Хомилетско наследство на свети Теофан, осаменикот од Вишенски

Верска организација – духовно просветна организација високото образование на Руската православна црква „Постдипломски и докторски студии низ црквата именувана по светите Кирил и Методиј еднакви на апостолите“ Специјалност 26.00.01 Теологија Дисертација за академски степен Научен претпоставен (консултант): Списанија и периодични списанија Б.В. ‒ Теолошки билтен ВГВ ‒ Покраински весник Владимир ВЕВ ‒ Владимирски епархиски лист ДС - Духовен придружник МЕВ ‒ Московски епархиски весник ИКТ ‒ Московски црковен весник ТЕВ ‒ Тамбовски епархиски весник Зборник на трудови на КДА ‒ Зборник на трудови на Киевската теолошка академија KhCh ‒ христијанско читање. Санкт Петербург AVP RI – Архив за надворешна политика на Руската империја АРПМА – Архив на Рускиот манастир Пантелејмон на Света Гора БРПМА – Библиотека на Рускиот манастир Пантелејмон на Атон ГАВО – Државен архив на Владимирскиот регион ГАТО - Државен архив на регионот Тамбов IR NBU - Институт за ракописи на Националната библиотека на Украина именувана по V. I. Vernadsky ИЛИ RNL – Оддел за ракописи на Руската национална библиотека НИОР РСЛ - Научно-истражувачко одделение за ракописи на Руската државна библиотека RGIA - Руски државен историски архив Централен државен историски архив на Санкт Петербург - Централен државен историски архив на Санкт Петербург TsGIAU - Централен државен историски архив на Украина ЦИАМ - Централен историски архив на Москва КДА – Киевска теолошка академија МДА – Московска теолошка академија СПбДА – Теолошка академија во Санкт Петербург „Најдобар начин да се исполни свештеничката должност е да се проповеда“ 1. Хомилетиката како уметност на проповедање на Христовото Евангелие го зазеде своето заслужено место во системот на православното богословско образование. Оваа тема започна сериозно да се изучува на научна основа од 19 век, кога богатото проповедничко наследство на светите отци почна активно да се користи во науката за проповедање на Божјото слово. Еден од највпечатливите проповедници на 19 век, кој ги отелотвори светоотечките идеали на христијанската светост во своите беседнички дела, е свети Теофан, Осаменикот од Вишенски. Истражувањето на дисертацијата е посветено на проучувањето на хомилетското наследство на свети Теофан, осаменикот од Вишенски. Релевантноста на темата за истражување се должи на фактот што моментално се покренуваат проблеми во современото богословие и црковниот живот, хомилетското наследство на свети Теофан може да помогне во нивното решавање. Конкретно, тоа се проблеми на односот меѓу традициите и иновациите во црковниот живот, употребата на свети текстови преведени на современ руски јазик во богослужбата, западното влијание врз домашната теолошка наука и јавната свест, како и актуелни прашања за современото образование и воспитување, пастирска психологија и педагогија. Денес, авторитативното проповедничко слово на свети Теофан може да стане светилник што укажува на правиот пат на духовниот живот. Релевантноста на темата за истражување се должи и на посебната потреба православната проповед во денешно време да одговори авторитативно и разумно на предизвиците и одвнатре (расколни и поделби) и однадвор (критика на Црквата и нејзиниот традиционален карактер). Современите средства за комуникација даваат единствени можности за проповедање, кое, сепак, често е премногу површно и нејасно по природа, наместо вистински и вистински да ги воведе вистините на верата и да ја открие нивната убавина на светот околу нас. Апелот до беседничкото наследство на свети Теофан во негова личност покажува пример на беседнички просветител, издавач на книги, кој не само што се занимавал со духовно творештво, туку делувал и како духовен учител. Неговите методи и пристапи на проповедање биле иновативни за неговото време, што би било многу важно да се земе предвид во современото искуство на поучување на хомилетиката, проповедајќи го словото Божјо, и литургиско и вонлитургиско. Хомилетиката се покажува како еден вид извор на духовната и просветната дејност на свети Теофан. Ова искуство треба и може да биде барано и целосно искористено во моментов. Фактот дека, земајќи ги предвид новите податоци што се појавуваат во рамките на таканаречениот проект Феофановски, никој сè уште не презел генерализирано проучување на хомилетските дела на св. Феофан. Архивските материјали кои постепено се воведуваат во оптек овозможуваат особено да се испита врската помеѓу проповедничкото служење на свети Теофан и неговите последователни духовни и образовни активности во повлекувањето Вишенски. Степенот на развој на проблемот. Свети Теофан стана уникатен црковен писател кој за време на својот живот направи повеќе за духовното просветлување на Русија од кој било друг негов претходник или современик. Јадрото на независните духовни и образовни текстови на свети Феофан (покрај преводите) станале проповеди, од кои повеќето ги одржал во периодот на ректор на Петербуршката теолошка академија, како и на одделенијата Тамбов и Владимир. Смртта на Света Феофана во 1894 година беше исклучителен настан што ги поттикна современиците да се обидат да создадат холистички портрет на оваа единствена личност. Првично, претставниците на руската наука требаше да напишат целосна биографија на починатиот архипастир, во која ќе има простор за опис на неговите хомилетски дела. Михаил Хитров (1851–05/09/1899), познат по своите образовни дела во Москва, ја прослави годината на неговото ракополагање во свештенство (1895) со објавување на монографијата за св. Феофан „Препочитуваниот Теофан Осаменик од Вишенски“, која подоцна беше повторно објавена во подобрена форма. Авторот ги гледал проповедите како органски дел од животот на идниот светител. Тој употребил извадоци од проповедите за да создаде поживописна слика за одреден настан во кој учествувал св. Феофан. Значи, за да се пренесе ставот на св., исполнет со пастирска љубов и грижа. Феофан на жителите на градот Тамбов, оштетениот од пожар, М. Хитров цитираше опширни извадоци од неколку страници проповеди без точна индикација за изворот на цитирање 2 . И ова не е изолиран случај. Беседи на св. Феофана стана многу силен автобиографски извор за авторот, овозможувајќи му значително да го оживее опишаниот настан. Во делото на М. Хитров, посебно поглавје ги разгледува книжевните дела на св. Феофан. Тие се поделени на морални и поучувачки, егзегетски и преведувачки. Првата група вклучува голем број зборови кои подоцна биле објавени во тематски збирки. Најважните збирки зборови упатени до стадата Тамбов и Владимир не се споменати. Истата, 1895 година, беше објавено уште едно рецензентско дело од професорот на Московската теолошка академија на познатиот хеленист И.Н. Корсунски (1849–1899) „Пречесен Феофан, поранешен епископ. Владимирски и Суздал. Биографска скица“. Книгата е придружена со епиграф од книгата Јов: „Оваа побожност е мудрост, а избегнувањето од злото е знаење“ (Јов 28:28). Овој стих, сакајќи или не, ја содржи идејата за посебниот подвижнички подвиг на свети Теофан, преку кој тој постигна лична светост и стана водич на многу човечки души кон Бога. За разлика од М. Хитров, И. Корсунски не само што наведува извадоци од проповеди, туку им дава и прилично живописен литературен опис 3 . Книгата има посебен дел посветен на литературните дела на светителот. Овој дел нуди преглед на делата на свети Феофан, објавени за време на повлекувањето во Више (1866-1894), вклучувајќи ги Владимирските проповеди (Владимир, 1869). За И. Корсунски, „малите написи“ објавени во „Домашен разговор“ и други списанија 4 не беа поврзани со проповедите. И. Корсунски се осврна на информациите што му ги дал - со сопствено признание - од внукот на свети Феофан И.А. Крутиков 5, кој две години подоцна (1897) објавил сопствено дело посветено на животниот пат на неговиот вујко. Треба да се напомене дека авторот бил запознаен со сите публикации и решил на читателите да им понуди лични спомени за него и неговото семејство 6 . Притоа, тој нуди систематско резиме на животот на свети Феофан со живописни скици на неговата проповедничка служба. Авторот пишува со малку ентузијастички јазик, не криејќи го своето восхитување од личноста на светителот. И, конечно, во Тамбов и во Шацк, на 10-годишнината од смртта на свети Феофан, беше објавено делото на П. Меѓутоа, во ова поглавје посебен акцент е ставен на споредниот зборник за покајанието, постот и причеста, кој св. Исто како и М. Хитров, и П. Смирнов им припишува проповеди на морализаторските дела на свети Теофан и во посебно поглавје зборува за нивната содржина, а за свети Теофан како проповедник и учител на проповедта е опишано во поглавјето за неговата епископска служба. За прв пат во руската теолошка литература се појави обид да се даде сеопфатен поглед на проповедањето на свети Феофан и да се опише оваа служба во суштина. Авторот се обидува да го претстави хомилетското наследство на свети Феофан во врска со досегашната воспоставена традиција на руската проповед и во нејзината оригиналност. Така пишува за „вистинската искра на божествениот оган“ 7, која ги проникнува сите негови проповеди, а за која самиот св. Теофан пишувал за љубомората или „срдечниот оган“, без кој целиот духовен живот ја губи својата смисла 8 . Оваа изјава не е неоснована, туку е потврдена со примери од проповедите на светителот. И покрај сета вредност и оригиналност на овој преглед, тој е прилично краток вовед со обид да се запознае читателот со проповедничкото наследство на свети Феофан како единствена, но не многу елаборирана целина. Меѓутоа, од горенаведениот преглед е јасно дека проповедите на свети Феофан, особено по неговата смрт, почнале да се доживуваат како значајна појава во руската хомилетска традиција. Житијата на светителот сè повеќе почнале да го сфаќаат и опишуваат посебниот внатрешен духовен и воспитувачки карактер на проповедта на св. Теофан, кој најдобро ги исполнил задачите за духовно усовршување и следење на светоотечкото предание. Во руската академска наука, по смртта на осаменикот Вишенски, веднаш се појави интерес за неговото проповедање, што е потврдено со дисертацијата на А. Кузњецов, одбрана на Московската академија на науките, но, за жал, не е објавена. Последователно, се појавија голем број дисертации и поединечни написи во кои свети Теофан се открива токму како хомилитичар и проповедник, а пошироко како богослов 9 . За жал, поради настаните од револуционерната ера и последователната нова реалност на една атеистичка држава и култура, овие дисертации не беа објавени целосно или воопшто не беа објавени и сè уште остануваат во ракописна или машинска форма. Преглед на сите предреволуционерни дисертации на МДА беше спроведен од модерен истражувач, постојан учесник во проектот Феофановски, В. Каширина 10. Да се ​​ограничиме на кратка анализа на две предреволуционерни дисертации посветени на хомилетското наследство на Свети Феофан и заштитени во МДА. Овие трудови се најблиску до темата на дисертацијата како негови директни „претходници“. Првото дело на студентот А. Кузњецов (LXXI издание на МДА) „Пречесниот Феофан (Говоров) како проповедник“ 11 е напишано веќе следната година по смртта на осаменикот Вишески, како и двете горенаведени монографии. Во основа, авторот користи аналитички пристап, поаѓајќи не од житието на светителот, туку од самата содржина на неговите проповеди, перципирани во целина, врз основа на нивниот жанр 12. Особено интересна е 4-та глава, каде што проповедите на свети Теофан се разгледуваат во руската хомилетска традиција од 19 век. Сент Феофан успеа да ги спои во својата теорија и практика за наследство, претставени соодветно со московската, односно догматско-теориската насока во хомилетиката и Киевската - практична, животно ориентирана. Претставник на првиот беше митрополитот Московски и Коломнски Филарет (Дроздов), а вториот Архиепископот Херсон и Таурид Инокентиј (Борисов) 13. Ова дело беше прегледано од извонредниот професор на МДА на Катедрата за хомилетика В. Ф. Кипарисов, кој го оцени доста високо. Во дисертацијата на Г.Лобов „Теофан, епископ Тамбовски, како проповедник“ 14, одбранета на Московската богословска академија, според насловот е понуден преглед на проповедничките активности на св. Феофан не само во одделот Тамбов, туку и многу пошироко. Дисертацијата е одбранета во 1914 година - на 10-годишнината од смртта на свети Феофан. На почетокот на дисертацијата, како и во горенаведените монографии, биографски податоци за животот на свети Теофан, кои се придружени, по можност, со укажувања за неговата улога како проповедник и како учител на проповедање. Времето на повлекувањето Вишенски, каде што свети Теофан не проповедал, тоа е претставено само во скица, како неповрзано со главната тема. Вториот дел го открива учењето на свети Феофан за проповедта. Одделни поглавја од дисертацијата се посветени на анализа на морално-аскетски, догматски и егзегетски аспекти на проповедта и нивна формална анализа. Ова дело го рецензираа В. Виноградов (1885–1968) 15, кој тогаш беше в.д. вонреден професор на Московската академија на науките, и извонредниот професор на Московската академија на науките, Д.И. Введенски (1873–1954). И покрај голем број недостатоци, авторот успеал да ја открие содржината на проповедите на св. Феофан. Кога се споредуваат двете дисертации, јасно е дека првата била повеќе од аналитички тип на истражување, втората повеќе следела биографска шема. Воедно, дисертациите меѓусебно се надополнуваа и меѓусебно се збогатуваа. По револуционерните настани во проучувањето на наследството на Свети Феофан имаше долга пауза. Во советската ера, во две Богословски академии по нивното заживување, се работеше на проучување на теолошкото, хомилетското и епистоларното наследство на свети Феофан. Во „Теолошкиот билтен“ од 1945 година, на 50-годишнината од смртта на свети Теофан Осаменик планирал да ги објави првите четири писма на свети Феофан до протоерејот И.Г. Pereverzev 16, кои не беа вклучени во публикацијата, која беше објавена со повеќе од половина век доцнење, поради фактот што веќе беа објавени 17. Еден од првите беше рецензентскиот напис на I. N. Shabbatin “Epishop Theophan the Recluse and His Spiritual Heritage” 18 (1948), во кој беше направен обид за прекинување на традицијата на св. Да ги забележиме дисертациите одбранети на Московската и Ленинградската богословска академија. Во двете академии во 1950-тите и 1960-тите. Покрај дисертацијата за пастирски теми 19, одбранети се три дела за хомилетското наследство на архипастирот Вишенски - В. Гаврилов (1957) 20, А. Тарантин (1959) 21 и свештеникот А. Павлов (1968-1969) 22. Да се ​​задржиме на кратка анализа на последните две. А. Тарантин го испитува наследството на двајца големи духовни просветители од 19 век. – Свети Теофан Осаменик и свети Игнатиј Брјанчанинов – речиси по ист план: живот – проповедничка дејност – извори и форма на проповедање. Во првиот дел за свети Теофан се појавува уште едно посебно поглавје - прегледи на современиците за проповедничките активности на свети Феофан. На крајот од своето дело, сумирајќи ги резултатите, авторот пишува: „Посебната заслуга на овие светители е што во попристапна и посовршена форма го претставија древното учење на светите отци подвижници за внатрешниот живот на христијанинот“ 23 . Во самото дело, авторот посебен акцент става на практичната страна на користењето на хомилетското наследство на двајцата светци од современите проповедници, без да внесе оригинален метод во анализата на презентираниот материјал. Во истите години, архимандритот ТСЛ (подоцна архиепископ) Пимен (Хмелевски) подготви стипендиски извештај „Христијанското учење за духот, душата и телото според делата на епископот Теофан и епископот Игнатиј Брјанчанинов“ 27 (MDA, 1957), во кој наведената тема е претставена врз основа на класичните, но особено житијата на Л. А. Соколов 28, посветен не само на личноста на свети Игнатиј Брјанчанинов, туку и контроверзни прашања меѓу двајцата светци. За проповедта не се кажува ништо конкретно, но овде се одрази општата тема, која беше присутна и во проповедите - во согласност со тогашното ниво на наука. Во Руската православна црква во странство, архиепископот Аверкиј (Таушев) на 70-годишнината од смртта на свети Феофан (1894–1964) одржа историски говор „Предвестувачот на Божјата казна за рускиот народ, Свети Теофан Осаменик од Вишенски“ 29, кој дури и поконкретно е во неговото име. и пророк. На почетокот, авторот сосема традиционално ги поставува главните одредници во животот на светителот. Постепено растечката болест на неверувањето во руското општество не само што стана предмет на осудување од страна на Света Феофана, туку и го поттикна да пишува пророчки за суровата иднина. Тој „во својот дух ја виде страшната неволја што му се приближуваше на светецот кој не можеше да се спротивстави на неговата лојалност. Рускиот народ кон Православието“ 30. Некои мисли се многу релевантни денес, како што е следново: „Тој придава огромно значење на неуморната пастирска проповед и жестоко го повика пастирството да не молчи тоа арбископот е очигледно во проповедањето“. Говорот на Аверкиј е важен од гледна точка на проучувањето на свети Теофан како хомилитички обвинувач и ментор. И на 75-годишнината од смртта на Света Феофана (1894–1969), извонреден претставник на МДА, игуменот Марко (Лозински), кој своите главни напори ги посвети на проучувањето на наследството на свети Игнатиј Брјанчанинов, го подготви извештајот „Големиот учител на руската црква“ 32. со повторување на познати информации за неговите хомилетски дела. Извештајот, доставен во 1969 година, е особено важен за историјата на проучувањето на наследството на Света Феофана во МДА како споменик напишан во тешка атеистичка ера. Во иднина, штафетната трка за проучување на наследството на Света Феофана долги години оди кај јеромонахот (подоцна архимандрит) Георгиј (Тертишников). За жал, смртта на овој побожен монах на Троица-Сергијска Лавра (+ 2 октомври 1998 година) не му дозволи да ја фати фазата на развој на проектот Феофановски, кој ги доведе сите аспекти на проучувањето на наследството на Света Феофана на фундаментално ново ниво. Архимандрит Георгиј (Тертишников) во 1972-1973 година. го бранеше есејот на неговиот кандидат „Омилитичкиот елемент во епистоларното наследство на епископот Теофан Осаменик“ 33. Врз основа на темите од претходните трудови, јасно е дека тој не можел да го посвети своето дело на темата на проповедањето, која се разгледувала неколку години порано, туку се фокусирал на идентификување на хомилетските карактеристики во богатото време на епистолот, кое останало во тој период, слабо проучена 34. Библиографијата на оваа дисертација значително се разликува и по бројот и по важноста на ставките од библиографијата на претходните трудови. Тогашниот јеромонах Георгиј ја започна својата докторска теза со житието на свети Феофан и општите карактеристики на неговите списи. Во следниот втор дел премина на главната тема наведена во делото. Неговиот главен метод се објаснува со следново упатство: „Со проучување на епистоларното наследство на подвижникот Вишенски, свештеникот-проповедник ќе најде многу корисни совети и упатства кои ќе му помогнат во неговиот личен духовен живот и во водењето на другите по патот кон вечниот блажен живот“ 35. Така духовното учење на св. проповедање. Во вториот дел за. Врз основа на писмата на свети Вишенски, Ѓорѓи објаснува целосен систем на христијански подвиг. Покрај предностите, овој метод има и недостатоци, бидејќи епитетот „хомилетик“ може со еднаков успех да се замени со епитетот „духовно воспитувачки“ или „подвижник“. Следното извонредно, оригинално и повеќеслојно дело беше магистерскиот труд на архимандритот Георгиј (Тертишников) „Свети Теофан Осаменик и неговото учење за спасението“ (МДА, 1989) 36 . Оваа петтомна фундаментална студија се одликува со строго документарна основа, длабока теолошка анализа и повеќедимензионалност на наведените проблеми. Делото на архимандритот Георгиј (Тертишников), најпрво, ги сумираше информациите што и беа познати на црковната наука пред него; дополнително, собира, систематизира и анализира огромен обем на ретки, малку проучени извори и материјали; Конечно, оваа дисертација отвори нова етапа во проучувањето на духовното наследство на свети Теофан, кое започна во 1990 година. Формално, магистерскиот труд ја продолжува гореопишаната работа на кандидатот - исто така се состои од два дела: биографија и опис на доктрината за спасението, која го апсорбира целокупното подвижничко-теолошки настава заснована на сите расположливи Светотеолошки извори. 37. Згора на тоа, неговото објавување и име се длабоко симболични: беше завршена една година по канонизацијата на свети Теофан на Месниот собор на Руската православна црква, 6-9 јуни 1988 година. Врз основа на идентитетот на методот што се користи во дисертацијата на кандидатот, би било можно магистерскиот труд да се опреми со епитетот „хомилетичен“, но тоа би било само делумно точно. Вака или онака, архм. Ѓорѓи ги искористил сите истражувачки алатки кои му биле достапни за на најсистематски начин да го претстави учењето на св. Теофан, кој би можел да го нарече „хомилетски“. Меѓутоа, за да се открие оваа теза, беше неопходно да се извршат голем број понатамошни работи. Од 2000-тите. Во верските и световните образовни институции беа одбранети голем број дисертации за поединечни аспекти од животот и делото на свети Феофан, во кои хомилетиката беше само спомната, но не беше предмет на посебна студија. Важна духовна и образовна платформа за привлекување на најдобрите научници за проучување на духовното наследство на светецот Вишенски, почнувајќи од 2009 година, стана „Теофановите читања“, организирани на годишно ниво од страна на Издавачкиот совет на Руската православна црква заедно со манастирот Вишенски. Во периодот од 2009 до 2021 година веќе се одржани 14 читања 41, чии материјали постепено се објавуваат во посебни зборници 42. На теофанските конференции, кои се одржуваа од 2009 до 2021 година, сè повеќе се обрнуваше внимание на хомилетските дела на свети Феофан. Сите извештаи на оваа тема на Феофановските читања може типолошки да се поделат во неколку групи: 1. Извештаи кои ја опишуваат службата на свети Феофан на одделенијата Тамбов или Владимир со генерален полна (Митрополит Теодосиј (Васнев) 43, архимандрит Зосима (Шевчук) 44, Г. Песков 45, П. Лобаев 46, В. Голдунов 47 или партифајл. хомилетски дела. 2. Извештаи за односот кон проповедањето на словото Божјо во периодот на изолација (Митрополит Теодосиј (Васнев) 49). 3. Посебен акцент во некои извештаи е ставен на одредени теолошки, морални или црковно-историски теми (вклучувајќи ја и борбата против расколот и секташтвото) засновани на хомилетски материјал (Иерод. Петар (Алексеенко) 50, Архимандрит Зосима (Шевчук) 51, Игумен Дионисиј 52,Шленов.5. С. Даниленко 54, Игуманија Вера (Ровчан) 55). 4. Подетални специјализирани извештаи кои откриваат една или друга изјава или опис позајмени од проповедите на Света Феофана (игуменијата Вера (Ровчан) 56; Архимандрит Зосима (Шевчук) 57, В.В. Каширина 58, Архиереј Е. Игнатов 59). 5. Индивидуални споменувања на свети Феофан како проповедник или како црковен администратор на уметноста на проповедање при откривање на други сродни теми (В.Д. Орлова 60, О.Ју. Левин 61). 6. Употребата на духовно корисен материјал од духовното и моралното наследство на свети Теофан како основа за современото проповедање (Митрополит Теодосиј (Васнев) 62, свештеник М. Расадин 63). 7. Формална литературна анализа на проповедите на свети Феофан (Е.В. Николаева 64, Н.Е. Титкова 65, Архиереј Е. Игнатов 66). Покрај работата на овој кандидат на МДА, во изминатата деценија, беа одбранети голем број магистерски и дипломски трудови, посветени на различни аспекти на духовното наследство на Света Феофана 71. Меѓу овие дела, делото на С. дисертација. Авторот го идентификува „Етос“ во проповедите на светителот, како и „Пафос“ и „Логос на говорот“. Текстуалниот метод и принципот на идентификација на оригиналните проповеди не се применуваат. Така, авторот го анализира изданието од 1883 година, кое е споредно во однос на претходните изданија. Во 2016 година, дисертацијата на јероѓаконот Петар (Алексенко) „Толкување на свети Теофан Осаменик на антропологијата на свети апостол Павле“. Оваа дисертација се состои од три главни поглавја во согласност со човековата состојба: природна, неприродна и натприродна - според терминологијата на авторот, позајмена од светите отци. Дисертацијата постојано се повикува на апостолската проповед, но не обрнува внимание на жанрот на проповедање. Го прикажуваме како типичен пример за обработување на темите на духовните учења на Света Феофана неодамна. Сега да преминеме на анализа на дисертациите одбранети неодамна на секуларните универзитети, без разлика како во нив се одразуваат хомилетските прашања во делата на св. Феофан, но со потрага по карактеристични мисли и паралели. Во истражувањето на дисертацијата на А. Магистерскиот труд на А.В. Беседите на свети Теофан се еден од изворите на раскажувањето заедно со другите дела на светецот Вишенски. И, конечно, магистерскиот труд на Е. Н. Никулина „Антрополошки и педагошки погледи на свети Теофан Осаменик“ 76 е вистински придонес во формирањето на руската педагогија. Под педагогија, авторот пред сè го подразбира процесот на воспитување и образование, во кој важна улога има св. Феофан, кој во неколку наврати ги упатувал своите зборови до студентите и младите, како и до учениците од основните училишта и факултети. Со своето истражување Е.Н. Никулина дава многу вреден придонес во проектот Феофановски, кој совршено го опиша во воведниот дел. Со ваквиот пристап, проповедите не се периферни, туку многу важен темелен материјал за развој на голем број педагошки теми. Иако голем број монографии и статии посветени на поединечни аспекти на наследството на св. Теофан (излегувајќи подалеку од анализата на хомилетскиот жанр), се чини дека кажаното е доволно за да се постави проблемот на недоволното истражување на хомилетското наследство на свети Теофан и потребата и од неговото холистичко разбирање и идентификација на неговата улога во целокупното духовно наследство на Десниот Преченик, како и да се формулира проучувањето на новината. Научната новина на истражувањето лежи во вклучувањето на нови – досега неистражени – архивски извори; во систематизацијата на целокупното хомилетско наследство на Света Фофана; во формирањето на ново гледиште за значењето на проповедта во втората (затворена) фаза од животот на светителот и неговото дело; во искуството на новото холистичко разбирање на хомилетското наследство (или хомилетика) на светителот во контекст на неговиот живот, служење и творештво. За прв пат, хомилетскиот пристап стана врска меѓу првиот активен и вториот повлечен дел од житието на свети Теофан, а проповедите на свети Феофан се претставени како основно јадро на сите негови духовни и просветни активности. За првпат се направени текстуални споредби меѓу различни верзии на проповеди, што ќе овозможи во иднина да се формира холистичка историја на книжевниот корпус на свети Феофан. За првпат улогата на свети Теофан не само како проповедник, туку и како искусен организатор на катехетички вонлитургиски проповеди во Русија, односно посебното значење на свети Феофан за организирање на православна внатрешна мисија. Цели и задачи на студијата Целта на делото е да се спроведе сеопфатно проучување на проповедничкото наследство на свети Теофан, што подразбира откривање на еволуцијата на хомилетската креативност, идентификување на техниките на проповедање и длабочините на идеолошката и тематската содржина, утврдување на уметничката оригиналност на проповедите во различни периоди на светителот, како и на значењето на проповедањето на светителот, како и на значењето на проповедањето на светецот. богословско книжевно наследство на свети Теофан. Имплементацијата на оваа цел вклучува решавање на следниве задачи: 1. да го проучува формирањето на хомилетското наследство на свети Теофан во 1829 - 1857 година. 2. да се следи еволуцијата на хомилетската креативност (вклучувајќи ги техниките на проповедање и идеолошката и тематската содржина на проповедите одржани во Академијата на науките во Санкт Петербург, на одделенијата Тамбов и Владимир); 3. Размислете за активностите на свети Теофан (за време на неговата архипастирска служба) во областа на катехетиката; 4. Размислете за продолжувањето на работата на свети Теофан за неговото беседничко наследство за време на неговиот период на пензионирање и повлекување; 5. направи преглед на книгоиздавачката дејност на Св. Феофана 1866 – 1894 година од аспект на интерес; 6. особено проучување на периодот на интеракција со Атос во објавувањето на проповеднички дела; 7. истражи ги подвижничките мотиви на проповедите на свети Теофан користејќи го примерот на публикациите од 1883 година; 8. проучување и утврдување на уметничката оригиналност на проповедите на свети Теофан; 9 . карактеризирање на идеолошката и тематската содржина на проповедите на Десниот Пречесниот; 10. да ги разбере методите на претворање на свети Теофан од библиски и светоотечки текстови во структурата на неговите проповеди; 11. покажи ги лексичко-стилските особености на проповедите на Правопречесниот; Резултатите од студијата создаваат основа за понатамошни историски и литературни истражувања на хомилетското наследство на свети Теофан. Анализата на уметничката оригиналност на проповедите на свети Теофан придонесува за разбирање на нивната идеолошко-тематска содржина и лексичко-стилски карактеристики. Проучувањето на архивските и ретки книжни материјали го проширува историскиот контекст на темата. Практичното значење на делото лежи во можноста за користење на неговите материјали на предавачки и практични часови за хомилетиката и историјата на Руската православна црква од 19 век, во развојот на образовни и наставни помагала за горенаведените курсеви во системот на високото духовно образование на Руската православна црква, како и во теолошките профили на секуларните интелектуални книги и универзитети. Методологија и методи на истражување. Теоретски и методолошки, дисертацијата се заснова на принципите на црковност, историцизам и објективност. Нивната практична имплементација стана општи научни и посебни теолошки, историски и филолошки методи. Главните начини за постигнување на резултатот беа компаративно-историски, историско-типолошки, структурно-тематски, жанровски, идеолошко-теолошко, лексичко-стилско, изворно проучување, текстуални методи на анализа на хомилетското наследство на свети Теофан и историско-литературни и системски пристапи кои се користеа во сите фази на проучувањето. Тие овозможија да се следи развојот на феноменот што се проучува со текот на времето, да се откријат неговите врски со други феномени, како и да се идентификуваат неговите различни аспекти и да се карактеризираат. Во работата се користени и општи научни методи: набљудување, анализа, синтеза, споредба, генерализација. Тие помогнаа да се анализира предметот што се изучува како целина, истакнувајќи ја неговата специфичност и оригиналност. Одредби за одбрана: 2. Кога се анализира архипастирското министерство на свети Феофан во областа на подобрувањето на хомилетската традиција на Русија, излегува дека тој е и еден од пионерите во областа на развивањето на теоријата и практиката на катехетиката. 3. Периодот на одмор и осаменост се карактеризира со обемна книжевна духовна и просветна дејност, појава на други жанровски дела, кои, сепак, се градени врз принципите на создавање проповеди и врз основа на огромното искуство на свети Теофан во областа на проповедањето на словото Божјо. Така, додека работел на проповедите во овој период, свети Теофан особено внимание посветувал на подвижничката страна на оние проповеднички збирки и брошури кои се преобјавуваат во подобрена форма. Главниот лајтмотив на проповедите е идеалот за внатрешно совршенство. Свети Теофан пишувал за доминацијата на внатрешното над надворешното, за стекнувањето на Небесното Царство во себе, продолжувајќи го во ова древното подвижничко предание претставено со имињата на свети Јован Климак (VII век), свети Симеон Новиот Богослов (XI век), Свети Никифор Исихаст и другиот број XI век (бр. 4. Интеракцијата со отците на рускиот манастир Пантелејмон (1882–1894) доведе, особено, до создавање и развој на планови за повторно објавување на целото проповедничко наследство на Света Феофана на фундаментално ново ниво. Во овој период се појавила своевидна популарна проповедничка „школа“ на св. Феофан, бидејќи светоните отци почнале да се занимаваат со масовно издавање на духовни и едукативни брошури, летоци и други публикации врз основа на неговите проповеди. 5. Релевантноста и ефективноста на проповедта беа постигнати со вешто синтеза на вечните вистини на Црквата и актуелните прашања од тоа време. При изборот на теми за проповедта, свети Теофан постојано внимавал на духовните потреби на своето стадо и суптилно ги сфаќал акутните предизвици на нашето време - како на државно, така и на личен план. 6. Беседата на свети Теофан се карактеризира со принципот на внатрешна библиска егзегеза, која се применува на евангелието и апостолските концепции. Користејќи го, проповедникот ги потопува умовите на слушателите во библискиот текст, движејќи се по него слободно и самоуверено. Во својата егзегеза, проповедникот се потпира првенствено на Евангелието, а почесто на Апостолот, типолошки поврзувајќи го со нив остатокот од телото на Светото Писмо. 7. Лексичко-стилските промени во проповедите се објаснуваат со еволуцијата на свети Теофан како проповедник, продлабочувањето на богословското знаење, неговото зголемено пасторално искуство и познавањето на животот. Карактеристична карактеристика на лексичката и стилската оригиналност на проповедите на Високопреосвештенството е јасното структурирање на проповедничкиот материјал и зависноста од степенот на обука на слушателите. 8. Проповедањето е од клучно значење во формирањето на духовното и богословското наследство на свети Теофан. Во другите дела на светителот, но, пред сè, во неговото епистоларно наследство, создадено во период на мир и осаменост, јасно е присутна хомилетската компонента. Писмата одозгора се продолжение на пастирската проповедничка служба на Десниот Пречесен: тие ја содржат истата грижа за духовниот раст, за патот на примачот кон спасението, како во проповедите. Веродостојноста и валидноста на резултатите од истражувањето се поткрепени со голем број методи кои одговараат на поставените цели и со потпирање на избрани истражувачки пристапи кои овозможија да се идентификуваат и анализираат историјата на создавањето, идеолошката и тематската содржина, уметничката оригиналност и значењето на проповедта во жанровскиот систем на духовното и теолошкото литературно наследство на свети Теофан. Целта на истражувањето и зададените задачи ја формираат структурата на работата. Во Воведот се поткрепува релевантноста на темата на истражување, степенот на нејзиниот развој и научната новина на дисертацијата, се формулираат нејзините цели и задачи, се дефинираат теоретското и практичното значење, методологијата и методите на работа и се предлагаат одредбите кои се доставуваат за одбрана. Првото поглавје, „Формирањето на свети Теофан како проповедник за време на годините на стажирање и раниот период на службата (1829 – 1857)“ ја испитува раната проповедничка активност на Десниот Пречесен. Првиот пасус од поглавјето „Разбирање на основите на хомилитиката на свети Теофан во годините на неговото чиракување“ содржи материјал за раниот период од животот на Висниот пречесен, неговите години студирање во Ориолската семинарија и Киевската теолошка академија, за учителите и менторите кои успеале во својот ученик да ја всадат во својот ученик Божјото Слово. Во вториот пасус, „Формирањето на уметноста на проповедање од страна на свети Теофан во раниот период на неговата служба“ ги разгледува првите чекори на младиот јеромонах Теофан во областа на службата како ректор на училиштата Киев-Софија, а потоа и како учител (а во вториот, ректор) на Новгородскиот, Олмонскиот семинар, на многубројните ученици во Петербург. кои подоцна станале верни слуги на Руската православна црква, а некои - истакнати архиереи. Нагласен е несомнениот придонес на јеромонахот Теофан, идниот светител, во формирањето на нивните судбини. Во делот се анализира и значењето за хомилетското наследство на свети Феофан на неговите дела за превод и проучување на антички книги и ракописи во Светата земја за време на неговиот престој како дел од Руската црковна мисија во Ерусалим. Во второто поглавје, „Омилетското наследство на свети Теофан во неговиот зрел период на служба (1857–1866)“ се анализираат хомилетските искуства на свети Теофан за време на ректорската управа на Десниот пречесен, како и за време на неговата служба во катедрите. Првиот пасус „Зборови на Петербуршката богословска академија на ректорот архимандрит Теофан“ во контекст на неговата хомилетика“ е посветен на светлиот, иако не долг период на ректорската управа на архимандрит Теофан на Петербуршката Богословска академија. Анализата на проповедите од овие години, вклучени во првото книжно издание на проповедите на свети Феофан, убедливо ја покажува еволуцијата на проповедникот, теолошката длабочина на неговите зборови, зголемените историски и филозофски хоризонти и формираните хомилетски вештини. Во вториот пасус на „Зборови до тамбовското стадо“ од свети Теофан - жив говор пред народот“, истражувачки материјал беа проповедите од тамбовскиот период на архипастирската служба на свети Феофан. Делот покажува колку се разликуваат зборовите изговорени од академскиот говорница од зборовите упатени на стадото на едно од најобемните прашања и опсежните прашања. слушателите и составот на слушателите. Третиот пасус од второто поглавје на дисертацијата „Зборови до Владимирското стадо на Десниот Пречесен Теофан“ како споменик на духовната литература“ го испитува последниот период на активна проповедничка активност на свети Феофан пред пензионирањето. манастирите, градските катедрали и селските цркви им дадоа посебен звук на хомилетските дела од овој период. Во четвртиот пасус, „Хомилитика и мисија: унифициран пристап во архипастирската служба на свети Теофан“ го опишува посебниот придонес на свети Феофан во комбинирањето на проповедањето и мисионерската служба. Во средината на 19 век. станал еден од пионерите на полето на рускиот духовен и просветен катехизам. Третото поглавје, „Продолжувањето на проповедањето на свети Феофан во периодот на одмор и осаменост“ е органско продолжение на првото и второто. Врз основа на проучувањето на новите архивски податоци, го открива доживотниот најдлабок интерес на свети Феофан за проповедање на Божјото Слово користејќи го примерот на неговата обемна издавачка дејност на книги, како и врз основа на анализа на дел од неговото епистоларно наследство. Првиот пасус од третото поглавје нуди преглед на книгоиздавачките активности за време на периодот на свети Феофан во пензија (од 1866 година) и во изолација (од 1873 година) до неговата смрт (+1894). Во вториот пасус, „Последната проповед на свети Теофан, изговорена за време на неговото пензионирање“, ја анализира последната проповед проповедана од свети Феофан. Во третиот пасус „Аскетски мотиви на проповедите на Света Феофана: користејќи го примерот на изданието од 1883 година“. Разгледани се првите десет зборови од збирката празнични беседи на св. Теофан, подготвена за објавување од издавачката куќа на манастирот Свети Пантелејмон на Атос и објавена во Москва во 1883 година, односно во периодот на целосното повлекување на свети Феофан на Више. Во осум од десет проповеди, постои посебен повик до стадото да обрнат внимание на себе, врз основа на антитезата „надворешно - внатрешно“. Подвижничката содржина на празничните проповеди за Нова Година, Богојавление Господово и Воведение покажува како генералниот аскетски карактер на книжевното наследство на свети Феофан, а особено вниманието на подвизувањето на браќата Атонити Руси. Четвртиот пасус од третото поглавје „Карактеристики на проповедта во епистоларот на свети Теофан“ ја открива внатрешната поврзаност на хомилетиката на свети Феофан со неговото епистоларно наследство. Зборовите на Десниот Пречесен дека и во изолација ќе продолжи да ѝ служи на Црквата - „само на поинаков начин“ 77 се читаат во контекст на проучувањето на неговото духовно наследство како јасна паралела меѓу проповедите и писмата, како автоматско признание дека проповедањето не е напуштено, туку само стекнало поинаква форма, преминала во друг жанр. Четвртото поглавје „Идеолошка и уметничка оригиналност на проповедите на свети Теофан“ е посветено на хомилетските техники кои го одредуваат високото ниво на Теофановите проповеди како извонреден споменик на духовната литература. Во првиот пасус од четвртата глава се испитува идеолошката и тематската содржина на проповедите. Прикажан како свети Феофан сликовито реагираше на итни прашања и предизвици во тоа време, колку точно ги одреди потребите на своето стадо за духовна поддршка и како ја структурираше својата проповед така што таа имаше посилно влијание врз слушателите. Врз основа на материјалот од проповедите на Санкт Петербург, Тамбов и Владимир, прикажана е идеолошката и тематската различност на хомилетското наследство на Св. Феофан. Вториот пасус, „Библиски и светоотечки текстови во структурата на проповедите“, содржи анализа на експлицитни и скриени цитати, реминисценции, алузии и паралели присутни во проповедите на свети Феофан. Нивната улога се смета, пред сè, како идеолошки и композициски центар на проповедта, одредувајќи ја нејзината насока. Се дава објаснување за појавата на почесто цитирање и апел до свети Теофан до литургискиот апостол. Во третиот пасус „Лексичко-стилските карактеристики на проповедите на свети Теофан“ ги открива карактеристичните карактеристики на стилот на проповедите на св. Феофан, ги наведува книжевните фигури и говорни фигури кои најчесто ги користи проповедникот. Заклучокот ги ажурира најважните аспекти на студијата, ги наведува главните резултати и ги сумира резултатите од студијата. Библиографијата содржи 301 библиографски описи, кои се поделени на извори (169 наслови) и литература (132 наслови). Прилозите се состојат од фрагменти од проповедничкото наследство на св. Феофан или од други текстови важни за дополнително обелоденување на темата. Во самата дисертација се упатуваат на одредени делови од прилозите. Прилозите содржат 36 текстови за гл. Ι дисертации и 21 текст и 2 библиографии – за Гл. III дисертација. Секој фрагмент има дополнителен наслов за подобро да се разбере неговата главна содржина. Клучните извори се богатите ракописни архиви собрани од научниот тим на Издавачкиот совет како дел од проектот Феофановски. Авторот на дисертацијата изразува благодарност за можноста да ги искористи овие уникатни материјали. Бидејќи работата започнала пред околу 10 години пред неговото назначување во одделот за Таџикистан, апликантот користел архивски податоци пред нивното објавување во томовите 1 (2016) и 2 (2019) од „Хроника на животот и делата на свети Теофан, осаменикот на Вишенски. 1815–1894 година“ 79 . При финализирањето на дисертацијата, сите првични референци - и оние направени според овие материјали и независни - беа верификувани со томовите 1 и 2 од Летописот и, во случај на совпаѓање или преклопување на материјалите, беа направени дополнителни упатувања на Летописот (со означување на обемот и страниците). Работата ги зема предвид и материјалите што ќе бидат вклучени во том 4 (распоредот е подготвен за објавување), 5 и 6 од Летописот, што одговара на животот на свети Теофан во мирување во манастирот Вишенски (од 1866 година) и во повлекувањето Вишенски (од 1873 година). Овие материјали ја формираа основата за пишување на второто поглавје од студијата во која се опишува креативната историја на објавувањето на проповедите, почнувајќи од 1866 година. Главните архиви (10 институции), чии материјали се цитирани во делото, се наведени на крајот од библиографската листа, имено: Архив на надворешна политика на Руската империја, Архива на државната библиотека на Руската империја, Архива на државната управа на руската империја на Владимирскиот регион, Државниот архив на регионот Тамбов, Одделот за ракописи Руската национална библиотека, Одделот за истражување на ракописи на Руската државна библиотека, Рускиот државен историски архив, Централниот државен историски архив на Санкт Петербург и Институтот за ракописи на Националната библиотека на Украина. V. I. Вернадски. Посебно треба да се спомене Библиотеката и Архивата на Рускиот манастир Пантелејмон на Атон. Архивата (АРПМА) и библиотеката (БРПМА) на манастирот Пантелејмон содржат единствена креативна архива на ракописи на свети Теофан и преписката на свети Теофан со истакнати духовни претставници на руското монаштво на Света Гора. Проучувањето на оваа архива фрла светлина врз огромното значење на беседите во формирањето на духовното и просветното наследство на Света Феофана воопшто. При посетата на манастирот Пантелејмон, апликантот морал да ја посети неговата библиотека, но можел да се запознае со самата архива благодарение на учесниците во проектот Феофановски. Изразуваме посебна благодарност до митрополитот Климент (Капалин), со чиј благослов можевме да ги искористиме овие уникатни материјали. Одобрување на резултатите од истражувањето. Одредени аспекти од истражувањето беа дискутирани на научни конференции: V Теофански читања, посветени на проучувањето на духовното и теолошкото наследство на свети Теофан, осаменикот Вишенски (Москва - Виша, 30 септември - 1 октомври 2011 година); XVIII Феофановски читања. Свети Теофан Осаменик. 125-годишнина од неговата смрт“ (Москва-Виша, 12 октомври 2019 година); Духовно и културно наследство на манастирите на Руската православна црква (ИМЛИ РАС - МДА, 9–11 октомври 2019 година); Литературен процес во Русија во 18-ти-19-ти век, духовната литература и 2019 ноември 2019 година. Содржината на дисертацијата е рефлектирана во следните публикации: Публикации во публикации препорачани од Вишата комисија за атестирање на Руската Федерација 1. Питирим (Творогов), епископ Звенигородски. Потеклото на хомилетската уметност на свети Теофан, осаменикот на Вишенски // Теолошки билтен. 2019. бр.3 (34). стр. 157–168. 2. Питирим (Творогов), епископ Звенигородски. Епистоларното наследство на свети Теофан во светлината на хомилетската традиција // Теолошки гласник. 2019. бр.4 (35). стр. 186–195. 3. Питирим (Творогов), епископ Звенигородски. Зборот на свети Теофан Осаменик и ликот на дете во проповедите на децата и дела на образованието // Билтен на Државниот универзитет во Кострома. Научно и методолошко списание. 2019. T. 25. бр.4. октомври – декември. стр. 100–105. 4. Питирим (Творогов), епископ Звенигородски. Духовно-просветно дело на свети Теофан во Владимирската столица. „Владимирски епархиски весник“ // Богословски гласник. 2020. бр.36 (1). стр. 168–178. Публикации во други публикации 1. Питирим (Творогов), јеромонах. Некои аспекти на антропологијата на Свети Теофан Осаменик // Theophan’s Readings. Збирка на статии. Vol. V. Ryazan, 2012. стр. 144–151. 2. Питирим (Творогов), јеромонах. Омилетско наследство на свети Теофан Осаменик // http://theophanica.ru/homiletic_legacy_of_st_theophanes_the_recluse.php 3. Питирим (Творогов), јеромонах. Антиномија на туѓиот свет на христијанското проповедање во светот. Извештај на научно-црковната историско-практична конференција „Патристичко наследство и предизвици на нашето време“, посветена на 65-годишнината од Теолошката семинарија во Одеса // http://old.mpda.ru/site_pub/337222.html (02/18/2020) 4. Питирим (Творогов), епископ Душанбе-таџикистански. Се крие во пустината заради проповедање // Душанбе алманах. Интеракција на верски и културни традиции. Vol. 3. М., 2019. стр. 271–275. Поглавје I. Формирањето на свети Теофан како проповедник во текот на годините на учеништвото и раниот период на служба (1829–1857) § 1. Разбирање на основите на хомилетиката од страна на св. Феофан за време на неговото школување Годините на стажирање на десниот пречесен Теофан биле поминати во школата Ливенски (1823–1829), семинаријата Ориол (1829–1837) и Теолошката академија во Киев (1837–1841) под влијание на новата ера и промените во јавното расположение, реорганизацијата на семинариите и руските школи. Со усвојувањето на новата Повелба на теолошките академии, составена во 1807–1814 година. со директно активно учество на свети Филарет (Дроздов) Московски, почна да се случува промена во духовното образование на Руската православна црква кон напуштање на латинскиот и схоластиката во учењето на теолошките дисциплини. Ваквите важни фактори не можеа, а да не влијаат на изборот на начини за формирање и на личноста и духовниот состав на идниот светител и на неговите дела. Омилетското наследство на свети Теофан (Говоров) зазема почесно место во историјата на руската литература од 19 век. За време на животот на авторот, беа објавени 273 проповеди, од кои најраната беше „Проповедта за Вознесение Господово“, одржана во 1840 година од студентот на Киевската теолошка академија, Георги Говоров. Одделно се објавени „Зборови на Петербуршката богословска академија од ректорот архимандрит Теофан“ (1859), „Зборови до тамбовското стадо на Теофан, епископ Тамбовски и Шацк во 1859 и 1860 година“ (1861 година), „Зборови до Владимирското стадо на десницата1869“ (1869). Овие публикации станаа основни извори за идните публикации на проповедите на св. Феофан во колекции од различни години. Во написот „Како да се состави проповед?“, објавена во 1862 година во Тамбовскиот епархиски весник, бискупот Феофан го изразил своето проповедничко кредо: „Можеш да му кажеш на проповедникот: употреби каква форма сакаш, само погрижи се слушателот по твојот разговор да може да каже: вака ќе верувам, вака ќе живеам и ќе постапувам јас самиот 80 на проповедникот“. постулат. Идниот светител ги започна своите први чекори во совладувањето на проповедничката уметност во богословските училишта. Меѓу најдобрите студенти на теолошката школа Ливенски во 1829 година, Георги Говоров бил испратен во Богословската семинарија Ориол, која во тоа време ја предводел ректорот архимандрит Исидор (Николски) - идниот митрополит од Санкт Петербург, кој, според современиците, се одликувал со строг московски митрополит и личен живот. (Дроздов) 81 . За пристојното ниво на образование во Богословијата се докажуваше фактот дека нејзините дипломци биле толку извонредни архиереи на Руската православна црква како епископите Инокентиј (Борисов), Николај (Доброхотов), Еремија (Соловиев), Израел (Лукин), Серафим (Аретински) итн. Во долниот оддел на Богословијата, книжевноста (реториката) традиционално се сметаше за главен предмет. Учениците мораа едноставно и јасно, избегнувајќи ја помпезноста и критички да го согледаат материјалот од нивниот предмет, да напишат есеј на руски и латински според одреден план, користејќи различни примери на литература. Наставникот по реторика со право веруваше дека „обликот на рационални вежби природно предизвикува способност за брзо навигација на различни прашања и поттикнува сериозно изучување на есеите. Раководството на семинаријата придава сериозно значење на есеите на студентите и обично ги оценуваше способностите и развојот на нивните ученици од нив“ 82 . Дидактичкиот материјал за литературниот курс беше многу традиционален за тоа време. Главниот прирачник е „Учебник за реторика“ од I. F. Burgia 83, подготвен за објавување од N. N. Bantysh-Kamensky. За семинариите и богословските академии, Светиот управен синод издаде учебник за црковна елоквентност „Водич за црковната елоквентност“ (1804), преведен од латински од јеромонах I. Врз основа на книгата на архимандрит Аполос (Бајбаков) „Правила за побожност во корист на младите во Москва-Славјеконска академија-Слав. Манастир собран од различни места од Андреј Бајбаков“ (М., 1774) се изучуваа правилата на поезијата. До десеттото препечатување во 1826 година, овој популарен учебник се здоби со уште подолг и незгоден наслов: „Питички правила за руските и латинските песни, со многу дополнувања спротивни на претходните, со додавање на питичко-историски речник, кој содржи чудесни богови, места, времиња, цвеќиња, дрвја итн. имиња со нивната кратка историја и морално учење; и „Метаморфоза“ на Овидиј, а на крајот избрани песни од Публиј Виргилиј Маро. За доброто на младите кои ја проучуваат поезијата и за сите љубители на руската поезија.“ Ориолската семинарија ги имаше сите причини особено да ги чита „Пититските правила...“, бидејќи нивниот автор во 1788-1798 година ги окупирал епископските седишта Ориол и Севски. Веќе во долниот оддел, студентот Јегор Говоров се истакна по неговата трудољубивост во студиите и брилијантните способности. Спомените на светителот за неговите рани успеси на полето на стекнувањето духовно образование стигнаа до нас. Така, во писмо од 17 февруари 1892 година, тој опишува како креативно ги поминал божиќните празници пишувајќи проповед на слободна тема. Највисока награда за проповедникот почетник беше пофалбата на о. Ректорот: „Тогаш долго не одев по земја, туку над облаците“ 84. Сосема е можно внукот на светителот, И. А. Крутиков, да пишувал за истата случка. Според неговите сеќавања, инспекторот на семинаријата Ориол Н.И. Городецки (идниот митрополит Платон) „по совет на ректорот Исидор, еднаш им дал на своите ученици учење да пишуваат. Е.В. Саботите и ги охрабри најдобрите ученици на глас да ги читаат своите состави. По начинот на кој Јегор Говоров често бил назначуван за епископ, може да се утврди дека Висниот Пресветител особено ги ценел неговите творечки таленти 86 . Наставниците и менторите на Георги Говоров во семинаријата Ориол беа извонредни личности. Реторичката уметност во првиот час на семинаријата ја предаваше магистер по теологија К. В. Јанковски, дипломиран на Киевската теолошка академија. Еремаја (Соловјев), кој извршил увид во семинаријата во Ојол во 1832 година, забележал дека Јанковски „се стекнал со способност и да ги примами студентите и да им го пренесе во јасна и едноставна, но забавна форма она што е неопходно и корисно“ 87; неговите ученици „одговорија интелигентно и без одлагање; тие толку се навикнаа на различни форми на есеи за една година што импромтно 88 можеа да зборуваат периоди, хрии итн. прилично добро“ 89. Во второ одделение, наставник по литература беше Н. С. Чехов, исто така дипломиран на Киевската теолошка академија. Неговите лекции беа фасцинантни; реторичките правила беа илустрирани не само со забавни примери, туку дури и со анегдоти; воедно наставникот строго го следел почитувањето на дисциплината 90. Во 1831 година, Георги Говоров бил префрлен на средното, филозофско одделение. Овде го привлече вниманието на професорот Е. А. Остромисленски, кој одигра важна улога во духовниот и интелектуалниот развој на младиот човек. Остромисленски дипломирал на четврта година на Киевската теолошка академија меѓу првите студенти. Отворена во 1819 година по реформата, Киевската теолошка академија со целосно ажуриран образовен процес имаше можност да негува моќна галаксија на дипломирани студенти кои го формираа цветот на Руската православна црква и руската теолошка наука. Според статутот од 1814 година, програмата за филозофија вклучувала логика (метафизика), онтологија, космологија, природна теологија, психологија, активна филозофија и историја на филозофијата. Покрај тоа, секој наставник имаше свој стил на настава. Професорот E. A. Ostromyslensky примени нов наставен принцип на семинарскиот курс за филозофски науки. Студентите ги слушаа неговите предавања: јасен јазик, фасцинантна презентација на темата, вешто комбинирање на елементи на кохерентен академски говор и разговор. Таканаречената „Сократска техника“ беше многу популарна меѓу учениците, кога наставникот организираше дебата со еден од нив на темата на предавањето. Внук на Света Феофана И.А. Крутиков потсети дека Георги Говоров со особен интерес присуствувал на часовите на Евфими Андреевич Остромисленски, но најмногу од сè ученикот ја ценел можноста да води долги разговори со наставникот на филозофски теми во своето слободно време 91. Години подоцна, Е. А. Јегор Говоров се преселил на повисокиот теолошки оддел на Ориолската семинарија во 1834 година. Благословеното време на ученик и владеење на основните теолошки науки продолжи. Тоа е илустрирано со кратки извадоци од ракописот „Зборник на рани (просветни) дела и извадоци на епископ. Феофана“. Самата збирка, составена од 66 листови дебела хартија, е изгубена, но нејзиниот опис е зачуван во архивата на рускиот манастир Пантелејмон на Атос 92. Збирката дава информации за студиските белешки на студентот Говоров. Конкретно, се посочува дека студентот на повисокиот оддел, Јегор Говоров, напишал есеј за теологија на тема: „Зошто е неопходно воплотувањето на Бога за спасение на човечкиот род?“ Има и оценка од наставникот: „Добро е, особено во оние места каде што авторот ги спојува изреките од Светото Писмо за да ги потврди своите мисли: но силогистичките докази се суви и можеа да бидат пократки“ 93 . Во збирката се спомнуваат и такви студентски дела на идниот светител како „Со вера во нашиот Господ Исус Христос безбедно ќе поминеш низ сенката на смртта“, „За Русија“, „Бог го создаде целиот човечки род од една крв“, „Дали христијанското учење за светата тајна на Светата Троица е во спротивност со принципите на разумот? Во 1837 година, меѓу најдобрите дипломирани студенти на семинаријата Ориол, Георги Говоров беше испратен на понатамошни студии во Киевската теолошка академија. Ректорот на КДА во тоа време беше извонредниот просветител и неповторлив проповедник епископ Иннокенти (Борисов), под кој наставата на латинскиот „мртов“ јазик беше заменета со настава на современ руски - „живиот руски едноставен и општоприфатен збор“ 94. Слични процеси се случија тогаш и во други теолошки академии. Идниот светец имаше можност да студира во тешка, пресвртна ера, која формираше голем број духовни и секуларни личности од руската култура - ера што беше наречена „златна доба“. Замената на латинскиот со руски имаше огромно влијание врз учењето на хомилетиката - проповедниот збор од тоа време стана помалку школски и пожив. Квалитетот на образованието на Киевската теолошка академија, благодарение на влијанието на епископот Инокентиј и реформата на образовната програма, не само што значително се зголеми, туку, не помалку важно, беше ставен на шините на светоотечкото предание, што им овозможи на студентите да стекнат подлабок увид во вистинската содржина на теолошките дисциплини. Меѓу наставниот кадар на Академијата имаше такви извонредни личности како професорот И.М. Скворцов, архитект. Димитриј (Муретов), архитект. Еремија (Соловјев), Ј.К. Амфитеатров и други. Владика-Ректор Инокенти (Борисов) - доктор по теологија, познат црковен водач - не одржа посебен курс за предавање, туку имаше едно или две предавања неделно за енциклопедијата на теолошките науки, од кои секое стана вистински настан во животот на Академијата. Внимателно забележани, тие, дури и години подоцна, циркулираа во ракописи и им служеа на студентите во подготовките за испитот по основна теологија. Еден од најпаметните и најталентираните академски професори бил архимандрит Димитриј (Муретов), кој служел како свети Феофан функција како инспектор на Академијата и предавал догматска теологија. Тоа беше време на ослободување „од оковите на схоластиката“ на многу академски дисциплини, вклучително и хомилетиката 95 . Професорот И. К. Амфитеатров бил вклучен во развојот и насочувањето на домашната хомилетика, смело реформирајќи ги замрзнатите школски форми во нови кои содржеле жива проповедничка реч. За разлика од неговите претходници, кои првенствено се занимавале со подготовка на материјали за формирање на хомилетиката како наука, Амфитеатров смело ја реконструирал целата зграда: тој им дал нов живот на познатите реторички средства, ги отстранил звучните фрази и претенциозниот јазик, ја бранел едноставноста и јасноста на стилот, смело ја сменил нејзината цел - ја сменил формата на проповедта. спасение преку Словото. Оваа цел може да се постигне не со едноставно соопштување на одредени евангелски вистини, туку со убедување на размислувачкиот ум и разгорување на чувствата на слушателите со светла и жива реч. Моделите за идните проповедници веќе не беа украсените дела на полските свештеници, туку бесмртните дела на светите Јован Златоуст, Василиј Велики, Атанасиј Велики, Григориј Богослов и други. 96 Наставен метод на Ј.К. Амфитеатров е пренесен во програмата на неговите предавања по хомилетиката: „Главната содржина на часовите во класата на црковна елоквентност за студентите од вишиот оддел за втората половина на учебната 1837/1838 година“ 97. Y.K. Амфитеатарот се обиде да ја всади љубовта кон проповедта преку љубовта кон црковните служби, што се покажа како еден вид почетна точка за проповедање. Структурата на неговиот курс е поконзистентна со текот на законските богослужби и литургии: „Прво членувајте. За дневната божествена служба“. „Член два. Црковна и служба библиотека“. „Член трет. Црковно-просветна библиотека“. Со секојдневното богослужение, учителот ги сфатил главните црковни обреди како извор за составување проповеди. „Црковно-службената библиотека“ ги вклучува главните литургиски книги како извор за составување проповеди, а „црковно-просветната библиотека“ вклучува црковни читања од Светото Писмо и Светите Отци на Црквата. Еве, на пример, како се предава првата точка - за Светото Писмо - од третиот дел: „Црковни читања од Светото писмо. Концептот на читањата и правилата на повелбата. употребата беше замислена во учењата: реторички правила, црковни правила“. Авторот на многу начини го предвидел пристапот на современиот грчки литургист И. Фундулис, кој во својата хомилетика се обидел и да изгради наставен систем на проповеда врз основа на литургиски читања. На крајот на програмата беа понудени општи забелешки за црковниот извор за учење: во дискусијата за просторот; во расудувањето на духот; во расудувањето за комплетноста и редот. Несомнено е дека овие длабоки предавања за хомилетиката не можеа да ги остават рамнодушни студентите на Академијата, а меѓу нив и студентот Говоров. Y.K. Амфитеатров беше пример не само за извонреден професор по елоквентност и брилијантен учител, туку и за длабок христијански живот во светоотечкото православно предание. Учител и ученик, Амфитеатрите и Говоров, како сограѓани и блиски по дух, и покрај разликата во годините, се зближија; професорот често го повикувал ученикот во својот дом или на прошетка низ академската шумичка, при што имале разговори за теологијата и проповедањето на Божјото слово 98 . Студентот Георги Говоров, во текот на годините на студирање на Киевската теолошка академија, остана еден од првите на ранг-листите - со многу добри способности, постојано вреден, со одлични и многу добри резултати 99. Меѓу дисциплините што се предаваат, темите што му се најблиски беа изучувањето на Светото Писмо и црковната елоквентност, ќе го претвори овој млад човек во неговиот љубовен човек 100. најистакнатиот руски егзегет и инспириран проповедник. Во извештаите од академската инспекција се води евиденција за студентот Говоров како личност со „многу скромно“, „чесно однесување“, „се одликува со добро однесување, коректност во однос на неговите должности, љубов кон богослужбата“, „поставување пример за другите“ 101. Во ѕидините на неговата родна Киевска богословска академија, јасната насока на идниот светител беше определена кон подвижничкото проповедање и јасно се манифестираа неговите творечки способности и љубовта кон пишувањето. Еден од соучениците на свети Феофан протоереј В.Ф. Красницки потсети дека „Делата на Феофан Говоров достојно се споредуваа со делата на најдобрите негови другари, но неговите аскетски проповеди се одликуваа со оригиналност, особено во објаснувањето на скалата на гревовите и спротивните доблести“ 102. Во библиотеката на рускиот манастир Пантелејмон на Атон, зачувани се информации за студиските белешки на студентот Говоров: извадоци „Од книга наречена „Каменот на верата“, „Од словото за воздигнувањето на умот“, „Од словото за љубовта“, „Од словото за слободата на умот“, „Постите“ (од Словото на Лимон“, „Од Словото“ на совршениот молитва“, „Од словото за трпение и расудување на нештата“ 103. Според пописите на ракописите на свети Феофан, на Киевската теолошка академија тој подготвил и одржал проповеди: „Проповедта на летното лето на Педесетница“ (На последната страница од ракописот, белешката на менторот: „Има многу добро во овој збор; скратено како што е наведено, изговорете го на почетокот на мај40, gy, изговорете го на почетокот на мај40, 1). „Омилијата за Вознесение Господово“ (На последната страница од ракописот, заклучокот на менторот: „Умешно, поучувачки и соодветно за празникот. Достави ми го списокот на 22 мај 1840 година“) 104. Во својата проповед за Вознесението Господово, идниот светител поучува како настаните од евангелската историја треба да ги доживуваат умот и срцето. Вознесението е голем Божји дар за луѓето. Проповедникот често го повторува епитетот „наш“, обидувајќи се да го приближи овој празник што е можно поблиску до животите на своите слушатели 105. Во толкувањето на текстот: „И тие Му се поклонија и со голема радост се вратија во Ерусалим“ (Лука 24:52) - младиот вита дава објаснување за неверојатното за човечко разбирање на радоста на апостолите од одвојувањето од нивниот сакан Учител, ја открива моќта и значењето на божествениот настан на Бога, како за Оној што е за себе човештвото, за видливиот и невидливиот свет. Во овој ран студентски текст веќе се забележливи почетоците на оние високи квалитети кои подоцна ќе го разликуваат светото слово: длабочина на познавање на Светото писмо и Светото Предание, изградување, јасност на теолошката мисла, способност да се подредат навидум контрадикторните појави во јасна логичка линија и да се укаже на нивната длабока духовна поврзаност 106. Пријателот и соученик на свети Феофан на Академијата, идниот митрополит московски Макариј (Булгаков), се сеќава: „Никој не пишувал подобро од него, само поради неговата скромност не можел гласно да го чита неговото дело“ 107. Со текот на времето, оваа срамежливост, изразена во тивко проповедање, ќе отстапи место на храброста и довербата. Интересни се сведоштвата на очевидците кои имале среќа да го слушнат младиот Георги Говоров. Еден очевидец се сеќава на една епизода што ја карактеризира духовната зрелост на идниот светител до моментот кога го завршил својот академски курс. Некогаш, една света будала, о. Јован, еден од свештениците на епархијата Ориол, ја слушна студентската проповед на студентот Говоров и ја пофали во разговор со ергените Серафим (Аретински) и Фотиј (Шчиревски): „О, каква славна проповед рече студентот“. А во лице светиот глупак Јован изгледаше како да му забранува да зборува проповеди, но Георгиј понизно одговори дека проповедањето е должност на идниот свештеник, што тој не може да го одбие. Така, идниот светител покажал послушност кон Црквата и верност на сопствениот повик, не попуштајќи на надворешно „скромните“, туку само испитувачки и примамливи совети. И во секое идно служење на свети Теофан, лојалноста на Црквата и нејзините завети ќе стане една од главните карактеристики на оваа служба 108. Важен настан во животот на студентот на Киевската теолошка академија, Георгиј Василевич Говоров, се случил на 1 октомври 1840 година, на празникот Посредување на Пресвета Богородица - тој поднел молба за замонашување како монах. На 15 февруари 1841 година, ректорот на Киевската богословска академија, архимандрит Еремија (Соловјев), го уверил Божјиот слуга Георгиј во малата шема со името Теофан - објавено од Бога, во чест на преподобниот Теофан Исповедник. Заедно со него, Макариј (Булгаков), подоцна митрополит Московски, и Михаил (Монастирев) беа тонирани во Светата духовна црква на Киевско-братскиот манастир. Исповедникот на Лаврата, јерошемамонахот Парфениј, ги опоменал новоподобрените монаси со овие зборови: „Еве вие, учени монаси, откако поставивте свои правила, запомнете дека едно е најпотребно: да се молите и непрестајно да се молите со својот ум во срцето кон Бога, кон тоа се стремите за преподобување на оваа поука. молитвеник, подоцна напишал: „И од моите млади денови го барав ова и барав никој да не ми пречи да бидам непрестајно со Бога“ 110. Совесниот ученик го носеше овој завет на непрестајно молитвено сеќавање на Бога во текот на целиот свој живот и во своите проповеднички дела, откако и самиот стана учител и светител, неуморно го повторуваше на своето повеќемилионско стадо 111. Заклучоците се преместени на крајот од поглавјето. § 2. Развојот на уметноста на проповедање на свети Теофан во раниот период на неговата служба По дипломирањето на Киевската богословска академија во 1841 година, јеромонахот Феофан (Говоров), по наредба на Светиот синод, бил назначен за чувар, односно ректор на Киевско-Софските училишта 112. Добиената позиција била прилично скромна во споредба со назначувањата на другите ученици вклучени во првите редови на ранг листата. Но, училиштата Киев-Софија беа под посебно внимание на митрополитот Киевско-галициски Филарет (Амфитеатров). Тој веднаш откако Светиот синод го одобри новото назначување, му напиша на својот викар чигирински епископ Еремија (Соловјев): „Веројатно веќе е добиена наредба за ректорот на Софиската школа. Понизно ве молам да обрнете посебно внимание на ова ново училиште и да ми ги известите вашите размислувања за сите негови потреби“. 113 Новиот ректор на училиштата се покажа не само добар водач и организатор на образовниот процес, туку и талентиран ментор и учител. Пред сè, тој се грижеше за доброто однесување на своите ученици, учејќи ги на побожност; вложи максимални напори да развие во нив такви важни квалитети како што се љубовта кон работата и послушноста; Тој стави висока вредност на доброто однесување, сметајќи го не пониско од образованието, ако не и повисоко. Во книгата „Патот до спасението. Краток есеј за подвижништвото“ свети Теофан напишал: „Мораме така да го поставиме духот на учениците што нивното убедување да не избледи дека наша главна задача е да му угодиме на Бога, а научноста е дополнителна особина, несреќа, погодна само за времето на реалниот живот. Тоа мора да биде непроменлив закон што треба да биде непроменлив закон што на секоја христијанска наука се непроменува, со повеќе христијанска наука. Православните“ 114. Ректорот Феофан посвети особено внимание на веронауката на своите ученици. Вклучуваше читање и разговор за хагиографска литература и други книги со религиозна и морална содржина; задолжително пред секоја литургија да се објаснуваат празничните и неделните читања на Евангелието и апостолот, пеењето и читањето на учениците за време на црковните служби и нивното строго исполнување на молитвеното правило. Сето ова имаше за цел да ја негува христијанската љубов во детските души. Во архивата е зачувана снимка од проповедта „Слово за Велигден“, одржана на 19 април 1842 година од младиот ректор, неодамна дипломиран на Киевската теолошка академија. Во него јасно се појавуваат и академски техники: јасно дефинирана структура (вовед, излагање, морална примена и заклучок), строга логика на развојот на главната идеја и кратко резиме на крајот од проповедта: „Еве три чувства што мора прво да се втиснат во срцето, за подоцна да поминеш низ нив и преку нив да го пееш воскресението на Христос за сета неславност! на воскреснатиот Господ и целосно упокојување во Него“ 115. Постојат несомнени траги од влијанието на схоластичката хомилетска наука, која потекнува од Киевско-Мохила академијата во делата на архимандритот Јоаникиј Галјатовски - во неговата прва руска хомилетика „Науката албо начин на злобата на Казан“ (руски: „Наука или метод на компонирање)11695 (проповед). Од значајна важност е фактот што веќе во оваа рана фаза во „Слово за Велигден“ се трага од гравитацијата на свети Феофан кон морално-аскетската насока, која се карактеризира со стремеж кон високи идеали, а не само со најдлабоко познавање на античката аскетска литература, туку преведување на ова знаење во личен подвиг на тежок подвиг. Во руската хомилетска традиција, на овој правец припаѓаат свети Теодосиј Печерски, свети Серапион Владимирски и свети Нил Сорски, како и современик на св. Теофан - свети Игнатиј (Бријанчанинов), епископ Кавказски и Црноморски. Подвижничкото проповедање има формални карактеристики на морално и воспитувачко учење и се карактеризира со следниве карактеристики: посебен аскетски начин на толкување на Светото писмо; директна врска со духовното искуство на проповедникот и животот на неговото современо општество; повикување на авторитетот на светите отци и подвижници; едноставност на презентација. Овие квалитети се веќе присутни во раната проповед на јеромонах Теофан (Говоров) - „Слово за Велигден“. Проповедта укажува на директна врска со духовното искуство на проповедникот и со животот на неговото современо општество. Забележувајќи го фактот дека вистината за Воскресението Христово стана толку несомнена и универзална во современиот свет, јеромонахот Теофан дури ја изразува идејата дека усното проповедање за тоа изгледа сосема непотребно, а велигденските честитки: „Христос воскресна! Навистина воскресна!“ - „Суштината е задоволството на заедничката вера, а не возбудата на верата“. Меѓутоа, тој веднаш зборува за поинаков вид на проповед - за проповедање со дело, што е поважно од проповедањето со збор 117. Авторот на проповедта се осврнува на авторитетот на апостол Павле, наведувајќи го неговото 1. писмо до Коринтјаните, кое укажува како треба да се празнува големиот празник: „...не со квасец на злобата, не со квасец на злобата и злобата, туку без квасецот на чистотата и вистината“ (1. Кор. 5,8). Тоа е овозможено благодарение на „четириесетдневниот“ пост воспоставен во Црквата, благодарение на кој може да се стекне и последователно да се одржува чистотата 118 . Транспарентноста и едноставноста на излагањето на главните мисли по кои се разликува проповедта на јеромонах Теофан се видливи во горните цитати. И во следните години оваа особина ќе биде целосно вродена во хомилетичките дела на Десниот Пречесен. Тука треба да се укаже на несомненото влијание на извонредниот проповедник, современик и учител на свети Теофан - свети Инокентиј Херсонски. Живиот збор, црпејќи ги своите слики од околната природа, е негово наследство, достојно примен, цврсто асимилиран, поставен на чело не само на хомилетиката, туку и на сите дела на свети Феофан. Во ноември 1842 година, митрополитот Филарет (Амфитеатров) се обратил до Светиот синод со предлог да се назначи јеромонахот Феофан (Говоров) на испразнетото место инспектор на Новгородската семинарија. Предлогот беше поддржан. Младиот јеромонах ја доби функцијата инспектор и ментор во средниот оддел на Богословијата, професор по психологија и логика. Животот на свети Теофан бил поврзан со Новгородската семинарија во 1843 и 1844 година. Св. Тихон Задонски - многу почитуван свети Феофан во текот на целиот свој живот. Ректор бил архимандритот Антониј (Павлински), кој во 1866 година станал наследник на свети Феофан во Владимирската столица. Карактеристики на хомилетиката на свети Феофан во Новгородскиот период од неговиот живот се претставени во неколку проповеди: „Беседа на денот на воздигнувањето на преподобниот Крст Господов“ (14 септември 1843 година) 119, „Беседа на денот на Светиот Велигден“ (18 март, 244, 24, 1. Неговото царско височество Правоверниот суверен Царевич и големиот кнез Николај Александрович“ (8 септември 1844 година) 121. Проповедите се исполнети со духот и силата на верата Христова; нивната главна идеја е дека животот во Бога е единственото нешто што е потребно; а животворната содржина на Светото Писмо и дава сила исполнета со благодат на душата. Во првата проповед, вниманието е насочено кон таинствената и необјаснива мудрост на крстот: Црквата го фали Крстот како орудие на најбласфемната смрт „како животворниот, животворниот, дрвото на животот и бесмртноста, паднатите воскреснуваат, сите воскреснуваат“ 122 . За разлика од рајот, кој самиот ја наполнил земјата со животворна влага, без дополнителен напор од ничија страна, Крстот ги оживува само оние кои доброволно му пристапуваат, откажувајќи се од своите гревови. Ваквата вешто споредба на небото и Крстот многу длабоко ги допре душите на оние кои преку покајание бараа вистинско духовно очистување. Втората проповед беше проповедана на денот на „пофалбите и химните“ - на Денот на Светиот Велигден. Ангелите ја пеат својата песна „и не можат а да не пеат“. „Дали е истото и со нас? - му поставува прашање проповедникот на своето стадо. - „Нашите сили се фрустрирани во борба и конфузија, а дали во исто време нашето пеење ќе личи на пеење? 123 И понатаму, чекор по чекор, детално и уверливо ја испитува неделната песна што на Велигден ја пеат сите што доаѓаат („Пееме и го славиме Твоето Воскресение...