ვიშენსკის განსვენებულის წმინდა თეოფანეს ჰომილეტიკური მემკვიდრეობა

რელიგიური ორგანიზაცია – სულიერი საგანმანათლებლო ორგანიზაცია რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის უმაღლესი განათლება „ეკლესიის მასშტაბით ასპირანტურა და დოქტორანტურა წმიდა კირილესა და მეთოდეს სახელობის მოციქულთა ტოლი“ სპეციალობა 26.00.01 ღვთისმეტყველება დისერტაცია აკადემიური ხარისხისთვის სამეცნიერო ხელმძღვანელი (კონსულტანტი): ჟურნალები და პერიოდული გამოცემები BV ‒ საღვთისმეტყველო მოამბე VGV ‒ ვლადიმირის პროვინციული გაზეთი VEV ‒ ვლადიმირის ეპარქიის გაზეთი DS - სულიერი თანამგზავრი MEV ‒ მოსკოვის ეპარქიის გაზეთი MCV - მოსკოვის ეკლესიის გაზეთი TEV ‒ ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი KDA-ს შრომები ‒ კიევის სასულიერო აკადემიის შრომები ხჩ ‒ ქრისტიანული კითხვა. პეტერბურგი AVP RI - რუსეთის იმპერიის საგარეო პოლიტიკის არქივი ARPMA – რუსული პანტელეიმონის მონასტრის არქივი ათონის მთაზე BRPMA - ათონის რუსული პანტელეიმონის მონასტრის ბიბლიოთეკა GAVO - ვლადიმირის რეგიონის სახელმწიფო არქივი GATO - ტამბოვის რეგიონის სახელმწიფო არქივი IR NBU – უკრაინის ეროვნული ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა ინსტიტუტი V.I. Vernadsky-ის სახელობის OR RNL – რუსეთის ეროვნული ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა განყოფილება NIOR RSL – რუსეთის სახელმწიფო ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა სამეცნიერო კვლევითი განყოფილება RGIA - რუსეთის სახელმწიფო ისტორიული არქივი პეტერბურგის ცენტრალური სახელმწიფო ისტორიული არქივი - სანკტ-პეტერბურგის ცენტრალური სახელმწიფო ისტორიული არქივი TsGIAU - უკრაინის ცენტრალური სახელმწიფო ისტორიული არქივი CIAM - მოსკოვის ცენტრალური ისტორიული არქივი KDA – კიევის სასულიერო აკადემია MDA – მოსკოვის სასულიერო აკადემია SPbDA – პეტერბურგის სასულიერო აკადემია „საუკეთესო გზა სამღვდელო მოვალეობის შესასრულებლად არის ქადაგება“ 1. ჰომილეტიკამ, როგორც ქრისტეს სახარების ქადაგების ხელოვნებას, თავისი ღირსეული ადგილი დაიკავა მართლმადიდებლური სასულიერო განათლების სისტემაში. ამ თემის სერიოზულად მეცნიერულ საფუძველზე შესწავლა დაიწყო მე-19 საუკუნიდან, როდესაც წმინდა მამათა მდიდარი სამქადაგებლო მემკვიდრეობა აქტიურად გამოიყენებოდა ღვთის სიტყვის ქადაგების მეცნიერებაში. მე-19 საუკუნის ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული მქადაგებელი, რომელმაც თავის ჰომილეციურ შრომებში განასახიერა ქრისტიანული სიწმინდის პატრისტული იდეალები, იყო წმინდა თეოფანი, ვიშენსკის განსვენებული. სადისერტაციო კვლევა ეძღვნება ვიშენსკის განსვენებულის წმინდა თეოფანეს ჰომილეტიკური მემკვიდრეობის შესწავლას. საკვლევი თემის აქტუალობა განპირობებულია იმით, რომ თანამედროვე თეოლოგიასა და საეკლესიო ყოფაში დგას პრობლემები, მათ მოგვარებაში დაგეხმარებათ წმინდა თეოფანეს ჰომილეტიკური მემკვიდრეობა. კერძოდ, ეს არის საეკლესიო ცხოვრებაში ტრადიციებსა და ინოვაციებს შორის ურთიერთობის პრობლემები, თაყვანისცემაში თანამედროვე რუსულ ენაზე თარგმნილი წმინდა ტექსტების გამოყენება, დასავლეთის გავლენა შიდა სასულიერო მეცნიერებაზე და საზოგადოებრივ ცნობიერებაზე, ასევე თანამედროვე განათლებისა და აღზრდის, პასტორალური ფსიქოლოგიის და პედაგოგიკის აქტუალური საკითხები. დღეს წმინდა თეოფანეს ავტორიტეტული სამქადაგებლო სიტყვა შეიძლება გახდეს სულიერი ცხოვრების სწორი გზის მანიშნებელი შუქურა. საკვლევი თემის აქტუალობა განპირობებულია აგრეთვე მართლმადიდებლური ქადაგების განსაკუთრებული საჭიროებით, რათა ავტორიტეტული და გონივრულად უპასუხოს გამოწვევებს როგორც შიგნიდან (სქიზმა და განხეთქილება), ისე გარედან (ეკლესიის კრიტიკა და მისი ტრადიციული ხასიათი). კომუნიკაციის თანამედროვე საშუალებები იძლევა ქადაგების უნიკალურ შესაძლებლობებს, რაც, თუმცა, ხშირად ზედმეტად ზედაპირული და ბუნდოვანი ხასიათისაა იმის ნაცვლად, რომ ჭეშმარიტად და ჭეშმარიტად გააცნოს რწმენის ჭეშმარიტება და გამოავლინოს მათი სილამაზე ჩვენს გარშემო არსებულ სამყაროში. წმინდა თეოფანეს ჰომილეტური მემკვიდრეობისადმი მიმართვა მის პიროვნებაში გვიჩვენებს ჰომილეტური განმანათლებლის, წიგნის გამომცემლის მაგალითს, რომელიც არა მხოლოდ სულიერი შემოქმედებით იყო დაკავებული, არამედ სულიერი მოძღვრის როლსაც ასრულებდა. მისი ქადაგების მეთოდები და მიდგომები იყო მისი დროისთვის ინოვაციური, რაც ძალიან მნიშვნელოვანი იქნებოდა ჰომილეტიკის სწავლების თანამედროვე გამოცდილებაში, ღვთის სიტყვის ქადაგებაში, როგორც ლიტურგიკულ, ისე ექსტრალიტურგიკულად. ჰომილეტიკა წმინდა თეოფანეს სულიერი და აღმზრდელობითი მოღვაწეობის ერთგვარ წყაროდ გამოდის. ეს გამოცდილება უნდა იყოს და შეიძლება იყოს მოთხოვნადი და სრულად გამოყენებული ამჟამად. ის ფაქტი, რომ ე.წ ფეოფანოვსკის პროექტის ფარგლებში აღმოცენებული ახალი მონაცემების გათვალისწინებით, ჯერ არავის გაუკეთებია წმინდა ფეოფანის ჰომილეტიკური თხზულების განზოგადებული შესწავლა. თანდათანობით მიმოქცევაში შემოტანილი საარქივო მასალები შესაძლებელს ხდის განსაკუთრებით გამოვიკვლიოთ კავშირი წმინდა თეოფანეს ჰომილეტურ მსახურებასა და მის შემდგომ სულიერ და საგანმანათლებლო საქმიანობას შორის ვიშენსკის უკანდახევაში. პრობლემის განვითარების ხარისხი. წმიდა თეოფანე გახდა უნიკალური საეკლესიო მწერალი, რომელმაც სიცოცხლის განმავლობაში უფრო მეტი გააკეთა რუსეთის სულიერი განმანათლებლობისთვის, ვიდრე მისმა წინამორბედებმა და თანამედროვეებმა. წმინდა ფეოფანის დამოუკიდებელი სულიერი და საგანმანათლებლო ტექსტების ბირთვი (თარგმანების გარდა) გახდა ქადაგებები, რომელთა უმეტესობას იგი კითხულობდა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის რექტორის პერიოდში, ასევე ტამბოვისა და ვლადიმირის განყოფილებებში. წმინდა ფეოფანას გარდაცვალება 1894 წელს იყო განსაკუთრებული მოვლენა, რომელმაც აიძულა თანამედროვეები შეექმნათ ამ უნიკალური პიროვნების ჰოლისტიკური პორტრეტი. თავდაპირველად, რუსული მეცნიერების წარმომადგენლებს უნდა დაეწერათ გარდაცვლილი მთავარპასტორის სრული ბიოგრაფია, რომელშიც იქნებოდა ადგილი მისი ჰომილეტიკური ნაწარმოებების აღწერისთვის. მიხეილ ხიტროვმა (1851–05/09/1899), რომელიც ცნობილია მოსკოვში თავისი საგანმანათლებლო საქმიანობით, აღნიშნა მღვდლად ხელდასხმის წელი (1895 წ.) წმიდა ფეოფანეზე მონოგრაფიის გამოქვეყნებით „უწმინდესი თეოფანე ვიშენსკის განსვენებული“, რომელიც მოგვიანებით ხელახლა გამოიცა გაუმჯობესებული სახით. ავტორი ქადაგებებს მომავალი წმინდანის ცხოვრების ორგანულ ნაწილად განიხილავდა. მან გამოიყენა ნაწყვეტები ქადაგებიდან კონკრეტული მოვლენის უფრო ნათელი სურათის შესაქმნელად, რომელშიც მონაწილეობა მიიღო წმ. ფეოფანი. ასე რომ, პასტორალური სიყვარულით და მზრუნველობით აღსავსე წმ. ფეოფანმა ხანძრით დაზიანებული ქალაქ ტამბოვის მცხოვრებლებს მ.ხიტროვმა მოჰყვა ვრცელი ნაწყვეტები ქადაგებების რამდენიმე გვერდიდან, ციტირების წყაროს ზუსტი მითითების გარეშე 2 . და ეს არ არის იზოლირებული შემთხვევა. ქადაგებები წმ. ფეოფანა გახდა ძალიან ძლიერი ავტობიოგრაფიული წყარო ავტორისთვის, რაც საშუალებას აძლევს მას მნიშვნელოვნად გააცოცხლოს აღწერილი მოვლენა. მ.ხიტროვის ნაშრომში ცალკე თავი განიხილავს წმ.ფეოფანის ლიტერატურულ შემოქმედებას. ისინი იყოფა მორალურ და აღმზრდელობით, ეგზეგეტიკური და მთარგმნელობითი. პირველ ჯგუფში შედის რამდენიმე სიტყვა, რომელიც მოგვიანებით დაიბეჭდა თემატურ კრებულებში. ტამბოვისა და ვლადიმირის სამწყსოსადმი მიმართული სიტყვების ყველაზე მნიშვნელოვანი კრებული არ არის ნახსენები. იმავე 1895 წელს გამოქვეყნდა კიდევ ერთი მიმოხილვითი ნაშრომი მოსკოვის სასულიერო აკადემიის პროფესორის მიერ ცნობილი ელინისტი ი.ნ. კორსუნსკი (1849–1899) „მეუფე ფეოფანი, ყოფილი ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. ბიოგრაფიული ჩანახატი“. წიგნს ახლავს ეპიგრაფი იობის წიგნიდან: „სიბრძნეა ეს ღვთისმოსაობა და ცოდნაა ბოროტებისგან თავის არიდება“ (იობი 28:28). ეს ლექსი, ნებით თუ უნებლიეთ, შეიცავს იდეას წმინდა თეოფანეს განსაკუთრებული ასკეტური ღვაწლის შესახებ, რომლითაც მან მიაღწია პიროვნულ სიწმინდეს და მრავალი ადამიანის სულის მეგზური გახდა ღმერთამდე. მ.ხიტროვისგან განსხვავებით, ი.კორსუნსკი არა მხოლოდ მოჰყავს ნაწყვეტებს ქადაგებიდან, არამედ აძლევს მათ საკმაოდ ნათელ ლიტერატურულ აღწერას 3 . წიგნს აქვს სპეციალური განყოფილება, რომელიც ეძღვნება წმინდანის ლიტერატურულ შემოქმედებას. ამ განყოფილებაში მოცემულია წმინდა ფეოფანის შრომების მიმოხილვა, რომლებიც გამოქვეყნდა ვიშეში (1866-1894) უკან დახევის დროს, ვლადიმირის ქადაგებების ჩათვლით (ვლადიმერი, 1869). ი.კორსუნსკისთვის „სახლის საუბარში“ და სხვა ჟურნალებში 4 გამოქვეყნებული „მცირე სტატიები“ არ იყო დაკავშირებული ქადაგებასთან. ი.კორსუნსკიმ მოიხსენია მისთვის - მისივე აღიარებით - წმინდა ფეოფან ი.ა.-ს ძმისშვილის მიერ მოწოდებული ინფორმაცია. კრუტიკოვი 5, რომელმაც ორი წლის შემდეგ (1897) გამოაქვეყნა საკუთარი ნაშრომი, რომელიც ეძღვნება ბიძის ცხოვრების გზას. აღსანიშნავია, რომ ავტორმა იცოდა ყველა პუბლიკაცია და გადაწყვიტა მკითხველს შესთავაზოს პირადი მოგონებები მასზე და მის ოჯახზე 6 . ამგვარად, ის გვთავაზობს წმინდა ფეოფანის ცხოვრების სისტემურ შეჯამებას მისი სამქადაგებლო მსახურების ნათელი ჩანახატებით. ავტორი გარკვეულწილად ენთუზიაზმით წერს, არ მალავს აღტაცებას წმინდანის პიროვნებით. და ბოლოს, ტამბოვსა და შაცკში, წმინდა ფეოფანის გარდაცვალების 10 წლისთავზე, გამოქვეყნდა პ.ა. სმირნოვის ნაშრომი „მართალი მეუფე თეოფანე, მისი ღვაწლი განმარტოებაში და მათი სოციალურ-ისტორიული მნიშვნელობა“, რომელშიც პირველად ცალკე (VII) თავი მიეძღვნა ქადაგებებს. თუმცა, ამ თავში განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა მეორად კრებულს მონანიების, მარხვისა და ზიარების შესახებ, რომელიც წმინდა ფეოფანმა გამოსცა შესწორებული სახით მისი ქადაგებების საფუძველზე მისი იერარქიული სამსახურის პერიოდში. ისევე როგორც მ.ხიტროვი, პ. სმირნოვი ქადაგებებს მიაწერს წმინდა თეოფანეს ზნეობრივ შრომებს და ცალკე თავში საუბრობს მათ შინაარსობრივ მხარეზე, ხოლო წმინდა თეოფანეს, როგორც ქადაგებისა და ქადაგების მოძღვრის შესახებ, აღწერილია მისი საეპისკოპოსო მსახურების თავში. პირველად რუსულ სასულიერო ლიტერატურაში გამოჩნდა მცდელობა, რომ წმინდა ფეოფანის სამქადაგებლო მსახურების ჰოლისტიკური ხედვა და ამ მსახურების არსებით აღწერა. ავტორი ცდილობს წარმოაჩინოს წმინდა ფეოფანის ჰომილეტიკური მემკვიდრეობა რუსული ქადაგების ადრე დამკვიდრებულ ტრადიციასთან და მის ორიგინალურობაში. ასე რომ, ის წერს „ღვთაებრივი ცეცხლის ჭეშმარიტ ნაპერწკალზე“ 7, რომელიც გაჟღენთილია მის ყველა ქადაგებაზე და რომლის შესახებ თავად წმ. თეოფანე წერდა ეჭვიანობის ან „გულის ცეცხლის“ შესახებ, რომლის გარეშეც მთელი სულიერი ცხოვრება აზრს კარგავს 8 . ეს განცხადება არ არის უსაფუძვლო, მაგრამ დასტურდება წმინდანის ქადაგების მაგალითებით. ამ მიმოხილვის მთელი ღირებულებისა და ორიგინალურობის მიუხედავად, ეს არის საკმაოდ მოკლე შესავალი მცდელობით გააცნოს მკითხველს წმინდა ფეოფანის სამქადაგებლო მემკვიდრეობა, როგორც ერთიანი, მაგრამ არა ძალიან დახვეწილი, მთლიანობა. თუმცა, ზემოაღნიშნული მიმოხილვიდან ირკვევა, რომ წმინდა ფეოფანის ქადაგებები, განსაკუთრებით მისი გარდაცვალების შემდეგ, დაიწყო აღქმა მნიშვნელოვან მოვლენად რუსულ ჰომილეტურ ტრადიციაში. წმინდანის ბიოგრაფებმა სულ უფრო და უფრო დაიწყეს გაცნობიერება და აღწერა წმ. თეოფანე, რომელიც საუკეთესოდ ასრულებდა სულიერი გაუმჯობესებისა და პატრისტული ტრადიციის მიმდევრობის ამოცანებს. რუსულ აკადემიურ მეცნიერებაში, განმარტოებული ვიშენსკის გარდაცვალების შემდეგ, მაშინვე გაჩნდა ინტერესი მისი ქადაგებით, რასაც ადასტურებს ა.კუზნეცოვის დისერტაცია, რომელიც დაცულია მოსკოვის მეცნიერებათა აკადემიაში, მაგრამ, სამწუხაროდ, არ გამოქვეყნებულა. შემდგომში გაჩნდა არაერთი დისერტაცია და ცალკეული სტატია, რომლებშიც წმინდა თეოფანე გამოავლინა თავი ზუსტად როგორც ჰომილეტიკოსი და მქადაგებელი და უფრო ფართოდ როგორც ღვთისმეტყველი 9 . სამწუხაროდ, რევოლუციური ეპოქის მოვლენებისა და ათეისტური სახელმწიფოსა და კულტურის შემდგომი ახალი რეალობის გამო, ეს დისერტაციები არ გამოქვეყნებულა ან საერთოდ არ გამოქვეყნებულა და კვლავ რჩება ხელნაწერი ან საბეჭდი ფორმით. ყველა რევოლუციამდელი MDA დისერტაციის მიმოხილვა ჩაატარა თანამედროვე მკვლევარმა, ფეოფანოვსკის პროექტის მუდმივმა მონაწილემ, ვ.კაშირინა 10. შემოვიფარგლებით ორი რევოლუციამდელი დისერტაციის მოკლე ანალიზით, რომლებიც მიეძღვნა წმინდა ფეოფანის ჰომილეტიკურ მემკვიდრეობას და დაცულია MDA-ში. ეს ნაშრომები ყველაზე ახლოსაა დისერტაციის თემასთან, როგორც მისი უშუალო „წინამორბედები“. სტუდენტ ა. კუზნეცოვის პირველი ნაშრომი (MDA-ს LXXI გამოცემა) "მეუფე ფეოფანი (გოვოროვი) როგორც მქადაგებელი" 11 დაიწერა ვიშესკის განსვენებულის გარდაცვალების შემდეგ მომდევნო წელს, ისევე როგორც ზემოთ ხსენებული ორი მონოგრაფია. ძირითადად, ავტორი იყენებს ანალიტიკურ მიდგომას, დაწყებული არა წმინდანის ცხოვრებიდან, არამედ მთლიანობაში აღქმული მისი ქადაგებების შინაარსიდან, მათი ჟანრიდან გამომდინარე 12. განსაკუთრებით საინტერესოა მე-4 თავი, სადაც წმინდა თეოფანეს ქადაგებები განიხილება XIX საუკუნის რუსულ ჰომილეტურ ტრადიციაში. წმინდა ფეოფანმა მოახერხა თავისი მემკვიდრეობის თეორიისა და პრაქტიკის შერწყმა, შესაბამისად მოსკოვის ანუ დოგმატურ-თეორიული მიმართულებით ჰომილეტიკაში და კიევში - პრაქტიკული, ცხოვრებაზე ორიენტირებული. პირველის წარმომადგენელი იყო მოსკოვისა და კოლომნის მიტროპოლიტი ფილარეტი (დროზდოვი), ხოლო მეორე ხერსონისა და ტაურიდე ინოკენტი (ბორისოვი) მთავარეპისკოპოსი 13. ეს ნაშრომი განიხილა ჰომილეტიკის დეპარტამენტის არაჩვეულებრივმა პროფესორმა ვ. ფ. კიპარისოვმა, რომელმაც საკმაოდ მაღალი შეფასება მისცა. მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში დაცულ გ.ლობოვის დისერტაციაში „თეოფანე, ტამბოვის ეპისკოპოსი, როგორც მქადაგებელი“ 14, სათაურის მიხედვით, წარმოდგენილია სამქადაგებლო საქმიანობის მონახაზი წმ. ფეოფანი არა მხოლოდ ტამბოვის განყოფილებაში, არამედ ბევრად უფრო ფართო. დისერტაცია დაიცვა 1914 წელს - წმინდა ფეოფანის გარდაცვალების 10 წლისთავზე. დისერტაციის დასაწყისში, ისევე როგორც ზემოხსენებულ მონოგრაფიებში, ბიოგრაფიული ცნობები წმინდა თეოფანეს ცხოვრების შესახებ, რომელსაც, თუ შესაძლებელია, ახლავს მისი როგორც მქადაგებლისა და მოძღვრის როლის მითითებები. ვიშენსკის უკან დახევის დრო, სადაც წმინდა თეოფანე არ ქადაგებდა, იგი წარმოდგენილია მხოლოდ ჩანახატში, როგორც არ არის დაკავშირებული მთავარ თემასთან. მეორე ნაწილში ცხადყოფს წმინდა ფეოფანის სწავლებას ქადაგების შესახებ. დისერტაციის ცალკეული თავები ეთმობა ქადაგების ზნეობრივ-ასკეტური, დოგმატური და ეგზეგეტიკური ასპექტების ანალიზს და მათ ფორმალურ ანალიზს. ეს ნაშრომი განიხილეს ვ.ვინოგრადოვის (1885–1968) 15, რომელიც მაშინ მოსკოვის მეცნიერებათა აკადემიის ასოცირებული პროფესორის მოვალეობის შემსრულებელი იყო და მოსკოვის მეცნიერებათა აკადემიის არაჩვეულებრივი პროფესორი დ.ი. ვვედენსკი (1873–1954). მთელი რიგი ნაკლოვანებების მიუხედავად, ავტორმა მოახერხა ქადაგების შინაარსის გამჟღავნება წმ. ფეოფანი. ორი დისერტაციის შედარებისას აშკარაა, რომ პირველი უფრო ანალიტიკური ტიპის კვლევა იყო, მეორე კი ბიოგრაფიულ ნიმუშს მიჰყვებოდა. ამავდროულად, დისერტაციები ავსებდა და ურთიერთამდიდრებდა ერთმანეთს. მას შემდეგ, რაც რევოლუციური მოვლენების შესწავლა მემკვიდრეობის წმინდა Feofan ჰქონდა ხანგრძლივი შესვენება. საბჭოთა ეპოქაში, აღორძინების შემდეგ, ორ სასულიერო აკადემიაში დაიწყო მუშაობა წმინდა ფეოფანის საღვთისმეტყველო, ჰომილეტიკური და ეპისტოლარული მემკვიდრეობის შესასწავლად. 1945 წლის "საღვთისმეტყველო ბიულეტენში" წმინდა თეოფანე განსვენებულის გარდაცვალების 50 წლისთავზე დაგეგმილი იყო წმინდა ფეოფანის პირველი ოთხი წერილის გამოქვეყნება დეკანოზ ი.გ. Pereverzev 16, რომელიც არ იყო შეტანილი პუბლიკაციაში, რომელიც გამოქვეყნდა ნახევარ საუკუნეზე მეტი ხნის დაგვიანებით, იმის გამო, რომ ისინი უკვე გამოქვეყნებული იყო 17. ერთ-ერთი პირველი იყო I. N. Shabbatin-ის მიმოხილვითი სტატია “Epishop Theophan the Recluse and His Spiritual Heritage” 18 (1948), რომელშიც ცდილობდა შეჩერებულიყო მისი ტრადიციების განახლება. ავღნიშნოთ მოსკოვისა და ლენინგრადის სასულიერო აკადემიებში დაცული დისერტაციები. ორივე აკადემიაში 1950-იან და 1960-იან წლებში. გარდა დისერტაციისა პასტორალურ თემებზე 19, დაიცვა სამი ნაშრომი ვიშენსკის მთავარპასტორის ჰომილეტიკური მემკვიდრეობის შესახებ - ვ. გავრილოვი (1957) 20, ა. ტარანტინი (1959) 21 და მღვდელი ა. ბოლო ორის მოკლე ანალიზზე შევჩერდეთ. ა.ტარანტინი იკვლევს მე-19 საუკუნის ორი დიდი სულიერი განმანათლებლის მემკვიდრეობას. – წმიდა თეოფან განდგომილი და წმინდა იგნატი ბრიანჩანინოვი – თითქმის ერთი და იგივე გეგმის მიხედვით: ცხოვრება – სამქადაგებლო საქმიანობა – წყაროები და ქადაგების ფორმა. წმინდა თეოფანეს შესახებ პირველ ნაწილში ჩნდება კიდევ ერთი განსაკუთრებული თავი - თანამედროვეთა მიმოხილვები წმინდა ფეოფანის სამქადაგებლო მოღვაწეობის შესახებ. შრომის დასასრულს, შედეგების შეჯამებით, ავტორი წერს: „ამ წმინდანების განსაკუთრებული დამსახურებაა ის, რომ მათ უფრო ხელმისაწვდომი და სრულყოფილი სახით წარმოადგინეს ასკეტი წმინდა მამების უძველესი სწავლება ქრისტიანის შინაგანი ცხოვრების შესახებ“ 23 . თავად ნაწარმოებში ავტორი განსაკუთრებულ ყურადღებას ამახვილებს თანამედროვე მქადაგებლების მიერ ორი წმინდანის ჰომილეტიკური მემკვიდრეობის გამოყენების პრაქტიკულ მხარეზე, წარმოდგენილი მასალის ანალიზში ორიგინალური მეთოდის დანერგვის გარეშე. მღვდელი ა.პავლოვი თავის დისერტაციაში „ეპისკოპოსი თეოფანე განმარტოებული - ასკეტური ქადაგების წარმომადგენელი რუსეთში“ გავლილ გზას გაჰყვა. მისი ნამუშევარი აგებულია გეგმის მიხედვით: ცხოვრება - ხედი ქადაგებისა და სამქადაგებლო საქმიანობის - შინაარსის მიმოხილვა - "თემა", რაც გულისხმობს, კერძოდ, პრეზენტაციის ფორმას 24. შესაძლოა, ა.ტარანტინის წინა ნაშრომის და იმ ეპოქის ჰომილეტიკის ძლიერი მასწავლებლის, დეკანოზი ა. მატერია, არამედ ასკეტური მქადაგებლის პიროვნებით. ნაწარმოების საკმაოდ მოკლე მიმოხილვისა და კრებულის კითხვისას ცხადია, რომ ავტორი აღიქვამდა ქადაგებად არა მხოლოდ ქადაგებად, არამედ წმინდა ფეოფანის ყველა აღმზრდელობით ნაშრომს (მაგალითად, მოკლე აზრები წლის ყოველი დღისთვის) 26, რამაც ამ ნაშრომს კიდევ უფრო ზოგადი და არა მთლად მეცნიერული ხასიათი მისცა. იმავე წლებში არქიმანდრიტმა თსლ-მა (მოგვიანებით არქიეპისკოპოსი) პიმენმა (ხმელევსკიმ) მოამზადა სასტიპენდიო მოხსენება „ქრისტიანული სწავლება სულის, სულისა და სხეულის შესახებ ეპისკოპოს თეოფანისა და ეპისკოპოსის იგნატიუს ბრიანჩანინოვის შრომების მიხედვით“ 27 (MDA, 1957), რომელშიც აღნიშნული თემა წარმოდგენილია ფესტივალის მონოგრაფიაზე, განსაკუთრებით ლ. A. Sokolov 28, ეძღვნება არა მხოლოდ წმინდა იგნატიუს ბრიანჩანინოვის პიროვნებას, არამედ ორ წმინდანს შორის საკამათო საკითხებს. ქადაგებაზე კონკრეტულად არაფერია ნათქვამი, მაგრამ ზოგადი თემა, რომელიც ქადაგებებშიც იყო, აქ აისახა - იმდროინდელი მეცნიერების დონის შესაბამისად. საზღვარგარეთის რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში მთავარეპისკოპოსმა ავერკიმ (ტაუშევი) წმინდა ფეოფანის (1894–1964) გარდაცვალების 70 წლისთავზე წარმოთქვა ისტორიული მოხსენება „რუსი ხალხისთვის ღვთის სასჯელის მაცნე, წმინდა თეოფანე ფეშენსკის განსვენებული“ 29, რომელიც კონკრეტულად მის სახელზეც კი იხსენებს. და წინასწარმეტყველი. დასაწყისში ავტორი საკმაოდ ტრადიციულად ასახავს წმინდანის ცხოვრების მთავარ ეტაპებს. თანდათან მზარდი ურწმუნოების დაავადება რუსულ საზოგადოებაში არა მხოლოდ გახდა წმინდა ფეოფანას დაგმობის საგანი, არამედ მოუწოდებდა მას წინასწარმეტყველურად დაეწერა მკაცრი მომავლის შესახებ. მან „სულით დაინახა საშინელი უბედურება, რომელიც უახლოვდებოდა წმინდანს, რომელმაც ვერ გაუძლო მის ერთგულებას. რუსი ხალხი მართლმადიდებლობისადმი“ 30. ზოგიერთი მოსაზრება დღეს ძალზე აქტუალურია, მაგალითად, შემდეგი: „უზარმაზარ მნიშვნელობას ანიჭებდა დაუღალავ მწყემსურ ქადაგებას და მხურვალედ მოუწოდებდა მწყემსს, არ გაჩუმებულიყვნენ ღვთის სიტყვაში, ქადაგებაში“. ავერკის გამოსვლა მნიშვნელოვანია წმინდა თეოფანეს, როგორც ჰომილეტური ბრალმდებლისა და დამრიგებლის შესწავლის თვალსაზრისით. და წმინდა ფეოფანას (1894–1969) გარდაცვალების 75 წლისთავზე, MDA-ს გამოჩენილმა წარმომადგენელმა, აბატმა მარკმა (ლოზინსკი), რომელმაც თავისი ძირითადი ძალისხმევა მიუძღვნა წმინდა იგნატიუს ბრიანჩანინოვის მემკვიდრეობის შესწავლას, მოამზადა მოხსენება „რუსეთის ეკლესიის დიდი მასწავლებელი“ 32. მისი ჰომილეტიკური ნაწარმოებების შესახებ ცნობილი ცნობების გამეორებით. 1969 წელს მოწოდებული მოხსენება განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია MDA-ში წმინდა ფეოფანას მემკვიდრეობის, როგორც რთულ ათეისტურ ეპოქაში დაწერილი ძეგლის შესწავლის ისტორიისთვის. სამომავლოდ წმიდა ფეოფანას მემკვიდრეობის შესასწავლად სარელეო რბოლა მრავალი წლის განმავლობაში გადადიოდა იერონონა (შემდგომში არქიმანდრიტი) გეორგიის (ტერტიშნიკოვის) მიმართ. სამწუხაროდ, სამების ამ ღვთისმოსავი ბერის გარდაცვალებამ - სერგიუს ლავრა (+ 1998 წლის 2 ოქტომბერი) მას არ მისცა საშუალება დაეჭირა ფეოფანოვსკის პროექტის განვითარების ეტაპი, რომელმაც წმინდა ფეოფანას მემკვიდრეობის შესწავლის ყველა ასპექტი ფუნდამენტურად ახალ დონეზე მიიყვანა. არქიმანდრიტი გეორგი (ტერტიშნიკოვი) 1972-1973 წწ. დაიცვა თავისი კანდიდატის თხზულება „ეპისკოპოს თეოფანე განმარტოებულის ეპისტოლარული მემკვიდრეობის ჰომილეტიკური ელემენტი“ 33. წინა ნაშრომების თემებიდან გამომდინარე, ცხადია, რომ მას არ შეეძლო თავისი ნაშრომი მიეძღვნა ქადაგების თემას, რომელიც განიხილებოდა რამდენიმე წლით ადრე, მაგრამ ფოკუსირებული იყო ჰომილეტიკური თვისებების იდენტიფიცირებაზე იმ მდიდარ ეპოქაში. ცუდად შესწავლილი 34. ამ დისერტაციის ბიბლიოგრაფია მნიშვნელოვნად განსხვავდება წინა თხზულების ბიბლიოგრაფიიდან ერთეულების რაოდენობითაც და მნიშვნელობითაც. მაშინდელმა მღვდელმონაზონმა გიორგიმ სადოქტორო დისერტაცია დაიწყო წმინდა ფეოფანის ბიოგრაფიით და მისი თხზულების ზოგადი მახასიათებლებით. მომდევნო მეორე ნაწილში გადავიდა ნაწარმოებში გაცხადებულ მთავარ თემაზე. მისი ძირითადი მეთოდი აიხსნება შემდეგი ინსტრუქციით: „ვიშენსკის ასკეტის ეპისტოლარული მემკვიდრეობის შესწავლით, მოძღვარი-ქადაგი იპოვის ბევრ სასარგებლო რჩევას და მითითებას, რომელიც დაეხმარება მის პირად სულიერ ცხოვრებაში და მარადიული ნეტარი ცხოვრების გზაზე სხვების წარმართვაში“ 35. ქადაგება. მეორე ნაწილში დაახლოებით. წმინდა ვიშენსკის წერილებზე დაყრდნობით გიორგი ხსნის ქრისტიანული ასკეტიზმის სრულ სისტემას. უპირატესობების გარდა, ამ მეთოდს აქვს უარყოფითი მხარეებიც, რადგან ეპითეტი „ჰომილეტიკური“ შეიძლება შეიცვალოს თანაბარი წარმატებით ეპითეტით „სულიერად აღმშენებელი“ ან „ასკეტური“. შემდეგი გამორჩეული, ორიგინალური და მრავალმხრივი ნაშრომი იყო არქიმანდრიტ გიორგის (ტერტიშნიკოვის) სამაგისტრო ნაშრომი „წმიდა თეოფან განდგომილი და მისი სწავლება ხსნის შესახებ“ (MDA, 1989) 36 . ეს ხუთტომიანი ფუნდამენტური კვლევა გამოირჩევა მკაცრად დოკუმენტური საფუძვლით, ღრმა თეოლოგიური ანალიზით და აღნიშნული პრობლემების მრავალგანზომილებიანობით. არქიმანდრიტ გიორგის (ტერტიშნიკოვის) ნაშრომში, პირველ რიგში, შეჯამებულია ის ცნობები, რომლებიც მასზე ადრე იყო ცნობილი საეკლესიო მეცნიერებისთვის; გარდა ამისა, იგი აგროვებს, სისტემატიზებს და აანალიზებს იშვიათი, ნაკლებად შესწავლილი წყაროებისა და მასალების კოლოსალურ მოცულობას; საბოლოოდ, ამ დისერტაციამ გახსნა ახალი ეტაპი წმინდა თეოფანეს სულიერი მემკვიდრეობის შესწავლაში, რომელიც დაიწყო 1990 წელს. ფორმალურად, სამაგისტრო დისერტაცია აგრძელებს ზემოთ აღწერილი კანდიდატის მუშაობას - ის ასევე შედგება ორი ნაწილისგან: ბიოგრაფია და ხსნის დოქტრინის აღწერა, რომელიც შთანთქავს მთელ ასკეტურ-თეოლოგიურ სისტემას, რომელიც დაფუძნებულია ყველა ხელმისაწვდომ სწავლებაზე. 37. უფრო მეტიც, მისი გამოშვება და სახელი ღრმად სიმბოლურია: იგი დასრულდა 1988 წლის 6-9 ივნისს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ადგილობრივ საბჭოზე წმინდა თეოფანეს წმინდანად შერაცხებიდან ერთი წლის შემდეგ. საკანდიდატო დისერტაციაში გამოყენებული მეთოდის იდენტურობიდან გამომდინარე, შესაძლებელი იქნებოდა სამაგისტრო ნაშრომის აღჭურვა ეპითეტით „ჰომილეტიკური“, მაგრამ ეს მხოლოდ ნაწილობრივ იქნება სწორი. ასეა თუ ისე, არქმ. გიორგიმ გამოიყენა მისთვის ხელთ არსებული კვლევის ყველა ინსტრუმენტი, რათა ყველაზე სისტემატიურად წარმოეჩინა წმ. თეოფანე, რომელსაც მას შეეძლო ეწოდებინა „ჰომილეტიკური“. თუმცა, ამ თეზისის გამოსავლენად საჭირო იყო არაერთი შემდგომი სამუშაოს ჩატარება. 2000-იანი წლებიდან. წმინდა ფეოფანის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის ცალკეულ ასპექტებზე რელიგიურ და საერო საგანმანათლებლო დაწესებულებებში არაერთი დისერტაცია დაიცვა, რომლებშიც მხოლოდ ჰომილეტიკა იყო ნახსენები, მაგრამ არ იყო ცალკე შესწავლის ობიექტი. 2010 წლის ოქტომბერში რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის საგამომცემლო საბჭომ დაიწყო მუშაობა უნიკალურ სამეცნიერო პროექტზე - წმინდა თეოფანეს, ვიშენსკის განსვენებულის თხზულებათა სრული კრებული. ფეოფანოვსკის პროექტს ხელმძღვანელობდა კალუგისა და ბოროვსკის მიტროპოლიტი კლიმენტი (კაპალინი). ნაშრომი წმინდა თეოფანეს 200 წლის იუბილეს დაემთხვა და რამდენიმე მიმართულებით განხორციელდა: საარქივო ძიება, წმინდა ფეოფანის თხზულებათა ტექსტური მომზადება და მეუფის სამეცნიერო ბიოგრაფიის მომზადება. ეს არის საერო და საეკლესიო მეცნიერთა თანამშრომლობის უპრეცედენტო სამეცნიერო პროექტი. არქივებისა და წიგნების კოლექციების ფრონტალური გამოკვლევა, აღრიცხვა, კლასიფიკაცია, მეცნიერული დამუშავება, იდენტიფიცირებული და უკვე ცნობილი მასალების ანალიზი ასეთი ფართო მასშტაბით და ასე ენერგიულად აქამდე არასდროს ყოფილა. პროექტმა პირველად შესაძლებელი გახადა ეპისკოპოსის ხელნაწერთა სრული კოლექციის შეგროვება, რომლის ძირითადი ნაწილი სასწაულებრივად იყო დაცული ათონის მთაზე, წმინდა პანტელეიმონის მონასტრის არქივში, სადაც წმინდა ფეოფანის ქაღალდებია მისი გარდაცვალების შემდეგ 1894 წელს. გაყიდეს მემკვიდრეებმა მცირეწლოვანი ობლების - წმინდა ფეოფანის შვილების ფინანსური მხარდაჭერის მიზნით. ასე რომ, როგორც ჩანს, უბედურება გადაიქცა ბედნიერებად - მათი სრული შენარჩუნება მე-20 საუკუნის პერიპეტიების განმავლობაში. ათონის დოკუმენტები არ არის ყველაფერი, რაც აღმოაჩინეს ფეოფანოვსკის პროექტის მკვლევარებმა. მოსკოვის, სანქტ-პეტერბურგის, კიევის, ტამბოვის, ვლადიმერისა და ორელის 30 არქივმა ფასდაუდებელი აღმოჩენები მოგვცა. ძირითადად ეს არის ოფიციალური პირებისა და კერძო პირების წერილები. ბევრი მათგანი შესაძლებელს ხდის წმინდა ფეოფანის სასულიერო და პასტორალური სამუშაოების სურათის აღდგენას, რომელიც მიედინება საკეტში. რა თქმა უნდა, ასეთი ძიება და ანალიტიკური სამუშაო გრძელი და შრომატევადი პროცესია, რომელიც მკვლევარებს ცოდნას, ტაქტის, მკაფიო ლოგიკასა და გაძლიერებულ ინტუიციას მოითხოვს. წმიდა ფეოფანას ეპისტოლარული მემკვიდრეობის გამოსაცემად მომზადებაზე მუშაობა მ.ი. შჩერბაკოვა 38 ამ მიმართულების ტიპიური მაგალითია. პროექტის ფარგლებში პეტროზავოდსკის უნივერსიტეტის ტექსტის ექსპერტები მუშაობდნენ ქადაგებების უფრო ავთენტური ტექსტის აღდგენაზე 39 . წმიდა თეოფანეს, როგორც მმართველი ეპისკოპოსის, ზნეობრივი თეოლოგიის პროფესორისა და ორიგინალური ფილოსოფოსის საღვთისმეტყველო, სამეცნიერო და საგანმანათლებლო მოღვაწეობამ ფასდაუდებელი გავლენა მოახდინა თანამედროვე რუსული საზოგადოების სულიერ აღორძინებაზე; მას დღეს არ დაუკარგავს აქტუალობა. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საგამომცემლო საბჭოს თავმჯდომარის, კალუგისა და ბოროვსკის მიტროპოლიტ კლიმენტის აზრით, „ჩვენს დღეებში, როცა ადამიანი უფრო და უფრო შორდება ღმერთს, წმინდა თეოფანეს ნამუშევრები წარმმართველი ძაფია ყველა, ვინც ზეციურ ქალაქს ეძებს. ეს არის მისი მუდმივი სულიერი მნიშვნელობა“. მნიშვნელოვანი სულიერი და საგანმანათლებლო პლატფორმა საუკეთესო მეცნიერების მოსაზიდად ვიშენსკის წმინდანის სულიერი მემკვიდრეობის შესასწავლად, დაწყებული 2009 წლიდან, გახდა "თეოფანეს საკითხავი", რომელიც ყოველწლიურად ორგანიზებულია რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საგამომცემლო საბჭოს მიერ ვიშენსკის მონასტერთან ერთად. 2009 წლიდან 2021 წლამდე პერიოდში უკვე ჩატარდა 14 კითხვა 41, რომლის მასალები ეტაპობრივად იბეჭდება ცალკეულ კრებულებში 42. თეოფანეს კონფერენციებში, რომლებიც ტარდებოდა 2009 წლიდან 2021 წლამდე, სულ უფრო მეტი ყურადღება ექცეოდა წმინდა ფეოფანის ჰომილეტიკურ შრომებს. ფეოფანოვის კითხვის ამ თემაზე ყველა მოხსენება ტიპოლოგიურად შეიძლება დაიყოს რამდენიმე ჯგუფად: 1. მოხსენებები, რომლებიც აღწერს წმინდა ფეოფანის მსახურებას ტამბოვის ან ვლადიმირის განყოფილებებში გენერალური სრული (მიტროპოლიტი თეოდოსი (ვასნევი) 43, არქიმანდრიტი ზოსიმა (შევჩუკი) 44, გ. პესკოვი 45, პ. ლობაევი 46, ვ. გოლდუნოვი 46, ვ. გოლდუნოვი 47) ჰომილეტიკური სამუშაოები. 2. მოხსენებები განმარტოების პერიოდში ღვთის სიტყვის ქადაგებისადმი დამოკიდებულების შესახებ (მიტროპოლიტი თეოდოსი (ვასნევი) 49). 3. ზოგიერთ მოხსენებაში განსაკუთრებული აქცენტი კეთდება ჰომილეციურ მასალაზე დაფუძნებულ გარკვეულ საღვთისმეტყველო, მორალურ ან საეკლესიო-ისტორიულ თემებზე (მათ შორის, სქიზმისა და სექტანტობის წინააღმდეგ ბრძოლაზე) (იეროდ. პეტრე (ალექსეენკო) 50, არქიმანდრიტი ზოსიმა (შევჩუკი) 51, აბატი დიონისე .32,ვ.ვ.5. ს.დანილენკო 54, აბაზანი ვერა (როვჩანი) 55). 4. უფრო დეტალური სპეციალიზებული მოხსენებები, რომლებიც ავლენენ ამა თუ იმ განცხადებას ან აღწერილობას, რომელიც არის ნასესხები წმინდა ფეოფანას ქადაგებიდან (აბესა ვერა (როვჩან) 56; არქიმანდრიტი ზოსიმა (შევჩუკი) 57, ვ.ვ. კაშირინა 58, იერარქ ე. იგნატოვი 59). 5. წმინდა ფეოფანის ცალკეული ხსენებები, როგორც მქადაგებელი ან საეკლესიო ადმინისტრატორი ქადაგების ხელოვნებისა სხვა დაკავშირებული თემების გამოვლენისას (V.D. Orlova 60, O.Yu. Levin 61). 6. წმინდა თეოფანეს სულიერი და ზნეობრივი მემკვიდრეობის სულიერად სასარგებლო მასალის გამოყენება თანამედროვე ქადაგების საფუძვლად (მიტროპოლიტი თეოდოსი (ვასნევი) 62, მღვდელი მ. რასადინი 63). 7. წმინდა ფეოფანის ქადაგებების ფორმალური ლიტერატურული ანალიზი (E.V. Nikolaeva 64, N.E. Titkova 65, იერარქ E. Ignatov 66). განსაკუთრებით უნდა აღინიშნოს, რომ მომხსენებლები, როგორც წესი, შემოიფარგლებოდნენ თავიანთი რეგიონალური თუ კონკრეტული ამოცანებით. მაგალითად, კრასნოდარის სემინარიის წარმომადგენლის მოხსენება აანალიზებს ქადაგებებს 1883 წლის სადღესასწაულო კრებულიდან 67, მაგრამ მათი ტექსტური შედარების მცდელობის გარეშე განმარტოებაში წასვლამდე პერიოდის ქადაგებებთან. თეოფანეისტიკაში ბოლო წლების რეალური მოვლენა იყო 2016 წელს გამოქვეყნება „წმინდა თეოფანეს ცხოვრებისა და მოღვაწეობის მატიანე ვიშენსკის განსვენებულის“ პირველი ტომის 68 . მეორე ტომი გამოვიდა 2019 წელს. ტომები მესამე, მეოთხე და მეხუთე თითქმის დასრულებულია და ეტაპობრივად მზადდება გამოსაცემად. კიდევ ერთი ფუნდამენტური, უფრო კერძო პუბლიკაცია არის "რუსული პალესტინის ზღურბლზე. ქრონიკა რუსეთის სულიერი მისიის იერუსალიმში. 1847-1854" 69 – მოამზადა მ.ი. შჩერბაკოვამ. მასში ასახულია წმინდა თეოფანეს წმიდა მიწაზე მოღვაწეობის პერიოდის მრავალი მნიშვნელოვანი დეტალი, როდესაც ის ყალიბდებოდა, კერძოდ, მქადაგებლად. შემდეგ ჩამოვთვლით არაერთ საეკლესიო და საერო დისერტაციას, რომელიც ეძღვნება წმინდა ფეოფანას მემკვიდრეობას, 2000 წლიდან. მღვდელი ა.ბურცევი თავის კანდიდატურ ნარკვევში „წმინდა თეოფანე განსვენებულის ეპისტოლარული მემკვიდრეობა“ 70 (MDA, 2006) არსებითად გაიმეორა არქიმანდრიტის მუშაობის მეთოდი. გეორგი (ტერტიშნიკოვი), ხოლო თემების რაოდენობის გაფართოება მეორე სემანტიკურ ნაწილში. ამ თემაზე ისტორიოგრაფიის მიმოხილვაში ავტორი ჩამოთვლის წმინდა ფეოფანის სულიერ მემკვიდრეობას მიძღვნილ სხვადასხვა თხზულებას, მათ შორის მისი მქადაგებლობის ნიჭის გამოვლენას. ამ მიმოხილვიდან ირკვევა, რომ ავტორს საკმაოდ ფართო გაგება აქვს ეპისტოლარული ჟანრის შესახებ, რომლის წინამორბედია ჰომილეტიკური ჟანრი. წმიდა თეოფანეს მიდგომის შესახებ სამქადაგებლო საქმისადმი დამოკიდებულების შესახებ ცალკეა ასახული განყოფილებაში „ხედვები საეკლესიო ქადაგების შესახებ“, თუმცა, თეოფანეს მატიანეში მოწოდებული ახალი მონაცემების გათვალისწინებით, ამჟამად ეს ნაწილი შეიძლება მნიშვნელოვნად დაემატოს. ამ კანდიდატის სამუშაოს გარდა MDA-ში, გასული ათწლეულის განმავლობაში, დაიცვა მრავალი სამაგისტრო და სადიპლომო ნაშრომი, რომელიც მიეძღვნა წმინდა ფეოფანას სულიერი მემკვიდრეობის სხვადასხვა ასპექტს. ამ ნაშრომებს შორის ს. ზაგორულკოს ნაშრომი 72 აანალიზებს ვიშენსკის წმინდანის ქადაგების რიტორიკულ მახასიათებლებს, რომლებიც არ არის მნიშვნელოვანი ამ ასპექტის შესახებ. დისერტაცია. ავტორი წმინდანის ქადაგებაში „ეთოსს“, ასევე „პაფოსს“ და „სიტყვის ლოგოსს“ ასახელებს. არ გამოიყენება ტექსტური მეთოდი და ორიგინალური ქადაგებების იდენტიფიცირების პრინციპი. ამრიგად, ავტორი აანალიზებს 1883 წლის გამოცემას, რომელიც მეორეხარისხოვანია წინა გამოცემებთან მიმართებაში. 2016 წელს იეროდიაკონის პეტრეს (ალექსენკო) დისერტაცია „წმინდა თეოფანე განსვენებულის განმარტება წმიდა პავლე მოციქულის ანთროპოლოგიისა“. ეს დისერტაცია შედგება სამი ძირითადი თავისგან, ადამიანის მდგომარეობის შესაბამისად: ბუნებრივი, არაბუნებრივი და ზებუნებრივი - ავტორის ტერმინოლოგიით, წმინდა მამებისგან ნასესხები. სადისერტაციო ნაშრომში არაერთხელ არის მოხსენიებული სამოციქულო ქადაგება, მაგრამ ყურადღება არ ეთმობა ქადაგების ჟანრს. ჩვენ წარმოგიდგენთ მას, როგორც ბოლო დროს წმინდა ფეოფანას სულიერი სწავლების თემების განხილვის ტიპურ მაგალითს. ახლა გადავიდეთ საერო უნივერსიტეტებში ბოლო დროს დაცული დისერტაციების ანალიზზე, იმისდა მიუხედავად, თუ როგორ აისახება მათში ჰომილეტიკური საკითხები წმ. ფეოფანი, მაგრამ დამახასიათებელი აზრებისა და პარალელების ძიებით. A. A. Ignatov-ის საკანდიდატო დისერტაციაში „პედაგოგიური შეხედულებები და სულიერი აღზრდის პრაქტიკა წმინდა თეოფანე განსვენებულის“ 73 საუბრობს პედაგოგიკაზე, როგორც ცალკეულ პირთა და მთელი რუსი ხალხის სულიერ განათლებაზე - რასაც აკეთებდა წმ. ფეოფანი. ამ მიდგომით განსაკუთრებულ, განსაკუთრებულ მნიშვნელობას იძენს ქადაგება, როგორც მთავარმოძღვრისა თუ მღვდლის სამწყსოს სულზე პედაგოგიური ზემოქმედების ერთ-ერთი მთავარი მეთოდი. ფაქტობრივად, ავტორი ცდილობს დაიცვას მართლმადიდებლური ქადაგების განსაკუთრებული მნიშვნელობა წმინდა ფეოფანის პიროვნების მაგალითის გამოყენებით. წმინდა ფეოფანის აზრის გადმოცემისას ავტორი წერს, რომ „მწყემსობის მნიშვნელობა და მნიშვნელობა“ არის არა „არავითარ გარეგნულ უპირატესობაში, არამედ სამწყსოს სულზე შინაგანი, ზნეობრივი გავლენა, რისთვისაც საუკეთესო და ერთადერთი საიმედო საშუალებაა სიტყვა ქადაგება“ (გვ. 52). ამრიგად, ეს ნაშრომი ირიბად ეხება სამქადაგებლო თემებს, მაგრამ პედაგოგიკის პრიზმითა და პედაგოგიური მიდგომით. ხოხლოვას სადისერტაციო კვლევაში "თეოფანე განსვენებულის მემკვიდრეობის ინოვაციური და ევრისტიკული მნიშვნელობა თანამედროვე რუსული განათლების განვითარებისთვის" 74 აგრძელებს წმინდა თეოფანეს, როგორც მასწავლებლის (და, ამრიგად, მქადაგებელი - ეპისკოპოს პიტირიმის შენიშვნა) გამოსახულების გამოვლენას, დაფუძნებული პედაგოგიკის თანამედროვე პრინციპებსა და მეთოდებზე. ა.ვ.აბრამოვის სამაგისტრო ნაშრომი „თეოფან განდგომის რელიგიური და ეთიკური სწავლება“ 75 წარმოადგენს წმინდა ფეოფანის ზნეობრივი და ასკეტური სწავლების გარკვეული დებულებების პრეზენტაციას, რომელიც წარმოდგენილია ეპოქის სოციოკულტურულ კონტექსტში. წმინდა თეოფანეს ქადაგებები ვიშენსკის წმინდანის სხვა ნაწარმოებებთან ერთად თხრობის ერთ-ერთი წყაროა. და ბოლოს, ე. ნ. ნიკულინას სამაგისტრო ნაშრომი „წმინდა თეოფანე განსვენებულის ანთროპოლოგიური და პედაგოგიური შეხედულებები“ 76 არის რეალური წვლილი რუსული პედაგოგიკის ჩამოყალიბებაში. პედაგოგიკაში ავტორი უპირველეს ყოვლისა აღზრდისა და განათლების პროცესს გულისხმობს, რომელშიც მნიშვნელოვან როლს ასრულებს წმ. ფეოფანი, რომელმაც არაერთხელ მიმართა თავისი სიტყვები სტუდენტებსა და ახალგაზრდებს, ასევე დაწყებითი სკოლებისა და კოლეჯების მოსწავლეებს. თავისი გამოკვლევით ე.ნ. ნიკულინას ძალიან ღირებული წვლილი მიუძღვის ფეოფანოვსკის პროექტში, რომელიც მან შესანიშნავად აღწერა შესავალ ნაწილში. ამ მიდგომით ქადაგებები არა პერიფერიული, არამედ ძალიან მნიშვნელოვანი ფუნდამენტური მასალაა მთელი რიგი პედაგოგიური თემების განვითარებისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ მიმოხილვის ფარგლებს მიღმა დარჩა რიგი მონოგრაფია და სტატიები, რომლებიც მიეძღვნა წმ. თეოფანე (სცილდება ჰომილეტიკური ჟანრის ანალიზს), როგორც ჩანს, ნათქვამი საკმარისია წმინდა თეოფანეს ჰომილეტიკური მემკვიდრეობის არასაკმარისი კვლევის პრობლემისა და მისი ყოვლისმომცველი გააზრებისა და მისი როლის იდენტიფიცირების აუცილებლობისთვის მეუფე მეუფის მთელ სულიერ მემკვიდრეობაში, ისევე როგორც სიახლის შესწავლისთვის. კვლევის მეცნიერული სიახლე მდგომარეობს იმაში, რომ ჩართვა ახალი - ჯერ კიდევ არ არის გამოკვლეული - საარქივო წყაროები; წმინდა ფოფანას მთელი ჰომილეტიკური მემკვიდრეობის სისტემატიზაციაში; წმინდანის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის მეორე (განმარტოებულ) ეტაპზე ქადაგების მნიშვნელობის შესახებ ახალი შეხედულების ჩამოყალიბებაში; წმინდანის ჰომილეტიკური მემკვიდრეობის (ან ჰომილეტიკის) ახალი ჰოლისტიკური გაგების გამოცდილებაში მისი ცხოვრების, მსახურებისა და შემოქმედების კონტექსტში. პირველად ჰომილეტიკური მიდგომა გახდა კავშირი წმინდა თეოფანეს ცხოვრების პირველ აქტიურ და მეორე განცალკევებულ ნაწილებს შორის და წმინდა ფეოფანის ქადაგებები წარმოდგენილია, როგორც მისი ყველა სულიერი და საგანმანათლებლო საქმიანობის ძირითადი ბირთვი. პირველად გაკეთდა ტექსტური შედარება ქადაგებების სხვადასხვა ვერსიებს შორის, რაც მომავალში შესაძლებელს გახდის წმინდა ფეოფანის ლიტერატურული კორპუსის ჰოლისტიკური ისტორიის ჩამოყალიბებას. პირველად წმიდა თეოფანეს როლი არა მხოლოდ როგორც მქადაგებელი, არამედ როგორც რუსეთში კატეხეტიკური ექსტრალიტურგიკული ქადაგებების გამოცდილი ორგანიზატორი, ანუ წმინდა ფეოფანის განსაკუთრებული მნიშვნელობა მართლმადიდებლური შინაგანი მისიის ორგანიზებისთვის. კვლევის მიზნები და ამოცანები ნაშრომის მიზანია წმინდა თეოფანეს ჰომილეტიკური მემკვიდრეობის ყოვლისმომცველი შესწავლა, რაც გულისხმობს ჰომილეტიკური შემოქმედების ევოლუციის გამოვლენას, ქადაგების ტექნიკის და იდეოლოგიური და თემატური შინაარსის სიღრმის ამოცნობას, ქადაგების მხატვრული ორიგინალურობის დადგენას სხვადასხვა პერიოდში წმინდანის ქადაგების მნიშვნელობისა და სულიერი მსახურების სისტემაში. წმინდა თეოფანეს საღვთისმეტყველო ლიტერატურული მემკვიდრეობა. ამ მიზნის განხორციელება მოიცავს შემდეგი ამოცანების გადაჭრას: 1. შეისწავლოს წმინდა თეოფანეს ჰომილეტიკური მემკვიდრეობის ფორმირება 1829 - 1857 წლებში. 2. ჰომილეტიკური შემოქმედების ევოლუციის თვალყურის დევნება (მათ შორის, ქადაგების ტექნიკა და ქადაგებების იდეოლოგიური და თემატური შინაარსი სანქტ-პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემიაში, ტამბოვისა და ვლადიმირის განყოფილებებში); 3. განიხილოს წმიდა თეოფანეს მოღვაწეობა (მისი მთავარმოძღვარობის დროს) კათეტიკის დარგში; 4. განიხილეთ წმინდა თეოფანეს მუშაობის გაგრძელება მისი ჰომილეტიკური მემკვიდრეობის შესახებ მისი პენსიაზე გასვლისა და უკან დახევის პერიოდში; 5. განახორციელოს მიმოხილვა წმინდა ფეოფანას 1866 - 1894 წლებში წიგნის გამომცემლობის შესახებ ინტერესის ასპექტში; 6. განსაკუთრებით შეისწავლოს ათონთან ურთიერთობის პერიოდი სამქადაგებლო შრომების გამოცემაში; 7. გამოიკვლიეთ წმინდა თეოფანეს ქადაგების ასკეტური მოტივები 1883 წლის პუბლიკაციების მაგალითზე; 8. წმინდა თეოფანეს ქადაგებების მხატვრული ორიგინალობის შესწავლა და დადგენა; 9 . დაახასიათეთ მეუფე მეუფის ქადაგებების იდეოლოგიური და თემატური შინაარსი; 10. გაიაზრონ ბიბლიური და პატრისტული ტექსტების წმინდა თეოფანეს ქადაგების სტრუქტურად გადაქცევის მეთოდები; 11. აჩვენეთ მეუფის ქადაგების ლექსიკური და სტილისტური თავისებურებები; 12. გამოიკვლიეთ წმინდა ფეოფანის ეპისტოლარული მემკვიდრეობის ჰომილეტიკური საფუძველი. 13. ქადაგების მნიშვნელობის შესწავლა და ამოცნობა წმინდა თეოფანეს სულიერი და საღვთისმეტყველო ლიტერატურული მემკვიდრეობის ჟანრულ სისტემაში. კვლევის ობიექტია გამოქვეყნებული და საარქივო მასალების საფუძველზე წმინდა თეოფანეს სულიერი მემკვიდრეობა მისი ჩამოყალიბების ისტორიაში. კვლევის საგანია წმინდა თეოფანეს ჰომილეტიკური თხზულება და ქადაგების მნიშვნელობა მისი სულიერი მემკვიდრეობის ჩამოყალიბებაში. ნაშრომის თეორიული მნიშვნელობა მდგომარეობს წმინდა თეოფანეს სულიერი მემკვიდრეობის ჩამოყალიბებაში ქადაგების მთავარი როლის განსაზღვრაში. ამ მხრივ, კვლევის სფერო მოიცავდა წმინდანის ჰომილეტიკის ძირითადი ნაწილის ჩამოყალიბების ისტორიას, მისი ქადაგებების იდეურ-მხატვრულ ორიგინალობას და მათ ადგილს მისი სულიერი მემკვიდრეობის ჟანრულ სისტემაში. გაწეული სამუშაოს შედეგად სისტემატიზებულია წმინდა თეოფანეს ჰომილეტიკური მემკვიდრეობა, წმინდა თეოფანეს სამქადაგებლო მსახურების ურთიერთობა მისიონერულ მსახურებასთან, წმინდა თეოფანეს სამქადაგებლო კორპუსის შექმნის გამომცემლობის ისტორია უკანდახევის პერიოდში, წმინდა თეოფანეს ქადაგებების ასკეტური ხასიათი განახლებულია წმინდა თეოფანეს ქადაგების ლექსიკურ-სტილისტური ანალიზი. სადისერტაციო ნაშრომს აქვს თეორიული მნიშვნელობა შინაური ჰომილეტიკის განვითარების თვალსაზრისით. კვლევის შედეგები ქმნის საფუძველს წმინდა თეოფანეს ჰომილეტიკური მემკვიდრეობის შემდგომი ისტორიული და ლიტერატურული კვლევისათვის. წმინდა თეოფანეს ქადაგებების მხატვრული ორიგინალურობის ანალიზი ხელს უწყობს მათი იდეურ-თემატური შინაარსისა და ლექსიკურ-სტილური თავისებურებების გააზრებას. საარქივო და იშვიათი წიგნის მასალების შესწავლა თემის ისტორიულ კონტექსტს აფართოებს. ნაშრომის პრაქტიკული მნიშვნელობა მდგომარეობს იმაში, რომ მას შეუძლია გამოიყენოს სალექციო კურსები და პრაქტიკული გაკვეთილები ჰომილეტიკისა და მე-19 საუკუნის რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ისტორიის შესახებ, ზემოაღნიშნული კურსებისთვის საგანმანათლებლო და სასწავლო საშუალებების შემუშავებაში რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის უმაღლესი სულიერი განათლების სისტემაში, აგრეთვე სასულიერო პროფილებში. მეთოდოლოგია და კვლევის მეთოდები. თეორიულად და მეთოდოლოგიურად დისერტაცია ეფუძნება ეკლესიურობის, ისტორიციზმისა და ობიექტურობის პრინციპებს. მათი პრაქტიკული განხორციელება გახდა ზოგადმეცნიერული და სპეციალური საღვთისმეტყველო, ისტორიული და ფილოლოგიური მეთოდები. შედეგის მიღწევის ძირითადი გზები იყო შედარებით-ისტორიული, ისტორიულ-ტიპოლოგიური, სტრუქტურულ-თემატური, ჟანრული, იდეოლოგიურ-თეოლოგიური, ლექსიკურ-სტილისტური, წყაროს შესწავლა, წმინდა თეოფანეს ჰომილეტიკური მემკვიდრეობის ანალიზის ტექსტური მეთოდები და ისტორიულ-ლიტერატურული და სისტემური მიდგომები, რომლებიც გამოიყენებოდა კვლევის ყველა ეტაპზე. მათ შესაძლებელი გახადეს დროთა განმავლობაში შესწავლილი ფენომენის განვითარების მიკვლევა, სხვა ფენომენებთან მისი ურთიერთობის აღმოჩენა, ასევე მისი სხვადასხვა ასპექტების იდენტიფიცირება და მათი დახასიათება. ნაშრომში გამოყენებული იყო აგრეთვე ზოგადი სამეცნიერო მეთოდები: დაკვირვება, ანალიზი, სინთეზი, შედარება, განზოგადება. ისინი დაეხმარნენ შესასწავლი საგნის მთლიანობაში გაანალიზებას, ხაზს უსვამდნენ მის სპეციფიკას და ორიგინალურობას. დებულებები თავდაცვისთვის: 1. წმინდა ფეოფანას სამქადაგებლო მოღვაწეობის თითოეულ პერიოდს აქვს გამოხატული სპეციფიკა. ადრეული ჰომილეტიკური ექსპერიმენტების დროს (1829 წლიდან 1857 წლამდე) წმინდა ფეოფანი ჩნდება ქადაგების თეორიისა და პრაქტიკის მაქსიმალური შერწყმის სურვილი, როგორც სულიერი განათლებისა და აღზრდის ფუნდამენტური მეთოდი. ამ პერიოდში უკვე აშკარად ჩანს მქადაგებლის სულიერი გამოცდილების დომინირება რიტორიკულ ფორმაზე, თუმცა ეს უკანასკნელი უმწიკვლო რჩება. თანდათანობით, მომავალი ეპისკოპოსი სულ უფრო და უფრო დიდ თავისუფლებას მიიღებდა, საეკლესიო ტრადიციებიდან გადაუხვევის გარეშე. პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის რექტორობის პერიოდში (1857–1859 წწ.) წმინდა ფეოფანი საბოლოოდ ხდება ორიგინალური მქადაგებელი. ამ წლების ქადაგება არის წმინდა აკადემიური ქადაგება, რომელიც ჰარმონიულად აერთიანებს ფორმისა და შინაარსის სრულყოფილებას. ტამბოვის (1859–1863) და ვლადიმირის (1863–1866) განყოფილებებში მთავარპასტორალური სამსახურის პერიოდში წმინდა ფეოფანას ქადაგება ხდება უფრო მრავალმხრივი და ამავე დროს სულიერად ასკეტური, რაც მაქსიმალურად უწყობს ხელს ხსნის იდეალის გამოვლენას. 2. წმინდა ფეოფანის მთავარპასტორალური მსახურების გაანალიზებისას რუსეთის ჰომილეტიკური ტრადიციის გაუმჯობესების სფეროში, გამოდის, რომ ის ასევე არის ერთ-ერთი პიონერი კატექეტიკის თეორიისა და პრაქტიკის განვითარების სფეროში. 3. განსვენებისა და განმარტოების პერიოდს ახასიათებს ფართო ლიტერატურული სულიერი და საგანმანათლებლო მოღვაწეობა, სხვა ჟანრის ნაწარმოებების გამოჩენა, რომლებიც, თუმცა, ქადაგების შექმნის პრინციპებზე და ღვთის სიტყვის ქადაგების სფეროში წმინდა თეოფანეს დიდი გამოცდილების საფუძველზე იყო აგებული. ამრიგად, ამ პერიოდში ქადაგებებზე მუშაობისას წმინდა თეოფანე განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევდა იმ სამქადაგებლო კრებულებისა და ბროშურების ასკეტურ მხარეს, რომლებიც გაუმჯობესებული სახით გამოიცა. ქადაგების მთავარი ლაიტმოტივი შინაგანი სრულყოფილების იდეალია. წმინდა თეოფანე წერდა შინაგანზე გარეგნულზე ბატონობის შესახებ, ზეციური სასუფევლის შეძენაზე საკუთარ თავში, აგრძელებდა ამ უძველეს ასკეტურ ტრადიციას, რომელიც წარმოდგენილია წმ. იოანე კლიმაკუსის (VII ს.), წმინდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის (XI ს.), წმ. ნიკიფორე ისიქასტელის (XI ს.) და სხვათა სახელებით. 4. რუსული პანტელეიმონის მონასტრის (1882–1894) მამებთან ურთიერთობამ განაპირობა, კერძოდ, წმინდა ფეოფანას მთელი სამქადაგებლო მემკვიდრეობის ხელახალი გამოცემის გეგმების შექმნა და განვითარება ფუნდამენტურად ახალ დონეზე. ამ პერიოდში გაჩნდა ერთგვარი პოპულარული სამქადაგებლო „სკოლა“ წმ. ფეოფან, მას შემდეგ, რაც ათონელმა მამებმა დაიწყეს სულიერი და საგანმანათლებლო ბროშურების, ბროშურებისა და სხვა პუბლიკაციების მასობრივი გამოცემა მისი ქადაგებების საფუძველზე. 5. ქადაგების აქტუალობა და ეფექტურობა მიღწეული იქნა ეკლესიის მარადიული ჭეშმარიტებისა და იმდროინდელი აქტუალური საკითხების ოსტატურად სინთეზით. ქადაგებისთვის თემების არჩევისას, წმიდა თეოფანე უცვლელად ყურადღებიანი იყო თავისი სამწყსოს სულიერ მოთხოვნილებებზე და დახვეწილად ესმოდა ჩვენი დროის მწვავე გამოწვევებს - როგორც სახელმწიფოს, ისე პიროვნულ დონეზე. 6. წმინდა თეოფანეს ქადაგება ხასიათდება შინაგანი ბიბლიური ეგზეგეტიკის პრინციპით, რომელიც გამოიყენება სახარებისა და სამოციქულო კონცეფციების მიმართ. მისი გამოყენებით მქადაგებელი მსმენელთა გონებას ბიბლიურ ტექსტში ჩაძირავს, თავისუფლად და თავდაჯერებულად მოძრაობს მასში. თავის ეგზეგეტიკაში მქადაგებელი ძირითადად ეყრდნობა სახარებას და უფრო ხშირად მოციქულს, ტიპოლოგიურად უკავშირებს მათ წმინდა წერილის დანარჩენ ნაწილს. 7. ლექსიკურ-სტილისტური ცვლილებები ქადაგებებში აიხსნება წმინდა თეოფანეს, როგორც მქადაგებლის ევოლუციით, საღვთისმეტყველო ცოდნის გაღრმავებით, მისი მზარდი მწყემსი გამოცდილებითა და ცხოვრებისეული ცოდნით. უწმინდესის ქადაგების ლექსიკური და სტილისტური ორიგინალურობის გამორჩეული თვისებაა სამქადაგებლო მასალის მკაფიო სტრუქტურირება და მსმენელთა მომზადების დონეზე დამოკიდებულება. 8. ქადაგებას უმთავრესი მნიშვნელობა აქვს წმინდა თეოფანეს სულიერი და საღვთისმეტყველო მემკვიდრეობის ჩამოყალიბებაში. წმინდანის სხვა ნაწარმოებებში, მაგრამ, უპირველეს ყოვლისა, მის ეპისტოლურ მემკვიდრეობაში, რომელიც შეიქმნა მშვიდობისა და განმარტოების პერიოდში, აშკარად არის ჰომილეტიკური კომპონენტი. ზემოდან წერილები არის მართალი მეუფის პასტორალური ქადაგების მსახურების გაგრძელება: ისინი შეიცავს იგივე ზრუნვას სულიერ ზრდაზე, მიმღების გადარჩენის გზაზე, როგორც ქადაგებებში. კვლევის შედეგების სანდოობასა და ნამდვილობას ადასტურებს დასახული მიზნების შესაბამისი არაერთი მეთოდი და შერჩეული კვლევის მიდგომების დაყრა, რამაც შესაძლებელი გახადა შემოქმედების ისტორიის, იდეოლოგიური და თემატური შინაარსის, მხატვრული ორიგინალურობისა და ქადაგების მნიშვნელობის ამოცნობა და ანალიზი წმინდა თეოფანეს სულიერი და საღვთისმეტყველო ლიტერატურული მემკვიდრეობის ჟანრულ სისტემაში. კვლევის მიზანი და დაკისრებული ამოცანები ქმნიან სამუშაოს სტრუქტურას. შესავალი ასაბუთებს საკვლევი თემის აქტუალურობას, განვითარების ხარისხს და დისერტაციის სამეცნიერო სიახლეს, აყალიბებს მის მიზნებსა და ამოცანებს, განსაზღვრავს თეორიულ და პრაქტიკულ მნიშვნელობას, მუშაობის მეთოდოლოგიასა და მეთოდებს, შემოთავაზებულია თავდაცვისთვის წარდგენილი დებულებები. პირველ თავში, „წმიდა თეოფანეს მქადაგებლად ჩამოყალიბება შეგირდობის წლებში და მსახურების ადრეულ პერიოდში (1829 - 1857 წწ.)“ განიხილავს მართალი მეუფის ადრეულ სამქადაგებლო საქმიანობას. თავის პირველი პუნქტი „წმინდა თეოფანეს ჰომილეტიკის საფუძვლების გააზრება მისი შეგირდობის წლებში“ შეიცავს მასალას მეუფის ცხოვრების ადრეულ პერიოდზე, ოროლის სემინარიაში და კიევის სასულიერო აკადემიაში სწავლის წლებზე, მასწავლებლებსა და მენტორებზე, რომლებმაც შეძლეს თავიანთ მოსწავლეებში ჩაენერგათ ღვთისმეტყველების სიყვარულის სიყვარული. მეორე აბზაცში „წმიდა თეოფანეს ქადაგების ხელოვნების ჩამოყალიბება მისი მსახურების ადრეულ პერიოდში“ განიხილავს ახალგაზრდა იერონონა თეოფანის პირველ ნაბიჯებს კიევ-სოფიის სკოლების რექტორად, შემდეგ კი მასწავლებლად (და ამ უკანასკნელში რექტორად) ნოვგოროდის, სანკტ-პეტერბურგის ახალგაზრდა ქადაგებაზე, სადაც მისი მრავალი სტუდენტი მიმართავდა სემინარს. რომლებიც შემდგომში რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ერთგული მსახურნი გახდნენ, ზოგიერთი კი - გამოჩენილი იერარქები. ხაზგასმულია მომავალი წმინდანის, იერონონ თეოფანის უდავო წვლილი მათი ბედის ჩამოყალიბებაში. განყოფილება ასევე აანალიზებს წმინდა ფეოფანის ჰომილეტიკური მემკვიდრეობის მნიშვნელობას მისი ნაშრომების თარგმნისა და შესწავლის შესახებ წმინდა მიწაზე, იერუსალიმში რუსეთის საეკლესიო მისიის ფარგლებში ყოფნის დროს. მეორე თავში „წმინდა თეოფანეს ჰომილეტიკური მემკვიდრეობა მსახურების სრულყოფილ პერიოდში (1857–1866 წწ.)“ აანალიზებს წმინდა თეოფანეს ჰომილეტიკური გამოცდილება როგორც მეუფის რექტორობის დროს, ასევე განყოფილებებში სამსახურის დროს. პირველი აბზაცი „პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის სიტყვები რექტორ არქიმანდრიტ თეოფანეს მიერ“ მისი ჰომილეტიკის კონტექსტში“ ეძღვნება პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში არქიმანდრიტ თეოფანეს რექტორობის ნათელ, თუმცა არცთუ ხანგრძლივ პერიოდს. ამ წლების ქადაგებების ანალიზი, რომელიც შედის წმინდა ფეოფანის ქადაგებების პირველ წიგნში, დამაჯერებლად ასახავს მქადაგებლის ევოლუციას, მისი სიტყვების თეოლოგიურ სიღრმეს, გაზრდილ ისტორიულ და ფილოსოფიურ ჰორიზონტს და ჩამოყალიბებულ ჰომილეტიკური უნარებს. წმინდა თეოფანეს „სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს“ მეორე აბზაცში - ცოცხალი გამოსვლა ხალხის წინაშე“, კვლევის მასალა იყო წმინდა ფეოფანის მთავარპასტორალური მსახურების ტამბოვის პერიოდის ქადაგებები. განყოფილება გვიჩვენებს, თუ რამდენად განსხვავდება აკადემიური ამბიონიდან წარმოთქმული სიტყვები სამწყსოსადმი მიმართული სიტყვებისგან. მსმენელები და მსმენელთა შემადგენლობა. დისერტაციის მეორე თავის მესამე აბზაცში „სიტყვები ვლადიმირის სამწყსოს მარჯვე მეუფე თეოფანეს“ როგორც სულიერი ლიტერატურის ძეგლი“ განიხილავს წმინდა ფეოფანის აქტიური სამქადაგებლო მოღვაწეობის ბოლო პერიოდს პენსიაზე გასვლამდე. მონასტრებში, ქალაქის ტაძრებსა და სოფლის ეკლესიებში განსაკუთრებული ჟღერადობა მისცა ამ პერიოდის ჰომილეტიკურ ნაწარმოებებს. მეოთხე აბზაცში „ჰომილეტიკა და მისია: ერთიანი მიდგომა წმინდა თეოფანეს მთავარპასტორალურ მსახურებაში“ აღწერს წმინდა ფეოფანის განსაკუთრებულ წვლილს ქადაგებისა და მისიონერული მსახურების შეთავსებაში. მე-19 საუკუნის შუა ხანებში. იგი გახდა ერთ-ერთი პიონერი რუსული სულიერი და საგანმანათლებლო კატეხიზმის დარგში. მესამე თავი „წმინდა ფეოფანის ქადაგების მსახურების გაგრძელება განსვენებისა და განმარტოების პერიოდში“ არის პირველი და მეორეს ორგანული გაგრძელება. ახალი საარქივო მონაცემების შესწავლის საფუძველზე, იგი ცხადყოფს წმინდა ფეოფანის მთელი ცხოვრების მანძილზე ღრმა ინტერესს ღვთის სიტყვის ქადაგებისადმი მისი ვრცელი წიგნის გამომცემლობის მაგალითის გამოყენებით, აგრეთვე მისი ეპისტოლარული მემკვიდრეობის ნაწილის ანალიზის საფუძველზე. მესამე თავის პირველი პუნქტი გთავაზობთ წიგნის გამომცემლობის მიმოხილვას წმინდა ფეოფანის პენსიაზე (1866 წლიდან) და განმარტოებაში (1873 წლიდან) სიკვდილამდე (+1894) პერიოდში. მეორე აბზაცში, „წმიდა თეოფანეს უკანასკნელი ქადაგება, წარმოთქმული მისი პენსიაზე გასვლის პერიოდში“, აანალიზებს წმ. ფეოფანის მიერ ქადაგებულ ბოლო ქადაგებას. მესამე აბზაცში „წმინდა ფეოფანას ქადაგების ასკეტური მოტივები: 1883 წლის გამოცემის მაგალითის გამოყენებით“. განიხილება პირველი ათი სიტყვა სადღესასწაულო ქადაგებათა კრებულიდან წმ. თეოფანი გამოსაცემად მოამზადა ათონის წმინდა პანტელეიმონის მონასტრის გამომცემლობამ და გამოიცა მოსკოვში 1883 წელს, ანუ წმინდა ფეოფანის ვიშეზე სრული უკან დახევის პერიოდში. ათი ქადაგებიდან რვაში არის განსაკუთრებული მოწოდება სამწყსოსადმი, რომ ყურადღება მიაქციონ საკუთარ თავს, ეფუძნება ანტითეზას "გარე - შინაგანი". საახალწლო სადღესასწაულო ქადაგებების ასკეტური შინაარსი, უფლის ნათლისღება და ჩუქება გვიჩვენებს, თუ როგორ არის წმინდა ფეოფანის ლიტერატურული მემკვიდრეობის ზოგადი ასკეტური ხასიათი და განსაკუთრებული ყურადღება ათონელი რუსი ძმების ასკეტიზმს. მესამე თავის მეოთხე აბზაცი „ქადაგების თავისებურებები წმინდა თეოფანეს ეპისტოლარიაში“ ცხადყოფს წმინდა ფეოფანის ჰომილეტიკის შინაგან კავშირს მის ეპისტოლურ მემკვიდრეობასთან. მეუფის სიტყვები, რომ განმარტოებითაც კი გააგრძელებს ეკლესიის მსახურებას - „მხოლოდ სხვაგვარად“ 77 იკითხება მისი სულიერი მემკვიდრეობის შესწავლის კონტექსტში, როგორც აშკარა პარალელი ქადაგებებსა და წერილებს შორის, როგორც ავტომატური აღიარება იმისა, რომ ქადაგება არ მიტოვებულა, არამედ შეიძინა სხვა ფორმა, გადავიდა სხვა ჟანრში. თავი მეოთხე „წმინდა თეოფანეს ქადაგების იდეოლოგიური და მხატვრული ორიგინალურობა“ ეძღვნება ჰომილეტიკურ ხერხებს, რომლებიც განსაზღვრავს თეოფანეს ქადაგებების, როგორც სულიერი ლიტერატურის გამორჩეული ძეგლის მაღალ დონეს. მეოთხე თავის პირველი აბზაცი განიხილავს ქადაგებების იდეოლოგიურ და თემატურ შინაარსს. ნაჩვენებია, როგორც წმინდა ფეოფანი ნათლად პასუხობდა იმდროინდელ აქტუალურ საკითხებს და გამოწვევებს, რამდენად ზუსტად განსაზღვრა მან თავისი სამწყსოს სულიერი მხარდაჭერის საჭიროება და როგორ ააწყო თავისი ქადაგება ისე, რომ მას უფრო ძლიერი გავლენა მოეხდინა მსმენელებზე. პეტერბურგის, ტამბოვისა და ვლადიმირის ქადაგებების მასალებზე დაყრდნობით ნაჩვენებია ჰომილეტიკური მემკვიდრეობის იდეოლოგიური და თემატური მრავალფეროვნება ქ. ფეოფანი. მეორე აბზაცში „ბიბლიური და პატრისტული ტექსტები ქადაგებების სტრუქტურაში“ შეიცავს წმინდა ფეოფანის ქადაგებებში არსებული აშკარა და ფარული ციტატების, რემინისცენციების, მინიშნებებისა და პარალელების ანალიზს. მათი როლი განიხილება, უპირველეს ყოვლისა, როგორც ქადაგების იდეურ-კომპოზიციური ცენტრი, რომელიც განსაზღვრავს მის მიმართულებას. განმარტება მოცემულია წმინდა თეოფანესადმი უფრო ხშირი ციტირებისა და მიმართვის ფენომენზე ლიტურგიკულ მოციქულთან. მესამე აბზაცში „წმინდა თეოფანეს ქადაგების ლექსიკურ-სტილისტური თავისებურებები“ ავლენს ქადაგების სტილის დამახასიათებელ ნიშნებს. ფეოფანი, ჩამოთვლის ლიტერატურულ მოღვაწეებს და მეტყველების ფიგურებს, რომლებსაც მქადაგებელი ყველაზე ხშირად იყენებს. დასკვნა განაახლებს კვლევის ყველაზე მნიშვნელოვან ასპექტებს, ასახავს ძირითად შედეგებს და აჯამებს კვლევის შედეგებს. ბიბლიოგრაფია შეიცავს 301 ბიბლიოგრაფიულ აღწერას, რომლებიც დაყოფილია წყაროებად (169 სათაური) და ლიტერატურად (132 სათაური). დანართები შედგება წმინდა ფეოფანის სამქადაგებლო მემკვიდრეობის ფრაგმენტებისაგან ან თემის დამატებითი გასამჟღავნებლად მნიშვნელოვანი სხვა ტექსტებისგან. თავად დისერტაციაში მითითებულია დანართების ცალკეულ ნაწილებზე. დანართები შეიცავს 36 ტექსტს ქ. მე დისერტაცია და 21 ტექსტი და 2 ბიბლიოგრაფია – ჩვ. III დისერტაცია. თითოეულ ფრაგმენტს აქვს დამატებითი სათაური მისი ძირითადი შინაარსის უკეთ გასაგებად. კვლევის წყაროს ბაზა. დისერტაციაში გაანალიზებულია წმინდა ფეოფანის ქადაგებების ძირითადი კორპუსი, რომელიც ჩამოყალიბდა ძირითადად პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში მისი რექტორობის პერიოდში და ვლადიმირისა და ტამბოვის განყოფილებებში საეპისკოპოსო სამსახურის პერიოდში. ყველა ეს ქადაგება გამოქვეყნდა წმინდა ფეოფანის სიცოცხლეში, ნაწილობრივ მის პენსიაზე გასვლამდე პერიოდში (1866), მაგრამ დიდწილად შემდეგ (1866–1869). მინიშნება ხდება უვადოდ გამოქვეყნებულ გამოცემებზე წმინდა ფეოფანის „სრული თხზულების“ გათვალისწინების გარეშე, რომელიც რჩება სრულიად გამოუქვეყნებელი 78. გარდა იმისა, რომ მივმართავთ ქადაგების კრებულებს ამა თუ იმ კონკრეტული პერიოდის წმ. ძირითადი წყაროა მდიდარი ხელნაწერი არქივები, რომლებიც შეგროვებულია საგამომცემლო საბჭოს სამეცნიერო ჯგუფის მიერ ფეოფანოვსკის პროექტის ფარგლებში. დისერტაციის ავტორი მადლობას უხდის ამ უნიკალური მასალების გამოყენების შესაძლებლობისთვის. მას შემდეგ, რაც მუშაობა დაიწყო ტაჯიკეთის განყოფილებაში დანიშვნამდე დაახლოებით 10 წლის წინ, განმცხადებელმა გამოიყენა საარქივო მონაცემები მათ გამოქვეყნებამდე ტომებში 1 (2016) და 2 (2019) „წმინდა თეოფანეს ცხოვრებისა და მოღვაწეობის ქრონიკა, ვიშენსკის განსვენებული. 1815–1894“ 79 . დისერტაციის დასრულებისას ყველა თავდაპირველი მითითება - როგორც ამ მასალების მიხედვით, ისე დამოუკიდებელი - გადამოწმებული იქნა მატიანე 1 და 2 ტომებით და მასალების დამთხვევის ან გადაფარვის შემთხვევაში, დამატებითი მითითებები ქრონიკაზე (მოცულობის და გვერდების მითითებით). ნაშრომში ასევე გათვალისწინებულია მასალები, რომლებიც შევა მე-4 ტომებში (განლაგება მომზადებულია გამოსაცემად), მატიანე მე-5 და მე-6, რომელიც შეესაბამება წმინდა თეოფანეს ცხოვრებას ვიშენსკის მონასტერში (1866 წლიდან) და ვიშენსკის რეტრატში (1873 წლიდან). ამ მასალებმა საფუძველი ჩაუყარა კვლევის მეორე თავის დაწერას, რომელიც აღწერს ქადაგებების გამოცემის შემოქმედებით ისტორიას, დაწყებული 1866 წლიდან. ძირითადი არქივები (10 დაწესებულება), რომელთა მასალებიც ნაშრომშია მოყვანილი, ჩამოთვლილია ბიბლიოგრაფიული სიის ბოლოს, კერძოდ: რუსეთის იმპერიის საგარეო პოლიტიკის არქივი, რუსეთის იმპერიის სახელმწიფო ბიბლიოთეკა, პანჩის არქივი და არქივი. ვლადიმირის რეგიონის, ტამბოვის ოლქის სახელმწიფო არქივის, რუსეთის ეროვნული ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა დეპარტამენტი, რუსეთის სახელმწიფო ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა კვლევის დეპარტამენტი, რუსეთის სახელმწიფო ისტორიული არქივი, სანქტ-პეტერბურგის ცენტრალური სახელმწიფო ისტორიული არქივი და უკრაინის ეროვნული ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა ინსტიტუტი. V.I. ვერნადსკი. განსაკუთრებული აღნიშვნის ღირსია ათონის რუსული პანტელეიმონის მონასტრის ბიბლიოთეკა და არქივი. პანტელეიმონის მონასტრის არქივი (ARPMA) და ბიბლიოთეკა (BRPMA) შეიცავს წმინდა თეოფანეს ხელნაწერთა უნიკალურ შემოქმედებით არქივს და წმინდა თეოფანეს მიმოწერას ათონის მთაზე რუსული ბერობის გამოჩენილ სულიერ წარმომადგენლებთან. ამ არქივის შესწავლა ნათელს ჰფენს ქადაგების უზარმაზარ მნიშვნელობას ზოგადად წმინდა ფეოფანას სულიერი და საგანმანათლებლო მემკვიდრეობის ჩამოყალიბებაში. პანტელეიმონის მონასტრის მონახულებისას განმცხადებელს მოუწია მისი ბიბლიოთეკის მონახულება, მაგრამ მან თავად შეძლო არქივის გაცნობა ფეოფანოვსკის პროექტის მონაწილეების წყალობით. განსაკუთრებულ მადლობას ვუხდით მიტროპოლიტ კლიმენტს (კაპალინს), რომლის ლოცვა-კურთხევით ჩვენ შევძელით ამ უნიკალური მასალების გამოყენება. კვლევის შედეგების დამტკიცება. კვლევის ცალკეული ასპექტები განიხილებოდა სამეცნიერო კონფერენციებზე: V თეოფანური საკითხავი, მიძღვნილი წმინდა თეოფანეს, ვიშენსკის განსვენებულის სულიერი და საღვთისმეტყველო მემკვიდრეობის შესწავლას (მოსკოვი - ვიშა, 30 სექტემბერი - 2011 წლის 1 ოქტომბერი); XVIII ფეოფანოვის კითხვა. წმიდა თეოფანე განმარტოებული. მისი გარდაცვალების 125 წლისთავი" (მოსკოვი-ვიშა, 12 ოქტომბერი, 2019); რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მონასტრების სულიერი და კულტურული მემკვიდრეობა (IMLI RAS - MDA, 9–11 ოქტომბერი, 2019); ლიტერატურული პროცესი რუსეთში მე-18-მე-19 სს. ლიტერატურა მე-18 და მე-19 ნოემბერი, 209 ნოემბერი, საერო. დისერტაციის შინაარსი ასახულია შემდეგ პუბლიკაციებში: პუბლიკაციები რუსეთის ფედერაციის უმაღლესი საატესტაციო კომისიის მიერ რეკომენდებულ პუბლიკაციებში 1. პიტირიმი (ტვოროგოვი), ზვენიგოროდის ეპისკოპოსი. წმინდა თეოფანეს, ვიშენსკის განსვენებულის ჰომილეტიკური ხელოვნების წარმოშობა // საღვთისმეტყველო მოამბე. 2019. No3 (34). გვ 157–168. 2. პიტირიმი (ტვოროგოვი), ზვენიგოროდის ეპისკოპოსი. წმინდა თეოფანეს ეპისტოლარული მემკვიდრეობა ჰომილეტიკური ტრადიციის ფონზე // საღვთისმეტყველო მოამბე. 2019. No4 (35). გვ 186–195. 3. პიტირიმი (ტვოროგოვი), ზვენიგოროდის ეპისკოპოსი. წმინდა თეოფანე განმარტოებულის სიტყვა და ბავშვის გამოსახულება ბავშვების ქადაგებაში და განათლებაზე სამუშაოები // კოსტრომას სახელმწიფო უნივერსიტეტის ბიულეტენი. სამეცნიერო და მეთოდოლოგიური ჟურნალი. 2019. T. 25. No 4. ოქტომბერი – დეკემბერი. გვ 100–105. 4. პიტირიმი (ტვოროგოვი), ზვენიგოროდის ეპისკოპოსი. წმინდა თეოფანეს სულიერი და საგანმანათლებლო შრომები ვლადიმირის საყდარში. „ვლადიმერის ეპარქიის გაზეთი“ // სასულიერო მოამბე. 2020. No36 (1). გვ 168–178. პუბლიკაციები სხვა გამოცემებში 1. პიტირიმი (თვოროგოვი), მღვდელმონაზონი. წმინდა თეოფანე განსვენებულის ანთროპოლოგიის ზოგიერთი ასპექტი // თეოფანეს საკითხავი. სტატიების კრებული. ტ. V. Ryazan, 2012. გვ. 144–151. 2. პიტირიმი (თვოროგოვი), მღვდელმონაზონი. წმინდა თეოფანე განსვენებულის ჰომილეტური მემკვიდრეობა // http://theophanica.ru/homiletic_legacy_of_st_theophanes_the_recluse.php 3. პიტირიმი (ტვოროგოვი), მღვდელმონაზონი. ქრისტიანული ქადაგების სხვა სამყაროს ანტინომია მსოფლიოში. მოხსენება სამეცნიერო-საეკლესიო ისტორიულ-პრაქტიკულ კონფერენციაზე „ჩვენი დროის პატრისტული მემკვიდრეობა და გამოწვევები“, რომელიც ეძღვნება ოდესის სასულიერო სემინარიის 65 წლის იუბილეს // http://old.mpda.ru/site_pub/337222.html (02/18/2020) 4. პიტირიმი (თვოროგოვი), დუშანბესა და ტაჯიკეთის ეპისკოპოსი. უდაბნოში დამალვა ქადაგებისთვის // დუშანბე ალმანახი. რელიგიური და კულტურული ტრადიციების ურთიერთქმედება. ტ. 3. მ., 2019. გვ. 271–275. თავი I. წმიდა თეოფანეს მქადაგებლად ჩამოყალიბება მოწაფეობის წლებში და მსახურების ადრეულ პერიოდში (1829–1857 წწ.) § 1. ჰომილეტიკის საფუძვლების გაგება წმინდა ფეოფანის მიერ შეგირდობის წლებში. მართალი მეუფე თეოფანეს შეგირდობის წლები ახალი ეპოქისა და საზოგადოებრივი განწყობის ცვლილებების, სემინარების რეორგანიზაციისა და რუსული სკოლების რეორგანიზაციის გავლენის ქვეშ გაატარა ლივენსკის სკოლაში (1823–1829), ორიოლის სემინარიაში (1829–1837) და კიევის სასულიერო აკადემიაში (1837–1841). 1807–1814 წლებში შედგენილი სასულიერო აკადემიების ახალი ქარტიის მიღებით. მოსკოვის წმინდა ფილარეტის (დროზდოვის) უშუალო აქტიური მონაწილეობით დაიწყო ცვლილება რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სულიერ განათლებაში ლათინური ენისა და სქოლასტიკის მიტოვებისკენ სასულიერო დისციპლინების სწავლებაში. ასეთი მნიშვნელოვანი ფაქტორები არ შეიძლება გავლენა იქონიოს მომავალი წმინდანის პიროვნებისა და სულიერი შემადგენლობისა და მისი ნამუშევრების ფორმირების გზების არჩევაზე. წმინდა თეოფანეს (გოვოროვის) ჰომილეტიკური მემკვიდრეობა საპატიო ადგილს იკავებს XIX საუკუნის რუსული ლიტერატურის ისტორიაში. ავტორის სიცოცხლეში გამოქვეყნდა 273 ქადაგება, მათგან ყველაზე ადრე იყო „ქადაგება უფლის ამაღლების შესახებ“, რომელიც 1840 წელს წარმოთქვა კიევის სასულიერო აკადემიის სტუდენტმა, გეორგი გოვოროვმა. ცალკე გამოქვეყნდა „სიტყვები პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის რექტორ არქიმანდრიტ თეოფანეს მიერ“ (1859 წ.), „სიტყვები თეოფანის ტამბოვის სამწყსოს, ტამბოვისა და შაცკის ეპისკოპოსის 1859 და 1860 წლებში“ (1861 წ.), „სიტყვები ვლადიმირის სამწყსოსადმი 1859 და 1860 წ.“ (1869). ეს პუბლიკაციები გახდა წმინდა ქადაგების მომავალი გამოქვეყნების პირველადი წყარო. ფეოფანი სხვადასხვა წლის კოლექციებში. სტატიაში „როგორ შევადგინოთ ქადაგება?“, რომელიც გამოქვეყნდა 1862 წელს ტამბოვის ეპარქიის გაზეთში, ეპისკოპოსმა ფეოფანმა გამოხატა თავისი სამქადაგებლო კრედო: „შეგიძლიათ უთხრათ მქადაგებელს: გამოიყენეთ ის, რაც გსურთ, უბრალოდ დარწმუნდით, რომ მსმენელს თქვენი საუბრის შემდეგ შეუძლია თქვას: ასე დავიჯერებ, ასე ვიცხოვრებ და ვიქცევი მკაფიოდ 80. პოსტულატი. მომავალმა წმინდანმა პირველი ნაბიჯები დაიწყო სასულიერო სასწავლებლებში ქადაგების ხელოვნების დაუფლებაში. 1829 წელს ლივენსკის სასულიერო სასწავლებლის საუკეთესო სტუდენტებს შორის გეორგი გოვოროვი გაგზავნეს ორიოლის სასულიერო სემინარიაში, რომელსაც იმ დროს ხელმძღვანელობდა რექტორი არქიმანდრიტი ისიდორი (ნიკოლსკი) - პეტერბურგის მომავალი მიტროპოლიტი, რომელიც, თანამედროვეთა აზრით, გამოირჩეოდა მოსკოვის მკაცრი მეტროპოლიტით და პიროვნული მეტროპოლიტით. (დროზდოვი) 81 . სემინარიაში განათლების ღირსეული დონე მოწმობდა იმით, რომ მისი კურსდამთავრებულები იყვნენ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ისეთი გამოჩენილი იერარქები, როგორებიც იყვნენ ეპისკოპოსები ინოკენტი (ბორისოვი), ნიკოლაი (დობროხოტოვი), იერემია (სოლოვიევი), ისრაელი (ლუკინი), სერაფიმე (არეტინსკი) და ა.შ. სემინარიის ქვედა განყოფილებაში ლიტერატურა (რიტორიკა) ტრადიციულად მთავარ საგანად ითვლებოდა. მოსწავლეებს უბრალოდ და გარკვევით, პომპეზურობის თავიდან აცილებით და საგნის მასალის კრიტიკულად აღქმით, უნდა დაეწერათ ესსე რუსულ და ლათინურ ენებზე კონკრეტული გეგმის მიხედვით, ლიტერატურის სხვადასხვა ნიმუშების გამოყენებით. რიტორიკის მასწავლებელს მართებულად სჯეროდა, რომ "რაციონალური სავარჯიშოების ფორმა ბუნებრივად იწვევდა სხვადასხვა საკითხებში სწრაფი ნავიგაციის უნარს და ხელს უწყობდა ესეების სერიოზულ შესწავლას. სემინარიის ხელმძღვანელობა სერიოზულ მნიშვნელობას ანიჭებდა სტუდენტების ესეებს და, როგორც წესი, მათ მიერ აფასებდა მათი სტუდენტების შესაძლებლობებსა და განვითარებას" 82 . ლიტერატურის კურსის დიდაქტიკური მასალა იმ დროისთვის მეტად ტრადიციული იყო. მთავარი სახელმძღვანელო არის I.F. Burgia 83 "რიტორიკის სახელმძღვანელო", გამოსაცემად მოამზადა N. N. Bantysh-Kamensky. სემინარიებისა და სასულიერო აკადემიებისთვის წმიდა მმართველმა სინოდმა გამოსცა სახელმძღვანელო საეკლესიო მჭევრმეტყველების შესახებ (1804), ლათინურიდან თარგმნა იერონონქ I-მა. მონასტერი სხვადასხვა ადგილიდან შეგროვდა ანდრეი ბაიბაკოვის მიერ“ (მ., 1774 წ.) შეისწავლეს პოეზიის წესები. 1826 წლის მეათე გადაბეჭდვის დროისთვის ამ პოპულარულმა სახელმძღვანელომ კიდევ უფრო გრძელი და შრომატევადი სათაური შეიძინა: „პიიტიური წესები რუსულ და ლათინურ ლექსებზე, მრავალი დამატებებით წინას საწინააღმდეგოდ, პიტიტურ-ისტორიული ლექსიკონის დამატებით, რომელიც შეიცავს ზღაპრულ ღმერთებს, ადგილებს, დროს, ყვავილებს, ხეებს და ა.შ. სახელები მათი მოკლე ისტორიით და ზნეობრივი სწავლებით; ასევე ოვიდის „მეტამორფოზა“ და ბოლოს შერჩეული პუბლიუს ვირგილი მაროს ლექსები. პოეზიის შემსწავლელი ახალგაზრდობისთვის და ყველა რუსული პოეზიის მოყვარულთათვის." ორიოლის სემინარიას ჰქონდა ყველა მიზეზი, განსაკუთრებით წაეკითხა "პიტიტური წესები...", რადგან მათ ავტორს 1788-1798 წლებში ეკავა ორიოლისა და სევსკის საეპისკოპოსო კათედრები. უკვე ქვედა განყოფილებაში სტუდენტი იეგორ გოვოროვი გამოირჩეოდა შრომისმოყვარეობითა და ბრწყინვალე შესაძლებლობებით. წმინდანის მოგონებებმა სულიერი განათლების მიღების სფეროში ადრეული წარმატებების შესახებ მოაღწია. ამრიგად, 1892 წლის 17 თებერვლით დათარიღებულ წერილში ის აღწერს, თუ როგორ გაატარა საშობაო არდადეგები შემოქმედებითად წერდა ქადაგებას თავისუფალ თემაზე. დამწყები მქადაგებლისთვის ყველაზე მაღალი ჯილდო იყო ფრ. რექტორი: „მაშინ დიდხანს არ დავდიოდი მიწაზე, არამედ ღრუბლებზე მაღლა“ 84. სავსებით შესაძლებელია, რომ წმინდანის ძმისშვილი ი.ა.კრუტიკოვი წერდა იმავე შემთხვევის შესახებ. მისი მოგონებების თანახმად, ორიოლის სემინარიის ინსპექტორი ნ.ი. გოროდეცკი (მომავალი მიტროპოლიტი პლატონი) "რექტორის ისიდორეს რჩევით ერთხელ თავის სტუდენტებს ასწავლიდა წერას. ე.ვ. გოვოროვი ძალიან კარგად წერდა და ადიდებდნენ; რის შედეგადაც, მისივე სიტყვებით, იგი ბედნიერების სიმაღლეზე იყო" 85. თავად წმინდა თეოფანმა ასევე გაიხსენა ერთგვარი ქადაგება "ეპისკოპოსის მორჩილებაზე ყველა დარბაზში": შაბათს და მოუწოდებდა საუკეთესო მოსწავლეებს, წაეკითხათ მათი ნაწარმოებები ხმამაღლა. სხვათა შორის, იეგორ გოვოროვი ხშირად ინიშნებოდა ეპისკოპოსად, შეიძლება დადგინდეს, რომ მეუფე განსაკუთრებულად აფასებდა მის შემოქმედებით ნიჭს 86 . გეორგი გოვოროვის მასწავლებლები და მენტორები ორიოლის სემინარიაში გამორჩეული პიროვნებები იყვნენ. სემინარიის პირველ კლასში რიტორიკულ ხელოვნებას ასწავლიდა თეოლოგიის მაგისტრი კ.ვ.იანკოვსკი, კიევის სასულიერო აკადემიის კურსდამთავრებული. იერემია (სოლოვიევი), რომელმაც 1832 წელს დაათვალიერა ორიოლის სემინარია, აღნიშნა, რომ იანკოვსკიმ „შეიძინა უნარი, მოეტყუებინა სტუდენტები და გადასცეს მათ ნათლად და მარტივ, მაგრამ გასართობ ფორმაში, რაც არის საჭირო და სასარგებლო“ 87; მისმა მოსწავლეებმა „ჭკვიანურად და დაუყოვნებლად უპასუხეს; ისინი ისე მიეჩვივნენ თხზულების სხვადასხვა ფორმას ერთ წელიწადში, რომ ექსპრომტ 88 შეეძლოთ ეთქვათ პერიოდები, hrii და ა.შ. საკმაოდ კარგად“ 89. მეორე კლასში ლიტერატურის მასწავლებელი იყო ნ.ს. ჩეხოვი, ასევე კიევის სასულიერო აკადემიის კურსდამთავრებული. მისი გაკვეთილები იყო მომხიბლავი; რიტორიკული წესები ილუსტრირებული იყო არა მხოლოდ გასართობი მაგალითებით, არამედ ანეკდოტებითაც კი; ამასთან, მასწავლებელი მკაცრად აკონტროლებდა 90-ე დისციპლინის დაცვას. 1831 წელს გეორგი გოვოროვი გადაიყვანეს საშუალო ფილოსოფიურ განყოფილებაში. აქ მან მიიპყრო პროფესორ ე.ა. ოსტრომისლენსკის ყურადღება, რომელმაც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ახალგაზრდის სულიერ და ინტელექტუალურ განვითარებაში. ოსტრომისლენსკიმ პირველ სტუდენტებს შორის დაამთავრა კიევის სასულიერო აკადემიის მეოთხე კურსი. რეფორმის შემდეგ 1819 წელს გახსნილ კიევის სასულიერო აკადემიას, სრულიად განახლებული საგანმანათლებლო პროცესით, ჰქონდა შესაძლებლობა გაეშენებინა კურსდამთავრებულთა ძლიერი გალაქტიკა, რომლებმაც შექმნეს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიისა და რუსული სასულიერო მეცნიერების ყვავილი. 1814 წლის დებულების თანახმად, ფილოსოფიის პროგრამა მოიცავდა ლოგიკას (მეტაფიზიკა), ონტოლოგიას, კოსმოლოგიას, ბუნებრივ თეოლოგიას, ფსიქოლოგიას, აქტიურ ფილოსოფიას და ფილოსოფიის ისტორიას. უფრო მეტიც, თითოეულ მასწავლებელს თავისი სწავლების სტილი ჰქონდა. პროფესორმა ე.ა. ოსტრომისლენსკიმ გამოიყენა სწავლების ახალი პრინციპი ფილოსოფიური მეცნიერებების სემინარულ კურსში. სტუდენტებმა მოისმინეს მისი ლექციები: მკაფიო ენა, საგნის მომხიბლავი პრეზენტაცია, თანმიმდევრული აკადემიური მეტყველებისა და საუბრის ელემენტების ოსტატურად შერწყმა. სტუდენტებში დიდი პოპულარობით სარგებლობდა ეგრეთ წოდებული „სოკრატული ტექნიკა“, როდესაც მასწავლებელმა ერთ-ერთ მათგანთან მოაწყო დებატები ლექციის თემაზე. წმინდა ფეოფანას ძმისწული ი.ა. კრუტიკოვმა გაიხსენა, რომ გეორგი გოვოროვი განსაკუთრებული ინტერესით ესწრებოდა ევფიმი ანდრეევიჩ ოსტრომისლენსკის გაკვეთილებს, მაგრამ ყველაზე მეტად სტუდენტი აფასებდა თავისუფალ დროს მასწავლებელთან ფილოსოფიურ თემებზე ხანგრძლივი საუბრის შესაძლებლობას 91. წლების შემდეგ, ე.ა. იეგორ გოვოროვი 1834 წელს გადავიდა ორიოლის სემინარიის უმაღლეს სასულიერო განყოფილებაში. გაგრძელდა მოწაფეობისა და ძირითადი საღვთისმეტყველო მეცნიერებების დაუფლების კურთხეული დრო. იგი ილუსტრირებულია მოკლე ნაწყვეტებით ხელნაწერიდან „ეპისკოპოსის ადრეული (საგანმანათლებლო) თხზულებათა და ამონაწერებით. თავად კოლექცია, რომელიც შედგება 66 ფურცლის სქელი ქაღალდისგან, დაკარგულია, მაგრამ მისი აღწერა დაცულია რუსეთის პანტელეიმონის მონასტრის არქივში ათონზე 92. კოლექცია შეიცავს ინფორმაციას სტუდენტი გოვოროვის სასწავლო ჩანაწერების შესახებ. კერძოდ, მითითებულია, რომ უმაღლესი განყოფილების სტუდენტმა იეგორ გოვოროვმა დაწერა ესე თეოლოგიაზე თემაზე: „რატომ არის ღმერთის განსახიერება აუცილებელი კაცობრიობის გადარჩენისთვის? ასევე არის მასწავლებლის შეფასება: „კარგია, განსაკუთრებით იმ ადგილებში, სადაც ავტორი თავისი აზრების დასადასტურებლად წმინდა წერილის გამონათქვამებს აერთიანებს: მაგრამ სილოგისტური მტკიცებულებები მშრალია და შეიძლებოდა უფრო მოკლეც ყოფილიყო“93. კრებულში ასევე ნახსენებია მომავალი წმინდანის ისეთი სტუდენტური ნამუშევრები, როგორიცაა "ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს რწმენით თქვენ უსაფრთხოდ გაივლით სიკვდილის ჩრდილს", "რუსეთის შესახებ", "ღმერთმა შექმნა მთელი კაცობრიობა ერთი სისხლიდან", "ეწინააღმდეგება თუ არა ქრისტიანული სწავლება სამების საიდუმლოს შესახებ გონების პრინციპებს?" 1837 წელს, ორიოლის სემინარიის საუკეთესო კურსდამთავრებულთა შორის, გეორგი გოვოროვი გაგზავნეს შემდგომი სწავლისთვის კიევის სასულიერო აკადემიაში. იმ დროს KDA-ს რექტორი იყო გამოჩენილი განმანათლებელი და განუმეორებელი მქადაგებელი ეპისკოპოსი ინოკენტი (ბორისოვი), რომლის დროსაც ლათინურ „მკვდარ“ ენაზე სწავლება შეიცვალა თანამედროვე რუსულის სწავლებით - „ცოცხალი რუსული მარტივი და ზოგადად მიღებული სიტყვა“ 94. მსგავსი პროცესები მოხდა მაშინ სხვა სასულიერო აკადემიებში. მომავალ წმინდანს შესაძლებლობა ჰქონდა ესწავლა რთულ, გარდამტეხ ეპოქაში, რომელმაც ჩამოაყალიბა რუსული კულტურის როგორც სულიერი, ისე საერო მოღვაწეების დიდი მასპინძელი - ეპოქა, რომელსაც "ოქროს ხანა" ეწოდა. ლათინურის რუსულით ჩანაცვლებამ უდიდესი გავლენა მოახდინა ჰომილეტიკის სწავლებაზე - სამქადაგებლო სიტყვა იმ დროიდან გახდა ნაკლებად სქოლასტიური და უფრო ცოცხალი. კიევის სასულიერო აკადემიაში სწავლის ხარისხი ეპისკოპოს ინოკენტის გავლენისა და საგანმანათლებლო პროგრამის რეფორმის წყალობით, არა მხოლოდ შესამჩნევად გაიზარდა, არამედ, არანაკლებ მნიშვნელოვანია, იგი პატრისტული ტრადიციის რელსებზე დადგა, რამაც სტუდენტებს საშუალება მისცა ღრმად გაეგოთ სასულიერო დისციპლინების ნამდვილი შინაარსი. აკადემიის მასწავლებლებს შორის იყვნენ ისეთი გამორჩეული პიროვნებები, როგორებიც იყვნენ პროფესორები ი.მ.სკვორცოვი, არქიტექტორი. დიმიტრი (მურეტოვი), არქიტექტორი. იერემია (სოლოვიევი), ი.კ. ამფითეატროვი და სხვები. ვლადიკა-რექტორი ინოკენტი (ბორისოვი) - თეოლოგიის დოქტორი, ცნობილი ეკლესიის წინამძღოლი - არ კითხულობდა ცალკე სალექციო კურსს, მაგრამ კვირაში ერთი ან ორი ლექცია ჰქონდა სასულიერო მეცნიერებათა ენციკლოპედიაზე, რომელთაგან თითოეული გახდა ნამდვილი მოვლენა აკადემიის ცხოვრებაში. საგულდაგულოდ აღვნიშნეთ, რომ ისინი წლების შემდეგაც კი ავრცელებდნენ ხელნაწერებს და ემსახურებოდნენ სტუდენტებს საბაზისო თეოლოგიაში გამოცდისთვის მოსამზადებლად. ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი და ნიჭიერი აკადემიური პროფესორი იყო არქიმანდრიტი დიმიტრი (მურეტოვი), რომელიც წმინდა ფეოფანის თანამდებობაზე მუშაობდა აკადემიის ინსპექტორად და ასწავლიდა დოგმატურ ღვთისმეტყველებას. ეს იყო მრავალი აკადემიური დისციპლინის „სქოლასტიკის ბორკილებისაგან“ განთავისუფლების დრო, მათ შორის ჰომილეტიკა 95 . პროფესორი ი.კ ამფიტეატროვი ჩართული იყო საშინაო ჰომილეტიკის განვითარებასა და მიმართულებაში, გაბედულად გადააკეთა გაყინული სქოლასტიკური ფორმები ახლებურად, რომლებიც შეიცავდა ცოცხალ სამქადაგებლო სიტყვას. მისი წინამორბედებისგან განსხვავებით, რომლებიც ძირითადად ჰომილეტიკის, როგორც მეცნიერების ჩამოყალიბებისთვის მასალების მომზადებით იყვნენ დაკავებულნი, ამფიტეატროვმა თამამად აღადგინა მთელი შენობა: მან ახალი სიცოცხლე მისცა ცნობილ რიტორიკულ მოწყობილობებს, ამოიღო ხმაურიანი ფრაზები და პრეტენზიული ენა, დაიცვა სიმარტივე და სიცხადე, თამამად შეცვალა მისი მთავარი შინაარსის ფორმა, გაბედულად შეცვალა მისი შინაარსი. ხსნა სიტყვის მეშვეობით. ამ მიზნის მიღწევა შესაძლებელია არა უბრალოდ გარკვეული სახარებისეული ჭეშმარიტების გადმოცემით, არამედ მოაზროვნე გონების დარწმუნებით და მსმენელთა გრძნობების ნათელი და ცოცხალი სიტყვით გაღვივებით. მომავალი მქადაგებლების ნიმუშები აღარ იყო პოლონელი მღვდლების ორნამენტული ნამუშევრები, არამედ წმინდანთა იოანე ოქროპირის, ბასილი დიდის, ათანასე დიდის, გრიგოლ ღვთისმეტყველის და სხვათა უკვდავი ნამუშევრები. 96 სწავლების მეთოდი Y.K. ამფიტეატროვი გადმოცემულია ჰომილეტიკის შესახებ მისი ლექციების პროგრამაში: „კლასების ძირითადი შინაარსი საეკლესიო მჭევრმეტყველების კლასში უმაღლესი განყოფილების სტუდენტებისთვის 1837/1838 სასწავლო წლის მეორე ნახევრისთვის“ 97. Y.K. ამფითეატრი ცდილობდა ქადაგების სიყვარულის ჩანერგვას საეკლესიო მსახურების სიყვარულით, რაც ქადაგების ერთგვარი ამოსავალი წერტილი აღმოჩნდა. მისი კურსის სტრუქტურა უფრო შეესაბამება კანონიერი ღვთისმსახურებისა და ლიტურგიის კურსს: "პირველ რიგში გაწევრიანდით. ყოველდღიური ღვთისმსახურების შესახებ." "წევრი მეორე. ეკლესიისა და სამსახურის ბიბლიოთეკა." "წევრი მესამე. ეკლესია და საგანმანათლებლო ბიბლიოთეკა." ყოველდღიური ღვთისმსახურებით მოძღვარმა ესმოდა ძირითადი საეკლესიო დღესასწაულები, როგორც ქადაგების შედგენის წყარო. „საეკლესიო მსახურების ბიბლიოთეკა“ მოიცავს მთავარ ლიტურგიკულ წიგნებს, როგორც ქადაგების შედგენის წყაროს, ხოლო „საეკლესიო-საგანმანათლებლო ბიბლიოთეკაში“ შედის საეკლესიო საკითხავი წმინდა წერილიდან და ეკლესიის წმინდა მამებიდან. აი, მაგალითად, ასე ისწავლებოდა მესამე ნაწილის პირველი პუნქტი - წმინდა წერილების შესახებ: „საეკლესიო საკითხავი წმინდა წერილებიდან. საკითხავი ცნება და წესდების წესები. წარმოშობა. ჩასახვის დღეს მოძღვრების უძველესი ჩვეულება. დაიწყო ქადაგებები ძველ დროში ამ დღესასწაულის შემდეგ, ჩვეულებრივი ჩვეულება, და ა.შ. რატომ შეიცვალა. გამოყენება ჩაფიქრებული იყო სწავლებებში: რიტორიკული წესები, საეკლესიო წესები“. ავტორი მრავალმხრივ ელოდა თანამედროვე ბერძენი ლიტურგიკოსის ი. ფუნდულისის მიდგომას, რომელიც თავის ჰომილეტიკაში ასევე ცდილობდა ლიტურგიკული კითხვის საფუძველზე ქადაგების სწავლების სისტემის აგებას. პროგრამის დასასრულს „შეთავაზეს ზოგადი შენიშვნები სწავლების საეკლესიო წყაროს შესახებ: სივრცის განხილვისას; სულის მსჯელობისას; სისრულისა და წესრიგის მსჯელობაში“. უდავოა, რომ ჰომილეტიკის ამ ღრმა ლექციებმა ვერ დატოვა გულგრილი აკადემიის სტუდენტები და მათ შორის სტუდენტი გოვოროვი. ი.კ. ამფითეატროვი იყო არა მხოლოდ მჭევრმეტყველების გამოჩენილი პროფესორისა და ბრწყინვალე მასწავლებლის, არამედ ღრმა ქრისტიანული ცხოვრების მაგალითი პატრისტული მართლმადიდებლური ტრადიციით. მასწავლებელი და მოსწავლე, ამფითეატრები და გოვოროვი, როგორც თანამემამულეები და სულით ახლობლები, მიუხედავად ასაკობრივი სხვაობისა, დაუახლოვდნენ; პროფესორი ხშირად იწვევდა სტუდენტს სახლში ან აკადემიურ კორომში სასეირნოდ, რომლის დროსაც ისინი საუბრობდნენ ღვთისმეტყველებაზე და ღვთის სიტყვის ქადაგებაზე 98 . სტუდენტი გეორგი გოვოროვი, კიევის სასულიერო აკადემიაში სწავლის წლების განმავლობაში, ერთ-ერთი პირველი იყო წოდებრივ სიებში - ძალიან კარგი შესაძლებლობებით, გამუდმებით მონდომებული, შესანიშნავი და ძალიან კარგი შედეგებით. ყველაზე გამოჩენილი რუსი ეგზეგეტი და შთაგონებული მქადაგებელი. აკადემიური შემოწმების ანგარიშებში ინახება სტუდენტი გოვოროვის, როგორც „ძალიან მოკრძალებული“, „პატიოსანი ქცევის“ პიროვნება, „გამორჩეული კარგი ქცევით, მოვალეობებისადმი კორექტულობით, თაყვანისცემის სიყვარულით“, „სხვებისთვის მაგალითის მიცემით“ 101. მშობლიური კიევის სასულიერო აკადემიის კედლებში მომავალი წმინდანის ნათელი მიმართულება განისაზღვრა ასკეტური ქადაგებისკენ და აშკარად გამოიხატა მისი შემოქმედებითი შესაძლებლობები და მწერლობის სიყვარული. წმინდა ფეოფანის ერთ-ერთი თანაკლასელი დეკანოზი ვ.ფ. კრასნიცკიმ გაიხსენა, რომ ”ფეოფან გოვოროვის ნამუშევრები ღირსეულად შეადარეს მისი ამხანაგების საუკეთესო ნამუშევრებს, მაგრამ მისი ასკეტური ქადაგებები გამოირჩეოდა ორიგინალურობით, განსაკუთრებით ცოდვების კიბისა და საპირისპირო სათნოებების ახსნით” 102. ათონის რუსული პანტელეიმონის მონასტრის ბიბლიოთეკაში დაცულია ინფორმაცია სტუდენტი გოვოროვის სასწავლო ნოტების შესახებ: ამონარიდები "წიგნიდან, სახელწოდებით "რწმენის ქვა", "სიტყვიდან გონების ამაღლებაზე", "სიტყვიდან სიყვარულზე", "სიტყვიდან გონების თავისუფლებაზე", "მარხვა სიტყვიდან", "სრულყოფილი სიტყვიდან" ლოცვა“, „სიტყვიდან მოთმინებისა და განსჯის შესახებ“ 103. წმინდა ფეოფანის ხელნაწერების ინვენტარის მიხედვით, კიევის სასულიერო აკადემიაში მან მოამზადა და წარმოთქვა ქადაგებები: „ქადაგება ორმოცდამეათე დღის ზაფხულის შუადღეზე“ (ხელნაწერის ბოლო გვერდზე, მენტორის შენიშვნა: „ამ სიტყვაში ბევრი კარგია; შემოკლებით, როგორც მიმართულია, გამოთქვით მაისში40, 1. „ქადაგება უფლის ამაღლებაზე“ (ხელნაწერის ბოლო გვერდზე მენტორის დასკვნა: „ჭკვიანურად, აღმზრდელობითი და დღესასწაულისთვის შესაფერი. სია მომეცი 1840 წლის 22 მაისს“) 104. უფლის ამაღლების შესახებ ქადაგებაში მომავალი წმინდანი გვასწავლის, თუ როგორ უნდა განიცადოს სახარების ისტორიის მოვლენები გონებამ და გულმა. ამაღლება ღვთის დიდი საჩუქარია ადამიანებისთვის. მქადაგებელი ხშირად იმეორებს ეპითეტს "ჩვენი", ცდილობს ეს დღესასწაული რაც შეიძლება ახლოს მიიტანოს თავისი მსმენელთა ცხოვრებასთან 105. ტექსტის ინტერპრეტაციაში: „და თაყვანი სცეს მას და დიდი სიხარულით დაბრუნდნენ იერუსალიმში“ (ლუკა 24:52) - ახალგაზრდა ვიტა ახსნის მოციქულთა სიხარულის გასაოცარ ადამიანურ გაგებას საყვარელი მოძღვრისგან განშორებით, ცხადყოფს ღვთაებრივი მოვლენის ძალასა და მნიშვნელობას, როგორც ღვთისთვის, ისე მისთვის, ვინც იხსნის. კაცობრიობა, ხილული და უხილავი სამყაროსთვის. ამ ადრეულ სტუდენტურ ტექსტში უკვე შესამჩნევია იმ მაღალი თვისებების საწყისები, რომლებიც მოგვიანებით განასხვავებდა წმინდა სიტყვას: წმინდა წერილისა და წმიდა ტრადიციის ცოდნის სიღრმე, აღზრდა, თეოლოგიური აზროვნების სიცხადე, ერთი შეხედვით ურთიერთგამომრიცხავი ფენომენების მკაფიო ლოგიკურ ხაზში მოწყობის და მათ ღრმა სულიერ კავშირზე მითითების უნარი 106. აკადემიაში წმინდა ფეოფანის მეგობარი და თანამოსწავლე, მოსკოვის მომავალი მიტროპოლიტი მაკარი (ბულგაკოვი) იხსენებდა: „მასზე უკეთ არავინ წერდა, მხოლოდ მოკრძალების გამო ვერ კითხულობდა მის ნაწარმოებს ხმამაღლა“ 107. დროთა განმავლობაში ეს სიმორცხვე, გამოხატული მშვიდი ქადაგებით, გზას დაუთმობს გამბედაობას და თავდაჯერებულობას. საინტერესოა თვითმხილველების ჩვენებები, რომლებსაც გაუმართლათ ახალგაზრდა გეორგი გოვოროვის მოსმენა. თვითმხილველი იხსენებს ეპიზოდს, რომელიც ახასიათებს მომავალი წმინდანის სულიერ სიმწიფეს მისი აკადემიური კურსის დასრულებამდე. ერთხელ, წმინდა სულელი, ფრ. იოანე, ორიოლის ეპარქიის ერთ-ერთმა მღვდელმა, მოისმინა სტუდენტი გოვოროვის სტუდენტური ქადაგება და შეაქო იგი ბაკალავრებთან სერაფიმე (არეტინსკი) და ფოტიუს (შჩირევსკი) საუბარში: ”ოჰ, რა დიდებული ქადაგება თქვა სტუდენტმა”. და მის სახეზე წმინდა სულელი იოანე თითქოს აუკრძალა მას ქადაგების თქმა, მაგრამ გიორგიმ თავმდაბლად უპასუხა, რომ ქადაგება მომავალი მღვდლის მოვალეობაა, რაზეც მას არ შეუძლია უარი თქვას. ამრიგად, მომავალმა წმიდანმა გამოავლინა ეკლესიის მორჩილება და საკუთარი მოწოდების ერთგულება, არ დაუთმო გარეგნულად „თავმდაბალს“, არამედ მხოლოდ გამოცდა და მაცდური რჩევა. და წმინდა თეოფანეს ეკლესიისა და მისი აღთქმებისადმი ერთგულება ყველა მომავალ მსახურებაში გახდება ამ მსახურების ერთ-ერთი მთავარი მახასიათებელი 108. მნიშვნელოვანი მოვლენა კიევის სასულიერო აკადემიის სტუდენტის, გეორგი ვასილიევიჩ გოვოროვის ცხოვრებაში, მოხდა 1840 წლის 1 ოქტომბერს, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლობის დღესასწაულზე - მან წარადგინა შუამდგომლობა ბერად აღსაზრდელად. 1841 წლის 15 თებერვალს კიევის სასულიერო აკადემიის რექტორმა, არქიმანდრიტმა იერემიამ (სოლოვიევმა), ღვთის მსახური გიორგი შეასრულა მცირე სქემაში სახელით თეოფანე - ღვთის მიერ გამოცხადებული ღირსი თეოფანე აღმსარებლის პატივსაცემად. მასთან ერთად კიევ-ძმის მონასტრის წმინდა სულიერ ტაძარში აკურთხეს მოგვიანებით მოსკოვის მიტროპოლიტი მაკარი (ბულგაკოვი) და მიხეილი (მონასტირევი). ლავრას აღმსარებელმა, იეროსქემამონაზონმა პარფენიმ, ახლად გაწბილებულ ბერებს შემდეგი სიტყვებით გააფრთხილა: „აჰა, თქვენ, სწავლულ ბერებს, რომ დააწესეთ თქვენი წესები, გახსოვდეთ, რომ ერთი რამ არის ყველაზე საჭირო: ილოცოთ და ილოცოთ განუწყვეტლივ გონებით გულით ღმერთს, რისთვისაც იბრძვით წმ. ლოცვის წიგნში, რომელიც მოგვიანებით წერდა: „და ჩემი ახალგაზრდობიდანვე ვეძებდი ამას და ვთხოვდი, არავინ შემეშალოს, რომ განუწყვეტლივ ვიყო ღმერთთან“ 110. კეთილსინდისიერი სტუდენტი მთელი თავისი ცხოვრების მანძილზე ატარებდა ღვთის განუწყვეტელი ლოცვითი ხსოვნის აღთქმას და თავის სამქადაგებლო საქმიანობაში, უკვე თავად გახდა მასწავლებელი და წმინდანი, დაუღალავად იმეორებდა მას თავის მრავალმილიონიან სამწყსოს 111. დასკვნები გადატანილია თავის ბოლოს. § 2. ქადაგების ხელოვნების განვითარება წმინდა თეოფანეს მიერ მისი მსახურების ადრეულ პერიოდში. 1841 წელს კიევის სასულიერო აკადემიის დამთავრების შემდეგ იერონმონი ფეოფანი (გოვოროვი), წმინდა სინოდის ბრძანებით, დაინიშნა კიევ-სოფიის 112 სასწავლებლის მზრუნველად, ანუ რექტორად. მიღებული თანამდებობა საკმაოდ მოკრძალებული იყო წოდებრივთა სიის პირველ რიგებში შეყვანილი სხვა სტუდენტების დანიშვნებთან შედარებით. მაგრამ კიევ-სოფიის სკოლები კიევისა და გალისიის მიტროპოლიტის ფილარეტის (ამფიტეატროვის) განსაკუთრებული ყურადღების ქვეშ იყო. მან მისწერა თავის ეპისკოპოსს ჩიგირინის იერემიას (სოლოვიევს) მას შემდეგ, რაც წმინდა სინოდმა დაამტკიცა ახალი დანიშვნა: ”ალბათ უკვე მიღებულია ბრძანება სოფიას სკოლის რექტორთან დაკავშირებით. თავმდაბლად გთხოვ, განსაკუთრებული ყურადღება მიაქციონ ამ ახალ სკოლას და გამაგებინო შენი აზრი მის ყველა საჭიროებაზე.” 113 სკოლების ახალი რექტორი აღმოჩნდა არა მხოლოდ სასწავლო პროცესის კარგი ლიდერი და ორგანიზატორი, არამედ ნიჭიერი დამრიგებელი და მასწავლებელი. უპირველეს ყოვლისა, ის ზრუნავდა მოწაფეების კარგ ქცევაზე, ასწავლიდა მათ ღვთისმოსაობას; ყველა ღონეს ხმარობდა მათში ისეთი მნიშვნელოვანი თვისებების გამომუშავებისთვის, როგორიცაა შრომის სიყვარული და მორჩილება; ის დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა კარგ ქცევას, მიიჩნია, რომ ის განათლებაზე დაბალი არ არის, თუ უფრო მაღალი. წიგნში „გზა ხსნისკენ. მოკლე ნარკვევი ასკეტიზმის შესახებ“ წმიდა თეოფანე წერდა: „მოწაფეების სულისკვეთება ისე უნდა დავაყენოთ, რომ არ გაქრეს მათი რწმენა, რომ ჩვენი მთავარი ამოცანაა ღმერთის სიამოვნება, ხოლო მეცნიერება არის დამატებითი თვისება, შემთხვევითობა, შესაფერისი მხოლოდ რეალური ცხოვრების დროისთვის. მართლმადიდებლები“ 114. რექტორი ფეოფანი განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევდა თავისი სტუდენტების რელიგიურ განათლებას. იგი მოიცავდა კითხვას და საუბარს აგიოგრაფიული ლიტერატურისა და რელიგიური და მორალური შინაარსის სხვა წიგნებზე; სავალდებულო იყო ყოველი ლიტურგიის წინ სახარების და მოციქულის სადღესასწაულო და საკვირაო კითხვის ახსნა, საეკლესიო მსახურების დროს სტუდენტების გალობა და კითხვა და ლოცვის წესის მკაცრად შესრულება. ეს ყველაფერი მიზნად ისახავდა ბავშვების სულებში ქრისტიანული სიყვარულის განვითარებას. არქივში დაცულია ქადაგების ჩანაწერი „სიტყვა აღდგომის შესახებ“, რომელიც წარმოთქვა 1842 წლის 19 აპრილს ახალგაზრდა რექტორის მიერ, რომელიც ახლახან დაამთავრა კიევის სასულიერო აკადემია. მასში აშკარად ჩანს აკადემიური ტექნიკაც: მკაფიოდ განსაზღვრული სტრუქტურა (შესავალი, ექსპოზიცია, ზნეობრივი გამოყენება და დასკვნა), მთავარი იდეის განვითარების მკაცრი ლოგიკა და ქადაგების ბოლოს მოკლე რეზიუმე: „აჰა სამი გრძნობა, რომელიც ჯერ გულში უნდა ჩაიბეჭდოს, რათა შემდეგ გაიაროთ ისინი და იმღეროთ ქრისტეს აღდგომა ყველა ცოდვისა და სიძულვილის გამო! აღმდგარი უფლისა და სრული განსვენებისა მასში“ 115. არსებობს უდავო კვალი სქოლასტიკური ჰომილეტიკური მეცნიერების გავლენის შესახებ, რომელიც წარმოიშვა კიევ-მოჰილას აკადემიაში არქიმანდრიტ იოანიკი გალიატოვსკის ნაშრომებში - მის პირველ რუსულ ჰომილეტიკაში „მეცნიერება ალბო ყაზანის ბოროტების გზაზე“ (რუსული: „მეცნიერება ან შედგენის მეთოდი)11695. მნიშვნელოვანია ის ფაქტი, რომ „აღდგომის სიტყვაში“ უკვე ამ საწყის ეტაპზე წმინდა ფეოფანის მიზიდულობა ზნეობრივ-ასკეტურ მიმართულებამდე ვლინდება, რაც ხასიათდება მაღალი იდეალებისკენ სწრაფვით და არა მხოლოდ ძველი ასკეტური ლიტერატურის ღრმა ცოდნით, არამედ ამ ცოდნის თარგმნით სასტიკი ასკეტიზმის პირად ღვაწლში. რუსული ჰომილეტიკური ტრადიციის თანახმად, ამ მიმართულებას ეკუთვნოდა წმინდა თეოდოსი პეჩერსკი, წმინდა სერაპიონ ვლადიმერი და წმინდა ნილი სორსკი, ასევე წმ. თეოფანე - წმინდა იგნატი (ბრიანჩანინოვი), კავკასიისა და შავი ზღვის ეპისკოპოსი. ასკეტურ ქადაგებას აქვს ზნეობრივი და აღმზრდელობითი სწავლების ფორმალური მახასიათებლები და ხასიათდება შემდეგი ნიშნებით: წმინდა წერილის განმარტების განსაკუთრებული ასკეტური ხერხი; პირდაპირი კავშირი მქადაგებლის სულიერ გამოცდილებასთან და მისი თანამედროვე საზოგადოების ცხოვრებასთან; წმინდა მამებისა და ასკეტების ავტორიტეტის მითითება; პრეზენტაციის სიმარტივე. ეს თვისებები უკვე გვხვდება იერონონა თეოფანის (გოვოროვის) ადრეულ ქადაგებაში - „სიტყვა აღდგომის შესახებ“. ქადაგება მიუთითებს უშუალო კავშირზე მქადაგებლის სულიერ გამოცდილებასთან და მისი თანამედროვე საზოგადოების ცხოვრებასთან. აღნიშნავს იმ ფაქტს, რომ ქრისტეს აღდგომის ჭეშმარიტება ასე უდავო და უნივერსალური გახდა თანამედროვე სამყაროში, იერონმონი თეოფანი გამოთქვამს აზრსაც კი, რომ ამის შესახებ ზეპირი ქადაგება სრულიად ზედმეტია, ხოლო აღდგომის მილოცვა: "ქრისტე აღსდგა! ჭეშმარიტად აღდგა!" - „არსი არის საერთო რწმენის სიამოვნება და არა რწმენის მღელვარება“. თუმცა, ის მაშინვე საუბრობს სხვა სახის ქადაგებაზე - საქმით ქადაგებაზე, რაც უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე სიტყვით ქადაგება 117. ქადაგების ავტორი მიუთითებს პავლე მოციქულის ავტორიტეტზე, მოჰყავს მისი პირველი წერილი კორინთელთა მიმართ, სადაც მითითებულია, თუ როგორ უნდა აღინიშნოს დიდი დღესასწაული: „...