Ομιλητική κληρονομιά του Αγίου Θεοφάν, του Εσώμου του Βισένσκι

Θρησκευτικός οργανισμός – πνευματικός εκπαιδευτικός οργανισμός τριτοβάθμιας εκπαίδευσης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας «Μεταπτυχιακές και διδακτορικές σπουδές σε όλη την Εκκλησία πήρε το όνομα των Αγίων Κυρίλλου και Μεθοδίου ισάξιων των Αποστόλων» Ειδικότητα 26.00.01 Θεολογία Διατριβή για ακαδημαϊκό πτυχίο Επιστημονικός Υπεύθυνος (Σύμβουλος): Περιοδικά και περιοδικά BV ‒ Θεολογικό Δελτίο VGV ‒ Επαρχιακή Εφημερίδα του Βλαντιμίρ ΒΕΒ ‒ Επισκοπική Εφημερίδα Βλαντιμίρ DS - Ψυχική σύντροφος ΜΕΒ ‒ Εφημερίδα της Επισκοπής Μόσχας MCV ‒ Εφημερίδα της Εκκλησίας της Μόσχας TEV ‒ Εφημερίδα της Επισκοπής Tambov Πρακτικά ΚΔΑ ‒ Πρακτικά Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου KhCh ‒ Χριστιανική ανάγνωση. Αγία Πετρούπολη AVP RI – Αρχείο Εξωτερικής Πολιτικής της Ρωσικής Αυτοκρατορίας ARPMA – Αρχείο Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος στο Άγιο Όρος BRPMA – Βιβλιοθήκη της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος στον Άθω GAVO – Κρατικό Αρχείο της Περιφέρειας Βλαντιμίρ GATO - Κρατικά Αρχεία της Περιφέρειας Tambov IR NBU – Ινστιτούτο Χειρογράφων της Εθνικής Βιβλιοθήκης της Ουκρανίας με το όνομα V. I. Vernadsky OR RNL – Τμήμα Χειρογράφων της Ρωσικής Εθνικής Βιβλιοθήκης NIOR RSL – Τμήμα Επιστημονικής Έρευνας Χειρογράφων της Ρωσικής Κρατικής Βιβλιοθήκης RGIA – Ρωσικό Κρατικό Ιστορικό Αρχείο Central State Historical Archives of St. Petersburg - Central State Historical Archive of St. Petersburg TsGIAU – Κεντρικό Κρατικό Ιστορικό Αρχείο Ουκρανίας CIAM – Κεντρικό Ιστορικό Αρχείο Μόσχας KDA – Θεολογική Ακαδημία Κιέβου MDA – Θεολογική Ακαδημία Μόσχας SPbDA – Θεολογική Ακαδημία Αγίας Πετρούπολης «Ο καλύτερος τρόπος για να εκπληρώσεις το ιερατικό καθήκον είναι να κηρύξεις» 1. Η ομιλητική ως τέχνη του κηρύγματος του Ευαγγελίου του Χριστού έχει πάρει τη θέση που της αρμόζει στο σύστημα της Ορθόδοξης θεολογικής εκπαίδευσης. Αυτό το θέμα άρχισε να μελετάται σε επιστημονική βάση σοβαρά από τον 19ο αιώνα, όταν η πλούσια κηρυγματική κληρονομιά των αγίων πατέρων άρχισε να χρησιμοποιείται ενεργά στην επιστήμη του κηρύγματος του λόγου του Θεού. Ένας από τους πιο αξιόλογους κήρυκες του 19ου αιώνα, ο οποίος ενσάρκωσε τα πατερικά ιδεώδη της χριστιανικής αγιότητας στα ομιλητικά του έργα, ήταν ο Άγιος Θεοφάν, ο Εσωτερικός του Βισένσκι. Η έρευνα της διατριβής είναι αφιερωμένη στη μελέτη της ομιλητικής κληρονομιάς του Αγίου Θεοφάν, του Εσωτερικού του Βισένσκι. Η συνάφεια του ερευνητικού θέματος οφείλεται στο γεγονός ότι επί του παρόντος εγείρονται προβλήματα στη σύγχρονη θεολογία και την εκκλησιαστική ζωή, η ομιλητική κληρονομιά του Αγίου Θεοφάνη μπορεί να βοηθήσει στην επίλυσή τους. Συγκεκριμένα, πρόκειται για προβλήματα της σχέσης μεταξύ παραδόσεων και καινοτομίας στην εκκλησιαστική ζωή, της χρήσης ιερών κειμένων μεταφρασμένων στα σύγχρονα ρωσικά στη λατρεία, της δυτικής επιρροής στην εγχώρια θεολογική επιστήμη και τη δημόσια συνείδηση, καθώς και επίκαιρα ζητήματα σύγχρονης εκπαίδευσης και ανατροφής, ποιμαντικής ψυχολογίας και παιδαγωγικής. Σήμερα, ο έγκυρος κηρυγματικός λόγος του Αγίου Θεοφάντη μπορεί να γίνει φάρος που υποδεικνύει τον σωστό δρόμο της πνευματικής ζωής. Η συνάφεια του ερευνητικού θέματος οφείλεται επίσης στην ιδιαίτερη ανάγκη του Ορθόδοξου κηρύγματος να ανταποκρίνεται έγκυρα και εύλογα στις προκλήσεις τόσο από μέσα (σχίσματα και διαιρέσεις) όσο και από έξω (κριτική της Εκκλησίας και του παραδοσιακού της χαρακτήρα). Τα σύγχρονα μέσα επικοινωνίας παρέχουν μοναδικές ευκαιρίες για κήρυγμα, το οποίο, ωστόσο, είναι συχνά υπερβολικά επιφανειακό και ασαφές στη φύση αντί να εισάγει αληθινά και αληθινά τις αλήθειες της πίστης και να αποκαλύπτει την ομορφιά τους στον κόσμο γύρω μας. Η έκκληση στην ομιλητική κληρονομιά του Αγίου Θεοφάνου δείχνει στο πρόσωπό του ένα παράδειγμα ομιλητικού παιδαγωγού, εκδότη βιβλίων, ο οποίος όχι απλώς ασχολήθηκε με την πνευματική δημιουργικότητα, αλλά ενεργούσε και ως πνευματικός δάσκαλος. Οι κηρυγματικές του μέθοδοι και προσεγγίσεις ήταν καινοτόμες για την εποχή του, κάτι που θα ήταν πολύ σημαντικό να ληφθούν υπόψη στη σύγχρονη εμπειρία διδασκαλίας της ομιλητικής, κηρύγματος του λόγου του Θεού, λειτουργικού και εξωλειτουργικού. Η ομιλητική αποδεικνύεται ότι είναι ένα είδος πηγής της πνευματικής και μορφωτικής δραστηριότητας του αγίου Θεοφάνη. Αυτή η εμπειρία θα πρέπει και μπορεί να είναι σε ζήτηση και να χρησιμοποιηθεί πλήρως αυτή τη στιγμή. Το γεγονός ότι, λαμβάνοντας υπόψη τα νέα δεδομένα που προκύπτουν στο πλαίσιο του λεγόμενου έργου Feofanovsky, κανείς δεν έχει ακόμη αναλάβει μια γενικευμένη μελέτη των ομιλητικών έργων του St. Feofan. Το αρχειακό υλικό που τίθεται σταδιακά στην κυκλοφορία καθιστά δυνατή την ειδική εξέταση της σύνδεσης μεταξύ της ομιλητικής διακονίας του Αγίου Θεοφάνου και των επακόλουθων πνευματικών και εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων του στο καταφύγιο Vyshensky. Ο βαθμός ανάπτυξης του προβλήματος. Ο Άγιος Θεοφάν έγινε ένας μοναδικός εκκλησιαστικός συγγραφέας που έκανε περισσότερα κατά τη διάρκεια της ζωής του για την πνευματική διαφώτιση της Ρωσίας από οποιονδήποτε άλλον από τους προκατόχους ή τους συγχρόνους του. Ο πυρήνας των αυτοτελών πνευματικών και εκπαιδευτικών κειμένων του Αγίου Φεοφάν (εκτός από τις μεταφράσεις) έγιναν κηρύγματα, τα περισσότερα από τα οποία εκφώνησε κατά την περίοδο του πρύτανη στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, καθώς και στα τμήματα Tambov και Vladimir. Ο θάνατος της Αγίας Φεοφάνας το 1894 ήταν ένα εξαιρετικό γεγονός που ώθησε τους σύγχρονους να προσπαθήσουν να δημιουργήσουν ένα ολιστικό πορτρέτο αυτής της μοναδικής προσωπικότητας. Αρχικά, εκπρόσωποι της ρωσικής επιστήμης έπρεπε να συντάξουν μια πλήρη βιογραφία του αποθανόντος αρχιπάστορα, στην οποία θα υπήρχε χώρος για μια περιγραφή των ομιλητικών του έργων. Ο Mikhail Khitrov (1851–05/09/1899), γνωστός για τα εκπαιδευτικά του έργα στη Μόσχα, γιόρτασε το έτος της χειροτονίας του στο ιερατείο (1895) δημοσιεύοντας μια μονογραφία για τον Άγιο Φεοφάνε «Ο Σεβασμιώτατος Θεοφάν ο Ερημικός του Βισένσκι», η οποία αργότερα επανεκδόθηκε σε βελτιωμένη μορφή. Ο συγγραφέας θεωρούσε τα κηρύγματα ως οργανικό μέρος της ζωής του μελλοντικού αγίου. Χρησιμοποίησε αποσπάσματα από κηρύγματα για να δημιουργήσει μια πιο ζωντανή εικόνα ενός συγκεκριμένου γεγονότος στο οποίο συμμετείχε ο Στ. Feofan. Έτσι, για να μεταφέρουμε τη στάση του Αγ., γεμάτος με ποιμαντική αγάπη και φροντίδα. Ο Feofan προς τους κατοίκους της κατεστραμμένης από τη φωτιά πόλης Tambov, ο M. Khitrov ανέφερε εκτενή αποσπάσματα από πολλές σελίδες κηρύξεων χωρίς ακριβή ένδειξη της πηγής της αναφοράς 2 . Και αυτό δεν είναι μια μεμονωμένη περίπτωση. Κηρύγματα του Αγ. Η Feofana έγινε μια πολύ ισχυρή αυτοβιογραφική πηγή για τον συγγραφέα, επιτρέποντάς του να αναβιώσει σημαντικά το περιγραφόμενο γεγονός. Στο έργο του M. Khitrov, ένα ξεχωριστό κεφάλαιο εξετάζει τα λογοτεχνικά έργα του St. Feofan. Χωρίζονται σε ηθικές και εποικοδομητικές, εξηγητικές και μεταφραστικές. Η πρώτη ομάδα περιλαμβάνει έναν αριθμό λέξεων που δημοσιεύθηκαν αργότερα σε θεματικές συλλογές. Οι πιο σημαντικές συλλογές λέξεων που απευθύνονται στα κοπάδια Tambov και Vladimir δεν αναφέρονται. Την ίδια χρονιά, 1895, εκδόθηκε άλλη μια κριτική εργασία του καθηγητή της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας του περίφημου ελληνιστή Ι.Ν. Korsunsky (1849–1899) "Αιδεσιμολογία Feofan, πρώην επίσκοπος. Vladimirsky and Suzdal. Βιογραφικό σκίτσο". Το βιβλίο συνοδεύεται από μια επιγραφή από το βιβλίο του Ιώβ: «Αυτή η ευσέβεια είναι σοφία· και το να αποφεύγεις το κακό είναι γνώση» (Ιώβ 28:28). Αυτός ο στίχος, θέλοντας ή μη, περιέχει την ιδέα του ειδικού ασκητικού άθλου του Αγίου Θεοφάνη, μέσω του οποίου πέτυχε την προσωπική αγιότητα και έγινε οδηγός πολλών ανθρώπινων ψυχών προς τον Θεό. Σε αντίθεση με τον M. Khitrov, ο I. Korsunsky όχι μόνο παραθέτει αποσπάσματα από κηρύγματα, αλλά τους δίνει και μια αρκετά ζωντανή λογοτεχνική περιγραφή 3 . Το βιβλίο έχει ειδική ενότητα αφιερωμένη στα λογοτεχνικά έργα του αγίου. Αυτή η ενότητα προσφέρει μια επισκόπηση των έργων του St. Feofan, που δημοσιεύθηκαν κατά τη διάρκεια της υποχώρησης στο Vyshe (1866-1894), συμπεριλαμβανομένων των κηρυγμάτων του Βλαντιμίρ (Vladimir, 1869). Για τον I. Korsunsky, τα «μικρά άρθρα» που δημοσιεύτηκαν στο «Home Conversation» και σε άλλα περιοδικά 4 δεν είχαν σχέση με κηρύγματα. Ο I. Korsunsky αναφέρθηκε σε πληροφορίες που του παρείχε -με δική του ομολογία- ο ανιψιός του St. Feofan I.A. Krutikov 5, ο οποίος δύο χρόνια αργότερα (1897) δημοσίευσε το δικό του έργο αφιερωμένο στην πορεία της ζωής του θείου του. Ας σημειωθεί ότι ο συγγραφέας γνώριζε όλες τις δημοσιεύσεις και αποφάσισε να προσφέρει στους αναγνώστες προσωπικές αναμνήσεις από τον ίδιο και την οικογένειά του 6 . Με αυτόν τον τρόπο, προσφέρει μια συστηματική περίληψη της ζωής του Αγίου Φεοφάν με ζωντανά σκίτσα της διακονίας του. Ο συγγραφέας γράφει με κάπως ενθουσιώδη γλώσσα, χωρίς να κρύβει τον θαυμασμό του για την προσωπικότητα του αγίου. Και τέλος, στο Tambov και στο Shatsk, στη 10η επέτειο του θανάτου του Αγίου Feofan, δημοσιεύτηκε το έργο του P. A. Smirnov «Ο σωστός αιδεσιμότατος Θεόφαν, τα κατορθώματά του στην απομόνωση και η κοινωνικοϊστορική τους σημασία», στο οποίο για πρώτη φορά αφιερώθηκε ένα ξεχωριστό (VII) κεφάλαιο στον αρχηγό των κηρύξεων. Ωστόσο, στο κεφάλαιο αυτό ιδιαίτερη έμφαση δίνεται στη δευτερεύουσα συλλογή για τη μετάνοια, τη νηστεία και την κοινωνία, την οποία εξέδωσε ο άγιος Φεοφάν σε αναθεωρημένη μορφή βασισμένη στα κηρύγματά του κατά την περίοδο της αρχιερατικής του υπηρεσίας. Ακριβώς όπως ο Μ. Χίτροφ, ο Π. Σμιρνόφ αποδίδει κηρύγματα στα ηθικολογικά έργα του αγίου Θεοφάνου και σε ξεχωριστό κεφάλαιο μιλά για την πλευρά του περιεχομένου τους, και για τον άγιο Θεόφαν ως ιεροκήρυκα και διδάσκαλο των κηρύξεων περιγράφεται στο κεφάλαιο της επισκοπικής λειτουργίας του. Για πρώτη φορά στη ρωσική θεολογική λογοτεχνία εμφανίστηκε μια προσπάθεια να δοθεί μια ολιστική άποψη της κηρυκτικής διακονίας του Αγίου Φεοφάν και να περιγραφεί αυτή η υπηρεσία στην ουσία. Ο συγγραφέας προσπαθεί να παρουσιάσει την ομιλητική κληρονομιά του Αγίου Φεοφάν σε σχέση με την προηγούμενη καθιερωμένη παράδοση του ρωσικού κηρύγματος και στην πρωτοτυπία του. Γράφει λοιπόν για την «αληθινή σπίθα του θείου πυρός» 7, που διαποτίζει όλα τα κηρύγματά του, και για την οποία ο ίδιος ο Αγ. Ο Θεοφάνης έγραψε για τη ζήλια ή την «εγκάρδια φωτιά», χωρίς την οποία κάθε πνευματική ζωή χάνει το νόημά της 8 . Αυτή η δήλωση δεν είναι αβάσιμη, αλλά επιβεβαιώνεται από παραδείγματα από τα κηρύγματα του αγίου. Παρά την αξία και την πρωτοτυπία αυτής της κριτικής, είναι μια αρκετά σύντομη εισαγωγή με μια προσπάθεια να εξοικειωθεί ο αναγνώστης με την κηρυγματική κληρονομιά του Αγίου Φεοφάν ως ενιαία, αλλά όχι πολύ περίτεχνη, ολότητα. Ωστόσο, από την παραπάνω ανασκόπηση είναι σαφές ότι τα κηρύγματα του Αγίου Φεοφάνη, ιδιαίτερα μετά τον θάνατό του, άρχισαν να γίνονται αντιληπτά ως σημαντικό φαινόμενο στη ρωσική ομιλητική παράδοση. Οι βιογράφοι του αγίου άρχισαν όλο και περισσότερο να αντιλαμβάνονται και να περιγράφουν τον ιδιαίτερο εσωτερικό πνευματικό και εποικοδομητικό χαρακτήρα του κηρύγματος του Αγ. Θεοφάν, ο οποίος ανταποκρίθηκε καλύτερα στα καθήκοντα της πνευματικής βελτίωσης και ακολουθώντας την πατερική παράδοση. Στη ρωσική ακαδημαϊκή επιστήμη, μετά τον θάνατο του απομονωμένου Βισένσκι, εμφανίστηκε αμέσως ενδιαφέρον για το κήρυγμά του, το οποίο επιβεβαιώνεται από τη διατριβή του A. Kuznetsov, που υπερασπίστηκε στην Ακαδημία Επιστημών της Μόσχας, αλλά, δυστυχώς, δεν δημοσιεύτηκε. Στη συνέχεια, εμφανίστηκε μια σειρά από διατριβές και μεμονωμένα άρθρα στα οποία ο άγιος Θεοφάνης αποκαλύφθηκε ακριβώς ως ομιλητής και ιεροκήρυκας και ευρύτερα ως θεολόγος 9 . Δυστυχώς, λόγω των γεγονότων της επαναστατικής εποχής και της επακόλουθης νέας πραγματικότητας ενός αθεϊστικού κράτους και πολιτισμού, οι διατριβές αυτές δεν δημοσιεύτηκαν πλήρως ή δεν δημοσιεύτηκαν καθόλου και παραμένουν σε χειρόγραφη ή δακτυλόγραφη μορφή. Μια ανασκόπηση όλων των προεπαναστατικών διατριβών MDA πραγματοποιήθηκε από έναν σύγχρονο ερευνητή, μόνιμο συμμετέχοντα στο έργο Feofanovsky, V. Kashirina 10. Ας περιοριστούμε σε μια σύντομη ανάλυση δύο προεπαναστατικών διατριβών που είναι αφιερωμένες στην ομιλητική κληρονομιά του Αγίου Φεοφάν και προστατεύονται στο MDA. Οι εργασίες αυτές είναι πιο κοντά στο θέμα της διατριβής ως άμεσοι «προκάτοχοί» της. Το πρώτο έργο του μαθητή A. Kuznetsov (έκδοση LXXI του MDA) «The Reverend Feofan (Govorov) as a Preacher» 11 γράφτηκε τον επόμενο χρόνο μετά το θάνατο του ερημίτη Vyshesky, καθώς και οι δύο προαναφερθείσες μονογραφίες. Βασικά, ο συγγραφέας χρησιμοποιεί μια αναλυτική προσέγγιση, ξεκινώντας όχι από τον βίο του αγίου, αλλά από το ίδιο το περιεχόμενο των κηρυγμάτων του, αντιληπτό στο σύνολό του, με βάση το είδος τους 12. Ιδιαίτερα ενδιαφέρον είναι το 4ο κεφάλαιο, όπου τα κηρύγματα του Αγίου Θεοφάνη εξετάζονται στη ρωσική ομιλητική παράδοση του 19ου αιώνα. Ο St. Feofan κατάφερε να συνδυάσει στην κληρονομιά του τη θεωρία και την πράξη, που αντιπροσωπεύονται αντίστοιχα από τη Μόσχα, ή δογματική-θεωρητική, κατεύθυνση στην ομιλητική και το Κίεβο - πρακτική, προσανατολισμένη στη ζωή. Εκπρόσωπος του πρώτου ήταν ο Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας Filaret (Drozdov) και ο Αρχιεπίσκοπος Χερσώνας και Ταυρίδης Ιννοκέντιος (Borisov) 13. Το έργο αυτό αξιολογήθηκε από τον εξαιρετικό καθηγητή MDA στο Τμήμα Ομιλετικής V. F. Kiparisov, ο