ludu, oraz eksperymenty z prostymi instrukcjami na różne okazje życiowe, a także wskazanie tematów, o których w święta, niedziele i posty należy nauczać lud, w zależności od jego lokalnych dolegliwości moralnych; doświadczenia i rady dla duchowieństwa dotyczące najskuteczniejszego sposobu postępowania wśród parafian i nauczania prawd wiary i moralność” 441. Jako wybitny kaznodzieja, w pełni opanowawszy sztukę homiletyki, biskup Teofan inspirował młodych księży do częstszego głoszenia kazań. Swoje pierwsze kroki na tym polu wspominał w liście do V.A. Kolobova w Tambowie: "Mamy cały problem z opłatami za pisanie. Pamiętajcie, na początku mówiłem niewiele... właśnie dlatego, że myślałem: pisanie kazania to to samo, co pisanie książki. Wszyscy tak myślimy. Wtedy Jego Eminencja Serafin powiedział do mnie: po co tak długo myśleć?... usiadł i napisał to za jednym razem. Nie wierzyłem, że to się da zrobić. Potem jakoś zaczęło mnie denerwować, że nie wygłaszam kazań... Pochodzę z całonocne czuwanie i cóż, napisałem to, co miałem napisać... Zdaje się, że było to kazanie o miłości Boga. W czasie mszy zaczął nieśmiało mówić... Nic... uszło mu to na sucho. Potem za drugim razem to samo, za trzecim razem i tak poszło. I wszystkie kazania, które są „słowami do trzody tambowskiej”, z wyjątkiem 3–4, mają takie pochodzenie wieczorem po całonocnym czuwaniu… 442 Jednak w twórczości św. Feofana w pewnym momencie nastąpił punkt zwrotny – stopniowo podczas pobytu na Stolicy Tambowskiej, a jeszcze bardziej podczas pobytu na Stolicy Włodzimierskiej, św. Teofan zaczął głosić coraz bardziej improwizowane kazania, zastanawiając się tylko nad najbardziej ogólnym pomysłem. Jeden z jego korespondentów, V. A. Jordan 443 St. Feofan pisał: "Specyfiką moich kazań jest to, że nie są skomponowane. Zwykle działo się to wieczorem, po całonocnym czuwaniu, wypijałem szklankę herbaty, czytałem jutrzejszą Ewangelię, potem Apostoła i jakakolwiek myśl, która przyszła mi do głowy i zajęła moją uwagę i serce, brałem ją pod uwagę i kazanie tam było już zbudowane w sobie. Półtorej godziny, może dwie, i kazanie jest gotowe, można je przeczytać rano i nieco zmodyfikować. Czasem temat narzucają okoliczności zewnętrzne, jak to bywało podczas wizyt w klasztorach, ale wykonanie jest nadal takie samo. Są pisane improwizowane. O tym, jak wielka była troska duszpasterska biskupa Teofana o powierzoną mu diecezję włodzimierską, świadczy jego list do rektora Moskiewskiej Akademii Teologicznej A.V. Gorskiego, napisany na miesiąc przed wyjazdem do Wyszy, 23 czerwca 1866 r. List dotyczy „bezczynnego stanowiska nauczycielskiego” w seminarium włodzimierskim, o które wcześniej wysłano prośbę do Akademii Moskiewskiej, ale znaleziono kandydata, „bardzo godnego zaufania”. Biskup Theophan napisał: "Dlaczego zwracam się do Was z najpokorniejszą prośbą, aby na to stanowisko nie mianować żadnego z pracowników akademickich, skoro jeszcze nikt nie został mianowany, i aby zarząd seminarium odpowiedział na jego propozycję poleceniem znalezienia nauczyciela spośród swoich uczniów, którzy ukończyli kurs. Sam zadręczam Pana tą prośbą, gdyż ponowne przesłanie pomysłu w tej sprawie przez zarząd seminarium zajmie dużo czasu. Dni mojego pobytu we Włodzimierzu jest już niewiele. Byłoby jednak pożądane, aby ta sprawa została rozstrzygnięta przede mną pociesz mnie, spełniając tę prośbę, a w każdym razie nie zadawaj mi trudu zaszczycenia mnie powiadomieniem o swojej decyzji w tej sprawie” 445. Warto zauważyć, że z inicjatywy rządzącego biskupa Włodzimierska Gazeta Diecezjalna opublikowała „Lista rankingowa studentów wszystkich wydziałów Włodzimierza Seminarium Teologicznego, sporządzona po lipcowych sprawdzianach roku akademickiego 1864/1865” 446. Ponieważ publikacja tych danych wywołała sprzeczne reakcje, wyjaśniono, że „jest to jeden z najlepszych środków pedagogicznych, a co więcej, teraz, co najważniejsze, jest on realizowany w ten wygodny i pewny sposób ojcowie monitorują postępy swoich dzieci. Wiadomo, że najszersze pole dla ambicji ucznia otwiera się w jego ojczyźnie; tutaj, podczas wakacji, prawie każdy uczeń staje się przedmiotem ogólnej uwagi nie tylko swoich bliskich, ale także całej wioski - wszyscy interesują się jego sukcesami, a chłopi często, gdy tylko Popowicz zdąży wejść do szkoły, zaczynają zbijać fortunę na swojej przyszłości wychowawców, aby uważniej i poważniej monitorowali postępy i zachowanie alumnów. Przecież dziwne jest założenie, że cały obowiązek ojca w wychowaniu syna polega na tym, aby w jakiś sposób przygotować go do szkoły, a potem dowieźć go tam, zapewnić mu jedzenie i tak dalej. Przecież nie można wymagać od władzy, żeby w pełni zastąpiła ojców. Nie, uwaga i troska ojca muszą stale towarzyszyć seminarzyście. Niech ojcowie bez wahania pytają o swoje dzieci u wychowawców i władz – to jest ich obowiązek i odpowiedzialność, niech diecezja ma pewność, że ogłaszając listy, władze seminarium wzywają ją do wzajemnej pomocy w kształceniu seminarzystów” 447. W ten sposób biskup Feofan podszedł do kwestii prawosławnej edukacji w diecezji, kwestii edukacji, oświecenia i duchowego rozwoju swojej owczarni w sposób prawdziwie wieloaspektowy, ze wszystkich stron. W liście z 4 czerwca 1865 r. biskup Ignacy (Brianchaninov), w odpowiedzi na wyrażone już życzenie biskupa Feofana, aby udać się na pustynię, słusznie zauważył: "Twoja owczarnia używa twoich licznych budujących słów i przykładu. Jeśli Opatrzność Boża umieściła cię na świeczniku, dlaczego pozostawić go bez wezwania Bożego? Może we właściwym czasie to powołanie zostanie objawione! Być może wszystkie okoliczności wyrażą to jednomyślnie! Więc opuść swoją ambonę! spokojnie; wtedy spokojnie pójdziesz do swojej celi – progu wieczności. Przebywając w swojej celi, nie będziesz niepokoić się myślą o pokusach celi, że pokusy te wynikały z ostrzeżenia woli i wskazówek Boga” 448. 12 marca 1866 roku, w dniu swojego Anioła, ku pamięci mnicha Teofana z Sigrianu, biskup Teofan złożył do Świętego Synodu prośbę o emeryturę z prawem do pozostania w pustelni Wyszeńskiej w diecezji Tambowskiej. 28 lipca tego samego roku trzoda włodzimierska pożegnała swojego arcypasterza. W tym dniu biskup Teofan odprawił ostatnią liturgię w kościele Narodzenia Pańskiego Domu Biskupiego. Następnie wsiadł do podróżnego powozu i udał się do klasztoru Wyszeńskiego – w odosobnienie. Badacze zwykle zwracają uwagę na radykalną zmianę w życiu św. Teofana, ale warto zwrócić uwagę na oczywisty fakt. Pożegnanie św. Teofana w roli panującego arcypasterza było jednocześnie pożegnaniem z jego sztuką głoszenia, która odtąd nabrała nowej jakości – przepowiadania poprzez pisany przekład tekstu patrystycznego lub własne epistolarne zbudowanie. W „Włodzimierskiej Gazecie Prowincjonalnej” zauważono: „Podczas swego krótkotrwałego zarządzania owczarnią włodzimierską (tylko 3 lata) Jego Miłość Biskup Teofan pozostawił po sobie wiele pomników - niestrudzone nabożeństwa w cerkwi i głoszenie słowa Bożego, utworzenie wspaniałej cerkwi, działalność charytatywna dla sierot, założenie szkoły dla dziewcząt duchownych z kościołem pod nim we Włodzimierzu, założenie bractwa prawosławnego w osadzie Mstera, gdzie schizma zwycięża, a wraz z nią szkoła żeńska i wiele więcej...”449. Na kilka dni przed tym kluczowym dniem, 24 lipca, św. Teofan w swoim pożegnalnym kazaniu 450 przestrzegł swoich słuchaczy przed „fałszywymi naukami... podważającymi podstawy wiary”: „Strzeżcie się, na litość boską, tych nauk. Jest kamień, którym sprawdza się złoto. Niech będzie dla was święty kamień próbny nauk. Jest to doktryna głoszona w Kościele od czasów starożytnych”. Przepowiadanie chrześcijańskie staje się dla Księdza Prawego głównym narzędziem głoszenia prawdy Kościoła. Istotnie, św. Feofan tymi, niemal ostatnimi słowami swego kazania, pokazał ogromną rolę, jaką poświęcił przepowiadaniu kościelnemu. Odosobnienie św. Teofana w odosobnieniu umożliwiło przeniesienie jego daru głoszenia na najwyższy poziom duchowego i empirycznego zrozumienia Boskich prawd. Przejście przyszłego pustelnika z życia aktywnego do kontemplacyjnego nie było przypadkowe i spontaniczne. Tak więc w latach św. Teofana na Stolicy Włodzimierskiej zauważalnie wzrasta element ascetyczny w treści jego kazań. Język kazania staje się bardziej zwięzły i zrozumiały, przy jednoczesnym zachowaniu żywych obrazów nieodłącznie związanych z przypowieściowym sposobem ewangelii ewangelii. W tym okresie kaznodzieja osiąga szczyt mistrzostwa homiletycznego połączonego z prostotą i głębią w objawianiu prawd Bożych. Cechą charakterystyczną kazań Włodzimierza jest odwaga w obnażaniu przywar społecznych i wolność myślenia, pozostawanie wiernym tradycji z jej żywym twórczym rozwojem. Wielebny szczególną wagę przywiązuje do wykorzenienia schizmy kościelnej, kontynuując walkę z nią rozpoczętą na wydziale w Tambowie środkami kaznodziejskimi i administracyjnymi, włączając lekcje o schizmie do programu zajęć seminaryjnych. Wpływ słowa świętego na trzodę, według świadectwa Jego Eminencji, zauważalnie wzrasta. Sugeruje to, że talent kaznodziejski świętego osiągnął szczyt swojego rozwoju w tym okresie. „Homiletyka dziecięca” wciąż się rozwija. Pastor-kaznodzieja i nauczyciel rozwiązuje jedno zadanie, dla którego pełni swoją posługę - zbawienie powierzonych mu dzieci duchowych. Na Stolicy Włodzimierskiej święty osiąga wewnętrzną swobodę w sztuce homiletyki, czego dowodem jest przejście od wcześniej napisanych i starannie przygotowanych kazań do improwizacji, czyli improwizacji, jako najwyższej formy rozwoju przepowiadania. § 4. Homiletyka i misja: jednolite podejście w posłudze arcypasterskiej św. Feofany Św. Teofan podczas swojej posługi w departamentach Tambowa i Włodzimierza otrzymał niepowtarzalną okazję nie tylko do zaangażowania się we własne przepowiadanie, ale także do stworzenia „szkoły” głoszenia i misyjnej. Do stworzenia takiej „szkoły” był przygotowany zarówno przez lata studiów i posługi administracyjno-pedagogicznej w religijnych placówkach oświatowych, jak i przez posłuszeństwo na chrześcijańskim Wschodzie. Jako student chłonął najlepsze przykłady homiletyczne i zgłębiał sztukę głoszenia od strony teoretycznej i praktycznej. Jako nauczyciel i dyrektor szkół teologicznych miał okazję szczególnie wspierać i rozwijać przedmiot homiletyki, zachęcając na wszelkie możliwe sposoby najlepszych uczniów do głoszenia Słowa Bożego. Służba na chrześcijańskim Wschodzie otworzyła się przed św. Feofanem, który wniósł nowe oblicza: zobaczył zawodowych kaznodziejów – hierokiryków – i zdał sobie sprawę z wyjątkowych możliwości życia w profesjonalnym przepowiadaniu, zarówno liturgicznym, jak i pozaliturgicznym. Jednocześnie greccy kaznodzieje, znajdujący się w bardzo ciasnych warunkach pod jarzmem portu osmańskiego, nie mieli możliwości, jakie Imperium Rosyjskie otworzyło dla Cerkwi Prawosławnej i jej wewnętrznej misji. Zatem, będąc rektorem Seminarium Teologicznego w Ołońcu, przyszły święty nie porzucił troski o rozwój sztuki kaznodziejskiej w samym seminarium i w całym regionie ołonieckim, jak wynika z jego listu do arcybiskupa ołonieckiego i pietrozawodskiego Arkadego (Fiodorowa), w którym skarżył się na brak dobrych kaznodziejów i dzieł kaznodziejskich 451. Należy zwrócić uwagę na głęboki optymizm kaznodziejski św. Feofana, który wierzył, że w ciągu jednego roku można radykalnie zmienić na lepsze głoszenie słowa Bożego w dużej diecezji północnej. Mimo skromnego zaopatrzenia kościołów parafialnych w odpowiednie księgi, święty liczył nie tyle na zdobycie odpowiednich ksiąg z zewnątrz, ile na stworzenie antologii kaznodziejskich lokalnej „produkcji”. Posługa biskupa otwarta przed św. Feofanem ma zupełnie nowe możliwości. Jako rządzący biskup, posiadający duże doświadczenie administracyjno-pedagogiczne w dziedzinie wychowania duchowego, nadal go patronował, jednak samo wychowanie duchowe zaczęło być przez niego rozumiane możliwie najszeriej. Każdy klasztor i kościół (nie tylko katedralny, ale nawet wiejski) jest potencjalną platformą do realizacji duchowego modelu wychowawczego. Ksiądz jest potencjalnym pisarzem i wychowawcą duchowym, powołanym do duchowego i twórczego karmienia swoich parafian oraz do utrwalania swojego dzieła kaznodziejskiego w formie publikacji drukowanych, zarówno w zbiorach odrębnych, jak i na łamach biuletynów diecezjalnych. Ale jedno nowe, żywe słowo nie wystarczy. Parafianie powinni czytać instrukcje i książki patrystyczne, które pozwolą im zdobyć wiedzę z głównych obszarów wychowania duchowego w krótkiej, ale niezwykle jasnej i zwięzłej formie. Do takiego duchowego samokształcenia potrzebne były biblioteki, których utworzenie wspierał św. Feofan zwraca szczególną uwagę. Był to idealny obraz, jaki teoretycznie miał przyszły święty Wyszeński, który został następnie poprawiony po przestudiowaniu rzeczywistości, która nie była tak łatwa do posłuszeństwa i gładka. Dla wielu księży, zwłaszcza wiejskich, obciążonych pracą rolniczą, łączenie teorii z praktyką okazało się nie do zniesienia. Pod koniec okresu włodzimierskiego św. Teofan przestał wymagać od wszystkich księży umiejętności głoszenia kazań, ale jednocześnie nie odstąpił od wysokich zasad konieczności prawosławnej edukacji. Chrześcijański Wschód miał starożytne tradycje katechetyczne. Kaznodziejstwo chrześcijańskie nie ograniczało się jedynie do egzegezy Słowa Bożego w czasie nabożeństw, ale obejmowało także systematyczne studia teologiczne, które z reguły odbywały się w niedziele i miały na celu duchowe zbudowanie i umocnienie w wierze prawosławnej. Tradycje nauczania katechetycznego sięgają głębokiej starożytności chrześcijańskiej, kiedy nauczanie katechetyczne było niezbędnym warunkiem wejścia do Kościoła i uczestnictwa w życiu eucharystycznym Kościoła. I. Fundulis, autor współczesnego kursu homiletyki, powiązał rozwój gatunku rozmów katechetycznych z pojawieniem się specjalnych nauk zwanych słowami (λόγοι), które mogły mieć charakter nie tylko egzegetyczny, ale także doktrynalny. „Słowo to ma jedność tematyczną, wychodząc od odrębnego pojęcia lub powiedzenia biblijnego, konsekwentnie je rozwijając. Istnieją jednak także słowa niezależne od Pisma Świętego, choć nie pozbawione bogatej treści biblijnej. Sięgają do ustalonych już świąt, męczeństwa, tematów obyczajowych i społecznych, do tematów przypadkowych, jak renowacja cerkwi, konsekracja, intronizacja biskupa, pochówek osoby zaszczyconej itp., ale przede wszystkim zwracają się ku kwestiom dogmatycznym, które stanowiły główne zainteresowanie epoki. Równolegle ojcowie katecheci kształcili katechumenów i osoby nowo inicjowane poprzez systematyczne kazania i lekcje, podczas których analizowali dogmaty, moralność i kult chrześcijański” 452. W starożytnym Kościele systematyczne głoszenie publiczne zapewniało pełne przedstawienie prawd wiary i moralności chrześcijańskiej. Potwierdzają to zwłaszcza zapowiedzi przedchrzcielne św. Cyryla Jerozolimskiego, św. Ambrożego z Mediolanu i św. Jana Chryzostoma. Po rozpowszechnieniu się praktyki chrztu w niemowlęctwie zmienia się publiczny cel kazania. Głoszenie systematyczne odbywa się po chrzcie w dzieciństwie i/lub w latach nauki. Odzwierciedlając praktykę misyjną greckiego Kościoła prawosławnego, I. Fundulis napisał: "Ludzie dowiadują się, w co wierzą, z kazania, które na wieczornych spotkaniach oferuje im pełne, systematyczne nauczanie katechumenów według starożytnych wzorów, a od czasu do czasu pełne i zebrane słowo prawdy. Tylko w ten sposób można odnieść sukces w wierze i życiu w Chrystusie i nie paść ofiarą zwiedzenia różnymi herezjami i chwytami propagandy religijnej" 453. Również w Rosji Kościół swoje szczególne powołanie upatrywał w duchowym oświeceniu ludu. W 1743 r. wydano dekret zobowiązujący rodziców pod groźbą kary za nieprzestrzeganie katechizmu do nauczania dzieci katechizmu, a także nakładający na nich obowiązek zdania zgodnie z nim egzaminu przy przydzieleniu do służby 454 . Jednak sami rodzice, którzy nie studiowali Prawa Bożego, zazwyczaj nie byli w stanie zapewnić swoim dzieciom edukacji religijnej. Za naczelnego prokuratora Protasowa w 1840 r. wprowadzono w seminariach rozmowy katechetyczne z seminarzystami, aby oni sami mogli później takie rozmowy prowadzić z parafianami 455. Jednak dopiero w latach 1866–1867 zaczęto w seminariach prowadzić regularne rozmowy w celu praktyki studentów 456 . Katechizm św. Filareta oraz szereg innych ksiąg i broszur katechetycznych były potrzebne nie tylko do nauczania w seminariach, ale także do duchowego wychowania ludu, co było niemożliwe bez ustnego przepowiadania budującego, w tym także pozaliturgicznego. Jednak do połowy XIX w. dzieło głoszenia i misja wewnętrzna nie rozwijały się w pełni. Edukacja duchowa zbiegła się z próbami radykalnej zmiany oświaty publicznej – m.in. w obliczu gwałtownych przemian społeczno-politycznych, które nastąpiły po reformie z 1861 r.: „Działalność oświatowa obejmowała nie tylko dzieci, ale także dorosłych. W ogóle początek lat 60. niektórzy autorzy określają jako powszechną pasję dla sprawy oświaty publicznej” 457. Od początku lat 60. XIX w. w niemal wszystkich miastach Imperium Rosyjskiego zaczęto otwierać szkółki niedzielne, zarówno dla dzieci, jak i dorosłych. W 1861 r. Ministerstwo Spraw Wewnętrznych wydało ogólne zasady regulujące ich działalność. Jednakże pod koniec 1862 r. Rada Ministrów podjęła decyzję o czasowym zamknięciu szkół niedzielnych do czasu opracowania dla nich nowych zasad, a od 1864 r. zezwolono na tworzenie szkół niedzielnych wyłącznie pod kontrolą duchowieństwa 458. Na początku lat 60. XIX w. w wielu parafiach szybko zaczęto organizować niedzielne rozmowy katechetyczne. Z biegiem czasu rozmowy te stawały się coraz bardziej uporządkowane, notatki z nich można było przesyłać do druku. W 1865 roku w diecezji Samara pod patronatem biskupa Samara Gerasima duchowieństwo otworzyło szkoły niedzielne o celach misyjnych przeciwko schizmie. Następnie w innych diecezjach otwarto szkółki niedzielne. Inną formą wychowania duchowego były czytania ludowe, których pojawienie się datuje się na początek lat sześćdziesiątych XIX wieku. 459 Koniec 1850 r. – początek lat 60. XIX w. - to czas posługi arcypasterskiej św. Feofana. To on, jak żaden inny rosyjski arcypasterz, był przepojony celami i ideami duchowego oświecenia ludu, zarówno poprzez kazania liturgiczne, jak i rozmowy pozaliturgiczne. Przyjrzyjmy się bliżej działalności św. Feofana w zakresie organizacji rozmów katechetycznych, najpierw w Tambowie, a następnie w departamencie Włodzimierzu. Za błogosławieństwem św. Feofana duchowieństwo diecezji Tambow zaczęło cotygodniowe kazanie w soboty i niedziele. Kazania wygłaszano nie tylko podczas liturgii, ale także podczas całonocnego czuwania, o czym świadczy wyraziste wspomnienie nieznanego współczesnego świętemu: „Na dźwięk wieczornego dzwonu zwarty tłum spacerujących nagle zaczyna się przerzedzać, dzwon kościelny przypomina o kaznodziei kościelnym, dlatego wielu opuszcza publiczne widowisko i spieszy do katedry, podążając za arcypasterzem, który sam jest obecny przy każdym wygłaszaniu nauk”. 460. W tym samym czasie na łamach Gazety Diecezjalnej Tambowa publikowano najlepsze przykłady kazań. W swojej „Nocie o szkołach teologicznych”, pochodzącej z tambowskiego okresu posługi świętego, biskup Teofan zaproponował potraktowanie przedmiotu homiletyki jako jednego z najważniejszych w kursie seminaryjnym. "Kiedy więc w niższym oddziale prowadzone są lekcje pisania kazań, to i tu można rozpocząć eksperymenty z ich komponowaniem, a następnie kontynuować je w środkowym i wyższym oddziale. W ten sposób można innych bardzo umiejętnie doprowadzić do głoszenia" 461. Po długim pobycie na chrześcijańskim Wschodzie św. Teofan miał okazję przestudiować pozytywne i negatywne aspekty praktyki głoszenia wśród prawosławnych Greków. Z wyjątkową gorliwością zaczął wprowadzać najlepsze cechy tego kazania do praktyki duszpasterskiej powierzonej mu diecezji tambowskiej. Przykład wschodnich „hierokirixes” (ἱεροκήρυξ, dosł. – święty herold) jest szczególnie istotny w tym sensie, że głoszenie kazań jest dla nich stałą działalnością zawodową, której efektem jest cała szkoła głoszenia w postaci szeregu opublikowanych tomów kazań. „...Byłoby bardzo pożyteczne, abyśmy mieli u nas taką rangę, wśród kończących kursy w seminariach i akademiach, wyróżniających się umiejętnością głoszenia kazań, wyznaczając ich wyłącznie do tej posługi słowa pod biskupami, przy najszlachetniejszych kościołach, w miastach prowincjonalnych i powiatowych – z określeniem wystarczającej treści. W ten sposób w krótkim czasie otrzymamy tom kazań – wszelkiego rodzaju i na wszystkie tematy nauczania chrześcijańskiego; Kaznodziejstwo rozwija się szybko i jest powszechne wśród księży. Teraz, jeśli ktoś myśli o napisaniu czegoś, niech napisze coś bardziej naukowego… nie przydatnego dla wszystkich” 463. Plany te były bardzo bliskie realizacji. Na Stolicy Tambowskiej św. Teofan ujrzał przed sobą zarówno rozległy obszar pracy duchowej, jak i wyjątkową okazję do połączenia teorii i praktyki sztuki głoszenia. Zachowało się „Zarządzenie o nauczaniu katechetycznym”, przesłane do Konsystorza Duchownego w Tambowie. Stanowi najważniejszy dokument regulujący tryb realizacji nauk pozaliturgicznych, które różnią się od kazań kościelnych bardziej znaczącym i fundamentalnym charakterem dogmatycznym, szczególnie ważnym dla duchowego oświecenia i umocnienia wiary zwykłych ludzi. W dekrecie tym św. Teofan pisze, że w każdym kościele raz w tygodniu należy słuchać nauczania katechetycznego. W ciągu roku parafianie tej cerkwi powinni uczyć się całego kursu, obejmującego nie tylko naukę dogmatyczną czy moralną, ale także historię biblijną i historię Kościoła rosyjskiego. Św. Teofan podał najdrobniejsze szczegóły takiego kazania katechetycznego i na przykładzie dogmatu nauczania zalecał, aby katecheci z roku na rok coraz bardziej szczegółowo nauczali swojego przedmiotu: „Kto wybrał część, na przykład dogmatyczną, po wyjaśnieniu jej słuchaczom w całości, co można zrobić w ciągu ponad roku, rozpoczyna od początku itd. Aby było mniej nudno, można prowadzić serię nauk w rosnącej kolejności kompletności. Mianowicie pierwszy kurs – w w formie przeglądów ogólnych, jak na początku, w drugim bardziej szczegółowo, jak długi katechizm, w trzecim – jeszcze bardziej szczegółowo, jak system” 464. Książki św. Teofana można rozpatrywać (przez pryzmat tak szerokiego podejścia do przepowiadania) jako realizację „Porządku o naukach katechetycznych” na jego własnym przykładzie, ale identyfikując cechy przepowiadania w innych dziełach św. Feofany, oprócz gatunki kaznodziejskie i epistolarne wykraczają poza zakres tego opracowania. I wreszcie edukacja duchowieństwa i ludu nie jest możliwa bez zapewnienia im prawdziwej lektury. Z punktu widzenia arcypasterza tambowskiego problem ten można by rozwiązać tworząc biblioteki dziekańskie. „Powinny obejmować dzieła świętych ojców, zbiór słów i nauk krajowych kaznodziejów, traktaty i księgi z zakresu teologii dogmatycznej, moralnej, pastoralnej, liturgiki, kanonu, Pisma Świętego, historii Kościoła i społeczeństwa, apologii itp.”. 465. Łatwo zauważyć, że biblioteki dekanalne w swoim składzie pomyślano jako biblioteki odpowiadające przebiegowi cotygodniowych rozmów katechetycznych, a może przyjmowały jeszcze szerszy zakres. Tak naprawdę duchowni i parafianie każdego kościoła, wraz z rozmowami katechetycznymi, powinni byli zapewnić poważną lekturę duchową – a także uczniom religijnych placówek oświatowych. Jest rzeczą oczywistą, że św. Feofan niezwykle gorliwie starał się podnieść poziom edukacji duchowej w Rosji, zwracając szczególną uwagę na głoszenie jako główny środek duchowego zbudowania. Postawę zaangażowania św. Teofana w rolę przepowiadania świątynnego doskonale widać w słowach, które wypowiedział w jednym z kościołów diecezji tambowskiej: „Cerkiew jest szkołą, przyjdź i ucz się, z szacunkiem słuchając wszystkiego, co się tu śpiewa, czyta i głosi” 466. Jak wiadomo, działania św. Feofana mające na celu poprawę nauczania w diecezji Tambowskiej przyniosły pewien rezultat. Nie bez powodu po zniesieniu pańszczyzny mieszkaniec miasta Liwny skarżył się: „A potem pod koniec mszy, oto ksiądz wychodzi z kazaniem, ale zamiast słuchać nauk pasterza, narzekamy na niego, bo wyszedł i mówi nam, że sami nie rozumiemy, jak być zbawionym... Choćby tego, jak bardzo uczą nas uświęcać niedziele i święta, to wszystko jest na nic” 467 . Jednakże skarga ta odzwierciedla jedynie konflikt pomiędzy tym, co wieczne i doczesne, niebiańskie i ziemskie, duchowe i fizyczne. Nie ma wątpliwości, że nie wszyscy duchowni diecezji tambowskiej potrafili prawidłowo realizować wezwania kaznodziejskie swojego arcypasterza, ale jego mądre administrowanie i własny przykład w ten czy inny sposób wywarły niezwykle korzystny wpływ na stan całej diecezji tambowskiej. Na Stolicy Włodzimierskiej św. Feofany w dalszym ciągu realizował na wysokim poziomie zasady utrzymywania sztuki głoszenia, które wypracował podczas swojej służby w departamencie w Tambowie. Szczególną uwagę poświęcił zarówno nauczaniu homiletyki w szkołach religijnych, jak i późniejszej posłudze duszpasterskiej duchowieństwa miejskiego i wiejskiego. Seminarzyści otrzymywali zachęty za sukcesy w doskonaleniu sztuki głoszenia słowa Bożego. Na przykład biskup Feofan pobłogosławił studentów Włodzimierskiego Seminarium Teologicznego Andrieja Winogradowa, Andrieja Rozanowa, Piotra Panowa za inicjację w komżę „za głoszenie sukcesu i dobrego zachowania” 468 . Kapłani, którzy wyróżnili się w głoszeniu słowa Bożego, otrzymywali także podobne, wyższe odznaczenia w postaci pochwał i specjalnych błogosławieństw 469 . Oprócz zwykłych kazań św. Teofan nadal szczególnie patronował przekazywaniu nauk katechetycznych. I tak w grudniu 1862 r. zatwierdził harmonogram wygłaszania kazań przez duchowieństwo diecezji włodzimierskiej w święta i uroczyste dni na Stolicy Biskupiej, opracowany przez Konsystorz Duchowny: "Prześlij mi kopię. Powierz kierowanie przepowiadaniem i katechizmem jednemu z członków Konsystorza, który przedstawi mi projekt przewodnictwa, nadzoru i zachęty w tej sprawie". Zgodnie z uchwałą świętego konsystorz postanowił: „Najpierw utworzyć komitet pod przewodnictwem archiprezbitera katedry Wniebowzięcia, mistrza Teodora Nadieżdina 470 i członków Komitetu w celu ustalenia księży: Kościół Piotra i Pawła Jana Pawłuszki, Katedra Dimitriewskiego Aleksandra Speranskiego 471 i Katedra Wniebowzięcia Mateusza Żudro 472. 2., poinstruować ich, aby opracowali projekt dotyczący lektury nauk katechetycznych i zachęcania do sumiennego głoszenia kazań – i to pod wspólnym podpisem [podpis. - odc. P.] w trakcie sprawozdania przedstawili Jego Eminencję; co poinstruować archiprezbitera katedry Nadieżdina, aby oznajmił innym osobom” 473. Z kolei 1 stycznia 1865 r. w „Włodzimierskiej Gazecie Diecezjalnej” 474 ukazała się „Instrukcja głoszenia słowa Bożego” 474, która zawierała podstawowe instrukcje dotyczące zarówno prowadzenia nauk katechetycznych, jak i kazań. Zasady prowadzenia nauk katechetycznych sformułowano w 15 punktach, a zasady wygłaszania kazań – w 12. W odróżnieniu od podobnych instrukcji z okresu posługi na Stolicy Tambowskiej, tutaj św. Teofan jaśniej sformułował ideę konieczności trzymania się autorów nauk katechetycznych ogólnie przyjętego katechizmu (pkt 6), przy jednoczesnym zapewnieniu im większej swobody w wyborze tego czy innego gatunku werbalnego do prowadzenia nauczania. "Forma nauczania katechetycznego może być dowolna. Katecheta może prowadzić swoje nauczanie w formie: a. nauczania zwyczajnego; b. refleksji; c. rozmów; g. opowiadań, a nawet d. rozmów, w zależności od tematu i treści nauczania. Im bardziej zróżnicowana jest forma nauczania, tym chętniej się go słucha" 475. Doświadczenia posługi biskupiej pokazał także św. Teofan, że od prostych wiejskich pasterzy trudno uzyskać oryginalne kazania godne publikacji. Dlatego pozwolił im na wykorzystanie w swojej praktyce duszpasterskiej nauk „z gotowych drukowanych kazań i nauk znanych kaznodziei” 476 . Jednak taki relaks odbywa się tylko ze względu na główną pracę pasterza - poradnictwo. „Najważniejszą rzeczą dla proboszcza wiejskiego jest zagłębienie się w potrzeby duchowe swoich parafian, wykorzenienie lokalnych przywar i złych nawyków, na przykład pijaństwa, wulgarnego języka, niegrzecznego i okrutnego traktowania w rodzinie itp.”. 477. Jako biskup włodzimierski biskup Teofan dostrzegał niedoskonałości w głoszeniu słowa Bożego, które miały charakter nie tylko subiektywny (niewystarczające przygotowanie duchowieństwa), ale także obiektywny (niewystarczające wsparcie zewnętrzne). Ponieważ dzieło głoszenia jest niedoskonałe bez bibliotek parafialnych, ks. Feofan na Stolicy Włodzimierskiej – podobnie jak za swoich czasów na Stolicy Tambowskiej – zaczął zwracać szczególną uwagę na tworzenie bibliotek parafialnych. „Konieczność zakładania bibliotek przy kościołach staje się tym bardziej konieczna, jeśli weźmiemy pod uwagę, że Komitet, zgadzając się z recenzjami cenzorów, sugeruje, aby autorzy rozważanych nauk i kazań, w celu wzbogacenia swojej myśli, przyswojenia sobie ducha i taktu przepowiadania oraz udoskonalenia samego języka, uważnie czytali dzieła tego czy innego ojca Kościoła lub dzieła najnowszych kaznodziejów” 478. Porównując działalność w zakresie organizowania katechetycznego nauczania pozaliturgicznego w diecezji Tambowskiej i Włodzimierskiej, można zauważyć wiele cech wspólnych, choć istnieją pewne różnice. Nauczony doświadczeniem pierwotnego przywództwa, św. Teofan pod koniec swojej posługi arcypasterskiej zaczął zapewniać większą swobodę kaznodziejom, nie żądając niemożliwego od tych o małych zdolnościach, ale nadal zachęcając w miarę możliwości zdolnych i gorliwych siewców na polu duchowego przepowiadania. Po św. Teofanie kontynuowano pracę wychowawczą w połączeniu przepowiadania, misji i katechezy. Zakres wpływu świętego na te procesy duchowe i wychowawcze dopiero określą przyszli badacze. Wskażemy tylko najszersze kontury i kamienie milowe. W pierwszych latach posługi arcyduszpasterskiej św. Feofana i po nim unowocześniono zewnętrzne i wewnętrzne przedsięwzięcia misyjne i duchowo-wychowawcze, zintensyfikowano katechezę w szkółkach niedzielnych i wśród zwykłych ludzi. Misja Kościoła w swoich impulsach zaczęła coraz bardziej pokrywać się z zadaniami wychowawczymi państwa. Następnie w działalność wychowawczą zaangażowali się zarówno ludzie duchowni, jak i świeccy, nie tylko jako katecheci, ale także po prostu jako nauczyciele. W rezultacie czytania nabrały nie tylko duchowego, ale także świeckiego charakteru edukacyjnego. Wykłady zaczęto odbywać w kilku miastach jednocześnie i były ogólnodostępne, gdyż za udział w nich nie pobierano żadnej opłaty lub miało to charakter symboliczny. W Petersburgu na początku lat siedemdziesiątych w święta odbywały się odczyty ludowe, które obejmowały zarówno rozmowy o historii sakralnej, jak i różnych naukach przyrodniczych. To przyciągnęło wielu zwykłych ludzi spośród biednych 479 . Jednocześnie w Moskwie powstało „towarzystwo troski o pracowników”, które troszczyło się nie tylko o materialną poprawę ich życia, ale także o rozwój duchowy, moralny i intelektualny. Natomiast w innych diecezjach Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej zaczęto wprowadzać czytania i rozmowy edukacyjne. W 1873 r. główny prokurator Świętego Synodu odnotował w swoim raporcie „wielki rozwój w niektórych diecezjach wywiadów pozaliturgicznych” 480. Jeśli w diecezji Samara pierwsze wywiady pozaliturgiczne pojawiły się w 1867 r., to pięć lat później, w 1872 r., podobne wywiady odbyły się w siedmiu diecezjach. Pod wieloma względami świadomość potrzeby takich rozmów wynikała z próby skorygowania skutków ustawy z 1869 r. o redukcji parafii, gdyż po przyjęciu tej ustawy wielu chłopów zaczęło oddalać się od Kościoła, wpadając w różne sekty i schizmy 481 . Proces rozwoju oświecenia duchowego trwał przez całą drugą połowę XIX wieku. Na guberni moskiewskiej od 1866 roku zaczęto wydawać kazania do niedzielnych czytań liturgicznych (tzw. ulotki niedzielne). W latach osiemdziesiątych w Moskwie było dziesięć kościołów, w których odbywały się rozmowy pozaliturgiczne - „Kościół Piotra i Pawła na Jakimance, Smolenska na Arbacie, Varvarinskaya na Varvarce, Ermolaevskaya na Sadovaya, Kosmodamianskaya w Shubinie, Spasskaya na Sretence, a także Trinity-Zubovskaya, Trinity-Kozhevnicheskaya, Trzech Króli w Dorogomiłow” 482. W Woroneżu rozmowy duchowe i odczyty edukacyjne zaczęto odbywać na początku lat siedemdziesiątych XIX wieku. Obejmowały one rozmowy „o wierze i moralności chrześcijańskiej, historii biblijnej i kościelnej” 483. W diecezji orenburskiej rozmowy pozaliturgiczne rozpoczęły się w 1883 r., „a następnie znalazły się pod specjalnym nadzorem Bractwa Michała Archangielska Orenburg” 484. W diecezji Niżny Nowogród rozmowy edukacyjne pojawiły się w 1886 r. Jest oczywiste, że pojawienie się rozmów pozaliturgicznych było nie tylko skutkiem wytrwałej woli arcypasterza, który zabiegał o duchowe oświecenie powierzonej mu owczarni. Warto zauważyć, że w chronologii pojawiania się rozmów pozaliturgicznych w niektórych diecezjach, nauczanie katechetyczne św. Feofany zajmuje pierwsze miejsce. Zatem sam św. Feofana można uznać za założyciela i specjalnego patrona publicznej edukacji duchowej w Rosji. Główny prokurator Konstantin Pietrowicz Pobiedonoscew również nie trzymał się z daleka od sprawy duchowego oświecenia. I tak „w 1885 r. wprowadzono dodatkowe uroczyste nieszpory i audiencje w święta i niedziele, a w 1890 r. nakazano organizowanie rozmów doktrynalnych w każdej parafii” 485. Działalność Moskiewskiego Towarzystwa Miłośników Oświecenia Duchowego 486, rozpoczętą za błogosławieństwem św. Filareta (Drozdowa), można także uznać za organiczną kontynuację ruchu katechetycznego zapoczątkowanego przez św. Wyszeńskiego 487. Rozmowy w Towarzystwie rozpoczęły się w 1866 roku. Tym samym św. Teofan (pustelnik) w czasie swojej posługi arcypasterskiej dał się poznać nie tylko jako doskonały kaznodzieja, ale także jako innowator w dziedzinie katechizmu. To właśnie na skrzyżowaniu homiletyki i misji ukształtowało się jednolite podejście do posługi arcyduszpasterskiej Jego Łaski Teofana. Okres życia św. Teofana, od jego rektoratu w Petersburgu do przejścia na emeryturę w 1866 r. i późniejszego odosobnienia, charakteryzuje się „nieustannym” głoszeniem Słowa Bożego. Homiletyka stała się jednym z ulubionych przedmiotów św. Feofana, zaczynając od ławy seminaryjnej. Z jednej strony św. Teofan otrzymał dobre wychowanie homiletyczne na kierunku scholastycznym. Z drugiej strony udało mu się wypełnić formy słowne głębokim duchowym znaczeniem patrystycznym. Stopniowo kazanie świętego stało się następujące: 1. Coraz większa koncentracja na wartościach wewnętrznych. 2. Bardziej żywy i swobodny, wyraźny bez przygotowania (szczególnie w okresie Włodzimierza). 3. Oskarżycielski, skierowany przeciwko obojętności w wierze. 4. Duchowo budujące. 5. Przepojeni duchem nauk patrystycznych. 6. Prosta w formie i maksymalnie głęboka w treści. 7. Opierając się na własnym doświadczeniu duchowym kaznodziei. 8. Polemika w szczególności skierowana przeciwko najniebezpieczniejszym naukom sekciarskim. Kazania przyszłego Pustelnika w unikalny sposób łączyły stronę subiektywną – jego własny charakter i metodologię, oraz stronę obiektywną – siłę tradycji kościelnej. Idea głoszenia jako podstawy posługi katechetycznej duchownego okazała się bardzo ważna dla ukształtowania dalszego kierunku duchowego i wychowawczego twórczości literackiej św. Feofana. Można zatem powiedzieć, że głoszenie kazań stało się kluczowym narzędziem w służbie duchowej, wychowawczej i misyjnej Kościoła na wszystkich etapach drogi życiowej Właściwego Wielebnego Biskupa. Rozdział III. Kontynuacja posługi kaznodziejskiej św. Feofany w okresie jego emerytury i odosobnienia Życie świętego Teofana obejmuje dwie epoki: przed przejściem na emeryturę do klasztoru Wyszeńskiego i po. Po przejściu na emeryturę w 1866 roku Święty miał czas na publikację swoich kazań oraz innych dzieł duchowych i budujących. W czasie ciszy i kontemplacji Pustelnik Wyszeński nie tylko dokonał wielkiego dzieła w tłumaczeniu dzieł patrystycznych, ale także kontynuował pracę ze słowem kaznodziejskim, tym razem skierowanym do swojej odległej trzody. Przygotowanie kazań do publikacji nie było czymś radykalnie nowym w życiu Świętego. Będąc najpierw proboszczem, a potem biskupem, starał się zachęcać zarówno studentów, jak i duchownych powierzonej mu diecezji do drukowania swoich kazań, a ostatecznie do ich publikacji. Najlepsze kazania duchowieństwa zarówno diecezji tambowskiej, jak i następnie włodzimierskiej, jak wiadomo, zostały opublikowane w Gazecie Diecezjalnej Tambowskiej i Włodzimierskiej. Sam Jego Eminencja Theophan wielokrotnie publikował w tych publikacjach swoje kazania. Większość z nich przygotował sam św. Teofan później – w okresie swojej emerytury, którą z czasem zastąpiło jeszcze bardziej rygorystyczne odosobnienie. W tej części proponujemy prześledzić historię pracy św. Teofana nad publikacją kazań w okresie jego przejścia na emeryturę i późniejszego odosobnienia, zgodnie z materiałami opublikowanymi i przygotowanymi do publikacji w tomie czwartym i piątym Kroniki. Materiały przygotowywane do publikacji udostępniła nam Rada Wydawnicza. Odnosząc się do tych materiałów, podajemy kody rękopisów bez wskazania wydania drukowanego. § 1. Przegląd działalności wydawniczej książek (1866–1894) 1. Okres intensywnej współpracy z rosyjskimi wydawcami książek (1866–1869) Myśli o publikowaniu kazań zaczęły pojawiać się w św. Feofanie od samego początku jego przejścia na emeryturę w klasztorze Wyszeńskim. Sam święty pisał swoje dzieła ręcznie. Zbiór odręcznych kazań 488 został przekazany temu czy innemu wydawcy w celu późniejszego składu i druku. Jednocześnie w czasopismach nadal ukazywały się indywidualne kazania wygłoszone wcześniej 489. Pełne wydanie kazań powstaje równolegle z pierwszymi krokami w pracy nad rosyjskimi Filokaliami, jak widać z listu św. Feofana do E.V. Elagin datowany na 14 września 1866 r. 490. Myśl świętego Wyszeńskiego, przepojona najwyższymi duchowymi ideałami Filokalii, nadal zwracała się ku głoszeniu. Na emeryturze pojawiła się niepowtarzalna okazja, aby spojrzeć z zewnątrz na wykonaną pracę, zebrać rozproszone, ręcznie pisane kazania i połączyć je w jedną całość – nie tylko pod względem chronologicznym, ale także pod względem duchowej wagi i znaczenia dla czytelników. W liście podkreślono także trudności ekonomiczne, jakie pojawiają się przy publikowaniu kazań, które św. Teofanowi nie wydają się nie do pokonania. Początkowo planował opublikować swoje kazania w trzech książkach, co częściowo udało się zrealizować. Oprócz tłumaczeń święty Teofan wykorzystywał swój czas na emeryturze na inne zadania duchowe. Zaczął więc interpretować księgi Pisma Świętego. Działalność tłumaczeniowa i egzegetyczna łączyła podejście i metody naukowe i duchowo-edukacyjne. Świadek Theophan doskonale rozumiał, jak wielka jest różnica między pracą naukową a pracą duchowo-wychowawczą, która jest kamieniem węgielnym głoszenia 491. Kiedy przechodził na emeryturę w klasztorze Wyszeńskim, który geograficznie znajdował się na terenie diecezji Tambowskiej, naturalnym było uporządkowanie w pierwszej kolejności kazań z pierwszego, tambowskiego, okresu św. Feofana. Tak więc w dopisku do listu skierowanego do arcykapłana I. G. Pereverzeva św. Feofan poprosił o błogosławieństwo biskupa Tambowa i Szackiego Teodozjusza (Shapovalenko) za publikację jego kazań tambowskich 492. Jest oczywiste, że św. Feofan w 1866 r. planował przede wszystkim publikację kazań tambowskich - w tym dla tych, którzy najlepiej zrozumieli jego kazania Wyszeńskiego samotność. Na początku 1867 roku skorygowano plan druku kazań. Kazania św. Feofana zainteresowały się rzeczywistym Tajnym Radcą Piotrem Iwanowiczem Salomonem (1819 - 1905) 493, pełniącym służbę państwową i kościelną w stolicy Imperium Rosyjskiego, Petersburgu 494. Wynika to jasno z dalszych listów do św. Feofana do księżnej P. S. Łukomskiej, która z kolei miała je przekazać P. I. Salomonowi 495. Ale P. I. Salomon występował w sprawie publikowania kazań nie tyle jako osoba, która umożliwiła ich publikację, ile jako filantrop, który finansowo przyczynił się do ich publikacji w Tambowie i Moskwie 496. Oprócz planu systematycznego publikowania kazań, święty miał plan dalszego drukowania ich w Gazecie Diecezjalnej Tambowa. St. Feofan nie zawsze był zadowolony z wyniku. I tak 18 kwietnia 1867 r. zanotował: "Moje kazania są publikowane w Wiedomosti. Jak są zniekształcone. Poza błędami w słowach... co zrobiliście?! Koniec 2. kazania został dodany na końcu trzeciego i z powrotem. Ekowi się to udało" 497. Pod koniec 1867 r. wydrukowano już kazania dla trzody tambowskiej, a dla włodzimierskiej były w przygotowaniu. Potwierdzają to przemyślenia św. Feofana na temat dystrybucji opublikowanych publikacji i pokrycia ich kosztów 498. Książki sprzedawano po 25 kopiejek za egzemplarz, cały dochód pieniężny miał zostać przekazany księżnej P.S. Łukomskiej, która z kolei za te pieniądze miała zwrócić koszty wydawnicze 499 . Do końca 1867 r. w Petersburgu, Tambowie i Moskwie ukazały się w odrębnych wydaniach trzy książki: Słowa [1–7]. Tambow: Typ. A. A. Studenetsky, 1867. – 56 s. (Przedruk z „Tamb. Eparch. Ved. Około 1867.”). Słowa do trzody Tambowa / [op.] Jego Miłość Theophan. M.: Typ. S. Orłowa, 1867. – IV, 220 s. Słowa Wielebnego Teofana o doskonałym nawróceniu do Boga od rozkoszy świata i grzechu oraz kilka ostrzeżeń dla prawosławnych chrześcijan. Tambow: Typ. A. A. Studenetsky, 1867. [4], 51 s. (Przedruk z „Tamb. Eparch. Vedas”). Wybrane słowa św. Feofana ukazały się w Gazecie Diecezjalnej Tambowa: O doskonałym nawróceniu do Boga od rozkoszy świata i grzechu. Słowa prawego wielebnego Theophana // TEV. Arr. 1867. nr 4. 15 lutego, s. 85–92; nr 5. 1 marca, s. 119–126; nr 6. 15 marca, s. 143–149; nr 7. 1 kwietnia, s. 177–184; nr 8. 15 kwietnia, s. 228–234; nr 9. 1 maja, s. 261–268; nr 10. 15 maja, s. 293–299. Kilka ostrzeżeń dla prawosławnych chrześcijan. Słowa prawego wielebnego Theophana // TEV. Arr. 1867. nr 12. 15 czerwca, s. 479–485; nr 13. 1 lipca s. 1–6; nr 14. 15 lipca, s. 89–95; nr 15. 1 sierpnia, s. 129–136; nr 16. 15 sierpnia, s. 159–166; nr 17. 1 września, s. 183–192; Nr 18. 15 września, s. 215–223. To właśnie te Słowa mogły martwić Świętego, ponieważ nie zostały wystarczająco dobrze opublikowane. Należy zaznaczyć, że wśród druków z początkowego okresu emerytury dominuje tematyka kaznodziejska. Jednocześnie św. Feofan był zaangażowany zarówno w przygotowanie publikacji tematycznego zbioru kazań, jak i pełną publikację wszystkich kazań z okresu Tambowa - najpierw w formie siedmiu początkowych kazań, a potem w całości. W 1868 r. kontynuowano druk kazań. Kazania otrzymały pozwolenie petersburskiego Komitetu Cenzury Duchowej. Pierwszą wiadomością „ewangelizacyjną” z 1868 r. była wiadomość o pozwoleniu na wydrukowanie zbioru kazań św. Teofana „O pokucie, obcowaniu ze świętymi tajemnicami Chrystusa i o naprawie życia”. We wstępie do tego wydania św. Feofan bardzo umiejętnie wyjaśnił zasadę tworzenia tematycznego zbioru kazań poświęconych tematyce pokutnej. Przykład przedstawionej metodologii pokazuje, jak stopniowo kazania św. Teofanesa stały się podstawą jego systematycznego nauczania, przede wszystkim na temat postu i wstrzemięźliwości. „Zebrania ich w ten skład nie miało służyć pouczaniu poszczególnych dni, lecz raczej możliwie najpełniejszemu ukazaniu wszystkiego, co jest pożyteczne dla poszczącego” 500. Św. Teofan ze względu na jeden sens, skupiony wokół tematu pokuty, szczególnie aktualnego w wigilię Wielkiego Postu, przenosi kazania wygłaszane w późniejszych dniach Wielkiego Tygodnia na dni wcześniejsze, wykluczając niektóre kazania jako nie odpowiadające ogólnej linii tematu. W rezultacie kazania Wielkiego Tygodnia nie są w pełni przedstawione, co nie wyklucza szczególnego znaczenia treści duchowych Wielkiego Tygodnia, które zostaną – zgodnie z planami św. Feofana – przedstawione w odrębnej publikacji. Oprócz sztuki głoszenia jako takiej św. Teofanes kontynuował także naukę homiletyki, czyli wykładu, jak głosić 501. Podjął się więc opublikowaniu swojego tekstu „Jak napisać kazanie?” 502, co zostało omówione powyżej w rozdziale poświęconym służbie w oddziale Tambowa. Artykuł ten ukończono i wydrukowano 1 października 1868 roku w numerze 503. Na szczególną uwagę zasługuje fakt, że na emeryturze św. Teofan pracował równolegle nad własnymi słowami i tłumaczeniami patrystycznymi. Przynajmniej na początkowym etapie rekolekcji Wyszeńskiego jego osobiste kazania były skierowane do św. Teofana i stanowią organiczną część, a nawet główną treść jego duchowej twórczości, a teksty rosyjskiej tradycji duchowej i tłumaczenia patrystyczne, które przygotował do publikacji, są najlepszymi przykładami duchowej twórczości innych pisarzy. „Nasze” w formie kazań i „nie nasze” w formie tłumaczeń służyły jednemu duchowemu i budującemu celowi, jakim było wprowadzenie grzeszników w ideał zbawienia poprzez samokorektę. Nie bez powodu pierwszy złożony i przetłumaczony zbiór okresu Wyszeńskiego z życia św. Feofana zakończył się apelem: „...Niech służy do napominania grzeszników takich jak my i pomagania im zwrócić się na drogę pokuty i życia chrześcijańskiego” 504 . Tytuł tego zbioru został zapożyczony od natchnionych wezwań apostoła Pawła: „Powstańcie ze snu i powstańcie z martwych, a oświeci was Chrystus” (Efez. 5, 14), szczególnie ważne w okresie Wielkiego Postu i często spotykane w hymnografii wielkopostnej. Warto także zaznaczyć, że w tej antologii patrystycznej występują ci sami autorzy – św. Tichon z Zadońska i św. Jan Chryzostom, z których św. Teofan polecał młodych kaznodziejów jako wzorców, a mianowicie, jak sam napisał w swoim przemówieniu wprowadzającym: „Duża część jest zapożyczona od św. Tichona, św. Efraima Syryjczyka 505 i św. bardziej szczegółowo stan grzesznika i potrzeby pokuty” 506. Ten przetłumaczony zbiór – w przeddzień publikacji tomów Filokalii – został opublikowany pod auspicjami rosyjskiego klasztoru Panteleimon na Athos. W 1868 r. św. Teofan kontynuował pracę nad swoim kluczowym dziełem „Droga do zbawienia”, którego publikację omawiał w korespondencji z hieromonkiem rosyjskiego klasztoru Panteleimon na górze Athos, Arseny (Minin). W liście do tego hieromnicha św. Teofan podkreślił, że życie chrześcijańskie zaczyna się „w chrzcie i pokucie”. Temat pokuty, dość mocno rozwinięty i prezentowany w kazaniach (m.in. w odrębnym numerze tematycznym), nadal rozwija się w jego bardziej systematycznym, kluczowym dziele poświęconym ascezie chrześcijańskiej. "A ta książka będzie osobnym przewodnikiem dla każdego chrześcijanina. Nawróćcie się i bądźcie silniejsi w swoim chrześcijańskim życiu. To jest najważniejsza rzecz!" – podkreślił z nadzieją św. Feofana 507. 30 grudnia 1868 roku Moskiewski Komitet Cenzury Duchowej zezwolił na wydruk zbioru kazań biskupa Teofana, opublikowanego w 1869 roku pod tytułem „Słowa do stada Włodzimierza” 508. W liście do Agrypiny Dmitriewnej Tarbejewej (która brała udział w redagowaniu kazań świętej) z 30 grudnia 1868 r. św. Teofan skarżył się, że wbrew jego poleceniom „pomijania” niektórych kazań, wszystkie zostały wydrukowane. Najprawdopodobniej św. Feofan miał na myśli cały zbiór kazań Tambowa, opublikowany w Moskwie. Św. Teofan, zastanawiając się nad pożytkiem zbiorów kazań, doszedł do wniosku, że zbiory tematyczne dotyczące postu są bardziej przydatne dla duchownych i będą cieszyły się większym zainteresowaniem niż zbiory nietematyczne 509 . W sumie do końca 1868 roku ukazały się w formie publikacji w czasopiśmie na tematy kaznodziejskie: Jak napisać kazanie? // TEV. 1868. Ok. nr 13. 1 lipca s. 1–14; nr 14. 15 lipca, s. 47–54; nr 16. 15 sierpnia. s. 115–125; nr 17. 1 września, s. 157–169; nr 18. 15 września, s. 197–208; Nr 19. 1 października s. 231–245. O pokucie, komunii św. Tajemnice Chrystusa i naprawienie życia. Słowa wielebnego Teofana w Wielkim Poście i tygodnie przygotowań. Petersburg: Drukarnia domu dobroczynnego dla biednych dzieci w Ligowce, niedaleko stacji kolejowej Nikołajewska, nr 16, 1868. – II, 304 s. Temat pokutny kazań znajduje odzwierciedlenie także w dwóch innych tegorocznych publikacjach – projekcie tłumaczeniowym opublikowanym na Górze Athos oraz podręczniku ascezy opracowanym przez św. Feofana: Powstańcie ze snu i powstańcie z martwych, a Chrystus was oświeci (Efez. 5:14). Zbiór pism patrystycznych mających na celu przebudzenie człowieka ze snu grzechu do przebudzenia w Chrystusie / wyd. Święta Góra Atos. SPb.: Typ. czasopismo duchowe „Wędrowiec”, 1868. – VI, 200 s. Droga do zbawienia (krótki esej o ascezie). Dodatek końcowy do Listów o życiu chrześcijańskim. Tom. 1: Po ogólnym wprowadzeniu, o początkach życia chrześcijańskiego przez chrzest św., z instrukcją jak zachować tę łaskę w okresie wychowania, z zastosowaniem myśli św. naszego ojca Jana Chryzostoma na temat wychowania. SPb.: Typ. A. Transhelya, 1868. – 112 s. W Gazecie Diecezjalnej Tambowa opublikowano kazanie świętego wygłoszone w 1863 r.: W dniu wejścia do Cerkwi Najświętszej Maryi Panny // TEV. 1868. nr 23. 1 grudnia s. 415–420. Prace nad publikacją kazań kontynuowano w 1869 r. A. D. Tarbeeva brał udział w przygotowaniach do cenzury kazań św. Feofany 510. Pustelnika Wyszeńskiego interesowały wszystkie cechy działalności wydawniczej, w tym nawet czcionki typograficzne, którymi drukowano jego kazania 511. Zauważył literówki i inne błędy, które nie przeszkodziły mu z całego serca cieszyć się z kolejnego wydania 512. Św. Teofan starannie zebrał literówki, aby uwzględnić je przy przedruku kazań 513. W połowie 1869 r. rozpoczęto druk kazań z okresu włodzimierskiego 514 r. Należy zauważyć, że „Gazeta Diecezjalna Tambowa” w dalszym ciągu publikowała kazania św. Teofanesa, wygłoszone nie tylko w Tambowie, ale także w okresie włodzimierskim 515 r. Oczywiście św. Feofan głęboko zagłębił się w pracę nad kazaniami włodzimierskimi i starał się je publikować zarówno w wydaniach, jak i osobno dla maksymalnego duchowego zbudowania stada. Już 6 sierpnia 1869 roku kazania Włodzimierza ukazały się w odrębnym numerze i św. Feofan miał okazję podzielić się nimi ze swoimi odbiorcami 516. Kazania św. Feofany cieszyły się wśród trzody włodzimierskiej szczególnym autorytetem i były jej bardzo drogie. Jeśli chodzi o stosunek do dziedzictwa kaznodziejskiego pozostawionego przez nich arcypasterza, mieszkańcy Włodzimierza wykazali się większym entuzjazmem niż mieszkańcy Tambowa. Świadczy o tym fakt, że kazania Tambowa zostały opublikowane w Moskwie, a nie w Tambowie, a kazania Włodzimierza - we Włodzimierzu. Zachował się dekret Konsystorza Duchownego Włodzimierza do rektora klasztoru Suzdal Spaso-Evfimiev, Archimandryta Dosifei 517, wydany 24 września 1869 r. Feofan poprosił Konsystorz Duchowy Włodzimierza o pomoc w rozpowszechnianiu „Słów do trzody Włodzimierza”. Dostarczył 600 egzemplarzy Słowa, które prosił o rozesłanie do klasztorów i kościołów na sprzedaż w celu pokrycia kosztów wydawniczych. Święta poprosiła o przekazanie resztek publikacji Włodzimierskiej Diecezjalnej Szkole Żeńskiej 518. W negocjacjach św. Feofana z Konsystorzem Duchownym zdecydowano, że dochód z rozpowszechniania ksiąg zostanie przeznaczony na cele charytatywne – za cenę 2 rubli i 10 kopiejek (wraz z przesyłką) za każdy egzemplarz. Z biegiem czasu cena wzrosła do trzech rubli, a wszystkie kazania można było uzyskać za pośrednictwem księdza kościoła Nikitskiego w mieście Włodzimierz, Iwana Goworowa 519. Sam św. Feofan był zaangażowany w wysyłanie swoich kazań włodzimierskich do osób, z którymi utrzymywał szczególnie bliskie przyjacielskie i po prostu ufne relacje, jak na przykład Konstantin Nikitich Tichonrawow, archiwista i archeolog obwodu włodzimierskiego 520. Arcybiskup Kostromy i Galich Platon (Tebejczyk) napisał do swojego brata, profesora Moskiewskiej Akademii Teologicznej P. S. Kazanskiego, który zajmował się cenzurą kazań św. Feofana, podkreślając ich niezwykłą płodność i budujące 521. Arcybiskup Platon miał na myśli kazania Włodzimierza. W jego recenzji zawarte są głębokie i szczere pochwały zarówno dla duchowych, jak i administracyjnych umiejętności św. Feofana, który w okresie sprawowania władzy nad diecezją potrafił komponować kazania o głębokiej, uniwersalnej i ponadczasowej wartości. Za przekazanie wszystkich swoich książek, w tym Kazań Włodzimierskich, bibliotece Kijowskiej Akademii Teologicznej z okazji 50. rocznicy jej wznowienia, św. Teofan otrzymał „wdzięczność” od Świętego Synodu 522. Nadal rozpowszechniano kazania św. Teofana, przedrukowano opublikowane książki 523. W szczególności biskup Feofan napisał do rektora MDA, archiprezbitera A.V. Gorski: „Pokornie proszę o przyjęcie księgi moich kazań wygłoszonych we Włodzimierzu, którą przesyłam tą pocztą”. W tym liście szczególnie wstawiał się za swoim bratankiem Iwanem Krutikowem, a kazania były wyrazem przyjaznego usposobienia św. Feofana do rektora Akademii. Św. Teofan zajmował się rozpowszechnianiem kazań wyłącznie dla dobra Kościoła i duchowego dobra trzody. Rozdawał je na potrzeby kościelne oraz na cele charytatywne, jak np. udział w remoncie spalonego folwarku założyciela bractwa we wsi. Mstera z rejonu Wiaznikowskiego chłopa Aleksandra Gołyszewa 525. Św. Teofan spędzał czas w głębokiej samotności wśród biblioteki, w której znajdowały się księgi ze wszystkich dziedzin wiedzy teologicznej, w tym także książki z zakresu homiletyki. W opisie biblioteki św. Teofanesa, przechowywanej w klasztorze Wyszeńskim, podkreśla się, że wśród ksiąg znajduje się wiele książek poświęconych historii i teorii głoszenia w językach obcych i rosyjskich, w tym dzieła św. Filarety (Drozdowej) 526. I tak w ciągu pierwszych trzech lat swojej emerytury św. Feofan publikował, jak chciał, swoje kazania w trzech książkach: Zbiór pokuty, Kazania Tambowskie i Kazania Włodzimierza. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. Włodzimierz: Typ. wargi rządowe, 1869. – VIII, 684, [3] s. Kontynuowano publikację esejów ascetycznych pod tytułem „Droga do zbawienia” 527: Droga do zbawienia (krótki esej o ascezie). Tom. 2: O rozpoczęciu życia chrześcijańskiego przez pokutę, czyli o pokucie i nawróceniu grzesznika do Boga. SPb.: Typ. czasopismo spirytusowe „Wędrowiec”, 1869. – [2], 121 s. Droga do zbawienia (krótki esej o ascezie). Tom. 3: O tym, jak życie chrześcijańskie realizuje się, dojrzewa i umacnia w nas, a także o porządku życia podobającego się Bogu. SPb.: Typ. czasopismo spirytusowe „Wędrowiec”, 1869. – [4], 164 s. Księga kazań o pokucie została ponownie opublikowana: O pokucie, komunii św. Tajemnice Chrystusa i naprawienie życia: Słowa Wielebnego. Teofana w Wielkim Poście i tygodniach przygotowań. wydanie 2. Rus na górze Athos w klasztorze Panteleimon. SPb.: Typ. czasopismo spirytusowe „Wędrowiec”, 1869. – [2], II, [4], 304 s. „Gazeta Diecezjalna Tambowa” nadal publikowała poszczególne słowa św. Feofany: Słowo dla przodka Świętego Tygodnia // TEV. Arr. 1869. nr 13. 1 lipca s. 27–34. Słowo na tydzień przed Bożym Narodzeniem // TEV. 1869. nr 14. 15 lipca. Arr. s. 67–73. Słowo na Boże Narodzenie // TEV. Arr. 1869. nr 15. 1 sierpnia. s. 95–98. Zatem po odosobnieniu św. Feofan zaczyna jeszcze głębiej pracować nad swoimi kazaniami. Okres od 1866 do 1869 charakteryzuje się: – intensywna praca nad redakcją kazań, w tym w celu stworzenia tematycznych zbiorów kazań będących podstawą działań duchowych i wychowawczych; – równoległa realizacja procesów prac nad publikacją kazań i tworzeniem tłumaczeń patrystycznych; – interakcja z rosyjskimi wydawcami książek. Redagując własne dzieła, św. Teofan coraz bardziej przenikał ascetyczny ideał wewnętrznej duchowej doskonałości, co znalazło odzwierciedlenie w temacie (pokutnym i budującym) pierwszego tematycznego zbioru kazań. 2. „Rozmowa domowa”: Okres przedruków w formie drobnych artykułów lub broszur (1869–1877) Począwszy od 1869 roku św. Teofan publikował swoje nauki w „Rozmowach domowych” i „Wędrowcu” – zarówno nowo napisane, jak i zbiory fragmentów opublikowanych wcześniej kazań. Każdemu z nich nadano nazwę, jednak bez wskazania gatunku. I tak w 1869 r. w Rozmowie Domowej 528 ukazało się 35 publikacji. W tym samym roku 1870 w „Rozmowach domowych” zaczęto publikować „Listy o życiu duchowym”, co stanowiło nowy etap w posłudze duchowej i wychowawczej św. Feofana. W 1872 r. „Listy” zostały opublikowane w odrębnym wydaniu przez rosyjski klasztor Panteleimon na Athos, co wskazuje na szczególne znaczenie, jakie mnisi atoniccy przywiązywali do tej publikacji. Listy o życiu duchowym / [op.] odc. Feofana; [Wyd. Atos. Rus. Klasztor Panteleimon]. SPb.: Duch czerwony. czasopismo „Wędrowiec”, 1872. – IV, 292 s. Wszystkie drobne wydania i wydawnictwa z roku 1872 mają charakter homiletyczny, wydawane były jednak pod różnymi nazwami, bez wskazania pierwotnego gatunku (ok. 50 publikacji w czasopiśmie „Rozmowa domowa”). Wydobądź dane lub „redaktorki”, takie jak nazwiska św. Feofana, w innym miejscu, zrobił redaktor naczelny „Rozmowy domowej” W. Askoczeński; Szczególnie liczne są tego typu publikacje w „Rozmowach domowych” z lat 1872 i 1873. 529 Tak więc główne czasopismo nazwanych małych publikacji św. Feofana - „Rozmowa domowa”, które ukazywało się od lipca 1858 r. do 5 listopada 1877 r. W latach 1859–1876 ukazywały się 52 numery rocznie. Od 1872 roku św. Teofan starał się publikować swoje publikacje w niemal każdym numerze tego pisma. Założyciel magazynu, Wiktor Askoczeński, był pod wpływem wydawcy magazynu Mayak, Stepana Onisimowicza Buraczka, stałego korespondenta św. Feofana. Czasopismo „Rozmowy domowe” ukazywało się przez dwadzieścia dwa lata, do roku 1877 włącznie 530. Publikacje dzieł św. Feofana zbiegły się z ostatnimi, najbardziej dojrzałymi latami istnienia „Rozmowy domowej”, kiedy to aktywnie publikowano w nim artykuły o kierunku misyjnym 531. Jak wiadomo, od 19 lutego 1873 r. św. Teofan przebywał w ścisłym odosobnieniu w klasztorze Wyszeńskim, co nie przeszkodziło mu w dalszej pracy nad publikacją kazań. W 1873 r. kontynuowano publikacje św. Feofana w trzech czasopismach: „Tambowska Gazeta Diecezjalna” (1 publikacja), „Rozmowa domowa” (49) i „Soulful Reading” (2 publikacje). Od 1874 r. św. Teofan porzucił ogólnokrajowy gatunek edukacyjny o charakterze samotniczym i przeszedł do publikacji fundamentalnych z gatunku egzegetycznego oraz do publikacji przekładów dzieł patrystycznych. Głównymi czasopismami początkowymi publikacji pozostały trzy powyższe, do których dodano Czytania w Towarzystwie Miłośników Oświecenia Duchowego, gdzie opublikowano Wykład Listu do Efezjan 532. W 1875 r. kontynuowano publikacje w powyższym kierunku w czterech czasopismach. Jednocześnie w czterech ostatnich numerach „Rozmów Domowych” ponownie pojawiło się słowo wychowawcze, bliskie kaznodziei: Ludzka mądrość i prostota ewangelii // DB. 1875. Wydanie. 49. 6 grudnia s. 1278–1279. Jedność duchowa // DB. 1875. Wydanie. 50. 13 grudnia s. 1306–1307. Kłopoty ze strony fałszywego proroka! // DB. 1875. Wydanie. 51. 20 grudnia s. 1334–1335. Charakter kazania ewangelicznego // DB. 1875. Wydanie. 52. 27 grudnia s. 1358–1359. W publikacjach z 1876 roku słowo edukacyjne ponownie ustępuje miejsca publikacjom naukowym lub podstawowym. Ogólnie rzecz biorąc, rok 1876 w dziełach św. Feofana jest rokiem poświęconym tekstom biblijnym Starego i Nowego Testamentu. Bibliografia dzieł pustelnika Wyszeńskiego pokazuje, że coraz bardziej zagłębiał się on w studiowanie Biblii poprzez egzegezę patrystyczną. Zauważmy, że ten pozornie nowy kierunek okazuje się bynajmniej nie być obojętny wobec dotychczasowej działalności kaznodziejskiej św. Teofana, gdyż w ramach egzegetycznego podejścia do Pisma Świętego odbywała się i odbywa się formacja przepowiadania kościelnego. W 1877 roku święty kontynuował prace i publikacje egzegetyczne; Jednocześnie rok ten upłynął pod znakiem ukazania się pierwszego tomu rosyjskiej Filokalii, a także oddzielnie opublikowanych dzieł św. Symeona Nowego Teologa i jego życia w tłumaczeniu św. Nikity Stifata, najbliższego ucznia mnicha. W ostatnich numerach Home Conversation ukazało się 8 małych publikacji: Lekcja życia // DB. 1877. Wydanie. 38. 17 września s. 1058–1059. Wierność Bożym obietnicom // DB. 1877. Wydanie. 39. 24 września s. 1078–1079. Różnica między Starym i Nowym Testamentem // DB. 1877. Wydanie. 40. 1 października. s. 1102–1103. Znaczenie śmierci w ekonomii Boga // DB. 1877. Wydanie. 41. 8 października s. 1126–1128. Bóg tego wieku // DB. 1877. Wydanie. 42. 15 października s. 1150–1153. Uzasadnienie // DB. 1877. Wydanie. 43. 22 października s. 1178–1180. Czy jesteśmy pod przysięgą prawa? // DB. 1877. Wydanie. 44. 29 października s. 1202–1203. Życie duchowe // DB. 1877. Wydanie. 45. 5 listopada. s. 1226. Jest rzeczą oczywistą, że najważniejsze i najbardziej obszerne dzieła św. zostały po raz pierwszy opublikowane w „Rozmowach domowych”. Feofana, a pozostałą przestrzeń wypełniły indywidualne notatki homiletyczne, które łączyła bardzo ogólna tematyka poradnictwa. Większość publikacji to wyciągi Askoczeńskiego z kazań św. Feofana, a także – rzadziej – z innych jego książek. Mniejszą część napisał św. Feofan specjalnie dla „Rozmów domowych”, jak sam przyznaje: „Nie wszystkie artykuły w „Rozmowach domowych” są kazaniami. Są i takie, które są napisane specjalnie. Nie potrafię wskazać, które dokładnie. I nie wszystkie z nich szczególnie warte są druku” 533. W 1878 r., po zamknięciu „Rozmów Domowych”, głównym czasopismem publikującym dzieła św. Feofany staje się „Czytanie Duszne”. Wśród kluczowych dzieł duchowych i budujących tego roku warto zwrócić uwagę na słynne dzieło: Czym jest życie duchowe i jak się do niego dostroić? Beletrystyka. wyd. Św. Góra Athos z rosyjskiego klasztoru Panteleimon. M.: Typ. M. N. Lavrova i K., 1878. – 293 s. Wydane w 1879 r. dziedzictwo dzieła św. Teofana składa się z interpretacji Pisma Świętego oraz szeregu dzieł patrystycznych w jego tłumaczeniu. Stopniowo święty Wyszeński coraz bardziej skupia swoją uwagę na tematyce patrystycznej. Kazania, choć ponownie publikowane, stopniowo wychodziły z użytku, zwłaszcza te, które wygłaszano w okresie przed posługą biskupią i nie były ponownie publikowane we wczesnym okresie emerytury. Święty napisał do swojego siostrzeńca A.V. Govorov: „Zajmij się 534 z ksiąg kazań Archimandryty Teofana. Nie są już dostępne nigdzie indziej” 535. W roku 1880 rozpoczął się nowy etap w twórczości św. Feofana. Materiał homiletyczny wydaje się być praktycznie wyczerpany. Kazania zastępuje się literami, które stają się głównym gatunkiem twórczym Pustelnika Wyszeńskiego: Listy o życiu chrześcijańskim: O godzinie 4.00. Petersburg: I. L. Tuzov, 1880. – 787 s. Chcąc poszerzyć ideały duchowe i wychowawcze św. Feofana zadbał o wprowadzenie do obiegu nowego materiału duchowego i budującego. W liście do Tatiany Władimirowna Askoczeńskiej św. Feofan zaproponował ponowne opublikowanie wszystkiego, co ukazało się w Rozmowach domowych, jako osobną książkę. Wszystkie wspomniane powyżej rozproszone artykuły św. Teofan nazywa „wyciągami z moich kazań i innych ksiąg”; obejmuje to także dziennik opublikowany oddzielnie w Domashenny Beseda 536. Temat był kontynuowany w 1881 r. 537. Jednak w 1882 r., po głębszym przestudiowaniu tej kwestii, św. Feofan doszedł do wniosku, że taka publikacja jest niewłaściwa, ponieważ próbki kazań wygłoszonych przez Askoczeńskiego nie były całkowicie wysokiej jakości i były nieco arbitralne. Zbiór z „Rozmów domowych” miał nosić tytuł „Refleksje na każdy dzień”, ale św. Feofan, po rozważeniu wszystkich za i przeciw, ostatecznie porzucił ten pomysł w marcu 1882 r. 538 – na rzecz dalszego publikowania kazań tematycznych. Pierwszym planowanym do wydania tomikiem były „Słowa o świętach Pańskich i Matki Bożej oraz w dniach wielce uroczystych” 539 . Święty nie porzucił idei pisania nowych książek duchowych i budujących na podstawie swoich kazań. Zaproponował więc ks. Włodzimierza (Kolesnikowa) oparcie publikacji słów o modlitwie na 4 kazaniach z opublikowanej już księgi kazań 540. W procesie dalszej współpracy z ks. Włodzimierz wpadł na pomysł ponownego opublikowania wszystkich kazań w poprawionej formie 541. O tym później św. Feofan napisał do swojego siostrzeńca A.G. Goworowa, który rozprowadzał księgi 542. Tak więc po opublikowaniu głównego korpusu kazań św. Feofana zaczęto intensywniej pracować nad drobnymi publikacjami i publikacjami w rosyjskich czasopismach duchowych i edukacyjnych: „Rozmowa domowa” i innych. Przez poprzednich biografów i badaczy św. Teofana publikacje te uważano za nowe dzieła o charakterze duchowym i wychowawczym, podczas gdy w rzeczywistości były one nieco skracane i redagowane (albo przez samego św. Teofana, albo przez redaktorów tych publikacji) kazania. Na przykład publikacje z 1872 r. mają wyraźny charakter homiletyczny, ale wydawane były pod różnymi nazwami, bez wskazania ich pierwotnego gatunku. Ogólnie rzecz biorąc, okres 1869–1877 to punkt zwrotny. Św. Feofan przechodzi od tworzenia kazań do twórczości literackiej w innych gatunkach. Odrzucenie projektu „Refleksje na każdy dzień” wskazuje na wysoki stopień samokrytyki św. Feofana, a także jego chęć zapewnienia czytelnikom dzieł najbardziej kompletnych i integralnych. 3. Okres współpracy z Atosem przy wydawaniu broszur kaznodziejskich (1882–1894) Kazania św. Teofana zostały również ponownie opublikowane na górze Athos. Początkowo, w latach 70. XIX w., głównym atońskim korespondentem św. Teofanesa był starszy Arseny (Minin) 543. Jest z nim św. Feofan omówił jednak inne projekty wydawnicze – oprócz kaznodziejskich. Należy zauważyć, że w ogóle proces wydawania kazań przez Atonitów na początkowym etapie nie był wystarczająco intensywny: zgodnie z uwagą św. Teofanesa: „Lud Athosa przedrukował niektóre kazania” 544. Jednak po objęciu przez archimandrytę Andrieja (Verevkina) (1834–1903) 545 stanowiska spowiednika (od 1879 r.), a następnie opata (od 1879 r.) 1889) rosyjskiego klasztoru Panteleimon, interakcja św. Feofana z wydawnictwem klasztoru nabrała bardziej regularnego i twórczego charakteru. Archimandryta Andriej wybrał na swojego asystenta Włodzimierza (Kołesnikowa), niedawno wyświęconego (16 kwietnia 1888 r.) na hieromnicha, i powierzył mu organizację działalności wydawniczej klasztoru 546. Dzięki niestrudzonemu wysiłkowi Hieromnicha Włodzimierza zorganizowano wydawanie poszczególnych książek i broszur, zebranych z bogatego dziedzictwa św. Feofana. Pod jego rządami w bibliotece rosyjskiego klasztoru Panteleimon nadal powstawało archiwum rękopisów Pustelnika Wyszeńskiego. Działalność wydawnicza rosyjskiego klasztoru na Athos rzeczywiście była w stanie wprowadzić nowy, wspaniały impuls twórczy w rozpowszechnianie dzieł św. Feofana. Jego korespondenci chcieliby przeczytać nowe słowo kaznodziejskie, ale Święty musiał ich rozczarować. Na przykład napisał do księżniczki N.I. Kuguszewa: "Kazania, o których piszesz, nie są nowe, ale wybrane z poprzednich. Wydrukowali je mieszkańcy Athosa. I wyślą mi je, ale jeszcze ich nie otrzymali" 547. Początkowo wydawcy książek atonickich popełniali wiele błędów przy drukowaniu dzieł świętego Wyszeńskiego. I tak na przykład w jednym z atońskich wydań kazań św. Feofana naliczono aż 50 błędów. Pod koniec 1882 r. z pewną goryczą napisał do swego korespondenta na Athosie, że wydanie kazań przygotowanych na Atosie zawierało ponad 50 błędów 548 . Jednak takie zaniedbania nie mogły wpłynąć na entuzjazm pustelnika Wyszeńskiego. 19 lutego 1883 roku podziękował wydawcom athonickim za ich wysiłki i obiecał wysłać kilka nowych kazań w celu przygotowania kolejnej broszury do głoszenia nr 549. Ojcowie Atonici cenili kazania św. Feofana jako oddające ducha i ducha tradycji patrystycznej. "Mieszkańcy Athosa opublikowali kilka kazań przeciwko pokojowi. Wyślę ci, - lub wyślę... 10. "Rozdaj, komu chcesz" 550 – napisał św. Feofan do V.V. Szvidkowskiej. Okresowo, w wyniku dystrybucji lub sprzedaży, wszystkie kazania św. Feofana kończyły się w roku 551. Był on przyzwyczajony do ofiarowywania swoich kazań, ale kiedy pozostały ostatnie egzemplarze, musiał wbrew zwyczajowi pożyczać je do czytania na jakiś czas 552. Oprócz ponownego opublikowania kazań w pełnej wersji św. Feofan zalecił ojcom rosyjskiego klasztoru tworzenie na podstawie kazań arkuszy treści duchowych i edukacyjnych 553 lub małych broszur i zeszytów 554. Na podstawie próbek kazań przygotowano krótkie artykuły do okresowej publikacji rosyjskiego klasztoru Panteleimon „Duchowy Rozmówca” 555. W okresie kierownictwa klasztoru przez archimandrytę Andrieja (Wieriewkina) stosunki między św. Feofanem a wydawnictwem klasztornym nabierają bardziej trwałego i programowego charakteru. Tak, św. Feofan napisał w 1891 r. do opata rosyjskiego klasztoru Panteleimon, że w przyszłości planuje ponownie opublikować wszystkie słowa i do tego czasu proponuje publikowanie kazań w osobnych broszurach 556. Św. Teofan z kolei wysyłał wydania swoich kazań do ojców atońskich, mając na uwadze ich zainteresowanie opracowaniem nowych ksiąg kaznodziejskich lub przedrukiem już opublikowanych 557. Z odpowiedzi ojców Atonitów jasno wynika, że ​​proces tworzenia nowych książek duchowych i edukacyjnych opartych na kazaniach św. Feofany był bardzo żywy i twórczy. Sami zasugerowali, aby pustelnik Wyszeńskiego uzupełnił już sporządzone broszury w formie nowych kazań i przeprowadził poważniejszą redakcję już ukończonego materiału, jak widać z listu z 558 r. do św. Feofana, wysłanego przez asystenta archimandryty Andrieja (Wieriewkina) Hieromonka Włodzimierza (Kolesnikowa) (1851–1918) 559. Ciekawe przemyślenia na temat publikacji swoich kazań przez samego św. Feofana, który w korespondencji z ojcami Atonitów musiał doprecyzować gotowość do wydania konkretnej księgi. I tak np. Atonici chcieli w specjalnym cyklu opublikować kazania świętego o wyrzeczeniu się świata, ale okazało się, że cykl ten, w związku z przeniesieniem św. Feofana z Tambowa do Stolicy Włodzimierskiej, pozostał niedokończony. Mieszkańcy Athosa zaproponowali św. Teofanowi jego dokończenie, zachowując styl wygłaszanych wcześniej kazań, święty w odpowiedzi zaproponował inną opcję – „zapożyczyć myśli od św. Izaaka Syryjczyka, s. 20–22 jego książki, moskiewskie wydanie akademickie”. Propozycja dodania św. Izaaka Syryjczyka wynikała z faktu, że św. Teofan bardzo dobrze zapoznał się z dziełami św. Izaaka, pracując nad włączeniem ich do drugiego tomu Filokalii 560. Niektóre słowa św. Teofanesa zostały dodane jako dodatek do „Listów o życiu chrześcijańskim” 561. Stopniowo w listach św. Teofana zaczęła coraz wyraźniej brzmieć idea konieczności „zjednoczenia” jego słowa przepowiadającego z nauką patrystyczną. Omawiając zatem kolejną publikację przydatną dla poszczących, św. Teofan z jednej strony proponował wybranie dodatkowych nauk patrystycznych, opartych na jego własnych naukach („Można polecić księdzu Nikonowi, aby je przejrzał, a on widziałby w nich program zbierania nauk od Ojców Świętych”); z drugiej strony nauczanie patrystyczne powinno wprawiać serce w nastrój głoszenia: „Nauki świętych ojców w końcu oświecą naszą naukę i utorują im drogę w sercu” 562. Kontynuowano dzieło św. Teofana o przygotowaniu ksiąg duchowych opartych na kazaniach, o czym pisał do innego atonickiego hieromnicha Władysława (Popowa) 563. Ponadto ojciec atonity później niż św. Teofan wysłał prośbę o przesłanie większej liczby broszur do panującego władcy 564. W 1891 r., na trzy lata przed śmiercią, św. Feofan wysłał głównemu prokuratorowi Świętego Synodu, Konstantinowi Pietrowiczowi Pobiedonoscewowi, wybór jego kazań 565. Kilka dni później wysłał podobny prezent jednemu ze swoich korespondentów - kilka przedruków kazań, jak można sądzić z listu przewodniego 566. W tym samym liście do św. Feofana podkreślił, że „pisanie odeszło od serca i od umysłu”. głową” i że „sama natura prosi o pokój” 567. Nawet w stanie słabości i wyczerpania, nadal żył myślą o swojej pracy przepowiadania i rozpowszechnianiu kazań. Z powyższych listów wynika, że ​​św. Teofan był bardzo wrażliwy na słowo kaznodziejskie, którym posługiwał się w okresie przed przejściem na emeryturę dla duchowego zbudowania wiernych. Rozpowszechnianie swoich kazań, publikowanych przez ojców Atonitów w formie broszur pomagających duszy, wydawało mu się niezwykle ważną kontynuacją jego posługi kaznodziejskiej. Na starość św. Feofan uczciwie przyznaje, że stopniowo odchodzi od „pisarstwa duchowego”, czyli od żywiołu słowa, w obszar ciszy i milczenia, do którego w tę czy inną stronę prowadzą wszystkie słowa. W 1893 roku, na rok przed śmiercią, św. Teofan w dalszym ciągu wykazywał największe zainteresowanie tworzeniem broszur niosących pomoc duszy na podstawie jego kazań. Ojcowie Atonici w dalszym ciągu wydawali te broszury, jak widać z listu św. Teofana do archimandryty Andrieja (Wieriewkina) 568. Jest oczywiste, że św. Teofan, przygotowując się na swoją śmierć, chciał naprawdę pozbyć się swojego dziedzictwa głoszenia jako cennego majątku 569. Przygotowując broszury z kazaniami św. Feofana, wymagano od wydawców minimalnego podejścia naukowego – wskazania źródła, z którego zapożyczono pewne opcje. To samo sprawdzone podejście św. Teofana stosował także w swoich tłumaczeniach tekstów Filokaliów. Jednak w kolejnych przedrukach redaktorzy często uwzględniali wyjaśnienia bibliograficzne św. Feofana i nie zawsze postępowali według jego wskazówek; dotyczy to zarówno publikacji tłumaczeń, jak i publikacji kazań. A u schyłku życia św. Teofanes w dalszym ciągu wysyłał swoje kazania do różnych odbiorców w nadziei, że przyniosą one duchową korzyść, jak na przykład jego uczniowi D.M. 570. Na początku skierowanego do niej listu wypowiedział skrzydlate słowa wskazujące na związek pomiędzy życiem człowieka a twórczością werbalną, którą udaje się uzewnętrznić w życiu: "Droga jest odcięta. Idzie pieszy. Książki pozostają po" 571. Jest rzeczą oczywistą, że św. Teofan myślał o swoich słowach lub kazaniach jak o księgach, które pozostaną i nadal będą przynosić duchowe dobrodziejstwa. W 1893 roku kontynuowano korespondencję z Atonitami dotyczącą kazań w okresie Wielkiego Postu i Wielkanocy 572 r. Św. Teofan nieustannie wracał myślami do kazania i dzieła głoszenia. O sposobie komponowania swoich kazań pisał w liście do V. A. Jordana, gdzie szczególnie podkreślono, że kazania komponował dzień wcześniej poprzez szybkie, natchnione przygotowanie: „I jakakolwiek myśl przychodzi i zajmuje uwagę i serce, biorę ją pod uwagę... i kazanie tam się buduje samo. Godzina, półtorej, dużo dwóch... i kazanie gotowe…” 573. Kazania dzieł św. Feofana zostały napisane nie z umysłu, ale z duszy. Ich pisemne zestawienie opierało się w znacznie większym stopniu na zasadzie życia improwizowanego niż na zasadzie scholastycznego gruntownego przestudiowania konkretnego zagadnienia. Powyższe słowa zostały zapisane na samym końcu kroniki życia św. Feofana. Przewidując nadejście śmierci, opowiedział adresatowi istotę metody twórczej, która leżała u podstaw ogromnej liczby książek i broszur wydanych zarówno za jego życia, jak i po jego śmierci. Można zatem stwierdzić, że pod koniec życia, w roku 1893, św. Teofan szczególną wagę przywiązywał do systematycznego publikowania swoich kazań – zarówno w całości, jak i w formie odrębnych broszur. Dzieła głoszenia, które wykonywał 27 lat temu i więcej, spotkały się z żywym odzewem w sercu Pustelnika Wyszeńskiego. Dzieło publikacji wszystkich kazań powierzył przede wszystkim rosyjskim mnichom atonickim jako najbardziej troskliwym pracownikom w mieście duchowego oświecenia. 6 stycznia 1894 zmarł św. Feofan. Mowy pogrzebowe odzwierciedlały wyjątkową miłość zmarłego do głoszenia Słowa Bożego. Na przykład w przemówieniu studenta MDA S. Nikolskiego: „(Zmarły arcypasterz) publicznie ogłosił swoje plany dotyczące przywództwa i natychmiastowej realizacji swoich planów dotyczących czujnego głoszenia Słowa Bożego we wszystkich miastach i miasteczkach swojej ogromnej trzody...” 575. Krótką kronikę publikacji kazań i broszur, opartą na ich treści homiletycznej, począwszy od 1881 r. (poprzedni materiał przedstawiono wcześniej), zamieszczono w Załączniku 576. Tym samym okres współpracy z Atosem przy wydawaniu broszur kaznodziejskich (1882–1894) okazał się kluczowy w działalności duchowej i wychowawczej św. Feofana. W tym czasie pojawiła się swego rodzaju popularna „szkoła” głoszenia św. Feofana, gdyż ojcowie atoniccy zaczęli szeroko publikować broszury, ulotki i inne publikacje duchowe i edukacyjne oparte na jego kazaniach. Twórcza interakcja z ojcami rosyjskiego klasztoru Panteleimon doprowadziła w szczególności do stworzenia i opracowania planów ponownej publikacji całego dziedzictwa kaznodziejskiego św. Feofany na zasadniczo nowym poziomie. § 2. Ostatnie kazanie św. Feofana wygłoszone w okresie jego emerytury Po pięciu latach pobytu w klasztorze Wyszeńskim w 1871 r. św. Teofanes wygłosił swoje ostatnie kazanie, wygłoszone w przestrzeni świątynnej. Słynny arystokrata i filantrop z Tambowa, patron Ermitażu Wyszeńskiego Emmanuil Dmitriewicz Naryszkin (1813–1901) 577 zaprosił go na poświęcenie kościoła domowego ku czci św. Katarzyny Wielkiej Męczennicy na jej posiadłości niedaleko Ermitażu Wyszeńskiego. Jak zauważa św. w samym kazaniu. Feofana, cerkiew została nazwana na cześć św. Vmcha. Katarzyna, niebiańska patronka zmarłej niedługo wcześniej żony Emmanuela Dmitriewicza, Ekateriny Nikołajewnej (Nowosilcewa; 1818–1869): „Tutaj zakład jest pomnikiem zmarłej, ukochanej osoby”. Można sobie wyobrazić, z jakim wewnętrznym napięciem wypowiedział to słowo wielki duchowy oświeciciel ziemi rosyjskiej, który wchodząc w samotność klasztoru Wyszeńskiego wolał ciszę od słowa. Kazanie to zostało opublikowane w tym samym roku w Gazecie Diecezjalnej Tambowa 578. Sam św. Feofan nie uważał jej za ostatnią. Wymawiane po długim okresie milczenia, ma wiele charakterystycznych cech. Po pierwsze, św. Teofanes zwrócił uwagę zarówno na zewnętrzne, jak i wewnętrzne aspekty budowy cerkwi. Sama cerkiew jest dla obszaru, na którym jest wzniesiona, zasadą wewnętrzną i duchową, która ma na celu uduchowienie wszystkiego wokół. "Przed wzniesieniem cerkwi była ona (to znaczy wioska) ciałem zbudowanym z ziemi, a wraz z jej wzniesieniem tchnięto w nią tchnienie życia i życie Boże, gdyż w cerkwi znajdują się źródła tego życia. I to współżycie stało się współżyciem całkowicie chrześcijańskim. " Ale sama cerkiew ma piękno zewnętrzne, a także wewnętrzne piękno duchowe. „Ale niech wiara nie poprzestanie na samym tym pięknie, ale wejrzy w wewnętrzne znaczenie cerkwi”. W ten sposób św. Teofanes natychmiast próbował dostroić swoich słuchaczy do tego najgłębszego wewnętrznego nastroju, w jakim sam żył w klasztornej samotności. Jest oczywiste, że kazanie wygłosił zaimprowizowany na swój sposób, nie przywiązując wagi do zbyt scholastycznej konstrukcji literackiej tego wyrażenia. Pomysł, aby cerkiew uczyniła okolicę „chrześcijańskim współistnieniem”, jest między innymi pomysłem misyjnym. Jest rzeczą oczywistą, że św. Feofan w swej samotności nie uchylał się od rozwiązywania zadań misyjnych i wychowawczych. To wiara jest główną zasadą uduchowienia. Edukacja i oświecenie duchowe powinny odbywać się jedynie poprzez cerkiew prawosławną, która nadaje kościelności jak żadne inne miejsce na ziemi. Po drugie, św. Feofan wzywa organizatorów cerkwi, aby jak najczęściej służyli w niej. Kościół bez służby jest jak człowiek bez tchu. Bez kultu cerkiew raczej nie jest cerkwią, ale „pomnikiem pamięci”. "Zadbajcie o to, aby jak najczęściej odprawiano w niej nabożeństwa, aby była otwarta dla wszystkich, zarówno tych z wewnątrz, jak i z zewnątrz, aby była pełna za każdym razem, gdy składa się w niej ofiarę za żywych i umarłych. To jest wasz ostateczny obowiązek wobec waszej cerkwi." Św. Teofan nawołuje zatem do ustawowej pobożności świątynnej, którą postrzega nie tylko jako rytuał zewnętrzny, ale przede wszystkim jako wewnętrzną treść życia chrześcijańskiego. Po trzecie, św. Teofan zwraca szczególną uwagę na głoszenie kazań i pokutę jako dwie kluczowe cechy pracy duchowej w cerkwi. Modlący się z kolei powołani są także do realizowania w tej cerkwi prawdziwie duchowego życia: „Budujcie się tu słowem Bożym, uświęcajcie się sakramentami, leczcie rany sumienia, składajcie u stóp Pana wszystkie swoje smutki i potrzeby – psychiczne i fizyczne”. W najprostszych życiodajnych słowach św. Feofan opisuje istotę życia duchowego i osiągnięć. Całe życie chrześcijańskie powinno być głębokim procesem pokuty i powrotu do Boga. Cerkiew jest ważna właśnie jako kluczowa przestrzeń pokuty. Św. Teofan wielokrotnie nawoływał w swoich kazaniach do pokuty jako kluczowego wątku życia chrześcijańskiego. To właśnie pokucie w okresie Wielkiego Postu poświęcony był pierwszy tematyczny zbiór kazań św. Feofana. Jednak wśród cnót i zadań duchowych, które parafianie muszą realizować w cerkwi, na pierwszym miejscu znajduje się głoszenie i słuchanie Słowa Bożego. To głoszenie Słowa Bożego pobudza duszę do pokuty i wprowadza ją w pobożność. Głoszenie okazuje się działalnością priorytetową, ważną zarówno dla głoszącego, jak i dla tego, kto to przepowiadanie odbiera. Na zakończenie św. Feofan wyjawił swoim słuchaczom swoją ulubioną myśl: "Widzicie teraz, dokąd wszystko zmierza. Celem jest, abyście przez waszą modlitewną obecność w tej cerkwi, pełne szacunku podejście do niej poza nią, rozpalając w sobie bojaźń Bożą i gorliwe wypełnianie przykazań Bożych, w końcu to osiągnęli, abyście sami zostali zbudowani w duchową cerkiew - składając duchowe ofiary, korzystne dla Boga, Jezusa Chrystusa (por. 1 P 2, 5). Ten, który modli się w cerkwi, sam staje się małą cerkwią, zgodnie z Ewangelią mówiącą: „Królestwo Boże jest w nas” (Łk 17,21). W najkrótszych wezwaniach św. Teofan wyjaśnił istotę życia chrześcijańskiego, dążenie do zdobycia Królestwa Niebieskiego i łaski Bożej. To kazanie, mimo swojej zwięzłości, zadziwia żywą ascetyczną koncepcją cerkwi i pracy świątynnej prawosławnych chrześcijan. W słowie św. Feofana było miejsce na ortodoksyjną ascezę, niezwykle skoncentrowaną na tym, co najważniejsze. Bez szczerego podejścia do modlitwy i cnót chrześcijańskich jako istoty życia chrześcijańskiego, którą nabywa się w Kościele, wszystkie inne uczynki są daremne i pozbawione sensu. Kazanie uderza swoją prostotą i głębią. Czytając go, jesteśmy przesiąknięci myślami Pustelnika Wyszeńskiego, który nadal cenił sztukę głoszenia i nie zakłócając ciszy i samotności, starał się coraz bardziej szerzyć duchowe oświecenie. Dla św. Feofana krótkotrwałe opuszczenie klasztoru Wyszeńskiego spowodowane było wyjątkowymi okolicznościami i pilną potrzebą poświęcenia cerkwi. Słuchacze tego kazania mieli niepowtarzalną okazję przyłączyć się do słów kaznodziei, płynących z serca maksymalnie oczyszczonego specjalnymi ascetycznymi czynami. Kazanie to, jako ostatnie, można uznać także za świadectwo głoszenia św. Feofana przyszłym pokoleniom – abyśmy byli niezwykle skupieni na modlitwie i innych cnotach chrześcijańskich, pełniąc służbę na chwałę Bożą. Zatem wyróżnienie specjalnego kazania wygłoszonego w 1871 r. jako wyjątku w okresie odpoczynku i odosobnienia pozwala na wytyczenie linii łączącej okres odpoczynku i odosobnienia z okresem aktywnego głoszenia kazań. Analiza kazania pokazuje, że św. Feofan pozostał wierny swemu powołaniu kaznodziejskiemu. Rekolekcje świętego nie były sprzeczne z ideą misji i duchowego oświecenia, którą Pustelnik Wyszeński kontynuował, w tym w formie kazania. § 3. Ascetyczne motywy kazań św. Feofana: na przykładzie wydania z 1883 r. 1. Treść i krytyka tekstowa publikacji (na przykładzie słów 2–4) Zbiór „Słowa na Święta Pańskie, Theotokos i Uroczyste” został po raz pierwszy opublikowany przez rosyjski klasztor Panteleimon Athos w 1883 roku. Składa się z dwóch części: „Słowa na Pańskie, Theotokos i Uroczyste Dni” (50 słów) oraz „Słowa na cześć poszczególnych świętych i mniej znaczących świąt” (21 słów). Na szczególną uwagę zasługuje fakt, że w pierwszej części znajdują się słowa wypowiedziane podczas koronacji i innych pamiętnych dla rodziny cesarskiej dni. Atońskie wydanie „Słów na dzień Pana, Matki Bożej i Uroczystości” zawierało 71 słów. Pierwszą część zbioru rozpoczyna kazanie na Nowy Rok, wygłoszone w 1856 r. Po kazaniach noworocznych następują kazania na Święto Objawienia Pańskiego, święto obchodzone na początku roku, natomiast kazania na Narodziny Chrystusa zamykają rok kalendarzowy według starego stylu. Kazania z różnych lat można umieszczać w tym samym święcie, zgodnie z chronologią. Centralnym świętem roku kościelnego jest Wielkanoc, której poświęconych jest kilka kazań. Drugą część publikacji rozpoczyna kazanie o wstawiennictwie. To rozwiązanie kompozycyjne jest wyjaśnione myślą i podkreśla szczególny hagiograficzny charakter kazania. Następnie kolejne kazanie będzie poświęcone Ochronie Matki Bożej. Generalnie w drugiej części w porównaniu do pierwszej panuje mniejszy porządek. W drugiej części znalazło się zatem kazanie o Zwiastowaniu, które zgodnie z logiką zbioru mogło być właściwsze w części pierwszej. Powstaje pytanie: czy nastąpiły jakieś zmiany tekstowe w przygotowaniu tematycznych zbiorów kazań, a zwłaszcza zbioru kazań świątecznych w porównaniu z kazaniami opublikowanymi wcześniej w zbiorach kluczowych – Tambowa i Włodzimierza? Aby odpowiedzieć na to pytanie, można przeprowadzić małe studium tekstowe na przykładzie pierwszych dziesięciu kazań z cyklu świątecznego. Po analizie można stwierdzić, że wydawcy z 1883 roku bardzo wiernie odtworzyli tekst poprzednich wydań. Różnice są minimalne i czysto techniczne. Najbardziej charakterystyczną różnicą jest streszczenie kazania, zawarte w dodatkowym podtytule. Jeśli więc na przykład trzecie słowo „W tygodniu poprzedzającym chrzest” w wydaniu z 1869 r. nie miało podtytułu, to w wydaniu z 1883 r. znajduje się następujące wyjaśnienie: „Łaska Ducha Świętego płynąca w chrzcie ujmuje wewnętrzne przemiany serca i poruszenia Ducha i z nich tworzy w nas nowego wewnętrznego człowieka”. Podtytuły te mają szczególny cel - zorientowanie czytelnika na temat kazania, z reguły ascetycznego lub ascetyczno-polemicznego. Analiza rozbieżności doprowadziła do następujących wstępnych wyników. W wydaniu z 1883 r. ujawniono skróty dozwolone w wydaniach poprzednich, a mianowicie najważniejsze skróty br. – bracia i św. – św. Poprawiono także literówki, głównie w przymiotnikach z zaprzeczeniem „nie” (co skutkuje pisownią łączoną) lub w formach czasowników z zaprzeczeniem „nie” (co skutkuje odrębną pisownią). Najtrudniej było poprawić pisownię małych i wielkich liter. W wydaniu z 1883 roku pisownia była znacznie poprawniejsza. Podajmy jeszcze jeden wymowny przykład. W 4. słowie o Chrzcie Pańskim powiedziano: „...tak i my, z sercami ożywionymi nadzieją zbawienia, przyjmiemy pojednanie, które jaśnieje w Panu ochrzczonym, i będziemy się Nim cieszyć!” (wydanie z 1869 r.). W wydaniu z 1883 r.: „Tak więc i my, z sercami ożywionymi nadzieją zbawienia, przyjmiemy pojednanie, które jaśnieje w ochrzczonym Panu, i będziemy się nim cieszyć!” W pierwszym wydaniu chodziło o radowanie się samym Panem w wyniku uczestnictwa w pełnych łask darów chrztu, a w wydaniu z 1883 r. odnosi się do radowania się nie Panem, ale pojednaniem, którego udzielił. Najprawdopodobniej druga poprawiona wersja dokładniej oddaje myśl św. Feofana. Oto różnice między wydaniami z 1869 i 1883 roku na przykładach trzech kazań: Drugie słowo (1864). Podobieństwo jest prawie całkowite. · br. > bracia (w obiegu); · wszystko dobrze > wszystko dobrze. Trzecie słowo (1864). W wydaniu z 1883 roku poprawiono szereg literówek: · nie przeciętny > natychmiastowy, Czwarte słowo o Objawieniu Pańskim (1864). · Syn Człowieczy > Syn Człowieczy, · niewyczerpany > niewyczerpany, Porównanie tekstowe można kontynuować. Podane przykłady są jednak wystarczające, aby zrozumieć ogólną intencję św. Teofana oraz jego asystentów i współpracowników w przygotowaniu publikacji słów świątecznych, wybranych przez nich z poprzednich zbiorów kaznodziejskich. W kazaniach tekst jest zachowany w całości, dokonano jedynie poprawek gramatycznych. Tym samym św. Teofan, przygotowując tematyczny świąteczny zbiór kazań na rok 1883, wprowadził jedynie poprawki gramatyczne do tekstów kazań wybranych z poprzednich zbiorów. Kazania kolekcji świątecznej zostały dobrane według określonego planu, odzwierciedlającego realia życia nie tylko Kościoła, ale także państwa. 2. Ascetyczny motyw przewodni świątecznej kolekcji W świątecznym zbiorze kazań, który przygotowywali do publikacji bracia z rosyjskiego klasztoru Panteleimon na Górze Athos, można prześledzić szczególny nacisk św. Feofana na ideał wewnętrznej duchowej doskonałości. Ideał ten postaramy się ukazać w zbiorze kazań świątecznych na przykładzie pierwszej dziesiątki z 71, które można podzielić na trzy grupy tematyczne: 1. Słowa na Nowy Rok; 2. Słowa na Objawienie Pańskie; 3. Słowa do prezentacji. W pierwszym kazaniu noworocznym św. Teofan wygłasza obszerną dyskusję na temat czasu i jego przemijania, nazywając to „pouczeniem danym nam w imieniu czasu” 579. Ludzie żyjący w czasie są chwiejni i zmienni, ale wzmocnieni i wspierani mocą Bożą. "Utwierdźmy tę myśl w naszych umysłach i wyryjmy ją w naszych sercach. Wszechskuteczna moc Boga przenosi nas nad otchłań nicości, a my żyjemy, poruszamy się i jesteśmy. On zabierze ducha, cofnie rękę, a znikniemy i nie będzie o nas pamiętał nikt żywy" 580. Myśl o wszechmocy Bożej pozwala na sformułowanie tezy o bliskości Boga do człowieka poprzez głos sumienia, czyli wewnętrzne samooskarżenie według działanie łaski Bożej. "I On jest zawsze blisko i nie ma przed Nim ucieczki. To gryzące sumienie, które dręczy nas za grzechy, jest dla nas dotykiem Najświętszego Boga, jest Jego słowem: zatrzymaj się, pokutuj. I nie ma gdzie się schować, aby nie usłyszeć tego głosu. Jest tylko jedno schronienie - pokuta" 581. Zatem z wszechmocy i bliskości Boga w stosunku do człowieka wypływa duchowa lekcja o konieczności pokuty jako warunku koniecznego zbliżenia się do Boga. Św. Teofan bardzo odważnie formułuje imperatyw określający Boską obecność w człowieku: „albo bądź czysty, albo pokutuj” 582. Imperatyw ten z niezwykłą precyzją i wyrazistością wyraża istotę życia chrześcijańskiego jako zbliżanie się do Boga i oświecanie Boskim światłem do stopnia czystości, jeśli posłużymy się starożytną formułą św. Grzegorza Teologa. Następnie św. Feofan szczególną uwagę zwraca na przeszłość, o której nie zapomina się pomimo upływu lat. „Pamięta się tylko te najnowsze i te, których nie da się już ukryć, natomiast wszystkie inne przypadki nie zniknęły, lecz istnieją, jedynie ukryte w sercu i sumieniu”. Myśl o przeszłości, a także myśl o wszechmocy Bożej prowadzi do aktualizacji koncepcji sumienia jako miejsca przechowywania pamięci i źródła prawdziwej skruchy. W ostatniej części kazania noworocznego św. Teofan mówi o przyszłości jako o oddaniu się w ręce Boga, czyli o przyjęciu Opatrzności Bożej w swoim życiu, jakakolwiek by ona nie była. „Nie wiedzmy definitywnie, co nas spotka w przyszłości, ale wiedząc jedno, że spotka nas to, co podoba się Bogu, mamy ufność, że spotka nas tylko dobro” 583. Tak więc główne wezwanie św. Feofana w Nowy Rok - szczerze i głęboko żałować. Bóg prowadzi człowieka w przyszłość, ale droga naprzód jest możliwa tylko z lekkim sumieniem, to znaczy nie obciążonym przeszłymi grzechami. Inaczej mówiąc, św. Feofan myślał o Nowym Roku jako o pewnym progu, który mogą przekroczyć jedynie ci, którzy w najpoważniejszy sposób dążą do czystości i świętości. „Pamiętajmy, że nasze życie nie jest żartem i nic w życiu nie powinno być żartem, bo wszystko w nim ma wieczną cenę” 584. Kazanie kończy się krótkim powtórzeniem tezy o znaczeniu teraźniejszości, przeszłości i przyszłości oraz krótkim podsumowaniem życia ludzkiego jako rodzaju pokuty: „Nasze życie na ziemi jest pokutą. A czym charakteryzuje się ten, kto pokutuje? „Narzekać, lamentować i płakać z powodu swoich grzechów” 585. Nowy Rok jest ważnym i kluczowym tematem w sztuce głoszenia. W wigilię święta Objawienia Pańskiego temat pokuty nabrał szczególnego znaczenia. Idea czasu jako pozytywnego ruchu naprzód w dążeniu do pozbycia się zła i osiągnięcia maksymalnego dobra okazuje się kluczowym wątkiem kazania, które poprzez koncepcję znaczenia czasu stara się zachęcić ludzi do pokuty i samokorekty. Drugie kazanie noworoczne poświęcone jest ukazaniu znaczenia nowości - dlaczego Nowy Rok nazywany jest „nowym”. W dalszej części kazania św. Feofan umiejętnie opisuje historię ludzkości po Upadku poprzez przeciwieństwo: zewnętrzny – wewnętrzny. Zewnętrzne to upadek i życie bez Boga. Wewnętrzna jest duchowa odnowa ludzkości, możliwa dzięki Wcieleniu Chrystusa Zbawiciela. „Kiedy odnowa, która teraz działa w sposób niewidzialny, dokończy swoje dzieło, kiedy wszystko, co jest zdolne do odnowy, weźmie udział w tej odnowie, wtedy te więzy zepsucia nie będą już potrzebne: stworzenie zostanie od nich uwolnione i objawi się w całym swoim czystym i niezniszczalnym pięknie” 586. Święty przeciwstawia to, co zewnętrzne i to, co wewnętrzne, stare i nowe, „upadek” i odnowę. Kluczowe cytaty z Pisma Świętego o nowym niebie i nowej ziemi oraz „Kto jest w Chrystusie, nowym jest stworzeniem” (2 Kor. 5,17), stają się biblijną podstawą przedstawienia nauki o pierwszeństwie i wyższości tego, co wewnętrzne nad zewnętrznym i nowego nad starym. Kazanie nie pozbawione jest polemicznego początku: „Nic dziwnego, że spotkacie ludzi, którzy odmiennie oceniają nowość, a co właściwie jest odnową, będą rozpatrywać jako upadek, a upadek jako odnowę” 587 . Przez takie osoby rozumiemy zarówno przedstawicieli świata pogańskiego, jak i zachodniego chrześcijaństwa, które wypadło z jedności z prawosławnym Wschodem. Św. Teofan obdarza nieortodoksyjnych chrześcijan cechami zbliżonymi do cech pogaństwa. „Pamiętajcie teraz, że zachodni renesans to restauracja pogaństwa wbrew chrześcijaństwu” 588. „I stworzyliśmy klasę ludzi, którzy upierają się, że Kościół – chrześcijański – to ruina, którą należy wyrzucić, a edukacja europejska to odnowa, którą należy zasymilować” 589. Jest oczywiste, że św. Teofan przeciwstawia ogólny ideał humanistyczny ascetycznemu ideałowi prawosławia. Za pozornym rygoryzmem kryje się ascetyczna postawa św. Symeona Nowego Teologa i innych ojców Wschodu, którzy wyznawali holistyczny, mądry ideał życia chrześcijańskiego, nie oddzielając teorii od praktyki. Duchowe zbudowanie drugiego kazania na Nowy Rok uzupełnia i poszerza zbudowanie pierwszego. Obydwa kazania kładą nacisk na wewnętrzną zasadę duchową człowieka, która pozwala prawdziwie dostrzec i przyswoić sobie dary pełne łaski, których naucza się w Kościele. Jest oczywiste, że w młodszych latach św. Teofan miał okazję ułożyć kazanie w postaci obszernego traktatu z powtórzeniami oraz naukowymi i kontemplacyjnymi refleksjami na temat znaczenia czasu. W okresie posługi na Stolicy Włodzimierskiej św. Teofan osiągnął wysoki poziom nauczania, co pozwoliło mu niemal w formie improwizacji przedstawić swoim czytelnikom szczyt wewnętrznego ideału chrześcijańskiego i przez pryzmat tego ideału przedstawić poważną krytykę wychowania, które nie opiera się na aktywnym życiu według przykazań chrześcijańskich. 2. Słowa na uroczystość Objawienia Pańskiego Trzecie słowo w tygodniu poprzedzającym Objawienie Pańskie. Kazanie po Nowym Roku w wigilię Trzech Króli poświęcone jest koncepcji „nowych narodzin”. Kazanie opiera się początkowo na egzegezie Rzym. 6, 3.6. Przez „nowe narodzenie” rozumie się chrzest jako całkowite odrodzenie osoby. Aby odsłonić podniesiony temat, św. Teofanes opisuje egzystencję człowieka w raju jako egzystencję, która „samowolnie postanowiła wytrwale postępować według świętej woli Bożej, interpretowanej przez sumienie...” 590. Szczególną uwagę zwraca się na sumienie jako wewnętrzny organ człowieka, szczególnie odpowiedzialny za komunikację z Bogiem. Po Upadku komunia z Bogiem zostaje zerwana, ale zostaje przywrócona przez chrzest. 591. Św. Feofan opisuje sakrament chrztu nie jako zewnętrzny święty obrzęd, ale jako przywrócenie wewnętrznej integralności duszy ludzkiej. „W celu uzdrowienia tych głównych słabości udzielana jest mu (czyli człowiekowi) łaska Ducha jako wsparcie sił moralnych i wiara w Pana Jezusa Chrystusa, jako jedyny sposób na uspokojenie sumienia i ponowne zjednoczenie z Bogiem” 592. Osoba ochrzczona przywraca w sobie jedność sił duchowych – jedność wiary i łaski, na wzór jedności Trójcy Świętej. Po chrzcie „chrześcijanie czują się zdecydowani i silni, aby stale postępować zgodnie z wolą Bożą, w której gorliwie i z gotowością podejmują wszelkiego rodzaju prace i wyrzeczenia, odczuwając radość Komunii z Bogiem – chwilową, jeszcze tu, oczekując radości nieskończonej, która będzie na wieki” 593. Tym samym św. Teofan rozumie chrzest tak, jak rozumieli go ojcowie starożytnego Kościoła – jako początek nowego życia w Chrystusie, przenikniętego szczególnie światłem świętość. Jest rzeczą oczywistą, że św. Teofan utożsamia święto Objawienia Pańskiego z duchową odnową człowieka w sakramencie chrztu świętego. Mogłoby się wydawać, że taka identyfikacja nie definiuje wystarczająco jasno Chrztu Pańskiego jako faktu historii biblijnej i chrztu ludzi jako naśladowania przykładu Chrystusa Zbawiciela. Jednakże w tej identyfikacji św. Teofan kontynuuje naukę św. Jana z Damaszku, który wyróżnił osiem rodzajów chrztu: 2) podczas przekraczania Morza Czerwonego; 4) wstępny chrzest Janowy; 5) Chrystus Zbawiciel i nasz; 8) kara wieczna lub Sąd Ostateczny 594. Tym samym św. Teofan w swoim nauczaniu o chrzcie duchowym kontynuował, zarówno wczesną, jak i późniejszą, ogólną myśl (według podziału) św. Jana z Damaszku oraz innych świętych ojców i pisarzy kościelnych. Oczyszczenie duszy jest stałym zadaniem mnicha i ascety, a także świeckiego chrześcijanina. Według nauczania patrystycznego, przez chrzest wierzący rozpoczynają zasadniczo nową, zbawczą drogę życia. „Przez chrzest święty zostajemy ubogaceni czystością” – napisał św. Cyryl Aleksandryjski w 595 r. Sam św. Teofan w swoim kazaniu szczególną uwagę poświęcił przywróceniu integralności mocy utraconych w chrzcie. Po chrzcie, jako nowym narodzeniu, chrześcijanie nabywają szczególny dar łaski Bożej, którego nie mają niechrześcijanie. „W chrześcijaninie nie ma już tylko natury, ale także łaski” 596. Dar ten okazuje się darem głęboko wewnętrznym i nie służy wzmocnieniu pychy, ale nabyciu cnoty pokory. "Cała chwała chrześcijanina jest w nim. Sami chrześcijanie nie mogą nie być świadomi tej różnicy i zmiany - nie ze szkodą dla swojej pokory, ale aby oddać chwałę Bogu, który ich zbawia" 597. W świetle tego nauczania można opisać sakrament chrztu jako przeorientowanie osoby z zewnątrz na wnętrze, jako początek systematycznego i bezinteresownego życia duchowego, które nie powinno się zatrzymywać, a jedynie wzmagać w miarę umacniania się osoby na drodze duchowej. Jako utalentowany kaznodzieja św. Feofana opisuje w swoim kazaniu wysokość i szczególne znaczenie sakramentu chrztu oraz duchowe obowiązki nałożone na człowieka w wyniku sprawowania tego sakramentu. I dopiero na samym końcu proponuje zdemaskowanie tych, którzy nie dbają o otrzymane dary i pozbawiają się ich: „...a jeśli nie, to odsłonijmy się, zróbmy sobie wyrzuty i spieszmy nadrobić to pozbawienie przez sakrament pokuty, w którym grzesznicy są ponownie ochrzczeni nie w chrzcielnicy, ale we łzach, choć otrzymują nowe życie, takie samo jak dane w chrzcielnicy” 598 . Ostatnie zdanie kazania brzmi bardzo afirmacyjnie. Utracony skarb można zwrócić, ale aby go zwrócić, trzeba naprawdę żałować. Św. Teofan dla celów retorycznych przeciwstawia wody chrzcielnicy łzom pokuty, mimo że skutek zanurzenia w tym czy innym elemencie jest ten sam. Dzięki temu sprzeciwowi kaznodzieja udaje się metodycznie skupiać uwagę na potrzebie pokuty jako odnowienia darów pełnych łaski poprzez zanurzenie, ale w inny sposób – wewnętrzny, samozaparcia, samokrytyki. Czwarte słowo na temat Objawienia Pańskiego. W sam dzień święta Trzech Króli św. Feofan nadal głosi kazania w oparciu o przeciwieństwo „zewnętrzne – wewnętrzne”. Zewnętrznie można opisać wydarzenie chrztu Chrystusa Zbawiciela przez Jana nad Jordanem, ponieważ było ono widoczne, a przez to możliwe do opisania. Ale otwarte niebiosa odsłoniły tajemnicę niewidzialnego wewnątrz Trójcy istnienia Boga Trójcy. Z otwartego nieba światło Boskości spłynęło na ziemię. To spostrzeżenie nie ma charakteru historycznego, lecz mistyczny, istotny dla chrześcijan, którzy otrzymali dary chrztu. „Tak jak po długiej, ciemnej nocy każde stworzenie pragnie światła i z zapałem śpieszy, by przyjąć pierwsze promienie wschodzącego słońca, tak i my, skupiwszy wzrok umysłu oświeconego wiarą na Objawieniu Pańskim, będziemy raczej dostrzegać radosne promienie Boskiej dyspensacji naszego zbawienia, emitowane przez miłosierne słowo Boga Ojca, i cieszyć się nimi” 599. Chrześcijanie powołani są do prawdziwej radości i prawdziwego wglądu. „Baczcie, abyście nie pragnęli niczego innego, jak tylko radować się godziną Jego światła” 600. Boskie światło jest wylaniem wnętrza na zewnątrz, ale jednocześnie w celu wewnętrznego oświecenia i doskonałości. W dalszej części kazania św. Teofanes wylicza duchowe przeszkody płynące ze świata, próbującego uwodzić i uwodzić. W świetle Objawienia Pańskiego chrześcijanie powołani są do rozeznania, aby odróżnić prawdziwe światło od fałszywego, prawdziwe pojednanie od fałszywego, prawdziwą moc od fałszywej. Święty wzywa do dążenia do Chrystusa Zbawiciela: „…dążcie raczej do Tego, który jest drogą, prawdą i życiem, prawdą, uświęceniem i wyzwoleniem” 601. Wewnętrzny ideał chrześcijaństwa jest w pełni nauczany przez Chrystusa Zbawiciela, zbliżenie się do Którego osiąga się poprzez oczyszczenie i udoskonalenie obrazu Boga w sobie, jak pisali o tym święci Ojcowie. W uroczystym kazaniu z okazji Trzech Króli pojawia się nowy motyw przewodni – duchowe oświecenie wewnętrzne – niezwykle ważne dla połączenia ascezy i mistycyzmu życia chrześcijańskiego w jedną całość. Osiągnięcie beznamiętności i wizji Boga jest dla ascety rodzajem święta, czego uczy święto Objawienia Pańskiego. Piąte słowo na temat Objawienia Pańskiego. W tych słowach św. Teofan potępia pogańskie zwyczaje i nawracanie prawosławnych chrześcijan, którzy w swoim życiu nie dotrzymali przysięgi chrzcielnej przed jasnowidzami i demonami. Ogólny oskarżycielski patos kazania został oddany w następujących słowach: "W jednej części macie zwyczaje pogańskie, nawiązujące do bałwochwalstwa, w drugiej zaś bezpośrednie odwoływanie się do demonów. Co to jest? Czy wyrzekłeś się imienia Chrystusa? A może książę ciemności już ponownie królował, wypędzony przez Chrystusa, Boga naszego?" 602 Z kazania można wyciągnąć wniosek, że niewystarczająca gorliwość o życie chrześcijańskie prowadzi nieświadomie do stanu pogaństwa, pod którym św. Teofan rozumie zwodzenie ludzi, którzy w ten czy inny sposób podobają się nie Bogu, ale sobie samym. Kazanie kończy się wezwaniem do usunięcia „ze swego zachowania wszystkiego, co może być czarną plamą na jasnym ubraniu, które (prawosławni chrześcijanie) zakładają na chrzcie” 603. Lekkie ubrania są jednym ze stałych duchowych obrazów św. Feofana, który ma głębokie wewnętrzne znaczenie jako symbol czystości duszy. Jest oczywiste, że obraz ten zaczerpnięty jest z tradycji patrystycznej i teologii apostoła Pawła: „wszyscy, którzy zostaliście ochrzczeni w Chrystusie, przyoblekliście się w Chrystusa (Gal. 3,27). 6. słowo w Niedzielę Trzech Króli. Szóste słowo Tygodnia Objawienia Pańskiego jest 32. słowem Tygodnia Oświecenia w roku 1864 w tym samym wydaniu z roku 1869. W tych słowach św. Teofan najpierw przywołuje żar zazdrości, o którym mówił w jednym z poprzednich kazań. „Ten żar gorliwości dla Boga z miłością i bezinteresownością stanowi tak integralną cechę życia chrześcijańskiego, że kto go ma, żyje, kto go nie ma, jest albo martwy, albo zamarznięty i uśpiony” 604. Podkreślenie faktu, że prawdziwe życie jest możliwe dzięki gorliwości, jest dość charakterystyczne dla ascetycznego dziedzictwa św. Feofana. Nauczanie o konieczności pielęgnowania zazdrości i duchowego ciepła jest jednym z motywów przewodnich jego twórczości. Zazwyczaj święci autorzy asceci przeciwstawiali życie duchowe śmierci duchowej. I tak na przykład ks. Symeon Nowy Teolog pisał o zmartwychwstaniu przed zmartwychwstaniem i śmierci przed śmiercią jako o odpowiednich stanach człowieka sprawiedliwego, który osiągnął świętość, lub odwrotnie, grzesznika, który znajduje się w otchłani własnych namiętności 605. Św. Feofan bardzo subtelnie opisuje stan duchowo obojętnego i niewrażliwego człowieka - jak śmierć lub krótki postój lub sen. Dzięki tej technice kaznodzieja nie odpycha, ale daje grzesznikowi możliwość poczucia duchowej opieki i poprawienia się. W porządku rozwoju kazania św. Teofanes zwraca szczególną uwagę na losy tych, którzy zostali ochrzczeni w dzieciństwie i których życie jest stopniowym wzrostem i umocnieniem w wolności. Kiedy ludzie osiągną pewien wiek, który charakteryzuje się pełną obecnością wolnej woli, można ich podzielić na trzy kategorie: 1. Zeloci życia chrześcijańskiego. 