არა ბოროტების საფუარით, არა ბოროტებისა და ბოროტების საფუარით, არამედ სიწმინდისა და ჭეშმარიტების საფუარით“ (1 კორ. 5:8). ეს შესაძლებელი გახდა ეკლესიაში დამკვიდრებული „ორმოცდღიანი“ მარხვის წყალობით, რომლის წყალობითაც ადამიანს შეუძლია შეიძინოს და შემდგომში შეინარჩუნოს სიწმინდე 118 . ძირითადი აზრების წარმოდგენის გამჭვირვალობა და სიმარტივე, რომლებიც განასხვავებენ იერომონაზონ თეოფანის ქადაგებას, ჩანს ზემოთ მოცემულ ციტატებში. და შემდგომ წლებში ეს თვისება სრულად იქნება თანდაყოლილი მეუფე მეუფის ჰომილეკურ ნაწარმოებებში. აქვე უნდა აღვნიშნოთ წმიდა თეოფანეს გამოჩენილი მქადაგებელი, თანამედროვე და მოძღვრის - წმიდა ინოკენტი ხერსონელის უდავო გავლენა. ცოცხალი სიტყვა, რომელიც გამოსახულებას ირგვლივ მყოფი ბუნებიდან იღებს, მისი მემკვიდრეობაა, ღირსეულად მიღებული, მტკიცედ შეთვისებული, მოქცეული არა მარტო ჰომილეტიკის, არამედ წმინდა ფეოფანის ყველა ნაწარმოების წინა პლანზე. 1842 წლის ნოემბერში მიტროპოლიტმა ფილარეტმა (ამფიტეატროვმა) მიმართა წმინდა სინოდს წინადადებით, დაენიშნათ იერონონა ფეოფანი (გოვოროვი) ნოვგოროდის სემინარიის ინსპექტორის ვაკანტურ თანამდებობაზე. წინადადებას მხარი დაუჭირეს. ახალგაზრდა მღვდელმონაზონმა მიიღო ინსპექტორისა და მენტორის თანამდებობა სემინარიის შუა განყოფილებაში, ფსიქოლოგიისა და ლოგიკის პროფესორი. წმინდა თეოფანეს ცხოვრება 1843 და 1844 წლებში ნოვგოროდის სემინარიასთან იყო დაკავშირებული. ერთ დროს აქ სწავლობდა წმ. ტიხონი ზადონსკი - უაღრესად პატივცემული წმინდა ფეოფანი მთელი ცხოვრების მანძილზე. რექტორი იყო არქიმანდრიტი ანტონი (პავლინსკი), რომელიც 1866 წელს გახდა წმინდა ფეოფანის მემკვიდრე ვლადიმირის საყდარში. წმინდა ფეოფანის ჰომილეტიკის თავისებურებები მისი ცხოვრების ნოვგოროდის პერიოდში წარმოდგენილია რამდენიმე ქადაგებაში: „ქადაგება უფლის ღირსი ჯვრის ამაღლების დღეს“ (14 სექტემბერი, 1843 წ.) 119, „ქადაგება წმიდა აღდგომის დღეს“ (1846, 18 მარტი, 241, 241 მარტი) მისი საიმპერატორო უდიდებულესობა მართალი ხელმწიფე ცარევიჩი და დიდი თავადი ნიკოლაი ალექსანდროვიჩი“ (8 სექტემბერი, 1844 წ.) 121. ქადაგებები სავსეა ქრისტეს რწმენის სულითა და ძალით; მათი მთავარი აზრია, რომ ღმერთში ცხოვრება ერთადერთია, რაც საჭიროა; ხოლო წმინდა წერილის მაცოცხლებელი შინაარსი სულს მადლით აღსავსე ძალას ანიჭებს. პირველ ქადაგებაში ყურადღება გამახვილებულია ჯვრის იდუმალ და აუხსნელ სიბრძნეზე: ეკლესია ადიდებს ჯვარს, როგორც ყველაზე მკრეხელური სიკვდილის იარაღს „როგორც მაცოცხლებელი, მაცოცხლებელი, სიცოცხლისა და უკვდავების ხე, დაცემული აღდგებიან, ყველა აღდგებიან“ 122 . სამოთხისგან განსხვავებით, რომელიც თავად ავსებდა დედამიწას სიცოცხლის მომტანი ტენით, ვინმეს მხრიდან დამატებითი ძალისხმევის გარეშე, ჯვარი აცოცხლებს მხოლოდ მათ, ვინც ნებაყოფლობით უახლოვდება მას, უარს ამბობს ცოდვებზე. ზეცისა და ჯვრის ამგვარმა ოსტატურმა შედარებამ ძალიან ღრმად შეეხო მათი სულები, ვინც ჭეშმარიტ სულიერ განწმენდას ცდილობდა მონანიებით. მეორე ქადაგება „ქებათა და საგალობლების“ დღეს - წმიდა აღდგომის დღეს იქადაგეს. ანგელოზები მღერიან თავიანთ სიმღერას, "და არ შეუძლიათ არ იმღერონ". "ჩვენთანაც ასეა?" - კითხვას უსვამს თავის სამწყსოს მქადაგებელი. - "ჩვენი ძალები იმედგაცრუებულნი არიან ბრძოლაში და დაბნეულობაში და ამავდროულად დაემსგავსება თუ არა ჩვენი სიმღერა სიმღერას?" 123 და შემდგომ, ეტაპობრივად, ის დეტალურად და დამაჯერებლად იკვლევს საკვირაო სიმღერას, რომელსაც აღდგომაზე მღერის ყველა, ვინც მოდის („ვგალობთ და ვადიდებთ აღდგომას შენს...“), რომელიც აღმოჩნდება ერთგვარი გზა უარყოფითი ასკეტიზმიდან („ვნებებისა და ცოდვების ყოველგვარი უწმინდურების სიძულვილი“) პოზიტიურში („უფალი მონდომება“ აღდგომის სრულყოფილად). აღდგომის სიტყვაში წმიდა თეოფანე განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევს ანგელოზის მიმართვას მირონმზიდი ქალებისადმი: ტეწით და უქადაგეთ სამყაროს, რომ უფალი აღდგა, სიკვდილით სჯის წმინდა იოანე დამასკელის სააღდგომო კანონიდან. ეს სიტყვები არის უძველესი კურთხევა ქადაგებისთვის ყველა დარჩენილ დროში. ზეპირი ქადაგების ოსტატურად შეპირისპირებით მოქმედებებთან და სიტყვის ქადაგებით ქადაგებით დუმილით. როდესაც ქადაგება აღმდგარი ქრისტეს შესახებ პირველად იქადაგეს, ეს სიტყვა სათანადო იყო. როცა სიტყვები ჩვეული გახდა, მეტი დუმილი და მაგალითია საჭირო. „ასე ქადაგებს მკვდრეთით აღდგომილ მაცხოვარზე ის, ვინც ქრისტეს ცხოვრებას ასახავს“ 124. უნდა აღინიშნოს, რომ ეს კონტრასტი გარკვეულწილად ხელოვნურია, რადგან სახარების პირველ ხანებზე არანაკლებ ისმოდა ქადაგების სიტყვა და ყოველთვის მნიშვნელოვანია მაგალითის საჭიროების პრინციპი. თუმცა, მქადაგებლის გულწრფელი დიდაქტიკური სულისკვეთება და შედარების მდიდარი გამოსახულება ანაზღაურებდა ხელოვნურ გეგმას კლასიკური აზროვნების ხაზგასასმელად სიტყვისა და საქმის, თეორიისა და პრაქტიკის შესაბამისობის აუცილებლობის შესახებ. აშკარაა, რომ ნოვგოროდის პერიოდის თავის ქადაგებებში წმინდა ფეოფანი სემინარიელების მენტორადაც მოქმედებს, ლოგიკისა და ფსიქოლოგიის კურსიდან თეორიულ მასალაზე დაყრდნობით, გარკვეული პრაქტიკული ჰომილეტიკის უნარების დაუფლებით. წმინდა თეოფანე მაგალითებით ჩემი აზრების ასახსნელად არასოდეს მივმართავ ყოველდღიურობას, მაგრამ ეს მაგალითები ისესხე პატრისტული ლიტერატურიდან ან საეკლესიო ლიტურგიკული წიგნებიდან. "ამგვარად", მოგვიანებით იხსენებს წმ. ფეოფანი ნოვგოროდის სემინარიაში - უკვე კლასში სწავლებისას, მისი ღვთისმოსაობა და ეკლესიისადმი სიყვარული რაღაცნაირად გამოიხატა. ისინი კიდევ უფრო ცხადი იყო მისი ყოველდღიური დასწრებით საეკლესიო მსახურებებში. მიბაძვით თავის ფრ. ინსპექტორი, სემინარიის ბევრი სტუდენტი გახდა ღვთის ტაძრის ხშირი სტუმარი“ 125. ახალგაზრდა მასწავლებლის ფეოფანის ჰომილეტიკისა და სწავლების ერთობლიობის შედეგი იყო მისი ცოცხალი, არახელოვნური მეტყველება, თბილი გულიდან გამოსული - სემინარიელთა გულებსა და სულებში შეღწევის ყველაზე საიმედო გზა. წმინდა ფეოფანეს, როგორც მისი სემინარიის მასწავლებლის მოგონებები, გამოქვეყნდა 1894 წელს ნოვგოროდის ეპარქიის გაზეთში დეკანოზ კონსტანტინე იაკოვლევიჩ ტუბეროზოვის (1827–1901) მიერ. ინსპექტორ ფეოფანის ხელმძღვანელობით, ის იყო ფილოსოფიის კლასის პირველი განყოფილების სემინარიელი და ლოგიკის გაკვეთილის სტუდენტი, რის შესახებაც თავის მოგონებებში წერდა: „მისმა გაკვეთილებმა წარუშლელი შთაბეჭდილება დატოვა ჩემზე. მიუხედავად იმისა, რომ მისი სწავლების საგანი თავისთავად უკიდურესად აბსტრაქტული და მეცნიერულად მშრალია, მამა თეოფანმა იცოდა, როგორ გაგვატყვებდა ყოველი ასეთი სიტყვით. ერთ-ერთი ჩვენი ამხანაგის მიერ, რომელიც გამოირჩეოდა კურსული წერის არაჩვეულებრივი უნარით, ასე რომ, ამის შემდეგ იგი გახდა მთელი სემინარიის საკუთრება არა მხოლოდ მისი მსმენელები, არამედ სხვა განყოფილებების სტუდენტებიც მოუთმენლად კითხულობდნენ და ხელახლა კითხულობდნენ მის ლექციებს“ (3, 109) 126. მემუარებში არ არის ნათლად გამოცხადებული დეკანოზი ტუბეროზ. და სასიამოვნო“, რომ სემინარიელებმა მას „თავიანთი ბულბული“ უწოდეს 127. მესამე ქადაგება, რომელიც თარიღდება წმინდა ფეოფანის ნოვგოროდის პერიოდით, წარმოთქმული იყო 1844 წლის 8 სექტემბერს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შობის დღესასწაულზე და მიეძღვნა ხელმწიფე ცარევიჩისა და დიდი ჰერცოგის ნიკოლაი ალექსანდროვიჩის სახელს. იგი დეტალურად ავლენს პატრიოტიზმის თემას და აჩვენებს, რომ ხალხისა და სამშობლოს კეთილდღეობა შეიძლება მოხდეს სამი აუცილებელი პირობით: ღვთის წყალობის ჩვენდამი მადლიერებით აღიარებით, მისი ბრძენი და წმინდა ნებისადმი ერთგულებით და მისი მცნებების გულმოდგინებით აღსრულებით 128. სტრუქტურა, ისევე როგორც სხვა ადრეულ ქადაგებებში, საკმაოდ ტრადიციულია: თემის გამჟღავნება და მოკლედ განმეორებითი შეჯამება. მემკვიდრის სახელის დღეს, სხვა რამის თქმა არ იყო ჩვეულებრივი. აღვნიშნოთ, რომ აქ არაფერი თქმულა თვით საეკლესიო დღესასწაულზე - ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის შობის შესახებ. მოხსენიებულია წმიდა თეოფანეს ქადაგება, რომელიც ასევე ითქვა ამ ადრეულ პერიოდში - „სიტყვა ანტონი რომაელის, ნოვგოროდის საკვირველმოქმედის ხსოვნისადმი“. მისი ავტოგრაფის პროექტი მოხსენიებულია „ეპისკოპოს თეოფანეს ადრეული (საგანმანათლებლო) თხზულებათა კრებულში“ 129 ათონის პანტელეიმონის მონასტრის არქივიდან, მაგრამ თავად ხელნაწერი არ არის შემონახული. მიუხედავად იმისა, რომ წმინდა ფეოფანას ადრეული ჰომილეტიკა ფართოდ არ არის წარმოდგენილი; მისი გავლენისა და მნიშვნელობის შეფასება შეიძლება მთელი საიმედო ობიექტურობით. მისი სამქადაგებლო მოღვაწეობისა და სულიერი სწავლების საფუძველი იყო თავგანწირული სიყვარულის მსხვერპლშეწირვა 130. ისევე, როგორც წმიდა ფეოფანის ქადაგებაში, თავისი მაგალითითა და ღვაწლით მიჰყავდა თავისი მოსწავლეები ქრისტიანული ასკეტიზმის გზაზე სულიერი სრულყოფისკენ სწრაფვით 131. რამდენად დიდია წმიდა ფეოფანის წვლილი არა მხოლოდ როგორც მასწავლებელი, არამედ როგორც მქადაგებელი ნოვგოროდის სასულიერო სემინარიის სემინარიელების აღზრდაში, მათ ბედი, ვინც მოისმინა წმინდა ფეოფანი. 1843 წლის კლასიდან ხუთმა განაგრძო განათლება პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში: პეტრე ნიკიცკი, მოგვიანებით თეოლოგიის მაგისტრი, რომელიც მსახურობდა პეტერბურგის ვლადიმირის ეკლესიაში, როდესაც ფ.მ. დოსტოევსკი გარდაიცვალა მის მრევლს; ნიკოლაი ბროვკოვიჩი, რომელიც დაბრუნდა ნოვგოროდის სასულიერო სემინარიაში, რომელსაც დაუკავშირა მისი შემდგომი სულიერი სწავლების საქმიანობა; ვასილი სმარაგდოვი, რომელიც გახდა პეტერბურგის სამრევლო მღვდელი, მქადაგებელი და სულიერი მწერალი; სადოფ სტავროვსკი და ჯონ რაჰინსკი. ნოვგოროდის სასულიერო სემინარიის კურსდამთავრებულის წოდება დამსახურებულად ატარებდნენ წმ. ფეოფანა: ვასილი ნიკიტინი, მოგვიანებით დეკანოზი, სანქტ-პეტერბურგის ვოლკოვსკის სასაფლაოს ეკლესიის რექტორი; გაბრიელ ფრიაზინოვი, მოგვიანებით ნოვგოროდის ეპარქიის დეკანოზი, დაჯილდოვდა მრავალი საეკლესიო ორდენით; ფიოდორ ფარდალოცკი, რომელიც გახდა მწერალი და რაიონული სკოლების ზედამხედველი; არმიის განყოფილებაში გაგზავნილმა ფიოდორ სმელოვმა თავისი სახელი გაამართლა 1877 წელს ბალკანეთის გადაკვეთით და სამხედრო ექსპლუატაციისთვის დააჯილდოვეს წმინდა გიორგის ლენტით ოქროს გულმკერდის ჯვრით; სტეფანე ტრინიტატოვი, რომელიც მღვდლად მსახურობდა 61 წლის განმავლობაში და დაჯილდოვდა ყველა სამღვდელო ჯილდოთი, მათ შორის, მიტრა; ფეოფან რაზუმოვსკი, მოგვიანებით სანქტ-პეტერბურგის სახალხო განათლების სამინისტროს წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის ეკლესიის რექტორი; ალექსანდრე ლუცერნოვი, ტონზურის შემდეგ, იყო რუსეთის საეკლესიო მისიის ნაწილი იაპონიაში, შემდეგ კი გახდა ალექსანდრე ნეველის ლავრის გამგებელი; ისევე როგორც სხვა სემინარიელები. 1844 წლის ოქტომბერში მღვდელმონაზონი თეოფანი გადაიყვანეს პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში ზნეობრივი ღვთისმეტყველების ბაკალავრის თანამდებობაზე. აკადემიის რექტორი იყო მეუფე აფანასი (დროზდოვი). ამ ახალ თანამდებობაზე წმინდა ფეოფანმა განაგრძო ახალგაზრდების სულიერი აღზრდის მთავარი პედაგოგიური პრინციპების დაცვა: არა მარტო სწავლება და აღზრდა, არამედ სიკეთისა და თვინიერების საკუთარი მაგალითის მიცემა. უკვე 1845 წლის იანვარში იერონმონი თეოფანი დაინიშნა 132 აკადემიის ინსპექტორის თანაშემწედ. მან ასევე შეასრულა სხვა დავალებები: იყო ბიბლიოთეკარი, იყო სემინარიაში სწავლებული საგანმანათლებლო საგნების შენიშვნების განხილვის კომიტეტის წევრი, თანამშრომლობდა SPbDA ჟურნალში „Christian Reading“ და „O.Mak. 133 . ამ ხანმოკლე პერიოდის ჰომილეტიკა წარმოდგენილია „ქადაგება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხარების დღეს“ 134, „ქადაგება წმიდა ნეტარი დიდი ჰერცოგის ალექსანდრე ნეველის დღესთან დაკავშირებით“ 135, „ქადაგება ნეტარი სუვერენული პავლოვიჩი დიდი ჰერცოგი მიხაილის დაბადების დღეს“135. წმიდა დიდმოწამე ეკატერინეს სამლოცველოს კურთხევა პეტერბურგის წმინდა ისაკის ტაძარში“ 137. ნახსენებია ხელნაწერი „ინსტრუქციები დიდმარხვაში მარხულთათვის“ 138, მაგრამ თავად ხელნაწერი დაკარგულია. შემორჩენილი ტექსტებით თუ ვიმსჯელებთ, ჩვენს წინაშეა, თუმცა ახალგაზრდა, მაგრამ უკვე არა დამწყები, გამოუცდელი მწყემსი. ქადაგებები იცავენ მის შესაბამის ფორმას და რიტორიკულ ხერხებს; თუმცა, ისინი არ დომინირებენ, არამედ სულიერი გამოცდილება, რომელიც მქადაგებელმა შეძლო დაეგროვებინა ქრისტეში ცხოვრებით, ღვთის მადლის შეძენით. 1840-იანი წლების შუა ხანების ქადაგებებში. - წმიდა თეოფანეს, როგორც ღვთის სიტყვის მახარებლის, სულიერი და ზნეობრივი ზრდის დინამიკის დასაწყისი, რომლის შედეგებიც მთელი სისრულით გამოვლინდება ტამბოვისა და ვლადიმირის სამლოცველოში მისი საეპისკოპოსო სამსახურის წლებში. „ქადაგება ღვთისმშობლის ხარების დღეს“, როგორც უხდება, საეკლესიო დღესასწაულის მნიშვნელობიდან გამომდინარე, შეიცავს მთავარ იდეას სასიხარულო ცნობის, განცხადების, სიხარულის შესახებ: „ჩვენ ყველას გვიყვარს სიხარული, ჩვენ ყველას ვეძებთ სიხარულს. მწუხარების კავშირები ჩვენთვის მტკივნეულია; სევდა აწვება მკერდს, აფერხებს სხეულს. ქადაგების თემასთან დაკავშირებულია მქადაგებლის მიერ მოხსენიებული თემატური კითხვა: სიხარული შეიძლება იყოს „საკუთარი სიკეთისთვისაც და ბოროტებისთვისაც, ქებასაც და გმისთვისაც, ღვთის გასახარებლად და სიამოვნებისთვის, მისი გახარებისა და შეურაცხყოფისთვის, თუ ვიმსჯელებთ ჩვენი სიხარულის საგნებისა და გარემოებების მიხედვით“. შემდგომი ლოგიკური კონსტრუქცია ავითარებს მითითებულ აზრს და ხელს უწყობს ქადაგების მთავარი თემის ყოვლისმომცველ განხილვას. უპირველეს ყოვლისა, აღნიშნულია, რომ „სიხარულის გარჩევა უნდა შეძლოს, რათა გაიხაროს არა განკითხვით, არამედ ხსნით“: „ეს ვისწავლოთ ჩვენი ეკლესიის წმიდა დედისგან, რომელიც ახლა ხალისიან აღფრთოვანებას აფრქვევს ჩვენთვის და ჩვენი გულისთვის“. მეორეც, მქადაგებელი, გარდა „საერთო სიხარულისა“, მიუთითებს კიდევ ერთ კომპონენტზე - „პირად სიხარულზე საკუთარი თავის შესახებ“: „ეს ორი სიხარული - ეს არის ის, რომ არსებობს წმინდა ეკლესია დედამიწაზე და რომ ჩვენ თვითონ ვეკუთვნით ამ, ერთი წმინდა კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესიის ცოცხალ წევრებს - და უნდა ვიყოთ მთელი ჩვენი ცხოვრების დრო, რომელიც არ უნდა გვქონდეს სხვის გულისთვის. ამ სიტყვების ახსნა მოცემულია ცხოვრებიდან მოკლე და თვალსაჩინო მაგალითით; უმარტივესი სიტუაციის პარალელურად კეთდება ადამიანის ფსიქიკური მდგომარეობის უფრო ღრმა ანალიზი: „მშიერს მიეცით ქვა პურის ნაცვლად; მან მაშინვე იცის, რომ ეს არ არის პური: ასე რომ, ჩვენ უკვე განვიცადეთ ყველა კურთხევა, რაც ჩვენ გამოვიგონეთ და ვიცით, რომ ისინი არ არიან სასიხარულო: სიმდიდრე არ არის სასიხარულო, დიდება არ არის სასიხარულო, გრძნობა არ არის სიამოვნება, გრძნობა არ არის სიამოვნება, შეხება არ არის სიამოვნება. მხედველობა - მაღალი სიამოვნების სახელით ცნობილნიც კი, სულში სიცარიელე, დაბნეულობა და გულის ღელვა ნათლად აჩვენებს, რომ იქ არის მოტყუება და ცდუნება. ამთავრებს ქადაგებას წმინდა წერილებიდან მოკლე ციტატით, იერონმონი თეოფანი მიჰყვება უძველესი დროიდან დამკვიდრებულ სამქადაგებლო ტრადიციას და ხაზს უსვამს ნათქვამის მორალურ და აღმზრდელ ბუნებას. „ქადაგება წმიდა ნეტარი დიდი ჰერცოგის ალექსანდრე ნეველის დღესასწაულზე“ წარმოთქვა იერონონმა თეოფანმა 1845 წლის 23 ნოემბერს. 140 იგი მკაფიოდ განსაზღვრავს ძირითად სტრუქტურულ ნაწილებს: შესავალი, ექსპოზიცია, მორალური გამოყენება და დასკვნა. ენა და სტილი შეესაბამება საეკლესიო ცხოვრების სფეროს; ამავდროულად, პრეზენტაციის ფორმა გასაგებს ხდის ქადაგების შინაარსს. ქადაგებას ახასიათებს მოყვანილი მაგალითების სიცხადე და აწმყოსადმი რადიკალურად მკაცრი დამოკიდებულებით, რომელიც სულიერი თვალსაზრისით ჩამოუვარდება წარსულს: „ჩვენს მამებს, რომლებიც ადიდებდნენ ღმერთს, შეეძლოთ ესაუბრონ მოციქულს; განა შეიძლება ჩვენი დრო დაიკვეხნოს ამ უპირატესობით, რომელიც მრავალი სხვა მხრივ აღემატება წარსულს? 141. წაიკითხა ვინიცის ეპისკოპოსმა ათანასემ. 20 ნოემბერს“. 1846 წლის 28 იანვარს იერონონმა თეოფანემ წარმოთქვა "ქადაგება ნეტარი ხელმწიფის, დიდი ჰერცოგის მიხაილ პავლოვიჩის დაბადების დღეს" 142. ეს ქადაგება მიეკუთვნება ზნეობრივი ქადაგებების კატეგორიას, რომელსაც იერონონმა თეოფანმა თვალსაჩინო უპირატესობა მიანიჭა, რაც შეიძლება აიხსნას მისი გზის ამოცანებით. იგი ავლენს საეკლესიო ზნეობრივი სწავლების თანდაყოლილ ფუნდამენტურ დებულებებს. მისი შინაარსი ეფუძნება წმინდა წერილს და ეკლესიის სწავლებებს. ქადაგების თემა, რა თქმა უნდა, საინტერესოა მსმენელებისთვის. პრეზენტაცია ხასიათდება სიცოცხლით, გამოსახულებათა და სიცხადით; ის მიზნად ისახავს მსმენელთა მორალური მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბებას. ქადაგების მთავარი იდეის გაგების მისაღწევად გამოიყენება გამეორების სტილისტური სისტემა. ამ ქადაგებაში მომავალი წმინდანი განიხილავს სამშობლოსადმი ჭეშმარიტი მსახურების მნიშვნელობას, როგორც ღვთის მსახურებას: „დროის ვითარება ასწავლის ადამიანს და უნერგავს მას სხვადასხვა მითითებებს თავისი სახის მიხედვით. <…> მაგრამ ვინ იტყვის: ჩვენ ვართ შექმნილი ღვთისთვის, მხოლოდ მისთვის და უნდა ვიმუშაოთ, რათა ვიყოთ ღირსნი ვიყოთ მასთან ცათა სასუფეველში. მაგრამ რა სახის კავშირი არსებობს მიწიერ მსახურებასა და ზეციურისთვის სასუფევლის შრომას შორის? ადამიანების გულისთვის მსახურებით და, მით უმეტეს, მათი მიწიერი კეთილდღეობისთვის, ხომ არ ვშორდებით ჩვენს მიზანს, რამდენადაც ცა უფრო მაღალია ვიდრე დედამიწა და ქმნილება უფრო დაბალია ვიდრე შემოქმედი? <…> თუ ვისი სამშობლოს მსახურება არ ამაღლდება ღმერთთან და არ გადაიქცევა მის მსახურებად, ის ნამდვილად არ ემსახურება როგორც უნდა, აქვს არასწორი მიზნები, არასწორი განწყობით დადის ამ მსახურებაში. <…>ასეთი მსახური ძალზე არასანდოა“ 143. „სიტყვა მართალი ხელმწიფის, დიდი ჰერცოგის მიხაილ პავლოვიჩის დაბადების დღეზე“ მთავრდება შეგონებით: „ყოველი სული დაემორჩილოს ძალაუფლებას და დაემორჩილოს უფლის გულისთვის და ყველას მისცეს თავისი უფლება, არავის სიყვარულის გარდა. ეს მოკლედ შეიცავს ყველა ჩვენს პასუხისმგებლობას ღმერთის, ჩვენი მეზობლებისა და საკუთარი თავის წინაშე. ამიტომ, ღვთისმოსავი უნდა იყოს იმედი, რომ სამშობლოს მსახურების ნაყოფი ისეთივე დიდია, როგორც ღვთისმოსაობისა და სათნოების ჯილდო. თქვენ უბრალოდ უნდა ჩადოთ ამ სამსახურში ჭეშმარიტი სული“ 144. წმინდა ფეოფანის საეკლესიო სწავლება პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში, ისევე როგორც ნოვგოროდის სემინარიაში, განუყოფელი იყო საკლასო სწავლებისგან. „თეოფანეს ლექციები მორალურ ღვთისმეტყველებაზე, როგორც მემუარისტი წერდა, არა იმდენად სასკოლო გაკვეთილებს, არამედ ცხოვრებისა და საქმიანობის გაკვეთილებს ნიშნავდა. მათ დიდი გავლენა მოახდინეს მსმენელებზე; ერთ-ერთმა მსმენელმა, კონსტანტინე დობრონრავინმა, მოგვიანებით ეპისკოპოსმა ჰერმოგენემ, ბეჭდვით განაცხადა, რომ თეოფანე, როგორც ზნეობის მეცნიერების პროფესორი, თავის დროზე შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ის მეცნიერების პროფესორს ეკუთვნის. რომელიც აქამდე მეორეხარისხოვნად ითვლებოდა სასულიერო მეცნიერებათა წრეში, რაც ცხადყოფდა, რომ ზნეობრივი სწავლება არის იგივე მოძღვრება, მხოლოდ ცხოვრებაში და საქმიანობაში განხორციელებული და რომ ქრისტიანები მუდმივად უნდა ესწრაფოდნენ ამას, როგორც მათი ცხოვრების მთავარ მიზანს“ 145. პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის სამმა კურსდამთავრებულმა - XVI (1845), XVII (1847) და XVIII (1849) - წმინდა ფეოფანი თავისი მასწავლებლების შემადგენლობაში იპოვა. წმინდა ფეოფანის გავლენის გარეშე, ამ კურსების კურსდამთავრებულები შემდგომში ემსახურებოდნენ რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას, მთელ რუსეთს: ლეონტი (ლებედინსკი), რომელიც მოგვიანებით გახდა მოსკოვისა და კოლომნის მიტროპოლიტი; გერასიმე (დობროსერდოვი), რომელიც მოგვიანებით გახდა ასტრახანისა და ენოტაევსკის ეპისკოპოსი; ჰერმოგენე (დობრონრავინი), მოგვიანებით ფსკოვისა და პორხოვის ეპისკოპოსი; კირილე (ნაუმოვი), მელიტოპოლის მომავალი ეპისკოპოსი; ვიტალი (გრეჩულევიჩი), რომელიც გახდა მოგილევისა და მესტილავის ეპისკოპოსი; გაბრიელ (ქიქოძე), შემდგომში იმერეთის ეპისკოპოსი; ცნობილი რუსი ღვთისმეტყველი ე.ი. ლოვიაგინი, ბიბლიის მკვლევარი და ეგზეგეტი M.A. Golubev, იმპერიული ოჯახის აღმსარებელი პროტოპრესვიტერი I.L. იანიშევი და სხვები. ასევე, პეტერბურგის სემინარიის სამი კურსდამთავრებულის სტუდენტებს შეეძლოთ თავიანთი თავი წმინდა ფეოფანას სტუდენტებად ჩაეთვალათ; ეს არის 180-ზე მეტი ადამიანი, მათ შორის მთავარეპისკოპოსი ნიკანორი (დვორკოვიჩი) და ეპისკოპოსი ისააკი (პოლოჟენსკი). წმინდა ფეოფანის ადრეულ ჰომილეტიკას ესაზღვრება ამ პერიოდში შექმნილი მისი ნამუშევრები და წარმოადგენს 1840-იანი წლების შუა პერიოდის მისი სულიერი მემკვიდრეობის პრობლემატურ და თემატურ დიაპაზონს. პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში იერომონაზონ თეოფანის ლექციებმა პრაქტიკულ თეოლოგიაზე შეადგინა ერთი ხელნაწერი, რომლის ლითოგრაფიის ნება დართო 1845 წლის 10 ოქტომბერს 146. შემდგომში სწორედ ეს დაედო საფუძვლად მესამე და მეოთხე გამოცემას ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ 1, Reveetters1, როგორც The Revetters 1845. ასევე მისი მოკლე გამოცემა – „ქრისტიანული ზნეობრივი სწავლების წარწერები“ 148 . ასევე 1845/46 სასწავლო წლის პირველ ნახევარში იერონონქმა ფეოფანმა მოამზადა გაკვეთილების შეჯამება ზნეობრივი ღვთისმეტყველების შესახებ სანქტ-პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის უმაღლესი განყოფილების მე-16 წლისთვის 149. კურსში ცვლილებები და დამატებები შეტანილი იყო „მასწავლებელთა შეჯამება 47 უმაღლესი ფილიალის აკადემიის სტუდენტებისთვის481, უმაღლესი ფილიალის აკადემიის პირველ ნახევარში411 გაკვეთილების შეჯამება. სასწავლო წელი“ 1846 წლის დეკემბერში მის მიერ წარმოდგენილი 150 - XVII კურსისთვის. ამ შენიშვნების შემდგომი ისტორიის შესახებ არის ინფორმაცია წმინდა ფეოფანისადმი მიწერილ წერილში M.R. Koryakin-ისადმი, დათარიღებული 1888 წლის 16 ივნისით: "გაიკითხე "გზა ხსნისკენ"? კარგი... და კიდევ ერთხელ წაიკითხე. აქ ყველაფერი, რაც დავწერე, იწერება და დაიწერება. იგნატე ყოფილი ეპისკოპოსის ბრიანჩანინოვის შემდეგ და დაამტკიცა ეს 46/47" 151 წ. 1845 წელს დაიწერა ნაშრომი „მოკლე სწავლება ღვთის თაყვანისცემის შესახებ“ 152, რომელიც სიკვდილის შემდეგ გამოქვეყნდა 1896 წელს ათონის რუსული პანტელეიმონის მონასტრის გამომცემლობის მიერ - ქვესათაურით: „დაწერილია 1845 წელს, როდესაც ის იყო პეტერბურგის თეოლოგიური აკადემიის ინსპექტორის თანაშემწე“. კიდევ ერთი თხზულება დაწერა იერონონ ფეოფანმა 1847 წელს - „რა სჭირს მონანიებულს და ხსნის კეთილ გზაზე შემოსულს“ 153. მაგრამ იგი ათონის პანტელეიმონის მონასტერმა გაცილებით გვიან დაბეჭდა: პირველად 1882 წელს; 1889, 1895 და 1912 წლებში გამოიცა სამი ხელახალი ბეჭდვა. წმინდა ფეოფანმა პეტერბურგის პერიოდში ასევე მოახერხა კარგი ცენზორის როლში სხვა ადამიანების ქადაგებით დაინტერესება - ასე რომ, ჟურნალ მაიაკის რედაქტორს ს.ო. 1847 წლის 22 იანვარს დათარიღებულმა ბურაჩკმა წმინდა ფეოფანმა ასახა K.I. Delectorsky-ის ქადაგებების კრებულის მზადყოფნის ან მოუმზადებლობის ხარისხს 154. „მე ვაჩქარებ ამის თქმას, რათა არ იჩქაროთ ბეჭდვა. თუმცა, კიდევ ერთი რამ არის უარყოფის საშიშროება. ახალი ექსტრემალური ცენზური მხოლოდ არ არის გამოქვეყნებული. არა დელექტორსკის სიტყვებით, უეჭველად“ 155. წმინდა თეოფანესადმი მიწერილ იმავე წერილში ადიდებდა არქიმანდრიტ პლატონის (კაზანსკი) 156 ქადაგებას: „ასწავლის შინაგანი მოძღვრის მოსმენას“ 157 - აშკარად შინაგანი საქმის განსაკუთრებული აქცენტისთვის, ანუ, განსაკუთრებით ასკეტური ხასიათის ქადაგებისთვის. ფეოფანი. შემდგომში წმიდა თეოფანემ არა მარტო განავითარა ქადაგების ნიჭი, არამედ აჰყვა სხვა ადამიანების ქადაგებებსაც - ძირითადად მწყემსებს, რომლებიც მის მღვდელმთავარს მინდობილნი იყვნენ. იერონონ თეოფანის პედაგოგიურმა მსახურებამ კიევ-სოფიის სკოლებში, ნოვგოროდის სემინარიასა და სანქტ-პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში მისცა შესაძლებლობა ახალგაზრდა იერონონ თეოფანს წარმატებით და ჰარმონიულად შეეთავსებინა მწყემსობა და ქადაგება თავის საქმეებში - ქრისტიანი მწყემსის ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვალეობები. სერიოზული და კეთილსინდისიერი დამოკიდებულება ახალგაზრდობის აღზრდაში მისი პასუხისმგებლობისადმი გამოიხატებოდა მის ერთგულებაში წმინდა მამათა ასკეტურ და ფსიქოლოგიურ გამოცდილებაზე, მათ ქმნილებებზე და წმინდა წერილის ტექსტზე დაყრდნობით. 1847 წლიდან 1854 წლამდე იერომონაზონი თეოფანე იყო რუსეთის სულიერი მისიის ნაწილი იერუსალიმში. ეს პერიოდი არ გამოირჩეოდა მისი სამქადაგებლო მოღვაწეობით; ერთი შეხედვით შეიძლება ჩანდეს, რომ მომავალი წმინდანი ჩამოშორდა ჰომილეტიკას, სერიოზულად შეესწავლა ენების შესწავლა: ბერძნული - წიგნიც და სალაპარაკო, ფრანგული, არაბული; იკონოგრაფია, უძველესი ტექსტების თარგმანები. თუმცა, უფრო სწორი იქნებოდა აღვნიშნოთ ახალი თვისება მისი მადლის თეოფანეს ამ პერიოდის ჰომილეტიკური მემკვიდრეობისთვის, რომელიც დაკავშირებულია მის წმინდა მიწაზე ყოფნასთან. მისიის ხელმძღვანელის, არქიმანდრიტ პორფირის (უსპენსკის) თაოსნობით კონსტანტინოპოლის, იერუსალიმის, ალექსანდრიის, ლავრის წმ. სავვა განწმენდილმა გამოავლინა ასკეტური ნაწარმოებების უძველესი ხელნაწერები. იერონონ თეოფანის თარგმანში ბევრი მათგანი პირველად შევიდა სამეცნიერო მიმოქცევაში. 1848 წელს ეს იყო სამი ბერძნული ხელნაწერი ძეგლის თარგმანები იერუსალიმის საპატრიარქოს კოდექსიდან, რომლებიც იდენტიფიცირებული იყო კონსტანტინოპოლის წმინდა სამარხის მეტოქიონის ბიბლიოთეკაში: „სინაის მთავარეპისკოპოსის კოსმას საქმეები“ (1702) და პატრიარქის ორი გზავნილი (117211841). ჩვენ ვსწავლობთ პაველ ევერგეტინის ბეჭდურ ნაშრომს „ღვთისმშობელი [და წმინდა] მამათა ღვთიური სიტყვებისა და სწავლებების კრებული“ διδασκαλιῶν τῶν θεοφόρων πατέρων) 159 და ნაწილობრივ ითარგმნა შემდეგი ხელნაწერები: ანტიოქე ბერის „პანდექტები“ (Πανδέκται Ἀντιόχου 60). (Παραίνεσις τῶν Πατέρων) 161. ამავე დროს იერონონმა თეოფანმა აიღო შვიდი საპატრიარქო წერილის თარგმნა სინას მონასტრის შესახებ 162. როგორც ეპისკოპოსმა აღნიშნა. პორფირი „ჩემი დაბადების წიგნში“, „ასეთი წერილების თარგმანები ხდება აღმოსავლეთის მართლმადიდებლურ-კათოლიკური ეკლესიის დიპლომატიისა და სასამართლო მჭევრმეტყველების გაცნობის მიზნით. ძალზე საინტერესო და სასწავლებელია იმის ცოდნა, თუ რა ენაზე ესაუბრებოდა უმაღლესი სულიერი ძალა სხვადასხვა საუკუნეებში ღვთის გვირგვინოსან მეფეებთან, ხელმწიფე მთავრებთან, ეპისკოპოსებთან, მონასტრებთან და ა.შ.“. 163. როგორც მისიის მეთაურის 1850 წლის მოხსენებაშია აღნიშნული, იერონმონაზონი თეოფანე, სხვა საქმიანობებთან ერთად, „მისი ასკეტური ქმნილებების კოლექცია სინას ხელნაწერთა ამონაწერებით შეავსო; იერუსალიმში დაბრუნების შემდეგ მან განაგრძო ამ თხზულების რუსულად თარგმნა“ 164. იერუსალიმში მისი ცხოვრების იერუსალიმის პერიოდში გაკეთებული იერუსალიმური პერიოდის გადარჩენილი ამონაწერების ანალიზი, მაგრამ უკვე შეგვიძლია ვთქვათ, რომ სერიოზული საფუძველი შეიქმნა მეუფის მომავალ შრომებს, მათ შორის მომავალი ქადაგებისთვის. „წერილებს ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ“ (მე-2 ნომერი), ხოლო 1891 წელს შეადგინეს ცალკე ათონის პუბლიკაცია „ასკეტური თხზულებათა კრებული, ამოღებული იერუსალიმის მახლობლად მყოფი წმიდა სავვას წმინდანის მონასტრის პატერიკონებიდან“ 165. 1861–1864 წწ. „ტამბოვის ეპარქიის გაზეთმა“ თავის გვერდებზე გამოაქვეყნა „წმინდა მამათა ინსტრუქციები ქრისტიანულ ცხოვრებაში სრულყოფილების მიღწევის შესახებ“ - ავტორის სახელის გარეშე; მაგრამ გამოცემაში აშკარაა მმართველი ეპისკოპოსის და ამ პერიოდული გამოცემის დამაარსებლის ეპისკოპოს თეოფანის მონაწილეობა. იერუსალიმიდან დაბრუნებისთანავე, 1855 წლის თებერვალში, იერონმონი თეოფანი დაინიშნა საეკლესიო სჯულის მასწავლებლად პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში. ქადაგების ტექსტი, რომელიც მან მალევე წარმოთქვა იმპერატორ ალექსანდრე II-ის ტახტზე ასვლის თაობაზე, მოგვიანებით შევიდა კრებულში „სიტყვები პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის რექტორ არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ“ 166. ქადაგების ეპიგრაფად, რომელიც საკმაოდ იშვიათია, მქადაგებელმა აირჩია სიტყვები აპოკალიფსიდან: „მას, ვინც დაამარცხებს, მივცემ ჩემს ტახტზე დაჯდომას, როგორც მე დავძლიე და დავჯექი მამაჩემთან მის ტახტზე“ (გამოცხ. 3:21), ხოლო ქადაგების თემას პავლე აპოკალიფსის სიტყვებში მითითებულია: ზემოთ და არა დედამიწაზე“ (კოლ. 3:2). ანუ, თქვენ უნდა მოძებნოთ და დაინახოთ სულიერი მნიშვნელობა თქვენს გარშემო არსებულ სამყაროში, ყველაზე გარე საგნებამდე და მოვლენებამდე. პარალელურად აშენებს მოვლენას, რომელსაც ეძღვნება ქადაგება, იერონმონი თეოფანი შეახსენებს, რომ არის „სხვა სამეფო, სხვა ტახტები, სხვა ამაღლება მათთან“ 167. ამ მოკლე, მაგრამ მკაფიო შესავალიდან იერონმონი თეოფანე გადადის ქადაგების ძირითად ნაწილზე, რომელიც შედგება რამდენიმე ნაწილისაგან, რომლებიც თანდათან ავითარებენ მთავარ იდეას. თითოეული მათგანი აქცენტს აკეთებს უკვე გამოთქმულ პარალელზე: "თვით უფალი აღადგენს სასუფევლის საჭირო მეფეს. თავად უფალი პირდაპირ მოუწოდებს ზეციური ტახტის მემკვიდრეობას - და ერთ მშვენიერ დღეს ის განადიდებს მხოლოდ მათ, ვისაც ადრე უწოდებდა ახლა" თავისებურებები - არც საკუთარ თავში და არც სხვებში“ 169, მქადაგებელი ყურადღებას ამახვილებს უჩვეულო ქცევით გამორჩეულ სხვა ადამიანების გარეგნობაზე: ისინი „ჩვენს შორის ბევრს ტოვებენ, ბევრ რამეს აკეთებენ და მათი ზოგიერთი საქციელი სრულიად ახალია, ისინი ჩვენ შორის უცნაურ ადამიანებად იქცნენ, მაგრამ ისინი გამუდმებით ღრმავდებიან, თითქოს უნდოდათ რაიმეს გასაგრძელებლად. ჩვენ და გადავიდეთ სხვაგან“ 170. ამაში, ასკვნის მქადაგებელი, არის ქრისტესთან თანამემკვიდრეობის ნიშნები. ქადაგების მთავარი იდეის შემდგომი განვითარება გრძელდება ტახტზე მემკვიდრეობის შესახებ მსჯელობით. „სამეფო პიროვნება სამეფო საგვარეულოა“ 171, ღვთის მემკვიდრეების შესახებ უფალმა თქვა: „თუ ადამიანი არ დაიბადება წყლისა და სულისგან, ვერ შევა ღვთის სასუფეველში“ (იოანე 3:5). აქედან გამომდინარეობს, რომ „ის, ვინც ელის ზეცის ტახტზე მემკვიდრეობას, მთლიანად უნდა დაიბადოს და განახლდეს“. 172 განსახილველი ჭეშმარიტების მკაფიო და ცალკე წარმოდგენას ახლავს ლოგიკური გადასვლები, რომლებიც ნარატივის ძაფის შენარჩუნების საშუალებას იძლევა. „მეფისგან დაბადებული მომავალი მეფე გადის სამეფო განათლებას, რომელშიც სწავლობს მეფობის მაღალ მეცნიერებას“, - განაგრძობს მქადაგებელი. „სულით დაბადებულები და ტახტზე მარადიული მემკვიდრეობისთვის მოწოდებულნი აღზრდიან, იზრდებიან ღრმა მწუხარებისა და ფსიქიკური სნეულებების შუაგულში“ 173. ქადაგების ეს ნაწილი წარმოადგენს მართლმადიდებლური ადამიანის ისეთი მნიშვნელოვანი თვისებების ანალიზს, როგორიცაა „მხოლოდ ქრისტესთვის ცხოვრებისა და სიკვდილის გადაწყვეტილება“ 174, ცოდვა, სიძულვილი და შური. გრძნობები. მქადაგებელი ასევე ასახავს შესაძლო ცდუნებებს, რომლებიც „გარედან და შიგნიდან აკრავს უფლისთვის მომუშავე სულს ისეთი ძალითა და სიუხვით, რომ წყალში ჩაძირულივით მიბრუნდება უფლისკენ და შესძახის: უფალო, მიშველე! უფალო! წარმატებებს გისურვებთ! არ განუცდია შინაგანი ომის სნეულებები, ვინც ქრისტესთვის არანაირად არ იტანჯება, ამაო იმედი აქვს ქრისტეს სასუფეველში დაქორწინებას“ 176. ზნეობრივ გამოყენებაში, რომელიც ქადაგების უმნიშვნელოვანესი ნაწილია ზნეობრივი და აღმზრდელობითი გაგებით, იერონმონი თეოფანი, თავისი სიტყვის მარყუჟით უბრუნდება ეპიგრაფს - „გაგიშვებ, რომ ჩემთან ერთად დაჯდე ჩემს ტახტზე, ისევე როგორც დავიმარჯვე და დავჯექი მამაჩემთან მის ტახტზე“ 177. გარდა ამისა, მქადაგებელი წერს, რომ ჭეშმარიტი მქადაგებელი წერს. 178. ეს მორალური დასკვნა გამომდინარეობს წინა პრეზენტაციიდან და ჩამოყალიბებულია როგორც მორალური სწავლება სწორი ქმედებებისა და ცხოვრების შესახებ. რაც ითქვა სადღესასწაულო ღონისძიებასთან - იმპერატორ ალექსანდრე II-ის ტახტზე ასვლასთან - იერონმონი თეოფანი თავის სიტყვას ამთავრებს მოწოდებით, რომ ევედრებოდეს უფალს „განსაკუთრებით ჩვენს საყვარელ მონარქს, დაე, უფალმა მიანიჭოს მას მიწიერ ტახტზე ასვლის გზით, გადავიდეს ზეციურ ტახტზე“ 179. 1855 წლის აპრილში, იერუსალიმში რუსეთის სულიერ მისიაში მუშაობისთვის, იერონონა თეოფანი დაინიშნა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის საეკლესიო იურისპრუდენციის ბაკალავრის თანამდებობაზე და ამაღლდა არქიმანდრიტის ხარისხში. 1855 წლის 15 მაისს არქიმანდრიტმა თეოფანმა თქვა: „სიტყვა სულიწმიდის დაღმართის დღეს“ 180. ეს შთაგონებული ქადაგება იწყება წმინდა წერილის ვრცელი ციტატით („იოანეს წმინდა სახარება ორჯერ, იუდას ეპისტოლე, რომელშიც იკითხება ეზეკიელის სიყვარულის წიგნი). ფეოფანმა ეს მთელი ცხოვრება გაატარა. სიმბოლურია ქადაგების ძირითადი ნაწილის სამნაწილიანი კომპოზიციაც, რომელიც ლოგიკურად ავითარებს მის მთავარ აზრს. საფუძველს წარმოადგენს ლიტურგიული ტექსტი - ტროპარი დამამშვიდებელი მე-4 ტონის ანტიფონიდან: 1 - "სული წმიდით ყოველი სული ცოცხალია", 2 - "სული წმიდით ყოველი სული ამაღლებულია სიწმინდით", 3 - "სული, გაცოცხლებული და განწმენდილი სულიწმიდით არის განათებული ჩემი სულით18 ერთიანობით". ქადაგების ამაღლებული სტილი ხაზს უსვამს ეკლესიის მიერ დაწესებული დღესასწაულის მნიშვნელობას „უწმიდესისა და მაცოცხლებელი სულის სიდიადესათვის, როგორც ერთია წმინდა და მაცოცხლებელი სამების“. ლექსიკური შინაარსიც შეესაბამება ღონისძიების საზეიმო ხასიათს, თუმცა არქიმანდრიტი ფეოფანი ერთგული რჩება თავის სურვილზე, უბრალოდ და ნათლად გადასცეს მთავარი აზრი მსმენელებს. ნათელი მაგალითია ქადაგების ბოლო ნაწილი, რომელიც აჯამებს წინა დისკუსიების ყველა დეტალს, კერძოდ, იგი აღწერს ქრისტიანის სულიერ გზას დასაწყისით - მონანიება, შუაში - კეთილი საქმეები და დასასრული - "წმინდა და საიდუმლო ურთიერთობა ღმერთთან" 182. არქიმანდრიტ ფეოფანის პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში ხანმოკლე ყოფნის პერიოდი დასრულდა 1855 წლის სექტემბრის შუა რიცხვებში, როდესაც მან დაინიშნა პეტროზავოდსკში ოლონეცის სასულიერო სემინარიის რექტორად და პროფესორად. და ისევ, როგორც იერუსალიმში, ცხოვრებამ სხვა თვისებები შეიძინა, რამაც, როგორც შეიძლება ჩანდეს, არქიმანდრიტი თეოფანე აშორებდა ჰომილეტიკის საკითხებს. ახალი რექტორი გადატვირთული იყო ახალი სემინარიის შენობის მშენებლობის შესახებ შეშფოთებით; მმართველი ეპისკოპოსის, ოლონეცისა და პეტროზავოდსკის მთავარეპისკოპოსის არკადის (ფედოროვის) არყოფნისას მას დაევალა კონსისტორიაში საქმის მიმდინარეობის მონიტორინგი, ეპარქიის სასულიერო პირების მოვალეობების შესრულება და ა.შ. ახლო გაცნობა და ახალ გარემოებებში ჩაძირვა, რომელიც გულწრფელად დამთრგუნავს არქიმანდრიტის ფეიან. თავის აკადემიურ მენტორს - ნიჟნი ნოვგოროდის ეპისკოპოსს და არზამას იერემიას (სოლოვიევი) - არქიმანდრიტმა ფეოფანმა 1855 წლის 1 ნოემბერს თავის საცხოვრებელ ადგილს ასე აღწერა: "მოწაფეები ცოტაა (დაახლოებით 90) - და ისინი არ არიან სწრაფები. არ არის საკმარისი სემინარიის შენობა. წყნარი - რელიგიური, მაგრამ ეკლესიები ცოტაა“ 183. ხოლო 1855 წლის 6 დეკემბერს იმავე ადრესატისადმი მიწერილ წერილში რექტორმა აღწერა თავისი ახალი მორჩილების „სიმწარე“, რომელშიც, ადმინისტრაციული მოვალეობების გამო, მან დაიწყო ნაკლები დრო და ენერგია სამეცნიერო სამუშაოებისთვის 184. ოლონეცის ეპარქიაში ღვთის სიტყვის ქადაგებას რადიკალური ცვლილებები სჭირდებოდა. 185. ამის შესახებ არქიმანდრიტმა თეოფანმა მისწერა მის უწმინდესობას არკადიას, სადაც წარმოადგინა თავისი წინადადებები, კერძოდ, დაევალებინა ყველა მღვდელი გულმოდგინედ შეასრულონ ქადაგების მორჩილება - მათ, ვისაც შეუძლია შეასრულოს საკუთარი ქადაგება, ქადაგება და ქადაგება ნაკლებად ცნობილი. თანამედროვე 186. არქიმანდრიტ ფეოფანის მთავარ ამოცანად რჩებოდა ოლონეცის სემინარიის ხელმძღვანელობა და იქ სწავლული ახალგაზრდების განათლება. იგი აქტიურად იყენებდა და ამრავლებდა სულიერ საზრდოს არსებულ გამოცდილებას ახალ მორიგე ადგილზე. სემინარიელებში რელიგიურობის აღძვრის მიზნით, იგი ცდილობდა თავად შეესრულებინა საღვთო მსახურება ყველა კვირას და არდადეგებზე და ამავდროულად ცდილობდა სტუდენტების მოზიდვას, რომ აქტიური მონაწილეობა მიეღოთ მსახურებაში სიმღერასა და კითხვაში. 1856 წლის 20 მარტს ბურაჩკოვის ოჯახს წერილში წმინდა ფეოფანი წერდა, კერძოდ: "ხომ გითხარით, რომ ავაშენე ქადაგების ახალი თეორია - რომლის მიხედვითაც ყველა ჩვენი არსებული მქადაგებელი სისხლის სამართლის სასამართლოში უნდა მიიყვანონ! ხომ ხედავთ, რისი მიღწევა შეგიძლიათ პეტროზავოდსკში!! მსურს მოვისმინო - როგორი უნდა იყოს ქადაგება თქვენი აზრით?" 187 ეს სიტყვები ცხადყოფს, რომ წმინდა ფეოფანის სულში, მიუხედავად მისი ადმინისტრაციული დატვირთვისა, აგრძელებდა ქადაგების შრომის მონდომებას, რასაც იგი პირადად, როგორც მქადაგებელი და როგორც მთელი სემინარიის ხელმძღვანელი, სრულიად არაფორმალურად ეპყრობოდა. დიდი ალბათობით, ამ შემთხვევაში წმინდა ფეოფანი გულისხმობდა მისთვის მინდობილ სემინარიის მასწავლებლებსა და სტუდენტებს. ეს დამოკიდებულება გამომდინარეობს წმ. ფეოფანი ქადაგების საქმეს. ღვთისმსახურების დროს მოსმენილი არქიმანდრიტ თეოფანეს სწავლება ეკლესიურობის სულით იყო გაჟღენთილი. მოდით შევხედოთ ზოგიერთ მათგანს. 1856 წლის 1 იანვარს არქიმანდრიტმა ფეოფანმა თქვა: „სიტყვა საახალწლოდ“ 188. პეტერბურგის აკადემიის ქადაგებებთან შედარებით, ოლონეცის ქადაგებები განიხილება, როგორც ფორმალურად გამარტივებული, ენობრივი სტრუქტურები არ არის რთული. მიზეზი მდგომარეობს იმ აუდიტორიაში, რომელსაც მიმართავს ქადაგებები. მაგრამ მათი კატეხიტიკური და სულიერი მომზადების დონე არ ხდება არქიმანდრიტ ფეოფანისთვის მნიშვნელოვანი გამარტივებული საუბრის მიზეზი. პირიქით, ამოცანა რთულდება: როგორ მივაღწიოთ ღვთაებრივი ჭეშმარიტების ღრმა გაგებას ახალგაზრდების მიერ, რომელთა მომზადებაც ამ გზის დასაწყისშია. „საახალწლო სიტყვაში“ პარალელების სისტემა აღებულია ცხოვრებიდან - მაგრამ არა ყოველდღიური ცხოვრებიდან, არამედ სამყაროდან, მისი ღვთაებრივი კანონებიდან და სტრუქტურიდან 189. წმიდა თეოფანე ოსტატურად ამახვილებს ყურადღებას დროებითის ფარდობითობაზე მარადიულთან შედარებით. ის იყენებს ერთი შეხედვით ურთიერთგამომრიცხავ გამონათქვამებს, როგორიცაა „დროის გამრავლება ამცირებს დროს“, რათა მსმენელთა ყურადღება მარადიულზე გაამახვილოს მარადიულობისკენ სწრაფვისას. „დროის მდინარე უწყვეტად და სწრაფად მიედინება და მიედინება იმ ხაზამდე, რომლის იქითაც დრო აღარ იქნება“ 190. გარდა ამისა, ხაზგასმულია თითოეული ადამიანის ჩართულობა ამ ღვთაებრივ კანონებში: ერთი მხრივ, ადამიანები იმყოფებიან „დროის მდინარეში“ და, მეორე მხრივ, ევედრებიან ღმერთს დროის განწმენდას და მის კურთხევას 191 . "მაგრამ ჩვენ არ ვდგავართ ამ მდინარის ნაპირებზე, რომ ვიყოთ მხოლოდ მისი დინების გარე მაყურებლები. არა, მაგრამ მის გასწვრივ, ან მასთან ერთად და მასში, ჩვენ თვითონ მივდივართ დროებითი ცვლილებების იმავე გზაზე ჩვენი დასასრულისკენ" 192. მოდით, ყურადღება მივაქციოთ ფრაზის მარტივ და ნათელ კონსტრუქციას, ლექსიკის გამჭვირვალობას, ქვესკნელად, წყნარად, მაგრამ არა თანამზრახველს. ტონი. შემდეგ, მსმენელთა სულიერი ცოდნის საფუძვლებზე გადასვლისას, მქადაგებელი შეახსენებს მათ ხსნის ჭეშმარიტების საფუძვლებს, რომელიც მოცემულია ღმერთის მიერ - „უსასრულო სიყვარულის“ წყარო 193. მსმენელთა გონებაში ქადაგების ამ უმნიშვნელოვანესი იდეის გასამყარებლად, არქიმანდრიტი თეოფანი ივიწყებს დედათა სიყვარულს უმარტივესთან, მაგრამ დიად სიყვარულთან. შვილო, მაგრამ უფალი არ დაგვივიწყებს, განა ეს დიდება არ კმარა?” 194. ღვთაებრივი სიყვარულის უცვლელობის საჩვენებლად, მქადაგებელი ოსტატურად მოუწოდებს მსმენელებს, მიენდონ ღმერთს და სიყვარულს, რომელიც მან მოამზადა ყველასთვის, როგორც აბსოლუტური სიკეთე მომავალში. „მოდით, არ ვიცოდეთ საბოლოოდ, რა გველოდება მომავალში, მაგრამ ერთი რამ ვიცით, რომ ის, რაც ღმერთს სიამოვნებს, მოხდება ჩვენთან, დარწმუნებულნი ვართ, რომ მხოლოდ სიკეთე გვემართება“. ღვთაებრივი სამართლიანობისა და სიკეთისადმი ნდობა განსაკუთრებით ახასიათებს წმინდა თეოფანეს ასკეტურ ღვთისმეტყველებას, რომელიც, რა თქმა უნდა, არ გულისხმობს იდეებს მომავალ საუკუნეში არა მხოლოდ მართალთა, არამედ ცოდვილთა აღდგენის შესახებ 195. "საახალწლო სიტყვის" ბოლო ნაწილი პრეზენტაციის ენაზე შეიცავს აშკარა განსხვავებებს, რომლებიც უფრო შეესაბამება მიზნის სიმაღლეს და საეკლესიო ქადაგების ამოცანების მნიშვნელობას, რომელიც ასევე შეიძლება იყოს ბრალდებული: დავით წინასწარმეტყველის 50-ე ფსალმუნის ციტატაა წარმოდგენილი, ფართოდ არის წარმოდგენილი ჰომილეტიკისთვის დამახასიათებელი ტერმინოლოგია მისი განაჩენის განმარტება და ა.შ.): ”ყველაფერი მართავს უხილავი სიგნალებით ღმერთის - და ეს სიგნალები ყოველთვის პირდაპირ შეესაბამება ადამიანის გულების მოძრაობას. ღმერთი მოქმედებს ჩვენზე იმის მიხედვით, თუ როგორ ვიქცევით მასთან მიმართებაში. თუ არ მოვინანიეთ, ის სჯის... თუ ჩვენ მოვინანიეთ, მას წყალობა აქვს. აბუჩად აგდებული და თავმდაბალი გული მაშასადამე, მთელი მომავალი ღმერთის ხელშია: მაშასადამე, ან ღვთისადმი ერთგულებით იარეთ მის ნებაში, ან იჩქარეთ სინანულით, რათა თავიდან აიცილოთ მისი განჩინების მუქარა“ 196. ამრიგად, მომავალში სიკეთის მისაღწევად აუცილებელია აწმყოში ასკეტური მუშაობა - მომავალი ვიშენსკის მოღუშულისა და წმინდანის ერთ-ერთი მთავარი აზრი. არქიმანდრიტ ფეოფანის კიდევ ერთი ქადაგება პეტროზავოდსკში მისი რექტორობის პერიოდით თარიღდება. ეს არის „სიტყვა დიდ პარასკევს“ (1856 წ. 13 აპრილი) 197. იგი ეძღვნება უფლის ვნებას, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ტანჯვას და მსმენელთა მოწოდებას, შეუერთდნენ მათ და ჯვარს აცვეს მათთან ერთად. ჰკითხეთ: როგორ გავაკეთოთ ეს? - სვამს კითხვას მქადაგებელი. - პასუხი არ არის რთული. მიუბრუნდით უფლის ტანჯვის ისტორიას და თავად ჯვრის გზაზე იხილავთ მისი მწუხარების ნამდვილ მონაწილეებს, მის ჯვარსა და ჯვარცმის ნამდვილ მონაწილეებს! 198. გარდა ამისა, არქიმანდრიტი თეოფანე იხსენებს სახარებისეული მოთხრობის მთავარ პუნქტებს მაცხოვრის გოლგოთაში მოგზაურობისა და მისი მოკვდავი ტანჯვის შესახებ: მირონმტვირთველი ცოლი, სიმონი, გონიერი ქურდი - ერთი მხრივ; მეორეზე - მსაჯულები, მტანჯველები, ჯვარცმელები, ღვთისმგმობლები. ქადაგებაში დასკვნა ძალიან მკაფიოდ არის ჩამოყალიბებული: „ძმებო, ამ დღეებში, ამ საათში, ჩვენთვის მოწამეობრივი უფლის წინაშე, მოშურნეთ ვიყოთ მისი ჯვრის თანაზიარი ხსნისთვის და არა დაღუპვისთვის“ 199 . ამგვარად, განსახლების ჰომილეტიკური მეთოდის გამოყენებით, ოლონეცის სემინარიის სტუდენტების სულიერი მოთხოვნილებების, მათი მომზადების, შემდგომი ზრდის შესაძლებლობების, გარემოს პირობებისა და გარემოებების გათვალისწინებით, არქიმანდრიტი თეოფანი გაემართა პეტროზავოდსკში თავისი რექტორობის მიზნისკენ: მწყემსი და მასწავლებელი, ევანგელიზაცია, ქადაგება, ღვთის სიტყვა, ზრუნვა მათზე, ზრუნვა მათზე. 1856 წლის მაისში, წმიდა სინოდის გადაწყვეტილებით, არქიმანდრიტ თეოფანემ დაინიშნა კონსტანტინოპოლში რუსეთის საელჩოს ეკლესიის რექტორად. მთავარეპისკოპოს არკადისადმი მიწერილ წერილში მან აღიარა: „ჩემს ახალ დანიშვნასთან დაკავშირებით, არ მინდა დავმალო, რომ ეს ჩემს გულშია. ღრმად ვწუხვარ, თუ პეტროზავოდსკიდან ისევ რექტორის კაბინეტში გადამიყვანენ, მაგრამ მირჩევნია ის ადგილი, სადაც, ღვთის ნებით, ახლა ვიქნები, სხვა ყველაფერი ჩემთვის ღირსებაა. ჩემი ძალისხმევით არც ისე მცირეა რექტორობის მნიშვნელობა, რაც მე მაქვს და არ მაქვს, შესაძლოა, რექტორის გამომეტყველება დავიწყებდი და მაშინაც კი, ძნელად თუ მექნებოდა ამის ძალა. 200. პეტერბურგიდან კონსტანტინოპოლში გამგზავრებამდე არქიმანდრიტმა თეოფანმა თქვა: „სიტყვა ღმრთისმოსავი სუვერენული იმპერატორის 201 წლის წმინდა ქორწილისა და ცხების დღეს - ალექსანდრე II, რომელიც შედგა 1856 წლის 26 აგვისტოს. „ყველაზე საზეიმო და წმინდა“ დღესასწაულმა განსაზღვრა ქადაგების მაღალი სტილი. იგი ცხადყოფს სასუფეველზე ცხების საიდუმლოს ღვთაებრივ მნიშვნელობას - ღვთისგან მიღებული ძალა იმპერატორს ღვთის ხელშეუხებელ მოადგილედ აქცევს; ხოლო სამეფო გვირგვინები არის „აღმოწმება სრულყოფილებისა ხალხთა ცხოვრებისა და ბეჭედი ღმრთისა კურთხევისა და გამოვლინება სამეფო სათნოებათა“ 202. ქადაგება შეიცავს მოწოდებას მადლობის სათქმელად „კეთილშობილ უფალს მისი მადლისთვის გამოგზავნილი ჩვენთვის მეფეში“ 203 . ქადაგების შემდეგ ლოგიკურ გადასვლაზე მიუთითებს თეზისი: „სანამ სიცოცხლეა, არის ცოცხალი სხეული, არის თავიც, რომელიც შეიძლება დაგვირგვინდეს“ 204. არქიმანდრიტი თეოფანე ცოცხალი ორგანიზმის, ცოცხალი არსების მაგალითს მიმართავს და აჩვენებს „რა არის და რომლის გარეშეც ხალხის სიცოცხლე შეუძლებელია“ 205: და განცდა“ 206. ამ გეგმის მიხედვით აგებულია ქადაგების პრეზენტაციის კომპონენტები. რა თქმა უნდა, ბიოლოგიის კანონები არ არის ქადაგების საგანი. ისინი მხოლოდ ამოსავალი წერტილია კითხვების დასმისა და პასუხის გასაცემად. სხეულის კვება, რომელშიც რამდენიმე ორგანო მონაწილეობს, მათი საერთო ამოცანაა; ყველა თანაბრად მუშაობს, მაგრამ არც ერთი არ მუშაობს თავისთვის, არამედ მთელ თავის შრომას უთმობს მთელი სხეულის სარგებლობას. განა ეს არ არის იმ თავდაუზოგავი კომუნიკაბელურობის გამოსახულება, რომლის მიხედვითაც საზოგადოების არც ერთი წევრი არ თვლის იმას, რაც აქვს, თუნდაც საკუთარ ძალებს და შრომას, ექსკლუზიურად მის საკუთრებად, მაგრამ ღალატობს ყველაფერს, რაც აქვს, თუნდაც საკუთარ თავს, თითქოს არ ავალდებულებს მამას. ბევრს იხდის, არ შეიძლება გადაიხადოს მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში და აი, პირველი ნიშანი და პირველი პირობა ადამიანების ცხოვრებისა“ 207. სხეულის მოძრაობა ავითარებს და აძლიერებს მის სიცოცხლისუნარიანობას. ქადაგებაში ბიოლოგიის ამ კანონმა ასევე იპოვა გამოყენება ხალხის ცხოვრების კანონების ასახსნელად: „განა არ არის ნათელი, რომ სიმხდალე არის ძალების ამოწურვის ნაყოფი, მტკივნეული სიბერე, სიკვდილის ზღურბლი, სიმამაცე კი სიცოცხლის თამაშია, ძალის სიმტკიცის, ახალგაზრდული სიძლიერის ნიშანია? შეგიძლიათ ხალხს უთხრათ: იყავით გამბედავი, თუ ისინი უკვე გაბედულები არიან: ცოცხალი იმიტომ, რომ შენ ხარ აღსასრულისკენ, მშიშარა, და შენი სიკვდილის ჟამი შორს არ არის. ცოცხალი სხეულის შეხების, სიამოვნების ან გაღიზიანების შეგრძნება გადაეცემა მის ყველა წევრს. ასე ხდება ხალხის ცხოვრებაში. მქადაგებელი ენთუზიაზმით აღწერს ხალხს, როგორც სულიერ სრულყოფილებისკენ არა გულგრილი და გულმოდგინედ მიმავალი ერთიან ორგანიზმს, რომელიც განსაკუთრებულ ძალას აძლევს პროგრესულად განვითარებად სახელმწიფოს. „ხალხის ცხოვრების ეს, ასე ვთქვათ, მიმოქცევა, ისევე როგორც სხეულში სისხლის მიმოქცევა, რომელიც გამუდმებით განაახლებს და განაახლებს ძალას, მიჰყავს სახელმწიფოს სიდიადემდე, ძლიერებამდე, ძლიერებამდე, დიდებამდე და სიმტკიცემდე“ 209. დასკვნა შეიცავს ქადაგების ლოგიკურ დასკვნას, რომელიც ხაზს უსვამს მის პათეტიკურ მხარეს, რომელიც შეესაბამება რუსეთის სახელმწიფოს ცხოვრებაში გამორჩეულ მოვლენას: „ასე რომ, არა თვითდიდებით, არამედ შიშით, გადავხედოთ ჩვენი გულის განწყობას; იქ საერთოდ შევეცდებით მათ აღგზნებას, რათა ამ გზით ჩვენ ვიყოთ არა უყურადღებო, არამედ კეთილი და გონიერი მსახურები ჩვენი ღვთის გვირგვინოსანი სუვერენული იმპერატორის“ 210. ქადაგების პატრიოტიზმი განსაკუთრებით საჭირო იყო თვით მქადაგებისთვის, რომელსაც მალე მეორედ მოუწია სამშობლოს საზღვრების დროებით დატოვება. არქიმანდრიტ თეოფანეს კონსტანტინოპოლში ყოფნის წელმა აჩვენა, რომ მის შემოქმედებაში აშკარად დომინირებდა საეკლესიო-პასტორალური და სულიერი მოძღვრების პრინციპების ორგანული კომბინაცია, სურვილი, წვლილი შეიტანოს ახალი, ახალგაზრდა თაობის მწყემსების აღზრდასა და მომზადებაში რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიისთვის. ამის დასტურია არქიმანდრიტ თეოფანეს ინტენსიური ყურადღება კონსტანტინოპოლის მახლობლად, კუნძულ ჰალკზე, მარმარილოს ზღვაში, ბერძნული სასულიერო სკოლისადმი. ”ეს არის სწავლული და სწავლული მონასტერი”, - განუცხადა მან წმინდა სინოდის სულიერი განათლების ადმინისტრაციის დირექტორს, კ.ს. სერბინოვიჩს. „ვხედავ, რომ ძალიან კარგ მწყემსებს ამზადებს“ 211. კონსტანტინოპოლში მსახურების დანიშვნამ ახალი პერსპექტივები გახსნა წმინდა ფეოფანის ცხოვრებაში. ბიზანტიის იმპერიის ყოფილ დედაქალაქში ხანმოკლე ყოფნისას ახალგაზრდა არქიმანდრიტმა განსაკუთრებით შეიგრძნო ქრისტიანული აღმოსავლეთის ცხოვრების არომატი, რომელიც მას ძალიან უყვარდა და სწავლობდა სტუდენტობის წლებში და მასწავლებლობისა და ადმინისტრაციული მსახურების პირველ წლებში. ერთ დროს წმიდა მიწაზე მსახურების გამოცდილების მიღების შემდეგ იგი ბიზანტიური ცივილიზაციის აკვანში აღმოჩნდა. დიპლომატიური დავალებების გარდა (ბერძნულ-ბულგარული ფეოდის შესწავლა) 212 დაახლოებით. თეოფანე სწავლობდა კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს ცხოვრებას და განსაკუთრებულად ზრუნავდა კონსტანტინოპოლში მცხოვრებ რუსებზე და მათ სულიერ საზრდოზე. ბერძნული ენის ცოდნა დაუღალავ მუშაკს საშუალებას აძლევდა მუდმივი ძიებაში ყოფილიყო პატრისტული სიბრძნის ნაწარმოებები - მისი გრანდიოზული თარგმანისა და შემდგომი სულიერი და საგანმანათლებლო სამუშაოების მოლოდინში. ამრიგად, კიევ-სოფიის სასულიერო სასწავლებლებში, ნოვგოროდის სასულიერო სემინარიასა და სანქტ-პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში სწავლება-პედაგოგიურმა საქმიანობამ, ისევე როგორც ოლონეცის სასულიერო სემინარიის რექტორანტობამ მომავალი წმინდანი გაამდიდრა რთული, მაგრამ ფასდაუდებელი სამეცნიერო, ადმინისტრაციული, პედაგოგიური და პასტორალური გამოცდილებით. ახალი ადმინისტრაციული გამოცდილების, ფართო ერუდიციისა და თანამგრძნობი მწყემსური სიყვარულის პირადი სიკეთის კომბინაცია, რომელიც გამოვლინდა სამქადაგებლო სიტყვაში და მომავალი მწყემსების აღზრდის პრაქტიკულ მუშაობაში, გახდა ფუნდამენტურად ახალი ეტაპი მომავალი წმინდანის მქადაგებლად ჩამოყალიბებაში. ამ პერიოდის ჰომილეტიკაში უკვე აშკარად ჩანს მქადაგებლის სულიერი გამოცდილების დომინირება რიტორიკულ ფორმაზე, თუმცა ეს უკანასკნელი უმწიკვლო რჩება. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო ის ცოდნა და გამოცდილება, რომელიც ჯერ კიდევ საკმაოდ ახალგაზრდა სასულიერო პირმა აღმოსავლეთში მოიპოვა რუსეთის საეკლესიო მისიაში მსახურების დროს და კონსტანტინოპოლში რუსეთის საელჩოს ეკლესიის რექტორად, სადაც მას განსაკუთრებული სიყვარული განუვითარდა პატრისტული ტრადიციის შესწავლისადმი. მისი აღმოსავლეთში ყოფნის წლებმა, ქადაგების თვალსაზრისით მწირმა, გამორჩეული როლი ითამაშა მომავალი წმინდანის მომავალ სამწყსოს და მთავარპასტორალურ მსახურებაში - და უპირველეს ყოვლისა აისახა მის ჰომილეტურ მემკვიდრეობაში, რომელმაც შეინარჩუნა აღმოსავლელი მამების დახვეწილი და ღრმა საღვთისმეტყველო აზროვნების გავლენა, ასკეტიზმისა და ლოცვის უნიკალური გამოცდილება. ღვთის განგებით, არქიმანდრიტ თეოფანმა მალე შეძლო დაგროვილი ცოდნა და გამოცდილება რუსეთში ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი სულიერი და საგანმანათლებლო ცენტრის პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის რექტორად დაენერგა. წმიდა თეოფანას ცხოვრების გზა განსაკუთრებით ნათლად გადმოსცემს წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის მიერ განსაზღვრულ იდეალს: „საქმე ჭვრეტის მიღწევაა“ 213. მისი ცხოვრების პირველი ნაწილი აქტიურია, მეორე ჭვრეტითი (დასვენებისა და უკან დახევის დროს). ჰომილეტიკური ნაწარმოებები მისი ცნობიერი ცხოვრების ყველა მნიშვნელოვანი ეტაპის დამაკავშირებელი ძაფია. წმინდანის მოღვაწეობამ, ჯერ ქადაგებების გამოცემაში, შემდეგ კი (მათ საფუძველზე) სხვა სულიერი და საგანმანათლებლო ნაწარმოებების გამოქვეყნებამ ხელი შეუწყო მთელი სულიერი და საგანმანათლებლო მიმართულების განვითარებას. შეგირდობის წლებში მომავალ წმინდანზე გავლენა მოახდინა როგორც სქოლასტიკურმა სკოლამ, რომელიც წარმოადგენდა მე-19 საუკუნის პირველი ნახევრის სასულიერო განათლებას, ასევე საეკლესიო მეცნიერების გამოჩენილ წარმომადგენლებს, როგორიცაა არქიტექტორი წმინდა ინოკენტი (ბორისოვი). დიმიტრი (მურეტოვი), ი. K. ამფითეატრები და სხვები, რომლებმაც მოახერხეს სქოლასტიკის ხისტი ჩარჩოს დაძლევა და სტუდენტებისთვის თავისუფალი აზროვნებისა და შემოქმედების სივრცეების გახსნა. წმინდა თეოფანეს ჰომილეტიკური მოღვაწეობის სტუდენტური პერიოდის შესწავლა საფუძველს იძლევა იმის მტკიცების, რომ წმინდა ფეოფანის სამქადაგებლო ნიჭის განვითარება სწორედ ამ მიმართულებით მოხდა. მეცნიერული ცოდნისა და ფაქტების მკაცრ ტაქსონომიაზე დაფუძნებული, მომავალი ეპისკოპოსი ცდილობდა მათ სულიერებას ღვთაებრივი ჭეშმარიტების, ადამიანური ბუნების საიდუმლოებებისა და სოციალური ცხოვრების ფენომენების შესწავლის ასკეტური გამოცდილებით, საეკლესიო ტრადიციებიდან გადასვლის გარეშე. პირველ თავში განხილული წმ. თეოფანს, როგორც მქადაგებელს, ახასიათებს სასულიერო სკოლებში შეძენილი სასულიერო მეცნიერული ცოდნისა და ფაქტების სისტემატიზაცია და აღმოსავლეთის მდიდარ პატრისტული მემკვიდრეობის გაცნობის გზით, ასევე სურვილი, რომ სულიერად იქცეს ღვთაებრივი ჭეშმარიტების ცოდნის ასკეტური გამოცდილებით. თავი II. წმინდა ფეოფანას ჰომილეტიკური მემკვიდრეობა მსახურების მოწიფულ პერიოდში (1857–1866 წწ.) § 1. „სანქტ-პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის სიტყვები რექტორის არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ“ მისი ჰომილეტიკის კონტექსტში. არქიმანდრიტ ფეოფანის დანიშვნა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის რექტორის თანამდებობაზე მოხდა წმინდა სინოდის 1857 წლის 13 ივნისის ბრძანებულებით. კანდიდატის არჩევანი განისაზღვრა წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის, გრაფ ა.პ. პირობა. შემორჩენილია უფლისწულის წერილი. P.S. ლუკომსკაია, არქიმანდრიტ თეოფანეს ერთგული თაყვანისმცემელი, ა.ნ. ზაგოსკინი, რომლის მეშვეობითაც ხელნაწერები გადაეცა მთავარ პროკურორს: ”მე მიანდე შენ, კეთილო ალექსეი ნიკოლაევიჩ, ჩემი საგანძური - და ამიტომ არ მოგბეზრდები მასზე ზრუნვა. შენი გულის წაკითხვა გარანტიას მაძლევს, რომ არ წაიკითხავ არაფერს, რაც ვინმეს პიროვნებას ეხება, მაგრამ გევედრები, რომ არავის აჩუქო შენი ხელი. იკითხება მწერლის ცოდნის გარეშე, მე არასოდეს მივეცი ისინი არავის. ღმერთმა სიამოვნებით მოათავსა გრაფი ამ ადგილას - ადგილი, რომელიც ასე გავლენიანი იყო საზოგადოების სულიერ ცხოვრებაზე, და ამიტომ მოვალეობა გავხდი, მსურდა, რომ გრაფი გაგაცნოთ ფრ. ფეოფანი მისი სულიერი მხრიდან" 215. რუსეთის დესპანი კონსტანტინოპოლში ა.პ. ბუტენევი გრ. A.P. ტოლსტოის მიმართ წერილში მოახსენა არქიმანდრიტ თეოფანეს წასვლის შესახებ, "როგორ ღირსად ასწორებდა აქ თავის სულიერ მსახურებას, გამუდმებით გულმოდგინედ ეწეოდა მართლმადიდებლური ეკლესიის სარგებლობას და რაც შეიძლება მეტი ღვაწლი ეზიარებოდა ამ სფეროში". აღინიშნა სამწყსოსა და კონსტანტინოპოლის მართლმადიდებელთა საერთო პატივისცემა, რაც შეიძლება იყოს „საუკეთესო გარანტია იმ მაღალი სარგებლობისა, რაც მას შეუძლია ახალ სფეროში“ 217. 1857 წლის 20 აგვისტოს არქიმანდრიტი თეოფანი ჩავიდა პეტერბურგში და დაიკავა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის რექტორის თანამდებობა. მეორე დღეს, აკადემიის პროფესორებმა, მასწავლებლებმა და სტუდენტებმა ახალი რექტორის გენერალური მილოცვა მიიღეს თანამდებობის დაკავების თაობაზე. რექტორისა და დოგმატური ღვთისმეტყველების კათედრის 218 ხელმძღვანელობის სამსახურებრივი მოვალეობები შეავსო არქიმანდრიტ თეოფანემ ღვთის სჯულის სწავლების ზედამხედველის მოვალეობებით. ამიტომ მას უწევდა გაკვეთილების მონიტორინგი არა მარტო რელიგიურ, არამედ საერო საგანმანათლებლო დაწესებულებებში როგორც პეტერბურგში, ასევე რეგიონში. უფრო მეტიც, მას დაევალა ბიზანტიელი ისტორიკოსების შრომების რუსულ თარგმანში გამოქვეყნების კომიტეტის ხელმძღვანელობა. იგი ასევე დაინიშნა საღვთო წერილის რუსულ ენაზე თარგმნის კომიტეტის ხელმძღვანელად, ხოლო თავად აკადემიაში ის იყო რედაქტორი აკადემიური ჟურნალის Christian Reading. აკადემიის მასწავლებლებს შორის იყვნენ არქიმანდრიტ თეოფანის ბოლო მოწაფეები: M. A. Golubev, E. I. Lovyagin; ასევე უმცროსი პროფესორები: ი.ა.ჩისტოვიჩი, ნ.ი.გლორიანტოვი, ა.ი.პრედტეჩენსკი, მ.ო.კოიალოვიჩი, ი.ტ.ოსინინი, ი.ფ.ნილსკი. როგორც რექტორი, არქიმანდრიტი თეოფანე ესწრებოდა მათ ლექციებს, ესწრებოდა გამოცდებს და ხელმძღვანელობდა აკადემიის აკადემიურ საკითხებსა და საგანმანათლებლო სამუშაოების მთელ კურსს. რექტორის ხელმძღვანელობით პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში სწავლობდნენ არქიმანდრიტი თეოფანი (1857 წლის 13 ივნისიდან 1859 წლის 9 მაისამდე), XXIII (1855–1859) და XXIV (1857–1861) კურსების სტუდენტები. არქიმანდრიტ თეოფანეს, როგორც აკადემიის რექტორის, ერთ-ერთი პირველი ქადაგება წარმოთქმული იყო 1857 წლის 6 ნოემბერს წმიდა ვარლაამ ხუტინელის ხსენების დღეს 219 წელს. ქადაგების თემა რექტორმა მამამ აირჩია განსახილველად „როგორ მუშაობდნენ უფლის სიკვდილამდე ერთგული ადამიანები მის სამსახურში, რა საჩუქრებით დააჯილდოვეს ისინი აქ და რა დიდებით დაგვირგვინდნენ სამოთხეში“ 220 . „სიტყვა ხუტინის წმიდა ვარლაამის ხსენების დღეს“ შინაარსში გარე მოხაზულობა წმინდანის ცხოვრებას წარმოადგენს. თუმცა, ეს არ არის გადმოცემა, თუმცა ბევრი დეტალია მოყვანილი. წმინდანის ცხოვრებიდან გამომდინარე, არქიმანდრიტი თეოფანე მსმენელებს მოუწოდებს დაფიქრდნენ იმაზე, თუ როგორი უნდა იყვნენ მშობლები, როგორი აღზრდა სჭირდება ჩვილს, რა არის ღვთისმოსაობის ნიშნები ახალგაზრდა ასაკში: "ეს არის გზა ნათლობის მადლის შესანარჩუნებლად და გზა მარტივი და მარტივი გამოსაყენებელია!" 221. „მადლი ჩამოდის ნათლობაში; ის რჩება მათში, ვისთანაც ბოროტების თესლებმა გაიყარეს ფესვები წლების განმავლობაში - ის ჯერ კიდევ მათშია, მაგრამ მხოლოდ ნაპერწკალივით ფერფლის ქვეშ, როგორც გასაღები ველში, ღრმად გაჟღენთილი ყველა სახის მინარევებით და მათი სული, როგორც მინდორი, რომელიც დარჩა ბუნებრივ მცენარეს, რომელზედაც კარგი იყო და არ იყო გაწმენდილი, რომელზედაც კარგი იყო და არ იყო გაწმენდილი. დაეცა, გაიზარდა მხოლოდ მანკიერების ველური და მწარე მცენარეულობა" 222. მქადაგებლის მოწოდება ცხადია "ისევ გაწმინდე ეს მიწა", "კვლავ ჩაღრმავდე წყაროსკენ", "გაფანტო ფერფლი და აანთო მომაკვდავი ნაპერწკალი" 223 . ხუტინელი ბერი ვარლამის შემდგომი ცხოვრების ისტორიაზე გადასვლისას არქიმანდრიტი თეოფანე საუბრობს ახალგაზრდობის მნიშვნელოვან, გარდამტეხ მომენტზე ადამიანის ბედზე. ქადაგებაში ამ აქცენტის აქტუალობა განპირობებულია მისი მიმართვით ახალგაზრდებისადმი - აკადემიის სტუდენტებისთვის: „ჩვენი ცხოვრების მდინარეს მოწყვეტს ახალგაზრდობის ტალღოვანი ზოლი. ეს არის სხეულებრივი და გონებრივი ცხოვრების ადუღების დრო. ბავშვი და ახალგაზრდობა მშვიდად ცხოვრობენ, ქმარს ცოტა სწრაფი იმპულსები აქვს, მხცოვანი ნაცრისფერი თმები მხოლოდ მშვიდად ბრუნდებიან. ვნებები, გრძნობების გატაცება, მაცდური ეჭვები - ეს არის სამი ხიფათი, რომელსაც დახელოვნებული მოცურავე გონივრულად უნდა აარიდოს თავი, მაგრამ ხომალდი ვერ იხსნის განადგურებას, თუკი მეზღვაურს ადრეული ასაკიდანვე არ აქვს შეძენილი წმინდა გრძნობებისა და განწყობების სიმდიდრე. გზის არჩევა განსაზღვრავს, როგორც ქადაგებაში ხაზგასმულია, „როგორ გამოდის ვინმე ახალგაზრდობის წლებიდან“ 225: „ზოგი სიკეთითა და კეთილშობილებით ანათებს, სხვები ბოროტებითა და გარყვნილებით დაბნელებულნი არიან, ხოლო მესამე, შუა, სიკეთისა და ბოროტების ნაზავია, რომლის მსგავსებაც არის ცეცხლიდან გატეხილი, რომელიც იხრება ახლა, როგორც ახლა, ბოროტებისკენ. ან ჩამორჩება“ 226 . მივმართავთ „ჩვენი მეუფე და ღვთისმშობელი მამის ვარლაამის“ 227 რთულ საქმეებს, იხსენებს, რომ „წმიდა ეკლესია აკურთხებს მის განუწყვეტელ ლოცვას, ღამეულ დგომას, ცრემლმორეულ ნაკადულებს, ხორცის დაღლილობას მარხვითა და სიფხიზლით, უდაბნოს სიმწარეს, სიძულვილს ქვეყნიერების მშვენიერებათა მიმართ, ჩვენ22, მსწრაფლ. არქიმანდრიტი თეოფანე ქადაგებას ასკეტიზმის, როგორც საშუალების და არა მიზნის, აზროვნებით ამთავრებს, რასაც განსაკუთრებით ადასტურებს მოციქულის საღვთისმეტყველო და ასკეტური სწავლება. პავლე სიყვარულის პრიორიტეტზე ყველა სხვა სათნოებასთან შედარებით 229. ოცდაათი წლის შემდეგ, ერთ-ერთ წერილში თავისი ჰომილეტური გამოცდილების შეჯამებით, რომელიც მთელი ძალით ყალიბდებოდა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში რექტორობის პერიოდში, წმინდა ფეოფანი წერდა: „...ბევრი მსჯელობაა. იღვრება...“ 230. პეტერბურგის აკადემიის რექტორის მიერ წარმოთქმული სიტყვები ერთმანეთში ჩაეჭიდა და გადმოიღვარა. 1858 წლის 19 თებერვალს ყაზანის საკათედრო ტაძარში გაჟღერდა არქიმანდრიტ თეოფანის „ქადაგება ყველაზე ღვთისმოსავი სუვერენული იმპერატორის ალექსანდრე ნიკოლაევიჩის ტახტზე ასვლის დღეს“. 231. არქიმანდრიტი თეოფანე, როგორც ცნობილია, იცავდა ამ წესებს ცხოვრებაში, აქცევდა თავის ცოდნას სასტიკი ასკეტიზმის პირად ღვაწლში. ქადაგების დასაწყისი ეძღვნება იმ ორ წყაროს, რომლებიც კვებავს ადამიანს, ანუ „ორ პრინციპს“, რომლიდანაც იგი შედგება. მქადაგებელი ოსტატურად აღწერს სულიერ ბრძოლას ადამიანის სულში „ადრეულის“, ანუ პირველი ადამის გამოსახულებასა და მეორე ადამის, ქრისტეს გამოსახულებას შორის, რომელზედაც „მადლობით ვართ დამყნობილნი“ ნათლობით 232 . ღონისძიებიდან, რომელსაც ეძღვნება ქადაგება - იმპერატორ ალექსანდრე II-ის ტახტზე ასვლა 1855 წელს - მთავარ თემაზე, არქიმანდრიტი თეოფანე მსმენელებს შეახსენებს მონარქის ნებას და მიმართავს მათ მისი სახელით: „დაიცავით ჩვენი მამების ჭეშმარიტი სარწმუნოება, როგორც მე თვითონ ვიცავ და არ გადაუხვევთ3 ეკლესიას“. დარჩა ასეთ ბრძანებაზე პასუხის გაცემა? მქადაგებელი უშიშრად ამთავრებს თავის ქადაგებას ამ სიტყვების დადასტურების მოწოდებით პასუხით "ამინ" - "ასე იყოს". „აბა, ვუთხრათ ამას: ამინ? ვთქვათ, ძმებო და მამებო! მოდი, მარტივად ვთქვათ და ასე მოვიქცეთ: რადგან საჭიროა არა სიტყვები, არამედ საქმეები“. ქადაგება ასკეტურ ტიპს მიეკუთვნება; მას აქვს ზნეობრივი და აღმზრდელობითი სწავლების ფორმალური ნიშნები: წმინდა წერილის განმარტების განსაკუთრებული ასკეტური ხერხი; პირდაპირი კავშირი მქადაგებლის სულიერ გამოცდილებასთან და მისი თანამედროვე საზოგადოების ცხოვრებასთან; წმინდა მამებისა და ასკეტების ავტორიტეტის მითითება; პრეზენტაციის სიმარტივე. რექტორმა დიდი ზრუნვა გამოიჩინა სტუდენტების სულიერი განვითარებისთვის. ის ცდილობდა მათში ჩაენერგა ფსიქოლოგიის ქრისტიანული გაგება, რომელიც უნდა დაფუძნებულიყო პატრისტიკულ მემკვიდრეობაზე. ეს საუბრები ადამიანის სულზე, მის დანიშნულებაზე, მის მისწრაფებებზე ძვირფასი იყო სტუდენტებისთვის. ასეთი საუბრების სასარგებლო გავლენა ახალგაზრდა გულებზე არ შეიძლება შეფასდეს. სტუდენტებთან ურთიერთობისას მომავალი წმინდანი გამოირჩეოდა უპირველეს ყოვლისა თავისი სიმარტივით და ხელმისაწვდომობით. „სტუდენტების წერილობითი ნაშრომებიდან რექტორმა განსაკუთრებით გამოყო ქადაგებები და ურჩია მათ, მწყემსობის ამ პირველ საქმეში ყურადღება და სიყვარულით დაკავდნენ. ურჩევდა სტუდენტებს წაეკითხათ საუკეთესო თანამედროვე მქადაგებლების პატრისტიკული თხზულებანი და ქადაგებები, რათა მიბაძონ მათ“ 235. 1858 წლის 17 აპრილს არქიმანდრიტმა ფეოფანმა თქვა: „სიტყვა იმპერატორ ალექსანდრე ნიკოლაევიჩის დაბადების დღეზე“ 236. როგორც ამ ტიპის სხვა ქადაგებებში, არქიმანდრიტმა თეოფანმა გამოიყენა გარე ოფიციალური შემთხვევა, რათა სახელმწიფოსთვის საგანგაშო სიმპტომების მოსმენა მიექცია ყურადღება: ხელი შეუწყოს მას და ველოდოთ გარკვეულ წარმატებას ამაში - ალბათ, იმ მოდელზე, ვისგანაც ბევრი უნდა ვისესხოთ და მივიღოთ, და ვინც თავისთავად ცხადად აღნიშნავს აღორძინების პერიოდს ახალი თვითგამოგონილი პრინციპებით და არა ის, რაც მიუთითებს უფალი, ყოველივეს აღმდგენი“ 237. ამის შემდეგ მსმენელებს მოკლედ შეახსენებენ წმინდა წერილის საფუძველზე კაცობრიობის აღორძინების გზას, თუ როგორ „ახალი ცხოვრების საწყისებმა შეცვალა ძველი ცხოვრების დასაწყისი“ 238 . ქრისტიანობის ისტორია და წარმართობაზე მისი გამარჯვება. შემდეგი მსჯელობა ყველაზე მნიშვნელოვანია ქადაგების მთავარი თემისთვის. არქიმანდრიტი თეოფანე პირველ რიგში საუბრობს აღმოსავლეთზე, რომელიც „არამიმზიდველი გარეგნობით ერთგულად ინახავს ღვთის ძვირფას ნიჭს, რომელიც ადიდებს მის შინაგან ცხოვრებას. მისგან ახალი ცხოვრების ჯანსაღი და დაუზიანებელი პრინციპები მივიღეთ ჩვენთან, მათ სასარგებლო გავლენა მოახდინეს და მოქმედებდნენ ისე, როგორც აქამდე დამახასიათებელი იყო დასავლეთი“ 239. ბატონობისა და სიამაყის სულის მზარდი გავრცელება“ 240. "სიტყვა იმპერატორ ალექსანდრე ნიკოლაევიჩის დაბადების დღეზე" არის მაგალითი იმისა, თუ როგორ ღრმად ესმოდა არქიმანდრიტ ფეოფანს მისი, როგორც აკადემიის რექტორის მოვალეობა. სტუდენტების წინაშე ყოველი ქადაგება მისთვის იყო შესაძლებლობა, აემაღლებინა მათი სულიერი და საგანმანათლებლო დონე, გაეფართოებინა მათი ჰორიზონტი, გაეერთიანებინა და დაემატებინა ცოდნა, მოეტანა მასში სიცხადე და მოეხდინა სწორი აქცენტი. ეს ხსნის წმ. პეტერბურგის პერიოდის ფეოფანი. საზოგადოების, განსაკუთრებით მისი ახალგაზრდა ნაწილის ცხოვრების აუცილებელი პირობაა განათლება. მამა რექტორი მხარს უჭერს მას, მაგრამ მსმენელთა და სტუდენტთა ყურადღებას ამახვილებს იმაზე, რომ „უფალმა უკვე გამოგვიგზავნა ცოდნის უხვი ნათელი გამოცხადებაში“ 241 . მქადაგებლის თვალსაზრისით, სამყაროს წარმოშობის ბიბლიური სურათი აბსოლუტურად მართალია. საბუნებისმეტყველო მეცნიერება რწმენას ვერ შეარყევს და სამყაროს თვითგანათლების თეორია განსაკუთრებით საშიში აღმოჩნდება, რადგან ის ეწინააღმდეგება რწმენას 242 . არქიმანდრიტი თეოფანე ცრუ განმანათლებლობას, რომლითაც დასავლეთი გაიტაცა, უპირისპირებს „ღვთის მიერ გამოცხადებულ ჭეშმარიტებას“ 243, რომელსაც შეუძლია „გაფანტოს ჩვენს თავზე მოგროვილი ბნელი ღრუბელი“ 244: „ეს არის ღვთის მიერ დადგენილი გზა ხალხის აღორძინებისკენ. რადგან, როდესაც ამ გზით ეს კურთხეული წესრიგი დამკვიდრდება გონების განმანათლებლობაში, სიამოვნებას მოგვცემს, განმანათლებლობის აქტიურ ძალებს შორის. ჩვენში ღვთაებრივი აღმდგენი ძალებისა და ინსტიტუტების მოქმედების შეუფერხებელი ფარგლები“ 245. რექტორის მამის ქადაგებები მხოლოდ აკადემიური ეკლესიის კედლებში არ ჟღერდა. არქიმანდრიტი თეოფანე ქადაგებდა ალექსანდრე ნეველის ლავრაში, წმინდა ისაკის ტაძარში, პეტერბურგის ეკლესიებში და ქალაქის გარეუბნებში. რექტორობის დროს არქიმანდრიტმა თეოფანმა ოცზე მეტი ქადაგება წარმოთქვა. ქადაგებების გამოქვეყნება ძირითადად ხდებოდა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის ჟურნალის „ქრისტიანული საკითხავი“ გვერდებზე. მათ შორის, ნათქვამია 1858 წელს: "სიტყვა ყველაზე ღვთისმოსავი სუვერენული იმპერატორის ალექსანდრე ნიკოლაევიჩის ტახტზე ასვლის დღეს" 246, "სიტყვა ყველაზე ღვთისმოსავი სუვერენული იმპერატორის ალექსანდრე ნიკოლაევიჩის დაბადების დღეს" 247, "სიტყვა სულთმოფენობის დღეს, სულთმოფენობის 24-ე დღეს". კეთილშობილი დიდი ჰერცოგი ალექსანდრე ნევსკი და მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის ყველაზე ღვთისმოსავი სუვერენული იმპერატორი ალექსანდრე ნიკოლაევიჩი" 249, "სიტყვა წმიდა ნეტარი დიდი ჰერცოგი ალექსანდრე ნეველის დღეს" 250. იქვე გამოქვეყნდა არქიმანდრიტ თეოფანის შრომები, რომლებშიც ბევრი საკითხი და პრობლემა იყო განხილული მის წერილში უფრო დეტალურად. ჟურნალმა „სახლის საუბარმა“ გამოაქვეყნა „ქადაგება პეტერბურგის წმინდა ისაკის ტაძარში წმინდა დიდმოწამე ეკატერინეს სამლოცველოს კურთხევის შესახებ“ 251. ცალკეული ქადაგებები შეტანილი იყო პუბლიკაციაში „გაფრთხილება აწმყო დროის სულით გატაცების წინააღმდეგ“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1858 წ.). სანქტ-პეტერბურგის სულიერი ცენზურის კომიტეტის ნებართვა 17 ივნისს იქნა მიღებული. წიგნში შედის: „წერილი სულიერი მამისგან თავისუფალ მოაზროვნეთა გამოსვლებით დაბნეულს“ 252, „პროგრესის შესახებ“ (სიტყვა ყველაზე ღვთისმოსავი სუვერენული იმპერატორის ტახტზე ასვლის დღეს) (On, 253, 285, 253, 285, 25, 25, 25, 25, 25, 25, 25, 25, 25, 25, 25, 25, 25, 28, 25, 25, 25, 25, 25, 25, 283, 253, 253, 253, 253, 253, 213, 25, 253, 25, 25, 23, 25, 25, 25, 25, 283, 253, 253, 253, 253, 285. ყველაზე ღვთისმოსავი სუვერენული იმპერატორის ალექსანდრე ნიკოლაევიჩის, 1858 წ.) 254, „ოჰ წმინდა ტაძარი“ (სიტყვა წმინდა დიდმოწამე ეკატერინეს სამლოცველოს კურთხევის შესახებ პეტერბურგის წმინდა ისაკის ტაძარში, 1858 წ.) 255. 1859 წელს გამოიცა არქიმანდრიტ ფეოფანის ქადაგებათა უფრო სრული კრებული - „სიტყვები პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის რექტორ არქიმანდრიტ ფეოფანისა“ (ს. პეტერბურგი, 1859 წ.). მასში შედიოდა „ქადაგება მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის ნეტარი სუვერენული დიდებული ჰერცოგინია ოლგა ნიკოლაევნას სახელობის დღეს“ 256. 1859 წლის გამოცემა „სანქტ-პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის სიტყვები რექტორის არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ“ ასევე მოიცავდა ადრე წარმოთქმულ ქადაგებებს: ნიკოლაევიჩი“ 257, „სიტყვა ხუტინის წმიდა ვარლაამისა“ 258, „სიტყვა ორმოცდამეათე დღის XXVII კვირას“ 259, „სიტყვა სულთმოფენობის 31-ე კვირას“ 260. მიიღო ეს პუბლიკაცია უკვე ტამბოვში, სადაც წმინდა ფეოფანი ეპისკოპოსად დასახელების შემდეგ გადაასვენეს; მან მადლობა გადაუხადა N.V. Elagin-ს წიგნის მომზადებისთვის და დაწერა: "ძალიან მადლობელი ვარ თქვენი ქადაგებისთვის. მე მივიღე ის ფოსტით. თითქოს გაუმჯობესდნენ. მართალია, თქვენმა ბეჭდვის მონდომებამ მათ დამატებითი სილამაზე შესძინა. ისიც კი ჩანს, რომ ახლა ასე წერას ვერ შეძლებთ... მიუხედავად იმისა, რომ ეს ყველაფერი დაიწერა წირვამდე 6 დილით". ამ გამოცემამ, რომელიც აკმაყოფილებდა საზოგადოების რელიგიურ მოთხოვნილებებს, მისი თანამედროვეების მაღალი შეფასება დაიმსახურა. არქიმანდრიტი თეოფანე ფართოდ გახდა ცნობილი, როგორც განმანათლებლური ღვთისმეტყველი და ღრმა მქადაგებელი. ეს მით უფრო მნიშვნელოვანი იყო, რადგან, როგორც რექტორს, „მას უნდა მიეღო მრავალი გამოჩენილი მეცნიერი და გამორჩეული სტუმარი, ესაუბრებოდა მათ, უპასუხა მათ შეკითხვებს და ამავდროულად ცდილობდა აკადემიის ავტორიტეტის ამაღლებას“ 262. 1860 წლის თებერვალში ჟურნალ „Strannik“-ში გამოქვეყნდა ანონიმური მიმოხილვა სათაურით: „არქიმანდრიტ ფეოფანის სიტყვები, პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის რექტორის (ამჟამად ტამბოვისა და შაცკის ეპისკოპოსი). პეტერბურგი, 1859 წ. (327 გვერდი)“ წმინდა ფეოფანის მემკვიდრეობა, აანალიზებს მის ქადაგებებს, როგორც პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის რექტორს. მქადაგებელი მოუწოდებს მსმენელებს, აანთონ ცეცხლოვანი რწმენის სული საკუთარ თავში, გარშემორტყმულიყვნენ „სულიერი ჰაერით (ატმოსფერო)“, რათა „ზიარების მეშვეობით ჩვენს ბუნებაში ჩავარდნილი მადლის ნაპერწკალი სულიერ ცეცხლად იქცეს“. ეს არის ზუსტად სულიერი შეხედულება, რომელიც უნდა ჰქონდეთ ღვთის სიტყვის მახარებლებს. მიმომხილველი აღნიშნავს წმინდა ფეოფანის სიმარტივის თანდაყოლილ ქადაგებებს როგორც ინდივიდუალურ ტექნიკაში, ასევე მეტყველების საერთო დინებაში. თავისი აზრის საილუსტრაციოდ მიმომხილველი იყენებს შემდეგ მაგალითს: „წარმოიდგინეთ ადამიანი, რომელსაც შეუყვარდა ერთი საგანი მეცნიერების დარგში და ღრმად შეისწავლა, ანუ როგორ? ისე, რომ მან გადაიფიქრა ყველაფერი, გამოიყენა სიცოცხლეში და იგრძნო და განიცადა კიდეც. როცა ასეთ ადამიანს ხვდები, შენ უნებურად მიიყვან საუბარს მის საყვარელ თემაზე და ის, გულის სიღრმეში სურდა, რომ შენთვის სასარგებლო იყოს, შენს გულში კარგ რწმენას ჩაუნერგავს, უკეთესობისკენ წარმართავს შენს ცხოვრებას, გააღებს ტუჩებს, იწყებს ლაპარაკს, აშკარად მარტივად, შემდეგ ანიმაციური ხდება და უბრალო, დაუმუშავებელ საუბარში, მაგრამ განვითარდება რამდენიმე ფიქრით, განვითარებული გრძნობით. ლამაზი აზრები. გადაიტანეთ მისი საუბარი ქაღალდზე და მთელი ტრაქტატი გამოვა ისეთი განსაკუთრებული ბუნებიდან, რომ ხანდახან ვერ დაწერთ, მთელი ძალით დაძაბავთ. სწორედ ეს პრეზენტაცია განასხვავებს უწმინდესობის თეოფანეს საუკეთესო სიტყვებს. მათი წარმოდგენის თავისებურებებს შორისაა ადგილებზე აღმოჩენილი საეკლესიო-ორატორული მეტყველების ფიგურები, ხილული ბუნებიდან ამოღებული მდიდარი შედარება და ზოგიერთი ახალი სიტყვა და გამოთქმა, რომელსაც ადრე ერიდებოდნენ სამქადაგებლო ენაში, იმის შიშით, რომ ისინი ბნელი და გაუგებარი იქნებოდა მსმენელისთვის“. მართალი მეუფე თეოფანეს ჰომილეტიკური მემკვიდრეობა მაგალითია დამწყები მქადაგებლებისთვის. „ახალგაზრდები, რომლებიც სულიერი მოწოდებისთვის არიან განათლებულნი“ მწყემსის სიტყვით მოუწოდებს, მოემზადონ ღვთის სიტყვის კარგი მსახურებისთვის. და ისინი, ვინც აქამდე „უგულებელყო სახარების სწავლების ქადაგება“, „ეჯიბრონ სხვა მამებსა და ძმებს და მიბაძონ მათ“ 264. პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის ცხოვრებაში საზეიმო მოვლენა იყო მისი 50 წლის იუბილეს აღნიშვნა, რომელიც შედგა 1859 წლის 17 თებერვალს. რექტორმა, არქიმანდრიტმა ფეოფანმა ქადაგება წარმოთქვა, სადაც მან გამოავლინა აკადემიის საქმიანობის მიზნები და მიმართულებები უახლოეს მომავალში და მომავლისთვის, დაადგინა საზოგადოების ყველაზე მნიშვნელოვანი ადგილი და წარსული ამოცანების მომზადება. 265. მქადაგებელი გამოხატავს ძალიან მნიშვნელოვან აზრს მართლმადიდებლური ცნობიერებისთვის მართლმადიდებლური მოძღვრების უცვლელობის შესახებ, რომელიც იესო ქრისტემ მოციქულთა მეშვეობით გადასცა ქრისტიანთა ყველა მომდევნო თაობას. ღმერთის ცოდნა - არა რაიმე ახლის აღმოჩენა, არამედ თვით ღმერთის მიერ მოციქულთა და წმინდა მამათა მეშვეობით გადმოცემული ჭეშმარიტების ათვისება: „ჩვენთვის ერთხელ და სამუდამოდ არის განსაზღვრული ჭეშმარიტებაც და ჭეშმარიტების გზაც. იქ (დასავლელ ღვთისმეტყველთა შორის - ეპისკოპოსი პ.) კანონი გახდა: წინ, წინ! ჩვენს სწავლებაზე კი ზემოდან ნათქვამია: დადექი... გაუნძრევლად დარჩიო. თუ რამე რჩება ჩვენთვის, ეს მხოლოდ საკუთარი თავის დამტკიცება და სხვების დამტკიცებაა. ამ მხრივ ჩვენს სწავლებას ახასიათებს მოძრაობაც – გაფართოება; ოღონდ არა ჭეშმარიტების სფეროში, არამედ მათ, ვინც ფლობს ჭეშმარიტებას და ემორჩილება მას. ჩვენი მოვალეობაა, ყოველ ახალ თაობას მივაწოდოთ ღვთის ჭეშმარიტება, გავანათლოთ ის, ვინც არ იცნობს მას, ამის შესახებ ქადაგებით და რაც მთავარია, ღვთის ჭეშმარიტება ხელშეუხებლად შევინარჩუნოთ ყველას გულებში, ვინც ღვთის ეკლესიის გალავანშია. აქ კი, დროის მიხედვით, შეიძლება იყოს სპეციალური სამუშაოები, რისთვისაც საჭიროა სტუდენტების მომზადება და სტუდენტების მოწვევა“ 268. „სანქტ-პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის ორმოცდაათი წლისთავისადმი მიძღვნილი მიმართვა“ 269 არა მხოლოდ საზეიმო და პათეტიკური იყო, არამედ მოიცავდა აუცილებელ ექსკურსიებს ისტორიაში, აცნობდა მსმენელებს დღევანდელ მდგომარეობას და აეხსნა მომავალი განვითარების გეგმების ფარდა. არქიმანდრიტმა თეოფანმა წარმატებებისა და ცვლილებების შესახებ მესიჯი, რომელიც ყოველი წლისთავისთვის შეუცვლელია, განსხვავებული, საღვთისმეტყველო და სულიერად აღმზრდელობით მიმართულებაში გააცნო. შეახსენა მსმენელებს, რომ ძველ დროში, 50 წლის შემდეგ, „დაასწორეს წარსული და მოამზადეს საქმე მომავლისთვის“ 270, არქიმანდრიტმა თეოფანმა აუდიტორიას მიმართა: „ჩვენც ასე არ უნდა მოვიქცეთ? დიახ! წინასწარ, როგორც უნდა შევხვდეთ იმას, რაც იქ უნდა შევხვდეთ, მოდი, გავაკეთოთ!” 271. აკადემიის კურსდამთავრებულები და პროფესორები, მისი მასწავლებლები და სტუდენტები - „ჩვენ ყველანი ერთი სულით დავლიეთ (1 კორ. 12:13)“ 272, როგორც ნათქვამია ქადაგებაში. ლოგიკურია გადავიდეთ დისკუსიაზე ევროპულ ღირებულებებზე, ტყუილის სულის ხრიკებზე და მის ინტრიგებზე. მტრის ორ ბანაკს არქიმანდრიტ თეოფანე ასახელებს: „პაპიზმი და თავისუფალ აზროვნება (თითქოს ისინი ერთმანეთის საპირისპიროა, მაგრამ ამასობაში მამა და მისი მოძმეა). მათ წინააღმდეგობა და წმინდა სარწმუნოებისთვის ბრძოლა აკადემიის პასუხისმგებლობაა; მის სტუდენტებს მოუწევთ მთელი თავისი ეჭვიანობა ამაში ჩადონ. ქადაგება ხაზს უსვამს, ერთი მხრივ, ამ ბრძოლის თანამედროვე თავისებურებებს; მეორე მხრივ, მისი ღრმა ისტორიული ფესვები. „არავისთვის არ არის საიდუმლო, რომ ჩვენი დრო რაღაც დუღილის დროა, მატერიალურ სამყაროში ელემენტების (ქიმიური) დაშლის მსგავსი. მაგრამ როგორც ამბობენ, ამ უკანასკნელს ყოველთვის ახლავს ერთგვარი კავშირები, ძლივს შესამჩნევი ელემენტების თვალსაჩინო შეუსაბამო მოძრაობებით. ასე რომ, ერთგვარი სულიერი კავშირი ახლაც უნდა მოხდეს - ჩვენ შორის. იწინასწარმეტყველა იგი ყველა დეტალში. პავლე მოციქულმა და იმავდროულად, მოციქულ ტიმოთეს პირისპირ დაუწესა ინსტრუქციები, თუ როგორ და რა უნდა მოქცეულიყვნენ ასეთ შემთხვევებში მათ მემკვიდრეებმა. ეს მართალია, - ეუბნება ის წმინდა ტიმოთეს, - რადგან ბოლო დღეებში დადგება სისასტიკის დრო. ადამიანები იქნებიან თავმოყვარეები, ფულის მოყვარულები, დიდებულები, ამაყები, ღვთისმგმობლები, მშობლების წინააღმდეგი, უსიყვარულო, მიუტევებელი, თავშეუკავებელი, მოღალატე, ვნებათაღელვა ვიდრე ღვთის მოყვარულები, ღვთისმოსაობის ხატი ექნებათ, მაგრამ უარყოფენ მის ძალას, სახლებში ჩაყვინთავდნენ და ქალებს ატყვევებენ... ახლა ასე არ არის? 273. არქიმანდრიტ თეოფანეს ქადაგება აკადემიის საიუბილეო ზეიმზე, ფაქტობრივად, არის საზოგადოების სულიერი მდგომარეობის ღრმა ანალიზი და ეკლესიის როლის განსაზღვრა მის გაუმჯობესებაში. აკადემიის მისიაა მოამზადოს „მწყემსები და მენტორები მწყემსებისთვის“ 274; მათი მთავარი და ერთადერთი იარაღი სიტყვაა; სამწყსოს ბედი დამოკიდებულია ამ იარაღის სიძლიერეზე. მაგრამ თუ მწყემსობა, თანამედროვე ტენდენციების გავლენით, კარგავს თავის მტკიცე პოზიციას, საჭიროა ენერგიული ქმედებები - „იმისთვის, რომ მწყემსი მართლაც გამოჩნდეს და გახდეს ტრიუმფალური, შეშურდეს ამ ტრიუმფის, მისთვის დამახასიათებელი, რომელიც ვლინდება არა გარეგნულ ბატონობაში, არამედ სულებზე შინაგან ძალაუფლებაში. მწყემსი გზა), მაგრამ ჩვენთვის მინდობილი ღმერთის საქმისთვის - სიტყვის ძალით მუდმივი ქადაგება, ჩვენ ვართ ნათელში: ჩვენ ვიბრწყინებთ: ამინ. 1859 წლის 27 მაისს წმინდა სინოდმა გადაწყვიტა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის რექტორის ეპისკოპოსად აყვანა და ტამბოვის საყდარში გაგზავნა. არქიმანდრიტ თეოფანეს გამოსვლამ, როდესაც იგი ტამბოვის ეპისკოპოსად დასახელდა 1859 წლის 25 მაისს 276 შეაჯამა მისი მოღვაწეობის პერიოდი პეტერბურგთან, კონსტანტინოპოლთან და პეტროზავოდსკთან. სწორედ ამ სიტყვაში პირველად აღმოჩნდა გამოსახულება, რომელიც შეიცავდა წმინდა თეოფანეს ასკეტური სწავლების არსს: „ხშირმა და მოულოდნელმა ცვლილებებმა ჩემს მსახურებაში - როგორც დასაწყისში, ისე განსაკუთრებით ბოლო დროს - მასწავლა, რომ ჩუმად ვემორჩილები ნებისმიერ მიზანს, როგორც ბურთი, რომელიც წინ და უკან ტრიალდება, უფსკრულს არ აძლევდა მის დახმარებას. ახალი მომავლის თანამდებობისა და მსახურების გაურკვევლობა უფრო დამაბნეველია, მაგრამ, როგორც მომავალში, ყველაფერს მართავს იგივე მარჯვე, რომელიც გულმოწყალედ ინახავს ცოცხალი ღმერთის ხელში, მე საიმედოდ ვისვენებ მის წმინდა ნებაში - და კურთხეული იყოს ღმერთის სახელი. 277. არქიმანდრიტ თეოფანეს საეპისკოპოსო კურთხევა შესრულდა ალექსანდრე ნეველის ლავრის სამების საკათედრო ტაძარში 1859 წლის 1 ივნისს. მას ხელმძღვანელობდა პეტერბურგის მიტროპოლიტი გრიგოლი ჩერნიგოვის არქიეპისკოპოს ფილარეტთან და ეპისკოპოსებთან აგაფანგელ რეველისა და ფილოთოფოსთან ერთად. ამრიგად, შეიძლება ითქვას, რომ დედაქალაქის სასულიერო აკადემიაში რექტორობის თითქმის ორწლიანმა პერიოდმა საბოლოოდ ჩამოაყალიბა ქადაგების ტექნიკა, იდეოლოგიური შინაარსი და ორიგინალური მანერა წმინდა ფეოფანის ჰომილეკურ ნაშრომში. პეტერბურგის ქადაგებების ციკლში სექსუალურ აღმზრდელს, საკუთარ შესაძლებლობებსა და ცოდნაში დარწმუნებული, ერთგვარი სულიერი „გონების ოსტატი“ გვევლინება, რომელიც ეწინააღმდეგება იმდროინდელ ვესტერნიზმის ძალიან მოდურ და გავრცელებულ ენთუზიაზმს. ამ წლების ქადაგება არის წმინდა აკადემიური ქადაგება, რომელიც ჰარმონიულად აერთიანებს ფორმისა და შინაარსის სრულყოფილებას. ასეთი ქადაგებების ერთადერთი ნაკლი არის, მეტ-ნაკლებად, სულიერი ცხოვრების თეორიის პრაქტიკაზე უპირატესობა. მაგრამ წმინდა ფეოფანისთვის ეს თვისება გამოწვეულია არა სულიერების ნაკლებობით, არამედ დედაქალაქის სასულიერო სკოლის კედლებში გამოთქმული ქადაგებების ფორმალურ და იდეოლოგიურ შინაარსზე მაღალი მოთხოვნებით. § 2. „სიტყვები ტამბოვის სამწყსოსადმი“ წმინდა ფეოფანას მიერ: ცოცხალი სიტყვა ხალხს. ტამბოვის ეპარქია 1860-იან წლებში, როდესაც ეპისკოპოსი ფეოფანი დაინიშნა საყდარში, იყო ერთ-ერთი ყველაზე ვრცელი და დასახლებული. პროვინცია დაყოფილი იყო თორმეტ ოლქად: ტამბოვი, მორშანსკი, შატსკი, ელატომსკი, თემნიკოვსკი, სპასკი, კირსანოვსკი, ბორისოგლებსკი, უსმანსკი, ლიპეცკი, ლებედიანსკი, კოზლოვსკი. სულ რაღაც ათასზე მეტი მღვდელი იყო, თითქმის შვიდასი დიაკვანი, ორ ათასზე მეტი სასულიერო პირი, ასევე სასულიერო პირების ხელფასიანი დიაკვნები. ეპარქიის ქალთა და მამაკაცთა მონასტრებში რამდენიმე ასეული მოსახლეა. თუმცა, ამ ხელსაყრელ სურათს ართულებდა ეპარქიაში სექტანტებისა და სქიზმატების დიდი ნაწილის არსებობა, რომლებთანაც ახალ ეპისკოპოსს შეურიგებელი ბრძოლა მოუწია. გარდა ამისა, ტამბოვში ეპისკოპოს ფეოფანის საეპისკოპოსო მსახურება დაემთხვა სხვადასხვა სახის რეფორმების შემოღებას არა მხოლოდ რუსეთის სამოქალაქო, არამედ საეკლესიო ცხოვრებაშიც. ეს არის განსაკუთრებით გლეხების ბატონობისაგან გათავისუფლება, ცხოვრების სხვადასხვა კუთხით გაუმჯობესება და გონებრივი განვითარების დონის ამაღლება. და ეპარქიის ეპისკოპოსს ყველა ამ რეფორმაზე ასე თუ ისე უნდა ეპასუხა. წმინდა ფეოფანის მსახურების ტამბოვის პერიოდის ქრონოლოგიური ჩარჩო იხსნება 1859 წლის 1 ივნისს - არქიმანდრიტ ფეოფანის ტამბოვისა და შაცკის ეპისკოპოსად კურთხევის თარიღი - და მთავრდება 1863 წლის ზაფხულით, როდესაც მეუფე გადაიყვანეს ვლადიმირის საყდარში. არქიმანდრიტმა გიორგიმ (ტერტიშნიკოვმა) წმინდა ფეოფანის სულიერი მემკვიდრეობის ფუნდამენტურ კვლევაში შემდეგი ფაქტი მოჰყავდა. ტამბოვის ტაძარში ეპისკოპოს თეოფანეს წინამორბედმა ეპისკოპოსმა მაკარიუსმა (ბულგაკოვმა) დაემშვიდობა სამწყსოს: „გავიგე, რომ ჩემს ნაცვლად აქ დანიშნეს ამჟამინდელი არქიმანდრიტი თეოფანე, მშვენიერი სულის კაცი. ის მშვენიერი ადამიანია, განსაკუთრებით როგორც მქადაგებელი; როდესაც ის მოვა თქვენთან, ძალიან მალე დამივიწყებთ ამ ძღვენს“. ეპისკოპოსმა მაკარიმ განსაკუთრებით აღნიშნა. თავის მხრივ, ეპისკოპოსი თეოფანი წერს თავის მეგობარს და წინამორბედს ტამბოვის საყდარში: ”თქვენ გააფუჭეთ ტამბოვის მცხოვრებნი - ყველა ელოდება სწავლებას” 279. წმიდა თეოფანეს ცხოვრების ტამბოვის პერიოდი გამორჩეული იყო თავისი ინტენსივობით. მიღწეული სულიერი სიმაღლე, გამრავლებული პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის რექტორის სამწყსო მოღვაწეობის მდიდარი გამოცდილებით, როგორც პირველი რუსული საეკლესიო მისიის ნაწილი იერუსალიმში, კონსტანტინოპოლის საელჩოს ეკლესიაში, საფუძველი გახდა რუსეთის ერთ-ერთი უდიდესი ეპარქიის მადლით აღსავსე ზრუნვისთვის. წმიდანმა მცირე ხანში მოახერხა თავისი სამწყსოს საყოველთაო, ღრმა სიყვარულის შეძენა. კიევის სასულიერო აკადემიის შრომებში გამოქვეყნებულ ნეკროლოგში ეპისკოპოსის ცხოვრების ტამბოვის პერიოდმა შემდეგი შეფასება მიიღო: „მართალი მეუფე თეოფანეს მსახურება ტამბოვის ეპარქიაში მხოლოდ ოთხი წელი გაგრძელდა. მთავარმოძღვარი, რომელიც ზრუნავდა განმანათლებლობის გავრცელებაზე, ეკლესიების მორთვაზე, მონასტრების შინაგანი ცხოვრების მოწყობაზე, ობოლი, სასულიერო პირთა უბედური ოჯახების ქველმოქმედებაზე.”280 წმინდა თეოფანეს ტამბოვის მსახურება არის როგორც ცხოვრების ახალი ეტაპი ეპისკოპოსის წოდებაში, ასევე ახალი პერიოდი მისი ჰომილეტიკური მემკვიდრეობის ჩამოყალიბებაში და მისი ქადაგების ახალი ხარისხის დაბადება. ტამბოვის საკათედრო ტაძარში 1859 წლის 5 ივლისს ეპისკოპოსმა თეოფანმა მიმართა თავის ახალ სამწყსოს სიტყვით 281, რომელშიც მან გაამხილა, თუ როგორ ხედავდა და წარმოიდგენდა მათ მომავალ ურთიერთობას: „ჩვენ აღარ ვართ ერთმანეთისთვის უცხოები. სახელის დასახელების დროს, ჯერ არ გიცნობდით, მე უკვე შევედი თქვენთან ურთიერთობაში, აღთქმა დავდე ღვთისადმი და ღვაწლისადმი. თქვენ უნდა გადაწყვიტოთ, რომ ყურადღება მიაქციოთ და, საჭიროების შემთხვევაში, დაემორჩილოთ ჩემს სუსტ სიტყვას და საქციელს რწმენითა და სიყვარულით, ამიერიდან ჩვენ გვაქვს საერთო სიკეთე და ბოროტება, როგორც ჩანს, ეს არის საკმარისი სტიმული, რომ ვიაროთ ერთმანეთის წინაშე, როგორც ღმერთის წინაშე და ურთიერთდახმარებით, შიშითა და კანკალით ვიმუშაოთ. მოგვიანებით წმინდა თეოფანეს კორესპონდენტები და სულიერი შვილები ეკუთვნოდნენ. თავისი სტრუქტურითა და შინაარსით ღირსშესანიშნავი „ქადაგება ტამბოვის სამწყსოში შესვლის შესახებ“ 283 არის მართლმადიდებლობის ტრიუმფის რიტუალის ჰომილეტიკური ტრანსკრიფცია - საწესდებო მსახურება, რომელიც შესრულებულია დიდმარხვის პირველ კვირაში. ტამბოვის ტაძარი პირველია წმინდა ფეოფანისთვის, ამიტომ მისი პირველი სიტყვა სამწყსოსადმი ყველაზე ფრთხილი მომზადებით გამოირჩევა და ღალატობს ავტორის აღფრთოვანებას მაღალი სამსახურისა და მასზე დაკისრებული უზარმაზარი პასუხისმგებლობის გამო. მქადაგებელი ჯერ მსმენელს სთავაზობს სარწმუნოების აღიარებას, რომელიც სრულად შეესაბამება მართლმადიდებლური ეკლესიის ტრადიციას, შემდეგ კი აფრთხილებს ცრუ სწავლებებში გადახრებისა და მოდური „ხორციელი სიბრძნის“ შესახებ. ამასთანავე განმარტავს: „შეთავაზდება არა რაიმე ახალი ან ჩვენი, არამედ ის, რაც უძველესი დროიდან გადმოგვეცა, როგორც წმინდა სარწმუნოების კანონი და ცხოვრების უცვლელი წესი“ 284. ეპისკოპოსი თეოფანე მწყემსის მოვალეობას ხედავდა „ჯანსაღი ქრისტიანული სწავლების გამოსახულების დახატვაში, რომელსაც ყურად უნდა მივაქციოთ, როგორც ნათურა ანათებს ადამიანთა აზრებისა და შეცდომების სიბნელეში... - რომელიც უძველესი დროიდან გადმოგვეცა, როგორც რწმენის წმინდა კანონი და ცხოვრების უცვლელი წესი“ 285. შეკრებილ სამწყსოს წინაშე სამების ღმერთისადმი რწმენის აღიარების განხილვისას, ეპისკოპოსმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ „წმიდა ეკლესიამ ბრძანა ამის აღიარება, ამიტომ ვასწავლი და ყველასგან მოვიძიებ ასეთ რწმენას მწყემსობის მოვალეობაში“ 286 . რვაჯერ ყოველი ახალი ქადაგების თეზისი იწყება სიტყვით „ვაღიარებ“: რომ სამების ღმერთმა შექმნა ეს სამყარო ექვს დღეში; რომ „ბედს არ დაუტოვებია“ 287; რომ ჩვენი განწმენდის იარაღია რწმენა, მონანიება და ღვთის ნებისადმი დამორჩილება; რომ უფალმა, ადამიანური ბუნება რომ მიიღო, ხალხს გზა გაუხსნა ღმერთთან ცოცხალი კომუნიკაციისაკენ; რომ წმინდა ეკლესია ჩვენი ერთადერთი ექიმია; რომ საკუთარი თავის გადასარჩენად „უპირველეს ყოვლისა უნდა მოინანიოს, რომ აღარ შესცოდავდეს“ 288; რომ ამ გზაზე დადებულებმა დროული დახმარება მიიღონ ღვთისმშობლისგან, ეთერული ძალებისგან და ყველა წმინდანისგან; რომ „პირველი ცოდვისათვის სული სიკვდილის მოქმედებით გამოეყოფა სხეულს და დარჩება ამ განშორებაში მომავალ აღდგომამდე და სამსჯავრომდე“ 289. „ასე ვასწავლი და ამგვარ რწმენას მოვძებნი ყველასგან...“ 290 – დაასრულა ეპისკოპოსმა თეოფანემ ქადაგების ეს ნაწილი. ამავე თანმიმდევრობით და ისევე ლაკონურად და მკაფიოდ, ეპისკოპოსმა თეოფანემ ქადაგების მეორე ნაწილში განსაზღვრა „ვინ ჩვენია და ვინ არა, ვის მხარეზეა ჭეშმარიტება და სად ტყუილი“ 291 და ავალებს: „განშორდით ბოროტებას და აკეთეთ სიკეთე“ 292. მქადაგებელი გავლენას ახდენს მსმენელებზე ადრე ნათქვამის გამეორებით: „ყველაფერი, რაც მე გამოვხატე, ახალი არ არის!“ 293. შემდეგ კი მიჰყვება ბრძანებას მამობრივი რწმენისადმი: „მიჰყევით ამ ძველ სარწმუნოებას, როგორც ამას ჩვენი მამები იცავდნენ და ამისთვის დაგვიტოვეს ღმერთისადმი სიამოვნების მკაფიო კვალი, მათგან არის სერგი რადონეჟელი, რომელსაც ასე გულმოდგინედ პატივს სცემთ და ადიდებთ მთელი მართლმადიდებელი რუსეთი, რომლის ხსოვნას დღეს ზეიმობს“29. ქადაგება მთავრდება წმინდა თეოფანეს საყვარელი ტექნიკით - მოციქულის ციტატების თემატური არჩევანით - იმპერატივი, შემუშავებული მკაცრად დიდაქტიკური სტილით: „და ჩვენ მოგმართავთ იმავე მოციქულის სიტყვებს: საყვარელნო, ნუ გწამთ ყოველი სულის, არამედ აცდუნე სულები, თუ ისინი ღვთისგან არიან: ბევრი ცრუ წინასწარმეტყველი წავიდა მსოფლიოში. წავიდნენ ჩვენგან, მაგრამ არ შეგვამტყუნეს (1 იოანე 2:18-19) თქვენ გეკითხებით, როგორ ამოვიცნოთ ისინი და მათი სწავლება - ჩვენს მიერ შემოთავაზებული ჭეშმარიტების მონახაზის მიხედვით, თუ წმინდა იგნატიუს ღვთისმშობლის მიერ შემოთავაზებული ბრძნული წესით: მიჰყევით კანონიერ მწყემსობას და არასოდეს წახვალთ. „ტამბოვის სამწყსოში შესვლის შესახებ ქადაგების“ თემატური აქცენტი აიხსნება იმით, რომ ვრცელი ეპარქია, რომელზეც ეპისკოპოსი თეოფანე უნდა ეზრუნა, სავსე იყო სქიზმატიკოსებითა და სექტანტებით. ამიტომ ეპისკოპოსმა თეოფანემ მართლმადიდებლობისთვის ბრძოლაში უპირველეს ყოვლისა დაინახა სახალხო განათლების დონის ამაღლება, სამრევლო სკოლების რაოდენობის გაზრდა, რაც XIX საუკუნის შუა ხანებში. შედარებით ახალ ფენომენად დარჩა რუსეთისთვის. მმართველი ეპისკოპოსის გეგმებში შედიოდა ახალი ეკლესიების აშენება და არსებულის ბრწყინვალებაზე ზრუნვა - ხალხის სულიერი განმანათლებლობის უძველესი და საუკეთესო სკოლები. მწყემსების ახალგაზრდა თაობის განათლებისადმი ზრუნვამ ხელი შეუწყო სასულიერო პირების განათლების დონისა და ხარისხის ამაღლებას. შემონახულია სამუშაო ჩანაწერი ეპისკოპოს ფეოფანის კომენტარებით ტამბოვის სემინარიაში სხვადასხვა საგნების სწავლების შესახებ: „პატრისტიკის თემაზე: „გააკეთე შენიშვნები - ერთი - ისე, რომ ყველა იყოს - და შეგიძლია ასწავლო ისინი; უფრო დაკავებულია კითხვით"; ლოგიკა და ფსიქოლოგია თემაზე: "ლოგიკა და ფსიქოლოგია გადააქციეთ კითხვებად და გადაეცით სტუდენტებს კურსის დასაწყისში... ერთ-ერთი დავალებაა და გაკვეთილი თავისუფალ საათებში"; ზოგადი ეკლესიის ისტორიის თემაზე: "როგორ მოვახერხოთ ეკლესიის ისტორია?"; თავისუფალ დროს იკითხეთ და იხელმძღვანელეთ პასუხებში“; წმინდა წერილის კითხვის თემაზე: „აუცილებელია წმინდა წერილის ცოდნის გაზრდა. აუცილებელია, რომ წიგნის შინაარსი დეტალურად იყოს მოთხრობილი წიგნებიდან... და ამაში უნდა ჩავდოთ შესწავლის მთავარი საგანი - მოგვიანებით ახსნა-განმარტება - განმეორების დროს, თუ რამე საჭირო იქნება.” 