Héritage homilétique de saint Théophane, le reclus de Vychenski

L'homilétique, en tant qu'art de prêcher l'Évangile du Christ, a pris la place qui lui revient dans le système d'enseignement théologique orthodoxe. Ce sujet a commencé à être étudié sérieusement sur une base scientifique à partir du XIXe siècle, lorsque le riche héritage de prédication des saints pères a commencé à être activement utilisé dans la science de la prédication de la parole de Dieu. L'un des prédicateurs les plus remarquables du XIXe siècle, qui incarna les idéaux patristiques de la sainteté chrétienne dans ses œuvres homilétiques, fut saint Théophane, le reclus de Vychenski. La recherche de la thèse est consacrée à l'étude de l'héritage homilétique de saint Théophane, le reclus de Vyshensky. La pertinence du sujet de recherche tient au fait que des problèmes se posent actuellement dans la théologie moderne et la vie de l'Église, l'héritage homilétique de saint Théophane peut aider à les résoudre. Il s'agit en particulier des problèmes de la relation entre les traditions et l'innovation dans la vie de l'Église, de l'utilisation de textes sacrés traduits en russe moderne dans le culte, de l'influence occidentale sur la science théologique nationale et la conscience publique, ainsi que des questions d'actualité de l'éducation et de l'éducation modernes, de la psychologie et de la pédagogie pastorales. Aujourd'hui, la parole de prédication faisant autorité de saint Théophane peut devenir un phare indiquant le bon chemin de la vie spirituelle. La pertinence du sujet de recherche tient également au besoin particulier de la prédication orthodoxe à l’heure actuelle de répondre avec autorité et raison aux défis tant de l’intérieur (schismes et divisions) que de l’extérieur (critique de l’Église et de son caractère traditionnel). Les moyens de communication modernes offrent des opportunités uniques de prédication, qui, cependant, sont souvent de nature trop superficielle et vague au lieu d'introduire véritablement les vérités de la foi et de révéler leur beauté au monde qui nous entoure. Un appel à l'héritage homilétique de saint Théophane montre en sa personne un exemple d'éducateur homilétique, éditeur de livres, qui n'était pas seulement engagé dans la créativité spirituelle, mais agissait également en tant que professeur spirituel. Ses méthodes et approches de prédication étaient innovantes pour son époque, ce qui serait très important à prendre en compte dans l'expérience moderne de l'enseignement de l'homilétique, de la prédication de la parole de Dieu, tant liturgique qu'extra-liturgique. L'homilétique s'avère être une sorte de source de l'activité spirituelle et éducative de saint Théophane. Cette expérience devrait et peut être demandée et pleinement utilisée à l’heure actuelle. Le fait est que, compte tenu des nouvelles données émergentes dans le cadre du projet dit Feofanovsky, personne n'a encore entrepris une étude généralisée des œuvres homilétiques de saint Théophane. Les documents d'archives progressivement mis en circulation permettent d'examiner en particulier le lien entre le ministère homilétique de saint Théophane et ses activités spirituelles et éducatives ultérieures dans la retraite Vychensky. Initialement, les représentants de la science russe étaient censés rédiger une biographie complète de l'archipasteur décédé, dans laquelle il y aurait de la place pour une description de ses œuvres homilétiques. Mikhaïl Khitrov (1851-05/09/1899), connu pour ses travaux pédagogiques à Moscou, a célébré l'année de son ordination sacerdotale (1895) en publiant une monographie sur saint Théophane « Le très révérend Théophane le Reclus de Vychenski », qui a ensuite été rééditée sous une forme améliorée. L'auteur considérait les sermons comme une partie organique de la vie du futur saint. Il a utilisé des extraits de sermons pour créer une image plus vivante d'un événement particulier auquel St. a participé. Théophane. Ainsi, afin de transmettre l'attitude de saint, remplie d'amour et de soins pastoraux. Feofan aux habitants de la ville de Tambov, incendiée, M. Khitrov a cité de longs extraits de plusieurs pages de sermons sans indication exacte de la source de la citation 2 . Et ce n'est pas un cas isolé. Sermons de St. La même année 1895, un autre ouvrage de synthèse fut publié par le professeur de l'Académie théologique de Moscou du célèbre helléniste I.N. Korsunsky (1849-1899) "Révérend Théophane, ancien évêque. Vladimirsky et Souzdal. Notice biographique". Le livre est accompagné d'une épigraphe du livre de Job : « Cette piété est la sagesse ; et fuir le mal est la connaissance » (Job 28 : 28). Ce verset, volontairement ou involontairement, contient l'idée de l'exploit ascétique spécial de saint Théophane, grâce auquel il a atteint la sainteté personnelle et est devenu le guide de nombreuses âmes humaines vers Dieu. Contrairement à M. Khitrov, I. Korsunsky cite non seulement des extraits de sermons, mais leur donne également une description littéraire assez vivante 3 . Le livre comporte une section spéciale consacrée aux œuvres littéraires du saint. Cette section offre un aperçu des œuvres de saint Théophane, publiées lors de la retraite à Vyshe (1866‒1894), y compris les sermons de Vladimir (Vladimir, 1869). Pour I. Korsunsky, les « petits articles » publiés dans « Home Conversation » et d'autres magazines 4 n'étaient pas liés aux sermons. Et enfin, à Tambov et Chatsk, à l'occasion du 10e anniversaire de la mort de saint Théophane, a été publié l'ouvrage de P. A. Smirnov « Le très révérend Théophane, ses exploits en réclusion et leur signification socio-historique », dans lequel pour la première fois un chapitre séparé (VII) était consacré aux sermons de l'archipasteur. Cependant, dans ce chapitre, un accent particulier est mis sur le recueil secondaire sur la repentance, le jeûne et la communion, qui a été publié par saint Théophane sous une forme révisée, basée sur ses sermons pendant son service hiérarchique. Tout comme M. Khitrov, P. Smirnov attribue les sermons aux œuvres moralisatrices de saint Théophane et parle dans un chapitre séparé de leur contenu, et de saint Théophane en tant que prédicateur et professeur de sermons est décrit dans le chapitre sur son service épiscopal. Pour la première fois dans la littérature théologique russe, une tentative est apparue pour donner une vision globale du ministère de prédication de saint Théophane et décrire ce service dans son essence. L'auteur tente de présenter l'héritage homilétique de saint Théophane en relation avec la tradition établie antérieurement de la prédication russe et dans son originalité. C'est ainsi qu'il écrit sur la « véritable étincelle du feu divin » 7, qui imprègne tous ses sermons, et dont St. lui-même. Théophane a parlé de la jalousie ou du « feu du cœur », sans lequel toute vie spirituelle perd son sens 8 . Cette affirmation n’est pas sans fondement, mais elle est confirmée par des exemples tirés des sermons du saint. Malgré toute la valeur et l'originalité de cette revue, il s'agit d'une introduction assez brève visant à familiariser le lecteur avec l'héritage de prédication de saint Théophane comme un tout unique, mais peu élaboré. Cependant, il ressort clairement de l'analyse ci-dessus que les sermons de saint Théophane, surtout après sa mort, ont commencé à être perçus comme un phénomène important dans la tradition homilétique russe. Les biographes du saint commencèrent à prendre de plus en plus conscience et à décrire le caractère particulier, spirituel et édifiant, de la prédication de saint. Théophane, qui a le mieux accompli les tâches de perfectionnement spirituel et de respect de la tradition patristique. Limitons-nous à une brève analyse de deux thèses pré-révolutionnaires consacrées à l'héritage homilétique de saint Théophane et protégé dans le MDA. Ces travaux sont les plus proches du sujet de la thèse comme de ses « prédécesseurs » directs. Le premier ouvrage de l'étudiant A. Kuznetsov (édition LXXI du MDA) « Le révérend Feofan (Govorov) en tant que prédicateur » 11 a été écrit l'année suivante après la mort du reclus de Vyshesky, ainsi que les deux monographies mentionnées ci-dessus. Fondamentalement, l'auteur utilise une approche analytique, partant non pas de la vie du saint, mais du contenu même de ses sermons, perçus dans leur ensemble, en fonction de leur genre 12. Le 4ème chapitre est particulièrement intéressant, où les sermons de saint Théophane sont considérés dans la tradition homilétique russe du XIXe siècle. Saint Théophane a réussi à combiner dans son héritage la théorie et la pratique, représentées respectivement par la direction de Moscou, ou dogmatique-théorique, en homilétique et celle de Kiev - pratique, orientée vers la vie. Dans la thèse de G. Lobov « Théophane, évêque de Tambov, en tant que prédicateur » 14, soutenue à l'Académie théologique de Moscou, selon le titre, un aperçu des activités de prédication de saint est proposé. Feofan n'est pas seulement dans le département de Tambov, mais bien plus largement. La thèse a été soutenue en 1914, à l'occasion du 10e anniversaire de la mort de saint Théophane. Au début de la thèse, ainsi que dans les monographies ci-dessus, des informations biographiques sur la vie de saint Théophane, accompagnées, si possible, d'indications sur son rôle de prédicateur et de professeur de prédication. L'époque de la retraite de Vychenski, où saint Théophane ne prêchait pas, n'est présentée que sous forme d'esquisse, car sans rapport avec le sujet principal. La deuxième partie révèle l'enseignement de saint Théophane sur la prédication. Des chapitres distincts de la thèse sont consacrés à l'analyse des aspects moraux-ascétiques, dogmatiques et exégétiques du sermon et à leur analyse formelle. Dans l’Église orthodoxe russe à l’étranger, l’archevêque Averky (Taouchev) a prononcé, à l’occasion du 70e anniversaire de la mort de saint Théophane (1894-1964), un discours historique « Le héraut du châtiment divin pour le peuple russe, saint Théophane le reclus de Vychenski » 29, qui, même dans son nom, rappelle involontairement saint Théophane en particulier comme prédicateur et prophète. Au début, l'auteur expose de manière assez traditionnelle les principales étapes de la vie du saint. La maladie d'incrédulité qui s'est progressivement répandue dans la société russe a non seulement fait l'objet d'une dénonciation de la part de Sainte Théofane, mais l'a également encouragé à écrire prophétiquement sur un avenir difficile. Il « voyait dans son esprit la terrible calamité qui approchait du saint qui ne pouvait résister à sa loyauté. accusateur et mentor. Et à l'occasion du 75e anniversaire de la mort de sainte Théophane (1894-1969), un représentant éminent du MDA, l'abbé Marc (Lozinsky), qui a consacré ses principaux efforts à l'étude de l'héritage de saint Ignace Brianchaninov, a préparé le rapport « Le Grand Maître de l'Église russe » 32. Ce rapport transmet de manière assez complète les principales étapes de la vie de saint Théophane avec une répétition d'informations bien connues sur son homilétique. fonctionne. Le rapport, remis en 1969, est particulièrement important pour l'histoire de l'étude du patrimoine de Sainte Théofane dans le MDA en tant que monument écrit à une époque athée difficile. À l'avenir, la course de relais pour l'étude du patrimoine de Sainte Théofane a été confiée au hiéromoine (plus tard archimandrite) Georgy (Tertyshnikov) pendant de nombreuses années. Malheureusement, la mort de ce moine pieux de la Laure Trinité-Serge (+ 2 octobre 1998) ne lui a pas permis d'atteindre le stade de développement du projet Feofanovsky, qui a amené tous les aspects de l'étude du patrimoine de Sainte Théofane à un niveau fondamentalement nouveau. Le Hiermoine Georges de l'époque a commencé sa thèse de doctorat par une biographie de saint Théophane et les caractéristiques générales de ses écrits. Dans la deuxième partie suivante, il est passé au sujet principal exposé dans l'ouvrage. Sa méthode principale est expliquée par l'instruction suivante : « En étudiant l'héritage épistolaire de l'ascète Vyshensky, le pasteur-prédicateur trouvera de nombreux conseils et instructions utiles qui l'aideront dans sa vie spirituelle personnelle et à guider les autres sur le chemin de la vie éternelle et heureuse » 35. C'est ainsi que l'enseignement spirituel des lettres de saint Théophane, dont le contenu est considéré a priori comme pertinent pour le travail de prédication. Dans la deuxième partie à propos. Sur la base des lettres de saint Vychenski, George expose un système complet d'ascétisme chrétien. En plus des avantages, cette méthode présente également des inconvénients, car l'épithète « homilétique » pourrait être remplacée avec le même succès par l'épithète « spirituellement édifiant » ou « ascétique ». Le prochain ouvrage remarquable, original et aux multiples facettes était le mémoire de maîtrise de l'archimandrite Georgy (Tertyshnikov) « Saint Théophane le Reclus et son enseignement sur le salut » (MDA, 1989) 36 . Cette étude fondamentale en cinq volumes se distingue par une base strictement documentaire, une analyse théologique approfondie et la multidimensionnalité des problèmes posés. Le travail de l'archimandrite Georgy (Tertyshnikov), premièrement, résumait les informations qui étaient connues de la science ecclésiale avant lui ; par ailleurs, il collecte, systématise et analyse un volume colossal de sources et de matériaux rares et peu étudiés ; enfin, ce mémoire a ouvert une nouvelle étape dans l'étude de l'héritage spirituel de saint Théophane, qui a débuté en 1990. Formellement, le mémoire de maîtrise poursuit le travail du candidat décrit ci-dessus - il comprend également deux parties : une biographie et une description de la doctrine du salut, qui absorbe tout le système ascétique-théologique des enseignements de saint Théophane sur la base de toutes les sources publiées et non publiées disponibles 37. De plus, sa sortie et son nom sont profondément symboliques : il a été achevé un an après la canonisation de saint Théophane au Conseil local de l'Église orthodoxe russe du 6 au 9 juin 1988. En fonction de l’identité de la méthode utilisée dans le mémoire du candidat, il serait possible d’attribuer au mémoire de maîtrise l’épithète « homilétique », mais cela ne serait qu’en partie correct. D'une manière ou d'une autre, archm. George a utilisé tous les outils de recherche à sa disposition afin de présenter les enseignements de St. de la manière la plus systématique. Théophane, qu’il pourrait qualifier d’« homilétique ». Cependant, pour révéler cette thèse, il a fallu réaliser un certain nombre de travaux complémentaires. Depuis les années 2000. Un certain nombre de thèses ont été soutenues dans des établissements d'enseignement religieux et laïques sur certaines facettes de la vie et de l'œuvre de saint Théophane, dans lesquelles l'homilétique n'était que mentionnée, mais ne faisait pas l'objet d'une étude séparée. En octobre 2010, le Conseil des éditions de l'Église orthodoxe russe a commencé à travailler sur un projet scientifique unique : la Collection complète des œuvres de saint Théophane, le reclus de Vychenski. Le projet Feofanovsky était dirigé par le métropolite de Kaluga et Borovsk Kliment (Kapalin). Les travaux ont été programmés pour coïncider avec le 200e anniversaire de saint Théophane et ont été menés dans plusieurs directions : recherches dans les archives, préparation textuelle des œuvres de saint Théophane et préparation d'une biographie scientifique du très révérend. Il s’agit d’un projet scientifique sans précédent de coopération entre scientifiques laïcs et ecclésiastiques. L'examen frontal des archives et des collections de livres, la comptabilité, la classification, le traitement scientifique, l'analyse des matériaux identifiés et déjà connus à une si large échelle et avec autant d'énergie n'ont jamais été réalisés auparavant. Le projet a permis pour la première fois de rassembler une collection complète de manuscrits de l'évêque, dont le corps principal a été miraculeusement conservé sur le Mont Athos, dans les archives du monastère Saint-Panteleimon, où se trouvent les papiers de saint Théophane après sa mort en 1894. ont été vendus par les héritiers afin de soutenir financièrement les jeunes orphelins - les enfants de Saint-Féofan. Ainsi, semble-t-il, le malheur s'est transformé en bonheur - leur préservation complète tout au long des vicissitudes du XXe siècle. Les documents d'Athos ne sont pas tout ce qui a été découvert par les chercheurs du projet Feofanovsky. 30 archives à Moscou, Saint-Pétersbourg, Kiev, Tambov, Vladimir et Orel nous ont livré des trouvailles inestimables. Il s’agit principalement de lettres émanant de fonctionnaires et de particuliers. Beaucoup d'entre eux permettent de restituer le tableau des œuvres théologiques et pastorales de saint Théophane, qui coulent dans le volet. Il convient de noter en particulier que les intervenants étaient, en règle générale, limités à leurs tâches régionales ou spécifiques. Par exemple, le rapport d'un représentant du séminaire de Krasnodar analyse les sermons du recueil de fêtes de 1883-67, mais sans tenter de les comparer textuellement avec les sermons de la période précédant la réclusion. Un véritable événement dans les études théophaniennes ces dernières années a été la publication en 2016 du premier volume de la « Chronique de la vie et de l'œuvre de saint Théophane, le reclus de Vychensky » 68 . Le deuxième volume est sorti en 2019. Les volumes trois, quatre et cinq sont presque terminés et sont progressivement préparés pour la publication. Une autre publication fondamentale, plus privée, est "Au seuil de la Palestine russe. Chronique de la mission spirituelle russe à Jérusalem. 1847‒1854" 69 – préparée par M. I. Shcherbakova. Il reflète de nombreux détails importants de la période du ministère de saint Théophane en Terre Sainte, lorsqu’il se formait notamment comme prédicateur. Nous énumérons ensuite un certain nombre de dissertations ecclésiastiques et laïques consacrées à l'héritage de Sainte Théofane, depuis 2000. Dans la thèse de recherche de A. B. Khokhlova « La signification innovante et heuristique de l'héritage de Théophane le Reclus pour le développement de l'éducation russe moderne » 74 continue de révéler l'image de saint Théophane en tant qu'enseignant (et donc prédicateur - note de Mgr Pitirim), basée sur des principes et des méthodes pédagogiques modernes. Le mémoire de maîtrise d'A. V. Abramov « L'enseignement religieux et éthique de Théophane le Reclus » 75 est une présentation de certaines dispositions de l'enseignement moral et ascétique de saint Théophane, présentées dans le contexte socioculturel de l'époque. Les sermons de saint Théophane sont l'une des sources du récit avec d'autres œuvres du saint Vyshensky. Cependant, un certain nombre de monographies et d'articles consacrés à certaines facettes du patrimoine de Saint-Pétersbourg sont restés au-delà du champ de la revue. Théophane (au-delà de l'analyse du genre homilétique), il semble que ce qui a été dit soit suffisant pour soulever le problème de l'insuffisance des recherches sur l'héritage homilétique de saint Théophane et la nécessité à la fois de sa compréhension holistique et de l'identification de son rôle dans l'ensemble de l'héritage spirituel du très révérend, ainsi que pour formuler la nouveauté de l'étude. La nouveauté scientifique de la recherche réside dans l’implication de nouvelles sources d’archives – non encore explorées auparavant ; dans la systématisation de tout le patrimoine homilétique de Sainte Fofana ; dans la formation d’une nouvelle vision sur le sens de la prédication dans la deuxième étape (recluse) de la vie du saint et de son œuvre ; dans l'expérience d'une nouvelle compréhension holistique de l'héritage homilétique (ou homilétique) du saint dans le contexte de sa vie, de son ministère et de sa créativité. Pour la première fois, l'approche homilétique est devenue un lien entre la première partie active et la deuxième partie solitaire de la vie de saint Théophane, et les sermons de saint Théophane sont présentés comme le noyau fondamental de toutes ses activités spirituelles et éducatives. Pour la première fois, des comparaisons textuelles ont été faites entre différentes versions de sermons, ce qui permettra à l'avenir de constituer une histoire holistique du corpus littéraire de saint Théophane. 2. retracer l'évolution de la créativité homilétique (y compris les techniques de prédication et le contenu idéologique et thématique des sermons prononcés à l'Académie des sciences de Saint-Pétersbourg, dans les départements de Tambov et de Vladimir) ; 3. considérer les activités de saint Théophane (au cours de son ministère archipastoral) dans le domaine de la catéchèse ; 4. envisager la poursuite du travail de saint Théophane sur son héritage homilétique pendant sa période de retraite et de retraite ; 5. procéder à un examen des activités d'édition de livres de Sainte Théofane 1866 – 1894 sous l'aspect d'intérêt ; 6. étudier en particulier la période d'interaction avec Athos dans la publication d'ouvrages de prédication ; 7. explorer les motivations ascétiques des sermons de saint Théophane à l'aide de l'exemple des publications de 1883 ; 8. étudier et déterminer l'originalité artistique des sermons de saint Théophane ; 9 . caractériser le contenu idéologique et thématique des sermons du Très Révérend ; 10. comprendre les méthodes utilisées pour incorporer à saint Théophane les textes bibliques et patristiques dans la structure de ses sermons ; 11. montrer les caractéristiques lexicales et stylistiques des sermons du Très Révérend ; 12. explorer la base homilétique de l'héritage épistolaire de saint Théophane. 13. étudier et identifier le sens du sermon dans le système des genres du patrimoine littéraire spirituel et théologique de saint Théophane. L'objet de l'étude est l'héritage spirituel de saint Théophane dans l'histoire de sa formation sur la base de documents publiés et d'archives. Le sujet de l'étude est les œuvres homilétiques de saint Théophane et l'importance des sermons dans la formation de son héritage spirituel. Méthodologie et méthodes de recherche. Théoriquement et méthodologiquement, la thèse est basée sur les principes d'église, d'historicisme et d'objectivité. Leur mise en œuvre pratique est devenue des méthodes scientifiques générales et théologiques, historiques et philologiques spéciales. Les principaux moyens d'obtenir le résultat étaient l'étude des sources comparative-historique, historico-typologique, structurelle-thématique, de genre, idéologique-théologique, lexicale-stylistique, les méthodes textuelles d'analyse de l'héritage homilétique de saint Théophane et les approches historico-littéraires et systémiques qui ont été utilisées à toutes les étapes de l'étude. Ils ont permis de retracer l'évolution du phénomène étudié dans le temps, de découvrir ses relations avec d'autres phénomènes, ainsi que d'identifier ses différents aspects et de les caractériser. Les travaux ont également utilisé des méthodes scientifiques générales : observation, analyse, synthèse, comparaison, généralisation. Ils ont permis d'analyser le sujet étudié dans son ensemble, en soulignant sa spécificité et son originalité. Dispositions de défense : 2. En analysant le ministère archipastoral de saint Théophane dans le domaine de l'amélioration de la tradition homilétique de la Russie, il s'avère qu'il est également l'un des pionniers dans le domaine du développement de la théorie et de la pratique de la catéchèse. 3. La période de repos et de réclusion est caractérisée par une vaste activité littéraire spirituelle et éducative, l'apparition d'autres œuvres de genre, qui ont cependant été construites sur les principes de création de sermons et sur la base de la vaste expérience de saint Théophane dans le domaine de la prédication de la parole de Dieu. Ainsi, tout en travaillant sur les sermons durant cette période, saint Théophane accordait une attention particulière au côté ascétique des recueils de prédication et des brochures qui étaient réédités sous une forme améliorée. Le leitmotiv principal des sermons est l'idéal de perfection intérieure. Saint Théophane a écrit sur la domination de l'intérieur sur l'extérieur, sur l'acquisition du Royaume Céleste en soi, poursuivant en cela l'ancienne tradition ascétique représentée par les noms de Saint Jean Climaque (VIIe siècle), Saint Siméon le Nouveau Théologien (XIe siècle), Saint Nikephore l'Hésychaste (XIIIe siècle) et un certain nombre d'autres pères. 4. L'interaction avec les pères du monastère russe Panteleimon (1882-1894) a conduit notamment à la création et au développement de plans pour la réédition de l'ensemble du patrimoine de prédication de Sainte Théofane à un niveau fondamentalement nouveau. Durant cette période, une sorte d'« école » de prédication populaire de Saint-Pierre est apparue. Théophane, depuis que les pères athonites ont commencé à publier en masse des brochures spirituelles et éducatives, des dépliants et d'autres publications basées sur ses sermons. 5. La pertinence et l'efficacité du sermon ont été obtenues grâce à une synthèse habile des vérités éternelles de l'Église et des questions urgentes de l'époque. Lors du choix des sujets de ses sermons, saint Théophane restait invariablement attentif aux besoins spirituels de son troupeau et saisit avec subtilité les défis aigus de notre temps - tant à l'échelle de l'État qu'au niveau personnel. 6. Le sermon de saint Théophane se caractérise par le principe de l'exégèse biblique interne, appliqué à l'Évangile et aux conceptions apostoliques. En l'utilisant, le prédicateur plonge l'esprit des auditeurs dans le texte biblique, le parcourant librement et en toute confiance. Dans son exégèse, le prédicateur s'appuie principalement sur l'Évangile et le plus souvent sur l'Apôtre, liant typologiquement à eux le reste du corps de l'Écriture Sainte. 7. Les changements lexico-stylistiques dans les sermons s'expliquent par l'évolution de saint Théophane en tant que prédicateur, l'approfondissement des connaissances théologiques, son expérience pastorale croissante et sa connaissance de la vie. Un trait distinctif de l’originalité lexicale et stylistique des sermons de l’Éminence est la structuration claire du matériel de prédication et la dépendance au niveau de formation des auditeurs. L'introduction justifie la pertinence du sujet de recherche, le degré de son développement et la nouveauté scientifique de la thèse, formule ses buts et objectifs, définit la signification théorique et pratique, la méthodologie et les méthodes de travail, et propose les dispositions soumises à la soutenance. Le premier chapitre, « La formation de saint Théophane en tant que prédicateur pendant les années d'apprentissage et la première période de ministère (1829 – 1857) », examine les premières activités de prédication du très révérend. Le premier paragraphe du chapitre « Compréhension des bases de l'homilétique par saint Théophane au cours de son apprentissage » contient des informations sur la première période de la vie du très révérend, ses années d'études au séminaire d'Orel et à l'Académie théologique de Kiev, sur les enseignants et les mentors qui ont réussi à inculquer à leur élève l'amour des Saintes Écritures, la Parole de Dieu. Le premier paragraphe « « Paroles de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg par le recteur de l'archimandrite Théophane » dans le contexte de son homilétique » est consacré à la période brillante, quoique pas longue, du rectorat de l'archimandrite Théophane à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg. L'analyse des sermons de ces années, incluse dans la première édition du livre des sermons de saint Théophane, démontre de manière convaincante l'évolution du prédicateur, la profondeur théologique de ses paroles, ses horizons historiques et philosophiques accrus et ses compétences homilétiques formées. Dans le deuxième paragraphe des "Paroles au troupeau de Tambov" de saint Théophane - un discours vivant devant le peuple", le matériel de recherche était les sermons de la période de Tambov du ministère archipastoral de Saint Théophane. La section montre combien les paroles prononcées depuis la chaire académique sont différentes des paroles adressées au troupeau d'un des diocèses les plus étendus et les plus peuplés. Cette différence détermine à la fois l'éventail des questions pertinentes pour les auditeurs et la composition des auditeurs. Le troisième paragraphe du deuxième chapitre de la thèse "Paroles au troupeau Vladimir du très révérend Théophane" comme monument de la littérature spirituelle" examine la dernière période d'activité de prédication active de saint Théophane avant sa retraite. La dernière période du ministère archipastoral de saint Théophane est connue pour la diversité problématique et thématique de ses sermons. Des voyages actifs dans le diocèse, des rencontres avec le troupeau dans les monastères, les cathédrales de ville et les églises rurales ont donné l'homilétique les œuvres de cette période ont une sonorité particulière. Dans le quatrième paragraphe, « Homilétique et mission : une approche unifiée dans le ministère archipastoral de saint Théophane » décrit la contribution particulière de saint Théophane en combinant prédication et service missionnaire. Au milieu du 19ème siècle. il est devenu l'un des pionniers dans le domaine du catéchisme spirituel et éducatif russe. Dans le troisième paragraphe, « Motifs ascétiques des sermons de sainte Théofane : à l'aide de l'exemple de l'édition de 1883 ». Les dix premiers mots de la collection de sermons festifs de St. sont pris en compte. Théophane, préparé pour publication par la maison d'édition du monastère Saint-Panteleimon sur l'Athos et publié à Moscou en 1883, c'est-à-dire pendant la période de la retraite complète de saint Théophane sur Vyshe. Dans huit sermons sur dix, il y a un appel spécial au troupeau à prêter attention à lui-même, basé sur l'antithèse « externe - interne ». Le contenu ascétique des sermons festifs du Nouvel An, de l'Épiphanie du Seigneur et de la Présentation montre à quel point le caractère ascétique général de l'héritage littéraire de saint Théophane et une attention particulière à l'ascétisme des frères russes athonites. Le premier paragraphe du quatrième chapitre examine le contenu idéologique et thématique des sermons. Il montre comment saint Théophane a répondu avec vivacité aux problèmes et défis urgents de l'époque, avec quelle précision il a déterminé les besoins de son troupeau en matière de soutien spirituel et comment il a structuré son sermon afin qu'il ait un impact plus fort sur les auditeurs. Sur la base du matériel des sermons de Saint-Pétersbourg, de Tambov et de Vladimir, la diversité idéologique et thématique de l'héritage homilétique de Saint-Pétersbourg est montrée. Théophane. Le deuxième paragraphe, « Textes bibliques et patristiques dans la structure des sermons », contient une analyse des citations explicites et cachées, des réminiscences, des allusions et des parallèles présents dans les sermons de saint Théophane. Leur rôle est considéré avant tout comme le centre idéologique et compositionnel du sermon, déterminant son orientation. Une explication est donnée du phénomène de citation et d'appel plus fréquents de saint Théophane à l'apôtre liturgique. Base source de la recherche. La thèse analyse le corpus principal des sermons de saint Théophane, qui s'est formé principalement pendant son rectorat à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg et pendant la période de service épiscopal dans les départements de Vladimir et de Tambov. Tous ces sermons ont été publiés du vivant de saint Théophane, en partie avant sa retraite (1866), mais en grande partie après (1866-1869). Des références sont faites à des éditions à vie sans tenir compte des « Œuvres complètes » de saint Théophane, qui restent totalement inédites 78. En plus de se tourner vers des recueils de sermons pour l'une ou l'autre période spécifique de l'étude de saint Théophane, il mentionne des recueils thématiques de sermons publiés sur la base de certaines sélections du patrimoine homilétique général du saint. Une mention spéciale doit être faite à la bibliothèque et aux archives du monastère russe Panteleimon sur l'Athos. Les archives (ARPMA) et la bibliothèque (BRPMA) du monastère de Panteleimon contiennent des archives créatives uniques de manuscrits de saint Théophane et de la correspondance de saint Théophane avec des représentants spirituels exceptionnels du monachisme russe sur le Mont Athos. L'étude de ces archives met en lumière l'énorme importance des sermons dans la formation du patrimoine spirituel et éducatif de Sainte Théofane en général. Lors de sa visite au monastère de Panteleimon, le requérant a dû visiter sa bibliothèque, mais il a pu se familiariser avec les archives elles-mêmes grâce aux participants du projet Feofanovsky. Nous exprimons une gratitude particulière au métropolite Clément (Kapalin), avec la bénédiction duquel nous avons pu utiliser ces matériaux uniques. Approbation des résultats de la recherche. Certains aspects de la recherche ont été discutés lors de conférences scientifiques : Lectures V Théophane, consacrées à l'étude de l'héritage spirituel et théologique de saint Théophane, le Reclus de Vychensky (Moscou - Vysha, 30 septembre - 1er octobre 2011) ; XVIIIe lectures de Théofanov. Saint Théophane le Reclus. 125e anniversaire de sa mort » (Moscou-Vycha, 12 octobre 2019) ; Patrimoine spirituel et culturel des monastères de l'Église orthodoxe russe (IMLI RAS - MDA, 9-11 octobre 2019) ; Le processus littéraire en Russie aux XVIIIe et XIXe siècles. Littérature profane et spirituelle (IMLI RAS, 26 novembre 2019). Le contenu de la thèse se reflète dans les publications suivantes : Publications dans des publications recommandées par la Commission supérieure d'attestation de la Fédération de Russie 1. Pitirim (Tvorogov), évêque de Zvenigorod. Les origines de l'art homilétique de saint Théophane, le reclus de Vyshensky // Bulletin théologique. 2019. N° 3 (34). pp. 157-168. 2. Pitirim (Tvorogov), évêque de Zvenigorod. L'héritage épistolaire de saint Théophane à la lumière de la tradition homilétique // Bulletin théologique. 2019. N° 4 (35). pp. 186-195. 3. Pitirim (Tvorogov), évêque de Zvenigorod. La parole de saint Théophane le Reclus et l'image d'un enfant dans les sermons aux enfants et les ouvrages sur l'éducation // Bulletin de l'Université d'État de Kostroma. Revue scientifique et méthodologique. 2019. T. 25. N° 4. Octobre – décembre. pp. 100-105. 4. Pitirim (Tvorogov), évêque de Zvenigorod. Œuvres spirituelles et éducatives de saint Théophane au siège de Vladimir. « Gazette diocésaine Vladimir » // Bulletin théologique. 2020. N° 36 (1). pp. 168-178. Publications dans d'autres publications 1. Pitirim (Tvorogov), hiéromoine. Quelques aspects de l’anthropologie de saint Théophane le Reclus // Les lectures de Théophane. Recueil d'articles. Vol. V. Riazan, 2012. pp. 144-151. 2. Pitirim (Tvorogov), hiéromoine. Héritage homilétique de saint Théophane le Reclus // http://theophanica.ru/homiletic_legacy_of_st_theophanes_the_recluse.php 3. Pitirim (Tvorogov), hiéromoine. Antinomie de l'au-delà de la prédication chrétienne dans le monde. Rapport à la conférence historique et pratique scientifique-ecclésiale « Patrimoine patristique et défis de notre temps », consacrée au 65e anniversaire du Séminaire théologique d'Odessa // http://old.mpda.ru/site_pub/337222.html (18/02/2020) L'héritage homilétique de saint Théophane (Govorov) occupe une place honorable dans l'histoire de la littérature russe du XIXe siècle. Au cours de la vie de l’auteur, 273 sermons ont été publiés, le plus ancien étant « L’Homélie sur l’Ascension du Seigneur », prononcé en 1840 par un étudiant de l’Académie théologique de Kiev, Gueorgui Govorov. Par ailleurs, « Paroles de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg du recteur l'archimandrite Théophane » (1859), « Paroles au troupeau de Tambov de Théophane, évêque de Tambov et Shatsk en 1859 et 1860 » (1861), « Paroles au troupeau de Vladimir du très révérend Théophane » (1869) ont été publiés. Ces publications sont devenues les principales sources des futures publications des sermons de St. Feofan dans des collections de différentes années. Dans l'article « Comment composer un sermon ? », publié en 1862 dans la Gazette diocésaine de Tambov, Mgr Feofan a exprimé son credo de prédication : « Vous pouvez dire au prédicateur : utilisez la forme que vous voulez, assurez-vous simplement que l'auditeur après votre conversation puisse dire : c'est ainsi que je croirai, c'est ainsi que je vivrai et agirai » 80. Les sermons du saint lui-même illustrent clairement ce postulat. Le futur saint commença ses premiers pas dans la maîtrise de l'art de la prédication dans les écoles théologiques. Parmi les meilleurs étudiants de l'école théologique Livensky en 1829, Georgy Govorov fut envoyé au séminaire théologique d'Orel, qui était alors dirigé par le recteur l'archimandrite Isidor (Nikolsky) - le futur métropolite de Saint-Pétersbourg, qui, selon ses contemporains, se distinguait par une vie stricte et une piété personnelle, imitant le métropolite Philaret de Moscou (Drozdov) 81 . Le niveau d'éducation décent au séminaire était attesté par le fait que ses diplômés étaient des hiérarques aussi remarquables de l'Église orthodoxe russe que les évêques Innocent (Borisov), Nikolai (Dobrokhotov), ​​​​​​Jérémie (Soloviev), Israël (Lukin), Seraphim (Aretinsky), etc. Dans la section inférieure du séminaire, la littérature (rhétorique) était traditionnellement considérée comme la matière principale. Les étudiants devaient simplement et clairement, en évitant l'emphase et en percevant de manière critique le matériau de leur sujet, rédiger un essai en russe et en latin selon un plan précis, en utilisant différents exemples littéraires. Le professeur de rhétorique croyait à juste titre que "la forme des exercices rationnels évoquait naturellement la capacité de naviguer rapidement dans diverses questions et encourageait une étude sérieuse des essais. La direction du séminaire attachait une grande importance aux essais des étudiants et jugeait généralement par eux les capacités et le développement de leurs étudiants" 82 . Le matériel didactique du cours de littérature était très traditionnel pour l'époque. Le manuel principal est le « Manuel de rhétorique » de I. F. Burgia 83, préparé pour publication par N. N. Bantysh-Kamensky. Pour les séminaires et les académies théologiques, le Saint-Synode de gouvernement a publié un manuel sur l'éloquence de l'Église « Guide de l'éloquence de l'Église » (1804), traduit du latin par le hiéromoine I. Basé sur le livre de l'archimandrite Apollos (Baibakov) « Règles de piété au profit des jeunes étudiant à l'Académie slave-grec-latine de Moscou au monastère Zaikonospassky. Recueillies à différents endroits par Andrei Baibakov" (M., 1774) les règles de la poésie sont étudiées. Au moment de la dixième réimpression en 1826, ce manuel populaire acquit un titre encore plus long et encombrant : « Règles pyitiques sur les poèmes russes et latins, avec de nombreux ajouts contraires aux précédents, avec l'ajout d'un dictionnaire pyitique-historique, qui contient des dieux fabuleux, des lieux, des époques, des fleurs, des arbres, etc. Déjà dans le département inférieur, l'étudiant Yegor Govorov se distinguait par sa diligence dans ses études et ses brillantes capacités. Les souvenirs du Saint de ses premiers succès dans le domaine de l'éducation spirituelle nous sont parvenus. Ainsi, dans une lettre datée du 17 février 1892, il décrit comment il a passé les vacances de Noël à écrire de manière créative un sermon sur un sujet libre. La plus haute récompense pour le prédicateur novice était l'éloge du P. Recteur : « Puis pendant longtemps je n'ai pas marché sur terre, mais au-dessus des nuages ​​» 84. Il est fort possible que le neveu du saint, I. A. Krutikov, ait écrit sur le même incident. D'après ses souvenirs, l'inspecteur du séminaire d'Orel N.I. Gorodetsky (le futur métropolite Platon) "sur les conseils du recteur Isidore, a un jour donné à ses étudiants un enseignement sur l'écriture. E.V. Govorov a très bien écrit et a été loué; à la suite de quoi, selon ses propres mots, il était au comble du bonheur" 85. Saint Théophane lui-même a également rappelé une sorte de prédication "d'obéissance" sous Mgr Isidore: l'évêque rassemblait tous les étudiants dans une grande salle le samedi et encourageait les meilleurs étudiants à lire leurs compositions à haute voix. Au fait que Egor Govorov était souvent nommé évêque, on peut constater que le très révérend appréciait particulièrement ses talents créatifs 86 . Les professeurs et mentors de Gueorgui Govorov au séminaire d'Orel étaient des personnalités exceptionnelles. L'art rhétorique dans la première classe du séminaire était enseigné par le maître de théologie K. V. Yankovsky, diplômé de l'Académie théologique de Kiev. Jérémie (Soloviev), qui a inspecté le séminaire d'Orel en 1832, a noté que Yankovsky « a acquis la capacité à la fois d'attirer les étudiants et de leur transmettre sous une forme claire et simple, mais divertissante, ce qui est nécessaire et utile » 87 ; ses élèves « répondaient intelligemment et sans délai ; ils s'habituaient tellement aux différentes formes d'essais en une année qu'impromtu 88 ils parlaient assez bien les périodes, les hrii, etc. » 89. En deuxième année, le professeur de littérature était N. S. Tchekhov, également diplômé de l'Académie théologique de Kiev. Ses leçons étaient fascinantes ; les règles rhétoriques étaient illustrées non seulement par des exemples amusants, mais même par des anecdotes ; dans le même temps, l'enseignant surveillait strictement le respect de la discipline 90. La soi-disant « technique socratique » était très populaire parmi les étudiants, lorsque le professeur organisait un débat avec l'un d'eux sur le sujet du cours. Neveu de Sainte Théofane I.A. Krutikov a rappelé que Georgy Govorov suivait les cours d'Evfimy Andreevich Ostromyslensky avec un intérêt particulier, mais que l'étudiant appréciait surtout l'opportunité d'avoir de longues conversations avec le professeur sur des sujets philosophiques pendant son temps libre 91. Des années plus tard, E. A. Ostromyslensky, déjà archiprêtre de la cathédrale, est devenu célèbre en tant que berger et prédicateur éclairé. Yegor Govorov a rejoint le département théologique supérieur du séminaire d'Orel en 1834. L'époque bénie du discipulat et de la maîtrise des sciences théologiques fondamentales s'est poursuivie. Il est illustré par de courts extraits du « Recueil manuscrit des premiers ouvrages (éducatifs) et extraits de Mgr. Feofana ». La collection elle-même, composée de 66 feuilles de papier épais, a été perdue, mais sa description a été conservée dans les archives du monastère russe Panteleimon sur Athos 92. La collection fournit des informations sur les notes d'étude de l'étudiant Govorov. En particulier, il est indiqué qu'un étudiant du département supérieur, Yegor Govorov, a écrit un essai de théologie sur le thème : « Pourquoi l'incarnation de Dieu est-elle nécessaire au salut de la race humaine ? Il y a aussi une appréciation du professeur : « C'est bien, surtout dans les endroits où l'auteur rassemble les paroles de l'Écriture Sainte pour confirmer sa pensée : mais les preuves syllogistiques sont sèches et auraient pu être plus courtes » 93 . Le recueil mentionne également des œuvres d'étudiants du futur saint telles que « Par la foi en notre Seigneur Jésus-Christ, vous traverserez en toute sécurité l'ombre de la mort », « À propos de la Russie », « Dieu a créé toute la race humaine d'un seul sang », « L'enseignement chrétien sur le sacrement de la Sainte Trinité contredit-il les principes de la raison ? En 1837, parmi les meilleurs diplômés du séminaire d'Orel, Georgy Govorov fut envoyé pour poursuivre ses études à l'Académie théologique de Kiev. Le recteur du KDA à cette époque était l'éminent éducateur et prédicateur inimitable, Mgr Innokenty (Borisov), sous lequel l'enseignement en langue latine « morte » a été remplacé par l'enseignement en russe moderne - « le mot russe vivant, simple et généralement accepté » 94. Des processus similaires se sont ensuite produits dans d'autres académies théologiques. Le futur saint a eu l’opportunité d’étudier à une époque difficile et charnière, qui a formé une grande quantité de figures spirituelles et laïques de la culture russe – une époque appelée « l’âge d’or ». Le remplacement du latin par le russe a eu un impact énorme sur l'enseignement de l'homilétique - la parole de prédication de cette époque est devenue moins scolastique et plus vivante. La qualité de l'enseignement à l'Académie théologique de Kiev, grâce à l'influence de Mgr Innocent et à la réforme du programme éducatif, a non seulement augmenté sensiblement, mais, ce qui est non moins important, a été mise sur les rails de la tradition patristique, ce qui a permis aux étudiants d'acquérir une compréhension plus profonde du véritable contenu des disciplines théologiques. Le professeur Y. K. Amphiteatrov a participé au développement et à la direction de l'homilétique domestique, réformant avec audace les formes scolastiques figées en de nouvelles qui contenaient une parole de prédication vivante. Contrairement à ses prédécesseurs, qui s'occupaient principalement de préparer des matériaux pour la formation de l'homilétique en tant que science, Amphiteatrov a hardiment reconstruit l'ensemble du bâtiment : il a donné une nouvelle vie aux dispositifs rhétoriques bien connus, supprimé les phrases sonores et le langage prétentieux, a défendu la simplicité et la clarté du style, a audacieusement changé la forme du sermon, en soulignant son contenu, en définissant l'objectif principal - l'appel au salut par la Parole. Cet objectif peut être atteint non pas simplement en communiquant certaines vérités de l’Évangile, mais en convainquant l’esprit pensant et en enflammant les sentiments des auditeurs avec une parole lumineuse et vivante. Les modèles pour les futurs prédicateurs n'étaient plus les œuvres ornées des prêtres polonais, mais les œuvres immortelles des saints Jean Chrysostome, Basile le Grand, Athanase le Grand, Grégoire le Théologien et d'autres. 96 Voici, par exemple, comment a été enseigné le premier point - sur les Saintes Écritures - de la troisième section : "Lectures ecclésiales des Saintes Écritures. Le concept des lectures et les règles de la charte. Origine conçue. Une ancienne coutume de donner des enseignements le jour de la conception. Les sermons étaient prononcés dans les temps anciens après l'Évangile. Pourquoi cette coutume a-t-elle changé ? Les distributions ont commencé : ordinaires, jours fériés, dimanche, etc. L'utilisation a été conçue dans les enseignements : règles rhétoriques, règles de l'église." L'auteur a largement anticipé l'approche du liturgiste grec moderne I. Fundoulis, qui, dans ses homilétiques, a également tenté de construire un système d'enseignement de la prédication sur la base de lectures liturgiques. À la fin du programme, « des remarques générales sur la source de l'enseignement de l'Église ont été proposées : dans la discussion sur l'espace ; dans le raisonnement de l'esprit ; dans le raisonnement sur l'exhaustivité et l'ordre. » Il ne fait aucun doute que ces conférences approfondies sur l'homilétique ne pouvaient laisser indifférents les étudiants de l'Académie, et parmi eux l'étudiant Govorov. Y.K. Amphitheatrov était un exemple non seulement d'un professeur d'éloquence exceptionnel et d'un brillant professeur, mais aussi d'une vie chrétienne profonde dans la tradition patristique orthodoxe. Enseignant et élève, Amphithéâtre et Govorov, en tant que compatriotes et proches d'esprit, malgré la différence d'âge, sont devenus proches ; le professeur invitait souvent l'étudiant chez lui ou pour une promenade dans le bosquet académique, au cours de laquelle ils avaient des conversations sur la théologie et la prédication de la parole de Dieu 98 . L'étudiant Georgy Govorov, tout au long de ses années d'études à l'Académie théologique de Kiev, est resté l'un des premiers dans le classement - avec de très bonnes capacités, constamment diligent, avec d'excellents et très bons résultats 99. Parmi les disciplines enseignées, les matières les plus proches de lui étaient l'étude des Saintes Écritures et l'éloquence de l'Église 100. Cet amour restera avec lui tout au long de sa vie, faisant d'un jeune homme calme et doux l'exégète russe le plus remarquable et le prédicateur inspiré le plus remarquable. Les rapports d'inspection académique conservent des traces de l'étudiant Govorov en tant que personne « très modeste », « au comportement honnête », « se distinguant par une bonne conduite, l'exactitude par rapport à ses devoirs, l'amour du culte », « donnant l'exemple aux autres » 101. Dans les murs de son Académie théologique natale de Kiev, l’orientation claire du futur saint était déterminée vers la prédication ascétique, et ses capacités créatrices et son amour pour l’écriture se manifestaient clairement. L'un des camarades de classe de l'archiprêtre Saint Théophane V.F. Krasnitsky a rappelé que « les œuvres de Feofan Govorov étaient dignement comparées aux œuvres des meilleurs de ses camarades, mais ses sermons ascétiques se distinguaient par leur originalité, notamment dans l'explication de l'échelle des péchés et des vertus opposées » 102. Dans la bibliothèque du monastère russe Panteleimon sur Athos, des informations sur les notes d'étude de l'étudiant Govorov ont été conservées : extraits « Du livre intitulé « La Pierre de la foi » », « De la Parole sur l'élévation de l'esprit », « De la Parole sur l'amour », « De la Parole sur la liberté d'esprit », « Jeûnes » (du « Limonaire »), « De la Parole sur la perfection », « De la Parole sur la prière », « De la Parole sur la patience et le discernement des choses » 103. D'après les inventaires des manuscrits de saint Théophane, à l'Académie théologique de Kiev, il prépara et prononça des sermons : « L'homélie du solstice d'été de la Pentecôte » (sur la dernière page du manuscrit, la note du mentor : « Il y a beaucoup de bien dans ce mot ; abrégé comme indiqué, prononcez-le dans la première Divine Liturgie du 7 mai 1840 »), « L'homélie de l'Ascension du Seigneur » (sur la dernière page du manuscrit, la conclusion du mentor : "Intelligemment, édifiant et approprié pour la fête. Remettez-moi la liste le 22 mai 1840") 104. Dans son sermon sur l'Ascension du Seigneur, le futur saint enseigne comment les événements de l'histoire évangélique doivent être vécus par l'esprit et le cœur. L'Ascension est le grand don de Dieu aux hommes. Le prédicateur répète souvent l'épithète « notre », essayant de rapprocher le plus possible cette fête de la vie de ses auditeurs 105. Dans l'interprétation du texte : « Et ils l'adorèrent et retournèrent à Jérusalem avec une grande joie » (Luc 24 :52) - la jeune vita donne une explication de l'étonnante pour la compréhension humaine de la joie des apôtres de la séparation d'avec leur Maître bien-aimé, révèle la puissance et la signification de l'événement divin, à la fois pour le Fils de Dieu lui-même qui est monté au Ciel, et pour toute l'humanité, pour le monde visible et invisible. Dans ce premier texte d'étudiant, les débuts de ces hautes qualités qui distingueront plus tard la parole sainte sont déjà perceptibles : connaissance approfondie des Saintes Écritures et de la Sainte Tradition, édification, clarté de la pensée théologique, capacité d'organiser des phénomènes apparemment contradictoires en une ligne logique claire et d'indiquer leur profond lien spirituel 106. Ami et condisciple de saint Théophane à l'Académie, le futur métropolite de Moscou Macaire (Boulgakov), a rappelé : « Personne n'écrivait mieux que lui, seulement à cause de sa modestie, il ne pouvait pas lire son œuvre à haute voix » 107. Au fil du temps, cette timidité, exprimée dans une prédication tranquille, cédera la place au courage et à la confiance. Les témoignages de témoins oculaires qui ont eu la chance d'écouter le jeune Georgy Govorov sont intéressants. Un témoin oculaire se souvient d'un épisode qui caractérise la maturité spirituelle du futur saint au moment où il terminait ses études académiques. Il était une fois un certain saint fou, le Père. Jean, l'un des prêtres du diocèse d'Orel, a entendu le sermon de l'étudiant Govorov et l'a loué lors d'une conversation avec les célibataires Seraphim (Aretinsky) et Photius (Shchirevsky): "Oh, quel glorieux sermon l'étudiant a dit." Et en face, le saint fou Jean semblait lui interdire de prononcer des sermons, mais George répondit humblement que la prédication est le devoir du futur prêtre, qu'il ne peut refuser. Ainsi, le futur saint a fait preuve d'obéissance à l'Église et de fidélité à sa propre vocation, ne cédant pas aux « humbles » extérieurement, mais seulement des conseils éprouvants et tentants. Et dans tout le ministère futur de saint Théophane, la fidélité à l'Église et à ses alliances deviendra l'une des principales caractéristiques de ce ministère 108. Un événement important dans la vie d'un étudiant de l'Académie théologique de Kiev, Georgy Vasilyevich Govorov, s'est produit le 1er octobre 1840, en la fête de l'intercession de la Bienheureuse Vierge Marie : il a soumis une demande de tonsure en tant que moine. Le 15 février 1841, le recteur de l'Académie théologique de Kiev, l'archimandrite Jérémie (Soloviev), tonsura le serviteur de Dieu Georges dans le schéma mineur avec le nom Théophane - révélé par Dieu, en l'honneur du Vénérable Théophane le Confesseur. Avec lui, Macaire (Boulgakov), plus tard métropolite de Moscou, et Mikhaïl (Monastyrev) ont été tonsurés dans l'église sainte spirituelle du monastère fraternel de Kiev. Le confesseur de la Laure, le Hiéroschemamonk Parfeniy, a réprimandé les moines nouvellement tonsurés avec ces mots : « Vous voilà, moines érudits, après avoir fixé vos propres règles, rappelez-vous qu'une chose est la plus nécessaire : prier et prier sans cesse avec votre esprit dans votre cœur pour Dieu, c'est ce à quoi vous aspirez » 109. Saint Théophane, rappelant cette instruction du livre de prières intelligent, écrivit plus tard : « Et depuis ma jeunesse, j'ai été Je cherchais cela et j'ai demandé que personne ne m'empêche d'être sans cesse avec Dieu »110. L'étudiant consciencieux a porté cette alliance du souvenir priant incessant de Dieu tout au long de sa vie et dans ses œuvres de prédication, étant déjà devenu lui-même un enseignant et un saint, il l'a répété sans relâche à son troupeau de plusieurs millions de personnes 111. Les conclusions ont été déplacées à la fin du chapitre. § 2. Le développement de l'art de la prédication par saint Théophane au début de son ministère Avant tout, il se souciait du bon comportement de ses élèves, leur apprenant la piété ; s'est efforcé de développer en eux des qualités aussi importantes que l'amour du travail et l'obéissance ; Il accordait une grande valeur au bon comportement, le considérant comme non inférieur à l'éducation, voire supérieur. Dans le livre "Le chemin du salut. Un bref essai sur l'ascèse", saint Théophane a écrit : "Nous devons positionner l'esprit des disciples de manière à ce que leur conviction ne s'efface pas que notre tâche principale est de plaire à Dieu, et la scientificité est une qualité supplémentaire, un accident, qui ne convient que pour le temps de la vie réelle. Ce doit être une loi immuable que toute science enseignée à un chrétien soit imprégnée de principes chrétiens, et, en outre, orthodoxes" 114. Le recteur Théophane accordait une attention particulière à l'éducation religieuse de ses élèves. Cela comprenait la lecture et la conversation sur la littérature hagiographique et d'autres livres à contenu religieux et moral ; il était obligatoire d'expliquer les lectures festives et dominicales de l'Évangile et de l'Apôtre avant chaque liturgie, les chants et les lectures des étudiants pendant les services religieux, ainsi que leur strict respect de la règle de prière. Tout cela avait pour but de cultiver l'amour chrétien dans les âmes des enfants. Les archives conservent un enregistrement du sermon « Une parole pour Pâques », prononcé le 19 avril 1842 par le jeune recteur, récemment diplômé de l'Académie théologique de Kiev. Des techniques académiques y apparaissent aussi clairement : une structure clairement définie (introduction, exposition, application morale et conclusion), une logique stricte de développement de l'idée principale et un bref résumé à la fin du sermon : "Voici trois sentiments qui doivent d'abord être imprimés dans le cœur, afin que plus tard vous puissiez les parcourir et chanter à travers eux la résurrection du Christ ! C'est la haine de toute impureté des passions et des péchés, le zèle pour la gloire du Seigneur ressuscité et le repos complet en Lui" 115. Il existe des traces incontestables de l'influence de la science homilétique scolastique, qui trouve son origine à l'Académie de Kiev-Mohyla dans les œuvres de l'archimandrite Ioannikiy Galyatovsky - dans sa première homilétique russe « La science et la voie de la méchanceté de Kazan » (russe : « Science ou méthode de composition d'un sermon ») (1659) 116. D'une importance significative est le fait que déjà à ce stade précoce dans la « Parole pour Pâques » des traces de la gravité de saint Théophane vers la direction morale-ascétique, qui se caractérise par l'aspiration à des idéaux élevés et non seulement par la connaissance la plus profonde de la littérature ascétique ancienne, mais par la traduction de cette connaissance en un exploit personnel d'ascétisme sévère. Dans la tradition homilétique russe, saint Théodose de Petchersk, saint Sérapion de Vladimir et saint Nil de Sorsky, ainsi qu'un contemporain de saint appartenaient à cette direction. Théophane - Saint Ignace (Brianchaninov), évêque du Caucase et de la mer Noire. La prédication ascétique a les caractéristiques formelles des enseignements moraux et édifiants et se caractérise par les caractéristiques suivantes : une manière ascétique particulière d'interpréter les Saintes Écritures ; lien direct avec l'expérience spirituelle du prédicateur et la vie de sa société contemporaine ; référence à l'autorité des saints pères et des ascètes ; simplicité de présentation. Ces qualités sont déjà présentes dans le premier sermon du hiéromoine Théophane (Govorov) - « Une parole pour Pâques ». Le sermon indique un lien direct avec l'expérience spirituelle du prédicateur et avec la vie de sa société contemporaine. Notant que la vérité sur la Résurrection du Christ est devenue si incontestable et universelle dans le monde moderne, le hiéromoine Théophane exprime même l'idée que la prédication orale à ce sujet semble totalement inutile, ainsi que les vœux de Pâques : "Le Christ est ressuscité ! Vraiment ressuscité !" - "l'essence est le plaisir de la foi commune, et non l'excitation de la foi." Cependant, il parle immédiatement d'un autre type de prédication - de la prédication par les actes, qui est plus importante que la prédication par la parole 117. L'auteur du sermon se réfère à l'autorité de l'apôtre Paul, citant sa 1ère lettre aux Corinthiens, qui indique comment la grande fête doit être célébrée : « ... non avec le levain de la méchanceté, non avec le levain de la méchanceté et de la méchanceté, mais sans le levain de la pureté et de la vérité » (1 Cor. 5 : 8). Ceci est rendu possible grâce au Carême des « quarante jours » instauré dans l'Église, grâce auquel on peut acquérir et ensuite maintenir la pureté 118 . La transparence et la simplicité de présentation des principales pensées qui distinguent le sermon du hiéromoine Théophane sont visibles dans les citations ci-dessus. Et dans les années suivantes, cette qualité sera pleinement inhérente aux œuvres homilétiques du très révérend. Il convient ici de souligner l'influence incontestable de l'éminent prédicateur, contemporain et professeur de saint Théophane, saint Innocent de Kherson. La parole vivante, puisant ses images dans la nature environnante, est son héritage, dignement reçu, fermement assimilé, placé au premier plan non seulement de l'homilétique, mais aussi de toutes les œuvres de saint Théophane. En novembre 1842, le métropolite Filaret (Amphiteatrov) s'adressa au Saint-Synode avec une proposition de nommer le hiéromoine Théophane (Govorov) au poste vacant d'inspecteur du séminaire de Novgorod. La proposition a été soutenue. Le jeune hiéromoine a reçu le poste d'inspecteur et mentor dans le département intermédiaire du séminaire, professeur de psychologie et de logique. La vie de saint Théophane était liée au séminaire de Novgorod en 1843 et 1844. St. étudia ici à une certaine époque. Tikhon de Zadonsk - un saint Théophane très vénéré tout au long de sa vie. Le recteur était l'archimandrite Antoine (Pavlinsky), qui devint en 1866 le successeur de saint Théophane au siège de Vladimir. Les caractéristiques de l'homilétique de saint Théophane pendant la période de sa vie à Novgorod sont présentées dans plusieurs sermons : « Un sermon le jour de l'exaltation de la Vénérable Croix du Seigneur » (14 septembre 1843) 119, « Un sermon le jour de la Sainte Pâques » (26 mars 1844) 120, « Un sermon le jour du nom de Son Altesse Impériale le Croyant de droite Souverain Tsarévitch et Grand Prince Nicolas Alexandrovitch" (8 septembre 1844) 121. Les sermons sont remplis de l'esprit et de la puissance de la foi du Christ ; leur idée principale est que la vie en Dieu est la seule chose nécessaire ; et le contenu vivifiant des Saintes Écritures donne à l'âme une force pleine de grâce. Le deuxième sermon a été prêché le jour des « louanges et hymnes » - le jour de la Sainte Pâques. Les anges chantent leur chant « et ne peuvent s’empêcher de chanter ». « Est-ce la même chose chez nous ? - le prédicateur pose une question à son troupeau. - "Nos forces sont frustrées dans la lutte et la confusion, et en même temps notre chant ressemblera-t-il à un chant ?" 