2. Ci, którzy odwracają się od Pana i 3. Ci, którzy podążają ścieżką pasji. Letni chrześcijanie, o których św. Teofan tak pisze: „trzeci – nie wiemy, do kogo należą – ani do Chrystusa, ani do świata, zewnętrznie uczestniczą we wszystkich porządkach życia chrześcijańskiego, ale kierują swoje myśli i serca w inną stronę i swoją radość, przyjemności i szczęście lokują w innych przedmiotach: to są chrześcijanie, którzy nie mają Ducha Chrystusowego” 606. Kontynuując kazanie, każda grupa otrzymuje własne zbudowanie. Tych pierwszych można przebłagać za ich wyczyny i zapał; o to drugie można się tylko modlić. Główny patos kazania ma na celu zachęcenie letnich chrześcijan, takich jak św. Teofan, który również liczy sobie 607. Dalszy rozwój kazania opiera się na antytezie „zewnętrzny - wewnętrzny”, chociaż nie używa się samych pojęć „zewnętrzny” i „wewnętrzny”. Cały całokształt zwyczajów i zwyczajów współczesnych chrześcijan okazuje się zewnętrzny. „Wszystko u nas jest prawie chrześcijańskie, chrześcijańskie lub półchrześcijańskie, zwyczaje chrześcijańskie, chrześcijańskie mowy, wiele chrześcijańskich zasad i czynów” 608. Wnętrze to „chrześcijańskie serce”, którego „dobro jest w Bogu”, to jest „gorliwość silna jak śmierć, aby podobać się Bogu i zbawienie” 609. Kaznodzieja wzywa swoich słuchaczy, aby zaczęli samodzielnie przekonywać swoją duszę, aby zaczęła się poprawiać, i przedstawia długą prośbę i modlitwę skierowaną do jego własnej duszy. W kazaniu zbudowanym na apelach do słuchaczy w drugiej osobie liczby mnogiej pojawia się tekst, że powinni zwrócić się do własnej duszy za pomocą nastroju oznajmującego w trzeciej osobie, a następnie rozkazującego w drugiej osobie liczby pojedynczej. "Jesteście stworzeni na obraz i podobieństwo Boże. Nieskończonemu Bogu bardzo się upodobało tak was urządzić, aby świecić w was swoimi doskonałościami, jak słońce świeci w małej kropli wody, i być widocznymi w was i dla was, i dla każdego, kto was widzi - ziemskiego i niebieskiego" 610. „Po co stoisz – zwróć się do Pana i zacznij dla Niego ciężko pracować!... Szukaj Pana! Boga czy świata – nie ma środka” 611. Na początku tego niezwykłego przemówienia jest mowa o duszy jako stworzonej na obraz i podobieństwo Boga. Święty opisuje idealny stan duszy, w którym obraz Boga jaśnieje szczególnym światłem zazdrości. Zatem zazdrość jest pierwotną cechą pierwotnego człowieka i świętych, którzy osiągnęli stan pierwszego Adama, a nawet go przewyższyli. Ta myśl św. Feofany jest w pełni zgodna z antropologią patrystyczną i stanowi jej kontynuację. Według wielu świętych ojców człowiek nazywany jest „wielkim światem” w „małym” roku 612 ze względu na obecność w nim Boskiego obrazu. Słowa o świetle emanującym z Boskiego obrazu i porównanie blasku tego światła ze słońcem, którego promienie odbijają się w „małej kropli wody”, czynią ten opis przekonującym i niezwykle ważnym dla tych, którzy starają się kroczyć drogą chrześcijańskiej doskonałości. Jednakże człowiek z powodu swojej niedoskonałości upadł i pogrążył się w ciemności. Wezwanie do zwrócenia się do Pana i dokonania jasnego wyboru między Bogiem a światem, pomimo jego powszechnie znanego charakteru, znajduje się w ustach św. Feofana nabiera wyjątkowego znaczenia. Słowo kaznodziei stara się nie tylko dotrzeć do serca obojętnego człowieka, ale także naprawdę wyprowadzić go ze stanu impasu i beznadziei. W tym kazaniu św. Feofan porównuje wewnętrzną korektę człowieka z lekką i szybującą zawartością balonu. "Czy nie stanie się z nami to samo, co z balonami? - Napełnione gazem, najdrobniejszym pierwiastkiem, z jaką prędkością pędzą w górę! Napełnijmy także nasze dusze niebiańskimi prawdami i przekonaniami" 613. Porównanie z balonem na ogrzane powietrze w epoce św. Feofany było całkiem nowoczesne. Jak wiadomo, pierwszy balon powstał w 1783 roku. Początkowo balony napełniano gorącym powietrzem, później gazami: wodorem, gazem wodnym, gazem oświetlającym i amoniakiem. W ten sposób św. Feofan nie tylko głosił o szczególnym priorytecie tego, co wewnętrzne nad tym, co zewnętrzne w życiu ludzi, ale także znalazł nowe obrazy i porównania, aby nadać swojemu kazaniu jak najbardziej autorytatywny i żywy charakter. „Wewnętrzna zmiana, czyli punkt zwrotny, zależy od sumienności w stosunku do świadomej prawdy i ta sumienność zawsze pochodzi od nas” 614. "Teraz postaw zadowolenie Pana na pierwszym miejscu i uporządkuj wszystko inne zgodnie z wymaganiami tego jednego celu - a zmieni się twój nastrój wewnętrzny. Na zewnątrz wszystko pozostanie takie samo, tylko serce stanie się nowe. To wszystko! Czy to za dużo? 615 Kazanie kończy się wyjątkowym obrazowym porównaniem św. Teofana: „Och, gdybyśmy wszyscy Mu się poddali i oddali Mu swoje serca, i kontemplując Go twarzą w twarz w sobie, wszyscy krążyli w Jego świetle, wokół Niego, tak jak wszyscy luminarze obracają się wokół słońca, zwrócone ku niemu i przez nie oświetlone, tworząc swój własny, szczególny, harmonijny chór!” 616 Kaznodzieja porównuje obraz Boga znajdujący się w każdym człowieku z jedynym słońcem, jako centrum wszechświata i wszystkich planet. Obraz Boga to nie tylko podobieństwo do Boga, ale działanie w gorliwej duszy Bożej łaski. Porównanie to opiera się na starożytnej maksymie św. Bazylego Wielkiego: „Słuchaj siebie, aby słuchać Boga” 617, co z kolei nawiązuje do przypisywanego Sokratesowi powiedzenia: „Poznaj siebie” 618. Św. Teofan nieustannie pisze o świetle jako kluczowej cesze obrazu Boga w nas, aby ukazać prawdziwy sens gorliwości, do której wzywał swoich słuchaczy. Słowo siódme w Niedzielę Trzech Króli, podobnie jak słowo piąte w Święto Trzech Króli, poświęcone jest potępieniu zwyczajów pogańskich w społeczeństwie chrześcijańskim. W wydaniu Kazań Włodzimierskich z 1869 r. pojawia się ono bezpośrednio po piątym słowie dotyczącym Objawienia Pańskiego i stanowi jego powtórzenie (oba słowa zostały wypowiedziane w 1865 r.). Św. Teofan dobrze rozumiał, że jego kazanie przez niektórych zostanie odebrane jako wskazówka do zdecydowanej korekty, inni zaś będą korygować się powoli. Aby utrzymać dialog ze wszystkimi swoimi słuchaczami, na zakończenie kazania pozwala na autoironiczny apel do nich z prośbą o przebaczenie mu surowości: „Przeto znoście nas, jeśli z miłości do was padnie czasem słowo pełne wyrzutu” 619. Następnie św. Feofan umieszcza w swoim zbiorze trzy słowa na temat Ofiarowania Pańskiego, wypowiedziane odpowiednio w latach 1861, 1862 i 1864. Kazanie o Ofiarowaniu, wygłoszone 9 lutego 1864 roku, zostało opisane w rozdziale poświęconym kazaniom okresu włodzimierskiego. 8. słowo o Gromnicznych (1861). Pierwsza homilia o Ofiarowaniu Pańskim, umieszczona w kolekcie świątecznej, mówi najpierw o bezpośrednich uczestnikach święta Ofiarowania, których wzrok „utkwiony był w Zbawicielu” 620, a od razu o współczesnych słuchaczach kazania: „...my wszyscy jesteśmy powołani nie tylko do wyobrażania sobie tej błogości w myślach, ale do rzeczywistego jej zakosztowania, gdyż wszyscy jesteśmy wezwani, aby mieć i nosić Pana w sobie oraz aby z całych sił ducha swego znikać w Nim” 621. Aby aby być prawdziwymi naocznymi świadkami Boskiego spotkania i aby w nim uczestniczyć, wierzący powołani są do przejścia przez następujące etapy duchowe: 1. „Przede wszystkim nawróćcie się. Będzie to równoznaczne z skierowaniem spojrzenia i całego ciała w stronę drogi spotkania z Panem i pierwszego wejścia na tę drogę” 622. 2. Następnie musisz nastawić się na ciągłą uwagę skierowaną na Chrystusa Zbawiciela: a) poświęcić wszystkie czyny, słowa i myśli Chrystusowi; b) łączyć modlitwy i ścisłe przestrzeganie przepisów kościelnych ze sprawami dnia codziennego; c) poświęcać czas wolny na duchową lekturę i kontemplację. Ostatni akapit św. Teofanesa wyjaśnia, co następuje: „Pozostały czas wypełnicie czytaniem Pisma Świętego o Panu lub słuchaniem rozmów o Nim, albo osobistym myśleniem o Nim i o wielkim dziele zbawienia, jakiego dokonał na ziemi” 623. W wyniku ciągłego zwracania uwagi na Chrystusa całe życie chrześcijan będzie wypełnione Chrystusem i nie będzie puste, ale pełne, nie bezczynne, ale pracowite. Wtedy „...przekonasz się, że ani w tobie, ani na zewnątrz nie pozostanie nic, co nie przypominałoby o Panu, nie zwracałoby na Niego uwagi, nie wyczerpuje twojego ducha na spotkanie z Nim” 624, św. kończy swoją refleksję na temat uwagi. Feofana. 3. Z treści akapitu trzeciego wynika, że ​​św. Teofan w drugim punkcie swego kazania miał na myśli bardziej cnoty zewnętrzne, oparte na pragnieniu spotkania z Bogiem i utrwalenia w życiu darów tego spotkania. Ogólna logika duchowa św. Teofana jest następująca: należy przejść od spraw zewnętrznych do wewnętrznych, od wypełniania zasad modlitwy i nabożeństw z udziałem zewnętrznym do nieustannej modlitwy w sobie: „...w obliczu spełnienia wszystkich modlitw lub udziału w nabożeństwach powinno w sercu kształtować się współczucie tylko dla Pana i Pana; czytanie i słuchanie Pisma Świętego o Panu powinno opierać się na dobrowolnym dążeniu uwagi naszego umysłu do jedynego Pana” 625. Dlatego modlitwa zewnętrzna i czytanie zewnętrzne muszą się opierać stać się modlitwą wewnętrzną i lekturą wewnętrzną, zbieżną z wewnętrznym usposobieniem duszy. „Te wysiłki to uprawa roli, a te wysiłki to wschody tego, co zasiane, to jest pień i gałęzie, a to jest kwiat i owoc” 626. Logika duchowa św. Feofany jest szczególnie aktualna we współczesnym świecie, który często stara się przeciwstawić to, co zewnętrzne, temu, co wewnętrzne, co ostatecznie prowadzi do osłabienia obu. Św. Feofan nie kwestionuje wyjątkowego znaczenia ideału wewnętrznego. Wręcz przeciwnie, podkreśla to, ale wskazuje na głęboki związek, jaki istnieje pomiędzy tym, co zewnętrzne, a tym, co wewnętrzne, na drodze do osiągnięcia jedności z Bogiem. „A ponieważ Pan jest wszędzie i sam pragnie spotkać się z naszym duchem, ich wzajemne spotkanie potem następuje samoistnie” 627. Osiągnięcie jedności z Bogiem, który sam szuka jedności z człowiekiem, jest najważniejszym celem w życiu chrześcijanina. "(Pan) wejdzie w was i odpocznie w was, jak w ramionach Symeona Sprawiedliwego. Nie ma już możliwości złagodzenia pracy niezbędnej w dążeniu do spotkania z Panem niczym innym. Modlitwa Jezusowa: Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną - może mocno i z mocą pomóc w tym dziele" 628. Takimi ascetycznymi napomnieniami kończy św. Teofana swoje słowo na Gromniczne, które staje się rodzajem krótkiego katechizmu życia ascetycznego i duchowego. 9. słowo o Gromnicznych (1862). W kazaniu wygłoszonym w następnym roku, 1862, kontynuowany jest motyw przewodni konieczności prowadzenia pogłębionego życia wewnętrznego. Na początku kazania św. Feofan jeszcze szybciej niż w tym, co mówił rok temu, przechodzi do urzeczywistnienia ideału spotkania człowieka z Bogiem. „Dusza, która spotkała Pana i zostaje przez Niego spotkana, zazna nadprzyrodzonej błogości” 629. Na początku kazania autor proponuje ascetyczną interpretację typologiczną. Spotkanie Maryi Panny z Panem jest symbolem czystości. Starszy Symeon i prorokini Anna są symbolami beznamiętności 630. Następnie św. Teofan w kilku słowach ukazuje cały system chrześcijańskiej ascezy: "Czystość to beznamiętność. Droga do beznamiętności to wypełnianie przykazań. Każde przykazanie, wypełnione i przyjęte sercem jako prawo nieustannego działania, zabija namiętność sprzeczną z samym sobą. Jednak przykazania otrzymane w ten sposób zabijają wszelkie namiętności i wpajają beznamiętność" 631. Dalsza część kazania poświęcona jest objawieniu sposobu wypełniania przykazań. Ta ścieżka jest niezwykle wąska, będąc trudną ścieżką ewangelii, a jednocześnie szeroka, dostępna dla każdego stopnia i rangi. "Jeśli ktoś jest dziewicą, niech będzie dziewicą jak Przeczysta. Jeśli ktoś jest w rodzinie, czyńcie sprawiedliwość w rodzinie jak Józef. Kto jest wdowcem, bądź wdowcem jak Anna. Jeśli ktoś służy, służcie jak Symeon. Nie odchodźcie daleko od przykazań. Są one w zasięgu ręki. Żyjcie dobrze jako mąż rodzinny, jako obywatel, jako syn Kościoła lub jako dziewica i wdowiec, który oddał się Panu, a będziecie żyć według przykazań, a Chrystus was uświęci i raczy zostać przyjęty w ramiona waszego serca, jak w ramiona sprawiedliwego Symeona” 632. Ogólny opis powołania chrześcijańskiego jest przedstawiony w wyrazistych słowach arcyduszpasterskich, umiejętnych, literackich, żywych i serdecznych. Może się wydawać, że leniwy słuchacz będzie w stanie dojść do wniosku, że nie ma potrzeby pracować i że wystarczy żyć na swoim stanowisku i własnych sprawach, bez większego wysiłku duchowego. Jednakże św. Teofanes podkreśla inną koncepcję bliskości przykazań jako potrzebę natychmiastowego rozpoczęcia życia według przykazań. Wezwanie „Nie odchodź daleko, aby przestrzegać przykazań” nie oznacza zwłoki w wypełnianiu przykazań, ale wezwanie, aby natychmiast przystąpić do ich wypełniania. Niektórym świętym Pan objawił się i objawił zewnętrznie, ale najważniejsze jest Jego wewnętrzne, duchowe objawienie, „jakieś tajemnicze ukazanie się Pana w duchu i duchu naszym” 633. „Taki, spotkawszy Go raz, pozostańcie nieustannie na tym spotkaniu…” 634. Zapewniwszy swoim słuchaczom pewnego rodzaju duchowe odprężenie poprzez opis najwyższego ideału widzenia i poznania Boga, do którego powinni dążyć, św. Feofan ponownie wskazuje na potrzebę gorliwości dążenie do tego ideału na ścieżce duchowej. 10. słowo o Gromnicznych (1864). Trzecie słowo św. Teofana o Ofiarowaniu, umieszczone w zbiorze kazań świątecznych. Słowo to zostało poddane odrębnej analizie w rozdziale poświęconym kazaniom okresu Włodzimierza 635 r. Oprócz analizy zauważamy, że św. Teofan w egzegezie kluczowego wersetu ewangelii: Oto Królestwo Boże jest w was (Łk 17,21) 636, szczególną uwagę zwraca na królowanie Boga w duszy ludzkiej jako na szczególne zadanie, dla którego osiągnięcia konieczne jest spełnienie szeregu warunków. Św. Teofan pisze o Bogu jako o „królu umysłu”, „królu woli i sumienia” oraz „królu serca”. Wyrażenia te sugerują autentyczną duchową więź pomiędzy człowiekiem a Bogiem na poziomie umysłu, woli i serca. I tak np. „Bóg jest królem naszego umysłu, gdy umysł przez poddanie się wierze, przyswoiwszy sobie wszystko, co jest nam przekazane w świętym Objawieniu, myśli o jedynym Bogu i osądza wszystko, co istnieje i co się dzieje, według Boga” 637. Taka interpretacja zakłada egzegezę Łukasza. 17, 21 w znaczeniu Królestwa Bożego jako wiary, którą nabywa się w duszy jako cenny skarb duchowy. Jeśli św. Teofan w poprzednich słowach nakreślił pewną duchową logikę zbliżania się do Boga od tego, co zewnętrzne do tego, co wewnętrzne, to w tym słowie wychodzi od głębokiego pierwszeństwa tego, co wewnętrzne nad tym, co zewnętrzne, co wyznacza także odwrotny ruch – od wewnętrznego do zewnętrznego, gdy ten, kto ma to, co wewnętrzne, ponosi konsekwencje na zewnętrznym poziomie swojej istoty. "A więc - do wewnątrz. Ale Królestwo Boże rozciąga się do wewnątrz i na zewnątrz. Gdy bowiem wszystko, co jest w nas powiedziane, zostaje dokończone, wówczas wszystko zewnętrzne zostaje odbudowane w tym samym duchu i kierunku: język, oczy, słuch i wszystkie inne zmysły zaczynają działać w tym samym duchu; ten sam duch kieruje wówczas każdym ruchem zewnętrznym i każdym działaniem, samodzielnie, w rodzinie, w urzędzie, w społeczeństwie i we wszystkich codziennych stosunkach - słowem, wówczas we wszystkich przejawach naszego życia wewnętrznego Bóg jest władcą dotykowym, który jest wbite w uwagę wszystkich, zgodnie ze słowem Pana: niech więc wasze światło świeci przed ludźmi, aby widzieli wasze dobre uczynki i chwalili Ojca waszego, który jest w niebie” (Mt 5, 16) 638. Dla prawdziwej naprawy życia na poziomie wewnętrznym i zewnętrznym konieczne jest „poddanie się Bogu i poddanie się Jemu” 639, czyli wypełnienie nakazu zawartego w wersecie ewangelicznym: To Królestwo Boże jest w was (Łk 17,21). Podobnie jak w innych kazaniach, św. Feofan stawia swoich czytelników przed formalnym wyborem, w którym pozostaje jedynie przyjąć to, co się należy: „Pozostaje tylko jedno: albo zniszczyć, albo zrobić to” 640. Z krótkiego przeglądu pierwszych dziesięciu kazań z świątecznego cyklu kazań, opublikowanych przy wsparciu rosyjskiego klasztoru Panteleimon na Athos, jasno wynika, że ​​temat potrzeby wewnętrznej doskonałości przewija się przez kazania jako kluczowy motyw przewodni. W dwóch kazaniach: 5. słowie o Objawieniu Pańskim i 7. słowie w Niedzielę Trzech Króli, wygłoszonych owczarni włodzimierskiej w 1865 r., obnażone są „pogańskie zwyczaje” chrześcijan, nie ujawniając dostatecznie wewnętrznego ideału chrześcijańskiej ascezy. Jednak w głównej części pozostałych 8 podjęto próbę wskazania duchowej ścieżki doskonałości chrześcijańskiej, prowadzącej albo od zewnętrznych dobrych uczynków do wewnętrznej uwagi i modlitwy, albo odwrotnie, od osiągnięcia wewnętrznej wiary do przejawu tej wiary i innych cnót na zewnątrz. Harmonia między tym, co wewnętrzne, a tym, co zewnętrzne, to jedna z charakterystycznych cech duchowości św. Teofana, który odziedziczył po poprzedzającej go tradycji patrystycznej. Zatem analiza treści pierwszych 10 kazań Kolekcji Świątecznej z 1883 roku pokazuje, że głównym motywem przewodnim kazań jest ideał wewnętrznej doskonałości. Konsekwentne ujawnianie tego ideału ukazuje jeden z najważniejszych wątków, który pozwolił czytelnikowi zbioru przedstawić nie tylko rozproszone słowa wypowiadane w różnym czasie i na różne tematy, ale unikalny system – jedną duchową i budującą całość. § 4. Cechy głoszenia w dziedzictwie epistolarnym św. Feofany Przechodząc do badania cech konkretnego gatunku mowy, możemy zidentyfikować szereg specyficznych cech, które zwykle nazywane są dominującymi gatunkami. Kazanie jest gatunkiem wypowiedzi religijnej, posiadającym takie specyficzne cechy gatunkowe, jak wtórne w stosunku do tekstu poprzedzającego; interpretacja, egzegeza, komentarz do tekstów religijnych, źródła pierwotne. Głównym celem komunikacyjnym jest budowanie. Tradycyjnie w nauce o mowie powszechnie przyjmuje się, że głoszenie jest gatunkiem mowy ustnej. Rola i miejsce gatunku epistolarnego w systemie komunikacyjnym znacznie różni się od gatunku kazania. Przede wszystkim należy zauważyć, że jest to gatunek mowy pisanej. Konsekwencją tego jest duża liczba pisanych zabytków dziedzictwa epistolarnego autorów z zupełnie różnych epok. Początkowo pisanie powstało poza literaturą i sztuką jako sposób porozumiewania się (oznacza to, że głównym celem komunikacyjnym pisma jest w tym przypadku przekazywanie informacji), jednak w trakcie swojego istnienia przeszło istotne przekształcenia gatunkowe. Można powiedzieć, że gatunek epistolarny charakteryzuje się znacznym stopniem swobody wewnętrznej. Jak już wspomniano, w trakcie swojego istnienia w systemie komunikacyjnym gatunki mowy mogą się przekształcać, nabywać nowych specyficznych cech i cech, a czasami stać się hipergatunkiem, to znaczy łączyć gatunki mowy o różnych formach, zjednoczone jedną intencją. Ponieważ badanie struktury gatunkowej dzieła św. Teofana nie jest głównym zadaniem niniejszego opracowania, można jedynie przypuszczać, że głoszenie kazań w dziedzictwie św. Teofana Pustelnika nabiera cech hipergatunku. Jest to szczególnie wyraźnie widoczne w listach świętego. Po pierwsze, listy Księdza Księdza mają charakter budujący, co jest charakterystyczne dla dziedzictwa homiletycznego. Po drugie, tematyka kazań i listów dość często się pokrywa. Po trzecie, listy św. Teofanesa zawierają wyjaśnienia ksiąg patrystycznych, interpretację lub interpretację niektórych pierwotnych źródeł duchowych. Szczegółowemu studium listu św. Teofanowi Pustelnikowi w świetle jego tradycji homiletycznej poświęciliśmy odrębną publikację w recenzowanym czasopiśmie naukowym (VAK) – „Biuletynie Teologicznym” 641. Zwróćmy tutaj uwagę jedynie na kilka zasadniczo istotnych uwag dotyczących wyznaczonego tematu. Początkowo listy do św. Feofana ukazywały się w trzech odrębnych księgach: „Listy o życiu chrześcijańskim” (Sankt Petersburg, 1858); „Listy o życiu duchowym” (Sankt Petersburg, 1872); „Listy do różnych osób i na różne tematy wiary i życia” (M., 1882). Następnie znaczna część listów świętej znalazła się w ośmiu numerach wydawanych w latach 1898–1901. Athos Rosyjski klasztor Panteleimon; listy korespondenci wysyłali do redakcji czasopism zaraz po śmierci księdza 642. Studium na niespotykaną dotąd skalę podjął arch. Georgy (Tertysznikow); w rezultacie powstał aneks do jego rozprawy 643: „Listy biskupa Teofana do różnych osób, nieujęte w numerze VIII” 644. Jednak i ta praca nie wyczerpała wszystkich możliwości odnalezienia nowych dokumentów epistolarnych. Spotyka się je zarówno w oryginałach, czyli w formie rękopiśmiennej, jak i w publikacjach zapomnianych, nie wprowadzonych do obiegu naukowego – głównie w periodykach. Znaczna część nowych i nieznanych wcześniej listów została opublikowana lub jest przygotowywana do publikacji w Kronice św. Feofana, zwłaszcza w tomach 3–5. Tak więc, jeśli mówimy o całym dziedzictwie epistolarnym św. Feofana, to według konserwatywnych szacunków możemy mówić o dwóch i pół tysiąca listów. Tom zachowanego Listu św. Teofany są w pełni porównywalne z istniejącymi zbiorami epistolarnymi wielkich pisarzy rosyjskich i pod względem treści duchowej listy św. Feofana zajmują wyjątkowe miejsce w historii rosyjskiej literatury duchowej. Archimandryta Hiob (Gumerow) w swojej rozprawie „Eseje z dziejów głoszenia kazań w Rosji w XVIII–XIX wieku”. sformułował owocną myśl o „przezwyciężeniu podejścia panującego w literaturze historyczno-homiletycznej, gdy badania twórczości kaznodziejskiej prowadzono w oparciu jedynie o klasyczne formy głoszenia (słowa, rozmowy, nauczanie)” 645 i o konieczności uwzględnienia w analizie „wszystkich dzieł, w których bezpośrednio stawiano cel oświecenia duchowego” 646. „Rewizji kryterium twórczości homiletycznej” 647, wychodząc poza tradycyjne definicje gatunkowe zawężające zrozumienie działalności kaznodziejów, są szczególnie istotne, zgodnie ze słusznym osądem archimandryty Hioba, „w odniesieniu do takich pisarzy duchowych, jak św. Tichon z Zadońska, św. Ignacy Brianczaninow, św. Teofan Pustelnik, św. prawy Jan z Kronsztadu » 648. Wspierając i kontynuując myśl Archimandryty Hioba, zauważamy, że św. Feofan, utraciwszy osobistą komunikację z trzodą w ciągu prawie trzydziestu lat swojej emerytury (większość tego czasu spędził w rekolekcjach Wyszeńskiego), kontynuował swoją opiekę listami. Jego korespondentami byli ludzie z różnych warstw społeczeństwa rosyjskiego: szlachta i kupcy, biskupi i prości mnisi, chłopi, mieszczanie, wojskowi; Są wśród nich ludzie w różnym wieku: od bardzo młodych po osoby starsze. I wszyscy zwrócili się do Pustelnika Wyszeńskiego z listami wyznaniowymi, w których zawarte były dla nich niezwykle ważne pytania. Św. Teofan dogłębnie znał swoją epokę, jej dotkliwe problemy duchowe i moralne, główne kwestie teologiczne, które pilnie wymagały natychmiastowego rozwiązania. W swoich listach musiał odpowiadać nie tylko na pytania natury osobistej, ale także rozmawiać o ogólnych problemach współczesnego świata i ujawniać choroby stulecia. Kazanie jest, według słów arcybiskupa Ambrożego (Klucharyowa), „słowem, które daje, podnieca i ukierunkowuje życie” 649. Bez wyjątku wszystkie listy do św. Teofanesa mają tę cechę homiletyczną. Przypomnijmy, że tłumacząc swe nieoczekiwane odejście ze Stolicy Włodzimierskiej do Wyszy, prawy ksiądz napisał: "Mam zamiar służyć Kościołowi Bożemu, tylko po to, by służyć w inny sposób. Spraw, Panie, aby ten zamiar nie został udaremniony, jeśli zostanie mi przyznany pokój!" 650. W tych słowach księdza widzimy potwierdzenie wyrażonej powyżej idei, że głoszenie św. Feofana było kontynuowane na rekolekcjach – „tylko w inny sposób”. Często spotyka się apele w listach do św. Feofana, których tematem są kazania świątynne. W swoich słowach o świętach i niedzielach Ksiądz z reguły zwracał uwagę słuchaczy na duchowe i zbawcze znaczenie tych dni, świąt i wydarzeń kościelnych. Kaznodzieja umiał pokazać nierozerwalny związek między czasami, wydarzeniami biblijnymi i współczesnymi. W liście do św. Feofana do E.D., napisanym 14 września 1891 r. - w dniu Podwyższenia Uczciwego i Życiodajnego Krzyża Pańskiego - znajduje się jeden z przykładów takiej techniki homiletycznej. Właściwy ksiądz napisał „zamiast pozdrowień z okazji święta”: "W dzisiejszych czasach w kościołach i klasztorach stawia się krzyż. Ale to wszystko jest zewnętrzne. Następuje duchowe wzniesienie krzyża w sercu. Dzieje się tak wtedy, gdy ktoś stanowczo decyduje się na samoukrzyżowanie lub umartwienie swoich namiętności, co jest tak istotne u chrześcijan, że według Apostoła tylko ci są Chrystusem, którzy ukrzyżowali swoje ciało namiętnościami i pożądliwościami. Wznosząc ten krzyż w sobie, chrześcijanie wznoszą go przez całe życie. Czy tak jest, niech każda dusza chrześcijańska zada sobie pytanie i posłucha, jaką odpowiedź daje jej sumienie w swoim sercu” 651. W listach Wyszy do św. Feofana podaje zalecenia dotyczące czytania Biblii i ksiąg patrystycznych. "Oczywiście, zgodnie z oczekiwaniami, czytasz w kościele codzienne czytania Apostołów i św. Ewangelii. A jeśli nie, zacznij. To będzie dla ciebie codzienna lekcja Boga ", napisał św. Feofan do jednego ze swoich korespondentów. - Oto co zrobisz. Po przeczytaniu Apostoła wyodrębnij ogólną myśl i trzymaj się jej. Po przeczytaniu Ewangelii postępuj tak samo. Do tego dodajcie: jeśli jakiś tekst Apostoła lub Ewangelii przykuwa szczególną uwagę, weźcie go pod dyskusję i omówcie, wydobywszy z niego budujące myśli i karmiąc nimi duszę, doprowadzając te myśli do zmysłów... Będziesz miał stół Boży... albo królewski obiad. Jeśli jeden tekst nie okaże się taki... czyńcie tak z całą treścią Apostoła, czyli z Ewangelią...” (12 grudnia 1888) 652. Taki budujący apel ma na celu to, aby sensowna lektura pobudzała pracę duszy i serca – niczym kazanie w kościele z interpretacją słów Ewangelii św., a Apostoł oddziaływał na słuchacza. Znacznie rzadziej niż w kazaniach, w listach św. Teofanesa pojawiają się uroczyste wersety w stylu epideiktycznej wymowy, poświęcone z reguły dwunastu świętom. Wyjaśnia to fakt, że listy prywatne były przede wszystkim odpowiedziami na pytania korespondentów ze spowiedzi, a poza tym święty rzadko pisał gratulacje. Jednocześnie wydarzenia roku kościelnego, które określiły wewnętrzną strukturę całego homiletycznego dziedzictwa św. Teofana i dały powód do odsłonięcia przed czytelnikami całej cudownej panoramy Boskiej ekonomii, głębokiego znaczenia prawosławia, znajdują odzwierciedlenie w listach Pustelnika Wyszyńskiego. Listów tych nie wysyłano pocztą, lecz przekazywano za pośrednictwem pracownika celi – w odpowiedzi na przekazane w ten sam sposób notatki. To jest list do N.I. Kugusheva z 15 lutego 1892 r. w wigilię Wielkiego Postu: "Panie, pobłogosław swoją wizytę i daj swojej duszy dobrodziejstwo tego, co widziałeś i słyszałeś. Obecnie nie tylko w klasztorze, ale także wokół niego wszystko jest ciche i spokojne. Nie słychać żadnych śpiewów ani gry na harmonijce ustnej. Prawdziwe przygotowanie do św. Zielonoświątków. Czy zdecydowałeś się jak najlepiej przygotować na spotkanie św. Post. Błogosław, Panie, abyś przyjął Święty Komunia według waszej wiary otworzą się przed wami nie tylko drzwi postu, ale i bramy nieba” 653. Sześciu członków rodziny książąt Kuguszewa korespondowało ze św. Feofanem 654. Pięćset listów do nich stanowi jedną czwartą listu opublikowanego przez Atonitów. Początkiem była Nadieżda Ilyinichna Kuguszewa z domu Boratyńska. Potem jej córki Aleksandra Iwanowna i Anastazja Iwanowna, którym św. Feofan w swoich listach nadał humorystyczne przezwiska Belichka i Czernichka, a z biegiem lat zaczęli zwracać się do Wyszy z pytaniami o treści duchowej. Najmłodszy syn, Ilja Iwanowicz Kuguszew, gdy dorósł, również został korespondentem biskupa. Listy św. Feofana i dwóch siostrzenic N.I. Kuguszewa: do „Mądrości Moskwy” S.N. Ślepcowej i „Skarbniczki Anosińskiej” zakonnicy Leonidy (Obuchowej). Dla wszystkich odbiorców w St. Feofan miał swoje specjalne słowa, specjalne zalecenia i instrukcje; różnice są zauważalne nawet w intonacji i słownictwie, zgodnym z sytuacją i osobowością adresata. Jest to homiletyczny sposób akomodacji, często spotykany w kazaniach św. Feofana, kierowanych w różnych okolicznościach do różnych słuchaczy. Pismo do N.I. Kuguszewa jest odpowiedzią na jej przesłanie o kłopotach domowych i przypomnieniem najważniejszej rzeczy: "Zmiany w duchu są naszym wspólnym przeznaczeniem. Trzeba wytrwać, oddając swój los w ręce Boga. Martwimy się o jedno, abyśmy zawsze byli z Panem. We wszystkich przypadkach zwracajcie się bezpośrednio do Niego, objawiajcie Mu ciężary swojej duszy i módlcie się, aby On was wybawił, jeśli chce. Radość i pocieszenie nie są ostatecznym dowodem dobrego nastroju. Najważniejsze jest to determinacja i gorliwość, by podobać się Bogu, duch skruszony i serce skruszone i pokorne, i poddanie się woli Bożej. Kiedy to jest, jest to dobre” (22 października 1888) 655. Listy do Belichki odzwierciedlały energiczną, ale jednocześnie zagmatwaną naturę korespondenta św. Feofana. A w każdym liście od Wyszy jest miłość i cierpliwość, które przewidywały trudną drogę adresata do tonsury klasztornej, a następnie do schematu, który Belichka przyjął pod imieniem Feofania. „Sama wiewiórka nie wie, czego chce” – swoimi spostrzeżeniami podzielił się św. Feofan z N.I. Kuguszewa. „Jej dusza szuka tego, co najlepsze, bo myśli, że znajdzie to poza Bogiem, gdzie nie jest lepiej, ale gorzej”. Musi szukać Boga, przylgnąć do Boga, a dusza się uspokoi, nasycona wszechogarniającym dobrem. I nie wie, gdzie kieruje wzrok. Ma wielki zmysł, a siła woli nie jest mała” 656. I znowu: „Mogę powtórzyć z całkowitą pewnością, że Pan okaże jej swoje miłosierdzie” 657. Sam Belichka dał odpowiedź „na wszystkie wypadki”: zbawić duszę. „Kiedy dusza zostanie zbawiona, wszystko inne zniknie, czy cokolwiek innego, zbawienie duszy zostaje pojednane ze wszystkimi porządkami życia i nie tylko pojednane, ale także ożywia i uświęca je wszystkie” 658. Duchowe przewodnictwo listów św. Feofana do Czerniczki – Anastazji Iwanowna Kuguszewy – ma zupełnie inny charakter. Od najmłodszych lat młodsza siostra wyróżniała się dobrym zachowaniem, wytrwałym pragnieniem życia według przykazań Bożych i przemyśleniami na temat monastycyzmu. A św. Feofan przestrzegł ją przed podejmowaniem szybkich decyzji: "W końcu masz klasztor w domu. Pozostaje tylko wycofać się w piersi i sercu. Zadbaj o to. A będziesz klasztorem chodzącym, czyli samotnym" 659. "Anastazja Kuguszewa nie wyszła za mąż i nie złożyła ślubów zakonnych. Swoją posługę poświęciła swoim bliskim, stając się dla nich nieodzownym wsparciem moralnym w próbach i smutkach życia XX wieku” 660. W listach do najmłodszego syna N.I. Kuguszewa - Ilja Iwanowicz - św. Feofan nazwał adresata Ilyą Muromets, ponieważ studiował w Muromie. W każdym liście z góry widzimy troskę o duchowy rozwój młodego człowieka. To prawdziwa szkoła przezwyciężania pokus, które stanowią główne niebezpieczeństwo młodości. "Przygotuj się do spowiedzi i przyjęcia Komunii. Niech Pan sprawi, aby to się pomyślnie odbyło. List ten przeczytasz po spowiedzi i komunii. Dlatego dołączam jeszcze jedno dobre życzenie - niech moc tych Sakramentów zostanie w Tobie zachowana bez przerwy i osłabienia. Pragniesz duchowego oświecenia. Przychodzi samo z siebie, gdy ktoś podąża drogą życia duchowego i na tyle, na ile wymogi takiego życia są spełnione, owoc zostaje uzyskany, a potem przychodzi oświecenie... Dużo pracowaliśmy na sukces w życiu duchowym... Ale sprawa jest już po prostu zakończona. Trzeba zapuścić korzenie głębiej. Korzeniem jest bojaźń Boża. Kiedy On przyjdzie, On wszystko zorganizuje, wszystkiego nauczy... Módlcie się za niego!.. i starajcie się go rozwijać swoimi myślami" 661. Zbudowanie jest cechą, która łączy list św. Feofana z jego homiletami. Można znaleźć wiele przykładów takich nauk epistolarnych prawego księdza, co uczyniło je uniwersalną i użyteczną lekturą duchową. W liście z 22 października 1888 r., skierowanym do radcy prawnego z Zadońska M.R. Koryakina, św. Feofan wskazuje sposoby przezwyciężenia stanu umysłu adresata: „wytrzymaj i módl się” 662. Na koniec autor listu przytacza wskazówki św. Izaaka Syryjczyka - „w przypadku chłodu i nieczułości” 663: „Nie wstydź się myśli i nie poddaj się relaksowi psychicznemu, ale bądź cierpliwy, czytaj księgi nauczycieli, zmuszaj się do modlitwy i czekaj na pomoc. Ona wkrótce przyjdzie, a ty o tym nie będziesz wiedział” 664. Główny aspekt kazania – sotereologiczny – staje się dominujący w dziedzictwie epistolarnym św. Feofana. W liście do niejakiego „S.V.” z 12 grudnia 1888 r. Św. Teofan odpowiadając na pytanie, jak sobie poradzić z pychą, z ego, z „ja”, poinstruował: „Potrzyj i zetrzyj na proszek... Weź kamień... ten, który wyrwany z góry rozdrobnił bożki na proszek. Całe życie jest temu przypisane... Metoda na to jest prosta: nie słuchaj mnie - i idź przeciwko niemu. Przykazanie usłyszeliśmy w tej sprawie z ust samego Pana: pozwól mu się wyprzeć. Zacznij obserwować siebie... i zauważ przejaw swojego ja... a potem - sprzeciwiaj się... we wszystkim, zarówno dużym, jak i małym" 665. Jeszcze więcej ech kazań znajdujemy w listach do mnichów: Pustelnik Wyszyński eksperymentalnie wyjaśniał swoim adresatom, jak odpowiedzialny jest krzyż klasztorny, jak trudna jest walka i jak kuszony jest niewidzialny wróg. W liście „do spowiednika klasztornego” przypominał o odpowiedzialności za swoje posłuszeństwo: „Jesteś spowiednikiem. Kup sobie nóż – ostry, ostry – przyłóż go przed oczy – i patrz na niego często, pamiętając zawsze o prawie, zgodnie z którym spowiednik ma obciąć język, jeśli komukolwiek wyjawi grzechy, które spowiada, lub daje jakąś wskazówkę do domysłów na ich temat. Mam podstawy sądzić, że spowiednicy to robią… Nie pamiętają, jakie zło z tego wynika, tj. jeśli rozpowszechni się pogląd, że spowiednicy nie są skromni: spowiedź nie będzie pełna, a wtedy całkowicie ustanie” (5 października 1890) 666. Biskup Teofan, często spotykany w kazaniach świętego kierowanych do mnichów, powtarzał postulaty o konieczności dopasowania nastroju wewnętrznego do stanu i pozycji zewnętrznej oraz w listach do licznych korespondentów: "Dlaczego wstąpiłaś do klasztoru? Ubieraj się i bądź modna? Przypomnij sobie swoje pierwsze uczucia i usposobienie po wejściu do klasztoru. Jakie były pokorne! Wtedy nie spodziewałaś się niczego poza przyjęciem. A teraz chcesz być królową. Odrzuć te myśli... wróć do pierwszych uczuć... i uspokój się! Ty jesteście w klasztorze od 26 lat: pokażcie młodym zakonnicom, że nie żyliście na próżno i że bardzo dobrze nauczyliście się znosić wszelkie próżne kłamstwa. Patrząc na was, one również będą zainspirowane do znoszenia wszystkiego. Jeśli nadal będziecie się zniechęcać, one również stracą ducha i zaczną myśleć, że z klasztoru nie ma pożytku” (15 października 1884 r.) 667. List ten został napisany w związku z niepowodzeniem adresata. tonsurowany w schemacie mollowym. Trzon kazań biskupa Teofana zawsze stanowiły ideały moralne i ascetyczne, do których droga prowadziła przez osobiste wyczyny surowej ascezy. Listy zawierają bardziej ukierunkowane, ukierunkowane instrukcje; ale istota jest ta sama. „Artystyczny obraz odmawiania modlitwy jest przedstawiany przez ojców jako pomoc zewnętrzna i podporządkowana pracy wewnętrznej” – napisał mnich św. Feofana ks. N. – A teraz w większości asymilują tylko stronę zewnętrzną, zaniedbując wewnętrzną. – Gdy tylko w sercu pojawi się jakieś ciepłe poruszenie, postanawiają: Bóg to dał… i oddają się marzeniom o sobie. Następnie potępiają wszystkich, którzy nie trzymają się artystycznego obrazu modlitwy i nie tylko tego, ale także modlitw kościelnych, a także tych, którzy ściśle się go trzymają, starając się go nie obniżyć. – Z tego powodu ustaje ich postęp w modlitwie wewnętrznej i pozostaje im jedynie praca zewnętrzna. – I życie duchowe ustaje. Prosimy o większą troskę o modlitwę wewnętrzną, odwrócenie uwagi od zewnętrznej... Praca modlitewna prowadzi do otrzymania daru modlitwy” (6 maja 1890) 668. W odosobnieniu św. Feofan dowiedział się z listów, które do niego docierały, o wszystkich ważnych wydarzeniach współczesnego życia. Jego listy z rekolekcji mają często charakter analityczny; zawierają one, podobnie jak kazania, żywą odpowiedź na najnowsze wyzwania epoki, m.in. zabójstwo cesarza Aleksandra II, wojnę rosyjsko-turecką 1877–1878, aktywną działalność sekciarzy w Petersburgu itp. Ciekawostką badawczą są dwa niepublikowane listy do św. Feofana, napisane z migawki. Pewien korespondent napisał do niego trzy listy z pytaniami. Eminencja zdołała odpowiedzieć tylko na dwa. Trzecia pozostała bez odpowiedzi ze względu na śmierć świętego. Listy te przechowywane są w kopiach w Archiwum rosyjskiego klasztoru Panteleimon na Athos, w teczce „Listy biskupa Feofana (Goworowa) do różnych korespondentów z lat 1875–1893”. 669. Pierwszy list porusza ważny wówczas temat – Modlitwę Jezusową. Wraz z publikacją „Szczerej historii wędrowca do duchowego ojca” 670, nastąpiła negatywna reakcja św. Makariusza z Optiny. Kontrowersje wokół tej książki nie ucichły bardzo długo. Św. Makary pisze „Ostrzeżenie dla czytających duchowe księgi ojców i tych, którzy chcą odmawiać mentalną modlitwę Jezusową” nr 671, gdzie krytycznie ocenia metodę modlitwy zaproponowaną w książce „Opowieści Franka pielgrzyma…”, która prowadzi do złudzeń, a często do śmierci fizycznej. Św. Teofan przyznaje pokornie: „Nie mogę udzielić przydatnych wskazówek co do Modlitwy Jezusowej, bo sam nie wiem, jak sobie z nią poradzić” 672. Niemniej jednak nie pozostawia to pytającego bez pouczenia: „Czytaj książki, ucz się przez nie. Konsultuj się ze swoim duchowym ojcem i jednym z podobnie myślących braci. Chodzi tu o to, aby w prostocie serca i z wiarą wołać do Pana Jezusa znanymi słowami... I staraj się to robić... Naucz się chodzić w obecności Bóg, czyli zawsze z myślą o Bogu, wszechobecny, wszystkowidzący... Spójrz na oko Boże skierowane na twoje serce i zobacz w nim wszystko... i z bojaźnią Bożą... Potem nie będą już potrzebne żadne lekcje... Ratuj siebie! E. Feofana” 673. Autorem drugiego listu, na który odpowiada Pustelnik Wyszyński, jest ksiądz, który zanim został księdzem, dźwigał ciężar grzechów. Św. Teofan poucza go w sposób pasterski: „Jeśli szukasz pokoju, on nadejdzie i wewnątrz ciebie usłyszysz cichy głos Pana: «Twoje grzechy są odpuszczone». To, co jest teraz w twojej duszy, jest lepsze niż spokój. To cię poniża i motywuje do biec do Pana ze skruchą. Stąd masz troskę i wysiłek, aby zachować siebie nieupadłego. A kiedy pokój serca przyjdzie od Pana, wtedy właśnie ten pokój uchroni was przed upadkiem. W taki upadek popadł św. Apostoł Piotr, ale nie zabiegał o odrzucenie ze godności apostolskiej, a jedynie żałował i płakał... Czyńcie to samo i czyńcie to nadal do końca życia. Ap. Paweł przez całe życie nie zapominał, że był prześladowcą Kościoła... Chociaż z jego słów wynika, że ​​czynił to bardziej w poczuciu wdzięczności wobec Pana, który zmiłował się nad nim” 674. Na przykładzie odpowiedzi udzielonych tym dwóm atońskim adresatom można zrekonstruować bardzo mały fragment tej ogromnej warstwy homiletycznej, której badacze praktycznie nie dotykają – czyli słowa pasterza przed, w trakcie lub po sakramencie pokuty, podczas sprawowania nabożeństw oraz różnorodnych modlitw kościelnych i pozakościelnych. Tutaj, w gatunku epistolarnym, wyraża się poradnictwo i pouczenie - dwa z trzech głównych obowiązków pastora (trzeci to sprawowanie sakramentów kościelnych), którym św. Feofan poświęcił całe swoje ziemskie życie. Można zatem stwierdzić, że w okresie świadomej izolacji i wycofania się ze świata św. Feofan kontynuował swoją główną posługę kaznodziejską i misję duchowo-wychowawczą w gatunku epistolarnym – dzięki możliwości komunikowania się ze swoją owczarnią za pomocą listów, co pozwoliło mu kontynuować działalność duchowo-wychowawczą. O bliskości zaangażowania epistolarnego św. Teofana w gatunek kaznodziejski świadczy także fakt, że listy wraz z kazaniami często stawały się podstawowym materiałem do tworzenia na ich podstawie książek i broszur o charakterze duchowym i edukacyjnym. Po przejściu na emeryturę i odosobnieniu w życiu św. Teofana rozpoczął się nowy okres, który według popularnego wyrażenia św. Grzegorza Teologa można nazwać okresem milczenia: „milczenie jest lepsze niż słowa” 675. Jednak już w tym okresie zamiłowanie do głoszenia słowa zaczęło objawiać się w różnych formach: zarówno w pracy nad wydaniami i przedrukami własnego dziedzictwa homiletycznego, jak i w pracy nad innymi słowami duchowymi i wychowawczymi gatunki. Prace nad dalszą publikacją dziedzictwa homiletycznego prowadzono przede wszystkim w duchu i wymiarze wychowawczym. Oprócz finalizacji głównych zbiorów kazań z okresu posługi arcypasterskiej na wydziałach Tambowskich i Włodzimierskich św. Feofana zajmował się przygotowaniem tematycznych zbiorów kazań, wydawaniem broszur i numerów kaznodziejskich, w tym w formie pojedynczych artykułów. Początkowy okres emerytury i odosobnienia można scharakteryzować jako czas dość intensywnej pracy nad redakcją kazań w procesie przygotowania ich do publikacji. Do pewnego czasu św. Teofan pracował ze swoim dziedzictwem homiletycznym, coraz bardziej angażując się w komponowanie nowych dzieł duchowych i wychowawczych. W następnym okresie bardziej intensywnej interakcji z Athosem św. Feofan ponownie powrócił do nauczania materiału kaznodziejskiego, jako bardzo odpowiedniego do tworzenia niewielkich objętości broszur duchowych i edukacyjnych. Począwszy od 1866 roku, po przejściu na emeryturę, a następnie odosobnieniu, św. Feofan zaczął angażować się w szerszą działalność literacką, duchową i oświatową, opierając się w dużej mierze na swoim ogromnym doświadczeniu w głoszeniu słowa Bożego. Okres spokoju i odosobnienia charakteryzuje się pojawieniem się dzieł innych gatunków, często zbudowanych na tych samych zasadach tworzenia kazań. Uwaga Podejście św. Teofana do własnej sztuki kaznodziejskiej w okresie odpoczynku i odosobnienia będzie można w przyszłości znacznie uszczegółowić poprzez dokładniejszą pracę tekstową. Podejście św. Podejście Teofana do redagowania i publikowania kazań w okresach odpoczynku i odosobnienia wyraźnie ukazuje tematyczny zbiór kazań świątecznych z 1883 r., który stał się kolejnym pełnoprawnym projektem wydawniczym po opublikowaniu zbioru tematów pokutnych i postnych. Specjalne włączenie słów koronacyjnych do świątecznej kolekcji odzwierciedlało realia życia nie tylko Kościoła, ale także państwa rosyjskiego. Analizując pierwsze 10 słów świątecznej kolekcji, udało nam się ustalić dwa motywy przewodnie: 1. Duchowo-ascetyczny ideał wewnętrznej doskonałości. 2. Potępienie pogańskich zwyczajów prawosławnych chrześcijan. Ogólnie można stwierdzić, że dalsza praca św. Teofana nad publikacją kazań miała charakter nie tylko techniczny, ale także duchowy i twórczy. W tematycznej kolekcji wakacyjnej ascetyczne idee św. Feofana. W czasie odpoczynku i rekolekcji św. Feofan zaczął znacznie intensywniej angażować się w komponowanie dzieł duchowych i budujących w różnych gatunkach. We wszystkich swoich duchowo budujących dziełach stara się przekazać prawdę Bożą jako taką, a także wieloaspektowo przedstawić podstawowe zasady życia chrześcijańskiego. Rozdział trzeci kończy identyfikacja elementu homilitarnego w dziedzictwie epistolarnym św. Feofana, powstałym po 1866 roku. Od strony formalnej cechy gatunku homiletycznego najwyraźniej ujawniają się w dziedzictwie epistolarnym. Dla Pustelnika Wyszeńskiego spokój i odosobnienie są nie tylko miejscem indywidualnego zbawienia, ale także platformą do dalszych działań duchowych i edukacyjnych. W niektórych przypadkach bardzo trudno jest odróżnić traktaty sporządzone z kazań od listów. Ich jednolite pole semantyczne i stylistyka podkreślają ścisły związek gatunku kaznodziejskiego i epistolarnego, co jest szczególnie widoczne w dziedzictwie św. Feofana. Tak więc, jako autor, który napisał maksymalną liczbę ksiąg o treści duchowej, św. Teofan zajmuje wyjątkowe miejsce w historii rosyjskiej homiletyki i krajowego oświecenia duchowego. Rozdział IV. Oryginalność ideowa i artystyczna kazań św. Feofana § 1. Treść ideowa i tematyczna kazań W dziedzictwie homiletycznym i epistolarnym św. Feofan dał się poznać jako głęboki znawca epoki nowożytnej, jej duchowych i moralnych bolączek oraz kwestii teologicznych, które pilnie wymagały natychmiastowego rozwiązania. W zakresie ideowo-tematycznym św. Feofana prezentowane są wszystkie odmiany gatunkowe homiletyki: rozmowy wyjaśniające Pismo Święte; kazania, których treść opiera się na kalendarzu kościelnym; nauczanie katechetyczne; kazania dziennikarskie odpowiadające na współczesne pytania i ujawniające choroby stulecia, uroczyste przemówienia dotyczące szczególnie ważnych wydarzeń. Geografia działalności kaznodziejskiej św. Feofany jest najszersza. W różnych okresach posługi kościelnej jego kazania wysłuchiwano w Kijowie, Nowogrodzie, Petersburgu, Ziemi Świętej, Pietrozawodsku oraz w miastach i wsiach diecezji Tambowskiej i Włodzimierskiej. Kazania prawego księdza adresowane były do ​​przedstawicieli różnych warstw społecznych: słuchali ich mnisi w klasztorach, zakonnice z klasztorów żeńskich, studenci petersburskiej Akademii Teologicznej, seminaria i szkoły teologiczne, chłopi w kościołach wiejskich, szlachta rosyjska, kupcy, rzemieślnicy w katedrach miejskich i kościołach. Treść ideowa i forma wyrażania kazań zależała w dużej mierze od stanu owczarni. Święty posługiwał się zasadą przystosowania, sformułowaną przez św. Apostoła Pawła: „Dla Żydów byłem jak Żyd, dla Greków jak Grek, dla wszystkich stałem się wszystkim, aby choć niektórych przyprowadzić do Pana” (1 Kor. 9,20-22). Kazanie jest, według słów arcybiskupa Ambrożego (Klucharyowa), „słowem, które daje, podnieca i ukierunkowuje życie” 676. Ten cel także postawił sobie św. Feofan: stworzyć nową jakość w słuchających, rozwinąć tkwiący w nich potencjał duchowy, nauczyć ich dostrzegać Boską istotę zjawisk. To w pewnym stopniu wyjaśnia wewnętrzną biblijność kazań św. Teofana, obecność wyraźnych i ukrytych cytatów, nawiązań do tekstu Pisma Świętego, wspomnień, aluzji. Kazania kościelne biskupa Teofana wygłaszano w święta i niedziele oraz z okazji ważnych wydarzeń kościelnych i towarzyskich. W nich prawy wielebny zaszczepił w swojej owczarni umiejętność dostrzegania duchowego i zbawczego znaczenia chrześcijańskich świąt i wydarzeń kościelnych. Rok kościelny określa wewnętrzną strukturę całego dziedzictwa homiletycznego św. Feofana. Dwunaste święta Pana i Matki Bożej, dni pamięci świętych Bożych, dały początek objawieniu wierzącym cudownej panoramy Boskiej ekonomii, głębokiego znaczenia prawosławia. Są to kazania z okresu tambowskiego i włodzimierskiego, np. w dzień Narodzenia Najświętszej Maryi Panny (8 września 1863), w tygodniu poprzedzającym Podwyższenie (13 września 1864), w dniu Podwyższenia Drogiego i Życiodajnego Krzyża Pańskiego (14 września 1864), w tygodniu po Podwyższeniu (20 września 1864 r.). 1864), w dniu Archanioła Michała i innych bezcielesnych Mocy Niebieskich (8 listopada 1863), w dniu wejścia do cerkwi Najświętszej Pani Bogurodzicy i Maryi Zawsze Dziewicy (21 listopada 1863), w dniu Świętego Błogosławionego Wielkiego Księcia Aleksandra Newskiego, w schemacie Aleksego (23 listopada 1863), w tygodniu przed Trzech Króli (5 I 1864), w Uroczystość Objawienia Pańskiego (6 I 1864), w Ofiarowanie Pańskie (2 II 1861), w św. Aleksieja Męża Bożego (17 III 1861), w Zwiastowanie (25 III 1861), w Wniebowstąpienie Pańskie (1 VI 1861), w dzień św. spotkanie Włodzimierskiej Ikony Matki Bożej (23 czerwca 1861 r.), w dniu Narodzenia proroka Jana Poprzednika i Chrzciciela Pańskiego (24 czerwca 1861 r.), w dzień Najwyższych Świętych Apostołów Piotra i Pawła (29 czerwca 1861 r.) itp. Wydarzeniom, które miały z góry określone znaczenie w historii chrześcijaństwa – Narodzeniu Chrystusa i Objawieniu Pańskim – św. Teofan poświęcał zwykle kilka kazań, wprowadzając słuchaczy w Chrystusa, towarzysząc ich wejściu do życia w Chrystusie. Są to kazania opublikowane później w 28. tygodniu, przed narodzeniem Chrystusa (20 grudnia 1864); w 30 tygodniu przed narodzeniem Chrystusa (22 grudnia 1863); w wigilię Narodzenia Pańskiego (Wigilia) podczas liturgii (24 grudnia 1863); w Boże Narodzenie (25 grudnia 1863); w tygodniu po narodzeniu Chrystusa (29 grudnia 1863); w tygodniu po narodzeniu Chrystusa, w 31 tygodniu po Zesłaniu Ducha Świętego (30 grudnia 1862); w tygodniu poprzedzającym Święto Trzech Króli (5 stycznia 1864); w święto Trzech Króli (6 stycznia 1864); w święto Trzech Króli (6 stycznia 1865); tygodniowo po Objawieniu Pańskim (12 stycznia 1865). Tygodnie przygotowawcze przed Wielkim Postem św. Teofan, jako prolog, zwracał szczególną uwagę na czas smutku i pokuty. Kazania z tego ważnego okresu wywierają przenikliwy i serdeczny wpływ na trzodę: w tygodniu poświęconym celnikowi i faryzeuszowi: „Otwórz drzwi pokuty, Dawco Życia!” (24 stycznia 1860; 9 lutego 1864; 24 stycznia 1865); w tygodniu syna marnotrawnego (31 stycznia 1860; 16 lutego 1864; 31 stycznia 1865); tydzień jedzenia mięsa (7 lutego 1860; 23 lutego 1864; 7 lutego 1865); za tydzień sera (14 lutego 1860; 1 marca 1864). Kazania wielkopostne św. Teofana, podobnie jak te, które je poprzedzały, są zanurzone w historii Kościoła, poświęcone głównym wydarzeniom wyznaczającym kamienie milowe, wspomnienie cierpień Jezusa Chrystusa na krzyżu oraz pamięć wielkich świętych, symbolizujących czterdziestodniowy pobyt Zbawiciela na pustyni. Oto opublikowane kazania z tego cyklu: w środę pierwszego tygodnia Wielkiego Postu (17 lutego 1860; 4 marca 1864; 17 lutego 1865); piątek pierwszego tygodnia (19 lutego 1860; 6 marca 1864; 19 lutego 1865); w sobotę pierwszego tygodnia Wielkiego Postu – męczeństwo. Teodora Tirona (20 lutego 1860; 7 marca 1864); w drugim tygodniu Wielkiego Postu św. Grzegorz Palamas, arcybiskup. Tesalonit (28 lutego 1860; 15 marca 1864); w trzecim tygodniu Wielkiego Postu nabożeństwo do Krzyża (6 marca 1860; 22 marca 1864); w czwartym tygodniu Wielkiego Postu św. Jana Klimaka (13 marca 1860; 29 marca 1864; 14 marca 1865); w piątym tygodniu Wielkiego Postu, Maria Egipska (20 marca 1860; 5 kwietnia 1864; 21 marca 1865); tygodniowo vai (12 kwietnia 1864) Nabożeństwa od Wielkanocy do Zesłania Ducha Świętego są najbardziej uroczyste w kalendarzu kościelnym. Świąteczne kazania tych tygodni zostały przedstawione w dziedzictwie homiletycznym św. Teofana w słowach: w drugim tygodniu Wielkanocy apostoł Tomasz (10 kwietnia 1860; 26 kwietnia 1864); w 3 tygodniu Wielkanocy Święte Niewiasty Niosące Mirrę (22 kwietnia 1862; 3 maja 1864); w 4 tygodniu Wielkanocy o paraliżu (10 maja 1864); w 5 tygodniu Wielkanocy o Samarytaninie (1 maja 1860; 6 maja 1862; 17 maja 1864); w 7. tygodniu Wielkanocy święci Ojcowie I Soboru Powszechnego (15 maja 1860; 20 maja 1862); w dniu Wniebowstąpienia Pańskiego (28 maja 1864); w dzień Trójcy Świętej, Pięćdziesiątnicy (22 maja 1860); w Święto Ducha Świętego (11 czerwca 1861; 27 maja 1862). Kazania te przepełnione są radością i radością, uspokojeniem smutnych wspomnień i bolesnych uczuć: "Szczególne przejawy radości widzimy w pieśniach, w obrazach świętych obrzędów, w dekoracji cerkwi, domów, a nawet ścieżek. I jasne jest dlaczego. To wszystko jest ciałem radości życia przez Ducha Świętego w Chrystusie Jezusie, Panu naszym" 677. Kazania z okazji XII Świąt w dziedzictwie homiletycznym św. Teofanesa stanowią część szczególną i znaczącą, charakteryzującą się także dużą powagą i cechami epideiktycznej wymowy. Najlepszymi przykładami takich kazań były słowa św. Feofany: w Ermitażu w Sarowie w dzień Zaśnięcia Najświętszej Maryi Panny (15 sierpnia 1859); na cmentarzu w Tambowie z okazji Podwyższenia Uczciwego i Życiodajnego Krzyża Pańskiego „Bo słowo krzyża jest głupstwem dla tych, którzy giną, lecz dla tych, którzy są zbawieni, jest moc Boża. (1 Kor. 1:18)” (14 września 1859, 1860); o wejściu do cerkwi Najświętszej Maryi Panny Theotokos i Maryi Zawsze Dziewicy (21 listopada 1860); w Boże Narodzenie (25 grudnia 1860); w klasztorze kazańskim w domu biskupim na Spotkanie Pana Boga i Naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa (2 lutego 1861, 1862); w klasztorze kazańskim w domu biskupim w dniu Zwiastowania Najświętszej Maryi Panny (25 marca 1861); w 6 tygodniu Vai (Niedziela Palmowa. Wjazd Pana do Jerozolimy 27 marca 1860 r.); w dzień Trójcy Świętej, Pięćdziesiątnicy (22 maja 1860); w żeńskim klasztorze Wniebowstąpienia. Tambow o Wniebowstąpieniu Pańskim (1 czerwca 1861); na Przemienienie Pana Boga i naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa w kościele wstawiennictwa we wsi Savvatma w obwodzie elatomskim, „z dużym zgromadzeniem okolicznych mieszkańców” (6 sierpnia 1861 r.), w katedrze Przemienienia Pańskiego w Tambowie (6 sierpnia 1863 r.). Kazania te łączą w sobie znamiona elokwencji nauczycielskiej (dydaktycznej) i elokwencji uroczystej (epideiktycznej), charakterystycznej dla rosyjskiej tradycji homiletycznej, począwszy od XI-XII w., skupionej na regułach i technikach elokwencji bizantyjskiej. Ich konstrukcja opiera się na specjalnej, trzyczęściowej organizacji rytmicznej, składającej się ze wstępu, części narracyjnej i zakończenia. Wprowadzenie wskazuje główny temat, któremu będzie poświęcone kazanie; w głównej części ten temat jest odsłonięty, przeplatany budującymi dygresjami i objaśnieniami; wniosek podsumowuje to, co zostało powiedziane, potwierdzając jego słuszność. Kazania św. Feofana za czasów królewskich, kiedy daty wstąpienia na tron, koronacji królestwa i inne ważne wydarzenia Dworu były bardzo uroczyście obchodzone, wygłaszano je dość często i dobrze przedstawiono w formie opublikowanej. Oficjalna powaga w połączeniu z podkreśleniem wagi wydarzenia nie przyćmiła wrodzonej przejrzystości, poufnego tonu i intonacji konwersacyjnej kazań św. Feofana. Pasterz potrafił doszukać się motywów bardzo osobistych, ukrytych, które odsłoniły cały ciężar odpowiedzialności monarchy za powierzone jego pieczy państwo i obywateli. Stało się to przekonującym i budującym przykładem wiernej służby Panu Bogu, Ojczyźnie i swemu ludowi. Kazania z okazji dni królewskich opatrzone są słowami: w dniu wstąpienia na tron ​​najpobożniejszego władcy, cesarza Aleksandra Nikołajewicza (19 lutego 1859 r.); w imieniny Jego Cesarskiej Wysokości Sprawiedliwego Suwerennego Carewicza i Wielkiego Księcia Mikołaja Aleksandrowicza (wrzesień 2013). 