296 როგორც ვხედავთ, ეპისკოპოსმა თეოფანემ მიიჩნია სწავლება სემინარიის საგნების მთელ ციკლში ღვთის სიტყვის მქადაგებლების მომზადების ყველაზე მნიშვნელოვან რგოლად. ეპისკოპოსმა თეოფანემ ხალხის რელიგიური და ზნეობრივი აღზრდაში წამყვანი როლი საეკლესიო ქადაგებას დააკისრა. ყველა მიზეზით შეგვიძლია ვისაუბროთ სპეციალურ პროგრამაზე, რომლის განხორციელებაც მან შეძლო ტამბოვის დეპარტამენტში ყოფნის წლებში. ეპარქიის სასულიერო პირებს მოუწოდებდნენ, გულმოდგინედ ეწეოდნენ საეკლესიო ქადაგებას, დამოუკიდებლად შეადგენდნენ სწავლებებს ხალხურ გაგებასთან და იმდროინდელ მოთხოვნილებებთან დაკავშირებით, ქადაგებდნენ ხალხისთვის გასაგებ ენაზე, საუკეთესო მაგალითებზე ორიენტირებული - წმინდა იოანე ოქროპირის და წმინდა ტიხონ ზადონსკის სიტყვები 297. ტამბოვის საყდარში ეპისკოპოს თეოფანეს მთავარპასტორალური მსახურების მასშტაბები აისახება ამ პერიოდის ქადაგებების პირველ წიგნის გამოცემაში - „სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1861), რომელიც მოიცავდა 109 ქადაგებას, ისევე როგორც ფართო სიტყვებს. ეპისკოპოსმა ფეოფანმა მიმართა თავის დიდ სამწყსოს ტამბოვში, მორშანსკში, შაცკში, სასოვოში, კირსანოვში, საროვში, თემნიკოვში, უსმანში, ლიპეცკში, კოზლოვში, ბორისოგლებსკში, კადომში, დობროიეში, ლიპეცკის ოლქის ტროეკუროვოში, სუხოტინსკში, ბოტომის ოლქის ოლშანკა, ოლშანკა, ბოტომრისის ოლქში. რიბნოე, მორშანსკის რაიონი, ნოვოგლიანსკი, უსმანის ოლქი... ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ საუბარია მხოლოდ გამოქვეყნებულ ტექსტებზე, რომლებიც არ ასახავს ეპარქიის მოსახლეობის მიმართ ყველა მწყემსური მიმართვის სრულ სურათს. ეპისკოპოს თეოფანეს ერთ-ერთი პირველი ქადაგება ტამბოვის საყდარში შესვლისას წარმოთქმული იყო 1859 წლის 8 ივლისს სუხოტინსკის ზნამენსკის მონასტერში - „ქადაგება ტაძრის კურთხევის შესახებ სუხოტინსკის ღვთისმშობლის მონასტერში“ 298. მდებარეობს სოფელ ტამბოვიდან ოცდაათი კილომეტრში. სუხოტინკა, ეს მონასტერი ვარვარა სუხოტინას მამულის ადგილზე აშენდა მესაკუთრეთა აღთქმის მიხედვით, რომლებიც მძიმე ავადმყოფობისგან განიკურნენ ღვთისმშობლის ხატის „ნიშნის“ წინაშე ლოცვით. ჯერ ტაძარი აკურთხეს (1822), შემდეგ გაიხსნა საწყალო (1833); 1849 წელს მიიღეს მონასტრის სტატუსი. მონასტრის პირველი წინამძღვარი იყო ნიჟნი ნოვგოროდის წმიდა ჯვრის მონასტრის მონაზონი დოროთეა (კუდრიავცევა), წმინდა სერაფიმ საროველის სულიერი ასული. სწორედ მასთან მოხდა ეპისკოპოს ფეოფანის მიერ ტაძრის კურთხევა. 299 ეპისკოპოსმა თეოფანემ თავისი ქადაგება მიუძღვნა უფალს ტაძრის აგების თემაზე, „ჩვენში, რომ ჩვენც გვქონდეს მეტი, თუ ჩვენ გვსურს, ყოველთვის გვქონდეს სიტყვა, თუკი ჩვენთვის უფრო მეტი გვქონდეს, 299 ღვთის კურთხევით მოუწოდა მათ, ვინც დაიწყო მონასტრის მშენებლობა. მოციქული მოვიდა თქვენთან: განა არ იცით, რომ ღვთის ტაძარი ბუნებრივია... და ა.შ. მცნება: აშენდეს, როგორც ცოცხალ ქვას სულიერ ტაძრად, წმიდაო, შესწირო ღმრთისა იესო ქრისტესთვის მისაღები მსხვერპლი“ (1 პეტ. 2,4-5)“ 300. შემდეგ ეპისკოპოსი თეოფანე მიმართავს შედარების ტექნიკას: „ახლა აშენებული და აკურთხებული ტაძარი არის პირდაპირი გამოსახულება იმ უხილავი ტაძრისა, რომელიც უნდა აშენდეს მისთვის ჩვენს გულებში“ 301. ჯერ უნდა აირჩიოთ და გაასუფთავოთ ადგილი („ჩვენში არის გულის ადგილი სულიერი ტაძრის ასაშენებლად“ 302), შემდეგ დაიწყოთ აღმართვა, სადაც არის სათნოება. წარმოაჩენს თავს“ 303) და აწიე იგი ზევით („მისი სახურავი შედგება ღრმა თავმდაბლობით, რომელიც გადაარჩენს ამ შენობას ამაოების და კაცთმოყვარეობის სინესტისგან, ამპარტავნებისა და სიამაყის სიმშრალისგან, თავხედობისა და დაუმორჩილებლობის შემაძრწუნებელი დარტყმისგან. ამის შემდეგ რჩება მხოლოდ მასზე წარმართვა და ჯვარი. ღვთისა, რომელიც არის სწორედ თავგანწირვის სათნოებათა თავი და ჯვარი, რომელზედაც საბოლოოდ ჯვარს აკრავს ჩვენი თვითმყოფობა“ 304). "აი ტაძარი!" - ასკვნის თქმულს ეპისკოპოსი თეოფანე და დასძენს, რომ გარე გალავანი შედგება „ღვთის ეკლესიის ყველა წესდებისა და წესდების ურყევი ერთგულებით“ 305 და მონასტრის წესდება. შიდა ტაძრის მორთულობა არის ღრმა რწმენა რწმენის ჭეშმარიტებაში; განათება მისთვის - ”უზრუნველყოფს ყოვლისშემძლე ღმერთის აუღელვებელ, განუწყვეტელ ჭვრეტას” 306. „ქადაგება სუხოტინსკის ღვთისმშობლის სახელობის ტაძრის კურთხევის შესახებ“ არის მაგალითი წმინდა თეოფანეს ჰომილეტიკური მემკვიდრეობის იდეურ-მხატვრული თვითმყოფადობისა, რომლის მთავარი მიზანი დაცემული ადამიანის ხსნაა. ეს სიტყვა ჟღერდა ქრისტიანული ასკეტიზმის საკვანძო მოწოდებას, რომ დაიწყოთ ექსპლუატაციები საკუთარი თავის შინაგანი გამოსწორების გზით. უნებურად წმიდა თეოფანე განაგრძობდა ქრისტიანული ლიტერატურის ერთ-ერთ ღრმა ლაიტმოტივს საკუთარი თავისადმი ყურადღების მიქცევისა და განწმენდის შესახებ, როგორც გადარჩენის უმნიშვნელოვანეს წინაპირობად. წმინდა თეოფანეს მოკლე, მაგრამ ძალიან გამომხატველი სიტყვით, მშენებარე ტაძრის ანალოგიით, მოახერხა ქრისტიანული ასკეტიზმის მთელი სისტემა, როგორც სათნოების შეძენის ხელოვნება, რომელიც დაგვირგვინებულია მადლის უმაღლესი ნიჭებით, მათ შორის ღვთაებრივი სინათლის ხილვით. „ღვთის ხილვის ეს შუქი, რომელიც ანათებს და ათბობს გულს, წარმოადგენს გულთბილი ლოცვის საკმეველს, რომელიც დილასავით ამოდის, ან, როგორც სურნელოვანი საცეცხლე, ამაღლდება ღმერთამდე“ 307. წმიდა თეოფანე ზნეობრივი და ასკეტური მიმართულების მქადაგებლებს ეკუთვნოდა. ამ ტენდენციის კიდევ ერთი თვალსაჩინო წარმომადგენელია მისი თანამედროვე წმინდა იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი). ორივე წმინდანს აერთიანებს მაღალი ზნეობრივი და ასკეტური იდეალებისკენ სწრაფვა და არა მხოლოდ უძველესი ასკეტური ლიტერატურის ღრმა ცოდნის, არამედ ამ ცოდნის თარგმნა მძიმე ასკეტიზმის პირად საქმეებში. რუს მქადაგებლებს შორის მათ წინამორბედებს ამ მიმართულებით შეიძლება ეწოდოს ბერი თეოდოსი პეჩერსელი, წმინდა სერაპიონ ვლადიმირელი და ბერი ნილი სორა. ტამბოვის საყდარში ეპისკოპოს თეოფანეს ქადაგებებში ეს ტრადიცია განმტკიცდა და გამდიდრდა ახალი ტექნიკითა და მაგალითებით. თემნიკოვსკის წმინდა სამების მონასტერი სოფელ სტარი კოვილიაიში იყო ტამბოვის ეპარქიის ერთ-ერთი ახალგაზრდა დედათა მონასტერი. 1863 წელს ეპისკოპოს ფეოფანის მეთაურობით 72 და იყო. ძალიან მალე მონასტერი გადაიქცა ღვთისმოსაობისა და სულიერების მთავარ ცენტრად. 1859 წლის 17 აგვისტოს მართალმა მეუფე თეოფანმა იქ წარმოთქვა "სიტყვა ტაძრის კურთხევის შესახებ" 308. დებისთვის მითითებები ქადაგებაში ორ მთავარ აზრამდეა დაყვანილი: „ტაძარი არ აშენდა იმისთვის, რომ ყოფილიყო მხოლოდ გარეგანი - ღვთისმოსაობის ცარიელი მოწმე, არამედ იმისთვის, რომ მუდამ სავსე იყო მათთვის, ვისთვისაც ის არის დანიშნული“ 309. მონასტრის ყველა დის საჭიროება დაესწროს ტაძარში საკუთარი თავის დახარჯვისა და თვითგამართლების გარეშე, მეორე კი მოუწოდებს დებს, ილოცონ ტაძარში უდიდესი პატივისცემით, ყურადღებით და კონცენტრაციით. ამ დიდი ღვაწლის მიზანია მივაღწიოთ „მთავარს, რისთვისაც გვეძლევა ეს ხილული ტაძრები - ეს არის განუწყვეტელი ლოცვა ღვთისადმი, გონებრივად შესრულებული გულში, რაც ჩვენს გულს ღვთის ტაძრად აქცევს ხელნაკეთი...“ 311. ამგვარად, წმინდა თეოფანე აშენებს ძირითადი სულიერი პრიორიტეტების სისტემას, რომელიც ყველაზე მნიშვნელოვანია ბერებისთვის და, უფრო ფართოდ, ქრისტიანებისთვის, შინაგანი მონახულებისა და ღვთისმოსაობისთვის. განუწყვეტელ ლოცვას, რომელიც სულიერი ცხოვრებისათვის - წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის სიტყვით - სუნთქვაზე უფრო მნიშვნელოვანია 312. ტამბოვის ეპარქიის კიდევ ერთი მონასტერი, რომლის დებსაც ეპისკოპოსმა ფეოფანმა ქადაგებით მიმართა, არის ტამბოვის ამაღლება. იგი დაარსდა 1690 წელს ტამბოვისა და კოზლოვის გამოჩენილი ეპისკოპოსის, წმინდა პიტირიმის მიერ. ეპისკოპოს თეოფანეს მიერ 1860 წლის 17 მარტს წარმოთქმული ქადაგება ემთხვეოდა წმიდა მართალ ალექსის, ღვთის კაცის ხსენების დღეს 313: „ეს არის ჭეშმარიტი მონაზვნობის ხატი და ძალიან ახლო მაგალითი თქვენ, ამ მონასტრის დებო, რომ მიჰყევით! ასეთი მომთმენი კაცის მაგალითს მიბაძავდი, რადგან შენც აიღე ჯვარცმა სამყაროსთვის“ 314. 1859 წლის 14 სექტემბერს პატიოსანი და სიცოცხლის მომტანი ჯვრის ამაღლების შესახებ ქადაგებაში მოციქულთა სიტყვებზე: რადგან ჯვრის სიტყვა სისულელეა მათთვის, ვინც იღუპება, ხოლო გადარჩენილთათვის ღვთის ძალაა (1 კორ. 1:18) 315 წმიდა თეოფანე დედოფალი თეოლოგიის მნიშვნელობით გამოსახულია ქრისტეს თეოლოგიის არსებითად. ეს ქადაგება ტამბოვის ჯვრის ამაღლების სასაფლაოზე ტაძარში მფარველი დღესასწაულის დღეს აღინიშნა. სიკვდილისა და ჯვრის ხსოვნა - "ჯვრის ამაღლების დიდების ერთობლიობა ჩვენი ცხოვრებიდან წასვლის შემდეგ ჩვენი ფერფლის დროებით განსასვენებელთან" - წმინდანის აზრს მიმართა ქრისტეს მაცხოვრის ჯოჯოხეთში ჩასვლის მნიშვნელობაზე, რაც აიხსნება მართლმადიდებლობის ასკეტური ტრადიციის პრიზმით. "შესაბამისად, ქრისტეს ჯვარი იყო ჯოჯოხეთიდან სამოთხეში ასვლის კიბე მათთვის, ვინც ცხოვრობდა უფალ იესო ქრისტემდე... რა არის ეს ჩვენთვის? ჩვენთვის ეს არის ასვლის კიბე სამოთხეში, სულის სხეულიდან გათავისუფლებისთანავე..." მოგვიანებით ამ ქადაგებაში წმინდა თეოფანე ოსტატურად ჩამოთვლის" ქრისტიანებს, რომლებიც უახლოვდება ღმერთს. უწმინდესი მქადაგებელი ჯვარზე თავისი ასკეტური ქადაგებით სულ უფრო და უფრო ამაღლებდა მსმენელთა გულებს. „არის მრავალი სხვა ჯვარიც: არის ცრურწმენის მოკვლის ჯვარი, თვითნების ჯვარცმის ჯვარი, ყოველგვარი სიამოვნების უარყოფის ჯვარი, ან მთლიანობაში მკაცრი თავდაუზოგავი ცხოვრების ჯვარი და, უპირველეს ყოვლისა, ღმერთისადმი ერთგულების ჯვარი, როდესაც ადამიანის ყოველი ფიქრი მოაწესრიგოს თავისი დროებითი და მარადიული ღმრთის თავისუფალი ნება. მსმენელთა გაცოცხლებისა და ყურადღების მისაქცევად წმინდა ფეოფანს არ ეშინოდა ახალი გამოთქმებისა და ტერმინების გამოყენება, როგორიცაა „ღვთისადმი ერთგულების ჯვარი“. წმინდა ფეოფანის წერილობით სიტყვას განსაკუთრებით ახასიათებს სიტყვა „ღვთისადმი ერთგულება“ სხვა ავტორებში არ გვხვდება ან უკიდურესად იშვიათია. სულიერი კიბის თემაა წმინდა ფეოფანის მუდმივი ლაიტმოტივი, რომელიც არაერთხელ ისმოდა და განმეორდა ტამბოვის მიწაზე. ასე რომ, 1861 წლის 21 ნოემბერს, წმინდა თეოფანეს ღვთისმშობლის ტაძარში შესვლის დღეს, ქადაგებდა სულიერი ამაღლების შესახებ 316. ქადაგების ძირითადი მონაკვეთი ასეთია: „ღვთისმშობელი ამაღლდა გრადუსით. არსებობს გონებრივი აღზევების ხარისხები ღმერთამდე. პირველი ნაბიჯი არის ცოდვიდან სათნოებამდე მოქცევა. მეორე ეტაპი არის გარეგანი კეთილი საქმიდან მოქცევა კარგი გრძნობებისა და განწყობების აღგზნებაზე და დაკვირვებაზე. მესამე საფეხური არის საკუთარი თავისგან ღმერთამდე მოქცევა, რომელიც შედგება გონებით გულში ღმერთის პირისპირ დგომაში, რომელიც ფაქტობრივად შედის შიგნით ფარდის მიღმა - ახალი და ცოცხალი გზით. » 317. შესავალზე ქადაგება უკიდურესად ლაკონური ფორმით ასახავს მართლმადიდებლური ასკეტიზმის მნიშვნელობას, არა მხოლოდ როგორც ნეგატიურ (საბრძოლო ვნებებს) და პოზიტიურს (სათნოების მოპოვებას), არამედ როგორც გზას გარეგანი კეთილი საქმეებიდან შიდა, ფარული სულიერი ღვაწლისკენ. წმინდა თეოფანეს მიერ აღწერილი სამი საფეხური შეესაბამება სულიერი სრულყოფის სამ საფეხურს - განწმენდას, განათებას და ღმერთთან შეერთებას - მაგრამ უკიდურესად ორიგინალური ფორმით. სულ რამდენიმე მაგალითის შემხედვარე, ძნელი არ არის ეპისკოპოს თეოფანეს ქადაგებების საეკლესიო-ბიბლიური და ასკეტურ-ასკეტური სულისკვეთება. მათი თემატური დიაპაზონი შეიძლება იყოს ფართო, პირდაპირ დამოკიდებული დღის მოვლენაზე, ეკლესიის წევრობის ხარისხზე და მსმენელის სულიერ სიმწიფეზე, მაგრამ შენარჩუნებულია მათი იდეოლოგიური მთლიანობა, რომლის ბირთვი არის ქრისტესმიერი ხსნის დადასტურება და ხსნის ასკეტური გზის აღწერა. საეკლესიო ცხოვრების ყველა სფეროში ეპისკოპოსი თეოფანე მიზანმიმართულად მუშაობდა ეპარქიის საერთო სულიერი, მორალური, კულტურული და საგანმანათლებლო დონის გასაუმჯობესებლად. ამრიგად, მან პირველად მიიპყრო აკადემიური განათლების მქონე პირები სასულიერო პირებში. გაიხსნა მრავალი სამრევლო სკოლა, რამაც ხელი შეუწყო მისი სამწყსოს სულიერი განათლების დონის ამაღლებას. საეპარქიო სკოლები, მათ შორის სასულიერო პირთა გოგონებისთვის, წმინდანის მთავარპასტორალური მსახურების კიდევ ერთი ფასდაუდებელი შედეგია. წახალისდნენ და დაჯილდოვდნენ მღვდლები, რომლებმაც გახსნეს სკოლები ეკლესიებში, ასევე მრევლი, რომლებიც სწირავდნენ თანხებს სკოლებისა და ეკლესიების მშენებლობისთვის. მისი მადლის თეოფანის დახმარებით ტამბოვის ეპარქიაში დაიწყო საკვირაო სკოლების გახსნა - როგორც ბავშვებისთვის, ასევე მოზრდილებისთვის. ტამბოვის ეპარქიის ცხოვრების ყველა მოვლენა, რომელიც დაკავშირებულია მის სულიერ და მორალურ განვითარებასთან და განმანათლებლობასთან, აღნიშნა ეპისკოპოსმა ფეოფანმა თავის ქადაგებაში. მეუფე საზეიმო დღეებში მიმართავდა ტამბოვის კადეტთა კორპუსის სტუდენტებს (1859 წლის 27 ივლისი) 318, კეთილშობილ ქალწულთა ინსტიტუტის (1860 წლის ნოემბერი) 319, ახლად არჩეულ მოსამართლეებს (1860 წლის დეკემბერი) სისულელეა მათ, ვინც დაიღუპება, და ღვთის ძალა ჩვენთვის არის გადარჩენა (1 კორ. 1, 18)" უფლის ძვირფასი და სიცოცხლის მომტანი ჯვრის ამაღლებაზე (1859 წლის 14 სექტემბერი) 321, მრევლს საკათედრო ტაძრის ეკლესიის შუამავლობის ქალაქ კოუნიზის 06,01. 322, ტიხვინის ეკლესია ყოფილი ქალაქ გუდის ვლადიმირის ღვთისმშობლის ხატის ხსოვნისადმი (1860 წლის 23 ივნისი) 323 წ. ქადაგებდა ახალი ეკლესიების კურთხევაზე: ტამბოვის მარიინსკის ბავშვთა სახლში მოწამე მაქსიმილიანეს პატივსაცემად (1859 წლის 8 ნოემბერი); ქრისტეს აღდგომა ბორისოგლებსკის რაიონის სოფელ ოლშანკაში (1860 წლის 7 სექტემბერი); ეკლესიები ჟდანოვების სამკვიდროში ფეოდოროვკაში (1861 წლის 18 სექტემბერი), 1861 წლის 6 აგვისტო ელატომსკის რაიონის სოფელ სავვატმეში, „მიმდებარე მაცხოვრებლების დიდი შეკრებით“, ხის ეკლესია ღვთისმშობლის შუამავლობის საპატივცემულოდ, აშენდა სამრევლო სახელმწიფო საბჭოს მოქმედი მიწის მესაკუთრის ნიკოვის ხარჯზე. 1861 წლის 26 აგვისტოს მორშანსკის რაიონის სოფელ რიბნოეში - ქვის ეკლესია წმ. იოანე მახარებელი, აშენებული მრევლის მიწის მესაკუთრის, შტაბის კაპიტან არკადი კოლობოვის ხარჯზე; საკურთხეველი იოანე ნათლისმცემლის შობის სახელზე კადომაში ქალთა თემის თბილ სახლში (1861 წლის 4 აგვისტო) და ა.შ. პირადად დაესწრო ეპარქიის ქველმოქმედთა პანაშვიდს და დაკრძალვას, წარმოთქვა დაკრძალვის ქება მათთვის: საარტილერიო გენერალი პარმენ ივანოვიჩ სტახოვიჩი, მე-6 არმიის კორპუსის მეთაური (1861 წლის 2 მარტი), არტილერიის გენერალ-მაიორი ვალენტინ ალექსეევიჩ კოლობოვი 8 post2ster, Apri. მრჩეველი პაველ პეტროვიჩ ნიკოლსკი (1861 წლის 10 სექტემბერი). მთავარი ადგილი, სადაც ეპისკოპოსი ფეოფანი ქადაგებდა ტამბოვში, იყო ყაზანის მონასტერი, სადაც მდებარეობდა ეპისკოპოსის სახლი. იქ მუდმივად იმართებოდა სისტემური ქადაგებები საუბრის სახით; და არა მარტო საღმრთო ლიტურგიაზე, არამედ ღამისთევაზეც. მეუფე, როგორც წესი, წირვა-ლოცვაზე სამწყსოს ქადაგებით მიმართავდა, ხოლო ღამისთევაზე სემინარიის მასწავლებელთა ხაზის მღვდელი ქადაგებდა. თავად წმიდა თეოფანე ცდილობდა დაესწრო ყველა საუბარს და ყურადღებით მოესმინა მქადაგებელი 324. წმიდანი თავის ქადაგებებს ერთ სხდომაზე წერდა, შემდეგ კი ჩანაწერებიდან გადმოსცემდა. დიდი მარხვის დაწყებამდე კვირების განმავლობაში ქადაგებების სერია - მებაჟე და ფარისეველი, უძღები შვილი, ხორცი და ყველი - ეპისკოპოსმა თეოფანმა ასევე წარმოთქვა ეპისკოპოსის სახლში 1860 წლის 24 და 31 იანვარს, 7 და 14 თებერვალს, შესაბამისად. 325-ე ციკლის პირველ ქადაგებაში ხაზგასმულია, რომ ეკლესია წინასწარ იწყებს „ჩვენს მომზადებას სინანულისთვის“ და „სურს განგვიზრახოს შევიდეთ“ დიდმარხვაში. მაშასადამე, „ის ჩვენში ერთმანეთის მიყოლებით აღმზრდელ წესებს ნერგავს ორ იგავში და ორ ყველაზე გასაოცარ მოვლენაში“ 326 - იგავი მებაჟესა და ფარისევლის შესახებ და იგავი უძღები შვილის შესახებ. მებაჟესა და ფარისევლის იგავი გვაფრთხილებს, რომ არ დაეყრდნოთ საკუთარ სიმართლეს: „ქრისტიანს თავისი გულის გრძნობით ღრმად უნდა ჰქონდეს რწმენა საკუთარ უზნეობაში, მიუხედავად მთელი თავისი სიმართლისა, ან კეთილი საქმის სიმრავლის მიუხედავად, რისთვისაც ფხიზლად უნდა იყოს გულმოდგინე, თუკი თქვენ პატიოსნებას ეფუძნება“ 327. განაგრძობს თავის აზრს, „მაშინ ღმერთს უნდა წარუდგინო სრული სიმართლე და ყოვლისმომცველი სათნოება“ 328 . ასეთი სრული სიმართლე სამი კომპონენტისგან შედგება: კარგი საქმეები, კარგი გრძნობები და განწყობები; „სრული სიმართლის მესამე ნაწილი არის მონდომება, როგორც სიკვდილი ღვთის დიდებისთვის, შთაგონებული ღვთისადმი ცეცხლოვანი სიყვარულით და შთააგონებს გულის ყველა კეთილ გრძნობას და ყველა ხილულ კეთილ საქმეს“ 329. მებაჟესა და ფარისევლის კვირას სამწყსოს მიმართვისას მქადაგებელი მიმართავს დამაჯერებელ მაგალითს - თვალშისაცემი გამოსახულებითა და სიმარტივით: „აიღებ თუ არა მკერავს ტანსაცმელს, როცა ყველაფერი იქ არის და კარგად არის გაკეთებული, მაგრამ კალთები ან სახელოები აკლია? - ეკითხება წმინდა თეოფანე. „ანუ გახსენით, მხოლოდ ფეხის გარეშე, როცა მანქანა მოგიტანთ. მეორე ნაწილს, ეტყვი მას: კარგი, დატოვე? ასე რომ, ჩვენთან მიმართებაში ღმერთი ვერ ცნობს ვინმეს მართალს, თუ მას აკლია სიმართლის ნაწილი“ 330. მეორე ქადაგება - უძღები შვილის 331 წლის კვირას - ხაზგასმით აგრძელებს წინა და ასევე მიმართულია გავრცელებული მცდარი შეხედულებებისა და შეცდომების წინააღმდეგ. ეს არის, არსებითად, დეტალური საუბარი იმის შესახებ, თუ როგორ გახადოთ თქვენი უსამართლო ცხოვრება მართალი. ეპისკოპოსი თეოფანი აჩვენებს, თუ რამდენად ხშირად არის სული მზად სასოწარკვეთილებაში ჩავარდნას თავისი ცოდვების გამო, ეპისკოპოსი თეოფანე ამ ერთი შეხედვით მოჯადოებულ წრეს ასრულებს იმედის სიტყვებით: „მაგრამ, მადლობა უფალს, ახლა ჯვრიდან ქურდს მანუგეშებელი ხმა ესმის: დღეს ჩემთან იქნები ზეცაში! მხოლოდ მწუხარება და გაჭირვება ამ ცხოვრებაშიც და მომავალშიც“ 332. ასე რომ, ქადაგების მთავარი აზრი ისაა, რომ ჩვენი გამართლებისა და ხსნის საფუძველია „მონანიების ცრემლების ნაკადები და ცოდვებისთვის გულთბილი სინანული, დაშლილი და დარბილებული ჯვარზე უფლის სიკვდილის რწმენით“ 333. ან ფონი ყვავილოვან საკითხში. როგორც ეს მონოქრომატული ველი ემსახურება ყვავილების საფუძველს და ავსებს მათ შორის არსებულ ცარიელ სივრცეებს, ასევე სინანულის ცრემლები ემსახურება სიმართლის საფუძველს და ავსებს ჩვენს ცხოვრებაში მართალი საქმეების ნაკლოვანებებს. ასე რომ, არანაირი გამართლება! სწორია ტირილი და ტირილი!” 334. სინანულის ცრემლების მაგალითებად ეპისკოპოსმა მოიყვანა რამდენიმე შემთხვევა წმინდანთა ცხოვრებიდან: უნუგეშო ქვრივი, რომელიც ტირის ქმრის საფლავზე (უხუცესის სიტყვები მოწაფეებს მიმართა: „როგორც ეს ქვრივი კლავს ამ საფლავზე, ჩვენც უნდა მოვკლათ ჩვენი სულის ტირილით, რომელიც მოვკალით ჩვენი ცოდვებით და დავმარხეთ 35 მის მიწაზე“. უხუცესთან, ხმამაღლა და გამუდმებით კვნესოდა ბატონის (უფლის) წინაშე მისი ცოდვების შესახებ, რომლის სიმდიდრეც მან გაფლანგა. ამ მაგალითების გამოყენებით, რათა აჩვენოს, როგორ მივიდეთ უფალთან, ეპისკოპოსი თეოფანე ამთავრებს თავის ქადაგებას სიტყვებით: "აქ აზრი არ აქვს სპეკულირებას! თავად უფალმა დაადგინა ლოცვის ეს გზა: ეს არის გზა, რომელსაც ჩვენ მივყვებით. ის მოვიდა სამყაროში ცოდვილების გადასარჩენად: ჩვენ მივალთ მასთან, როგორც ცოდვილები, მხოლოდ როგორც ცოდვილები ტირიან ისევ ჩვენს ცოდვებს"3. მესამე ქადაგება დიდი მარხვის ველზე მოსამზადებელი ქადაგებების ციკლიდან - ხორცის კვირაზე, ბოლო განკითხვის შესახებ 337. შეახსენა სამწყსოს ეკლესიის მოწოდება, რომ მათ უნდა ტიროდნენ „თავიანთი ცოდვებისთვის, როგორც ისინი ტირიან მკვდრებზე, რათა ღაღადონ ღვთის წყალობაზე“ 338, ეპისკოპოსმა დაამატა თქვენი ხატი: მეუფე. გონება და გული მუდამ თან ატარე, ისე რომ ყურადღება არ მიიტანო“ 339. და მოჰყავს ნოეს მაგალითი, რომელმაც გააფრთხილა წარღვნის შესახებ: „მაგრამ წარღვნა მოულოდნელად მოვიდა და ყველაფერი წაიღო... ასე რომ, ჩვენ ვჭამთ, ვსვამთ, ვხალისობთ და ვწუხვართ სხვადასხვა რამეზე - არც კი ვფიქრობთ ღვთის განკითხვაზე, მაგრამ იქნებ ის აღმოჩნდეს ჩვენთვის, როგორც მაშინვე ცა, ასე იქნება კაცის ძის გამოჩენა უეცრად და მყისიერად“ 340. ასევე, უკანასკნელი განკითხვის სურათი უნდა იყოს შეხსენება, სავსე არა მხოლოდ შიშითა და საშინელებით, არამედ ნუგეშითაც. „რამეთუ იქ არ იტყვის ერთი: წადით... წყევლა... არამედ მეორეც: მობრძანდით ნეტარო და უკანასკნელნი პირველთა წინაშე“ 341. ასე ამთავრებს წმიდა თეოფანე ამ ქადაგებას. მეოთხე ქადაგება - ყველის 342-ე კვირაზე - ჩვენი წინაპრების დაცემაზეა, მოვლენა, რომელმაც ადამიანურ ბუნებაში სევდა და ტირილი მოახდინა, რაც გახდა „ჩვენი გულწრფელი გრძნობებისა და განწყობების მთავარი ტონი“ 343. ალეგორიის ტექნიკა ამ ქადაგებაში გამოიყენა ეპისკოპოსმა თეოფანმა: ის მოგვითხრობს მომენტში ტკბილ გოგოზე, რომელიც ტკბილ სიტყვებს დაკარგა. მისი. ეს ალეგორია „ასახავს სულს, რომელიც გლოვობს სამოთხის დაკარგვას და ღმერთთან ზიარებას, ეძებს მას და ვერ პოულობს. ასეთია ყოველი სული, ასეთია ჩვენი სულები ბუნებით“ 344. ეპისკოპოსი თეოფანე ამთავრებს თავის ქადაგებას ნედლეულ კვირაზე: "მაშ, ჩვენ მოგვიწოდეს ცოლად! აქ ჩვენ უკვე ვართ ქრისტეს პატარძალში, წმინდა ეკლესიებში! ასე რომ, ჩვენმა სულებმა მიიღეს სირცხვილის აღთქმა - სულიწმიდის ნიშნობა სულიწმიდასთან. ზიარებები, როგორც საქორწილო ბეჭედი! კიდევ რა რჩება პატარძლის გაღება? ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ გამოვიძახოთ კარი. თვითონ, საუკუნო სამყოფელში, მაშინ გაიხარებს ჩვენს სიხარულს, ოჰ, ღმერთო! ეს არის წმინდა თეოფანეს ქადაგებების ციკლი, რომელიც მის მიერ წარმოთქმული ტამბოვის ამბიონზე 1860 წელს დიდი მარხვის დაწყებამდე. წმინდა ფეოფანის ჰომილეტურ მემკვიდრეობაში, კერძოდ, ტამბოვის პერიოდიდან, არის ქადაგების მთავარი იდეის პროექცია თანამედროვე დროში; ეს ხდის სამწყსოს მიმართვას აქტუალურს. 1860 წლის შემოდგომაზე ძლიერი გვალვის შედეგად ტამბოვის პროვინციაში ხანძარი გაჩნდა. განსაცდელი თვეზე მეტ ხანს გაგრძელდა; ეპისკოპოსმა თეოფანემ გაზარდა სამწყსოს მზრუნველობა და სამწყსოს უზიარებდა უბედურებას. ურთულეს პერიოდში წმიდანი ზედიზედ სამი დღეც კი აგროვებდა ხალხს ერთობლივ ლოცვაზე. ეპისკოპოსი თავის ცეცხლოვან ქადაგებებში ანუგეშებდა ხალხს, ავლენდა უბედურების სულიერ მიზეზებს, მოუწოდებდა მათ დაენახათ რა მოხდა ზემოდან გამოგზავნილი გამოცდა სინანულისა და განწმენდისთვის. ცხრა სიტყვა ხანძრებთან დაკავშირებით ამ პერიოდით თარიღდება: 1. პირველი სიტყვა. ორი დიდი ხანძრის შემდეგ მე-4 დღეს. სულთმოფენობის მე-12 კვირა. 1860 წლის 14 აგვისტო. 2. მეორე სიტყვა. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიძინების დღეს. მიძინების სასაფლაოზე. წვიმდა. წინა დღეს მცირე ხანძარი გაჩნდა. 3. სიტყვა მესამე. 16 აგვისტო. შიშები ისევ ისე გაგრძელდა. 4. სიტყვა მეოთხე. კვირა 13. 21 აგვისტო მოსახლეობამ დაიწყო სახლების დასუფთავება. იყო მცირე ხანძრები, რომლებიც თავიდანვე ჩაახშო. 5. მეხუთე სიტყვა. 28 აგვისტო. კვირა 14. მოსახლეობა უკვე დაბრუნდა სახლში - იყო მცირე აფეთქებები, მაგრამ ისინი მაშინვე აღკვეთეს. 6. სიტყვა მეექვსე. 3 სექტემბერი ქალაქ კირსანოვში, საკათედრო ტაძარში. ქალაქში ხანძარი არ ყოფილა; კირსანოვსკის დედათა მონასტერში ერთი შენობის სახურავი დაიწვა - და დაზიანდა მთელი შენობა. 7. მეშვიდე სიტყვა. 4 სექტემბერი კირსანოვსკის მონასტერში. მიძინების თანახმად, 15 აგვისტოს მასში ხანძარი გაჩნდა. დაიწვა ერთ-ერთი საუკეთესო კორპუსის სახურავი - და მთელი შენობა ისე დაზიანდა, რომ მასში ცხოვრება შეუძლებელი იყო. კირსანოვი ვაჭარი ვ.ს. სოსულნიკოვმა, ძალიან ქველმოქმედმა, თავის თავზე აიღო მისი გამოსწორება. მუშაობა უკვე დაწყებულია. 8. სიტყვა რვა. 10 სექტემბერი. ბორისოგლებსკში, საკათედრო ტაძარში. იყო 4 დიდი ხანძარი და ნახევარი ქალაქი დაიწვა. 9 . მეცხრე სიტყვა. პირველი სიტყვა ეპარქიიდან დაბრუნებისთანავე. - მე-17 კვირა. 18 სექტემბერი იმ დღეს ხანძარი გაჩნდა. გვალვამ მოსახლეობა შეაშფოთა მათი მოსავლის შესახებ შეშფოთებით. ამიტომ სალოცავად მინდვრებში რელიგიური მსვლელობა დაინიშნა. (იმავე დღის საღამოს დაიწყო წვიმა - დამშვიდდნენ მოსახლეობა). მისი მადლი თეოფანე მხარს უჭერდა თავის სამწყსოს როგორც სიტყვით, ასევე საქმით, არა მხოლოდ ზნეობრივად ანუგეშებდა ხანძრის მსხვერპლს, არამედ ფინანსურად ეხმარებოდა მათ თავისი პირადი სახსრებით, განსაკუთრებით ქვრივებსა და ობლებს ღარიბი სასულიერო პირების ოჯახებიდან. მან უზრუნველყო საკუთარი ბინა, ისევე როგორც მთელი ეპისკოპოსის შენობა, ხანძრის მსხვერპლთა საცხოვრებლად, ხოლო თავად დასახლდა აგარაკზე, ტამბოვიდან სამი მილის დაშორებით. "იყო ორსართულიანი ქვის სახლი სახლის ეკლესიით, ლამაზი ყვავილების ბაღი და დიდი ბაღი. არც ისე შორს მიედინება მდინარე, მის უკან კი ტყეა", - იხსენებს 346 წმიდა თეოფანეს ძმისწული ა.გ.გოვოროვი. ამ საშინელი დღეების თვითმხილველი იხსენებს, რამდენად ეფექტური იყო დეკანოზის ლოცვითი დახმარება: „გასული 1860 წლის 8 და 9 აგვისტო ტამბოვის მოსახლეობას დიდხანს ემახსოვრება. ამ ორი დღის განმავლობაში დაიწვა ქალაქის სახლების მნიშვნელოვანი ნაწილი. ხანძრის ყოვლისმომცველმა ცეცხლმა არ დაზოგა არც უზარმაზარ შენობებს, არც უზარმაზარ შენობებს. დაკარგული, მდიდარიც და ღარიბიც, 8-ის საღამოს მომიწია გავლა ერთ-ერთ ცეცხლოვან ქუჩაზე, რომელიც ჩემთვის უცნობი იყო, მან მკითხა: „მამა შენ ხარ ადგილობრივი მღვდელი? - არა, სოფლად, - ვპასუხობ მე. - რა უბედურებაა, - თქვა მან და დამწვარი მოედანზე მიუთითა. „ბოლოს და ბოლოს, უფალმა ის ჩვენი ცოდვებისთვის გამოგზავნა. ჩვენ სრულიად დავივიწყეთ ღმერთი. ჩვენ ყველანი გადავუხვიეთ, არსებობის შეუძლებლობასთან ერთად: სიკეთის არ კეთება, არც ერთი (ფსალმ. 13:3)! ჩვენში წმიდა რწმენისა და ღვთიური ცხოვრებისადმი ეჭვიანობა გაცივდა. ქარიშხალივით ყოველ წუთს ვტრიალებთ ამქვეყნიურ ამაოებაში. კლუბი, თეატრი, მუსიკა, ცეკვა, გამგებლის ბაღში სეირნობა და ყველაფერი, რაც იქ ხდება, დნება, რაზეც, მოციქულის თქმით, სამარცხვინოა საუბარი (ეფეს. 5, 12), გახდა ჩვენი გადაუდებელი საჭიროება." 9-ში ისევ გაჩნდა ხანძარი ქალაქში. შუადღის სამ საათზე დვორიანსკაიას ქუჩაზე ვორონეჟის კარიბჭესთან სქელი კვამლი გამოჩნდა. ხალხი იქიდან გაიქცა ყველა მხრიდან. დვორიანსკაიასა და მის მახლობლად მდებარე ქუჩების მაცხოვრებლები, დიდი შიშით და სასოწარკვეთილებით, სამხრეთის დასავლეთით და სასოწარკვეთილებით გადაერჩინათ ქონება. ცეცხლი, მიუხედავად ყველა მცდელობისა, სასწრაფოდ მივარდა ქალაქის ცენტრში, ამ კრიტიკულ დროს, ტამბოვის ღვთისმშობლის ხატი ამოიღეს სტეფანოვსკაიას ეკლესიიდან, რომლისკენაც ცეცხლი მიდიოდა, და ნგრევის საშინელი სურათის დანახვაზე, ღვთისმშობლის წირვა-ლოცვა აღასრულეს მოშურნე შუამავალი ეკლესიით იყო გარშემორტყმული და რა იყო, პირდაპირ დამწვარი უბნებისკენ. ახლანდელი ბრძენები ამ საოცარ მოვლენას, ალბათ, უბედურ შემთხვევად ხსნიან; და მე, როგორც ამის თვითმხილველი, რაც არ უნდა თქვათ, ამას მივაწერ ზეციური დედოფლის მოწყალე შუამდგომლობას, რომელმაც ჩვენი ლოცვების მოსმენით შეიწყალა უბედური და მისი შუამდგომლობით ჩააქრო ღვთის რისხვა“ 347. ტამბოვის პერიოდის ეპისკოპოს თეოფანეს ჰომილეტიკის პედაგოგიური კომპონენტის იგნორირება შეუძლებელია. გასაოცარი მაგალითია მოწოდებული სამი ქადაგებით: პირველი წაიკითხეს ტამბოვის კადეტთა კორპუსში იმპერატრიცა მარია ალექსანდროვნას დაბადების დღეს (1859 წლის 27 ივლისი) 348, მეორე - ტამბოვის მარიინსკის ბავშვთა სახლში მოწამეთა ეკლესიის კურთხევის დროს. მაქსიმილიანე (1859 წლის 8 ნოემბერი) 349, ხოლო მესამე მიმართავს ტამბოვის ინსტიტუტის სტუდენტებს იმპერატრიცა ალექსანდრა ფეოდოროვნას გარდაცვალებიდან მე-40 დღეს, მათი აგვისტოს რწმუნებულის (1860 წლის ნოემბერი) 350. პირველ მათგანში წმიდა თეოფანე განსაკუთრებულ ყურადღებას ამახვილებს ეკლესიურობის სულისკვეთებით განათლებაზე: „ნუ გააშორებენ ბავშვებს ეკლესიასა და ეკლესიურობას, ლოცვას, მარხვას, მარხვას, აღსარებას და ზიარებას, დღესასწაულების აღნიშვნას და სალოცავების მონახულებას და ა.შ.… ყოველი კეთილი საქმე“ 351. შეიძლება ჩანდეს, რომ წმიდა თეოფანე ეკლესიის ტრადიციებში განათლების გარეგნულზე მეტ ყურადღებას აქცევს, ვიდრე შინაგან მხარეს. თუმცა, წმინდა ფეოფანის ღრმა ასკეტური მიდგომის გათვალისწინებით, რომლისთვისაც შინაგანს უდავო პრიორიტეტი აქვს, ეს მითითებები სხვა არაფერია, თუ არა გარეგანი გაკვეთილები, რომლებიც აუცილებელია სულის შინაგანი ტაძრის შესაქმნელად. ასევე წმინდა თეოფანეს მეორე ქადაგებაში ბავშვებს მოუწოდებდა ყოველდღიურად ეწვიონ ტაძარს, რათა „მოწიწებით დაეცეს აქ უფლის წინაშე, მღეროდნენ მის ქებას და ლოცვებს უგზავნიდნენ მას თავიანთი შვილების ტუჩებით“ 352. წმინდა თეოფანე ძალზე დახვეწილად უახლოვდება ტაძრის მონახულების საკითხს. "და ვის სჭირდება ბევრი დრო?... არ არის საჭირო. გამოყავით რამდენიმე წუთი დილით და საღამოს რამდენიმე წუთი სიმღერით მკაფიო ლოცვისთვის და ეს საკმარისია." ამავე ქადაგებაში ეპისკოპოსი თეოფანე აკრიტიკებს განათლებისადმი ჰუმანისტურ მიდგომას, რომლის მთავარი პოსტულატი პრინციპია: განავითარე ბუნება! „როგორც მცენარეული და გაშლილი თესლიდან გამოდის ხე ან ყვავილი, თავისებურად სრულყოფილი; ასე რომ, ადამიანი სრულყოფილი გამოვა, თუ განავითარებს ყველაფერს, რაც მის ბუნებაშია დაფარული“, - ამბობს მქადაგებელი დასავლური ჰუმანისტური განათლების აპოლოგეტების სიტყვებით. გვხვდება ადამიანში, ჩვენთან ერთად, ავითარებენ იმასაც, რაც ჩვენთან არ არის, - ეწინააღმდეგება მათ ეპისკოპოსი თეოფანი, - და ჩვენს ბუნებაში არის მრავალი პარაზიტი, რომლებიც ხშირად ახშობენ და აშრობენ ბუნებრივ ტოტებს. საიდუმლოებები და ყველა განწმენდის ინსტიტუტი. მათ მიერ გადმოცემული და გამთბარი ღვთაებრივი მადლი, რომელიც შეაღწია ჩვენს შიგნით, აშორებს ჩვენს ახლობელს არანაირს და აერთიანებს პირველთან, აძლიერებს და აცოცხლებს, მეორეს მოკვეთით კი აშრობს და ანადგურებს. ამიტომ, ვინც იზრდება მათი გავლენის ქვეშ, მშობლებისა და აღმზრდელების მხრიდან განსაკუთრებული ძალისხმევის გარეშე, გარდა გარდაუვალი გაფრთხილებისა, მოღვაწეობის სფეროში შესვლისთანავე ჩნდება წმინდა ადამიანური გრძნობებითა და განწყობილებებით (ან იგივეა - ჭეშმარიტად ქრისტიანული), მახინჯი არაბუნებრიობის ნაზავის გარეშე, რომელიც ამცირებს კაცობრიობას. ფილანტროპია რუსულ ენაზე, დიამეტრალურად ეწინააღმდეგება თანამედროვე სამყაროში ადამიანის უფლებების გაბატონებულ კონცეფციას და განათლების ჰუმანისტურ თეორიებს, რომლებიც დღითი დღე მრავლდება. როგორც ტამბოვის ეპარქიის მმართველი ეპისკოპოსი, ეპისკოპოსმა ფეოფანმა წამოიწყო ტამბოვის ეპარქიის გაზეთის გამოცემა. 1861 წლის 22 თებერვალს ძმისშვილის, დეკანოზ იოანე პერევერზევისადმი მიწერილ წერილში მეუფე თქვა: „ვედომოსტი უფლებამოსილია და დაიწყება წელიწადის ნახევარში. ამასობაში, ამ „ვედომოსტებისთვის“ შეადგინეთ რაღაც სიძველეებისა და საინტერესო ნივთების შესახებ შატსკი, Wenava და გამოაქვეყნებს ოლქის მშვენიერ ნივთებს. ეპარქია, განსაკუთრებით ვედომოსტზე, მალე გაიგზავნება განცხადებები უსულოებს შორის, რათა დაიწეროს“ 356. ეპისკოპოს ფეოფანის მიერ შედგენილი ტამბოვის ეპარქიის პროგრამა უფრო მეტად შეესაბამებოდა სულიერ და საგანმანათლებლო ლიტერატურულ ჟურნალს. ნაწილები: ოფიციალური და დამატებები. თავად მეუფე გახლდათ ჟურნალის აქტიური თანამშრომელი და იზიდავდა სემინარიის მასწავლებლებს, მღვდლებს, ქალაქებსა და სოფლებს, რომლებსაც შეეძლოთ ლიტერატურული მოღვაწეობა. სწორედ ტამბოვის ეპარქიის გაზეთის ფურცლებზე გამოქვეყნდა ეპისკოპოს ფეოფანის სამწყსო მსახურების მატიანე, მისი მიმართვები სამწყსოსადმი, ისევე როგორც ეპარქიის სხვა მღვდელმთავრების სამაგალითო ქადაგებები. ტამბოვის ეპარქიის გაზეთის ფურცლებზე გამოქვეყნდა წმ. ფეოფანი "როგორ დავწეროთ ქადაგება?" 358 წ., რომელშიც წმინდა თეოფანემ გამოკვეთა მის სულიერ მოვლაზე მინდობილ მწყემსთათვის ქადაგების შედგენის საკუთარი გამოცდილება. ქადაგება უნდა იყოს აღმზრდელი. ქადაგების მთავარი ამოცანაა „სიმართლის ახსნისას ამ ჭეშმარიტებიდან გამომავალი სითბოთი გაათბო გული და განკარგოს ნება მის დამორჩილებისკენ“. ქადაგება, რომელიც ვერ აღძრავს ჭეშმარიტების შესრულებას, არასრულყოფილია. „ნამდვილი ქადაგება არის ის, რაც მსუბუქია და ანათებს, ათბობს და ათბობს, აძლიერებს და იზიდავს - ავალდებულებს, აიძულებს გააკეთოს. მაგრამ მხოლოდ მათ, ვისაც ეს საკუთარ თავში აქვს, შეუძლია სხვებს სითბო და სინათლე გადასცეს. ამრიგად, წმინდა თეოფანეს ოფიციალური ეპარქიის ჟურნალის ფურცლებზე გადმოცემულია სამქადაგებლო ხელოვნების საფუძვლები პატრისტული ტრადიციის საფუძველზე, მქადაგებლის პიროვნების მიმართ უდიდესი გულწრფელობისა და კრიტიკის სულისკვეთებით. 1861 წლის 3 სექტემბერს ტამბოვის ეპარქიის გაზეთმა იტყობინება, რომ 6 აგვისტოს მისმა მადლიერმა ტამბოვისა და შატსკის ეპისკოპოსმა ფეოფანმა, „მიმდებარე მაცხოვრებლების დიდი შეკრებით“, აკურთხა ხის ეკლესია ღვთისმშობლის შუამავლობის საპატივცემულოდ სოფელ სავვატმეში, ელატომსკის რაიონის სოფელ სავვატმაში, აშენდა მიწის ნაკვეთი3 ნიკინოვ59 სოფ. მდინარე სურენკაზე დღეს ეკუთვნის რიაზანის რაიონის ერმიშინსკის რაიონს. 1676 წელს იყო 123 ეზო, მათ შორის ორი ბიჭი და სამი სასულიერო პირები; ორი ეკლესია - როჟდესტვენსკაია და ნიკოლსკაია. საროვის მონასტრის მომავალი წინამძღვარი დოროფეი (ზამიატინი, 1731–1747) დაიბადა სავვატმაში 1678 წელს. 1886 წელს ელატომის ოლქის წინამძღვრის მიხეილ ვასილიევიჩ ნეკლიუდოვის ხარჯზე აშენდა (1826–1893 წწ. ძველი ეკლესია), იმ ადგილას. ქრისტეს შობის სახელით 360 წ. თუმცა, შუამავლობის ეკლესია, რომელიც ეპისკოპოსმა თეოფანემ აკურთხა 1861 წელს უფლის ფერისცვალების დღესასწაულზე, ფართოდ ხელმისაწვდომ წყაროებში არ არის მოხსენიებული. ამასობაში ეპისკოპოს თეოფანეს სიტყვები შეკრებილთა მიმართ ხსნის ისტორიის ფარდას: ეს იყო არა ახალი შენობა, რომელიც აკურთხეს, არამედ განახლდა. თქვენ გაქვთ ორი დღესასწაული: ერთი ჩვენთვის საერთო - უფლის ბრწყინვალე ფერისცვალების ხსოვნა; მეორე - თქვენი განსაკუთრებული - არის თქვენი ტაძრის კურთხევა. და ეს დიდია ჩვენდამი ღვთის განსაკუთრებული წყალობის გამო, და ეს უკანასკნელი არცთუ უმნიშვნელოა, რადგან განსაკუთრებული ადამიანური ღვთისმოსაობა და კეთილდღეობაა. ამგვარად აღვნიშნოთ ორი დღესასწაული - აღდგომა და აღდგომა. უფალო“ 361. ამრიგად, წმინდა თეოფანეს ქადაგება ემსახურება დამატებითი ფაქტების წყაროს ტამბოვის ეპარქიის ისტორიის შესახებ. ტამბოვის პროვინცია მჭიდროდ იყო დასახლებული სექტანტებით, რომელთა შორის განსაკუთრებით გამოირჩეოდნენ მოლოკანები, რამაც გამოიწვია სხვადასხვა მოსაზრებები და ტენდენციები მათ სექტაში. 1872 წელს დონ გრძნობამ ანუ ევანგელურმა ქრისტიანებმა მოიპოვეს დამოუკიდებლობა, რომლის ერთ-ერთი ცენტრი იყო მორშანსკის რაიონის სოფელი რიბნოე. თავის ისტორიაში სოფელს სამჯერ შეეცვალა სახელი: ილიინსკოე, სისოევო; მაშინ ძველ სისოევოს ერქვა რიბნი. სოფლის პირველი ნახსენები მე-17 საუკუნის დოკუმენტებში. არის ხის ეკლესია და მასზე მიმაგრებული სასაფლაო, 242 ეზო, მამრობითი მოსახლეობა 644 კაცი. ტამბოვის ეპარქიაში სექტანტობის შესაძლო გაჩენისა და გავრცელების კერების იდენტიფიცირებით, წმინდა თეოფანმა ასევე მოინახულა სოფელ რიბნოიე, აკურთხა იქ ახალი ქვის ეკლესია იოანე ღვთისმეტყველის სახელზე, რომელიც აშენდა მრევლის მიწის მესაკუთრის, შტაბის კაპიტან A.A.-ს ხარჯზე. კოლობოვი - ღვთისმოსავი ტამბოვების ოჯახის ერთ-ერთი წევრი, რომელთანაც უწმინდესი დაუახლოვდა და მიმოწერა. 362 წლის კურთხევის შემდეგ წარმოთქმულ ქადაგებაში, ეპისკოპოსმა თეოფანემ უწოდა ტაძრის მშენებლობას „ყველაზე დიდი და ვრცელი“ 363 ყველა სარგებელს შორის და შეკრებილებს გაუმხილა ტაძრის მრავალი განსხვავებული დანიშნულება მრევლისთვის. ქადაგების ეს ნაწილი გამოირჩევა შინაარსის სიღრმით და მაღალმხატვრული ფორმით, რაც ხელს უწყობს მნიშვნელოვანი სემანტიკური აქცენტების აღქმას. "ტაძარი თავშესაფარია უცხოთა და თვით სამოთხეშიც. ჩვენ მოხეტიალეები და უცხოები ვართ დედამიწაზე. ჩვენი სამშობლო ზეცაშია. ამ სამშობლოს ძიებისას არ უნდა დავემსგავსოთ მიწიერს, არამედ მოხეტიალეებივით მშვიდად გავიაროთ ყველა სასიამოვნო ადგილი, რომელსაც გზაზე ვხვდებით, ერთი რამ გვქონდეს მხედველობაში - რაც შეიძლება მალე დავინახოთ ჩვენი სამშობლო." 364 იმის გათვალისწინებით, თუ რამდენად რთულია ასეთი განწყობის შენარჩუნება საკუთარ თავში, რადგან „არაზეციური საგნები გროვდება ჩვენს სულში, იპყრობს ჩვენს ყურადღებას, იპყრობს ჩვენს გულებს და გვავიწყებს, რომ დედამიწაზე სამუდამოდ არ ვიქნებით“, ეპისკოპოსი თეოფანე ეკითხება შეკრებილ მსმენელს: „სად მივმართოთ და სად ვიპოვოთ სიმშვიდე და აღსაკვეთი? პასუხი მხოლოდ ერთია: „წადი ღვთის ტაძრებში, ზეციური მომლოცველებისთვის ეს სულიერი თავშესაფრები მთელ დედამიწაზეა მიმოფანტული“ 365. ეკლესიაში ქრისტიანი „თავში ათბობს დასუსტებულ თანაგრძნობას თავისი ზეციური სამშობლოს მიმართ, რომლის გამოსახულებები ყველგან აქ ჩნდება მის თვალწინ. რადგან ტაძარი ზეცის ჩრდილია, თუ დააკვირდებით მის შემადგენლობას, მასში შესრულებულ ქმედებებს და მის შემავსებელ გამოსახულებებს. შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ის არის ზეცა დედამიწაზე, მუდმივი ანგელოზი, რომელზედაც მუდმივია ჩვენი უფალი. მეურვეები“ 366. სოფელ რიბნოესა და მისი მაცხოვრებლების ბედის შესახებ შემორჩენილი რამდენიმე დოკუმენტი მოწმობს მართალი მეუფე თეოფანის ქადაგებისა და ლოცვის ძალას, რომ მისი კურთხევა გახდა საიმედო მცველი და იარაღი სულიერ ბრძოლაში. მოლოკანების ბატონობამ ხელი არ შეუშალა ორ მართლმადიდებელ მღვდელს, რომლებმაც გაიარეს მე-20 საუკუნის რეპრესიები, რიბნიში დაბადებული და აღზრდილი. ესენი არიან მღვდლები ალექსანდრე გრიგორიევიჩ ტერნოვი (1874 - 1931 წლის შემდეგ) და კონსტანტინე გრიგორიევიჩ კაზანსკი (1888 - 1934 წლის შემდეგ). 1863 წლის ზაფხულის შუა რიცხვებში ეპისკოპოსმა დაიწყო სამწყსოს მომზადება განშორებისთვის. ბოლო წირვის დღეს ეპისკოპოსმა თეოფანემ გამოსამშვიდობებელი სიტყვა წარმოთქვა, სულითა და შინაარსით ჭეშმარიტად სამოციქულო, განსვენებულ სამწყსოს 367. „აჰა, დასრულდა ჩემი უკანასკნელი მსახურება თქვენთან და მოგმართავთ ბოლო სიტყვას თქვენ. გააერთიანა ჩვენი სულები ისე, რომ შეიძლება არც კი მოისურვოს განშორება, მაგრამ რადგანაც იმავე უფალს სიამოვნებდა დაემხო ეს იმათ გულებზე, ვის ხელშიც არის ეს ბევრი ცვლილება, მაშინ თვითკმაყოფილებით უნდა დაემორჩილო ღვთის განკარგულებებს, რადგან ეს ნიშნავს, რომ ბედი ჩადო ღმერთს - ყველაზე უსაფრთხო საცავი, მაშასადამე, შენს გულს გეტყვი შესრულებულია.”368 ამრიგად, ეპისკოპოს თეოფანეს მთავარპასტორალური მსახურების ტამბოვის პერიოდი გახდა მნიშვნელოვანი ეტაპი მისი ჰომილეტიკური მემკვიდრეობის ფორმირების ისტორიაში. ტამბოვის სამწყსოსადმი მიმართული სიტყვები ცენტრალურ ადგილს იკავებს წმინდა თეოფანეს ქადაგების სისტემაში, შეიცავს ფაქტობრივ მასალას მათი მწერლობის სულიერი კონტექსტის ხელახლა შესაქმნელად და შესაძლებელს ხდის მისი ჰომილეტიკის პრობლემური და თემატური შინაარსის ევოლუციის მიკვლევას. მართალმა მეუფე მქადაგებელმა მოახერხა ორგანულად გაეერთიანებინა და თავის მთავარმოძღვარ სიტყვაში აესახა ეპარქიის ცხოვრების მთელი მრავალფეროვნება - განმანათლებლობა, ბრძოლა სექტანტობის წინააღმდეგ, სახალხო განათლების აღზევება, კონსულტაცია, ტაძრის მშენებლობა, ქველმოქმედება. „მზრუნველობითა და შრომით“ და „მთელი სიცოცხლეც“ მიეკუთვნებოდა სამწყსოს, წმინდანი მათგან „სიტყვის მორჩილებას“ ითხოვდა, რომლითაც ასეთი მზრუნველობითა და მზრუნველობით ზრუნავდა თავის სამწყსოზე. მკაცრი ასკეტიზმის თეორია, რომელიც წმიდანმა შეიტყო ძველი აღმოსავლეთის წმინდა მამათა შრომებიდან, თარგმნილი თვითუარყოფის პირად ბედად, შემოქმედებითად აისახა ტამბოვის პერიოდის ქადაგებებში, გამდიდრებული ახალი ტექნიკითა და მაგალითებით. ამ დროს ქადაგების იდეოლოგიური და თემატური შინაარსი შესამჩნევად გაფართოვდა და გამდიდრდა. მსმენელთაადმი მიმართული სიტყვები გამსჭვალულია ტამბოვის წმინდანის დღევანდელი საეკლესიო და საზოგადოებრივი ცხოვრების რეალობის კარგი ცოდნით, რაც სიტყვებს კიდევ უფრო აქტუალურობას ანიჭებს. ახალი ფენომენი შეინიშნება რუსულ ჰომილეტიკაშიც - ბავშვებისადმი მიმართული ქადაგებების სერია. წმინდა ფეოფანის „ბავშვთა ჰომილეტიკა“ ნათელი მაგალითია მისი უნარის გათვალისწინებისას მსმენელთა სულიერი განვითარების დონე - უნარი, რომელიც გამოვლინდა ოლონეცის სასულიერო სემინარიის რექტორის პერიოდში და განაგრძობს განვითარებას. § 3. „სიტყვები მისი მადლის თეოფანის ვლადიმირის სამწყსოსადმი“, როგორც სულიერი ლიტერატურის ძეგლი. 1863 წლის 22 ივლისს მოჰყვა წმინდა სინოდის მოხსენების უმაღლესი დამტკიცება "ტამბოვის ეპისკოპოსის ფეოფანის დანიშვნის შესახებ ეპისკოპოსის ვაკანსიაზე, რომელიც გაიხსნა ვლადიმირის ეპარქიაში". სინოდალურ მოხსენებაში ეპისკოპოსი თეოფანე წარმოდგენილი იყო, როგორც ადამიანი, რომელმაც „თავისი მსახურებით შეიძინა გამოცდილება“ ვლადიმირის 370-ე დიდი ეპარქიის მართვისთვის. ძველი ვლადიმირის ეპარქია, ტამბოვის მსგავსად, ერთ-ერთი ყველაზე დიდი და მჭიდროდ დასახლებული იყო რუსეთში. 1864 წლის ვლადიმირის კონსისტორიის მოხსენებაში მოცემულია მონაცემები, რომ ეპარქიაში ორივე სქესის 1,254,960 მართლმადიდებელი ქრისტიანი იყო; იყო 20 მამრობითი მონასტერი, 8 ქალთა მონასტერი; მონასტრები - 467 კაცი და 659 ქალი; მართლმადიდებლური ტაძრები, ეკლესიები და სამლოცველოები – 1220; ეპარქიის მასშტაბით არის 270 სამრევლო სკოლა, რომელშიც სწავლობდა 2970 ბიჭი და 322 გოგონა. ამასთან, სხვადასხვა სახის სქიზმატიკოსთა და სექტანტთა რაოდენობამ შეადგინა 9057 ადამიანი 371. ვლადიმირის საყდარში ეპისკოპოს თეოფანეს მსახურების სამი წელი გამოირჩეოდა იდენტიფიცირებული ამოცანების კიდევ უფრო მრავალფეროვნებით, ვიდრე ტამბოვში და მათი წარმატებული გადაწყვეტით. როგორც გულმოდგინე მწყემსი და სარწმუნოების მასწავლებელი, მართალი მეუფე თავის მთავარ მიზანს ღვთის სიტყვის ქადაგებაში ხედავდა. მან დაიწყო ქადაგება თავისი ახალი მსახურების თავიდანვე, მიუხედავად იმისა, რომ არ ჰქონდა დრო, შეეჩვია ცხოვრების ახალ გარემოებებს. "აქ ჯერ არავისთან არ დავმეგობრებულვარ. ტამბოვში რაღაცნაირად ადვილი იყო. აქ ხალხი თითქოს კეთილგანწყობილია... მაგრამ დანამდვილებით მაინც ვერაფერს ვიტყვი. ისინი მხოლოდ მიკვირს... ჩემი მოსვლის დღიდან არც ერთი წირვა არ ჩატარებულა ქადაგების გარეშე... და უსმენენ...", - წერდა წმინდა ფეოფანი ვერა ალექსეევნა კოლობოვას, 3772 მისი ტამბოს მაცხოვრებელს. მიმართვები სამწყსოსადმი, რომელიც შედის წიგნის პირველ გამოცემაში "სიტყვები ვლადიმირის სამწყსოსადმი მართალი მეუფე თეოფანე" მოწმობს გულმოდგინე დამოკიდებულებაზე მინდობილი შვილების გადარჩენისადმი, რომელთა აღზრდას ცდილობდა მართალი მეუფე ცხოვრების ყველა გარე გარემოებაში. მოგვიანებით, იმავე ადრესატთან V. A. Kolobova, ეპისკოპოსი. ფეოფანი 1864 წლის 19 თებერვალს წერდა: "ჩვენ უკვე მოვისმინეთ ქადაგებები და რაღაცნაირად მეკარგება სურვილი, ისევ გავჩუმდები... ან ღმერთო მიშველე... ვაი... თუ არ ვიქადაგებ სასიხარულო ცნობას" 374 . აშკარაა, რომ მომავალ წმინდანს სულ უფრო მეტად ამძიმებდა დიდი საკითხებისა და ამოცანების არაერთგვაროვნება, რომლებიც უნდა გადაეწყვიტა პრაქტიკულ დონეზე, ხშირად სულის ჭვრეტის საზიანოდ. ვლადიმირის ამბიონი განზრახული იყო გამხდარიყო ერთგვარი გადასვლა დიდი მქადაგებლისთვის მეტყველების ხელოვნებიდან დუმილის ხელოვნებაზე, აქტიური მსახურებიდან ჩაფიქრებულ უკანდახევამდე. თანდათან ვლადიმირის ხალხი მიეჩვია მათი მთავარპასტორის ქადაგებებს და მან დაიწყო მათი აღქმა, როგორც საკუთარი სამწყსო. იერემია სოლოვიოვისადმი მიწერილ წერილში წმინდა ფეოფანი წერდა: "და ეპარქიაში, თუ ქადაგებაზე ჯდომის დრო გაქვთ, ეს ძალიან ბევრი გეჩვენებათ. "და ვლადიმირის ხალხი ისე შეეჩვია ამას, რომ - დაახლოებით ორი თვე არ ვლაპარაკობდი, - ვიმოგზაურე ეპარქიაში და ზარმაცი - და მათ უკვე დაიწყეს ზუზუნი". ვლადიმირის საყდარში ეპისკოპოს თეოფანეს მსახურების დროს საგრძნობლად იყო მორთული ქალაქ ვლადიმირის მიძინების დიდებული ტაძარი; აღდგა უძველესი ღვთისმშობლის შობის ტაძარი; ეპისკოპოსის სახლში ქრისტეს შობის პატივსაცემად აშენდა ულამაზესი თბილი ეკლესია, ანუ ე.წ. მკაცრად რომ ვთქვათ, ეს იყო ეკლესიის ძირითადი რეკონსტრუქცია, მისი თავდაპირველი აშენების დრო უცნობია; არქიტექტურით თუ ვიმსჯელებთ, იგი აშენდა არა უადრეს მე-17 საუკუნეში. კიდევ უფრო ძველი, ხის ნაცვლად. 1864 წლის ზაფხულში ეპისკოპოსმა თეოფანმა შეატყობინა მის უწმიდესობას იერემიას (სოლოვიევს): "ეს წელი ჩემთვის დატვირთული წელია და სანახავი არაფერია. მომავალ წელს დასრულდება ორი ეკლესია - სამეფო - წმინდა ალექსანდრე ნეველის საფლავზე და ჩვენი ჯვაროსნული ლაშქრობა, მწირი კოლექციებით. ვლადიმერი ცნობილია, მაგრამ ზამთარში მსახურება არის ცნობილი. ბოლო 3–4 თვე წირვა-ლოცვა აღესრულება სამრეკლოსა და საკათედრო ტაძარს შორის „ძალიან კმაყოფილი ვარ სასულიერო პირებითაც და ხალხითაც... მაგრამ მაინც ცოტა რამ ვიცი მათ შესახებ“. ეპისკოპოს ფეოფანის მიერ ტაძრის კურთხევა მოხდა 1866 წლის თებერვლის დასაწყისში. „ვლადიმერის ეპარქიის გაზეთი“ ამ საზეიმო თარიღზე წერდა: „ჩვენი შობის მონასტერი, ძველად დიდი რუსეთის მონასტრების სიაში პირველად მიჩნეული, ახლა იღებს თავის ყოფილ ბრწყინვალებას. ღვთისმშობლის, სადაც იპოვეს და დაასვენეს წმინდანის ნეშტი, უბრუნდება თავის ყოფილ ფორმას, ნეტარი დიდი ჰერცოგი ალექსანდრე ნეველის მზრუნველობით, კიდევ ერთი სამონასტრო ტაძარი, ქრისტეს შობა, 1791 წელს აშენებული ივერონის ღვთისმშობლის ხატის სალოცავით. 377. და კიდევ: „ჩვენს ქალაქს დიდი ხნის განმავლობაში სჭირდებოდა ფართო, თბილი ეკლესია და ახლა, მადლობა ღმერთს, აქვს. ქრისტეს შობის ეკლესია აშენებულია უბრალოდ, განსაკუთრებული მორთულობის გარეშე, მაგრამ მისი სილამაზე, გეგმის სიმაღლე და ხელოვნება სასურველს არ ტოვებს. განსაკუთრებით ღირებულია წმ. საკურთხეველი დამსწრეებთან მიმართებაში ისე პროპორციულად არის მოწყობილი, რომ ეკლესიის შესასვლელიდან ყველას შეუძლია მისი დანახვა. ზოგადად, ეკლესია აგებულია ისე ელეგანტურად, ღიად და ფართოდ, რომ მხოლოდ თავისი გარეგნობით იწვევს მასში ყოფნას და გულწრფელად ილოცოს. კურთხევის შემდეგ, ყველის კვირაში და განსაკუთრებით დიდი მარხვის პირველი კვირის საღამოზე, ყოველ ჯერზე მასში სულ მცირე ორ ათას მომლოცველს ვხვდებოდით, რომლებიც არა მხოლოდ ცნობისმოყვარეობის გამო, არამედ სწორედ მისი ბრწყინვალების გამო მიდიოდნენ წმინდა და დიდ დღეებში ლოცვაზე.”378 გაიზარდა ვლადიმირის ეპარქიის მთელ ტერიტორიაზე ეკლესიების მშენებლობა, შეკეთება და მორთულობა. ვლადიმირის ეპარქიის გაზეთი იტყობინება, რომ 1864 წელს 66 ათას რუბლზე მეტი შემოწირული იყო სხვადასხვა ქველმოქმედისგან მონასტრებისა და ეკლესიების სასარგებლოდ. სერ. 379 ეკლესიების კეთილმოწყობაზე ზრუნვა პასტორალური სამსახურის მნიშვნელოვანი კომპონენტია; ეკლესიები, როგორც ეპისკოპოსმა თეოფანემ გაიმეორა, არის „როგორც ქვა შუა ზღვაში, რომელზედაც ტალღები სცემეს, მაგრამ ის დგას; ან როგორი მყარი ნაგებობა, რომლის ირგვლივ ქარიან ქარიშხალში ჰაერი არეულია, მაგრამ უძრავად დგას“ 380. გამოქვეყნებული სახით შემორჩენილია ეპისკოპოს ფეოფანის მიერ ვლადიმირის ეპარქიის ეკლესიებში წარმოთქმული 138 ქადაგება. სამწყსოში შესვლისას 1863 წლის 3 სექტემბერს წარმოთქმულ ქადაგებაში ეპისკოპოსმა თეოფანმა განსაკუთრებით ხაზგასმით აღნიშნა ვლადიმირის მიწის სიძველეზე, „დიდი შრომა, რომელიც მან უფლის მსახურებაში ჩაიდინა და მით უმეტეს, ღვთის დიდი ძღვენი მასზე დაიღვარა წმინდანთა განდიდებით, უხრწნელი სასწაულებითა და სასწაულებრივი ხატებით“. 381 . მან ახალი ეპარქია შეადარა „მადლის სამოთხეს“ 382 წ. ეპისკოპოსმა თეოფანემ ეპარქიაში მშვიდობისა და სიყვარულის შენარჩუნებას უწოდა „ყველაზე მნიშვნელოვანი და აუცილებელი“ 383: „მოდით, შევეგუოთ ერთმანეთს, პატივი ვცეთ ყველას - ადამიანშიც და მით უმეტეს, ქრისტიანულში, და მიმტევებლობით ვიყოთ უძლურებანი“ 384. მხოლოდ ასე, ეპისკოპოს თეოფანეს თქმით, არის შესაძლებელი „უფლის ჭურჭლის უფრო ძლიერი გადაქცევა. სიკეთეები“ 385. მეორე წესს ჰქვია: „ჩვენი ძალისამებრ უპირველეს ყოვლისა მონდომებით გაჭიმეთ“ 386, მაგრამ ამავე დროს გაიხსენეთ მოციქულის სიტყვა: „გაჩერდი, დარჩი უმოძრაოდ“ 387. სრულყოფილების მიღწევის საშუალებად კიბის მაგალითის მიცემით, მან გაიხსენა, რომ მტკიცედ უნდა იდგეს ან ცდილობდე ქრისტიანობაში, ერთის მხრივ, შეიცვალოს. ის“ 388, მეორე მხრივ, „მიჰყევით წმინდა მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ მითითებულ სამეფო გზას, რომელიც არის ჭეშმარიტების საყრდენი და საფუძველი“ 389. ვლადიმირის სამწყსოსადმი მიმართული ერთ-ერთი პირველი ქადაგება ეპისკოპოსმა თეოფანმა წარმოთქვა 1863 წლის 8 სექტემბერს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ღვთისმშობლისა და მარად ღვთისმშობლის შობის შესახებ და ტახტის მემკვიდრის დაბადების დღესთან დაკავშირებით. ქადაგების თემაა ამ მოვლენების ერთ დღესასწაულში შერწყმის მნიშვნელობა: „თუ გინდა, რომ შენი სახელმწიფო ორგანო და მასში სამეფო ტახტი და ტახტის მემკვიდრეობა უძლეველი იყოს, ყოველმხრივ იზრუნე, რომ ის თავად მყარად იდგეს, რაზეც ნათქვამია, რომ ჯოჯოხეთის კარი არ გაიმარჯვებს მასზე“ 390. მისი სამწყსოს ყოველდღიური ცხოვრება, იხსენებს, რომ მას შემდეგ, რაც „თითქოს რაღაც კაშხალი გატყდა“ 391: „დასავლური სწავლებები ჩვენამდე მოედინებოდა, როგორც ფართო მდინარე, ქრისტეს სულის საწინააღმდეგოდ აქამდე გაუგონარი ბრძანებების შესახებ ოჯახურ, რელიგიურ, პოლიტიკურ ცხოვრებაში, რომლებიც საჯაროდ დაიწყო გამოსვლებში მოსმენა და პრესაში წაკითხვა“ 392. ეპისკოპოსმა თეოფანმა მოუწოდა არ მიიღოს უცხო წესები და დარჩეს რუსული ტრადიციების ერთგული, ეპისკოპოსმა თეოფანმა გაიხსენა ძველი აღთქმიდან ისრაელის მსაჯულების ისტორია, რომლებიც 12-ჯერ დაისაჯნენ, როდესაც ისინი გადაუხვიეს ღვთის მიერ მოსეს მიერ ნაბრძანები ცხოვრების წესებს. „როგორც არ უნდა იყოს ეს უკანდახევა, ყოველივე ეს, როგორც ღმერთთან ბრძოლის მიზეზი, სახიფათოა“ 393. პასტორის მოწოდება, გონს მოეგოს და არ დაუშვას „ჩვენი სიამაყე უფრო და უფრო გაფართოვდეს“ 394 იმდენად გულწრფელი, სიყვარულით სავსე იყო, რომ უკვე ორი წლის შემდეგ ეპისკოპოსმა ფეოფანმა აღიარა: „ვლადიმირის ხალხმა აჯობა ტამბოვის ხალხს მწყემსური სიტყვის მორჩილებით“ 395 . წერილში ვ.ა. კოლობოვამ 1865 წლის 26 დეკემბერს თქვა: „ახლა ქალაქში მესმის, რომ ახალი წლის ღამეს შუაღამისას აღარ დალევენ შამპანურს, რადგან შარშან მისმა უწმინდესობამ ამის გამო გაკიცხა ისინი თავის ქადაგებაში“ 396. მაგრამ გულგრილობის სული, რომელიც კვლავ ტამბოვში შენიშნეს, დარჩა ერთ-ერთ მთავარ აღქმის დაბრკოლებად. ტყუილად არ წყვეტდა ვლადიმერ ეპისკოპოსს მისი დაგმობა, კიდევ ერთხელ მიმართა მრევლს ცეცხლოვანი, მზრუნველი სიტყვით: "რატომ ხდება, რომ, მაგალითად, არ უსმენენ ქადაგებებს? ისინი ფიქრობენ: ქადაგება მართალია რწმენასა და სათნოებაზე. მაგრამ ვინ არ იცის ეს! და ისინი ტოვებენ. რატომ არ კითხულობენ უფრო მეტად სულიერ წიგნებს, რატომ არ კითხულობენ სულიერ წიგნებს? სარწმუნოების საგნებს ცნობად თვლიან » 397 თვითმხილველები იხსენებენ, რომ ეპისკოპოს თეოფანეს ღვთისმსახურება ყოველთვის „არაჩვეულებრივი საზეიმოდ“ აღესრულებოდა და თან ახლდა გუნდის ანგელოზური გალობა; შემდეგ ეპისკოპოსმა „თქვა ღრმად აღმშენებლობითი სწავლებებით“: „გასაკვირი არ არის, რომ ამ ყველაფერმა მიიზიდა მლოცველთა მასები ეპისკოპოსის მსახურებაზე, რომლებიც ყოველ ჯერზე დიდ შთაბეჭდილებას ტოვებდნენ. სულ მცირე, ერთხელ მაინც მომიწია შედარება შთაბეჭდილება, რაც განვიცადე იმ შთაბეჭდილებას, რაც განიცადა წმინდა ვლადიმერის ელჩების მიერ განცდილს, რომ ვლადიმირებს სხვაგან ახსნილი იყო კონსტანტინოპოლში. დიდი მარხვის მე-5 კვირას ღვთისმშობლის დიდი კანონისა და აკათისტის, თუმცა თავისთავად ძალზედ შემაშფოთებელი და სასწავლო, მაგრამ, როგორც წესი, მლოცველთა მცირე რაოდენობა ესწრებოდა, როგორც მოგვიანებით მომიწია დაკვირვება, მართალი მეუფე თეოფანეს ვლადიმირში ყოფნისას, ძნელი იყო ამ ეკლესიაში მოხვედრა - ტაძარი თუ ეპისკოპოსი, სადაც ყოველთვის ასრულებდა ღვთისმსახურებას. ამავე დროს, არ შეიძლება არ შეამჩნიოთ, რომ მისი ხმა, თუმცა უაღრესად სასიამოვნო იყო, ამავე დროს საკმაოდ მშვიდი იყო, თუმცა ყოველი სიტყვა შორიდანაც ისმოდა: ასეთი სიჩუმე სუფევდა ყოველთვის ტაძარში“ 398. განსაკუთრებული ასკეტური ხასიათით გამოირჩეოდა წმინდა ფეოფანას ქადაგება ვლადიმირის ხანაში, ისევე როგორც ტამბოვის პერიოდში. ასე რომ, 1863 წლის 24 ნოემბერს, სულთმოფენობის 399 წლის 27-ე კვირას, წმინდა თეოფანე წერდა ახალბედისთვის განსაკუთრებით საჭირო სამ საფეხურზე: „სამი ხარისხის გავლა, კერძოდ: მონანიებით დაწყება და შემდეგ ვნებებთან ბრძოლით სიწმინდის სფეროში შესვლა“. ყოველი შემდგომი ქადაგება ეფუძნება სამოციქულო კითხვის განმარტებას: იყავით ძლიერი უფალში და მისი ძალის ძალით. შეიმოსეთ ღმერთის სრული საჭურველი, რათა შეგეძლოთ ეშმაკის მზაკვრობას დაუდგეთ (ეფეს. 6:10–11) <...>. სულიერი ბრძოლის აღწერის ენა წმინდა თეოფანეს საშუალებას აძლევს, უკიდურესად მოკლედ და გასაგებად წარმოაჩინოს ასკეტიზმი ღვთისმოსავი ერისკაცებისთვის და სულიერი განმანათლებლობის მოშურნეებისთვის. სხეულებრივ ვნებებთან ბრძოლის მთავარი იარაღია თავშეკავება და მარხვა; „შრომა, სიფხიზლე, მშვილდოსანი, მოძრაობებში სიმშვიდე და წესრიგი საქმიანობაში“ ხელს უწყობს სხეულის ვნებებთან ბრძოლის სრულყოფამდე მიყვანას. სულიერ ვნებებთან საბრძოლველად კი მთავარია „ყურადღება, ანუ სიფხიზლე და სულიერი სიფხიზლე“. და ბოლოს, განუწყვეტელი ლოცვა საშუალებას გაძლევთ გამოასწოროთ ის, რაც არის "სულზე მაღლა" - სული, ან "ძალა, რომელიც მიმართულია ღმერთისა და ზეციური საგნებისკენ". ქადაგების დასასრულს წმინდა ფეოფანი იძლევა უკიდურესად უდარდელი და მოდუნებული მეომრის ძალიან გამომხატველ და გასაგებ გამოსახულებას ბრძოლის უკიდურესად დაძაბულ და მნიშვნელოვან მომენტში: „[უყურადღებო ქრისტიანები] ჰგვანან მეომარს, რომელიც იარაღის გარეშე, უცვლელი და ფეხსაცმლის გარეშე დადის მტრებს შორის“. წმინდა ფეოფანის ქადაგების ასკეტურ ხასიათს ავსებდა ღრმა საღვთისმეტყველო ხედვა, რომელიც მქადაგებელმა მსმენელებს ასკეტური ღირებულებებივით ორიგინალური გადასცა. მაგალითად, ქადაგება ქრისტეს შობის დღესასწაულზე 400 წლის 24 დეკემბერს, 1863 წლის 24 დეკემბერს, ეძღვნება შობის წინასწარმეტყველებებისა და პროტოტიპების თეოლოგიურ გაგებას. ავტორი ძალიან ოსტატურად იმეორებს ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებებს, ანაწილებს მათ ერთ სემანტიკურ სერიაში, რაც საშუალებას გვაძლევს ღრმად წარმოვიდგინოთ შობის დღესასწაულის სიდიადე და განსახიერების განსაკუთრებული მნიშვნელობა. წმიდანი თავის ქადაგებას ამთავრებს ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებებისა და სახარების შედარებით, როგორც სარკესა და გამოსახულების სხეულს შორის, რომელსაც ის თავისთავად ასახავს: „სახარების სარკე წინასწარმეტყველებაა, მაგრამ სახარება წინასწარმეტყველებისთვის არის მათში ჩაფიქრებული გამოსახულების სხეული. – ერთი მეორეში – ორმაგი იდენტურობა! მის წინ შეხება ხდება და შემდეგ, როგორც გამოსახულების, ისე სხეულის ურთიერთშესაბამისობა წარმოშობს ურყევ რწმენას ხილვის ჭეშმარიტებაში“. ჩვეულებრივი სარკესგან განსხვავებით, წინასწარმეტყველური სარკე საშუალებას გაძლევთ წარმოიდგინოთ უფრო ღრმა დონეზე, თუ რას ასახავს. ეგზეგეზისზე დაფუძნებული სადღესასწაულო საღვთისმეტყველო ქადაგების მორალური დასკვნა მდგომარეობს ურწმუნოების გმობაში, რაც, უპირველეს ყოვლისა, ხელს უშლის სულს ღვთაებრივი შუქის დანახვაში: „ურწმუნოება არ არის სიტყვის ძალის ნაკლებობის გამო, არამედ სულების უხეშობისა და გამაგრების გამო. რამ ნათლად ანათებს ქრისტეს შუქი!” თუმცა, წმინდა ფეოფანის ასკეტურ და თეოლოგიურ ქადაგებებს შორის არანაირი წინააღმდეგობა არ ყოფილა. გვიყვარდეს ქრისტიანული დოგმები და მათით შევიზღუდოთ გონება, ვუბრძანოთ, რომ სხვაგვარად არ იფიქროს. „გვიყვარდეს ცხოვრების ქრისტიანული წესები და მათით შევზღუდოთ ჩვენი ნება, ვაიძულოთ იგი თავმდაბლად და მოთმინებით იტვირთოს ეს კეთილი უღელი <...>“ 401. ეპისკოპოსმა თეოფანემ ხაზი გაუსვა ეკლესიაში არაფორმალური რწმენისა და არაფორმალური ცხოვრების აუცილებლობას. მისთვის ნათლობის საიდუმლო არ არის ფორმალური შესვლა ეკლესიაში, არამედ, ძველი ქრისტიანების რწმენის შესაბამისად, სრული განახლება, მზადყოფნაში, რომ გულმოდგინედ იცხოვროს ღვთის მცნებების შესაბამისად, წმინდანთა მაგალითის მიხედვით. მოციქულის სიტყვებით: „მოინანიეთ და სხვაგან: მოინანიეთ და ირწმუნეთ სახარება, მოინათლეთ ყოველი თქვენგანი იესო ქრისტეს სახელით და მიიღეთ სულიწმიდის ნიჭი (საქმეები 2:38). რა უნდა გააკეთოს - მოინანიეთ, ირწმუნეთ, მიიღეთ მადლი ნათლობის გზით, სინდისი აღდგება ღვთის სიტყვით, თავისუფლება ძლიერდება მადლით, ღმერთთან ურთიერთობა შუამავლობით ხდება უფლისა და ადამიანის მიმართ. ამრიგად, პატრისტული თეოლოგიის ტრადიციაში, იგი აღწერს მონანიებას, როგორც სულის აღდგომას, რაც განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო მისი თანამედროვეებისთვის, რომლებიც ყოველთვის ვერ ახერხებდნენ განასხვავონ საეკლესიო ფორმალიზმი და ჭეშმარიტი ღვთისმოსაობა. ბრალმდებელი პათოსი სულ უფრო და უფრო ჟღერდა ქადაგებებში, რომლებშიც ღრმა და მამაცი მცდელობა იყო ყოველმხრივ წინააღმდეგობის გაწევა ამქვეყნიური სულისთვის. 1864 წლის დასაწყისში თავის საახალწლო ქადაგებაში, რომელიც თავისი ჟანრით იყო მოწოდებული სულიერ განახლებასა და სრულყოფაზე სალაპარაკოდ, ეპისკოპოსმა თეოფანემ აღნიშნა: „ყოველ შემთხვევისთვის მახსენდება, რომ მცირე გაფრთხილება მოგცეთ. ჩავიცვათ, როგორც რაღაც ახალს, გვირჩევენ, გადავდოთ როგორც რაღაც ძველს » 403. რევოლუციამდე დიდი ხნით ადრე ეპისკოპოსმა იგრძნო ნგრევის რევოლუციური პათოსი, რომლის ერთ-ერთი მთავარი ობიექტი აღმოჩნდა მართლმადიდებელი ეკლესია და მისი საფუძველი. 1864 წლის 8 მარტი ქადაგებაზე მართლმადიდებლობის ტრიუმფის დღეს 404 ეპ. ფეოფანმა ხაზი გაუსვა ერთსულოვნების განსაკუთრებულ მნიშვნელობას და განსაკუთრებულ პასუხისმგებლობას „ქრისტიანულ სწავლებასთან აზრთა სხვაობაზე“, რომელიც ეკისრება განათლებულ კლასს. უფრო მეტიც, განათლებული კლასი არ არის განსხვავებული აზრის გამომგონებელი, არამედ მხოლოდ გადამცემი რგოლი დასავლეთს შორის, რაც აშკარად იგულისხმება და სხვა ადამიანებს შორის, რომლებიც აღმოჩნდებიან მგრძნობიარენი სიცრუის გავრცელებისთვის. 1895 წელს ადვოკატის ადვოკატის მიტროფან რაფაილოვიჩ კარიაკინის წერილის „რედაქტორისადმი“ „სულოვანი კითხვის“ თანახმად, გამოვლინდა ამ ქადაგების ჩატარების დამატებითი გარემოებები. ქალაქ ვლადიმირის საკათედრო ტაძარში ქადაგების დასაწყისში, ეკლესიაში მყოფმა ზოგიერთმა მქადაგებლის წინააღმდეგ "განზრახ დემონსტრაცია" მოაწყო. უკმაყოფილების მიზეზი ის არის, რომ ეპისკოპოსმა თეოფანემ ისაუბრა „სათავაზნაურო კრების შენობაში სამეჯლისო გართობის წინააღმდეგ, რომელიც გრძელდებოდა დიდი ორშაბათის შუაღამის შემდეგ“ 405 წ. შესაძლებელია, რომ ვლადიმირის ეპისკოპოსმა თავის მრევლს ჭეშმარიტი ევანგელისტური სიმკაცრისკენ მოუწოდა, რამაც შეიძლება პროტესტის გრძნობა გამოიწვიოს, განსაკუთრებით მაღალი რანგის კლასში. ამრიგად, გულმოდგინე მქადაგებელი შეიძლება იყოს უკმაყოფილო რუსული საზოგადოების როგორც საშუალო, ისე მაღალი ფენის ზოგიერთი წარმომადგენლისთვის, რომლებიც სულ უფრო და უფრო შორდებიან ეკლესიისა და მართლმადიდებლობის ჭეშმარიტ პრინციპებს. 1864 წლის ამაღლებამდე ეპისკოპოსი თეოფანი ვლადიმირის სამწყსოს ქადაგებით მიმართავდა ყოველკვირეულად, ან უფრო ხშირად. თუმცა, ზაფხულში ეპარქიის მასშტაბით გატარებული მოგზაურობის გამო შესვენება იყო მიღებული. 1864 წლის ივნისის შუა რიცხვებიდან ივლისის შუა რიცხვებამდე ეპისკოპოსმა თეოფანმა, ვლადიმირის ეპარქიის დათვალიერებისას, ქადაგებებიც წარმოთქვა სხვადასხვა ადგილობრივ ეკლესიაში. რვა მათგანი გამოიცა 1869 წელს წიგნების კრებულში „სიტყვები მართალი მეუფე თეოფანის ვლადიმირის სამწყსოსადმი“. 16 ივნისს სუდოგოდსკის საკათედრო ტაძარში, ყოველთა წმიდათა კვირის სამშაბათს ეპისკოპოსმა სიტყვა თქვა სქიზმატიკოსებზე; 18 ივნისს მან ქადაგება წაუკითხა ქალაქ მურომის საკათედრო ტაძარში შეკრებილებს; 19 ივნისს - მურომ სპასკის მონასტერში; 26 ივნისს, ღვთისმშობლის ტიხვინის ხატის ხსენების დღეს, სიტყვა წარმოთქვა გოროხოვსკის რაიონის წმინდა ტბის მონასტერში; 27 ივნისს ქადაგებდა გოროხოვსკის რაიონის სოფელ ნიჟნი ლანდეშის ეკლესიაში; 30 ივნისს ეპისკოპოსმა ფეოფანმა ისაუბრა ქალაქ შუიას საკათედრო ტაძარში შეკრებილებს; 3 ივლისი – შუისკის რაიონის სოფელ ივანოვოში, ჯვრის ამაღლების ეკლესიის კურთხევაზე; 10 ივლისი - სუზდალის ქალთა კვართის მონასტერში, მოსკოვში ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს საპატიო კვართისა და კიევის ყველა რუსი ბერის წინამძღვრის წმინდა ანტონი პეჩერსელის ხსოვნის დღესასწაულზე. ეპისკოპოს თეოფანეს არყოფნა ვლადიმირში მყისვე შენიშნა სამწყსომ, რის შესახებაც, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, მეუფემ 10 აგვისტოს მისწერა ეპისკოპოს იერემიას (სოლოვიევი) 406 წელს. თუმცა, ზაფხულის ბოლოს - შემოდგომის დასაწყისში, ეპარქიის გარშემო კიდევ ერთი მოგზაურობა განხორციელდა. 24 აგვისტოს ეპისკოპოსმა ფეოფანმა მელენკოვსკის რაიონის გუსევსკის ქარხანაში ეკლესიაში იქადაგა; 25 აგვისტო – მელენკის ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის საკათედრო ტაძარში; 26 აგვისტოს მან სიტყვით გამოთქვა ყველაზე ღვთისმოსავი სუვერენის, იმპერატორ ალექსანდრე ნიკოლაევიჩის გვირგვინის დღეს, ქალაქ მურომში წყალსადენების გახსნისა და კურთხევის დროს; 27 აგვისტოს ვესტუმრე 1550-იან წლებში დაარსებულ მურომში, ხარების მესამე კლასის მონასტერს. ივანე საშინელის ბრძანებულებით ნათლისმცემლის მირომის, პრინცის დაკრძალვის ადგილას. კონსტანტინე და მისი შვილები მიქაელი და თეოდორე, სადაც წარმოთქვა სიტყვა; 29 აგვისტოს, წინასწარმეტყველის, უფლის წინამორბედისა და ნათლისმცემლის თავის მოკვეთაზე, იოანემ ქადაგებით მიმართა ვიაზნიკოვსკის ხარების მონასტრის ძმებს; 30 აგვისტოს, ქალაქ ვიაზნიკის ყაზანის საკათედრო ტაძარში, მართალი მეუფის სიტყვა გაისმა წმ. ნეტარი დიდი ჰერცოგი ალექსანდრე ნევსკი და ყველაზე ღვთისმოსავი სუვერენული იმპერატორის ალექსანდრე ნიკოლაევიჩის სახელი; 31 აგვისტო – ქადაგება სოფ. მსტერა, ვიაზნიკოვსკის რაიონი; 1 სექტემბერს ქადაგება ქადაგებდა ქრისტეს შობის საკათედრო ტაძარში ქალაქ კოვროვში ვიზიტის დროს. ქადაგებით ეპისკოპოსმა თეოფანემ გაანათლა სამწყსო, შეიარაღებული თეოლოგიური ცოდნითა და რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ისტორიის ცნობებით; განმარტა, რომ „უძველეს პატრისტიკურ ტრადიციას შეიცავს მართლმადიდებელი ეკლესია“ 407, რომ ჯერ კიდევ პატრიარქ ნიკონამდე გამოუცდელმა გადამწერებმა დაიწყეს წიგნების გაფუჭება: „წიგნებში შეტანილი ეს დაზიანებები ყველა ახალი იყო გამონაკლისის გარეშე. დაუბრუნა ისინი ძველს“ 408. მიმართა მსმენელებს მოსკოვის საპატრიარქო ბიბლიოთეკაში, ძველ წიგნებზე, ეპისკოპოსი თეოფანე დამაჯერებლად ამტკიცებდა, რომ „ჩვენ გვაქვს ძველი წიგნები და არა სქიზმატები და უძველესი მამობრივი ტრადიციები ასევე ჩვენთანაა და არა მათთან“ 409. უთანხმოებათა შორის უთანხმოებაა სქიზმატიკოსთა შორის, 409. წვეულებები, ან თუნდაც ერთ სახლში, ასევე ხდება და ისინი არ ურთიერთობენ ერთმანეთთან“ 410. ამგვარად დაამტკიცა, რომ სქიზმატიკოსებს „არ აქვთ ჭეშმარიტება, არ აქვთ ქრისტეს მიმდევარი, არც ეკლესია“ 411, ეპისკოპოსმა თეოფანემ სხვა ლოგიკური კავშირი ააგო: „ხსნა მადლის გარეშე შეუძლებელია; მადლი არ არის მოცემული ზიარებების გარეშე; ზიარებები არ სრულდება მღვდელმსახურების გარეშე. არა მღვდელმსახურება, არც ზიარებები; ქადაგების ბოლოს რომ გაიმეორა, რომ სქიზმატიკოსებს შორის „არ არის ჭეშმარიტება, არამედ მხოლოდ სიცრუე და მოტყუება“ 413, ეპისკოპოსმა თეოფანმა შეკრებილებს მიმართა, რომ არ დაემორჩილონ სქიზმატიკოსებს, „საპირისპიროდ, შეეცადეთ მოიგოთ ისინი თქვენს მხარეზე, გულწრფელად დაარწმუნოთ ისინი, რომ ისინი ჩავარდნენ სიცრუეში, სიცრუის და ცდუნების გამო. მოტყუებას სიძველედ თვლიან“ 414. მირომის საკათედრო ტაძარში ეპისკოპოსმა თავის ქადაგებაში ისაუბრა ღვთის ღრმა წყალობაზე, რაც ღვთის საგანგებო არჩევის მტკიცებულებაა. მეუფემ დაინახა ამ წყალობის სიუხვე მირომში, სხვა ქალაქებთან შედარებით, რაც გამოიხატებოდა „ძლიერი დამცველების, შუამავლების და დამხმარეების, რომელთა უხრწნელი სიწმინდეები თქვენ შორის ისვენებს“ 415. ამავე დროს, მან ხაზი გაუსვა იმას, რომ უნდა გვახსოვდეს: არჩევა გულისხმობს ეჭვიანობის აღძვრას და უმნიშვნელო საკითხებს განდევნას. „როცა წმიდა მოსე წინასწარმეტყველს მოუწია ისრაელის დამშვიდება, ან კეთილი საქმისადმი მონდომების გაღიზიანება, სავანისკენ მიუთითა და უთხრა: შეხედეთ, რა სალოცავი ატარებთ საკუთარ თავში, იგივე სიტყვა მოგდის“ 416. მაგალითები გამაღიზიანებელი უნდა იყოს მიბაძვა. ნეტარი თავადი პეტრე და მისი ცოლი ფევრონია ("ეს ნიშნავს, რომ არსებობს ცოლ-ქმრული ცხოვრების სურათი, რომელიც იწვევს უხრწნელობასა და მარადიულ განდიდებას" 417), წმიდა დიდებული თავადი კონსტანტინე და მისი შვილები მიქაელი და ფიოდორი ("ეს არის გაკვეთილი თქვენთვის, მშობლებისთვის და ბავშვებისთვის. 418). ეპისკოპოსმა თეოფანემ თაობათა უწყვეტობას უწოდა მნიშვნელოვანი პირობა კარგი ტრადიციების შესანარჩუნებლად: მამებისა და ბაბუებისგან საქებარი წესების მიღებით, ისინი იმავე სისრულით უნდა გადავცეთ ჩვენს შვილებს, რათა მოგვიანებით მათ „ჰქონდეთ რამე გადასცეს თავიანთ შვილებსა და შვილებს“419. მივმართავთ ნათელ მაგალითს თანამედროვე ეკონომიკური ცხოვრებიდან, როდესაც „საზოგადოების სული ვრცელდება საწარმოებში“ 420, ეპისკოპოსმა მოუწოდა მსმენელებს ჩამოეყალიბებინათ „ერთი განუყოფელი საზოგადოება ქრისტიანობის შესანარჩუნებლად - და არავინ არ ჩათვალოს ეს თავის საქმედ“ 421. ეპისკოპოსმა ფეოფანმა, რომელიც ეწვია ქალაქ მურომის სპასკის მონასტერს, შეადარა ის „მთის თავზე სეტყვას“ 422. ამქვეყნიურ ცხოვრებასთან ახლოს ყოფნისას, უშუალოდ ქალაქში, მონასტერი ღიაა სხვადასხვა ცდუნებებისთვის. მაგრამ "ცდუნების სიახლოვე", - მიმართა ეპისკოპოსმა თეოფანემ მონასტერ ძმებს, - მოგვიწოდებს და გვავალდებულებს ბრძოლაში გამბედაობისკენ და ვერანაირად ვერ იქნება საბაბი ვინმესთვის, ვინც ცდუნებებს ემორჩილება" 423. და აი, სპასკის მონასტერში, როგორც სხვა მძვინვარე, მძვინვარე ეკლესია. ეპარქიის მონასტრებს ეპისკოპოსმა მიმართა მსმენელებს: „ქვეყნიერების მახლობლად მყოფი მონასტერი სამყაროს სინათლეა, თქვენ ხართ მთის მწვერვალზე აშენებული ქალაქი, რომლის დამალვაც შეუძლებელია, თქვენ ხართ ლამპარი, რომელიც უნდა იყოს სასანთლეზე, რათა მან გაანათოს ყველა, ვინც არსებობს მსოფლიოს ტაძარში“ 424. ეპარქიის ირგვლივ მოგზაურობამ ეპისკოპოს თეოფანს წარმოდგენა მისცა განხეთქილების გავრცელების მასშტაბის შესახებ. ამიტომ, როდესაც ვლადიმირის სასულიერო სემინარიის რექტორი, არქიმანდრიტი ალექსი (ნოვოსელოვი) (1860 წლის 10 მაისი - 1867 წლის 17 იანვარი) მიმართა სემინარიის საბჭოს წინადადებით, ჩაეტარებინათ გაკვეთილები სქიზმის შესახებ არა მხოლოდ მისიონერულ განყოფილებაში, არამედ უფრო ფართოდ - ეს დაამტკიცა ეპისკოპოსმა4 და მხარი დაუჭირა ეპისკოპოსს45. წმინდა თეოფანე უცვლელად იცავდა მართლმადიდებლური ქადაგების მნიშვნელობას და როლს ეკლესიისა და სახელმწიფოს ცხოვრებაში. როდესაც 1864 წლის 6 აპრილს წმინდა სინოდმა საიდუმლო წრიული განკარგულება გაუგზავნა ეპარქიის ეპისკოპოსებს სქიზმატური საკითხის შესახებ, მიმღებთა რიცხვში, ორენბურგის, პოდოლსკის, პოლოცკის, ფსკოვის, პენზასა და ტობოლსკის ეპისკოპოსების გარდა, შედიოდა ვლადიმირის ეპისკოპოსი თეოფანი. სამი თვის შემდეგ, 1864 წლის 28 ივნისს, მისი მოსაზრება - რა თქმა უნდა, ყურადღების ღირსი იყო - მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტს, კონფიდენციალურ წერილში გადასცა სინოდის ამხანაგმა მთავარმა პროკურორმა, პრინცმა. S. N. ურუსოვი. მის მიერ მომზადებული მოხსენებებიდან ამონაწერი ეწერა: „ვლადიმირის ეპისკოპოსის აზრი. რწმენის ერთიანობის საწყისები და პირობები არ შეიძლება უფრო გაფართოვდეს, შეიძლება მხოლოდ ზომების გაუმჯობესება რწმენის ერთიანობის პრინციპების წარმატებით მოქმედებისთვის. ამ შემთხვევაში სასარგებლოდ ითვლება: ა) ავსტრიული ყველა ხარისხის ცრუ მღვდელმსახურების სრულიად გაუქმება - რაც იოლად შესაძლებელია მსახურებისთვის; ბ) მიეცით სქიზმატიკოსთა შორის მართლმადიდებლურ ქადაგებას, რადგან არის სქიზმატური პროპაგანდა, მაგრამ მართლმადიდებლური ქადაგება ყველა დაბრკოლებას ექვემდებარება და გ) სქიზმატიკოსებს გარკვეულ უხერხულ მდგომარეობაში აყენებს თანამორწმუნეების და განსაკუთრებით მართლმადიდებელი ქრისტიანების წინააღმდეგ, რათა განხეთქილებიდან გადაადგილებამ იგრძნონ, რომ ისინი უკეთესად განიკითხავენ. მართლმადიდებლურ ეკლესიაში სქიზმატიკოსთა ქორწინებასთან დაკავშირებით კითხვა არ უნდა იყოს. წმინდა საიდუმლოს მხოლოდ ეკლესიის შვილები ასწავლიან“ 426. ეპისკოპოს თეოფანეს სიტყვას, რომელიც მიმართა ვლადიმირ სამწყსოს, უპირობო გავლენის ძალა ჰქონდა. ქადაგება ჭეშმარიტად ქრისტიანული ცხოვრებისათვის ხალხის აღძვრის დიდ საშუალებად მიიჩნია, ეპისკოპოსმა თეოფანემ ჩამოაყალიბა ჰომილეტიკის მნიშვნელოვანი პრინციპი თავისთვის: „წმინდა მოციქულთა ქადაგება და მათ კვალდაკვალ სახარების ყველა მქადაგებელი შედგებოდა ჭეშმარიტების მარტივი, სპეკულაციის გარეშე წარმოჩენისგან“427. წმინდა თეოფანეს განსაკუთრებული ზრუნვა სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულებებში და სამრევლო სკოლებში განათლების გაუმჯობესებას ისახავდა მიზნად. მის ქვეშ დასრულდა ვლადიმირის სემინარიის სტუდენტებისთვის საერთო საცხოვრებლის მშენებლობა. 1865 წლის თებერვალში ვლადიმირში ეპისკოპოს ფეოფანის ლოცვა-კურთხევით და მისი აქტიური მონაწილეობით გაიხსნა სასულიერო გოგონების სკოლა. ამის შესახებ წმინდანი ერთ-ერთ წერილში წერდა: „ჩვენთან ყველაფერი კარგადაა. გაიხსნა გოგონათა სკოლა, ეკლესია აკურთხეს და ჩემი ლამაზმანები ნეტარებაში არიან. და ბოსი, რა სასწაულია! მოხარული ვიქნებით, როცა მათთან მიხვალთ“ 428. გოგონათა სკოლა ასოცირდება ჰომილეტიკაში ისეთ იშვიათ მოვლენასთან, როგორიცაა ათი წლის ბავშვებისადმი მიმართული ქადაგებები. პირველი ქადაგება ტაძრის კურთხევაზე და სკოლის გახსნაზე წაიკითხეს. იგი გამოირჩევა ფორმის სიმარტივით, დასკვნების სიცხადით და ბავშვებისთვის მეტყველების ნიმუშების გასაგებად ხელმისაწვდომობით. ეპისკოპოსმა პირველივე სიტყვებიდან გამოკვეთა მოსწავლეთა ორი ძირითადი დავალება და მიუთითა სკოლის შენობის ერთ სახურავზე მოწყობილ ორ სამყაროზე: „ქვემოთ ისწავლი და აქ მოგიყვანს ღმერთთან სალოცავად“ 429. ქადაგების ყოველი ფრაზა ლაკონურად და პირდაპირ მიჰყავს ახალგაზრდა მსმენელის ყურადღებას, თითქოს ნაბიჯ-ნაბიჯ მიჰყავს ახალგაზრდა მსმენელის ყურადღებას. შემდეგი ნაბიჯი არის ტაძრის კურთხევის საიდუმლოს ახსნა, რომელიც ახლახან მოხდა: „ამიერიდან ეს არის ღვთის სახლი და უფალმა დაიწყო აქ დამკვიდრება თავისი განსაკუთრებული კეთილგანწყობით“ 430. და ისევ, მართალი მეუფე მწყემსი ახსენებს ბავშვებს ღვთის ტაძარში ქცევის შესახებ - აღზრდის სიყვარულით, მაგრამ მტკიცედ. და შემდგომ ქადაგებაში, სახარებისეულ ამბავს ყვება მაცხოვრის ბავშვებთან შეხვედრის შესახებ, ის აშენებს ხიდს მაშინდელსა და ახლას შორის: „მაგრამ როგორც მაშინ, ახლაც იგივეა და ახლაც ისევე უყვარს ბავშვები, როგორც მაშინ. და მას უყვარხარ" 431. ეპისკოპოსმა თეოფანემ თავისი გამოსვლის მეორე ნაწილი მიუძღვნა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და მისი ტაძარში შესვლის დღესასწაულს: „თქვენი მფარველი დღესასწაული იქნება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ტაძარში შესვლა. ჩვენ ამ ტაძარს ვუძღვნით ღვთისმშობელს და თქვენ, ტაძართან ერთად, მის მფარველობასა და შუამდგომლობას გინდობთ“ 432. აქ ასევე ხაზგასმულია ის ფაქტი, რომ დიდი მოვლენა, რომელსაც ტაძარი ეძღვნება, არ კარგავს მნიშვნელობას მქადაგებლის წინ მდგომი ბავშვებისთვის; ღვთისმშობლის დახმარება: "იჩქარეთ აქ ნებით, დადექით აქ პატივისცემით და ილოცეთ იმ იმედით, რომ შეისმენთ" 433. ქადაგების მესამე ნაწილი შეიცავს მითითებებს უფლისა და ღვთისმშობლისადმი მონანიებული ლოცვის შესახებ: „ასეთი ლოცვით გაახარებთ უფალს და ღვთისმშობელს, ისინი მალე შეისმენენ თქვენს ლოცვას და შეასრულებენ თქვენს ლოცვას“ 434. ეპისკოპოსმა თეოფანმა ბავშვებს ქადაგება დაასრულა მოწოდებით, შეასრულონ მოსმენილი მითითებები, მოწოდებით, დაიმახსოვრონ ყველაფერი, რომ უფალი ხედავენ და ახლოს არიან. სკოლის გახსნიდან და ტაძრის კურთხევიდან ერთი კვირის შემდეგ ეპისკოპოსმა თეოფანემ იქ წირვა აღავლინა და თავად აღავლინა წმიდა მისტერიები მოსწავლეებს. ზიარების შემდეგ მათ ქადაგებით მიმართა. ვლადიმირისა და სუზდალის ეპისკოპოსის მართალი მეუფე თეოფანეს სიტყვა, რომელიც წარმოთქმული იყო 1865 წლის 21 თებერვალს სასულიერო პირთა ქალწულთა სასწავლებლის ეკლესიაში, წმინდა საიდუმლოების ზიარებისას, არის კიდევ ერთი მაგალითი ბავშვთა ქადაგებისა წმინდანის ჰომილეტურ მემკვიდრეობაში. როგორც პირველ ქადაგებაში, მეუფე ღრმა აზრებს წმიდა ზიარების საიდუმლოს შესახებ ათავსებს მოკლე და მკაფიოდ სტრუქტურირებულ სინტაქსურ სტრუქტურებში, რომლებიც ადვილად აღქმულია ბავშვის მიერ. „სიტყვა წმიდა საიდუმლოთა ზიარების შესახებ“ 435, აღსრულებულის ღვთაებრივი სიმაღლე და მონაწილეთა ღმერთთან ერთობა გადმოცემულია ბავშვების გასაგებად მისაწვდომ ზუსტ სურათებში. ღვთის კაცის სხეულისა და სისხლის ზიარება წმიდა თეოფანეს ადარებს მოსმენას მრავალი ერთი სიტყვით, რომელსაც თითოეული მსმენელი აღიქვამს აბსოლუტურ სისრულეს 436. ქადაგების დასასრულს არის მკაცრი ბრძანება ამ დღის გახსენების შესახებ. ექვს თვეზეც არ იყო გასული სკოლის გახსნიდან და ცოტა რამის მოლოდინი იყო ახალგაზრდა მოსწავლეებისგან, რომლებიც პირდაპირ სოფლებიდან წაიყვანეს, თითქმის არ სწავლობენ და ძლივს კითხულობენ; ამასობაში, 1865 წლის 12 ივლისს ეპისკოპოსმა ფეოფანმა ჩაატარა პირველი გამოცდა სკოლის საბჭოს ყველა წევრისა და მენტორების თანდასწრებით. ამ მოვლენის შესახებ შენიშვნა ვლადიმირის ეპარქიის გაზეთის რედაქციას წარუდგინა მ.ი. ხერასკოვმა. „უნდა ვთქვათ, რომ ჩვენმა სულიერმა მოწაფეებმა ბევრად გადააჭარბეს იმ მოლოდინს და იმედს, რაც მათ მიმართ გვქონდა. შეიძლება ვნანობ კიდეც, რატომ არ იყო საჯარო გამოცდა, რომელიც ახლახან ჩატარდა სკოლაში და რატომ ვერ გაიხარეს ჩვენთან ერთად საერო წოდების მქონე ადამიანებმა ახალგაზრდა რელიგიური დაწესებულების სწრაფი წარმატებები“ 437. მართალმა მეუფე თეოფანმა დიდი შრომა ჩადო სკოლაში, ზრუნავდა მასზე, როგორც მისი შვილობილი, ხშირად სტუმრობდა მას, ეფერებოდა მოსწავლეებს, თითქოს საკუთარი ქალიშვილები ყოფილიყვნენ, შემდეგ კი, ვლადიმერ ვიშენსკის დასასვენებლად წასვლის შემდეგ, მიმოწერა ჰქონდა მათ და აჰყვა მათ ბედს. პირველი გამოსაშვები 1870 წელს შედგა. 24 მოსწავლის ბედი სხვაგვარად წარიმართა. მაგრამ მცნება, რომელიც მათ ასწავლეს წმ. თეოფანი, ვიშენსკის განმარტოებული: "შევეჩვიე მუდამ ღვთის შიშით და პატივისცემით ცხოვრებას. უპირველეს ყოვლისა, შევეჩვიე ლოცვას. თუ კარგად ისწავლი ლოცვას, მაშინ ლოცვა ყველა სიკეთეს მიიზიდავს შენთან არა მხოლოდ აქ ყოფნისას, არამედ მთელი შენი ცხოვრების განმავლობაში."438 ეპისკოპოსი თეოფანე ყურადღებით ადევნებდა ყურადღებას „რათა არ შეწყდეს გულწრფელი ქადაგება, ღვთაებრივი მსახურება შესრულდეს წესით და აღზრდით, ხატწერა იყოს ჯანსაღი და წმინდა, გალობა იყოს ფხიზელი, უბრალო და პატივმოყვარე“ 439. ვლადიმირის ეპარქიის მღვდელმა ალექსი ორლოვმა, იმ წლებში უფროსმა სემინარიანმა, დატოვა თავისი მოგონებები ეპისკოპოს თეოფანეს მსახურების შესახებ: „ლიტურგიისა და ქადაგების დროს მასში ნათლად და ნათლად ანათებდა სიტყვის სიწმინდე, ანგელოზობა და ცხება“. მართლმადიდებლობა. წარმოუდგენელი ხმაური და ყვირილი წარმოიშვა ხალხის სიმრავლისგან; პოლიციას არაფერი შეეძლო. მაგრამ როგორც კი მისმა უწმინდესობამ თეოფანმა დეკანოზის მეშვეობით გადმოსცა, რომ ყველა დამშვიდებულიყო და პატივისცემით დადგეს, მაშინვე აღდგა წესრიგი და დუმილი. ვლადიმირის ეპარქიაზე ზრუნვისას ეპისკოპოსმა თეოფანმა გაიმეორა ტამბოვის საყდარში მისი სამსახურის უკვე არსებული გამოცდილება. კერძოდ, ეპისკოპოსმა დააარსა ვლადიმირის ეპარქიის გაზეთი. მათი გამოცემის დაწყებიდან 1865 წლის იანვარში ეპისკოპოს ფეოფანმა სახელმწიფოს დატოვება (1866 წლის 17 ივლისი) გამოიცა 39 ნომერი. პუბლიკაციის არაოფიციალური ნაწილი მოწმობდა ეპისკოპოს თეოფანეს გულმოდგინე ზრუნვას მისთვის მინდობილ სამწყსოზე. გამოქვეყნდა არა მხოლოდ თავად ეპისკოპოსის ქადაგებები, არამედ „ვლადიმირის სამღვდელოების საუკეთესო სწავლებები და საუბრები, განსაკუთრებით ადაპტირებული უბრალო ხალხის გაგებაზე და მარტივი ინსტრუქციების ექსპერიმენტები ცხოვრების სხვადასხვა შემთხვევისთვის, აგრეთვე იმ თემების მითითება, რომლებზეც არდადეგებზე, კვირას და მარხვაზე აუცილებელია ხალხს სწავლება შესთავაზონ. მრევლისა და რწმენისა და ზნეობის ჭეშმარიტების სწავლების შესახებ“ 441. როგორც გამოჩენილი მქადაგებელი, რომელმაც სრულად აითვისა ჰომილეტიკის ხელოვნება, ეპისკოპოსმა თეოფანმა შთააგონა ახალგაზრდა მღვდლები უფრო ხშირად ქადაგებინათ. მან თავისი პირველი ნაბიჯები ამ სფეროში გაიხსენა ვ.ა. კოლობოვა ტამბოვში: ”ჩვენ გვიჭირს გადასახადების წერა. დაიმახსოვრე, თავიდან ცოტას ვამბობდი... ზუსტად იმიტომ, რომ ვფიქრობდი: ქადაგების წერა იგივეა, რაც წიგნის შედგენა. ასე ვფიქრობთ ყველა. მისმა უწმინდესობამ სერაფიმემ მითხრა: რატომ ფიქრობ ამდენ ხანს?... ის დაჯდა და წერდა ერთ სხდომაზე. მე არ მჯეროდა, რომ ამის გაკეთება შესაძლებელი იყო. მე მოვედი მთელი ღამის სიფხიზლედან და დავწერე ის, რასაც დავწერდი... როგორც ჩანს, ეს იყო ქადაგება ღვთის სიყვარულზე სიფხიზლე დაწერეს...“ 442 თუმცა, წმინდა ფეოფანის შემოქმედებაში გარკვეულ მომენტში გარდამტეხი მომენტი იყო - თანდათან ტამბოვის საყდარში ყოფნისას და კიდევ უფრო მეტად ვლადიმირის საყდარში ყოფნისას, წმინდა თეოფანემ უფრო და უფრო ექსპრომტი დაიწყო ქადაგება, მხოლოდ ყველაზე ზოგად აზრზე ფიქრობდა. მისი ერთ-ერთი კორესპონდენტი, V.A. Jordan 443, წმინდა ფეოფანი წერდა: „ჩემი ქადაგების თავისებურება ის არის, რომ ისინი არ არის შედგენილი. ჩვეულებრივ, ეს ხდებოდა საღამოს, მთელი ღამის სიფხიზლის შემდეგ, ვსვამდი ჭიქას, ვკითხულობდი ხვალინდელ სახარებას, შემდეგ მოციქულს, და რაც არ უნდა ფიქრი მიიპყრო და მიიპყრო ყურადღება და მივიჩნიე უკვე, აშენდა საათნახევარი, შესაძლოა, ორი და ქადაგება მზადაა, შეგიძლია წაიკითხო და ცოტა შეასწორო, როგორც ეს მოხდა მონასტრების მონახულებისას. რამდენად დიდი იყო ეპისკოპოს თეოფანეს მწყემსობა ვლადიმირის ეპარქიაზე, რომელიც მას დაევალა, მოწმობს მისი წერილი მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რექტორ ა.ვ. გორსკი, რომელიც დაიწერა ვიშაში გამგზავრებამდე ერთი თვით ადრე, 1866 წლის 23 ივნისს. წერილი ეხება ვლადიმირის სემინარიაში „უსაქმური მასწავლებლის თანამდებობას“, რისთვისაც თხოვნა ადრე იყო გაგზავნილი მოსკოვის აკადემიაში, მაგრამ კანდიდატი აღმოჩნდა „ძალიან სანდო“. ეპისკოპოსმა თეოფანმა დაწერა: „რატომ მოგმართავთ ყველაზე თავმდაბალი თხოვნით, რომ არ დანიშნოთ არცერთი აკადემიკოსი ამ თანამდებობაზე, თუ ჯერ არავინ დანიშნეს, და სემინარიის საბჭომ უპასუხოს მის წინადადებას კურსის დამთავრებულ სტუდენტთაგან მასწავლებელის მოძებნის ბრძანებით. მაგრამ სასურველი იქნებოდა, რომ ეს საკითხი ჩემს თვალწინ გადაწყდეს ამ თხოვნის დაკმაყოფილებით ნუგეშისცემით და, ყოველ შემთხვევაში, ნუ დამაყენებთ ამ საკითხზე თქვენი გადაწყვეტილების შეტყობინებით. აღსანიშნავია, რომ მმართველი ეპისკოპოსის ინიციატივით, ვლადიმირის ეპარქიის გაზეთმა გამოაქვეყნა „ვლადიმირის სასულიერო სემინარიის ყველა განყოფილების სტუდენტთა რანგის სია, რომელიც შედგენილია 1864/1865 სასწავლო წლის ივლისის ტესტების შემდეგ“ 446. ვინაიდან ამ მონაცემების გამოქვეყნებამ გამოიწვია ურთიერთგამომრიცხავი პასუხები, მით უმეტეს, რომ ეს არის ყველაზე მნიშვნელოვანი პედაგოგიკა. ამ ხელსაყრელი და დარწმუნებული საშუალებების საშუალებით, რომლებიც მამებს ადევნებენ თვალყურს შვილების წინსვლას, ცნობილია, რომ მოსწავლის ამბიციების ყველაზე ფართო სფერო იხსნება მის სამშობლოში, არდადეგების დროს, თითქმის ყველა მოსწავლე ხდება არა მხოლოდ მისი ნათესავების, არამედ მთელი სოფლის ყურადღების საგანი - ყველას აინტერესებს მისი წარმატებები. ძალიან სასიამოვნო იქნება, თუ რანგების დაბეჭდვამ აიძულა ზოგიერთი მამა და პედაგოგი, უფრო ყურადღებით და სერიოზულად აკონტროლონ სემინარიის სტუდენტების პროგრესი და ქცევა. ბოლოს და ბოლოს, უცნაურია ვივარაუდოთ, რომ მამის მთელი მოვალეობა შვილის აღზრდაში არის როგორმე მოამზადოს იგი სკოლაში, შემდეგ წაიყვანოს იქ, მიაწოდოს საკვები და ა.შ. ყოველივე ამის შემდეგ, არ შეიძლება ხელისუფლებისგან მოითხოვოს, რომ მათ სრულად შეცვალონ მამები. არა, მამის ყურადღება და მზრუნველობა მუდმივად უნდა ახლდეს სემინარიელს. დაე, მამებმა უყოყმანოდ გამოიკითხონ თავიანთი შვილები მასწავლებლებისგან და ხელისუფლებისგან - ეს მათი მოვალეობა და პასუხისმგებლობაა, დაე, ეპარქია დარწმუნდეს, რომ სიების გამოცხადებით სემინარიის ხელმძღვანელობა მას ურთიერთდახმარებისკენ მოუწოდებს სემინარიელთა აღზრდაში“ 447. ამრიგად, ეპისკოპოსი ფეოფანი ეპარქიაში მართლმადიდებლური განათლების საკითხს, თავისი სამწყსოს განათლების, განმანათლებლობისა და სულიერი ზრდის საკითხებს მართლაც მრავალმხრივ, ყველა მხრიდან მიუდგა. 1865 წლის 4 ივნისით დათარიღებულ წერილში ეპისკოპოსმა იგნაციუსმა (ბრიანჩანინოვი), რომელიც ეხმაურება ეპისკოპოს ფეოფანის უკვე გამოხატულ სურვილს უდაბნოში გადასვლის შესახებ, მართებულად აღნიშნავს: „თქვენი სამწყსო იყენებს თქვენს უამრავ აღმაშენებელ სიტყვებს და მაგალითს. თუ ღვთის განგებულებამ დაგაყენა სასანთლეზე? შესაძლოა, ყველა გარემოება ერთხმად გამოხატოს, შემდეგ მშვიდობიანად წახვალ შენს საკანში - შენს საკანში ყოფნისას, არ შეგაწუხებს ცდუნებათა შესახებ ფიქრი! 1866 წლის 12 მარტს, თავისი ანგელოზის დღეს, სიგრიანის ბერი თეოფანეს ხსოვნისადმი, ეპისკოპოსმა თეოფანმა წარუდგინა შუამდგომლობა წმინდა სინოდს პენსიაზე გასვლის უფლებით, ტამბოვის ეპარქიის ვიშენსკაიას ერმიტაჟში დარჩენის უფლებით. იმავე წლის 28 ივლისს ვლადიმირის სამწყსო დაემშვიდობა მთავარპასტორს. ამ დღეს ეპისკოპოსმა თეოფანემ უკანასკნელი ლიტურგია ეპისკოპოსის შობის ტაძარში აღავლინა. შემდეგ იგი ჩაჯდა სამოგზაურო ეტლში და წავიდა ვიშენსკაიას მონასტერში - განმარტოებაში. მკვლევარები, როგორც წესი, ყურადღებას აქცევენ წმინდა თეოფანეს ცხოვრების რადიკალურ ცვლილებას, მაგრამ უნდა აღინიშნოს თავისთავად ცხადი ფაქტი. წმიდა თეოფანეს, როგორც მმართველი მთავარპასტორის გამომშვიდობება, ამავდროულად იყო მისი სამქადაგებლო ხელოვნების გამომშვიდობება, რომელიც მას შემდეგ გადავიდა ახალ ხარისხში - ქადაგება წერილობითი ნათარგმნი პატრისტული ტექსტით ან მისივე ეპისტოლარული შემუშავებით. "ვლადიმირის პროვინციულ გაზეთში" აღინიშნა: "ვლადიმირის სამწყსოს ხანმოკლე მმართველობის დროს (მხოლოდ 3 წელი), მისმა მადლმა ეპისკოპოსმა თეოფანმა დატოვა მრავალი ძეგლი - დაუღალავი საღვთო მსახურება ტაძარში და ღვთის სიტყვის ქადაგება, ბრწყინვალე ტაძრის შექმნა, ქველმოქმედება ობლებისთვის, ვლადიმირის ეკლესიის დაწესებულებაში გოგონათა სკოლის დაარსება. მართლმადიდებლური საძმოსა დასახლებაში მესტერაში, სადაც სქიზმი ჭარბობს და მასთან ერთად ქალთა სასწავლებელი და მრავალი სხვა...“449. ამ საკვანძო დღეს, 24 ივლისს, რამდენიმე დღით ადრე, წმინდა თეოფანემ გამოსამშვიდობებელი ქადაგებაში 450, გააფრთხილა თავისი მსმენელები „ცრუ სწავლებებისგან... რომელიც ძირს უთხრის რწმენის საფუძველს“: „უფლის გულისთვის უფრთხილდით ამ სწავლებებს. არის ქვა, რომლითაც ოქრო გამოცდიან. ქრისტიანული ქადაგება მარჯვენა მეუფისთვის ხდება ეკლესიის ჭეშმარიტების გამოცხადების მთავარი ინსტრუმენტი. სინამდვილეში, წმინდა ფეოფანმა თავისი ქადაგების ამ, თითქმის ბოლო სიტყვებით აჩვენა ის უზარმაზარი როლი, რომელიც მან მიუძღვნა ეკლესიის ქადაგებას. წმიდა თეოფანეს განმარტოებამ შესაძლებელი გახადა მისი სამქადაგებლო ძღვენის გადატანა ღვთაებრივი ჭეშმარიტების სულიერად გამოცდილების უმაღლეს დონეზე. მომავალი განმარტოებულის აქტიური ცხოვრებიდან ჩაფიქრებულზე გადასვლა შემთხვევითი და სპონტანური არ ყოფილა. ამრიგად, ვლადიმირის ტაძარში წმინდა თეოფანეს წლებში შესამჩნევად იზრდება ასკეტური კომპონენტი მისი ქადაგებების შინაარსში. ქადაგების ენა უფრო ლაკონური და გასაგები ხდება, ამასთან, ინარჩუნებს სახარებისეული სახარების იგავში თანდაყოლილ ნათელ წარმოდგენას. ამ პერიოდში მქადაგებელი აღწევს ჰომილეტიკური ოსტატობის მწვერვალს, რომელიც შერწყმულია ღვთაებრივი ჭეშმარიტების გამოვლენის სიმარტივესთან და სიღრმესთან. ვლადიმირის ქადაგების გამორჩეული ნიშნებია გამბედაობა სოციალური მანკიერებების გამოვლენაში და აზრის თავისუფლება, ტრადიციის ერთგული დარჩენა მისი ცოცხალი შემოქმედებითი განვითარებით. მართალი მეუფე განსაკუთრებულ ყურადღებას უთმობს ეკლესიის განხეთქილების აღმოფხვრას, აგრძელებს მის წინააღმდეგ ბრძოლას, რომელიც დაიწყო ტამბოვის განყოფილებაში ქადაგებით და ადმინისტრაციული ღონისძიებებით, რათა ჩართოს გაკვეთილები სქიზმის შესახებ სემინარიის გაკვეთილების სასწავლო გეგმაში. წმინდანის სიტყვის გავლენა სამწყსოზე, მისი უწმინდესობის ჩვენებით, შესამჩნევად იზრდება. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ წმინდანის სამქადაგებლო ნიჭმა ამ პერიოდში მიაღწია განვითარების პიკს. "ბავშვთა ჰომილეტიკა" აგრძელებს განვითარებას. მოძღვარი მქადაგებელი და მოძღვარი წყვეტს ერთ დავალებას, რისთვისაც ახორციელებს თავის მსახურებას - მასზე მინდობილი სულიერი შვილების ხსნას. ვლადიმირის საყდარში წმინდანი აღწევს შინაგან თავისუფლებას ჰომილეტიკის ხელოვნებაში, რასაც მოწმობს მისი გადასვლა წინასწარ დაწერილი და საგულდაგულოდ მომზადებული ქადაგებიდან ექსპრომტზე, ანუ იმპროვიზაციაზე, როგორც ქადაგების განვითარების უმაღლეს ფორმაზე. § 4. ჰომილეტიკა და მისია: ერთიანი მიდგომა წმინდა ფეოფანას მთავარპასტორალურ მსახურებაში. წმინდა თეოფანემ ტამბოვისა და ვლადიმირის განყოფილებებში მსახურების დროს მიიღო უნიკალური შესაძლებლობა არა მხოლოდ საკუთარი ქადაგებით, არამედ სამქადაგებლო და მისიონერული „სკოლის“ შექმნა. იგი მზად იყო შეექმნა ასეთი „სკოლა“ როგორც რელიგიურ საგანმანათლებლო დაწესებულებებში წლების განმავლობაში სწავლისა და ადმინისტრაციული და პედაგოგიური სამსახურის, ისე ქრისტიანულ აღმოსავლეთში მორჩილებით. სტუდენტობაში მან აითვისა საუკეთესო ჰომილეტიკური მაგალითები და თეორიულად და პრაქტიკულად სწავლობდა ქადაგების ხელოვნებას. როგორც სასულიერო სასწავლებლების მასწავლებელს და დირექტორს, მას საშუალება ჰქონდა განსაკუთრებით დაეხმარა და განევითარებინა ჰომილეტიკის საგანი, ყოველმხრივ წაახალისებდა საუკეთესო მოსწავლეებს ღვთის სიტყვის ქადაგებისკენ. ქრისტიანულ აღმოსავლეთში მსახურება გაიხსნა მანამ, სანამ წმინდა ფეოფანმა ახალი ასპექტები მოიტანა: მან დაინახა პროფესიონალი მქადაგებლები - იერო-კირიკები - და გააცნობიერა ცოცხალი პროფესიული ქადაგების უნიკალური შესაძლებლობები, როგორც ლიტურგიკული, ისე ექსტრალიტურგიკული. ამავდროულად, ბერძენ მქადაგებლებს, ოსმალეთის პორტის უღლის ქვეშ მყოფი ძალზე დამძიმებულ ვითარებაში, არ გააჩნდათ ის შესაძლებლობები, რაც რუსეთის იმპერიამ გაუხსნა მართლმადიდებლურ ეკლესიას და მის შიდა მისიას. ამრიგად, როგორც ოლონეცის სასულიერო სემინარიის რექტორმა, მომავალმა წმინდანმა არ მიატოვა ზრუნვა სამქადაგებლო ხელოვნების განვითარებაზე თავად სემინარიაში და მთელ ოლონეცის რეგიონში, როგორც ირკვევა მისი წერილიდან ოლონეცისა და პეტროზავოდსკის მთავარეპისკოპოსის არკადის (ფედოროვის)ადმი, სადაც იგი უჩიოდა კარგი მქადაგებლებისა და ქადაგების ნაკლებობას451. უნდა აღინიშნოს წმინდა ფეოფანის ღრმა სამქადაგებლო ოპტიმიზმი, რომელიც თვლიდა, რომ ერთ წელიწადში შესაძლებელი იყო რადიკალურად შეცვლილიყო ღვთის სიტყვის ქადაგება ჩრდილოეთის დიდ ეპარქიაში. მიუხედავად სამრევლო ეკლესიებში შესაფერისი წიგნების ცუდი მარაგისა, წმინდანი იმედოვნებდა არა იმდენად შესაფერისი წიგნების გარედან შეძენის, არამედ ადგილობრივი „წარმოების“ სამქადაგებლო ანთოლოგიების შექმნას. წმინდა ფეოფანამდე გახსნილი ეპისკოპოსის მსახურებას სრულიად ახალი შესაძლებლობები აქვს. როგორც მმართველი ეპისკოპოსი, რომელსაც აქვს დიდი ადმინისტრაციული და პედაგოგიური გამოცდილება სულიერი განათლების სფეროში, მან განაგრძო მისი მფარველობა, თუმცა, თავად სულიერმა განათლებამ დაიწყო მის მიერ რაც შეიძლება ფართო გაგება. ყოველი მონასტერი და ეკლესია (არა მხოლოდ საკათედრო ტაძარი, სოფლადაც კი) არის სულიერი საგანმანათლებლო მოდელის განხორციელების პოტენციური პლატფორმა. მღვდელი არის პოტენციური სულიერი მწერალი და აღმზრდელი, რომელიც მოწოდებულია სულიერად და შემოქმედებით ასაზრდოოს თავისი მრევლი და განაგრძოს თავისი სამქადაგებლო მოღვაწეობა ბეჭდური პუბლიკაციების სახით, როგორც ცალკეულ კრებულებში, ასევე ეპარქიის ბიულეტენების გვერდებზე. მაგრამ ერთი ცოცხალი ახალი სიტყვა საკმარისი არ არის. მრევლის წევრებმა უნდა წაიკითხონ პატრისტული ინსტრუქციები და წიგნები, რომლებიც საშუალებას მისცემს მათ მიიღონ ცოდნა სულიერი განათლების ძირითად სფეროებში მოკლე, მაგრამ უკიდურესად მკაფიო და ლაკონური ფორმით. ასეთი სულიერი თვითგანათლებისთვის საჭირო იყო ბიბლიოთეკები, რომელთა შექმნას ხელი შეუწყო წმ. ფეოფანი განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევს. ეს იყო ის იდეალური სურათი, რომელიც თეორიულად ჰქონდა მომავალ ვიშენსკის წმინდანს, რომელიც შემდეგ გამოსწორდა რეალობის შესწავლის შემდეგ, რომლის დამორჩილება და გასწორება არც ისე ადვილი იყო. სასოფლო-სამეურნეო საქმიანობით დამძიმებული მრავალი მღვდლისთვის, განსაკუთრებით სოფლის, თეორიისა და პრაქტიკის შერწყმა აუტანელი აღმოჩნდა. ვლადიმირის პერიოდის მიწურულს წმიდა თეოფანემ შეწყვიტა ყველა მღვდლისგან ქადაგების უნარის მოთხოვნა, მაგრამ ამავე დროს არ გადაუხვია მართლმადიდებლური განათლების საჭიროების მაღალ პრინციპებს. ქრისტიანულ აღმოსავლეთს ჰქონდა უძველესი კატეხიტიკური ტრადიციები. ქრისტიანული ქადაგება არ შემოიფარგლებოდა მხოლოდ ღვთისმსახურების დროს ღმრთის სიტყვის ეგზეგეტიკით, არამედ მოიცავდა სისტემატიურ საღვთისმეტყველო კვლევებს, რომლებიც, როგორც წესი, კვირაობით იმართებოდა და სულიერი აღზრდისა და მართლმადიდებლური სარწმუნოების განმტკიცებას ისახავდა მიზნად. კატეხეტიკური სწავლების ტრადიციები ღრმა ქრისტიანულ ანტიკურ ხანაში იღებს სათავეს, როდესაც კატეხეტიკური სწავლება ეკლესიაში შესვლისა და ეკლესიის ევქარისტიულ ცხოვრებაში მონაწილეობის შეუცვლელი პირობა იყო. ჰომილეტიკის თანამედროვე კურსის ავტორმა ი. ფუნდულისმა კატეხიკურ საუბრების ჟანრის განვითარებას დაუკავშირა სპეციალური სწავლებების გამოჩენა, სახელწოდებით სიტყვები (λόγοι), რომლებსაც შეეძლოთ ჰქონოდათ არა მხოლოდ ეგზეგეტიკური, არამედ დოქტრინული ხასიათი. „სიტყვას აქვს თემის ერთიანობა, დაწყებული ცალკე კონცეფციიდან ან ბიბლიური გამონათქვამიდან, თანმიმდევრულად ავითარებს მას, თუმცა არის წმინდა წერილისგან დამოუკიდებელი სიტყვებიც, თუმცა ისინი არ არიან მოკლებული მდიდარი ბიბლიური შინაარსისგან. ისინი მიმართავენ უკვე დადგენილ დღესასწაულებს, მოწამეობას, მორალურ და სოციალურ თემებს, შემთხვევით თემებს, როგორიცაა ტაძრის განახლება, კურთხევა, ეპისკოპოსის აღსაყდრება, დამსახურებული პიროვნების დაკრძალვა და ა.