οποίος το βαθμολόγησε αρκετά. Στη διατριβή του G. Lobov «Theophan, Bishop of Tambov, as a Preacher» 14, που υπερασπίστηκε στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας, σύμφωνα με τον τίτλο, προσφέρεται περίγραμμα των κηρυγματικών δραστηριοτήτων του Αγ. Ο Feofan όχι μόνο στο τμήμα Tambov, αλλά πολύ ευρύτερο. Η διατριβή υποστηρίχθηκε το 1914 - στη 10η επέτειο του θανάτου του Αγίου Φεοφάν. Στην αρχή της διατριβής, καθώς και στις παραπάνω μονογραφίες, βιογραφικά στοιχεία για τον βίο του Αγίου Θεοφάνη, τα οποία συνοδεύονται, αν είναι δυνατόν, από ενδείξεις του ρόλου του ως ιεροκήρυκα και ως διδάσκαλου του κηρύγματος. Η εποχή της υποχώρησης του Βισένσκι, όπου ο Άγιος Θεοφάν δεν κήρυξε, παρουσιάζεται μόνο σε σκίτσο, ως μη σχετική με το κύριο θέμα. Το δεύτερο μέρος αποκαλύπτει τη διδασκαλία του αγίου Φεοφάν για το κήρυγμα. Ξεχωριστά κεφάλαια της διατριβής είναι αφιερωμένα στην ανάλυση των ηθικο-ασκητικών, δογματικών και εξηγητικών πτυχών του κηρύγματος και στην τυπική τους ανάλυση. Το έργο αυτό αξιολογήθηκε από τον V. Vinogradov (1885–1968) 15, ο οποίος ήταν τότε αναπληρωτής καθηγητής της Ακαδημίας Επιστημών της Μόσχας, και από τον εξαιρετικό καθηγητή της Ακαδημίας Επιστημών της Μόσχας, D.I. Vvedensky (1873–1954). Παρά μια σειρά από ελλείψεις, ο συγγραφέας κατάφερε να αποκαλύψει το περιεχόμενο των κηρυγμάτων του Αγ. Feofan. Κατά τη σύγκριση των δύο διατριβών, είναι σαφές ότι η πρώτη ήταν περισσότερο αναλυτικού τύπου έρευνας, η δεύτερη περισσότερο ακολουθούσε ένα βιογραφικό πρότυπο. Παράλληλα, οι διατριβές αλληλοσυμπληρώθηκαν και αλληλοεμπλούτιζαν. Μετά από επαναστατικά γεγονότα στη μελέτη της κληρονομιάς του Αγίου Feofan είχε ένα μεγάλο διάλειμμα. Στη Σοβιετική εποχή, σε δύο Θεολογικές Ακαδημίες μετά την αναβίωσή τους, αναλήφθηκαν εργασίες για τη μελέτη της θεολογικής, ομιλητικής και επιστολικής κληρονομιάς του Αγίου Φεοφάν. Στο «Θεολογικό Δελτίο» του 1945, για την 50ή επέτειο του θανάτου του Αγίου Θεοφάντου του Ερημιστή σχεδίαζε να δημοσιεύσει τις τέσσερις πρώτες επιστολές του Αγίου Φεοφάνη προς τον Αρχιερέα Ι.Γ. Pereverzev 16, που δεν συμπεριλήφθηκαν στη δημοσίευση, η οποία κυκλοφόρησε περισσότερο από μισό αιώνα καθυστερημένα, λόγω του ότι είχαν ήδη δημοσιευτεί 17. Ένα από τα πρώτα ήταν ένα άρθρο ανασκόπησης του I. N. Shabbatin “Bishop Theophan the Recluse and His Spiritual Heritage” 18 (1948), στο οποίο έγινε μια προσπάθεια διακοπής της παράδοσης της αναθεώρησης της Αγίας. Ας σημειώσουμε τις διατριβές που υπερασπίστηκαν στις Θεολογικές Ακαδημίες της Μόσχας και του Λένινγκραντ. Και στις δύο ακαδημίες τις δεκαετίες του 1950 και του 1960. Εκτός από τη διατριβή για ποιμαντικά θέματα 19, υποστηρίχθηκαν τρία έργα για την ομιλητική κληρονομιά του αρχιπάστορα Vyshensky - V. Gavrilov (1957) 20, A. Tarantin (1959) 21 και Priest A. Pavlov (1968‒1969) 22. Ας σταθούμε σε μια σύντομη ανάλυση των δύο τελευταίων. Ο Α. Ταραντίν εξετάζει την κληρονομιά δύο μεγάλων πνευματικών παιδαγωγών του 19ου αιώνα. – Άγιος Θεοφάνος ο Ερημικός και Άγιος Ιγνάτιος Μπριαντσάνινοφ - σχεδόν σύμφωνα με το ίδιο σχέδιο: ζωή - κηρυγματική δραστηριότητα - πηγές και μορφή κηρύγματος. Στο πρώτο μέρος για τον Άγιο Θεοφάνη εμφανίζεται ένα άλλο ειδικό κεφάλαιο - κριτικές συγχρόνων για το κηρυγματικό έργο του Αγίου Φεοφάνη. Στο τέλος του έργου του, συνοψίζοντας τα αποτελέσματα, ο συγγραφέας γράφει: «Η ιδιαίτερη αξία αυτών των αγίων είναι ότι παρουσίασαν την αρχαία διδασκαλία των ασκητών αγίων πατέρων για την εσωτερική ζωή του χριστιανού με πιο προσιτή και τέλεια μορφή» 23 . Στο ίδιο το έργο, ο συγγραφέας δίνει ιδιαίτερη έμφαση στην πρακτική πλευρά της χρήσης της ομιλητικής κληρονομιάς των δύο αγίων από σύγχρονους ιεροκήρυκες, χωρίς να εισάγει πρωτότυπη μέθοδο στην ανάλυση του υλικού που παρουσιάζεται. Ο ιερέας Α. Παβλόφ, στη διατριβή του «Επίσκοπος Θεοφάν ο Εσωτερικός – Εκπρόσωπος του Ασκητικού Κηρύγματος στη Ρωσία», ακολούθησε μια καλοπερπατημένη πορεία. Το έργο του είναι δομημένο σύμφωνα με σχέδιο: ζωή - άποψη του κηρύγματος και της δραστηριότητας κηρύγματος - ανασκόπηση του περιεχομένου - «θέμα», που σημαίνει, ειδικότερα, τη μορφή παρουσίασης 24. Ίσως, υπό την επίδραση του προηγούμενου έργου του A. Tarantin και του ισχυρού δασκάλου της ομιλητικής εκείνης της εποχής, Archpriest A. Vetelev, ο συγγραφέας στην αρχή μπορεί να διαμορφώσει ένα γενικό θέμα. ύλη, αλλά και από την προσωπικότητα του ασκητή ιεροκήρυκα. Διαβάζοντας μια σχετικά σύντομη επισκόπηση και σύνταξη του έργου, είναι σαφές ότι ο συγγραφέας αντιλήφθηκε ότι κηρύττει όχι μόνο κηρύγματα, αλλά και όλα τα εποικοδομητικά έργα του Αγίου Φεοφάν (για παράδειγμα, Σύντομες σκέψεις για κάθε μέρα του έτους) 26, που έδωσε σε αυτό το έργο έναν ακόμη πιο γενικό και όχι απόλυτα επιστημονικό χαρακτήρα. Τα ίδια χρόνια, ο Αρχιμανδρίτης TSL (μετέπειτα Αρχιεπίσκοπος) Pimen (Khmelevsky) ετοίμασε μια έκθεση υποτροφίας «Χριστιανική διδασκαλία για το πνεύμα, την ψυχή και το σώμα σύμφωνα με τα έργα των Επισκόπου Theophan and Bishop Ignatius Brianchaninov» 27 (MDA, 1957), στην οποία το αναφερόμενο θέμα παρουσιάζεται με βάση τις κλασικές ζωές του Αγ. A. Sokolov 28, αφιερωμένο όχι μόνο στην προσωπικότητα του Αγίου Ιγνατίου Brianchaninov, αλλά και επίμαχα ζητήματα μεταξύ των δύο αγίων. Δεν λέγεται τίποτα συγκεκριμένα για το κήρυγμα, αλλά το γενικό θέμα, που υπήρχε και στα κηρύγματα, αποτυπώθηκε εδώ - σύμφωνα με το επίπεδο της επιστήμης εκείνης της εποχής. Στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία του Εξωτερικού, ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος (Taushev) στην 70ή επέτειο του θανάτου του Αγίου Φεοφάν (1894–1964) εκφώνησε μια ιστορική ομιλία «The Herald of God’s Punishment for the Russian People, Saint Theophan the Recluse of Vyshensky» 29, η οποία αναφέρεται συγκεκριμένα στο όνομά της. και προφήτης. Στην αρχή, ο συγγραφέας καθορίζει παραδοσιακά τους κύριους σταθμούς στη ζωή του αγίου. Η σταδιακά αυξανόμενη ασθένεια της απιστίας στη ρωσική κοινωνία όχι μόνο έγινε αντικείμενο καταγγελίας από την Αγία Φεοφανά, αλλά και τον ενθάρρυνε να γράψει προφητικά για το σκληρό μέλλον. «Είδε στο πνεύμα του τη φοβερή συμφορά που πλησίαζε τον άγιο που δεν μπόρεσε να αντισταθεί στην πίστη του. Ρωσικός λαός στην Ορθοδοξία» 30. Μερικές σκέψεις είναι πολύ επίκαιρες σήμερα, όπως οι εξής: «Έδινε τεράστια σημασία στο ακούραστο ποιμαντικό κήρυγμα και κάλεσε με θέρμη το ποιμένα να μην σιωπήσει τον Λόγο του Θεού. Ο λόγος του Αβέρκιου είναι σημαντικός από τη σκοπιά της μελέτης του Αγίου Θεοφάνους ως ομιλητικός κατήγορος και μέντορας. Και στην 75η επέτειο του θανάτου της Αγίας Φεοφανά (1894–1969), ένας εξαιρετικός εκπρόσωπος του MDA, ο ηγούμενος Μάρκος (Λοζίνσκι), ο οποίος αφιέρωσε τις κύριες προσπάθειές του στη μελέτη της κληρονομιάς του Αγίου Ιγνάτιου Μπριαντσάνινοφ, ετοίμασε την έκθεση «The Great Teacher of the Russian Church» 32. με επανάληψη γνωστών πληροφοριών για τα ομιλητικά του έργα. Η έκθεση, που παραδόθηκε το 1969, είναι ιδιαίτερα σημαντική για την ιστορία της μελέτης της κληρονομιάς της Αγίας Φεοφανά στο MDA ως μνημείο που γράφτηκε σε μια δύσκολη αθεϊστική εποχή. Στο μέλλον, η σκυταλοδρομία για τη μελέτη της κληρονομιάς της Αγίας Φεοφάνας πέρασε στον ιερομόναχο (μετέπειτα αρχιμανδρίτη) Γεώργιο (Τερτισνίκοφ) για πολλά χρόνια. Δυστυχώς, ο θάνατος αυτού του ευσεβούς μοναχού της Τριάδας-Σεργίου Λαύρας (+ 2 Οκτωβρίου 1998) δεν του επέτρεψε να πιάσει το στάδιο ανάπτυξης του έργου Feofanovsky, το οποίο έφερε όλες τις πτυχές της μελέτης της κληρονομιάς της Αγίας Φεοφανά σε ένα θεμελιωδώς νέο επίπεδο. Ο Αρχιμανδρίτης Γεώργιος (Tertyshnikov) το 1972-1973. υπερασπίστηκε το δοκίμιο του υποψηφίου του «The Homiletic Element in the Epistolary Heritage of Bishop Theophan the Recluse» 33. Με βάση τα θέματα των προηγούμενων εργασιών, είναι σαφές ότι δεν μπορούσε να αφιερώσει το έργο του στο θέμα του κηρύγματος, το οποίο θεωρήθηκε αρκετά χρόνια νωρίτερα, αλλά εστίασε στον προσδιορισμό των ομιλητικών χαρακτηριστικών στην πλούσια εποχή εκείνης της εποχής. ελάχιστα μελετημένη 34. Η βιβλιογραφία της παρούσας διατριβής διαφέρει σημαντικά τόσο ως προς τον αριθμό όσο και ως προς τη σημασία των τεκμηρίων από τη βιβλιογραφία προηγούμενων εργασιών. Ο τότε Ιερομόναχος Γεώργιος ξεκίνησε τη διδακτορική του διατριβή με τη βιογραφία του Αγίου Φεοφάνη και τα γενικά χαρακτηριστικά των συγγραμμάτων του. Στο επόμενο δεύτερο μέρος, προχώρησε στο κύριο θέμα που αναφέρεται στην εργασία. Η κύρια μέθοδος του εξηγείται από την ακόλουθη οδηγία: «Με τη μελέτη της επιστολικής κληρονομιάς του ασκητή Vyshensky, ο ποιμένας-κήρυκας θα βρει πολλές χρήσιμες συμβουλές και οδηγίες που θα βοηθήσουν στην προσωπική του πνευματική ζωή και στην καθοδήγηση άλλων κατά μήκος του μονοπατιού προς την αιώνια μακάρια ζωή» 35. κήρυγμα. Στο δεύτερο μέρος για. Βασισμένος στις επιστολές του Αγίου Βισένσκι, ο Γεώργιος εκθέτει ένα πλήρες σύστημα χριστιανικού ασκητισμού. Εκτός από πλεονεκτήματα, αυτή η μέθοδος έχει και μειονεκτήματα, διότι το επίθετο «ομιλητικός» θα μπορούσε να αντικατασταθεί με την ίδια επιτυχία από το επίθετο «πνευματικά οικοδομητικό» ή «ασκητικό». Το επόμενο εξαιρετικό, πρωτότυπο και πολύπλευρο έργο ήταν η μεταπτυχιακή διατριβή του Αρχιμανδρίτη Γεώργιου (Tertyshnikov) «Ο Άγιος Θεοφάνος ο Εσωτερικός και η διδασκαλία του για τη σωτηρία» (MDA, 1989) 36 . Αυτή η πεντάτομη θεμελιώδης μελέτη διακρίνεται από μια αυστηρά τεκμηριωμένη βάση, τη βαθιά θεολογική ανάλυση και την πολυδιάσταση των δηλωθέντων προβλημάτων. Το έργο του Αρχιμανδρίτη Γεώργιου (Tertyshnikov), πρώτον, συνόψισε τις πληροφορίες που ήταν γνωστές στην εκκλησιαστική επιστήμη πριν από αυτόν. Επιπλέον, συλλέγει, συστηματοποιεί και αναλύει έναν κολοσσιαίο όγκο από σπάνιες, ελάχιστα μελετημένες πηγές και υλικά. Τέλος, αυτή η διατριβή άνοιξε ένα νέο στάδιο στη μελέτη της πνευματικής κληρονομιάς του Αγίου Θεοφάνους, η οποία ξεκίνησε το 1990. Τυπικά, η μεταπτυχιακή εργασία συνεχίζει το έργο του προαναφερθέντος υποψηφίου - αποτελείται επίσης από δύο μέρη: μια βιογραφία και μια περιγραφή του δόγματος της σωτηρίας, που απορροφά ολόκληρο το ασκητικό-θεολογικό σύστημα βασισμένο σε όλες τις διαθέσιμες πηγές διδασκαλίας. 37. Επιπλέον, η κυκλοφορία και το όνομά του είναι βαθιά συμβολικά: ολοκληρώθηκε ένα χρόνο μετά την αγιοποίηση του Αγίου Θεοφάν στο Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, 6-9 Ιουνίου 1988 Με βάση την ταυτότητα της μεθόδου που χρησιμοποιήθηκε στη διατριβή του υποψηφίου, θα ήταν δυνατό να εξοπλιστεί η διπλωματική εργασία με το επίθετο «ομιλητικό», αλλά αυτό θα ήταν μόνο εν μέρει σωστό. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, αρχιμ. Ο Γεώργιος χρησιμοποίησε όλα τα ερευνητικά εργαλεία που είχε στη διάθεσή του προκειμένου να παρουσιάσει με τον πιο συστηματικό τρόπο τις διδασκαλίες του Αγ. Θεοφάνη, τον οποίο θα μπορούσε να ονομάσει «ομιλητικό». Ωστόσο, για να αποκαλυφθεί αυτή η διατριβή, χρειάστηκε να πραγματοποιηθούν μια σειρά περαιτέρω εργασιών. Από τη δεκαετία του 2000. Ένας αριθμός διατριβών υποστηρίχθηκε σε θρησκευτικά και κοσμικά εκπαιδευτικά ιδρύματα για μεμονωμένες πτυχές της ζωής και του έργου του Αγίου Φεοφάν, στις οποίες μόνο η ομιλητική αναφέρθηκε, αλλά δεν αποτέλεσε αντικείμενο ξεχωριστής μελέτης. Τον Οκτώβριο του 2010, το Εκδοτικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας άρχισε να εργάζεται για ένα μοναδικό επιστημονικό έργο - την Πλήρη Συλλογή των Έργων του Αγίου Θεοφάν, του Εσωτερικού του Βισένσκι. Επικεφαλής του έργου Feofanovsky ήταν ο Μητροπολίτης Kaluga και Borovsk Kliment (Kapalin). Η εργασία χρονολογήθηκε να συμπέσει με την επέτειο των 200 χρόνων του Αγίου Θεοφάνους και πραγματοποιήθηκε προς διάφορες κατευθύνσεις: αρχειακές αναζητήσεις, κειμενική προετοιμασία των έργων του Αγίου Φεοφάνη και προετοιμασία επιστημονικής βιογραφίας του Αιδεσιμολογίου. Πρόκειται για ένα πρωτοφανές επιστημονικό έργο συνεργασίας μεταξύ κοσμικών και εκκλησιαστικών επιστημόνων. Μια μετωπική εξέταση αρχείων και συλλογών βιβλίων, λογιστική, ταξινόμηση, επιστημονική επεξεργασία, ανάλυση ταυτοποιημένων και ήδη γνωστών υλικών σε τόσο ευρεία κλίμακα και τόσο δυναμικά δεν έχει πραγματοποιηθεί ποτέ πριν. Το έργο κατέστησε για πρώτη φορά δυνατή τη συλλογή μιας πλήρους συλλογής χειρογράφων του επισκόπου, το κύριο σώμα της οποίας διατηρήθηκε θαυματουργικά στο Άγιο Όρος, στο αρχείο της Μονής του Αγίου Παντελεήμονα, όπου τα έγγραφα του Αγίου Φεοφάνη μετά τον θάνατό του το 1894. πωλήθηκαν από κληρονόμους για να στηρίξουν οικονομικά μικρά ορφανά - τα παιδιά του Αγίου Φεοφάν. Φαίνεται, λοιπόν, ότι η ατυχία μετατράπηκε σε ευτυχία - η πλήρης διατήρησή τους σε όλη τη διάρκεια του 20ου αιώνα. Τα έγγραφα του Άθω δεν είναι όλα αυτά που ανακαλύφθηκαν από τους ερευνητές του έργου Feofanovsky. 30 αρχεία στη Μόσχα, την Αγία Πετρούπολη, το Κίεβο, το Ταμπόφ, τον Βλαντιμίρ και το Ορέλ μας έδωσαν ανεκτίμητα ευρήματα. Πρόκειται κυρίως για επιστολές υπαλλήλων και ιδιωτών. Πολλά από αυτά καθιστούν δυνατή την αποκατάσταση της εικόνας των θεολογικών και ποιμαντικών έργων του Αγίου Φεοφάν, που ρέουν στο παραθυρόφυλλο. Φυσικά, μια τέτοια αναζήτηση και αναλυτική εργασία είναι μια μακρά και εντατική διαδικασία που απαιτεί από τους ερευνητές γνώση, διακριτικότητα, σαφή λογική και αυξημένη διαίσθηση. Εργασία για την προετοιμασία για έκδοση της επιστολικής κληρονομιάς της Αγίας Φεοφάνας Μ.