123 Et plus loin, pas à pas, il examine en détail et de manière convaincante le chant dominical chanté à Pâques par tous ceux qui viennent (« Nous chantons et glorifions ta Résurrection... »), qui s'avère être une sorte de chemin depuis l'ascétisme négatif (« haine de toute impureté des passions et des péchés ») vers positif (« zèle pour la gloire du Seigneur ressuscité et repos complet en Lui »). Dans la parole de Pâques, saint Théophane accorde une attention particulière à l'appel de l'ange aux femmes porteuses de myrrhe : Tetsit et prêchez au monde que le Seigneur est ressuscité, mettant la mort à mort selon le canon pascal de saint Jean de Damas. Ces paroles constituent la plus ancienne bénédiction pour la prédication de tous les temps restants. En opposant habilement la prédication orale aux actions, et en prêchant la parole avec la prédication du silence. Lorsque le sermon sur le Christ ressuscité fut prêché pour la première fois, le mot était approprié. Quand les mots sont devenus habituels, il faut plus de silence et d’exemple. « C'est ainsi que celui qui dépeint la vie du Christ dans sa vie prêche sur le Sauveur ressuscité » 124. Il convient de noter que ce contraste est quelque peu artificiel, puisque la parole de prédication a continué à être entendue non moins que dans les premiers temps de l'Évangile, et le principe de la nécessité de l'exemple est également important à tout moment. Cependant, l'esprit didactique sincère du prédicateur et la riche imagerie de comparaison ont compensé le plan artificiel dans le but de souligner la pensée classique sur la nécessité d'une correspondance entre la parole et l'action, la théorie et la pratique. Il est évident que dans ses sermons de la période de Novgorod, saint Théophane agit également comme mentor auprès des séminaristes, s'appuyant sur le matériel théorique de son cours de logique et de psychologie, maîtrisant certaines compétences pratiques en homilétique. Pour expliquer ma pensée avec des exemples de saint Théophane, je n'ai jamais eu recours à la vie quotidienne, mais j'ai emprunté ces exemples à la littérature patristique ou aux livres liturgiques de l'Église. « Ainsi », se souviendra plus tard l’un des disciples de Saint-Pierre. Théophane au séminaire de Novgorod - déjà dans son enseignement même en classe, sa piété et son amour pour l'Église se manifestaient d'une manière ou d'une autre. Ils étaient encore plus évidents dans sa participation quotidienne aux services religieux. Imitant son Père. inspecteur, beaucoup d’étudiants du séminaire sont devenus des visiteurs fréquents de l’église de Dieu »125. Le résultat de la combinaison d’homilétique et de mentorat du jeune professeur Théophane fut son discours vivant et non artificiel, venant d’un cœur chaleureux – le moyen le plus sûr de pénétrer dans le cœur et l’âme des séminaristes. Les Souvenirs de saint Théofane, en tant que professeur de séminaire, ont été publiés en 1894 dans la Gazette diocésaine de Novgorod par l'archiprêtre Konstantin Yakovlevich Tuberozov (1827-1901). Sous l'inspecteur Feofan, il était séminariste dans le premier département de la classe de philosophie et étudiant en cours de logique, à propos desquels il écrit dans ses mémoires : " Ses leçons m'ont laissé une impression indélébile. Malgré le fait que le sujet de son enseignement lui-même est extrêmement abstrait et scientifiquement sec, le P. Théophane a su nous captiver à tel point que chaque mot qu'il a dit a été avidement capté par nous et écrit par l'un de nos camarades, qui se distinguait par son extraordinaire capacité à l'écriture cursive, de sorte qu'elle est ensuite devenue la propriété de tout le séminaire. Non seulement ses auditeurs, mais aussi les étudiants d'autres départements ont lu et relu avec impatience ses conférences » (3, 109) 126. Dans les mémoires de l'archiprêtre Tuberozov, il est noté que la voix de l'appel de saint Théophane « était si claire et si agréable » que les séminaristes l'appelaient « leur rossignol » 127. Le troisième sermon, remontant à la période novgorodienne de saint Théophane, a été prononcé le 8 septembre 1844 à l'occasion de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie et a été dédié à l'homonyme du souverain tsarévitch et grand-duc Nikolaï Alexandrovitch. Il révèle en détail le thème du patriotisme et montre que la prospérité du peuple et de la Patrie peut avoir lieu sous trois conditions indispensables : avec une confession reconnaissante des miséricordes de Dieu envers nous, le dévouement à sa sage et sainte volonté et avec l'accomplissement zélé de ses commandements 128. La structure, comme dans d'autres sermons anciens, est assez traditionnelle : une révélation du sujet et un résumé répétant brièvement ce qui précède. Le jour de la fête de l’héritier, il n’était pas d’usage de dire autre chose. Notons que rien n'a été dit ici sur la fête religieuse elle-même - la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie. Il y a une mention du sermon de saint Théophane, également prononcé au début de cette période - «Une parole à la mémoire d'Antoine le Romain, faiseur de miracles de Novgorod». Her draft autograph is mentioned in the “Collection of early (educational) writings and extracts of Bishop Theophan” 129 from the archives of the Athos Panteleimon Monastery, but the manuscript itself has not been preserved. Malgré le fait que les premières homilétiques de Sainte Théofane ne soient pas largement représentées ; son influence et son importance peuvent être jugées avec une objectivité fiable. The basis of his preaching work and spiritual teaching was the sacrificial feat of selfless love 130. Just like in the sermon of St. Feofan, by his own example and deeds, led his students along the path of Christian asceticism in the pursuit of spiritual perfection 131. Quelle est la grande contribution de saint Théophane non seulement en tant qu'enseignant, mais aussi en tant que prédicateur à la formation des séminaristes du Séminaire théologique de Novgorod, au sort de ceux qui ont entendu saint Théophane. De la promotion de 1843, cinq continuèrent leurs études à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg : Pierre Nikitski, plus tard maître de théologie, qui servit dans l'église Vladimir de Saint-Pétersbourg lorsque F. M. Dostoïevski mourut dans sa paroisse ; Nikolai Brovkovich, qui est retourné au Séminaire théologique de Novgorod, avec lequel il a lié ses autres activités d'enseignement spirituel ; Vasily Smaragdov, devenu curé de Saint-Pétersbourg, prédicateur et écrivain spirituel ; Sadof Stavrovsky et John Rahinsky. Les étudiants de St. portaient à juste titre le titre de diplômé du Séminaire théologique de Novgorod. Feofana: Vasily Nikitin, later archpriest, rector of the Volkovsky cemetery church in St. Petersburg; Gabriel Fryazinov, later dean of the Novgorod diocese, awarded many church orders; Fiodor Pardalotsky, devenu écrivain et directeur des écoles de district ; Fiodor Smelov, envoyé au département de l'armée, a fait honneur à son nom en traversant les Balkans en 1877 et a reçu pour ses exploits militaires une croix pectorale en or sur le ruban de Saint-Georges ; Stephen Trinitatov, qui a servi comme prêtre pendant 61 ans et a reçu toutes les récompenses sacerdotales, y compris la mitre ; Feofan Razumovsky, plus tard recteur de l'église Saint-Nicolas le Wonderworker au ministère de l'Instruction publique de Saint-Pétersbourg ; Alexandre Lyutsernov, après avoir été tonsuré, faisait partie de la mission ecclésiastique russe au Japon et devint plus tard gouverneur de la Laure Alexandre Nevski ; ainsi que d'autres séminaristes. En octobre 1844, le hiéromoine Théophane fut transféré à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg au poste de baccalauréat en théologie morale. Le recteur de l'Académie était le révérend Afanasy (Drozdov). Dans ce nouveau poste, saint Théophane a continué à suivre ses principaux principes pédagogiques dans l'éducation spirituelle des jeunes : non seulement enseigner et édifier, mais aussi donner son propre exemple de bonté et de douceur. Déjà en janvier 1845, le hiéromoine Théophane fut nommé inspecteur adjoint de l'Académie 132. Il exerça également d'autres fonctions : il fut bibliothécaire, membre du comité de révision des notes pédagogiques enseignées au séminaire, collabora à la revue SPbDA « Christian Reading » et à la revue « Mayak », publiée par S. O. Burachko 133 . L'homélie de cette courte période est représentée par « L'homélie le jour de l'Annonciation de la Bienheureuse Vierge Marie » 134, « L'homélie le jour du Saint Bienheureux Grand-Duc Alexandre Nevski » 135, « L'homélie à l'occasion de l'anniversaire du bienheureux Souverain Grand-Duc Mikhaïl Pavlovitch » 136, « L'homélie à l'occasion de la consécration de la chapelle Sainte-Grande Martyre Catherine à Saint-Pétersbourg Saint-Isaac. Cathédrale" 137. Il y a une mention du manuscrit « Instructions pour ceux qui jeûnent pendant le Saint Grand Carême » 138, mais le manuscrit lui-même a été perdu. À en juger par les textes survivants, nous avons devant nous, bien que jeune, mais plus débutant, un berger inexpérimenté. Les sermons adhèrent à la forme et aux dispositifs rhétoriques qui lui correspondent ; cependant, ce ne sont pas eux qui dominent, mais l’expérience spirituelle que le prédicateur a réussi à accumuler à travers sa vie dans le Christ, à travers l’acquisition de la grâce de Dieu. Dans les sermons du milieu des années 1840. - le début de la dynamique de croissance spirituelle et morale de saint Théophane en tant qu'évangéliste de la parole de Dieu, dont les résultats se révéleront dans toute leur plénitude au cours des années de son service épiscopal aux sièges de Tambov et de Vladimir. "Le Sermon du Jour de l'Annonciation de la Bienheureuse Vierge Marie", comme il convient, en fonction du sens de la fête religieuse, contient l'idée principale de la bonne nouvelle, de l'annonce, de la joie : "Nous aimons tous la joie, nous recherchons tous la joie. Les liens de la douleur nous sont douloureux ; la tristesse serre la poitrine, obscurcit la tête, affecte l'âme, bouleverse le corps" 139. Une question thématique est liée au thème du sermon, soulignée » par le prédicateur : la joie peut être « à la fois pour son bien et pour son mal, pour la louange et pour la condamnation, pour se réjouir et plaire à Dieu, pour se réjouir et pour l’offenser, à en juger par les objets et les circonstances de notre joie ». Une construction logique plus poussée développe la pensée indiquée et contribue à une considération globale du sujet principal du sermon. Tout d’abord, il est souligné qu’« il faut savoir distinguer la joie de la joie, afin de se réjouir non pas dans la condamnation, mais dans le salut » : « Apprenons cela de la Sainte Mère de notre Église, qui maintenant se déverse dans une joyeuse admiration pour nous et pour nous ». Deuxièmement, le prédicateur souligne, outre la « joie commune ensemble », une autre composante - « la joie privée de soi-même » : « Ces deux joies - c'est-à-dire qu'il existe une Sainte Église sur terre et que nous appartenons nous-mêmes aux membres vivants de cette unique Sainte Église catholique et apostolique - et devraient nous occuper tout le temps de notre vie, à l'exclusion de tous les autres, pour lesquels nous ne devrions donc avoir ni le temps ni le cœur. L'explication de ces mots est donnée dans un exemple court et vivant tiré de la vie ; parallèlement à la situation la plus simple, une analyse plus profonde de l'état mental d'une personne est mise : « Donnez à celui qui a faim une pierre au lieu du pain ; il sait immédiatement que ce n'est pas du pain : nous avons donc déjà expérimenté tous les bienfaits que nous avons inventés, et nous savons qu'ils ne sont pas joyeux : la richesse n'est pas joyeuse, la renommée n'est pas joyeuse, tous les plaisirs des sens ne sont pas joyeux - le goût, l'odorat, le toucher, l'ouïe et la vue - même ceux connus sous le nom de plaisirs élevés. âme, la confusion et la langueur du cœur montrent clairement qu'il y a là la tromperie et la séduction. Concluant le sermon par une brève citation des Saintes Écritures, le hiéromoine Théophane suit la tradition de prédication établie depuis l'Antiquité et souligne le caractère moral et édifiant de ce qui a été dit. « Le Sermon du jour du Saint-Bienheureux Grand-Duc Alexandre Nevski » a été prononcé par le hiéromoine Théophane le 23 novembre 1845.140 Il définit clairement les principales parties structurelles : introduction, exposition, application morale et conclusion. Le langage et le style sont cohérents avec la sphère de la vie de l'Église ; en même temps, la forme de présentation rend le contenu du sermon compréhensible. Le sermon se caractérise par la clarté des exemples donnés, ainsi que par une attitude radicalement stricte envers le présent, inférieure d'un point de vue spirituel au passé : " Nos pères, louant Dieu, ont pu parler à l'Apôtre ; notre époque peut-elle se vanter de cet avantage, qui à bien d'autres égards surpasse les temps passés ? 141. Sur la dernière page du manuscrit, il est noté : " Selon la Parole de Dieu. Lu par Athanase, évêque de Vinnitsa. November 20." Mais quel genre de communication y a-t-il entre le service terrestre et les travaux du Royaume pour le bien du Céleste ? En servant pour le bien des hommes, et surtout pour leur bien-être terrestre, ne nous éloignons-nous pas de notre objectif, d'autant que le ciel est plus haut que la terre et la création est inférieure au Créateur ? <…> Si dont le service à la patrie ne monte pas vers Dieu et ne se transforme pas en service envers Lui, il ne sert certainement pas comme il le devrait, a de mauvais objectifs, marche avec une mauvaise disposition dans ce service. <…>Un tel serviteur est très peu fiable » 143. La « Parole à l'occasion de l'anniversaire du juste souverain, le grand-duc Mikhaïl Pavlovitch » se termine par l'avertissement : « Que chaque âme obéisse aux pouvoirs en place, et obéisse pour l'amour du Seigneur, et rende à chacun ce qui lui est dû, ne devant rien à personne sauf l'amour. Ceci contient brièvement toutes nos responsabilités envers Dieu, nos voisins et nous-mêmes. Il faut donc espérer pieusement que le fruit du service à la patrie soit aussi grand que la récompense de la piété et de la vertu. Il suffit de mettre le véritable esprit dans ce service » 144. L'enseignement religieux de saint Théophane à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, ainsi qu'au séminaire de Novgorod, était indissociable de l'enseignement en classe. "Les conférences de Théophane sur la théologie morale", comme l'écrit le mémorialiste, "étaient destinées non pas tant à des cours d'école, mais à des leçons de vie et d'activité. Elles ont grandement influencé les auditeurs ; l'un des auditeurs, Konstantin Dobronravin, plus tard évêque Hermogène, a déclaré dans des documents imprimés que Théophane, en tant que professeur de théologie morale, appartenait à son époque à des personnalités éminentes. Nous pouvons dire qu'il a relancé cette science, jusqu'alors considérée comme secondaire dans le cercle des sciences théologiques, montrant que l'enseignement moral est la même doctrine, mise en œuvre uniquement dans la vie et l'activité, et que les chrétiens doivent constamment lutter pour que cela soit le but principal de leur vie »145. Trois diplômés de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg - XVI (1845), XVII (1847) et XVIII (1849) - trouvèrent saint Théophane parmi ses professeurs. Non sans l'influence de saint Théophane, les diplômés de ces cours ont ensuite servi l'Église orthodoxe russe, dans toute la Russie : Léonty (Lebedinsky), qui devint plus tard métropolite de Moscou et de Kolomna ; Gerasim (Dobroserdov), qui devint plus tard évêque d'Astrakhan et d'Enotaevsk ; Hermogène (Dobronravin), plus tard évêque de Pskov et Porkhov ; Kirill (Naumov), futur évêque de Melitopol ; Vitaly (Grechulevich), devenu évêque de Mogilev et Mstislav ; Gabriel (Kikodze), plus tard évêque d'Imereti ; célèbre théologien russe E.I. Lovyagin, bibliste et exégète M.A. Golubev, confesseur de la famille impériale Protopresbytre I.L. Yanyshev et autres. En outre, les étudiants de trois diplômés du Séminaire de Saint-Pétersbourg pouvaient se considérer comme des étudiants de Sainte-Féofana ; cela représente plus de 180 personnes, dont l'archevêque Nikanor (Dvorkovich) et l'évêque Isaac (Polozhensky). Aux premières homilétiques de saint Théophane sont adjacentes ses œuvres créées au cours de cette période et représentant l'éventail problématique et thématique de son héritage spirituel du milieu des années 1840. Les conférences de théologie pratique, données par le hiéromoine Théophane à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, ont compilé un seul manuscrit, qui a été autorisé à être lithographié le 10 octobre 1845 146. Par la suite, c'est ce qui a servi de base aux troisième et quatrième éditions du livre du très révérend Théophane « Lettres sur la vie chrétienne » 147 , ainsi que sa brève édition – « Inscriptions de l'enseignement moral chrétien » 148 . En 1845, l'ouvrage « Un bref enseignement sur le culte de Dieu » 152 fut écrit, publié à titre posthume en 1896 par la maison d'édition du monastère russe Panteleimon d'Athos - avec le sous-titre : « Écrit en 1845, alors qu'il était inspecteur adjoint de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, avec le rang de hiéromoine ». Un autre ouvrage a été écrit par le hiéromoine Théophane en 1847 - « De quoi a besoin celui qui s'est repenti et est entré sur le bon chemin du salut » 153. Mais il a été imprimé par le monastère Athos Panteleimon bien plus tard : pour la première fois en 1882 ; trois réimpressions ont été publiées en 1889, 1895 et 1912. Saint Théophane, pendant sa période pétersbourgeoise, a également réussi à s'intéresser aux sermons d'autres personnes dans le rôle d'un bon censeur - ainsi, dans une lettre au rédacteur en chef du magazine Mayak, S.O. Burachk du 22 janvier 1847, saint Théophane réfléchit sur le degré de préparation ou d'impréparation du recueil de sermons de K. I. Delectorsky 154. "Je m'empresse de dire cela pour que vous ne vous précipitiez pas à l'imprimer. Une autre chose, cependant, est que le danger de la désapprobation par le nouveau censeur d'un livre déjà publié n'est pas extrême. C'est seulement s'il y a des pensées qui n'ont pas été prises en compte : ce qui n'est pas dans l'esprit de Delectorsky. mots, sans aucun doute » 155. Dans la même lettre à saint Théophane a fait l'éloge des sermons de l'archimandrite Platon (Kazansky) 156 : « Vous apprend à écouter le professeur intérieur » 157 - évidemment pour l'accent particulier mis sur le travail interne, c'est-à-dire pour le caractère très ascétique du sermon, qui était particulièrement caractéristique de saint lui-même. Théophane. Par la suite, saint Théophane développa non seulement son don de prédication, mais il suivit également les sermons d'autres personnes, principalement des bergers confiés à ses soins archipastoraux. Le ministère pédagogique du hiéromoine Théophane dans les écoles de Kiev-Sophia, le séminaire de Novgorod et l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg a donné l'occasion au jeune hiéromoine Théophane de combiner avec succès et harmonieusement dans ses œuvres le berger et la prédication - les devoirs les plus importants d'un berger chrétien. Une attitude sérieuse et consciencieuse envers ses responsabilités dans l'éducation de la jeunesse se reflétait dans son adhésion à l'expérience ascétique et psychologique des saints pères, dans sa confiance dans leurs créations et dans le texte des Saintes Écritures. De 1847 à 1854, le hiéromoine Théophane faisait partie de la mission spirituelle russe à Jérusalem. Cette période n'a pas été marquée par ses activités de prédication ; à première vue, il peut sembler que le futur saint s'est éloigné de l'homilétique pour se lancer sérieusement dans l'étude des langues : grec - à la fois écrit et parlé, français, arabe ; iconographie, traductions de textes anciens. Cependant, il serait plus juste de noter une qualité nouvelle pour l'héritage homilétique de Sa Grâce Théophane de cette période, associée à son séjour en Terre Sainte. Sous la direction du chef de la mission, l'archimandrite Porfiry (Ouspenski), dans les dépôts des bibliothèques de Constantinople, Jérusalem, Alexandrie et Sainte-Laure. Savva le Sanctifié a révélé d'anciens manuscrits d'œuvres ascétiques. Dans la traduction du hiéromoine Théophane, beaucoup d'entre eux ont été introduits pour la première fois dans la circulation scientifique. En 1848, il s'agissait de traductions de trois monuments manuscrits grecs du codex du Patriarcat de Jérusalem, identifiés dans la bibliothèque du Saint-Sépulcre Metochion à Constantinople : « Actes de l'archevêque Côme du Sinaï » (1702) et deux messages du patriarche de Constantinople Chrysanthos (1721) 158 . Nous étudions l’ouvrage imprimé de Pavel Evergetin « Recueil des paroles et des enseignements spécifiés par Dieu des pères porteurs de Dieu [et saints] » 159 et les manuscrits suivants ont été partiellement traduits : « Pandects » du moine Antiochus (Πανδέκται Ἀντιόχου μοναχοῦ) 160 et « Admonition des Pères » (Παραίνεσις τῶν Πατέρων) 161. En même temps, le hiéromoine Théophane entreprit la traduction de sept lettres patriarcales concernant le monastère du Sinaï 162. Comme l'a noté l'évêque. Porfiry dans « Le Livre de ma Genèse », « des traductions de telles lettres sont entreprises afin de se familiariser avec la diplomatie et l'éloquence judiciaire de l'Église orthodoxe-catholique orientale. « Tambov Diocesan Gazette » a publié sur ses pages « Instructions des Saints Pères sur la manière d'atteindre la perfection dans la vie chrétienne » - sans le nom de l'auteur ; mais l'implication de Mgr Théophane, évêque au pouvoir et fondateur de ce périodique, dans la publication est évidente. À son retour de Jérusalem, en février 1855, le hiéromoine Théophane fut nommé professeur de jurisprudence ecclésiale à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg. Le texte du sermon qu'il prononça bientôt à l'occasion de l'accession au trône de l'empereur Alexandre II fut plus tard inclus dans le recueil « Paroles de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg par le recteur l'archimandrite Théophane » 166. Comme épigraphe du sermon, ce qui est assez rare, le prédicateur a choisi des mots de l'Apocalypse : « À celui qui vaincra, je donnerai de s'asseoir avec moi sur mon trône, comme moi aussi j'ai vaincu et me suis assis avec mon Père sur son trône » (Apocalypse 3 :21), et le sujet du sermon lui-même est indiqué dans l'introduction par les paroles de l'apôtre Paul : « Soyez sages dans les choses d'en haut, non sur la terre » (Col. 3 :2). Autrement dit, vous devez rechercher et voir une signification spirituelle dans le monde qui vous entoure, jusqu’aux choses et événements les plus extérieurs. Faisant un parallèle avec l'événement auquel le sermon est consacré, le hiéromoine Théophane rappelle qu'il existe « un autre royaume, d'autres trônes, une autre ascension vers eux » 167. Le prédicateur réfléchit également sur les tentations possibles qui "de l'extérieur et de l'intérieur entourent l'âme travaillant pour le Seigneur avec une telle force et abondance que, comme noyée dans les eaux, elle se tourne vers le Seigneur avec un grand cri et s'écrie : Seigneur ! Sauve-moi ! Oh Seigneur ! Bonne chance ! Ce sont les compagnons indispensables de la montée au ciel" 175. Et, enfin, la conclusion de ce qui a été dit : " Celui qui n'a pas éprouvé les maladies de la guerre intérieure, qui n'a souffert pour le Christ en aucune manière de toute façon, il espère en vain se marier dans le Royaume du Christ » 176. Dans l'application morale, qui est la partie la plus importante du sermon dans un sens moral et édifiant, le hiéromoine Théophane, bouclant sa parole, revient à l'épigraphe - « Je vous laisserai asseoir avec moi sur mon trône, tout comme j'ai vaincu et me suis assis avec mon Père sur son trône » 177. De plus, le prédicateur écrit que le vrai vainqueur n'est que celui qui surmonte volontairement ses passions 178. Cette conclusion morale découle de la présentation précédente et est formulée comme un enseignement moral sur les actions et la vie appropriées. Reliant ce qui a été dit à l'événement festif - l'accession au trône de l'empereur Alexandre II - le hiéromoine Théophane conclut sa parole par un appel à prier le Seigneur « en particulier pour notre monarque bien-aimé, que le Seigneur lui accorde, par l'ascension au trône terrestre, de passer au trône céleste » 179. En avril 1855, pour son travail dans la mission spirituelle russe à Jérusalem, le hiéromoine Théophane fut nommé au poste de baccalauréat en jurisprudence de l'Église à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg et élevé au rang d'archimandrite. Le 15 mai 1855, l'archimandrite Théophane disait : « Parole à l'occasion du jour de la descente du Saint-Esprit » 180. Ce sermon inspiré commence par une longue citation des Saintes Écritures (« le saint évangile de Jean deux fois, l'épître de Jude, le livre du prophète Ézéchiel »), l'amour intense de la lecture et de l'étude que saint Théophane a porté tout au long de sa vie. La composition en trois parties de la partie principale du sermon est également symbolique, développant logiquement son idée principale. La base est un texte liturgique - un tropaire de l'antienne du 4ème ton calme : 1 - « Par le Saint-Esprit toute âme est vivante », 2 - « Par le Saint-Esprit toute âme est exaltée de pureté », 3 - « Une âme ravivée et purifiée par le Saint-Esprit est illuminée par l'unité trinitaire du mystère sacré » 181. Le style sublime du sermon souligne l'importance de la fête instituée par l'Église « pour l'amour de la grandeur de l’Esprit Très Saint et vivifiant, car on est (de) la Trinité Sainte et vivifiante. Très probablement, dans ce cas, saint Théophane voulait dire les professeurs et les étudiants du séminaire qui lui étaient confiés. Cette attitude découle de l’attitude zélée du saint. Théophane au travail de prédication. Les enseignements de l'archimandrite Théophane, entendus lors des services, étaient imprégnés de l'esprit d'église. Examinons quelques-uns d'entre eux. Le 1er janvier 1856, l'archimandrite Théophane déclara : « Mot pour le Nouvel An » 188. En comparaison avec les sermons de l'Académie de Saint-Pétersbourg, les sermons des Olonets sont considérés comme formellement simplifiés, les structures linguistiques ne sont pas compliquées. La raison réside dans le public auquel les sermons s’adressent. Mais le niveau de leur formation catéchétique et spirituelle ne devient pas une raison pour l'archimandrite Théophane d'avoir une conversation significativement simplifiée. Au contraire, la tâche devient plus compliquée : comment parvenir à une compréhension profonde des vérités divines par les jeunes hommes, dont la préparation à cela se situe au tout début du chemin. Le système de parallèles dans la « Parole pour le Nouvel An » est tiré de la vie - mais pas de la vie quotidienne, mais de l'univers, de ses lois divines et de sa structure 189. Saint Théophane attire habilement l'attention sur la relativité du temporel par rapport à l'éternel. Il utilise des déclarations apparemment contradictoires, telles que « multiplier le temps raccourcit le temps », pour concentrer davantage l’attention de l’auditeur sur l’éternel dans sa quête de l’éternel. « Le fleuve du temps coule continuellement et rapidement et se précipite jusqu'à la ligne au-delà de laquelle il n'y aura plus de temps » 190. Puis, se tournant vers les bases mêmes de la connaissance spirituelle des auditeurs, le prédicateur leur rappelle les bases de la vérité sur le salut, qui est donnée par Dieu - la source de « l'amour infini » 193. Pour consolider cette idée la plus importante du sermon dans l'esprit de ceux qui écoutent, l'archimandrite Théophane se tourne vers la comparaison la plus simple, mais en même temps précise, de l'amour divin avec l'amour maternel : « La mère oubliera l'enfant, mais le Seigneur ne nous oubliera pas. Cette renommée n’est-elle pas suffisante ? 194. Afin de montrer l'immuabilité de l'amour divin, le prédicateur appelle habilement ses auditeurs à faire confiance à Dieu et à l'amour qu'il a préparé pour chacun comme un bien absolu pour l'avenir. « Ne sachons pas avec certitude ce qui nous arrivera dans le futur, mais sachant une chose, que ce qui plaît à Dieu nous arrivera, nous sommes sûrs que seul le bien nous arrivera. » La confiance dans la justice et la bonté divines est particulièrement caractéristique de la théologie ascétique de saint Théophane, qui, bien sûr, n'implique pas d'idées sur la restauration au cours du prochain siècle non seulement des justes, mais aussi des pécheurs 195. La dernière partie de la « Parole pour le Nouvel An » dans le langage de présentation contient des différences évidentes, plus cohérentes avec la hauteur du but et l'importance des tâches du sermon d'église, qui peuvent aussi être de nature accusatrice : une citation du 50e psaume pénitentiel du prophète David est introduite, la terminologie caractéristique de l'homilétique est largement présentée (mandats, se repentir, punir, avoir pitié, immaculée, la définition de ses jugements, etc.) : « Tout est gouvernés par des signaux invisibles de Dieu - et ces appels sont toujours en accord direct avec les mouvements du cœur humain. Dieu agit sur nous selon la façon dont nous nous comportons par rapport à Lui. Si nous ne nous repentons pas, il punit... si nous nous repentons, il a pitié. Ici, la clé pour expliquer les bouleversements et les changements ne se trouve pas seulement dans notre vie privée. Dieu ne méprisera pas un cœur contrit et humble. volonté, ou se hâter par le repentir pour éviter le décret menaçant de ses jugements. Voici une leçon du futur »196. Ainsi, en utilisant la méthode d'hébergement homilétique, en tenant compte des besoins spirituels des étudiants du séminaire des Olonets, de leur préparation, des opportunités de croissance ultérieure, des conditions et circonstances de l'environnement, l'archimandrite Théophane s'est dirigé vers le but de son rectorat à Petrozavodsk : être berger et enseignant, évangéliser, prêcher la Parole de Dieu, prendre soin de son troupeau, souffrir pour eux dans son cœur, leur enseigner la piété. La célébration « la plus solennelle et la plus sacrée » déterminait le style élevé de la prédication. Il révèle la signification divine du sacrement d'onction pour le royaume - le pouvoir reçu de Dieu fait de l'empereur le vice-roi inviolable de Dieu ; et les couronnements royaux sont « un témoignage de la perfection de la vie du peuple, un sceau de la bénédiction de Dieu et la manifestation des vertus royales » 202. Le sermon contient un appel à remercier « le Seigneur généreux pour sa grâce descendue sur nous dans le roi » 203 . La transition logique suivante dans le sermon est indiquée par la thèse : « Tant qu'il y a la vie, il y a un corps vivant, il y a aussi une tête qui peut être couronnée » 204. L'archimandrite Théophane se tourne vers l'exemple d'un organisme vivant, d'un être vivant et montre « ce qui est et sans quoi la vie des gens ne peut exister » 205 : « Les signes de la vie, et ensemble les besoins nécessaires à un corps vivant, sont : la nutrition, le mouvement et le sentiment » 206. Selon c'est sur ce plan que sont construits les composants de la présentation du sermon. Bien entendu, les lois de la biologie ne font pas l’objet du sermon. Ils ne sont qu’un point de départ pour poser des questions et y répondre. La nutrition du corps, à laquelle participent plusieurs organes, est leur tâche commune ; "Ils travaillent tous également, mais aucun d'eux ne travaille pour lui-même, mais consacre tout son travail au bien de tout le corps. N'est-ce pas une image de cette sociabilité désintéressée, selon laquelle aucun membre de la société ne considère tout ce qu'il possède, pas même ses propres forces et travaux, comme étant exclusivement sa propriété, mais trahit tout ce qu'il a, même lui-même, à la patrie, se sentant constamment obligé, comme s'il était un débiteur qui, peu importe combien il paie, ne peut être payé. dans toute sa vie. Et voici le premier signe et la première condition de la vie des gens » 207. La conclusion contiendra la conclusion logique du sermon, en soulignant son côté pathétique, correspondant à un événement marquant de la vie de l'État russe : « Ainsi, non avec louange, mais avec crainte, reconsidérons la disposition de nos cœurs ; et s'il y a là ceux qui encouragent la longévité de notre chère patrie, remercions Dieu et gardons-les dans le silence ; s'ils s'affaiblissent, nous nous empresserons de les fortifier ; s'ils ne sont pas là du tout, nous essaierons de suscitez-les, afin que de cette manière nous ne soyons pas négligents, mais des serviteurs gentils et judicieux de notre Empereur Souverain couronné par Dieu » 210. Le patriotisme du sermon était particulièrement nécessaire pour le prédicateur lui-même, qui bientôt, pour la deuxième fois de sa vie, dut temporairement quitter les frontières de sa patrie. La nomination pour servir à Constantinople a ouvert de nouvelles perspectives dans la vie de saint Théophane. Au cours de son court séjour dans l'ancienne capitale de l'Empire byzantin, le jeune archimandrite a pu ressentir particulièrement le goût de la vie en Orient chrétien, qu'il a tant aimé et étudié pendant ses années d'étudiant et dans les premières années de son ministère d'enseignement et d'administration. Ayant autrefois acquis l'expérience du service en Terre Sainte, il se retrouva dans le berceau de la civilisation byzantine. En plus de ses missions diplomatiques (étudier la querelle gréco-bulgare), 212 environ. Théophane étudia la vie du Patriarcat de Constantinople et prit particulièrement soin des Russes vivant à Constantinople et de leur nourriture spirituelle. La connaissance de la langue grecque a permis au travailleur infatigable de se lancer dans une recherche constante d'œuvres de sagesse patristique - en prévision de sa traduction grandiose et de ses autres œuvres spirituelles et éducatives. Ainsi, les activités d'enseignement et pédagogiques dans les écoles théologiques de Kiev-Sophia, au Séminaire théologique de Novgorod et à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, ainsi que le rectorat au Séminaire théologique des Olonets ont enrichi le futur saint d'une expérience scientifique, administrative, pédagogique et pastorale difficile mais inestimable. Cette combinaison d'une nouvelle expérience administrative, d'une vaste érudition et d'un exploit personnel d'amour pastoral compatissant, révélée dans la parole de prédication et le travail pratique d'éducation des futurs bergers, est devenue une étape fondamentalement nouvelle dans le développement du futur saint en tant que prédicateur. Dans l'homilétique de cette période, la domination de l'expérience spirituelle du prédicateur sur la forme rhétorique est déjà clairement visible, même si cette dernière reste impeccable. Durant ses années d'apprentissage, le futur saint fut influencé à la fois par l'école scolastique, qui représentait l'enseignement théologique de la première moitié du XIXe siècle, et par d'éminents représentants de la science ecclésiale, comme saint Innokenty (Borissov), architecte. Dimitri (Muretov), ​​​​​​Y. K. Amphithéâtres et autres, qui ont réussi à surmonter le cadre rigide de la scolastique et à ouvrir des espaces de libre pensée et de créativité à leurs étudiants. L'étude de la période d'étude de l'œuvre homilétique de saint Théophane permet d'affirmer que le développement du talent de prédicateur de saint Théophane s'est déroulé exactement dans cette direction. S'appuyant sur une taxonomie stricte des connaissances et des faits scientifiques, le futur évêque cherchait à les spiritualiser par l'expérience ascétique de l'apprentissage des vérités divines, des mystères de la nature humaine et des phénomènes de la vie sociale, sans s'écarter de la tradition ecclésiale. Le stade précoce de la formation de St., discuté dans le premier chapitre. Théophane en tant que prédicateur se caractérise par la systématisation des connaissances et des faits scientifiques théologiques acquis à la fois dans les écoles théologiques et par la connaissance du riche héritage patristique de l'Orient, ainsi que par le désir de les spiritualiser avec l'expérience ascétique de la connaissance des vérités divines, des mystères de la nature humaine et des phénomènes de la vie sociale. Chapitre II. L'héritage homilétique de sainte Théofane au cours de sa période de maturité de service (1857-1866) § 1. « Paroles de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg par le recteur l'archimandrite Théophane » dans le cadre de son homilétique La nomination de l'archimandrite Théophane au poste de recteur de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg a eu lieu par décret du Saint-Synode du 13 juin 1857. Le choix du candidat a été déterminé à la suite de la connaissance du procureur en chef du Saint-Synode, le comte A. P. Tolstoï, des œuvres de l'archimandrite Théophane, y compris celles homilétiques. Une lettre du prince a été conservée. P.S. Lukomskaya, fidèle admirateur de l'archimandrite Théophane, à A.N. Zagoskin, par l'intermédiaire duquel les manuscrits ont été remis au procureur général : "Je vous ai confié, aimable Alexeï Nikolaïevitch, mon trésor - et ne vous ennuyez donc pas par le soin que j'en prends. La lisibilité de votre cœur me garantit que vous ne lirez rien qui concerne la personnalité de qui que ce soit, mais je vous prie de ne pas le laisser échapper de vos mains pour qui que ce soit ou pour quoi que ce soit. Peut-être même que j'en abuse en les donnant à lire à l'insu de l'écrivain. Je ne les ai jamais donnés à personne. Puisqu'ils sont une réponse à l'aveu. de ma vie intérieure, le Comte 214 comprendra mon désir que leur lecture se limite à lui seul. Les fonctions officielles du recteur et la direction du département de théologie dogmatique 218 ont été complétées par l'archimandrite Théophane par les fonctions de surveillant de l'enseignement de la Loi de Dieu. Par conséquent, il a dû surveiller les cours non seulement dans les établissements d'enseignement religieux, mais également dans les établissements d'enseignement laïc à Saint-Pétersbourg et dans la région. En outre, il fut chargé de diriger le Comité pour la publication des œuvres des historiens byzantins en traduction russe. Il a également été nommé chef du comité de traduction des Saintes Écritures en russe et, à l'Académie elle-même, il était rédacteur en chef de la revue académique Christian Reading. Parmi les professeurs de l'Académie se trouvaient les étudiants récents de l'archimandrite Théophane : M. A. Golubev, E. I. Lovyagin ; ainsi que des professeurs plus jeunes : I. A. Chistovich, N. I. Gloriantov, A. I. Predtechensky, M. O. Koyalovich, I. T. Osinin, I. F. Nilsky. En tant que recteur, l'archimandrite Théophane assistait à leurs cours, assistait aux examens et supervisait l'ensemble du déroulement des affaires académiques et du travail éducatif à l'Académie. Sous le recteur de l'archimandrite Théophane (du 13 juin 1857 au 9 mai 1859), les étudiants des cours XXIII (1855-1859) et XXIV (1857-1861) étudièrent à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg. L'un des premiers sermons de l'archimandrite Théophane en tant que recteur de l'Académie a été prononcé le 6 novembre 1857, jour du souvenir de saint Varlaam de Khutyn 219. Le thème de son sermon, le père recteur a choisi d'évoquer « comment les gens qui ont été fidèles au Seigneur jusqu'à la mort ont travaillé à son service, quels dons ils ont reçu ici et de quelle gloire ils ont été couronnés dans le ciel » 220 . Le choix du chemin détermine, comme le souligne le sermon, « comment quelqu'un sort des années de jeunesse » 225 : « les uns brillent de bonté et de noblesse, d'autres sont assombris par la méchanceté et la dépravation, et le troisième, celui du milieu, est un mélange de bien et de mal, dont l'image est une marque du feu, qui penche tantôt vers le bien, tantôt vers le mal, comme une montre cassée, tantôt elle va bien, tantôt elle court ou reste en arrière » 226 . Se tournant vers les actes difficiles de « notre révérend et père porteur de Dieu Varlaam » 227, rappelant que « la Sainte Église bénit sa prière incessante, ses nuits debout, ses ruisseaux de larmes, l'épuisement de la chair par le jeûne et la veillée, l'amertume du désert, la haine des beautés du monde, la gloire passagère et la richesse insignifiante » 228, l'archimandrite Théophane conclut son sermon par la pensée de l'ascétisme comme un signifie, et non une fin, ce qui est particulièrement confirmé par l'enseignement théologique et ascétique de l'apôtre. Paul sur la priorité de l'amour par rapport à toutes les autres vertus 229. Trente ans plus tard, résumant dans une de ses lettres son expérience homilétique, qui commença à prendre forme pleinement pendant la période où il était recteur à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, saint Théophane écrivait : "... il y a beaucoup de raisonnements. Mais dans la prédication, le raisonnement prend une place secondaire ; mais un autre personnage écrit et parle à sa manière... et ici, moins il y a de raisonnements, mieux c'est. Le meilleur sermon est celui qui se tient et se déverse..." 230. Les paroles prononcées par le recteur de l'Académie de Saint-Pétersbourg ont été collées et répandues. « Le sermon le jour de l'accession au trône du très pieux empereur souverain Alexandre Nikolaïevitch » 231 de l'archimandrite Théophane a été prononcé dans la cathédrale de Kazan le 19 février 1858. Dans le sermon, on sent clairement le suivi de la tradition de la direction morale et ascétique : l'aspiration vers des idéaux élevés, la connaissance la plus profonde de la littérature ascétique ancienne. L'archimandrite Théophane, comme on le sait, a suivi ces règles dans sa vie, traduisant ses connaissances en un exploit personnel d'ascèse sévère. Le début du sermon est consacré aux deux sources qui nourrissent l'homme, ou aux « deux principes » qui le composent. Le prédicateur décrit habilement la bataille spirituelle dans l'âme humaine entre l'image du « premier », c'est-à-dire le premier Adam, et l'image du deuxième Adam, le Christ, dans lequel nous sommes « gracieusement greffés » par le baptême 232 . Les sermons du père du recteur ne résonnaient pas seulement entre les murs de l'église académique. L'archimandrite Théophane a prêché dans la Laure Alexandre Nevski, dans la cathédrale Saint-Isaac, dans les églises de Saint-Pétersbourg et à la périphérie de la ville. Au cours de son rectorat, l'archimandrite Théophane a prononcé plus de vingt sermons. La publication des sermons s'effectuait principalement sur les pages du magazine de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg « Lecture chrétienne ». Parmi eux, prononcés en 1858 : « Un mot le jour de l'accession au trône du très pieux empereur Alexandre Nikolaïevitch » 246, « Un mot le jour de l'anniversaire du très pieux empereur Alexandre Nikolaïevitch » 247, « Un mot le jour de la Pentecôte » 248, « Un mot le jour du transfert des reliques du saint noble grand-duc Alexandre Nevski et de l'homonyme de Sa Majesté Impériale le Très Pieux. Empereur souverain Alexandre Nikolaïevitch" 249, "Parole le jour du Saint Bienheureux Grand-Duc Alexandre Nevski" 250. Les œuvres de l'archimandrite Théophane y ont également été publiées, dans lesquelles de nombreuses questions et problèmes soulevés dans ses écrits homilétiques ont été examinés plus en détail. Le magazine « Home Conversation » a publié « Un sermon pour la consécration de la chapelle Sainte Catherine la Grande Martyre dans la cathédrale Saint-Isaac de Saint-Pétersbourg » 251 . Des sermons séparés ont été inclus dans la publication « Un avertissement contre l'engouement pour l'esprit du temps présent » (Saint-Pétersbourg, 1858). L'autorisation du Comité de censure spirituelle de Saint-Pétersbourg a été reçue le 17 juin. Le livre comprend : « Une lettre d'un père spirituel à un homme confus par les discours des libres-penseurs » 252, « Sur le progrès » (mot le jour de l'accession au trône du plus pieux souverain empereur Alexandre Nikolaïevitch, 1858) 253, « Sur la renaissance » (mot le jour de l'anniversaire du plus pieux souverain empereur Alexandre Nikolaïevitch, 1858) 254. , "Oh St. Église" (mot pour la consécration de la chapelle Sainte-Grande Martyre Catherine dans la cathédrale Saint-Isaac de Saint-Pétersbourg, 1858) 255. En 1859, un recueil plus complet de sermons de l'archimandrite Théophane fut publié - « Paroles de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg du recteur l'archimandrite Théophane » (Saint-Pétersbourg, 1859). Il comprenait « Une homélie à l'occasion de la fête de Son Altesse Impériale la Bienheureuse Souveraine Grande-Duchesse Olga Nikolaevna » 256. L'édition de 1859 des « Paroles de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg par le recteur l'archimandrite Théophane » comprenait également des sermons prononcés plus tôt : « Une homélie à l'occasion de l'anniversaire du Bienheureux Souverain Grand-Duc Konstantin Nikolaevitch » 257, « Parole à la mémoire de saint Varlaam de Khutyn" 258, "Parole du XXVIIe dimanche après la Pentecôte" 259, "Parole du 31e dimanche après la Pentecôte" 260. De sorte qu'il a tout repensé lui-même, l'a appliqué à la vie, et même l'a ressenti et vécu. Lorsque vous rencontrez une telle personne, vous avez involontairement amené la conversation à son sujet favori, et lui, souhaitant du fond du cœur vous être bénéfique, implantera une bonne conviction dans votre cœur, dirigera votre vie pour le mieux, ouvrira les lèvres, commencera à parler, apparemment simplement, puis s'animera, et dans une conversation simple et non raffinée, mais empreinte de conviction, de sentiment, de zèle pour le bien, développera pour vous toute une pensée ou plusieurs belles pensées. Transférez sa conversation sur papier, et tout un traité en sortira d'une nature si particulière que parfois vous ne pourrez pas l'écrire, en mettant toutes vos forces à rude épreuve. C'est précisément cette présentation qui distingue les meilleures paroles de Son Éminence Théophane. Parmi les particularités de leur présentation figurent les figures de style oratoires de l'église trouvées par endroits, de riches comparaisons tirées principalement de la nature visible, et quelques nouveaux mots et expressions qui étaient auparavant évités dans le langage de prédication, de peur qu'ils ne soient sombres et incompréhensibles pour les auditeurs. L'héritage homilétique du très révérend Théophane est donné en exemple aux prédicateurs débutants. Les « jeunes qui s'éduquent à la vocation spirituelle » sont appelés par la parole du berger à prendre soin de se préparer à être de bons serviteurs de la Parole de Dieu. Et que ceux d'entre eux qui ont jusqu'à présent « négligé la prédication de l'enseignement évangélique » « rivalisent avec les autres pères et frères et les imitent » 264. Là (parmi les théologiens occidentaux - Mgr P.) c'est devenu une loi : en avant, en avant ! Et concernant notre enseignement, il est dit d'en haut : restez debout... restez immobile. S’il nous reste quelque chose, c’est seulement de nous affirmer et d’affirmer les autres. À cet égard, notre enseignement se caractérise également par le mouvement – ​​l’expansion ; mais pas dans le domaine de la vérité, mais dans le domaine de ceux qui possèdent la vérité et lui sont soumis. Il est de notre devoir de communiquer et d’inculquer à chaque nouvelle génération parmi nous la vérité de Dieu, d’éclairer les peuples qui ne la connaissent pas, en la prêchant, et surtout, de garder la vérité de Dieu inviolable dans le cœur de tous ceux qui se trouvent à l’intérieur de la clôture de l’Église de Dieu. Et ici, selon les époques, il peut y avoir des travaux spéciaux pour lesquels il faut préparer les étudiants et inviter des étudiants" 268. “The address on the day of the fiftieth anniversary of the St. Petersburg Theological Academy” 269 was not only solemn and pathetic, but contained the necessary excursions into history, introduced listeners to the current state, and lifted the curtain on future development plans. L'archimandrite Théophane a introduit le message de réussite et de changement, indispensable à chaque anniversaire, dans une direction différente, théologique et spirituellement édifiante. Rappelant aux auditeurs que dans les temps anciens, après 50 ans, "ils ont réglé le passé et préparé le cours des affaires pour l'avenir" 270, l'archimandrite Théophane s'est adressé à l'auditoire : " Ne devrions-nous pas faire de même ? Oui ! Et nous devons regarder notre passé pour voir si l'ordre des enseignements qui nous sont destinés n'y est pas en quelque sorte perturbé, et se tourner vers l'avenir pour se préparer à l'avance, comme il se doit, à affronter ce que nous devons affronter. là. Faisons-le!" 271. Les diplômés et professeurs de l'Académie, ses professeurs et étudiants - « nous avons tous bu d'un seul esprit (1 Cor. 12 :13) » 272, comme indiqué dans le sermon. Il est logique de passer à une discussion sur les valeurs européennes, sur les ficelles de l'esprit de mensonge et ses intrigues. Les deux camps ennemis sont nommés par l’archimandrite Théophane : « le papisme et la libre pensée (comme s’ils étaient opposés, mais en attendant c’est le père et son démon) ». S'y opposer et lutter pour la sainte foi relève de la responsabilité de l'Académie ; Ses élèves vont devoir y mettre toute leur jalousie. Le sermon souligne, d'une part, les aspects modernes de cette lutte ; de l’autre, ses profondes racines historiques. "Ce n'est un secret pour personne que notre époque est une époque de fermentation, semblable à la décomposition (chimique) des éléments du monde matériel. Mais comme cette dernière est toujours, disent-ils, accompagnée d'une sorte de connexions, à peine perceptible sous les mouvements discordants visibles des éléments ; ainsi, une sorte de connexion spirituelle devrait se produire déjà maintenant – entre nous. De quel genre sont-ils ?! L'état actuel des choses n'est pas inattendu. St. l'a prévu dans tous ses détails. L'apôtre Paul a en même temps prescrit, en la personne de l'apôtre Timothée, des instructions sur comment et ce que leurs successeurs devraient faire dans de tels cas. «C'est vrai», dit-il à saint Timothée, «car dans les derniers jours viendront des temps de cruauté.» Les gens seront amoureux d’eux-mêmes, amoureux de l’argent, majestueux, fiers, blasphémateurs, opposés aux parents, sans amour, impitoyables, incontinents, traîtres, voluptueux plutôt qu’amoureux de Dieu, ayant une image de piété, mais rejetant son pouvoir, pénétrant dans les maisons et captivant les femmes… N’est-ce pas tout cela maintenant ? 273. Le sermon de l'archimandrite Théophane lors de la célébration de l'anniversaire de l'Académie est en effet une analyse approfondie de l'état spirituel de la société et une définition du rôle de l'Église dans son amélioration. La mission de l'Académie est de préparer « des bergers et des mentors pour les bergers » 274 ; leur arme principale et unique est la parole ; Le sort du troupeau dépend de la force de cette arme. Mais si le berger, sous l'influence des tendances modernes, perd sa position ferme, des actions énergiques sont nécessaires - « pour que le berger apparaisse réellement et devienne triomphant, soit jaloux de ce triomphe qui le caractérise, qui se révèle non dans la domination extérieure, mais dans le pouvoir intérieur sur les âmes ; c'est un appel à une activité intensifiée - à défendre non pas nos droits (qu'ils tous s'en emparent et laissent une liberté sans hésiter à parler de manière pastorale), mais pour la cause de Dieu qui nous a été confiée - l'affaire. de préserver et de diffuser la vérité de Dieu sur terre, par la puissance de la parole, constamment prêchée. Nous sommes la lumière du monde : nous brillerons. Nous sommes le sel : ne nous laissons pas submerger. » 275. Le 27 mai 1859, le Saint-Synode décide d'élever le recteur de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg au rang d'évêque et de l'envoyer au siège de Tambov. Le discours de l'archimandrite Théophane lorsqu'il fut nommé évêque de Tambov le 25 mai 1859 276 résumait la période de son ministère associé à Saint-Pétersbourg, Constantinople et Petrozavodsk. C'est dans ce discours qu'a été trouvée pour la première fois une image qui contenait l'essence de l'enseignement ascétique de saint Théophane : "Des changements fréquents et inattendus dans mon ministère - au début et surtout récemment - m'ont appris à obéir silencieusement à n'importe quel objectif, comme une balle qui roule d'avant en arrière sans craquer, dans la direction des coups qui lui sont portés. Et Dieu n'a pas abandonné son aide. Que maintenant l'incertitude d'une nouvelle position et d'un nouveau ministère soit plus que déroutante. Mais, comme dans l'avenir, tout sera gouverné par la même main droite, qui a été miséricordieusement préservée dans le passé, alors, me jetant avec dévotion entre les mains du Dieu vivant, je me repose de manière fiable dans sa sainte volonté. Ainsi soit la volonté de Dieu - et béni soit le nom de Dieu, qui nous sauve, et le message des destinées ! 277. Ainsi, on peut affirmer que la période de près de deux ans de rectorat à l'académie théologique de la capitale a finalement façonné les techniques de prédication, le contenu idéologique et la manière originale de l'œuvre homilétique de saint Théophane. Dans le cycle de sermons de Saint-Pétersbourg, un éducateur mûr, confiant en ses capacités et ses connaissances, apparaît comme une sorte de « maître des esprits » spirituel, s'opposant à l'enthousiasme très en vogue et répandu pour l'occidentalisme à cette époque. Le sermon de ces années est un pur sermon académique, alliant harmonieusement la perfection de la forme et du contenu. Le seul inconvénient de tels sermons est, dans une plus ou moins grande mesure, la prédominance de la théorie de la vie spirituelle sur la pratique. Mais pour Saint Théophane, cette particularité n’est pas due à un manque de spiritualité, mais à des exigences élevées quant au contenu formel et idéologique des homélies prononcées dans l’enceinte de l’école théologique de la capitale. § 2. « Paroles au troupeau de Tambov » de Sainte Théofane : discours en direct au peuple Le diocèse de Tambov dans les années 1860, lorsque l'évêque Théophane fut nommé siège, était l'un des plus étendus et des plus peuplés. La province était divisée en douze districts : Tambov, Morshansky, Shatsky, Elatomsky, Temnikovsky, Spassky, Kirsanovsky, Borisoglebsky, Usmansky, Lipetsk, Lebedyansky, Kozlovsky. Il y avait un peu plus d'un millier de prêtres, près de sept cents diacres, plus de deux mille ecclésiastiques, ainsi que des diacres rémunérés par le clergé. Les monastères d'hommes et de femmes du diocèse comptent plusieurs centaines d'habitants. Cependant, ce tableau favorable était compliqué par la présence dans le diocèse d'un grand nombre de sectaires et de schismatiques, avec lesquels le nouvel évêque dut entrer dans une lutte acharnée. En outre, le service épiscopal de Mgr Théophane à Tambov a coïncidé avec l'introduction de divers types de réformes non seulement dans la vie civile, mais aussi dans la vie ecclésiale de la Russie. Il s'agit notamment de la libération des paysans du servage, de l'amélioration de leur vie à divers égards et de l'élévation de leur niveau de développement mental. Et l’évêque diocésain devait répondre d’une manière ou d’une autre à toutes ces réformes. Le cadre chronologique de la période Tambov du ministère de saint Théophane s'ouvre le 1er juin 1859 - date de la consécration de l'archimandrite Théophane comme évêque de Tambov et Chatsk - et se termine avec l'été 1863, lorsque le très révérend fut transféré au siège de Vladimir. L'archimandrite Georgy (Tertyshnikov) dans son étude fondamentale de l'héritage spirituel de saint Théophane a cité le fait suivant. Le prédécesseur de Mgr Théophane au siège de Tambov, Mgr Macaire (Boulgakov), disant au revoir à ses ouailles, a déclaré : " J'ai entendu dire que l'actuel archimandrite Théophane, un homme d'une belle âme, a été nommé ici à ma place. C'est un homme merveilleux, surtout en tant que prédicateur ; quand il viendra vers vous, vous m'oublierez très vite " 278. C'est le don de prédication du très révérend que Mgr Macaire a particulièrement noté. À son tour, Mgr Théophane écrit à son ami et prédécesseur au siège de Tambov : « Vous avez gâté les habitants de Tambov - tout le monde attend des enseignements » 279. La période Tambov de la vie de saint Théophane était remarquable par son intensité. La hauteur spirituelle atteinte, multipliée par la riche expérience de l'activité pastorale en tant que recteur de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, dans le cadre de la première mission ecclésiastique russe à Jérusalem, dans l'église de l'ambassade à Constantinople, est devenue la base du soin rempli de grâce d'un des plus grands diocèses de Russie. En peu de temps, le saint réussit à acquérir l'amour universel et profond de son troupeau. Dans la nécrologie publiée dans les Actes de l'Académie théologique de Kiev, la période de la vie de l'évêque de Tambov a reçu l'évaluation suivante : "Le service du très révérend Théophane dans le diocèse de Tambov n'a duré que quatre ans. Mais même pendant cette courte période, le saint décédé a réussi à se rapprocher de son troupeau et à acquérir l'amour commun et le plus sincère. Dans le diocèse de Tambov, Mgr Théophane s'est déclaré comme un archipasteur soucieux de la propagation de l'illumination, la décoration des églises, l'organisation de la vie intérieure des monastères et la charité des familles orphelines et malheureuses du clergé. »280 Le ministère de Tambov de saint Théophane est à la fois une nouvelle étape de la vie au rang d'évêque, et une nouvelle période dans la formation de son héritage homilétique, et la naissance d'une nouvelle qualité de ses sermons. Remarquable par sa structure et son contenu, « Le Sermon sur l'entrée dans le troupeau de Tambov » 283 est une transcription homilétique du Rite du Triomphe de l'Orthodoxie - un service statutaire accompli au cours de la première semaine du Carême. Le Tambov See est le premier de saint Théophane, c'est pourquoi ses premiers mots à ses ouailles se distinguent par la préparation la plus minutieuse et trahissent l'enthousiasme de l'auteur pour le haut service et l'énorme responsabilité qui lui sont confiés. Le prédicateur présente d’abord aux auditeurs sa confession de foi, qui est tout à fait en accord avec la Tradition de l’Église orthodoxe, puis met en garde contre les dérives vers les faux enseignements et la « sagesse charnelle » à la mode. En même temps, il précise : « Ce n'est pas quelque chose de nouveau ou de nôtre qui sera offert, mais quelque chose qui nous a été transmis depuis l'Antiquité, comme St. la loi de la foi et la règle de vie immuable » 284. Mgr Théophane considérait le devoir d'un berger « de dessiner l'image d'un enseignement chrétien sain, auquel il faut prêter attention comme une lampe qui brille dans l'obscurité des opinions et des erreurs humaines... - et qui nous a été transmis depuis l'Antiquité comme la sainte loi de la foi et la règle immuable de vie » 285. Exposant devant le troupeau assemblé la confession de foi au Dieu trinitaire, l'évêque a souligné que « la Sainte Église a ordonné de le confesser, c'est pourquoi j'enseignerai et je rechercherai une telle foi de la part de chacun dans le devoir de berger » 286 . Huit fois, chaque nouvelle thèse de sermon commence par le mot « J'avoue » : que le Dieu Trinitaire a créé ce monde en six jours ; qu'« il ne l'a pas laissé à son sort » 287 ; que notre arme de purification est la foi, la repentance et la soumission à la volonté de Dieu ; que le Seigneur, ayant assumé la nature humaine, a ouvert la voie aux hommes vers une communication vivante avec Dieu ; que la Sainte Église est notre seul médecin ; que pour se sauver, il faut « avant tout se repentir avec la détermination de ne plus pécher » 288 ; que ceux qui se sont engagés sur ce chemin reçoivent l'aide opportune de la Mère de Dieu, des forces éthérées et de tous les saints ; que « pour le péché originel, l'âme sera séparée du corps par l'action de la mort et restera dans cette séparation jusqu'à la résurrection et le jugement futurs » 289. « C'est ainsi que j'enseignerai, et c'est le genre de foi que je demanderai à chacun… » 290 – Mgr Théophane a conclu cette partie du sermon. Dans la même séquence et tout aussi succinctement et clairement, Mgr Théophane, dans la deuxième partie du sermon, a défini « qui est à nous et qui n'est pas à nous, de quel côté est la vérité et où est le mensonge » 291, en ordonnant : « Détournez-vous du mal et faites le bien » 292. Le prédicateur influence les auditeurs en répétant ce qui a été dit plus tôt : « Tout ce que j’ai décrit n’est pas nouveau ! » 293. Vient ensuite l'ordre d'adhérer à la foi paternelle : « Tenez-vous en à cette vieille foi, comme nos pères l'ont gardée, et pour cela ils nous ont laissé des traces claires de leur satisfaction à Dieu, d'eux est Serge de Radonezh, qui est si zélé par vous et glorifié par toute la Russie orthodoxe, dont la mémoire est maintenant célébrée » 294. Le sermon se termine par la technique préférée de saint Théophane - une sélection thématique de citations de l'Apôtre - des impératifs, conçus dans un style strictement didactique : "Et nous vous tournons vers vous les paroles du même Apôtre : bien-aimés, ne croyez pas à tout esprit, mais tentez les esprits, s'ils viennent de Dieu : car beaucoup de faux prophètes sont sortis dans le monde... (1 Jean 4 : 1). Or, il y a eu beaucoup d'Antéchrists... qui sont sortis de nous, mais ils ne sont pas sortis. nous ont tourmentés (1 Jean 2 : 18-19). Vous demandez comment les reconnaître ainsi que leur enseignement ? - Selon l'esquisse de la vérité proposée par nous, ou selon la sage règle proposée par saint Ignace le Porteur de Dieu : adhérez à la pastorale légitime, et vous ne vous éloignerez jamais de la vérité » 295. L'orientation thématique du « Sermon sur l'entrée dans le troupeau de Tambov » s'explique par le fait que le vaste diocèse dont Mgr Théophane devait s'occuper était rempli de schismatiques et de sectaires. Par conséquent, Mgr Théophane considérait qu'il était d'une importance primordiale dans la lutte pour l'orthodoxie d'élever le niveau de l'enseignement public et d'augmenter le nombre d'écoles paroissiales, ce qu'il était au milieu du XIXe siècle. est resté un phénomène relativement nouveau pour la Russie. Les plans de l'évêque au pouvoir comprenaient la construction de nouvelles églises et le souci de la splendeur de celles existantes - les écoles les plus anciennes et les meilleures pour l'illumination spirituelle du peuple. Le souci de l'éducation de la jeune génération de pasteurs a encouragé une augmentation du niveau et de la qualité de l'éducation du clergé. Une note de travail a été conservée avec les commentaires de Mgr Feofan sur l'enseignement de diverses matières au Séminaire de Tambov : « Au sujet de la patristique : « Prenez des notes - une - pour qu'elles le soient toutes - et vous puissiez les enseigner ; plus occupé par la lecture » ; au sujet de la logique et de la psychologie : « Transformez la logique et la psychologie en questions et remettez-les aux étudiants au début du cours... l'une d'elles est une tâche et une leçon pendant les heures libres en classe » ; au sujet de l'histoire générale de l'Église : « Comment réussir à connaître l'histoire de l'Église ? » ; au sujet de l'histoire civile générale : « Nous devons apprendre à raconter avec nos propres mots... Répondez aux questions historiques - selon toutes les circonstances historiques - et pendant votre temps libre, demandez et guidez les réponses » ; au sujet de lecture de l'Écriture Sainte : « Il est nécessaire d'approfondir la connaissance de l'Écriture Sainte. Il est nécessaire que le contenu du livre soit raconté en détail à partir des livres... et c'est là que nous devrions mettre le sujet principal d'étude - à expliquer plus tard - lors de la répétition, si quelque chose s'avère nécessaire. "296 Comme nous le voyons, Mgr Théophane considérait la formation dans tout le cycle des matières du séminaire comme le maillon le plus important dans la formation des prédicateurs de la Parole de Dieu. L'évêque Théophane a attribué à la prédication de l'Église le rôle principal dans l'éducation religieuse et morale du peuple. Pour toutes les raisons, nous pouvons parler d'un programme spécial qu'il a pu mettre en œuvre au cours de son séjour dans le département de Tambov. Le clergé diocésain a été encouragé à faire preuve de zèle pour la prédication de l'Église, à composer de manière indépendante des enseignements en relation avec la compréhension populaire et les besoins de l'époque, à prêcher dans une langue compréhensible pour le peuple, en se concentrant sur les meilleurs exemples - les paroles de saint Jean Chrysostome et de saint Tikhon de Zadonsk 297. L'ampleur du service archipastoral de Mgr Théophane au siège de Tambov se reflète dans la première édition du livre de sermons de cette période - « Paroles au troupeau de Tambov en 1859 et 1860 » (Saint-Pétersbourg, 1861), qui comprenait 109 sermons, ainsi que dans la vaste géographie des paroles prononcées. L'évêque Feofan s'est adressé à son grand troupeau à Tambov, Morshansk, Shatsk, Sasovo, Kirsanov, Sarov, Temnikov, Usman, Lipetsk, Kozlov, Borisoglebsk, Kadom, dans les villages de Dobroye, Troekurovo du district de Lipetsk, Sukhotinsky, Olshanka du district de Borisoglebsky, Savvatma du district d'Elatomsky, Rybnoye, district de Morshansky, Novouglyansky, district d'Usman... Il convient de souligner que nous ne parlons que de textes publiés qui ne reflètent pas l'image complète de tous les appels pastoraux adressés à la population du diocèse. L'un des premiers sermons de Mgr Théophane lors de son accession au siège de Tambov a été prononcé le 8 juillet 1859 au couvent Sukhotinsky Znamensky - « Un sermon sur la consécration de l’église dans le monastère Sukhotinsky Mère de Dieu » 298. Situé à trente kilomètres de Tambov dans le village. Sukhotinka, ce monastère a été construit sur le site du domaine de Varvara Sukhotina selon le vœu des propriétaires, qui ont été guéris d'une grave maladie par des prières devant l'icône de la Mère de Dieu « Le Signe ». Tout d'abord, l’église fut consacré (1822), puis un hospice fut ouvert (1833) ; en 1849, le statut de monastère fut obtenu. Le premier chef du monastère était la religieuse du monastère Sainte-Croix de Nijni Novgorod Dorothea (Kudryavtseva), la fille spirituelle de saint Séraphin de Sarov. C'est avec elle qu'eut lieu la consécration de l’église par Mgr Théophane. Après avoir invoqué la bénédiction de Dieu sur ceux qui ont commencé les travaux de construction du monastère, « qui ont travaillé pour le terminer, qui ont aidé, assisté et tous ceux qui, d'une manière ou d'une autre, sont entrés en contact avec lui », 299 Mgr Théophane a consacré son sermon au thème de la construction de l’église du Seigneur « en nous-mêmes, afin que nous puissions toujours l'avoir en nous et avec nous. Car si elle s'adresse à tous, à plus forte raison la parole de l'Apôtre vous parvient-elle : Ne savez-vous pas que l’église de Dieu est naturel... Et ainsi de suite le commandement : être construit comme une pierre vivante pour devenir une église spirituel, une sainte sainteté, pour offrir des sacrifices agréables à Dieu Jésus-Christ (1 Pierre 2 : 4-5) » 300. Ensuite, Mgr Théophane se tourne vers la technique de comparaison : « l’église construit et consacré maintenant est une image directe de cette église invisible qui devrait être construit pour Lui dans nos cœurs » 301. Il faut d'abord choisir et dégager un lieu (« en nous se trouve le lieu du cœur pour la construction d'une église spirituel » 302), puis commencer à ériger un bâtiment (« les pierres sont des vertus différentes, pour lesquelles, quand et où l'occasion se présente » 303) et l'élever jusqu'au sommet (« son toit sera constitué d'une profonde humilité, qui sauvera cet édifice de l'humidité de la vanité et du plaisir des hommes, de la sécheresse de l'arrogance et de l'orgueil, des coups choquants de l'égarement et de la désobéissance. Il ne reste plus qu'à diriger l'édifice et à lui mettre une croix. Tous deux seront accomplis par un seul acte de dévotion à la volonté de Dieu, qui est précisément la tête des vertus du sacrifice de soi et la croix sur laquelle repose finalement notre individualité. crucifié » 304). "Voici l’église!" - Mgr Théophane conclut ce qui a été dit et ajoute que la clôture extérieure est constituée de « la fidélité inébranlable à tous les statuts et règlements de Sainte Église de Dieu » 305 et à la charte du monastère. La décoration de l’église intérieur témoigne de profondes convictions dans les vérités de la foi ; l'illumination pour lui - « procure une contemplation imperturbable et incessante du Dieu omniprésent » 306. « Le Sermon pour la consécration du Église dans le monastère Sukhotinsky Mère de Dieu » est un exemple de l'originalité idéologique et artistique de l'héritage homilétique de saint Théophane, dont l'objectif principal est le salut de l'homme déchu. Ce mot sonnait l'appel clé de l'ascèse chrétienne à commencer les exploits par la correction intérieure de soi-même. Sans le vouloir, saint Théophane a poursuivi l'un des leitmotivs les plus profonds de la littérature chrétienne, à savoir l'attention à soi et la purification de soi comme condition préalable la plus importante au salut. Dans un mot court mais très expressif de saint Théophane, à l'aide d'une analogie avec une église en construction, a réussi à saisir tout le système de l'ascèse chrétienne comme l'art d'acquérir des vertus, couronné des dons de grâce les plus élevés, y compris la vision de la lumière divine. « Cette lumière de la vision de Dieu, illuminant et réchauffant le cœur, constitue l’encens d’une prière sincère, qui se lève comme le matin ou, comme un encensoir odorant, monte vers Dieu » 307. Le monastère de la Sainte Trinité de Temnikovsky, dans le village de Stary Kovylyai, était l'un des jeunes couvents du diocèse de Tambov. En 1863, sous l'évêque Théophane, il y avait 72 sœurs. Très vite, le monastère se transforma en un centre majeur de piété et de spiritualité. Le 17 août 1859, le très révérend Théophane y prononça la « Parole sur la consécration du Église » 308. Les instructions aux sœurs sont réduites dans le sermon à deux pensées principales : « L’église n'a pas été construit pour être seulement un témoignage extérieur - un vide témoignage de piété, mais pour être toujours plein de ceux pour qui il est destiné » 309. Et deuxièmement : « En entrant dans l'église, nous devons mettre la révérence, comme des vêtements, en nous rappelant à qui nous venons » 310. Le premier principe, qui est considéré par le saint de manière beaucoup plus détaillée, souligne la nécessité de toutes les sœurs du monastère. à aller à l’église sans faire de concessions pour elles-mêmes et sans se justifier, et la seconde appelle les sœurs à prier dans l’église avec la plus grande révérence, attention et concentration. Le but de ce grand exploit est d'atteindre « la chose principale pour laquelle ces églises visibles nous sont donnés - à savoir la prière incessante à Dieu, exécutée mentalement dans le cœur, qui fait de notre cœur une église à Dieu non fait par les mains... » 311. Ainsi saint Théophane construit un système de priorités spirituelles fondamentales qui est très important pour les moines et, plus largement, pour les chrétiens pieux : visiter l'église en harmonie avec les actes externes et internes, qui conduit à une prière incessante, qui pour la vie spirituelle - selon la parole de saint Grégoire le Théologien - plus important que la respiration 312. Un autre couvent du diocèse de Tambov, aux sœurs duquel Mgr Théophane a adressé un sermon, est celui de l'Ascension de Tambov. Elle a été fondée en 1690 par l'éminent évêque de Tambov et Kozlov, Saint Pitirim. Le sermon prononcé par Mgr Théophane le 17 mars 1860 a été programmé pour coïncider avec le jour de la mémoire de saint Juste Alexis, homme de Dieu 313 : "C'est l'image du vrai monachisme, et un exemple très proche à suivre pour vous, sœurs de ce monastère ! Ceux qui ont consacré ici l'un des trônes à Alexy, l'homme de Dieu, ont vraiment voulu vous inspirer, pour que, ayant sous les yeux l'exemple d'un homme si patient, vous puissiez imitez sa vie, car vous aussi avez pris sur vous de vous crucifier au monde » 314. Dans son sermon sur l'Exaltation de la Croix honnête et vivifiante du 14 septembre 1859, sur les paroles apostoliques : Car la parole de la croix est une folie pour ceux qui périssent, mais pour ceux qui sont sauvés la puissance de Dieu est (1 Cor. 1, 18) 315, saint Théophane a exposé la théologie ascétique et le sens de la descente du Christ Sauveur aux enfers. Ce sermon a été prononcé dans l'église du cimetière de l'Exaltation de la Croix à Tambov le jour de la fête patronale. Le souvenir de la mort et de la croix - « la combinaison de la gloire de l'Exaltation de la Croix avec le lieu de repos temporaire de nos cendres après notre départ de cette vie » - a orienté la pensée du saint vers le sens de la descente du Christ Sauveur aux enfers, qui s'explique à travers le prisme de la tradition ascétique de l'Orthodoxie. " Par conséquent, la croix du Christ était une échelle d'ascension de l'enfer au ciel pour ceux qui ont vécu avant le Seigneur Jésus-Christ... Qu'est-ce que c'est pour nous ? Pour nous, c'est une échelle d'ascension au ciel, immédiatement après la libération de l'âme du corps... " Plus tard dans ce sermon, saint Théophane a habilement énuméré un certain nombre de « croix » qui rapprochent la vie des chrétiens de Dieu. Le très révérend prédicateur édifiait de plus en plus le cœur de ses auditeurs avec sa prédication ascétique sur la croix. « Il existe aussi bien d’autres croix : il y a la croix de mortification de la superstition, la croix de crucifixion de la volonté propre, la croix du rejet de tous les plaisirs ou, en totalité, la croix de la vie strictement désintéressée ; et, par-dessus tout, la croix de la dévotion à Dieu, lorsque chaque pensée d’une personne sur l’organisation de son destin temporel et éternel se fige à force de s’abandonner à la volonté de Dieu. » Afin d’animer et d’attirer l’attention des auditeurs, saint Théophane n’a pas eu peur d’utiliser de nouvelles expressions et termes, comme « croix de dévotion à Dieu ». Le mot « dévotion à Dieu » est particulièrement caractéristique du discours écrit de saint Théophane ; on ne le trouve pas chez d'autres auteurs ou il est extrêmement rare. Le thème de l'échelle spirituelle est un leitmotiv constant de saint Théophane, qui a été entendu et répété à plusieurs reprises sur la terre de Tambov. Ainsi, le 21 novembre 1861, le jour de l'entrée au Église de la Mère de Dieu de saint Théophane prêcha un sermon sur l'ascension spirituelle 316. Le passage clé du sermon est le suivant : "La Mère de Dieu est montée par degrés. Il y a des degrés d'ascension mentale vers Dieu. Il y en a beaucoup. Je vais vous dire les plus importants : La première étape est la conversion du péché à la vertu. La deuxième étape est la conversion des bonnes actions extérieures à l'éveil et à l'observation de bons sentiments et de bonnes dispositions. La troisième étape est le détournement de soi vers Dieu, qui consiste à se tenir l'esprit dans le cœur devant la face de Dieu, qui en fait entre dans l'intérieur derrière le voile - d'une manière nouvelle et vivante. » 317. Le sermon sur l'introduction expose sous une forme extrêmement laconique le sens de l'ascèse orthodoxe, non seulement comme négatif (combattre les passions) et positif (acquérir des vertus), mais aussi comme un chemin allant des bonnes actions extérieures aux exploits spirituels internes et cachés. Les trois étapes décrites par saint Théophane correspondent aux trois étapes de la perfection spirituelle – purification, illumination et union à Dieu – mais sous une forme extrêmement originale. En regardant seulement quelques exemples, il n’est pas difficile de remarquer l’esprit ecclésial-biblique et ascétique-ascétique des sermons de Mgr Théophane. Leur gamme thématique peut être large, dépendant directement de l'événement du jour, du degré d'appartenance à l'Église et de la maturité spirituelle de l'auditeur, mais leur intégrité idéologique est préservée, dont le noyau est l'affirmation du salut selon le Christ et la description du chemin ascétique vers le salut. Dans tous les domaines de la vie de l’Église, Mgr Théophane s’est efforcé d’améliorer le niveau spirituel, moral, culturel et éducatif global du diocèse. Ainsi, pour la première fois, il attira dans le clergé des personnes ayant une formation académique. De nombreuses écoles paroissiales furent ouvertes, ce qui contribua à augmenter le niveau d'éducation spirituelle de ses ouailles. Les écoles diocésaines, y compris pour les filles du clergé, sont un autre résultat inestimable du ministère archipastoral du saint. Les prêtres qui ont ouvert des écoles dans les églises, ainsi que les paroissiens qui ont donné des fonds pour la construction d'écoles et d'églises, ont été encouragés et récompensés. Avec l'aide de Sa Grâce Théophane, des écoles du dimanche ont commencé à ouvrir dans le diocèse de Tambov, tant pour les enfants que pour les adultes. Chaque événement de la vie du diocèse de Tambov lié à son développement et à son illumination spirituelle et morale a été noté par Mgr Feofan dans ses sermons. Le très révérend s'est adressé les jours solennels aux étudiants du corps de cadets de Tambov (27 juillet 1859) 318 , de l'Institut des jeunes filles nobles (novembre 1860) 319 , aux juges nouvellement élus (décembre 1860) 320 , à ceux rassemblés au cimetière de Tambov avec les mots « Car la parole de la croix est une folie pour ceux qui périssent là-bas, et le pouvoir de Dieu c'est que nous soyons sauvés (1 Cor. 1, 18)" sur l'Exaltation de la Croix précieuse et vivifiante du Seigneur (14 septembre 1859) 321, aux paroissiens de l'église cathédrale de l'Intercession de la ville de Kozlov (7 juin 1860) 322, Église Tikhvine de l'ancienne ville du Bien en mémoire de l'icône Vladimir de Dieu Mères (23 juin 1860) 323. Il prononça des sermons lors de la consécration de nouvelles églises : en l'honneur du martyr Maximilien à l'orphelinat Tambov Mariinsky (8 novembre 1859) ; Résurrection du Christ dans le village d'Olshanka, district de Borisoglebsk (7 septembre 1860) ; églises du domaine des Zhdanov Feodorovka (18 septembre 1861), 6 août 1861 dans le village de Savvatme, district d'Elatomsky, « avec un grand rassemblement d'habitants des environs », une église en bois en l'honneur de l'Intercession de la Mère de Dieu, construite aux frais du propriétaire foncier de la paroisse, l'actuel conseiller d'État Nikiforov ; Le 26 août 1861, dans le village de Rybnoye, district de Morshansky - une église en pierre au nom de St. ap. Jean l'Évangéliste, construit aux frais du propriétaire foncier de la paroisse, le capitaine d'état-major Arkady Kolobov ; autel au nom de la Nativité de Jean-Baptiste dans la chaleureuse église de maison de la communauté des femmes de Kadoma (4 août 1861), etc. J'ai personnellement assisté aux funérailles et à l'enterrement des bienfaiteurs du diocèse, en leur prononçant l'éloge funèbre : le général d'artillerie Parmen Ivanovitch Stakhovich, commandant du 6e corps d'armée (2 mars 1861), le général d'artillerie Valentin Alekseevich Kolobov (26 avril 1861), le maître de poste de Tambov, le conseiller d'État Pavel Petrovich Nikolsky (10 septembre 1861). 1861). Le lieu principal où Mgr Théophane prêchait les sermons à Tambov était le monastère de Kazan, où se trouvait la maison épiscopale. Là, des sermons systématiques étaient constamment tenus sous forme de conversation ; et pas seulement à la Divine Liturgie, mais aussi à la Veillée toute la nuit. Le révérend, en règle générale, s'adressait au troupeau avec un sermon lors de la liturgie, et lors de la veillée nocturne, un prêtre de la lignée des professeurs du séminaire prêchait. St. Théophane lui-même essayait d'assister à toutes les conversations et d'écouter attentivement le prédicateur 324. Le saint écrivait ses sermons en une seule séance, puis les livrait à partir de notes. Une série de sermons dans les semaines précédant le début du Grand Carême - le publicain et le pharisien, le fils prodigue, la viande et le fromage - fut également prononcée par Mgr Théophane à l'évêché les 24 et 31 janvier, les 7 et 14 février 1860 respectivement. Dans le premier sermon du cycle 325, il est souligné que l’Église commence à « nous préparer à la repentance » et « veut nous prédisposer à entrer » dans le Carême. C'est pourquoi « il nous inculque l'une après l'autre des règles édifiantes en deux paraboles et deux incidents les plus frappants » 326 - la parabole du publicain et du pharisien et la parabole du fils prodigue. La parabole du publicain et du pharisien met en garde contre la nécessité de ne pas compter sur sa propre justice : « Un chrétien, dans le sentiment de son cœur, doit avoir une profonde conviction de sa propre impudicité, malgré toute sa justice, ou malgré toute l'abondance de bonnes actions, pour lesquelles il doit cependant être zélé avec vigilance » 327. Si vous fondez l'espérance de votre salut sur la justice, le prédicateur poursuit sa pensée, « alors vous devez présenter à Dieu une justice complète et vertu qui englobe tout » 328 . Une telle justice complète se compose de trois éléments : les bonnes actions, les bons sentiments et dispositions ; « La troisième partie de la justice complète est un zèle fort comme la mort pour la gloire de Dieu, inspiré par un amour ardent pour Dieu et inspirant tous les bons sentiments du cœur et toutes les bonnes actions visibles » 329. En s'adressant au troupeau le dimanche du Publicain et du Pharisien, le prédicateur recourt à un exemple convaincant - frappant par son imagerie et sa simplicité : "Prendrez-vous des vêtements chez un tailleur quand tout est là et bien fait, mais qu'il manque les jupes ou les manches ? - demande Saint Théophane. - Ou, quand le charpentier vous apporte une table, bien finie, seulement sans pied ni autre partie, lui direz-vous : d'accord, laissez-la ? Donc par rapport à nous, Dieu ne peut pas reconnaître quelqu'un. comme juste s'il lui manque quelque part de justice » 330. Le deuxième sermon - le dimanche du fils prodigue 331 - poursuit avec insistance le précédent et s'adresse également aux idées fausses et aux erreurs courantes. Il s’agit essentiellement d’une conversation détaillée sur la façon de rendre juste votre vie injuste. Montrant combien souvent l'âme est prête à tomber dans le désespoir à cause de ses péchés, Mgr Théophane complète ce cercle apparemment vicieux avec des paroles d'espérance : "Mais, grâce soit au Seigneur, elle entend maintenant une voix réconfortante au voleur de la croix : aujourd'hui tu seras avec moi au ciel ! et elle vivra avec confiance... Ah, frères ! s'il n'y avait pas de croix, il n'y aurait jamais de joie dans aucune âme ; il n'y aurait que tristesse et détresse dans cette vie et dans la vie. futur » 332. Ainsi, l'idée principale du sermon est que la base de notre justification et de notre salut sont « des courants de larmes de repentance et de contrition sincère pour les péchés, dissous et adoucis par la foi en la mort du Seigneur sur la croix » 333. Et encore une fois, le prédicateur se tourne vers une comparaison directe et compréhensible : « Ils sont les mêmes dans la vie que le champ ou l'arrière-plan en matière fleurie. Tout comme ce champ monochromatique sert de base aux fleurs et remplit les espaces vides entre elles, de même les larmes de repentance servent de base à la justice et compensent les défauts des actes justes dans nos vies. Alors, pas d'excuses ! C’est normal de pleurer et de pleurer ! » 334. Comme exemples de larmes de repentir, l'évêque a cité plusieurs cas de la vie des saints : avec une veuve inconsolable sanglotant sur la tombe de son mari (les paroles de l'aîné à ses disciples : « Comme cette veuve est tuée sur cette tombe, ainsi nous devons être tués en pleurant notre âme, que nous avons tuée avec nos péchés et enterrée dans une terre qui lui est étrangère de paix et de convoitises charnelles » 335, et avec l'aîné, gémissant bruyamment et constamment à propos de son péchés devant le maître (Seigneur), dont il a dilapidé la richesse. Le sermon se termine par le récit de la vision révélée à une âme qui cherchait le salut (le Sauveur ne s'est penché sur elle que lorsqu'elle a commencé à sangloter à cause de son indécence.) Utilisant ces exemples pour montrer comment venir au Seigneur, Mgr Théophane conclut son sermon par ces mots : "Il n'est pas nécessaire de spéculer ici ! Le Seigneur lui-même a établi ce chemin de prière : c'est le chemin que nous suivrons. Il est venu dans le monde pour sauver les pécheurs : nous viendrons à lui en tant que pécheurs, seulement en tant que pécheurs criant sur nos péchés avec la détermination de ne plus les répéter" 336. Le troisième sermon du cycle de sermons préparatoires au champ du Grand Carême - sur la Semaine de la Viande, sur le Jugement dernier 337. Après avoir rappelé aux troupeaux l'appel de l'Église qu'ils doivent pleurer « pour leurs péchés, comme ils pleurent pour les morts, pour crier la miséricorde de Dieu » 338, Mgr Théophane ajoute : « Imprimez l'image du jugement de Dieu dans votre esprit et votre cœur et emportez-la toujours avec vous, sans détourner votre attention. » 339. Et il donne l'exemple de Noé, qui a mis en garde contre le déluge : « Mais le déluge est venu soudainement et a tout emporté... Alors nous mangeons, buvons, nous amusons et nous nous soucions de diverses choses - nous ne pensons même pas au jugement de Dieu, mais peut-être qu'il viendra tout de suite et nous trouvera dans ce que nous avons Car, comme l'éclair apparaissant à une extrémité du ciel, ainsi l'apparition du Fils de l'Homme sera soudaine et instantanée » 340. De même, l'image du Dernier. Le jugement doit être un rappel, rempli non seulement de peur et d’horreur, mais aussi de consolation. « Car là il ne sera pas dit une chose : partez... malédictions... mais une autre aussi : venez, bienheureux, et les derniers avant les premiers » 341. C'est ainsi que saint Théophane conclut ce sermon. Le quatrième sermon - sur la Semaine du Fromage 342 - parle de la chute de nos ancêtres, un événement qui a introduit la tristesse et les pleurs dans la nature humaine, qui est devenu « le ton principal de nos sentiments et de nos dispositions sincères » 343. La technique de l'allégorie a été utilisée dans ce sermon par l'évêque Théophane : il raconte l'histoire d'une jeune fille qui a perdu son fiancé au moment où une certaine voix lui murmurait des mots doux. Cette allégorie "représente une âme déplorant la perte du paradis et de la communion avec Dieu, le cherchant et ne le trouvant pas. Telle est chaque âme, telles sont nos âmes par nature" 344. L'évêque Théophane conclut son sermon sur la semaine brute : "Nous avons donc été appelés au mariage ! Nous voici déjà dans l'épouse du Christ, dans les saintes églises ! Nos âmes ont donc reçu un gage de disgrâce - les fiançailles du Saint-Esprit avec le Saint-Esprit. des sacrements, comme une alliance ! Que reste-t-il d'autre ? Nous ne pouvons qu'attendre que la porte s'ouvre, que l'Époux sorte et nous appelle à Lui, aux demeures éternelles. Alors notre cœur réjouissez-vous, et personne ne nous prendra notre joie. Oh, Dieu le veuille ! Il s'agit du cycle de sermons de saint Théophane, prononcé par lui à la chaire de Tambov en 1860 avant le début du Grand Carême. Dans l'héritage homilétique de saint Théophane, en particulier de la période Tambov, il y a une projection de l'idée principale du sermon dans les temps modernes ; cela rend l’appel au troupeau pertinent. À l'automne 1860, des incendies se sont déclarés dans la province de Tambov à la suite d'une grave sécheresse. L'épreuve a duré plus d'un mois ; Mgr Théophane accroît son soin pastoral, partageant le malheur avec son troupeau. Pendant la période la plus difficile, le saint a même rassemblé des gens pour une prière commune pendant trois jours consécutifs. Dans ses sermons enflammés, l'évêque a consolé le peuple, révélant les causes spirituelles du désastre, les exhortant à voir dans ce qui s'est passé une épreuve envoyée d'en haut pour la repentance et la purification. Neuf mots à l'occasion des incendies remontent à cette période : 1. Premier mot. Le 4ème jour après deux gros incendies. Semaine 12 de la Pentecôte. 14 août 1860. 2. Deuxième mot. Le jour de la Dormition de la Bienheureuse Vierge Marie. Au Cimetière de l'Assomption. Il pleuvait. Il y a eu un petit incendie la veille. 3. Mot trois. 16 août. Les craintes perdurent comme avant. 4. Mot quatre. Semaine 13. 21 août Les résidents ont commencé à nettoyer leurs maisons. Il y a eu de petits incendies qui ont été éteints au tout début. 5. Le cinquième mot. 28 août. Semaine 14. Les résidents étaient tous déjà rentrés chez eux - il y a eu des épidémies mineures, mais elles ont été immédiatement réprimées. 6. Mot six. 3 septembre. Dans la ville de Kirsanov, dans la cathédrale. Il n'y a pas eu d'incendie dans la ville ; dans le couvent de Kirsanovsky, le toit d'un bâtiment a brûlé - et tout le bâtiment a été endommagé. 7. Le septième mot. 4 septembre. Au couvent Kirsanovsky. A l'Assomption, le 15 août, il y eut un incendie. Le toit de l'un des meilleurs bâtiments a brûlé - et l'ensemble du bâtiment a été tellement endommagé qu'il était impossible d'y vivre. Le marchand Kirsanov V.S. Sossoulnikov, un homme très charitable, se chargea de le corriger. Les travaux ont déjà commencé. 8. Mot huit. 10 septembre. A Borisoglebsk, dans la cathédrale. Il y a eu 4 grands incendies et la moitié de la ville a brûlé. 9 . Le neuvième mot. Premier mot au retour du diocèse. – 17ème semaine. 18 septembre. Il y a eu un incendie ce jour-là. La sécheresse a inquiété les habitants, inquiets pour leurs récoltes. Par conséquent, une procession religieuse a été désignée dans les champs pour la prière. (Le soir du même jour, il a commencé à pleuvoir - les habitants se sont calmés.) Sa Grâce Théophane a soutenu ses ouailles à la fois en paroles et en actes, non seulement en réconfortant moralement les victimes de l'incendie, mais aussi en les aidant financièrement grâce à ses fonds personnels, en particulier les veuves et les orphelins des familles du clergé pauvre. Il a mis à disposition son propre appartement, comme l'ensemble de l'enceinte de l'évêque, pour loger les victimes des incendies, tandis que lui-même s'est installé dans une maison de campagne, à cinq kilomètres de Tambov. "Il y avait une maison en pierre à deux étages avec une église de maison, un beau jardin fleuri et un grand verger. Une rivière coule non loin et derrière elle il y a une forêt", se souvient A.G. Govorov, neveu de saint Théophane, 346. Un témoin oculaire de ces jours terribles se souvient de l'efficacité de l'aide priante de l'archipasteur : "Les habitants de Tambov se souviendront longtemps des 8 et 9 août 1860. Durant ces deux jours, une partie importante des maisons de la ville a brûlé. Les flammes dévorantes de l'incendie n'ont épargné ni les grands bâtiments ni les pauvres habitations. Ici, sans distinction, les biens de chacun ont été perdus, riches et pauvres. Le 8 au soir, j'avais pour traverser une des rues en feu. Ici, j'ai rencontré un monsieur que je ne connaissais pas. En me regardant attentivement, il m'a demandé : « Père, êtes-vous le curé du lieu ? «Non, rural», je réponds. - "Quel malheur", dit-il en désignant la place incendiée. « Après tout, le Seigneur l’a envoyé pour nos péchés. Nous avons complètement oublié Dieu. Nous avons tous dévié, avec l'impossibilité d'être : ne pas faire le bien, pas même un seul (Ps. 13, 3) ! La jalousie en nous pour la foi sainte et la vie pieuse s'est refroidie. Comme un tourbillon, à chaque minute nous tourbillonnons dans la vanité du monde. Le club, le théâtre, la musique, la danse, les promenades dans le jardin du gouverneur et tout ce qui s'y passe dégèlent, ce dont, selon l'apôtre, il est honteux d'en parler (Eph. 5, 12), est devenu notre besoin urgent." Le 9, un incendie s'est à nouveau déclaré dans la ville. À trois heures de l'après-midi, une épaisse fumée est apparue dans la rue Dvoryanskaya, près de la porte de Voronej. Les gens y ont fui de tous côtés. Les habitants de Dvoryanskaya et des rues les plus proches, dans une grande peur et désespoir, se sont dépêchés de sauver leurs biens. Un vent fort a soufflé du sud-ouest et l'incendie, malgré tous les efforts pour l'arrêter, s'est rapidement précipité vers le centre même de la ville. À ce moment critique, l'icône de Tambov de la Mère de Dieu a été retirée de l'église Stefanovskaya, vers laquelle se dirigeait l'incendie, et, à la vue de la terrible image de destruction, ils ont servi un service de prière à la Reine du Ciel. Après le service de prière, avec le chant du tropaire, l'image miraculeuse de l'Intercesseur zélé a été entourée par l'église Et quoi ? Les sages d’aujourd’hui expliqueront peut-être cet événement merveilleux comme un accident ; et moi, en tant que témoin oculaire, quoi que vous disiez, j'attribue cela à l'intercession miséricordieuse de la Reine du Ciel, qui, ayant entendu nos prières, a eu pitié des malheureux et, par son intercession, a éteint la colère de Dieu » 347. Il est impossible d'ignorer la composante pédagogique de l'homilétique de l'évêque Théophane de la période Tambov. Un exemple frappant est fourni par trois sermons : le premier a été prononcé dans le corps de cadets de Tambov le jour de l'anniversaire de l'impératrice Maria Alexandrovna (27 juillet 1859) 348, le second - à l'orphelinat Mariinsky de Tambov lors de la consécration de l'église des martyrs. Maximilien (8 novembre 1859) 349, et le troisième est adressé aux étudiants de l'Institut de Tambov le 40e jour après la mort de l'impératrice Alexandra Feodorovna, leur auguste administratrice (novembre 1860) 350. Dans le premier d'entre eux, saint Théophane met un accent particulier sur l'éducation dans l'esprit d'Église : « Qu'ils n'éloignent pas les enfants de l'Église et de l'Église, des prières, du jeûne, du jeûne, de la confession et de la communion, de l'observation des fêtes et de la visite des sanctuaires, etc. Théophane accorde plus d'attention au côté externe qu'au côté interne de l'éducation dans les traditions de l'Église. Cependant, compte tenu de l'approche ascétique profonde de saint Théophane, pour qui l'intérieur a une priorité indéniable, ces instructions ne sont que des leçons extérieures nécessaires à la création de l’église intérieur de l'âme. Toujours dans le deuxième sermon de saint Théophane, il a encouragé les enfants à visiter l’église quotidiennement, afin qu'ils « tombent ici avec révérence devant le Seigneur, chantant ses louanges et lui envoyant des prières avec les lèvres de leurs enfants » 352. Saint Théophane aborde la question des enfants visitant l’église de manière très subtile : la visite de l’église doit être effectuée régulièrement, mais sans extrêmes. "Et qui demande beaucoup de temps ?... Ce n'est pas nécessaire. Prévoyez quelques minutes le matin et quelques minutes le soir pour une prière claire avec des chants et ça suffit." Dans le même sermon, Mgr Théophane critique l'approche humaniste de l'éducation, dont le postulat principal est le principe : développer la nature ! "Comme d'une graine qui a végété et s'est ouverte, naît un arbre ou une fleur, parfaits à sa manière; "Ainsi, une personne sortira parfaite si elle développe tout ce qui est caché dans sa nature", dit le prédicateur dans les mots des apologistes de l'éducation humaniste occidentale. En même temps, ces derniers ne tiennent pas compte du fait que la nature humaine elle-même est profondément endommagée par le péché. "C'est pourquoi, lorsqu'ils développent sans discernement tout ce qui se trouve dans une personne, ainsi que ce qui s'apparente à "Nous, ils développent aussi ce qui ne nous ressemble pas", leur objecte Mgr Théophane, "et dans notre nature il y a beaucoup de parasites qui étouffent et dessèchent souvent les branches naturelles" 354. Il est impossible de corriger la nature humaine endommagée par les seuls moyens naturels ; une aide surnaturelle est nécessaire. "Et elle est prête", enseigne Mgr Théophane, "dans l'Église de Dieu, dans ses saints sacrements et dans toutes les institutions sanctifiantes. La grâce divine, communiquée et réchauffée par eux, pénétrant en nous, sépare ce qui nous est apparenté de ce qui ne l'est pas et l'unit au premier, le fortifie et le revitalise, et en retranchant le second, elle l'assèche et le détruit. Par conséquent, quiconque grandit sous leur influence, sans efforts particuliers de la part des parents et des éducateurs, à l'exception des avertissements inévitables, apparaît, en entrant dans le champ d'activité, avec des sentiments et des dispositions purement humains (ou - ce qui revient au même - véritablement chrétiens), sans mélange de vilaines contre-natures qui humilient l'humanité. théories de l'éducation qui se multiplient de jour en jour. En tant qu'évêque dirigeant du diocèse de Tambov, Mgr Feofan a initié la publication de la Gazette diocésaine de Tambov. Le 22 février 1861, dans une lettre à son neveu, l'archiprêtre Ioann Pereverzev, le très révérend dit : "Vedomosti a été autorisé et commencera dans la moitié de l'année. En attendant, pour ces "Vedomosti", compilez quelque chose sur les antiquités et les choses intéressantes de Shatsk, Vysha, Chernava et de la région. Nous publierons tous des choses utiles et merveilleuses. Une description du diocèse, en particulier sur " Vedomosti devrait être inclus. Des annonces à ce sujet seront bientôt envoyées. Prenez soin de les organiser parmi les non-spirituels, afin qu'elles puissent être écrites. " 356. Le programme de la Gazette diocésaine de Tambov, compilé par Mgr Feofan, était plus conforme à une revue littéraire spirituelle et éducative qu'à un journal officiel 357. " Vedomosti " était publié deux fois par mois et se composait de deux parties : officielle et addendums. Le révérend lui-même est devenu un employé actif du magazine et a attiré des mentors de séminaire, des prêtres, urbains et ruraux, capables de travail littéraire. C'est sur les pages de la Gazette diocésaine de Tambov que fut publiée la chronique du ministère pastoral de Mgr Théophane, ses discours au troupeau, ainsi que les sermons exemplaires d'autres prêtres du diocèse, commencèrent à être publiés. Un ouvrage spécial de St. a été publié dans les pages de la Gazette diocésaine de Tambov. Théofane « Comment écrire un sermon ? 358, dans lequel saint Théophane expose sa propre expérience de composition d'un sermon sous forme de leçon pour les bergers confiés à sa garde spirituelle. Le sermon doit être édifiant. La tâche principale du sermon est « lors de l'explication de la vérité, de réchauffer le cœur avec la chaleur qui découle de cette vérité et de disposer la volonté à la détermination de s'y soumettre ». Une prédication qui ne parvient pas à motiver l’accomplissement de la vérité est imparfaite. "Un vrai sermon est celui qui est léger et éclaire, chaleureux et chaleureux, fort et attire - oblige, oblige à faire." Mais seuls ceux qui l’ont en eux peuvent transmettre chaleur et lumière aux autres. Ainsi, dans les pages de la revue officielle diocésaine de Saint Théophane, sont exposés les principes fondamentaux de l'art de la prédication sur la base de la tradition patristique, dans un esprit de plus grande sincérité et critique à l'égard de la personnalité du prédicateur. Le 3 septembre 1861, la Gazette diocésaine de Tambov a rapporté que le 6 août, Sa Grâce, l'évêque Théophane de Tambov et Shatsk, « avec un grand rassemblement d'habitants des environs », a consacré une église en bois en l'honneur de l'intercession de la Mère de Dieu dans le village de Savvatme, district d'Elatomsky, construite aux frais du propriétaire foncier Nikiforov 359. Le village de Savvatma sur la rivière Surenka appartient aujourd'hui au District d'Ermishinsky de la région de Riazan. En 1676, il y avait 123 cours, dont deux boyards et trois appartenant au clergé ; deux églises - Rozhdestvenskaya et Nikolskaya. Le futur abbé du monastère de Sarov, Dorofey (Zamyatin, 1731-1747), est né à Savvatma en 1678. En 1886, aux frais du chef de la noblesse du district d'Elatom Mikhaïl Vasilyevich Neklyudov (1826-1893), sur le site de l'ancienne église, une église en pierre a été construite au bord de l'étang - au nom de la Nativité du Christ 360. However, the Church of the Intercession, which Bishop Theophan consecrated in 1861 on the feast of the Transfiguration of the Lord, is not mentioned in widely available sources. Meanwhile, the words of Bishop Theophan addressed to those gathered lift the veil of history: it was not a new building that was consecrated, but a renovated one. “You have two celebrations: one common to all of us - the remembrance of the glorious Transfiguration of the Lord; another - your special - is the consecration of your église. And this is great as a matter of God’s special favor to us, and the latter is not insignificant, as a matter of special human piety and beneficence. In this way, let us celebrate two holidays – the renovation of the église and the Transfiguration of the Lord” 361. Thus, the le sermon de saint Théophane sert de source de faits supplémentaires sur l'histoire du diocèse de Tambov. La province de Tambov était densément peuplée de sectaires, parmi lesquels se distinguaient particulièrement les Molokans, donnant lieu à diverses opinions et tendances au sein de leur secte. En 1872, les Don senses ou chrétiens évangéliques ont obtenu l'indépendance, dont l'un des centres était le village de Rybnoye, district de Morshansky. Trois fois dans son histoire, le village a changé de nom : Ilyinskoye, Sysoevo ; alors le vieux Sysoevo s'appelait Rybny. Dans la première mention du village dans des documents du XVIIe siècle. il y a une église en bois et un cimetière qui y est attaché, 242 cours, une population masculine de 644 personnes. Identifiant les foyers d'une possible émergence et propagation du sectarisme dans le diocèse de Tambov, saint Théophane a également visité le village de Rybnoye, y consacrant une nouvelle église en pierre au nom de Jean le Théologien, construite aux frais du propriétaire foncier de la paroisse, le capitaine d'état-major A.A. Kolobov - l'un des membres de la pieuse famille Tambov, avec qui l'Éminence s'est rapprochée et a correspondu. Dans le sermon prononcé après la consécration 362, l'évêque Théophane a qualifié la construction de l’église de « le plus grand et le plus étendu » 363 de tous les avantages et a révélé aux personnes rassemblées les nombreux objectifs différents de l’église pour les paroissiens. Cette partie du sermon se distingue par la profondeur du contenu et la haute forme artistique, qui aident à percevoir des accents sémantiques importants. "L’église est un refuge pour les étrangers et même pour le ciel lui-même. Nous sommes des vagabonds et des étrangers sur terre. Notre patrie est au ciel. En cherchant cette patrie, nous ne devons pas nous associer à quoi que ce soit de terrestre, mais, comme les vagabonds, traverser calmement tous les endroits agréables que nous rencontrons en cours de route, avec une seule chose en tête : voir notre patrie le plus tôt possible." 364 Notant combien il est difficile de maintenir une telle humeur en soi, puisque « les objets non célestes se pressent dans notre âme, occupent notre attention, captivent nos cœurs et nous font oublier que nous ne serons pas sur terre pour toujours », Mgr Théophane demande aux auditeurs rassemblés : « Où se tourner et où trouver du repos et du renforcement ? Il n'y a qu'une seule réponse : "Allez aux églises de Dieu. Pour les pèlerins célestes, ces refuges spirituels sont disséminés sur toute la terre" 365. Dans l'Église, un chrétien "réchauffe en lui une sympathie affaiblie avec sa patrie céleste, dont les images apparaissent partout ici devant ses yeux. Car l’église est une ombre du ciel, si l'on regarde sa composition, les actions qui s'y accomplissent et les images qui le remplissent. On peut dire qu'il est le ciel même sur terre, dans lequel le Seigneur daigne habiter, et avec Lui les Saints Anges, nos gardiens constants" 366. Les quelques documents survivants sur le sort du village de Rybnoye et de ses habitants témoignent de la puissance du sermon et de la prière du très révérend Théophane, selon lesquels sa bénédiction est devenue une garde fiable et une arme dans le combat spirituel. La domination Molokan n’a pas empêché deux prêtres orthodoxes, qui ont subi les répressions du XXe siècle, de naître et d’avoir grandi à Rybny. Il s'agit des prêtres Alexander Grigorievich Ternov (1874 - après 1931) et Konstantin Grigorievich Kazansky (1888 - après 1934). Au milieu de l’été 1863, l’évêque commença à préparer son troupeau à la séparation. Le jour du dernier service, Mgr Théophane a prononcé un mot d'adieu, véritablement apostolique dans l'esprit et le contenu, au troupeau disparu 367. "Voici, mon dernier service avec vous est terminé et je vous adresse ma dernière parole. Je n'ai pas joui longtemps de votre amour, mais pour cela je rends également grâce au Seigneur et à votre bonté - pour ces courts jours de ma vie paisible parmi vous. La droite suprême de Dieu, nous ayant réunis, a uni nos âmes dans une telle de telle manière qu'on ne désirerait peut-être même pas la séparation. Mais comme il a plu au même Seigneur de la mettre dans le cœur de ceux entre les mains de qui sont ces nombreux changements, alors il faut se soumettre avec complaisance aux décrets de Dieu, car cela signifie remettre son sort entre les mains de Dieu, le dépositaire le plus sûr et le porteur le plus puissant. C'est pourquoi, comme je le dis moi-même, je vous demande de dire avec votre cœur : que la volonté de Dieu soit faite. Ainsi, la période Tambov du ministère archipastoral de Mgr Théophane est devenue une étape importante dans l'histoire de la formation de son héritage homilétique. Les paroles adressées au troupeau de Tambov occupent une place centrale dans le système des sermons de saint Théophane, contiennent des éléments factuels pour recréer le contexte spirituel de leur écriture et permettent de retracer l'évolution du contenu problématique et thématique de son homilétique. Le très révérend prédicateur a réussi à unir organiquement et à refléter dans sa parole archipastorale toute la diversité de la vie diocésaine - l'illumination, la lutte contre le sectarisme, la montée de l'éducation publique, le conseil, la construction de églises, la charité. Appartenant « avec soin et travail » et « même de toute sa vie » à son troupeau, le saint exigeait d'eux « l'obéissance à la parole », avec laquelle il prenait soin de son troupeau avec tant de soin et de soin. La théorie de l'ascèse sévère, apprise par le saint des œuvres des saints pères de l'Orient ancien, traduite en un exploit personnel d'abnégation, s'est reflétée de manière créative dans les sermons de la période Tambov, enrichis de nouvelles techniques et d'exemples. Le contenu idéologique et thématique des sermons à cette époque s'est sensiblement élargi et enrichi. Les paroles adressées aux auditeurs sont empreintes d'une bonne connaissance des réalités de l'Église et de la vie publique du saint de Tambov aujourd'hui, ce qui donne aux paroles encore plus d'actualité. Un nouveau phénomène a également été remarqué dans l'homilétique russe : une série de sermons adressés aux enfants. "L'homilétique des enfants" de saint Théophane est un exemple frappant de sa capacité à prendre en compte le niveau de développement spirituel des auditeurs - une compétence qui s'est manifestée pendant la période de recteur du séminaire théologique des Olonets et qui continuera à se développer. § 3. « Paroles au troupeau Vladimir de Sa Grâce Théophane » comme monument à la littérature spirituelle Le 22 juillet 1863, suivit la plus haute approbation du rapport du Saint-Synode « sur la nomination de l'évêque Théophane de Tambov au poste d'évêque ouvert dans le diocèse de Vladimir ». Dans le rapport synodal, Mgr Théophane a été présenté comme un homme qui « a acquis par son service de l'expérience » dans la gestion du vaste diocèse de Vladimir 370. L'ancien diocèse de Vladimir, comme celui de Tambov, était l'un des plus grands et des plus densément peuplés de Russie. Le rapport du Consistoire de Vladimir pour 1864 indique qu'il y avait 1 254 960 chrétiens orthodoxes des deux sexes dans le diocèse ; il y avait 20 monastères d'hommes, 8 monastères de femmes ; moines - 467 hommes et 659 femmes ; Cathédrales, églises et chapelles orthodoxes – 1220 ; Dans tout le diocèse, il existe 270 écoles paroissiales, dans lesquelles ont étudié 2 970 garçons et 322 filles. Dans le même temps, le nombre de schismatiques et sectaires de toutes sortes était de 9 057 personnes (371). Les trois années de service de Mgr Théophane au siège de Vladimir se sont distinguées par une variété encore plus grande de tâches identifiées qu'à Tambov et par leur résolution réussie. En tant que berger zélé et enseignant de la foi, le très révérend considérait que son objectif principal était de prêcher la Parole de Dieu. Il a commencé à prêcher dès le début de son nouveau ministère, malgré le fait qu'il n'ait pas eu le temps de s'habituer aux nouvelles circonstances de sa vie. "Je ne me suis encore lié d'amitié avec personne ici. À Tambov, c'était en quelque sorte plus facile. Les gens ici semblent gentils... mais je ne peux toujours rien dire avec certitude. Ils ne font que s'émerveiller... Depuis mon arrivée, pas un seul service n'a eu lieu sans un sermon... et ils écoutent...", a écrit saint Théophane à Vera Alekseevna Kolobova, habitante de Tambov et destinataire de ses lettres 372. Les 373 adresses au troupeau incluses dans le premier livre l'édition des « Paroles au troupeau de Vladimir du très révérend Théophane » témoigne d'une attitude zélée envers le salut des enfants qui lui étaient confiés, que le très révérend cherchait à édifier dans toutes les circonstances extérieures de la vie. Plus tard, au même destinataire V. A. Kolobova, évêque. Théofane écrivait le 19 février 1864 : "Nous avons déjà écouté les sermons, et d'une manière ou d'une autre, je perds le désir. Je me tairai à nouveau... ou que Dieu m'aide... Malheur... si je ne prêche pas la bonne nouvelle" 374 . Il est évident que le futur saint était de plus en plus accablé par l'hétérogénéité des grandes questions et tâches qui devaient être résolues sur le plan pratique, souvent au détriment de la contemplation de l'âme. La chaire de Vladimir était destinée à devenir une sorte de transition pour le grand prédicateur de l'art de la parole à l'art du silence, du service actif à la retraite contemplative. Peu à peu, les habitants de Vladimir se sont habitués aux sermons de leur archipasteur et il a commencé à les percevoir comme son propre troupeau. Dans une lettre à Jérémie Soloviev, saint Théophane a écrit : " Et dans le diocèse, si vous avez le temps de vous asseoir pendant un sermon, cela semble trop. " Et les habitants de Vladimir s'y sont tellement habitués que - je n'ai pas parlé pendant environ deux mois - j'ai parcouru le diocèse et j'étais paresseux - et ils ont déjà commencé à bourdonner " 375 . Pendant le service de l'évêque Théophane au siège de Vladimir, la majestueuse cathédrale de l'Assomption de la ville de Vladimir a été considérablement décorée ; l'ancienne église de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie a été restaurée ; Une belle église chaleureuse a été construite en l'honneur de la Nativité du Christ près de l'évêché, ou dite église de la Croix. À proprement parler, il s’agissait d’une reconstruction majeure de l’église, l’époque de sa construction originale étant inconnue ; à en juger par l'architecture, il n'a pas été construit avant le 17ème siècle. à la place d'un bâtiment en bois encore plus ancien. Au cours de l'été 1864, l'évêque Théophane informa Son Éminence Jérémie (Soloviev) : "Cette année est une année chargée pour moi et il n'y a rien à voir. L'année prochaine, deux églises seront achevées - la royale - sur le tombeau de saint Alexandre Nevski, et notre croisade, organisée avec de maigres collections. Vladimir est célèbre, mais en hiver il n'y a nulle part où servir. – Dans une cathédrale froide et splendide, les services durent 3 à 4 mois. Le reste du temps, le service est joué dans le couloir entre le clocher et la cathédrale. « Je suis très content du diocèse, tant du clergé que du peuple... Mais je les connais encore peu » 376. La consécration de l’église par l'évêque Théophane eut lieu au début de février 1866. La Gazette diocésaine de Vladimir écrit à cette occasion solennelle : "Notre monastère de la Nativité, autrefois considéré comme le premier de la liste des grands monastères russes, retrouve maintenant son ancienne splendeur. Comme vous le savez, grâce à la générosité de l'Empereur Souverain, l'église de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie, où les reliques de Saint-Pierre ont été trouvées et reposé, est en train d'être restauré dans sa forme ancienne, et grâce aux soins de nos archipasteurs, une autre église du monastère, la Nativité du Christ, avec une chapelle en l'honneur de l'icône Iveron de la Mère de Dieu, construite en 1791, a été transformée en une forme vraiment splendide. 377. Et encore : "Pendant longtemps, notre ville avait besoin d'une église spacieuse et chaleureuse, et maintenant, grâce à Dieu, elle en a une. L'église de la Nativité du Christ est construite simplement, sans décorations particulières, mais sa beauté, la hauteur de son plan et son art ne laissent pas beaucoup à désirer. Ce qui est particulièrement précieux, c'est que Saint-Pierre soit un lieu de culte. L'autel est disposé par rapport aux personnes présentes d'une manière si proportionnée que dès l'entrée de l'église, nous pouvons le voir de tous. En général, l'église est structurée de manière si élégante, si ouverte et si spacieuse que, par sa seule apparence, elle invite à y être et à y prier sincèrement. Après la consécration, pendant la semaine du fromage et surtout aux vêpres de la première semaine du Grand Carême, chaque fois nous y voyions au moins deux mille pèlerins qui, non seulement par curiosité, mais précisément à cause de sa splendeur, allaient prier lors des jours saints et grands. »378 La construction, la réparation et la décoration des églises dans tout le diocèse de Vladimir se sont intensifiées. La Gazette diocésaine de Vladimir rapporte qu'en 1864, plus de 66 000 roubles ont été donnés par divers bienfaiteurs au profit des monastères et des églises. ser. 379 Prendre soin de l’amélioration des églises est une composante importante du service pastoral ; les églises, comme l'a répété Mgr Théophane, sont « comme une pierre au milieu de la mer, sur laquelle battent les vagues, mais qui tient debout ; ou quelle sorte de bâtiment solide, autour duquel, dans une tempête venteuse, l'air est confus, mais qui reste immobile » 380. 138 sermons prononcés par Mgr Théophane dans les églises du diocèse de Vladimir ont été conservés sous forme publiée. Dans son homélie d'entrée dans le troupeau, prononcée le 3 septembre 1863, Mgr Théophane a particulièrement souligné l'antiquité de la terre de Vladimir, « les grands travaux qu'elle entreprit au service du Seigneur, et plus encore les grands dons de Dieu déversés sur elle dans la glorification de ses saints, dans les reliques incorruptibles, les icônes miraculeuses et les bénédictions miraculeuses répétées de Dieu » 381 . Il compare le nouveau diocèse à un « paradis de grâce » 382. Mgr Théophane a qualifié la préservation de la paix et de l'amour dans le diocèse de « la plus importante et la plus nécessaire » 383 : « Tolérons-nous les uns les autres, respectons la dignité de chacun, humaine et surtout chrétienne, et pardonnons les infirmités » 384. Ce n'est qu'ainsi, selon Mgr Théophane, qu'il est possible de « se faire un vase solide dans lequel le Seigneur déversera de manière plus fiable ses bontés » 385. La deuxième règle s'appelle : « étirez-vous avec zèle vers l'avant selon nos forces » 386, mais rappelez-vous en même temps la parole de l'Apôtre : « Restez immobiles, restez immobiles » 387. Donnant l'exemple d'une échelle comme moyen d'atteindre la perfection, il a rappelé qu'il faut, d'une part, se tenir fermement dans le christianisme, « sans tenter d'y changer ou d'abolir quoi que ce soit » 388, d'autre part, « suivre la voie royale indiquée par les Saints Orthodoxes ». l’Église, qui est le pilier et le fondement de la vérité » 389. L'un des premiers sermons adressés au troupeau de Vladimir a été prononcé par Mgr Théophane le 8 septembre 1863 à l'occasion de la Nativité de Notre Très Sainte Dame Théotokos et de la toujours Vierge Marie et à l'occasion de la naissance de l'héritier du trône. Le thème du sermon est le sens de la combinaison de ces événements en une seule célébration : « Si vous voulez que votre corps d'État, et en lui le trône royal et la succession au trône, soit invincible, veillez par tous les moyens à ce qu'il repose fermement sur les fondements desquels il est dit que les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre lui » 390. Combien ce rappel est pertinent, a montré Mgr Théophane avec des exemples de la vie quotidienne de son troupeau, rappelant qu'après « c'était comme si un barrage avait brisé » 391 : « Les enseignements occidentaux nous sont parvenus comme un large fleuve sur des ordres inouïs, contraires à l'esprit du Christ, dans la vie familiale, religieuse, politique, qui ont commencé à être publiquement entendus dans les discours et lus dans la presse » 392. Appelant à ne pas accepter les règles étrangères et à rester fidèle aux traditions russes, Mgr Théophane a rappelé l'histoire des juges d'Israël de l'Ancien Testament, qui ont été punis jusqu'à 12 fois lorsqu'ils s'écartaient des règles de vie ordonnées par Dieu à travers Moïse. « Quel que soit le type de retraite que cela puisse être, tout cela, en tant que cause de combat contre Dieu, est dangereux » 393. L'appel du pasteur à reprendre ses esprits et à ne pas laisser «notre fierté s'étendre de plus en plus» 394 était si sincère, si rempli d'amour, que déjà deux ans plus tard, Mgr Théophane admettait: «Le peuple de Vladimir a surpassé le peuple de Tambov dans l'obéissance à la parole pastorale» 395 . Dans une lettre à V.A. Kolobova le 26 décembre 1865, il rapportait : « Maintenant, j'entends dans la ville que le soir du Nouvel An, ils ne boiront plus de champagne à minuit, car l'année dernière, Son Éminence les a grondés dans son sermon pour cela » 396. Mais l'esprit d'indifférence, qui a été remarqué à Tambov, est resté l'un des principaux obstacles à la perception du sermon. Ce n'est pas pour rien que l'évêque Vladimir n'a cessé de le dénoncer, s'adressant une fois de plus aux paroissiens avec une parole enflammée et bienveillante : "Pourquoi arrive-t-il que, par exemple, ils n'écoutent pas les sermons ? Ils pensent en eux-mêmes : le sermon est vrai sur la foi et la vertu. Mais qui ne le sait pas ! Et ils partent. Pourquoi les gens ne lisent-ils pas autant les livres spirituels ? Il arrive qu'ils ne lisent pas parce qu'ils ont froid, ou encore plus parce qu'ils considèrent les objets de foi comme être connu. » 397 Des témoins oculaires rappellent que les services de Mgr Théophane étaient toujours exécutés « avec une solennité extraordinaire » et étaient accompagnés du chant angélique de la chorale ; puis l'évêque "a prononcé des enseignements profondément édifiants": "Il n'est pas surprenant que tout cela ait attiré au service de l'évêque des masses de fidèles, qui étaient à chaque fois profondément impressionnés. Au moins, plus d'une fois dans mon âme, j'ai dû comparer l'impression que j'ai ressentie avec celle éprouvée par les ambassadeurs de Saint-Vladimir dans l’église de Constantinople. Rien d'autre, bien sûr, ne peut expliquer le fait que même lors de la lecture du grand canon et de l'akathiste à la Mère de Dieu la 5ème semaine du Grand Le Carême, bien qu'extrêmement émouvant et instructif en soi, mais habituellement fréquenté par un petit nombre de fidèles, comme j'ai dû le constater plus tard, pendant le séjour du très révérend Théophane à Vladimir, il était difficile d'entrer dans cette église - cathédrale ou évêque, malgré leur immensité, où il célébrait toujours ces jours-là des services divins. En même temps, on ne peut s'empêcher de remarquer que sa voix, bien qu'extrêmement agréable, était en même temps assez calme, néanmoins, chaque mot pouvait être entendu même de loin : un tel silence régnait toujours dans l’église » 398. Le sermon de sainte Théofane pendant la période de Vladimir, ainsi que sous la période de Tambov, se distinguait par un caractère ascétique particulier. Ainsi, le 24 novembre 1863, la 27e semaine après la Pentecôte, 399 saint Théophane écrivait à propos de trois étapes particulièrement nécessaires pour un novice : « passer par trois degrés, à savoir : commencer par la repentance, et ensuite, par la lutte contre les passions, entrer dans le royaume de la pureté ». Toute autre prédication est basée sur l'exégèse de la lecture apostolique : soyez forts dans le Seigneur et dans la puissance de sa force. Revêtez l'armure complète de Dieu, afin de pouvoir résister aux ruses du diable (Éph. 6 : 10-11) <...>. Le langage décrivant la bataille spirituelle permet à saint Théophane de présenter l'ascétisme pour les laïcs pieux et les fanatiques de l'illumination spirituelle sous une forme extrêmement brève et compréhensible. L'abstinence et le jeûne sont les principales armes de lutte contre les passions corporelles ; « le travail, la veille, les salutations, la tranquillité dans les mouvements et l'ordre dans les activités » contribuent à perfectionner la lutte contre les passions corporelles. Et pour combattre les passions spirituelles, la clé est « l’attention, ou la sobriété et la vigilance spirituelle ». Et enfin, la prière incessante permet de corriger ce qui est « au-dessus de l'âme » - l'esprit, ou « la puissance dirigée vers Dieu et les choses du ciel ». À la fin du sermon, saint Théophane donne une image très expressive et compréhensible d'un guerrier extrêmement insouciant et détendu à un moment de bataille extrêmement tendu et important : « [Les chrétiens insouciants] sont comme un guerrier qui, sans armes, déshabillé et sans chaussures, marche parmi les ennemis. » Le caractère ascétique du sermon de saint Théophane était complété par une vision théologique profonde, que le prédicateur transmettait aux auditeurs aussi originales que des valeurs ascétiques. Par exemple, le sermon au service de la veille de la Nativité du Christ 400 du 24 décembre 1863 est consacré à la compréhension théologique des prophéties et des prototypes de la Nativité. L'auteur raconte très habilement les prophéties de l'Ancien Testament, en les organisant en une seule série sémantique, ce qui nous permet d'imaginer profondément la grandeur de la fête de Noël et la signification exceptionnelle de l'Incarnation. Le saint conclut son sermon par une comparaison des prophéties de l'Ancien Testament et de l'Évangile, comme entre un miroir et le corps de l'image qu'il reflète en lui-même : "Le miroir de l'Évangile est la Prophétie, mais l'Évangile pour les prophéties est le corps de l'image qu'elles contemplent. – L'un dans l'autre – double identité ! On pourrait encore soupçonner l'image dans le miroir - est-ce un fantôme ? - mais quand on touche le corps qui se tient devant lui, et alors la correspondance mutuelle de l'image et du le corps donne naissance à une conviction inébranlable dans la vérité de la vision. Contrairement à un miroir ordinaire, un miroir prophétique vous permet d’imaginer plus profondément ce qu’il représente. La conclusion morale d'un sermon théologique festif, basé sur l'exégèse, réside dans la dénonciation de l'incrédulité, qui empêche avant tout l'âme de voir la lumière divine : "L'incrédulité n'est pas due à un manque de puissance dans la parole, mais à la grossièreté et à l'endurcissement des âmes. – Hier comme aujourd'hui, il y a une seule raison pour l'incrédulité : l'immersion dans la chair et l'habitude d'une vision charnelle des choses. Comme la lumière du Christ brille clairement !" Cependant, entre les sermons ascétiques et théologiques de saint Théophane, il n'y avait aucune contradiction. "Aimons les dogmes chrétiens et contraignons notre esprit avec eux, en lui ordonnant de ne pas penser autrement. "Aimons les règles chrétiennes de vie et contraignons notre volonté avec elles, en la forçant à supporter humblement et patiemment ce bon joug <...>" 401. Ainsi, dans la tradition de la théologie patristique, il décrit la repentance comme la résurrection de l'âme, ce qui était particulièrement important pour ses contemporains, qui n'étaient pas toujours capables de faire la distinction entre le formalisme de l'Église et la véritable piété. Le pathétique accusateur résonnait de plus en plus dans les sermons dans lesquels une tentative profonde et courageuse était faite pour résister par tous les moyens possibles à l'esprit de ce monde. Dans son sermon du Nouvel An du début de 1864, qui par son genre était appelé à parler de renouveau et de perfection spirituelle, Mgr Théophane notait : " Il me vient à l'esprit, au cas où, de vous donner un petit avertissement. Il n'est pas surprenant que vous rencontriez des gens qui jugent différemment la nouveauté, et ce qui est en réalité un renouveau est considéré comme un délabrement, et ce qui est un délabrement est un renouveau ; ce que l'Apôtre nous ordonne de revêtir comme quelque chose de nouveau, ils nous conseillent de le remettre à plus tard. comme quelque chose de vieux. » 403. Bien avant la révolution, l'évêque ressentait le pathétique révolutionnaire de la destruction, dont l'un des principaux objets s'est avéré être l'Église orthodoxe et ses fondations. 