შ. პარალელურად, კატეხიტების მამები სისტემატიური ქადაგებებისა და გაკვეთილების საშუალებით ავარჯიშებდნენ კატეკუმენებს და ახალდაწყებულ ადამიანებს, რომელთა დროსაც ისინი აანალიზებდნენ დოგმებს, ზნე-ჩვეულებებს და ქრისტიანულ თაყვანისცემას“ 452. ძველ ეკლესიაში სისტემატური საჯარო ქადაგება უზრუნველყოფდა რწმენისა და ქრისტიანული ზნეობის ჭეშმარიტების სრულ პრეზენტაციას. ამას ადასტურებს, კერძოდ, წმინდა კირილე იერუსალიმელის, წმინდა ამბროსი მილანელის და წმინდა იოანე ოქროპირის ნათლობის წინამორბედი განცხადებები. ბავშვობაში ნათლობის პრაქტიკის გავრცელების შემდეგ იცვლება ქადაგების საზოგადოებრივი მიზანი. სისტემატური გამოცხადება ტარდება ნათლობის შემდეგ ბავშვობაში ან/და სწავლის წლებში. ბერძნული მართლმადიდებლური ეკლესიის მისიონერული პრაქტიკის ასახვით, ი. ფუნდულისი წერდა: „ხალხი სწავლობს ქადაგებიდან, რისიც სწამს, რომელიც საღამოს შეხვედრებზე სთავაზობს სრულ სისტემატიურ კატეკუმენურ სწავლებას ძველი მოდელების მიხედვით და დროდადრო ჭეშმარიტების სრულ და შეგროვებულ სიტყვას. რუსეთში ეკლესიამ ასევე დაინახა თავისი განსაკუთრებული მოწოდება ხალხის სულიერ განმანათლებლობაში. 1743 წელს გამოიცა ბრძანებულება, რომელიც ავალდებულებდა მშობლებს, შეუსრულებლობის გამო ჯარიმის საფრთხის ქვეშ, ესწავლებინათ თავიანთი შვილები კატეხიზმო და ასევე ავალდებულებდნენ მათ გამოცდის ჩაბარებას მის მიხედვით, როცა სამსახურში მიიღებდნენ 454 . თუმცა, თავად მშობლები, რომლებიც არ სწავლობდნენ ღვთის კანონს, ჩვეულებრივ, ვერ ახერხებდნენ შვილებისთვის რელიგიური განათლების მიცემას. მთავარი პროკურორის პროტასოვის დროს, 1840 წელს, სემინარიებში დაინერგა სემინარიელებთან კატექტიკური საუბრები, რათა მათ თავად შეეძლოთ შემდგომში ასეთი საუბრების ჩატარება მრევლის წევრებთან 455. მაგრამ მხოლოდ 1866–1867 წლებში დაიწყო რეგულარული საუბრები სემინარიებში სტუდენტების პრაქტიკისთვის 456 . წმინდა ფილარეტის კატეხიზმო და მრავალი სხვა კატეხიტიკური წიგნი და ბროშურა საჭირო იყო არა მხოლოდ სემინარიებში სწავლებისთვის, არამედ ხალხის სულიერი განათლებისთვისაც, რაც შეუძლებელი იყო ზეპირი აღმზრდელობითი ქადაგების გარეშე, მათ შორის ექსტრალიტურგიული ქადაგებისთვის. თუმცა მე-19 საუკუნის შუა ხანებამდე. სამქადაგებლო საქმიანობა და შიდა მისია არ ვითარდებოდა მთელი პოტენციალით. სულიერი განათლება დაემთხვა საჯარო განათლების რადიკალურად შეცვლის მცდელობებს - მათ შორის 1861 წლის რეფორმის შემდგომი სწრაფი სოციალურ-პოლიტიკური ცვლილებების კვალდაკვალ: "საგანმანათლებლო საქმიანობა მოიცავდა არა მხოლოდ ბავშვებს, არამედ მოზარდებსაც. ზოგადად, 60-იანი წლების დასაწყისს ზოგიერთი ავტორი ახასიათებს, როგორც ზოგადი გატაცება საჯარო განათლების მიზნით" 45. 1860-იანი წლების დასაწყისიდან რუსეთის იმპერიის თითქმის ყველა ქალაქში დაიწყო საკვირაო სკოლების გახსნა როგორც ბავშვებისთვის, ასევე მოზრდილებისთვის. 1861 წელს შინაგან საქმეთა სამინისტრომ გამოსცა მათი საქმიანობის ზოგადი წესები. თუმცა, 1862 წლის ბოლოს, მინისტრთა საბჭომ გადაწყვიტა დროებით დაეხურა საკვირაო სკოლები, სანამ არ შემუშავდებოდა მათთვის ახალი წესები, ხოლო 1864 წლიდან ნებადართული იყო საკვირაო სკოლების შექმნა მხოლოდ 458 სასულიერო პირების კონტროლის ქვეშ. 1860-იანი წლების დასაწყისში, საკვირაო კატეხიტიკური საუბრები სწრაფად დაიწყო მრავალ სამრევლოში. დროთა განმავლობაში, ეს საუბრები უფრო და უფრო ორგანიზებული ხდებოდა, მათთვის ჩანაწერების გაგზავნა შესაძლებელი იყო დასაბეჭდად. 1865 წელს სამარას ეპარქიაში, სამარა ეპისკოპოსის გერასიმეს პატრონაჟით, სასულიერო პირებმა გახსნეს საკვირაო სკოლები მისიონერული მიზნებით განხეთქილების წინააღმდეგ. ამის შემდეგ საკვირაო სკოლები გაიხსნა სხვა ეპარქიებში. სულიერი განათლების კიდევ ერთი ფორმა იყო ხალხური კითხვა, რომლის გაჩენა თარიღდება 1860-იანი წლების დასაწყისიდან. 459 1850 წლის ბოლოს - 1860-იანი წლების დასაწყისი. - ეს არის წმინდა ფეოფანის მთავარპასტორალური მსახურების დრო. სწორედ ის იყო, როგორც არც ერთი სხვა რუსი მთავარპასტორი, რომელიც იყო გამსჭვალული ხალხის სულიერი განმანათლებლობის მიზნებითა და იდეებით, როგორც ლიტურგიული ქადაგებებით, ასევე ექსტრალიტურგიული საუბრებით. მოდით უფრო ახლოს მივხედოთ წმინდა ფეოფანის საქმიანობას კატეხეტიკური საუბრების ორგანიზებაზე ჯერ ტამბოვის, შემდეგ კი ვლადიმირის განყოფილებაში. წმინდა ფეოფანის ლოცვა-კურთხევით ტამბოვის ეპარქიის სასულიერო პირებმა დაიწყეს ქადაგება ყოველკვირეულად შაბათ-კვირას. ქადაგებები იმართებოდა არა მხოლოდ ლიტურგიაზე, არამედ მთელი ღამის სიფხიზლის დროსაც, რასაც მოწმობს წმინდანის უცნობი თანამედროვეს გამომხატველი მოგონება: ”საღამოს ზარის ხმაზე მოსიარულე ხალხის მკვრივი ბრბო მოულოდნელად იწყებს კლებას, ეკლესიის ზარი ახსენებს ეკლესიის მქადაგებელს და ასვენებს მღვდელს. დეკანოზი, რომელიც თავად ესწრება ყოველ ჯერზე, როცა სწავლება ხდება“. 460. პარალელურად ტამბოვის ეპარქიის გაზეთის ფურცლებზე გამოქვეყნდა ქადაგების საუკეთესო ნიმუშები. თავის „შენიშვნა სასულიერო სკოლების შესახებ“, რომელიც დათარიღებულია წმინდანის მსახურების ტამბოვის პერიოდით, ეპისკოპოსმა თეოფანმა შესთავაზა ჰომილეტიკის საგანი განხილულიყო, როგორც ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი სემინარიის კურსში. „მაშასადამე, როდესაც ქვედა განყოფილებაში ისწავლება ქადაგების შედგენის გაკვეთილები, მაშინ აქვე შეიძლება დაიწყოს მათი შედგენის ექსპერიმენტები; შემდეგ გააგრძელოთ ისინი შუა და მაღალ განყოფილებებში. ამ გზით შეგიძლიათ სხვებს მიიყვანოთ ძალიან ოსტატურ ქადაგებამდე“ 461. ქრისტიანულ აღმოსავლეთში ხანგრძლივი ყოფნის შემდეგ წმიდა თეოფანეს საშუალება მიეცა შეესწავლა მართლმადიდებელ ბერძნებს შორის ქადაგების პრაქტიკის დადებითი და უარყოფითი 462 ასპექტი. განსაკუთრებული გულმოდგინებით მან დაიწყო ამ ქადაგების საუკეთესო თვისებების დანერგვა მისთვის მინდობილ ტამბოვის ეპარქიის სამწყსო პრაქტიკაში. აღმოსავლური „იეროკირიქსების“ (ἱεροκήρυξ, ლიტ. - წმინდა მაცნე) მაგალითი განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია იმ თვალსაზრისით, რომ ქადაგება მათთვის მუდმივი პროფესიული საქმიანობაა, რომლის შედეგია მთელი სამქადაგებლო სკოლა ქადაგებების გამოქვეყნებული ტომების სახით. „...ძალიან სასარგებლო იქნებოდა ჩვენში ასეთი წოდება, სემინარიებსა და აკადემიებში, მათ შორის, ვინც გამოირჩეოდა ქადაგების უნარით, მათ მხოლოდ ეპისკოპოსების, უკეთილშობილესი ეკლესიების ქვეშ, პროვინციულ და რაიონულ ქალაქებში - საკმარისი შინაარსის განსაზღვრით. ამგვარად, მოკლე დროში მივიღებთ ქადაგებების ტომს - ყველა სახისა და ქრისტიანული სწავლების ყველა საგანში; ქადაგება სწრაფად ვითარდება და განზოგადებულია მღვდლებს შორის. ახლა თუ ვინმეს რაიმეს დაწერას უფიქრია, უფრო მეცნიერულს წერს... ყველასთვის სასარგებლო“ 463. ეს გეგმები ძალიან ახლოს იყო განხორციელებასთან. ტამბოვის საყდარზე წმიდა თეოფანმა დაინახა როგორც სულიერი შრომის უზარმაზარი სივრცე, ასევე უნიკალური შესაძლებლობა ქადაგების ხელოვნების თეორიისა და პრაქტიკის შერწყმისა. შემორჩენილია ტამბოვის სულიერი კონსისტორიისთვის გაგზავნილი „ბრძანება კატეხიკურ სწავლებაზე“. იგი წარმოადგენს უმთავრეს დოკუმენტს, რომელიც არეგულირებს ექსტრალიტურგიკული სწავლებების განხორციელების პროცედურას, რომელიც განსხვავდება საეკლესიო ქადაგებებისგან უფრო მნიშვნელოვანი და ფუნდამენტური დოგმატური ხასიათით, განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია უბრალო ხალხის სულიერი განმანათლებლობისა და რწმენის განმტკიცებისთვის. წმინდა თეოფანე ამ განკარგულებაში წერს, რომ ყოველ ეკლესიაში კვირაში ერთხელ უნდა ისმოდეს კატეხეტიკური სწავლება. ერთი წლის განმავლობაში ამ ტაძრის მრევლს უნდა ასწავლონ მთელი კურსი, მათ შორის არა მხოლოდ დოგმატიკისა თუ ზნეობრივი სწავლების, არამედ ბიბლიური ისტორიისა და რუსეთის ეკლესიის ისტორიის ჩათვლით. წმ. თეოფანმა წარმოადგინა ასეთი კატეხიტიკური ქადაგების უმცირესი დეტალები და დოგმას სწავლების მაგალითის გამოყენებით, ურჩია კატეხისტებს ყოველწლიურად უფრო და უფრო დეტალურად ესწავლებინათ თავიანთი საგანი: „ვინც აირჩია ნაწილი - დოგმატური, მაგალითად - მსმენელებს სრულად აუხსნა, რაც შეიძლება ერთ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, თავიდან იწყებს თავიდან და ა.შ. კერძოდ, პირველი კურსი - ზოგადი მიმოხილვების სახით, როგორიცაა საწყისები მეორეში - უფრო დეტალურად, როგორც ვრცელი კატეხიზმი - კიდევ უფრო დეტალურად, როგორც სისტემა. წმინდა ფეოფანას სხვა თხზულებებში, გარდა სამქადაგებლო და ეპისტოლარული ჟანრებისა, სცილდება ამ კვლევის ფარგლებს. და ბოლოს, სასულიერო პირებისა და ხალხის განათლება შეუძლებელია მათთვის რეალური კითხვის გარეშე. ამ პრობლემის გადაჭრა ტამბოვის მთავარპასტორის თვალსაზრისით შეიძლებოდა დეკანოზური ბიბლიოთეკების შექმნით. „მათში უნდა შედიოდეს წმინდა მამათა შრომები, შინაური მქადაგებლების სიტყვებისა და სწავლებების კრებული, ტრაქტატები და წიგნები დოგმატური, ზნეობრივი, სამწყსო თეოლოგიის, ლიტურგიის, კანონის, წმიდა წერილის, ეკლესიისა და სამოქალაქო ისტორიის, აპოლოგიის და ა.შ. 465. ადვილი მისახვედრია, რომ მათი შემადგენლობით დეკანატურის ბიბლიოთეკები განიხილებოდა, როგორც ბიბლიოთეკები, რომლებიც შეესაბამებოდნენ კატეხიკურ ყოველკვირეულ საუბრებს, ან, შესაძლოა, უფრო ფართო აქცენტს ასრულებდნენ. ფაქტობრივად, ყოველი ეკლესიის სამღვდელოებასა და მრევლს, კატეხიკურ საუბრებთან ერთად, სერიოზული სულიერი საკითხავი უნდა ჰქონოდათ - ასევე რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებების სტუდენტები. აშკარაა, რომ წმ. ფეოფანი უკიდურესად გულმოდგინედ ცდილობდა სულიერი განათლების დონის ამაღლებას რუსეთში, განსაკუთრებული ყურადღება ექცეოდა ქადაგებას, როგორც სულიერი აღზრდის მთავარ საშუალებას. ტამბოვის ეპარქიის ერთ-ერთ ეკლესიაში მის მიერ წარმოთქმული სიტყვებიდან აშკარად ჩანს წმიდა თეოფანეს ერთგულების დამოკიდებულება ტაძრის ქადაგების როლზე: „ტაძარი სკოლაა, მოდი და ისწავლე, პატივისცემით მოუსმინე ყველაფერს, რასაც აქ მღერიან, კითხულობენ და ქადაგებენ“ 466. როგორც ცნობილია, წმინდა ფეოფანის ზომებმა ტამბოვის ეპარქიაში ქადაგების გაუმჯობესების შესახებ გარკვეულ შედეგს მიაღწია. უსაფუძვლოდ არ იყო, რომ ბატონობის გაუქმების შემდეგ, ქალაქ ლივნის მკვიდრმა ჩიოდა: „და შემდეგ, წირვის დასასრულს, აჰა, მღვდელი გამოდის ქადაგებით; მაგრამ მწყემსის სწავლების მოსმენის ნაცვლად, მას ვწუწუნებთ, რადგან ის გამოვიდა, რომ გვითხრას, რომ ჩვენ თვითონ არ გვესმის, თუ როგორ უნდა გადავარჩინოთ ისინი კვირას... ყველა უსარგებლო“ 467 . თუმცა, ეს ჩივილი მხოლოდ ასახავს კონფლიქტს მარადიულსა და მიწიერს, ზეციურსა და მიწიერს, სულიერსა და ფიზიკურს შორის. ეჭვგარეშეა, რომ ტამბოვის ეპარქიის ყველა სასულიერო პირს არ შეეძლო სწორად შეესრულებინა მათი მთავარპასტორის სამქადაგებლო მოწოდებები, მაგრამ მისმა ბრძნულმა ადმინისტრაციამ და მისმა მაგალითმა ასე თუ ისე უკიდურესად სასარგებლო გავლენა მოახდინა მთელი ტამბოვის ეპარქიის მდგომარეობაზე. წმინდა ფეოფანას ვლადიმირის საყდარში განაგრძო მაღალ დონეზე ქადაგების ხელოვნების შენარჩუნების პრინციპების დანერგვა, რომელიც დამუშავდა ტამბოვის განყოფილებაში მისი სამსახურის დროს. იგი განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევდა როგორც სასულიერო სკოლებში ჰომილეტიკის სწავლებას, ისე ქალაქისა და სოფლის სამღვდელოების შემდგომ სამწყემსოს. სემინარიის სტუდენტებმა მიიღეს წახალისება ღვთის სიტყვის ქადაგების ხელოვნების დაუფლებისთვის. მაგალითად, ეპისკოპოსმა ფეოფანმა აკურთხა ვლადიმირის სასულიერო სემინარიის სტუდენტები ანდრეი ვინოგრადოვი, ანდრეი როზანოვი, პიოტრ პანოვი სიუჟეტში დაწყებისთვის „წარმატებისა და კარგი ქცევის ქადაგებისთვის“ 468 . მღვდლები, რომლებიც გამოირჩეოდნენ ღვთის სიტყვის ქადაგებაში, ასევე დაჯილდოვდნენ მსგავსი უმაღლესი ჯილდოებით ქების და განსაკუთრებული კურთხევის სახით 469 . გარდა ჩვეულებრივი ქადაგებებისა, წმინდა თეოფანე განაგრძობდა განსაკუთრებულ მფარველობას კატეხიტიკური სწავლებების მიწოდებაზე. ასე რომ, 1862 წლის დეკემბერში მან დაამტკიცა ვლადიმირის ეპარქიის სასულიერო პირების ქადაგების განრიგი დღესასწაულებზე და საზეიმო დღეებში ეპისკოპოსის საყდარში, რომელიც შედგენილია სულიერი კონსისტორიის მიერ: „მომიგზავნეთ ასლი. მინდობილი ქადაგებისა და კატეხიზმის მართვა კონსისტორიის ერთ-ერთ წევრს დაავალეთ, ამ საკითხზე ზედამხედველობა, რომელიც წაახალისებს მე“. წმინდანის დადგენილების შესაბამისად, კონსისტორიამ გადაწყვიტა: „პირველ რიგში, შეიქმნას კომიტეტი ღვთისმშობლის მიძინების საკათედრო ტაძრის დეკანოზის, 470 წლის თეოდორე ნადეჟდინის თავმჯდომარეობით და მღვდლების დასადგენად კომიტეტის წევრები: იოანე პავლუშკოვის პეტრე და პავლეს ეკლესია, დიმიტრიევსკის ტაძარი ალექსანდრე სპერანსკი 471 მატვეჰურული 471 და ზ. მე-2, დაავალეთ მათ შეადგინონ პროექტი კატეხეტიკური სწავლებების წაკითხვისა და გულმოდგინე ქადაგების წახალისების შესახებ - და საერთო ხელმოწერის ქვეშ [ხელმოწერა. - ეპ. პ.] მოხსენებისას წარუდგინეს მისი უწმინდესობა; რა დაავალოს საკათედრო ტაძრის დეკანოზ ნადეჟდინს, რომ გამოაცხადოს სხვა პირებს“ 473. ხოლო 1865 წლის 1 იანვარს „ვლადიმერის ეპარქიის გაზეთში“ 474 გამოქვეყნდა „ინსტრუქციები ღვთის სიტყვის ქადაგებისთვის“ 474, სადაც წარმოდგენილი იყო ძირითადი ინსტრუქციები, როგორც კატეხეტიკური სწავლებების, ასევე ქადაგებების წარმოებისთვის. კატეხეტიკური მოძღვრების მიწოდების პრინციპები ჩამოყალიბდა 15 პუნქტში, ხოლო ქადაგების - 12-ში. ტამბოვის საყდარში მსახურების პერიოდში მსგავსი ინსტრუქციებისგან განსხვავებით, აქ წმინდა თეოფანემ უფრო ნათლად ჩამოაყალიბა იდეა კატეხეტიკური მოძღვრების ავტორებმა მიჰყვნენ საყოველთაოდ მიღებულ სიტყვიერ თავისუფლებას, ხოლო მეორე კატეხიზმს არჩევდნენ (იგივე დროს 6). სწავლების მიწოდება. „კატეხიტიკური სწავლების ფორმა შეიძლება იყოს თავისუფალი. კატეხიკოსს შეუძლია თავისი სწავლება შესთავაზოს: ა. ჩვეულებრივი სწავლების; ბ. რეფლექსიების; გ. საუბრების; გ. მოთხრობების და თუნდაც დ. საუბრების სახით, სწავლების საგნიდან და შინაარსიდან გამომდინარე. რაც უფრო მრავალფეროვანია სწავლების ფორმა, მით უფრო ხალისით ისმენენ მათ“ 475. საეპისკოპოსო მსახურების გამოცდილება წმინდა თეოფანემაც აჩვენა, რომ უბრალო სოფლის მწყემსებისგან ძნელია გამოქვეყნების ღირსი ორიგინალური ქადაგებების მიღება. ამიტომ, მან მათ საშუალება მისცა, გამოეყენებინათ სწავლებები „მზა დაბეჭდილი ქადაგებებიდან და ცნობილი მქადაგებლების სწავლებებიდან“ თავიანთ სამწყსო პრაქტიკაში 476 . თუმცა, ასეთი დასვენება მხოლოდ მწყემსის მთავარი საქმის - კონსულტაციისთვის ხდება. „სოფლის მრევლის მღვდლისთვის მთავარია ჩაუღრმავდეს თავისი მრევლის სულიერ მოთხოვნილებებს, აღმოფხვრას ადგილობრივი მანკიერებები და მავნე ჩვევები, მაგალითად, სიმთვრალე, უხამსი ენა, უხეში და სასტიკი მოპყრობა ოჯახში და ა.შ. 477. როგორც ვლადიმირის ეპისკოპოსმა, ეპისკოპოსმა თეოფანმა დაინახა არასრულყოფილება ღვთის სიტყვის ქადაგებაში, რომელიც იყო არა მხოლოდ სუბიექტური (სასულიერო პირების არასაკმარისი მომზადება), არამედ ობიექტური ხასიათის (არასაკმარისი გარეგანი მხარდაჭერა). ვინაიდან ქადაგება არასრულყოფილია სამრევლო ბიბლიოთეკების გარეშე, ეპისკოპოსი. ფეოფანმა ვლადიმირის საყდარში - ისევე როგორც ტამბოვის საყდარში ყოფნის დროს - დაიწყო განსაკუთრებული ყურადღება სამრევლო ბიბლიოთეკების შექმნაზე. „ეკლესიებში ბიბლიოთეკების დაარსების აუცილებლობა კიდევ უფრო საჭირო ხდება, თუ გავითვალისწინებთ, რომ კომიტეტი, ცენზურის მიმოხილვასთან შეთანხმებით, ვარაუდობს, რომ განხილული სწავლებებისა და ქადაგებების ავტორებს თავიანთი აზრების გასამდიდრებლად, ქადაგების სულისა და ტაქტის ათვისებისა და თავად ენის დახვეწის მიზნით, ყურადღებით წაიკითხონ დასავლეთის ან მეორის ეკლესიის შრომები. ტამბოვისა და ვლადიმირის ეპარქიებში კატეხიტიკური ექსტრალიტურგიკული სწავლებების ორგანიზების საქმიანობის შედარებისას შეიძლება აღინიშნოს მრავალი საერთო მახასიათებელი, გარკვეული განსხვავებებით. თავდაპირველი წინამძღოლობის გამოცდილებით დასწავლული, წმინდა თეოფანემ, თავისი სამოძღვრო მსახურების დასასრულს, დაიწყო მქადაგებლების მეტი თავისუფლების მინიჭება, არ მოითხოვდა შეუძლებელს მცირე უნარის მქონეთაგან, მაგრამ განაგრძობდა რაც შეიძლება მეტი უნარიანი და გულმოდგინე მთესველების წახალისებას სულიერი ქადაგების სფეროში. წმინდა თეოფანეს საგანმანათლებლო მოღვაწეობის შემდეგ ქადაგება, მისია და კატექეზია გაგრძელდა. ამ სულიერ და საგანმანათლებლო პროცესებზე წმიდანის გავლენის ხარისხი მომავალმა მკვლევარებმა უნდა განსაზღვრონ. ჩვენ აღვნიშნავთ მხოლოდ ყველაზე ფართო კონტურებსა და ეტაპებს. წმინდა ფეოფანის მთავარმოძღვრების პირველ წლებში და მის შემდეგ განახლდა როგორც გარეგანი, ისე შინაგანი მისიონერული და სულიერ-საგანმანათლებლო საქმიანობა, გაძლიერდა კატეხიზირება საკვირაო სკოლებში და უბრალო ხალხში. ეკლესიის მისია თავის იმპულსებში სულ უფრო და უფრო ემთხვეოდა სახელმწიფოს საგანმანათლებლო ამოცანებს. შემდგომში, როგორც სულიერი, ისე საერო ადამიანები ეწეოდნენ საგანმანათლებლო საქმიანობას, არა მხოლოდ კატეხისტებად, არამედ უბრალოდ მასწავლებლებად. შედეგად, საკითხავებმა შეიძინეს არა მხოლოდ სულიერი, არამედ საერო საგანმანათლებლო ხასიათი. ლექციები ერთდროულად რამდენიმე ქალაქში დაიწყო და საჯაროდ იყო ხელმისაწვდომი, რადგან მათზე დასწრების საფასური არ იყო აღებული, ან სიმბოლური იყო. სამოცდაათიანი წლების დასაწყისში სანქტ-პეტერბურგში დღესასწაულებზე იმართებოდა ხალხური საკითხავი, რომელიც მოიცავდა საუბრებს სასულიერო ისტორიაზე და სხვადასხვა საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებზე. ამან მიიპყრო მრავალი უბრალო ადამიანი ღარიბებისგან 479 . ამავდროულად მოსკოვში შეიქმნა „მუშათა მზრუნველი საზოგადოება“ და ეს საზოგადოება ზრუნავდა არა მხოლოდ მათი ცხოვრების მატერიალურ გაუმჯობესებაზე, არამედ სულიერ, მორალურ და ინტელექტუალურ ზრდაზე. ხოლო რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სხვა ეპარქიებში დაიწყო საგანმანათლებლო საკითხავი და საუბრების შემოღება. 1873 წელს წმინდა სინოდის მთავარმა პროკურორმა მოხსენებაში აღნიშნა „დიდი განვითარება ზოგიერთ ეპარქიაში ექსტრალიტურგიული ინტერვიუების შესახებ“ 480. თუ პირველი ექსტრალიტურგიული ინტერვიუები გამოჩნდა სამარას ეპარქიაში 1867 წელს, მაშინ ხუთი წლის შემდეგ, 1872 წელს, მსგავსი ინტერვიუ ჩატარდა შვიდ ეპარქიაში. მრავალი თვალსაზრისით, ამგვარი საუბრების აუცილებლობის გაცნობიერება განპირობებული იყო 1869 წლის კანონის შედეგების გამოსწორების მცდელობით, სამრევლოების შემცირების შესახებ, რადგან ამ კანონის მიღების შემდეგ ბევრმა გლეხმა დაიწყო ეკლესიიდან დაშორება, სხვადასხვა სექტასა და განხეთქილებაში 481 . სულიერი განმანათლებლობის განვითარების პროცესი გაგრძელდა XIX საუკუნის მეორე ნახევარში. მოსკოვის პროვინციაში 1866 წლიდან დაიწყო საკვირაო ლიტურგიკული კითხვის ქადაგებები (ე.წ. საკვირაო ბროშურები). ოთხმოციან წლებში მოსკოვში იყო ათი ეკლესია, რომლებიც ატარებდნენ ექსტრალიტურგიულ საუბრებს - „პეტრესა და პავლეს ეკლესია იაკიმანკაზე, სმოლენსკაია არბატზე, ვარვარინსკაია ვარვარკაზე, ერმოლაევსკაია სადოვაიაზე, კოსმოდამიანსკაია შუბინში, სპასკაიაია სრეტენკაზე, ასევე სამება, ეფანოზ-ინიუნინოვი. დოროგომილოვი“ 482. ვორონეჟში სულიერი საუბრები და საგანმანათლებლო კითხვა დაიწყო 1870-იანი წლების დასაწყისში. ისინი მოიცავდნენ საუბრებს „ქრისტიანული რწმენისა და ზნეობის, ბიბლიური და ეკლესიის ისტორიის შესახებ“ 483. ორენბურგის ეპარქიაში ექსტრალიტურგიული საუბრები დაიწყო 1883 წელს, „და შემდგომში მოექცა ორენბურგის მიქაელ-არხანგელსკის საძმოს სპეციალური ზედამხედველობის ქვეშ“ 484. ნიჟნი ნოვგოროდის18 ეპარქიაში აშკარად ჩანს8 სწავლება6. ექსტრალიტურგიული საუბრები არანაკლებ განპირობებული იყო მთავარპასტორის დაჟინებული ნებით, რომელიც იბრძოდა მისთვის მინდობილი სამწყსოს სულიერი განმანათლებლობისთვის. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ცალკეულ ეპარქიებში ექსტრალიტურგიკული საუბრების გამოჩენის ქრონოლოგიაში პირველ ადგილს წმინდა ფეოფანას კატეხეტიკური სწავლება იკავებს. ამრიგად, თავად წმ. ფეოფანი შეიძლება ჩაითვალოს რუსეთში საზოგადოებრივი სულიერი განათლების დამაარსებლად და სპეციალურ მფარველად. მთავარი პროკურორი კონსტანტინე პეტროვიჩ პობედონოსცევი ასევე არ რჩებოდა სულიერი განმანათლებლობის საქმეს. ამრიგად, „1885 წელს მან შემოიღო დამატებითი საზეიმო საღამო და ინტერვიუები არდადეგებზე და კვირას, ხოლო 1890 წელს დაევალა მოძღვრების ინტერვიუს მოწყობა თითოეულ მრევლში“ 485. მოსკოვის სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოების საქმიანობა 486, რომელიც დაიწყო წმინდა ფილარეტის (დროზდოვის) ლოცვა-კურთხევით, ასევე შეიძლება ჩაითვალოს წმინდა ვიშენსკის მიერ წამოწყებული კატეხიტიკური მოძრაობის ორგანულ გაგრძელებად. საზოგადოებამ საუბრები დაიწყო 1866 წელს. ამგვარად, წმიდა თეოფანე (რეკლუზი) მთავარმოძღვრის მსახურების დროს მოქმედებდა არა მხოლოდ როგორც შესანიშნავი მქადაგებელი, არამედ როგორც ნოვატორი კატეხიზმოს სფეროში. სწორედ ჰომილეტიკისა და მისიის კვეთაზე ჩამოყალიბდა მისი მადლის თეოფანეს მთავარპასტორალური მსახურების ერთიანი მიდგომა. წმიდა თეოფანეს ცხოვრების პერიოდი სანქტ-პეტერბურგში რექტორობიდან 1866 წელს პენსიაზე გასვლამდე და მოგვიანებით განმარტოებამდე ხასიათდება ღვთის სიტყვის „მუდმივი“ ქადაგებით. ჰომილეტიკა გახდა ქ. ფეოფანი, დაწყებული სემინარიის სკამიდან. ერთის მხრივ, წმინდა თეოფანემ მიიღო კარგი ჰომილეტიკური განათლება სასკოლო მიმართულებით. მეორე მხრივ, მან მოახერხა სიტყვიერი ფორმების შევსება ღრმა სულიერი პატრისტული მნიშვნელობით. თანდათან წმინდანის ქადაგება გახდა: 1. სულ უფრო მეტად ორიენტირებული შიდა ღირებულებებზე. 2. უფრო ცოცხალი და თავისუფალი, გამოთქმული მომზადების გარეშე (განსაკუთრებით ვლადიმირის პერიოდში). 3. ბრალმდებელი, მიმართული რწმენაში გულგრილობის წინააღმდეგ. 4. სულიერად აღმშენებელი. 5. პატრისტული სწავლების სულით გამსჭვალული. 6. ფორმაში მარტივი და შინაარსით მაქსიმალურად ღრმა. 7. მქადაგებლის საკუთარი სულიერი გამოცდილების საფუძველზე. 8. პოლემიკა, განსაკუთრებით, მიმართული ყველაზე საშიში სექტანტური სწავლებების წინააღმდეგ. მომავალი რეკლუზის ქადაგებები ცალსახად აერთიანებდა სუბიექტურ მხარეს - საკუთარ ხასიათსა და მეთოდოლოგიას, ხოლო ობიექტურ მხარეს - საეკლესიო ტრადიციის ძალას. ქადაგების იდეა, როგორც სასულიერო პირის კატეხიზიური სამსახურის საფუძველი, ძალიან მნიშვნელოვანი აღმოჩნდა წმინდა ფეოფანის ლიტერატურული ნაწარმოებების შემდგომი სულიერი და საგანმანათლებლო მიმართულების ჩამოყალიბებისთვის. ასე რომ, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ქადაგება მართალი მეუფე ეპისკოპოსის ცხოვრების გზის ყველა ეტაპზე ეკლესიის სულიერი, საგანმანათლებლო და მისიონერული მსახურების ძირითად იარაღად იქცა. თავი III. წმინდა ფეოფანას სამქადაგებლო მსახურების გაგრძელება მისი პენსიაზე გასვლისა და განმარტოების პერიოდში. წმინდა თეოფანეს ცხოვრება მოიცავს ორ პერიოდს: ვიშენსკის მონასტერში გასვლამდე და შემდეგ. 1866 წელს პენსიაზე გასვლის შემდეგ წმინდანს ჰქონდა დრო, ემუშავა თავისი ქადაგებებისა და სხვა სულიერი და აღმზრდელობითი შრომების გამოქვეყნებაზე. დუმილისა და ჭვრეტის დროს ვიშენსკის განმარტოებულმა არა მხოლოდ შეასრულა პატრისტული თხზულების თარგმნის დიდი ღვაწლი, არამედ განაგრძო მუშაობა სამქადაგებლო სიტყვით, ამჯერად მისი შორეული სამწყსოს მიმართ. ქადაგებების გამოსაცემად მომზადება არ იყო რაიმე რადიკალურად ახალი წმინდანის ცხოვრებაში. როგორც ჯერ რექტორი, შემდეგ კი ეპისკოპოსი, ცდილობდა წაეხალისებინა როგორც სტუდენტები, ისე ეპარქიის სასულიერო პირები, რომლებიც მას დაევალა, დაებეჭდათ ქადაგებები და, საბოლოოდ, გამოექვეყნებინათ ისინი. როგორც ცნობილია, ტამბოვისა და ვლადიმირის ეპარქიის სასულიერო პირების საუკეთესო ქადაგებები გამოქვეყნდა ტამბოვისა და ვლადიმირის ეპარქიის გაზეთში. თავად მისმა უწმინდესობამ თეოფანემ არაერთხელ გამოაქვეყნა თავისი ქადაგებები ამ გამოცემებში. მათი უმეტესობა თავად წმიდა თეოფანემ მოამზადა მოგვიანებით - პენსიაზე გასვლის პერიოდში, რომელიც დროთა განმავლობაში შეიცვალა კიდევ უფრო მკაცრი განმარტოებით. ამ განყოფილებაში ჩვენ ვთავაზობთ თვალყური ადევნოთ წმინდა თეოფანეს მოღვაწეობის ისტორიას ქადაგებების გამოქვეყნების შესახებ მისი პენსიაზე გასვლისა და შემდგომ განმარტოების პერიოდში, მატიანეს მეოთხე და მეხუთე ტომებში გამოქვეყნებული და გამოსაცემად მომზადებული მასალების შესაბამისად. გამოსაცემად მომზადებული მასალები სიამოვნებით მოგვაწოდა საგამომცემლო საბჭომ. ამ მასალებზე მითითებისას წარმოგიდგენთ ხელნაწერ კოდებს ნაბეჭდი გამოცემის მითითების გარეშე. § 1. წიგნის გამომცემლობის საქმიანობის მიმოხილვა (1866–1894 წწ.) 1. რუს წიგნის გამომცემლებთან ინტენსიური თანამშრომლობის პერიოდი (1866–1869 წწ.) ქადაგების გამოქვეყნებაზე ფიქრები წმინდა ფეოფანში პენსიაზე გასვლის თავიდანვე დაიწყო ვიშენსკის მონასტერში. წმიდანი თავის ნაწარმოებებს ხელით წერდა. ხელნაწერი ქადაგებების კრებული 488 გადაეცა ამა თუ იმ გამომცემელს შემდგომი აკრეფისა და დასაბეჭდად. ამავდროულად, 489 წლის წინანდელი ცალკეული ქადაგებები კვლავაც გამოქვეყნდა ჟურნალებში. რუსულ ფილოკალიაზე მუშაობის პირველი ნაბიჯების პარალელურად, როგორც ჩანს წმინდა ფეოფანის წერილიდან ე.ვ. ელაგინი 1866 წლის 14 სექტემბრით 490 წ. ფილოკალიის უმაღლესი სულიერი იდეალებით გამსჭვალული ვიშენსკის წმინდანის აზრმა განაგრძო ქადაგება. პენსიაზე გასვლისას გაჩნდა უნიკალური შესაძლებლობა, გარედან შევხედოთ შესრულებულ სამუშაოს, გავაერთიანოთ მიმოფანტული ხელნაწერი ქადაგებები და გავაერთიანოთ ისინი ერთ მთლიანობაში - არა მხოლოდ ქრონოლოგიაში, არამედ სულიერი მნიშვნელობისა და მნიშვნელობის თვალსაზრისითაც მკითხველისთვის. წერილში ასევე ხაზგასმულია ეკონომიკური სიძნელეები, რომლებიც წარმოიქმნება ქადაგებების გამოქვეყნებისას, რაც გადაულახავი არ ეჩვენება წმინდა თეოფანეს. თავდაპირველად ის გეგმავდა თავისი ქადაგებების სამ წიგნად გამოცემას, რაც ნაწილობრივ შესრულდა. თარგმანების გარდა, წმიდა თეოფანე პენსიაზე გასვლის დროს სხვა სულიერ საქმეებს იყენებდა. ასე რომ, მან დაიწყო წმინდა წერილის წიგნების ინტერპრეტაცია. მთარგმნელობითი და ეგზეგეტიკური საქმიანობა აერთიანებდა სამეცნიერო და სულიერ-საგანმანათლებლო მიდგომებსა და მეთოდებს. მოწმე თეოფანს კარგად ესმოდა, თუ რა დიდი განსხვავებაა სამეცნიერო და სულიერ-საგანმანათლებლო სამუშაოს შორის, რომელიც არის ქვაკუთხედი ქადაგებისთვის 491. ვიშენსკის მონასტერში პენსიაზე გასვლისას, რომელიც გეოგრაფიულად მდებარეობდა ტამბოვის ეპარქიის ფარგლებში, ბუნებრივი იყო, პირველ რიგში მოწესრიგებულიყო წმინდა ფეოფანის პირველი, ტამბოვის პერიოდის ქადაგებები. ასე რომ, დეკანოზ ი.გ. უმეტესობას ესმოდა მისი ვიშენსკის მარტოობა. 1867 წლის დასაწყისში ქადაგებების დაბეჭდვის გეგმა დაზუსტდა. წმინდა ფეოფანის ქადაგებები დაინტერესდა ნამდვილი პირადი მრჩეველი პიოტრ ივანოვიჩ სოლომონით (1819 - 1905) 493, რომელიც მსახურობდა სახელმწიფო და საეკლესიო მსახურებაში რუსეთის იმპერიის დედაქალაქში, სანქტ-პეტერბურგში 494 წ. სოლომონი 495. მაგრამ P. I. Solomon მოქმედებდა ქადაგებების გამოქვეყნების საქმეში არა იმდენად, როგორც ადამიანი, რომელმაც შესაძლებელი გახადა მათი გამოცემა, არამედ როგორც ქველმოქმედი, რომელმაც ფინანსური წვლილი შეიტანა მათ გამოცემაში ტამბოვსა და მოსკოვში 496 წელს. ქადაგებების სისტემატური გამოქვეყნების გეგმის გარდა, წმინდანს ჰქონდა გეგმა, გაეგრძელებინა მათი ბეჭდვა ტამბოვის ეპარქიის გაზეთში. წმინდა ფეოფანი ყოველთვის არ იყო კმაყოფილი შედეგით. ამგვარად, 1867 წლის 18 აპრილს მან აღნიშნა: „ჩემი ქადაგებები გამოქვეყნებულია ვედომოსტში, როგორ დასახიჩრებულნი არიან, სიტყვებში შეცდომების გარდა... რა გააკეთე?! მე-2 ქადაგების დასასრული დაემატა მესამეს ბოლოს და ისევ უკან. ეკმა მოახერხა“ 497. 1867 წლის ბოლოს, ტამბოვის სამწყსოს ქადაგებები უკვე დაიბეჭდა, ვლადიმირისთვის კი ისინი მზად იყვნენ. ამას ადასტურებს წმინდა ფეოფანის აზრები გამოქვეყნებული პუბლიკაციების გავრცელებისა და მათი ხარჯების დაფარვის შესახებ 498. წიგნები თითო ეგზემპლარად 25 კაპიკად იყიდებოდა, მთელი ნაღდი ფული უნდა გადაერიცხა პრინცესა პ.ს. ლუკომსკაიას, რომელსაც, თავის მხრივ, ამ ფულით უნდა აენაზღაურებინა საგამომცემლო ხარჯები 499 . 1867 წლის ბოლოსთვის სანქტ-პეტერბურგში, ტამბოვსა და მოსკოვში ცალ-ცალკე გამოქვეყნდა სამი წიგნი: სიტყვები [1–7]. ტამბოვი: ტიპი. A. A. Studenetsky, 1867. – 56გვ. (გადაბეჭდვა „ტამბ. ეპარქიდან. ვედ. დაახლ. 1867 წ.“). სიტყვები ტამბოვის სამწყსოსადმი / [ოპ.] მისი მადლის თეოფანის მიერ. მ.: ტიპი. S. Orlova, 1867. – IV, 220 გვ. მართალი მეუფე თეოფანეს სიტყვები სამყაროს სიამოვნებისგან და ცოდვისგან ღმერთთან სრულყოფილი მოქცევის შესახებ და ზოგიერთი გაფრთხილება მართლმადიდებელ ქრისტიანებს. ტამბოვი: ტიპი. A. A. Studenetsky, 1867. [4], 51 გვ. (გადაბეჭდვა "ტამბ. ეპარქი. ვედები"). ტამბოვის ეპარქიის გაზეთში გამოქვეყნდა წმინდა ფეოფანის რჩეული სიტყვები: სამყაროს სიამოვნებისგან და ცოდვისგან ღმერთთან სრულყოფილი მოქცევის შესახებ. მართალი მეუფე თეოფანეს სიტყვები // TEV. არრ. 1867. No 4. თებერვალი 15. გვ. 85–92; No 5. მარტი 1. გვ 119–126; No 6. მარტი 15. გვ 143–149; No 7. აპრილი 1. გვ 177–184; No 8. აპრილი 15. გვ 228–234; No 9. მაისი 1. გვ 261–268; No 10. მაისი 15. გვ 293–299. რამდენიმე გაფრთხილება მართლმადიდებელ ქრისტიანებს. მართალი მეუფე თეოფანეს სიტყვები // TEV. არრ. 1867. No 12. 15 ივნისი, გვ. 479–485; No 13. 1 ივლისი. გვ. 1–6; No 14. ივლისი 15. გვ 89–95; No 15. აგვისტო 1. გვ 129–136; No 16. აგვისტო 15. გვ 159–166; No 17. სექტემბერი 1. გვ 183–192; No 18. სექტემბერი 15. გვ 215–223. ეს იყო ეს სიტყვები, რომლებზეც წმინდანს შეეძლო ეფიქრა, როგორც არასაკმარისად გამოქვეყნებული. აღსანიშნავია, რომ საპენსიო პერიოდის ბეჭდურ ნაწარმოებებს შორის კვლავ დომინანტურია სამქადაგებლო თემა. ამავდროულად, წმინდა ფეოფანი ეწეოდა როგორც ქადაგებების თემატური კრებულის გამოქვეყნების მომზადებას, ასევე ტამბოვის პერიოდის ყველა ქადაგების სრულ გამოქვეყნებას - ჯერ შვიდი საწყისი ქადაგების სახით, შემდეგ კი მთლიანად. 1868 წელს ქადაგებების ბეჭდვა გაგრძელდა. ქადაგებებმა ნებართვა მიიღეს პეტერბურგის სულიერი ცენზურის კომიტეტიდან. 1868 წლის პირველი „ქადაგების“ ამბები იყო წმინდა თეოფანეს ქადაგების კრებულის „მონანიების, ქრისტეს წმიდა საიდუმლოთა ზიარებისა და ცხოვრების გამოსწორების შესახებ“ დაბეჭდვის ნებართვის ამბავი. ამ გამოცემის წინასიტყვაობაში წმინდა ფეოფანმა ძალზე ოსტატურად განმარტა სასჯელაღსრულების თემებისადმი მიძღვნილი ქადაგებათა თემატური კრებულის შედგენის პრინციპი. წარმოდგენილი მეთოდოლოგიის მაგალითი გვიჩვენებს, როგორ თანდათანობით იქცა წმინდა თეოფანეს ქადაგებები მისი სისტემატური სწავლების საფუძვლად, უპირველეს ყოვლისა, მარხვისა და თავშეკავების შესახებ. „როდესაც ისინი შეკრებილნი იყვნენ ამ კომპოზიციაში, ეს არ გულისხმობდა გარკვეული დღეების სწავლებას, არამედ რაც შეიძლება სრულად წარმოედგინა ყველაფერი მარხვისთვის სასარგებლო“ 500. ერთი მნიშვნელობისთვის, კონცენტრირებული სინანულის თემაზე, რომელიც განსაკუთრებით აქტუალურია დიდმარხვის წინა დღეს, წმ. მოცემული თემის ზოგადი ხაზი. შედეგად, წმინდა კვირის ქადაგებები სრულად არ არის წარმოდგენილი, რაც არ გამორიცხავს წმინდა კვირის სულიერი შინაარსის განსაკუთრებულ მნიშვნელობას, რომელიც - წმინდა ფეოფანის გეგმების მიხედვით - ცალკე პუბლიკაციაში იქნება წარმოდგენილი. ქადაგების, როგორც ასეთი ხელოვნების გარდა, წმიდა თეოფანე ასევე აგრძელებდა ჰომილეტიკის მეცნიერების შესწავლას, კერძოდ, ექსპოზიციას იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა იქადაგა 501. ასე რომ, მან დაიწყო თავისი ტექსტის "როგორ დავწეროთ ქადაგება?" 502, რომელიც ზემოთ იყო გაანალიზებული ტამბოვის განყოფილებაში სამსახურისადმი მიძღვნილ თავში. 1868 წლის 1 ოქტომბერს ეს სტატია დასრულდა და შემდეგ დაიბეჭდა 503. განსაკუთრებით უნდა აღინიშნოს, რომ პენსიაზე წმ. თეოფანე პარალელურად მუშაობდა საკუთარ სიტყვებზე და საპატრიარქო თარგმანებზე. ვიშენსკის უკან დახევის საწყის ეტაპზე მისი პირადი ქადაგებები წმინდა თეოფანესთვის იყო მისი სულიერი შემოქმედების ორგანული ნაწილი, ან თუნდაც მთავარი შინაარსი, ხოლო რუსული სულიერი ტრადიციის ტექსტები და პატრისტული თარგმანები, რომლებიც მან მოამზადა გამოსაცემად, სხვა მწერლების სულიერი შემოქმედების საუკეთესო მაგალითია. "ჩვენი" ქადაგების სახით და "არა ჩვენი" თარგმანების სახით ემსახურებოდა ერთადერთ სულიერ და აღმზრდელ მიზანს - ცოდვილებს ხსნის იდეალში საკუთარი თავის გამოსწორების გზით გაეცნოთ. ტყუილად არ სრულდებოდა წმინდა ფეოფანის ცხოვრების ვიშენსკის პერიოდის პირველი შედგენილი და ნათარგმნი კრებული მოწოდებით: „... დაე, ჩვენნაირ ცოდვილთა შეგონებას ემსახურებოდეს და დაეხმაროს მათ სინანულისა და ქრისტიანული ცხოვრების გზაზე გადაქცევას“ 504 . ამ კრებულის სათაური ნასესხებია პავლე მოციქულის შთაგონებული მოწოდებებიდან: „აღდექ ძილისაგან და აღდექი მკვდრეთით და ქრისტე გაგანათებს“ (ეფეს. 5, 14), განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი დიდი მარხვის პერიოდში და ხშირად გვხვდება მარხვის ჰიმნოგრაფიაში. ასევე მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ამ პატრისტიკურ ანთოლოგიაში შედიან ერთი და იგივე ავტორები - წმინდა ტიხონი ზადონსკი და წმინდა იოანე ოქროპირი, რომელთაგანაც წმინდა თეოფანე სამაგალითოდ ურჩევდა ახალგაზრდა მქადაგებლებს. ისინი უფრო ხშირად მიმართავდნენ ამას თავიანთ თხზულებებში და უფრო დეტალურად ასახავდნენ ცოდვილის მდგომარეობას და სინანულის საჭიროებებს“ 506. ეს ნათარგმნი კრებული - ფილოკალიას ტომების გამოცემის წინა დღეს - გამოიცა ათონის რუსული პანტელეიმონის მონასტრის ეგიდით. 1868 წელს წმიდა თეოფანე განაგრძობდა მუშაობას თავის მთავარ ნაშრომზე „გზა ხსნისკენ“, რომლის გამოცემაზეც განიხილა ათონის მთაზე რუსეთის პანტელეიმონის მონასტრის იერონონთან, არსენთან (მინინი) მიმოწერაში. წმინდა თეოფანემ ამ იერონონისადმი მიწერილ წერილში ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ქრისტიანული ცხოვრება იწყება „ნათლობითა და მონანიებით“. მონანიების თემა, რომელიც საკმაოდ ძლიერ იყო განვითარებული და წარმოდგენილი ქადაგებებში (მათ შორის ცალკე თემატურ საკითხში), განაგრძობს განვითარებას მის უფრო სისტემატურ, საკვანძო ნაშრომში ქრისტიანული ასკეტიზმის შესახებ. "და ეს წიგნი იქნება ცალკე სახელმძღვანელო თითოეული ქრისტიანისთვის. მოინანიეთ და გაძლიერდით თქვენს ქრისტიანულ ცხოვრებაში. ეს არის ყველაზე მნიშვნელოვანი!" – იმედით ხაზგასმით აღნიშნა ქ. ფეოფანი 507. 1868 წლის 30 დეკემბერს მოსკოვის სულიერი ცენზურის კომიტეტმა ნება დართო ეპისკოპოს თეოფანეს ქადაგებების კრებულის დაბეჭდვა, რომელიც გამოქვეყნდა 1869 წელს სათაურით „სიტყვები ვლადიმირის სამწყსოსადმი“ 508. 1868 წლის 30 დეკემბერს აგრიპინა დმიტრიევნა ტარბეევასადმი (რომელიც მონაწილეობდა წმინდანის ქადაგებების რედაქტირებაში) წერილში წმიდა თეოფანე ჩიოდა, რომ მისი მითითების საწინააღმდეგოდ, ზოგიერთი ქადაგების „გამოტოვების“ შესახებ, ისინი ყველა დაიბეჭდა. დიდი ალბათობით, წმინდა ფეოფანს მხედველობაში ჰქონდა მოსკოვში გამოცემული ტამბოვის ქადაგების სრული კრებული. წმინდა თეოფანე ქადაგების კრებულების სარგებლიანობაზე ფიქრით მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ მარხვის შესახებ თემატური კრებულები უფრო სასარგებლოა სასულიერო პირებისთვის და უფრო მოთხოვნადი იქნება, ვიდრე არათემატური 509. საერთო ჯამში, 1868 წლის ბოლოს, ჟურნალში პუბლიკაციის სახით სამქადაგებლო თემებზე გამოქვეყნდა შემდეგი: როგორ დავწეროთ ქადაგება? // TEV. 1868. დაახლ. No 13. 1 ივლისი. გვ. 1–14; No 14. ივლისი 15. გვ. 47–54; No 16. აგვისტო 15. გვ 115–125; No 17. სექტემბერი 1. გვ 157–169; No 18. სექტემბერი 15. გვ 197–208; No 19. ოქტომბერი 1. გვ 231–245. სინანულის, ქრისტეს საიდუმლოთა წმიდათა ზიარებისა და ცხოვრების გამოსწორების შესახებ. მეუფე თეოფანეს სიტყვები დიდმარხვაში და მისთვის მომზადების კვირები. პეტერბურგი: ღარიბი ბავშვების საქველმოქმედო სახლის სტამბა ლიგოვკაში, ნიკოლაევსკაიას რკინიგზის სადგურთან, No16, 1868. – II, 304 გვ. ქადაგებების სასჯელაღსრულების თემა ასახულია წელს კიდევ ორ პუბლიკაციაში - ათონის მთაზე გამოცემული მთარგმნელობითი პროექტი და წმ. ფეოფანის მიერ შედგენილი ასკეტიზმის სახელმძღვანელო: ადექი ძილისგან და აღდექი მკვდრეთით, და ქრისტე გაგანათებს (ეფეს. 5:14). პატრისტული ნაწერების კრებული, რომელიც მიზნად ისახავს ადამიანის გაღვიძებას ცოდვის ძილიდან ქრისტეში სიფხიზლემდე / რედ. ათონის წმინდა მთა. SPb.: ტიპი. სულიერი ჟურნალი „მოხეტიალე“, 1868. – VI, 200 გვ. გზა ხსნისკენ (მოკლე ნარკვევი ასკეტიზმის შესახებ). ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ წერილების საბოლოო დამატება. ტ. 1: ზოგადი შესავლის შემდეგ, წმინდა ნათლობის გზით ქრისტიანული ცხოვრების დაწყების შესახებ, ინსტრუქციებით, თუ როგორ უნდა შევინარჩუნოთ ეს მადლი განათლების პერიოდში, წმიდა ჩვენი მამის იოანე ოქროპირის აზრების გამოყენება განათლების შესახებ. SPb.: ტიპი. A. Transhelya, 1868. – 112 ს. ტამბოვის ეპარქიის გაზეთმა გამოაქვეყნა წმინდანის ქადაგება 1863 წელს: ღვთისმშობლის ტაძარში შესვლის დღეს // TEV. 1868. No 23. 1 დეკემბერი. გვ. 415–420. ქადაგებების გამოცემაზე მუშაობა გაგრძელდა 1869 წელს. ა.დ. ტარბეევამ მონაწილეობა მიიღო წმინდა ფეოფანას 510 წლის ქადაგებების ცენზურის მომზადებაში. უხაროდა მომდევნო გამოცემა 512 წმიდა თეოფანემ გულდასმით შეაგროვა წერილობითი შეცდომები, რათა მხედველობაში ყოფილიყო მიღებული 513 ქადაგების ხელახალი დაბეჭდვისას. 1869 წლის შუა ხანებში დაიწყო ვლადიმირის პერიოდის ქადაგებების ბეჭდვის პროცესი 514 წელს. აღსანიშნავია, რომ „ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი“ აგრძელებდა წმინდა თეოფანეს ქადაგებების გამოქვეყნებას, წარმოთქმული არა მხოლოდ ტამბოვში, არამედ ვლადიმირის პერიოდშიც 515 წელს. გამოცემები და ცალ-ცალკე სამწყსოს მაქსიმალური სულიერი აღზრდისთვის. 1869 წლის 6 აგვისტოსთვის ვლადიმირის ქადაგებები გამოქვეყნდა ცალკეულ ნომერში და წმიდა ფეოფანს საშუალება ჰქონდა გაუზიარა ისინი თავის მიმღებებს 516. წმინდა ფეოფანას ქადაგებები ვლადიმირის სამწყსოს შორის განსაკუთრებული ავტორიტეტით სარგებლობდა და მათთვის ძალიან ძვირფასი იყო. მათი დამოკიდებულების მხრივ მთავარპასტორის სამქადაგებლო მემკვიდრეობისადმი, რომელმაც ისინი დატოვა, ვლადიმირებმა უფრო მეტი ენთუზიაზმი გამოიჩინეს, ვიდრე ტამბოვის მოსახლეობა. ამას მოწმობს ის ფაქტი, რომ ტამბოვის ქადაგებები გამოქვეყნდა მოსკოვში და არა ტამბოვში, ხოლო ვლადიმირები - ვლადიმირში. შემორჩენილია ვლადიმირის სულიერი კონსისტორიის ბრძანებულება სუზდალის სპასო-ევფიმიევის მონასტრის წინამძღვრის, არქიმანდრიტ დოსიფეის 517-ისადმი, გამოცემული 1869 წლის 24 სექტემბერს. ფეოფანმა სთხოვა ვლადიმირის სულიერ კონსისტორიას დახმარებოდა „სიტყვები ვლადიმირის სამწყსოს“ გავრცელებაში. მან მიაწოდა სიტყვათა 600 ეგზემპლარი, რომელიც სთხოვა გაეგზავნა მონასტრებსა და ეკლესიებში გასაყიდად, რათა დაფაროს გამოცემის ხარჯები. წმინდანმა ითხოვა პუბლიკაციის ნაშთების გადატანა ვლადიმირის ეპარქიის ქალთა სკოლაში 518. წმინდა ფეოფანთან მოლაპარაკების დროს გადაწყდა, რომ წიგნების განაწილებიდან მიღებული მოგება საქველმოქმედო მიზნებისთვის მიემართებოდა - 2 რუბლს და 10 კაპიკს (თითო ეგზემპლარის ჩათვლით). დროთა განმავლობაში, ფასი გაიზარდა სამ რუბლამდე და ყველა ქადაგების მიღება შესაძლებელი იყო ქალაქ ვლადიმირის ნიკიტსკის ეკლესიის მღვდლის, ივან გოვოროვის 519-ის მეშვეობით. წმინდა ფეოფანი თავად ეწეოდა ვლადიმირის ქადაგებას იმ პირებისთვის, ვისთანაც მას ჰქონდა განსაკუთრებით მჭიდრო მეგობრული და უბრალოდ სანდო ურთიერთობა, როგორიცაა, მაგალითად, კონსტანტინე ნიკიტიჩ ტიხონრავოვი, არქივისტი და არქეოლოგი ვლადიმირის რეგიონის 520. კოსტრომისა და გალიჩის არქიეპისკოპოსმა პლატონმა (თებაელი) მისწერა თავის ძმას, მოსკოვის სასულიერო აკადემიის პროფესორს პ. მისი მიმოხილვა შეიცავს ღრმა და გულწრფელ ქებას წმინდა ფეოფანის სულიერ და ადმინისტრაციულ უნარებს, რომელმაც ეპარქიის მმართველობის პერიოდში მოახერხა ღრმა საყოველთაო და დროული ღირებულების მქონე ქადაგებების შედგენა. თავისი ყველა წიგნის, მათ შორის ვლადიმირის ქადაგებების ჩათვლით, კიევის სასულიერო აკადემიის ბიბლიოთეკისთვის მისი აღდგენიდან 50 წლისთავის საპატივცემულოდ, წმინდა თეოფანემ მიიღო „მადლიერება“ 522 წმიდა სინოდისგან. გაგრძელდა წმინდა თეოფანეს ქადაგებების გავრცელება, გამოცემული წიგნების ხელახალი დაბეჭდვა 523. კერძოდ, ეპისკოპოსმა ფეოფანმა მისწერა MDA-ს რექტორს, დეკანოზ ა.ვ. გორსკი: „მომდაბლად გთხოვ, მიიღო ვლადიმირში ნათქვამი ჩემი ქადაგების წიგნი, რომელიც იგზავნება ამ ფოსტით“. ამ წერილში ის განსაკუთრებით ეშუამდგომლა თავის ძმისშვილს ივანე კრუტიკოვს და ქადაგებები იყო წმინდა ფეოფანის მეგობრული განწყობის ნიშანი აკადემიის რექტორის მიმართ. წმინდა თეოფანე ქადაგების გავრცელებით ეწეოდა მხოლოდ ეკლესიის კეთილდღეობას და სამწყსოს სულიერ კეთილდღეობას. საეკლესიო საჭიროებისთვის და საქველმოქმედო მიზნებისთვის არიგებდა, მაგალითად, სოფელში საძმოს დამაარსებლის დამწვარი მეურნეობის აღდგენაში მონაწილეობის მისაღებად. გლეხის ალექსანდრე გოლიშევის ვიაზნიკოვსკის ოლქის მსტერა 525 წ. წმიდა თეოფანე თავის დროს ღრმა განმარტოებაში ატარებდა ბიბლიოთეკას, რომელსაც ჰქონდა წიგნები სასულიერო ცოდნის ყველა სფეროში, მათ შორის ჰომილეტიკის წიგნები. წმინდა თეოფანეს ბიბლიოთეკის აღწერილობაში, რომელიც ინახებოდა ვიშენსკის მონასტერში, ხაზგასმულია, რომ წიგნებს შორის ბევრია უცხო და რუსულ ენებზე ქადაგების ისტორიისა და თეორიის შესახებ, მათ შორის წმინდა ფილარეტას (დროზდოვა) 526 წ. ამრიგად, პენსიაზე გასვლის პირველი სამი წლის განმავლობაში წმინდა ფეოფანმა გამოაქვეყნა, როგორც მას სურდა, თავისი ქადაგებები სამ წიგნში: სინანულის კრებული, ტამბოვის ქადაგებები და ვლადიმირის ქადაგებები. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. ვლადიმერ: ტიპი. lips gov., 1869. – VIII, 684, [3] გვ. ასკეტური ნარკვევების გამოცემა გაგრძელდა სათაურით "გზა ხსნისკენ" 527: გზა ხსნისკენ (A Brief Essay on Asceticism). ტ. 2: ქრისტიანული ცხოვრების დაწყების შესახებ მონანიებით, ან მონანიებისა და ცოდვილის ღმერთთან მოქცევის შესახებ. SPb.: ტიპი. ალკოჰოლური სასმელების ჟურნალი “The Wanderer”, 1869. – [2], 121 გვ. გზა ხსნისკენ (მოკლე ნარკვევი ასკეტიზმის შესახებ). ტ. 3: იმის შესახებ, თუ როგორ სრულდება, მწიფდება და ძლიერდება ჩვენში ქრისტიანული ცხოვრება, ან ასევე ღვთისმოსაწონ ცხოვრების წესის შესახებ. SPb.: ტიპი. ალკოჰოლური სასმელების ჟურნალი “The Wanderer”, 1869. – [4], 164 გვ. სინანულის შესახებ ქადაგების წიგნი ხელახლა გამოიცა: სინანულის, ქრისტეს საიდუმლოთა ზიარებისა და ცხოვრების გამოსწორების შესახებ: მეუფის სიტყვები. თეოფანე დიდმარხვაში და მისთვის მომზადების კვირები. მე-2 გამოცემა. რუსეთი პანტელეიმონის მონასტრის ათონის მთაზე. SPb.: ტიპი. ალკოჰოლური სასმელების ჟურნალი “The Wanderer”, 1869. – [2], II, [4], 304 გვ. „ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი“ განაგრძობდა წმინდა ფეოფანას ცალკეული სიტყვების ბეჭდვას: სიტყვა წმინდა კვირის წინაპარზე // TEV. არრ. 1869. No 13. 1 ივლისი. გვ. 27–34. სიტყვა შობის წინა კვირაში // TEV. 1869. No 14. 15 ივლისი. არრ. გვ 67–73. სიტყვა შობისთვის // TEV. არრ. 1869. No 15. აგვისტო 1. გვ. 95–98. ამრიგად, განმარტოებაში წასვლის შემდეგ, წმინდა ფეოფანი იწყებს კიდევ უფრო ღრმად მუშაობას თავის ქადაგებაზე. პერიოდი 1866 წლიდან 1869 წლამდე ხასიათდება: – ინტენსიური მუშაობა ქადაგებების რედაქტირებაზე, მათ შორის, ქადაგების თემატური კრებულების შექმნის მიზნით, როგორც საფუძველი სულიერი და საგანმანათლებლო საქმიანობისათვის; – ქადაგებების გამოცემასა და პატრისტული თარგმანების შექმნაზე მუშაობის პროცესების პარალელურად განხორციელება; - რუსულ წიგნის გამომცემლებთან ურთიერთობა. წმიდა თეოფანე საკუთარი ნაწარმოებების რედაქტირებით სულ უფრო და უფრო გამსჭვალული ხდებოდა შინაგანი სულიერი სრულყოფილების ასკეტური იდეალით, რაც აისახა ქადაგებათა პირველი თემატური კრებულის თემაში (სასინჯულო და აღმზრდელობით). 2. „საშინაო საუბარი“: ხელახალი ბეჭდვის პერიოდი მცირე სტატიების ან ბროშურების სახით (1869–1877 წწ.) 1869 წლიდან დაწყებული წმიდა თეოფანემ გამოაქვეყნა თავისი სწავლებები "სახლის საუბარში" და "მოხეტიალეში" - როგორც ახლად დაწერილი, ასევე ადრე გამოქვეყნებული ქადაგებიდან ნაწყვეტების კრებულები. ყველა მათგანს მიენიჭა სახელი, მაგრამ მათი ჟანრის მითითების გარეშე. ამრიგად, 1869 წელს Home Conversation 528-ში გამოქვეყნდა 35 პუბლიკაცია. იმავე 1870 წელს დაიწყო გამოქვეყნება „წერილები სულიერი ცხოვრების შესახებ“ „სახლის საუბარში“, რომელმაც შექმნა ახალი ეტაპი წმინდა ფეოფანის სულიერ და საგანმანათლებლო მსახურებაში. 1872 წელს ათონის რუსული პანტელეიმონის მონასტრის მიერ ცალკე გამოცემაში გამოქვეყნდა „წერილები“, რაც მიუთითებს იმ განსაკუთრებულ მნიშვნელობაზე, რომელსაც ათონელი ბერები ანიჭებდნენ ამ გამოცემას. წერილები სულიერ ცხოვრებაზე / [Op.] ep. ფეოფანა; [რედ. ათონის. რუს. პანტელეიმონის მონასტერი]. SPb.: წითელი სული. ჟურნალი “The Wanderer”, 1872. – IV, 292 გვ. 1872 წლის ყველა მცირე გამოცემა და პუბლიკაცია ჰომილეტური ხასიათისაა, მაგრამ გამოიცა სხვადასხვა სახელწოდებით მათი ორიგინალური ჟანრის მითითების გარეშე (დაახლოებით 50 პუბლიკაცია ჟურნალში "სახლის საუბარი"). სხვაგან მოიპოვა მონაცემები ან „რედაქციები“, როგორიცაა წმინდა ფეოფანის სახელები, გააკეთა „სახლის საუბრის“ მთავარმა რედაქტორმა ვ. ასკოჩენსკიმ; განსაკუთრებით ბევრი ასეთი პუბლიკაციაა „სახლის საუბარში“ 1872 და 1873 წწ. 529 ასე რომ, წმინდა ფეოფანის დასახელებული მცირე გამოცემების მთავარი ჟურნალი - „სახლის საუბარი“, რომელიც გამოდიოდა 1858 წლის ივლისიდან 1877 წლის 5 ნოემბრამდე. 1859–1876 წლებში გამოდიოდა 52 ნომერი წელიწადში. 1872 წლიდან წმიდა თეოფანე ცდილობდა გამოექვეყნებინა თავისი პუბლიკაცია ამ ჟურნალის თითქმის ყველა ნომერში. ჟურნალის დამფუძნებელზე ვიქტორ ასკოჩენსკის გავლენა მოახდინა ჟურნალის მაიაკის გამომცემელმა სტეპან ონისიმოვიჩ ბურაჩკმა, წმინდა ფეოფანის მუდმივმა კორესპონდენტმა. ჟურნალი „საშინაო საუბარი“ გამოდიოდა ოცდაორი წლის განმავლობაში, 1877 წლამდე 530-ის ჩათვლით. წმინდა ფეოფანის თხზულებათა პუბლიკაციები დაემთხვა „სახლის საუბრის“ არსებობის ბოლო, ყველაზე მომწიფებულ წლებს, როდესაც მასში აქტიურად იბეჭდებოდა მისიონერული მიმართულების სტატიები 531 წ. მოგეხსენებათ, 1873 წლის 19 თებერვლიდან წმინდა თეოფანე ვიშენსკაიას მონასტერში მკაცრ განმარტოებაში გადავიდა, რამაც ხელი არ შეუშალა მას ქადაგების გამოქვეყნებაზე მუშაობას. 1873 წელს გაგრძელდა გამოცემა წმ. ფეოფანი სამ ჟურნალში: „ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი“ (1 პუბლიკაცია), „სახლის საუბარი“ (49) და „სულოვანი კითხვა“ (2 პუბლიკაცია). 1874 წლიდან წმიდა თეოფანემ მიატოვა მარტოხელა აღმზრდელობითი საგანმანათლებლო ჟანრი და გადავიდა ეგზეგეტიკური ჟანრის ფუნდამენტურ პუბლიკაციებზე, აგრეთვე პატრისტული თხზულების თარგმანების გამოცემაზე. თავდაპირველი პუბლიკაციების მთავარ ჟურნალებად დარჩა ზემოაღნიშნული სამი, რომელსაც დაემატა საკითხავი სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოებაში, სადაც გამოქვეყნდა ეფესელთა მიმართ ეპისტოლე 532 წლის ექსპოზიცია. 1875 წელს ზემოაღნიშნული მიმართულებით პუბლიკაციები ოთხ ჟურნალში გაგრძელდა. ამავდროულად, „საშინაო საუბრის“ ბოლო ოთხ ნომერში კვლავ გაისმა საგანმანათლებლო სიტყვა, ქადაგებასთან ახლოს: ადამიანური სიბრძნე და სახარების სიმარტივე // DB. 1875. გამოცემა. 49. 6 დეკემბერი. გვ 1278–1279 წწ. სულიერი ერთობა // დბ. 1875. გამოცემა. 50. დეკემბერი 13. გვ 1306–1307 წწ. უბედურება ცრუ წინასწარმეტყველისგან! // DB. 1875. გამოცემა. 51. 20 დეკემბერი.გვ 1334–1335 წ. სახარების ქადაგების ბუნება // DB. 1875. გამოცემა. 52. დეკემბერი 27. გვ 1358–1359 წ. 1876 ​​წლის პუბლიკაციებში საგანმანათლებლო სიტყვა კვლავ უთმობს ადგილს სამეცნიერო თუ ფუნდამენტურ პუბლიკაციებს. ზოგადად, წმინდა ფეოფანის შრომებში 1876 წელი არის ძველი და ახალი აღთქმის ბიბლიური ტექსტებისადმი მიძღვნილი წელი. ვიშენსკის განმარტოებულის ნაშრომების ბიბლიოგრაფია აჩვენებს, რომ იგი სულ უფრო და უფრო მეტად იძირებოდა ბიბლიის შესწავლაში პატრისტული ეგზეგეზის საშუალებით. აღვნიშნოთ, რომ ეს ერთი შეხედვით ახალი მიმართულება სულაც არ გამოდის გულგრილი წმინდა თეოფანეს წინა სამქადაგებლო მოღვაწეობის მიმართ, რადგან წმინდა წერილის ეგზეგეტიკური მიდგომის ფარგლებში მოხდა და ხდება საეკლესიო ქადაგების ფორმირება. 1877 წელს წმიდანმა განაგრძო ეგზეგეტიკური შრომები და პუბლიკაციები; ამავდროულად, წლევანდელი წელი გამოვიდა რუსული ფილოკალიის პირველი ტომის, აგრეთვე ცალ-ცალკე გამოქვეყნებული თხზულებისა და წმინდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის და მისი ცხოვრების, თარგმნილი ბერის უახლოესი მოწაფის წმინდა ნიკიტა სტიფატის მიერ. Home Conversation-ის უახლეს ნომერში გამოქვეყნდა 8 მცირე რედაქცია: ცხოვრების გაკვეთილი // დ.ბ. 1877. გამოცემა. 38. სექტემბერი 17. გვ 1058–1059. ღვთის აღთქმების ერთგულება // დ.ბ. 1877. გამოცემა. 39. 24 სექტემბერი.გვ 1078–1079 წ. განსხვავება ძველ და ახალ აღთქმას შორის // DB. 1877. გამოცემა. 40. 1 ოქტომბერი. გვ 1102–1103. სიკვდილის მნიშვნელობა ღვთის ეკონომიკაში // DB. 1877. გამოცემა. 41. ოქტომბერი 8. გვ 1126–1128 წწ. ამ დროის ღმერთი // DB. 1877. გამოცემა. 42. ოქტომბერი 15. გვ 1150–1153. დასაბუთება // დ.ბ. 1877. გამოცემა. 43. ოქტომბერი 22. გვ 1178–1180 წწ. კანონის ფიცის ქვეშ ვართ? // DB. 1877. გამოცემა. 44. ოქტომბერი 29. გვ 1202–1203. ცხოვრება სულით // DB. 1877. გამოცემა. 45. 5 ნოემბერი. გვ 1226 წ. აშკარაა, რომ ყველაზე მნიშვნელოვანი და ვრცელი თხზულება წმ. ფეოფანი, ხოლო დარჩენილი სივრცე ივსებოდა ინდივიდუალური ჰომილეტიკური ნოტებით, გაერთიანებული კონსულტაციის ძალიან ზოგადი თემით. პუბლიკაციების უმეტესობა ასკოჩენსკის მიერ გაკეთებული ამონაწერებია წმინდა ფეოფანის ქადაგებიდან და ასევე - ნაკლებად ხშირად - მისი სხვა წიგნებიდან. მცირე ნაწილი სენტ ფეოფანმა დაწერა სპეციალურად „სახლის საუბრისთვის“, მისივე დაშვებით: „სტატიები „საშინაო საუბარში“ არ არის ყველა ქადაგება. არის ისეთებიც, რომლებიც სპეციალურად არის დაწერილი. ზუსტად ვერ აღვნიშნავ რომელი. და ყველა მათგანი არ ღირს განსაკუთრებით“ 533. 1878 წელს, Home Conversation-ის დახურვის შემდეგ, წმინდა ფეოფანას ნაწარმოებების გამოსაქვეყნებლად მთავარი ჟურნალი ხდება "სულოვანი კითხვა". ამ წლის უმთავრეს სულიერ და აღმზრდელობით თხზულებათა შორის უნდა აღვნიშნოთ ცნობილი ნაშრომი: რა არის სულიერი ცხოვრება და როგორ მივუდგეთ მას? წერილები. რედ. რუსეთის პანტელეიმონის მონასტრის ათონის წმ. მ.: ტიპი. M. N. Lavrova and K., 1878. – 293 გვ. 1879 წელს გამოქვეყნებული წმიდა თეოფანეს შრომის მემკვიდრეობა შედგება წმინდა წერილის ინტერპრეტაციებისგან და მის თარგმანში შემავალი მრავალი პატრისტული თხზულებისგან. თანდათანობით, ვიშენსკის წმინდანი სულ უფრო მეტად ამახვილებს ყურადღებას პატრისტიკულ თემებზე. ქადაგებები, მიუხედავად იმისა, რომ ხელახლა გამოქვეყნდა, თანდათან გამოვიდა ხმარებიდან, განსაკუთრებით ის, რაც საეპისკოპოსო მსახურების წინა პერიოდში იყო წარმოთქმული და არ გამოქვეყნებულა პენსიაზე გასვლის ადრეულ პერიოდში. წმინდანმა ძმისშვილს ა.ვ. გოვოროვი: „იზრუნე არქიმანდრიტ თეოფანეს ქადაგების წიგნებიდან 534. ისინი აღარსად არის ხელმისაწვდომი“ 535. 1880 წელს დაიწყო მუშაობაში ახალი ეტაპი წმ. ფეოფანი. ჰომილეტიკური მასალა, როგორც ჩანს, პრაქტიკულად ამოწურულია. ქადაგებები შეიცვალა წერილებით, რომლებიც ვიშენსკის განსვენებულის მთავარი შემოქმედებითი ჟანრი ხდება: წერილები ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ: 4 საათზე. პეტერბურგი: I. L. Tuzov, 1880. – 787 გვ. წმინდა ფეოფანის სულიერი და საგანმანათლებლო იდეალების გაფართოების მიზნით იზრუნა მიმოქცევაში ახალი სულიერი და აღმზრდელობითი მასალის შემოტანაზე. ტატიანა ვლადიმიროვნა ასკოჩენსკაიასადმი მიწერილ წერილში წმინდა ფეოფანმა შესთავაზა გამოექვეყნებინა ყველაფერი, რაც გამოქვეყნებულია Home Conversation-ში ცალკე წიგნად. ყველა ზემოთ ხსენებულ მიმოფანტულ სტატიას წმიდა თეოფანე უწოდებს „ნაწყვეტებს ჩემი ქადაგებიდან და სხვა წიგნებიდან“; აქ ასევე შედის დღიური ცალკე გამოქვეყნებული Domashenny Beseda 536. თემის განხილვა გაგრძელდა 1881 წელს 537 წელს. თუმცა, 1882 წელს, ამ საკითხის უფრო ღრმა შესწავლით, წმინდა ფეოფანი მივიდა დასკვნამდე, რომ ასეთი გამოცემა შეუსაბამო იყო იმის გამო, რომ ასკოჩენსკის მიერ გაკეთებული ქადაგებიდან ნიმუშები არ იყო მთლად მაღალი ხარისხის და იყო გარკვეულწილად თვითნებური. კრებულს "საშინაო საუბარი" უნდა ერქვა "ანარეკლები ყოველი დღისთვის", მაგრამ წმინდა ფეოფანმა, აწონ-დაწონა ყველა დადებითი და უარყოფითი მხარე, საბოლოოდ მიატოვა ეს იდეა 1882 წლის მარტში 538 წლის მარტში - ქადაგებების თემატურ საფუძველზე გამოქვეყნების სასარგებლოდ. პირველი კრებული, რომელიც დაგეგმილი იყო გამოცემა, იყო „სიტყვა უფლისა და ღვთისმშობლის დღესასწაულებზე და დიდებულ დღეებზე“ 539 . წმინდანმა არ მიატოვა თავისი ქადაგებების საფუძველზე ახალი სულიერი და აღმზრდელობითი წიგნების შედგენის იდეა. ასე რომ, მან შესთავაზა ფრ. ვლადიმირ (კოლესნიკოვი) სიტყვების გამოქვეყნებას ლოცვაზე დაეფუძნოს 4 ქადაგებას უკვე გამოქვეყნებული ქადაგების წიგნიდან 540. შემდგომი თანამშრომლობის პროცესში ფრ. ვლადიმირს გაუჩნდა იდეა, რომ ყველა ქადაგება შესწორებული სახით გამოექვეყნებინა 541. ამის შესახებ მოგვიანებით წმინდა ფეოფანმა მისწერა თავის ძმისშვილს A.G. Govorov-ს, რომელიც ავრცელებდა წიგნებს 542. ამრიგად, წმინდა ფეოფანის ქადაგებების ძირითადი ნაწილის გამოქვეყნების შემდეგ უფრო ინტენსიურად დაიწყო მუშაობა რუსულ სულიერ და საგანმანათლებლო ჟურნალებში მცირე პუბლიკაციებზე და პუბლიკაციებზე: „სახლის საუბარი“ და სხვა. წმინდა თეოფანეს წინა ბიოგრაფები და მკვლევარები ეს პუბლიკაციები სულიერი და საგანმანათლებლო ორიენტაციის ახალ თხზულებად ითვლებოდნენ, სინამდვილეში კი გარკვეულწილად შემოკლებით და რედაქტირებით (ან თვით წმინდა თეოფანეს, ან ამ გამოცემების რედაქტორების მიერ) ქადაგებები. მაგალითად, 1872 წლის პუბლიკაციებს აქვთ გამოხატული ჰომილეტიკური ხასიათი, მაგრამ გამოიცა სხვადასხვა სახელწოდებით მათი ორიგინალური ჟანრის მითითების გარეშე. ზოგადად, 1869–1877 წლების პერიოდი გარდამტეხია. წმინდა ფეოფანი ქადაგებების შექმნიდან სხვა ჟანრებში ლიტერატურულ შემოქმედებაზე გადადის. პროექტზე „რეფლექსია ყოველი დღის“ უარყოფა მიუთითებს სენტ-ფეოფანის თვითკრიტიკის მაღალ ხარისხზე, ასევე მის სურვილზე, მიაწოდოს მკითხველს ყველაზე სრულყოფილი და განუყოფელი ნაწარმოებები. 3. ათონთან ურთიერთობის პერიოდი სამქადაგებლო ბროშურების გამოცემაში (1882–1894 წწ.) წმინდა თეოფანეს ქადაგებები ხელახლა გამოქვეყნდა ათონზეც. თავდაპირველად, 1870-იან წლებში, წმინდა თეოფანეს მთავარი ათონელი კორესპონდენტი იყო უფროსი არსენი (მინინი) 543. მასთან არის წმ. თუმცა, ფეოფანმა განიხილა სხვა საგამომცემლო პროექტები - ქადაგების გარდა. უნდა აღინიშნოს, რომ ზოგადად ათონელთა მიერ ქადაგების გამოქვეყნების პროცესი საწყის ეტაპზე არ იყო საკმარისად ინტენსიური: წმ. თეოფანეს შენიშვნის მიხედვით: „ათონის ხალხმა გადაბეჭდა რამდენიმე ქადაგება“ 544. თუმცა, არქიმანდრიტ ანდრეის (ვერევკინის) (1834–1903) შემდეგ, 1834–1903 (1834–1903). რუსეთის პანტელეიმონის მონასტრის წინამძღვარმა (1889 წლიდან), წმინდა ფეოფანის ურთიერთობამ მონასტრის გამომცემლობასთან უფრო რეგულარული და შემოქმედებითი ხასიათი შეიძინა. არქიმანდრიტმა ანდრეიმ თანაშემწედ აირჩია ვლადიმერი (კოლესნიკოვი), რომელიც ახლახანს იყო ხელდასხმული (1888 წლის 16 აპრილი) და მონასტრის გამომცემლობის ორგანიზება დაავალა. ფეოფანი. მის ქვეშ, რუსეთის პანტელეიმონის მონასტრის ბიბლიოთეკაში აგრძელებდა ვიშენსკის განსვენებულის ხელნაწერთა არქივის ფორმირებას. ათონის რუსული მონასტრის საგამომცემლო საქმიანობამ მართლაც შეძლო გრანდიოზული ახალი შემოქმედებითი იმპულსის შემოტანა წმინდა ფეოფანის თხზულების გავრცელებაში. მის კორესპონდენტებს სურდათ ახალი სამქადაგებლო სიტყვის წაკითხვა, მაგრამ წმინდანს მათი იმედი გაუცრუვდა. მაგალითად, მან მისწერა პრინცესა N.I. კუგუშევა: "ქადაგებები, რომლებზეც თქვენ წერთ, ახალი არ არის, არამედ წინაგან შერჩეული. დაბეჭდილია ათონის ხალხის მიერ. და გამომიგზავნიან, მაგრამ ჯერ არ მიუღიათ" 547. თავდაპირველად ათონის წიგნის გამომცემლებმა ბევრი შეცდომა დაუშვეს ვიშენსკის წმინდანის ნაწარმოებების დაბეჭდვისას. ასე, მაგალითად, წმინდა ფეოფანის ქადაგების ერთ-ერთ ათონურ გამოცემაში 50-მდე შეცდომა დაითვალა. 1882 წლის ბოლოს მან გარკვეული სიმწარით მისწერა ათონის კორესპონდენტს, რომ ათონზე მომზადებული ქადაგებების გამოცემა 50-ზე მეტ შეცდომას შეიცავდა 548 . თუმცა, ასეთმა გამოტოვებამ ვერ იმოქმედა ვიშენსკის განსვენებულის ენთუზიაზმზე. 1883 წლის 19 თებერვალს მან მადლობა გადაუხადა ათონელ მაუწყებლებს გაწეული ძალისხმევისთვის და დაჰპირდა, რომ გამოგზავნა რამდენიმე ახალი ქადაგება შემდეგი სამქადაგებლო ბროშურის 549-ის მოსამზადებლად. ათონელი მამები წმინდა ფეოფანის ქადაგებებს აფასებდნენ, როგორც მამათმავლობის ტრადიციის სულისა და სულისკვეთების გადმოცემას. „ათონელებმა გამოაქვეყნეს რამდენიმე ქადაგება მშვიდობის წინააღმდეგ, გამოგიგზავნით, - ან გამოგიგზავნით... 10. „ვისაც გინდათ, გაანაწილეთ“ 550 – წერდა წმ.ფეოფანი ვ.ვ.შვიდკოვსკაიას. პერიოდულად, გავრცელების ან გაყიდვის გამო, წმინდა ფეოფანის ყველა ქადაგება სრულდებოდა 551 წელს. იგი შეჩვეული იყო მისი ქადაგებების ჩუქებას, მაგრამ როდესაც ბოლო ეგზემპლარი დარჩა, მას, ჩვეულების საწინააღმდეგოდ, უნდა დაესესხებინა ისინი ცოტა ხნით წასაკითხად 552. ქადაგებების სრული ვერსიით ხელახალი გამოქვეყნების გარდა, წმინდა ფეოფანმა ურჩია, რომ რუსული მონასტრის მამებს ქადაგების საფუძველზე შეექმნათ სულიერი და საგანმანათლებლო შინაარსის ფურცლები 553 ან მცირე ბროშურები და ნომრები 554. ქადაგებიდან ნიმუშების საფუძველზე მომზადდა მოკლე სტატიები რუსული პანტელეიმონის მონასტრის „სულოვანი თანამოსაუბრე“ 555 წლის პერიოდული გამოცემისთვის. არქიმანდრიტ ანდრეის (ვერევკინი) მონასტრის წინამძღვრობის პერიოდში წმიდა ფეოფანსა და მონასტრის გამომცემლობას შორის ურთიერთობა უფრო მუდმივ და პროგრამულ ხასიათს იძენს. დიახ, წმინდა ფეოფანმა 1891 წელს მისწერა რუსეთის პანტელეიმონის მონასტრის წინამძღვარს, რომ მომავალში აპირებს ყველა სიტყვის ხელახლა გამოქვეყნებას და ამ დრომდე სთავაზობს ქადაგებების გამოქვეყნებას ცალკე ბროშურებში 556. წმიდა თეოფანემ თავის მხრივ თავისი ქადაგებების გამოცემები გაუგზავნა ათონელ მამებს, მხედველობაში ჰქონდათ მათი ინტერესი ახალი სამქადაგებლო წიგნების შედგენით ან უკვე გამოცემული 557 წლის ხელახალი დაბეჭდვით. ათონელი მამების პასუხებიდან გამომდინარე ირკვევა, რომ წმინდა ფეოფანას ქადაგებებზე დაყრდნობით ახალი სულიერი და საგანმანათლებლო წიგნების შექმნის პროცესი მეტად ცოცხალი და შემოქმედებითი იყო. მათ თავად შესთავაზეს ვიშენსკის განსვენებულს დაემატებინა უკვე გაკეთებული ბროშურები ახალი ქადაგებების სახით და გაეკეთებინათ უკვე დასრულებული მასალის უფრო სერიოზული რედაქტირება, როგორც ჩანს წმინდა ფეოფანისადმი 558 წლის წერილიდან, რომელიც გაგზავნა არქიმანდრიტ ანდრეი (ვერევკინი) იერონონა ვლადიმირის (კოლესნიკოვის) თანაშემწემ. საინტერესო აზრები მისი ქადაგებების გამოქვეყნების შესახებ თავად წმ. ფეოფანს, რომელსაც ათონელ მამებთან მიმოწერით უფრო მეტად უნდა დაეზუსტებინა კონკრეტული წიგნის გამოცემის მზადყოფნა. ასე, მაგალითად, ათონელებს სურდათ გამოექვეყნებინათ წმინდანის ქადაგებები სამყაროზე უარის თქმის შესახებ სპეციალურ ციკლში, მაგრამ აღმოჩნდა, რომ ეს ციკლი, წმინდა ფეოფანის ტამბოვიდან ვლადიმირის საყდარში თარგმნის გამო, დაუმთავრებელი დარჩა. ათონის მცხოვრებლებმა შესთავაზეს წმინდა თეოფანს მისი დასრულება, ადრინდელი ქადაგებების სტილის შენარჩუნებით, წმინდანმა საპასუხოდ შესთავაზა სხვა ვარიანტი - „ისესხე აზრები წმინდა ისააკ სირიელისგან, მისი წიგნის, მოსკოვის აკადემიური გამოცემის, გვ. 20–22“. წმიდა ისააკ სირიელის მიმატების წინადადება განპირობებული იყო იმით, რომ წმინდა თეოფანე კარგად გაეცნო წმინდა ისაკის შრომებს, როდესაც მუშაობდა მათ ფილოკალიას 560 წლის მეორე ტომში შესვლისას. „წერილები ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ“ 561 წ. დანართის სახით დაემატა წმინდა თეოფანეს ზოგიერთი სიტყვა. თანდათანობით, წმინდა თეოფანეს წერილებში უფრო და უფრო ნათლად ჟღერდა იდეა მისი სამქადაგებლო სიტყვის მამათმავლობის სწავლებასთან „შეერთების“ აუცილებლობის შესახებ. ასე რომ, მარხვისთვის გამოსადეგი შემდეგი პუბლიკაციის განხილვისას, წმ. თეოფანემ, ერთი მხრივ, შესთავაზა დამატებითი პატრისტული სწავლებების შერჩევა საკუთარი მოძღვრების საფუძველზე („შეგიძლიათ მამა ნიკონს ურჩიოთ მათი გადახედვა და მათში დაინახავდა წმიდა მამათა მოძღვრების შეგროვების პროგრამას“); მეორეს მხრივ, მამათმავლობის სწავლებამ გულს სამქადაგებლო განწყობა უნდა აიღოს: „წმიდა მამათა სწავლება საბოლოოდ გაანათებს ჩვენს სწავლებას და გზას გაუხსნის მათ გულში“ 562. მოღვაწეობა გაგრძელდა წმ. თეოფანე ქადაგებაზე დაფუძნებული სულიერი წიგნების მომზადების შესახებ, რის შესახებაც მან მისწერა სხვა ათონელ მღვდელმონაზონს ვლადისლავ (პოპოვს) 563. გარდა ამისა, ათონელმა მამამ წმინდა თეოფანეზე გვიან გაუგზავნა თხოვნა, რომ უფრო დიდი რაოდენობის ბროშურები გაეგზავნა მმართველ მმართველს 564. 1891 წელს, გარდაცვალებამდე სამი წლით ადრე, წმინდა ფეოფანმა წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, კონსტანტინე პეტროვიჩ პობედონოსცევს გაუგზავნა თავისი ქადაგებების რჩეული 565. რამდენიმე დღის შემდეგ მან გაუგზავნა მსგავსი საჩუქარი ერთ-ერთ კორესპონდენტს - ქადაგების რამდენიმე ხელახალი ბეჭდვა, რაც ხაზგასმულია ფეოდ6 სამოტივაციო წერილიდან. „მწერლობა გულიდან და თავიდან შორს წავიდა“ და რომ „ბუნება თავად ითხოვს მშვიდობას“ 567. სისუსტისა და დაღლილობის დროსაც კი განაგრძობდა ცხოვრებას სამქადაგებლო მოღვაწეობისა და ქადაგებების გავრცელების ფიქრით. ზემოთ მოყვანილი წერილებიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ წმიდა თეოფანე ძალიან მგრძნობიარე იყო იმ სამქადაგებლო სიტყვის მიმართ, რომელსაც იგი პენსიაზე გასვლამდე პერიოდში იყენებდა მორწმუნეთა სულიერი აღზრდისთვის. მისი ქადაგებების გავრცელება, რომელიც ათონელი მამების მიერ სულის დამხმარე ბროშურების სახით გამოქვეყნდა, მისთვის სამქადაგებლო მსახურების უაღრესად მნიშვნელოვანი გაგრძელება იყო. სიბერეში წმინდა ფეოფანი გულწრფელად აღიარებს, რომ თანდათან უკან იხევს „სულიერი მწერლობისგან“, ანუ სიტყვის ელემენტიდან, დუმილისა და დუმილის არეალში, სადაც ყველა სიტყვა ამა თუ იმ გზით მიდის. 1893 წელს, გარდაცვალებამდე ერთი წლით ადრე, წმინდა თეოფანემ განაგრძო ყველაზე აქტიური ინტერესი მისი ქადაგებების საფუძველზე სულის შემწე ბროშურების შექმნის მიმართ. ათონელი მამები განაგრძობდნენ ამ ბროშურების გამოცემას, როგორც ჩანს წმინდა თეოფანესადმი მიწერილი წერილიდან არქიმანდრიტ ანდრეი (ვერევკინი) 568 წ. აშკარაა, რომ სიკვდილის მომზადებისას წმინდა თეოფანეს სურდა ჭეშმარიტად განეკარგა თავისი სამქადაგებლო მემკვიდრეობა, როგორც ძვირფასი ქონება 569. ქადაგებით ბროშურების მომზადებისას წმინდა ფეოფანი გამომცემლებისგან მოითხოვდა მინიმალურ მეცნიერულ მიდგომას - მიუთითებდა წყაროს საიდანაც იყო ნასესხები. წმინდა თეოფანეს იგივე გადამოწმებული მიდგომა იყენებდა ფილოკალიის ტექსტების თარგმანებშიც. თუმცა, შემდგომ ხელახალი ბეჭდვისას რედაქტორები ხშირად ითვალისწინებდნენ წმინდა ფეოფანის ბიბლიოგრაფიულ განმარტებებს და ყოველთვის არ ასრულებდნენ მის მითითებებს; ეს ეხება როგორც თარგმანების გამოცემას, ასევე ქადაგებების გამოქვეყნებას. ხოლო სიცოცხლის ბოლოს წმ. თეოფანე განაგრძობდა თავისი ქადაგებების გაგზავნას სხვადასხვა მიმღებთათვის იმ იმედით, რომ მათ შეეძლოთ სულიერი სარგებლის მოტანა, მაგალითად, მის სტუდენტს დ.მ. 570. მისადმი მიმართული ამ წერილის დასაწყისში მან წარმოთქვა ფრთიანი სიტყვები, რომლებიც მიუთითებს ადამიანის სიცოცხლესა და სიტყვიერ შემოქმედებას შორის ურთიერთობაზე, რომლის გამოვლენაც ცხოვრებაში ხდება: „გზა მოწყვეტილია, ფეხით მოსიარულე დადის, შემდეგ წიგნები რჩება“ 571. სავსებით აშკარაა, რომ წმინდა თეოფანე ფიქრობდა თავის სიტყვებზე ან ქადაგებაზე და აგრძელებდა მათ სულიერ სარგებელს. 1893 წელს ათონელებთან მიმოწერა ქადაგებებთან დაკავშირებით გაგრძელდა მარხვისა და აღდგომის დროს 572 წელს. წმინდა თეოფანე მუდმივად ძალაუნებურად უბრუნდებოდა ქადაგებასა და სამქადაგებლო საქმეს. ქადაგების შედგენის მეთოდზე ის წერდა წერილში V. A. Jordan, სადაც განსაკუთრებით ხაზგასმული იყო, რომ მან ქადაგებები შეადგინა წინა დღით სწრაფი შთაგონებული მომზადების გზით: "და რაც აზრი შემოდის და იპყრობს ყურადღებას და გულს, მე მას თემაში გადავიყვან... და ქადაგება იქ თავისთავად აშენდება. საათი, საათი და ნახევარი, ბევრი ქადაგება მზად არის... წმინდა ფეოფანის თხზულებათა ქადაგებები იწერებოდა არა გონებიდან, არამედ სულიდან. მათი წერილობით შედგენა ბევრად უფრო მეტად ეფუძნებოდა ცხოვრების ექსპრომტად 574 პრინციპს, ვიდრე კონკრეტული საკითხის სქოლასტიკური საფუძვლიანი შესწავლის პრინციპს. ზემოხსენებული სიტყვები დაიწერა წმინდა ფეოფანის ცხოვრების მატიანეს ბოლოს. სიკვდილის მოახლოების მოლოდინში მან თავის ადრესატს განუცხადა შემოქმედებითი მეთოდის არსი, რომელიც ემყარება უამრავ წიგნს და ბროშურს, რომელიც გამოქვეყნდა როგორც მის სიცოცხლეში, ასევე სიკვდილის შემდეგ. ამრიგად, შეიძლება ითქვას, რომ წმიდა თეოფანე სიცოცხლის ბოლოს, 1893 წელს, განსაკუთრებულ ყურადღებას უთმობდა ქადაგებების სისტემატურ გამოცემას - როგორც ყველა ერთად, ისე ცალკეული ბროშურების სახით. სამქადაგებლო საქმეებმა, რომლებიც მან 27 წლის წინ და მეტის წინ შეასრულა, ცოცხალი გამოხმაურება ჰპოვა ვიშენსკის განსვენებულის გულში. მან ყველა ქადაგების გამოქვეყნების საქმე, უპირველეს ყოვლისა, რუს ათონელ ბერებს მიანდო, როგორც სულიერი განმანათლებლობის ქალაქში ყველაზე მზრუნველ მუშაკებს. 1894 წლის 6 იანვარს წმინდა ფეოფანი გარდაიცვალა. სამგლოვიარო სიტყვა ასახავდა გარდაცვლილის განსაკუთრებულ სიყვარულს ღვთის სიტყვის ქადაგებისადმი. მაგალითად, MDA სტუდენტის ს. ნიკოლსკის გამოსვლაში: ”(გარდაცვლილმა მთავარპასტორმა) საჯაროდ გამოაცხადა თავისი გეგმები ხელმძღვანელობისა და მისი გეგმების დაუყოვნებელი განხორციელებისთვის ღვთის სიტყვის ფხიზლად ქადაგებისთვის მისი დიდი სამწყსოს ყველა ქალაქსა და ქალაქში...” 575. 576-ე დანართში მოთავსებულია ქადაგებებისა და ბროშურების პუბლიკაციების მოკლე მატიანე მათი ჰომილეტიკური შინაარსის მიხედვით, 1881 წლიდან დაწყებული (წინა მასალა ადრე იყო წარმოდგენილი). ამრიგად, ათონთან ურთიერთობის პერიოდი სამქადაგებლო ბროშურების გამოცემაში (1882–1894 წწ.) საკვანძო აღმოჩნდა წმინდა ფეოფანის სულიერ და საგანმანათლებლო საქმიანობაში. ამ დროს გაჩნდა ერთგვარი პოპულარული სამქადაგებლო „სკოლა“ წმ. ფეოფან, მას შემდეგ, რაც ათონელმა მამებმა დაიწყეს ფართოდ გამოსცეს სულიერი და საგანმანათლებლო ბროშურები, ბროშურები და სხვა პუბლიკაციები მისი ქადაგებების საფუძველზე. რუსეთის პანტელეიმონის მონასტრის მამებთან შემოქმედებითმა ურთიერთობამ განაპირობა, კერძოდ, წმინდა ფეოფანას მთელი სამქადაგებლო მემკვიდრეობის ხელახალი გამოშვების გეგმების შექმნა და განვითარება ფუნდამენტურად ახალ დონეზე. § 2. წმინდა ფეოფანის უკანასკნელი ქადაგება, ნათქვამი პენსიაზე გასვლის დროს 1871 წელს ვიშენსკის მონასტერში ხუთწლიანი ყოფნის შემდეგ წმიდა თეოფანე ტაძრის სივრცეში წარმოთქვა თავისი ბოლო ქადაგება. ცნობილმა ტამბოვის არისტოკრატმა და ქველმოქმედმა, ვიშენსკაიას ერმიტაჟის მფარველმა, ემანუილ დმიტრიევიჩ ნარიშკინმა (1813–1901) 577 მიიწვია იგი წმინდა დიდმოწამე ეკატერინეს საპატივცემულოდ სახლის ეკლესიის კურთხევაზე, მის სამკვიდროში, ერმიტ ვისიდან შორს. როგორც თავად ქადაგებაში აღნიშნავს წმ. ფეოფან, ტაძარს წმ.ვმჩის პატივსაცემად ეწოდა სახელი. ეკატერინე, ემანუელ დიმიტრიევიჩის მეუღლის ეკატერინა ნიკოლაევნას ზეციური მფარველი (ნოვოსილცევა; 1818–1869), რომელიც ცოტა ხნით ადრე გარდაიცვალა: ”აქ დაწესებულება არის გარდაცვლილი, საყვარელი ადამიანის ძეგლი”. შეიძლება წარმოიდგინოთ, რა შინაგანი დაძაბულობით წარმოთქვა ეს სიტყვა რუსული მიწის დიდმა სულიერმა განმანათლებელმა, რომელმაც ვიშენსკის მონასტრის განმარტოებაში შესვლისას სიტყვას სიჩუმე ამჯობინა. ეს ქადაგება დაიბეჭდა იმავე წელს ტამბოვის ეპარქიის გაზეთში 578. თავად წმ. ფეოფანმა იგი უკანასკნელად არ მიიჩნია. გამოხატული ხანგრძლივი დუმილის შემდეგ, მას აქვს მრავალი გამორჩეული თვისება. პირველ რიგში, წმინდა თეოფანემ ყურადღება გაამახვილა ტაძრის აგების როგორც გარეგნულ, ისე შინაგან ასპექტებზე. თავად ტაძარი არის იმ ტერიტორიისთვის, სადაც არის აღმართული შინაგანი და სულიერი პრინციპი, რომელიც შექმნილია გარშემო ყველაფრის სულიერებაზე. "ტაძრის აღმართამდე იგი (ანუ სოფელი) იყო მიწით შექმნილი სხეული და მისი აღმართვით სიცოცხლის სუნთქვა და ღვთაებრივი სიცოცხლე შეისუნთქა, რადგან ტაძარშია ამ სიცოცხლის წყაროები და ეს თანაცხოვრება გახდა სრულიად ქრისტიანული თანაცხოვრება." მაგრამ თავად ტაძარს აქვს გარეგანი სილამაზე, ისევე როგორც შინაგანი სულიერი სილამაზე. "მაგრამ რწმენა არ შეჩერდეს მხოლოდ ამ სილამაზეზე, არამედ დაინახოს ტაძრის შინაგანი მნიშვნელობა." ამგვარად, წმინდა თეოფანე მაშინვე ცდილობდა მოერგებინა თავისი აუდიტორია იმ შინაგანი შინაგანი განწყობისთვის, რომლითაც იგი თავად ცხოვრობდა სამონასტრო განმარტოებაში. აშკარაა, რომ ის ქადაგებას ექსპრომტად ლაპარაკობდა, ფრაზის ზედმეტად სქოლასტიკურ ლიტერატურულ კონსტრუქციას მნიშვნელობას არ ანიჭებდა. იდეა, რომ ტაძარი აქცევს მიმდებარე ტერიტორიას „ქრისტიანულ თანაცხოვრებას“, სხვა საკითხებთან ერთად, არის მისიონერული იდეა. აშკარაა, რომ წმინდა ფეოფანი მარტოობაში არ იხევდა მისიონერული და საგანმანათლებლო ამოცანების გადაწყვეტას. ეს არის რწმენა, რომელიც არის მთავარი სულიერი პრინციპი. განათლება და სულიერი განმანათლებლობა უნდა განხორციელდეს მხოლოდ მართლმადიდებლური ეკლესიის მეშვეობით, რომელიც ანიჭებს ეკლესიურობას, როგორც არცერთ სხვა ადგილას დედამიწაზე. მეორეც, წმინდა ფეოფანი მოუწოდებს ტაძრის ორგანიზატორებს, რაც შეიძლება ხშირად იმსახურონ მასში. ეკლესია მსახურების გარეშე ჰგავს ადამიანს სუნთქვის გარეშე. თაყვანისცემის გარეშე, ტაძარი უფრო მეტად არის არა ტაძარი, არამედ „მემორიალური ძეგლი“. „დარწმუნდი, რომ მასში მსახურება შესრულდება რაც შეიძლება ხშირად, რათა ის ღია იყოს ყველასთვის, როგორც შიგნით, ასევე უცხო პირებისთვის, რათა ის სავსე იყოს ყოველ ჯერზე, როცა მასში მსხვერპლს იღებენ ცოცხლებისა და მიცვალებულებისთვის. ეს არის თქვენი საბოლოო მოვალეობა თქვენი ტაძრის მიმართ. ამგვარად, წმიდა თეოფანე მოუწოდებს დაწესებული ტაძრის ღვთისმოსაობას, რომელსაც იგი აღიქვამს არა მხოლოდ გარეგნულ რიტუალად, არამედ, ძირითადად, ქრისტიანული ცხოვრების შინაგან შინაარსად. მესამე, წმინდა თეოფანე განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევს ქადაგებას და მონანიებას, როგორც ტაძარში სულიერი მოღვაწეობის ორ ძირითად მახასიათებელს. მლოცველებს, თავის მხრივ, ასევე მოუწოდებენ ამ ტაძარში ჭეშმარიტად სულიერი ცხოვრების რეალიზებას: „აღაშენეთ აქ ღვთის სიტყვით, განიწმინდეთ ზიარებით, განიკურნეთ სინდისის ჭრილობები, დადეთ უფლის ფეხებთან ყველა თქვენი მწუხარება და მოთხოვნილება - გონებრივი და ფიზიკური“. წმინდა ფეოფანის უმარტივესი მაცოცხლებელი სიტყვებით აღწერს სულიერი ცხოვრებისა და მიღწევების არსს. მთელი ქრისტიანული ცხოვრება უნდა იყოს მონანიებისა და ღმერთთან დაბრუნების ღრმა პროცესი. ტაძარი მნიშვნელოვანია ზუსტად, როგორც მონანიების მთავარი ადგილი. წმინდა თეოფანე არაერთხელ მოუწოდებდა თავის ქადაგებებში მონანიებისკენ, როგორც ქრისტიანული ცხოვრების საკვანძო ძაფზე. სწორედ დიდი მარხვის პერიოდში მონანიება მიეძღვნა წმინდა ფეოფანის ქადაგების პირველ თემატურ კრებულს. თუმცა, იმ სათნოებებსა და სულიერ ამოცანებს შორის, რომლებიც მრევლს უნდა გააცნობიერონ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, ქადაგება და საღმრთო სიტყვის მოსმენა პირველ ადგილზეა. ეს არის ღვთის სიტყვის ქადაგება, რომელიც უბიძგებს სულს მონანიებისკენ და აყალიბებს მას ღვთიური წესით. ქადაგება აღმოჩნდება პრიორიტეტული საქმიანობა, მნიშვნელოვანია როგორც ქადაგებისთვის, ასევე მათთვის, ვინც აღიქვამს ამ სამქადაგებლო ცნობას. დასასრულს, წმინდა ფეოფანმა მსმენელებს თავისი საყვარელი აზრი გაუმხილა: „ახლა ხედავთ, სად მიდის ყველაფერი. მიზანია, რომ ამ ტაძარში თქვენი ლოცვითი ყოფნით, მისდამი პატივმოყვარეობით, საკუთარ თავში ღვთის შიშით და ღვთის მცნებების გულმოდგინებით აღსრულებით, თქვენ საბოლოოდ მიაღწევთ ამას, რათა თავად აშენდეთ სულიერ ტაძარში, იესოს შეწირვა. პეტრე 2, 5 ის, ვინც ლოცულობს ტაძარში, ხდება სახარებისეული გამონათქვამის მიხედვით: „ღვთის სასუფეველი ჩვენშია“ (ლუკა 17:21). ეს ქადაგება, მიუხედავად მისი ლაკონურისა, გაოცებულია მართლმადიდებელი ქრისტიანების ტაძრისა და ტაძრის მოღვაწეობის ცოცხალი ასკეტური კონცეფციით. წმინდა ფეოფანის სიტყვაში იყო ადგილი მართლმადიდებლური ასკეტიზმისთვის, უაღრესად კონცენტრირებული მთავარზე. ეკლესიაში შეძენილი ლოცვისა და ქრისტიანული სათნოებებისადმი, როგორც ქრისტიანული ცხოვრების არსისადმი გულწრფელი დამოკიდებულების გარეშე, ყველა სხვა საქმე ამაო და უაზროა. ქადაგება თვალშისაცემია თავისი უხელოვნებითა და სიღრმით. მისი წაკითხვისას ჩვენ ვიშენსკის განმარტოებულის ფიქრებით ვართ გამსჭვალული, რომელიც აგრძელებდა ქადაგების ხელოვნების შეფასებას და, სიჩუმისა და მარტოობის შეწყვეტის გარეშე, სულიერი განმანათლებლობის სულ უფრო გავრცელებას ცდილობდა. წმინდა ფეოფანის მიერ ვიშენსკაიას მონასტრის ხანმოკლე მიტოვება გამოწვეული იყო განსაკუთრებული გარემოებებით და ტაძრის კურთხევის გადაუდებელი აუცილებლობით. ამ ქადაგების მსმენელებს განსაკუთრებული ასკეტური ღვაწლით მაქსიმალურად განწმენდილი გულიდან გამოსული მქადაგებლის სიტყვებს შეუერთდნენ უნიკალური შესაძლებლობა. ეს ქადაგება, როგორც უკანასკნელი, ასევე შეიძლება მივიჩნიოთ წმინდა ფეოფანის სამქადაგებლო ანდერძად მომავალ თაობებზე - უკიდურესად ორიენტირებული იყოს ლოცვასა და სხვა ქრისტიანულ სათნოებაზე, ღვთის სადიდებლად მსახურების აღსრულება. ამრიგად, 1871 წელს წარმოთქმული სპეციალური ქადაგების ხაზგასმა, როგორც გამონაკლისი დასვენებისა და განმარტოების პერიოდში, საშუალებას გვაძლევს გავავლოთ დამაკავშირებელი ხაზი დასვენებისა და განმარტოების პერიოდსა და აქტიური ქადაგების პერიოდს შორის. ქადაგების ანალიზი ცხადყოფს, რომ წმიდა ფეოფანი თავისი სამქადაგებლო მოწოდების ერთგული დარჩა. წმინდანის უკან დახევა არ ეწინააღმდეგებოდა მისიისა და სულიერი განმანათლებლობის იდეას, რომლის განხორციელებაც განაგრძო ვიშენსკის განსვენებულმა, მათ შორის ქადაგების სახით. § 3. ქადაგების ასკეტური მოტივები. ფეოფანა: 1883 წლის გამოცემის მაგალითის გამოყენებით. 1. პუბლიკაციის შინაარსი და ტექსტური კრიტიკა (2–4 სიტყვების მაგალითის გამოყენებით) კრებული „სიტყვები უფლის, ღვთისმშობლისა და საზეიმო დღეებისთვის“ პირველად გამოსცა ათონის რუსეთის პანტელეიმონის მონასტერმა 1883 წელს. იგი შედგება ორი ნაწილისაგან: „სიტყვები უფლის, ღვთისმშობლისა და საზეიმო დღეებისთვის“ (50 სიტყვა) და „სიტყვები ცალკეული წმინდანების საპატივცემულოდ და ნაკლებად მნიშვნელოვანი დღესასწაულები“ ​​(21 სიტყვა). განსაკუთრებით უნდა აღინიშნოს, რომ პირველი ნაწილი შეიცავს სიტყვებს კორონაციისა და იმპერიული ოჯახის სხვა დასამახსოვრებელი დღეების შესახებ. ათონის გამოცემა „სიტყვები უფლისა, ღვთისმშობლისა და საზეიმო დღეებისთვის“ მოიცავდა 71 სიტყვას. კრებულის პირველი ნაწილი იწყება 1856 წელს წარმოთქმული საახალწლო ქადაგებით. საახალწლო ქადაგების შემდეგ არის უფლის ნათლისღების ქადაგება, დღესასწაული, რომელიც აღინიშნება წლის დასაწყისში, ხოლო ქრისტეს შობის ქადაგებები ძველი სტილით ავსებს კალენდარულ წელს. სხვადასხვა წლის ქადაგებები შეიძლება განთავსდეს იმავე დღესასწაულზე ქრონოლოგიის მიხედვით. საეკლესიო წლის ცენტრალური დღესასწაული აღდგომაა, რომელსაც რამდენიმე ქადაგება ეძღვნება. პუბლიკაციის მეორე ნაწილი იწყება შუამდგომლობის შესახებ ქადაგებით. ეს კომპოზიციური გადაწყვეტა აიხსნება აზროვნებით და ხაზს უსვამს ქადაგების განსაკუთრებულ ჰაგიოგრაფიულ ხასიათს. შემდეგი, კიდევ ერთი ქადაგება მიეძღვნება ღვთისმშობლის მფარველობას. ზოგადად მეორე ნაწილში პირველთან შედარებით ნაკლები წესრიგია. ამრიგად, მეორე ნაწილი მოიცავს ხარების ქადაგებას, რომელიც, კრებულის ლოგიკით, უფრო შესაფერისად შეიძლებოდა ყოფილიყო პირველ ნაწილში. იბადება კითხვა: იყო თუ არა ტექსტური ცვლილებები ქადაგებების თემატური კრებულების მომზადებაში და, კერძოდ, სადღესასწაულო ქადაგებების კრებულში, საკვანძო კრებულებში - ტამბოვი და ვლადიმირ ადრე გამოქვეყნებულ ქადაგებებთან შედარებით? ამ კითხვაზე პასუხის გასაცემად შეგიძლიათ ჩაატაროთ მცირე ტექსტური კვლევა სადღესასწაულო ციკლის პირველი ათი ქადაგების მაგალითით. ანალიზის შემდეგ შეიძლება ითქვას, რომ 1883 წლის გამომცემლებმა ძალიან ზუსტად აწარმოეს წინა გამოცემების ტექსტი. განსხვავებები მინიმალურია და არის მხოლოდ ტექნიკური. ყველაზე დამახასიათებელი განსხვავება არის ქადაგების შეჯამება, რომელიც შედის დამატებით ქვესათაურში. მაგალითად, თუ მესამე სიტყვას „ნათლობამდე ერთი კვირით ადრე“ 1869 წლის გამოცემაში არ ჰქონდა ქვესათაური, მაშინ 1883 წლის გამოცემაში შემდეგი განმარტებაა: „სულიწმინდის მადლი, რომელიც მიედინება ნათლობაში, აღწერს გულის შინაგან ცვლილებებს და სულის მოძრაობებს და მათგან აყალიბებს ჩვენში ახალ შინაგანს. ამ ქვესათაურებს განსაკუთრებული დანიშნულება აქვს - მკითხველის ორიენტირება ქადაგების თემაზე, როგორც წესი, ასკეტურ თუ ასკეტურ-პოლემიკურ. შეუსაბამობების ანალიზმა გამოიწვია შემდეგი წინასწარი შედეგები. 1883 წლის გამოცემა ავლენს წინა გამოცემებში დაშვებულ აბრევიატურებს, კერძოდ, ყველაზე მნიშვნელოვან აბრევიატურებს br. - ძმებო და წმ - წმ. ასევე გასწორდა ტიპური შეცდომები, ძირითადად, ზედსართავებში უარყოფით „არა“ (შერეული მართლწერის შედეგად) ან ზმნურ ფორმებში უარყოფით „არა“ (შედეგად ცალკეული მართლწერა). ყველაზე რთული იყო მცირე და დიდი ასოების მართლწერის გასწორება. 1883 წლის გამოცემაში მართლწერა ბევრად უფრო სწორი იყო. კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი მაგალითი მოვიყვანოთ. უფლის ნათლობის შესახებ მე-4 სიტყვაში ნათქვამია: „...ასე რომ, ჩვენც, ხსნის იმედით გაცოცხლებული გულით, მივიღებთ შერიგებას, რომელიც ანათებს მონათლულ უფალში და ვტკბებით მას! (1869 წლის გამოცემა). 1883 წლის გამოცემაში: "ასე რომ, ჩვენც, ხსნის იმედით გაცოცხლებული გულით, მივიღებთ შერიგებას, რომელიც ანათებს მონათლულ უფალში და ვისიამოვნებთ ამით!" პირველ გამოცემაში ეს ეხებოდა თავად უფლის ტკბობას ნათლობის მადლით აღსავსე საჩუქრების მიღების შედეგად, ხოლო 1883 წლის გამოცემაში ეს ეხება არა უფლის, არამედ მის მიერ მონიჭებული შერიგების სიამოვნებას. დიდი ალბათობით, მეორე შესწორებული ვერსია უფრო ზუსტად გადმოსცემს წმინდა ფეოფანის აზრს. აქ არის განსხვავებები 1869 და 1883 გამოცემებს შორის სამი ქადაგების მაგალითების გამოყენებით: მე-2 სიტყვა (1864 წ.). მსგავსება თითქმის სრულია. · ძმ. > ძმები (მიმოქცევაში); · ყველა-კარგი > ყველა-კარგი. მე-3 სიტყვა (1864 წ.). 1883 წლის გამოცემაში გასწორდა მრავალი შეცდომა: · არა უღიმღამო > დაუყოვნებლივ, მე-4 სიტყვა უფლის ნათლისღებაზე (1864 წ.). · კაცის ძე > კაცის ძე, · ამოუწურავი > ამოუწურავი, ტექსტური შედარება შეიძლება გაგრძელდეს. თუმცა, მოყვანილი მაგალითები საკმარისია იმისათვის, რომ გავიგოთ წმინდა თეოფანესა და მისი თანაშემწეებისა და თანამშრომლების საერთო განზრახვა სადღესასწაულო სიტყვების გამოცემის მომზადებაში, მათ მიერ წინა სამქადაგებლო კრებულებიდან შერჩეული. ქადაგებებში ტექსტი მთლიანად არის დაცული, მხოლოდ გრამატიკული შესწორებებია შეტანილი. ამრიგად, 1883 წლის ქადაგებების თემატური სადღესასწაულო კრებულის მომზადებისას, წმინდა თეოფანემ წინა კრებულებიდან შერჩეული ქადაგებების ტექსტში მხოლოდ გრამატიკული შესწორებები შეიტანა. სადღესასწაულო კრებულის ქადაგებები შეირჩა კონკრეტული გეგმის მიხედვით, რომელიც ასახავს არა მხოლოდ ეკლესიის, არამედ სახელმწიფოს ცხოვრებისეულ რეალობას. 2. სადღესასწაულო კოლექციის ასკეტური ლაიტმოტივი ქადაგებათა სადღესასწაულო კრებულში, რომელსაც გამოსაცემად ამზადებდნენ ათონის რუსეთის პანტელეიმონის მონასტრის ძმები, შეიძლება მივაკვლიოთ წმინდა ფეოფანის განსაკუთრებულ აქცენტს შინაგანი სულიერი სრულყოფის იდეალზე. ჩვენ შევეცდებით გამოვავლინოთ ეს იდეალი სადღესასწაულო ქადაგებების კრებულში 71-დან პირველი ათეულის მაგალითით, რომელიც შეიძლება დაიყოს სამ თემატურ ჯგუფად: 1. სიტყვები საახალწლოდ; 2. სიტყვები ნათლობისთვის; 3. სიტყვები პრეზენტაციისთვის. საახალწლო პირველ ქადაგებაში წმიდა თეოფანე გვთავაზობს ვრცელ მსჯელობას დროისა და მისი დროებითობის შესახებ, კერძოდ, „სწავლება, რომელიც მოგვაწოდეს დროის სახელით“ 579. დროში მცხოვრები ადამიანები თავს რყევად და ცვალებად თვლიან, მაგრამ გაძლიერებულნი და მხარდაჭერილი არიან ღვთის ძალით. „დავამტკიცოთ ეს აზრი ჩვენს გონებაში და ჩავბეჭდოთ ჩვენს გულებში. ღმერთის ყოვლისშემძლე ძალა გვიზიდავს არაფრის უფსკრულზე და ჩვენ ვცხოვრობთ, ვმოძრაობთ და ვართ. ის წაართმევს მას სულს, გაიყვანს მის ხელს და ჩვენ გავქრებით და ცოცხალი აღარავის გვემახსოვრება. შინაგანი თვითბრალდება ღვთიური მადლის მოქმედების მიხედვით. "და ის ყოველთვის ახლოსაა და არსად არის მისგან გაქცევა. სინდისის ეს ღრღნა, რომელიც ცოდვის გამო გვტანჯავს, ყოვლადწმიდა ღმერთის შეხებაა ჩვენთვის, მისი სიტყვაა: შეჩერდი, მოინანიე. და არსად დასამალი არ არის, რომ ეს ხმა არ გავიგო. მხოლოდ ერთი თავშესაფარია - მონანიება" 581. ამრიგად, ადამიანთან მიმართებაში ღმერთის ყოვლისშემძლეობიდან და სიახლოვედან გამოდის სულიერი გაკვეთილი სინანულის, როგორც ღმერთთან მიახლოების აუცილებელ პირობაზე. წმიდა თეოფანე ძალიან თამამად აყალიბებს იმპერატივს, რომელიც განსაზღვრავს ადამიანში ღვთაებრივ ყოფნას: „ან განიწმინდე, ან მოინანიე“ 582. ეს იმპერატივი უკიდურესი სიზუსტით და ნათლად გამოხატავს ქრისტიანული ცხოვრების არსს, როგორც ღმერთთან მიახლოებას და ღვთაებრივი შუქით განათებას სიწმინდის ზომით, თუ გამოვიყენებთ წმინდა გრიგოლის უძველეს ფორმულას. შემდეგი წმინდა ფეოფანი განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევს წარსულს, რომელიც არ არის დავიწყებული, მიუხედავად მისი ასაკისა. „მხოლოდ უახლესი შემთხვევები ახსოვს და ის, რისი დაფარვაც აღარ შეიძლება, მაგრამ ყველა სხვა შემთხვევა არ გაქრა, არამედ არსებობს, მხოლოდ გულსა და სინდისში იმალება“. წარსულის ფიქრი, ისევე როგორც ღვთიური ყოვლისშემძლეობის ფიქრი, იწვევს სინდისის ცნების აქტუალიზაციას, როგორც მეხსიერების შესანახ ადგილს და ჭეშმარიტი სინანულის წყაროს. საახალწლო ქადაგების ბოლო ნაწილში წმიდა თეოფანე საუბრობს მომავალზე, როგორც ღვთის ხელში ჩაბარებაზე, ანუ ღვთიური განგებულების მიღებაზე ცხოვრებაში, როგორიც არ უნდა იყოს ეს. "მოდით, არ ვიცოდეთ საბოლოოდ, რა მოგვიწევს მომავალში, მაგრამ ერთი რამ ვიცით, რომ ის, რაც ღმერთს სიამოვნებს, დაგვემთხვევა, დარწმუნებულნი ვართ, რომ მხოლოდ სიკეთე მოგვიწევს" 583. ასე რომ, წმინდა ფეოფანის მთავარი მოწოდება ახალ წელს - გულწრფელად და ღრმად მოინანიოთ. ღმერთი მიჰყავს ადამიანს მომავალში, მაგრამ წინსვლის გზა მხოლოდ მსუბუქი სინდისით არის შესაძლებელი, ანუ წარსული ცოდვებით არ დამძიმებული სინდისით. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, წმინდა ფეოფანი ახალ წელს მიაჩნდა, როგორც ერთგვარ ზღურბლს, რომლის გადალახვა მხოლოდ მათ შეუძლიათ, ვინც ყველაზე სერიოზულად ისწრაფვის სიწმინდისა და სიწმინდისკენ. „გავიხსენოთ, რომ ჩვენი ცხოვრება ხუმრობა არ არის და ცხოვრებაში არაფერი არ უნდა იყოს ხუმრობა, რადგან ყველაფერს, რაც მასშია, მარადიული ფასი აქვს“ 584. ქადაგება მთავრდება თეზისის მოკლე გამეორებით აწმყოს, წარსულისა და მომავლის მნიშვნელობის შესახებ და ადამიანის ცხოვრების, როგორც ერთგვარი სინანულის მოკლე რეზიუმე: „ჩვენი ცხოვრება დედამიწაზე არის პენსია. ცოდვები“ 585. ახალი წელი მნიშვნელოვანი საკვანძო თემაა ქადაგების ხელოვნებაში. უფლის ნათლისღების დღესასწაულის წინა დღეს მონანიების თემამ განსაკუთრებული მნიშვნელობა შეიძინა. დროის იდეა, როგორც პოზიტიური წინსვლა, ბოროტებისგან თავის დაღწევისა და მაქსიმალური სიკეთის მიღწევის მცდელობისას, ქადაგების საკვანძო ძაფად იქცევა, რომელიც დროის მნიშვნელობის კონცეფციის საშუალებით ცდილობს ადამიანებს წაახალისოს მონანიებისა და თვითგამოსწორებისკენ. საახალწლო მეორე ქადაგება ეძღვნება სიახლის მნიშვნელობის გამოვლენას - რატომ ჰქვია ახალ წელს „ახალს“. შემდგომში წმინდა ფეოფანის ქადაგებაში ოსტატურად აღწერს კაცობრიობის ისტორიას დაცემის შემდეგ ანტითეზის საშუალებით: გარეგანი - შინაგანი. გარეგანი არის დაცემა და სიცოცხლე ღმერთის გარეშე. შინაგანი არის კაცობრიობის სულიერი განახლება, რომელიც შესაძლებელი გახდა ქრისტეს მაცხოვრის განსახიერების წყალობით. „როდესაც განახლება, რომელიც ახლა უხილავად მოქმედებს, დაასრულებს თავის საქმეს, როცა განახლების უნარის მქონე ყველაფერი მიიღებს მონაწილეობას ამ განახლებაში, მაშინ ეს ხრწნილების ბორკილები აღარ იქნება საჭირო: ქმნილება განთავისუფლდება მათგან და გამოვლინდება მთელი თავისი სუფთა და უხრწნელი სილამაზით“ 586. წმინდა წერილის ძირითადი ციტატები ახალი ცასა და ახალ მიწაზე, ისევე როგორც „ვინც ქრისტეშია, ის ახალი ქმნილებაა“ (2 კორ. 5:17), ხდება ბიბლიური საფუძველი შინაგანისა და ახლის ძველზე პრიორიტეტისა და უპირატესობის შესახებ დოქტრინის წარმოსაჩენად. ქადაგება არ არის პოლემიკური დასაწყისის გარეშე: „არ არის გასაკვირი, რომ შეხვდები ადამიანებს, რომლებიც განსჯის ახალობას სხვაგვარად და განიხილავენ რა არის რეალურად განახლება, როგორც გახრწნილება, და რა არის ხრწნა, როგორც განახლება“ 587 . ასეთ პიროვნებებში ვგულისხმობთ როგორც წარმართული სამყაროს, ისე მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის ერთიანობას ჩამოშორებულ დასავლურ ქრისტიანობას. წმინდა თეოფანე არამართლმადიდებელ ქრისტიანებს წარმართობის მსგავსი თვისებებით ანიჭებს. „ახლა გახსოვდეს, რომ დასავლური რენესანსი წარმართობის აღდგენაა ქრისტიანობის წინააღმდეგ“ 588. „და ჩვენ ჩამოვაყალიბეთ ადამიანთა კლასი, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ ეკლესია - ქრისტიანული - არის დანგრევა, რომელიც უნდა განადგურდეს და ევროპული განათლება არის განახლება, რომელიც უნდა შეითვისოს“ 589. აშკარა სიმკაცრის მიღმა დგას წმინდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის და სხვა აღმოსავლელი მამების ასკეტური პოზიცია, რომლებიც იცავდნენ ქრისტიანული ცხოვრების ჰოლისტურ, ბრძნულ იდეალს, თეორიის პრაქტიკისგან გამიჯვნის გარეშე. საახალწლო მეორე ქადაგების სულიერი აღზრდა ავსებს და აფართოებს პირველის აღზრდას. ორივე ქადაგება ხაზს უსვამს ადამიანში შინაგან სულიერ პრინციპს, რომელიც საშუალებას აძლევს ადამიანს ჭეშმარიტად აღიქვას და აითვისოს ეკლესიაში ნასწავლი მადლით აღსავსე ძღვენი. აშკარაა, რომ წმიდა თეოფანეს უმცროს წლებში ჰქონდა შესაძლებლობა შეედგინა ქადაგება, როგორც ვრცელი ტრაქტატი გამეორებებით და დროის მნიშვნელობის მეცნიერული და ჭვრეტით. ვლადიმირის ტაძარში მსახურობის პერიოდში წმინდა თეოფანემ მიაღწია მაღალ ქადაგების უნარს, რამაც მას საშუალება მისცა, თითქმის ექსპრომტის სახით, წარმოედგინა მკითხველისთვის შინაგანი ქრისტიანული იდეალის სიმაღლე და ამ იდეალის პრიზმით, სერიოზული კრიტიკა შეეტანა განათლებაზე, რომელიც არ ეფუძნება აქტიურ ცხოვრებას ქრისტიანული მცნებების მიხედვით. 2. სიტყვები უფლის ნათლისღებისთვის მე-3 სიტყვა ნათლისღების წინა კვირაში. ახალი წლის შემდეგ ქადაგება ნათლისღების წინა დღეს ეძღვნება "ახალი დაბადების" კონცეფციას. ქადაგება თავდაპირველად რომის ეგზეგეტიკიდან გამომდინარეობს. 6, 3.6. „ახალ დაბადებაში“ იგულისხმება ნათლობა, როგორც ადამიანის სრული აღორძინება. წმინდა თეოფანეს გამოცხადებული თემის გამოვლენა აღწერს ადამიანის არსებობას სამოთხეში, როგორც არსებობას, რომელიც „თვით ნებით განიზრახა სტაბილურად იაროს ღვთის წმინდა ნებაში, სინდისით განმარტებული...“ 590. განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა სინდისს, როგორც ადამიანის შინაგან ორგანოს, განსაკუთრებით პასუხისმგებელია ღმერთთან კომუნიკაციაზე. დაცემის შემდეგ ღმერთთან ზიარება ირღვევა, მაგრამ ნათლობის გზით აღდგება 591. ნათლობის საიდუმლო წმინდა ფეოფანმა აღწერა არა როგორც გარეგანი წმინდა რიტუალი, არამედ როგორც ადამიანის სულის შინაგანი მთლიანობის აღდგენა. „ამ უმთავრესი უძლურებათა განკურნებისთვის მას (ანუ ადამიანს) ეძლევა სულის მადლი, როგორც ზნეობრივი სიძლიერის საყრდენი და უფალი იესო ქრისტეს რწმენა, როგორც ერთადერთი საშუალება სინდისის დასამშვიდებლად და ღმერთთან შეერთების მიზნით“ 592. მონათლული ადამიანი საკუთარ თავში აღადგენს სულიერი ძალების ერთიანობას - რწმენისა და მადლის ერთიანობას, წმინდა სამების ერთიანობის მაგალითზე. ნათლობის შემდეგ „ქრისტიანები გრძნობენ მტკიცედ და ძლიერად სიარული ღვთის ნებაში, რისთვისაც ისინი მოშურნეები არიან მზადყოფნაში ყოველგვარი სამუშაოსა და მსხვერპლისთვის, გრძნობენ ღმერთთან ზიარების სიხარულს - დროებით, ჯერ კიდევ აქ, ელიან უსასრულო სიხარულს, რომელიც იქნება მარადისობაში“ ქრისტეში ახალი სიცოცხლე, განსაკუთრებით სიწმინდის შუქით გამსჭვალული. აშკარაა, რომ წმინდა თეოფანე ნათლისღების დღესასწაულს ნათლობის საიდუმლოში ადამიანის სულიერ განახლებასთან აიგივებს. შეიძლება ჩანდეს, რომ ასეთი იდენტიფიკაცია საკმარისად მკაფიოდ არ განსაზღვრავს უფლის ნათლობას, როგორც ბიბლიური ისტორიის ფაქტს, და ადამიანთა ნათლობას, როგორც ქრისტეს მაცხოვრის მაგალითის მიბაძვას. თუმცა, წმინდა თეოფანეს ამ იდენტიფიკაციაში აგრძელებს წმინდა იოანე დამასკელის სწავლებას, რომელმაც განასხვავა ნათლობის რვა სახეობა: 2) წითელი ზღვის გადაკვეთისას; 4) შესავალი იოანეს ნათლობა; 5) ქრისტე მაცხოვარი და ჩვენი; 8) მარადიული სასჯელი ან უკანასკნელი განაჩენი 594. ამგვარად, წმიდა თეოფანემ სულიერი ნათლობის შესახებ სწავლებაში განაგრძო წმიდა იოანე დამასკელის და სხვა წმინდა მამებისა და ეკლესიის მწერლების ზოგადი აზროვნება (დაყოფის მიხედვით), როგორც ადრეულ, ისე მოგვიანებით. სულის განწმენდა ბერისა და ასკეტის, ასევე ქრისტიანი ერისკაცის მუდმივი ამოცანაა. პატრისტული სწავლების თანახმად, ნათლობის გზით მორწმუნეები ცხოვრების ფუნდამენტურად ახალ გადარჩენილ გზას იღებენ. წმინდა კირილე ალექსანდრიელი 595 წ. თავად წმინდა თეოფანემ თავის ქადაგებაში განსაკუთრებული ყურადღება დაუთმო ნათლობისას დაკარგული ძალების მთლიანობის აღდგენას. ნათლობის შემდეგ, როგორც ახალშობილს, ქრისტიანები იძენენ ღვთაებრივი მადლის განსაკუთრებულ ნიჭს, რომელიც არაქრისტიანებს არ აქვთ. „ქრისტიანში უკვე არა მხოლოდ ბუნებაა, არამედ მადლიც“ 596. ეს ნიჭი აღმოჩნდება ღრმად შინაგანი ნიჭი და ემსახურება არა ამპარტავნების განმტკიცებას, არამედ თავმდაბლობის სათნოების შეძენას. "ქრისტიანის მთელი დიდება შიგნითაა. თავად ქრისტიანებმა არ უნდა იცოდნენ ეს განსხვავება და ცვლილება - არა მათი თავმდაბლობის საზიანოდ, არამედ ადიდონ ღმერთს, რომელიც მათ გადაარჩენს" 597. ამ სწავლების ფონზე, შეიძლება აღვწეროთ ნათლობის საიდუმლო, როგორც ადამიანის გადამისამართება გარედან შინაგანზე, როგორც თვითმმართველობის დასაწყისად, არამედ სულიერ ცხოვრებაში. ადამიანი სულიერ გზაზე ძლიერდება. როგორც დახელოვნებული მქადაგებელი, წმიდა ფეოფანა თავის ქადაგებაში აღწერს ნათლობის საიდუმლოს სიმაღლესა და განსაკუთრებულ მნიშვნელობას და იმ სულიერ პასუხისმგებლობებს, რომლებიც ამ ზიარების აღსრულების შედეგად ადამიანს ეკისრება. და მხოლოდ ბოლოს გვთავაზობს ამხილოს მათ, ვისაც არ აინტერესებს მიღებული ძღვენი და ართმევს თავს მათ: „...