Ι. Η Shcherbakova 38 είναι χαρακτηριστικό παράδειγμα αυτής της κατεύθυνσης. Στο πλαίσιο του έργου, ειδικοί κειμένων από το Πανεπιστήμιο Petrozavodsk εργάστηκαν για την αποκατάσταση ενός πιο αυθεντικού κειμένου κηρύξεων 39 . Οι θεολογικές, επιστημονικές και εκπαιδευτικές δραστηριότητες του Αγίου Θεοφάνου ως κυρίαρχου επισκόπου, καθηγητή ηθικής θεολογίας και αρχικού φιλοσόφου είχαν ανεκτίμητη επίδραση στην πνευματική αναβίωση της σύγχρονης ρωσικής κοινωνίας. δεν έχει χάσει τη σημασία του σήμερα. Σύμφωνα με τη γνώμη του Προέδρου του Εκδοτικού Συμβουλίου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, Μητροπολίτη Καλούγκα και Μπορόφσκ Κλήμης, «στις μέρες μας, όταν ο άνθρωπος απομακρύνεται όλο και πιο μακριά από τον Θεό, τα έργα του Αγίου Θεοφάνου χρησιμεύουν ως νήμα καθοδήγησης για όλους όσους αναζητούν την Ουράνια Πόλη. Αυτή είναι η διαρκής πνευματική σημασία της». Μια σημαντική πνευματική και εκπαιδευτική πλατφόρμα για την προσέλκυση των καλύτερων επιστημόνων στη μελέτη της πνευματικής κληρονομιάς του αγίου Vyshensky, ξεκινώντας από το 2009, έχουν γίνει τα «Theophan’s Readings», που διοργανώνονται σε ετήσια βάση από το Εκδοτικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας μαζί με τη Μονή Vyshensky. Την περίοδο από το 2009 έως το 2021 έχουν ήδη πραγματοποιηθεί 14 αναγνώσεις 41, το υλικό των οποίων δημοσιεύεται σταδιακά σε ξεχωριστές συλλογές 42. Στα Θεοφάνεια συνέδρια, που πραγματοποιήθηκαν από το 2009 έως το 2021, δόθηκε όλο και μεγαλύτερη προσοχή στα ομιλητικά έργα του Αγίου Φεοφάνη. Όλες οι αναφορές για αυτό το θέμα των Αναγνώσεων Feofanov μπορούν τυπολογικά να χωριστούν σε διάφορες ομάδες: 1. Αναφορές που περιγράφουν τη διακονία του Αγίου Φεοφάν στα τμήματα Tambov ή Vladimir με στρατηγό πλήρη (Μητροπολίτης Θεοδόσιος (Vasnev) 43, Αρχιμανδρίτης Zosima (Shevchuk) 44, G. Peskov 45, P. Lobaev 46, V. Goldunov I his) (V. GoldunovI) 47) ομιλητικά έργα. 2. Αναφορές για τη στάση προς το κήρυγμα του λόγου του Θεού κατά την περίοδο της απομόνωσης (Μητροπολίτης Θεοδόσιος (Vasnev) 49). 3. Ιδιαίτερη έμφαση σε ορισμένες αναφορές δίνεται σε ορισμένα θεολογικά, ηθικά ή εκκλησιαστικά-ιστορικά θέματα (συμπεριλαμβανομένης της καταπολέμησης του σχίσματος και του σεχταρισμού) που βασίζονται σε ομιλητικό υλικό (Hierod. Peter (Alekseenko) 50, Archimandrite Zosima (Shevchuk) 51, Abbot Dionysius (52,Shlenov.V.5) S. Danilenko 54, Abbess Vera (Rovchan) 55). 4. Λεπτομερέστερες εξειδικευμένες αναφορές που αποκαλύπτουν τη μία ή την άλλη δήλωση ή περιγραφή δανεισμένη από τα κηρύγματα της Αγίας Φεοφανά (Ηγουμένη Βέρα (Rovchan) 56· Αρχιμανδρίτης Zosima (Shevchuk) 57, V.V. Kashirina 58, Ιεράρχης E. Ignatov 59). 5. Μεμονωμένες αναφορές του Αγίου Φεοφάν ως ιεροκήρυκα ή ως εκκλησιαστικού διαχειριστή της τέχνης του κηρύγματος αποκαλύπτοντας παράλληλα άλλα σχετικά θέματα (V.D. Orlova 60, O.Yu. Levin 61). 6. Η χρήση πνευματικά ωφέλιμου υλικού από την πνευματική και ηθική κληρονομιά του Αγίου Θεοφάνη ως βάση για το σύγχρονο κήρυγμα (Μητροπολίτης Θεοδόσιος (Βασνέβ) 62, Ιερέας Μ. Ρασαντίν 63). 7. Τυπική λογοτεχνική ανάλυση των κηρυγμάτων του αγίου Feofan (E.V. Nikolaeva 64, N.E. Titkova 65, Ιεράρχης E. Ignatov 66). Πρέπει να σημειωθεί ιδιαίτερα ότι οι ομιλητές περιορίζονταν κατά κανόνα στα περιφερειακά ή ειδικά καθήκοντά τους. Για παράδειγμα, η έκθεση ενός εκπροσώπου του Σεμιναρίου του Κρασνοντάρ αναλύει κηρύγματα από την εορταστική συλλογή του 1883 67, αλλά χωρίς να επιχειρεί να τα συγκρίνει γραπτώς με κηρύγματα από την περίοδο πριν την απομόνωση. Ένα πραγματικό γεγονός στις Θεοφανικές σπουδές τα τελευταία χρόνια ήταν η έκδοση το 2016 του πρώτου τόμου του «Χρονικού του βίου και των έργων του αγίου Θεοφάν, του ερημιού του Βισένσκι» 68 . Ο δεύτερος τόμος κυκλοφόρησε το 2019. Ο τρίτος, ο τέταρτος και ο πέμπτος τόμος έχουν σχεδόν τελειώσει και σταδιακά ετοιμάζονται για δημοσίευση. Μια άλλη θεμελιώδης, πιο ιδιωτική δημοσίευση είναι το "On the threshold of Russian Palestine. Chronicle of the Russian Spiritual Mission in Jerusalem. 1847‒1854" 69 – ετοιμάστηκε από τον M. I. Shcherbakova. Αντικατοπτρίζει πολλές σημαντικές λεπτομέρειες της περιόδου της διακονίας του Αγίου Θεοφάνους στους Αγίους Τόπους, όταν διαμορφωνόταν, ιδίως, ως ιεροκήρυκας. Στη συνέχεια παραθέτουμε πλήθος εκκλησιαστικών και κοσμικών διατριβών αφιερωμένων στο κληροδότημα της Αγίας Φεοφάνας, από το 2000 Ο ιερέας A. Burtsev στο δοκίμιο του υποψηφίου «The Epistolary Heritage of St. Theophan the Recluse» 70 (MDA, 2006) επανέλαβε ουσιαστικά τη μέθοδο εργασίας του Αρχιμανδρίτη. Georgy (Tertyshnikov), ενώ διευρύνει τον αριθμό των θεμάτων στο δεύτερο σημασιολογικό μέρος. Σε μια ανασκόπηση της ιστοριογραφίας για το θέμα, ο συγγραφέας απαριθμεί διάφορα έργα αφιερωμένα στην πνευματική κληρονομιά του Αγίου Φεοφάν, συμπεριλαμβανομένης της αποκάλυψης του ταλέντου του στο κήρυγμα. Από αυτή την ανασκόπηση είναι σαφές ότι ο συγγραφέας έχει μια αρκετά ευρεία αντίληψη για το επιστολικό είδος, προκάτοχος του οποίου είναι το ομιλητικό είδος. Σχετικά με τη στάση της προσέγγισης του Αγίου Θεοφάνου στο έργο του κηρύγματος αναφέρεται χωριστά στην ενότητα «Απόψεις για το εκκλησιαστικό κήρυγμα», ωστόσο, λαμβάνοντας υπόψη τα νέα δεδομένα που παρέχει το Theophan’s Chronicle, προς το παρόν αυτή η ενότητα θα μπορούσε να συμπληρωθεί σημαντικά. Εκτός από το έργο αυτού του υποψηφίου στο MDA, κατά την τελευταία δεκαετία, έχουν υπερασπιστεί μια σειρά από μεταπτυχιακές και διπλωματικές διατριβές, αφιερωμένες σε διάφορες πτυχές της πνευματικής κληρονομιάς της Αγίας Φεοφανά 71. Μεταξύ αυτών των έργων, το έργο του S. Zagorulko 72 αναλύει τα ρητορικά χαρακτηριστικά του κηρύγματος του Vyshensky, η οποία είναι ασήμαντη όψη της αγίας του Vyshensky. διατριβή. Ο συγγραφέας προσδιορίζει το «Ήθος» στα κηρύγματα του αγίου, καθώς και «Πάφος» και «Λόγος λόγου». Δεν εφαρμόζεται η κειμενική μέθοδος και η αρχή της ταυτοποίησης των πρωτότυπων κηρυγμάτων. Έτσι, ο συγγραφέας αναλύει την έκδοση του 1883, η οποία είναι δευτερεύουσα σε σχέση με προηγούμενες εκδόσεις. Το 2016, η διατριβή του Ιεροδιάκονου Πέτρου (Aleksenko) «Ερμηνεία του Αγίου Θεοφάνου του Εσωτερικού της ανθρωπολογίας του Αγίου Αποστόλου Παύλου». Αυτή η διατριβή αποτελείται από τρία κύρια κεφάλαια σύμφωνα με την ανθρώπινη κατάσταση: φυσική, αφύσικη και υπερφυσική - σύμφωνα με την ορολογία του συγγραφέα, δανεισμένη από τους αγίους πατέρες. Η διατριβή κάνει επανειλημμένες αναφορές στο αποστολικό κήρυγμα, αλλά δεν δίνει σημασία στο είδος του κηρύγματος. Το παρουσιάζουμε ως χαρακτηριστικό παράδειγμα αντιμετώπισης των θεμάτων των πνευματικών διδασκαλιών της Αγίας Φεοφάνας πρόσφατα. Ας περάσουμε τώρα στην ανάλυση των διατριβών που υπερασπίστηκαν πρόσφατα σε κοσμικά πανεπιστήμια, ανεξάρτητα από το πώς αντανακλώνται σε αυτές ομιλητικά ζητήματα στα έργα του Στ. Feofan, αλλά με αναζήτηση χαρακτηριστικών σκέψεων και παραλληλισμών. Η υποψήφια διατριβή του A. A. Ignatov «Pedagogical views and praktik of spiritual education of St. Theophan the Recluse» 73 μιλά για την παιδαγωγική ως την πνευματική εκπαίδευση των ατόμων και ολόκληρου του ρωσικού λαού - κάτι που έκανε ο Στ. Feofan. Με αυτή την προσέγγιση το κήρυγμα ως μία από τις κύριες μεθόδους παιδαγωγικής επιρροής ενός αρχιεφημέριου ή ιερέα στην ψυχή του ποιμνίου του αποκτά ιδιαίτερη, εξαιρετική σημασία. Μάλιστα, ο συγγραφέας προσπαθεί να υπερασπιστεί την εξαιρετική σημασία του ορθόδοξου κηρύγματος χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της προσωπικότητας του Αγίου Φεοφάν. Μεταφέροντας τη σκέψη του αγίου Φεοφάν, ο συγγραφέας γράφει ότι «η έννοια και η σημασία της ποιμαντικής» δεν βρίσκεται «σε κανένα εξωτερικό πλεονέκτημα, αλλά στην εσωτερική, ηθική επιρροή στην ψυχή του ποιμνίου, για την οποία το καλύτερο και μόνο αξιόπιστο μέσο είναι ο λόγος του κηρύγματος» (σελ. 52). Έτσι, η παρούσα εργασία αγγίζει έμμεσα θέματα κηρύγματος, αλλά μέσα από το πρίσμα της παιδαγωγικής και της παιδαγωγικής προσέγγισης. Στην έρευνα της διατριβής της A. B. Khokhlova “The innovative and heuristic significance of the legacy of Theophan the Recluse for the development of modern Russian Education” 74 συνεχίζει να αποκαλύπτει την εικόνα του Αγίου Θεοφάνου ως δασκάλου (και επομένως ιεροκήρυκα - σημείωμα του επισκόπου Pitirim), βασισμένη σε σύγχρονες αρχές και μεθόδους παιδαγωγικής. Η μεταπτυχιακή διατριβή του A. V. Abramov «Η θρησκευτική και ηθική διδασκαλία του Θεοφάν του Απομονωμένου» 75 είναι μια παρουσίαση ορισμένων διατάξεων της ηθικής και ασκητικής διδασκαλίας του Αγίου Φεοφάν, που παρουσιάζονται στο κοινωνικοπολιτισμικό πλαίσιο της εποχής. Τα κηρύγματα του Αγίου Θεοφάνη είναι μια από τις πηγές της αφήγησης μαζί με άλλα έργα του αγίου Βισένσκι. Και τέλος, η μεταπτυχιακή διατριβή του E. N. Nikulina «Anthropological and pedagogical views of St. Theophan the Recluse» 76 είναι μια πραγματική συμβολή στη διαμόρφωση της ρωσικής παιδαγωγικής. Με τον όρο παιδαγωγική, ο συγγραφέας εννοεί πρωτίστως τη διαδικασία ανατροφής και εκπαίδευσης, στην οποία σημαντικό ρόλο παίζει ο Στ. Feofan, ο οποίος απηύθυνε επανειλημμένα τα λόγια του σε μαθητές και νέους, καθώς και σε μαθητές δημοτικών σχολείων και κολεγίων. Με την έρευνά της η Ε.Ν. Η Nikulina κάνει μια πολύ πολύτιμη συμβολή στο έργο Feofanovsky, το οποίο περιέγραψε τέλεια στο εισαγωγικό μέρος. Με αυτή την προσέγγιση, τα κηρύγματα αποδεικνύονται ότι δεν είναι περιφερειακό, αλλά πολύ σημαντικό θεμελιώδες υλικό για την ανάπτυξη μιας σειράς παιδαγωγικών θεμάτων. Παρόλο που ένας αριθμός μονογραφιών και άρθρων αφιερωμένων σε επιμέρους πτυχές της κληρονομιάς του St. παρέμεινε εκτός του πεδίου της ανασκόπησης. Theophan (πέρα από την ανάλυση του ομιλητικού είδους), φαίνεται ότι όσα ειπώθηκαν είναι αρκετά για να εγείρουν το πρόβλημα της ανεπαρκούς έρευνας της ομιλητικής κληρονομιάς του Αγίου Θεοφάνου και την ανάγκη τόσο της ολιστικής κατανόησης και προσδιορισμού του ρόλου της σε ολόκληρη την πνευματική κληρονομιά του Δεξιού Σεβασμιωτάτου, όσο και για τη διατύπωση της καινοτομίας. Η επιστημονική καινοτομία της έρευνας έγκειται στη συμμετοχή νέων – μη διερευνημένων ακόμη – αρχειακών πηγών. στη συστηματοποίηση ολόκληρης της ομιλητικής κληρονομιάς της Αγίας Φωφανάς. στη διαμόρφωση μιας νέας άποψης για το νόημα του κηρύγματος στο δεύτερο (αποκλειστικό) στάδιο της ζωής του αγίου και του έργου του. στην εμπειρία μιας νέας ολιστικής κατανόησης της ομιλητικής κληρονομιάς (ή ομιλητικής) του αγίου στο πλαίσιο της ζωής, της διακονίας και της δημιουργικότητάς του. Για πρώτη φορά, η ομιλητική προσέγγιση έγινε συνδετικός κρίκος μεταξύ του πρώτου ενεργού και του δεύτερου απομονωμένου κομματιού του βίου του Αγίου Θεοφάνη και τα κηρύγματα του Αγίου Φεοφάνη παρουσιάζονται ως ο βασικός πυρήνας όλων των πνευματικών και εκπαιδευτικών του δραστηριοτήτων. Για πρώτη φορά έγιναν κειμενικές συγκρίσεις μεταξύ διαφορετικών εκδόσεων κηρύξεων, οι οποίες θα καταστήσουν δυνατή στο μέλλον τη διαμόρφωση μιας ολιστικής ιστορίας του λογοτεχνικού σώματος του Αγίου Φεοφάν. Για πρώτη φορά ο ρόλος του αγίου Θεοφάν όχι μόνο ως ιεροκήρυκας, αλλά και ως έμπειρος οργανωτής κατηχητικών εξωλειτουργικών κηρυγμάτων στη Ρωσία, δηλαδή η ιδιαίτερη σημασία του Αγίου Φεοφάν για την οργάνωση μιας Ορθόδοξης εσωτερικής αποστολής. Στόχοι και στόχοι της μελέτης Σκοπός της εργασίας είναι η διεξαγωγή συνολικής μελέτης της ομιλητικής κληρονομιάς του Αγίου Θεοφάνους, η οποία συνεπάγεται την αποκάλυψη της εξέλιξης της ομιλητικής δημιουργικότητας, τον εντοπισμό τεχνικών κηρύγματος και τα βάθη του ιδεολογικού και θεματικού περιεχομένου, τον προσδιορισμό της καλλιτεχνικής πρωτοτυπίας των κηρυγμάτων σε διάφορες περιόδους της ιεροσυλλογικής διακονίας, καθώς και την έννοια της πνευματικής διακονίας. θεολογική λογοτεχνική κληρονομιά του Αγίου Θεοφάν. Η υλοποίηση αυτού του στόχου περιλαμβάνει την επίλυση των ακόλουθων εργασιών: 1. να μελετήσει τη διαμόρφωση της ομιλητικής κληρονομιάς του Αγίου Θεοφάνη το 1829 - 1857. 2. Να παρακολουθήσουν την εξέλιξη της ομιλητικής δημιουργικότητας (συμπεριλαμβανομένων των τεχνικών κηρύγματος και του ιδεολογικού και θεματικού περιεχομένου των κηρυγμάτων που παραδίδονται στην Ακαδημία Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης, στα τμήματα Tambov και Vladimir). 3. Εξετάστε τις δραστηριότητες του αγίου Θεοφάνη (κατά τη διάρκεια της αρχιποιμαντικής του διακονίας) στον τομέα της κατηχητικής. 4. Εξετάστε τη συνέχιση του έργου του Αγίου Θεοφάν για την ομιλητική του κληρονομιά κατά την περίοδο της συνταξιοδότησης και της υποχώρησης του. 5. Διεξαγωγή ανασκόπησης των εκδοτικών δραστηριοτήτων της Αγίας Φεοφάνας 1866 – 1894 ως προς το ενδιαφέρον. 6. Να μελετήσει ιδιαίτερα την περίοδο αλληλεπίδρασης με τον Άθωνα στην έκδοση κηρυγματικών έργων. 7. Εξερευνήστε τα ασκητικά κίνητρα των κηρυγμάτων του αγίου Θεοφάνη χρησιμοποιώντας το παράδειγμα των εκδόσεων του 1883. 8. Μελετήστε και προσδιορίστε την καλλιτεχνική πρωτοτυπία των κηρυγμάτων του Αγίου Θεοφάνη. 9 . να χαρακτηρίσετε το ιδεολογικό και θεματικό περιεχόμενο των κηρυγμάτων του Δεξιού Σεβασμιωτάτου· 10. Να κατανοήσουν τις μεθόδους μετατροπής του Αγίου Θεοφάνου των βιβλικών και πατερικών κειμένων στη δομή των κηρυγμάτων του. 11. να δείξετε τα λεξιλογικά και υφολογικά χαρακτηριστικά των κηρυγμάτων του Δεξιού Σεβ. 12. εξερευνήστε την ομιλητική βάση της επιστολικής κληρονομιάς του Αγίου Φεοφάν. 