“), што се покажува како еден вид пат од негативниот аскетизам („омраза кон сета нечистотија на страстите и гревовите“) до позитивното („ревноста за исполнување на Господ“). Во зборот за Велигден, свети Теофан посебно внимание посветува на ангелскиот апел до жените мироносици: Тецит и проповедај му на светот дека Господ воскресна, умртвувајќи го од Пасхалниот канон на свети Јован Дамаскин. Овие зборови се најстариот благослов за проповедање во сите преостанати времиња. Со вешто спротивставување на усното проповедање со дела, и проповедање на зборот со проповедање тишина. Кога за прв пат се проповедаше проповедта за воскреснатиот Христос, зборот беше соодветен. Кога зборовите станаа вообичаени, потребна е повеќе тишина и пример. „Така проповеда за воскреснатиот Спасител оној што го прикажува Христовиот живот во својот живот“ 124. Треба да се забележи дека овој контраст е донекаде вештачки, бидејќи зборот на проповедта продолжи да се слуша не помалку отколку во првите времиња на Евангелието, а принципот на потребата за пример е исто така важен во секое време. Сепак, искрениот дидактички дух на проповедникот и богатата сликовитост на споредба го компензираа вештачкиот план заради истакнување на класичната мисла за потребата од кореспонденција меѓу зборот и делото, теоријата и практиката. Очигледно е дека во своите проповеди од Новгородскиот период, свети Феофан делува и како ментор на семинаристите, црпејќи теоретски материјал од својот курс по логика и психологија, совладувајќи одредени практични хомилетички вештини. За да ги објаснам моите мисли со примери од свети Теофан никогаш не прибегнав кон секојдневниот живот, туку овие примери ги позајмував од светоотечката литература или од црковните литургиски книги. „Така“, се сеќава подоцна еден од учениците на Св. Феофан во Новгородската семинарија - веќе во самото негово предавање на класот на некој начин се манифестираше неговата побожност и љубов кон црквата. Тие беа уште поочигледни во неговото секојдневно присуство на црковните служби. Имитирајќи го својот о. инспектор, многумина од семинариите станаа чести посетители на Божјиот храм“ 125. Резултатот од комбинацијата на хомилетиката и менторството на младиот учител Феофан беше неговиот жив, невешт говор, кој доаѓа од топло срце - најсигурниот начин да се проникне во срцата и душите на семинаристите. Спомени за свети Феофан, како негов учител во семинаријата, беше објавен во 1894 година во Новгородскиот епархиски весник од протоереј Константин Јаковлевич Туберозов (1827–1901). Под водство на инспекторот Феофан, тој беше семинар на првиот оддел на часот по филозофија и студент на часови по логика, за што напиша во своите мемоари: „Неговите лекции оставија неизбришлив впечаток врз мене. И покрај фактот што самиот предмет на неговото учење е крајно апстрактен и научно сув, отец Теофан знаеше како да нè воодушеви и да нè воодушеви од секој напишан збор. од еден наш другар, кој се одликуваше со својата извонредна способност во курзивното пишување, така што после тоа стана сопственост на целата семинарија Не само неговите слушатели, туку и студентите од другите катедри со нетрпение ги читаа и препрочитуваа неговите предавања“ (3, 109) 126. Во мемоарите на св. и пријатно“ што семинаристите го нарекоа „својот славеј“ 127. Третата проповед, која датира од Новгородскиот период на Свети Феофан, беше изговорена на 8 септември 1844 година на Рождеството на Пресвета Богородица и беше посветена на истоименикот на суверениот Царевич и великиот војвода Николај Александрович. Детално ја открива темата на патриотизмот и покажува дека просперитетот на народот и татковината може да се случи под три неопходни услови: со благодарно исповедање на Божјата милост кон нас, посветеност на Неговата Мудра и Света волја и со ревносно исполнување на Неговите заповеди 128. Структурата, како и во другите рани проповеди, е прилично традиционална: откривање на темата и резиме кое накратко го повторува горенаведеното. На денот на именденот на наследникот, не беше вообичаено да се каже ништо друго. Да забележиме дека овде ништо не беше кажано за самиот црковен празник - Рождество на Пресвета Богородица. Се споменува проповедта на свети Теофан, исто така говорена во овој ран период - „Слово во спомен на Новгородскиот чудотворец Антониј Римјанин“. Нејзиниот нацрт автограм е спомнат во „Зборникот на рани (просветни) списи и извадоци на епископот Теофан“ 129 од архивата на манастирот Атонски Пантелејмон, но самиот ракопис не е зачуван. И покрај тоа што раната хомилетика на Света Феофана не е широко застапена; нејзиното влијание и значење може да се процени со сета сигурна објективност. Основата на неговото проповедничко дело и духовното учење беше пожртвуваниот подвиг на несебичната љубов 130. Исто како и во проповедта на свети Феофан, со својот сопствен пример и дела, ги поведе своите ученици по патот на христијанскиот подвиг во потрагата по духовно совршенство 131. Колку е голем придонесот на свети Феофан не само како учител, туку и како проповедник во образованието на семинаристите на Новгородската теолошка семинарија, судбините на оние што го слушнаа свети Феофан. Од класата во 1843 година, петмина го продолжиле своето образование на Петербуршката теолошка академија: Петар Никитски, подоцна магистер по теологија, кој служел во Владимирската црква во Санкт Петербург кога Ф. М. Достоевски умрел во нејзината парохија; Николај Бровкович, кој се вратил во Новгородската богословија, со која ги поврзал своите понатамошни духовни учителски активности; Василиј Смарагдов, кој станал парохиски свештеник во Санкт Петербург, проповедник и духовен писател; Садоф Ставровски и Џон Рахински. Учениците на св. Феофана: Василиј Никитин, подоцна протоереј, ректор на црквата на гробиштата Волковски во Санкт Петербург; Габриел Фрјазинов, подоцна декан на Новгородската епархија, доделил многу црковни ордени; Фјодор Пардалоцки, кој стана писател и началник на окружните училишта; Фјодор Смелов, испратен во армискиот оддел, го оправда своето име поминувајќи го Балканот во 1877 година и беше награден за воени подвизи со златен пекторален крст на лентата Свети Георгиј; Стефан Тринитатов, кој служел како свештеник 61 година и му биле доделени сите свештенички награди, вклучително и митрата; Феофан Разумовски, подоцна ректор на црквата Свети Николај Чудотворец при Министерството за јавно образование во Санкт Петербург; Александар Љуцернов, по тонирањето, бил дел од Руската црковна мисија во Јапонија, а подоцна станал гувернер на Александар Невски Лавра; како и други семинаристи. Во октомври 1844 година, јеромонахот Теофан бил преместен во Петербуршката богословска академија на позицијата дипломец по морална теологија. Ректор на Академијата беше пречесниот Афанасиј (Дроздов). На оваа нова позиција, свети Феофан продолжил да ги следи своите главни педагошки начела во духовното воспитување на младите: не само да поучува и воспитува, туку и да дава свој пример на добрина и кроткост. Веќе во јануари 1845 година, јеромонахот Теофан беше назначен за помошник инспектор на Академијата 132. Тој извршуваше и други задачи: тој беше библиотекар, беше член на комисијата за прегледување белешки за образовните предмети што се изучуваат на семинаријата, соработуваше во списанието SPbDA „Christian Reading“, објавено од Omagazikoyak. 133 . Омиликата на овој краток период е претставена со „Проповедта на денот на Благовештението на Пресвета Богородица“ 134, „Проповедта на денот на светиот блажениот велики војвода Александар Невски“ 135, „Омилијата на роденденот на блажениот суверен војвода, великиот војвода Михаил“1 Осветување на параклисот на Света великомаченичка Екатерина во Санкт Петербург Св. Исак“ 137. Се споменува ракописот „Упатства за оние кои постат во Светиот Велики Пост“ 138, но самиот ракопис е изгубен. Судејќи според преживеаните текстови, пред нас, иако млад, но веќе не почетник, неискусен овчар. Проповедите се придржуваат до формата и реторичките средства што одговараат на неа; сепак, не доминираат тие, туку духовното искуство што проповедникот успеал да го акумулира преку својот живот во Христа, преку стекнувањето на Божјата благодат. Во проповедите од средината на 1840-тите. - почеток на динамиката на духовното и моралното растење на свети Теофан како евангелист на словото Божјо, чии резултати ќе бидат откриени во сета нивна полнота во текот на годините на неговата епископска служба во Тамбовската и Владимирската престолнина. „Беседата на Благовештението на Пресвета Богородица“, како што доликува, заснована на значењето на црковниот празник, ја содржи главната идеја за радосната вест, за објавата, за радоста: „Сите ја сакаме радоста, сите бараме радост. Врските на тагата ни се болни, тагата ги стеснува главите, 3 ја помрачува душата. Со темата на проповедта е поврзано и тематското прашање, наведено од проповедникот: радоста може да биде „и за свое добро и за зло, за пофалба и за осуда, за радување и угодување на Бога, за радување и за навредување Него, судејќи според предметите и околностите на нашата радост“. Понатамошната логичка конструкција ја развива посочената мисла и придонесува за сеопфатно разгледување на главната тема на проповедта. Прво, се истакнува дека „мора да може да се разликува радоста од радост, за да не се радува на осуда, туку на спасение“: „Ова да го научиме од Светата Мајка на нашата Црква, која сега се излева со радосно восхитување за нас и заради нас“. Второ, проповедникот посочува, покрај „заедничката радост“, на уште една компонента - „приватна радост за себе“: „Овие две радости - односно дека постои Света Црква на земјата, и дека ние самите припаѓаме на живите членови на оваа, една Света католичка и апостолска црква - и треба да нè окупираат цело време од нашите животи, што не треба да го имаме ниту за срцето на сите други, ниту за срцето, ниту за другите“. Објаснувањето на овие зборови е дадено во краток и жив пример од животот; Паралелно со наједноставната ситуација, се става и подлабока анализа на менталната состојба на човекот: „Дајте му на гладниот камен наместо леб; тој веднаш знае дека тоа не е леб: значи веќе ги искусивме сите благослови што сме ги измислиле и знаеме дека не се радосни: богатството не е радосно, славата не е радосна, сетилата не се радосни, сетилата не се задоволства, сетилата не се задоволства. глетка - дури и оние кои се познати под името високи задоволства. Завршувајќи ја проповедта со краток цитат од Светото писмо, јеромонахот Теофан ја следи проповедничката традиција воспоставена уште од античко време и ја нагласува моралната и воспитувачка природа на кажаното. „Беседата на Денот на светиот блажениот велики војвода Александар Невски“ ја одржа јеромонахот Теофан на 23 ноември 1845 година. 140 Таа јасно ги дефинира главните структурни делови: вовед, излагање, морална примена и заклучок. Јазикот и стилот се во согласност со сферата на црковниот живот; во исто време, формата на излагање ја прави разбирлива содржината на проповедта. Проповедта се карактеризира со јасност на дадените примери, како и со радикално строг однос кон сегашноста, која од духовна гледна точка е инфериорна во однос на минатото: „Нашите татковци, славејќи го Бога, можеа да зборуваат со апостолот; Дали нашето време може да се пофали со оваа предност, која на многу други начини ги надминува минатите времиња? 141. Прочитано од Атанасиј, епископ Вински. 20 ноември“. На 28 јануари 1846 година, јеромонахот Теофан одржа „Беседа на роденденот на блажениот суверен, великиот војвода Михаил Павлович“ 142. Оваа проповед спаѓа во категоријата морализирачки проповеди, на кои јеромонахот Теофан им даде видлива предност, што може да се објасни со неговите задачи на педагошкиот пат. Ги открива основните одредби својствени на црковното морално учење. Неговата содржина се заснова на Светото Писмо и учењето на Црквата. Темата на проповедта секако е интересна за слушателите. Презентацијата се карактеризира со живост, сликовитост и јасност; таа е насочена кон обликување на моралниот светоглед на слушателите. За да се постигне разбирање на главната идеја на проповедта, се користи стилски систем на повторување. Во оваа проповед, идниот светител зборува за вредноста на вистинското служење на татковината како служење на Бога: „Околностите во тоа време го учат човекот и му всадуваат различни упатства според нивниот вид. <…> Но, кој ќе рече: ние сме создадени за Бога, само Него, и мора да работиме за да бидеме достојни да бидеме со Него во Царството Небесно. Но, каква комуникација постои меѓу земната служба и трудот на Царството заради Небесното? Служејќи за доброто на луѓето, а уште повеќе, заради нивната земна благосостојба, зарем не се оддалечуваме од нашата цел, колку што е небото повисоко од земјата и создавањето пониско од Создателот? <…> Ако чиешто служење на татковината не се воздигнува кон Бога и не се претвори во служење за Него, тој секако не служи како што треба, има погрешни цели, оди со погрешно расположение во оваа служба. <…>Таквиот слуга е многу несигурен“ 143. „Зборот за роденденот на праведниот суверен, великиот војвода Михаил Павлович“ завршува со опомената: „Секоја душа нека се покорува на овластувањата и нека се покорува заради Господа, и на секого нека му го даде своето право, освен љубовта. Ова накратко ги содржи сите наши одговорности кон Бога, нашите ближни и нас самите. Затоа, побожно треба да се надеваме дека плодот на служењето на татковината е исто толку голем колку и наградата за побожност и доблест. Само треба да го ставите вистинскиот дух во оваа служба“ 144. Црковното учење на Свети Феофан на Петербуршката теолошка академија, како и во Новгородската семинарија, било неразделно од училницата. „Предавањата на Теофан за моралната теологија“, како што напишал мемоаристот, „не биле наменети толку како училишни лекции, туку како лекции за животот и активноста. Тие имале големо влијание врз слушателите; еден од слушателите, Константин Добронравин, подоцна епископ Хермоген, изјавил во печатена форма дека Теофан, како професор по морална теологија, ѝ припаѓал на оваа личност, во негово време. што дотогаш се сметаше за секундарно во кругот на теолошките науки, покажувајќи дека моралното учење е иста доктрина, имплементирана само во животот и дејноста и дека христијаните треба постојано да се стремат кон тоа како главна цел на нивниот живот“ 145. Три дипломци на Петербуршката теолошка академија - XVI (1845), XVII (1847) и XVIII (1849) - го нашле свети Феофан како дел од неговите учители. Не без влијанието на свети Феофан, дипломците на овие курсеви последователно ѝ служеа на Руската православна црква, цела Русија: Леонти (Лебедински), кој подоцна стана митрополит Московски и Коломна; Герасим (Добросердов), кој подоцна станал епископ Астрахански и Енотаевски; Хермоген (Добронравин), подоцна епископ Псковско-Порховски; Кирил (Наумов), иден епископ мелитополски; Виталиј (Гречулевич), кој станал епископ Могилевски и Мстиславски; Гаврил (Кикоџе), подоцна епископ Имеретиски; познатиот руски теолог Е.И. Ловјагин, библиски научник и егзегет М.А. Голубев, исповедник на царското семејство Протопресвитер И.Л. Јанишев и други. Исто така, студентите од тројца дипломци на семинаријата во Санкт Петербург би можеле да се сметаат себеси за студенти на Св. Феофана; ова е повеќе од 180 луѓе, меѓу кои и архиепископот Никанор (Дворкович) и епископот Исак (Положенски). До раните хомилетики на св. Феофан е во непосредна близина на неговите дела создадени во овој период и го претставуваат проблематичниот и тематски опсег на неговото духовно наследство од средината на 1840-тите. Предавањата за практична теологија, одржани од јеромонахот Теофан на Богословската академија во Санкт Петербург, составија единствен ракопис, кој беше дозволено да се литографира на 10 октомври 1845 година 146. како и неговото кратко издание – „Натписи на христијанското морално учење“ 148 . Исто така, во првата половина на учебната 1845/46 година, јеромонахот Феофан подготвил резиме на лекции за морална теологија за 16-та година на вишиот оддел на Богословската академија во Санкт Петербург 149. Измените и дополнувањата на курсот беа вклучени во „Резиме на лекции што им се предаваат на студентите на Академијата на Високиот Бран4,81 учебна година“ 150 презентирана од него во декември 1846 година - за XVII курс. Има информации за понатамошната историја на овие белешки во писмото до Сент Феофан до М.Р. Коријакин од 16 јуни 1888 година: „Дали сте го прочитале „Патот до спасението“? Добро... И прочитајте го некогаш повторно. Овде се пишува и ќе биде напишано сè што сум напишал. Ова се моите лекции од Академијата за студенти од Санкт Петердриг. Игнатиј по бившиот епископ Брјанчанинов, а бил одобрен од него ова во 46/47“ 151 г. Во 1845 година е напишано делото „Кратко поучување за богослужението“ 152, постхумно објавено во 1896 година од издавачката куќа на Атонскиот руски манастир Пантелејмон - со поднаслов: „Напишано во 1845 година, додека бил помошник инспектор на Санктпетербуршката теолошка академија“. Друго дело е напишано од јеромонахот Феофан во 1847 година - „Што му треба на оној што се покајал и влегол на добриот пат на спасението“ 153. Но, тоа било отпечатено од манастирот Атонски Пантелејмон многу подоцна: за прв пат во 1882 година; беа објавени три препечатени изданија во 1889, 1895 и 1912 година. Свети Феофан, во својот петербуршки период, успеал да се заинтересира и за проповедите на другите луѓе во улога на добар цензор - така што во писмото до уредникот на списанието Мајак С.О. Бурацк од 22 јануари 1847 година, Свети Феофан размислуваше за степенот на подготвеност или неподготвеност на збирката проповеди на К. И. Делекторски 154. „Побрзам да го кажам ова за да не брзате да печатите. Но, друга работа, сепак, опасноста од неодобрување од страна на новата цензура. не со зборовите на Делекторски, без сомнение“ 155. Во истото писмо до свети Теофан ги пофали проповедите на архимандритот Платон (Казански) 156: „Ве учи да го слушате внатрешниот учител“ 157 - очигледно за посебниот акцент на внатрешната работа, односно за самиот проповед на, особено, аскетскиот карактер на Св. Феофан. Последователно, свети Теофан не само што го развил својот дар на проповедање, туку и ги следел проповедите на другите луѓе - главно овчарите што му биле доверени на неговата архипастирска грижа. Педагошкото служење на јеромонах Теофан во Киевско-Софските училишта, Новгородската семинарија и Петербуршката богословска академија му дадоа можност на младиот јеромонах Теофан успешно и хармонично да ги спои овчарството и проповедањето во неговите дела - најважните должности на христијанскиот пастир. Сериозен и совесен однос кон неговите обврски во воспитувањето на младите се одрази во неговото придржување кон подвижничкото и психолошкото искуство на светите отци, во неговото потпирање на нивните творби и текстот на Светото писмо. Од 1847 до 1854 година, јеромонахот Теофан бил дел од Руската духовна мисија во Ерусалим. Овој период не беше обележан со неговите проповеднички активности; на прв поглед може да изгледа дека идниот светител се оддалечил од хомилетиката, сериозно преземајќи го изучувањето на јазиците: грчки - и книга и говорен, француски, арапски; иконографија, преводи на антички текстови. Меѓутоа, поправилно би било да се забележи нов квалитет за беседничкото наследство на Неговата милост Теофан од овој период, поврзано со неговиот престој во Светата земја. Под раководство на поглаварот на Мисијата, архимандрит Порфириј (Успенски), во библиотечните складишта на Константинопол, Ерусалим, Александрија, Света Лавра. Савва Осветениот открил антички ракописи со аскетски дела. Во преводот на јеромонах Теофан, многу од нив за прв пат се воведени во научен оптек. Во 1848 година, ова беа преводи на три грчки ракописни споменици од кодексот на Ерусалимската патријаршија, идентификувани во библиотеката на Светиот гроб Метохион во Константинопол: „Дела на архиепископот Козма Синајски“ (1702) и две пораки на патријархот на Константин (1172118). Го проучуваме печатеното дело на Павел Евергетин „Зборник од Богопределени зборови и учења на богоносните [и свети] отци“ διδασκαλιῶν τῶν θεοφόρων πατέρων) 159 и делумно се преведени следните ракописи: „Пандекти“ од Антиох монахот (Πανδέκται Ἀντιόχου и Ἀντιόχου 60). (Παραίνεσις τῶν Πατέρων) 161. Во исто време, јеромонахот Теофан се нафатил да преведе седум патријаршиски писма за Синајскиот манастир 162. Како што забележа епископ. Порфири во „Книгата на Мојата Битие“, „преводите на таквите писма се преземаат со цел да се запознаат со дипломатијата и судската елоквентност на Источната православна-католичка црква. Многу е интересно и поучно да се знае на кој јазик највисоката духовна сила во различни векови зборувала со богокрунисаните кралеви, со суверени кнезови, со епископи, манастири итн.“ 163. Како што е забележано во извештајот од 1850 година на поглаварот на Мисијата, јеромонахот Теофан, покрај другите активности, „својата збирка аскетски творби ја надополнил со извадоци од синајски ракописи; по враќањето во Ерусалим, тој продолжи да ги преведува овие дела на руски“ 164. Анализата на преживеаните извадоци на јеромонахот Теофан, направени за време на ерусалимскиот период од неговиот живот, е тема за независно истражување. до „Писма за христијанскиот живот“ (2. број), а во 1891 година составиле посебна светонска публикација „Зборник на аскетски списи извлечени од патериконите на манастирот Света Савва Осветен, кој се наоѓа во близина на Ерусалим“ 165. Во 1861–1864 г. „Тамбовски епархиски весник“ на своите страници објави „Упатства на светите отци како да се постигне совршенство во христијанскиот живот“ - без името на авторот; но очигледна е вмешаноста на епископот Теофан, владејачкиот епископ и основач на оваа периодика, во објавувањето. По враќањето од Ерусалим, во февруари 1855 година, јеромонахот Теофан бил назначен за учител по црковна јуриспруденција на Петербуршката богословска академија. Текстот на проповедта што тој наскоро ја одржа по повод стапувањето на тронот на императорот Александар II подоцна беше вклучен во збирката „Зборови на Петербуршката богословска академија од ректорот архимандрит Феофан“ 166. Како епиграф на проповедта, која е доста ретка, проповедникот избра зборови од Апокалипсата: „На оној кој ќе победи ќе му дадам да седне со Мене на Мојот престол, како што и јас победив и седнав со Мојот Отец на неговиот престол“ (Отк. 3:21), а темата на проповедта е означена со зборовите на Павле: горе, а не на земјата“ (Кол. 3:2). Односно, треба да барате и да го видите духовното значење во светот околу вас, сè до најнадворешните работи и настани. Градејќи паралела со настанот на кој е посветена проповедта, јеромонахот Теофан потсетува дека има „друго царство, други престоли, друго вознесување кон нив“ 167. Од овој краток, но јасен вовед, јеромонахот Теофан преминува на главниот дел на проповедта, составен од неколку делови кои постепено ја развиваат главната идеја. Секој од нив става акцент на веќе наведената паралела: „Самиот Господ го подига царот потребен за царството. Самиот Господ директно повикува на наследување на небесниот престол - и еден ден со него ќе ги прослави само оние што претходно ги нарекуваше сега“ 168. Цртање слика на секојдневието, кога „не живееме сите заедно по нарачка. особености - ниту кај нас, ниту кај другите“ 169, проповедникот го привлекува вниманието на изгледот во ова секојдневие на другите луѓе, кои се одликуваат со нивното необично однесување: „остануваат многу од обичните меѓу нас, прават многу нешта погрешно, а некои од нивните однесувања се сосема нови, а сепак постојано се продлабочувале, како да се подготвуваат за нешто важно, постојано да се подготвуваат за нешто; нас и да се преселиме на друго место“ 170. Во ова, заклучува проповедникот, има знаци на сонаследување со Христос. Понатамошниот развој на главната идеја на проповедта се продолжува со расудување за наследување на тронот. „Царскиот човек е од царска лоза“ 171, за наследниците на Бога Господ рекол: „Ако некој не се роди од вода и Дух, не може да влезе во Царството Божјо“ (Јован 3:5). Од ова произлегува дека „оној што го чека наследството на небесниот престол мора целосно да се прероди и обнови“. 172 Јасното и одвоено прикажување на вистините што се разгледуваат е придружено со логички транзиции кои овозможуваат да се одржи нишката на наративот. „Роден од крал, идниот крал се подложува на кралско образование, во кое ја учи високата наука за владеење“, продолжува проповедникот. „Оние кои се родени од Духот и повикани на вечно наследство на престолот се воспитуваат, тие се воспитуваат среде длабоки таги и душевни болести“ 173. Овој дел од проповедта претставува анализа на толку важни особини за православниот човек како што се „одлучноста да живее и да умре само за Христос“ 174, секаква омраза, омраза и завист кон проповедта. чувства. Проповедникот размислува и за можните искушенија кои „однадвор и однатре ја опкружуваат душата што работи за Господа со таква сила и изобилство што, како да се удави во вода, се свртува кон Господа со силен извик и извикува: Господи! Спаси ме! О Господи! не ги доживеал болестите на внатрешната војна, кој никако не пострадал за Христа, залудно се надева дека ќе се ожени во Царството Христово“ 176. Во моралната примена, која е најважниот дел од проповедта во морална и воспитувачка смисла, јеромонахот Теофан, навртувајќи го својот збор, се враќа на епиграфот - „Ќе те оставам да седиш со Мене на мојот престол, како што победив и седнав со Мојот Отец на неговиот престол“ 177. Понатаму, проповедникот кој го надминува волјот е само проповедникот. 178. Овој морален заклучок произлегува од претходното излагање и е формулиран како морално учење за правилни постапки и живот. Поврзувајќи го кажаното со празничниот настан - стапувањето на тронот на императорот Александар II - јеромонахот Теофан го завршува својот збор со апел да се моли на Господа „особено за нашиот сакан монарх, Господ да Му даде преку вознесување на земниот престол да премине на небесниот престол“ 179. Во април 1855 година, за неговата работа во Руската духовна мисија во Ерусалим, јеромонахот Теофан беше назначен на позицијата дипломиран црковно правосудство на Богословската академија во Санкт Петербург и издигнат во чин архимандрит. На 15 мај 1855 година, архимандритот Теофан рекол: „Слово за денот на слегувањето на Светиот Дух“ 180. Оваа вдахновена проповед започнува со опширен цитат на Светото писмо („светото евангелие по Јован, посланието на Јуда двапати, посланието на Јуда, во кое се чита книгата на пророкот Езек. Феофан го носел тоа низ целиот свој живот. Симболичен е и триделниот состав на главниот дел од проповедта, кој логично ја развива својата главна идеја. Основата е литургиски текст - тропар од антифонот на смирениот 4-ти тон: 1 - „Со Светиот Дух секоја душа е жива“, 2 - „Со Светиот Дух секоја душа се воздигнува со чистота“, 3 - „Душата оживеана и прочистена од Светиот Дух е осветлена од тројното18 моето обединување на моето единство. Возвишениот стил на проповедта го нагласува значењето на празникот што го воспоставува Црквата „заради величината на Пресветиот и Животворен Дух, како што е (на) Светата и Животворна Троица. Лексичката содржина одговара и на свеченоста на настанот, иако архимандритот Феофан останува доследен на својата желба едноставно и јасно да им ја пренесе главната идеја на оние што слушаат. Чист пример е последниот дел од проповедта, кој ги сумира сите детали од претходните дискусии, имено, го опишува духовниот пат на христијанинот со почеток - покајание, средина - добри дела и крај - „света и тајна комуникација со Бога“ 182. Периодот на краткиот престој на архимандритот Феофан на Богословската академија во Санкт Петербург завршил кон средината на септември 1855 година, кога тој добил назначување во Петрозаводск за ректор и професор на Богословијата Олонец. И повторно, како и во Ерусалим, животот се здоби со други квалитети, кои, како што изгледа, го оддалечија архимандритот Теофан од прашањата за хомилетиката. Новиот ректор беше обземен од загриженост за изградба на нова семинарска зграда; во отсуство на владејачкиот бискуп, архиепископот Олонец и Петрозаводски Аркадиј (Федоров), му беше доверено следење на напредокот на работите во конзисторијата, извршувањето на должностите на епархиското свештенство итн. Блиското запознавање и потопување во нови околности искрено депресивно го депримира Архимандритот. Во писмото до неговиот академски ментор - епископот Нижни Новгород и Арзамас, Еремија (Соловјев) - архимандритот Феофан на 1 ноември 1855 година го опишал своето место на живеење на следниов начин: „Има малку студенти на број (околу 90) - и тие не се брзи. Нема доволно свети зграда на семинаријата. тивко - религиозно, но има малку цркви“ 183. И во писмото до истиот примател од 6 декември 1855 година, ректорот ја опишал „горчината“ на својата нова послушност, во која, поради административните должности, почнал да има помалку време и енергија за научни трудови 184. На проповедањето на Божјото Слово во епархијата Олонец му беа потребни радикални промени 185. Архимандритот Теофан му напиша за ова на Неговото Високопреосвештенство Аркадиј, поставувајќи ги своите предлози, имено, да ги обврзе сите свештеници ревносно да вршат проповедничка послушност - оние кои се способни да составуваат свои проповеди, извлекувајќи проповеди и оние што се помалку познати од античките проповеди. современ 186. Раководството на семинаријата Олонец и образованието на младите што студираат таму останаа главна задача на архимандритот Феофан. Тој активно го користеше и го умножуваше своето постоечко искуство за духовна исхрана на неговата нова дежурна станица. Настојувајќи да ја разбуди религиозноста кај семинарите, тој се трудел самиот да ги извршува богослужбите во сите недели и празници, а истовремено се трудел да ги привлече учениците активно да учествуваат во богослужбата во пеење и читање. На 20 март 1856 година, во писмо до семејството Бурачков, свети Феофан особено напишал: „Дали ви кажав дека изградив нова теорија на проповедањето - според која сите наши постоечки проповедници мора да бидат изведени пред кривичен суд! Гледате какви работи можете да постигнете во Петрозаводск!! Би сакал да слушнам - каква би требало да биде добра споредба според вашето мислење!“ 187 Овие зборови покажуваат дека во душата на свети Феофан, и покрај неговата административна оптовареност, продолжила да гори од ревност за проповедничкото дело, кон што тој лично, како проповедник и како поглавар на цела богословија, се однесувал сосема неформално. Најверојатно, во овој случај, свети Феофан мислел на учителите и студентите од семинаријата што му биле доверени. Овој став произлегува од самиот ревносен став на Св. Феофан на делото на проповедање. Учењата на архимандрит Теофан, слушнати за време на богослужбите, беа проникнати со духот на црковноста. Ајде да погледнеме некои од нив. На 1 јануари 1856 година, архимандритот Феофан рекол: „Слово за Нова Година“ 188. Во споредба со проповедите на Академијата во Санкт Петербург, проповедите на Олонец се гледаат како формално поедноставени, јазичните структури не се комплицирани. Причината лежи во публиката на која и се упатуваат проповедите. Но, нивото на нивната катехетичка и духовна обука не станува причина архимандритот Феофан да води смислено поедноставен разговор. Напротив, задачата станува посложена: како да се постигне длабоко разбирање на Божествените вистини од страна на младите луѓе, чија подготовка за ова е на самиот почеток на патот. Системот на паралели во „Зборот за Нова Година“ е земен од животот - но не од секојдневниот живот, туку од вселената, неговите Божествени закони и структура 189. Свети Теофан вешто го привлекува вниманието на релативноста на временското во споредба со вечното. Тој користи навидум контрадикторни изјави, како што е „множењето на времето го скратува времето“, за дополнително да го фокусира вниманието на слушателите на вечното во потрагата по вечното. „Реката на времето тече непрекинато и брзо и ита кон линијата по која нема да има повеќе време“ 190. Понатаму, се нагласува вклученоста на секој човек во овие Божествени закони: од една страна, луѓето се во „реката на времето“, а од друга, тие се молат на Бога за осветување на времето и негово благослов 191 . „Но, ние не стоиме на бреговите на оваа река, за да бидеме само надворешни гледачи на нејзиниот тек. Не, туку покрај неа, или заедно со неа и во неа, ние самите сме влечени по истиот пат на привремени промени кон нашиот крај“ 192. Да обрнеме внимание на едноставната и јасна конструкција на фразата, на транспарентноста на вокабуларот, смирено, но не и солидно за разговорот. тон. Потоа, осврнувајќи се на самите основи на духовното знаење на слушателите, проповедникот ги потсетува на основите на вистината за спасението, која е дадена од Бога - изворот на „бескрајната љубов“ 193. За да ја консолидира оваа најважна идеја на проповедта во главите на оние што слушаат, архимандритот Теофан се свртува кон божјата љубов со наједноставната мајка, но во исто време точна споредба на мајката. дете, но Господ нема да нè заборави, зар не е доволна оваа слава? 194. За да ја покаже непроменливоста на Божествената љубов, проповедникот вешто ги повикува своите слушатели да му веруваат на Бога и на љубовта што тој ја подготвил за секого како апсолутно добро во иднината. „Да не знаеме дефинитивно што ќе ни се случи во иднина, но знаејќи едно, дека ќе ни се случи она што му е угодно на Бога, уверени сме дека само добро ќе ни се случи“. Довербата во божествената правда и добрина е особено карактеристична за подвижничкото богословие на свети Теофан, што, се разбира, не подразбира идеи за обновување во следниот век не само на праведниците, туку и на грешниците 195. Последниот дел од „Зборот за Нова Година“ на јазикот на презентација содржи очигледни разлики кои се поконзистентни со висината на целта и важноста на задачите на црковната проповед, која може да биде и обвинувачка по природа: воведен е цитат од покајниот 50-ти псалм на пророкот Давид, широко е претставена терминологијата карактеристична за хомилетиката, милосрдноста, милосрдието, милосрдието, дефиницијата на Неговите судови итн.): „Сè е управувано од невидливи сигнали Божји - и овие повици се секогаш во директна согласност со движењата на човечките срца. Бог дејствува на нас според тоа како се однесуваме во однос на Него. Ако не се покаеме, тој казнува... ако се покаеме, тој има милост. Презирајте го скрушеното и понизното срце, така што целата иднина е во рацете на Бога: затоа, или одете во Неговата волја беспрекорно, или побрзајте преку покајанието да го избегнете заканувачкиот декрет на Неговите судови“ 196. Така, за да се постигне добро во иднина, неопходна е аскетска работа во сегашноста - една од клучните мисли на идниот пустиник и светец Вишенски. Уште една проповед на архимандритот Феофан датира од периодот на неговото ректорство во Петрозаводск. Ова е „Словото во Велики петок“ (13 април 1856 година) 197. Посветено е на Страдањата Господови, страдањата на нашиот Господ Исус Христос и повикот до слушателите да им се придружат и да бидат распнати со нив. „Прашајте: како да го направите ова? - го поставува прашањето проповедникот. - Одговорот не е тежок. Свртете се кон историјата на Господовите страдања и на патот на самиот крст ќе видите вистински учесници на Неговите таги, вистински учесници во Неговиот крст и распнување! 198. Понатаму, архимандритот Теофан потсетува на главните точки од евангелската нарација за патувањето на Спасителот до Голгота и Неговото смртно страдање: жената мироносец, Симон, разумниот крадец - од една страна; од друга - судии, мачители, распнувачи, богохулници. Заклучокот во проповедта е многу јасно формулиран: „Браќа, во овие денови, во овој час, пред лицето на Господа, Кој беше маченички за нас, да бидеме ревносни да се покажеме како учесници на Неговиот крст за спасение, а не за уништување“ 199 . Така, користејќи го хомилетскиот метод на сместување, земајќи ги предвид духовните потреби на студентите од семинаријата Олонец, нивната подготовка, можностите за понатамошен раст, условите и околностите на околината, архимандритот Теофан тргнал кон целта на своето ректорство во Петрозаводск: да биде пастир и учител, да евангелизира, да го проповеда Божјото Слово, да го задоволува своето срце, да се грижи за нив. Во мај 1856 година, со определување на Светиот синод, архимандритот Теофан добил назначување за ректор на црквата на Руската амбасада во Цариград. Во писмото до архиепископот Аркадиј, тој признал: „Во врска со моето ново назначување, не сакам да кријам дека ми е до срце. Длабоко би тагувал ако повторно ме преместат од Петрозаводск некаде во ректорската канцеларија, но го претпочитам местото каде што, дај Боже, сега ќе бидам, на сè друго за мене, но не е свештено место за мене. Многу ми е важно значењето на ректоратот. 200. Пред да замине од Санкт Петербург за Цариград, архимандритот Теофан рекол: „Збор на денот на светата свадба и помазанието на најблагочестивиот суверен цар“ 201 година - Александар II, што се одржа на 26 август 1856 година. „Најсвечената и најсвета“ прослава го одреди високиот стил на проповедање. Го открива Божественото значење на светата тајна помазание за царството - силата добиена од Бога го прави царот неприкосновен Божји намесник; а царските круни се „доказ за совршенството на животот на луѓето, и печат на Божјиот благослов и пројавување на царските доблести“ 202. Проповедта содржи повик да му се заблагодариме на „дарежливиот Господ за Неговата благодат испратена до нас во царот“ 203 . На следната логична транзиција во проповедта укажува тезата: „Сè додека има живот, има живо тело, има и глава што може да се круниса“ 204. Архимандритот Теофан се свртува кон примерот на жив организам, живо суштество и покажува „што е и без кое животот на народот не може да постои“ 205: „Телото треба да живее, знакот за живот е неопходно. и чувство“ 206. Според овој план се градат компонентите на проповедното излагање. Се разбира, законите на биологијата не се предмет на проповедта. Тие се само почетна точка за поставување и одговарање прашања. Исхраната на телото, во која учествуваат повеќе органи, е нивна заедничка задача; „Сите работат подеднакво, но ниту еден од нив не работи за себе, туку целата своја работа ја посветува на придобивките на целото тело. Зарем ова не е слика на онаа несебична дружељубивост, според која ниту еден член на општеството не смета дека нешто што има, дури ни неговите сопствени сили и труд, е исклучиво негова сопственост, туку издава сè што има, дури и самиот себеси, како да е должен на таткото. многу што плаќа, не може да се плати во целиот негов живот и еве го првиот знак и првиот услов во животот на луѓето“ 207. Движењето на телото ја развива и ја зајакнува неговата виталност. Во проповедта, овој биолошки закон најде примена и во објаснувањето на законите на животот на луѓето: „Зар не е јасно дека кукавичлукот е плод на исцрпување на силата, болната старост, прагот на смртта, а храброста е игра на животот, знак на сила на силата, младешка енергија? Можете да му кажете на луѓето: бидете храбри, ако веќе се храбри, ако веќе се храбри. жив зашто си храбар и блиску си кукавички и не е далеку часот на твојата смрт. Чувството на живо тело на допир, задоволство или иритација се пренесува на сите негови членови. Така се случува во животот на луѓето. Проповедникот со ентузијазам го опишува народот како единствен организам кој не е рамнодушен и ревносно се движи кон духовно совршенство, што дава посебна сила на државата, која прогресивно се развива. „Оваа циркулација, така да се каже, на животот на народот, како и циркулацијата на крвта во телото, постојано освежувачка и обновувачка сила, ја води државата кон величина, сила, сила, слава и непоколебливост“ 209. Заклучокот ќе го содржи логичниот заклучок на проповедта, нагласувајќи ја нејзината патетична страна, што одговара на извонредниот настан во животот на руската држава: „Значи, не со самопофалба, туку со страв, да ја преиспитаме диспозицијата на нашите срца; и ако во него има такви кои ја поттикнуваат долговечноста на нашата мила татковина, да му благодариме на Бога, ако не ги зајакнеме, ќе ги зајакнеме. таму воопшто ќе се обидеме да ги возбудиме, за на тој начин да не бидеме невнимателни, туку љубезни и разумни слуги на нашиот Богокрунисан Суверен Цар“ 210. Патриотизмот на проповедта особено му беше неопходен на самиот проповедник, кој наскоро по втор пат во животот мораше привремено да ги напушти границите на својата татковина. Годината на престојот на архимандрит Теофан во Константинопол покажа дека во неговите дела јасно доминира органска комбинација на црковно-пастирски и духовно учителски принципи, желбата да придонесе во образованието и обуката на нова, млада генерација пастири за Руската православна црква. Потврда за тоа е во интензивното внимание на архимандритот Теофан на грчкото богословско училиште во близина на Цариград, на островот Халки во Мраморното Море. „Ова е научен и учен манастир“, му пријавил тој на директорот на Духовната просветна управа на Светиот синод, К.С. Сербинович. „Гледам дека подготвува многу добри овчари“ 211. Назначувањето да служи во Константинопол отвори нови перспективи во животот на свети Феофан. За време на неговиот краток престој во поранешната престолнина на Византиската империја, младиот архимандрит можел особено да го почувствува вкусот на животот на христијанскиот исток, кој толку многу го сакал и учел во студентските години и во првите години од неговото учителско и административно служење. Имајќи своевремено искуство за служење во Светата земја, тој се нашол во колевката на византиската цивилизација. Покрај неговите дипломатски задачи (проучување на грчко-бугарската расправија) ​​212 за. Теофан го проучувал животот на Цариградската патријаршија и особено се грижел за Русите кои живеат во Цариград и нивната духовна исхрана. Познавањето на грчкиот јазик му овозможило на неуморниот работник постојано да бара дела на светоотечка мудрост - во исчекување на неговиот грандиозен превод и понатамошни духовни и просветни дела. Така, наставните и педагошките активности во Киевско-Софските богословски училишта, Новгородската теолошка семинарија и Богословската академија во Санкт Петербург, како и ректорската функција во Богословијата Олонец го збогатиле идниот светител со тешко, но непроценливо научно, административно, педагошко и пасторално искуство. Оваа комбинација на ново административно искуство, широка ерудиција и личен подвиг на сочувствителна пастирска љубов, откриена во проповедничкото слово и практичната работа на воспитувањето на идните пастири, стана суштински нова фаза во развојот на идниот светител како проповедник. Во хомилетиката од овој период веќе е јасно видлива доминацијата на духовното искуство на проповедникот над реторичката форма, иако таа останува беспрекорна. Од особена важност беа знаењата и искуството што сè уште прилично младиот свештеник ги стекнал на Исток за време на службата во Руската црковна мисија и како ректор на црквата на Руската амбасада во Цариград, каде што развил посебна љубов кон проучувањето на светоотечкото предание. Годините на неговиот престој на Исток, скудни во смисла на проповед, одиграа извонредна улога во идната пастирска и архипастирска служба на идниот светител - и првенствено се одрази во неговото беседничко наследство, кое го зачува влијанието на суптилната и длабока теолошка мисла на источните отци, нивното единствено искуство на подвиг и молитва. По Божја промисла, архимандритот Теофан набргу можел да го спроведе своето акумулирано знаење и искуство како ректор на Петербуршката богословска академија, еден од најважните духовни и просветни центри во Русија. Животниот пат на Света Теофана особено живописно го пренесува идеалот дефиниран од свети Григориј Богослов: „Дејството е достигнување на созерцанието“ 213. Првиот дел од неговиот живот е активен, вториот е контемплативен (во мирување и во повлекување). Хомилетските дела се поврзувачката нишка на сите значајни фази од неговиот свесен живот. Делото на светителот, најпрвин во издавањето беседи, а потоа (на нивна основа) во објавувањето на други духовни и просветни дела придонесе за развој на цела духовна и просветна насока. Во текот на годините на неговото чиракување, идниот светител бил под влијание и на школската школа, која го претставувала богословското образование од првата половина на 19 век, и на истакнати претставници на црковната наука, како што е св. Инокенти (Борисов), архитект. Димитри (Муретов), Ј. К. Амфитеатри и други, кои успеаја да ја надминат цврстата рамка на схоластиката и да отворат простори на слободна мисла и креативност за своите студенти. Проучувањето на студентскиот период на проповедничкото дело на свети Теофан дава основа да се тврди дека развојот на проповедничкиот талент на свети Феофан се случил токму во оваа насока. Врз основа на строга таксономија на научни сознанија и факти, идниот епископ настојуваше да ги духовно издигнува со аскетско искуство на учење на божествените вистини, тајните на човековата природа и појавите на општествениот живот, без отстапување од црковната традиција. Раната фаза на формирањето на св. Теофан како проповедник се карактеризира со систематизирање на богословските научни сознанија и факти стекнати како во богословските школи, така и преку запознавање со богатото светоотечко наследство на Истокот, како и желбата да се духовни тие со аскетски опит на познавање на божествените вистини, тајните на човековата природа и феномените на општествениот живот. Поглавје II. Омилетското наследство на Света Феофана во неговиот зрел период на служба (1857–1866) § 1. „Зборови на Петербуршката богословска академија од ректорот архимандрит Феофан“ во контекст на неговата хомилетика. Назначувањето на архимандритот Феофан на позицијата ректор на Богословската академија во Санкт Петербург се случи со декрет на Светиот синод од 13 јуни 1857 година. Изборот на кандидатот беше одреден како резултат на запознавањето на главниот обвинител на Светиот синод, грофот А. оние. Зачувано е писмо од принцот. П.С. Лукомскаја, верен почитувач на архимандрит Теофан, на А.Н. Загоскин, преку кој ракописите му биле доставени на главниот обвинител: „Ти, љубезен Алексеј Николаевич, ти го доверив моето богатство - и затоа не ти е досадно од мојата грижа за тоа. Читливоста на твоето срце ми гарантира дека нема да читаш ништо што се однесува на ничија личност, но те молам да не го злоупотребиш никого, па дури и од твоите раце. да бидат прочитани без знаење на писателот Јас никогаш никому не ги дадов бидејќи тие се одговор на исповедта на мојот внатрешен живот, Грофот 214 ќе ја разбере мојата желба читањето само на него. Бог беше задоволен да го постави грофот на ова место - место толку влијателно врз духовниот живот на општеството, и затоа направив моја должност да сакам да го запознаете грофот со о. Феофан од неговата духовна страна" 215. Рускиот пратеник во Константинопол А.П. Бутенев во писмо до гр. А.П. Толстој известува за заминувањето на архимандритот Теофан, „колку за пофалба тој ја поправал својата духовна служба овде, постојано ревносен за придобивките на Православната Црква и колку што е можно повеќе делејќи ја нашата благодарност1 на ова поле“. на стадото и општата почит на православните жители на Константинопол, што може да послужи како „најдобра гаранција за високата придобивка што може да ја донесе на ново поле“ 217. На 20 август 1857 година, архимандрит Теофан пристигнал во Санкт Петербург и ја презел функцијата ректор на Петербуршката богословска академија. Следниот ден, на новиот ректор имаше генерална честитка за стапувањето на функцијата од професори, наставници и студенти на Академијата. Службените должности на ректорот и раководството на катедрата за догматско богословие 218 архимандритот Теофан ги дополнил со должностите на надзорник на учењето на Законот Божји. Затоа, тој мораше да ги следи часовите не само во верските, туку и во секуларните образовни институции и во Санкт Петербург и во регионот. Освен тоа, му беше доверено да раководи со Комитетот за објавување дела на византиски историчари во руски превод. Назначен е и за шеф на одборот за преведување на Светото писмо на руски јазик, а на самата Академија случајно бил уредник на академското списание Кристијан Ридинг. Меѓу учителите на Академијата беа неодамнешните ученици на архимандрит Теофан: M. A. Golubev, E. I. Lovyagin; како и помладите професори: И. А. Чистович, Н. И. Глоријантов, А. И. Предтеченски, М. О. Којалович, И. Т. Осинин, И. Ф. Нилски. Како ректор, архимандрит Теофан присуствуваше на нивните предавања, посетуваше испити и го надгледуваше целиот тек на академските работи и просветната работа на Академијата. Под ректорот, архимандрит Теофан (од 13 јуни 1857 до 9 мај 1859 година), студенти на XXIII (1855–1859) и XXIV (1857–1861) курсеви студирале на Богословската академија во Санкт Петербург. Една од првите проповеди на архимандритот Теофан како ректор на Академијата била одржана на 6 ноември 1857 година на денот на сеќавањето на свети Варлаам Хутински 219 година. Темата на својата проповед, ректорот отец избра да разговара за „како луѓето кои до смрт му беа верни на Господа работеа во неговата служба, какви дарови беа наградени овде и со каква слава беа крунисани на небото“ 220 . Содржината на „Зборот за Денот на сеќавањето на свети Варлаам Хутински“, во неговиот надворешен преглед, го претставува животот на светителот. Сепак, ова не е прераскажување, иако се дадени многу детали. Врз основа на животот на светителот, архимандритот Теофан ги повикува слушателите да размислуваат за тоа какви треба да бидат родителите, какво воспитување му треба на бебето, кои се знаците на побожност во младоста: „Ова е патот кон зачувување на благодатта на Крштевањето и патот е толку едноставен и лесен за примена! 221. „Благодатта слегува во Крштевањето; останува во оние кај кои семето на злото се вкоренило со текот на годините - сè уште е во нив, но само како искра под пепелта, како клуч во долината, длабоко натрупана со секакви нечистотии, и нивната душа, како поле оставено на природната вегетација, на која не било доброто, на кое не било прочистено делото. падна, ја зголеми само дивата и горчлива вегетација на порокот“ 222. Повикот на проповедникот е јасен „повторно да се исчисти оваа земја“, „повторно да се оди длабоко до изворот“, „да се распрсне пепелта и повторно да се запали умирањето искра“ 223 . Изборот на патот одредува, како што е нагласено во проповедта, „како некој излегува од годините на младоста“ 225: „некои светат со добрина и благородност, други се помрачени од злобата и развратот, а третата, средната, е мешавина од доброто и злото, чиешто подобие е марка од огнот, што сега гледа кон него, како што е добро, се наклонува кон него. или заостанува“ 226 . Осврнувајќи се на тешките подвизи на „нашиот пречесен и богоносен отец Варлаам“ 227, потсетувајќи дека „Светата Црква ја благословува неговата непрестајна молитва, ноќното стоење, солзите потоци, исцрпувањето на телото со пост и бдение, пустинската горчина, омразата кон убавините на светот, славните и минливите2, Архимандритот Теофан ја завршува својата проповед со мислата за подвижништвото како средство, а не цел, што особено го потврдува теолошкото и подвижничкото учење на апостолот. Павле за приоритетот на љубовта во споредба со сите други доблести 229. Триесет години подоцна, сумирајќи го во едно од неговите писма своето проповедничко искуство, кое почна да се обликува со полна сила за време на периодот на ректорската функција на Богословската академија во Санкт Петербург, свети Феофан напиша: „...има многу расудување. се излева...“ 230. Зборовите што ги кажа ректорот на Петербуршката академија беа залепени и излеани. „Беседата на денот на стапувањето на престолот на најблагочестивиот суверен император Александар Николаевич“ 231 од архимандрит Теофан беше прозвучена во Казанската катедрала на 19 февруари 1858 година. Архимандритот Теофан, како што е познато, ги следел овие правила во животот, преточувајќи го своето знаење во личен подвиг на тежок подвиг. Почетокот на проповедта е посветен на двата извора што го хранат човекот или „двата принципа“ од кои тој се состои. Проповедникот вешто ја опишува духовната битка во човечката душа помеѓу ликот на „раниот“, односно првиот Адам, и ликот на вториот Адам, Христос, во кого сме „милосрдно накалемени“ преку крштевањето 232 . Поаѓајќи од настанот на кој е посветена проповедта - стапувањето на тронот во 1855 година на императорот Александар II - на нејзината главна тема, архимандритот Теофан ги потсетува слушателите на волјата на монархот, обраќајќи им се во негово име: „Чувајте ја вистинската вера на нашите отци, како што јас ја чувам и не отстапувајте3 и не отстапувајте3 од црквата“. остави да одговори на таква команда? Проповедникот бестрашно ја завршува својата проповед со повик да ги потврди овие зборови со одговорот „Амин“ - „да биде така“. „Па, да му речеме на ова: Амин? Да речеме, браќа и татковци! Да го кажеме тоа и да го сториме тоа: зашто не се потребни зборови, туку дела“ 234. Принципот на единство на зборот и делото - фундаментално за христијанскиот аскетизам - беше вешто звучен на самиот крај на проповедта за навистина да ги поттикне своите идеални животи како слушатели на нив. Беседата припаѓа на аскетски тип; ги има формалните карактеристики на моралните и воспитувачките учења: посебен аскетски начин на толкување на Светото Писмо; директна врска со духовното искуство на проповедникот и животот на неговото современо општество; повикување на авторитетот на светите отци и подвижници; едноставност на презентација. Ректорот покажа голема грижа за духовниот развој на студентите. Тој се обиде да им всади христијанско разбирање на психологијата, кое треба да се заснова на светоотечкото наследство. Овие разговори за човечката душа, за нејзината цел, за нејзините стремежи им беа драги на студентите. Не може да се потцени благотворното влијание на таквите разговори врз младите срца. Во комуникацијата со студентите, идниот светец се одликуваше првенствено по неговата едноставност и пристапност. „Од писмените трудови на студентите, ректорот особено ги издвои проповедите и ги советуваше да се вклучат во оваа прва задача на пастирството со внимание и љубов. Тој им препорача на студентите да ги читаат светоотечките дела и проповедите на најдобрите современи проповедници за да ги имитираат“ 235. На 17 април 1858 година, архимандритот Феофан рекол: „Збор за роденденот на императорот Александар Николаевич“ 236. Како и во другите проповеди од овој тип, архимандритот Теофан користел надворешна официјална прилика да го привлече вниманието на оние што слушаат алармантни симптоми за државата: „Може да се слушне размислувањето на љубезните умови кои нè сонуваат, кои се возбудени. да го промовираме и да очекуваме некаков успех во тоа - по моделот, можеби, на оние од кои мораме многу да позајмиме и усвоиме, а кои во себе јасно означуваат период на преродба според новите самоизмислени принципи, а не оние, односно на кои укажува Господ, Обновителот на сè“ 237. По ова, на слушателите накратко се потсетуваат, врз основа на Светото Писмо, на патот на преродбата на човечкиот род, како „почетоците на новиот живот ги замениле почетоците на стариот живот“ 238 . Се следи историјата на христијанството и неговата победа над паганството. Неопходен услов за животот на општеството, особено неговиот млад дел, е образованието. Отец Ректор се залага за него, но го привлекува вниманието на слушателите и студентите на фактот дека „Господ веќе ни ја испрати обилната светлина на знаењето во откровението“ 241 . Од гледна точка на проповедникот, библиската слика за потеклото на светот е апсолутно вистинита. Науката за природните науки не може да ја разниша верата, а теоријата за самообразованието на светот се покажува особено опасна бидејќи е во спротивност со верата 242 . Архимандритот Теофан го спротивставува лажното просветлување со кое се занесе Западот со „вистините откриени од Бога“ 243, кои можат „да го отфрлат темниот облак што се собира над нас“ 244: „Ова е од Бога определениот пат кон заживување на народот. непречен опсег на дејствување на божествените обновувачки сили и институции во нас“ 245. Проповедите на таткото на ректорот звучеа не само во ѕидовите на академската црква. Архимандрит Теофан проповедал во Александар Невски Лавра, во катедралата Свети Исак, во црквите во Санкт Петербург и периферијата на градот. За време на ректорската управа, архимандритот Теофан одржа повеќе од дваесет беседи. Објавувањето на проповедите главно се вршеше на страниците на списанието на Санктпетербуршката теолошка академија „Христијанско читање“. Меѓу нив, изговорен во 1858 година: „Збор на денот на стапувањето на тронот на најпобожниот суверен император Александар Николаевич“ 246, „Збор за роденденот на најпобожниот суверен цар Александар Николаевич“ 247, „Збор на денот на Педесетницата, пренесувањето на Светиот ден на 24. благородниот велики војвода Александар Невски и имењакот на Неговото Царско Височество Најпобожниот суверен цар Александар Николаевич“ 249, „Слово на денот на Светиот блажен Велики војвода Александар Невски“ 250. Таму беа објавени и делата на архимандрит Теофан, во кои многу прашања и проблеми покренати во писмена форма беа детално испитувани во неговиот хомил. Списанието „Домашен разговор“ објави „Беседа за осветувањето на капелата на Света великомаченичка Катерина во катедралата Свети Исак во Санкт Петербург“ 251 . Одделни проповеди беа вклучени во публикацијата „Предупредување против занесот со духот на сегашното време“ (Санкт Петербург, 1858). Дозвола од Комитетот за духовна цензура во Санкт Петербург беше добиена на 17 јуни. Книгата вклучува: „Писмо од духовен отец до оној што е збунет од говорите на слободоумните“ 252, „За напредокот“ (збор на денот на стапувањето на тронот на најпобожниот суверен император Александар Николаевич) (Роденденот на 2185, н. на најблагочестивиот суверен цар Александар Николаевич, 1858) 254 , „О, Св. Во 1859 година беше објавена поцелосна збирка проповеди на архимандритот Феофан - „Зборови на Петербуршката теолошка академија на ректорот архимандрит Феофан“ (Санкт Петербург, 1859 година). Вклучуваше „Проповед на денот на името на нејзиното царско височество блажената суверена големата војвотка Олга Николаевна“ 256. Изданието од 1859 година на „Зборовите на теолошката академија во Санкт Петербург од ректорот архимандрит Феофан“ исто така вклучуваше и проповеди одржани порано: „Проповед на безбожникот на Богородица. Николаевич“ 257, „Слово во спомен на свети Варлаам Хутински“ 258, „Слово во XXVII недела по Педесетница“ 259, „Слово на 31 недела по Педесетница“ 260. Откако ја доби оваа публикација веќе во Тамбов, каде што свети Феофан беше пренесен по неговото именување за епископ; тој му се заблагодари на Н.В. Елагин за подготовката на книгата и напиша: „Многу сум ти благодарен за одржаните проповеди. Ја добив по пошта. Како да се подобрија. Вистина е дека вашата ревност за печатење им даде дополнителна убавина. Дури изгледа дека сега нема да можете да пишувате така... Иако сите беа напишани во 2 часот наутро пред богослужбата. Оваа публикација, која ги задоволуваше религиозните потреби на општеството, заработи високи пофалби од своите современици. Архимандритот Теофан стана широко познат како просветлен богослов и длабок проповедник. Ова беше уште поважно затоа што како ректор „тој мораше да прими многу истакнати научници и истакнати посетители, да разговара со нив, да одговара на нивните прашања и во исто време да се обиде да го подигне авторитетот на академијата“ 262. Во списанието „Странник“ за 1860 година, февруари, објавена е анонимна рецензија под наслов: „Зборови на архимандрит Феофан, ректор на Петербуршката теолошка академија (сега епископ Тамбовски и Шатски). Санкт Петербург, 1859 година (327 страници)“ 263. наследството на свети Феофан, анализирајќи ги неговите проповеди како ректор на Санктпетербуршката теолошка академија. Проповедникот ги повикува слушателите да го разгорат духот на огнената вера во себе, да се опкружат со „духовен воздух (атмосфера)“, така што „искрата на благодатта што падна во нашата природа преку светите тајни се претвори во духовен пламен“. Токму тоа е духовното гледиште што треба да го имаат евангелистите на Словото Божјо. Рецензентот ги забележува вродените проповеди за леснотијата на презентација на Свети Феофан и во индивидуалните техники и во целокупниот тек на говорот. За да ја илустрира својата поента, рецензентот го користи следниов пример: „Замислете човек кој се заљубил во една тема од областа на науката и ја проучувал длабоко, односно како? Така што тој самиот преиспита сè, го примени во животот, па дури и го почувствува и доживеа. Кога ќе сретнете таков човек, неволно сте го донеле разговорот на неговата омилена тема, а тој, сакајќи од се срце да ви донесе корист, ќе всади добро убедување во вашето срце, ќе го насочи вашиот живот на подобро, ќе ги отвори усните, ќе почне да зборува, навидум едноставно, потоа ќе се анимира и во едноставен, нерафиниран разговор, но ќе се развие целото добро чувство за неколку мисла. убави мисли. Префрлете го неговиот разговор на хартија и цела расправа ќе излезе од толку посебна природа што понекогаш не можете да ја напишете, напрегајќи ја целата ваша сила. Токму ова излагање ги издвојува најдобрите зборови на Неговото Високопреосвештенство Теофан. Меѓу особеностите на нивното излагање се црковно-ораторските фигури на говор пронајдени на места, богатите споредби земени претежно од видливата природа и некои нови зборови и изрази кои претходно се избегнуваа во проповедничкиот јазик, стравувајќи дека ќе бидат темни и неразбирливи за слушателите. Проповедничкото наследство на Десниот Пречесен Теофан е поставено како пример за проповедниците почетници. „Младите кои се воспитуваат за духовниот повик“ се повикани со словото на пастирот да се погрижат да се подготват да бидат добри слуги на Божјата Реч. А оние од нив кои досега „го занемариле проповедањето на евангелското учење“ нека „се натпреваруваат со другите отци и браќа и нека ги имитираат“ 264. Свечен настан во животот на Богословската академија во Санкт Петербург беше прославата на нејзината 50-годишнина што се одржа на 17 февруари 1859 година. Ректорот, архимандрит Феофан, одржа проповед во која ги истакна целите и насоките на активностите на Академијата за блиска иднина и за иднината, ја идентификуваше улогата и најважната подготовка на општеството во минатите задачи во нивното општество, 265. Проповедникот изразува многу важна идеја за православната свест за непроменливоста на православната доктрина, пренесена од Исус Христос преку апостолите до сите наредни генерации христијани 266. Непроменливоста не само што не е недостаток, туку и голема предност, значително супериорна во однос на кој било „подобрување“7 и го дефинира вистинскиот метод76. познавање на Бога - не откривање на нешто ново, туку асимилација на откриената вистина пренесена од Самиот Бог преку апостолите и светите отци: „За нас еднаш засекогаш се одредуваат и вистината и патиштата до вистината, ние ја поседуваме вистината и целата наша работа е насочена кон асимилација, а не кон нејзино откривање. Таму (меѓу западните теолози - владиката П.) стана закон: напред, напред! А за нашето учење, одозгора се вели: застанете... останете неподвижни. Ако нешто ни остане, тоа е само да се наметнеме и да ги афирмираме другите. Во таа насока, нашето учење се карактеризира и со движење - проширување; но не во доменот на вистината, туку во доменот на оние кои ја поседуваат вистината и ѝ се потчинети. Наша должност е да ја соопштуваме и всадиме во секоја нова генерација меѓу нас Божјата вистина, да ги просветуваме луѓето кои не ја познаваат, проповедајќи за неа, а најмногу од сè, да ја чуваме Божјата вистина неприкосновена во срцата на сите што се во оградата на Црквата Божја. И овде, според времето, може да има посебни дела за кои е потребно да се подготват ученици и да се поканат ученици“ 268. „Обраќањето на денот на педесетгодишнината на Богословската академија во Санкт Петербург“ 269 не само што беше свечено и патетично, туку ги содржеше потребните екскурзии во историјата, ги запозна слушателите со сегашната состојба и ја крена завесата на идните развојни планови. Пораката за успесите и промените, која е неодминлива за секоја годишнина, архимандритот Теофан ја воведе во една поинаква, теолошка и духовно воспитувачка насока. Потсетувајќи ги слушателите дека во античко време, по 50 години, „го средувале минатото и го подготвувале текот на работите за иднината“ 270, архимандритот Теофан им се обратил на присутните: „Да не треба и ние да го правиме истото? Да! однапред, како што треба, да го исполниме она што треба да го сретнеме таму, ајде да го направиме тоа!“ 271. Дипломираните и професорите на Академијата, нејзините учители и студенти - „сите се напивме со еден дух (1. Кор. 12,13)“ 272, како што е наведено во проповедта. Логично е да се премине на дискусија за европските вредности, за триковите на духот на лагата и нејзините интриги. Двата непријателски табора се именувани од архимандритот Теофан: „папизам и слободно размислување (како да се спротивни, но во меѓувреме тоа е таткото и неговиот ѓавол). Спротивставувањето на нив и борбата за светата вера се одговорност на Академијата; Нејзините студенти ќе мора да ја вложат целата своја љубомора во ова. Проповедта ги нагласува, од една страна, современите карактеристики на оваа борба; од друга страна, неговите длабоки историски корени. „Никому не е тајна дека нашето време е време на некаква ферментација, слично на (хемиското) распаѓање на елементите во материјалниот свет. Но, како што ова е секогаш, велат тие, придружено со некакви врски, едвај забележливи под видливите неусогласени движења на елементите; Така, некаква духовна врска треба да се случи уште сега – меѓу нас. го предвидел во сите негови детали. Апостол Павле и во исто време пропишал, во лицето на апостол Тимотеј, упатства како и што треба да прават нивните наследници во такви случаи. „Тоа е вистина“, му вели тој на свети Тимотеј, „зашто во последните денови ќе дојдат времиња на суровост“. Луѓето ќе бидат самољубиви, љубители на пари, величествени, горди, богохулници, спротивставени на родителите, нељубезни, непростливи, неконтинентни, предавници, сладострасни, а не љубители на Бога, кои имаат лик на побожност, но ја отфрлаат нејзината моќ, нуркаат во куќи и плени жени... Зар не е сето тоа сега? 273. Беседата на архимандрит Теофан на одбележувањето на годишнината на Академијата, всушност, е длабока анализа на духовната состојба на општеството и дефиниција на улогата на Црквата во нејзиното унапредување. Мисијата на Академијата е да подготвува „овчари и ментори за овчари“ 274; нивното главно и единствено оружје е зборот; Судбината на стадото зависи од силата на ова оружје. Но, ако овчарството, под влијание на современите трендови, ја изгуби својата цврста позиција, потребни се енергични дејствија - „за овчарството навистина да се појави и да стане триумфално, да биде љубоморно на овој триумф, карактеристичен за него, кој се открива не во надворешната доминација, туку во внатрешната моќ над душите; ова е повик да ги засилиме нашите права, без да ги оставиме сите да зборуваат. пастирски начин), но за целта на Бога што ни е доверена - работата на зачувување и ширење на Божјата вистина на земјата, со силата на зборот, постојано се проповеда: Ние сме сол: да не бидеме обземени“ 275. На 27 мај 1859 година Светиот Синод одлучил ректорот на Петербуршката богословска академија да го подигне во чин епископ и да го испрати во Тамбовската столица. Говорот на архимандритот Теофан кога бил именуван за епископ Тамбовски на 25 мај 1859 година 276 го сумирал периодот на неговата служба поврзана со Санкт Петербург, Константинопол и Петрозаводск. Токму во овој говор за прв пат беше пронајдена слика која ја содржи суштината на подвижничкото учење на свети Теофан: „Честите и неочекувани промени во мојата служба - и на почетокот, а особено неодамна - ме научија да бидам тивко послушен на секоја цел, како топка што се тркала напред-назад без пукнатина, во насока на Бога да не му даде помош сега. неизвесноста за нова идна положба и служба ќе биде повеќе од збунувачка, но, како и во иднина, сè ќе биде управувано од истата десна рака, која милосрдно се чувала во минатото, тогаш, фрлајќи се со посветеност во рацете на живиот Бог, јас сигурно почивам во Неговата света волја - и благословена е пораката на Бога. 277. Епископското осветување на архимандрит Теофан беше извршено во Троицата катедрала на Александар Невски Лавра на 1 јуни 1859 година. На чело со него беше митрополитот Санкт Петербург Григориј во сослужение со архиепископот Черниговски Филарет и епископите Агафангел Ревел и Филарет. Така, може да се тврди дека речиси двегодишниот период на ректоратот на Богословската академија во главниот град конечно ги обликуваше проповедничките техники, идеолошката содржина и оригиналниот начин во хомилетското дело на св. Феофан. Во циклусот на проповеди во Санкт Петербург, зрел просветител, уверен во своите способности и знаење, се појавува како еден вид духовен „господар на умовите“, спротивставувајќи се на многу модерниот и широко распространет ентузијазам за западништвото во тоа време. Проповедта на овие години е чиста академска беседа, хармонично комбинирајќи го совршенството на формата и содржината. Единствениот недостаток на таквите проповеди е, во поголема или помала мера, доминацијата на теоријата за духовниот живот над практиката. Но, Св. § 2. „Зборови до тамбовското стадо“ од св. Феофана: жив говор до народот Тамбовската епархија во 1860-тите, кога епископот Феофан беше назначен за седиштето, беше една од најобемните и најнаселените. Покраината беше поделена на дванаесет области: Тамбов, Моршански, Шацки, Елатомски, Темниковски, Спаски, Кирсановски, Борисоглебски, Усмански, Липецк, Лебедијански, Козловски. Имаше нешто повеќе од илјада свештеници, речиси седумстотини ѓакони, повеќе од две илјади свештени лица, како и ѓакони на свештеничка плата. Во машките и женските манастири на епархијата има неколку стотици жители. Но, оваа поволна слика ја усложнуваше присуството во епархијата на голем број секташи и расколници, со кои новиот владика мораше да влезе во непомирлива борба. Покрај тоа, епископската служба на епископот Феофан во Тамбов се совпадна со времето на воведување на разни видови реформи не само во граѓанскиот, туку и во црковниот живот на Русија. Тоа се особено ослободување на селаните од крепосништвото, подобрување на нивниот живот во различни аспекти и подигање на нивото на нивниот ментален развој. И епархискиот епископ мораше на овој или оној начин да одговори на сите овие реформи. Хронолошката рамка на тамбовскиот период на службата на свети Феофан се отвора на 1 јуни 1859 година - датумот на осветувањето на архимандритот Феофан за епископ Тамбовско и Шацк - и завршува со летото 1863 година, кога Десниот преченик бил преместен во Владимирската столица. Архимандритот Георгиј (Тертишников) во своето фундаментално проучување на духовното наследство на свети Феофан го наведе следниов факт. Претходникот на епископот Теофан во Тамбовската престолнина, епископот Макариј (Булгаков), збогувајќи се со своето стадо, рече: „Слушнав дека овде наместо мене е поставен сегашниот архимандрит Теофан, човек со прекрасна душа. Епископот Макариј особено истакна. За возврат, епископот Теофан му пишува на својот пријател и претходник во Тамбовската столица: „Ги разгаливте жителите на Тамбов - сите чекаат учење“ 279. Тамбовскиот период од животот на свети Теофан беше извонреден по својот интензитет. Постигнатиот духовен височина, умножен со богатото искуство на пастирска дејност како ректор на Петербуршката богословска академија, како дел од првата руска црковна мисија во Ерусалим, во црквата на амбасадата во Константинопол, стана основа за благодатна грижа на една од најголемите епархии во Русија. За кратко време, светителот успеал да ја стекне универзалната, длабока љубов на своето стадо. Во Некрологот објавен во Зборникот на Киевската теолошка академија, тамбовскиот период од животот на епископот ја добил следнава оценка: „Службата на десничарот Теофан во Тамбовската епархија траеше само четири години. архипастир кој се грижел за ширењето на просветителството, украсувањето на црквите, организирањето на внатрешниот живот на манастирите и милосрдието на сираците, несреќните семејства на свештенството.“280 Тамбовското служење на свети Теофан е и нова етапа од животот во чинот на епископ, и нов период во формирањето на неговото беседничко наследство и раѓање на нов квалитет на неговите проповеди. Во Тамбовската катедрала на 5 јули 1859 година, епископот Теофан му се обрати на своето ново стадо со збор 281 во кој откри како ја гледа и замислува нивната идна врска: „Ние веќе не сме туѓи едни на други. На тој начин, мора да се определиш да обрнеш внимание и, ако е потребно, да ги слушаш моите слаби зборови и дела од вера и љубов Отсега па натаму имаме заедничко добро и зло. подоцна припаѓале дописниците и духовните чеда на свети Теофан. Извонредна по својата структура и содржина, „Беседата за влегување во тамбовското стадо“ 283 е хомилетска транскрипција на обредот на триумфот на православието - законска служба што се изведува во Првата недела од Великиот пост. Тамбовската столица е прва за свети Феофан, затоа неговиот прв збор кон неговото стадо се одликува со највнимателна подготовка и ја издава возбудата на авторот за високата служба и огромната одговорност што му е доверена. Проповедникот најпрво им нуди на слушателите исповедање на верата, што е целосно во согласност со Преданието на Православната Црква, а потоа предупредува од отстапувања во лажни учења и модерна „телесна мудрост“. Притоа, тој појаснува: „Не е нешто ново или наше што ќе се понуди, туку нешто што ни е предадено уште од античко време, како св. законот на верата и непроменливото правило на животот“ 284. Епископот Теофан должноста на пастирот ја гледал во „исцртувањето на образот на здравото христијанско учење, на кое треба да се внимава како светилка што свети во темнината на човечките мислења и грешки... - што ни е предадено од античко време како свет закон на верата и непроменливо правило на животот“ 285. Излагајќи го пред насобраното стадо исповедањето на верата во Троичниот Бог, епископот истакна дека „Светата Црква заповеда да се исповеда тоа, па јас ќе поучувам и таква вера од сите ќе барам во пастирската должност“ 286 . Осум пати секоја нова теза за проповед започнува со зборот „Признавам“: дека Троичниот Бог го создал овој свет за шест дена; дека „не го остави на судбината“ 287; дека нашето оружје за чистење е верата, покајанието и потчинувањето на волјата Божја; дека Господ, преземајќи ја човечката природа, им го отворил патот на луѓето за жива комуникација со Бога; дека Светата Црква е нашиот единствен лекар; дека за да се спаси некој мора „пред се да се покае со решеност повторно да не греши“ 288; оние што тргнале по овој пат да добијат навремена помош од Богородица, етеричните сили и сите светии; дека „за првичниот грев душата ќе се одвои од телото со дејство на смртта и ќе остане во оваа одвоеност до идното воскресение и суд“ 289. „Вака ќе поучувам, а таква вера ќе барам од сите...“ 290 – го заврши овој дел од проповедта епископот Теофан. Во истиот редослед и исто толку кратко и јасно, владиката Теофан во вториот дел од проповедта дефинираше „кој е наш, а кој не наш, на чија страна е вистината, а каде лагата“ 291, порачувајќи: „Одвојте се од злото и прави добро“ 292. Проповедникот влијае на слушателите повторувајќи го она што беше кажано претходно: „Сè што прикажав не е ново!“ 293. А потоа следи наредбата да се придржуваме до татковската вера: „Држете се до оваа стара вера, како што нашите татковци се држеа за неа, и за тоа ни оставија јасни траги на нивното угодување на Бога, од нив е Сергиј Радонежски, кој е толку ревносно почитуван од вас и прославен од сета православна Русија, чиј спомен сега се слави“29. Проповедта завршува со омилената техника на свети Теофан - тематски избор на цитати од апостолот - императиви, дизајнирани во строго дидактички стил: „И ние ви ги обраќаме зборовите на истиот апостол: возљубени, не верувајте во секој дух, туку искушувајте ги духовите, ако се од Бога: зашто многу лажни пророци излегоа во светот (1, многу лажни пророци...4). излегоа од нас, но тие не нè измамија (1. Јованово 2:18-19) прашувате како да ги препознаете и нивното учење - според нацртот на вистината предложен од нас, или според мудрото правило предложено од свети Игнатиј Богоносец: придржувајте се до законското пастирство, и никогаш нема да паднете од вистината. Тематскиот фокус на „Беседата за влегување во Тамбовското стадо“ се објаснува со фактот дека огромната епархија за која требаше да се грижи епископот Теофан беше преполна со расколници и секташи. Затоа, епископот Теофан ја гледал задачата од огромно значење во борбата за православието да го подигне нивото на јавното образование, да го зголеми бројот на парохиски училишта, што во средината на XIX век. остана релативно нов феномен за Русија. Плановите на владејачкиот епископ вклучувале изградба на нови цркви и грижа за раскошот на постојните - најстарите и најдобри училишта за духовно просветлување на народот. Загриженоста за образованието на помладата генерација пастири поттикна зголемување на нивото и квалитетот на образованието на свештенството. Зачувана е работна белешка со коментарите на епископот Феофан за наставата на различни предмети во Тамбовската семинарија: „На тема патристика: „Направи белешки - една - за да бидат сите - и можеш да ги учиш; повеќе се занимава со читање“; на тема логика и психологија: „Претворете ги логиката и психологијата во прашања и предадете ги на студентите на почетокот на курсот... една од нив е задача и лекција за време на слободни часови на часовите“; на тема општа црковна историја: „Како да успеете да ја дознаете црковната историја?“; на темата општа граѓанска историја? слободно време прашувај и водич во одговорите“; на тема читање на Светото Писмо: „Потребно е да се зголеми знаењето за Светото Писмо. Потребно е содржината на книгата да биде детално раскажана од книгите... и во ова треба да го ставиме главниот предмет на проучување - за подоцна да објасниме - за време на повторувањето, ако нешто наиде на потреба.