1844); w dniu przeniesienia relikwii świętego błogosławionego wielkiego księcia Aleksandra Newskiego i imienin Jego Cesarskiej Mości, najpobożniejszego władcy cesarza Aleksandra Nikołajewicza (30 sierpnia 1858); w urodziny cesarzowej Marii Aleksandrownej (27 lipca 1859); po nabożeństwie pogrzebowym cesarzowej Aleksandry Fiodorowna czterdziestego dnia (listopad 1860); w dniu Ofiarowania Włodzimierskiej Ikony Najświętszego Bogurodzicy o zdrowiu i długim życiu ich cesarskich majestatów i całego domu sierpniowego (26 sierpnia 1861); w dniu św. Mikołaja, arcybiskupa Miry w Licji, cudotwórcy i nosiciela imienia carewicza Mikołaja Aleksandrowicza (6 grudnia 1863; 1864); w dzień Narodzenia Najświętszej Maryi Panny i narodzin błogosławionego władcy Carewicza i wielkiego księcia Mikołaja Aleksandrowicza (8 września 1864 r.); przed nabożeństwem żałobnym za zmarłego władcę, spadkobiercę carewicza Nikołaja Aleksandrowicza (13 kwietnia 1865 r.); przed przeczytaniem Manifestu o nowym spadkobiercy - błogosławionym władcy Carewiczu i wielkim księciu Aleksandrze Aleksandrowiczu (28 kwietnia 1865 r.). Lekcja budowania zawarta jest we wszystkich kazaniach św. Feofana. Zwracając się do mnichów ze słowem duszpasterskim, św. Feofan szczególnie podkreślił, jak odpowiedzialna była droga, którą wybrali. „Wielkim trudem i potem można dojść do chóru dziewic, które radują się wokół Matki Bożej” – w 678 r., biskup zwrócił się do sióstr z klasztoru włodzimierskiego. I dalej przestrzegał przed rozbieżnością między ich stanem wewnętrznym a szatami zakonnymi: "Nie wystarczy to, że jesteście w murach klasztoru. Nie wystarczy to, że jesteście dziewicami. Nie wystarczy to, że pościcie. Dlaczego nie pracujecie wystarczająco ciężko? Nie wystarczy kłaniać się. Trzeba napełnić serce wszelkiego rodzaju dobrymi usposobieniami" 679. Wyjaśniając swoją myśl, przypomniał dziewicom z lampami bez oliwy: "Co było brakowało świętych głupców? Z wyglądu byli dokładnie tacy sami jak mądrzy, lecz kiedy przyszedł moment spotkania pana młodego, okazali się bezwartościowi. Dlaczego? Ponieważ nie mieli oliwy w swoich lampach. „Oliwa oznacza tu ogół wszystkich dobrych uczuć i usposobień serca, które czynią duszę umiłowaną oblubienicą Pana i dają wejście do pałaców Jego chwały” 680. Biskup Feofan powtórzył słowa o konieczności dopasowania nastroju wewnętrznego do stanu i pozycji zewnętrznej, zwracając się do seminarzystów miasta Włodzimierza podczas poświęcenia budynku seminarium dla osób finansowanych przez państwo: "Jesteście uczniami Kościoła. Okazujcie się duchownymi nie tylko z imienia, ale, co ważniejsze, duchem i nastrojem umysłu, serca, charakteru" 681. Kazanie nigdy nie było poświęcone św. Feofanowi. Dzieło jest formalne, prowadzone mechanicznie. Słowo skierowane do trzody niezmiennie wypływało z głębi jego serca, przepełnionego miłością. 22 grudnia 1863 roku w słowie „W 30 tygodniu przed narodzeniem Chrystusa” 682, zwracając się do braci, z ojcowską troską napominał, aby strzegli się duchów pochlebstwa i zagłady, które schodzą z drogi zbawienia i pozbawiają ich życia wiecznego w Chrystusie Jezusie, spychając ich na „ciemną ścieżkę zniszczenia w imię ludzkości”. Ludzkość!" – inni powtarzają w różnych odsłonach – Czym jest człowieczeństwo? Jest to, co otrzymaliśmy od Adama – uszkodzone, zawodne, grzeszne. To nie w Jego imię mamy walczyć, ale w imię chrześcijaństwa, które poprzez łączność z Panem Jezusem Chrystusem przywraca nas do prawdziwego życia. Jakie jest ziemskie, takie jest ziemskie; jakie jest niebiańskie, takie jest niebiańskie. Tylko ci, którzy wchodzą w społeczność z Panem, otrzymują odnowione, prawdziwe życie. Podobnie jak gałęzie, żywe są tylko te, które są na winorośli; te, których nie ma na winorośli, obumierają i więdną; Zatem jedynymi ludźmi, którzy żyją, są ci, którzy są w Chrystusie. Ludzkość poza Chrystusem Panem jest suchą gałęzią – pozbawioną życia, niezależnie od tego, jak ostrożnie ją karmi się i za nią podąża” 683. W oczach św. Feofana poruszono wszystkie istotne i palące kwestie współczesności: wydarzenia z życia kościelnego Rosji, w szczególności tłumaczenie Biblii; życie polityczne społeczeństwa; rozłam jako czynnik wewnętrznego nieporządku w kraju; szerzenie się sekciarstwa i jego szkodliwy, zwodniczy wpływ na ludność prawosławną itp. Podczas wyjazdów do powierzonych diecezji biskup Teofan niezmiennie wygłaszał kazania, wyjaśniając śmiertelną szkodę, jaką sekciarska herezja wyrządziła społeczeństwu prawosławnemu. Współcześni pamiętają, że słowa biskupa Teofana zawsze trafiały do ​​głębi serca, wywołując powszechny szloch i pragnienie rozpoczęcia nowego, lepszego życia. „Tambowska Gazeta Diecezjalna” napisała, że ​​„jego słowo, zawsze odznaczające się prostotą, płynące z serca i oddychające głębokim przekonaniem, przyciągało wielu słuchaczy, zwłaszcza spośród prostego ludu. Święty tak przykuwał uwagę słuchaczy, że w cerkwi panowała martwa cisza, wskutek czego nawet jego słaby głos słychać było w najdalszych zakątkach cerkwi” 684. Ideały moralne i ascetyczne, do których droga wiedzie przez osobiste wyczyny surowej ascezy, niezmiennie pozostawały rdzeniem kazań biskupa Teofana. Przybliża to jego homiletykę do duchowego dziedzictwa innego wybitnego współczesnego mu człowieka – św. Ignacego (Brianchaninova). Główną treścią kazania była zawsze myśl o Chrystusie ukrzyżowanym za nas; Wiążono z nim zagadnienia współczesnego życia i identyfikowano powiązania pomiędzy zjawiskami porządku świata. System wywodów buduje św. Teofan w sposób szczególny ascetyczny w interpretacji Pisma Świętego, z odniesieniami do świętych ojców i ascetów; doświadczenie ich ascetycznego życia odbija się na duchowym doświadczeniu kaznodziei w warunkach współczesnego społeczeństwa. W centrum całego chrześcijaństwa znajduje się Krzyż Chrystusa. Od Niego emanują promienie doktrynalnych prawd o odkupieniu i usprawiedliwieniu, które zawierają naukę o zbawieniu. Wszystkie kazania św. Teofana mówią o zbawieniu upadłego człowieka. I to jest główny wymóg każdego chrześcijańskiego przepowiadania, począwszy od czasów apostolskich. Jeżeli ten wymóg nie jest spełniony, a słowo kaznodziei nie zawiera nauki o zbawieniu, to jego przepowiadania nie można nazwać chrześcijańskim. Podczas pobytu na Stolicy Tambowskiej św. Teofan w trzech kazaniach wygłoszonych w święto Podwyższenia Krzyża Świętego na różne sposoby odsłania swoje ulubione myśli i obrazy. W pierwszym kazaniu (1859), wygłoszonym na cmentarzu w Tambowie 685, święty kieruje wzrok słuchaczy na ikonę Zmartwychwstania Chrystusa, która przedstawia Krzyż, który dla sprawiedliwych Starego Testamentu stał się „drabiną wstępu z piekła do nieba” 686. Krzyż Kalwarii w stosunku do każdego z nas zapowiada nasz własny krzyż, wznoszący nas do niebiańskich przybytków. Kaznodzieja, mówiąc o wielu krzyżach, na których krzyżowani są chrześcijanie ze Zbawicielem, skupia uwagę słuchaczy na trzech. Pierwszy krzyż to „nasz bolesny pobyt na tej ziemi, pełnej smutków, trudów, nieszczęść, chorób i wszelkiego rodzaju kłopotów” 687. Aby ten nieunikniony dla wszystkich krzyż okazał się zbawienny, trzeba rozważyć swój zasłużony los, przyznać się do winy i „ze współczuciem znosić wszystko, co smutne” 688. Drugi krzyż to „całość naszych słabości i braków – umysłowych i fizycznych” 689, ale przede wszystkim – „całość namiętności oraz złych uczuć i skłonności naszego serca” 690. Aby obrócić ten krzyż na swoją korzyść, trzeba „nie ulegać złym popędom serca, uległszy przypadkowo, żałować i ponownie postawić się w sytuacji nadużycia namiętności. Każda odmowa namiętnych żądań, każde zwycięstwo nad nimi jest krokiem pod krzyż i przygotowanie do stopniowego wstępowania po krzyżu do raju” 691. Trzeci obraz krzyża to „nieunikniona dla nas praca oraz trud i cierpliwość z nią związane w wypełnianiu ciążących na nas obowiązków” 692. Osoba dowolnego zawodu i stopnia, sumiennie wypełniając swoje obowiązki, „nabędzie sił do swobodnego wznoszenia się po krzyżu do nieba” 693. W kazaniu w klasztorze Sukhotinsky z okazji Święta Podwyższenia (1860) 694 obraz trzech krzyży zostaje ponownie zinterpretowany w idei trzyczęściowego krzyża, którego części - dolna, górna i poprzeczna - odpowiadają trzem obowiązkowym cnotom monastycznym: poświęceniu, cierpliwości i posłuszeństwu, z których każda z kolei ma stronę wewnętrzną - odpowiednio: wiarę, nadzieję i miłość. „Golgota dla tego krzyża jest naszym sercem” – poucza Święta, „jest ona wzniesiona lub wzniesiona przez gorliwą wolę życia według ducha Chrystusa i składa się z różnych usposobień serca, głównych i źródłowych w życiu chrześcijańskim” 695. W swoim kazaniu o Podwyższeniu, skierowanym do trzody Włodzimierza 696, św. Teofan powraca do idei trzyczęściowego krzyża, którego każda część odpowiada trzem krzyżom opisanym przez kaznodzieję w pierwszym kazaniu o Podwyższeniu w Tambowie. Pierwsza część krzyża to słabości natury ludzkiej i wypaczone kierunki jej sił: „wąskość umysłu i niedojrzałość rozważań, brak energii woli i jej bezruch w wykonywaniu obowiązków, ospałość uczuć i ich skłonność do tego, co niepotrzebne, a zwłaszcza do demonów naszej osobowości – hord namiętności i wszelkiego rodzaju pożądliwości ciała” 697. Jest tu paralela: pierwsza część krzyż z tego kazania odpowiada drugiemu krzyżowi z kazania w Tambowie. Część druga odnosi się do pierwszego krzyża: „Drugi koniec naszego krzyża to wszystkie trudy i trudy życia” 698. Natomiast trzecia część dotyczy trzeciego krzyża: „Trzeci róg krzyża stanowi praca, aby wykonać zadania, które nas obowiązują... Nazwijmy to krzyżem służby Panu, społeczeństwu i bliźnim” 699. To nie jedyny przykład, w którym św. Teofan wykorzystuje swoje ulubione obrazy i idee w różnych kazaniach. Jeden z najczęściej używanych przez niego diagramów ilustrujących naukę o zbawieniu zapożyczony jest od św. ap. Trichotomiczny obraz ducha, duszy i ciała Pawła. Jednocześnie trudno uznać, że Apostoł i Święty nauczają o trójskładnikowej naturze ludzkiej. Najprawdopodobniej obaj mówią o trzech poziomach ontologicznych, na których może istnieć osoba, z natury dwuskładnikowa. Duch, jako najwyższa władza duszy, jest nie do pomyślenia w oderwaniu od niego, gdyż wszyscy święci ojcowie nauczają o niepodzielności duszy ludzkiej. Przykładem przepowiadania ascetycznego jest dokonana przez Świętego interpretacja apostolskiej koncepcji 27. niedzieli po Zesłaniu Ducha Świętego (Ef 6,10–17). Kaznodzieja zwraca uwagę na słowa: Przyobleczcie się w pełną zbroję Bożą, gdyż możecie przeciwstawić się zakusom diabła (Ef 6,11). Zastanawiając się, jaki to rodzaj broni, Święty zwraca się do natury człowieka, którego każda część „podlega atakowi własnych namiętności i musi być uzbrojona w swoją własną specjalną broń” 700. Bronią przeciw namiętnościom cielesnym są wyczyny cielesne: „...należy wziąć ciało w ręce i nauczyć je pobożnego życia. „Ci, którzy należą do Chrystusa, są ciałem ukrzyżowanym z namiętnościami i pożądliwościami. (Gal.5,24)” 701. W duszy na pierwszym miejscu, jak uczy św., znajduje się wyobraźnia z pamięcią – „duchowa skarbnica ze wskaźnikiem jej skarbów” 702. Potem przychodzi rozum, wola i smak, każdy podporządkowany swoim namiętnościom. „Wreszcie ponad duszą jest duch – moc zwrócona ku Bogu i rzeczom niebieskim. „Wrogami tutaj są: zapomnienie o Bogu, nieustraszoność, obojętność i niechęć do świętości…” 703 Całość broni przeciwko namiętnościom ciała, duszy i ducha to „modlitwa, chodzenie do kościoła, wszechstronne posłuszeństwo, czytanie słowa Bożego i świętych ojców, trzeźwa uwaga wobec siebie, praca cielesna, czuwanie, pokłony, samotność, przechowywanie uczuć, wstrzemięźliwość i post” 704. W kazaniu na tydzień przed Objawieniem Pańskim 705 św. Teofan, aby zobrazować swój ulubiony trichotomiczny schemat, posługuje się obrazem teleskopu z trzema kompozycjami: "Kiedy te trzy kompozycje są w siebie wsunięte, tuby nie pokazują rzeczy właściwie, ale gdy są proporcjonalnie rozsunięte, wszystko jest wtedy w nich wyraźnie widoczne. Fajka jest obrazem naszej trójskładnikowej kompozycji - ducha, duszy i ciała. Jesienią duch ulega duszy, a dusza i duch do ciała i przez to zaczęli źle widzieć swoje relacje i źle się w nich zachowywać. U osoby, która otrzymała nowe narodzenie z łaski (osoba – bp P.), duch zostaje wyniesiony na swoją prawą stronę – aby utrzymać duszę na swoim poziomie, a przez nią człowiek otrzymuje wówczas z góry ustalony porządek części natury, wyraźnie rozpoznaje swój związek z niebem i ziemią i zachowuje się godnie w tych relacjach” 706. W kazaniu w 23. tygodniu po Zesłaniu Ducha Świętego 707 pojawia się ta sama myśl o prymacie ducha w składzie natury ludzkiej: „Pieczęć człowieczeństwa znajdowała się w duchu, a duch jest siłą żyjącą w Bogu, pijącą życie z Boga i kierującą wszystko do Boga – zarówno w człowieku, jak i na zewnątrz niego, zarówno wewnętrzne, jak i zewnętrzne” 708. Nie tylko w swoich kazaniach, ale także w swoich dziełach egzegetycznych i listach św. Teofan wielokrotnie powracał do swego ulubieńca schemat trichotomiczny. Zatem w interpretacji Listu św. ap. Pawła do Rzymian pisze: „...człowiek – duch – dusza – ciało. Przeznaczeniem ducha jest żyć w Bogu, przeznaczeniem duszy jest organizowanie życia ziemskiego pod przewodnictwem ducha, ciało ma wytwarzać i utrzymywać widzialne życie elementarne na ziemi pod przewodnictwem obu” 709 . W swoich kazaniach św. Teofan często potępiał ducha obojętności religijnej, fałszywej filantropii i humanizmu. W homilii w dzień spoczynku św. ap. i ewangelisty Jana Teologa (26.09.1865), kaznodzieja obnaża jedną z najniebezpieczniejszych wrzodów społecznych swoich czasów – obojętność na wiarę wykształconej części społeczeństwa. Wskazując na „szczególny rodzaj przesądu zwany indyferentyzmem” 710, Święty, posługując się retoryczną figurą ostrzeżenia, mówi słowami swoich przeciwników: „Wierzcie, jak chcecie, to nie ma znaczenia, po prostu kochajcie ludzi jak braci, czyńcie im dobrze i wywierajcie na nich dobroczynny wpływ... kochajcie i tyle, ale wierzcie w siebie, jak chcecie…” 711 . Obnażając takie przesądy, Święty mówi, że "ci mądrzy ludzie chcą wszystko sami - bez Boga - zadbać zarówno o swój dobrobyt zewnętrzny, jak i swoją moralność. Dlatego udaje im się na wszelkie możliwe sposoby utkać taki system nauczania, aby nie trzeba było w nim mówić o Bogu. - I uderzają w miłość. „Mówią, że kochacie siebie nawzajem, ale co możecie myśleć o Bogu?” 712 Św. Teofan potępia wyznawców miłości bez wiary słowami samego Apostoła Miłości, do którego odwoływali się indyferentyści. Co więcej, święty odmawia im prawa do nazywania pożytecznej działalności przejawem wyznawanej przez nich miłości: „Prawdą jest, że dowodem prawdziwego życia jest owocna działalność w miłości, ale aby do niej dotrzeć i w niej trwać, należy przez wiarę przyjąć całą prawdę Bożą i przejść przez wszystkie uświęcające dzieła Boga. „Tylko pod tym warunkiem, to znaczy tylko ci, którzy są prawdziwie zakochani, wszystko mogą wzrastać w Tego, który jest Głową, w Chrystusie (Efez. 4,18)” 713. W kazaniu wygłoszonym w 25. tygodniu po Zesłaniu Ducha Świętego (11.10.1865) do 714 frywolnych miłośników słuchania „młodych filantropów” Święty napomina, aby nie ulegali „uwodzicielskiemu krzykowi: precz, wystarczy sama miłość. „Poczekaj, aż wszystko zabierze” – ostrzega kaznodzieja. - Najpierw cierpliwie przejrzyj wszystko, co oferują Ci zasady pobożnego życia w Kościele Świętym - wszystko od małego do dużego. Dzięki temu osiągniesz prawdziwą miłość. Prawdziwa miłość, gdy nadejdzie, sama nauczy was, co robić ze wszystkim, co niedojrzała i niedoświadczona filantropia uzna za niepotrzebne” 715. Święty Teofan przeciwstawia fałszywą teorię filantropii prawosławnej nauce o usprawiedliwieniu i odrodzeniu człowieka. Używając terminologii tzw. prawnej teorii Pojednania, święty uczy, że po Upadku natura ludzka została zachwiana – człowiek został uszkodzony w życiu i swoich siłach oraz stał się winny przed Bogiem. Aby zostać zbawionym, upadły człowiek musi najpierw zostać usprawiedliwiony przed Bogiem, stać się sprawiedliwym przed Jego nieskończoną sprawiedliwością i pojednać się ze swoim Stwórcą. "Bo nieusprawiedliwiony, niepojednany, z natury dziecko gniewu, według Apostoła, zostaje pozbawiony wszelkiego łaskawego błogosławieństwa Bożego, które zapładnia i otwiera głębię ludzkiej natury, w wyniku czego odczuwając w sobie skurcz, ograniczenie i osłabienie sił, traci wszelką nadzieję na bunt i odrodzenie. Po drugie, aby zbawić człowieka, należy poprawić jego życie i siły, zniszczyć grzeszne szkody w go, daj mu nowe życie - ożywij go. „W przeciwnym razie samo usprawiedliwienie nie przyniesie mu żadnej korzyści, gdyż grzech, który w nim żyje w każdej chwili, ponownie uczyni go winnym – i to bez końca” 716. Do całkowitego usprawiedliwienia rodzaju ludzkiego potrzebne było Wcielenie, gdyż „tylko śmierć Boga-Człowieka może usunąć winę za grzech z rodzaju ludzkiego... i tylko uczynki Boga-Człowieka mogą zadośćuczynić życiu człowieka spędzonego w grzechu uczynkami sprawiedliwości” 717. Kaznodzieja maluje żywy obraz stanu psychicznego grzesznika wobec prawdy Bożej: z jednej strony uczucia grzesznika stojącego przed Bogiem, z jasną świadomością Bożej sprawiedliwości i swojej grzeszności, z drugiej zaś Boga pochylającego się nad skruszonego grzesznika – w obu przypadkach otwiera się pewne śródpiersie między Bogiem a człowiekiem: „Miłosierdzie Boże gotowe jest zmiłować się, lecz prawda odwraca prawicę miłosierną. – Prawda Boża i sprawiedliwość Boża wymagają, aby niesprawiedliwi cierpieli karę skazaną za nieprawość: w przeciwnym razie miłosierna miłość będzie miłosierną łaską. – Natomiast w duszy grzesznika poczucie prawdy Bożej jest zwykle silniejsze i głębsze niż poczucie miłosierdzia Bożego – albo ono samo, można by rzec, dopełnia go! Dlatego gdy zbliża się do Boga, to uczucie nie tylko czyni go nieodwzajemnionym przed Bogiem, ale także przytłacza go całkowitą beznadzieją, jakby odpychając go od Niego. „Dlaczego w Listach Apostolskich jedną z najkorzystniejszych konsekwencji śmierci naszego Pana Jezusa Chrystusa jest zmartwychwstanie nadziei zbawienia (2 Piotra 1,3)” 718 To nieco nieoczekiwane psychologiczne wyjaśnienie prawnej teorii Zadośćuczynienia znajduje potwierdzenie w słynnym ewangelicznym epizodzie z łowieniem ryb, kiedy apostoł Piotr, zdumiony cudem niezwykłego połowu, zwraca się do Zbawiciela ze słowami: Wyjdź ode mnie, Panie! Ponieważ jestem grzesznym człowiekiem (Łk 5,8). Aby wyzwolić człowieka z fatalnego stanu winy i zagłady, aby „zniszczyć to śródpiersie” – uczy św. Teofan – „trzeba wznieść się między Boga a człowieka za pomocą innego środka, który zakryje grzechy człowieka przed oczami prawdy Bożej, a przed oczami grzesznika – prawdy Bożej, przez którą Bóg ujrzy grzesznika godnego miłosierdzia – niewinnego, a człowiek będzie kontemplował Boga nie tylko kłaniającego się miłosierdziu, ale już bez przeszkód wylewając ją na każdego, kto przystępuje do tronu Jego łaski, konieczna jest ofiara przebłagalna, która zadowalając prawdę Bożą i uspokajając duszę grzesznika, pojednałaby Boga z człowiekiem, a człowieka z Bogiem” 719. Tą „śmiercią usprawiedliwiającą” 720 może być jedynie śmierć Boga-człowieka – Istoty niewinnej i najświętszej, która „przyjmując człowieka w swoją osobowość, umrze w nim, aby w ten sposób usunąć śmierć człowieka z prawa winy i dać mu możliwość asymilacji przez innych” 721. Nie sposób zignorować wskazówek pedagogicznych św. Teofana, najpełniej wyrażonych przez niego w trzech kazaniach: pierwsze zostało wygłoszone w Korpusie Kadetów w Tambowie w dniu urodzin cesarzowej Marii Aleksandrownej (27.07.1859), a drugie - w Domu Dziecka Maryjskiego w Tambowie podczas konsekracji Kościoła Męczennika. Maksymiliana (8.11.1859), a trzecia skierowana jest do studentów Instytutu Tambowskiego w 40. dniu po śmierci cesarzowej Aleksandry Fiodorowna, ich dostojnej powierniczki (listopad 1860). Kaznodzieja krytykuje humanistyczne podejście do wychowania, którego głównym postulatem jest zasada: rozwijajcie naturę! „Jak z nasionka, które zakiełkowało i otworzyło się, wyrasta drzewo lub kwiat, na swój sposób doskonałe; «Tak więc człowiek wyjdzie doskonały, jeśli rozwinie wszystko, co kryje się w jego naturze», 722” – kaznodzieja cytuje słowa apologetów zachodniej edukacji humanistycznej. Jednocześnie ci drudzy nie biorą pod uwagę, że sama natura ludzka jest głęboko uszkodzona przez grzech. Dlatego ci wychowawcy, którzy bezkrytycznie rozwijają jak najwięcej zdolności u swojego zwierzaka wraz z pokrewnymi, rozwijają niepowiązane, a w naturze ludzkiej „istnieje wiele pasożytów, które często dławią i wysuszają naturalne gałęzie” 723. Aby naprawić uszkodzoną naturę ludzką, same siły naturalne nie wystarczą; potrzebna jest pomoc nadprzyrodzona. I jest ono gotowe – uczy święty – w sakramentach Kościoła i we wszystkich „instytucjach uświęcających”. Łaska Boża Sakramentów Świętych przenika do naszego wnętrza, oddziela to, co pokrewne od tego, co nie jest, łączy z pierwszym, wzmacnia i ożywia, a „odcinając to ostatnie, wysusza i niszczy. Dlatego każdy, kto wzrasta pod ich wpływem, bez szczególnego wysiłku ze strony rodziców i wychowawców, poza nieuniknionymi przestrogami, pojawia się wchodząc w pole działania z uczuciami i usposobieniem czysto ludzkim (lub – czym jest to samo – prawdziwie chrześcijańskie), bez domieszki brzydkich nienaturalności, które upokarzają ludzkość” 724. Taka ortodoksyjna postawa wobec człowieka, zwana po rosyjsku filantropią, jest diametralnie sprzeczna z dominującą we współczesnym świecie koncepcją praw człowieka i mnożącymi się z dnia na dzień humanistycznymi teoriami wychowania. „Zły zachodni przesąd” 725 nazywa św. Feofana modnymi europejskimi ideami i zwyczajami. Widział wielkie niebezpieczeństwo w chęci narzucenia Rusi zachodnio-republikańskiej formy rządów. Św. Teofan, surowy orędownik władzy autokratycznej, widział we wszystkich sferach bytu boskiego i ludzkiego ścisłą zasadę monarchii, zrozumiałą tylko dla „prawdziwie wierzącego, który kontempluje jedność rozkazywania w Trójcy Przenajświętszej i w świecie anielskim jednego Archanioła, w Kościele Bożym jednej Głowy, a w rodzinie ojca opiekę, ale działającą samodzielnie” 726. Jest jedna niezwykła, można by rzec prorocza wypowiedź św. Teofana Pustelnika o rosyjskich teologach swoich czasów: "Szkoda patrzeć, jak u naszych teologów... wszystkiego jest po prostu za dużo. Za to Pan ześle na nas małego potwora, aby pistoletami i bagnetami wytrąciła nam z głów całą niemiecką (nieortodoksyjną) mądrość" 727. Arcybiskup Serafin (Sobolew), komentując to wypowiedź św. Teofana w jednym ze swoich kazań zauważył, że w modnej teologii zachodniej „korzeń modernizmu kościelnego z jego pragnieniem zniszczenia naszych świętych kanonów, wypaczenia wiary prawosławnej oraz osłabienia czystości i rygoru prawdziwego życia chrześcijańskiego…” 728. „Wierzmy, kochani” – z pasją abp Serafin zwracał się do trzody – że prorocze napomnienie biskupa Teofana o karaniu nas przez Boga wojną z Niemcami będzie dla nas zbawienne, a nasi teolodzy przestaną wreszcie kłaniać się heterodoksyjnym autorytetom teologicznym i w swojej teologii, jako najwyższy autorytet, będą kierować się jedynie święci ojcowie Kościoła” 729. Święty Teofan, chociaż ganił „zakręcony, ciemny, zagubiony” sposób myślenia niemieckiego umysłu, sam jednak czytał teologów niemieckich, francuskich i angielskich w ich językach i prenumerował wiodące zachodnie czasopisma teologiczne. O poważnym, naukowym podejściu Świętego do interpretacji Pisma Świętego świadczy jego następujące przemówienie: "Odczuwam ogromną potrzebę angielskich interpretatorów Pisma Świętego i historyków Kościoła. Wydaje mi się, że są oni bardziej stateczni i bogobojni niż Niemcy i głębsi niż Francuzi. Pomóż mi w zdobywaniu tego rodzaju pism. Dowiedz się, jakie są dobre interpretacje Pisma Świętego i dobrych historii Kościoła w języku angielskim - i jakie jest lepsze czasopismo teologiczne - i powiedz mi" 730. Św. Teofana Krytyka zachodniej teologii nie jest wcale bezpodstawna. I fakt, że w swoich interpretacjach rzadko powołuje się na opinie badaczy zachodnich, a nawet wtedy, z reguły, aby je obalić, mówi nie o ograniczeniach swoich horyzontów naukowych, ale o niespójności tych opinii. „Zostaliście zważeni na wadze i okazaliście się bardzo lekcy” (Dan. 5,27), jak gdyby słowami proroka Starego Testamentu pustelnik Wyszeński mówił do „niezłomnych teologów”. On sam oferuje swoim czytelnikom spójny, rozgałęziony system prawdziwej teologii, oparty na dziełach Ojców Świętych. Po całkowitym podporządkowaniu swego ducha Duchowi Bożemu święty, na mocy władzy duchowej, mógł wszystko sądzić duchowo (por. 1 Kor 2,15). Jednak pokusa czystej nauki, czyli nauki dla nauki, za każdym razem okazuje się tak wielka, że ​​gdy tylko nauka teologiczna zostanie wyzwolona spod jarzma okoliczności zewnętrznych, ponownie wpada w niewolę, jak mówi św. Teofan, „niezłomnej teologii”. Porównując umysł prawosławny z umysłem racjonalnym (niemieckim), biskup pisze: "Umysł prawosławny nie staje się bystry, lecz jedynie promieniuje i przyswaja gotową prawdę podaną mu przez Kościół Święty, przyjmując ją z całkowitą uległością i pobożnością, bojąc się dodać lub odjąć choćby jotę do zarysowanego już obrazu wyznania wiary. Umysł niemiecki tylko staje się sprytny, nie ma wzorca wiary i wciąż go szuka. Nie podejmuje się studiowania wiary, ale wymyśla i buduje, a nawet budując, nie odpoczywa raz na zawsze, ale wciąż szuka, wciąż szuka, nie zadowalając się tym, co znalazł... Duch nowości i ciągłej odnowy stanowi istotę niemieckiego umysłu. Umysł prawosławny, po przestudiowaniu i przyswojeniu prawdy, odpoczywa w niej i rozkoszuje się kontemplacją jej boskiego oblicza” 731. Można zatem stwierdzić, że podmiotem wyznaczającym tematykę kazań św. Feofana, była to przede wszystkim treść kręgów liturgicznych, stałych i ruchomych (Octoechos, Triodion, Menaion), następnie różne wydarzenia z życia diecezjalnego, a w końcu uroczyście obchodzone święta narodowe i rocznice. Główny kierunek rozwoju treści ideowej kazań był ascetyczny. Trafność i skuteczność kazania została osiągnięta dzięki umiejętnej syntezie „ideału” i „rzeczywistości” 732. W naszych czasach ścisłe, konsekwentne i jasne stanowisko św. Teofana w wielu kwestiach życia społecznego, politycznego, kulturalnego i edukacyjnego może stać się niezawodną kotwicą, która powstrzymuje statek rosyjskiej państwowości przed niebezpiecznym wędrowaniem przez żywioły tego świata. Trwałe znaczenie dla potomności mają instrukcje św. Teofana, pustelnika Wyszyna – jego kazania i listy, które zawierają całe doświadczenie świętych ojców, którzy żyli przed nim, doświadczenie prawie zapomniane i utracone przez współczesnego człowieka, ale cenne i niezastąpione. I nie tylko zebrane, ale i okraszone osobistym ascetycznym wyczynem Świętego, dlatego jego słowa do dziś brzmią z autorytetem. § 2. Teksty biblijne i patrystyczne w strukturze kazań W homiletycznym dziedzictwie św. Feofana na pierwszy plan wysuwa się główna cecha chrześcijańskiego przepowiadania – chrystocentryzm. Według słów św. Teofana podstawą Bożego Objawienia jest Nowy Testament, zwłaszcza Cztery Ewangelie. Cecha ta zwraca uwagę nie tylko w późniejszych kazaniach okresu tambowskiego i włodzimierskiego, ale także we wcześniejszych: o Wniebowstąpieniu Pańskim (23 maja 1840), w dniu Wielkiej Wielkanocy (19 kwietnia 1842), o Zwiastowaniu Najświętszej Maryi Panny (25 marca 1845), w Nowy Rok (1 stycznia 1859), w Wielki Piątek (10 kwietnia) 1859). Przykładem przepowiadania ewangelicznego jest słowo samego Jezusa Chrystusa. Przepowiadanie Zbawiciela wyróżniało się prostotą i doskonałością, dlatego było i pozostaje dostępne dla zrozumienia ludzi o różnym pochodzeniu, wykształceniu i wieku; ale pod jednym warunkiem: obecnością wiary, że głoszone słowo jest prawdą niezmienną. Przypomnienie tego niezbędnego warunku znajduje się w prawie wszystkich przemówieniach biskupa Teofana do trzody. Tak dzieje się w słowie „W wigilię Narodzenia Pańskiego, podczas liturgii” 733. Proponując, aby w wigilię zbliżającego się święta przypomnieć sobie świadectwa Kościoła na ten temat, biskup Teofan wymienia główne kamienie milowe: gdy nastąpiło wydarzenie Narodzenia Chrystusa, „całe niebo poruszyło się ze zdumienia i radości, widząc początek realizacji odwiecznych planów, przygotowanych przez objawienia, instytucje, prototypy, objawienia, proroctwa” 734. A następnie przypomina słuchaczom, „jak ci, którzy malowali oblicze Zbawiciela, przeszli od rysów najprostszych do bardziej złożonych, od ogólnych do szczegółowych, od rozległych do najbardziej szczegółowych” 735. Tę część kazania kończy słowami: „Tak wyraźnie i szczegółowo święci Boży przewidzieli całą drogę, jaką Pan miał przebyć na ziemi podczas swego trzydziestotrzyletniego pobytu na niej!” 736. Kaznodzieja wzywa swoją owczarnię, aby karmiła duszę i umacniała wiarę świętymi myślami, w których proroctwa biblijne są zwierciadłem Ewangelii, a sama Ewangelia dla proroctw „jest ciałem kontemplowanego w nich obrazu. Jedno w drugim – podwójna tożsamość! Nadal można podejrzewać obraz w lustrze: czy to duch? Kiedy jednak dotknie się stojącego przed nim ciała, wówczas wzajemna zgodność obrazu i ciała rodzi niezachwiane przekonanie o prawdziwości wizji”. Stąd podejście do proroctw jak do lamp świecących w ciemności niewiedzy. Na pierwszy rzut oka wydają się ciemne i niezrozumiałe, ale dla oświeconych umysłów ich ukryte znaczenie staje się jasne i zrozumiałe. Ludzka ignorancja nie umniejsza mocy i znaczenia „opowieści przygotowawczych na pojawienie się Pana”. Nie wynika to ze słabości mowy, ale z szorstkości i mięsistości dusz. Powód niewiary jest zawsze ten sam – „zanurzenie w ciele i nawyk cielesnego widzenia rzeczy”. Bez względu na to, jak wyraźnie świeci światło Chrystusa, szorstkie, cielesne dusze go nie widzą. „Kto zanurzy się głęboko w wodzie, nawet w mętnej wodzie, i zobaczy słońce, choćby świeciło najjaśniejszym światłem?! Dlatego powstaje pierwszy, kto szuka prawdy, i jasno ujrzycie światło, które oświeca każdego człowieka, przychodzącego na świat!” 737 (por. J 1,9). Treścią kazania Zbawiciela była ta niezmienna prawda, wypływająca z Prawdy wcielonej, Boga-Człowieka, który sam dał świadectwo, że jest drogą i prawdą, i życiem (J 14,6). Słowo Zbawiciela miało moc (Łk 4,32.36), gdyż objawiła się w nim moc Ducha Świętego. W Ewangelii znajdujemy uderzające przykłady tego wpływu władzy. Jednym z najbardziej uderzających jest opis tego, jak w jednym zwięzłym zdaniu Zbawiciela, wypowiedzianym do uczonych w Piśmie i faryzeuszy, którzy przyprowadzili do Niego kobietę przyłapaną na cudzołóstwie, zawarta była tak wielka głębia i moc, że zmiękczyła serca tych, którzy po bardzo krótkim czasie pozostali obojętni na męki Boskiego Nauczyciela na krzyżu i Jego straszliwą śmierć (Jana 8:3-9). W tym jednym zdaniu: kto z was jest bez grzechu, niech pierwszy rzuci w nią kamieniem, zawiera w lakonicznej formie wszechdoskonałą mądrość Bożą. Słowa Zbawiciela w kazaniach św. Teofana nie tylko same w sobie wywierają potężny wpływ na słuchaczy, ale nadają tę jakość całemu kazaniemu, jego tematowi przewodniemu. W słowie „O chrzcie Pańskim” 738, wygłoszonym 6 stycznia 1864 r., biskup Teofan nawiązał do interpretacji ewangelicznej koncepcji liturgicznej (Mt 3,13–17). Kaznodzieja cytuje słowa Zbawiciela o Janie Chrzcicielu, kiedy Pan z wyrzutem mówi do Żydów: „Był lampą, płonącą i świecącą”, lecz Żydzi pragnęli innych przyjemności w godzinie światła tej cudownej lampy. I tak co roku Pan sprowadza na nas w swoim świętym Kościele „światło Jordanu wraz z Janem w dniu Objawienia Pańskiego. Czyż nie mówi nam przez to: tutaj jest światło płonące i świecące! — spójrz, nie będziesz pragnął inaczej, jak tylko radować się w godzinie jego blasku” 739. I bezpośrednio, równie surowo, kaznodzieja zwraca się do swojej owczarni, do swoich słuchaczy: „Uważajcie, bracia, jak niebezpiecznie chodzicie! zwodnicze krzyki wrogów naszego zbawienia 740. Inny przykład. Wielkie kazanie „O Ofiarowaniu Pańskim” 741 wygłosił biskup Teofan 9 lutego 1864 r. Tematem przewodnim jest dzieło naszego zbawienia, którego prawo Pan wyraził w tych słowach: szukajcie najpierw królestwa Bożego (Mt 6,33), „bo to jest to samo, co nosić Pana w sobie, posiadać je i być przez Niego posiadłymi. To Królestwo Boże nie jest gdzieś na zewnątrz. Oto Królestwo Boże jest w was (Łk 17, 21), mówi Pan. Jeśli teraz Królestwo Boże jest tam, gdzie króluje Bóg, to szukanie Królestwa Bożego, które jest w nas, oznacza szukanie Boga, aby królował w nas i królował nad nami, ale gdy to się stanie w nas, gdy oddajemy się w posiadanie Pana, wówczas Pan oddaje się w nasze posiadanie i zaczyna spoczywać na nas jak na swoim tronie, nasycając nas i ciesząc się z nas” 742. Interpretacja słów Zbawiciela. jest kontynuowany w kazaniu z odpowiedziami na hipotetyczne pytania trzody: „Kto by nie pomyślał: wszystko jest Boskie i wszystko jest Bogiem, i nic obcego, nic z błogosławieństw tego świata, który nas otacza. Jakie to jest trudne, suche i pozbawione radości. – Wręcz przeciwnie, tu jest nasze miejsce, nasza ranga, nasz raj, kiedy spieszymy się do Boga i wszystko kierujemy na chwałę Jego Jedynego. Gdy bowiem dzieje się to z naszej strony, wówczas Bóg nie jest zewnętrznym widzem takich zmian w nas, ale sam zniża się do nas i jednoczy z naszą duszą. A gdzie Bóg, tam błogość” 743. Odwołując się do utartego porównania z parą młodą, biskup Teofan rozwija je w nieoczekiwany sposób: Stwórca, niczym zazdrosny mąż lub pan młody, jest zazdrosny o swoje najwyższe stworzenie – człowieka. On nie toleruje, gdy wypełniamy nasze serca jakimikolwiek innymi przywiązaniami, które sprawiają, że o Nim zapominamy. Panna młoda może jeszcze w jakiś sposób ukryć swoją wewnętrzną zdradę przed panem młodym, ale przed Bogiem nic nie może się ukryć. On jest wszechwiedzący, nic się przed Nim nie kryje, zazdroszczy zdrady naszych serc i początkowo karze nas, zmniejszając wylanie swojej łaski na duszę, która zaczyna odczuwać „ciemność w myślach, zamęt w pragnieniach, zamęt w uczuciach. I to w przypadku drobnego odchylenia, co mogę powiedzieć o dużym? Wtedy Pan odchodzi, opuszcza duszę, rozłącza ją. Ale gdy to nie Pan jest zjednoczony z duszą, to ty sami wiecie kto. Niech Pan nas wszystkich wybawi z tej katastrofy” 744. Biskup Teofan kończy swoje kazanie „O Ofiarowaniu Pańskim” słowami Zbawiciela, odcinając wszystko, co zostało powiedziane: „Bóg i mamona nie mogą działać. Kto nie jest ze mną, mówi Pan, jest nade mną, a kto nie jest ze mną, gromadzi, rozprasza (por. Łk 11,23). Nie bójcie się! Miejcie jedną myśl: taki sposób życia nie jest przemocą, ale wyjściem do wolności, a nie smutek, ale błogość, nie ubóstwo, ale wejście w pełnię dobrostanu” 745. O daremności ufności Panu, jeśli nie zostanie spełniony jeden ważny warunek - wypełnienie Jego przykazań, biskup Teofan mówił w Wielki Piątek 6 kwietnia 1862 roku słowem przed całunem: "Pan obiecuje dać wszystko, o co prosimy - tylko kiedy? kiedy będziemy ściśle wykonawcami Jego woli. To bowiem On mówi: Jeśli we mnie trwać będziecie i słowa moje w was, proście, jeśli chcecie, a stanie się wam (Jana 15:7). Powtórzę raz jeszcze: jeśli będziecie przestrzegać moich przykazań i będziecie je przestrzegać... będziecie kochani przez mojego Ojca, a ja będę go miłował i sam mu się objawię. - I jeszcze raz: Jeśli ktoś mnie miłuje, będzie zachowywał moje słowo, a mój Ojciec będzie go miłował, a my przyjdziemy do niego i zamieszkamy u niego (Jan 14:21-23). Oto kodeks Jego praw jest u stóp Pana doskonali, tak jak doskonały jest Ojciec wasz niebieski. „Bądźcie święci, jak Ja jestem święty” – mówi Pan. I z takimi uczuciami wzywam was teraz, abyście ulegli obrazowi Chrystusa Zbawiciela, który za nas cierpiał! 746. Biskup Teofan kończy swoje budujące słowo przed całunem apelem, całując rany Ukrzyżowanego, abyśmy walczyli o bezgraniczną nadzieję, mówiąc sobie: „Jeśli Bóg z nami, któż przeciwko nam?” Całując Świętą Ewangelię, „powiedz sobie: wszystko, co Pan tutaj powiedział, uczyńmy i słuchajmy, bo inaczej próżna będzie wasza nadzieja” 747. Homiletyczne dziedzictwo św. Teofana wyróżnia wewnętrzny biblijnizm, którego korzenie sięgają przepowiadania Chrystusa Zbawiciela. Dobrą Nowinę uchwyconą w Ewangelii charakteryzuje zadziwiająca gęstość intelektualna i niezrównana prostota w doskonałości. Te właściwości głoszenia przejęli także święci apostołowie, gdyż Duch Święty, współistotny Chrystusowi, działał w nich przez łaskę. Rzeczywiście, święci apostołowie całą dostojność swojej posługi pokładali w głoszeniu Ewangelii; Traktowali dzieło ewangelizacji jako główny i niezbędny obowiązek (1 Kor. 1:17; 1 Kor. 9:16) i nie tylko sami niezmiennie wypełniali przykazanie dane przez Pana, ale także przekazali jego gorliwe wypełnianie następcom swojej posługi (2 Tym. 4:3). Najbliżsi następcy apostołów w kwestii posługi duszpasterskiej – mężowie apostolscy, a po nich arcypasterze i prezbiterzy – całe swoje życie i działalność poświęcili głównie nauczaniu powierzonej im owczarni prawd wiary i zasad moralności chrześcijańskiej. Tymi samymi przykazaniami kierował się św. Feofana. Szczególnie często zwracał się ku interpretacji apostolskich zasad liturgicznych. 17 lutego 1859 r. w „Kazaniu z okazji pięćdziesiątej rocznicy Akademii Teologicznej w Petersburgu” 748 ówczesny archimandryta Teofan, odnosząc się do przeszłości, zwrócił uwagę zebranych na typowe w takich przypadkach pytania: „Co zrobiono i jakie nowe odkrycia w odniesieniu do nauczania, nowe ulepszenia, nowe zmiany kierunku itp.?” 749. I sam odpowiedział: "To nie jest to samo nauczanie, którego tu głównie nauczamy i które nas charakteryzuje. Jako nauka Boża musi zawsze pozostać jedna i niezmienna, tak jak sam Bóg jest niezmienny i wieczny. I byłoby dla nas strasznym objawieniem, gdybyśmy w przeszłości mogli wskazać jakiekolwiek zmiany w nauczaniu, nawet pod wspaniałym tytułem doskonalenia i rozwoju, a fakt, że teraz jest niezmiennie tak samo, jak przez pięćdziesiąt lat, nie jest godny tego hańby, ale uznania, ma pozostać takim, jakim był nie tylko przez te pięćdziesiąt lat, ale także przez dziesiątki kolejnych pięćdziesięciu lat – aż do samych Apostołów i Pana naszego Jezusa Chrystusa” 750. Takie jest stanowisko św. Teofana, który pozostał niezachwiany przez całe życie: aby zachować wiarę prawosławną taką, jaka była na początku - „ku chwale Kościoła Bożego w dzień Chrystusa, - w obawie przed straszliwym sądem wydanym przez Apostoła: jeśli my lub Anioł z nieba przyniesie wam więcej dobrych wieści (nie powiedział: odwrotnie, ale - więcej, czyli coś innego oprócz ewangelii, coś więcej), bądźcie przeklęci (Gal. 1:8)” 751. 29. i 30. tydzień po Zesłaniu Ducha Świętego są wyznaczone według kanonów kościelnych „na pamiątkę wszystkich świętych. przodka i ojca od wieków tych, którzy podobali się Bogu, od Adama do sprawiedliwego Józefa Oblubieńca” 752. Kazanie „W niedzielę świętych przodków” 753 wygłoszone przez biskupa Teofana, wygłoszone 15 grudnia 1863 r., jest rzadkim przykładem kazania świadczącego o dogłębnej znajomości i biegłości kaznodziei w tekście „Dziejów Apostolskich” i „Listu Świętych Apostołów”. Kilka przykładów z tekstu kazania św. Feofany: "Jeden jest Bóg, jeden też pośrednik Boga i ludzi, człowiek Chrystus Jezus, który wydał siebie za wszystkich na odkupienie (1 Tym. 2:5). Przez Niego zniszczone zostało śródpiersie płotu (Ef. 2:19) i nastał pokój między Bogiem a ludźmi (Rz. 5:10.11). Bóg złożył Go jako ofiarę przebłagalną przez wiarę w Jego krew, aby okazać swoją sprawiedliwość w odpuszczeniu grzechów - aby poznali, że On jest sprawiedliwy i nie usprawiedliwia się na nic, jak tylko ten, który wierzy w Chrystusa (Rzym. 3:23-26). W ten sposób sprawiedliwie jedna ze sobą świat w Nim, nie poczytując ludziom grzechów (2 Kor. 5:19). – W Nim także i my, dzieci gniewu, z natury jesteśmy beznadziejni (Ef. 2:3, 12), wybawieni z przygnębienia (Gal. 5:5; Piotr). 1:31; Hbr 7:19), mamy śmiałość i niezawodny dostęp do Ojca, do wnętrza za zasłoną (Ef 2:12), - mamy wolność wejścia do cerkwi – przez Jego krew – w nowy i żywy sposób, który nam ponownie objawił przez zasłonę, czyli swoje ciało (Hbr 10, 19, 20). przekleństwo przeciwko nam (Gal. 3:13) i zniszczył pismo, które było przeciwko nam, usuwając je i przybijając do krzyża (Kol. 2:13). I w tym celu uczynił: 1) otrzymał od nasienia Abrahama (Hebr. 2,16), aby mieć co ofiarować Bogu (Hbr 8,3), we wszystkim upodobnił się do braci, aby móc być dla nich arcykapłanem dla dokonywania przebłagania za grzechy (Hbr 2,16.17)” 754. A to tylko jeden fragment z całego obszernego kazania, które jest swego rodzaju mozaikowym płótnem ułożonym z mikrocytatów z „Apostoła”. Odwołanie do podejścia św. Teofana do interpretacji apostolskich tekstów liturgicznych w jego kazaniach było w pełni uzasadnione: sens Ewangelii jest dla słuchaczy jasny i na miarę ich możliwości przystępny. Jednak Listy Apostolskie mogą być trudne do zrozumienia, ponieważ „jest w nich coś trudnego do zrozumienia” (2 Piotra 3:16). Częste bezpośrednie lub pośrednie cytowanie w kazaniach „Apostoła” można uznać nie tylko za metodę homiletyki św. Feofana, ale także za dowód zrozumienia przez biskupa jego pasterskiego obowiązku. Początków tej jakości kazań należy szukać we wczesnej działalności pedagogicznej św. Feofana. Aby wyjaśnić swoje przemyślenia przykładami, młody nauczyciel nowogrodzkiego seminarium nigdy nie odwoływał się do życia codziennego, lecz zapożyczał te przykłady z literatury patrystycznej lub z kościelnych ksiąg liturgicznych. „Tak więc” – wspominał później jeden z uczniów św. Feofana – już w samym nauczaniu na zajęciach przejawiała się w jakiś sposób jego pobożność i umiłowanie kościelności” 755. 29 grudnia 1863 roku słowami „W Niedzielę Narodzenia Pańskiego” 756 biskup Teofan zwrócił się do swojej owczarni: „Dotarło do moich uszu, że uważacie moje nauczanie za bardzo rygorystyczne i wierzycie, że teraz nie da się tak myśleć, nie da się tak żyć i teraz nie da się tak nauczać. To nie te czasy!! – Jak miło było mi to usłyszeć! Oznacza to, że uważnie słuchasz tego, co mówię i nie tylko słuchasz, ale jesteś gotowy to zrobić. „Czego więcej moglibyśmy pragnąć ci, którzy głoszą zgodnie z przykazaniem i zgodnie z przykazaniem?” 757. I dalej wyjaśnia, co zostało powiedziane: "Mówią: moje nauczanie jest surowe. - Moje nauczanie nie jest moje i nie powinno być moje. Z tego świętego miejsca nikt nie powinien i nie może głosić jego nauk. A jeśli ja lub ktokolwiek inny odważy się to zrobić, wyprowadźcie nas stąd. "Głoszymy naukę Pana naszego i Boga i Zbawiciela Jezusa Chrystusa, Jego Świętych Apostołów i Kościoła Świętego, kierowani Duchem Bożym i dbamy o to, aby została ona zachowana w waszych umysłach i sercach w stanie nienaruszonym i nienaruszalny, realizując każdą myśl i używając każdego słowa z ostrożnością, aby w żaden sposób nie rzucić cienia na tę jasną Boską naukę. Nie ma innego sposobu na działanie. Takie prawo dotyczące głoszenia w Kościele w imię Boga zostało ustanowione od początku świata i powinno obowiązywać aż do jego końca” 758. W Słowie na 17 tydzień po Zesłaniu Ducha Świętego Eminencja Theophan odsłania niektóre tajniki swojego twórczego podejścia do komponowania kazań o treści dogmatycznej. Zwracając się do trzody Włodzimierskiej, święty przyznaje, że czasami ma trudności z wyborem przedmiotów nauczania, wierząc, że słuchacze wiedzą już wszystko. Jednak nie tak dawno temu w rozmowie z jedną osobą zaczął mówić o dogmacie Trójcy Świętej, aby upewnić się, że rozmówca zna ten podstawowy dogmat Kościoła Chrystusowego. W trakcie rozmowy okazało się, że rozmówca wierzył w istnienie Trójcy Przenajświętszej, ale nie wiedział, jak poprawnie wyrazić naukę na jej temat. Wtedy św. Teofan zaczął dopytywać o Boskie Oblicze naszego Pana Jezusa Chrystusa. Okazało się, że rozmówca nie zna prawosławnego nauczania na temat tego ważnego dogmatu. I był to człowiek, jak zauważa św. Teofan „czyta, chodzi do kościoła i nie jest obojętny na zbawienie swojej duszy. To prawda, jest pewien, że dobrze zna wszystkie dogmaty naszej świętej wiary; ale nigdy nie ufał swojej wiedzy i nie podejmował się jej poszerzania i potwierdzania poprzez lekturę, refleksję i rozmowy. Dlaczego, czytając i myśląc o wszystkim innym, nie dotknął tej części wiedzy, uważając ją za kompletną” 759. To wydarzenie doprowadziło Świętego do wniosku, że „to prawda, że nie tylko ten, ale wielu innych, którzy myślą, że dobrze znają dogmaty świętej wiary, ale w rzeczywistości znają je niecałkowicie, niejasno i w nieskończoność, pozostawiając tę wiedzę w takiej formie, w jakiej została uformowana podczas szkolenia wstępnego” 760. Właściwy wielebny Teofan zauważa ten sam chłód w słuchanie kazań: „Dlaczego tak się dzieje, że ludzie na przykład nie słuchają kazań? Myślą sobie: kazanie jest prawdopodobnie o wierze i cnocie. Ale kto tego nie wie! I odchodzą. Dlaczego ludzie nie czytają tak dużo książek duchowych? Zdarza się, że nie czytają z chłodu, a raczej dlatego, że uważają przedmioty wiary za wiadome” 761 . Następnie kaznodzieja udziela bardzo ważnego pouczenia dotyczącego oświecenia owczarni poprzez ciągłe odwoływanie się do Pisma Świętego i dziedzictwa patrystycznego Cerkwi prawosławnej. Trzeba nie tylko zdobywać wiedzę doktrynalną, jasną i konkretną, ale także stale ją aktualizować, „poszerzać, oczyszczać i utwierdzać na wszelkiego rodzaju podstawach” i chronić każdą część tej wiedzy jak źrenicę oka. Dlatego podczas każdego nabożeństwa, a nawet małej modlitwy kościelnej, należy czytać Pismo Święte i Credo, które jest „skróconym streszczeniem treści całego Bożego objawienia”. Matka Kościół tak mówi: słuchajcie, rozumujcie i uczcie się. A wtedy, jeśli ktoś zapyta o Trójcę Świętą, nie będziesz już zdumiony, ale bezpośrednio powiesz prawosławną spowiedź. I tak każdy inny dogmat – „jasno i zdecydowanie wyznajecie i przedstawiacie dla pocieszenia i zbudowania wierzącego, dla potwierdzenia i napomnienia wahających się i wątpiących”. A światło boskiej wiedzy będzie nas coraz bardziej oświecać, jeśli wszyscy się przed nim nie będziemy ukrywać. Wtedy „ani niewierny, ani schizmatyk nie odważy się pojawić w naszą środę”. 762 I bardzo charakterystyczne dla głoszenia „laboratorium” porównania św. Feofana: „Tak jak nietoperze oślepia światło dzienne, tak też oślepia je światło wiedzy chrześcijańskiej rozprzestrzeniającej się wokół nas. I taki człowiek nie odważyłby się wtedy otworzyć ust, bojąc się mocnej i dogłębnej nagany” 763. Latem 1864 r. podczas podróży po diecezji włodzimierskiej biskup Feofan odwiedził miasto Shuya, gdzie 30 czerwca w katedrze miejskiej wygłosił do zgromadzonych kazanie, w którym oprócz wdzięczności za serdeczne przyjęcie dodał „wskazanie sposobów wzmocnienia „błogosławieństwa Bożego” spoczywającego na mieszkańcach miasta 764, przypominając i wyjaśniając im słowa św. Apostoła Pawła: teraz jest nasze bliskie zbawienie (Rz 13,11). A ostatnio, wraz z całym biegiem bieżących wydarzeń, „wbija się w umysł pewność, że teraz nam najbliższa jest obawa o zbawienie”. W czasach świętych apostołów „wydawało się, że zostało ono wydane w nasze ręce, lecz teraz, choć niechętnie, spotkacie wielu, którzy będą próbowali je wydrzeć z naszych rąk”. Kaznodzieja cytuje św. Apostoła Pawła: Uważajcie, jak niebezpiecznie postępujecie, nie tak, jakbyś nie był mądry, ale jakbyś był mądry, wykupując czas, bo dni są złe (Ef 5,15). I od siebie dodaje: „Dni tego wieku zawsze były złe i takie pozostaną; Ale czy nasza epoka nie jest bardziej zła niż wszystkie inne i czy w związku z tym nie wymaga od nas więcej mądrości, aby odkupić ten niebezpieczny czas, zamieniając sprzeciw wobec niego w zakup zbawienia? Nasza wiara, życie i pobożność są otoczone pokusami. Z jednej strony niewiedza, która zamieniła literę w dogmat, poszerza jej obszar; z drugiej strony fałszywie kierowane oświecenie, które nie chce poznać nawet słów Bożych, psuje umysły, zwodząc je duchem prawdy” 765. Kazanie św. Teofana „W Niedzielę Podwyższenia” 766 z dnia 15 września 1863 r. z cyklu kazań Włodzimierskich wyraźnie pokazuje, z jaką umiejętnością kaznodzieja łączy ewangeliczne i apostolskie koncepcje liturgiczne, odwołując się jednocześnie do autorytatywnego nauczania św. Makarego z Egiptu. Święty zwraca uwagę na znaczenie wersetów 19 i 20 drugiego rozdziału Listu św. ap. Paweł do Galacjan: Bo umarłem przez zakon, abym żył dla Boga. Z Chrystusem jestem ukrzyżowany: nikt nie żyje, ale żyje we mnie Chrystus. A tak jak teraz żyję w ciele, żyję wiarą Syna Bożego, który mnie umiłował i wydał samego siebie za mnie. Kaznodzieja interesuje słuchaczy pozorną sprzecznością w słowach apostolskich: umarł – ale żyję, został ukrzyżowany, ale żyje? I pogłębia zdumienie: „Czy dlatego żyje, ponieważ został ukrzyżowany?” 767. Odpowiedź na postawione pytanie można znaleźć w słowach Ewangelii odczytanych podczas nabożeństwa: Kto chce zbawić swoją duszę, zniszczy ją, a kto zniszczy swoją duszę ze względu na Mnie i Ewangelię, ten ją zbawi. (Marka 8:35). Ale tekst Ewangelii okazuje się jeszcze bardziej niezrozumiały: jak można ocalić duszę, niszcząc ją? Wprawiwszy słuchaczy w zakłopotanie, kaznodzieja przechodzi do właściwej egzegezy świętego tekstu: „Chcę wam teraz rozwiać tę zagadkę, wyjaśniając, w jaki sposób życie i zbawienie wynikają ze śmierci i samozagłady oraz jak to samozniszczenie dokonuje się przez sam czyn” 768 . A święty czerpie swoją interpretację ze skarbca patrystycznego, tak jak w istocie czynili to wszyscy egzegeci Pisma Świętego przed nim. Nakreśliwszy temat upadku i odkupienia człowieka, kaznodzieja nie zaczyna go odsłaniać na podstawie własnego rozumu, lecz opiera się na opinii jednego z najbardziej autorytatywnych ojców Kościoła: „Nauczmy się tego od św. Makariusza z Egiptu, który często poruszając ten temat w swoich rozmowach, na różne sposoby stara się go przybliżyć do naszej koncepcji” 769. Kaznodzieja mówi o dwoistości świadomości ludzkiej po Upadku, czyli o „wejściu” w człowieka pierwotnego, ozdobionego wszystkimi cnotami – „bojaźnią Bożą, wiarą, łagodnością, pokorą, miłosierdziem, wstrzemięźliwością, czystością, niepożądliwością, miłością braterską... Walczący z Bogiem, złośliwy, chciwy, zazdrosny, niepohamowany, pożądliwy, nienawidzący braci – pełen wszelkiego rodzaju nieprawości i nieczystości” 770. A „obcy”, „widmowy” człowiek całkowicie zaciemnia prymitywnego – tak że sama świadomość przechodzi na stronę „widmowego”. Ta definicja jest niezwykła - „osoba duchowa” związana z grzesznym stanem. On, ten „człowiek widmo” 771, podobnie jak sam grzech, nie ma podstawy ontologicznej – Bóg nie stworzył zła. Jednak za tym „duchem” zawsze kryje się obraz Boga – to, co tkwi w pierwotnej naturze człowieka, który wyłonił się z rąk Stwórcy. Św. Teofan, rozwijając myśl św. Makarego, wyjaśnia znaczenie tekstów Nowego Testamentu, które były czytane podczas liturgii: przykazanie Zbawiciela – Jeśli ktoś chce iść za Mną, niech się zaprze samego siebie, niech weźmie swój krzyż i idzie za Mną (Mt 16,24) – musi zostać przyjęte przez „nasze oblicze” w takiej postaci, w jakiej ono (twarz) ukazuje się po upadku, gdy uważa się za osobę namiętną. To znaczy, gdy nakazano nam zniszczyć naszą duszę, umartwiać się, wówczas nakazano nam „zabić i zniszczyć w nas osobę namiętną, która powstała w nas w wyniku upadku, chociaż nie jest nami, ale przez oszustwo jest przez nas uważana za taką”. Jeśli wypełnimy to przykazanie, „prawdziwy człowiek w nas zostanie wyzwolony spod jarzma przybysza i będzie żył swoim charakterystycznym dla Boga życiem, a ten przybysz, żyjący w duchach, zniknie w nas i w ten sposób w całej naszej istocie zapanuje prawdziwe życie. Wyjdzie ono, jak widać, z samoumartwienia i samozagłady” 772. Kaznodzieja kończy swoje nauczanie jedną ze swoich ulubionych technik – całą kaskadą cytatów z Listów Apostolskich połączonych jednym znaczeniem: "Uważam, że to, co zostało powiedziane, dostatecznie wyjaśnia, co to znaczy zniszczyć siebie, aby żyć i jak to faktycznie zrobić. - Na zakończenie dodam moje najlepsze życzenia dla was: niech uśmiercą wasz zapach nawet na ziemi - nieczystość, namiętność, zła pożądliwość i pożądliwość, odsuńcie też od siebie gniew, wściekłość, złośliwość, bluźnierstwo, wulgarny język z waszych ust (Kol. 3: 4-8) i w ogóle wszelką namiętność - wielką lub małe. Aby skuteczniej to osiągnąć, przyobleczcie się w pełną zbroję Bożą (Efez. 6:11), abyście mogli przeciwstawić się machinacjom grzechu i namiętnościom rozpalanym przez złe uczynki. W ten sposób zrzucicie starego człowieka z jego uczynkami i przyodziejecie się w nowego (Kol. 3:9), a wtedy będzie można powiedzieć o Was słowami Apostoła: umarliście, ale w taki sposób, że przez tę śmierć weszliście do życia (1 Jana 3:14) – i to życie zostało ukryte z Chrystusem w Bogu (Kol 3:3.)” 