და თუ არა, გამოვხატოთ საკუთარი თავი და ვიკიცხოთ და ვიჩქაროთ ამ ჩამორთმევის ანაზღაურება სინანულის საიდუმლოებით, რომელშიც ცოდვილები კვლავ მოინათლებიან, არა შრიფტით, არამედ იღებენ ახალ სიცოცხლეს98. . ქადაგების ბოლო ფრაზა ძალიან სიცოცხლისუნარიანად ჟღერს. დაკარგული განძი შეიძლება დაბრუნდეს, მაგრამ მის დასაბრუნებლად საჭიროა ნამდვილად მოინანიოთ. წმინდა თეოფანე, რიტორიკული მიზნებისთვის, ნათლობის წყლებს სინანულის ცრემლებს უპირისპირებს, მიუხედავად იმისა, რომ ამა თუ იმ ელემენტში ჩაძირვის შედეგი ერთი და იგივეა. ამ წინააღმდეგობის გამო მქადაგებელი ახერხებს მეთოდურად გაამახვილოს ყურადღება სინანულის აუცილებლობაზე, როგორც მადლით აღსავსე ძღვენის განახლებაზე ჩაძირვის გზით, მაგრამ სხვაგვარად - შინაგანი, თვითუარმყოფელი, თვითკრიტიკული. მე-4 სიტყვა უფლის ნათლისღებაზე. ნათლისღების დღესვე წმიდა ფეოფანი აგრძელებს ქადაგებას „გარე - შინაგანი“ ანტითეზის საფუძველზე. გარეგნულად შეიძლება აღწერო იოანეს მიერ იორდანეზე ქრისტეს მაცხოვრის ნათლობის მოვლენა, რადგან ის ხილული იყო და, ამით, აღსაწერი. მაგრამ ღია ცამ გამოავლინა სამების ღმერთის უხილავი სამების შიგნით არსებობის საიდუმლო. ღია ციდან ღვთიური შუქი მოედინებოდა დედამიწაზე. ეს ჩანაფიქრი არ არის ისტორიული, არამედ მისტიკური ხასიათისაა, აქტუალურია ქრისტიანებისთვის, რომლებმაც მიიღეს ნათლობის საჩუქრები. „ასე რომ, როგორც გრძელი სიბნელის შემდეგ ყოველ არსებას სწყურია ნათელი და მოუთმენლად მიიჩქარის ამომავალი მზის პირველი სხივების მისაღებად, ჩვენც, ნათლისღების რწმენით გაბრწყინებული გონების თვალის დანახვით, სასურველია აღვიქვათ ღვთაებრივი დარიგების სასიხარულო სხივები და ვტკბებით მათ მიერ მოწყალე ღმერთის სიტყვით. 599. ქრისტიანები მოწოდებულნი არიან ჭეშმარიტი სიხარულისა და ჭეშმარიტი გამჭრიახობისკენ. „უყურე, რომ სხვა არ გსურს, გარდა იმისა, რომ გაიხარო მისი სინათლის ჟამს“ 600. ღვთაებრივი სინათლე არის შინაგანი გარეგნული გადმოღვრა, მაგრამ ამავე დროს შინაგანი განათებისა და სრულყოფის მიზნით. შემდგომში წმიდა თეოფანეს ქადაგებაში ჩამოთვლილია სამყაროდან წამოსული სულიერი წინაღობები, რომლებიც ცდილობს აცდუნოს და აცდუნოს. ნათლისღების შუქზე ქრისტიანები მოწოდებულნი არიან განსჯისკენ, რათა განასხვავონ ჭეშმარიტი სინათლე ცრუსაგან, ჭეშმარიტი შერიგება ცრუსაგან, ჭეშმარიტი ძალა ცრუსაგან. წმიდანი მოუწოდებს სწრაფვას ქრისტეს მაცხოვრისკენ: „...უკეთესი, ისწრაფე მისკენ, ვინც არის გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე, ჭეშმარიტება, განწმენდა და ხსნა“ 601. ქრისტიანობის შინაგან იდეალს სრულად ასწავლის ქრისტე მაცხოვარი, რომლის მიახლოებაც მიიღწევა, როგორც ღმერთის ხატება განიწმინდება და სრულყოფილება საკუთარ თავში, როგორც ამის შესახებ წერდა F. ნათლისღების სადღესასწაულო ქადაგებაში ჩნდება ახალი ლაიტმოტივი - სულიერი შინაგანი განათება - უაღრესად მნიშვნელოვანია ქრისტიანული ცხოვრების ასკეტიზმისა და მისტიკის ერთ მთლიანობაში გაერთიანებისთვის. ღვთის განგებულებისა და ხილვის მიღწევა ასკეტისთვის ერთგვარი დღესასწაულია, რასაც ნათლისღების დღესასწაული გვასწავლის. მე-5 სიტყვა უფლის ნათლისღებაზე. წმიდა თეოფანეს ამ სიტყვაში გმობს წარმართულ წეს-ჩვეულებებს და მართლმადიდებელ ქრისტიანთა მოქცევას, რომლებმაც სიცოცხლეში არ შეასრულეს ნათლობის აღთქმა ნათელმხილველთა და დემონებად. ქადაგების ზოგადი საბრალდებო პათოსი გადმოცემულია შემდეგი სიტყვებით: "ერთ ნაწილში თქვენ გაქვთ წარმართული წეს-ჩვეულებები, რომლებიც ეხმიანება კერპთაყვანისმცემლობას, ხოლო მეორეში არის პირდაპირი მიმართვა დემონებისადმი. რა არის ეს? თქვენ უარი თქვით ქრისტეს სახელზე? ან ისევ მეფობდა სიბნელის უფლისწული, განდევნილი ქრისტე ჩვენი ღმერთის მიერ?" 602 ქადაგებიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ქრისტიანული ცხოვრების არასაკმარისი მონდომება უნებურად იწვევს წარმართულ მდგომარეობას, რომლის დროსაც წმინდა თეოფანე ესმის იმ ადამიანების ცდუნებას, რომლებიც ასე თუ ისე ახარებენ არა ღმერთს, არამედ საკუთარ თავს. ქადაგება მთავრდება მოწოდებით, ამოიღოთ „თქვენი საქციელიდან ყველაფერი, რაც შეიძლება შავი ლაქა იყოს ნათელ ტანსაცმელზე, რომელსაც (მართლმადიდებლები) აცვიათ ნათლობისას“ 603. მსუბუქი ტანსაცმელი წმინდა ფეოფანის ერთ-ერთი მუდმივი სულიერი გამოსახულებაა, რომელსაც აქვს ღრმა შინაგანი მნიშვნელობა, როგორც სულის სიწმინდის სიმბოლო. აშკარაა, რომ ეს გამოსახულება აღებულია პატრისტული ტრადიციიდან და პავლე მოციქულის თეოლოგიიდან: „ქრისტეში მონათლულმა ყველამ შეიმოსეთ ქრისტე (გალ. 3:27). მე-6 სიტყვა ნათლისღების კვირას. მე-6 სიტყვა ნათლისღების კვირაში არის 32-ე სიტყვა განმანათლებლობის კვირაში 1864 წელს იმავე 1869 წლის გამოცემაში. წმიდა თეოფანეს ამ სიტყვაში ჯერ იხსენებს ეჭვიანობის სიცხე, რაზეც მან ისაუბრა ერთ-ერთ წინა ქადაგებაში. „სიყვარულითა და თავგანწირვით ღვთისადმი გულმოდგინება წარმოადგენს ქრისტიანული ცხოვრების ისეთ განუყოფელ მახასიათებელს, რომ ვისაც აქვს ის ცხოვრობს, ვისაც არა აქვს, ან მკვდარია, ან გაყინული და სძინავს“ 604. აქცენტი იმაზე, რომ ჭეშმარიტი სიცოცხლე შესაძლებელია გულმოდგინებით, საკმაოდ დამახასიათებელია წმინდა ფეოფანის ასკეტური მემკვიდრეობისთვის. სწავლება ეჭვიანობისა და სულიერი სითბოს შენარჩუნების აუცილებლობის შესახებ მისი შემოქმედების ერთ-ერთი ლაიტმოტივია. როგორც წესი, წმინდა ასკეტი ავტორები სულიერ ცხოვრებას უპირისპირებდნენ სულიერ სიკვდილს. ასე, მაგალითად, მეუფე სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი წერდა აღდგომაზე აღდგომამდე და სიკვდილამდე სიკვდილზე, როგორც სიწმინდეს მიღწეული მართალი ადამიანის ან, პირიქით, საკუთარი ვნებების უფსკრულში მყოფი ცოდვილის შესაბამის მდგომარეობაზე 605. წმ. ფეოფანი ძალიან დახვეწილად აღწერს სულიერად გულგრილი და უგრძნობი ადამიანის მდგომარეობას – როგორიცაა სიკვდილი ან ხანმოკლე გაჩერება ან ძილი. ამ ტექნიკის საშუალებით მქადაგებელი ახერხებს არა განდევნას, არამედ მისცეს ცოდვილს შესაძლებლობა იგრძნოს სულიერი მზრუნველობა და გამოსწორდეს თავი. წმინდა თეოფანეს ქადაგების განვითარების მიზნით განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა იმ ბედს, ვინც ბავშვობაში მოინათლა და რომელთა სიცოცხლე თავისუფლების თანდათანობითი ზრდა და გაძლიერებაა. როდესაც ადამიანები მიაღწევენ გარკვეულ ასაკს, რომელიც შეიძლება ხასიათდებოდეს თავისუფალი ნების სრული არსებობით, ისინი შეიძლება დაიყოს სამ კატეგორიად: 1. ქრისტიანული ცხოვრების გულმოდგინეები. 2. ვინც უფალს შორდება და 3. ვინც ვნებების გზას დგას. ნელთბილი ქრისტიანები, რომლებზეც წმინდა თეოფანე ასე წერს: „მესამე - ჩვენ არ ვიცით ვის ეკუთვნიან - ქრისტეს თუ სამყაროს, გარეგნულად მონაწილეობენ ქრისტიანული ცხოვრების ყველა წესრიგში, მაგრამ აქცევენ თავიანთ აზრებს და გულებს სხვა სფეროში და ათავსებენ თავიანთ სიხარულს, სიამოვნებას და ბედნიერებას სხვა საგნებში: ესენი არიან ქრისტიანები, რომლებსაც არ აქვთ ქრისტეს სული“ 60. ქადაგების გაგრძელებისას თითოეულ ჯგუფს სთავაზობენ საკუთარ შემოქმედებას. პირველები შეიძლება დაამშვიდონ თავიანთი ექსპლოიტეტებისა და გულმოდგინების გამო; ამ უკანასკნელისთვის მხოლოდ ლოცვა შეიძლება. ქადაგების მთავარი პათოსი მიმართულია ნელთბილი ქრისტიანების წახალისებისკენ, როგორიც წმ. თეოფანე თავის თავს 607-ს ითვლის. ქადაგების შემდგომი განვითარება ემყარება ანტითეზს „გარე - შინაგანი“, თუმცა თვით „გარე“ და „შინაგანი“ ცნებები არ გამოიყენება. თანამედროვე ქრისტიანების ჩვეულებებისა და წეს-ჩვეულებების მთელი მთლიანობა გარედან გამოდის. ჩვენთან ყველაფერი თითქმის ქრისტიანულია, ქრისტიანული თუ ნახევრადქრისტიანული წეს-ჩვეულებები, ქრისტიანული ცნებები, ქრისტიანული გამოსვლები, მრავალი ქრისტიანული წესი და საქმე“ 608. შინაგანი არის „ქრისტიანული გული“, რომლის „სიკეთე ღმერთშია“, ეს არის „სიკვდილივით ძლიერი, ღვთის მოსაწონად და ხსნისთვის“ 609. მქადაგებელი მოუწოდებს თავის მსმენელს, დაიწყონ დამოუკიდებლად მათი სულის დარწმუნება, რათა ის გაუმჯობესდეს და შესთავაზებს გრძელ თხოვნას და ლოცვას საკუთარი სულისადმი. ქადაგებაში, რომელიც აგებულია მსმენელთა მიმართ მრავლობით რიცხვში მეორე პირში, ჩნდება ტექსტი, რომელიც მათ საკუთარ სულს უნდა მიმართონ მესამე პირში ინდიკატური განწყობით, შემდეგ კი იმპერატივით მეორე პირის მხოლობით. „შენ ღვთის ხატად და მსგავსებით ხარ შექმნილი. უსასრულო ღმერთს ისე მოეწონა, რომ გაბრწყინდა შენში თავისი სრულყოფილებით, როგორც მზე ანათებს წყლის პატარა წვეთში და ხილული ყოფილიყო შენშიც და შენთვისაც და ყველასთვის, ვინც გხედავს - მიწიერი და ზეციური" 610. „რას დგახარ - მიუბრუნდი უფალს და დაუწყე შრომა მისთვის!... ეძიე უფალი! ღმერთი თუ სამყარო - შუა არ არის“ 611. ამ უჩვეულო მიმართვის დასაწყისში საუბარია სულზე, როგორც ღვთის ხატად და მსგავსებაზე შექმნილი. წმინდანი აღწერს სულის იდეალურ მდგომარეობას, რომელშიც ღვთის ხატი ანათებს ეჭვიანობის განსაკუთრებული შუქით. ამრიგად, ეჭვიანობა პირველყოფილი ადამიანისა და წმინდანთა თავდაპირველი მახასიათებელია, რომლებიც აღწევენ პირველი ადამის მდგომარეობას ან თუნდაც აღემატებიან მას. წმინდა ფეოფანას ეს აზრი სრულად შეესაბამება პატრისტიკულ ანთროპოლოგიას და აგრძელებს მას. მრავალი წმიდა მამის მიხედვით, ადამიანს 612 წელს „პატარა“ „დიდ სამყაროს“ უწოდებენ, მასში ღვთაებრივი ხატის არსებობის გამო. ღვთაებრივი ხატიდან გამომავალი სინათლის შესახებ სიტყვები და მზესთან ამ სინათლის გასხივოსნების შედარება, რომლის სხივები აისახება „წყლის პატარა წვეთში“, ამ აღწერას დამაჯერებელს და სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანს ხდის მათთვის, ვინც ქრისტიანული სრულყოფილების გზაზე ისწრაფვის. თუმცა, მისი არასრულყოფილების გამო, ადამიანი დაეცა და სიბნელეში ჩაეფლო. მოწოდება, მივმართოთ უფალს და გავაკეთოთ მკაფიო არჩევანი ღმერთსა და სამყაროს შორის, მიუხედავად მისი ცნობილი ბუნებისა, წმ. ფეოფანა განსაკუთრებულ აქტუალობას იძენს. მქადაგებლის სიტყვა ცდილობს არა მარტო მიაღწიოს გულგრილი ადამიანის გულს, არამედ ჭეშმარიტად გამოიყვანოს იგი ჩიხიდან და უიმედო მდგომარეობიდან. ამ ქადაგებაში წმინდა ფეოფანი ადამიანის შინაგან კორექტირებას ადარებს ბუშტის მსუბუქ და ამაღლებულ შიგთავსს. „არ დაგვემართება იგივე, რაც ბურთებს ემართება? - გაზით ივსება, საუკეთესო ელემენტი, რა სისწრაფით ჩქარობენ მაღლა! ​​მოდით, ჩვენი სული ზეციური ჭეშმარიტებითა და რწმენითაც ავავსოთ“ 613. შედარებით თანამედროვე იყო წმინდა ფეოფანას ეპოქაში ჰაერის ბუშტთან. მოგეხსენებათ, პირველი ბუშტი დამზადდა 1783 წელს. თავდაპირველად ბუშტები ივსებოდა ცხელი ჰაერით, მოგვიანებით კი შემდეგი გაზებით: წყალბადი, წყლის გაზი, განათებული აირი და ამიაკი. ამრიგად, წმინდა ფეოფანი არა მხოლოდ ქადაგებდა ადამიანთა ცხოვრებაში შინაგანის განსაკუთრებულ პრიორიტეტზე გარეგნულზე, არამედ აღმოაჩინა ახალი სურათები და შედარებები, რათა მის ქადაგებას ყველაზე ავტორიტეტული და ცოცხალი ხასიათი მიეცა. „შინაგანი ცვლილება ანუ გარდამტეხი მომენტი დამოკიდებულია კეთილსინდისიერებაზე ცნობიერ ჭეშმარიტებასთან მიმართებაში და ეს კეთილსინდისიერება ყოველთვის ჩვენგანაა“ 614. „ახლა უპირველეს ყოვლისა დააყენე უფლის სიამოვნება და სხვა ყველაფერი გადააკეთე ამ ერთიანი მიზნის მოთხოვნების შესაბამისად - და შენი შინაგანი განწყობა შეიცვლება. გარეგნულად ყველაფერი იგივე დარჩება, მხოლოდ გული გახდება ახალი. ესე იგი! ეს ზედმეტია? 615 ქადაგება მთავრდება წმინდა თეოფანეს უნიკალური ხატოვანი შედარებით: „ოჰ, ჩვენ რომ ყველანი დავმორჩილდეთ მას და მივაწოდოთ გული და პირისპირ ჩავხედოთ მას საკუთარ თავში, ყველა ბრუნავდეს მის შუქში, მის გარშემო, ისევე როგორც ყველა მნათობი მზის ირგვლივ, მისკენ მიბრუნებული და მისგან განათებული, ქმნიან თავის განსაკუთრებულ ჰარმონიას! 616 მქადაგებელი ადარებს ღმერთის გამოსახულებას, რომელიც მდებარეობს ყველას შიგნით, ერთადერთ მზესთან, როგორც სამყაროს და ყველა პლანეტის ცენტრს. ღვთის ხატება არ არის მხოლოდ ღმერთთან მსგავსება, არამედ მოქმედება ღვთიური მადლის გულმოდგინე სულში. ეს შედარება ეფუძნება წმინდა ბასილი დიდის უძველეს მაქსიმას: „ისმინე შენს თავს, რათა მოუსმინო ღმერთს“ 617, რომელიც თავის მხრივ მიდის სოკრატესადმი მიკუთვნებულ გამონათქვამზე: „შეიცანი შენი თავი“ 618. წმიდა თეოფანე გამუდმებით წერს სინათლეზე, როგორც ჩვენში ღმერთის გამოსახულების მთავარ მახასიათებელზე, რათა აჩვენოს თავისი გულმოდგინების ჭეშმარიტი მნიშვნელობა. მე-7 სიტყვა ნათლისღების კვირას, ისევე როგორც მე-5 სიტყვა ნათლისღებაზე, ეძღვნება ქრისტიანულ საზოგადოებაში წარმართული წეს-ჩვეულებების გმობას. ვლადიმირის ქადაგებების 1869 წლის გამოცემაში ის მოდის მე-5 სიტყვის შემდეგ ნათლისღების შესახებ და ეხმიანება მას (ორივე სიტყვა იყო ნათქვამი 1865 წელს). წმინდა თეოფანემ კარგად ესმოდა, რომ მის ქადაგებას ზოგიერთი აღიქვამდა, როგორც გადამწყვეტი გამოსწორების მითითებას, ზოგი კი ნელ-ნელა გამოსწორდებოდა. ყველა მსმენელთან დიალოგის შესანარჩუნებლად, ქადაგების დასასრულს ის ნებას რთავს მათ მიმართ თვითდამამცირებელ მიმართვას, აპატიონ მას მისი სიმძიმე: „ასე რომ, მოგვითმინე, თუ შენდამი სიყვარულის გამო ზოგჯერ საყვედური სიტყვაა წარმოთქმული“ 619. შემდეგი წმინდა ფეოფანი თავის კრებულში ათავსებს სამ სიტყვას უფლის პრეზენტაციაზე, რომელიც წარმოთქმულია შესაბამისად 1861, 1862 და 1864 წლებში. 1864 წლის 9 თებერვალს წარმოთქმული ქადაგება პრეზენტაციაზე აღწერილი იყო ვლადიმირის პერიოდის ქადაგებებზე მიძღვნილ თავში. მე-8 სიტყვა სანთლებზე (1861 წ.). სადღესასწაულო კრებულში მოთავსებული პირველი ქადაგება უფლის პრეზენტაციაზე, პირველ რიგში საუბრობს პრეზენტაციის დღესასწაულის უშუალო მონაწილეებზე, რომელთა თვალი „მაცხოვრისკენ იყო მიპყრობილი“ 620 და მაშინვე ქადაგების თანამედროვე მსმენელებზე: „...ჩვენ ყველანი მოწოდებულნი ვართ არა მხოლოდ ამ ნეტარების გონებრივ წარმოდგენაზე, არამედ ყველანი მოვუწოდოთ საკუთარ თავს და გავქრეთ ეს ყველაფერი. ჩვენი ძლევამოსილება შენი სული" 621. იმისათვის, რომ იყვნენ ღვთაებრივი შეხვედრის ჭეშმარიტი თვითმხილველები და მონაწილეობა მიიღონ მასში, მორწმუნეებს მოუწოდებენ გაიარონ შემდეგი სულიერი საფეხურები: 1. „უპირველეს ყოვლისა, მოინანიეთ, ეს იგივე იქნება, რაც მზერისა და მთელი სხეულის მიბრუნება უფალთან შესახვედრ გზაზე და პირველი შესვლა ამ გზაზე“ 622. 2. მაშინ თქვენ უნდა მოერგოთ მუდმივ ყურადღებას ქრისტე მაცხოვრის მიმართ: ა) მიუძღვნეთ ყველა საქმე, სიტყვა და აზრი ქრისტეს; ბ) შეუთავსოს ლოცვა და საეკლესიო წესების მკაცრი დაცვა ყოველდღიურ საქმეებთან; გ) თავისუფალი დრო დაუთმეთ სულიერ კითხვას და ჭვრეტას. წმიდა თეოფანეს ბოლო ქვეპუნქტი ასე განმარტავს: „დარჩენილ დროს შეავსებ უფლის შესახებ წმინდა წერილის კითხვით, ან მის შესახებ საუბრის მოსმენით, ან პირადად ფიქრით მასზე და ხსნის დიდ საქმეზე, რომელიც მან დაასრულა დედამიწაზე“ 623. ქრისტესადმი მუდმივი ყურადღების შედეგად ქრისტიანთა მთელი ცხოვრება ქრისტეთი იქნება სავსე და არ იქნება ცარიელი, არამედ სავსე, არა უსაქმური, არამედ შრომისმოყვარე. მაშინ „...თვითონ დაინახავ, რომ აღარაფერი დარჩება არც შენს შიგნით და არც შენს გარეთ, რაც არ ატარებს უფლის შეხსენებას, არ მოაქვს მას შენს ყურადღებას, არ ამოწურავს შენს სულს მასთან შესახვედრად“ 624, ასკვნის თავის რეფლექსიას ყურადღების შესახებ წმ. ფეოფანი. 3. მესამე აბზაცის შინაარსიდან უფრო ირკვევა, რომ წმინდა თეოფანეს ქადაგების მეორე პუნქტში მხედველობაში ჰქონდა მეტი გარეგანი სათნოება, რომელიც დაფუძნებულია ღმერთთან შეხვედრისა და ამ შეხვედრის ძღვენის ცხოვრებაში შენარჩუნების სურვილზე. წმინდა თეოფანეს ზოგადი სულიერი ლოგიკა ასეთია: თქვენ უნდა გადახვიდეთ გარედან შინაგანზე, ლოცვის წესებისა და მსახურების აღსრულებიდან გარეგანი მონაწილეობით საკუთარ თავში განუწყვეტელ ლოცვაზე: „... ყველა ლოცვის აღსრულებით ან საღვთო მსახურებაში მონაწილეობით, გულში უნდა ჩამოყალიბდეს თანაგრძნობა მხოლოდ უფლისა და უფლის მიმართ; წმინდა წერილის კითხვა და მოსმენა უნდა იყოს უფლის ნებაზე დაფუძნებული ჩვენი ერთი ყურადღება. 625. ამრიგად, გარეგანი ლოცვა და გარეგანი კითხვა უნდა გახდეს შინაგანი ლოცვა და შინაგანი კითხვა, რომელიც ემთხვევა სულის შინაგან განწყობილებას. „ეს შრომა მინდვრის კულტივაციაა და ეს სწრაფვა დათესილის ამოსვლაა; ეს არის ღერო და ტოტები, ეს არის ყვავილი და ნაყოფი“ 626. წმინდა ფეოფანას სულიერი ლოგიკა განსაკუთრებით აქტუალურია თანამედროვე სამყაროში, რომელიც ხშირად ცდილობს გარეგნულისა და შინაგანის კონტრასტს, რაც საბოლოოდ იწვევს ორივეს შესუსტებას. წმინდა ფეოფანი არ კამათობს შინაგანი იდეალის განსაკუთრებულ მნიშვნელობაზე. პირიქით, ის ხაზს უსვამს, მაგრამ მიუთითებს ღრმა კავშირზე, რომელიც არსებობს გარესა და შინაგანს შორის ღმერთთან ერთიანობის მიღწევის გზაზე. „და ვინაიდან უფალი ყველგანაა და თვითონ ცდილობს ჩვენს სულთან შეხვედრას, მათი ურთიერთშეხვედრა ამის შემდეგ თავისთავად ხდება“ 627. ღმერთთან ერთიანობის მიღწევა, რომელიც თავად ეძებს ერთობას ადამიანთან, არის ყველაზე მნიშვნელოვანი მიზანი ქრისტიანთა ცხოვრებაში. "(უფალი) შევა შენში და განისვენებს შენში, როგორც სიმონ მართალის მკლავებში. აღარ არსებობს სხვა რამით შემსუბუქებული საქმე, რომელიც საჭიროა უფალთან შესახვედრად. იესოს ლოცვა: უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისა, შემიწყალე მე - მას შეუძლია ძლიერად და ძლიერად დაგვეხმაროს ამ საქმეში" 628. თეოფანე თავისი სიტყვა სანთლების შესახებ, რომელიც ხდება ასკეტური და სულიერი ცხოვრების ერთგვარ მოკლე კატეხიზმოდ. მე-9 სიტყვა სანთლებზე (1862). მომდევნო 1862 წელს ქადაგებულ ქადაგებაში გრძელდება ღრმა შინაგანი ცხოვრების საჭიროების ლაიტმოტივი. ქადაგების დასაწყისში წმინდა ფეოფანი, კიდევ უფრო სწრაფად, ვიდრე ერთი წლის წინ თქვა, გადადის ადამიანის ღმერთთან შეხვედრის იდეალის აქტუალიზებაზე. „სულს, რომელიც შეხვდა უფალს და მას შეხვდება, ზებუნებრივ ნეტარებას იგემებს“ 629. ქადაგების დასაწყისში ავტორი ასკეტურ ტიპოლოგიურ ინტერპრეტაციას გვთავაზობს. ღვთისმშობლის შეხვედრა უფალთან სიწმინდის სიმბოლოა. მოხუცი სიმეონი და წინასწარმეტყველი ანა უვნებლობის სიმბოლოა 630. შემდეგ წმიდა თეოფანე რამდენიმე სიტყვით ასახავს ქრისტიანული ასკეტიზმის მთელ სისტემას: „სიწმინდე უვნებლობაა. უვნებლობის გზა მცნებების შესრულებაა. ყოველი მცნება, შესრულებული და მიღებული გულით, როგორც მუდმივი მოქმედების კანონი, კლავს ერთ ვნებას, რომელიც მიიღება ამ გზით. და აღძრა უვნებლობა“ 631. ქადაგების შემდგომი ნაწილი ეძღვნება მცნებების აღსრულების გზის გამოვლენას. ეს გზა უკიდურესად ვიწროა, არის რთული სახარებისეული გზა და ამავე დროს ფართო, ნებისმიერი წოდებისა და წოდებისთვის ხელმისაწვდომი. „თუ ვინმე ქალწულია, უწმინდესის მსგავსად ქალწულია; თუ ვინმე ოჯახშია, იოსების მსგავსად აკეთე ოჯახური სიმართლის საქმეები; ვინც ქვრივია, ქვრივი იყოს ანას მსგავსად; თუ ვინმე ემსახურება, ემსახურე როგორც სიმონი. მიუძღვნა თავი უფალს, და იცხოვრებ მცნებებისამებრ, და ქრისტე განწმენდს შენ, და ადიდებს, რომ მიიღეს მკლავებში შენი გულის, როგორც მართალი სიმონის მკლავებში” 632. ქრისტიანული მოწოდების ზოგადი აღწერა გამოსახულია გამომხატველი არქიპასტორალური სიტყვებით, ოსტატური, ლიტერატურული, ცოცხალი და გულიანი. ზარმაცი მსმენელი შეიძლება ჩანდეს, რომ შეუძლია დაასკვნოს, რომ არ არის საჭირო შრომა და საკმარისია იცხოვრო საკუთარ წოდებაში და საკუთარ საქმეებში დიდი სულიერი შრომის გარეშე. თუმცა წმ. თეოფანე ხაზს უსვამს კიდევ ერთ აზრს მცნებების სიახლოვის შესახებ, როგორც მცნებების მიხედვით ცხოვრების დაუყოვნებლივ დაწყების აუცილებლობას. მოწოდება „ნუ წახვალ შორს მცნებების შესასრულებლად“ არ ნიშნავს მცნებების შესრულების დაგვიანებას, არამედ მოწოდებას დაუყოვნებლივ დაიწყოს მათი შესრულება. უფალი გამოეცხადა და გამოეცხადა ზოგიერთ წმინდანს გარეგნულად, მაგრამ მთავარია მისი შინაგანი, სულიერი გამოვლინება, „უფლის რაღაც იდუმალი გამოჩენა სულში და ჩვენს სულში“ 633. „ასეთები, ერთხელ შეხვედრისას, განუწყვეტლივ რჩებიან ამ შეხვედრაში...“ 634. ფეოფანი კვლავ მიუთითებს ამ იდეალისკენ სულიერი გზაზე გულმოდგინე მოძრაობის აუცილებლობაზე. მე-10 სიტყვა სანთლების შესახებ (1864). წმინდა თეოფანეს მესამე სიტყვა პრეზენტაციაზე, მოთავსებულია სადღესასწაულო ქადაგებების კრებულში. ეს სიტყვა ცალკე იქნა გაანალიზებული 635 წლის ვლადიმირის პერიოდის ქადაგებებისადმი მიძღვნილ თავში. ანალიზის გარდა, ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ წმინდა თეოფანე სახარების საკვანძო ლექსის, აჰა, სასუფეველი ღმერთის შენშია (ლუკა 17:21) 636 ეგზეგეტიკაში განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევს ადამიანის სულში ღმერთის მეფობას, როგორც განსაკუთრებულ ამოცანას, რომლის მიღწევისთვისაც საჭიროა მთელი რიგი პირობების შესრულება. წმინდა თეოფანე ღმერთზე წერს, როგორც „გონების მეფეს“, როგორც „ნებისა და სინდისის მეფეს“ და როგორც „გულის მეფეს“. ეს გამონათქვამები მიუთითებს ჭეშმარიტ სულიერ კავშირზე ადამიანსა და ღმერთს შორის გონების, ნებისა და გულის დონეზე. მაგალითად, „ღმერთი არის ჩვენი გონების მეფე, როცა გონება, რწმენისადმი დამორჩილებით, შეითვისა ყველაფერი, რაც წმინდა გამოცხადებით გვეცნობა, ფიქრობს ერთ ღმერთზე და განსჯის ყველაფერს, რაც არსებობს და ხდება ღმერთის მიხედვით“ 637. ეს ინტერპრეტაცია გულისხმობს ლუკას ეგზეგეზს. 17, 21 ღვთის სასუფევლის, როგორც რწმენის გაგებით, რომელიც სულში იძენს როგორც ძვირფას სულიერ საგანძურს. თუ წმიდა თეოფანე წინა სიტყვებში გამოკვეთა ღმერთთან გარედან შინაგანთან მიახლოების გარკვეული სულიერი ლოგიკა, მაშინ ამ სიტყვით იგი გამოდის შინაგანის ღრმა პრიორიტეტიდან გარეგნზე, რაც ასევე განსაზღვრავს საპირისპირო მოძრაობას - შინაგანიდან გარეგნულში, როდესაც შინაგანის მქონე ადამიანი იღებს შედეგებს მისი არსების გარეგნულ დონეზე. "ასე რომ - შიგნით. მაგრამ ღვთის სასუფეველი ვრცელდება შინაგანად და გარეგნულად. რადგან, როდესაც ყველაფერი, რაც ჩვენშია ნათქვამი, სრულდება, მაშინ ყველაფერი გარეგანი აშენდება იმავე სულითა და მიმართულებით: ენა, თვალები, სმენა და ყველა სხვა გრძნობა იწყებს მოქმედებას იმავე სულით; იგივე სული ხელმძღვანელობს ყველა გარეგნულ მოძრაობას და ყველა მოქმედებას, მარტო, ოჯახში, ყოველდღიურ ურთიერთობაში, საზოგადოებაში, საზოგადოებაში, საზოგადოებაში. ღმერთი არის ტაქტილური მმართველი, რომელიც აღბეჭდილია ყველას ყურადღებაში უფლის სიტყვისამებრ: მაშ, ბრწყინავდეს თქვენი სინათლე ადამიანთა წინაშე, რათა იხილონ თქვენი კეთილი საქმეები და განადიდონ თქვენი ზეციერი მამა“ (მათე 5, 16) 638. შინაგან და გარეგნულ დონეზე ცხოვრების ჭეშმარიტი გამოსწორებისთვის აუცილებელია „ღმერთს დაემორჩილო და თავი დაემორჩილო მას“ 639, ანუ შეასრულო სახარების მუხლში მოცემული იმპერატივი: ეს ღვთის სამეფო შენშია (ლუკა 17:21). როგორც სხვა ქადაგებებში, წმინდა ფეოფანი თავის მკითხველებს უპირისპირდება ფორმალური არჩევანის წინაშე, რომელშიც რჩება მხოლოდ იმის მიღება, რაც უნდა იყოს: „დარჩენილია მხოლოდ ერთი რამ: ან განადგურება, ან გააკეთე ეს“ 640. ათონის რუსული პანტელეიმონის მონასტრის მხარდაჭერით გამოქვეყნებული ქადაგებების სადღესასწაულო სერიის პირველი ათი ქადაგების მოკლე მიმოხილვიდან ცხადია, რომ შინაგანი სრულყოფილების საჭიროების თემა გადის ქადაგებებში, როგორც მთავარი ლაიტმოტივი. ორ ქადაგებაში: მე-5 სიტყვა უფლის ნათლისღების შესახებ და მე-7 სიტყვა ნათლისღების კვირაზე, რომელიც 1865 წელს გადაეცა ვლადიმირის სამწყსოს, ქრისტიანთა „წარმართული წეს-ჩვეულებები“ ვლინდება ქრისტიანული ასკეტიზმის შინაგანი იდეალის საკმარისად გამოვლენის გარეშე. მაგრამ რვა დანარჩენის ძირითად ნაწილში, მცდელობაა მიუთითოს ქრისტიანული სრულყოფილების სულიერი გზა, რომელიც მიდის ან გარეგანი კეთილი საქმეებიდან შინაგან ყურადღებასა და ლოცვამდე, ან, პირიქით, შინაგანი რწმენის მიღწევიდან ამ რწმენისა და სხვა სათნოებების გარეგნულად გამოვლენამდე. შინაგანსა და გარეგნულ ჰარმონიას შორის ერთ-ერთი დამახასიათებელი თვისებაა წმ. თეოფანე, რომელიც მან მემკვიდრეობით მიიღო მის წინამორბედი პატრისტული ტრადიციიდან. ამრიგად, 1883 წლის სადღესასწაულო კრებულის პირველი 10 ქადაგების შინაარსის ანალიზი აჩვენებს, რომ ქადაგებების მთავარი ლაიტმოტივი შინაგანი სრულყოფილების იდეალია. ამ იდეალის თანმიმდევრული გამჟღავნება გვიჩვენებს ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან თემას, რამაც შესაძლებელი გახადა კრებულის მკითხველს წარედგინა არა მხოლოდ სხვადასხვა დროს და სხვადასხვა თემაზე ნათქვამი მიმოფანტული სიტყვები, არამედ უნიკალური სისტემა - ერთიანი სულიერი და აღმზრდელობითი მთლიანობა. § 4. ქადაგების თავისებურებები წმინდა ფეოფანას ეპისტოლურ მემკვიდრეობაში. კონკრეტული მეტყველების ჟანრის მახასიათებლების შესწავლაზე რომ მივმართოთ, შეგვიძლია დავადგინოთ რიგი სპეციფიკური მახასიათებლები, რომლებსაც ჩვეულებრივ ჟანრის დომინანტებს უწოდებენ. ქადაგება არის რელიგიური დისკურსის ჟანრი, დაჯილდოებული ისეთი სპეციფიკური ჟანრული მახასიათებლებით, როგორც მეორეხარისხოვანი პრეცედენტული ტექსტის მიმართ; ინტერპრეტაცია, ეგზეგეზა, რელიგიური ტექსტების კომენტარი, პირველადი წყაროები. მთავარი საკომუნიკაციო მიზანია აღზრდა. ტრადიციულად მეტყველების მეცნიერებაში ზოგადად მიღებულია, რომ ქადაგება ზეპირი მეტყველების ჟანრია. ეპისტოლარული ჟანრის როლი და ადგილი საკომუნიკაციო სისტემაში მნიშვნელოვნად განსხვავდება ქადაგების ჟანრისგან. პირველ რიგში, უნდა აღინიშნოს, რომ ეს არის წერილობითი მეტყველების ჟანრი. ამის შედეგია სრულიად განსხვავებული ეპოქის ავტორების ეპისტოლარული მემკვიდრეობის წერილობითი ძეგლების დიდი რაოდენობა. თავდაპირველად, წერა წარმოიშვა ლიტერატურისა და ხელოვნების მიღმა, როგორც კომუნიკაციის მეთოდი (ეს ნიშნავს, რომ წერის მთავარი კომუნიკაციური მიზანი ამ შემთხვევაში ინფორმაციის გადაცემაა), მაგრამ მისი არსებობის მანძილზე მან განიცადა მნიშვნელოვანი ჟანრული გარდაქმნები. შეიძლება ითქვას, რომ ეპისტოლარიულ ჟანრს აქვს შინაგანი თავისუფლების მნიშვნელოვანი ხარისხი. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, საკომუნიკაციო სისტემაში არსებობის განმავლობაში, მეტყველების ჟანრებს შეუძლიათ გარდაიქმნას, შეიძინონ ახალი სპეციფიკური მახასიათებლები და მახასიათებლები და ზოგჯერ გადაიქცნენ ჰიპერჟანრად, ანუ გააერთიანონ სხვადასხვა ფორმის მეტყველების ჟანრები, რომლებიც გაერთიანებულია ერთი განზრახვით. ვინაიდან წმინდა თეოფანეს შემოქმედების ჟანრული სტრუქტურის შესწავლა არ არის ამ კვლევის მთავარი ამოცანა, შეიძლება მხოლოდ ვივარაუდოთ, რომ ქადაგება წმინდა თეოფანე განსვენებულის მემკვიდრეობაში იძენს ჰიპერჟანრის თვისებებს. ეს განსაკუთრებით მკაფიოდ გამოიხატება წმინდანის ეპისტოლარიაში. ჯერ ერთი, მეუფის წერილები აღმზრდელობითი ხასიათისაა, რაც დამახასიათებელია ჰომილეტიკური მემკვიდრეობისთვის. მეორეც, ქადაგებებისა და წერილების თემები ხშირად ემთხვევა ერთმანეთს. მესამე, წმიდა თეოფანეს წერილები შეიცავს პატრისტული წიგნების განმარტებას, გარკვეული სულიერი პირველადი წყაროების ინტერპრეტაციას ან ინტერპრეტაციას. წმინდანის ეპისტოლარიის დეტალური შესწავლა ჩვენ ცალკე პუბლიკაცია მივუძღვენით თეოფანე განსვენებულს მისი ჰომილეტიკური ტრადიციის ფონზე რეცენზირებად სამეცნიერო ჟურნალში (VAK) - „თეოლოგიური ბიულეტენი“ 641. აქ მხოლოდ რამდენიმე ფუნდამენტურად მნიშვნელოვანი შენიშვნა აღვნიშნოთ დანიშნულ თემასთან დაკავშირებით. თავდაპირველად წმინდა ფეოფანის წერილები გამოქვეყნდა სამ ცალკეულ წიგნად: „წერილები ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ“ (ს. პეტერბურგი, 1858); „წერილები სულიერი ცხოვრების შესახებ“ (ს. პეტერბურგი, 1872 წ.); „წერილები სხვადასხვა პიროვნებებს და რწმენისა და ცხოვრების სხვადასხვა საკითხებს“ (მ., 1882). შემდგომში წმინდანის წერილების მნიშვნელოვანი ნაწილი შევიდა 1898–1901 წლებში გამოცემულ რვა ნომერში. ათონის რუსული პანტელეიმონის მონასტერი; მეუფე 642-ის გარდაცვალებისთანავე კორესპონდენტებმა წერილები გაუგზავნეს ჟურნალების რედაქციას. უპრეცედენტო მასშტაბის კვლევა ჩაატარა არქ. გეორგი (ტერტიშნიკოვი); შედეგად, მის დისერტაციას 643 შეადგინეს დანართი: „წერილები ეპისკოპოს თეოფანეს სხვადასხვა პირთა მიმართ, რომელიც არ შედის VIII საკითხში“ 644. მაგრამ ამ ნაშრომმაც არ ამოწურა ახალი ეპისტოლარული დოკუმენტების მოძიების ყველა შესაძლებლობა. ისინი გვხვდება როგორც ორიგინალებში, ანუ ხელნაწერი სახით, ასევე მივიწყებულ პუბლიკაციებში, რომლებიც არ არის შემოტანილი სამეცნიერო მიმოქცევაში - ძირითადად პერიოდულ გამოცემებში. ახალი და მანამდე უცნობი წერილების მნიშვნელოვანი ნაწილი გამოქვეყნებულია ან მზადდება გამოსაცემად წმინდა ფეოფანის მატიანეში, განსაკუთრებით 3–5 ტომებში. ამრიგად, თუ ვსაუბრობთ წმინდა ფეოფანის მთელ ეპისტოლურ მემკვიდრეობაზე, მაშინ კონსერვატიული შეფასებით შეიძლება ვისაუბროთ ორნახევარი ათას წერილზე. შემორჩენილი ეპისტოლარიის ტომი წმ. თეოფანე სრულიად შედარებადია დიდი რუსი მწერლების არსებულ ეპისტოლარული კრებულებთან და წმინდა ფეოფანის წერილების სულიერი შინაარსით განსაკუთრებული ადგილი უკავია რუსული სულიერი ლიტერატურის ისტორიაში. არქიმანდრიტი იობი (გუმეროვი) თავის დისერტაციაში "ნარკვევები რუსეთში ქადაგების ისტორიის შესახებ მე -18-მე -19 საუკუნეებში". ჩამოაყალიბა ნაყოფიერი აზრი „ისტორიულ-ჰომილეტიკურ ლიტერატურაში გაბატონებული მიდგომის დაძლევის შესახებ, როდესაც სამქადაგებლო შემოქმედების შესწავლა ხდებოდა ქადაგების მხოლოდ კლასიკური ფორმების (სიტყვები, საუბრები, სწავლებები) საფუძველზე“ 645 და ანალიზში ჩართვის აუცილებლობის შესახებ „ყველა ნაწარმოები, რომლებშიც სულიერი განმანათლებლობის მიზანი იყო „პირდაპირ დასახული 64 გადახედვა“. შემოქმედება“ 647, რომელიც სცილდება ტრადიციულ ჟანრულ განმარტებებს, რომლებიც ავიწროებდა მქადაგებელთა საქმიანობის გაგებას, განსაკუთრებით აქტუალურია, არქიმანდრიტ იობის სამართლიანი განსჯის თანახმად, „ისეთ სულიერ მწერლებთან მიმართებაში, როგორებიც არიან წმ. მხარს ვუჭერთ და ვაგრძელებთ არქიმანდრიტ იობის აზრს, აღვნიშნავთ, რომ პენსიაზე გასვლის თითქმის ოცდაათი წლის განმავლობაში სამწყსოსთან პირადი კომუნიკაციის დაკარგვის შემდეგ (ამ დროის უმეტესი ნაწილი ვისენსკის სასახლეში გაატარა), წმინდა ფეოფანმა განაგრძო მზრუნველობა წერილებით. მისი კორესპონდენტები იყვნენ რუსული საზოგადოების სხვადასხვა ფენის ხალხი: დიდებულები და ვაჭრები, ეპისკოპოსები და უბრალო ბერები, გლეხები, ქალაქელები, სამხედროები; მათ შორის არიან სხვადასხვა ასაკის ადამიანები: ძალიან ახალგაზრდადან მოხუცებამდე. და ყველამ მიუბრუნდა ვიშენსკის განსვენებულს აღიარებითი წერილებით, რომლებიც შეიცავდა მათთვის სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვან კითხვებს. წმიდა თეოფანემ ღრმად იცოდა მისი ეპოქა, მისი მწვავე სულიერი და ზნეობრივი პრობლემები, ძირითადი საღვთისმეტყველო საკითხები, რომლებიც სასწრაფოდ მოითხოვდა დაუყოვნებლივ გადაწყვეტას. თავის წერილებში მას უნდა ეპასუხა არა მხოლოდ პირადი ხასიათის კითხვებზე, არამედ ისაუბრა თანამედროვე სამყაროს ზოგად პრობლემებზე და გამოეჩინა საუკუნის დაავადებები. ქადაგება არქიეპისკოპოს ამბროსის (კლიუჩარიოვის) სიტყვებით არის „სიტყვა, რომელიც აძლევს სიცოცხლეს, ამაღელვებს და წარმართავს სიცოცხლეს“ 649. გამონაკლისის გარეშე, წმინდა თეოფანეს მიმართ ყველა წერილს აქვს ეს ჰომილეტიკური თვისება. გავიხსენოთ, რომ ვიშას ვლადიმირის საყდრიდან მოულოდნელად წასვლის ახსნით, მეუფე წერდა: „მგონი მაქვს ღვთის ეკლესიას ვემსახურო, მხოლოდ სხვაგვარად ვემსახურო. მიეცი, უფალო, რომ ეს განზრახვა არ ჩაიშალა, თუ მშვიდობა მომცემენ!“ 650. მეუფის ამ სტრიქონებში ჩვენ ვხედავთ დადასტურებას ზემოთ გამოთქმული აზრისა, რომ წმინდა ფეოფანის ქადაგება გაგრძელდა უკანდახევაში - „მხოლოდ სხვაგვარად“. ხშირად გვხვდება წმინდა ფეოფანისადმი მიწერილი ზარები ტაძრის ქადაგების თემით. დღესასწაულებსა და კვირა დღეებში სიტყვით, მეუფე, როგორც წესი, მსმენელთა ყურადღებას დღის დღესასწაულებისა და საეკლესიო ღონისძიებების სულიერი და გადამრჩენელი მნიშვნელობა აქცევდა. მქადაგებელმა იცოდა როგორ გამოეჩინა განუყოფელი კავშირი დროებს, ბიბლიურ და თანამედროვე მოვლენებს შორის. 1891 წლის 14 სექტემბერს 1891 წლის 14 სექტემბერს დაწერილ წერილში წმინდა ფეოფანისთვის ე.დ. - უფლის პატიოსანი და სიცოცხლის მომტანი ჯვრის ამაღლების შესახებ - ასეთი ჰომილეტიკური ტექნიკის ერთ-ერთი მაგალითია ნაპოვნი. მართალი მეუფე წერდა "დღესასწაულის მისალმების ნაცვლად": "დღეს მონასტრების ეკლესიებში ჯვარი იდგმება. მაგრამ ეს ყველაფერი გარეგნულია. ჯვრის სულიერი აღმართვა ხდება გულში. ეს ხდება მაშინ, როდესაც ვინმე მტკიცედ გადაწყვეტს ჯვარცმას ან ვნებათა დაღუპვას, რაც ასე მნიშვნელოვანია მხოლოდ ქრისტეს მოციქულთათვის. ხორცი ვნებებითა და ვნებებით, ქრისტიანები ამ ჯვარს საკუთარ თავში ინახავენ. ასეა თუ არა, ყოველმა ქრისტიანმა სულმა ჰკითხოს საკუთარ თავს და მოისმინოს, რას პასუხობს მისი სინდისი გულში“ 651. ვიშას წერილებში წმინდა ფეოფანში მოცემულია რეკომენდაციები ბიბლიისა და პატრისტული წიგნების კითხვის შესახებ. "თქვენ, რა თქმა უნდა, წაიკითხეთ ეკლესიაში ყოველდღიური კითხვა მოციქულთა და წმინდა სახარებიდან, როგორც მოსალოდნელია. თუ არა, დაიწყეთ. ეს იქნება ღვთის ყოველდღიური გაკვეთილი თქვენთვის", - წერს წმინდა ფეოფანი თავის ერთ-ერთ კორესპონდენტს. -აი რას აკეთებ. მოციქულის წაკითხვის შემდეგ, ამოიღეთ ზოგადი იდეა და მიჰყევით მას. სახარების წაკითხვის შემდეგ იგივე გააკეთე. ამას დაუმატეთ შემდეგი: თუ რომელიმე ტექსტი მოციქულიდან ან სახარებიდან განსაკუთრებულ ყურადღებას იპყრობს, გადაიტანეთ იგი განხილვის საგანში და განიხილეთ, ამოიღეთ მისგან აღმზრდელობითი აზრები და ამ აზრების გონების მოტანით სულს კვებავთ... გექნებათ ღვთის სუფრა... ან სამეფო ვახშამი. თუ ერთი ტექსტი ასე არ აღმოჩნდა... გააკეთეთ ეს მოციქულის ან სახარების მთელი შინაარსით...“ (1888 წლის 12 დეკემბერი) 652. ასეთი აღმზრდელი მიმართვა მიზნად ისახავს უზრუნველყოს, რომ აზრიანი კითხვა ასტიმულირებს სულისა და გულის მუშაობას - როგორც ეკლესიაში ქადაგება, სიტყვების ინტერპრეტაციით წმინდა მოციქულის სახარებიდან. გაცილებით ნაკლებად, ვიდრე ქადაგებებში, წმინდა თეოფანეს წერილებში არის ეპიდეკური მჭევრმეტყველების სტილის საზეიმო სტრიქონები, რომლებიც, როგორც წესი, ეძღვნება თორმეტ დღესასწაულს. ეს აიხსნება იმით, რომ პირადი წერილები, პირველ რიგში, იყო კორესპონდენტების აღიარებითი კითხვების პასუხები და გარდა ამისა, წმინდანი იშვიათად წერდა მილოცვებს. ამავდროულად, საეკლესიო წლის მოვლენები, რომლებმაც განსაზღვრეს წმინდა თეოფანეს მთელი ჰომილეტიკური მემკვიდრეობის შინაგანი სტრუქტურა და საფუძველი მისცა მკითხველთა წინაშე საღვთო ეკონომიკის მთელი საოცარი პანორამა, მართლმადიდებლობის ღრმა მნიშვნელობა, ასახულია ვიშინსკის განსვენებულის ეპისტოლარიაში. ეს წერილები არ იყო გაგზავნილი ფოსტით, არამედ გადაცემული იყო უჯრედის დამსწრის მეშვეობით - იმავე გზით გადაცემული შენიშვნების საპასუხოდ. ეს არის წერილი ნ.ი. კუგუშევა დათარიღებული 1892 წლის 15 თებერვალს დიდმარხვის წინა დღეს: "უფალო, დალოცე შენი ვიზიტი და მიეცი შენს სულს სარგებელი, რაც გინახავს და გსმენია. დღესდღეობით არა მარტო მონასტერში, არამედ მის ირგვლივ ყველაფერი წყნარად და წყნარადაა. არ ისმის გალობა ან ჰარმონიკის დაკვრა. უფალო, რომ შენი რწმენისამებრ მიიღო წმიდა ზიარება, ამით არა მარტო მარხვის კარი, არამედ სამოთხის კარიც გაიღება“ 653. კუგუშევთა მთავრების ოჯახის ექვსი წევრი მიმოწერაში იყო წმინდა ფეოფანთან 654. მათთვის მიწერილი ხუთასი წერილი შეადგენს ათონელთა მიერ გამოქვეყნებული ეპისტოლარიის მეოთხედს. დასაწყისი ნადეჟდა ილინიჩნა კუგუშევამ, ძე ბორატინსკაიამ გააკეთა. შემდეგ მისი ქალიშვილები ალექსანდრა ივანოვნა და ანასტასია ივანოვნა, რომლებსაც წმინდა ფეოფანმა თავის წერილებში იუმორისტული მეტსახელები ბელიჩკა და ჩერნიჩკა დაარქვა და წლების განმავლობაში მათ დაიწყეს ვიშას მიმართება სულიერი შინაარსის კითხვებით. უმცროსი ვაჟი, ილია ივანოვიჩ კუგუშევი, მომწიფების შემდეგ, ასევე გახდა ეპისკოპოსის კორესპონდენტი. წმინდა ფეოფანის წერილები და ნ.ი. კუგუშევა: "მოსკოვის სიბრძნეს" ს.ნ. სლეპცოვა და „ანოსინსკაია ხაზინადარი“ მონაზონი ლეონიდა (ობუხოვა). წმინდა ფეოფანში ყველა მიმღებს ჰქონდა თავისი განსაკუთრებული სიტყვები, სპეციალური რეკომენდაციები და მითითებები; განსხვავებები შესამჩნევია ინტონაციასა და ლექსიკაშიც კი, რაც შეესაბამება ადრესატის მდგომარეობასა და პიროვნებას. ეს არის ჰომილეტიკური აკომოდაციის მოწყობილობა, რომელიც ხშირად გვხვდება წმინდა ფეოფანის ქადაგებებში, რომლებიც სხვადასხვა ვითარებაში მიმართავენ სხვადასხვა მსმენელს. წერილი ნ.ი. კუგუშევა საშინაო პრობლემების შესახებ მის შეტყობინებაზე პასუხია და მთავარის შეხსენება: „სულის ცვლილებები ჩვენი საერთო ბედია. უნდა გაუძლო, შენი ბედი ღვთის ხელში ჩააბაროთ. მოდით, ერთი რამით ვიყოთ ყოველთვის უფალთან. კარგი განწყობილებაა მთავარი მონდომება და გულმოდგინება, რომ ასიამოვნო ღმერთს, სული მომნანიე და თავმდაბალი, და როცა ეს არის, კარგია“ (22 ოქტომბერი, 1888 წ.). ბელიჩკასადმი მიწერილ წერილებში ასახული იყო წმინდა ფეოფანის კორესპონდენტის ენერგიული, მაგრამ ამავე დროს დაბნეული ბუნება. და ვიშას ყველა წერილში არის სიყვარული და მოთმინება, რომელიც იწინასწარმეტყველა ადრესატის რთული გზა მონასტრისკენ, შემდეგ კი სქემისკენ, რომელიც ბელიჩკამ მიიღო ფეოფანიას სახელით. "ციყვმა თავად არ იცის რა სურს", - გააზიარა თავისი დაკვირვებები ს. ფეოფანი ნ.ი. კუგუშევა. "მისი სული ეძებს საუკეთესოს: ფიქრობს, რომ იპოვოს იგი ღმერთის მიღმა, სადაც უკეთესი კი არა, უარესია." მან უნდა ეძებოს ღმერთი, მიჰყვეს ღმერთს და სული დამშვიდდება, ყოვლისმომცველი სიკეთით გაჯერებული. და მან არ იცის სად აქცევს თვალებს. მას აქვს დიდი გრძნობა და ნებისყოფა არ არის პატარა" 656. და კიდევ: "სრული დარწმუნებით შემიძლია გავიმეორო, რომ უფალი გამოავლენს თავის წყალობას" 657. ბელიჩკამ თავად გასცა პასუხი "ყველა შემთხვევაზე": სულის გადარჩენა. და განწმენდს მათ ყოველთა“ 658. სულ სხვა ხასიათს ატარებს წმინდა ფეოფანის წერილები ჩერნიჩკასადმი - ანასტასია ივანოვნა კუგუშევა. უმცროსი და ადრეული ასაკიდან გამოირჩეოდა კარგი ქცევით, ღვთის მცნებებით ცხოვრების დაჟინებული სურვილითა და ბერობის შესახებ ფიქრებით. და წმინდა ფეოფანმა გააფრთხილა, რომ არ მიეღო სწრაფი გადაწყვეტილებები: "ბოლოს და ბოლოს, შენ გაქვს სახლში მონასტერი. რჩება მხოლოდ მკერდში და გულში გადადგომა. იზრუნე ამაზე. და იქნები მოსიარულე მონასტერი, ე.ი. მარტოსული" 659. "ანასტასია კუგუშევა არ დაქორწინდა და არ უყვარდა მისი მსახურება. მათთვის შეუცვლელი მორალური მხარდაჭერა მე-20 საუკუნის განსაცდელებსა და მწუხარებაში“ 660. ნ.ი.-ს უმცროსი ვაჟისადმი მიწერილ წერილებში. კუგუშევა - ილია ივანოვიჩი - წმინდა ფეოფანმა ადრესატს ილია მურომეცს უწოდა, ვინაიდან ის მურომში სწავლობდა. ჩვენ ვხედავთ ზრუნვას ახალგაზრდა კაცის სულიერი ზრდის შესახებ ზემოდან ყველა წერილში. ეს არის ნამდვილი სკოლა იმ ცდუნებების დასაძლევად, რომლებიც ახალგაზრდობის მთავარ საფრთხეს წარმოადგენს. „მოემზადე აღსარებისა და ზიარებისთვის. უფალმა ქნას ეს წარმატებულად განხორციელდეს. აღსარებისა და ზიარების შემდეგ წაიკითხავ ამ წერილს. ამიტომ, კიდევ ერთ კეთილ სურვილს ვამაგრებ - შეინარჩუნო შენში ამ საიდუმლოების ძალა შეფერხებისა და დასუსტების გარეშე. სულიერი განმანათლებლობა გწყურია. ეს თავისთავად მოდის, როცა ადამიანი მიჰყვება იმდენად, რამდენადაც სულიერი ცხოვრების გზას ასრულებს. მიიღება და მერე მოდის განმანათლებლობა... სულიერ ცხოვრებაში ბევრი ვიმუშავეთ... მაგრამ საქმე უფრო ღრმად უნდა ჩავრგოთ ღვთის შიში, როცა ის მოვა, ყველაფერს ასწავლის... ილოცეთ მისთვის! რედაქტირება არის თვისება, რომელიც აერთიანებს წმინდა ფეოფანის ეპისტოლარიას მის ჰომილეტიკასთან. ასეთი ეპისტოლარული სწავლებების მრავალი მაგალითი შეიძლება მოიძებნოს მეუფის მიერ, რამაც ისინი საყოველთაო და სასარგებლო სულიერი საკითხავი გახადა. 1888 წლის 22 ოქტომბრით დათარიღებულ წერილში, რომელიც მიმართა ზადონსკის მ.რ. კორიაკინის ადვოკატს, წმინდა ფეოფანი მიუთითებს ადრესატის გონებრივი მდგომარეობის დაძლევის საშუალებებზე: „გაითმინე და ილოცე“ 662. დასასრულს, წერილის ავტორს მოჰყავს წმინდა ისააკ სირიის ინსტრუქციები. შერცხვენილი ფიქრებით და ნუ დანებდებით გონებრივ სიმშვიდეს, არამედ მოთმინებით იმოქმედეთ, წაიკითხეთ მასწავლებლების წიგნები, აიძულეთ თავი ილოცოთ და დაელოდეთ დახმარებას, და თქვენ ამას ვერ გაიგებთ“ 664. ქადაგების მთავარი ასპექტი - სოტერეოლოგიური - დომინანტი ხდება წმინდა ფეოფანის ეპისტოლარულ მემკვიდრეობაში. წერილში გარკვეული „ს.ვ. 1888 წლის 12 დეკემბრით დათარიღებული წმიდა თეოფანე, უპასუხა კითხვაზე, თუ როგორ უნდა გავუმკლავდეთ სიამაყეს, ეგოს, „მე“-ს, უბრძანა: „გახეხეთ და დაფქვით ფხვნილად... აიღეთ ქვა... ის, ვინც მთიდან ჩამოგლეჯილმა კერპები ფხვნილად დაამარცხა. მთელი ცხოვრება ამას ენიჭება: ეს ბრძანება არ მოგისმინოთ. თვით უფლის ბაგეებიდან: დაე, უარყოს საკუთარი თავი... და შეამჩნიე შენი მე-ს გამოვლინება... და მერე - წადი წინააღმდეგი... ყველაფერში, დიდსაც და პატარასაც“ 665. ქადაგების კიდევ უფრო მეტ გამოხმაურებას ვპოულობთ მონასტრებისადმი მიწერილ წერილებში: ვიშინსკის განმარტოებამ ექსპერიმენტულად აუხსნა თავის ადრესატებს, რამდენად პასუხისმგებელია სამონასტრო ჯვარი, რამდენად რთულია ბრძოლა და რამდენად ცდუნებაა უხილავი მტერი. წერილში „მონასტრის აღმსარებელს“ მან შეახსენა თავისი მორჩილების პასუხისმგებლობა: „შენ აღმსარებელი ხარ, იყიდე დანა - ბასრი, ბასრი - დაუდე თვალწინ - და ხშირად შეხედე მას, ყოველთვის გაიხსენე კანონი, რომლის მიხედვითაც აღმსარებელმა ენა უნდა მოიჭრას, თუ ვინმეს ცოდვას ავლენს ან ცოდვებს ავლენს. აქვთ საფუძველი იფიქრონ, რომ აღმსარებლები ამას აკეთებენ... მათ არ ახსოვთ, რა ბოროტება მოდის აქედან, ანუ თუ გავრცელდა აზრი, რომ აღმსარებლები მოკრძალებულები არ არიან: აღსარება არ იქნება სრული და მაშინ ისინი საერთოდ შეწყვეტენ“ (5 ოქტომბერი, 1890 წ.) 666. ეპისკოპოსი თეოფანე, რომელიც ხშირად გვხვდება მონასტრისადმი მიმართულ წმინდანის ქადაგებებში, მოგვიანებით იმეორებდა მოთხოვნებს შინაგანი განწყობის გარეგნულ მდგომარეობასა და მდგომარეობასთან შეხამების აუცილებლობის შესახებ და წერილებში უამრავ კორესპონდენტს: „რატომ შეხვედი მონასტერში, ჩაიცვი და იყავი მოდური? დაიმახსოვრე შენი პირველი გრძნობები და განწყობები, გარდა იმისა, თუ როგორი თავმდაბალი იყო მონასტერში შესვლისას?! განდევნე ეს ფიქრები... დაწყნარდი, 26 წელია მონასტერში ხარ: აჩვენე, რომ ტყუილად არ გიცხოვრია და რომ გიყურებს, ისინიც შთაგონებულები იქნებიან, რომ გაუძლონ ყველაფერს. (1884 წლის 15 ოქტომბერი) 667. ეს წერილი დაიწერა ადრესატის მინორულ სქემაში ჩავარდნასთან დაკავშირებით. ეპისკოპოს თეოფანეს ქადაგების ბირთვი ყოველთვის იყო ზნეობრივი და ასკეტური იდეალები, რომლის გზაც მკაცრი ასკეტიზმის პირადი ღვაწლით გადის. წერილები შეიცავს უფრო მიზანმიმართულ, მიზანმიმართულ მითითებებს; მაგრამ არსი იგივეა. „ლოცვის აღსრულების მხატვრული გამოსახულება მამების მიერ არის გამოსახული, როგორც გარეგანი დამხმარე საშუალება და ექვემდებარება შინაგან საქმეს“, - წერდა წმინდა ფეოფან ბერი ფრ. ნ. – ახლა კი უმეტესწილად მხოლოდ გარეგნულ მხარეს ითვისებენ, შინაგანს უგულებელყოფენ. – როგორც კი გულში რაიმე თბილი მოძრაობა გამოჩნდება, გადაწყვეტენ: ღმერთმა მისცა... და საკუთარ თავზე ოცნებობენ. შემდეგ ისინი გმობენ ყველას, ვინც არ იცავს ლოცვის მხატვრულ გამოსახულებას და არა მხოლოდ ამას, არამედ საეკლესიო ლოცვებსაც და მათ, ვინც მკაცრად იცავს მას, ცდილობს არ შეამციროს იგი. – ამის გამო მათი წინსვლა შინაგანი ლოცვაში წყდება და მათ მხოლოდ გარეგანი სამუშაო რჩებიან. – და სულიერი ცხოვრება წყდება. გთხოვთ, უფრო მეტად იზრუნოთ შინაგან ლოცვაზე, ყურადღების გადატანა გარედან... ლოცვის საქმეს მივყავართ ლოცვის ძღვენის მიღებამდე“ (6 მაისი, 1890 წ.) 668 წ. განმარტოებაში ყოფნისას წმინდა ფეოფანმა მისთვის მისული წერილებიდან შეიტყო თანამედროვე ცხოვრების ყველა მნიშვნელოვანი მოვლენის შესახებ. მისი წერილები უკანდახევიდან ხშირად ანალიტიკური ხასიათისაა; ისინი, ქადაგებების მსგავსად, შეიცავს ცოცხალ პასუხს იმ დროის უახლეს გამოწვევებზე, მათ შორის იმპერატორ ალექსანდრე II-ის მკვლელობაზე, 1877–1878 წლების რუსეთ-თურქეთის ომზე, სექტანტთა აქტიურ ქმედებებზე პეტერბურგში და ა.შ. კვლევის ინტერესს წარმოადგენს ორი გამოუქვეყნებელი წერილი წმინდა ფეოფანისადმი, დაწერილი საკეტით. ერთმა კორესპონდენტმა მას სამი წერილი მისწერა კითხვებით. უწმინდესმა მხოლოდ ორის პასუხის გაცემა მოახერხა. მესამე უპასუხოდ დარჩა წმიდანის გარდაცვალების გამო. ეს წერილები ეგზემპლარად ინახება ათონის რუსული პანტელეიმონის მონასტრის არქივში, ფაილში „ეპისკოპოს ფეოფანის (გოვოროვის) წერილები სხვადასხვა კორესპონდენტებს 1875–1893 წლებში“. 669. პირველი წერილი ეხება იმ დროს აქტუალურ თემას - იესოს ლოცვას. „მოხეტიალეს ფრაკ ისტორიები სულიერი მამისადმი“ 670 გამოქვეყნებით, მათ წმინდა მაკარი ოპტინელის უარყოფითი რეაქცია მოჰყვა. ამ წიგნის ირგვლივ კამათი დიდი ხნის განმავლობაში არ ცხრებოდა. წმინდა მაკარი წერს „გაფრთხილებას მამათა სულიერი წიგნების კითხვისა და მათ, ვისაც სურს შეასრულოს გონებრივი იესოს ლოცვა“ 671, სადაც იგი კრიტიკულად განიხილავს ლოცვის მეთოდს, რომელიც შემოთავაზებულია წიგნში „Pilgrim-ის ფრანკ ზღაპრები...“, რაც იწვევს ბოდვას და ხშირად ფიზიკურ სიკვდილს. წმიდა თეოფანე თავმდაბლად აღიარებს: „მე არ შემიძლია სასარგებლო ინსტრუქციები იესოს ლოცვის შესახებ, რადგან მე თვითონ არ ვიცი როგორ გავუმკლავდე მას“ 672. მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ის არ ტოვებს კითხვის უცოდველს: „წაიკითხეთ წიგნები, ისწავლეთ მათი მეშვეობით. გაიარეთ კონსულტაცია თქვენს სულიერ მამასთან და ერთ-ერთ თანამოაზრე ძმასთან. და ეცადე ასე მოიქცე... ისწავლე სიარული ღმერთის თანდასწრებით, ანუ ყოველთვის ღმერთის ფიქრით, ყველგანმყოფი, ყოვლისმხილველი... იხილე შენს გულზე დამყარებული ღმერთის თვალი და მასში ყველაფრის დანახვა... და ღვთის შიშით... ამის შემდეგ გაკვეთილები აღარ დაგჭირდება... გადაარჩინე თავი! ე.ფეოფანი“ 673 წ. მეორე წერილის ავტორი, რომელსაც ვიშინსკი განმარტოებული პასუხობს, არის მღვდელი, რომელიც მღვდლობამდე ცოდვებით იყო დამძიმებული. წმიდა თეოფანე მას პასტორალურად ასწავლის: „თუ სიმშვიდეს ეძებ, მოვა და შიგ უფლის მდუმარე ხმას გაიგონებ: „მოგეტევა ცოდვები“. რაც ახლა შენს სულშია, სიმშვიდეს სჯობს. ეს დაგიმდაბლებს და გაიძულებს, სინანულით გარბოდე უფალთან. და აქედან თქვენ გაქვთ საზრუნავი და ძალისხმევა, რომ თავი დაუკარგავად შეინარჩუნოთ. და როცა გულის სიმშვიდე მოდის უფლისგან, მაშინ სწორედ ეს სიმშვიდე დაგიცავს დაცემისგან. წმიდა მოციქული პეტრე ასეთ დაცემაში ჩავარდა, მაგრამ სამოციქულო წოდებიდან უარყოფას კი არ ეძებდა, არამედ მხოლოდ ინანიებდა და ტიროდა... ასე მოიქეცით და ასე განაგრძეთ სიცოცხლის ბოლომდე. აპ. პავლეს მთელი ცხოვრება არ ივიწყებდა, რომ ეკლესიის მდევნელი იყო... თუმცა მისი სიტყვებიდან ირკვევა, რომ ამას უფრო მეტად უფლისადმი მადლიერების გრძნობით აკეთებდა, რომელმაც შეიწყალა“ 674. ამ ორი ათონელი ადრესტის პასუხების მაგალითის გამოყენებით, შესაძლებელია აღვადგინოთ იმ უზარმაზარი ჰომილეტიკური ფენის ძალიან მცირე ფრაგმენტი, რომელსაც მკვლევარები პრაქტიკულად არ შეხებია - მწყემსის სიტყვები სინანულის საიდუმლოებამდე, დროს ან მის შემდეგ, რელიგიური მსახურების და სხვადასხვა საეკლესიო და არაეკლესიური ლოცვების დროს. აქ ეპისტოლარული ჟანრში გამოხატულია რჩევა-დარიგება - მოძღვრის სამი ძირითადი მოვალეობიდან ორი (მესამე საეკლესიო საიდუმლოების აღსრულება), რასაც წმინდა ფეოფანმა მთელი თავისი მიწიერი ცხოვრება მიუძღვნა. ამრიგად, შეიძლება ითქვას, რომ ცნობიერი განმარტოებისა და სამყაროსგან განშორების პერიოდში წმინდა ფეოფანმა განაგრძო მთავარი სამქადაგებლო მსახურება და სულიერ-საგანმანათლებლო მისია ეპისტოლარული ჟანრში - სამწყსოს წერილებით კომუნიკაციის შესაძლებლობის წყალობით, რამაც მას საშუალება მისცა განაგრძო სულიერ-საგანმანათლებლო საქმიანობა. ქადაგების ჟანრისადმი წმიდა თეოფანეს ერთგულების ეპისტოლარიის სიახლოვე ჩანს იქიდანაც, რომ წერილები ქადაგებასთან ერთად ხშირად ხდებოდა მათ საფუძველზე სულიერი და საგანმანათლებლო ხასიათის წიგნებისა და ბროშურების შექმნის ძირითად მასალად. წმიდა თეოფანეს ცხოვრებაში განმარტოების შემდეგ დაიწყო ახალი პერიოდი, რომელსაც შეიძლება ეწოდოს დუმილის პერიოდი, წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის პოპულარული გამოთქმის მიხედვით: „დუმილი სჯობს სიტყვებს“ 675. თუმცა, ამ პერიოდშიც დაიწყო სიტყვის ქადაგების სიყვარული გამოვლინდა სხვადასხვა ფორმით და სხვა სულიერ და საგანმანათლებლო სიტყვიერ ჟანრებზე მუშაობაში. ჰომილეტიკური მემკვიდრეობის შემდგომ გამოცემაზე მუშაობა ძირითადად სულიერი და საგანმანათლებლო ჭრილში მიმდინარეობდა. წმინდა ფეოფანის ტამბოვისა და ვლადიმირის განყოფილებებში მთავარპასტორალური სამსახურის პერიოდის ქადაგებების ძირითადი კრებულის დასრულებასთან ერთად ჩართული იყო ქადაგებების თემატური კრებულების მომზადებაში, სამქადაგებლო ბროშურებისა და საკითხების გამოცემაში, მათ შორის ცალკეული სტატიების სახით. პენსიაზე გასვლისა და განმარტოების საწყისი პერიოდი შეიძლება დავახასიათოთ, როგორც საკმაოდ ინტენსიური მუშაობის დრო ქადაგებების რედაქტირებაზე მათი გამოსაცემად მომზადების პროცესში. წმიდა თეოფანე გარკვეულ დრომდე მუშაობდა თავისი ჰომილეტური მემკვიდრეობით, სულ უფრო მეტად იყო ჩართული ახალი სულიერი და საგანმანათლებლო ნაწარმოებების შედგენაში. ათონთან უფრო ინტენსიური ურთიერთობის შემდგომ პერიოდში წმინდა ფეოფანი კვლავ მიუბრუნდა სამქადაგებლო მასალას, როგორც ძალიან შესაფერისი მცირე ტომის სულიერი და საგანმანათლებლო ბროშურების შესაქმნელად. 1866 წლიდან დაწყებული, პენსიაზე გასვლისა და შემდგომ განმარტოების შემდეგ, წმინდა ფეოფანმა დაიწყო უფრო ფართო ლიტერატურული, სულიერი და საგანმანათლებლო საქმიანობა, ძირითადად ღვთის სიტყვის ქადაგებაში მის უზარმაზარ გამოცდილებაზე დაყრდნობით. მშვიდობისა და განმარტოების პერიოდს ახასიათებს სხვა ჟანრის ნაწარმოებების გამოჩენა, რომლებიც ხშირად ქადაგების შექმნის იმავე პრინციპებზეა აგებული. ყურადღება წმ. თეოფანეს მიდგომა საკუთარი სამქადაგებლო ხელოვნებისადმი დასვენებისა და განმარტოების პერიოდში, მომავალში შეიძლება მნიშვნელოვნად დაწვრილებითი იყოს უფრო საფუძვლიანი ტექსტური მუშაობის გზით. წმინდა მიდგომა თეოფანის მიდგომა დასვენებისა და განმარტოების პერიოდში ქადაგებების რედაქტირებისა და გამოქვეყნებისადმი ნათლად ჩანს 1883 წლის ქადაგებების თემატური სადღესასწაულო კრებულით, რომელიც გახდა შემდეგი სრულფასოვანი საგამომცემლო პროექტი სასჯელაღსრულების და მარხვის თემების კრებულის გამოქვეყნების შემდეგ. სადღესასწაულო კრებულში კორონაციის სიტყვების განსაკუთრებული ჩართვა ასახავდა არა მხოლოდ ეკლესიის, არამედ რუსეთის სახელმწიფოს ცხოვრების რეალობას. სადღესასწაულო კოლექციის პირველი 10 სიტყვის გაანალიზებისას ჩვენ შევძელით ორი ლაიტმოტივის ჩამოყალიბება: 1. შინაგანი სრულყოფილების სულიერ-ასკეტური იდეალი. 2. მართლმადიდებელ ქრისტიანთა წარმართული წეს-ჩვეულებების დენონსაცია. ზოგადად, შეიძლება ითქვას, რომ წმინდა თეოფანეს მოღვაწეობის შემდგომი მუშაობა ქადაგებების გამოქვეყნებაზე არა მხოლოდ ტექნიკური, არამედ სულიერი და შემოქმედებითი ხასიათისა იყო. თემატურ სადღესასწაულო კრებულში წმინდა ფეოფანის ასკეტური იდეები. დასვენებისა და თავშესაფარში ყოფნისას წმინდა ფეოფანმა ბევრად უფრო ინტენსიურად დაიწყო სხვადასხვა ჟანრის სულიერი და აღმზრდელობითი ნაწარმოებების შედგენა. ყველა სულიერად აღმზრდელ ნაშრომში ის ცდილობს გადმოსცეს ღვთაებრივი ჭეშმარიტება, როგორც ასეთი, ასევე მრავალმხრივ წარმოაჩინოს ქრისტიანული ცხოვრების ძირითადი პრინციპები. მესამე თავი მთავრდება 1866 წლის შემდეგ შექმნილი წმინდა ფეოფანის ეპისტოლარული მემკვიდრეობის ჰომილიტარული ელემენტის იდენტიფიცირებით. ფორმალური მხრიდან ჰომილეტიკური ჟანრის თავისებურებები ყველაზე მკაფიოდ ვლინდება ეპისტოლარულ მემკვიდრეობაში. ვიშენსკის განმარტოებისთვის მშვიდობა და განმარტოება არა მხოლოდ ინდივიდუალური ხსნის ადგილია, არამედ პლატფორმა შემდგომი სულიერი და საგანმანათლებლო საქმიანობისთვის. ზოგ შემთხვევაში ძალიან რთულია ქადაგებიდან ან წერილებიდან შედგენილი ტრაქტატების გარჩევა. მათი ერთიანი სემანტიკური სფერო და სტილისტიკა ხაზს უსვამს სამქადაგებლო და ეპისტოლარული ჟანრების მჭიდრო ურთიერთობას, რაც განსაკუთრებით აშკარაა წმინდა ფეოფანის მემკვიდრეობაში. ასე რომ, როგორც ავტორი, რომელმაც დაწერა სულიერი შინაარსის წიგნების მაქსიმალური რაოდენობა, წმინდა თეოფანე განსაკუთრებული ადგილი უკავია რუსული ჰომილეტიკისა და საშინაო სულიერი განმანათლებლობის ისტორიაში. თავი IV. ქადაგების იდეურ-მხატვრული თვითმყოფადობა წმ. ფეოფანა § 1. ქადაგების იდეოლოგიური და თემატური შინაარსი წმინდა ფეოფანის ჰომილეტიკურ და ეპისტოლარულ მემკვიდრეობაში თავი გამოიჩინა, როგორც ღრმა მცოდნე თანამედროვე ეპოქის, მისი სულიერი და მორალური ტკივილის წერტილებისა და თეოლოგიური საკითხების შესახებ, რომლებიც სასწრაფოდ მოითხოვდა დაუყოვნებლივ გადაწყვეტას. წმინდა ფეოფანის იდეოლოგიურ და თემატურ დიაპაზონში წარმოდგენილია ჰომილეტიკის ყველა ჟანრული სახეობა: წმინდა წერილის ახსნილი საუბრები; ქადაგებები, რომელთა შინაარსი ეფუძნება საეკლესიო კალენდარს; კატეხიტიკური სწავლებები; ჟურნალისტური ქადაგებები, რომლებიც პასუხობენ თანამედროვე კითხვებს და ამჟღავნებენ საუკუნის სნეულებებს, საზეიმო გამოსვლებს განსაკუთრებით მნიშვნელოვან მოვლენებზე. წმინდა ფეოფანას სამქადაგებლო მოღვაწეობის გეოგრაფია ყველაზე ფართოა. მისი საეკლესიო მსახურების სხვადასხვა პერიოდში მისი ქადაგებები ისმოდა კიევში, ნოვგოროდში, პეტერბურგში, წმინდა მიწაზე, პეტროზავოდსკში და ტამბოვისა და ვლადიმირის ეპარქიების ქალაქებსა და სოფლებში. მეუფის ქადაგებებს მიმართავდნენ სხვადასხვა კლასის წარმომადგენლებს: მათ უსმენდნენ მონასტრების მონასტრები, ქალთა მონასტრების მონაზვნები, პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის სტუდენტები, სემინარიები და სასულიერო სკოლები, გლეხები სოფლის ეკლესიებში, რუსი თავადაზნაურობა, ვაჭრები, ხელოსნები ქალაქის ტაძრებში და ეკლესიებში. ქადაგების იდეოლოგიური შინაარსი და გამოხატვის ფორმა დიდწილად იყო დამოკიდებული სამწყსოს მდგომარეობაზე. წმინდანმა გამოიყენა წმ. პავლე მოციქულის მიერ ჩამოყალიბებული განსახლების პრინციპი: „იუდეველთათვის ებრაელი ვიყავი, ბერძენთათვის – ბერძენი, ყველასთვის ყველაფერი გავხდი, რათა უფალს მიმეყვანა მაინც“ (1 კორ. 9:20-22). ქადაგება არქიეპისკოპოსის ამბროსის (კლიუჩარიოვის) სიტყვებით არის „სიცოცხლის მომცემი, აღმაფრთოვანებელი და წარმართული სიტყვა“ 676. ეს მიზანი თავისთვისაც დაისახა წმ. ფეოფანი: მსმენელებში ახალი თვისების შექმნა, მათში თანდაყოლილი სულიერი პოტენციალის განვითარება, ფენომენების ღვთაებრივი არსის დანახვის სწავლება. ეს გარკვეულწილად ხსნის წმინდა თეოფანეს ქადაგებების შინაგან ბიბლიურობას, აშკარა და ფარული ციტატების არსებობას, წმინდა წერილის ტექსტზე მითითებებს, რემინისცენციებს, მინიშნებებს. ეპისკოპოს თეოფანეს საეკლესიო ქადაგებები იმართებოდა დღესასწაულებზე და კვირა დღეებში და მნიშვნელოვან საეკლესიო და სოციალურ მოვლენებზე. მათში მართალმა მეუფემ თავის სამწყსოს ჩაუნერგა ქრისტიანული დღესასწაულებისა და საეკლესიო ღონისძიებების სულიერი და გადამრჩენელი მნიშვნელობის დანახვის უნარი. საეკლესიო წელი განსაზღვრავს წმინდა ფეოფანის მთელი ჰომილეტიკური მემკვიდრეობის შინაგან სტრუქტურას. უფლისა და ღვთისმშობლის მეთორმეტე დღესასწაულებმა, ღვთის წმიდა წმინდანთა ხსენების დღეებმა, მორწმუნეებს გამოავლინეს საღვთო ეკონომიკის საოცარი პანორამა, მართლმადიდებლობის ღრმა მნიშვნელობა. ეს არის ქადაგებები ტამბოვისა და ვლადიმირის პერიოდებიდან, როგორიცაა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შობის დღე (1863 წლის 8 სექტემბერი), ამაღლებამდე ერთი კვირა (1864 წლის 13 სექტემბერი), ძვირფასი და მაცოცხლებელი ჯვრის ამაღლება უფლის 1414 წლის 8 კვირაში (Sep. ამაღლება (1864 წლის 20 სექტემბერი), მთავარანგელოზის მიქაელისა და სხვა უსხეულო ზეციური ძალების დღეს (1863 წლის 8 ნოემბერი), ჩვენი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ღვთისმშობლისა და მარად ღვთისმშობლის ტაძარში შესვლისას (1863 წლის 21 ნოემბერი, ალექსანდრე უფლისწულის უფლისწულის უფლისწულის დღე), სქემა (1863 წლის 23 ნოემბერი), ნათლისღების წინა კვირაში (1864 წლის 5 იანვარი), უფლის ნათლისღებაზე (1864 წლის 6 იანვარი), უფლის ამაღლების შესახებ (1861 წლის 2 თებერვალი), წმ. 1861), უფლის ამაღლებაზე (1861 წლის 1 ივნისი), ღვთისმშობლის ვლადიმირის ხატის შეხვედრის დღეს (1861 წლის 23 ივნისი), წინასწარმეტყველ იოანე წინამორბედისა და უფლის ნათლისმცემლის შობის დღეს (1861 წლის 24 ივნისი), 1861 წლის 24 ივნისი, 1861 წმ. და ა.შ. მოვლენები, რომლებსაც წინასწარ განსაზღვრული მნიშვნელობა ჰქონდა ქრისტიანობის ისტორიაში - ქრისტეს შობა და ნათლისღება - წმინდა თეოფანე ჩვეულებრივ რამდენიმე ქადაგებას უძღვნიდა, აცნობდა მსმენელებს ქრისტეს, თან ახლდა მათ ქრისტეში შესვლას. ეს არის ქადაგებები, რომლებიც გამოქვეყნდა მოგვიანებით, 28-ე კვირაში, ქრისტეს შობამდე (1864 წლის 20 დეკემბერი); 30-ე კვირას, ქრისტეს შობამდე (1863 წლის 22 დეკემბერი); ქრისტეს შობის წინა დღეს (შობის ღამე) ლიტურგიაზე (1863 წლის 24 დეკემბერი); შობის დღეს (1863 წლის 25 დეკემბერი); ქრისტეს შობის მომდევნო კვირას (1863 წლის 29 დეკემბერი); ქრისტეს შობის შემდეგ კვირას, სულთმოფენობის 31-ე კვირას (1862 წლის 30 დეკემბერი); ნათლისღების წინა კვირაში (1864 წლის 5 იანვარი); ნათლისღებაზე (1864 წლის 6 იანვარი); ნათლისღებაზე (1865 წლის 6 იანვარი); კვირაში ნათლისღების შემდეგ (1865 წლის 12 იანვარი). დიდმარხვამდე მოსამზადებელი კვირებით წმინდა თეოფანე განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევდა მწუხარებისა და მონანიების ჟამს, როგორც პროლოგი. ამ მნიშვნელოვანი პერიოდის ქადაგებები გამჭოლი და გულწრფელია სამწყსოზე ზემოქმედებით: კვირაში მებაჟესა და ფარისევლის შესახებ: „გააღე მონანიების კარები, სიცოცხლის მომცემი!“ (1860 წლის 24 იანვარი; 1864 წლის 9 თებერვალი; 1865 წლის 24 იანვარი); უძღები შვილის კვირას (1860 წლის 31 იანვარი; 1864 წლის 16 თებერვალი; 1865 წლის 31 იანვარი); ხორცის ჭამა კვირა (1860 წლის 7 თებერვალი; 1864 წლის 23 თებერვალი; 1865 წლის 7 თებერვალი); კვირაში ყველი (1860 წლის 14 თებერვალი; 1864 წლის 1 მარტი). წმინდა თეოფანეს სამარხვო ქადაგება, ისევე როგორც მათ წინ, ჩაეფლო ეკლესიის ისტორიაში, ეძღვნება მთავარ მოვლენებს, რომლებიც აღნიშნავენ ეტაპებს, ჯვარზე იესო ქრისტეს ტანჯვის მოგონებებს და დიდ წმინდანთა ხსოვნას, რაც სიმბოლოა მაცხოვრის ორმოცდღიანი უდაბნოში ყოფნისა. ეს არის ამ ციკლის გამოქვეყნებული ქადაგებები: დიდმარხვის პირველი კვირის ოთხშაბათს (1860 წლის 17 თებერვალი; 1864 წლის 4 მარტი; 1865 წლის 17 თებერვალი); პირველი კვირის პარასკევი (1860 წლის 19 თებერვალი; 1864 წლის 6 მარტი; 1865 წლის 19 თებერვალი); დიდმარხვის პირველი კვირის შაბათს, მოწამეობრივი. თეოდორა ტირონა (20 თებერვალი 1860; 7 მარტი 1864); დიდი მარხვის მეორე კვირას მთავარეპისკოპოსი გრიგოლ პალამა. თესალონიკი (1860 წლის 28 თებერვალი; 1864 წლის 15 მარტი); დიდმარხვის მესამე კვირაში ჯვრის თაყვანისცემა (1860 წლის 6 მარტი; 1864 წლის 22 მარტი); დიდი მარხვის მეოთხე კვირაში წმინდა იოანე კლიმაკი (1860 წლის 13 მარტი; 1864 წლის 29 მარტი; 1865 წლის 14 მარტი); დიდი მარხვის მეხუთე კვირაში, წმინდა მარიამ ეგვიპტელის (20 მარტი 1860; 5 აპრილი 1864; 21 მარტი 1865); კვირაში vai (1864 წლის 12 აპრილი) საეკლესიო მსახურება აღდგომიდან სულთმოფენობამდე ყველაზე საზეიმოა საეკლესიო კალენდარში. ამ კვირეულების სადღესასწაულო ქადაგებები წარმოდგენილია წმინდა თეოფანეს ჰომილეტურ მემკვიდრეობაში სიტყვებით: აღდგომის მე-2 კვირას თომა მოციქული (10 აპრილი 1860 წ. 26 აპრილი 1864 წ.); აღდგომის მე-3 კვირას წმიდა მირონმტვირთველი ქალები (1862 წ. 22 აპრილი; 1864 წ. 3 მაისი); აღდგომის მე-4 კვირას, დამბლის შესახებ (1864 წლის 10 მაისი); აღდგომის მე-5 კვირას, სამარიელის შესახებ (1860 წლის 1 მაისი; 1862 წლის 6 მაისი; 1864 წლის 17 მაისი); აღდგომის მე-7 კვირას პირველი მსოფლიო კრების წმიდა მამები (1860 წლის 15 მაისი; 1862 წლის 20 მაისი); უფლის ამაღლების შესახებ (1864 წლის 28 მაისი); სამების დღესასწაულზე, სულთმოფენობაზე (22 მაისი 1860 წ.); სულიწმიდის დღეს (1861 წლის 11 ივნისი; 1862 წლის 27 მაისი). ეს ქადაგებები სავსეა სიხარულითა და სიხარულით, ამშვიდებს სევდიან მოგონებებს და სევდიან გრძნობებს: „ჩვენ ვხედავთ სიხარულის განსაკუთრებულ გამოვლინებებს სიმღერებში, წმინდა რიტუალებში, ტაძრების, სახლების და ბილიკების მორთულობაში. და გასაგებია, რატომაც. მეთორმეტე დღესასწაულების ქადაგებები წმინდა თეოფანეს ჰომილეტურ მემკვიდრეობაში წარმოადგენს განსაკუთრებულ და მნიშვნელოვან ნაწილს, რომელიც ასევე გამოირჩევა მაღალი ზეიმობითა და ეპიდეკური მჭევრმეტყველების თავისებურებებით. ასეთი ქადაგების საუკეთესო მაგალითი იყო წმინდა ფეოფანას სიტყვები: საროვის ერმიტაჟში ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიძინების დღეს (1859 წლის 15 აგვისტო); ტამბოვის სასაფლაოზე უფლის პატიოსანი და მაცოცხლებელი ჯვრის ამაღლებისთვის „რადგან ჯვრის სიტყვა სისულელეა დაღუპულთათვის, ხოლო გადარჩენილთათვის არის ღვთის ძალა. ჩვენი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ღვთისმშობლისა და მარად ღვთისმშობლის ტაძარში შესვლის შესახებ (1860 წლის 21 ნოემბერი); შობის დღეს (1860 წლის 25 დეკემბერი); ყაზანის მონასტერში ეპისკოპოსთა სახლში უფალი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს შესახვედრად (2 თებერვალი 1861 წ. 1862 წ.); ყაზანის მონასტერში ეპისკოპოსის სახლში ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხარების შესახებ (1861 წლის 25 მარტი); მე-6 კვირას ვაი (ბზობის კვირა. უფლის შესვლა იერუსალიმში 1860 წლის 27 მარტს); სამების დღესასწაულზე, სულთმოფენობაზე (22 მაისი 1860 წ.); ქალთა ამაღლების მონასტერში. ტამბოვი უფლის ამაღლების შესახებ (1861 წლის 1 ივნისი); უფალი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს ფერისცვალების გამო ელატომსკის რაიონის სოფელ სავვატმაში, „მიმდებარე მკვიდრთა დიდი შეკრებით“ (1861 წლის 6 აგვისტო), ტამბოვის ფერისცვალების ტაძარში (1863 წლის 6 აგვისტო). ეს ქადაგებები აერთიანებს მასწავლებლის (დიდაქტიკური) მჭევრმეტყველების ნიშნებს და საზეიმო (ეპიდექტიკურ) მჭევრმეტყველებას, რაც დამახასიათებელი იყო რუსული ჰომილეტიკური ტრადიციისთვის, დაწყებული XI-XII საუკუნეებიდან, ორიენტირებული ბიზანტიური მჭევრმეტყველების წესებსა და ტექნიკაზე. მათი სტრუქტურა ეფუძნება სპეციალურ რიტმულ სამნაწილიან ორგანიზაციას, რომელიც შედგება შესავლის, ნარატიული ნაწილისა და დასკვნისგან. შესავალში მითითებულია მთავარი თემა, რომელსაც დაეთმობა ქადაგება; ძირითად ნაწილში ეს თემა ვლინდება, ასახულია აღმზრდელობითი გადახრებითა და განმარტებებით; დასკვნა აჯამებს ნათქვამის და ადასტურებს მის სისწორეს. წმინდა ფეოფანის ქადაგებები სამეფო დღეებში, როდესაც ტახტზე ასვლის თარიღები, სამეფოს გვირგვინი და სასამართლოს სხვა მნიშვნელოვანი მოვლენები საზეიმოდ აღინიშნა, ისინი საკმაოდ ხშირად წარმოითქმის და კარგად არის წარმოდგენილი გამოქვეყნებული სახით. ოფიციალურმა ზეიმობამ, მოვლენის ხაზგასმულ მნიშვნელობასთან ერთად, არ დაჩრდილა წმინდა ფეოფანის თანდაყოლილი სიცხადის, კონფიდენციალური ტონისა და სასაუბრო ინტონაციების ქადაგებები. მწყემსმა იცოდა როგორ ეპოვა რაღაც ძალიან პირადი, ფარული მოტივები, რომლებიც ამჟღავნებდა ჰონორარზე პასუხისმგებლობის მთელ ტვირთს სახელმწიფოსა და მათზე მინდობილ მოქალაქეებზე. ეს გახდა უფალი ღმერთის, სამშობლოსა და ხალხისადმი ერთგული სამსახურის დამაჯერებელი და განმანათლებელი მაგალითი. სამეფო დღეებში ქადაგებები წარმოდგენილია სიტყვებით: ყველაზე ღვთისმოსავი სუვერენის, იმპერატორ ალექსანდრე ნიკოლაევიჩის ტახტზე ასვლის დღეს (1859 წლის 19 თებერვალი); მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის, მართალი სუვერენის ცარევიჩისა და დიდი ჰერცოგის ნიკოლაი ალექსანდროვიჩის (სექტემბერი. 1844 წ.); წმინდა ნეტარი დიდი ჰერცოგის ალექსანდრე ნეველის ნაწილების გადმოსვენების დღეს და მისი იმპერიული უდიდებულესობის, ყველაზე ღვთისმოსავი სუვერენული იმპერატორის ალექსანდრე ნიკოლაევიჩის სახელობის დღეს (1858 წლის 30 აგვისტო); იმპერატრიცა მარია ალექსანდროვნას დაბადების დღეს (1859 წლის 27 ივლისი); იმპერატრიცა ალექსანდრა ფეოდოროვნას დაკრძალვის შემდეგ, მეორმოცე დღეს (1860 წლის ნოემბერი); ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ვლადიმირის ხატის პრეზენტაციის დღეს მათი იმპერიული დიდებულების ჯანმრთელობისა და ხანგრძლივობის შესახებ და მთელი აგვისტოს სახლი (1861 წლის 26 აგვისტო); წმინდა ნიკოლოზის, ლიკიის მირას მთავარეპისკოპოსის, ცარევიჩ ნიკოლოზ ალექსანდროვიჩის (6 დეკემბერი, 1863; 1864) სასწაულმოქმედი და სახელობის ხსენების დღესა; ღვთისმშობლის შობისა და ნეტარი ხელმწიფის ცარევიჩისა და დიდი ჰერცოგის ნიკოლაი ალექსანდროვიჩის შობის დღეს (1864 წლის 8 სექტემბერი); გარდაცვლილი სუვერენის, ცარევიჩ ნიკოლაი ალექსანდროვიჩის მემკვიდრის ხსოვნის წინ (1865 წლის 13 აპრილი); სანამ წაიკითხავდნენ მანიფესტს ახალი მემკვიდრის - ნეტარი სუვერენული ცარევიჩისა და დიდი ჰერცოგის ალექსანდრე ალექსანდროვიჩის შესახებ (1865 წლის 28 აპრილი). აღზრდის გაკვეთილი შეიცავს წმინდა ფეოფანის ყველა ქადაგებას. წმინდა ფეოფანმა მონასტერს მწყემსური სიტყვით მიმართა, განსაკუთრებით ხაზგასმით აღნიშნა, თუ რამდენად საპასუხისმგებლო იყო მათ მიერ განვლილი გზა. „ბევრი შრომითა და ოფლით მიიღებ წვდომას ქალწულთა გუნდთან, რომლებიც ხარობენ ღვთისმშობლის ირგვლივ“, - მიმართა ეპისკოპოსმა ვლადიმირის დედათა მონასტრის დებს 678 წ. და განაგრძო და გააფრთხილა მათ შინაგან მდგომარეობასა და სამონასტრო ტანისამოსს შორის შეუსაბამობა: "მონასტრის კედლებში რომ ხარ, არ კმარა. ქალწულები რომ ხარ, რომ მარხულობ არ კმარა. რატომ არ შრომობ? საკმარისი არ არის, რომ ქედს იხრიდე. გული უნდა აავსო ყოველგვარი ქალწულობითი განწყობილებით." ნათურები ზეთის გარეშე: "რა აკლდათ წმიდა სულელებს? გარეგნულად ისინი ზუსტად ბრძენებს ჰგავდნენ, მაგრამ როცა საქმროს შეხვედრის მომენტი დადგა, ისინი უსარგებლო აღმოჩნდნენ. რატომ? იმიტომ, რომ მათ ლამპრებში ზეთი არ ჰქონდათ. "აქ ზეთი ნიშნავს ყველა კარგი გრძნობისა და გულის განწყობის ერთობლიობას, რაც სულს აქცევს უფალს და პატარძალს მის საყვარელ პატარძლად80". ეპისკოპოსმა ფეოფანმა გაიმეორა სიტყვები შინაგანი განწყობის გარეგნულ მდგომარეობასა და პოზიციის შეხამების აუცილებლობის შესახებ, მიმართა ქალაქ ვლადიმირის სემინარიელებს სახელმწიფოს მიერ დაფინანსებული სემინარიის შენობის კურთხევის დროს: „თქვენ ეკლესიის მოსწავლეები ხართ. აჩვენეთ თავი საეკლესიო არა მხოლოდ სახელით, არამედ, რაც მთავარია, სულითა და განწყობით, გულით, ხასიათით“ 681. ქადაგება არასოდეს ყოფილა წმინდა ფეოფანის სამუშაო ფორმალური, მექანიკურად შესრულებული. სამწყსოსადმი მიმართული სიტყვა უცვლელად მოედინებოდა მისი სიყვარულით სავსე გულის სიღრმიდან. 1863 წლის 22 დეკემბერს სიტყვაში „ქრისტეს შობის 30-ე კვირას“ 682, მიმართა ძმებს, მამობრივი ზრუნვით მოუწოდა, სიფრთხილით მოვეკიდოთ მლიქვნელობისა და განადგურების სულებს, რომლებიც აცდენენ გადარჩენის გზიდან და ართმევენ მათ საუკუნო სიცოცხლეს ქრისტე იესოს ბნელ გზაზე. „კაცობრიობა! კაცობრიობა!” - იმეორებენ სხვები, სხვადასხვა ირონიით, - რა არის ადამიანობა? არის ის, რაც მივიღეთ ადამისგან - დაზიანებული, არასანდო, ცოდვილი. მისი სახელით კი არ უნდა ვიბრძოლოთ, არამედ ქრისტიანობის სახელით, რომელიც უფალ იესო ქრისტესთან ურთიერთობით გვაბრუნებს ჭეშმარიტ ცხოვრებას. როგორც მიწიერია, ისე მიწიერია; როგორც არის ზეციური, ასევე არის ზეციური. მხოლოდ ისინი, ვინც შედიან უფალთან ზიარებაში, იღებენ განახლებულ ჭეშმარიტ ცხოვრებას. ტოტებივით ცოცხალია მხოლოდ ის, ვინც ვაზზეა; ვინც ვაზზე არ არის, კვდება და ხმება; ასე რომ, ცოცხლები მხოლოდ ქრისტეში არიან. ქრისტე უფლის გარეთ კაცობრიობა მშრალი ტოტია - უსიცოცხლო, რაც არ უნდა ფრთხილად იკვებოს და მიჰყვეს მას“ 683. წმინდა ფეოფანმა განიხილა დღევანდელი დღის ყველა აქტუალური და აქტუალური საკითხი: რუსეთის საეკლესიო ცხოვრების მოვლენები, კერძოდ, ბიბლიის თარგმანი; საზოგადოების პოლიტიკური ცხოვრება; განხეთქილება, როგორც შიდა არეულობის ფაქტორი ქვეყანაში; სექტანტობის გავრცელება და მისი მავნე, მაცდური გავლენა მართლმადიდებელ მოსახლეობაზე და ა.შ. მინდობილ ეპარქიებში მოგზაურობისას ეპისკოპოსი თეოფანი უცვლელად ქადაგებდა ქადაგებას, ხსნიდა მართლმადიდებელ საზოგადოებას სექტანტური ერესის სასიკვდილო ზიანს. თანამედროვეები იხსენებდნენ, რომ ეპისკოპოს თეოფანეს სიტყვები ყოველთვის გულის სიღრმემდე აღწევდა, საყოველთაო ტირილს და ახალი, უკეთესი ცხოვრების დაწყების სურვილს იწვევდა. „ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი“ წერდა, რომ „მისი სიტყვა, რომელიც ყოველთვის გამოირჩეოდა უბრალოებით, გულიდან ამოსული და ღრმა დარწმუნებით სუნთქავდა, უამრავ მსმენელს მიიპყრო, განსაკუთრებით უბრალო ხალხიდან. წმინდანმა ისე მიიპყრო მსმენელთა ყურადღება, რომ ტაძარში მკვდარი სიჩუმე სუფევდა, რის შედეგადაც მისი ყველაზე სუსტი ხმაც კი ისმოდა 6 კუთხეში“. ზნეობრივი და ასკეტური იდეალები, რომელთა გზაც მკაცრი ასკეტიზმის პიროვნული ღვაწლით გადის, უცვლელად რჩებოდა ეპისკოპოს თეოფანეს ქადაგებების ბირთვში. ეს აახლოებს მის ჰომილეტიკას კიდევ ერთი გამოჩენილი თანამედროვეს - წმინდა იგნატიუსის (ბრიანჩანინოვა) სულიერ მემკვიდრეობას. ქადაგების მთავარი შინაარსი ყოველთვის იყო ჩვენთვის ჯვარცმული ქრისტეს ფიქრი; მასთან იყო დაკავშირებული თანამედროვე ცხოვრების საკითხები და გამოიკვეთა კავშირი მსოფლიო წესრიგის ფენომენებს შორის. არგუმენტების სისტემა წმიდა თეოფანემ აგებულია წმინდა წერილის განმარტების განსაკუთრებული ასკეტური ხერხით, წმინდა მამებისა და ასკეტების მითითებით; მათი ასკეტური ცხოვრების გამოცდილება ირღვევა მქადაგებლის სულიერი გამოცდილებით თანამედროვე საზოგადოების პირობებში. მთელი ქრისტიანობის ცენტრში არის ქრისტეს ჯვარი. მისგან სხივები გამოდის გამოსყიდვისა და გამართლების დოქტრინალური ჭეშმარიტებები, რომლებიც შეიცავს ხსნის დოქტრინას. წმიდა თეოფანეს ყველა ქადაგება დაცემული ადამიანის ხსნაზე საუბრობს. და ეს არის მთავარი მოთხოვნა ნებისმიერი ქრისტიანული ქადაგებისთვის, მოციქულთა დროიდან დაწყებული. თუ ეს მოთხოვნა არ დაკმაყოფილდება და მქადაგებლის სიტყვა არ შეიცავს ხსნის სწავლებას, მაშინ მის ქადაგებას არ შეიძლება ეწოდოს ქრისტიანული. წმინდა თეოფანეს ტამბოვის ტაძარში ყოფნისას, ჯვრის ამაღლების დღესასწაულზე წარმოთქმულ სამ ქადაგებაში, სხვადასხვაგვარად ავლენს თავის საყვარელ აზრებსა და გამოსახულებებს. ტამბოვის 685-ე სასაფლაოზე წარმოთქმულ პირველ ქადაგებაში (1859 წ.), წმინდანი მსმენელთა მზერას აქცევს ქრისტეს აღდგომის ხატს, რომელიც ასახავს ჯვარს, რომელიც ძველი აღთქმის მართალთათვის გახდა „ჯოჯოხეთიდან სამოთხეში ასვლის კიბე“. ზეციური საცხოვრებლები. მქადაგებელი, საუბრისას მრავალ ჯვარზე, რომლებზეც ჯვარს აცვეს ქრისტიანები მაცხოვართან ერთად, მსმენელთა ყურადღება სამზე ამახვილებს. პირველი ჯვარი არის „ჩვენი სევდიანი დარჩენა ამქვეყნად, სავსე მწუხარებით, გაჭირვებით, უსიამოვნებებით, სნეულებითა და ყოველგვარი უბედურებით“ 687. იმისათვის, რომ ეს ჯვარი ყველასთვის გარდაუვალი აღმოჩნდეს სამაშველო, ადამიანმა უნდა ჩათვალოს თავისი გასაჭირი დამსახურებულად, აღიაროს თავისი დანაშაული და „ყველაფერი მწუხარებაა“68. მეორე ჯვარი არის "ჩვენი სისუსტეებისა და ნაკლოვანებების მთლიანობა - გონებრივი და ფიზიკური" 689, მაგრამ ყველაზე მეტად - "ჩვენი გულის ვნებების და არასწორი გრძნობების და განწყობების მთლიანობა" 690. იმისათვის, რომ ეს ჯვარი თქვენს სასარგებლოდ გადაიტანოთ, აუცილებელია "არ დაემორჩილოთ გულის არასწორ იმპულსებს, დაემორჩილოთ ყოველგვარი ბოროტმოქმედების პოზიციას და ისევ შეურაცხყოთ, შეურაცხყოფა მიაყენოთ საკუთარ თავს შემთხვევით. ვნებიანი მოთხოვნები, მათზე ყოველი გამარჯვება არის ნაბიჯი ჯვრის ქვეშ და მზადება ჯვრის გასწვრივ სამოთხეში პროგრესული ასვლისთვის“ 691. ჯვრის მესამე გამოსახულება არის „ჩვენთვის გარდაუვალი სამუშაო და მასთან დაკავშირებული გაჭირვება და მოთმინება ჩვენზე დაკისრებული მოვალეობების შესრულებისას“ 692. სამოთხეში“ 693. სუხოტინსკის მონასტერში ამაღლების დღესასწაულზე (1860) 694 ქადაგებაში, სამი ჯვრის გამოსახულება ხელახლა არის ინტერპრეტირებული სამნაწილიანი ჯვრის იდეაში, რომლის ნაწილები - ქვედა, ზედა და განივი - შეესაბამება სამ სავალდებულო სამონასტრო სათნოებას: თავგანწირვა, მოთმინება და მორჩილება, თითოეულ მხარეს აქვს შინაგანი პატივისცემა, რწმენა, მორჩილება. სიყვარული. „გოლგოთა ეს ჯვარი ჩვენი გულია, - გვასწავლის წმიდანი, - ის აღმართულია ან აღმართულია ქრისტეს სულის მიხედვით ცხოვრების გულმოდგინე გადაწყვეტილებით და შედგება სხვადასხვა გულის განწყობილებისგან, მთავარი და წყარო ქრისტიანულ ცხოვრებაში“ 695. 696 წლის ვლადიმირის სამწყსოს მიმართ თავის ქადაგებაში ამაღლების შესახებ, წმინდა თეოფანი უბრუნდება სამნაწილიანი ჯვრის იდეას, რომლის თითოეული ნაწილი შეესაბამება მქადაგებლის მიერ აღწერილ სამ ჯვარს ამაღლების პირველ ტამბოვის ქადაგებაში. ჯვრის პირველი ნაწილი არის ადამიანის ბუნების უძლურება და მისი სიძლიერის დამახინჯებული მიმართულებები: ”ვიწრო აზროვნება და მოსაზრებების უმწიფრობა, ნებისყოფის ენერგიის ნაკლებობა და მისი უძრაობა მოვალეობის საქმეებისთვის, გრძნობების ლეთარგია და მათი მიდრეკილება იმისკენ, რაც არ არის საჭირო და განსაკუთრებით ჩვენი ხორციელი ვნების მიმართ. პარალელი აქ: ამ ქადაგებიდან ჯვრის პირველი ნაწილი შეესაბამება ტამბოვის ქადაგების მეორე ჯვარს. მეორე ნაწილი პირველ ჯვარს ეხება: „ჩვენი ჯვრის მეორე ბოლო შედგება ცხოვრების ყველა შრომისა და უბედურებისგან“ 698. მესამე ნაწილი კი მესამე ჯვარს: „ჯვრის მესამე რქა შრომით შედგება ჩვენთვის სავალდებულო ამოცანების შესასრულებლად... მოდით, ამას ვუწოდოთ ჯვარი უფლის, საზოგადოებისა და მოყვასისადმი“ 699. ეს არ არის ერთადერთი მაგალითი, როდესაც წმინდა თეოფანე იყენებს თავის საყვარელ სურათებსა და იდეებს სხვადასხვა ქადაგებაში. მისი ერთ-ერთი ყველაზე ხშირად გამოყენებული დიაგრამა, რომელიც ასახავს ხსნის დოქტრინას, ნასესხებია წმ. პავლეს ტრიქოტომიური გამოსახულება სულის, სულისა და სხეულის შესახებ. ამავე დროს, ძნელად შეიძლება ჩაითვალოს, რომ მოციქული და წმინდანი ასწავლიან ადამიანის ბუნების სამკომპონენტიან ბუნებას. სავარაუდოდ, ორივე მათგანი საუბრობს სამ ონტოლოგიურ დონეზე, რომლებზეც შეიძლება არსებობდეს ადამიანი, ბუნებით ორკომპონენტიანი. სული, როგორც სულის უმაღლესი ძალა, წარმოუდგენელია მისგან იზოლირებულად, რადგან ყველა წმინდა მამა ასწავლის ადამიანის სულის განუყოფლობას. ასკეტური ქადაგების მაგალითია წმინდანის მიერ სულთმოფენობის შემდგომი 27-ე კვირას სამოციქულო კონცეფციის განმარტება (ეფეს. 6:10–17). მქადაგებელი ყურადღებას ამახვილებს სიტყვებზე: შეიმოსე ღვთის სრული საჭურველი, რამეთუ შეგიძლია ეშმაკის მზაკვრებს წინ აღუდგე (ეფეს. 6:11). თუ რა სახის იარაღია ეს, წმინდანი მიუბრუნდება ადამიანის ბუნებას, რომლის თითოეული ნაწილი "ექვემდებარება თავდასხმას თავისი განსაკუთრებული ვნებებით და უნდა იყოს შეიარაღებული თავისი განსაკუთრებული იარაღით" 700. სხეულის ვნებების წინააღმდეგ იარაღის ნაკრები არის სხეულებრივი ექსპლუატაცია: "... სხეული უნდა აიღოს ხელში და ასწავლოს მას, რომ იცხოვროს ღვთისმოსავი ცხოვრებით. (გალ.5:24)“ 701. სულში, პირველ რიგში, როგორც წმიდანი გვასწავლის, არის ფანტაზია მეხსიერებასთან - „სულიერი საცავი მისი საგანძურის ინდიკატორით“ 702. შემდეგ მოდის გონიერება, ნება და გემოვნება, თითოეული ექვემდებარება საკუთარ ვნებებს. „საბოლოოდ, სულზე მაღლა არის სული - ძალა ღვთისა და ზეცისკენ მიმართული. „აქ მტრები არიან: ღვთის დავიწყება, უშიშრობა, გულგრილობა და სიწმინდის ზიზღი...“ 703 ხორციელი, სულისა და სულის ვნებების წინააღმდეგ ყველა იარაღის მთლიანობაა „ლოცვა, ეკლესიაში სიარული, ყოვლისმომცველი მორჩილება, ღვთისა და წმინდა მამათა სიტყვის კითხვა, ფხიზელი ყურადღება, სიფხიზლე, სიფხიზლე, სიფხიზლე, სიფხიზლე თავშეკავება და მარხვა“ 704. ნათლისღების 705 წლის წინა კვირას თავის ქადაგებაში წმინდა თეოფანე, თავისი საყვარელი ტრიქოტომიური სქემის გამოსასახატავად, მიმართავს ტელესკოპის გამოსახულებას სამი კომპოზიციით: „როდესაც ეს სამი კომპოზიცია ერთმანეთშია შერწყმული, მილები სწორად არ აჩვენებენ ნივთებს, მაგრამ როცა ისინი პროპორციულად დაშორდებიან, ყველაფერი მაშინ ჩანს - ჩვენი სული აშკარად ჩანს მათში. შემოდგომაზე სული ემორჩილებოდა სულს, სული და სული სხეულს, და ამით დაიწყეს თავიანთი ურთიერთობების ცუდად დანახვა და მათში ცუდად მოქცევა იმ ადამიანში, რომელმაც მიიღო მადლი (ეპისკოპოსი პ.), სული ამაღლებულია თავის მხრივ, რათა შეინარჩუნოს სული თავის ხარისხში, და მისი მეშვეობით ადამიანმა მიიღო წესრიგი, რათა გამოავლინოს თავისი ნათესაობა. და ღირსეულად იქცევა ამ ურთიერთობებში“ 706. 707 წლის სულთმოფენობის 23-ე კვირის ქადაგება შეიცავს იგივე აზრს სულის უპირატესობის შესახებ ადამიანის ბუნების შემადგენლობაში: „კაცობრიობის შტამპი იყო სულში; სული არის ძალა, რომელიც ცხოვრობს ღმერთში, სვამს ღმერთს სიცოცხლეს და მიმართავს ყველაფერს ღმერთისკენ - როგორც ადამიანში, ასევე მის გარეთ, შინაგანად და გარედან“ 708. წმ. დაუბრუნდა თავის საყვარელ ტრიქოტომურ სქემას. ამრიგად, წმინდა აპის ეპისტოლეის ინტერპრეტაციაში. პავლე რომაელებს, ის წერს: "...ადამიანი - სული - სული - სხეული. სული განზრახულია ღმერთში იცხოვროს, სული განზრახულია მოაწყოს მიწიერი ცხოვრება სულის ხელმძღვანელობით, სხეულმა შექმნა და შეინარჩუნოს ხილული ელემენტარული სიცოცხლე დედამიწაზე ორივეს ხელმძღვანელობით" 709 . წმიდა თეოფანე თავის ქადაგებებში ხშირად გმობდა რელიგიური გულგრილობის სულისკვეთებას, ცრუ კაცთმოყვარეობას და ჰუმანიზმს. ქადაგებაში წმინდა აპ. და მახარებელი იოანე ღვთისმეტყველი (09/26/1865), მქადაგებელი ამხელს თავისი დროის ერთ-ერთ ყველაზე საშიშ სოციალურ წყლულს - საზოგადოების განათლებული ნაწილის რწმენისადმი გულგრილობას. მიუთითებს „განსაკუთრებულ ცრურწმენაზე, სახელად ინდიფერენტიზმზე“ 710, წმინდანი, გაფრთხილების რიტორიკული ფიგურის გამოყენებით, ამბობს თავისი ოპონენტების სიტყვებში: „როგორც გინდა, ისე გჯეროდეს, არა უშავს, უბრალოდ გიყვარდეს ადამიანები, როგორც ძმები, გაუკეთე მათ სიკეთე და იმოქმედე მათზე... გიყვარდეს და ეს ყველაფერია, შენ კი გჯეროდეს, როგორც გსურს...1“. ამ ცრურწმენის გამომჟღავნებისას წმინდანი ამბობს, რომ „ამ ჭკვიან ადამიანებს სურთ ყველაფერი თავად მოაწყონ - ღმერთის გარეშე - გარეგნული კეთილდღეობაც და ზნეობაც. ამიტომაც ყველანაირად ახერხებენ ისეთი სწავლების სისტემის მოქსოვას, რომ მასში ღმერთზე ლაპარაკი არ იყოს საჭირო. - და სიყვარულს ურტყამს. "ისინი ამბობენ, რომ ერთმანეთი გიყვართ საკუთარი თავი, მაგრამ რა შეგიძლიათ იფიქროთ ღმერთზე?" 712 წმიდა თეოფანე გმობს მათ, ვინც სიყვარულს რწმენის გარეშე აღიარებს, თავად სიყვარულის მოციქულის სიტყვებით, რომელსაც გულგრილები მოიხსენიებდნენ. უფრო მეტიც, წმინდანი უარყოფს მათ უფლებას მოიხსენიონ სასარგებლო საქმიანობა, როგორც სიყვარულის გამოვლინება: „მართალია, რომ ჭეშმარიტი ცხოვრების მტკიცებულება არის ნაყოფიერი მოქმედება სიყვარულში; მაგრამ იმისათვის, რომ მიაღწიოთ მას და დარჩეთ მასში, უნდა მიიღოთ ღვთის მთელი ჭეშმარიტება რწმენით და გაიაროთ ღვთის ყველა განწმენდილი მოქმედება. თავი, ქრისტე (ეფეს. 4:18)“ 713. სულთმოფენობის შემდეგ 25-ე კვირას (11/10/1865) 714 უაზრო მოყვარულებს „ახალგაზრდა ქველმოქმედთა“ მოსმენისადმი, წმინდანი მოუწოდებს არ დაემორჩილონ „მაცდურ ძახილს: საკმარისია ყველაფერი, სიყვარული. „დაელოდე ყველაფრის წაღებას“, აფრთხილებს მქადაგებელი. - ჯერ მოთმინებით გაიარეთ ყველაფერი, რაც წმინდა ეკლესიაში ღვთისმოსავი ცხოვრების წესით შემოგთავაზებთ - ყველაფერი პატარადან დიდამდე. ამით თქვენ მიაღწევთ ნამდვილ სიყვარულს. ჭეშმარიტი სიყვარული, მოსული, თავად გასწავლის, თუ რა უნდა გააკეთო ყველაფერთან, რასაც გაუაზრებელი და გამოუცდელი ქველმოქმედება არასაჭიროდ მიიჩნევს“ 715. წმიდა თეოფანე ცრუ ფილანტროპიულ თეორიას უპირისპირებს მართლმადიდებლურ სწავლებას ადამიანის გამართლებისა და აღორძინების შესახებ. წმიდანი ეგრეთ წოდებული გამოსყიდვის იურიდიული თეორიის ტერმინოლოგიით გვასწავლის, რომ დაცემის შემდეგ ადამიანის ბუნება დაირღვა - ადამიანი დაზიანდა სიცოცხლეში და ძალაში და გახდა დამნაშავე ღმერთის წინაშე. გადარჩენისთვის, დაცემული ადამიანი, პირველ რიგში, უნდა გამართლდეს ღვთის წინაშე, გახდეს მართალი მისი უსაზღვრო სამართლიანობის წინაშე და შეურიგდეს თავის შემოქმედს. „არამართლო, შეურიგებელი, ბუნებით მრისხანების შვილი, მოციქულის თქმით, მოკლებულია ღვთის ყოველგვარ კურთხევას, რომელიც ანაყოფიერებს და ხსნის ადამიანური ბუნების სიღრმეებს და, შედეგად, გრძნობს საკუთარ თავში შეკუმშვას, შეზღუდვასა და ძალების დაქვეითებას, კარგავს ყოველგვარ ღონეს, მეორედ ასწორებს თავის იმედს. სიცოცხლე და ძალა, გაანადგურე მასში ცოდვილი ზიანი, აჩუქე მას ახალი სიცოცხლე - გააცოცხლე იგი. „სხვაგვარად, გამართლება არანაირ სარგებელს არ მოუტანს მას, რადგან ყოველ წამს მასში მცხოვრები ცოდვა კვლავ ადანაშაულებს - და ეს უსასრულოდ“ 716. კაცობრიობის სრული გამართლებისთვის საჭირო იყო განსახიერება, რადგან „მხოლოდ ღმერთკაცის სიკვდილს შეუძლია ცოდვის დანაშაულის მოხსნა ადამიანთა მოდგმიდან... 717. მქადაგებელი ნათლად ასახავს ცოდვილის ფსიქოლოგიურ მდგომარეობას ღვთის ჭეშმარიტების წინაშე: ღვთის წინაშე მდგომი ცოდვილის გრძნობები, ღვთაებრივი სამართლიანობისა და მისი ცოდვის ნათელი ცნობიერებით, ერთის მხრივ, და ღმერთი იხრება მონანიებული ცოდვილისკენ, მეორეს მხრივ, - ორივე შემთხვევაში, გარკვეული შუამავალი იხსნება ღმერთს შორის, მაგრამ ღმერთს წყალობა აქვს. მოწყალე მარჯვენა - ღვთის ჭეშმარიტება და ღვთის სამართლიანობა ითხოვს უსამართლობის სასჯელის დაწესებას: წინააღმდეგ შემთხვევაში მოწყალე სიყვარული იქნება მოწყალე დათმობა. - მეორე მხრივ, ცოდვილის სულში ღვთის ჭეშმარიტების განცდა, როგორც წესი, უფრო ძლიერი და ღრმაა, ვიდრე ღვთის წყალობის განცდა - ან მარტო ის, შეიძლება ითქვას, ასრულებს მას! ამიტომ, როდესაც ის ღმერთს უახლოვდება, ეს გრძნობა არა მხოლოდ აქცევს მას ღვთის წინაშე უპასუხოდ, არამედ სრული უიმედობით თრგუნავს მას, თითქოს აშორებს მას. „რატომ მოციქულთა ეპისტოლეებში ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სიკვდილის ერთ-ერთი ყველაზე სასარგებლო შედეგია ხსნის იმედის აღდგომა (2 პეტრე 1:3)“ 718 გამოსყიდვის იურიდიული თეორიის ეს გარკვეულწილად მოულოდნელი ფსიქოლოგიური ახსნა დასტურდება თევზაობის ცნობილ სახარებაში, როდესაც პეტრე მოციქული მობრუნდა. მაცხოვარს სიტყვებით: გამოდი ჩემგან, უფალო! იმიტომ რომ ცოდვილი კაცი ვარ (ლუკა 5:8). დანაშაულისა და განწირულობის საბედისწერო მდგომარეობიდან ადამიანის გასათავისუფლებლად, რათა „დაინგრევა ეს შუამავალი“, - გვასწავლის წმ. თეოფანე, „აუცილებელია ღმერთსა და ადამიანს შორის აღზევება სხვა საშუალებით, რომელიც დაუმალავს ადამიანის ცოდვებს ღვთის ჭეშმარიტების თვალიდან და ცოდვილის თვალიდან - ღმერთის ჭეშმარიტებას. მოწყალების თაყვანისცემა, მაგრამ უკვე დაუბრკოლებლად დაღვრება ყველას, ვინც უახლოვდება მისი მადლის ტახტს, აუცილებელია შემწყნარებლობის მსხვერპლი, რომელიც დააკმაყოფილებს ღვთის ჭეშმარიტებას და აწყნარებს ცოდვილის სულს, შეარიგებს ღმერთს კაცთან და ადამიანს ღმერთთან. ”719. ვინც „ადამიანის პიროვნებაში შეყვანის შემდეგ მოკვდება მასში, რათა ამგვარად ამოიღოს ადამიანის სიკვდილი დანაშაულის კანონიდან და მისცეს მას სხვების მიერ ასიმილაციის შესაძლებლობა“ 721. შეუძლებელია წმინდა თეოფანეს პედაგოგიური ინსტრუქციების იგნორირება, რომელიც მის მიერ ყველაზე სრულად არის გამოხატული სამ ქადაგებაში: პირველი ტამბოვის კადეტთა კორპუსში წარმოედგინა იმპერატრიცა მარია ალექსანდროვნას დაბადების დღეს (07/27/1859), ხოლო მე-2 - ტამბოვის მარიინსკის ბავშვთა სახლში მარტის ეკლესიის კურთხევის დროს. მაქსიმილიანე (11/8/1859), ხოლო მესამე მიმართავს ტამბოვის ინსტიტუტის სტუდენტებს იმპერატრიცა ალექსანდრა ფეოდოროვნას გარდაცვალებიდან მე-40 დღეს, მათი აგვისტოს რწმუნებულის (1860 წლის ნოემბერი). მქადაგებელი აკრიტიკებს განათლებისადმი ჰუმანისტურ მიდგომას, რომლის მთავარი პოსტულატი პრინციპია: განავითარე ბუნება! „როგორც მცენარეული და გაშლილი თესლიდან გამოდის ხე ან ყვავილი, თავისებურად სრულყოფილი; „ასე რომ, ადამიანი სრულყოფილი გამოვა, თუ განავითარებს ყველაფერს, რაც მის ბუნებაშია დაფარული“, 722“, - ციტირებს მქადაგებელი დასავლური ჰუმანისტური განათლების აპოლოგეტების სიტყვებს. ამასთანავე, ეს უკანასკნელნი არ ითვალისწინებენ, რომ თავად ადამიანის ბუნება ცოდვით არის ღრმად დაზიანებული. მაშასადამე, იმ აღმზრდელებს, რომლებიც განურჩევლად ავითარებენ რაც შეიძლება მეტ უნარს თავიანთ შინაურ ცხოველში, მასთან დაკავშირებულთან ერთად, უვითარდებათ უნათესავი და ადამიანის ბუნებაში „იყო მრავალი პარაზიტი, რომელიც ხშირად ახშობს და აშრობს ბუნებრივ ტოტებს“ 723. დაზიანებული ადამიანის ბუნების გამოსასწორებლად, მხოლოდ ბუნებრივი ძალები არ კმარა; საჭიროა ზებუნებრივი დახმარება. და ის მზადაა, გვასწავლის წმინდანი, საეკლესიო ზიარებებში და ყველა „განწმენდის დაწესებულებაში“. წმინდა საიდუმლოთა ღვთაებრივი მადლი შემოდის ჩვენში, აშორებს მსგავსს არაარსებულს, აერთიანებს პირველთან, აძლიერებს და აცოცხლებს და „უკანასკნელის მოწყვეტით აშრობს და ანადგურებს. ამიტომ, ვინც იზრდება მათი გავლენის ქვეშ, მშობლებისა და აღმზრდელების განსაკუთრებული ძალისხმევის გარეშე, ომის გამოჩენის გარდა. გრძნობები და განწყობები, რომლებიც წმინდა ადამიანურია (ან - რაც იგივეა - ჭეშმარიტად ქრისტიანული), კაცობრიობის დამამცირებელი მახინჯი არაბუნებრიობის ნაზავის გარეშე“ 724. ადამიანისადმი ასეთი მართლმადიდებლური დამოკიდებულება, რომელსაც რუსულად ფილანტროპია ჰქვია, დიამეტრალურად ეწინააღმდეგება თანამედროვე სამყაროში ადამიანის უფლებების გაბატონებულ კონცეფციას და განათლების ჰუმანისტურ თეორიებს, რომლებიც დღითი დღე მრავლდება. „ბოროტი დასავლური ცრურწმენა“ 725 წმინდა ფეოფანს მოდურ ევროპულ იდეებსა და წეს-ჩვეულებებს უწოდებს. ის დიდ საფრთხეს ხედავდა რუსეთში დასავლური რესპუბლიკური მმართველობის დაწესების სურვილში. ავტოკრატიული ძალაუფლების მკაცრი დამცველი, წმიდა თეოფანე ღვთაებრივი და ადამიანური არსებობის ყველა სფეროში ხედავდა მონარქიის მკაცრ პრინციპს, რომელიც გასაგებია მხოლოდ „ჭეშმარიტი მორწმუნესთვის, რომელიც ჭვრეტს მბრძანებლობის ერთობას ყოვლადწმიდა სამებაში და ერთი მთავარანგელოზის ანგელოზურ სამყაროში და ღვთის ეკლესიაში ერთი თავი და მამის ოჯახში, მაგრამ დამოუკიდებელი მცველი“. არის ერთი ღირსშესანიშნავი, შეიძლება ითქვას, წინასწარმეტყველიც კი, წმიდა თეოფანე განდგომილის გამონათქვამი თავისი დროის რუსი ღვთისმეტყველების შესახებ: "სამწუხაროა, თუ როგორია ჩვენს ღვთისმეტყველებთან... ყველაფერი ზედმეტია. ამისათვის უფალი გამოგვიგზავნის პატარა ურჩხულს, რათა მან ამოაგდოს მთელი გერმანული (არამართლმადიდებლური) სიბრძნე. სერაფიმე (სობოლევი), კომენტირებისას წმინდა თეოფანეს ამ განცხადებას, ერთ-ერთ ქადაგებაში აღნიშნა, რომ მოდურ დასავლურ თეოლოგიაში „საეკლესიო მოდერნიზმის ფესვი ჩვენი წმიდა კანონების განადგურების, მართლმადიდებლური სარწმუნოების დამახინჯების და ჭეშმარიტი ქრისტიანული ცხოვრების სიწმინდის და სიმკაცრის შესუსტების სურვილით...“ 728. „ვრწმუნოთ, ძვირფასო, - ვნებიანად მიმართა სამწყსოს მთავარეპისკოპოსმა სერაფიმემ, რომ ეპისკოპოს თეოფანეს წინასწარმეტყველური შეგონება ღმერთის მიერ გერმანიასთან ომით ჩვენი დასჯის შესახებ სასიკეთო გავლენას მოახდენს ჩვენზე და ჩვენი ღვთისმეტყველები საბოლოოდ შეწყვეტენ ქედს ჰეტეროდოქსული თეოლოგიური ავტორიტეტების წინაშე და მათ ღვთისმეტყველებაში მხოლოდ ეკლესიის უმაღლესი ავტორიტეტი იხელმძღვანელებს. 