“ 296 Како што гледаме, епископот Теофан сметал дека обуката во целиот циклус на семинарски предмети е најважната алка во обуката на проповедниците на Словото Божјо. Владиката Теофан водечката улога во верското и моралното воспитување на народот и ја доделил на црковната проповед. Со секоја причина можеме да зборуваме за посебна програма што тој можеше да ја спроведе во текот на годините на неговиот престој на одделот Тамбов. Епархиското свештенство беше поттикнато да биде ревносно за црковната проповед, самостојно да составува учења во однос на народното разбирање и потребите на времето, да проповеда на јазик разбирлив за народот, фокусирајќи се на најдобрите примери - зборовите на свети Јован Златоуст и свети Тихон Задонски 297. Степенот на архипастирската служба на епископот Теофан во Тамбовската столица се одразува во првото книжно издание на проповедите од овој период - „Зборови до тамбовското стадо во 1859 и 1860 година“ (Санкт Петербург, 1861 година), кое вклучуваше 109 проповеди, како и во широкиот збор. Епископот Феофан му се обрати на своето големо стадо во Тамбов, Моршанск, Шацк, Сасово, Кирсанов, Саров, Темников, Усман, Липецк, Козлов, Борисоглебск, Кадом, во селата Доброје, Троекурово од областа Липецк, Сухотински, Олшанкаватска област на округот Ботом, Рибноје, област Моршански, Новоугљански, Усманска област... Треба да се нагласи дека станува збор само за објавени текстови кои не ја отсликуваат целосната слика на сите пастирски апели до населението на епархијата. Една од првите проповеди на епископот Теофан при неговото пристапување во Тамбовската столица била одржана на 8 јули 1859 година во манастирот Сухотински Знаменски - „Беседа за осветувањето на храмот во манастирот Сухотински Богородица“ 298. Се наоѓа на триесет километри од селото Тамбов. Сухотинка, овој манастир е изграден на местото на имотот Варвара Сухотина по завет на сопствениците, кои со молитви се излекувале од тешка болест пред иконата на Богородица „Знак“. Најпрвин бил осветен храмот (1822), потоа бил отворен милостина (1833); во 1849 година е добиен статус на манастир. Првиот поглавар на манастирот беше монахињата на Нижни Новгородскиот манастир на Светиот крст Доротеја (Кудријавцева), духовната ќерка на свети Серафим Саровски. Токму со неа се случи осветувањето на храмот од епископот Теофан. Повикувајќи го Божјиот благослов за оние кои ја започнале работата за градење на манастирот, „кои ги поднесоа напорите за негово завршување, кои помагаа, помагаа и секој што на некој начин стапи во контакт со него“, 299 епископот Теофан ја посвети својата проповед на темата за изградба на храмот на Господа „во нас самите, за да можеме секогаш да имаме многу повеќе од него, ако секој прави со нас, за да можеме да имаме многу повеќе од него. апостолот дојде кај тебе: Не знаеш ли дека храмот Божји е природен... И така натаму: да се изгради како жив камен во духовен храм, света светост, да се принесуваат жртви прифатливи за Бога Исуса Христа (1. Пет. 2, 4-5)“ 300. Следно, епископот Теофан се свртува кон техниката на споредба: „Храмот изграден и осветен сега е директна слика на тој невидлив храм што треба да биде изграден за Него во нашите срца“ 301. Прво треба да изберете и да расчистите место („во нас е местото на срцето за изградба на духовен храм“ 302), потоа почнете да се подигате („и кога има можности, да се подигне поинаку. се претставува“ 303) и подигнете го на врвот („нејзиниот покрив ќе биде составен од длабоко смирение, што ќе ја спаси оваа зграда од влагата на суетата и човекодоволна, од сувоста на ароганцијата и гордоста, од шокантните удари на непослушноста и непослушноста. Сè што останува после ова е да ја води зградата и да се стави на крстот на зградата. Божји, што е токму главата на доблестите на саможртвата и крстот на кој конечно е распната нашата себност“ 304). „Еве го храмот! - Епископот Теофан го заклучува кажаното и додава дека надворешната ограда е составена од „непоколеблива верност кон сите статути и прописи на Св. Црквата Божја“ 305 и манастирската повелба. Украсувањето на внатрешниот храм е длабоко уверување во вистините на верата; просветлување за него - „обезбедува непрекинато, непрестајно размислување за сеприсутниот Бог“ 306. „Беседата за осветување на храмот во манастирот Сухотински Богородица“ е пример за идеолошката и уметничката оригиналност на хомилетското наследство на свети Теофан, чија главна цел е спасението на паднатиот човек. Овој збор го звучеше клучниот повик на христијанскиот подвижник да се започне со подвизи преку внатрешна корекција на себеси. Несакајќи, свети Теофан продолжил со еден од најдлабоките лајтмотиви на христијанската литература за вниманието кон себе и прочистувањето на себеси како најважен предуслов за спасение. Со еден краток, но многу изразен збор од свети Теофан, со помош на аналогија со храмот во изградба, успеа да го долови целиот систем на христијанскиот подвиг како уметност на стекнување доблести, кој е крунисан со највисоките дарови на благодатта, вклучувајќи го и видението на Божествената светлина. „Оваа светлина на Божјото видение, која го осветлува и го загрева срцето, претставува темјан на срдечната молитва, што се издигнува како утро или, како мирисна кадилница, се вознесува кон Бога“ 307. Свети Теофан им припаѓал на проповедниците на моралната и подвижничката насока. Друг истакнат претставник на овој тренд е неговиот современик Свети Игнатиј (Бријанчанинов). И двајцата овие светци ги обединува нивниот стремеж кон високи морални и подвижнички идеали и не само најдлабоко познавање на античката подвижничка литература, туку преточување на ова знаење во лични подвизи на тежок подвиг. Меѓу руските проповедници, нивните претходници во оваа насока можат да се наречат монах Теодосиј Печерски, свети Серапион Владимирски и монах Нил од Сора. Во проповедите на епископот Теофан во Тамбовската столица, оваа традиција беше зајакната и збогатена со нови техники и примери. Манастирот Темниковски Света Троица во селото Стари Ковиљај беше еден од младите манастири на Тамбовската епархија. Во 1863 година, под епископот Феофан, имало 72 сестри. Многу брзо манастирот се претворил во главен центар на побожност и духовност. На 17 август 1859 година, десниот пречесен Теофан таму го изговорил „Словото за осветувањето на храмот“ 308. Упатствата до сестрите во проповедта се сведени на две главни мисли: „Храмот не е изграден за да биде само надворешен - празен сведок на побожност, туку за да биде секогаш полн со оние за кои е назначен“ 309. И второ: „Кога влегуваме во црквата, мораме да облечеме почит, како облека, сеќавајќи се на начелото на кое му доаѓаме многу повеќе“ 31. потребата сите сестри од манастирот да го посетуваат храмот без да прават додатоци за себе и без самооправдување, а втората ги повикува сестрите да се молат во храмот со најголема почит, внимание и концентрација. Целта на овој голем подвиг е да ја постигнеме „главната работа за која ни се дадени овие видливи храмови - имено, непрестајната молитва кон Бога, умствено извршена во срцето, што го прави нашето срце храм на Бога што не е направен од рака...“ 311. Така свети Теофан гради систем на основни духовни приоритети што е најважен за монаштвото и, пошироко, за внатрешните посети и побожните цркви. на непрестајната молитва, која за духовниот живот - според словото на свети Григориј Богослов - поважна од дишењето 312 год. Друг манастир на Тамбовската епархија, на чиишто сестри проповед им се обрати епископот Феофан, е Тамбовското Вознесение. Основана е во 1690 година од извонредниот епископ тамбовско-козловски, свети Питирим. Проповедта што ја одржа епископот Теофан на 17 март 1860 година беше темпирана да се совпадне со денот на споменот на свети праведник Алексиј, Божји човек 313: „Ова е образ на вистинското монаштво и многу близок пример за вас, сестри од овој манастир, да го следите! гледај го примерот на таков трпелив човек, би го имитирал неговиот живот, зашто и ти си се нафатил да се распнеш на светот“ 314. Во својата проповед за Воздвижение на Чесниот и Животворен Крст на 14 септември 1859 година, за апостолските зборови: Зашто словото на крстот е глупост за оние што пропаѓаат, а за оние што се спасени, Божјата сила е (1. Кор. 1:18) 315, свети Теофан го оцртува христовото богословство и значењето на богословието на Христос. Оваа проповед се одржа во гробишната црква Воздвижение на Крстот во Тамбов на денот на патрониот празник. Споменот на смртта и крстот - „комбинацијата на славата на Воздвижението на Крстот со привременото почивалиште на нашата пепел по нашето заминување од овој живот“ - ја насочи мислата на светителот кон значењето на слегувањето на Христос Спасителот во пеколот, што се објаснува низ призмата на подвижничкото предание на Православието. „Следствено, крстот Христов беше скала за искачување од пеколот во рајот за оние што живееле пред Господа Исуса Христа... Што е тоа за нас? За нас тоа е скала за искачување до небото, веднаш по ослободувањето на душата од телото...“ Подоцна во оваа проповед, свети Теофан вешто ги наброја“ оние што ги приближуваат животите на христијаните. Високиот проповедник сè повеќе ги воспитуваше срцата на своите слушатели со својата подвижничка проповед за крстот. „Има и многу други крстови: тука е крстот на смртта на суеверието, крстот на распнувањето на самоволјата, крстот на отфрлање на сите задоволства или, во целост, крстот на строго несебично живеење; и, пред сè, крстот на посветеноста на Бога, кога секоја мисла на човекот за уредување на својата временска и вечна слободна волја на Бога. За да го оживее и привлече вниманието на слушателите, свети Феофан не се плашеше да користи нови изрази и термини, како што е „крстот на посветеноста на Бога“. Зборот „побожност“ е особено карактеристичен за писмениот говор на св. Феофан кај други автори или е исклучително редок. Темата на духовното скалило е постојан лајтмотив на свети Феофан, кој постојано се слушал и повторувал на земјата Тамбов. Така, на 21 ноември 1861 година, на денот на Влегувањето во храмот на Богородица на свети Теофан проповедаше проповед за духовно воздигнување 316. Клучниот пасус на проповедта е следниов: „Богородица се вознесе во степени. Има степени на умствено воздигнување кон Бога. Јас ви кажувам многу од нив. Првиот чекор е претворање од грев во доблест. Вториот стадиум е претворање од надворешни добри дела во возбудување и набљудување на добри чувства и расположенија. Третиот чекор е свртување од себе кон Бога, што се состои од стоење со умот во срцето пред лицето Божјо, кое всушност е влегување во внатрешноста зад превезот - на нов и жив начин. » 317. Проповедта на Воведот во крајно лаконичен облик го изложува значењето на православниот подвиг, не само како негативен (борбени страсти) и позитивен (стекнување доблести), туку и како пат од надворешните добри дела до внатрешните, скриени духовни подвизи. Трите чекори опишани од свети Теофан одговараат на трите степени на духовно совршенство - очистување, просветлување и соединување со Бога - но во исклучително оригинална форма. Гледајќи само неколку примери, не е тешко да се забележи црковно-библискиот и аскетско-аскетски дух на проповедите на епископот Теофан. Нивниот тематски опсег може да биде широк, директно зависен од настанот на денот, од степенот на црковното членство и духовната зрелост на слушателот, но зачуван е нивниот идеолошки интегритет, чиешто срж е афирмацијата на спасението според Христа и описот на подвижничкиот пат кон спасението. Во сите сфери на црковниот живот, епископот Теофан намерно работеше на подобрување на севкупното духовно, морално, културно и просветно ниво на епархијата. Така, тој за прв пат привлече во свештенството лица со академско образование. Беа отворени многу парохиски училишта, што придонесе за зголемување на степенот на духовно образование на неговото стадо. Епархиските училишта, вклучително и за девојките од свештенството, се уште еден непроценлив резултат на архипастирската служба на светителот. Охрабрени и наградени беа свештениците кои отворија училишта во црквите, како и парохијаните кои донираа средства за изградба на училишта и цркви. Со помош на Неговата милост Теофан, во Тамбовската епархија почнаа да се отвораат неделни училишта - и за деца и за возрасни. Секој настан од животот на Тамбовската епархија поврзан со нејзиниот духовен и морален развој и просветлување, епископот Феофан го забележал во своите проповеди. Десниот преченик им се обрати на свечени денови на студентите на Тамбовскиот кадетски корпус (27 јули 1859 година) 318 , Институтот за благородни девојки (ноември 1860 година) 319 , до новоизбраните судии (декември 1860 година) 320 е зборот за крстот на Тамбо собран глупоста за оние што загинуваат таму е, а силата Божја е да се спасиме (1. Кор. 1, 18)“ на Воздвижение на Чесниот и Животворен Крст Господов (14 септември 1859 г.) 321, на парохијаните на катедралната црква на Посредништвото на градот Коз, 6, Ј. 322, црква Тихвин на поранешниот град Добар во спомен на Владимирската икона на Богородица (23 јуни 1860 година) 323 година. Тој одржа проповеди на осветувањето на новите цркви: во чест на маченикот Максимилијан во сиропиталиштето Тамбовски Марински (8 ноември 1859 година); Воскресение Христово во селото Олшанка, област Борисоглебск (7 септември 1860 година); цркви во имотот на Жданов Феодоровка (18 септември 1861 година), 6 август 1861 година во селото Савватме, област Елатомски, „со голем собир на околните жители“, дрвена црква во чест на Посредништвото на Богородица, изградена на сметка на парохискиот државен земјопоседник Ник; На 26 август 1861 година во селото Рибноје, област Моршански - камена црква во името на св. Јован Евангелист, изградена на сметка на парохискиот земјопоседник, штабскиот капетан Аркадиј Колобов; олтар во името на Рождеството на Јован Крстител во топлата куќна црква на женската заедница во Кадома (4 август 1861 година) итн. Лично присуствуваше на погребната служба и погребот на добродетелите на епархијата, изговарајќи ја погребната слава за нив: артилериски генерал Пармен Иванович Стахович, командант на 6-тиот армиски корпус (2 март 1861 година), артилериски генерал-мајор Валентин Алексеевич Колобов8 пост2мбов, Април советник Павел Петрович Николски (10 септември 1861 година). Главното место каде што епископот Феофан проповедаше проповеди во Тамбов беше Казанскиот манастир, каде што се наоѓаше епископскиот дом. Таму постојано се одржуваа систематски проповеди во форма на разговор; и тоа не само на Божествената Литургија, туку и на Сеноќното бдение. Пречесниот, по правило, на Литургијата му се обрати на стадото со проповед, а на Сеноќното бдение проповедаше свештеник од редот на семинарските учители. Самиот свети Теофан се обидел да присуствува на сите разговори и внимателно да го слуша проповедникот. Низа проповеди во неделите пред почетокот на Великиот пост - митарот и фарисејот, блудниот син, месото и сирењето - исто така одржа епископ Теофан во Епископскиот дом на 24 и 31 јануари, 7 и 14 февруари 1860 година, соодветно. Во првата проповед од циклусот 325, се нагласува дека Црквата почнува однапред да „нè подготвува за покајание“ и „сака да нè предиспонира да влеземе“ во Великиот пост. Затоа, „тој ни всадува во две параболи и два највпечатливи случки еден по друг во нас, во две параболи и два највпечатливи случки“ 326 - параболата за митникот и фарисејот и параболата за блудниот син. Параболата за митникот и фарисејот предупредува да не се потпираме на сопствената праведност: „Христијанинот во чувството на своето срце мора длабоко да се увери во сопствената развратност, и покрај сета своја праведност или и покрај сето изобилство на добри дела, за кои, сепак, тој мора да биде будно ревносен, да се надева на охрабрување на праведноста на вашата спасителност“ 327. ја продолжува својата мисла, „тогаш треба да Му претставиш на Бога целосна праведност и сеопфатна доблест“ 328 . Таквата целосна праведност се состои од три компоненти: добри дела, добри чувства и расположенија; „Третиот дел од целосната праведност е ревност силна како смрт за славата Божја, инспирирана од огнената љубов кон Бога и вдахновувајќи ги сите добри чувства на срцето и сите видливи добри дела“ 329. Обраќајќи му се на стадото во неделата на митарот и фарисејот, проповедникот прибегнува кон убедлив пример - впечатлив по својата сликовитост и едноставност: „Дали ќе земеш облека од кројач кога сè има и добро изработено, но недостасуваат здолништата или ракавите? - прашува свети Теофан. „Или отворете ја, ако ви донесе чиста маса, кога ќе ја завршите колата. другиот дел, ќе му кажеш: добро, остави? Значи, во однос на нас, Бог не може да препознае некого како праведен ако му недостига дел од праведноста“ 330. Втората проповед - во неделата на блудниот син 331 - категорично ја продолжува претходната и исто така е насочена против вообичаените заблуди и грешки. Ова е, во суштина, детален разговор за тоа како да го направите вашиот неправеден живот праведен. Покажувајќи колку често душата е подготвена да падне во очај поради своите гревови, епископот Теофан го заокружува овој навидум маѓепсан круг со зборови на надеж: „Но, фала му на Господа, сега таа од крстот слуша утешен глас до крадецот: денес ќе бидеш со Мене на небото! само тага и неволја и во овој живот и во иднина“ 332. Значи, главната идеја на проповедта е дека основата на нашето оправдување и спасение се „струи на солзи на покајание и срдечно покајание за гревовите, растворени и омекнати со вера во смртта на Господа на крстот“ 333. или позадина во цветна материја. Како што ова еднобојно поле служи како основа на цвеќињата и ги исполнува празните простори меѓу нив, така солзите на покајанието служат како основа на праведноста и ги надоместуваат недостатоците на праведните дела во нашите животи. Значи, без изговори! Правилно е да плачеш и да плачеш!“ 334. Како примери за солзи на покајание, епископот наведе неколку случаи од животот на светците: со неутешна вдовица која липа на гробот на својот сопруг (зборовите на старецот до своите ученици: „Како што оваа вдовица е убиена на овој гроб, така и ние мора да бидеме убиени со плачење за нашата душа, која ја убивме со нашите гревови и 3 ја закопавме во земјата 5. со старешината, гласно и постојано стенкајќи за своите гревови пред господарот (Господ), чиешто богатство го потрошил. Користејќи ги овие примери за да покаже како да се дојде до Господа, епископот Теофан ја завршува својата проповед со зборовите: „Тука нема смисла да се шпекулира! Самиот Господ го воспоставил овој пат на молитва: ова е патот по кој ќе одиме. Тој дојде во светот за да ги спаси грешниците: ние ќе дојдеме кај Него како грешници, само како што грешниците плачат повторно за нашите гревови. Четвртата проповед - на неделата на сирењето 342 - е за падот на нашите предци, настан кој положи тага и плач во човечката природа, што стана „главен тон на нашите срдечни чувства и наклонетост“ 343. Техниката на алегорија во оваа проповед ја употреби епископот Теофан: тој ја раскажува приказната за една девојка која ја изгубила слаткиот глас. неа. Оваа алегорија „прикажува душа која жали за губењето на рајот и заедништвото со Бога, Го бара и не Го наоѓа. Таква е секоја душа, такви се нашите души по природа“ 344. Епископот Теофан ја завршува својата проповед за суровата седмица: „Значи, повикани сме на брак! Еве веќе сме во Христовата невеста, во Светите цркви! Значи, нашите души добија залог на срам - свршување на Светиот Дух со Светиот Дух. тајни, како венчален прстен! Што друго ни останува невестата? Можеме само да ја дочекаме вратата да излеземе и да ја повикаме невестата. Самиот, во вечните живеалишта, тогаш нашето срце ќе се радува, и никој нема да ни ја земе радоста. Ова е циклусот на проповедите на свети Теофан, одржани од него на Тамбовската амвона во 1860 година пред почетокот на Великиот пост. Во проповедничкото наследство на свети Феофан, особено од тамбовскиот период, постои проекција на главната идеја на проповедта во модерното време; ова го прави релевантен апелот до стадото. Во есента 1860 година, во провинцијата Тамбов започнаа пожари како резултат на силна суша. Искушението продолжи повеќе од еден месец; Епископот Теофан ја зголемил својата пастирска грижа, споделувајќи ја несреќата со своето стадо. Во најтешкиот период светителот дури три дена по ред собирал луѓе на заедничка молитва. Епископот во своите огнени проповеди го тешеше народот, откривајќи ги духовните причини за несреќата, повикувајќи ги во она што се случило да видат тест испратен одозгора за покајание и очистување. Од овој период датираат девет зборови по повод пожарите: 1. Првиот збор. На 4-ти ден по два големи пожари. 12-та недела од Педесетницата. 14 август 1860 година. 2. Втор збор. На денот на Успението на Пресвета Богородица. На Успение на гробишта. Врнеше дожд. Претходниот ден имаше мал пожар. 3. Збор три. 16 август. Стравовите продолжија како и досега. 4. Збор четири. Недела 13. 21 август Жителите почнаа да ги чистат своите куќи. Имаше мали пожари кои беа задушени на самиот почеток. 5. Петтиот збор. 28 август. Недела 14. Сите жители веќе се вратија дома - имаше помали епидемии, но тие беа веднаш потиснати. 6. Збор шест. 3 септември. Во градот Кирсанов, во катедралата. Немаше пожари во градот; во манастирот Кирсановски изгоре покривот на една зграда - и целата зграда е оштетена. 7. Седмиот збор. 4 септември. Во манастирот Кирсановски. Успение на 15 август во него имало пожар. Изгоре покривот на една од најдобрите згради - а целата зграда беше толку оштетена што беше невозможно да се живее во неа. Кирсанов трговец В.С. Сосуљников, многу добротворна личност, зеде за право да го исправи. Работата е веќе започната. 8. Збор осум. 10 септември. Во Борисоглебск, во катедралата. Имаше 4 големи пожари, а половина град изгоре. 9 . Деветтиот збор. Првиот збор по враќањето од епархијата. – 17-та недела. 18 септември. Тој ден имаше пожар. Сушата ги загрижи жителите со загриженост за нивните посеви. Затоа, на полињата беше назначена верска поворка за молитва. (Вечерта истиот ден почна да врне - жителите се смирија.) Неговата милост Теофан го поддржуваше своето стадо и со збор и со дело, не само морално да ги утешува пожарникарите, туку и финансиски да им помага од своите лични средства, особено вдовиците и сираците од семејствата на сиромашните свештенства. Тој обезбеди свој стан, како и целиот епископски комплекс, за сместување на жртвите од пожарот, додека самиот се населил во селска куќа, три милји од Тамбов. „Имаше двокатна камена куќа со куќна црква, прекрасна цветна градина и голем овоштарник. Недалеку тече река, а зад неа има шума“, се присетува 346 внукот на свети Теофан А.Г. Говоров. Очевидец на овие страшни денови се присетува колку е делотворна молитвената помош на архипастирот: „Од 8 и 9 август минатата 1860 година жителите на Тамбов долго ќе ги паметат. Во текот на овие два дена изгореа значителен дел од куќите во градот. Сеопфатниот пламен на пожарот не штедеше, ниту, пак, без уништени имоти на сите, ниту без уништени згради. изгубени, и богати и сиромашни На 8-ми вечерта морав да поминам низ една од запалените улици. „Не, рурално“, одговарам. - „Каква несреќа“, рече тој покажувајќи кон изгорениот плоштад. „На крајот на краиштата, Господ го испрати за нашите гревови. Ние целосно го заборавивме Бога. Сите сме отстапиле, заедно со неможноста да бидеме: да не правиме добрина, ниту еден (Пс. 13,3)! Се олади во нас љубомората за светата вера и побожниот живот. Како виор, секоја минута се вртиме во световната суета. Клубот, театарот, музиката, танцувањето, шетањето во градината на гувернерот и сè што се случува таму се топат, за што, според апостолот, е срамно да се зборува (Еф. 5, 12), стана наша итна потреба." Огнот, и покрај сите напори да се запре, брзо се упати кон самиот центар на градот, во ова критично време, од црквата Стефановска, кон која се движеше пожарот, беше извадена Тамбовската икона и, кога ќе се види ужасната слика на уништувањето, служеа молитва на кралицата на чудотворната молитва Ревносен Посредник беше опкружен со црквата А што беше североисточно, директно до опожарените места и тоа беше крајот на пожарот. Мудреците на сегашното време ќе го објаснат овој чудесен настан, можеби, како несреќа; а јас како очевидец на тоа, што и да кажете, ова го припишувам на милосрдното застапништво на небесната кралица, која слушајќи ги нашите молитви, се сожали на несреќниот и со своето застапништво го угаси гневот Божји“ 347. Невозможно е да се игнорира педагошката компонента на хомилетиката на епископот Теофан од тамбовскиот период. Впечатлив пример е даден со три проповеди: првата беше одржана во Тамбовски кадетски корпус на роденденот на царицата Марија Александровна (27 јули 1859 година) 348 година, втората - во сиропиталиштето Тамбов Марински за време на осветувањето на маченичката црква. Максимилијан (8 ноември 1859 г.) 349, а третиот е упатен до студентите на Тамбовскиот институт на 40-тиот ден по смртта на царицата Александра Федоровна, нивниот август повереник (ноември 1860 г.) 350. Исто така, во втората проповед на свети Теофан ги охрабрува децата да го посетуваат храмот секојдневно, така што тие „ќе паднат овде со почит пред Господа, пеејќи ги Неговите пофалби и испраќајќи му молитви со усните на нивните деца“ 352. Свети Теофан многу суптилно пристапува кон прашањето за децата што го посетуваат храмот: посетата на храмот треба редовно, но треба да се врши крајно. „А на кого му треба многу време?.. Не е потребно. Одвојте неколку минути наутро и неколку навечер за чиста молитва со пеење и тоа е доволно“. Божествената благодат, соопштена и загреана од нив, проникнувајќи во нас, го одвојува она што ни е слично од она што не ни е слично и го соединува со првото, го зајакнува и ревитализира, а со отсекувањето на второто го суши и уништува. Затоа, кој расте под нивно влијание, без посебни напори од страна на родителите и воспитувачите, освен за неизбежните предупредувања, при влегувањето во полето на активност се јавува со чувства и расположенија кои се чисто човечки (или - што е истото - вистински христијански), без примеси на грди неприродности што го понижуваат човековото однесување35, наречено човечко православие. филантропијата на руски јазик е дијаметрално спротивна на преовладувачкиот концепт за човекови права во современиот свет и на хуманистичките теории за образование кои се множат од ден на ден. На страниците на Тамбовскиот епархиски весник е објавено посебно дело на св. Феофан "Како да се напише проповед?" 358, во која свети Теофан го изложил сопственото искуство на составување проповед во вид на поука за пастирите доверени на неговата духовна грижа. Проповедта треба да биде поучна. Главната задача на проповедта е „при објаснувањето на вистината, да го стопли срцето со топлината што произлегува од оваа вистина и да располага со волјата за определување да ѝ се потчини“. Проповедањето што не го мотивира исполнувањето на вистината е несовршено. „Вистинска проповед е онаа што е лесна и просветлува, топла и загрева, силна и привлекува - обврзува, принудува да правиме“. Но, само оние кои го имаат во себе можат да им пренесат топлина и светлина на другите. Така, на страниците на официјалното епархиско списание на свети Теофан се изложени основите на проповедничката уметност врз основа на светоотечкото предание во духот на најголема искреност и критика кон личноста на проповедникот. Меѓутоа, црквата Посредничка, која епископот Теофан ја осветил во 1861 година на празникот Преображение Господово, не е спомната во широко достапните извори. Во меѓувреме, зборовите на епископот Теофан упатени до насобраните го креваат превезот на историјата: тоа не беше осветена нова зграда, туку обновена. „Имате две празнувања: една заедничка за сите нас - сеќавање на славното Преображение Господово; друго - ваше посебно - е осветувањето на вашиот храм. И ова е големо поради посебната Божја наклонетост кон нас, а втората не е безначајна, поради посебна човечка побожност и добродетел. Господ“ 361. Така, проповедта на свети Теофан служи како извор на дополнителни факти за историјата на Тамбовската епархија. Во проповедта одржана по осветувањето 362 година, епископот Теофан ја нарече изградбата на храмот „најголема и најобемна“ 363 од сите придобивки и на присутните им ги откри многуте различни намени на храмот за парохијаните. Овој дел од проповедта се одликува со длабочината на содржината и високата уметничка форма, што помага да се согледаат важните семантички акценти. „Храмот е прибежиште за странци, па дури и за самиот рај. Ние сме скитници и странци на земјата. Нашата татковина е на небото. Барајќи ја оваа татковина, не треба да се поврзуваме со ништо земно, туку, како скитници, мирно да поминеме низ сите пријатни места што ги среќаваме на патот, имајќи една работа на ум - да ја видиме нашата татковина што е можно поскоро. 364 Забележувајќи колку е тешко да се задржи таквото расположение во себе, бидејќи „ненебесните предмети се натрупуваат во нашата душа, ни го окупираат вниманието, ни ги пленат срцата и нè прават да заборавиме дека нема да бидеме засекогаш на земјата“, епископот Теофан ги прашува собраните слушатели: „Каде да се свртиме и каде да најдеме одмор и поткрепи? Има само еден одговор: „Одете во Божјите храмови, за небесните аџии, овие духовни засолништа се расфрлани низ земјата“ 365. Во средината на летото 1863 година, епископот почнал да го подготвува своето стадо за разделување. На денот на последната богослужба, епископот Теофан изрече проштален збор, навистина апостолски по дух и содржина, на упокоеното стадо 367. „Еве, мојата последна служба со вас е завршена и ви го упатувам мојот последен збор. заедно, ги обедини нашите души на таков начин што некој не може ни да посака разделба, но бидејќи на истиот Господ му беше пријатно да го положи во срцата на оние во чии раце се овие многу промени, тогаш треба самозадоволно да се потчини на Божјите одлуки, зашто тоа значи да ја фрлиш својата судбина во рацете на Бога - најсигурното складиште и најмоќниот те молам од тебе направено.“368 На 22 јули 1863 година следеше највисокото одобрување на извештајот на Светиот синод „за назначувањето на епископот Тамбовски Феофан на бискупското слободно место што беше отворено во Владимирската епархија“. Во синодалниот извештај, епископот Теофан беше претставен како човек кој „со својата служба стекна искуство“ за управување со огромната Владимирска епархија 370. Античката Владимирска епархија, како Тамбов, била една од најголемите и најгусто населените во Русија. Извештајот на Владимирскиот Консисториум за 1864 година дава податоци дека во епархијата имало 1.254.960 православни христијани од двата пола; имало 20 машки манастири, 8 женски манастири; монаси - 467 мажи и 659 жени; Православни катедрали, цркви и капели – 1220 година; низ епархијата има 270 парохиски училишта, во кои учеле 2.970 машки и 322 девојчиња. Во исто време, бројот на расколници и секташи од различни видови изнесувал 9057 лица 371. Трите години од службата на епископот Теофан во Владимирската столица се одликуваа со уште поголема разновидност на утврдени задачи отколку во Тамбов и нивното успешно решавање. Како ревносен пастир и учител на верата, Православниот ја гледал својата главна цел во проповедањето на Божјото Слово. Тој почна да проповеда од самиот почеток на својата нова служба, и покрај тоа што немаше време да се навикне на новите околности во неговиот живот. „Сè уште не сум се дружел со никого овде. Во Тамбов беше некако полесно. Овде луѓето се чини дека се добри... но сè уште не можам да кажам ништо со сигурност. Тие само се чудат... Од моето доаѓање, никогаш не се одржала ниту една богослужба без проповед... и слушаат...“, ѝ напишал Св. Обраќањата до стадото вклучени во првото издание на книгата „Зборови до Владимирското стадо на Десниот Пречесен Теофан“ сведочат за ревносен став кон спасението на децата што му биле доверени, кои Православниот се обидел да ги воспитува во сите надворешни околности на животот. Подоцна, кај истиот адресат В. А. Колобова, епископ. Феофан на 19 февруари 1864 година напишал: „Веќе ги слушавме проповедите и некако ја губам желбата. Пак ќе молчам... или Господ нека ми е на помош... Тешко... ако не ја проповедам добрата вест“ 374 . Очигледно е дека идниот светител се повеќе бил оптоварен со хетерогеноста на големите работи и задачи кои морале да се решаваат на практично ниво, често на штета на созерцанието на душата. Владимирскиот амвон требаше да стане еден вид транзиција за големиот проповедник од уметноста на говорот кон уметноста на тишината, од активна активна служба до контемплативно повлекување. Постепено, Владимировците се навикнаа на проповедите на нивниот архипастир, а тој почна да ги доживува како свое стадо. Во писмото до Еремија Соловјов, свети Феофан напишал: „А во епархијата, ако имате време да седите на проповед, тогаш се чини премногу. „И народот на Владимир толку се навикна на тоа што - не зборував околу два месеци, - патував низ епархијата и бев мрзлив - и тие веќе почнаа да зујат. Осветувањето на храмот од страна на епископот Феофан се случи на почетокот на февруари 1866 година. „Владимирскиот епархиски весник“ во оваа свечена прилика напиша: „Нашиот Рожденски манастир, кој во старите времиња се сметаше за прв во списокот на великоруски манастири, сега го прифаќа својот поранешен сјај. Богородица, каде што беа пронајдени и упокоени моштите на св., се обновува во поранешната форма, а преку грижата на нашите архипасти, беше донесена уште една манастирска црква Рождество Христово, со параклис во чест на Иверонската икона на Богородица, изградена во 1791 година. 377. И повторно: „Долго време на нашиот град му требаше пространа, топла црква, а сега, фала богу, ја има. Црквата Рождество Христово е изградена едноставно, без никакви посебни украси, но нејзината убавина, висина на планот и уметноста не оставаат многу да се посакаат. Она што е особено вредно е што св. Олтарот е уреден во однос на присутните така пропорционално што од самиот влез во црквата може да го види секој. Во принцип, црквата е структурирана толку елегантно, отворено и пространо што само со својот изглед повикува да се биде и искрено да се моли во неа. По осветувањето, во неделата на сирењето, а особено на вечерните часови од првата недела од Великиот пост, секој пат во неа гледавме најмалку две илјади аџии кои, не само од љубопитност, туку токму поради нејзиниот сјај, одеа да се молат во свети и големи денови.“378 Зголемена е изградбата, поправката и украсувањето на црквите низ Владимирската епархија. Владимирскиот епархиски весник објави дека во 1864 година, повеќе од 66 илјади рубли биле донирани од различни добротвори во корист на манастирите и црквите. сер. 379 Грижата за подобрување на црквите е важна компонента на пасторалната служба; црквите, како што повтори епископот Теофан, се „како камен среде морето, на кој чукаат брановите, но тој стои; или каква цврста градба, околу која во ветровито невреме воздухот е збунет, но тој стои неподвижен“ 380. Во објавена форма се зачувани 138 проповеди што ги одржа епископот Феофан во црквите на Владимирската епархија. Во својата проповед при влегувањето во стадото, изговорена на 3 септември 1863 година, епископот Теофан особено ја нагласил антиката на Владимирската земја, „големите трудови што таа ги презела во служба на Господа, а уште повеќе големите Божји дарови излеани врз неа во прославувањето на нејзините светци, во нераспадливите икони и чудесните мошти на Бога“. 381 . Тој ја спореди новата епархија со „рај на благодатта“ 382 година. Очевидците потсетуваат дека богослужбите на епископот Теофан секогаш се извршувале „со извонредна свеченост“ и биле придружени со ангелско пеење на хорот; тогаш епископот „изрече длабоко поучување“: „Не е чудно што сето тоа привлече маси на верници во службата на епископот, кои беа длабоко импресионирани секој пат. Барем, повеќе од еднаш во душата морав да го споредам впечатокот што го доживеав со оној што го доживеаја амбасадорите на свети Владимир во Константинопол, дека дури и за време на курсот на Константинопол може да се објасни фактот дека дури и за време на светиот храм на Владимир, може да се објасни фактот на храмот. на големиот канон и акатист на Богородица на 5-тата недела од Великиот пост, иако сами по себе исклучително трогателни и поучни, но обично на кои присуствуваа мал број верници, како што подоцна морав да забележам, за време на престојот на Десниот преподобен Теофан во Владимир, беше тешко да се влезе во таа црква - катедрала или богослужба, каде што тој секогаш ги извршуваше нивните огромни денови. Во исто време, не може а да не се забележи дека неговиот глас, иако беше крајно пријатен, беше во исто време и прилично тивок, сепак, секој збор се слушаше дури и од далеку: таква тишина секогаш владееше во храмот“ 398. Беседата на Света Феофана за време на Владимирскиот период, како и за Тамбовскиот период, се одликувала со посебен аскетски карактер. Така, на 24 ноември 1863 година, на 27-та недела по Педесетница, 399 година, свети Теофан напишал за три стадиуми кои се особено неопходни за почетник: „да помине низ три степени, имено: да започне со покајание, а потоа, преку борбата со страстите, да влезе во царството на чистотата“. Сите понатамошни проповеди се засноваат на објаснување од апостолското читање: биди силен во Господа и во силата на неговата сила. Облечете го целото Божјо оружје, за да можете да се спротивставите на ѓаволските лукавства (Ефес. 6:10–11) <...>. Јазикот што ја опишува духовната битка му овозможува на свети Теофан да го претстави подвигот за благочестивите мирјани и ревнители на духовното просветлување во крајно кратка и разбирлива форма. Апстиненцијата и постот се главното оружје за борба против телесните страсти; „Работата, бдеењето, поклонувањето, смирувањето во движењата и редот во активностите“ помагаат борбата против телесните страсти да се доведе до совршенство. А за борба против духовните страсти, клучот е „вниманието, или трезвеноста и духовната будност“. И, конечно, непрестајната молитва ви овозможува да го поправите она што е „над душата“ - духот или „моќта насочена кон Бога и небесните работи“. На крајот од проповедта, свети Феофан дава многу експресивна и разбирлива слика на крајно безгрижен и опуштен воин во исклучително напнат и важен момент од битката: „[Невнимателните христијани] се како воин кој без оружје, соблечен и без чевли оди меѓу непријателите“. За разлика од обичното огледало, пророчкото огледало ви овозможува на подлабоко ниво да замислите што прикажува. Моралниот заклучок на празничната теолошка проповед, заснована на егзегеза, лежи во отфрлањето на неверието, кое, пред сè, ја спречува душата да ја види божествената светлина: „Неверувањето не се должи на недостиг на моќ во зборот, туку поради грубоста и стврднувањето на душите. нештата колку јасно свети Христовата светлина!“ Меѓутоа, меѓу подвижничките и богословските проповеди на свети Феофан немало противречност. „Да ги сакаме христијанските догми и да го ограничуваме својот ум со нив, заповедајќи му да не мисли поинаку. „Да ги сакаме христијанските правила на животот и да ја ограничиме нашата волја со нив, принудувајќи ја понизно и трпеливо да го носи овој добар јарем <...>“ 401. Епископот Теофан ја истакна потребата од неформална вера и неформален живот во Црквата. За него, светата тајна Крштение не е формално влегување во Црквата, туку, во согласност со верата на старите христијани, целосно обновување на подготвеноста ревносно да се живее според Божјите заповеди, по примерот на светителите. Според зборовите на апостолот: „Покајте се, а на друго место: покајте се и верувајте во Евангелието, и секој од вас да се крсти во името на Исус Христос и да го прими дарот на Светиот Дух (Дела 2:38). Што да се прави – Покајте се, верувајте, прифатете ја благодатта преку крштевањето. Така, во традицијата на светоотечкото богословие, тој го опишува покајанието како воскресение на душата, што било особено важно за неговите современици, кои не биле секогаш во можност да разликуваат црковен формализам и вистинска побожност. Обвинителскиот патос се повеќе звучеше во проповедите во кои се правеше длабок и храбар обид на секој можен начин да се спротивстави на духот на овој свет. Во својата новогодишна проповед на почетокот на 1864 година, која по својот жанр беше повикана да зборува за духовно обновување и усовршување, епископот Теофан забележа: „За секој случај ми доаѓа на ум да ве предупредиме. да облечеме како нешто ново, тие нè советуваат да го одложиме како нешто старо » 403. Долго пред револуцијата, епископот го почувствувал револуционерниот патос на уништување, за кој еден од главните предмети се покажало дека се православната црква и нејзините темели. 8 март 1864 година на проповед на денот на триумфот на Православието 404 еп. Феофан ја истакна посебната важност на едногласноста и посебната одговорност за „различноста во мислењето со христијанското учење“, што лежи кај образованата класа. Згора на тоа, образованата класа не е изумител на несогласување, туку само преносна врска помеѓу Западот, што очигледно се подразбира, и другите луѓе кои се покажаа подложни на ширење лаги. Според писмото „до уредникот“ на „Душно читање“ во 1895 година од адвокатот Митрофан Рафаилович Карјакин, беа откриени дополнителни околности околу предавањето на оваа проповед. На почетокот на проповедта во катедралата на градот Владимир, некои од луѓето во црквата организираа „намерна демонстрација“ против проповедникот. Причината за незадоволството е тоа што епископот Теофан се изјаснил против „забавата во сала во просториите на Благородниот собор, која траела долго по полноќ на Велики понеделник“ 405 г. Можно е Владимирскиот епископ да ги повикал своите парохијани на вистинска евангелска строгост, што би можело да предизвика чувство на протест, особено кај високата класа. Така, ревносниот проповедник би можел да биде непријатен за некои претставници и на средниот и на горниот слој на руското општество, кои сè повеќе се повлекувале од вистинските принципи на црковноста и православието. До Вознесението во 1864 година, епископот Теофан се обраќаше на Владимирското стадо со проповеди неделно, па дури и почесто. Меѓутоа, летото беше направена пауза поради патувања низ епархијата. Во периодот од средината на јуни до средината на јули 1864 година, епископот Теофан, додека ја истражувал Владимирската епархија, држел проповеди и во различни помесни цркви. Осум од нив беа објавени во 1869 година во збирката книги „Зборови до Владимирското стадо на десниот пречесен Теофан“. На 16 јуни, во Судогодската катедрала, во вторник на неделата на сите светии, епископот зборуваше збор за расколниците; На 18 јуни им одржа проповед на собраните во катедралата во градот Муром; 19 јуни – во манастирот Муром Спаски; На 26 јуни, на денот на празнувањето на Тихвинската икона на Богородица, тој проговори збор во манастирот Свето езеро во областа Гороховски; На 27 јуни проповедал во црквата во селото Нижни Ландех, област Гороховски; На 30 јуни, епископот Феофан им зборувал на собраните во катедралата на градот Шуја; 3 јули – во село Иваново, област Шуски, за осветување на црквата Воздвижение на Крстот; 10 јули - во манастирот Суздалски женска облека, на празникот полагање на чесната облека на нашиот Господ Исус Христос во Москва и споменот на свети Антониј Печерски, Киев, поглавар на сите руски монаси. Отсуството на епископот Теофан во Владимир веднаш било забележано од стадото, за кое, како што споменавме погоре, Десниот Пресвет му напишал на 10 август на епископот Еремија (Соловјев) 406 година. Сепак, на крајот на летото - почетокот на есента, беше преземено уште едно патување околу епархијата. На 24 август, бискупот Феофан проповедал во црквата во фабриката Гусевски во областа Меленковски; 25 август – во Соборниот храм на Посредување на Пресвета Богородица во Меленки; На 26 август, тој одржа говор на денот на крунисувањето на најпобожниот суверен, царот Александар Николаевич, на отворањето и осветувањето на водоводни цевководи во градот Муром; На 27 август го посетив третокласниот манастир Благовештение во Муром, основан во 1550-тите. со декрет на Иван Грозни на местото на погребот на крстителот Муром, принцот. Константин и неговите деца Михаил и Теодор, каде што го кажа словото; На 29 август, на Отсекувањето на главата на главата на пророкот, Претеча и Крстител Господов, Јован упати проповед до браќата од манастирот Благовештение Вјазниковски; На 30 август, во Казанската катедрала во градот Вјазники, се прозвучи Словото на Правопречесниот на денот на пренесувањето на моштите на св. блажениот велики војвода Александар Невски и имењакот на најпобожниот суверен цар Александар Николаевич; 31 август – проповед во црквата во с. Мстера, област Вјазниковски; На 1 септември беше проповедана проповед во катедралата Рождество Христово при посетата на градот Ковров. Проповедајќи, епископот Теофан го просветли стадото, вооружувајќи го со богословско знаење и информации од историјата на Руската православна црква; објасни дека „древната светоотечка традиција ја содржи Православната црква“ 407, дека уште пред патријархот Никон, неискусните препишувачи почнале да ги расипуваат книгите: „Овие оштетувања вклучени во книгите беа сите нови без исклучок. ги врати на старите“ 408. Обраќајќи им се на слушателите во Патријаршиската библиотека во Москва, на старите книги, епископот Теофан убедливо тврдеше дека „ние ги имаме старите книги, а не расколниците, а и древните татковски традиции се исто така со нас, а не со нив“ 409. Несогласувањата меѓу расколниците се контрадикторни со идејата за трите или другата единица за селото: се случуваат и забави, па дури и во една куќа, а не комуницираат меѓу себе“ 410. Откако докажа дека расколниците „немаат вистина, немаат следбеници на Христос, немаат црква“ 411, епископот Теофан изгради уште една логична врска: „Спасението без благодат е невозможно; благодатта не се дава без светите Тајни; Тајните не се извршуваат без свештенството. Нема свештенство, нема тајни; Повторувајќи на крајот од проповедта дека меѓу расколниците „нема вистина, туку само лага и измама“ 413, епископот Теофан им се обрати на собраните да не им попуштаат на расколниците, „туку напротив, обидете се да ги придобиете на ваша страна, искрено убедувајќи ги дека паднале во заблуди, заблуди, заблуди и заблуди. измама, сметаат дека е антика“ 414. Во катедралата Муром, бискупот во својата проповед зборуваше за длабоката милост Божја, што е доказ за специјалниот избор на Бога. Пречесниот видел изобилство на оваа милост во Муром, во споредба со другите градови, манифестирана во дарот на „силни бранители, посредници и помагачи, чии нераспадливи мошти почиваат меѓу вас“ 415. Во исто време, тој нагласи дека треба да се запамети: да се биде избран претпоставува будење на љубомора и повлекување од безначајни работи. „Кога свети пророк Мојсеј имал потреба да го смири Израилот, или да му ја надразни ревноста за добри дела, тој ги насочил кон Шаторот, велејќи: погледнете какво светилиште носите во себе. Истиот збор ви доаѓа“ 416. Примерите на св. блажениот принц Петар и неговата сопруга Февронија („Ова значи дека постои слика на брачниот живот што води кон нераспадливост и вечно прославување поврзано со него“ 417), светиот благороден принц Константин и неговите деца Михаил и Фјодор („Ова е лекција за вас, родителите и децата. 418). Епископот Теофан го нарече континуитетот на генерациите важен услов за зачувување на добрите традиции: откако усвоивме пофални правила од нашите татковци и дедовци, мораме да ги пренесеме во иста комплетност на нашите деца, за подоцна тие „да имаат што да пренесат на своите деца и на децата на децата“ 419 . Осврнувајќи се на јасен пример од современиот економски живот, кога „духот на заедницата се шири во претпријатијата“ 420, епископот ги повика оние што слушаат да формираат „една неделива заедница за зачувување на христијанството - и никој да не го смета ова за нивна работа“ 421. Епископот Феофан, посетувајќи го манастирот Спаски во градот Муром, го споредил со „град на врвот на планината“ 422. Блиску до световниот живот, директно во градот, манастирот е отворен за разни искушенија. Но „блискоста на искушението“, им се обрати епископот Теофан на монашките браќа, „не повикува и обврзува на храброст во борбата и никако не може да послужи како оправдување за некој што преку самоуживањето им подлегнува на искушенијата“ 423. И овде, во манастирот Спасски на другиот црковен, воочлив, воодушевувачки, манастирите на епархијата, епископот им се обрати на оние што слушаа: „Манастир близу светот е светлината на светот. Вие сте град изграден на врвот на планина што не може да се сокрие, вие сте кандило што треба да биде на свеќникот, за да свети на сите што постојат во храмот на светот“ 424. Патувањето околу епархијата му даде идеја на епископот Теофан за степенот на ширење на расколот. Затоа, кога ректорот на Владимирската теолошка семинарија, архимандрит Алекси (Новоселов) (10 мај 1860 година - 17 јануари 1867 година) се обрати до семинарскиот одбор со предлог да се спроведуваат часови за раскол не само во мисионерскиот оддел, туку и пошироко - за сите студенти од повисокиот оддел25, тоа беше одобрено од епископот. Свети Теофан непроменливо ја бранеше важноста и улогата на православната проповед во животот на Црквата и државата. Кога на 6 април 1864 година Светиот синод испратил таен кружен декрет до епархиските епископи за расколното прашање, во бројот на приматели, покрај епископите на Оренбург, Подолск, Полотск, Псков, Пенза и Тоболск, бил и Теофан, епископ Владимирски. Три месеци подоцна, на 28 јуни 1864 година, неговото мислење - како што секако заслужува најголемо внимание - му беше пренесено на Филарет, митрополитот Московски, во доверливо писмо од другарот главен обвинител на Синодот, принцот. С.Н. Урусов. Во извадокот од извештаите што ги подготвил се вели: „Мислењето на епископот Владимирски. Почетоците и условите на единството на верата не можат дополнително да се прошират, може само да се подобрат мерките за успешно функционирање на принципите на единството на верата. Во овој случај, се смета за корисно: а) целосно да се укине австриското лажно свештенство од сите степени - што е лесно возможно за службата; б) дајте им простор на православната проповед меѓу расколниците, зашто има расколничка пропаганда, но православната проповед подлежи на сите препреки, и в) да ги стави расколниците во малку непријатна позиција против соверниците, а особено православните христијани, така што, оддалечувајќи се од расколот, тие да чувствуваат дека се движат надвор за нешто подобро да проценат. За бракот на расколниците во православната црква не треба да има никакво прашање. Светите Тајни се учат само на децата на Црквата“ 426. Зборот на епископот Теофан упатен до Владимирското стадо имаше моќ на безусловно влијание. Сметајќи дека проповедта е големо средство за поттикнување на луѓето кон вистински христијански живот, епископот Теофан за себе си формулирал важен принцип на хомилетиката: „Проповедта на светите апостоли и по нивните стапки на сите проповедници на Евангелието се состоеше од едноставно, без шпекулации, прикажување на вистината“ 427 . Посебната грижа на свети Теофан беше насочена кон подобрување на образованието во богословските образовни институции и парохиските училишта. Под него беше завршена изградбата на дом за студенти на Владимирската семинарија. Во февруари 1865 година, во Владимир, со благослов на епископот Феофан и со негово активно учество, било отворено училиште за свештенички девојки. За ова светителот напишал во едно од своите писма: „Сè е добро кај нас. Отворено е женското училиште, црквата осветена, а моите убавици се во блаженство. А газдата, какво чудо! Ќе ни биде мило кога ќе дојдете кај нив“ 428. Училиштето за девојки е поврзано со толку редок феномен во хомилетиката како проповеди упатени до десетгодишни деца. Првата проповед беше одржана на осветувањето на храмот и на отворањето на училиштето. Се одликува со својата едноставност на формата, јасноста на заклучоците и достапноста за децата да ги разберат говорните обрасци. Од првите зборови, епископот ги истакна двете главни задачи на учениците и посочи на два света распоредени под еден покрив на училишната зграда: „Подолу ќе учиш, а тука ќе те доведат да се помолиш на Бога“ 429. Секоја фраза од проповедта пократко и директно го води вниманието на младиот слушател, како по чекори, кон тоа што бара да ја разбереш вистината на Бога. Следниот чекор е објаснување на таинството на осветувањето на храмот што штотуку се случи: „Ова е дом Божји отсега и Господ почна да живее овде со Својата посебна наклонетост“ 430. И повторно, Вистинскиот Пречесни Пастир ги потсетува децата за однесувањето во Божјиот храм - изградување со љубов, но цврсто. И понатаму во проповедта, прераскажувајќи ја евангелската приказна за средбата на Спасителот со децата, тој гради мост помеѓу тогаш и сега: „Но како тогаш, така и сега Тој е сè уште ист. И ги сака децата исто како и сега. И тој те сака“ 431. Вториот дел од својот говор епископот Теофан го посвети на Пресвета Богородица и празникот Нејзиното Влегување во Храмот: „Вашиот патролен празник ќе биде Влегување во храмот на Пресвета Богородица. Овој храм и го посветуваме на Богородица и тебе, заедно со храмот, ти го доверуваме на нејзина заштита и застапништво“ 432. Овде акцентот е зачуван и на фактот дека големиот настан на кој е посветен храмот не го губи своето значење за децата кои стојат пред проповедникот; помош на Богородица: „Побрзајте овде доброволно, застанете овде со почит и молете се со надеж дека ќе бидете слушнати“ 433. Третиот дел од проповедта содржи упатства за покајната молитва кон Господа и Богородица: „Со таква молитва ќе му угодите на Господа и на Богородица, и тие наскоро ќе ја слушнат вашата молитва и ќе ја исполнат вашата молитва“ 434. Епископот Теофан ја заврши својата проповед до децата со повикот да ги извршуваат упатствата што ги слушнале, со опомена да се сетат на сè, дека се блиску до Бога и дека Го гледаат Бога и дека Бог се блиску. Една недела по отворањето на училиштето и осветувањето на храмот, епископот Теофан таму служеше Литургија и самиот им ги отслужи Светите Тајни на учениците. По причестувањето им се обрати со беседа. Словото на Правопреподобниот Теофан, епископ Владимирско-суздалски, изнесено на 21 февруари 1865 година во црквата на училиштето за моми на свештенството, при причестувањето на Светите Тајни, е уште еден пример за детска проповед во беседното наследство на светителот. Како и во првата проповед, пречесниот длабоки размислувања за светата тајна причест ги става во кратки и јасно структурирани синтаксички структури кои лесно се воочуваат од детето. Во „Слово за причестувањето на светите тајни“ 435, божествената висина на постигнатото и единството на учесниците со Бога се пренесени во прецизни слики достапни за разбирање на децата. Причестувањето на телото и крвта на Богочовекот со свети Теофан го споредува со слушањето со многу еден збор, кој секој од слушателите го восприема во апсолутна комплетност 436. На крајот од проповедта има строга заповед да се сеќава на овој ден. Поминаа помалку од шест месеци од отворањето на училиштето, а малку можеше да се очекува од младите ученици, однесени директно од селата без речиси никаква обука и едвај да читаат; Во меѓувреме, на 12 јули 1865 година, епископот Феофан го спроведе првиот испит во присуство на сите членови на училишниот совет и ментори. Белешка за овој настан беше доставена до уредниците на Владимирскиот епархиски весник од М. И. Херасков. „Мораме да кажеме дека нашите духовни ученици далеку ги надминаа очекувањата и надежите што ги имавме за нив. Дури може да се жали зошто испитот што неодамна се одржа во училиштето не беше јавен и зошто заедно со сите нас луѓето од световниот ранг не можеа да се радуваат на брзите успеси на младата верска институција“ 437. Правопреподобниот Теофан вложил многу труд во училиштето, се грижел за него како негова идеја, често го посетувал, ги галел учениците како да се негови ќерки, а потоа, откако го оставил Владимир на одмор во Вишенски, се допишувал со нив и ја следел нивната судбина. Првото дипломирање се одржа во 1870 година. Судбината на 24-те ученици испадна поинаку. Но, заповедта што им била поучена во раните години на Св. останала заедничка за сите. Теофан, осаменикот на Вишенски: „Навикнете се секогаш да живеете во страв Божји и со почит. Најмногу навикнете се на молитвата. Ако научите да се молите добро, тогаш молитвата ќе ги привлече сите добри работи кон вас, не само додека сте тука, туку и во текот на целиот ваш живот.“438 Епископот Теофан внимавал „да не престанува искрената проповед, божествената служба да се врши по ред и воспитување, иконописот да биде здрав и свет, пеењето да биде трезвено, едноставно и благочестиво“ 439. Свештеникот на Владимирската епархија, Алекси Орлов, постар семинар во тие години, оставил свои сеќавања за службата на епископот Теофан: „За време на служењето на литургијата и проповедта, светоста, ангелоста и помазанието на зборот блеснаа во него јасно и светло“ 440. Мемоаристот наведен во неделата на градот Владимир. православието. Од мноштвото луѓе се појави незамислив шум и крик; полицијата не можеше да стори ништо. Но, штом Неговото Високопреосвештенство Теофан преку протоѓаконот пренесе дека сите треба да се смират и благочестиво да застанат, веднаш се воспостави редот и тишината. Додека се грижеше за Владимирската епархија, епископот Теофан повтори голем дел од веќе постоечкото искуство од неговата служба во Тамбовската столица. Конкретно, Владимирскиот епархиски весник е основан од епископот. Од почетокот на нивното објавување во јануари 1865 година до заминувањето на епископот Феофан од државата (17 јули 1866 година), биле објавени 39 изданија. Неофицијалниот дел од публикацијата содржеше многу материјали кои сведочат за ревносната грижа на епископот Теофан за стадото што му беше доверено. Беа објавени не само проповедите на самиот епископ, туку и „најдоброто од учењата и разговорите на Владимирското свештенство, особено приспособени на разбирањето на обичниот народ и експерименти во едноставни упатства за различни прилики во животот, како и укажување на теми за кои на празници, недели и постови е неопходно да се нудат учења на народот, во зависност од успешните совети на локалното население во однос на моралните проблеми; парохијани и во врска со поучувањето на вистините на верата и моралот“ 441. Како извонреден проповедник, откако целосно ја совладал уметноста на хомилетиката, епископот Теофан ги инспирирал младите свештеници почесто да проповедаат. Тој се присети на своите први чекори на ова поле во писмото до В.А. Колобова во Тамбов: „Ние ја имаме целата мака со пишувањето хонорари. Запомнете, на почетокот реков малку... токму затоа што мислев: пишувањето проповед е исто што и составувањето книга. Така мислиме сите. Неговото Високопреосвештенство тогаш ми рече: зошто да размислувам толку долго?... тој седна и го напиша тоа на едно место. проповеди... Дојдов од целоноќното бдение и, добро, напишав што ќе напишам... Се чини дека тоа беше проповед за љубовта кон Бога, тој срамежливо почна да зборува... бдение напишаа...“ 442 Меѓутоа, во делата на свети Феофан во одреден момент дојде до пресврт - постепено за време на неговиот престој во Тамбовската столица, а уште повеќе за време на престојот во Владимирската столица, свети Теофан почнал да проповеда сè повеќе импровизирана, размислувајќи само за најопштата идеја. Еден од неговите дописници, V. A. Jordan 443 St. Feofan напишал: „Особеноста на моите проповеди е што тие не се составени. Обично, тоа се случуваше навечер, по целоноќното бдение, пиев чаша чај, го читав утрешното Евангелие, а потоа Апостолот, и што и да е мислата ми го обзеде вниманието и веќе ја зафатив темата. изградена во себе Час и половина, можеби и два, а проповедта е готова, можеш да ја прочиташ и малку да ја дотераш темата, како што се случувало при посетата на манастирите, но продукцијата е сепак иста. Колку му била доверена пастирската грижа на епископот Теофан за Владимирската епархија, сведочи неговото писмо до ректорот на Московската теолошка академија А.В. Горски, напишано еден месец пред да замине за Виша, 23 јуни 1866 година. Епископот Теофан напишал: „Зошто ви се обраќам со најскромното барање да не се назначи ниту еден од академиците на оваа позиција, ако сè уште никој не е назначен, и семинарскиот одбор да одговори на неговиот предлог со наредба да се најде учител од нивните студенти кои го завршиле курсот. Самиот ве мачам со ова барање, затоа што повторното испраќање на идеја за ова одборот нема да одземе уште многу денови на семинаријата. Но, би било пожелно оваа работа да се реши пред мене, утеши ме исполнувајќи го ова барање и, во секој случај, не ме ставај во мака да ме удостои со известување за твојата одлука по ова прашање. Вреди да се одбележи дека на иницијатива на владејачкиот епископ Владимирскиот епархиски весник објави „Ранг листа на студенти од сите катедри на Владимирската теолошка семинарија, составена по јулските тестови од учебната 1864/1865 година“ 446. Бидејќи објавувањето на овие податоци предизвика спротивставени одговори, беше објаснето дека оваа „најзначајна“ сега „педагошка Даден преку овој пригоден и сигурен начин на татковците да го следат напредокот на нивните деца Познато е дека тука се отвора најширокиот простор за амбиција на еден ученик, за време на празниците, речиси секој ученик станува предмет на општо внимание не само на неговите роднини, туку и на целото село - секој е заинтересиран за неговите успеси, а селаните честопати ќе имаат време да се вклучат во својата иднина. би било многу пријатно ако печатењето на ранг листи поттикне некои татковци и просветители повнимателно и сериозно да го следат напредокот и однесувањето на семинарите. На крајот на краиштата, чудно е да се претпостави дека целата должност на таткото во воспитувањето на својот син е некако да го подготви за училиште, а потоа да го однесе таму, да му обезбеди храна итн. На крајот на краиштата, не може да се бара од властите дека можат целосно да ги заменат татковците. Не, вниманието и грижата на таткото мора постојано да го придружуваат семинарот. Отците, без двоумење, нека се распрашуваат за своите деца од менторите и од властите - тоа е нивна должност и одговорност, епархијата нека се увери дека со објавувањето на списоците, Богословските власти ја повикуваат на взаемна помош во образованието на семинарите“ 447. Така, епископот Феофан навистина многустрано, од сите страни, пристапуваше кон прашањето на православното образование во епархијата, на прашањата за образованието, просветувањето и духовното растење на своето стадо. Во писмото од 4 јуни 1865 година, епископот Игнатиј (Бријанчанинов), реагирајќи на веќе искажаните желби на епископот Феофан да се повлече во пустината, со право забележал: „Вашето стадо ги користи вашите изобилни зборови и пример за изградување. Ако Божјата Промисла ве ставила на свеќникот? Можеби сите околности ќе го изразат тоа мирно, тогаш мирно ќе отидете во вашата ќелија - додека престојувате во вашата ќелија, нема да бидете вознемирени од помислата на клеточните искушенија. На 12 март 1866 година, на денот на неговиот ангел, во спомен на монахот Теофан од Сигрија, епископот Теофан поднесе молба до Светиот синод за пензионирање со право да остане во скитот Вишенскаја на Тамбовската епархија. На 28 јули истата година, Владимирското стадо се прости од својот архипастир. На денешен ден епископот Теофан отслужи последна литургија во храмот Рождество на Архиерејскиот дом. Потоа влезе во патувачката кочија и отиде во манастирот Вишенскаја - во изолација. Истражувачите обично обрнуваат внимание на радикалната промена во животот на свети Теофан, но треба да се забележи еден очигледен факт. Збогувањето на свети Теофан како владејачки архипастир во исто време било и збогување со неговата проповедничка уметност, која оттогаш преминала во нов квалитет - проповедање преку пишан преведен светоотечки текст или сопствена епистоларна изработка. Во „Владимирски провинциски весник“ беше забележано: „За време на неговото краткотрајно управување со Владимирското стадо (само 3 години), Неговото милосрдие епископ Теофан зад себе остави многу споменици - неуморни божествени богослужби во храмот и проповедајќи го Божјото слово, создавање на величенствен храм, милосрдие за сираци, воспоставување училиште за девојчиња под негова црква. на православното братство во населбата Мстера, каде што владее раскол, а со тоа и женско училиште и многу повеќе...“449. Неколку дена пред овој клучен ден, 24 јули, свети Теофан, во својата проштална проповед 450, ги предупреди своите слушатели против „лажните учења... кои ги поткопуваат темелите на верата“: „Пазете се, заради Господа, од овие учења. Има камен со кој се испитува златото. Христијанската проповед станува за Десниот Пречесниот главен инструмент за објавување на вистината на Црквата. Всушност, свети Феофан со овие, речиси последни, зборови од својата проповед ја покажа огромната улога што ја посвети на црковната проповед. Повлекувањето на свети Теофан во изолација овозможи неговиот проповеднички дар да се пренесе на највисоко ниво на духовно искуствено разбирање на Божествените вистини. Преминот на идниот осаменик од активен живот во контемплативен живот не беше случаен или спонтан. Така, во годините на свети Теофан во Владимирската столица, аскетската компонента во содржината на неговите проповеди значително се зголемува. Јазикот на проповедта станува поконцизен и разбирлив, притоа задржувајќи ги живописните слики својствени за параболниот начин на евангелското евангелие. Во овој период, проповедникот го достигнува врвот на хомилетското мајсторство во комбинација со едноставноста и длабочината во откривањето на божествените вистини. Карактеристични карактеристики на проповедите на Владимир се храброста во разобличувањето на општествените пороци и слободата на мислата, останувајќи верна на традицијата со нејзиниот жив творечки развој. Десниот преченик посветува посебно внимание на искоренувањето на црковниот раскол, продолжувајќи ја борбата против него што започна на одделот Тамбов со проповедни и административни мерки за вклучување лекции за расколот во наставната програма на семинарските часови. Влијанието на словото на светителот врз стадото, според сведочењето на неговото Високопреосвештенство, значително се зголемува. Ова сугерира дека проповедничкиот талент на светителот го достигнал врвот на својот развој во овој период. „Детската хомилетика“ продолжува да се развива. Пастирот-проповедник и учител решава една единствена задача заради која ја извршува својата служба - спасението на духовните чеда што му се доверени. Во Владимирската столица, светителот постигнува внатрешна слобода во уметноста на хомилетиката, за што сведочи неговиот премин од однапред напишани и внимателно подготвени проповеди во импровизирани, или импровизација, како највисока форма на развој на проповедта. § 4. Хомилетика и мисија: унифициран пристап во архипастирската служба на Света Феофана Свети Теофан, за време на службата во одделенијата Тамбов и Владимир, доби единствена можност не само да се занимава со сопственото проповедање, туку и да создаде проповедничка и мисионерска „учила“. Тој беше подготвен да создаде такво „училиште“ и преку долгогодишно студирање и административна и педагошка служба во верските образовни институции и преку послушност на христијанскиот исток. Како студент ги апсорбирал најдобрите хомилетски примери и теоретски и практично ја проучувал уметноста на проповедање. Како учител и директор на богословските училишта, тој имал можност особено да го поддржи и развива предметот хомилетика, на секој можен начин поттикнувајќи ги најдобрите ученици да го проповедаат Божјото Слово. Службата на христијанскиот исток се отвори пред свети Феофан да донесе нови аспекти: тој ги виде професионалните проповедници - јеро-кирики - и ги сфати уникатните можности на живеење професионално проповедање, и литургиско и вонлитургиско. Во исто време, грчките проповедници, кои беа во многу тесни околности под јаремот на османлиското пристаниште, ги немаа можностите што Руската империја ги отвори за Православната црква и нејзината внатрешна мисија. Така, како ректор на Богословијата Олонец, идниот светител не ја напуштил својата грижа за развојот на проповедничката уметност во самата семинарија и во целиот регион Олонец, како што е јасно од неговото писмо до архиепископот Олонец и Петрозаводск Аркадиј (Федоров), каде што се пожалил на недостаток на добри проповедници и проповедници 451. Треба да се забележи длабокиот проповеднички оптимизам на свети Феофан, кој веруваше дека за една година е можно радикално да се промени на подобро проповедањето на Божјото слово во голема северна епархија. И покрај слабата понуда на соодветни книги во парохиските цркви, светителот се надеваше не толку на набавка на соодветни книги однадвор, туку на создавање проповеднички антологии на локалното „производство“. Епископската служба отворена пред свети Феофан има сосема нови можности. Како владејачки епископ со долгогодишно административно и педагошко искуство во областа на духовното образование, тој продолжил да го покровител, но самото духовно образование почнало да го сфаќа што пошироко. Секој манастир и црква (не само катедрала, туку и рурална) е потенцијална платформа за имплементација на духовен образовен модел. Свештеникот е потенцијален духовен писател и просветител, повикан духовно и креативно да ги храни своите парохијани и да ги овековечи своите проповеднички дела во форма на печатени публикации, како во посебни збирки, така и на страниците на епархиските билтени. Но, еден жив нов збор не е доволен. Парохијаните треба да читаат светоотечки упатства и книги кои ќе им овозможат да стекнат знаење во главните области на духовното образование во кратка, но исклучително јасна и концизна форма. За такво духовно самообразование биле потребни библиотеки, чие создавање го поддржал св. Феофан посветува посебно внимание. Ова беше идеалната слика што теоретски ја имаше идниот светец Вишенски, која потоа беше поправена по проучувањето на реалноста, која не беше толку лесно да се послуша и измазнува. За многу свештеници, особено селските, оптоварени со земјоделски работи, комбинирањето на теоријата и практиката се покажа како неподносливо. Св. Христијанскиот Исток имал антички катехетички традиции. Христијанската проповед не беше ограничена само на егзегезата на Божјото Слово за време на богослужбата, туку вклучуваше и систематски теолошки студии, кои, по правило, се одржуваа во недела и беа насочени кон духовно издигнување и зајакнување на православната вера. Традициите на катехетичкото учење потекнуваат од длабоката христијанска антика, кога катехетичките учења биле неопходен услов за влез во Црквата и учество во евхаристискиот живот на Црквата. И. Фундулис, автор на современиот курс за хомилетика, развојот на жанрот на катехетички разговори го поврзува со појавата на посебни учења наречени зборови (λόγοι), кои може да имаат не само егзегетски, туку и доктринарен карактер. „Зборот има единство на темата, почнувајќи од посебен концепт или библиска изрека, доследно развивајќи го. Меѓутоа, има и зборови кои се независни од Светото писмо, иако не се лишени од богата библиска содржина. Тие се свртуваат кон веќе воспоставените празници, маченички, морални и социјални теми, кон случајни теми како што се обновување на храмот, осветување, устоличување на епископ, погреб на почесен човек итн., но пред се се свртуваат кон догматските прашања кои го сочинувале главниот интерес на ерата. Паралелно, отците катичети обучуваа катихумени и новоиницирани луѓе преку систематски проповеди и поуки, при што ги анализираа догмите, моралот и христијанското богослужение“ 452. Во древната Црква, систематското јавно проповедање обезбедувало целосно прикажување на вистините на верата и христијанскиот морал. Тоа го потврдуваат, особено, преткрштените соопштенија на свети Кирил Ерусалимски, свети Амвросиј Милански и свети Јован Златоуст. По ширењето на практиката на крштевање во детството, јавната цел на проповедта се менува. Систематско објавување се врши по Крштевањето во детството и/или во текот на годините на образование. Одразувајќи ја мисионерската практика на Грчката православна црква, И. Фундулис напишал: „Народот дознава во што верува од проповедта, која на вечерните состаноци им нуди комплетно систематско катехумено учење според древните модели и одвреме-навреме целосен и собран збор на вистината. Само така може да се успее во верата и животот во Христа и да не стане жртва на разни пропаганди5 трикови и измами овде“. Во Русија, Црквата го видела својот посебен повик во духовното просветлување на луѓето. 454. Меѓутоа, самите родители, кои не го учеле Божјиот закон, обично не можеле да им дадат на своите деца религиозно образование. За време на главниот обвинител Протасов, во 1840 година, во семинарите биле воведени катехетички разговори со семинари, за тие самите да можат последователно да водат такви разговори со парохијаните 455. Но, дури од 1866–1867 година почнале да се одржуваат редовни разговори во семинарите за вежбање на студентите 456 . Катехизмот на свети Филарет и голем број други катехетички книги и брошури беа потребни не само за настава во семинариите, туку и за духовно образование на луѓето, што беше невозможно без усното воспитувачко проповедање, вклучително и вонлитургиско проповедање. Сепак, до средината на 19 век. делото на проповедање и внатрешната мисија не напредуваше до својот полн потенцијал. Духовното образование се совпадна со обидите за радикално менување на јавното образование - вклучително и во пресрет на брзите општествено-политички промени што следеа по реформата од 1861 година: „образовните активности ги опфаќаа не само децата, туку и возрасните. Општо земено, почетокот на 60-тите некои автори го карактеризираат како општа страст за каузата на јавното образование“ 457. Од почетокот на 1860-тите, неделните училишта почнаа да се отвораат во речиси сите градови на Руската империја и за деца и за возрасни. Во 1861 година, Министерството за внатрешни работи издаде општи правила со кои се уредуваат нивните активности. Меѓутоа, на крајот на 1862 година, Советот на министри одлучил привремено да ги затвори неделните училишта додека не се развијат нови правила за нив, а од 1864 година било дозволено да се создаваат неделни училишта само под контрола на свештенството 458. Во раните 1860-ти, неделните катехетички разговори почнаа брзо да се организираат во многу парохии. Со текот на времето, овие разговори стануваа сè поорганизирани, белешките за нив можеа да се испраќаат на печатење. Во 1865 година, во Самарската епархија, под покровителство на самарскиот епископ Герасим, свештенството отвори неделни училишта со мисионерски цели против расколот. По ова, во други епархии беа отворени неделни училишта. Друга форма на духовно образование беа народните читања, чие појавување датира од раните 1860-ти. 459 Крајот на 1850 - почетокот на 1860-тите. - ова е време на архипастирска служба на свети Феофан. Токму тој, како ниеден руски архипастир, беше проткаен со целите и идеите за духовно просветлување на народот, и преку литургиски проповеди и преку вонлитургиски разговори. Да ги погледнеме подетално активностите на свети Феофан за организирање на катехетички разговори, прво во Тамбовскиот, а потоа и во Владимирскиот оддел. Со благослов на свети Феофан, свештенството на Тамбовската епархија почна да проповеда неделно во сабота и недела. Проповедите се одржаа не само на литургијата, туку и за време на целоноќното бдение, за што сведочи изразното сеќавање на непознат современик на светителот: „На звукот на вечерното ѕвонче, густата толпа од луѓе кои шетаат одеднаш почнува да се истенчува, црковното ѕвоно потсетува на црковниот проповедник и мнозина ги остава мнозинските проповедници да ги гледаат архипастир, кој и самиот е присутен секогаш кога се предаваат учењата“. 460. Во исто време, на страниците на Тамбовскиот епархиски весник беа објавени најдобрите примери на проповеди. Во својата „Забелешка за богословските училишта“, која датира од периодот на тамбовската служба на светителот, епископот Теофан предложи да се третира темата хомилетика како една од најважните во семинарските курсеви. „Затоа, кога ќе се изучуваат лекции за составување проповеди во долниот оддел, тогаш тука може да започнат и експериментите за нивно составување; потоа да ги продолжите во средните и повисоките оддели. На тој начин можете да ги доведете другите на многу вешто проповедање“ 461. По долгиот престој на христијанскиот исток, свети Теофан имал можност да ги проучи позитивните и негативните 462 аспекти на практиката на проповедање кај православните Грци. Со исклучителна ревност, тој започна да ги воведува најдобрите карактеристики на оваа проповед во пастирската практика на Тамбовската епархија што му беше доверена. Примерот со источните „хиерокирикси“ (ἱεροκήρυξ, лит. - световесник) е особено важен во смисла дека проповедта за нив е постојана професионална дејност, чиј резултат е цела проповедничка школа во вид на голем број објавени томови проповеди. „...