8 mars 1864 lors d'un sermon le jour du triomphe de l'Orthodoxie 404 ép. Théofane a souligné l'importance particulière de l'unanimité et la responsabilité particulière des « divergences d'opinion avec l'enseignement chrétien » qui incombent à la classe instruite. De plus, la classe instruite n’est pas l’inventeur de la dissidence, mais simplement un lien de transmission entre l’Occident, ce qui est évidemment implicite, et d’autres personnes qui s’avèrent sensibles à la propagation des mensonges. Selon une lettre « au rédacteur en chef » de « Soulful Reading » en 1895 de l'avocat Mitrofan Rafailovich Karyakin, des circonstances supplémentaires entourant la délivrance de ce sermon ont été révélées. Au début du sermon dans la cathédrale de la ville de Vladimir, certaines personnes présentes dans l'église ont organisé une « manifestation délibérée » contre le prédicateur. La raison de ce mécontentement est que Mgr Théophane s'est prononcé contre « les divertissements dans la salle de bal dans les locaux de la Noble Assemblée, qui ont duré longtemps après minuit le lundi saint » 405. Il est possible que l'évêque de Vladimir ait appelé ses paroissiens à une véritable sévérité évangélique, ce qui aurait pu susciter un sentiment de protestation, notamment parmi les classes supérieures. Ainsi, le prédicateur zélé pouvait déplaire à certains représentants des couches moyennes et supérieures de la société russe, qui s'éloignaient de plus en plus des véritables principes de l'Église et de l'Orthodoxie. Jusqu'à l'Ascension de 1864, l'évêque Théophane s'adressait au troupeau de Vladimir avec des sermons hebdomadaires, voire plus souvent. Cependant, en été, une pause était prise en raison des déplacements effectués dans tout le diocèse. Entre la mi-juin et la mi-juillet 1864, l'évêque Théophane, tout en inspectant le diocèse de Vladimir, prononça également des sermons dans diverses églises locales. Huit d'entre eux ont été publiés en 1869 dans la collection de livres « Paroles au troupeau de Vladimir du très révérend Théophane ». Le 16 juin, à la cathédrale Sudogodsky, le mardi de la semaine de la Toussaint, l'évêque a prononcé un mot sur les schismatiques ; Le 18 juin, il a prononcé un sermon devant les personnes rassemblées dans la cathédrale de la ville de Mourom ; 19 juin – au monastère Mourom Spassky ; Le 26 juin, jour de la célébration de l'icône Tikhvine de la Mère de Dieu, il a prononcé un discours au couvent du Lac Saint du district de Gorokhovsky ; Le 27 juin, il a prêché dans l'église du village de Nizhny Landeh, district de Gorokhovsky ; Le 30 juin, Mgr Théophane s'est adressé aux personnes rassemblées dans la cathédrale de la ville de Chouïa ; 3 juillet – dans le village d'Ivanovo, district de Shuisky, pour la consécration de l'église de l'Exaltation de la Croix ; 10 juillet - au monastère des femmes de Souzdal, à l'occasion de la fête de la déposition de l'honorable robe de Notre-Seigneur Jésus-Christ à Moscou et à la mémoire de saint Antoine de Petchersk, Kiev, chef de tous les moines russes. L'absence de Mgr Théophane à Vladimir a été immédiatement constatée par le troupeau, à propos duquel, comme nous l'avons mentionné plus haut, le très révérend a écrit le 10 août à Mgr Jérémie (Soloviev) 406. Cependant, à la fin de l'été – début de l'automne, un autre voyage dans le diocèse a été entrepris. Le 24 août, Mgr Théophane a prêché dans l'église de l'usine Gusevsky du district de Melenkovsky ; 25 août – dans la Cathédrale de l'Intercession de la Bienheureuse Vierge Marie à Melenki ; Le 26 août, il a prononcé un discours le jour du couronnement du souverain le plus pieux, l'empereur Alexandre Nikolaïevitch, lors de l'ouverture et de la consécration des conduites d'eau dans la ville de Mourom ; Le 27 août, j'ai visité le monastère de l'Annonciation de troisième classe à Mourom, fondé dans les années 1550. par décret d'Ivan le Terrible sur le lieu de sépulture du baptiste Mourom, prince. Constantin et ses enfants Michel et Théodore, où il a prononcé la parole ; Le 29 août, à l'occasion de la décapitation de la tête du prophète, précurseur et baptiste du Seigneur, Jean a adressé un sermon aux frères du monastère de l'Annonciation de Viaznikovsky ; Le 30 août, dans la cathédrale de Kazan, dans la ville de Viazniki, la parole du très révérend a été prononcée le jour du transfert des reliques de saint Paul. le bienheureux grand-duc Alexandre Nevski et homonyme du plus pieux empereur souverain Alexandre Nikolaïevitch ; 31 août – sermon dans l'église du village. Mstera, district de Viaznikovsky ; Le 1er septembre, un sermon a été prononcé dans la cathédrale de la Nativité du Christ lors d'une visite dans la ville de Kovrov. Ayant ainsi prouvé que les schismatiques « n'ont pas de vérité, pas de suite du Christ, pas d'Église » 411, Mgr Théophane a construit une autre connexion logique : « Le salut sans la grâce est impossible ; la grâce n'est pas donnée sans les sacrements ; les sacrements ne s'accomplissent pas sans le sacerdoce. schismatiques « il n'y a pas de vérité, mais seulement des mensonges et des tromperies » 413, Mgr Théophane s'est adressé aux personnes rassemblées pour ne pas céder aux schismatiques, « mais au contraire, essayez de les gagner à vos côtés, en les convainquant sincèrement qu'ils sont tombés dans le mensonge et l'illusion et qu'ils sont sur le chemin de la destruction, s'accrochant à de nouvelles choses qu'ils considèrent, par tromperie, comme de l'antiquité » 414. Mgr Théophane a qualifié la continuité des générations de condition importante pour préserver les bonnes traditions : après avoir adopté des règles louables de nos pères et de nos grands-pères, nous devons les transmettre dans la même intégralité à nos enfants, afin qu'ils « aient plus tard quelque chose à transmettre à leurs enfants et aux enfants de leurs enfants » 419 . Se référant à un exemple clair de la vie économique moderne, où « l'esprit de communauté se répand dans les entreprises » 420, l'évêque a appelé les auditeurs à former « une communauté indivisible dans la préservation du christianisme - et personne ne doit considérer que cela n'est pas son affaire » 421. L'évêque Théophane, visitant le monastère Spassky de la ville de Mourom, l'a comparé à « la grêle au sommet de la montagne » 422. Étant proche de la vie mondaine, directement dans la ville, le monastère est ouvert à diverses tentations. Mais « la proximité de la tentation », s'adressant aux frères monastiques, « nous appelle et nous oblige au courage dans la lutte, et ne peut en aucun cas servir d'excuse à celui qui, par complaisance, succombe aux tentations » 423. Et ici, dans le monastère Spassky, suscitant la jalousie des frères, comme dans d'autres églises et monastères du diocèse, l'évêque s'adressa à ceux qui écoutaient : « Un monastère près du monde est la lumière du monde. Tu es une ville bâtie au sommet d'une montagne qui ne peut être cachée. Tu es une lampe qui doit être sur le chandelier, afin qu'elle éclaire tous ceux qui existent dans l’église du monde. Un voyage dans le diocèse a donné à Mgr Théophane une idée de l'ampleur de l'extension du schisme. Par conséquent, lorsque le recteur du séminaire théologique de Vladimir, l'archimandrite Alexy (Novoselov) (10 mai 1860 - 17 janvier 1867), s'est adressé au conseil du séminaire avec une proposition de donner des cours sur le schisme non seulement dans le département missionnaire, mais aussi plus largement - pour tous les étudiants du département supérieur, il a été soutenu par l'évêque et approuvé 425. Saint Théophane a toujours défendu l'importance et le rôle de la prédication orthodoxe dans la vie de l'Église et de l'État. Lorsque, le 6 avril 1864, le Saint-Synode envoya une circulaire secrète aux évêques diocésains sur la question schismatique, parmi les récipiendaires, outre les évêques d'Orenbourg, Podolsk, Polotsk, Pskov, Penza et Tobolsk, figuraient Théophane, évêque de Vladimir. Trois mois plus tard, le 28 juin 1864, son opinion - comme méritant certainement la plus grande attention - fut transmise à Philaret, métropolite de Moscou, dans une lettre confidentielle du camarade procureur général du Synode, le Prince. S. N. Ouroussov. L'extrait des rapports qu'il a préparés disait : " L'opinion de l'évêque de Vladimir. Les débuts et les conditions de l'unité de foi ne peuvent pas être étendus davantage ; on ne peut qu'améliorer les mesures pour le fonctionnement réussi des principes de l'unité de foi. " Dans ce cas, il est jugé utile : a) d'abolir complètement le faux sacerdoce autrichien à tous les degrés - ce qui est facilement réalisable pour le ministère ; b) donner de la place à la prédication orthodoxe parmi les schismatiques, car il existe une propagande schismatique, mais la prédication orthodoxe est soumise à tous les obstacles, et c) mettre les schismatiques dans une position quelque peu embarrassante par rapport aux autres croyants et surtout aux chrétiens orthodoxes, de sorte qu'en sortant du schisme, ils sentent qu'ils passent à quelque chose de mieux, car ils jugent tout de l'extérieur. Concernant le mariage des schismatiques dans l’Église orthodoxe, il ne devrait y avoir aucun doute. Les saints sacrements ne sont enseignés qu'aux enfants de l'Église » 426. La parole de Mgr Théophane adressée au troupeau de Vladimir avait un pouvoir d'influence inconditionnelle. Considérant la prédication comme un grand moyen d'amener les gens à une vie véritablement chrétienne, Mgr Théophane a formulé pour lui-même un principe important d'homilétique : « La prédication de St. les apôtres, et sur leurs traces tous les prédicateurs de l'Évangile, consistaient en une présentation simple, sans spéculation, de la vérité » 427 . La préoccupation particulière de saint Théophane visait à améliorer l'enseignement dans les établissements d'enseignement théologique et les écoles paroissiales. Sous lui, la construction d'un dortoir pour les étudiants du séminaire Vladimir a été achevée. En février 1865, à Vladimir, avec la bénédiction de Mgr Théophane et avec sa participation active, une école pour filles du clergé fut ouverte. Le saint a écrit à ce sujet dans une de ses lettres : "Tout va bien chez nous. L'école des filles a été ouverte, l'église a été consacrée et mes beautés sont dans le bonheur. Et la patronne, quel miracle !.. Comme elle gère tout adroitement, intelligemment, maternellement, économiquement. Je ne pourrais pas être plus heureuse. Des beautés de 20 ans. Comme elles étaient sauvages au début et comme elles y sont habituées maintenant. Nous serons heureux quand vous viendrez chez elles. " 428. L'école des filles est associée à un phénomène aussi rare en homilétique que les sermons adressés aux enfants de dix ans. Le premier sermon fut prononcé lors de la consécration de l’église et de l'ouverture de l'école. Il se distingue par la simplicité de sa forme, la clarté de ses conclusions et la facilité avec laquelle les enfants comprennent les modèles de discours. Dès les premiers mots, l'évêque a décrit les deux tâches principales des élèves et a souligné deux mondes disposés sous un même toit du bâtiment scolaire : « En bas, vous étudierez, et ici ils vous amèneront prier Dieu » 429. Chaque phrase du sermon amène succinctement et directement l'attention du jeune auditeur, comme par étapes, à la compréhension de la vérité : la sainteté de ce lieu exige que vous luttiez pour Dieu. L'étape suivante est une explication du sacrement de consécration de l’église qui vient d'avoir lieu : « Désormais, ceci est la maison de Dieu et le Seigneur a commencé à habiter ici avec sa faveur particulière » 430. Et encore une fois, le très révérend berger rappelle aux enfants le comportement dans l’église de Dieu - édifiant avec amour, mais avec fermeté. Et plus loin dans le sermon, racontant l’histoire évangélique de la rencontre du Sauveur avec les enfants, il construit un pont entre hier et aujourd’hui : « Mais comme autrefois, ainsi maintenant, il est toujours le même. Et il aime les enfants autant maintenant qu’autrefois. Et il t'aime" 431. Mgr Théophane a consacré la deuxième partie de son discours à la Très Sainte Théotokos et à la fête de Son Entrée au Église : « Votre fête patronale sera l'Entrée au Église de la Très Sainte Théotokos. Nous dédions cette église à la Mère de Dieu et nous vous confions, avec l’église, à sa protection et à son intercession » 432. Ici, l'accent est également conservé sur le fait que le grand événement auquel l’église est dédié ne perd pas sa signification pour les enfants qui se tiennent devant le prédicateur ; que la Mère de Dieu viendra dans cette église et aidera ceux qui prient ; que par conséquent, les enfants en prière doivent s'efforcer ici de recevoir l'aide de la Mère de Dieu : « Dépêchez-vous ici volontiers, restez ici avec révérence. et priez en espérant que vous serez entendus » 433. La troisième partie du sermon contient des instructions sur la prière repentante au Seigneur et à la Mère de Dieu : « Avec une telle prière, vous plairez au Seigneur et à la Mère de Dieu, et ils entendront bientôt votre prière et exauceront votre prière » 434. Mgr Théophane a conclu son sermon aux enfants par un appel à exécuter les instructions qu'ils ont entendues, avec une exhortation à se rappeler que le Seigneur et la Mère de Dieu sont à proximité, ils voient et entendent tout. Une semaine après l'ouverture de l'école et la consécration de l’église, Mgr Théophane y servit la liturgie et administra lui-même les Saints Mystères aux étudiants. Après la communion, il leur a adressé un sermon. La parole du très révérend Théophane, évêque de Vladimir et Souzdal, prononcée le 21 février 1865 dans l'église de l'école des jeunes filles du clergé, lors de la communion des Saints Mystères, est un autre exemple de sermon pour enfants dans l'héritage homilétique du saint. Comme dans le premier sermon, le révérend exprime ses réflexions profondes sur le sacrement de la sainte communion dans des structures syntaxiques brèves et clairement structurées qui sont facilement perçues par un enfant. Dans la « Parole sur la communion des saints mystères » 435, la hauteur divine de ce qui a été accompli et l’unité des participants avec Dieu sont véhiculées dans des images précises accessibles à la compréhension des enfants. La communion du Corps et du Sang de l'Homme-Dieu à saint Théophane la compare à l'audition par plusieurs d'un mot, que chacun des auditeurs perçoit dans son intégralité absolue 436. À la fin du sermon, il y a un commandement strict de se souvenir de ce jour. Moins de six mois s'étaient écoulés depuis l'ouverture de l'école, et on ne pouvait pas attendre grand-chose des jeunes élèves, venus tout droit des villages, presque sans formation et sachant à peine lire ; Entre-temps, le 12 juillet 1865, Mgr Feofan dirigea le premier examen en présence de tous les membres du conseil d'école et des mentors. Une note sur cet événement a été soumise aux rédacteurs de la Gazette diocésaine de Vladimir par M. I. Kheraskov. "Nous devons dire que nos élèves spirituels ont largement dépassé les attentes et les espoirs que nous avions pour eux. On peut même regretter que l'examen qui a eu lieu récemment à l'école n'ait pas été public, et pourquoi, avec nous tous, les personnes de rang laïc n'ont pas pu se réjouir des succès rapides de la jeune institution religieuse" 437. Le très révérend Théophane a consacré beaucoup d'efforts à l'école, en a pris soin comme son idée originale, l'a visité souvent, a caressé les élèves comme si elles étaient ses propres filles, puis, après avoir quitté Vladimir pour le repos de Vychensky, a correspondu avec eux et a suivi leur sort. La première remise des diplômes a eu lieu en 1870. Le sort des 24 élèves s'est avéré différent. Mais le commandement qui leur a été enseigné dans les premières années de St. est resté commun à tous. Théophane, le Reclus de Vychensky : " Habituez-vous à toujours vivre dans la crainte et le respect de Dieu. Surtout, habituez-vous à la prière. Si vous apprenez à bien prier, alors la prière attirera vers vous toutes les bonnes choses, non seulement pendant que vous êtes ici, mais tout au long de votre vie. "438 Tout en s'occupant du diocèse de Vladimir, Mgr Théophane a répété une grande partie de l'expérience déjà existante de son service au siège de Tambov. En particulier, la Gazette diocésaine Vladimir a été fondée par l'évêque. Depuis le début de leur publication en janvier 1865 jusqu'à ce que Mgr Feofan quitte l'État (17 juillet 1866), 39 numéros furent publiés. La partie non officielle de la publication contenait de nombreux documents témoignant du soin zélé de Mgr Théophane pour le troupeau qui lui était confié. Non seulement les sermons de l'évêque lui-même ont été publiés, mais aussi « le meilleur des enseignements et des conversations du clergé de Vladimir, particulièrement adaptés à la compréhension du peuple, et des expériences d'instructions simples pour diverses occasions de la vie, ainsi qu'une indication des sujets sur lesquels, les jours fériés, les dimanches et les jeûnes, il est nécessaire d'offrir des enseignements au peuple, en fonction de ses maux moraux locaux ; des expériences et des conseils au clergé sur la manière la plus réussie d'agir parmi les paroissiens et sur l'enseignement des vérités de la foi. et la morale » 441. En tant que prédicateur exceptionnel, maîtrisant parfaitement l'art de l'homilétique, Mgr Théophane a inspiré les jeunes prêtres à prêcher plus souvent. Il rappelle ses premiers pas dans ce domaine dans une lettre à V.A. Kolobova à Tambov : "Nous avons tous des problèmes avec les frais d'écriture. Rappelez-vous, au début, je parlais peu... précisément parce que je pensais : écrire un sermon, c'est la même chose que composer un livre. C'est ce que nous pensons tous. Son Eminence Séraphin m'a alors dit : pourquoi réfléchir si longtemps ?... il s'est assis et l'a écrit d'une seule traite. Je ne croyais pas que ce soit possible de faire cela. Puis, d'une manière ou d'une autre, je me suis senti ennuyé de ne pas prêcher de sermons... Je venais du Pendant la messe, il a commencé à parler timidement... Puis la fois suivante, la même chose la troisième fois, et ainsi de suite. Et tous les sermons qui sont des « paroles au troupeau de Tambov », à l'exception de 3-4, sont de cette origine. Cependant, dans les œuvres de saint Théophane, à un certain moment, il y a eu un tournant - progressivement pendant son séjour au siège de Tambov, et encore plus pendant son séjour au siège de Vladimir, saint Théophane a commencé à prêcher de plus en plus impromptu, en pensant seulement à l'idée la plus générale. L'un de ses correspondants, V. A. Jordan 443 St. Feofan, a écrit : " La particularité de mes sermons est qu'ils ne sont pas composés. Habituellement, cela se passait le soir, après la veillée nocturne, je buvais un verre de thé, je lisais l'Évangile du lendemain, puis l'Apôtre, et quelle que soit la pensée qui venait et occupait mon attention et mon cœur, je la prenais dans le sujet, et le sermon là-bas était déjà construit en lui-même. Une heure et demie, peut-être deux, et le Le sermon est prêt, vous pouvez le lire le matin et le modifier un peu. Parfois, le thème est donné par des circonstances extérieures, comme cela se produit lors de la visite des monastères, mais la production est toujours la même. Ceux-ci sont écrits de manière impromptue » 444. L'importance du soin pastoral de Mgr Théophane pour le diocèse de Vladimir qui lui a été confié est attestée par sa lettre au recteur de l'Académie théologique de Moscou A.V. Gorsky, écrite un mois avant de partir pour Vysha, le 23 juin 1866. La lettre concerne un « poste d'enseignant inoccupé » au séminaire de Vladimir, pour lequel une demande avait été préalablement adressée à l'Académie de Moscou, mais un candidat a été trouvé, « très digne de confiance ». Mgr Théophane a écrit : "Pourquoi est-ce que je me tourne vers vous avec la plus humble demande de ne nommer aucun des académiciens à ce poste, si personne n'a encore été nommé, et que le conseil du séminaire réponde à sa proposition en ordonnant de trouver un professeur parmi les étudiants qui ont terminé le cours. Je vous dérange moi-même avec cette demande, car il faudra beaucoup de temps pour renvoyer une idée à ce sujet par le conseil du séminaire. Les jours de mon séjour à Vladimir ne sont plus nombreux. Mais il serait souhaitable que cette affaire soit décidé devant moi. Consolez-moi en accédant à cette demande et, en aucun cas, ne me mettez pas la peine de m'honorer de la notification de votre décision à ce sujet » 445. Dans une lettre du 4 juin 1865, Mgr Ignace (Brianchaninov), réagissant aux souhaits déjà exprimés de Mgr Théophane de se retirer dans le désert, notait à juste titre : "Votre troupeau utilise vos abondantes paroles édifiantes et votre exemple. Si la Providence de Dieu vous a placé sur le chandelier, pourquoi le laisser sans l'appel de Dieu ? Peut-être qu'en temps voulu cet appel sera révélé ! Peut-être que toutes les circonstances l'exprimeront à l'unanimité ! Alors quittez paisiblement votre chaire ; alors vous partirez paisiblement à votre cellule - le seuil de l'éternité. Pendant votre séjour dans votre cellule, vous ne serez pas dérangé par la pensée des tentations cellulaires que ces tentations suivaient l'avertissement de la volonté et des instructions de Dieu » 448. Le 12 mars 1866, le jour de son Ange, à la mémoire du moine Théophane de Sigrian, Mgr Théophane soumit au Saint-Synode une demande de retraite avec le droit de rester dans l'ermitage Vyshenskaya du diocèse de Tambov. Ainsi, au cours des années de saint Théophane au siège de Vladimir, la composante ascétique dans le contenu de ses sermons augmente sensiblement. Le langage du sermon devient plus concis et compréhensible, tout en conservant l'imagerie vivante inhérente à la manière parabolique de l'Évangile. Durant cette période, le prédicateur atteint le summum de la maîtrise homilétique alliée à la simplicité et à la profondeur dans la révélation des vérités divines. Les traits distinctifs des sermons de Vladimir sont le courage d'exposer les vices sociaux et la liberté de pensée, en restant fidèle à la tradition avec son développement créatif vivant. Le très révérend accorde une attention particulière à l'éradication du schisme ecclésial, poursuivant la lutte contre celui-ci, commencée dans le département de Tambov, par des prédications et des mesures administratives visant à inclure des cours sur le schisme dans le programme des cours du séminaire. L’influence de la parole du saint sur le troupeau, selon le témoignage de Son Éminence, s’accroît sensiblement. Dans le même temps, les prédicateurs grecs, se trouvant à l’étroit sous le joug du port ottoman, n’avaient pas les opportunités que l’Empire russe ouvrait à l’Église orthodoxe et à sa mission intérieure. Ainsi, étant recteur du Séminaire théologique des Olonets, le futur saint n'a pas abandonné son souci du développement de l'art de la prédication dans le séminaire lui-même et dans toute la région des Olonets, comme le montre clairement sa lettre à l'archevêque d'Olonets et de Petrozavodsk Arkady (Fedorov), où il se plaignait du manque de bons prédicateurs et d'œuvres de prédication 451. Il convient de noter le profond optimisme de saint Théophane, qui croyait qu'en un an il était possible de changer radicalement et pour le mieux la prédication de la parole de Dieu dans un grand diocèse du nord. Malgré le manque de livres appropriés dans les églises paroissiales, le saint espérait moins acquérir des livres appropriés de l'extérieur que créer des anthologies de prédication de la « production » locale. L'Orient chrétien avait d'anciennes traditions catéchétiques. La prédication chrétienne ne se limitait pas seulement à l'exégèse de la Parole de Dieu pendant le culte, mais comprenait également des études théologiques systématiques, qui, en règle générale, avaient lieu le dimanche et visaient à l'édification spirituelle et au renforcement de la foi orthodoxe. Les traditions de l'enseignement catéchétique remontent à la profonde antiquité chrétienne, lorsque l'enseignement catéchétique était une condition indispensable pour l'entrée dans l'Église et la participation à la vie eucharistique de l'Église. I. Fundulis, l'auteur d'un cours moderne sur l'homilétique, a relié le développement du genre des conversations catéchétiques à l'apparition d'enseignements spéciaux appelés mots (λόγοι), qui pourraient avoir non seulement un caractère exégétique, mais aussi doctrinal. "Le mot a une unité de thème, partant d'un concept distinct ou d'un dicton biblique, le développant de manière cohérente. Cependant, il existe aussi des mots indépendants de l'Écriture, bien qu'ils ne soient pas dépourvus d'un riche contenu biblique. Ils se tournent vers des fêtes déjà établies, des martyrs, des thèmes moraux et sociaux, vers des sujets aléatoires comme la rénovation de l’église, la consécration, l'intronisation d'un évêque, l'enterrement d'une personne honorée, etc., mais ils se tournent avant tout vers des questions dogmatiques qui constituaient le principal intérêt de l'époque. Parallèlement, les pères catéchistes formaient les catéchumènes et les nouveaux initiés par des sermons et des leçons systématiques, au cours desquels ils analysaient les dogmes, la morale et le culte chrétien »452. Dans l’Église ancienne, la prédication publique systématique offrait une présentation complète des vérités de la foi et de la morale chrétienne. Ceci est confirmé notamment par les annonces prébaptismales de saint Cyrille de Jérusalem, de saint Ambroise de Milan et de saint Jean Chrysostome. Après la diffusion de la pratique du baptême dès l’enfance, le but public du sermon change. L'annonce systématique est effectuée après le baptême dans l'enfance et/ou pendant les années d'éducation. Reflétant la pratique missionnaire de l'Église orthodoxe grecque, I. Fundulis a écrit : "Les gens apprennent ce en quoi ils croient grâce au sermon, qui leur offre, lors des réunions du soir, un catéchumène systématique et complet selon les modèles anciens, et de temps en temps une parole de vérité complète et recueillie. C'est la seule façon de réussir dans la foi et la vie en Christ et de ne pas être victime de la tromperie de diverses hérésies et des astuces de la propagande religieuse" 453. En Russie, l’Église a également vu sa vocation particulière dans l’illumination spirituelle du peuple. En 1743, un décret fut publié obligeant les parents, sous peine d'amende pour non-respect, à enseigner le catéchisme à leurs enfants, et exigeant également qu'ils réussissent un examen selon celui-ci lorsqu'ils sont affectés au service 454 . Cependant, les parents eux-mêmes, qui n’étudiaient pas la Loi de Dieu, n’étaient généralement pas en mesure de donner une éducation religieuse à leurs enfants. Avec la bénédiction de saint Théophane, le clergé du diocèse de Tambov a commencé à prêcher chaque semaine le samedi et le dimanche. Les sermons étaient prononcés non seulement lors de la liturgie, mais aussi pendant la veillée nocturne, comme en témoigne le souvenir expressif d'un contemporain inconnu du saint : « Au son de la cloche du soir, la foule dense des passants commence soudainement à se dissiper, la cloche de l'église rappelle le prédicateur de l'église, et tant de gens quittent le spectacle public et se précipitent vers la cathédrale, à la suite de l'archipasteur, qui est lui-même présent à chaque fois que l'enseignement est prononcé. 460. Parallèlement, les meilleurs exemples de sermons ont été publiés dans les pages de la Gazette diocésaine de Tambov. En plus des sermons ordinaires, saint Théophane a continué à patronner particulièrement la prestation des enseignements catéchétiques. Ainsi, en décembre 1862, il approuva le calendrier des prédications du clergé du diocèse de Vladimir les jours fériés et les grandes journées solennelles au siège épiscopal, établi par le Consistoire spirituel : " Soumettez-moi une copie. Confiez la direction de la prédication et du catéchisme à l'un des membres du Consistoire, qui me présentera un projet d'orientation, de surveillance et d'encouragement à ce sujet. " Conformément à la résolution du saint, le consistoire décida : « Premièrement, former un comité sous la présidence de l'archiprêtre de la cathédrale de l'Assomption, Maître Théodore Nadezhdin 470, et des membres du comité chargé de déterminer les prêtres : l'église Pierre et Paul de Jean Pavlushkov, la cathédrale Dimitrievsky d'Alexandre Speransky 471 et la cathédrale de l'Assomption de Matvey Zhudro 472. En comparant les activités d'organisation des enseignements catéchétiques extra-liturgiques dans les diocèses de Tambov et de Vladimir, on peut noter de nombreux traits communs, avec quelques différences. Instruit par l'expérience des dirigeants d'origine, saint Théophane, à la fin de son ministère archipastoral, a commencé à accorder une plus grande liberté aux prédicateurs, sans exiger l'impossible de la part de ceux qui ont peu de capacités, mais en continuant à encourager autant que possible les semeurs capables et zélés dans le domaine de la prédication spirituelle. Le processus de développement de l’illumination spirituelle s’est poursuivi tout au long de la seconde moitié du XIXe siècle. Dans la province de Moscou, depuis 1866, des sermons pour les lectures liturgiques du dimanche (appelés tracts du dimanche) ont commencé à être publiés. Dans les années 80, à Moscou, il y avait dix églises qui tenaient des conversations extra-liturgiques - «Église Pierre et Paul à Yakimanka, Smolenskaya à Arbat, Varvarinskaya à Varvarka, Ermolaevskaya à Sadovaya, Kosmodamianskaya à Shubin, Spasskaya à Sretenka, ainsi que Trinity-Zubovskaya, Trinity-Kozhevnicheskaya, Epiphany à Dorogomilov" 482. À Voronej, des conversations spirituelles et des lectures éducatives ont commencé à avoir lieu au début des années 1870. Il s'agissait notamment de conversations « sur la foi et la moralité chrétiennes, sur l'histoire biblique et ecclésiale » 483. Dans le diocèse d'Orenbourg, les conversations extra-liturgiques ont commencé en 1883, « et sont ensuite passées sous la supervision spéciale de la Fraternité Michel-Arkhangelsk d'Orenbourg » 484. Dans le diocèse de Nijni Novgorod, des conversations éducatives sont apparues en 1886. Il est évident que l'apparition de conversations extra-liturgiques était notamment due à la volonté persistante du archipasteur, qui s'efforçait d'éclairer spirituellement le troupeau qui lui était confié. Il est important de noter que dans la chronologie de l'apparition des conversations extra-liturgiques dans certains diocèses, les enseignements catéchétiques de sainte Théofane occupent la toute première place. Ainsi, St. lui-même. Feofan peut être considéré comme le fondateur et le mécène spécial de l'éducation spirituelle publique en Russie. Le procureur général Konstantin Petrovich Pobedonostsev n'est pas non plus resté à l'écart de la cause de l'illumination spirituelle. Ainsi, « en 1885 il introduisit des vêpres solennelles supplémentaires et des entrevues les jours fériés et les dimanches, et en 1890 il fut ordonné d'organiser des entrevues doctrinales dans chaque paroisse » 485. Les activités de la Société moscovite des amoureux de l'illumination spirituelle 486, qui ont commencé à être menées avec la bénédiction de saint Philarète (Drozdov), peuvent également être considérées comme une continuation organique du mouvement catéchétique initié par saint Vychenski 487. La société a commencé à mener des conversations en 1866. Ainsi, saint Théophane (Reclus), au cours de son service archipastoral, a agi non seulement comme un excellent prédicateur, mais aussi comme un innovateur dans le domaine du catéchisme. C’est à l’intersection de l’homilétique et de la mission que s’est formée l’approche unifiée du ministère archipastoral de Sa Grâce Théophane. La plupart d'entre eux ont été préparés par saint Théophane lui-même plus tard - pendant sa retraite, qui a été remplacée au fil du temps par un isolement encore plus strict. Dans cette section, nous proposons de retracer l'histoire du travail de saint Théophane sur la publication de sermons pendant la période de sa retraite et de sa réclusion ultérieure conformément aux documents publiés et préparés pour la publication dans les quatrième et cinquième volumes de la Chronique. Les documents en cours de préparation pour la publication nous ont été gracieusement fournis par le Conseil de l'édition. Lorsque nous faisons référence à ces documents, nous présentons les codes manuscrits sans indiquer l'édition imprimée. § 1. Revue des activités d'édition de livres (1866-1894) 1. Période de coopération intensive avec les éditeurs de livres russes (1866-1869) La lettre souligne également les difficultés économiques qui surviennent lors de la publication des sermons, qui ne semblent pas insurmontables à saint Théophane. Initialement, il envisageait de publier ses sermons en trois livres, ce qui fut partiellement réalisé. En plus des traductions, saint Théophane utilisait son temps de retraite pour d'autres tâches spirituelles. Alors, il commença à interpréter les livres de la Sainte Écriture. Les activités de traduction et d’exégèse combinaient des approches et des méthodes scientifiques et spirituelles et éducatives. Le témoin Théophane pouvait clairement comprendre à quel point la différence est grande entre le travail scientifique et le travail spirituel et éducatif, qui est la pierre angulaire de la prédication 491. Au cours de sa retraite au monastère de Vyshensky, qui était géographiquement situé dans le diocèse de Tambov, il était naturel de mettre d'abord en ordre les sermons de la première période, Tambov, de saint Théophane. Ainsi, dans le post-scriptum de la lettre adressée à l'archiprêtre I. G. Pereverzev, saint Théophane a demandé la bénédiction de l'évêque de Tambov et de Shatsk Théodose (Shapovalenko) pour la publication de ses sermons de Tambov 492. Il est évident que saint Théophane en 1866 avait prévu, en premier lieu, la publication des sermons de Tambov - y compris pour le bien de ceux qui comprenaient le mieux sa solitude de Vyshensky. Il faut surtout noter qu'à la retraite saint Théophane travaillait en parallèle sur ses propres mots et sur des traductions patristiques. Au moins au stade initial de la retraite Vychensky, ses sermons personnels pour saint Théophane constituaient une partie organique, voire le contenu principal, de sa créativité spirituelle, et les textes de la tradition spirituelle russe et les traductions patristiques qu'il préparait pour la publication sont les meilleurs exemples de la créativité spirituelle d'autres écrivains. « Les nôtres » sous forme de sermons et « pas les nôtres » sous forme de traductions servaient le seul objectif spirituel et édifiant d'initier les pécheurs à l'idéal du salut par l'autocorrection. Ce n'est pas pour rien que le premier recueil composite et traduit de la période Vychenski de la vie de saint Théophane se terminait par l'appel : « …qu'il serve à avertir les pécheurs comme nous et les aide à se tourner vers le chemin de la repentance et de la vie chrétienne » 504 . Le titre de ce recueil est emprunté aux appels inspirés de l’apôtre Paul : « Lève-toi du sommeil et ressuscite des morts, et Christ vous éclairera » (Eph. En 1868, saint Théophane continua à travailler sur son œuvre clé « Le chemin du salut », dont il discuta de la publication dans une correspondance avec le hiéromoine du monastère russe Panteleimon du mont Athos, Arsène (Minine). Dans une lettre à ce hiéromoine, saint Théophane soulignait que la vie chrétienne commence « par le baptême et la repentance ». Le thème de la repentance, qui a été assez fortement développé et présenté dans les sermons (y compris dans un numéro thématique distinct), continue de se développer dans son travail clé, plus systématique, sur l'ascétisme chrétien. "Et ce livre sera un guide distinct pour chaque chrétien. Repentez-vous et devenez plus fort dans votre vie chrétienne. C'est la chose la plus importante !" – St. a souligné avec espoir. Théophane 507. Le 30 décembre 1868, le Comité de censure spirituelle de Moscou autorisa l'impression d'un recueil de sermons de l'évêque Théophane, publié en 1869 sous le titre « Paroles au troupeau de Vladimir » 508. Dans les publications de 1876, le mot pédagogique cède à nouveau la place aux publications scientifiques ou fondamentales. En général, 1876 dans les œuvres de saint Théophane est une année consacrée aux textes bibliques de l'Ancien et du Nouveau Testament. La bibliographie des œuvres du Reclus de Vychenski montre qu'il s'est de plus en plus immergé dans l'étude de la Bible à travers l'exégèse patristique. Notons que cette orientation apparemment nouvelle s'avère nullement indifférente aux travaux de prédication antérieurs de saint Théophane, car dans le cadre de l'approche exégétique des Saintes Écritures, la formation de la prédication ecclésiale a eu lieu et a lieu. En 1877, le saint poursuit ses travaux et publications exégétiques ; Dans le même temps, cette année a été marquée par la parution du premier volume de la Philocalie russe, ainsi que des œuvres publiées séparément de saint Siméon le Nouveau Théologien et de sa vie, traduites par saint Nikita Stifat, l'élève le plus proche du moine. Dans les derniers numéros de Home Conversation, 8 petites édifications ont été publiées : Leçon de vie // DB. 1877. Numéro. 38. 17 septembre. pp. 1058-1059. Le premier recueil prévu était « Paroles sur les fêtes du Seigneur et de la Mère de Dieu et lors des jours très solennels » 539 . Le saint n'a pas abandonné l'idée de composer de nouveaux livres spirituels et édifiants à partir de ses sermons. Ainsi, il a suggéré au Père. Vladimir (Kolesnikov) pour baser la publication de paroles sur la prière sur 4 sermons d'un livre de sermons 540 déjà publié. Dans le cadre d'une coopération plus poussée avec le P. Vladimir a eu l'idée de republier tous les sermons sous une forme corrigée 541. À ce sujet plus tard, saint Théofane a écrit à son neveu A.G. Govorov, qui distribuait les livres 542. Cependant, de telles omissions ne pouvaient pas affecter l'enthousiasme du reclus de Vyshensky. Le 19 février 1883, il remercie les éditeurs athonites pour leurs efforts et promet d'envoyer plusieurs nouveaux sermons pour la préparation de la prochaine brochure de prédication 549. Les pères athonites appréciaient les sermons de saint Théophane comme transmettant l'esprit et l'esprit de la tradition patristique. "Les habitants d'Athos ont publié plusieurs sermons contre la paix. Je vous enverrai, - ou enverrai... 10. "Distribuez à qui vous voudrez" 550 – écrit saint Théophane à V.V. Chvidkovskaïa. Périodiquement, en raison de la distribution ou de la vente, tous les sermons de saint Théophane se terminaient en 551. Il avait l'habitude de faire don de ses sermons, mais lorsque les derniers exemplaires restaient, il devait, contrairement à l'habitude, les prêter pour les lire pendant un certain temps 552. Sur la base des réponses des pères athonites, il est clair que le processus de création de nouveaux livres spirituels et éducatifs basés sur les sermons de sainte Théofane a été très vivant et créatif. Ils ont eux-mêmes suggéré que le reclus de Vyshensky fasse des ajouts aux brochures déjà réalisées sous forme de nouveaux sermons et procède à une édition plus sérieuse du matériel déjà terminé, comme le montre la lettre de 558 à saint Théophane, envoyée par l'assistant de l'archimandrite Andrei (Verevkin) hiéromoine Vladimir (Kolesnikov) (1851-1918) 559. Peu à peu, dans les lettres de saint Théophane, l'idée de la nécessité d'« unir » sa prédication aux enseignements patristiques commença à résonner de plus en plus clairement. Ainsi, discutant de la prochaine publication utile aux jeûneurs, saint Théophane, d'une part, a proposé de sélectionner des enseignements patristiques supplémentaires basés sur ses propres enseignements (« Vous pouvez recommander au Père Nikon de les parcourir, et il y verrait un programme de collecte des enseignements des Saints Pères ») ; d'autre part, les enseignements patristiques doivent mettre le cœur dans une ambiance de prédication : « Les enseignements des saints pères éclaireront enfin nos enseignements et leur ouvriront la voie dans le cœur » 562. Le travail de St. s'est poursuivi. Théophane sur la préparation de livres spirituels basés sur des sermons, à propos desquels il écrivit à un autre hiéromoine athonite Vladislav (Popov) 563. De plus, le père athonite, plus tard que saint Théophane, envoya une demande pour envoyer un plus grand nombre de brochures au dirigeant au pouvoir 564. En 1891, trois ans avant sa mort, saint Théophane envoya au procureur général du Saint-Synode, Konstantin Petrovitch Pobedonostsev, une sélection de ses sermons 565. Quelques jours plus tard, il envoya un cadeau similaire à l'un de ses correspondants - plusieurs réimpressions de sermons, comme en témoigne la lettre d'accompagnement 566. Dans la même lettre à saint Théophane soulignait que « l'écriture s'est éloignée du cœur et de l'esprit ». tête » et que « la nature elle-même demande la paix » 567. Même dans un état de faiblesse et d'épuisement, il continue à vivre avec la pensée de son travail de prédication et de diffusion des sermons. Des lettres ci-dessus, nous pouvons conclure que saint Théophane était très sensible à la parole de prédication, qu'il utilisait pour l'édification spirituelle des croyants avant sa retraite. La diffusion de ses sermons, publiés par les pères athonites sous forme de brochures d'aide à l'âme, lui paraissait une continuation extrêmement importante de son ministère de prédication. Dans sa vieillesse, saint Théophane admet honnêtement qu'il s'éloigne progressivement de « l'écriture spirituelle », c'est-à-dire de l'élément de la parole, vers le domaine du silence et du silence, auquel tous les mots mènent d'une manière ou d'une autre. En 1893, un an avant sa mort, saint Théophane continuait à montrer l'intérêt le plus actif pour la création de brochures d'aide à l'âme basées sur ses sermons. Les pères athonites continuèrent à publier ces brochures, comme le montre la lettre de saint Théophane à l'archimandrite André (Verevkin) 568. Il est évident que, en prévision de sa mort, saint Théophane voulait véritablement disposer de son héritage de prédication comme d'un bien précieux 569. Lors de la préparation des brochures avec les sermons de saint Théophane, il a exigé des éditeurs une approche scientifique minimale - en indiquant la source à laquelle certaines options étaient empruntées. La même approche vérifiée de saint Théophane l'a également utilisé dans ses traductions des textes de la Philocalie. Cependant, dans les réimpressions ultérieures, les éditeurs ont souvent pris en compte les clarifications bibliographiques de saint Théophane et n'ont pas toujours suivi ses instructions ; cela s'applique aussi bien à la publication de traductions qu'à la publication de sermons. Et à la fin de la vie de St. Théophane a continué à envoyer ses sermons à divers destinataires dans l'espoir qu'ils pourraient apporter un bénéfice spirituel, comme à son élève D.M. 570. Au début de cette lettre qui lui est adressée, il prononce des mots ailés indiquant le rapport entre la vie humaine et la créativité verbale, qu'on parvient à manifester dans la vie : "La route est coupée. Un piéton marche. Les livres restent après" 571. Il est bien évident que saint Théophane pensait à ses paroles ou à ses sermons comme des livres qui resteraient et continueraient à apporter leurs bienfaits spirituels. En 1893, la correspondance avec les Athonites concernant les sermons se poursuivit pendant le Carême et la période de Pâques 572. Saint Théophane revenait constamment mentalement au sermon et au travail de prédication. Il a écrit sur la méthode de composition de ses sermons dans une lettre à V. A. Jordan, où il était particulièrement souligné qu'il avait composé des sermons grâce à une préparation rapide et inspirée la veille : "et quelle que soit la pensée qui vient et occupe l'attention et le cœur, je la prends dans le sujet... et le sermon s'y construit tout seul. Une heure, une heure et demie, beaucoup de deux... et le sermon est prêt..." 573. Les sermons des œuvres de saint Théophane n'ont pas été écrits avec l'esprit, mais avec l'âme. Leur compilation par écrit reposait sur le principe de la vie impromptue 574 dans une bien plus grande mesure que sur le principe d'une étude scolaire approfondie d'une question particulière. Les mots ci-dessus ont été écrits à la toute fin de la chronique de la vie de saint Théophane. Anticipant l'approche de la mort, il a raconté à son destinataire l'essence même de la méthode créative qui était à la base d'un grand nombre de livres et de brochures publiés au cours de sa vie et après sa mort. Ainsi, la période d'interaction avec Athos dans la publication de brochures de prédication (1882-1894) s'est avérée être la clé des activités spirituelles et éducatives de saint Théophane. A cette époque, une sorte d'« école » de prédication populaire de Saint-Paul apparaît. Théophane, depuis que les pères athonites ont commencé à publier largement des brochures spirituelles et éducatives, des dépliants et d'autres publications basées sur ses sermons. L'interaction créative avec les pères du monastère russe Panteleimon a conduit, en particulier, à la création et au développement de plans pour la réédition de l'ensemble du patrimoine de prédication de Sainte Théofane à un niveau fondamentalement nouveau. § 2. Le dernier sermon de saint Théophane, prononcé pendant sa retraite Deuxièmement, saint Théophane appelle les organisateurs de l’église à y servir le plus souvent possible. Une église sans service est comme une personne sans souffle. Sans culte, une église n’est probablement pas une église, mais un « monument commémoratif ». "Veillez à ce que les offices y soient célébrés aussi souvent que possible, afin qu'il soit ouvert à tous, tant internes qu'étrangers, afin qu'il soit plein chaque fois qu'un sacrifice y est fait pour les vivants et les morts. C'est votre dernier devoir envers votre église." Ainsi, saint Théophane appelle à la piété statutaire de l’église, qu'il perçoit non seulement comme un rituel externe, mais aussi, principalement, comme le contenu interne de la vie chrétienne. C'est la prédication de la Parole de Dieu qui incite l'âme à la repentance et la met dans une voie pieuse. La prédication s'avère être une activité prioritaire, importante tant pour celui qui prêche que pour celui qui perçoit ce message de prédication. En conclusion, saint Théophane a révélé à ses auditeurs sa pensée préférée : "Vous voyez maintenant où tout va. Le but est que par votre présence priante dans cette église, une attitude respectueuse à son égard à l'extérieur, en allumant en vous la crainte de Dieu et l'accomplissement zélé des commandements de Dieu, vous y parviendrez enfin, afin que vous soyez vous-même construit dans une église spirituel - offrant des sacrifices spirituels, favorables à Dieu, Jésus-Christ (voir : 1 Pi. 2, 5). Celui qui prie dans l’église lui-même devient un petit église, selon le dicton évangélique : « Le Royaume de Dieu est au-dedans de nous » (Luc 17 :21). Avec les appels les plus courts, saint Théophane a expliqué l'essence même de la vie chrétienne, en s'efforçant d'acquérir le Royaume des Cieux et la grâce divine. Ce sermon, malgré sa brièveté, étonne par le concept ascétique vivant de l’église et du travail de l’église des chrétiens orthodoxes. Selon saint Théophane, il y avait une place pour l'ascèse orthodoxe, extrêmement concentrée sur l'essentiel. Sans une attitude sincère envers la prière et les vertus chrétiennes comme essence de la vie chrétienne, qui s'acquiert dans l'Église, toutes les autres actions sont vaines et dénuées de sens. Le sermon frappe par sa naïveté et sa profondeur. En le lisant, nous sommes imprégnés des pensées du reclus de Vyshensky, qui a continué à valoriser l'art de la prédication et, sans interrompre le silence et la solitude, s'est efforcé de diffuser de plus en plus l'illumination spirituelle. Car l'abandon à court terme du monastère de Vychenskaya par saint Théophane était dû à des circonstances exceptionnelles et à la nécessité urgente de consacrer l’église. Les auditeurs de ce sermon ont eu une occasion unique de se joindre aux paroles du prédicateur, venant d'un cœur purifié au maximum par des actes ascétiques spéciaux. Le plus difficile a été de corriger l’orthographe des lettres minuscules et majuscules. Dans l’édition de 1883, l’orthographe était bien plus correcte. Donnons un autre exemple significatif. Dans la 4ème parole sur le Baptême du Seigneur, il est dit : « ... ainsi nous aussi, le cœur animé par l'espérance du salut, accepterons la réconciliation qui brille dans le Seigneur baptisé, et nous jouirons de Lui ! (édition 1869). Dans l’édition de 1883 : « Ainsi nous aussi, le cœur animé par l’espérance du salut, accepterons la réconciliation qui brille dans le Seigneur baptisé, et nous en profiterons ! » Dans la première édition, il s'agissait de jouir du Seigneur lui-même en participant aux dons remplis de grâce du baptême, et dans l'édition de 1883, il s'agit de la jouissance non pas du Seigneur, mais de la réconciliation qu'il a accordée. Très probablement, la deuxième version corrigée transmet plus précisément la pensée de saint Théophane. Voici les différences entre les éditions 1869 et 1883 à l’aide d’exemples de trois sermons : 2ème mot (1864). La similitude est presque totale. · fr. > frères (en circulation) ; · tout va bien > tout va bien. 3ème mot (1864). Un certain nombre de fautes de frappe ont été corrigées dans l'édition de 1883 : · pas médiocre > immédiat, 4ème mot sur l'Epiphanie du Seigneur (1864). · Fils de l'homme > Fils de l'homme, · inépuisable > inépuisable, La comparaison textuelle pourrait être poursuivie. Cependant, les exemples donnés suffisent pour comprendre l'intention générale de saint Théophane et de ses assistants et collaborateurs dans la préparation de la publication de paroles de vacances, sélectionnées par eux dans des recueils de prédication précédents. Dans les sermons, le texte est entièrement conservé, seules des corrections grammaticales sont apportées. Ainsi, lors de la préparation du recueil thématique de sermons des fêtes de 1883, saint Théophane n'a introduit que des corrections grammaticales dans le texte des sermons sélectionnés dans les recueils précédents. Les sermons de la collection festive ont été sélectionnés selon un plan précis, reflétant les réalités de la vie non seulement de l'Église, mais aussi de l'État. 2. Leitmotiv ascétique de la collection festive Dans le recueil festif de sermons, qui était en préparation pour publication par les frères du monastère russe Panteleimon sur le mont Athos, on peut retracer l'accent particulier de saint Théophane sur l'idéal de perfection spirituelle interne. Nous essaierons de révéler cet idéal dans un recueil de sermons de fêtes en prenant l'exemple des dix premiers sur 71, qui peuvent être divisés en trois groupes thématiques : 1. Mots pour la nouvelle année ; 2. Mots pour l'Épiphanie ; 3. Mots pour la présentation. Dans le premier sermon du Nouvel An, saint Théophane propose une longue discussion sur le temps et sa fugacité, à savoir « l'instruction qui nous est offerte en faveur du temps » 579. Les personnes vivant dans le temps se trouvent fragiles et changeantes, mais renforcées et soutenues par la puissance de Dieu. "Confirmons cette pensée dans notre esprit et imprimons-la dans notre cœur. La puissance toute-efficace de Dieu nous porte au-dessus de l'abîme du néant, et nous vivons, bougeons et sommes. Il enlèvera son esprit, retirera sa main, et nous disparaîtrons et aucun vivant ne se souviendra de lui" 580. La pensée de la toute-puissance divine nous permet de formuler la thèse sur la proximité de Dieu avec l'homme par la voix de la conscience, c'est-à-dire l'auto-accusation interne selon l'action de Grâce divine. "Et Il est toujours à proximité, et il n'y a nulle part où le fuir. Ce rongement de conscience, qui nous tourmente à cause du péché, est le contact du Dieu Tout-Saint envers nous, est Sa parole : arrêtez-vous, repentez-vous. Et il n'y a nulle part où se cacher pour ne pas entendre cette voix. Il n'y a qu'un seul refuge - le repentir" 581. Ainsi, de la toute-puissance et de la proximité de Dieu par rapport à l'homme, une leçon spirituelle est tirée sur la nécessité de la repentance comme condition nécessaire pour s'approcher de Dieu. Saint Théophane formule avec beaucoup d'audace l'impératif qui détermine la présence divine dans l'homme : « soit soyez purs, soit repentez-vous » 582. Cet impératif exprime avec une extrême précision et vivacité l'essence de la vie chrétienne comme l'approche de Dieu et l'illumination de la lumière divine jusqu'à la pureté, si l'on utilise l'ancienne formule de saint Grégoire le Théologien. Ensuite, Saint-Féofan accorde une attention particulière au passé qui, malgré son âge, n'est pas oublié. « Seuls les cas les plus récents sont retenus et ceux qui ne peuvent plus être dissimulés, mais tous les autres cas n'ont pas disparu, mais existent, seulement cachés dans le cœur et la conscience. » La pensée du passé, ainsi que la pensée de la toute-puissance divine, conduisent à l'actualisation du concept de conscience comme lieu de stockage de la mémoire et source de véritable repentance. Dans la dernière partie du sermon du Nouvel An, saint Théophane parle de l'avenir comme d'une question de s'abandonner entre les mains de Dieu, c'est-à-dire d'accepter la Divine Providence dans sa vie, quelle qu'elle soit. « Ne sachons pas avec certitude ce qui nous arrivera dans l'avenir, mais sachant une chose, que ce qui plaît à Dieu nous arrivera, nous sommes sûrs qu'il ne nous arrivera que du bien » 583. Ainsi, l'appel principal de saint Théophane le jour du Nouvel An est de se repentir sincèrement et profondément. Dieu conduit une personne vers l'avenir, mais le chemin à parcourir n'est possible qu'avec une conscience légère, c'est-à-dire avec une conscience non accablée par les péchés passés. En d’autres termes, saint Théophane considérait le Nouvel An comme une sorte de seuil qui ne peut être franchi que par ceux qui aspirent de la manière la plus sérieuse à la pureté et à la sainteté. "Rappelons-nous que notre vie n'est pas une plaisanterie, et rien dans la vie ne doit être une plaisanterie, car tout ce qu'elle contient a un prix éternel" 584. Le sermon se termine par une brève répétition de la thèse sur le sens du présent, du passé et du futur et un bref résumé de la vie humaine comme une sorte de pénitence: "Notre vie sur terre est une pénitence. Et quelle est la caractéristique de celui qui supporte la pénitence? "Se plaindre, se lamenter et pleurer sur ses péchés" 585. Le Nouvel An est un thème clé important dans l’art de la prédication. A la veille de la fête de l'Épiphanie du Seigneur, le thème de la repentance a acquis une signification particulière. L'idée du temps en tant que mouvement positif en avant dans un effort pour se débarrasser du mal et atteindre un maximum de bien s'avère être un fil conducteur du sermon, qui cherche à travers le concept du sens du temps à encourager les gens à la repentance et à l'auto-correction. Le deuxième sermon pour le Nouvel An est consacré à révéler le sens de la nouveauté - pourquoi la Nouvelle Année est appelée « nouvelle ». Plus loin dans le sermon de saint Théophane décrit habilement l'histoire de l'humanité après la Chute à travers l'antithèse : externe - interne. L'extérieur est la chute et la vie sans Dieu. Interne est le renouveau spirituel de l’humanité, rendu possible grâce à l’Incarnation du Christ Sauveur. « Quand le renouveau, qui opère désormais de manière invisible, aura achevé son œuvre, quand tout ce qui est capable de renouveau aura participé à ce renouveau, alors ces liens de corruption ne seront plus nécessaires : la création s'en libérera et se révélera dans toute sa beauté pure et incorruptible » 586. Le saint oppose l'extérieur et l'intérieur, l'ancien et le nouveau, la « décadence » et le renouveau. Des citations clés de l'Écriture Sainte sur le nouveau ciel et la nouvelle terre, ainsi que « Celui qui est en Christ est une nouvelle création » (2 Cor. 5 : 17), deviennent la base biblique pour présenter la doctrine de la priorité et de la supériorité de l'intérieur sur l'extérieur et du nouveau sur l'ancien. L’édification spirituelle du deuxième sermon du Nouvel An complète et élargit l’édification du premier. Les deux sermons mettent l'accent sur le principe spirituel intérieur d'une personne, qui lui permet de vraiment percevoir et d'assimiler les dons remplis de grâce enseignés dans l'Église. Il est évident que dans ses jeunes années, saint Théophane a eu l'occasion de composer un sermon sous la forme d'un long traité avec des répétitions et des réflexions scientifiques et contemplatives sur le sens du temps. Au cours de son service au siège de Vladimir, Saint Théophane a acquis une grande compétence de prédication, ce qui lui a permis, presque sous forme d'impromptu, de présenter à ses lecteurs la hauteur de l'idéal chrétien intérieur et, à travers le prisme de cet idéal, de proposer une critique sérieuse de l'éducation, qui n'est pas basée sur une vie active selon les commandements chrétiens. 2. Paroles pour l'Épiphanie du Seigneur 3ème mot de la semaine précédant l'Epiphanie. Le sermon après le Nouvel An, à la veille de l’Épiphanie, est consacré au concept de « nouvelle naissance ». Le sermon procède initialement de l'exégèse de Rom. 6, 3.6. Par « nouvelle naissance », on entend le baptême comme la renaissance complète d’une personne. Pour révéler le thème déclaré, saint Théophane décrit l'existence de l'homme au paradis comme une existence qui « s'est volontairement déterminée à marcher avec constance dans la sainte volonté de Dieu, interprétée par la conscience... » 590. Une attention particulière est accordée à la conscience en tant qu'organe interne de l'homme, spécialement responsable de la communication avec Dieu. Après la Chute, la communion avec Dieu est rompue, mais par le baptême elle est restaurée 591. Le sacrement du baptême est décrit par saint Théophane non pas comme un rite sacré externe, mais comme une restauration de l'intégrité interne de l'âme humaine. « Pour la guérison de ces principales infirmités, la grâce de l'Esprit lui est donnée (c'est-à-dire à l'homme), comme support de la force morale et de la foi au Seigneur Jésus-Christ, comme seul moyen d'apaiser la conscience et de se réunir à Dieu » 592. Un baptisé restaure en lui l'unité des forces spirituelles - l'unité de la foi et de la grâce, à l'instar de l'unité de la Sainte Trinité. Après le baptême, « les chrétiens se sentent déterminés et forts pour marcher fermement dans la volonté de Dieu, pour laquelle ils sont zélés et prêts à toutes sortes de travaux et de sacrifices, ressentant la joie de la communion avec Dieu - temporaire, encore ici, anticipant la joie sans fin qui sera dans l'éternité » 593. Ainsi, saint Théophane comprend le baptême tel que les pères de l'Église antique l'entendaient - comme le début d'une nouvelle vie en Christ, particulièrement imprégnée de la lumière de sainteté. Il est évident que saint Théophane identifie la fête de l'Épiphanie avec le renouveau spirituel de l'homme dans le sacrement du baptême. Il peut sembler qu’une telle identification ne définit pas assez clairement le Baptême du Seigneur, comme fait de l’histoire biblique, et le baptême des hommes, comme imitation de l’exemple du Christ Sauveur. Cependant, dans cette identification de saint Théophane, se poursuit l'enseignement de saint Jean de Damas, qui distinguait huit types de baptême : 2) when crossing the Red Sea; 4) introductory John's baptism; 5) Le Christ Sauveur et le nôtre ; 8) le châtiment éternel ou le Jugement dernier 594. Ainsi, saint Théophane, dans son enseignement sur le baptême spirituel, a poursuivi la pensée générale (selon la division) de saint Jean de Damas et d'autres saints pères et écrivains de l'Église, tant au début qu'à la fin. La purification de l'âme est la tâche constante d'un moine et d'un ascète, ainsi que d'un laïc chrétien. Selon l’enseignement patristique, par le baptême, les croyants empruntent un chemin de vie fondamentalement nouveau et salvateur. « Par le saint baptême, nous sommes enrichis de pureté », écrivait saint Cyrille d'Alexandrie en 595. St. Théophane lui-même, dans son sermon, a accordé une attention particulière à la restauration de l'intégrité des pouvoirs perdus lors du baptême. Après le baptême, en tant que nouvelle naissance, les chrétiens acquièrent un don spécial de grâce divine, absent chez les non-chrétiens. « Chez le chrétien, il n'y a plus seulement la nature, mais aussi la grâce » 596. Ce don se révèle être un don profondément intérieur et sert non pas à renforcer l'orgueil, mais à acquérir la vertu d'humilité. "Toute la gloire du chrétien est à l'intérieur. Les chrétiens eux-mêmes ne peuvent s'empêcher d'être conscients de cette différence et de ce changement - non pas au détriment de leur humilité, mais pour rendre gloire à Dieu qui les sauve" 597. À la lumière de cet enseignement, on peut décrire le sacrement du baptême comme une réorientation d'une personne de l'extérieur vers l'intérieur, comme le début d'une vie spirituelle systématique et altruiste, qui ne doit pas s'arrêter, mais seulement s'intensifier à mesure que la personne se renforce sur le chemin spirituel. Le 6ème mot de la Semaine de l'Épiphanie est le 32ème mot de la semaine des Lumières de 1864 dans la même édition de 1869. Dans cette parole de saint Théophane rappelle pour la première fois la chaleur de la jalousie, dont il parlait dans l'un des sermons précédents. « Cette chaleur du zèle pour Dieu avec amour et altruisme fait tellement partie intégrante de la vie chrétienne que celui qui l'a vit, celui qui ne l'a pas est soit mort, soit gelé et endormi » 604. L'accent mis sur le fait que la vraie vie est possible grâce au zèle est tout à fait caractéristique de l'héritage ascétique de saint Théophane. L'enseignement sur la nécessité d'entretenir la jalousie et la chaleur spirituelle est l'un des leitmotivs de son œuvre. En règle générale, les saints auteurs ascétiques opposaient la vie spirituelle à la mort spirituelle. Ainsi, par exemple, le révérend Siméon le Nouveau Théologien a écrit sur la résurrection avant la résurrection et la mort avant la mort comme les états correspondants d'un juste qui a atteint la sainteté ou, à l'inverse, d'un pécheur qui se retrouve dans l'abîme de ses propres passions 605. St. Dans la continuité du sermon, chaque groupe se voit proposer sa propre édification. Les premiers peuvent être apaisés par leurs exploits et leur zèle ; pour ces derniers, on ne peut que prier. Le pathos principal du sermon vise à encourager les chrétiens tièdes, comme saint Théophane se compte lui-même 607. Le développement ultérieur du sermon est basé sur l'antithèse « externe - interne », bien que les concepts mêmes d'« externe » et d'« interne » ne soient pas utilisés. L’ensemble des us et coutumes des chrétiens modernes s’avère extérieur. « Chez nous, tout est presque chrétien, coutumes chrétiennes ou semi-chrétiennes, concepts chrétiens, discours chrétiens, nombreuses règles et actes chrétiens » 608. L'intérieur est le « cœur chrétien », dont « le bien est en Dieu », c'est « un zèle fort comme la mort, pour plaire à Dieu et pour le salut » 609. Au début de ce discours insolite, il est question de l’âme comme créée à l’image et à la ressemblance de Dieu. Le saint décrit l'état idéal de l'âme, dans lequel l'image de Dieu brille de la lumière particulière de la jalousie. Ainsi, la jalousie est la caractéristique originelle de l'homme primordial et des saints qui atteignent l'état du premier Adam ou même le dépassent. Cette pensée de sainte Théofane s'accorde pleinement avec l'anthropologie patristique et la poursuit. Selon un certain nombre de saints pères, l'homme est appelé le « grand monde » dans le « petit » 612 en raison de la présence de l'image divine en lui. Les paroles sur la lumière qui émane de l'image divine et la comparaison de l'éclat de cette lumière avec le soleil, dont les rayons se reflètent dans « une petite goutte d'eau », rendent cette description convaincante et d'une importance vitale pour ceux qui s'efforcent de parcourir le chemin de la perfection chrétienne. Cependant, à cause de son imperfection, l’homme est tombé et a plongé dans les ténèbres. L'appel à se tourner vers le Seigneur et à faire un choix clair entre Dieu et le monde, malgré sa nature bien connue, est dans la bouche de saint Paul. Le sermon se termine par une comparaison figurative unique de saint Théophane : « Oh, si seulement nous pouvions tous nous soumettre à lui et lui abandonner nos cœurs et, le contemplant face à face en nous-mêmes, si nous pouvions tous tourner dans sa lumière, autour de lui, tout comme tous les luminaires tournent autour du soleil, se tournent vers lui et sont illuminés par lui, formant leur propre chœur harmonieux spécial ! 