729. წმიდა თეოფანე, მიუხედავად იმისა, რომ ლანძღავდა გერმანული გონების „ჩამოკიდებული, ბნელი, დაბნეული“ აზროვნებას, ის თავად კითხულობდა გერმანელ, ფრანგ და ინგლისელ თეოლოგებს მათ ენებზე და იწერდა წამყვან დასავლურ თეოლოგიურ პერიოდულ გამოცემებს. წმინდანის სერიოზული მეცნიერული მიდგომა წმინდა წერილების ინტერპრეტაციისადმი აშკარად ჩანს მისი შემდეგი მიმართვით: ”მე ვგრძნობ უკიდურეს მოთხოვნილებას წმინდა წერილის ინგლისელი თარჯიმნებისა და ეკლესიის ისტორიკოსების მიმართ. როგორც ჩანს, ისინი უფრო მშვიდი და ღვთისმოშიშები არიან ვიდრე გერმანელები და უფრო ღრმაები, ვიდრე ფრანგები. დამეხმარეთ ამ სახის ნაწერების შეძენისას. გამოარკვიე, თუ რა კარგი ისტორიული და კარგი ინგლისური ინტერპრეტაციებია ეკლესიაში. ჟურნალი არსებობს - და მითხარი” 730. წმინდა თეოფანეს კრიტიკა დასავლური თეოლოგიის მიმართ სულაც არ არის უსაფუძვლო. და ის ფაქტი, რომ მის ინტერპრეტაციებში ის იშვიათად ასახელებს დასავლელ მკვლევართა მოსაზრებებს და მაშინაც კი, როგორც წესი, მათი უარსაყოფად, საუბრობს არა მისი სამეცნიერო ჰორიზონტის შეზღუდვებზე, არამედ ამ მოსაზრებების შეუსაბამობაზე. „სასწორზე დაწონილი ხარ და ძალიან მსუბუქი გპოვე“ (დან. 5:27), თითქოს ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველის სიტყვებით, განმარტოებული ვიშენსკი ელაპარაკება „დაუდრეკ ღვთისმეტყველებს“. ის თავად სთავაზობს მკითხველს ჭეშმარიტი ღვთისმეტყველების თანმიმდევრულ, განშტოებულ სისტემას, რომელიც დაფუძნებულია წმინდა მამათა შრომებზე. თავისი სული მთლიანად დაემორჩილა ღვთის სულს, წმინდანს სულიერი ავტორიტეტის უფლებით შეეძლო ყველაფრის განსჯა სულიერად (შდრ. 1 კორ. 2:15). თუმცა, წმინდა მეცნიერების ცდუნება, ანუ მეცნიერებისთვის მეცნიერების ცდუნება ყოველ ჯერზე იმდენად დიდი აღმოჩნდება, რომ როგორც კი სასულიერო მეცნიერება განთავისუფლდება გარე გარემოებების უღლისგან, ის კვლავ ტყვეობაში ვარდება, წმინდა თეოფანეს სიტყვებით, „დაუძლეველი ღვთისმეტყველება“. მართლმადიდებლურ გონებას რაციონალურ (გერმანულ) გონებას უპირისპირებს, ეპისკოპოსი წერს: „მართლმადიდებლური გონება არ ხდება ჭკვიანი, არამედ მხოლოდ ასხივებს და ითვისებს წმინდა ეკლესიის მიერ მიცემულ მზა ჭეშმარიტებას, იღებს მას სრული მორჩილებითა და ღვთისმოსაობით, ეშინია ერთი იოტის დამატებას ან გამოკლებას, ასუფთავებს მის უკვე გამოკვეთილ სარწმუნოებას. რწმენის სტანდარტი არ არის და ის ჯერ კიდევ არ ეძებს რწმენის შესწავლას, არამედ იგონებს და ააშენებს, ის არ ისვენებს ერთხელ და სამუდამოდ, მაგრამ მაინც ეძებს, არ კმაყოფილდება იმით, რაც იპოვა… მისი ღვთაებრივი სახის ჭვრეტა“ 731. ამრიგად, შეიძლება ითქვას, რომ საგანი, რომელიც განსაზღვრავს ქადაგების თემებს წმ. ფეოფანში, პირველ რიგში, იყო ლიტურგიკული წრეების შინაარსი, ფიქსირებული და მობილური (ოქტოექოსი, ტრიოდონი, მენაიონი), შემდეგ ეპარქიის ცხოვრების სხვადასხვა ღონისძიებები და ბოლოს, საზეიმოდ აღინიშნა ეროვნული დღესასწაულები და იუბილეები. ძირითადი მიმართულება, რომელშიც განვითარდა ქადაგებების იდეოლოგიური შინაარსი, იყო ასკეტური. ქადაგების აქტუალობა და ეფექტურობა მიღწეული იქნა "იდეალის" და "რეალური" 732-ის ოსტატური სინთეზით. ჩვენი დროისთვის წმიდა თეოფანეს მკაცრი, თანმიმდევრული და მკაფიო პოზიცია სოციალური, პოლიტიკური, კულტურული და საგანმანათლებლო ცხოვრების მრავალ საკითხთან დაკავშირებით შეიძლება გახდეს სანდო წამყვანი, რომელიც იცავს რუსული სახელმწიფოებრიობის გემს ამ სამყაროს ელემენტებში სახიფათო ხეტიალისგან. შთამომავლობისთვის მუდმივი მნიშვნელობისაა წმინდა თეოფანეს, ვიშინის განსვენებულის მითითებები - მისი ქადაგებები და წერილები, რომლებშიც მასზე ადრე მცხოვრები წმინდა მამების მთელი გამოცდილებაა, გამოცდილება, რომელიც თითქმის დავიწყებული და დაკარგული იყო თანამედროვე ადამიანის მიერ, მაგრამ ძვირფასი და შეუცვლელი. და არა მარტო შეგროვებული, არამედ წმინდანის პირადი ასკეტური ღვაწლით დამარილებული, რის გამოც მისი სიტყვა დღესაც ავტორიტეტით ჟღერს. § 2. ბიბლიური და პატრისტული ტექსტები ქადაგების სტრუქტურაში წმინდა ფეოფანის ჰომილეტურ მემკვიდრეობაში წინა პლანზე გამოდის ქრისტიანული ქადაგების მთავარი თვისება - ქრისტოცენტრიზმი. წმინდა თეოფანეს სიტყვებით საფუძველს წარმოადგენს ახალი აღთქმა, განსაკუთრებით ოთხი სახარება, როგორც საღმრთო გამოცხადების ბირთვი. ეს თვისება ყურადღებას იპყრობს არა მხოლოდ ტამბოვისა და ვლადიმირის პერიოდის გვიანდელ ქადაგებებში, არამედ უფრო ადრეულ ქადაგებებშიც: უფლის ამაღლებაზე (1840 წლის 23 მაისი), წმიდა აღდგომის დღეს (1842 წლის 19 აპრილი), ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხარებაზე (181425 მარტი), 181425 მარტი. 1859), 1859 წლის დიდ პარასკევს (10 აპრილი). ევანგელისტური ქადაგების მაგალითია თავად იესო ქრისტეს სიტყვა. მაცხოვრის ქადაგება გამოირჩეოდა უბრალოებითა და სრულყოფილებით, ამიტომ იყო და რჩება სხვადასხვა წარმოშობის, განათლებისა და ასაკის ადამიანების გასაგებად; მაგრამ ერთი პირობით: რწმენის არსებობა, რომ ქადაგებული სიტყვა უცვლელი ჭეშმარიტებაა. ამ შეუცვლელი პირობის შეხსენებას შეიცავს ეპისკოპოს თეოფანეს თითქმის ყველა მიმართვა სამწყსოსადმი. ასე კეთდება სიტყვაში „ქრისტეს შობის წინა დღეს, ლიტურგიაზე“ 733. მოახლოებული დღესასწაულის წინა დღეს გვთავაზობს გავიხსენოთ ეკლესიის ჩვენებები ამის შესახებ, ეპისკოპოსი თეოფანე ასახავს მთავარ ეტაპებს: როდესაც მოხდა ქრისტეს შობის მოვლენა, „მთელი ზეცა აღსრულდა ხილვისა და მარადიული ხილვით. გეგმები, მომზადებული გამოცხადებებით, ინსტიტუტებით, პროტოტიპებით, გარეგნობით, წინასწარმეტყველებებით“ 734. შემდეგ კი ახსენებს მსმენელებს „როგორ ამაღლდნენ ისინი, ვინც მაცხოვრის სახეს ხატავდნენ უმარტივესი ნიშნებიდან უფრო რთულზე, ზოგადიდან ცალკეულებამდე, უზარმაზარიდან ყველაზე დეტალამდე“ 735. იწინასწარმეტყველა მთელი გზა, რომელიც უფალმა უნდა გაევლო დედამიწაზე მისი ოცდაცამეტი წლის განმავლობაში! 736. მქადაგებელი მოუწოდებს თავის სამწყსოს სულის საზრდოს და რწმენის განმტკიცებას წმინდა აზრებით, რომლებშიც ბიბლიური წინასწარმეტყველებები სახარების სარკეა, ხოლო თავად სახარება წინასწარმეტყველებისთვის „მათში ჭვრეტის ხატის სხეულია. ერთი მეორეში – ორმაგი იდენტურობა! შეიძლება კიდევ იეჭვოს სარკეში გამოსახული სურათი: არის ეს მოჩვენება? მაგრამ როცა მის წინ მდგარ სხეულს ეხებიან და მაშინ გამოსახულებისა და სხეულის ურთიერთშესაბამისობა წარმოშობს ურყევ რწმენას ხილვის ჭეშმარიტებაში“. აქედან მოდის წინასწარმეტყველებებისადმი დამოკიდებულება, როგორც უმეცრების სიბნელეში ანათებული ნათურები. ერთი შეხედვით ისინი ბნელი და გაუგებარი ჩანს, მაგრამ განმანათლებლური გონებისთვის მათი ფარული მნიშვნელობა ნათელი და გასაგები ხდება. ადამიანური უმეცრება არ აკლებს „უფლის გამოჩენის მოსამზადებელი ზღაპრების“ ძალასა და მნიშვნელობას. ეს არ მოდის მეტყველების სისუსტისგან, არამედ სულის უხეშობისა და ხორცისგან. ნებისმიერ დროს, ურწმუნოების მიზეზი ერთია - „ხორცში ჩაძირვა და საგნებზე ხორციელი შეხედულებების ჩვევა“. რაც არ უნდა ნათლად ანათებდეს ქრისტეს შუქი, უხეში, ხორციელი სულები მას ვერ ხედავენ. „ვინ ჩაიძირება წყალში და თუნდაც ტალახიან წყალში და დაინახავს მზეს, თუნდაც ყველაზე კაშკაშა შუქით ანათებდეს?! ამიტომაც ჩნდება ის, ვინც ჭეშმარიტების მაძიებელს უპირველეს ყოვლისა, და თქვენ ნათლად დაინახავთ სინათლეს, რომელიც ანათებს სამყაროში მომავალ ყოველ ადამიანს!” 737 (შდრ. იოანე 1:9). მაცხოვრის ქადაგების შინაარსი იყო ეს უცვლელი ჭეშმარიტება, რომელიც წარმოიშვა ხორცშესხმული ჭეშმარიტებიდან, ღმერთკაცი, რომელიც თავად მოწმობდა, რომ ის არის გზა და ჭეშმარიტება და სიცოცხლე (იოანე 14,6). მაცხოვრის სიტყვა იყო ავტორიტეტით (ლუკა 4:32.36), რადგან მასში სულიწმიდის ძალა გამოვლინდა. სახარებაში ვხვდებით ამ ძალის გავლენის თვალსაჩინო მაგალითებს. ერთ-ერთი ყველაზე გასაოცარია იმის აღწერა, თუ როგორ ესაუბრებოდა მაცხოვრის ერთ მოკლე ფრაზას მწიგნობარებსა და ფარისევლებს, რომლებმაც მიიყვანეს მრუშობაში ჩავარდნილი ქალი, იყო იმდენი სიღრმე და ძალა, რომ არბილებდა მათ გულებს, ვინც ძალიან ცოტა ხნის შემდეგ გულგრილი დარჩა ღვთაებრივი მოძღვრის ტანჯვის გამო ჯვარზე9: ამ ერთ წინადადებაში: ვინც თქვენ შორის უცოდველია, პირველმა ესროლოს ქვა მას, ლაკონური სახით შეიცავს ღმერთის სრულყოფილ სიბრძნეს. მაცხოვრის სიტყვები წმინდა თეოფანეს ქადაგებებში არა მხოლოდ თავად ახდენს ძლიერ გავლენას მსმენელებზე, არამედ ამ თვისებას ანიჭებს მთელ ქადაგებას, მის მთავარ თემას. სიტყვაში „უფლის ნათლობის შესახებ“ 738, გამოთქმული 1864 წლის 6 იანვარს, ეპისკოპოსმა თეოფანემ მიმართა სახარების ლიტურგიული კონცეფციის ინტერპრეტაციას (მათე 3:13–17). მქადაგებელი მოჰყავს მაცხოვრის სიტყვებს იოანე ნათლისმცემლის შესახებ, როდესაც უფალი საყვედურით ეუბნება ებრაელებს: „იყო ლამპარი, ანთებული და ანათებდა“, მაგრამ ებრაელებს სხვა სიამოვნება სურდათ ამ შესანიშნავი ლამპრის შუქის ჟამს. ამგვარად, ყოველწლიურად თავის წმიდა ეკლესიაში უფალი გვაძლევს „იორდანეს ნათელს იოანე ნათლისღებასთან ერთად. განა ასე არ გვეუბნება: აქ არის ცეცხლმოკიდებული და კაშკაშა შუქი! - აჰა, სხვაგვარად არ მოისურვებთ, ვიდრე გაიხაროთ მისი გაბრწყინების ჟამს“ 739. და პირდაპირ, ისევე მკაცრად, მქადაგებელი მიმართავს მის სამწყსოს. ჩვენი ყურები ზოგჯერ აცდუნებს ჩვენი ხსნის მტრების მატყუარას ღაღადებს? კიდევ ერთი მაგალითი. დიდი ქადაგება „უფლის წარდგენის შესახებ“ 741 წარმოთქვა ეპისკოპოსმა თეოფანმა 1864 წლის 9 თებერვალს. მთავარი თემაა ჩვენი ხსნის საქმე, რომლის კანონიც უფალმა გამოხატა ამ სიტყვებით: ეძიეთ უპირველეს ყოვლისა ღვთის სასუფეველი (მათე 6:33), „რადგან ეს იგივეა, რაც უფლის მეფობის ტარება და თქვენშია უფლის ფლობა. სადღაც გარეთ არის ღმერთის სასუფეველი თქვენში (ლუკა 17:21), ამბობს უფალი, თუ ახლა ღმერთის სასუფეველი მეფობს, მაშინ ღვთის სასუფევლის ძიება, რომელიც ჩვენშია, ნიშნავს ჩვენში მეფობის ძიებას, მაგრამ როცა ეს მოხდება ჩვენში, როცა საკუთარ თავს ვემორჩილებით უფალს. დაისვენე ჩვენზე, როგორც მის ტახტზე, გვაკმაყოფილებს და გვსიამოვნებს“ 742. მაცხოვრის სიტყვების ინტერპრეტაცია გრძელდება სამწყსოს ჰიპოთეტურ კითხვებზე პასუხებით: „ვინც არ იფიქრებდა: ყველაფერი ღვთაებრივია, ყველაფერი კი ღმერთია, და არაფერი ზედმეტი, არაფერია ამქვეყნიური კურთხევებიდან, რაც უხერხულია და გარს გვახვევს. – პირიქით, სწორედ აქ არის ჩვენი ადგილი, ჩვენი წოდება, ჩვენი სამოთხე, როცა ღმერთთან მივისწრაფვით და ყველაფერს მისი ერთის სადიდებლად მივმართავთ. ვინაიდან, როდესაც ეს ხდება ჩვენი მხრიდან, მაშინ ღმერთი არ არის ჩვენში ასეთი ცვლილებების გარეგანი მაყურებელი, არამედ ის თავად გვწყალობს და აერთიანებს ჩვენს სულს. და სადაც ღმერთია, იქ არის ნეტარება“ 743. პატარძალთან დადგენილ შედარებას მიმართავს, ეპისკოპოსი თეოფანი მას მოულოდნელ სიბრტყეში ავითარებს: შემოქმედი, როგორც ეჭვიანი ქმარი ან საქმრო, ეჭვიანობს თავის უმაღლეს ქმნილებაზე - ადამიანს. ის არ მოითმენს ამას, როდესაც ჩვენ გულებს ვავსებთ სხვა მიჯაჭვულობით, რაც გვავიწყებს მის შესახებ. პატარძალს მაინც შეუძლია რაღაცნაირად დამალოს თავისი შინაგანი ღალატი საქმროსგან, მაგრამ ღმერთს არაფერი დაუმალება. ის ყოვლისმცოდნეა, მისთვის არაფერია დაფარული და ჩვენი გულის ღალატზე ეჭვიანობს და თავიდან გვსჯის სულში მისი მადლის გადმოდინების შემცირებით, რომელიც იწყებს „ფიქრებში სიბნელეს, სურვილებში დაბნეულობას, გრძნობებში დაბნეულობას. სულს აშორებს მას, მაგრამ როცა უფალი არ არის შეერთებული, მაშინ შენ თვითონ იცი ვინ გვიხსნას ამ უბედურებისგან. ეპისკოპოსი თეოფანე თავის ქადაგებას „უფლის წარდგენის შესახებ“ მაცხოვრის სიტყვებით ამთავრებს, ხაზს უსვამს ყველაფერს, რაც ითქვა: „ღმერთი და მამონი ვერ მუშაობენ. ვინც ჩემთან არ არის, ამბობს უფალი, ჩემზეა და ვინც ჩემთან არ არის, იკრიბება, ფანტავს (შდრ. ლუკა 11:23). არა ძალადობა, არამედ გამოსვლა თავისუფლებისაკენ, არა მწუხარება, არამედ ნეტარება, არა ჩამორთმევა, არამედ შესვლა კეთილდღეობის სისავსეში“ 745. უფლისადმი მინდობის უშედეგოობის შესახებ, თუ ერთი მნიშვნელოვანი პირობა არ შესრულდება - მისი მცნებების შესრულება, ეპისკოპოსმა თეოფანმა 1862 წლის 6 აპრილს დიდ პარასკევს ისაუბრა სამოსელის წინ: „უფალი გვპირდება ყველაფერს მისცემს, რასაც ვითხოვთ - მხოლოდ როდის? როცა მისი ნების მკაცრი შემსრულებლები ვიქნებით. (იოანე 15:7): თუ თქვენ გაქვთ ჩემი მცნებები და შეასრულებთ მათ, შეგიყვარდებათ იგი და გამოვჩნდები მას, დაიცავს ჩემს სიტყვას, და ჩვენც მივალთ მასთან და ვაქცევთ მის რჯულს (იოანე 14:21). გამოიყენე იგი შენს თავზე, იყავი სრულყოფილი, როგორც შენი ზეციერი მამაა, - ამბობს უფალი, და ეს არის ის გრძნობები, რომლითაც მე გეპატიჟები, რომ დაეცეს ჩვენთვის მაცხოვრის ხატის წინაშე. 746. ეპისკოპოსი თეოფანე ამთავრებს თავის აღმზრდელ სიტყვას სამოსელის წინაშე მოწოდებით, ჯვარცმულის ჭრილობებს კოცნის, უსაზღვრო იმედისკენ სწრაფვისკენ და საკუთარ თავს ეუბნება: „თუ ღმერთი ჩვენთანაა, ვინ შეიძლება იყოს ჩვენს წინააღმდეგ? ამკოცნე წმიდა სახარებას, უთხარი შენს თავს: ყველაფერი, რაც აქ უფალმა თქვა, ვაკეთოთ და გავიგოთ, თორემ ამაოა თქვენი იმედი“ 747. წმინდა თეოფანეს ჰომილეტიკური მემკვიდრეობა გამორჩეულია შინაგანი ბიბლიალიზმით, რომელიც სათავეს იღებს ქრისტეს მაცხოვრის ქადაგებიდან. სახარებაში აღბეჭდილი სასიხარულო ამბავი ხასიათდება საოცარი ინტელექტუალური სიმჭიდროვით და სრულყოფილებაში შეუდარებელი სიმარტივით. წმინდა მოციქულებმაც მიიღეს ქადაგების ეს თვისებები, რადგან მათში მადლით მოქმედებდა ქრისტესთან თანაარსებული სულიწმიდა. წმინდა მოციქულებმა, მართლაც, თავიანთი მსახურების მთელი ღირსება დადეს სახარების ქადაგებაში; ისინი უყურებდნენ მახარებლობის საქმეს, როგორც მთავარ და არსებით მოვალეობას (1 კორ. 1:17; 1 კორ. 9:16), და არა მარტო თავად შეასრულეს უფლის მიერ მიცემული მცნება, არამედ მისი გულმოდგინე შესრულება ანდერძით თავიანთი მსახურების მემკვიდრეებს (2 ტიმ. 4:3). მოციქულთა უახლოესმა მემკვიდრეებმა სამწყსოს საქმეში - მოციქულებმა და მათ შემდეგ მთავარპასტორებმა და პრესვიტერებმა - მთელი ცხოვრება და მოღვაწეობა მიუძღვნეს ძირითადად მათ მინდობილ სამწყსოს რწმენის ჭეშმარიტების და ქრისტიანული ზნეობის წესების სწავლებას. იგივე მცნებებს მისდევდა წმ. ფეოფანი. განსაკუთრებით ხშირად მიმართავდა სამოციქულო ლიტურგიკული პრინციპების ინტერპრეტაციას. 1859 წლის 17 თებერვალს, „ქადაგებაში პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის ორმოცდაათი წლისთავის დღეს“ 748, მაშინდელმა არქიმანდრიტმა თეოფანმა წარსულისკენ მიბრუნებული შეკრებილების ყურადღება მიიპყრო ასეთ შემთხვევებში ჩვეულებრივ კითხვებზე: „რა გაკეთდა? 749. თავად მან უპასუხა: „ეს არ არის იგივე სწავლებაში, რომელიც ძირითადად აქ ისწავლება და გვახასიათებს. როგორც ღვთაებრივი სწავლება, ის ყოველთვის უნდა დარჩეს ერთი და უცვლელი, როგორც თავად ღმერთია უცვლელი და მარადიული. უცვლელად იგივე, რაც ორმოცდაათი წელია, არ არის საყვედურის ღირსი, მაგრამ ის უნდა დარჩეს ისეთი, როგორიც იყო არა მხოლოდ ამ ორმოცდაათი წლის განმავლობაში, არამედ ათეულობით სხვა ორმოცდაათი წლის განმავლობაში - მოციქულებამდე და ჩვენს უფალ იესო ქრისტემდე" 750. ეს არის წმიდა თეოფანეს პოზიცია, რომელიც ურყევი დარჩა მთელი ცხოვრების განმავლობაში: შეინარჩუნოს მართლმადიდებლური სარწმუნოება, როგორც ეს იყო დასაწყისში - „დიდება ღვთის ეკლესიას ქრისტეს დღეს, - მოციქულის მიერ გამოტანილი საშინელი სამსჯავროს შიშით: თუ ჩვენ, ან ზეციდან ანგელოზი მოგიტანთ უფრო სასიხარულო ამბავს. ამაზე მეტი რამე) დაწყევლილი იყოს (გალ.1:8)“ 751. სულთმოფენობის შემდეგ 29-ე და 30-ე კვირები საეკლესიო კანონის მიხედვით არის დანიშნული "ყველა წმინდანის ხსოვნისათვის, მამა-პაპის და მამის საუკუნეებიდან, ვინც ღმერთს ახარებდა, ადამიდან მართალ იოსებ ბეტრომდე" 752. 1863 წლის 15 დეკემბერს წარმოთქმული ეპისკოპოს თეოფანეს 753 წლის „წმინდა მამათა კვირას“ ქადაგება იშვიათი მაგალითია ქადაგებისა, რომელიც მოწმობს მქადაგებლის საფუძვლიან ცოდნასა და სრულყოფილებაზე „საქმეების“ და „წმიდა მოციქულთა ეპისტოლეს“ ტექსტებში. რამდენიმე მაგალითი წმინდა ფეოფანას ქადაგების ტექსტიდან: „ერთია ღმერთი და ერთი შუამავალი ღმერთსა და კაცთათვის, კაცი ქრისტე იესო, რომელმაც გამოისყიდა თავი ყველასათვის (1 ტიმ. 2:5). მის მიერ განადგურდა გალავნის შუამავალი (ეფეს. 2:19) და მშვიდობა დამყარდა ღმერთსა და ადამიანს შორის (რომ. 5:10.11). ღმერთმა შესწირა იგი მსხვერპლად სისხლის რწმენის მიზნით. ცოდვათა მიტევება - რათა იცოდნენ, რომ ის არის მართალი და არაფრისთვის არ ამართლებს, არამედ ის, ვინც სწამს ქრისტეს (რომ. 3:23-26) და, ამრიგად, ის სამართლიანად არიგებს სამყაროს მასში, ცოდვების მიწერის გარეშე (2 კორ. 5:19) სასოწარკვეთილებისგან გათავისუფლებულნი (გალ. 5:5; პეტრე 1:31; ებრ. 7:19), ჩვენ გვაქვს გაბედულება და საიმედო წვდომა მამასთან, ფარდის მიღმა შიგნიდან (ეფეს. 2:12), - ჩვენ გვაქვს თავისუფლება შევიდეთ საწმიდარში - მისი სისხლით - ახალი და ცოცხალი გზით, რომელიც მან კვლავ გამოგვიცხადა ჩვენთვის .1,0, მისი ფარდის მეშვეობით 20 რადგან ქრისტემ უკვე გამოგვისყიდა რჯულის წყევლა (გალ.3:13) და გაანადგურა ის ხელწერა, რომელიც იყო ჩვენს წინააღმდეგ, წაართვა იგი ჯვარზე (კოლ.2:13). 2:16), რათა რაღაც შესწიროს ღმერთს (ებრ. 8:3), ყველაფერში დაემსგავსა ძმებს, რათა მღვდელმთავარი ყოფილიყო მათთვის ცოდვების გამოსყიდვის მიზნით (ებრ. 2:16.17)“ 754. და ეს არის მხოლოდ ერთი ნაწყვეტი მთელი დიდი ქადაგებიდან, რომელიც არის ერთგვარი მოზაიკა, რომელიც შედგება მოზაიკისგან. წმინდა თეოფანეს მიმართვა სამოციქულო ლიტურგიკული ტექსტების ინტერპრეტაციისადმი მის ქადაგებაში სრულიად გამართლებული იყო: სახარების მნიშვნელობა მსმენელისთვის ნათელია და მათი შესაძლებლობების ფარგლებში ხელმისაწვდომი. მაგრამ სამოციქულო ეპისტოლეები შეიძლება ძნელად გასაგები იყოს, რადგან მათში „ძნელად გასაგებია“ (2 პეტრე 3:16). „მოციქულის“ ქადაგებაში ხშირი პირდაპირი თუ ირიბი ციტატა შეიძლება ჩაითვალოს წმინდა ფეოფანის მიერ არა მხოლოდ ჰომილეტიკის მეთოდად, არამედ ეპისკოპოსის მიერ მისი მწყემსური მოვალეობის გაგების მტკიცებულებად. ქადაგების ამ ხარისხის სათავეს ვპოულობთ წმინდა ფეოფანის ადრეულ პედაგოგიურ მოღვაწეობაში. თავისი აზრების მაგალითებით ასახსნელად, ნოვგოროდის სემინარიის ახალგაზრდა მასწავლებელი არასოდეს მიმართავდა ყოველდღიურ ცხოვრებას, მაგრამ ეს მაგალითები ისესხა პატრისტული ლიტერატურიდან ან საეკლესიო ლიტურგიკული წიგნებიდან. "ამგვარად", მოგვიანებით იხსენებს წმ. ფეოფან, - უკვე კლასში მისი სწავლებისას რაღაცნაირად გამოიხატა მისი ღვთისმოსაობა და სიყვარული ეკლესიისადმი“ 755. 1863 წლის 29 დეკემბერს 756 წლის სიტყვაში „ქრისტეს შობის კვირას“ ეპისკოპოსმა თეოფანემ მიმართა თავის სამწყსოს: „ჩემს ყურში მოვიდა, რომ ჩემს სწავლებას ძალიან მკაცრად თვლით და გჯერათ, რომ ახლა ასე ფიქრი შეუძლებელია, ასე ცხოვრება შეუძლებელია და ახლა შეუძლებელია ასე სწავლება. ეს დრო არ არის!! - რა გამიხარდა ამის მოსმენა! ეს ნიშნავს, რომ თქვენ ყურადღებით უსმენთ ჩემს ნათქვამს და არა მხოლოდ მოუსმენთ, არამედ მზად ხართ ამის გასაკეთებლად. „მეტი რაღა გვსურს, მათ, ვინც მცნებას და ბრძანებას ქადაგებს? 757. და შემდეგ განმარტავს ნათქვამს: „ისინი ამბობენ: ჩემი სწავლება მკაცრია. – ჩემი სწავლება არ არის ჩემი და არ უნდა იყოს ჩემი. ამ წმინდა ადგილიდან არავის უნდა ან არ შეუძლია იქადაგოს მისი სწავლება. და თუ მე ან ვინმე სხვამ გაბედა ამის გაკეთება, წაგვიყვანეთ აქედან. შენს გონებასა და გულებში შენარჩუნებულია ხელუხლებელი და ხელშეუხებელი, ახორციელებს ყოველ აზრს და იყენებს ყოველ სიტყვას სიფრთხილით, რათა არავითარ შემთხვევაში არ მიაქციოს ჩრდილი ამ ნათელ ღვთაებრივ სწავლებას. სხვა გზა არ არის მოქმედების. ეკლესიაში ღვთის სახელით ქადაგების ასეთი კანონი ქვეყნიერების დასაბამიდან იყო დაწესებული და მის აღსასრულამდე უნდა იყოს ძალაში“ 758 წ. სულთმოფენობის შემდეგ მე-17 კვირის სიტყვაში, უწმინდესი თეოფანე ავლენს დოგმატური შინაარსის ქადაგების შედგენის შემოქმედებითი მიდგომის ზოგიერთ საიდუმლოებას. ვლადიმირის სამწყსოს მიმართვისას, წმინდანი აღიარებს, რომ ზოგჯერ უჭირს სწავლებისთვის საგნების არჩევა, მიაჩნია, რომ მსმენელებმა უკვე ყველაფერი იციან. მაგრამ არც ისე დიდი ხნის წინ, ერთ ადამიანთან საუბარში მან დაიწყო ლაპარაკი წმინდა სამების დოგმაზე, რათა დარწმუნდეს, რომ თანამოსაუბრემ იცოდა ქრისტეს ეკლესიის ეს ძირითადი დოგმატი. საუბრისას გაირკვა, რომ თანამოსაუბრეს სჯეროდა ყოვლადწმიდა სამების არსებობის, მაგრამ არ იცოდა როგორ სწორად გამოეთქვა სწავლება ამის შესახებ. მაშინ წმინდა თეოფანემ დაიწყო კითხვა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ღვთაებრივი სახის შესახებ. აღმოჩნდა, რომ თანამოსაუბრემ არ იცის მართლმადიდებლური სწავლება ამ მნიშვნელოვან დოგმაზე. და ეს იყო კაცი, როგორც აღნიშნავს წმ. თეოფანე, „კითხულობს, დადის ეკლესიაში და სულის ხსნას არ უფრთხილდება. მართალია, დარწმუნებულია, რომ კარგად იცის ჩვენი წმინდა სარწმუნოების ყველა დოგმატი; მაგრამ ის არასოდეს ენდობოდა თავის ცოდნას და არ იღებდა ვალდებულებას მისი კითხვის, რეფლექსიის და საუბრის გზით გაფართოებასა და დადასტურებას. რატომ, ყველაფერზე კითხვამ და ფიქრმა არ შეხებია ცოდნის ამ ნაწილს, მიიჩნია დასრულებულად“ 759. ამ შემთხვევამ მიიყვანა წმინდანი იმ აზრამდე, რომ „მართალია, ეს არ არის მხოლოდ ეს, არამედ მრავალი სხვა, ვინც ფიქრობს, რომ კარგად იციან წმინდა რწმენის დოგმატები, მაგრამ სინამდვილეში მათ იციან ისინი არასრულად, გაურკვევლად და განუსაზღვრელად, დატოვა ეს ცოდნა. მეუფე თეოფანე იმავე სიცივეს აღნიშნავს ქადაგების მოსმენისას: „რატომ ხდება, რომ, მაგალითად, ხალხი არ უსმენს ქადაგებას? თავისთვის ფიქრობენ: ქადაგება ალბათ რწმენასა და სათნოებაზეა. მაგრამ ვინ არ იცის ეს! და ისინი ტოვებენ. რატომ არ კითხულობენ ადამიანები ასე ბევრ სულიერ წიგნებს? ხდება, რომ ისინი არ კითხულობენ სიცივისგან, ან მით უმეტეს, რომ სარწმუნოების საგნებს ცნობად თვლიან“ 761 . შემდეგ კი მქადაგებელი აკეთებს ძალიან მნიშვნელოვან მითითებას სამწყსოს განმანათლებლობის შესახებ წმინდა წერილებისა და მართლმადიდებელი ეკლესიის მამათა მემკვიდრეობის მუდმივი მიმართვის გზით. ადამიანმა არა მხოლოდ უნდა შეიძინოს დოქტრინალური ცოდნა, მკაფიო და განსაზღვრული, არამედ მუდმივად უნდა განაახლოს იგი, „გაფართოვდეს, განიწმინდოს და დაამტკიცოს ყველა სახის საფუძვლებით“ და დაიცვას ამ ცოდნის ყოველი ნაწილი, როგორც თვალის ჩინი. ამიტომ, ყოველ წირვაზე ან თუნდაც მცირე საეკლესიო ლოცვაზე უნდა იკითხებოდეს წმინდა წერილი და მრწამსი, რომელიც არის „მთელი ღვთიური გამოცხადების შინაარსის შემოკლებული შეჯამება“. ამას ამბობს დედა ეკლესია: მოუსმინე, მსჯელობ და ისწავლე. შემდეგ კი, თუ ვინმეს ჰკითხავთ სამების შესახებ, თქვენ აღარ დადგებით გაოგნებული, არამედ პირდაპირ განაცხადებთ მართლმადიდებლურ აღსარებას. ასე რომ, ყოველი სხვა დოგმა - "შენ ნათლად და აუცილებლად აღიარებ და წამოიწყებ მორწმუნის ნუგეშისა და აღზრდას, მერყევთა და დაეჭვებულთა დასამტკიცებლად და შეგონებას". და ღვთაებრივი ცოდნის შუქი უფრო და უფრო გაგვანათებს, თუ ყველა არ დავმალავთ მას. მაშინ „ვერც ერთი ურწმუნო და არც განხეთქილება ვერ გაბედავს ჩვენს ოთხშაბათს გამოჩენას“. 762 და ძალიან დამახასიათებელია წმინდა ფეოფანის შედარების სამქადაგებლო „ლაბორატორია“: „როგორც ღამურები დაბრმავდებიან დღის სინათლით, ასევე დაბრმავდებიან ჩვენს ირგვლივ გავრცელებული ქრისტიანული ცოდნის შუქით. და ასეთი ადამიანი მაშინ ვერ გაბედავდა პირის გაღებას ძლიერი და საფუძვლიანი გაკიცხვის შიშით“ 763. 1864 წლის ზაფხულში, ვლადიმირის ეპარქიის ირგვლივ მოგზაურობისას, ეპისკოპოსმა ფეოფანმა ეწვია ქალაქი შუია, სადაც 30 ივნისს, ქალაქის საკათედრო ტაძარში, მან შეკრებილებს ქადაგებით მიმართა, რომელშიც, თბილი დახვედრისთვის მადლიერების გარდა, მან დაამატა „ღვთის კურთხევის გაძლიერების გზები“ პავლე მოციქული: ახლა არის ჩვენი უახლოესი ხსნა (რომ. 13:11 და ამ ბოლო დროს, მიმდინარე მოვლენების მთელი მიმდინარეობისას, გონებაში ჩნდება დარწმუნება, რომ ახლა ჩვენთან ყველაზე ახლოს არის გადარჩენის შიში“. წმიდა მოციქულთა დროს „თითქოს ის ჩვენს ხელში იყო გადაცემული, მაგრამ ახლა, თუნდაც უხალისოდ, ბევრს შეხვდებით, ვინც მის ხელიდან გატაცებას ცდილობს“. მქადაგებელი წმიდა მოციქულ პავლეს ციტირებს: უყურე, რა საშიშად დადიხარ, არა ვითარცა ბრძენი, არამედ ვითარცა ბრძენი, გამოისყიდო დრო, რამეთუ დღენი ბოროტნი არიან (ეფეს. 5,15). და თვითონ დასძენს: „ამ საუკუნის დღეები ყოველთვის ბოროტი იყო და ასე დარჩება; მაგრამ განა ჩვენი ეპოქა ყველა სხვაზე ბოროტი არ არის და ამიტომ არ მოითხოვს ჩვენგან მეტ სიბრძნეს, რათა გამოვისყიდოთ ეს სახიფათო დრო, გადააქციოთ წინააღმდეგობა ხსნის ყიდვად? ჩვენი რწმენა, სიცოცხლე და ღვთისმოსაობა გარშემორტყმულია ცდუნებებით. ერთის მხრივ, უმეცრება, რომელმაც ასო დოგმად აქცია, აფართოებს თავის არეალს; მეორე მხრივ, ცრუ მიმართული განმანათლებლობა, რომელსაც არ სურს ღვთიური სიტყვების ცოდნაც კი, აფუჭებს გონებას, აცდუნებს მათ ჭეშმარიტების აჩრდილით“ 765. წმინდა თეოფანეს ქადაგება "ამაღლების კვირას" 766, დათარიღებული 1863 წლის 15 სექტემბერს ვლადიმირის ქადაგების სერიიდან ნათლად აჩვენებს, თუ რა ოსტატობით აკავშირებს მქადაგებელი ევანგელურ და სამოციქულო ლიტურგიკულ კონცეფციებს, ხოლო მიმართავს წმინდა მაკარი ეგვიპტის ავტორიტეტულ სწავლებას. წმიდანი ყურადღებას ამახვილებს ეპისტოლეს მეორე თავის მე-19 და მე-20 მუხლების მნიშვნელობაზე. პავლე გალატელებს: რადგან რჯულით მოვკვდი, რათა ვიცოცხლო ღვთისთვის. მე ჯვარს აცვეს ქრისტესთან ერთად: არავინ ცხოვრობს, მაგრამ ქრისტე ცხოვრობს ჩემში. და როგორც ახლა ვცხოვრობ ხორცში, ვცხოვრობ ღვთის ძის რწმენით, რომელმაც შემიყვარა და თავი გასცა ჩემთვის. მქადაგებელი მსმენელებს აინტერესებს მოციქულთა სიტყვებში მოჩვენებითი წინააღმდეგობით: მოკვდა - მაგრამ ვცოცხლობ, ჯვარს აცვეს, მაგრამ ცოცხალია? და ამძაფრებს დაბნეულობას: „აი იმიტომ ცხოვრობს, რომ ჯვარს აცვეს? 767. დასმულ კითხვაზე პასუხი უნდა ვეძებოთ სახარების სიტყვებში, რომლებიც წირვაზე წაიკითხეს: ვისაც თავისი სულის გადარჩენა სურს, დაღუპავს მას და ვინც ჩემს სულს და სახარების გულისთვის მოსპობს, იხსნის მას. (მარკოზი 8:35). მაგრამ სახარების ტექსტი კიდევ უფრო გაუგებარი აღმოჩნდება: როგორ შეიძლება სულის გადარჩენა მისი განადგურებით? მსმენელების გაოცების შემდეგ, მქადაგებელი გადადის წმინდა ტექსტის ფაქტობრივ ეგზეგეზზე: „მე მინდა ახლავე მოგიგვაროთ ეს გაურკვევლობა, იმის ახსნით, თუ როგორ მოდის სიცოცხლე და ხსნა სიკვდილიდან და თვითგანადგურებისგან და როგორ ხდება ეს თვითგანადგურება თავად საქმით“ 768 . წმინდანი კი თავის ინტერპრეტაციას იღებს საპატრიარქო საგანძურიდან, როგორც ამას აკეთებდა წმინდა წერილის ყველა ეგზეგეტი მასზე ადრე. ადამიანის დაცემისა და გამოსყიდვის თემის დასახვით, მქადაგებელი არ იწყებს მის გამოვლენას საკუთარი გონებიდან, არამედ ეყრდნობა ეკლესიის ერთ-ერთი ყველაზე ავტორიტეტული მამის აზრს: „ეს ვისწავლოთ წმინდა მაკარი ეგვიპტელისგან, რომელიც ხშირად მიმართავს ამ საკითხს თავის საუბრებში და ცდილობს სხვადასხვა კუთხით მიახლოება ჩვენს კონცეფციასთან“. მქადაგებელი საუბრობს დაცემის შემდეგ ადამიანური ცნობიერების ორმაგობაზე, ანუ პირველყოფილ ადამიანში „შესვლაზე“, რომელიც შემკულია ყველა სათნოებით - „ღვთის შიში, რწმენა, თვინიერება, თავმდაბლობა, წყალობა, თავშეკავება, სიწმინდე, არასიხარბე, ძმური სიყვარული... რომლებშიც ღვთის ხატება და მსგავსება - „პირველად გაბრწყინდა ღმერთის ხასიათი“, „ვნებიანი, უწმინდური, ამპარტავანი, ღმერთშემოსილი, ბოროტი, სანატრელი, შურიანი, შეუზღუდავი, ვნებიანი, ძმურად მოძულე, - სავსეა ყოველგვარი უსამართლობითა და უწმინდურებით“ 770. ხოლო „უცხო“, „მოჩვენება“ ადამიანი სრულიად აბნელებს პირველყოფილს - ისე, რომ აჩრდილი ცნობიერ მხარეს გადადის. აღსანიშნავია ეს განმარტება - „მოჩვენებითი ადამიანი“, რომელიც დაკავშირებულია ცოდვილ მდგომარეობასთან. მას, ამ „მოჩვენებულ კაცს“ 771, ისევე როგორც თავად ცოდვას, არ აქვს ონტოლოგიური საფუძველი - ღმერთს არ შეუქმნია ბოროტება. ამასთან, ამ "აჩრდილის" მიღმა ყოველთვის არის დაცული ღმერთის გამოსახულება - ის, რაც თანდაყოლილია ადამიანის პირველყოფილ ბუნებაში, რომელიც წარმოიშვა შემოქმედის ხელიდან. წმ. თეოფანე, წმიდა მაკარიუსის აზრს ავითარებს, განმარტავს ლიტურგიაზე წაკითხული ახალი აღთქმის ტექსტების მნიშვნელობას: მაცხოვრის მცნება - თუ ვინმეს უნდა ჩემს უკან სიარული, უარყოს თავი და აიღოს თავისი ჯვარი და გამომყვეს (მათე 16.24) - უნდა მიიღოს "ჩვენი სახე" იმ სახით, როგორც ჩანს პიროვნების შემდეგ. ანუ, როცა გვიბრძანებენ სულის განადგურებას, თავის დაღუპვას, მაშინ გვევალება „მოკლათ და გავანადგუროთ ჩვენში ვნებიანი ადამიანი, რომელიც ჩვენში დაცემის შედეგად ჩამოყალიბდა, თუმცა ის ჩვენ არ ვართ, მაგრამ ჩვენთვის ასე მიჩნეულია მოტყუებით“. თუ ჩვენ შევასრულებთ ამ მცნებას, „ჩვენში ჭეშმარიტი ადამიანი განთავისუფლდება ახალმოსულის უღლის ქვეშ და იცხოვრებს მისთვის დამახასიათებელ ღმერთად და ეს ახალმოსული, მოჩვენებებში მცხოვრები, გაქრება ჩვენში და ამგვარად ჭეშმარიტი სიცოცხლე იბატონებს ჩვენს მთელ არსებაში. მქადაგებელი ამთავრებს თავის სწავლებას მისი ერთ-ერთი საყვარელი ტექნიკით - ციტატების მთელი კასკადი სამოციქულო ეპისტოლეებიდან, რომლებიც ერთმანეთთან არის დაკავშირებული ერთი მნიშვნელობით: "მე მჯერა, რომ ნათქვამი საკმარისად ხსნის, რას ნიშნავს საკუთარი თავის განადგურება, რათა იცხოვრო და როგორ უნდა გავაკეთოთ ეს. - დასასრულს დავამატებ ჩემს კეთილ სურვილებს: მოკვდეს შენი სუნი, თუნდაც დედამიწაზე - უწმინდურება, ვნება, ბოროტი ლტოლვა და სიხარბე, ასევე გადადო მრისხანება, გაბრაზება, ბოროტება. 4-8) და საერთოდ ყველა ვნება - დიდი თუ პატარა, რომ ეს უფრო წარმატებით განხორციელდეს, ჩაიცვით ღვთის სრული საჭურველი (ეფეს. 6:11), რათა შეგეძლოთ წინ აღუდგეთ ცოდვისა და ბოროტი საქმით აღძრულ ვნებებს და ჩაიცვით ახალი. მოკვდა, მაგრამ ისე, რომ ამ სიკვდილით გადახვედი სიცოცხლეში (1 იოანე 3:14) - და ეს სიცოცხლე დაიმალა ქრისტესთან ღმერთში (კოლ. 3:3.)“ 773. მქადაგებელი, სიტყვის სხვა ხელოვანისგან განსხვავებით, არ არის თავისუფალი. ის ვალდებულია შეადაროს ის აზრები და იდეები, რომლებიც მას უჩნდება ქადაგებაზე შემოქმედებითი მუშაობისას საეკლესიო სწავლებას, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც საქმე ეხება წმინდა წერილის ინტერპრეტაციას. ხშირად ხდება გამოჩენილ მქადაგებლებთანაც კი, რომ რაღაც ნათელი აზრის ან გამოსახულების გატაცებით, ისინი, წმინდა მამებისგან ამ აზრის დადასტურების ან უარყოფის მოძებნის გარეშე, დაუფიქრებლად აშენებენ მასზე ქადაგებას, შემდეგ კი აღმოჩნდება, რომ ეს აზრი არასწორი იყო. საეკლესიო ხელოვნებაში, მათ შორის მეტყველების ხელოვნებაში, არ არსებობს შემოქმედებითი თავისუფლება, რომელსაც ასე აფასებენ საერო მხატვრები, მწერლები და კომპოზიტორები. საკულტო სულიერი ნაწარმოებები მკაცრი კანონების მიხედვით იწერება. ეს ეხება იკონოგრაფიას, ქადაგებას და ლიტურგიულ შემოქმედებას. კანონების მკაცრი დაცვა შესაძლებელს ხდის ადამიანის სულის განთავისუფლებას მრავალი ხორციელი და სულიერი დამოკიდებულებისგან. შემთხვევითი არ არის, რომ დიდი იზოგრაფები ხატების მოხატვისას უმკაცრეს მარხვას აკისრებდნენ საკუთარ თავს. ბუნებრივია, რომ ყველაზე გამოჩენილი მქადაგებლები და საეკლესიო საგალობლების ავტორები იყვნენ ასკეტები, ხშირად წმინდა ორდენები ან ბერები, რომლებმაც შეიძინეს სულიწმიდის მადლი. სხეულებრივ და გონებრივ თავისუფლებაზე უარის თქმისას ხელოვანი იძენს სულის სრულ თავისუფლებას, რომელიც სულიწმიდაში ხდება აბსოლუტური. წმინდა თეოფანეს ქადაგებები მკაცრად იცავენ წმინდა წერილების ეგზეგეტიკის მამათმავლობის ტრადიციას. ისინი თავად გახდნენ პატრისტული მემკვიდრეობა, რომლის წინააღმდეგაც ღვთის სიტყვის დღევანდელი მქადაგებლები ამოწმებენ თავიანთ ჰომილეტურ შთაგონებას. ამრიგად, წმიდა თეოფანეს მიდგომის ხშირი მიმართვა წმინდა წერილის ტექსტებთან, აყალიბებს მეუფის ჰომილეტიკის ისეთ მახასიათებელს, რომელსაც შეიძლება ეწოდოს ქადაგების შინაგანი ბიბლიური ახსნა. მისი გამოყენებით მქადაგებელი მსმენელთა გონებას ბიბლიურ ტექსტში ჩაძირავს, თავისუფლად და თავდაჯერებულად მოძრაობს მასში. წმინდანის ეგზეგეტიკური ქადაგების გამორჩეული თვისებაა სახარებისეული და სამოციქულო ლიტურგიული პრინციპების უპირატესობა და, ზოგადად, მათი უპირატესი ციტირება და ინტერპრეტაცია. თავის ეგზეგეტიკაში მქადაგებელი ეყრდნობა სახარებას და მოციქულს, ტიპოლოგიურად აკავშირებს მათ წმინდა წერილის დანარჩენ ნაწილს. წმინდა ფეოფანას ჰომილეტიკა მკაცრად ქრისტოცენტრულია. § 3. ქადაგების ლექსიკურ-სტილისტური თავისებურებები. ფეოფანა წმინდა თეოფანე განსვენებულის ჰომილეტიკური მემკვიდრეობა ყველაზე ნათლად ასახავს მის წერის განსაკუთრებულ სტილს - მეტყველების მკაცრი სტრუქტურა, ორიგინალური, ცნობადი ლინგვისტური სტილი, ეკლესიის ოსტატურად და სათანადო გამოყენება, ზოგჯერ არქაული და დიალექტური ლექსიკა, რიტორიკული ტექნიკის სრულყოფილება, რაც სიმსუბუქესა და მხატვრულობას აძლევს მწყემსურ სიტყვას. მასალა იმდენად მდიდარი და პრაქტიკულად შეუსწავლელია, რომ შეიძლება ცალკე შესწავლის საგანი გახდეს. ჩვენ შემოვიფარგლებით წმინდანის ქადაგების ლექსიკური და სტილისტური მახასიათებლების ზოგადი აღწერით. პირველი, რასაც ყურადღება უნდა მიაქციოთ, არის წმინდა ფეოფანის ქადაგების სტრუქტურა. შესაძლოა, სწორედ მისი ქადაგების აგებაშია, რომ წმინდანი ყველაზე მეტად და ყველაზე მეტად რჩება ძველი მკაცრი სკოლის ერთგული, რომელიც ზოგადად სქოლასტიკურად ითვლება. ქადაგების სტრუქტურა დღემდე ისეთივეა, როგორიც მოსკოვურ რუსეთში მოვიდა სამხრეთ-დასავლეთ რუსეთიდან მე-17 საუკუნეში. სქოლასტიკური (სასკოლო) ჰომილეტიკის მიხედვით ესენია: შესავალი (შეტევა), თხრობა - თხრობა და დასკვნა - დასკვნა. კათოლიკური ზეპირსიტყვიერებიდან ნასესხებ ამ სამნაწილიან სქემას დაემატა არსებითი ნაწილი - მორალური აპლიკაცია, რომლის არსებობა განასხვავებს თავად ქადაგებას ორატორული სხვა ჟანრებისგან. უფრო მეტიც, ეს მეოთხე კომპონენტი შეიძლება იყოს ქადაგების ცალკეული ნაწილი, ან ის შეიძლება იყოს ჩაქსოვილი თხრობის ქსოვილში, როგორც მორალი თანმიმდევრული აზრების, შეთქმულებებისა და იგავებისთვის. წმინდა ფეოფანის ქადაგებები გამოირჩევა მასალის მკაცრი სისტემატიზაციით. თემის გამოვლენისას ავტორი ხშირად მიმართავს ნუმერაციას. ამრიგად, ქადაგებაში „სულთმოფენობის შემდეგ მეთოთხმეტე კვირას“ 774 ღვთისადმი სიყვარულის შესახებ, ავტორი ჩამოთვლის ოთხ ნიშანს, რომლითაც შეიძლება დადგინდეს, არის თუ არა ეს სიყვარული ჩვენში. პირველი არის სიყვარულის ობიექტზე საუბრის განუწყვეტელი სურვილი. მეორე არის სურვილი, ხშირად მოინახულო ის ადგილები, სადაც შეიძლება შეხვდეს საყვარელ ადამიანს ან „მასთან ახლოს მყოფებს, ან მიიღო ახალი ამბები მის შესახებ“ 775, ან იპოვო რამე, რაც მას მოგაგონებს. მესამე არის საყვარელი ადამიანის მუდმივი გახსენება. და მეოთხე არის სურვილი, რომ ყოველთვის შეასრულო საყვარელი ადამიანის ნება. ღმერთთან მიმართებაში ეს უკანასკნელი ნიშნავს მისი მცნებების შესრულებას და „მისი წმიდა ნების შესრულებას, რომელიც ყოველ ჩვენგანს ეცხადება... ჩვენი ცხოვრების ვითარებაში“ 776. 1859 წლის 1 სექტემბერს მორშანსკში წარმოთქმულ ქადაგებაში წმიდა თეოფანე მიმართავს სამოციქულო ლიტურგიული კონცეფციის ინტერპრეტაციას (კოლ. 3:12–16). მქადაგებელი ამ დასაწყისში გამოყოფს სამ ძირითად მნიშვნელობას, ტექსტის არაპროპორციულს. პირველი ოთხი მუხლი (12-15) მიუთითებს ქრისტიანთათვის დამახასიათებელ „გრძნობებსა და განწყობებზე“, ასევე „მათ შესაბამის საქმეებზე“ 777. ბოლო მუხლი (16) შეიცავს, მქადაგებლის აზრით, ორ მნიშვნელობას: 1) ქრისტეს სიტყვა ასრულებს მთელ ადამიანს (გონების, გრძნობისა და ნების ჩათვლით); 2) მოწოდება მორწმუნეებისადმი, აღივსონ სულიწმიდით საეკლესიო ზიარებებში, საღვთო მსახურებებში, ლოცვებში და ქმედებებში მონაწილეობით „კანონიერი სამღვდელოების“ მიერ 778 წ. ქადაგების ძირითად ნაწილში დასაწყისში გამოვლენილი სამივე მნიშვნელობის გამოვლენის შემდეგ, ზნეობრივი განაცხადის მქადაგებელი კვლავ მიმართავს სისტემატიზაციას სამი მიმართულებით მოწოდებით: 1) მადლობა გადაუხადოს ღმერთს იმისთვის, რომ „ჩვენ ვიბადებით, ვიზრდებით და ვიბერდებით ერთი ეკლესიის წიაღში, რომელიც შეიცავს ჭეშმარიტების სისავსეს“ 779; 2) წმინდად შეინახეთ რწმენის სიწმინდე, „უცვლელად შეინარჩუნეთ როგორც აღსარების, ისე განწმენდის და სიცოცხლის ხატება“, რომელსაც ეკლესია განსაზღვრავს 780; 3) შეასრულეთ სახარებისეული მცნებები და საეკლესიო წესდება "კანონიერი მწყემსებისა და მასწავლებლების" ხელმძღვანელობით 781. 1859 წელს საროვის მონასტერში წარმოთქმული ღვთისმშობლის მიძინების შესახებ ქადაგებაში წმინდა ფეოფანი სიკვდილის თემას ეხება. იმ შფოთვის ჩასახშობად, რომელიც გარდაუვლად წარმოიქმნება სიკვდილზე საუბრისას, მქადაგებელი მიმართავს ფსიქოლოგიურ ტექნიკას - ის ამზადებს მსმენელებს საუკეთესოსთვის და არა უარესისთვის. სიკვდილის შიშისგან თავის დაღწევის მსურველმა უნდა: 1) განთავისუფლდეს მიწიერი მიჯაჭვულობა: „ჩვენსში ჩავაქროთ ყოველგვარი მიჯაჭვულობა სხეულთან და ყოველივე ხორციელთან, მიწასთან და ყოველივე მიწიერთან“ 782; 2) ცოდვის შეგნებიდან მომდინარე შიშის ჩაქრობა გულწრფელი სინანულით, რომელიც „ცოდვილის გულს ნდობით ავსებს და თუმცა მან იცის, რომ შესცოდა, მსაჯულის წინაშე მოწიწებით მიდის, რადგან იცის, რომ იქ მისვლას უკვე წინ უძღოდა გამართლება...“ 783; 3) ორ წინა განწყობილებას დაუმატეთ მარადიული ნეტარების მოლოდინი, რომელიც გარდაქმნის მოკვდავ შიშს სხვა სამყაროში სწრაფად გადასვლის სურვილად, როგორიცაა წმ. პავლე (ფილ. 1.23–24), „რადგან მაშინ გამოვა, რომ ტკბილის გასინჯვის შემდეგ მწარე არ მოუნდებათ, მაშინ სული გაიქცევა ამ ცხოვრებიდან მეორეში, რადგან დახუნძლული ოთახიდან სუფთა ჰაერზე გარბიან“ 784. სამქადაგებლო მოღვაწეობის შემდგომ – ვლადიმირის – პერიოდში წმიდა ფეოფანი ნაწილობრივ შორდება მასალის სასკოლო სქოლასტიკურ სისტემატიზაციას ქადაგების თემის გამოვლენისას. აზროვნების მკაცრი ლოგიკა რჩება, მაგრამ ჩვენ იშვიათად ვხედავთ გარკვეული პოსტულატების პირდაპირ ჩამონათვალს. ყველაზე ტიპიური ქადაგება, სადაც კვლავ ვხვდებით დეტალურ სისტემატიზაციას, 785 წლის 1 სექტემბერს ქალაქ კოვროვის საკათედრო ტაძარში წარმოთქმული იყო. აქ ავტორი ასევე თამაშობს ქალაქის სახელზე, შედარებისა და მეტაფორების გამოყენებით: „დღევანდელი წმინდანების მაგალითებში და მოციქულის მცნებებში“, „ჩვენს წინაშე მოციქულის მცნებები“ არის გავრცელებული მანქანა: კოვროვს ხალიჩასავით გაშლილი სათნოებები“ 786. იმისათვის, რომ „თქვენი ცხოვრება იყოს თქვენი სახელის მიხედვით“, წმინდანი კოვროველებს შემდეგ მითითებებს აძლევს. უპირველეს ყოვლისა, თქვენ უნდა იბრძოლოთ იმ სათნოებებში, რომლებიც დამახასიათებელია თქვენი წრისთვის: ”ოჯახის ადამიანს აქვს თავისი, საქმიან ადამიანს აქვს თავისი, ხელოსანს აქვს თავისი და ა. 787. მეორეც, „ცნობილი სათნოების საკუთრების კანონი ცნობილ პირებზე“ ასევე ვრცელდება ცალკეულ ინდივიდებზე. სათნოებები ერთბაშად კი არ შედის გულში, არამედ სათითაოდ: სინანულიდან მოთმინებით ვნებებთან ბრძოლით, თავმდაბლობით, თავმდაბლობით, ლოცვით, თაყვანისცემით და ზიარებით. მნიშვნელოვანია შევინარჩუნოთ უწყვეტობა ასვლაში მცირედან დიდამდე. მესამე, სათნოებებს ორი მხარე აქვს - „საქმეები და განწყობები“. მდებარეობა - შიგნით, გულში. მოქმედებები ხორციელდება სხეულებრივ და მიეკუთვნება ყოფიერების გარე სფეროს. და ეს ორი მხარე ერთმანეთთან მჭიდროდ უნდა იყოს დაკავშირებული ისე, რომ გარეგანი, მსუბუქი, შინაგანი არ დათრგუნოს. მეოთხე, სათნოებები ერთმანეთის პროპორციული უნდა იყოს - „რათა ყოველსა კაცსა ყოველთა სათნოებათა მცირედ ქონდეს“ 788. მეხუთე, ყოველი კეთილი შვილის გვირგვინი სიყვარულია. მაგრამ ის მეფობს გულში, სადაც ყველა ვნება დამარცხებულია. და მეექვსე, ცათა სასუფევლის მისაღწევად, ჯერ კიდევ უნდა გქონდეს მოკვდავი მეხსიერება დედამიწაზე, როგორც წმიდა მამები ამბობდნენ: გაიხსენე შენი უკანასკნელი და არასოდეს შესცოდავ 789. რიტორიკული ფიგურებისა და სტილისტური ხერხების ანალიზს რომ მივმართოთ, განსაკუთრებული ყურადღება მივაქციოთ მათ, რომლებიც ყველაზე ხშირად ხდება წმინდა თეოფანე განსვენებულის ჰომილეტიკაში. წმინდანის ქადაგებები ისეა აგებული, რომ გასაგები იყოს მსმენელისთვის. ამრიგად, მეუფის ქადაგების ერთ-ერთი მთავარი პრინციპია დიალოგი. დიალოგურობის მოწყობილობა იქმნება ისეთი რიტორიკული ფიგურების გამოყენებით, როგორიცაა რიტორიკული კითხვა, რიტორიკული ძახილი, ასევე სინტაქსური ხელსაწყოს - ქადაგების აგების კითხვა-პასუხის ფორმა. უნდა აღინიშნოს, რომ რიტორიკული შეკითხვა, როგორც ჩანს, ერთ-ერთი ყველაზე „ძლიერი“ და ეფექტური რიტორიკული ფიგურაა, როდესაც ვსაუბრობთ აუდიტორიის ყურადღების კონცენტრირების აუცილებლობაზე კონკრეტულ იდეაზე. უფრო დეტალურად განვიხილოთ, თუ როგორ იყენებს ამ ტექნიკას წმ. ფეოფანი თავის ტექსტებში. · რიტორიკული კითხვები, განცხადების აგების კითხვა-პასუხის ფორმა: „თქვენ გეკითხებით: როგორ შევიდეთ საკუთარ თავში? – ყურადღება, სიფხიზლე, სიმშვიდე“ 790. „როგორ დაამშვენებს გულის შიდა ტაძარს? კარგი აზრები, რომლებიც შედგება ღრმა რწმენისგან რწმენის ჭეშმარიტებაში მათი შესაბამისი გრძნობებითა და განწყობებით, ანუ ფიქრები სამების ღმერთის შესახებ...“ 791. "რა არის ყველაზე ახლოს ყველაზე ღვთისმოსავი იმპერატრიცა მარია ალექსანდროვნას გულთან? რა აწუხებს მას ყველაზე მეტად? რა აწუხებს მის სულს? ეს არის შვილების აღზრდა" 792. რას ნიშნავს გონების განმანათლებლობა? ნიშნავს თუ არა მასში ჩაბეჭდვას გონივრული ცნებები ყველაფრის შესახებ, რაც არსებობს და ხდება, კერძოდ, კონცეფცია იმის შესახებ, თუ რა არის ღმერთი, რა არის მისი თვისებები, რა ურთიერთობაში სიამოვნებდა მას საკუთარი თავის დაყენება სამყაროსთან და ჩვენთან? ჩვენი ნახევრად ბნელი მდგომარეობა ნიშნავს, რა გველოდება მომავალში და ა.შ.?” 793. "რატომ? იმიტომ, რომ მას არ აქვს დრო მათთან მიჯაჭვულობისთვის - იმიტომ რომ ისინი მისთვის უცხონი არიან" 794. "ცოტა რთულია ეს? დიახ... მაგრამ ამის გაკეთება შეგიძლიათ არა უცებ, არამედ ნელ-ნელა. როგორ ახვევს მტერი სულს მიწიერ დამოკიდებულებებს? "დააწესებს მათ ერთმანეთის მიყოლებით, ისევე როგორც ობობა ახვევს თავის ბადეში დაჭერილ მწერებს, აყრის მათზე ცობის ქსელს" 795. „არ არის სხვა დრო კერძო ლოცვისთვის, გარდა საჯარო ლოცვისთვის დანიშნული საათებისა? 796. „რა სარგებლობაა იმისა, რომ გქონდეს ხელსაწყო და არ იცოდე მისი გამოყენება იმისთვის, რისთვისაც ის არის შექმნილი?...“ 797. „რას ნიშნავს ამაღლება თვით ამაღლებული მაცხოვრისთვის? თვით მაცხოვრისთვის ამაღლება, ეკლესიის მამათა სწავლებით, არის მისი უმაღლესი განდიდება და სამეფო ღვთაებრივი ძალით დაჯილდოება“ 798. რიტორიკული ძახილები: „რა ნათელი, ამაღლებული და ნაყოფიერი ცნებებია! ამის შემდეგ ამაოა გონება თავის თავზე იღებს მათ გადაჭრას“ 799. „რა სიმტკიცე და გამბედაობა იძენს ასე განათლებულ გონებას! რამდენად ძლიერია მასში ცოდნის მთელი ჯამი, რომელიც გამსჭვალულია ერთი სულითა და საერთო პრინციპებით! 800. "რა სამწუხაროა, რომ სხვები ართმევენ თავს ამ საგანძურს!" 801. „შეხედე სინანულის ლოცვებს, რომელნიც არის ეკლესიის მიერ განდიდებული ღვთის წმინდათა სულების გადმოსვლა, როგორ გმობენ თავს უფლის წინაშე!.. და მაინც ყველა მათ ირგვლივ წმინდად და უმწიკვლო თვლიდა ღვთის წინაშე!...“ 802. "რა მწარე შეცდომაა! - და მით უფრო მწარე, რადგან ამის გამოსწორების გზა არ იქნება" 803. "აი რა მოხდება და აი, რა სურს ახლა წმინდა ეკლესიას ჩაბეჭდოს ჩვენს გულებზე!" 804. "მტერი რომ განდევნონ მის პირველ შეტევაში, არაფერი მომხდარიყო, რაც მათ განიცადეს! ყოველთვის ასე იყო და იქნება!" 805. საკმაოდ ხშირად, ქადაგების დასაწყისშივე, წმინდა ფეოფანი სვამს კითხვას, მიმართავს მრევლს. ქადაგების მთელი შემდგომი კომპოზიცია აგებულია დასმულ კითხვაზე პასუხად, ხოლო წმინდანი მსმენელებს ამ კითხვაზე პასუხის ძიებაში „ჩართავს“. არანაკლებ ხშირია ქადაგებაში მისი გამოყენების თვალსაზრისით ისეთი სტილისტური მოწყობილობა, როგორიცაა შედარება. „ჩემს მსახურებაში ხშირმა და მოულოდნელმა ცვლილებებმა, როგორც დასაწყისში, ისე განსაკუთრებით ბოლო დროს, მასწავლა, რომ ჩუმად მორჩილი ვიყო ნებისმიერი მიზნის მიმართ, როგორც ბურთი, რომელიც წინ და უკან ტრიალებს მისკენ მიყენებული დარტყმის მიმართულებით ბზარის გარეშე“ 806. „აუცილებლად მიმაჩნია პირველად შემოგთავაზოთ მხოლოდ ერთი რამ დაწვრილებით, ეს არის: დახატოთ ქრისტიანული სწავლების გამოსახულება, რომელსაც ყურადღება უნდა მიაქციოთ, როგორც ნათურა, რომელიც ანათებს ადამიანთა აზრებისა და შეცდომების სიბნელეში, და რომელსაც მივყვები ჭეშმარიტების სიტყვის შესაძლებელ სამსახურში“ 807. „ეკლესიაში შესვლისას ჩვენ უნდა ვიმოსოთ, როგორც ტანსაცმელი, პატივისცემით, გავიხსენოთ, ვისთან მოვდივართ და ვის მივმართავთ ლოცვით“ 808. „მაშინ, ერთი ლოცვითი გრძნობიდან მეორეზე გადასვლისას და ერთი პატივმოყვარე ფიქრიდან მეორეზე გადასვლისას, ჩვენ დავემსგავსებით მათ, ვინც სურნელოვან ბაღში ყვავილების ერთი ჯგუფიდან მეორეში გადადის“ 809. „აქაც ისე ხდება, თითქოს სიბნელეში ვიღაცას წვრილი ნემსის წვერით სხეულზე აქვს ჭრილობები, ერთი, ორი, სამი და ა.შ. ყოველი ჭრილობა იწვევს ტკივილს და ტოვებს წყლულს, საიდანაც წარმოიქმნება ჩირქი და ქერტლი და იქ, ნაწიბური ქერცლზე, მთელი სხეული ერთ წყლულსა და ერთ ნაწიბურს დაემსგავსება! 81. „დაიმახსოვრე ეს, ბავშვებო, და როცა აქ კიბეებზე ადიხართ, იფიქრეთ, რომ ღვთისმშობელს ამ ტაძარში მიჰყავხართ და ის თქვენს წინ მიდის - და აი, თქვენთან იქნება“ 811. „ამ მხრივ, ადამიანის მთელი ცხოვრება სიკეთის უწყვეტი ჯაჭვი უნდა იყოს, ამქვეყნად გონზე მოსვლის მომენტიდან მის დატოვებამდე... როგორც ვინც ქარგავს ნახატებს მძივებით, რიგ-რიგით მძივებს ამაგრებენ ადგილებზე და ეს არის და არა სხვა მძივები, ამა თუ იმ ადგილას“ 812. შედარების, როგორც რიტორიკული ხერხის გამოყენების შესანიშნავი მაგალითი გვხვდება „მესამე სიტყვაში“ ტამბოვის პროვინციაში გაჩენილი ხანძრის გამო წარმოთქმული ქადაგებების სერიიდან. ქადაგება იწყება კითხვით: „ძმებო, ოდესმე ყოფილხართ კვეთის ან მოქანდაკის საქმეში? 813. შემდეგ კი მოჰყვება დისკუსია იმის შესახებ, თუ როგორ ქმნის ხელოვანი, წყვეტს ყველაფერს ზედმეტს, აღებული სუბსტანციიდან იმ „არამატერიალურ გამოსახულებას“, რომელიც მის გონებაში ჩამოყალიბდა ჯერ კიდევ მუშაობის დაწყებამდე. მქადაგებელი ამ შედარებას იყენებს, რათა გამოავლინოს ხელნაკეთი ქრისტეს მაცხოვრის ხატების დღესასწაული ეროვნული სტიქიის - ხანძრის კონტექსტში. „ერთის მეორესთან შედარების შემდეგ აღმოვაჩინე, რომ ეს უკანასკნელი ღვთის განგებულების ხელში იგივეა, რაც ჭილის და სხვა ხელსაწყოების მოქმედებები ხელოვანის ხელში, რომ მათი მეშვეობით უფალს სურს ჩვენზე შთაბეჭდილება მოახდინოს ჩვენს გონებაში“ 814. გარდა ამისა, მქადაგებელი აგრძელებს მის მიერ შექმნილი ხატოვანი შედარების გამოვლენას: „როგორც მარმარილო მშვიდად დგას მოქანდაკის დარტყმის ქვეშ, როგორც თიხა მოქნილად ერგება ფორმებს მწირის განზრახვის მიხედვით და როგორც ყოველი სხვა სუბსტანცია ემორჩილება მხატვარს, ჩვენც მორჩილად და თავმდაბლად უნდა დავემორჩილოთ ჩვენზე ღვთაებრივ ზრუნვას“. წმინდა ფეოფანის ჰომილეტში გამოყენებული რიტორიკულ ტროპებს შორის განსაკუთრებით გამოირჩევა მეტაფორა, რომელიც არის ცოცხალი, ცოცხალი გამოსახულება კონკრეტული ფენომენის აღწერილი. „არსებითად აუცილებელია ჩვენში მადლის სულის გაღვივებისთვის, ვნებების დაღუპვისკენ თავგანწირვის მოქმედებების გავლენის ქვეშ, სანამ საბოლოოდ არ მივაღწევთ უვნებლობისა და სიწმინდის ნათელ სამეფოს, ქრისტეს აღსრულების ხანის ამ ზომამდე“ 816. „ამქვეყნიური ამაოების მტვრიდან“ 817 წ. „სულიერი ტაძრის ასაშენებლად ჩვენში გულის ადგილი უნდა გავწმინდოთ“ 818. „ამ მხრივ, ადამიანის მთელი ცხოვრება უნდა იყოს კეთილი საქმეების განუწყვეტელი ჯაჭვი“ 819. „ზუსტად განუწყვეტელი ლოცვა ღმრთისა მიმართ, გონებრივად აღსრულებული გულში, რაც ჩვენს გულს ღვთის ტაძრად აქცევს, რომელიც ხელთ არ არის შექმნილი...“ 820. "აქამდე აქ მხოლოდ სხეულისთვის იყო თავშესაფარი, - ამიერიდან უკვე არის თავშესაფარი სულისთვის - ამ ტაძარში" 821 წ. „აქ სითბოს უმნიშვნელო მოძრაობა იწყება სულში, - აქ სითბო უფრო და უფრო მატულობს, - და ბოლოს ცეცხლი ანთებს გულში“ 822. „თუ ამას დაუშვებ, სულს მოკლავ მანამ, სანამ ის იმ ასაკს მიაღწევს, როცა თავისთვის ვეღარ ეშინია“ 823. „სულიერი ცხოვრება ჩნდება და მღერის ფარულად“ 824. ხშირად წმინდა ფეოფანას ქადაგებები აგებულია ანტითეზის ტექნიკით. ანტითეზის ფიგურა შეიძლება იყოს პრინციპი კონკრეტული ფრაზის ასაგებად, ისევე როგორც მთელი ქადაგება. „მაგრამ ის, რაც მან მაშინ ხილულად გააკეთა, ახლაც უხილავად აკეთებს; შემდეგ სხეულს შეეხო, ახლა კი სულს ეხება“ 825. „ჩვენ ვიცით, რომ დედამიწაზე არსებულ ყველა სიცრუეს შორის ერთი უეჭველად მართალია - რომ ჩვენ მოვკვდებით... და რომ სიკვდილი ჩვენთვის ან მწარე და მტკივნეული იქნება, ან სასიხარულო და ტკბილი“ 826. „ორი ყველაზე გასაოცარი ინციდენტი, რომელთაგან ერთი დაიწყო კაცობრიობის ამჟამინდელი ისტორია და მეორე დასრულდება“ 827. წმინდა თეოფანეს ქადაგებებში არის სხვა რიტორიკული ხერხებიც, მაგალითად, ანაფორები, პერიფრაზები, ეპითეტები: "აჰა, ცოცხალი ღმერთის ტაძარი აღმართეს და აკურთხეს! ეს არის აგრეთვე მისი დიდების სამყოფელი, მწუხარეთა სულების განსასვენებელი, მშიერი და მწყურვალი სულების საზრდო და მორწყვა - ღვთისა და წმიდის სიტყვით. ზიარებები, ანგელოზებთან წმინდა სამყაროში გულწრფელი ურთიერთობის ადგილი." 828 (მეოთხე ნეტარების პერიფრაზი (მათე 5:6)). „ვგულისხმობ ყველას, ვინც არასწორად ფიქრობს და აკეთებს არა სისუსტის გამო, არამედ შეუპოვრობის გამო, სხვების თავისკენ მიზიდვის სურვილით - ვგულისხმობ... ადამიანის დაცემის ურწმუნოები ურწმუნოები წმ. ეკლესიაში » 829 (მართლმადიდებლობის ტრიუმფის კვირეულის პერიფრაზი). უფრო დეტალურად გავაანალიზოთ ხატოვანი და გამომხატველი საშუალებების გამოყენება წმინდა ფეოფანის ქადაგებაში „ქრისტეს აღდგომის ტაძრის კურთხევის შემდეგ, - ბორისოგლებსკის რაიონის სოფელი ოლშანკა“. კომპოზიციურად, ქადაგება იწყება კითხვით, რა არის ტაძარი. ქრისტიანის ცხოვრებაში ტაძრის მნიშვნელობის შესახებ კითხვაზე პასუხობს წმიდა თეოფანე: „ჩვენთვის ტაძარი იგივეა, რაც გული სხეულისთვის“ 830. ეს არის ქადაგების მთავარი თემა. იმის გათვალისწინებით, რომ მის წინაშე ძირითადად სულიერი ცხოვრებით მცხოვრები კულტურული ელიტა დგას, წმინდა თეოფანე ამბობს, რომ მისი გამოსვლა ეკლესიების როლის მოკლე შეხსენებაა: „არ მგონია, რომ დაგჭირდეთ ამაზე ვრცელი სიტყვა, როცა თავს ავლენთ ტაძრისადმი ასე გულმოდგინედ. "ტაძარი გულია" - ეს არის წმინდა თეოფანეს ქადაგების მთავარი მეტაფორა: "ჩვენი სხეულის ყოველი მოძრაობა, მდგომარეობა და მოქმედება ნათლად აისახება გულში. სიძლიერე და ძილიანობა, ძალა და სისუსტე, ჯანმრთელობა და ავადმყოფობა, სარგებელი და ტვირთი და ა.შ. 832. ამტკიცებს თეზისს ქრისტიანის ცხოვრებაში ტაძრის წამყვანი როლის შესახებ, წმიდა თეოფანე მიმართავს ადამიანის ცხოვრებას, მის მთავარ ეტაპებს, რომლებიც ასე ნაცნობია ტაძარში დამსწრე ყველასთვის: „აჰა: მოწყენილი მიდის ტაძარში, რათა პარაკლისი უმღეროს ღვთისმშობელს; მიიღო სიხარული, მიდის იქ, რომ იმღეროს მადლიერი ლოცვა; - უნდა აშენდეს სახლი; იგივეა საჭირო - ტაძარი მინდორში დადის, რომ ზეციდან წვიმა მოჰყვა, ტაძარში იბადება ახალი ცხოვრება; ტაძარი მოკვდა, მისი სხეული ტაძრიდან დედამიწის წიაღში დაასვენეს და ტაძარში მისი სულისთვის შუამავლობით აღავლინეს და ა.შ. ზოგადად, არ არსებობს არც ერთი მნიშვნელოვანი რამ, რაც ტაძრის გარდა, ქრისტიანულად გაკეთდება. როგორი ძაფებით ვართ მიბმული ტაძარს“ 833. ზემოთ მოყვანილი მონაკვეთი გვიჩვენებს გაძლიერების თვალსაჩინო მაგალითს - სტილისტურ ფიგურას, რომელსაც ავტორი ხშირად იყენებს ნათქვამის მნიშვნელობის გასაძლიერებლად. ქადაგების შემდგომი სტრუქტურა ემყარება ანტითეზას: ჯერ წმინდა თეოფანე აყალიბებს არგუმენტებს ტაძარში სულიერი ცხოვრების იდეის დასადასტურებლად, შემდეგ კი გვიჩვენებს, თუ რა მოუვა სიცოცხლეს, თუ ადამიანი ტაძრიდან „უხვევს“: „შეხედე მათ, ვინც გაურბის ტაძრებს და გამოავლინე მათი შინაგანი განწყობა! რატომ უბერავს მათგან ცივად, როგორც საფლავიდან? - იმიტომ, რომ მათი სულიერი ცხოვრება ან მცირდება, ან მთლიანად ქრება ტაძრებისა და მთელი მათი წესრიგის მოწყვეტით. აქ, რა თქმა უნდა, მარტო მოლოკანები და სქიზმატები არ არიან; არამედ - მით უმეტეს - ცრუმორწმუნე ადამიანები, რომლებიც, ცნებების გარკვეული სიწმინდის საბაბით, მაღლა იწევენ ამ, თუმცა, რთულ შენობებზე და ყველაფერს, რაც მათშია. ჩვენ შორის ასეთი რამ არ იყოს!” 834. ასევე მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ შესავალში ჟღერს ემოციური ტონი, რომელიც ქმნის მთელი ქადაგების განწყობას: „სიხარულისა და სულიერი სიხარულის გრძნობა“, „განსაკუთრებული სიამოვნებით აღვსება“, „უფლისადმი მადლიერების გამოხატვა არ შეიძლება“, „ასეთი გრძნობებით დაგვირგვინდეს ჩვენი დღევანდელი ზეიმი და მასში მონაწილეობა“. 835. ქადაგების ძირითადი ნაწილი ექვემდებარება მისი მთავარი იდეის დასაბუთებას, თემის გამჟღავნებას. წმინდანის მთელი სიტყვა აგებულია ლოგიკურად, თანმიმდევრულად და დამაჯერებლად. ამასთან, ქადაგების ენა უჩვეულოდ ცოცხალი, მარტივი და გასაგებია და არგუმენტები, რომლებსაც ეპისკოპოსი ფეოფანი იყენებს ამა თუ იმ თეზისის დასადასტურებლად, ადამიანის ყოველდღიურ ცხოვრებასთან ახლოსაა და ყველა დამსწრე ესმის. ამ ფაქტების წყალობით ადამიანი ქადაგებაში ერთგვარ დიალოგშია ჩათრეული. ეს არის განსახლების ტექნიკა, რომელსაც მქადაგებელი ძალიან ხშირად იყენებს. 1862 წლის "ტამბოვის ეპარქიის გაზეთში" სტატია მეუფე თეოფანეს მიერ "როგორ შევადგინოთ ქადაგება?" გამოქვეყნდა. ამ ნაშრომში წმინდანი დაწვრილებით წერს იმის შესახებ, თუ რამდენად მნიშვნელოვანია ქადაგების სამწყსოს გასაგებად: „ქადაგების ყველაზე წესიერი ფორმა არის ინტერვიუს ფორმა, ან სასაუბრო მეტყველება. მქადაგებელი სიტყვას მარტო ლაპარაკობს, მაგრამ მარტო არ ლაპარაკობს. ის აცნობს მსმენელებს, კითხულობს მათ და წყვეტს, იწვევს მათ მსჯელობისა და მსჯელობისკენ. მეგობრული საუბარი მთელი საუბრის განმავლობაში ინარჩუნებს მსმენელთა ყურადღებას, ისინი დამოუკიდებლად მსჯელობენ, საკუთარ თავს არწმუნებენ, ახორციელებენ განსჯას. ქადაგების ანალიზს რომ დავუბრუნდეთ, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ქადაგებას რეალურად აქვს რგოლის შემადგენლობა. როგორც დასაწყისში, ისე დასასრულს, მღვდელმთავარი და სამწყსო ლოცულობენ და მადლობას უხდიან უფალს: · ქადაგების დასაწყისი: „არ შეიძლება არ გამოვხატო მადლიერება უფალს, რომელმაც ჩათვალა და დაეხმარა; არ შეიძლება დაუფასებლად დარჩეს ისინი, ვინც ყურად იღო წინადადება და არ დაზოგა შრომა და სიმდიდრე აღსასრულებლად“ 837; · ქადაგების დასასრულს: „დასასრულს, კიდევ ერთხელ გიწვევთ ყველას, რომ მადლობა გადაუხადოთ უფალს ამ ტაძრის აღსრულებისთვის! დაე, მისმა ყოვლადკეთილშობილმა სიკეთემ დალოცოს ისინი, ვინც შრომობდა მის შექმნაში და ეს კურთხევა დარჩეს მათ თაობაში თაობიდან თაობაში! 838. იმისათვის, რომ ქადაგება შეეხოს ეკლესიაში მყოფთა გულებს, წმიდა თეოფანე იყენებს უამრავ ფიგურალურ და გამომხატველ საშუალებებს: მეტაფორებს და შედარებებს („არაკეთილსინდისიერი აზრები, გრძნობები და განწყობილებები, რომლებიც მოძველებული სისხლივით ამძიმებს და კვდება სულს“ 839; „ნეტარ არიან ისინი, ვინც ტაძარს ეძღვნება მალე და ეძღვნება მათ! დარგული ხე, მუდამ უხვი ნაყოფის მომტანი 840, „ტაძარი ჩვენთვის იგივეა, რაც სხეულის გული“; „როგორ ვართ მიბმული ტაძართან ძაფებით“; „მათგან სიცივე უბერავს, როგორც საფლავიდან“; „არაკეთილსინდისიერი აზრები, გრძნობები და განწყობილებები, რომლებიც, როგორც მოძველებული სისხლი, ამძიმებს და კვდება“. ეპითეტები („ტაძარში, კვირას ან დღესასწაულზე ყოფნისას, სათანადოდ ნამყოფი, იქიდან სრულიად ახალს ვტოვებთ, თითქოს განახლებულები“ ​​841); პერსონიფიკაცია („ყველა ჩვენგანი, ვინც აქ ვართ, ასე განწყობილი ვართ ტაძრის მიმართ - ყველას საკუთარმა სინდისმა გვითხრას ამის შესახებ“ 842). წმინდა ფეოფანის ქადაგებებში საკმაოდ ხშირად გვხვდება არქაული და დიალექტური ლექსიკა: „წინ“ „ადრე“ ნაცვლად „გარეგნულად“, „გარეგნულად“ ნაცვლად „კოჭლისა“ 843 და ა.შ. კოლოქური გამონათქვამები და მეტყველების ფიგურები: „ნახე, როგორ უჭირს უბედურება4“, „გააძარცვა უბედურება4“, „გააძარცვა უბედურება4“! „წვიმიანი დღისთვის ფულის დაზოგვა“ 845. საეკლესიო სლავონიზმები, არა როგორც ნამდვილი საეკლესიო ლექსიკა - „ცხოვრება“, „ვალე“, „ამოდით“, „ამაღლება“, „ზმნები“, „სიტყვები“ 846 და ა.შ. სანდოობა და დამშვიდდი“ 847. ამრიგად, ამ ნაწილში ჩვენ ვიწყებთ შესწავლას წმ. ფეოფანი. მათი გამორჩეული თვისება არის სამქადაგებლო მასალის მკაფიო სტრუქტურა. წმინდა თეოფანეს ქადაგებები, პირველ რიგში, ლიტურგიკულ დღესასწაულებზე იყო ორიენტირებული, ფიქსირებული და მოძრავი. მქადაგებელმა ასევე გაითვალისწინა ის სასულიერო სასწავლებლებისა თუ ეპარქიების ცხოვრებაში მომხდარი მოვლენები, რომლებსაც ის ხელმძღვანელობდა, ასევე საზოგადოებრივ ცხოვრებაში მომხდარი მოვლენები. მაგრამ ქადაგებების იდეოლოგიური შინაარსის განვითარების მთავარი მიმართულება ასკეტურია, რომელიც სულ უფრო და უფრო ორიგინალურ თვისებებს იძენს. წმინდა ფეოფანის ჰომილეტიკისთვის დამახასიათებელია მუდმივი მიმართვა ბიბლიური ეგზეგეზის მეთოდისადმი. მქადაგებელი კარგად ერკვევა ბიბლიურ ტექსტში და ჩაფიქრებით ამხელს მის მნიშვნელობას თავის აუდიტორიას. ბიბლიურ ტექსტებზე მითითებისას უპირატესად ხდება სახარების და მოციქულის კითხვის ინტერპრეტაცია. წმინდა ფეოფანის ქადაგებების ლექსიკურ-სტილური თავისებურებების ანალიზის შედეგად შეიძლება გამოვყოთ ყველაზე ხშირად გამოყენებული ხატოვანი და გამომხატველი საშუალებები: რიტორიკული კითხვები და ძახილები; კითხვა-პასუხის პრეზენტაციის ფორმა; გაძლიერება; მეტაფორები; შედარებები, ანტითეზები; ანაფორები; ეპითეტები. მქადაგებელი ასევე იყენებს აკომოდაციისა და ბეჭდის ან ჩარჩოს კომპოზიციის ტექნიკას (როდესაც ქადაგების დასასრულს უკრავს ქადაგების დასაწყისი). ამ დისერტაციის კვლევის საგანი იყო წმინდა თეოფანეს, ვიშენსკის განსვენებულის ჰომილეტიკური მემკვიდრეობა და ქადაგების მნიშვნელობა მისი სულიერი მემკვიდრეობის ჩამოყალიბებაში. წმინდა თეოფანეს ჰომილეტიკური მემკვიდრეობის არასაკმარისი კვლევის პრობლემისა და მისი ყოვლისმომცველი გაგების საჭიროებიდან გამომდინარე, ჩატარდა ადრეული ქადაგებების შესწავლა, რომელიც დაკავშირებულია სტუდენტის გოვოროვის მომზადებასთან კიევის სასულიერო აკადემიაში და მისი პედაგოგიური საქმიანობის დაწყება ნოვგოროდის სასულიერო სემინარიასა და პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში. ადრეული ჰომილეტიკა ასევე მოიცავს იერუსალიმიდან დაბრუნებისთანავე - პეტერბურგსა და პეტროზავოდსკში - იერონონ თეოფანეს მიერ წარმოთქმულ ქადაგებებს. როგორც ჰომილეტიკის განვითარების დამოუკიდებელი პერიოდი, წმინდა ფეოფანის დისერტაცია განიხილავს პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში რექტორობის წლებს (1857–1859). ამ წლების რჩეული ქადაგებები, რომლებიც შედის წმინდა ფეოფანის ჰომილეტიკის პირველ წიგნში, - ”სანქტ-პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის სიტყვები რექტორის არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ” (1859), - მოწმობს ეპოქის გამოჩენილი მქადაგებლის ჩამოყალიბებაზე, ღრმა და ნიჭიერი ეკლესიის ორქოდოქსის დაბადებაზე. განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა ეპისკოპოს ფეოფანის სამქადაგებლო მოღვაწეობის ყველაზე ინტენსიურ პერიოდს ტამბოვის (1859–1863) და ვლადიმირის (1863–1866) განყოფილებებში. ამ წლებში წმინდა ფეოფანმა შექმნა ქადაგებები მათი კლასიკური ფორმებით - სიტყვები, საუბრები, სწავლებები, გამოსვლები. ამავე წლებში წმინდა ფეოფანი მოქმედებს არა მხოლოდ როგორც გამოცდილი მქადაგებელი, არამედ მთელი კატეხიტიკური „სკოლის“ ორგანიზატორი, რაც მისი საკუთარი სამქადაგებლო გამოცდილების და უძველესი კატეხიტიკური ტრადიციის სინთეზის შედეგი იყო, რომელიც, კერძოდ, იმ წლებში იყო შემონახული ქრისტიანულ აღმოსავლეთში. აღსანიშნავია, რომ წმინდა ფეოფანას სამქადაგებლო მოღვაწეობის თითოეულ შესწავლილ პერიოდს აქვს სპეციფიკური თავისებურებები და მახასიათებლები. სტუდენტობის პერიოდში წმინდა ფეოფანის სამქადაგებლო ნიჭის განვითარება მოხდა ორი მიმართულებით: პირველი, სასულიერო მეცნიერული ცოდნისა და ფაქტების მკაცრი სისტემატიზაცია და მეორე, მათი სულიერების მცდელობა ღვთაებრივი ჭეშმარიტების ცოდნის ასკეტური გამოცდილებით, ადამიანის ბუნების საიდუმლოებითა და სოციალური ცხოვრების ფენომენებით. აღმოსავლეთში მისი ყოფნის, წმინდა ფეოფანის ქადაგების შემდეგ აღმოსავლელ მამათა დახვეწილი და ღრმა საღვთისმეტყველო აზროვნების გავლენა ჩნდება, აისახება მათი ასკეტიზმისა და ლოცვის უნიკალური გამოცდილება. ქადაგებები წმინდა ფეოფანის რექტორობის დროს ხასიათდება სულიერი ცხოვრების თეორიის პრაქტიკაზე უპირატესობით. ეს გამოწვეულია არა სულიერების ნაკლებობით, არამედ დედაქალაქის სასულიერო სკოლის კედლებში წარმოთქმული ქადაგებების ფორმალურ და იდეოლოგიურ შინაარსზე მაღალი მოთხოვნებით. ამბიონზე მსახურების პერიოდში მქადაგებელი აღწევს ჰომილეტიკური ოსტატობის მწვერვალს, რომელიც შერწყმულია ღვთაებრივი ჭეშმარიტების გამჟღავნების სიმარტივესთან და სიღრმესთან და აღწევს შინაგან თავისუფლებას ჰომილეტურ ხელოვნებაში, რაც დასტურდება წინასწარ დაწერილი და საგულდაგულოდ მომზადებული ქადაგებიდან ექსპრომტზე ან იმპროვიზირებაზე. კვლევის ტექსტების ძირითადი წყარო იყო წმინდა თეოფანეს ჰომილეტიკის პირველი მთელი ცხოვრებისეული გამოცემები: „სიტყვები ტამბოვის სამწყსოსადმი“ (109 ქადაგება; პეტერბურგი, 1861, 1867) და „სიტყვები ვლადიმირის სამწყსოსადმი“ (138 ქადაგება; ვლადიმირი, ისევე როგორც „უფლისა და ღვთისმშობლის შესახებ“, 1869 წ. საზეიმო დღეები“ (71 ქადაგება; მ., 1883). დისერტაციის კონცეპტუალური იდეა იყო ჰომილეტიკური შემოქმედების კრიტერიუმებისა და საზღვრების გადახედვის იდეა, რომელიც პირველად გამოთქვა არქიმანდრიტმა იობმა (გუმეროვი). ამასთან დაკავშირებით კვლევის ორბიტაში ჩაერთო წმ. თეოფანე ვიშენსკის უკან დახევა და შემოქმედება, რომელთაგან ბევრს ჰომილეტიკური საფუძველი აქვს და რომლის მიზანი სულიერი განმანათლებლობაა. კვლევამ ასევე განსაკუთრებული ყურადღება დაუთმო წმინდა ფეოფანს ღვთის სიტყვის ქადაგების საქმეზე, როგორც მისი აქტიური სამქადაგებლო მსახურების პერიოდში, ასევე პენსიაზე გასვლისა და განმარტოების პერიოდში, როდესაც მან შეძლო უფრო ჩაფიქრებით მოემზადა თავისი ქადაგებებისა და მათზე დაფუძნებული სულიერი და საგანმანათლებლო ლიტერატურის გამოსაქვეყნებლად. ამრიგად, ამ დისერტაციაში წმინდა ფეოფანის ქადაგებათა მთლიანი კორპუსი, დაწყებული მისი მსახურების ადრეული წლებიდან, შემდეგ ტამბოვისა და ვლადიმირის პერიოდებიდან და დამთავრებული პენსიისა და განმარტოების პერიოდის ეპისტოლარული მემკვიდრეობით. წმინდა ფეოფანის ჰომილეტიკური საქმიანობის ასეთი ფართო მასშტაბი პირველად გახდა მრავალმხრივი სისტემური ანალიზის საგანი მარჯვენა მეუფის შრომების ზოგადი პანორამის ფონზე. დისერტაციის ერთ-ერთი მთავარი დებულება ეფუძნება ჰიპოთეზას ქადაგების საკვანძო როლის შესახებ წმინდა ფეოფანის სულიერი მემკვიდრეობის ჩამოყალიბებაში. ამასთან დაკავშირებით კვლევის სფერო მოიცავდა ჰომილეტიკის ძირითადი ნაწილის ჩამოყალიბების ისტორიას, ქადაგებების მხატვრული ორიგინალურობის ანალიზს და წმინდა თეოფანეს სულიერი მემკვიდრეობის ჟანრულ სისტემაში მათი ადგილის განსაზღვრას. კვლევამ შეისწავლა წმინდა თეოფანეს ჰომილეტიკური მემკვიდრეობის ფორმირება 1829–1866 წლებში და შეისწავლა წმინდა თეოფანეს სამქადაგებლო მსახურების გაგრძელება მისი პენსიაზე გასვლისა და განმარტოების პერიოდში. ძირითადი ნაწილი შედგებოდა წმინდა თეოფანეს 1829–1866 წლების ქადაგებებისაგან, აგრეთვე შემდგომი პერიოდის თემატური გადაბეჭდვით წიგნებისა და ბროშურების სახით. წმინდა თეოფანეს ჰომილეტიკური მემკვიდრეობის გარკვეული ასპექტებისადმი მიძღვნილი კვლევების მნიშვნელოვანი რაოდენობის საფუძველზე, მან თავის ნაშრომში მოახერხა ყურადღების მიპყრობა მთლიანობაში მეუფის ჰომილეტიკური სისტემაზე, დაეხასიათებინა წმიდა ფეოფანის წვლილი რუსულ ჰომილეტიკაში, უპირველეს ყოვლისა, როგორც გამოცდილი მქადაგებელი, არამედ როგორც ახალი მქადაგებელი მქადაგებელი. გაწეული სამუშაოს შედეგად მიღწეული იქნა შემდეგი შედეგები: სისტემატიზებული იქნა წმინდა თეოფანეს ჰომილეტიკური მემკვიდრეობა; წმინდა ფეოფანას სამქადაგებლო მსახურების ურთიერთობა მისიონერულ მსახურებასთან; წარმოგიდგენთ წმინდა ფეოფანის სამქადაგებლო კორპუსის შექმნის საგამომცემლო ისტორიას უკანდახევის პერიოდში; განიხილება ქადაგების ასკეტური ბუნება წმ. ფეოფანა; წმინდა თეოფანეს ქადაგებების სტრუქტურულ-თემატური, ჟანრული, იდეოლოგიურ-თეოლოგიური, ლექსიკურ-სტილისტური ანალიზი, შეტანილი პუბლიკაციებში „რექტორის არქიმანდრიტ თეოფანის პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის სიტყვები“ (1859), „სიტყვები ტამბოვის სამწყსო მარჯვენა მეუფე“ (186671, 186671), მისი მადლის თეოფანის ვლადიმირის სამწყსო“ (1869). პირველად ქადაგება განიხილებოდა, როგორც ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი დომინანტური ელემენტი, რომლის გავლენაც წმინდანის შემოქმედებაში და მის ეპისტოლარიაში გვხვდება. ამ მიდგომის აქტუალობა მდგომარეობს წმინდა თეოფანეს ჰომილეტიკის ანალიზის სისტემაში, რომელიც შედის სინოდალური ეპოქის რუსული პატრისტიკის ზოგად ისტორიაში. რა მოხდა მე-20 საუკუნეში. საეკლესიო ლიტერატურის ხელოვნურად მოწყვეტამ ერთი ისტორიული და ლიტერატურული პროცესისგან საზიანო გავლენა მოახდინა მის ჰოლისტურ შესწავლაზე. გამონაკლისი არც წმინდა თეოფანეს მემკვიდრეობა იყო. ამ ნაშრომში მარჯვენა მეუფის ქადაგებები განხილულია მათი შექმნის გარემოებების, გამოცემის ისტორიის კონტექსტში; განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა ჟანრობრივი კუთვნილების ზოგად ნიშნებს, რომლებიც აერთიანებს წმინდა თეოფანეს ჰომილეტიკას მის გამორჩეულ ნაშრომებთან: „წერილები ქრისტიანულ ცხოვრებაზე“, „ქრისტიანული ზნეობრივი სწავლების მონახაზი“, „გზა ხსნისკენ. მოკლე ნარკვევი ასკეტიზმის შესახებ“, „წერილები სხვადასხვა პიროვნებებს სხვადასხვა საგანზე84 და სხვ.“ დისერტაციის სიახლეს განაპირობებს მისი ფაქტობრივი საფუძველიც, რომლის წყარო იყო მასალები არქივებიდან, იშვიათი წიგნების გამოცემებიდან და მე-19 საუკუნის მეორე ნახევრის რუსული პერიოდული გამოცემებიდან. ნაშრომი ასახავს პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემიაში, ტამბოვისა და ვლადიმირის განყოფილებებში წარმოთქმული ქადაგებების პრობლემურ-თემატური შინაარსის ევოლუციას. ამ მიმართულებით კვლევამ აჩვენა, რომ წმიდა თეოფანე უცვლელად ყურადღებიანი იყო თავისი სამწყსოს სულიერ მოთხოვნილებებზე და დახვეწილად ესმოდა იმ დროის მწვავე გამოწვევებს - როგორც სახელმწიფო, ისე პიროვნულ დონეზე. მე-19 საუკუნის არქივებისა და რუსული პერიოდული გამოცემების მასალებზე დაყრდნობით. და იშვიათი წიგნის გამოცემები, წმინდა თეოფანეს მიერ ქადაგებების შექმნის სულიერი და ისტორიული კონტექსტი ხელახლა არის შექმნილი. წმინდა ფეოფანას ქადაგებათა კორპუსის ფორმირების ძირითადი საეკლესიო-ისტორიული, საღვთისმეტყველო, ჰომილეტიკური და კულტურულ-საგანმანათლებლო ტენდენციები; განხილულია მქადაგებლის მიმართვის გარეგანი გარემოებები აქტუალურ თემებზე, დაკავშირებული ევანგელისტური მინიშნებებითა და მოგონებებით, ევანგელისტური იგავებითა და შეთქმულებების გამოვლენილი პარალელები და კავშირი სამწყსოს ცხოვრებასთან. ნაშრომი ითვალისწინებს წმინდა თეოფანეს მეთოდებს ბიბლიური, უპირველეს ყოვლისა ახალი აღთქმისა და პატრისტული ტექსტების ქადაგების სტრუქტურაში ჩართვის შესახებ და შეისწავლის წმინდა თეოფანეს მიერ თავის ქადაგებაში გამოყენებული გამოსახულების ტექნიკას. მასალის ანალიზმა აჩვენა, რომ ქადაგება, როგორც ხსნის მოწოდება, ორიენტირებულია, ერთი მხრივ, უძველეს ჰომილეტიკურ ტრადიციებზე; მეორე მხრივ, მასში მქადაგებელი აცნობიერებს თავის პასტორალურ ნიჭს, თავის ორატორულ ნიჭს და თავისი შთაგონების ძალით ახდენს გავლენას მსმენელზე. კვლევამ გამოავლინა წმინდა თეოფანეს ქადაგებების ლექსიკური და სტილისტური თავისებურებები, ტექნიკა, რომელიც მან გამოიყენა საეკლესიო-ბიბლიური სულისკვეთებისა და ქადაგების აქტუალური საკითხების, ანუ პოპულარობის შერწყმისას. პირდაპირი კავშირი დამყარდა ქადაგების ლექსიკურ შინაარსსა და მის მიზნებს შორის, ადრესატის საღვთისმეტყველო მომზადებასთან და კონკრეტულ სოციალურ ჯგუფთან მიკუთვნებასთან. წმინდა თეოფანეს ქადაგების სტილი, ისევე როგორც ლექსიკა, ავლენს დამოკიდებულებას მსმენელთა მომზადების დონეზე. იმავდროულად, მუშაობის პროცესში ყურადღება მიიპყრო წმინდა თეოფანეს ჰომილეტიკური მემკვიდრეობის ქრონოლოგიურმა კვეთამ. ქადაგების ლექსიკურ-სტილისტური ცვლილებები აიხსნება წმინდა თეოფანეს, როგორც მქადაგებლის, ევოლუციით, საღვთისმეტყველო ცოდნისა და სულიერი პრაქტიკის გაღრმავებით, მისი მზარდი მწყემსი გამოცდილებით და ცხოვრებისეული ცოდნით. წამოაყენეს და დადასტურდა ჰიპოთეზა წმინდა თეოფანეს სულიერ მემკვიდრეობაში ქადაგების ჟანრის საკვანძო როლზე, მის წერილებზე ამ ჟანრის გავლენის არსებობის შესახებ. თანამედროვე ცხოვრების აქტუალურ საკითხებში ჩაძირვა განსაკუთრებით შესამჩნევია, პარადოქსულად, ვიშენსკის უკანდახევის პერიოდში. ამ ფენომენის ნიმუშია ის, რომ წმიდა თეოფანე მარტოობაში ხედავდა სამყაროს ამაოებისგან დაცვას, მაგრამ არა მართლმადიდებლობის ბედს, რომელსაც მან განაგრძო მსახურება სიკვდილამდე. დისერტაციაში კვლევითი ყურადღება დაეთმო წმინდა თეოფანეს ეპისტოლარული მემკვიდრეობასაც, მასში ჰომილეტიკური ხასიათის არსებობის კუთხით შესწავლილი. წმინდა თეოფანეს ეპისტოლარული მემკვიდრეობის ჩამოყალიბების ყველაზე აქტიური პერიოდი თარიღდება ვიშენსკის უკანდახევაში ყოფნის წლებით. ვიშას წერილებში ჩვენ შევძელით გაგვეგო ქადაგების თვისებები; წერილები გაანალიზებულია, როგორც მეუფის პასტორალური მსახურების გაგრძელება: ისინი შეიცავს იგივე ზრუნვას სულიერ ზრდაზე, ადრესატის გადარჩენის გზაზე, როგორც ქადაგებაში. დისერტაციის ფარგლებს მიღმა რჩება ის, რაც შეიძლება იყოს ძალიან პერსპექტიული და ნაყოფიერი კვლევა წმინდა თეოფანეს ინტერპრეტაციებს შორის წმ. პავლე ადრე ქადაგებული ქადაგებით. ეს მიმართულება შეიძლება გახდეს წმინდა ფეოფანის ჰომილეტიკური და ეგზეგეტიკური შრომების შემდგომი შესწავლის არეალი სამეცნიერო მუშაობის ჰერმენევტიკული და ტექსტური მეთოდების გამოყენებით. ჩატარებულმა კვლევამ ნათლად აჩვენა წმინდა თეოფანეს ჰომილეტიკური მემკვიდრეობის ყოვლისმომცველი შესწავლის აუცილებლობა მწყემსის მთელი სულიერი გზის კონტექსტში და მის სხვა შრომებთან მჭიდრო კავშირში. კვლევის შედეგების შეჯამებით, უნდა აღინიშნოს, რომ ამ ნაწარმოებიდან გამომდინარე ერთ-ერთი პერსპექტიული სამომავლო ამოცანაა მეუფე მეუფის ასკეტურ-დიდაქტიკური შრომების დეტალური ტექსტური და სტილისტური ანალიზი, რომელიც განხორციელებულია მისი ჰომილეტიკური მემკვიდრეობის კონტექსტში. 1. ბიბლია. ძველი და ახალი აღთქმის წმინდა წერილების წიგნები. მ.: რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის მოსკოვის საპატრიარქოს გამომცემლობა, 2011 წ. 1376 გვ. გამოუქვეყნებელი საარქივო მასალები 849 2. [კურთხევა სემინარიის სტუდენტების სიმრავლეში დაწყებისთვის] 1865 წლის 19 აპრილი // GAVO F. 454. თხზ. 1. ერთეული სთ. 173. L. 485–485 ტ. 3. Vinogradov V. გამოხმაურება სტუდენტის კანდიდატის ესსეზე. LXIX კურსი MDA G. Lobov. ტამბოვის ეპისკოპოსი ფეოფანი, როგორც მქადაგებელი. 1914 // NIOR RSL. F. 172. K. 293. ერთეული. სთ. 2. 3 ლ. 4. პრინც ს.ნ. ურუსოვის კონფიდენციალური წერილიდან მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტისადმი (1864 წლის 28 ივნისი) // RGIA. F. 832. თხზ. 1. ერთეული სთ. 48. ლ. 36, 37, 50–50 ტ. 5. ტამბოვის სულიერი კონსისტორიის დადგენილებიდან დეკანატურის ბიბლიოთეკების დაარსების შესახებ, მიღებული ეპისკოპოსის წინადადებით. ფეოფანა (1860 წლის 10 ნოემბერი) // GATO. F. 186. თხზ. 66. ერთეული სთ. 78. L. 116–118 ტ. (მატიანე. თ. 2. გვ. 235). 6. ამონარიდი ეპარქიის ეპისკოპოსთა მოხსენებებიდან წმიდა სინოდის 1864 წლის 6 აპრილის წრიული განკარგულების შესახებ სქიზმატური საკითხის შესახებ. ვლადიმირის ეპისკოპოსის აზრი // RGIA. F. 832. თხზ. 1. ერთეული სთ. 48. L. 36, 37, 50–50 ტ. 7. კუზნეცოვი ალექსანდრე. ემინენცია ფეოფანი (გოვოროვი) როგორც მქადაგებელი // NIOR RSL. F. 172. K. 279. ერთეული. სთ. 9. 171 ლ. 8. ორიოლის სასულიერო სემინარია (1867 წლამდე) (საეკლესიო ისტორიული ნარკვევი) კურსის ესე კონსტანტინე ნიკოლსკის // IR NBU. F. 160. ერთეული. სთ. 2222. 9. სხვადასხვა პირის წერილები მეუფე იერემიას (სოლოვიოვი) // ან რნ.ბ. F. 573. SPbDA. A II/307. L. 318–321 rev. 10. A.P.Butenev-ის წერილი A.P.ტოლსტოისადმი // RGIA. F. 797. თხზ. 27. II განყოფილება. 2 მაგიდა. ერთეული სთ. 245. L. 4–5. (მატიანე. თ. 1. გვ. 705). 11. პეტერბურგში არქიმანდრიტ ფეოფანის წერილი ბურაჩკოვების ოჯახს (1856 წლის 20 მარტი) // CIAM. F. 2355. თხზ. 1. D. 262. L. 30–31 ტ. (მატიანე. თ. 1. გვ. 599). 12. ეპისკოპოს თეოფანეს წერილი იერემია სოლოვიოვისადმი (1864 წლის 10 აგვისტო) // RNL RO. F. 573. SPbDA. AII/307. L. 318–321 rev. 13. ეპისკოპოს თეოფანეს წერილი იერემია სოლოვიოვისადმი (1864 წლის 10 აგვისტო) // ARPMA. ქ. ფონდი ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. D. 41. ერთეული. სთ. 4011. L. 344–346. 14. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი არქიმანდრიტ ანდრეის (ვერევკინის) მიმართ (26 მარტი, 1891 წ.) // ARPMA. ოპ. 24. ერთეული სთ. 4327. L. 535–538; L. 697–703 (ასლი). 15. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი არქიმანდრიტ ანდრეის (ვერევკინის) მიმართ (1891 წლის 17 ივლისი) // ARPMA. ოპ. 24. ერთეული სთ. 4327. L. 546–552; L. 704–711 (ასლი). 16. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი არქიმანდრიტ ანდრეის (ვერევკინის) მიმართ (1891 წლის 30 მაისი) // ARPMA. ოპ. 24. ერთეული სთ. 4327. L. 539–545; L. 704–711 (ასლი). 17. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი არქიმანდრიტ ანდრეის (ვერევკინის) მიმართ (27 იანვარი, 1893 წ.) // ARPMA. ოპ. 24. ერთეული სთ. 4327. L. 560–563; L. 728–734 (ასლი). 18. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი არქიმანდრიტ ანდრეის (ვერევკინის) მიმართ (1891 წლის 17 ივლისი) // ARPMA. ოპ. 24. ერთეული სთ. 4327. L. 546–552; L. 704–711 (ასლი). 19. ეპისკოპოს თეოფანეს წერილი იერონონა არსენი (მინინი) (1868 წლის 12 ნოემბერი) // ARPMA. ქ. ფონდი ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. ერთეული სთ. 4327. L. 782–785 წ. 20. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი ტატიანა ვლადიმეროვნა ასკოჩენსკაიას (1880 წლის იანვარი) // ARPMA. ქ. ფონდი ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. ერთეული სთ. 4327. L. 265–268. 21. ეპისკოპოს თეოფანეს წერილი ათონის გამომცემლებისადმი (1884 წლის 19 თებერვალი) // ARPMA. ქ. ფონდი ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. ერთეული სთ. 4327. L. 809. 22. ეპისკოპოს თეოფანეს წერილი ფრ. ვლადიმერ (კოლესნიკოვი) (25 ოქტომბერი, 1881 წ.) // ARPMA. ქ. ფონდი ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. ერთეული სთ. 4327. L. 124–127. 23. ეპისკოპოს თეოფანეს წერილი ფრ. ვლადიმერ (კოლესნიკოვი) (4 ნოემბერი, 1881) // ARPMA. ქ. ფონდი ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. ერთეული სთ. 4327. L. 93–98. 24. ეპისკოპოს თეოფანეს წერილი ფრ. ვლადიმერ (კოლესნიკოვი) (1882 წლის 11 მარტი) // ARPMA. ქ. ფონდი ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. ერთეული სთ. 4327. L. 112–115. 25. ეპისკოპოს თეოფანეს წერილი ფრ. ვლადიმერ (კოლესნიკოვი) (26 მაისი, 1881) // ARPMA. ქ. ფონდი ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. ერთეული სთ. 4327. L. 85–88. 26. ეპისკოპოს თეოფანეს წერილი ფრ. ვლადიმერ (კოლესნიკოვი) (6 აპრილი, 1882 წ.) // ARPMA. ქ. ფონდი ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. ერთეული სთ. 4327. L. 116–119. 27. ეპისკოპოს თეოფანეს წერილი ფრ. ვლადიმერ (კოლესნიკოვი) (21 დეკემბერი, 1883) // ARPMA. ფ წმ.თეოფანე (გოვოროვა). ოპ. 24. ერთეული სთ. 4327. L. 340–342; ოპ. 24. ერთეული სთ. 4011. L. 155 v–156 v. (ასლი). 28. წერილი იერონონა ვლადიმირის (კოლესნიკოვის) რუსეთის პანტელეიმონის მონასტრიდან ეპისკოპოს თეოფანს (18982 წლის ივნისი) // ARPMA. ოპ. 24. D. 41. დოკ. No 4328. L. 33–36 ტ. 29. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი მამა ვლადისლავს (პოპოვს) (1891 წლის 1 მაისი) // ARPMA. ქ. ფონდი ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. ერთეული სთ. 4327. L. 919–920 წწ. 30. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი მამა ვლადისლავს (პოპოვს) (1891 წლის 7 ოქტომბერი) // ARPMA. ქ. ფონდი ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. ერთეული სთ. 4327. L. 934–937 წწ. 31. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი მამა ვლადისლავს (პოპოვს) (1892 წლის 18 ივნისი) // ARPMA. ქ. ფონდი ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. ერთეული სთ. 4327. L. 949–951 წწ. 32. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი მამა ვლადისლავს (პოპოვს) (27 სექტემბერი, 1892 წ.) // ARPMA. ქ. ფონდი ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. ერთეული სთ. 4327. L. 965–967 წწ. 33. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი მამა ვლადისლავს (პოპოვს) (1893 წლის 27 იანვარი) // ARPMA. ქ. ფონდი ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. ერთეული სთ. 4327. L. 979–982 წ. 34. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი მამა ვლადისლავს (პოპოვს) (1893 წლის 8 თებერვალი) // ARPMA. ქ. ფონდი ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. ერთეული სთ. 4327. L. 983–986 წწ. 35. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი მამა ვლადისლავს (პოპოვს) (1893 წლის 16 თებერვალი) // ARPMA. ქ. ფონდი ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. ერთეული სთ. 4327. L. 987–988 წწ. 36. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი A.G. Govorov-ს (1888 წლის 19 ივლისი) // ARPMA. ქ. ფონდი ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. ერთეული სთ. 4327. L. 200–202 წ. 37. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი MDA-ს რექტორს, დეკანოზ ა.ვ. გორსკი (1869 წლის 12 მაისი) // NIOR RSL. F. 78. K. 32. ერთეული. სთ. 48. L. 3–3 ტ. 38. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი დეკანოზ I. G. Pereverzev-ს (1867 წლის 18 აპრილი) // IR NBU 160. No 1968. ასლი. L. 23. 39. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი კ.ნ. ტიხონრავოვი (1868 წლის 14 ნოემბერი) // RO OR RAS. F. 507. ერთეული. სთ. 60. L. 2. 40. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი ვ.ვ. შვიდკოვსკაია (29 სექტემბერი, 1887) // RO IRL RAS. F. 34. ერთეული. სთ. 503. L. 11–14. (SPb DV. 1898. No. 26. გვ. 437–438; კრებული წერილები. გამოცემა VI. გვ. 162–165.) 41. წერილი რუსეთის პანტელეიმონის მონასტრის იერონონა ვლადიმერის (კოლესნიკოვის) ეპისკოპოს ფეოფანს (1892 წლის 17 მარტი) // ARPM. ოპ. 24. D. 41. დოკ. No 4328. L. 29–32. 42. წერილი ეპისკოპოს თეოფანს ათონის პანტელეიმონის მონასტრის იერონონა ვლადიმირის (კოლესნიკოვი) (22 ივნისი, 1891 წ.) // ARPMA. ქ. ფონდი ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. D. 41. დოკ. No 4328. L. 22–25 ტ. 43. ათონიდან ეპისკოპოს თეოფანესადმი იერონონა ვლადიმირის (კოლესნიკოვის) წერილიდან. გილოცავთ აღდგომის დღესასწაულს (1893 წლის 16 მარტი) // ARPMA. ქ. ფონდი ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. D. 41. დოკ. No4328. L. 42 – 43. 44. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი დაუდგენელ პირს (შესაძლოა ანდრეი ნიკოლაევიჩ შიშკოვი) (1891 წლის 10 ოქტომბერი) // NIOR RSL. F. 765. K. 12. ერთეული. სთ. 34. L. 1–2 ტ. (ასლი). 45. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს K. P. Pobedonostsev (1891 წლის 8 ნოემბერი) // IR NBU. F. 13. ერთეული. სთ. 5906. L. 1–2. 46. ​​ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი O. S. Burachok-ს (1891 წლის 18 დეკემბერი) // ROIRLI RAS F. 34. Unit. სთ. 482. L. 90–91 ტ.; IR NBU F.160 ერთეული. სთ. 2009. L. 1–3 ტ. (ასლი). 47. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი MDA-ს რექტორს, მეუფე A. V. გორსკის // NIOR RSL. F. 78. K. 32. ერთეული. სთ. 48. L. 1–2. 48. საკათედრო ტაძრის მღვდელმონაზონი ფეოფანის (გოვოროვი) სამსახურის ჩანაწერი იერუსალიმის სულიერ მისიაში, 1854 წ. // AVP RI. F.161. II-9. ოპ. 46. ​​1854 D. 7. L. 12–14. (მატიანე. თ. 1. გვ. 243). 49. ვლადიმირის სულიერი კონსისტორიის რეზოლუცია [კატეხეტიკური სწავლებების გადმოცემის შესახებ] (1862 წლის დეკემბერი) // GAVO. F. 556. თხზ.1. T.1. 1708–1869 წწ. ერთეული სთ. 2211. L. 173 ტ.–174. 50. ეპისკოპოს თეოფანეს წინადადებები ეპარქიაში სექტების განვითარების წინააღმდეგ ბრძოლის ღონისძიებების შესახებ (1865 წლის 24 ივნისი) // GAVO. F. 556. თხზ. 1. ერთეული სთ. 2439. L. 10–19 ტ. 51. მეუფე თეოფანეს წინადადებები ეპარქიაში სექტების განვითარების წინააღმდეგ ბრძოლის ღონისძიებების შესახებ (1865 წ. 24 ივნისი) // GAVO F. 864. თხ. 1. ერთეული სთ. 6. L. 21–22 ტ. 52. ეპისკოპოს თეოფანეს წინადადებები ეპარქიაში სექტების განვითარების წინააღმდეგ ბრძოლის ღონისძიებების შესახებ (1865 წლის 24 ივნისი) // GAVO. F. 590. თხზ. 1. ერთეული სთ. 512. L. 33–34 ტ. 53. ვლადიმირისა და სუზდალის ეპისკოპოსის ფეოფანის წარდგენა წმიდა მმართველი სინოდის წინაშე. "ვლადიმერის ეპარქიის გაზეთის" პროგრამა // RGIA. F. 796. თხზ. 145. ერთეული სთ. 1608. L. 1–4. 54. ვლადიმირის სულიერი კონსისტორიის ბრძანებულება სუზდალის სპასო-ევფიმიევის მონასტრის წინამძღვრის, არქიმანდრიტ დოსიფეის (24 სექტემბერი, 1869 წ.) // RGADA. F. 1203. თხზ. 1. ქსოვა 329. L. 1-2v. 55. წმიდა სინოდის დადგენილება No1088, გაგზავნილი ეპისკოპოს თეოფანეს (მიღებულია 29 მაისს) (1869 წლის 15 მაისი) // ARPMA. ქ. ფონდი ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. D. 39. ერთეული. სთ. 4009. L. 124–125. გამოქვეყნებულია საარქივო მასალები 850 56. მოგონებები წმინდა ფეოფანეს შესახებ I.A.Krutikov-ის წერილიდან I.N. Korsunsky-ისადმი // IR NBU. F. 160. D. 1967. L. 9–10. (მატიანე. თ. 1. გვ. 103). 57. არქიმანდრიტის მოხსენება. ფეოფანი კ.ს. სერბინოვიჩი კონსტანტინოპოლიდან, 1857 წლის 18 მარტი // RGIA. F. 1661. თხზ. 1. ერთეული სთ. 1604. L. 3 ტ. (მატიანე. თ. 1. გვ. 674). 58. ეპისკოპოს თეოფანეს შენიშვნები ბერძნულ-ბულგარეთის საეკლესიო ურთიერთობების შესახებ სტატიაზე. (დრაფტ.) // ARPMA. ქ. ფონდი ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. D. 42. ერთეული. სთ. 4330. L. 2–8 ტ. (მატიანე. თ. 2. გვ. 316). 59. ცნობა სასულიერო სკოლების შესახებ (1859 წ.) // ARPMA. ქ. ფონდი ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. D. 39. ერთეული. სთ. 4009. L. 1–12. (მატიანე. თ. 2. გვ. 63). 60. შენიშვნა ტამბოვის სულიერი კონსისტორიის მდივნის პ.ი. ოსტროუმოვი ტამბოვის DS-ის საბჭოში ეპისკოპოსის კომენტარებით. ფეოფანა // GATO. F. 186. თხზ. 66. ერთეული სთ. 2. L. 1–1 ტ. (მატიანე. თ. 2. გვ. 199). 61. ჟორდანია, ვარვარა ალექსანდროვნა. წერილები სავვას (ტიხომიროვს). 1884–1887 // NIOR RSL. F. 262. K. 34. ერთეული. სთ. 1. 59 ლ. (მატიანე. თ. 2. გვ. 31). 62. ზნეობრივი თეოლოგიის გაკვეთილების შეჯამება, რომლებიც ასწავლიდნენ პეტერბურგის სამხატვრო აკადემიის უმაღლესი განყოფილების სტუდენტებს, მე-16 კურსზე // პეტერბურგის ცენტრალური სახელმწიფო ისტორიული აკადემია. F. 277. თხზ. 1. ერთეული სთ. 2054. L. 5–8. (მატიანე. თ. 1. გვ. 254). 63. 1846/47 სასწავლო წლის პირველი ნახევრის ზნეობრივი ღვთისმეტყველების აკადემიის უმაღლესი კათედრის სტუდენტებისათვის ჩატარებული გაკვეთილების შეჯამება // პეტერბურგის ცენტრალური სახელმწიფო ისტორიული არქივი. F. 277. თხზ. 1. ერთეული სთ. 2053. L. 5–6 ტ. (მატიანე. თ. 1. გვ. 258). 64. კრასნიცკი ვ.ფ., პროტ. მეუფე ფეოფანის სტუდენტური ცხოვრების მოგონებები // IR NBU. F. 160. ერთეული. სთ. 1964. L. 1 vol.–2. (მატიანე. თ. 1. გვ. 200). 65. მოკლე სწავლება ღვთის თაყვანისცემის შესახებ. ავტოგრაფი ეფიმოვის სტამბიდან // ARPMA. ქ. ფონდი ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. დ. 43. დოკ. No 4348. L. 1–31. გამოქვეყნებულია: მოკლე სწავლება ღვთის თაყვანისმცემლობის შესახებ. რედ. მე-2. მ., 1908 წ. 66. Lobov G. Feofan, ტამბოვის ეპისკოპოსი, როგორც მქადაგებელი // NIOR RSL. F. 172. K. 293. ერთეული. სთ. 1. 273 ლ. გამომცემელი: Lobov G. Feofan, ტამბოვის ეპისკოპოსი, როგორც მქადაგებელი // რწმენა და მიზეზი. 1916. თებერვალი. გვ 163‒199. 67. წმიდა სინოდის დადგენილება ნოვგოროდის სემინარიის ინსპექტორის იერონონა თეოფანეს პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის ინსპექტორის თანაშემწის თანამდებობაზე დანიშვნის შესახებ (1845 წლის 14 თებერვალი) // AVP RI. F. 161. II-9. ოპ. 46. ​​1854 D. 7. L. 12–14; RGIA. F. 802. თხზ. 5. ერთეული სთ. 6312. დ.„წმიდა სინოდის სულიერი განათლების ადმინისტრაციის I განყოფილების 1-ლი ცხრილის მიხედვით“. L. 5–6; AVPRI. F. „საკადრო საქმეები. ფორმალური სიები“. ოპ. 464. დ. 917. ლ. 4. (ქრონიკა. თ. 1. გვ. 243). 68. კლასების ძირითადი შინაარსი საეკლესიო მჭევრმეტყველების კლასში უმაღლესი განყოფილების სტუდენტებისთვის 1837/1838 სასწავლო წლის მეორე ნახევრისთვის, შედგენილი პროფესორ იაკოვ ამფითეატროვის მიერ // TsGIAU. F. 711. თხზ. 1. ერთეული სთ. 1414. L. 9–9 vol., 86–86 vol. (მატიანე. თ. 1. გვ. 154). 69. პანდექტას ბერი ანტიოქე // BRPMA. ქ. ფონდი ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. დ. 21. დოკ. No 33136. L. 45–66. (მატიანე. თ. 1. გვ. 306). 70. ეპისკოპოს ფეოფანის (გოვოროვის) წერილები სხვადასხვა კორესპონდენტებს 1875–1893 წწ. // ARPMA. ქ. ფონდი ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. D. 41. ერთეული. სთ. 4011. L. 287, 290–290 vol., 359 vol.–360, 365–365 vol. (მატიანე. თ. 2. გვ. 540:599). 71. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილები ნათესავებთან // IR NBU. F. 160. ერთეული. სთ. 1968. L. 25 ტ. – 26 რევ. (მატიანე. თ. 2. გვ. 285). 72. ეპისკოპოს თეოფანეს წერილი ნოვგოროდის მიტროპოლიტ ისიდორესადმი საიდუმლო ჩანაწერის მიმაგრებით „სულიერი ლიტერატურის ბნელი მხარე“ (21 თებერვალი, 1863 წ.) // ARPMA. ოპ. 24. D. 41. ერთეული. სთ. 4011. L. 304–305 ტ. (მატიანე. თ. 2. გვ. 599). 73. ეპისკოპოს თეოფანეს წერილი დეკანოზს. I. G. Pereverzev (28 ნოემბერი, 1862) // IR NBU. F. 160. შესანახი ერთეული. 1968. L. 26 vol.–27 vol. (მატიანე. თ. 2. გვ. 574). 74. წერილი P. S. Lukomskaya-ს A. N. Zagoskin-ს // NIOR RSL. F. 11/1. K. 64. ერთეული. სთ. 41. L. 1–2 ტ. (მატიანე. თ. 1. გვ. 700). 75. წერილი ტამბოვისა და შაცკის ეპისკოპოსის ფეოფანისგან ხარკოვის ეპისკოპოს მაკარიუსისადმი // IR NBU. F. 301. D. 631. L. 1–2. გამოქვეყნებულია: „მოხეტიალე“, 1894, No5. გვ.104–105. 76. შუამდგომლობა ქ. სულიერი ცენზურის კომიტეტი // RGIA. F. 807. თხზ. 2. ერთეული სთ. 1045. L. 7. (მატიანე. თ. 1. გვ. 244). 77. ბრძანება კატეხიკურ სწავლებაზე (1860 წლის 18 ივნისი) // ARPMA. ქ. ფონდი ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. D. 3 ერთეული. სთ. 40099. ერთეული. სთ. 4009. L. 15–18 ტ. (მატიანე. თ. 2. გვ. 176). 78. გარდაცვლილი ეპისკოპოსის ფეოფანის (გოვოროვის) ხელნაწერები, რომლებიც შეიძინა ჩვენმა მონასტერმა მისი გარდაცვალების შემდეგ მისი მემკვიდრეებიდან მონასტრის საკუთრებაში მისი თხზულების გამოცემის უფლებით“. ინვენტარი შეადგინა ათონის რუსული პანტელეიმონის მონასტრის ბიბლიოთეკარმა, სქემამონმა მათემ (ოლშანსკიმ) 1897 წელს // ARPMA. ქ. ფონდი ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. D. 40. ერთეული. სთ. 4290. (მატიანე. თ. 1. გვ. 251). 79. სიტყვა ნეტარი სუვერენული დიდი ჰერცოგის მიხაილ პავლოვიჩის დაბადების დღეს // ARPMA. ქ. ფონდი ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. D. 43. ერთეული. სთ. 4359. L. 1–4 ტ. (მატიანე. თ. 1. გვ. 255–256). გამოქვეყნებულია: ხელისუფლებისადმი მორჩილებისა და სამშობლოს სამსახურის შესახებ // DS. 1906. გამოცემა. 1. გვ. 9–13. 80. სიტყვა წმინდა დღეს ბლგვ. უი. პრინცი ალექსანდრე ნევსკი // ARPMA. ქ. ფონდი ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. დ. 43. დოკ. No 4344. L. 1–4 ტ. გამოქვეყნდა: „ჩვენს ზემოთ წმინდანთა ზეციური მფარველობა და გაკვეთილები მათგან მათი სადღესასწაულო პატივისცემის დღეებში: ეპისკოპოსის სიტყვები. ფეოფანა: (სიტყვებიდან ტამბ. და ვლადიმირის სამწყსომდე, 1859, 1861, 1867 და 1869 წწ.). რედ. ათონის. რუს. პანტელეიმონის მონასტერი. მ.: ტიპი-ლიტ. I. Efimova, 1893. 126 გვ. 81. წმიდა მმართველი სინოდის დადგენილება „ტამბოვის ეპისკოპოსის ფეოფანის დანიშვნის შესახებ ეპისკოპოსის ვაკანსიაზე, რომელიც გაიხსნა ვლადიმირის ეპარქიაში“ (1863 წლის 22 ივლისი) // GAVO. F. 556. თხზ. 1. T. 1. ერთეული. სთ. 2231. L. 6–8 ტ. (მატიანე. თ. 2. გვ. 625). 82. ფეოფანი (გოვოროვი), მღვდელმონაზონი. სიტყვა აღდგომის შესახებ (1842 წლის 18 აპრილი) // ARPMA. ქ. ფონდი ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. D. 43. ერთეული. სთ. 4368. L. 1–5 ტ. (მატიანე. თ. 1. გვ. 220). 83. ფეოფანი (გოვოროვი), ქ. წერილი ს.ო.ბურაჩკს // CIAM. F. 2355. თხზ. 1. D. 262. L. 2–3 vol. (მატიანე. თ. 1. გვ. 261). 84. „სიტყვა უფლის ამაღლების შესახებ ტექსტზე“ ქადაგების მახასიათებლები: და მათ (მოციქულებმა) თაყვანი სცეს მას (ამაღლებულ უფალს) და დიდი სიხარულით დაბრუნდნენ იერუსალიმში (ლუკა 24:52)“ // IR NBU. F. 160. ერთეული. სთ. 1967. L. 9–17 ტ. (მატიანე. თ. 1. გვ. 187). ძირითადი წყაროები: წმ. ფეოფანას შრომები 85. ვიშენსკის განსვენებულის წმიდა თეოფანეს ცხოვრებისა და მოღვაწეობის მატიანე. 1815–1894 წწ. T. 1. 1815–1859 წწ. მ.: მოსკოვის საპატრიარქოს გამომცემლობა, 2016 წ. 86. ვიშენსკის განსვენებულის წმიდა თეოფანეს ცხოვრებისა და მოღვაწეობის მატიანე. 1815–1894 წწ. T. 2. 1859–1863 წწ. მ.: მოსკოვის საპატრიარქოს გამომცემლობა, 2019 წ. 87. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. ცხრა სიტყვა ტამბოვსა და ტამბოვის პროვინციაში გაჩენილ ხანძრებთან დაკავშირებით. მ.: ბეჭდვითი განათება. ი.ეფიმოვა, 1897 წ. 88. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. როგორ დავწეროთ ქადაგება? // TEV. 1862. No 8. ოქტომბერი 15. არრ. გვ 305–314. (მატიანე. თ. 2. გვ. 564–567). 89. თეოფანე განდგომილი (გოროვი), წმ. როგორ დავწეროთ ქადაგება? // TEV. 1868. დაახლ. No 13. გვ.1–14; No 14. გვ 47–54; No 16. გვ 115–125; No 17. გვ 157–169; No 18. გვ 197–208; No 19. გვ 231–245. 90. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. აზრები წლის ყოველი დღისთვის. მ., 1890 წ. 91. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. ქრისტიანული ზნეობრივი სწავლების მონახაზი. მ.: ბეჭდვითი განათება. ი.ეფიმოვა, 1891 წ. 92. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. სინანულის, ქრისტეს წმიდა საიდუმლოთა ზიარებისა და ცხოვრების გამოსწორების შესახებ. სიტყვები წმიდა სულთმოფენობისთვის. მ., 1895 წ. 93. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. მართლმადიდებლობის შესახებ გაფრთხილებებით მის წინააღმდეგ შეცდომებზე. მ., 1902 წ. 94. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. გზა ხსნისაკენ. მოკლე ნარკვევი ასკეტიზმის შესახებ: წერილების საბოლოო დამატება ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ. ტ. 1. პეტერბურგი: ტიპი. ა.ტრანსჰელია, 1868; ტ. 2. პეტერბურგი: ტიპი. ა.ტრანსჰელია, 1869 წ. 95. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ხუთი სწავლება ხსნის გზაზე. მ., 1882 წ. 96. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. წერილების კრებული: ტ. 1–8. მ.: გამომცემლობა. ათონის რუსული პანტელეიმონის მონასტერი, 1898–1901 წწ. ტ. 3, 4, 7. 97. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. ჭვრეტა და რეფლექსია: ადგ. წმინდა თეოფანეს ცხოვრება და მსახურება. მ.: რწმენის წესი და სხვ., 1998 წ. 98. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. პავლე მოციქულის რომაელთა მიმართ ეპისტოლის პირველი რვა თავის ინტერპრეტაცია. მ.: ბეჭდვითი განათება. ი.