Би било многу корисно да имаме ваков ранг меѓу нас, меѓу оние кои завршуваат курсеви во семинариите и академиите; оние кои се одликуваат со нивната способност да проповедаат, доделувајќи ги исклучиво на оваа служба на зборот под епископите, под најблагородните цркви, во провинциските и окружните градови - со определување на доволна содржина. На тој начин, за кратко време ќе добиеме том проповеди - по секакви и за сите предмети од христијанското учење; Проповедањето брзо се развива и се генерализира меѓу свештениците. Сега, ако некому му текне да напише нешто, пишува нешто понаучно... не е корисно за секого“ 463. Овие планови беа многу блиску до реализација. Во Тамбовската столица, свети Теофан видел пред себе и огромно пространство на духовна работа и единствена можност да ги спои теоријата и практиката на уметноста на проповедање. Зачуван е „Орденот за катехетичките учења“, испратен до Тамбовскиот духовен конзисториум. Тој го претставува најважниот документ со кој се регулира постапката за спроведување на вонлитургиските учења, кои од црковните проповеди се разликуваат по значаен и пофундаментален догматски карактер, особено важен за духовното просветлување и зајакнување на верата на обичниот народ. Во оваа уредба на свети Теофан пишува дека катехетичкото учење треба да се слуша во секоја црква еднаш неделно. Во текот на една година, на парохијаните на овој храм треба да им се предава цел курс, вклучувајќи не само догматика или морално учење, туку и библиска историја и историја на Руската црква. Св. Теофан ги обезбеди најмалите детали за таквата катехетичка проповед и, користејќи го примерот за предавање догми, препорача катехистите секоја година да го предаваат својот предмет сè подетално: „Кој избрал дел - догматски, на пример - откако им го објаснил на слушателите во целост, што може да се направи за повеќе од една година, почнува повторно од почеток, и така натаму, можете да го зголемите редот на учењето. Имено, првиот курс - во форма на општи критики, како што се почетоците во вториот - подетално, како долга катехизам во третиот - уште подетално, како систем“ 464. Книгите од св. во другите дела на Света Феофана, покрај проповедничкиот и епистоларниот жанр, е надвор од опсегот на оваа студија. И, конечно, образованието на свештенството и народот е невозможно без да им се обезбеди вистинско читање. Овој проблем би можел да се реши од гледна точка на тамбовскиот архипастир со создавање декански библиотеки. „Тие треба да ги вклучат делата на светите отци, збирка зборови и учења на домашните проповедници, трактати и книги за догматска, морална, пастирска теологија, литургии, канон, Свето писмо, црковна и граѓанска историја, извинување итн. 465. Лесно е да се види дека, во нивниот состав, деканатските библиотеки биле замислени како библиотеки што одговараат на текот на катехетичките неделни разговори или, можеби, заземале уште поширок фокус. Впрочем, на свештенството и на парохијаните од секоја црква, заедно со катехетичките разговори, требаше да им се обезбеди сериозно духовно читање - како и на студентите на верските образовни институции. Очигледно е дека св. Феофан исклучително ревносно се обиде да го зголеми нивото на духовно образование во Русија, посветувајќи посебно внимание на проповедањето како главно средство за духовно издигнување. Ставот на посветеноста на свети Теофан на улогата на храмското проповедање јасно се гледа од зборовите што ги изговорил во една од црквите на Тамбовската епархија: „Храмот е училиште, дојдете и учете, со почит слушајќи сè што овде се пее, чита и проповеда“ 466. Како што е познато, мерките на свети Феофан за подобрување на проповедта во Тамбовската епархија постигнаа одреден резултат. Не беше без причина што по укинувањето на крепосништвото, еден жител на градот Ливни се пожали: „И тогаш, на крајот на мисата, ете, свештеник излегува со проповед; но наместо да го слушаме учењето на овчарот, ние му мрмориме затоа што тој излезе да ни каже дека ние самите не разбираме колку е важно да се спасиме во недела, а тие не учат... сите бескорисни“ 467 . Меѓутоа, оваа жалба само го одразува конфликтот помеѓу вечното и временското, небесното и земното, духовното и физичкото. Несомнено е дека сите свештеници на Тамбовската епархија не можеа правилно да ги спроведуваат проповедничките повици на нивниот архипастир, но неговата мудра управа и неговиот сопствен пример на овој или оној начин имаа исклучително корисен ефект врз состојбата на целата Тамбовска епархија. Во Владимирската престолнина Света Феофана продолжи да ги спроведува на високо ниво принципите на одржување на проповедачката уметност, кои беа разработени за време на неговата служба во одделот Тамбов. Посветувал посебно внимание и на наставата по хомилетика во верските училишта и на последователната пасторална служба на градското и селското свештенство. Учениците од семинарите добија поттик за нивниот успех во совладувањето на уметноста на проповедање на Божјото слово. На пример, епископот Феофан ги благослови учениците на Владимирската богословија Андреј Виноградов, Андреј Розанов, Пјотр Панов за иницирање во излиот „за проповедање успех и добро однесување“ 468 . На свештениците кои се истакнале во проповедањето на Божјото слово им биле доделени и слични повисоки награди во вид на пофалби и посебни благослови 469 . Во прилог на обичните проповеди на свети Теофан продолжи особено да го покровител предавањето на катехетичките учења. Така, во декември 1862 година, тој го одобри распоредот за проповедање на проповедите на свештенството на Владимирската епархија за празници и високи свечени денови во Епископската столица, составен од Духовната Конзисторија: „Поднесете ми примерок. Согласно решението на светителот, конзисторијата одлучи: „Прво, да се формира комисија под претседателство на протоерејот на Соборниот храм на Успение, мајстор Теодор Надеждин 470, и членовите на Комитетот за определување на свештениците: црквата Петар и Павле на Јован Павлушков, Катедралата Димитриевски на Александар Сперански 471 и Катедралата Матвејхудросум 471 З. 2., наложете им да подготват проект во врска со читањето на катехетичките учења и поттикнувањето на вредното проповедање - и под заеднички потпис [потпис. - еп. П.] за време на извештајот го претставија Неговото Високопреосвештенство; што да му наложи на протоерејот на соборниот храм Надеждин да им соопшти на други лица“ 473. А на 1 јануари 1865 година во „Владимирско епархиско гласило“ 474 е објавено „Упатства за проповедање на Божјото слово“ 474, во кое се претставени основните упатства и за предавање катехетичко учење и за проповеди. Начелата на предавање катехетичко учење беа формулирани во 15 точки, а принципите на предавање проповеди - во 12. За разлика од сличните упатства за време на службата во Тамбовската столица, овде свети Теофан појасно ја формулирал идејата за потребата авторите на катехетичките учења да го следат општоприфатениот родителски катехизам, додека во истото време бираат друга голема слобода (во истото време 6). изведување на наставата. „Формата за катехетичко учење може да биде бесплатна. Катехистот може да го понуди своето учење во форма на: а., обични учења; б., размислувања; в., разговори; г., приказни, па дури и г., разговори, во зависност од предметот и содржината на наставата. Колку е поразновидна формата на наставата, толку поволно се слушаат“ 475. Искуството на епископската служба покажа и свети Теофан дека е тешко да се добијат оригинални проповеди достојни за објавување од едноставни селски овчари. Затоа, им дозволил да користат учења „од готови печатени проповеди и учења на познати проповедници“ во нивната пасторална практика 476 . Меѓутоа, таквото опуштање се прави само заради главната работа на овчарот - советувањето. „Главната работа за еден рурален парохиски свештеник е да навлезе во духовните потреби на своите парохијани, да ги искорени локалните пороци и лоши навики, на пример, пијанство, непријатен јазик, груб и суров третман во семејството итн. 477. Како Владимирски епископ, епископот Теофан видел несовршености во проповедањето на Божјото слово, кои не биле само субјективни (недоволна обука на свештенството), туку и по објективни (недоволна надворешна поддршка). Бидејќи работата на проповедањето е несовршена без парохиски библиотеки, Владико. Феофан во Владимирската столица - исто како и во неговото време во Тамбовската столица - почна да посветува посебно внимание на создавањето парохиски библиотеки. „Потребата за формирање библиотеки во црквите станува уште понеопходна ако се земе предвид дека Комитетот, во согласност со прегледите на цензорите, им предлага на авторите на разгледуваните учења и проповеди, за да ги збогатат своите мисли, да го асимилираат духот и тактот на проповедањето и да го усовршат самиот јазик, внимателно да ги читаат делата на западните или другите отци. Кога се споредуваат активностите во организирањето на катехетичко вонлитургиско учење во Тамбовската и Владимирската епархија, може да се забележат многу заеднички карактеристики, со одредени разлики. Поучен од искуството на првобитното раководство, свети Теофан, на крајот од својата архипастирска служба, почна да им дава поголема слобода на проповедниците, не барајќи го невозможното од оние со мали способности, туку продолжувајќи да поттикнува колку што е можно повеќе способни и ревносни сејачи на полето на духовното проповедање. По просветителското дело на свети Теофан во комбинација на проповедање, продолжи мисијата и катехезата. Степенот на влијанието на светецот врз овие духовни и образовни процеси останува да го одредат идните истражувачи. Ќе ги посочиме само најшироките контури и пресвртници. Во првите години на архипастирската служба на свети Феофан и по него, се ажурираат и надворешните и внатрешните мисионерски и духовно-просветни зафати, се засилиле катехезите во неделните училишта и меѓу обичниот народ. Мисијата на Црквата во нејзините пориви сè повеќе почна да се совпаѓа со образовните задачи на државата. Последователно, и духовните и световните луѓе се занимаваа со просветни активности, не само како катехисти, туку и едноставно како учители. Како резултат на тоа, читањата добија не само духовен, туку и секуларен просветен карактер. Предавањата почнаа да се одржуваат во неколку градови одеднаш, а беа јавно достапни, бидејќи за нивно присуство не се плаќаше или беше симболично. Во С. Ова привлече многу обични луѓе од сиромашните 479 . Во исто време, во Москва беше создадено „друштво за грижа за работниците“ и ова општество не се грижеше само за материјалното подобрување на нивниот живот, туку и за духовниот, моралниот и интелектуалниот раст. И во другите епархии на Руската православна црква почнаа да се воведуваат воспитни читања и разговори. Во 1873 година, главниот обвинител на Светиот синод забележал во извештај „голем развој во некои епархии на вонлитургиски интервјуа“ 480. Ако првите вонлитургиски интервјуа се појавиле во Самарската епархија во 1867 година, тогаш пет години подоцна, во 1872 година, слични интервјуа биле одржани во седум епархии. На многу начини, свеста за потребата од такви разговори се должеше на обидот да се поправат последиците од законот од 1869 година за намалување на парохиите, бидејќи по донесувањето на овој закон, многу селани почнаа да се оддалечуваат од Црквата, заведени во разни секти и расколни 481 . Процесот на развој на духовното просветлување продолжи во текот на втората половина на 19 век. Во московската провинција, од 1866 година, почнаа да се објавуваат проповеди за неделни литургиски читања (т.н. неделни летоци). Во осумдесеттите години во Москва имаше десет цркви кои водеа вонлитургиски разговори - „Црквата Петар и Павле на Јакиманка, Смоленскаја на Арбат, Варваринскаја на Варварка, Ермолаевскаја на Садоваја, Космодамискајаја во Шубин, Спаскајаја на Сретенка, како и Троица,Кипхавнитинов Дорогомилов“ 482. Во Воронеж, духовните разговори и образовните читања почнаа да се одржуваат во раните 1870-ти. Тие вклучија разговори „за христијанската вера и морал, библиската и црковната историја“ 483. Во Оренбуршката епархија, вонлитургиските разговори започнаа во 1883 година, „и последователно беа под специјален надзор на Оренбуршкото Михаил-Архангелско братство“ 484. Во Нижни Новгород18 очигледно е дека се појавил образовниот разговор8 во епархијата6. вонлитургиските разговори не беа најмалку поради упорната волја на архипастирот, кој се трудеше за духовно просветлување на стадото што му беше доверено. Значајно е да се напомене дека во хронологијата на појавата на вонлитургиските разговори во одредени епархии на прво место заземаат катехетичкото учење на св. Феофана. Така, самиот св. Феофан може да се смета за основач и посебен покровител на јавното духовно образование во Русија. Главниот обвинител Константин Петрович Победоностсев, исто така, не остана настрана од каузата за духовно просветлување. Така, „во 1885 година воведе дополнителна свечена вечерна и интервјуа за празници и недели, а во 1890 година беше наредено да се организираат доктринарни интервјуа во секоја парохија“ 485. Активностите на Московското друштво на љубители на духовното просветлување 486, кое започнало да се спроведува со благослов на свети Филарет (Дроздов), може да се смета и како органско продолжение на катехетичкото движење што го иницирал Свети Вишенски 487. Друштвото започнало да води разговори во 1866 година. Така, свети Теофан (Осмеаник), за време на својата архипастирска служба, дејствувал не само како одличен проповедник, туку и како иноватор на полето на катихизмот. Токму на пресекот на хомилетиката и мисијата се формираше унифицираниот пристап на архипастирската служба на Неговата милост Теофан. Периодот на животот на свети Теофан од неговото ректорско место во Санкт Петербург до неговото пензионирање во 1866 година и подоцна во изолација се карактеризира со „постојано“ проповедање на Божјото Слово. Хомилетиката стана една од омилените предмети на Св. Феофан, почнувајќи од семинарската клупа. Од една страна, свети Теофан се здобил со добро хомилитичко образование во училишна насока. Од друга страна, тој успеа да пополни вербални форми со длабоко духовно светоотечко значење. Постепено проповедта на светителот стана: 1. Сè повеќе фокусирани на внатрешните вредности. 2. Поживо и слободно, изговарано без подготовка (особено за време на Владимирскиот период). 3. Обвинителска, насочена против рамнодушноста во верата. 4. Духовно поучување. 5. Проникнат со духот на светоотечкото учење. 6. Едноставен по форма и максимално длабок по содржина. 7. Врз основа на сопственото духовно искуство на проповедникот. 8. Полемички, особено, насочени против најопасните секташки учења. Проповедите на идниот Осаменик уникатно ја комбинираа субјективната страна - неговиот сопствен карактер и методологија, и објективната страна - моќта на црковната традиција. Идејата за проповедањето како основа на катехетската служба на свештеникот се покажа како многу важна за формирањето на понатамошната духовна и просветна насока на литературните дела на свети Феофан. Значи, можеме да кажеме дека проповедта стана клучна алатка во духовната, просветната и мисионерската служба на Црквата во сите етапи од животниот пат на Вистинскиот Преосветен Епископ. Поглавје III. Продолжување на проповедничкото проповедање на Света Феофана за време на неговиот период на пензионирање и изолација Житието на свети Теофан вклучува две епохи: пред неговото пензионирање во манастирот Вишенски и потоа. Со неговото пензионирање во 1866 година, светецот имал време да работи на објавување на своите проповеди и други духовни и воспитувачки дела. За време на тишината и размислувањето, Осаменикот Вишенски не само што го постигнал големиот подвиг на преведувањето на светоотечките дела, туку и продолжил да работи со проповедничкото слово, овојпат упатено до неговото далечно стадо. Подготовката на проповедите за објавување не беше нешто радикално ново во животот на Светителот. Како прво ректор, а потоа епископ, тој се обиде да ги поттикне и студентите и свештенството од епархијата што му беа доверени да ги печатат своите проповеди и, на крајот, да ги објавуваат. Најдобрите проповеди на свештенството и на Тамбовската и потоа на Владимирската епархија, како што е познато, беа објавени во Тамбовскиот и Владимирскиот епархиски весник. Самиот Неговото Високопреосвештенство Теофан постојано ги објавуваше своите проповеди во овие публикации. Повеќето од нив ги подготви самиот свети Теофан подоцна - во периодот на неговото пензионирање, кое со текот на времето беше заменето со уште построга изолација. Во овој дел, предлагаме да се следи историјата на делото на свети Теофан за објавување на проповедите во периодот на неговото пензионирање и последователно изолирање во согласност со материјалите објавени и подготвени за објавување во четвртиот и петтиот том на Летописот. Материјалите што се подготвуваат за објавување љубезно ни ги достави Издавачкиот совет. Кога се осврнуваме на овие материјали, ги прикажуваме шифрите на ракопис без да го наведеме печатеното издание. § 1. Преглед на книгоиздавачките активности (1866–1894) 1. Период на интензивна соработка со руските издавачи на книги (1866–1869) Мислите за објавување проповеди почнаа да доаѓаат кај свети Феофан уште од самиот почеток на неговото пензионирање во манастирот Вишенски. Самиот светител рачно ги пишувал своите дела. Збирка од ракописни проповеди 488 му беа дадени на еден или друг издавач за последователно наборување и печатење. Во исто време, поединечните проповеди одржани порано 489 продолжија да се објавуваат во списанија. Паралелно со првите чекори во работата на Руската Филокалија се замислува целосно издание на проповедите, како што може да се види од писмото на свети Феофан до Е.В. Елагин од 14 септември 1866 година 490 година. Мислата за светецот Вишенски, проткаена со највисоките духовни идеали на Филокалија, продолжи да се свртува кон проповедање. Во пензија, се појави единствена можност да се погледне однадвор на сработеното, да се соберат расфрлани ракописни проповеди и да се спојат во една целина - не само во хронологија, туку и во смисла на духовно значење и значење за читателите. Во писмото се нагласуваат и економските тешкотии кои се јавуваат при објавување на проповедите, кои на свети Теофан не му изгледаат непремостливи. Првично, тој планираше да ги објави своите проповеди во три книги, што беше делумно остварено. Освен за преводи, времето во пензија свети Теофан го користел и за други духовни задачи. Така, тој почна да ги толкува книгите од Светото Писмо. Преведувачките и егзегетичките активности ги комбинираа научните и духовно-образовните пристапи и методи. Сведокот Теофан можеше јасно да разбере колку е голема разликата помеѓу научната и духовно-просветната работа, која е камен-темелник за проповедање 491 година. За време на неговото пензионирање во манастирот Вишенски, кој географски се наоѓаше во рамките на Тамбовската епархија, природно беше прво да се средат проповедите на првиот, Тамбовски, период на свети Феофан. Така, во постписот на писмото упатено до протоерејот И. повеќето ја разбраа неговата вишенска осаменост. На почетокот на 1867 година, планот за печатење проповеди бил прилагоден. Проповедите на Свети Феофан се заинтересирале за вистинскиот советник Пјотр Иванович Соломон (1819 - 1905) 493, кој бил во државна и црковна служба во главниот град на Руската империја, Санкт Петербург 494 година. Ова е јасно од понатамошните писма до Свети Феофан до принцезата П. Соломон 495. Но, П. И. Соломон дејствувал во однос на објавувањето на проповедите не толку како личноста што го овозможила нивното објавување, туку како филантроп кој финансиски придонел за нивното објавување во Тамбов и Москва 496 година. Покрај планот за систематско објавување на проповедите, светителот имал план да продолжи да ги печати во Тамбовскиот епархиски весник. Сент Феофан не секогаш бил задоволен од резултатот. Така, на 18 април 1867 година, тој забележал: „Моите проповеди се објавени во Ведомости. Како се осакатени. Покрај грешките во зборовите... што направивте?! Крајот на втората проповед беше додаден на крајот на третата и повторно назад. Ек успеа“ 497. На крајот на 1867 година, проповедите за тамбовското стадо веќе беа отпечатени, а за Владимирското беа во подготовка. Ова го потврдуваат размислувањата на Свети Феофан за дистрибуцијата на објавените публикации и покривање на трошоците за нив 498. Книгите се продаваа по 25 копејки по примерок, сите парични приходи требаше да се префрлат на принцезата П.С. Лукомскаја, кој, пак, со овие пари требаше да ги надомести трошоците за издаваштво 499 . До крајот на 1867 година, три книги беа објавени во одделни изданија во Санкт Петербург, Тамбов и Москва: Зборови [1-7]. Тамбов: Тип. A. A. Studenetsky, 1867. – 56 стр. (Препечатење од „Tamb. Eparch. Ved. Приближно 1867 година.“). Зборови до тамбовското стадо / [Оп.] од Неговата милост Теофан. М.: Тип. S. Orlova, 1867. – IV, 220 стр. Зборови на правиот пречесен Теофан за совршеното преобраќање во Бога од задоволствата на светот и гревот и неколку предупредувања до православните христијани. Тамбов: Тип. A. A. Studenetsky, 1867. [4], 51 стр. (Препечатење од „Тамб. Епарх. Веди“). Избрани зборови на свети Феофан беа објавени во Тамбовскиот епархиски весник: За совршено преобраќање кон Бога од задоволствата на светот и гревот. Зборови на Десниот Пречесен Теофан // ТЕВ. Arr. 1867. бр. 4. 15 февруари. стр. 85–92; бр. 5. март 1. стр. 119–126; бр. 6. март 15. стр. 143–149; бр. 7. април 1. стр. 177–184; бр. 8. април 15. стр. 228–234; бр. 9. мај 1. стр. 261–268; бр. 10. мај 15. стр. 293–299. Неколку предупредувања за православните христијани. Зборови на Десниот Пречесен Теофан // ТЕВ. Arr. 1867. Бр. 12. 15 јуни, стр. 479–485; бр. 13. јули 1. стр. 1–6; бр. 14. јули 15. стр. 89–95; бр. 15. август 1. стр. 129–136; бр. 16. август 15. стр. 159–166; бр. 17. септември 1. стр. 183–192; бр. 18. септември 15. стр. 215–223. Токму овие Зборови светителот можеше да се грижи за недоволно објавени. Треба да се напомене дека меѓу печатените дела од почетниот период на пензионирање, доминантна е проповедничката тема. Во исто време, свети Феофан се занимавал и со подготовка за објавување на тематска збирка проповеди, и во целосното објавување на сите проповеди од тамбовскиот период - прво во форма на седум почетни проповеди, а потоа и во целост. Во 1868 година продолжило печатењето на проповедите. Проповедите добија дозвола од Комитетот за духовна цензура во Санкт Петербург. Првата „проповедничка“ вест од 1868 година била веста за дозволата за печатење на збирката проповеди на свети Теофан „За покајанието, причестувањето на Светите Христови Тајни и исправањето на животот“. Во предговорот на ова издание, свети Феофан многу вешто го објасни принципот на составување на тематска збирка проповеди посветени на покајничките теми. Примерот на презентираната методологија покажува како постепено проповедите на свети Теофан станале основа на неговото систематско учење, пред сè, за постот и воздржувањето. „Кога беа собрани во оваа композиција, не требаше да се обезбедат одредени денови со учења, туку повеќе да се прикаже што е можно поцелосно сè што е корисно за постот“ 500. Заради едно единствено значење, фокусирано на темата на покајанието, што е особено релевантно во пресрет на Великиот пост, свети Теофан ги пренесува проповедите одржани во подоцнежните денови, а не ги вклучуваме проповедите на подоцнежните денови на Хо. општата линија на дадената тема. Како резултат на тоа, проповедите на Страсната седмица не се целосно претставени, што не ја исклучува посебната важност на духовната содржина на Страсната седмица, која - според плановите на свети Феофан - ќе биде претставена во посебна публикација. Покрај уметноста на проповедање како таква, свети Теофан продолжил да ја проучува и науката за хомилетиката, имено, изложувањето како да се проповеда 501 година. Така, тој се нафатил да го објави својот текст „Како да се напише проповед?“ 502, што беше анализирано погоре во поглавјето посветено на услугата во одделот Тамбов. На 1 октомври 1868 година, овој напис беше завршен и потоа отпечатен 503. Посебно треба да се истакне дека свети Теофан во пензија работеше на сопствени зборови и паралелно на светоотечки преводи. Барем во почетната фаза на повлекувањето на Вишенски, неговите лични проповеди беа за свети Теофан е органски дел, па дури и главната содржина, на неговото духовно творештво, а текстовите на руската духовна традиција и светоотечките преводи што ги подготви за објавување се најдобри примери за духовното творештво на другите писатели. „Нашите“ во форма на проповеди и „не наши“ во форма на преводи служеа на единствената духовна и воспитувачка цел да ги воведе грешниците во идеалот за спасение преку самопоправање. Не за џабе првата композитна и преведена збирка од Вишенскиот период од животот на свети Феофан заврши со апелот: „...Нека послужи да ги опоменува грешниците како нас и да им помогне да се свртат кон патот на покајанието и христијанското живеење“ 504 . Насловот на оваа збирка е позајмен од вдахновените повици на апостол Павле: „Станете од сон и воскреснете од мртвите, и Христос ќе ве осветли“ (Еф. 5, 14), особено важно во периодот на Великиот пост и често се среќава во посна химнографија. Исто така, важно е да се напомене дека оваа светоотечка антологија ги вклучува истите автори - свети Тихон Задонски и свети Јован Златоуст, - од кои свети Теофан ги препорачал младите проповедници како примерни, имено, како што тој самиот напишал во својот воведен говор: „Голем дел е позајмен од Свети Тихон, Сирискиот свети Христос, бидејќи тие50 честопати се осврнувале на тоа во нивните списи и подетално ја прикажувале состојбата на грешникот и потребите на покајанието“ 506. Оваа преведена збирка - во предвечерието на објавувањето на томовите на Филокалија - била објавена под покровителство на рускиот манастир Пантелејмон на Атос. Во 1868 година свети Теофан продолжил да работи на своето клучно дело „Патот до спасението“, за чие објавување разговарал во кореспонденција со јеромонахот на рускиот манастир Пантелејмон на Света Гора, Арсениј (Минин). Во писмото до овој јеромонах, свети Теофан нагласил дека христијанскиот живот започнува „во крштевањето и покајанието“. Темата на покајанието, која беше доста силно развиена и презентирана во проповедите (вклучително и во посебен тематски број), продолжува да се развива во неговата посистематска, клучна работа за христијанскиот подвиг. „И оваа книга ќе биде посебен водич за секој христијанин. Покајте се и зајакнете се во вашиот христијански живот. Ова е најважното нешто!“ – со надеж нагласи Св. Феофан 507. На 30 декември 1868 година, Московскиот комитет за духовна цензура одобри печатење на збирка проповеди на епископот Теофан, објавена во 1869 година под наслов „Зборови до Владимирското стадо“ 508. Во писмото до Агрипина Дмитриевна Тарбеева (која учествувала во уредувањето на проповедите на светителот) од 30 декември 1868 година, свети Теофан се пожалил дека, спротивно на неговите упатства да се „испушти“ на некои проповеди, сите тие биле отпечатени. Најверојатно, свети Феофан ја имал на ум комплетната збирка Тамбовски проповеди, објавена во Москва. Свети Теофан, размислувајќи за придобивките од збирките проповеди, дошол до заклучок дека тематските збирки за постот се покорисни за свештенството и ќе бидат многу барани од нетематските 509 . Севкупно, до крајот на 1868 година, следново беше објавено на теми за проповедање во форма на публикација во списание: Како да напишете проповед? // ТЕВ. 1868. Прибл. бр. 13. јули 1. стр. 1–14; бр. 14. јули 15. стр. 47–54; бр. 16. август 15. стр. 115–125; бр. 17. септември 1. стр. 157–169; бр. 18. септември 15. стр. 197–208; бр. 19. октомври 1. стр. 231–245. За покајанието, причестувањето на Светите Тајни Христови и поправањето на животот. Зборови на пречесниот Теофан во светиот пост и неделите на подготовка за него. Санкт Петербург: Печатница на добротворен дом за сиромашни деца во Лиговка, во близина на железничката станица Николаевскаја, бр. 16, 1868. – II, 304 стр. Покајничката тема на проповедите се отсликува и во две други публикации оваа година - преведувачки проект објавен на Света Гора и учебник по подвиг што го составил свети Феофан: Стани од сонот и воскресни од мртвите, и Христос ќе те осветли (Еф. 5:14). Збирка светоотечки списи насочени кон будење на човекот од сонот на гревот до будност во Христа / Ед. Света Гора Атон. СПб.: Тип. духовно списание „Скитник“, 1868. – VI, 200 стр. Патот до спасението (Краток есеј за аскетизмот). Последен додаток на писмата за христијанскиот живот. Vol. 1: По општ вовед, за почетокот на христијанскиот живот преку Св. Крштение, со упатства како да се зачува оваа благодат во периодот на образованието, со примена на размислувањата на свети отец наш Јован Златоуст за образованието. СПб.: Тип. A. Transhelya, 1868. – 112 s. Тамбовскиот епархиски весник ја објави проповедта на светителот одржана во 1863 година: На денот на Влегувањето во храмот на Пресвета Богородица // ТЕВ. 1868. бр 23. декември 1. стр. 415–420. Работата на објавување на проповедите продолжила во 1869 година. А. радувајќи се на следното издание 512. Свети Теофан внимателно собирал печатни грешки за да бидат земени предвид при препечатувањето на беседите 513 година. Во средината на 1869 година започнал процесот на печатење на проповедите од Владимирскиот период во 514 година. Треба да се забележи дека „Тамбовска епархиска весница“ продолжила да ги објавува проповедите на свети Теофан, изговорени не само во Тамбов, туку и во Владимирскиот период 515 година. изданија и посебно за максимално духовно издигнување на стадото. До 6 август 1869 година, Владимирските проповеди биле објавени во посебен број и свети Феофан имал можност да ги сподели со своите приматели 516. Беседите на Света Феофана уживале посебен авторитет меѓу Владимирското стадо и им биле многу драги. Во однос на нивниот однос кон проповедничката оставштина на архипастирот што ги остави, Владимирчани покажаа поголем ентузијазам од Тамбовчани. За тоа сведочи фактот што тамбовските проповеди се објавени во Москва, а не во Тамбов, а Владимирските - во Владимир. Зачуван е указот на Владимирската духовна конзисторија до ректорот на манастирот Суздал Спасо-Евфимиев, архимандрит Досифеј 517, издаден на 24 септември 1869 година. Феофан побара од Владимирскиот духовен конзисториум да помогне во ширењето на „Зборови до Владимирското стадо“. Тој обезбедил 600 примероци од Зборовите, кои побарал да бидат испратени на продажба во манастирите и црквите за да се покријат трошоците за издавање. Светецот побарал да ги пренесе посмртните останки од публикацијата во Владимирската епархиска женска школа 518. Во преговорите Свети Феофан со духовната консисторија, беше одлучено дека добивката од дистрибуцијата на книгите ќе биде насочена за добротворни цели - по цена од 2 рубли и 10 копејки (вклучувајќи го и превозот). Со текот на времето, цената се зголеми на три рубли, а сите проповеди можеа да се добијат преку свештеникот на црквата Никитски во градот Владимир, Иван Говоров 519. Самиот свети Феофан бил ангажиран во испраќањето на своите Владимирски проповеди на оние лица со кои имал особено блиски пријателски и едноставно доверливи односи, како што е, на пример, Константин Никитич Тихонрав, архивар и археолог од Владимирската област 520 година. Архиепископот Костромски и Галички Платон (Тебајски) му пишал на својот брат, професор на Московската теолошка академија П. Неговиот осврт содржи длабоки и искрени пофалби и за духовните и за административните способности на свети Феофан, кој во периодот на владеење со епархијата успеал да состави проповеди кои имале длабока универзална и безвременска вредност. За донирање на сите негови книги, вклучително и Владимирските проповеди, на библиотеката на Киевската теолошка академија во чест на 50-годишнината од нејзиното возобновување, свети Теофан доби „благодарност“ од Светиот синод 522. Проповедите на свети Теофан продолжија да се дистрибуираат, објавените книги беа препечатени 523. Особено, епископот Феофан му пиша на ректорот на МДА, протоереј А.В. Горски: „Смирено ве замолувам да ја прифатите книгата на моите проповеди изговорена на Владимир, која е испратена по оваа пошта“. Во ова писмо тој посебно се застапувал за својот внук Иван Крутиков, а проповедите биле знак за пријателската наклонетост на свети Феофан кон ректорот на Академијата. Свети Теофан се занимавал со ширење проповеди исклучиво за добробит на црквата и духовната благосостојба на стадото. Ги делел за црковни потреби и за добротворни цели, како, на пример, да учествува во обновувањето на опожарената фарма на основачот на братството во селото. Мстера од областа Вјазниковски на селанецот Александар Голишев 525 година. Свети Теофан своето време го поминувал во длабока осаменост меѓу библиотеката, која имала книги од сите области на теолошкото знаење, вклучително и книги за хомилетиката. Во описот на библиотеката на свети Теофан, која се чувала во Вишенскиот манастир, се нагласува дека меѓу книгите има многу за историјата и теоријата на проповедањето на странски и руски јазик, меѓу кои и делата на Света Филарета (Дроздова) 526 г. Така, во првите три години од своето пензионирање, свети Феофан ги објавил, како што сакал, своите проповеди во три книги: Зборник на покајанието, Тамбовски беседи и Владимирски беседи. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. Владимир: Тип. усни gov., 1869. – VIII, 684, [3] стр. Објавувањето на аскетски есеи продолжи под наслов „Патот кон спасението“ 527: Патот до спасението (Краток есеј за аскетизмот). Vol. 2: За почетокот на христијанскиот живот преку покајание, или за покајанието и преобраќањето на грешникот кон Бога. СПб.: Тип. списание за духови „The Wanderer“, 1869. – [2], 121 стр. Патот до спасението (Краток есеј за аскетизмот). Vol. 3: За тоа како се остварува, созрева и зајакнува во нас христијанскиот живот, или за редот на богоугодниот живот. СПб.: Тип. списание за духови „The Wanderer“, 1869. – [4], 164 стр. Книгата проповеди за покајанието е повторно објавена: За покајанието, причестувањето на Светите Тајни Христови и поправањето на животот: Зборови на пречесниот. Теофан во светиот пост и неделите на подготовка за него. 2. ед. Рус на Света Гора на манастирот Пантелејмон. СПб.: Тип. списание за духови „The Wanderer“, 1869. – [2], II, [4], 304 стр. „Тамбовски епархиски весник“ продолжи да печати поединечни зборови на св. Феофана: Слово за отец Св. Недела // ТЕВ. Arr. 1869. бр. 13. 1 јули. стр. 27–34. Збор во неделата пред Божиќ // ТЕВ. 1869. бр 14. јули 15. Арр. стр. 67–73. Збор за Божиќ // TEV. Arr. 1869. бр. 15. 1 август. стр. 95–98. Така, по заминувањето во изолација, свети Феофан почнува уште подлабоко да работи на своите проповеди. Периодот од 1866 до 1869 година се карактеризира со: – интензивна работа на уредување проповеди, вклучително и со цел создавање тематски збирки проповеди како основа за духовни и образовни активности; – паралелно спроведување на процесите на работа на објавување проповеди и на создавање на светоотечки преводи; – интеракција со руски издавачи на книги. Уредувајќи ги своите дела, свети Теофан сè повеќе се задоволувал со подвижничкиот идеал за внатрешно духовно совршенство, што се одразувало во темата (покајничка и воспитувачка) на првата тематска збирка проповеди. 2. „Домашен разговор“: Период на препечатувања во форма на мали написи или памфлети (1869–1877) Почнувајќи од 1869 година, свети Теофан ги објавува своите учења во „Домашен разговор“ и „Скитник“ - и новонапишани и збирки извадоци од претходно објавени проповеди. На сите им било доставено име, но без да се наведе нивниот жанр. Така, во 1869 година, во Домашен разговор 528 беа објавени 35 публикации. Во истата 1870 година, „Писма за духовниот живот“ почнаа да се објавуваат во „Домашен разговор“, што претставуваше нова етапа во духовното и просветното служење на св. Феофан. Во 1872 година, „Писмата“ беа објавени во посебно издание од Рускиот манастир Пантелејмон на Атос, што укажува на посебното значење што светогорските монаси и го придаваа на оваа публикација. Писма за духовниот живот / [Оп.] еп. Феофана; [Ед. Атос. Рус. Манастир Пантелејмон]. СПб.: Црвен дух. списание „Скитник“, 1872. – IV, 292 стр. Сите мали изданија и публикации од 1872 година имаат хомилетски карактер, но беа објавени под различни имиња без да се наведе нивниот оригинален жанр (околу 50 публикации во списанието „Домашен разговор“). Извади податоци, или „уредници“ како имињата на Свети Феофан на друго место, направи главниот уредник на „Домашен разговор“ В. Аскоченски; Има особено многу такви публикации во „Домашен разговор“ за 1872 и 1873 година. 529 Значи, главното списание за именуваните мали изданија на Св. Феофан - „Домашен разговор“, кое беше објавено од јули 1858 до 5 ноември 1877 година. Во 1859–1876 година, годишно се објавуваа 52 изданија. Почнувајќи од 1872 година, свети Теофан се обидел да ја објави својата публикација во речиси секој број на ова списание. Основачот на списанието, Виктор Аскоченски, бил под влијание на издавачот на списанието Мајак, Степан Онисимович Бурачк, редовен дописник на Св. Феофан. Списанието „Домашен разговор“ се издавало дваесет и две години, до 1877 година заклучно со 530. Публикациите на делата на Свети Феофан се совпаѓаат со последните, најзрели години од постоењето на „Домашен разговор“, кога во него активно биле објавувани написи од мисионерска насока 531 година. Како што знаете, од 19 февруари 1873 година, свети Теофан се повлече во строга изолација во манастирот Вишенскаја, што не го спречи да продолжи да работи на објавување проповеди. Во 1873 година продолжија публикациите на Св. Феофан во три списанија: „Тамбовски епархиски весник“ (1 публикација), „Домашен разговор“ (49) и „Душевно читање“ (2 публикации). Од 1874 година свети Теофан го напуштил националниот образовен жанр на осамени изданија и преминал на основните публикации од егзегетичкиот жанр, како и на објавувањето преводи на светоотечки дела. Главните списанија за првичните публикации останаа горенаведените три, на кои беа додадени Readings in the Society of Lover of Spiritual Enlightenment, каде што беше објавено Излагањето на посланието до Ефесјаните 532 година. Во 1875 година, публикациите во горенаведената насока продолжија во четири списанија. Во исто време, во последните четири изданија на „Домашен разговор“ повторно се слушна едукативен збор, близок до проповедање: Човечка мудрост и евангелска едноставност // ДБ. 1875. Број. 49. декември 6. стр. 1278–1279. Духовно единство // ДБ. 1875. Број. 50. декември 13. стр. 1306–1307. Неволја од лажниот пророк! // ДБ. 1875. Број. 51. декември 20. стр. 1334–1335. Природата на евангелската проповед // ДБ. 1875. Број. 52. декември 27. стр. 1358–1359. Во публикациите од 1876 година, образовниот збор повторно отстапува место за научни или фундаментални публикации. Општо земено, 1876 година во делата на свети Феофан е година посветена на библиските текстови на Стариот и Новиот завет. Библиографијата на делата на Осаменикот Вишенски покажува дека тој сè повеќе се задлабочувал во проучувањето на Библијата преку светоотечки егзегеза. Да забележиме дека овој навидум нов правец никако не се покажува рамнодушен кон претходните проповеднички дела на свети Теофан, зашто во рамките на егзегетскиот пристап кон Светото Писмо се случи и се случува формирањето на црковната проповед. Во 1877 година светителот ги продолжил егзегетичките дела и публикации; Воедно, оваа година беше одбележана и со појавувањето на првиот том на Руската Филокалија, како и одделно објавените дела на свети Симеон Новиот Богослов и неговиот живот, во превод на свети Никита Стифат, најблискиот ученик на монахот. Во најновите изданија на Домашен разговор беа објавени 8 мали изданија: Животна лекција // ДБ. 1877. Број. 38. септември 17. стр. 1058–1059. Верноста на Божјите ветувања // ДБ. 1877. Број. 39. септември 24. стр. 1078–1079. Разлика помеѓу Стариот и Новиот Завет // ДБ. 1877. Број. 40. 1 октомври. стр 1102–1103. Значењето на смртта во Божјата економија // ДБ. 1877. Број. 41. Октомври 8. стр. 1126–1128. Бог на овој век // ДБ. 1877. Број. 42. октомври 15. стр. 1150–1153. Оправдување // ДБ. 1877. Број. 43. Октомври 22. стр. 1178–1180. Дали сме под заклетва на законот? // ДБ. 1877. Број. 44. 29 октомври. стр. 1202–1203. Живот во дух // ДБ. 1877. Број. 45. 5 ноември. Стр. 1226 г. Очигледно е дека најзначајните и најобемните дела на св. Феофан, а преостанатиот простор беше исполнет со индивидуални хомилетски белешки, обединети со самата општа тема на советувањето. Повеќето од публикациите се извадоци направени од Аскоченски од проповедите на свети Феофан, а исто така - поретко - од неговите други книги. Помал дел е напишано од Св. Феофан специјално за „Домашен разговор“, според неговото признание: „Статиите во „Домашен разговор“ не се сите проповеди. Има некои што се посебно напишани. Не можам да наведам кои точно. И не сите особено вредат да се испечатат“ 533. Во 1878 година, по затворањето на Домашен разговор, главното списание за објавување на делата на Света Феофана станува „Душно читање“. Меѓу клучните духовни и воспитувачки дела за оваа година, треба да се забележи познатото дело: Што е духовен живот и како да се прилагодиме на него? Писма. Ед. Света Гора Атон на рускиот манастир Пантелејмон. М.: Тип. М. Н. Лаврова и К., 1878. – 293 стр. Објавено во 1879 година, наследството на делото на свети Теофан се состои од толкувања на Светото писмо и голем број светоотечки дела во неговиот превод. Постепено, светецот Вишенски се повеќе го фокусира своето внимание на светоотечки теми. Беседите, иако беа преобјавени, постепено испаднаа од употреба, особено оние што се одржаа во периодот пред епископската служба и не беа повторно објавени во раниот период на пензионирање. Светителот му пишал на својот внук А.В. Говоров: „Погрижи се за 534 од книгите на проповедите на архимандрит Теофан, веќе ги нема никаде на друго место“ 535. Во 1880 година започна нова етапа во делото на св. Феофан. Хомилетскиот материјал се чини дека е практично исцрпен. Проповедите се заменуваат со писма, кои стануваат главен креативен жанр на Осаменикот Вишенски: Писма за христијанскиот живот: Во 4 часот. Санкт Петербург: I. L. Tuzov, 1880. – 787 стр. Во обид да ги прошири духовните и просветните идеали на свети Феофан се погрижи да воведе нов духовен и едукативен материјал во оптек. Во писмото до Татјана Владимировна Аскоченскаја, Св. Феофан даде предлог да се преобјави сè што е објавено во Домашен разговор како посебна книга. Сите расфрлани статии споменати погоре, свети Теофан ги нарекува „извадоци од моите проповеди и други книги“; ова вклучува и дневник објавен одделно во Domashenny Beseda 536. Темата продолжи да се дискутира во 1881 година 537 . Меѓутоа, во 1882 година, со подлабоко проучување на ова прашање, свети Феофан дошол до заклучок дека таквата публикација е несоодветна поради фактот што примероците од проповедите што ги направил Аскоченски не биле целосно квалитетни и биле донекаде произволни. Збирката од „Домашен разговор“ требаше да се вика „Рефлексии за секој ден“, но свети Феофан, откако ги мери сите добрите и лошите страни, конечно ја напушти оваа идеја во март 1882 година 538 година - во корист да продолжи да објавува проповеди на тематска основа. Првата збирка планирана да биде објавена е „Зборови за празниците Господови и Богородица и за високите денови“ 539 . Светителот не се откажа од идејата да состави нови духовни и едукативни книги засновани на неговите проповеди. Така, тој го предложи о. Владимир (Колесников) објавувањето на зборовите да го заснова на молитва на 4 проповеди од веќе објавена книга проповеди 540. Во процесот на понатамошна соработка со о. Владимир дошол до идеја сите проповеди да се преобјават во поправена форма 541. За тоа подоцна свети Феофан му напишал на својот внук А.Г. Говоров, кој ги дистрибуирал книгите 542. Така, по објавувањето на главното тело на проповеди на свети Феофан почна поинтензивно да работи на мали публикации и публикации во руските духовни и образовни списанија: „Домашен разговор“ и други. Досегашните биографи и истражувачи на свети Теофан, овие публикации се сметаа за нови дела со духовна и просветна ориентација, додека во реалноста беа донекаде скратени и редактирани (или од самиот свети Теофан, или од уредниците на овие публикации) проповеди. На пример, публикациите од 1872 година имаат изразен хомилетски карактер, но беа објавени под различни имиња без да се наведе нивниот оригинален жанр. Општо земено, периодот 1869–1877 година е пресвртница. Сент Феофан преминува од создавање проповеди кон литературна креативност во други жанрови. Отфрлањето на проектот „Рефлексии за секој ден“ укажува на висок степен на самокритика од страна на Сент Феофан, како и за неговата желба да им обезбеди на читателите најкомплетни и најинтегрални дела. 3. Периодот на интеракција со Атос во објавувањето на брошури за проповедање (1882–1894) Беседите на свети Теофан беа повторно објавени и на Света Гора. Првично, во 1870-тите, главен световештенски дописник на свети Теофан бил старецот Арсениј (Минин) 543. Со него е св. Меѓутоа, Феофан разговараше и за други издавачки проекти - покрај проектите за проповедање. Треба да се истакне дека генерално процесот на објавување проповеди од страна на светогорците во почетната фаза не бил доволно интензивен: според забелешката на свети Теофан: „Атосјаните препечатиле некои проповеди“ 544. Меѓутоа, откако архимандритот Андреј (Веревкин) (1834–1903) ги објавил позициите 591 и 545. игумен (од 1889 година) на рускиот манастир Пантелејмон, интеракцијата на свети Феофан со издавачката куќа на манастирот добива поредовен и потворечки карактер. Архимандритот Андреј го избра Владимир (Колесников), кој неодамна беше ракоположен (16.04.1888) за јеромонах, за свој помошник и му го довери организирањето на издавачката дејност на манастирот 546. Благодарение на неуморните напори на јеромонахот Владимир, беше организирано објавување на поединечни книги од нејзините богати и брошури. Феофан. Под него, архивата на ракописи на Осаменикот Вишенски продолжи да се формира во библиотеката на рускиот манастир Пантелејмон. Издавачката дејност на Рускиот манастир на Атос навистина можеше да внесе нов грандиозен творечки импулс во ширењето на делата на свети Феофан. Неговите дописници би сакале да го прочитаат новиот проповеднички збор, но светецот морал да ги разочара. На пример, тој ѝ напиша на принцезата Н.И. Кугушева: „Проповедите за кои пишувате не се нови, туку избрани од претходните. Испечатени од Атос. И ќе ми ја испратат, но сè уште не ја добиле“ 547. Првично, светоносните издавачи на книги направија многу грешки при печатењето на делата на светецот Вишенски. Така, на пример, во едно од светогорските изданија на проповедите на свети Феофан изброиле до 50 грешки. На крајот на 1882 година, тој со одредена огорченост му напиша на својот дописник од Атос дека изданието на проповедите подготвено на Атон содржи повеќе од 50 грешки 548 . Сепак, таквите пропусти не можеа да влијаат на ентузијазмот на осаменикот Вишенски. На 19 февруари 1883 година, тој им се заблагодари на светогорските објавители за нивните напори и вети дека ќе испрати неколку нови проповеди за подготовка на следната проповедничка брошура 549. Св. „Атонските луѓе објавија неколку проповеди против мирот. Ќе ти испратам, - или праќам... 10. „Раздавај му на кого сакаш“ 550 – напишал св. Феофан на В.В.Швидковскаја. Периодично, поради дистрибуција или продажба, сите проповеди на свети Феофан завршувале во 551 година. Тој бил навикнат да ги дарува своите проповеди, но кога останале последните примероци, тој морал, спротивно на обичајот, да ги позајми да читаат некое време 552 година. Покрај републикацијата на проповедите во комплетната верзија, свети Феофан им препорача на отците на рускиот манастир да создадат листови со духовна и образовна содржина 553 или мали брошури и изданија 554 врз основа на проповеди. Врз основа на примероци од проповеди, беа подготвени кратки написи за периодичното објавување на рускиот манастир Пантелејмон „Душен соговорник“ 555. Во периодот на раководството на манастирот од страна на архимандритот Андреј (Веревкин), односот меѓу св. Феофан и манастирската издавачка куќа добива потраен и попрограмски карактер. Да, свети Феофан во 1891 година му напиша на игуменот на рускиот манастир Пантелејмон дека во иднина планира повторно да ги објави сите зборови и дотогаш предлага да се објавуваат проповедите во посебни брошури 556. Св. Теофан, пак, испратил изданија од своите проповеди до светогорските отци, имајќи го предвид нивниот интерес да состават нови проповеднички книги или да ги препечатат веќе објавените 557 г. Врз основа на одговорите на светогорските отци, јасно е дека процесот на создавање на нови духовни и просветни книги врз основа на проповедите на Света Феофана бил многу жив и креативен. Тие самите му предложија на осаменикот Вишенски да направи дополнувања на веќе направените брошури во форма на нови проповеди и да изврши посериозно уредување на веќе готовиот материјал, како што може да се види од писмото од 558 година до свети Феофан, испратено од помошникот на архимандритот Андреј (Веревкин) јеромонах Владимир (Колесников) (Колесников 185159). Интересни размислувања за објавувањето на неговите проповеди од самиот св. Феофан, кој во кореспонденција со атонските отци морал дополнително да ја разјасни подготвеноста за објавување на одредена книга. Така, на пример, светогорците сакале да ги објават проповедите на светителот за одрекување од светот во посебен циклус, но се покажа дека овој циклус, поради преводот на свети Феофан од Тамбов во Владимирската столица, остана недовршен. Луѓето од Атос му понудиле на свети Теофан да го заврши, одржувајќи го стилот на проповедите одржани претходно, светителот како одговор понудил друга опција - „позајми мисли од свети Исак Сирин, стр. 20–22 од неговата книга, Московско академско издание“. Предлогот за дополнување од свети Исак Сирин се должи на фактот што свети Теофан многу се запознал со делата на свети Исак додека работел да ги вклучи во вториот том од Филокалија 560 година. Некои зборови на свети Теофан се додадени како додаток на „Писма за христијанскиот живот“ 561 година. Постепено, во писмата на свети Теофан почна сè појасно да звучи идејата за потребата да се „соедини“ неговото проповедничко слово со светоотечкото учење. Така, дискутирајќи за следната публикација корисна за постот, свети Теофан, од една страна, предложил да се изберат дополнителни светоотечки учења врз основа на неговите сопствени учења („Можете да му препорачате на отец Никон да ги разгледа и во нив да види програма за собирање поуки од Светите Отци“); од друга страна, светоотечкото учење треба да го поттикне срцето во проповедничко расположение: „Учењата на светите отци конечно ќе ги осветлат нашите учења и ќе им го отворат патот во срцето“ 562. Делото на св. Теофан за подготовка на духовни книги засновани на проповеди, за кои му напишал на друг светомонах Владислав (Попов) 563. Покрај тоа, светоновецот подоцна од свети Теофан испратил барање за испраќање поголем број брошури до владејачкиот владетел 564. Во 1891 година, три години пред својата смрт, свети Феофан му испратил на главниот обвинител на Светиот синод, Константин Петрович Победоностсев, избор од неговите проповеди 565. Неколку дена подоцна, тој испратил сличен подарок на еден од своите дописници - неколку препечатени проповеди, како што може да се процени од пропратното писмо на св. „писменото се оддалечило од срцето и од главата“ и дека „самата природа бара мир“ 567. Дури и во состојба на слабост и исцрпеност, тој продолжил да живее со мислата за своето проповедничко дело и ширењето на проповедите. Од горенаведените писма можеме да заклучиме дека свети Теофан бил многу чувствителен на проповедниот збор, кој го користел за духовно воспитување на верниците во периодот пред неговото пензионирање. Распределбата на неговите проповеди, објавени од светогорските отци во форма на брошури за помош на душата, му се чинело како исклучително важно продолжение на неговата проповедничка служба. Во својата старост, свети Феофан искрено признава дека постепено се повлекува од „духовното пишување“, односно од елементот на зборот, во областа на тишината и тишината, до која водат сите зборови на овој или оној начин. Во 1893 година, една година пред неговата смрт, свети Теофан продолжил да покажува најактивен интерес за создавање брошури за помош на душата врз основа на неговите проповеди. Атонските отци продолжиле да ги објавуваат овие брошури, како што може да се види од писмото до свети Теофан до архимандритот Андреј (Веревкин) 568. Очигледно е дека, подготвувајќи се за својата смрт, свети Теофан сакал вистински да располага со своето проповедничко наследство како скапоцено богатство 569. При подготовката на брошурите со проповедите на свети Феофан бараше од издавачите минимален научен пристап - да го наведе изворот од кој се позајмени одредени опции. Истиот проверен пристап на свети Теофан го користел и во неговите преводи на текстовите на Филокалија. Меѓутоа, во последователните препечатувања, уредниците често ги разгледувале библиографските појаснувања на св. Феофан и не секогаш ги следеле неговите упатства; ова важи и за објавување преводи и за објавување проповеди. И на крајот од животот на Св. Теофан продолжил да ги испраќа своите проповеди до различни приматели со надеж дека тие можат да донесат духовна корист, како што е на неговиот ученик Д.М. 570. На почетокот на ова писмо упатено до неа, тој изговори крилести зборови што укажуваат на односот меѓу човечкиот живот и вербалната креативност, што човек успева да го манифестира во животот: „Патот е отсечен. Пешакот оди. Во 1893 година, преписката со светогорците во врска со проповедите продолжила за време на Великиот пост и Велигден 572 година. Свети Теофан постојано умствено се враќал на проповедта и на проповедничкото дело. За начинот на составување на своите проповеди тој напишал во писмото до В.А. Јордан, каде особено било нагласено дека проповедите ги составувал преку брза инспирирана подготовка претходниот ден: „и што и да навлезе мисла и го окупира вниманието и срцето, јас ја внесувам во темата... и проповедта е изградена таму сама од себе. Час, час и половина, многу два е готова... Беседите на делата на свети Феофан не биле напишани од умот, туку од душата. Нивната писмена компилација се засновала на принципот на живеење импровизиран 574 во многу поголема мера отколку на принципот на схоластичко темелно проучување на одредено прашање. Горенаведените зборови се напишани на самиот крај од животната хроника на свети Феофан. Предвидувајќи го приближувањето на смртта, тој на својот примач му ја кажа самата суштина на креативниот метод што лежи во основата на огромен број книги и брошури објавени и за време на неговиот живот и по неговата смрт. Така, може да се констатира дека на крајот од својот живот, во 1893 година, свети Теофан посветил особено внимание на систематското објавување на своите проповеди - и сите заедно и во форма на посебни брошури. Проповедничките дела што ги извршувал пред 27 и повеќе години наишле на жив одѕив во срцето на осаменикот Вишенски. Работата за објавување на сите проповеди, пред сè, им ја доверил на руските атонски монаси како најгрижливи работници во градот на духовното просветлување. 6 јануари 1894 година умре Свети Феофан. Погребните говори ја одразуваа исклучителната љубов на покојникот кон проповедањето на Божјата реч. На пример, во говорот на студентот на МДА С. Николски: „(Починатиот архипастир) јавно ги објави своите планови за водство и итно спроведување на неговите планови за будното проповедање на Божјото Слово низ сите градови и населби на неговото огромно стадо...“ 575. Кратка хроника на публикациите на проповеди и памфлети врз основа на нивната хомилетска содржина, почнувајќи од 1881 година (претходниот материјал беше претставен претходно), е ставена во Прилог 576. Така, периодот на интеракција со Атос во објавувањето на брошури за проповедање (1882–1894) се покажа како клучен во духовните и образовните активности на свети Феофан. Во тоа време се појави еден вид популарна проповедничка „школа“ на св. Феофан, бидејќи светоните отци почнаа нашироко да објавуваат духовни и едукативни брошури, летоци и други публикации врз основа на неговите проповеди. Креативната интеракција со отците на рускиот манастир Пантелејмон доведе, особено, до создавање и развој на планови за повторно објавување на целото проповедничко наследство на Света Феофана на фундаментално ново ниво. § 2. Последната проповед на свети Феофан, кажана за време на неговото пензионирање По пет години престој во манастирот Вишенски во 1871 година, свети Теофан ја одржа својата последна проповед, одржана во просторот на храмот. Познатиот тамбовски аристократ и филантроп, покровител на Ермитажот Вишенскаја, Емануил Дмитриевич Наришкин (1813–1901) 577 година го покани на осветувањето на куќната црква во чест на Света великомаченичка Катерина на нејзиниот имот недалеку од Ермитските Вишини. Како што забележува во самата проповед св. Феофан, храмот го добил името во чест на св. Вмч. Екатерина, небесна покровителка на сопругата на Емануел Дмитриевич, Екатерина Николаевна (Новосилцева; 1818–1869), која почина непосредно пред тоа: „Установата овде е споменик на замината, сакана личност“. Може да се замисли со каква внатрешна напнатост овој збор го изговорил големиот духовен просветител на руската земја, кој, одејќи во осаменоста на манастирот Вишенски, претпочитал тишина од зборот. Оваа проповед била објавена истата година во Тамбовскиот епархиски весник 578. Самиот светител Феофан не ја сметал за последна. Изговорено по долг период на тишина, има голем број на карактеристични карактеристики. Прво, свети Теофан го привлече вниманието и на надворешниот и на внатрешниот аспект на изградбата на храмот. Самиот храм е за областа каде што е подигнат внатрешен и духовен принцип, кој е дизајниран да духовизира сè наоколу. „Пред подигањето на храмот, тој (т.е. селото) беше тело направено од земја и со неговото подигнување во него се вдишуваше животен здив и Божествен живот, бидејќи во храмот се изворите на овој живот. И оваа соживот стана целосно христијанска соживот. Но, самиот храм има надворешна убавина, како и внатрешна духовна убавина. „Но, дозволете верата да не запре само на оваа убавина, туку да погледне во внатрешното значење на храмот“. Така свети Теофан веднаш се обиде да ја прилагоди својата публика на она најдлабоко внатрешно расположение со кое и самиот живееше во монашка осаменост. Очигледно е дека проповедта ја зборуваше импровизирана на свој начин, без придавање значење на претерано схоластичката литературна конструкција на фразата. Идејата дека храмот ја прави околината „христијанска кохабитација“, меѓу другото, е мисионерска идеја. Очигледно е дека свети Феофан во својата самотија не се повлекувал од решавањето на мисионерските и просветните задачи. Вера е главниот принцип на духовност. Образованието и духовното просветлување треба да се вршат само преку православна црква, која дава црковност како ниедна друга на земјата. Второ, свети Феофан ги повикува организаторите на храмот што почесто да служат во него. Црква без служба е како човек без здив. Без обожавање, храмот поверојатно не е храм, туку „меморијален споменик“. „Погрижете се во него да се извршуваат богослужби што е можно почесто, за да биде отворен за сите, и за упатените и за надворешните, за да биде исполнет секој пат кога во него се принесува жртва за живите и мртвите. Ова е вашата последна должност кон вашиот храм“. Така, свети Теофан повикува на законска храмска побожност, која тој ја доживува не само како надворешен ритуал, туку, главно, како внатрешна содржина на христијанскиот живот. Трето, свети Теофан особено внимание посветува на проповедта и покајанието како две клучни карактеристики на духовната работа во храмот. Оние што се молат, пак, се повикани да реализираат вистински духовен живот во овој храм: „Воспитувајте се овде со словото Божјо, осветете се со светите тајни, исцелете ги раните на совеста, положи ги пред нозете на Господ сите свои таги и потреби - ментални и физички“. Со наједноставните животворни зборови на свети Феофан ја опишува суштината на духовниот живот и достигнувањата. Целиот христијански живот треба да биде длабок процес на покајание и враќање кон Бога. Храмот е важен токму како клучен простор за покајание. Свети Теофан во своите проповеди постојано повикувал на покајание како клучна нишка на христијанскиот живот. Токму покајанието во периодот на Великиот пост беше посветено на првата тематска збирка проповеди на свети Феофан. Меѓутоа, меѓу доблестите и духовните задачи што парохијаните мора да ги реализираат во православната црква, на прво место е проповедањето и слушањето на Божественото слово. Тоа е проповедањето на Божјото Слово кое ја поттикнува душата на покајание и го поставува на богоугоден начин. Проповедањето се покажува како приоритетна активност, важна и за оној што проповеда и за оној што ја сфаќа оваа проповедничка порака. Како заклучок, свети Феофан им ја открил на своите слушатели својата омилена мисла: „Гледате сега каде сè оди. Целта е со вашето молитвено присуство во овој храм, со почит однос кон него надвор од него, со разгорување на стравот Божји во себе и ревносно исполнување на Божјите заповеди, конечно да го постигнете тоа, така што самите ќе бидете изградени во духовен храм, принесувајќи му ја на Исус Христос Петар 2, 5, тој што се моли во храмот, станува мал храм, според евангелската изрека: „Царството Божјо е во нас“ (Лука 17:21). Оваа проповед, и покрај својата краткост, воодушевува со живиот подвижнички концепт на храмовото и храмското дело на православните христијани. Во словото на свети Феофан имаше место за православен подвиг, крајно концентриран во главното. Без искрен однос кон молитвата и христијанските добродетели како суштина на христијанскиот живот, кој се стекнува во Црквата, сите други дела се залудни и бесмислени. Проповедта е впечатлива по својата безумност и длабочина. Читајќи го, ние сме проткаени со мислите на Осаменикот Вишенски, кој продолжи да ја вреднува уметноста на проповедањето и, без да ја прекинува тишината и осаменоста, се трудеше сè повеќе да го шири духовното просветлување. Зашто, краткотрајното напуштање на манастирот Вишенскаја од страна на свети Феофан било предизвикано од исклучителни околности и итната потреба да се освети храмот. Слушателите на оваа беседа имаа единствена можност да се придружат на зборовите на проповедникот, кои произлегуваат од срце кое беше максимално прочистено со посебни подвижнички подвизи. Оваа проповед, како последна, може да се смета и како проповеднички завет на свети Феофан до идните генерации - да се биде исклучително насочен во молитвата и другите христијански доблести, служејќи се за слава Божја. Така, истакнувањето на посебната проповед одржана во 1871 година како исклучок за време на периодот на одмор и осаменост ни овозможува да повлечеме линија на поврзување помеѓу периодот на одмор и изолација и периодот на активно проповедање. Анализата на проповедта покажува дека свети Феофан му останал верен на својот проповеднички повик. Повлекувањето на светителот не беше во спротивност со идејата за мисија и духовно просветлување, што продолжи да го спроведува Осаменикот Вишенски, вклучително и во форма на проповед. § 3. Аскетски мотиви на беседите на св. Феофана: користејќи го примерот на изданието од 1883 година. 1. Содржина и текстуална критика на публикацијата (користејќи го примерот на зборовите 2–4) Збирката „Зборови за Господови, Богородица и свечени денови“ првпат ја објави Светогорскиот руски манастир Пантелејмон во 1883 година. Се состои од два дела: „Зборови за Господови, Богородица и свечени денови“ (50 зборови) и „Зборови во чест на поединечни светци и помалку значајни празници“ (21 збор за помалку значајни празници). Посебно треба да се забележи дека првиот дел содржи зборови кажани на крунисувањето и други незаборавни денови за царското семејство. Атонското издание на „Зборови за Господови, Богородица и свечени денови“ вклучуваше 71 збор. Првиот дел од збирката започнува со беседа за Нова година, одржана во 1856 година. По новогодишните проповеди следуваат проповедите за Богојавление Господово, празник кој се празнува на почетокот на годината, додека проповедите за Рождеството Христово ја комплетираат календарската година според стариот стил. Проповеди од различни години може да се постават на ист празник според хронологијата. Централен празник на црковната година е Велигден, на кој се посветени неколку беседи. Вториот дел од публикацијата започнува со проповед за Посредување. Ова композициско решение се објаснува со мисла и ја нагласува посебната хагиографска природа на беседата. Следно, уште една беседа ќе биде посветена на Покровот на Богородица. Генерално, во вториот дел, во однос на првиот, има помал ред. Така, вториот дел вклучува беседа за Благовештение, која според логиката на зборникот можела да биде посоодветна во првиот дел. Се поставува прашањето: дали имало текстуални промени во подготовката на тематските збирки беседи и особено во збирката празнични беседи во споредба со беседите претходно објавени во клучните зборници - Тамбов и Владимир? За да одговорите на ова прашање, можете да спроведете мала текстуална студија користејќи го примерот на првите десет проповеди од празничниот циклус. По анализата може да се констатира дека издавачите од 1883 година многу точно го репродуцирале текстот од претходните изданија. Разликите се минимални и се чисто технички. Најкарактеристична разлика е резимето на проповедта, вклучено во дополнителен поднаслов. Така, на пример, ако третиот збор „Во неделата пред Крштевањето“ во изданието од 1869 година немал поднаслов, тогаш во изданието од 1883 година е дадено следново објаснување: „Благодатта на Светиот Дух што тече во Крштевањето ги доловува внатрешните промени на срцето и движењата на Духот и од нив во нас се формира нов внатрешен човек“. Овие поднаслови имаат посебна цел - да го ориентираат читателот на темата на проповедта, по правило, аскетска или аскетско-полемичка. Анализата на несогласувањата доведе до следните прелиминарни резултати. Изданието од 1883 година ги открива кратенките дозволени во претходните изданија, имено најважните кратенки br. - браќа, а св. - светител. Беа поправени и печатните грешки, главно кај придавките со негација „не“ (што резултира со комбиниран правопис) или во глаголски форми со негација „не“ (што резултира со одделен правопис). Најтешко беше да се поправи правописот на мали и големи букви. Во изданието од 1883 година, правописот бил многу поточен. Да дадеме уште еден значаен пример. Во четвртиот збор за Крштевањето Господово било речено: „...така и ние, со нашите срца анимирани од надежта на спасението, ќе го прифатиме помирувањето што свети во Господ кој се крсти и ќе уживаме во Него!“ (издание од 1869 година). Во изданието од 1883 година: „Така и ние, со нашите срца анимирани од надежта за спасение, ќе го прифатиме помирувањето што свети во крстениот Господ и ќе уживаме во него! Во првото издание, станува збор за уживање во Самиот Господ како резултат на причестувањето со даровите исполнети со благодат на Крштевањето, а во изданието од 1883 година, тоа се однесува на уживањето не на Господ, туку на помирувањето што Тој го дал. Најверојатно, втората поправена верзија попрецизно ја пренесува мислата на свети Феофан. Еве ги разликите помеѓу изданијата од 1869 и 1883 година користејќи примери на три проповеди: Вториот збор (1864). Сличноста е речиси целосна. · бр. > браќа (во оптек); · се-добро > се-добро. 3 збор (1864). Голем број печатни грешки беа поправени во изданието од 1883 година: · не просечно > веднаш, 4. збор за Богојавление Господово (1864). · Син Човечки > Син Човечки, · неисцрпна > неисцрпна, Текстуалната споредба може да се продолжи. Меѓутоа, наведените примери се доволни за да се разбере општата намера на свети Теофан и неговите помошници и соработници во подготовката на објавувањето празнични зборови, избрани од нив од претходните проповеднички збирки. Во беседите текстот е целосно зачуван, со само граматички корекции. Така, при подготовката на тематската празнична збирка проповеди за 1883 година, свети Теофан внесе само граматички корекции во текстот на проповедите избрани од претходните зборници. Беседите од празничната збирка беа избрани според специфичен план, одразувајќи ја реалноста на животот не само на Црквата, туку и на државата. 2. Аскетски лајтмотив на празничната колекција Во празничната збирка проповеди, која ја подготвуваа за објавување браќата од рускиот манастир Пантелејмон на Света Гора, може да се следи особениот акцент на свети Феофан на идеалот за внатрешно духовно совршенство. Овој идеал ќе се обидеме да го откриеме во збирка празнични проповеди користејќи го примерот на првите десет од вкупно 71, кои можат да се поделат во три тематски групи: 1. Зборови за Нова Година; 2. Зборови за Крштение; 3. Зборови за презентацијата. Во првата проповед за Нова Година, свети Теофан нуди долга дискусија за времето и неговата минливост, имено „поучувањето што ни е понудено во име на времето“ 579. Луѓето кои живеат во времето се наоѓаат себеси потресени и променливи, но зајакнати и поддржани од Божјата сила. „Да ја потврдиме оваа мисла во нашите умови и да ја втиснеме во нашите срца. Семоќната Божја сила нè носи над бездната на ништожноста, а ние живееме, се движиме и сме. Тој ќе му го одземе духот, ќе му ја повлече раката и ќе исчезнеме и нема да бидеме запаметени од никој жив“ 580. Мислата за Божествената семоќ ни дозволува да ја формулираме совеста на човекот, преку гласот на Бога. внатрешно самообвинување според дејството на Божествената благодат. „И Тој е секогаш во близина и нема каде да бегаме од Него. Ова грицкање на совеста, кое нè мачи поради гревот, е допирот на Сесветиот Бог за нас, е Неговиот збор: застани, покај се. И нема каде да се сокрие за да не го слушне овој глас. Има само едно прибежиште - покајание" 581. Така, од семоќноста и близината на Бога во однос на човекот се извлекува духовна поука за потребата од покајание како неопходен услов за приближување кон Бога. Свети Теофан многу смело го формулира императивот што го одредува Божественото присуство во човекот: „или биди чист или покај се“ 582. Овој императив со крајна прецизност и живописност ја изразува суштината на христијанскиот живот како приближување кон Бог и просветлување со Божествена светлина до степен на чистота, ако ја користиме древната формула на свети Григориј. Следна Свети Феофан посветува посебно внимание на минатото, кое не се заборава, и покрај неговата старост. „Се паметат само најновите [од] случаи и оние кои повеќе не можат да се прикријат, но сите други случаи не исчезнаа, туку постојат, само скриени во срцето и совеста. Мислата за минатото, како и мислата за Божествената семоќ, доведува до актуелизирање на концептот на совеста како место за складирање на меморијата и извор на вистинско покајание. Во последниот дел од новогодишната проповед, свети Теофан говори за иднината како прашање на предавање во рацете на Бога, односно прифаќање на Божествената Промисла во својот живот, каква и да е таа. „Да не знаеме дефинитивно што ќе ни се случи во иднината, но знаејќи едно, дека ќе ни се случи она што му угодува на Бога, уверени сме дека ќе ни се случи само добро“ 583. Значи, главниот повик на свети Феофан на новогодишниот ден - искрено и длабоко да се покаеме. Бог го води човекот во иднината, но патот напред е возможен само со лесна совест, односно со совест што не е оптоварена со минатите гревови. Со други зборови, свети Феофан ја сметал Новата година како еден вид праг што можат да го поминат само оние кои на најсериозен начин се стремат кон чистота и светост. „Да се потсетиме дека нашиот живот не е шега и ништо во животот не треба да биде шега, зашто сè што е во него има вечна цена“ 584. Проповедта завршува со кратко повторување на тезата за значењето на сегашноста, минатото и иднината и кратко резиме на човечкиот живот како еден вид покајание: „Нашиот живот на земјата е покајание. гревови“ 585. Новата година е важна клучна тема во уметноста на проповедање. Во пресрет на празникот Богојавление Господово, темата на покајанието доби свое посебно значење. Идејата за времето како позитивно движење напред во обид да се ослободиме од злото и да се постигне максимално добро се покажува како клучна нишка во проповедта, која бара преку концептот на значењето на времето да ги поттикне луѓето на покајание и самопоправање. Втората проповед за Нова Година е посветена на откривање на значењето на новоста - зошто Новата година се нарекува „нова“. Понатаму во проповедта на свети Феофан вешто ја опишува историјата на човештвото по Падот преку антитезата: надворешно - внатрешно. Надворешното е падот и животот без Бога. Внатрешно е духовното обновување на човештвото, овозможено благодарение на Воплотувањето на Христос Спасителот. „Кога обновувањето, кое сега функционира невидливо, ќе ја заврши својата работа, кога сè што е способно за обновување ќе учествува во ова обновување, тогаш овие врски на расипаност повеќе нема да бидат потребни: создавањето ќе биде ослободено од нив и ќе се открие во сета своја чиста и нераспадлива убавина“ 586. Светецот ги спротивставува надворешното и новото, новото, старото, новото. Клучните цитати од Светото Писмо за новото небо и новата земја, како и „Кој е во Христа, тој е ново создание“ (2. Кор. 5:17), стануваат библиска основа за прикажување на доктрината за приоритет и супериорност на внатрешното над надворешното и новото над старото. Беседата не е без полемички почеток: „Не е чудно што ќе сретнете луѓе кои поинаку ја оценуваат новоста, а што е всушност обновувањето го сметаат за распаѓање, а што е распаѓањето за обновување“ 587 . Под такви личности мислиме и на претставниците на паганскиот свет и на западното христијанство, кое се оддалечило од единството со православниот исток. Свети Теофан ги обдарува неправославните христијани со особини слични на оние на паганството. „Запомнете сега дека западната ренесанса е обновување на паганството во пркос на христијанството“ 588. „И ние формиравме класа на луѓе кои инсистираат дека црквата - христијанска - е дотраеност што мора да се отфрли, а европското образование е обнова што мора да се асимилира“ 589. Очигледно е дека е контраст на генералниот идеал на хуманиот теофокс. Зад очигледниот ригоризам се крие подвижничката позиција на свети Симеон Нов Богослов и на другите источни отци, кои се придржувале до холистичкиот, мудар идеал на христијанскиот живот, без да ја одвојуваат теоријата од практиката. Духовното воспитување на втората новогодишна беседа го надополнува и проширува воспитувањето на првата. Двете проповеди ставаат акцент на внатрешниот духовен принцип во една личност, кој му овозможува вистински да ги согледа и асимилира даровите исполнети со благодат што се поучуваат во Црквата. Очигледно е дека во помладите години на свети Теофан имал можност да состави проповед како долга расправа со повторувања и научни и контемплативни размислувања за значењето на времето. Во периодот на службата во Владимирската столица на свети Теофан постигнал висока проповедничка вештина, која му овозможила, речиси во форма на импровизирана, на своите читатели да им ја претстави висината на внатрешниот христијански идеал и, низ призмата на овој идеал, да понуди сериозна критика на образованието, кое не се заснова на активен живот според христијанските заповеди. 2. Зборови за Богојавление Господово Трет збор во неделата пред Водици. Проповедта по Нова Година во пресрет на Водици е посветена на концептот „ново раѓање“. Проповедта првично произлегува од егзегезата на Рим. 6, 3.6. Под „ново раѓање“ се подразбира крштевањето како целосно повторно раѓање на една личност. За да се открие наведената тема на свети Теофан го опишува постоењето на човекот во рајот како постоење кое „самоволно се определило стабилно да оди во светата волја Божја, толкувана со совест...“ 590. Особено внимание се посветува на совеста како внатрешен орган на човекот, особено одговорен за комуникацијата со Бога. По Падот, заедницата со Бога е прекината, но преку крштевањето се обновува 591. Таинството на крштевањето свети Феофан го опишува не како надворешен свет обред, туку како обновување на внатрешниот интегритет на човечката душа. „За исцелување на овие главни немоќ, му се дава благодатта на Духот нему (т.е. на човекот), како потпора на моралната сила и верата во Господ Исус Христос, како единствено средство за смирување на совеста и повторно соединување со Бога“ 592. Крстенот го враќа во себе единството на духовните сили - единството на верата и благодатта, по примерот на единството на Света Троица. По крштевањето, „христијаните се чувствуваат решени и силни постојано да одат во волјата Божја, за која се ревносни со подготвеност за секакви работи и жртви, чувствувајќи ја радоста на Причеста со Бога - привремена, сè уште тука, очекувајќи ја бескрајната радост што ќе биде во вечноста“ 593. Така, крштевањето на црквата го сфаќа како почетокот на црквата Св. нов живот во Христа, особено проткаен со светлината на светоста. Очигледно е дека свети Теофан го поистоветува празникот Богојавление со духовната обнова на човекот во светата тајна на крштевањето. Можеби изгледа дека таквата идентификација не го дефинира доволно јасно Крштевањето Господово, како факт од библиската историја, и крштевањето на луѓето, како имитација на примерот на Христос Спасителот. Меѓутоа, во оваа идентификација на свети Теофан продолжува учењето на свети Јован Дамаскин, кој издвоил осум видови на крштевање: 2) при преминување на Црвеното Море; 4) воведно Јованово крштевање; 5) Христос Спасителот и наш; 8) вечна казна или Страшен суд 594. Така свети Теофан во своето учење за духовното крштевање ја продолжил општата мисла (според поделбата) на свети Јован Дамаскин и на другите свети отци и црковни писатели, како рано, така и подоцнежно. Очистувањето на душата е постојана задача на монахот и подвижникот, како и на христијанскиот лаик. Според светоотечкото учење, преку крштевањето верниците тргнуваат по суштински нов спасоносен животен пат. „Преку светото крштение се збогатуваме со чистота“, напишал свети Кирил Александриски 595 година. Самиот свети Теофан во својата проповед посвети посебно внимание на враќањето на интегритетот на изгубените сили при крштевањето. По крштевањето, како ново раѓање, христијаните стекнуваат посебен дар на божествената благодат, кој отсуствува кај нехристијаните. „Во христијанинот веќе нема само природа, туку и благодат“ 596. Овој дар се покажува како длабок внатрешен дар и служи не за зајакнување на гордоста, туку за стекнување доблест на смирение. „Целата слава на христијанинот е внатре. Самите христијани не можат а да не бидат свесни за оваа разлика и промена - не на штета на нивното смирение, туку за да му оддадат слава на Бога кој ги спасува“ 597. Во светлината на ова учење, може да се опише светата тајна на крштевањето како преориентација на личноста од надворешното кон внатрешното, како почеток на духовниот, туку и несебичниот, но само зачеток на системот. личноста зајакнува на духовниот пат. Како вешт проповедник, Света Феофана во својата проповед ја опишува висината и посебното значење на светата тајна крштение и оние духовни одговорности што му се наметнуваат на човекот како резултат на извршувањето на оваа тајна. И дури на самиот крај нуди да ги разоткрие оние кои не се грижат за даровите што ги примиле и да се лишат од нив: „...а ако не, да се разоткриеме, да се прекориме и да побрзаме да го надоместиме ова лишување преку светата тајна на покајанието, во кое оние што грешат повторно се крстат, не во фонтот, туку го добиваат тој нов живот, иако тие се во солзи. . Последната фраза од проповедта звучи многу животно потврдувачки. Изгубеното богатство може да се врати, но за да го вратите треба вистински да се покаете. Свети Теофан, за реторички цели, ги спротивставува водите на крштението со солзи на покајание, и покрај тоа што резултатот од потопувањето во еден или друг елемент е ист. Поради ова противење, проповедникот успева методично да го насочи вниманието кон потребата од покајание како обновување на даровите исполнети со благодат преку потопување, но на поинаков начин - внатрешен, самоодрекувачки, самокритички. 4-ти збор за Богојавление Господово. На самиот ден на празникот Богојавление, свети Феофан продолжува да проповеда врз основа на антитезата „надворешно - внатрешно“. Однадвор, може да се опише настанот на крштевањето на Христос Спасителот од страна на Јован на Јордан, зашто тој беше видлив и, со тоа, може да се опише. Но, отворените небеса ја открија тајната на невидливото внатре-тројско постоење на Троица Бог. Од отворените небеса светлината на Божественото течеше на земјата. Овој увид не е историски, туку мистичен по природа, релевантен за христијаните кои добиле подароци за крштевање. „Така, како што по долгата ноќ на темнина секое суштество жедне за светлина и желно брза да ги прими првите зраци на изгрејсонцето, така и ние, откако го прицврстивме окото на умот просветлен од верата на Богојавление, по можност ќе ги воочиме радосните зраци на Божествената распространетост на нашето спасение, милосрдно од нив, милосрдното слово на Бога. 599. Христијаните се повикани на вистинска радост и вистински увид. „Гледајте да не сакате поинаку освен да се радувате на часот на Неговата светлина“ 600. Божествената светлина е излевање на внатрешното кон надвор, но во исто време заради внатрешно просветлување и совршенство. Понатаму во проповедта на свети Теофан ги наведува духовните пречки кои произлегуваат од светот, обидувајќи се да заведат и заведат. Во светлината на Богојавление, христијаните се повикани на расудување за да ја разликуваат вистинската светлина од лажната, вистинското помирување од лажното, вистинската сила од лажната. Светителот повикува да се стремиме кон Христос Спасителот: „...напротив, стремете се кон Оној Кој е патот, вистината и животот, вистината, осветувањето и избавувањето“ 601. Внатрешниот идеал на христијанството е целосно поучуван од Христос Спасителот, пристап кон Кому се постигнува бидејќи образот Божји се очистува и усовршува во себе, како што пишува за Хо. Во празничната проповед на Водици се појавува нов лајтмотив - духовно внатрешно просветлување - исклучително важен за спојување на подвижништвото и мистиката на христијанскиот живот во една единствена целина. Постигнувањето на бестрасност и Божјо видение е еден вид празник за подвижникот, на што учи празникот Богојавление. 5-ти збор за Богојавление Богојавление. Во ова слово на свети Теофан ги осудува паганските обичаи и преобраќањето на православните христијани кои во својот живот не ги одржале заветите за крштевање во јасновидци и демони. Општиот обвинувачки патос на проповедта се пренесува со следните зборови: „Во едниот дел имате пагански обичаи кои одекнуваат на идолопоклонство, а во другиот има директен апел до демоните. Што е ова? Дали се одрековте од името Христово? Или кнезот на темнината веќе владееше повторно, истеран од Христос, нашиот Бог? 602 Од проповедта можеме да заклучиме дека недоволната ревност за христијанскиот живот несвесно доведува до состојба на паганство, под која свети Теофан го разбира заведувањето на луѓето кои на еден или друг начин не му угодуваат на Бога, туку на самите себе. Проповедта завршува со повик да се отстрани „од вашето однесување сè што може да лежи како црна дамка на светлата облека што (православните христијани) ја облекуваат при крштевањето“ 603. Лесната облека е една од постојаните духовни слики на свети Феофан, која има длабоко внатрешно значење како симбол на чистотата на душата. Очигледно е дека оваа слика е преземена од светоотечкото предание и теологијата на апостол Павле: „сите вие што се крстивте во Христа се облековте во Христа (Гал. 3, 27). 6-ти збор во Неделата на Водици. Шестиот збор во Неделата на Богојавление е 32. збор во неделата на просветителството за 1864 година во истото издание од 1869 година. Во овој збор на свети Теофан најпрво потсетува на топлината на љубомората, за која зборуваше во една од претходните проповеди. „Оваа топлина на ревност кон Бога со љубов и несебичност сочинува таква интегрална карактеристика на христијанскиот живот што кој ја има живее, кој ја нема или мртов или замрзнат и спие“ 604. Нагласувањето на фактот дека вистинскиот живот е возможен преку ревност е сосема карактеристично за аскетското наследство на свети Феофан. Учењето за потребата од одржување на љубомората и духовната топлина е еден од лајтмотивите на неговото творештво. Типично, светите подвижници го спротивставувале духовниот живот со духовната смрт. Така, на пример, свештеникот Симеон Нов Богослов пишувал за воскресението пред воскресението и смртта пред смртта како соодветни состојби на праведникот кој постигнал светост или, обратно, грешникот кој се нашол во бездната на сопствените страсти 605. Св. Феофан многу суптилно ја опишува состојбата на духовно рамнодушна и бесчувствителна личност - како смрт или кратко застанување или спиење. Преку оваа техника, проповедникот успева да не оттурне, туку да му даде можност на грешникот да почувствува духовна грижа и да се поправи. Во текот на развојот на проповедта на свети Теофан посебно внимание се посветува на судбината на оние кои се крстиле во повој и чиј живот е постепено зголемување и зајакнување на слободата. Кога луѓето ќе достигнат одредена возраст, која може да се карактеризира со целосно присуство на слободна волја, тие можат да се поделат во три категории: 1. Зелоти на христијанскиот живот. 