773. Kaznodzieja, w przeciwieństwie do innych artystów tego świata, nie jest wolny. Ma obowiązek porównać myśli i pomysły, które przychodzą mu do głowy podczas twórczej pracy nad kazaniem, z nauczaniem Kościoła, zwłaszcza jeśli chodzi o interpretację Pisma Świętego. Często zdarza się nawet w przypadku wybitnych kaznodziei, że porwani jakąś jasną myślą lub obrazem, nie zadając sobie trudu znalezienia potwierdzenia lub obalenia tej myśli u świętych ojców, lekkomyślnie budują na niej swoje kazanie, a potem okazuje się, że myśl ta była błędna. W sztuce kościelnej, także w sztuce mowy, nie ma wolności twórczej, którą tak cenili świeccy artyści, pisarze i kompozytorzy. Kultowe dzieła duchowe pisane są według ścisłych kanonów. Dotyczy to ikonografii, głoszenia kazań i twórczości liturgicznej. Ścisłe przestrzeganie kanonów pozwala uwolnić ducha ludzkiego od wielu cielesnych i duchowych uzależnień. To nie przypadek, że wielcy izografowie, malując ikony, narzucali sobie najsurowsze posty. Jest rzeczą naturalną, że najwybitniejszymi kaznodziejami i autorami hymnów kościelnych byli asceci, często święceni święceń lub mnisi, którzy uzyskali łaskę Ducha Świętego. Wyrzekając się wolności cielesnej i psychicznej artysta zyskuje całkowitą wolność ducha, który w Duchu Świętym staje się absolutny. Kazania św. Teofanesa ściśle wpisują się w patrystyczną tradycję egzegezy Pisma Świętego. Oni sami stali się dziedzictwem patrystycznym, wobec którego dzisiejsi głosiciele Słowa Bożego weryfikują swoją inspirację homiletyczną. Stąd częste odwołanie się św. Teofana do tekstów Pisma Świętego tworzy taką cechę homiletyki księdza, którą można nazwać wewnętrzną biblijną egzegezą przepowiadania. Za jego pomocą kaznodzieja zanurza umysł słuchaczy w tekście biblijnym, poruszając się po nim swobodnie i pewnie. Cechą charakterystyczną kazań egzegetycznych świętego jest preferowanie ewangelicznych i apostolskich zasad liturgicznych oraz, w ogóle, ich dominujące cytowanie i interpretacja. Kaznodzieja w swojej egzegezie odwołuje się do Ewangelii i Apostoła, łącząc z nimi typologicznie resztę Pisma Świętego. Homiletyka św. Feofany jest ściśle chrystocentryczna. § 3. Cechy leksykalno-stylistyczne kazań św. Feofana Homiletyczne dziedzictwo św. Teofana Pustelnika najwyraźniej odzwierciedla jego szczególny styl pisarstwa - ścisłą strukturę mowy, oryginalny, rozpoznawalny styl językowy, umiejętne i właściwe posługiwanie się słownictwem kościelnym, czasem archaicznym i gwarowym, biegłość w technikach retorycznych, które nadają słowu duszpasterskiemu lekkość i kunszt. Materiał jest na tyle bogaty i praktycznie niezbadany, że mógłby być przedmiotem odrębnego opracowania. Ograniczymy się do ogólnego opisu cech leksykalnych i stylistycznych kazań Świętego. Pierwszą rzeczą, na którą należy zwrócić uwagę, jest struktura homilii św. Feofana. Być może to właśnie w konstrukcji swego kazania Święty najbardziej i przede wszystkim pozostaje wierny starej, rygorystycznej szkole, powszechnie uważanej za scholastyczną. Struktura kazania do dziś pozostaje taka sama, jak w XVII wieku na Rusi Moskiewskiej z Rusi Południowo-Zachodniej. Według homiletyki scholastycznej (szkolnej) są to: wprowadzenie (atak), narracja – narracja i zakończenie – zakończenie. Do tego trzyczęściowego schematu, zapożyczonego z oratorium katolickiego, dodano część zasadniczą - zastosowanie moralne, którego obecność odróżnia samo kazanie od innych gatunków oratorium. Co więcej, ten czwarty element może stanowić odrębną część kazania lub może zostać wpleciony w materię narracji jako morał do kolejnych myśli, wątków i przypowieści. Kazania św. Feofana wyróżniają się ścisłą systematyką materiału. Autor często odwołuje się do numeracji przy ujawnianiu tematu. I tak w kazaniu „W czternastym tygodniu po Zesłaniu Ducha Świętego” 774 o miłości do Boga autor wymienia cztery znaki, po których można poznać, czy ta miłość jest w nas. Pierwszą z nich jest nieustanne pragnienie rozmowy o obiekcie miłości. Drugim jest chęć częstego odwiedzania miejsc, w których można spotkać ukochaną osobę lub „bliskie mu osoby, albo otrzymać o nim wieści” 775, albo znaleźć coś, co go przypomina. Trzecim jest ciągłe pamiętanie o osobie, którą kochasz. A czwartym jest pragnienie, aby zawsze spełniać wolę ukochanej osoby. W odniesieniu do Boga to ostatnie oznacza przestrzeganie Jego przykazań i wypełnianie „Jego świętej woli, która objawia się każdemu z nas... w okolicznościach naszego życia” 776. W kazaniu wygłoszonym 1 września 1859 r. w Morszańsku św. Teofan odwołuje się do interpretacji apostolskiej koncepcji liturgicznej (Kol 3,12–16). Kaznodzieja identyfikuje na tym początku trzy główne znaczenia, nieproporcjonalne do tekstu. Pierwsze cztery wersety (12-15) wskazują na charakterystyczne dla chrześcijan „uczucia i usposobienia” oraz „odpowiadające im czyny” 777. Ostatni werset (16) zawiera zdaniem kaznodziei dwa znaczenia: 1) Słowo Chrystusa wypełnia całego człowieka (w tym umysł, uczucie i wolę); 2) wezwanie wiernych do napełnienia Duchem Świętym poprzez uczestnictwo w sakramentach kościelnych, nabożeństwach, modlitwach i czynnościach sprawowanych w Kościele przez „legalne kapłaństwo” 778. Po ujawnieniu w zasadniczej części kazania wszystkich trzech wskazanych na początku znaczeń, kaznodzieja w zastosowaniu moralnym ponownie ucieka się do systematyzacji w trzech kierunkach z wezwaniami: 1) do dziękczynienia Bogu za to, że „rodzimy się, rodzimy i starzejemy w trzewiach jednego Kościoła, zawierającego pełnię prawdy” 779; 2) święcie zachować czystość wiary, „zachowując w niezmienionym stanie zarówno obraz spowiedzi, jak i obraz uświęcenia, i obraz życia”, co Kościół zaleca 780; 3) wypełniać przykazania ewangeliczne i ustawy kościelne pod przewodnictwem „prawowitych pasterzy i nauczycieli” 781. W kazaniu o Zaśnięciu Najświętszej Maryi Panny, wygłoszonym w klasztorze w Sarowie w 1859 r., św. Feofan porusza temat śmierci. Aby stłumić niepokój, który nieuchronnie pojawia się, gdy mowa o śmierci, kaznodzieja sięga po technikę psychologiczną – przygotowuje słuchaczy na to, co najlepsze, a nie najgorsze. Ci, którzy chcą pozbyć się lęku przed śmiercią, powinni: 1) pozbyć się ziemskich przywiązań: „Wygaśmy w sobie wszelkie przywiązanie do ciała i wszystkiego, co cielesne, do ziemi i wszystkiego, co ziemskie” 782; 2) ugaszenie lęku wynikającego ze świadomości własnej grzeszności poprzez szczerą skruchę, która „napełnia serce grzesznika ufnością i choć wie, że zgrzeszył, bez drżenia udaje się przed Sędziego, wiedząc, że jego przybycie było już poprzedzone usprawiedliwieniem…” 783; 3) dodać do dwóch poprzednich dyspozycji oczekiwanie wiecznej szczęśliwości, która przemienia śmiertelny strach w chęć szybkiego przeniesienia się do innego świata, jak św. ap. Paweł (Filip. 1,23–24), „bo wtedy okaże się, że skosztując słodyczy, nie będą chcieli gorzkiego, wtedy dusza ucieknie z tego życia do innego, jak ucieka z dusznego pokoju na świeże powietrze” 784. W późniejszym – Włodzimierskim – okresie swojej działalności kaznodziejskiej św. Feofan częściowo odchodzi od szkolnej systematyzacji materiału, ujawniając temat kazania. Ścisła logika myślenia pozostaje, ale rzadko spotykamy się z bezpośrednim wyliczeniem pewnych postulatów. Najbardziej typowe kazanie, w którym ponownie spotykamy się ze szczegółową systematyką, zostało wygłoszone w katedrze miasta Kovrov 1 września 1864 r. 785. Tutaj także autor bawi się nazwą miasta, posługując się porównaniami i metaforami: „w przykładach świętych dnia i w przykazaniach Apostoła rozpościera się przed nami dywan cnót!”, lub: „różne kwiaty cnót rozłożone jak dywan po Kowrowie” 786. Aby „aby wasze życie było według waszego imienia”, święty udziela Kowrowitom następujących wskazówek. Po pierwsze, musisz dążyć do tych cnót, które są charakterystyczne dla twojego kręgu: „osoba rodzinna ma swoje, przedsiębiorca ma swoje, rzemieślnik ma swoje i tak dalej”. 787. Po drugie, „prawo przyzwoitości znanych cnót znanym osobom” dotyczy także poszczególnych osób. Cnoty nie wchodzą do serca od razu, ale pojedynczo: od pokuty poprzez walkę z namiętnościami w cierpliwości, pokorze, umartwieniu, modlitwie, uwielbieniu i sakramentach. Ważne jest, aby zachować ciągłość w wznoszeniu się od mniejszego do większego. Po trzecie, cnoty mają dwie strony – „czyny i usposobienie”. Lokalizacje – wewnątrz, w sercu. Działania dokonywane są cielesnie i należą do zewnętrznej sfery bytu. A te dwie strony muszą być ze sobą ściśle powiązane, tak aby to, co zewnętrzne, lżejsze, nie przyćmiło tego, co wewnętrzne. Po czwarte, cnoty muszą być względem siebie proporcjonalne – „aby każdy miał po trochu każdej cnoty” 788. Po piąte, koroną wszystkich dobrych dzieci jest miłość. Ale króluje w sercu, gdzie wszystkie namiętności zostają pokonane. I po szóste, aby osiągnąć królestwo niebieskie, trzeba jeszcze na ziemi mieć śmiertelną pamięć, jak mówili święci ojcowie: pamiętajcie o swoim ostatnim, a nigdy nie zgrzeszycie 789. Przechodząc do analizy figur retorycznych i środków stylistycznych, zwróćmy szczególną uwagę na te, które pojawiają się najczęściej w homiletykach św. Teofana Pustelnika. Kazania Świętego są skonstruowane w taki sposób, aby były zrozumiałe dla słuchacza. Zatem jedną z głównych zasad kazania księdza jest dialog. Urządzenie dialogiczności tworzone jest poprzez wykorzystanie takich figur retorycznych, jak pytanie retoryczne, wykrzyknik retoryczny, a także poprzez zabieg syntaktyczny – forma konstruowania kazania oparta na pytaniach i odpowiedziach. Należy zaznaczyć, że pytanie retoryczne wydaje się być jedną z „najmocniejszych” i najskuteczniejszych figur retorycznych, gdy mówimy o konieczności skupienia uwagi słuchaczy na konkretnej idei. Rozważmy bardziej szczegółowo, jak św. używa tych technik. Feofana w swoich tekstach. · Pytania retoryczne, forma pytania i odpowiedzi konstruowania wypowiedzi: „Pytacie: jak wejść w siebie? – Uwaga, trzeźwość, opanowanie” 790. "Jak ozdobić wewnętrzną cerkiew serca? Dobre myśli, składające się z głębokiego przekonania o prawdach wiary wraz z odpowiadającymi im uczuciami i usposobieniami, czyli myśli o Bogu Trójcy Świętej..." 791. „Co jest najbliższe sercu Najpobożniejszej Cesarzowej Marii Aleksandrownej? O co Jej najbardziej chodzi? Co niepokoi jej duszę? To jest wychowywanie dzieci” 792. "Co to znaczy oświecić umysł? Czy to znaczy wpoić mu rozsądne pojęcia o wszystkim, co istnieje i co się dzieje, a mianowicie pojęcie o tym, czym jest Bóg, jakie są Jego właściwości, w jakiej relacji zechciał się postawić w stosunku do świata i do nas? Czym jest ten świat, skąd pochodzi, co go spaja i dokąd zmierza? Kim jesteśmy my sami, dlaczego jesteśmy tu na tej ziemi, co oznacza nasz półmrok i półmrok, co nas czeka w przyszłość itp.?” 793. „Dlaczego? Bo nie ma czasu się do nich przywiązać – bo są mu obce” 794. "Czy to trochę trudne? Tak... ale można to zrobić nie nagle, ale stopniowo. Jak wróg oplata duszę ziemskimi uzależnieniami? "Narzucając je jedno po drugim, tak jak pająk oplata złapane w swoją sieć owady, zarzucając na nie pajęczynę za pajęczyną" 795. „Czy nie ma innego czasu na modlitwę prywatną niż godziny wyznaczone na modlitwę publiczną?” 796. „Jaki jest pożytek z posiadania narzędzia i niewiedzy, jak go użyć do osiągnięcia tego, do czego jest przeznaczone?…” 797. „Co wniebowstąpienie oznacza dla samego wniebowstąpionego Zbawiciela? Dla samego Zbawiciela wniebowstąpienie jest, zgodnie z nauczaniem Ojców Kościoła, Jego najwyższym uwielbieniem i wyposażeniem w Królewską Boską moc” 798. Okrzyki retoryczne: „Co za jasne, wzniosłe i owocne koncepcje! Potem na próżno umysł podejmuje się rozwiązania ich samodzielnie” 799. „Jaką stanowczość i odwagę nabywa tak oświecony umysł! Jakże silna jest w nim cała suma wiedzy, przepojona jednym duchem i wspólnymi zasadami! 800. „Jaka szkoda, że inni pozbawiają się tego skarbu!” 801. "Spójrzcie na modlitwy pokutne, którymi są wylewy dusz Świętych Bożych, uwielbionych przez Kościół. Jakże potępiają się przed Panem!... A jednak wszyscy wokół nich uważali ich za czystych i nienagannych przed Bogiem!..." 802. „Co za gorzki błąd! - i tym bardziej gorzki, że nie będzie już możliwości jego naprawienia” 803. „To się stanie! i to właśnie Kościół Święty chce teraz wyryć w naszych sercach!” 804. „Gdyby w pierwszym ataku odepchnęli wroga, nic by się nie wydarzyło z tego, czego doświadczyli! Zawsze tak było i tak będzie!” 805. Dość często już na początku kazania św. Feofan zadaje pytanie, zwracając się do wiernych. Cała dalsza kompozycja kazania budowana jest jako odpowiedź na postawione pytanie, zaś święty „włącza” słuchaczy w poszukiwanie odpowiedzi na to pytanie. Nie mniej częstym z punktu widzenia użycia w kazaniach jest taki środek stylistyczny jak porównanie. „Częste i nieoczekiwane zmiany w mojej posłudze, zarówno na początku, jak i szczególnie ostatnio, nauczyły mnie milczącego posłuszeństwa wobec wszelkich celów, jak piłka tocząca się bez trzasku tam i z powrotem w kierunku zadawanych jej ciosów” 806. „Uważam za konieczne zaproponować wam po raz pierwszy tylko jedną rzecz szczegółowo, a mianowicie: nakreślić obraz zdrowej nauki chrześcijańskiej, której powinniście przestrzegać, jak lampa świecąca w ciemności ludzkich opinii i błędów, i którą będę podążał w mojej wykonalnej służbie słowu prawdy” 807. „Wchodząc do kościoła, powinniśmy przyoblec się jakby w ubranie, z czcią, pamiętając, do kogo przychodzimy i do kogo zamierzamy się zwrócić w modlitwie” 808. „Wtedy bowiem przechodząc od jednego modlitewnego uczucia do drugiego i od jednej pełnej czci myśli do drugiej, będziemy jak ci, którzy w pachnącym ogrodzie przechodzą od jednego kępu kwiatów do drugiego” 809. „Tutaj też dzieje się tak, jak gdyby ktoś w ciemności cienkim czubkiem igły otrzymał rany na ciele, jedną, dwie, trzy itd. na całym ciele. Każda rana powoduje ból i pozostawia wrzód, z którego tworzy się ropień i strup, i tam strup za strupem całe ciało stanie się jak jeden wrzód i jeden strup! 810. „Pamiętajcie o tym, dzieci, i wchodząc tutaj po schodach, pomyślcie, że towarzyszycie Matce Bożej do tej cerkwi i że Ona idzie przed wami – i tutaj będzie z wami” 811. „W związku z tym całe życie człowieka powinno być nieprzerwanym łańcuchem dobrych uczynków, od chwili przyjścia do świadomości na tym świecie aż do chwili jego opuszczenia... Podobnie jak ci, którzy haftują obrazy koralikami, rząd po rzędzie przyczepiają koraliki na swoje miejsca i to właśnie te, a nie inne koraliki, przynoszą to czy tamto miejsce” 812. Niezwykły przykład użycia porównania jako środka retorycznego znajdujemy w „Trzecim słowie” z serii kazań wygłoszonych z okazji pożarów, które miały miejsce w guberni tambowskiej. Kazanie rozpoczyna się pytaniem: „Czy wy, bracia, pracowaliście kiedyś jako rzeźbiarz lub rzeźbiarz?” 813. A potem następuje dyskusja o tym, jak artysta odcinając wszystko, co zbędne, tworzy z zabranej substancji ów „niematerialny obraz”, który powstawał w jego umyśle jeszcze przed rozpoczęciem pracy. Za pomocą tego porównania kaznodzieja ukazuje znaczenie Święta Obrazu Chrystusa Zbawiciela nie uczynionego rękami w kontekście klęski narodowej – pożarów. „Porównując jedno z drugim, stwierdzam, że to drugie w rękach Opatrzności Bożej jest tym samym, co działanie dłuta i innych narzędzi w rękach artysty, że przez nie Pan chce w nas wyryć myśl, którą dla nas przeznaczył w swoim umyśle” 814. Dalej kaznodzieja odsłania stworzone przez siebie porównanie figuratywne: „Jak marmur spokojnie poddaje się ciosom rzeźbiarza, jak glina elastycznie układa się w formy według zamysłu skromnego i jak każda inna substancja poddaje się artyście, tak i my posłusznie i pokornie poddajemy się artystycznemu działaniu Bożej opieki nad nami” 815. Wśród tropów retorycznych zastosowanych w homilecie św. Feofana szczególnie wyróżnia się metafora, będąca żywym, żywym obrazem opisywanego zjawiska. „niezbędnie konieczne, aby rozpalić w nas ducha łaski, pod wpływem wyczynów poświęcenia w kierunku umartwienia namiętności, aż w końcu dotrzemy do jasnej krainy beznamiętności i czystości, do miary wieku spełnienia Chrystusa” 816. „z kurzu ziemskiej próżności” 817. „Musimy oczyścić w sobie miejsce serca, aby móc budować duchową cerkiew” 818. „W związku z tym całe życie człowieka powinno być nieprzerwanym łańcuchem dobrych uczynków” 819. „właściwie nieustanna modlitwa do Boga, wykonywana umysłowo w sercu, która czyni nasze serce cerkwią Boga, a nie ręką zbudowaną…” 820. „Dotychczas było tu schronienie tylko dla ciała, – odtąd jest już schronienie dla duszy – w tej cerkwi” 821. „Tutaj zaczyna się w duszy lekki ruch ciepła, – tutaj ciepło wzmaga się coraz bardziej – i wreszcie w sercu rozpala się ogień” 822. „Jeśli na to pozwolicie, zabijecie duszę, zanim osiągnie wiek, w którym nie będzie już mogła się o siebie bać” 823. „życie duchowe powstaje i śpiewa w tajemnicy” 824. Dość często kazania św. Feofany budowane są w oparciu o technikę antytezy. Figura antytezy może służyć jako zasada przy konstruowaniu konkretnego wyrażenia, a także całego kazania. „Ale to, co wtedy czynił w sposób widzialny, teraz czyni niewidzialnie; wtedy dotknął ciała, a teraz dotyka duszy” 825. „Wiemy, że wśród wszystkich nieprawd na ziemi jedno jest niewątpliwie prawdą – że umrzemy… i że śmierć będzie dla nas albo gorzka i bolesna, albo radosna i słodka” 826. „dwa najbardziej uderzające wydarzenia, z których jedno rozpoczęło obecną historię ludzkości, a drugie zakończy” 827. W kazaniach św. Teofanesa pojawiają się także inne środki retoryczne, np. anafory, peryfrazy, epitety: "Oto została wzniesiona i poświęcona cerkiew Boga żywego! Jest to także mieszkanie Jego chwały, miejsce odpoczynku dusz zasmuconych, miejsce pożywienia i pojenia dusz głodnych i spragnionych - słowem Boga i Świętego. Sakramenty, miejsce szczerej łączności z niewidzialnym światem Aniołów i Świętych!" 828 (parafraza czwartego błogosławieństwa (Mt 5,6)). „Mam na myśli wszystkich, którzy źle myślą i czynią źle, nie ze słabości, ale z powodu wytrwałości i chęci przyciągnięcia innych na swoją stronę – mam na myśli… Niewierzący w upadek człowieka Niewierzący w kościele św. » 829 (parafraza obrzędu Tygodnia Triumfu Prawosławia). Przeanalizujmy bardziej szczegółowo użycie środków przenośnych i ekspresyjnych w kazaniu św. Feofana „Po konsekracji kościoła Zmartwychwstania Chrystusa – wieś Olszanka, obwód borysoglebski”. Pod względem kompozycyjnym kazanie zaczyna się od pytania, czym jest cerkiew. Odpowiadając na pytanie o znaczenie cerkwi w życiu chrześcijanina, św. Teofan odpowiada: „Cerkiew jest dla nas tym samym, czym serce dla ciała” 830. To jest główny temat kazania. Biorąc pod uwagę, że przed nim stoi w większości elita kulturalna prowadząca życie duchowe, św. Teofan stwierdza, że jego przemówienie jest krótkim przypomnieniem roli kościołów: „Myślę, że nie trzeba o tym długiego słowa, skoro sam okazujesz się tak gorliwym o cerkiew. Dlatego ograniczę się do krótkiego wskazania, jakie znaczenie mają dla nas cerkwie i do czego to znaczenie nas zobowiązuje” 831. „Cerkiew jest sercem” – to główna metafora kazania św. Teofana: „Każdy ruch, stan i działanie naszego ciała odbija się żywo w sercu. Wigor i senność, siła i słabość, zdrowie i choroba, dobro i ciężar itp. – wszystko na ogół odbija się w sercu i powoduje odpowiednie działania z naszej strony. Czy między nami a cerkwią nie jest to samo?” 832. Argumentując tezę o wiodącej roli cerkwi w życiu chrześcijanina, św. Teofan zwraca się ku życiu człowieka, ku jego głównym etapom, tak dobrze znanym wszystkim obecnym w cerkwi: „Spójrz: ktoś smutny idzie do cerkwi, aby śpiewać paraklisis Matce Bożej; otrzymał radość, idzie tam, aby zaśpiewać wdzięczną modlitwę; - trzeba zbudować dom, - ze cerkwi pobierane jest błogosławieństwo; kopać studnię - to samo; potrzebny jest deszcz - cerkiew idzie przez pola, aby przyciągnąć deszcz z nieba; spadła choroba, Kościół przychodzi, aby prosić o wyzdrowienie; rodzi się dziecko - odradza się do nowego życia w cerkwi; kto zgrzeszył, zostaje oczyszczony z brudu w cerkwi; rodzi się nowa rodzina - jest zjednoczona w cerkwi; jeśli ktoś udaje się w podróż, jest prowadzony przez modlitwy w cerkwi, ktoś umarł, jego ciało jest eskortowane do odpoczynku w wnętrznościach ziemi ze cerkwi i ofiarowana jest modlitwa wstawiennicza; za duszę w cerkwi i tak dalej, i tak dalej. W ogóle nie ma ani jednej istotnej rzeczy, którą można by zrobić właściwie, po chrześcijańsku, poza cerkwią lub bez kontaktu z nią. Niby jakimi nićmi jesteśmy przywiązani do cerkwi” 833. Powyższy fragment ukazuje uderzający przykład amplifikacji – figury stylistycznej, którą autor często posługuje się dla uwypuklenia znaczenia tego, co zostało powiedziane. Dalsza konstrukcja kazania opiera się na antytezie: św. Teofan najpierw buduje argumenty potwierdzające ideę życia duchowego w cerkwi, a następnie pokazuje, co dzieje się z życiem, jeśli człowiek „odwróci się” od cerkwi: „Przyjrzyj się tym, którzy unikają cerkwi, i odsłoń ich wewnętrzny nastrój! Dlaczego wieje od nich zimno, jak z grobu? - Ponieważ ich życie duchowe zostaje albo skrócone, albo całkowicie wygaszone przez odcięcie się od cerkwi i całego ich zakonu. Tutaj oczywiście nie chodzi tylko o Molokanów i schizmatyków; ale także - tym bardziej - przesądni ludzie, którzy pod pretekstem jakiejś czystości pojęć górują nad tymi jednak skomplikowanymi budynkami i wszystkim, co się w nich znajduje. Oby nie było między nami czegoś takiego!” 834. Warto też zaznaczyć, że już we wstępie wybrzmiewa ton emocjonalny, nadający nastrój całemu kazania: „uczucia radości i radości duchowej”, „nie sposób nie napełnić się szczególną przyjemnością”, „nie sposób nie wyrazić wdzięczności Panu”, „takimi uczuciami niech zwieńczy nasze obecne świętowanie i nasz w nim udział!” 835. Zasadnicza część kazania podporządkowana jest uzasadnieniu jego głównej idei, odsłonięciu tematu. Cała mowa Świętego jest zbudowana logicznie, spójnie i przekonująco. Jednocześnie język kazania jest niezwykle żywy, prosty i zrozumiały, a argumentacja, której używa biskup Feofan na potwierdzenie tej czy innej tezy, jest bliska codzienności człowieka i zrozumiała dla wszystkich obecnych. Dzięki tym faktom człowiek zostaje wciągnięty w kazanie jako rodzaj dialogu. Jest to technika akomodacji bardzo często stosowana przez kaznodzieję. W „Gazecie Diecezjalnej Tambowa” z 1862 r. ukazał się artykuł prawego księdza Teofana „Jak ułożyć kazanie?” został opublikowany. W dziele tym Święty szczegółowo pisze o tym, jak ważne jest, aby kazanie było zrozumiałe dla trzody: "Najprzyzwoitszą formą głoszenia jest forma wywiadu, czyli mowy potocznej. Kaznodzieja wypowiada słowo samo, ale nie mówi sam. Wprowadza w nie słuchaczy, zadaje im pytania i podejmuje decyzję, zachęca do rozumowania i uzasadnień, zwraca ich uwagę na ten czy inny temat i w ogóle robi z nimi wszystko, jak w przyjacielskiej rozmowie. To forma utrzymuje uwagę słuchaczy bez zmęczenia przez całą rozmowę; są zajęci kaznodzieją, samodzielnie rozumują, wmawiają sobie, dokonują osądów na sobie” 836. Wracając do analizy kazania, można powiedzieć, że kazanie faktycznie ma kompozycję pierścieniową. Zarówno na początku, jak i na końcu arcypasterz i trzoda modlą się i dziękują Panu: · początek kazania: „nie można nie wyrazić wdzięczności Panu, który pomyślał i pomógł, nie można pozostać obojętnym wobec tych, którzy posłuchali tej sugestii i nie szczędzili pracy i majątku przy wykonaniu” 837; · zakończenie kazania: „Na zakończenie ponownie wzywam was wszystkich do dziękczynienia Panu za ukończenie tej cerkwi! Niech Jego wszechszczerna dobroć błogosławi tym, którzy pracowali przy jej stworzeniu i niech to błogosławieństwo pozostanie w ich pokoleniu z pokolenia na pokolenie!” 838. Aby kazanie poruszyło serca osób obecnych w kościele, św. Teofan posługuje się dużą liczbą środków obrazowych i wyrazistych: metafor i porównań („nieżyczliwe myśli, uczucia i usposobienia, które niczym przestarzała krew obciążają i zagłuszają duszę” 839; „Błogosławieni natomiast, którzy oddają się cerkwi i wszystkiemu, co jest w cerkwi! Wkrótce przyrównani są do zasadzonego drzewa, które zawsze przynosi obfity owoc”. 840: „cerkiew jest dla nas tym samym, co serce dla ciała”; „jak jesteśmy przywiązani do cerkwi nićmi”; „zimno wieje od nich jak z grobu”; „nieżyczliwe myśli, uczucia i usposobienia, które niczym przestarzała krew obciążają i zagłuszają duszę”); epitety („Bywszy w cerkwi, w niedzielę lub święto, po należytym odwiedzeniu, wychodzimy stamtąd zupełnie nowi, jakby odświeżeni” 841); personifikacja („Czy my wszyscy, którzy tu jesteśmy, jesteśmy tak usposobieni do cerkwi – niech nam o tym mówi sumienie każdego” 842). Dość często w kazaniach św. Feofana pojawia się archaiczne i dialektalne słownictwo: „przed” zamiast „przed”, „zewnętrznie” zamiast „zewnętrznie”, „kulejąc” zamiast „kuleć” 843 itd. Wyrażenia potoczne i figury retoryczne: „Patrz, jak go okradły kłopoty!”, „a kłopoty wyrywają się jakby spod jego rąk” 844, „aby zaoszczędzić pieniądze na deszczową dzień” 845. Słowiańszczyzny kościelne nie jako faktyczne słownictwo kościelne - „życie”, „vale”, „podnieś nas”, „podnieś”, „czasowniki”, „słowa” 846 itd. (co jest bardzo typowe dla kazań jako specjalnego gatunku i nie wymaga szczególnej uwagi) - ale jako słowa, które we współczesnym języku utraciły swoje pierwotne znaczenie: „Nadszedł czas, abyśmy wznieśli się do wiarygodności i uspokoili się” 847. Dlatego w tej części przeanalizujemy niektóre z najczęstszych cech leksykalnych i stylistycznych kazań św. Feofana. Ich cechą charakterystyczną jest przejrzysta struktura materiału głoszenia. Kazania św. Teofanesa skupiały się przede wszystkim na świętach liturgicznych, stałych i poruszających. Kaznodzieja brał pod uwagę także wydarzenia z życia szkół teologicznych czy diecezji, którym przewodniczył, a także wydarzenia z życia publicznego. Jednak głównym kierunkiem rozwoju treści ideologicznej kazań jest asceta, która nabiera coraz bardziej oryginalnych cech. Homiletykę św. Feofana cechuje bowiem ciągłe odwoływanie się do metody egzegezy biblijnej. Kaznodzieja doskonale zna tekst biblijny i w sposób kontemplacyjny odkrywa przed słuchaczami jego znaczenie. Odnosząc się do tekstów biblijnych, interpretuje się przede wszystkim czytania z Ewangelii i Apostoła. W wyniku analizy cech leksykalnych i stylistycznych kazań św. Feofana możemy wyróżnić najczęściej używane środki figuratywne i ekspresyjne: pytania i wykrzykniki retoryczne; forma prezentacji oparta na pytaniach i odpowiedziach; wzmocnienie; metafory; porównania, antytezy; anafory; epitety. Kaznodzieja posługuje się także technikami akomodacji i kompozycji pierścieniowej lub ramowej (kiedy początek kazania odtwarzany jest na końcu kazania). Przedmiotem badań w niniejszej rozprawie było dziedzictwo homiletyczne św. Teofana, pustelnika Wyszeńskiego oraz znaczenie kazań w kształtowaniu jego dziedzictwa duchowego. Wychodząc z problemu niedostatecznego zbadania dziedzictwa homiletycznego św. Teofana i potrzeby jego całościowego zrozumienia, podjęto badania wczesnych kazań związanych z kształceniem studenta Goworowa w Kijowskiej Akademii Teologicznej i początkiem jego działalności pedagogicznej w Nowogrodzkim Seminarium Teologicznym i petersburskiej Akademii Teologicznej. Do wczesnej homiletyki zaliczają się także kazania wygłaszane przez Hieromonka Teofana po jego powrocie z Jerozolimy – w Petersburgu i Pietrozawodsku. Jako samodzielny okres w rozwoju homiletyki, rozprawa św. Feofana analizuje lata rektora Akademii Teologicznej w Petersburgu (1857–1859). Wybrane kazania z tych lat, zawarte w pierwszym wydaniu książkowym homiletyki św. Feofana, „Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu autorstwa rektora Archimandryty Feofana” (1859), - świadczą o ukształtowaniu wybitnego kaznodziei epoki, o narodzinach głębokiego i utalentowanego arcypasterza Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego. Szczególną uwagę zwraca się na najintensywniejszy okres działalności kaznodziejskiej biskupa Feofana na wydziałach Tambowskim (1859–1863) i Włodzimierskim (1863–1866). W tych latach św. Feofan tworzył kazania w ich klasycznych formach - słowa, rozmowy, nauki, przemówienia. W tych samych latach św. Feofan działał nie tylko jako doświadczony kaznodzieja, ale także organizator całej „szkoły” katechetycznej, która była wynikiem syntezy jego własnego doświadczenia przepowiadania i starożytnej tradycji katechetycznej, która szczególnie zachowała się w tamtych latach na chrześcijańskim Wschodzie. Należy zauważyć, że każdy z badanych okresów działalności kaznodziejskiej św. Feofany ma specyficzne cechy i cechy. Rozwój talentu kaznodziejskiego św. Feofana w okresie studenckim przebiegał w dwóch kierunkach: po pierwsze, poprzez ścisłą systematyzację teologicznej wiedzy naukowej i faktów, a po drugie, w dążeniu do ich uduchowienia poprzez ascetyczne doświadczenie poznania prawd Bożych, tajemnic natury ludzkiej i zjawisk życia społecznego. Po pobycie na Wschodzie i głoszeniu kazania św. Feofanowi pojawia się wpływ subtelnej i głębokiej myśli teologicznej ojców Wschodu, odbija się ich wyjątkowe doświadczenie ascezy i modlitwy. Kazania za rektoratu św. Feofana charakteryzują się przewagą teorii życia duchowego nad praktyką. Nie jest to spowodowane brakiem duchowości, ale wysokimi wymaganiami dotyczącymi treści formalnej i ideologicznej homilii wygłaszanych w murach stołecznej szkoły teologicznej. W okresie posługi ambony kaznodzieja osiąga szczyt umiejętności homiletycznych, połączonych z prostotą i głębią objawiania prawd Bożych oraz osiąga wewnętrzną swobodę w sztuce homiletycznej, czego dowodem jest przejście od wcześniej napisanych i starannie przygotowanych kazań do improwizacji, czyli improwizacji, jako najwyższej formy rozwoju głoszenia. Głównymi źródłami tekstów do badań były pierwsze dożywotnie wydania homiletyki św. Teofana: „Słowa do owczarni Tambowskiej” (109 kazań; Petersburg 1861, 1867) i „Słowa do owczarni Włodzimierza” (138 kazań; Włodzimierz 1869), a także „Słowa o Matce Bożej i dniach uroczystych” (71 kazania; M., 1883). Ideą koncepcyjną rozprawy była idea rewizji kryteriów i granic twórczości homiletycznej, wyrażona po raz pierwszy przez Archimandrytę Hioba (Gumerow). Pod tym względem listy św. zostały włączone w orbitę badań. Teofanie z rekolekcji i dzieł Wyszeńskiego, z których wiele ma podstawę homiletyczną, a celem jest duchowe oświecenie. W opracowaniu zwrócono także szczególną uwagę na dzieło św. Feofana w zakresie głoszenia Słowa Bożego zarówno w okresie jego aktywnej posługi kaznodziejskiej, jak i w okresie przejścia na emeryturę i odosobnienia, kiedy mógł on w bardziej kontemplacyjny sposób przygotować się do publikacji swoich kazań oraz opartej na nich literatury duchowej i edukacyjnej. Tak więc w tej rozprawie cały zbiór kazań św. Feofana, począwszy od pierwszych lat jego posługi, następnie okresów Tambowa i Włodzimierza, a skończywszy na epistolarnym dziedzictwie okresu emerytury i odosobnienia. Tak szeroki zakres działalności homiletycznej św. Feofana po raz pierwszy stał się przedmiotem wielostronnej analizy systematycznej na tle ogólnej panoramy twórczości księdza. Jedno z głównych założeń rozprawy opiera się na hipotezie o kluczowej roli przepowiadania w kształtowaniu się dziedzictwa duchowego św. Feofana. W tym zakresie obszar badań obejmował historię powstawania głównego korpusu homiletyki, analizę oryginalności artystycznej kazań oraz określenie ich miejsca w systemie gatunkowym dziedzictwa duchowego św. Teofana. W pracy zbadano kształtowanie się dziedzictwa homiletycznego św. Teofana w latach 1829–1866 oraz kontynuację posługi kaznodziejskiej św. Teofana w okresie jego emerytury i odosobnienia. Zasadniczą część stanowiły kazania św. Teofana z lat 1829–1866 oraz przedruki tematyczne z kolejnych czasów w formie ksiąg i broszur. Opierając się na znacznej liczbie studiów poświęconych wybranym aspektom homiletycznego dziedzictwa św. Teofana, w swojej pracy udało mu się zwrócić uwagę na system homiletyczny prawego księdza jako całość, scharakteryzować wkład św. Feofana w homiletykę rosyjską przede wszystkim jako doświadczonego kaznodziei, ale także nauczyciela przepowiadania i inicjatora nowych podejść homiletycznych. W wyniku podjętych prac osiągnięto następujące rezultaty: usystematyzowano dziedzictwo homiletyczne św. Teofana; związek posługi kaznodziejskiej św. Feofany z posługą misyjną; przedstawia historię wydawniczą powstania korpusu kaznodziejskiego św. Feofana w okresie rekolekcji; Uwzględniono ascetyczny charakter kazań św. Feofana; analiza strukturalno-tematyczna, gatunkowa, ideologiczno-teologiczna, leksyko-stylistyczna kazań św. Teofana, zawarta w publikacjach „Słowa petersburskiej Akademii Teologicznej rektora archimandryty Teofana” (1859), „Słowa do stada Tambowa prawego wielebnego Teofana” (1861, 1867) i „Słowa do trzody Jego Łaski Włodzimierza Teofana” (1869). Po raz pierwszy kazanie uznano za jeden z najważniejszych elementów dominujących, którego wpływ odnajdujemy w dziełach świętego i jego listach. Znaczenie tego podejścia leży w systemie analizy homiletyki św. Teofana, zawartym w ogólnej historii patrystyki rosyjskiej epoki synodalnej. Co wydarzyło się w XX wieku. sztuczne odcięcie literatury kościelnej od jednego procesu historycznoliterackiego miało szkodliwy wpływ na jej holistyczne badanie. Dziedzictwo św. Teofana nie było wyjątkiem. W pracy tej kazania prawego księdza rozpatrywane są w kontekście okoliczności ich powstania, historii publikacji; Szczególną uwagę zwraca się na ogólne oznaki przynależności gatunkowej, które łączą homiletykę św. Teofana z jego wybitnymi dziełami: „Listy o życiu chrześcijańskim”, „Zarys chrześcijańskiej nauki moralnej”, „Droga do zbawienia. Krótki esej o ascezie”, „Listy do różnych osób o różnych przedmiotach wiary i życia” 848 itp. O nowości rozprawy decyduje także jej podstawa faktograficzna, której źródłem były materiały archiwalne, rzadkie wydania książkowe i czasopisma rosyjskie drugiej połowy XIX wieku. W pracy prześledzono ewolucję treści problemowo-tematycznej kazań wygłaszanych w petersburskiej Akademii Nauk, na wydziałach Tambowa i Włodzimierza. Badania w tym kierunku wykazały, że św. Teofan niezmiennie zwracał uwagę na duchowe potrzeby swojej owczarni i subtelnie rozumiał dotkliwe wyzwania czasu – zarówno w skali państwowej, jak i osobistej. Na podstawie materiałów archiwalnych i czasopism rosyjskich z XIX wieku. i rzadkie wydania książkowe, odtworzony zostaje duchowy i historyczny kontekst powstania kazań św. Teofana. Główne nurty kościelno-historyczne, teologiczne, homiletyczne i kulturalno-oświatowe w kształtowaniu korpusu kazań św. Feofany; Rozpatrzono okoliczności zewnętrzne odwoływania się kaznodziei do aktualnych tematów, związane z nimi aluzje i wspomnienia ewangeliczne, zidentyfikowane podobieństwa i powiązania ewangelicznych przypowieści i wątków z życiem owczarni. Praca obejmuje metody stosowane przez św. Teofana w zakresie włączania tekstów biblijnych, przede wszystkim Nowego Testamentu i patrystycznych do struktury jego kazań, a także bada techniki obrazowania stosowane przez św. Teofana w jego kazaniach. Analiza materiału wykazała, że ​​kazanie, będące wezwaniem do zbawienia, skupia się z jednej strony na starożytnych tradycjach homiletycznych; z drugiej strony, kaznodzieja realizuje w nim swój talent duszpasterski, swój talent oratorski i oddziałuje na słuchaczy siłą swego natchnienia. Badania ujawniły cechy leksykalne i stylistyczne kazań św. Teofana, techniki, jakimi posługiwał się w łączeniu ducha kościelno-biblijnego oraz palące kwestie w jego przepowiadaniu, czyli popularność. Ustalono bezpośredni związek pomiędzy treścią leksykalną kazania i jego celami, przygotowaniem teologicznym adresata i przynależnością do określonej grupy społecznej. Styl kazań św. Teofana, podobnie jak słownictwo, ujawnia zależność od poziomu wyszkolenia słuchaczy. Tymczasem w toku pracy uwagę zwrócił chronologiczny przekrój dziedzictwa homiletycznego św. Teofana. Zmiany leksykalno-stylistyczne w kazaniach tłumaczono ewolucją św. Teofana jako kaznodziei, pogłębianiem wiedzy teologicznej i praktyki duchowej, wzrastającym doświadczeniem duszpasterskim i wiedzą życiową. Postawiono i potwierdzono hipotezę o kluczowej roli gatunku kazania w duchowym dziedzictwie św. Teofana, o obecności wpływu tego gatunku na jego listy. Zanurzenie się w palących problemach współczesnego życia jest szczególnie widoczne, paradoksalnie, w okresie odosobnienia Wyszeńskiego. Schemat tego zjawiska jest taki, że św. Teofan widział w samotności na górze ochronę przed próżnością świata, ale nie przed losem prawosławia, któremu służył aż do śmierci. W rozprawie uwagę badawczą poświęcono także dziedzictwu epistolarnemu św. Teofana, rozpatrywanemu pod kątem obecności w nim charakteru homiletycznego. Najbardziej aktywny okres w kształtowaniu dziedzictwa epistolarnego św. Teofana przypada na lata jego pobytu w rekolekcjach Wyszeńskiego. W listach Wyszy udało nam się dostrzec cechy homilii; listy analizowane są jako kontynuacja posługi duszpasterskiej Właściwego Księdza: zawierają tę samą troskę o rozwój duchowy, o drogę adresata do zbawienia, co w kazaniach. Poza zakresem rozprawy pozostaje bardzo obiecujące i owocne studium dotyczące powiązania interpretacji św. Teofana z przesłaniami św. ap. Pawła z wcześniej wygłoszonymi kazaniami. Kierunek ten może stać się obszarem dalszych studiów nad twórczością homiletyczną i egzegetyczną św. Feofana z wykorzystaniem hermeneutycznych i tekstowych metod pracy naukowej. Podjęte badania wyraźnie wykazały potrzebę wszechstronnego zbadania dziedzictwa homiletycznego św. Teofana w kontekście całej drogi duchowej pasterza i w ścisłym powiązaniu z innymi jego dziełami. Podsumowując wyniki badania, należy zauważyć, że jednym z obiecujących przyszłych zadań wynikających z tej pracy jest szczegółowa analiza tekstowa i stylistyczna twórczości ascetyczno-dydaktycznej Właściwego Księdza, przeprowadzona w kontekście jego dziedzictwa homiletycznego. 1. Biblia. Księgi Pisma Świętego Starego i Nowego Testamentu. M.: Wydawnictwo Patriarchatu Moskiewskiego Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, 2011. 1376 s. Niepublikowane materiały archiwalne 849 2. [Błogosławieństwo wtajemniczenia w komżę seminarzystów] 19 kwietnia 1865 // GAVO F. 454. Op. 1. Jednostka godz. 173. L. 485–485 t. 3. Vinogradov V. Opinia na temat eseju kandydata studenta. LXIX kurs MDA G. Lobova. Feofan Biskup Tambowa jako kaznodzieja. 1914 // NIOR RSL. F. 172. K. 293. Jednostka. godz. 2. 3 l. 4. Z poufnego listu księcia S. N. Urusowa do Filareta, metropolity moskiewskiego (28 czerwca 1864 r.) // RGIA. F. 832. Op. 1. Jednostka godz. 48. l. 36, 37, 50–50 tom. 5. Z dekretu Konsystorza Duchownego w Tambowie o utworzeniu bibliotek dekanalnych, przyjętego na wniosek Biskupa. Feofana (10 listopada 1860) // GATO. F. 186. Op. 66. Jednostka godz. 78. L. 116–118 t. (Kronika. T. 2. s. 235). 6. Wyciąg ze sprawozdań biskupów diecezjalnych na temat dekretu okólnego Świętego Synodu z dnia 6 kwietnia 1864 r. w sprawie schizmatyckiej. Opinia biskupa włodzimierskiego // RGIA. F. 832. Op. 1. Jednostka godz. 48. L. 36, 37, 50–50 t. 7. Kuzniecow Aleksander. Eminencja Feofan (Govorov) jako kaznodzieja // NIOR RSL. F. 172. K. 279. Jednostka. godz. 9. 171 l. 8. Seminarium Teologiczne w Orle (do 1867 r.) (Esej historyczny Kościoła) Esej kursowy Konstantina Nikolskiego // IR NBU. F. 160. Jednostka. godz. 2222. 9. Listy różnych osób do księdza Jeremiasza (Sołowjowa) // LUB RNB. F. 573. SPbDA. II/307. L. 318–321 wyd. 10. List A.P. Buteniewa do A.P. Tołstoja // RGIA. F. 797. Op. 27. ΙΙ dep. 2 stół. Jednostka godz. 245. L. 4–5. (Kronika. T. 1. s. 705). 11. List archimandryty Feofana w Petersburgu do rodziny Buraczkow (20 marca 1856) // CIAM. F. 2355. Op. 1. D. 262. L. 30–31 t. (Kronika. T. 1. s. 599). 12. List biskupa Teofana do Jeremiasza Sołowjowa (10 sierpnia 1864) // RNL RO. F. 573. SPbDA. AII/307. L. 318–321 wyd. 13. List biskupa Teofana do Jeremiasza Sołowjowa (10 sierpnia 1864) // ARPMA. Fundacja św. Feofana (Govorova). Op. 24. D. 41. Jednostka. godz. 4011. L. 344–346. 14. List biskupa Feofana do archimandryty Andrieja (Verevkina) (26 marca 1891) // ARPMA. Op. 24. Jednostki godz. 4327. L. 535–538; L. 697–703 (kopia). 15. List biskupa Feofana do archimandryty Andrieja (Verevkina) (17 lipca 1891) // ARPMA. Op. 24. Jednostki godz. 4327. L. 546–552; L. 704–711 (kopia). 16. List biskupa Feofana do archimandryty Andrieja (Verevkina) (30 maja 1891) // ARPMA. Op. 24. Jednostki godz. 4327. L. 539–545; L. 704–711 (kopia). 17. List biskupa Feofana do archimandryty Andrieja (Verevkina) (27 stycznia 1893) // ARPMA. Op. 24. Jednostki godz. 4327. L. 560–563; L. 728–734 (kopia). 18. List biskupa Feofana do archimandryty Andrieja (Verevkina) (17 lipca 1891) // ARPMA. Op. 24. Jednostki godz. 4327. L. 546–552; L. 704–711 (kopia). 19. List biskupa Teofana do Hieromnicha Arseny'ego (Minina) (12 listopada 1868) // ARPMA. Fundacja św. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednostki godz. 4327. L. 782–785. 20. List biskupa Feofana do Tatiany Władimirowna Askoczeńskiej (styczeń 1880) // ARPMA. Fundacja św. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednostki godz. 4327. L. 265–268. 21. List biskupa Teofana do wydawców atonickich (19 lutego 1884) // ARPMA. Fundacja św. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednostki godz. 4327. L. 809. 22. List biskupa Teofana do ks. Władimir (Kolesnikow) (25 października 1881) // ARPMA. Fundacja św. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednostki godz. 4327. L. 124–127. 23. List biskupa Teofana do ks. Władimir (Kolesnikow) (4 listopada 1881) // ARPMA. Fundacja św. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednostki godz. 4327. L. 93–98. 24. List biskupa Teofana do ks. Władimir (Kolesnikow) (11 marca 1882) // ARPMA. Fundacja św. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednostki godz. 4327. L. 112–115. 25. List biskupa Teofana do ks. Władimir (Kolesnikow) (26 maja 1881) // ARPMA. Fundacja św. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednostki godz. 4327. L. 85–88. 26. List biskupa Teofana do ks. Władimir (Kolesnikow) (6 kwietnia 1882) // ARPMA. Fundacja św. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednostki godz. 4327. L. 116–119. 27. List biskupa Teofana do ks. Władimir (Kolesnikow) (21 grudnia 1883) // ARPMA. F. Św. Teofanes (Govorova). Op. 24. Jednostki godz. 4327. L. 340–342; Op. 24. Jednostki godz. 4011. L. 155 v – 156 v. (Kopia). 28. List Hieromnicha Włodzimierza (Kołesnikowa) z rosyjskiego klasztoru Panteleimon do biskupa Teofana (czerwiec 18982) // ARPMA. Op. 24. D. 41. Dok. nr 4328. L. 33–36 t. 29. List biskupa Feofana do ojca Władysława (Popowa) (1 maja 1891) // ARPMA. Fundacja św. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednostki godz. 4327. L. 919–920. 30. List biskupa Feofana do ojca Władysława (Popowa) (7 października 1891) // ARPMA. Fundacja św. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednostki godz. 4327. L. 934–937. 31. List biskupa Feofana do ojca Władysława (Popowa) (18 czerwca 1892) // ARPMA. Fundacja św. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednostki godz. 4327. L. 949–951. 32. List biskupa Feofana do ojca Władysława (Popowa) (27 września 1892) // ARPMA. Fundacja św. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednostki godz. 4327. L. 965–967. 33. List biskupa Feofana do ojca Władysława (Popowa) (27 stycznia 1893) // ARPMA. Fundacja św. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednostki godz. 4327. L. 979–982. 34. List biskupa Feofana do ojca Władysława (Popowa) (8 lutego 1893) // ARPMA. Fundacja św. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednostki godz. 4327. L. 983–986. 35. List biskupa Feofana do ojca Władysława (Popowa) (16 lutego 1893) // ARPMA. Fundacja św. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednostki godz. 4327. L. 987–988. 36. List biskupa Feofana do A.G. Goworowa (19 lipca 1888) // ARPMA. Fundacja św. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednostki godz. 4327. L. 200–202. 37. List biskupa Feofana do rektora MDA, archiprezbitera A.V. Gorski (12 maja 1869) // NIOR RSL. F. 78. K. 32. Jednostka. godz. 48. L. 3–3 t. 38. List biskupa Feofana do archiprezbitera I. G. Pereverzeva (18 kwietnia 1867) // IR NBU 160. nr 1968. Kopia. L. 23. 39. List biskupa Feofana do K.N. Tichonrawow (14 listopada 1868) // RO LUB RAS. F. 507. Jednostka. godz. 60. L. 2. 40. List biskupa Feofana do V.V. Shvidkovskaya (29 września 1887) // RO IRL RAS. F. 34. Jednostka. godz. 503. L. 11–14. (SPb DV. 1898. Nr 26. s. 437–438; Listy zebrane. Wydanie VI. s. 162–165.) 41. List hieromnicha rosyjskiego klasztoru Panteleimon Włodzimierza (Kolesnikowa) do biskupa Feofana (17 marca 1892 r.) // ARPM. Op. 24. D. 41. Dok. nr 4328. L. 29–32. 42. List do biskupa Teofana z klasztoru Athos Panteleimon Hieromonka Włodzimierza (Kolesnikowa) (22 czerwca 1891) // ARPMA. Fundacja św. Feofana (Govorova). Op. 24. D. 41. Dok. nr 4328. L. 22–25 t. 43. Z listu Hieromnicha Włodzimierza (Kołesnikowa) z Athosa do biskupa Teofana. Gratulacje z okazji Święta Wielkanocy (16 marca 1893) // ARPMA. Fundacja św. Feofana (Govorova). Op. 24. D. 41. Dok. Nr 4328. L. 42 – 43. 44. List biskupa Feofana do niezidentyfikowanej osoby (prawdopodobnie Andrieja Nikołajewicza Szyszkowa) (10 października 1891 r.) // NIOR RSL. F. 765. K. 12. Jednostka. godz. 34. L. 1–2 tom. (Kopia). 45. List biskupa Feofana do Naczelnego Prokuratora Świętego Synodu K. P. Pobedonostseva (8 listopada 1891) // IR NBU. F. 13. Jednostka. godz. 5906. L. 1–2. 46. ​​List biskupa Feofana do O. S. Burachoka (18 grudnia 1891) // ROIRLI RAS F. 34. Unit. godz. 482. L. 90–91 t.; Jednostka IR NBU F.160. godz. 2009. L. 1–3 t. (kopia). 47. List biskupa Feofana do rektora MDA, księdza A. V. Gorskiego // NIOR RSL. F. 78. K. 32. Jednostka. godz. 48. L. 1–2. 48. Akta służby hieromnicha katedralnego Feofana (Goworowa) w Misji Duchowej w Jerozolimie, 1854 // AVP RI. F.161. II-9. Op. 46. ​​​​1854 D. 7. L. 12–14. (Kronika. T. 1. s. 243). 49. Uchwała Konsystorza Duchownego Włodzimierza [w sprawie przekazywania nauk katechetycznych] (grudzień 1862) // GAVO. F. 556. Op.1. T.1. 1708–1869. Jednostka godz. 2211. L. 173 t. – 174. 50. Sugestie biskupa Teofana dotyczące środków przeciwdziałających rozwojowi sekt w diecezji (24 czerwca 1865) // GAVO. F. 556. Op. 1. Jednostka godz. 2439. L. 10–19 t. 51. Propozycje prawego księdza Teofana dotyczące środków przeciwdziałania rozwojowi sekt w diecezji (24 czerwca 1865) // GAVO F. 864. Op. 1. Jednostka godz. 6. L. 21–22 t. 52. Sugestie biskupa Teofana dotyczące środków przeciwdziałających rozwojowi sekt w diecezji (24 czerwca 1865) // GAVO. F. 590. Op. 1. Jednostka godz. 512. L. 33–34 t. 53. Przedstawienie Feofana, biskupa Włodzimierza i Suzdal, Świętemu Synodowi Zarządzającemu. Program „Gazety Diecezjalnej Włodzimierza” // RGIA. F. 796. Op. 145. Jednostki godz. 1608. L. 1–4. 54. Dekret Konsystorza Duchownego Włodzimierza do opata klasztoru Suzdal Spaso-Evfimiev, Archimandryty Dosifei (24 września 1869) // RGADA. F. 1203. Op. 1. Knitting 329. L. 1-2v. 55. Dekret Świętego Synodu nr 1088, wysłany do biskupa Teofana (otrzymany 29 maja) (15 maja 1869) // ARPMA. Fundacja św. Feofana (Govorova). Op. 24. D. 39. Jednostka. godz. 4009. L. 124–125. Opublikowane materiały archiwalne 850 56. Wspomnienia św. Feofane z listu I. A. Krutikowa do I. N. Korsuńskiego // IR NBU. F. 160. D. 1967. L. 9–10. (Kronika. T. 1. s. 103). 57. Raport Archimandryty. Feofana do K.S. Serbinowicz z Konstantynopola, 18 marca 1857 r. // RGIA. F. 1661. Op. 1. Jednostka godz. 1604. L. 3 t. (Kronika. T. 1. s. 674). 58. Notatki biskupa Teofana na temat artykułu na temat stosunków kościelnych grecko-bułgarskich. (Szkic.) // ARPMA. Fundacja św. Feofana (Govorova). Op. 24. D. 42. Jednostka. godz. 4330. L. 2–8 t. (Kronika. T. 2. s. 316). 59. Notatka o szkołach teologicznych (1859) // ARPMA. Fundacja św. Feofana (Govorova). Op. 24. D. 39. Jednostka. godz. 4009. L. 1–12. (Kronika. T. 2. s. 63). 60. Notatka Sekretarza Konsystorza Duchowego w Tambowie P.I. Ostroumowa do zarządu Tambow DS z komentarzami biskupa. Feofana //GATO. F. 186. Op. 66. Jednostka godz. 2. L. 1–1 tom. (Kronika. T. 2. s. 199). 61. Jordania, Varvara Aleksandrowna. Listy do Savvy (Tichomirowa). 1884–1887 // NIOR RSL. F. 262. K. 34. Jednostka. godz. 1. 59 ll. (Kronika. T. 2. s. 31). 62. Podsumowanie zajęć z teologii moralnej prowadzonych dla studentów Wydziału Wyższego Akademii Sztuk Pięknych w Petersburgu na 16 roku // Centralnej Państwowej Akademii Historycznej w Petersburgu. F. 277. Op. 1. Jednostka godz. 2054. L. 5–8. (Kronika. T. 1. s. 254). 63. Podsumowanie zajęć prowadzonych dla studentów Wyższego Wydziału Teologii Moralnej w pierwszej połowie roku akademickiego 1846/47 // Centralne Państwowe Archiwum Historyczne w Petersburgu. F. 277. Op. 1. Jednostka godz. 2053. L. 5–6 t. (Kronika. T. 1. s. 258). 64. Krasnitsky V.F., prot. Wspomnienia z życia studenckiego księdza Feofana // IR NBU. F. 160. Jednostka. godz. 1964. L. 1 t. –2. (Kronika. T. 1. s. 200). 65. Krótka nauka o kulcie Boga. Autograf z drukarni Efimowa // ARPMA. Fundacja św. Feofana (Govorova). Op. 24. D. 43. Dok. nr 4348. L. 1–31. Opublikowano: Krótka nauka o kulcie Boga. wyd. 2. M., 1908. 66. Lobov G. Feofan, biskup Tambowa, jako kaznodzieja // NIOR RSL. F. 172. K. 293. Jednostka. godz. 1. 273 l. Wydawca: Lobov G. Feofan, biskup Tambowa, jako kaznodzieja // Wiara i rozum. 1916. Luty. s. 163–199. 67. Uchwała Świętego Synodu w sprawie mianowania Hieromonka Teofana, inspektora seminarium nowogrodzkiego, na stanowisko zastępcy inspektora Akademii Teologicznej w Petersburgu (14 lutego 1845 r.) // AVP RI. F. 161. II-9. Op. 46. ​​​​1854 D. 7. L. 12–14; RGIA. F. 802. Op. 5. Jednostki godz. 6312. D. „Według Tabeli 1 I Wydziału Administracji Wychowania Duchowego Świętego Synodu.” L. 5–6; AVPRI. F. „Sprawy personalne. Listy formalne”. Op. 464. D. 917. L. 4. (Kronika. T. 1. s. 243). 68. Zasadnicza treść zajęć w klasie elokwencji kościelnej dla studentów wyższego wydziału na drugą połowę roku akademickiego 1837/1838, opracowana przez profesora Jakowa Amfitheatrova // TsGIAU. F. 711. Op. 1. Jednostka godz. 1414. L. 9–9 t., 86–86 t. (Kronika. T. 1. s. 154). 69. Mnich Pandecta Antioch // BRPMA. Fundacja św. Feofana (Govorova). Op. 24. D. 21. Dok. Nr 33136. L. 45–66. (Kronika. T. 1. s. 306). 70. Listy biskupa Feofana (Goworowa) do różnych korespondentów z lat 1875–1893. //ARPMA. Fundacja św. Feofana (Govorova). Op. 24. D. 41. Jednostka. godz. 4011. L. 287, 290–290 t., 359 t.–360, 365–365 t. (Kronika. T. 2. s. 540:599). 71. Listy biskupa Feofana do bliskich // IR NBU. F. 160. Jednostka. godz. 1968. L. 25 t. – 26 obr. (Kronika. T. 2. s. 285). 72. List biskupa Teofana do metropolity nowogrodzkiego Izydora z załączoną tajną Notatką „Ciemna strona literatury duchowej” (21 lutego 1863) // ARPMA. Op. 24. D. 41. Jednostka. godz. 4011. L. 304–305 t. (Kronika. T. 2. s. 599). 73. List biskupa Teofana do archiprezbitera. I. G. Pereverzev (28 listopada 1862) // IR NBU. F. 160. Jednostka magazynowa. 1968. L. 26 t. – 27 t. (Kronika. T. 2. s. 574). 74. List P. S. Łukomskiej do A. N. Zagoskina // NIOR RSL. F. 11/1. K. 64. Jednostka. godz. 41. L. 1–2 tom. (Kronika. T. 1. s. 700). 75. List biskupa Feofana z Tambowa i Szacka do biskupa Makariusa z Charkowa // IR NBU. F. 301. D. 631. L. 1–2. Opublikowano: „Wędrowiec”, 1894, nr 5, s. 104–105. 76. Petycja licencjata Akademii Hieromonka Teofana w Petersburgu. Komitet Cenzury Duchowej // RGIA. F. 807. Op. 2. Jednostka godz. 1045. L. 7. (Kronika. T. 1. s. 244). 77. Zarządzenie o nauczaniu katechetycznym (18 czerwca 1860) // ARPMA. Fundacja św. Feofana (Govorova). Op. 24. D. 3 Jednostki. godz. 40099. Jednostka. godz. 4009. L. 15–18 t. (Kronika. T. 2. s. 176). 78. Projekty rękopisów zmarłego biskupa Feofana (Goworowa), nabytych przez nasz klasztor po jego śmierci od jego spadkobierców na własność klasztoru z prawem do publikacji jego dzieł.” Inwentarz został sporządzony przez bibliotekarza rosyjskiego klasztoru Panteleimon na Athos, Schemamonka Mateusza (Olszańskiego) w 1897 r. // ARPMA. Fundacja św. Feofana (Govorova). Op. 24. D. 40. Jednostka. godz. 4290. (Kronika. T. 1. s. 251). 79. Słowo z okazji urodzin błogosławionego suwerennego wielkiego księcia Michaiła Pawłowicza // ARPMA. Fundacja św. Feofana (Govorova). Op. 24. D. 43. Jednostka. godz. 4359. L. 1–4 t. (Kronika. T. 1. s. 255–256). Opublikowano: O posłuszeństwie władzom i służbie Ojczyźnie // DS. 1906. Wydanie. 1. s. 9–13. 80. Słowo na dzień św. blgv. och. Książę Aleksander Newski // ARPMA. Fundacja św. Feofana (Govorova). Op. 24. D. 43. Dok. nr 4344. L. 1–4 t. Opublikowano: „Niebiańska ochrona świętych nad nami i lekcje od nich w dniach ich uroczystej czci: Słowa Biskupa. Feofana: (Od słów do stad Tamb. i Włodzimierza, 1859, 1861, 1867 i 1869). wyd. Atos. Rus. Klasztor Panteleimon. M.: Tipo-lit. I. Efimova, 1893. 126 s. 81. Dekret Świętego Synodu Zarządzającego „w sprawie mianowania biskupa Feofana z Tambowa na wakat biskupi, który otworzył się w diecezji włodzimierskiej” (22 lipca 1863) // GAVO. F. 556. Op. 1. T. 1. Jednostka. godz. 2231. L. 6–8 t. (Kronika. T. 2. s. 625). 82. Feofan (Govorov), hieromonk. Słowo na Wielkanoc (18 kwietnia 1842) // ARPMA. Fundacja św. Feofana (Govorova). Op. 24. D. 43. Jednostka. godz. 4368. L. 1–5 t. (Kronika. T. 1. s. 220). 83. Feofan (Govorov), List św. do S. O. Burachka // CIAM. F. 2355. Op. 1. D. 262. L. 2–3 t. (Kronika. T. 1. s. 261). 84. Charakterystyka kazania „Słowo o Wniebowstąpieniu Pańskim w tekście: A oni (apostołowie) oddali Mu cześć (Wniebowstąpionym Panu) i z wielką radością powrócili do Jerozolimy (Łk 24:52)” // IR NBU. F. 160. Jednostka. godz. 1967. L. 9–17 t. (Kronika. T. 1. s. 187). Główne źródła: dzieła św. Feofany 85. Kronika życia i twórczości św. Teofana, pustelnika Wyszeńskiego. 1815–1894. T. 1. 1815–1859. M.: Wydawnictwo Patriarchatu Moskiewskiego, 2016. 86. Kronika życia i twórczości św. Teofana, pustelnika Wyszeńskiego. 1815–1894. T. 2. 1859–1863. M.: Wydawnictwo Patriarchatu Moskiewskiego, 2019. 