ეფიმოვა, 1890 წ. 99. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ოთხი საუბარი წმინდა ჰერმასის წიგნის "მწყემსი" ხელმძღვანელობით. მ., 1898 წ. 100. თეოფანე (გოვოროვი), ეფესელთა მიმართ ეპისტოლის წმინდა ინტერპრეტაცია // საკითხავი სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოებაში. 1874. ივნისი. გვ 901–926; სექტემბერი. გვ.245–274; ნოემბერი. გვ.537–577; დეკემბერი. გვ 685–721. 101. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. რა არის სულიერი ცხოვრება და როგორ მივუდგეთ მას? წერილები. ოდესა: ტიპოქრომოლითოგრ. ფესენკო, 1891 წ. 102. თეოფან განდგომილი (გოროვი), ეპისკოპოს თეოფანეს წმინდა წერილები სხვადასხვა პირთა მიმართ, არ შედის VIII ნომერში / რედ. იერონი გეორგი (ტერტიშნიკოვი). Zagorsk, 1973. (საბეჭდი დამწერლობა). 103. თეოფანე განდგომილი (გოროვი), წმ. წერილები სხვადასხვა პირებს სარწმუნოებისა და ცხოვრების სხვადასხვა საკითხებზე. მ.: ლეპტა წიგნი, 2007. (სიწმინდის გზა; ნომერი 9). 104. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. წერილები ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ. ტ. 3–4. SPb.: ტიპი. სამხედრო სასწავლო შტაბის დაწესებულებები, 1860. თანამედროვე. რედ.: თეოფან განდგომილი, წმინდა წერილები ქრისტიანულ ცხოვრებაზე. სწავლება: წერილების კრებული. მ.: რწმენის წესი, 2007 წ. 105. ფეოფანი (გოვოროვი), არქიმანდრიტი. არქიმანდრიტ ფეოფანის წერილი ოლონეცისა და პეტროზავოდსკის მთავარეპისკოპოსის არკადის (ფედოროვის)ადმი (1856 წლის 17 აპრილი) // ხ. 1894. ნაწილი 2. გვ 101–104. (მატიანე. თ. 1. გვ. 605). 106. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი ვერა ალექსეევნას // TEV. 1896. No 4. გვ 61–63. 107. თეოფანე (გოვოროვი), წმინდა წერილი მონაზონის ამბროსიას (1869 წლის 6 მარტი) // წერილების კრებული. ტ. VIII. გვ 170–171. 108. თეოფან (გოვოროვი), წმინდა წერილი ჟორდანია V. A.-ს (1891 წლის 15 ნოემბერი) // DCH. 1895. ნაწილი 2. გვ 396–397; წერილების კრებული. ტ. IV. გვ.41–42. 109. თეოფანე (გოვოროვი), წმ. წერილი იორდანეს ვ.ა. (28 აპრილი, 1893 წ.) // დჩ. 1895. ნაწილი 2. გვ.570–572; წერილების კრებული. ტ. IV. გვ.50–52. 110. თეოფანე (გოვოროვი), წმინდა წერილი პრინცესას ნ.ი. კუგუშევა (20 ივლისი, 1883) // DCH. 1899. ნაწილი 2. გვ 320; წერილების კრებული. ტ. VIII. გვ. 77. 111. თეოფანე (გოვოროვი), წმინდა წერილი რუსეთის პანტელეიმონის მონასტრის ბერისადმი ვლადისლავ (პოპოვი) (1887 წლის 19 თებერვალი) // დ. 1899. ნაწილი 2. გვ 643. 112. თეოფანე (გოვოროვი), წმინდა წერილი დეკანოზ ვ.პ. ნეჩაევი (5 სექტემბერი, 1882) // DCH. 1910. ნაწილი 3. გვ 121–122. 113. თეოფანე (გოვოროვი), წმინდა წერილი დეკანოზ ი.გ პერევერზევს (1867 წ. 9 იანვარი) // ქრისტიანი. 1910. No 4. გვ 861–862. 114. თეოფანე (გოვოროვი), ეპისკოპოს თეოფანეს წმინდა წერილი დეკანოზ ი.გ პერევერზევისადმი (1868 წ. 13 იანვარი) // ქრისტიანი. 1910. No 4. გვ 859–870. 115. თეოფანე (გოვოროვი), წმინდა წერილი დეკანოზ ი.გ პერევერზევისადმი (1867 წ. 17 მარტი) // ქრისტიანი. 1910. No 4. გვ 867. 116. თეოფანე (გოვოროვი), წმინდა წერილი დეკანოზ ი.გ პერევერზევს (29 ივნისი, 1867 წ.) // ქრისტიანი. 1910. No 5. გვ 138. 117. თეოფანე (გოვოროვი), წმინდა წერილი დეკანოზ ი.გ პერევერზევს (4 ივნისი, 1868 წ.) // ქრისტიანი. 1910. No 5. გვ 132–133. 118. თეოფანე (გოვოროვი), წმინდა წერილი დეკანოზ ი.გ პერევერზევს (6 აგვისტო, 1869 წ.) // ქრისტიანი. 1910. No 7. გვ. 415. 119. თეოფანე (გოვოროვი), წმინდა წერილი დეკანოზ ი.გ პერევერზევს (1866წ. 15 ოქტომბერი) // ქრისტიანი. 1910. No 12. გვ 774–775. 120. თეოფანე (გოვოროვი), წმინდა წერილი დეკანოზ ი.გ პერევერზევისადმი, 1867 წლის 5 თებერვალი) // ქრისტიანი. 1911. No 5. გვ 99–100. 121. თეოფანე (გოვოროვი), წმინდა წერილი დეკანოზ ი.გ პერევერზევს (1867 წ. 6 დეკემბერი) // ქრისტიანი. 1911. No 5. გვ 94–95. 122. თეოფანე (გოვოროვი), ეპისკოპოს თეოფანეს წმინდა წერილი დეკანოზ ი.გ პერევერზევისადმი (3 ნოემბერი, 1869 წ.) // ქრისტიანი. 1911. No 5. გვ 91–92. 123. თეოფან (გოვოროვი), წმინდა წერილი ძმისშვილის ა.გ.გოვოროვისადმი (21 მაისი, 1879 წ.) // DCH. 1894. ნაწილი 2. გვ.598–599; წერილების კრებული. ტ. I. S. 183–184 წწ. 124. თეოფან (გოვოროვი), წმინდა წერილი ნ.ვ.ელაგინს (1866 წლის 14 სექტემბერი) // შორეული აღმოსავლეთის სანკტ-პეტერბურგი. 1898. No 4. გვ 60–61; წერილების კრებული. ტ. 7. გვ. 29. 125. თეოფან (გოვოროვი), წმინდა წერილი ნ.ვ.ელაგინს (25 სექტემბერი, 1866 წ.) // შორეული აღმოსავლეთის სანკტ-პეტერბურგი. 1897. No 44. გვ 866–867; წერილების კრებული. ტ. VII. გვ 13–14. 126. თეოფან (გოვოროვი), წმინდა წერილი ნ.ვ.ელაგინს (14 თებერვალი, 1880 წ.) // შორეული აღმოსავლეთის სანქტ-პეტერბურგი. 1899. No 35. გვ 407; წერილების კრებული. ტ. VII. გვ 127–128. 127. თეოფან (გოვოროვი), წმ. წერილი ა.დ.ტარბეევას (4 იანვარი, 1868 წ.) // დჩ. 1902. ნაწილი 3. გვ 126–127. 128. თეოფან (გოვოროვი), წმ.წერილი ა.დ.ტარბეევასადმი (1867 წ. 30 დეკემბერი) //დჩ. 1902. ნაწილი 3. გვ 127–128. 129. თეოფან (გოვოროვი), წმინდა წერილი ა.დ.ტარბეევასადმი (1868 წლის 17 იანვარი) // დჩ. 1902. ნაწილი 3. გვ 129–130. 130. თეოფან (გოვოროვი), წმ. წერილი ა.დ.ტარბეევას (20 მაისი, 1868 წ.) // დჩ. 1902. ნაწილი 3. გვ 126–131. 131. თეოფან (გოვოროვი), წმ. წერილი ა.დ.ტარბეევას (23 ოქტომბერი, 1870 წ.) // დჩ. 1903. ნაწილი 3. 640–641 წწ. 132. თეოფანე (გოვოროვი), წმ. წერილი თავის მოწაფეს დ.მ. (1893 წლის 10 მარტი) // დჩ. 1896. ნაწილი 2. გვ 637–638; წერილების კრებული. ტ. III. გვ 239–241. 133. თეოფანე (გოვოროვი), წმინდა წერილი დეკანოზ მიხეილ ხერასკოვს (23 მარტი, 1893 წ.) // დ.კ. 1894. ნაწილი 3. გვ 553; წერილების კრებული. ტ. I. S. 133–134). 134. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. წერილი [ტამბოვში ჩასვლისას ღვთის სიტყვის ქადაგების შესახებ] // წერილების კრებული. ტ. 3. გვ.54–55. (მატიანე. თ. 2. გვ. 30). 135. თეოფანე (გოვოროვი), წმინდა ქადაგება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ტაძარში შესვლის დღეს (მიწოდება 1863 წლის 21 ნოემბერს) // TEV. 1868. No 23. გვ 415–420. 136. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. ქადაგება ზნამენსკის სუხოტინსკის დედათა მონასტრის ღვთისმშობლის ტაძრის კურთხევის შესახებ (1859 წლის 8 ივლისი) // ხ. 1859. No 10. გვ 305–311 (ქრონიკა. T. 2. P. 33). 137. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. ქადაგება მორშანსკის რაიონის სოფელ რიბნოეში, იოანე ღვთისმეტყველის სახელზე ქვის ეკლესიის კურთხევის დროს (1861 წლის 26 აგვისტო, ნეტარი ღვთისმშობლის ვლადიმირის ხატის პრეზენტაცია) // TEV, 1861. No. 14. ოქტომბერი 1. Official T.2.Ch. 398). 138. თეოფან განდგომილი (გოვოროვი), წმ. ასკეტური თხზულებათა კრებული ამოღებული წმიდა სავვა წმიდათა მონასტრის პატერიკონიდან, რომელიც იერუსალიმის მახლობლად არის. მ., 1907 წ. 139. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. ვლადიმერ: ტიპი. ტუჩების რეგლამენტი, 1869 წ. 140. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. SPb.: ტიპი. სამხედრო სასწავლო შტაბის დაწესებულებები, 1861 წ. 141. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს. მ.: ტიპი. ს.ორლოვა, 1867 წ. 142. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. სიტყვები უფლის, ღვთისმშობლისა და საზეიმო დღეებისთვის. მ., 1899 წ. 143. ფეოფანი (გოვოროვი), არქიმანდრიტი. პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის სიტყვები რექტორის არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ. SPb.: ტიპი. ჩ. მისი იმპერატორის შტაბი. უდიდებულესობა სამხედრო სწავლებისთვის. დაწესებულებები, 1859 წ. 144. ფეოფანი (გოვოროვი), არქიმანდრიტი. სიტყვა დიდ პარასკევს (1856 წ. 13 აპრილი) // ხ. 1859. ნაწილი 1. გვ 336–350. (მატიანე. თ. 1. გვ. 602–603). 145. ფეოფანი (გოვოროვი), მღვდელი. ქადაგება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხარების დღეს // ხ. 1846. ნაწილი 1. გვ 463–479. (ქრონიკა. თ. 1. გვ. 244–245). 146. ფეოფანი (გოვოროვი), არქიმანდრიტი. ქადაგება უფლის ჯვრის ამაღლების დღეს (1843 წ. 14 სექტემბერი) // ხ. 1858. ნაწილი 2. გვ 196–202. (მატიანე. თ. 1. გვ. 225). 147. ფეოფანი (გოვოროვი), არქიმანდრიტი. სიტყვა ყველაზე ღვთისმოსავი სუვერენის, იმპერატორ ალექსანდრე ნიკოლაევიჩის ტახტზე ასვლის დღეს // ხ. 1858. ნაწილი 1. გვ 207–220. (მატიანე. თ. 1. გვ. 736–737). 148. ფეოფანი (გოვოროვი), არქიმანდრიტი. ქადაგება წმიდა ნეტარი დიდი ჰერცოგის ალექსანდრე ნეველის ნაწილების გადმოსვენების დღეს [გამოთქმის თარიღი უცნობია] // ხ. 1858. ნაწილი 2. გვ 391–399. 149. ფეოფანი (გოვოროვი), არქიმანდრიტი. სიტყვა წმინდა ნეტარი დიდი ჰერცოგის ალექსანდრე ნეველისა და მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის ყველაზე ღვთისმოსავი სუვერენული იმპერატორის ალექსანდრე ნიკოლაევიჩის სახელობის გადმოსვენების დღეს // ხ. 1858. ნაწილი 2. გვ 203–215. (მატიანე. თ. 1. გვ. 786–787). 150. ფეოფანი (გოვოროვი), არქიმანდრიტი. სიტყვა სულთმოფენობის დღეს // ხ. 1858. ნაწილი 1. გვ 429–436. 151. ფეოფანი (გოვოროვი), არქიმანდრიტი. სიტყვა იმპერატორ ალექსანდრე ნიკოლაევიჩის დაბადების დღეზე (1858 წლის 17 აპრილი) // ხ. 1858. ნაწილი 1. გვ 353–370. (მატიანე. თ. 1. გვ. 743–749). 152. ფეოფანი (გოვოროვი), მღვდელი. ქადაგება წმიდა ნეტარი დიდი ჰერცოგის ალექსანდრე ნეველის ხსენების დღეს // ხ. 1858. ნაწილი 2. გვ 391–399. 153. თეოფან განდგომილი (გოროვი), წმინდა ქადაგება შობის წინა კვირას (გამოითქმის 1863 წლის 22 დეკემბერს ვლადიმირში) // TEV. არრ. 1869. No 14. გვ 67–73. გამოქვეყნებულია 1869 წლის 15 ივლისს 154. ფეოფანი (გოვოროვი), არქიმანდრიტი. სიტყვა საახალწლოდ // ხჩ. 1859. ნაწილი 1. გვ. 3–13. 155. ფეოფანი (გოვოროვი), არქიმანდრიტი. ქადაგება პეტერბურგის წმინდა ისაკის ტაძარში წმინდა დიდმოწამე ეკატერინეს სამლოცველოს კურთხევის შესახებ // დ.ბ. 1858. T. 2. No 23. P. 381–388. 156. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. გამოსამშვიდობებელი სიტყვა ვლადიმირის სამწყსოსთან (1866 წლის 24 ივლისი) // დჩ. 1894. ნაწილი 1. გვ 368–369; VEV. 1866. No 15, 1 აგვისტო. არაოფიციალური გვ 844–846. 157. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. სიტყვა უფლის წარდგენისთვის. მ., 1894 წ. 158. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. ტამბოვისა და შაცკის ეპისკოპოსის მისი მადლის თეოფანეს სიტყვა, ნათქვამი სოფ. ფეოდოროვკა 1862 წ. 18 სექტემბერი ეკლესიის აკურთხებიდან // TEV. 1863. No 7. 1 აპრილი 1863 წ.დაახ. გვ 169–171. 159. თეოფანე (გოვოროვი), ეპისკოპოს თეოფანეს წმინდა სიტყვა ეკატერინეს ეკლესიის კურთხევის შესახებ E. D. Naryshkin-ის მამულში // TEV. არრ. 1871. No 11. გვ 613–620. 160. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სიტყვა წარმოთქმული 1859 წლის 5 ივლისს ტამბოვის საკათედრო ტაძარში სამწყსოში შესვლისას // ხ. 1859. No 9. სექტემბერი. გვ 203–210. (მატიანე. ტ. 2. გვ. 23–28). 161. თეოფანე განდგომილი (გოროვი), წმიდა ქმნილებანი, ვითარცა წმიდათა მამისა ჩვენისა თეოფანე განდგომილისა. ქრისტიანული მორალური სწავლების მონახაზი მ.: რწმენის წესი და სხვ., 1998 წ. 162. თეოფანე განდგომილი (გოროვი), წმიდა ქმნილებანი, ვითარცა წმიდათა მამისა ჩვენისა თეოფანე განდგომისა. წერილების კრებული. მ.: პილიგრიმი. 1994. ტ. I, III, V. 163. თეოფანე განდგომილი (გოროვი), წმიდა ქმნილებანი, ვითარცა წმიდათა მამისა ჩვენისა თეოფანე განდგომისა. წერილების კრებული: გამოუქვეყნებელიდან. მ.: რწმენის წესი, 2001 წ. 164. ფილარეტი (დროზდოვი), მიტროპოლიტი. მოსკოვსკი და კოლომენსკი. მოსაზრებათა და მიმოხილვათა კრებული საგანმანათლებლო და საეკლესიო-სახელმწიფოებრივ საკითხებზე / რედ. მეუფე სავა, მთავარეპისკოპოსი. ტვერსკოი და კაშინსკი. T. 1–5. სპბ.: სინოდ. ტიპ., 1885–1888 წწ. 165. ადექი ძილისგან და აღდექი მკვდრეთით, და ქრისტე გაგანათებს (ეფეს. 5:14). პატრისტული თხზულებათა კრებული, რომელიც მიზნად ისახავს ადამიანის გამოღვიძებას ცოდვის ძილიდან ქრისტეში სიფხიზლემდე / ათონის წმიდა მთის გამოცემა. სანქტ-პეტერბურგი: სულიერი ჟურნალის „სტრანნიკის“ სტამბა. 1868. VI, 200 გვ. გვ I–VI. 163. სიახლე. 1865 წლის 22 ივნისი მიეცა კურთხევა ღვთის სიტყვის გულმოდგინე ქადაგებისთვის // VEV. 1865. No14, 15 ივლისი. ოფიციალური პ. 748. 164. ინსტრუქციები ღვთის სიტყვის ქადაგებისთვის // VEV. 1865. No 1. იანვარი 1. არაოფიციალური გვ. 3–11. 165. მოხეტიალეს გულწრფელი ამბავი სულიერი მამისადმი, დაწერილი ვიღაცის მიერ, ვინც გაიგო, დარწმუნებული იყო ღვთის სიტყვაში შემდეგი გამონათქვამში: „კარგია მეფის საიდუმლოს შენახვა, მაგრამ დიდებულია ღვთის საქმეების გამჟღავნება“ (ტობიტ 7). ყაზანი, 1881 წ. 166. წერილი „სულოვანი კითხვის“ რედაქტორს ადვოკატის მიტროფან რაფაილოვიჩ კარიაკინის, 1895 წ. // DCh. 1895. მარტი. გვ 424–425. 167. სამწყსოს დამშვიდობება და მისი მადლის თეოფანეს გამგზავრება ვლადიმირიდან // VEV. 1866. No 15, 1 აგვისტო. არაოფიციალური გვ 843–852. 168. დამშვიდობება მის მადლმოსილ ეპისკოპოს თეოფანეს // VGV. 1866. No 31. 30 ივლისი. ნეოფ. გვ. 246. 169. საეპარქიო ხელისუფლების ბრძანება სათაურში „აღსრულებისათვის“ (1865 წლის 15 სექტემბერი) // VEV. 1865. No 18, 15 სექტემბერი. ოფიციალური გვ 976–977. 170. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, შემოქმედება წმ. STSL., 1994. T. 1. 171. ბასილიუს კესარიენსისი. Homilia in illud: Attende tibi ipsi // L'homélie de Basile de Césarée sur le mot “observe-toi toi-même” / ed. S. Y. Rudberg. სტოკჰოლმი: Almqvist & Wiksell, 1962, გვ. 23–37. 172. კირილე ალექსანდრი. Commentarius in Isaiam prophetam // PG. 70. პოლკოვნიკი 9–1449 წ. 173. გრიგორიუს ნაზიანზენუსი. De dogmate et constitutione episcoporum (oratio 20) // PG. T. 35. პოლკოვნიკი 1065–1080 წწ. 174. გრიგორიუს ნაზიანზენუსი. De moderatione in disputando (oratio 32) // PG. T. 36. კოლ.173–212. 175. გრიგორიუს ნაზიანზენუსი. თეოფანიამში (oratio 38) // PG. T. 36. კოლ. 312–333. 176. იოჰანეს დამასკენი. Expositio fidei // Die Schriften des Johannes von Damaskos, ტ. 2/სთ. ფონ P.B. Kotter. Berlin: De Gruyter, 1973. (Patristische Texte und Studien; Bd. 12). 177. სიმეონ ნეუს ღვთისმეტყველი. Capita theologica // Syméon le Nouveau Théologien. Chapitres théologiques, gnostiques et pratiques / ed. J. Darrouzes. Paris: Éditions du Cerf, 1996. (Sources chrétiennes; vol. 51bis). 178. აბრამოვი ა.ვ. თეოფან განსვენებულის რელიგიური და ეთიკური სწავლება: დისერტაცია. სამუშაო განაცხადისთვის uch. ხელოვნება. დოქტორი ფილოსოფოსი მეცნიერ. ვლადიმერ, 2016 წ. 179. ავერკი (ტაუშევი). რუსი ხალხისთვის ღვთის სასჯელის მაცნე, წმინდა თეოფანე ვიშენსკის განსვენებული // მთავარეპისკოპოსი ავერკი. ჭეშმარიტი მართლმადიდებლობა და თანამედროვე სამყარო: სტატიებისა და გამოსვლების კრებული მღვდელმსახურების ორმოცი წლისთავთან დაკავშირებით. ჟორდანვილი: მეუფე სტამბა იობ პოჩაევსკი. წმინდა სამების რუსული მართლმადიდებელი მონასტერი, 1971. გვ. 99–123. 180. ავერკი (ტაუშევი), მთავარეპისკოპოსი. ჰომილეტიკის გზამკვლევი. მ., 2001 წ. 181. ამბროსი (კლიუჩარევი), მთავარეპისკოპოსი. ქადაგების ხელოვნება / კომპ. ვ.ვ.ბურეგა. მ.: რედ. სრეტენსკის მონასტერი, 2006 წ. 182. ამფითეატრები Y. K. საკითხავი საეკლესიო ლიტერატურის შესახებ, ან ჰომილეტიკა. კიევი: ტიპი. I. Wallner, 1846 წ. 183. აფანასი (ივანოვი), მღვდელი. წმინდა ინოკენტიის (ბორისოვის) ქადაგების სტილისტური და რიტორიკული ტექნიკა: დისერტაცია ღვთისმეტყველების კანდიდატის ხარისხზე. სერგიევ პოსადი, 2016 წ. 184. ბარსოვი ნ.ი. პეტერბურგში სამრევლო ქადაგების თავისებურებების შესახებ // ისტორიული, პოლემიკური და კრიტიკული ექსპერიმენტები. SPb.: ტიპი. დეპ. ბედი, 1879 წ. 185. ბარსოვი ნ.ი. ისტორიული და მსჯელობის რამდენიმე კვლევა თანამედროვე საკითხებზე. SPb.: ტიპი. მ.მ.სტასიულევიჩი, 1899 წ. 186. ბელიაევი ა., პროფ. თვალი ეპისკოპოსის ავტოკრატიაზე. ფეოფანი და ნ.ფ. ფედოროვი // რწმენა და მიზეზი. 1906. ივლისი. გვ 313–331. 187. ბლაგოვიდოვი ფ.ვ. რუსი სამღვდელოების საქმიანობა საჯარო განათლებასთან დაკავშირებით იმპერატორ ალექსანდრე II-ის დროს. ყაზანი, 1891 წ. 188. ბრონზოვი ა.ა., პროფ. მორალური თეოლოგია რუსეთში მე -19 საუკუნეში. SPb.: ტიპი. A.P. Lopukhina, 1901 წ. 189. ბულგაკოვი გ.ი. მართლმადიდებლური ქრისტიანული პასტორალური ქადაგების თეორია. კურსკი: ეპარქი. ტიპი, 1916 წ. 190. Burega V. ჰომილეტიკა კიევის სასულიერო ტრადიციაში: ზოგადი თეორიული მიდგომები და მათი პრაქტიკული განხორციელება (XVII - XIX სს. დასაწყისი) // თეოლოგიური ასახვა. 2018. No 21. გვ.65–76. 191. ბურეგა ვ.ვ., სიმეონ (ტომაჩინსკი), არქიმანდრიტი. ჰომილეტიკა. მ.: სახელობის ეკლესიის ასპირანტურა და დოქტორანტურა. კირილესა და მეთოდეს მოციქულთა ტოლი წმინდანები; შემეცნება, 2018 წ. 192. ბურცევი, ა., მღვდელი. წმინდა თეოფანე განსვენებულის ეპისტოლარული მემკვიდრეობა: დის. სამუშაოს განაცხადის მეცნიერის საფეხურისთვის. დოქტორი თეოლოგი სერგიევ პოსადი, 2005. (ტიპსკრიპტი). 193. რუსული პალესტინის წინა დღეს. რუსეთის სულიერი მისიის ქრონიკა იერუსალიმში. 1847-1854 წწ. კომპ., მოსამზადებელი. ტექსტი, კომენტარი და შევა. სტატია M.I. Shcherbakova. იერუსალიმი, 2017 წ. 194. ვენიამინი (პლატონოვი), ეპისკოპოსი. კინეშემსკი. მართალი მეუფე თეოფანე განსვენებულის წერილები // DC. 1894. ნაწილი 2. ივლისი. გვ. 462. 195. ვერა (როვჩან), აბატი. „როგორი მონაზვნები უნდა იყვნენ, რომ ბრძენ ქალწულებთან ერთად შევიდნენ უკვდავი სიძის სასახლეში“ (დაფუძნებულია წმ. თეოფანეს წიგნის „შეხსენება ყოვლისშემძლე მონაზვნებზე, თუ რას მოითხოვს მათგან მონაზვნობა“) // თეოფანეს საკითხავი. 2018. ტ. XI. გვ 243‒247. 196. ვერა (როვჩანი), აბატი. მორჩილების სათნოება წმინდა თეოფანეს, ვიშენსკის განსვენებულის შრომების მიხედვით // თეოფანეს საკითხავი. 2019. ტ. XII. გვ 23‒30. 197. ვეტელევი ა., მღვდელი. ჰომილეტიკა. აკადემიური ლექციების კურსი ეკლესიის მართლმადიდებლური ქადაგების თეორიისა და პრაქტიკის შესახებ. M.-Sergiev Posad (ზაგორსკი), 1949 (როგორც ხელნაწერი). 198. გავრილოვი ვ. ეპისკოპოსი თეოფანე განმარტოებული როგორც მქადაგებელი: ფ. დის. ლენინგრადი, 1957 წ. 199. გეორგი (ტერტიშნიკოვი), მღვდელი. ეპისკოპოს თეოფან განდგომის ეპისტოლარული მემკვიდრეობის ჰომილეტიკური ელემენტი: კურსი op. ჰომილეტიკის განყოფილების მიხედვით. 1972–1973 წწ. [ტ. 2]: დანართი, ნაწილი 1: ეპისკოპოს თეოფანეს წერილები სხვადასხვა პირთა მიმართ, რომლებიც არ შედის 8 გამოცემაში. 339 გვ.: ფოტო. [ტ. 3]: დანართი, ნაწილი 2: ეპისკოპოს თეოფანეს წერილები სხვადასხვა პირთა მიმართ, რომლებიც არ შედის 8 გამოცემაში. სასულიერო პირების წერილები ეპისკოპოს ფეოფანს. 253 გვ.: ფოტო. 200. გეორგი (ტერტიშნიკოვი), არქიმანდრიტი. წმიდა თეოფანე განსვენებული და მისი სწავლება ხსნის შესახებ: სამაგისტრო ნაშრომი. Sergiev Posad: MDA, 1989. 3 ნაწილად დანართი. გადაბეჭდვა: გეორგი (ტერტიშნიკოვი), არქიმანდრიტი. წმიდა თეოფანე განსვენებული და მისი სწავლება ხსნის შესახებ. მ., 1999 წ. T. 1, ნაწილი 1: ეპისკოპოს თეოფანე განსვენებულის ცხოვრება და მოღვაწეობა. ზაგორსკი: [ძვ. ი.], 1989. 320 გვ.: ილ. ბ.გ. გადაბეჭდვა: გეორგი (ტერტიშნიკოვი), არქიმანდრიტი. წმიდა თეოფანე განსვენებულის ცხოვრება და მოღვაწეობა. M.: რწმენის წესი, 2019 წ. T. 2, ნაწილი 2, 3: ხალხის ხსნის ღვთაებრივი ეკონომიკა; ადამიანის მონაწილეობა გადარჩენის საქმეში. ზაგორსკი: [ძვ. ი.], 1989. 472 გვ. ბ.გ. T. 1: ბიბლიოგრაფია; ეპისტოლარული მემკვიდრეობა; ზნეობრივი და აღმზრდელობითი სამუშაოები; ინტერპრეტაციული ნაწერები. ზაგორსკი: [ძვ. ი.], 1989. 318 გვ. ბ.გ. T. 2: სიტყვები და გამოსვლები; აფორიზმები. ზაგორსკი: [ძვ. ი.], 1989. 404 გვ. ბ.გ. უკანა მხარეს: მოსკოვის სასულიერო აკადემია. პასტორალური ღვთისმეტყველების კათედრა. განაცხადი T. 3: თარგმანები; მასალები და ბიოგრაფიები; ლიტერატურა ეპისკოპოსის შესახებ. ზაგორსკი: [ძვ. ი.], 1989. 354 გვ. ბ.გ. 201. გოვოროვი ა.გ. მოგონებები მარჯვენა მეუფე თეოფან განდგომილზე // DCH. 1894. ნაწილი 2. გვ 63. (ქრონიკა. ნაწილი 2. გვ. 168). 202. გოლდუნოვი V. ქადაგების ხელოვნება წმინდა თეოფანე ვიშენსკის განსვენებულის საეპისკოპოსო მსახურების პერიოდში ტამბოვის საყდარზე // თეოფანეს საკითხავი. 2018. ტ. XI. გვ 205‒212. 203. გორსკი-პლატონოვი პ.ი. ორიოდე სიტყვა მეუფე მეუფის სტატიის შესახებ. ფეოფანი "ძველი აღთქმის წმინდა წიგნების რუსულ თარგმანში გამოქვეყნების შესახებ" // მართლმადიდებლური მიმოხილვა. 1875. ნოემბერი. გვ 505–540. განყოფილება: გორსკი-პლატონოვი პ.ი. ორიოდე სიტყვა მეუფე მეუფის სტატიის შესახებ. ფეოფანი "ძველი აღთქმის წმინდა წიგნების რუსულ თარგმანში გამოქვეყნების შესახებ." [მ.]: უნი. ტიპი., 1875 წ. 204. გორსკი-პლატონოვი პ.ი. ძველი აღთქმის წმინდა წიგნების რუსული თარგმანით გამოწვეული გაუგებრობების შესახებ // მართლმადიდებლური მიმოხილვა. 1877. იანვარი. გვ 69–104; თებერვალი. გვ 260–284; აპრილი. გვ 681–670. 205. გორიაჩევი დ., ჰიერ. წმინდანები იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი) და თეოფან განდგომილი ილუზიების შესახებ სულიერ ცხოვრებაში: სამაგისტრო ნაშრომი. სერგიევ პოსადი: ბ. ი., 2018. (ტიპსკრიპტი). 206. გუმეროვი აფანასი, მღვდელი. ნარკვევები რუსეთში ქადაგების ისტორიის შესახებ XVIII–XIX საუკუნეებში: დისერტაცია. ...კანდელი. ღვთისმეტყველება. სერგიევ პოსადი, 1991 წ. 207. დიონისე (შლენოვი), იგ. ფილოკალია (რუსული) // PE. 15. 2007. გვ.505–512. 208. დიონისე (შლენოვი), აბატი. „თეოლოგიური ბიულეტენი“ 1945–1946: ახალი აღმოჩენა გზაზე რევოლუციამდელიდან თანამედროვე აკადემიურ ჟურნალამდე // სასულიერო ბიულეტენი / გამოცემა. მასალები: იგუმი. დიონისე (შლენოვი), ვ.ლ.შლენოვი. No13: არქივის ნომერი, No1: 1945–1946 წწ. Sergiev Posad, 2013. გვ. 25–48. 209. დიონისე (შლენოვი), აბატი. კიბეზე ასვლა კეთილი საქმის სამოსით წმინდა თეოფანეს სწავლებით // თეოფანეს საკითხავი. 2017. ტ. X. ნაწილი 1. გვ 92‒108. 210. დიონისე (შლენოვი), აბატი. წმინდა ნიკიტა სტიფატას „შეიცანი საკუთარი თავი“ პრინციპი ბიზანტიური ტრადიციის კონტექსტში // საღვთისმეტყველო მოამბე No28. 2018 წ. 1. გვ 96–126. 211. დიონისე (შლენოვი), აბატი. გამარჯვების ღვთისმეტყველება პატრისტიკურ ტრადიციაში https://mpda.ru/publications/bogoslovie-pobedy-v-svjatootecheskoj-tradicii/ (წვდომის დრო: 03/01/2020). 212. დიონისე (შლენოვი), აბატი. სულიერი გამარჯვების თემა წმინდა თეოფანეს მემკვიდრეობაში (მოხსენება სრულიადრუსულ სამეცნიერო და პრაქტიკულ კონფერენციაზე წმინდა თეოფანეს, ვიშენსკის განსვენებულის მემკვიდრეობის შესწავლის შესახებ. 2020 წლის 27 იანვარი) (მზადდება გამოსაცემად). 213. დუბასოვი I. I. ნარკვევები ტამბოვის რეგიონის ისტორიის შესახებ. M.: ტიპი. E. Gerbek, 1883. გამოცემა. 1. 214. ევფიმი (მოისეევი), აბატი. ფეოფანოვსკის პროექტის შემუშავება 2012 წელს // ფეოფანოვსკის კითხვა. 2013. გამოცემა. VI. გვ 43‒52. 215. ევფიმი (მოისეევი), აბატი. წმიდა თეოფანეს კონტაქტები წმინდა მთის მკვიდრებთან // თეოფანეს საკითხავი: სამეცნიერო სტატიების კრებული. 2017. ტ. 10. T. 1. P. 198‒207. 216. ეგოროვი ნ. ქრისტიანული ზნეობრივი სწავლება მარტენსენის მიხედვით ეპისკოპოსის ქრისტიანულ მორალურ სწავლებასთან შედარებით. ფეოფანუ // მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე. 1900. თებერვალი. გვ 1–64. 217. Zagorulko S. წმინდა თეოფანე განსვენებულის ქადაგების რიტორიკული თავისებურებები: სამაგისტრო ნაშრომი. Sergiev Posad, 2017. (საბეჭდი დამწერლობა). 218. ზოსიმა (შევჩუკი), არქიმანდრიტი. წმინდა თეოფანე განმარტოებული ვლადიმირის მიწაზე // თეოფანეს საკითხავი. 2013. გამოცემა. VI. გვ 72‒80. 219. ზოსიმა (შევჩუკი), არქიმანდრიტი. ოჯახური განათლების ასპექტები წმინდა თეოფანე განსვენებულის ნაშრომებში // თეოფანეს საკითხავი. 2016. გამოცემა. IX. გვ 246‒260. 220. ზოსიმა (შევჩუკი), არქიმანდრიტი. ტამბოვისა და ვლადიმირის სამლოცველოში წმინდა თეოფანე განსვენებულის მსახურების შესახებ: არქიპასტორის გავლენა მისი თანამედროვეების გონებაზე სამღვდელოებაში // თეოფანეს საკითხავი. 2017. ტ. X. ნაწილი 1. გვ 54‒59. 221. ზოსიმა (შევჩუკი), არქიმანდრიტი. წმინდა თეოფანე განსვენებულის წინასწარმეტყველური და პედაგოგიური მსახურება: ყოფილი რუსეთის საძირკვლის ნგრევის წინა დღეს // თეოფანე საკითხავი. 2018. ტ. XI. გვ 77‒92. 222. ზოსიმა (შევჩუკი), არქიმანდრიტი. წმინდა თეოფანეს პიროვნებისა და მოღვაწეობის მნიშვნელობის შესახებ ვლადიმირისა და სუზდალის ეპარქიის სოციალურ ცხოვრებაში // ფეოფანოვსკის საკითხავი. 2019. ტ. XII. გვ.15‒23. 223. იგნატოვ ა.ა. წმიდა თეოფანე განსვენებულის პედაგოგიური შეხედულებები და პრაქტიკა სულიერი აღზრდის შესახებ: დისერტაცია. სამუშაო განაცხადისთვის uch. ხელოვნება. დოქტორი პედ. მეცნიერ. კურსკი, 2004 წ. 224. იგნატოვ ე., მღვდელი. ტრადიციები და სიახლეები წმინდა თეოფანე განსვენებულის ქადაგებაში // თეოფანეს საკითხავი. 2019. ტ. XII. გვ 62‒65. 225. ამონაწერი კონსისტენციური ანგარიშებიდან // VEV. 1865. No 5. მარტი 1. ოფიციალური გვ. 251–254. 226. ვლადიმირის სულიერი კონსისტორიის მოხსენებებიდან // VEV. 1865. No8. აპრილი 15. ოფიციალური პ. 428. 227. იოანიკი გოლიატოვსკი. ქადაგების შედგენის მეცნიერება ან მეთოდი. [კიევი], 1669 წ. 228. ვლადიმირის სასულიერო სემინარიის ისტორია / შედ. ნ.მალიცკი. ტ. 2. მ.: ბეჭდვა. A. I. Snegireva, 1902. გვ. 311. 229. კაშირინა ვ.ვ. მოსკოვის სასულიერო აკადემიის სტუდენტების რევოლუციამდელი ნამუშევრები თეოფანე განსვენებულის შესახებ // ეკლესია და დრო. 2015. No1 (70). გვ 184–210. 230. კაშირინა ვ.ვ. წმინდა თეოფანე სქიზმატიკოსებთან ბრძოლაში // თეოფანეს საკითხავი. 2017. ტ. X. ნაწილი 2. გვ 165‒178. 231. კაშირინა ვ.ვ. წმინდა თეოფანე მოლოკანების შესახებ // თეოფანეს საკითხავი. 2018. ტ. XI. გვ.43‒48. 232. კაშირინა ვ.ვ. პრინცესას სულიერი ოცნების ინტერპრეტაცია P.S. ლუკომსკაია წმინდა თეოფანე და ბერი ამბროსი ოპტინელი // თეოფანეს საკითხავი. 2019. ტ. XII. გვ 31‒37. 233. კაშირინა ვ.ვ. სტეპან ონისიმოვიჩ ბურაჩოკი ჟურნალ მაიაკის რედაქტორად. საეკლესიო და სოციალური ცხოვრების ისტორიის შესახებ რუსეთში მე -19 საუკუნეში // BV. 2019. T. 34. No 3. გვ. 292–311. 234. კლიმენტი, მიტროპოლიტი კალუჟსკი და ბოროვსკი. Corpus Theophanicum // მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი. 2012. No 3. მარტი. გვ. 82. 235. კლიმენტი, მიტროპოლიტი ცხოვრება, წმიდა თეოფანეს ახალგაზრდობა და სტუდენტური ცხოვრება, ვიშენსკის განსვენებული // თეოფანეს საკითხავი. 2017. ტ. X. ნაწილი 1. გვ 7‒48. 236. კლიმენტი, მიტროპოლიტი წმიდა თეოფანეს მსახურება პალესტინაში რუსეთის სულიერი მისიის პირველ კომპოზიციაში (1847–1853 წწ.) // თეოფანეს საკითხავი. 2017. ტ. X. ნაწილი 2. გვ 7‒21. 237. Klyucharev A. S. უწმიდესი თეოფანე განმარტოებული და მისი მწყემსი მოღვაწეობა // მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე. 1904. ნაწილი 2. სექტემბერი. გვ 392–406; ოქტომბერი. გვ 632–670; ნოემბერი. გვ 816–843; 1905. ნაწილი 2. ივლისი. გვ 440–469. 238. კოზლოვი კ.ვ., კასატკინ ვ.პ., მოლჩანოვი ა.ი. ხალხური საკითხავი რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სკოლისგარეშე რელიგიური განათლების სისტემაში XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისში. // ბელგოროდის სახელმწიფო უნივერსიტეტის სამეცნიერო ბიულეტენები. სერია: ისტორია. პოლიტიკური მეცნიერება. 2011. T. 20. No19 (114). გვ 150‒156. 239. კოლოსოვი ნ. მარჯვენა მეუფე თეოფანის ბიბლიოთეკა // DC. 1895. ნაწილი 1. გვ 553–560. 240. Kolosov N. A. „მართალი მეუფე თეოფანე განსვენებულის ზნეობრივი ხასიათი, მისი საკანი...“. მარჯვენა მეუფე თეოფანეს ბიბლიოთეკა // DC. 1895 წ. ნაწილი 1. მარტი. გვ 553–560. 241. Kopylova E. A. სულიერი განათლება რუსეთში XIX საუკუნის შუა ხანებიდან. მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე. // ვოლგის უნივერსიტეტის ბიულეტენი V. N. Tatishchev. ტ. 5. Tolyatti, 2010. გვ. 22–30. 242. Kopylova E. A. კომიტეტი სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოების ექსტრალიტურგიკული ინტერვიუების ორგანიზებისთვის // PSTGU-ს XVIII ყოველწლიური სასულიერო კონფერენცია. T. 2. M., 2008. გვ. 48–52. 243. Kopylova E. A. მოსკოვის სულიერი განათლების მოყვარულთა საზოგადოება: სულიერი განათლების ფორმირება და ტრადიციები რუსეთში XIX საუკუნის შუა ხანებში - მე -20 საუკუნის დასაწყისში. Cand. diss. მ., 2015 წ. 244. კოროლკოვი ი.ნ., პროტ. მისი მადლის, ყოფილი ეპისკოპოსის, თეოფანეს დაბადების დრო. ვლადიმერ და სუზდალი // საეკლესიო ბიულეტენი. 1894. No 16. გვ 246–247. 245. კოროლკოვი ი.ნ., პროტ. მისი უწმინდესობა თეოფანე, ყოფილი ეპისკოპოსი. ვლადიმერსკი და პოლკოვნიკი S.A. პერვუხინი, ურთიერთ მიმოწერაში // KDA-ს შრომები. 1915. იანვარი. გვ 141–159; თებერვალი. გვ.279–296; მარტი. გვ 380–394; მაისი. გვ 95–108; ივნისი. გვ 297–327. 246. კოროლკოვი ი.ნ., პროტ. მისი უწმინდესობა თეოფანე, ყოფილი ეპისკოპოსი. ვლადიმერსკი და სუზდალი // KDA-ს შრომები. 1894. T. 2. აგვისტო. გვ.590–607. 247. კოროლკოვი ი.ნ., პროტ. ეპისკოპოსის განჩინებები ფეოფანი და ეპისკოპოსი პორფირი წმინდა წერილის რუსულ ენაზე თარგმნის შესახებ // KDA-ს შრომები. 1915. T. 3. სექტემბერი. გვ 142–181. 248. Korsunsky I. N., პროფ. ეპისკოპოს თეოფანეს პატრიოტიზმი // დამატებები საეკლესიო ჩანაწერებში. 1895. T. 1. გვ. 19–22. 249. კორსუნსკი ი.ნ., პროფ. მისი უწმინდესობა თეოფანე, ყოფილი ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. ბიოგრაფიული ჩანახატი. M.: ტიპი. A. S. Snegireva, 1895 წ. 250. კორსუნსკი ი.ნ., პროფ. მართალი მეუფე თეოფანეს (გოვოროვი) ცხოვრებისა და მოღვაწეობის მნიშვნელობა (მისი გარდაცვალების წლისთავზე) // BV. 1895. No 1. გვ 82–111. 251. კორიაკინი ნ.ფ. წინასიტყვაობა მისი მადლის თეოფან განსვენებულის წერილებისადმი // DCH. 1895. ნაწილი 1. გვ 423–426. 252. კრიკუნოვი ნ.ვ. სულიერი ცხოვრება (ეპისკოპოს ფეოფანის (გოვოროვის) სიტყვებისა და წერილების მიხედვით): დისს. სამუშაო განაცხადისთვის uch. ხელოვნება. თეოლოგიის კანდიდატი. ზაგორსკი, 1986 წ. 253. კროტკოვი ა.ა. წმინდა წერილის ცოდნა და არა რაღაც წმინდა წერილის შესახებ (მეუფე თეოფანე განდგომილი) // დჩ. 1899. ნაწილი 3. გვ 700–704. 254. კროტკოვი ა.ა. წმინდა თეოფანე განმარტოებული და ზნეობრივი გამონათქვამები მისი ნაწარმოებებიდან. M.: I. N. Sinitsyn, 1899 წ. 255. კრუტიკოვი ი.ა. ვიშენსკაიას ერმიტაჟის წმინდა თეოფანე განმარტოებული და ასკეტი // DC. 1897. ნაწილი 1. გვ.54–55, 261–263; ნაწილი 2. გვ 158; ნაწილი 3. გვ 108, 114–115. (ცალკე გამოცემა M.: Univ. typ., 1899). 256. წმიდა თეოფანეს ცხოვრებისა და მოღვაწეობის მატიანე, ვიშენსკის განსვენებული, 1815–1894: 5 ტომად. T. 1, 2. M.: გამომცემლობა. რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის საბჭო, 2016 წელი; 2019 წელი. 257. ლევინ ო.იუ. "ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი" არის წმ. 2013. გამოცემა. VI. გვ 233‒236. 258. ლობაევი პ. წმინდა თეოფანეს ჰომილეტიკური მემკვიდრეობის თავისებურებები ტამბოვის ეპარქიის მმართველობის პერიოდში // ფეოფანოვსკის კითხვა. 2018. ტ. XI. გვ 61‒65. 259. Lobov G. Feofan, ტამბოვის ეპისკოპოსი, როგორც მქადაგებელი // რწმენა და მიზეზი. 1916. თებერვალი. გვ 163‒199. 260. მაკარი (ბულგაკოვი), მთავარეპისკოპოსი. ლიტვური. ბერძნულ-ბულგარული ეკლესიის საკითხი და მისი გადაწყვეტა // მართლმადიდებლური მიმოხილვა. 1891. T. 3. ნოემბერი–დეკემბერი. გვ 720–755. 261. მაკარი ოპტინელი, წმ. გაფრთხილება მათთვის, ვინც კითხულობს მამათა სულიერ წიგნებს და მათ, ვისაც სურს გაიაროს გონებრივი იესოს ლოცვა. მ.: გამომცემლობა. სამების მოსკოვის მეტოქიონი სერგიუს ლავრა, 2011 წ. 262. მარკი (ლოზინსკი), აბატი. რუსეთის ეკლესიის დიდი მასწავლებელი (მოხსენება ეპისკოპოს თეოფანე განსვენებულის გარდაცვალების 75 წლისთავის შესახებ) // მარკი (ლოზინსკი), აბატი. მოხსენებები და სტატიები. T. 1. Zagorsk, 1972 (საბეჭდი დამწერლობა). L. 60–112. 263. მასალები ეპისკოპოსის ბიოგრაფიისათვის. პორფირი (უსპენსკი) / რედ. P.V. ბეზობრაზოვა. T. Ι. პეტერბურგი, 1910, გვ. 488–491. 264. Milov A. ეპისკოპოს ფეოფანის, როგორც მმართველი ეპისკოპოსის საეკლესიო-ადმინისტრაციული მენეჯმენტის თავისებურებები // Feofan’s Readings. 2018. ტ. XI. გვ.57‒61. 265. ნიკოლაევა E. V. წმინდა თეოფანე განსვენებულის ქადაგებები: დიალოგი ლიტერატურასთან // თეოფანეს საკითხავი. 2013. გამოცემა. VI. გვ 270–283. 266. ნიკონი (რკლიცკი), ეპისკოპოსი. კიევისა და გალიციის მიტროპოლიტის, უნეტარესის ანტონის ბიოგრაფია. ნიუ-იორკი: ჩრდილოეთ ამერიკა. და კანადა. ეპარქია, 1958. T. 1. 267. ნიკულინა E. N. წმინდა თეოფანე განსვენებულის ანთროპოლოგიური და პედაგოგიური შეხედულებები: დისერტაცია. სამუშაო განაცხადისთვის uch. ხელოვნება. დოქტორი პედ. მეცნიერ. მ., 2016 წ. 268. ნ.კ.თ. მისი მადლის თეოფანეს ხსოვნისადმი // ნოვგოროდის ეპარქიის გაზეთი. 1894. No 3. 1 თებერვალი. არაოფიციალური ნაწილი გვ 106–111; 269. Nortsov A. N. ეპისკოპოსი Feofan როგორც მისტიკოსი მწერალი. ტამბოვი: Tipo-lit. ბერდონოსოვა და პრიგორინა, 1911 წ. 270. მოსკოვის ეკლესიებში საკვირაო ინტერვიუების შესახებ // MCV. 1883. No 7. გვ 109. 271. ორლოვა ვ.დ. წმიდა თეოფანე განმარტოებული და ქალთა სულიერი განათლება 1860-1870-იანი წლების ტამბოვის ეპარქიაში. // ფეოფანოვსკის საკითხავი. 2013. გამოცემა. VI. გვ 216‒226. 272. პავლოვი ა., იერ. ეპისკოპოსი თეოფანე განმარტოებული - ასკეტური ქადაგების წარმომადგენელი რუსეთში: ფ. დის. ზაგორსკი, 1968–1969 წწ. 273. ვლადიმირისა და სუზდალის ეპისკოპოსის მისი მადლის თეოფანეს ხსოვნისადმი (ნეკროლოგი) // KDA-ს შრომები. 1894. No 3. გვ 421–435. 274. პევნიცკი ვ.ფ. ეკლესიის მჭევრმეტყველება და მისი ძირითადი კანონები. კიევი: ტიპი. ი.ი. გორბუნოვა, 1908 წ. 275. პევნიცკი მ., მღვდელი. მოგონებები ტამბოვის ხანძრის შესახებ // TEV. 1862. No 29. იანვარი 13. არრ. გვ 63–64. 276. პესკოვი გ. წმინდა თეოფანე განსვენებულის ტამბოვის ქადაგების იდეოლოგიური შინაარსი // Theophan’s Readings. 2012. გამოცემა. V. P. 206‒218. 277. პეტრე (ალექსენკო), იეროდეაკი. ღვთის შეყვანა ადამიანის სულში ქრიზმაციაში (წმინდა თეოფანე მოციქულთა ეპისტოლეთა განმარტოების მიხედვით) // თეოფანეს საკითხავი. 2017. ტ. X. ნაწილი 2. გვ 206‒219. 278. კითხვის პირველი გამოცდილება, რომელიც განკუთვნილია მსმენელებისთვის სანქტ-პეტერბურგის მოსახლეობის მუშათა კლასიდან // MEV. 1872. No 2. გვ 16. 279. წერილი მის მადლმოსილ თეოფანს, ტამბოვისა და შატსკის ეპისკოპოსს, ლივნი ა.სე-ის მკვიდრისაგან კვირაობით და დღესასწაულებზე ვაჭრობის შეწყვეტის შესახებ // TEV. 1862. No 34. თებერვალი 18. დამატ. გვ 169–172. (მატიანე. თ. 2. გვ. 485). 280. პოკროვსკი ა. მისი მადლის თეოფანის, ყოფილი ეპისკოპოსის მოგონებებიდან. ვლადიმირსკი // რწმენა და მიზეზი. 1895. T. 1. ნაწილი 1. გვ. 42–43. 281. Polunov A. Yu. მთავარი პროკურორის უფლებამოსილებით. სახელმწიფო და ეკლესია ალექსანდრე III-ის ეპოქაში. მ., AIRO-XX, 1996 წ. 282. პოპოვი ვ. წმინდა თეოფანე განსვენებულისა და წმინდა იგნატიუს (ბრიანჩანინოვი) ლოცვის სწავლების შედარებითი ანალიზი: სამაგისტრო ნაშრომი. Sergiev Posad, 2012. (საბეჭდი დამწერლობა). 283. პორფირი (უსპენსკი), ეპისკოპოსი. ჩემი არსების წიგნი: ეპისკოპოს პორფირი უსპენსკის დღიურები და ავტობიოგრაფიული შენიშვნები. III ნაწილი. SPb.: ტიპი. იმპ. აკადემიკოსი მეცნიერებები, 1896. გვ 362–363. 284. პორფირი (უსპენსკი), არქიმანდრიტი. იმოგზაურეთ ეგვიპტეში და წმინდა ანტონი დიდისა და წმინდა პავლე თებელის მონასტრებში 1850 წელს. SPb.: ტიპი. აკადემიკოსთა მეცნიერებანი, 1856 წ. 285. პოსელიანინი ე.ნ. მზადება მისი უწმინდესობის თეოფანეს "უკან დახევისთვის" და განმარტოებული ცხოვრებისათვის // დჩ. 1894. ნაწილი 1. გვ.516–545, 678–696; 1894. ნაწილი 2. გვ. 49–60, 309–319, 513–524; 1894. ნაწილი 3. გვ 48–61, 185–202. 286. პოსელიანინი ე.ნ. XIX საუკუნის რუსი ასკეტები: 2 ნაწილად. ნაწილი 1. პეტერბურგი: რედ. P. P. Soikina, 1900. გვ. 73–87. 287. მისი უწმინდესობა თეოფან ვიშენსკი განმარტოებული: (დაბადებიდან ასი წლისთავი 1815 წლის 10 იანვარი – 10 იანვარი 1915 წ.)). ტამბოვი: პროვინციული საბჭოს ელექტროსტამბა, 1915 წ. 288. მისმა დიდებულმა თეოფანმა, ვლადიმირისა და სუზდალის ეპისკოპოსმა, საზეიმოდ აკურთხა ქრისტეს შობის ტაძარი ქალაქ ვლადიმირში (2 თებერვალი, 1866 წ.) // VEV. 1866. No 4. 15 თებერვალი. არაოფიციალური გვ 200–201. 289. საზოგადოებრივი სულიერი კითხვა ვორონეჟში // MEV. 1872. No 24. გვ 170. 290. საეპარქიო ხელისუფლების ბრძანებები. სასულიერო პირთა ადგილების გახსნის შესახებ // TEV. 1861. No 10. 3 სექტემბერი. ოფიციალური გვ. 77–78. 291. რასადინ მ., მღვდელი. წმიდა თეოფანე განსვენებულის „წერილები ქრისტიანულ ცხოვრებაზე“, როგორც სამწყემსო ქადაგების საფუძველი სამრევლოში // თეოფანეს საკითხავი. 2013. გამოცემა. VI. გვ 155‒159. 292. Runkevich S. G. რუსული ეკლესია XIX საუკუნეში. ისტორიული ჩანახატები. პეტერბურგი, 1901 წ. 293. რუსეთის ათონის სამშობლო XIX–XX სს. წმიდა მთა: რუსული წმინდა პანტელეიმონის მონასტერი ათონის მთაზე, 2012 წ. 294. Sadovnichy A. წმინდა თეოფანე განსვენებულის სოტერიოლოგიური შეხედულებების ასახვა მის სამეცნიერო, საღვთისმეტყველო, პასტორალურ და ასკეტურ შრომებში: სამაგისტრო ნაშრომი. Sergiev Posad, 2012. (საბეჭდი დამწერლობა). 295. სანდულსკი დ. პატრისტული პასტოროლოგიის უწყვეტობა წმინდა თეოფანე განსვენებულის შრომებში // თეოფანეს საკითხავი. ტ. X. T. 1. P. 274‒281. 296. სერაფიმე (სობოლევი), მთავარეპისკოპოსი. ბოგუჩარსკი. ქადაგებები (1945–1949 წწ.). მ.: გამომცემლობა მოსკი. წმინდა სამების მეტოქიონი. სერგიუს ლავრა, 1999 წ. 297. სიმფონია წმინდა თეოფანეს, ვიშენსკის განსვენებულის ნაწარმოებების მიხედვით / შედ. არქიმ. გეორგი (ტერტიშნიკოვი). რედ. მე-2. მ., „დარ“, 2008 წ. 298. პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის რექტორის (ამჟამად ტამბოვისა და შაცკის ეპისკოპოსის) არქიმანდრიტ ფეოფანის სიტყვები. პეტერბურგი, 1859 [მიმოხილვა, ავტორი არ არის მითითებული] // Wanderer: სულიერი ჟურნალი თანამედროვე ცხოვრების, მეცნიერებისა და ლიტერატურის. პეტროგრადი, 1860. ნაწილი 1. განყოფილება 3. გვ. 37–45. 299. სმირნოვი პ.ა. მისი მადლის თეოფანის, ვიშენსკის განსვენებულის ცხოვრება და სწავლება. მე-2 გამოცემა. მ., 1915. ხელახლა გამოქვეყნებულია: სმირნოვი პ. მ.: „სინტაგმა“, 1997 წ. 300. სმირნოვი პ. ტამბოვი, 1904 წ. 301. Solovyov I. E. სულიერი განათლების მოყვარულთა საზოგადოება არსებობის ოცდახუთი წლის განმავლობაში (1863–1888) // სახალხო განათლების სამინისტროს ჟურნალი. სანქტ-პეტერბურგი, 1889. გვ. 19. 302. სტეფან დანილენკო, მღვდელი. წმინდა თეოფანეს დამოკიდებულება ოკულტური პრაქტიკისადმი სპირიტუალიზმის ფენომენის მაგალითის გამოყენებით // Theophan’s Readings. 2018. ტ. XI. გვ 157‒164. 303. ტარანტინი ა. ეპისკოპოსების თეოფან განდგომისა და იგნატიუს ბრიანჩანინოვის სამქადაგებლო საქმიანობა: ფ. დის. ზაგორსკი, 1959 წ. 304. Taube M. F. გასული საუკუნის რუსული ორიგინალური განმანათლებლობის სამი საყრდენი: ხომიაკოვი, დოსტოევსკი და ეპისკოპოსი. ფეოფანი. ხარკოვი: ტიპი. "მშვიდობიანი შრომა", 1912 წ. 305. ტიტკოვა ნ.ე. მარჯვენა მეუფე თეოფან განდგომისა და წმინდა იგნატიუს ბრიანჩანინოვის ეპისტოლარული მემკვიდრეობის სტილისტური ორიგინალობა // ფეოფანოვსკის საკითხავი. 2013. გამოცემა. VI. გვ 295‒303. 306. Titlinov B.V. Feofan (მსოფლიოში გეორგი ვასილიევიჩ გოვოროვი) // რუსული ბიოგრაფიული ლექსიკონი. SPb.: იმპ. რუს. ისტ. საზოგადოება, 1913. No 25. გვ. 386–394. 307. ტიტოვ ფ. მისი მადლის თეოფანეს განჩინებები, ყოფილი ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი, ბერძნულ-ბულგარული საკითხის შესახებ და აღმოსავლეთში მართლმადიდებლური ეკლესიის მდგომარეობის შესახებ // KDA-ს შრომები. 1895. მაისი. გვ 33–67. 308. ტრიოდინი ი.პ. მჭევრმეტყველებისა და ქადაგების პრინციპები. ეკატერინოსლავი: ტიპი. S. I. Baranovsky, 1915 წ. 309. ტროიცკი ი.ე. მიმოწერა მის უწმინდესობას თეოფანს შორის, ყოფილი ვლადიმირისა და არკადიის, ადრე ოლონეცკის // ხ. 1894. ივლისი-აგვისტო. გვ 69–107. 310. [Tuberozov K. Ya., prot]. მისი მადლის თეოფანეს ხსოვნისადმი (გაგრძელება) // ნოვგოროდის ეპარქიის გაზეთი. 1894. No 4. თებერვალი 15. არაოფიციალური ნაწილი გვ 152–162. 311. 1743 წლის 20 აპრილის ბრძანებულება No8726 // რუსეთის იმპერიის კანონთა სრული კრებული. პირველი გამოცემა. თ.XI. პეტერბურგი, 1830. გვ 793‒794. 312. გვიანდელი წმინდა თეოფანეს ღვთის წერილების ინდექსი, გამოქვეყნებული რუსეთის ათონის პანტელეიმონის მონასტრის მიერ 8 ნომერში, რომელიც შეიცავს სულის შემწე ინსტრუქციებს ხსნის გზაზე მიმავალთათვის. მ.: ტიპო-ლითოგრაფიული. ი.ეფიმოვა, 1904 წ. 313. Fedorov V. A. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია და სახელმწიფო. სინოდალური პერიოდი. 1700–1917 წწ. მ., 2003 წ. 314. თეოდორე (ანდრიუშჩენკო), იეროდ. ეპისკოპოსი ფეოფან ვიშენსკი, როგორც მოძღვარი-მრჩეველი: ფ. დის. ზაგორსკი, 1954 წ. 315. თეოდოსი (ვასნევი), მიტროპოლიტი. ტამბოვის პროვინციის ცხოვრება წმიდა თეოფანე განსვენებულის ქადაგებების მიხედვით 1859–1860 წწ. // ფეოფანოვსკის საკითხავი. 2013. გამოცემა. VI. გვ.26–36. 316. თეოდოსი (ვასნევი), მიტროპოლიტი. წმიდა თეოფანე განსვენებულის ზნეობრივი სწავლებები ტამბოვის სამწყსოსადმი 1859–1860 წლებში. // ფეოფანოვსკის საკითხავი. 2013. გამოცემა. VI. გვ 264‒270. 317. თეოდოსი (ვასნევი), მიტროპოლიტი. წმიდა თეოფან განსვენებული და მისი ნაშრომების გამოქვეყნება ტამბოვის ეპარქიის გაზეთში 1861 წლიდან 1894 წლამდე // TEV. 2014. No 6. გვ 30‒34. 318. თეოდოსი (ვასნევი), მიტროპოლიტი. წმინდა თეოფანე განმარტოებული ვიშენსკაიას ერმიტაჟში (1866–1894) // თეოფანეს საკითხავი. 2016. გამოცემა. IX. გვ.9‒28. 319. თეოდოსი, მიტროპოლიტი წმიდა თეოფანე განსვენებული: ინსტრუქციები ტამბოვის ქალთა მონასტრების მონასტრებისადმი // თეოფანეს საკითხავი. 2018. ტ. XI. გვ 13–17. 320. თეოდოსი, მიტროპოლიტი წმიდა თეოფანე განმარტოებული და ეკლესიის შენობა ტამბოვის ეპარქიაში // თეოფანეს საკითხავი. 2018. ტ. XI. გვ 223‒229. 321. თეოდოსი, მიტროპოლიტი სულიერი მითითებები წმიდა თეოფანე განსვენებულისა ახალგაზრდობისადმი // თეოფანეს საკითხავი. 2019. ტ. XII. გვ 126‒130. 322. თეოდოსი (ბილჩენკო), ეპისკოპოსი. პოლოცკი და გლუბოკოე. ჰომილეტიკა. ეკლესიის ქადაგების თეორია. სერგიევ პოსადი: მოსკოვის სასულიერო აკადემია, 1999 წ. 323. Filatov I. ზოგიერთი ეტაპები ტამბოვის საყდარზე წმინდა თეოფან განსვენებულის მოღვაწეობაში (1859–1863) // Theophan’s Readings. 2012. გამოცემა. V. P. 199–206. 324. ფეოფანოვსკის საკითხავი: კრებული. სამეცნიერო ხელოვნება. / რედ. დოქტორი ფილოლ. მეცნიერებათა ვ.ვ. კაშირინა. რიაზანი: რიაზ. ესენინას სახელობის სახელმწიფო უნივერსიტეტი, 2012/ გამოცემა. 5. 325. ფეოფანოვსკის საკითხავი: კრებული. სამეცნიერო ხელოვნება. ტ. IX / რედ. დოქტორი ფილოლ. მეცნიერებათა ვ.ვ. კაშირინა. რიაზანი: რიაზ. ესენინას სახელობის სახელმწიფო უნივერსიტეტი, 2016 წ. 326. ფეოფანოვსკის საკითხავი: კრებული. სამეცნიერო ხელოვნება. ტ. X: 2 ტომად / რედ. დოქტორი ფილოლ. მეცნიერებათა ვ.ვ. კაშირინა. რიაზანი: რიაზ. ესენინას სახელობის სახელმწიფო უნივერსიტეტი, 2017. ფეოფანოვის კითხვა: კრებული. სამეცნიერო ხელოვნება. ტ. XI / რედ. დოქტორი ფილოლ. მეცნიერებათა ვ.ვ. კაშირინა. რიაზანი: რიაზ. ესენინას სახელობის სახელმწიფო უნივერსიტეტი, 2018 წ. 327. ფლორინსკი ნ.ი., მღვდელი. სამწყსოს დამშვიდობება და მისი მადლის თეოფანეს გამგზავრება ვლადიმირიდან // VEV. 1866. No 16. აგვისტო. ნეოფ. თ. 328. ჩუდინოვი დ.ა. წმინდა თეოფანთან დაკავშირებული მასალები, ნაპოვნია რუსეთის სახელმწიფო ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა კვლევით განყოფილებაში (2012 წლის იანვრიდან ივლისამდე) // ფეოფანოვის კითხვა. 2013. გამოცემა. VI. გვ 111–118. 329. ხერასკოვი მ.ი. გამოცდა სასულიერო ქალწულთა სკოლაში // VEV. 1865. No 15. 1 აგვისტო. არაოფიციალური გვ 837–844. 330. ხიტროვი მ.ი., პროტ. მისი უწმინდესობა თეოფან ვიშენსკის განმარტოებული. მ., 1895 წ. 331. ხოხლოვა ა.ბ. ფეოფან განსვენებულის მემკვიდრეობის ინოვაციური და ევრისტიკული მნიშვნელობა თანამედროვე რუსული განათლების განვითარებისთვის: დისერტაცია. სამუშაო განაცხადისთვის uch. ხელოვნება. დოქტორი პედ. მეცნიერ. კურსკი, 2011 წ. 332. ციპინი ვ., პროტ. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ისტორია: სინოდალური და თანამედროვე პერიოდები, 1700–2005 წწ. მ.: სრეტენსკის მონასტერი, 2006 წ. 333. ჩაპაქსოვი I. წმინდა თეოფანე განსვენებულის გარდამქმნელი მოღვაწეობა სულიერი განათლების სფეროში ტამბოვის ეპარქიაში 1859 წლიდან 1863 წლამდე. // ფეოფანოვსკის საკითხავი. 2019. ტ. XII. გვ 117‒120. 334. Chepik M.A. ჰომილეტიკის სრული კურსის გამოცდილება. M.: ტიპი. დ.ი.ინოზემცევა, 1893 წ. 335. თავის ქალა V. მოძღვრება მწყემსობის შესახებ წმინდა თეოფანე განსვენებულის ვიშენსკის შრომების მიხედვით: სამაგისტრო ნაშრომი. Sergiev Posad, 2013. (საბეჭდი დამწერლობა). 336. შჩერბაკოვა მ.ი. კიევის სასულიერო აკადემია წმინდა თეოფანეს (გოვოროვის) სწავლების წლებში // ფილარეტოვსკის ალმანახი. 2015. No 11. გვ 176–189. 337. შჩერბაკოვა მ.ი. წერილები ზემოდან. წმიდა თეოფანე და მისი კორესპონდენტები კუგუშევები. მ.: რუსი მწერალი, 2018 წ. 338. შჩერბაკოვა M. I. ეპისტოლარული წყაროების სამეცნიერო გამოცემის მომზადების პრობლემები: დათარიღება, ატრიბუცია, კომენტარი // ფეოფანოვსკის კითხვა. 2018. ტ. XI. გვ 100–104. 339. იაკიმოვი I. მიმდინარე ებრაული ტექსტის მართლმადიდებლური გამოყენების საზომის შესახებ საეკლესიო პრაქტიკის მითითებების მიხედვით // საეკლესიო ბიულეტენი. 1876. No 35. სექტემბერი. გვ. 1–4. 340. იაკიმოვი I. პასუხი მის უწმიდესო თეოფანს // საეკლესიო მოამბე. 1876. No 19. მაისი. გვ. 2–4. 341. იაკიმოვი I. ერთი ეპისკოპოსის მოსაზრებასთან დაკავშირებით ძველი აღთქმის წმინდა წიგნების რუსული თარგმანის მნიშვნელობის შესახებ, გამოქვეყნებული წმინდა სინოდის კურთხევით // საეკლესიო ბიულეტენი. 1876. No 13. მარტი. გვ. 1–3. 342. ბურგიუს ი.ფ. ელემენტა ორატორია. მ., 1776 წ. 343. Φουντούλης Ι. M. Oμιλητική. Θεσσαλονίκη, 2002. რუსული. თარგმნა: Fundulis I. M. Homiletics / მთარგმნ. თანამედროვე ბერძნული თესალონიკიდან, 2002 (საბეჭდი დამწერლობა, მზადდება დასაბეჭდად გამომცემლობა MDA). 344. Nikiforova O. როგორ დათესეს სიტყვა ღვთისა // ნათლისღების საკათედრო ტაძრის საიტი, Miass. [ელექტრონული რესურსი]. URL: https://miass-hram.ru/index.php/stranitsy-istorii-i-kultury/2059-kak-seyalos-slovo-bozhie (წვდომის თარიღი: 24.02.2020). 345. პიტირიმი (ტვოროგოვი), მღვდელმონაზონი. წმინდა თეოფანე განსვენებულის ჰომილეტიკური მემკვიდრეობა [ელექტრონული რესურსი]. URL: http://theophanica.ru/homiletic_legacy_of_st_theophanes_the_recluse.php (წვდომის თარიღი: 12/17/2019). 346. სავვატმა // ხე. ღია მართლმადიდებლური ენციკლოპედია. [ელექტრონული რესურსი]. URL: https://drevo-info.ru/articles/24280.html (02/18/2020). 347. Shcherbakova M. I. რუსეთის სულიერი მისია 1847–1854 წწ. წმინდა საფლავის საქმის კონტექსტში [ელექტრონული რესურსი]. URL: http://svtheofan.ru/item/2537-shtepbakova-mi.html (წვდომის თარიღი: 11/15/2019). ეპისკოპოს თეოფანეს წერილი დეკანოზს. I. G. Pereverzev (28 ნოემბერი, 1862) // IR NBU. F. 160. ერთეული. სთ. 1968. L. 26 vol.–27 vol. (მატიანე. თ. 2. გვ. 574). ხიტროვი მ.ი., პროტ. მისი უწმინდესობა თეოფან ვიშენსკის განმარტოებული. მ., 1895. გვ. 14–19. გაანალიზებულია ქადაგება ამაღლების შესახებ. იხ.: Korsunsky I.N., პროფ. მისი უწმინდესობა თეოფანე, ყოფილი ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. ბიოგრაფიული ჩანახატი. მ., 1895. გვ. 13–16. ამონარიდი ქადაგებიდან: იქვე. გვ 14–16. კრუტიკოვი I.A. წმინდა თეოფანე ვიშენსკაიას ერმიტაჟის განმარტოებული და ასკეტი // DC. 1897. ნაწილი 1 (ცალკე გამოცემა M.: Univ. typ., 1899). S. 2. სმირნოვი P.A. მისი უწმინდესობა თეოფანე, მისი ექსპლუატაციები განმარტოებაში და მათი სოციალურ-ისტორიული მნიშვნელობა. ტამბოვი, 1904 წ. გვ. 214. ოთხ: "იყავი ძლიერი. ღვთისმშობელი შენი შემწეა... მამა სერაფიმე გასწავლის. გაიხსენე, ერთხელ წირვაზე როგორ მოიცვა გულის ცეცხლმა. რა ნეტარი მდგომარეობაა! - ჩვენშიც შესაძლებელია. "და ამას ცოტა შრომა სჭირდება, მხოლოდ მუდმივი შრომა." ეს სამოთხეა! - ეძიე და იპოვი; იცეკვეთ და გაგეხსნებათ“ (მათე 7:7) (თეოფან განსვენებული, წმ. წერილები ქრისტიანულ ცხოვრებაზე. სწავლებები. მოსკოვი, 2007 წ. გვ. 98–99). იხილეთ: კაშირინა ვ.ვ. მოსკოვის სასულიერო აკადემიის სტუდენტების რევოლუციამდელი ნამუშევრები თეოფანე განსვენებულის შესახებ // ეკლესია და დრო. 2015. No1 (70). გვ 184–210. კუზნეცოვი ა. ემინენცია ფეოფანი (გოვოროვი) როგორც მქადაგებელი // NIOR RSL. F. 172. K. 279. ერთეული. სთ. 9. 171 ლ. ესეს უფრო დეტალური მიმოხილვისთვის იხილეთ: კაშირინა ვ.ვ. მოსკოვის სასულიერო აკადემიის სტუდენტების რევოლუციამდელი შრომები თეოფანე განსვენებულის შესახებ // იქვე. გვ 186–189. იხილეთ: კაშირინა ვ.ვ. მოსკოვის სასულიერო აკადემიის სტუდენტების რევოლუციამდელი შრომები თეოფანე განსვენებულის შესახებ // იქვე. გვ 188–190. ლობოვი გ.ფეოფანი, ტამბოვის ეპისკოპოსი, როგორც მქადაგებელი // NIOR RSL. F. 172. K. 293. ერთეული. სთ. 1. 273 ლ. გამომცემლობა: Lobov G. Feofan, ტამბოვის ეპისკოპოსი, როგორც მქადაგებელი // რწმენა და მიზეზი. 1916. თებერვალი. გვ 163‒199. Vinogradov V. გამოხმაურება სტუდენტის კანდიდატის ესსეზე. LXIX კურსი MDA G. Lobov. ტამბოვის ეპისკოპოსი ფეოფანი, როგორც მქადაგებელი. 1914 // NIOR RSL. F. 172. K. 293. ერთეული. სთ. 2. 3 ლ. დიონისე (შლენოვი), აბატი. „თეოლოგიური ბიულეტენი“ 1945–1946: ახალი აღმოჩენა გზაზე რევოლუციამდელიდან თანამედროვე აკადემიურ ჟურნალამდე // სასულიერო ბიულეტენი / გამოცემა. მასალები: იგუმი. დიონისე (შლენოვი), ვ.ლ. შლენოვი. No13: არქივის ნომერი, No1: 1945–1946 წწ. Sergiev Posad, 2013. გვ. 34. გამოქვეყნებულია წიგნში: ნაწარმოებები, როგორც ჩვენი მამის, თეოფანე განსვენებულის წმინდანები. წერილების კრებული. მ.: რწმენის წესი, 2001 (გვ. 499–502) არქიმ. გეორგი (ტერტიშნიკოვი) „ეპისკოპოსის ეპისტოლარული მემკვიდრეობის ჰომილეტიკური ელემენტი. თეოფანე განმარტოებული“ (დანართები. ნაწილი 1. ზაგორსკი, 1972–1973. გვ. 142–150). შაბატინი I. N. ეპისკოპოსი თეოფან რეკლუზი და მისი სულიერი მემკვიდრეობა // ZhMP. 1948. No 5. გვ 43–54. თეოდორე (ანდრიუშჩენკო), იეროდ. ეპისკოპოსი ფეოფან ვიშენსკი, როგორც მოძღვარი-მრჩეველი: ფ. დის. ზაგორსკი, 1954 წ. გავრილოვი ვ. ეპისკოპოსი თეოფანე განმარტოებული როგორც მქადაგებელი: ფ. დის. ლენინგრადი, 1957 წ. ტარანტინი ა. ეპისკოპოსების თეოფან განდგომისა და იგნატიუს ბრიანჩანინოვის სამქადაგებლო საქმიანობა: ფ. დის. ზაგორსკი, 1959 წ. პავლოვი ა., იერ. ეპისკოპოსი თეოფანე განმარტოებული - ასკეტური ქადაგების წარმომადგენელი რუსეთში: ფ. დის. ზაგორსკი, 1968–1969 წწ. ტარანტინი ა. ეპისკოპოსების თეოფან განსვენებულისა და იგნატიუს ბრიანჩანინოვის სამქადაგებლო საქმიანობა. L. 177. პავლოვი ა., იერ. ეპისკოპოსი თეოფანე განმარტოებული - ასკეტური ქადაგების წარმომადგენელი რუსეთში: ფ. დის. ზაგორსკი, 1968–1969 წწ. სარჩევი ნუმერაციის დაწყებამდე. პავლოვი ა., იერ. ეპისკოპოსი თეოფანე განმარტოებული - ასკეტური ქადაგების წარმომადგენელი რუსეთში: ფ. დის. ზაგორსკი, 1968–1969 წწ. L. 1. პავლოვი ა., იერ. ეპისკოპოსი თეოფანე განმარტოებული - ასკეტური ქადაგების წარმომადგენელი რუსეთში: ფ. დის. ზაგორსკი, 1968–1969 წწ. L. 21. პიმენი (ხმელევსკი), არქიმანდრიტი. ქრისტიანული სწავლება სულის, სულისა და სხეულის შესახებ ეპისკოპოს თეოფანესა და ეპისკოპოს იგნატიუს ბრიანჩანინოვის ნაშრომების მიხედვით (სტიპენდიის ანგარიში, MDA, 1957). სოკოლოვი L.A. ეპისკოპოსი იგნატიუს ბრიანჩანინოვი. მისი ცხოვრება, პიროვნება და მორალური და ასკეტური შეხედულებები: 2 საათში. კიევი, 1915 წ. ავერკი (ტაუშევი). რუსი ხალხისთვის ღვთის სასჯელის მაცნე, წმინდა თეოფანე ვიშენსკის განსვენებული // მთავარეპისკოპოსი ავერკი. ჭეშმარიტი მართლმადიდებლობა და თანამედროვე სამყარო: სტატიებისა და გამოსვლების კრებული მღვდელმსახურების ორმოცი წლისთავთან დაკავშირებით. ჟორდანვილი, 1971, გვ. 99–123. ავერკი (ტაუშევი). რუსი ხალხისთვის ღვთის სასჯელის მაცნე, წმინდა თეოფანე ვიშენსკის განსვენებული // მთავარეპისკოპოსი ავერკი. ჭეშმარიტი მართლმადიდებლობა და თანამედროვე სამყარო: სტატიებისა და გამოსვლების კრებული მღვდელმსახურების ორმოცი წლისთავთან დაკავშირებით. Jordanville, 1971. გვ. 111. ავერკი (ტაუშევი). რუსი ხალხისთვის ღვთის სასჯელის მაცნე, წმინდა თეოფანე ვიშენსკის განსვენებული // მთავარეპისკოპოსი ავერკი. ჭეშმარიტი მართლმადიდებლობა და თანამედროვე სამყარო: სტატიებისა და გამოსვლების კრებული მღვდელმსახურების ორმოცი წლისთავთან დაკავშირებით. Jordanville, 1971. გვ. 112. მარკი (ლოზინსკი), აბატი. რუსეთის ეკლესიის დიდი მასწავლებელი (მოხსენება ეპისკოპოს თეოფანე განსვენებულის გარდაცვალების 75 წლისთავის შესახებ) // მარკი (ლოზინსკი), აბატი. მოხსენებები და სტატიები. T. 1. Zagorsk, 1972 (საბეჭდი დამწერლობა). L. 60–112. გეორგი (ტერტიშნიკოვი), მღვდელი. ეპისკოპოს თეოფან განდგომის ეპისტოლარული მემკვიდრეობის ჰომილეტიკური ელემენტი: კურსი op. ჰომილეტიკის განყოფილების მიხედვით. ზაგორსკი, 1972–1973 წწ. აგრეთვე: სიმფონია წმინდა თეოფანეს, ვიშენსკის განსვენებულის ნაწარმოებების მიხედვით / შედ. არქიმ. გეორგი (ტერტიშნიკოვი). რედ. მე-2. მ., 2008 წ. გამოცემა: [თ. 2]: დანართი, ნაწილი 1: ეპისკოპოს თეოფანეს წერილები სხვადასხვა პირთა მიმართ, არ შედის 8 გამოცემაში. [ტ. 3]: დანართი, ნაწილი 2: ეპისკოპოს თეოფანეს წერილები სხვადასხვა პირთა მიმართ, რომლებიც არ შედის 8 გამოცემაში. სასულიერო პირების წერილები ეპისკოპოს ფეოფანს. 253 გვ.: ფოტო. გეორგი (ტერტიშნიკოვი), მღვდელი. ეპისკოპოს თეოფან განდგომის ეპისტოლარული მემკვიდრეობის ჰომილეტიკური ელემენტი: კურსი op. ჰომილეტიკის განყოფილების მიხედვით. ზაგორსკი, 1972–1973 წწ. გვ. 66. გეორგი (ტერტიშნიკოვი), არქიმანდრიტი. წმიდა თეოფანე განსვენებული და მისი სწავლება ხსნის შესახებ [ტექსტი]: სამაგისტრო ნაშრომი. 3 საათზე ადჯ. T. 1. ნაწილი 1: ეპისკოპოს თეოფანე განსვენებულის ცხოვრება და მოღვაწეობა. ზაგორსკი: [ძვ. ი.], 1989 წ. T. 2. ნაწილები 2, 3: ღვთაებრივი ეკონომია ადამიანების გადარჩენისთვის; ადამიანის მონაწილეობა გადარჩენის საქმეში. ზაგორსკი: [ძვ. ი.], 1989 წ. T. 1: ბიბლიოგრაფია; ეპისტოლარული მემკვიდრეობა; ზნეობრივი და აღმზრდელობითი სამუშაოები; ინტერპრეტიული თხზ. ზაგორსკი: [ძვ. ი.], 1989 წ. T. 2: სიტყვები და გამოსვლები; აფორიზმები. ზაგორსკი: [ძვ. ი.], 1989. სათაურში: მოსკოვის სასულიერო აკადემია. პასტორალური ღვთისმეტყველების კათედრა. დანართი T. 3: თარგმანები; მასალები და ბიოგრაფიები; ლიტერატურა ეპისკოპოსის შესახებ. ზაგორსკი: [ძვ. ი.], 1989 წ. იხილეთ ცალკე ბეჭდური გამოცემა: გეორგი (ტერტიშნიკოვი), არქიმანდრიტი. წმიდა თეოფანე განსვენებული და მისი სწავლება ხსნის შესახებ. მ., 1999, გამოცემული არქიმანდრიტის გარდაცვალების წელს. გიორგი. შჩერბაკოვა M.I. ეპისტოლარული წყაროების სამეცნიერო გამოცემის მომზადების პრობლემები: დათარიღება, ატრიბუცია, კომენტარი // ფეოფანოვსკის კითხვა. 2018. ტ. XI. გვ 100–104. იხილეთ: ევფიმი (მოისეევი), აბატი. ფეოფანოვსკის პროექტის შემუშავება 2012 წელს // ფეოფანოვსკის კითხვა. 2013. გამოცემა. VI. გვ 43‒52. კლიმენტი, მიტროპოლიტი კალუჟსკი და ბოროვსკი. Corpus Theophanicum // მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი. 2012. No 3. მარტი. გვ. 82. ინფორმაცია კონფერენციების შესახებ, მათ შორის პროგრამები და რიგი ინდივიდუალური მოხსენებები, განთავსებულია ვიშენსკის მონასტრის ვებგვერდზე. იხილეთ: http://svtheofan.ru/feofan-zatvornik/feofanovskie-chteniya.html ფეოფანოვსკის კითხვა: კრებული. სამეცნიერო ხელოვნება. / რედ. ვ.ვ. კაშირინა. რიაზანი, 2012. გამოცემა. 5; ფეოფანოვსკის კითხვა: კრებული. სამეცნიერო ხელოვნება. ტ. IX / რედ. ვ.ვ. კაშირინა. რიაზანი, 2016 წელი; ფეოფანოვსკის კითხვა: კრებული. სამეცნიერო ხელოვნება. ტ. X: 2 ტომად / რედ. ვ.ვ. კაშირინა. რიაზანი, 2017. ფეოფანოვსკის საკითხავი: კრებული. სამეცნიერო ხელოვნება. ტ. XI / რედ. ვ.ვ. კაშირინა. რიაზანი, 2018 წელი. წმინდა ფეოფანის ჰომილეტიკური მემკვიდრეობის შესახებ იხილეთ, მაგალითად: Lobaev P. თავისებურებები წმინდა თეოფანის ჰომილეტიკური მემკვიდრეობის შესახებ ტამბოვის ეპარქიის მმართველობის პერიოდში // Feofan’s readings. ტ. XI. გვ.61‒65; ზოსიმა (შევჩუკი), არქიმანდრიტი. ტამბოვისა და ვლადიმირის სამლოცველოში წმინდა თეოფანე განსვენებულის მსახურების შესახებ: არქიპასტორის გავლენა მისი თანამედროვეების გონებაზე სამღვდელოებაში // თეოფანეს საკითხავი. ტ. X. T. 1. P. 54‒59; სანდულსკი დ. პატრისტული პასტოროლოგიის უწყვეტობა წმიდა თეოფანე განსვენებულის შრომებში // თეოფანის საკითხავი. ტ. X. T. 1. P. 274‒281. თეოდოსი (ვასნევი), მიტროპოლიტი. ტამბოვის პროვინციის ცხოვრება წმიდა თეოფანე განსვენებულის ქადაგებების მიხედვით 1859–1860 წწ. // ფეოფანოვსკის საკითხავი. 2013. გამოცემა. VI. გვ.26–36; თეოდოსი, ტამბოვისა და რასკაზოვსკის მიტროპოლიტი. წმიდა თეოფანე განსვენებულის ზნეობრივი სწავლებები ტამბოვის სამწყსოსადმი 1859–1860 წლებში. // ფეოფანოვსკის საკითხავი. 2013. გამოცემა. VI. გვ 264‒270. ზოსიმა (შევჩუკი), არქიმანდრიტი. წმინდა თეოფანე განმარტოებული ვლადიმირის მიწაზე // თეოფანეს საკითხავი. 2013. გამოცემა. VI. გვ 72‒80. მოხსენებაში გადმოცემულია მისი მთავარი მიმართულება: „ვლადიმირის ეპარქიაში მისი მთავარი საზრუნავი იყო აღზრდის გზით, ღვთის სიტყვის ქადაგებით მინდობილ სულთა ხსნა“ (გვ. 74). ზოსიმა (შევჩუკი), არქიმანდრიტი. ტამბოვისა და ვლადიმირის სამლოცველოში წმინდა თეოფანე განსვენებულის მსახურების შესახებ: არქიპასტორის გავლენა მისი თანამედროვეების გონებაზე სამღვდელოებაში // თეოფანეს საკითხავი. 2017. ტ. X. ნაწილი 1. გვ 54‒59. კერძოდ, სტანდროვსკის მღვდელ თეოფილაქტეს ქადაგების ანალიზი სოფ. მაჩერკი (ტამბოვის პერიოდი), რომელიც აგრძელებს წმინდა ფეოფანის სამქადაგებლო ხაზს. შეგნებულად, თუ ეს შესაძლებელია, უცვლელი დავტოვე მართლწერა და სტილი, რათა ნათლად შევთანხმდეთ, რომ ავტორის, მღვდელ თეოფილაქტეს ბევრი გამოთქმა პირდაპირ მისდევს მისი უწმინდესობის, ეპისკოპოს თეოფანეს აზრებს. (გვ. 58). პესკოვი გ., სტუდენტი. წმინდა თეოფანე განსვენებულის ტამბოვის ქადაგებების იდეოლოგიური შინაარსი // თეოფანეს საკითხავი. 2012. გამოცემა. V. P. 206‒218. მოხსენებაში გაანალიზებულია ტამბოვის ქადაგებების ნაწილი, მაგრამ ამ ნაწილის არჩევის პრინციპები არ არის დაკონკრეტებული („ეს ციკლი მოიცავს 5 ქადაგებას, რომელიც წარმოთქმულია 1859 წლის 8 ნოემბრიდან 1860 წლის 24 იანვრამდე, ე.ი. წმინდა თეოფანეს ტამბოვის საყდარში ყოფნის პერიოდში“) (გვ. 206). ლობაევი პ. წმინდა თეოფანეს ჰომილეტიკური მემკვიდრეობის თავისებურებები ტამბოვის ეპარქიის მმართველობის პერიოდში // ფეოფანოვსკის კითხვა. 2018. ტ. XI. გვ 61‒64. მოხსენებაში ვლინდება წმინდა ფეოფანის ქადაგების თეოლოგიური და ასკეტური ბუნება ტამბოვის სამწყსოს ქადაგების მაგალითზე. გოლდუნოვი V. ქადაგების ხელოვნება ტამბოვის საყდარზე წმინდა თეოფან ვიშენსკის განსვენებულის საეპისკოპოსო მსახურების პერიოდში // თეოფანეს საკითხავი. 2018. ტ. XI. გვ 205‒212. Filatov I. ზოგიერთი ეტაპები ტამბოვის საყდარზე წმინდა თეოფან განსვენებულის მოღვაწეობაში (1859–1863) // Theophan’s Readings. 2012. გამოცემა. V. P. 199–206. თეოდოსი, ტამბოვისა და რასკაზოვსკის მიტროპოლიტი. წმინდა თეოფანე განმარტოებული ვიშენსკაიას ერმიტაჟში (1866–1894) // თეოფანეს საკითხავი. 2016. გამოცემა. IX. გვ.9‒28. აქ, კერძოდ, საუბარია წმინდა ფეოფანის უკანასკნელ ქადაგებაზე, ნათქვამი უკანდახევისას (გვ. 22). პეტრე (ალექსენკო), იეროდიაკონი. ღვთის შეყვანა ადამიანის სულში ქრიზმაციაში (წმინდა თეოფანე მოციქულთა ეპისტოლეთა განმარტოების მიხედვით) // თეოფანეს საკითხავი. 2017. ტ. X. ნაწილი 2. გვ 206‒219. ზოსიმა (შევჩუკი), არქიმანდრიტი. ოჯახური განათლების ასპექტები წმინდა თეოფანე განსვენებულის ნაშრომებში // თეოფანეს საკითხავი. 2016. გამოცემა. IX. გვ 246‒260. კერძოდ, გაანალიზებულია „ვლადიმირის მიწაზე“ წარმოთქმული ქადაგებების შინაარსი (გვ. 255-258). დიონისე (შლენოვი), აბატი. კიბეზე ასვლა კეთილი საქმის სამოსით წმინდა თეოფანეს სწავლებით // თეოფანეს საკითხავი. 2017. ტ. X. ნაწილი 1. გვ 92‒108. წმინდა ფეოფანის ვლადიმირის ქადაგებებში ასკეტურ და ფილოკალურ მოტივებზე. კაშირინა ვ.ვ. წმინდა თეოფანე სქიზმატიკოსებთან ბრძოლაში // თეოფანეს საკითხავი. 2017. ტ. X. ნაწილი 2. გვ 165‒178; წმინდა თეოფანე მოლოკანების შესახებ // თეოფანეს საკითხავი. 2018. ტ. XI. გვ.43‒48. დანილენკო ს., მღვდელი. წმინდა თეოფანეს დამოკიდებულება ოკულტური პრაქტიკისადმი სპირიტუალიზმის ფენომენის მაგალითის გამოყენებით // Theophan’s Readings. 2018. ტ. XI. გვ 157‒164. ვერა (როვჩანი), აბატი. მორჩილების სათნოება წმინდა თეოფანეს, ვიშენსკის განსვენებულის შრომების მიხედვით // თეოფანეს საკითხავი. 2019. ტ. XII. გვ 23‒30. ვერა (როვჩანი), აბატი. „როგორი მონაზვნები უნდა იყვნენ, რომ ბრძენ ქალწულებთან ერთად შევიდნენ უკვდავი სიძის სასახლეში“ (დაფუძნებულია წმ. თეოფანეს წიგნის „შეხსენება ყოვლისშემძლე მონაზვნებზე, თუ რას მოითხოვს მათგან მონაზვნობა“) // თეოფანეს საკითხავი. 2018. ტ. XI. გვ 243‒247. ზოსიმა (შევჩუკი), არქიმანდრიტი. წმინდა თეოფანეს პიროვნებისა და მოღვაწეობის მნიშვნელობის შესახებ ვლადიმირისა და სუზდალის ეპარქიის სოციალურ ცხოვრებაში // ფეოფანოვსკის საკითხავი. 2019. ტ. XII. გვ.15‒23. ითვლება ერთ-ერთი ვლადიმირის ქადაგება "1864 წლის 8 სექტემბერს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შობის დღესასწაულის წინა დღეს". მასში სხვებთან ერთად წმიდა თეოფანე ავლენს რუსეთის რელიგიურ და სოციალურ-პოლიტიკური მომავლის საკითხს“ (გვ. 15). კაშირინა V. V. პრინცესა P. S. ლუკომსკაიას სულიერი ოცნების ინტერპრეტაცია წმინდა თეოფანესა და ბერი ამბროსი ოპტინელის მიერ // თეოფანის საკითხავი. 2019. ტ. XII. გვ 31‒37. პრინცესა ლუკომსკაიას სიზმრის აღწერა, რომლის შესახებაც წმინდა თეოფანემ ერთ-ერთ ქადაგებაში ისაუბრა. იგნატოვ ე., მღვდელი. ტრადიციები და სიახლე წმინდა თეოფანე განსვენებულის ქადაგებაში ქრისტეს შობის დღესასწაულზე ქადაგების მაგალითის გამოყენებით // თეოფანე საკითხავი. 2019. ტ. XII. გვ 185‒187. გაანალიზებულია ქრისტეს შობის ქადაგებები 1883 წელს გამოცემული სადღესასწაულო კრებულიდან. ორლოვა V. D. წმინდა თეოფანე განმარტოებული და ქალთა სულიერი განათლება 1860-1870-იანი წლების ტამბოვის ეპარქიაში. // ფეოფანოვსკის საკითხავი. 2013. გამოცემა. VI. გვ 216‒226. ქადაგების საქმისადმი წმინდა ფეოფანის დამოკიდებულების შესახებ (გვ. 220). ლევინ ო.იუ. "ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი" არის წმ. 2013. გამოცემა. VI. გვ 233‒236. TEV-ის და მათში ქადაგებების გამოქვეყნების შესახებ. ფეოფანი, გამოცემის დამფუძნებელი. თეოდოსი, ტამბოვისა და რასკაზოვსკის მიტროპოლიტი. წმინდა თეოფანე განსვენებულის სულიერი მითითებები ახალგაზრდებს // თეოფანე საკითხავი. 2019. ტ. XII. გვ 126‒130. რასადინ მ., მღვდელი. წმიდა თეოფანე განსვენებულის „წერილები ქრისტიანულ ცხოვრებაზე“, როგორც სამწყემსო ქადაგების საფუძველი სამრევლოში // თეოფანეს საკითხავი. 2013. გამოცემა. VI. გვ 155‒159. ”ეს ყველაფერი ნათელი და ნათელი სურათებია, რომლებიც ადვილად გამოსაყენებელია ყოველდღიურ პასტორალურ ქადაგებაში.” ავტორი ამ სურათებს პოულობს "წერილებში ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ". ნიკოლაევა E. V. წმინდა თეოფანე განსვენებულის ქადაგებები: დიალოგი ლიტერატურასთან // თეოფანეს საკითხავი. 2013. გამოცემა. VI. გვ 270–283. მოხსენება განიხილავს „პარალელებს“ ქადაგებებსა და „მხატვრულ ნაწარმოებებსა და რუსული კულტურის ისტორიის ფაქტებს“ შორის. (გვ. 271). ტიტკოვა ნ.ე. მართალი მეუფე თეოფან განდგომისა და წმინდა იგნატიუს ბრიანჩანინოვის ეპისტოლარული მემკვიდრეობის სტილისტური ორიგინალობა // ფეოფანოვსკის საკითხავი. 2013. გამოცემა. VI. გვ 295‒303. წმინდა ფეოფანისადმი მიწერილი წერილების სტილის ანალიზი, რომელიც ნაწილობრივ შეიძლება გამოვიყენოთ მის ქადაგებებზე. იგნატოვი ე, იერ. ტრადიციები და სიახლეები წმინდა თეოფანე განსვენებულის ქადაგებაში // თეოფანეს საკითხავი. 2019. ტ. XII. გვ 62‒65. განიხილება „სამი სიტყვა ჯვრის ტარების შესახებ“, „იმისათვის, რომ დადგინდეს, რამდენად არის შედგენილი წმინდანის ეს ნაშრომი ქადაგების ფორმისა და შინაარსის ურთიერთმიმართების მიხედვით აგების „ქალკედონური“ პრინციპის შესაბამისად, რომელიც ჩამოყალიბებულია ი. ფუნდულისის მიერ, „და ასევე იმის გასარკვევად, თუ რამდენად იცავს წმინდანი მიღებულ წესებს (ფორმის მიმართ.63). წმინდა თეოფანეს ცხოვრებისა და მოღვაწეობის მატიანე, ვიშენსკის განსვენებული, 1815–1894: 5 ტომად. T. 1. M., 2016 წ. რუსული პალესტინის წინა დღეს. რუსეთის სულიერი მისიის ქრონიკა იერუსალიმში. 1847–1856 წწ. იერუსალიმი, 2017 წ. ბურცევი, ა., მღვდელი. წმინდა თეოფანე განსვენებულის ეპისტოლარული მემკვიდრეობა: დის. სამუშაოს განაცხადის მეცნიერის საფეხურისთვის. დოქტორი თეოლოგი სერგიევ პოსადი, 2005. (ტიპსკრიპტი). წარმოგიდგენთ რამდენიმე მათგანს: პოპოვ ვ. წმინდა თეოფანე განსვენებულისა და წმინდა იგნატიუს (ბრიანჩანინოვი) ლოცვის სწავლების შედარებითი ანალიზი: სამაგისტრო ნაშრომი. სერგიევ პოსადი, 2012 წ. Sadovnichy A. წმინდა თეოფანე განსვენებულის სოტერიოლოგიური შეხედულებების ასახვა მის სამეცნიერო, საღვთისმეტყველო, პასტორალურ და ასკეტურ შრომებში: სამაგისტრო ნაშრომი. სერგიევ პოსადი, 2012 წ. თავის ქალა V. მწყემსობის მოძღვრება წმიდა თეოფან განსვენებულის ვიშენსკის შრომების მიხედვით: სამაგისტრო ნაშრომი. სერგიევ პოსადი, 2013 წ. გორიაჩევი დ., ჰიერ. წმინდანები იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი) და თეოფან განდგომილი ილუზიების შესახებ სულიერ ცხოვრებაში: სამაგისტრო ნაშრომი. სერგიევ პოსადი, 2018 წ. Zagorulko S. წმინდა თეოფანე განსვენებულის ქადაგების რიტორიკული თავისებურებები: სამაგისტრო ნაშრომი. სერგიევ პოსადი, 2017 წ. იგნატოვი ა.ა. წმიდა თეოფანე განსვენებულის პედაგოგიური შეხედულებები და პრაქტიკა: დისერტაცია. სამუშაო განაცხადისთვის uch. ხელოვნება. დოქტორი პედ. მეცნიერ. კურსკი, 2004 წ. ხოხლოვა A.B. ფეოფან განსვენებულის მემკვიდრეობის ინოვაციური და ევრისტიკული მნიშვნელობა თანამედროვე რუსული განათლების განვითარებისთვის: დისერტაცია. სამუშაო განაცხადისთვის uch. ხელოვნება. დოქტორი პედ. მეცნიერ. კურსკი, 2011 წ. აბრამოვი A.V. თეოფან განსვენებულის რელიგიური და ეთიკური სწავლება: დისერტაცია. სამუშაო განაცხადისთვის uch. ხელოვნება. დოქტორი ფილოსოფოსი მეცნიერ. ვლადიმერ, 2016 წ. ნიკულინა E.N. წმინდა თეოფანე განსვენებულის ანთროპოლოგიური და პედაგოგიური შეხედულებები: დისერტაცია. სამუშაო განაცხადისთვის uch. ხელოვნება. დოქტორი პედ. მეცნიერ. მ., 2016 წ. თეოფანე (გოვოროვი), წმინდა ქმნილებები, როგორც ჩვენი მამის თეოფანე განსვენებულის წმინდანები. წერილების კრებული. ტ. V. P. 10. იხილეთ ელექტრონული პუბლიკაცია ვებგვერდზე http://theophanica.ru, განსაკუთრებით ტომები 1–4. ვიშენსკის განსვენებულის წმიდა თეოფანეს ცხოვრებისა და მოღვაწეობის მატიანე. 1815–1894 წწ. T. 1. 1815–1859 წწ. მ., 2016; T. 2. 1859–1863 წწ. მ., 2019 წ. ფეოფანი, ეპისკოპოსი "როგორ დავწეროთ ქადაგება?" // TEV. 1862. No 8. ოქტომბერი 15. არრ. გვ 305–314. (მატიანე. თ. 2. გვ. 567). ნიკონი (რკლიცკი), ეპისკოპოსი. კიევისა და გალიციის მიტროპოლიტის, უნეტარესის ანტონის ბიოგრაფია. New York, 1958. T. 1. P. 50. ნიკოლსკის კ.ორიოლის სასულიერო სემინარია (1867 წლამდე) (საეკლესიო ისტორიული ნარკვევი). კურსის ესე // IR NBU. F. 160. ერთეული. სთ. 2222. გვ 233–240. (მატიანე. თ. 1. გვ. 63). ბურგიუს ი.ფ. ელემენტა ორატორია. მ., 1776 წ. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. წერილების კრებული: ტ. 1–8. მ., 1898–1901 წწ. ტ. 4. გვ 32. (მატიანე. თ. 1. გვ. 70). დაწვრილებით იხილეთ: დანართი ჩ. I No1. კრუტიკოვი I.A. წმიდა თეოფანე განმარტოებული და ასკეტი ვიშენსკის ერმიტაჟის მ., 1899. გვ. 12. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი ქალბატონ ნ.ნ.-ს 1892 წლის 17 თებერვლით // ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. წერილების კრებული. ტ. 4. გვ.31–32. (მატიანე. თ. 1. გვ. 67). დაწვრილებით იხილეთ: დანართი ჩ. I No2. ნიკოლსკი კ.ორიოლის სასულიერო სემინარია (1867 წლამდე) (საეკლესიო ისტორიული ნარკვევი) & კურსის ესე // IR NBU. F. 160. ერთეული. სთ. 2222. გვ 156–157. იმპრომტუ – (ფრანგ., ლათ. in promptu – „მზად“) – იმპროვიზაცია, ექსპრომტი. ნიკოლსკი კ.ორიოლის სასულიერო სემინარია (1867 წლამდე) (საეკლესიო ისტორიული ნარკვევი) & კურსის ესე // IR NBU. F. 160. ერთეული. სთ. 2222. გვ 162–163. კრუტიკოვი I. A. წმინდა თეოფანე ვიშენსკის ერმიტაჟის ასკეტი M. 1899. გვ. 13. იხილეთ: დანართი ჩ. I No3. „აწ გარდაცვლილი ეპისკოპოსის ფეოფანის (გოვოროვის) ხელნაწერები, რომელიც ჩვენი მონასტრის გარდაცვალების შემდეგ მისი მემკვიდრეებიდან შეიძინა მონასტრის საკუთრებაში, მისი ნამუშევრების გამოქვეყნების უფლებით. ინვენტარი შეადგინა ათონის რუსული პანტელეიმონის მონასტრის ბიბლიოთეკარმა, სქემამონმა მათემ (ოლშანსკიმ) 1897 წელს // ARPMA. ქ. ფონდი ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. ერთეული სთ. 4290. (მატიანე. თ. 1. გვ. 100). ARPMA. ქ. ფონდი ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. ერთეული სთ. 4290. L. 17. (ქრონიკა. თ. 1. გვ. 96). წმინდა ფეოფანეს მოგონებები ი.ა.კრუტიკოვის წერილიდან ი.ნ.კორსუნსკისადმი // IR NBU. F. 160. D. 1967. L. 9–10. (მატიანე. თ. 1. გვ. 102). დაწვრილებით იხილეთ: დანართი ჩ. I No4. დაწვრილებით იხილეთ: Krutikov I. A. Saint Theophan the recluse and ascetic of the Vyshenskaya Hermitage M., 1899. P. 18. (ქრონიკა. T. 1. P. 106). იხილეთ კიევის აკადემიის ისტორიკოსის V.I. ასკოჩენსკი, ციტირებულია გამოცემაში: გეორგი (ტერტიშნიკოვი), არქიმანდრიტი. წმიდა თეოფანე განსვენებული და მისი სწავლება ხსნის შესახებ: სამაგისტრო ნაშრომი. Sergiev Posad, 1989. 3 ნაწილად. T. 1. ნაწილი 1. გვ 50–51. (მატიანე. თ. 1. გვ. 154–155). იხილეთ: კლასების ძირითადი შინაარსი საეკლესიო მჭევრმეტყველების კლასში უმაღლესი განყოფილების სტუდენტებისთვის 1837/1838 სასწავლო წლის მეორე ნახევრისთვის, შედგენილი პროფესორ იაკოვ ამფითეატროვის მიერ // TsGIAU. F. 711. თხზ. 1. ერთეული სთ. 1414. L. 9–9 vol., 86–86 vol. (მატიანე. თ. 1. გვ. 152–154). იხილეთ ეპისკოპოს ფეოფანის მოგონებები ი.კ. ამფითეატროვის შესახებ: "დამემართა მასთან ერთად გავლა კორომში. მე ვკითხე, თითქოს გზადაგზა, რატომ არის ასეთი დარღვევები ბუნების ობიექტებსა და საჰაერო მოვლენებს შორის და უსიამოვნო დარღვევები. აქ არის ლამაზი ფერი, მაგრამ გვერდით არის ჭინჭრის ან დატურა... და ცა არის მსუბუქი ან მოღრუბლული? ღვთის განგებულების ეკონომია ჩვენი ხსნისთვის, თავად მოწყალე ღმერთი გეუბნებათ: ოფლი არასოდეს არ მოიწმინდოს თქვენი სახიდან, დაღლილი და დაღლილი, მაგრამ ხანდახან უფლებას გაძლევთ გასინჯოთ ცხოვრების სიხარული, გაბრწყინდეთ შუბლი და ღიმილი არ დაკარგოთ თქვენს ტუჩებზე ეკალი შენთვის, მაგრამ მე ხანდახან ვბრძანებ დედამიწას, ყველაფერი უხვად მოგცეთ სიამოვნებისთვის, რათა არ დაკარგოთ ნდობა, რომ ჯერ კიდევ არის შესაძლებლობა დაიბრუნოთ დაკარგული ნეტარება“. (გიორგი (ტერტიშნიკოვი), არქიმანდრიტი. წმ. თეოფანე განსვენებული და მისი სწავლება ხსნის შესახებ: სამაგისტრო ნაშრომი. ტ. 1. ნაწილი 1. გვ. 50–51. მატიანე. თ. 1. გვ. 154–155). კიევის აკადემიის შიდა კოლეგიის საქმეები სტუდენტების ტესტებზე 1837 No 74 და 75; 1838 No43 და 44; 1840 No 45 და 46. იხ. (სქოლიო 1 სტატიაში): ვლადიმირისა და სუზდალის ეპისკოპოსის [ნეკროლოგი] მისი უწმინდესობის თეოფანეს ხსოვნისადმი // KDA-ს შრომები. 1894. No 3. გვ 422. (ქრონიკა. თ. 1. გვ. 137). ამ საგნების სიებში გეორგი გოვოროვი უმაღლეს ადგილებს იკავებს და აქვს საუკეთესო სერთიფიკატები. იხილეთ: KDA-ს შრომები. 1894. No 4. გვ. 422. (ქრონიკა. თ. 1. გვ. 137). IR NBU. F. 160. ერთეული. სთ. 1964. L. 1 ტ. (მატიანე. თ. 1. გვ. 174). ინფორმაცია მოცემულია ინვენტარის მიხედვით: „აწ გარდაცვლილი ეპისკოპოსის ფეოფანის (გოვოროვის) ხელნაწერები, რომელიც შეიძინა ჩვენმა მონასტერმა მისი გარდაცვალების შემდეგ მისი მემკვიდრეებიდან მონასტრის საკუთრებაში მისი ნამუშევრების გამოქვეყნების უფლებით“, შედგენილია ათონის რუსული პანტელეიმონის მონასტრის ბიბლიოთეკარის, სქემამონაზონი მათეუს მიერ71. // ARPMA. ქ. ფონდი ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. ერთეული სთ. 4290. L. 16–16 ტ. (მატიანე. თ. 1. გვ. 362). წმინდა ფეოფანას ხელნაწერთა ინვენტარი // ARPMA. ქ. ფონდი ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. ერთეული სთ. 4290. L. 16 rev. (მატიანე. თ. 1. გვ. 183). თეოფანე (გოვოროვი), პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის წმ. სიტყვა რექტორ არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ. პეტერბურგი, 1859, გვ. 137–151. (მატიანე. თ. 1. გვ. 184). იხილეთ: დანართი ჩ. I No5. ოთხ. ქადაგების მახასიათებლები "სიტყვა უფლის ამაღლების შესახებ ტექსტზე: და მათ (მოციქულებმა) თაყვანი სცეს მას (ამაღლებულ უფალს) და დიდი სიხარულით დაბრუნდნენ იერუსალიმში (ლუკა 24:52)" // IR NBU. F. 160. ერთეული. სთ. 1967. L. 9–17 ტ. (მატიანე. თ. 1. გვ. 188). გეორგი (ტერტიშნიკოვი), არქიმანდრიტი. წმიდა თეოფანე განსვენებული და მისი სწავლება ხსნის შესახებ: სამაგისტრო ნაშრომი. Sergiev Posad, 1989. T. 1. Part 1. P. 52. (ქრონიკა. T. 1. P. 174). დეკანოზ ვ.ფ.-ის მოგონებებიდან. კრასნიცკი, წმინდა თეოფანეს თანაკლასელი // IR NBU. F. 160. ერთეული. სთ. 1964. L. 1 vol.–2. (მატიანე. თ. 1. გვ. 200). იხილეთ: დანართი ჩ. I No6. სულიერი კითხვა. 1894. ნაწილი 1. გვ 521–522. (მატიანე. თ. 1. გვ. 192). პოსელიანინი E.N. მზადება მისი უწმინდესობის თეოფანეს "უკან დახევისთვის" და განმარტოებული ცხოვრებისათვის // დჩ. 1894. ნაწილი 1. გვ 521–522. (მატიანე. თ. 1. გვ. 192). მასალა მოცემულია სტატიიდან: პიტირიმი (ტვოროგოვი), ზვენიგოროდის ეპისკოპოსი. წმინდა თეოფანეს, ვიშენსკის განსვენებულის ჰომილეტიკური ხელოვნების წარმოშობა // საღვთისმეტყველო მოამბე. 2019. No3 (34). გვ 157–168. ბრძანების ტექსტისთვის იხილეთ: საკათედრო ტაძრის იერომონაზონი ფეოფანის (გოვოროვი) სამსახურის ჩანაწერი იერუსალიმში სულიერ მისიაში, 1854 // AVP RI. F.161. II-9. ოპ. 46. ​​1854 D. 7. L. 12–14. (მატიანე. თ. 1. გვ. 205). იხილეთ: დანართი ჩ. I No7. კრუტიკოვი I.A. წმინდა თეოფანე ვიშენსკაიას ერმიტაჟის განმარტოებული და ასკეტი // DC. 1897. ნაწილი 2. გვ 158. (ქრონიკა. თ. 1. გვ. 207). ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. გზა ხსნისაკენ. მოკლე ნარკვევი ასკეტიზმის შესახებ: წერილების საბოლოო დამატება ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ. ტ. 1. პეტერბურგი, 1868, გვ. 49–50. (მატიანე. თ. 1 გვ. 211). სიტყვა აღდგომის შესახებ (1842) // ARPMA. ქ. ფონდი ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. D. 43. ერთეული. სთ. 4368. L. 1–5 ტ. (იხ. ქრონიკა. T. 1. P. 220, სადაც მოცემულია ბმული ამ ნაშრომზე). დაწვრილებით იხილეთ: Burega V. Homiletics in the კიევის თეოლოგიურ ტრადიციაში: ზოგადი თეორიული მიდგომები და მათი პრაქტიკული განხორციელება (XVII - XIX სს. დასაწყისი) // სასულიერო რეფლექსია. 2018. No 21. გვ.66–67. იხილეთ: სიტყვა აღდგომის შესახებ (1842) // ARPMA. ქ. ფონდი ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. D. 43. ერთეული. სთ. 4368. L. 1–5 ტ. (იხ. ქრონიკა. თ. 1. გვ. 220, სადაც მოცემულია ამ ნაწარმოების ბმული). იხილეთ: დანართი ჩ. I No9. იხილეთ: სიტყვა აღდგომის შესახებ (1842) // ARPMA. ქ. ფონდი ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. D. 43. ერთეული. სთ. 4368. L. 1–5 ტ. (იხ. ქრონიკა. თ. 1. გვ. 220, სადაც მოცემულია ამ ნაწარმოების ბმული). იხილეთ: დანართი ჩ. მე 10. თეოფანე (გოვოროვი), ქადაგება უფლის ჯვრის ამაღლების დღეს (1843 წ. 14 სექტემბერი) // ხ. 1858. ნაწილი 2. გვ 196–202. (მატიანე. თ. 1. გვ. 225). თეოფანე (გოვოროვი), წმინდა სიტყვა წმიდა აღდგომის დღეს // თეოფანე (გოვოროვი), პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის წმ. სიტყვა რექტორის არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ. გვ 105–113. (მატიანე. თ. 1. გვ. 231–233). თეოფანე (გოვოროვი), წმინდა სიტყვა წმიდა აღდგომის დღეს // თეოფანე (გოვოროვი), პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის წმ. სიტყვა რექტორის არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ. გვ 285–297. (მატიანე. თ. 1. გვ. 233–236). თეოფანე (გოვოროვი), ქადაგება უფლის ჯვრის ამაღლების დღეს (1843 წ. 14 სექტემბერი) // ხ. 1858. ნაწილი 2. გვ 196–202. (მატიანე. თ. 1. გვ. 225). იხილეთ: დანართი ჩ. I No11. თეოფანე (გოვოროვი), წმინდა სიტყვა წმიდა აღდგომის დღეს // თეოფანე (გოვოროვი), პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის წმ. სიტყვა რექტორის არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ. გვ 105–113. (მატიანე. თ. 1. გვ. 231–233). იხილეთ: დანართი თავის I. No12. თეოფანე (გოვოროვი), წმიდა სიტყვა წმიდა აღდგომის დღეს. გვ 105–113. ნ.კ.ტ. მისი მადლის თეოფანეს ხსოვნისადმი // ნოვგოროდის ეპარქიის გაზეთი. 1894. No 3. 1 თებერვალი. არაოფიციალური ნაწილი გვ. 110. ნ.კ.ტ. მისი მადლის თეოფანეს ხსოვნისადმი // ნოვგოროდის ეპარქიის გაზეთი. 1894. No 3. 1 თებერვალი. არაოფიციალური ნაწილი გვ. 109. იხილეთ: Tuberozov K. Ya., პროტ. მისი მადლის თეოფანეს ხსოვნისადმი // ნოვგოროდის ეპარქიის გაზეთი. 1894. No 4. თებერვალი 15. არაოფიციალური ნაწილი გვ. 153. თეოფან (გოვოროვი), წმინდა სიტყვა მისი საიმპერატორო უმაღლესობის მართალი ხელმწიფის ცარევიჩისა და დიდი ჰერცოგის ნიკოლაი ალექსანდროვიჩის სახელობის დღეს 1844 წლის 8 სექტემბერს // ფეოფანი (გოვოროვი), პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის წმინდა სიტყვები რექტორის არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ. გვ 105–113. გვ 285–297. (მატიანე. თ. 1. გვ. 233–236). იხილეთ: დანართი ჩ. I No13. ARPMA. ქ. ფონდი ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. ერთეული სთ. 4290. L. 17. (ქრონიკა. თ. 1. გვ. 241). Tuberozov K. Ya., პროტ. მისი მადლის თეოფანეს ხსოვნისადმი // ნოვგოროდის ეპარქიის გაზეთი. 1894. No 4. თებერვალი 15. არაოფიციალური ნაწილი გვ 152–153. იხილეთ: დანართი ჩ. I No14. იხილეთ: კრუტიკოვი ი.ა. წმინდა თეოფანე განმარტოებული და ასკეტი ვიშენსკის ერმიტაჟიდან. M., 1899. გვ. 50. იხ.: დანართი ჩ. I No15. იხ.: 1845 წლის 14 თებერვალი წმიდა სინოდის დადგენილება სანქტ-პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის ინსპექტორის თანაშემწის თანამდებობაზე ნოვგოროდის სემინარიის ინსპექტორის, იერონონა თეოფანის დანიშვნის შესახებ. AVPRI. F. 161. II-9. ოპ. 46. ​​1854 D. 7. L. 12–14; RGIA. F. 802. თხზ. 5. ერთეული სთ. 6312. დ.„წმიდა სინოდის სულიერი განათლების ადმინისტრაციის I განყოფილების 1-ლი ცხრილის მიხედვით“. L. 5–6; AVPRI. F. „საკადრო საქმეები. ფორმალური სიები“. ოპ. 464. დ. 917. ლ. 4. (ქრონიკა. თ. 1. გვ. 243). კლიუჩარევი A.S. მისი უწმინდესობა თეოფანე განმარტოებული და მისი მწყემსი საქმიანობა // მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე. 1904. ნაწილი 2. ოქტომბერი. გვ 641. (მატიანე. თ. 1. გვ. 244). იხილეთ ჟურნალი მაიაკის შესახებ: Kashirina V.V. სტეპან ონისიმოვიჩ ბურაჩოკი ჟურნალ მაიაკის რედაქტორად. საეკლესიო და სოციალური ცხოვრების ისტორიის შესახებ რუსეთში მე -19 საუკუნეში // BV. 2019. T. 34. No 3. გვ. 292–311. ფეოფანი (გოვოროვი), წმინდა ქადაგება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხარების დღეს. გამოთქმული 1845 წლის 25 მარტი // ხ. 1846. ნაწილი 1. გვ 463–479. (ქრონიკა. თ. 1. გვ. 244–245). ფეოფანი (გოვოროვი), წმინდა ქადაგება წმინდა ნეტარი დიდი ჰერცოგის ალექსანდრე ნეველის ხსენების დღეს. გამოთქმული 1845 წლის 23 ნოემბერს // ხ. 1858. ნაწილი 2. გვ 391–399 (მოხსენიებულია: ქრონიკა. თ. 1. გვ. 822). ფეოფანი (გოვოროვი), წმინდა სიტყვა ნეტარი სუვერენული დიდი ჰერცოგის მიხაილ პავლოვიჩის დაბადების დღეს // ARPMA. ქ. ფონდი ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. დ. 43. დოკ. No 4359. L. 1–4 ტ. (ნახსენები: მატიანე. თ. 1. გვ. 260). ფეოფანი (გოვოროვი), წმინდა სიტყვა პეტერბურგის წმინდა ისაკის ტაძარში წმინდა დიდმოწამე ეკატერინეს სამლოცველოს კურთხევისთვის // დ.ბ. 1858. T. 2. No 23. P. 381–388. (მატიანე. თ. 1. გვ. 777–778). შუამდგომლობა იერონონ თეოფანეს აკადემიის ბაკალავრისგან პეტერბურგის სულიერი ცენზურის კომიტეტისადმი // RGIA. F. 807. თხზ. 2. ერთეული სთ. 1045. L. 7. (მატიანე. თ. 1. გვ. 254). HC. 1846. ნაწილი 1. გვ 463–479. (ქრონიკა. თ. 1. გვ. 244–245). ფეოფანი (გოვოროვი), წმინდა სიტყვა წმინდა დღეს blgv. უი. პრინცი ალექსანდრე ნევსკი // ARPMA. ქ. ფონდი ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. დ. 43. დოკ. No 4344. L. 1–4 ტ. (მატიანე. თ. 1. გვ. 252). სიტყვა ნეტარი სუვერენის, დიდი ჰერცოგის მიხაილ პავლოვიჩის დაბადების დღეს // ARPMA. ქ. ფონდი ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. D. 43. ერთეული. სთ. No 4359. L. 1–4 ტ. (ციტირებული: ქრონიკა. ტ. 1. გვ. 255–256). ქრონიკა. T. 1. P. 255. საზოგადოებისთვის რწმენის პრინციპების მიხედვით მსახურების შემდგომი განხილვისთვის იხილეთ: დანართი ჩ. I No17. კრუტიკოვი I.A. წმინდა თეოფანე განმარტოებული და ვიშენსკის ერმიტაჟის ასკეტი. M., 1899. გვ. 57; სულიერი კითხვა. 1897. ნაწილი 3. გვ 114–115. (მატიანე. თ. 1. გვ. 246–247). ARPMA. ქ. ფონდი ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. D. 40. ერთეული. სთ. No 4290. L. 10 ტ. (მატიანე. თ. 1. გვ. 251). ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. წერილები ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ. ტ. 3–4. პეტერბურგი, 1860. თანამედროვე. რედ.: თეოფან განდგომილი, წმინდა წერილები ქრისტიანულ ცხოვრებაზე. სწავლება: წერილების კრებული. მ., 2007 წ. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. ქრისტიანული ზნეობრივი სწავლების მონახაზი. მ., 1891 წ. ზნეობრივი ღვთისმეტყველების გაკვეთილების შეჯამება, რომლებიც ასწავლიდნენ პეტერბურგის სამხატვრო აკადემიის უმაღლესი განყოფილების სტუდენტებს, მე-16 კურსზე // პეტერბურგის ცენტრალური სახელმწიფო ისტორიული აკადემია. F. 277. თხზ. 1. ერთეული სთ. 2054. L. 5–8. (ნახსენები: მატიანე. თ. 1. გვ. 254). 1846/47 სასწავლო წლის პირველი ნახევრის ზნეობრივი ღვთისმეტყველების აკადემიის უმაღლესი კათედრის სტუდენტებისთვის ნასწავლი გაკვეთილების შეჯამება // პეტერბურგის ცენტრალური სახელმწიფო ისტორიული არქივი. F. 277. თხზ. 1. ერთეული სთ. 2053. L. 15–16. (მატიანე. თ. 1. გვ. 254). თეოფანე (გოვოროვი), წმინდა ქმნილებები, როგორც ჩვენი მამის თეოფანე განსვენებულის წმინდანები. წერილების კრებული. ტ. I. M., 1994. P. 222. (ქრონიკა. T. 1. P. 259–260). მოკლე სწავლება ღვთის თაყვანისცემის შესახებ. ავტოგრაფი ეფიმოვის სტამბიდან // ARPMA. ქ. ფონდი ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. დ. 43. დოკ. No 4348. L. 1–31. (მატიანე. თ. 1. გვ. 251). რა სჭირდება მას, ვინც მოინანია და დადგა ხსნის კეთილ გზაზე? რუსული პანტელეიმონის მონასტერი, 1882 (გადაბეჭდვა: 1889, 1895, 1912). (მატიანე. თ. 1. გვ. 291). დელექტორსკი ქსენოფონ იოანოვიჩი (1798/99–1842) - დეკანოზი, სულიერი მწერალი. თეოფანი, წმინდა წერილი S. O. Burachk // CIAM. F. 2355. თხზ. 1. D. 262. L. 2–3 vol. (მატიანე. თ. 1. გვ. 261). პლატონი (კაზანსკი) - არქიმანდრიტი, ტვერის ოტროხის მონასტრის წინამძღვარი. იხილეთ: შჩერბაკოვა მ.ი. რუსეთის სულიერი მისია 1847–1854 წწ. წმინდა საფლავის საქმის კონტექსტში // http://svtheofan.ru/item/2537-shtepbakova-mi.html (წვდომის თარიღი 15/11/2019). კონსტანტინოპოლის ღვთისმშობლის ევერგეტისის მონასტრის, წმ. პავლეს მიერ შედგენილი კრებული (ΧΙ ს.); პირველად გამოიცა სათაურით „ევერგეტინი“ 1783 წელს ვენეციაში წმიდა ნიკოდიმოს წმიდა მთის რედაქტორობით. ანტიოქეს მიერ განწმენდილი წმინდა სავას ლავრის ბერის მიერ შედგენილი „წმინდა წერილების პანდექტები“ (VI–VII სს.) და წარმოადგენს სხვადასხვა სახის ასკეტურ სწავლებას (სიტყვებს). აღნიშნული თარგმანი ნაწილობრივ (წინასიტყვაობა, სიტყვები 1, 4–6) გამოქვეყნდა ჟურნალში „სულიერი თანამოსაუბრე“ 1899 – 1902 წლებში. ბერძნული ასლი 1, 11 – „პანდექტის“ 77 სიტყვის ფრაგმენტი, შესრულებული წმ. Κεραμεύς Ἀ . 24. D. 21. Doc No33136. L. 45–66). „მამათა შეგონება“ (ბერძ.); ბერძნულ ხელნაწერებში ამ სახელწოდებით ცნობილია სკეტი პატერიკონი. თარგმანი გამოქვეყნდა წმინდა თეოფანეს მიერ თარგმნილი პატერიკონის ფარგლებში 1915–1917 წლებში ჟურნალში „სულიერი თანამოსაუბრე“. „იერუსალიმის პატრიარქ სოფრონის გზავნილი ეპისკოპოს წმინდა სინას მთის ლავრენტის შესახებ“ (1607 წ.), „კონსტანტინეპოლის პატრიარქის ეპისტოლე ტიმოთეს ეპისკოპოსი სინას მთის ლოვრენტის შესახებ“ (1607 წ.), „ცნობა წმინდა სინოდის კონსტანტინე მართლმადიდებლური ეკლესიის იოანე მ. (1646), "ცნობა კონსტანტინოპოლის პატრიარქის იოანნიკიოსის" (1646 წ.), ასლი სინას მთის მთავარეპისკოპოსის იოასაფის საპატრიარქო ტაძრის განკვეთიდან (1646 წ.), საპატრიარქო წესდების ასლი (1648 წ.), პატრიოხის კათედრის ზუსტი ასლი, რომელიც გაგზავნილია პატრიარქის მიერ. სინაი. პორფირი (უსპენსკი), ეპისკოპოსი. ჩემი არსების წიგნი: ეპისკოპოს პორფირი უსპენსკის დღიურები და ავტობიოგრაფიული შენიშვნები. III ნაწილი. პეტერბურგი, 1896. გვ. 362–363. მასალები ეპისკოპოსის ბიოგრაფიისთვის. პორფირი (უსპენსკი) / რედ. P.V. ბეზობრაზოვა. T. Ι. პეტერბურგი, 1910, გვ. 488–491. თეოფანე განმარტოებული, ტამბოვისა და შაცკის ეპისკოპოსი [გოვოროვი]. ასკეტური თხზულებათა კრებული, ამოღებული იერუსალიმის მახლობლად, წმინდა სავვა წმიდა წმინდანის მონასტრის პატერიკონიდან. მ., 1907 წ. თეოფანე (გოვოროვი), პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის წმ. სიტყვა რექტორ არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ. გვ.59–68. (მატიანე. თ. 1. გვ. 506–510). თეოფანე (გოვოროვი), პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის წმ. სიტყვა რექტორ არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ. გვ. 60. თეოფანე (გოვოროვი), პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის წმ. სიტყვა რექტორ არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ. გვ 60‒61. თეოფანე (გოვოროვი), პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის წმ. სიტყვა რექტორ არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ. გვ. 61. თეოფან (გოვოროვი), პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის წმინდა სიტყვები რექტორ არქიმანდრიტ ფეოფან.ს. 62. თეოფანე (გოვოროვი), პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის წმ. სიტყვა რექტორ არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ. გვ. 64. თეოფანე (გოვოროვი), პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის წმ. სიტყვა რექტორ არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ. გვ 65‒66. თეოფანე (გოვოროვი), პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის წმ. სიტყვა რექტორ არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ. გვ. 66. თეოფანე (გოვოროვი), პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის წმ. სიტყვა რექტორ არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ. გვ. 67. სწორედ იქ. იხილეთ: დანართი ჩ. I No 19. სულიერი გამარჯვებისა და მისი მნიშვნელობის შესახებ მამათმავლობის ტრადიციაში იხ.: დიონისე (შლენოვი), აბატი. გამარჯვების ღვთისმეტყველება პატრისტიკურ ტრადიციაში https://mpda.ru/publications/bogoslovie-pobedy-v-svjatootecheskoj-tradicii/ დიონისე (შლენოვი), აბატი. გამარჯვების ღვთისმეტყველება პატრისტიკურ ტრადიციაში https://mpda.ru/publications/bogoslovie-pobedy-v-svjatootecheskoj-tradicii/ თეოფანე (გოვოროვი), წმინდა სიტყვა სულიწმიდის დაღმართის დღეს // თეოფანე (გოროვი), პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის წმ. სიტყვა რექტორის არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ. გვ 165–176. (მატიანე. თ. 1. გვ. 516–519). თეოფანე (გოვოროვი), წმინდა სიტყვა სულიწმიდის დაღმართის დღეს // თეოფანე (გოროვი), პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის წმ. სიტყვა რექტორის არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ. გვ. 165. თეოფანე (გოვოროვი), წმინდა სიტყვა სულიწმიდის დაღმართის დღეს // თეოფანე (გოროვი), პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის წმ. სიტყვა რექტორის არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ. გვ 175‒176. იხილეთ: დანართი ჩ. I No20. ეპისკოპოს ფეოფანის (გოვოროვის) წერილები სხვადასხვა კორესპონდენტებს 1875–1893 წლებში. // ARPMA. ქ. ფონდი ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. D. 41. ერთეული. სთ. 4011. L. 287. (ქრონიკა. T. 1. P. 539–540). ეპისკოპოს ფეოფანის (გოვოროვის) წერილები სხვადასხვა კორესპონდენტებს 1875–1893 წლებში. // ARPMA. ქ. ფონდი ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. D. 41. ერთეული. სთ. 4011. L. 290–290 ტ. (მატიანე. თ. 1. გვ. 566–567). იხილეთ: დანართი ჩ. I No21. იხილეთ: კლიუჩარიოვი ა.