2. Оние кои се одвраќаат од Господа и 3. Оние кои одат по патот на страстите. Млките христијани за кои свети Теофан пишува вака: „третиот - не знаеме кому му припаѓаат - на Христа или на светот, надворешно учествуваат во сите поредоци на христијанскиот живот, но ги свртуваат своите мисли и срца на друга област и ја ставаат својата радост, задоволство и среќа во други предмети: тоа се христијани кои го немаат Христовиот Дух“ 60. Во продолжение на проповедта, на секоја група и се нуди свое издание. Првите може да се смират за нивните подвизи и ревност; за второто може само да се моли. Главниот патос на проповедта е насочен кон поттикнување на млаките христијани, како што свети Теофан, исто така, се смета себеси за 607. Понатамошниот развој на проповедта се заснова на антитезата „надворешно - внатрешно“, иако самите концепти „надворешно“ и „внатрешно“ не се користат. Целата целина на навики и обичаи на современите христијани се покажува како надворешна. „Сè кај нас е речиси христијански, христијански или полухристијански обичаи, христијански концепти, христијански говори, многу христијански правила и дела“ 608. Внатрешноста е „христијанското срце“, чие „доброто е во Бога“, ова е „ревност, силна како смртта, за угодување на Бога и спасение“ 609. Проповедникот ги повикува своите слушатели да почнат самостојно да ја убедуваат својата душа за таа да почне да се подобрува и нуди долга молба и молитва упатена до неговата душа. Во проповедта што е изградена на апели до слушателите во второ лице множина, се појавува текст што тие мора да и се обраќаат на сопствената душа со индикативното расположение во трето лице, а потоа со императивот во второ лице еднина. „Создадени сте според Божјиот лик и подобие. Бескрајниот Бог беше толку задоволен да ве уреди така што да свети во вас со Своите совршенства, како што сјае сонцето во мала капка вода, и да биде видлив во вас и во вас, и на секој што ве гледа - земски и небески“ 610. „За што се залагаш - обрати се кон Господа и почни да работиш напорно за Него!... Барај Го Господа! Бог или светот - средина нема“ 611. На почетокот на ова необично обраќање, се зборува за душата создадена според лик и подобие Божјо. Светецот ја опишува идеалната состојба на душата, во која образот Божји свети со посебната светлина на љубомората. Така, љубомората е првобитната карактеристика на исконскиот човек и светителите кои ја достигнуваат состојбата на првиот Адам или дури и го надминуваат. Оваа мисла на Света Феофана е целосно доследна на светоотечката антропологија и ја продолжува. Според голем број свети отци, човекот во „малиот“ 612 година се нарекува „голем свет“ поради присуството на Божествената слика во него. Зборовите за светлината што произлегува од Божествената слика и споредбата на зрачењето на оваа светлина со сонцето, чии зраци се рефлектираат во „мала капка вода“, го прават овој опис како убедлив и витално важен за оние кои се трудат да чекорат по патот на христијанското совршенство. Меѓутоа, поради својата несовршеност, човекот паднал и потонал во темнина. Повикот да се обратиме кон Господа и да направиме јасен избор меѓу Бога и светот, и покрај неговата добро позната природа, е во устата на св. Feofana стекнува исклучителна важност. Зборот на проповедникот се стреми не само да допре до срцето на рамнодушната личност, туку и вистински да го изведе од ќор-сокак и безнадежност. Во оваа проповед, свети Феофан ја споредува внатрешната корекција на една личност со светлината и зголемената содржина на балонот. „Нема да ни се случи истото што им се случува на балоните? - Наполнето со гас, најфиниот елемент, со каква брзина јуришат нагоре! Да ги наполниме и нашите души со небесни вистини и убедувања“ 613. Споредбата со балон со топол воздух во ерата на Света Феофана беше сосема модерна. Како што знаете, првиот балон е направен во 1783 година. Во почетокот балоните се полнеле со топол воздух, а подоцна со следните гасови: водород, воден гас, осветлувачки гас и амонијак. Така, свети Феофан не само што проповедаше за посебниот приоритет на внатрешното пред надворешното во животот на луѓето, туку наоѓаше и нови слики и споредби за да ѝ даде на својата проповед најавторитативен и најжив карактер. „Внатрешната промена или пресвртница зависи од совесноста во однос на свесната вистина и таа совесност е секогаш од нас“ 614. „Сега ставете го угодувањето на Господа на прво место и преуредите сè друго според барањата на оваа единствена цел - и вашето внатрешно расположение ќе се промени. Однадвор, сè ќе остане исто, само срцето ќе стане ново. Тоа е тоа! Дали е ова премногу? 615 Проповедта завршува со уникатна фигуративна споредба на свети Теофан: „Ах, ако сите ние би Му се покорувале и нему му ги предадеме своите срца и, размислувајќи за Него лице в лице во себе, сите би се вртеле во Неговата светлина, околу Него, исто како што сите светилници се вртат околу сонцето, свртени кон него и осветлени од него, формирајќи свој хармоничен хор!“ 616 Проповедникот ја споредува сликата Божја сместена во секој со единственото сонце, како центар на вселената и на сите планети. Божјата слика не е само сличност со Бога, туку и дејство во ревносната душа на Божествената благодат. Оваа споредба се заснова на древната максима на свети Василиј Велики: „Слушај се себеси за да го слушаш Бога“ 617, која пак се навраќа на изреката што му се припишува на Сократ: „Спознај се себеси“ 618. Свети Теофан постојано пишува за светлината како клучна карактеристика на Божјиот лик во нас, за да го покаже вистинското значење на своите слушатели на кои тој ги повикал. 7-миот збор во неделата на Богојавление, исто како и 5-тиот збор за Богојавление, е посветен на отфрлањето на паганските обичаи во христијанското општество. Во изданието на Владимирските проповеди од 1869 година, тој доаѓа веднаш по 5-тиот збор за Богојавление и го повторува (и двата збора се кажани во 1865 година). Свети Теофан добро разбрал дека неговата проповед некои ќе ја сфатат како показател решително да се исправат, а други полека ќе се поправаат. За да одржува дијалог со сите негови слушатели, на крајот од проповедта допушта самопонижувачки апел до нив со молба да му простат за неговата строгост: „И така, трпете нè ако од љубов кон вас понекогаш се изговори прекорен збор“ 619. Следниот свети Феофан во својата збирка става три збора за Презентацијата на Господа, изговорени во 1861, 1862 и 1864 година соодветно. Беседата за презентацијата, одржана на 9 февруари 1864 година, беше опишана во поглавјето посветено на проповедите од Владимирскиот период. 8-ми збор за свеќите (1861). Првата проповед за Презентацијата Господова, сместена во празничната збирка, говори прво за директните учесници на празникот Презентирање, чии очи беа „завртени кон Спасителот“ 620, а веднаш за современите слушатели на проповедта: „...сите сме повикани не само на ментална претстава на ова блаженство, туку сите сме повикани да го вкусиме во себе и да исчезнеме. нашата моќ вашиот дух“ 621. За да бидат вистински очевидци на Божествената средба и да учествуваат во неа, верниците се повикани да ги поминат следните духовни фази: 1. „Најпрво, покајте се, тоа ќе биде исто како вртење на погледот и целото тело кон патот за средба со Господ и првото влегување на овој пат“ 622. 2. Тогаш треба да се прилагодите на постојаното внимание кон Христос Спасителот: а) да му ги посветите сите дела, зборови и мисли на Христа; б) комбинираат молитви и строго придржување кон црковните прописи со секојдневните работи; в) посветете го слободното време на духовно читање и размислување. Последниот потстав на свети Теофан вака објаснува: „Ќе го пополните преостанатото време со читање на Светото писмо за Господ, или слушање разговор за Него или со лично размислување за Него и за големото дело на спасението што Тој го изврши на земјата“ 623. Како резултат на постојаното внимание на Христа, целиот живот на христијаните ќе биде исполнет со Христа и нема да биде празен, туку полн, не неактивен, туку трудољубив. Тогаш „...само ќе се уверите дека нема да остане ништо ниту внатре, ниту надвор од вас што не носи потсетување на Господ, не ви го привлекува вниманието, не го исцрпува вашиот дух за да се сретнете со Него“ 624, го заклучува своето размислување за вниманието св. Феофан. 3. Од содржината на третиот пасус станува појасно дека свети Теофан во втората точка од својата проповед имал на ум повеќе надворешни доблести засновани на желбата за средба со Бога и зачувување на даровите од оваа средба во својот живот. Општата духовна логика на свети Теофан е следнава: треба да преминете од надворешно кон внатрешно, од исполнување молитвени правила и служби со надворешно учество до извршување на непрестајна молитва во себе: „... под исполнување на сите молитви или учество во божествени служби, во срцето треба да се формира сочувство само за Господ и Господовото; читањето и слушањето на Писмото засновано на единственото внимание на Господа треба да биде нашето внимание на Господовата волја“. 625. Така, надворешната молитва и надворешното читање мора да станат внатрешна молитва и внатрешно читање, што се совпаѓа со внатрешното расположение на душата. „Тие трудови се одгледување на полето, а тие тежнеење се издигнување на посеаното; тоа се стеблото и гранките, а тоа се цветот и плодот“ 626. Духовната логика на Света Феофана е особено релевантна во современиот свет, кој често настојува да го спротивстави надворешното со внатрешното, што на крајот доведува до слабеење на двете. Свети Феофан не се расправа со исклучителната важност на внатрешниот идеал. Напротив, го нагласува, но укажува на длабоката поврзаност што постои меѓу надворешното и внатрешното на патот кон постигнување единство со Бога. „И бидејќи Господ е насекаде и Самиот бара да се сретне со нашиот дух, нивната меѓусебна средба после ова се одвива сама по себе“ 627. Постигнувањето единство со Бога, Кој Самиот бара единство со човекот, е најважната цел во животот на христијаните. „(Господ) ќе влезе во тебе и ќе почива во тебе, како во прегратките на Симеон Праведниот. Веќе нема можност да се олесни работата неопходна во барањето да се сретне со Господ со ништо друго. Исусовата молитва: Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме - таа може силно и силно да помогне во оваа работа“ 628. Теофан неговиот збор за Свеќите, кој станува своевиден краток катихизам на подвижничкиот и духовниот живот. 9-ти збор за свеќите (1862). Во проповедта проповедана следната година, 1862 година, продолжува лајтмотивот за потребата да се води продлабочен внатрешен живот. На почетокот на проповедта, свети Феофан, уште побрзо од она што го кажа пред една година, продолжува кон актуелизирање на идеалот за средба на човекот со Бога. „Душата што се сретнала со Господа и ја сретнува Него, вкусува натприродно блаженство“ 629. На почетокот на беседата, авторот нуди аскетско типолошко толкување. Дева Марија што се сретнува со Господ е симбол на чистота. Старец Симеон и пророчицата Ана се симбол на бестрасноста 630. Следно, свети Теофан со неколку зборови го отсликува целиот систем на христијанскиот подвиг: „Чистота е бестраст. и всади бестрасност“ 631. Следниот дел од проповедта е посветен на откривање на начинот на исполнување на заповедите. Овој пат е исклучително тесен, е тежок евангелски пат, а во исто време и широк, достапен за секој ранг и ранг. „Ако некој е девица, биди девица како Пречистата; ако некој е во семејството, правеј ги делата на семејната праведност, како Јосиф; кој е вдовец, нека биде вдовец како Ана; ако некој служи, служи како Симеон. Не оди далеку поради заповедите. се посветил на Господа, а ти ќе живееш според заповедите, и Христос ќе те освети и ќе се удостои да биде прифатен во прегратките на твоето срце, како во прегратките на праведниот Симеон“ 632. Општиот опис на христијанскиот повик е прикажан со изразни архипастирски зборови, вешти, литературни, живи и срдечни. Мрзливиот слушател може да изгледа како да може да заклучи дека нема потреба да се работи и дека е доволно да се живее во својот ранг и во сопствените работи без многу духовен труд. Меѓутоа, св. Теофан нагласува уште една идеја за близината на заповедите како потреба веднаш да се започне да се живее според заповедите. Повикот „Не оди далеку за да ги следиш заповедите“ не значи доцнење во исполнувањето на заповедите, туку повик веднаш да започнеш да ги исполнуваш. Господ се јави и им се откри на некои светци надворешно, но најважно е Неговото внатрешно, духовно пројавување, „некое таинствено појавување на Господа во духот и во нашиот дух“ 633. „Таквите, откако еднаш се сретнаа со Него, остануваат непрестајно на оваа средба...“ 634. Обезбедувајќи им на своите слушатели некаков вид на духовно опуштање, преку опис на највисокиот духовен идеал на Бога, преку опис на визијата на Бога. Феофан повторно укажува на потребата од ревносно движење кон овој идеал по духовниот пат. 10-ти збор за свеќите (1864). Третиот збор на свети Теофан за Воведувањето, сместен во збирка празнични проповеди. Овој збор беше анализиран одделно во поглавјето посветено на проповедите од Владимирскиот период 635 година. Во прилог на анализата, забележуваме дека свети Теофан, во егзегеза на клучниот евангелски стих „Еве, Царството Божјо е во вас (Лука 17:21) 636 година, како посебна задача посветува особено внимание на владеењето на Бога во човечката душа, за чиешто постигнување е неопходно да се исполнат голем број услови. Свети Теофан пишува за Бога како „цар на умот“, како „цар на волјата и совеста“ и како „цар на срцето“. Овие изрази укажуваат на вистинска духовна врска помеѓу човекот и Бога на ниво на умот, волјата и срцето. Така, на пример, „Бог е крал на нашиот ум, кога умот, преку потчинување на верата, асимилирајќи сè што ни се соопштува во светото откровение, размислува за единствениот Бог и суди сè што постои и се случува според Бога“ 637. Ова толкување ја претпоставува егзегезата на Лука. 17, 21 во смисла на Царството Божјо како вера, кое се стекнува во душата како скапоцено духовно богатство. Ако во претходните зборови на свети Теофан зацртал одредена духовна логика на приближување кон Бога од надворешното кон внатрешното, тогаш во овој збор тој тргнува од длабокиот приоритет на внатрешното над надворешното, што го одредува и обратниот потег - од внатрешното кон надворешното, кога оној што го има внатрешното добива последици на надворешното ниво на своето битие. „Така - внатре. Но Царството Божјо се протега навнатре и нанадвор. Зашто, кога сè што е кажано во нас е завршено, тогаш сè надворешно се обновува во истиот дух и насока: јазикот, очите, слухот и сите други сетила почнуваат да дејствуваат во истиот дух; истиот дух потоа го води секое надворешно движење и секое дејство, сам, во семејството, во службата, во секојдневието на нашето општество, во секој поглед, во секој ден во општеството. Бог е тактилниот владетел, кој е втиснат во вниманието на сите, според словото Господово: така нека свети вашата светлина пред луѓето, за да ги видат вашите добри дела и да го слават вашиот Отец небесен“ (Матеј 5, 16) 638. За вистинска исправка на животот на внатрешно и надворешно ниво, потребно е „да се покориш на Бога и да му се предадеш“ 639, односно да го исполниш императивот наведен во евангелскиот стих: Ова Царство Божјо е во тебе (Лука 17:21). Как и в других проповедях, св. Феофан ги соочува своите читатели со формален избор, во кој останува само да се прифати она што треба: „Останува само едно нешто: или уништување, или направете го ова“ 640. Од краткиот преглед на првите десет проповеди од празничната серија проповеди, објавени со поддршка на рускиот манастир Пантелејмон на Атон, јасно се гледа дека низ проповедите како клучен лајтмотив се провлекува темата за потребата од внатрешно совршенство. Во две проповеди: 5-тиот збор за Богојавление Господов и 7-от збор за Богојавленската недела, предаден на Владимирското стадо во 1865 година, „паганските обичаи“ на христијаните се изложени без доволно да се открие внатрешниот идеал на христијанскиот подвижник. Но, во главното тело од 8-те преостанати, се прават обиди да се укаже на духовниот пат на христијанското совршенство, што води или од надворешни добри дела до внатрешно внимание и молитва, или, обратно, од постигнување на внатрешна вера до пројавување на оваа вера и други доблести надворешно. Хармонијата меѓу внатрешното и надворешното е една од карактеристичните карактеристики на духовноста на св. Теофан, кој го наследил од светоотечкото предание кое му претходело. Така, анализата на содржината на првите 10 проповеди од Празничната збирка од 1883 година покажува дека главниот лајтмотив на проповедите е идеалот за внатрешно совршенство. Доследното откривање на овој идеал покажува една од најважните теми, што овозможи на читателот на збирката да му се претстават не само расфрлани зборови изговорени во различни времиња и на различни теми, туку единствен систем - единствена духовна и изградувачка целина. § 4. Карактеристики на проповедта во епистоларното наследство на св. Феофана Осврнувајќи се на проучувањето на карактеристиките на одреден жанр на говор, можеме да идентификуваме голем број специфични карактеристики кои обично се нарекуваат жанровски доминантни. Проповедта е жанр на религиозен дискурс, обдарен со такви специфични жанровски карактеристики како споредни во однос на преседанот текст; толкување, егзегеза, коментар на религиозни текстови, примарни извори. Главната комуникативна цел е издигнувањето. Традиционално во науката за говор општо е прифатено дека проповедањето е жанр на орален говор. Улогата и местото на епистоларниот жанр во комуникацискиот систем значително се разликува од жанрот проповед. Пред сè, треба да се забележи дека ова е жанр на писмен говор. Последица на тоа се голем број пишани споменици од епистоларното наследство на автори од сосема различни епохи. Првично, пишувањето се појави надвор од литературата и уметноста како метод на комуникација (ова значи дека главната комуникативна цел на пишувањето во овој случај е комуникацијата на информации), но во текот на своето постоење претрпе значителни жанровски трансформации. Можеме да кажеме дека епистоларниот жанр има значителен степен на внатрешна слобода. Како што веќе беше забележано, во текот на нивното постоење во комуникацискиот систем, говорните жанрови можат да се трансформираат, да стекнат нови специфични карактеристики и карактеристики, а понекогаш и да станат хипержанр, односно да комбинираат говорни жанрови од различни форми, обединети заедно со една намера. Бидејќи проучувањето на жанровската структура на делото на свети Теофан не е главната задача на оваа студија, може само да се претпостави дека проповедањето во наследството на свети Теофан Осаменик добива карактеристики на хипержанр. Тоа особено јасно се манифестира во епистоларот на светителот. Прво, писмата на Десниот Пречесник се поучителни по природа, што е типично за хомилетското наследство. Второ, темите на проповедите и писмата доста често се совпаѓаат. Трето, писмата на свети Теофан содржат објаснувања на светоотечки книги, толкување или толкување на одредени духовни примарни извори. Детално проучување на епистоларот на св. Посветивме посебна публикација на Теофан Осаменик во светлината на неговата хомилетска традиција во рецензираното научно списание (ВАК) - „Теолошки билтен“ 641. Овде да забележиме само некои суштински важни забелешки во врска со назначената тема. Првично писмата до Свети Феофан беа објавени во три посебни книги: „Писма за христијанскиот живот“ (Санкт Петербург, 1858); „Писма за духовниот живот“ (Санкт Петербург, 1872); „Писма до различни личности и за разни теми на верата и животот“ (М., 1882). Потоа, значаен дел од писмата на светителот беа вклучени во осум изданија објавени во 1898–1901 година. Атонски руски манастир Пантелејмон; Дописниците беа испратени писма до редакциите на списанијата веднаш по смртта на десничарот 642. Студија од невидени размери беше преземена од Арх. Георгиј (Тертишников); како резултат на тоа, на неговата дисертација 643 е составен додаток: „Писма од епископот Теофан до различни личности, кои не се вклучени во VIII број“ 644. Но, ниту оваа работа не ги исцрпи сите можности за пронаоѓање на нови епистоларни документи. Ги има како во оригиналите, т.е. во ракописна форма, и во заборавени публикации кои не се воведени во научен оптек - главно во периодични списанија. Значаен дел од новите и досега непознати писма е објавен или се подготвува за објавување во Летописот на Свети Феофан, особено во том 3–5. Така, ако зборуваме за целото епистоларно наследство на свети Феофан, тогаш според конзервативните проценки можеме да зборуваме за две и пол илјади букви. Обемот на преживеаниот епистолар на св. Теофан е целосно споредлив со постојните епистоларни збирки на големите руски писатели, а во однос на духовната содржина на писмата на свети Феофан заземаат исклучително место во историјата на руската духовна литература. Архимандритот Јов (Гумеров) во својата дисертација „Есеи за историјата на проповедањето во Русија во 18-19 век“. формулираше плодна идеја за „надминување на пристапот што преовладува во историско-хомилетската литература, кога проучувањето на проповедничкото творештво се вршеше врз основа на само класични облици на проповедање (зборови, разговори, учења)“ 645 и за потребата да се вклучат во анализата „сите дела во кои целта на духовното просветлување беше директно поставена на хомосексуалното просветлување64“. креативност“ 647, излегувајќи подалеку од традиционалните жанровски дефиниции кои го стеснуваа разбирањето на активностите на проповедниците, се особено релевантни, според правичниот суд на архимандритот Јов, „во однос на духовните писатели како што се Свети Тихон Задонски, Свети Игнатиј Брјанчанинов, Св. Теофанстант. Поддржувајќи ја и продолжувајќи ја мислата на архимандритот Јов, забележуваме дека, откако ја изгубил личната комуникација со стадото за време на неговото речиси триесетгодишно пензионирање (поголемиот дел од ова време го поминал во повлекувањето Вишенски), свети Феофан ја продолжил својата грижа во писма. Неговите дописници беа луѓе од различни слоеви на руското општество: благородници и трговци, епископи и прости монаси, селани, жители на градот, воени лица; Меѓу нив има луѓе од различни возрасти: од многу млади до стари луѓе. И сите тие се свртеа кон осаменикот Вишенски со писма со исповед, кои содржеа прашања кои беа од витално значење за нив. Свети Теофан длабоко ја познавал својата ера, нејзините акутни духовни и морални проблеми, главните теолошки прашања кои итно барале итно решавање. Во своите писма, тој мораше да одговара на прашања не само од лична природа, туку и да зборува за општите проблеми на современиот свет и да ги открие болестите на векот. Проповедта е, според зборовите на архиепископот Амвросиј (Кључарјов), „збор што дава, возбудува и насочува живот“ 649. Без исклучок, сите писма до свети Теофан го имаат ова хомилетско својство. Да се ​​потсетиме дека, објаснувајќи му го на Виша неговото неочекувано заминување од Владимирската престолнина, Десниот преченик напишал: „Имам на ум да и служам на Црквата Божја, само да служам на поинаков начин. Дај, Господи, оваа намера да не биде фрустрирана ако ми се додели мир! 650. Во овие редови на Десниот Пречесен ја гледаме потврдата на идејата изразена погоре дека да се проповеда свети Феофан продолжи во повлекување - „само на поинаков начин“. Често се среќаваат повици во писма до свети Феофан со тема храмски проповеди. Во своите зборови за празниците и неделите, Правопречесниот, по правило, го привлекуваше вниманието на слушателите на духовното и спасоносно значење на денот на празниците и црковните настани. Проповедникот знаел да ја покаже нераскинливата врска меѓу времињата, библиските и современите настани. Во писмото до свети Феофан до Е. Православниот напишал „наместо честитки за празникот“: „Денес крст се подига во црквите во манастирите. Но, сето тоа е надворешно. Има духовно подигање на крстот во срцето. Тоа се случува кога некој цврсто се определи за самораспнување или умртвување на своите страсти, што е толку суштинско според оние што се во христијаните кои го имаат апостолот. тело со страсти и похоти Откако го подигнаа овој крст во себе, христијаните го чуваат подигнат во текот на својот живот. Дали е тоа така, нека се запраша секоја христијанска душа и нека слуша каков одговор дава нејзината совест во срцето“ 651. Во писмата од Виша до свети Феофан дава препораки за читање на Библијата и светоотечки книги. „Вие, се разбира, како што се очекуваше, читајте ги секојдневните читања во црквата од апостолите и светите евангелија. Ако не, започнете го. Ова ќе биде Божја дневна лекција за вас“, му напишал свети Феофан на еден од своите дописници. - Еве што правиш. Откако ќе го прочитате Апостолот, извлечете општа идеја и држете се до неа. Откако ќе го прочитате Евангелието, направете го истото. На ова додајте го следново: ако некој текст од апостолот или од Евангелието привлекува особено внимание, земете го во темата на дискусија и дискутирајте за него, извлекувајќи мисли воспитувачки од него и со нив хранејќи ја душата со доведување на овие мисли на сетила... Ќе имате Божја трпеза... или кралска вечера. Ако еден текст не е така... направете го ова со целата содржина на Апостолот или Евангелието...“ (12 декември 1888 г.) 652. Ваквиот подобрен апел има за цел да обезбеди значајното читање да ја стимулира работата на душата и срцето - како проповед во црква со толкување на зборовите од Светото Евангелие на апостолот и влијанието на Евангелието на апостолот. Многу поретко отколку во проповедите, во писмата на свети Теофан има свечени редови во стилот на епидеиктичка елоквентност, посветени, по правило, на дванаесетте празници. Ова се објаснува со фактот дека приватните писма, прво, главно биле одговори на исповедни прашања од дописниците, а освен тоа, светецот ретко пишувал честитки. Во исто време, настаните од црковната година, кои ја определија внатрешната структура на целото проповедничко наследство на свети Теофан и дадоа повод пред читателите да се разоткрие целата чудесна панорама на Божествената економија, длабокото значење на Православието, се рефлектираат во епистоларот на Осаменикот Вишински. Овие писма не беа испратени по пошта, туку беа пренесени преку придружникот на ќелијата - како одговор на белешките пренесени на ист начин. Ова е писмото до Н.И. Кугушева датирана на 15 февруари 1892 година во пресрет на Великиот пост: „Господи, благослови ја твојата посета и дај ѝ ја на душата корист од она што си го видел и слушнал. Во денешно време, не само во манастирот, туку и околу него, сè е тивко и мирно. Не се слушаат пеење или свирење на усна хармоника. Вистинска подготовка за Св. Господи, да се причестиш според твојата вера, не само вратите на постот, туку и рајските порти ќе ти се отворат“ 653. Шест члена од семејството на кнезовите Кугушеви биле во кореспонденција со свети Феофан 654. Петстотини писма до нив сочинуваат четвртина од епистоларот што го објавиле светогорците. Почетокот го направи Надежда Илиничка Кугушева, роденото Боратинскаја. Потоа нејзините ќерки Александра Ивановна и Анастасија Ивановна, на кои свети Феофан во своите писма им ги дал хумористичните прекари Беличка и Черничка, и со текот на годините почнале да се обраќаат кон Виша со прашања од духовна содржина. Најмладиот син, Илја Иванович Кугушев, созревајќи, исто така стана дописник на епископот. Писмата на свети Феофан и на две внуки на Н.И. Кугушева: до „Москва мудрост“ С.Н. Слепцова и на калуѓерката Леонида (Обухова) „Аносинскаја благајник“. За сите приматели во Свети Феофан имаше свои посебни зборови, посебни препораки и упатства; разликите се забележливи дури и во интонацијата и вокабуларот, во согласност со ситуацијата и личноста на примачот. Ова е хомилетски уред за сместување што често се среќава во проповедите на свети Феофан, упатени под различни околности до различни слушатели. Писмото до Н.И. Кугушева е одговор на нејзината порака за домашните неволји и потсетување на главното: „Промените во духот се наша заедничка судбина. Мора да издржите, предавајќи ја својата судбина во рацете на Бога. Нека се грижиме за едно нешто, секогаш да бидеме со Господа. Во сите случаи, обратете се директно кон Него, откријте Му ги бремето на вашата душа и молете се дека Тој не ви е конечен доказ за утеха. Доброто расположение е одлучноста и ревноста да му се угоди на Бога, покајаниот дух и понизното срце, и да се предадеме на волјата Божја, тоа е добро“ (22 октомври 1888). Писмата до Беличка ја отсликуваа енергичната, но во исто време збунета природа на дописникот на свети Феофан. И во секое писмо од Виша има љубов и трпение, кои го предвидуваа тешкиот пат на адресатот до монашкото тонирање, а потоа и до шемата, која Беличка ја прифати со името Феофанија. „Самата верверица не знае што сака“, ги сподели своите забелешки Сент. Феофан со Н.И. Кугушева. „Нејзината душа го бара најдоброто: зашто мисли да го најде надвор од Бога, каде што не е подобро, туку полошо. Таа мора да го бара Бога, да се приврзе кон Бога и душата ќе се смири, заситена со сеопфатно добро. И таа не знае каде ги врти очите. Таа има голем разум и силата на волјата не е мала“ 656. И пак: „Со целосна сигурност можам да повторам дека Господ ќе ја покаже Својата милост кон неа“ 657. Самиот Беличка дал одговор „на сите несреќи“: да ја спаси душата. и сите ги осветува“ 658. Духовното водство на писмата на свети Феофан до Черничка - Анастасија Ивановна Кугушева - се од сосема поинаква природа. Помладата сестра уште од рана возраст се одликувала со добриот морал, упорната желба да живее според Божјите заповеди и размислувањата за монаштвото. А свети Феофан ја предупреди да не донесува брзи одлуки: „На крајот на краиштата, имаш манастир дома. Останува само да се повлечеш во градите и срцето. Погрижи се за ова. И ќе бидеш манастир кој оди, т.е. осамен" 659. „Анастасија Кугушева не се омажи и не се завети да стане монах. незаменлива морална поддршка за нив во искушенијата и тагите на 20 век“ 660. Во писмата до најмладиот син на Н.И. Кугушева - Илја Иванович - Св. Феофан го нарекол адресатот Илја Муромец, бидејќи студирал во Муром. Во секое писмо од Горе гледаме грижа за духовниот раст на младиот човек. Ова е вистинско училиште за надминување на оние искушенија кои ја сочинуваат главната опасност за младоста. „Подгответе се да се исповедате и да се причестите. Нека Господ даде тоа да биде успешно. добиени, а потоа доаѓа просветлување... Многу сме работеле за успехот во духовниот живот... Но, треба да му го засадиме коренот подлабоко. Изградбата е карактеристика што го спојува епистоларот на свети Феофан со неговата хомилетика. Може да се најдат многу примери на такви епистоларни учења од Десниот Пречесник, што ги направи универзално и корисно духовно читање. Во писмото од 22 октомври 1888 година, адресирано до адвокатот од Задонск М.Р.Коријакин, свети Феофан укажува на средствата за надминување на душевната состојба на примачот: „издржи и моли се“ 662. На крајот, авторот на писмото ги наведува упатствата на свети Исак Сирискиот засрамени од мислите и не препуштајте се на душевна релаксација, туку бидете трпеливи, читајте ги книгите на учителите, принудете се да се молите и почекајте помош наскоро, а вие нема да го знаете тоа“ 664. Главниот аспект на проповедта - сотереолошкиот - станува доминантен во епистоларното наследство на св. Феофан. Во писмо до извесен „С.В. Од 12 декември 1888 година, Свети Теофан, одговарајќи на прашањето како да се справиме со гордоста, со егото, со „јас“, нареди: „Истријте го и сомелете го во прав... Земете еден камен... оној што, откорнат од планината, ги сомеле идолите во прав. од усните на Самиот Господ: нека се одрече себеси.. и забележете ја манифестацијата на своето јас... а потоа - одете против... и во големо и во мало“ 665. Наоѓаме уште повеќе одгласи на проповедите во писмата до монаштвото: Осаменикот Вишински експериментално им објаснил на своите адресати колку е одговорен монашкиот крст, колку е тешка битката и колку е искушуван невидливиот непријател. Во писмото „до манастирскиот исповедник“ тој потсетува на одговорноста за неговата послушност: „Ти си исповедник. Купи нож - остар, остар - поставете го пред очи - и често гледајте во него, секогаш имајќи го на ум законот според кој исповедникот треба да го отсече јазикот ако некому му открие или признава гревови. имаат причина да мислат дека исповедниците го прават тоа... Тие не се сеќаваат какво зло доаѓа од ова, т.е. ако се прошири идејата дека исповедниците не се скромни: исповедите нема да бидат целосни, а потоа тие целосно ќе престанат“ (5 октомври 1890) 666. Честопати во проповедите на светителот упатени до монаштвото, епископот Теофан ги повтори барањата за потребата да се усогласи внатрешното расположение со надворешната состојба и положба подоцна и во писма до бројни дописници: „Зошто се приклучивте во манастирот? Облечете се и бидете модерни? Сетете се на вашите први чувства и намери, како тогаш не очекував ништо понизно при влегувањето во манастирот?!. Сакаш да бидеш кралица... вратете се на вашите први чувства... и смирете се. (15 октомври 1884 г.) 667. Ова писмо е напишано во врска со неуспехот на адресатот да биде заведен во малата шема. Сржта на проповедите на епископот Теофан отсекогаш биле моралните и подвижничките идеали, патот до кој лежи преку личните подвизи на тежок подвиг. Буквите содржат повеќе насочени, насочени инструкции; но суштината е иста. „Уметничката слика на молитвата отците ја прикажуваат како надворешно помагало и е подредена на внатрешната работа“, напишал свети Феофан монах о. Н. – А сега во најголем дел ја асимилираат само надворешната страна, занемарувајќи ја внатрешната. – Штом ќе се појави некое топло движење во срцето, тие одлучуваат: Господ дал... и се препуштаат на мечтаењето за себе. Потоа ги осудуваат сите што не се придржуваат до уметничката слика на молитвата, и не само оваа, туку и црковните молитви, и оние кои строго се придржуваат кон неа, обидувајќи се да не ја спуштат. – Поради тоа престанува нивниот напредок во внатрешната молитва, а им останува само надворешната работа. – И духовниот живот престанува. Ве молиме, бидете повеќе загрижени за внатрешната молитва, оттргнувајќи го вниманието од надворешното... Молитвената работа води до добивање на дарот на молитвата“ (6 мај 1890 г.) 668 г. Додека бил во изолација, свети Феофан од писмата што му доаѓале дознал за сите важни настани од современиот живот. Неговите писма од повлекување често се аналитички по природа; тие, како и проповедите, содржат жив одговор на најновите предизвици на тоа време, вклучувајќи го и убиството на императорот Александар II, Руско-турската војна од 1877–1878 година, активните акции на секташите во Санкт Петербург итн. Од истражувачки интерес се две необјавени писма до Свети Феофан, напишани од блендата. Одреден дописник му напиша три писма со прашања. Високопреосвештенството успеа да одговори само на двајца. Третиот останал неодговорен поради смртта на светителот. Овие писма се чуваат во копии во Архивот на Рускиот манастир Пантелејмон на Атос, во досието „Писма од епископот Феофан (Говоров) до различни дописници за 1875-1893 година. 669. Првото писмо допира тема што беше актуелна во тоа време - Исусовата молитва. Со објавувањето на „Френк приказни за еден скитник до неговиот духовен отец“ 670, следеше негативна реакција на свети Макариј Оптински. Контроверзноста околу оваа книга не стивнуваше многу долго. Свети Макариј пишува „Предупредување за оние што ги читаат духовните книги на отците и оние што сакаат да ја вршат умствената Исусова молитва“ 671, каде што критички го испитува методот на молитва што е предложен во книгата „Френк приказни за еден аџија...“, која води до заблуда, а често и до физичка смрт. Свети Теофан понизно признава: „Не можам да дадам корисни упатства за Исусовата молитва, бидејќи ни самиот не знам како да се справам со неа“ 672. Но, сепак, тоа не го остава прашалникот без покренување: „Читајте книги, учете преку нив. Консултирајте се со вашиот духовен отец и со еден од браќата со истомисленици. И обидете се да го сторите тоа... Научете да чекорите во присуство на Бога, т.е. секогаш со мислата за Бога, сеприсутна, сегледачка... Види го Божјото око поставено над твоето срце и гледајќи се во него... и со страв Божји... После ова нема да бидат потребни поуки... Спаси се! Е. Феофан“ 673. Авторот на второто писмо, на кое одговара осаменикот Вишински, е свештеник кој бил оптоварен со своите гревови пред да стане свештеник. Свети Теофан пасторски го поучува: „Ако бараш мир, тој ќе дојде и внатре ќе го слушнеш тивкиот глас Господов: „Ти се простуваат гревовите“. Она што е сега во вашата душа е подобро од мир. Ова те понижува и те мотивира да трчаш кон Господ со скрушеност. И оттука имаш грижа и труд да се држиш непаднат. И кога мирот во срцето доаѓа од Господа, тогаш токму тој мир ќе ве заштити од паѓање. Во таков пад паднал свети апостол Петар, но не барал отфрлање од апостолски чин, туку само се покајал и плачел... Направи го истото и продолжи така до крајот на животот. Ап. Целиот свој живот Павле не заборавил дека е прогонител на Црквата... Иако од неговите зборови јасно се гледа дека тоа го правел повеќе во чувство на благодарност кон Господа, кој го помилувал“ 674. Користејќи го примерот на одговорите на овие двајца атонски адреси, можно е да се реконструира многу мал фрагмент од тој огромен хомилетски слој што истражувачите практично не го допираат - зборовите на пастирот пред, за време или по Таинството на покајанието, за време на извршувањето на верските служби и разните црковни и вонцрковни молитви. Овде, во епистоларниот жанр, се изразува советувањето и поучувањето - две од трите главни должности на пастир (третата е извршување на црковните Тајни), на кои свети Феофан го посветил целиот свој земен живот. Така, може да се констатира дека во периодот на свесна изолација и повлекување од светот, свети Феофан ја продолжил својата главна проповедничка служба и духовно-воспитна мисија во епистоларниот жанр - благодарение на можноста да комуницира со своето стадо преку писма, што му овозможило да продолжи со духовно-воспитната дејност. Близината на епистоларот на посветеноста на свети Теофан кон проповедничкиот жанр се гледа и од фактот што писмата, заедно со проповедите, честопати станувале примарен материјал за создавање книги и брошури од духовен и просветен карактер врз нивна основа. По пензионирањето и заминувањето во изолација во животот на свети Теофан, започна нов период, кој би можел да се нарече период на тишина, според народниот израз на свети Григориј Богослов: „Тишината е подобра од зборовите“ 675. Меѓутоа, и во овој период љубовта кон проповедањето на зборот почна да се манифестира во различни форми: како во нејзиното препечатување, така и во делото. и во работата на други духовни и едукативни вербални жанрови. Работата на понатамошното објавување на хомилетското наследство се вршеше првенствено во духовен и просветен дух. Покрај финализирањето на главните збирки проповеди од периодот на архипастирска служба во одделенијата Тамбов и Владимир на Свети Феофан, беше вклучен и во подготовката на тематски збирки проповеди, објавување на проповеднички брошури и прашања, вклучително и во форма на поединечни статии. Почетниот период на пензионирање и изолација може да се окарактеризира како време на прилично интензивна работа на уредување на проповедите во процесот на нивно подготвување за објавување. Св. Во подоцнежниот период на поинтензивна интеракција со Атос, свети Феофан повторно му се врати на проповедничкиот материјал како многу погоден за создавање духовни и едукативни брошури од мал обем. Почнувајќи од 1866 година, откако се пензионирал и последователно заминал во изолација, свети Феофан започнал да се занимава со пошироки литературни, духовни и образовни активности, главно засновани на неговото огромно искуство во проповедањето на Божјото слово. Периодот на мир и изолација се карактеризира со појава на други жанровски дела, често изградени на истите принципи на создавање проповеди. Внимание Пристапот на свети Теофан кон сопствената проповедничка уметност во периодот на одмор и осаменост може во иднина да биде значително детализиран преку потемелна текстуална работа. Св. Посебното вклучување на зборовите за крунисување во празничната колекција ја одразуваше реалноста на животот не само на црквата, туку и на руската држава. Кога ги анализиравме првите 10 зборови од празничната колекција, успеавме да утврдиме два лајтмотива: 1. Духовно-аскетски идеал на внатрешно совршенство. 2. Откажување на паганските обичаи на православните христијани. Општо земено, може да се каже дека понатамошната работа на свети Теофан на објавувањето на проповедите не била само од технички, туку и од духовна и творечка природа. Во тематската празнична збирка, подвижничките идеи на св.Феофан. Св. Во сите негови духовно воспитувачки дела, тој се труди да ја пренесе Божествената вистина како таква, како и да ги претстави на повеќеслоен начин основните принципи на христијанскиот живот. Третото поглавје завршува со идентификација на вооружениот елемент во епистоларното наследство на св. Феофан, создадено по 1866 година. Од формална страна, особеностите на хомилетскиот жанр најјасно се манифестираат во епистоларното наследство. За осаменикот Вишенски, мирот и осаменоста не се само место на индивидуално спасение, туку и платформа за понатамошни духовни и образовни активности. Во некои случаи, многу е тешко да се направи разлика помеѓу трактати составени од проповеди или од писма. Нивното унифицирано семантичко поле и стилистика ја нагласуваат блиската врска меѓу проповедничкиот и епистоларниот жанр, што е особено очигледно во наследството на св. Феофан. Значи, како автор кој напишал максимален број книги со духовна содржина, свети Теофан зазема исклучително место во историјата на руската хомилетика и домашното духовно просветлување. Поглавје IV. Идеолошката и уметничката оригиналност на проповедите на св. Феофана § 1. Идеолошко-тематска содржина на беседите Во проповедничкото и епистоларното наследство на свети Феофан се покажал како длабок познавач на модерната ера, нејзините духовни и морални болни точки и теолошки прашања кои итно барале итно решение. Во идеолошко-тематскиот опсег на св. Феофан се претставени сите жанровски сорти на хомилетика: разговори во кои се објаснува Светото писмо; проповеди, чија содржина се заснова на црковниот календар; катехетски учења; новинарски проповеди кои одговараат на современи прашања и ги откриваат болестите на векот, свечени говори за особено важни настани. Географијата на проповедничката дејност на Света Феофана е најширока. Во различни периоди од неговата црковна служба, неговите проповеди се слушале во Киев, Новгород, Санкт Петербург, Светата земја, Петрозаводск и во градовите и селата на Тамбовската и Владимирската епархија. Проповедите на Десниот преченик беа упатени до претставници од различни класи: нив ги слушаа монаси во манастирите, монахињи на женските манастири, студенти на Богословската академија во Санкт Петербург, семинариите и теолошките училишта, селаните во селските цркви, руското благородништво, трговците, занаетчиите во градските катедрали и црквите. Идеолошката содржина и формата на изразување на проповедите во голема мера зависеше од состојбата на стадото. Светителот го користел принципот на сместување, формулиран од свети апостол Павле: „За Евреите бев како Евреин, за Грците како Грк, на сите им станав сè, за да можам барем малку да донесам на Господа“ (1. Кор. 9, 20-22). Беседа е, според зборовите на архиепископот Амвросиј (Кључарјов), „збор што дава, возбудува и насочува живот“ 676. Оваа цел си ја поставил и св. Феофан: да се создаде нов квалитет кај оние што слушаат, да се развие духовниот потенцијал својствен во нив, да се научат да ја видат Божествената суштина на феномените. Ова до одреден степен ја објаснува внатрешната библичност на проповедите на свети Теофан, присуството на експлицитни и скриени цитати, упатувања на текстот на Светото писмо, реминисценции, алузии. Црковните беседи на владиката Теофан се одржаа за празници и недели и по повод значајни црковни и општествени настани. Во нив, Десниот Пресветен во своето стадо ја всадил способноста да го согледа духовното и спасоносно значење на христијанските празници и црковни настани. Црковната година ја определува внатрешната структура на целото беседничко наследство на свети Феофан. Дванаесеттите Господови и Богородични празници, деновите на сеќавање на светите Божји светци, на верниците им дадоа откровение на чудесната панорама на Божествената економија, длабокото значење на Православието. Станува збор за проповеди од Тамбовскиот и Владимирскиот период, како на пример на Денот на Рождеството на Пресвета Богородица (8 септември 1863 година), во неделата пред Воздвижението (13 септември 1864 година), за Воздвижение на Чесниот и Животворен Крст 8 14 г. Воздвижение (20 септември 1864 година), на денот на Архангел Михаил и другите бестелесни небесни сили (8 ноември 1863 година), на Влегувањето во храмот на нашата Пресвета Богородица Богородица и секогаш Богородица Марија (21 ноември 1863 година, Бестелесниот војвода Александар Б. шема (23 ноември 1863 година), во неделата пред Богојавление (5 јануари 1864 година), на Богојавление (6 јануари 1864 година), на Воведение Господово (2 февруари 1861 година), на св. 1861 г.), на Вознесението Господово (1 јуни 1861 г.), на денот на средбата на Владимирската икона на Богородица (23 јуни 1861 г.), на Рождеството на пророкот Јован Претеча и Крстител Господов (24 јуни 1861 г.), на денот на светите Апостол 21. Петар, 18. Ј. итн. Настаните кои имале однапред одредено значење во историјата на христијанството - Рождеството Христово и Богојавление - свети Теофан обично посветувал неколку проповеди, запознавајќи ги слушателите со Христос, придружувајќи го нивното влегување во животот во Христа. Тоа се проповедите објавени подоцна во 28-та недела, пред Рождеството Христово (20 декември 1864 година); во 30-та недела, пред Рождеството Христово (22 декември 1863 година); во пресрет на Рождеството Христово (Бадник) на Литургија (24 декември 1863 година); на Божиќ (25 декември 1863 година); во неделата по Рождеството Христово (29 декември 1863 година); во седмицата по Рождеството Христово, 31-та недела по Педесетница (30 декември 1862 година); во неделата пред Богојавление (5 јануари 1864 година); на Богојавление (6 јануари 1864 година); на Богојавление (6 јануари 1865 година); неделно по Водици (12 јануари 1865 година). Подготвителните недели пред Великиот пост свети Теофан посвети посебно внимание како пролог на времето на тагата и покајанието. Проповедите од овој важен период се проникливи и срдечни во нивното влијание врз стадото: во седмицата за митникот и фарисејот: „Отвори ги вратите на покајанието, Животодалу!“ (24 јануари 1860 година; 9 февруари 1864 година; 24 јануари 1865 година); во неделата на блудниот син (31 јануари 1860 година; 16 февруари 1864 година; 31 јануари 1865 година); недела за јадење месо (7 февруари 1860 година; 23 февруари 1864 година; 7 февруари 1865 година); неделно сурова храна (14 февруари 1860 година; 1 март 1864 година). Посните проповеди на свети Теофан, како и оние што им претходеа, се нурнати во историјата на Црквата, посветени на главните настани што ги одбележуваат пресвртниците, сеќавањата на страдањата на Исус Христос на крстот и споменот на големите светители, симболизирајќи го четириесетдневниот престој на Спасителот во пустината. Ова се објавените проповеди од овој циклус: во среда од првата недела на Великиот пост (17 февруари 1860 година; 4 март 1864 година; 17 февруари 1865 година); Петок од првата недела (19 февруари 1860; 6 март 1864; 19 февруари 1865 година); во сабота од првата недела од Великиот пост, мачеништво. Теодора Тирона (20 февруари 1860; 7 март 1864); во втората недела од Великиот пост, свети Григориј Палама, архиепископ. Солун (28 февруари 1860 година; 15 март 1864 година); во третата недела од Великиот пост, Богослужение на Крстот (6 март 1860; 22 март 1864 година); во четвртата недела од Великиот пост, Свети Јован Климакус (13 март 1860; 29 март 1864; 14 март 1865 година); во петтата недела од Великиот пост, Света Марија Египетска (20 март 1860; 5 април 1864; 21 март 1865 година); неделно vai (12 април 1864 година) Црковните служби од Велигден до Духовден се најсвечените во црковниот календар. Празничните беседи на овие седмици се претставени во проповедничкото наследство на свети Теофан со зборовите: на 2-та недела од Велигден, апостол Тома (10 април 1860 година; 26 април 1864 година); во 3-та недела од Велигден, Светите Мироносици (22 април 1862 година; 3 мај 1864 година); на 4-та недела од Велигден, за паралитичарот (10 мај 1864 година); во 5-та недела од Велигден, за Самарјанецот (1 мај 1860 година; 6 мај 1862 година; 17 мај 1864 година); во 7-та недела од Велигден, Светите Отци на Првиот Вселенски Собор (15 мај 1860 година; 20 мај 1862 година); на Вознесение Господово (28 мај 1864 година); на денот на Света Троица, Педесетница (22 мај 1860 година); на Денот на Светиот Дух (11 јуни 1861 година; 27 мај 1862 година). Овие проповеди се исполнети со радост и веселба, смирувајќи ги тажните спомени и тажните чувства: „Гледаме посебни манифестации на радост во песните, во ликот на светите обреди и во украсувањето на храмовите, куќите, па дури и патеките. Беседите за дванаесетте празници во хомилитичкото наследство на свети Теофан сочинуваат посебен и значаен дел, исто така обележан со висока свеченост и карактеристики на епидеиктичка елоквентност. Најдобри примери за такви проповеди беа зборовите на света Феофана: во Саровскиот скит на денот на Успение на Пресвета Богородица (15.08.1859); на гробиштата во Тамбов за Воздвижение на Чесниот и Животворен Крст Господов „Зашто словото на крстот е глупост за оние што гинат, а за спасените е Божјата сила. (1. Кор. 1:18)“ (14 септември 1859 година, 1860); на Влегувањето во храмот на Пресвета Богородица Богородица и Пресвета Богородица (21 ноември 1860 година); на Божиќ (25 декември 1860 година); во Казанскиот манастир во Епископскиот дом за средба на Господ Бог и Спасителот наш Исус Христос (2 февруари 1861 г. 1862 г.); во Казанскиот манастир во Епископскиот дом на Благовештението на Пресвета Богородица (25 март 1861 година); во 6-та недела, Ваи (Цветници. Влегување Господово во Ерусалим на 27 март 1860 година); на денот на Света Троица, Педесетница (22 мај 1860 година); во женскиот Вознесение манастир. Тамбов на Вознесение Господово (1 јуни 1861 година); за Преображението на Господ Бог и нашиот Спасител Исус Христос во црквата на Посредувањето во селото Савватма, област Елатомски, „со голем собир на околните жители“ (6 август 1861 година), во катедралата „Преображение Тамбов“ (6 август 1863 година). Овие проповеди ги комбинираат знаците на учителската (дидактичка) елоквентност и свечената (епидеиктичка) елоквентност, која била карактеристична за руската хомилетска традиција, почнувајќи од 11-12 век, фокусирана на правилата и техниките на византиската елоквентност. Нивната структура се заснова на посебна ритмичка триделна организација, составена од вовед, наративен дел и заклучок. Во воведот се посочува главната тема на која ќе биде посветена проповедта; во главниот дел се разоткрива оваа тема, прошарани со образувачки дигресии и објаснувања; заклучокот го сумира кажаното, потврдувајќи ја неговата исправност. Проповедите на свети Феофан во царските денови, кога многу свечено се славеле датумите на стапувањето на тронот, крунисувањето на кралството и другите значајни настани на Дворот, тие се изговарале доста често и се добро претставени во објавена форма. Официјалната свеченост, во комбинација со нагласената важност на настанот, не ги засени проповедите на вродената јасност, доверливиот тон и разговорните интонации на Свети Феофан. Овчарот знаеше да најде некои многу лични, скриени мотиви, кои го открија целиот товар на одговорноста на кралското семејство за државата и граѓаните што им се доверени на нивна грижа. Ова стана убедлив и подобрен пример за верна служба на Господ Бог, на татковината и на својот народ. Проповедите на царските денови се претставени со зборовите: на денот на стапувањето на тронот на најпобожниот суверен, царот Александар Николаевич (19.02.1859 година); на именденот на Неговото царско височество Праведниот суверен Царевич и великиот војвода Николај Александрович (септ. 1844); на денот на пренесувањето на моштите на светиот блажениот велики војвода Александар Невски и именденот на Неговото Царско Височество, најпобожниот суверен цар Александар Николаевич (30.08.1858); на роденденот на царицата Марија Александровна (27 јули 1859 година); по погребот на царицата Александра Федоровна, на четириесеттиот ден (ноември 1860 година); на денот на Воведувањето на Владимирската икона на Пресвета Богородица за здравјето и долгиот живот на нивните царски величини и на целиот август дом (26.08.1861 година); на денот на свети Николај, архиепископ Мирски Ликиски, чудотворец и именоносец на Царевич Николај Александрович (6 декември 1863; 1864); на денот на Рождеството на Пресвета Богородица и раѓањето на блажениот суверен Царевич и великиот војвода Николај Александрович (8 септември 1864 година); пред панихидата за починатиот суверен, наследник на Царевич Николај Александрович (13 април 1865 година); пред да го прочитате Манифестот за новиот наследник - блажениот суверен Царевич и великиот војвода Александар Александрович (28 април 1865 година). Лекцијата за воспитување е содржана во сите проповеди на свети Феофан. Обраќајќи им се на монасите со пастирска реч, свети Феофан особено истакна колку е одговорен патот по кој тргнале. „Со многу труд и пот се добива пристап до хорот на девици кои се радуваат околу Богородица“, 678 година, им се обратил епископот на сестрите од Владимирскиот манастир. И продолжи, предупредувајќи на несогласувањето меѓу нивната внатрешна состојба и монашките одежди: „Не е доволно тоа што сте во ѕидините на манастирот. Не е доволно тоа што сте девици. Не е доволно тоа што постите. Зошто не се трудите доволно? светилки без масло: „Што им недостигаше на светите будали? По изглед, тие беа токму како мудрите, но кога дојде моментот да се сретнат со младоженецот, тие се покажаа безвредни. Зошто? Затоа што немаа масло во нивните светилки. „Овде маслото значи севкупност на сите добри чувства и склоности на срцето што ја прават душата сакана пала и невеста на Господа80“. Епископот Феофан ги повтори зборовите за потребата од усогласување на внатрешното расположение со надворешната состојба и положба, обраќајќи им се на семинарите од градот Владимир за време на осветувањето на зградата на Богословијата за луѓе финансирани од државата: „Вие сте ученици на Црквата, покажете се себеси дека сте црковни не само по име, туку уште поважно по дух и расположение на умот, срцето, карактерот“ 681. Проповедта никогаш не била за Св. Феофан делото е формално, механички извршено. Зборот упатен до стадото неизменливо течеше од длабочините на неговото срце, исполнето со љубов. На 22 декември 1863 година, во зборот „На 30-та недела пред Рождеството Христово“ 682 година, обраќајќи им се на браќата, тој со татковско внимание поттикна да се чуваат од духовите на ласкање и уништување, кои застрануваат од патот на спасението и ги лишуваат од вечниот живот во Христа Исуса, туркајќи ги од вечниот живот на човечкото име на човечкото име. „Хуманост! Хуманост!“ - други повторуваат, во различни пресврти, - Што е човештвото? Има она што го добивме од Адам - оштетено, несигурно, грешно. Не треба да се бориме во негово име, туку во името на христијанството, кое нè враќа во вистинскиот живот преку комуникација со Господ Исус Христос. Како што е земното, така се и земните; како што е небесното, така се и небесните. Само оние кои влегуваат во заедништво со Господ добиваат обновен вистински живот. Како гранки, живи се само оние што се на лозата; оние што не се на лозата умираат и венеат; Значи, единствените луѓе кои се живи се оние кои се во Христа. Човештвото надвор од Христа Господа е суво гранче - безживотно, без разлика колку внимателно се храни и следи“ 683. Во очите на Свети Феофан се осврна на сите релевантни и итни прашања на тековниот ден: настани во црковниот живот на Русија, особено преводот на Библијата; политичкиот живот на општеството; поделеноста како фактор на внатрешно неред во земјата; ширењето на секташтвото и неговото штетно, заводливо влијание врз православното население итн. На патувањата во доверените епархии, епископот Теофан постојано проповедаше проповеди, објаснувајќи ја смртоносната штета на православното општество од секташката ерес. Современиците потсетија дека зборовите на епископот Теофан секогаш допираа до длабочините на срцето, предизвикувајќи универзални липања и желба да се започне нов, подобар живот. „Тамбовскиот епархиски весник“ напиша дека „неговиот збор, кој секогаш се одликуваше со едноставност, кој доаѓа од срце и дише со длабоко убедување, привлече многу слушатели, особено од обичниот народ. Светителот толку го привлече вниманието на слушателите што во храмот владееше мртва тишина, поради што се слушаше дури и неговиот најслаб глас во 8 ќошето на 8. Моралните и подвижничките идеали, патот до кој се протега низ личните подвизи на тежок подвижник, секогаш останаа сржта на проповедите на епископот Теофан. Ова ја доближува неговата хомилетика до духовното наследство на уште еден истакнат современик - свети Игнатиј (Бријанчанинова). Главна содржина на проповедта отсекогаш била мислата за Христос распнат заради нас; прашањата на модерниот живот беа поврзани со него и беа идентификувани врските помеѓу феномените на светскиот поредок. Системот на аргументи свети Теофан го гради на посебен аскетски начин на толкување на Светото Писмо, со референци за светите отци и подвижници; искуството на нивниот аскетски живот е прекршено со духовното искуство на проповедникот во околностите на современото општество. Во центарот на целото христијанство е Крстот Христов. Од него зраци произлегуваат доктриналните вистини за искупување и оправдување, кои ја содржат доктрината за спасението. Сите проповеди на свети Теофан зборуваат за спасението на паднатиот човек. И ова е главниот услов за секоја христијанска проповед, почнувајќи од апостолските времиња. Ако ова барање не е исполнето и зборот на проповедникот не го содржи учењето за спасението, тогаш неговото проповедање не може да се нарече христијанско. За време на престојот во Тамбовската столица на свети Теофан, во три проповеди одржани на празникот Воздвижение на Чесниот Крст, на различни начини ги открива своите омилени мисли и слики. Во првата проповед (1859), одржана на Тамбовските гробишта 685, светителот го свртува погледот на слушателите кон иконата на Воскресението Христово, која го прикажува Крстот, кој за старозаветните праведници стана „скала на искачување од пеколот до рајот“ 686. небесни живеалишта. Проповедникот, зборувајќи за многуте крстови на кои се распнати христијаните со Спасителот, го насочува вниманието на слушателите на три. Првиот крст е „нашиот тажен престој на оваа земја, полн со таги, тешкотии, незадоволства, болести и секакви неволји“ 687. За овој крст, неизбежен за секого, да биде спасоносен, треба да се смета за заслужена својата мака, да се признае вината и „сето тоа е тажно68“. Вториот крст е „севкупноста на нашите слабости и недостатоци - ментални и физички“ 689, но најмногу од сè - „севкупност на страстите и погрешните чувства и расположенија на нашето срце“ 690. За да го свртите овој крст во ваша корист, неопходно е „да не подлегнувате на погрешните импулси на срцето; откако ќе се подлегнете во положбата на злоставувањето и повторно ќе се вратите во положба на злоставување, случајно. страсни барања, секоја победа над нив е чекор под крстот и подготовка за прогресивно искачување по крстот во рајот“ 691. Третата слика на крстот е „работа што е неизбежна за нас и маката и трпението поврзани со неа во исполнувањето на должностите што ни се наметнуваат“ 692. Личност од која било професија и ранг, совесно ги исполнува своите должности. до небото“ 693. Во проповедта во манастирот Сухотински на празникот Воздвижение (1860) 694 година, сликата на три крста е реинтерпретирана во идејата за триделен крст, чии делови - долен, горен и попречен - одговараат на три задолжителни монашки доблести: самопожртвуваност, трпеливост и почит: секоја страна има внатрешна, послушност и почит. љубов. „Голгота, зашто овој крст е нашето срце“, поучува светителот, „тоа е подигната или подигната со ревносна определба да се живее според духот на Христос и е составена од различни срцеви склоности, главни и изворни во христијанскиот живот“ 695. Во својата проповед за Воздвижение, упатена до Владимирското стадо 696 година, свети Теофан се навраќа на идејата за триделен крст, од кој секој дел одговара на трите крста опишани од проповедникот во првата тамбовска проповед за Воздвижение. Првиот дел од крстот се немоќите на човековата природа и искривените насоки на нејзините сили: „тесноумност и незрелост на размислувањата, недостаток на енергија во волјата и нејзината неподвижност за должностите, летаргија на чувствата и нивната склоност кон она што не е неопходно, а особено кон ѓаволите на нашата самодоверба - има 9 страсти. паралела овде: првиот дел од крстот од оваа проповед одговара на вториот крст од Тамбовската проповед. Вториот дел е до првиот крст: „Вториот крај на нашиот крст се состои од сите трудови и неволји на животот“ 698. А третиот дел е до третиот крст: „Третиот рог на крстот е составен од труд за извршување на задачите што ни се задолжителни... Да го наречеме ова крст на служење на Господа, општеството и нашите ближни“ 699. Ова не е единствениот пример каде свети Теофан ги користи своите омилени слики и идеи во различни проповеди. Еден од неговите најчесто користени дијаграми што ја илустрира доктрината за спасението е позајмен од св. Павловата трихотомна слика за духот, душата и телото. Во исто време, тешко може да се смета дека апостолот и светителот поучуваат за трикомпонентната природа на човечката природа. Најверојатно, и двајцата зборуваат за три онтолошки нивоа на кои може да постои личност, двокомпонентна по природа. Духот, како највисока сила на душата, е незамислив изолиран од него, бидејќи сите свети отци поучуваат за неделивоста на човечката душа. Пример за аскетско проповедање е светителското толкување на апостолското зачнување на 27-та недела по Педесетница (Еф. 6,10–17). Проповедникот го привлекува вниманието на зборовите: Облечете го целото Божјо оружје, зашто можете да се спротивставите на ѓаволските лукавства (Еф. 6:11). Разгледувајќи за какви оружја се работи, светителот се свртува кон природата на човекот, чијшто дел е „подложен на напад на своите посебни страсти и мора да биде вооружен со своето посебно оружје“ 700. Сетот оружје против телесните страсти е телесни подвизи: „... телото треба да се земе во рака и да се научи да живее побожен живот на Христос. (Гал.5:24)“ 701. Во душата, на прво место, како што поучува Светиот, има имагинација со сеќавање - „духовна продавница со показател за нејзините богатства“ 702. Потоа доаѓа разумот, волјата и вкусот, секој подложен на своите страсти. „На крајот, над душата е духот - силата насочена кон Бога и небото. „Непријателите овде се: заборавот на Бога, бестрашноста, рамнодушноста и немилоста кон светото...“ 703 Севкупноста на сите оружја против страстите на телото, душата и духот е „молитва, одење во црква, сеопфатно послушание, читање на словото Божјо и светите отци, трезвено внимание на себе, чување на себе, чувство на свесност воздржување и пост“ 704. Во својата проповед на неделата пред Богојавление 705, свети Теофан, за да ја прикаже својата омилена трихотомна шема, прибегнува кон сликата на телескоп со три композиции: „Кога овие три композиции ќе се втурнат една во друга, цевките не ги прикажуваат работите правилно, но кога ќе се разделат во пропорција, тогаш сè е јасно видливо во нив нашата душа - со три луле, составот на духот и во нив е јасно видлива. Во есента, духот ѝ се покорува на душата, а душата и духот на телото, и преку тоа почнале да ги гледаат своите односи и да се однесуваат лошо во нив кај личноста која добила ново раѓање на благодатта (личноста - епископот П.), духот се издигнува до својата десница - за да ја задржи душата во својот ранг, и преку него телото да ја препознае својата природа и да ја препознае својата поредок. и се однесува достоинствено во овие односи“ 706. Проповедта на 23-та недела по Педесетница 707 ја содржи истата идеја за приматот на духот во составот на човечката природа: „Печатот на човештвото беше во духот; а духот е сила што живее во Бога, пиејќи го животот од Бога и насочува сè кон Бога - и во човекот и надвор од него, и внатрешно и надворешно“ 708. се врати на својата омилена трихотомна шема. Така, во толкувањето на Посланието на св. Павле на Римјаните, тој им пишува: "...човек - дух - душа - тело. Духот е предодреден да живее во Бога, душата е предодредена да го организира земниот живот под водство на духот, телото треба да произведува и одржува видлив елементарен живот на земјата под водство на обајцата" 709 . Свети Теофан во своите проповеди често го осудуваше духот на религиозната рамнодушност, лажното човекољубие и хуманизмот. Во проповедта на денот на упокојувањето на св. и евангелистот Јован Богослов (26.09.1865), проповедникот разоткрива еден од најопасните општествени чиреви на своето време - рамнодушноста кон верата на образованиот дел од општеството. Укажувајќи на „посебен вид суеверие наречено индиферентизам“ 710, светецот, користејќи реторичка фигура на предупредување, вели во зборовите на своите противници: „Верувај како сакаш, не е важно, само сакај ги луѓето како браќа, правеј им добро и имај благотворно влијание врз нив... сакај, и тоа е сè; дека „тие умни луѓе сакаат сè да средат сами - без Бог - и надворешното добро и моралот. Затоа успеваат на секој можен начин да исткаат таков систем на учење за да нема потреба во него да се зборува за Бог. - И удираат по љубовта. „Тие велат дека меѓусебно се сакате себеси, но што можете да мислите за Бога? Св. Освен тоа, светецот им го ускратува правото да се однесуваат на корисна активност како манифестација на љубовта што ја исповедаат: „Вистина е дека доказот за вистинскиот живот е плодна активност во љубовта; но за да се достигне и да остане во неа, треба да се прифати сета Божја вистина со вера и да се помине низ сите осветувачки дејства Божји. Глава, Христе (Еф. 4:18)“ 713. Во проповедта на 25-та недела по Педесетница (11.10.1865) до 714 несериозни љубители на слушањето на „младите филантропи“, Светителот поттикнува да не подлегнуваат на „само заводливиот крик: доволно е сè, љубов. „Почекајте да одземе сè“, предупредува проповедникот. - Прво, трпеливо поминете низ сето она што ви го нудат правилата на благочестивиот живот во Светата Црква - сè, од мало до големо. Преку ова ќе постигнете вистинска љубов. Вистинската љубов, откако ќе дојде, сама ќе те научи што да правиш со сето она што незрело и неискусно филантропија го смета за непотребно“ 715. Свети Теофан ја спротивставува лажната филантропска теорија со православното учење за оправдувањето и повторното раѓање на човекот. Користејќи ја терминологијата на таканаречената правна теорија на помирувањето, светителот учи дека по Падот, човечката природа била вознемирена - човекот бил оштетен во животот и неговата сила и станал виновен пред Бога. За да се спаси, паднатиот човек мора прво да се оправда пред Бога, да стане праведен пред Неговата бесконечна правда и да се помири со својот Творец. „Зашто неоправданото, непомиреното, по природа чедо на гневот, според апостолот, е лишено од секој благослов Божји, кој ги оплодува и отвора длабочините на човечката природа, и како резултат на тоа, чувствувајќи во себе стегање, стегање и намалување на силата, тој губи секаква неопходна потреба, а второ е да ја спаси својата надеж за да се исправи. живот и сила, уништи ја гревовната штета во него, дај му нов живот - оживеј го. „Зашто во спротивно самото оправдување нема да му донесе никаква корист, бидејќи гревот што живее во него во секој момент повторно ќе го направи виновен - и тоа без крај“ 716. За целосно оправдување на човечкиот род, се бараше Воплотувањето, зашто „само смртта на Богочовекот може да ја отстрани вината за гревот од човечкиот род... и само делата на Богочовекот можат да го надоместат делото на Богочовекот со праведен живот“. 717. Проповедникот дава жива слика за психолошката состојба на грешникот пред лицето на Божјата вистина: чувствата на грешникот што стои пред Бога, со јасна свест за Божествената правда и неговата грешност, од една страна, и Бог се наведнува кон грешникот што се кае, од друга - во двата случаи, одреден медијастинум е подготвен меѓу Бога и милоста на Бога; оддалечи ја милостивата десна рака – Божјата вистина и Божјата правда бараат неправедните да ја претрпат казната осудена за неправедност: инаку милосрдната љубов ќе биде милосрдно снисходење. - Од друга страна, во душата на грешникот, чувството за Божјата вистина е обично посилно и подлабоко од чувството на Божја милост - или само тоа, може да се каже, го исполнува! Затоа, кога се приближува до Бога, тоа чувство не само што го прави невозвратен пред Бога, туку и го потиснува со целосна безнадежност, како да го оттурнува од Него. „Зошто во апостолските посланија една од најкорисните последици од смртта на нашиот Господ Исус Христос е воскресението на надежта за спасение (2. Петрово 1:3)“ 718 Ова малку неочекувано психолошко објаснување на правната теорија на Помирувањето е потврдено во познатата епизода на риболовот на Евангелието, кога чудотворниот апостол Петар го вртеше чудото. на Спасителот со зборовите: излези од мене, Господи! Затоа што сум грешен човек (Лука 5:8). За да се избави човекот од фаталната состојба на вина и пропаст, за да се „уништи овој медијастинум“, поучува свети Теофан, „неопходно е да се издигне меѓу Бога и човекот со друг медиум што би ги сокрил гревовите на човекот од очите на Божјата вистина и од очите на грешникот - вистината Божја, заради која немилосрдниот и милосрдниот Бог би го видел грешникот. поклонувајќи се на милоста, но веќе без пречки излевајќи ја врз секој што се приближува до престолот на Неговата милост, неопходна е жртва на помирување, која, задоволувајќи ја вистината Божја и смирувајќи ја душата на грешникот, би го помирила Бога со човекот и човекот со Бога“ 719. Оваа „оправдувачка смрт“ - 720 оправдувачка смрт, единствено од Бог може да биде 720. Кој, „што ќе го земе човекот во Неговата личност, ќе умре во него, за на тој начин да ја отстрани смртта на човекот од законот на вината и да му даде можност да биде асимилиран од другите“ 721. Невозможно е да се игнорираат педагошките упатства на свети Теофан, најцелосно искажани од него во три проповеди: 1-ви беше изречена во Тамбовскиот кадетски корпус на роденденот на царицата Марија Александровна (27.07.1859), а втората - во сиропиталиштето Тамбов Марински за време на осветувањето на црквата Мартиј. Максимилијан (11.08.1859), а третото е упатено до студентите на Тамбовскиот институт на 40-тиот ден по смртта на царицата Александра Федоровна, нивниот август повереник (ноември 1860 година). Проповедникот го критикува хуманистичкиот пристап кон образованието, чиј главен постулат е принципот: развиј ја природата! „Како од семето што вегетирало и се отворило, излегува дрво или цвет, совршени на свој начин; „Значи, човек ќе излезе совршен ако развие сè што е скриено во неговата природа“, 722“, ги цитира проповедникот зборовите на апологетите на западното хуманистичко образование. Во исто време, овие вторите не земаат предвид дека самата човечка природа е длабоко оштетена од гревот. Затоа, оние воспитувачи кои неселективно развиваат што е можно повеќе способности кај својот миленик, заедно со сродните, го развиваат и неповрзаното, а во човечката природа „има многу паразити кои често ги задушуваат и сушат природните гранки“ 723. За да се поправи оштетената човечка природа, не се доволни само природните сили; потребна е натприродна помош. И таа е подготвена, поучува светителот, во Црковните Тајни и во сите „осветени институции“. Божествената благодат на Светите Тајни навлегува во нас, го раздвојува сличното од она што не е, го соединува со првото, го зајакнува и ревитализира и „отсекувајќи го последното, го суши и уништува. Затоа, кој расте под нивно влијание, без посебни напори од страна на родителите и воспитувачите, освен кога се појавува војна на теренот, ако се појави на терен, ќе се појави во војна. чувства и склоности кои се чисто човечки (или - што е истото - вистински христијански), без примеси на грди неприродности кои го понижуваат човештвото“ 724. Ваквиот православен однос кон човекот, кој на руски се нарекува филантропија, е дијаметрално спротивен на преовладувачкиот концепт за човекови права во современиот свет и на хуманистичките теории за образованието кои од ден на ден се множат. „Злобното западно суеверие“ 725 го нарекува Свети Феофан модерни европски идеи и обичаи. Тој виде голема опасност во желбата да се наметне западна републиканска форма на владеење во Русија. Строг поборник на автократската моќ, свети Теофан во сите сфери на божественото и човечкото постоење го виде строгото начело на монархија, разбирливо само за „вистинскиот верник кој размислува за единството на заповедта во Пресвета Троица и во ангелскиот свет на еден Архангел и во Црквата Божја единствена Глава, и во семејството на таткото, но самостојно чуварско“. Има една извонредна, дури може да се каже и пророчка, изрека на свети Теофан Осаменик за руските теолози од неговото време: „Штета е да се види како со нашите теолози... сè е само премногу. Серафим (Соболев), коментирајќи ја оваа изјава на свети Теофан, во една од неговите проповеди, забележал дека во модерната западна теологија „коренот на црковниот модернизам со неговата желба да ги уништи нашите свети канони, да ја искриви православната вера и да ја ослабне чистотата и строгоста на вистинскиот христијански живот...“ 728. „Да веруваме, возљубени“, архиепископот Серафим страсно му се обрати на стадото, „дека пророчката опомена на епископот Теофан за Божјата казна за нас со војната со Германија ќе има спасоносно влијание врз нас, а нашите теолози конечно ќе престанат да се поклонуваат на хетеродоксните теолошки авторитети и во нивната теологија, како единствено највисокиот авторитет на црквата ќе бидат водени од највисокиот отец“. 729. Свети Теофан, иако го искара „закачениот, мрачен, збунет“ ум на германскиот ум, сепак тој самиот читаше германски, француски и англиски теолози на нивните јазици и се претплати на водечките западни теолошки периоди. Сериозниот научен пристап на светецот кон неговото толкување на Светото писмо е очигледен од неговото следно обраќање: „Чувствувам голема потреба од англиски толкувачи на Светото писмо и црковни историчари. Се чини дека тие се помирни и побогобојазливи од Германците, а подлабоки од Французите. journal there is - и кажи ми“ 730. Критиката на Свети Теофан на западната теологија воопшто не е неоснована. А, тоа што во своите толкувања ретко ги наведува мислењата на западните истражувачи, па дури и тогаш, по правило, за да ги побие, не зборува за ограничувањата на неговите научни хоризонти, туку за недоследноста на овие мислења. „Тегаат на вага и се најде многу лесен“ (Дан. 5:27), како според зборовите на старозаветниот пророк, осаменикот Вишенски да им зборува на „нескротливите теолози“. Тој самиот им нуди на своите читатели кохерентен, разгранет систем на вистинска теологија, заснован на делата на Светите Отци. Откако целосно го потчини својот дух на Божјиот Дух, светителот, со право на духовна власт, можеше да суди сè духовно (сп. 1. Кор. 2:15). Меѓутоа, искушението на чистата наука, или науката заради науката, секој пат се покажува толку големо што штом теолошката наука ќе се ослободи од јаремот на надворешните околности, таа повторно паѓа во заробеништво, според зборовите на свети Теофан, „нескротлива теологија“. Спротивно на православниот ум со рационалниот (германски) ум, епископот пишува: „Православниот ум не станува умен, туку само ја зрачи и асимилира готовата вистина што му ја дава Светата Црква, прифаќајќи ја со потполна покорност и побожност, плашејќи се да додаде или одземе една јота од веќе конципираната слика на германската вера. нема стандард на верата, а тој сè уште не се обврзува да ја проучува верата, туку да ја измисли и да гради, па дури и да изгради, тој не мирува еднаш засекогаш, туку сè уште бара, не се задоволува со она што го нашол... Духот на новоста и постојаното обновување ја сочинуваат суштината на германскиот ум, проучувајќи ја вистината и умот созерцание на неговото божествено лице“ 731. Така, може да се каже дека темата што ги одредува темите на проповедите на св. Феофан, тука беше, најпрво, содржината на литургиските кругови, фиксни и мобилни (Октоехос, Триод, Менаион), потоа разни настани од епархискиот живот и на крајот, свечено прославени национални празници и годишнини. Главниот правец во кој се развиваше идеолошката содржина на проповедите беше аскетски. Релевантноста и ефективноста на проповедта беа постигнати со вешто синтеза на „идеалното“ и „вистинското“ 732. За наше време, строгата, конзистентна и јасна позиција на свети Теофан за многу прашања од општествениот, политичкиот, културниот и просветниот живот може да стане доверливо сидро што го чува бродот на руската државност од опасно талкање низ елементите на овој свет. Од трајно значење за потомството се упатствата на свети Теофан, Осаменикот од Вишин - неговите проповеди и писма, кои го содржат целото искуство на светите отци кои живееле пред него, искуство кое било речиси заборавено и изгубено од современиот човек, но скапоцено и незаменливо. И не само собран, туку и посолен со личниот подвижнички подвиг на Светителот, затоа неговиот збор и денес ѕвони со авторитет. § 2. Библиски и светоотечки текстови во структурата на проповедите Во беседното наследство на свети Феофан до израз доаѓа главниот квалитет на христијанската проповед - христоцентричноста. Според зборовите на свети Теофан, основата е Новиот Завет, особено Четириевангелијата, како јадро на Божественото Откровение. Оваа карактеристика привлекува внимание не само во подоцнежните проповеди од Тамбовскиот и Владимирскиот период, туку и во претходните: на Вознесението Господово (23 мај 1840 година), на денот на Светиот Велигден (19 април 1842 година), на Благовештението на Пресвета Богородица (181425 март), на 181425 година. 