616 Le prédicateur compare l'image de Dieu située à l'intérieur de chacun avec le soleil unique, comme centre de l'univers et de toutes les planètes. L'image de Dieu n'est pas seulement la ressemblance avec Dieu, mais l'action au sein de l'âme zélée de la grâce divine. Cette comparaison s'appuie sur l'antique maxime de saint Basile le Grand : « Écoute-toi pour écouter Dieu » 617, qui à son tour renvoie au dicton attribué à Socrate : « Connais-toi toi-même » 618. Saint Théophane écrit constamment sur la lumière comme une caractéristique clé de l'image de Dieu en nous, pour montrer le vrai sens du zèle auquel il appelait ses auditeurs. Si dans les paroles précédentes de saint Théophane a esquissé une certaine logique spirituelle d'approche de Dieu de l'extérieur vers l'interne, alors dans ce mot il procède de la profonde priorité de l'interne sur l'externe, qui détermine également le mouvement inverse - de l'interne vers l'externe, lorsque celui qui a l'interne reçoit des conséquences au niveau externe de son être. "Donc - à l'intérieur. Mais le Royaume de Dieu s'étend à l'intérieur et à l'extérieur. Car lorsque tout ce qui est dit en nous est terminé, alors tout ce qui est extérieur est reconstruit dans le même esprit et dans la même direction : la langue, les yeux, l'ouïe et tous les autres sens commencent à agir dans le même esprit ; le même esprit guide alors chaque mouvement extérieur et chaque action, seul, dans la famille, au bureau, dans la société et dans toutes les relations quotidiennes - en un mot, alors dans toutes les manifestations de notre vie intérieure, Dieu est le dirigeant tactile, qui est imprimé dans l'attention de tous, selon la parole du Seigneur : que votre lumière brille donc devant les hommes, afin qu'ils voient vos bonnes actions et glorifient votre Père qui est aux cieux » ( Matthieu 5, 16) 638. Pour une véritable correction de la vie au niveau interne et externe, il est nécessaire de « se soumettre à Dieu et de s'abandonner à Lui » 639, c'est-à-dire d'accomplir l'impératif énoncé dans le verset évangélique : Ce Royaume de Dieu est au-dedans de vous (Luc 17, 21). Comme dans d'autres sermons, saint Théophane confronte ses lecteurs à un choix formel, dans lequel il ne reste plus qu'à accepter ce qui est dû : « Il ne reste qu'une chose : soit détruire, soit faire ceci » 640. Beaucoup moins souvent que dans les sermons, dans les lettres de saint Théophane, il y a des lignes solennelles dans le style de l'éloquence épidictique, dédiées, en règle générale, aux douze fêtes. Cela s'explique par le fait que les lettres privées, d'une part, étaient principalement des réponses aux questions confessionnelles des correspondants, et d'autre part, le saint écrivait rarement des félicitations. Dans le même temps, les événements de l'année ecclésiastique, qui ont déterminé la structure interne de tout l'héritage homilétique de saint Théophane et ont donné l'occasion de dévoiler aux lecteurs tout le merveilleux panorama de l'économie divine, le sens profond de l'Orthodoxie, se reflètent dans l'épistolaire du Reclus de Vychinski. Ces lettres n'étaient pas envoyées par courrier, mais étaient transmises par l'intermédiaire du gardien de cellule - en réponse à des notes transmises de la même manière. Six membres de la famille des princes Kugushev étaient en correspondance avec saint Théophane en 654. Cinq cents lettres qui leur sont adressées constituent un quart de l'épistolaire publié par les Athonites. Le début a été fait par Nadezhda Ilyinichna Kugusheva, née Boratynskaya. Puis ses filles Alexandra Ivanovna et Anastasia Ivanovna, à qui saint Théophane a donné dans ses lettres les surnoms humoristiques Belichka et Chernichka, et au fil des années, elles ont commencé à se tourner vers Vysha avec des questions de contenu spirituel. Le plus jeune fils, Ilya Ivanovich Kugushev, devenu adulte, devint également correspondant de l’évêque. Les lettres de saint Théophane et à deux nièces de N.I. Kugusheva : à la « Sagesse de Moscou » S.N. Sleptsova et à la religieuse « Trésorière d'Anosinskaya » Leonida (Obukhova). Pour tous les récipiendaires de Saint-Féofan, il y avait ses propres mots spéciaux, recommandations et instructions spéciales ; les différences sont perceptibles même dans l'intonation et le vocabulaire, en fonction de la situation et de la personnalité du destinataire. Il s'agit d'un dispositif homilétique d'accommodation que l'on retrouve souvent dans les sermons de saint Théophane, adressés dans des circonstances différentes à des auditeurs différents. Dans des lettres au plus jeune fils de N.I. Kugusheva - Ilya Ivanovich - Saint Théophane a appelé le destinataire Ilya Muromets, puisqu'il a étudié à Mourom. Nous voyons le souci de la croissance spirituelle du jeune homme dans chaque lettre d’En-Haut. C'est une véritable école pour vaincre les tentations qui constituent le principal danger de la jeunesse. "Préparez-vous à vous confesser et à communier. Que le Seigneur permette que cela se fasse avec succès. Vous lirez cette lettre après la confession et la communion. C'est pourquoi j'attache un autre bon souhait - que la puissance de ces sacrements soit préservée en vous, sans interruption ni affaiblissement. Vous avez soif d'illumination spirituelle. Elle vient d'elle-même lorsque quelqu'un suit le chemin de la vie spirituelle, et dans la mesure où les exigences d'une telle vie sont remplies, le fruit est obtenu, et alors l'illumination vient... Nous avons beaucoup travaillé pour réussir dans la vie spirituelle... Mais l'affaire est simplement accomplie. Il faut planter sa racine plus profondément. La racine est la crainte de Dieu, quand il viendra, il arrangera tout, enseignera tout... Priez pour lui !... et essayez de le développer avec vos pensées ! L'édification est un trait qui unit l'épistolaire de saint Théophane à son homilétique. On peut trouver de nombreux exemples de tels enseignements épistolaires du Très Révérend, ce qui en a fait une lecture spirituelle universelle et utile. Dans une lettre datée du 22 octobre 1888, adressée à l'avocat de Zadonsk M.R. Koryakin, saint Théofane indique les moyens de surmonter l'état d'esprit du destinataire : « endurer et prier » 662. À la fin, l'auteur de la lettre cite les instructions de saint Isaac le Syrien - « en cas de froideur et d'insensibilité » 663 : « Ne soyez pas gêné par les pensées et ne cédez pas à relaxation mentale, mais soyez patient, lisez les livres des professeurs, forcez-vous à prier et attendez de l'aide. Elle viendra bientôt et vous ne le saurez pas » 664. L'aspect principal du sermon - l'aspect sotéréologique - devient dominant dans l'héritage épistolaire de saint Théophane. Dans une lettre adressée à un certain « S.V. » du 12 décembre 1888, saint Théophane, répondant à la question de savoir comment traiter l'orgueil, l'ego, le « moi », a déclaré : " Frottez-le et réduisez-le en poudre... Prenez une pierre... celle qui, arrachée de la montagne, a réduit les idoles en poudre. Toute la vie y est assignée... La méthode pour cela est simple : ne m'écoutez pas - et allez contre lui. Nous avons entendu le commandement à ce sujet des lèvres du Seigneur lui-même : laissez-le se renier. Commencez à vous observer... et remarquez la manifestation de votre moi... et ensuite - allez à l'encontre... dans tout, grand et petit » 665. Fréquemment rencontré dans les sermons du saint adressés aux moines, Mgr Théophane a répété plus tard les exigences sur la nécessité d'adapter l'humeur intérieure à l'état et à la position extérieure et dans des lettres à de nombreux correspondants : "Pourquoi êtes-vous entrée au monastère ? Habillez-vous et soyez à la mode ? Rappelez-vous vos premiers sentiments et dispositions en entrant au monastère. À quel point étaient-ils humbles ?! Alors vous n'espériez rien d'autre que d'être acceptée. Et maintenant vous voulez être une reine. Bannissez ces pensées... revenez à vos premiers sentiments... et calmez-vous ! Vous avez été dans au monastère depuis 26 ans : montrez aux jeunes moniales que vous n'avez pas vécu en vain et que vous avez très bien appris à supporter tous les vains mensonges. En vous regardant, elles seront elles aussi inspirées à tout endurer, alors elles aussi perdront courage et commenceront à penser qu'il n'y a aucun bénéfice du monastère » (15 octobre 1884) 667. Cette lettre a été écrite à propos de l'échec de la tonsure du destinataire. schéma. Pendant son isolement, saint Théophane a appris grâce aux lettres qui lui sont parvenues tous les événements importants de la vie moderne. Ses lettres de retraite sont souvent de nature analytique ; ils contiennent, comme les sermons, une réponse vivante aux derniers défis de l'époque, notamment l'assassinat de l'empereur Alexandre II, la guerre russo-turque de 1877-1878, les actions actives des sectaires à Saint-Pétersbourg, etc. Deux lettres inédites adressées à saint Théophane, écrites depuis le volet, présentent un intérêt pour la recherche. Un certain correspondant lui a écrit trois lettres avec des questions. L'Éminence n'a réussi à répondre qu'à deux. Le troisième resta sans réponse en raison du décès du saint. Ces lettres sont conservées en copies dans les archives du monastère russe Panteleimon sur l'Athos, dans le dossier « Lettres de l'évêque Théophane (Govorov) à divers correspondants pour 1875-1893 ». 669. La première lettre aborde un sujet d'actualité à l'époque : la prière de Jésus. Avec la publication des « Histoires franches d'un vagabond à son père spirituel » 670, elles furent suivies d'une réaction négative de la part de saint Macaire d'Optina. La polémique autour de ce livre ne s'est pas apaisée pendant très longtemps. Saint Macaire écrit « Un avertissement à ceux qui lisent les livres spirituels des pères et à ceux qui veulent accomplir la prière mentale de Jésus » 671, où il examine de manière critique la méthode de prière proposée dans le livre « Contes francs d'un pèlerin... », qui mène à l'illusion et souvent à la mort physique. Saint Théophane l'avoue humblement : "Je ne peux pas donner d'instructions utiles sur la Prière de Jésus, parce que moi-même je ne sais pas comment y faire face" 672. Mais cela ne laisse néanmoins pas celui qui la questionne sans édification : "Lisez des livres, apprenez à travers eux. Consultez votre père spirituel et l'un des frères qui partagent les mêmes idées. Le but ici est de crier avec simplicité de cœur et avec foi au Seigneur Jésus avec des paroles connues... Et essayez de le faire... Apprenez à marcher dans la présence de Dieu, c'est-à-dire toujours avec la pensée de Dieu, omniprésent, qui voit tout... Voyez l'œil de Dieu établi sur votre cœur et voyez tout ce qu'il contient... et avec la crainte de Dieu... Après cela, aucune leçon ne sera plus nécessaire... Sauvez-vous ! E. Théophane" 673. L'auteur de la deuxième lettre, à laquelle répond le Reclus de Vychinski, est un prêtre qui était accablé par ses péchés avant de devenir prêtre. Saint Théophane l'instruit de manière pastorale : « Si vous cherchez la paix, elle viendra, et à l'intérieur vous entendrez la voix silencieuse du Seigneur : « Vos péchés sont pardonnés ». Ce qui est maintenant dans votre âme vaut mieux que la paix. Cela vous humilie et vous motive à courir vers le Seigneur avec contrition. Et à partir de là, vous avez du souci et des efforts pour ne pas tomber. Et quand la paix du cœur vient du Seigneur, alors cette paix même vous protégera de la chute. Saint Apôtre Pierre est tombé dans une telle chute, mais il n'a pas cherché à être rejeté du rang apostolique, mais s'est seulement repenti et a pleuré... Faites de même et continuez à le faire jusqu'à la fin de votre vie. Ap. Toute sa vie, Paul n'a pas oublié qu'il était un persécuteur de l'Église... Même si, d'après ses paroles, il ressort clairement qu'il l'a fait davantage par sentiment de gratitude envers le Seigneur, qui a eu pitié de lui » 674. Ainsi, on peut affirmer que pendant la période d'isolement conscient et de retrait du monde, saint Théophane a poursuivi son principal ministère de prédication et sa mission spirituelle-éducative dans le genre épistolaire - grâce à la possibilité de communiquer avec son troupeau par le biais de lettres, ce qui lui a permis de poursuivre ses activités spirituelles-éducatives. La proximité de l'engagement épistolaire de saint Théophane avec le genre de prédication ressort également du fait que les lettres, ainsi que les sermons, sont souvent devenues le matériau principal pour créer sur leur base des livres et des brochures à caractère spirituel et éducatif. Après la retraite et l'isolement dans la vie de saint Théophane, une nouvelle période a commencé, que l'on pourrait appeler une période de silence, selon l'expression populaire de saint Grégoire le Théologien : « Le silence vaut mieux que les paroles » 675. Cependant, même pendant cette période, l'amour pour la prédication de la parole a commencé à se manifester sous différentes formes : tant dans le travail d'éditions et de réimpressions de son héritage homilétique que dans le travail sur d'autres genres verbaux spirituels et éducatifs. Les travaux visant à poursuivre la publication du patrimoine homilétique ont été menés principalement dans une direction spirituelle et pédagogique. En plus de finaliser les principaux recueils de sermons de la période du service archipastoral dans les départements de Tambov et Vladimir de Saint-Féofan, il a participé à la préparation de recueils thématiques de sermons, à la publication de brochures et de numéros de prédication, y compris sous forme d'articles individuels. La période initiale de retraite et d'isolement peut être caractérisée comme une période de travail assez intensif sur l'édition des sermons en cours de préparation à la publication. Jusqu'à une certaine époque, saint Théophane a travaillé avec son héritage homilétique, s'impliquant de plus en plus dans la composition de nouvelles œuvres spirituelles et éducatives. Au cours de la période ultérieure d'interaction plus intensive avec Athos, saint Théophane revint à nouveau au matériel de prédication comme étant très approprié pour créer des brochures spirituelles et éducatives en petit volume. À partir de 1866, après avoir pris sa retraite puis s'être retiré, saint Théophane commença à s'engager dans des activités littéraires, spirituelles et éducatives plus larges, largement basées sur sa vaste expérience dans la prédication de la parole de Dieu. La période de paix et de réclusion est caractérisée par l'apparition d'autres œuvres de genre, souvent construites sur les mêmes principes de création de sermons. Attention, l'approche de saint Théophane à l'égard de son propre art de la prédication pendant la période de repos et de réclusion pourra à l'avenir être considérablement détaillée grâce à un travail textuel plus approfondi. L'approche de St. L'approche de Théophane en matière d'édition et de publication de sermons pendant les périodes de repos et d'isolement est clairement démontrée par le recueil thématique de sermons des fêtes de 1883, qui est devenu le prochain projet d'édition à part entière après la publication d'un recueil de thèmes de pénitence et de jeûne. L'inclusion particulière des paroles du couronnement dans le recueil festif reflétait les réalités de la vie non seulement de l'Église, mais aussi de l'État russe. En analysant les 10 premiers mots de la collection de fêtes, nous avons pu établir deux leitmotivs : Dans l'héritage homilétique et épistolaire, saint Théophane s'est montré un profond expert de l'ère moderne, de ses problèmes spirituels et moraux et des problèmes théologiques qui nécessitaient une solution immédiate et urgente. Dans la gamme idéologique et thématique de Saint Théophane, toutes les variétés de genre d'homilétique sont présentées : conversations expliquant les Saintes Écritures ; des sermons dont le contenu est basé sur le calendrier de l'église ; enseignements catéchétiques; sermons journalistiques répondant aux questions contemporaines et révélant les maladies du siècle, discours solennels sur des événements particulièrement importants. La géographie de l'activité de prédication de Sainte Théofane est la plus vaste. À différentes périodes de son service religieux, ses sermons ont été entendus à Kiev, Novgorod, Saint-Pétersbourg, en Terre Sainte, à Petrozavodsk et dans les villes et villages des diocèses de Tambov et de Vladimir. Les sermons du très révérend étaient adressés à des représentants de différentes classes : ils étaient écoutés par les moines des monastères, les religieuses des monastères de femmes, les étudiants de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, les séminaires et les écoles théologiques, les paysans des églises rurales, la noblesse russe, les marchands, les artisans des cathédrales et des églises des villes. Le contenu idéologique et la forme d'expression des sermons dépendaient en grande partie de l'état du troupeau. Le saint a utilisé le principe d'accommodement, formulé par saint Apôtre Paul : « Pour les Juifs, j'étais comme un Juif, pour les Grecs comme un Grec, je suis devenu tout pour tous, afin d'en apporter au moins quelques-uns au Seigneur » (1 Cor. 9 :20-22). Un sermon est, selon les mots de l'archevêque Ambroise (Klyucharyov), « une parole qui donne, excite et dirige la vie » 676. St. s'est également fixé cet objectif. Feofan : créer une nouvelle qualité chez ceux qui écoutent, développer le potentiel spirituel qui leur est inhérent, leur apprendre à voir l'essence divine des phénomènes. Ceci explique dans une certaine mesure le biblicalisme interne des sermons de saint Théophane, la présence de citations explicites et cachées, de références au texte de l'Écriture Sainte, de réminiscences, d'allusions. Les sermons religieux de l'évêque Théophane étaient prononcés les jours fériés et les dimanches ainsi qu'à l'occasion d'événements religieux et sociaux importants. En eux, le très révérend a inculqué à son troupeau la capacité de voir le sens spirituel et salvateur des fêtes chrétiennes et des événements religieux. L'année ecclésiastique détermine la structure interne de tout le patrimoine homilétique de Saint-Féofan. Les douzièmes fêtes du Seigneur et de la Mère de Dieu, jours de commémoration des saints saints de Dieu, ont donné lieu à la révélation aux croyants d'un merveilleux panorama de l'économie divine, du sens profond de l'Orthodoxie. Il s'agit de sermons des périodes Tambov et Vladimir, comme le jour de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie (8 septembre 1863), la semaine précédant l'Exaltation (13 septembre 1864), l'Exaltation de la Croix précieuse et vivifiante du Seigneur (14 septembre 1864), la semaine après l'Exaltation (septembre 20 novembre 1864), le jour de l'archange Michel et d'autres puissances célestes désincarnées (8 novembre 1863), le jour de l'entrée dans l’église de Notre Très Sainte Dame Théotokos et toujours Vierge Marie (21 novembre 1863), le jour du Saint Bienheureux Grand-Duc Alexandre Nevski, dans le schéma d'Alexy (23 novembre 1863), la semaine précédente L'Épiphanie (5 janvier 1864), l'Épiphanie du Seigneur (6 janvier 1864), la Présentation du Seigneur (2 février 1861), saint Alexeï l'Homme de Dieu (17 mars 1861), l'Annonciation (25 mars 1861), l'Ascension du Seigneur (1er juin 1861), le jour de la réunion de l'icône Vladimir de la Mère de Dieu (23 juin 1861), à la Nativité du prophète Jean le Précurseur et Baptiste du Seigneur (24 juin 1861), le jour des saints suprêmes apôtres Pierre et Paul (29 juin 1861), etc. Semaines préparatoires avant le Grand Carême Saint Théophane a accordé une attention particulière en guise de prologue au temps de tristesse et de repentance. Les sermons de cette période importante sont perçants et sincères dans leur impact sur le troupeau : dans la semaine du publicain et du pharisien, « Ouvre les portes de la repentance, ô Donateur de vie ! (24 janvier 1860 ; 9 février 1864 ; 24 janvier 1865) ; la semaine du Fils Prodigue (31 janvier 1860 ; 16 février 1864 ; 31 janvier 1865) ; semaine de la consommation de viande (7 février 1860 ; 23 février 1864 ; 7 février 1865) ; par semaine de fromage (14 février 1860 ; 1er mars 1864). Les Sermons de Carême de saint Théophane, comme ceux qui les ont précédés, sont immergés dans l’histoire de l’Église, consacrés aux principaux événements qui marquent des jalons, à la mémoire des souffrances de Jésus-Christ sur la Croix et à la mémoire des grands saints, symbolisant le séjour de quarante jours du Sauveur dans le désert. Voici les sermons publiés de ce cycle : le mercredi de la première semaine du Carême (17 février 1860 ; 4 mars 1864 ; 17 février 1865) ; Vendredi de la première semaine (19 février 1860 ; 6 mars 1864 ; 19 février 1865) ; le samedi de la première semaine du Carême, martyre. Theodora Tirona (20 février 1860 ; 7 mars 1864) ; dans la deuxième semaine du Grand Carême, saint Grégoire Palamas, archevêque. Thessalonite (28 février 1860 ; 15 mars 1864) ; dans la troisième semaine du Carême, le culte de la Croix (6 mars 1860 ; 22 mars 1864) ; dans la quatrième semaine du Grand Carême, Saint Jean Climaque (13 mars 1860 ; 29 mars 1864 ; 14 mars 1865) ; dans la cinquième semaine du Grand Carême, Sainte Marie d'Egypte (20 mars 1860 ; 5 avril 1864 ; 21 mars 1865) ; par semaine vai (12 avril 1864) Les services religieux de Pâques à la Pentecôte sont les plus solennels du calendrier religieux. Les sermons festifs de ces semaines sont présentés dans l'héritage homilétique de saint Théophane par les mots : la 2e semaine de Pâques, l'Apôtre Thomas (10 avril 1860 ; 26 avril 1864) ; la 3ème semaine de Pâques, les Saintes Femmes porteuses de Myrrhe (22 avril 1862 ; 3 mai 1864) ; la 4e semaine de Pâques, à propos du paralytique (10 mai 1864) ; la 5e semaine de Pâques, à propos du Samaritain (1er mai 1860 ; 6 mai 1862 ; 17 mai 1864) ; la 7e semaine de Pâques, les Saints Pères du Premier Concile œcuménique (15 mai 1860 ; 20 mai 1862) ; à l'Ascension du Seigneur (28 mai 1864) ; le jour de la Sainte Trinité, la Pentecôte (22 mai 1860) ; le jour du Saint-Esprit (11 juin 1861 ; 27 mai 1862). Ces sermons sont remplis de joie et de jubilation, apaisant les souvenirs tristes et les sentiments douloureux : "Nous voyons des manifestations particulières de joie dans les chants, dans l'image des rites sacrés et dans la décoration des églises, des maisons et même des sentiers. Et on comprend pourquoi. C'est toute la chair de la joie de vivre par l'Esprit Saint en Jésus Christ notre Seigneur" 677. Les sermons pour les douzièmes fêtes du patrimoine homilétique de saint Théophane constituent une partie particulière et significative, également marquée par une haute solennité et des traits d'éloquence épidictique. Les meilleurs exemples de tels sermons étaient les paroles de sainte Théofane : à l'Ermitage de Sarov le jour de la Dormition de la Bienheureuse Vierge Marie (15 août 1859) ; au cimetière de Tambov pour l'Exaltation de la Croix honnête et vivifiante du Seigneur « Car la parole de la croix est une folie pour ceux qui périssent, mais pour ceux qui sont sauvés, la puissance de Dieu l'est. (1 Cor. 1 : 18) » (14 septembre 1859, 1860) ; sur l'Entrée au Église de Notre-Dame de la Très Sainte Théotokos et de la Toujours Vierge Marie (21 novembre 1860) ; le jour de Noël (25 décembre 1860) ; au monastère de Kazan près de l'évêché pour la rencontre du Seigneur Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ (2 février 1861, 1862) ; au monastère de Kazan près de l'évêché à l'occasion de l'Annonciation de la Bienheureuse Vierge Marie (25 mars 1861) ; la 6ème semaine, Vai (dimanche des Rameaux. Entrée du Seigneur à Jérusalem le 27 mars 1860) ; le jour de la Sainte Trinité, la Pentecôte (22 mai 1860) ; au monastère des femmes de l'Ascension. Tambov à l'Ascension du Seigneur (1er juin 1861) ; pour la Transfiguration du Seigneur Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ dans l'église de l'Intercession du village de Savvatma, district d'Elatomsky, « avec un grand rassemblement des habitants des environs » (6 août 1861), dans la cathédrale de la Transfiguration de Tambov (6 août 1863). Ces sermons combinent les signes de l'éloquence pédagogique (didactique) et de l'éloquence solennelle (épidictique), caractéristiques de la tradition homilétique russe, à partir des XIe-XIIe siècles, axée sur les règles et techniques de l'éloquence byzantine. Leur structure repose sur une organisation rythmique particulière en trois parties, composée d'une introduction, d'une partie narrative et d'une conclusion. L'introduction indique le sujet principal auquel le sermon sera consacré ; dans la partie principale, ce sujet est révélé, entrecoupé de digressions et d'explications édifiantes ; la conclusion résume ce qui a été dit, confirmant son exactitude. Les sermons de saint Théophane à l'époque royale, lorsque les dates d'accession au trône, le couronnement du royaume et d'autres événements importants de la cour étaient célébrés de manière très solennelle, étaient prononcés assez souvent et sont bien présentés sous forme publiée. La solennité officielle, combinée à l’importance soulignée de l’événement, n’a pas éclipsé les sermons de saint Théophane par leur clarté, leur ton confidentiel et leurs intonations conversationnelles. Le berger savait trouver des motivations très personnelles et cachées, qui révélaient tout le poids de la responsabilité de la royauté envers l'État et les citoyens confiés à ses soins. Cela est devenu un exemple convaincant et édifiant de service fidèle au Seigneur Dieu, à la Patrie et à son peuple. Les sermons des jours royaux sont présentés avec les mots : le jour de l'accession au trône du souverain le plus pieux, l'empereur Alexandre Nikolaïevitch (19 février 1859) ; le jour de la fête de Son Altesse Impériale le Juste Souverain Tsarévitch et Grand-Duc Nikolaï Alexandrovitch (sept. 1844); le jour du transfert des reliques du saint bienheureux Grand-Duc Alexandre Nevski et de la fête de Sa Majesté impériale, le plus pieux souverain empereur Alexandre Nikolaïevitch (30 août 1858) ; le jour de l'anniversaire de l'impératrice Maria Alexandrovna (27 juillet 1859) ; après les funérailles de l'impératrice Alexandra Feodorovna, le quarantième jour (novembre 1860) ; le jour de la présentation de l'icône Vladimir de la Très Sainte Théotokos sur la santé et la longue vie de leurs majestés impériales et de toute la maison auguste (26 août 1861) ; le jour de la Saint-Nicolas, archevêque de Myre en Lycie, faiseur de miracles et porteur du nom du tsarévitch Nicolas Alexandrovitch (6 décembre 1863 ; 1864) ; le jour de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie et de la naissance du bienheureux souverain Tsarévitch et grand-duc Nikolaï Alexandrovitch (8 septembre 1864) ; avant le service commémoratif du souverain décédé, héritier du tsarévitch Nikolaï Alexandrovitch (13 avril 1865) ; avant de lire le Manifeste sur le nouvel héritier - le bienheureux souverain Tsarévitch et grand-duc Alexandre Alexandrovitch (28 avril 1865). La leçon d'édification est contenue dans tous les sermons de saint Théophane. S'adressant aux moines avec un mot pastoral, saint Théophane a particulièrement souligné combien le chemin qu'ils s'étaient engagé était responsable. "A force de travail et de sueur, on accède au chœur des vierges qui se réjouissent autour de la Mère de Dieu", 678, s'adressait l'évêque aux sœurs du couvent de Vladimir. Et il continua en mettant en garde contre la divergence entre leur état intérieur et les vêtements monastiques : " Il ne suffit pas que vous soyez dans les murs du monastère. Il ne suffit pas que vous soyez vierges. Il ne suffit pas que vous jeûniez. Pourquoi ne travaillez-vous pas assez ? Il ne suffit pas de vous incliner. Vous devez remplir votre cœur de toutes sortes de bonnes dispositions. " 679. Expliquant sa pensée, il rappela aux vierges avec des lampes sans huile : " Ce qui manquait au saint des imbéciles ? En apparence, ils étaient exactement comme les sages, mais quand le moment est venu de rencontrer l'époux, ils se sont révélés sans valeur. Pourquoi ? Parce qu'ils n'avaient pas d'huile dans leurs lampes. « L'huile signifie ici la totalité de tous les bons sentiments et dispositions du cœur qui font de l'âme une épouse bien-aimée du Seigneur et donnent accès aux palais de sa gloire » 680. Lors de la consécration du bâtiment du séminaire pour les personnes financées par l'État, Mgr Théophane a répété les paroles sur la nécessité d'adapter l'humeur intérieure à l'état et à la position extérieure : "Vous êtes les élèves de l'Église. Montrez-vous hommes d'Église non seulement de nom, mais surtout d'esprit et d'humeur, de cœur, de caractère" 681. Le sermon n’a jamais été car le travail de saint Théophane est formel, exécuté mécaniquement. La parole adressée au troupeau coulait invariablement du plus profond de son cœur, rempli d'amour. Le 22 décembre 1863, dans la parole « La 30e semaine avant la Nativité du Christ », 682, s'adressant aux frères, il exhorte avec une attention paternelle à se méfier des esprits de flatterie et de destruction, qui s'égarent du chemin du salut et les privent de la vie éternelle dans le Christ Jésus, les poussant sur « le chemin obscur de la destruction au nom de l'humanité. Humanité!" - d'autres répètent, dans des rebondissements différents, - Qu'est-ce que l'humanité ? Il y a ce que nous avons reçu d’Adam – endommagé, peu fiable, pécheur. Ce n'est pas en son nom qu'il faut lutter, mais au nom du christianisme, qui nous ramène à la vraie vie par la communication avec le Seigneur Jésus-Christ. Tel est le terrestre, tel est le terrestre ; tel est le céleste, tel est le céleste. Seuls ceux qui entrent en communion avec le Seigneur reçoivent une vraie vie renouvelée. Comme les sarments, seuls ceux qui sont sur la vigne sont vivants ; ceux qui ne sont pas sur la vigne meurent et se dessèchent ; Ainsi, les seules personnes qui sont en vie sont celles qui sont en Christ. L'humanité en dehors du Christ Seigneur est un sarment sec, sans vie, peu importe avec quel soin on le nourrit et le suit » 683. En vue de saint Théophane, il a abordé toutes les questions pertinentes et urgentes de l'actualité : les événements de la vie de l'Église de Russie, en particulier la traduction de la Bible ; la vie politique de la société ; la scission comme facteur de désordre interne au pays ; la propagation du sectarisme et son influence néfaste et séduisante sur la population orthodoxe, etc. Lors de voyages dans les diocèses confiés, Mgr Théophane prêchait invariablement des sermons, expliquant le préjudice mortel causé à la société orthodoxe par l'hérésie sectaire. Les contemporains ont rappelé que les paroles de Mgr Théophane atteignaient toujours les profondeurs du cœur, provoquant des sanglots universels et le désir de commencer une vie nouvelle et meilleure. "Tambov Diocesan Gazette" a écrit que "sa parole, toujours distinguée par la simplicité, venant du cœur et respirant avec une profonde conviction, a attiré de nombreux auditeurs, en particulier parmi les gens ordinaires. Le saint a tellement attiré l'attention des auditeurs qu'un silence de mort régnait dans l’église, de sorte que même sa voix faible pouvait être entendue dans les coins les plus éloignés de l’église" 684. Les idéaux moraux et ascétiques, dont le chemin passe par des exploits personnels d’ascétisme sévère, sont restés invariablement au cœur des sermons de l’évêque Théophane. Cela rapproche son homilétique de l'héritage spirituel d'un autre contemporain exceptionnel - Saint Ignace (Brianchaninova). Le contenu principal du sermon a toujours été la pensée du Christ crucifié pour nous ; les problèmes de la vie moderne y étaient liés et les liens entre les phénomènes de l’ordre mondial étaient identifiés. Le système d'arguments est construit par saint Théophane d'une manière ascétique particulière d'interprétation des Saintes Écritures, avec des références aux saints pères et ascètes ; l'expérience de leur vie ascétique est réfractée par l'expérience spirituelle du prédicateur dans les circonstances de la société moderne. Au centre de tout christianisme se trouve la Croix du Christ. De lui émanent des rayons les vérités doctrinales de rédemption et de justification, qui contiennent la doctrine du salut. Tous les sermons de saint Théophane parlent du salut de l'homme déchu. Et c'est la principale exigence de toute prédication chrétienne, depuis les temps apostoliques. Si cette condition n’est pas remplie et que la parole du prédicateur ne contient pas l’enseignement du salut, alors sa prédication ne peut pas être qualifiée de chrétienne. Au cours de son séjour au siège de Tambov, Saint Théophane, dans trois sermons prononcés à l'occasion de la fête de l'Exaltation de la Sainte Croix, révèle de différentes manières ses pensées et ses images préférées. Dans le premier sermon (1859), prononcé au cimetière de Tambov 685, le Saint tourne le regard des auditeurs vers l'icône de la Résurrection du Christ, qui représente la Croix, qui pour les justes de l'Ancien Testament est devenue « l'échelle d'ascension de l'enfer au ciel » 686. Par rapport à chacun de nous, la Croix du Calvaire préfigure notre propre croix, nous élevant aux demeures célestes. Le prédicateur, parlant des nombreuses croix sur lesquelles les chrétiens sont crucifiés avec le Sauveur, attire l’attention des auditeurs sur trois. La première croix est « notre séjour douloureux sur cette terre, plein de douleurs, d’épreuves, de mécontentements, de maladies et de toutes sortes de troubles » 687. Pour que cette croix, inévitable pour chacun, se révèle salutaire, il faut considérer son sort mérité, admettre sa culpabilité et « supporter avec compassion tout ce qui est douloureux » 688. La deuxième croix est « la totalité de nos faiblesses et de nos défauts - mentaux et physiques » 689, mais surtout - « la totalité des passions et des mauvais sentiments et dispositions de notre cœur » 690. Pour tourner cette croix à votre avantage, il est nécessaire « de ne pas succomber aux mauvaises impulsions du cœur ; après avoir succombé accidentellement, repentez-vous et mettez-vous à nouveau dans une position d'abus contre les passions. Tout refus des passions, chaque victoire sur elles est un pas sous la croix et préparation à l'ascension progressive le long de la croix jusqu'au paradis » 691. La troisième image de la croix est « le travail qui est inévitable pour nous et les difficultés et la patience qui y sont associées dans l'accomplissement des devoirs qui nous incombent » 692. Une personne de toute profession et de tout rang, accomplissant consciencieusement ses devoirs, « gagnera en force pour l'au-delà libre ascension le long de la croix jusqu'au ciel » 693. Dans un sermon au couvent Sukhotinsky à l'occasion de la fête de l'Exaltation (1860) 694, l'image de trois croix est réinterprétée dans l'idée d'une croix en trois parties, dont les parties - inférieure, supérieure et transversale - correspondent à trois vertus monastiques obligatoires : le sacrifice de soi, la patience et l'obéissance, dont chacune, à son tour, a un côté interne - respectivement : la foi, l'espérance et l'amour. « Golgotha ​​​​car cette croix est notre cœur », enseigne le Saint, « elle est érigée ou érigée par une détermination zélée à vivre selon l'esprit du Christ, et est composée de différentes dispositions du cœur, les principales et sources de la vie chrétienne » 695. Dans son sermon sur l'Exaltation, adressé au troupeau de Vladimir 696, saint Théophane revient sur l'idée d'une croix en trois parties dont chaque partie correspond aux trois croix décrites par le prédicateur dans le premier sermon de Tambov sur l'Exaltation. La première partie de la croix est constituée des infirmités de la nature humaine et des directions déformées de ses forces : « l'étroitesse d'esprit et l'immaturité des considérations, le manque d'énergie dans la volonté et son immobilité pour les actes du devoir, la léthargie des sentiments et leur penchant pour ce qui n'est pas nécessaire, et surtout pour les démons de notre individu - des hordes de passions et toutes sortes de convoitises de la chair » 697. Il y a ici un parallèle : la première partie de la croix de ce sermon correspond la deuxième croix du sermon de Tambov. La deuxième partie est à la première croix : « La deuxième extrémité de notre croix est constituée de tous les travaux et troubles de la vie » 698. Et la troisième partie est à la troisième croix : « La troisième corne de la croix est constituée de travail pour accomplir les tâches qui nous sont obligatoires... Appelons cela une croix de service au Seigneur, à la société et à notre prochain » 699. Ce n'est pas le seul exemple où saint Théophane utilise ses images et idées préférées dans divers sermons. L'un de ses diagrammes les plus fréquemment utilisés illustrant la doctrine du salut est emprunté à St. ap. L'image trichotomique de Paul de l'esprit, de l'âme et du corps. En même temps, on peut difficilement considérer que l'Apôtre et le Saint enseignent la nature à trois composantes de la nature humaine. Très probablement, tous deux parlent de trois niveaux ontologiques auxquels une personne, à deux composantes par nature, peut exister. L'Esprit, en tant que puissance suprême de l'âme, est impensable isolément, car tous les saints pères enseignent l'indivisibilité de l'âme humaine. Un exemple de prédication ascétique est l’interprétation que fait le saint de la conception apostolique du 27e dimanche après la Pentecôte (Éph. 6 : 10-17). Le prédicateur attire l'attention sur les mots : Revêtez toute l'armure de Dieu, car vous pouvez résister aux ruses du diable (Eph. 6 : 11). Passant en revue de quelles sortes d'armes il s'agit, le Saint se tourne vers la nature de l'homme, dont chacune des parties est « sujette à l'attaque de ses propres passions spéciales et doit être armée de ses propres armes spéciales » 700. L'ensemble des armes contre les passions corporelles sont des exploits corporels : « ... le corps doit être pris en main et lui apprendre à vivre une vie pieuse. « Ceux qui appartiennent au Christ sont la chair crucifiée de passions et de convoitises (Gal. 5, 24) » 701. Dans l'âme, en premier lieu, comme l'enseigne le Saint, il y a l'imagination avec la mémoire - « une réserve spirituelle avec un indicateur de ses trésors » 702. Viennent ensuite la raison, la volonté et le goût, chacun soumis à ses propres passions « Enfin, au-dessus de l'âme est l'esprit - la puissance dirigée vers Dieu et les choses célestes. « Les ennemis ici sont : l'oubli de Dieu, l'intrépidité, l'indifférence et l'aversion pour le sacré... » 703 L'ensemble de toutes les armes contre les passions de la chair, de l'âme et de l'esprit est « la prière, la fréquentation de l'église, l'obéissance totale, la lecture de la parole de Dieu et des saints pères, l'attention sobre à soi-même, le travail corporel, la veillée, l'inclination, la solitude, le stockage des sentiments, l'abstinence et le jeûne » 704. Dans son sermon de la semaine précédant l'Épiphanie 705, saint Théophane, pour représenter son schéma trichotomique préféré, recourt à l'image d'un télescope à trois compositions : "Lorsque ces trois compositions sont enfoncées les unes dans les autres, les tubes ne montrent pas les choses correctement, mais lorsqu'ils sont écartés proportionnellement, tout y est alors clairement visible. La pipe est une image de notre composition à trois composants - esprit, âme et corps. À l'automne, l'esprit se soumettait à l'âme, et l'âme et l'esprit à le corps, et à cause de cela ils ont commencé à mal voir leurs relations, à se comporter mal en eux. Chez une personne qui a reçu une nouvelle naissance de la grâce (une personne - Mgr P.), l'esprit est élevé à sa droite - pour maintenir l'âme à son rang, et à travers elle le corps reçoit alors un ordre prédéterminé des parties de la nature, reconnaît clairement sa relation avec le ciel et la terre et se comporte avec dignité dans ces relations » 706. Le sermon de la 23e semaine après la Pentecôte 707 contient la même idée sur la primauté de l'esprit dans la composition de la nature humaine : « Le cachet de l'humanité était dans l'esprit ; et l'esprit est une force vivant en Dieu, buvant la vie de Dieu et dirigeant tout vers Dieu - tant dans l'homme qu'en dehors de lui, tant interne qu'externe » 708. Non seulement dans ses sermons, mais aussi dans ses œuvres et lettres exégétiques, saint Théophane est revenu à plusieurs reprises à son favori schéma trichotomique. Ainsi, dans l'interprétation de l'Épître de St. ap. Paul aux Romains, il écrit : "...homme - esprit - âme - corps. L'esprit est destiné à vivre en Dieu, l'âme est destinée à organiser la vie terrestre sous la direction de l'esprit, le corps est destiné à produire et à maintenir la vie élémentaire visible sur terre sous la direction des deux" 709 . Dans ses sermons, saint Théophane dénonçait souvent l'esprit d'indifférence religieuse, la fausse philanthropie et l'humanisme. Dans l'homélie du jour du repos de saint ap. et l'évangéliste Jean le Théologien (26/09/1865), le prédicateur expose l'un des ulcères sociaux les plus dangereux de son temps - l'indifférence à l'égard de la foi de la partie instruite de la société. Soulignant « une forme particulière de superstition appelée indifférentisme » 710, le Saint, utilisant une figure rhétorique d'avertissement, dit dans les mots de ses adversaires : « Croyez-le comme vous voulez, cela n'a pas d'importance, aimez simplement les gens comme des frères, faites-leur du bien et ayez sur eux une action bénéfique... aimez, et c'est tout ; mais croyez en vous-même comme vous voulez... » 711. Dénonçant une telle superstition, le Saint dit que « ces gens intelligents veulent organiser tout eux-mêmes - sans Dieu - à la fois leur bien-être extérieur et leur moralité. C'est pourquoi ils parviennent par tous les moyens à tisser un tel système d'enseignement pour qu'il n'y ait pas besoin d'y parler de Dieu - et ils frappent l'amour. « On dit que vous vous aimez mutuellement, mais que pouvez-vous penser de Dieu ? 712 Saint Théophane dénonce ceux qui professent l'amour sans la foi avec les paroles de l'Apôtre de l'Amour lui-même, auquel faisaient référence les indifférentistes. En outre, le Saint leur refuse le droit de se référer à l'activité bénéfique comme manifestation de l'amour qu'ils professent : " Il est vrai que l'évidence de la vraie vie est une activité féconde dans l'amour ; mais pour l'atteindre et y demeurer, il faut accepter toute la vérité de Dieu par la foi et passer par toutes les actions sanctifiantes de Dieu. " C'est seulement à cette condition, c'est-à-dire seulement ceux qui sont vraiment amoureux, que nous pouvons faire grandir toutes choses en Celui qui est la Tête, le Christ (Eph. 4,18) » 713. Dans un sermon de la 25e semaine après la Pentecôte (10/11/1865) à 714 amateurs frivoles de l'écoute des « jeunes philanthropes », le Saint exhorte à ne pas succomber au « cri séducteur : tout s'en va, l'amour seul suffit. « Attendez de tout emporter », prévient le prédicateur. - Tout d'abord, parcourez patiemment tout ce que vous offrent les règles de la vie pieuse dans la Sainte Église - tout, du plus petit au plus grand. Grâce à cela, vous atteindrez le véritable amour. Le véritable amour, étant venu, vous apprendra lui-même quoi faire de tout ce que la philanthropie immature et inexpérimentée considère comme inutile » 715. Saint Théophane oppose la fausse théorie philanthropique à l'enseignement orthodoxe sur la justification et la renaissance de l'homme. Utilisant la terminologie de la soi-disant théorie juridique de l'Expiation, le saint enseigne qu'après la Chute, la nature humaine a été bouleversée - l'homme a été endommagé dans sa vie et dans sa force et est devenu coupable devant Dieu. Pour être sauvé, l’homme déchu doit d’abord être justifié devant Dieu, devenir juste devant sa justice infinie et se réconcilier avec son Créateur. "Pour l'injustifié, non réconcilié, par nature enfant de colère, selon l'Apôtre, est privé de toute bénédiction bienveillante de Dieu, qui féconde et ouvre les profondeurs de la nature humaine, et par conséquent, sentant en lui une contraction, une contrainte et une diminution de force, il perd tout espoir de rébellion et de renaissance. Deuxièmement, pour sauver une personne, il est nécessaire de corriger sa vie et sa force, de détruire les dommages pécheurs en elle, de lui donner un nouveau vie - faites-le revivre. "Car autrement, la justification elle-même ne lui apportera aucun bénéfice, parce que le péché qui vit en lui à chaque instant le rendra à nouveau coupable - et cela sans fin" 716. Pour la justification complète du genre humain, l'Incarnation était nécessaire, car "seule la mort de l'homme-Dieu peut ôter la culpabilité du péché du genre humain... et seules les œuvres de l'homme-Dieu peuvent compenser la vie d'un homme passée dans le péché par des actes de justice" 717. image de l'état psychologique du pécheur face à la vérité de Dieu : les sentiments du pécheur debout devant Dieu, avec une claire conscience de la justice divine et de son état de péché, d'une part, et Dieu se penchant vers le pécheur repentant, de l'autre - dans les deux cas, un certain médiastin s'ouvre entre Dieu et l'homme : « La miséricorde de Dieu est prête à avoir pitié ; mais la vérité détourne la main droite miséricordieuse. – La vérité de Dieu et la justice de Dieu exigent que l'injuste subisse le châtiment condamné. pour l'injustice : sinon l'amour miséricordieux sera une condescendance miséricordieuse. - D'un autre côté, dans l'âme d'un pécheur, le sentiment de la vérité de Dieu est généralement plus fort et plus profond que le sentiment de la miséricorde de Dieu - ou lui seul, pourrait-on dire, le réalise ! Par conséquent, lorsqu'il s'approche de Dieu, ce sentiment non seulement le rend sans contrepartie devant Dieu, mais le supprime également avec un désespoir total, comme s'il l'éloignait de Lui. « Pourquoi dans les Épîtres apostoliques l'une des conséquences les plus bénéfiques de la mort de notre Seigneur Jésus-Christ est la résurrection de l'espérance du salut (2 Pierre 1 : 3) » 718 Cette explication psychologique quelque peu inattendue de la théorie juridique de l'Expiation est confirmée dans le célèbre épisode évangélique de la pêche, lorsque l'apôtre Pierre, émerveillé par le miracle d'une prise extraordinaire, se tourne vers le Sauveur avec les mots : sors de moi, Seigneur ! Parce que je suis un homme pécheur (Luc 5 : 8). Pour délivrer une personne de l'état fatal de culpabilité et de condamnation, afin de « détruire ce médiastin », enseigne saint Théophane, « il est nécessaire de s'élever entre Dieu et l'homme par un autre moyen qui cacherait les péchés de l'homme aux yeux de la vérité de Dieu et aux yeux du pécheur – la vérité de Dieu, pour laquelle Dieu verrait le pécheur digne de miséricorde – innocent, et l'homme contemplerait Dieu non seulement en s'inclinant devant la miséricorde, mais déjà sans l'empêche de la déverser sur quiconque s'approche du trône de sa grâce, il faut un sacrifice de propitiation qui, satisfaisant la vérité de Dieu et apaisant l'âme du pécheur, réconciliera Dieu avec l'homme et l'homme avec Dieu » 719. Cette « mort justifiante » 720 ne peut être que la mort de l'Homme-Dieu - un Être innocent et très saint, qui, « ayant pris l'homme dans sa personnalité, mourra en lui, pour ôter ainsi la mort de l'homme de la loi de culpabilité et lui donner la possibilité d'être assimilée par les autres » 721. Il est impossible d'ignorer les instructions pédagogiques de saint Théophane, qu'il a exprimées le plus pleinement dans trois sermons : le 1er a été prononcé dans le corps de cadets de Tambov le jour de l'anniversaire de l'impératrice Maria Alexandrovna (27/07/1859), et le 2e - à l'orphelinat Mariinsky de Tambov lors de la consécration de l'église du Martyr. Maximilien (8/11/1859), et le troisième est adressé aux étudiants de l'Institut de Tambov le 40e jour après la mort de l'impératrice Alexandra Feodorovna, leur auguste administratrice (novembre 1860). Le prédicateur critique l’approche humaniste de l’éducation dont le postulat principal est le principe : développer la nature ! "Comme d'une graine qui a végété et s'est ouverte, un arbre ou une fleur émerge, parfait à sa manière; "Ainsi, une personne sortira parfaite si elle développe tout ce qui est caché dans sa nature", 722", cite le prédicateur les paroles des apologistes de l'éducation humaniste occidentale. En même temps, ces derniers ne tiennent pas compte du fait que la nature humaine elle-même est profondément endommagée par le péché. Par conséquent, les éducateurs qui développent sans discernement autant de capacités que possible chez leur animal de compagnie, ainsi que celles qui leur sont liées, développent celles qui ne le sont pas, et dans la nature humaine « il existe de nombreux parasites qui étouffent et dessèchent souvent les branches naturelles » 723. Pour corriger la nature humaine endommagée, les forces naturelles seules ne suffisent pas ; une aide surnaturelle est nécessaire. Et c’est prêt, enseigne le saint, dans les sacrements de l’Église et dans toutes les « institutions de sanctification ». La grâce divine des Saints Sacrements pénètre en nous, sépare ce qui est apparenté de ce qui ne l'est pas, l'unit au premier, le fortifie et le revitalise, et "en retranchant le dernier, elle l'assèche et le détruit. Par conséquent, celui qui grandit sous leur influence, sans efforts particuliers de la part des parents et des éducateurs, sauf les avertissements inévitables, apparaît, en entrant dans le champ d'activité, avec des sentiments et des dispositions purement humains (ou - ce qui est la même chose - vraiment chrétien), sans mélange de vilaines contre-natures qui humilient l'humanité" 724. Une telle attitude orthodoxe envers l’homme, appelée philanthropie en russe, est diamétralement opposée à la conception dominante des droits de l’homme dans le monde moderne et aux théories humanistes de l’éducation qui se multiplient de jour en jour. La « superstition occidentale maléfique » 725 qualifie saint Théophane d'idées et de coutumes européennes à la mode. Il voyait un grand danger dans le désir d'imposer une forme de gouvernement républicaine occidentale en Russie. Fervent champion du pouvoir autocratique, saint Théophane voyait dans toutes les sphères de l'existence divine et humaine le principe strict de la monarchie, compréhensible seulement par « un vrai croyant qui contemple l'unité de commandement dans la Très Sainte Trinité, et dans le monde angélique d'un seul Archange, et dans l'Église de Dieu un seul Chef, et dans la famille du père, la tutelle, mais agissant de manière indépendante » 726. Il y a une parole remarquable, on pourrait même dire prophétique, de saint Théophane le Reclus à propos des théologiens russes de son temps : "C'est dommage de voir comment avec nos théologiens... tout est tout simplement trop. Pour cela, le Seigneur enverra un petit monstre contre nous, afin qu'il puisse faire tomber toute la sagesse allemande (non orthodoxe) de nos têtes avec des fusils et des baïonnettes" 727. L'archevêque Seraphim (Sobolev), commentant cette déclaration de saint Théophane, dans un de ses sermons, a noté que dans la théologie occidentale à la mode « la racine du modernisme de l'Église avec son désir de détruire nos saints canons, de déformer la foi orthodoxe et d'affaiblir la pureté et la rigueur de la vraie vie chrétienne... » 728. « Croyons, bien-aimés », s'adressa avec passion à l'assemblée l'archevêque Séraphin, « que l'avertissement prophétique de l'évêque Théophane sur le châtiment de Dieu contre nous par la guerre avec l'Allemagne aura un effet salutaire sur nous, et nos théologiens cesseront enfin de s'incliner devant les autorités théologiques hétérodoxes et dans leur théologie, en tant que plus haute autorité, ne seront guidés que par les saints pères de l'Église » 729. Saint Théophane, bien qu'il ait réprimandé l'état d'esprit « accro, sombre et confus » de l'esprit allemand, néanmoins il lisait lui-même des théologiens allemands, français et anglais dans leurs langues et s'abonnait aux principaux périodiques théologiques occidentaux. L'approche scientifique sérieuse du saint dans son interprétation des Saintes Écritures ressort clairement de son discours suivant : "Je ressens un besoin extrême d'interprètes anglais de l'Écriture et d'historiens de l'Église. Il semble qu'ils soient plus posés et craignent Dieu que les Allemands, et plus profonds que les Français. Aidez-moi à acquérir ce genre d'écrits. Découvrez quelles sont les bonnes interprétations de l'Écriture et les bonnes histoires de l'Église en anglais - et quelle meilleure revue théologique existe-t-il - et dites-moi" 730. La critique de saint Théophane à l’égard de la théologie occidentale n’est pas du tout infondée. Et le fait que dans ses interprétations il cite rarement les opinions des chercheurs occidentaux, et même alors, en règle générale, pour les réfuter, ne parle pas des limites de ses horizons scientifiques, mais de l'incohérence de ces opinions. « Vous avez été pesés sur la balance et trouvés très légers » (Daniel 5 : 27), comme si, selon les paroles du prophète de l’Ancien Testament, le reclus Vychensky s’adressait aux « théologiens indomptables ». Il propose lui-même à ses lecteurs un système cohérent et ramifié de vraie théologie, basé sur les œuvres des Saints Pères. Ayant complètement subordonné son esprit à l'Esprit de Dieu, le saint, par le droit de l'autorité spirituelle, pouvait tout juger spirituellement (cf. 1 Cor. 2, 15). Cependant, la tentation de la science pure, ou de la science pour la science, se révèle à chaque fois si grande que, dès que la science théologique est libérée du joug des circonstances extérieures, elle retombe en captivité, selon les mots de saint Théophane, « une théologie indomptable ». En comparant l'esprit orthodoxe avec l'esprit rationnel (allemand), l'évêque écrit : " L'esprit orthodoxe ne devient pas intelligent, mais seulement rayonne et assimile la vérité toute faite que lui a donnée la Sainte Église, l'acceptant avec une soumission et une piété complètes, craignant d'ajouter ou de soustraire un iota à l'image déjà esquissée de la confession de foi. L'esprit allemand devient seulement intelligent, il n'a pas de norme de foi, et il la cherche encore ; il ne s'engage pas à étudier la foi, mais à inventer et bâtit, et même après avoir construit, il ne se repose pas une fois pour toutes, mais cherche encore, cherche encore, ne se contentant pas de ce qu'il a trouvé... L'esprit de nouveauté et de renouvellement constant constitue l'essence de l'esprit allemand, ayant étudié et assimilé la vérité, se repose en elle et se délecte de la contemplation de son visage divin » 731. Ainsi, on peut affirmer que le sujet qui détermine les thèmes des sermons de saint. Théophane, il y avait d'abord le contenu des cercles liturgiques, fixes et mobiles (Octoechos, Triodion, Menaion), puis divers événements de la vie diocésaine, et enfin, les fêtes nationales et anniversaires solennellement célébrés. La direction principale dans laquelle s'est développé le contenu idéologique des sermons était ascétique. La pertinence et l’efficacité du sermon ont été obtenues grâce à une habile synthèse de « l’idéal » et du « réel » 732. Pour notre époque, la position stricte, cohérente et claire de saint Théophane sur de nombreuses questions de la vie sociale, politique, culturelle et éducative peut devenir un point d'ancrage fiable qui empêche le navire de l'État russe d'errer dangereusement à travers les éléments de ce monde. D'une importance durable pour la postérité sont les instructions de saint Théophane, le Reclus de Vychine - ses sermons et ses lettres, qui contiennent toute l'expérience des saints pères qui ont vécu avant lui, expérience presque oubliée et perdue par l'homme moderne, mais précieuse et irremplaçable. Et non seulement collecté, mais aussi salé de l'exploit ascétique personnel du Saint, c'est pourquoi sa parole résonne encore aujourd'hui avec autorité. § 2. Textes bibliques et patristiques dans la structure des sermons Dans l'héritage homilétique de saint Théophane, la principale qualité de la prédication chrétienne est mise en avant : le christocentricité. Selon les mots de saint Théophane, le Nouveau Testament, en particulier les quatre Évangiles, constitue le noyau de la révélation divine. Cette caractéristique attire l'attention non seulement dans les sermons ultérieurs des périodes Tambov et Vladimir, mais aussi dans les premiers : à l'Ascension du Seigneur (23 mai 1840), au jour de la Sainte Pâques (19 avril 1842), à l'Annonciation de la Bienheureuse Vierge Marie (25 mars 1845), au Nouvel An (1er janvier 1859), au Vendredi Saint (avril 10) 1859). L’exemple de la prédication évangélique est la parole de Jésus-Christ lui-même. La prédication du Sauveur se distinguait par sa simplicité et sa perfection, elle était donc et reste accessible à la compréhension de personnes d'origines, d'éducation et d'âges différentes ; mais à une condition : la présence de la foi que la parole prêchée est la vérité immuable. Un rappel de cette condition indispensable est contenu dans presque toutes les adresses de Mgr Théophane au troupeau. C'est ainsi que cela se fait dans le mot « À la veille de la Nativité du Christ, à la liturgie » 733. Proposant à la veille de la prochaine fête de se souvenir des témoignages de l'Église à ce sujet, Mgr Théophane en expose les principales étapes : lorsque survint l'événement de la Nativité du Christ, « le ciel tout entier fut ému d'étonnement et de joie, voyant le début de l'accomplissement des desseins éternels, préparés par des révélations, des institutions, des prototypes, des apparitions, prophéties » 734. Puis il rappelle « comment ceux qui ont peint le visage du Sauveur sont passés des traits les plus simples aux plus complexes, des plus généraux aux plus particuliers, des plus vastes aux plus détaillés » 735. Il conclut cette partie du sermon par ces mots : « Les saints de Dieu ont prévu si clairement et en détail tout le chemin que le Seigneur devait parcourir sur la terre pendant son séjour de trente-trois ans sur terre ! 736. Le prédicateur appelle ses fidèles à nourrir l'âme et à fortifier la foi par des pensées saintes, dans lesquelles les prophéties bibliques sont un miroir de l'Évangile, et l'Évangile lui-même pour les prophéties "est le corps de l'image contemplée en elles. L'une dans l'autre – double identité !". On peut encore se douter de l’image dans le miroir : est-ce un fantôme ? Mais quand on touche le corps qui se tient devant lui, alors la correspondance mutuelle de l’image et du corps fait naître une conviction inébranlable dans la vérité de la vision. D’où l’attitude envers les prophéties comme des lampes qui brillent dans les ténèbres de l’ignorance. À première vue, ils semblent sombres et incompréhensibles, mais pour les esprits éclairés, leur signification cachée devient claire et intelligible. L’ignorance humaine n’enlève rien à la puissance et à la signification des « récits préparatoires à l’apparition du Seigneur ». Cela ne vient pas de la faiblesse du langage, mais de la grossièreté et de la chair des âmes. À tout moment, la raison de l’incrédulité est la même : « l’immersion dans la chair et l’habitude d’une vision charnelle des choses ». Même si la lumière du Christ brille clairement, les âmes grossières et charnelles ne la voient pas. « Qui plongera profondément dans l'eau, même dans l'eau boueuse, et verra le soleil, même s'il brille de la lumière la plus brillante ?! C’est pourquoi celui qui cherche la vérité se lève le premier, et vous verrez clairement la lumière qui éclaire toute personne venant au monde ! 