ს. უწმიდესი თეოფანე განდგომილი და მისი სამწყსო მოღვაწეობა // მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე. 1904. ნაწილი 2. ოქტომბერი. გვ 649–650. (მატიანე. თ. 1. გვ. 526). თეოფანე (გოვოროვი), წმინდა ქმნილებები, როგორც ჩვენი მამის თეოფანე განსვენებულის წმინდანები. წერილების კრებული: გამოუქვეყნებელიდან. მ., 2001. გვ 118–121. (იხ.: ხჩ. 1894. ნაწილი 2. გვ. 101–104; მატიანე. ტ. 1. გვ. 603–605). პეტერბურგში არქიმანდრიტ ფეოფანის წერილი ბურაჩკოვების ოჯახს (1856 წლის 20 მარტი) // CIAM. F. 2355. თხზ. 1. D. 262. L. 30–31 ტ. (მატიანე. თ. 1. გვ. 599). თეოფან (გოვოროვი), წმინდა სიტყვა საახალწლოდ // ფეოფანი (გოვოროვი), პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის წმინდა სიტყვები რექტორ არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ. გვ. 1–13. (ხჩ. 1859. გვ. 1. გვ. 3–13; მატიანე. თ. 1. გვ. 580–581). თეოფან (გოვოროვი), წმინდა სიტყვა საახალწლოდ // ფეოფანი (გოვოროვი), პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის წმინდა სიტყვები რექტორ არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ. გვ 1. იხილეთ: დანართი ჩ. I No22. თეოფან (გოვოროვი), წმინდა სიტყვა საახალწლოდ // ფეოფანი (გოვოროვი), პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის წმინდა სიტყვები რექტორ არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ. გვ 1. იხილეთ: დანართი ჩ. I No 22. დაწვრილებით იხ.: დანართი ჩ. I No23. გვ 9. დაწვრილებით იხილეთ: დანართი ჩ. I No24. თეოფან (გოვოროვი), წმინდა სიტყვა საახალწლოდ // ფეოფანი (გოვოროვი), პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის წმინდა სიტყვები რექტორ არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ. S. 1. დაწვრილებით იხილეთ: დიონისე (შლენოვი), აბატი. სულიერი გამარჯვების თემა წმინდა თეოფანეს მემკვიდრეობაში (მოხსენება სრულიადრუსულ სამეცნიერო და პრაქტიკულ კონფერენციაზე წმინდა თეოფანეს, ვიშენსკის განსვენებულის მემკვიდრეობის შესწავლის შესახებ. 2020 წლის 27 იანვარი) (მზადდება გამოსაცემად). თეოფან (გოვოროვი), წმინდა სიტყვა საახალწლოდ // ფეოფანი (გოვოროვი), პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის წმინდა სიტყვები რექტორ არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ. გვ. 13. სიტყვა დიდ პარასკევს // თეოფან (გოვოროვი), რექტორის არქიმანდრიტ ფეოფანის პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის წმ. გვ 85‒104. (ХС. 1859. ნაწილი 1. გვ. 336–350; ქრონიკა. ტ. 1. გვ. 602–603). სიტყვა დიდ პარასკევს // თეოფან (გოვოროვი), რექტორის არქიმანდრიტ ფეოფანის პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის წმ. გვ. 87. ARPMA. ქ. ფონდი ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. D. 41. დოკ. No 4011. L. 297 ტ.; HC. 1894. ნაწილი 2. გვ 106–107; თეოფანე (გოვოროვი), წმინდა ქმნილებები, როგორც ჩვენი მამის თეოფანე განსვენებულის წმინდანები. წერილების კრებული: გამოუქვეყნებელიდან. გვ. 122–123 (ქრონიკა. ტ. 1. გვ. 610–611). თეოფანე (გოვოროვი), პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის წმ. სიტყვა რექტორ არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ. გვ.203–216. (მატიანე. თ. 1. გვ. 616–620). თეოფანე (გოვოროვი), პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის წმ. სიტყვა რექტორ არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ. გვ. 204. თეოფანე (გოვოროვი), პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის წმ. სიტყვა რექტორ არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ. გვ. 205. თეოფანე (გოვოროვი), პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის წმ. სიტყვა რექტორ არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ. გვ. 206. თეოფანე (გოვოროვი), პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის წმ. სიტყვა რექტორ არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ. გვ. 209. თეოფანე (გოვოროვი), პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის წმ. სიტყვა რექტორ არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ. გვ 210−211. დაწვრილებით იხილეთ: დანართი ჩ. I No26. თეოფანე (გოვოროვი), პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის წმ. სიტყვა რექტორ არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ. გვ. 216. არქიმანდრიტის მოხსენება. ფეოფანი კ.ს. სერბინოვიჩი კონსტანტინოპოლიდან, 1857 წლის 18 მარტი // RGIA. F. 1661. თხზ. 1. ერთეული სთ. 1604. L. 3 ტ. (იხ. ქრონიკა. ტ. 1. გვ. 662–674). 1857 წლის 9 მარტს არქიმანდრიტმა თეოფანემ ამ საკითხზე მოხსენება წარმოადგინა რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის წმინდა სინოდის საყურადღებოდ. ბერძნული πρᾶξις γὰρ ἐπίβασις θεωρίας. გრიგორიუს ნაზიანზენუსი. De dogmate et constitutione episcoporum (oratio 20) 12 // PG. 35. კოლ. 1080B:4–5. ლუკომსკაია P. S. წერილი A.N. Zagoskin-ს // NIOR RSL. F. 11/1. K. 64. ერთეული. სთ. 41. L. 1. (ქრონიკა. თ. 1. გვ. 700). ბუტენევი A.P. წერილი გრ. A.P. ტოლსტოი // RGIA. F. 797. თხზ. 27. II განყოფილება. 2 მაგიდა. ერთეული სთ. 245. L. 4. (მატიანე. თ. 1. გვ. 705). A.P. ბუტენევის წერილი A.P. ტოლსტოისადმი // RGIA. F. 797. თხზ. 27. II განყოფილება. 2 მაგიდა. ერთეული სთ. 245. L. 5. (ქრონიკა. თ. 1. გვ. 705). 1857 წლის ოქტომბერში, წმინდა სინოდის გადაწყვეტილებით, არქიმანდრიტი თეოფანე გაათავისუფლეს დოგმატური ღვთისმეტყველების პროფესორის თანამდებობიდან. თეოფანე (გოვოროვი), ქადაგება წმიდა ვარლაამ ხუტინელის ხსენების დღეს // ფეოფანი (გოვოროვი), პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის წმ. სიტყვა რექტორ არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ. გვ 245–257. (მატიანე. თ. 1. გვ. 719–721). თეოფანე (გოვოროვი), ქადაგება წმიდა ვარლაამ ხუტინელის ხსენების დღეს // ფეოფანი (გოვოროვი), პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის წმ. სიტყვა რექტორ არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ. გვ. 245. თეოფანე (გოვოროვი), ქადაგება წმიდა ვარლაამ ხუტინელის ხსენების დღეს // ფეოფანი (გოვოროვი), პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის წმ. სიტყვა რექტორ არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ. გვ. 249. თეოფანე (გოვოროვი), ქადაგება წმიდა ვარლაამ ხუტინელის ხსენების დღეს // ფეოფანი (გოვოროვი), პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის წმ. სიტყვა რექტორ არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ.ს. 249−250 წწ. თეოფანე (გოვოროვი), ქადაგება წმიდა ვარლაამ ხუტინელის ხსენების დღეს // ფეოფანი (გოვოროვი), პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის წმ. სიტყვა რექტორ არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ.ს. 250. თეოფანე (გოვოროვი), ქადაგება წმიდა ვარლაამ ხუტინელის ხსენების დღეს // ფეოფანი (გოვოროვი), პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის წმ. სიტყვა რექტორ არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ.ს. 251−252 წწ. თეოფანე (გოვოროვი), ქადაგება წმიდა ვარლაამ ხუტინელის ხსენების დღეს // ფეოფანი (გოვოროვი), პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის წმ. სიტყვა რექტორ არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ. გვ. 252. თეოფანე (გოვოროვი), ქადაგება წმიდა ვარლაამ ხუტინელის ხსენების დღეს // ფეოფანი (გოვოროვი), პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის წმ. სიტყვა რექტორ არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ. გვ. 253. სწორედ იქ. გვ 255. იხ.: დანართი ჩ. I No27. თეოფანე (გოვოროვი), წმ. წერილი 127 // თეოფანე (გოვოროვი), წმ. ქმნილებანი ვითარცა წმიდათა მამაჲ ჩვენისა თეოფან განდგომისა. წერილების კრებული. ტ. 1. გვ 133–134. თეოფანე (გოვოროვი), წმინდა სიტყვა ყველაზე ღვთისმოსავი სუვერენული იმპერატორის ალექსანდრე ნიკოლაევიჩის ტახტზე ასვლის დღეს // ფეოფანი (გოვოროვი), რექტორის არქიმანდრიტ ფეოფანის პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის წმინდა სიტყვები. გვ.28–43. (ხჩ. 1858 წ. ნაწილი 1. გვ. 207–220; მატიანე. თ. 1. გვ. 736–737). თეოფანე (გოვოროვი), წმინდა სიტყვა ყველაზე ღვთისმოსავი სუვერენული იმპერატორის ალექსანდრე ნიკოლაევიჩის ტახტზე ასვლის დღეს // ფეოფანი (გოვოროვი), რექტორის არქიმანდრიტ ფეოფანის პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის წმინდა სიტყვები. გვ.31−32. დაწვრილებით იხილეთ: დანართი ჩ. I No28. თეოფანე (გოვოროვი), წმინდა სიტყვა ყველაზე ღვთისმოსავი სუვერენული იმპერატორის ალექსანდრე ნიკოლაევიჩის ტახტზე ასვლის დღეს // ფეოფანი (გოვოროვი), რექტორის არქიმანდრიტ ფეოფანის პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის წმინდა სიტყვები. გვ 43. იხ.: დანართი ჩ. I No. 29. თეოფანე (გოვოროვი), წმინდა სიტყვა ყველაზე ღვთისმოსავი სუვერენული იმპერატორის ალექსანდრე ნიკოლაევიჩის ტახტზე ასვლის დღეს // ფეოფანი (გოვოროვი), რექტორის არქიმანდრიტ ფეოფანის პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის წმინდა სიტყვები. გვ. 43. გეორგი (ტერტიშნიკოვი), არქიმანდრიტი. წმიდა თეოფანე განსვენებული და მისი სწავლება ხსნის შესახებ: სამაგისტრო ნაშრომი. T. 1. ნაწილი 1. გვ. 91–93. (მატიანე. თ. 1. გვ. 820). თეოფანე (გოვოროვი), წმინდა სიტყვა იმპერატორ ალექსანდრე ნიკოლაევიჩის დაბადების დღეზე // ფეოფანი (გოვოროვი), პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის წმინდა სიტყვები რექტორის არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ. გვ 115−136. (ხჩ. 1858 წ. ნაწილი 1. გვ. 353–370; მატიანე. ტ. 1. გვ. 743–749). თეოფანე (გოვოროვი), წმინდა სიტყვა იმპერატორ ალექსანდრე ნიკოლაევიჩის დაბადების დღეზე // ფეოფანი (გოვოროვი), პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის წმინდა სიტყვები რექტორის არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ. გვ. 117. თეოფანე (გოვოროვი), წმინდა სიტყვა იმპერატორ ალექსანდრე ნიკოლაევიჩის დაბადების დღეზე // ფეოფანი (გოვოროვი), პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის წმინდა სიტყვები რექტორის არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ. გვ. 119. თეოფანე (გოვოროვი), წმინდა სიტყვა იმპერატორ ალექსანდრე ნიკოლაევიჩის დაბადების დღეზე // ფეოფანი (გოვოროვი), პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის წმინდა სიტყვები რექტორის არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ. გვ. 120. თეოფანე (გოვოროვი), წმინდა სიტყვა იმპერატორ ალექსანდრე ნიკოლაევიჩის დაბადების დღეზე // ფეოფანი (გოვოროვი), პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის წმინდა სიტყვები რექტორის არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ. გვ 120−121. დაწვრილებით იხილეთ: დანართი ჩ. I No30. თეოფანე (გოვოროვი), წმინდა სიტყვა იმპერატორ ალექსანდრე ნიკოლაევიჩის დაბადების დღეზე // ფეოფანი (გოვოროვი), პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის წმინდა სიტყვები რექტორის არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ. გვ. 124. თეოფანე (გოვოროვი), წმინდა სიტყვა იმპერატორ ალექსანდრე ნიკოლაევიჩის დაბადების დღეზე // ფეოფანი (გოვოროვი), პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის წმინდა სიტყვები რექტორის არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ. გვ 124−125. იხილეთ: დანართი ჩ. I No31. თეოფანე (გოვოროვი), წმინდა სიტყვა იმპერატორ ალექსანდრე ნიკოლაევიჩის დაბადების დღეზე // ფეოფანი (გოვოროვი), პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის წმინდა სიტყვები რექტორის არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ. გვ 125−126. თეოფანე (გოვოროვი), წმინდა სიტყვა იმპერატორ ალექსანდრე ნიკოლაევიჩის დაბადების დღეზე // ფეოფანი (გოვოროვი), პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის წმინდა სიტყვები რექტორის არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ. გვ. 135. თეოფანე (გოვოროვი), წმინდა სიტყვა იმპერატორ ალექსანდრე ნიკოლაევიჩის დაბადების დღეზე // ფეოფანი (გოვოროვი), პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის წმინდა სიტყვები რექტორის არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ. გვ 130−131. თეოფანე (გოვოროვი), წმინდა სიტყვა ყველაზე ღვთისმოსავი ხელმწიფის, იმპერატორ ალექსანდრე ნიკოლაევიჩის ტახტზე ასვლის დღეს // ხ. 1858. ნაწილი 1. გვ 207–220. თეოფანე (გოვოროვი), წმინდა სიტყვა ყველაზე ღვთისმოსავი ხელმწიფის, იმპერატორ ალექსანდრე ნიკოლაევიჩის ტახტზე ასვლის დღეს // ხ. 1858. ნაწილი 1. გვ 353–370. თეოფანე (გოვოროვი), წმინდა სიტყვა ყველაზე ღვთისმოსავი ხელმწიფის, იმპერატორ ალექსანდრე ნიკოლაევიჩის ტახტზე ასვლის დღეს // ხ. 1858. ნაწილი 1. გვ 429–436. HC. 1858. ნაწილი 2. გვ 203–215. HC. 1858. ნაწილი 2. გვ 391–399. თეოფანე (გოვოროვი), ქადაგება პეტერბურგის წმინდა ისაკის ტაძარში წმინდა დიდმოწამე ეკატერინეს სამლოცველოს კურთხევის შესახებ // დ.ბ. 1858. T. 2. No 23. P. 381–388. თეოფანე (გოვოროვი), ქადაგება პეტერბურგის წმინდა ისაკის ტაძარში წმინდა დიდმოწამე ეკატერინეს სამლოცველოს კურთხევის შესახებ // დ.ბ. 1858. T. 2. No 23. P. 8−19. თეოფანე (გოვოროვი), ქადაგება პეტერბურგის წმინდა ისაკის ტაძარში წმინდა დიდმოწამე ეკატერინეს სამლოცველოს კურთხევის შესახებ // დ.ბ. 1858. T. 2. No 23. P. 21−43. თეოფანე (გოვოროვი), ქადაგება პეტერბურგის წმინდა ისაკის ტაძარში წმინდა დიდმოწამე ეკატერინეს სამლოცველოს კურთხევის შესახებ // დ.ბ. 1858. T. 2. No 23. P. 44−73. თეოფანე (გოვოროვი), ქადაგება პეტერბურგის წმინდა ისაკის ტაძარში წმინდა დიდმოწამე ეკატერინეს სამლოცველოს კურთხევის შესახებ // დ.ბ. 1858. T. 2. No23.S. 73−82. თეოფანე (გოვოროვი), პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის წმ. სიტყვა რექტორ არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ. გვ 187–193. თეოფანე (გოვოროვი), პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის წმ. სიტყვა რექტორ არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ. გვ 153–163. თეოფანე (გოვოროვი), პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის წმ. სიტყვა რექტორ არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ. გვ 259–272. თეოფანე (გოვოროვი), პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის წმ. სიტყვა რექტორ არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ. გვ 299–320. თეოფანე (გოვოროვი), პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის წმ. სიტყვა რექტორ არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ. გვ 321–327. თეოფანე (გოვოროვი), წმინდა ქმნილებები, როგორც ჩვენი მამის თეოფანე განსვენებულის წმინდანები. წერილების კრებული. ტ. I. S. 18–19. გეორგი (ტერტიშნიკოვი), არქიმანდრიტი. წმიდა თეოფანე განსვენებული და მისი სწავლება ხსნის შესახებ: სამაგისტრო ნაშრომი. T. 1. ნაწილი 1. გვ. 91–93. (მატიანე. თ. 1. გვ. 821). ანონიმური მიმოხილვა სათაურით: „სანქტ-პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის რექტორის (ამჟამად ტამბოვისა და შაცკის ეპისკოპოსი) არქიმანდრიტ ფეოფანის სიტყვები. სანკტ-პეტერბურგი, 1859 (327 გვ.)“ // Wanderer: სულიერი ჟურნალი თანამედროვე ცხოვრების, მეცნიერებისა და ლიტერატურის შესახებ. პეტროგრადი, 1860. ნაწილი 1. განყოფილება 3. გვ. 37–46. პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის რექტორის (ამჟამად ტამბოვისა და შაცკის ეპისკოპოსის) არქიმანდრიტ ფეოფანის სიტყვები. სანქტ-პეტერბურგი, 1859 (327 გვ.) // მოხეტიალე: თანამედროვე ცხოვრების, მეცნიერებისა და ლიტერატურის სულიერი ჟურნალი. პეტროგრადი, 1860. ნაწილი 1. განყოფილება 3. გვ. 37–46. თეოფანე (გოვოროვი), პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის წმ. სიტყვა რექტორ არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ. გვ 15–27. (მატიანე. თ. 1. გვ. 828–834). თეოფანე (გოვოროვი), პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის წმ. სიტყვა რექტორ არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ. გვ 17−18. იხილეთ: I თავის დანართი No32. თეოფანე (გოვოროვი), პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის წმ. სიტყვა რექტორ არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ. გვ 17−18. თეოფანე (გოვოროვი), პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის წმ. სიტყვა რექტორ არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ. გვ 21−22. თეოფანე (გოვოროვი), პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის წმ. სიტყვა რექტორ არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ. გვ. 17. თეოფანე (გოვოროვი), პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის წმ. სიტყვა რექტორ არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ. გვ. 19. თეოფანე (გოვოროვი), პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის წმ. სიტყვა რექტორ არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ. გვ 23−24. თეოფანე (გოვოროვი), პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის წმ. სიტყვა რექტორ არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ. გვ. 25. თეოფანე (გოვოროვი), პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის წმ. სიტყვა რექტორ არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ. გვ. 27. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. სანკტ-პეტერბურგი, 1861. გვ. 5−7. (მატიანე. გვ. 865–866). ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. სანკტ-პეტერბურგი, 1861 წ. 6. გეორგი (ტერტიშნიკოვი), არქიმანდრიტი. წმიდა თეოფანე განსვენებულის ცხოვრება და მოღვაწეობა: სამაგისტრო ნაშრომი. თ. 1. ნაწილი 1. გვ 97. (ქრონიკა. თ. 1. გვ. 868). წერილი ტამბოვისა და შაცკის ეპისკოპოს ფეოფანისგან ხარკოვის ეპისკოპოს მაკარიუსს // IR NBU. F. 301. D. 631. L. 1–2 (გამოქვეყნებულია ჟურნალში „Strannik“, 1894, No5. P. 104–105). (მატიანე. თ. 2. გვ. 36–38). მეუფე ფეოფანის, ვლადიმირისა და სუზდალის ეპისკოპოსის [ნეკროლოგი] // KDA-ს შრომები. 1894. No 3. P. 424. (ქრონიკა. T. 2. P. 647–648). ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სიტყვა ტამბოვის სამწყსოში შესვლისას // ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. გვ. 8–14. (მატიანე. ტ. 2. გვ. 23–28). ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სიტყვა ტამბოვის სამწყსოში შესვლისას // ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. S. 8. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სიტყვა ტამბოვის სამწყსოში შესვლისას // ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. გვ. 8−14. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სიტყვა ტამბოვის სამწყსოში შესვლისას // ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. გვ. 9. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სიტყვა ტამბოვის სამწყსოში შესვლისას // ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. გვ. 10. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სიტყვა ტამბოვის სამწყსოში შესვლისას // ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. გვ. 11. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სიტყვა ტამბოვის სამწყსოში შესვლისას // ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. გვ. 12. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სიტყვა ტამბოვის სამწყსოში შესვლისას // ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. გვ. 13. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სიტყვა ტამბოვის სამწყსოში შესვლისას // ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. გვ. 13–14. ციტატის უფრო დეტალური ტექსტისთვის იხილეთ: დანართი ჩ. I No34. შენიშვნა ტამბოვის სულიერი კონსისტორიის მდივნის პ.ი. ოსტროუმოვი ტამბოვის DS-ის საბჭოში ეპისკოპოსის კომენტარებით. ფეოფანა // GATO. F. 186. თხზ. 66. ერთეული სთ. 2. L. 1–1 ტ. (მატიანე. თ. 1. გვ. 199). „3) ქადაგების წერის მღვდლები ეძლევათ წესს, რომ იზრუნონ ხალხთან სწავლების სიახლოვეზე, ეს სიახლოვე უნდა წარმოადგინონ არა ყალბი სიტყვით, არამედ ხალხისთვის მარტივი, გასაგები, მაგრამ ამავე დროს ქრისტიანული ჭეშმარიტების პატივისცემით წარმოჩენით, ამ, ძირითადად, წმინდა იოანე ოქროპირისა და ტიხონის ქადაგებაზე მიბაძვით. დაევალა კანონი, რომ არ დაუშვან სწავლების მიწოდება უხეში ხალხური მეტყველებით" (წერილი ეპისკოპოს თეოფანეს მიტროპოლიტ ისიდორე ნოვგოროდისადმი საიდუმლო შენიშვნის მიმაგრებით "სულიერი ლიტერატურის ბნელი მხარე" 1863 წლის 21 თებერვალს // ARPMA. Foundation St. Feofan (Govorova). ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. გვ. 15−20. (ხჩ. 1859. No10. გვ. 305–311; ქრონიკა. თ. 2. გვ. 32–34). ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. გვ. 15−20. (ხჩ. 1859. No10. გვ. 15. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. გვ. 15−20. (ხჩ. 1859. No10. გვ. 16. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. გვ. 15−20. (ხჩ. 1859. No10. გვ. 17. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. გვ. 15−20. (ხჩ. 1859. No10. გვ. 17−18. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. გვ. 15−20. (ხჩ. 1859. No10. გვ. 18. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. გვ. 15−20. (ხჩ. 1859. No10. გვ. 19. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. გვ. 15−20. (ხჩ. 1859. No 10. გვ. 32−36. (ქრონიკა. თ. 2. გვ. 41–43). ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. გვ. 15−20. (ხჩ. 1859. No10. გვ. 32. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. გვ. 15−20. (ხჩ. 1859. No10. გვ. 34. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. გვ. 15−20. (ხჩ. 1859. No10. გვ. 36. ბერძნული φθέγγου μᾶλλον ἢ ἀνάπνει. გრიგორიუს ნაზიანზენუსი. De moderatione in disputando (oratio 32) 21 // PG. 36. კოლ. 197C:3–4. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. გვ. 136−139. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. გვ. 137. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. გვ. 47–50. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. გვ. 288–295. (ქრონიკა. ტ. 2. გვ. 239–240). ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. გვ. 289. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. გვ. 21−26. (მატიანე. თ. 2. გვ. 35–36). ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. გვ. 295−300. (ქრონიკა. ტ. 2. გვ. 242–243). ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. გვ. 306−313. (ქრონიკა. ტ. 2. გვ. 260–261). ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. გვ. 47−50. (ქრონიკა. ტ. 2. გვ. 46–48). ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. გვ. 208−212. (ქრონიკა. თ. 2. გვ. 173–174). ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს. (ქრონიკა. ტ. 2. გვ. 358–359). იხილეთ: სმირნოვი P. A. მისი უწმინდესობის თეოფანეს, ვიშენსკის განსვენებულის ცხოვრება და სწავლება. M., 1915. S. 277–278. (მატიანე. თ. 2. გვ. 31). ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. ქადაგება მებაჟესა და ფარისევლის კვირაზე // სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. გვ. 82–89. (მატიანე. თ. 2. გვ. 120–122). ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. ქადაგება მებაჟესა და ფარისევლის კვირაზე // სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. გვ. 82. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. ქადაგება მებაჟესა და ფარისევლის კვირაზე // სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. გვ. 83. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. ქადაგება მებაჟესა და ფარისევლის კვირაზე // სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. გვ. 86. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. ქადაგება მებაჟესა და ფარისევლის კვირაზე // სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. გვ. 88. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. ქადაგება მებაჟესა და ფარისევლის კვირაზე // სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. გვ. 89–95. (ქრონიკა. ტ. 2. გვ. 122–123). ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. ქადაგება მებაჟესა და ფარისევლის კვირაზე // სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. გვ 90. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. ქადაგება მებაჟესა და ფარისევლის კვირაზე // სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. გვ. 90−91. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. ქადაგება მებაჟესა და ფარისევლის კვირაზე // სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. გვ. 91. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. ქადაგება მებაჟესა და ფარისევლის კვირაზე // სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. გვ. 92. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. ქადაგება მებაჟესა და ფარისევლის კვირაზე // სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. გვ. 94. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. ქადაგება მებაჟესა და ფარისევლის კვირაზე // სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. გვ. 95–100. (მატიანე. ტ. 2. გვ. 125–126). ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სიტყვა მებაჟესა და ფარისევლის კვირაზე // სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში.. გვ 95. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. ქადაგება მებაჟესა და ფარისევლის კვირაზე // სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. გვ. 96. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. ქადაგება მებაჟესა და ფარისევლის კვირაზე // სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. გვ. 98. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. ქადაგება მებაჟესა და ფარისევლის კვირაზე // სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. გვ. 99. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. ქადაგება მებაჟესა და ფარისევლის კვირაზე // სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. გვ. 101–107. (მატიანე. თ. 2. გვ. 127–128). ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. ქადაგება მებაჟესა და ფარისევლის კვირაზე // სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. გვ 101. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სიტყვა მებაჟესა და ფარისევლის კვირაზე // სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში.. გვ 104. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. ქადაგება მებაჟესა და ფარისევლის კვირაზე // სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. გვ 105. გოვოროვი A.G. მოგონებები მართალი მეუფე თეოფან განსვენებულის შესახებ // DCH. 1894. ნაწილი 2. გვ 63. (ქრონიკა. ნაწილი 2. გვ. 168). პევნიცკი მ., მღვდელი. მოგონებები ტამბოვის ხანძრის შესახებ // TEV. 1862. No 29. იანვარი 13. არრ. გვ 63–64. (ქრონიკა. თ. 2. გვ. 185–186). ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. გვ. 21–28. (მატიანე. თ. 2. გვ. 35–36). ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. გვ. 51−58. (ქრონიკა. ტ. 2. გვ. 77–79). ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. გვ. 295−300. (ქრონიკა. ტ. 2. გვ. 241–243). ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. გვ. 21, 25–26. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. გვ. 51–54, 56–58. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. გვ. 24. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. გვ. 24. გვ. 25. წერილები წმინდა ფეოფანას მის ახლობლებს // NBU IR. F. 160. ერთეული. სთ. 1968. L. 25 ტ. – 26 რევ. (ქრონიკა. ტ. 2. გვ. 284–285). დაწვრილებით იხილეთ: Klyucharev A.S. მართალი მეუფე თეოფანე განდგომილი და მისი სამწყსო მოღვაწეობა // მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე. 1904. ნაწილი 2. ნოემბერი. გვ 830–833. თეოფანე, წმ. როგორ დავწეროთ ქადაგება? // TEV. 1862. No 8. ოქტომბერი 15. არრ. გვ 305–314. (მატიანე. თ. 2. გვ. 564–567). ეპარქიის ხელისუფლების ბრძანებები. სასულიერო პირთა ადგილების გახსნის შესახებ // TEV. 1861. No 10. 3 სექტემბერი. ოფიციალური P. 78. (ქრონიკა. T. 2. P. 383). სავვატმა // ხე. ღია მართლმადიდებლური ენციკლოპედია. URL: https://drevo-info.ru/articles/24280.html (02/18/2020). ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. ტაძრის კურთხევისთვის (ელატომსკის რაიონის სოფელ სავვატმაში // სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს. მ.: 1867. გვ. 112–116. (ქრონიკა. ტ. 2. გვ. 383). ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. ტაძრის კურთხევისთვის (ელატომსკის რაიონის სოფელ სავვატმაში // სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს. მ.: 1867. გვ. 117–121. (ქრონიკა. ტ. 2. 397–398). ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. ტაძრის კურთხევისთვის (ელატომის რაიონის სოფელ სავვატმაში // სიტყვა ტამბოვის სამწყსოს. მ.: 1867 წ. გვ. 117. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. ტაძრის კურთხევისთვის (ელატომის რაიონის სოფელ სავვატმაში // სიტყვა ტამბოვის სამწყსოს. მ.: 1867 წ. გვ. 119. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. ტაძრის კურთხევისთვის (ელატომის რაიონის სოფელ სავვატმაში // სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს. მ.: 1867. გვ. 214–220. (ქრონიკა. ტ. 2. გვ. 636–637). ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. ტაძრის კურთხევისთვის (ელატომის რაიონის სოფელ სავვატმაში // სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს. მ.: 1867 წ. გვ. 214. წმიდა მმართველი სინოდის ბრძანებულება "ტამბოვის ეპისკოპოსის ფეოფანის დანიშვნის შესახებ ეპისკოპოსის ვაკანსიაზე, რომელიც გაიხსნა ვლადიმირის ეპარქიაში" (1863 წლის 22 ივლისი) // GAVO. F. 556. თხზ. 1. ერთეული სთ. 2231. L. 6–8 ტ. ვლადიმირისა და სუზდალის ეპისკოპოსის (ნეკროლოგი) მისი მადლის თეოფანის ხსოვნისადმი // KDA-ს შრომები. 1894. No 3. გვ 425. VEV. 1865. No 5. მარტი 1. ოფიციალური გვ. 251–254. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი ვერა ალექსეევნას // TEV. 1896. No 4. გვ 61–62; წერილების კრებული. საკითხი III, გვ. 54–55. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. ვლადიმერ, 1869 წ. TEV. 1896. No 4. გვ 63. წერილთა კრებული. ტ. III. გვ. 56. ეპისკოპოს თეოფანეს წერილი იერემია სოლოვიოვისადმი (1864 წლის 10 აგვისტო) // RNL RO. F. 573. SPbDA. AII/307. L. 318–321v.; ARPMA. ქ. ფონდი ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. D. 41. ერთეული. სთ. 4011. L. 344–346. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი იერემია სოლოვიოვისადმი (1964 წლის 10 აგვისტო) // OR RNL. F. 573. სანკტ-პეტერბურგი DA. A II/307. L. 319. ეკლესიის (ჯვრის) კურთხევა შობის მონასტერში // VEV. 1866. No 4. 15 თებერვალი. არაოფიციალური გვ 200–201. ეკლესიის (ჯვრის) კურთხევა შობის მონასტერში // VEV. 1866. No 4. 15 თებერვალი. არაოფიციალური P. 201. VEV. 1865. No8. აპრილი 15. ოფიციალური პ. 428. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. ვლადიმერ, 1869. გვ. 255. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. ვლადიმერ, 1869 წ. 1. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. ვლადიმერ, 1869 წ. 2. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. ვლადიმერ, 1869. გვ. 3. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. ვლადიმერ, 1869. გვ. 5. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. Vladimir, 1869. გვ. 5–6. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. Vladimir, 1869. გვ. 7–8. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. ვლადიმერ, 1869 წ. 8. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. ვლადიმერ, 1869 წ. 9. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. ვლადიმერ, 1869. გვ. 11. თეოფანე (გოვოროვი), წმინდა ქმნილებები, როგორც ჩვენი მამის თეოფანე განსვენებულის წმინდანები. წერილების კრებული. ტ. 3. გვ. 59. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. გვ 462–465. პოკროვსკი ა. მისი მადლის თეოფანის, ყოფილი ეპისკოპოსის მოგონებებიდან. ვლადიმირსკი // რწმენა და მიზეზი. 1895. T. 1. ნაწილი 1. გვ. 42–43. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. გვ 102–107. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. გვ 138–144. ქადაგება ქრისტეს შობის კვირას, 1863 წლის 29 დეკემბერს // სიტყვა მართალი მეუფე თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. გვ 148–154. ქადაგება ქრისტეს შობის კვირას, 1863 წლის 29 დეკემბერს // სიტყვა ვლადიმირის სამწყსო მარჯვენა მეუფე თეოფანეს.ს. 161–167 წწ. ქადაგება ქრისტეს შობის კვირას, 1863 წლის 29 დეკემბერს // სიტყვა ვლადიმირის სამწყსო მარჯვენა მეუფე თეოფანეს.ს. 154–161 წწ. ქადაგება ქრისტეს შობის კვირას, 1863 წლის 29 დეკემბერს // სიტყვა მართალი მეუფე თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. გვ 247–253. DC. 1895. მარტი. გვ 424–425. სხვადასხვა პირის წერილები მეუფე იერემიას (სოლოვიოვი) // OR RNB. F. 573. სანკტ-პეტერბურგი DA. A II/307. L. 318–321 rev. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. გვ 338. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. გვ 338–339. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. გვ. 339. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. გვ. 340. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. გვ. 341. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. გვ. 342. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. გვ. 343. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. გვ. 344. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. გვ 345. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. გვ 348. ამის შესახებ იხილეთ: ვლადიმირის სასულიერო სემინარიის ისტორია / შედ. ნ.მალიცკი. ტ. 2. M., 1902. გვ. 311. ამონაწერი ეპარქიის ეპისკოპოსთა მოხსენებებიდან წმიდა სინოდის 1864 წლის 6 აპრილის წრიული განკარგულების შესახებ სქიზმატური საკითხის შესახებ. ვლადიმირის ეპისკოპოსის აზრი // RGIA. F. 832. თხზ. 1.ერთეული სთ. 48. L. 36, 37, 50–50 ტ. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. გზა ხსნისაკენ. მოკლე ნარკვევი ასკეტიზმის შესახებ: წერილების საბოლოო დამატება ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ. ტ. 2. პეტერბურგი, 1869 წ.. 34. თეოფანე (გოვოროვი), წმინდა ქმნილებები, როგორც ჩვენი მამის თეოფანე განსვენებულის წმინდანები. წერილების კრებული. ტ. 3. გვ.56–57. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. გვ. 558. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანე ვლადიმირის სამწყსოს.S. 559. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოს.S. 560. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. გვ. 560. ქადაგება 113. დიდმარხვის პირველი კვირის შაბათს, სასულიერო ქალთა სკოლაში // სიტყვა მართალი მეუფე თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსო. გვ.571−574. ქადაგება 113. დიდმარხვის პირველი კვირის შაბათს, სასულიერო ქალთა სკოლაში // სიტყვა მართალი მეუფე თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსო. გვ 572. იხ.: დანართი ჩ. I No35. ხერასკოვი M.I. გამოცდა სასულიერო ქალწულთა სკოლაში // VEV. 1865. No 15. 1 აგვისტო. არაოფიციალური P. 837. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვა ქალთა სასწავლებელში ტაძრის კურთხევისა და ამ სკოლის გახსნის შესახებ 1865 წლის 11 თებერვალს // VEV. 1865. No5. 1 მარტი. არაოფიციალური პ. 272. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. გზა ხსნისაკენ. მოკლე ნარკვევი ასკეტიზმის შესახებ: წერილების საბოლოო დამატება ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ. ტ. 2. გვ. 36. ვენიამინი (პლატონოვი), ეპისკოპოსი. კინეშემსკი. მართალი მეუფე თეოფანე განსვენებულის წერილები // DC. 1894. ნაწილი 2. ივლისი. გვ. 462. RGIA. F. 796. თხზ. 145. ერთეული სთ. 1608. L. 1–4. თეოფანე (გოვოროვი), წმინდა ქმნილებები, როგორც ჩვენი მამის თეოფანე განსვენებულის წმინდანები. წერილების კრებული. ტ. 3. გვ.54–55. ჟორდანია ვარვარა ალექსანდროვნა (ძვ. პუშჩინა; 1833–1916 წწ). ეპისკოპოს ფეოფანის წერილიდან ვარვარა ალექსანდროვნა იორდანესადმი, 1893 წლის 28 აპრილით. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი MDA-ს რექტორს, მეუფე A. V. გორსკის // NIOR RSL. F. 78. K. 32. ერთეული. სთ. 48. L. 1–2. VEV. 1865. No 18. 15 სექტემბერი. დამატებები. გვ. 1–8. რედაქტორის პასუხი // VEV. 1865. No 20. 15 ოქტ. არაოფიციალური გვ 1156–1160 წწ. თეოფანე (გოვოროვი), წმინდა ქმნილებები, როგორც ჩვენი მამის თეოფანე განსვენებულის წმინდანები. წერილების კრებული: გამოუქვეყნებელიდან. გვ. 596. HBV. 1866. No 31. 30 ივლისი. ნეოფ. გვ. 246. VEV. 1866. No 15, 1 აგვისტო. არაოფიციალური გვ 844–846; DC. 1894. ნაწილი 1. გვ. 368–369 წწ. 1856 წლის 17 აპრილი არქიმანდრიტ ფეოფანის წერილი ოლონეცისა და პეტროზავოდსკის მთავარეპისკოპოსს არკადიას (ფედოროვს) // ხ. 1894. ნაწილი 2. გვ 101–104 (ქრონიკა. თ. 1. გვ. 605). იხილეთ: დანართი ჩ. I No36. Fundulis I. M. Homiletics / თარგმანი. თანამედროვე ბერძნული თესალონიკიდან, 2002 წ. 1. § 5. (საბეჭდი დამწერლობა). Fundulis I. M. Homiletics / თარგმანი. თანამედროვე ბერძნული თესალონიკიდან, 2002 წ. 3. § 4. 1743 წლის 20 აპრილის ბრძანებულება No8726 // რუსეთის იმპერიის კანონების სრული კრებული. პირველი გამოცემა. თ.XI. პეტერბურგი, 1830. გვ 793‒794. ციპინი ვ., პროტ. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ისტორია: სინოდალური და თანამედროვე პერიოდები, 1700–2005 წწ. მ.: სრეტენსკის მონასტერი, 2006. გვ. 199. რუნკევიჩ S. G. რუსული ეკლესია XIX საუკუნეში. ისტორიული ჩანახატები. პეტერბურგი, 1901, გვ. 152–153. ბლაგოვიდოვი F.V. რუსი სამღვდელოების საქმიანობა საჯარო განათლებასთან დაკავშირებით იმპერატორ ალექსანდრე II-ის დროს. ყაზანი, 1891. გვ. 332. რუნკევიჩ S. G. რუსული ეკლესია XIX საუკუნეში. ისტორიული ჩანახატები. პეტერბურგი, 1901. გვ 152; დამატებები კიევის ეპარქიის გაზეთში. 1861. No 1. გვ. 43; და ა.შ. ხალხური კითხვის შესახებ დამატებითი ინფორმაციისთვის იხილეთ: კოზლოვი კ.ვ., კასატკინ ვ.პ., მოლჩანოვი ა.ი. ხალხური საკითხავი რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სკოლისგარეშე რელიგიური განათლების სისტემაში XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისში. // ბელგოროდის სახელმწიფო უნივერსიტეტის სამეცნიერო ბიულეტენები. სერია: ისტორია. პოლიტიკური მეცნიერება. 2011. T. 20. No19 (114). გვ 150‒156. სმირნოვი P.A. მისი მადლის თეოფანის, ვიშენსკის განსვენებულის ცხოვრება და სწავლება. მე-2 გამოცემა. M., 1915. S. 277–278. (მატიანე. თ. 2. გვ. 31). შენიშვნა სასულიერო სკოლების შესახებ (1859) // ARPMA. ქ. ფონდი ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. D. 39. ერთეული. სთ. 4009. L. 1–12. (მატიანე. თ. 2. გვ. 63). იხილეთ ეპისკოპოს თეოფანეს შენიშვნები სტატიაში ბერძნულ-ბულგარეთის საეკლესიო ურთიერთობების შესახებ. (დრაფტ.) // ARPMA. ქ. ფონდი ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. D. 42. ერთეული. სთ. 4330. L. 2–8 ტ. (მატიანე. თ. 2. გვ. 316). ასე რომ, კერძოდ, წმინდა თეოფანეს ამ ცნობაში წერდა ბერძნულ ნაციონალიზმს, რომელიც ხელს უშლიდა ქადაგებას ბერძნულის გარდა სხვა ენებზე. "მიწის მესაკუთრეებისგან მესმის, რომ საკმაოდ ბევრი მღვდელია, რომლებთანაც სასიამოვნოა დროის გატარება იმაზე, რაც მე მინდოდა. აქვთ თუ არა ეს ბერძნებს? ბულგარელს ოდესმე ესმის ქადაგება ბულგარულად და არაბული არაბულად? არასოდეს. ბერძნები კი ძალიან იშვიათია. არსებობს გამონაკლისები, მართალია." შენიშვნა სასულიერო სკოლების შესახებ (1859) // ARPMA. ქ. ფონდი ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. D. 39. ერთეული. სთ. 4009. L. 1–12 (ქრონიკა. T. 2. P. 69). ბრძანება კატეხიკურ სწავლებაზე (1860 წლის 18 ივნისი) // ARPMA. ქ. ფონდი ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. D. 39. ერთეული. სთ. 4009. L. 15–18v. (მატიანე. თ. 2. გვ. 176). ეპისკოპოსის წინადადებით მიღებული ტამბოვის სულიერი კონსისტორიის ბრძანებულებიდან დეკანატურის ბიბლიოთეკების დაარსების შესახებ. ფეოფანა (1860 წლის 10 ნოემბერი) // GATO. F. 186. თხზ. 66. ერთეული სთ. 78. L. 116–118 ტ. (მატიანე. თ. 2. გვ. 235). ქადაგება მორშანსკის რაიონის სოფელ რიბნოეში, იოანე ღვთისმეტყველის სახელზე ქვის ეკლესიის კურთხევის დროს (1861 წლის 26 აგვისტო, ნეტარი ღვთისმშობლის ვლადიმირის ხატის პრეზენტაცია) // TEV, 1861. No 14. ოქტომბერი 1.101 Official P. სიტყვები. ტამბოვი. 1867. გვ 117‒121. (მატიანე. თ. 2. გვ. 398). წერილი მის მადლმოსილ თეოფანს, ტამბოვისა და შატსკის ეპისკოპოსს ლივნი ა.სე-ის მკვიდრისგან კვირაობით და დღესასწაულებზე ვაჭრობის შეწყვეტის შესახებ // TEV. 1862. No 34. თებერვალი 18. დამატ. გვ. 169–172 (ქრონიკა. თ. 2. გვ. 485). [კურთხევა სემინარიის სტუდენტების სიმრავლის დასაწყებად] 1865 წლის 9 აპრილი // GAVO F. 454. თხზ. 1. ერთეული სთ. 173. L. 485–485v. იხილეთ, მაგალითად: იზვესტია. 1865 წლის 22 ივნისი მიეცა კურთხევა ღვთის სიტყვის გულმოდგინე ქადაგებისთვის // VEV. 1865. No14, 15 ივლისი. ოფიციალური პ. 748. ნადეჟდინ ფეოდორ მიხაილოვიჩი (1813-1876) - დეკანოზი, მსახურობდა ვლადიმირის საკათედრო ტაძარში 1852 წლიდან. სპერანსკი ალექსანდრე მიხაილოვიჩი (1831–1866). 1858 წელს მღვდლად აკურთხეს ვლადიმირის დიმიტრის საკათედრო ტაძარში. ჟუდრო მატვეი ივანოვიჩი (1826–1903). GAVO. F. 556. თხზ.1. T.1. 1708–1869 წწ. ერთეული სთ. 2211. L. 173 ტ.–174. ინსტრუქციები ღვთის სიტყვის ქადაგებისთვის // VEV. 1865. No 1. იანვარი 1. არაოფიციალური გვ. 3–11. ეპარქიის ხელისუფლების ბრძანება სათაურში "აღსრულებისთვის", 1865 წლის 15 სექტემბერი // VEV. 1865. No 18, 15 სექტემბერი. ოფიციალური გვ 976–977. პეტერბურგის მოსახლეობის მუშათა კლასის მსმენელებისთვის განკუთვნილი კითხვის პირველი გამოცდილება // MEV. 1872. No 2. გვ 16. კოპილოვა E. A. კომიტეტი სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოების ექსტრალიტურგიკული ინტერვიუების ორგანიზებისთვის // PSTGU-ს XVIII ყოველწლიური სასულიერო კონფერენცია. T. 2. M., 2008. გვ. 48–52. კოპილოვა E. A. სულიერი განათლება რუსეთში მე -19 საუკუნის შუა ხანებიდან. მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე. // ვოლგის უნივერსიტეტის ბიულეტენი V. N. Tatishchev. ტ. 5. Tolyatti, 2010. გვ. 22–30. საკვირაო ინტერვიუების შესახებ მოსკოვის ეკლესიებში // MCV. 1883. No 7. გვ 109. საზოგადოებრივი სულიერი კითხვა ვორონეჟში // MEV. 1872. No 24. გვ 170. Nikiforova O. როგორ დათესეს ღვთის სიტყვა // ნათლისღების საკათედრო ტაძრის საიტი, Miass. ელფოსტის რესურსი: https://miass-hram.ru/index.php/stranitsy-istorii-i-kultury/2059-kak-seyalos-slovo-bozhie (02.24.2020). Polunov A. Yu. მთავარი პროკურორის უფლებამოსილებით. სახელმწიფო და ეკლესია ალექსანდრე III-ის ეპოქაში. M., AIRO-XX, 1996. გვ. 50–51; Fedorov V.A. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია და სახელმწიფო. სინოდალური პერიოდი. 1700–1917 წწ. მ., 2003. გვ. 222. კოპილოვა E.A. მოსკოვის სულიერი განათლების მოყვარულთა საზოგადოება: სულიერი განათლების ფორმირება და ტრადიციები რუსეთში მე -19 საუკუნის შუა ხანებში - მე -20 საუკუნის დასაწყისში. Cand. diss. მ., 2015 წ. იხილეთ: Solovyov I. E. სულიერი განათლების მოყვარულთა საზოგადოება მისი არსებობის ოცდახუთი წლის განმავლობაში (1863–1888) // სახალხო განათლების სამინისტროს ჟურნალი. სანქტ-პეტერბურგი, 1889. გვ. 19. ოთხ. წმინდა ფეოფანის თხოვნა თავის კორესპონდენტს ი.გ. პერევერზევს: „გთხოვთ დამიბრუნოთ ჩემი ხელნაწერი ქადაგებები. ან აიღეთ და გაუგზავნეთ საკუთარ თავს, ან დაურთოთ „ვედომოსტის“ საკითხებს“ (წერილი ეპისკოპოს ფეოფანისგან დეკანოზ ი.გ. 138). ქადაგება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ტაძარში შესვლის დღეს (წაკითხული 1863 წლის 21 ნოემბერს) // TEV. 1868. No 23. გვ 415–420. იხილეთ: ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი ნ.ვ.ელაგინს, 1866 წლის 14 სექტემბრით // შორეული აღმოსავლეთის სანქტ-პეტერბურგი. 1898. No 4. გვ 60–61; წერილების კრებული. ტ. 7. გვ 29. იხ.: დანართი ჩ. III No1. იხილეთ: ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი ნ.ვ.ელაგინს, 1866 წლის 25 სექტემბრით // შორეული აღმოსავლეთის სანქტ-პეტერბურგი. 1897. No 44. გვ 866. იხ.: დანართი ჩ. III No2. ეპისკოპოს თეოფანეს წერილი დეკანოზ I. G. Pereverzev-ისადმი, 1866 წლის 15 ოქტომბრით // ქრისტიანი. 1910. No 12. გვ 775. იხ.: დანართი ჩ. III No3. სოლომონ პიოტრ ივანოვიჩი (1819–1905) - ნამდვილი საიდუმლო მრჩეველი, სენატორი (1864), სახელმწიფო წევრი. საბჭო (1889). იხილეთ: ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი დეკანოზ ი.გ. 1910. No 4. გვ 861–862. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი დეკანოზ ი.გ. 1911. No 5. გვ 99–100. იხილეთ: ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი ა.დ.ტარბეევასადმი, 1868 წლის 4 იანვრით // DCh. 1902. ნაწილი 3. გვ 126–127. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი დეკანოზ I. G. Pereverzev-ს 1867 წლის 18 აპრილი // IR NBU 160. No 1968. ასლი. L. 23. იხილეთ: ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი დეკანოზ ი.გ. 1911. No 5. გვ 94–95. იხილეთ: ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი დეკანოზ ი.გ. 1910. No 4. გვ 859–870. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი დეკანოზ ი.გ. 1910. No 4. გვ 867. როგორ დავწეროთ ქადაგება? // TEV. 1868. დაახლ. როგორ დავწეროთ ქადაგება? // TEV. 1868. დაახლ. No 13. გვ.1–14; No 14. გვ 47–54; No 16. გვ 115–125; No 17. გვ 157–169; No 18. გვ 197–208; No 19. გვ 231–245. ადექი ძილისგან და აღდექი მკვდრეთით, და ქრისტე გაგანათებს (ეფეს. 5:14). პატრისტული თხზულებათა კრებული, რომელიც მიზნად ისახავს ადამიანის გამოღვიძებას ცოდვის ძილიდან ქრისტეში სიფხიზლემდე. პეტერბურგი, 1868. VI, 200 გვ. გვ I–VI. იერონონ არსენის (მინინის)ადმი მიწერილ წერილში წმინდა თეოფანემ შესთავაზა გამორიცხულიყო წმინდა ეფრემ სირიელის ბეჭდვა, რაც ირიბად ადასტურებს წმინდა ტიხონ ზადონსკელის და წმინდა იოანე ოქროპირის განსაკუთრებულ მნიშვნელობას. იხილეთ: „ჩემი აზრით, თუ საკმარისი თანხა არ არის, სჯობს გადადოთ წმინდა ეფრემ სირიელის ამონაწერების დაბეჭდვა“ (წერილი ეპისკოპოს თეოფანეს იერმონაზონ არსენის (მინინი) 1868 წლის 12 ნოემბერს // ARPMA. Foundation of St. Theophan (Govorov). ინვენტარი 24727 Item. ადექი ძილისგან და აღდექი მკვდრეთით, და ქრისტე გაგანათებს (ეფეს. 5:14). პატრისტული თხზულებათა კრებული, რომელიც მიზნად ისახავს ადამიანის გამოღვიძებას ცოდვის ძილიდან ქრისტეში სიფხიზლემდე. იხილეთ: ეპისკოპოს თეოფანეს წერილი იერონონა არსენი (მინინი) 1868 წლის 12 ნოემბრით // ARPMA. ქ. ფონდი ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. ერთეული სთ. 4327. L. 783. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. Vladimir, 1869. VIII, 684, [3] გვ. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი A.D.Tarbeeva-სადმი, 1867 წლის 30 დეკემბრით // DCH. 1902. ნაწილი 3. გვ 128. იხილეთ: ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი ა.დ.ტარბეევასადმი, 1868 წლის 17 იანვრით // DCh. 1902. ნაწილი 3. გვ 129–130. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი A.D.Tarbeeva-სადმი, დათარიღებული 1868 წლის 20 მაისი // DCH. 1902. ნაწილი 3. გვ 126–131. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი დეკანოზ I. G. Pereverzev-ს 1868 წლის 4 ივნისით // ქრისტიანი. 1910. No 5. გვ 132–133. იხილეთ, მაგალითად: ქადაგება შობის წინა კვირას (მიწოდება 1863 წლის 22 დეკემბერს ვლადიმირში) // TEV. არრ. 1869. No 14. გვ 67–73. გამოქვეყნებულია 1869 წლის 15 ივლისს იხილეთ: ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი დეკანოზ ი.გ. 1910. No 7. გვ. 415. დოსითეუსი (დიმიტრი ცვეტკოვი; 1818–1899), არქიმანდრიტი. 1867 წლის 3 ნოემბერს წმინდა სინოდის განკარგულებით დაინიშნა ვლადიმირის ეპარქიის სუზდალის სპასო-ევთიმიუსის მონასტრის წინამძღვრად. იხილეთ: ვლადიმირის სულიერი კონსისტორიის ბრძანებულება სუზდალის სპასო-ევფიმიევის მონასტრის წინამძღვრის, არქიმანდრიტ დოსიფეისადმი, 1869 წლის 24 სექტემბრით // RGADA. F. 1203. თხზ. 1. ქსოვა 329. L. 1-2v. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი დეკანოზ I. G. Pereverzev-ს 1869 წლის 3 ნოემბრით // ქრისტიანი. 1911. No 5. გვ 91–92. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი კ.ნ. ტიხონრავოვი 1868 წლის 14 ნოემბრით // RAS. F. 507. ერთეული. სთ. 60. L. 2. კოსტრომასა და გალიჩის არქიეპისკოპოსის პლატონის (თებეს) წერილიდან, მის ძმას - მოსკოვის სასულიერო აკადემიის პროფესორს - პ.ს. კაზანსკის, 1869 წლის 1 მარტს // NIOR RSL. F. 524. K. 2. ერთეული. სთ. 23. L. 29. იხ.: დანართი ჩ. III No4. იხ.: წმინდა სინოდის დადგენილება No1088, გაგზავნილი ეპისკოპოს თეოფანეს (მიღებულია 29 მაისს) 1869 წლის 15 მაისს // ARPMA. ქ. ფონდი ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. D. 39. ერთეული. სთ. 4009. L. 124–125. იხილეთ: დანართი ჩ. III No5. ეპისკოპოს თეოფანეს წერილი მონაზონი ამბროსიას, 1869 წლის 6 მარტი // წერილების კრებული. ტ. VIII. გვ 170–171. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი MDA-ს რექტორს, დეკანოზ ა.ვ. გორსკი, დათარიღებული 1871 წლის 12 მაისით // NIOR RSL. F. 78. K. 32. ერთეული. სთ. 48. L. 3 ტ. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი A.D.Tarbeeva-ს 1870 წლის 23 ოქტომბრით // DCh. 1903. ნაწილი 3. 640–641 წწ. კოლოსოვი N. A. ”მართალი მეუფე თეოფან განსვენებულის ზნეობრივი ხასიათი, მისი საკანი…”. მარჯვენა მეუფე თეოფანეს ბიბლიოთეკა // DC. 1895 წ. ნაწილი 1. მარტი. გვ 567. იხ.: დანართი ჩ. III No6. წმინდა ფეოფანის სიცოცხლეში წიგნი ხელახლა გამოიცა 1875 და 1879 წლებში. მათი ჩამონათვალი იხილეთ თავის სპეციალურ დანართში. III No22. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი ნ.ვ.ელაგინს, 1880 წლის 14 თებერვლით // შორეული აღმოსავლეთის სანქტ-პეტერბურგი. 1899. No 35. გვ 407; წერილების კრებული. ტ. VII. გვ 127–128. შერჩეული პუბლიკაციების სიისთვის იხილეთ თავის დანართი. III No22. 1877 წელს ვ. ჟურნალის არსებობის ბოლოს ისინი გამოეყო ცალკე მისიონერულ განყოფილებად. ეფესელთა მიმართ ეპისტოლის ინტერპრეტაცია // საკითხავი სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოებაში. 1874. ივნისი. გვ 901–926; სექტემბერი. გვ.245–274; ნოემბერი. გვ.537–577; დეკემბერი. გვ 685–721. ეპისკოპოს თეოფანეს წერილი ფრ. ვლადიმირს (კოლესნიკოვს) 1882 წლის 25 ოქტომბრით // ARPMA. ქ. ფონდი ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. ერთეული სთ. 4327. L. 126. წმინდა ფეოფანის ქადაგებები: პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის სიტყვები რექტორის არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ. – პეტერბურგი, 1859; სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს. პეტერბურგი, 1861; სიტყვები [1–7]. – ტამბოვი, 1867; სიტყვები ვლადიმირის სამწყსოს. ვლადიმერ, 1869 წ. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი მისი ძმისშვილის A.G. გოვოროვისადმი, 1879 წლის 21 მაისით // DCH. 1894. ნაწილი 2. გვ 598. იხილეთ: ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი ტატიანა ვლადიმეროვნა ასკოჩენსკაიას (1880 წლის იანვარი) // ARPMA. ქ. ფონდი ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. ერთეული სთ. 4327. L. 265–268. იხილეთ: წერილი ეპისკოპოს თეოფანეს მიმართ ფრ. ვლადიმირს (კოლესნიკოვს) 1881 წლის 4 ნოემბრით // ARPMA. ქ. ფონდი ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. ერთეული სთ. 4327. L. 94. იხ.: დანართი ჩ. III No8. იხილეთ: წერილი ეპისკოპოს თეოფანეს მიმართ ფრ. ვლადიმირს (კოლესნიკოვს) 1882 წლის 11 მარტს // ARPMA. ქ. ფონდი ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. ერთეული სთ. 4327. L. 112–115, სადაც უარი მოცემულია საკმარისად დეტალურად და დასაბუთებული. ეპისკოპოს თეოფანეს წერილი ფრ. ვლადიმირს (კოლესნიკოვს) 1882 წლის 11 მარტს // ARPMA. ქ. ფონდი ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. ერთეული სთ. 4327. L. 112–115, სადაც უარი მოცემულია საკმარისად დეტალურად და დასაბუთებული. ეპისკოპოს თეოფანეს წერილი ფრ. ვლადიმირს (კოლესნიკოვს) 1881 წლის 26 მაისით // ARPMA. ქ. ფონდი ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. ერთეული სთ. 4327. L. 87. იხილეთ: წერილი ეპისკოპოს თეოფანეს მიმართ ფრ. ვლადიმირს (კოლესნიკოვს) 1882 წლის 6 აპრილს // ARPMA. ქ. ფონდი ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. ერთეული სთ. 4327. L. 116–119. იხილეთ: ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი A.G. Govorov-სადმი, 1888 წლის 19 ივლისით // ARPMA. ქ. ფონდი ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. ერთეული სთ. 4327. L. 200. იხ.: დანართი ჩ. III No9. დაწვრილებით იხილეთ: ევფიმი (მოისეევი), აბატი. წმიდა თეოფანეს კონტაქტები წმინდა მთის მკვიდრებთან // თეოფანეს საკითხავი: სამეცნიერო სტატიების კრებული. 2017. ტ. 10. T. 1. P. 198‒207. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი დეკანოზ ვ.პ. ნეჩაევი 1882 წლის 5 სექტემბრით // დ.კ. 1910. ნაწილი 3. გვ 121. იხილეთ მის შესახებ: XIX–XX საუკუნეების რუსეთის ათონის სამშობლო. წმიდა მთა: რუსული წმინდა პანტელეიმონის მონასტერი ათონზე, 2012. გვ. 251–263. იერონონი ვლადიმერი (კოლესნიკოვი) იყო მონასტრის ჟურნალების სერიის "სულოვანი თანამოსაუბრე" რედაქტორი და შემდგენელი, რომელშიც ის პირადად ხელმძღვანელობდა განყოფილებას "ათონის ქრონიკა" (გარდა 1911-1915 წლების ზოგიერთი ნომრისა). ასევე რედაქტირებდა და აქვეყნებდა წერილებს ცნობილი ათონიელი მოხუცის არსენიის (მინინის)გან. წიგნების გამოსაცემად მომზადების გარდა, ფრ. ვლადიმერი მონაწილეობდა მათი გავრცელების ორგანიზებაში მთელ რუსეთში. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი პრინცესა ნ.ი. კუგუშევა 1883 წლის 20 ივლისით // დ.კ. 1899. ნაწილი 2. გვ 320; წერილების კრებული. ტ. VIII. გვ. 77. იხილეთ: წერილი ეპისკოპოს თეოფანეს მიმართ ფრ. ვლადიმირს (კოლესნიკოვს) 1883 წლის 21 დეკემბრით // ARPMA. ფ წმ.თეოფანე (გოვოროვა). ოპ. 24. ერთეული სთ. 4327. L. 342. იხ.: დანართი ჩ. III No10. იხილეთ: ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი ათონის გამომცემლებს, 1884 წლის 19 თებერვლით // ARPMA. ქ. ფონდი ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. ერთეული სთ. 4327. L. 809. ოთხ. მსგავსი წერილი: ეპისკოპოს თეოფანეს წერილი რუსეთის პანტელეიმონის მონასტრის ბერისადმი ვლადისლავ (პოპოვი) 1887 წლის 19 თებერვლით // DC. 1899. ნაწილი 2. გვ 643. იხ.: დანართი ჩ. III No11. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი ვ.ვ. შვიდკოვსკაია 1887 წლის 29 სექტემბრით // RO IRL RAS. F. 34. ერთეული. სთ. 503. L. 13 ტ. ოთხ: ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი არქიმანდრიტ ანდრეის (ვერევკინისადმი) 1891 წლის 26 მარტი // ARPMA. ოპ. 24. ერთეული სთ. 4327. L. 535–538; 1891 წლის 1 მაისი ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი მამა ვლადისლავს (პოპოვს) // ARPMA. ქ. ფონდი ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. ერთეული სთ. 4327. L. 919–920 წწ. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი მამა ვლადისლავს (პოპოვს) 1891 წლის 7 ოქტომბრით // ARPMA. ქ. ფონდი ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. ერთეული სთ. 4327. L. 934–937 წწ. შეადარეთ: „ამის შემდეგ დარჩება არაუმეტეს სამი ათეული „ქადაგება“ სხვადასხვა თემაზე. ამას ნელ-ნელა გამოვაქვეყნებთ ჩვენს ნომრებსა და ბუკლეტებში“. (იერომონაზონი ვლადიმირის (კოლესნიკოვის) წერილი რუსეთის პანტელეიმონის მონასტრიდან ეპისკოპოს თეოფანეს (1892 წლის ივნისი) // ARPMA. Op. 24. D. 41. Doc. No. 4328. L. 35 vol.) იხილეთ: წერილი რუსეთის პანტელეიმონის მონასტრის იერონონა ვლადიმერის (კოლესნიკოვის) ეპისკოპოს თეოფანესადმი, დათარიღებული 1892 წლის 17 მარტი // ARPM. ოპ. 24. D. 41. დოკ. No 4328. L. 29–32. პერიოდული ჟურნალი „სულოვანი თანამოსაუბრე“ ჟურნალი გამოდიოდა 1878 წლიდან 1916 წლამდე. იხილეთ უფრო დეტალურად: ათონის რუსული წმინდა პანტელეიმონის მონასტრის საგამომცემლო პროექტები // http://afonit.info/novosti-afona/izdatelskie-proekty-russkogo-na-afone-svyato-panteleimonova-monastyrya. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი არქიმანდრიტ ანდრეის (ვერევკინი) 1891 წლის 17 ივლისით // ARPMA. ოპ. 24. ერთეული სთ. 4327. L. 550. იხ.: დანართი ჩ. III No12. იხილეთ: ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი არქიმანდრიტ ანდრეის (ვერევკინისადმი) 1891 წლის 30 მაისით // ARPMA. ოპ. 24. ერთეული სთ. 4327. L. 540. იხ.: დანართი ჩ. III No13. წერილი ეპისკოპოს თეოფანესადმი 1891 წლის 22 ივნისით დათარიღებული ათონის პანტელეიმონის მონასტრის იერონონა ვლადიმირის (კოლესნიკოვი) // ARPMA. ქ. ფონდი ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. D. 41. დოკ. No 4328. L. 24 ტ. - 25 რევ. იხილეთ: დანართი ჩ. III No14. იხილეთ მის შესახებ: "რუსეთის ათონის სამშობლო მე-19-20 საუკუნეები." წმიდა მთა: რუსული წმინდა პანტელეიმონის მონასტერი ათონზე, 2012 წ. (სერია „რუსული ათონი XIX–XX სს. ტ. 1). გვ 366‒369. იხილეთ: ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი არქიმანდრიტ ანდრეის (ვერევკინისადმი) 1891 წლის 17 ივლისით // ARPMA. ოპ. 24. ერთეული სთ. 4327. L. 546–552 წ. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი ანდრეი ნიკოლაევიჩ შიშკოვს, 1891 წლის 10 ოქტომბრით // NIOR RSL. F. 765. K. 12. ერთეული. სთ. 34. L. 1–1v. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი მამა ვლადისლავს (პოპოვს) 1892 წლის 18 ივნისით // ARPMA. ქ. ფონდი ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. ერთეული სთ. 4327. L. 949. იხ.: დანართი ჩ. III No15. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი მამა ვლადისლავს (პოპოვს) 1892 წლის 27 სექტემბრით // ARPMA. ქ. ფონდი ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. ერთეული სთ. 4327. L. 965. იხ.: დანართი ჩ. III No16. იხილეთ: ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს K. P. Pobedonostsev-ს, 1891 წლის 8 ნოემბრით // IR NBU. F. 13. ერთეული. სთ. 5906. L. 1 ტ. იხილეთ: დანართი ჩ. III No17. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი V. A. Jordan-ს, 1891 წლის 15 ნოემბრით // DCH. 1895. ნაწილი 2. გვ 397. შდრ. მსგავსი ინფორმაცია: 1891 წლის 18 დეკემბერი ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი O. S. Burachok-ს // ROIRLI RAS F. 34. Unit. სთ. 482. L. 90–91 ტ. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი არქიმანდრიტ ანდრეის (ვერევკინისადმი) 1893 წლის 27 იანვრით // ARPMA. ოპ. 24. ერთეული სთ. 4327. L. 560–562 წწ. იხილეთ: დანართი ჩ. III No18. იხილეთ: ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი მამა ვლადისლავს (პოპოვს) 1893 წლის 27 იანვრით // ARPMA. ქ. ფონდი ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. ერთეული სთ. 4327. L. 979–982). აგრეთვე: ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი მამა ვლადისლავს (პოპოვს) 1893 წლის 8 თებერვლით // ARPMA. ქ. ფონდი ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. ერთეული სთ. 4327. L. 983–986; ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი მამა ვლადისლავს (პოპოვს) 1893 წლის 16 თებერვლით // ARPMA. ქ. ფონდი ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. ერთეული სთ. 4327. L. 987–988 წწ. იხილეთ: დანართი ჩ. III No19. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი თავის სტუდენტს დ.მ. 1893 წლის 10 მარტით დათარიღებული // დჩ. 1896. ნაწილი 2. გვ 637–638. იხილეთ: დანართი ჩ. III No20. განსაკუთრებით იხილეთ: იერონონა ვლადიმირის (კოლესნიკოვის) წერილიდან ათონიდან ეპისკოპოს თეოფანესადმი. გილოცავთ აღდგომის ბრწყინვალე დღესასწაულს. 1893 წლის 16 მარტი // ARPMA. ქ. ფონდი ფეოფანი (გოვოროვა). ოპ. 24. D. 41. დოკ. No 4328. L. 42–43. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი V. A. Jordan, 28 აპრილი, 1893 // DCH. 1895. ნაწილი 2. გვ.570–571. იხილეთ: დანართი ჩ. III No21. ღვთის სიტყვის ზეპირად ქადაგების მრავალწლიანი უუნარობის მიუხედავად, წმინდა თეოფანე დარჩა კარგი ქადაგებისთვის აუცილებელი პირობების ძალიან დახვეწილ მცოდნედ და გრძნობდა ქადაგების მთავარ ნერვს - უხელო უბრალოებას, რომელიც რაციონალურობისა და გარეგანი ოსტატობის მიუხედავად უნდა გამოავლინოს თავი. "ბევრია, ვინც კარგად მსჯელობს და კარგ მსჯელობას წერს. მაგრამ ქადაგებაში მსჯელობა მეორეხარისხოვან ადგილს იკავებს, მაგრამ სხვა ფიგურა წერს და ლაპარაკობს თავისებურად... და აი, რაც უფრო ნაკლები მსჯელობა, მით უკეთესი. საუკეთესო ქადაგება არის ის, რომელიც ერთმანეთში იყრის თავს და თავს იყრის... თქვენ გაქვთ ეს... და მადლობა ღმერთს!...", - წერდა წმინდა ფეოფანი დეკანოზ მიხაილის მიმართ, მღვდელმთავარი მიხაილის ძღვენისადმი. (ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი დეკანოზ მიხეილ ხერასკოვს 1893 წლის 23 მარტი // DC. 1894 წ. ნაწილი 3. გვ. 553). მოსკოვის სასულიერო აკადემიის სტუდენტმა მღვდელმა სიმეონ ნიკოლსკიმ მისი უწმინდესობის ეპისკოპოს თეოფანეს დაკრძალვაზე სიტყვა წარმოთქვა. იხილეთ: დანართი ჩ. III No23. იხილეთ მის შესახებ: ქალაქ ტამბოვის საპატიო მოქალაქის დაბადებიდან 105 წლისთავისადმი ე.დ. ნარიშკინი // http://city.tambov.gov.ru/index.php?id=7496. ეპისკოპოს თეოფანეს სიტყვა ეკატერინეს ეკლესიის კურთხევის შესახებ E. D. ნარიშკინის სამკვიდროზე // TEV. არრ. 1871. No 11. გვ 613–620. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. სიტყვები უფლის, ღვთისმშობლისა და საზეიმო დღეებისთვის. M, 1883 (წიგნში: Theophan the Recluse, St. Edifying with Love. Words and Sermons. M., 2008). გვ. 18. ახალი წლისთვის (1856) // სიტყვები უფლის, ღვთისმშობლისა და საზეიმო დღეებისთვის. გვ. 10. ახალი წლისთვის (1856) // სიტყვები უფლის, ღვთისმშობლისა და საზეიმო დღეებისთვის. გვ. 11. ახალი წლისთვის (1856) // სიტყვები უფლის, ღვთისმშობლისა და საზეიმო დღეებისთვის. გვ. 15. ახალი წლისთვის (1856) // სიტყვები უფლის, ღვთისმშობლისა და საზეიმო დღეებისთვის. გვ. 13. ახალი წლისთვის (1856) // სიტყვები უფლის, ღვთისმშობლისა და საზეიმო დღეებისთვის. გვ. 19. ახალი წლისთვის (1864) // სიტყვები უფლის, ღვთისმშობლისა და საზეიმო დღეებისთვის. გვ 24. ახალი წლისთვის (1864) // სიტყვები უფლის, ღვთისმშობლისა და საზეიმო დღეებისთვის. გვ. 27. ახალი წლისთვის (1864) // სიტყვები უფლის, ღვთისმშობლისა და საზეიმო დღეებისთვის. გვ. 28. ახალი წლისთვის (1864) // სიტყვები უფლის, ღვთისმშობლისა და საზეიმო დღეებისთვის. გვ. 29. ნათლისღების წინა კვირაში (1864 წ.) // სიტყვები უფლის, ღვთისმშობლისა და საზეიმო დღეებისთვის. გვ. 33. ნათლისღების წინა კვირაში (1864 წ.) // სიტყვები უფლის, ღვთისმშობლისა და საზეიმო დღეებისთვის. გვ. 34. ნათლისღების წინა კვირაში (1864 წ.) // სიტყვები უფლის, ღვთისმშობლისა და საზეიმო დღეებისთვის. გვ. 35. ნათლისღების წინა კვირაში (1864 წ.) // სიტყვები უფლის, ღვთისმშობლისა და საზეიმო დღეებისთვის. გვ. 37. იხილეთ: იოჰანეს დამასკენი. Expositio fidei 82 // Die Schriften des Johannes von Damaskos, ტ. 2/სთ. ფონ P.B. Kotter. Berlin, 1973. (Patristische Texte und Studien; Bd. 12). S. 181–186. კირილუს ალექსანდრინუსი. Commentarius in Isaiam prophetam // PG. 70. კლ. 573:12. ნათლისღების წინა კვირაში (1864 წ.) // სიტყვები უფლის, ღვთისმშობლისა და საზეიმო დღეებისთვის. გვ. 38. ნათლისღების წინა კვირაში (1864 წ.) // სიტყვები უფლის, ღვთისმშობლისა და საზეიმო დღეებისთვის. გვ 39–40. ნათლისღების წინა კვირაში (1864 წ.) // სიტყვები უფლის, ღვთისმშობლისა და საზეიმო დღეებისთვის. გვ. 42. ნათლისღების წინა კვირაში (1864 წ.) // სიტყვები უფლის, ღვთისმშობლისა და საზეიმო დღეებისთვის. გვ. 43. ნათლისღების წინა კვირაში (1864 წ.) // სიტყვები უფლის, ღვთისმშობლისა და საზეიმო დღეებისთვის. გვ. 44. ნათლისღება უფლისა (1865) // სიტყვა უფლისა, ღვთისმშობლისა და საზეიმო დღეების შესახებ. გვ.51–52. ნათლისღება უფლისა (1865) // სიტყვა უფლისა, ღვთისმშობლისა და საზეიმო დღეების შესახებ. გვ. 53. ნათლისღება უფლისა (1865) // სიტყვა უფლისა, ღვთისმშობლისა და საზეიმო დღეების შესახებ. გვ. 54. იხილეთ: Symeon Neus Theologus. Capita theologica 3, 38 // Syméon le Nouveau Théologien. Chapitres théologiques, gnostiques et pratiques / é d. J. Darrouzes. Paris: Éditions du Cerf, 1996. (Sources chrétiennes; vol. 51bis). გვ 90–91. ნათლისღების შემდგომი კვირისთვის (1865) // სიტყვები უფლის, ღვთისმშობლისა და საზეიმო დღეებისთვის. გვ.55–56. ნათლისღების შემდგომი კვირისთვის (1865) // სიტყვები უფლის, ღვთისმშობლისა და საზეიმო დღეებისთვის. გვ. 57. ნათლისღების შემდგომი კვირისთვის (1865) // სიტყვები უფლის, ღვთისმშობლისა და საზეიმო დღეებისთვის. გვ.57–58. ნათლისღების შემდგომი კვირისთვის (1865) // სიტყვები უფლის, ღვთისმშობლისა და საზეიმო დღეებისთვის. გვ. 58. ნათლისღების შემდგომი კვირისთვის (1865) // სიტყვები უფლის, ღვთისმშობლისა და საზეიმო დღეებისთვის. გვ.59–60. ბერძნული κόσμον δεύτερον, ἐν μικρῷ μέγαν. გრიგორიუს ნაზიანზენუსი. თეოფანიამში (oratio 38) // PG. 36. კოლ. 324A:1. ნათლისღების შემდგომი კვირისთვის (1865) // სიტყვები უფლის, ღვთისმშობლისა და საზეიმო დღეებისთვის. გვ. 60. ნათლისღების შემდგომი კვირისთვის (1865) // სიტყვები უფლის, ღვთისმშობლისა და საზეიმო დღეებისთვის. გვ. 62. ნათლისღების შემდგომი კვირისთვის (1865) // სიტყვები უფლის, ღვთისმშობლისა და საზეიმო დღეებისთვის. გვ. 63. ბერძნული Πρόσεχε οὖν σεαυτῷ, ἵνα προσέχῃς Θεῷ. ბასილიუს კესარიენსისი. Homilia in illud: Attende tibi ipsi // L'homélie de Basile de Césarée sur le mot “observe-toi toi-même” / ed. S. Y. Rudberg. სტოკჰოლმი, 1962. გვ. 37:14–15. დაწვრილებით იხილეთ: დიონისე (შლენოვი), იგ. წმინდა ნიკიტა სტიფატას „შეიცანი საკუთარი თავი“ პრინციპი ბიზანტიური ტრადიციის კონტექსტში // საღვთისმეტყველო მოამბე No28. 2018 წ. 1. გვ 96–126. ნათლისღების კვირას (1864 წ.) // სიტყვები უფლის, ღვთისმშობლისა და საზეიმო დღეებისთვის. გვ. 70. უფლის ძღვენის შესახებ (1861 წ.) // სიტყვები უფლის, ღვთისმშობლისა და საზეიმო დღეების შესახებ. გვ. 71. უფლის ძღვენის შესახებ (1861 წ.) // სიტყვები უფლის, ღვთისმშობლისა და საზეიმო დღეების შესახებ. გვ. 72. უფლის ძღვენის შესახებ (1861 წ.) // სიტყვები უფლის, ღვთისმშობლისა და საზეიმო დღეების შესახებ. გვ. 73. უფლის ძღვენის შესახებ (1861 წ.) // სიტყვები უფლის, ღვთისმშობლისა და საზეიმო დღეების შესახებ. გვ. 74. უფლის ძღვენის შესახებ (1861 წ.) // სიტყვები უფლის, ღვთისმშობლისა და საზეიმო დღეების შესახებ. გვ. 75. უფლის ძღვენის შესახებ (1862 წ.) // სიტყვები უფლის, ღვთისმშობლისა და საზეიმო დღეების შესახებ. გვ. 76. იხილეთ: უფლის საჩუქრის შესახებ (1861) // სიტყვები უფლის, ღვთისმშობლისა და საზეიმო დღეების შესახებ. გვ. 77. უფლის ძღვენის შესახებ (1861 წ.) // სიტყვები უფლის, ღვთისმშობლისა და საზეიმო დღეების შესახებ. გვ. 77. უფლის ძღვენის შესახებ (1861 წ.) // სიტყვები უფლის, ღვთისმშობლისა და საზეიმო დღეების შესახებ. გვ. 78. უფლის ძღვენის შესახებ (1861 წ.) // სიტყვები უფლის, ღვთისმშობლისა და საზეიმო დღეების შესახებ. გვ. 80. სიტყვა უფლის წარდგენისთვის // სიტყვები უფლის, ღვთისმშობლისა და საზეიმო დღეებისთვის. გვ. 83. სიტყვა უფლის წარდგენისთვის // სიტყვები უფლის, ღვთისმშობლისა და საზეიმო დღეებისთვის. გვ. 84. სიტყვა უფლის წარდგენისთვის // სიტყვები უფლის, ღვთისმშობლისა და საზეიმო დღეებისთვის. გვ. 85. სიტყვა უფლის წარდგენისთვის // სიტყვები უფლის, ღვთისმშობლისა და საზეიმო დღეებისთვის. გვ. 90. იხილეთ: პიტირიმი (ტვოროგოვი), ზვენიგოროდის ეპისკოპოსი. წმინდა თეოფანეს ეპისტოლარული მემკვიდრეობა ჰომილეტიკური ტრადიციის ფონზე // საღვთისმეტყველო მოამბე. 2019. No4 (35). გვ 186–195. იხილეთ: გვიანდელი წმინდა თეოფანეს ღვთის წერილების ინდექსი, გამოქვეყნებული რუსეთის ათონის პანტელეიმონის მონასტრის მიერ 8 ნომერში, რომელიც შეიცავს სულის შემწე ინსტრუქციებს ხსნის გზაზე მიმავალთათვის. მ., 1904 წ. გეორგი (ტერტიშნიკოვი), არქიმანდრიტი. წმიდა თეოფანე განსვენებული და მისი სწავლება ხსნის შესახებ: სამაგისტრო ნაშრომი. ზაგორსკი, 1989 წ. ეპისკოპოს თეოფანეს წერილები სხვადასხვა პირთა მიმართ, რომელიც არ შედის VIII ნომერში / რედ. იერონი გეორგი (ტერტიშნიკოვი). Zagorsk, 1973. (საბეჭდი დამწერლობა). გუმეროვი აფანასი, მღვდელი. ნარკვევები რუსეთში ქადაგების ისტორიის შესახებ XVIII–XIX საუკუნეებში. გვ. 9. ამბროსი (კლიუჩარევი), მთავარეპისკოპოსი. ქადაგების ხელოვნება. გვ. 35. თეოფანე (გოვოროვი), წმინდა ქმნილებები, როგორც ჩვენი მამის თეოფანე განსვენებულის წმინდანები. წერილების კრებული. ტ. III. გვ 165–166. თეოფანე (გოვოროვი), წმინდა ქმნილებები, როგორც ჩვენი მამის თეოფანე განსვენებულის წმინდანები. წერილების კრებული. ტ. VI. გვ 64–68. თეოფანე (გოვოროვი), წმინდა ქმნილებები, როგორც ჩვენი მამის თეოფანე განსვენებულის წმინდანები. წერილების კრებული: გამოუქვეყნებელიდან. გვ 286–287. იხილეთ: შჩერბაკოვა მ.ი. წერილები ზემოდან. წმიდა თეოფანე და მისი კორესპონდენტები კუგუშევები. მ., 2018 წ. თეოფანე (გოვოროვი), წმინდა ქმნილებები, როგორც ჩვენი მამის თეოფანე განსვენებულის წმინდანები. წერილების კრებული. ტ. V. P. 140. თეოფანე (გოვოროვი), წმინდა ქმნილებები, როგორც ჩვენი მამის თეოფანე განსვენებულის წმინდანები. წერილების კრებული. ტ. VIII. გვ.50–51. თეოფანე (გოვოროვი), წმინდა ქმნილებები, როგორც ჩვენი მამის თეოფანე განსვენებულის წმინდანები. წერილების კრებული. ტ. VIII. გვ. 108. თეოფანე (გოვოროვი), წმინდა ქმნილებები, როგორც ჩვენი მამის თეოფანე განსვენებულის წმინდანები. წერილების კრებული. ტ. VIII. გვ. 153. თეოფანე (გოვოროვი), წმინდა ქმნილებები, როგორც ჩვენი მამის თეოფანე განსვენებულის წმინდანები. წერილების კრებული. ტ. IV. გვ.86–87. შჩერბაკოვა M.I. წერილები ზემოდან. წმიდა თეოფანე და მისი კორესპონდენტები კუგუშევები. გვ. 92. თეოფანე (გოვოროვი), წმინდა ქმნილებები, როგორც ჩვენი მამის თეოფანე განსვენებულის წმინდანები. წერილების კრებული. ტ. V. P. 119. თეოფანე (გოვოროვი), წმინდა ქმნილებები, როგორც ჩვენი მამის თეოფანე განსვენებულის წმინდანები. წერილების კრებული. ტ. I. P. 230. თეოფანე (გოვოროვი), წმინდა ქმნილებები, როგორც ჩვენი მამის თეოფანე განსვენებულის წმინდანები. წერილების კრებული. ტ. I. P. 231. თეოფანე (გოვოროვი), წმინდა ქმნილებები, როგორც ჩვენი მამის თეოფანე განსვენებულის წმინდანები. წერილების კრებული. ტ. I. გვ 230–233. თეოფანე (გოვოროვი), წმინდა ქმნილებები, როგორც ჩვენი მამის თეოფანე განსვენებულის წმინდანები. წერილების კრებული. ტ. VI. 64–68. თეოფანე (გოვოროვი), წმინდა ქმნილებები, როგორც ჩვენი მამის თეოფანე განსვენებულის წმინდანები. წერილების კრებული. ტ. 5. გვ 197−198 წ. თეოფანე (გოვოროვი), წმინდა ქმნილებები, როგორც ჩვენი მამის თეოფანე განსვენებულის წმინდანები. წერილების კრებული. ტ. III. გვ 247–249. თეოფანე (გოვოროვი), წმინდა ქმნილებები, როგორც ჩვენი მამის თეოფანე განსვენებულის წმინდანები. წერილების კრებული. ტ. V. S. 193–194 წწ. ARPM. ოპ. 24 D. 41. ერთეული. სთ. 4011. იხილეთ პირველი გამოცემა: მოხეტიალეს გულწრფელი ამბავი სულიერი მამისადმი, დაწერილი ერთის მიერ, ვინც მოისმინა, დაფუძნებული ღვთის სიტყვაში შემდეგი გამონათქვამის დარწმუნებით: „კარგია მეფის საიდუმლოს შენახვა, მაგრამ დიდებულია ღვთის საქმეების გამჟღავნება“ (ტობიტი 7). ყაზანი 1881 წ. მაკარი ოპტინელი, წმ. გაფრთხილება მათთვის, ვინც კითხულობს მამათა სულიერ წიგნებს და მათ, ვისაც სურს გაიაროს გონებრივი იესოს ლოცვა. მ., 2011. (კოზელსკაია ვვედენსკაია ოპტინის ერმიტაჟის პირველი გამოცემა: სერგიევ პოსადი: ტიპი. წმიდა სამება სერგიუს ლავრა, 1908 წ.) ეპისკოპოს ფეოფანის (გოვოროვის) წერილები სხვადასხვა კორესპონდენტებს 1875–1893 წლებში. წერილი წმინდა ფეოფანს 1893 წლის 3 იანვრით // ARPMA. ოპ. 24. D. 41. ერთეული. სთ. 4011. L. 359 ტ.–360. ეპისკოპოს ფეოფანის (გოვოროვის) წერილები სხვადასხვა კორესპონდენტებს 1875–1893 წლებში. წერილი წმინდა ფეოფანს 1893 წლის 3 იანვრით // ARPMA. ოპ. 24. D. 41. ერთეული. სთ. 4011. L. 360. ეპისკოპოს ფეოფანის (გოვოროვის) წერილები სხვადასხვა კორესპონდენტებს 1875–1893 წლებში. ეპისკოპოს თეოფანეს წერილი მღვდლისადმი, რომელმაც გამოაცხადა მღვდელმთავრობამდე მისი ცოდვები და დამძიმდა ისინი // ARPM. ოპ. 24 D. 41. ერთეული. სთ. 4011. L. 365–365 ტ. ბერძნული κρεῖττον λόγου τὸ σιωπᾷν. გრიგორიუს ნაზიანზენუსი. De moderatione in disputando (orat. 32) 13 // PG. T. 36. კოლ. 189A:14. ამბროსი (კლიუჩარევი), მთავარეპისკოპოსი. ქადაგების ხელოვნება / კომპ. ვ.ვ.ბურეგა. მ., 2006. გვ. 35. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. გვ. 228. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. გვ. 63. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. გვ. 66. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. გვ. 76. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. გვ 132−138. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. S. S. 137–138. ტამბოვის გამოსამშვიდობებელი მისი მადლი თეოფანე, ამჟამად ვლადიმირისა და სუზდალის ეპისკოპოსი // TEV. 1863. No 18. გვ.530–541. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. გვ. 47. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. გვ. 48. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. გვ. 49. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. გვ. 50. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. გვ. 262–267. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. გვ. 263. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. გვ.12–17. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. გვ. 13. ქადაგება 27-ე კვირას // ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. გვ. 103. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. გვ. 104. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. გვ. 105. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. გვ 161–167. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. გვ 166−167. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. გვ 67–75. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. გვ. 69. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. პავლე მოციქულის რომაელთა მიმართ ეპისტოლის პირველი რვა თავის ინტერპრეტაცია. მ., 1890. გვ. 448. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები ვლადიმირის სამწყსოს. გვ. 30. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები ვლადიმირის სამწყსოს. გვ. 34. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები ვლადიმირის სამწყსოს. გვ 87−91. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები ვლადიმირის სამწყსოს. გვ. 90. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები ვლადიმირის სამწყსოს. გვ. 126. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები ვლადიმირის სამწყსოს. გვ. 127. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები ვლადიმირის სამწყსოს. გვ 127–128. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები ვლადიმირის სამწყსოს. გვ. 128. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები ვლადიმირის სამწყსოს. გვ. 129. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. გვ. 25. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. გვ. 11. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. წერილების კრებული. ტ. 7. გვ 209–210. სერაფიმე (სობოლევი), ქადაგება წმინდა ნიკოლოზის დღეს (1946 წ.) // სერაფიმე (სობოლევი), მთავარეპისკოპოსი. ბოგუჩარსკი. ქადაგებები (1945–1949 წწ.). მ., 1999. გვ. 90. სერაფიმე (სობოლევი), ქადაგება წმინდა ნიკოლოზის დღეს (1946 წ.) // სერაფიმე (სობოლევი), მთავარეპისკოპოსი. ბოგუჩარსკი. ქადაგებები (1945–1949 წწ.). გვ. 90. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. წერილების კრებული. ტ. 7. M., 1900. გვ. 21. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. ჭვრეტა და რეფლექსია: ადგ. წმინდა თეოფანეს ცხოვრება და მსახურება. მ., 1998. გვ.58–51. ყაზანის სასულიერო აკადემიის პროფესორი A.V. გოვოროვი თავის ნაშრომში „საეკლესიო ქადაგების ძირითადი პრინციპი და მისგან გამომდინარე საეკლესიო მჭევრმეტყველების საგანი და ამოცანები“ (კაზანი, 1895 წ.) ქადაგების ბუნებას ყოფს ორ კომპონენტად: იდეალურ (ჭეშმარიტება) და რეალურ (ცხოვრება). მქადაგებლის ამოცანაა აჩვენოს ქრისტიანული ჭეშმარიტების (იდეალის) განსახიერება პირად და საზოგადოებრივ ცხოვრებაში (რეალური). ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. გვ 138−144. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. გვ 138–139. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. გვ 139. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. გვ. 144. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. გვ 167−170. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. გვ. 169. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. გვ 188−194. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. გვ. 189. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. გვ 192. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. გვ. 193. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. გვ 194. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. გვ. 620. თეოფანე (გოვოროვი), პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის წმ. სიტყვა რექტორ არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ. გვ 15−26. თეოფანე (გოვოროვი), პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის წმ. სიტყვა რექტორ არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ. გვ. 23. თეოფანე (გოვოროვი), პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის წმ. სიტყვა რექტორ არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ. გვ.23–24. თეოფანე (გოვოროვი), პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის წმ. სიტყვა რექტორ არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ. გვ.24–25. იხილეთ: ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. გვ. 125. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოს.S. 125−132 წწ. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. გვ 130–131. ნ.კ.ტ. მისი მადლის თეოფანეს ხსოვნისადმი // ნოვგოროდის ეპარქიის გაზეთი. 1894. No 3. 1 თებერვალი. არაოფიციალური ნაწილი გვ. 110. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. გვ 148−154. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. გვ. 148. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. გვ. 149. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. გვ 462–463. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. გვ. 463. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. 463−465 წწ. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. გვ 464–465. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. გვ 358. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. გვ 17−23. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. გვ. 18. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. გვ 18–19. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. გვ 20. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. გვ 19−20. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოს.S. 22. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. გვ. 42−46. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. გვ. 44. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. გვ. 45. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. გვ. 37–38. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. გვ. 38. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. გვ. 39. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. გვ. 40. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. გვ. 41. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. გვ. 28. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. გვ. 30. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს 1859 და 1860 წლებში. გვ. 30–31. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. გვ 422–426. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. გვ. 423. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. გვ. 424. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. გვ. 425. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სიტყვები მისი მადლის თეოფანეს ვლადიმირის სამწყსოსადმი. გვ. 426. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სიტყვა სუხოტინსკის ღვთისმშობლის ქალთა ტაძრის კურთხევის შესახებ // სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს. სანქტ-პეტერბურგი, 1861. გვ. 18. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. მისი უდიდებულესობის, ყველაზე ღვთისმოსავი იმპერატრიცა მარია ალექსანდროვნას დაბადების დღეს, ტამბოვის კადეტთა კორპუსში // სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს. სანქტ-პეტერბურგი, 1861. გვ. 21. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. ღვთისმშობლის მიძინების შესახებ, საროვის მონასტერში // სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს. სანქტ-პეტერბურგი, 1861. გვ. 28. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. ღვთისმშობლის მიძინების შესახებ, საროვის მონასტერში // სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს. პეტერბურგი, 1861, გვ. 28–29. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. თემნიკოვსკის დედათა მონასტერში ტაძრის კურთხევისთვის // სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს. პეტერბურგი, 1861. გვ. 33. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. თემნიკოვსკის დედათა მონასტერში ტაძრის კურთხევისთვის // სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს. სანქტ-პეტერბურგი, 1861. გვ. 35. ფეოფანი (გოვოროვი), არქიმანდრიტი. ქადაგება უფლის ამაღლებაზე // პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის სიტყვები რექტორის არქიმანდრიტ ფეოფანის მიერ. პეტერბურგი 1859. გვ 139. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. მისი უდიდებულესობის, ყველაზე ღვთისმოსავი იმპერატრიცა მარია ალექსანდროვნას დაბადების დღეს, ტამბოვის კადეტთა კორპუსში // სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს. სანქტ-პეტერბურგი, 1861. გვ. 23. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. თემნიკოვსკის დედათა მონასტერში ტაძრის კურთხევისთვის // იქვე. გვ. 33. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. მებაჟესა და ფარისევლის კვირას // იქვე. გვ. 83. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სულთმოფენობის შემდეგ მეთოთხმეტე კვირაში // იქვე. გვ. 43. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. ხორცის კვირაში (მათე 25:1–46), 1861 წლის 26 თებერვალი // სიტყვები ტამბოვის ფარას. მ., 1867. გვ. 40. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. უძღები კვირას, 1865 წლის 31 იანვარს // სიტყვები ვლადიმირის სამწყსოს. გვ. 548. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სიტყვა ტამბოვის ეპისკოპოსის დასახელებისას // სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს. სანქტ-პეტერბურგი, 1861 წ. 6. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. გამოსვლა ტამბოვის სამწყსოში შესვლისას // სიტყვები ტამბოვის ფარას. სანქტ-პეტერბურგი, 1861 წ. 9. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. თემნიკოვსკის დედათა მონასტერში ტაძრის კურთხევისთვის // სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს. სანქტ-პეტერბურგი, 1861. გვ. 34. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. უძღები კვირას, 1865 წლის 31 იანვარს // სიტყვები ვლადიმირის სამწყსოს. გვ. 545. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. სასულიერო პირთა გოგონების სკოლაში ეკლესიის კურთხევისთვის // სიტყვები ვლადიმირის სამწყსოს. გვ. 559. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. მებაჟესა და ფარისევლის კვირას // სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს. პეტერბურგი, 1861. გვ. 84. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. ცხრა სიტყვა ტამბოვსა და ტამბოვის პროვინციაში გაჩენილ ხანძრებთან დაკავშირებით. M. 1897. გვ.12. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. ცხრა სიტყვა ტამბოვსა და ტამბოვის პროვინციაში გაჩენილ ხანძრებთან დაკავშირებით. M. 1897. გვ. 12–13. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. ცხრა სიტყვა ტამბოვსა და ტამბოვის პროვინციაში გაჩენილ ხანძრებთან დაკავშირებით. M. 1897. გვ. 15. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. გამოსვლა ტამბოვის სამწყსოში შესვლისას // ცხრა სიტყვა ტამბოვისა და ტამბოვის პროვინციაში ხანძრის გამო. M. 1897. გვ. 11. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სუხოტინსკის ღვთისმშობლის ქალთა მონასტერში ტაძრის კურთხევის შესახებ // ცხრა სიტყვა ტამბოვსა და ტამბოვის პროვინციაში ხანძრის გამო. M. 1897. გვ. 15. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. სუხოტინსკის ღვთისმშობლის ქალთა მონასტერში ტაძრის კურთხევის შესახებ // ცხრა სიტყვა ტამბოვსა და ტამბოვის პროვინციაში ხანძრის გამო. M. 1897. გვ. 16. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. მებაჟესა და ფარისევლის კვირას // ცხრა სიტყვა ტამბოვისა და ტამბოვის პროვინციაში ხანძრის გამო. M. 1897. გვ. 84. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. თემნიკოვსკის დედათა მონასტერში ტაძრის კურთხევის შესახებ // ცხრა სიტყვა ტამბოვისა და ტამბოვის პროვინციაში ხანძრის გამო. M. 1897. გვ. 35. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. ტამბოვის მარიინსკის ბავშვთა სახლში მოწამე მაქსიმილიანეს პატივსაცემად ტაძრის კურთხევის შესახებ // ცხრა სიტყვა ტამბოვისა და ტამბოვის პროვინციაში ხანძრის გამო. M. 1897. გვ. 51–52. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. ტამბოვის მარიინსკის ბავშვთა სახლში მოწამე მაქსიმილიანეს პატივსაცემად ტაძრის კურთხევის შესახებ // ცხრა სიტყვა ტამბოვისა და ტამბოვის პროვინციაში ხანძრის გამო. M. 1897. გვ. 53. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. ტამბოვის მარიინსკის ბავშვთა სახლში მოწამე მაქსიმილიანეს პატივსაცემად ტაძრის კურთხევის შესახებ // ცხრა სიტყვა ტამბოვისა და ტამბოვის პროვინციაში ხანძრის გამო. M. 1897. გვ. 54. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. ტამბოვის მარიინსკის ბავშვთა სახლში მოწამე მაქსიმილიანეს პატივსაცემად ტაძრის კურთხევის შესახებ // ცხრა სიტყვა ტამბოვისა და ტამბოვის პროვინციაში ხანძრის გამო. M. 1897. გვ. 55. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. ღვთისმშობლის მიძინების შესახებ საროვის მონასტერში // ცხრა სიტყვა ტამბოვსა და ტამბოვის პროვინციაში გაჩენილ ხანძრებთან დაკავშირებით. M. 1897. გვ. 31. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. მებაჟესა და ფარისევლის კვირას // ცხრა სიტყვა ტამბოვისა და ტამბოვის პროვინციაში ხანძრის გამო. M. 1897 წ. 82. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. გამოსვლა ტამბოვის სამწყსოში შესვლისას // ცხრა სიტყვა ტამბოვისა და ტამბოვის პროვინციაში ხანძრის გამო. M. 1897. გვ. 12–13. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. ბორისოგლებსკის რაიონის სოფელ ოლშანკაში ქრისტეს აღდგომის ტაძრის კურთხევისას // ცხრა სიტყვა ტამბოვსა და ტამბოვის პროვინციაში გაჩენილ ხანძრებთან დაკავშირებით. M. 1897. გვ. 257. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. ბორისოგლებსკის რაიონის სოფელ ოლშანკაში ქრისტეს აღდგომის ტაძრის კურთხევისას // ცხრა სიტყვა ტამბოვსა და ტამბოვის პროვინციაში გაჩენილ ხანძრებთან დაკავშირებით. M. 1897. 258. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. ბორისოგლებსკის რაიონის სოფელ ოლშანკაში ქრისტეს აღდგომის ტაძრის კურთხევისას // ცხრა სიტყვა ტამბოვსა და ტამბოვის პროვინციაში გაჩენილ ხანძრებთან დაკავშირებით. M. 1897. გვ. 259. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. ბორისოგლებსკის რაიონის სოფელ ოლშანკაში ქრისტეს აღდგომის ტაძრის კურთხევისას // ცხრა სიტყვა ტამბოვსა და ტამბოვის პროვინციაში გაჩენილ ხანძრებთან დაკავშირებით. M. 1897. გვ. 256–257. TEV. 1862. No 8. ოქტომბერი 15. არრ. გვ 305–314. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. ბორისოგლებსკის რაიონის სოფელ ოლშანკაში ქრისტეს აღდგომის ტაძრის კურთხევისას // ცხრა სიტყვა ტამბოვსა და ტამბოვის პროვინციაში გაჩენილ ხანძრებთან დაკავშირებით. M. 1897. გვ. 261. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. ბორისოგლებსკის რაიონის სოფელ ოლშანკაში ქრისტეს აღდგომის ტაძრის კურთხევისას // ცხრა სიტყვა ტამბოვსა და ტამბოვის პროვინციაში გაჩენილ ხანძრებთან დაკავშირებით. M. 1897. გვ. 260. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. ცხრა სიტყვა ტამბოვსა და ტამბოვის პროვინციაში გაჩენილ ხანძრებთან დაკავშირებით. M. 1897. S. 6, 8, 44. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი და შატსკი. ცხრა სიტყვა ტამბოვსა და ტამბოვის პროვინციაში გაჩენილ ხანძრებთან დაკავშირებით. M. 1897. S. 8, 11. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. მე-19 კვირას, 1865 წლის 29 სექტემბერს // სიტყვები ვლადიმირის სამწყსოს. გვ. 39. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. უძღები კვირას, 1865 წლის 31 იანვარს // სიტყვები ვლადიმირის სამწყსოს. გვ. 10, 12, 45. ფეოფანი (გოვოროვი), ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი და სუზდალი. უძღები კვირას, 1865 წლის 31 იანვარს // სიტყვები ვლადიმირის სამწყსოს. გვ. 9. თეოფანე განმარტოებული, წმინდა წერილები სხვადასხვა პირებს რწმენისა და ცხოვრების სხვადასხვა საკითხზე. მ., 2007. (სიწმინდის გზა; ნომერი 9). დაიბეჭდება მატიანეში: ვიშენსკის განსვენებული წმინდა თეოფანეს ცხოვრებისა და მოღვაწეობის მატიანე. T. 3–5. „მატიანეში“ გამოქვეყნების მითითება: ვიშენსკის განსვენებული წმინდა თეოფანეს ცხოვრებისა და მოღვაწეობის მატიანე. 1815–1894 წწ. T. 1. 1815–1859 წწ. მ., 2016; T. 2. 1859–1863 წწ. მ., 2019 წ.