1859 година), во Велики петок (10 април) 1859 година). Моделот на евангелско проповедање е зборот на Самиот Исус Христос. Проповедањето на Спасителот се одликуваше со едноставност и совршенство, затоа беше и остана достапно за разбирање на луѓето од различно потекло, образование и возраст; но под еден услов: присуството на верата дека проповеданото слово е непроменлива вистина. Потсетник за оваа неопходна состојба е содржан во речиси сите обраќања на епископот Теофан до стадото. Така се прави во зборот „Во пресрет на Рождеството Христово, на Литургија“ 733. Предлагајќи во пресрет на претстојниот празник да се потсетиме на сведоштвата на Црквата за тоа, епископот Теофан ги истакнува главните пресвртници: кога се случи настанот на Рождеството Христово, „целото небо се исполни, вечното гледање на веселбата. планови, подготвени со откровенија, институции, прототипови, појави, пророштва“ 734. А потоа ги потсетува слушателите „како оние што го сликаа лицето на Спасителот се воздигнаа од наједноставните карактеристики кон посложените, од општите до посебните, од огромните до најдеталните“ 735. Тој ја заклучува оваа проповед со јасниот дел од зборовите: го предвиде целиот пат што Господ мораше да го помине на земјата за време на неговиот триесет и тригодишен престој на неа!“ 736. Проповедникот го повикува своето стадо да ја нахрани душата и да ја зацврсти верата со свети мисли, во кои библиските пророштва се огледало на Евангелието, а самото Евангелие за пророштвата „е телото на сликата што се размислува во нив. Едно внатре во другото – двоен идентитет! Сè уште може да се сомневате во сликата во огледалото: дали е тоа дух? Но, кога ќе се допре телото што стои пред него, и тогаш меѓусебната кореспонденција и на сликата и на телото доведува до непоколебливо уверување во вистинитоста на визијата“. Оттука и односот кон пророштвата како светилки кои светат во темнината на незнаењето. На прв поглед изгледаат темни и неразбирливи, но за просветлените умови нивното скриено значење станува јасно и разбирливо. Човечкото незнаење не ја намалува моќта и значењето на „подготвителните приказни за појавувањето на Господ“. Тоа не доаѓа од слабост во говорот, туку од грубоста и месоста на душите. Во секое време, причината за неверувањето е иста - „потопување во телото и навика за телесни погледи на нештата“. Колку и јасно да свети Христовата светлина, грубите, телесните души не ја гледаат. „Кој ќе се нурне длабоко во вода, па дури и во матна вода, и ќе го види сонцето, дури и да свети со најсветлата светлина?! Еве зошто прво се крева оној кој ја бара вистината и јасно ќе ја видите светлината што го просветлува секој човек што доаѓа во светот!“ 737 (сп. Јован 1:9). Содржината на проповедта на Спасителот беше оваа непроменлива вистина, која произлегува од воплотената Вистина, Богочовекот, Кој Самиот сведочеше дека Тој е патот и вистината и животот (Јован 14,6). Словото на Спасителот беше со авторитет (Лука 4:32,36), бидејќи во него се покажа силата на Светиот Дух. Во Евангелието наоѓаме впечатливи примери на ова влијание на моќта. Еден од највпечатливите е описот за тоа како во една концизна фраза на Спасителот, кажана на книжниците и фарисеите кои Му донеле жена фатена во прељуба, имало толку многу длабочина и моќ што ги разнежнило срцата на оние кои по многу кратко време биле оставени рамнодушни од маките на Божествениот Учител98. Во оваа една реченица: кој меѓу вас е без грев, прв фрли камен по неа, ја содржи во лаконичен облик сесовршената Божја мудрост. Зборовите на Спасителот во проповедите на свети Теофан не само што самите имаат силно влијание врз слушателите, туку и ја пренесуваат оваа особина на целата проповед, нејзината главна тема. Во зборот „За крштевањето Господово“ 738, изговорен на 6 јануари 1864 година, епископот Теофан се свртел кон толкувањето на евангелскиот литургиски концепт (Матеј 3:13–17). Проповедникот ги цитира зборовите на Спасителот за Јован Крстител, кога Господ со прекор им вели на Евреите: „Тој беше светилка што гореше и свети“, но Евреите посакуваа други задоволства во часот на светлината на оваа прекрасна светилка. Така, Господ секоја година во Својата света Црква ја носи врз нас „светлината на Јордан со Јован Богојавление. Зар не ни кажува преку ова: овде е светлината што гори и свети! - гледај, нема да посакаш поинаку освен да се радуваш на часот на неговото блескање“ 739. И директно, исто толку строго, проповедникот им се обраќа на своите браќа, колку опасно му се обраќа на стадото! нашите уши понекогаш се заведени од измамничките крици на непријателите на нашиот спас 740? Друг пример. Големата проповед „За презентацијата на Господа“ 741 ја одржа епископот Теофан на 9 февруари 1864 година. Главната тема е делото на нашето спасение, чиј закон Господ го изразил со овие зборови: барајте го најнапред царството Божјо (Матеј 6:33), „зашто тоа е исто како да го носите Господовото царство и да го поседувате во вас, да го поседувате Господа. Некаде надвор, Царството Божјо е внатре во вас (Лука 17:21), вели Господ, ако сега царува Божјото Царство, тогаш да го бараме Божјото Царство, кое е во нас, значи да бараме Бог да царува во нас, но кога ќе се случи тоа во нас, кога ќе му се предадеме на Господа. почивај на нас како на Неговиот престол, задоволувајќи нè и удоволувајќи нè“ 742. Толкувањето на зборовите на Спасителот се продолжува во проповедта со одговори на хипотетички прашања од стадото: „Кој не би помислил: сè е Божествено, и сè е Бог, и ништо необично, ништо од благословите на овој свет што не опкружува. – Напротив, тука е нашето место, нашиот чин, нашиот рај, кога итаме кон Бога и сè насочуваме кон прославување на Неговиот. Зашто, кога тоа ќе се случи од наша страна, тогаш Бог не е надворешен гледач на таквите промени во нас, туку Тој Самиот ни се смирува и се соединува со нашата душа. А каде е Бог, таму е блаженството“ 743. Прибегнувајќи кон воспоставената споредба со невестата и младоженецот, епископот Теофан ја развива во неочекуван план: Создателот, како љубоморен маж или младоженец, е љубоморен на Своето највисоко создание - човекот. Тој не толерира кога ги исполнуваме нашите срца со какви било други приврзаности што не тераат да заборавиме на Него. Невестата сè уште може некако да го скрие своето внатрешно предавство од младоженецот, но ништо не може да се скрие од Бога. Тој е сезнаен, ништо не му е скриено, и љубоморен на предавствата на нашите срца, и на почетокот нè казнува со тоа што го намалува излевањето на Неговата благодат во душата, која почнува да доживува „мрак во мислите, збунетост во желбите, збунетост во чувствата. душата, ја разведува. Но, кога не е Господ кој е соединет со душата, тогаш ти самиот знаеш кој не избави сите од оваа несреќа. Епископот Теофан ја завршува својата проповед „За Воведувањето Господово“ со зборовите на Спасителот, повлекувајќи линија под сето она што е кажано: „Бог и мамонот не можат да работат. Кој не е со мене, вели Господ, е на мене, а кој не е со мене собира, расфрла (сп. Лука 11:23. не насилство, туку егзодус кон слободата, не тага, туку блаженство, не лишување, туку влез во полнотата на благосостојбата“ 745. За залудноста на довербата во Господа, ако не се исполни еден важен услов - исполнувањето на Неговите заповеди, епископот Теофан на Велики петок на 6 април 1862 година зборуваше со еден збор пред плаштеницата: „Господ ветува дека ќе даде сè, што и да бараме - само кога? кога ќе бидеме строги извршители на Неговата волја. (Јован 15:7) пак: ако ги имате Моите заповеди, ќе бидете сакани од Мојот Татко: и ќе му се јавам самиот - и повторно: ако некој Ме љуби, ќе го запази Мојот збор, и ќе дојдеме кај него и ќе го направиме нашето живеалиште кај него (Јован 14:21-2). Примени го на себе, постапи го, исто како што е совршен твојот небесен Татко: „Бидете свети, како што сум јас“, вели Господ и тоа се чувствата со кои сега ве повикувам да паднете пред ликот на Христос Спасителот. 746. Епископот Теофан го завршува своето воспитувачко слово пред плаштеницата со апел, бакнувајќи ги раните на Распнатиот, да се стремиме кон безгранична надеж, велејќи си: „Ако Бог е со нас, кој може да биде против нас? Бакнувајќи го светото Евангелие, „кажи си: сè што кажа Господ овде, да направиме и да чуеме, зашто инаку вашата надеж е залудна“ 747. Омилетското наследство на свети Теофан се одликува со внатрешен библикализам, кој потекнува од проповедта на Христос Спасителот. Добрата вест заведена во Евангелието се карактеризира со неверојатна интелектуална густина и ненадмината едноставност во совршенството. И светите апостоли ги усвоиле овие својства на проповедањето, бидејќи Светиот Дух, истосуштински со Христа, дејствувал во нив по благодат. Светите апостоли, навистина, целото достоинство на својата служба го положија во проповедањето на Евангелието; Тие на делото на евангелизмот гледаа како на главна и суштинска должност (1. Кор. 1:17; 1. Кор. 9:16), и не само што самите непоколебливо ја исполнија заповедта дадена од Господа, туку и нејзиното ревносно исполнување им го оставија во аманет на наследниците на нивната служба (2. Тим. 4:3). Најблиските наследници на апостолите во однос на пастирската служба - апостолските луѓе, а по нив архипастирите и презвитерите - целиот свој живот и дејност го посветија главно на учење на стадото што им беше доверено за вистините на верата и правилата на христијанскиот морал. Св. Феофан. Особено често се свртувал кон толкувањето на апостолските литургиски начела. На 17 февруари 1859 година, во „Беседата на денот на педесетгодишнината на Петербуршката богословска академија“ 748 година, тогашниот архимандрит Теофан, свртувајќи се кон минатото, го привлече вниманието на собраните на вообичаените прашања во такви случаи: „Што е направено? и, во однос на новите откритија, се подобрија новите насоки, кои се новите промени во наставата, итн. 749. А тој самиот одговори: „Не е исто во учењето што главно се учи овде и нè карактеризира. Непроменливо, како што беше веќе педесет години, не е достоен за прекор, туку за одобрување, Тој мора да остане како што бил не само во текот на овие педесет години, туку и во текот на десетици други педесет години - до самите апостоли и нашиот Господ Исус Христос“ 750. Ова е ставот на свети Теофан, кој остана непоколеблив во текот на целиот свој живот: да ја зачува православната вера каква што била на почетокот - „за слава на Црквата Божја на Христовиот ден, - плашејќи се од страшниот суд изречен од апостолот: ако ние, или некој ангел од небото, ви донесе уште добра вест (тој не рече нешто повеќе, туку рече: нешто повеќе од тоа) нека бидеш проклет (Гал.1:8)“ 751. 29-та и 30-тата седмица по Педесетницата се назначени според црковните канони „за спомен на сите светци. отец и татко од вековите на оние што Му угодувале на Бога, од Адам до праведниот Јосиф Свршениот“ 752. Проповедта „Во неделата на светите праотци“ 753 од епископот Теофан, одржана на 15 декември 1863 година, е редок пример на проповед што сведочи за темелното знаење и флуентност на проповедникот во текстот на „Дела“ и „Послание на светите апостоли“. Неколку примери од текстот на проповедта на света Феофана: „Еден е Бог и еден посредник за Бога и луѓето, човекот Христос Исус, кој се откупи за сите (1. Тим. 2:5). простување на гревовите - за да знаат дека Тој е праведен и не оправдува за ништо, туку оној кој верува во Христа (Рим. 3:23-26) И, така, тој праведно го помирува светот со себе во Него, без да им ги припишува гревовите на луѓето (2. Кор. 5:19). избавени од малодушност (Гал. 5:5; Петар 1:31; Евр. 7:19), имаме смелост и сигурен пристап до Отецот, до внатрешноста зад превезот (Ефес. 2:12), - имаме слобода да влеземе во светилиштето - преку Неговата крв - на нов и жив начин, што Тој повторно ни го откри (i, .9. 20 Зашто Христос веќе нè откупи од проклетството на законот, откако стана проклетство против нас (Гал. 3:13) и го уништи ракописот што беше против нас, симнувајќи го од патот и приковувајќи го на крстот (Кол.2:13). 2:16), за да има што да му принесе на Бога (Евр. 8:3), во сè стана како браќата, за да може да биде првосвештеник за нив за да се искупат гревовите (Евр. 2:16.17)“ 754. И ова е само еден извадок од целата голема проповед, која е еден вид микросвештеник составен од „мозаикот“. Апелот од пристапот на свети Теофан кон толкувањето на апостолските литургиски текстови во неговите проповеди беше сосема оправдан: значењето на Евангелието им е јасно на слушателите и, според нивните способности, е достапно. Но, апостолските посланија може да бидат тешки за разбирање, бидејќи во нив „има нешто тешко за разбирање“ (2. Петрово 3:16). Честото директно или индиректно цитирање во проповедите на „Апостолот“ може да се смета не само како метод на хомилетика на свети Феофан, туку и како доказ за разбирањето на епископот за неговата пасторална должност. Потеклото на овој квалитет на проповедите се наоѓа во раната педагошка дејност на св. Феофан. За да ги објасни своите размислувања со примери, младиот учител на Новгородската семинарија никогаш не прибегнал кон секојдневниот живот, туку овие примери ги позајмил од светоотечката литература или од црковните литургиски книги. „Така“, се сеќава подоцна еден од учениците на Св. Феофан, - веќе во самото негово поучување на класот на некој начин се манифестираше неговата побожност и љубов кон црковноста“ 755 год. На 29 декември 1863 година, во зборот „Во неделата на Рождеството Христово“ 756 година, епископот Теофан му се обрати на своето стадо: „Ми дојде до уши дека моите учења ги сметате за многу строги и верувате дека сега е невозможно да се размислува така, невозможно е да се живее така, а сега е невозможно да се учи така. Ова не се времиња!! – Колку ми беше мило што го слушнав ова! Ова значи дека внимателно слушате што велам, и не само што слушате, туку сте подготвени да го направите тоа. „Што повеќе да посакаме, оние што проповедаат како што е заповедано и што е заповедано? 757. И понатаму го објаснува кажаното: „Тие велат: моето учење е строго. – Моето учење не е мое и не треба да биде мое. Од ова свето место никој не треба или не може да го проповеда своето учење. И ако јас или некој друг се осмели да го направи тоа, тргнете нè одовде. е зачуван во вашите умови и срца непроменети и неприкосновени, извршувајќи ја секоја мисла и употребувајќи го секој збор со претпазливост, за никако да не фрлите сенка на ова светло Божествено учење. Нема друг начин да се дејствува. Таков закон за проповедање во црквата во име на Бога е поставен од почетокот на светот и мора да биде во сила до неговиот крај“ 758. Во Словото за 17-та недела по Педесетница, Високопреосвештенството Теофан открива некои од тајните на неговиот творечки пристап во составувањето на проповеди со догматска содржина. Обраќајќи му се на Владимирското стадо, светителот признава дека понекогаш му е тешко да избира предмети за настава, верувајќи дека слушателите веќе знаат сè. Но, не така одамна, во разговор со една личност, тој почна да зборува за догмата на Света Троица, за да се увери дека соговорникот ја знае оваа основна догма на Црквата Христова. Во текот на разговорот, се покажа дека соговорникот верувал во постоењето на Пресвета Троица, но не знаел правилно да го искаже учењето за неа. Тогаш свети Теофан почна да прашува за Божественото лице на нашиот Господ Исус Христос. Се покажа дека соговорникот не го знае православното учење за оваа важна догма. И ова беше човек, како што забележува Св. Теофан, „чита, оди во црква и не е невнимателен за спасението на својата душа. Вистина е, тој е сигурен дека добро ги знае сите догми на нашата света вера; но никогаш не му веруваше на своето знаење и не се обврза да го прошири и потврди преку читање, размислување и разговори. Зошто, читајќи и размислувајќи за сè друго, не го допревме овој дел од знаењето, сметајќи го за целосен“ 759. Оваа случка го наведе светителот до идејата дека „точно е дека не е само овој, туку и многу други кои мислат дека добро ги знаат догмите на светата вера, но всушност ги знаат нецелосно, нејасно и неодредено, оставајќи го ова знаење во форма 7“. Пречесниот Теофан ја забележува истата студенило при слушањето на проповедите: „Зошто се случува, на пример, луѓето да не слушаат проповеди? Си мислат: проповедта веројатно е за верата и доблеста. Но, кој не го знае ова! И тие заминуваат. Зошто луѓето не читаат толку многу духовни книги? Се случува да не читаат од студенило, или уште повеќе затоа што ги сметаат предметите на верата за познати“ 761 . И тогаш проповедникот дава многу важно упатство во врска со просветлувањето на стадото преку постојаното повикување на Светото писмо и светоотечкото наследство на Православната Црква. Човек не само што мора да стекне доктринарно знаење, јасно и дефинитивно, туку и постојано да го ажурира, „да се шири, прочистува и потврдува со секакви основи“ и да го штити секој дел од ова знаење како зеница. Затоа, на секоја служба или дури и на мала црковна молитва, мора да се читаат Светото Писмо и Символот на верата, што е „скратено резиме на содржината на целото Божествено откровение“. Мајката Црква вака вели: слушај, расудувај и учи. И тогаш, ако некој праша за Света Троица, веќе нема да стоиш во збунетост, туку директно ќе ја кажеш православната исповед. Така и секоја друга догма - „јасно и дефинитивно признаваш и се поставуваш за утеха и издигнување на верникот, за потврда и опомена на колебливите и сомнителните“. И светлината на божественото знаење сè повеќе ќе не просветлува ако сите не се криеме од неа. Тогаш „ниту некој неверник, ниту расколник нема да се осмели да се појави во нашата среда“. 762 И многу карактеристично за проповедничката „лабораторија“ на споредбата на свети Феофан: „Како што лилјаците се заслепени од светлината на денот, така би биле заслепени од светлината на христијанското знаење што се шири околу нас. И таков човек тогаш не би се осмелил да ја отвори устата, плашејќи се од силен и темелен укор“ 763. Летото 1864 година, на патување околу Владимирската епархија, епископот Феофан го посети градот Шуја, каде што на 30 јуни во градската катедрала им се обрати на собраните со проповед, во која, покрај благодарноста за топлото добредојде, додаде „показател за начини како да се зајакне „благословот Божји“ што ги потсетува на граѓаните и ги потсетува 7 зборовите на градот4, кои ги потсетуваат на градот4. Ап. Во времето на светите апостоли, „изгледаше како да е дадено во наши раце, но сега, дури и неволно, ќе сретнете многумина кои се обидуваат да ни го грабнат од раце“. Проповедникот го цитира свети апостол Павле: Внимавај колку опасно одиш, не како да не си мудар, туку како да си мудар, откупувајќи го времето, зашто деновите се лоши (Еф. 5,15). И сам додава: „Деновите на овој век отсекогаш биле лоши и такви ќе останат; Но, зарем нашата доба не е полоша од сите други, и затоа не бара од нас поголема мудрост за да го откупиме ова опасно време, претворајќи го противењето на него во купување на спасението? Нашата вера, живот и побожност се опкружени со искушенија. Од една страна, незнаењето, кое писмото го претворило во догма, ја проширува својата област; од друга страна, лажно насоченото просветлување, кое не сака да ги знае ни Божествените зборови, ги расипува умовите, заведувајќи ги со духот на вистината“ 765. Проповедта на свети Теофан „Во Неделата на Воздвижение“ 766 од 15 септември 1863 година од серијата Владимирски проповеди јасно покажува со каква умешност проповедникот ги поврзува евангелските и апостолските литургиски концепции, притоа прибегнувајќи кон авторитативното учење на свети Макариј Египетски. Светецот привлекува внимание на значењето на 19 и 20 стих од второто поглавје од Посланието на св. Павле до Галатјаните: Зашто умрев според законот, за да живеам за Бога. Јас сум распнат со Христос: никој не живее, туку Христос живее во мене. И како што сега живеам во тело, живеам со вера во Синот Божји, кој ме возљуби и се даде Себеси за мене. Проповедникот ги интересира слушателите со навидум противречност во апостолските зборови: умрел - но јас живеам, распнат сум, но сè уште е жив? И го засилува збунетоста: „Затоа ли живее затоа што е распнат? 767. Одговорот на поставеното прашање се наоѓа во зборовите на Евангелието, кои беа прочитани на богослужбата: Кој сака да ја спаси својата душа, ќе ја уништи, а кој ќе ја уништи душата своја заради Мене и Евангелието, ќе ја спаси. (Марко 8:35). Но, евангелскиот текст се покажува уште понеразбирлив: како може да се спаси душа со тоа што ќе ја уништи? Откако ги збуни слушателите, проповедникот продолжува кон вистинската егзегеза на светиот текст: „Сакам да ви го разрешам ова збунетост сега, објаснувајќи како животот и спасението доаѓаат од смртта и самоуништувањето и како ова самоуништување се врши со самото дело“ 768 . Своето толкување Светителот го црпи од светоотечката ризница, како што, всушност, тоа го правеле и сите егзегети на Светото писмо пред него. Откако ја истакна темата за падот и откупувањето на човекот, проповедникот не почнува да ја открива од сопствениот ум, туку се потпира на мислењето на еден од најавторитетните отци на Црквата: „Да го научиме ова од свети Макариј Египетски, кој, честопати навртувајќи се на оваа тема во своите разговори, на различни кривини се обидува да го доближи до нашиот концепт769“. Проповедникот зборува за двојноста на човечката свест по падот, или „влегувањето“ во примитивниот човек, украсен со сите доблести - „страв од Бога, вера, кротост, понизност, милост, самоконтрола, чистота, нелакомост, братска љубов... во кои образот и подобие на Бога му светна како прв човек“, „страствен, нечист, горделив, богоборец, злонамерен, лаком, завидлив, неумешен, похотлив, братомразен, - исполнет со секаква неправда и нечистотија“ 770. А „туѓината“, „духотната“ личност целосно ја замаглува самата примитивна - така што таа самосвесна страна оди на сенишната страна“. Оваа дефиниција е извонредна - „душна личност“, поврзана со грешна состојба. Тој, овој „душен човек“ 771, како и самиот грев, нема онтолошка основа - Бог не го создал злото. Сепак, зад овој „дух“ секогаш се чува Божјата слика - она ​​што е вродено во исконската природа на човекот, кој произлезе од рацете на Создателот. Св. Теофан, развивајќи ја мислата за свети Макариј, го објаснува значењето на новозаветните текстови што биле прочитани на литургијата: заповедта на Спасителот - ако некој сака да оди по Мене, нека се одрече од себе и нека го земе својот крст и нека Ме следи (Матеј 16,24) - мора да биде прифатена од „нашето лице“ во формата во која се чини дека лицето паѓа. Односно, кога ни е наредено да си ја уништиме душата, да се умртвиме, тогаш ни е наредено да ја „убиеме и уништиме страсната личност во нас, која е формирана во нас како резултат на падот, иако тој не сме ние, туку се смета за таков од нас, со измама“. Ако ја исполниме оваа заповед, „вистинскиот човек во нас ќе биде ослободен од јаремот на дојденецот и ќе го живее својот карактеристичен божји живот, а овој дојденец, живеејќи во духови, ќе исчезне во нас и така вистинскиот живот ќе владее во целото наше битие. Ќе продолжи, како што гледате, од самопоморување и самоуништување“ 772. Проповедникот го завршува своето учење со една од неговите омилени техники - цела каскада цитати од Апостолските посланија меѓусебно поврзани со едно единствено значење: „Верувам дека она што е кажано доволно објаснува што значи да се уништиш себеси за да живееш и како всушност да го направиш тоа. - На ова како заклучок ќе ги додадам моите добри желби за тебе: нека се убијат твоите мириси, дури и на земјата - нечистотијата, страста, лошата страст и лакомоста, да го оставиш настрана лутината, гневот, злобата, бесот. 4-8), и секаква страст воопшто - голема или мала За да го постигнете тоа поуспешно, облечете го целосниот оклоп Божји (Ефес. 6:11), за да можете да застанете против махинациите на гревот и страстите разгорени од лошите дела, па ќе го облечете новиот (Кол. умрел, но така што преку оваа смрт си преминал во животот (1. Јованово 3:14) - и овој живот станал скриен со Христос во Бога (Кол. 3:3.)“ 773. Проповедникот, за разлика од кој било друг уметник на зборот, не е слободен. Тој е должен да ги спореди оние мисли и идеи што ќе му паднат при творечката работа на проповедта со црковното учење, особено кога станува збор за толкувањето на Светото Писмо. Често се случува дури и со извонредните проповедници, понесени од некоја светла мисла или слика, без да се мачат да најдат потврда или побивање на оваа мисла од светите отци, непромислено да ја градат својата проповед на неа, а потоа да испадне дека мислата била неточна. Во црковната уметност, вклучително и уметноста на говорот, не постои креативна слобода што толку многу ја ценат секуларните уметници, писатели и композитори. Култните духовни дела се напишани според строги канони. Ова се однесува на иконографијата, проповедањето и литургиското творештво. Строгото придржување кон каноните овозможува ослободување на човечкиот дух од многу телесни и духовни зависности. Не случајно големите изографи кога сликаат икони си го наметнувале најстрогиот пост. Природно е дека најистакнатите проповедници и автори на црковни химни биле подвижници, често во свети редови или монаси, кои ја стекнале благодатта на Светиот Дух. Откажувајќи се од телесната и менталната слобода, уметникот добива целосна слобода на духот, која во Светиот Дух станува апсолутна. Проповедите на свети Теофан строго се придржуваат до светоотечкото предание на егзегеза на Светото Писмо. Тие самите станаа светоотечко наследство против кое денешните проповедници на Словото Божјо ја проверуваат својата хомилетска инспирација. Така, честата привлечност на пристапот на свети Теофан кон текстовите на Светото Писмо формира таква карактеристика на хомилетиката на Правопречесниот, што може да се нарече внатрешна библиска егзегеза на проповедта. Користејќи го, проповедникот ги потопува мислите на слушателите во библискиот текст, движејќи се по него слободно и самоуверено. Посебна карактеристика на егзегетичките проповеди на светителот е претпочитањето на евангелските и апостолските литургиски принципи и, воопшто, нивното доминантно цитирање и толкување. Во својата егзегеза, проповедникот се потпира на Евангелието и Апостолот, типолошки поврзувајќи го со нив остатокот од телото на Светото Писмо. Хомилетиката на Света Феофана е строго христоцентрична. § 3. Лексичко-стилски особености на беседите на св. Феофана Омилетичкото наследство на свети Теофан Осаменик најјасно го отсликува неговиот посебен стил на пишување - строга структура на говорот, оригинален, препознатлив јазичен стил, вешто и соодветна употреба на црковниот, понекогаш архаичен и дијалектен вокабулар, флуентност во реторичките техники кои му даваат леснотија и уметност на пастирскиот збор. Материјалот е толку богат и практично неистражен што би можел да биде предмет на посебна студија. Ќе се ограничиме на општ опис на лексичките и стилските карактеристики на проповедите на Светителот. Првото нешто на што треба да обрнете внимание е структурата на проповедта на свети Феофан. Можеби токму во изградбата на својата проповед Светителот најмногу и најмногу останува верен на старата строга школа, која општо се смета за схоластичка. Структурата на проповедта до ден-денес останува иста како што дошла во московјанска Русија од Југозападна Русија во 17 век. Според схоластичката (училишна) хомилетика тоа се: вовед (напад), раскажување - раскажување и заклучок - заклучок. На оваа триделна шема, позајмена од католичкото ораторство, беше додаден суштински дел - морална примена, чие присуство ја разликува самата проповед од другите жанрови на ораторството. Освен тоа, оваа четврта компонента би можела да биде посебен дел од проповедта или би можела да биде вткаена во структурата на наративот како морал до последователните мисли, заплети и параболи. Беседите на свети Феофан се одликува со строга систематизација на материјалот. Авторот често прибегнува кон нумерирање кога открива тема. Така, во проповедта „Во четиринаесеттата седмица по Педесетница“ 774 за љубовта кон Бога, авторот наведува четири знаци со кои може да се утврди дали таа љубов е во нас. Првата е непрестајната желба да се зборува за предметот на љубовта. Втората е желбата често да се посетуваат места каде што може да се сретне некој близок или „блиски, или да добиваат вести за него“ 775 или да се најде нешто што потсетува на него. Третото е постојано сеќавање на саканиот. И четвртата е желбата секогаш да се исполни волјата на саканата личност. Во однос на Бога, ова последно значи следење на Неговите заповеди и исполнување на „Неговата света волја, која се открива на секој од нас... во околностите на нашиот живот“ 776. Во проповедта одржана на 1 септември 1859 година во Моршанск, свети Теофан прибегнува кон толкувањето на апостолскиот литургиски концепт (Кол. 3:12–16). Проповедникот на овој почеток идентификува три главни значења, непропорционални со текстот. Првите четири стиха (12-15) укажуваат на „чувствата и намерите“ карактеристични за христијаните, како и „делата што им одговараат“ 777. Последниот стих (16) содржи, според проповедникот, две значења: 1) Христовото Слово го исполнува целото човечко суштество (вклучувајќи го умот, чувството и волјата); 2) повик до верниците да се исполнат со Светиот Дух преку учество во црковните тајни, божествени служби, молитви и дејствија што ги извршува во Црквата „законското свештенство“ 778. Откривајќи ги во главниот дел од проповедта сите три значења идентификувани на почетокот, проповедникот во моралната примена повторно прибегнува кон систематизација во три насоки со повици: 1) да му се заблагодари на Бога за фактот дека „ние се раѓаме и израснавме и старееме во утробата на една Црква, која ја содржи полнотата на вистината“ 779; 2) свето зачувај ја чистотата на верата, „чувајќи ги непроменети и образот на исповедта, и ликот на осветувањето и ликот на животот“, што Црквата го пропишува 780 година; 3) исполнувајте ги евангелските заповеди и црковните статути под водство на „легитимните пастири и учители“ 781. Св. За да ја смири вознемиреноста што неизбежно се појавува кога зборува за смртта, проповедникот прибегнува кон психолошка техника - тој ги подготвува слушателите за најдоброто, а не за најлошото. Оние кои сакаат да се ослободат од стравот од смртта треба: 1) да се ослободат од земните приврзувања: „Да ја изгасиме во себе секоја приврзаност кон телото и сè телесно, кон земјата и сè земно“ 782; 2) да го угасне стравот што доаѓа од свеста за својата грешност преку искрено покајание, кое „го исполнува срцето на грешникот со доверба и иако знае дека згрешил, тој без страв оди пред Судијата, знаејќи дека на неговото доаѓање таму веќе му претходела оправдување...“ 783; 3) на двете претходни диспозиции додадете го очекувањето на вечното блаженство, кое смртниот страв го претвора во желба брзо да се пресели во друг свет, како св. Павле (Фил. 1.23–24), „зашто тогаш ќе излезе дека, откако го вкусиле слаткото, нема да го сакаат горкото, тогаш душата ќе побегне од овој живот во друг, како што бегаат од загушлива просторија на чист воздух“ 784. Во подоцнежниот – Владимир – период на својата проповедничка дејност, свети Феофан делумно отстапува од училишната схоластичка систематизација на материјалот при откривањето на темата на проповедта. Останува строгата логика на мислата, но ретко гледаме директно набројување на одредени постулати. Најтипична проповед, каде што повторно наидуваме на детална систематизација, е одржана во катедралата на градот Ковров на 1 септември 1864 година 785. Овде авторот си поигрува и со името на градот, користејќи споредби и метафори: „во примерите на тогашните светци и во заповедите на апостолот пред нас е распространето цветче на доблестите! доблестите се распослани како тепих по Ковров“ 786. За „животот да ви биде според името“, Светителот им ги дава следните упатства на Ковровците. Прво, треба да се стремите во оние доблести што се карактеристични за вашиот круг: „семејната личност има своја, деловната личност има своја, занаетчија има своја итн.“. 787. Второ, „законот за соодветност на познатите доблести на познати лица“ се применува и на поединечни поединци. Доблестите не влегуваат одеднаш во срцето, туку една по една: од покајанието преку борбата со страстите во трпението, смирението, самоусмртувањето, молитвата, богослужбата и светите тајни. Важно е да се задржи континуитетот во искачувањето од помало кон поголемо. Трето, има две страни на доблестите - „дела и расположби“. Локации - внатре, во срцето. Дејствијата се вршат телесно и припаѓаат на надворешната сфера на битието. И овие две страни мора да бидат тесно поврзани една со друга на таков начин што надворешната, полесна, не го потиснува внатрешното. Четврто, доблестите мора да бидат сразмерни една на друга - „за секој човек да има по малку од секоја доблест“ 788. Петто, круната на сите добри деца е љубовта. Но, тоа владее во срцето, каде што се победуваат сите страсти. И шесто, за да го постигнеш царството небесно, мораш уште да имаш смртен спомен на земјата, како што рекле светите отци: спомни си го последното и никогаш нема да згрешиш 789 година. Осврнувајќи се на анализата на реторичките фигури и стилски средства, да обрнеме посебно внимание на оние што стануваат најчести во хомилетиката на свети Теофан Осаменик. Проповедите на Светителот се структурирани на таков начин што ќе бидат разбирливи за слушателот. Така, еден од главните принципи на проповедта на Правопречесниот е дијалогот. Уредот на дијалогичноста се создава преку употреба на такви реторички фигури како реторичко прашање, реторички извик, како и преку синтаксички уред - форма на прашање и одговор на конструирање на проповед. Треба да се забележи дека реторичкото прашање се чини дека е една од „најсилните“ и најефикасните реторички фигури кога зборуваме за потребата да се концентрира вниманието на публиката на одредена идеја. Да разгледаме подетално како ги користи овие техники Св. Феофан во неговите текстови. · Реторички прашања, форма на прашање и одговор на конструирање исказ: „Прашувате: како да влеземе во себе? – Внимание, присебност, смиреност“ 790. „Како да се украси внатрешниот храм на срцето? Добри мисли, кои се состојат од длабоки уверувања во вистините на верата со нивните соодветни чувства и расположенија, односно мисли за Троичниот Бог...“ 791. „Што е најблиску до срцето на најпобожната царица Марија Александровна? За што најмногу се грижи? Што и ја мачи душата? Ова е воспитување деца“ 792. „Што значи да се просветли умот? Дали значи да се втисне во него здрави концепти за сè што постои и се случува, имено, концептот за тоа што е Бог, кои се Неговите својства, во каков однос Тој беше задоволство да се постави себеси во однос на светот и со нас? наша полутемна состојба значи, што не чека во иднина итн.?“ 793. „Зошто? Затоа што нема време да се приврзе со нив - затоа што му се туѓи“ 794. „Дали е ова малку тешко? Да... но можете да го направите ова не одеднаш, туку малку по малку. Како непријателот ја заплеткува душата со земните зависности? „Наметнувајќи ги еден по друг, исто како што пајакот ги заплеткува инсектите фатени во својата мрежа, фрлајќи пајажина по пајажина врз нив“ 795. „Зарем нема друго време за приватна молитва освен часовите определени за јавна молитва? 796. „Која е користа да имаш алатка и да не знаеш како да ја користиш за да го направиш она за што е дизајниран?...“ 797. „Што значи вознесението за самиот вознесен Спасител? За самиот Спасител, вознесението е, според учењето на отците на Црквата, Неговото највисоко прославување и обдарување со Кралска Божествена сила“ 798. Реторички извици: „Какви светли, возвишени и плодни концепти! После ова џабе се обврзува умот сам да ги реши“ 799. „Каква цврстина и храброст стекнува така просветлен ум! Колку е силен целиот збир на знаење во него, проткаен со единствен дух и заеднички принципи! 800. „Каква штета што другите се лишуваат од ова богатство! 801. „Погледнете ги молитвите за покајание, кои се излевање на душите на светиите Божји, прославени од Црквата. Како се осудуваат пред Господа!.. А сепак сите околу нив ги сметаа за чисти и непорочни пред Бога!...“ 802. „Каква горчлива грешка! - и уште погорчлива затоа што тогаш нема да има начин да се поправи“ 803. „Еве што ќе се случи! и тоа е она што Светата Црква сега сака да го втисне во нашите срца! 804. „Да го избркаа непријателот во неговиот прв напад, ништо од она што го доживеаја немаше да се случи! Така било и ќе биде!“ 805. Доста често, на самиот почеток на проповедта, свети Феофан поставува прашање, обраќајќи им се на собранието. Целиот понатамошен состав на проповедта е изграден како одговор на поставеното прашање, додека светителот ги „вклучува“ слушателите во потрагата по одговор на ова прашање. Не помалку чест од гледна точка на неговата употреба во проповедите е таков стилски уред како споредба. „Честите и неочекувани промени во мојата служба, како на почетокот, така и особено во последно време, ме научија да бидам тивко послушен на секоја цел, како топка која се тркала напред-назад без пукнатина во насока на ударите што ѝ се зададени“ 806. „Сметам дека е неопходно за првпат да ви понудам само едно нешто детално, имено: да нацртате слика на здравото христијанско учење, кое треба да го послушате, како светилка што свети во темнината на човечките мислења и грешки, и која ќе ја следам во моето изводливо служење на словото на вистината“ 807. „Кога влегуваме во црква, мораме да се облечеме како облека, со почит, да се сеќаваме на кого доаѓаме и на кого имаме намера да се обратиме во молитва“ 808. „Зашто тогаш, преминувајќи од едно во друго молитвено чувство и од една почит кон друга мисла, ќе бидеме како оние кои во миризлива градина се префрлаат од една група цвеќиња во друга“ 809. „И овде се случува како некој во темнината со тенок врв на игла да добива рани по телото, една, две, три итн. по целото тело. Секоја рана предизвикува болка и остава чир, од кој се создава гноење и краста, а таму, краста по краста, целото тело ќе стане како еден чир и една краста! 80. „Запомнете го ова, деца, и кога ќе се искачите овде по скалите, помислете дека ја придружувате Богородица до овој храм и дека таа оди пред вас - и еве ќе биде со вас“ 811. „Во тој поглед, целиот живот на човекот треба да биде непрекинат синџир на добри дела, од моментот кога ќе се освести во овој свет до моментот кога ќе го напушти... Како оние што везат слики со мониста, ред по ред прикачуваат мониста на своите места и тоа се овие, а не други монистра, на ова или она место“ 812. Извонреден пример за употреба на споредбата како реторичко средство се наоѓа во „Третиот збор“ од серијата проповеди одржани по повод пожарите што се случија во провинцијата Тамбов. Проповедта започнува со прашањето: „Дали, браќа, некогаш сте биле во работата на резбар или скулптор? 813. А потоа следи дискусија за тоа како уметникот, отсекувајќи се што е излишно, ја создава од земената супстанција таа „нематеријална слика“ што се формирала во неговиот ум уште пред да започне со работа. Проповедникот ја користи оваа споредба за да го открие значењето на Празникот на ликот на Христос Спасителот, кој не е рачно направен во контекст на национална катастрофа - пожари. „Кога го споредив едното со другото, откривам дека второто во рацете на Божјата Промисла се исти како дејствијата на длето и другите алатки во рацете на уметникот, дека преку нив Господ сака да ни ја втисне мислата што ни ја одредил во Својот ум“ 814. Понатаму, проповедникот продолжува да ја открива фигуративната споредба што ја создал: „Како што мермерот мирно стои под ударите на скулпторот, како што глината флексибилно се вклопува во форми според намерата на скудниот, и како што секоја друга супстанција му се потчинува на уметникот, така и ние треба послушно и понизно да се предадеме на уметничкото дејство на Божествената грижа85. Меѓу реторичките тропи употребени во проповедта на свети Феофан, особено се издвојува метафората, која е жива, жива слика на одредена појава што се опишува. „суштински неопходно за да се разгори во нас духот на благодатта, под влијание на подвизи на самопожртвуваност кон смртта на страстите, додека конечно не стигнеме до светлото царство на бестрасноста и чистотата, до оваа мерка на возраста на исполнувањето на Христос“ 816. „од прашината на световната суета“ 817. „Треба да го расчистиме местото на срцето во нас за изградба на духовен храм“ 818. „Во овој поглед, целиот живот на една личност треба да биде непрекинат синџир на добри дела“ 819. „Токму непрестајна молитва кон Бога, умствено изведена во срцето, што го прави нашето срце храм на Бога, кој не е рачно направен...“ 820. „Досега овде имаше засолниште само за телото, - отсега веќе има засолниште за душата - во овој храм“ 821 година. „Тука почнува мало движење на топлина во душата, - овде топлината расте сè повеќе и повеќе, - и конечно се разгорува оган во срцето“ 822. „Ако го дозволите ова, ќе ја убиете душата пред да достигне возраст во која повеќе не може да се плаши за себе“ 823. „Духовниот живот се крева и пее на тајни начини“ 824. Доста често проповедите на Света Феофана се градат врз основа на техниката на антитеза. Фигурата на антитезата може да послужи како принцип за конструирање на одредена фраза, како и цела проповед. „Но, она што го правеше тогаш видливо, сега го прави невидливо; потоа го допре телото, но сега ја допира душата“ 825. „Знаеме дека меѓу сите невистини на земјата, едно е несомнено точно - дека ќе умреме... и дека смртта ќе ни биде или горчлива и болна, или радосна и слатка“ 826. „Два највпечатливи инциденти, од кои едниот ја започна тековната историја на човештвото, а другиот ќе заврши“ 827. Во проповедите на свети Теофан има и други реторички средства, на пример, анафори, перифрази, епитети: „Ете, храмот на живиот Бог е подигнат и осветен! Ова е и живеалиште на Неговата слава, почивалиште на душите на ожалостените, место на исхрана и наводнување на гладните и жедните души - со словото Божјо и Светиот. Таинства, место на искрена комуникација на светите и видливиот свет на ангелот! 828 (парафраза на четвртото блаженство (Матеј 5:6)). „Мислам на сите оние кои погрешно размислуваат и погрешно прават, не од слабост, туку од упорност, со желба да ги привлечат другите на своја страна - мислам... Неверници во падот на човекот Неверници во св. црква » 829 (парафраза на обредот Недела на триумфот на православието). Да ја анализираме подетално употребата на фигуративни и изразни средства во проповедта на свети Феофан „По осветувањето на црквата Воскресение Христово, - село Олшанка, област Борисоглебск“. Композициски, проповедта започнува со прашањето што е храм. Одговарајќи на прашање за значењето на храмот во животот на христијанинот, свети Теофан вели: „Храмот за нас е исто што и срцето за телото“ 830. Ова е главната тема на проповедта. Имајќи предвид дека пред него е претежно културна елита која живее духовен живот, свети Теофан вели дека неговиот говор е кратко потсетување за улогата на црквите: „Мислам дека не ви треба подолг збор за тоа кога ќе се покажете толку ревносен за храмот. Затоа, ќе се ограничам на кратко укажување на значењето на храмовите 81 обврзани за нас и на што. „Храмот е срцето“ - ова е главната метафора на проповедта на свети Теофан: „Секое движење, состојба и дејство на нашето тело сликовито се рефлектира во срцето. Енергија и поспаност, сила и слабост, здравје и болест, корист и товар итн. - сè генерално се рефлектира во срцето и предизвикува соодветни дејствија помеѓу нас и наша страна? 832. Расправајќи ја тезата за водечката улога на храмот во животот на еден христијанин, свети Теофан се свртува кон човечкиот живот, кон неговите главни фази, кои се толку познати на сите присутни во храмот: „Гледај: некој што е тажен оди во храмот да ѝ пее параклис на Богородица; примил радост, оди таму да пее благодарна молитва; - од храмот мора да се изгради бунар; истото е потребно - храмот шета низ полињата за да привлече дожд од небото, црквата доаѓа да посредува за закрепнување - се раѓа одново во храмот; некој умрел, неговото тело е придружувано да почива во утробата на земјата од храмот и се принесува посредничка молитва за неговата душа и така натаму, и така натаму, воопшто, нема ниту една значајна работа што би се направила правилно, на христијански начин, освен храмот, или без контакт со него. Како со какви нишки сме врзани за храмот“ 833. Горенаведениот пасус покажува впечатлив пример на засилување - стилска фигура што авторот често ја користи за да го подобри значењето на кажаното. Понатамошната структура на проповедта се заснова на антитеза: прво, свети Теофан гради аргументи за да ја потврди идејата за духовниот живот во храмот, а потоа покажува што се случува со животот ако некое лице „се оттргне“ од храмот: „Погледнете ги оние што ги избегнуваат храмовите и го изложуваат нивното внатрешно расположение! Зошто ладно дува од нив, како од гроб? - Затоа што нивниот духовен живот или е скратен или целосно згаснува отсекувајќи се од храмовите и целиот нивен ред. Тука, се разбира, не се само молоканите и расколниците; но и - уште повеќе - суеверни луѓе кои под изговор на некаква чистота на концепти се издигнуваат над овие, сепак, сложени градби, и се што е во нив. Нека нема такво нешто меѓу нас!“ 834. Исто така, важно е да се забележи дека во воведниот дел звучи емотивниот тон, поставувајќи го расположението на целата проповед: „чувства на радост и духовна радост“, „не може да не се исполни со посебно задоволство“, „не може а да не се изрази благодарност кон Господа“, „со такви чувства нека биде крунисана нашата сегашна прослава и нашето учество во неа! 835. Главниот дел од проповедта е подреден на поткрепувањето на нејзината главна идеја, обелоденувањето на темата. Целиот говор на Светителот е структуриран логично, доследно и убедливо. Во исто време, јазикот на проповедта е невообичаено жив, едноставен и разбирлив, а аргументите што владиката Феофан ги користи за да ја потврди оваа или онаа теза се блиски до секојдневието на човекот и се на разбирање на сите присутни. Благодарение на овие факти, човекот е вовлечен во проповедта како еден вид дијалог. Ова е техника на сместување што многу често ја користи проповедникот. Во „Тамбовскиот епархиски весник“ за 1862 година, напис од десниот пречесен Теофан „Како да се состави проповед? беше објавено. Во ова дело светителот детално пишува за тоа колку е важно проповедта да биде разбирлива за стадото: „Најпристојна форма на проповедање е формата на интервју или разговор. Пријателски разговор без замор го задржува вниманието на слушателите во текот на целиот разговор, тие се зафатени со проповедникот, сами се убедуваат, самите си вршат суд“ 836. Навраќајќи се на анализата на проповедта, можеме да кажеме дека проповедта всушност има прстенест состав. И на почетокот и на крајот, архипастирот и стадото се молат и му благодарат на Господа: · почеток на проповедта: „не може, а да не се изрази благодарност на Господа, Кој се потруди и помогна; не може да се остане неблагодарен за оние што го послушаа предлогот и не штедеа труд и богатство при извршувањето“ 837; · крајот на проповедта: „На крајот, повторно ве повикувам сите да му заблагодарите на Господа за довршувањето на овој храм! Нека Неговата дарежлива добрина ги благослови оние што се труделе во неговото создавање и нека овој благослов остане во нивната генерација од колено на колено! 838. За да може проповедта да ги допре срцата на присутните во црквата, свети Теофан употребува голем број фигуративни и изразни средства: метафори и споредби („нељубезни мисли, чувства и расположенија, кои како застарена крв ја отежнуваат и ја умртвуваат душата“ 839; „Блажени се, напротив, оние кои наскоро се посветуваат на храмот и им се посветуваат на сè! засадено дрво, кое секогаш носи изобилен плод 840, „храмот за нас е исто што и срцето за телото“; „како сме приврзани за храмот со нишки“; „студот дува од нив, како од гроб“; „нељубезни мисли, чувства и склоности, кои, како застарена крв, ја тежат душата“); епитети („Бидејќи во храмот, во недела или на празник, посетувајќи го правилно, од таму заминуваме сосема нови, како освежени“ 841); персонификација („Дали сите ние што сме овде присутни сме толку расположени кон храмот - нека ни каже сечија совест за ова“ 842). Доста често во проповедите на свети Феофан има архаичен и дијалектен речник: „пред“ наместо „пред“, „надворешно“ наместо „надворешно“, „куцање“ наместо „куцање“ 843 итн. „да се заштедат пари за дождлив ден“ 845. Црковнословенизми, не како вистински црковен речник - „живот“, „вале“, „подигни“, „глаголи“, „зборови“ 846 итн. доверливост и смири се“ 847. Така, во овој дел се занимаваме со проучување на некои од најчестите лексичко-стилски карактеристики на проповедите на св. Феофан. Нивната карактеристична карактеристика е јасното структурирање на материјалот за проповедање. Беседите на свети Теофан беа ориентирани, пред сè, на литургиски празници, фиксирани и подвижни. Проповедникот ги зел предвид и настаните од животот на богословските училишта или епархиите што ги водел, како и настаните од јавниот живот. Но, главната насока во развојот на идеолошката содржина на проповедите е аскетската, која добивала сè пооригинални карактеристики. За хомилетиката на свети Феофан се карактеризира со постојана привлечност кон методот на библиска егзегеза. Проповедникот е добро упатен во библискиот текст и контемплативно го открива неговото значење на својата публика. Кога се повикуваме на библиски текстови, доминантно се толкуваат читања од Евангелието и Апостолот. Како резултат на анализата на лексичко-стилските карактеристики на проповедите на свети Феофан, можеме да ги истакнеме најчесто користените фигуративни и изразни средства: реторички прашања и извици; форма на презентација со прашање и одговор; засилување; метафори; споредби, антитези; анафори; епитети. Проповедникот ги користи и техниките на сместување и композиција на прстен или рамка (кога почетокот на проповедта се игра на крајот од проповедта). Предмет на истражување на оваа дисертација беше хомилетското наследство на свети Теофан, Осаменикот на Вишенски и значењето на проповедите во формирањето на неговото духовно наследство. Врз основа на проблемот со недоволното истражување на проповедничкото наследство на свети Теофан и потребата од негово сеопфатно разбирање, беше спроведена студија за раните проповеди поврзани со обуката на ученикот Говоров на Киевската теолошка академија и почетокот на неговата наставна дејност во Новгородската богословија и на Богословската академија во Санкт Петербург. Раната хомилетика вклучува и проповеди што ги одржал јеромонахот Теофан по неговото враќање од Ерусалим - во Санкт Петербург и Петрозаводск. Како независен период во развојот на хомилетиката, дисертацијата на Св. Феофан ги испитува годините на ректорската функција на Петербуршката теолошка академија (1857–1859). Избрани проповеди од овие години, вклучени во првото книжно издание на хомилетиката на свети Феофан, - „Зборови на богословската академија во Санкт Петербург од ректорот архимандрит Феофан“ (1859), - сведочат за формирањето на извонреден проповедник од ерата, за раѓањето на длабокиот и талентиран руски архипети на црквата. Особено внимание се посветува на најинтензивниот период на проповедничка активност на епископот Феофан на одделенијата Тамбов (1859–1863) и Владимир (1863–1866). Во текот на овие години, свети Феофан создавал проповеди во нивните класични форми - зборови, разговори, учења, говори. Во текот на истите тие години, свети Феофан делува не само како искусен проповедник, туку и како организатор на целото катехетичко „училиште“, кое беше резултат на синтезата на неговото сопствено проповедничко искуство и древната катехетичка традиција, која, особено, беше зачувана во тие години на христијанскиот исток. Треба да се напомене дека секој од проучуваните периоди на проповедничката дејност на Света Феофана има специфични карактеристики и карактеристики. Развојот на проповедничкиот талент на свети Феофан за време на неговиот студентски период се случува во две насоки: прво, строга систематизација на богословските научни сознанија и факти, и второ, во обид да се духовизираат со аскетското искуство на познавање на Божествените вистини, тајните на човековата природа и феномените на општествениот живот. По неговиот престој на исток, проповедајќи му на свети Феофан, се појавува влијанието на суптилната и длабока теолошка мисла на источните отци, се огледа нивното неповторливо искуство на подвиг и молитва. Беседите за време на ректорската управа на свети Феофан се карактеризираат со доминација на теоријата на духовниот живот над практиката. Ова не е предизвикано од недостаток на духовност, туку од високите барања за формалната и идеолошката содржина на проповедите изречени во ѕидовите на теолошката школа во главниот град. За време на периодот на служење на проповедникот, проповедникот го достигнува врвот на хомилетската вештина, комбинирана со едноставноста и длабочината во откривањето на божествените вистини и постигнува внатрешна слобода во хомилетската уметност, како што сведочи неговиот премин од однапред напишани и внимателно подготвени проповеди во импровизирана, или највисока форма на развој на импровизирање. Главните извори на текстови за истражувањето беа првите доживотни изданија на хомилетиката на свети Теофан: „Зборови до тамбовското стадо“ (109 проповеди; Санкт Петербург, 1861, 1867) и „Зборови до Владимирското стадо“ (138 проповеди; Владимир, како и на Господовите и Господовите од 1869 г.), свечени денови“ (71 проповед; М., 1883). Идејната идеја за дисертацијата беше идејата за ревидирање на критериумите и границите на хомилетската креативност, првпат изразена од архимандритот Јов (Гумеров). Во овој поглед, во орбитата на истражување беа вклучени писмата на Св. Теофан од Вишенскиот повлекување и креации, од кои многу имаат хомилетска основа, а целта е духовно просветлување. Студијата, исто така, му посвети посебно внимание на свети Феофан на делото на проповедање на Божјото Слово и во периодот на неговата активна проповедничка служба и во периодот на неговото пензионирање и изолација, кога тој можеше поконтемплативно да се подготви за објавување на своите проповеди и духовна и образовна литература заснована на нив. Така, во оваа дисертација е вкупниот корпус на проповеди на свети Феофан, почнувајќи од раните години на неговото проповедање, потоа Тамбовскиот и Владимирскиот период и завршувајќи со епистоларното наследство од периодот на пензионирање и изолација. Толку широк опсег на хомилетските активности на свети Феофан за прв пат стана предмет на мултилатерална систематска анализа наспроти позадината на општата панорама на делата на Десниот Пречесник. Една од главните одредби на дисертацијата се заснова на хипотезата за клучната улога на проповедта во формирањето на духовното наследство на свети Феофан. Во таа насока, полето на истражување ја опфати историјата на формирањето на главното тело на хомилетиката, анализата на уметничката оригиналност на проповедите и утврдувањето на нивното место во жанровскиот систем на духовното наследство на свети Теофан. Студијата го испитуваше формирањето на хомилетското наследство на свети Теофан во 1829–1866 година и го испитуваше продолжувањето на проповедничкото проповедање на свети Теофан за време на неговиот период на пензионирање и изолација. Главното тело го сочинуваа проповедите на свети Теофан за 1829–1866 година, како и тематски препечатени времиња во форма на книги и брошури. Врз основа на значителен број студии посветени на одредени аспекти на проповедничкото наследство на свети Теофан, тој во своето дело успеал да го сврти вниманието кон хомилетскиот систем на Десниот пречесен во целина, да го окарактеризира придонесот на свети Феофан во руската хомилетика, пред сè, како искусен проповедник, но и како нов учител на хомилетски проповедници и проповедници. Како резултат на преземената работа, постигнати се следните резултати: систематизирано е хомилетското наследство на свети Теофан; односот помеѓу проповедничката служба на Света Феофана со мисионерската служба; ја прикажува издавачката историја на создавањето на проповедничкиот корпус на Свети Феофан за време на периодот на повлекување; Се разгледува аскетската природа на проповедите на св. Феофана; структурно-тематската, жанровската, идеолошко-теолошката, лексико-стилската анализа на проповедите на свети Теофан, опфатени во публикациите „Зборови на Санктпетербуршката богословска академија на ректорот архимандрит Теофан“ (1859), „Зборови до тамбовското стадо на Десниот Преподобник“ (186671, 186671), Владимирското стадо на Неговата милост Теофан“ (1869). За прв пат проповедта се смета за еден од најважните доминантни елементи, чие влијание се среќава во делата на светителот и во неговиот епистолар. Релевантноста на овој пристап лежи во системот на анализа на хомилетиката на свети Теофан, вклучена во општата историја на руската патристика од Синодалната ера. Што се случи во 20 век. вештачкото отсекување на црковната литература од еден единствен историски и литературен процес имаше штетно влијание врз нејзиното сеопфатно проучување. Наследството на свети Теофан не беше исклучок. Во ова дело, проповедите на Правопречесниот се испитуваат во контекст на околностите на нивното создавање, историјата на објавувањето; Посебно внимание се посветува на општите знаци на жанровска припадност, кои ги обединуваат хомилетиката на свети Теофан со неговите извонредни дела: „Писма за христијанскиот живот“, „Приказ на христијанското морално учење“, „Патот до спасението. Краток есеј за аскетизмот“, „Писма до различни личности за различни предмети84 и други предмети“. Новитетот на дисертацијата е определен и од неговата фактичка основа, чиј извор беа материјали од архиви, ретки изданија на книги и руски периодични списанија од втората половина на 19 век. Делото ја следи еволуцијата на проблемско-тематската содржина на проповедите одржани во Академијата на науките во Санкт Петербург, на одделенијата Тамбов и Владимир. Истражувањата во оваа насока покажаа дека свети Теофан постојано внимавал на духовните потреби на своето стадо и суптилно ги сфаќал акутните предизвици на времето - и на државни и на лично ниво. Врз основа на материјали од архиви и руски периодични списанија од 19 век. и ретки изданија на книги, се пресоздава духовниот и историски контекст на создавањето на проповедите на свети Теофан. Главните црковно-историски, теолошки, хомилетски и културно-просветни текови во формирањето на корпусот проповеди на св. Феофана; се разгледуваат надворешните околности на апелот на проповедникот на актуелни теми, поврзаните евангелски алузии и реминисценции, идентификуваните паралели и врски на евангелските параболи и заплети со животот на стадото. Делото ги опфаќа методите на свети Теофан за инкорпорирање на библиски, првенствено новозаветни и светоотечки текстови во структурата на неговите проповеди и ги проучува техниките на сликање што ги користел свети Теофан во неговите проповеди. Анализата на материјалот покажа дека проповедта, како повик за спасение, е фокусирана, од една страна, на древните хомилетски традиции; од друга страна, во неа проповедникот го реализира својот пасторален талент, својот ораторски талент и со силата на својата инспирација влијае врз слушателите. Студијата ги откри лексичките и стилските карактеристики на проповедите на свети Теофан, техниките што тој ги користел за комбинирање на црковно-библискиот дух и актуелните прашања во неговото проповедање, односно популарноста. Воспоставена е директна врска помеѓу лексичката содржина на проповедта и нејзините цели, со теолошката подготовка на адресатот и со припадноста на одредена општествена група. Стилот на проповедите на свети Теофан, како и вокабуларот, открива зависност од степенот на обука на слушателите. Во меѓувреме, во текот на работата, внимание привлече хронолошки пресек на хомилетското наследство на свети Теофан. Лексичко-стилските промени во проповедите беа објаснети со еволуцијата на свети Теофан како проповедник, продлабочувањето на теолошкото знаење и духовната практика, неговото зголемено пасторално искуство и знаење за животот. Поставена е и потврдена хипотеза за клучната улога на жанрот проповед во духовното наследство на свети Теофан, за присуството на влијанието на овој жанр врз неговите писма. Потопувањето во актуелните прашања на современиот живот е особено забележливо, парадоксално, во периодот на повлекувањето на Вишенски. Моделот на оваа појава е дека свети Теофан во осаменоста на Горе видел заштита од суетата на светот, но не и од судбината на Православието, на која продолжил да служи до својата смрт. Истражувачко внимание во дисертацијата беше посветено и на епистоларното наследство на свети Теофан, испитувано од гледна точка на присуството на хомилетски карактер во него. Најактивниот период во формирањето на епистоларното наследство на свети Теофан датира од годините на неговиот престој во повлекувањето Вишенски. Во писмата од Виша можевме да ги согледаме карактеристиките на проповедта; писмата се анализираат како продолжение на пастирското служење на Десниот Пречесен: тие ја содржат истата грижа за духовниот раст, за патот на адресатот до спасението, како во проповедите. Надвор од опсегот на дисертацијата, останува она што може да биде многу ветувачка и плодна студија за поврзаноста на толкувањата на свети Теофан за пораките на св. Павле со претходно проповедани проповеди. Овој правец може да стане област за понатамошно проучување на хомилетските и егзегетичките дела на св. Феофан користејќи херменевтички и текстуални методи на научна работа. Преземените истражувања јасно ја покажаа потребата од сеопфатно проучување на хомилетското наследство на свети Теофан во контекст на целокупниот духовен пат на пастирот и во тесна врска со другите негови дела. Сумирајќи ги резултатите од студијата, треба да се истакне дека една од ветувачките идни задачи што произлегуваат од ова дело е деталната текстуална и стилска анализа на аскетско-дидактичкото творештво на Десниот преченик, спроведена во контекст на неговото хомилетско наследство. 1. Библија. Книги на Светото Писмо од Стариот и Новиот Завет. М.: Издавачка куќа на Московската патријаршија на Руската православна црква, 2011 година. 1376 стр. Необјавени архивски материјали 849 2. [Благослов за иницијацијата во вишокот на семинарски студенти] 19 април 1865 година // GAVO F. 454. Оп. 1. Единица hr. 173. L. 485–485 кн. 3. Vinogradov V. Feedback on a student’s kandidat’s essay. LXIX курс на MDA G. Lobov. Феофан епископ Тамбовски како проповедник. 1914 // NIOR RSL. F. 172. K. 293. Одделение. ч. 2. 3 л. 4. Од доверливо писмо на принцот С. Н. Урусов до Филарет, митрополит Московски (28 јуни 1864 година) // RGIA. F. 832. Оп. 1. Единица hr. 48. л. 36, 37, 50-50 кн. 5. Од указот на Тамбовскиот духовен конзисториум за основање декантски библиотеки, донесен на предлог на Епископот. Феофана (10 ноември 1860 година) // ГАТО. F. 186. Оп. 66. Единица hr. 78. L. 116–118 кн. (Хроника. Т. 2. стр. 235). 6. Извадок од извештаите на епархиските епископи за кружниот декрет на Светиот синод од 6 април 1864 година за расколното прашање. Мислење на епископот Владимирски // RGIA. F. 832. Оп. 1. Единица hr. 48. L. 36, 37, 50–50 кн. 7. Кузњецов Александар. Високопреосвештенството Феофан (Говоров) како проповедник // НИОР РСЛ. F. 172. K. 279. Одделение. ч. 9. 171 л. 8. Теолошка семинарија Ориол (до 1867 година) (Црковен историски есеј) Курсен есеј од Константин Николски // ИР Ѕвезди. F. 160. Одделение. ч. 2222. 9. Писма од различни лица до свештеникот Еремија (Соловјов) // ИЛИ РНЛ. F. 573. SPbDA. А II/307. L. 318–321 rev. 10. Писмо од А.П. Бутенев до А.П. Толстој // РГИА. F. 797. Оп. 27. II одд. 2 табела. Единица час. 245. L. 4–5. (Хроника. Т. 1. стр. 705). 11. Писмо од архимандритот Феофан во Санкт Петербург до семејството Бурачков (20 март 1856 г.) // ЦИАМ. F. 2355. Оп. 1. D. 262. L. 30–31 кн. (Хроника. Т. 1. стр. 599). 12. Писмо од епископот Теофан до Еремија Соловјов (10 август 1864 година) // RNL RO. F. 573. SPbDA. AII/307. L. 318–321 rev. 13. Писмо од епископот Теофан до Еремија Соловјов (10 август 1864 година) // АРПМА. Св. Фондација Феофан (Говорова). Оп. 24. D. 41. Одделение. ч. 4011. L. 344–346. 14. Писмо од епископот Феофан до архимандритот Андреј (Веревкин) (26 март 1891 година) // АРПМА. Оп. 24. Единици hr. 4327. L. 535–538; L. 697–703 (Копија). 15. Писмо од епископот Феофан до архимандритот Андреј (Веревкин) (17 јули 1891 година) // АРПМА. Оп. 24. Единици hr. 4327. L. 546–552; L. 704–711 (Копија). 16. Писмо од епископот Феофан до архимандритот Андреј (Веревкин) (30 мај 1891 г.) // АРПМА. Оп. 24. Единици hr. 4327. L. 539–545; L. 704–711 (Копија). 17. Писмо од епископот Феофан до архимандритот Андреј (Веревкин) (27 јануари 1893 година) // АРПМА. Оп. 24. Единици hr. 4327. L. 560–563; L. 728–734 (Копија). 18. Писмо од епископот Феофан до архимандритот Андреј (Веревкин) (17 јули 1891 година) // АРПМА. Оп. 24. Единици hr. 4327. L. 546–552; L. 704–711 (Копија). 19. Писмо од епископот Теофан до јеромонахот Арсениј (Минин) (12 ноември 1868 година) // ARPMA. Св. Фондација Феофан (Говорова). Оп. 24. Единици hr. 4327. L. 782–785. 20. Писмо од епископот Феофан до Татјана Владимировна Аскоченскаја (јануари 1880 година) // ARPMA. Св. Фондација Феофан (Говорова). Оп. 24. Единици hr. 4327. L. 265–268. 21. Писмо од епископот Теофан до атонските издавачи (19 февруари 1884 година) // ARPMA. Св. Фондација Феофан (Говорова). Оп. 24. Единици hr. 4327. L. 809. 22. Писмо од епископот Теофан до о. Владимир (Колесников) (25 октомври 1881) // АРПМА. Св. Фондација Феофан (Говорова). Оп. 24. Единици hr. 4327. L. 124–127. 23. Писмо од епископот Теофан до о. Владимир (Колесников) (4 ноември 1881) // АРПМА. Св. Фондација Феофан (Говорова). Оп. 24. Единици hr. 4327. L. 93–98. 24. Писмо од епископот Теофан до о. Владимир (Колесников) (11 март 1882) // АРПМА. Св. Фондација Феофан (Говорова). Оп. 24. Единици hr. 4327. L. 112–115. 25. Писмо од епископот Теофан до о. Владимир (Колесников) (26 мај 1881) // АРПМА. Св. Фондација Феофан (Говорова). Оп. 24. Единици hr. 4327. L. 85–88. 26. Писмо од епископот Теофан до о. Владимир (Колесников) (6 април 1882) // АРПМА. Св. Фондација Феофан (Говорова). Оп. 24. Единици hr. 4327. L. 116–119. 27. Писмо од епископот Теофан до о. Владимир (Колесников) (21 декември 1883) // АРПМА. F. Свети Теофан (Говорова). Оп. 24. Единици hr. 4327. L. 340–342; Оп. 24. Единици hr. 4011. L. 155 v–156 v. (Копија). 28. Писмо од јеромонах Владимир (Колесников) од рускиот манастир Пантелејмон до епископот Теофан (јуни 18982 година) // АРПМА. Оп. 24. D. 41. Доц. бр. 4328. L. 33–36 кн. 29. Писмо од епископот Феофан до отец Владислав (Попов) (1 мај 1891) // АРПМА. Св. Фондација Феофан (Говорова). Оп. 24. Единици hr. 4327. L. 919–920. 30. Писмо од епископот Феофан до отец Владислав (Попов) (7 октомври 1891) // АРПМА. Св. Фондација Феофан (Говорова). Оп. 24. Единици hr. 4327. L. 934–937. 31. Писмо од епископот Феофан до отец Владислав (Попов) (18.06.1892) // АРПМА. Св. Фондација Феофан (Говорова). Оп. 24. Единици hr. 4327. L. 949–951. 32. Писмо од епископот Феофан до отец Владислав (Попов) (27 септември 1892) // АРПМА. Св. Фондација Феофан (Говорова). Оп. 24. Единици hr. 4327. L. 965–967. 33. Писмо од епископот Феофан до отец Владислав (Попов) (27.01.1893) // АРПМА. Св. Фондација Феофан (Говорова). Оп. 24. Единици hr. 4327. L. 979–982. 34. Писмо од епископот Феофан до отец Владислав (Попов) (08.02.1893) // АРПМА. Св. Фондација Феофан (Говорова). Оп. 24. Единици hr. 4327. L. 983–986. 35. Писмо од епископот Феофан до отец Владислав (Попов) (16.02.1893) // АРПМА. Св. Фондација Феофан (Говорова). Оп. 24. Единици hr. 4327. L. 987–988. 36. Писмо од епископот Феофан до А.Г. Говоров (19 јули 1888 година) // АРПМА. Св. Фондација Феофан (Говорова). Оп. 24. Единици hr. 4327. L. 200–202. 37. Писмо од владиката Феофан до ректорот на МДА, протоереј А.В. Горски (12 мај 1869) // НИОР РСЛ. F. 78. K. 32. Одделение. ч. 48. L. 3–3 кн. 38. Писмо од епископот Феофан до протоерејот I. G. Pereverzev (18 април 1867 година) // IR NBU 160. бр. 1968. Копија. L. 23. 39. Писмо од владиката Феофан до К.Н. Тихонрав (14 ноември 1868) // РО ИЛИ РАС. F. 507. Одделение. ч. 60. L. 2. 40. Писмо од владиката Феофан до В.В. Швидковскаја (29 септември 1887 година) // RO IRL RAS. F. 34. Одделение. ч. 503. L. 11–14. (SPb DV. 1898. бр. 26. стр. 437–438; Собрани писма. Број VI. стр. 162–165.) 41. Писмо од јеромонахот на рускиот манастир Пантелејмон Владимир (Колесников) до епископот Феофан (17 март 1892 година) // АРПМ. Оп. 24. D. 41. Доц. бр. 4328. L. 29–32. 42. Писмо до епископот Теофан од светогорскиот манастир Пантелејмон на јеромонах Владимир (Колесников) (22.06.1891) // ARPMA. Св. Фондација Феофан (Говорова). Оп. 24. D. 41. Доц. бр. 4328. L. 22–25 кн. 43. Од писмо на јеромонах Владимир (Колесников) од Атон до епископот Теофан. Честитки за празникот Свети Велигден (16 март 1893 година) // ARPMA. Св. Фондација Феофан (Говорова). Оп. 24. D. 41. Доц. бр.4328. L. 42 – 43. 44. Писмо од епископот Феофан до неидентификувано лице (најверојатно Андреј Николаевич Шишков) (10 октомври 1891 година) // НИОР РСЛ. F. 765. K. 12. Одделение. ч. 34. L. 1–2 кн. (Копирај). 45. Писмо од епископот Феофан до главниот обвинител на Светиот синод К. П. Победоностсев (8 ноември 1891 година) // ИР НБУ. F. 13. Одделение. ч. 5906. L. 1–2. 46. ​​Писмо од епископот Феофан до О. С. Бурачок (18 декември 1891 година) // ROIRLI RAS F. 34. Одделение. ч. 482. L. 90–91 кн.; IR Ѕвезди F.160 Единица. ч. 2009. L. 1–3 vol. (копија). 47. Писмо од епископот Феофан до ректорот на МДА, свештеникот А. В. Горски // НИОР РСЛ. F. 78. K. 32. Одделение. ч. 48. L. 1–2. 48. Службен запис на катедралниот јеромонах Феофан (Говоров) во духовната мисија во Ерусалим, 1854 година // AVP RI. F.161. II-9. Оп. 46. ​​1854 D. 7. L. 12–14. (Хроника. Т. 1. стр. 243). 49. Резолуција на Владимирската духовна конзисторија [за испораката на катехетичките учења] (декември 1862 година) // ГАВО. F. 556. Оп.1. Т.1. 1708–1869 година. Единица час. 2211. L. 173 том.–174. 50. Предлози од епископот Теофан во врска со мерките за спротивставување на развојот на сектите во епархијата (24 јуни 1865 г.) // ГАВО. F. 556. Оп. 1. Единица hr. 2439. L. 10–19 кн. 51. Предлози на десниот пречесен Теофан во врска со мерките за спротивставување на развојот на сектите во епархијата (24 јуни 1865 година) // GAVO F. 864. Op. 1. Единица hr. 6. L. 21–22 кн. 52. Предлози од епископот Теофан во врска со мерките за спротивставување на развојот на сектите во епархијата (24 јуни 1865 г.) // ГАВО. F. 590. Оп. 1. Единица hr. 512. L. 33–34 кн. 53. Излагање на Феофан, епископ Владимирско-суздалски пред Светиот управен синод. Програма на „Владимирско епархиски весник“ // РГИА. F. 796. Оп. 145. Единици hr. 1608. L. 1–4. 54. Указ на Владимирската духовна конзисторија до игуменот на манастирот Суздал Спасо-Евфимиев, архимандрит Досифеј (24 септември 1869 година) // РГАДА. F. 1203. Оп. 1. Плетење 329. L. 1-2v. 55. Указ на Светиот синод бр.1088, испратен до епископот Теофан (примен на 29 мај) (15 мај 1869 година) // АРПМА. Св. Фондација Феофан (Говорова). Оп. 24. D. 39. Одделение. ч. 4009. L. 124–125. Објавени архивски материјали 850 56. Спомени за свети Феофан од писмо од И. А. Крутиков до И. Н. Корсунски // ИР Ѕвезди. F. 160. D. 1967. L. 9–10. (Хроника. Т. 1. стр. 103). 57. Архимандритски извештај. Феофан на К.С. Сербинович од Константинопол, 18 март 1857 година // RGIA. F. 1661. Оп. 1. Единица hr. 1604. L. 3 кн. (Хроника. Т. 1. стр. 674). 58. Белешки од епископот Теофан за една статија за грчко-бугарските црковни односи. (Нацрт.) // ARPMA. Св. Фондација Феофан (Говорова). Оп. 24. D. 42. Одделение. ч. 4330. L. 2–8 кн. (Хроника. Т. 2. стр. 316). 59. Белешка за теолошките училишта (1859) // ARPMA. Св. Фондација Феофан (Говорова). Оп. 24. D. 39. Одделение. ч. 4009. L. 1–12. (Хроника. Т. 2. стр. 63). 60. Белешка од секретарот на Тамбовскиот духовен конзисториум П.И. Остроумов до управниот одбор на Тамбов ДС со коментар од Бишоп. Феофана // ГАТО. F. 186. Оп. 66. Единица hr. 2. L. 1–1 кн. (Хроника. Т. 2. стр. 199). 61. Јордан, Варвара Александровна. Писма до Савва (Тихомиров). 1884–1887 // НИОР РСЛ. F. 262. K. 34. Одделение. ч. 1. 59 л. (Хроника. Т. 2. стр. 31). 62. Резиме на лекции за морална теологија на студентите на Вишиот оддел на академијата за уметности во Санкт Петербург, во 16-та година // Централна државна историска академија на Санкт Петербург. F. 277. Оп. 1. Единица hr. 2054. L. 5–8. (Хроника. Т. 1. стр. 254). 63. Резиме на лекциите изучени на студентите на Академијата на Вишиот оддел за морална теологија за првата половина на учебната 1846/47 година // Централен државен историски архив на Санкт Петербург. F. 277. Оп. 1. Единица hr. 2053. L. 5–6 кн. (Хроника. Т. 1. стр. 258). 64. Красницки В.Ф., прот. Сеќавања од студентскиот живот на свештеникот Феофан // ИР ѕвезди. F. 160. Одделение. ч. 1964. L. 1 том.–2. (Хроника. Т. 1. стр. 200). 65. Кратко учење за обожавањето на Бога. Автограм од печатницата на Ефимов // АРПМА. Св. Фондација Феофан (Говорова). Оп. 24. D. 43. Доц. бр. 4348. L. 1–31. Објавено: Кратко учење за обожавањето на Бога. Ед. 2. М., 1908 година. 66. Лобов Г. Феофан, епископ Тамбовски, како проповедник // НИОР РСЛ. F. 172. K. 293. Одделение. ч. 1. 273 l. Издавач: Лобов Г. Феофан, епископ Тамбовски, како проповедник // Вера и разум. 1916. февруари. стр 163‒199. 67. Резолуција на Светиот синод за назначување на јеромонах Теофан, инспектор на Новгородската семинарија, на местото помошник инспектор на Богословската академија во Санкт Петербург (14 февруари 1845 година) // AVP RI. F. 161. II-9. Оп. 46. ​​1854 D. 7. L. 12–14; RGIA. F. 802. Оп. 5. Единици hr. 6312. D. „Според I Табела на I Одделение на духовно просветната управа при Светиот синод. L. 5–6; AVPRI. F. „Кадровски работи. Формални списоци“. Оп. 464. D. 917. L. 4. (Хроника. T. 1. P. 243). 68. Главната содржина на часовите во класата на црковна елоквентност за студентите на вишиот оддел за втората половина на учебната 1837/1838 година, составена од професор Јаков Амфитеатров // ЦГИАУ. F. 711. Оп. 1. Единица hr. 1414. L. 9–9 кн., 86–86 кн. (Хроника. Т. 1. стр. 154). 69. Пандекта монах Антиох // БРПМА. Св. Фондација Феофан (Говорова). Оп. 24. D. 21. Доц. бр. 33136. L. 45–66. (Хроника. Т. 1. стр. 306). 70. Писма од епископот Феофан (Говоров) до различни дописници за 1875–1893 година. // ARPMA. Св. Фондација Феофан (Говорова). Оп. 24. D. 41. Одделение. ч. 4011. L. 287, 290–290 vol., 359 vol.–360, 365–365 vol. (Хроника. Т. 2. стр. 540:599). 71. Писма од епископот Феофан до неговите роднини // ИР ѕвезди. F. 160. Одделение. ч. 1968. L. 25 кн. – 26 вртежи. (Хроника. Т. 2. стр. 285). 72. Писмо од епископот Теофан до митрополитот Новгородски Исидор со прилог на тајна белешка „Темната страна на духовната литература“ (21 февруари 1863 г.) // АРПМА. Оп. 24. D. 41. Одделение. ч. 4011. L. 304–305 кн. (Хроника. Т. 2. стр. 599). 73. Писмо од епископот Теофан до протоереј. I. G. Pereverzev (28 ноември 1862 година) // IR Ѕвезди. F. 160. Единица за складирање. 1968. L. 26 vol.–27 vol. (Хроника. Т. 2. стр. 574). 74. Писмо од P. S. Lukomskaya до A. N. Zagoskin // NIOR RSL. F. 11/1. K. 64. Одделение. ч. 41. L. 1–2 кн. (Хроника. Т. 1. стр. 700). 75. Писмо од епископот Феофан од Тамбов и Шацк до епископот Харков Макариј // ИР Ѕвезди. F. 301. D. 631. L. 1–2. Објавено: „Скитникот“, 1894 година, бр. 5. стр. 104–105. 76. Петиција од диплома на Академијата на јеромонах Теофан во Санкт Петербург. Комитет за духовна цензура // RGIA. F. 807. Оп. 2. Единица hr. 1045. L. 7. (Хроника. Т. 1. стр. 244). 77. Наредба за катехетички учења (18 јуни 1860 година) // ARPMA. Св. Фондација Феофан (Говорова). Оп. 24. D. 3 единици. ч. 40099. Единица. ч. 4009. L. 15–18 кн. (Хроника. Т. 2. стр. 176). 78. Нацрт ракописи на покојниот епископ Феофан (Говоров), стекнати од нашиот манастир по неговата смрт од неговите наследници во имотот на манастирот со право да ги објавува неговите дела“. Инвентарот е составен од библиотекарот на рускиот манастир Пантелејмон на Атон, Шемамонах Матеј (Олшански) во 1897 година // АРПМА. Св. Фондација Феофан (Говорова). Оп. 24. D. 40. Одд. ч. 4290. (Хроника. Т. 1. стр. 251). 79. Збор за роденденот на блажениот суверен Велики војвода Михаил Павлович // АРПМА. Св. Фондација Феофан (Говорова). Оп. 24. D. 43. Одделение. ч. 4359. L. 1–4 кн. (Хроника. Т. 1. стр. 255–256). Објавено: За послушност кон властите и служење на татковината // ДС. 1906. Број. 1. стр. 9–13. 80. Слово за Св. Ден blgv. ох. Принцот Александар Невски // ARPMA. Св. Фондација Феофан (Говорова). Оп. 24. D. 43. Доц. бр. 4344. L. 1–4 кн. Објавено: „Небесна заштита на светиите над нас, и поуки од нив во деновите на нивното празнично чествување: Епископски зборови. Феофана: (Од зборови до тамб. и Владимирски стада, 1859, 1861, 1867 и 1869 година). Ед. Атос. Рус. Манастирот Пантелејмон. М.: Типо-лит. I. Efimova, 1893. 126 стр. 81. Уредба на Светиот управен синод „за назначување на епископот Тамбовски Феофан на бискупското слободно место што се отвори во Владимирската епархија“ (22 јули 1863 година) // ГАВО. F. 556. Оп. 1. Т. 1. Единица. ч. 2231. L. 6–8 кн. (Хроника. Т. 2. стр. 625). 82. Феофан (Говоров), јеромонах. Слово за Велигден (18 април 1842 година) // ARPMA. Св. Фондација Феофан (Говорова). Оп. 24. D. 43. Одделение. ч. 4368. L. 1–5 кн. (Хроника. Т. 1. стр. 220). 83. Феофан (Говоров), Св. Писмо до С. О. Бурачк // ЦИАМ. F. 2355. Оп. 1. D. 262. L. 2–3 vol. (Хроника. Т. 1. стр. 261). 84. Карактеристики на проповедта „Словото за Вознесение Господово на текстот: И тие (апостолите) Му се поклонија (Вознесениот Господ) и се вратија во Ерусалим со голема радост (Лука 24:52)“ // IR NBU. F. 160. Одделение. ч. 1967. L. 9–17 кн. (Хроника. Т. 1. стр. 187). Главни извори: делата на св. Феофана 85. Хроника на животот и делата на свети Теофан, осаменикот на Вишенски. 1815–1894 година. T. 1. 1815–1859 година. М.: Издавачка куќа на Московската патријаршија, 2016 година. 86. Хроника на животот и делата на свети Теофан, осаменикот на Вишенски. 1815–1894 година. T. 2. 1859–1863. М.: Издавачка куќа на Московската патријаршија, 2019 година. 87. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Девет зборови по повод пожарите во Тамбов и провинцијата Тамбов. М.: печатна грешка. И. Ефимова, 1897 г. 88. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Како да напишете проповед? // ТЕВ. 1862. бр 8. октомври 15. Арр. стр. 305–314. (Хроника. Т. 2. стр. 564–567). 89. Теофан Осаменик (Горов), св. Како се пишува проповед? // ТЕВ. 1868. Прибл. бр. 13. стр. 1–14; бр. 14. стр. 47–54; бр. 16. стр. 115–125; бр. 17. стр. 157–169; бр. 18. стр. 197–208; бр. 19. стр. 231–245. 90. Феофан (Говоров), епископ. Мисли за секој ден од годината. М., 1890 година. 91. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Преглед на христијанското морално учење. М.: печатна грешка. И. Ефимова, 1891 г. 92. Феофан (Говоров), епископ. За покајанието, причестувањето на Светите Христови Тајни и исправањето на животот. Зборови за Света Педесетница. М., 1895 година. 93. Феофан (Говоров), епископ. За Православието со предупредувања за грешки против него. М., 1902 година. 94. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Патот до спасението. Краток есеј за аскетизмот: конечен додаток на писмата за христијанскиот живот. Vol. 1. Санкт Петербург: Тип. А. Трансхелија, 1868 година; Vol. 2. Санкт Петербург: Тип. А. Трансхелија, 1869 година. 