13. να μελετήσει και να εντοπίσει το νόημα του κηρύγματος στο σύστημα ειδών της πνευματικής και θεολογικής λογοτεχνικής κληρονομιάς του Αγίου Θεοφάν. Αντικείμενο της μελέτης είναι η πνευματική κληρονομιά του Αγίου Θεοφάνη στην ιστορία της συγκρότησής της με βάση δημοσιευμένο και αρχειακό υλικό. Αντικείμενο της μελέτης είναι τα ομιλητικά έργα του Αγίου Θεοφάνη και η σημασία των κηρυγμάτων στη διαμόρφωση της πνευματικής του κληρονομιάς. Η θεωρητική σημασία του έργου έγκειται στον προσδιορισμό του βασικού ρόλου του κηρύγματος στη διαμόρφωση της πνευματικής κληρονομιάς του Αγίου Θεοφάνη. Από αυτή την άποψη, το πεδίο έρευνας περιλάμβανε την ιστορία της διαμόρφωσης του κύριου σώματος της ομιλητικής του αγίου, την ιδεολογική και καλλιτεχνική πρωτοτυπία των κηρυγμάτων του και τη θέση τους στο είδος του συστήματος της πνευματικής του κληρονομιάς. Ως αποτέλεσμα των εργασιών που αναλήφθηκαν, συστηματοποιήθηκε η ομιλητική κληρονομιά του Αγίου Θεοφάντη και η σχέση της ιεραποστολικής διακονίας του Αγίου Θεοφάνη, η εκδοτική ιστορία της δημιουργίας του ιεροκηρυκτικού σώματος του Αγίου Θεοφάν κατά την περίοδο της υποχώρησης, ο ασκητικός χαρακτήρας των κηρυγμάτων του αγίου, ρεδομητικου, ιδεολογικού, ιδεολογικού, γενοθεωρολογικού, ιδεολογικού, ιδεολογικού, γενοθεωρητικού, Ενημερώθηκε η λεξιλογική-υφολογική ανάλυση των κηρυγμάτων του αγίου Θεοφάνη. Η διπλωματική εργασία έχει θεωρητική σημασία ως προς την ανάπτυξη της οικιακής ομιλητικής. Τα αποτελέσματα της μελέτης δημιουργούν τη βάση για περαιτέρω ιστορική και λογοτεχνική έρευνα στην ομιλητική κληρονομιά του Αγίου Θεοφάνη. Η ανάλυση της καλλιτεχνικής πρωτοτυπίας των κηρυγμάτων του αγίου Θεοφάνου συμβάλλει στην κατανόηση του ιδεολογικού και θεματικού περιεχομένου και των λεξιλογικών και υφολογικών χαρακτηριστικών τους. Η μελέτη αρχειακού και σπάνιου υλικού βιβλίου διευρύνει το ιστορικό πλαίσιο του θέματος. Η πρακτική σημασία του έργου έγκειται στη δυνατότητα χρήσης του υλικού του σε μαθήματα διαλέξεων και πρακτικών μαθημάτων για την ομιλητική και την ιστορία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας του 19ου αιώνα, στην ανάπτυξη εκπαιδευτικών και διδακτικών βοηθημάτων για τα παραπάνω μαθήματα στο σύστημα τριτοβάθμιας πνευματικής εκπαίδευσης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Μεθοδολογία και μέθοδοι έρευνας. Θεωρητικά και μεθοδολογικά, η διατριβή βασίζεται στις αρχές της εκκλησιαστικότητας, του ιστορικισμού και της αντικειμενικότητας. Η πρακτική εφαρμογή τους έγιναν γενικές επιστημονικές και ειδικές θεολογικές, ιστορικές και φιλολογικές μέθοδοι. Οι κύριοι τρόποι επίτευξης του αποτελέσματος ήταν συγκριτικές-ιστορικές, ιστορικο-τυπολογικές, δομικές-θεματικές, είδος, ιδεολογική-θεολογική, λεξιλογική-υφολογική, πηγαία μελέτη, κειμενικές μέθοδοι ανάλυσης της ομιλητικής κληρονομιάς του Αγίου Θεοφάνη και ιστορικο-λογοτεχνικές και συστημικές προσεγγίσεις που χρησιμοποιήθηκαν σε όλα τα στάδια της μελέτης. Κατέστησαν δυνατή την ανίχνευση της εξέλιξης του υπό μελέτη φαινομένου με την πάροδο του χρόνου, την ανακάλυψη των σχέσεών του με άλλα φαινόμενα, καθώς και τον εντοπισμό των διαφορετικών πτυχών του και τον χαρακτηρισμό τους. Η εργασία χρησιμοποίησε επίσης γενικές επιστημονικές μεθόδους: παρατήρηση, ανάλυση, σύνθεση, σύγκριση, γενίκευση. Βοήθησαν στην ανάλυση του υπό μελέτη θέματος στο σύνολό του, αναδεικνύοντας την ιδιαιτερότητα και την πρωτοτυπία του. Διατάξεις για την άμυνα: 1. Κάθε περίοδος κηρυκτικής δραστηριότητας της Αγίας Φεοφάνας έχει μια έντονη ιδιαιτερότητα. Σε πρώιμα ομιλητικά πειράματα (από το 1829 έως το 1857), ο St. Feofan υπάρχει η επιθυμία για τον μέγιστο συνδυασμό θεωρίας και πράξης του κηρύγματος ως θεμελιώδης μέθοδος πνευματικής εκπαίδευσης και οικοδόμησης. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η κυριαρχία της πνευματικής εμπειρίας του ιεροκήρυκα πάνω στη ρητορική μορφή είναι ήδη καθαρά ορατή, αν και η τελευταία παραμένει άψογη. Σταδιακά, ο μελλοντικός Επίσκοπος έφθασε σε όλο και μεγαλύτερη ελευθερία πνεύματος, χωρίς να απομακρυνθεί από την εκκλησιαστική παράδοση. Κατά την περίοδο της πρυτανείας στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης (1857–1859), ο Άγιος Φεοφάν γίνεται τελικά ένας πρωτότυπος ιεροκήρυκας. Το κήρυγμα αυτών των χρόνων είναι καθαρό ακαδημαϊκό κήρυγμα, που συνδυάζει αρμονικά την τελειότητα μορφής και περιεχομένου. Κατά την περίοδο της αρχιποιμαντικής λειτουργίας στα τμήματα Tambov (1859–1863) και Vladimir (1863–1866), το κήρυγμα της Αγίας Φεοφάνας γίνεται πιο πολύπλευρο και ταυτόχρονα πιο πνευματικά ασκητικό, συμβάλλοντας στο μέγιστο βαθμό στην αποκάλυψη του ιδεώδους της σωτηρίας. 2. Όταν αναλύεται η αρχιποιμαντική διακονία του Αγίου Φεοφάν στον τομέα της βελτίωσης της ομιλητικής παράδοσης της Ρωσίας, προκύπτει ότι είναι επίσης ένας από τους πρωτοπόρους στον τομέα της ανάπτυξης της θεωρίας και της πρακτικής των κατηχητικών. 3. Η περίοδος της ανάπαυσης και της απομόνωσης χαρακτηρίζεται από εκτεταμένη λογοτεχνική πνευματική και εκπαιδευτική δραστηριότητα, την εμφάνιση άλλων ειδών έργων, τα οποία όμως χτίστηκαν στις αρχές της δημιουργίας κηρύξεων και στη βάση της τεράστιας εμπειρίας του αγίου Θεοφάνη στον τομέα του κηρύγματος του λόγου του Θεού. Έτσι, ενώ εργαζόταν στα κηρύγματα αυτής της περιόδου, ο άγιος Θεοφάνης έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στην ασκητική πλευρά εκείνων των κηρυγματικών συλλογών και μπροσούρων που επανεκδόθηκαν σε βελτιωμένη μορφή. Το κύριο μοτίβο των κηρυγμάτων είναι το ιδανικό της εσωτερικής τελειότητας. Ο Άγιος Θεοφάν έγραψε για την κυριαρχία του εσωτερικού επί του εξωτερικού, για την απόκτηση της Ουράνιας Βασιλείας μέσα στον εαυτό του, συνεχίζοντας σε αυτό την αρχαία ασκητική παράδοση που αντιπροσωπεύουν τα ονόματα του Αγίου Ιωάννη της Κλίμακου (VII αιώνα), του Αγίου Συμεών του Νέου Θεολόγου (XI αιώνα), του Αγίου Νικηφόρου του Ησυχαστή (XI αι.) και αιώνων ΧΙΙ. 4. Η αλληλεπίδραση με τους πατέρες της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονα (1882–1894) οδήγησε, ειδικότερα, στη δημιουργία και ανάπτυξη σχεδίων για την επανέκδοση ολόκληρης της κηρυκτικής κληρονομιάς της Αγίας Φεοφανά σε ένα θεμελιωδώς νέο επίπεδο. Την περίοδο αυτή εμφανίστηκε ένα είδος λαϊκού κηρυκτικού «σχολείου» του Αγ. Feofan, από τότε που οι Αθωνίτες πατέρες άρχισαν να ασχολούνται με τη μαζική έκδοση πνευματικών και εκπαιδευτικών μπροσούρων, φυλλαδίων και άλλων εκδόσεων βασισμένων στα κηρύγματά του. 5. Η συνάφεια και η αποτελεσματικότητα του κηρύγματος επιτεύχθηκε με μια επιδέξια σύνθεση των αιώνιων αληθειών της Εκκλησίας και πιεστικών ζητημάτων της εποχής. Κατά την επιλογή των θεμάτων για τα κηρύγματα, ο Άγιος Θεοφάνης παρέμενε πάντα προσεκτικός στις πνευματικές ανάγκες του ποιμνίου του και αντιλαμβανόταν διακριτικά τις οξείες προκλήσεις της εποχής μας - τόσο σε κρατική κλίμακα όσο και σε προσωπικό επίπεδο. 6. Το κήρυγμα του αγίου Θεοφάνη χαρακτηρίζεται από την αρχή της εσωτερικής βιβλικής ερμηνείας, η οποία εφαρμόζεται στο ευαγγέλιο και τις αποστολικές αντιλήψεις. Χρησιμοποιώντας το, ο κήρυκας βυθίζει το μυαλό των ακροατών στο βιβλικό κείμενο, περιηγούμενος σε αυτό ελεύθερα και με σιγουριά. Στην ερμηνεία του, ο κήρυκας βασίζεται κυρίως στο Ευαγγέλιο και συχνότερα στον Απόστολο, συνδέοντας τυπολογικά μαζί τους το υπόλοιπο σώμα της Αγίας Γραφής. 7. Οι λεξικοστυλικές αλλαγές στα κηρύγματα εξηγούνται από την εξέλιξη του αγίου Θεοφάνη ως ιεροκήρυκα, την εμβάθυνση της θεολογικής γνώσης, την αυξανόμενη ποιμαντική του εμπειρία και τη γνώση της ζωής. Ξεχωριστό χαρακτηριστικό της λεξιλογικής και υφολογικής πρωτοτυπίας των κηρυγμάτων του Σεβασμιωτάτου είναι η σαφής δόμηση του υλικού κηρύγματος και η εξάρτηση από το επίπεδο εκπαίδευσης των ακροατών. 8. Το κήρυγμα είναι καίριας σημασίας για τη διαμόρφωση της πνευματικής και θεολογικής κληρονομιάς του Αγίου Θεοφάν. Σε άλλα έργα του αγίου, αλλά κυρίως στην επιστολική του κληρονομιά, που δημιουργήθηκε σε περίοδο ειρήνης και απομόνωσης, υπάρχει ξεκάθαρα ένα ομιλητικό στοιχείο. Οι επιστολές από τα άνωθεν αποτελούν συνέχεια της ποιμαντικής διακονίας κηρύγματος του Δεξιού Σεβασμιωτάτου: περιέχουν την ίδια ανησυχία για πνευματική ανάπτυξη, για την πορεία του παραλήπτη προς τη σωτηρία, όπως στα κηρύγματα. Η αξιοπιστία και η εγκυρότητα των αποτελεσμάτων της έρευνας υποστηρίζονται από μια σειρά μεθόδων που ανταποκρίνονται στους στόχους που έχουν τεθεί και από την εξάρτηση από επιλεγμένες ερευνητικές προσεγγίσεις που επέτρεψαν τον εντοπισμό και την ανάλυση της ιστορίας της δημιουργίας, του ιδεολογικού και θεματικού περιεχομένου, της καλλιτεχνικής πρωτοτυπίας και της σημασίας του κηρύγματος στο σύστημα ειδών της πνευματικής και θεολογικής λογοτεχνικής κληρονομιάς του Αγίου Θεοφάνη. Ο σκοπός της έρευνας και οι εργασίες που ανατίθενται διαμορφώνουν τη δομή της εργασίας. Στην Εισαγωγή τεκμηριώνεται η συνάφεια του ερευνητικού θέματος, ο βαθμός ανάπτυξής του και η επιστημονική καινοτομία της διατριβής, διατυπώνονται οι στόχοι και οι στόχοι της, ορίζεται η θεωρητική και πρακτική σημασία, η μεθοδολογία και οι μέθοδοι εργασίας και προτείνονται οι διατάξεις που υποβάλλονται για υπεράσπιση. Το πρώτο κεφάλαιο, «Η Διαμόρφωση του Αγίου Θεοφάνου ως Ιεροκήρυκα κατά τα Χρόνια της Μαθητείας και την Πρώιμη Περίοδο της Διακονίας (1829 – 1857),» εξετάζει την πρώιμη κηρυγματική δραστηριότητα του Δεξιού Σεβασμιωτάτου. Η πρώτη παράγραφος του κεφαλαίου «Κατανόηση των βασικών της ομιλητικής από τον Άγιο Θεόφαν στα χρόνια της μαθητείας του» περιέχει υλικό για την πρώιμη περίοδο της ζωής του Αιδεσιμότατου, τα χρόνια των σπουδών του στο Oryol Seminary και τη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου, για δασκάλους και μέντορες που κατάφεραν να ενσταλάξουν στον μαθητή τους τον Λόγο του Θεού την αγάπη του Θεού. Στη δεύτερη παράγραφο, «The Formation of the Preaching Art by St. Theophan in the first period of his services his first period» εξετάζει τα πρώτα βήματα του νεαρού ιερομόναχου Θεοφάν στον τομέα της υπηρεσίας ως πρύτανης των σχολείων Κιέβου-Σοφίας, και στη συνέχεια ως δάσκαλος (και στην τελευταία, πρύτανης) του Νόβγκοροντ, όπου πολλοί μαθητές του απευθυνόταν σε σεμινάρια της Αγίας Πετρούπολης. οι οποίοι αργότερα έγιναν πιστοί υπηρέτες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, και ορισμένοι - εξέχοντες ιεράρχες. Τονίζεται η αναμφισβήτητη συνεισφορά του Ιερομόναχου Θεοφάν, του μελλοντικού αγίου, στη διαμόρφωση των πεπρωμένων τους. Η ενότητα αναλύει επίσης τη σημασία για την ομιλητική κληρονομιά του Αγίου Φεοφάν των έργων του σχετικά με τη μετάφραση και τη μελέτη αρχαίων βιβλίων και χειρογράφων στους Αγίους Τόπους κατά την παραμονή του ως μέρος της Ρωσικής Εκκλησιαστικής Αποστολής στην Ιερουσαλήμ. Στο δεύτερο κεφάλαιο, «Η Ομιλητική Κληρονομιά του Αγίου Θεοφάντη στην ώριμη περίοδο της διακονίας του (1857–1866)» αναλύει τις ομιλητικές εμπειρίες του Αγίου Θεοφάντη κατά τη διάρκεια της πρυτανείας του Αιδεσιμότατου, καθώς και κατά τη διάρκεια της υπηρεσίας του στα τμήματα. Η πρώτη παράγραφος «Λόγια της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Θεοφάν» στο πλαίσιο της ομιλητικής του» είναι αφιερωμένη στη φωτεινή, αν και όχι μακρά περίοδο της πρυτανείας του Αρχιμανδρίτη Θεοφάνη στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης. Η ανάλυση των κηρυγμάτων αυτών των χρόνων, που περιλαμβάνονται στην πρώτη έκδοση του βιβλίου των κηρυγμάτων του Αγίου Φεοφάνη, καταδεικνύει πειστικά την εξέλιξη του ιεροκήρυκα, το θεολογικό βάθος των λόγων του, τους αυξημένους ιστορικούς και φιλοσοφικούς ορίζοντες και τις διαμορφωμένες ομιλητικές δεξιότητες. Στη δεύτερη παράγραφο του «Λόγια προς το ποίμνιο Ταμπόφ» του Αγίου Θεοφάν - ζωντανός λόγος ενώπιον του λαού», το ερευνητικό υλικό ήταν τα κηρύγματα της περιόδου Ταμπόφ της αρχιποιμαντικής υπηρεσίας του Αγίου Φεοφάν. Η ενότητα δείχνει πόσο διαφορετικά είναι τα λόγια που λέγονται από τον ακαδημαϊκό άμβωνα από τα λόγια που απευθύνονται στο ποίμνιο ενός από τα πιο εκτεταμένα θέματα και καθορίζουν τη διαφορά. ακροατές και τη σύνθεση των ακροατών. Η τρίτη παράγραφος του δεύτερου κεφαλαίου της διατριβής «Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαντιμίρ του δεξιού Σεβασμιωτάτου Θεοφάν» ως μνημείο πνευματικής λογοτεχνίας» εξετάζει την τελευταία περίοδο ενεργού κηρυκτικής δραστηριότητας του Αγίου Φεοφάν πριν από τη συνταξιοδότηση. σε μοναστήρια, καθεδρικούς ναούς πόλεων και αγροτικές εκκλησίες έδωσαν στα ομιλητικά έργα αυτής της περιόδου έναν ιδιαίτερο ήχο. Στην τέταρτη παράγραφο, «Ομιλητική και αποστολή: μια ενιαία προσέγγιση στην αρχιποιμαντική διακονία του Αγίου Θεοφάν» περιγράφει την ιδιαίτερη συμβολή του Αγίου Φεοφάν στο συνδυασμό κηρύγματος και ιεραποστολικής υπηρεσίας. Στα μέσα του 19ου αιώνα. έγινε ένας από τους πρωτοπόρους στον τομέα της Ρωσικής πνευματικής και εκπαιδευτικής κατήχησης. Το τρίτο κεφάλαιο, «Η συνέχιση του κηρύγματος του Αγίου Φεοφάν κατά την περίοδο της ανάπαυσης και της απομόνωσης» αποτελεί οργανική συνέχεια του πρώτου και του δεύτερου. Βασισμένο στη μελέτη νέων αρχειακών δεδομένων, αποκαλύπτει το δια βίου βαθύ ενδιαφέρον του Αγίου Φεοφάν για το κήρυγμα του Λόγου του Θεού χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της εκτεταμένης εκδοτικής του δραστηριότητας βιβλίων, καθώς και με βάση την ανάλυση μέρους της επιστολικής του κληρονομιάς. Η πρώτη παράγραφος του τρίτου κεφαλαίου προσφέρει μια επισκόπηση των εκδοτικών βιβλίων κατά την περίοδο του St. Feofan στη συνταξιοδότηση (από το 1866) και στην απομόνωση (από το 1873) μέχρι το θάνατό του (+1894). Στη δεύτερη παράγραφο, «Το τελευταίο κήρυγμα του Αγίου Θεοφάν, που ειπώθηκε κατά την περίοδο της συνταξιοδότησής του», αναλύει το τελευταίο κήρυγμα που κήρυξε ο άγιος Φεοφάν. Στην τρίτη παράγραφο, «Ασκητικά κίνητρα των κηρυγμάτων της Αγίας Φεοφάνας: χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της έκδοσης του 1883». Θεωρούνται οι δέκα πρώτες λέξεις από τη συλλογή εορταστικών κηρύξεων του Αγ. Theophan, που ετοιμάστηκε για έκδοση από τον εκδοτικό οίκο της Μονής του Αγίου Παντελεήμονα στον Άθω και εκδόθηκε στη Μόσχα το 1883, δηλαδή κατά την περίοδο της πλήρους υποχώρησης του Αγίου Φεοφάν στο Vyshe. Σε οκτώ στα δέκα κηρύγματα, υπάρχει μια ειδική έκκληση προς το ποίμνιο να προσέξει τον εαυτό του, με βάση την αντίθεση «εξωτερικό - εσωτερικό». Το