87. Feofan (Govorov), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Dziewięć słów z okazji pożarów w Tambowie i guberni tambowskiej. M.: literówka. I. Efimowa, 1897. 88. Feofan (Govorov), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Jak napisać kazanie? // TEV. 1862. nr 8. 15 października. Arr. s. 305–314. (Kronika. T. 2. s. 564–567). 89. Teofan Pustelnik (Gorov), św. Jak napisać kazanie? // TEV. 1868. Ok. nr 13, s. 1–14; nr 14, s. 47–54; nr 16. s. 115–125; nr 17, s. 157–169; nr 18, s. 197–208; nr 19, s. 231–245. 90. Feofan (Govorov), biskup. Myśli na każdy dzień roku. M., 1890. 91. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Zarys chrześcijańskiego nauczania moralnego. M.: literówka. I. Efimowa, 1891. 92. Feofan (Govorov), biskup. O pokucie, obcowaniu ze Świętymi Tajemnicami Chrystusa i naprawieniu życia. Słowa na Świętą Pięćdziesiątnicę. M., 1895. 93. Feofan (Govorov), biskup. O prawosławiu z przestrogami przed błędami przeciwko niemu. M., 1902. 94. Feofan (Govorov), biskup. Władimirski i Suzdal. Droga do zbawienia. Krótki esej o ascezie: końcowy dodatek do listów o życiu chrześcijańskim. Tom. 1. Petersburg: Typ. A. Transhelya, 1868; Tom. 2. Petersburg: Typ. A. Transhelya, 1869. 95. Feofan (Govorov), biskup. Pięć nauk na drodze do zbawienia. M., 1882. 96. Feofan (Govorov), biskup. Władimirski i Suzdal. Zbiór listów: tom. 1–8. M.: Wydawnictwo. Atonicki rosyjski klasztor Panteleimon, 1898–1901. Tom. 3, 4, 7. 97. Feofan (Govorov), biskup. Władimirski i Suzdal. Kontemplacja i refleksja: z przym. Życie świętego Teofana i nabożeństwa. M.: Reguły wiary itp., 1998. 98. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Interpretacja pierwszych ośmiu rozdziałów Listu św. Apostoła Pawła do Rzymian. M.: literówka. I. Efimowa, 1890. 99. Feofan (Govorov), biskup. Cztery rozmowy na temat prowadzenia księgi „Pasterz” Świętego Hermasa. M., 1898. 100. Teofan (Govorov), Św. Interpretacja Listu do Efezjan // Czytania w Towarzystwie Miłośników Duchowego Oświecenia. 1874. Czerwiec. s. 901–926; Wrzesień. s. 245–274; Listopad. s. 537–577; Grudzień. s. 685–721. 101. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Czym jest życie duchowe i jak się do niego dostroić? Beletrystyka. Odessa: Typo-chromolithogr. Fesenko, 1891. 102. Teofan Pustelnik (Gorov), Św. Listy biskupa Teofana do różnych osób, nieujęte w numerze VIII / wyd. Hierome Georgy (Tertysznikow). Zagorsk, 1973. (maszynopis). 103. Teofan Pustelnik (Gorow), Św. Listy do różnych osób na różne tematy wiary i życia. M.: Lepta Book, 2007. (Droga Świętości; nr 9). 104. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Listy o życiu chrześcijańskim. Tom. 3–4. SPb.: typ. Obiekty sztabów szkolenia wojskowego, 1860 r. Nowoczesne. wyd.: Teofan Pustelnik, Listy św. o życiu chrześcijańskim. Nauczanie: zbiór listów. M.: Reguły wiary, 2007. 105. Feofan (Govorov), archimandryta. List archimandryty Feofana do arcybiskupa Ołońca i Pietrozawodska Arkadego (Fiodorowa) (17 kwietnia 1856) // Kh. 1894. Część 2. s. 101–104. (Kronika. T. 1. s. 605). 106. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. List biskupa Feofana do Very Alekseevny // TEV. 1896. nr 4. s. 61–63. 107. Teofan (Goworow), List św. do zakonnicy Ambrozji (6 marca 1869) // Zbiór listów. Tom. VIII. s. 170–171. 108. Teofan (Goworow), List św. do Jordana V. A. (15 listopada 1891) // DCH. 1895. Część 2. s. 396–397; Zbiór listów. Tom. IV. s. 41–42. 109. Teofan (Goworow), List św. do Jordana V.A. (28 kwietnia 1893) // DCh. 1895. Część 2. P.570–572; Zbiór listów. Tom. IV. s. 50–52. 110. Teofan (Goworow), List św. do księżniczki N.I. Kugusheva (20 lipca 1883) // DCH. 1899. Część 2. s. 320; Zbiór listów. Tom. VIII. s. 77. 111. Teofan (Goworow), List św. do mnicha z rosyjskiego klasztoru Panteleimon Władysław (Popow) (19 lutego 1887) // DC. 1899. Część 2. s. 643. 112. Teofan (Goworow), List św. do archiprezbitera V.P. Nieczajew (5 września 1882) // DCH. 1910. Część 3. s. 121–122. 113. Teofan (Goworow), List św. do arcykapłana I. G. Pereverzeva (9 stycznia 1867) // Chrześcijanin. 1910. nr 4. s. 861–862. 114. Teofan (Goworow), Św. List biskupa Teofana do archiprezbitera I. G. Pereverzeva (13 stycznia 1868) // Chrześcijanin. 1910. nr 4. s. 859–870. 115. Teofan (Goworow), List św. do arcykapłana I. G. Pereverzeva (17 marca 1867) // Chrześcijanin. 1910. Nr 4. s. 867. 116. Teofan (Goworow), List św. do arcykapłana I. G. Pereverzeva (29 czerwca 1867) // Chrześcijanin. 1910. nr 5. s. 138. 117. Teofan (Goworow), List św. do arcykapłana I. G. Pereverzeva (4 czerwca 1868) // Chrześcijanin. 1910. nr 5. s. 132–133. 118. Teofan (Goworow), List św. do arcykapłana I. G. Pereverzeva (6 sierpnia 1869) // Chrześcijanin. 1910. nr 7. s. 415. 119. Teofan (Goworow), List św. do arcykapłana I. G. Pereverzeva (15 października 1866) // Chrześcijanin. 1910. nr 12. s. 774–775. 120. Teofan (Goworow), List św. do arcykapłana I. G. Pereverzeva, 5 lutego 1867) // Chrześcijanin. 1911. nr 5. s. 99–100. 121. Teofan (Goworow), List św. do arcykapłana I. G. Pereverzeva (6 grudnia 1867) // Chrześcijanin. 1911. nr 5. s. 94–95. 122. Teofan (Goworow), Św. List biskupa Teofana do archiprezbitera I. G. Pereverzeva (3 listopada 1869) // Chrześcijanin. 1911. nr 5. s. 91–92. 123. Teofan (Goworow), List św. do siostrzeńca A.G. Goworowa (21 maja 1879) // DCH. 1894. Część 2. s. 598–599; Zbiór listów. Tom. I. S. 183–184. 124. Teofan (Goworow), List św. do N.V. Elagina (14 września 1866) // St. Petersburg Daleki Wschód. 1898. nr 4, s. 60–61; Zbiór listów. Tom. 7. s. 29. 125. Teofan (Goworow), List św. do N.V. Elagina (25 września 1866) // St. Petersburg Daleki Wschód. 1897. nr 44. s. 866–867; Zbiór listów. Tom. VII. s. 13–14. 126. Teofan (Goworow), List św. do N.V. Elagina (14 lutego 1880) // St. Petersburg Daleki Wschód. 1899. nr 35. s. 407; Zbiór listów. Tom. VII. s. 127–128. 127. Teofan (Goworow), List św. do A.D. Tarbeevy (4 stycznia 1868) // DCh. 1902. Część 3. s. 126–127. 128. Teofan (Goworow), List św. do A.D. Tarbeevy (30 grudnia 1867) // DCh. 1902. Część 3. s. 127–128. 129. Teofan (Goworow), List św. do A.D. Tarbeevy (17 stycznia 1868) // DCh. 1902. Część 3. s. 129–130. 130. Teofan (Goworow), List św. do A.D. Tarbeevy (20 maja 1868) // DCh. 1902. Część 3. s. 126–131. 131. Teofan (Goworow), List św. do A.D. Tarbeevy (23 października 1870) // DCh. 1903. Część 3. 640–641. 132. Teofan (Goworow), List św. do swojego ucznia D.M. (10 marca 1893) // DCh. 1896. Część 2. s. 637–638; Zbiór listów. Tom. III. s. 239–241. 133. Teofan (Goworow), List św. do arcykapłana Michaiła Kheraskowa (23 marca 1893) // DC. 1894. Część 3. s. 553; Zbiór listów. Tom. I. S. 133–134). 134. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. List [po przybyciu do Tambowa w sprawie głoszenia słowa Bożego] // Zbiór listów. Tom. 3. s. 54–55. (Kronika. T. 2. s. 30). 135. Teofan (Goworow), Kazanie św. w dniu wejścia Najświętszego Theotokos do Cerkwi (wygłoszone 21 listopada 1863 r.) // TEV. 1868. nr 23, s. 415–420. 136. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Kazanie na poświęcenie cerkwi Matki Bożej klasztoru Znamensky Sukhotinsky (8 lipca 1859) // Kh. 1859. nr 10. s. 305–311 (Kronika. T. 2. s. 33). 137. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Kazanie we wsi Rybnoje w obwodzie morszańskim podczas poświęcenia kamiennego kościoła w imieniu Jana Teologa (26 sierpnia 1861 r., Prezentacja Włodzimierza Ikony Najświętszej Maryi Panny) // TEV, 1861. Nr 14. 1 października. Oficjalna s. 101. (Kronika. T. 2. s. 398). 138. Teofan Pustelnik (Govorov), św. Zbiór pism ascetycznych pochodzących z paterykonu klasztoru św. Sawwy Uświęconego, który znajduje się niedaleko Jerozolimy. M., 1907. 139. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. Włodzimierz: Typ. usta rej., 1869. 140. Feofan (Govorov), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Słowa do owczarni Tambowskiej w latach 1859 i 1860. SPb.: typ. Zakłady dowództwa szkolenia wojskowego, 1861 r. 141. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Słowa do stada Tambowa. M.: Typ. S. Orłowa, 1867. 142. Feofan (Goworow), biskup. Słowa na dzień Pański, Matkę Bożą i dni uroczyste. M., 1899. 143. Feofan (Govorov), archimandryta. Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu wygłoszone przez rektora Archimandrytę Feofana. SPb.: typ. Ch. siedziba swego cesarza. Królewskiej Mości na studia wojskowe. zakłady, 1859. 144. Feofan (Govorov), archimandryta. Słowo w Wielki Piątek (13 kwietnia 1856) // Kh. 1859. Część 1. s. 336–350. (Kronika. T. 1. s. 602–603). 145. Feofan (Govorov), ksiądz. Homilia w dniu Zwiastowania Najświętszej Maryi Panny //Kh. 1846. Część 1. s. 463–479. (Kronika. T. 1. s. 244–245). 146. Feofan (Govorov), archimandryta. Kazanie w dniu Podwyższenia Krzyża Pańskiego (14 września 1843 r.) // Kh. 1858. Część 2. s. 196–202. (Kronika. T. 1. s. 225). 147. Feofan (Govorov), archimandryta. Słowo w dniu wstąpienia na tron ​​​​najpobożniejszego władcy, cesarza Aleksandra Nikołajewicza // Kh. 1858. Część 1. s. 207–220. (Kronika. T. 1. s. 736–737). 148. Feofan (Govorov), archimandryta. Homilia w dniu przekazania relikwii Świętego Błogosławionego Wielkiego Księcia Aleksandra Newskiego [data wygłoszenia nie jest jasna] // Kh. 1858. Część 2. s. 391–399. 149. Feofan (Govorov), archimandryta. Słowo w dniu przeniesienia relikwii Świętego Błogosławionego Wielkiego Księcia Aleksandra Newskiego i imiennika Jego Cesarskiej Mości Najpobożniejszego Suwerennego Cesarza Aleksandra Nikołajewicza // Kh. 1858. Część 2. s. 203–215. (Kronika. T. 1. s. 786–787). 150. Feofan (Govorov), archimandryta. Słowo na dzień Pięćdziesiątnicy // Kh. 1858. Część 1. s. 429–436. 151. Feofan (Govorov), archimandryta. Słowo z okazji urodzin cesarza Aleksandra Nikołajewicza (17 kwietnia 1858 r.) // Kh. 1858. Część 1. s. 353–370. (Kronika. T. 1. s. 743–749). 152. Feofan (Govorov), ksiądz. Kazanie na dzień Świętego Błogosławionego Wielkiego Księcia Aleksandra Newskiego // Kh. 1858. Część 2. s. 391–399. 153. Teofan Pustelnik (Gorow), Homilia św. na tydzień przed Bożym Narodzeniem (wygłoszona 22 grudnia 1863 r. we Włodzimierzu) // TEV. Arr. 1869. nr 14, s. 67–73. Opublikowano 15 lipca 1869 154. Feofan (Govorov), archimandryta. Słowo na Nowy Rok // KhCh. 1859. Część 1. s. 3–13. 155. Feofan (Govorov), archimandryta. Kazanie z okazji poświęcenia kaplicy św. Katarzyny Wielkiej Męczennicy w Petersburgu Sobór św. Izaaka // DB. 1858. T. 2. nr 23. s. 381–388. 156. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Pożegnanie trzody włodzimierskiej (24 lipca 1866) // DCh. 1894. Część 1. s. 368–369; VEV. 1866. nr 15, 1 sierpnia. Nieoficjalne s. 844–846. 157. Feofan (Goworow), biskup. Słowo na Ofiarowanie Pańskie. M., 1894. 158. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Słowo Jego Miłości Teofana, biskupa Tambowa i Szackiego, wypowiedziane we wsi. Feodorovka 1862 18 września dzień po konsekracji kościoła // TEV. 1863. Nr 7. 1 kwietnia 1863. Ok. s. 169–171. 159. Teofan (Govorov), św. Słowo biskupa Teofana w sprawie konsekracji kościoła Katarzyny na majątku E. D. Naryszkina // TEV. Arr. 1871. nr 11. s. 613–620. 160. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Słowo wypowiedziane 5 lipca 1859 roku w katedrze w Tambowie po wejściu do stada // Kh. 1859. Nr 9. Wrzesień. s. 203–210. (Kronika. T. 2. s. 23–28). 161. Teofan Pustelnik (Gorov), św. Stworzenia jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika. Zarys chrześcijańskiej nauki moralnej M.: Reguły wiary itp., 1998. 162. Teofan Pustelnik (Gorov), św. Stworzenia jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika. Zbiór listów. M.: Pielgrzym. 1994. tom. I, III, V. 163. Teofan Pustelnik (Gorov), św. Stworzenia jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika. Zbiór listów: z niepublikowanych. M.: Reguły wiary, 2001. 164. Filaret (Drozdow), metropolita. Moskowskiego i Kolomenskiego. Zbiór opinii i recenzji na tematy oświatowe i kościelno-państwowe / wyd. Wielebny Savva, arcybiskup. Twerskoj i Kaszyński. T. 1–5. SPb.: Synod. typ., 1885–1888. 165. Powstańcie ze snu i powstańcie z martwych, a oświeci was Chrystus (Efez. 5:14). Zbiór pism patrystycznych mających na celu przebudzenie człowieka ze snu grzechu do przebudzenia w Chrystusie / Publikacja Świętej Góry Athos. Petersburg: Drukarnia pisma duchowego „Strannik”. 1868. VI, 200 s. s. I–VI. 163. Wiadomości. 22 czerwca 1865 Udzielono błogosławieństwa za gorliwe głoszenie słowa Bożego // VEV. 1865. Nr 14, 15 lipca. Oficjalna s. 748. 164. Wskazówki dotyczące głoszenia Słowa Bożego // VEV. 1865. Nr 1. 1 stycznia. Nieoficjalne s. 3–11. 165. Szczera historia wędrowca do swego duchowego ojca, napisana przez kogoś, kto słyszał, przekonany o następującym stwierdzeniu w Słowie Bożym: „Dobrze jest zachować tajemnicę królewską, ale chwalebną jest odkrywanie dzieł Bożych” (Tb 7). Kazań, 1881. 166. List do redaktora „Soulful Reading” od adwokata Mitrofana Rafailovicha Karyakina, 1895 // DCh. 1895. Marzec. s. 424–425. 167. Pożegnanie trzody i wyjazd Jego Miłości Teofana z Włodzimierza // VEV. 1866. nr 15, 1 sierpnia. Nieoficjalne s. 843–852. 168. Pożegnanie Jego Łaski Biskupa Teofana // VGV. 1866. nr 31. 30 lipca. Neof. s. 246. 169. Rozkaz władz diecezjalnych w rubryce „Do egzekucji” (15 września 1865) // VEV. 1865. nr 18, 15 września. Oficjalne s. 976–977. 170. Grzegorz Teolog, Św. Kreacje. STSL., 1994. T. 1. 171. Bazyliusz Cezariensis. Homilia in illud: Attende tibi ipsi // L'homélie de Basile de Césarée sur le mot „observe-toi toi-même” / wyd. S. Y. Rudberg. Sztokholm: Almqvist & Wiksell, 1962, s. 23–37. 172. Cyryl Aleksandryjski. Komentarz w Izajamie proroka // PG. 70. Kol. 9–1449. 173. Gregorius Nazjanzen. De dogmate et Constitutione episcoporum (oratio 20) // PG. T. 35. Kol. 1065–1080. 174. Gregorius Nazjanzen. De moderatione in disputando (oratio 32) // PG. T. 36. Kol. 173–212. 175. Gregorius Nazjanzen. W Teofaniam (oratio 38) // PG. T. 36. Kol. 312–333. 176. Jan Damascen. Expositio fidei // Die Schriften des Johannes von Damaskos, tom. 2/godz. von P. B. Kotter. Berlin: De Gruyter, 1973. (Patristische Texte und Studien; Bd. 12). 177. Symeon Neus Teolog. Capita theologica // Syméon le Nouveau Théologien. Chapitres théologiques, gnostiques et pratiques / wyd. J. Darrouzes. Paryż: Éditions du Cerf, 1996. (Źródła chrétiennes; t. 51bis). 178. Abramow A.V. Nauczanie religijne i etyczne Teofana Pustelnika: rozprawa doktorska. do podania o pracę uch. Sztuka. Doktorat Filozof Sci. Włodzimierz, 2016. 179. Averky (Taushev). Zwiastun kary Bożej dla narodu rosyjskiego, święty Teofan Pustelnik Wyszeńskiego // Arcybiskup Averky. Prawdziwe prawosławie a świat współczesny: Zbiór artykułów i przemówień z okazji czterdziestej rocznicy kapłaństwa. Jordanville: Ks. Drukarnia Job Pochaevsky. Rosyjski klasztor prawosławny Świętej Trójcy, 1971. s. 99–123. 180. Averky (Taushev), arcybiskup. Przewodnik po homiletyce. M., 2001. 181. Ambroży (Klyuharev), arcybiskup. Sztuka głoszenia / komp. V. V. Burega. M.: wyd. Klasztor Sretensky, 2006. 182. Amfiteatry Y. K. Czytania o literaturze kościelnej, czyli homiletyka. Kijów: Typ. I.Wallner, 1846. 183. Afanasy (Iwanow), ks. Technika stylistyczna i retoryczna kazań św. Innocentego (Borysowa): rozprawa o stopień kandydata teologii. Siergijew Posad, 2016. 184. Barsov N.I. O charakterystyce głoszenia parafialnego w Petersburgu // Eksperymenty historyczne, polemiczne i krytyczne. SPb.: typ. Dep. losy, 1879. 185. Barsov N.I. Liczne badania historyczne i rozumowanie dotyczące zagadnień współczesnych. SPb.: typ. M. M. Stasiulewicz, 1899. 186. Belyaev A., prof. Spojrzenie na autokrację biskupa. Feofan i N.F. Fiodorow // Wiara i rozum. 1906. Lipiec. s. 313–331. 187. Blagovidov F.V. Działalność duchowieństwa rosyjskiego w zakresie oświaty publicznej za panowania cesarza Aleksandra II. Kazań, 1891. 188. Bronzov A.A., prof. Teologia moralna w Rosji w XIX wieku. SPb.: typ. AP Lopukhina, 1901. 189. Bułhakow G.I. Teoria prawosławnego przepowiadania pastoralnego. Kursk: Eparch. typ., 1916. 190. Burega V. Homiletyka w kijowskiej tradycji teologicznej: ogólne podejścia teoretyczne i ich praktyczne zastosowanie (XVII - początek XIX w.) // Refleksje teologiczne. 2018. Nr 21. s. 65–76. 191. Burega V.V., Symeon (Tomachinsky), archimandryta. Homiletyka. M.: Kościelne studia podyplomowe i doktoranckie im. Święci równi apostołom Cyrylowi i Metodemu; Poznanie, 2018. 192. Burtsev, A., ks. Dziedzictwo epistolarne św. Teofana Pustelnika: dis. dla etapu naukowca ubiegającego się o pracę. Doktorat teolog Siergijew Posad, 2005. (maszynopis). 193. W przeddzień rosyjskiej Palestyny. Kronika Rosyjskiej Misji Duchowej w Jerozolimie. 1847-1854. Komp., przygotowanie napisz, skomentuj i wejdź. artykuł M. I. Szczerbakowej. Jerozolima, 2017. 194. Veniamin (Płatonow), biskup. Kineszemski. Listy prawego wielebnego Teofana Pustelnika // DC. 1894. Część 2. Lipiec. s. 462. 195. Vera (Rovchan), opat. „Jakie powinny być zakonnice, aby wejść do pałacu nieśmiertelnego Oblubieńca z mądrymi dziewicami” (na podstawie księgi św. Teofana „Przypomnienie najczcigodniejszym mniszkom, czego wymaga od nich monastycyzm”) // Czytania Teofana. 2018. Cz. XI. s. 243–247. 196. Vera (Rovchan), opat. Cnota posłuszeństwa według dzieł św. Teofana, pustelnika Wyszeńskiego // Czytania Teofana. 2019. Cz. XII. s. 23–30. 197. Vetelev A., ks. Homiletyka. Kurs wykładów akademickich z teorii i praktyki przepowiadania prawosławnego. M.-Sergiev Posad (Zagorsk), 1949 (jako rękopis). 198. Gavrilov V. Biskup Teofan Pustelnik jako kaznodzieja: Ph.D. dis. Leningrad, 1957. 199. Georgy (Tertysznikow), ks. Element homiletyczny w dziedzictwie epistolarnym biskupa Teofana Pustelnika: kurs op. przez wydział Homiletyki. 1972–1973. [T. 2]: Dodatek, część 1: Listy biskupa Teofana do różnych osób, które nie zostały uwzględnione w 8 wydaniach. 339 s.: fot. [T. 3]: Dodatek, część 2: Listy biskupa Teofana do różnych osób, które nie zostały uwzględnione w 8 wydaniach. Listy duchowieństwa do biskupa Feofana. 253 s.: fot. 200. Georgy (Tertysznikow), archimandryta. Święty Teofan Pustelnik i jego nauka o zbawieniu: praca magisterska. Sergiev Posad: MDA, 1989. W 3 częściach z dodatkiem. Przedruk: Georgy (Tertysznikow), archimandryta. Św. Teofan Pustelnik i jego nauka o zbawieniu. M., 1999, T. 1, część 1: Życie i dzieło biskupa Teofana Pustelnika. Zagorsk: [ur. i.], 1989. 320 s.: il. p.n.e. Przedruk: Georgy (Tertysznikow), archimandryta. Życie i dzieło św. Teofana Pustelnika. M.: Reguły wiary, 2019. T. 2, część 2, 3: Boska ekonomia zbawienia ludzi; Udział człowieka w sprawie zbawienia. Zagorsk: [ur. i.], 1989. 472 s. p.n.e. T. 1: Bibliografia; Dziedzictwo epistolarne; Dzieła moralne i budujące; Pisma interpretacyjne. Zagorsk: [ur. i.], 1989. 318 s. p.n.e. T. 2: Słowa i mowy; Aforyzmy. Zagorsk: [ur. i.], 1989. 404 s. p.n.e. Z tyłu: Moskiewska Akademia Teologiczna. Katedra Teologii Pastoralnej. Zastosowanie T. 3: Tłumaczenia; Materiały i biografie; Literatura o biskupie. Zagorsk: [ur. i.], 1989. 354 s. p.n.e. 201. Govorov A.G. Wspomnienia prawego wielebnego Teofana Pustelnika // DCH. 1894. Część 2. s. 63. (Kronika. Część 2. s. 168). 202. Goldunov V. Sztuka głoszenia w okresie posługi biskupiej św. Teofana Pustelnika Wyszeńskiego na Stolicy Tambowskiej // Czytania Teofana. 2018. Cz. XI. s. 205–212. 203. Gorski-Płatonow P.I. Kilka słów o artykule Księdza Biskupa. Feofana „O publikacji świętych ksiąg Starego Testamentu w tłumaczeniu na język rosyjski” // Przegląd Ortodoksyjny. 1875. Listopad. s. 505–540. Wyd. red.: Gorsky-Platonov P.I. Kilka słów o artykule Księdza Biskupa. Feofana „W sprawie publikacji świętych ksiąg Starego Testamentu w tłumaczeniu na język rosyjski”. [M.]: Uniw. typ., 1875. 204. Gorski-Płatonow P.I. O zamieszaniu wywołanym rosyjskim tłumaczeniem świętych ksiąg Starego Testamentu // Przegląd Ortodoksyjny. 1877. Styczeń. s. 69–104; Luty. s. 260–284; Kwiecień. s. 681–670. 205. Goryachev D., Hier. Święci Ignacy (Brianchaninov) i Teofan Pustelnik o urojeniach w życiu duchowym: praca magisterska. Siergijew Posad: ur. i., 2018. (maszynopis). 206. Gumerow Afanasy, ksiądz. Eseje o historii głoszenia kazań w Rosji w XVIII–XIX w.: rozprawa doktorska. ...cad. teologia. Siergijew Posad, 1991. 207. Dionizjusz (Shlenov), ig. Filokalia (rosyjski) // PE. 15. 2007. s. 505–512. 208. Dionizy (Shlenov), opat. „Biuletyn Teologiczny” 1945–1946: nowe znalezisko na drodze od pisma przedrewolucyjnego do współczesnego pisma akademickiego // Biuletyn Teologiczny / wyd. materiały: igum. Dionizy (Shlenov), V. L. Shlenov. Nr 13: Numer archiwum, Nr 1: 1945–1946. Sergiev Posad, 2013. s. 25–48. 209. Dionizy (Shlenov), opat. Wspinanie się po drabinie w szacie dobrych uczynków zgodnie z naukami św. Teofana // Czytania Teofana. 2017. Cz. X. Część 1. s. 92–108. 210. Dionizjusz (Shlenov), opat. Zasada „Poznaj siebie” św. Nikity Stifaty w kontekście tradycji bizantyjskiej // Biuletyn Teologiczny nr 28. 2018. tom. 1. s. 96–126. 211. Dionizy (Shlenov), opat. Teologia zwycięstwa w tradycji patrystycznej https://mpda.ru/publications/bogoslovie-pobedy-v-svjatootecheskoj-tradicii/ (czas dostępu: 03.01.2020). 212. Dionizjusz (Shlenov), opat. Temat duchowego zwycięstwa w dziedzictwie św. Teofana (relacja z Ogólnorosyjskiej konferencji naukowo-praktycznej poświęconej studiom nad dziedzictwem św. Teofana, pustelnika Wyszeńskiego. 27 stycznia 2020 r.) (Przygotowanie do publikacji). 213. Dubasow I. I. Eseje o historii regionu Tambowa. M.: typ. E. Gerbek, 1883. Wydanie. 1. 214. Evfimy (Moiseev), opat. Rozwój projektu Feofanowskiego w 2012 r. // Czytania Feofanowskiego. 2013. Wydanie. VI. s. 43–52. 215. Evfimy (Moiseev), opat. Kontakty św. Teofana z mieszkańcami Świętej Góry // Czytania Teofana: zbiór artykułów naukowych. 2017. Cz. 10. T. 1. s. 198–207. 216. Egorov N. Chrześcijańska nauka moralna według Martensena w porównaniu z chrześcijańską nauką moralną według biskupa. Feofanu // Ortodoksyjny rozmówca. 1900. Luty. s. 1–64. 217. Zagorulko S. Cechy retoryczne kazania św. Teofana Pustelnika: praca magisterska. Sergiev Posad, 2017. (maszynopis). 218. Zosima (Szewczuk), archimandryta. Święty Teofan Pustelnik na Ziemi Włodzimierskiej // Czytania Teofana. 2013. Wydanie. VI. s. 72–80. 219. Zosima (Szewczuk), archimandryta. Aspekty wychowania rodzinnego w twórczości św. Teofana Pustelnika // Czytania Teofana. 2016. Wydanie. IX. s. 246–260. 220. Zosima (Szewczuk), archimandryta. O posłudze św. Teofana Pustelnika na Stolicach Tambowskiej i Włodzimierskiej: wpływ arcypasterza na umysły współczesnych mu duchownych // Czytania Teofana. 2017. Cz. X. Część 1. s. 54–59. 221. Zosima (Szewczuk), archimandryta. Posługa proroczo-pedagogiczna św. Teofana Pustelnika: w przededniu upadku fundamentów dawnej Rosji // Czytania Teofana. 2018. Cz. XI. s. 77–92. 222. Zosima (Szewczuk), archimandryta. O znaczeniu osobowości i dzieł św. Teofana w życiu społecznym diecezji włodzimierskiej i suzdalskiej // Czytania Feofanowskie. 2019. Cz. XII. s. 15–23. 223. Ignatov A. A. Poglądy pedagogiczne i praktyka wychowania duchowego św. Teofana Pustelnika: rozprawa doktorska. do podania o pracę uch. Sztuka. Doktorat pe. Nauka. Kursk, 2004. 224. Ignatow E., ks. Tradycje i innowacje w przepowiadaniu św. Teofana Pustelnika // Czytania Teofana. 2019. Cz. XII. s. 62–65. 225. Wyciąg z raportów konsystorza // VEV. 1865. nr 5. 1 marca. Oficjalne s. 251–254. 226. Z raportów Konsystorza Duchowego Włodzimierza // VEV. 1865. Nr 8. 15 kwietnia. Oficjalna s. 428. 227. Ioanniky Golyatovsky. Nauka lub metoda pisania kazania. [Kijów], 1669. 228. Historia Włodzimierza Seminarium Teologicznego / komp. N. Malitsky. Tom. 2. M.: druk. AI Snegireva, 1902. s. 311. 229. Kashirina V.V. Przedrewolucyjne prace studentów Moskiewskiej Akademii Teologicznej o Teofanie Pustelniku // Kościół i czas. 2015. Nr 1 (70). s. 184–210. 230. Kashirina V.V. Święty Teofan w walce ze schizmatykami // Czytania Teofana. 2017. Cz. X. Część 2. S. 165–178. 231. Kashirina V.V. Święty Teofan o Molokanach // Czytania Teofana. 2018. Cz. XI. s. 43–48. 232. Kashirina V.V. Interpretacja duchowego snu księżniczki P.S. Łukomskiej św. Teofana i mnicha Ambrożego z Optiny // Czytania Teofana. 2019. Cz. XII. s. 31–37. 233. Kashirina V.V. Stepan Onisimovich Burachok jako redaktor magazynu Mayak. O historii życia kościelnego i społecznego w Rosji w XIX wieku // BV. 2019. T. 34. nr 3. s. 292–311. 234. Klemens, metropolita Kałużski i Borowski. Corpus Theophanicum // Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego. 2012. Nr 3. Marzec. s. 82. 235. Klemens, Życie metropolitalne, życie młodzieżowe i studenckie św. Teofana, pustelnika Wyszeńskiego // Czytania Teofana. 2017. Cz. X. Część 1. s. 7–48. 236. Klemens, metropolita Posługa św. Teofana w Palestynie w pierwszym składzie Rosyjskiej Misji Duchowej (1847–1853) // Czytania Teofana. 2017. Cz. X. Część 2. s. 7–21. 237. Klyuharev A. S. Eminencja Teofan Pustelnik i jego działalność duszpasterska // Ortodoksyjny rozmówca. 1904. Część 2. Wrzesień. s. 392–406; Październik. s. 632–670; Listopad. s. 816–843; 1905. Część 2. Lipiec. s. 440–469. 238. Kozlov K.V., Kasatkin V.P., Molchanov A.I. Czytania ludowe w systemie pozaszkolnego nauczania religii Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej na przełomie XIX i XX wieku. // Biuletyny naukowe Uniwersytetu Państwowego w Biełgorodzie. Seria: Historia. Nauki polityczne. 2011. T. 20. Nr 19 (114). s. 150–156. 239. Kolosov N. Biblioteka prawego wielebnego Theophana // DC. 1895. Część 1. s. 553–560. 240. Kolosov N. A. „Postać moralna prawego wielebnego Teofana Pustelnika, jego celi…”. Biblioteka Wielebnego Theophana // DC. 1895. Część 1. Marzec. s. 553–560. 241. Kopylova E. A. Wychowanie duchowe w Rosji od połowy XIX wieku. aż do początków XX wieku. // Biuletyn Uniwersytetu Wołgi imienia V. N. Tatishcheva. Tom. 5. Togliatti, 2010. s. 22–30. 242. Kopylova E. A. Komitet ds. organizacji wywiadów pozaliturgicznych Towarzystwa Miłośników Oświecenia Duchowego // XVIII Doroczna Konferencja Teologiczna PSTGU. T. 2. M., 2008. s. 48–52. 243. Kopylova E. A. Moskiewskie Towarzystwo Miłośników Edukacji Duchowej: kształtowanie się i tradycje edukacji duchowej w Rosji w okresie połowy XIX – początku XX wieku. Cand. diss. M., 2015. 244. Korolkov I. N., prot. Data urodzenia Jego Miłości Teofana, byłego biskupa. Włodzimierza i Suzdala // Biuletyn kościelny. 1894. nr 16, s. 246–247. 245. Korolkov I. N., prot. Jego Eminencja Teofan, były biskup. Vladimirsky i pułkownik S.A. Pervukhin we wzajemnej korespondencji // Postępowanie KDA. 1915. Styczeń. s. 141–159; Luty. s. 279–296; Marzec. s. 380–394; Móc. s. 95–108; Czerwiec. s. 297–327. 246. Korolkov I. N., prot. Jego Eminencja Teofan, były biskup. Władimirski i Suzdal // Postępowanie KDA. 1894. T. 2. sierpnia. s. 590–607. 247. Korolkov I. N., prot. Wyroki biskupów Feofana i biskupa Porfiry w sprawie tłumaczenia Pisma św. na język rosyjski // Postępowanie KDA. 1915. T. 3. września. s. 142–181. 248. Korsunsky I. N., prof. Patriotyzm biskupa Teofana // Uzupełnienia do ksiąg kościelnych. 1895. T. 1. s. 19–22. 249. Korsunsky I.N., prof. Jego Eminencja Teofan, były biskup. Władimirski i Suzdal. Szkic biograficzny. M.: typ. AS Snegireva, 1895. 250. Korsunsky I.N., prof. Znaczenie życia i twórczości prawego wielebnego Teofana (Goworowa) (W rocznicę jego śmierci) // BV. 1895. nr 1. s. 82–111. 251. Koryakin N.F. Przedmowa do listów Jego Miłości Teofana Pustelnika // DCH. 1895. Część 1. s. 423–426. 252. Krikunov N.V. Życie duchowe (według słów i listów biskupa Feofana (Goworowa)): diss. do podania o pracę uch. Sztuka. kandydat teologii. Zagorsk, 1986. 253. Krotkov A. A. Znajomość Pisma Świętego, a nie coś o Piśmie (Wielebny Teofan Pustelnik) // DCh. 1899. Część 3. s. 700–704. 254. Krotkov A. A. Św. Teofan Pustelnik i moralizujące powiedzenia z jego dzieł. M.: I. N. Sinitsyn, 1899. 255. Krutikov I. A. Święty Teofan Pustelnik i Asceta Ermitażu Wyszeńskiego // DC. 1897. Część 1. s. 54–55, 261–263; Część 2. s. 158; Część 3. s. 108, 114–115. (Odrębna publikacja M.: Univ. typ., 1899). 256. Kronika życia i twórczości św. Teofana, pustelnika Wyszeńskiego, 1815–1894: w 5 tomach. T. 1, 2. M.: Wydawnictwo. Sobór Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, 2016; 2019. 257. Levin O. Yu. „Tambowska Gazeta Diecezjalna” to czasopismo założone przez św. Teofana Pustelnika // Czytania Teofana. 2013. Wydanie. VI. s. 233–236. 258. Lobaev P. Cechy dziedzictwa homiletycznego św. Teofana w okresie administrowania diecezją tambowską // Czytania Feofanowskie. 2018. Cz. XI. s. 61–65. 259. Lobov G. Feofan, biskup Tambowa, jako kaznodzieja // Wiara i rozum. 1916. Luty. s. 163–199. 260. Makary (Bułhakow), arcybiskup. Litewski. Kwestia Kościoła grecko-bułgarskiego i jej rozwiązanie // Przegląd Prawosławny. 1891. T. 3. listopad – grudzień. s. 720–755. 261. Makary z Optiny, św. Przestroga dla tych, którzy czytają duchowe księgi ojców i tych, którzy chcą poddać się mentalnej Modlitwie Jezusowej. M.: Wydawnictwo. Moskiewski metochion Trójcy Świętej Sergiusz Ławra, 2011. 262. Marek (Lozinsky), opat. Wielki nauczyciel Kościoła rosyjskiego (relacja z 75. rocznicy śmierci biskupa Teofana Pustelnika) // Marek (Łożinski), opat. Raporty i artykuły. T. 1. Zagorsk, 1972 (mps). L. 60–112. 263. Materiały do ​​biografii biskupa. Porfiry (Uspienski) / wyd. P. V. Bezobrazova. T. Ι. Petersburg, 1910, s. 488–491. 264. Milov A. Cechy zarządzania kościelno-administracyjnego biskupa Feofana jako biskupa rządzącego // Czytania Feofana. 2018. Cz. XI. s. 57–61. 265. Nikolaeva E. V. Kazania św. Teofana Pustelnika: dialog z literaturą // Czytania Teofana. 2013. Wydanie. VI. s. 270–283. 266. Nikon (Rklitsky), biskup. Biografia Jego Świątobliwości Antoniego, metropolity kijowskiego i galicyjskiego. Nowy Jork: Ameryka Północna. i Kanada. diecezja, 1958. T. 1. 267. Nikulina E. N. Poglądy antropologiczne i pedagogiczne św. Teofana Pustelnika: rozprawa doktorska. do podania o pracę uch. Sztuka. Doktorat pe. Nauka. M., 2016. 268. N.K.T. Pamięci Jego Łaski Teofana // Nowogrodzka Gazeta Diecezjalna. 1894. nr 3. 1 lutego. Część nieoficjalna s. 106–111; 269. Nortsov A. N. Biskup Feofan jako pisarz mistyczny. Tambow: Tipo-lit. Berdonosowa i Prigorina, 1911. 270. O niedzielnych wywiadach w moskiewskich kościołach // MCV. 1883. nr 7. s. 109. 271. Orlova V. D. Święty Teofan Pustelnik i duchowa edukacja kobiet w diecezji Tambowskiej w latach 1860–1870. // Czytania Feofanowskiego. 2013. Wydanie. VI. s. 216–226. 272. Pawłow A., Jer. Biskup Teofan Pustelnik – przedstawiciel głoszenia ascetycznego w Rosji: dr hab. dis. Zagorsk, 1968–1969. 273. Ku pamięci Jego Miłości Teofana, biskupa Włodzimierza i Suzdal (nekrolog) // Postępowanie KDA. 1894. nr 3. s. 421–435. 274. Pevnitsky V.F. Wymowa Kościoła i jej podstawowe prawa. Kijów: typ. I.I. Gorbunowa, 1908. 275. Pevnitsky M., ks. Wspomnienia pożaru Tambowa // TEV. 1862. nr 29. 13 stycznia. Arr. s. 63–64. 276. Pieskow G. Treść ideologiczna kazań św. Teofana Pustelnika w Tambowie // Czytania Teofana. 2012. Wydanie. V. P. 206–218. 277. Piotr (Aleksenko), hierodeak. Wlanie Boga w ducha ludzkiego w Krzyżmacji (wg interpretacji św. Teofana Pustelnika Listów św. Apostoła Pawła) // Czytania Teofana. 2017. Cz. X. Część 2. S. 206–219. 278. Pierwsze doświadczenie czytań przeznaczonych dla słuchaczy z klas robotniczych ludności Petersburga // MEV. 1872. nr 2. s. 16. 279. List do Jego Miłości Teofana, biskupa Tambowa i Szackiego od mieszkańca Livny A. Se-a w sprawie zaprzestania handlu w niedziele i święta // TEV. 1862. nr 34. 18 lutego. Dodaj. s. 169–172. (Kronika. T. 2. s. 485). 280. Pokrovsky A. Ze wspomnień Jego Miłości Teofana, byłego biskupa. Władimirski // Wiara i rozum. 1895. T. 1. Część 1. s. 42–43. 281. Polunov A. Yu. Pod zwierzchnictwem głównego prokuratora. Państwo i Kościół w epoce Aleksandra III. M., AIRO-XX, 1996. 282. Popov V. Analiza porównawcza nauczania o modlitwie św. Teofana Pustelnika i św. Ignacego (Brianchaninov): praca magisterska. Sergiev Posad, 2012. (maszynopis). 283. Porfiry (Uspienski), biskup. Księga mojej istoty: pamiętniki i notatki autobiograficzne biskupa Porfiry Uspienskiego. Część III. SPb.: typ. Chochlik. Nauki akademickie, 1896. s. 362–363. 284. Porfirij (Uspieński), archimandryt. Podróż po Egipcie i do klasztorów św. Antoniego Wielkiego i św. Pawła z Teb w 1850 r. SPb.: typ. Nauki akademickie, 1856. 285. Poselianin E.N. Przygotowanie do „rekolekcji” i życia samotniczego Jego Eminencji Theophana // DCh. 1894. Część 1. s. 516–545, 678–696; 1894. Część 2. s. 49–60, 309–319, 513–524; 1894. Część 3. s. 48–61, 185–202. 286. Poselianin E.N. Rosyjscy asceci XIX wieku: w 2 częściach. Część 1. Petersburg: wyd. PP Soikina, 1900. s. 73–87. 287. Jego Eminencja Teofan Pustelnik Wyszeński: (w setną rocznicę jego urodzin 10 stycznia 1815 r. – 10 stycznia 1915 r.)). Tambow: Drukarnia Elektryczna Zarządu Wojewódzkiego, 1915. 288. Jego Miłość Teofan, biskup Włodzimierza i Suzdal, uroczyście konsekrował Kościół Narodzenia Pańskiego w mieście Włodzimierz (2 lutego 1866) // VEV. 1866. nr 4. 15 lutego. Nieoficjalne s. 200–201. 289. Publiczne czytania duchowe w Woroneżu // MEV. 1872. nr 24. s. 170. 290. Rozporządzenia władz diecezjalnych. O otwarciu miejsc duchownych // TEV. 1861. nr 10. 3 września. Oficjalne s. 77–78. 291. Rassadin M., ksiądz. „Listy o życiu chrześcijańskim” św. Teofana Pustelnika jako podstawa duszpasterstwa kaznodziejskiego w parafii // Czytania Teofana. 2013. Wydanie. VI. s. 155–159. 292. Runkevich S. G. Cerkiew rosyjska w XIX wieku. Szkice historyczne. Petersburg, 1901. 293. Rosyjska ojczyzna Athos XIX–XX w. Święta Góra: Rosyjski klasztor św. Pantelejmona na Górze Athos, 2012. 294. Sadovnichy A. Refleksja soteriologicznych poglądów św. Teofana Pustelnika w jego dziełach naukowych, teologicznych, duszpasterskich i ascetycznych: praca magisterska. Sergiev Posad, 2012. (maszynopis). 295. Sandulsky D. Ciągłość pastorologii patrystycznej w dziełach św. Teofana Pustelnika // Czytania Teofana. Tom. X. T. 1. s. 274–281. 296. Serafin (Sobolew), arcybiskup. Boguczarski. Kazania (1945–1949). M.: Wydawnictwo Mosk. Metochion Trójcy Świętej. Sergiusz Ławra, 1999. 297. Symfonia według dzieł św. Teofana Pustelnika Wyszeńskiego / komp. Archim. Georgy (Tertysznikow). wyd. 2. M., „DAR”, 2008. 298. Słowa Archimandryty Feofana, rektora Akademii Teologicznej w Petersburgu (obecnie biskupa Tambowa i Szackiego). Petersburg, 1859 [Recenzja, autor nieokreślony] // Wędrowiec: duchowy dziennik współczesnego życia, nauki i literatury. Piotrogród, 1860. Część 1. Dział 3. s. 37–45. 299. Smirnov P. A. Życie i nauczanie Jego Miłości Teofana, Pustelnika Wyszeńskiego. wydanie 2. M., 1915. Opublikowane ponownie: Smirnov P. A. Życie i nauczanie Najprzewielebniejszego Teofana Wyszeńskiego Pustelnika: Ku pamięci 100. rocznicy urodzin świętego. M.: „Syntagma”, 1997. 300. Smirnov P. A. Jego Eminencja Teofan, jego wyczyny w odosobnieniu i ich znaczenie społeczno-historyczne. Tambow, 1904. 301. Sołowjow I. E. Towarzystwo Miłośników Edukacji Duchowej przez dwadzieścia pięć lat swojego istnienia (1863–1888) // Dziennik Ministerstwa Oświaty Publicznej. Petersburg, 1889. s. 19. 302. Stefan Danilenko, ks. Stosunek św. Teofana do praktyk okultystycznych na przykładzie zjawiska spirytyzmu // Czytania Teofana. 2018. Cz. XI. s. 157–164. 303. Tarantin A. Działalność kaznodziejska biskupów Teofana Pustelnika i Ignacego Brianchaninova: Ph.D. dis. Zagorsk, 1959. 304. Taube M. F. Trzy filary rosyjskiego pierwotnego oświecenia ubiegłego wieku: Chomiakow, Dostojewski i biskup. Feofana. Charków: typ. „Pokojowa praca”, 1912. 305. Titkova N. E. Stylistyczna oryginalność listownego dziedzictwa prawego wielebnego Teofana Pustelnika i św. Ignacego Brianchaninova // Czytania Feofanovskie. 2013. Wydanie. VI. s. 295–303. 306. Titlinov B.V. Feofan (na świecie Georgy Vasilyevich Govorov) // Rosyjski słownik biograficzny. SPb.: Imp. Rus. jest. społeczeństwo, 1913. nr 25. s. 386–394. 307. Titow F. Orzeczenia Jego Łaski Teofana, byłego biskupa. Władimirskiego, o kwestii grecko-bułgarskiej i o stanie Cerkwi prawosławnej na Wschodzie // Postępowanie KDA. 1895. Maj. s. 33–67. 308. Triodin I.P. Zasady elokwencji i głoszenia. Jekaterynosław: typ. SI Baranowski, 1915. 309. Troicki I.E. Korespondencja pomiędzy Jego Eminencją Teofanem, dawniej Włodzimierzem, a Arkadym, dawniej Ołonieckim // Kh. 1894. lipiec – sierpień. s. 69–107. 310. [Tuberozow K. Ya., prot.]. Pamięci Jego Łaski Teofana (kontynuacja) // Nowogrodzka Gazeta Diecezjalna. 1894. Nr 4. 15 lutego. Część nieoficjalna s. 152–162. 311. Dekret nr 8726 z 20 kwietnia 1743 r. // Kompletny zbiór praw Imperium Rosyjskiego. Pierwsza edycja. T.XI. Petersburg, 1830. s. 793–794. 312. Indeks do listów w Bogu zmarłego św. Teofana, wydawany przez rosyjski klasztor Athos Panteleimon w 8 zeszytach, zawierający pouczenia duchowe dla tych, którzy kroczą drogą do zbawienia. M.: typo-litograficzna. I. Efimowa, 1904. 313. Fiodorow V. A. Rosyjski Kościół Prawosławny i Państwo. Okres synodalny. 1700–1917. M., 2003. 314. Teodor (Andryuszczenko), hierod. Biskup Feofan Wyszeński jako pastor-doradca: dr hab. dis. Zagorsk, 1954. 315. Teodozjusz (Wasniew), metropolita. Życie guberni tambowskiej według kazań św. Teofana Pustelnika w latach 1859–1860. // Czytania Feofanowskiego. 2013. Wydanie. VI. s. 26–36. 316. Teodozjusz (Wasniew), metropolita. Nauka moralna św. Teofana Pustelnika dla owczarni w Tambowie w latach 1859–1860. // Czytania Feofanowskiego. 2013. Wydanie. VI. s. 264–270. 317. Teodozjusz (Wasniew), metropolita. Święty Teofan Pustelnik i publikacja jego dzieł w Gazecie Diecezjalnej Tambow od 1861 do 1894 // TEV. 2014. Nr 6. s. 30–34. 318. Teodozjusz (Wasniew), metropolita. Święty Teofan Pustelnik w Ermitażu Wyszeńskim (1866–1894) // Czytania Teofana. 2016. Wydanie. IX. s. 9–28. 319. Teodozjusz, metropolita św. Teofan Pustelnik: instrukcje dla mnichów klasztorów żeńskich w Tambowie // Czytania Teofana. 2018. Cz. XI. s. 13–17. 320. Teodozjusz, metropolita św. Teofan Pustelnik i budynek kościoła w diecezji Tambowskiej // Czytania Teofana. 2018. Cz. XI. s. 223–229. 321. Teodozjusz, metropolita Wskazówki duchowe św. Teofana Pustelnika dla młodzieży // Czytania Teofana. 2019. Cz. XII. s. 126–130. 322. Teodozjusz (Bilczenko), biskup. Połock i Głubokoe. Homiletyka. Teoria przepowiadania kościelnego. Siergijew Posad: Moskiewska Akademia Teologiczna, 1999. 323. Filatow I. Niektóre kamienie milowe w działalności św. Teofana Pustelnika na Stolicy Tambowskiej (1859–1863) // Czytania Teofana. 2012. Wydanie. V. P. 199–206. 324. Czytania Feofanowskiego: zbiór. sztuka naukowa. / wyd. Doktor Filol. Nauki V.V. Kashirina. Ryazan: Ryaz. Uniwersytet Stanowy im. S.A. Jesieniny, 2012/zeszyt. 5. 325. Czytania Feofanowskiego: zbiór. sztuka naukowa. Tom. IX / wyd. Doktor Filol. Nauki V.V. Kashirina. Ryazan: Ryaz. Uniwersytet stanowy im. SA Yeseniny, 2016. 326. Czytania Feofanowskiego: zbiór. sztuka naukowa. Tom. X: w 2 tomach / wyd. Doktor Filol. Nauki V.V. Kashirina. Ryazan: Ryaz. Uniwersytet stanowy im. S.A. Jesieniny, 2017. Czytania Feofanowa: zbiór. sztuka naukowa. Tom. XI / wyd. Doktor Filol. Nauki V.V. Kashirina. Ryazan: Ryaz. Uniwersytet stanowy im. SA Yeseniny, 2018. 327. Florinsky N.I., ksiądz. Pożegnanie trzody i wyjazd Jego Miłości Teofana z Włodzimierza // VEV. 1866. Nr 16. Sierpień. Neof. H. 328. Chudinov D. A. Materiały dotyczące św. Teofana, znalezione w dziale badań rękopisów Rosyjskiej Biblioteki Państwowej (od stycznia do lipca 2012 r.) // Czytania Feofanowa. 2013. Wydanie. VI. s. 111–118. 329. Kheraskov M.I. Egzamin w szkole dla dziewcząt duchownych // VEV. 1865. nr 15. 1 sierpnia. Nieoficjalne s. 837–844. 330. Khitrov M.I., prot. Jego Eminencja Teofan Pustelnik Wyszeńskiego. M., 1895. 331. Khokhlova A. B. Innowacyjne i heurystyczne znaczenie dziedzictwa Feofana Pustelnika dla rozwoju współczesnej edukacji rosyjskiej: rozprawa doktorska. do podania o pracę uch. Sztuka. Doktorat pe. Nauka. Kursk, 2011. 332. Cypin V., prot. Historia Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej: okres synodalny i nowożytny 1700–2005. M .: Klasztor Sretensky, 2006. 333. Czapaksow I. Przemieniająca działalność św. Teofana Pustelnika w dziedzinie edukacji duchowej w diecezji Tambowskiej w latach 1859–1863. // Czytania Feofanowskiego. 2019. Cz. XII. s. 117–120. 334. M. Chepik Doświadczenie pełnego kursu homiletyki. M.: typ. DI Inozemtseva, 1893. 335. Czaszka V. Doktryna pasterska według dzieł św. Teofana Pustelnika Wyszeńskiego: praca magisterska. Sergiev Posad, 2013. (maszynopis). 336. Shcherbakova M.I. Kijowska Akademia Teologiczna w latach nauczania św. Teofana (Goworowa) // Almanach Filaretowskiego. 2015. nr 11. s. 176–189. 337. Shcherbakova M.I. Listy z góry. Święty Teofan i jego korespondenci, Kuguszewowie. M.: Pisarz rosyjski, 2018. 338. Shcherbakova M. I. Problemy przygotowania naukowego wydania źródeł epistolarnych: datowanie, atrybucja, komentarz // Czytania Feofanowskie. 2018. Cz. XI. s. 100–104. 339. Jakimow I. O mierze prawosławnego stosowania aktualnego tekstu żydowskiego zgodnie z instrukcjami praktyki kościelnej // Biuletyn Cerkiewny. 1876. Nr 35. Wrzesień. s. 1–4. 340. Yakimov I. Odpowiedź na Jego Eminencję Teofana // Biuletyn Kościoła. 1876. Nr 19. Maj. s. 2–4. 341. Jakimow I. W sprawie opinii jednego biskupa na temat znaczenia rosyjskiego tłumaczenia świętych ksiąg Starego Testamentu, opublikowanego z błogosławieństwem Świętego Synodu // Biuletyn Kościoła. 1876. Nr 13. Marzec. s. 1–3. 342. Burgius I.F. Element oratorium. M., 1776. 343. Φουντούλης Ι. M. Oμιλητική. Θεσσαλονίκη, 2002. Rosyjski. przeł.: Fundulis I. M. Homiletyka / Tłum. ze współczesnych greckich Salonik, 2002 (maszynopis, przygotowywany do druku w wydawnictwie MDA). 344. Nikiforova O. Jak zasiane zostało słowo Boże // Strona internetowa Katedry Objawienia Pańskiego, Miass. [Zasoby elektroniczne]. URL: https://miass-hram.ru/index.php/stranitsy-istorii-i-kultury/2059-kak-seyalos-slovo-bozhie (data dostępu: 24.02.2020). 345. Pitirim (Tworogow), hieromonk. Homiletyczne dziedzictwo św. Teofana Pustelnika [Zasoby elektroniczne]. Adres URL: http://theophanica.ru/homiletic_legacy_of_st_theophanes_the_recluse.php (data dostępu: 17.12.2019). 346. Savvatma // Drzewo. Otwórz encyklopedię ortodoksyjną. [Zasoby elektroniczne]. Adres URL: https://drevo-info.ru/articles/24280.html (18.02.2020). 347. Shcherbakova M. I. Rosyjska misja duchowa 1847–1854. w kontekście sprawy St. Tomb [Zasoby elektroniczne]. Adres URL: http://svtheofan.ru/item/2537-shtepbakova-mi.html (data dostępu: 15.11.2019). List biskupa Teofana do archiprezbitera. I. G. Pereverzev (28 listopada 1862) // IR NBU. F. 160. Jednostka. godz. 1968. L. 26 t. – 27 t. (Kronika. T. 2. s. 574). Khitrov M.I., prot. Jego Eminencja Teofan Pustelnik Wyszeńskiego. M., 1895. s. 14–19. Analizowane jest kazanie o Wniebowstąpieniu. Patrz: Korsunsky I.N., prof. Jego Eminencja Teofan, były biskup. Władimirski i Suzdal. Szkic biograficzny. M., 1895. s. 13–16. Fragment kazania: ibid. s. 14–16. Krutikov I. A. Święty Teofan Pustelnik i Asceta Ermitażu Wyszeńskiego // DC. 1897. Część 1 (publikacja osobna M.: Univ. typ., 1899). S. 2. Smirnov P. A. Jego Eminencja Teofan, jego wyczyny w odosobnieniu i ich znaczenie społeczno-historyczne. Tambow, 1904. s. 214. Środa: "Bądź silna. Matka Boża jest twoją pomocnicą... Ojciec Serafin cię nauczy. Przypomnij sobie, jak pewnego razu podczas mszy objął go ogień serca. Cóż za błogi stan! - U nas to też jest możliwe. "A to wymaga niewiele pracy, tylko ciągłej pracy." To jest niebo! - Szukajcie, a znajdziecie; tańczcie, a otworzą się wam” (Mt 7,7) (Teofan Pustelnik, Listy św. o życiu chrześcijańskim. Nauczanie. Moskwa, 2007. s. 98–99). Zobacz: Kashirina V.V. Przedrewolucyjne prace studentów Moskiewskiej Akademii Teologicznej o Teofanie Pustelniku // Kościół i czas. 2015. Nr 1 (70). s. 184–210. Kuzniecow A. Eminencja Feofan (Govorov) jako kaznodzieja // NIOR RSL. F. 172. K. 279. Jednostka. godz. 9. 171 l. Bardziej szczegółową recenzję eseju można znaleźć w: Kashirina V.V. Przedrewolucyjne prace studentów Moskiewskiej Akademii Teologicznej na temat Teofana Pustelnika // Tamże. s. 186–189. Zobacz: Kashirina V.V. Przedrewolucyjne prace studentów Moskiewskiej Akademii Teologicznej na temat Teofana Pustelnika // Tamże. s. 188–190. Lobov G. Feofan, biskup Tambowa, jako kaznodzieja // NIOR RSL. F. 172. K. 293. Jednostka. godz. 1. 273 l. Opublikował: Lobov G. Feofan, biskup Tambowa, jako kaznodzieja // Wiara i rozum. 1916. Luty. s. 163–199. Vinogradov V. Opinia na temat eseju kandydata studenta. LXIX kurs MDA G. Lobova. Feofan Biskup Tambowa jako kaznodzieja. 1914 // NIOR RSL. F. 172. K. 293. Jednostka. godz. 2. 3 l. Dionizjusz (Shlenov), opat. „Biuletyn Teologiczny” 1945–1946: nowe znalezisko na drodze od pisma przedrewolucyjnego do współczesnego pisma akademickiego // Biuletyn Teologiczny / wyd. materiały: igum. Dionisy (Shlenov), V.L. Szlenow. Nr 13: Numer archiwum, Nr 1: 1945–1946. Siergijew Posad, 2013. s. 34. Opublikowano w książce: Działa jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika. Zbiór listów. M.: Reguły wiary, 2001 (s. 499–502) na podstawie maszynopisu załącznika do rozprawy Archima. Georgij (Tertysznikow) „Element homiletyczny w dziedzictwie epistolarnym biskupa. Teofan Pustelnik” (Załączniki. Część 1. Zagorsk, 1972–1973. s. 142–150). Shabbatin I. N. Biskup Teofan Pustelnik i jego duchowe dziedzictwo // ZhMP. 1948. nr 5. s. 43–54. Teodor (Andryuszczenko), Hierod. Biskup Feofan Wyszeński jako pastor-doradca: dr hab. dis. Zagorsk, 1954. Gavrilov V. Biskup Teofan Pustelnik jako kaznodzieja: Ph.D. dis. Leningrad, 1957. Tarantin A. Działalność kaznodziejska biskupów Teofana Pustelnika i Ignacego Brianchaninova: Ph.D. dis. Zagorsk, 1959. Pawłow A., Jer. Biskup Teofan Pustelnik – przedstawiciel głoszenia ascetycznego w Rosji: dr hab. dis. Zagorsk, 1968–1969. Tarantin A. Działalność kaznodziejska biskupów Teofana Pustelnika i Ignacego Brianchaninova. L. 177. Pawłow A., Jer. Biskup Teofan Pustelnik – przedstawiciel głoszenia ascetycznego w Rosji: dr hab. dis. Zagorsk, 1968–1969. Spis treści przed rozpoczęciem numeracji. Pawłow A., Jer. Biskup Teofan Pustelnik – przedstawiciel głoszenia ascetycznego w Rosji: dr hab. dis. Zagorsk, 1968–1969. L. 1. Pawłow A., Jer. Biskup Teofan Pustelnik – przedstawiciel głoszenia ascetycznego w Rosji: dr hab. dis. Zagorsk, 1968–1969. L. 21. Pimen (Chmelewski), archimandryta. Chrześcijańska nauka o duchu, duszy i ciele według dzieł biskupa Teofana i biskupa Ignacego Brianchaninova (sprawozdanie stypendialne, MDA, 1957). Sokolov L. A. Biskup Ignacy Brianchaninov. Jego życie, osobowość oraz poglądy moralne i ascetyczne: w 2 godziny. Kijów, 1915. Awerki (Tauszew). Zwiastun kary Bożej dla narodu rosyjskiego, święty Teofan Pustelnik Wyszeńskiego // Arcybiskup Averky. Prawdziwe prawosławie a świat współczesny: Zbiór artykułów i przemówień z okazji czterdziestej rocznicy kapłaństwa. Jordanville, 1971, s. 99–123. Awerki (Tauszew). Zwiastun kary Bożej dla narodu rosyjskiego, święty Teofan Pustelnik Wyszeńskiego // Arcybiskup Averky. Prawdziwe prawosławie a świat współczesny: Zbiór artykułów i przemówień z okazji czterdziestej rocznicy kapłaństwa. Jordanville, 1971. s. 111. Awerki (Tauszew). Zwiastun kary Bożej dla narodu rosyjskiego, święty Teofan Pustelnik Wyszeńskiego // Arcybiskup Averky. Prawdziwe prawosławie a świat współczesny: Zbiór artykułów i przemówień z okazji czterdziestej rocznicy kapłaństwa. Jordanville, 1971. s. 112. Marek (Łozinski), opat. Wielki nauczyciel Kościoła rosyjskiego (relacja z 75. rocznicy śmierci biskupa Teofana Pustelnika) // Marek (Łożinski), opat. Raporty i artykuły. T. 1. Zagorsk, 1972 (mps). L. 60–112. Georgy (Tertysznikow), ks. Element homiletyczny w dziedzictwie epistolarnym biskupa Teofana Pustelnika: kurs op. przez wydział Homiletyki. Zagorsk, 1972–1973. Zobacz także: Symfonia oparta na dziełach św. Teofana Pustelnika Wyszeńskiego / komp. Archim. Georgy (Tertysznikow). wyd. 2. M., 2008. Wydanie: [T. 2]: Dodatek, część 1: Listy biskupa Teofana do różnych osób, nieujęte w 8 wydaniach. [T. 3]: Dodatek, część 2: Listy biskupa Teofana do różnych osób, które nie zostały uwzględnione w 8 wydaniach. Listy duchowieństwa do biskupa Feofana. 253 s.: fot. Georgy (Tertysznikow), ks. Element homiletyczny w dziedzictwie epistolarnym biskupa Teofana Pustelnika: kurs op. przez wydział Homiletyki. Zagorsk, 1972–1973. s. 66. Georgy (Tertysznikow), archimandryta. Św. Teofan Pustelnik i jego nauka o zbawieniu [Tekst]: praca magisterska. O godzinie 3 z przym. T. 1. Część 1: Życie i dzieło biskupa Teofana Pustelnika. Zagorsk: [ur. i.], 1989. T. 2. Części 2, 3: Boska ekonomia dla zbawienia ludzi; Udział człowieka w sprawie zbawienia. Zagorsk: [ur. i.], 1989. T. 1: Bibliografia; Dziedzictwo epistolarne; Dzieła moralne i budujące; Interpretacyjna op. Zagorsk: [ur. i.], 1989. T. 2: Słowa i mowy; Aforyzmy. Zagorsk: [ur. i.], 1989. W tytule: Moskiewska Akademia Teologiczna. Katedra Teologii Pastoralnej. Załącznik T. 3: Tłumaczenia; Materiały i biografie; Literatura o biskupie. Zagorsk: [ur. i.], 1989. Patrz osobna publikacja drukowana: Georgy (Tertysznikow), archimandryta. Św. Teofan Pustelnik i jego nauka o zbawieniu. M., 1999, opublikowana w roku śmierci Archimandryty. George. Shcherbakova M. I. Problemy przygotowania naukowego wydania źródeł epistolarnych: datowanie, atrybucja, komentarz // Czytania Feofanowskie. 2018. Cz. XI. s. 100–104. Patrz: Evfimy (Moiseev), opat. Rozwój projektu Feofanowskiego w 2012 r. // Czytania Feofanowskiego. 2013. Wydanie. VI. s. 43–52. Klemens, metropolita Kałużski i Borowski. Corpus Theophanicum // Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego. 2012. Nr 3. Marzec. s. 82. Informacje o konferencjach, w tym programy i szereg sprawozdań indywidualnych, zamieszczane są na stronie internetowej Klasztoru Wyszeńskiego. Zobacz: http://svtheofan.ru/feofan-zatvornik/feofanovskie-chteniya.html Czytania Feofanowskiego: kolekcja. sztuka naukowa. / wyd. V.V. Kashirina. Ryazan, 2012. Wydanie. 5; Czytania Feofanowskiego: kolekcja. sztuka naukowa. Tom. IX / wyd. V.V. Kashirina. Riazań, 2016; Czytania Feofanowskiego: kolekcja. sztuka naukowa. Tom. X: w 2 tomach / wyd. V.V. Kashirina. Ryazan, 2017. Czytania Feofanowskiego: zbiór. sztuka naukowa. Tom. XI / wyd. V.V. Kashirina. Riazań, 2018. O dziedzictwie homiletycznym św. Feofana zob. np.: Łobajew P. Osobliwości dziedzictwa homiletycznego św. Teofana w okresie administrowania diecezją tambowską // Czytania Feofana. Tom. XI. s. 61–65; Zosima (Szewczuk), archimandryta. O posłudze św. Teofana Pustelnika na Stolicach Tambowskiej i Włodzimierskiej: wpływ arcypasterza na umysły współczesnych mu duchownych // Czytania Teofana. Tom. X. T. 1. s. 54–59; Sandulsky D. Ciągłość pastorologii patrystycznej w dziełach św. Teofana Pustelnika // Czytania Teofana. Tom. X. T. 1. s. 274–281. Teodozjusz (Wasniew), metropolita. Życie guberni tambowskiej według kazań św. Teofana Pustelnika w latach 1859–1860. // Czytania Feofanowskiego. 2013. Wydanie. VI. s. 26–36; Teodozjusz, metropolita tambowski i Rasskazowski. Nauka moralna św. Teofana Pustelnika dla owczarni w Tambowie w latach 1859–1860. // Czytania Feofanowskiego. 2013. Wydanie. VI. s. 264–270. Zosima (Szewczuk), archimandryta. Święty Teofan Pustelnik na Ziemi Włodzimierskiej // Czytania Teofana. 2013. Wydanie. VI. s. 72–80. W raporcie wskazano jego główne kierunki: „Jego główną troską w diecezji włodzimierskiej było zbawienie powierzonych mu dusz poprzez budowanie, przez głoszenie słowa Bożego” (s. 74). Zosima (Szewczuk), archimandryta. O posłudze św. Teofana Pustelnika na Stolicach Tambowskiej i Włodzimierskiej: wpływ arcypasterza na umysły współczesnych mu duchownych // Czytania Teofana. 2017. Cz. X. Część 1. s. 54–59. W szczególności analiza kazania księdza Teofilakta ze Standrowskiego ze wsi. Matcherki (okres tambowski), będący kontynuacją linii głoszenia św. Feofana. "Świadomie, jeśli to możliwe, pozostawiłem bez zmian pisownię i styl, aby jednoznacznie zgodzić się, że wiele wyrażeń autora, księdza Teofilakta, wynika bezpośrednio z myśli Jego Eminencji Biskupa Teofana. Czytając dzieła świętego, możemy tu i ówdzie natknąć się na podobne wskazówki i przestrogi. " (s. 58). Pieskow G., student. Treść ideowa kazań św. Teofana Pustelnika w Tambowie // Czytania Teofana. 2012. Wydanie. V. P. 206–218. W raporcie poddano analizie część kazań tambowskich, nie określono jednak zasad wyboru tej części („Cykl ten obejmuje 5 kazań wygłoszonych w okresie od 8 listopada 1859 r. do 24 stycznia 1860 r., a więc w okresie pobytu św. Teofana na Stolicy Tambowskiej”) (s. 206). Lobaev P. Cechy dziedzictwa homiletycznego św. Teofana w okresie administrowania diecezją tambowską // Czytania Feofanowskie. 2018. Cz. XI. s. 61–64. Sprawozdanie ukazuje teologiczny i ascetyczny charakter przepowiadania św. Feofana na przykładzie kazań kierowanych do owczarni w Tambowie. Goldunov V. Sztuka głoszenia w okresie posługi biskupiej św. Teofana Pustelnika Wyszeńskiego na Tambowie // Czytania Teofana. 2018. Cz. XI. s. 205–212. Filatow I. Niektóre kamienie milowe w działalności św. Teofana Pustelnika na Stolicy Tambowskiej (1859–1863) // Czytania Teofana. 2012. Wydanie. V. P. 199–206. Teodozjusz, metropolita tambowski i Rasskazowski. Święty Teofan Pustelnik w Ermitażu Wyszeńskim (1866–1894) // Czytania Teofana. 