95. Феофан (Говоров), епископ. Пет учења за патот кон спасението. М., 1882 година. 96. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Збирка писма: кн. 1–8. М.: Издавачка куќа. Атонски руски манастир Пантелејмон, 1898–1901 година. Vol. 3, 4, 7. 97. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Созерцание и размислување: со прид. Житието на свети Теофан и служби. М.: Правило на верата итн., 1998 година. 98. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Толкување на првите осум поглавја од Посланието на свети апостол Павле до Римјаните. М.: печатна грешка. И. Ефимова, 1890 г. 99. Феофан (Говоров), епископ. Четири разговори за водство на книгата „Овчарот“ од Свети Херма. М., 1898 година. 100. Теофан (Говоров), Св. 1874. јуни. стр. 901–926; септември. стр. 245–274; ноември. стр. 537–577; декември. стр. 685–721. 101. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Што е духовен живот и како да се прилагодиме на него? Писма. Одеса: Типо-хромолитогр. Фесенко, 1891 година. 102. Теофан Осаменик (Горов), Св. хиером Георгиј (Тертишников). Загорск, 1973. (Типпис). 103. Теофан Осаменик (Горов), Св. Писма до различни личности за разни теми од верата и животот. М.: Книга Лепта, 2007. (Патот на светоста; број 9). 104. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Писма за христијанскиот живот. Vol. 3–4. SPb.: тип. Установи на штабови за воена обука, 1860 година. Модерни. изд.: Теофан Осаменик, Св. Писма за христијанскиот живот. Настава: збирка писма. М.: Правило на верата, 2007 година. 105. Феофан (Говоров), архимандрит. Писмо од архимандритот Феофан до архиепископот Олонец и Петрозаводск Аркадиј (Федоров) (17 април 1856 година) // Кх. 1894. Дел 2. стр. 101–104. (Хроника. Т. 1. стр. 605). 106. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Писмо од владиката Феофан до Вера Алексеевна // ТЕВ. 1896. бр. 4. стр. 61–63. 107. Теофан (Говоров), Св. Vol. VIII. стр. 170–171. 108. Теофан (Говоров), Св. Писмо до Јордан V. A. (15 ноември 1891 година) // DCH. 1895. Дел 2. стр. 396–397; Збирка писма. Vol. IV. стр. 41–42. 109. Теофан (Говоров), Св.Писмо до Јордан В.А. (28 април 1893 година) // DCh. 1895. Дел 2. Стр.570–572; Збирка писма. Vol. IV. стр. 50–52. 110. Теофан (Говоров), Св. Писмо до принцезата Н.И. Кугушева (20. VII 1883) // DCH. 1899. Дел 2. стр. 320; Збирка писма. Vol. VIII. Стр. 77. 111. Теофан (Говоров), Св. 1899. Дел 2. стр. 643. 112. Теофан (Говоров), Св.Писмо до протоереј В.П. Нечаев (5 септември 1882) // DCH. 1910. Дел 3. стр. 121–122. 113. Теофан (Говоров), св. 1910. бр. 4. стр. 861–862. 114. Теофан (Говоров), Св. Писмо од епископот Теофан до протоерејот I. G. Pereverzev (13.01.1868) // Кристијан. 1910. бр. 4. стр. 859–870. 115. Теофан (Говоров), Св. Писмо до протоереј I. G. Pereverzev (17 март 1867) // Кристијан. 1910. бр. 4. стр. 867. 116. Теофан (Говоров), Св. Писмо до протоереј И. 1910. бр. 5. стр. 138. 117. Теофан (Говоров), Св. Писмо до протоереј И. 1910. бр. 5. стр. 132–133. 118. Теофан (Говоров), Св. Писмо до протоереј I. G. Pereverzev (6 август 1869 година) // Кристијан. 1910. број 7. стр. 415. 119. Теофан (Говоров), св. писмо до протоереј I. G. Pereverzev (15 октомври 1866) // Кристијан. 1910. бр. 12. стр. 774–775. 120. Теофан (Говоров), Св. Писмо до протоереј I. G. Переверзев, 5 февруари 1867 година) // Кристијан. 1911. бр. 5. стр. 99–100. 121. Теофан (Говоров), св. 1911. бр. 5. стр. 94–95. 122. Теофан (Говоров), Св. Писмо од епископот Теофан до протоерејот I. G. Pereverzev (3 ноември 1869) // Кристијан. 1911. бр. 5. стр. 91–92. 123. Теофан (Говоров), Св. Писмо до внукот А.Г. Говоров (21 мај 1879 година) // DCH. 1894. Дел 2. стр. 598–599; Збирка писма. Vol. I. S. 183–184. 124. Теофан (Говоров), св. 1898. бр. 4. стр. 60–61; Збирка писма. Vol. 7. Стр. 29. 125. Теофан (Говоров), св. 1897. бр. 44. стр. 866–867; Збирка писма. Vol. VII. стр. 13–14. 126. Теофан (Говоров), Св. 1899. бр. 35. стр. 407; Збирка писма. Vol. VII. стр. 127–128. 127. Теофан (Говоров), Св. Писмо до А.Д.Тарбеева (4 јануари 1868 година) // DCH. 1902. Дел 3. стр. 126–127. 128. Теофан (Говоров), Св. Писмо до А.Д.Тарбеева (30 декември 1867) // ДЧ. 1902. Дел 3. стр. 127–128. 129. Теофан (Говоров), Св. Писмо до А.Д.Тарбеева (17 јануари 1868 година) // ДЧ 1902. Дел 3. стр. 129–130. 130. Теофан (Говоров), св. писмо до А.Д.Тарбеева (20 мај 1868) // ДЧ 1902. Дел 3. стр. 126–131. 131. Теофан (Говоров), св. писмо до А.Д.Тарбеева (23 октомври 1870 г.) // ДЧ 1903. Дел 3. 640–641. 132. Теофан (Говоров), Св.Писмо до неговиот ученик Д.М. (10 март 1893 година) // DCh. 1896. Дел 2. стр. 637–638; Збирка писма. Vol. III. стр. 239–241. 133. Теофан (Говоров), св. писмо до протоереј Михаил Херасков (23 март 1893) // ДК. 1894. Дел 3. стр. 553; Збирка писма. Vol. I. S. 133–134). 134. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Писмо [при пристигнувањето во Тамбов за проповедање на Божјото слово] // Збирка писма. Vol. 3. стр. 54–55. (Хроника. Т. 2. стр. 30). 135. Теофан (Говоров), Св. Беседа на денот на Влегувањето на Пресвета Богородица во Храмот (испорачано на 21 ноември 1863 година) // ТЕВ. 1868. бр 23. стр. 415–420. 136. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Беседа за осветување на храмот во Богородица на манастирот Знаменски Сухотински (8 јули 1859 година) // Кх. 1859. бр. 10. стр. 305–311 (Хроника. Т. 2. стр. 33). 137. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Проповед во селото Рибноје, област Моршански за време на осветувањето на камена црква во името на Јован Богослов (26 август 1861 година, Презентација на Владимирската икона на Пресвета Богородица) // ТЕВ, 1861 година. Бр. 14. Октомври 1. Официјален П.101. 398). 138. Теофан Осаменик (Говоров), св. Збирка аскетски списи извлечени од патериконот на манастирот Св. Савва Осветен, кој се наоѓа во близина на Ерусалим. М., 1907 година. 139. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. Владимир: Тип. Усни рег., 1869 година. 140. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Зборови за стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. СПб.: тип. Воени штабови за обука, 1861 година. 141. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Зборови до стадото Тамбов. М.: Тип. С. Орлова, 1867 година. 142. Феофан (Говоров), епископ. Зборови за Господови, Богородица и свечени денови. М., 1899 година. 143. Феофан (Говоров), архимандрит. Зборови на Петербуршката теолошка академија од ректорот архимандрит Феофан. SPb.: тип. Гл. седиштето на неговиот цар. Величество за воени студии. претпријатија, 1859 година. 144. Феофан (Говоров), архимандрит. Слово за Велики петок (13 април 1856 година) // Кх. 1859. Дел 1. стр. 336–350. (Хроника. Т. 1. стр. 602–603). 145. Феофан (Говоров), свештеник. Беседа на Денот на Благовештението на Пресвета Богородица // Кх. 1846. Дел 1. стр. 463–479. (Хроника. Т. 1. стр. 244–245). 146. Феофан (Говоров), архимандрит. Беседа на денот на Воздвижението на Чесниот Крст Господов (14 септември 1843 година) // Кх. 1858. Дел 2. стр. 196–202. (Хроника. Т. 1. стр. 225). 147. Феофан (Говоров), архимандрит. Збор за денот на стапувањето на тронот на најпобожниот суверен, императорот Александар Николаевич // Х. 1858. Дел 1. стр. 207–220. (Хроника. Т. 1. стр. 736–737). 148. Феофан (Говоров), архимандрит. Омилијата на денот на пренесувањето на моштите на Светиот блажен Велики војвода Александар Невски [датумот на искажувањето не е јасен] // Х. 1858. Дел 2. стр. 391–399. 149. Феофан (Говоров), архимандрит. Слово на денот на пренесувањето на моштите на светиот блажен велики војвода Александар Невски и имењакот на Неговото Царско Височество Најпобожниот суверен цар Александар Николаевич // Кх. 1858. Дел 2. стр. 203–215. (Хроника. Т. 1. стр. 786–787). 150. Феофан (Говоров), архимандрит. Слово на Денот на Педесетница // Кх. 1858. Дел 1. стр. 429–436. 151. Феофан (Говоров), архимандрит. Збор за роденденот на императорот Александар Николаевич (17 април 1858 година) // Кх. 1858. Дел 1. стр. 353–370. (Хроника. Т. 1. стр. 743–749). 152. Феофан (Говоров), свештеник. Беседа на Денот на светиот блажен Велики војвода Александар Невски // Х. 1858. Дел 2. стр. 391–399. 153. Теофан Осаменик (Горов), Св. проповед во неделата пред Божик (изречена на 22 декември 1863 година во Владимир) // ТЕВ. Arr. 1869. бр. 14. стр. 67–73. Објавено на 15 јули 1869 година 154. Феофан (Говоров), архимандрит. Збор за Нова Година // KhCh. 1859. Дел 1. стр. 3–13. 155. Феофан (Говоров), архимандрит. Беседа за осветувањето на параклисот на Света великомаченичка Катерина во катедралата Свети Исак во Санкт Петербург // Д.Б. 1858. Т. 2. бр. 23. стр. 381–388. 156. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Проштален збор до Владимирското стадо (24 јули 1866 година) // ДЧ. 1894. Дел 1. стр. 368–369; ВЕВ. 1866. Бр. 15, 1 август. Неофицијални стр. 844–846. 157. Феофан (Говоров), епископ. Слово за презентација на Господ. М., 1894 година. 158. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Во с. Феодоровка 1862 година 18 септември ден по осветувањето на црквата // ТЕВ. 1863. бр. 7. 1 април 1863 година. Прибл. стр. 169–171. 159. Теофан (Говоров), Св. Слово од епископот Теофан за осветувањето на црквата Катерина на имотот на Е. Д. Наришкин // ТЕВ. Arr. 1871. бр. 11. стр. 613–620. 160. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Зборот изговорен на 5 јули 1859 година во катедралата Тамбов при влегувањето во стадото // Кх. 1859. бр.9. септември. стр. 203–210. (Хроника. Vol. 2. стр. 23–28). 161. Теофан Осаменик (Горов), Св. Созданија како светиите на нашиот татко Теофан Осаменик. Преглед на христијанското морално учење М.: Правило на верата итн., 1998 година. 162. Теофан Осаменик (Горов), Св. Созданија како светиите на нашиот татко Теофан Осаменик. Збирка писма. М.: Аџија. 1994. Ред. I, III, V. 163. Теофан Осаменик (Горов), Св. Созданија како светиите на нашиот татко Теофан Осаменик. Збирка писма: од необјавено. М.: Правило на верата, 2001 година. 164. Филарет (Дроздов), митрополит г. Московски и Коломенски. Збирка мислења и осврти за образовни и црковно-државни прашања / ед. Пречесниот Савва, Архиепископ. Тверској и Кашински. Т. 1–5. СПб.: Синод. тип., 1885–1888. 165. Стани од сон и воскресни од мртвите, и Христос ќе те осветли (Еф. 5:14). Збирка светоотечки списи насочени кон будење на човекот од сонот на гревот до будноста во Христа / Објава на Света Гора Атон. Санкт Петербург: Печатница на духовното списание „Странник“. 1868. VI, 200 стр. стр I–VI. 163. Вести. 22 јуни 1865 година Даден е благослов за ревносното проповедање на словото Божјо // ВЕВ. 1865. бр.14, 15 јули.Службен П.748. 164. Упатства за проповедање на Словото Божјо // ВЕВ. 1865. бр. 1. јануари 1. Неофицијални стр. 3–11. 165. Искрена приказна за еден скитник до својот духовен отец, напишана од некој што слушнал, убеден во следното изрече во Божјото слово: „Добро е да се чува царската тајна, но славно е да се откриваат делата Божји“ (Тобит 7). Казан, 1881 година. 166. Писмо до уредникот на „Душно читање“ од адвокатот Митрофан Рафаилович Карјакин, 1895 година // ДЧ. 1895. март. стр. 424–425. 167. Збогум на стадото и заминување на Неговата милост Теофан од Владимир // ВЕВ. 1866. Бр. 15, 1 август. Неофицијални стр. 843–852. 168. Збогум на Неговата милост епископ Теофан // VGV. 1866. бр.31. јули 30. Неоф. Стр. 246. 169. Наредба на епархиските власти во насловот „За извршување“ (15 септември 1865 година) // ВЕВ. 1865. Бр. 18, 15 септември. Официјални стр. 976–977. 170. Григориј Богослов, Св Креации. STSL., 1994. Т. 1. 171. Basilius Caesariensis. Homilia in illud: Attende tibi ipsi // L'homélie de Basile de Césarée sur le mot „observe-toi toi-même“ / ед. S. Y. Рудберг. Стокхолм: Almqvist & Wiksell, 1962, стр. 23–37. 172. Кирил Александрин. Коментариус во Исајам профетам // ПГ. 70. Кол. 9–1449. 173. Григориј Назијанзен. De dogmate et constitutione episcoporum (oratio 20) // PG. T. 35. Кол. 1065–1080. 174. Григориј Назијанзен. De moderatione in disputando (oratio 32) // PG. T. 36. Кол. 173–212. 175. Григориј Назијанзен. Во Теофанијам (oratio 38) // PG. T. 36. Кол. 312–333. 176. Јоханес Дамаскин. Expositio fidei // Die Schriften des Johannes von Damaskos, кн. 2/час. фон П. Б. Котер. Берлин: De Gruyter, 1973. (Patristische Texte und Studien; Bd. 12). 177. Симеон Неј Теолог. Capita theologica // Syméon le Nouveau Theologien. Chapitres théologiques, gnostiques et pratiques / ед. J. Darrouzes. Париз: Éditions du Cerf, 1996. (Извори chrétiennes; vol. 51bis). 178. Абрамов А.В. Религиозно и етичко учење на Теофан Осаменик: дисертација. за апликацијата за работа уч. чл. д-р. Филозоф Науч. Владимир, 2016 година. 179. Аверки (Таушев). Предвесник на Божјата казна за рускиот народ, Свети Теофан Осаменик Вишенски // Архиепископ Аверкиј. Вистинското православие и современиот свет: Зборник на статии и говори по повод четириесетгодишнината од свештенството. Џорданвил: Печатница Јоб Почаевски. Руски православен манастир Света Троица, 1971. стр. 99–123. 180. Аверкиј (Таушев), архиепископ. Водич за хомилетика. М., 2001 година. 181. Амвросиј (Кључарев), архиепископ. Уметноста на проповедање / комп. V. V. Бурега. М.: ед. Сретенски манастир, 2006 г. 182. Амфитеатри Y. K. Читања за црковната литература или хомилетика. Киев: Тип. И. Валнер, 1846 година. 183. Афанасиј (Иванов), свештеник. Стилски и реторички техники на проповедите на св. Инокентиј (Борисов): дисертација за степенот кандидат по теологија. Сергиев Посад, 2016 година. 184. Барсов Н.И. За карактеристиките на парохиското проповедање во Санкт Петербург // Историски, полемички и критички експерименти. SPb.: тип. Одд. судбини, 1879 година. 185. Барсов Н.И. Неколку студии за историски и расудување за современите прашања. SPb.: тип. М.М. Стасиулевич, 1899 година. 186. Белјаев А., проф. Поглед на автократијата на Бишоп. Феофан и Н.Ф. Федоров // Вера и разум. 1906. јули. стр. 313–331. 187. Благовидов Ф.В. Активности на руското свештенство во однос на јавното образование за време на владеењето на императорот Александар II. Казан, 1891 година. 188. Бронзов А. А., проф. Моралната теологија во Русија во текот на 19 век. SPb.: тип. A. P. Lopukhina, 1901 година. 189. Булгаков Г.И. Теорија на православното христијанско пасторално проповедање. Курск: Епарх. тип., 1916 година. 190. Бурега В. Хомилетика во киевската теолошка традиција: општи теоретски пристапи и нивна практична имплементација (XVII - почетокот на XIX век) // Теолошки размислувања. 2018. Бр 21. стр 65–76. 191. Бурега В.В., Симеон (Томачински), архимандрит. Хомилетика. М.: Црковни постдипломски и докторски студии по име. Светите еднакви на апостолите Кирил и Методиј; Сознание, 2018 година. 192. Бурцев А., свештеник. Епистоларно наследство на свети Теофан Осаменик: дис. за чекорот научник за апликација за работа. д-р. теолог Сергиев Посад, 2005. (Типпис). 193. Во предвечерието на руската Палестина. Хроника на руската духовна мисија во Ерусалим. 1847-1854 година. Комп., преп. текст, коментирајте и ќе се придружите. напис од М.И. Шчербакова. Ерусалим, 2017 година. 194. Вениамин (Платонов), епископ. Кинешемски. Писма на десниот пречесен Теофан Осаменик // DC. 1894. Дел 2. јули. Стр. 462. 195. Вера (Ровчан), игумен. „Какви монахињи треба да бидат за да се влезе во палатата на бесмртниот Младоженец со мудрите девици“ (засновано на книгата на св. Теофан „Потсетник за сечесните монахињи за тоа што монаштвото бара од нив“) // Theophan’s Readings. 2018. Vol. XI. стр 243‒247. 196. Вера (Ровчан), игумен. Доблест на послушност според делата на свети Теофан, осаменикот на Вишенски // Теофанови читања. 2019. Vol. XII. стр. 23-30. 197. Ветелев А., свештеник. Хомилетика. Курс на академски предавања за теоријата и практиката на црковното православно проповедање. М.-Сергиев Посад (Загорск), 1949 година (како ракопис). 198. Гаврилов В. Епископот Теофан Осаменик како проповедник: д-р. дис. Ленинград, 1957 година. 199. Георгиј (Тертишников), свештеник. Хомилетскиот елемент во епистоларното наследство на епископот Теофан Осаменик: курс оп. по отсек Хомилетика. 1972–1973 година. [Т. 2]: Додаток, Дел 1: Писма од епископот Теофан до различни лица кои не се вклучени во 8-те изданија. 339 стр.: фотографија. [Т. 3]: Додаток, Дел 2: Писма од епископот Теофан до различни лица кои не се вклучени во 8-те изданија. Писма од свештенството до епископот Феофан. 253 стр.: фотографија. 200. Георгиј (Тертишников), архимандрит. Свети Теофан Осаменик и неговото учење за спасението: магистерски труд. Сергиев Посад: МДА, 1989. Во 3 дела со додаток. Репринт: Георгиј (Тертишников), архимандрит. Свети Теофан Осаменик и неговото учење за спасението. М., 1999 година, Т. 1, Дел 1: Животот и делото на епископот Теофан Осаменик. Загорск: [р. i.], 1989. 320 стр.: ill. Б. в. Репринт: Георгиј (Тертишников), архимандрит. Животот и делото на свети Теофан Осаменик. М.: Правило на верата, 2019 година. Т. 2, Дел 2, 3: Божествена економија на спасението на луѓето; Учеството на човекот во прашањето на спасението. Загорск: [р. i.], 1989. 472 стр. Б. в. Т. 1: Библиографија; Епистоларно наследство; Морални и воспитувачки дела; Толкувачки списи. Загорск: [р. i.], 1989. 318 стр. Б. в. Т. 2: Зборови и говори; Афоризми. Загорск: [р. i.], 1989. 404 стр. Б. в. Во задниот дел: Московската теолошка академија. Катедра за пастирска теологија. Апликација Т. 3: Преводи; Материјали и биографии; Литература за епископот. Загорск: [р. i.], 1989. 354 стр. Б. в. 201. Говоров А.Г. Спомени на десниот пречесен Теофан Осаменик // DCH. 1894. Дел 2. стр. 63. (Хроника. Дел 2. стр. 168). 202. Голдунов В. Уметноста на проповедањето за време на периодот на епископската служба на Свети Теофан Осаменик од Вишенски во Тамбовската столица // Теофанови читања. 2018. Vol. XI. стр 205‒212. 203. Горски-Платонов П.И. Неколку збора за написот на Десниот Пречесен Епископ. Феофан „За објавување на светите книги од Стариот завет во руски превод“ // Православен преглед. 1875. ноември. стр. 505–540. Одд. уред: Горски-Платонов П.И. Неколку збора за написот на Десниот Пречесен Епископ. Феофан „Во врска со објавувањето на светите книги од Стариот завет во руски превод“. [М.]: Унив. тип., 1875 година. 204. Горски-Платонов П.И. За збунетоста предизвикана од рускиот превод на светите книги од Стариот завет // Православен преглед. 1877. јануари. стр. 69–104; февруари. стр. 260–284; април. стр. 681–670. 205. Горјачев Д., Хиер. Свети Игнатиј (Бријанчанинов) и Теофан Осаменик за заблудата во духовниот живот: магистерски труд. Сергиев Посад: б. i., 2018. (Типпис). 206. Гумеров Афанасиј, свештеник. Есеи за историјата на проповедањето во Русија во 18-19 век: дисертација. ...сметка. теологијата. Сергиев Посад, 1991 година. 207. Дионисиј (Шленов), иг. Филокалија (руски) // ПЕ. 15. 2007. стр. 505–512. 208. Дионисиј (Шленов), игумен. „Теолошки билтен“ 1945–1946: ново откритие на патот од предреволуционерно до модерно академско списание // Теолошки билтен / публикување. материјали: игум. Дионисиј (Шленов), В. Л. Шленов. Бр.13: Архивски број, бр.1: 1945–1946 г. Сергиев Посад, 2013. стр. 25–48. 209. Дионисиј (Шленов), игумен. Качување по скалата во облеката на добрите дела според учењето на свети Теофан // Theophan’s Readings. 2017. Vol. X. Дел 1. P. 92‒108. 210. Дионисиј (Шленов), игумен. Принципот на „Спознај се себеси“ од свети Никита Стифата во контекст на византиската традиција // Теолошки билтен бр. 28. 2018 година. 1. стр. 96–126. 211. Дионисиј (Шленов), игумен. Теологијата на победата во светоотечкото предание https://mpda.ru/publications/bogoslovie-pobedy-v-svjatootecheskoj-tradicii/ (време на пристап: 03/01/2020). 212. Дионисиј (Шленов), игумен. Темата за духовната победа во наследството на свети Теофан (извештај на Серуската научна и практична конференција за проучување на наследството на свети Теофан, осаменикот на Вишенски. 27 јануари 2020 година) (Подготовка за објавување). 213. Дубасов I. I. Есеи за историјата на регионот Тамбов. М.: тип. Е. Гербек, 1883. Број. 1. 214. Евфими (Моисеев), игумен. Развој на проектот Феофановски во 2012 година // Читања на Феофановски. 2013. Број. VI. стр. 43-52. 215. Евфими (Моисеев), игумен. Контакти св. Теофан со жителите на Света Гора // Theophan’s readings: збирка научни статии. 2017. Vol. 10. T. 1. P. 198‒207. 216. Егоров Н. Христијанско морално учење според Мартенсен споредено со христијанското морално учење според епископот. Феофану // православен соговорник. 1900. февруари. стр. 1–64. 217. Zagorulko S. Реторички карактеристики на проповедта на свети Теофан Осаменик: магистерски труд. Сергиев Посад, 2017. (Типпис). 218. Зосима (Шевчук), архимандрит. Свети Теофан Осаменик на Владимирската земја // Теофанови читања. 2013. Број. VI. стр. 72-80. 219. Зосима (Шевчук), архимандрит. Аспекти на семејното образование во делата на Свети Теофан Осаменик // Theophan’s Readings. 2016. Број. IX. стр 246‒260. 220. Зосима (Шевчук), архимандрит. За службата на свети Теофан Осаменик во Тамбовската и Владимирската Видиа: влијанието на архипастирот врз умовите на неговите современици меѓу свештенството // Теофанови читања. 2017. Vol. X. Дел 1. P. 54‒59. 221. Зосима (Шевчук), архимандрит. Пророчка и педагошка служба на Свети Теофан Осаменик: во предвечерието на рушењето на темелите на поранешна Русија // Теофанови читања. 2018. Vol. XI. стр 77-92. 222. Зосима (Шевчук), архимандрит. За значењето на личноста и делата на свети Теофан во општествениот живот на Владимирско-суздалската епархија // Феофановски читања. 2019. Vol. XII. стр. 15-23. 223. Ignatov A. A. Педагошки погледи и практика на духовно образование на свети Теофан Осаменик: дисертација. за апликацијата за работа уч. чл. д-р. пед. Sci. Курск, 2004 година. 224. Игнатов Е., свештеник. Традиции и иновации во проповедта на свети Теофан Осаменик // Theophan’s Readings. 2019. Vol. XII. стр 62-65. 225. Извадок од конзистентни извештаи // ВЕВ. 1865. бр. 5. март 1. Официјални стр. 251–254. 226. Од извештаите на Владимирската духовна конзисторија // ВЕВ. 1865. бр.8. 15 април.Службен П.428. 227. Јоаники Гољатовски. Наука или метод на составување проповед. [Киев], 1669 година. 228. Историја на Владимирската теолошка семинарија / комп. Н. Малицки. Vol. 2. М.: печатење. А. И. Снегирева, 1902 година. П. 311. 229. Каширина В.В. Предреволуционерни дела на студентите на Московската теолошка академија за Теофан Осаменик // Црква и време. 2015. бр.1 (70). стр. 184–210. 230. Каширина В.В. Свети Теофан во борбата против расколниците // Теофанови читања. 2017. Vol. X. Дел 2. P. 165‒178. 231. Каширина В.В. Свети Теофан за Молоканите // Теофански читања. 2018. Vol. XI. стр. 43-48. 232. Каширина В.В. Толкување на духовниот сон на принцезата П.С. Лукомскаја од свети Теофан и монахот Амвросиј Оптински // Теофанови читања. 2019. Vol. XII. стр. 31‒37. 233. Каширина В.В. Степан Онисимович Бурачок како уредник на списанието Мајак. За историјата на црковниот и општествениот живот во Русија во 19 век // Б.В. 2019. T. 34. бр. 3. стр. 292–311. 234. Климент, митрополит Калужски и Боровски. Corpus Theophanicum // Весник на Московската патријаршија. 2012. бр.3. март. Стр. 82. 235. Климент, митрополитски живот, младост и студентски живот на свети Теофан, осаменик на Вишенски // Теофанови читања. 2017. Vol. X. Дел 1. P. 7‒48. 236. Климент, митрополит Службата на свети Теофан во Палестина во првиот состав на Руската духовна мисија (1847–1853) // Theophan’s Readings. 2017. Vol. X. Дел 2. P. 7‒21. 237. Klyucharev A. S. Високопреосвештенството Теофан Осаменик и неговата пастирска дејност // православен соговорник. 1904. Дел 2. Септември. стр. 392–406; октомври. стр. 632–670; ноември. стр. 816–843; 1905. Дел 2. јули. стр. 440–469. 238. Козлов К.В., Касаткин В.П., Молчанов А.И. Народни читања во системот на вонучилишно веронаука на Руската православна црква кон крајот на XIX - почетокот на XX век. // Научни билтени на Државниот универзитет во Белгород. Серија: Историја. Политички науки. 2011. T. 20. бр.19 (114). стр 150‒156. 239. Колосов Н. Библиотека на десниот пречесен Теофан // ДК. 1895. Дел 1. стр. 553–560. 240. Колосов Н.А. „Моралниот карактер на десниот пречесен Теофан Осаменик, неговата ќелија...“. Библиотека на десниот пречесен Теофан // DC. 1895. Дел 1. Март. стр. 553–560. 241. Kopylova E. A. Духовно образование во Русија од средината на 19 век. до почетокот на 20 век. // Билтен на Универзитетот Волга именуван по В.Н.Татишчев. Vol. 5. Tolyatti, 2010. стр. 22–30. 242. Kopylova E. A. Комитет за организација на вонлитургиски интервјуа на Друштвото на љубители на духовното просветлување // XVIII годишна теолошка конференција на PSTGU. T. 2. M., 2008. стр. 48–52. 243. Kopylova E. A. Московско здружение на љубители на духовно образование: формирање и традиции на духовно образование во Русија во периодот од средината на 19 - почетокот на 20 век. Канд. diss. М., 2015 година. 244. Королков И.Н., прот. Време на раѓање на Неговата милост Теофан, поранешен епископ. Владимир и Суздал // Црковен билтен. 1894. бр. 16. стр. 246–247. 245. Королков И.Н., прот. Неговото Високопреосвештенство Теофан, поранешен епископ. Владимирски и полковник С.А. Первухин, во нивната меѓусебна кореспонденција // Зборник на трудови на КДА. 1915. јануари. стр. 141–159; февруари. стр. 279–296; март. стр. 380–394; мај. стр. 95–108; јуни. стр. 297–327. 246. Королков И.Н., прот. Неговото Високопреосвештенство Теофан, поранешен епископ. Владимирски и Суздал // Зборник на трудови на КДА. 1894. T. 2. август. стр. 590–607. 247. Королков И.Н., прот. Епископски пресуди Феофан и епископ Порфири за преводот на Светото Писмо на руски // Зборник на трудови на КДА. 1915. T. 3. септември. стр. 142–181. 248. Korsunsky I. N., проф. Патриотизам на епископот Теофан // Дополнувања на црковните записи. 1895. T. 1. стр. 19–22. 249. Корсунски И.Н., проф. Неговото Високопреосвештенство Теофан, поранешен епископ. Владимирски и Суздал. Биографска скица. М.: тип. А.С. Снегирева, 1895 година. 250. Корсунски И.Н., проф. Значењето на животот и делото на Десниот Пречесен Теофан (Говоров) (На годишнината од неговата смрт) // Б.В. 1895. бр. 1. стр. 82–111. 251. Корјакин Н.Ф. Предговор на писмата на Неговата милост Теофан Осаменик // DCH. 1895. Дел 1. стр. 423–426. 252. Крикунов Н.В. Духовен живот (според зборовите и писмата на епископот Феофан (Говоров)): дис. за апликацијата за работа уч. чл. кандидат за теологија. Загорск, 1986 година. 253. Кротков А. А. Познавање на Писмото, а не нешто за Светото Писмо (преподобен Теофан Осаменик) // ДЧ. 1899. Дел 3. стр. 700–704. 254. Кротков А. А. Свети Теофан Осаменик и морализирачки изреки од неговите дела. М.: I. N. Sinitsyn, 1899 година. 255. Крутиков И.А. Свети Теофан Осаменик и подвижник на Вишенскиот Ермитаж // ДК. 1897. Дел 1. стр. 54–55, 261–263; Дел 2. Стр. 158; Дел 3. стр. 108, 114–115. (Посебна публикација М.: Univ. typ., 1899). 256. Хроника на животот и делата на свети Теофан, осаменикот на Вишенски, 1815–1894: во 5 тома. Т. 1, 2. М.: Издавачка куќа. Собор на Руската православна црква, 2016 година; 2019 година. 257. Левин О. Ју. „Тамбовски епархиски весник“ е периодичен весник основан од свети Теофан Осаменик // Теофанови читања. 2013. Број. VI. стр 233‒236. 258. Лобаев П. Карактеристики на хомилетското наследство на свети Теофан во периодот на управата на Тамбовската епархија // Феофановски читања. 2018. Vol. XI. стр 61‒65. 259. Лобов Г. Феофан, епископ Тамбовски, како проповедник // Вера и разум. 1916. февруари. стр 163‒199. 260. Макариј (Булгаков), архиепископ. Литвански. Грчко-бугарското црковно прашање и неговото решение // Православен преглед. 1891. T. 3. ноември–декември. стр. 720–755. 261. Макариј Оптински, св. Предупредување за оние кои ги читаат духовните книги на Отците и кои сакаат да се подложат на умствената Исусова молитва. М.: Издавачка куќа. Московски метохион на Света Троица Сергиј Лавра, 2011 година. 262. Марко (Лозински), игумен. Голем учител на Руската црква (извештај за 75-годишнината од смртта на епископот Теофан Осаменик) // Марко (Лозински), игумен. Извештаи и написи. T. 1. Загорск, 1972 година (машинопис). L. 60-112. 263. Материјали за биографијата на Епископ. Порфири (Успенски) / ед. П.В.Безобразова. Т. Ι. Санкт Петербург, 1910, стр. 488–491. 264. Милов А. Карактеристики на црковно-административното управување на епископот Феофан како владејачки епископ // Феофановски читања. 2018. Vol. XI. стр 57-61. 265. Николаева Е. В. Беседи на свети Теофан Осаменик: дијалог со литературата // Теофанови читања. 2013. Број. VI. стр. 270–283. 266. Никон (Рклицки), епископ. Биографија на Неговото Блаженство Антониј, митрополит Киевско-галички г. Њујорк: Северна Америка. и Канада. епархија, 1958. Т. 1. 267. Nikulina E. N. Антрополошки и педагошки погледи на свети Теофан Осаменик: дисертација. за апликацијата за работа уч. чл. д-р. пед. Sci. М., 2016 година. 268. Н.К.Т. Во спомен на Неговата милост Теофан // Новгородски епархиски весник. 1894. Бр. 3. 1 февруари. Неофицијален дел стр. 106–111; 269. Норцов А.Н. Епископот Феофан како мистичен писател. Тамбов: Типо-лит. Бердоносова и Пригорина, 1911 година. 270. За неделните интервјуа во московските цркви // MCV. 1883. бр. 7. стр. 109. 271. Орлова В. // Читања на Феофановски. 2013. Број. VI. стр 216‒226. 272. Павлов А., Јер. Епископ Теофан Осаменик – претставник на аскетската проповед во Русија: д-р. дис. Загорск, 1968-1969 година. 273. Во спомен на Неговата милост Теофан, епископ Владимирски и Суздалски (Некролог) // Зборник на трудови на КДА. 1894. бр. 3. стр. 421–435. 274. Певницки В.Ф. Црковната елоквентност и нејзините основни закони. Киев: тип. И.И. Горбунова, 1908 година. 275. Певницки М., свештеник. Сеќавања на пожарот во Тамбов // ТЕВ. 1862. бр 29. јануари 13. Арр. стр. 63–64. 276. Песков Г. Идеолошката содржина на тамбовските проповеди на свети Теофан Осаменик // Theophan’s Readings. 2012. Број. V. P. 206‒218. 277. Петар (Алексенко), јеродеак. Внесувањето на Бога во човечкиот дух во Хрисматизацијата (според толкувањата на св. Теофан Осаменик на посланијата на свети апостол Павле) // Theophan’s Readings. 2017. Vol. X. Дел 2. P. 206‒219. 278. Првото искуство на читања наменети за слушателите од работничките класи на населението во Санкт Петербург // MEV. 1872. бр. 2. стр. 16. 279. Писмо до Неговата милост Теофан, епископ Тамбовски и Шатски од жител на Ливни А. Се-а за прекин на трговијата во неделите и празниците // ТЕВ. 1862. број 34. февруари 18. Додај. стр. 169–172. (Хроника. Т. 2. стр. 485). 280. Покровски А. Од мемоарите на Неговата милост Теофан, поранешен епископ. Владимирски // Вера и разум. 1895. Т. 1. Дел 1. стр. 42–43. 281. Полунов А. Ју. Под ингеренции на главниот обвинител. Држава и црква во ерата на Александар III. М., АИРО-ХХ, 1996 година. 282. Попов В. Компаративна анализа на учењето за молитвата на свети Теофан Осаменик и св. Игнатиј (Бријанчанинов): магистерски труд. Сергиев Посад, 2012. (Типпис). 283. Порфириј (Успенски), епископ. Книгата на моето битие: дневници и автобиографски белешки на епископот Порфири Успенски. Дел III. SPb.: тип. Imp. Академик науки, 1896. стр. 362–363. 284. Порфириј (Успенски), архимандрит. Патување низ Египет и до манастирите Свети Антониј Велики и Свети Павле Тебаски во 1850 година. СПб.: тип. Академик науки, 1856 година. 285. Поселјанин Е.Н. Подготовка за „повлекување“ и повлечениот живот на Неговото Високопреосвештенство Теофан // ДЧ. 1894. Дел 1. стр. 516–545, 678–696; 1894. Дел 2. стр. 49–60, 309–319, 513–524; 1894. Дел 3. стр. 48–61, 185–202. 286. Поселјанин Е.Н. Руски аскети од 19 век: во 2 дела. Дел 1. Санкт Петербург: ед. P. P. Soikina, 1900. P. 73–87. 287. Неговото Високопреосвештенство Теофан Осаменик Вишенски: (на стогодишнината од неговото раѓање 10 јануари 1815 година – 10 јануари 1915 година)). Тамбов: Електрична печатница на покраинскиот одбор, 1915 г. 288. Неговата милост Теофан, епископ Владимирско-суздалски, свечено ја освети црквата Рождество Христово во градот Владимир (2 февруари 1866 година) // ВЕВ. 1866. бр.4. 15 февруари. Неофицијални стр. 200–201. 289. Јавни духовни читања во Воронеж // МЕВ. 1872. бр. 24. стр. 170. 290. Наредби на епархиските власти. За отворање на свештенички места // ТЕВ. 1861. бр. 10. септември 3. Официјални стр. 77–78. 291. Расадин М., свештеник. „Писма за христијанскиот живот“ од свети Теофан Осаменик како основа за пасторално проповедање во парохијата // Theophan’s Readings. 2013. Број. VI. стр 155‒159. 292. Рункевич С. Г. Руската црква во 19 век. Историски скици. Санкт Петербург, 1901 година. 293. Руска Атонска татковина од 19-20 век. Света Гора: Руски манастир Свети Пантелејмон на Света Гора, 2012 година. 294. Sadovnichy A. Одраз на сотериолошките погледи на свети Теофан Осаменик во неговите научни, теолошки, пасторални и аскетски дела: магистерски труд. Сергиев Посад, 2012. (Типпис). 295. Сандулски Д. Континуитет на светоотечката пасторологија во делата на свети Теофан Осаменик // Theophan’s Readings. Vol. X. T. 1. P. 274‒281. 296. Серафим (Соболев), архиепископ. Богучарски. Беседи (1945–1949). М.: Издавачка куќа Моск. Метохион на Света Троица. Сергиј Лавра, 1999 година. 297. Симфонија заснована на делата на свети Теофан, осаменикот на Вишенски / комп. архим. Георгиј (Тертишников). Ед. 2. М., „ДАР“, 2008 година. 298. Зборови на архимандрит Феофан, ректор на Петербуршката теолошка академија (сега епископ Тамбовско-Шатски). Санкт Петербург, 1859 г. Петроград, 1860. Дел 1. Одд. 3. стр. 37–45. 299. Смирнов П. А. Животот и учењето на Неговата милост Теофан, Осаменикот Вишенски. 2. ед. М., 1915 година. М.: „Синтагма“, 1997 година. 300. Смирнов П. А. Неговото Високопреосвештенство Теофан, неговите подвизи во изолација и нивното социо-историско значење. Тамбов, 1904 година. 301. Solovyov I. E. Друштво на љубители на духовното образование за дваесет и пет години од своето постоење (1863–1888) // Весник на Министерството за јавно образование. Санкт Петербург, 1889 година. Стр. 19. 302. Стефан Даниленко, свештеник. Ставот на свети Теофан кон окултните практики користејќи го примерот на феноменот на спиритизам // Theophan’s Readings. 2018. Vol. XI. стр 157‒164. 303. Тарантин А. Проповеднички активности на епископите Теофан Осаменик и Игнатиј Брјанчанинов: д-р. дис. Загорск, 1959 година. 304. Taube M. F. Три столба на руското изворно просветителство од минатиот век: Хомјаков, Достоевски и епископ. Феофан. Харков: тип. „Мирен труд“, 1912 година. 305. Титкова Н. Е. Стилска оригиналност на епистоларното наследство на десниот пречесен Теофан Осаменик и свети Игнатиј Брјанчанинов // Феофановски читања. 2013. Број. VI. стр 295‒303. 306. Титлинов Б.В. Феофан (во светот Георги Василевич Говоров) // Руски биографски речник. СПб.: Им. Рус. ist. општество, 1913. бр. 25. стр. 386–394. 307. Титов Ф. Пресуди на Неговата милост Теофан, поранешен епископ. Владимирски, за грчко-бугарското прашање и за состојбата на Православната црква на исток // Зборник на КДА. 1895. мај. стр. 33–67. 308. Триодин И.П. Принципи на елоквентност и проповедање. Екатеринослав: тип. С. И. Барановски, 1915 година. 309. Троицки И.Е. Преписка помеѓу Неговото Високопреосвештенство Теофан, порано од Владимир, и Аркадиј, порано од Олонецки // Кх. 1894. јули-август. стр. 69–107. 310. [Tuberozov K. Ya., prot]. Во спомен на Неговата милост Теофан (продолжение) // Новгородски епархиски весник. 1894. бр. 4. 15 февруари. Неофицијален дел стр. 152–162. 311. Уредба бр. 8726 од 20 април 1743 година // Целосна збирка закони на Руската империја. Прво издание. T.XI. Санкт Петербург, 1830. P. 793‒794. 312. Индекс на писмата во Бога на покојниот свети Теофан, објавен од Рускиот светогорски манастир Пантелејмон во 8 изданија, кој содржи душепомошни упатства за оние што одат по патот кон спасението. М.: типо-литогр. И. Ефимова, 1904 г. 313. Федоров В.А. Руска православна црква и држава. Синодален период. 1700–1917 година. М., 2003 година. 314. Теодор (Андрјушченко), јерод. Епископот Феофан Вишенски како свештеник-советник: д-р. дис. Загорск, 1954 година. 315. Теодосиј (Васнев), митрополит г. Животот на провинцијата Тамбов според проповедите на свети Теофан Осаменик во 1859–1860 година. // Читања на Феофановски. 2013. Број. VI. стр. 26–36. 316. Теодосиј (Васнев), митрополит г. Моралните учења на свети Теофан Осаменик на стадото Тамбов во 1859–1860 година. // Читања на Феофановски. 2013. Број. VI. стр 264‒270. 317. Теодосиј (Васнев), митрополит г. Свети Теофан Осаменик и објавувањето на неговите дела во Тамбовскиот епархиски весник од 1861 до 1894 година // ТЕВ. 2014. бр.6. Стр. 30‒34. 318. Теодосиј (Васнев), митрополит г. Свети Теофан Осаменик во Ермитажот Вишенскаја (1866–1894) // Теофанови читања. 2016. Број. IX. стр. 9-28. 319. Теодосиј, митрополит Свети Теофан Осаменик: упатства до монаштвото на женските манастири Тамбовски // Теофанови читања. 2018. Vol. XI. стр. 13–17. 320. Теодосиј, митрополит Свети Теофан Осаменик и црковен објект во Тамбовската епархија // Теофанови читања. 2018. Vol. XI. стр 223‒229. 321. Теодосиј, митрополит Духовни упатства на свети Теофан Осаменик кон младоста // Теофански читања. 2019. Vol. XII. стр 126‒130. 322. Теодосиј (Билченко), епископ. Полотск и Глубокое. Хомилетика. Теоријата на црковното проповедање. Сергиев Посад: Московска теолошка академија, 1999 година. 323. Филатов I. Некои пресвртници во дејноста на свети Теофан Осаменикот во Тамбовската столица (1859–1863) // Theophan’s Readings. 2012. Број. V. P. 199–206. 324. Читања на Феофановски: збирка. научна уметност. / ед. д-р Филол. Науки В.В. Каширина. Рјазан: Рјаз. државен универзитет именуван по S.A. Yesenina, 2012/ Број. 5. 325. Читања на Феофановски: збирка. научна уметност. Vol. IX / ед. д-р Филол. Науки В.В. Каширина. Рјазан: Рјаз. Државниот универзитет именуван по С.А. Есенина, 2016 година. 326. Читања на Феофановски: збирка. научна уметност. Vol. X: во 2 тома / ед. д-р Филол. Науки В.В. Каширина. Рјазан: Рјаз. државен универзитет именуван по С.А. Есенина, 2017 година. Читања на Феофанов: збирка. научна уметност. Vol. XI / ед. д-р Филол. Науки В.В. Каширина. Рјазан: Рјаз. Државниот универзитет именуван по С.А. Есенина, 2018 година. 327. Флорински Н.И., свештеник. Збогум на стадото и заминување на Неговата милост Теофан од Владимир // ВЕВ. 1866. број 16. август. Неоф. ч. 328. Чудинов Д.А. Материјали поврзани со Свети Теофан, пронајдени во одделот за истражување на ракописи на Руската државна библиотека (од јануари до јули 2012 година) // Читања на Феофанов. 2013. Број. VI. стр. 111–118. 329. Херасков М.И. Испит во училиштето за момци // ВЕВ. 1865. број 15. 1 август. Неофицијални стр. 837–844. 330. Хитров М.И., прот. Неговото Високопреосвештенство Теофан Осаменик од Вишенски. М., 1895 година. 331. Khokhlova A. B. Иновативно и хеуристичко значење на наследството на Феофан Осаменикот за развојот на современото руско образование: дисертација. за апликацијата за работа уч. чл. д-р. пед. Sci. Курск, 2011 година. 332. Ципин В., прот. Историја на Руската православна црква: Синодални и модерни периоди, 1700-2005 година. М.: Сретенски манастир, 2006 г. 333. Чапаксов I. Трансформативната дејност на свети Теофан Осаменик во областа на духовното образование во Тамбовската епархија од 1859 до 1863 година. // Феофановски читања. 2019. Vol. XII. стр 117‒120. 334. Чепик М.А. Искуство на целосен курс на хомилетика. М.: тип. Д.И. Иноземцева, 1893 година. 335. Череп V. Доктрината за овчарството според делата на свети Теофан Осаменик Вишенски: магистерски труд. Сергиев Посад, 2013. (Типпис). 336. Шчербакова М.И. Киевската теолошка академија во текот на годините на наставата на свети Теофан (Говоров) // Филаретовски алманах. 2015. Бр 11. стр 176–189. 337. Шчербакова М.И. Писма одозгора. Свети Теофан и неговите дописници Кугушеви. М.: Руски писател, 2018 година. 338. Шчербакова М.И. Проблеми за подготовка на научно издание на епистоларни извори: датирање, припишување, коментар // Читања на Феофановски. 2018. Vol. XI. стр. 100–104. 339. Јакимов I. За мерката на православната употреба на сегашниот еврејски текст според упатствата на црковната практика // Црковен билтен. 1876. бр.35. септември. стр. 1–4. 340. Јакимов И. Одговор на Неговото Високопреосвештенство Теофан // Црковен билтен. 1876. број 19. мај. стр. 2–4. 341. Јакимов I. Во врска со мислењето на еден епископ за значењето на рускиот превод на старозаветните свети книги, објавени со благослов на Светиот синод // Црковен билтен. 1876. број 13. март. стр. 1–3. 342. Бургиус И.Ф. Elementa oratoria. М., 1776 година. 343. Φουντούλης Ι. M. Oμιλητική. Θεσσαλονίκη, 2002. Руски. прев.: Fundulis I. M. Homiletics / Превод. од современ грчки Солун, 2002 година (машинопис, се подготвува за печатење во издавачката куќа МДА). 344. Никифорова О. Како се посеа словото Божјо // Веб-страница на Соборниот храм Богојавление, Миас. [Електронски ресурс]. URL: https://miass-hram.ru/index.php/stranitsy-istorii-i-kultury/2059-kak-seyalos-slovo-bozhie (Датум на пристап: 24.02.2020). 345. Питирим (Творогов), јеромонах. Хомилетско наследство на свети Теофан Осаменик [Електронски ресурс]. URL: http://theophanica.ru/homiletic_legacy_of_st_theophanes_the_recluse.php (датум на пристап: 17.12.2019). 346. Савватма // Дрво. Отворена православна енциклопедија. [Електронски ресурс]. URL: https://drevo-info.ru/articles/24280.html (02/18/2020). 347. Шчербакова М. И. Руска духовна мисија 1847–1854 година. во контекст на случајот St. Tomb [Електронски ресурс]. URL: http://svtheofan.ru/item/2537-shtepbakova-mi.html (датум на пристап: 15.11.2019). Писмо од епископот Теофан до протоереј. I. G. Pereverzev (28 ноември 1862 година) // IR Ѕвезди. F. 160. Одделение. ч. 1968. L. 26 vol.–27 vol. (Хроника. Т. 2. стр. 574). Хитров М.И., прот. Неговото Високопреосвештенство Теофан Осаменик од Вишенски. М., 1895. стр. 14–19. Анализирана е беседата за Вознесение. Види: Корсунски И.Н., проф. Неговото Високопреосвештенство Теофан, поранешен епископ. Владимирски и Суздал. Биографска скица. М., 1895. стр. 13–16. Извадок од беседата: исто. стр. 14–16. Крутиков И.А. Свети Теофан Осаменик и подвижник на Вишенскиот Ермитаж // ДК. 1897. Дел 1 (Посебна публикација М.: Univ. typ., 1899). С. 2. Смирнов П.А. Неговото Високопреосвештенство Теофан, неговите подвизи во изолација и нивното социо-историско значење. Тамбов, 1904. стр. 214. Сре: „Биди силен. Богородица ти е помошничка... ќе те научи отец Серафим. Запомни како еднаш за време на миса го прегрна огнот на своето срце. Каква блажена состојба! – Тоа е можно и кај нас. „И бара малку работа, само постојана работа“. Ова е рајот! - Барај и ќе најдеш; танцувајте и ќе ви се отвори“ (Матеј 7:7) (Теофан Осаменик, Св. Писма за христијанскиот живот. Учења. Москва, 2007. стр. 98–99). Види: Каширина В.В. Предреволуционерни дела на студентите на Московската теолошка академија за Теофан Осаменик // Црква и време. 2015. бр.1 (70). стр. 184–210. Кузнецов А. Високопреосвештенство Феофан (Говоров) како проповедник // НИОР РСЛ. F. 172. K. 279. Одделение. ч. 9. 171 л. За подетален преглед на есејот, види: Каширина В.В. Предреволуционерни дела на студентите на Московската теолошка академија за Теофан Осаменик // Исто. стр. 186–189. Види: Каширина В.В. Предреволуционерни дела на студентите на Московската теолошка академија за Теофан Осаменик // Исто. стр. 188–190. Лобов Г. Феофан, епископ Тамбовски, како проповедник // НИОР РСЛ. F. 172. K. 293. Одделение. ч. 1. 273 l. Издавач: Лобов Г. Феофан, епископ Тамбовски, како проповедник // Вера и разум. 1916. февруари. стр 163‒199. Виноградов В. Повратни информации за есејот на кандидатот на студентот. LXIX курс на MDA G. Lobov. Феофан епископ Тамбовски како проповедник. 1914 // NIOR RSL. F. 172. K. 293. Одделение. ч. 2. 3 л. Дионисиј (Шленов), игумен. „Теолошки билтен“ 1945–1946: ново откритие на патот од предреволуционерно до модерно академско списание // Теолошки билтен / публикување. материјали: игум. Дионисиј (Шленов), В.Л. Шленов. Бр.13: Архивски број, бр.1: 1945–1946 г. Сергиев Посад, 2013. Стр. 34. Објавено во книгата: Дела како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик. Збирка писма. М.: Правило на верата, 2001 година (стр. 499–502) врз основа на машинскиот додаток на дисертацијата на Архим. Георгиј (Тертишников) „Омилетскиот елемент во епистоларното наследство на епископот. Теофан Осаменик“ (Прилози. Дел 1. Загорск, 1972–1973. стр. 142–150). Шабатин I. N. Епископот Теофан Осаменик и неговото духовно наследство // ЖМП. 1948. бр. 5. стр. 43–54. Теодор (Андриушченко), јерод. Епископот Феофан Вишенски како свештеник-советник: д-р. дис. Загорск, 1954 година. Гаврилов В. Епископот Теофан Осаменик како проповедник: д-р. дис. Ленинград, 1957 година. Тарантин А. Проповеднички активности на епископите Теофан Осаменик и Игнатиј Брјанчанинов: д-р. дис. Загорск, 1959 година. Павлов А., Јер. Епископ Теофан Осаменик – претставник на аскетската проповед во Русија: д-р. дис. Загорск, 1968-1969 година. Тарантин А. Проповеднички активности на епископите Теофан Осаменик и Игнатиј Брјанчанинов. L. 177. Павлов А., Јер. Епископ Теофан Осаменик – претставник на аскетската проповед во Русија: д-р. дис. Загорск, 1968-1969 година. Содржина пред да започне нумерирањето. Павлов А., Јер. Епископ Теофан Осаменик – претставник на аскетската проповед во Русија: д-р. дис. Загорск, 1968-1969 година. L. 1. Павлов А., Јер. Епископ Теофан Осаменик – претставник на аскетската проповед во Русија: д-р. дис. Загорск, 1968-1969 година. L. 21. Пимен (Хмелевски), архимандрит. Христијанското учење за духот, душата и телото според делата на епископот Теофан и епископот Игнатиј Брјанчанинов (извештај за стипендијата, МДА, 1957). Соколов Л.А. епископ Игнатиј Брјанчанинов. Неговиот живот, личност и морални и аскетски погледи: за 2 часа. Киев, 1915 година. Аверки (Таушев). Предвесник на Божјата казна за рускиот народ, Свети Теофан Осаменик Вишенски // Архиепископ Аверкиј. Вистинското православие и современиот свет: Зборник на статии и говори по повод четириесетгодишнината од свештенството. Џорданвил, 1971, стр. 99–123. Аверки (Таушев). Предвесник на Божјата казна за рускиот народ, Свети Теофан Осаменик Вишенски // Архиепископ Аверкиј. Вистинското православие и современиот свет: Зборник на статии и говори по повод четириесетгодишнината од свештенството. Џорданвил, 1971. стр. 111. Аверки (Таушев). Предвесник на Божјата казна за рускиот народ, Свети Теофан Осаменик Вишенски // Архиепископ Аверкиј. Вистинското православие и современиот свет: Зборник на статии и говори по повод четириесетгодишнината од свештенството. Џорданвил, 1971. стр. 112. Марко (Лозински), игумен. Голем учител на Руската црква (извештај за 75-годишнината од смртта на епископот Теофан Осаменик) // Марко (Лозински), игумен. Извештаи и написи. T. 1. Загорск, 1972 година (машинопис). L. 60-112. Георгиј (Тертишников), свештеник. Хомилетскиот елемент во епистоларното наследство на епископот Теофан Осаменик: курс оп. по отсек Хомилетика. Загорск, 1972-1973 година. Видете исто така: Симфонија заснована на делата на свети Теофан, осаменикот на Вишенски / комп. архим. Георгиј (Тертишников). Ед. 2. М., 2008 година. Издание: [Т. 2]: Додаток, Дел 1: Писма од епископот Теофан до различни лица, не вклучени во 8 изданија. [Т. 3]: Додаток, Дел 2: Писма од епископот Теофан до различни лица кои не се вклучени во 8-те изданија. Писма од свештенството до епископот Феофан. 253 стр.: фотографија. Георгиј (Тертишников), свештеник. Хомилетскиот елемент во епистоларното наследство на епископот Теофан Осаменик: курс оп. по отсек Хомилетика. Загорск, 1972-1973 година. Стр. 66. Георгиј (Тертишников), архимандрит. Свети Теофан Осаменик и неговото учење за спасението [Текст]: магистерски труд. Во 3 часот со адј. Т. 1. Дел 1: Животот и делото на епископот Теофан Осаменик. Загорск: [р. и.], 1989 година. Т. 2. Делови 2, 3: Божествена економија за спасение на луѓето; Учеството на човекот во прашањето на спасението. Загорск: [р. и.], 1989 година. Т. 1: Библиографија; Епистоларно наследство; Морални и воспитувачки дела; Толкување Оп. Загорск: [р. и.], 1989 година. Т. 2: Зборови и говори; Афоризми. Загорск: [р. i.], 1989. Во насловот: Московска теолошка академија. Катедра за пастирска теологија. Додаток Т. 3: Преводи; Материјали и биографии; Литература за епископот. Загорск: [р. и.], 1989 година. Види посебна печатена публикација: Георгиј (Тертишников), архимандрит. Свети Теофан Осаменик и неговото учење за спасението. М., 1999 година, објавена во годината на смртта на архимандрит. Џорџ. Шчербакова М.И. Проблеми за подготовка на научно издание на епистоларни извори: датирање, припишување, коментар // Читања на Феофановски. 2018. Vol. XI. стр. 100–104. Види: Евфими (Моисеев), игумен. Развој на проектот Феофановски во 2012 година // Читања на Феофановски. 2013. Број. VI. стр. 43-52. Климент, митрополитот Калужски и Боровски. Corpus Theophanicum // Весник на Московската патријаршија. 2012. бр.3. март. Стр. 82. Информациите за конференциите, вклучувајќи ги програмите и голем број поединечни извештаи, се објавени на веб-страницата на манастирот Вишенски. Видете: http://svtheofan.ru/feofan-zatvornik/feofanovskie-chteniya.html Читања на Феофановски: колекција. научна уметност. / ед. В.В. Каширина. Рјазан, 2012. Број. 5; Читања на Феофановски: колекција. научна уметност. Vol. IX / ед. В.В. Каширина. Рјазан, 2016 година; Читања на Феофановски: колекција. научна уметност. Vol. X: во 2 тома / ед. В.В. Каширина. Рјазан, 2017. Читања на Феофановски: колекција. научна уметност. Vol. XI / ед. В.В. Каширина. Рјазан, 2018 година. За хомилетското наследство на Свети Феофан, види, на пример: Лобаев П. Особености на хомилетското наследство на свети Теофан за време на периодот на управа на Тамбовската епархија // Feofan’s readings. Vol. XI. стр 61‒65; Зосима (Шевчук), архимандрит. За службата на свети Теофан Осаменик во Тамбовската и Владимирската Видиа: влијанието на архипастирот врз умовите на неговите современици меѓу свештенството // Теофанови читања. Vol. X. T. 1. P. 54‒59; Сандулски Д. Континуитет на светоотечката пасторологија во делата на свети Теофан Осаменик // Theophan’s Readings. Vol. X. T. 1. P. 274‒281. Теодосиј (Васнев), митрополит г. Животот на провинцијата Тамбов според проповедите на свети Теофан Осаменик во 1859–1860 година. // Читања на Феофановски. 2013. Број. VI. стр. 26–36; Теодосиј, митрополит Тамбовски и Расказовски. Моралните учења на свети Теофан Осаменик на стадото Тамбов во 1859–1860 година. // Читања на Феофановски. 2013. Број. VI. стр 264‒270. Зосима (Шевчук), архимандрит. Свети Теофан Осаменик на Владимирската земја // Теофанови читања. 2013. Број. VI. стр. 72-80. Извештајот ја пренесува неговата главна насока: „Неговата главна грижа во Владимирската епархија беше спасението на душите што му беа доверени преку издигнување, преку проповедање на словото Божјо“ (стр. 74). Зосима (Шевчук), архимандрит. За службата на свети Теофан Осаменик во Тамбовската и Владимирската Видиа: влијанието на архипастирот врз умовите на неговите современици меѓу свештенството // Теофанови читања. 2017. Vol. X. Дел 1. P. 54‒59. Конкретно, анализа на проповедта на свештеникот Теофилакт Стандровски од с. Мачерки (Тамбов период), кој ја продолжува проповедничката линија на св. Феофан. „Намерно, ако е можно, ги оставив правописот и стилот непроменети, за да може јасно да се согласи дека многу од изразите на авторот, свештеникот Теофилакт, директно ги следат размислувањата на неговото Високопреосвештенство, епископот Теофан. Кога ги читаме делата на светителот, можеме да наидеме на слични упатства и опомени овде-онде. (стр. 58). Песков Г., студент. Идеолошката содржина на тамбовските проповеди на свети Теофан Осаменик // Theophan’s Readings. 2012. Број. V. P. 206‒218. Извештајот анализира дел од тамбовските проповеди, но принципите за избор на овој дел не се прецизирани („Овој циклус вклучува 5 проповеди одржани помеѓу 8 ноември 1859 година и 24 јануари 1860 година, т.е. во периодот на престојот на свети Теофан во Тамбовската столица“) (стр. 206). Лобаев П. Карактеристики на хомилетското наследство на свети Теофан за време на периодот на администрација на Тамбовската епархија // Феофановски читања. 2018. Vol. XI. стр 61-64. Извештајот ја открива теолошката и аскетската природа на проповедта на свети Феофан на примерот на проповедите на тамбовското стадо. Голдунов В. Уметноста на проповедањето за време на периодот на епископската служба на свети Теофан Осаменик од Вишенски во Тамбовската столица // Теофанови читања. 2018. Vol. XI. стр 205‒212. Филатов I. Некои пресвртници во дејноста на Свети Теофан Осаменик во Тамбовската столица (1859–1863) // Theophan’s Readings. 2012. Број. V. P. 199–206. Теодосиј, митрополит Тамбовски и Расказовски. Свети Теофан Осаменик во Ермитажот Вишенскаја (1866–1894) // Теофанови читања. 2016. Број. IX. стр. 9-28. Овде, особено, се зборува за последната проповед на свети Феофан, кажана за време на повлекувањето (стр. 22). Петар (Алексенко), јероѓакон. Внесувањето на Бога во човечкиот дух во Хрисматизацијата (според толкувањата на св. Теофан Осаменик на посланијата на свети апостол Павле) // Theophan’s Readings. 2017. Vol. X. Дел 2. P. 206‒219. Зосима (Шевчук), архимандрит. Аспекти на семејното образование во делата на Свети Теофан Осаменик // Theophan’s Readings. 2016. Број. IX. стр 246‒260. Конкретно се анализира содржината на проповедите одржани „на Владимирската земја“ (стр. 255-258). Дионисиј (Шленов), игумен. Качување по скалата во облеката на добрите дела според учењето на свети Теофан // Theophan’s Readings. 2017. Vol. X. Дел 1. P. 92‒108. За аскетски и филокални мотиви во Владимирските проповеди на св. Феофан. Каширина В.В. Свети Теофан во борбата против расколниците // Теофанови читања. 2017. Vol. X. Дел 2. P. 165‒178; Свети Теофан за Молоканите // Теофански читања. 2018. Vol. XI. стр. 43-48. Даниленко С., свештеник. Ставот на свети Теофан кон окултните практики користејќи го примерот на феноменот на спиритизам // Theophan’s Readings. 2018. Vol. XI. стр 157‒164. Вера (Ровчан), игуманија. Доблест на послушност според делата на свети Теофан, осаменикот на Вишенски // Теофанови читања. 2019. Vol. XII. стр. 23-30. Вера (Ровчан), игуманија. „Какви монахињи треба да бидат за да се влезе во палатата на бесмртниот Младоженец со мудрите девици“ (засновано на книгата на св. Теофан „Потсетник за сечесните монахињи за тоа што монаштвото бара од нив“) // Theophan’s Readings. 2018. Vol. XI. стр 243‒247. Зосима (Шевчук), архимандрит. За значењето на личноста и делата на свети Теофан во општествениот живот на Владимирско-суздалската епархија // Феофановски читања. 2019. Vol. XII. стр. 15-23. Се разгледува една од Владимирските проповеди „изречена на 8 септември 1864 година во пресрет на празникот Рождество на Пресвета Богородица“. Во него, заедно со другите, свети Теофан го открива прашањето за верската и општествено-политичката иднина на Русија“ (стр. 15). Каширина В. 2019. Vol. XII. стр. 31‒37. Описот на сонот на принцезата Лукомскаја, за кој зборуваше свети Теофан во една од своите проповеди. Игнатов Е., свештеник. Традиции и иновации во проповедта на свети Теофан Осаменик користејќи го примерот на проповедите на празникот Рождество Христово // Theophan’s Readings. 2019. Vol. XII. стр 185‒187. Анализирани се проповедите за Рождеството Христово од празнична збирка објавена во 1883 година. Орлова В. // Читања на Феофановски. 2013. Број. VI. стр 216‒226. За односот на свети Феофан кон проповедничкото дело (стр. 220). Левин О. Ју. „Тамбовски епархиски весник“ е периодичен весник основан од свети Теофан Осаменик // Теофанови читања. 2013. Број. VI. стр 233‒236. За ТЕВ и објавувањето на беседите на Св. Феофан, основачот на публикацијата. Теодосиј, митрополит Тамбовски и Расказовски. Духовни упатства на свети Теофан Осаменик кон младоста // Theophan’s Readings. 2019. Vol. XII. стр 126‒130. Расадин М., свештеник. „Писма за христијанскиот живот“ од свети Теофан Осаменик како основа за пасторално проповедање во парохијата // Theophan’s Readings. 2013. Број. VI. стр 155‒159. „Сите овие се живописни и живописни слики кои се лесни за употреба во секојдневното пасторално проповедање“. Авторот ги наоѓа овие слики во „Писма за христијанскиот живот“. Николаева Е. 2013. Број. VI. стр. 270–283. Извештајот ги испитува „паралелите“ меѓу проповедите и „делата на фикцијата и фактите од историјата на руската култура“. (стр. 271). Титкова Н. 2013. Број. VI. стр 295‒303. Анализа на стилот на писмата до свети Феофан, што делумно може да се примени на неговите проповеди. Игнатов Е, Јер. Традиции и иновации во проповедта на свети Теофан Осаменик // Theophan’s Readings. 2019. Vol. XII. стр 62-65. Се испитуваат „Три збора за носењето на крстот“, „за да се утврди до кој степен ова дело на светителот е составено во согласност со „халкидонскиот“ принцип на градење на проповед според односот меѓу формата и содржината“, формулиран од И. Хроника на животот и делата на свети Теофан, осаменикот на Вишенски, 1815–1894: во 5 тома. Т. 1. М., 2016 година. Во пресрет на руската Палестина. Хроника на руската духовна мисија во Ерусалим. 1847–1856 година. Ерусалим, 2017 година. Бурцев, А., свештеник. Епистоларно наследство на свети Теофан Осаменик: дис. за чекорот научник за апликација за работа. д-р. теолог Сергиев Посад, 2005. (Типпис). Еве дел од нив: Попов В. Компаративна анализа на учењето за молитвата на свети Теофан Осаменик и свети Игнатиј (Бријанчанинов): магистерски труд. Сергиев Посад, 2012 година. Садовничи А. Рефлексија на сотериолошките погледи на свети Теофан Осаменик во неговите научни, теолошки, пасторални и аскетски трудови: магистерски труд. Сергиев Посад, 2012 година. Череп V. Доктрината на овчарството според делата на свети Теофан Осаменик Вишенски: магистерски труд. Сергиев Посад, 2013 година. Горјачев Д., Хиер. Свети Игнатиј (Бријанчанинов) и Теофан Осаменик за заблудата во духовниот живот: магистерски труд. Сергиев Посад, 2018 година. Zagorulko S. Реторички карактеристики на проповедта на свети Теофан Осаменик: магистерски труд. Сергиев Посад, 2017 година. Игнатов А.А. Педагошки погледи и практика на духовно образование на свети Теофан Осаменик: дисертација. за апликацијата за работа уч. чл. д-р. пед. Sci. Курск, 2004 година. Khokhlova A. B. Иновативно и хеуристичко значење на наследството на Феофан Осаменикот за развојот на современото руско образование: дисертација. за апликацијата за работа уч. чл. д-р. пед. Sci. Курск, 2011 година. Абрамов А.В. Религиозно и етичко учење на Теофан Осаменик: дисертација. за апликацијата за работа уч. чл. д-р. Филозоф Науч. Владимир, 2016 година. Никулина Е. Н. Антрополошки и педагошки погледи на свети Теофан Осаменик: дисертација. за апликацијата за работа уч. чл. д-р. пед. Sci. М., 2016 година. Теофан (Говоров), Св. Созданија како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик. Збирка писма. Vol. V. P. 10. Видете ја електронската публикација на веб-страницата http://theophanica.ru, особено томови 1–4. Хроника на животот и делата на свети Теофан, осаменикот на Вишенски. 1815–1894 година. T. 1. 1815–1859 година. М., 2016 година; T. 2. 1859–1863. М., 2019 година. Феофан, епископ „Како да се напише проповед? // ТЕВ. 1862. бр 8. октомври 15. Арр. стр. 305–314. (Хроника. Т. 2. стр. 567). Никон (Рклицки), епископ. Биографија на Неговото Блаженство Антониј, митрополит Киевско-галички г. Њујорк, 1958. Т. 1. стр. 50. Nikolsky K. Oryol Theological Seminary (до 1867) (Црковен историски есеј). Есеј на курсот // IR Ѕвезди. F. 160. Одделение. ч. 2222. стр. 233–240. (Хроника. Т. 1. стр. 63). Бургиус И.Ф. Elementa oratoria. М., 1776 година. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Збирка писма: кн. 1–8. М., 1898-1901 година. Vol. 4. Стр. 32. (Хроника. Т. 1. стр. 70). За повеќе детали видете: Додаток на Гл. Јас бр. 1. Крутиков I. A. Свети Теофан Осаменик и подвижник од Вишенскиот Ермитаж М., 1899 година. Стр. 12. Писмо од епископот Феофан до г-ѓа Н.Н. од 17 февруари 1892 година // Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Збирка писма. Vol. 4. стр. 31–32. (Хроника. Т. 1. стр. 67). За повеќе детали видете: Додаток на Гл. Јас бр.2. Nikolsky K. Oryol Theological Seminary (пред 1867 г.) (Црковен историски есеј) и есеј за курсеви // IR NBU. F. 160. Одделение. ч. 2222. стр. 156–157. Импромту – (француски, од латински in promptu – „подготвен“) – импровизација, импровизирана. Nikolsky K. Oryol Theological Seminary (пред 1867 г.) (Црковен историски есеј) и есеј за курсеви // IR NBU. F. 160. Одделение. ч. 2222. стр. 162–163. Крутиков I. A. Свети Теофан Осаменик и подвижник на Вишенскиот Ермитаж М. 1899. стр. 13. Види: Додаток на гл. Јас бр. 3. „Нацрт ракописи на покојниот епископ Феофан (Говоров), кои нашиот манастир ги стекнал по неговата смрт од неговите наследници во имотот на манастирот со право да ги објавува неговите дела. Инвентарот е составен од библиотекарот на рускиот манастир Пантелејмон на Атон, Шемамонах Матеј (Олшански) во 1897 година // АРПМА. Св. Фондација Феофан (Говорова). Оп. 24. Единици hr. 4290. (Хроника. Т. 1. стр. 100). АРПМА. Св. Фондација Феофан (Говорова). Оп. 24. Единици hr. 4290. L. 17. (Хроника. T. 1. P. 96). Спомени за свети Феофан од писмо од И. А. Крутиков до И. Н. Корсунски // ИР Ѕвезди. F. 160. D. 1967. L. 9–10. (Хроника. Т. 1. стр. 102). За повеќе детали видете: Додаток на Гл. Јас бр. 4. Види подетално: Крутиков I. A. Свети Теофан осаменикот и подвижник на Вишенскаја Ермитаж М., 1899. P. 18. (Хроника. T. 1. P. 106). Погледнете го описот на историчарот на Киевската академија В.И. Аскоченски, цитиран во изданието: Георгиј (Тертишников), архимандрит. Свети Теофан Осаменик и неговото учење за спасението: магистерски труд. Сергиев Посад, 1989. Во 3 дела. Т. 1. Дел 1. Стр. 50–51. (Хроника. Т. 1. стр. 154–155). Види: Главната содржина на часовите во класата на црковна елоквентност за студентите на повисокиот оддел за втората половина на учебната 1837/1838 година, составена од професорот Јаков Амфитеатров // ЦГИАУ. F. 711. Оп. 1. Единица hr. 1414. L. 9–9 кн., 86–86 кн. (Хроника. Т. 1. стр. 152–154). Видете ги мемоарите на епископот Феофан за Ј.К. Амфитеатров: „Ми се случи да одам со него низ шумичката. Прашав, како на минување, зошто има такви неправилности меѓу објектите на природата и воздушните феномени и непријатни неправилности. Еве убава боја, но од страната има коприва или датура... а небото е или светло или облачно? „Каква си неправилност, чудесно одговараш. економичноста на Божјата промисла за нашето спасение Самиот милосрден Бог ти вели: потта никогаш не треба да се избрише од твоето лице, истоштена и уморна, но понекогаш ти дозволувам да ја вкусиш радоста на животот, дозволувам твоите очи да бидат просветлени, челото да ти биде отворено и насмевката да не ти се појави на усните трн за тебе, но понекогаш и заповедам на земјата да ти даде сè изобилно за задоволство, за да не ја изгубиш довербата дека сè уште има можност да го вратиш изгубеното блаженство“. (Ѓорѓи (Тертишников), архимандрит. Свети Теофан Осаменик и неговото учење за спасението: магистерски труд. Т. 1. Дел 1. стр. 50–51. Летопис. Т. 1. стр. 154–155). Случаи на внатрешниот одбор на Киевската академија на тестовите на учениците во 1837 година бр. 74 и 75; 1838 бр. 43 и 44; 1840 Бр. 45 и 46. Види (фуснота 1 во статијата): Во спомен на Неговото Високопреосвештенство Теофан, епископ Владимирски и Суздалски [Некролог] // Зборник на КДА. 1894. бр. 3. стр. 422. (Хроника. Т. 1. стр. 137). Во списоците за овие предмети, Георги Говоров ги зазема највисоките места и има најдобри сертификати. Види: Зборник на трудови на КДА. 1894. бр. 4. стр. 422. (Хроника. Т. 1. стр. 137). IR ѕвезди. F. 160. Одделение. ч. 1964. L. 1 кн. (Хроника. Т. 1. стр. 174). Информациите се дадени според инвентарот: „Нацрт ракописи на покојниот епископ Феофан (Говоров), стекнати од нашиот манастир по неговата смрт од неговите наследници во имотот на манастирот со право да ги објавуваат неговите дела“, составени од библиотекарот на рускиот манастир Пантелејмон на Атон, Шемамонах Матеј 91 во О. // ARPMA. Св. Фондација Феофан (Говорова). Оп. 24. Единици hr. 4290. L. 16–16 кн. (Хроника. Т. 1. стр. 362). Инвентар на ракописи на Света Феофана // АРПМА. Св. Фондација Феофан (Говорова). Оп. 24. Единици hr. 4290. L. 16 rev. (Хроника. Т. 1. стр. 183). Теофан (Говоров), Св. Зборови на Петербуршката богословска академија од ректорот архимандрит Феофан. Санкт Петербург, 1859, стр. 137–151. (Хроника. Т. 1. стр. 184). Види: Додаток на Гл. Јас бр. 5. ср. карактеристики на проповедта „Словото за Вознесение Господово на текстот: И тие (апостолите) Му се поклонија (Вознесениот Господ) и се вратија во Ерусалим со голема радост (Лука 24:52)“ // IR NBU. F. 160. Одделение. ч. 1967. L. 9–17 кн. (Хроника. Т. 1. стр. 188). Георгиј (Тертишников), архимандрит. Свети Теофан Осаменик и неговото учење за спасението: магистерски труд. Sergiev Posad, 1989. T. 1. Part 1. P. 52. (Хроника. T. 1. P. 174). Од мемоарите на протоереј В.Ф. Красницки, соученик на Свети Теофан // ИР ѕвезди. F. 160. Одделение. ч. 1964. L. 1 том.–2. (Хроника. Т. 1. стр. 200). Види: Додаток на Гл. Јас бр. 6. Духовно читање. 1894. Дел 1. стр. 521–522. (Хроника. Т. 1. стр. 192). Поселјанин Е.Н. Подготовка за „повлекување“ и повлечениот живот на Неговото Високопреосвештенство Теофан // ДЧ. 1894. Дел 1. стр. 521–522. (Хроника. Т. 1. стр. 192). Материјалот е даден од написот: Питирим (Творогов), епископ Звенигородски. Потеклото на хомилетската уметност на свети Теофан, осаменикот на Вишенски // Теолошки билтен. 2019. бр.3 (34). стр. 157–168. За текстот на наредбата, видете: Службен запис на катедралниот јеромонах Феофан (Говоров) во духовната мисија во Ерусалим, 1854 година // AVP RI. F.161. II-9. Оп. 46. ​​1854 D. 7. L. 12–14. (Хроника. Т. 1. стр. 205). Види: Додаток на Гл. Јас бр.7. Крутиков И.А. Свети Теофан Осаменик и подвижник на Вишенскиот Ермитаж // ДК. 1897. Дел 2. Стр. 158. (Хроника. Т. 1. стр. 207). Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Патот до спасението. Краток есеј за аскетизмот: конечен додаток на писмата за христијанскиот живот. Vol. 1. Санкт Петербург, 1868, стр. 49–50. (Хроника. Т. 1 стр. 211). Слово за Велигден (1842) // ARPMA. Св. Фондација Феофан (Говорова). Оп. 24. D. 43. Одделение. ч. 4368. L. 1–5 кн. (Види Хроника. Т. 1. стр. 220, каде што е дадена врска до ова дело). За повеќе детали видете: Burega V. Homiletics in the Киевската теолошка традиција: општи теоретски пристапи и нивна практична имплементација (XVII - почетокот на XIX век) // Теолошки размислувања. 2018. Бр 21. стр 66–67. Види: Слово за Велигден (1842) // ARPMA. Св. Фондација Феофан (Говорова). Оп. 24. D. 43. Одделение. ч. 4368. L. 1–5 кн. (Види Хроника. Т. 1. стр. 220, каде што е дадена врска до ова дело). Види: Додаток на Гл. Јас бр.9. Види: Слово за Велигден (1842) // ARPMA. Св. Фондација Феофан (Говорова). Оп. 24. D. 43. Одделение. ч. 4368. L. 1–5 кн. (Види Хроника. Т. 1. стр. 220, каде што е дадена врска до ова дело). Види: Додаток на Гл. Јас бр. 10. Теофан (Говоров), Св. Беседа на денот на Воздвижението на Чесниот Крст Господов (14 септември 1843 г.) // Кх. 1858. Дел 2. стр. 196–202. (Хроника. Т. 1. стр. 225). Теофан (Говоров), Св. Слово на денот на Светиот Велигден // Теофан (Говоров), Св. Зборови на Петербуршката богословска академија од ректорот архимандрит Феофан. стр. 105–113. (Хроника. Т. 1. стр. 231–233). Теофан (Говоров), Св. Слово на денот на Светиот Велигден // Теофан (Говоров), Св. Зборови на Петербуршката богословска академија од ректорот архимандрит Феофан. стр. 285–297. (Хроника. Т. 1. стр. 233–236). Теофан (Говоров), Св. Беседа на денот на Воздвижението на Чесниот Крст Господов (14 септември 1843 г.) // Кх. 1858. Дел 2. стр. 196–202. (Хроника. Т. 1. стр. 225). Види: Додаток на Гл. Јас бр. 11. Теофан (Говоров), Св. Слово на денот на Светиот Велигден // Теофан (Говоров), Св. Зборови на Петербуршката богословска академија од ректорот архимандрит Феофан. стр. 105–113. (Хроника. Т. 1. стр. 231–233). Види: Додаток на Поглавје I. Бр. 12. Теофан (Говоров), Св.Слово на денот на Светиот Велигден. стр. 105–113. Н.К.Т. Во спомен на Неговата милост Теофан // Новгородски епархиски весник. 1894. бр.3. 1 февруари. Неофицијален дел стр. 110. Н.К.Т. Во спомен на Неговата милост Теофан // Новгородски епархиски весник. 1894. бр.3. 1 февруари. Неофицијален дел стр. 109. Види: Tuberozov K. Ya., прот. Во спомен на Неговата милост Теофан // Новгородски епархиски весник. 1894. бр.4. 15 февруари.Неофицијален дел стр. 153. Теофан (Говоров), Св. Слово на именденот на Неговото Царско Височество Праведниот суверен Царевич и великиот војвода Николај Александрович од 8 септември 1844 година // Феофан (Говоров), Св. Зборови на Богословската академија во Санкт Петербург од ректорот архимандрит Феофан. стр. 105–113. стр. 285–297. (Хроника. Т. 1. стр. 233–236). Види: Додаток на Гл. Јас бр. 13. АРПМА. Св. Фондација Феофан (Говорова). Оп. 24. Единици hr. 4290. L. 17. (Хроника. Т. 1. стр. 241). Tuberozov K. Ya., прот. Во спомен на Неговата милост Теофан // Новгородски епархиски весник. 1894. бр. 4. 15 февруари. Неофицијален дел стр. 152–153. Види: Додаток на Гл. Јас бр. 14. Видете: Крутиков И.А. Свети Теофан Осаменик и подвижник од Вишенскиот Ермитаж. М., 1899. Стр. 50. Види: Додаток на Гл. Јас бр. 15. Види: 14 февруари 1845 година. Резолуција на Светиот синод за назначување на инспекторот на Новгородската семинарија, јеромонах Теофан, на местото помошник инспектор на Петербуршката богословска академија. AVPRI. F. 161. II-9. Оп. 46. ​​1854 D. 7. L. 12–14; RGIA. F. 802. Оп. 5. Единици hr. 6312. D. „Според I Табела на I Одделение на духовно просветната управа при Светиот синод. L. 5–6; AVPRI. F. „Кадровски работи. Формални списоци“. Оп. 464. D. 917. L. 4. (Хроника. T. 1. P. 243). Кључарев А.С. Неговото Високопреосвештенство Теофан Осаменик и неговата пастирска дејност // православен соговорник. 1904. Дел 2. Октомври. P. 641. (Хроника. T. 1. P. 244). Видете за магазинот Мајак: Каширина В.В. Степан Онисимович Бурачок како уредник на списанието Мајак. За историјата на црковниот и општествениот живот во Русија во 19 век // Б.В. 2019. T. 34. бр. 3. стр. 292–311. Феофан (Говоров), Св. Слово на Денот на Благовештението на Пресвета Богородица. Изречено на 25 март 1845 година // Кх. 1846. Дел 1. стр. 463–479. (Хроника. Т. 1. стр. 244–245). Феофан (Говоров), св. беседа на денот на светиот блажен велики војвода Александар Невски. Изречено на 23 ноември 1845 година // Кх. 1858. Дел 2. Стр. 391–399 (спомнат во: Хроника. Т. 1. стр. 822). Феофан (Говоров), Свети Слово на роденденот на блажениот суверен Велики војвода Михаил Павлович // АРПМА. Св. Фондација Феофан (Говорова). Оп. 24. D. 43. Доц. бр. 4359. L. 1–4 кн. (спомнат во: Хроника. Т. 1. стр. 260). Феофан (Говоров), Св. Слово за осветување на параклисот на Света великомаченичка Екатерина во Санкт Петербург катедралата Свети Исак // Д.Б. 1858. Т. 2. бр. 23. стр. 381–388. (Хроника. Т. 1. стр. 777–778). Петиција од Академијата дипломиран јеромонах Теофан до Комитетот за духовна цензура во Санкт Петербург // RGIA. F. 807. Оп. 2. Единица hr. 1045. L. 7. (Хроника. Т. 1. стр. 254). Резиме на лекции за морална теологија на студентите на високото одделение на Академијата за уметности во Санкт Петербург, во 16-та година // Централна државна историска академија во Санкт Петербург. F. 277. Оп. 1. Единица hr. 2054. L. 5–8. (спомнат во: Хроника. Т. 1. стр. 254). Резиме на лекциите на студентите на Академијата на високото одделение за морална теологија за првата половина на учебната 1846/47 година // Централен државен историски архив на Санкт Петербург. F. 277. Оп. 1. Единица hr. 2053. L. 15–16. (Хроника. Т. 1. стр. 254). Теофан (Говоров), Св. Созданија како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик. Збирка писма. Vol. I. M., 1994. P. 222. (Хроника. Т. 1. стр. 259–260). Кратко учење за обожавањето на Бога. Автограм од печатницата на Ефимов // АРПМА. Св. Фондација Феофан (Говорова). Оп. 24. D. 43. Доц. бр. 4348. L. 1–31. (Хроника. Т. 1. стр. 251). Што му треба на оној кој се покајал и влегол на добриот пат на спасението? Руски манастир Пантелејмон, 1882 година (препечатење: 1889, 1895, 1912 година). (Хроника. Т. 1. стр. 291). Делекторски Ксенофон Јоанич (1798/99–1842) – протоереј, духовен писател. Теофан, Св. Писмо до С. О. Бурачк // CIAM. F. 2355. Оп. 1. D. 262. L. 2–3 vol. (Хроника. Т. 1. стр. 261). Платон (Казански) – архимандрит, игумен на манастирот Твер Отроч. Видете: Шчербакова М.И. Руска духовна мисија 1847–1854 година. во контекст на случајот Св. Гробница // http://svtheofan.ru/item/2537-shtepbakova-mi.html (датум пристапено на 15.11.2019). Зборник составен од ктиторот на цариградскиот манастир Богородица Евергетис, Свети Павле (ΧΙ век); првпат објавена со наслов „Евергетин“ во 1783 година во Венеција под редакција на свети Никодим Света Гора. „Пандекти на Светото Писмо“, составена од монах од Лаврата Свети Сава, осветена од Антиох (VI–VII век) и претставува збирка на разни видови аскетски учења (зборови). Наведениот превод е делумно (предговор, зборови 1, 4–6) објавен во списанието „Душен соговорник“ во 1899 – 1902 година. Грчката копија од 1, 11 – фрагмент од 77 зборови од „Пандект“, направен од св. Теофан од ракописите на Лавра на св. Κεραμεύς Ἀ Ἱεροσολυμιτικὴ Βιβλιοθήκη... Τ 2. Bruxelles, 1963. P. 136–138) и Ерусалим, како и автограм на рускиот превод на предговорот и првите 12 зборови под наслов „Pandect of the Monk.Rp. 24. D. 21. Доц. бр. 33136. L. 45–66). „Опомена на отците“ (грчки); Скитот Патерикон е познат под ова име во грчките ракописи. Преводот е објавен како дел од Патерикон преведен од свети Теофан во списанието „Душен соговорник“ во 1915–1917 година. „Порака од Ерусалимскиот патријарх Софрониј за епископот Света Синајска Лаврентиј“ (1607), „Послание на цариградскиот патријарх Тимотеј за епископот на планината Синај Лаврентиј“ (1607 година), „Порака на Светиот Синод на Константинската Православна Црква, Јовантинолд М. (1646), „Порака на цариградскиот патријарх Јоаникиос“ (1646), копија од патријаршиската катедрална екскомуникација на архиепископот на планината Синај Јоасаф (1646), копија од соборната патријаршиска повелба (1648), точна повелба на катедралната копија на антибитот. Синај. Порфириј (Успенски), епископ. Книгата на моето битие: дневници и автобиографски белешки на епископот Порфири Успенски. Дел III. Санкт Петербург, 1896. стр. 362–363. Материјали за биографијата на Епископ. Порфири (Успенски) / ед. П.В.Безобразова. Т. Ι. Санкт Петербург, 1910, стр. 488–491. Теофан Осаменик, епископ Тамбовски и Шацки [Говоров]. Збирка аскетски списи извлечени од патериконот на манастирот Света Сава Осветен, во близина на Ерусалим. М., 1907 година. Теофан (Говоров), Св. Зборови на Петербуршката богословска академија од ректорот архимандрит Феофан. стр. 59–68. (Хроника. Т. 1. стр. 506–510). Теофан (Говоров), Св. Зборови на Петербуршката богословска академија од ректорот архимандрит Феофан. Стр. 60. Теофан (Говоров), Св. Зборови на Петербуршката богословска академија од ректорот архимандрит Феофан. стр 60-61. Теофан (Говоров), Св. Зборови на Петербуршката богословска академија од ректорот архимандрит Феофан. Стр. 61. Теофан (Говоров), Св. Зборови на Петербуршката богословска академија од ректорот архимандрит Феофан.С. 62. Теофан (Говоров), Св. Зборови на Петербуршката богословска академија од ректорот архимандрит Феофан. Стр. 64. Теофан (Говоров), Св. Зборови на Петербуршката богословска академија од ректорот архимандрит Феофан. стр 65‒66. Теофан (Говоров), Св. Зборови на Петербуршката богословска академија од ректорот архимандрит Феофан. Стр. 66. Теофан (Говоров), Св. Зборови на Петербуршката богословска академија од ректорот архимандрит Феофан. Стр. 67. Токму таму. Види: Додаток на Гл. I бр. 19. За духовната победа и нејзиното значење во светоотечкото предание, види: Дионисиј (Шленов), игумен. Теологијата на победата во светоотечкото предание https://mpda.ru/publications/bogoslovie-pobedy-v-svjatootecheskoj-tradicii/ Дионисиј (Шленов), игумен. Теологијата на победата во светоотечкото предание https://mpda.ru/publications/bogoslovie-pobedy-v-svjatootecheskoj-tradicii/ Теофан (Говоров), Св. Слово на денот на слегувањето на Светиот Дух // Теофан (Горов), Св. Зборови на Петербуршката богословска академија од ректорот архимандрит Феофан. стр. 165–176. (Хроника. Т. 1. стр. 516–519). Теофан (Говоров), Св. Слово на денот на слегувањето на Светиот Дух // Теофан (Горов), Св. Зборови на Петербуршката богословска академија од ректорот архимандрит Феофан. Стр. 165. Теофан (Говоров), Св. Слово на денот на слегувањето на Светиот Дух // Теофан (Горов), Св. Зборови на Петербуршката богословска академија од ректорот архимандрит Феофан. стр 175‒176. Види: Додаток на Гл. Јас бр. 20. Писма од епископот Феофан (Говоров) до различни дописници за 1875–1893 година. // ARPMA. Св. Фондација Феофан (Говорова). Оп. 24. D. 41. Одделение. ч. 4011. L. 287. (Хроника. Т. 1. стр. 539–540). Писма од епископот Феофан (Говоров) до различни дописници за 1875–1893 година. // ARPMA. Св. Фондација Феофан (Говорова). Оп. 24. D. 41. Одделение. ч. 4011. L. 290–290 кн. (Хроника. Т. 1. стр. 566–567). Види: Додаток на Гл. I бр. 21. Видете: Кључарјов А.С. Високопреосвештенството Теофан Осаменик и неговата пастирска дејност // православен соговорник. 1904. Дел 2. Октомври. стр. 649–650. (Хроника. Т. 1. стр. 526). Теофан (Говоров), Св. Созданија како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик. Збирка писма: од необјавено. М., 2001. стр. 118–121. (види: KhCh. 1894. Дел 2. стр. 101–104; Хроника. Vol. 1. стр. 603–605). Писмо од архимандритот Феофан во Санкт Петербург до семејството Бурачков (20 март 1856 г.) // ЦИАМ. F. 2355. Оп. 1. D. 262. L. 30–31 кн. (Хроника. Т. 1. стр. 599). Теофан (Говоров), Св. Слово за Нова Година // Феофан (Говоров), Св. Зборови на Петербуршката теолошка академија од ректорот архимандрит Феофан. стр. 1–13. (KhCh. 1859. P. 1. P. 3–13; Chronicle. T. 1. P. 580–581). Теофан (Говоров), Св. Слово за Нова Година // Феофан (Говоров), Св. Зборови на Петербуршката теолошка академија од ректорот архимандрит Феофан. Стр. 1. Види: Додаток кон Гл. I бр. 22. Теофан (Говоров), Св. Слово за Нова Година // Феофан (Говоров), Св. Зборови на Петербуршката теолошка академија од ректорот архимандрит Феофан. Стр. 1. Види: Додаток кон Гл. I бр. 22. За повеќе детали види: Додаток кон гл. I бр. 23. Стр. 9. За повеќе детали, видете: Додаток кон Гл. I бр. 24. Теофан (Говоров), Св. Слово за Нова Година // Феофан (Говоров), Св. Зборови на Петербуршката теолошка академија од ректорот архимандрит Феофан. С. 1. Подетално види: Дионисиј (Шленов), игумен. Темата за духовната победа во наследството на свети Теофан (извештај на Серуската научна и практична конференција за проучување на наследството на свети Теофан, осаменикот на Вишенски. 27 јануари 2020 година) (Подготовка за објавување). Теофан (Говоров), Св. Слово за Нова Година // Феофан (Говоров), Св. Зборови на Петербуршката теолошка академија од ректорот архимандрит Феофан. Стр. 13. Слово на Велики петок // Теофан (Говоров), Св. Зборови на Петербуршката богословска академија од ректорот архимандрит Феофан. стр 85‒104. (ХС. 1859. Дел 1. стр. 336–350; Хроника. Том 1. стр. 602–603). Слово на Велики петок // Теофан (Говоров), Св. Зборови на Петербуршката богословска академија од ректорот архимандрит Феофан. Стр. 87. АРПМА. Св. Фондација Феофан (Говорова). Оп. 24. D. 41. Доц. бр.4011. L. 297 кн.; HC. 1894. Дел 2. стр. 106–107; Теофан (Говоров), Св. Созданија како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик. Збирка писма: од необјавено. стр. 122–123 (Хроника. том 1. стр. 610–611). Теофан (Говоров), Св. Зборови на Петербуршката богословска академија од ректорот архимандрит Феофан. стр. 203–216. (Хроника. Т. 1. стр. 616–620). Теофан (Говоров), Св. Зборови на Петербуршката богословска академија од ректорот архимандрит Феофан. Стр. 204. Теофан (Говоров), Св. Зборови на Петербуршката богословска академија од ректорот архимандрит Феофан. Стр. 205. Теофан (Говоров), Св. Зборови на Петербуршката богословска академија од ректорот архимандрит Феофан. Стр. 206. Теофан (Говоров), Св. Зборови на Петербуршката богословска академија од ректорот архимандрит Феофан. Стр. 209. Теофан (Говоров), Св. Зборови на Петербуршката богословска академија од ректорот архимандрит Феофан. стр 210−211. За повеќе детали видете: Додаток на Гл. I бр. 26. Теофан (Говоров), Св. Зборови на Петербуршката богословска академија од ректорот архимандрит Феофан. Стр. 216. Архимандритски извештај. Феофан на К.