737 (cf. Jean 1:9). Le contenu du sermon du Sauveur était cette vérité immuable, émanant de la Vérité incarnée, le Dieu-Homme, qui a lui-même témoigné qu'il est le chemin, la vérité et la vie (Jean 14 : 6). La parole du Sauveur était avec autorité (Luc 4:32.36), parce que la puissance du Saint-Esprit y était révélée. Dans l’Évangile, nous trouvons des exemples frappants de cette influence puissante. L’une des plus frappantes est la description de la façon dont, dans une phrase concise du Sauveur, adressée aux scribes et aux pharisiens qui lui amenaient une femme surprise en adultère, il y avait tellement de profondeur et de puissance qu’elle adoucissait le cœur de ceux qui, après très peu de temps, restèrent indifférents aux tourments du Divin Maître sur la croix et à sa mort terrible (Jean 8 : 3-9). Dans cette seule phrase : Celui d’entre vous qui est sans péché, sois le premier à lui jeter la pierre, contient sous une forme laconique la toute parfaite sagesse de Dieu. Les paroles du Sauveur dans les sermons de saint Théophane ont non seulement elles-mêmes une puissante influence sur les auditeurs, mais confèrent également cette qualité à l'ensemble du sermon, son thème principal. Dans la parole « Du Baptême du Seigneur » 738, prononcée le 6 janvier 1864, Mgr Théophane se tourne vers l'interprétation du concept liturgique évangélique (Mt 3, 13-17). Le prédicateur cite les paroles du Sauveur à propos de Jean-Baptiste, lorsque le Seigneur dit avec reproche aux Juifs : « Il était une lampe brûlante et brillante », mais les Juifs désiraient d'autres plaisirs à l'heure de la lumière de cette lampe merveilleuse. Ainsi, chaque année dans sa sainte Église, le Seigneur fait venir sur nous « la lumière du Jourdain avec Jean de son Épiphanie. Ne nous dit-il pas par là : c'est là que se trouve la lumière brûlante et resplendissante ! des ennemis de notre salut ? Un autre exemple. Le grand sermon « Sur la présentation du Seigneur » 741 a été prononcé par Mgr Théophane le 9 février 1864. Le thème principal est l'œuvre de notre salut, dont le Seigneur a exprimé la loi en ces termes : cherchez d'abord le royaume de Dieu (Matthieu 6, 33), « car cela revient à porter le Seigneur en vous, à le posséder et à être possédé par lui. Ce Royaume de Dieu n'est pas quelque part au dehors. Voici, le Royaume de Dieu est au-dedans de vous (Luc 17, 21), dit le Seigneur. Si maintenant le Royaume de Dieu est là où Dieu règne, alors chercher le Royaume de Dieu, qui est en nous, signifie chercher que Dieu règne en nous et règne sur nous. Mais lorsque cela arrive en nous, lorsque nous nous abandonnons à la possession du Seigneur, alors le Seigneur se confie à notre possession et commence à se reposer sur nous comme sur son trône, nous satisfaisant et étant satisfait de nous. »742. sermon avec des réponses aux questions hypothétiques du troupeau : "Qui n'aurait pas pensé : tout est Divin, et tout est Dieu, et rien d'étranger, rien des bénédictions de ce monde qui nous entoure. Comme c'est dur, sec et sans joie. " – Au contraire, c’est là que se trouve notre place, notre rang, notre paradis, lorsque nous nous précipitons vers Dieu et dirigeons tout vers la glorification de Son Un. Car lorsque cela se produit de notre part, alors Dieu n'est pas un spectateur extérieur de tels changements en nous, mais Lui-même condescend à notre égard et s'unit à notre âme. Et là où est Dieu, là est la félicité" 743. Recourant à la comparaison établie avec les mariés, Mgr Théophane la développe sur un plan inattendu : le Créateur, comme un mari ou un marié jaloux, est jaloux de sa plus haute création - l'homme. Il ne tolère pas que nous remplissions notre cœur d’autres attachements qui nous font l’oublier. La mariée peut encore d’une manière ou d’une autre cacher sa trahison intérieure au marié, mais rien ne peut être caché à Dieu. Il est omniscient, rien ne lui est caché, et il est jaloux des trahisons de nos cœurs, et nous punit d'abord en diminuant l'effusion de sa grâce dans l'âme, qui commence à éprouver "l'obscurité dans les pensées, la confusion dans les désirs, la confusion dans les sentiments. Et ceci, s'il y a une légère déviation, que puis-je dire de la grande ? Alors le Seigneur s'en va, quitte l'âme, divorce d'elle. Mais quand ce n'est pas le Seigneur qui s'unit à l'âme, alors vous savez vous-même qui. Que le Seigneur nous délivre tous de ce désastre" 744. Mgr Théophane conclut son sermon "Sur la présentation du Seigneur" avec les paroles du Sauveur, en mettant un terme à tout ce qui a été dit : "Dieu et Mammon ne peuvent pas agir. Celui qui n'est pas avec moi, dit le Seigneur, est sur moi, et celui qui n'est pas avec moi rassemble, disperse (cf. Luc 11, 23). Ne soyez pas horrifié ! Gardez une pensée à l'esprit : ce genre d'organisation de la vie n'est pas de la violence, mais un exode vers la liberté, non pas de chagrin, mais de bonheur, pas de privation, mais une entrée dans la plénitude du bien-être » 745. A propos de la futilité de la confiance dans le Seigneur, si une condition importante n'est pas remplie - l'accomplissement de ses commandements, l'évêque Théophane a parlé le vendredi saint du 6 avril 1862 dans un mot devant le linceul : " Le Seigneur promet de tout accorder, tout ce que nous demandons - seulement quand ? quand nous serons des exécutants stricts de sa volonté. Car voici ce qu'il dit : Si vous demeurez en moi et que mes paroles demeurent en vous, demandez si vous le voulez, et cela vous sera fait (Jean 15 :7). Encore : si vous avez mes commandements et que vous les gardez... vous serez aimés de mon Père : et je l'aimerai et je lui apparaîtrai moi-même. - Et encore : Si quelqu'un m'aime, il gardera ma parole, et mon Père l'aimera, et nous viendrons à lui et ferons notre demeure avec lui (Jean 14 :21-23). Plongez-y, appliquez-le à vous, exécutez-le. comme votre Père céleste est parfait : « Soyez saints, comme je suis saint », dit le Seigneur. Et ce sont les sentiments avec lesquels je vous invite maintenant à tomber devant l’image du Christ Sauveur qui a souffert pour nous ! 746. Mgr Théophane conclut sa parole édifiante devant le Linceul par un appel, en baisant les blessures du Crucifié, à tendre vers une espérance sans limites, en se disant : « Si Dieu est pour nous, qui peut être contre nous ? En embrassant le Saint Évangile, "dis-toi : tout ce que le Seigneur a dit ici, faisons-le et écoutons-le. Autrement, ton espérance même est vaine" 747. L'héritage homilétique de saint Théophane se distingue par un biblisme interne, qui trouve son origine dans la prédication du Christ Sauveur. La bonne nouvelle rapportée dans l’Évangile se caractérise par une densité intellectuelle étonnante et une simplicité de perfection inégalée. Les saints apôtres ont également adopté ces propriétés de la prédication, parce que le Saint-Esprit, consubstantiel au Christ, agissait en eux par grâce. Les saints apôtres plaçaient en effet toute la dignité de leur ministère dans la prédication de l'Évangile ; Ils considéraient l'œuvre d'évangélisation comme le devoir principal et essentiel (1 Cor. 1 : 17 ; 1 Cor. 9 : 16), et non seulement ils accomplissaient eux-mêmes de manière inébranlable le commandement donné par le Seigneur, mais ils léguaient également son accomplissement zélé aux successeurs de leur ministère (2 Tim. 4 : 3). Les successeurs les plus proches des apôtres en matière de service pastoral - les hommes apostoliques, et après eux les archipasteurs et les prêtres - ont consacré toute leur vie et leurs activités principalement à enseigner au troupeau qui leur était confié les vérités de la foi et les règles de la morale chrétienne. St. suivait les mêmes préceptes. Théophane. Il s'est surtout souvent tourné vers l'interprétation des principes liturgiques apostoliques. Le 17 février 1859, dans le « Sermon à l'occasion du cinquantième anniversaire de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg » 748, l'archimandrite Théophane de l'époque, se tournant vers le passé, attirait l'attention des personnes rassemblées sur les questions habituelles en pareil cas : « Qu'a-t-on fait ? et, en ce qui concerne l'enseignement, quelles nouvelles découvertes ont été faites, de nouveaux perfectionnements, de nouveaux changements d'orientation, etc. 749. Et il répondit lui-même : " Il n'en est pas de même dans l'enseignement qui est principalement enseigné ici et qui nous caractérise. En tant qu'enseignement divin, il doit toujours rester un et immuable, tout comme Dieu lui-même est immuable et éternel. Et ce serait une révélation terrible pour nous si dans notre passé nous pouvions indiquer des changements dans l'enseignement, même sous le titre magnifique d'amélioration et de développement, et le fait qu'il soit maintenant invariablement le même qu'il a été pendant cinquante ans n'est pas digne de reproche, mais d'approbation. Il doit rester tel qu'il était non seulement pendant ces cinquante années, mais aussi pendant des dizaines d'autres cinquante années - jusqu'aux Apôtres mêmes et à notre Seigneur Jésus-Christ" 750. Telle est la position de saint Théophane, qui est resté inébranlable toute sa vie : préserver la foi orthodoxe telle qu'elle était au commencement - « à la louange de l'Église de Dieu le jour du Christ », - craignant le jugement terrible prononcé par l'Apôtre : si nous, ou un Ange du ciel, vous apportons plus de bonne nouvelle (il n'a pas dit : le contraire, mais - plus, c'est-à-dire quelque chose d'autre que l'évangile, quelque chose de plus que cela) que vous soyez maudits (Galates 1:8)" 751. Les 29e et 30e semaines après la Pentecôte sont désignées selon les canons de l'Église « pour le souvenir de tous les saints. ancêtre et père depuis les âges de ceux qui ont plu à Dieu, depuis Adam jusqu'au juste Joseph le Fiancé" 752. Le sermon « Le dimanche des saints ancêtres » 753 de Mgr Théophane, prononcé le 15 décembre 1863, est un exemple rare de sermon qui témoigne de la connaissance approfondie et de la maîtrise du texte des « Actes » et de « l’Épître des saints apôtres » du prédicateur. Quelques exemples tirés du texte du sermon de Sainte Théofane : "Il y a un seul Dieu et un seul médiateur entre Dieu et les hommes, l'homme Jésus-Christ, qui s'est donné lui-même en rédemption pour tous (1 Tim. 2 : 5). Par lui, le médiastin de la clôture a été détruit (Eph. 2 : 19) et la paix a été établie entre Dieu et l'homme (Rom. 5 : 10.11). Dieu l'a offert en sacrifice de propitiation par la foi en son sang, afin de montrer sa justice dans le pardon des péchés - afin qu'ils sachent qu'il est juste et ne justifie pour rien, mais celui qui croit en Christ (Rom. 3 : 23-26). Et, ainsi, il réconcilie justement le monde avec lui-même en Lui, sans imputer les péchés aux hommes (2 Cor. 5 : 19 – En lui nous aussi, enfants de colère par nature, sommes désespérés (Eph. 2 : 3, 12), ayant été délivrés du découragement (Gal. 5 : 5 ; Pierre 1 : 31 ; Héb. 7:19), nous avons l'audace et un accès fiable au Père, à l'intérieur derrière le voile (Eph. 2:12), - nous avons la liberté d'entrer dans le sanctuaire - par son sang - d'une manière nouvelle et vivante, qu'il nous a de nouveau révélé à travers le voile, c'est-à-dire sa chair (Héb. 10, 19. 20). (Gal.3:13), et il a détruit l'écriture qui était contre nous, l'enlevant du chemin et la clouant sur la croix (Col.2:13). Et pour cela, voici ce qu'il a fait : 1) reçu de la postérité d'Abraham (Héb. 2:16), afin d'avoir quelque chose à offrir à Dieu (Héb. 8:3), en tout il est devenu comme les frères, afin de pouvoir être pour eux un grand prêtre pour expier les péchés (Héb. 2:16.17) » 754. Et ceci n'est qu'un extrait de l'ensemble du grand sermon, qui est une sorte de toile de mosaïque composée de micro-citations de « l'Apôtre ». L’attrait de l’approche de saint Théophane pour l’interprétation des textes liturgiques apostoliques dans ses sermons était tout à fait justifié : le sens de l’Évangile est clair pour les auditeurs et, dans la mesure de leurs capacités, est accessible. Mais les épîtres apostoliques peuvent être difficiles à comprendre, car en elles « il y a quelque chose de difficile à comprendre » (2 Pierre 3 : 16). Les citations fréquentes, directes ou indirectes, dans les sermons de « l’Apôtre » peuvent être considérées non seulement comme une méthode d’homilétique de saint Théophane, mais aussi comme une preuve de la compréhension de l’évêque de son devoir pastoral. Les origines de cette qualité de sermons se trouvent dans les premières activités pédagogiques de saint Théophane. Pour expliquer sa pensée par des exemples, le jeune professeur du séminaire de Novgorod n'a jamais eu recours à la vie quotidienne, mais a emprunté ces exemples à la littérature patristique ou aux livres liturgiques de l'Église. « Ainsi », se souviendra plus tard l’un des disciples de Saint-Pierre. Théophane, - déjà dans son enseignement même en classe, sa piété et son amour pour l'Église se manifestaient d'une manière ou d'une autre" 755. Le 29 décembre 1863, dans la parole « Le dimanche de la Nativité du Christ » 756, Mgr Théophane s'adressait à son troupeau : « Il m'est venu à l'oreille que vous considérez mes enseignements comme très stricts et croyez que maintenant il est impossible de penser ainsi, il est impossible de vivre ainsi, et maintenant il est impossible d'enseigner ainsi. Ce n'est pas le moment !! – Comme j'étais heureux d'entendre cela ! Cela signifie que vous écoutez attentivement ce que je dis, et non seulement vous écoutez, mais vous êtes prêt à le faire. « Que souhaiter de plus, ceux qui prêchent comme commandé et ce qui est commandé ? 757. Et il explique plus loin ce qui a été dit : "Ils disent : mon enseignement est strict. – Mon enseignement n'est pas le mien et ne devrait pas être le mien. De ce lieu sacré, personne ne devrait ni ne peut prêcher ses enseignements. Et si moi, ou quelqu'un d'autre, osais le faire, sortez-nous d'ici. "Nous prêchons l'enseignement de notre Seigneur et Dieu et Sauveur Jésus-Christ, de ses saints apôtres et de la sainte Église, guidés par l'Esprit de Dieu, et nous veillons à ce qu'il soit conservé intact dans vos esprits et vos cœurs et inviolable, exécutant chaque pensée et utilisant chaque mot avec prudence, afin de ne pas jeter d'ombre sur ce brillant enseignement divin. Il n'y a pas d'autre moyen d'agir. Une telle loi pour prêcher dans l'Église au nom de Dieu a été établie dès le commencement du monde et doit être en vigueur jusqu'à sa fin » 758. Dans la Parole de la 17ème semaine après la Pentecôte, Eminence Théophane révèle quelques-uns des secrets de son approche créative dans la composition de sermons au contenu dogmatique. S'adressant au troupeau de Vladimir, le saint avoue qu'il lui est parfois difficile de choisir des sujets d'enseignement, estimant que les auditeurs savent déjà tout. Mais il n'y a pas si longtemps, lors d'une conversation avec une personne, il a commencé à parler du dogme de la Sainte Trinité, afin de s'assurer que l'interlocuteur connaissait ce dogme fondamental de l'Église du Christ. Au cours de la conversation, il s'est avéré que l'interlocuteur croyait à l'existence de la Très Sainte Trinité, mais ne savait pas comment exprimer correctement l'enseignement à son sujet. Alors saint Théophane commença à s'interroger sur le visage divin de notre Seigneur Jésus-Christ. Il s’est avéré que l’interlocuteur ne connaît pas l’enseignement orthodoxe sur cet important dogme. Et c'était un homme, comme le note St.. Théophane, « lit, va à l'église et ne néglige pas le salut de son âme. C'est vrai, il est sûr de bien connaître tous les dogmes de notre sainte foi ; mais il n'a jamais fait confiance à ses connaissances et n'a pas entrepris de les élargir et de les confirmer par la lecture, la réflexion et les conversations. Pourquoi, en lisant et en réfléchissant à tout le reste, n'a-t-il pas touché à cette partie de la connaissance, la considérant complète » 759. Cet incident a conduit le Saint à l'idée que « il est vrai que ce n'est pas seulement celui-ci, mais bien d'autres qui pensent connaître bien les dogmes de la sainte foi, mais en fait ils les connaissent de manière incomplète, peu claire et indéfinie, laissant cette connaissance sous la forme dans laquelle elle a été formée lors de la formation initiale » 760. Le très révérend Théophane note la même froideur dans écouter des sermons : « Pourquoi arrive-t-il que, par exemple, les gens n’écoutent pas les sermons ? Ils se disent : le sermon parle probablement de foi et de vertu. Mais qui ne le sait pas ! And they leave. Pourquoi les gens ne lisent-ils pas autant de livres spirituels ? Il arrive qu'ils ne lisent pas par froideur, ou plus encore parce qu'ils considèrent les objets de foi comme connus » 761 . And then the preacher makes a very important instruction regarding the enlightenment of the flock through constant appeal to the Holy Scriptures and the patristic heritage of the Orthodox Church. One must not only acquire doctrinal knowledge, clear and definite, but also constantly update it, “expand, purify and confirm with all kinds of foundations,” and protect every part of this knowledge like the apple of one’s eye. Therefore, at every service or even a small church prayer, the Holy Scriptures and the Creed, which is “an abbreviated summary of the content of all Divine revelation,” must be read. L’Église Mère dit ceci : écoutez, raisonnez et apprenez. Et puis, si quelqu'un vous pose des questions sur la Sainte Trinité, vous ne serez plus perplexe, mais vous énoncerez directement la confession orthodoxe. And so every other dogma - “you clearly and definitely confess and set forth for the consolation and edification of the believer, for the confirmation and admonition of the hesitant and doubtful.” Et la lumière de la connaissance divine nous éclairera de plus en plus si nous ne nous en cachons pas tous. Alors « ni les infidèles ni les schismatiques n’oseront se présenter ce mercredi ». 762 Et très caractéristique du "laboratoire" de prédication de saint Théophane: "De même que les chauves-souris sont aveuglées par la lumière du jour, de même elles seraient aveuglées par la lumière de la connaissance chrétienne qui se répand autour de nous. Et une telle personne n'aurait pas alors osé ouvrir la bouche, craignant une réprimande forte et complète" 763. Au cours de l'été 1864, lors d'un voyage dans le diocèse de Vladimir, Mgr Théophane visita la ville de Chouïa, où le 30 juin, dans la cathédrale de la ville, il s'adressa aux personnes rassemblées avec un sermon dans lequel, outre sa gratitude pour l'accueil chaleureux, il ajouta « une indication des moyens de renforcer la « bénédiction de Dieu » reposant sur les citoyens de la ville 764, leur rappelant et leur expliquant les paroles de saint Apôtre Paul : maintenant est notre salut proche. (Rom. 13 : 11). Et dernièrement, avec le cours des événements actuels, « la certitude s’impose à l’esprit que maintenant ce qui nous tient le plus à cœur, c’est la peur du salut ». Au temps des saints apôtres, « il semblait être livré entre nos mains, mais maintenant, même à contrecœur, vous en rencontrerez beaucoup qui tentent de l’arracher de nos mains ». Le prédicateur cite saint Apôtre Paul : Prenez garde à quel point vous marchez dangereusement, non pas comme si vous n'étiez pas sage, mais comme si vous étiez sage, rachetant le temps, car les jours sont mauvais (Eph. 5 : 15). Et de lui-même, il ajoute : « Les jours de ce siècle ont toujours été mauvais et le resteront ; Mais notre époque n’est-elle pas plus mauvaise que toutes les autres, et n’a-t-elle pas besoin de plus de sagesse de notre part pour racheter cette période dangereuse, en transformant l’opposition en achat du salut ? Notre foi, notre vie et notre piété sont toutes entourées de tentations. D'un côté, l'ignorance, qui a fait de la lettre un dogme, étend son champ d'action ; d'autre part, l'illumination faussement dirigée, qui ne veut pas connaître même les paroles divines, corrompt les esprits, les séduisant avec le fantôme de la vérité » 765. Le sermon de saint Théophane «Le dimanche de l'Exaltation» 766 du 15 septembre 1863 de la série de sermons de Vladimir démontre clairement avec quelle habileté le prédicateur relie les conceptions liturgiques évangéliques et apostoliques, en recourant à l'enseignement faisant autorité de saint Macaire d'Égypte. Le saint attire l'attention sur le sens des versets 19e et 20e du deuxième chapitre de l'épître de saint ap. Paul aux Galates : Car je suis mort par la loi, afin de vivre pour Dieu. J'ai été crucifié avec le Christ : personne ne vit, mais le Christ vit en moi. Et comme je vis maintenant dans la chair, je vis par la foi le Fils de Dieu, qui m'a aimé et s'est donné pour moi. Le prédicateur intéresse les auditeurs par l'apparente contradiction des paroles apostoliques : mort - mais je vis, j'ai été crucifié, mais je suis toujours en vie ? Et il intensifie la perplexité : « Est-ce pour cela qu’il vit parce qu’il a été crucifié ? 767. La réponse à la question posée se trouve dans les paroles de l'Évangile lues lors du service : Celui qui veut sauver son âme la détruira, et celui qui détruit son âme à cause de Moi et de l'Évangile la sauvera. (Marc 8 :35). Mais le texte évangélique s'avère encore plus incompréhensible : comment peut-on sauver une âme en la détruisant ? Après avoir intrigué les auditeurs, le prédicateur passe à l'exégèse proprement dite du texte sacré : « Je veux maintenant résoudre pour vous cette perplexité, en expliquant comment la vie et le salut viennent de la mort et de l'autodestruction, et comment cette autodestruction s'accomplit par l'action elle-même » 768 . Et le Saint puise son interprétation dans le trésor patristique, comme l'ont d'ailleurs fait avant lui tous les exégètes des Saintes Écritures. Après avoir esquissé le thème de la chute et de la rédemption de l'homme, le prédicateur ne commence pas à le révéler de son propre esprit, mais s'appuie sur l'opinion de l'un des pères les plus influents de l'Église : « Apprenons cela de saint Macaire d'Égypte, qui, se tournant souvent vers ce sujet dans ses conversations, essaie à différents égards de le rapprocher de notre conception » 769. Le prédicateur parle de la dualité de la conscience humaine après la Chute, ou « l'entrée » dans l'homme primitif, paré de toutes les vertus - « la crainte de Dieu, la foi, la douceur, l'humilité, la miséricorde, la maîtrise de soi, la pureté, la non-convoitise, l'amour fraternel... dans lequel brillait en lui l'image et la ressemblance de Dieu » - « l'homme nouveau », dans tout le contraire du premier, qui est caractérisé comme « passionné, impur, orgueilleux, combattant Dieu, malveillant, cupide, envieux, intempérant, lubrique, haineux, - rempli de toutes sortes d'injustice et d'impureté » 770. Et la personne « étrangère », « fantomatique » obscurcit complètement la personne primitive - de sorte que la conscience elle-même passe du côté du « fantomatique ». Cette définition est remarquable : « personne fantomatique », liée à un état pécheur. Lui, cet « homme fantomatique » 771, comme le péché lui-même, n'a aucune base ontologique : Dieu n'a pas créé le mal. Cependant, derrière ce « fantôme » est toujours préservée l'image de Dieu - celle qui est inhérente à la nature primordiale de l'homme, sortie des mains du Créateur. St. Théophane, développant la pensée de saint Macaire, explique le sens des textes du Nouveau Testament lus lors de la liturgie : le commandement du Sauveur - Si quelqu'un veut marcher après moi, qu'il renonce à lui-même, qu'il prenne sa croix et qu'il me suive (Matthieu 16, 24) - doit être accepté par « notre visage » sous la forme dans laquelle il (le visage) apparaît après la chute, lorsqu'il se considère comme une personne passionnée. Autrement dit, lorsqu'il nous est ordonné de détruire notre âme, de nous mortifier, alors il nous est ordonné de « tuer et détruire la personne passionnée en nous, qui s'est formée en nous à la suite de la chute, bien qu'elle ne soit pas nous, mais qu'elle soit considérée comme telle par nous, par tromperie ». Si nous accomplissons ce commandement, "le véritable homme en nous sera libéré du joug du nouveau venu et vivra sa vie caractéristique de Dieu, et ce nouveau venu, vivant dans des fantômes, disparaîtra en nous et ainsi la vraie vie régnera dans tout notre être. Elle procédera, comme vous le voyez, de l'auto-mortification et de l'autodestruction" 772. Le prédicateur termine son enseignement avec l'une de ses techniques préférées - toute une cascade de citations des épîtres apostoliques liées entre elles par un seul sens : "Je crois que ce qui a été dit explique suffisamment ce que signifie se détruire pour vivre, et comment le faire réellement. - J'ajouterai à cela en conclusion mes meilleurs vœux pour vous : que vos odeurs soient mises à mort, même sur terre - impureté, passion, mauvaise convoitise et convoitise, puissiez-vous aussi mettre de côté la colère, la rage, la méchanceté, le blasphème, le langage obscène de vos lèvres (Col. 3 : 4-8), et toute passion en général - grande ou petit. Pour y parvenir avec plus de succès, revêtez toute l'armure de Dieu (Eph. 6 : 11), afin de pouvoir résister aux machinations du péché et aux passions allumées par les mauvaises actions. Ainsi, vous vous débarrasserez du vieil homme avec ses actions et vous revêtirez le nouveau (Col. 3 : 9), et alors il sera possible de dire de vous dans la parole de l'Apôtre : vous êtes mort, mais de telle manière que par cette mort vous êtes entré dans la vie (1 Jean) ; 3:14) - et cette vie est devenue cachée avec Christ en Dieu (Col. 3:3.) » 773. Le prédicateur, contrairement à tout autre artiste de la parole, n’est pas libre. Il est obligé de comparer les pensées et les idées qui lui viennent à l'esprit lors du travail créatif sur un sermon avec l'enseignement de l'Église, en particulier lorsqu'il s'agit de l'interprétation des Saintes Écritures. It often happens even with outstanding preachers that, carried away by some bright thought or image, they, without bothering to find confirmation or refutation of this thought from the holy fathers, recklessly build their sermon on it, and then it turns out that the thought was incorrect. Dans l’art religieux, y compris l’art de la parole, il n’existe pas de liberté créatrice à laquelle les artistes, écrivains et compositeurs laïques accordent tant d’importance. Les œuvres spirituelles cultes sont écrites selon des canons stricts. Cela s'applique à l'iconographie, à la prédication et à la créativité liturgique. Le strict respect des canons permet de libérer l'esprit humain de nombreuses addictions charnelles et spirituelles. Ce n'est pas un hasard si les grands isographes, lorsqu'ils peignaient des icônes, se sont imposés le jeûne le plus strict. Il est naturel que les prédicateurs et auteurs d'hymnes religieux les plus remarquables soient des ascètes, souvent des ordres sacrés ou des moines, qui ont acquis la grâce du Saint-Esprit. En renonçant à la liberté corporelle et mentale, l'artiste acquiert une totale liberté d'esprit qui, dans le Saint-Esprit, devient absolue. Les sermons de saint Théophane adhèrent strictement à la tradition patristique de l'exégèse des Saintes Écritures. Ils sont eux-mêmes devenus l’héritage patristique contre lequel les prédicateurs de la Parole de Dieu d’aujourd’hui vérifient leur inspiration homilétique. Ainsi, l'appel fréquent de l'approche de saint Théophane aux textes de l'Écriture Sainte constitue une telle caractéristique de l'homilétique du très révérend, que l'on peut appeler l'exégèse biblique interne de la prédication. En l'utilisant, le prédicateur plonge l'esprit des auditeurs dans le texte biblique, le parcourant librement et en toute confiance. Un trait distinctif des sermons exégétiques du saint est la préférence pour l’Évangile et les principes liturgiques apostoliques et, en général, leur citation et leur interprétation prédominantes. Dans son exégèse, le prédicateur s'appuie sur l'Évangile et sur l'Apôtre, liant typologiquement à eux le reste du corps de l'Écriture Sainte. L'homilétique de Sainte Théofane est strictement christocentrique. § 3. Caractéristiques lexico-stylistiques de St. sermons. Théofana L'héritage homilétique de saint Théophane le Reclus reflète le plus clairement son style d'écriture particulier - une structure de discours stricte, un style linguistique original et reconnaissable, une utilisation habile et appropriée du vocabulaire ecclésial, parfois archaïque et dialectal, la maîtrise des techniques rhétoriques qui donnent légèreté et talent artistique à la parole pastorale. The material is so rich and practically unexplored that it could be the subject of a separate study. We will limit ourselves to a general description of the lexical and stylistic features of the Saint’s sermons. La première chose à laquelle vous devez prêter attention est la structure de l’homélie de saint Théophane. Peut-être est-ce dans la construction de son sermon que le Saint reste le plus fidèle à la vieille école stricte, généralement considérée comme scolastique. La structure du sermon reste à ce jour la même qu'elle est arrivée dans la Russie moscovite du sud-ouest de la Russie au XVIIe siècle. Selon l'homilétique scolastique (scolaire), ce sont : introduction (attaque), narration - narration et conclusion - conclusion. A ce schéma en trois parties, emprunté à l'oratoire catholique, s'ajoute une partie essentielle : une application morale dont la présence distingue le sermon lui-même des autres genres oratoires. De plus, ce quatrième élément pourrait constituer une partie distincte du sermon, ou pourrait être intégré au tissu du récit en tant que morale des pensées, intrigues et paraboles successives. Sermons of St. Feofan is distinguished by a strict systematization of material. The author often resorts to numbering when revealing a topic. Ainsi, dans le sermon « De la quatorzième semaine après la Pentecôte » 774 sur l'amour pour Dieu, l'auteur énumère quatre signes par lesquels on peut déterminer si cet amour est en nous. The first is the incessant desire to talk about the object of love. La seconde est le désir de visiter souvent des lieux où l'on peut rencontrer un être cher ou « ses proches, ou recevoir de ses nouvelles » 775, ou trouver quelque chose qui lui rappelle. The third is constant remembrance of the one you love. And the fourth is the desire to always fulfill the will of a loved one. Par rapport à Dieu, cela signifie suivre ses commandements et accomplir « sa sainte volonté, qui se révèle à chacun de nous... dans les circonstances de notre vie » 776. Dans un sermon prononcé le 1er septembre 1859 à Morshansk, saint Théophane recourt à l'interprétation du concept liturgique apostolique (Col. 3, 12-16). Le prédicateur identifie dans ce début trois significations principales, disproportionnées par rapport au texte. Les quatre premiers versets (12-15) indiquent les « sentiments et dispositions » caractéristiques des chrétiens, ainsi que les « actes qui leur correspondent » 777. Le dernier verset (16) contient, selon le prédicateur, deux significations : 1) La Parole du Christ accomplit l'être humain tout entier (y compris l'esprit, le sentiment et la volonté) ; 2) un appel aux fidèles à être remplis de l'Esprit Saint à travers la participation aux sacrements de l'Église, aux services divins, aux prières et aux actions accomplies dans l'Église par le « sacerdoce légal » 778. Après avoir révélé dans la partie principale du sermon les trois sens identifiés au début, le prédicateur dans l'application morale recourt à nouveau à la systématisation dans trois directions avec des appels : 1) rendre grâce à Dieu pour le fait que « nous sommes nés, avons grandi et vieillissons dans les entrailles de l'Église unique, contenant la plénitude de la vérité » 779 ; 2) préserver de manière sacrée la pureté de la foi, « en gardant inchangées à la fois l'image de la confession, et l'image de la sanctification, et l'image de la vie », ce que prescrit l'Église 780 ; 3) accomplir les commandements de l'Évangile et les statuts de l'Église sous la direction des « pasteurs et enseignants légitimes » 781. Dans un sermon sur la Dormition de la Bienheureuse Vierge Marie, prononcé au monastère de Sarov en 1859, saint Théophane aborde le thème de la mort. Pour apaiser l'anxiété qui surgit inévitablement lorsqu'on parle de la mort, le prédicateur recourt à une technique psychologique : il prépare les auditeurs au meilleur et non au pire. Celui qui veut se débarrasser de la peur de la mort doit : 1) se débarrasser des attachements terrestres : « Éteignons en nous tout attachement au corps et à tout ce qui est corporel, à la terre et à tout ce qui est terrestre » 782 ; 2) d'apaiser la peur qui naît de la conscience de son péché par une repentance sincère, qui « remplit de confiance le cœur du pécheur, et bien qu'il sache qu'il a péché, il se présente devant le Juge sans inquiétude, sachant que son arrivée là-bas était déjà précédée d'une justification... » 783 ; 3) ajouter aux deux dispositions précédentes l'attente d'une béatitude éternelle, qui transforme la peur mortelle en désir de passer rapidement dans un autre monde, comme saint ap. Paul (Phil. 1.23-24), « car alors il s'avérera qu'après avoir goûté le doux, ils ne voudront pas de l'amer, alors l'âme fuira de cette vie à une autre, en courant d'une pièce étouffante vers l'air frais » 784. Dans la dernière période – Vladimir – de son activité de prédication, saint Théophane s'écarte en partie de la systématisation scolaire et scolaire du matériel en révélant le sujet du sermon. La logique stricte de la pensée demeure, mais on voit rarement une énumération directe de certains postulats. Le sermon le plus typique, où l'on retrouve une systématisation détaillée, a été prononcé dans la cathédrale de la ville de Kovrov le 1er septembre 1864 785. Ici, l'auteur joue également sur le nom de la ville, en utilisant des comparaisons et des métaphores : « dans les exemples des saints du jour et dans les commandements de l'Apôtre, un tapis de vertus s'étend devant nous ! 786. Pour que « votre vie soit selon votre nom », le Saint donne les instructions suivantes aux Kovrovites. Tout d'abord, vous devez vous efforcer d'exercer les vertus qui caractérisent votre entourage : « un membre de la famille a les siens, un homme d'affaires a les siens, un artisan a les siens, et ainsi de suite ». 787. Deuxièmement, la « loi de la propriété des vertus connues des personnes connues » s'applique également aux individus. Les vertus n'entrent pas dans le cœur d'un seul coup, mais une à une : depuis la repentance jusqu'à la lutte contre les passions, dans la patience, l'humilité, l'auto-mortification, la prière, l'adoration et les sacrements. Il est important de maintenir une continuité dans l’ascension du plus petit au plus grand. Troisièmement, les vertus ont deux faces : « les actes et les dispositions ». Emplacements – à l’intérieur, au cœur. Les actions sont accomplies corporellement et appartiennent à la sphère externe de l'être. Et ces deux côtés doivent être étroitement liés l’un à l’autre, de telle sorte que l’extérieur, plus léger, ne supprime pas l’intérieur. Quatrièmement, les vertus doivent être proportionnées les unes aux autres - « afin que chacun ait un peu de chaque vertu » 788. Cinquièmement, la couronne de tous les bons enfants est l'amour. Mais il règne dans le cœur, où toutes les passions sont vaincues. Et sixièmement, pour atteindre le royaume des cieux, vous devez encore avoir une mémoire mortelle sur terre, comme disaient les saints pères : souvenez-vous de votre dernier et vous ne pécherez jamais 789. Passant à l'analyse des figures rhétoriques et des procédés stylistiques, accordons une attention particulière à celles qui deviennent les plus fréquentes dans l'homilétique de saint Théophane le Reclus. Les sermons du Saint sont structurés de manière à être compréhensibles pour l'auditeur. Ainsi, l’un des grands principes du sermon du Très Révérend est le dialogue. Le dispositif de dialogicité est créé grâce à l'utilisation de figures rhétoriques telles qu'une question rhétorique, une exclamation rhétorique, ainsi qu'à travers un dispositif syntaxique - une forme de questions-réponses pour la construction d'un sermon. Il convient de noter que la question rhétorique semble être l’une des figures rhétoriques les plus « fortes » et efficaces lorsque l’on parle de la nécessité de concentrer l’attention du public sur une idée particulière. Examinons plus en détail comment St. utilise ces techniques. Théophane dans ses textes. · Questions rhétoriques, forme de questions-réponses pour construire un énoncé : "Vous demandez : comment entrer en nous-mêmes ? – Attention, sobriété, sang-froid" 790. "Comment décorer l’église intérieur du cœur ? De bonnes pensées, constituées de convictions profondes dans les vérités de la foi avec leurs sentiments et dispositions correspondants, c'est-à-dire des pensées sur le Dieu Trinitaire..." 791. "Qu'est-ce qui tient le plus au cœur de la très pieuse impératrice Maria Alexandrovna ? De quoi la préoccupe-t-elle le plus ? Qu'est-ce qui trouble son âme ? C'est élever des enfants" 792. "Que signifie éclairer l'esprit ? Cela signifie-t-il imprimer en lui des concepts solides sur tout ce qui existe et se passe, à savoir le concept de ce qu'est Dieu, quelles sont ses propriétés, dans quelle relation il s'est plu à se placer par rapport au monde et à nous ? Qu'est-ce que ce monde, d'où vient-il, qu'est-ce qui le maintient ensemble et où va-t-il ? Que sommes-nous nous-mêmes, pourquoi sommes-nous ici sur cette terre, que signifie notre état de pénombre et de pénombre, qu'est-ce qui nous attend dans le futur, etc.? 793. "Pourquoi ? Parce qu'il n'a pas le temps de s'attacher à eux - parce qu'ils lui sont étrangers" 794. "Est-ce un peu difficile ? Oui... mais vous pouvez le faire non pas soudainement, mais petit à petit. Comment l'ennemi embrouille-t-il l'âme avec des dépendances terrestres ? " En les imposant les unes après les autres, tout comme une araignée emmêle les insectes pris dans son filet, en leur jetant toile après toile " 795. « N’y a-t-il pas d’autre moment pour la prière privée que les heures fixées pour la prière publique ? » 796. "A quoi sert d'avoir un outil et de ne pas savoir comment l'utiliser pour faire ce pour quoi il est conçu ?..." 797. « Que signifie l’ascension pour le Sauveur ascensionné lui-même ? Pour le Sauveur lui-même, l'ascension est, selon l'enseignement des Pères de l'Église, sa plus haute glorification et sa dotation de la puissance divine royale » 798. Exclamations rhétoriques : « Quels concepts lumineux, sublimes et féconds ! Après cela, c'est en vain que l'esprit entreprend de les résoudre tout seul » 799. « Quelle fermeté et quel courage acquiert un esprit ainsi éclairé ! Comme toute la somme de ses connaissances est forte en lui, étant imprégné d'un seul esprit et de principes communs ! 800. « Quel dommage que d'autres se privent de ce trésor ! 801. "Regardez les prières de repentance, qui sont l'effusion des âmes des saints de Dieu, glorifiées par l'Église. Comme ils se condamnent devant le Seigneur !.. Et pourtant tout le monde autour d'eux les considérait purs et irréprochables devant Dieu !.." 802. "Quelle erreur amère ! - et d'autant plus amère qu'il n'y aura alors aucune possibilité de la corriger" 803. "C'est ce qui va arriver ! et c'est ce que la Sainte Église veut maintenant imprimer dans nos cœurs !" 804. "S'ils avaient repoussé l'ennemi lors de sa première attaque, rien de ce qu'ils ont vécu ne serait arrivé ! Cela a toujours été et il en sera toujours ainsi !" 805. Très souvent, au tout début du sermon, saint Théophane pose une question en s'adressant à l'assemblée. Toute la composition ultérieure du sermon est construite comme une réponse à la question posée, tandis que le saint « inclut » les auditeurs dans la recherche d'une réponse à cette question. Non moins fréquent du point de vue de son utilisation dans les sermons est un dispositif stylistique tel que la comparaison. « Des changements fréquents et inattendus dans mon ministère, tant au début que récemment, m'ont appris à obéir silencieusement à n'importe quel but, comme une balle qui roule d'avant en arrière sans craquer dans la direction des coups qui lui sont portés » 806. « Je considère qu'il est nécessaire de vous proposer pour la première fois une seule chose de manière assez détaillée, à savoir : dessiner une image du solide enseignement chrétien, dont vous devez tenir compte, comme une lampe qui brille dans l'obscurité des opinions et des erreurs humaines, et que je suivrai dans mon service possible à la parole de vérité » 807. « En entrant dans une église, nous devons nous habiller, comme avec des vêtements, avec révérence, en nous souvenant vers qui nous allons et vers qui nous avons l'intention de nous tourner dans la prière » 808. « Car alors, passant d'un sentiment de prière à un autre, et d'une pensée respectueuse à une autre, nous serons comme ceux qui, dans un jardin odorant, passent d'un groupe de fleurs à un autre » 809. " Ici aussi, c'est comme si quelqu'un dans l'obscurité, avec une fine pointe d'aiguille, recevait des blessures sur le corps, une, deux, trois, etc. dans tout le corps. Chaque blessure provoque une douleur et laisse un ulcère, à partir duquel se forment une suppuration et une croûte, et là, croûte par croûte, tout le corps deviendra comme un ulcère et une croûte ! 810. « Rappelez-vous ceci, les enfants, et lorsque vous montez les escaliers ici, pensez que vous accompagnez la Mère de Dieu jusqu'à cette église, et qu'elle vous précède - et ici elle sera avec vous » 811. "À cet égard, la vie entière d'une personne devrait être une chaîne continue de bonnes actions, depuis le moment où elle prend conscience dans ce monde jusqu'au moment où elle le quitte... Comme ceux qui brodent des tableaux avec des perles, rangée après rangée, ils attachent des perles à leur place et ce sont celles-ci, et non d'autres perles, à tel ou tel endroit" 812. Un exemple remarquable de l'utilisation de la comparaison comme outil rhétorique se trouve dans le « Troisième mot » d'une série de sermons prononcés à l'occasion des incendies survenus dans la province de Tambov. Le sermon commence par la question : « Avez-vous déjà travaillé, frères, comme sculpteur ou sculpteur ? 813. Vient ensuite une discussion sur la façon dont l'artiste, coupant tout ce qui est superflu, crée à partir de la substance prélevée cette « image immatérielle » qui s'est formée dans son esprit avant même de commencer à travailler. Le prédicateur utilise cette comparaison pour révéler le sens de la fête de l'image du Christ Sauveur non faite à la main dans le contexte d'une catastrophe nationale : les incendies. « Après avoir comparé les uns aux autres, je trouve que ces derniers dans les mains de la Providence de Dieu sont les mêmes que les actions d'un ciseau et d'autres outils entre les mains d'un artiste, que par eux le Seigneur veut nous imprimer la pensée qu'Il nous a destinée dans Son esprit » 814. En outre, le prédicateur continue de révéler la comparaison figurative qu'il a créée : « Comme le marbre se tient calmement sous les coups du sculpteur, comme l'argile s'adapte avec souplesse aux formes selon l'intention du maigre, et comme toute autre substance se soumet à l'artiste, ainsi nous devons nous abandonner docilement et humblement à l'action artistique du soin divin pour nous » 815. Parmi les tropes rhétoriques utilisés dans l'homélie de saint Théophane, se distingue particulièrement une métaphore, qui est une image vivante et vivante d'un phénomène particulier décrit. «essentiellement nécessaire pour allumer en nous l'esprit de grâce, sous l'influence d'exploits de sacrifice de soi vers la mortification des passions, jusqu'à ce que nous atteignions enfin le royaume lumineux de l'impartialité et de la pureté, à cette mesure de l'âge de l'accomplissement du Christ» 816. "de la poussière de la vanité du monde" 817. « Nous devons libérer la place du cœur en nous pour la construction d'une église spirituel » 818. « À cet égard, toute la vie d’une personne devrait être une chaîne ininterrompue de bonnes actions » 819. « C'est précisément une prière incessante à Dieu, accomplie mentalement dans le cœur, qui fait de notre cœur une église à Dieu non fait par les mains... » 820. « Jusqu'à présent, il n'y avait ici un abri que pour le corps, - désormais il y a déjà un abri pour l'âme - dans cette église » 821. « Ici commence un léger mouvement de chaleur dans l'âme, - ici la chaleur grandit de plus en plus, - et un feu s'allume enfin dans le cœur » 822. « Si vous permettez cela, vous tuerez l'âme avant qu'elle n'atteigne l'âge où elle ne peut plus craindre pour elle-même » 823. « la vie spirituelle surgit et chante de manière secrète » 824. Très souvent, les sermons de sainte Théofane sont construits sur la base de la technique de l'antithèse. La figure d’antithèse peut servir de principe pour construire une phrase particulière, ainsi que tout un sermon. « Mais ce qu'il faisait alors visiblement, il le fait maintenant de manière invisible ; alors il touchait le corps, mais maintenant il touche l'âme » 825. « Nous savons que parmi tous les mensonges sur terre, une chose est sans aucun doute vraie : nous mourrons... et que la mort sera pour nous soit amère et douloureuse, soit joyeuse et douce » 826. "deux incidents des plus frappants, dont l'un a commencé l'histoire actuelle de l'humanité et l'autre se terminera" 827. Il existe également d'autres dispositifs rhétoriques dans les sermons de saint Théophane, par exemple des anaphores, des périphrases, des épithètes : "Voici, l’église du Dieu vivant a été érigé et consacré ! C'est aussi la demeure de sa gloire, le lieu de repos des âmes en deuil, le lieu de nourriture et d'abreuvement des âmes affamées et assoiffées - avec la parole de Dieu et des sacrements, un lieu de communication sincère avec le monde invisible des anges et des saints !" 828 (une paraphrase des quatrièmes béatitudes (Matthieu 5:6)). "Je veux dire tous ceux qui pensent mal et agissent mal, non par faiblesse, mais par persévérance, avec le désir d'attirer les autres à leurs côtés - je veux dire... Non-croyants à la chute de l'homme Non-croyants en Sainte Église » 829 (paraphrase du rite de la Semaine du Triomphe de l'Orthodoxie). Analysons plus en détail l'utilisation de moyens figuratifs et expressifs dans le sermon de saint Théophane "Après la consécration de l'église de la Résurrection du Christ, - le village d'Olshanka, district de Borisoglebsk". Sur le plan de la composition, le sermon commence par la question de savoir ce qu'est une église. Répondant à une question sur le sens de l’église dans la vie d'un chrétien, saint Théophane dit : « L’église pour nous est le même que le cœur pour le corps » 830. C'est le thème principal du sermon. Compte tenu du fait que devant lui se trouve surtout une élite culturelle vivant une vie spirituelle, saint Théophane dit que son discours est un bref rappel du rôle des églises : "Je ne pense pas que vous ayez besoin d'un long mot à ce sujet lorsque vous vous montrez si zélé pour l’église. C'est pourquoi je me limiterai à une brève indication de la signification des églises pour nous et de ce que cette signification nous oblige à" 831. "L’église est le cœur" - telle est la métaphore principale du sermon de saint Théophane : "Chaque mouvement, état et action de notre corps se reflète de manière vivante dans le cœur. Vigueur et somnolence, force et faiblesse, santé et maladie, bénéfice et fardeau, etc. - tout se reflète généralement dans le cœur et provoque des actions correspondantes de notre part. N'est-ce pas la même chose entre nous et l’église ?" 832. Arguant la thèse sur le rôle prépondérant de l’église dans la vie d'un chrétien, saint Théophane se tourne vers la vie humaine, vers ses principales étapes, si familières à toutes les personnes présentes dans l’église : « Regardez : quelqu'un qui est triste va à l’église pour chanter la paraklisis à la Mère de Dieu ; reçu la joie, il y va pour chanter une prière de gratitude ; - une maison doit être construite, - une bénédiction est retirée de l’église ; creuser un puits - pareil ; il faut de la pluie - l’église marche à travers les champs pour attirer la pluie du ciel ; la maladie est tombée, l'église vient intercéder pour le rétablissement ; un enfant est né - il renaît à une nouvelle vie dans l’église ; celui qui a péché est purifié de la saleté dans l’église ; une nouvelle famille est conçue - si quelqu'un part en voyage, il est guidé par les prières dans l’église, son corps est escorté pour se reposer dans les entrailles de la terre et une prière d'intercession est offerte ; pour son âme dans l’église, et ainsi de suite, et ainsi de suite. En général, il n'y a pas une seule chose significative qui serait faite correctement, de manière chrétienne, en dehors de l’église, ou sans contact avec lui. Comme par quels fils nous sommes attachés à l’église » 833. Le passage ci-dessus montre un exemple frappant d'amplification - une figure de style que l'auteur utilise souvent pour rehausser le sens de ce qui est dit. La structure ultérieure du sermon est basée sur une antithèse : d'abord, saint Théophane construit des arguments pour confirmer l'idée de la vie spirituelle dans l’église, puis montre ce qui arrive à la vie si une personne « se détourne » de l’église : « Regardez ceux qui fuient les églises et exposez leur humeur intérieure ! Pourquoi souffle-t-il froidement d'eux, comme d'une tombe ? - Parce que leur vie spirituelle est soit raccourcie, soit complètement éteinte en se coupant des églises et de tout leur ordre. Ici, bien sûr, il ne s’agit pas seulement de Molokans et de schismatiques ; mais aussi - plus encore - des gens superstitieux qui, sous prétexte d'une certaine pureté de concepts, dominent ces bâtiments pourtant complexes, et tout ce qu'ils contiennent. Qu'il n'y ait rien de tel entre nous ! 834. Il est également important de noter que c'est dans la partie introductive que résonne le ton émotionnel qui donne le ton de tout le sermon : « des sentiments de joie et de joie spirituelle », « on ne peut s'empêcher d'être rempli d'un plaisir particulier », « on ne peut s'empêcher d'exprimer sa gratitude au Seigneur », « de tels sentiments puissent être couronnées notre célébration actuelle et notre participation à celle-ci ! 835. La partie principale du sermon est subordonnée à la justification de son idée principale, la divulgation du sujet. L'ensemble du discours du Saint est structuré de manière logique, cohérente et convaincante. En même temps, le langage du sermon est exceptionnellement vivant, simple et compréhensible, et les arguments que Mgr Théophane utilise pour confirmer telle ou telle thèse sont proches de la vie quotidienne d'une personne et sont à la portée de toutes les personnes présentes. Grâce à ces faits, une personne est entraînée dans le sermon comme une sorte de dialogue. Il s’agit d’une technique d’accommodation très souvent utilisée par le prédicateur. Dans la « Gazette diocésaine de Tambov » de 1862, un article du très révérend Théophane « Comment composer un sermon ? a été publié. Dans cet ouvrage, le Saint écrit en détail combien il est important que le sermon soit compréhensible pour le troupeau : "La forme de prédication la plus décente est la forme d'un entretien, ou d'un discours familier. Le prédicateur prononce la parole seul, mais il ne parle pas seul. Il y introduit les auditeurs, les interroge et décide, les invite à raisonner et à les justifier, attire leur attention sur tel ou tel sujet, et généralement fait tout avec eux, comme dans une conversation amicale. Cette forme maintient sans fatigue l'attention des auditeurs tout au long de la conversation ; ils s'occupent du prédicateur, ils raisonnent par eux-mêmes, ils se convainquent, ils se jugent eux-mêmes » 836. Revenant à l'analyse du sermon, on peut dire que le sermon a en réalité une composition en anneau. Au début comme à la fin, l'archipasteur et le troupeau prient et remercient le Seigneur : · le début du sermon : « on ne peut s'empêcher d'exprimer sa gratitude au Seigneur, qui a pensé et aidé ; on ne peut rester indifférent à ceux qui ont écouté la suggestion et n'ont pas épargné le travail et la richesse dans l'exécution » 837 ; · fin du sermon : "En conclusion, je vous invite tous encore à rendre grâce au Seigneur pour l'achèvement de cette église ! Que sa bonté toute généreuse bénisse ceux qui ont travaillé à sa création, et que cette bénédiction demeure dans leur génération de génération en génération !" 838. Pour que le sermon touche le cœur des personnes présentes dans l'église, saint Théophane utilise un grand nombre de moyens figuratifs et expressifs : métaphores et comparaisons (« pensées, sentiments et dispositions méchants qui, comme le sang périmé, alourdissent et endormissent l'âme » 839 ; « Bienheureux, au contraire, ceux qui se consacrent à l’église et à tout ce qui s'y trouve ! On les compare bientôt à un arbre planté, portant toujours des fruits abondants. » 840, « l’église pour nous est le même que le cœur pour le corps » ; « comment nous sommes attachés à l’église par des fils » ; « les souffles froids qui s'en échappent, comme d'une tombe » ; « les pensées, les sentiments et les dispositions méchants qui, comme le sang périmé, alourdit et endort l'âme »); épithètes (« Après avoir été dans l’église, un dimanche ou un jour férié, après avoir bien visité, nous en repartons complètement neufs, comme rafraîchis » 841) ; personnification (« Nous tous qui sommes présents ici sommes-nous si disposés envers l’église - que la conscience de chacun nous en parle » 842). Assez souvent dans les sermons de saint Théophane, on retrouve un vocabulaire archaïque et dialectal : « avant » au lieu d'« avant », « extérieurement » au lieu de « extérieurement », « boiter » au lieu de « boiter » 843, etc. Expressions familières et figures de style : « Regardez comme les ennuis l'ont volé ! 845. Les slavonicismes d'Église, non pas comme le vocabulaire ecclésial proprement dit - « vie », « val », « levons-nous », « élever », « verbes », « mots » 846, etc. (qui est très typique des sermons en tant que genre particulier et ne nécessite pas une attention particulière) - mais comme les mots qui ont perdu leur sens originel dans le langage moderne : « Il est temps pour nous de nous élever vers la fiabilité et de nous calmer » 847. Ainsi, dans cette section, nous entreprenons une étude de certaines des caractéristiques lexicales et stylistiques les plus courantes des sermons de Saint. Théophane. Leur particularité est la structuration claire du matériel de prédication. Les sermons de saint Théophane étaient orientés avant tout vers les fêtes liturgiques, fixes et émouvantes. Le prédicateur a également tenu compte des événements de la vie des écoles théologiques ou des diocèses qu'il dirigeait, ainsi que des événements de la vie publique. Mais la direction principale dans le développement du contenu idéologique des sermons est l'ascétique, qui acquiert de plus en plus de traits originaux. Car l'homilétique de saint Théophane se caractérise par un appel constant à la méthode de l'exégèse biblique. Le prédicateur connaît bien le texte biblique et en révèle le sens de manière contemplative à son auditoire. Lorsqu'on fait référence à des textes bibliques, les lectures de l'Évangile et de l'Apôtre sont principalement interprétées. À la suite de l'analyse des caractéristiques lexicales et stylistiques des sermons de saint Théophane, nous pouvons mettre en évidence les moyens figuratifs et expressifs les plus couramment utilisés : les questions rhétoriques et les exclamations ; forme de présentation sous forme de questions et réponses ; amplification; métaphores; comparaisons, antithèses ; anaphores; épithètes. Le prédicateur utilise également les techniques d'accommodation et de composition en anneau ou en cadre (lorsque le début du sermon est joué à la fin du sermon). Le sujet de recherche de cette thèse était l'héritage homilétique de saint Théophane, le reclus de Vyshensky et l'importance des sermons dans la formation de son héritage spirituel. Partant du problème de l'insuffisance des recherches sur l'héritage homilétique de saint Théophane et de la nécessité de sa compréhension holistique, une étude a été entreprise sur les premiers sermons liés à la formation de l'étudiant Govorov à l'Académie théologique de Kiev et au début de son activité d'enseignement au Séminaire théologique de Novgorod et à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg. Les premiers homilétiques comprennent également des sermons prononcés par le hiéromoine Théophane à son retour de Jérusalem - à Saint-Pétersbourg et à Petrozavodsk. En tant que période indépendante du développement de l'homilétique, la thèse de saint Théophane examine les années de rectorat à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg (1857-1859). Des sermons sélectionnés de ces années, inclus dans la première édition du livre des homilétiques de saint Théophane, - « Paroles de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg par le recteur l'archimandrite Théophane » (1859), - témoignent de la formation d'un prédicateur exceptionnel de l'époque, de la naissance d'un archipasteur profond et talentueux de l'Église orthodoxe russe. Une attention particulière est accordée à la période la plus intense d'activité de prédication de Mgr Théophane dans les départements de Tambov (1859-1863) et de Vladimir (1863-1866). Au cours de ces années, saint Théophane a créé des sermons sous leurs formes classiques : paroles, conversations, enseignements, discours. Au cours de ces mêmes années, saint Théophane agit non seulement comme un prédicateur expérimenté, mais aussi comme l'organisateur de toute une « école » catéchétique, qui était le résultat d'une synthèse de sa propre expérience de prédication et de l'ancienne tradition catéchétique, qui, en particulier, était préservée au cours de ces années dans l'Orient chrétien. Il convient de noter que chacune des périodes étudiées de l'activité de prédication de Sainte Théofane présente des caractéristiques spécifiques. Le développement du talent de prédicateur de saint Théophane au cours de sa période d'études s'est déroulé dans deux directions : premièrement, une systématisation stricte des connaissances et des faits scientifiques théologiques, et deuxièmement, dans un effort pour les spiritualiser par l'expérience ascétique de la connaissance des vérités divines, des mystères de la nature humaine et des phénomènes de la vie sociale. Après son séjour en Orient, prêchant à saint Théophane, apparaît l'influence de la pensée théologique subtile et profonde des pères orientaux, leur expérience unique d'ascétisme et de prière se reflète. Les sermons pendant le rectorat de saint Théophane se caractérisent par la prédominance de la théorie de la vie spirituelle sur la pratique. Cela n’est pas dû à un manque de spiritualité, mais à des exigences élevées quant au contenu formel et idéologique des homélies prononcées dans l’enceinte de l’école théologique de la capitale. Pendant la période de service en chaire, le prédicateur atteint le summum de la compétence homilétique, combinée à la simplicité et à la profondeur dans la divulgation des vérités divines, et atteint la liberté intérieure dans l'art homilétique, comme en témoigne sa transition des sermons pré-écrits et soigneusement préparés à l'impromptu, ou à l'improvisation, en tant que forme la plus élevée de développement de la prédication. Les principales sources de textes pour la recherche étaient les premières éditions de vie des homilétiques de saint Théophane : « Paroles au troupeau de Tambov » (109 sermons ; Saint-Pétersbourg, 1861, 1867) et « Paroles au troupeau de Vladimir » (138 sermons ; Vladimir, 1869), ainsi que « Paroles sur le Seigneur, la Mère de Dieu et les jours solennels » (71 sermons ; M., 1883). L'idée conceptuelle de la thèse était l'idée de réviser les critères et les limites de la créativité homilétique, exprimée pour la première fois par l'archimandrite Job (Gumerov). À cet égard, les lettres de St. ont été impliquées dans l'orbite de la recherche. Théophane de la retraite et des créations de Vyshensky, dont beaucoup ont une base homilétique et dont le but est l'illumination spirituelle. L'étude a également accordé une attention particulière à saint Théophane dans le travail de prédication de la Parole de Dieu, tant pendant la période de son ministère actif de prédication que pendant sa période de retraite et d'isolement, lorsqu'il a pu se préparer de manière plus contemplative à la publication de ses sermons et de la littérature spirituelle et éducative basée sur ceux-ci. Ainsi, dans cette thèse, le corpus total des sermons de saint Théophane, depuis les premières années de son ministère, puis les périodes de Tambov et de Vladimir et se terminant par l'héritage épistolaire de la période de retraite et de réclusion. Une portée aussi large des activités homilétiques de saint Théophane est devenue pour la première fois le sujet d'une analyse systématique multilatérale dans le contexte du panorama général des œuvres du très révérend. L'une des principales dispositions de la thèse repose sur l'hypothèse du rôle clé de la prédication dans la formation de l'héritage spirituel de saint Théophane. À cet égard, le domaine de recherche comprenait l'histoire de la formation du corpus principal de l'homilétique, l'analyse de l'originalité artistique des sermons et la détermination de leur place dans le système des genres de l'héritage spirituel de saint Théophane. L'étude a examiné la formation de l'héritage homilétique de saint Théophane entre 1829 et 1866, ainsi que la poursuite du ministère de prédication de saint Théophane pendant sa période de retraite et d'isolement. Le corps principal était constitué des sermons de saint Théophane pour 1829-1866, ainsi que de réimpressions thématiques des époques ultérieures sous forme de livres et de brochures. S'appuyant sur un nombre important d'études consacrées à certains aspects de l'héritage homilétique de saint Théophane, il a réussi dans son ouvrage à attirer l'attention sur le système homilétique du très révérend dans son ensemble, à caractériser la contribution de saint Théophane à l'homilétique russe, d'abord en tant que prédicateur expérimenté, mais aussi en tant que professeur de prédication et initiateur de nouvelles approches homilétiques. Grâce aux travaux entrepris, les résultats suivants ont été obtenus : le patrimoine homilétique de saint Théophane a été systématisé ; la relation entre le ministère de prédication de Sainte Théofane et le service missionnaire ; présente l'histoire éditoriale de la création du corps de prédication de Saint Théophane pendant la période de retraite ; La nature ascétique des sermons de saint est prise en compte. Théofana ; l'analyse structurelle-thématique, de genre, idéologique-théologique, lexico-stylistique des sermons de saint Théophane, incluse dans les publications « Paroles de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg du recteur l'archimandrite Théophane » (1859), « Paroles au troupeau de Tambov du très révérend Théophane » (1861, 1867) et « Paroles au troupeau de Vladimir de Sa Grâce Théophane" (1869). Pour la première fois, le sermon fut considéré comme l'un des éléments dominants les plus importants, dont l'influence se retrouve dans les œuvres du saint et dans son épistolaire. La pertinence de cette approche réside dans le système d'analyse de l'homilétique de saint Théophane, inclus dans l'histoire générale de la patristique russe de l'époque synodale. Ce qui s'est passé au 20e siècle. la coupure artificielle de la littérature ecclésiale d'un seul processus historique et littéraire a eu un effet néfaste sur son étude holistique. L'héritage de saint Théophane ne fait pas exception. Dans cet ouvrage, les sermons du Très Révérend sont examinés dans le contexte des circonstances de leur création, de l'histoire de leur publication ; Une attention particulière est accordée aux signes généraux d'appartenance au genre, qui rassemblent l'homilétique de saint Théophane avec ses œuvres marquantes : « Lettres sur la vie chrétienne », « Aperçu de l'enseignement moral chrétien », « Le chemin du salut. Un bref essai sur l'ascèse », « Lettres à diverses personnes sur divers objets de foi et de vie » 848, etc. La nouveauté de la thèse est également déterminée par sa base factuelle, dont la source était des documents d'archives, d'éditions de livres rares et de périodiques russes de la seconde moitié du XIXe siècle. L'ouvrage retrace l'évolution du contenu thématique des sermons prononcés à l'Académie des sciences de Saint-Pétersbourg, dans les départements de Tambov et de Vladimir. Des recherches dans ce sens ont montré que saint Théophane restait invariablement attentif aux besoins spirituels de son troupeau, et saisissait avec subtilité les défis aigus de l'époque - tant à l'échelle de l'État qu'au niveau personnel. Basé sur des documents d'archives et de périodiques russes du 19ème siècle. et des éditions de livres rares, le contexte spirituel et historique de la création des sermons de saint Théophane est recréé. Les principales tendances ecclésiastiques, théologiques, homilétiques et culturelles et éducatives dans la formation du corpus des sermons de sainte Théofane ; les circonstances extérieures de l’appel du prédicateur à des sujets d’actualité, les allusions et réminiscences évangéliques associées, les parallèles et les liens identifiés entre les paraboles et les intrigues évangéliques avec la vie du troupeau sont pris en compte. L’ouvrage comprend les méthodes utilisées par saint Théophane pour incorporer des textes bibliques, principalement du Nouveau Testament et patristiques, dans la structure de ses sermons, et étudie les techniques d’imagerie utilisées par saint Théophane dans ses sermons. L'analyse du matériel a montré que le sermon, étant un appel au salut, se concentre, d'une part, sur les anciennes traditions homilétiques ; d'autre part, le prédicateur y réalise son talent pastoral, son talent oratoire et influence les auditeurs par la puissance de son inspiration. L'étude a révélé les caractéristiques lexicales et stylistiques des sermons de saint Théophane, les techniques qu'il a utilisées pour combiner l'esprit biblique de l'Église et les questions urgentes de sa prédication, à savoir la popularité. Un lien direct a été établi entre le contenu lexical du sermon et ses objectifs, avec la préparation théologique du destinataire et avec l'appartenance à un groupe social particulier. Le style des sermons de saint Théophane, comme le vocabulaire, révèle une dépendance au niveau de formation des auditeurs. Parallèlement, au cours des travaux, une coupe chronologique du patrimoine homilétique de saint Théophane a retenu l'attention. Les changements lexico-stylistiques des sermons s'expliquaient par l'évolution de saint Théophane en tant que prédicateur, l'approfondissement des connaissances théologiques et de la pratique spirituelle, son expérience pastorale croissante et sa connaissance de la vie. Une hypothèse a été avancée et confirmée sur le rôle clé du genre sermon dans l'héritage spirituel de saint Théophane, sur la présence d'influence de ce genre sur ses lettres. L'immersion dans les problèmes urgents de la vie moderne est particulièrement perceptible, paradoxalement, pendant la période de la retraite Vychensky. Le schéma de ce phénomène est que saint Théophane voyait dans la solitude d'En-Haut une protection contre la vanité du monde, mais pas contre le sort de l'Orthodoxie, qu'il continua à servir jusqu'à sa mort. L'attention de la recherche dans la thèse a également été portée à l'héritage épistolaire de saint Théophane, examiné du point de vue de la présence d'un caractère homilétique en lui. La période la plus active dans la formation du patrimoine épistolaire de saint Théophane remonte aux années de son séjour dans la retraite Vyshensky. Dans les lettres de Vysha, nous avons pu discerner les caractéristiques de l'homélie ; les lettres sont analysées comme une continuation du ministère pastoral du très révérend : elles contiennent le même souci de croissance spirituelle, du chemin du destinataire vers le salut, que dans les sermons. Au-delà du cadre de la thèse, il reste ce qui pourrait être une étude très prometteuse et fructueuse concernant le lien entre les interprétations de saint Théophane sur les messages de saint ap. Paul avec des sermons déjà prêchés. Cette direction peut devenir un domaine d'étude plus approfondie des œuvres homilétiques et exégétiques de saint Théophane en utilisant des méthodes herméneutiques et textuelles de travail scientifique. Les recherches entreprises ont clairement démontré la nécessité d'une étude approfondie du patrimoine homilétique de saint Théophane dans le contexte de l'ensemble du chemin spirituel du berger et en lien étroit avec ses autres œuvres. En résumant les résultats de l'étude, il convient de noter que l'une des tâches futures prometteuses découlant de ce travail est une analyse textuelle et stylistique détaillée des œuvres ascético-didactiques du très révérend, réalisée dans le contexte de son héritage homilétique. 