ασκητικό περιεχόμενο των εορταστικών κηρύξεων για την Πρωτοχρονιά, τα Θεοφάνεια του Κυρίου και τα Εισόδια δείχνει πώς ο γενικός ασκητικός χαρακτήρας της λογοτεχνικής κληρονομιάς του Αγίου Φεοφάνη, και ιδιαίτερη προσοχή στην ασκητική των Αθωνιτών Ρώσων αδελφών. Η τέταρτη παράγραφος του τρίτου κεφαλαίου, «Χαρακτηριστικά του κηρύγματος στην επιστολή του Αγίου Θεοφάνη» αποκαλύπτει την εσωτερική σύνδεση της ομιλητικής του Αγίου Φεοφάνη με την επιστολική του κληρονομιά. Τα λόγια του Σεβασμιωτάτου ότι ακόμη και στην απομόνωση θα συνεχίσει να υπηρετεί την Εκκλησία - «μόνο με διαφορετικό τρόπο» 77 διαβάζονται στο πλαίσιο της μελέτης της πνευματικής του κληρονομιάς ως σαφής παραλληλισμός μεταξύ κηρύξεων και επιστολών, ως αυτόματη παραδοχή ότι το κήρυγμα δεν έχει εγκαταλειφθεί, αλλά έχει αποκτήσει μόνο διαφορετική μορφή, έχει μεταφερθεί σε διαφορετικό είδος. Το κεφάλαιο τέταρτο «Ιδεολογική και καλλιτεχνική πρωτοτυπία των κηρυγμάτων του Αγίου Θεοφάνη» είναι αφιερωμένο σε ομιλητικές τεχνικές που καθορίζουν το υψηλό επίπεδο των κηρυγμάτων του Θεοφάνη ως εξέχον μνημείο πνευματικής γραμματείας. Στην πρώτη παράγραφος του τέταρτου κεφαλαίου εξετάζεται το ιδεολογικό και θεματικό περιεχόμενο των κηρυγμάτων. Εμφανιζόμενος ως ο Άγιος Φεοφάν ανταποκρίθηκε ζωηρά σε πιεστικά ζητήματα και προκλήσεις της εποχής, με πόση ακρίβεια καθόρισε τις ανάγκες του ποιμνίου του για πνευματική υποστήριξη και πώς δόμησε το κήρυγμά του έτσι ώστε να έχει ισχυρότερο αντίκτυπο στους ακροατές. Με βάση το υλικό των κηρυγμάτων της Αγίας Πετρούπολης, του Ταμπόφ και του Βλαντιμίρ, παρουσιάζεται η ιδεολογική και θεματική πολυμορφία της ομιλητικής κληρονομιάς του Αγ. Feofan. Η δεύτερη παράγραφος, «Βιβλικά και πατερικά κείμενα στη δομή των κηρύξεων», περιέχει μια ανάλυση ρητών και κρυφών αποσπασμάτων, αναμνήσεων, υπαινιγμών και παραλληλισμών που υπάρχουν στα κηρύγματα του Αγίου Φεοφάν. Ο ρόλος τους θεωρείται, πρώτα απ' όλα, ως το ιδεολογικό και συνθετικό κέντρο του κηρύγματος, καθορίζοντας την κατεύθυνσή του. Εξήγηση δίνεται για το φαινόμενο της συχνότερης παραπομπής και προσφυγής στον Άγιο Θεοφάνη στον λειτουργικό Απόστολο. Στην τρίτη παράγραφο, «Λεξικοστυλικά χαρακτηριστικά των κηρυγμάτων του Αγίου Θεοφάνη» αποκαλύπτει τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του ύφους των κηρυγμάτων του Αγ. Feofan, παραθέτει τα λογοτεχνικά πρόσωπα και τα σχήματα λόγου που χρησιμοποιεί συχνότερα ο ιεροκήρυκας. Το Συμπέρασμα ενημερώνει τις πιο σημαντικές πτυχές της μελέτης, σκιαγραφεί τα κύρια αποτελέσματα και συνοψίζει τα αποτελέσματα της μελέτης. Η βιβλιογραφία περιέχει 301 βιβλιογραφικές περιγραφές, οι οποίες χωρίζονται σε πηγές (169 τίτλοι) και βιβλιογραφία (132 τίτλοι). Τα παραρτήματα αποτελούνται από αποσπάσματα της κηρυγματικής κληρονομιάς του Αγίου Φεοφάν ή από άλλα κείμενα σημαντικά για την περαιτέρω αποκάλυψη του θέματος. Στην ίδια τη διατριβή γίνονται αναφορές σε ορισμένα σημεία των παραρτημάτων. Τα παραρτήματα περιέχουν 36 κείμενα για το κεφ. Ι διατριβές και 21 κείμενα και 2 βιβλιογραφίες – για το Ch. ΙΙΙ διατριβή. Κάθε κομμάτι έχει έναν πρόσθετο τίτλο για την καλύτερη κατανόηση του κύριου περιεχομένου του. Πηγή βάση της έρευνας. Η διατριβή αναλύει το κύριο σώμα κηρυγμάτων του Αγίου Φεοφάν, το οποίο σχηματίστηκε κυρίως κατά τη διάρκεια της πρυτανείας του στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης και κατά την περίοδο της επισκοπικής λειτουργίας στα τμήματα Βλαντιμίρ και Ταμπόφ. Όλα αυτά τα κηρύγματα δημοσιεύτηκαν κατά τη διάρκεια της ζωής του Αγίου Φεοφάν, εν μέρει την περίοδο πριν από τη συνταξιοδότησή του (1866), αλλά σε μεγάλο βαθμό μετά (1866–1869). Γίνονται αναφορές σε ισόβιες εκδόσεις χωρίς να λαμβάνονται υπόψη τα «Ολοκληρωμένα Έργα» του Αγίου Φεοφάν, τα οποία παραμένουν εντελώς αδημοσίευτα 78. Εκτός από την στροφή σε συλλογές κηρύξεων για τη μία ή την άλλη συγκεκριμένη περίοδο της μελέτης του Αγίου Θεοφάνου αναφέρει θεματικές συλλογές κηρυγμάτων που εκδόθηκαν με βάση ορισμένες επιλογές από τη γενική ομιλητική κληρονομιά του Αγίου. Οι βασικές πηγές είναι τα πλούσια χειρόγραφα αρχεία που συλλέχθηκαν από την επιστημονική ομάδα του Εκδοτικού Συμβουλίου ως μέρος του έργου Feofanovsky. Ο συγγραφέας της διατριβής εκφράζει την ευγνωμοσύνη του για την ευκαιρία να χρησιμοποιήσει αυτά τα μοναδικά υλικά. Δεδομένου ότι η εργασία ξεκίνησε πριν από περίπου 10 χρόνια πριν από το διορισμό του στο τμήμα του Τατζικιστάν, ο αιτών χρησιμοποίησε αρχειακά δεδομένα πριν από τη δημοσίευσή τους στους τόμους 1 (2016) και 2 (2019) του «Chronicle of the life and works of St. Theophan, the recluse of Vyshensky. 1815–1894» 79 . Κατά την ολοκλήρωση της διατριβής, όλες οι αρχικές αναφορές - τόσο αυτές που έγιναν σύμφωνα με αυτά τα υλικά όσο και ανεξάρτητες - επαληθεύτηκαν με τους τόμους 1 και 2 του Χρονικού και, σε περίπτωση σύμπτωσης ή επικάλυψης υλικών, έγιναν πρόσθετες αναφορές στο Χρονικό (με ένδειξη τόμου και σελίδων). Η εργασία λαμβάνει επίσης υπόψη υλικά που θα συμπεριληφθούν στους τόμους 4 (η διάταξη έχει ετοιμαστεί για δημοσίευση), 5 και 6 του Χρονικού, που αντιστοιχούν στη ζωή του Αγίου Θεοφάνη σε ανάπαυση στη Μονή Vyshensky (από το 1866) και στο Vyshensky Retreat (από το 1873). Αυτά τα υλικά αποτέλεσαν τη βάση για τη συγγραφή του δεύτερου κεφαλαίου της μελέτης που περιγράφει τη δημιουργική ιστορία της δημοσίευσης κηρύξεων, ξεκινώντας από το 1866. Τα κύρια αρχεία (10 ιδρύματα), τα υλικά των οποίων αναφέρονται στο έργο, παρατίθενται στο τέλος του βιβλιογραφικού καταλόγου, και συγκεκριμένα: Archive of Foreign Policy of the Russian Empire, the Russian State Library of the Russian Empire, Archive on the Russian Empire, Archive on State Atchive and of the Vladimir Region, State Archive of the Tambov Region, Department of Manuscripts Russian National Library, Research Department of Manuscripts of the Russian State Library, Russian State Historical Archive, Central State Historical Archive of St. Petersburg and Institute of Manuscripts of the National Library of Ukraine. V. I. Vernadsky. Ιδιαίτερη μνεία αξίζει στη Βιβλιοθήκη και το Αρχείο της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος στον Άθω. Το αρχείο (ARPMA) και η βιβλιοθήκη (BRPMA) της Μονής Παντελεήμονα περιέχουν ένα μοναδικό δημιουργικό αρχείο χειρογράφων του Αγίου Θεοφάνους και την αλληλογραφία του Αγίου Θεοφάνη με εξέχοντες πνευματικούς εκπροσώπους του ρωσικού μοναχισμού στο Άγιο Όρος. Η μελέτη αυτού του αρχείου φωτίζει την τεράστια σημασία των κηρυγμάτων στη διαμόρφωση της πνευματικής και εκπαιδευτικής κληρονομιάς της Αγίας Φεοφάνας γενικότερα. Κατά την επίσκεψή του στη Μονή Παντελεήμονα, ο αιτών έπρεπε να επισκεφθεί τη βιβλιοθήκη της, αλλά μπόρεσε να εξοικειωθεί με το ίδιο το αρχείο χάρη στους συμμετέχοντες του έργου Feofanovsky. Εκφράζουμε ιδιαίτερη ευγνωμοσύνη στον Μητροπολίτη Κλήμη (Kapalin), με την ευλογία του οποίου μπορέσαμε να χρησιμοποιήσουμε αυτά τα μοναδικά υλικά. Έγκριση ερευνητικών αποτελεσμάτων. Ορισμένες πτυχές της έρευνας συζητήθηκαν σε επιστημονικά συνέδρια: V Theophan αναγνώσεις, αφιερωμένες στη μελέτη της πνευματικής και θεολογικής κληρονομιάς του Αγίου Θεοφάνου, του Εσωτερικού του Vyshensky (Μόσχα - Vysha, 30 Σεπτεμβρίου - 1 Οκτωβρίου 2011). XVIII αναγνώσεις Feofanov. Ο Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός. 125η επέτειος του θανάτου του» (Μόσχα-Βίσα, 12 Οκτωβρίου 2019); Πνευματική και πολιτιστική κληρονομιά των μοναστηριών της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας (IMLI RAS - MDA, 9–11 Οκτωβρίου 2019)· Λογοτεχνική διαδικασία στη Ρωσία τον 18ο–19ο αιώνα (2019/2019, πνευματική λογοτεχνία και 29η λογοτεχνία IM, 29, Νοέμβριος 206, κοσμική λογοτεχνία) Το περιεχόμενο της διατριβής αποτυπώνεται στις ακόλουθες δημοσιεύσεις: Δημοσιεύσεις σε δημοσιεύσεις που προτείνονται από την Ανώτατη Επιτροπή Πιστοποίησης της Ρωσικής Ομοσπονδίας 1. Pitirim (Tvorogov), Επίσκοπος Zvenigorod. Οι απαρχές της ομιλητικής τέχνης του Αγίου Θεοφάν, του Εσωτερικού του Βισένσκι // Θεολογικό Δελτίο. 2019. Νο 3 (34). σελ. 157–168. 2. Pitirim (Tvorogov), Επίσκοπος Zvenigorod. Η επιστολική κληρονομιά του Αγίου Θεοφάνη υπό το πρίσμα της ομιλητικής παράδοσης // Θεολογικό Δελτίο. 2019. Νο 4 (35). σελ. 186–195. 3. Pitirim (Tvorogov), Επίσκοπος Zvenigorod. Ο λόγος του Αγίου Θεοφάνου του Εσώμου και η εικόνα ενός παιδιού σε κηρύγματα προς παιδιά και έργα για την εκπαίδευση // Δελτίο του Κρατικού Πανεπιστημίου Κοστρόμα. Επιστημονικό και μεθοδολογικό περιοδικό. 2019. Τ. 25. Αρ. 4. Οκτώβριος – Δεκέμβριος. σελ. 100–105. 4. Pitirim (Tvorogov), Επίσκοπος Zvenigorod. Πνευματικά και μορφωτικά έργα του Αγίου Θεοφάντη στην Έδρα Βλαδίμηρου. «Εφημερίδα της Επισκοπής Βλαδίμηρου» // Θεολογικό Δελτίο. 2020. Νο 36 (1). σελ. 168–178. Δημοσιεύσεις σε άλλες εκδόσεις 1. Πιτιρίμ (Τβορόγκοφ), ιερομόναχος. Μερικές όψεις της ανθρωπολογίας του Αγίου Θεοφάντου Εσώρου // Theophan’s Readings. Συλλογή άρθρων. Τομ. V. Ryazan, 2012. σελ. 144–151. 2. Πιτιρίμ (Τβορόγκοφ), ιερομόναχος. Ομιλητική κληρονομιά του Αγίου Θεοφάνου του Εσωτερικού // http://theophanica.ru/homiletic_legacy_of_st_theophanes_the_recluse.php 3. Πιτιρίμ (Τβορόγκοφ), ιερομόναχος. Αντινομία της αλλοκοσμίας του χριστιανικού κηρύγματος στον κόσμο. Έκθεση στο επιστημονικό-εκκλησιαστικό ιστορικό-πρακτικό συνέδριο «Πατερική κληρονομιά και προκλήσεις της εποχής μας», αφιερωμένο στην 65η επέτειο του Θεολογικού Σεμιναρίου της Οδησσού // http://old.mpda.ru/site_pub/337222.html (02/18/2020) 4. Pitirim (Tvorogov), Επίσκοπος Ντουσάνμπε και Τατζικιστάν. Κρύβομαι στην έρημο για χάρη του κηρύγματος // Dushanbe almanac. Αλληλεπίδραση θρησκευτικών και πολιτιστικών παραδόσεων. Τομ. 3. Μ., 2019. σελ. 271–275. Κεφάλαιο Ι. Η διαμόρφωση του αγίου Θεοφάνη ως ιεροκήρυκα κατά τα χρόνια της μαθητείας και την πρώιμη περίοδο της διακονίας (1829–1857) § 1. Κατανόηση των βασικών της ομιλητικής από τον St. Feofan κατά τα χρόνια της μαθητείας του Τα χρόνια μαθητείας του δεξιού αιδεσιμότατου Θεοφάν πέρασαν στη Σχολή Livensky (1823–1829), στη Σχολή Oryol (1829–1837) και στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου (1837–1841) υπό την επίδραση της νέας εποχής και των αλλαγών στο δημόσιο αίσθημα, την αναδιοργάνωση των σχολείων και των ρωσικών σχολείων. Με την υιοθέτηση του νέου Χάρτη των Θεολογικών Ακαδημιών, που συντάχθηκε το 1807–1814. με την άμεση ενεργό συμμετοχή του Αγίου Φιλάρετου (Ντροζντόφ) της Μόσχας, άρχισε να συμβαίνει μια αλλαγή στην πνευματική εκπαίδευση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας προς την εγκατάλειψη των Λατινικών και του σχολαστικισμού στη διδασκαλία των θεολογικών κλάδων. Τέτοιοι σημαντικοί παράγοντες δεν θα μπορούσαν παρά να επηρεάσουν την επιλογή των τρόπων διαμόρφωσης τόσο της προσωπικότητας όσο και της πνευματικής σύνθεσης του μελλοντικού αγίου και των έργων του. Η ομιλητική κληρονομιά του Αγίου Θεοφάνου (Γκοβόροφ) κατέχει τιμητική θέση στην ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας του 19ου αιώνα. Κατά τη διάρκεια της ζωής του συγγραφέα, δημοσιεύθηκαν 273 κηρύγματα, με το πρώτο να είναι «Η Ομιλία για την Ανάληψη του Κυρίου», που εκφωνήθηκε το 1840 από έναν φοιτητή της Θεολογικής Ακαδημίας του Κιέβου, τον Γκεόργκι Γκοβόροφ. Ξεχωριστά, δημοσιεύθηκαν «Λόγια της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Θεοφάν» (1859), «Λόγια προς το ποίμνιο Ταμπόφ του Θεοφάν, επίσκοπο Ταμπόφ και Σάτσκ το 1859 και 1860» (1861), «Λόγια προς το ποίμνιο Βλαντιμίρι869 της Δεξιάς». Αυτές οι εκδόσεις έγιναν οι πρωταρχικές πηγές για μελλοντικές δημοσιεύσεις κηρύξεων του Αγ. Το Feofan σε συλλογές διαφορετικών ετών. Στο άρθρο «Πώς να συνθέσετε ένα κήρυγμα;», που δημοσιεύτηκε το 1862 στην Επισκοπική Εφημερίδα του Ταμπόβ, ο Επίσκοπος Φεοφάν εξέφρασε την πίστη του στο κήρυγμα: «Μπορείς να πεις στον ιεροκήρυκα: χρησιμοποιήστε όποια μορφή θέλετε, απλώς φροντίστε ο ακροατής μετά τη συνομιλία σας να πει: έτσι θα πιστέψω, έτσι θα ζήσω και θα ενεργήσω καθαρά ο ίδιος». αξίωμα. Ο μελλοντικός άγιος ξεκίνησε τα πρώτα του βήματα στην κατάκτηση της τέχνης του κηρύγματος στις θεολογικές σχολές. Μεταξύ των καλύτερων μαθητών της Θεολογικής Σχολής Livensky το 1829, ο Γκεόργκι Γκοβόροφ στάλθηκε στο Θεολογικό Σεμινάριο Oryol, του οποίου την εποχή εκείνη διηύθυνε ο πρύτανης Αρχιμανδρίτης Ισίδωρ (Nikolsky) - ο μελλοντικός Μητροπολίτης της Αγίας Πετρούπολης, ο οποίος, σύμφωνα με τους συγχρόνους, διακρίθηκε από την αυστηρή φιλοτιμία της Μόσχας και την προσωπική φιλοτιμία. (Drozdov) 81 . Το αξιοπρεπές επίπεδο εκπαίδευσης στο σεμινάριο αποδεικνύεται από το γεγονός ότι οι απόφοιτοί του ήταν τόσο εξέχοντες ιεράρχες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας όπως οι Επίσκοποι Ιννοκέντιος (Μπορίσοφ), Νικολάι (Ντομπροκότοφ), Ιερεμίας (Σολόβιεφ), Ισραήλ (Λούκιν), Σεραφείμ (Αρετίνσκι) κ.