2016. Wydanie. IX. s. 9–28. Tutaj mowa szczególnie o ostatnim kazaniu św. Feofana, wygłoszonym podczas rekolekcji (s. 22). Piotr (Aleksenko), hierodeakon. Wlanie Boga w ducha ludzkiego w Krzyżmacji (wg interpretacji św. Teofana Pustelnika Listów św. Apostoła Pawła) // Czytania Teofana. 2017. Cz. X. Część 2. S. 206–219. Zosima (Szewczuk), archimandryta. Aspekty wychowania rodzinnego w twórczości św. Teofana Pustelnika // Czytania Teofana. 2016. Wydanie. IX. s. 246–260. W szczególności analizowana jest treść kazań wygłaszanych „na ziemi włodzimierskiej” (s. 255–258). Dionizjusz (Shlenov), opat. Wspinanie się po drabinie w szacie dobrych uczynków zgodnie z naukami św. Teofana // Czytania Teofana. 2017. Cz. X. Część 1. s. 92–108. O motywach ascetycznych i filokalnych w kazaniach Włodzimierza św. Feofana. Kashirina V.V. Święty Teofan w walce ze schizmatykami // Czytania Teofana. 2017. Cz. X. Część 2. s. 165–178; Święty Teofan o Molokanach // Czytania Teofana. 2018. Cz. XI. s. 43–48. Danilenko S., ks. Stosunek św. Teofana do praktyk okultystycznych na przykładzie zjawiska spirytyzmu // Czytania Teofana. 2018. Cz. XI. s. 157–164. Vera (Rovchan), przełożona. Cnota posłuszeństwa według dzieł św. Teofana, pustelnika Wyszeńskiego // Czytania Teofana. 2019. Cz. XII. s. 23–30. Vera (Rovchan), przełożona. „Jakie powinny być zakonnice, aby wejść do pałacu nieśmiertelnego Oblubieńca z mądrymi dziewicami” (na podstawie księgi św. Teofana „Przypomnienie najczcigodniejszym mniszkom, czego wymaga od nich monastycyzm”) // Czytania Teofana. 2018. Cz. XI. s. 243–247. Zosima (Szewczuk), archimandryta. O znaczeniu osobowości i dzieł św. Teofana w życiu społecznym diecezji włodzimierskiej i suzdalskiej // Czytania Feofanowskie. 2019. Cz. XII. s. 15–23. Rozważane jest jedno z kazań Włodzimierza „wygłoszone 8 września 1864 r., w wigilię święta Narodzenia Najświętszej Maryi Panny”. Św. Teofan ukazuje w nim, obok innych, kwestię przyszłości religijnej i społeczno-politycznej Rosji” (s. 15). Kashirina V. V. Interpretacja duchowego snu księżniczki P. S. Łukomskiej przez św. Teofana i mnicha Ambrożego z Optiny // Czytania Teofana. 2019. Cz. XII. s. 31–37. Opis snu księżniczki Łukomskiej, o którym św. Feofan opowiedział w jednym ze swoich kazań. Ignatow E., ks. Tradycje i nowatorstwo w kazaniu św. Teofana Pustelnika na przykładzie kazań w święto Narodzenia Pańskiego // Czytania Teofana. 2019. Cz. XII. s. 185–187. Analizie poddano kazania na Boże Narodzenie ze zbioru świątecznego wydanego w 1883 roku. Orlova V. D. Święty Teofan Pustelnik i duchowa edukacja kobiet w diecezji Tambowskiej w latach 1860–1870. // Czytania Feofanowskiego. 2013. Wydanie. VI. s. 216–226. O stosunku św. Feofana do dzieła głoszenia (s. 220). Levin O. Yu. „Tambowska Gazeta Diecezjalna” to czasopismo założone przez św. Teofana Pustelnika // Czytania Teofana. 2013. Wydanie. VI. s. 233–236. O TEV i publikacji w nich kazań św. Feofana, założyciela publikacji. Teodozjusz, metropolita tambowski i Rasskazowski. Duchowe wskazówki św. Teofana Pustelnika dla młodzieży // Czytania Teofana. 2019. Cz. XII. s. 126–130. Rasadin M., ksiądz. „Listy o życiu chrześcijańskim” św. Teofana Pustelnika jako podstawa duszpasterstwa kaznodziejskiego w parafii // Czytania Teofana. 2013. Wydanie. VI. s. 155–159. „To wszystko są żywe i żywe obrazy, które można łatwo wykorzystać w codziennym głoszeniu duszpasterskim”. Autor odnajduje te obrazy w „Listach o życiu chrześcijańskim”. Nikolaeva E. V. Kazania św. Teofana Pustelnika: dialog z literaturą // Czytania Teofana. 2013. Wydanie. VI. s. 270–283. W raporcie zbadano „podobieństwa” między kazaniami a „dziełami fikcyjnymi i faktami z historii kultury rosyjskiej”. (s. 271). Titkova N. E. Stylistyczna oryginalność epistolarnego dziedzictwa prawego wielebnego Teofana Pustelnika i św. Ignacego Brianchaninova // Czytania Feofanovskie. 2013. Wydanie. VI. s. 295–303. Analiza stylu listów do św. Feofana, który można częściowo zastosować w jego kazaniach. Ignatow E, Jer. Tradycje i innowacje w przepowiadaniu św. Teofana Pustelnika // Czytania Teofana. 2019. Cz. XII. s. 62–65. „Trzy słowa o niesieniu krzyża” badane są „w celu ustalenia, w jakim stopniu to dzieło świętego jest skompilowane zgodnie z «chalcedońską» zasadą konstruowania kazania według relacji formy do treści” – sformułowaną przez I. Fundulisa – „a także w celu wyjaśnienia, w jakim stopniu święty przestrzega przyjętych zasad dotyczących formy” (s. 63). Kronika życia i twórczości św. Teofana Pustelnika Wyszeńskiego, 1815–1894: w 5 tomach. T. 1. M., 2016. W przeddzień rosyjskiej Palestyny. Kronika Rosyjskiej Misji Duchowej w Jerozolimie. 1847–1856. Jerozolima, 2017. Burtsev, A., ks. Dziedzictwo epistolarne św. Teofana Pustelnika: dis. dla etapu naukowca ubiegającego się o pracę. Doktorat teolog Siergijew Posad, 2005. (maszynopis). Oto niektóre z nich: Popow V. Analiza porównawcza nauczania o modlitwie św. Teofana Pustelnika i św. Ignacego (Brianchaninova): praca magisterska. Siergijew Posad, 2012. Sadovnichy A. Refleksja soteriologicznych poglądów św. Teofana Pustelnika w jego dziełach naukowych, teologicznych, duszpasterskich i ascetycznych: praca magisterska. Siergijew Posad, 2012. Czaszka V. Doktryna pasterska według dzieł św. Teofana Pustelnika Wyszeńskiego: praca magisterska. Siergijew Posad, 2013. Goryachev D., Hier. Święci Ignacy (Brianchaninov) i Teofan Pustelnik o urojeniach w życiu duchowym: praca magisterska. Siergijew Posad, 2018. Zagorulko S. Cechy retoryczne kazania św. Teofana Pustelnika: praca magisterska. Siergijew Posad, 2017. Ignatov A. A. Poglądy pedagogiczne i praktyka wychowania duchowego św. Teofana Pustelnika: rozprawa doktorska. do podania o pracę uch. Sztuka. Doktorat pe. Nauka. Kursk, 2004. Khokhlova A. B. Innowacyjne i heurystyczne znaczenie dziedzictwa Feofana Pustelnika dla rozwoju współczesnej edukacji rosyjskiej: rozprawa doktorska. do podania o pracę uch. Sztuka. Doktorat pe. Nauka. Kursk, 2011. Abramow A.V. Nauczanie religijne i etyczne Teofana Pustelnika: rozprawa doktorska. do podania o pracę uch. Sztuka. Doktorat Filozof Sci. Włodzimierz, 2016. Nikulina E. N. Poglądy antropologiczne i pedagogiczne św. Teofana Pustelnika: rozprawa doktorska. do podania o pracę uch. Sztuka. Doktorat pe. Nauka. M., 2016. Teofan (Govorov), św. Stworzenia jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika. Zbiór listów. Tom. V. P. 10. Zobacz publikację elektroniczną na stronie internetowej http://theophanica.ru, zwłaszcza tomy 1–4. Kronika życia i twórczości św. Teofana, pustelnika Wyszeńskiego. 1815–1894. T. 1. 1815–1859. M., 2016; T. 2. 1859–1863. M., 2019. Feofan, biskup „Jak napisać kazanie?” // TEV. 1862. nr 8. 15 października. Arr. s. 305–314. (Kronika. T. 2. s. 567). Nikon (Rklitsky), biskup. Biografia Jego Świątobliwości Antoniego, metropolity kijowskiego i galicyjskiego. Nowy Jork, 1958. T. 1. s. 50. Seminarium Teologiczne im. Nikolskiego K. Oryola (do 1867 r.) (esej historyczny Kościoła). Esej z kursu // IR NBU. F. 160. Jednostka. godz. 2222. s. 233–240. (Kronika. T. 1. s. 63). Burgius I.F. Element oratorium. M., 1776. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Zbiór listów: tom. 1–8. M., 1898–1901. Tom. 4. s. 32. (Kronika. T. 1. s. 70). Więcej szczegółów w: Załącznik do rozdz. Ja nr 1. Krutikov I. A. Święty Teofan Pustelnik i Asceta Ermitażu Wyszeńskiego M., 1899. s. 12. List biskupa Feofana do pani N. N. z dnia 17 lutego 1892 r. // Feofan (Govorov), biskup. Władimirski i Suzdal. Zbiór listów. Tom. 4. s. 31–32. (Kronika. T. 1. s. 67). Więcej szczegółów w: Załącznik do rozdz. Ja nr 2. Seminarium Teologiczne Nikolsky K. Oryol (przed 1867 r.) (esej historyczny Kościoła) i esej z kursu // IR NBU. F. 160. Jednostka. godz. 2222. s. 156–157. Impromtu – (z łac. Promtu – „gotowy”) – improwizacja, improwizacja. Seminarium Teologiczne Nikolsky K. Oryol (przed 1867 r.) (esej historyczny Kościoła) i esej z kursu // IR NBU. F. 160. Jednostka. godz. 2222. s. 162–163. Krutikov I. A. Święty Teofan Pustelnik i Asceta Ermitażu Wyszeńskiego M. 1899. s. 13. Patrz: dodatek do rozdz. Ja nr 3. „Projekt rękopisów zmarłego biskupa Feofana (Goworowa), nabytych przez nasz klasztor po jego śmierci od jego spadkobierców na własność klasztoru z prawem do publikacji jego dzieł”. Inwentarz został sporządzony przez bibliotekarza rosyjskiego klasztoru Panteleimon na Athos, Schemamonka Mateusza (Olszańskiego) w 1897 r. // ARPMA. Fundacja św. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednostki godz. 4290. (Kronika. T. 1. s. 100). ARPMA. Fundacja św. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednostki godz. 4290. L. 17. (Kronika. T. 1. s. 96). Wspomnienia św. Feofane z listu I. A. Krutikowa do I. N. Korsuńskiego // IR NBU. F. 160. D. 1967. L. 9–10. (Kronika. T. 1. s. 102). Więcej szczegółów w: Załącznik do rozdz. I nr 4. Zobacz bardziej szczegółowo: Krutikov I. A. Święty Teofan, pustelnik i asceta Pustelni Wyszeńskiej M., 1899. s. 18. (Kronika. T. 1. s. 106). Zobacz opis historyka Akademii Kijowskiej V.I. Askochensky, cytowany w wydaniu: Georgy (Tertysznikow), archimandryta. Święty Teofan Pustelnik i jego nauka o zbawieniu: praca magisterska. Siergijew Posad, 1989. W 3 częściach. T. 1. Część 1. s. 50–51. (Kronika. T. 1. s. 154–155). Zobacz: Zasadniczą treść zajęć z zajęć z elokwencji kościelnej dla studentów wyższego wydziału na drugą połowę roku akademickiego 1837/1838, opracowaną przez profesora Jakowa Amfitheatrova // TsGIAU. F. 711. Op. 1. Jednostka godz. 1414. L. 9–9 t., 86–86 t. (Kronika. T. 1. s. 152–154). Zobacz wspomnienia biskupa Feofana o Y. K. Amfitheatrovie: "Zdarzyło mi się iść z nim przez gaj. Zapytałem, jakby w przelocie, dlaczego między obiektami natury a zjawiskami powietrznymi są takie nieregularności, i nieprzyjemne nieregularności. Tu jest ładny kolor, ale z boku jest pokrzywa albo bieluń... a niebo jest albo jasne, albo pochmurne? "Jaki z ciebie ekscentryk" - odpowiedział. - Te nieregularności są wielką rzeczą w ekonomii Opatrzności Bożej dla naszego zbawienia. Sam miłosierny Bóg ci mówi: pot nie powinno się nigdy zmywać z waszej twarzy wyczerpanej i zmęczonej, ale czasami pozwalam wam zakosztować radości życia, pozwalam, aby wasze oczy się rozjaśniły, wasze czoło się otworzyło, a uśmiech pojawił się na waszych ustach, abyście nie stracili nadziei i nie popadli w rozpacz; Ziemia powinna dla was sadzić tylko ciernie i osty, ale czasem rozkazuję ziemi, aby dawała wam wszystko obficie dla przyjemności, abyście nie stracili wiary w to, że jest jeszcze szansa na odzyskanie utraconej błogości. (George (Tertysznikow), archimandryta. Św. Teofan Pustelnik i jego nauka o zbawieniu: praca magisterska. T. 1. Część 1. s. 50–51. Kronika. T. 1. s. 154–155). Sprawy zarządu wewnętrznego Akademii Kijowskiej o egzaminach studentów w 1837 r. nr 74 i 75; 1838 nr 43 i 44; 1840 nr 45 i 46. Patrz (przypis 1 w artykule): Pamięci Jego Eminencji Teofana, Biskupa Włodzimierza i Suzdal [Nekrolog] // Postępowanie KDA. 1894. nr 3. s. 422. (Kronika. T. 1. s. 137). Na listach tych przedmiotów Georgy Govorov zajmuje najwyższe miejsca i ma najlepsze certyfikaty. Zobacz: Postępowanie KDA. 1894. nr 4. s. 422. (Kronika. T. 1. s. 137). IR NBU. F. 160. Jednostka. godz. 1964. L. 1 t. (Kronika. T. 1. s. 174). Informacje podane są według inwentarza: „Projekty rękopisów zmarłego biskupa Feofana (Goworowa), nabytych przez nasz klasztor po jego śmierci od spadkobierców na własność klasztoru z prawem do publikacji jego dzieł”, opracowanego przez bibliotekarza rosyjskiego klasztoru Panteleimon na Athos, Schemamonka Mateusza (Olszańskiego) w 1897 r.”. //ARPMA. Fundacja św. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednostki godz. 4290. L. 16–16 t. (Kronika. T. 1. s. 362). Inwentarz rękopisów św. Feofany // ARPMA. Fundacja św. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednostki godz. 4290. L. 16 wyd. (Kronika. T. 1. s. 183). Teofan (Govorov), św. Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu autorstwa rektora Archimandryty Feofana. Petersburg, 1859, s. 137–151. (Kronika. T. 1. s. 184). Patrz: Dodatek do rozdz. Ja nr 5. Poślubić. charakterystyka kazania „Słowo o Wniebowstąpieniu Pana w tekście: I oni (apostołowie) oddali Mu cześć (Wniebowstąpiony Pan) i z wielką radością powrócili do Jerozolimy (Łk 24:52)” // IR NBU. F. 160. Jednostka. godz. 1967. L. 9–17 t. (Kronika. T. 1. s. 188). Georgy (Tertysznikow), archimandryta. Święty Teofan Pustelnik i jego nauka o zbawieniu: praca magisterska. Sergiev Posad, 1989. T. 1. Część 1. s. 52. (Kronika. T. 1. s. 174). Ze wspomnień arcykapłana V.F. Krasnitsky, kolega z klasy św. Teofana // IR NBU. F. 160. Jednostka. godz. 1964. L. 1 t. –2. (Kronika. T. 1. s. 200). Patrz: Dodatek do rozdz. I nr 6. Lektura duchowa. 1894. Część 1. s. 521–522. (Kronika. T. 1. s. 192). Poselianin E.N. Przygotowanie do „rekolekcji” i życia samotniczego Jego Eminencji Theophana // DCh. 1894. Część 1. s. 521–522. (Kronika. T. 1. s. 192). Materiał pochodzi z artykułu: Pitirim (Tvorogov), biskup Zvenigorod. Początki sztuki homiletycznej św. Teofana, pustelnika Wyszeńskiego // Biuletyn Teologiczny. 2019. Nr 3 (34). s. 157–168. Tekst rozkazu można znaleźć w: Protokół służby hieromnicha katedralnego Feofana (Goworowa) w Misji Duchowej w Jerozolimie, 1854 // AVP RI. F.161. II-9. Op. 46. ​​​​1854 D. 7. L. 12–14. (Kronika. T. 1. s. 205). Patrz: Dodatek do rozdz. I nr 7. Krutikov I.A. Święty Teofan Pustelnik i Asceta Ermitażu Wyszeńskiego // DC. 1897. Część 2. s. 158. (Kronika. T. 1. s. 207). Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Droga do zbawienia. Krótki esej o ascezie: końcowy dodatek do listów o życiu chrześcijańskim. Tom. 1. Petersburg, 1868, s. 49–50. (Kronika. T. 1 s. 211). Słowo na Wielkanoc (1842) // ARPMA. Fundacja św. Feofana (Govorova). Op. 24. D. 43. Jednostka. godz. 4368. L. 1–5 t. (Patrz Kronika T. 1. s. 220, gdzie podany jest link do tego dzieła). Szerzej zob.: Burega V. Homiletyka w kijowskiej tradycji teologicznej: ogólne podejścia teoretyczne i ich praktyczne zastosowanie (XVII - początek XIX w.) // Refleksje teologiczne. 2018. Nr 21. s. 66–67. Zobacz: Słowo na Wielkanoc (1842) // ARPMA. Fundacja św. Feofana (Govorova). Op. 24. D. 43. Jednostka. godz. 4368. L. 1–5 t. (Patrz Kronika T. 1. s. 220, gdzie podany jest link do tego dzieła). Patrz: Dodatek do rozdz. I nr 9. Zobacz: Słowo na Wielkanoc (1842) // ARPMA. Fundacja św. Feofana (Govorova). Op. 24. D. 43. Jednostka. godz. 4368. L. 1–5 t. (Patrz Kronika T. 1. s. 220, gdzie podany jest link do tego dzieła). Patrz: Dodatek do rozdz. I nr 10. Teofan (Govorov), Kazanie św. w dzień Podwyższenia Drogiego Krzyża Pańskiego (14 września 1843) // Kh. 1858. Część 2. s. 196–202. (Kronika. T. 1. s. 225). Teofan (Govorov), Słowo św. w dzień Wielkanocy // Teofan (Govorov), Słowa św. Akademii Teologicznej w Petersburgu autorstwa rektora Archimandryty Feofana. s. 105–113. (Kronika. T. 1. s. 231–233). Teofan (Govorov), Słowo św. w dzień Wielkanocy // Teofan (Govorov), Słowa św. Akademii Teologicznej w Petersburgu autorstwa rektora Archimandryty Feofana. s. 285–297. (Kronika. T. 1. s. 233–236). Teofan (Govorov), Kazanie św. w dzień Podwyższenia Drogiego Krzyża Pańskiego (14 września 1843) // Kh. 1858. Część 2. s. 196–202. (Kronika. T. 1. s. 225). Patrz: Dodatek do rozdz. I nr 11. Teofan (Govorov), Słowo św. w dzień Wielkanocy // Teofan (Govorov), Słowa św. Akademii Teologicznej w Petersburgu autorstwa rektora Archimandryty Feofana. s. 105–113. (Kronika. T. 1. s. 231–233). Patrz: Załącznik do rozdziału I. nr 12. Teofana (Govorov), Słowo św. w dzień Wielkanocy. s. 105–113. N.K.T. Pamięci Jego Łaski Teofana // Nowogrodzka Gazeta Diecezjalna. 1894. Nr 3. 1 lutego. Część nieoficjalna s. 1894. 110. N.K.T. Pamięci Jego Łaski Teofana // Nowogrodzka Gazeta Diecezjalna. 1894. Nr 3. 1 lutego. Część nieoficjalna s. 1894. 109. Patrz: Tuberozow K. Ya., prot. Pamięci Jego Łaski Teofana // Nowogrodzka Gazeta Diecezjalna. 1894. Nr 4. 15 lutego. Część nieoficjalna s. 1894. 153. Teofan (Goworow), Słowo św. z okazji imienin Jego Cesarskiej Wysokości Sprawiedliwego Suwerennego Carewicza i wielkiego księcia Mikołaja Aleksandrowicza z dnia 8 września 1844 r. // Feofan (Goworow), św. Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu autorstwa rektora Archimandryty Feofana. s. 105–113. s. 285–297. (Kronika. T. 1. s. 233–236). Patrz: Dodatek do rozdz. I nr 13. ARPMA. Fundacja św. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednostki godz. 4290. L. 17. (Kronika. T. 1. s. 241). Tuberozow K. Ya., prot. Pamięci Jego Łaski Teofana // Nowogrodzka Gazeta Diecezjalna. 1894. Nr 4. 15 lutego. Część nieoficjalna s. 152–153. Patrz: Dodatek do rozdz. I nr 14. Zobacz: Krutikov I.A. Święty Teofan Pustelnik i Asceta Ermitażu Wyszeńskiego. M., 1899. s. 50. Patrz: dodatek do rozdz. I nr 15. Patrz: 14 lutego 1845. Uchwała Świętego Synodu w sprawie mianowania inspektora Seminarium Nowogrodzkiego Hieromonka Teofana na stanowisko zastępcy inspektora Akademii Teologicznej w Petersburgu. AVPRI. F. 161. II-9. Op. 46. ​​​​1854 D. 7. L. 12–14; RGIA. F. 802. Op. 5. Jednostki godz. 6312. D. „Według Tabeli 1 I Wydziału Administracji Wychowania Duchowego Świętego Synodu.” L. 5–6; AVPRI. F. „Sprawy personalne. Listy formalne”. Op. 464. D. 917. L. 4. (Kronika. T. 1. s. 243). Klyuharev A. S. Jego Eminencja Teofan Pustelnik i jego działalność duszpasterska // Prawosławny rozmówca. 1904. Część 2. Październik. s. 641. (Kronika. T. 1. s. 244). Zobacz o magazynie Mayak: Kashirina V.V. Stepan Onisimovich Burachok jako redaktor magazynu Mayak. O historii życia kościelnego i społecznego w Rosji w XIX wieku // BV. 2019. T. 34. nr 3. s. 292–311. Feofana (Govorov), Św. Homilia w dzień Zwiastowania Najświętszej Maryi Panny. Ogłoszono 25 marca 1845 r. // Kh. 1846. Część 1. s. 463–479. (Kronika. T. 1. s. 244–245). Feofana (Govorov), Kazanie św. z okazji dnia Świętego Błogosławionego Wielkiego Księcia Aleksandra Newskiego. Ogłoszony 23 listopada 1845 r. //Kh. 1858. Część 2. s. 391–399 (wspomniana w: Kronika. T. 1. s. 822). Feofan (Govorov), św. Słowo z okazji urodzin błogosławionego suwerennego wielkiego księcia Michaiła Pawłowicza // ARPMA. Fundacja św. Feofana (Govorova). Op. 24. D. 43. Dok. nr 4359. L. 1–4 t. (wspomniane w: Kronika. T. 1. s. 260). Feofana (Govorov), św. Słowo na poświęcenie kaplicy św. Wielkiej Męczennicy Katarzyny w Petersburgu Katedra św. Izaaka // DB. 1858. T. 2. nr 23. s. 381–388. (Kronika. T. 1. s. 777–778). Petycja licencjata Akademii Hieromonka Teofana do petersburskiego Komitetu Cenzury Duchowej // RGIA. F. 807. Op. 2. Jednostka godz. 1045. L. 7. (Kronika. T. 1. s. 254). HC. 1846. Część 1. s. 463–479. (Kronika. T. 1. s. 244–245). Feofan (Govorov), Słowo św. na dzień św. blgv. och. Książę Aleksander Newski // ARPMA. Fundacja św. Feofana (Govorova). Op. 24. D. 43. Dok. nr 4344. L. 1–4 t. (Kronika. T. 1. s. 252). Słowo z okazji urodzin błogosławionego władcy, wielkiego księcia Michaiła Pawłowicza // ARPMA. Fundacja św. Feofana (Govorova). Op. 24. D. 43. Jednostka. godz. nr 4359. L. 1–4 t. (Cyt. za: Chronicle. Vol. 1. s. 255–256). Kronika. T. 1. s. 255. Szersze omówienie służenia społeczeństwu zgodnie z zasadami wiary zob.: Załącznik do rozdz. I nr 17. Krutikov I. A. Święty Teofan Pustelnik i Asceta Ermitażu Wyszeńskiego. M., 1899. s. 57; Lektura duchowa. 1897. Część 3. s. 114–115. (Kronika. T. 1. s. 246–247). ARPMA. Fundacja św. Feofana (Govorova). Op. 24. D. 40. Jednostka. godz. Nr 4290. L. 10 t. (Kronika. T. 1. s. 251). Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Listy o życiu chrześcijańskim. Tom. 3–4. Petersburg, 1860. Nowoczesne. wyd.: Teofan Pustelnik, Listy św. o życiu chrześcijańskim. Nauczanie: zbiór listów. M., 2007. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Zarys chrześcijańskiego nauczania moralnego. M., 1891. Podsumowanie zajęć z teologii moralnej prowadzonych dla studentów wyższego wydziału Akademii Sztuk Pięknych w Petersburgu w 16. roku // Centralnej Państwowej Akademii Historycznej w Petersburgu. F. 277. Op. 1. Jednostka godz. 2054. L. 5–8. (wspomniane w: Kronika. T. 1. s. 254). Podsumowanie zajęć prowadzonych dla studentów Wyższego Wydziału Teologii Moralnej w pierwszej połowie roku akademickiego 1846/47 // Centralne Państwowe Archiwum Historyczne w Petersburgu. F. 277. Op. 1. Jednostka godz. 2053. L. 15–16. (Kronika. T. 1. s. 254). Teofan (Govorov), św. Stworzenia jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika. Zbiór listów. Tom. I. M., 1994. s. 222. (Kronika. T. 1. s. 259–260). Krótka nauka o kulcie Boga. Autograf z drukarni Efimowa // ARPMA. Fundacja św. Feofana (Govorova). Op. 24. D. 43. Dok. nr 4348. L. 1–31. (Kronika. T. 1. s. 251). Czego potrzebuje ten, kto odpokutował i wszedł na dobrą ścieżkę zbawienia? Rosyjski klasztor Panteleimon, 1882 (przedruk: 1889, 1895, 1912). (Kronika. T. 1. s. 291). Delectorsky Ksenofont Ioannovich (1798/99–1842) – arcykapłan, pisarz duchowy. Teofana, List św. do S. O. Burachka // CIAM. F. 2355. Op. 1. D. 262. L. 2–3 t. (Kronika. T. 1. s. 261). Platon (Kazański) – archimandryta, opat klasztoru Twer Otroch. Patrz: Shcherbakova M.I. Rosyjska Misja Duchowa 1847–1854. w kontekście sprawy St. Tomb // http://svtheofan.ru/item/2537-shtepbakova-mi.html (dostęp: 15.11.2019). Zbiór opracowany przez założyciela klasztoru Matki Bożej Evergetis w Konstantynopolu, św. Pawła (ΧΙ w.); ukazało się po raz pierwszy pod tytułem „Evergetin” w 1783 r. w Wenecji pod redakcją św. Nikodema Świętej Góry. „Pandekci Pisma Świętego”, opracowane przez mnicha z Ławry św. Sawy Uświęconego przez Antiocha (VI–VII w.) i stanowią zbiór różnego rodzaju nauk ascetycznych (słów). Podany przekład został częściowo (przedmowa, słowa 1, 4–6) opublikowany w czasopiśmie „Soulful Interlocutor” w latach 1899 – 1902. Grecki egzemplarz 1, 11 – fragment 77 słów „Pandektu”, sporządzony przez św. Teofana z rękopisów Ławry św. Sawwy (spisany pod nr 76 w: Παπαδόπουλος Κεραμεύς Ἀ Ἱεροσολυμιτικὴ Βιβλιοθήκη... Τ. 136–138) i Jerozolima, a także autograf rosyjskiego tłumaczenia przedmowy i pierwszych 12 słów pod tytułem „Pandekt mnicha Antiocha” (patrz: BRPMA. Fundacja św. Teofana (Goworowa). Op. 24. D. 21. Dok. nr 33136. L. 45–66). „Upomnienie ojców” (greckie); Skete Patericon jest znany pod tą nazwą w greckich rękopisach. Przekład ukazał się jako część Paterikonu przełożonego przez św. Teofana w czasopiśmie „Soulful Interlocutor” w latach 1915–1917. „Przesłanie patriarchy Sofroniusza Jerozolimskiego w sprawie biskupa św. Góry Synaj Wawrzyńca” (1607), „List patriarchy Tymoteusza z Konstantynopola o biskupie góry Synaj Wawrzyńca” (1607), „Przesłanie Świętego Synodu Cerkwi Prawosławnej Konstantynopola do władcy Mołdawii Jana Bazylego” (1646), „Przesłanie Patriarchy Konstantynopola Ioannikios” (1646), kopia patriarchalnej ekskomuniki katedralnej arcybiskupa góry Synaj Joasafa (1646), kopia soborowego statutu patriarchalnego (1648), dokładna kopia statutu zakazującego katedry wysłanego przez patriarchę Antiochii na Synaj. Porfiry (Uspienski), biskup. Księga mojej istoty: pamiętniki i notatki autobiograficzne biskupa Porfiry Uspienskiego. Część III. Petersburg, 1896. s. 362–363. Materiały do ​​biografii biskupa. Porfiry (Uspienski) / wyd. P. V. Bezobrazova. T. Ι. Petersburg, 1910, s. 488–491. Teofan Pustelnik, biskup Tambowa i Szackiego [Goworowa]. Zbiór pism ascetycznych wydobytych z paterykonu klasztoru św. Sawwy Uświęconego, niedaleko Jerozolimy. M., 1907. Teofan (Govorov), św. Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu autorstwa rektora Archimandryty Feofana. s. 59–68. (Kronika. T. 1. s. 506–510). Teofan (Govorov), św. Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu autorstwa rektora Archimandryty Feofana. s. 60. Teofan (Govorov), św. Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu autorstwa rektora Archimandryty Feofana. s. 60–61. Teofan (Govorov), św. Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu autorstwa rektora Archimandryty Feofana. s. 61. Teofan (Govorov), św. Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu autorstwa rektora Archimandryty Feofana.S. 62. Teofan (Govorov), św. Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu autorstwa rektora Archimandryty Feofana. s. 64. Teofan (Govorov), św. Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu autorstwa rektora Archimandryty Feofana. s. 65–66. Teofan (Govorov), św. Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu autorstwa rektora Archimandryty Feofana. s. 66. Teofan (Govorov), św. Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu autorstwa rektora Archimandryty Feofana. s. 67. Właśnie tam. Patrz: Dodatek do rozdz. I nr 19. O zwycięstwie duchowym i jego znaczeniu w tradycji patrystycznej zob.: Dionizjusz (Shlenov), opat. Teologia zwycięstwa w tradycji patrystycznej https://mpda.ru/publications/bogoslovie-pobedy-v-svjatootecheskoj-tradicii/ Dionizjusz (Shlenov), opat. Teologia zwycięstwa w tradycji patrystycznej https://mpda.ru/publications/bogoslovie-pobedy-v-svjatootecheskoj-tradicii/ Teofan (Govorov), Słowo św. w Dniu Zesłania Ducha Świętego // Teofan (Gorov), Słowa św. Akademii Teologicznej w Petersburgu autorstwa rektora Archimandryty Feofana. s. 165–176. (Kronika. T. 1. s. 516–519). Teofan (Govorov), Słowo św. w Dniu Zesłania Ducha Świętego // Teofan (Gorov), Słowa św. Akademii Teologicznej w Petersburgu autorstwa rektora Archimandryty Feofana. s. 165. Teofan (Govorov), Słowo św. w Dniu Zesłania Ducha Świętego // Teofan (Gorov), Słowa św. Akademii Teologicznej w Petersburgu autorstwa rektora Archimandryty Feofana. s. 175–176. Patrz: Dodatek do rozdz. I nr 20. Listy biskupa Feofana (Goworowa) do różnych korespondentów z lat 1875–1893. //ARPMA. Fundacja św. Feofana (Govorova). Op. 24. D. 41. Jednostka. godz. 4011. L. 287. (Kronika. T. 1. P. 539–540). Listy biskupa Feofana (Goworowa) do różnych korespondentów z lat 1875–1893. //ARPMA. Fundacja św. Feofana (Govorova). Op. 24. D. 41. Jednostka. godz. 4011. L. 290–290 obj. (Kronika. T. 1. s. 566–567). Patrz: Dodatek do rozdz. I nr 21. Patrz: Klyucharyov A.S. Eminencja Teofan Pustelnik i jego działalność duszpasterska // Prawosławny rozmówca. 1904. Część 2. Październik. s. 649–650. (Kronika. T. 1. s. 526). Teofan (Govorov), św. Stworzenia jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika. Zbiór listów: z niepublikowanych. M., 2001. s. 118–121. (patrz: KhCh. 1894. Część 2. s. 101–104; Kronika. T. 1. s. 603–605). List archimandryty Feofana w Petersburgu do rodziny Buraczkowów (20 marca 1856 r.) // CIAM. F. 2355. Op. 1. D. 262. L. 30–31 t. (Kronika. T. 1. s. 599). Teofan (Govorov), św. Słowo na Nowy Rok // Feofan (Govorov), św. Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu autorstwa rektora Archimandryty Feofana. s. 1–13. (KhCh. 1859. s. 1. s. 3–13; Kronika. T. 1. s. 580–581). Teofan (Govorov), św. Słowo na Nowy Rok // Feofan (Govorov), św. Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu autorstwa rektora Archimandryty Feofana. Str. 1. Patrz: Załącznik do rozdz. I nr 22. Teofan (Govorov), św. Słowo na Nowy Rok // Feofan (Govorov), św. Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu autorstwa rektora Archimandryty Feofana. Str. 1. Patrz: Załącznik do rozdz. I nr 22. Szerzej w: Załącznik do rozdz. I nr 23. Str. 9. Szerzej w: Załącznik do rozdz. I nr 24. Teofan (Govorov), św. Słowo na Nowy Rok // Feofan (Govorov), św. Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu autorstwa rektora Archimandryty Feofana. S. 1. Więcej szczegółów u: Dionizjusz (Shlenov), opat. Temat duchowego zwycięstwa w dziedzictwie św. Teofana (relacja z Ogólnorosyjskiej konferencji naukowo-praktycznej poświęconej studiom nad dziedzictwem św. Teofana, pustelnika Wyszeńskiego. 27 stycznia 2020 r.) (Przygotowanie do publikacji). Teofan (Govorov), św. Słowo na Nowy Rok // Feofan (Govorov), św. Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu autorstwa rektora Archimandryty Feofana. Str. 13. Słowo w Wielki Piątek // Teofan (Goworow), św. Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu autorstwa rektora Archimandryty Feofana. s. 85–104. (ХС. 1859. Część 1. s. 336–350; Kronika. T. 1. s. 602–603). Słowo w Wielki Piątek // Teofan (Goworow), św. Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu autorstwa rektora Archimandryty Feofana. s. 87. ARPMA. Fundacja św. Feofana (Govorova). Op. 24. D. 41. Dok. nr 4011. L. 297 t.; HC. 1894. Część 2. s. 106–107; Teofan (Govorov), św. Stworzenia jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika. Zbiór listów: z niepublikowanych. s. 122–123 (Kronika. T. 1. s. 610–611). Teofan (Govorov), św. Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu autorstwa rektora Archimandryty Feofana. s. 203–216. (Kronika. T. 1. s. 616–620). Teofan (Govorov), św. Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu autorstwa rektora Archimandryty Feofana. s. 204. Teofan (Govorov), św. Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu autorstwa rektora Archimandryty Feofana. s. 205. Teofan (Govorov), św. Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu autorstwa rektora Archimandryty Feofana. s. 206. Teofan (Govorov), św. Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu autorstwa rektora Archimandryty Feofana. s. 209. Teofan (Govorov), św. Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu autorstwa rektora Archimandryty Feofana. s. 210−211. Więcej szczegółów w: Załącznik do rozdz. I nr 26. Teofan (Govorov), św. Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu autorstwa rektora Archimandryty Feofana. s. 216. Raport Archimandryty. Feofana do K.S. Serbinowicz z Konstantynopola, 18 marca 1857 r. // RGIA. F. 1661. Op. 1. Jednostka godz. 1604. L. 3 t. (Patrz Kronika t. 1, s. 662–674). 9 marca 1857 r. Archimandryta Teofan przedstawił raport w tej sprawie Świętemu Synodowi Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Grecki πρᾶξις γὰρ ἐπίβασις θεωρίας. Grzegorz Nazjanzen. De dogmate et Constitutione episcoporum (oratio 20) 12 // PG. 35. Kol. 1080B, 4–5. Łukomskaja P. S. List do A. N. Zagoskina // NIOR RSL. F. 11/1. K. 64. Jednostka. godz. 41. L. 1. (Kronika. T. 1. s. 700). Buteniew A. P. List do gr. A. P. Tołstoj // RGIA. F. 797. Op. 27. ΙΙ dep. 2 stół. Jednostka godz. 245. L. 4. (Kronika. T. 1. s. 705). List A.P. Buteniewa do A.P. Tołstoja // RGIA. F. 797. Op. 27. ΙΙ dep. 2 stół. Jednostka godz. 245. L. 5. (Kronika. T. 1. s. 705). W październiku 1857 roku decyzją Świętego Synodu archimandryta Teofan został zwolniony ze stanowiska profesora teologii dogmatycznej. Teofana (Govorov), Św. Kazanie w dniu pamięci św. Warlaama z Chutyna // Feofana (Govorov), Św. Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu wygłoszone przez rektora archimandryty Feofana. s. 245–257. (Kronika. T. 1. s. 719–721). Teofana (Govorov), Św. Kazanie w dniu pamięci św. Warlaama z Chutyna // Feofana (Govorov), Św. Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu wygłoszone przez rektora archimandryty Feofana. s. 245. Teofana (Govorov), Św. Kazanie w dniu pamięci św. Warlaama z Chutyna // Feofana (Govorov), Św. Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu wygłoszone przez rektora archimandryty Feofana. s. 249. Teofan (Govorov), św. Kazanie w dniu pamięci św. Warlaama z Chutyna // Feofana (Govorov), św. Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu wygłoszone przez rektora archimandryty Feofana.S. 249−250. Teofan (Govorov), św. Kazanie w dniu pamięci św. Warlaama z Chutyna // Feofana (Govorov), św. Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu wygłoszone przez rektora archimandryty Feofana.S. 250. Teofan (Govorov), św. Kazanie w dniu pamięci św. Warlaama z Chutyna // Feofana (Govorov), św. Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu wygłoszone przez rektora archimandryty Feofana.S. 251−252. Teofana (Govorov), Św. Kazanie w dniu pamięci św. Warlaama z Chutyna // Feofana (Govorov), Św. Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu wygłoszone przez rektora archimandryty Feofana. s. 252. Teofana (Govorov), Św. Kazanie w dniu pamięci św. Warlaama z Chutyna // Feofana (Govorov), Św. Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu wygłoszone przez rektora archimandryty Feofana. s. 253. Właśnie tam. s. 255. Zobacz: Załącznik do rozdz. I nr 27. Teofan (Govorov), św. List 127 // Teofan (Govorov), św. Stworzenia jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika. Zbiór listów. Tom. 1. s. 133–134. Teofan (Govorov), św. Słowo w dniu wstąpienia na tron ​​​​najpobożniejszego władcy cesarza Aleksandra Nikołajewicza // Feofan (Govorov), św. Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu autorstwa rektora archimandryty Feofana. s. 28–43. (KhCh. 1858. Część 1. s. 207–220; Kronika. T. 1. s. 736–737). Teofan (Govorov), św. Słowo w dniu wstąpienia na tron ​​​​najpobożniejszego władcy cesarza Aleksandra Nikołajewicza // Feofan (Govorov), św. Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu autorstwa rektora archimandryty Feofana. s. 31−32. Więcej szczegółów w: Załącznik do rozdz. I nr 28. Teofan (Govorov), św. Słowo w dniu wstąpienia na tron ​​najpobożniejszego władcy cesarza Aleksandra Nikołajewicza // Feofan (Govorov), św. Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu autorstwa rektora archimandryty Feofana. s. 43. Patrz: Załącznik do rozdz. Ι nr 29. Teofan (Govorov), św. Słowo w dniu wstąpienia na tron ​​​​najpobożniejszego władcy cesarza Aleksandra Nikołajewicza // Feofan (Govorov), św. Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu autorstwa rektora archimandryty Feofana. s. 43. Georgy (Tertysznikow), archimandryta. Święty Teofan Pustelnik i jego nauka o zbawieniu: praca magisterska. T. 1. Część 1. s. 91–93. (Kronika. T. 1. s. 820). Teofan (Govorov), św. Słowo z okazji urodzin cesarza Aleksandra Nikołajewicza // Feofana (Govorov), św. Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu autorstwa rektora archimandryty Feofana. s. 115−136. (KhCh. 1858. Część 1. s. 353–370; Kronika. T. 1. s. 743–749). Teofan (Govorov), św. Słowo z okazji urodzin cesarza Aleksandra Nikołajewicza // Feofana (Govorov), św. Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu autorstwa rektora archimandryty Feofana. s. 117. Teofan (Govorov), św. Słowo z okazji urodzin cesarza Aleksandra Nikołajewicza // Feofana (Govorov), św. Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu autorstwa rektora archimandryty Feofana. s. 119. Teofan (Govorov), św. Słowo z okazji urodzin cesarza Aleksandra Nikołajewicza // Feofana (Govorov), św. Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu autorstwa rektora archimandryty Feofana. s. 120. Teofan (Govorov), św. Słowo z okazji urodzin cesarza Aleksandra Nikołajewicza // Feofana (Govorov), św. Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu autorstwa rektora archimandryty Feofana. s. 120−121. Więcej szczegółów w: Załącznik do rozdz. I nr 30. Teofan (Govorov), św. Słowo z okazji urodzin cesarza Aleksandra Nikołajewicza // Feofana (Govorov), św. Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu autorstwa rektora archimandryty Feofana. s. 124. Teofan (Govorov), św. Słowo z okazji urodzin cesarza Aleksandra Nikołajewicza // Feofana (Govorov), św. Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu autorstwa rektora archimandryty Feofana. s. 124−125. Patrz: Dodatek do rozdz. I nr 31. Teofan (Govorov), św. Słowo z okazji urodzin cesarza Aleksandra Nikołajewicza // Feofana (Govorov), św. Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu autorstwa rektora archimandryty Feofana. s. 125−126. Teofan (Govorov), św. Słowo z okazji urodzin cesarza Aleksandra Nikołajewicza // Feofana (Govorov), św. Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu autorstwa rektora archimandryty Feofana. s. 135. Teofan (Govorov), św. Słowo z okazji urodzin cesarza Aleksandra Nikołajewicza // Feofana (Govorov), św. Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu autorstwa rektora archimandryty Feofana. s. 130−131. Teofan (Goworow), św. Słowo w dniu wstąpienia na tron ​​​​najpobożniejszego władcy, cesarza Aleksandra Nikołajewicza // Kh. 1858. Część 1. s. 207–220. Teofan (Goworow), św. Słowo w dniu wstąpienia na tron ​​​​najpobożniejszego władcy, cesarza Aleksandra Nikołajewicza // Kh. 1858. Część 1. s. 353–370. Teofan (Goworow), św. Słowo w dniu wstąpienia na tron ​​​​najpobożniejszego władcy, cesarza Aleksandra Nikołajewicza // Kh. 1858. Część 1. s. 429–436. HC. 1858. Część 2. s. 203–215. HC. 1858. Część 2. s. 391–399. Teofana (Govorov), Św. Kazanie z okazji poświęcenia kaplicy św. Katarzyny Wielkiej Męczennicy w Petersburgu Sobór św. Izaaka // DB. 1858. T. 2. nr 23. s. 381–388. Teofana (Govorov), Św. Kazanie z okazji poświęcenia kaplicy św. Katarzyny Wielkiej Męczennicy w Petersburgu Sobór św. Izaaka // DB. 1858. T. 2. nr 23. s. 8-19. Teofana (Govorov), Św. Kazanie z okazji poświęcenia kaplicy św. Katarzyny Wielkiej Męczennicy w Petersburgu Sobór św. Izaaka // DB. 1858. T. 2. nr 23. s. 21-43. Teofana (Govorov), Św. Kazanie z okazji poświęcenia kaplicy św. Katarzyny Wielkiej Męczennicy w Petersburgu Sobór św. Izaaka // DB. 1858. T. 2. nr 23. s. 44-73. Teofana (Govorov), Św. Kazanie z okazji poświęcenia kaplicy św. Katarzyny Wielkiej Męczennicy w Petersburgu Sobór św. Izaaka // DB. 1858. T. 2. nr 23.S. 73−82. Teofan (Govorov), św. Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu autorstwa rektora Archimandryty Feofana. s. 187–193. Teofan (Govorov), św. Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu autorstwa rektora Archimandryty Feofana. s. 153–163. Teofan (Govorov), św. Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu autorstwa rektora Archimandryty Feofana. s. 259–272. Teofan (Govorov), św. Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu autorstwa rektora Archimandryty Feofana. s. 299–320. Teofan (Govorov), św. Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu autorstwa rektora Archimandryty Feofana. s. 321–327. Teofan (Govorov), św. Stworzenia jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika. Zbiór listów. Tom. I. S. 18–19. Georgy (Tertysznikow), archimandryta. Święty Teofan Pustelnik i jego nauka o zbawieniu: praca magisterska. T. 1. Część 1. s. 91–93. (Kronika. T. 1. s. 821). Anonimowa recenzja pt.: „Słowa Archimandryty Feofana, rektora Akademii Teologicznej w Petersburgu (obecnie biskupa Tambowa i Szackiego). Petersburg, 1859 (327 s.)” // Wędrowiec: duchowy dziennik współczesnego życia, nauki i literatury. Piotrogród, 1860. Część 1. Dział 3. s. 37–46. Słowa Archimandryty Feofana, rektora Akademii Teologicznej w Petersburgu (obecnie biskupa Tambowa i Szackiego). Petersburg, 1859 (327 s.) // Wędrowiec: duchowy dziennik współczesnego życia, nauki i literatury. Piotrogród, 1860. Część 1. Dział 3. s. 37–46. Teofan (Govorov), św. Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu autorstwa rektora Archimandryty Feofana. s. 15–27. (Kronika. T. 1. s. 828–834). Teofan (Govorov), św. Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu autorstwa rektora Archimandryty Feofana. s. 17−18. Patrz: Załącznik do rozdziału I nr 32. Teofan (Govorov), św. Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu autorstwa rektora Archimandryty Feofana. s. 17−18. Teofan (Govorov), św. Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu autorstwa rektora Archimandryty Feofana. s. 21−22. Teofan (Govorov), św. Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu autorstwa rektora Archimandryty Feofana. Str. 17. Teofan (Govorov), św. Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu autorstwa rektora Archimandryty Feofana. Str. 19. Teofan (Govorov), św. Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu autorstwa rektora Archimandryty Feofana. s. 23−24. Teofan (Govorov), św. Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu autorstwa rektora Archimandryty Feofana. s. 25. Teofan (Govorov), św. Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu autorstwa rektora Archimandryty Feofana. s. 27. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Słowa do owczarni Tambowa w latach 1859 i 1860. St. Petersburg, 1861. s. 5-7. (Kronika. s. 865–866). Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Słowa do owczarni Tambowa w latach 1859 i 1860. St. Petersburg, 1861 s. 6. Georgy (Tertysznikow), archimandryta. Życie i dzieło św. Teofana Pustelnika: praca magisterska. T. 1. Część 1. s. 97. (Kronika. T. 1. s. 868). List biskupa Feofana z Tambowa i Szacka do biskupa Makariusa z Charkowa // IR NBU. F. 301. D. 631. L. 1–2 (opublikowano w czasopiśmie „Strannik”, 1894, nr 5. s. 104–105). (Kronika. T. 2. s. 36–38). Ku pamięci księdza Feofana, biskupa Włodzimierza i Suzdal [Nekrolog] // Postępowanie KDA. 1894. nr 3. s. 424. (Kronika. T. 2. s. 647–648). Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Słowo po wejściu do stada Tambowa // Feofan (Govorov), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Słowa do owczarni Tambowskiej w latach 1859 i 1860. s. 8–14. (Kronika. T. 2. s. 23–28). Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Słowo po wejściu do stada Tambowa // Feofan (Govorov), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Słowa do owczarni Tambowskiej w latach 1859 i 1860. S. 8. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Słowo po wejściu do stada Tambowa // Feofan (Govorov), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Słowa do owczarni Tambowskiej w latach 1859 i 1860. s. 8−14. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Słowo po wejściu do stada Tambowa // Feofan (Govorov), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Słowa do owczarni Tambowskiej w latach 1859 i 1860. s. 9. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Słowo po wejściu do stada Tambowa // Feofan (Govorov), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Słowa do owczarni Tambowskiej w latach 1859 i 1860. s. 10. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Słowo po wejściu do stada Tambowa // Feofan (Govorov), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Słowa do owczarni Tambowskiej w latach 1859 i 1860. s. 11. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Słowo po wejściu do stada Tambowa // Feofan (Govorov), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Słowa do owczarni Tambowskiej w latach 1859 i 1860. s. 12. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Słowo po wejściu do stada Tambowa // Feofan (Govorov), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Słowa do owczarni Tambowskiej w latach 1859 i 1860. s. 13. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Słowo po wejściu do stada Tambowa // Feofan (Govorov), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Słowa do owczarni Tambowskiej w latach 1859 i 1860. s. 13–14. Szerszy tekst cytatu znajduje się w: Załącznik do rozdz. I nr 34. Notatka Sekretarza Konsystorza Duchowego w Tambowie P.I. Ostroumowa do zarządu Tambow DS z komentarzami biskupa. Feofana //GATO. F. 186. Op. 66. Jednostka godz. 2. L. 1–1 tom. (Kronika. T. 1. s. 199). „3) kapłanom piszącym kazania obowiązuje zasada, że dbając o bliskość swego nauczania z ludem, powinni tę bliskość przekazywać nie w formie fałszywej mowy potocznej, lecz w sposób prosty, zrozumiały dla ludu, ale zarazem w pełnym czci przedstawianiu prawd chrześcijańskich, naśladując w tym przede wszystkim św. Jana Chryzostoma i św. Tichona – wszystkim osobom, którym powierzono cenzurę kazań, powierzono zadanie prawa zabraniają wygłaszania nauk za pomocą prostackich ludowych figur retorycznych” (List biskupa Teofana do metropolity Izydora z Nowogrodu z załączoną tajną Notatką „Ciemna strona literatury duchowej” z dnia 21 lutego 1863 r. // ARPMA. Fundacja św. Feofana (Govorova). Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Słowa do owczarni Tambowskiej w latach 1859 i 1860. s. 15−20. (KhCh. 1859. nr 10. s. 305–311; Kronika. T. 2. s. 32–34). Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Słowa do owczarni Tambowskiej w latach 1859 i 1860. s. 15−20. (KhCh. 1859. nr 10. s. 15. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Słowa do owczarni Tambowskiej w latach 1859 i 1860. s. 15−20. (KhCh. 1859. nr 10. s. 16. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Słowa do owczarni Tambowskiej w latach 1859 i 1860. s. 15−20. (KhCh. 1859. nr 10. s. 17. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Słowa do owczarni Tambowskiej w latach 1859 i 1860. s. 15−20. (KhCh. 1859. nr 10. s. 17-18. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Słowa do owczarni Tambowskiej w latach 1859 i 1860. s. 15−20. (KhCh. 1859. nr 10. s. 18. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Słowa do owczarni Tambowskiej w latach 1859 i 1860. s. 15−20. (KhCh. 1859. nr 10. s. 19. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Słowa do owczarni Tambowskiej w latach 1859 i 1860. s. 15−20. (KhCh. 1859. nr 10. s. 32-36. (Kronika. T. 2. s. 41-43). Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Słowa do owczarni Tambowskiej w latach 1859 i 1860. s. 15−20. (KhCh. 1859. nr 10. s. 32. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Słowa do owczarni Tambowskiej w latach 1859 i 1860. s. 15−20. (KhCh. 1859. nr 10. s. 34. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Słowa do owczarni Tambowskiej w latach 1859 i 1860. s. 15−20. (KhCh. 1859. nr 10. s. 36. Grecki φθέγγου μᾶλλον ἢ ἀνάπνει. Grzegorz Nazjanzen. De moderatione in disputando (oratio 32) 21 // PG. 36. Kol. 197C: 3–4. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Słowa do owczarni Tambowskiej w latach 1859 i 1860. s. 136−139. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Słowa do owczarni Tambowskiej w latach 1859 i 1860. s. 137. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Słowa do owczarni Tambowskiej w latach 1859 i 1860. s. 47–50. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Słowa do owczarni Tambowskiej w latach 1859 i 1860. s. 288–295. (Kronika. T. 2. s. 239–240). Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Słowa do owczarni Tambowskiej w latach 1859 i 1860. s. 289. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Słowa do owczarni Tambowskiej w latach 1859 i 1860. s. 21−26. (Kronika. T. 2. s. 35–36). Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Słowa do owczarni Tambowskiej w latach 1859 i 1860. s. 295−300. (Kronika. T. 2. s. 242–243). Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Słowa do owczarni Tambowskiej w latach 1859 i 1860. s. 306−313. (Kronika. T. 2. s. 260–261). Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Słowa do owczarni Tambowskiej w latach 1859 i 1860. s. 47−50. (Kronika. T. 2. s. 46–48). Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Słowa do owczarni Tambowskiej w latach 1859 i 1860. s. 208−212. (Kronika. T. 2. s. 173–174). Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Słowa do stada Tambowa. (Kronika. T. 2. s. 358–359). Patrz: Smirnov P. A. Życie i nauczanie Jego Eminencji Teofana, Pustelnika Wyszeńskiego. M., 1915. S. 277–278. (Kronika. T. 2. s. 31). Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Homilia na Tydzień Celnika i Faryzeusza // Słowa do owczarni w Tambowie w latach 1859 i 1860. s. 82–89. (Kronika. T. 2. s. 120–122). Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Homilia na Tydzień Celnika i Faryzeusza // Słowa do owczarni w Tambowie w latach 1859 i 1860. s. 82. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Homilia na Tydzień Celnika i Faryzeusza // Słowa do owczarni w Tambowie w latach 1859 i 1860. s. 83. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Homilia na Tydzień Celnika i Faryzeusza // Słowa do owczarni w Tambowie w latach 1859 i 1860. s. 86. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Homilia na Tydzień Celnika i Faryzeusza // Słowa do owczarni w Tambowie w latach 1859 i 1860. s. 88. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Homilia na Tydzień Celnika i Faryzeusza // Słowa do owczarni w Tambowie w latach 1859 i 1860. s. 89–95. (Kronika. T. 2. s. 122–123). Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Homilia na Tydzień Celnika i Faryzeusza // Słowa do owczarni w Tambowie w latach 1859 i 1860. s. 90. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Homilia na Tydzień Celnika i Faryzeusza // Słowa do owczarni w Tambowie w latach 1859 i 1860. s. 90−91. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Homilia na Tydzień Celnika i Faryzeusza // Słowa do owczarni w Tambowie w latach 1859 i 1860. s. 91. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Homilia na Tydzień Celnika i Faryzeusza // Słowa do owczarni w Tambowie w latach 1859 i 1860. s. 92. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Homilia na Tydzień Celnika i Faryzeusza // Słowa do owczarni w Tambowie w latach 1859 i 1860. s. 94. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Homilia na Tydzień Celnika i Faryzeusza // Słowa do owczarni w Tambowie w latach 1859 i 1860. s. 95–100. (Kronika. T. 2. s. 125–126). Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Słowo na tydzień celnika i faryzeusza // Słowa do owczarni tambowskiej w latach 1859 i 1860.. s. 95. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Homilia na Tydzień Celnika i Faryzeusza // Słowa do owczarni w Tambowie w latach 1859 i 1860. s. 96. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Homilia na Tydzień Celnika i Faryzeusza // Słowa do owczarni w Tambowie w latach 1859 i 1860. s. 98. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Homilia na Tydzień Celnika i Faryzeusza // Słowa do owczarni w Tambowie w latach 1859 i 1860. s. 99. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Homilia na Tydzień Celnika i Faryzeusza // Słowa do owczarni w Tambowie w latach 1859 i 1860. s. 101–107. (Kronika. T. 2. s. 127–128). Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Homilia na Tydzień Celnika i Faryzeusza // Słowa do owczarni w Tambowie w latach 1859 i 1860. s. 101. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Słowo na tydzień celnika i faryzeusza // Słowa do owczarni tambowskiej w latach 1859 i 1860.. s. 104. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Homilia na Tydzień Celnika i Faryzeusza // Słowa do owczarni w Tambowie w latach 1859 i 1860. s. 105. Govorov A.G. Wspomnienia prawego wielebnego Teofana Pustelnika // DCH. 1894. Część 2. s. 63. (Kronika. Część 2. s. 168). Pevnitsky M., ks. Wspomnienia pożaru Tambowa // TEV. 1862. nr 29. 13 stycznia. Arr. s. 63–64. (Kronika. T. 2. s. 185–186). Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Słowa do owczarni Tambowskiej w latach 1859 i 1860. s. 21–28. (Kronika. T. 2. s. 35–36). Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Słowa do owczarni Tambowskiej w latach 1859 i 1860. s. 51−58. (Kronika. T. 2. s. 77–79). Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Słowa do owczarni Tambowskiej w latach 1859 i 1860. s. 295−300. (Kronika. T. 2. s. 241–243). Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Słowa do owczarni Tambowskiej w latach 1859 i 1860. s. 21, 25–26. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Słowa do owczarni Tambowskiej w latach 1859 i 1860. s. 51–54, 56–58. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Słowa do owczarni Tambowskiej w latach 1859 i 1860. s. 24. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Słowa do owczarni Tambowskiej w latach 1859 i 1860. s. 24. s. 25. Listy do św. Feofany do jego bliskich // NBU IR. F. 160. Jednostka. godz. 1968. L. 25 t. – 26 obr. (Kronika. T. 2. s. 284–285). Więcej szczegółów u: Klyuharev A.S. Wielce Wielebny Teofan Pustelnik i jego działalność duszpasterska // Ortodoksyjny rozmówca. 1904. Część 2. Listopad. s. 830–833. Teofana, św. Jak napisać kazanie? // TEV. 1862. nr 8. 15 października. Arr. s. 305–314. (Kronika. T. 2. s. 564–567). Rozkazy władz diecezjalnych. O otwarciu miejsc duchownych // TEV. 1861. Nr 10. 3 września. Oficjalna s. 78. (Kronika. T. 2. s. 383). Savvatma // Drzewo. Otwórz encyklopedię ortodoksyjną. Adres URL: https://drevo-info.ru/articles/24280.html (18.02.2020). Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Za poświęcenie cerkwi (we wsi Savvatma, rejon Elatomski // Słowa do stada Tambowa. M.: 1867. P. 112–116. (Kronika. T. 2. P. 383). Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Za poświęcenie cerkwi (we wsi Savvatma, rejon Elatomski // Słowa do trzody Tambowskiej. M.: 1867. s. 117–121. (Kronika. T. 2. 397–398). Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. O poświęcenie cerkwi (we wsi Savvatma, rejon Elatom // Słowa do trzody Tambowskiej. M.: 1867. s. 117. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. O poświęcenie cerkwi (we wsi Savvatma, rejon Elatom // Słowa do trzody Tambowskiej. M.: 1867. s. 119. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. O poświęcenie cerkwi (we wsi Savvatma, rejon Elatom // Słowa do owczarni Tambowskiej. M.: 1867. s. 214–220. (Kronika. T. 2. s. 636–637). Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. O poświęcenie cerkwi (we wsi Savvatma, rejon Elatom // Słowa do trzody Tambowskiej. M.: 1867. s. 214. Dekret Świętego Synodu Zarządzającego „w sprawie mianowania biskupa Feofana z Tambowa na wakat biskupi, który otworzył się w diecezji włodzimierskiej” (22 lipca 1863 r.) // GAVO. F. 556. Op. 1. Jednostka godz. 2231. L. 6–8 t. Ku pamięci Jego Miłości Teofana, biskupa Włodzimierza i Suzdal (nekrolog) // Postępowanie KDA. 1894. Nr 3. s. 425. VEV. 1865. nr 5. 1 marca. Oficjalne s. 251–254. List biskupa Feofana do Very Alekseevny // TEV. 1896. nr 4. s. 61–62; Zbiór listów. wydanie III, s. 54–55. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. Włodzimierza, 1869. TEV. 1896. nr 4. s. 63. Zbiór listów. Tom. III. s. 56. List biskupa Teofana do Jeremiasza Sołowjowa (10 sierpnia 1864) // RNL RO. F. 573. SPbDA. AII/307. L. 318–321 w.; ARPMA. Fundacja św. Feofana (Govorova). Op. 24. D. 41. Jednostka. godz. 4011. L. 344–346. List biskupa Feofana do Jeremiasza Sołowjowa (10 sierpnia 1964) // OR RNL. F. 573. Petersburg DA. II/307. L. 319. Poświęcenie kościoła (krzyża) w klasztorze Narodzenia Pańskiego // VEV. 1866. nr 4. 15 lutego. Nieoficjalne s. 200–201. Poświęcenie kościoła (krzyża) w klasztorze Narodzenia Pańskiego // VEV. 1866. nr 4. 15 lutego. Nieoficjalne s. 201. VEV. 1865. Nr 8. 15 kwietnia. Oficjalna s. 428. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. Włodzimierz, 1869. s. 255. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. Włodzimierz, 1869. s. 1. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. Włodzimierz, 1869. s. 2. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. Włodzimierz, 1869. s. 3. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. Włodzimierz, 1869. s. 5. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. Włodzimierz, 1869. s. 5–6. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. Włodzimierz, 1869. s. 7–8. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. Włodzimierz, 1869. s. 8. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. Włodzimierz, 1869. s. 9. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. Włodzimierz, 1869. s. 11. Teofan (Govorov), św. Stworzenia jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika. Zbiór listów. Tom. 3. s. 59. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. s. 462–465. Pokrovsky A. Ze wspomnień Jego Miłości Teofana, byłego biskupa. Władimirski // Wiara i rozum. 1895. T. 1. Część 1. s. 42–43. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. s. 102–107. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. s. 138–144. Kazanie na Niedzielę Narodzenia Pańskiego, 29 grudnia 1863 r. // Słowa do trzody włodzimierskiej prawego wielebnego Teofana. s. 148–154. Kazanie na Niedzielę Narodzenia Pańskiego, 29 grudnia 1863 r. // Słowa do owczarni Włodzimierza Prawego Wielebnego Theophan.S. 161–167. Kazanie na Niedzielę Narodzenia Pańskiego, 29 grudnia 1863 r. // Słowa do owczarni Włodzimierza Prawego Wielebnego Theophan.S. 154–161. Kazanie na Niedzielę Narodzenia Pańskiego, 29 grudnia 1863 r. // Słowa do trzody włodzimierskiej prawego wielebnego Teofana. s. 247–253. DC. 1895. Marzec. s. 424–425. Listy różnych osób do księdza Jeremiasza (Sołowiowa) // LUB RNB. F. 573. Petersburg DA. II/307. L. 318–321 wyd. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. s. 338. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. s. 338–339. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. s. 339. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. s. 340. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. s. 341. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. s. 342. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. s. 343. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. s. 344. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. s. 345. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. s. 348. O tym patrz: Historia Włodzimierza Seminarium Teologicznego / komp. N. Malitsky. Tom. 2. M., 1902. s. 311. Wyciąg z raportów biskupów diecezjalnych na temat okólnego dekretu Świętego Synodu z 6 kwietnia 1864 r. w sprawie schizmatyckiej. Opinia biskupa włodzimierskiego // RGIA. F. 832. Op. 1. Jednostka godz. 48. L. 36, 37, 50–50 t. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Droga do zbawienia. Krótki esej o ascezie: końcowy dodatek do listów o życiu chrześcijańskim. Tom. 2. Petersburg, 1869. s. 34. Teofan (Govorov), św. Stworzenia jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika. Zbiór listów. Tom. 3. s. 56–57. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. s. 558. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Theophan.S. 559. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Theophan.S. 560. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. s. 560. Homilia 113. W sobotę pierwszego tygodnia Wielkiego Postu w szkole dla dziewcząt duchownych // Słowa do owczarni włodzimierskiej prawego księdza Teofana. s. 571−574. Homilia 113. W sobotę pierwszego tygodnia Wielkiego Postu w szkole dla dziewcząt duchownych // Słowa do owczarni włodzimierskiej prawego księdza Teofana. s. 572. Zobacz: Załącznik do rozdz. I nr 35. Kheraskov M.I. Egzamin w szkole dla dziewcząt duchownych // VEV. 1865. nr 15. 1 sierpnia. Nieoficjalne s. 837. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowo o poświęceniu cerkwi w szkole dla dziewcząt i otwarciu tej szkoły 11 lutego 1865 r. // VEV. 1865. Nr 5. 1 marca. Nieoficjalne s. 272. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Droga do zbawienia. Krótki esej o ascezie: końcowy dodatek do listów o życiu chrześcijańskim. Tom. 2. s. 36. Weniamin (Płatonow), biskup. Kineszemski. Listy prawego wielebnego Teofana Pustelnika // DC. 1894. Część 2. Lipiec. s. 462. RGIA. F. 796. Op. 145. Jednostka godz. 1608. L. 1–4. Teofan (Govorov), św. Stworzenia jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika. Zbiór listów. Tom. 3. s. 54–55. Jordan Varvara Alexandrovna (z domu Pushchina; 1833–1916). Z listu biskupa Feofana do Barbary Aleksandrownej Jordan z 28 kwietnia 1893 r. List biskupa Feofana do rektora MDA, księdza A. V. Gorskiego // NIOR RSL. F. 78. K. 32. Jednostka. godz. 48. L. 1–2. VEV. 1865. Nr 18. 15 września. Wzbogacenie. s. 1–8. Odpowiedź redaktora // VEV. 1865. nr 20. 15 października Nieoficjalne s. 1156–1160. Teofan (Govorov), św. Stworzenia jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika. Zbiór listów: z niepublikowanych. s. 596. HBV. 1866. nr 31. 30 lipca. Neof. s. 246. VEV. 1866. nr 15, 1 sierpnia. Nieoficjalne s. 844–846; DC. 1894. część 1. s. 1894. 368–369. 17 kwietnia 1856 List archimandryty Feofana do arcybiskupa Ołońca i Pietrozawodska Arkadego (Fiodorowa) // Kh. 1894. Część 2. s. 101–104 (Kronika. T. 1. s. 605). Patrz: Dodatek do rozdz. I nr 36. Fundulis I. M. Homiletyka / tłum. ze współczesnych greckich Salonik, 2002. Ch. 1. § 5. (Maszynopis). Fundulis I. M. Homiletyka / tłum. ze współczesnych greckich Salonik, 2002. Ch. 3. § 4. Dekret nr 8726 z 20 kwietnia 1743 r. // Kompletny zbiór praw Imperium Rosyjskiego. Pierwsza edycja. T.XI. Petersburg, 1830. s. 793–794. Cypin W., prot. Historia Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej: okres synodalny i nowożytny 1700–2005. M.: Klasztor Sretensky, 2006. s. 199. Runkevich S. G. Cerkiew rosyjska w XIX wieku. Szkice historyczne. Petersburg, 1901, s. 152–153. Blagovidov F.V. Działalność duchowieństwa rosyjskiego w zakresie oświaty publicznej za panowania cesarza Aleksandra II. Kazań, 1891. s. 332. Runkevich S. G. Cerkiew rosyjska w XIX wieku. Szkice historyczne. Petersburg, 1901. s. 152; Dodatki do Kijowskiego Dziennika Diecezjalnego. 1861. nr 1. s. 43; itp. Więcej informacji na temat czytań ludowych zob.: Kozlov K.V., Kasatkin V.P., Molchanov A.I. Czytania ludowe w systemie pozaszkolnego nauczania religii Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej na przełomie XIX i XX wieku. // Biuletyny naukowe Uniwersytetu Państwowego w Biełgorodzie. Seria: Historia. Nauki polityczne. 2011. T. 20. Nr 19 (114). s. 150–156. Smirnov P. A. Życie i nauczanie Jego Miłości Teofana, Pustelnika Wyszeńskiego. wydanie 2. M., 1915. S. 277–278. (Kronika. T. 2. s. 31). Notatka o szkołach teologicznych (1859) // ARPMA. Fundacja św. Feofana (Govorova). Op. 24. D. 39. Jednostka. godz. 4009. L. 1–12. (Kronika. T. 2. s. 63). Zobacz notatki biskupa Teofana na temat artykułu o stosunkach Kościoła grecko-bułgarskiego. (Szkic.) // ARPMA. Fundacja św. Feofana (Govorova). Op. 24. D. 42. Jednostka. godz. 4330. L. 2–8 t. (Kronika. T. 2. s. 316). I tak w szczególności w tej notatce św. Teofanes pisał o greckim nacjonalizmie, który uniemożliwiał głoszenie kazań w językach innych niż grecki. "Słyszę od właścicieli ziemskich, że jest sporo księży, z którymi miło jest spędzić czas, rozmawiając o tym, czego chcę. Czy Grecy tak mają? Czy Bułgar kiedykolwiek słyszał kazanie po bułgarsku, a Arab po arabsku? Nigdy. A Grecy są bardzo rzadcy. Są wyjątki, to prawda." Notatka o szkołach teologicznych (1859) // ARPMA. Fundacja św. Feofana (Govorova). Op. 24. D. 39. Jednostka. godz. 4009. L. 1–12 (Kronika. T. 2. s. 69). Zarządzenie o nauczaniu katechetycznym (18 czerwca 1860) // ARPMA. Fundacja św. Feofana (Govorova). Op. 24. D. 39. Jednostka. godz. 4009. L. 15–18 w. (Kronika. T. 2. s. 176). Z dekretu Konsystorza Duchownego w Tambowie o utworzeniu bibliotek dekanalnych, przyjętego na wniosek Biskupa. Feofana (10 listopada 1860) // GATO. F. 186. Op. 66. Jednostka godz. 78. L. 116–118 t. (Kronika. T. 2. s. 235). Kazanie we wsi Rybnoje w obwodzie morszańskim podczas poświęcenia kamiennego kościoła pod wezwaniem Jana Teologa (26 sierpnia 1861 r., Prezentacja Włodzimierza Ikony Najświętszej Maryi Panny) // TEV, 1861. Nr 14. 1 października. Oficjalna s. 101; Słowa. Tambow. 1867. s. 117–121. (Kronika. T. 2. s. 398). List do Jego Miłości Teofana, biskupa Tambowa i Szackiego od mieszkańca Livny A. Se-a w sprawie zaprzestania handlu w niedziele i święta // TEV. 1862. nr 34. 18 lutego. Dodaj. s. 169–172 (Kronika. T. 2. s. 485). [Błogosławieństwo wtajemniczenia w komżę seminarzystów] 9 kwietnia 1865 // GAVO F. 454. Op. 1. Jednostka godz. 173. L. 485–485v. Zobacz na przykład: Izwiestia. 22 czerwca 1865 Udzielono błogosławieństwa za gorliwe głoszenie słowa Bożego // VEV. 1865. Nr 14, 15 lipca. Oficjalna s. 748. Nadieżdin Fiodor Michajłowicz (1813–1876) – archiprezbiter, od 1852 r. służył w katedrze włodzimierskiej. Speranski Aleksander Michajłowicz (1831–1866). W 1858 roku przyjął święcenia kapłańskie i służył w katedrze Demetriusza we Włodzimierzu. Żudro Matwiej Iwanowicz (1826–1903). GAWO. F. 556. Op.1. T.1. 1708–1869. Jednostka godz. 2211. L. 173 t. – 174. Instrukcje głoszenia Słowa Bożego // VEV. 1865. Nr 1. 1 stycznia. Nieoficjalne s. 3–11. Zarządzenie władz diecezjalnych w rubryce „Do egzekucji”, 15 września 1865 r. // VEV. 1865. nr 18, 15 września. Oficjalne s. 976–977. Pierwsze doświadczenie czytań przeznaczonych dla słuchaczy z klas robotniczych ludności Petersburga // MEV. 1872. nr 2. s. 16. Kopylova E. A. Komitet ds. organizacji wywiadów pozaliturgicznych Towarzystwa Miłośników Oświecenia Duchowego // XVIII Doroczna Konferencja Teologiczna PSTGU. T. 2. M., 2008. s. 48–52. Kopylova E. A. Wychowanie duchowe w Rosji od połowy XIX wieku. aż do początków XX wieku. // Biuletyn Uniwersytetu Wołgi imienia V. N. Tatishcheva. Tom. 5. Togliatti, 2010. s. 22–30. O niedzielnych wywiadach w moskiewskich kościołach // MCV. 1883. nr 7. s. 109. Publiczne odczyty duchowe w Woroneżu // MEV. 1872. nr 24. s. 170. Nikiforova O. Jak zasiane zostało słowo Boże // Strona internetowa Katedry Objawienia Pańskiego, Miass. Zasób e-mail: https://miass-hram.ru/index.php/stranitsy-istoria-i-kultury/2059-kak-seyalos-slovo-bozhie (24.02.2020). Polunov A. Yu. Pod zwierzchnictwem głównego prokuratora. Państwo i Kościół w epoce Aleksandra III. M., AIRO-XX, 1996. s. 50–51; Fiodorow V. A. Rosyjski Kościół i Państwo Prawosławne. Okres synodalny. 1700–1917. M., 2003. S. 222. Kopylova E. A. Moskiewskie Towarzystwo Miłośników Wychowania Duchowego: kształtowanie się i tradycje wychowania duchowego w Rosji połowy XIX – początków XX wieku. Cand. diss. M., 2015. Patrz: Sołowjow I. E. Towarzystwo Miłośników Edukacji Duchowej przez dwadzieścia pięć lat swojego istnienia (1863–1888) // Dziennik Ministerstwa Oświaty Publicznej. Petersburg, 1889. s. 19. śr. Prośba św. Feofana do swojego korespondenta I. G. Pereverzeva: "Proszę o zwrot moich odręcznych kazań. Albo weź je i wyślij do siebie, albo pozwól im dołączyć do numerów "Wiedomosti"" (List biskupa Feofana do arcykapłana I.G. Pereverzeva z 29 czerwca 1867 r. // Christian. 1910. nr 5. s. 138). Kazanie w dniu wejścia Najświętszej Bogurodzicy do Cerkwi (wygłoszone 21 listopada 1863 r.) // TEV. 1868. nr 23, s. 415–420. Zobacz: List biskupa Feofana do N.V. Elagina z 14 września 1866 r. // St. Petersburg Daleki Wschód. 1898. nr 4, s. 60–61; Zbiór listów. Tom. 7. s. 29. Patrz: Załącznik do rozdz. III nr 1. Patrz: List biskupa Feofana do N.V. Elagina z 25 września 1866 r. // St. Petersburg Daleki Wschód. 1897. nr 44. s. 866. Patrz: dodatek do rozdz. III nr 2. List biskupa Teofana do archiprezbitera I. G. Pereverzeva z 15 października 1866 r. // Chrześcijanin. 1910. nr 12. s. 775. Patrz: dodatek do rozdz. III nr 3. Salomon Piotr Iwanowicz (1819–1905) – faktyczny radny tajny, senator (1864), poseł państwowy. Rada (1889). Zobacz: List biskupa Feofana do archiprezbitera I. G. Pereverzeva z 9 stycznia 1867 r. // Chrześcijanin. 1910. nr 4. s. 861–862. List biskupa Feofana do arcykapłana I. G. Pereverzeva z 5 lutego 1867 r. // Chrześcijanin. 1911. nr 5. s. 99–100. Patrz: List biskupa Feofana do A.D. Tarbeevy z dnia 4 stycznia 1868 r. // DCh. 1902. Część 3. s. 126–127. List biskupa Feofana do archiprezbitera I. G. Pereverzeva z dnia 18 kwietnia 1867 r. // IR NBU 160. Nr 1968. Kopia. L. 23. Zobacz: List biskupa Feofana do archiprezbitera I. G. Pereverzeva z 6 grudnia 1867 r. // Chrześcijanin. 1911. nr 5. s. 94–95. Zobacz: List biskupa Feofana do archiprezbitera I. G. Pereverzeva z 13 stycznia 1868 r. // Chrześcijanin. 1910. nr 4. s. 859–870. List biskupa Feofana do arcykapłana I. G. Pereverzeva z 17 marca 1867 r. // Chrześcijanin. 1910. Nr 4. s. 867. Jak napisać kazanie? // TEV. 1868. Ok. Jak napisać kazanie? // TEV. 1868. Ok. nr 13, s. 1–14; nr 14, s. 47–54; nr 16. s. 115–125; nr 17, s. 157–169; nr 18, s. 197–208; nr 19, s. 231–245. Powstańcie ze snu i powstańcie z martwych, a Chrystus was oświeci (Efez. 5:14). Zbiór pism patrystycznych mających na celu przebudzenie człowieka ze snu grzechu do przebudzenia w Chrystusie. Petersburg, 1868. VI, 200 s. s. I–VI. W liście do Hieromnicha Arseniusza (Minina) św. Teofan zaproponował wykluczenie druku św. Efraima Syryjczyka, co pośrednio potwierdza szczególne znaczenie św. Tichona Zadońskiego i św. Jana Chryzostoma. Patrz: „Moim zdaniem, jeśli nie starczy pieniędzy, lepiej odłożyć druk wypisów ze św. Efraima Syryjczyka” (List biskupa Teofana do Hieromnicha Arseny’ego (Minina) z dnia 12 listopada 1868 r. // ARPMA. Fundacja św. Teofana (Goworowa). Inwentarz 24. poz. 4327. k. 784. Powstańcie ze snu i powstańcie z martwych, a Chrystus was oświeci (Efez. 5:14). Zbiór pism patrystycznych mających na celu przebudzenie człowieka ze snu grzechu do przebudzenia w Chrystusie. Patrz: List biskupa Teofana do Hieromnicha Arseny’ego (Minina) z dnia 12 listopada 1868 r. // ARPMA. Fundacja św. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednostki godz. 4327. L. 783. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. Włodzimierza, 1869. VIII, 684, [3] s. List biskupa Feofana do A.D. Tarbeevy z dnia 30 grudnia 1867 r. // DCH. 1902. Część 3. s. 128. Patrz: List biskupa Feofana do A.D. Tarbeevy z 17 stycznia 1868 r. // DCh. 1902. Część 3. s. 129–130. List biskupa Feofana do A.D. Tarbeevy z dnia 20 maja 1868 r. // DCH. 1902. Część 3. s. 126–131. List biskupa Feofana do arcykapłana I. G. Pereverzeva z dnia 4 czerwca 1868 r. // Chrześcijanin. 1910. nr 5. s. 132–133. Zobacz np.: Homilia na tydzień przed Bożym Narodzeniem (wygłoszona 22 grudnia 1863 we Włodzimierzu) // TEV. Arr. 1869. nr 14, s. 67–73. Opublikowano 15 lipca 1869 Zobacz: List biskupa Feofana do archiprezbitera I. G. Pereverzeva z 6 sierpnia 1869 r. // Chrześcijanin. 1910. nr 7. s. 415. Dositheus (Dimitri Tsvetkov; 1818–1899), archimandryta. 3 listopada 1867 roku dekretem Świętego Synodu został mianowany rektorem klasztoru Suzdal Spaso-Evthymius diecezji włodzimierskiej. Zobacz: Dekret Konsystorza Duchownego Włodzimierza do rektora klasztoru Suzdal Spaso-Evfimiev, Archimandryty Dosifei, z dnia 24 września 1869 r. // RGADA. F. 1203. Op. 1. Knitting 329. L. 1-2v. List biskupa Feofana do arcykapłana I. G. Pereverzeva z 3 listopada 1869 r. // Chrześcijanin. 1911. nr 5. s. 91–92. List biskupa Feofana do K.N. Tichonrawowa z 14 listopada 1868 r. // RAS. F. 507. Jednostka. godz. 60. L. 2. Z listu Platona (Teb), arcybiskupa Kostromy i Galicza, do jego brata – profesora Moskiewskiej Akademii Teologicznej – P. S. Kazanskiego z dnia 1 marca 1869 r. // NIOR RSL. F. 524. K. 2. Jednostka. godz. 23. L. 29. Patrz: Załącznik do rozdz. III nr 4. Patrz: Dekret Świętego Synodu nr 1088, wysłany do biskupa Teofana (otrzymany 29 maja) 15 maja 1869 r. // ARPMA. Fundacja św. Feofana (Govorova). Op. 24. D. 39. Jednostka. godz. 4009. L. 124–125. Patrz: Dodatek do rozdz. III nr 5. List biskupa Teofana do zakonnicy Ambrozji, 6 marca 1869 // Zbiór listów. Tom. VIII. s. 170–171. List biskupa Feofana do rektora MDA, archiprezbitera A.V. Gorskiego, z dnia 12 maja 1871 r. // NIOR RSL. F. 78. K. 32. Jednostka. godz. 48. L. 3 t. List biskupa Feofana do A.D. Tarbeevy z dnia 23 października 1870 r. // DCh. 1903. Część 3. 640–641. Kolosov N. A. „Postać moralna prawego wielebnego Teofana Pustelnika, jego celi…”. Biblioteka Wielebnego Theophana // DC. 1895. Część 1. Marzec. s. 567. Zobacz: Załącznik do rozdz. III nr 6. Za życia św. Feofana książka została wznowiona w latach 1875 i 1879. Ich listę znajdziesz w specjalnym dodatku do rozdziału. III nr 22. List biskupa Feofana do N.V. Elagina z 14 lutego 1880 r. // St. Petersburg Daleki Wschód. 1899. nr 35. s. 407; Zbiór listów. Tom. VII. s. 127–128. Listę wybranych publikacji znajdziesz w Załączniku do rozdziału. III nr 22. W 1877 r. W. Askoczeński trafił na oddział dla psychicznie chorych szpitala Piotra i Pawła, gdzie pozostał do końca życia. Pod koniec istnienia pisma wyodrębniono je w odrębny dział misyjny. Interpretacja Listu do Efezjan // Czytania w Towarzystwie Miłośników Oświecenia Duchowego. 1874. Czerwiec. s. 901–926; Wrzesień. s. 245–274; Listopad. s. 537–577; Grudzień. s. 685–721. List biskupa Teofana do ks. Do Włodzimierza (Kołesnikowa) z 25 października 1882 r. // ARPMA. Fundacja św. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednostki godz. 4327. L. 126. Kazania św. Feofana: Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu autorstwa rektora Archimandryty Feofana. – Petersburg, 1859; Słowa do stada Tambowa. Petersburg, 1861; Słowa [1–7]. – Tambow, 1867; Słowa do stada Włodzimierza. Włodzimierza, 1869. List biskupa Feofana do jego siostrzeńca A.G. Goworowa z dnia 21 maja 1879 r. // DCH. 1894. Część 2. s. 598. Zobacz: List biskupa Feofana do Tatiany Władimirowna Askoczeńskiej (styczeń 1880) // ARPMA. Fundacja św. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednostki godz. 4327. L. 265–268. Zobacz: List biskupa Teofana do ks. Do Włodzimierza (Kołesnikowa) z 4 listopada 1881 r. // ARPMA. Fundacja św. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednostki godz. 4327. L. 94. Patrz: Załącznik do rozdz. III nr 8. Zobacz: List biskupa Teofana do ks. Do Włodzimierza (Kołesnikowa) z 11 marca 1882 r. // ARPMA. Fundacja św. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednostki godz. 4327. L. 112–115, jeżeli odmowa jest wystarczająco szczegółowa i uzasadniona. List biskupa Teofana do ks. Do Włodzimierza (Kołesnikowa) z 11 marca 1882 r. // ARPMA. Fundacja św. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednostki godz. 4327. L. 112–115, jeżeli odmowa jest wystarczająco szczegółowa i uzasadniona. List biskupa Teofana do ks. Do Włodzimierza (Kołesnikowa) z 26 maja 1881 r. // ARPMA. Fundacja św. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednostki godz. 4327. L. 87. Zobacz: List biskupa Teofana do ks. Do Włodzimierza (Kolesnikowa) z 6 kwietnia 1882 r. // ARPMA. Fundacja św. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednostki godz. 4327. L. 116–119. Patrz: List biskupa Feofana do A.G. Goworowa z 19 lipca 1888 r. // ARPMA. Fundacja św. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednostki godz. 4327. L. 200. Patrz: Załącznik do rozdz. III nr 9. Więcej szczegółów można znaleźć u: Evfimy (Moiseev), opat. Kontakty św. Teofana z mieszkańcami Świętej Góry // Czytania Teofana: zbiór artykułów naukowych. 2017. Cz. 10. T. 1. s. 198–207. List biskupa Feofana do archiprezbitera V.P. Nieczajew z dnia 5 września 1882 r. // DC. 1910. Część 3. s. 121. Zobacz o nim: Rosyjska Ojczyzna Athos XIX – XX wieku. Święta Góra: Rosyjski klasztor św. Pantelejmona na Athos, 2012. s. 251–263. Hieromonk Włodzimierz (Kołesnikow) był redaktorem i kompilatorem serii czasopism klasztornych „Duchowy Rozmówca”, w której osobiście prowadził dział „Kronika Atosa” (z wyjątkiem niektórych numerów z lat 1911–1915). Redagował i publikował także listy słynnego atonickiego starszego Arseny’ego (Minina). Oprócz przygotowywania książek do publikacji ks. Władimir był zaangażowany w organizację ich dystrybucji w całej Rosji. List biskupa Feofana do księżnej N.I. Kuguszewa z dnia 20 lipca 1883 r. // DC. 1899. Część 2. s. 320; Zbiór listów. Tom. VIII. s. 77. Zobacz: List biskupa Teofana do ks. Do Włodzimierza (Kołesnikowa) z 21 grudnia 1883 r. // ARPMA. F. Św. Teofanes (Govorova). Op. 24. Jednostki godz. 4327. L. 342. Patrz: Załącznik do rozdz. III nr 10. Zobacz: List biskupa Feofana do wydawców Athonite z 19 lutego 1884 r. // ARPMA. Fundacja św. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednostki godz. 4327. L. 809. śr. podobny list: List biskupa Teofana do mnicha z rosyjskiego klasztoru Panteleimon Władysława (Popowa) z dnia 19 lutego 1887 r. // DC. 1899. Część 2. s. 643. Patrz: dodatek do rozdz. III nr 11. List biskupa Feofana do V.V. Szwidkowska z dnia 29 września 1887 r. // RO IRL RAS. F. 34. Jednostka. godz. 503. L. 13 t. Środa: List biskupa Feofana do archimandryty Andrieja (Verevkina) z dnia 26 marca 1891 r. // ARPMA. Op. 24. Jednostki godz. 4327. L. 535–538; 1 maja 1891 List biskupa Feofana do ojca Władysława (Popowa) // ARPMA. Fundacja św. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednostki godz. 4327. L. 919–920. List biskupa Feofana do księdza Władysława (Popowa) z dnia 7 października 1891 r. // ARPMA. Fundacja św. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednostki godz. 4327. L. 934–937. Porównaj: „Po tym wszystkim pozostanie nie więcej niż trzy tuziny „Kazań” na różne tematy. Będziemy je stopniowo publikować w naszych numerach i ulotkach”. (List Hieromnicha Włodzimierza (Kołesnikowa) z rosyjskiego klasztoru Panteleimon do biskupa Teofana (czerwiec 1892) // ARPMA. Op. 24. D. 41. Doc. nr 4328. L. 35 t.) Patrz: List Hieromonka z rosyjskiego klasztoru Panteleimon Włodzimierza (Kolesnikowa) do biskupa Teofana z dnia 17 marca 1892 r. // ARPM. Op. 24. D. 41. Dok. nr 4328. L. 29–32. Czasopismo „Duchowy Rozmówca” Pismo ukazywało się w latach 1878–1916. Więcej informacji można znaleźć w: Projekty wydawnicze rosyjskiego klasztoru św. Pantelejmona na Atosie // http://afonit.info/novosti-afona/izdatelskie-proekty-russkogo-na-afone-svyato-panteleimonova-monastyrya. List biskupa Feofana do archimandryty Andrieja (Verevkina) z dnia 17 lipca 1891 r. // ARPMA. Op. 24. Jednostki godz. 4327. L. 550. Patrz: Załącznik do rozdz. III nr 12. Zobacz: List biskupa Feofana do archimandryty Andrieja (Verevkina) z dnia 30 maja 1891 r. // ARPMA. Op. 24. Jednostki godz. 4327. L. 540. Patrz: Załącznik do rozdz. III nr 13. List do biskupa Teofana z klasztoru Athos Panteleimon Hieromonka Włodzimierza (Kolesnikowa) z dnia 22 czerwca 1891 r. // ARPMA. Fundacja św. Feofana (Govorova). Op. 24. D. 41. Dok. Nr 4328. L. 24 t. – 25 obr. Patrz: Dodatek do rozdz. III nr 14. Zobacz o nim: „Rosyjska ojczyzna Athos XIX-XX wieku”. Święta Góra: Rosyjski klasztor św. Pantelejmona na Athos, 2012. (Seria „Rosyjski Athos XIX–XX wieki.” Tom 1). s. 366–369. Zobacz: List biskupa Feofana do archimandryty Andrieja (Verevkina) z 17 lipca 1891 r. // ARPMA. Op. 24. Jednostki godz. 4327. L. 546–552. List biskupa Feofana do Andrieja Nikołajewicza Sziszkowa z dnia 10 października 1891 r. // NIOR RSL. F. 765. K. 12. Jednostka. godz. 34. L. 1–1 w. List biskupa Feofana do ojca Władysława (Popowa) z 18 czerwca 1892 r. // ARPMA. Fundacja św. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednostki godz. 4327. L. 949. Patrz: Załącznik do rozdz. III nr 15. List biskupa Feofana do ojca Władysława (Popowa) z dnia 27 września 1892 r. // ARPMA. Fundacja św. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednostki godz. 4327. L. 965. Patrz: Załącznik do rozdz. III nr 16. Zobacz: List biskupa Feofana do Naczelnego Prokuratora Świętego Synodu K. P. Pobedonostseva z dnia 8 listopada 1891 r. // IR NBU. F. 13. Jednostka. godz. 5906. L. 1 t. Patrz: Dodatek do rozdz. III nr 17. List biskupa Feofana do V. A. Jordana z dnia 15 listopada 1891 r. // DCH. 1895. Część 2. s. 397. Por. podobna informacja w: 18 grudnia 1891 List biskupa Feofana do O. S. Burachoka // ROIRLI RAS F. 34. Unit. godz. 482. L. 90–91 t. List biskupa Feofana do archimandryty Andrieja (Verevkina) z dnia 27 stycznia 1893 r. // ARPMA. Op. 24. Jednostki godz. 4327. L. 560–562. Patrz: Dodatek do rozdz. III nr 18. Patrz: List biskupa Feofana do księdza Władysława (Popowa) z dnia 27 stycznia 1893 r. // ARPMA. Fundacja św. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednostki godz. 4327. L. 979–982). Zobacz także: List biskupa Feofana do księdza Władysława (Popowa) z dnia 8 lutego 1893 r. // ARPMA. Fundacja św. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednostki godz. 4327. L. 983–986; List biskupa Feofana do ojca Władysława (Popowa) z 16 lutego 1893 r. // ARPMA. Fundacja św. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednostki godz. 4327. L. 987–988. Patrz: Dodatek do rozdz. III nr 19. List biskupa Feofana do jego ucznia D.M. z dnia 10 marca 1893 // DCh. 1896. Część 2. s. 637–638. Patrz: Dodatek do rozdz. III nr 20. Zobacz zwłaszcza: Z listu Hieromnicha Włodzimierza (Kołesnikowa) od Atosa do biskupa Teofana. Gratulacje z okazji Święta Wielkanocy. 16 marca 1893 // ARPMA. Fundacja św. Feofana (Govorova). Op. 24. D. 41. Dok. nr 4328. L. 42–43. List biskupa Feofana do V. A. Jordana, 28 kwietnia 1893 // DCH. 1895. Część 2. s. 570–571. Patrz: Dodatek do rozdz. III nr 21. Pomimo wielu lat braku umiejętności ustnego głoszenia słowa Bożego, św. Teofan na rekolekcjach pozostał bardzo subtelnym znawcą warunków niezbędnych do dobrego kazania i wyczuwał główny impuls kazania – bezkompromisową prostotę, która powinna ujawniać się pomimo racjonalności i zewnętrznej sztuczności. "Jest wielu, którzy dobrze rozumują i piszą dobre uzasadnienia. Ale w głoszeniu rozumowanie zajmuje miejsce drugorzędne; inna postać pisze i mówi po swojemu... i tutaj im mniej rozumowania, tym lepiej. Najlepsze kazanie to to, które się skleja i wylewa... Masz to... i dzięki Bogu!...", napisał św. Feofan do arcykapłana Michaiła Cheraskowa, zwracając uwagę na niezwykły dar głoszenia swego adresata (List biskupa Feofana do arcykapłana Michaiła Kheraskowa z 23 marca 1893 // DC 1894. Część 3. s. 553). Przemówienie wygłoszone na pogrzebie Jego Eminencji Biskupa Teofana przez księdza Symeona Nikolskiego, studenta Moskiewskiej Akademii Teologicznej. Patrz: Dodatek do rozdz. III nr 23. Zobacz o nim: W 105. rocznicę urodzin Honorowego Obywatela Miasta Tambowa E.D. Naryszkin // http://city.tambov.gov.ru/index.php?id=7496. Słowo biskupa Teofana w sprawie konsekracji kościoła Katarzyny w majątku E. D. Naryszkina // TEV. Arr. 1871. nr 11. s. 613–620. Feofan (Goworow), biskup. Słowa na dzień Pański, Matkę Bożą i dni uroczyste. M, 1883 (w książce: Teofan Pustelnik, Św. Budujący miłością. Słowa i kazania. M., 2008). Str. 18. Na Nowy Rok (1856) // Słowa na cześć Pana, Matki Bożej i dni uroczyste. Str. 10. Na Nowy Rok (1856) // Słowa na cześć Pana, Matki Bożej i dni uroczyste. Str. 11. Na Nowy Rok (1856) // Słowa na cześć Pana, Matki Bożej i dni uroczyste. Str. 15. Na Nowy Rok (1856) // Słowa na cześć Pana, Matki Bożej i dni uroczyste. Str. 13. Na Nowy Rok (1856) // Słowa na cześć Pana, Matki Bożej i dni uroczyste. Str. 19. Na Nowy Rok (1864) // Słowa na cześć Pana, Matki Bożej i dni uroczyste. Str. 24. Na Nowy Rok (1864) // Słowa na cześć Pana, Matki Bożej i dni uroczyste. s. 27. Na Nowy Rok (1864) // Słowa na cześć Pana, Matki Bożej i dni uroczyste. s. 28. Na Nowy Rok (1864) // Słowa na cześć Pana, Matki Bożej i dni uroczyste. s. 29. Na tydzień przed Objawieniem Pańskim (1864) // Słowa do Matki Bożej i dni uroczystych. s. 33. Na tydzień przed Objawieniem Pańskim (1864) // Słowa do Matki Bożej i dni uroczystych. s. 34. Na tydzień przed Objawieniem Pańskim (1864) // Słowa do Matki Bożej i dni uroczystych. s. 35. Na tydzień przed Objawieniem Pańskim (1864) // Słowa do Matki Bożej i dni uroczystych. s. 37. Zobacz: Johannes Damascenus. Expositio fidei 82 // Die Schriften des Johannes von Damaskos, tom. 2/godz. von P. B. Kotter. Berlin, 1973. (Patristische Texte und Studien; Bd. 12). S. 181–186. Cyryl Aleksandryjski. Komentarz w Izajamie proroka // PG. 70. Kol. 573:12. Na tydzień przed Objawieniem Pańskim (1864) // Słowa do Matki Bożej i dni uroczystych. s. 38. Na tydzień przed Objawieniem Pańskim (1864) // Słowa do Matki Bożej i dni uroczystych. s. 39–40. Na tydzień przed Objawieniem Pańskim (1864) // Słowa do Matki Bożej i dni uroczystych. s. 42. Na tydzień przed Objawieniem Pańskim (1864) // Słowa do Matki Bożej i dni uroczystych. s. 43. Na tydzień przed Objawieniem Pańskim (1864) // Słowa do Matki Bożej i dni uroczystych. s. 44. W Święto Trzech Króli (1865) // Słowa o Dniach Pańskich, Matki Bożej i uroczystych. s. 51–52. W święto Trzech Króli (1865) // Słowa o Dniach Pańskich, Matki Bożej i uroczystych. s. 53. W Święto Trzech Króli (1865) // Słowa o Dniach Pańskich, Matki Bożej i uroczystych. s. 54. Zobacz: Symeon Neus Theologus. Capita theologica 3, 38 // Syméon le Nouveau Théologien. Chapitres théologiques, gnostiques et pratiques / é d. J. Darrouzes. Paryż: Éditions du Cerf, 1996. (Źródła chrétiennes; t. 51bis). s. 90–91. Na tydzień po Objawieniu Pańskim (1865) // Słowa do Pana, Matki Bożej i dni uroczyste. s. 55–56. Na tydzień po Objawieniu Pańskim (1865) // Słowa do Pana, Matki Bożej i dni uroczyste. s. 57. Na tydzień po Objawieniu Pańskim (1865) // Słowa do Pana, Matki Bożej i dni uroczyste. s. 57–58. Na tydzień po Objawieniu Pańskim (1865) // Słowa do Pana, Matki Bożej i dni uroczyste. s. 58. Na tydzień po Objawieniu Pańskim (1865) // Słowa do Pana, Matki Bożej i dni uroczyste. s. 59–60. Grecki κόσμον δεύτερον, ἐν μικρῷ μέγαν. Grzegorz Nazjanzen. W Teofaniam (oratio 38) // PG. 36. Kol. 324A:1. Na tydzień po Objawieniu Pańskim (1865) // Słowa do Pana, Matki Bożej i dni uroczyste. s. 60. Na tydzień po Objawieniu Pańskim (1865) // Słowa do Pana, Matki Bożej i dni uroczyste. s. 62. Na tydzień po Objawieniu Pańskim (1865) // Słowa do Pana, Matki Bożej i dni uroczyste. s. 63. Grecki Πρόσεχε οὖν σεαυτῷ, ἵνα προσέχῃς Θεῷ. Bazyliusz Cezariensis. Homilia in illud: Attende tibi ipsi // L'homélie de Basile de Césarée sur le mot „observe-toi toi-même” / wyd. S. Y. Rudberg. Sztokholm, 1962. s. 37: 14–15. Więcej szczegółów zob.: Dionizy (Shlenov), ig. Zasada „Poznaj siebie” św. Nikity Stifaty w kontekście tradycji bizantyjskiej // Biuletyn Teologiczny nr 28. 2018. tom. 1. s. 96–126. W Niedzielę Trzech Króli (1864) // Słowa do Matki Bożej i dni uroczystych. s. 70. O Ofiarowaniu Pańskim (1861) // Słowa o Dniach Pańskich, Matki Bożej i uroczystych. s. 71. O Ofiarowaniu Pańskim (1861) // Słowa o Dniach Pańskich, Matki Bożej i uroczystych. s. 72. O Ofiarowaniu Pańskim (1861) // Słowa o Dniach Pańskich, Matki Bożej i uroczystych. s. 73. O Ofiarowaniu Pańskim (1861) // Słowa o Dniach Pańskich, Matki Bożej i uroczystych. s. 74. O Ofiarowaniu Pańskim (1861) // Słowa o Dniach Pańskich, Matki Bożej i uroczystych. s. 75. O Ofiarowaniu Pańskim (1862) // Słowa o Dniach Pańskich, Matki Bożej i uroczystych. s. 76. Zobacz: O Ofiarowaniu Pańskim (1861) // Słowa o Dniach Pańskich, Bogurodzicy i uroczystych. s. 77. O Ofiarowaniu Pańskim (1861) // Słowa o Dniach Pańskich, Matki Bożej i uroczystych. s. 77. O Ofiarowaniu Pańskim (1861) // Słowa o Dniach Pańskich, Matki Bożej i uroczystych. s. 78. O Ofiarowaniu Pańskim (1861) // Słowa o Dniach Pańskich, Matki Bożej i uroczystych. s. 80. Słowo na Ofiarowanie Pańskie // Słowa na dzień Pański, Matki Bożej i dni uroczyste. s. 83. Słowo na Ofiarowanie Pańskie // Słowa na dzień Pański, Matki Bożej i dni uroczyste. s. 84. Słowo na Ofiarowanie Pańskie // Słowa na dzień Pański, Matki Bożej i dni uroczyste. s. 85. Słowo na Ofiarowanie Pańskie // Słowa na dzień Pański, Matki Bożej i dni uroczyste. s. 90. Patrz: Pitirim (Tvorogov), biskup Zvenigorod. Dziedzictwo epistolarne św. Teofana w świetle tradycji homiletycznej // Biuletyn Teologiczny. 2019. Nr 4 (35). s. 186–195. Zobacz: Indeks listów w Bogu zmarłego św. Teofana, wydawany przez rosyjski klasztor Athos Panteleimon w 8 zeszytach, zawierający pouczające wskazówki dla tych, którzy kroczą drogą do zbawienia. M., 1904. Georgy (Tertysznikow), archimandryta. Święty Teofan Pustelnik i jego nauka o zbawieniu: praca magisterska. Zagorsk, 1989. Listy biskupa Teofana do różnych osób, nieujęte w numerze VIII / wyd. Hierome Georgy (Tertysznikow). Zagorsk, 1973. (maszynopis). Gumerow Afanasy, kapłan. Eseje o historii głoszenia kazań w Rosji w XVIII–XIX w. Str. 9. Ambroży (Klyuharev), arcybiskup. Sztuka głoszenia. s. 35. Teofan (Govorov), św. Stworzenia jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika. Zbiór listów. Tom. III. s. 165–166. Teofan (Govorov), św. Stworzenia jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika. Zbiór listów. Tom. VI. s. 64–68. Teofan (Govorov), św. Stworzenia jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika. Zbiór listów: z niepublikowanych. s. 286–287. Patrz: Shcherbakova M.I. Listy z góry. Święty Teofan i jego korespondenci, Kuguszewowie. M., 2018. Teofan (Govorov), św. Stworzenia jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika. Zbiór listów. Tom. V. P. 140. Teofan (Govorov), św. Stworzenia jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika. Zbiór listów. Tom. VIII. s. 50–51. Teofan (Govorov), św. Stworzenia jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika. Zbiór listów. Tom. VIII. s. 108. Teofan (Govorov), św. Stworzenia jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika. Zbiór listów. Tom. VIII. s. 153. Teofan (Govorov), św. Stworzenia jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika. Zbiór listów. Tom. IV. s. 86–87. Shcherbakova M.I. Listy z góry. Święty Teofan i jego korespondenci, Kuguszewowie. s. 92. Teofan (Govorov), św. Stworzenia jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika. Zbiór listów. Tom. V. P. 119. Teofan (Govorov), św. Stworzenia jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika. Zbiór listów. Tom. I. P. 230. Teofan (Govorov), św. Stworzenia jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika. Zbiór listów. Tom. I. P. 231. Teofan (Govorov), św. Stworzenia jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika. Zbiór listów. Tom. I. s. 230–233. Teofan (Govorov), św. Stworzenia jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika. Zbiór listów. Tom. VI. 64–68. Teofan (Govorov), św. Stworzenia jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika. Zbiór listów. Tom. 5. s. 197−198. Teofan (Govorov), św. Stworzenia jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika. Zbiór listów. Tom. III. s. 247–249. Teofan (Govorov), św. Stworzenia jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika. Zbiór listów. Tom. V. S. 193–194. ARPM. Op. 24 D. 41. Jednostka. godz. 4011. Zobacz pierwsze wydanie: Szczera historia wędrowca do swego duchowego ojca, napisana przez tego, który słyszał, w oparciu o przekonanie o następującym powiedzeniu zawartym w słowie Bożym: „Dobrze jest zachować tajemnicę królewską, ale chwalebną jest odkrywanie dzieł Bożych” (Tb 7). Kazań 1881. Makary z Optiny, św. Przestroga dla tych, którzy czytają duchowe księgi ojców i tych, którzy chcą poddać się mentalnej Modlitwie Jezusowej. M., 2011. (Pierwsze wydanie Ermitażu Kozelskaya Vvedenskaya Optina: Sergiev Posad: Typ. Święta Trójca Sergiusz Ławra, 1908.) Listy biskupa Feofana (Goworowa) do różnych korespondentów z lat 1875–1893. List do św. Feofana z 3 stycznia 1893 r. // ARPMA. Op. 24. D. 41. Jednostka. godz. 4011. L. 359 t. – 360. Listy biskupa Feofana (Goworowa) do różnych korespondentów z lat 1875–1893. List do św. Feofana z 3 stycznia 1893 r. // ARPMA. Op. 24. D. 41. Jednostka. godz. 4011. L. 360. Listy biskupa Feofana (Goworowa) do różnych korespondentów z lat 1875–1893. List biskupa Teofana do księdza, który wyznał mu swoje grzechy przed święceniami kapłańskimi i był nimi obciążony //ARPM. Op. 24 D. 41. Jednostka. godz. 4011. L. 365–365 t. Greckie κρεῖττον λόγου τὸ σιωπᾷν. Grzegorz Nazjanzen. De moderatione in disputando (orat. 32) 13 // PG. T. 36. Kol. 189A:14. Ambroży (Klyuharev), arcybiskup. Sztuka głoszenia / komp. V. V. Burega. M., 2006. s. 35. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Słowa do owczarni Tambowskiej w latach 1859 i 1860. s. 228. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. s. 63. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. s. 66. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. s. 76. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. s. 132−138. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. SS 137–138. Pożegnanie Tambowa z Jego Miłością Teofanem, obecnie biskupem Włodzimierza i Suzdal // TEV. 1863. nr 18, s. 530–541. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Słowa do owczarni Tambowskiej w latach 1859 i 1860. s. 47. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Słowa do owczarni Tambowskiej w latach 1859 i 1860. s. 48. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Słowa do owczarni Tambowskiej w latach 1859 i 1860. s. 49. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Słowa do owczarni Tambowskiej w latach 1859 i 1860. s. 50. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Słowa do owczarni Tambowskiej w latach 1859 i 1860. s. 262–267. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Słowa do owczarni Tambowskiej w latach 1859 i 1860. s. 263. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. s. 12–17. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. Str. 13. Homilia na 27. niedzielę // Feofan (Govorov), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. s. 103. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. s. 104. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. s. 105. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. s. 161–167. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. s. 166−167. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. s. 67–75. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. s. 69. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Interpretacja pierwszych ośmiu rozdziałów Listu św. Apostoła Pawła do Rzymian. M., 1890. S. 448. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do stada Włodzimierza. s. 30. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do stada Włodzimierza. s. 34. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do stada Włodzimierza. s. 87−91. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do stada Włodzimierza. s. 90. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do stada Włodzimierza. s. 126. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do stada Włodzimierza. s. 127. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do stada Włodzimierza. s. 127–128. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do stada Włodzimierza. s. 128. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do stada Włodzimierza. s. 129. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Słowa do owczarni Tambowskiej w latach 1859 i 1860. s. 25. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. Str. 11. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Zbiór listów. Tom. 7. s. 209–210. Serafin (Sobolew), Homilia św. w dzień św. Mikołaja (1946) // Serafin (Sobolew), abp. Boguczarski. Kazania (1945–1949). M., 1999. s. 90. Serafin (Sobolew), Homilia św. w dzień św. Mikołaja (1946) // Serafin (Sobolew), abp. Boguczarski. Kazania (1945–1949). s. 90. Feofan (Goworow), biskup. Zbiór listów. Tom. 7. M., 1900. s. 21. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Kontemplacja i refleksja: z przym. Życie świętego Teofana i nabożeństwa. M., 1998. s. 58–51. Profesor Kazańskiej Akademii Teologicznej A.V. Govorov w swoim dziele „Podstawowa zasada kazania kościelnego oraz wynikający z niego przedmiot i zadania elokwencji kościelnej” (Kazań, 1895) dzieli naturę przepowiadania na dwa elementy: idealny (prawda) i rzeczywisty (życie). Zadaniem kaznodziei jest ukazanie ucieleśnienia prawdy chrześcijańskiej (idealnej) w życiu osobistym i publicznym (realistycznym). Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. s. 138−144. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. s. 138–139. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. s. 139. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. s. 144. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. s. 167−170. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. s. 169. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. s. 188−194. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. s. 189. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. s. 192. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. s. 193. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. s. 194. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Słowa do owczarni Tambowskiej w latach 1859 i 1860. s. 620. Teofan (Govorov), św. Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu autorstwa rektora Archimandryty Feofana. s. 15−26. Teofan (Govorov), św. Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu autorstwa rektora Archimandryty Feofana. Str. 23. Teofan (Govorov), św. Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu autorstwa rektora Archimandryty Feofana. s. 23–24. Teofan (Govorov), św. Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu autorstwa rektora Archimandryty Feofana. s. 24–25. Patrz: Feofan (Govorov), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. s. 125. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Theophan.S. 125−132. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. s. 130–131. N.K.T. Pamięci Jego Łaski Teofana // Nowogrodzka Gazeta Diecezjalna. 1894. Nr 3. 1 lutego. Część nieoficjalna s. 1894. 110. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. s. 148−154. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. s. 148. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. s. 149. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. s. 462–463. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. s. 463. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. 463−465. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. s. 464–465. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. s. 358. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. s. 17−23. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. Str. 18. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. s. 18–19. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. Str. 20. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. s. 19−20. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Theophan.S. 22. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Słowa do owczarni Tambowskiej w latach 1859 i 1860. s. 42−46. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Słowa do owczarni Tambowskiej w latach 1859 i 1860. s. 44. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Słowa do owczarni Tambowskiej w latach 1859 i 1860. s. 45. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Słowa do owczarni Tambowskiej w latach 1859 i 1860. s. 37–38. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Słowa do owczarni Tambowskiej w latach 1859 i 1860. s. 38. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Słowa do owczarni Tambowskiej w latach 1859 i 1860. s. 39. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Słowa do owczarni Tambowskiej w latach 1859 i 1860. s. 40. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Słowa do owczarni Tambowskiej w latach 1859 i 1860. s. 41. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Słowa do owczarni Tambowskiej w latach 1859 i 1860. s. 28. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Słowa do owczarni Tambowskiej w latach 1859 i 1860. s. 30. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Słowa do owczarni Tambowskiej w latach 1859 i 1860. s. 30–31. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. s. 422–426. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. s. 423. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. s. 424. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. s. 425. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. Słowa do trzody Włodzimierza Jego Miłości Teofana. s. 426. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Słowo o poświęceniu cerkwi w klasztorze Matki Bożej Sukhotinsky dla kobiet // Słowa do stada Tambowa. Petersburg, 1861. s. 18. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. W urodziny Jej Królewskiej Mości Najpobożniejszej Cesarzowej Marii Aleksandrownej w Korpusie Kadetów w Tambowie // Słowa do stada Tambowa. Petersburg, 1861. s. 21. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. O Zaśnięciu Najświętszej Maryi Panny w klasztorze Sarowskim // Słowa do owczarni w Tambowie. Petersburg, 1861. s. 28. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. O Zaśnięciu Najświętszej Maryi Panny w klasztorze Sarowskim // Słowa do owczarni w Tambowie. Petersburg, 1861, s. 28–29. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. O poświęcenie cerkwi w klasztorze Temnikowskim // Słowa do stada Tambowa. Petersburg, 1861. s. 33. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. O poświęcenie cerkwi w klasztorze Temnikowskim // Słowa do stada Tambowa. Petersburg, 1861. s. 35. Feofan (Govorov), archimandryta. Homilia o Wniebowstąpieniu Pańskim // Słowa Akademii Teologicznej w Petersburgu wygłoszone przez rektora Archimandrytę Feofana. Petersburg 1859. s. 139. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. W urodziny Jej Królewskiej Mości Najpobożniejszej Cesarzowej Marii Aleksandrownej w Korpusie Kadetów w Tambowie // Słowa do stada Tambowa. Petersburg, 1861. s. 23. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Za poświęcenie cerkwi w klasztorze Temnikowskim // Tamże. s. 33. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. W Tygodniu Celnika i Faryzeusza // Tamże. s. 83. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. W czternastym tygodniu po Zesłaniu Ducha Świętego // Tamże. s. 43. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. W Tygodniu Mięsa (Mt 25, 1–46), 26 lutego 1861 r. // Słowa do trzody w Tambowie. M., 1867. s. 40. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. W niedzielę marnotrawną 31 stycznia 1865 r. // Słowa do owczarni Włodzimierza. s. 548. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Przemówienie z okazji nadania imienia biskupa Tambowa // Słowa do owczarni tambowskiej. Petersburg, 1861. s. 6. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Przemówienie po wejściu do stada Tambowa // Słowa do stada Tambowa. Petersburg, 1861. s. 9. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. O poświęcenie cerkwi w klasztorze Temnikowskim // Słowa do stada Tambowa. Petersburg, 1861. s. 34. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. W niedzielę marnotrawną 31 stycznia 1865 r. // Słowa do owczarni Włodzimierza. s. 545. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. O poświęcenie kościoła w szkole dla dziewcząt duchownych //Słowa do owczarni włodzimierskiej. s. 559. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. W Tygodniu Celnika i Faryzeusza // Słowa do trzody Tambowskiej. Petersburg, 1861. s. 84. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Dziewięć słów z okazji pożarów w Tambowie i guberni tambowskiej. M. 1897. S.12. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Dziewięć słów z okazji pożarów w Tambowie i guberni tambowskiej. M. 1897. s. 12–13. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Dziewięć słów z okazji pożarów w Tambowie i guberni tambowskiej. M. 1897. s. 15. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Przemówienie po wejściu do stada Tambowa // Dziewięć słów z okazji pożarów w Tambowie i guberni tambowskiej. M. 1897. s. 11. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. O poświęceniu cerkwi w klasztorze Matki Bożej Sukhotyńskiej dla kobiet // Dziewięć słów z okazji pożarów w Tambowie i obwodzie tambowskim. M. 1897. s. 15. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. O poświęceniu cerkwi w klasztorze Matki Bożej Sukhotyńskiej dla kobiet // Dziewięć słów z okazji pożarów w Tambowie i obwodzie tambowskim. M. 1897. s. 16. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. W tygodniu celnika i faryzeusza // Dziewięć słów z okazji pożarów w Tambowie i guberni tambowskiej. M. 1897. s. 84. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. O poświęceniu cerkwi w klasztorze Temnikowskim // Dziewięć słów z okazji pożarów w Tambowie i obwodzie tambowskim. M. 1897. s. 35. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Po poświęceniu cerkwi ku czci męczennika Maksymiliana w Domu Dziecka Maryjskiego w Tambowie // Dziewięć słów z okazji pożarów w Tambowie i prowincji Tambowskiej. M. 1897. s. 51–52. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Po poświęceniu cerkwi ku czci męczennika Maksymiliana w Domu Dziecka Maryjskiego w Tambowie // Dziewięć słów z okazji pożarów w Tambowie i prowincji Tambowskiej. M. 1897. s. 53. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Po poświęceniu cerkwi ku czci męczennika Maksymiliana w Domu Dziecka Maryjskiego w Tambowie // Dziewięć słów z okazji pożarów w Tambowie i prowincji Tambowskiej. M. 1897. s. 54. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Po poświęceniu cerkwi ku czci męczennika Maksymiliana w Domu Dziecka Maryjskiego w Tambowie // Dziewięć słów z okazji pożarów w Tambowie i prowincji Tambowskiej. M. 1897. s. 55. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. O Wniebowzięciu Najświętszej Maryi Panny w klasztorze Sarowskim // Dziewięć słów z okazji pożarów w Tambowie i guberni tambowskiej. M. 1897. s. 31. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. W tygodniu celnika i faryzeusza // Dziewięć słów z okazji pożarów w Tambowie i guberni tambowskiej. M. 1897. S. 82. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Przemówienie po wejściu do stada Tambowa // Dziewięć słów z okazji pożarów w Tambowie i guberni tambowskiej. M. 1897. s. 12–13. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Z okazji poświęcenia cerkwi Zmartwychwstania Chrystusa we wsi Olszanka, obwód borysoglebski // Dziewięć słów z okazji pożarów w Tambowie i obwodzie tambowskim. M. 1897. s. 257. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Z okazji poświęcenia cerkwi Zmartwychwstania Chrystusa we wsi Olszanka, obwód borysoglebski // Dziewięć słów z okazji pożarów w Tambowie i obwodzie tambowskim. M. 1897. 258. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Z okazji poświęcenia cerkwi Zmartwychwstania Chrystusa we wsi Olszanka, obwód borysoglebski // Dziewięć słów z okazji pożarów w Tambowie i obwodzie tambowskim. M. 1897. s. 259. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Z okazji poświęcenia cerkwi Zmartwychwstania Chrystusa we wsi Olszanka, obwód borysoglebski // Dziewięć słów z okazji pożarów w Tambowie i obwodzie tambowskim. M. 1897. s. 256–257. TEV. 1862. nr 8. 15 października. Arr. s. 305–314. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Z okazji poświęcenia cerkwi Zmartwychwstania Chrystusa we wsi Olszanka, obwód borysoglebski // Dziewięć słów z okazji pożarów w Tambowie i obwodzie tambowskim. M. 1897. s. 261. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Z okazji poświęcenia cerkwi Zmartwychwstania Chrystusa we wsi Olszanka, obwód borysoglebski // Dziewięć słów z okazji pożarów w Tambowie i obwodzie tambowskim. M. 1897. s. 260. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Dziewięć słów z okazji pożarów w Tambowie i guberni tambowskiej. M. 1897. S. 6, 8, 44. Feofan (Goworow), biskup. Tambowskiego i Szackiego. Dziewięć słów z okazji pożarów w Tambowie i guberni tambowskiej. M. 1897. S. 8, 11. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. W 19. tygodniu, 29 września 1865 r. // Słowa do owczarni Włodzimierza. s. 39. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. W niedzielę marnotrawną 31 stycznia 1865 r. // Słowa do owczarni Włodzimierza. s. 10, 12, 45. Feofan (Goworow), biskup. Władimirski i Suzdal. W niedzielę marnotrawną 31 stycznia 1865 r. // Słowa do owczarni Włodzimierza. Str. 9. Teofana Pustelnika, Św. Listy do różnych osób na różne tematy wiary i życia. M., 2007. (Droga świętości; nr 9). Ukaże się w Kronice: Kronika życia i twórczości św. Teofana, pustelnika Wyszeńskiego. T. 3–5. Wskazując na publikację w „Kronice”: Kronika życia i twórczości św. Teofana, pustelnika Wyszeńskiego. 1815–1894. T. 1. 1815–1859. M., 2016; T. 2. 1859–1863. M., 2019.