1. Bible. Livres des Saintes Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament. M. : Maison d'édition du Patriarcat de Moscou de l'Église orthodoxe russe, 2011. 1376 p. Documents d'archives inédits 849 2. [Bénédiction pour l'initiation au surplis des séminaristes] 19 avril 1865 // GAVO F. 454. Op. 1. Unité heure. 173. L. 485-485 t. 3. Vinogradov V. Commentaires sur la dissertation d'un étudiant. Cours LXIX de MDA G. Lobov. Théophane, évêque de Tambov, en tant que prédicateur. 1914 // NIOR RSL. F. 172. K. 293. Unité. heure. 2,3 l. 4. Extrait d'une lettre confidentielle du prince S. N. Urusov à Philaret, métropolite de Moscou (28 juin 1864) // RGIA. F. 832. Op. 1. Unité heure. 48. l. 36, 37, 50-50 vol. 5. Du décret du Consistoire spirituel de Tambov sur la création de bibliothèques de doyennés, adopté sur proposition de l'évêque. Feofana (10 novembre 1860) // GATO. F. 186. Op. 66. Unité h. 78. L. 116-118 t. (Chronique. T. 2. P. 235). 6. Extrait des rapports des évêques diocésains sur le décret circulaire du Saint-Synode du 6 avril 1864 sur la question schismatique. Avis de l'évêque de Vladimir // RGIA. F. 832. Op. 1. Unité heure. 48. L. 36, 37, 50-50 vol. 7. Alexandre Kouznetsov. Eminence Feofan (Govorov) en tant que prédicateur // NIOR RSL. F. 172. K. 279. Unité. heure. 9. 171 litres. 8. Séminaire théologique d'Orel (jusqu'en 1867) (Essai historique de l'Église) Essai de cours de Konstantin Nikolsky // IR NBU. F. 160. Unité. heure. 2222. 9. Lettres de diverses personnes au révérend Jérémie (Soloviev) // OU RNB. F. 573. SPbDA. AII/307. L. 318-321 rév. 10. Lettre d'A.P. Butenev à A.P. Tolstoï // RGIA. F. 797. Op. 27. Je suis département. 2 tableau. Unité heure. 245. L. 4-5. (Chronique. T. 1. P. 705). 11. Lettre de l'archimandrite Théophane à Saint-Pétersbourg à la famille Burachkov (20 mars 1856) // CIAM. F. 2355. Op. 1. D. 262. L. 30-31 vol. (Chronique. T. 1. P. 599). 12. Lettre de Mgr Théophane à Jérémie Soloviev (10 août 1864) // RNL RO. F. 573. SPbDA. AII/307. L. 318-321 rév. 13. Lettre de Mgr Théophane à Jérémie Soloviev (10 août 1864) // ARPMA. Fondation Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. D. 41. Unité. heure. 4011. L. 344-346. 14. Lettre de Mgr Feofan à l'archimandrite Andrei (Verevkin) (26 mars 1891) // ARPMA. Op. 24. Unités h. 4327. L. 535-538 ; L. 697-703 (Copie). 15. Lettre de Mgr Feofan à l'archimandrite Andrei (Verevkin) (17 juillet 1891) // ARPMA. Op. 24. Unités h. 4327. L. 546-552 ; L. 704-711 (Copie). 16. Lettre de Mgr Feofan à l'archimandrite Andrei (Verevkin) (30 mai 1891) // ARPMA. Op. 24. Unités h. 4327. L. 539-545 ; L. 704-711 (Copie). 17. Lettre de Mgr Feofan à l'archimandrite Andrei (Verevkin) (27 janvier 1893) // ARPMA. Op. 24. Unités h. 4327. L. 560-563 ; L. 728-734 (Copie). 18. Lettre de Mgr Feofan à l'archimandrite Andrei (Verevkin) (17 juillet 1891) // ARPMA. Op. 24. Unités h. 4327. L. 546-552 ; L. 704-711 (Copie). 19. Lettre de Mgr Théophane au hiéromoine Arsène (Minine) (12 novembre 1868) // ARPMA. Fondation Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. Unités h. 4327. L. 782-785. 20. Lettre de Mgr Feofan à Tatiana Vladimirovna Askochenskaya (janvier 1880) // ARPMA. Fondation Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. Unités h. 4327. L. 265-268. 21. Lettre de Mgr Théophane aux éditeurs athonites (19 février 1884) // ARPMA. Fondation Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. Unités h. 4327. L. 809. 22. Lettre de Mgr Théophane au P. Vladimir (Kolesnikov) (25 octobre 1881) // ARPMA. Fondation Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. Unités h. 4327. L. 124-127. 23. Lettre de Mgr Théophane au P. Vladimir (Kolesnikov) (4 novembre 1881) // ARPMA. Fondation Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. Unités h. 4327. L. 93-98. 24. Lettre de Mgr Théophane au P. Vladimir (Kolesnikov) (11 mars 1882) // ARPMA. Fondation Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. Unités h. 4327. L. 112-115. 25. Lettre de Mgr Théophane au P. Vladimir (Kolesnikov) (26 mai 1881) // ARPMA. Fondation Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. Unités h. 4327. L. 85-88. 26. Lettre de Mgr Théophane au P. Vladimir (Kolesnikov) (6 avril 1882) // ARPMA. Fondation Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. Unités h. 4327. L. 116-119. 27. Lettre de Mgr Théophane au P. Vladimir (Kolesnikov) (21 décembre 1883) // ARPMA. F. Saint-Théophane (Govorova). Op. 24. Unités h. 4327. L. 340-342 ; Op. 24. Unités h. 4011. L. 155 v-156 v. (Copie). 28. Lettre du hiéromoine Vladimir (Kolesnikov) du monastère russe Panteleimon à l'évêque Théophane (juin 18982) // ARPMA. Op. 24. D. 41. Doc. N° 4328. L. 33-36 vol. 29. Lettre de Mgr Feofan au Père Vladislav (Popov) (1er mai 1891) // ARPMA. Fondation Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. Unités h. 4327. L. 919-920. 30. Lettre de Mgr Feofan au Père Vladislav (Popov) (7 octobre 1891) // ARPMA. Fondation Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. Unités h. 4327. L. 934-937. 31. Lettre de Mgr Feofan au Père Vladislav (Popov) (18 juin 1892) // ARPMA. Fondation Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. Unités h. 4327. L. 949-951. 32. Lettre de Mgr Feofan au Père Vladislav (Popov) (27 septembre 1892) // ARPMA. Fondation Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. Unités h. 4327. L. 965-967. 33. Lettre de Mgr Feofan au Père Vladislav (Popov) (27 janvier 1893) // ARPMA. Fondation Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. Unités h. 4327. L. 979-982. 34. Lettre de Mgr Feofan au Père Vladislav (Popov) (8 février 1893) // ARPMA. Fondation Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. Unités h. 4327. L. 983-986. 35. Lettre de Mgr Feofan au Père Vladislav (Popov) (16 février 1893) // ARPMA. Fondation Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. Unités h. 4327. L. 987-988. 36. Lettre de Mgr Feofan à A.G. Govorov (19 juillet 1888) // ARPMA. Fondation Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. Unités h. 4327. L. 200-202. 37. Lettre de Mgr Feofan au recteur du MDA, l'archiprêtre A.V. Gorsky (12 mai 1869) // NIOR RSL. F. 78. K. 32. Unité. heure. 48. L. 3-3 vol. 38. Lettre de Mgr Théophane à l'archiprêtre I. G. Pereverzev (18 avril 1867) // IR NBU 160. N° 1968. Copie. L.23. 39. Lettre de Mgr Théophane à K.N. Tikhonravov (14 novembre 1868) // RO OU RAS. F. 507. Unité. heure. 60. L.2. 40. Lettre de Mgr Théophane à V.V. Shvidkovskaïa (29 septembre 1887) // RO IRL RAS. F. 34. Unité. heure. 503. L. 11-14. (SPb DV. 1898. N° 26. P. 437-438 ; Lettres collectées. Numéro VI. pp. 162-165.) 41. Lettre du hiéromoine du monastère russe Panteleimon Vladimir (Kolesnikov) à Mgr Feofan (17 mars 1892) // ARPM. Op. 24. D. 41. Doc. N° 4328. L. 29-32. 42. Lettre à Mgr Théophane du monastère Athos Panteleimon du hiéromoine Vladimir (Kolesnikov) (22 juin 1891) // ARPMA. Fondation Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. D. 41. Doc. N° 4328. L. 22-25 vol. 43. Extrait d'une lettre du hiéromoine Vladimir (Kolesnikov) d'Athos à l'évêque Théophane. Félicitations pour la fête de Saint-Pâques (16 mars 1893) // ARPMA. Fondation Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. D. 41. Doc. N° 4328. L. 42 – 43. 44. Lettre de Mgr Feofan à une personne non identifiée (peut-être Andrei Nikolaevich Shishkov) (10 octobre 1891) // NIOR RSL. F. 765. K. 12. Unité. heure. 34. L. 1-2 vol. (Copie). 45. Lettre de Mgr Feofan au procureur en chef du Saint-Synode K. P. Pobedonostsev (8 novembre 1891) // IR NBU. F. 13. Unité. heure. 5906. L. 1-2. 46. ​​Lettre de Mgr Feofan à O. S. Burachok (18 décembre 1891) // ROIRLI RAS F. 34. Unité. heure. 482. L. 90-91 vol. Unité IR NBU F.160. heure. 2009. L. 1-3 vol. (copie). 47. Lettre de Mgr Feofan au recteur du MDA, le Révérend A. V. Gorsky // NIOR RSL. F. 78. K. 32. Unité. heure. 48. L. 1-2. 48. Acte de service du hiéromoine de la cathédrale Feofan (Govorov) à la Mission spirituelle de Jérusalem, 1854 // AVP RI. F.161. II-9. Op. 46. ​​​​​​1854 D. 7. L. 12-14. (Chronique. T. 1. P. 243). 49. Résolution du Consistoire spirituel de Vladimir [sur la délivrance des enseignements catéchétiques] (décembre 1862) // GAVO. F. 556. Op.1. T.1. 1708-1869. Unité heure. 2211. L. 173 t.-174. 50. Suggestions de Mgr Théophane concernant les mesures visant à contrer le développement des sectes dans le diocèse (24 juin 1865) // GAVO. F. 556. Op. 1. Unité heure. 2439. L. 10-19 t. 51. Propositions du très révérend Théophane concernant les mesures visant à contrer le développement des sectes dans le diocèse (24 juin 1865) // GAVO F. 864. Op. 1. Unité heure. 6. L. 21-22 t. 52. Suggestions de Mgr Théophane concernant les mesures visant à contrer le développement des sectes dans le diocèse (24 juin 1865) // GAVO. F. 590. Op. 1. Unité heure. 512. L. 33-34 t. 53. Présentation de Théophane, évêque de Vladimir et Souzdal, au Saint-Synode de gouvernement. Programme de la « Gazette diocésaine Vladimir » // RGIA. F. 796. Op. 145. Unités h. 1608. L. 1-4. 54. Décret du Consistoire spirituel de Vladimir à l'abbé du monastère de Souzdal Spaso-Evfimiev, l'archimandrite Dosifei (24 septembre 1869) // RGADA. F. 1203. Op. 1. Tricot 329. L. 1-2v. 55. Décret du Saint-Synode n° 1088, adressé à Mgr Théophane (reçu le 29 mai) (15 mai 1869) // ARPMA. Fondation Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. D. 39. Unité. heure. 4009. L. 124-125. Documents d'archives publiés 850 56. Souvenirs de saint Théofane tirés d'une lettre de I. A. Krutikov à I. N. Korsunsky // IR NBU. F. 160. D. 1967. L. 9-10. (Chronique. T. 1. P. 103). 57. Rapport de l'archimandrite. Théophane à K.S. Serbinovitch de Constantinople, 18 mars 1857 // RGIA. F. 1661. Op. 1. Unité heure. 1604. L. 3 vol. (Chronique. T. 1. P. 674). 58. Notes de Mgr Théophane sur un article sur les relations ecclésiastiques gréco-bulgares. (Brouillon.) // ARPMA. Fondation Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. D. 42. Unité. heure. 4330. L. 2-8 vol. (Chronique. T. 2. P. 316). 59. Note sur les écoles théologiques (1859) // ARPMA. Fondation Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. D. 39. Unité. heure. 4009. L. 1-12. (Chronique. T. 2. P. 63). 60. Note du secrétaire du Consistoire spirituel de Tambov P.I. Ostroumov au conseil d'administration de Tambov DS avec les commentaires de Bishop. Théofana // GATO. F. 186. Op. 66. Unité h. 2. L. 1-1 vol. (Chronique. T. 2. P. 199). 61. Jordanie, Varvara Alexandrovna. Lettres à Savva (Tikhomirov). 1884-1887 // NIOR RSL. F. 262. K. 34. Unité. heure. 1. 59 ll. (Chronique. T. 2. P. 31). 62. Résumé des cours de théologie morale enseignés aux étudiants du Département supérieur de l'Académie des arts de Saint-Pétersbourg, en 16e année // Académie historique centrale d'État de Saint-Pétersbourg. F. 277. Op. 1. Unité heure. 2054. L. 5-8. (Chronique. T. 1. P. 254). 63. Résumé des cours dispensés aux étudiants de l'Académie du Département supérieur de théologie morale pour la première moitié de l'année académique 1846/47 // Archives historiques centrales de l'État de Saint-Pétersbourg. F. 277. Op. 1. Unité heure. 2053. L. 5-6 vol. (Chronique. T. 1. P. 258). 64. Krasnitsky V.F., prot. Souvenirs de la vie étudiante du Révérend Feofan // IR NBU. F. 160. Unité. heure. 1964. L. 1 vol.–2. (Chronique. T. 1. P. 200). 65. Bref enseignement sur l'adoration de Dieu. Autographe de l'imprimerie Efimov // ARPMA. Fondation Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. D. 43. Doc. N° 4348. L. 1-31. Publié : Bref enseignement sur l'adoration de Dieu. Éd. 2ème. M., 1908. 66. Lobov G. Feofan, évêque de Tambov, en tant que prédicateur // NIOR RSL. F. 172. K. 293. Unité. heure. 1. 273 ch. Editeur : Lobov G. Feofan, évêque de Tambov, en tant que prédicateur // Foi et Raison. 1916. Février. pages 163 à 199. 67. Résolution du Saint-Synode sur la nomination du hiéromoine Théophane, inspecteur du séminaire de Novgorod, au poste d'inspecteur adjoint de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg (14 février 1845) // AVP RI. F. 161. II-9. Op. 46. ​​​​​​1854 D. 7. L. 12-14 ; RGIA. F. 802. Op. 5. Unités h. 6312. D. « D'après le 1er Tableau du 1er Département de l'Administration de l'Éducation Spirituelle du Saint-Synode ». L. 5-6 ; AVPRI. F. "Affaires du personnel. Listes formelles." Op. 464. D. 917. L. 4. (Chronique. T. 1. P. 243). 68. Le contenu principal des cours de la classe d'éloquence ecclésiale pour les étudiants du département supérieur pour la seconde moitié de l'année universitaire 1837/1838, compilé par le professeur Yakov Amfitheatrov // TsGIAU. F. 711. Op. 1. Unité heure. 1414. L. 9-9 vol., 86-86 vol. (Chronique. T. 1. P. 154). 69. Moine Pandecta Antiochus // BRPMA. Fondation Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. D. 21. Doc. N° 33136. L. 45-66. (Chronique. T. 1. P. 306). 70. Lettres de Mgr Feofan (Govorov) à divers correspondants pour 1875-1893. // ARPMA. Fondation Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. D. 41. Unité. heure. 4011. L. 287, 290-290 vol., 359 vol.-360, 365-365 vol. (Chronique. T. 2. P. 540 : 599). 71. Lettres de Mgr Feofan à ses proches // IR NBU. F. 160. Unité. heure. 1968. L. 25 vol. – 26 rév. (Chronique. T. 2. P. 285). 72. Lettre de Mgr Théophane au métropolite Isidore de Novgorod avec en pièce jointe une Note secrète « Le côté obscur de la littérature spirituelle » (21 février 1863) // ARPMA. Op. 24. D. 41. Unité. heure. 4011. L. 304-305 t. (Chronique. T. 2. P. 599). 73. Lettre de Mgr Théophane à l'archiprêtre. I. G. Pereverzev (28 novembre 1862) // IR NBU. F. 160. Unité de stockage. 1968. L. 26 vol.-27 vol. (Chronique. T. 2. P. 574). 74. Lettre de P. S. Lukomskaya à A. N. Zagoskin // NIOR RSL. F.11/1. K. 64. Unité. heure. 41. L. 1-2 vol. (Chronique. T. 1. P. 700). 75. Lettre de Mgr Feofan de Tambov et Shatsk à Mgr Macarius de Kharkov // IR NBU. F. 301. D. 631. L. 1-2. Publié : « The Wanderer », 1894, n° 5. pp. 104-105. 76. Pétition du baccalauréat de l'Académie du hiéromoine Théophane de Saint-Pétersbourg. Comité de Censure Spirituelle // RGIA. F. 807. Op. 2. Unité heure. 1045. L. 7. (Chronique. T. 1. P. 244). 77. Ordonnance sur les enseignements catéchétiques (18 juin 1860) // ARPMA. Fondation Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. D. 3 unités. heure. 40099. Unité. heure. 4009. L. 15-18 t. (Chronique. T. 2. P. 176). 78. Projets de manuscrits de feu l'évêque Théophane (Govorov), acquis par notre monastère après sa mort auprès de ses héritiers et entrés dans la propriété du monastère avec le droit de publier ses œuvres. L'inventaire a été dressé par le bibliothécaire du monastère russe Panteleimon sur Athos, Schemamonk Matthew (Olshansky) en 1897 // ARPMA. Fondation Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. D. 40. Unité. heure. 4290. (Chronique. T. 1. P. 251). 79. Mot à l'occasion de l'anniversaire du bienheureux souverain Grand-Duc Mikhaïl Pavlovitch // ARPMA. Fondation Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. D. 43. Unité. heure. 4359. L. 1-4 vol. (Chronique. T. 1. P. 255-256). Publié : Sur l'obéissance aux autorités et le service à la Patrie // DS. 1906. Numéro. 1. p. 9-13. 80. Parole le jour de la Saint-Blgv. ow. Prince Alexandre Nevski // ARPMA. Fondation Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. D. 43. Doc. N° 4344. L. 1-4 vol. Publié : « Protection céleste des saints au-dessus de nous et leçons d'eux les jours de leur honneur festif : Paroles de l'évêque. Feofana : (Des paroles aux troupeaux Tamb. et Vladimir, 1859, 1861, 1867 et 1869). Éd. Athos. Russie. Monastère Panteleimon. M. : Tipo-lit. I. Efimova, 1893. 126 p. 81. Décret du Saint-Synode directeur « sur la nomination de Mgr Théophane de Tambov au poste d'évêque ouvert dans le diocèse de Vladimir » (22 juillet 1863) // GAVO. F. 556. Op. 1. T. 1. Unité. heure. 2231. L. 6-8 vol. (Chronique. T. 2. P. 625). 82. Théophane (Govorov), hiéromoine. Mot pour Pâques (18 avril 1842) // ARPMA. Fondation Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. D. 43. Unité. heure. 4368. L. 1-5 vol. (Chronique. T. 1. P. 220). 83. Feofan (Govorov), St. Lettre à S. O. Burachk // CIAM. F. 2355. Op. 1. D. 262. L. 2-3 vol. (Chronique. T. 1. P. 261). 84. Caractéristiques du sermon « La Parole sur l'Ascension du Seigneur sur le texte : Et ils (les apôtres) l'adorèrent (le Seigneur Ascensionné) et retournèrent à Jérusalem avec une grande joie (Luc 24 :52) » // IR NBU. F. 160. Unité. heure. 1967. L. 9-17 vol. (Chronique. T. 1. P. 187). Principales sources : œuvres de Sainte Théofane 85. Chronique de la vie et des œuvres de saint Théophane, le reclus de Vychensky. 1815-1894. T. 1. 1815-1859. M. : Maison d'édition du Patriarcat de Moscou, 2016. 86. Chronique de la vie et des œuvres de saint Théophane, le reclus de Vychensky. 1815-1894. T. 2. 1859-1863. M. : Maison d'édition du Patriarcat de Moscou, 2019. 87. Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Neuf mots à l'occasion des incendies à Tambov et dans la province de Tambov. M. : faute de frappe. I. Efimova, 1897. 88. Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Comment rédiger un sermon ? // TEV. 1862. N° 8. 15 octobre. Arr. pp. 305-314. (Chronique. T. 2. pp. 564-567). 89. Théophane le Reclus (Gorov), St. Comment rédiger un sermon ? // TEV. 1868. Env. N ° 13. pp. 1-14; N ° 14. pp. 47-54; N° 16. P. 115-125 ; N ° 17. pp. 157-169; N ° 18. pp. 197-208; N° 19. pp. 231-245. 90. Théophane (Govorov), évêque. Des pensées pour chaque jour de l'année. M., 1890. 91. Théophane (Govorov), évêque. Vladimirsky et Souzdal. Aperçu de l'enseignement moral chrétien. M. : faute de frappe. I. Efimova, 1891. 92. Théophane (Govorov), évêque. À propos de la repentance, de la communion des Saints Mystères du Christ et de la correction de la vie. Paroles pour la Sainte Pentecôte. M., 1895. 93. Théophane (Govorov), évêque. À propos de l'Orthodoxie avec des avertissements contre les erreurs à son encontre. M., 1902. 94. Théophane (Govorov), évêque. Vladimirsky et Souzdal. Le chemin du salut. Un bref essai sur l'ascétisme : un dernier addendum aux lettres sur la vie chrétienne. Vol. 1. Saint-Pétersbourg : Tapez. A. Transhelya, 1868 ; Vol. 2. Saint-Pétersbourg : Tapez. A. Transhelya, 1869. 95. Théophane (Govorov), évêque. Cinq enseignements sur le chemin du salut. M., 1882. 96. Théophane (Govorov), évêque. Vladimirsky et Souzdal. Recueil de lettres : vol. 1 à 8. M. : Maison d'édition. Monastère athonite russe Panteleimon, 1898-1901. Vol. 3, 4, 7. 97. Théophane (Govorov), évêque. Vladimirsky et Souzdal. Contemplation et réflexion : avec adj. Vie de saint Théophane et services. M. : Règle de foi, etc., 1998. 98. Théophane (Govorov), évêque. Vladimirsky et Souzdal. Interprétation des huit premiers chapitres de l'Épître de saint Apôtre Paul aux Romains. M. : faute de frappe. I. Efimova, 1890. 99. Théophane (Govorov), évêque. Quatre conversations sur la direction du livre « Le Berger » de Saint Hermas. M., 1898. 100. Théophane (Govorov), St. Interprétation de l'épître aux Éphésiens // Lectures dans la Société des amoureux de l'illumination spirituelle. 1874. juin. pages 901 à 926 ; Septembre. pages 245 à 274 ; Novembre. pages 537 à 577 ; Décembre. pp. 685-721. 101. Théophane (Govorov), évêque. Vladimirsky et Souzdal. Qu’est-ce que la vie spirituelle et comment s’y adapter ? Courrier. Odessa : Typo-chromolithogr. Fessenko, 1891. 102. Théophane le Reclus (Gorov), St. Lettres de Mgr Théophane à diverses personnes, non incluses dans le numéro VIII / éd. Hiérome Georgy (Tertyshnikov). Zagorsk, 1973. (dactylographié). 103. Théophane le Reclus (Gorov), St. Lettres à diverses personnes sur divers sujets de foi et de vie. M. : Lepta Book, 2007. (Le Chemin de la Sainteté ; numéro 9). 104. Théophane (Govorov), évêque. Vladimirsky et Souzdal. Lettres sur la vie chrétienne. Vol. 3-4. SPb. : tapez. Établissements du quartier général de formation militaire, 1860. Moderne. éd. : Théophane le Reclus, St. Lettres sur la vie chrétienne. Enseignements : recueil de lettres. M. : Règle de foi, 2007. 105. Théophane (Govorov), archimandrite. Lettre de l'archimandrite Théophane à l'archevêque d'Olonets et de Petrozavodsk Arkady (Fedorov) (17 avril 1856) // Kh. 1894. Partie 2. pp. (Chronique. T. 1. P. 605). 106. Théophane (Govorov), évêque. Vladimirsky et Souzdal. Lettre de Mgr Feofan à Vera Alekseevna // TEV. 1896. N° 4. pp. 61-63. 107. Théophane (Govorov), St. Lettre à la religieuse Ambroise (6 mars 1869) // Recueil de lettres. Vol. VIII. pp. 170-171. 108. Théophane (Govorov), St. Lettre à Jordan V. A. (15 novembre 1891) // DCH. 1895. Partie 2. pp. 396-397; Recueil de lettres. Vol. IV. p. 41-42. 109. Théophane (Govorov), St. Lettre à Jordan V.A. (28 avril 1893) // DCh. 1895. Partie 2. P.570-572 ; Recueil de lettres. Vol. IV. pp. 50-52. 110. Théophane (Govorov), St. Lettre à la princesse N.I. Kugusheva (20 juillet 1883) // DCH. 1899. Partie 2. 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G. Pereverzev (6 août 1869) // Chrétien. 1910. N° 7. P. 415. 119. Théophane (Govorov), St. Lettre à l'archiprêtre I. G. Pereverzev (15 octobre 1866) // Chrétien. 1910. N° 12. pp. 774-775. 120. Théophane (Govorov), St. Lettre à l'archiprêtre I. G. Pereverzev, 5 février 1867) // Chrétien. 1911. N° 5. P. 99-100. 121. Théophane (Govorov), St. Lettre à l'archiprêtre I. G. Pereverzev (6 décembre 1867) // Chrétien. 1911. N° 5. P. 94-95. 122. Théophane (Govorov), St. Lettre de l'évêque Théophane à l'archiprêtre I. G. Pereverzev (3 novembre 1869) // Chrétien. 1911. N° 5. P. 91-92. 123. Théophane (Govorov), St. Lettre au neveu A.G. Govorov (21 mai 1879) // DCH. 1894. Partie 2. pp. 598-599 ; Recueil de lettres. Vol. IS 183-184. 124. Théophane (Govorov), Lettre de Saint-Pétersbourg à N.V. Elagin (14 septembre 1866) // Extrême-Orient de Saint-Pétersbourg. 1898. N° 4. pp. 60-61 ; Recueil de lettres. Vol. 7. P. 29. 125. Théophane (Govorov), Lettre de Saint-Pétersbourg à N.V. 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Homélie le jour du transfert des reliques du Saint Bienheureux Grand-Duc Alexandre Nevski [la date de la prononciation n'est pas claire] // Kh. 1858. Partie 2. pp. 149. Théophane (Govorov), archimandrite. Mot le jour du transfert des reliques du Saint-Béni Grand-Duc Alexandre Nevski et de l'homonyme de Sa Majesté Impériale le Très Pieux Souverain Empereur Alexandre Nikolaïevitch // Kh. 1858. Partie 2. pp. (Chronique. T. 1. pp. 786-787). 150. Théophane (Govorov), archimandrite. Parole le jour de la Pentecôte // Kh. 1858. Partie 1. pp. 151. Théophane (Govorov), archimandrite. Mot à l'occasion de l'anniversaire de l'empereur Alexandre Nikolaïevitch (17 avril 1858) // Kh. 1858. Partie 1. pp. 353-370. (Chronique. T. 1. pp. 743-749). 152. Théophane (Govorov), prêtre. Sermon le jour du Saint Bienheureux Grand-Duc Alexandre Nevski // Kh. 1858. Partie 2. pp. 153. Théophane le Reclus (Gorov), Sainte Homélie de la semaine précédant Noël (prononcée le 22 décembre 1863 à Vladimir) // TEV. 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Saint Théophane le Reclus et Ascète de l'Ermitage de Vyshenskaya // DC. 1897. Partie 1 (Publication séparée M. : Univ. typ., 1899). S. 2. Smirnov P. A. Son Éminence Théophane, ses exploits en isolement et leur signification socio-historique. Tambov, 1904. P. 214. Mer: "Soyez forts. La Mère de Dieu est votre aide... Le Père Séraphin vous enseignera. Rappelez-vous comment, une fois pendant la messe, il fut embrassé par le feu de son cœur. Quel état de bonheur ! - C'est possible chez nous aussi. "Et cela demande peu de travail, juste un travail constant." C'est le paradis ! - Cherchez et vous trouverez ; dansez, et elle vous sera ouverte » (Matthieu 7 : 7) (Théophane le Reclus, St. Letters on Christian Life. Enseignements. Moscou, 2007. pp. 98-99). Voir : Kashirina V.V. Ouvrages pré-révolutionnaires des étudiants de l'Académie théologique de Moscou sur Théophane le Reclus // Église et temps. 2015. N° 1 (70). pp. 184-210. Kuznetsov A. Eminence Feofan (Govorov) en tant que prédicateur // NIOR RSL. F. 172. K. 279. Unité. heure. 9. 171 litres. Pour une revue plus détaillée de l'essai, voir : Kashirina V.V. Ouvrages pré-révolutionnaires des étudiants de l'Académie théologique de Moscou sur Théophane le Reclus // Ibid. pp. 186-189. Voir : Kashirina V.V. Ouvrages pré-révolutionnaires des étudiants de l'Académie théologique de Moscou sur Théophane le Reclus // Ibid. pp. 188-190. Lobov G. Feofan, évêque de Tambov, en tant que prédicateur // NIOR RSL. F. 172. K. 293. Unité. heure. 1. 273 ch. Publié par : Lobov G. Feofan, évêque de Tambov, en tant que prédicateur // Foi et Raison. 1916. Février. pages 163 à 199. Vinogradov V. Commentaires sur la dissertation d'un étudiant. Cours LXIX de MDA G. Lobov. Théophane, évêque de Tambov, en tant que prédicateur. 1914 // NIOR RSL. F. 172. K. 293. Unité. heure. 2,3 l. Dionysius (Shlenov), abbé. « Theological Bulletin » 1945-1946 : une nouvelle trouvaille sur le chemin de la revue académique pré-révolutionnaire à la revue académique moderne // Theological Bulletin / publ. matériaux : igomme. Dionisy (Shlenov), V.L. Chlenov. N° 13 : Numéro d'archives, n° 1 : 1945-1946. Sergiev Possad, 2013. P. 34. Publié dans le livre : Œuvres comme les saints de notre père Théophane le Reclus. Recueil de lettres. M. : Rule of Faith, 2001 (P. 499-502) d'après l'annexe dactylographiée à la thèse d'Archim. Georgiy (Tertyshnikov) "L'élément homilétique dans l'héritage épistolaire de l'évêque. Théophane le Reclus" (Annexes. Partie 1. Zagorsk, 1972-1973. P. 142-150). Shabbatin I. N. L'évêque Théophane le Reclus et son héritage spirituel // ZhMP. 1948. N° 5. P. 43-54. Théodore (Andryushchenko), Hiérode. Mgr Feofan Vyshensky en tant que pasteur-conseiller : Ph.D. dis. Zagorsk, 1954. Gavrilov V. L'évêque Théophane le Reclus en tant que prédicateur : Ph.D. dis. Léningrad, 1957. Tarantin A. Activités de prédication des évêques Théophane le Reclus et Ignatius Brianchaninov : Ph.D. dis. Zagorsk, 1959. Pavlov A., Jer. Mgr Théophane le Reclus – représentant de la prédication ascétique en Russie : Ph.D. dis. Zagorsk, 1968-1969. Tarantin A. Activités de prédication des évêques Théophane le Reclus et Ignatius Brianchaninov. L. 177. Pavlov A., Jer. Mgr Théophane le Reclus – représentant de la prédication ascétique en Russie : Ph.D. dis. Zagorsk, 1968-1969. Table des matières avant le début de la numérotation. Pavlov A., Jer. Mgr Théophane le Reclus – représentant de la prédication ascétique en Russie : Ph.D. dis. Zagorsk, 1968-1969. L.1. Pavlov A., Jer. Mgr Théophane le Reclus – représentant de la prédication ascétique en Russie : Ph.D. dis. Zagorsk, 1968-1969. L.21. Pimen (Khmelevsky), archimandrite. Enseignement chrétien sur l'esprit, l'âme et le corps selon les travaux de Mgr Théophane et de Mgr Ignatius Brianchaninov (rapport de bourse, MDA, 1957). Sokolov L. A. Évêque Ignatius Brianchaninov. Sa vie, sa personnalité et ses vues morales et ascétiques : en 2 heures. Kiev, 1915. Averky (Taouchev). Le héraut du châtiment de Dieu pour le peuple russe, saint Théophane le Reclus de Vyshensky // Mgr Averky. La véritable orthodoxie et le monde moderne : Recueil d'articles et de discours à l'occasion du quarantième anniversaire du sacerdoce. Jordanville, 1971, p. 99-123. Averky (Taouchev). Le héraut du châtiment de Dieu pour le peuple russe, saint Théophane le Reclus de Vyshensky // Mgr Averky. La véritable orthodoxie et le monde moderne : Recueil d'articles et de discours à l'occasion du quarantième anniversaire du sacerdoce. Jordanville, 1971. P. 111. Averky (Taouchev). Le héraut du châtiment de Dieu pour le peuple russe, saint Théophane le Reclus de Vyshensky // Mgr Averky. La véritable orthodoxie et le monde moderne : Recueil d'articles et de discours à l'occasion du quarantième anniversaire du sacerdoce. Jordanville, 1971. P. 112. Marc (Lozinsky), abbé. Grand professeur de l'Église russe (rapport sur le 75e anniversaire de la mort de Mgr Théophane le Reclus) // Marc (Lozinsky), abbé. Rapports et articles. T. 1. Zagorsk, 1972 (dactylographié). L. 60-112. Georgy (Tertyshnikov), prêtre. L'élément homilétique dans l'héritage épistolaire de Mgr Théophane le Reclus : cours op. par département Homilétique. Zagorsk, 1972-1973. Voir aussi : Symphonie basée sur les œuvres de Saint Théophane, le Reclus de Vyshensky / comp. archim. Gueorgui (Tertychnikov). Éd. 2ème. M., 2008. Édition : [T. 2] : Annexe, Partie 1 : Lettres de Mgr Théophane à diverses personnes, non incluses dans 8 éditions. [T. 3] : Annexe, Partie 2 : Lettres de Mgr Théophane à diverses personnes non incluses dans les 8 éditions. Lettres du clergé à Mgr Feofan. 253 pp. : photo. Georgy (Tertyshnikov), prêtre. L'élément homilétique dans l'héritage épistolaire de Mgr Théophane le Reclus : cours op. par département Homilétique. Zagorsk, 1972-1973. P. 66. Georgy (Tertyshnikov), archimandrite. Saint Théophane le Reclus et son enseignement sur le salut [Texte] : mémoire de maîtrise. A 3 heures avec adj. T. 1. Partie 1 : La vie et l'œuvre de Mgr Théophane le Reclus. Zagorsk : [b. je.], 1989. T. 2. Parties 2, 3 : Économie divine pour le salut des hommes ; La participation de l'homme en matière de salut. Zagorsk : [b. je.], 1989. T.1 : Bibliographie ; Patrimoine épistolaire ; Œuvres morales et édifiantes ; Op. interprétative. Zagorsk : [b. je.], 1989. T. 2 : Paroles et discours ; Aphorismes. Zagorsk : [b. i.], 1989. Dans le titre : Académie théologique de Moscou. Département de théologie pastorale. Annexe T. 3 : Traductions ; Documents et biographies ; Littérature sur l'évêque. Zagorsk : [b. je.], 1989. Voir publication imprimée séparée : Georgy (Tertyshnikov), archimandrite. Saint Théophane le Reclus et son enseignement sur le salut. M., 1999, publié l'année du décès de l'Archimandrite. Georges. Shcherbakova M. I. Problèmes de préparation d'une édition scientifique des sources épistolaires : datation, attribution, commentaire // Lectures Feofanovskie. 2018. Vol. XI. pp. 100-104. Voir : Evfimy (Moiseev), abbé. Développement du projet Feofanovsky en 2012 // Lectures Feofanovsky. 2013. Numéro. VI. pp. 43‒52. Clément, le métropolite Kaluzhsky et Borovsky. Corpus Theophanicum // Journal du Patriarcat de Moscou. 2012. N° 3. Mars. P. 82. Des informations sur les conférences, y compris les programmes et un certain nombre de rapports individuels, sont publiées sur le site Web du monastère Vyshensky. Voir : http://svtheofan.ru/feofan-zatvornik/feofanovskie-chteniya.html Lectures Feofanovsky : collection. Art scientifique. / éd. V.V. Kashirina. Riazan, 2012. Numéro. 5 ; Lectures Feofanovsky : collection. Art scientifique. Vol. IX / éd. V.V. Kashirina. Riazan, 2016 ; Lectures Feofanovsky : collection. Art scientifique. Vol. X : en 2 volumes / éd. V.V. Kashirina. Riazan, 2017. Lectures Feofanovsky : collection. Art scientifique. Vol. XI / éd. V.V. Kashirina. Riazan, 2018. Sur l'héritage homilétique de saint Théophane, voir, par exemple : Lobaev P. Particularités de l'héritage homilétique de saint Théophane pendant la période d'administration du diocèse de Tambov // Lectures de Théophane. Vol. XI. pages 61 à 65 ; Zosima (Shevchuk), archimandrite. À propos du service de saint Théophane le Reclus aux sièges de Tambov et de Vladimir : l'influence de l'archipasteur sur l'esprit de ses contemporains parmi le clergé // Les lectures de Théophane. Vol. X. T. 1. P. 54‒59 ; Sandulsky D. Continuité de la pastorologie patristique dans les œuvres de saint Théophane le Reclus // Lectures de Théophane. Vol. X. T. 1. P. 274‒281. Théodose (Vasnev), métropolite. La vie de la province de Tambov selon les sermons de saint Théophane le Reclus en 1859-1860. // Lectures de Feofanovsky. 2013. Numéro. VI. pages 26 à 36 ; Théodose, métropolite de Tambov et Rasskazovsky. Enseignements moraux de saint Théophane le Reclus au troupeau de Tambov en 1859-1860. // Lectures de Feofanovsky. 2013. Numéro. VI. pages 264 à 270. Zosima (Shevchuk), archimandrite. Saint Théophane le Reclus en terre de Vladimir // Lectures de Théophane. 2013. Numéro. VI. pages 72 à 80. Le rapport expose son orientation principale : « Sa principale préoccupation dans le diocèse de Vladimir était le salut des âmes qui lui étaient confiées par l'édification, par la prédication de la parole de Dieu » (p. 74). Zosima (Shevchuk), archimandrite. À propos du service de saint Théophane le Reclus aux sièges de Tambov et de Vladimir : l'influence de l'archipasteur sur l'esprit de ses contemporains parmi le clergé // Les lectures de Théophane. 2017. Vol. X. Partie 1. P. 54‒59. En particulier, une analyse du sermon du prêtre Théophylacte de Standrovsky du village. Matcherki (période Tambov), qui poursuit la ligne de prédication de saint Théophane. "J'ai délibérément, si possible, laissé l'orthographe et le style inchangés, afin que l'on puisse clairement admettre que de nombreuses expressions de l'auteur, le prêtre Théophylacte, suivent directement les pensées de Son Éminence, l'évêque Théophane. Lorsque nous lisons les œuvres du saint, nous pouvons rencontrer ici et là des instructions et des remontrances similaires." (p. 58). Peskov G., étudiant. Le contenu idéologique des sermons de Tambov de saint Théophane le Reclus // Les lectures de Théophane. 2012. Numéro. VP 206‒218. Le rapport analyse une partie des sermons de Tambov, mais les principes de choix de cette partie ne sont pas précisés (« Ce cycle comprend 5 sermons prononcés entre le 8 novembre 1859 et le 24 janvier 1860, c'est-à-dire pendant la période du séjour de saint Théophane au siège de Tambov ») (p. 206). Lobaev P. Caractéristiques du patrimoine homilétique de saint Théophane pendant la période d'administration du diocèse de Tambov // Lectures de Feofanovskie. 2018. Vol. XI. pp. 61‒64. Le rapport révèle le caractère théologique et ascétique de la prédication de saint Théophane sur l'exemple des sermons au troupeau de Tambov. Goldunov V. L'art de prêcher pendant la période du service épiscopal de saint Théophane le Reclus de Vyshensky au siège de Tambov // Lectures de Théophane. 2018. Vol. XI. pages 205 à 212. Filatov I. Quelques jalons de l'activité de saint Théophane le Reclus au siège de Tambov (1859-1863) // Lectures de Théophane. 2012. Numéro. VP 199-206. Théodose, métropolite de Tambov et Rasskazovsky. Saint Théophane le Reclus à l'Ermitage de Vychenskaya (1866-1894) // Lectures de Théophane. 2016. Numéro. IX. p. 9 à 28. Ici, en particulier, il est question du dernier sermon de saint Théophane, prononcé pendant la retraite (p. 22). Peter (Aleksenko), hiérodiacre. L'infusion de Dieu dans l'esprit humain dans la Chrismation (selon les interprétations de saint Théophane le Reclus des épîtres de saint Apôtre Paul) // Lectures de Théophane. 2017. Vol. X. Partie 2. P. 206‒219. Zosima (Shevchuk), archimandrite. Aspects de l’éducation familiale dans les œuvres de saint Théophane le Reclus // Les lectures de Théophane. 2016. Numéro. IX. pages 246 à 260. En particulier, le contenu des sermons délivrés « sur la terre de Vladimir » est analysé (pp. 255‒258). Dionysius (Shlenov), abbé. Grimper les échelons dans les vêtements des bonnes actions selon les enseignements de saint Théophane // Lectures de Théophane. 2017. Vol. X. Partie 1. P. 92‒108. Sur les motifs ascétiques et philocaliques dans les sermons de Vladimir de saint Théophane. Kashirina V.V. Saint Théophane dans la lutte contre les schismatiques // Lectures de Théophane. 2017. Vol. X. Partie 2. P. 165‒178 ; Saint Théophane à propos des Molokans // Lectures de Théophane. 2018. Vol. XI. p. 43 à 48. Danilenko S., prêtre. L'attitude de saint Théophane envers les pratiques occultes à l'aide de l'exemple du phénomène du spiritualisme // Les lectures de Théophane. 2018. Vol. XI. pages 157 à 164. Vera (Rovchan), abbesse. La vertu d'obéissance selon les œuvres de saint Théophane, le Reclus de Vychensky // Lectures de Théophane. 2019. Vol. XII. p. 23 à 30. Vera (Rovchan), abbesse. « Quel genre de moniales devraient être pour entrer dans le palais de l'Époux immortel avec les vierges sages » (basé sur le livre de saint Théophane « Un rappel aux moniales très honorables de ce que le monachisme exige d'elles ») // Les lectures de Théophane. 2018. Vol. XI. pages 243 à 247. Zosima (Shevchuk), archimandrite. Sur l'importance de la personnalité et des œuvres de saint Théophane dans la vie sociale du diocèse de Vladimir et Souzdal // Lectures de Feofanovskie. 2019. Vol. XII. p. 15 à 23. L'un des sermons de Vladimir « prononcé le 8 septembre 1864 à la veille de la fête de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie » est considéré. Saint Théophane y révèle, avec d'autres, la question de l'avenir religieux et sociopolitique de la Russie » (p. 15). Kashirina V. V. Interprétation du rêve spirituel de la princesse P. S. Lukomskaya par saint Théophane et le moine Ambroise d'Optina // Lectures de Théophane. 2019. Vol. XII. p. 31 à 37. La description du rêve de la princesse Lukomskaya, dont saint Théophane a parlé dans l'un de ses sermons. Ignatov E., prêtre. Traditions et innovation dans le sermon de saint Théophane le Reclus à l'exemple des sermons sur la fête de la Nativité du Christ // Lectures de Théophane. 2019. Vol. XII. pages 185 à 187. Les sermons pour la Nativité du Christ d'un recueil festif publié en 1883 sont analysés. Orlova V. D. Saint Théophane le Reclus et l'éducation spirituelle des femmes dans le diocèse de Tambov des années 1860-1870. // Lectures de Feofanovsky. 2013. Numéro. VI. pages 216 à 226. À propos de l'attitude de saint Théophane à l'égard du travail de prédication (p. 220). Levin O. Yu. « Tambov Diocesan Gazette » est un périodique fondé par saint Théophane le Reclus // Les lectures de Théophane. 2013. Numéro. VI. pages 233 à 236. À propos de TEV et de la publication de St. sermons en eux. Feofan, le fondateur de la publication. Théodose, métropolite de Tambov et Rasskazovsky. Instructions spirituelles de saint Théophane le Reclus aux jeunes // Lectures de Théophane. 2019. Vol. XII. pages 126 à 130. Rassadin M., prêtre. « Lettres sur la vie chrétienne » de saint Théophane le Reclus comme base de la prédication pastorale dans la paroisse // Lectures de Théophane. 2013. Numéro. VI. pages 155 à 159. « Ce sont toutes des images vivantes et vivantes qui sont faciles à utiliser dans la prédication pastorale quotidienne. » L’auteur retrouve ces images dans « Lettres sur la vie chrétienne ». Nikolaeva E. V. Sermons de saint Théophane le Reclus : dialogue avec la littérature // Lectures de Théophane. 2013. Numéro. VI. pp. 270-283. Le rapport examine les « parallèles » entre les sermons et les « œuvres de fiction et les faits de l’histoire de la culture russe ». (p. 271). Titkova N. E. Originalité stylistique de l'héritage épistolaire du très révérend Théophane le Reclus et de saint Ignace Brianchaninov // Lectures de Feofanovskie. 2013. Numéro. VI. pages 295 à 303. Analyse du style des lettres à saint Théophane, qui peut s'appliquer en partie à ses sermons. Ignatov E, Jer. Traditions et innovation dans la prédication de saint Théophane le Reclus // Lectures de Théophane. 2019. Vol. XII. pp. 62‒65. « Trois paroles sur le port de la croix » sont examinées, « afin de déterminer dans quelle mesure cette œuvre du saint est rédigée selon le principe « chalcédonien » de construire un sermon selon le rapport entre la forme et le contenu », formulé par I. Fundulis, « et aussi pour clarifier dans quelle mesure le saint suit les règles acceptées en matière de forme » (p. 63). Chronique de la vie et des œuvres de saint Théophane, le reclus de Vychenski, 1815-1894 : en 5 volumes. T.1.M., 2016. A la veille de la Palestine russe. Chronique de la mission spirituelle russe à Jérusalem. 1847-1856. Jérusalem, 2017. Burtsev, A., prêtre. Héritage épistolaire de saint Théophane le Reclus : dis. pour l'étape de candidature scientifique. doctorat théologien Sergiev Posad, 2005. (Dactylographié). En voici quelques-uns : Popov V. Analyse comparative de l'enseignement sur la prière de saint Théophane le Reclus et de saint Ignace (Brianchaninov) : mémoire de maîtrise. Serguiev Possad, 2012. Sadovnichy A. Réflexion des vues sotériologiques de saint Théophane le Reclus dans ses œuvres scientifiques, théologiques, pastorales et ascétiques : mémoire de maîtrise. Serguiev Possad, 2012. Crâne V. La doctrine du berger selon les œuvres de saint Théophane le Reclus de Vyshensky : mémoire de maîtrise. Serguiev Possad, 2013. Goryachev D., Hier. Saints Ignace (Brianchaninov) et Théophane le Reclus sur l'illusion dans la vie spirituelle : mémoire de maîtrise. Serguiev Possad, 2018. Zagorulko S. Caractéristiques rhétoriques du sermon de saint Théophane le Reclus : mémoire de maîtrise. Serguiev Possad, 2017. Ignatov A. A. Vues pédagogiques et pratique de l'éducation spirituelle de saint Théophane le Reclus : thèse. pour la demande d'emploi uch. Art. doctorat péd. Sci. Koursk, 2004. Khokhlova A. B. Signification innovante et heuristique de l'héritage de Théophane le Reclus pour le développement de l'éducation russe moderne : thèse. pour la demande d'emploi uch. 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Oryol Theological Seminary (jusqu'en 1867) (essai historique de l'Église). Essai de cours // IR NBU. F. 160. Unité. heure. 2222. p. 233-240. (Chronique. T. 1. P. 63). Burgius I.F. Élément oratoire. M., 1776. Théophane (Govorov), évêque. Vladimirsky et Souzdal. Recueil de lettres : vol. 1 à 8. M., 1898-1901. Vol. 4. P. 32. (Chronique. T. 1. P. 70). Pour plus de détails, voir : Annexe au Ch. Je n°1. Krutikov I. A. Saint Théophane le Reclus et Ascète de l'Ermitage de Vyshensk M., 1899. P. 12. Lettre de Mgr Feofan à Mme N. N. du 17 février 1892 // Feofan (Govorov), évêque. Vladimirsky et Souzdal. Recueil de lettres. Vol. 4. p. 31-32. (Chronique. T. 1. P. 67). Pour plus de détails, voir : Annexe au Ch. Je n°2. Nikolsky K. Oryol Theological Seminary (avant 1867) (essai historique de l'Église) et essai de cours // IR NBU. F. 160. Unité. heure. 2222. p. 156-157. Impromtu – (français, du latin in promptu – « prêt ») – improvisation, impromptu. Nikolsky K. Oryol Theological Seminary (avant 1867) (essai historique de l'Église) et essai de cours // IR NBU. F. 160. Unité. heure. 2222. p. 162-163. Krutikov I. A. Saint Théophane le Reclus et Ascète de l'Ermitage de Vyshensk M. 1899. P. 13. Voir : Annexe au Ch. Je n°3. "Les projets de manuscrits de feu l'évêque Théophane (Govorov), acquis par notre monastère après sa mort auprès de ses héritiers dans la propriété du monastère avec le droit de publier ses œuvres." L'inventaire a été dressé par le bibliothécaire du monastère russe Panteleimon sur Athos, Schemamonk Matthew (Olshansky) en 1897 // ARPMA. Fondation Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. Unités h. 4290. (Chronique. T. 1. P. 100). ARPM. Fondation Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. Unités h. 4290. L. 17. (Chronique. T. 1. P. 96). Souvenirs de saint Théofane d'après une lettre de I. A. Krutikov à I. N. Korsunsky // IR NBU. F. 160. D. 1967. L. 9-10. (Chronique. T. 1. P. 102). Pour plus de détails, voir : Annexe au Ch. Je n°4. Voir plus en détail : Krutikov I. A. Saint Théophane le reclus et ascète de l'Ermitage de Vyshenskaya M., 1899. P. 18. (Chronique. T. 1. P. 106). Voir la description de l'historien de l'Académie de Kyiv V.I. Askochensky, cité dans l'édition : Georgy (Tertyshnikov), archimandrite. Saint Théophane le Reclus et son enseignement sur le salut : mémoire de maîtrise. Sergiev Posad, 1989. En 3 parties. T. 1. Partie 1. P. 50-51. (Chronique. T. 1. pp. 154-155). Voir : Le contenu principal des cours de la classe d'éloquence ecclésiale pour les étudiants du département supérieur pour la seconde moitié de l'année universitaire 1837/1838, compilé par le professeur Yakov Amfitheatrov // TsGIAU. F. 711. Op. 1. Unité heure. 1414. L. 9-9 vol., 86-86 vol. (Chronique. T. 1. pp. 152-154). Voir les mémoires de Mgr Feofan sur Y. K. Amphiteatrov : " Il m'est arrivé de marcher avec lui à travers le bosquet. J'ai demandé, comme en passant, pourquoi il y a de telles irrégularités entre les objets de la nature et les phénomènes aériens, et des irrégularités désagréables. Voici une belle couleur, mais sur le côté il y a de l'ortie ou du datura... et le ciel est clair ou nuageux ? " Quel excentrique vous êtes, " répondit-il. - Ces irrégularités sont une grande chose dans l'économie de la providence de Dieu pour notre salut. Le Dieu miséricordieux lui-même vous dit : la sueur doit ne soyez jamais effacé de votre visage, épuisé et fatigué, mais je vous permets parfois de goûter à la joie de la vie, je permets à vos yeux d'être illuminés, votre front ouvert et un sourire apparaître sur vos lèvres, pour que vous ne perdiez pas espoir et ne tombiez pas dans le désespoir ; la terre ne devrait vous pousser que des épines et des chardons, mais je commande parfois à la terre de vous donner tout en abondance pour le plaisir, afin que vous ne perdiez pas confiance qu'il y a encore une opportunité de retrouver le bonheur perdu. (George (Tertyshnikov), archimandrite. Saint Théophane le Reclus et son enseignement sur le salut : mémoire de maîtrise. T. 1. Partie 1. pp. 50-51. Chronique. T. 1. pp. 154-155). Cas du conseil interne de l'Académie de Kiev sur les tests des étudiants en 1837 n° 74 et 75 ; 1838 n° 43 et 44 ; 1840 n° 45 et 46. Voir (note de bas de page 1 dans l'article) : À la mémoire de Son Éminence Théophane, évêque de Vladimir et Souzdal [Nécrologie] // Actes du KDA. 1894. N° 3. P. 422. (Chronique. T. 1. P. 137). Dans les listes de ces matières, Georgy Govorov occupe les plus hautes places et possède les meilleures certifications. Voir : Actes de KDA. 1894. N° 4. P. 422. (Chronique. T. 1. P. 137). IR NBU. F. 160. Unité. heure. 1964. L. 1 vol. (Chronique. T. 1. P. 174). L'information est donnée selon l'inventaire : « Projets de manuscrits de feu l'évêque Théophane (Govorov), acquis par notre monastère après sa mort auprès de ses héritiers dans la propriété du monastère avec le droit de publier ses œuvres », compilés par le bibliothécaire du monastère russe Panteleimon sur l'Athos, Schemamonk Matthieu (Olshansky) en 1897. » // ARPMA. Fondation Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. Unités h. 4290. L. 16-16 vol. (Chronique. T. 1. P. 362). Inventaire des manuscrits de Sainte Théofane // ARPMA. Fondation Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. Unités h. 4290. L. 16 rév. (Chronique. T. 1. P. 183). Théophane (Govorov), St. Paroles de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg par le recteur l'archimandrite Théophane. Saint-Pétersbourg, 1859, pp. 137-151. (Chronique. T. 1. P. 184). Voir : Annexe au Ch. Je n°5. Épouser. caractéristiques du sermon « La Parole sur l'Ascension du Seigneur sur le texte : Et ils (les apôtres) l'adorèrent (le Seigneur Ascensionné) et retournèrent à Jérusalem avec une grande joie (Luc 24 :52) » // IR NBU. F. 160. Unité. heure. 1967. L. 9-17 vol. (Chronique. T. 1. P. 188). Georgy (Tertyshnikov), archimandrite. Saint Théophane le Reclus et son enseignement sur le salut : mémoire de maîtrise. Sergiev Posad, 1989. T. 1. Partie 1. P. 52. (Chronique. T. 1. P. 174). Extrait des mémoires de l'archiprêtre V.F. Krasnitsky, un camarade de classe de Saint-Théophane // IR NBU. F. 160. Unité. heure. 1964. L. 1 vol.–2. (Chronique. T. 1. P. 200). Voir : Annexe au Ch. Je n°6. Lecture spirituelle. 1894. Partie 1. pp. 521-522. (Chronique. T. 1. P. 192). Poselyanin E.N. Préparation à la « retraite » et à la vie recluse de Son Éminence Théophane // DCh. 1894. Partie 1. pp. 521-522. (Chronique. T. 1. P. 192). Le matériel est tiré de l'article : Pitirim (Tvorogov), évêque de Zvenigorod. Les origines de l'art homilétique de saint Théophane, le reclus de Vyshensky // Bulletin théologique. 2019. N° 3 (34). pp. 157-168. Pour le texte de l'ordre, voir : Actes de service du hiéromoine de la cathédrale Feofan (Govorov) à la Mission spirituelle à Jérusalem, 1854 // AVP RI. F.161. II-9. Op. 46. ​​​​​​1854 D. 7. L. 12-14. (Chronique. T. 1. P. 205). Voir : Annexe au Ch. Je n°7. Krutikov I.A. Saint Théophane le Reclus et Ascète de l'Ermitage de Vyshenskaya // DC. 1897. Partie 2. P. 158. (Chronique. T. 1. P. 207). Théophane (Govorov), évêque. Vladimirsky et Souzdal. Le chemin du salut. Un bref essai sur l'ascétisme : un dernier addendum aux lettres sur la vie chrétienne. Vol. 1. Saint-Pétersbourg, 1868, pp. 49-50. (Chronique. T. 1 P. 211). Mot pour Pâques (1842) // ARPMA. Fondation Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. D. 43. Unité. heure. 4368. L. 1-5 vol. (Voir Chronique. T. 1. P. 220, où un lien vers cet ouvrage est donné). Pour plus de détails voir : Burega V. Homilétique dans la tradition théologique de Kiev : approches théoriques générales et leur mise en œuvre pratique (XVII - début XIX siècles) // Réflexions théologiques. 2018. N° 21. pp. 66-67. Voir : Mot pour Pâques (1842) // ARPMA. Fondation Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. D. 43. Unité. heure. 4368. L. 1-5 vol. (Voir Chronique. T. 1. P. 220, où un lien vers cet ouvrage est donné). Voir : Annexe au Ch. Je n°9. Voir : Mot pour Pâques (1842) // ARPMA. Fondation Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. D. 43. Unité. heure. 4368. L. 1-5 vol. (Voir Chronique. T. 1. P. 220, où un lien vers cet ouvrage est donné). Voir : Annexe au Ch. Je n°10. Théophane (Govorov), Saint-Sermon le jour de l'Exaltation de la Précieuse Croix du Seigneur (14 septembre 1843) // Kh. 1858. Partie 2. pp. (Chronique. T. 1. P. 225). Théophane (Govorov), St. Parole le jour de la Sainte Pâques // Théophane (Govorov), St. Paroles de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg par le recteur l'archimandrite Théophane. pp. 105-113. (Chronique. T. 1. pp. 231-233). Théophane (Govorov), St. Parole le jour de la Sainte Pâques // Théophane (Govorov), St. Paroles de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg par le recteur l'archimandrite Théophane. pp. 285-297. (Chronique. T. 1. pp. 233-236). Théophane (Govorov), Saint-Sermon le jour de l'Exaltation de la Précieuse Croix du Seigneur (14 septembre 1843) // Kh. 1858. Partie 2. pp. (Chronique. T. 1. P. 225). Voir : Annexe au Ch. Je n°11. Théophane (Govorov), St. Parole le jour de la Sainte Pâques // Théophane (Govorov), St. Paroles de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg par le recteur l'archimandrite Théophane. pp. 105-113. (Chronique. T. 1. pp. 231-233). Voir : Annexe au Chapitre I. N° 12. Théophane (Govorov), St. Parole le jour de la Sainte Pâques. pp. 105-113. N.K.T. À la mémoire de Sa Grâce Théophane // Gazette diocésaine de Novgorod. 1894. N° 3. 1er février. Partie non officielle p. 110. N.K.T. À la mémoire de Sa Grâce Théophane // Gazette diocésaine de Novgorod. 1894. N° 3. 1er février. Partie non officielle p. 109. Voir : Tuberozov K. Ya., prot. À la mémoire de Sa Grâce Théophane // Gazette diocésaine de Novgorod. 1894. N° 4. 15 février. Partie non officielle p. 153. Théophane (Govorov), St. Parole à l'occasion de la fête de Son Altesse Impériale le Juste Souverain Tsarévitch et Grand-Duc Nikolaï Alexandrovitch en date du 8 septembre 1844 // Feofan (Govorov), St. Paroles de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg par le recteur Archimandrite Feofan. pp. 105-113. pp. 285-297. (Chronique. T. 1. pp. 233-236). Voir : Annexe au Ch. Je n°13. ARPM. Fondation Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. Unités h. 4290. L. 17. (Chronique. T. 1. P. 241). Tuberozov K. Ya., prot. À la mémoire de Sa Grâce Théophane // Gazette diocésaine de Novgorod. 1894. N° 4. 15 février. Partie non officielle pp. 152-153. Voir : Annexe au Ch. Je n°14. Voir : Krutikov I.A. Saint Théophane le Reclus et Ascète de l'Ermitage de Vyshensk. M., 1899. P. 50. Voir : Annexe au Ch. Je n°15. Voir : 14 février 1845. Résolution du Saint-Synode sur la nomination de l'inspecteur du séminaire de Novgorod, le hiéromoine Théophane, au poste d'inspecteur adjoint de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg. AVPRI. F. 161. II-9. Op. 46. ​​​​​​1854 D. 7. L. 12-14 ; RGIA. F. 802. Op. 5. Unités h. 6312. D. « D'après le 1er Tableau du 1er Département de l'Administration de l'Éducation Spirituelle du Saint-Synode ». L. 5-6 ; AVPRI. F. "Affaires du personnel. Listes formelles." Op. 464. D. 917. L. 4. (Chronique. T. 1. P. 243). Klyucharev A. S. Son Éminence Théophane le Reclus et son activité pastorale // Interlocuteur orthodoxe. 1904. Partie 2. Octobre. P. 641. (Chronique. T. 1. P. 244). Voir à propos du magazine Mayak : Kashirina V.V. Stepan Onisimovich Burachok en tant que rédacteur en chef du magazine Mayak. Sur l'histoire de l'Église et de la vie sociale en Russie au XIXe siècle // BV. 2019. T. 34. N° 3. pp. Feofan (Govorov), St. Parole le jour de l'Annonciation de la Bienheureuse Vierge Marie. Prononcé le 25 mars 1845 // Kh. 1846. Partie 1. pp. 463-479. (Chronique. T. 1. pp. 244-245). Feofan (Govorov), Saint Sermon le jour du Saint Bienheureux Grand-Duc Alexandre Nevski. Prononcé le 23 novembre 1845 // Kh. 1858. Partie 2. P. 391-399 (mentionné dans : Chronicle. T. 1. P. 822). Feofan (Govorov), St. Parole à l'occasion de l'anniversaire du bienheureux souverain Grand-Duc Mikhaïl Pavlovitch // ARPMA. Fondation Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. D. 43. Doc. N° 4359. L. 1-4 vol. (mentionné dans : Chronique. T. 1. P. 260). Feofan (Govorov), St. Parole pour la consécration de la chapelle Sainte-Grande Martyre Catherine à Saint-Pétersbourg Cathédrale Saint-Isaac // DB. 1858. T. 2. N° 23. P. 381-388. (Chronique. T. 1. P. 777-778). Pétition du baccalauréat de l'Académie du hiéromoine Théophane au Comité de censure spirituelle de Saint-Pétersbourg // RGIA. F. 807. Op. 2. Unité heure. 1045. L. 7. (Chronique. T. 1. P. 254). HC. 1846. Partie 1. pp. 463-479. (Chronique. T. 1. pp. 244-245). Feofan (Govorov), St. Word on St. Day blgv. ow. Prince Alexandre Nevski // ARPMA. Fondation Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. D. 43. Doc. N° 4344. L. 1-4 vol. (Chronique. T. 1. P. 252). Mot à l'occasion de l'anniversaire du bienheureux Souverain, le Grand-Duc Mikhaïl Pavlovitch // ARPMA. Fondation Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. D. 43. Unité. heure. N° 4359. L. 1-4 vol. (Cité de : Chronique. Vol. 1. pp. 255-256). Chronique. T. 1. P. 255. Pour une discussion plus approfondie sur le service de la société selon les principes de la foi, voir : Annexe au Ch. Je n°17. Krutikov I. A. Saint Théophane le Reclus et Ascète de l'Ermitage de Vyshensk. M., 1899. P. 57 ; Lecture spirituelle. 1897. Partie 3. pp. (Chronique. T. 1. pp. 246-247). ARPM. Fondation Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. D. 40. Unité. heure. N° 4290. L. 10 vol. (Chronique. T. 1. P. 251). Théophane (Govorov), évêque. Vladimirsky et Souzdal. Lettres sur la vie chrétienne. Vol. 3-4. Saint-Pétersbourg, 1860. Moderne. éd. : Théophane le Reclus, St. Lettres sur la vie chrétienne. Enseignements : recueil de lettres. M., 2007. Théophane (Govorov), évêque. Vladimirsky et Souzdal. Aperçu de l'enseignement moral chrétien. M., 1891. Résumé des cours de théologie morale enseignés aux étudiants du département supérieur de l'Académie des arts de Saint-Pétersbourg, en 16e année // Académie historique centrale d'État de Saint-Pétersbourg. F. 277. Op. 1. Unité heure. 2054. L. 5-8. (mentionné dans : Chronique. T. 1. P. 254). Résumé des cours dispensés aux étudiants de l'Académie du Département supérieur de théologie morale pour la première moitié de l'année académique 1846/47 // Archives historiques centrales de l'État de Saint-Pétersbourg. F. 277. Op. 1. Unité heure. 2053. L. 15-16. (Chronique. T. 1. P. 254). Théophane (Govorov), St. Créations comme les saints de notre père Théophane le Reclus. Recueil de lettres. Vol. I. M., 1994. P. 222. (Chronique. T. 1. P. 259-260). Bref enseignement sur l'adoration de Dieu. Autographe de l'imprimerie Efimov // ARPMA. Fondation Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. D. 43. Doc. N° 4348. L. 1-31. (Chronique. T. 1. P. 251). De quoi a besoin celui qui s’est repenti et est entré sur le bon chemin du salut ? Monastère russe Panteleimon, 1882 (réimpression : 1889, 1895, 1912). (Chronique. T. 1. P. 291). Delectorsky Ksenophon Ioannovich (1798/99-1842) – archiprêtre, écrivain spirituel. Théophane, St. Lettre à S. O. Burachk // CIAM. F. 2355. Op. 1. D. 262. L. 2-3 vol. (Chronique. T. 1. P. 261). Platon (Kazansky) – archimandrite, abbé du monastère de Tver Otroch. Voir : Shcherbakova M.I. Mission spirituelle russe 1847-1854. dans le contexte de l'affaire St. Tomb // http://svtheofan.ru/item/2537-shtepbakova-mi.html (date de consultation le 15/11/2019). Théophane le Reclus, évêque de Tambov et Chatsky [Govorov]. Une collection d'écrits ascétiques extraits du patericon du monastère de Saint-Savva le Sanctifié, près de Jérusalem. M., 1907. Théophane (Govorov), St. Paroles de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg par le recteur l'archimandrite Théophane. pp. 59-68. (Chronique. T. 1. pp. 506-510). Théophane (Govorov), St. Paroles de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg par le recteur l'archimandrite Théophane. P. 60. Théophane (Govorov), St. Paroles de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg par le recteur l'archimandrite Théophane. pp. 60‒61. Théophane (Govorov), St. Paroles de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg par le recteur l'archimandrite Théophane. P. 61. Théophane (Govorov), St. Paroles de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg par le recteur l'archimandrite Feofan.S. 62. Théophane (Govorov), St. Paroles de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg par le recteur l'archimandrite Théophane. P. 64. Théophane (Govorov), St. Paroles de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg par le recteur l'archimandrite Théophane. pp. 65‒66. Théophane (Govorov), St. Paroles de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg par le recteur l'archimandrite Théophane. P. 66. Théophane (Govorov), St. Paroles de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg par le recteur l'archimandrite Théophane. P. 67. Juste là. Voir : Annexe au Ch. I n° 19. Sur la victoire spirituelle et sa signification dans la tradition patristique, voir : Denys (Shlenov), abbé. Théologie de la victoire dans la tradition patristique https://mpda.ru/publications/bogoslovie-pobedy-v-svjatootecheskoj-tradicii/ Dionysius (Shlenov), abbé. Théologie de la victoire dans la tradition patristique https://mpda.ru/publications/bogoslovie-pobedy-v-svjatootecheskoj-tradicii/ Théophane (Govorov), Sainte Parole le jour de la descente du Saint-Esprit // Théophane (Gorov), Sainte Parole de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg par le recteur l'archimandrite Théophane. pp. 165-176. (Chronique. T. 1. pp. 516-519). Théophane (Govorov), Sainte Parole le jour de la descente du Saint-Esprit // Théophane (Gorov), Sainte Parole de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg par le recteur l'archimandrite Théophane. P. 165. Théophane (Govorov), Sainte Parole le jour de la descente du Saint-Esprit // Théophane (Gorov), Sainte Parole de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg par le recteur l'archimandrite Théophane. pages 175 à 176. Voir : Annexe au Ch. Je n°20. Lettres de Mgr Feofan (Govorov) à divers correspondants pour 1875-1893. // ARPMA. Fondation Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. D. 41. Unité. heure. 