λπ. Στο κατώτερο τμήμα του σεμιναρίου, η λογοτεχνία (ρητορική) θεωρούνταν παραδοσιακά το κύριο θέμα. Οι μαθητές έπρεπε απλά και ξεκάθαρα, αποφεύγοντας την πομπωδία και αντιλαμβανόμενοι κριτικά το υλικό του θέματός τους, να γράψουν ένα δοκίμιο στα ρωσικά και στα λατινικά σύμφωνα με ένα συγκεκριμένο σχέδιο, χρησιμοποιώντας διαφορετικά παραδείγματα λογοτεχνίας. Ο δάσκαλος της ρητορικής ορθώς πίστευε ότι «η μορφή ορθολογικών ασκήσεων προκαλούσε φυσικά την ικανότητα γρήγορης πλοήγησης σε διάφορα θέματα και ενθάρρυνε τη σοβαρή μελέτη των δοκιμίων. Η ηγεσία του σεμιναρίου έδινε σοβαρή σημασία στα δοκίμια των μαθητών και συνήθως έκρινε τις ικανότητες και την ανάπτυξη των μαθητών τους από αυτά» 82 . Το διδακτικό υλικό για το μάθημα της λογοτεχνίας ήταν πολύ παραδοσιακό για την εποχή εκείνη. Το κύριο εγχειρίδιο είναι το «Textbook of Rhetoric» του I. F. Burgia 83, που ετοιμάστηκε για δημοσίευση από τον N. N. Bantysh-Kamensky. Για τα σεμινάρια και τις θεολογικές ακαδημίες, η Ιερά Κυβερνητική Σύνοδος εξέδωσε ένα εγχειρίδιο για την εκκλησιαστική ευγλωττία «Οδηγός εκκλησιαστικής ευγλωττίας» (1804), μετάφραση από τα λατινικά από τον Ιερομόναχο Ι. Βασισμένο στο βιβλίο του Αρχιμανδρίτη Απόλλωνα (Baibakov) «Piety Rules for the Benefit of Youth Studying in the Moscow-Latin-Slavekreossky Academy Μοναστήρι Συλλέγεται από διάφορα μέρη από τον Αντρέι Μπαϊμπάκοφ» (Μ., 1774) μελετήθηκαν οι κανόνες της ποίησης. Μέχρι τη δέκατη ανατύπωση το 1826, αυτό το δημοφιλές εγχειρίδιο απέκτησε έναν ακόμη πιο μακροσκελή και δυσκίνητο τίτλο: «Πυιτικοί κανόνες για τα ρωσικά και λατινικά ποιήματα, με πολλές προσθήκες αντίθετες με τα προηγούμενα, με την προσθήκη ενός πυητικού-ιστορικού λεξικού, που περιέχει υπέροχους θεούς, τόπους, χρόνους, λουλούδια, δέντρα κ.λπ. ονόματα με τη σύντομη ιστορία και την ηθική τους διδασκαλία· επίσης τη «Μεταμόρφωση» του Οβίδιου και στο τέλος επιλεγμένα ποιήματα του Πούβλιου Βιργίλιου Μάρω. Προς όφελος της νεολαίας που μελετά την ποίηση, και για όλους τους λάτρεις της Ρώσου ποίησης." Το Σεμινάριο Oryol είχε κάθε λόγο να διαβάσει ιδιαίτερα τους "Pititic Rules...", αφού ο συγγραφέας τους το 1788-1798. κατέλαβε τις επισκοπικές έδρες Oryol και Sevsky. Ήδη στο κατώτερο τμήμα, ο μαθητής Yegor Govorov ξεχώρισε για την επιμέλειά του στις σπουδές και τις λαμπρές του ικανότητες. Οι αναμνήσεις του Αγίου από τις πρώτες επιτυχίες του στον τομέα της πνευματικής αγωγής έχουν φτάσει σε εμάς. Έτσι, σε μια επιστολή με ημερομηνία 17 Φεβρουαρίου 1892, περιγράφει πώς πέρασε δημιουργικά τις διακοπές των Χριστουγέννων γράφοντας ένα κήρυγμα για ένα ελεύθερο θέμα. Η υψηλότερη ανταμοιβή για τον αρχάριο ιεροκήρυκα ήταν ο έπαινος του π. Πρύτανης: «Τότε για πολύ καιρό δεν περπατούσα στο έδαφος, αλλά πάνω από τα σύννεφα» 84. Είναι πολύ πιθανό ότι ο ανιψιός του αγίου, I. A. Krutikov, έγραψε για το ίδιο περιστατικό. Σύμφωνα με τις αναμνήσεις του, ο επιθεωρητής του Σεμιναρίου Oryol N.I. Ο Γκοροντέτσκι (ο μελλοντικός Μητροπολίτης Πλάτωνας) «κατόπιν συμβουλής του πρύτανη Ισίδωρου, κάποτε έδωσε στους μαθητές του μια διδασκαλία να γράφουν. Ο Ε. Β. Γκοβόροφ έγραψε πολύ καλά και τον επαινούσαν· με αποτέλεσμα, κατά τα δικά του λόγια, να βρισκόταν στο απόγειο της ευτυχίας» 85. Ο ίδιος ο Θεόφαν θυμήθηκε επίσης ένα είδος κηρύγματος «Επίσκοπος σε μεγάλη υπακοή»: Τα Σάββατα και ενθάρρυνε τους καλύτερους μαθητές να διαβάσουν δυνατά τις συνθέσεις τους. Με τον τρόπο που ο Yegor Govorov διοριζόταν συχνά ως Επίσκοπος, μπορεί να διαπιστωθεί ότι ο Δεξιός Σεβασμιώτατος εκτιμούσε ιδιαίτερα τα δημιουργικά του ταλέντα 86 . Οι δάσκαλοι και οι μέντορες του Georgy Govorov στο Seminary Oryol ήταν εξαιρετικές προσωπικότητες. Η ρητορική τέχνη στην πρώτη τάξη του σεμιναρίου διδάχθηκε από τον Master of Theology K. V. Yankovsky, απόφοιτο της Θεολογικής Ακαδημίας του Κιέβου. Ο Jeremiah (Soloviev), ο οποίος επιθεώρησε το Σεμινάριο Oryol το 1832, σημείωσε ότι ο Yankovsky «απέκτησε την ικανότητα να δελεάζει τους μαθητές και να τους μεταφέρει με σαφή και απλή, αλλά διασκεδαστική μορφή ό,τι είναι απαραίτητο και χρήσιμο» 87 . Οι μαθητές του «απάντησαν έξυπνα και χωρίς καθυστέρηση· εξοικειώθηκαν τόσο πολύ με διαφορετικές μορφές δοκιμίων σε ένα χρόνο που αυτοσχέδια 88 μπορούσαν να μιλούν περιόδους, hrii, κλπ. αρκετά καλά» 89. Στη δεύτερη τάξη, δάσκαλος λογοτεχνίας ήταν ο N. S. Chekhov, επίσης απόφοιτος της Θεολογικής Ακαδημίας του Κιέβου. Τα μαθήματά του ήταν συναρπαστικά. Οι ρητορικοί κανόνες απεικονίστηκαν όχι μόνο με διασκεδαστικά παραδείγματα, αλλά ακόμη και με ανέκδοτα. Ταυτόχρονα, ο δάσκαλος παρακολουθούσε αυστηρά την τήρηση της πειθαρχίας 90. Το 1831, ο Γκεόργκι Γκοβόροφ μετατέθηκε στο δευτεροβάθμιο, φιλοσοφικό τμήμα. Εδώ τράβηξε την προσοχή του καθηγητή E. A. Ostromyslensky, ο οποίος έπαιξε σημαντικό ρόλο στην πνευματική και πνευματική ανάπτυξη του νεαρού άνδρα. Ο Ostromyslensky αποφοίτησε από το τέταρτο έτος της Θεολογικής Ακαδημίας του Κιέβου μεταξύ των πρώτων μαθητών. Η Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου, που άνοιξε το 1819 μετά τη μεταρρύθμιση, με μια πλήρως ενημερωμένη εκπαιδευτική διαδικασία είχε την ευκαιρία να καλλιεργήσει έναν ισχυρό γαλαξία αποφοίτων που αποτέλεσαν το άνθος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και της ρωσικής θεολογικής επιστήμης. Σύμφωνα με το καταστατικό του 1814, το πρόγραμμα της φιλοσοφίας περιλάμβανε λογική (μεταφυσική), οντολογία, κοσμολογία, φυσική θεολογία, ψυχολογία, ενεργό φιλοσοφία και ιστορία της φιλοσοφίας. Επιπλέον, κάθε δάσκαλος είχε το δικό του τρόπο διδασκαλίας. Ο καθηγητής E. A. Ostromyslensky εφάρμοσε μια νέα διδακτική αρχή στο σεμινάριο των φιλοσοφικών επιστημών. Οι μαθητές άκουσαν τις διαλέξεις του: καθαρή γλώσσα, συναρπαστική παρουσίαση του θέματος, επιδέξιος συνδυασμός στοιχείων συνεκτικού ακαδημαϊκού λόγου και συνομιλίας. Η λεγόμενη «Σωκρατική τεχνική» ήταν πολύ δημοφιλής στους μαθητές, όταν ο δάσκαλος κανόνισε μια συζήτηση με έναν από αυτούς για το θέμα της διάλεξης. Ανιψιός Αγίας Φεοφάνας Ι.Α. Ο Κρούτικοφ υπενθύμισε ότι ο Γκεόργκι Γκοβόροφ παρακολούθησε με ιδιαίτερο ενδιαφέρον τα μαθήματα της Εύφιμι Αντρέεβιτς Οστρομυσλένσκι, αλλά κυρίως ο μαθητής εκτίμησε την ευκαιρία να έχει μεγάλες συζητήσεις με τον δάσκαλο για φιλοσοφικά θέματα στον ελεύθερο χρόνο του 91. Χρόνια αργότερα, ο Ε. Α. Οστρομυσλένσκι, ήδη έγινε διάσημος αρχιερέας του καθεδρικού ναού, Ο Yegor Govorov μετακόμισε στο ανώτερο θεολογικό τμήμα της Σχολής Oryol το 1834. Ο ευλογημένος χρόνος της μαθητείας και της κυριαρχίας των βασικών θεολογικών επιστημών συνεχίστηκε. Εικονογραφείται από σύντομα αποσπάσματα από τη χειρόγραφη «Συλλογή πρώιμων (εκπαιδευτικών) έργων και αποσπασμάτων του Επισκόπου. Φεοφάνα». Η ίδια η συλλογή, αποτελούμενη από 66 φύλλα χοντρό χαρτί, έχει χαθεί, αλλά η περιγραφή της έχει διατηρηθεί στα αρχεία της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος στον Άθωνα 92. Η συλλογή παρέχει πληροφορίες για τις σημειώσεις μελέτης του μαθητή Govorov. Συγκεκριμένα, επισημαίνεται ότι ένας φοιτητής του ανώτερου τμήματος, ο Yegor Govorov, έγραψε ένα δοκίμιο για τη θεολογία με θέμα: "Γιατί είναι απαραίτητη η ενσάρκωση του Θεού για τη σωτηρία του ανθρώπινου γένους;" Υπάρχει επίσης μια αξιολόγηση από τον δάσκαλο: «Είναι καλό, ειδικά σε εκείνα τα μέρη όπου ο συγγραφέας συγκεντρώνει τα λόγια της Αγίας Γραφής για να επιβεβαιώσει τις σκέψεις του: αλλά οι συλλογικές αποδείξεις είναι στεγνές και θα μπορούσαν να ήταν πιο σύντομες» 93 . Η συλλογή αναφέρει επίσης έργα μαθητών του μελλοντικού αγίου όπως "Με πίστη στον Κύριό μας Ιησού Χριστό θα περάσετε με ασφάλεια τη σκιά του θανάτου", "Σχετικά με τη Ρωσία", "Ο Θεός δημιούργησε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος από ένα αίμα", "Η χριστιανική διδασκαλία για το μυστήριο της Αγίας Τριάδας έρχεται σε αντίθεση με τις αρχές της λογικής;" Το 1837, μεταξύ των καλύτερων αποφοίτων του Σεμιναρίου Oryol, ο Georgy Govorov στάλθηκε για περαιτέρω σπουδές στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου. Ο πρύτανης στο KDA εκείνη την εποχή ήταν ο εξαιρετικός παιδαγωγός και αμίμητος ιεροκήρυκας Επίσκοπος Innokenty (Borisov), υπό τον οποίο η διδασκαλία στη λατινική «νεκρή» γλώσσα αντικαταστάθηκε από τη διδασκαλία στη σύγχρονη ρωσική - «η ζωντανή ρωσική απλή και γενικά αποδεκτή λέξη» 94. Παρόμοιες διαδικασίες συνέβησαν τότε σε άλλες θεολογικές ακαδημίες. Ο μελλοντικός άγιος είχε την ευκαιρία να σπουδάσει σε μια δύσκολη, κρίσιμη εποχή, η οποία σχημάτισε μια μεγάλη πλειάδα πνευματικών και κοσμικών μορφών του ρωσικού πολιτισμού - μια εποχή που ονομάστηκε «χρυσή εποχή». Η αντικατάσταση των λατινικών με τα ρωσικά είχε τεράστιο αντίκτυπο στη διδασκαλία της ομιλητικής - ο λόγος κηρύγματος έγινε από τότε λιγότερο σχολαστικός και πιο ζωντανός. Η ποιότητα της εκπαίδευσης στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου, χάρη στην επιρροή του επισκόπου Ιννοκέντιος και τη μεταρρύθμιση του εκπαιδευτικού προγράμματος, όχι μόνο αυξήθηκε αισθητά, αλλά, εξίσου σημαντικό, τέθηκε στις ράγες της πατερικής παράδοσης, η οποία επέτρεψε στους μαθητές να αποκτήσουν μια βαθύτερη εικόνα του αληθινού περιεχομένου των θεολογικών κλάδων. Μεταξύ του διδακτικού προσωπικού της Ακαδημίας υπήρχαν τέτοιες εξαιρετικές προσωπικότητες όπως οι καθηγητές I.M. Skvortsov, αρχιτέκτονας. Dimitry (Muretov), ​​αρχιτέκτονας. Jeremiah (Soloviev), Y. K. Amfitheatrov και άλλοι. Vladyka-Rector Innokenty (Borisov) - Διδάκτωρ Θεολογίας, διάσημος ηγέτης της εκκλησίας - δεν έδωσε ξεχωριστό μάθημα διάλεξης, αλλά είχε μία ή δύο διαλέξεις την εβδομάδα για την εγκυκλοπαίδεια των θεολογικών επιστημών, καθεμία από τις οποίες έγινε πραγματικό γεγονός στη ζωή της Ακαδημίας. Προσεκτικά σημειωμένο, ακόμη και χρόνια αργότερα, κυκλοφόρησαν σε χειρόγραφα και υπηρέτησαν τους μαθητές στην προετοιμασία για τις εξετάσεις στη βασική θεολογία. Ένας από τους λαμπρότερους και πιο ταλαντούχους ακαδημαϊκούς καθηγητές ήταν ο Αρχιμανδρίτης Δημήτρης (Muretov), ​​ο οποίος υπηρέτησε ως άγιος Φεοφάν ως επιθεωρητής της Ακαδημίας και δίδαξε δογματική θεολογία. Τότε ήταν η εποχή της απελευθέρωσης «από τα δεσμά του σχολαστικισμού» πολλών ακαδημαϊκών κλάδων, συμπεριλαμβανομένης της ομιλητικής 95 . Ο καθηγητής Y. K. Amphiteatrov συμμετείχε στην ανάπτυξη και την κατεύθυνση της εγχώριας ομιλητικής, μεταμορφώνοντας με τόλμη παγωμένες σχολαστικές μορφές σε νέες που περιείχαν έναν ζωντανό λόγο κηρύγματος. Σε αντίθεση με τους προκατόχους του, που ασχολούνταν κυρίως με την προετοιμασία υλικών για τη διαμόρφωση της ομιλητικής ως επιστήμης, ο Amphiteatrov ανακατασκεύασε με τόλμη ολόκληρο το κτίριο: έδωσε νέα ζωή σε γνωστά ρητορικά εργαλεία, αφαίρεσε ηχηρές φράσεις και επιτηδευμένη γλώσσα, υπερασπίστηκε την απλότητα και τη σαφήνεια του ύφους, άλλαξε τολμηρά τη μορφή του κηρύγματος. σωτηρία δια του Λόγου. Αυτός ο στόχος μπορεί να επιτευχθεί όχι απλώς μεταδίδοντας ορισμένες ευαγγελικές αλήθειες, αλλά πείθοντας τον σκεπτόμενο νου και πυροδοτώντας τα συναισθήματα των ακροατών με έναν φωτεινό και ζωντανό λόγο. Πρότυπα για τους μελλοντικούς ιεροκήρυκες δεν ήταν πια τα περίτεχνα έργα των Πολωνών ιερέων, αλλά τα αθάνατα έργα των Αγίων Ιωάννη του Χρυσοστόμου, του Μεγάλου Βασιλείου, του Μεγάλου Αθανασίου, του Γρηγορίου του Θεολόγου και άλλων. 96 Μέθοδος διδασκαλίας της Υ.Κ. Ο Αμφιτεάτροφ μεταφέρεται στο πρόγραμμα των διαλέξεών του για την ομιλητική: «Το κύριο περιεχόμενο μαθημάτων στην τάξη της εκκλησιαστικής ευγλωττίας για μαθητές του ανώτερου τμήματος για το δεύτερο εξάμηνο του ακαδημαϊκού έτους 1837/1838» 97. Υ.Κ. Το Αμφιθέατρο προσπάθησε να εμφυσήσει την αγάπη για το κήρυγμα μέσα από την αγάπη για τις εκκλησιαστικές λειτουργίες, που αποδείχθηκε ότι ήταν ένα είδος αφετηρίας για το κήρυγμα. Η δομή της πορείας του είναι πιο συνεπής με την πορεία της θεσμοθετημένης λατρείας και των λειτουργιών: "Μέλος πρώτα. Σχετικά με την καθημερινή θεία λειτουργία." "Μέλος δύο. Βιβλιοθήκη εκκλησίας και υπηρεσίας." "Μέλος τρίτο. Εκκλησία και εκπαιδευτική βιβλιοθήκη." Με την καθημερινή λατρεία, ο δάσκαλος κατανοούσε τις κύριες εκκλησιαστικές εκδηλώσεις ως πηγή για τη σύνταξη κηρύγματος. Η «εκκλησιαστική βιβλιοθήκη» περιλαμβάνει τα κύρια λειτουργικά βιβλία ως πηγή για τη σύνταξη κηρύξεων και η «εκκλησιαστική-εκπαιδευτική βιβλιοθήκη» περιλαμβάνει εκκλησιαστικά αναγνώσματα από τις Αγίες Γραφές και τους Αγίους Πατέρες της Εκκλησίας. Ιδού, για παράδειγμα, πώς διδάχθηκε το πρώτο σημείο - για τις Αγίες Γραφές - της τρίτης ενότητας: «Εκκλησιαστικά αναγνώσματα από τις Αγίες Γραφές. Η έννοια των αναγνώσεων και οι κανόνες του χάρτη. Προέλευση. Ένα αρχαίο έθιμο να δίνονται διδασκαλίες την ημέρα της σύλληψης. Τα κηρύγματα μιλούνταν στην αρχαιότητα μετά από αυτήν την αργία, τα συνηθισμένα έθιμα, κ.λπ. Η χρήση επινοήθηκε σε διδασκαλίες: ρητορικοί κανόνες, κανόνες εκκλησίας». Ο συγγραφέας πρόλαβε από πολλές απόψεις την προσέγγιση του νεοέλληνα λειτουργού Ι. Φουντούλη, ο οποίος με την ομιλητική του προσπάθησε να οικοδομήσει ένα διδακτικό σύστημα κηρύγματος με βάση τα λειτουργικά αναγνώσματα. Στο τέλος του προγράμματος, «προσφέρθηκαν γενικές παρατηρήσεις σχετικά με την εκκλησιαστική πηγή για τις διδασκαλίες: στη συζήτηση του χώρου· στη συλλογιστική του πνεύματος· στη λογική της πληρότητας και της τάξης». Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτές οι βαθιές διαλέξεις για την ομιλητική δεν θα μπορούσαν να αφήσουν αδιάφορους τους φοιτητές της Ακαδημίας, και ανάμεσά τους και τον φοιτητή Γκοβόροφ. Υ.Κ. Ο Αμφιθέατροφ ήταν παράδειγμα όχι μόνο εξαίρετου καθηγητή της ευγλωττίας και λαμπρού δασκάλου, αλλά και της βαθιάς χριστιανικής ζωής στην πατερική ορθόδοξη παράδοση. Δάσκαλος και μαθητής, Αμφιθέατρα και Γκοβόροφ, ως συμπατριώτες και στενοί στο πνεύμα, παρά τη διαφορά ηλικίας, ήρθαν κοντά. ο καθηγητής προσκαλούσε συχνά τον μαθητή στο σπίτι του ή για μια βόλτα στο ακαδημαϊκό άλσος, κατά την οποία είχαν συζητήσεις για τη θεολογία και το κήρυγμα του λόγου του Θεού 98 . Ο μαθητής Georgy Govorov, όλα τα χρόνια των σπουδών του στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου, παρέμεινε ένας από τους πρώτους στις λίστες κατάταξης - με πολύ καλές ικανότητες, συνεχώς επιμελής, με εξαιρετικά και πολύ καλά αποτελέσματα. ο πιο εξέχων Ρώσος ερμηνευτής και εμπνευσμένος ιεροκήρυκας. Οι εκθέσεις ακαδημαϊκών επιθεωρήσεων διατηρούν αρχεία του μαθητή Govorov ως άτομο με «πολύ σεμνή», «τίμια συμπεριφορά», «διακρίνεται από καλή συμπεριφορά, ορθότητα σε σχέση με τα καθήκοντά του, αγάπη για τη λατρεία», «παράδειγμα για τους άλλους» 101. Μέσα στα τείχη της γενέτειράς του Θεολογικής Ακαδημίας του Κιέβου, η σαφής κατεύθυνση του μελλοντικού αγίου ήταν καθορισμένη προς το ασκητικό κήρυγμα και οι δημιουργικές του ικανότητες και η αγάπη του για τη συγγραφή φάνηκαν ξεκάθαρα. Ένας από τους συμμαθητές του Αγίου Φεοφάν Αρχιερέα Β.