С. Сербинович од Константинопол, 18 март 1857 година // RGIA. F. 1661. Оп. 1. Единица hr. 1604. L. 3 кн. (Види Chronicle. Vol. 1. стр. 662–674). На 9 март 1857 година, архимандритот Теофан презентираше извештај за ова прашање за внимание на Светиот синод на Руската православна црква. грчки πρᾶξις γὰρ ἐπίβασις θεωρίας. Грегориј Назијанзен. De dogmate et constitutione episcoporum (oratio 20) 12 // PG. 35. Кол. 1080B:4–5. Лукомскаја П. С. Писмо до А. Н. Загоскин // НИОР РСЛ. F. 11/1. K. 64. Одделение. ч. 41. L. 1. (Хроника. T. 1. P. 700). Бутенев А.П. Писмо до гр. A. P. Толстој // RGIA. F. 797. Оп. 27. II одд. 2 табела. Единица час. 245. L. 4. (Хроника. T. 1. P. 705). Писмо од А.П. Бутенев до А.П. Толстој // РГИА. F. 797. Оп. 27. II одд. 2 табела. Единица час. 245. L. 5. (Хроника. T. 1. P. 705). Во октомври 1857 година, со одлука на Светиот синод, архимандритот Теофан бил разрешен од функцијата професор по догматска теологија. Теофан (Говоров), Света беседа на денот на споменот на свети Варлаам Хутински // Феофан (Говоров), Св. Зборови на Петербуршката богословска академија од ректорот архимандрит Феофан. стр. 245–257. (Хроника. Т. 1. стр. 719–721). Теофан (Говоров), Света беседа на денот на споменот на свети Варлаам Хутински // Феофан (Говоров), Св. Зборови на Петербуршката богословска академија од ректорот архимандрит Феофан. Стр. 245. Теофан (Говоров), Света беседа на денот на споменот на свети Варлаам Хутински // Феофан (Говоров), Св. Зборови на Петербуршката богословска академија од ректорот архимандрит Феофан. Стр. 249. Теофан (Говоров), Света беседа на денот на споменот на свети Варлаам Хутински // Феофан (Говоров), Св. Зборови на Петербуршката теолошка академија од ректорот архимандрит Феофан.С. 249−250. Теофан (Говоров), Света беседа на денот на споменот на свети Варлаам Хутински // Феофан (Говоров), Св. Зборови на Петербуршката теолошка академија од ректорот архимандрит Феофан.С. 250. Теофан (Говоров), Света беседа на денот на споменот на свети Варлаам Хутински // Феофан (Говоров), Св. Зборови на Петербуршката теолошка академија од ректорот архимандрит Феофан.С. 251−252. Теофан (Говоров), Света беседа на денот на споменот на свети Варлаам Хутински // Феофан (Говоров), Св. Зборови на Петербуршката богословска академија од ректорот архимандрит Феофан. Стр. 252. Теофан (Говоров), Света беседа на денот на споменот на свети Варлаам Хутински // Феофан (Говоров), Св. Зборови на Петербуршката богословска академија од ректорот архимандрит Феофан. Стр. 253. Токму таму. Стр. 255. Види: Додаток кон Гл. I бр. 27. Теофан (Говоров), св. Збирка писма. Vol. 1. стр. 133–134. Теофан (Говоров), Св. Слово на денот на стапувањето на тронот на најпобожниот суверен цар Александар Николаевич // Феофан (Говоров), Св. Зборови на Петербуршката богословска академија од ректорот архимандрит Феофан. стр. 28–43. (KhCh. 1858. Дел 1. стр. 207–220; Хроника. Т. 1. стр. 736–737). Теофан (Говоров), Св. Слово на денот на стапувањето на тронот на најпобожниот суверен цар Александар Николаевич // Феофан (Говоров), Св. Зборови на Петербуршката богословска академија од ректорот архимандрит Феофан. стр 31−32. За повеќе детали видете: Додаток на Гл. I бр. 28. Теофан (Говоров), Св. Слово на денот на стапувањето на тронот на најпобожниот суверен цар Александар Николаевич // Феофан (Говоров), Св. Зборови на Петербуршката богословска академија од ректорот архимандрит Феофан. Стр. 43. Види: Додаток кон Гл. Ι бр. 29. Теофан (Говоров), Св. Слово на денот на стапувањето на тронот на најпобожниот суверен цар Александар Николаевич // Феофан (Говоров), Св. Зборови на Петербуршката богословска академија од ректорот архимандрит Феофан. Стр. 43. Георгиј (Тертишников), архимандрит. Свети Теофан Осаменик и неговото учење за спасението: магистерски труд. Т. 1. Дел 1. стр. 91–93. (Хроника. Т. 1. стр. 820). Теофан (Говоров), Св. Слово за роденденот на императорот Александар Николаевич // Феофан (Говоров), Св. Зборови на Петербуршката богословска академија од ректорот архимандрит Феофан. стр 115−136. (KhCh. 1858. Дел 1. стр. 353–370; Хроника. Том 1. стр. 743–749). Теофан (Говоров), Св. Слово за роденденот на императорот Александар Николаевич // Феофан (Говоров), Св. Зборови на Петербуршката богословска академија од ректорот архимандрит Феофан. Стр. 117. Теофан (Говоров), Св. Слово за роденденот на императорот Александар Николаевич // Феофан (Говоров), Св. Зборови на Петербуршката богословска академија од ректорот архимандрит Феофан. Стр. 119. Теофан (Говоров), Св. Слово за роденденот на императорот Александар Николаевич // Феофан (Говоров), Св. Зборови на Петербуршката богословска академија од ректорот архимандрит Феофан. Стр. 120. Теофан (Говоров), Св. Слово за роденденот на императорот Александар Николаевич // Феофан (Говоров), Св. Зборови на Петербуршката богословска академија од ректорот архимандрит Феофан. стр 120−121. За повеќе детали видете: Додаток на Гл. Јас бр. 30. Теофан (Говоров), Св. Слово за роденденот на императорот Александар Николаевич // Феофан (Говоров), Св. Зборови на Петербуршката богословска академија од ректорот архимандрит Феофан. Стр. 124. Теофан (Говоров), Св. Слово за роденденот на императорот Александар Николаевич // Феофан (Говоров), Св. Зборови на Петербуршката богословска академија од ректорот архимандрит Феофан. стр 124−125. Види: Додаток на Гл. I бр. 31. Теофан (Говоров), Св. Слово за роденденот на императорот Александар Николаевич // Феофан (Говоров), Св. Зборови на Петербуршката богословска академија од ректорот архимандрит Феофан. стр 125−126. Теофан (Говоров), Св. Слово за роденденот на императорот Александар Николаевич // Феофан (Говоров), Св. Зборови на Петербуршката богословска академија од ректорот архимандрит Феофан. Стр. 135. Теофан (Говоров), Св. Слово за роденденот на императорот Александар Николаевич // Феофан (Говоров), Св. Зборови на Петербуршката богословска академија од ректорот архимандрит Феофан. стр 130−131. Теофан (Говоров), Св. Слово на денот на стапувањето на престолот на најпобожниот суверен, царот Александар Николаевич // Кх. 1858. Дел 1. стр. 207–220. Теофан (Говоров), Св. Слово на денот на стапувањето на престолот на најпобожниот суверен, царот Александар Николаевич // Кх. 1858. Дел 1. стр. 353–370. Теофан (Говоров), Св. Слово на денот на стапувањето на престолот на најпобожниот суверен, царот Александар Николаевич // Кх. 1858. Дел 1. стр. 429–436. HC. 1858. Дел 2. стр. 203–215. HC. 1858. Дел 2. стр. 391–399. Теофан (Говоров), Света беседа за осветувањето на параклисот на Света великомаченичка Катерина во Санкт Петербург соборниот храм Свети Исак // Д.Б. 1858. Т. 2. бр. 23. стр. 381–388. Теофан (Говоров), Света беседа за осветувањето на параклисот на Света великомаченичка Катерина во Санкт Петербург соборниот храм Свети Исак // Д.Б. 1858. T. 2. бр. 23. P. 8−19. Теофан (Говоров), Света беседа за осветувањето на параклисот на Света великомаченичка Катерина во Санкт Петербург соборниот храм Свети Исак // Д.Б. 1858. T. 2. бр. 23. P. 21−43. Теофан (Говоров), Света беседа за осветувањето на параклисот на Света великомаченичка Катерина во Санкт Петербург соборниот храм Свети Исак // Д.Б. 1858. T. 2. бр. 23. стр. 44−73. Теофан (Говоров), Света беседа за осветувањето на параклисот на Света великомаченичка Катерина во Санкт Петербург соборниот храм Свети Исак // Д.Б. 1858. T. 2. бр.23.С. 73−82. Теофан (Говоров), Св. Зборови на Петербуршката богословска академија од ректорот архимандрит Феофан. стр. 187–193. Теофан (Говоров), Св. Зборови на Петербуршката богословска академија од ректорот архимандрит Феофан. стр. 153–163. Теофан (Говоров), Св. Зборови на Петербуршката богословска академија од ректорот архимандрит Феофан. стр. 259–272. Теофан (Говоров), Св. Зборови на Петербуршката богословска академија од ректорот архимандрит Феофан. стр. 299–320. Теофан (Говоров), Св. Зборови на Петербуршката богословска академија од ректорот архимандрит Феофан. стр. 321–327. Теофан (Говоров), Св. Созданија како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик. Збирка писма. Vol. I. S. 18–19. Георгиј (Тертишников), архимандрит. Свети Теофан Осаменик и неговото учење за спасението: магистерски труд. Т. 1. Дел 1. стр. 91–93. (Хроника. Т. 1. стр. 821). Анонимна рецензија со наслов: „Зборови на архимандрит Феофан, ректор на Санктпетербуршката теолошка академија (сега епископ Тамбовски и Шацки). Санкт Петербург, 1859 (327 стр.)“ // Wanderer: духовен весник на современиот живот, наука и литература. Петроград, 1860. Дел 1. Одд. 3. стр. 37–46. Зборови на архимандрит Феофан, ректор на Петербуршката теолошка академија (сега епископ Тамбовски и Шацки). Санкт Петербург, 1859 година (327 стр.) // Скитник: духовен весник на современиот живот, наука и литература. Петроград, 1860. Дел 1. Одд. 3. стр. 37–46. Теофан (Говоров), Св. Зборови на Петербуршката богословска академија од ректорот архимандрит Феофан. стр. 15–27. (Хроника. Т. 1. стр. 828–834). Теофан (Говоров), Св. Зборови на Петербуршката богословска академија од ректорот архимандрит Феофан. стр 17−18. Види: Додаток на Поглавје I бр. 32. Теофан (Говоров), Св. Зборови на Петербуршката богословска академија од ректорот архимандрит Феофан. стр 17−18. Теофан (Говоров), Св. Зборови на Петербуршката богословска академија од ректорот архимандрит Феофан. стр 21−22. Теофан (Говоров), Св. Зборови на Петербуршката богословска академија од ректорот архимандрит Феофан. Стр. 17. Теофан (Говоров), Св. Зборови на Петербуршката богословска академија од ректорот архимандрит Феофан. Стр. 19. Теофан (Говоров), Св. Зборови на Петербуршката богословска академија од ректорот архимандрит Феофан. стр 23−24. Теофан (Говоров), Св. Зборови на Петербуршката богословска академија од ректорот архимандрит Феофан. Стр. 25. Теофан (Говоров), Св. Зборови на Петербуршката богословска академија од ректорот архимандрит Феофан. Стр. 27. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Зборови за стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. Санкт Петербург, 1861 година. Стр. 5−7. (Хроника. стр. 865–866). Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Зборови за стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. Санкт Петербург, 1861 година стр. 6. Георгиј (Тертишников), архимандрит. Животот и делото на свети Теофан Осаменик: магистерски труд. T. 1. Part 1. P. 97. (Хроника. T. 1. P. 868). Писмо од епископот Феофан од Тамбов и Шацк до епископот Харков Макариј // ИР НБУ. F. 301. D. 631. L. 1–2 (објавено во списанието „Странник“, 1894, бр. 5. стр. 104–105). (Хроника. Т. 2. стр. 36–38). Во спомен на свештеникот Феофан, епископ Владимирски и Суздалски [Некролог] // Зборник на трудови на КДА. 1894. бр. 3. стр. 424. (Хроника. Т. 2. стр. 647–648). Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Слово при влегувањето во тамбовското стадо // Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Зборови за стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. стр. 8–14. (Хроника. Vol. 2. стр. 23–28). Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Слово при влегувањето во тамбовското стадо // Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Зборови за стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. С. 8. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Слово при влегувањето во тамбовското стадо // Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Зборови за стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. стр. 8−14. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Слово при влегување во тамбовското стадо // Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Зборови за стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. Стр. 9. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Слово при влегувањето во тамбовското стадо // Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Зборови за стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. Стр. 10. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Слово при влегувањето во тамбовското стадо // Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Зборови за стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. Стр. 11. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Слово при влегувањето во тамбовското стадо // Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Зборови за стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. Стр. 12. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Слово при влегувањето во тамбовското стадо // Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Зборови за стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. Стр. 13. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Слово при влегувањето во тамбовското стадо // Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Зборови за стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. стр. 13–14. За подетален текст на цитатот, видете: Додаток кон гл. I бр. 34. Белешка од секретарот на Тамбовскиот духовен конзисториум П.И. Остроумов до управниот одбор на Тамбов ДС со коментар од Бишоп. Феофана // ГАТО. F. 186. Оп. 66. Единица hr. 2. L. 1–1 кн. (Хроника. Т. 1. стр. 199). „3) на свештениците кои ги пишуваат своите проповеди им е дадено правилото, грижејќи се за блискоста на нивните учења со народот, да ја изнесат оваа блискост не со фалсификат народен говор, туку со едноставен, разбирлив за народот, но во исто време со почит приказ на христијанските вистини, имитирајќи ги во овој главно свети Јован Златоуст и сите проповедници на Тихон. му е доверено законот да не смее да се предава со груби народни фигури“ (Писмо од епископот Теофан до митрополитот Новгородски Исидор со прилог на тајна белешка „Темната страна на духовната литература“ од 21 февруари 1863 година // АРПМА. Фондација Св. Феофан (Говорова). Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Зборови за стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. стр. 15−20. (KhCh. 1859. бр. 10. стр. 305–311; хроника. Т. 2. стр. 32–34). Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Зборови за стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. стр. 15−20. (KhCh. 1859. бр. 10. стр. 15. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Зборови за стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. стр. 15−20. (KhCh. 1859. бр. 10. стр. 16. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Зборови за стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. стр. 15−20. (KhCh. 1859. бр. 10. стр. 17. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Зборови за стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. стр. 15−20. (KhCh. 1859. бр. 10. стр. 17−18. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Зборови за стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. стр. 15−20. (KhCh. 1859. бр. 10. стр. 18. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Зборови за стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. стр. 15−20. (KhCh. 1859. бр. 10. стр. 19. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Зборови за стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. стр. 15−20. (KhCh. 1859. бр. 10. стр. 32−36. (Хроника. Т. 2. стр. 41–43). Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Зборови за стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. стр. 15−20. (KhCh. 1859. бр. 10. стр. 32. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Зборови за стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. стр. 15−20. (KhCh. 1859. бр. 10. стр. 34. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Зборови за стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. стр. 15−20. (KhCh. 1859. бр. 10. стр. 36. грчки φθέγγου μᾶλλον ἢ ἀνάπνει. Грегориј Назијанзен. De moderatione in disputando (oratio 32) 21 // PG. 36. Кол. 197C:3–4. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Зборови за стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. стр. 136−139. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Зборови за стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. Стр. 137. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Зборови за стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. стр. 47–50. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Зборови за стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. стр. 288–295. (Хроника. Vol. 2. стр. 239–240). Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Зборови за стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. Стр. 289. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Зборови за стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. стр. 21−26. (Хроника. Т. 2. стр. 35–36). Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Зборови за стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. стр. 295−300. (Хроника. том 2. стр. 242–243). Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Зборови за стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. стр. 306−313. (Хроника. Vol. 2. стр. 260–261). Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Зборови за стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. стр. 47−50. (Хроника. Vol. 2. стр. 46–48). Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Зборови за стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. стр. 208−212. (Хроника. Т. 2. стр. 173–174). Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Зборови до стадото Тамбов. (Хроника. Vol. 2. стр. 358–359). Види: Смирнов П. А. Животот и учењето на Неговото Високопреосвештенство Теофан, Осаменикот Вишенски. М., 1915. С. 277–278. (Хроника. Т. 2. стр. 31). Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Проповед за неделата на митникот и фарисејот // Зборови до стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. стр. 82–89. (Хроника. Т. 2. стр. 120–122). Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Проповед за неделата на митникот и фарисејот // Зборови до стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. Стр. 82. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Омилијата за неделата на митникот и фарисејот // Зборови до стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. Стр. 83. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Омилијата за неделата на митникот и фарисејот // Зборови до стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. Стр. 86. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Проповед за неделата на митникот и фарисејот // Зборови до стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. Стр. 88. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Проповед за неделата на митникот и фарисејот // Зборови до стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. стр. 89–95. (Хроника. том 2. стр. 122–123). Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Проповед за неделата на митникот и фарисејот // Зборови до стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. С. 90. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Омилија за неделата на митникот и фарисејот // Зборови до стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. стр. 90−91. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Проповед за неделата на митникот и фарисејот // Зборови до стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. Стр. 91. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Проповед за неделата на митникот и фарисејот // Зборови до стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. Стр. 92. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Омилија за неделата на митникот и фарисејот // Зборови до стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. С. 94. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Проповед за неделата на митникот и фарисејот // Зборови до стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. стр. 95–100. (Хроника. том 2. стр. 125–126). Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Слово за неделата на митникот и фарисејот // Зборови до стадото Тамбов во 1859 и 1860 година.. стр. 95. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Проповед за неделата на митникот и фарисејот // Зборови до стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. Стр. 96. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Омилијата за неделата на митникот и фарисејот // Зборови до стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. С. 98. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Проповед за неделата на митникот и фарисејот // Зборови до стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. Стр. 99. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Проповед за неделата на митникот и фарисејот // Зборови до стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. стр. 101–107. (Хроника. Т. 2. стр. 127–128). Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Проповед за неделата на митникот и фарисејот // Зборови до стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. Стр. 101. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Слово за неделата на митникот и фарисејот // Зборови до стадото Тамбов во 1859 и 1860 година.. стр. 104. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Проповед за неделата на митникот и фарисејот // Зборови до стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. Стр. 105. Говоров А.Г. Спомени на десниот пречесен Теофан Осаменик // DCH. 1894. Дел 2. стр. 63. (Хроника. Дел 2. стр. 168). Певницки М., свештеник. Сеќавања на пожарот во Тамбов // ТЕВ. 1862. бр 29. јануари 13. Арр. стр. 63–64. (Хроника. Т. 2. стр. 185–186). Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Зборови за стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. стр. 21–28. (Хроника. Т. 2. стр. 35–36). Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Зборови за стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. стр. 51−58. (Хроника. Vol. 2. стр. 77–79). Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Зборови за стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. стр. 295−300. (Хроника. Vol. 2. стр. 241–243). Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Зборови за стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. стр. 21, 25–26. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Зборови за стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. стр. 51–54, 56–58. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Зборови за стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. С. 24. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Зборови за стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. Стр. 24. стр. 25. Писма до Света Феофана до неговите роднини // Ѕвезди ИР. F. 160. Одделение. ч. 1968. L. 25 кн. – 26 вртежи. (Хроника. том 2. стр. 284–285). Погледнете за повеќе детали: Кључарев А.С. Православниот Теофан Осаменик и неговата пастирска дејност // православен соговорник. 1904. Дел 2. Ноември. стр. 830–833. Теофан, св. Како се пишува проповед? // ТЕВ. 1862. бр 8. октомври 15. Арр. стр. 305–314. (Хроника. Т. 2. стр. 564–567). Наредби на епархиските власти. За отворање на свештенички места // ТЕВ. 1861. бр. 10. септември 3. Службен П. 78. (Хроника. Т. 2. стр. 383). Савватма // Дрво. Отворена православна енциклопедија. URL: https://drevo-info.ru/articles/24280.html (02/18/2020). Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. За осветувањето на храмот (во селото Савватма, област Елатомски // Зборови до стадото Тамбов. М.: 1867. стр. 112–116. (Хроника. Т. 2. стр. 383). Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. За осветувањето на храмот (во селото Савватма, област Елатомски // Зборови до стадото Тамбов. М.: 1867. стр. 117–121. (Хроника. Т. 2. 397–398). Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. За осветувањето на храмот (во селото Савватма, област Елатом // Зборови до стадото Тамбов. М.: 1867 година. стр. 117. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. За осветувањето на храмот (во селото Савватма, област Елатом // Зборови до стадото Тамбов. М.: 1867 година. стр. 119. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. За осветувањето на храмот (во селото Савватма, област Елатом // Зборови до стадото Тамбов. М.: 1867. стр. 214–220. (Хроника. Т. 2. стр. 636–637). Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. За осветувањето на храмот (во селото Савватма, област Елатом // Зборови до стадото Тамбов. М.: 1867 година. стр. 214. Уредба на Светиот управен синод „за назначување на епископот Тамбовски Феофан на бискупското слободно место што се отвори во Владимирската епархија“ (22 јули 1863 година) // ГАВО. F. 556. Оп. 1. Единица hr. 2231. L. 6–8 кн. Во спомен на Неговата милост Теофан, епископ Владимирски и Суздалски (Некролог) // Зборник на трудови на КДА. 1894. број 3. стр. 425. ВЕВ. 1865. бр. 5. март 1. Официјални стр. 251–254. Писмо од владиката Феофан до Вера Алексеевна // ТЕВ. 1896. бр. 4. стр. 61–62; Збирка писма. број III, стр. 54–55. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. Владимир, 1869 година. ТЕВ. 1896. бр. 4. стр. 63. Збирка писма. Vol. III. Стр. 56. Писмо од епископот Теофан до Еремија Соловјов (10 август 1864 година) // RNL RO. F. 573. SPbDA. AII/307. L. 318–321v.; АРПМА. Св. Фондација Феофан (Говорова). Оп. 24. D. 41. Одделение. ч. 4011. L. 344–346. Писмо од епископот Феофан до Еремија Соловјов (10 август 1964 година) // ИЛИ РНЛ. F. 573. Санкт Петербург DA. А II/307. L. 319. Осветување на црквата (крстот) во манастирот Рождество Христово // ВЕВ. 1866. бр.4. 15 февруари. Неофицијални стр. 200–201. Осветување на црквата (крстот) во манастирот Рождество Христово // ВЕВ. 1866. бр.4. 15 февруари. Неофицијално P. 201. ВЕВ. 1865. бр.8. 15 април.Службен П.428. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. Владимир, 1869. стр. 255. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. Владимир, 1869 година. П. 1. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. Владимир, 1869 година. П. 2. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. Владимир, 1869 година. Стр. 3. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. Владимир, 1869 година. Стр. 5. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. Владимир, 1869. стр. 5–6. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. Владимир, 1869. стр. 7–8. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. Владимир, 1869 година. Стр. 8. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. Владимир, 1869. стр. 9. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. Владимир, 1869 година. Стр. 11. Теофан (Говоров), Св. Созданија како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик. Збирка писма. Vol. 3. Стр. 59. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. стр. 462–465. Покровски А. Од мемоарите на Неговата милост Теофан, поранешен епископ. Владимирски // Вера и разум. 1895. Т. 1. Дел 1. стр. 42–43. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. стр. 102–107. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. стр. 138–144. Беседа на Неделата на Рождеството Христово, 29 декември 1863 година // Зборови до Владимирското стадо на Десниот Пречесен Теофан. стр. 148–154. Беседа за Неделата на Рождеството Христово, 29 декември 1863 година // Зборови до Владимирското стадо на Десниот Пречесен Теофан.С. 161–167. Беседа за Неделата на Рождеството Христово, 29 декември 1863 година // Зборови до Владимирското стадо на Десниот Пречесен Теофан.С. 154–161. Беседа на Неделата на Рождеството Христово, 29 декември 1863 година // Зборови до Владимирското стадо на Десниот Пречесен Теофан. стр. 247–253. DC. 1895. март. стр. 424–425. Писма од различни лица до свештеникот Еремија (Соловјов) // ИЛИ RNL. F. 573. Санкт Петербург DA. А II/307. L. 318–321 rev. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. Стр. 338. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. стр. 338–339. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. Стр. 339. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. Стр. 340. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. Стр. 341. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. Стр. 342. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. Стр. 343. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. Стр. 344. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. Стр. 345. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. Стр. 348. За ова види: Историја на Владимирската теолошка семинарија / комп. Н. Малицки. Vol. 2. М., 1902. стр. 311. Извадок од извештаите на епархиските епископи за кружниот декрет на Светиот синод од 6 април 1864 година за расколничкото прашање. Мислење на епископот Владимирски // RGIA. F. 832. Оп. 1.Единица час. 48. L. 36, 37, 50–50 кн. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Патот до спасението. Краток есеј за аскетизмот: конечен додаток на писмата за христијанскиот живот. Vol. 2. Санкт Петербург, 1869 година. Стр. 34. Теофан (Говоров), Св. Созданија како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик. Збирка писма. Vol. 3. стр. 56–57. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. Стр. 558. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан.С. 559. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан.С. 560. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. Стр. 560. Беседа 113. Во саботата на првата недела од Великиот пост, во училиштето за женско лице // Зборови до Владимирското стадо на Десниот Преподобен Теофан. стр 571−574. Беседа 113. Во саботата на првата недела од Великиот пост, во училиштето за женско лице // Зборови до Владимирското стадо на Десниот Преподобен Теофан. Стр. 572. Види: Додаток кон Гл. I бр. 35. Херасков М.И. Испит во училиштето за момци // ВЕВ. 1865. број 15. 1 август. Неофицијално P. 837. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Слово за осветувањето на храмот во женското училиште и за отворањето на ова училиште на 11 февруари 1865 година // ВЕВ. 1865. број 5. 1 март. Неофицијален стр 272. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Патот до спасението. Краток есеј за аскетизмот: конечен додаток на писмата за христијанскиот живот. Vol. 2. Стр. 36. Венијамин (Платонов), епископ. Кинешемски. Писма на десниот пречесен Теофан Осаменик // DC. 1894. Дел 2. јули. Стр. 462. RGIA. F. 796. Оп. 145. Единица hr. 1608. L. 1–4. Теофан (Говоров), Св. Созданија како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик. Збирка писма. Vol. 3. стр. 54–55. Јордан Варвара Александровна (родено Пушчина; 1833–1916). Од писмото на епископот Феофан до Варвара Александровна Јордан од 28 април 1893 година. Писмо од епископот Феофан до ректорот на МДА, свештеникот А.В. Горски // НИОР РСЛ. F. 78. K. 32. Одделение. ч. 48. L. 1–2. ВЕВ. 1865. бр.18. 15 септември. Дополнувања. стр. 1–8. Одговор на уредникот // VEV. 1865. бр. 20. 15 октомври Неофицијални стр. 1156–1160. Теофан (Говоров), Св. Созданија како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик. Збирка писма: од необјавено. Стр. 596. ХБВ. 1866. бр.31. јули 30. Неоф. Стр. 246. ВЕВ. 1866. Бр. 15, 1 август. Неофицијални стр. 844–846; DC. 1894. дел 1. стр. 368–369. 17 април 1856 година Писмо од архимандритот Феофан до архиепископот Олонец и Петрозаводск Аркадиј (Федоров) // Кх. 1894. Дел 2. Стр. 101–104 (Хроника. Т. 1. стр. 605). Види: Додаток на Гл. I бр. 36. Фундулис И. М. Хомилетика / транс. од новогрчки Солун, 2002 г. 1. § 5. (Типпис). Фундулис И. М. Хомилетика / транс. од новогрчки Солун, 2002 г. 3. § 4. Уредба бр. 8726 од 20 април 1743 година // Целосна збирка закони на Руската империја. Прво издание. T.XI. Санкт Петербург, 1830. P. 793‒794. Ципин В., прот. Историја на Руската православна црква: Синодални и модерни периоди, 1700-2005 година. М.: Манастир Сретенски, 2006. П. 199. Рункевич С.Г. Руската црква во 19 век. Историски скици. Санкт Петербург, 1901, стр. 152–153. Благовидов Ф.В. Активности на руското свештенство во однос на јавното образование за време на владеењето на императорот Александар II. Казан, 1891. стр. 332. Рункевич С.Г. Руската црква во 19 век. Историски скици. Санкт Петербург, 1901. Стр. 152; Дополнувања на киевскиот епархиски весник. 1861. бр. 1. стр. 43; итн. За повеќе информации за народните читања, видете: Козлов К.В., Касаткин В.П., Молчанов А.И. Народни читања во системот на вонучилишно веронаука на Руската православна црква кон крајот на XIX - почетокот на XX век. // Научни билтени на Државниот универзитет во Белгород. Серија: Историја. Политички науки. 2011. T. 20. бр.19 (114). стр 150‒156. Смирнов P. A. Животот и учењето на Неговата милост Теофан, осаменикот Вишенски. 2. ед. М., 1915. С. 277–278. (Хроника. Т. 2. стр. 31). Белешка за теолошките училишта (1859) // ARPMA. Св. Фондација Феофан (Говорова). Оп. 24. D. 39. Одделение. ч. 4009. L. 1–12. (Хроника. Т. 2. стр. 63). Види ги белешките на епископот Теофан за написот за грчко-бугарските црковни односи. (Нацрт.) // ARPMA. Св. Фондација Феофан (Говорова). Оп. 24. D. 42. Одделение. ч. 4330. L. 2–8 кн. (Хроника. Т. 2. стр. 316). Така, особено, во оваа белешка на свети Теофан пишува за грчкиот национализам, кој го спречувал проповедањето на други јазици освен грчкиот. „Слушам од сопствениците на земјиштето дека има неколку свештеници со кои е убаво да се помине време за да разговараме за она што го сакам. Дали Грците го имаат ова? Дали Бугарин некогаш слуша проповед на бугарски, а Арап на арапски? Никогаш. Белешка за теолошките училишта (1859) // ARPMA. Св. Фондација Феофан (Говорова). Оп. 24. D. 39. Одделение. ч. 4009. L. 1–12 (Хроника. Т. 2. стр. 69). Наредба за катехетички учења (18 јуни 1860 година) // ARPMA. Св. Фондација Феофан (Говорова). Оп. 24. D. 39. Одделение. ч. 4009. L. 15–18v. (Хроника. Т. 2. стр. 176). Од указот на Тамбовскиот духовен конзисториум за основање декантски библиотеки, донесен на предлог на Епископ. Феофана (10 ноември 1860 година) // ГАТО. F. 186. Оп. 66. Единица hr. 78. L. 116–118 кн. (Хроника. Т. 2. стр. 235). Проповед во селото Рибноје, област Моршански, за време на осветувањето на камена црква во името на Јован Богослов (26 август 1861 година, Презентирање на Владимирската икона на Пресвета Богородица) // TEV, 1861. Бр. 14. Октомври 1. Официјален П. Зборови. Тамбов. 1867. стр. 117‒121. (Хроника. Т. 2. стр. 398). Писмо до Неговата милост Теофан, епископ Тамбовски и Шатски од жител на Ливни А. Се-а за прекин на трговијата во неделите и празниците // ТЕВ. 1862. број 34. февруари 18. Додај. стр. 169–172 (Хроника. Т. 2. стр. 485). [Благослов за иницијацијата во изобилството на студенти од семинаријата] 9 април 1865 година // GAVO F. 454. Оп. 1. Единица hr. 173. L. 485–485v. Види, на пример: Известија. 22 јуни 1865 година Даден е благослов за ревносното проповедање на словото Божјо // ВЕВ. 1865. бр.14, 15 јули.Службен П.748. Надеждин Феодор Михајлович (1813-1876) - протоереј, служел во Владимирската катедрала од 1852 година. Сперански Александар Михајлович (1831–1866). Во 1858 година бил ракоположен за свештеник за да служи во катедралата Димитриј во Владимир. Жудро Матвеј Иванович (1826–1903). ГАВО. F. 556. Оп.1. Т.1. 1708–1869 година. Единица час. 2211. L. 173 том.–174. Упатства за проповедање на Словото Божјо // ВЕВ. 1865. бр. 1. јануари 1. Неофицијални стр. 3–11. Наредба на епархиските власти во насловот „За извршување“, 15 септември 1865 година // ВЕВ. 1865. Бр. 18, 15 септември. Официјални стр. 976–977. Првото искуство на читања наменети за слушателите од работничките класи на населението во Санкт Петербург // MEV. 1872. бр. 2. стр. 16. Копилова Е. T. 2. M., 2008. стр. 48–52. Kopylova E. A. Духовно образование во Русија од средината на 19 век. до почетокот на 20 век. // Билтен на Универзитетот Волга именуван по В.Н.Татишчев. Vol. 5. Tolyatti, 2010. стр. 22–30. За неделните интервјуа во московските цркви // MCV. 1883. бр. 7. стр. 109. Јавни духовни читања во Воронеж // МЕВ. 1872. бр. 24. стр. 170. Никифорова О. Како се посеа словото Божјо // Веб-страница на Соборниот храм Богојавление, Миас. Ресурс за е-пошта: https://miass-hram.ru/index.php/stranitsy-istorii-i-kultury/2059-kak-seyalos-slovo-bozhie (24.02.2020). Полунов А. Ју. Под ингеренции на главниот обвинител. Држава и црква во ерата на Александар III. М., АИРО-ХХ, 1996. П. 50-51; Федоров В.А. Руска православна црква и држава. Синодален период. 1700–1917 година. М., 2003. Стр. 222. Копилова Е.А. Московско друштво на љубители на духовно образование: формирање и традиции на духовно образование во Русија во периодот од средината на 19-ти - почетокот на 20 век. Канд. diss. М., 2015 година. Види: Solovyov I. E. Друштво на љубители на духовното образование за дваесет и пет години од своето постоење (1863–1888) // Весник на Министерството за јавно образование. Санкт Петербург, 1889 година. Стр. 19. ср. Барањето на св. Феофан до неговиот дописник И. 138). Беседа на денот на Влегувањето на Пресвета Богородица во Храмот (изречена на 21 ноември 1863 година) // ТЕВ. 1868. бр 23. стр. 415–420. Види: Писмо од епископот Феофан до Н.В.Елагин од 14 септември 1866 година // Далечниот исток во Санкт Петербург. 1898. бр. 4. стр. 60–61; Збирка писма. Vol. 7. Стр. 29. Види: Додаток на Гл. III бр.1. Види: Писмо од епископот Феофан до Н.В.Елагин од 25 септември 1866 година // Далечниот исток во Санкт Петербург. 1897. бр. 44. стр. 866. Види: Додаток кон гл. III бр.2. Писмо од епископот Теофан до протоерејот I. G. Pereverzev од 15 октомври 1866 година // Кристијан. 1910. бр. 12. стр. 775. Види: Додаток кон гл. III бр.3. Соломон Пјотр Иванович (1819–1905) – вистински таен советник, сенатор (1864), член на државата. Собор (1889). Види: Писмо од епископот Феофан до протоерејот I. G. Pereverzev од 9 јануари 1867 година // Кристијан. 1910. бр. 4. стр. 861–862. Писмо од епископот Феофан до протоерејот I. G. Pereverzev од 5 февруари 1867 година // Кристијан. 1911. бр. 5. стр. 99–100. Види: Писмо од епископот Феофан до А.Д.Тарбеева од 4 јануари 1868 година // DCh. 1902. Дел 3. стр. 126–127. Писмо од епископот Феофан до протоерејот I. G. Pereverzev од 18 април 1867 година // IR NBU 160. бр. 1968. Копија. L. 23. Види: Писмо од епископот Феофан до протоерејот I. G. Pereverzev од 6 декември 1867 година // Кристијан. 1911. бр. 5. стр. 94–95. Види: Писмо од епископот Феофан до протоерејот I. G. Pereverzev од 13 јануари 1868 година // Кристијан. 1910. бр. 4. стр. 859–870. Писмо од епископот Феофан до протоерејот I. G. Pereverzev од 17 март 1867 година // Кристијан. 1910. бр. 4. стр. 867. Како да напишете проповед? // ТЕВ. 1868. Прибл. Како да напишете проповед? // ТЕВ. 1868. Прибл. бр. 13. стр. 1–14; бр. 14. стр. 47–54; бр. 16. стр. 115–125; бр. 17. стр. 157–169; бр. 18. стр. 197–208; бр. 19. стр. 231–245. Стани од сонот и воскресни од мртвите, и Христос ќе те осветли (Еф. 5:14). Збирка светоотечки списи насочени кон будење на човекот од сонот на гревот до будност во Христа. Санкт Петербург, 1868. VI, 200 стр. стр I–VI. Во писмото до јеромонахот Арсениј (Минин) свети Теофан предложил да се исклучи печатењето на свети Ефрем Сирин, што индиректно го потврдува посебното значење на свети Тихон Задонски и свети Јован Златоуст. Види: „Според мене, ако нема доволно пари, подобро е да се одложи печатењето на извадоци од свети Ефрем Сирин“ (Писмо од епископот Теофан до јеромонахот Арсениј (Минин) од 12 ноември 1868 година // ARPMA. Foundation of St. Theophan (Govorov). Инвентар 24727 Item. Стани од сонот и воскресни од мртвите, и Христос ќе те осветли (Еф. 5:14). Збирка светоотечки списи насочени кон будење на човекот од сонот на гревот до будност во Христа. Види: Писмо од епископот Теофан до јеромонахот Арсениј (Минин) од 12 ноември 1868 година // ARPMA. Св. Фондација Феофан (Говорова). Оп. 24. Единици hr. 4327. L. 783. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. Владимир, 1869. VIII, 684, [3] стр. Писмо од епископот Феофан до А.Д.Тарбеева од 30 декември 1867 година // DCH. 1902. Дел 3. стр. 128. Види: Писмо од епископот Феофан до А.Д.Тарбеева од 17 јануари 1868 година // DCh. 1902. Дел 3. стр. 129–130. Писмо од епископот Феофан до А.Д.Тарбеева од 20 мај 1868 година // DCH. 1902. Дел 3. стр. 126–131. Писмо од епископот Феофан до протоерејот I. G. Pereverzev од 4 јуни 1868 година // Кристијан. 1910. бр. 5. стр. 132–133. Види, на пример: Омилија на неделата пред Божиќ (испорачана на 22 декември 1863 година во Владимир) // ТЕВ. Arr. 1869. бр. 14. стр. 67–73. Објавено на 15 јули 1869 година Види: Писмо од епископот Феофан до протоерејот I. G. Pereverzev од 6 август 1869 година // Кристијан. 1910. број 7. стр. 415. Доситеј (Димитри Цветков; 1818–1899), архимандрит. На 3 ноември 1867 година, со указ на Светиот синод, бил назначен за ректор на манастирот Суздал Спасо-Евтимиј на Владимирската епархија. Види: Указ на Владимирскиот духовен конзисториум до ректорот на манастирот Суздал Спасо-Евфимиев, архимандрит Досифеј, од 24 септември 1869 година // РГАДА. F. 1203. Оп. 1. Плетење 329. L. 1-2v. Писмо од епископот Феофан до протоерејот I. G. Pereverzev од 3 ноември 1869 година // Кристијан. 1911. бр. 5. стр. 91–92. Писмо од владиката Феофан до К.Н. Тихонравов од 14 ноември 1868 година // РАС. F. 507. Одделение. ч. 60. L. 2. Од писмото на Платон (Теба), архиепископ Кострома и Галич, до неговиот брат - професор на Московската теолошка академија - П. С. Казански од 1 март 1869 година // НИОР РСЛ. F. 524. K. 2. Одделение. ч. 23. L. 29. Види: Додаток на Гл. III бр.4. Види: Указ на Светиот синод бр. 1088, испратен до епископот Теофан (примен на 29 мај) на 15 мај 1869 година // АРПМА. Св. Фондација Феофан (Говорова). Оп. 24. D. 39. Одделение. ч. 4009. L. 124–125. Види: Додаток на Гл. III бр.5. Писмо од епископот Теофан до монахињата Амброзија, 6 март 1869 година // Збирка писма. Vol. VIII. стр. 170–171. Писмо од владиката Феофан до ректорот на МДА, протоереј А.В. Горски, од 12 мај 1871 година // NIOR RSL. F. 78. K. 32. Одделение. ч. 48. L. 3 vol. Писмо од епископот Феофан до А.Д.Тарбеева од 23 октомври 1870 година // DCh. 1903. Дел 3. 640–641. Колосов Н.А. „Моралниот карактер на десниот пречесен Теофан Осаменик, неговата ќелија...“. Библиотека на десниот пречесен Теофан // DC. 1895. Дел 1. Март. Стр. 567. Види: Додаток кон Гл. III бр.6. За време на животот на св. Феофан, книгата била повторно објавена во 1875 и 1879 година. За список на нив, видете го специјалниот додаток на Поглавјето. III бр.22. Писмо од епископот Феофан до Н.В.Елагин од 14 февруари 1880 година // Далечниот исток во Санкт Петербург. 1899. бр. 35. стр. 407; Збирка писма. Vol. VII. стр. 127–128. За список на избрани публикации, видете го Додатокот на поглавјето. III бр.22. В. На самиот крај од постоењето на списанието, тие беа одделени во посебен мисионерски оддел. Толкување на посланието до Ефесјаните // Читања во друштвото на љубителите на духовното просветлување. 1874. јуни. стр. 901–926; септември. стр. 245–274; ноември. стр. 537–577; декември. стр. 685–721. Писмо од епископот Теофан до о. На Владимир (Колесников) од 25 октомври 1882 година // АРПМА. Св. Фондација Феофан (Говорова). Оп. 24. Единици hr. 4327. L. 126. Беседи на свети Феофан: Зборови на Петербуршката богословска академија од ректорот архимандрит Феофан. – Санкт Петербург, 1859 година; Зборови до стадото Тамбов. Санкт Петербург, 1861 година; Зборови [1-7]. – Тамбов, 1867 година; Зборови до Владимирското стадо. Владимир, 1869 година. Писмо од епископот Феофан до неговиот внук А.Г. Говоров од 21 мај 1879 година // DCH. 1894. Дел 2. стр. 598. Види: Писмо од епископот Феофан до Татјана Владимировна Аскоченскаја (јануари 1880 година) // ARPMA. Св. Фондација Феофан (Говорова). Оп. 24. Единици hr. 4327. L. 265–268. Види: Писмо од епископот Теофан до о. На Владимир (Колесников) од 4 ноември 1881 година // АРПМА. Св. Фондација Феофан (Говорова). Оп. 24. Единици hr. 4327. L. 94. Види: Додаток на Гл. III бр.8. Види: Писмо од епископот Теофан до о. На Владимир (Колесников) од 11 март 1882 година // АРПМА. Св. Фондација Феофан (Говорова). Оп. 24. Единици hr. 4327. L. 112–115, каде што одбивањето е дадено доволно детално и образложено. Писмо од епископот Теофан до о. На Владимир (Колесников) од 11 март 1882 година // АРПМА. Св. Фондација Феофан (Говорова). Оп. 24. Единици hr. 4327. L. 112–115, каде што одбивањето е дадено доволно детално и образложено. Писмо од епископот Теофан до о. На Владимир (Колесников) од 26 мај 1881 година // АРПМА. Св. Фондација Феофан (Говорова). Оп. 24. Единици hr. 4327. L. 87. Види: Писмо од епископот Теофан до о. На Владимир (Колесников) од 6 април 1882 година // АРПМА. Св. Фондација Феофан (Говорова). Оп. 24. Единици hr. 4327. L. 116–119. Види: Писмо од епископот Феофан до А.Г. Говоров од 19 јули 1888 година // АРПМА. Св. Фондација Феофан (Говорова). Оп. 24. Единици hr. 4327. L. 200. Види: Додаток на Гл. III бр.9. Видете за повеќе детали: Евфими (Моисеев), игумен. Контакти св. Теофан со жителите на Света Гора // Theophan’s readings: збирка научни статии. 2017. Vol. 10. T. 1. P. 198‒207. Писмо од епископот Феофан до протоереј В.П. Нечаев од 5 септември 1882 година // ДК. 1910. Дел 3. Стр. 121. Видете за него: Руска Атонска татковина од 19-20 век. Света Гора: Руски манастир Свети Пантелејмон на Атос, 2012. стр. 251–263. Свештеномонахот Владимир (Колесников) беше уредник и составувач на манастирската серија на списанија „Душен соговорник“, во која тој лично го водеше делот „Атонска хроника“ (освен некои изданија од 1911-1915 година). Тој, исто така, уредувал и објавувал писма од познатиот светогорски старец Арсениј (Минин). Покрај подготовката на книгите за објавување, о. Владимир беше вклучен во организирањето на нивната дистрибуција низ Русија. Писмо од епископот Феофан до принцезата Н.И. Кугушева од 20 јули 1883 година // ДК. 1899. Дел 2. стр. 320; Збирка писма. Vol. VIII. Стр. 77. Види: Писмо од епископот Теофан до о. На Владимир (Колесников) од 21 декември 1883 година // АРПМА. F. Свети Теофан (Говорова). Оп. 24. Единици hr. 4327. L. 342. Види: Додаток на Гл. III бр.10. Види: Писмо од епископот Феофан до светогорските издавачи од 19 февруари 1884 година // ARPMA. Св. Фондација Феофан (Говорова). Оп. 24. Единици hr. 4327. L. 809. Сре. слично писмо: Писмо од епископот Теофан до монахот на рускиот манастир Пантелејмон Владислав (Попов) од 19 февруари 1887 година // DC. 1899. Дел 2. Стр. 643. Види: Додаток кон гл. III бр.11. Писмо од владиката Феофан до В.В. Швидковскаја од 29 септември 1887 година // RO IRL RAS. F. 34. Одделение. ч. 503. L. 13 кн. Сре: Писмо од епископот Феофан до архимандритот Андреј (Веревкин) од 26 март 1891 година // АРПМА. Оп. 24. Единици hr. 4327. L. 535–538; 1 мај 1891 година Писмо од епископот Феофан до отец Владислав (Попов) // АРПМА. Св. Фондација Феофан (Говорова). Оп. 24. Единици hr. 4327. L. 919–920. Писмо од епископот Феофан до отец Владислав (Попов) од 7 октомври 1891 година // АРПМА. Св. Фондација Феофан (Говорова). Оп. 24. Единици hr. 4327. L. 934–937. Споредете: „По сето тоа, нема да останат повеќе од триесетина „Беседи“ на различни теми. Ќе ги објавуваме малку по малку во нашите броеви и летоци“. (Писмо од јеромонах Владимир (Колесников) од рускиот манастир Пантелејмон до епископот Теофан (јуни 1892 г.) // АРПМА. Оп. 24. Д. 41. Доц. бр. 4328. Л. 35 том.) Види: Писмо од јеромонахот на рускиот манастир Пантелејмон Владимир (Колесников) до епископот Теофан од 17 март 1892 година // АРПМ. Оп. 24. D. 41. Доц. бр. 4328. L. 29–32. Периодично списание „Душен соговорник“ Списанието излегувало од 1878 до 1916 година. Видете подетално: Издавачки проекти на рускиот манастир Свети Пантелејмон на Атон // http://afonit.info/novosti-afona/izdatelskie-proekty-russkogo-na-afone-svyato-panteleimonova-monastyrya. Писмо од епископот Феофан до архимандритот Андреј (Веревкин) од 17 јули 1891 година // АРПМА. Оп. 24. Единици hr. 4327. L. 550. Види: Додаток на Гл. III бр.12. Види: Писмо од епископот Феофан до архимандритот Андреј (Веревкин) од 30 мај 1891 година // АРПМА. Оп. 24. Единици hr. 4327. L. 540. Види: Додаток на Гл. III бр.13. Писмо до епископот Теофан од светонскиот манастир Пантелејмон на јеромонах Владимир (Колесников) од 22 јуни 1891 година // АРПМА. Св. Фондација Феофан (Говорова). Оп. 24. D. 41. Доц. бр.4328. L. 24 кн. – 25 вртежи. Види: Додаток на Гл. III бр.14. Видете за него: „Руска Атонска татковина од 19-20 век“. Света Гора: Руски манастир Свети Пантелејмон на Атос, 2012. (Серија „Руски Атос XIX–XX век“. стр 366‒369. Види: Писмо од епископот Феофан до архимандритот Андреј (Веревкин) од 17 јули 1891 година // АРПМА. Оп. 24. Единици hr. 4327. L. 546–552. Писмо од епископот Феофан до Андреј Николаевич Шишков од 10 октомври 1891 година // НИОР РСЛ. F. 765. K. 12. Одделение. ч. 34. L. 1–1v. Писмо од епископот Феофан до отец Владислав (Попов) од 18 јуни 1892 година // АРПМА. Св. Фондација Феофан (Говорова). Оп. 24. Единици hr. 4327. L. 949. Види: Додаток на Гл. III бр.15. Писмо од епископот Феофан до отец Владислав (Попов) од 27 септември 1892 година // АРПМА. Св. Фондација Феофан (Говорова). Оп. 24. Единици hr. 4327. L. 965. Види: Додаток на Гл. III бр.16. Види: Писмо од епископот Феофан до главниот обвинител на Светиот синод К. П. Победоностсев од 8 ноември 1891 година // ИР НБУ. F. 13. Одделение. ч. 5906. L. 1 кн. Види: Додаток на Гл. III бр.17. Писмо од епископот Феофан до В. А. Јордан од 15 ноември 1891 година // DCH. 1895. Дел 2. Стр. 397. Сп. слични информации во: 18 декември 1891 година Писмо од епископот Феофан до О. С. Бурачок // ROIRLI RAS F. 34. Одделение. ч. 482. L. 90–91 кн. Писмо од епископот Феофан до архимандритот Андреј (Веревкин) од 27 јануари 1893 година // АРПМА. Оп. 24. Единици hr. 4327. L. 560–562. Види: Додаток на Гл. III бр.18. Види: Писмо од епископот Феофан до отец Владислав (Попов) од 27 јануари 1893 година // АРПМА. Св. Фондација Феофан (Говорова). Оп. 24. Единици hr. 4327. L. 979–982). Видете исто така: Писмо од епископот Феофан до отец Владислав (Попов) од 8 февруари 1893 година // АРПМА. Св. Фондација Феофан (Говорова). Оп. 24. Единици hr. 4327. L. 983–986; Писмо од епископот Феофан до отец Владислав (Попов) од 16 февруари 1893 година // АРПМА. Св. Фондација Феофан (Говорова). Оп. 24. Единици hr. 4327. L. 987–988. Види: Додаток на Гл. III бр.19. Писмо од владиката Феофан до неговиот ученик Д.М. од 10 март 1893 година // DCh. 1896. Дел 2. стр. 637–638. Види: Додаток на Гл. III бр.20. Види особено: Од писмото на јеромонах Владимир (Колесников) од Атон до епископот Теофан. Честитки за празникот Свети Велигден. 16 март 1893 година // ARPMA. Св. Фондација Феофан (Говорова). Оп. 24. D. 41. Доц. бр. 4328. L. 42–43. Писмо од епископот Феофан до В. А. Јордан, 28 април 1893 година // DCH. 1895. Дел 2. стр. 570–571. Види: Додаток на Гл. III бр.21. И покрај долгогодишното недостиг на вештина во усно проповедање на Божјото слово, свети во повлекување, Теофан остана многу суптилен познавач на условите неопходни за добра проповед и го почувствува главниот нерв на проповедта - безуметничката едноставност, која треба да се открие и покрај рационалноста и надворешната вештина. „Има многу што добро размислуваат и пишуваат добри расудувања. Но, во проповедањето, расудувањето зазема второстепено место; но друга личност пишува и зборува на свој начин... и овде, колку помалку расудување, толку подобро. Најдобрата проповед е онаа што се држи заедно и се излева... Го имате ова... и фала му на Бога! (Писмо од епископот Феофан до протоереј Михаил Херасков од 23 март 1893 година // ДК. 1894 година. Дел 3. стр. 553). Говорот на погребот на Неговото Високопреосвештенство епископ Теофан од страна на свештеникот Симеон Николски, студент на Московската теолошка академија. Види: Додаток на Гл. III бр.23. Погледнете за него: На 105-годишнината од раѓањето на почесниот граѓанин на градот Тамбов Е.Д. Наришкин // http://city.tambov.gov.ru/index.php?id=7496. Слово од епископот Теофан за осветувањето на црквата Катерина на имотот на Е. Д. Наришкин // ТЕВ. Arr. 1871. бр. 11. стр. 613–620. Феофан (Говоров), епископ. Зборови за Господови, Богородица и свечени денови. М, 1883 година (во книгата: Теофан Осаменик, Св. Воспитување со љубов. Зборови и проповеди. М., 2008). Стр. 18. За Нова Година (1856) // Зборови за Господови, Богородица и свечени денови. Стр. 10. За Нова Година (1856) // Зборови за Господови, Богородица и свечени денови. Стр. 11. За Нова Година (1856) // Зборови за Господови, Богородица и свечени денови. Стр. 15. За Нова Година (1856) // Зборови за Господови, Богородица и свечени денови. Стр. 13. За Нова Година (1856) // Зборови за Господови, Богородица и свечени денови. Стр. 19. За Нова Година (1864) // Зборови за Господови, Богородица и свечени денови. Стр. 24. За Нова Година (1864) // Зборови за Господови, Богородица и свечени денови. Стр. 27. За Нова Година (1864) // Зборови за Господови, Богородица и свечени денови. Стр. 28. За Нова Година (1864) // Зборови за Господови, Богородица и свечени денови. Стр. 29. Во неделата пред Богојавление (1864) // Зборови за Господовите, Богородица и свечените денови. Стр. 33. Во неделата пред Богојавление (1864) // Зборови за Господовите, Богородица и свечените денови. Стр. 34. Во неделата пред Богојавление (1864) // Зборови за Господовите, Богородица и свечените денови. Стр. 35. Во неделата пред Богојавление (1864) // Зборови за Господовите, Богородица и свечените денови. Стр. 37. Види: Јоханес Дамаскин. Expositio fidei 82 // Die Schriften des Johannes von Damaskos, кн. 2/час. фон П. Б. Котер. Берлин, 1973. (Patristische Texte und Studien; Bd. 12). S. 181–186. Кирил Александрин. Коментариус во Исајам профетам // ПГ. 70. Кол. 573:12. Во неделата пред Богојавление (1864) // Зборови за Господовите, Богородица и свечените денови. Стр. 38. Во неделата пред Богојавление (1864) // Зборови за Господовите, Богородица и свечените денови. стр. 39–40. Во неделата пред Богојавление (1864) // Зборови за Господовите, Богородица и свечените денови. Стр. 42. Во неделата пред Богојавление (1864) // Зборови за Господовите, Богородица и свечените денови. Стр. 43. Во неделата пред Богојавление (1864) // Зборови за Господовите, Богородица и свечените денови. Стр. 44. На Богојавление Господово (1865) // Зборови за Господови, Богородица и свечени денови. стр. 51–52. На Богојавление Господово (1865) // Зборови за Господови, Богородица и свечени денови. Стр. 53. На Богојавление Господово (1865) // Зборови за Господови, Богородица и свечени денови. Стр. 54. Види: Symeon Neus Theologus. Capita theologica 3, 38 // Syméon le Nouveau Theologien. Chapitres théologiques, gnostiques et pratiques / é d. J. Darrouzes. Париз: Éditions du Cerf, 1996. (Извори chrétiennes; vol. 51bis). Стр. 90–91. За неделата по Богојавление (1865) // Зборови за Господовите, Богородица и свечените денови. стр. 55–56. За неделата по Богојавление (1865) // Зборови за Господовите, Богородица и свечените денови. Стр. 57. За неделата по Богојавление (1865) // Зборови за Господовите, Богородица и свечените денови. стр. 57–58. За неделата по Богојавление (1865) // Зборови за Господовите, Богородица и свечените денови. Стр. 58. За неделата по Богојавление (1865) // Зборови за Господовите, Богородица и свечените денови. стр. 59–60. Грчки κόσμον δεύτερον, ἐν μικρῷ μέγαν. Грегориј Назијанзен. Во Теофанијам (oratio 38) // PG. 36. Кол. 324А:1. За неделата по Богојавление (1865) // Зборови за Господовите, Богородица и свечените денови. Стр. 60. За неделата по Богојавление (1865) // Зборови за Господовите, Богородица и свечените денови. Стр. 62. За неделата по Богојавление (1865) // Зборови за Господовите, Богородица и свечените денови. Стр. 63. Грчки Πρόσεχε οὖν σεαυτῷ, ἵνα προσέχῃς Θεῷ. Василиј Цезариенсис. Homilia in illud: Attende tibi ipsi // L'homélie de Basile de Césarée sur le mot „observe-toi toi-même“ / ед. S. Y. Рудберг. Стокхолм, 1962. Стр. 37:14–15. За повеќе детали види: Дионисиј (Шленов), иг. Принципот на „Спознај се себеси“ од свети Никита Стифата во контекст на византиската традиција // Теолошки билтен бр. 28. 2018 година. 1. стр. 96–126. Во неделата на Богојавление (1864) // Зборови за Господови, Богородица и свечени денови. Стр. 70. На Воведувањето Господово (1861) // Зборови за Господовите, Богородица и свечените денови. Стр. 71. На Воведувањето Господово (1861) // Зборови за Господовите, Богородица и свечените денови. Стр. 72. На Воведувањето Господово (1861) // Зборови за Господовите, Богородица и свечените денови. Стр. 73. На Воведувањето Господово (1861) // Зборови за Господовите, Богородица и свечените денови. Стр. 74. На Воведувањето Господово (1861) // Зборови за Господовите, Богородица и свечените денови. Стр. 75. На Воведувањето Господово (1862) // Зборови за Господовите, Богородица и свечените денови. Стр. 76. Види: За Воведувањето Господово (1861) // Зборови за Господовите, Богородица и свечените денови. Стр. 77. На Воведувањето Господово (1861) // Зборови за Господовите, Богородица и свечените денови. Стр. 77. На Воведувањето Господово (1861) // Зборови за Господовите, Богородица и свечените денови. Стр. 78. На Воведувањето Господово (1861) // Зборови за Господовите, Богородица и свечените денови. Стр. 80. Слово за презентација на Господ // Зборови за Господови, Богородица и свечени денови. Стр. 83. Слово за презентација на Господ // Зборови за Господови, Богородица и свечени денови. Стр. 84. Слово за презентација на Господ // Зборови за Господови, Богородица и свечени денови. Стр. 85. Слово за презентација на Господ // Зборови за Господови, Богородица и свечени денови. Стр. 90. Види: Питирим (Творогов), епископ Звенигородски. Епистоларното наследство на свети Теофан во светлината на хомилетската традиција // Теолошки гласник. 2019. бр.4 (35). стр. 186–195. Види: Индекс на писмата во Бога на покојниот свети Теофан, објавен од Рускиот манастир Пантелејмон во 8 изданија, кој содржи инструкции кои помагаат душата за оние што одат по патот кон спасението. М., 1904 година. Георгиј (Тертишников), архимандрит. Свети Теофан Осаменик и неговото учење за спасението: магистерски труд. Загорск, 1989 година. Писма од епископот Теофан до различни лица, кои не се вклучени во VIII број / ед. хиером Георгиј (Тертишников). Загорск, 1973. (Типпис). Гумеров Афанасиј, свештеник. Есеи за историјата на проповедањето во Русија во 18-19 век. Стр. 9. Амвросиј (Кључарев), архиепископ. Уметноста на проповедање. Стр. 35. Теофан (Говоров), Св. Созданија како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик. Збирка писма. Vol. III. стр. 165–166. Теофан (Говоров), Св. Созданија како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик. Збирка писма. Vol. VI. стр. 64–68. Теофан (Говоров), Св. Созданија како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик. Збирка писма: од необјавено. стр. 286–287. Видете: Шчербакова М.И. Писма одозгора. Свети Теофан и неговите дописници Кугушеви. М., 2018 година. Теофан (Говоров), Св. Созданија како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик. Збирка писма. Vol. V. P. 140. Теофан (Говоров), Св. Созданија како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик. Збирка писма. Vol. VIII. стр. 50–51. Теофан (Говоров), Св. Созданија како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик. Збирка писма. Vol. VIII. Стр. 108. Теофан (Говоров), Св. Созданија како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик. Збирка писма. Vol. VIII. Стр. 153. Теофан (Говоров), Св. Созданија како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик. Збирка писма. Vol. IV. стр. 86–87. Шчербакова М.И. Писма одозгора. Свети Теофан и неговите дописници Кугушеви. Стр. 92. Теофан (Говоров), Св. Созданија како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик. Збирка писма. Vol. V. P. 119. Теофан (Говоров), Св. Созданија како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик. Збирка писма. Vol. I. стр. 230. Теофан (Говоров), Св. Созданија како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик. Збирка писма. Vol. I. P. 231. Теофан (Говоров), Св. Созданија како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик. Збирка писма. Vol. I. стр. 230–233. Теофан (Говоров), Св. Созданија како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик. Збирка писма. Vol. VI. 64–68. Теофан (Говоров), Св. Созданија како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик. Збирка писма. Vol. 5. стр 197−198. Теофан (Говоров), Св. Созданија како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик. Збирка писма. Vol. III. стр. 247–249. Теофан (Говоров), Св. Созданија како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик. Збирка писма. Vol. V. S. 193–194. ARPM. Оп. 24 D. 41. Одделение. ч. 4011 година. Видете го првото издание: Искрена приказна за еден скитник до својот духовен отец, напишана од оној што слушнал, заснована на убедувањето во следната изрека во Божјата реч: „Добро е да се чува царската тајна, но славно е да се откриваат Божјите дела“ (Тобит 7). Казан 1881 година. Макариј Оптински, Св. Предупредување за оние кои ги читаат духовните книги на отците и оние кои сакаат да се подложат на умствената Исусова молитва. М., 2011. (Прво издание на Ермитажот Козелскаја Введенскаја Оптина: Сергиев Посад: Тип. Света Троица Сергиј Лавра, 1908 г.) Писма од епископот Феофан (Говоров) до различни дописници за 1875–1893 година. Писмо до Свети Феофан од 3 јануари 1893 година // ARPMA. Оп. 24. D. 41. Одделение. ч. 4011. L. 359 том.–360. Писма од епископот Феофан (Говоров) до различни дописници за 1875–1893 година. Писмо до Свети Феофан од 3 јануари 1893 година // ARPMA. Оп. 24. D. 41. Одделение. ч. 4011. L. 360. Писма од епископот Феофан (Говоров) до различни дописници за 1875–1893 година. Писмо од епископот Теофан до свештеникот, кој пред свештенството му ги соопштил своите гревови и бил оптоварен со нив // АРПМ. Оп. 24 D. 41. Одделение. ч. 4011. L. 365–365 кн. грчки κρεῖττον λόγου τὸ σιωπᾷν. Грегориј Назијанзен. De moderatione in disputando (orat. 32) 13 // PG. Т. 36. Кол. 189А:14. Амвросиј (Кључарев), архиепископ. Уметноста на проповедање / комп. V. V. Бурега. М., 2006. Стр. 35. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Зборови за стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. Стр. 228. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. Стр. 63. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. Стр. 66. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. Стр. 76. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. стр 132−138. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. S. S. 137–138. Простување на Тамбов со Неговата милост Теофан, сега епископ Владимирско-суздалски // ТЕВ. 1863. бр. 18. стр. 530–541. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Зборови за стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. С. 47. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Зборови за стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. Стр. 48. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Зборови за стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. Стр. 49. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Зборови за стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. Стр. 50. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Зборови за стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. стр. 262–267. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Зборови за стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. Стр. 263. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. стр. 12–17. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. Стр. 13. Беседа на 27-та недела // Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. Стр. 103. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. Стр. 104. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. Стр. 105. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. стр. 161–167. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. стр 166−167. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. стр. 67–75. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. Стр. 69. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Толкување на првите осум поглавја од Посланието на свети апостол Павле до Римјаните. М., 1890. стр. 448. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо. Стр. 30. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо. Стр. 34. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо. стр 87−91. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо. Стр. 90. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо. Стр. 126. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо. Стр. 127. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо. стр. 127–128. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо. Стр. 128. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо. Стр. 129. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Зборови за стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. С. 25. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. Стр. 11. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Збирка писма. Vol. 7. стр. 209–210. Серафим (Соболев), Св. проповед на денот на Свети Никола (1946) // Серафим (Соболев), архиепископ. Богучарски. Беседи (1945–1949). М., 1999. С. 90. Серафим (Соболев), Св. проповед на денот на Свети Никола (1946) // Серафим (Соболев), архиепископ. Богучарски. Беседи (1945–1949). Стр. 90. Феофан (Говоров), епископ. Збирка писма. Vol. 7. М., 1900. Стр. 21. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Созерцание и размислување: со прид. Житието на свети Теофан и служби. М., 1998. стр. 58–51. Професорот на Казанската теолошка академија А.В. Говоров, во своето дело „Основниот принцип на црковната проповед и темата и задачите на црковната елоквентност што произлегува од неа“ (Казан, 1895), ја дели природата на проповедањето на две компоненти: идеален (вистина) и реален (живот). Задачата на проповедникот е да го покаже олицетворението на христијанската вистина (идеална) во личниот и јавниот живот (реалниот). Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. стр 138−144. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. стр. 138–139. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. Стр. 139. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. Стр. 144. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. стр 167−170. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. Стр. 169. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. стр 188−194. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. Стр. 189. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. Стр. 192. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. Стр. 193. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. Стр. 194. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Зборови за стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. Стр. 620. Теофан (Говоров), Св. Зборови на Петербуршката богословска академија од ректорот архимандрит Феофан. стр 15−26. Теофан (Говоров), Св. Зборови на Петербуршката богословска академија од ректорот архимандрит Феофан. Стр. 23. Теофан (Говоров), Св. Зборови на Петербуршката богословска академија од ректорот архимандрит Феофан. стр. 23–24. Теофан (Говоров), Св. Зборови на Петербуршката богословска академија од ректорот архимандрит Феофан. стр. 24–25. Види: Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. Стр. 125. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан.С. 125−132. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. стр. 130–131. Н.К.Т. Во спомен на Неговата милост Теофан // Новгородски епархиски весник. 1894. бр.3. 1 февруари. Неофицијален дел стр. 110. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. стр 148−154. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. Стр. 148. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. Стр. 149. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. стр. 462–463. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. Стр. 463. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. 463−465. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. стр. 464–465. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. Стр. 358. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. стр 17−23. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. Стр. 18. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. стр. 18–19. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. Стр. 20. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. стр 19−20. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан.С. 22. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Зборови за стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. стр. 42−46. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Зборови за стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. Стр. 44. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Зборови за стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. С. 45. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Зборови за стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. стр. 37–38. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Зборови за стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. Стр. 38. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Зборови за стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. Стр. 39. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Зборови до стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. С. 40. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Зборови за стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. Стр. 41. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Зборови за стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. С. 28. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Зборови за стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. С. 30. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Зборови за стадото Тамбов во 1859 и 1860 година. стр. 30–31. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. стр. 422–426. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. Стр. 423. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. Стр. 424. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. Стр. 425. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Зборови до Владимирското стадо на Неговата милост Теофан. Стр. 426. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Збор за осветување на храмот во манастирот Сухотински Богородица за жени // Зборови до стадото Тамбов. Санкт Петербург, 1861 година. Стр. 18. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. На роденденот на нејзиното височество, најпобожната царица Марија Александровна, во Тамбовскиот кадетски корпус // Зборови до тамбовското стадо. Санкт Петербург, 1861 година. Стр. 21. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. На Успението на Пресвета Богородица, во Саровскиот манастир // Зборови до Тамбовското стадо. Санкт Петербург, 1861 година. Стр. 28. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. На Успението на Пресвета Богородица, во Саровскиот манастир // Зборови до Тамбовското стадо. Санкт Петербург, 1861, стр. 28–29. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. За осветување на храмот во женскиот манастир Темниковски // Зборови до стадото Тамбов. Санкт Петербург, 1861 година. Стр. 33. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. За осветување на храмот во женскиот манастир Темниковски // Зборови до стадото Тамбов. Санкт Петербург, 1861 година. Стр. 35. Феофан (Говоров), архимандрит. Беседа за Вознесение Господово // Зборови на богословската академија во Санкт Петербург од ректорот архимандрит Феофан. Санкт Петербург 1859. стр. 139. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. На роденденот на нејзиното височество, најпобожната царица Марија Александровна, во Тамбовскиот кадетски корпус // Зборови до тамбовското стадо. Санкт Петербург, 1861 година. Стр. 23. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. За осветување на храмот во женскиот манастир Темниковски // Исто. Стр. 33. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Во неделата на митникот и фарисејот // Ibid. Стр. 83. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Во четиринаесеттата недела по Педесетница // Ibid. Стр. 43. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Во неделата на месото (Матеј 25:1–46), 26 февруари 1861 година // Зборови до стадото Тамбов. М., 1867. стр. 40. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Во неделата на блудниот, 31 јануари 1865 година // Зборови до Владимирското стадо. Стр. 548. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Говор при именувањето на епископот Тамбовски // Зборови до тамбовското стадо. Санкт Петербург, 1861 година. Стр. 6. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Говор при влегувањето во јатото Тамбов // Зборови до тамбовското стадо. Санкт Петербург, 1861 година. Стр. 9. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. За осветување на храмот во женскиот манастир Темниковски // Зборови до стадото Тамбов. Санкт Петербург, 1861 година. Стр. 34. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Во неделата на блудниот, 31 јануари 1865 година // Зборови до Владимирското стадо. Стр. 545. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. За осветување на црквата во училиштето за девојки на свештенството // Зборови до Владимирското стадо. Стр. 559. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Во неделата на митникот и фарисејот // Зборови до стадото Тамбов. Санкт Петербург, 1861 година. Стр. 84. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Девет зборови по повод пожарите во Тамбов и провинцијата Тамбов. M. 1897. P.12. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Девет зборови по повод пожарите во Тамбов и провинцијата Тамбов. M. 1897. стр. 12–13. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Девет зборови по повод пожарите во Тамбов и провинцијата Тамбов. M. 1897. стр. 15. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Говор при влегувањето во стадото Тамбов // Девет зборови по повод пожарите во Тамбов и провинцијата Тамбов. M. 1897. стр. 11. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. За осветувањето на храмот во женскиот манастир Сухотински Богородица // Девет зборови по повод пожарите во Тамбов и провинцијата Тамбов. M. 1897. стр. 15. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. За осветувањето на храмот во женскиот манастир Сухотински Богородица // Девет зборови по повод пожарите во Тамбов и провинцијата Тамбов. M. 1897. стр. 16. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Во неделата на митникот и фарисејот // Девет зборови по повод пожарите во Тамбов и во провинцијата Тамбов. M. 1897. стр. 84. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. За осветувањето на храмот во женскиот манастир Темниковски // Девет зборови по повод пожарите во Тамбов и провинцијата Тамбов. M. 1897. стр. 35. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. По осветувањето на храмот во чест на маченикот Максимилијан во сиропиталиштето Тамбов Марински // Девет зборови по повод пожарите во Тамбов и провинцијата Тамбов. M. 1897. стр. 51–52. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. По осветувањето на храмот во чест на маченикот Максимилијан во сиропиталиштето Тамбов Марински // Девет зборови по повод пожарите во Тамбов и провинцијата Тамбов. M. 1897. стр. 53. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. По осветувањето на храмот во чест на маченикот Максимилијан во сиропиталиштето Тамбов Марински // Девет зборови по повод пожарите во Тамбов и провинцијата Тамбов. M. 1897. стр. 54. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. По осветувањето на храмот во чест на маченикот Максимилијан во сиропиталиштето Тамбов Марински // Девет зборови по повод пожарите во Тамбов и провинцијата Тамбов. M. 1897. стр. 55. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. За Успение на Пресвета Богородица во Саровскиот манастир // Девет зборови по повод пожарите во Тамбов и во провинцијата Тамбов. M. 1897. стр. 31. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Во неделата на митникот и фарисејот // Девет зборови по повод пожарите во Тамбов и во провинцијата Тамбов. M. 1897 година.С. 82. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Говор при влегувањето во стадото Тамбов // Девет зборови по повод пожарите во Тамбов и провинцијата Тамбов. M. 1897. стр. 12–13. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. По осветувањето на црквата Воскресение Христово, во селото Олшанка, област Борисоглебск // Девет зборови по повод пожарите во Тамбов и провинцијата Тамбов. M. 1897. стр. 257. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. По осветувањето на црквата Воскресение Христово, во селото Олшанка, област Борисоглебск // Девет зборови по повод пожарите во Тамбов и провинцијата Тамбов. M. 1897. 258. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. По осветувањето на црквата Воскресение Христово, во селото Олшанка, област Борисоглебск // Девет зборови по повод пожарите во Тамбов и провинцијата Тамбов. M. 1897. стр. 259. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. По осветувањето на црквата Воскресение Христово, во селото Олшанка, област Борисоглебск // Девет зборови по повод пожарите во Тамбов и провинцијата Тамбов. M. 1897. стр. 256–257. ТЕВ. 1862. бр 8. октомври 15. Арр. стр. 305–314. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. По осветувањето на црквата Воскресение Христово, во селото Олшанка, област Борисоглебск // Девет зборови по повод пожарите во Тамбов и провинцијата Тамбов. M. 1897. стр. 261. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. По осветувањето на црквата Воскресение Христово, во селото Олшанка, област Борисоглебск // Девет зборови по повод пожарите во Тамбов и провинцијата Тамбов. M. 1897. стр. 260. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Девет зборови по повод пожарите во Тамбов и провинцијата Тамбов. M. 1897. S. 6, 8, 44. Феофан (Говоров), епископ. Тамбовски и Шацки. Девет зборови по повод пожарите во Тамбов и провинцијата Тамбов. M. 1897. S. 8, 11. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. На 19-та недела, 29 септември 1865 година // Зборови до Владимирското стадо. Стр. 39. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Во неделата на блудниот, 31 јануари 1865 година // Зборови до Владимирското стадо. стр. 10, 12, 45. Феофан (Говоров), епископ. Владимирски и Суздал. Во неделата на блудниот, 31 јануари 1865 година // Зборови до Владимирското стадо. Стр. 9. Теофан Осаменик, Свети Писма до различни личности за различни теми од верата и животот. М., 2007. (Патот на светоста; број 9). Ќе биде објавено во Хроника: Хроника на животот и делата на свети Теофан, осаменикот на Вишенски. Т. 3–5. Укажува објавување во „Хроника“: Хроника на животот и делата на свети Теофан, осаменикот на Вишенски. 1815–1894 година. T. 1. 1815–1859 година. М., 2016 година; T. 2. 1859–1863. М., 2019 година.