4011. L. 287. (Chronique. T. 1. P. 539-540). Lettres de Mgr Feofan (Govorov) à divers correspondants pour 1875-1893. // ARPMA. Fondation Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. D. 41. Unité. heure. 4011. L. 290-290 vol. (Chronique. T. 1. pp. 566-567). Voir : Annexe au Ch. Je n°21. Voir : Klyucharyov A.S. L'Éminence Théophane le Reclus et son activité pastorale // Interlocuteur orthodoxe. 1904. Partie 2. Octobre. pp. 649-650. (Chronique. T. 1. P. 526). Théophane (Govorov), St. Créations comme les saints de notre père Théophane le Reclus. Recueil de lettres : d'après des inédits. M., 2001. pp. 118-121. (voir : KhCh. 1894. Partie 2. pp. 101-104 ; Chronique. Vol. 1. pp. 603-605). Lettre de l'archimandrite Théophane à Saint-Pétersbourg à la famille Burachkov (20 mars 1856) // CIAM. F. 2355. Op. 1. D. 262. L. 30-31 vol. (Chronique. T. 1. P. 599). Théophane (Govorov), St. Parole pour le Nouvel An // Feofan (Govorov), St. Paroles de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg par le recteur l'archimandrite Feofan. p. 1 à 13. (KhCh. 1859. P. 1. P. 3-13 ; Chronique. T. 1. P. 580-581). Théophane (Govorov), St. Parole pour le Nouvel An // Feofan (Govorov), St. Paroles de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg par le recteur l'archimandrite Feofan. P. 1. Voir : Annexe au Ch. Je n°22. ARPM. Fondation Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. D. 41. Doc. N° 4011. L. 297 vol. ; HC. 1894. Partie 2. pp. 106-107; Théophane (Govorov), St. Créations comme les saints de notre père Théophane le Reclus. Recueil de lettres : d'après des inédits. pp. 122-123 (Chronique. Vol. 1. pp. 610-611). Théophane (Govorov), St. Paroles de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg par le recteur l'archimandrite Théophane. pp. 203-216. (Chronique. T. 1. pp. 616-620). Théophane (Govorov), St. Paroles de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg par le recteur l'archimandrite Théophane. P. 204. Théophane (Govorov), St. Paroles de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg par le recteur l'archimandrite Théophane. P. 205. Théophane (Govorov), St. Paroles de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg par le recteur l'archimandrite Théophane. P. 206. Théophane (Govorov), St. Paroles de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg par le recteur l'archimandrite Théophane. P. 209. Théophane (Govorov), St. Paroles de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg par le recteur l'archimandrite Théophane. pages 210 à 211. Pour plus de détails, voir : Annexe au Ch. Je n°26. Théophane (Govorov), St. Paroles de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg par le recteur l'archimandrite Théophane. P. 216. Rapport de l'Archimandrite. Théophane à K.S. Serbinovitch de Constantinople, 18 mars 1857 // RGIA. F. 1661. Op. 1. Unité heure. 1604. L. 3 vol. (Voir Chronique. Vol. 1. pp. 662-674). Théophane (Govorov), St. Parole le jour de l'accession au trône du plus pieux souverain empereur Alexandre Nikolaïevitch // Feofan (Govorov), St. Paroles de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg par le recteur l'archimandrite Feofan. P. 43. Georgy (Tertyshnikov), archimandrite. Saint Théophane le Reclus et son enseignement sur le salut : mémoire de maîtrise. T. 1. Partie 1. pp. (Chronique. T. 1. P. 820). Théophane (Govorov), St. Parole à l'occasion de l'anniversaire de l'empereur Alexandre Nikolaïevitch // Feofan (Govorov), St. Paroles de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg par le recteur l'archimandrite Théophane. pages 115 à 136. (KhCh. 1858. Partie 1. pp. 353-370; Chronique. Vol. 1. pp. 743-749). Théophane (Govorov), St. Parole à l'occasion de l'anniversaire de l'empereur Alexandre Nikolaïevitch // Feofan (Govorov), St. Paroles de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg par le recteur l'archimandrite Théophane. P. 117. Théophane (Govorov), St. Parole à l'occasion de l'anniversaire de l'empereur Alexandre Nikolaïevitch // Feofan (Govorov), St. Paroles de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg par le recteur l'archimandrite Théophane. P. 119. Théophane (Govorov), St. Parole à l'occasion de l'anniversaire de l'empereur Alexandre Nikolaïevitch // Feofan (Govorov), St. Paroles de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg par le recteur l'archimandrite Théophane. P. 120. Théophane (Govorov), St. Parole à l'occasion de l'anniversaire de l'empereur Alexandre Nikolaïevitch // Feofan (Govorov), St. Paroles de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg par le recteur l'archimandrite Théophane. pages 120 à 121. Pour plus de détails, voir : Annexe au Ch. Je n°30. Théophane (Govorov), St. Parole à l'occasion de l'anniversaire de l'empereur Alexandre Nikolaïevitch // Feofan (Govorov), St. Paroles de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg par le recteur l'archimandrite Théophane. P. 124. Théophane (Govorov), St. Parole à l'occasion de l'anniversaire de l'empereur Alexandre Nikolaïevitch // Feofan (Govorov), St. Paroles de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg par le recteur l'archimandrite Théophane. pages 124 à 125. Voir : Annexe au Ch. Je n°31. Théophane (Govorov), St. Parole à l'occasion de l'anniversaire de l'empereur Alexandre Nikolaïevitch // Feofan (Govorov), St. Paroles de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg par le recteur l'archimandrite Théophane. pages 125 à 126. Théophane (Govorov), St. Parole à l'occasion de l'anniversaire de l'empereur Alexandre Nikolaïevitch // Feofan (Govorov), St. Paroles de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg par le recteur l'archimandrite Théophane. P. 135. Théophane (Govorov), St. Parole à l'occasion de l'anniversaire de l'empereur Alexandre Nikolaïevitch // Feofan (Govorov), St. Paroles de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg par le recteur l'archimandrite Théophane. pp. 130-131. Théophane (Govorov), St. Parole le jour de l'accession au trône du souverain le plus pieux, l'empereur Alexandre Nikolaïevitch // Kh. 1858. Partie 1. pp. Théophane (Govorov), St. Parole le jour de l'accession au trône du souverain le plus pieux, l'empereur Alexandre Nikolaïevitch // Kh. 1858. Partie 1. pp. 353-370. Théophane (Govorov), St. Parole le jour de l'accession au trône du souverain le plus pieux, l'empereur Alexandre Nikolaïevitch // Kh. 1858. Partie 1. pp. HC. 1858. Partie 2. pp. HC. 1858. Partie 2. pp. Théophane (Govorov), Saint-Sermon sur la consécration de la chapelle Sainte-Catherine la Grande Martyre à Saint-Pétersbourg Cathédrale Saint-Isaac // DB. 1858. T. 2. N° 23. P. 381-388. Théophane (Govorov), Saint-Sermon sur la consécration de la chapelle Sainte-Catherine la Grande Martyre à Saint-Pétersbourg Cathédrale Saint-Isaac // DB. 1858. T. 2. N° 23. P. 8−19. Théophane (Govorov), Saint-Sermon sur la consécration de la chapelle Sainte-Catherine la Grande Martyre à Saint-Pétersbourg Cathédrale Saint-Isaac // DB. 1858. T. 2. N° 23. P. 21−43. Théophane (Govorov), Saint-Sermon sur la consécration de la chapelle Sainte-Catherine la Grande Martyre à Saint-Pétersbourg Cathédrale Saint-Isaac // DB. 1858. T. 2. N° 23. P. 44−73. Théophane (Govorov), Saint-Sermon sur la consécration de la chapelle Sainte-Catherine la Grande Martyre à Saint-Pétersbourg Cathédrale Saint-Isaac // DB. 1858. T. 2. N° 23.S. 73−82. Théophane (Govorov), St. Paroles de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg par le recteur l'archimandrite Théophane. pp. 187-193. Théophane (Govorov), St. Paroles de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg par le recteur l'archimandrite Théophane. 153-163. Théophane (Govorov), St. Paroles de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg par le recteur l'archimandrite Théophane. pp. 259-272. Théophane (Govorov), St. Paroles de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg par le recteur l'archimandrite Théophane. pp. 299-320. Théophane (Govorov), St. Paroles de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg par le recteur l'archimandrite Théophane. pp. 321-327. Théophane (Govorov), St. Créations comme les saints de notre père Théophane le Reclus. Recueil de lettres. Vol. IS 18-19. À la mémoire du révérend Feofan, évêque de Vladimir et Souzdal [Nécrologie] // Actes du KDA. 1894. N° 3. P. 424. (Chronique. T. 2. P. 647-648). Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Mot en entrant dans le troupeau de Tambov // Feofan (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Mots au troupeau de Tambov en 1859 et 1860. pp. 8-14. (Chronique. Vol. 2. pp. 23-28). Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Mot en entrant dans le troupeau de Tambov // Feofan (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Paroles au troupeau de Tambov en 1859 et 1860. S. 8. Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Mot en entrant dans le troupeau de Tambov // Feofan (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Mots au troupeau de Tambov en 1859 et 1860. pp. 8−14. Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Mot en entrant dans le troupeau de Tambov // Feofan (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Paroles au troupeau de Tambov en 1859 et 1860. P. 9. Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Mot en entrant dans le troupeau de Tambov // Feofan (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Paroles au troupeau de Tambov en 1859 et 1860. P. 10. Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Mot en entrant dans le troupeau de Tambov // Feofan (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Paroles au troupeau de Tambov en 1859 et 1860. P. 11. Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Mot en entrant dans le troupeau de Tambov // Feofan (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Paroles au troupeau de Tambov en 1859 et 1860. P. 12. Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Mot en entrant dans le troupeau de Tambov // Feofan (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Paroles au troupeau de Tambov en 1859 et 1860. P. 13. Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Mot en entrant dans le troupeau de Tambov // Feofan (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Mots au troupeau de Tambov en 1859 et 1860. pp. Pour un texte plus détaillé de la citation, voir : Annexe au Ch. Je n°34. Note du secrétaire du Consistoire spirituel de Tambov P.I. Ostroumov au conseil d'administration de Tambov DS avec les commentaires de Bishop. Théofana // GATO. F. 186. Op. 66. Unité h. 2. L. 1-1 vol. (Chronique. T. 1. P. 199). «3) les prêtres qui écrivent leurs sermons ont pour règle que, soucieux de la proximité de leurs enseignements avec le peuple, ils doivent transmettre cette proximité non pas dans une contrefaçon du discours populaire, mais d'une manière simple et compréhensible pour le peuple, mais en même temps dans une présentation respectueuse des vérités chrétiennes, imitant en cela principalement saint Jean Chrysostome et saint Tikhon - toutes les personnes chargées de la censure des sermons ont été chargées de la loi de ne pas être autorisées à délivrer des enseignements avec des figures de style populaires grossières" (Lettre de l'évêque Théophane au métropolite Isidore de Novgorod avec en pièce jointe une note secrète "Le côté obscur de la littérature spirituelle" du 21 février 1863 // ARPMA. Fondation Saint-Féofan (Govorova). Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Mots au troupeau de Tambov en 1859 et 1860. pp. 15−20. (KhCh. 1859. N° 10. P. 305-311 ; Chronique. T. 2. P. 32-34). Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Mots au troupeau de Tambov en 1859 et 1860. pp. 15−20. (KhCh. 1859. N° 10. P. 15. Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Mots au troupeau de Tambov en 1859 et 1860. pp. 15−20. (KhCh. 1859. N° 10. P. 16. Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Mots au troupeau de Tambov en 1859 et 1860. pp. 15−20. (KhCh. 1859. N° 10. P. 17. Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Mots au troupeau de Tambov en 1859 et 1860. pp. 15−20. (KhCh. 1859. N° 10. P. 17−18. Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Mots au troupeau de Tambov en 1859 et 1860. pp. 15−20. (KhCh. 1859. N° 10. P. 18. Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Mots au troupeau de Tambov en 1859 et 1860. pp. 15−20. (KhCh. 1859. N° 10. P. 19. Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Mots au troupeau de Tambov en 1859 et 1860. pp. 15−20. (KhCh. 1859. N° 10. P. 32−36. (Chronique. T. 2. P. 41–43). Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Mots au troupeau de Tambov en 1859 et 1860. pp. 15−20. (KhCh. 1859. N° 10. P. 32. Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Mots au troupeau de Tambov en 1859 et 1860. pp. 15−20. (KhCh. 1859. N° 10. P. 34. Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Mots au troupeau de Tambov en 1859 et 1860. pp. 15−20. (KhCh. 1859. N° 10. P. 36. Grec φθέγγου μᾶλλον ἢ ἀνάπνει. Gregorius Nazianzenus. De moderatione in disputando (oratio 32) 21 // PG. 36. Col. 197C : 3-4. Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Mots au troupeau de Tambov en 1859 et 1860. pp. 136−139. Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Paroles au troupeau de Tambov en 1859 et 1860. P. 137. Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Mots au troupeau de Tambov en 1859 et 1860. pp. Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Mots au troupeau de Tambov en 1859 et 1860. pp. 288-295. (Chronique. Vol. 2. pp. 239-240). Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Paroles au troupeau de Tambov en 1859 et 1860. P. 289. Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Mots au troupeau de Tambov en 1859 et 1860. pp. 21−26. (Chronique. T. 2. pp. 35-36). Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Mots au troupeau de Tambov en 1859 et 1860. pp. 295−300. (Chronique. Vol. 2. pp. 242-243). Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Mots au troupeau de Tambov en 1859 et 1860. pp. 306−313. (Chronique. Vol. 2. pp. 260-261). Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Mots au troupeau de Tambov en 1859 et 1860. pp. 47−50. (Chronique. Vol. 2. pp. 46-48). Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Mots au troupeau de Tambov en 1859 et 1860. pp. 208−212. (Chronique. T. 2. pp. 173-174). Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Mots au troupeau de Tambov. (Chronique. Vol. 2. pp. 358-359). Voir : Smirnov P. A. La vie et les enseignements de Son Éminence Théophane, le reclus de Vyshensky. M., 1915. S. 277-278. (Chronique. T. 2. P. 31). Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Homélie à l'occasion de la Semaine du Publicain et du Pharisien // Paroles au troupeau de Tambov en 1859 et 1860. pp. (Chronique. T. 2. pp. 120-122). Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Homélie à l'occasion de la Semaine du Publicain et du Pharisien // Paroles au troupeau de Tambov en 1859 et 1860. P. 82. Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Homélie à l'occasion de la Semaine du Publicain et du Pharisien // Paroles au troupeau de Tambov en 1859 et 1860. P. 83. Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Homélie à l'occasion de la Semaine du Publicain et du Pharisien // Paroles au troupeau de Tambov en 1859 et 1860. P. 86. Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Homélie à l'occasion de la Semaine du Publicain et du Pharisien // Paroles au troupeau de Tambov en 1859 et 1860. P. 88. Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Homélie à l'occasion de la Semaine du publicain et du pharisien // Paroles au troupeau de Tambov en 1859 et 1860. pp. (Chronique. Vol. 2. pp. 122-123). Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Homélie à l'occasion de la Semaine du Publicain et du Pharisien // Paroles au troupeau de Tambov en 1859 et 1860. P. 90. Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Homélie à l'occasion de la Semaine du Publicain et du Pharisien // Paroles au troupeau de Tambov en 1859 et 1860. pp. 90−91. Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Homélie à l'occasion de la Semaine du Publicain et du Pharisien // Paroles au troupeau de Tambov en 1859 et 1860. P. 91. Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Homélie à l'occasion de la Semaine du Publicain et du Pharisien // Paroles au troupeau de Tambov en 1859 et 1860. P. 92. Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Homélie à l'occasion de la Semaine du Publicain et du Pharisien // Paroles au troupeau de Tambov en 1859 et 1860. P. 94. Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Homélie à l'occasion de la Semaine du Publicain et du Pharisien // Paroles au troupeau de Tambov en 1859 et 1860. pp. 95-100. (Chronique. Vol. 2. pp. 125-126). Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Un mot sur la semaine du publicain et du pharisien // Mots au troupeau de Tambov en 1859 et 1860.. P. 95. Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Homélie à l'occasion de la Semaine du Publicain et du Pharisien // Paroles au troupeau de Tambov en 1859 et 1860. P. 96. Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Homélie à l'occasion de la Semaine du Publicain et du Pharisien // Paroles au troupeau de Tambov en 1859 et 1860. P. 98. Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Homélie à l'occasion de la Semaine du publicain et du pharisien // Paroles au troupeau de Tambov en 1859 et 1860. P. 99. Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Homélie à l'occasion de la Semaine du Publicain et du Pharisien // Paroles au troupeau de Tambov en 1859 et 1860. pp. (Chronique. T. 2. pp. 127-128). Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Homélie à l'occasion de la Semaine du Publicain et du Pharisien // Paroles au troupeau de Tambov en 1859 et 1860. P. 101. Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Un mot sur la semaine du publicain et du pharisien // Mots au troupeau de Tambov en 1859 et 1860.. P. 104. Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Homélie à l'occasion de la Semaine du Publicain et du Pharisien // Paroles au troupeau de Tambov en 1859 et 1860. P. 105. Govorov A.G. Souvenirs du très révérend Théophane le Reclus // DCH. 1894. Partie 2. P. 63. (Chronique. Partie 2. P. 168). Pevnitsky M., prêtre. Souvenirs de l'incendie de Tambov // TEV. 1862. N° 29. 13 janvier. Arr. pp. 63-64. (Chronique. T. 2. pp. 185-186). Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Mots au troupeau de Tambov en 1859 et 1860. pp. (Chronique. T. 2. pp. 35-36). Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Mots au troupeau de Tambov en 1859 et 1860. pp. 51−58. (Chronique. Vol. 2. pp. 77-79). Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Mots au troupeau de Tambov en 1859 et 1860. pp. 295−300. (Chronique. Vol. 2. pp. 241-243). Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Mots au troupeau de Tambov en 1859 et 1860. pp. 21, 25-26. Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Mots au troupeau de Tambov en 1859 et 1860. pp. 51-54, 56-58. Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Paroles au troupeau de Tambov en 1859 et 1860. P. 24. Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Mots au troupeau de Tambov en 1859 et 1860. P. 24. P. 25. Lettres à Sainte Théofane à ses proches // NBU IR. F. 160. Unité. heure. 1968. L. 25 vol. – 26 rév. (Chronique. Vol. 2. pp. 284-285). Voir pour plus de détails : Klyucharev A.S. Le très révérend Théophane le Reclus et son activité pastorale // Interlocuteur orthodoxe. 1904. Partie 2. Novembre. pp. 830-833. Théophane, St. Comment rédiger un sermon ? // TEV. 1862. N° 8. 15 octobre. Arr. pp. 305-314. (Chronique. T. 2. pp. 564-567). Arrêtés des autorités diocésaines. Sur l'ouverture des lieux du clergé // TEV. 1861. N° 10. 3 septembre. Officiel P. 78. (Chronique. T. 2. P. 383). Savvatma // Arbre. Encyclopédie orthodoxe ouverte. URL : https://drevo-info.ru/articles/24280.html (18/02/2020). Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Pour la consécration de l’église (dans le village de Savvatma, district d'Elatomsky // Paroles au troupeau de Tambov. M. : 1867. P. 112-116. (Chronique. T. 2. P. 383). Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Pour la consécration de l’église (dans le village de Savvatma, district d'Elatomsky // Paroles au troupeau de Tambov. M. : 1867. pp. 117-121. (Chronique. T. 2. 397-398). Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Pour la consécration de l’église (dans le village de Savvatma, district d'Elatom // Paroles au troupeau de Tambov. M. : 1867. P. 117. Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Pour la consécration de l’église (dans le village de Savvatma, district d'Elatom // Paroles au troupeau de Tambov. M. : 1867. P. 119. Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Pour la consécration de l’église (dans le village de Savvatma, district d'Elatom // Paroles au troupeau de Tambov. M. : 1867. pp. 214-220. (Chronique. T. 2. pp. 636-637). Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Pour la consécration de l’église (dans le village de Savvatma, district d'Elatom // Paroles au troupeau de Tambov. M. : 1867. P. 214. Décret du Saint-Synode directeur « sur la nomination de Mgr Théophane de Tambov au poste d'évêque ouvert dans le diocèse de Vladimir » (22 juillet 1863) // GAVO. F. 556. Op. 1. Unité heure. 2231. L. 6-8 vol. À la mémoire de Sa Grâce Théophane, évêque de Vladimir et Souzdal (nécrologie) // Actes du KDA. 1894. N° 3. P. 425. VÉV. 1865. N° 5. 1er mars. Pages officielles 251-254. Lettre de Mgr Feofan à Vera Alekseevna // TEV. 1896. N° 4. P. 61-62 ; Recueil de lettres. numéro III, p. 54-55. Théophane (Govorov), évêque. Vladimirsky et Souzdal. Mots au troupeau Vladimir de Sa Grâce Théophane. Vladimir, 1869. TEV. 1896. N° 4. P. 63. Recueil de lettres. Vol. III. P. 56. Lettre de Mgr Théophane à Jérémie Soloviev (10 août 1864) // RNL RO. F. 573. SPbDA. AII/307. L. 318-321v.; ARPM. Fondation Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. D. 41. Unité. heure. 4011. L. 344-346. Lettre de Mgr Feofan à Jérémie Solovyov (10 août 1964) // OR RNL. F. 573. Saint-Pétersbourg DA. AII/307. L. 319. Consécration de l'église (croix) du monastère de la Nativité // VEV. 1866. N° 4. 15 février. Non officiel pp. 200-201. Consécration de l'église (croix) du monastère de la Nativité // VEV. 1866. N° 4. 15 février. Non officiel P. 201. VÉV. 1865. N° 8. 15 avril. Officiel P. 428. Théophane (Govorov), évêque. Vladimirsky et Souzdal. Mots au troupeau Vladimir de Sa Grâce Théophane. Vladimir, 1869. P. 255. Théophane (Govorov), évêque. Vladimirsky et Souzdal. Mots au troupeau Vladimir de Sa Grâce Théophane. Vladimir, 1869. P. 1. Théophane (Govorov), évêque. Vladimirsky et Souzdal. Mots au troupeau Vladimir de Sa Grâce Théophane. Vladimir, 1869. P. 2. Théophane (Govorov), évêque. Vladimirsky et Souzdal. Mots au troupeau Vladimir de Sa Grâce Théophane. Vladimir, 1869. P. 3. Théophane (Govorov), évêque. Vladimirsky et Souzdal. Mots au troupeau Vladimir de Sa Grâce Théophane. Vladimir, 1869. P. 5. Théophane (Govorov), évêque. Vladimirsky et Souzdal. Mots au troupeau Vladimir de Sa Grâce Théophane. pp. 138-144. Sermon du dimanche de la Nativité du Christ, 29 décembre 1863 // Mots au troupeau de Vladimir du très révérend Théophane. p. 148-154. Sermon du dimanche de la Nativité du Christ, 29 décembre 1863 // Mots au troupeau de Vladimir du très révérend Théophane.S. 161-167. Sermon du dimanche de la Nativité du Christ, 29 décembre 1863 // Mots au troupeau de Vladimir du très révérend Théophane.S. 154-161. Sermon du dimanche de la Nativité du Christ, 29 décembre 1863 // Mots au troupeau de Vladimir du très révérend Théophane. pp. 247-253. DC. 1895. Mars. pp. 424-425. Lettres de diverses personnes au révérend Jérémie (Soloviev) // OU RNB. F. 573. Saint-Pétersbourg DA. AII/307. L. 318-321 rév. Théophane (Govorov), évêque. Vladimirsky et Souzdal. Mots au troupeau Vladimir de Sa Grâce Théophane. P. 338. Théophane (Govorov), évêque. Vladimirsky et Souzdal. Mots au troupeau Vladimir de Sa Grâce Théophane. pp. 338-339. Théophane (Govorov), évêque. Vladimirsky et Souzdal. Mots au troupeau Vladimir de Sa Grâce Théophane. P. 339. Théophane (Govorov), évêque. Vladimirsky et Souzdal. Mots au troupeau Vladimir de Sa Grâce Théophane. P. 340. Théophane (Govorov), évêque. Vladimirsky et Souzdal. Mots au troupeau Vladimir de Sa Grâce Théophane. P. 341. Théophane (Govorov), évêque. Vladimirsky et Souzdal. Mots au troupeau Vladimir de Sa Grâce Théophane. P. 342. Théophane (Govorov), évêque. Vladimirsky et Souzdal. Mots au troupeau Vladimir de Sa Grâce Théophane. P. 343. Théophane (Govorov), évêque. Vladimirsky et Souzdal. Mots au troupeau Vladimir de Sa Grâce Théophane. P. 344. Théophane (Govorov), évêque. Vladimirsky et Souzdal. Mots au troupeau Vladimir de Sa Grâce Théophane. P. 345. Théophane (Govorov), évêque. Vladimirsky et Souzdal. Mots au troupeau Vladimir de Sa Grâce Théophane. P. 348. À ce sujet, voir : Histoire du Séminaire théologique de Vladimir / comp. N. Malitski. Vol. 2. M., 1902. P. 311. Extrait des rapports des évêques diocésains sur le décret circulaire du Saint-Synode du 6 avril 1864 sur la question schismatique. Avis de l'évêque de Vladimir // RGIA. F. 832. Op. 1.Unité heure. 48. L. 36, 37, 50-50 vol. Théophane (Govorov), évêque. Vladimirsky et Souzdal. Le chemin du salut. Un bref essai sur l'ascétisme : un dernier addendum aux lettres sur la vie chrétienne. Vol. 2. Saint-Pétersbourg, 1869. P. 34. Théophane (Govorov), St. Créations comme les saints de notre père Théophane le Reclus. Recueil de lettres. Vol. 3. p. 56-57. Théophane (Govorov), évêque. Vladimirsky et Souzdal. Mots au troupeau Vladimir de Sa Grâce Théophane. P. 558. Théophane (Govorov), évêque. Vladimirsky et Souzdal. Mots au troupeau Vladimir de Sa Grâce Théophane.S. 559. Théophane (Govorov), évêque. Vladimirsky et Souzdal. Mots au troupeau Vladimir de Sa Grâce Théophane.S. 560. Théophane (Govorov), évêque. Vladimirsky et Souzdal. Mots au troupeau Vladimir de Sa Grâce Théophane. P. 560. Homélie 113. Le samedi de la première semaine du Carême, à l'école des filles du clergé // Mots au troupeau Vladimir du très révérend Théophane. pages 571 à 574. Homélie 113. Le samedi de la première semaine du Carême, à l'école des filles du clergé // Mots au troupeau Vladimir du très révérend Théophane. P. 572. Voir : Annexe au Ch. Je n°35. Kheraskov M.I. Examen à l'école des jeunes filles du clergé // VEV. 1865. N° 15. 1er août. Non officiel P. 837. Théophane (Govorov), évêque. Vladimirsky et Souzdal. Mot sur la consécration de l’église dans l'école des filles et sur l'ouverture de cette école le 11 février 1865 // VEV. 1865. N° 5. 1er mars. Non officiel P. 272. Théophane (Govorov), évêque. Vladimirsky et Souzdal. Le chemin du salut. Un bref essai sur l'ascétisme : un dernier addendum aux lettres sur la vie chrétienne. Vol. 2. P. 36. Veniamin (Platonov), évêque. Kineshemsky. Lettres du très révérend Théophane le Reclus // DC. 1894. Partie 2. Juillet. P. 462. RGIA. F. 796. Op. 145. Unité h. 1608. L. 1-4. Théophane (Govorov), St. Créations comme les saints de notre père Théophane le Reclus. Recueil de lettres. Vol. 3. p. 54-55. Jordan Varvara Alexandrovna (née Pushchina ; 1833-1916). Extrait d'une lettre de Mgr Feofan à Varvara Alexandrovna Jordan en date du 28 avril 1893. Lettre de Mgr Feofan au recteur du MDA, le Révérend A. V. Gorsky // NIOR RSL. F. 78. K. 32. Unité. heure. 48. L. 1-2. VÉV. 1865. N° 18. 15 septembre. Ajouts. p. 1 à 8. Réponse de l'éditeur // VEV. 1865. N° 20. 15 octobre. Non officiel pp. 1156-1160. Théophane (Govorov), St. Créations comme les saints de notre père Théophane le Reclus. Recueil de lettres : d'après des inédits. P. 596. VHB. 1866. N° 31. 30 juillet. Néof. P. 246. Pour plus d'informations sur les lectures folkloriques, voir : Kozlov K.V., Kasatkin V.P., Molchanov A.I. Lectures populaires dans le système d'éducation religieuse extrascolaire de l'Église orthodoxe russe à la fin du XIXe et au début du XXe siècle. // Bulletins scientifiques de l'Université d'État de Belgorod. Série : Histoire. Sciences politiques. 2011. T. 20. N° 19 (114). pages 150 à 156. Smirnov P. A. La vie et l'enseignement de Sa Grâce Théophane, le reclus de Vyshensky. 2e éd. M., 1915. S. 277-278. (Chronique. T. 2. P. 31). Note sur les écoles théologiques (1859) // ARPMA. Fondation Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. D. 39. Unité. heure. 4009. L. 1-12. (Chronique. T. 2. P. 63). Voir les notes de Mgr Théophane sur l'article sur les relations entre l'Église gréco-bulgare. (Brouillon.) // ARPMA. Fondation Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. D. 42. Unité. heure. 4330. L. 2-8 vol. (Chronique. T. 2. P. 316). Ainsi, en particulier, dans cette note, saint Théophane a parlé du nationalisme grec, qui empêchait de prêcher dans des langues autres que le grec. " J'ai entendu dire par les propriétaires fonciers qu'il y a pas mal de prêtres avec qui c'est agréable de passer du temps à discuter de ce que je veux. Est-ce que les Grecs ont ça ? Est-ce qu'un Bulgare entend parfois un sermon en bulgare et un Arabe en arabe ? Jamais. Et les Grecs sont très rares. Il y a des exceptions, c'est vrai." Note sur les écoles théologiques (1859) // ARPMA. Fondation Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. D. 39. Unité. heure. 4009. L. 1-12 (Chronique. T. 2. P. 69). Ordonnance sur les enseignements catéchétiques (18 juin 1860) // ARPMA. Fondation Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. D. 39. Unité. heure. 4009. L. 15-18v. (Chronique. T. 2. P. 176). Du décret du Consistoire spirituel de Tambov sur la création de bibliothèques de doyennés, adopté sur proposition de l'évêque. Feofana (10 novembre 1860) // GATO. F. 186. Op. 66. Unité h. 78. L. 116-118 t. (Chronique. T. 2. P. 235). Sermon dans le village de Rybnoye, district de Morshansky, lors de la consécration d'une église en pierre au nom de Jean le Théologien (26 août 1861, Présentation de l'icône Vladimir de la Bienheureuse Vierge Marie) // TEV, 1861. N° 14. 1er octobre. Officiel P. 101 ; Mots. Tambov. 1867. p. 117‒121. (Chronique. T. 2. P. 398). Lettre à Sa Grâce Théophane, évêque de Tambov et Shatsky d'un habitant de Livny A. Se-a concernant la cessation du commerce les dimanches et jours fériés // TEV. 1862. N° 34. 18 février. Add. pp. 169-172 (Chronique. T. 2. P. 485). [Bénédiction pour l'initiation au surplis des séminaristes] 9 avril 1865 // GAVO F. 454. Op. 1. Unité heure. 173. L. 485-485v. Voir, par exemple : Izvestia. 22 juin 1865 Une bénédiction fut donnée pour la prédication zélée de la parole de Dieu // VEV. 1865. N° 14, 15 juillet. Officiel P. 748. Nadejdin Feodor Mikhaïlovitch (1813-1876) – archiprêtre, sert dans la cathédrale de Vladimir depuis 1852. Speransky Alexandre Mikhaïlovitch (1831-1866). En 1858, il fut ordonné prêtre pour servir dans la cathédrale Démétrius de Vladimir. Zhudro Matvey Ivanovitch (1826-1903). GAVO. F. 556. Op.1. T.1. 1708-1869. Unité heure. 2211. L. 173 t.-174. Instructions pour prêcher la Parole de Dieu // VEV. 1865. N° 1. 1er janvier. Non officiel pp. 3-11. Arrêté des autorités diocésaines sous la rubrique « Pour exécution », 15 septembre 1865 // VEV. 1865. N° 18, 15 septembre. Pages officielles 976-977. La première expérience de lectures destinées aux auditeurs des classes populaires de la population pétersbourgeoise // MEV. 1872. N° 2. P. 16. Kopylova E. A. Comité pour l'organisation d'entretiens extra-liturgiques de la Société des Amoureux de l'Illumination Spirituelle // XVIIIe Conférence théologique annuelle du PSTGU. T. 2. M., 2008. pp. 48-52. Kopylova E. A. L'éducation spirituelle en Russie depuis le milieu du XIXe siècle. jusqu'au début du 20e siècle. // Bulletin de l'Université de la Volga du nom de V. N. Tatishchev. Vol. 5. Togliatti, 2010. pp. 22-30. À propos des entretiens dominicaux dans les églises de Moscou // MCV. 1883. N° 7. P. 109. Lectures spirituelles publiques à Voronej // MEV. 1872. N° 24. P. 170. Nikiforova O. Comment la parole de Dieu a été semée // Site Internet de la Cathédrale de l'Épiphanie, Miass. Ressource de courrier électronique : https://miass-hram.ru/index.php/stranitsy-istorii-i-kultury/2059-kak-seyalos-slovo-bozhie (24/02/2020). Polunov A. Yu. Sous l'autorité du procureur général. L'État et l'Église à l'époque d'Alexandre III. M., AIRO-XX, 1996. P. 50-51 ; Fedorov V. A. Église et État orthodoxe russe. Période synodale. 1700-1917. M., 2003. P. 222. Kopylova E. A. Société des amoureux de l'éducation spirituelle de Moscou : la formation et les traditions de l'éducation spirituelle en Russie entre le milieu du XIXe et le début du XXe siècle. Cand. diss. M., 2015. Voir : Soloviev I. E. Société des amoureux de l'éducation spirituelle pendant vingt-cinq ans de son existence (1863-1888) // Journal du ministère de l'Instruction publique. Saint-Pétersbourg, 1889. P. 19. Mer. Demande de St. Feofan à son correspondant I. G. Pereverzev : "Je vous demande de me rendre mes sermons manuscrits. Soit prenez-le et envoyez-le-vous, soit laissez-les le joindre aux numéros de "Vedomosti"" (Lettre de Mgr Feofan à l'archiprêtre I.G. Pereverzev du 29 juin 1867 // Christian. 1910. N° 5. P. 138). Sermon le jour de l'Entrée de la Très Sainte Théotokos dans le Église (prononcé le 21 novembre 1863) // TEV. 1868. N° 23. pp. 415-420. Voir : Lettre de Mgr Feofan à N.V. Elagin du 14 septembre 1866 // Extrême-Orient de Saint-Pétersbourg. 1898. N° 4. pp. 60-61 ; Recueil de lettres. Vol. 7. P. 29. Voir : Annexe au Ch. III n°1. Voir : Lettre de Mgr Feofan à N.V. Elagin du 25 septembre 1866 // Extrême-Orient de Saint-Pétersbourg. 1897. N° 44. P. 866. Voir : Annexe au Ch. III n°2. Lettre de Mgr Théophane à l'archiprêtre I. G. Pereverzev du 15 octobre 1866 // Christian. 1910. N° 12. P. 775. Voir : Annexe au Ch. III n°3. Salomon Piotr Ivanovitch (1819-1905) – actuel conseiller privé, sénateur (1864), membre de l'État. Conseil (1889). Voir : Lettre de Mgr Théophane à l'archiprêtre I. G. Pereverzev du 9 janvier 1867 // Christian. 1910. N° 4. pp. 861-862. Lettre de Mgr Feofan à l'archiprêtre I. G. Pereverzev du 5 février 1867 // Christian. 1911. N° 5. P. 99-100. Voir : Lettre de Mgr Feofan à A.D. Tarbeeva du 4 janvier 1868 // DCh. 1902. Partie 3. pp. Lettre de Mgr Théophane à l'archiprêtre I. G. Pereverzev du 18 avril 1867 // IR NBU 160. N° 1968. Copie. L.23. Voir : Lettre de Mgr Théophane à l'archiprêtre I. G. Pereverzev du 6 décembre 1867 // Christian. 1911. N° 5. P. 94-95. Voir : Lettre de Mgr Théophane à l'archiprêtre I. G. Pereverzev du 13 janvier 1868 // Christian. 1910. N° 4. pp. 859-870. Lettre de Mgr Feofan à l'archiprêtre I. G. Pereverzev du 17 mars 1867 // Christian. 1910. N° 4. P. 867. Comment rédiger un sermon ? // TEV. 1868. Env. Comment rédiger un sermon ? // TEV. 1868. Env. N ° 13. pp. 1-14; N ° 14. pp. 47-54; N° 16. P. 115-125 ; N ° 17. pp. 157-169; N ° 18. pp. 197-208; N° 19. pp. 231-245. Levez-vous du sommeil et ressuscitez des morts, et Christ vous illuminera (Éph. 5 : 14). Un recueil d'écrits patristiques visant à réveiller une personne du sommeil du péché à l'éveil en Christ. Saint-Pétersbourg, 1868. VI, 200 p. pp. Dans une lettre adressée au hiéromoine Arsène (Minine), saint Théophane a proposé d'exclure l'impression de saint Éphraïm le Syrien, ce qui confirme indirectement l'importance particulière de saint Tikhon de Zadonsk et de saint Jean Chrysostome. Voir : « À mon avis, s'il n'y a pas assez d'argent, il vaut mieux reporter l'impression des extraits de Saint Éphraïm le Syrien » (Lettre de Mgr Théophane au Hiéromoine Arsène (Minine) du 12 novembre 1868 // ARPMA. Fondation de Saint Théophane (Govorov). Inventaire 24. Article 4327. Feuille 784. Levez-vous du sommeil et ressuscitez des morts, et Christ vous illuminera (Éph. 5 : 14). Un recueil d'écrits patristiques visant à réveiller une personne du sommeil du péché à l'éveil en Christ. Voir : Lettre de Mgr Théophane au hiéromoine Arsène (Minine) du 12 novembre 1868 // ARPMA. Fondation Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. Unités h. 4327. L. 783. Mots au troupeau Vladimir de Sa Grâce Théophane. Vladimir, 1869. VIII, 684, [3] p. Lettre de Mgr Feofan à A.D. Tarbeeva du 30 décembre 1867 // DCH. 1902. Partie 3. P. 128. Voir : Lettre de Mgr Feofan à A.D. Tarbeeva du 17 janvier 1868 // DCh. 1902. Partie 3. pp. 129-130. Lettre de Mgr Feofan à A.D. Tarbeeva du 20 mai 1868 // DCH. 1902. Partie 3. pp. 126-131. Lettre de Mgr Feofan à l'archiprêtre I. G. Pereverzev du 4 juin 1868 // Christian. 1910. N° 5. P. 132-133. Voir par exemple : Homélie de la semaine précédant Noël (prononcée le 22 décembre 1863 à Vladimir) // TEV. Arr. 1869. N° 14. pp. 67-73. Publié le 15 juillet 1869 Voir : Lettre de Mgr Théophane à l'archiprêtre I. G. Pereverzev du 6 août 1869 // Christian. 1910. N° 7. P. 415. Dositheus (Dimitri Tsvetkov ; 1818-1899), archimandrite. Le 3 novembre 1867, par décret du Saint-Synode, il fut nommé recteur du monastère Souzdal Spaso-Evthymius du diocèse de Vladimir. Voir : Décret du Consistoire spirituel de Vladimir au recteur du monastère de Souzdal Spaso-Evfimiev, l'archimandrite Dosifei, du 24 septembre 1869 // RGADA. F. 1203. Op. 1. Tricot 329. L. 1-2v. Lettre de Mgr Feofan à l'archiprêtre I. G. Pereverzev du 3 novembre 1869 // Christian. 1911. N° 5. P. 91-92. Lettre de Mgr Théophane à K.N. Tikhonravov du 14 novembre 1868 // RAS. F. 507. Unité. heure. 60. L.2. Extrait d'une lettre de Platon (Thèbes), archevêque de Kostroma et Galich, à son frère – professeur de l'Académie théologique de Moscou – P. S. Kazansky en date du 1er mars 1869 // NIOR RSL. F. 524. K. 2. Unité. heure. 23. L. 29. Voir : Annexe au ch. III n°4. Voir : Décret du Saint-Synode n° 1088, adressé à Mgr Théophane (reçu le 29 mai) le 15 mai 1869 // ARPMA. Fondation Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. D. 39. Unité. heure. 4009. L. 124-125. Voir : Annexe au Ch. III n°5. Lettre de Mgr Théophane à la religieuse Ambrosia, 6 mars 1869 // Recueil de lettres. Vol. VIII. pp. 170-171. Lettre de Mgr Théophane au recteur du MDA, l'archiprêtre A.V. Gorsky, du 12 mai 1871 // NIOR RSL. F. 78. K. 32. Unité. heure. 48. L. 3 vol. Lettre de Mgr Feofan à A.D. Tarbeeva du 23 octobre 1870 // DCh. 1903. Partie 3. 640-641. Kolosov N. A. « Le caractère moral du très révérend Théophane le Reclus, sa cellule… ». Bibliothèque du très révérend Théophane // DC. 1895. Partie 1. Mars. P. 567. Voir : Annexe au Ch. III n°6. Au cours de la vie de saint Théophane, le livre fut réédité en 1875 et 1879. Pour une liste d'entre eux, voir l'annexe spéciale au chapitre. III n°22. Lettre de Mgr Feofan à N.V. Elagin du 14 février 1880 // Extrême-Orient de Saint-Pétersbourg. 1899. N° 35. P. 407 ; Recueil de lettres. Vol. VII. 127-128. Pour une liste des publications sélectionnées, voir l'annexe du chapitre. III n°22. En 1877, V. Askochensky se retrouve au service des malades mentaux de l'hôpital Pierre et Paul, où il reste jusqu'à la fin de sa vie. À la toute fin de l'existence du magazine, ils ont été séparés en un département missionnaire distinct. Lettre de Mgr Théophane au P. A Vladimir (Kolesnikov) du 11 mars 1882 // ARPMA. Fondation Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. Unités h. 4327. L. 112-115, où le refus est suffisamment détaillé et motivé. Lettre de Mgr Théophane au P. A Vladimir (Kolesnikov) du 26 mai 1881 // ARPMA. Fondation Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. Unités h. 4327. L. 87. Voir : Lettre de Mgr Théophane au P. A Vladimir (Kolesnikov) du 6 avril 1882 // ARPMA. Fondation Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. Unités h. 4327. L. 116-119. Voir : Lettre de Mgr Feofan à A.G. Govorov du 19 juillet 1888 // ARPMA. Fondation Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. Unités h. 4327. L. 200. Voir : Annexe au Ch. III n°9. Voir pour plus de détails : Evfimy (Moiseev), abbé. Contacts Saint Théophane avec les habitants de la Montagne Sainte // Les lectures de Théophane : un recueil d'articles scientifiques. 2017. Vol. 10. T. 1. P. 198‒207. Lettre de Mgr Théophane à l'archiprêtre V.P. Nechaev du 5 septembre 1882 // DC. 1910. Partie 3. P. 121. Voir à son sujet : Patrie russe de l'Athos des XIXe et XXe siècles. Montagne Sainte : Monastère russe Saint-Panteleimon sur l'Athos, 2012. pp. 251-263. Le hiéromoine Vladimir (Kolesnikov) était l'éditeur et le compilateur de la série de magazines monastiques « Soulful Interlocutor », dans laquelle il dirigeait personnellement la section « Athos Chronicle » (à l'exception de certains numéros de 1911-1915). Il a également édité et publié des lettres du célèbre aîné athonite Arsène (Minine). En plus de préparer des livres pour publication, le P. Vladimir a participé à l'organisation de leur distribution dans toute la Russie. Lettre de Mgr Théophane à la princesse N.I. Kugusheva du 20 juillet 1883 // DC. 1899. Partie 2. P. 320 ; Recueil de lettres. Vol. VIII. P. 77. Voir : Lettre de Mgr Théophane au P. A Vladimir (Kolesnikov) du 21 décembre 1883 // ARPMA. F. Saint-Théophane (Govorova). Op. 24. Unités h. 4327. L. 342. Voir : Annexe au ch. III n°10. Voir : Lettre de Mgr Théophane aux éditeurs athonites du 19 février 1884 // ARPMA. Fondation Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. Unités h. 4327. L. 809. Mer. lettre similaire : Lettre de l'évêque Théophane au moine du monastère russe Panteleimon Vladislav (Popov) du 19 février 1887 // DC. 1899. Partie 2. P. 643. Voir : Annexe au Ch. III n°11. Lettre de Mgr Théophane à V.V. Shvidkovskaïa du 29 septembre 1887 // RO IRL RAS. F. 34. Unité. heure. 503. L. 13 vol. Mer : Lettre de Mgr Feofan à l'archimandrite Andrey (Verevkin) du 26 mars 1891 // ARPMA. Op. 24. Unités h. 4327. L. 535-538 ; 1er mai 1891 Lettre de Mgr Feofan au Père Vladislav (Popov) // ARPMA. Fondation Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. Unités h. 4327. L. 919-920. Lettre de Mgr Feofan au Père Vladislav (Popov) du 7 octobre 1891 // ARPMA. Fondation Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. Unités h. 4327. L. 934-937. Comparez : "Après tout cela, il ne restera plus que trois douzaines de "Sermons" sur des sujets variés. Nous les publierons petit à petit dans nos numéros et brochures." (Lettre du hiéromoine Vladimir (Kolesnikov) du monastère russe Panteleimon à l'évêque Théophane (juin 1892) // ARPMA. Op. 24. D. 41. Doc. N° 4328. L. 35 vol.) Voir : Lettre du hiéromoine du monastère russe Panteleimon Vladimir (Kolesnikov) à l'évêque Théophane du 17 mars 1892 // ARPM. Op. 24. D. 41. Doc. N° 4328. L. 29-32. Revue périodique « Soulful Interlocutor » La revue a été publiée de 1878 à 1916. Voir plus en détail : Projets d'édition du monastère russe Saint-Panteleimon sur l'Athos // http://afonit.info/novosti-afona/izdatelskie-proekty-russkogo-na-afone-svyato-panteleimonova-monastyrya. Lettre de Mgr Feofan à l'archimandrite Andrey (Verevkin) du 17 juillet 1891 // ARPMA. Op. 24. Unités h. 4327. L. 550. Voir : Annexe au Ch. III n°12. Voir : Lettre de Mgr Feofan au procureur en chef du Saint-Synode K. P. Pobedonostsev du 8 novembre 1891 // IR NBU. F. 13. Unité. heure. 5906. L. 1 vol. Voir : Annexe au Ch. III n°17. Lettre de Mgr Feofan à V. A. Jordan du 15 novembre 1891 // DCH. 1895. Partie 2. P. 397. Cf. informations similaires dans : 18 décembre 1891 Lettre de Mgr Feofan à O. S. Burachok // ROIRLI RAS F. 34. Unité. heure. 482. L. 90-91 t. Lettre de Mgr Feofan à l'archimandrite Andrey (Verevkin) du 27 janvier 1893 // ARPMA. Op. 24. Unités h. 4327. L. 560-562. Voir : Annexe au Ch. III n°18. Voir : Lettre de Mgr Feofan au Père Vladislav (Popov) du 27 janvier 1893 // ARPMA. Fondation Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. Unités h. 4327. L. 979-982). Voir aussi : Lettre de Mgr Feofan au Père Vladislav (Popov) du 8 février 1893 // ARPMA. Fondation Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. Unités h. 4327. L. 983-986 ; Lettre de Mgr Feofan au Père Vladislav (Popov) du 16 février 1893 // ARPMA. Fondation Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. Unités h. 4327. L. 987-988. Voir : Annexe au Ch. III n°19. Lettre de Mgr Théophane à son élève D.M. du 10 mars 1893 // DCh. 1896. Partie 2. pp. 637-638. Voir : Annexe au Ch. III n°20. Voir notamment : Extrait d'une lettre du hiéromoine Vladimir (Kolesnikov) d'Athos à l'évêque Théophane. Félicitations pour la fête de Saint-Pâques. 16 mars 1893 // ARPMA. Fondation Saint-Féofan (Govorova). Op. 24. D. 41. Doc. N° 4328. L. 42-43. Lettre de Mgr Feofan à V. A. Jordan, 28 avril 1893 // DCH. 1895. Partie 2. pp. 570-571. Voir : Annexe au Ch. III n°21. Malgré de nombreuses années d'incapacité à prêcher oralement la parole de Dieu, St. En retraite, Théophane est resté un connaisseur très subtil des conditions nécessaires à un bon sermon, et a ressenti le nerf principal du sermon - la simplicité naïve, qui doit se révéler malgré la rationalité et les artifices extérieurs. "Il y en a beaucoup qui raisonnent bien et écrivent de bons raisonnements. Mais dans la prédication, le raisonnement prend une place secondaire; mais un autre personnage écrit et parle à sa manière... et ici, moins il y a de raisonnement, mieux c'est. Le meilleur sermon est celui qui se tient et se déverse... Vous avez cela... et Dieu merci !...", écrit saint Théophane à l'archiprêtre Mikhaïl Kheraskov, en soulignant le remarquable don de prédication de son destinataire (Lettre de Mgr Théophane à Archiprêtre Mikhaïl Kheraskov du 23 mars 1893 // DC 1894. Partie 3. P. 553). Discours prononcé à l'occasion de l'enterrement de Son Éminence l'évêque Théophane par le prêtre Siméon Nikolski, étudiant à l'Académie théologique de Moscou. Voir : Annexe au Ch. III n°23. Voir à son sujet : Au 105e anniversaire de la naissance du citoyen d'honneur de la ville de Tambov E.D. Narychkine // http://city.tambov.gov.ru/index.php?id=7496. Mot de Mgr Théophane sur la consécration de l'église Catherine sur le domaine d'E. D. Naryshkin // TEV. Arr. 1871. N° 11. pp. 613-620. Théophane (Govorov), évêque. Paroles pour les jours du Seigneur, Mère de Dieu et solennels. M, 1883 (dans le livre : Théophane le Reclus, Saint Édifiant avec amour. Paroles et sermons. M., 2008). P. 18. Pour le Nouvel An (1856) // Paroles pour les jours solennels du Seigneur, Mère de Dieu. P. 10. Pour le Nouvel An (1856) // Paroles pour les jours solennels du Seigneur, Mère de Dieu. P. 11. Pour le Nouvel An (1856) // Paroles pour les jours solennels du Seigneur, Mère de Dieu. P. 15. Pour le Nouvel An (1856) // Paroles pour les jours solennels du Seigneur, Mère de Dieu. P. 13. Pour le Nouvel An (1856) // Paroles pour les jours solennels du Seigneur, Mère de Dieu. P. 19. Pour le Nouvel An (1864) // Paroles pour les jours solennels du Seigneur, Mère de Dieu. P. 24. Pour le Nouvel An (1864) // Paroles pour les jours solennels du Seigneur, Mère de Dieu. P. 27. Pour le Nouvel An (1864) // Paroles pour les jours solennels du Seigneur, Mère de Dieu. P. 28. Pour le Nouvel An (1864) // Paroles pour les jours solennels du Seigneur, Mère de Dieu. P. 29. La semaine précédant l'Épiphanie (1864) // Paroles pour les jours solennels du Seigneur, Mère de Dieu. P. 33. La semaine précédant l'Épiphanie (1864) // Paroles pour les jours solennels du Seigneur, Mère de Dieu. P. 34. La semaine précédant l'Épiphanie (1864) // Paroles pour les jours solennels du Seigneur, Mère de Dieu. P. 35. La semaine précédant l'Épiphanie (1864) // Paroles pour les jours solennels du Seigneur, Mère de Dieu. P. 37. Voir : Johannes Damascenus. Expositio fidei 82 // Die Schriften des Johannes von Damaskos, vol. 2/h. von P.B. Kotter. Berlin, 1973. (Patristische Texte und Studien; Bd. 12). Articles 181 à 186. Cyrille Alexandrin. Commentarius dans Isaiam Prophetam // PG. 70. Col. 573:12. La semaine précédant l'Épiphanie (1864) // Paroles pour les jours solennels du Seigneur, Mère de Dieu. P. 38. La semaine précédant l'Épiphanie (1864) // Paroles pour les jours solennels du Seigneur, Mère de Dieu. p. 39-40. La semaine précédant l'Épiphanie (1864) // Paroles pour les jours solennels du Seigneur, Mère de Dieu. P. 42. La semaine précédant l'Épiphanie (1864) // Paroles pour les jours solennels du Seigneur, Mère de Dieu. P. 43. La semaine précédant l'Épiphanie (1864) // Paroles pour les jours solennels du Seigneur, Mère de Dieu. P. 44. À l'Épiphanie du Seigneur (1865) // Paroles sur les jours du Seigneur, Mère de Dieu et solennels. p. 51-52. À l'Épiphanie du Seigneur (1865) // Paroles sur les jours du Seigneur, Mère de Dieu et solennels. P. 53. À l'Épiphanie du Seigneur (1865) // Paroles sur les jours du Seigneur, Mère de Dieu et solennels. P. 54. Voir : Symeon Neus Theologus. Capita theologica 3, 38 // Syméon le Nouveau Théologien. Chapitres théologiques, gnostiques et pratiques / é d. J. Darrouzes. Paris : Éditions du Cerf, 1996. (Sources chrétiennes ; vol. 51bis). P. 90-91. Pour la semaine après l’Épiphanie (1865) // Paroles pour les jours solennels du Seigneur, Mère de Dieu. p. 55-56. Pour la semaine après l’Épiphanie (1865) // Paroles pour les jours solennels du Seigneur, Mère de Dieu. P. 57. Pour la semaine après l’Épiphanie (1865) // Paroles pour les jours solennels du Seigneur, Mère de Dieu. p. 57-58. Pour la semaine après l’Épiphanie (1865) // Paroles pour les jours solennels du Seigneur, Mère de Dieu. P. 58. Pour la semaine après l’Épiphanie (1865) // Paroles pour les jours solennels du Seigneur, Mère de Dieu. p. 59-60. Grec κόσμον δεύτερον, ἐν μικρῷ μέγαν. Gregorius Nazianzenus. Dans Théophaniam (oratio 38) // PG. 36. Col. 324A:1. Pour la semaine après l’Épiphanie (1865) // Paroles pour les jours solennels du Seigneur, Mère de Dieu. P. 60. Pour la semaine après l’Épiphanie (1865) // Paroles pour les jours solennels du Seigneur, Mère de Dieu. P. 62. Pour la semaine après l’Épiphanie (1865) // Paroles pour les jours solennels du Seigneur, Mère de Dieu. P. 63. Grec Πρόσεχε οὖν σεαυτῷ, ἵνα προσέχῃς Θεῷ. Basilius Caesariensis. Homilia in illud : Attende tibi ipsi // L'homélie de Basile de Césarée sur le mot « observe-toi toi-même » / éd. S.Y. Rudberg. Stockholm, 1962. P. 37 : 14-15. Pour plus de détails, voir : Denys (Shlenov), ig. Le principe du « Connais-toi toi-même » de St. Nikita Stifata dans le contexte de la tradition byzantine // Bulletin Théologique N° 28. 2018. Vol. 1. p. 96-126. Le dimanche de l'Épiphanie (1864) // Paroles pour les jours solennels du Seigneur, Mère de Dieu. P. 70. Sur la Présentation du Seigneur (1861) // Paroles sur les jours solennels du Seigneur, Mère de Dieu. P. 71. Sur la Présentation du Seigneur (1861) // Paroles sur les jours solennels du Seigneur, Mère de Dieu. P. 72. Sur la Présentation du Seigneur (1861) // Paroles sur les jours solennels du Seigneur, Mère de Dieu. P. 73. Sur la Présentation du Seigneur (1861) // Paroles sur les jours solennels du Seigneur, Mère de Dieu. P. 74. Sur la Présentation du Seigneur (1861) // Paroles sur les jours solennels du Seigneur, Mère de Dieu. P. 75. À la Présentation du Seigneur (1862) // Paroles pour les jours solennels du Seigneur, Mère de Dieu. P. 76. Voir : Sur la Présentation du Seigneur (1861) // Paroles sur les jours du Seigneur, de la Mère de Dieu et solennels. P. 77. Sur la Présentation du Seigneur (1861) // Paroles sur les jours solennels du Seigneur, Mère de Dieu. P. 77. Sur la Présentation du Seigneur (1861) // Paroles sur les jours solennels du Seigneur, Mère de Dieu. P. 78. Sur la Présentation du Seigneur (1861) // Paroles sur les jours solennels du Seigneur, Mère de Dieu. P. 80. Parole pour la Présentation du Seigneur // Paroles pour les jours solennels du Seigneur, Mère de Dieu. P. 83. Parole pour la Présentation du Seigneur // Paroles pour les jours solennels du Seigneur, Mère de Dieu. P. 84. Parole pour la Présentation du Seigneur // Paroles pour les jours solennels du Seigneur, Mère de Dieu. P. 85. Parole pour la Présentation du Seigneur // Paroles pour les jours solennels du Seigneur, Mère de Dieu. P. 90. Voir : Pitirim (Tvorogov), évêque de Zvenigorod. L'héritage épistolaire de saint Théophane à la lumière de la tradition homilétique // Bulletin théologique. 2019. N° 4 (35). pp. 186-195. Voir : Index des lettres de Dieu de feu saint Théophane, publiées par le monastère russe Athos Panteleimon en 8 numéros, contenant des instructions d'aide à l'âme pour ceux qui marchent sur le chemin du salut. M., 1904. Georgy (Tertyshnikov), archimandrite. Saint Théophane le Reclus et son enseignement sur le salut : mémoire de maîtrise. Zagorsk, 1989. Lettres de Mgr Théophane à diverses personnes, non incluses dans le numéro VIII / éd. Hiérome Georgy (Tertyshnikov). Zagorsk, 1973. (dactylographié). Gumerov Afanasy, prêtre. Essais sur l'histoire de la prédication en Russie aux XVIIIe et XIXe siècles. P. 9. Ambroise (Klyucharev), archevêque. L'art de la prédication. P. 35. Théophane (Govorov), St. Créations comme les saints de notre père Théophane le Reclus. Recueil de lettres. Vol. III. pp. 165-166. Théophane (Govorov), St. Créations comme les saints de notre père Théophane le Reclus. Recueil de lettres. Vol. VI. pp. 64-68. Théophane (Govorov), St. Créations comme les saints de notre père Théophane le Reclus. Recueil de lettres : d'après des inédits. pp. 286-287. Voir : Shcherbakova M.I. Lettres d'en haut. Saint Théophane et ses correspondants, les Kugushev. M., 2018. Théophane (Govorov), St. Créations comme les saints de notre père Théophane le Reclus. Recueil de lettres. Vol. V. P. 140. Théophane (Govorov), St. Créations comme les saints de notre père Théophane le Reclus. Recueil de lettres. Vol. VIII. p. 50-51. Théophane (Govorov), St. Créations comme les saints de notre père Théophane le Reclus. Recueil de lettres. Vol. VIII. P. 108. Théophane (Govorov), St. Créations comme les saints de notre père Théophane le Reclus. Recueil de lettres. Vol. VIII. P. 153. Théophane (Govorov), St. Créations comme les saints de notre père Théophane le Reclus. Recueil de lettres. Vol. IV. pp. 86–87. Shcherbakova M.I. Lettres d'en haut. Saint Théophane et ses correspondants, les Kugushev. P. 92. Théophane (Govorov), St. Créations comme les saints de notre père Théophane le Reclus. Recueil de lettres. Vol. V. P. 119. Théophane (Govorov), St. Créations comme les saints de notre père Théophane le Reclus. Recueil de lettres. Vol. IP 230. Théophane (Govorov), St. Créations comme les saints de notre père Théophane le Reclus. Recueil de lettres. Vol. IP 231. Théophane (Govorov), St. Créations comme les saints de notre père Théophane le Reclus. Recueil de lettres. Vol. I. p. 230-233. Théophane (Govorov), St. Créations comme les saints de notre père Théophane le Reclus. Recueil de lettres. Vol. VI. 64-68. Théophane (Govorov), St. Créations comme les saints de notre père Théophane le Reclus. Recueil de lettres. Vol. 5. pages 197 à 198. Théophane (Govorov), St. Créations comme les saints de notre père Théophane le Reclus. Recueil de lettres. Vol. III. pp. 247-249. Théophane (Govorov), St. Créations comme les saints de notre père Théophane le Reclus. Recueil de lettres. Vol. VS 193-194. ARPM. Op. 24 D. 41. Unité. heure. 4011. Voir la première édition : L'histoire franche d'un voyageur à son père spirituel, écrite par quelqu'un qui l'a entendu, basée sur la conviction de la parole suivante de la parole de Dieu : « Il est bon de garder le secret du roi, mais il est glorieux de révéler les œuvres de Dieu » (Tobie 7). Kazan 1881. Macaire d'Optina, St. Un avertissement à ceux qui lisent les livres spirituels des pères et à ceux qui souhaitent se soumettre à la prière mentale de Jésus. M., 2011. (Première édition de l'Ermitage Kozelskaya Vvedenskaya Optina : Sergiev Posad : Type. Holy Trinity Sergius Lavra, 1908.) Lettres de Mgr Feofan (Govorov) à divers correspondants pour 1875-1893. Lettre à Saint Théophane du 3 janvier 1893 // ARPMA. Op. 24. D. 41. Unité. heure. 4011. L. 359 t.-360. Lettres de Mgr Feofan (Govorov) à divers correspondants pour 1875-1893. Lettre à Saint Théophane du 3 janvier 1893 // ARPMA. Op. 24. D. 41. Unité. heure. 4011. L. 360. Lettres de Mgr Feofan (Govorov) à divers correspondants pour 1875-1893. Lettre de Mgr Théophane au prêtre, qui lui déclara ses péchés devant le sacerdoce et en fut chargé // ARPM. Op. 24 D. 41. Unité. heure. 4011. L. 365-365 vol. Grec κρεῖττον λόγου τὸ σιωπᾷν. Gregorius Nazianzenus. De moderatione in disputando (orat. 32) 13 // PG. T. 36. Col. 189A:14. Ambroise (Klyucharev), archevêque. L'art de prêcher / comp. V.V. Burega. M., 2006. P. 35. Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Paroles au troupeau de Tambov en 1859 et 1860. P. 228. Théophane (Govorov), évêque. Vladimirsky et Souzdal. Mots au troupeau Vladimir de Sa Grâce Théophane. P. 63. Théophane (Govorov), évêque. Vladimirsky et Souzdal. Mots au troupeau Vladimir de Sa Grâce Théophane. P. 66. Théophane (Govorov), évêque. Vladimirsky et Souzdal. Mots au troupeau Vladimir de Sa Grâce Théophane. P. 76. Théophane (Govorov), évêque. Vladimirsky et Souzdal. Mots au troupeau Vladimir de Sa Grâce Théophane. pages 132 à 138. Théophane (Govorov), évêque. Vladimirsky et Souzdal. Mots au troupeau Vladimir de Sa Grâce Théophane. SS 137-138. Les adieux de Tambov à Sa Grâce Théophane, aujourd'hui évêque de Vladimir et Souzdal // TEV. 1863. N° 18. pp. 530-541. Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Paroles au troupeau de Tambov en 1859 et 1860. P. 47. Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Paroles au troupeau de Tambov en 1859 et 1860. P. 48. Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Paroles au troupeau de Tambov en 1859 et 1860. P. 49. Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Paroles au troupeau de Tambov en 1859 et 1860. P. 50. Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Mots au troupeau de Tambov en 1859 et 1860. pp. 262-267. Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Paroles au troupeau de Tambov en 1859 et 1860. P. 263. Théophane (Govorov), évêque. Vladimirsky et Souzdal. Mots au troupeau Vladimir de Sa Grâce Théophane. p. 12-17. Théophane (Govorov), évêque. Vladimirsky et Souzdal. Mots au troupeau Vladimir de Sa Grâce Théophane. P. 13. Sermon du 27e dimanche // Feofan (Govorov), évêque. Vladimirsky et Souzdal. Mots au troupeau Vladimir de Sa Grâce Théophane. P. 103. Théophane (Govorov), évêque. Vladimirsky et Souzdal. Mots au troupeau Vladimir de Sa Grâce Théophane. P. 104. Théophane (Govorov), évêque. Vladimirsky et Souzdal. Mots au troupeau Vladimir de Sa Grâce Théophane. P. 105. Théophane (Govorov), évêque. Vladimirsky et Souzdal. Mots au troupeau Vladimir de Sa Grâce Théophane. pp. 161-167. Théophane (Govorov), évêque. Vladimirsky et Souzdal. Mots au troupeau Vladimir de Sa Grâce Théophane. pages 166 à 167. Théophane (Govorov), évêque. Vladimirsky et Souzdal. Mots au troupeau Vladimir de Sa Grâce Théophane. pp. 67-75. Théophane (Govorov), évêque. Vladimirsky et Souzdal. Mots au troupeau Vladimir de Sa Grâce Théophane. pages 138 à 144. Théophane (Govorov), évêque. Vladimirsky et Souzdal. Mots au troupeau Vladimir de Sa Grâce Théophane. pp. 138-139. Théophane (Govorov), évêque. Vladimirsky et Souzdal. Mots au troupeau Vladimir de Sa Grâce Théophane. P. 139. Théophane (Govorov), évêque. Vladimirsky et Souzdal. Mots au troupeau Vladimir de Sa Grâce Théophane. P. 144. Théophane (Govorov), évêque. Vladimirsky et Souzdal. Mots au troupeau Vladimir de Sa Grâce Théophane. pages 167 à 170. Théophane (Govorov), évêque. Vladimirsky et Souzdal. Mots au troupeau Vladimir de Sa Grâce Théophane. P. 169. Théophane (Govorov), évêque. Vladimirsky et Souzdal. Mots au troupeau Vladimir de Sa Grâce Théophane. pages 188 à 194. Théophane (Govorov), évêque. Vladimirsky et Souzdal. Mots au troupeau Vladimir de Sa Grâce Théophane. P. 189. Théophane (Govorov), évêque. Vladimirsky et Souzdal. Mots au troupeau Vladimir de Sa Grâce Théophane. P. 192. Théophane (Govorov), évêque. Vladimirsky et Souzdal. Mots au troupeau Vladimir de Sa Grâce Théophane. P. 193. Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Paroles au troupeau de Tambov en 1859 et 1860. P. 41. Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Paroles au troupeau de Tambov en 1859 et 1860. P. 28. Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Paroles au troupeau de Tambov en 1859 et 1860. P. 30. Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Mots au troupeau de Tambov en 1859 et 1860. pp. 30-31. Théophane (Govorov), évêque. Vladimirsky et Souzdal. Mots au troupeau Vladimir de Sa Grâce Théophane. pp. 422-426. Théophane (Govorov), évêque. Vladimirsky et Souzdal. Mots au troupeau Vladimir de Sa Grâce Théophane. P. 423. Théophane (Govorov), évêque. Vladimirsky et Souzdal. Mots au troupeau Vladimir de Sa Grâce Théophane. P. 424. Théophane (Govorov), évêque. Vladimirsky et Souzdal. Mots au troupeau Vladimir de Sa Grâce Théophane. P. 425. Théophane (Govorov), évêque. Vladimirsky et Souzdal. Mots au troupeau Vladimir de Sa Grâce Théophane. P. 426. Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Mot sur la consécration de l’église du monastère pour femmes de Sukhotinsky Mère de Dieu // Mots au troupeau de Tambov. Saint-Pétersbourg, 1861. P. 18. Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Neuf mots à l'occasion des incendies à Tambov et dans la province de Tambov. M. 1897. S. 6, 8, 44. Théophane (Govorov), évêque. Tambovsky et Shatsky. Neuf mots à l'occasion des incendies à Tambov et dans la province de Tambov. M. 1897. S. 8, 11. Théophane (Govorov), évêque. Vladimirsky et Souzdal. La 19e semaine, 29 septembre 1865 // Paroles au troupeau de Vladimir. P. 39. Théophane (Govorov), évêque. Vladimirsky et Souzdal. Le dimanche du fils prodigue, 31 janvier 1865 // Mots au troupeau de Vladimir. p. 10, 12, 45. Théophane (Govorov), évêque. Vladimirsky et Souzdal. Le dimanche du fils prodigue, 31 janvier 1865 // Mots au troupeau de Vladimir. P. 9. Théophane le Reclus, St. Lettres à diverses personnes sur divers sujets de foi et de vie. M., 2007. (Le Chemin de la Sainteté ; numéro 9). Sera publié dans la Chronique : Chronique de la vie et des œuvres de saint Théophane, le reclus de Vychensky. T. 3-5. Indiquant la publication dans la « Chronique » : Chronique de la vie et des œuvres de saint Théophane, le reclus de Vychensky. 1815-1894. T. 1. 1815-1859. M., 2016 ; T. 2. 1859-1863. M., 2019.