Φ. Ο Krasnitsky υπενθύμισε ότι «Τα έργα του Feofan Govorov συγκρίθηκαν επάξια με τα έργα των καλύτερων συντρόφων του, αλλά τα ασκητικά του κηρύγματα διακρίθηκαν από πρωτοτυπία, ειδικά στην εξήγηση της κλίμακας των αμαρτιών και των αντίθετων αρετών» 102. Στη βιβλιοθήκη της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονα στον Άθω, έχουν διατηρηθεί πληροφορίες σχετικά με τις σημειώσεις μελέτης του μαθητή Govorov: αποσπάσματα «Από ένα βιβλίο που ονομάζεται «Η πέτρα της πίστης», «Από τον λόγο για την ανύψωση του μυαλού», «Από τον λόγο για την αγάπη», «Από τον λόγο για την ελευθερία του νου», «Νηστείες» (από τον Λόγο), «Fasts» (από τον Λόγο). προσευχή», «Από τον Λόγο για την υπομονή και τη διάκριση των πραγμάτων» 103. Σύμφωνα με τους καταλόγους των χειρογράφων του Αγίου Φεοφάν, στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου ετοίμασε και απηύθυνε κηρύγματα: «The Homily on the Midsummer of Pentecost» (Στην τελευταία σελίδα του χειρογράφου, η σημείωση του μέντορα: «Υπάρχει πολλά καλά σε αυτή τη λέξη· συντομογραφία όπως δόθηκε στις αρχές του Μαΐου, προφέρετε στις αρχές Μαΐου40, gy1» «The Homily on the Asscension of the Lord» (Στην τελευταία σελίδα του χειρογράφου, το συμπέρασμα του μέντορα: «Έξυπνα, εποικοδομητικά και κατάλληλα για τις διακοπές. Παράδωσέ μου τον κατάλογο στις 22 Μαΐου 1840») 104. Στο κήρυγμά του για την Ανάληψη του Κυρίου, ο μελλοντικός άγιος διδάσκει πώς τα γεγονότα της ιστορίας του Ευαγγελίου πρέπει να βιώνονται από το μυαλό και την καρδιά. Η Ανάληψη είναι το μεγάλο δώρο του Θεού στους ανθρώπους. Ο ιεροκήρυκας επαναλαμβάνει συχνά το επίθετο «δικός μας», προσπαθώντας να φέρει αυτές τις διακοπές όσο το δυνατόν πιο κοντά στις ζωές των ακροατών του 105. Στην ερμηνεία του κειμένου: «Και τον προσκύνησαν και επέστρεψαν στην Ιερουσαλήμ με μεγάλη χαρά» (Λουκάς 24:52) - η νεαρή βιτα δίνει μια εξήγηση της καταπληκτικής για την ανθρώπινη κατανόηση της χαράς των αποστόλων από τον χωρισμό από τον αγαπημένο τους Δάσκαλο, αποκαλύπτει τη δύναμη και τη σημασία του θείου γεγονότος, τόσο για τον Θεό όσο και για τον εαυτό του. ανθρωπότητα, για τον ορατό και αόρατο κόσμο. Σε αυτό το πρώιμο μαθητικό κείμενο, οι απαρχές εκείνων των υψηλών ιδιοτήτων που αργότερα θα ξεχώριζαν τον ιερό λόγο είναι ήδη αισθητές: βάθος γνώσης της Αγίας Γραφής και της Αγίας Παράδοσης, οικοδόμηση, σαφήνεια της θεολογικής σκέψης, ικανότητα να τακτοποιούνται φαινομενικά αντιφατικά φαινόμενα σε μια σαφή λογική γραμμή και να δείχνουν τη βαθιά πνευματική τους σύνδεση 106. Ο φίλος και συμφοιτητής του Αγίου Φεοφάν στην Ακαδημία, ο μελλοντικός Μητροπολίτης Μόσχας Μακάριος (Μπουλγκάκοφ), θυμήθηκε: «Κανείς δεν έγραψε καλύτερα από αυτόν, μόνο λόγω της σεμνότητάς του δεν μπορούσε να διαβάσει δυνατά το έργο του» 107. Με την πάροδο του χρόνου, αυτή η συστολή, που εκφράζεται με ήρεμο κήρυγμα, θα δώσει τη θέση του στο θάρρος και την εμπιστοσύνη. Ενδιαφέρουσες είναι οι μαρτυρίες αυτοπτών μαρτύρων που είχαν την τύχη να ακούσουν τον νεαρό Γκεόργκι Γκοβόροφ. Ένας αυτόπτης μάρτυρας θυμάται ένα επεισόδιο που χαρακτηρίζει την πνευματική ωριμότητα του μελλοντικού αγίου μέχρι να ολοκληρώσει την ακαδημαϊκή του πορεία. Μια φορά κι έναν καιρό, ένας άγιος ανόητος, ο π. Ο Ιωάννης, ένας από τους ιερείς της επισκοπής Oryol, άκουσε το μαθητικό κήρυγμα του μαθητή Govorov και το επαίνεσε σε μια συνομιλία με τους εργένηδες Seraphim (Aretinsky) και Photius (Shchirevsky): «Ω, τι ένδοξο κήρυγμα είπε ο μαθητής». Και στο πρόσωπό του ο άγιος ανόητος Ιωάννης φαινόταν να του απαγορεύει να λέει κηρύγματα, αλλά ο Γεώργιος απάντησε ταπεινά ότι το κήρυγμα είναι καθήκον του μελλοντικού ιερέα, το οποίο δεν μπορεί να αρνηθεί. Έτσι, ο μελλοντικός άγιος έδειξε υπακοή στην Εκκλησία και πιστή στο κάλεσμά του, μη ενδίδοντας στους εξωτερικά «ταπεινούς», αλλά μόνο δοκιμαστικές και δελεαστικές συμβουλές. Και σε όλη τη μελλοντική διακονία της πίστης του Αγίου Θεοφάνη στην Εκκλησία και τις διαθήκες της θα γίνει ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά αυτής της διακονίας 108. Ένα σημαντικό γεγονός στη ζωή ενός φοιτητή στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου, Γκεόργκι Βασίλιεβιτς Γκοβόροφ, συνέβη την 1η Οκτωβρίου 1840, στη γιορτή της Μεσιτείας της Υπεραγίας Θεοτόκου - υπέβαλε αίτηση για μοναχό. Στις 15 Φεβρουαρίου 1841, ο πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας του Κιέβου, Αρχιμανδρίτης Ιερεμίας (Σολόβιεφ), ενίσχυσε τον δούλο του Θεού Γεώργιο στο δευτερεύον σχήμα με το όνομα Θεοφάνης - που αποκαλύφθηκε από τον Θεό, προς τιμήν του Σεβασμιωτάτου Θεοφάνη του Ομολογητή. Μαζί του, ο Μακάριος (Μπουλγκάκοφ), μετέπειτα Μητροπολίτης Μόσχας, και ο Μιχαήλ (Μοναστίρεφ) τελέστηκαν στον Ιερό Πνευματικό Ναό της Αδελφικής Μονής Κιέβου. Ο εξομολόγος της Λαύρας, Ιεροσημαμονάχος Parfeniy, προέτρεψε τους πρόσφατα μοναχούς με τα εξής λόγια: «Εδώ είστε, λόγιοι μοναχοί, έχοντας ορίσει τους δικούς σας κανόνες, να θυμάστε ότι ένα πράγμα είναι πιο απαραίτητο: να προσεύχεστε και να προσεύχεστε αδιάκοπα με το μυαλό σας στην καρδιά σας στον Θεό, γι' αυτό αγωνίζεστε για την ανανέωση αυτής της διδασκαλίας. βιβλίο προσευχής, έγραψε αργότερα: «Και από τα μικρά μου χρόνια το έψαχνα αυτό και ζητούσα να μην με παρεμβαίνει κανείς στο να είμαι αδιάκοπα με τον Θεό» 110. Ο ευσυνείδητος μαθητής έφερε αυτή τη διαθήκη της αδιάκοπης προσευχητικής μνήμης του Θεού σε όλη του τη ζωή και στα κηρυγματικά του έργα, έχοντας ήδη γίνει δάσκαλος και άγιος ο ίδιος, την επαναλάμβανε ακούραστα στο ποίμνιό του πολλών εκατομμυρίων 111. Τα συμπεράσματα μεταφέρθηκαν στο τέλος του κεφαλαίου. § 2. Η ανάπτυξη της τέχνης του κηρύγματος από τον Άγιο Θεοφάνη στην πρώιμη περίοδο της διακονίας του Μετά την αποφοίτησή του από τη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου το 1841, ο Ιερομόναχος Feofan (Govorov), με εντολή της Ιεράς Συνόδου, διορίστηκε επιστάτης, δηλαδή πρύτανης, των σχολείων Κιέβου-Σοφίας 112. Η θέση που έλαβε ήταν αρκετά μέτρια σε σύγκριση με τους διορισμούς άλλων μαθητών που περιλαμβάνονται στις πρώτες γραμμές του καταλόγου. Όμως τα σχολεία Κιέβου-Σοφίας ήταν υπό την ιδιαίτερη προσοχή του Μητροπολίτη Κιέβου και Γαλικίας Φιλάρετου (Αμφιτεάτροφ). Έγραψε στον εφημέριο του Τσιγκιρίν Ιερεμία (Σολόβιεφ) αμέσως μετά την έγκριση του νέου διορισμού από την Ιερά Σύνοδο: «Μάλλον έχει ήδη ληφθεί εντολή σχετικά με τον πρύτανη της Σχολής της Σόφιας. Σας ζητώ ταπεινά να δώσετε ιδιαίτερη προσοχή σε αυτό το νέο σχολείο και να μου πείτε τις σκέψεις σας για όλες τις ανάγκες του». 113 Ο νέος πρύτανης των σχολείων αποδείχθηκε όχι μόνο καλός ηγέτης και οργανωτής της εκπαιδευτικής διαδικασίας, αλλά και ταλαντούχος μέντορας και δάσκαλος. Πρώτα απ' όλα, νοιαζόταν για την καλή συμπεριφορά των μαθητών του, διδάσκοντάς τους την ευσέβεια. κατέβαλε κάθε προσπάθεια για να αναπτύξει σε αυτούς τόσο σημαντικές ιδιότητες όπως η αγάπη για τη δουλειά και η υπακοή. Έδινε μεγάλη αξία στην καλή συμπεριφορά, θεωρώντας την όχι κατώτερη από την εκπαίδευση, αν όχι υψηλότερη. Στο βιβλίο «The Path to Salvation. A Brief Essay on Asceticism» ο Άγιος Θεόφαν έγραψε: «Πρέπει να τοποθετήσουμε το πνεύμα των μαθητών ώστε να μην εξασθενεί η πεποίθησή τους ότι το κύριο καθήκον μας είναι να ευαρεστούμε τον Θεό και η επιστημονικότητα είναι μια πρόσθετη ιδιότητα, ένα ατύχημα, κατάλληλο μόνο για την εποχή της πραγματικής ζωής. Ορθόδοξοι» 114. Ο Πρύτανης Φεοφάν έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στη θρησκευτική εκπαίδευση των μαθητών του. Περιλάμβανε ανάγνωση και συζήτηση για αγιογραφική λογοτεχνία και άλλα βιβλία θρησκευτικού και ηθικού περιεχομένου. ήταν υποχρεωτικό να εξηγούνται οι εορταστικές και κυριακάτικες αναγνώσεις του Ευαγγελίου και του Αποστόλου πριν από κάθε λειτουργία, το τραγούδι και η ανάγνωση από τους μαθητές κατά τη διάρκεια των εκκλησιαστικών λειτουργιών και η αυστηρή εκπλήρωση του κανόνα της προσευχής. Όλα αυτά είχαν σκοπό να καλλιεργήσουν τη χριστιανική αγάπη στις ψυχές των παιδιών. Το αρχείο διατηρεί μια ηχογράφηση του κηρύγματος, «Λόγος για το Πάσχα», που εκφωνήθηκε στις 19 Απριλίου 1842 από τον νεαρό πρύτανη, πρόσφατα απόφοιτο της Θεολογικής Ακαδημίας του Κιέβου. Εμφανίζονται ξεκάθαρα και ακαδημαϊκές τεχνικές: μια σαφώς καθορισμένη δομή (εισαγωγή, έκθεση, ηθική εφαρμογή και συμπέρασμα), μια αυστηρή λογική ανάπτυξης της κύριας ιδέας και μια σύντομη περίληψη στο τέλος του κηρύγματος: «Εδώ είναι τρία συναισθήματα που πρέπει πρώτα να αποτυπωθούν στην καρδιά, ώστε αργότερα να τα περάσετε και να τραγουδήσετε μέσα από αυτά την ανάσταση του Χριστού για την αμαρτία! του αναστημένου Κυρίου και πλήρη ανάπαυση σε Αυτόν» 115. Υπάρχουν αναμφισβήτητα ίχνη της επιρροής της σχολαστικής ομιλητικής επιστήμης, η οποία προήλθε από την Ακαδημία Κιέβου-Μοχύλα στα έργα του Αρχιμανδρίτη Ioannikiy Galyatovsky - στην πρώτη του ρωσική ομιλητική «Science albo way of wickedness of Kazan» (ρωσικά: «Επιστήμη ή μέθοδος σύνθεσης) (11695) (11695). Σημαντικό είναι το γεγονός ότι ήδη σε αυτό το πρώιμο στάδιο στον «Λόγο για το Πάσχα» ίχνη της βαρύτητας του Αγίου Φεοφάνη προς την ηθικο-ασκητική κατεύθυνση, η οποία χαρακτηρίζεται από φιλοδοξία για υψηλά ιδανικά και όχι απλώς τη βαθύτερη γνώση της αρχαίας ασκητικής γραμματείας, αλλά τη μετάφραση αυτής της γνώσης σε προσωπικό επίτευγμα αυστηρού ασκητισμού. Στη ρωσική ομιλητική παράδοση, σε αυτήν την κατεύθυνση ανήκαν ο άγιος Θεοδόσιος ο Πετσέρσκ, ο Άγιος Σεραπίωνας του Βλαντιμίρ και ο Άγιος Νηλ του Σόρσκι, καθώς και ένας σύγχρονος του Αγ. Θεοφάνης - Άγιος Ιγνάτιος (Brianchaninov), Επίσκοπος Καυκάσου και Μαύρης Θάλασσας. Το ασκητικό κήρυγμα έχει τα τυπικά χαρακτηριστικά ηθικών και εποικοδομητικών διδασκαλιών και χαρακτηρίζεται από τα ακόλουθα χαρακτηριστικά: ιδιαίτερο ασκητικό τρόπο ερμηνείας της Αγίας Γραφής. άμεση σύνδεση με την πνευματική εμπειρία του ιεροκήρυκα και τη ζωή της σύγχρονης κοινωνίας του. αναφορά στην εξουσία των αγίων πατέρων και ασκητών· απλότητα παρουσίασης. Αυτές οι ιδιότητες είναι ήδη παρούσες στο πρώιμο κήρυγμα του Ιερομόναχου Theophan (Govorov) - «Λόγος για το Πάσχα». Το κήρυγμα υποδηλώνει μια άμεση σύνδεση με την πνευματική εμπειρία του ιεροκήρυκα και με τη ζωή της σύγχρονης κοινωνίας του. Σημειώνοντας το γεγονός ότι η αλήθεια της Ανάστασης του Χριστού έχει γίνει τόσο αναμφισβήτητη και καθολική στον σύγχρονο κόσμο, ο Ιερομόναχος Θεοφάν εκφράζει μάλιστα την ιδέα ότι το προφορικό κήρυγμα γι' αυτήν φαίνεται εντελώς περιττό και οι χαιρετισμοί του Πάσχα: «Χριστός Ανέστη! Αληθινά Ανέστη!». - «η ουσία είναι η ευχαρίστηση της κοινής πίστης και όχι ο ενθουσιασμός της πίστης». Ωστόσο, αμέσως μιλά για ένα διαφορετικό είδος κηρύγματος - για το κήρυγμα με πράξη, που είναι πιο σημαντικό από το κήρυγμα με το λόγο 117. Ο συγγραφέας του κηρύγματος αναφέρεται στην αυθεντία του Αποστόλου Παύλου, παραθέτοντας την 1η προς Κορινθίους επιστολή του, η οποία δείχνει πώς πρέπει να γιορτάζεται η μεγάλη εορτή: «... όχι με προζύμι κακίας, όχι με προζύμι κακίας και κακίας, αλλά χωρίς προζύμι αγνότητας και αλήθειας» (Α Κορ. 5:8). Αυτό γίνεται εφικτό χάρη στην καθιερωμένη στην Εκκλησία «τεσσαρακοστή» Σαρακοστή, χάρη στην οποία μπορεί κανείς να αποκτήσει και στη συνέχεια να διατηρήσει την αγνότητα 118 . Η διαφάνεια και η απλότητα παρουσίασης των κυριότερων σκέψεων που διακρίνουν το κήρυγμα του Ιερομόναχου Θεοφάν είναι ορατές στα παραπάνω αποσπάσματα. Και στα επόμενα χρόνια αυτή η ιδιότητα θα είναι απολύτως σύμφυτη με τα ομιλητικά έργα του Δεξιού Σεβ. Εδώ θα πρέπει να επισημάνουμε την αναμφισβήτητη επιρροή του εξαίρετου ιεροκήρυκα, σύγχρονου και διδασκάλου του αγίου Θεοφάνη - Αγίου Ιννοκεντίου Χερσώνος. Ο ζωντανός λόγος, αντλώντας τις εικόνες του από τη γύρω φύση, είναι το κληροδότημά του, επάξια δεκτό, σταθερά αφομοιωμένο, τοποθετημένο στην πρώτη γραμμή όχι μόνο της ομιλητικής, αλλά και όλων των έργων του Αγίου Φεοφάνη. Τον Νοέμβριο του 1842, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος (Αμφιτεάτροφ) απευθύνθηκε στην Ιερά Σύνοδο με πρόταση να διοριστεί ο Ιερομόναχος Φεοφάν (Γκοβόροφ) στην κενή θέση του επιθεωρητή της σχολής του Νόβγκοροντ. Η πρόταση υποστηρίχθηκε. Ο νεαρός ιερομόναχος έλαβε τη θέση του επιθεωρητή και του μέντορα στο μεσαίο τμήμα της σχολής, καθηγητή ψυχολογίας και λογικής. Η ζωή του Αγίου Θεοφάν συνδέθηκε με το Σεμινάριο του Νόβγκοροντ το 1843 και το 1844. Ο Στ. σπούδασε εδώ κάποτε. Tikhon of Zadonsk - ένας πολύ σεβαστός Άγιος Feofan σε όλη του τη ζωή. Πρύτανης ήταν ο Αρχιμανδρίτης Αντώνιος (Παβλίνσκι), ο οποίος το 1866 έγινε διάδοχος του Αγίου Φεοφάν στην Έδρα Βλαντιμίρ. Χαρακτηριστικά της ομιλητικής του Αγίου Φεοφάν στην περίοδο του Νόβγκοροντ της ζωής του παρουσιάζονται σε διάφορα κηρύγματα: «Κήρυγμα για την Ημέρα της Υψώσεως του Τιμίου Σταυρού του Κυρίου» (14 Σεπτεμβρίου 1843) 119, «Κήρυγμα την Ημέρα του Αγίου Πάσχα» (240 Μαρτίου 246, Α.) Η Αυτοκρατορική Υψηλότητα ο Ορθόπιστος Κυρίαρχος Τσαρέβιτς και ο Μέγας Πρίγκιπας Νικολάι Αλεξάντροβιτς» (8 Σεπτεμβρίου 1844) 121. Τα κηρύγματα είναι γεμάτα με το πνεύμα και τη δύναμη της πίστης του Χριστού. Η κύρια ιδέα τους είναι ότι η ζωή εν Θεώ είναι το μόνο πράγμα που χρειάζεται. και το ζωογόνο περιεχόμενο της Αγίας Γραφής δίνει δύναμη γεμάτη χάρη στην ψυχή. Στο πρώτο κήρυγμα, η προσοχή εστιάζεται στη μυστηριώδη και ανεξήγητη σοφία του σταυρού: η Εκκλησία υμνεί τον Σταυρό ως όργανο του πιο βλάσφημου θανάτου «όπως ο ζωοδότης, ο ζωοδότης, το δέντρο της ζωής και η αθανασία, οι πεσμένοι εγείρονται, όλοι ανασταίνουν» 122 . Σε αντίθεση με τον παράδεισο, που ο ίδιος εμπότισε τη γη με ζωογόνο υγρασία χωρίς πρόσθετη προσπάθεια εκ μέρους κανενός, ο Σταυρός αναβιώνει μόνο εκείνους που τον πλησιάζουν οικειοθελώς, απαρνούμενοι τις αμαρτίες τους. Μια τέτοια επιδέξια σύγκριση του ουρανού και του Σταυρού άγγιξε πολύ βαθιά τις ψυχές εκείνων που επιζητούσαν την αληθινή πνευματική κάθαρση μέσω της μετάνοιας. Το δεύτερο κήρυγμα κηρύχθηκε την ημέρα των «εγκωμίων και ύμνων» - την ημέρα του Αγίου Πάσχα. Οι άγγελοι τραγουδούν το τραγούδι τους, «και δεν μπορούν παρά να τραγουδήσουν». «Είναι το ίδιο και με εμάς;» - ο κήρυκας κάνει μια ερώτηση στο ποίμνιό του. - «Οι δυνάμεις μας είναι απογοητευμένες στον αγώνα και τη σύγχυση, και ταυτόχρονα θα μοιάζει το τραγούδι μας με το τραγούδι;» 123 Και περαιτέρω, βήμα-βήμα, εξετάζει αναλυτικά και πειστικά το κυριακάτικο τραγούδι που τραγουδούν το Πάσχα όλοι όσοι έρχονται («Ψάλλουμε και δοξάζουμε την Ανάσταση Σου...»), που αποδεικνύεται ότι είναι ένα είδος διαδρομής από τον αρνητικό ασκητισμό («μίσος πάσης ακαθαρσίας παθών και αμαρτιών») στο θετικό («ζήλος» ολοκλήρωσης του Κύριου. Στο λόγο για το Πάσχα, ο Άγιος Θεοφάνης δίνει ιδιαίτερη σημασία στην έκκληση του αγγέλου προς τις μυροφόρες γυναίκες: Τέτσιτ και κήρυξε στον κόσμο ότι ο Κύριος ανέστη, θανατώνοντας από τον Πασχαλινό Κανόνα του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού. Αυτά τα λόγια είναι η παλαιότερη ευλογία για το κήρυγμα σε όλους τους εναπομείναντες χρόνους. Αντιπαραβάλλοντας επιδέξια το προφορικό κήρυγμα με τις πράξεις και το κήρυγμα του λόγου με το κήρυγμα της σιωπής. Όταν κηρύχθηκε για πρώτη φορά το κήρυγμα για τον αναστημένο Χριστό, ο λόγος ήταν κατάλληλος. Όταν τα λόγια έχουν γίνει συνηθισμένα, χρειάζεται περισσότερη σιωπή και παράδειγμα. «Έτσι κηρύττει για τον αναστημένο Σωτήρα εκείνος που απεικονίζει τη ζωή του Χριστού στη ζωή του» 124. Πρέπει να σημειωθεί ότι αυτή η αντίθεση είναι κάπως τεχνητή, αφού ο λόγος του κηρύγματος συνέχισε να ακούγεται όχι λιγότερο από τους πρώτους χρόνους του Ευαγγελίου, και η αρχή της ανάγκης για παράδειγμα είναι επίσης σημαντική ανά πάσα στιγμή. Ωστόσο, το ειλικρινές διδακτικό πνεύμα του ιεροκήρυκα και η πλούσια εικόνα σύγκρισης αντιστάθμισαν το τεχνητό σχέδιο για να τονιστεί η κλασική σκέψη για την ανάγκη αντιστοιχίας μεταξύ λόγου και πράξης, θεωρίας και πράξης. Είναι προφανές ότι στα κηρύγματά του της περιόδου του Νόβγκοροντ, ο Άγιος Φεοφάν ενεργεί επίσης ως μέντορας σε ιεροσπουδαστές, αντλώντας θεωρητικό υλικό από το μάθημά του στη λογική και την ψυχολογία, κατέχοντας ορισμένες πρακτικές ομιλητικές δεξιότητες. Για να εξηγήσω τις σκέψεις μου με παραδείγματα από τον Άγιο Θεοφάνη ποτέ δεν κατέφευγα στην καθημερινή ζωή, αλλά δανείστηκα αυτά τα παραδείγματα από την πατερική γραμματεία ή από εκκλησιαστικά λειτουργικά βιβλία. «Έτσι», θυμάται αργότερα ένας από τους μαθητές του St. Ο Φεοφάν στο Σεμινάριο του Νόβγκοροντ - ήδη στην ίδια τη διδασκαλία του στην τάξη, η ευσέβεια και η αγάπη του για την εκκλησία εκδηλώθηκαν με κάποιο τρόπο. Ήταν ακόμη πιο εμφανή στην καθημερινή του παρουσία στις εκκλησιαστικές λειτουργίες. Μιμούμενος τον π. του. επιθεωρητής, πολλοί από τους μαθητές του σεμιναρίου έγιναν συχνοί επισκέπτες του ναού του Θεού» 125. Το αποτέλεσμα του συνδυασμού της ομιλητικής και της καθοδήγησης του νεαρού δασκάλου Feofan ήταν η ζωντανή, μη τεχνητή ομιλία του, που προερχόταν από μια ζεστή καρδιά - ο πιο σίγουρος τρόπος για να διεισδύσει στις καρδιές και τις ψυχές των ιεροδιδασκάλων. Οι αναμνήσεις του Αγίου Φεοφάνε, ως δασκάλου του σεμιναρίου, δημοσιεύτηκαν το 1894 στην Επισκοπική Εφημερίδα του Νόβγκοροντ από τον Αρχιερέα Konstantin Yakovlevich Tuberozov (1827–1901). Υπό τον επιθεωρητή Feofan, ήταν σεμινάριος στο πρώτο τμήμα του μαθήματος της φιλοσοφίας και μαθητής μαθημάτων λογικής, για τα οποία έγραψε στα απομνημονεύματά του: «Τα μαθήματά του μου άφησαν ανεξίτηλη εντύπωση. Παρά το γεγονός ότι το ίδιο το θέμα της διδασκαλίας του είναι εξαιρετικά αφηρημένο και επιστημονικά στεγνό, ο π. Theophan ήξερε πώς να μας συναρπάζει κάθε λέξη που μας έλεγε τόσο πολύ. από έναν από τους συντρόφους μας, ο οποίος διακρινόταν για την εξαιρετική του ικανότητα στη γραφή, έτσι ώστε μετά από αυτό έγινε κτήμα ολόκληρου του σεμιναρίου Όχι μόνο οι ακροατές του, αλλά και οι φοιτητές από άλλα τμήματα διάβαζαν και ξαναδιάβαζαν με ανυπομονησία τις διαλέξεις του» (3, 109) 126. Στα αναμνήσεις του Αρχιερέα του Σωφ. και ευχάριστο» που οι ιεροσπουδαστές τον αποκαλούσαν «αηδόνι τους» 127. Το τρίτο κήρυγμα, που χρονολογείται από την περίοδο του Νόβγκοροντ του Αγίου Φεοφάν, εκφωνήθηκε στις 8 Σεπτεμβρίου 1844 στη Γέννηση της Υπεραγίας Θεοτόκου και ήταν αφιερωμένο στον συνονόματο του Κυρίαρχου Τσαρέβιτς και του Μεγάλου Δούκα Νικολάι Αλεξάντροβιτς. Αποκαλύπτει λεπτομερώς το θέμα του πατριωτισμού και δείχνει ότι η ευημερία του λαού και της Πατρίδας μπορεί να πραγματοποιηθεί κάτω από τρεις απαραίτητες προϋποθέσεις: με ευγνώμων ομολογία των ευσπλαχνιών του Θεού προς εμάς, αφοσίωση στο Σοφό και άγιο θέλημά Του και με τη ζήλο εκπλήρωση των εντολών Του 128. Η δομή, όπως και σε άλλα πρώιμα κηρύγματα, είναι αρκετά παραδοσιακή: μια αποκάλυψη του θέματος και μια περίληψη που επαναλαμβάνει εν συντομία τα παραπάνω. Την ημέρα της ονομαστικής εορτής του Κληρονόμου, δεν ήταν συνηθισμένο να λέμε τίποτα άλλο. Ας σημειώσουμε ότι εδώ δεν ειπώθηκε τίποτα για την ίδια την εκκλησιαστική εορτή - τη Γέννηση της Υπεραγίας Θεοτόκου. Υπάρχει μια αναφορά στο κήρυγμα του Αγίου Θεοφάνη, που ειπώθηκε επίσης σε αυτήν την πρώιμη περίοδο - «Λόγος στη μνήμη του Αντώνιου του Ρωμαίου, Θαυματουργού του Νόβγκοροντ». Το προσχέδιο αυτόγραφό της αναφέρεται στη «Συλλογή πρώιμων (εκπαιδευτικών) γραπτών και αποσπασμάτων του Επισκόπου Θεοφάνη» 129 από το αρχείο της Μονής Άθω Παντελεήμονα, αλλά το ίδιο το χειρόγραφο δεν έχει διατηρηθεί. Παρά το γεγονός ότι η πρώιμη ομιλητική της Αγίας Φεοφάνας δεν εκπροσωπείται ευρέως. Η επιρροή και η σημασία της μπορούν να κριθούν με κάθε αξιόπιστη αντικειμενικότητα. Βάση του κηρυκτικού του έργου και της πνευματικής του διδασκαλίας ήταν ο θυσιαστικός άθλος της ανιδιοτελούς αγάπης 130. Όπως και στο κήρυγμα του αγίου Φεοφάνη, με το δικό του παράδειγμα και έργα οδήγησε τους μαθητές του στο δρόμο του χριστιανικού ασκητισμού στην επιδίωξη της πνευματικής τελειότητας 131. Πόσο μεγάλη είναι η συμβολή του Αγίου Φεοφάν όχι μόνο ως δάσκαλος, αλλά και ως ιεροκήρυκας στην εκπαίδευση των σεμιναρίων της Θεολογικής Σχολής του Νόβγκοροντ, οι τύχες εκείνων που άκουσαν τον Άγιο Φεοφάν. Από την τάξη του 1843, πέντε συνέχισαν την εκπαίδευσή τους στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης: ο Peter Nikitsky, αργότερα δάσκαλος της θεολογίας, ο οποίος υπηρέτησε στην εκκλησία Vladimir της Αγίας Πετρούπολης όταν πέθανε ο F. M. Dostoevsky στην ενορία της. Νικολάι Μπρόβκοβιτς, ο οποίος επέστρεψε στο Θεολογικό Σεμινάριο του Νόβγκοροντ, με το οποίο συνέδεσε τις περαιτέρω πνευματικές του δραστηριότητες διδασκαλίας. Vasily Smaragdov, που έγινε ιερέας της ενορίας στην Αγία Πετρούπολη, ιεροκήρυκας και πνευματικός συγγραφέας. Sadof Stavrovsky και John Rahinsky. Οι μαθητές του Αγίου έφεραν επάξια τον τίτλο του πτυχιούχου της Θεολογικής Σχολής του Νόβγκοροντ. Feofana: Vasily Nikitin, μετέπειτα αρχιερέας, πρύτανης της εκκλησίας του νεκροταφείου Volkovsky στην Αγία Πετρούπολη. Ο Gabriel Fryazinov, μετέπειτα κοσμήτορας της επισκοπής του Νόβγκοροντ, απένειμε πολλά εκκλησιαστικά παράσημα. Ο Fyodor Pardalotsky, ο οποίος έγινε συγγραφέας και διευθυντής σχολείων της περιοχής. Ο Fyodor Smelov, που στάλθηκε στο στρατιωτικό τμήμα, ανταποκρίθηκε στο όνομά του διασχίζοντας τα Βαλκάνια το 1877 και βραβεύτηκε για στρατιωτικά κατορθώματα με έναν χρυσό θωρακικό σταυρό στην κορδέλα του Αγίου Γεωργίου. Stephen Trinitatov, ο οποίος υπηρέτησε ως ιερέας για 61 χρόνια και του απονεμήθηκαν όλα τα ιερατικά βραβεία, συμπεριλαμβανομένης της μίτρας. Feofan Razumovsky, μετέπειτα πρύτανης της εκκλησίας του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού στο Υπουργείο Δημόσιας Παιδείας στην Αγία Πετρούπολη. Ο Alexander Lyutsernov, αφού τονίστηκε, ήταν μέρος της Ρωσικής Εκκλησιαστικής Αποστολής στην Ιαπωνία και αργότερα έγινε κυβερνήτης της Λαύρας Alexander Nevsky. καθώς και άλλους ιεροδιδασκάλους. Τον Οκτώβριο του 1844, ο Ιερομόναχος Θεοφάν μετατέθηκε στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης στη θέση του πτυχιούχου της ηθικής θεολογίας. Πρύτανης της Ακαδημίας ήταν ο αιδεσιμότατος Afanasy (Drozdov). Στη νέα αυτή θέση, ο Άγιος Φεοφάν συνέχισε να ακολουθεί τις κύριες παιδαγωγικές του αρχές στην πνευματική αγωγή της νεολαίας: όχι μόνο να διδάσκει και να διαπαιδαγωγεί, αλλά και να δίνει το δικό του παράδειγμα καλοσύνης και πραότητας. Ήδη τον Ιανουάριο του 1845, ο Ιερομόναχος Theophan διορίστηκε βοηθός επιθεωρητής της Ακαδημίας 132. Εκτέλεσε επίσης και άλλες εργασίες: ήταν βιβλιοθηκάριος, ήταν μέλος της επιτροπής ανασκόπησης σημειώσεων εκπαιδευτικών θεμάτων που διδάσκονταν στο σεμινάριο, συνεργάστηκε στο περιοδικό SPbDA “Christian Reading” και στο O. 133 . Η ομιλία αυτής της σύντομης περιόδου αντιπροσωπεύεται από την «Ομιλία την ημέρα του Ευαγγελισμού της Υπεραγίας Θεοτόκου» 134, «The Homily on the Day of the Holy Blessed Grand Duke Alexander Nevsky» 135, «The Homily on the Birthday of the Blessed Sovereign of the Blessed Sovereign of the Blessed Sovereign of the Blessed Sovereign of the Blessed Sovereign, Grand Dukeh Mikhail» Καθαγιασμός του Παρεκκλησίου της Αγίας Μεγαλομάρτυρος Αικατερίνης στον Καθεδρικό Ναό της Αγίας Πετρούπολης του Αγίου Ισαάκ» 137. Γίνεται αναφορά στο χειρόγραφο «Οδηγίες για όσους νηστεύουν την Αγία Μεγάλη Τεσσαρακοστή» 138, αλλά το ίδιο το χειρόγραφο έχει χαθεί. Αν κρίνουμε από τα σωζόμενα κείμενα, έχουμε μπροστά μας, αν και νέο, αλλά όχι πια έναν αρχάριο, άπειρο βοσκό. Τα κηρύγματα τηρούν τη μορφή και τις ρητορικές τεχνικές που αντιστοιχούν σε αυτό. Ωστόσο, δεν κυριαρχούν αυτοί, αλλά η πνευματική εμπειρία που κατάφερε να συσσωρεύσει ο κήρυκας μέσω της εν Χριστώ ζωής του, μέσω της απόκτησης της χάριτος του Θεού. Σε κηρύγματα των μέσων της δεκαετίας του 1840. - η αρχή της δυναμικής της πνευματικής και ηθικής ανάπτυξης του Αγίου Θεοφάνου ως ευαγγελιστή του λόγου του Θεού, τα αποτελέσματα της οποίας θα αποκαλυφθούν σε όλη τους την πληρότητα κατά τα χρόνια της επισκοπικής του υπηρεσίας στις έδρες Tambov και Vladimir. «Το Κήρυγμα για την Ημέρα του Ευαγγελισμού της Υπεραγίας Θεοτόκου», όπως αρμόζει, με βάση το νόημα της εκκλησιαστικής αργίας, περιέχει την κύρια ιδέα για τα καλά νέα, για την ανακοίνωση, για τη χαρά: «Όλοι αγαπάμε τη χαρά, όλοι αναζητούμε τη χαρά. Συνδέεται με το θέμα του κηρύγματος ένα θεματικό ερώτημα, που επισήμανε ο κήρυκας: η χαρά μπορεί να είναι «και για το καλό και για το κακό, για έπαινο και για καταδίκη, για να χαίρεσαι και να ευχαριστείς τον Θεό, να Τον χαίρεσαι και να Τον προσβάλλεις, κρίνοντας από τα αντικείμενα και τις συνθήκες της χαράς μας». Περαιτέρω λογική κατασκευή αναπτύσσει την υποδεικνυόμενη σκέψη και συμβάλλει σε μια ολοκληρωμένη εξέταση του κύριου θέματος του κηρύγματος. Πρώτον, επισημαίνεται ότι «πρέπει κανείς να ξεχωρίζει τη χαρά από τη χαρά, για να χαίρεται όχι για καταδίκη, αλλά για σωτηρία»: «Ας το μάθουμε από την Παναγία της Εκκλησίας μας, που τώρα ξεχύνεται με χαρούμενο θαυμασμό για εμάς και για χάρη μας». Δεύτερον, ο ιεροκήρυκας επισημαίνει, εκτός από την «κοινή χαρά μαζί», και σε ένα άλλο στοιχείο - την «ιδιωτική χαρά για τον εαυτό μας»: «Αυτές οι δύο χαρές - δηλαδή ότι υπάρχει Αγία Εκκλησία στη γη, και ότι εμείς οι ίδιοι ανήκουμε στα ζωντανά μέλη αυτής, μιας Αγίας Καθολικής και Αποστολικής Εκκλησίας - και πρέπει να μας απασχολούν όλο το χρόνο της ζωής μας, που δεν πρέπει να έχουμε ούτε για την καρδιά όλων μας ούτε για τους άλλους». Η εξήγηση αυτών των λέξεων δίνεται σε ένα σύντομο και ζωντανό παράδειγμα από τη ζωή. Παράλληλα με την απλούστερη κατάσταση, γίνεται μια βαθύτερη ανάλυση της ψυχικής κατάστασης ενός ατόμου: «Δώσε στον πεινασμένο μια πέτρα αντί για ψωμί· ξέρει αμέσως ότι δεν είναι ψωμί: έτσι έχουμε ήδη βιώσει όλες τις ευλογίες που εφεύραμε, και ξέρουμε ότι δεν είναι χαρούμενες: ο πλούτος δεν είναι χαρούμενος, η φήμη δεν είναι χαρούμενη, η ακρόαση δεν είναι ευχάριστη, όλες οι αισθήσεις δεν είναι ευχάριστες και οι απολαύσεις. όραση - ακόμη και εκείνα που είναι γνωστά με το όνομα υψηλών απολαύσεων. Ολοκληρώνοντας το κήρυγμα με μια σύντομη παράθεση από τις Αγίες Γραφές, ο Ιερομόναχος Θεοφάν ακολουθεί την κηρυγματική παράδοση που καθιερώθηκε από τα αρχαία χρόνια και τονίζει τον ηθικό και εποικοδομητικό χαρακτήρα των όσων ειπώθηκαν. «Το Κήρυγμα για την Ημέρα του Αγίου Μακαριστού Μεγάλου Δούκα Αλέξανδρου Νιέφσκι» εκφωνήθηκε από τον Ιερομόναχο Θεοφάν στις 23 Νοεμβρίου 1845. 140 Καθορίζει με σαφήνεια τα κύρια δομικά μέρη: εισαγωγή, έκθεση, ηθική εφαρμογή και συμπέρασμα. Η γλώσσα και το ύφος συνάδουν με τη σφαίρα της εκκλησιαστικής ζωής. ταυτόχρονα, η μορφή της παρουσίασης κάνει κατανοητό το περιεχόμενο του κηρύγματος. Το κήρυγμα χαρακτηρίζεται από τη σαφήνεια των παραδειγμάτων που δίνονται, καθώς και από μια ριζικά αυστηρή στάση απέναντι στο παρόν, που είναι κατώτερο από πνευματική άποψη από το παρελθόν: «Οι πατέρες μας, δοξάζοντας τον Θεό, μπορούσαν να μιλήσουν στον Απόστολο. Διαβάζεται από τον Επίσκοπο Βιννιτσών Αθανάσιο. 20 Νοεμβρίου». Στις 28 Ιανουαρίου 1846, ο Ιερομόναχος Θεοφάνης εκφώνησε «Κήρυγμα στα Γενέθλια του Μακαριστού Κυρίαρχου Μεγάλου Δούκα Μιχαήλ Παβλόβιτς» 142. Αυτό το κήρυγμα ανήκει στην κατηγορία των ηθικολογικών κηρυγμάτων, στα οποία ο Ιερομόναχος Θεοφάνης έδωσε ορατή προτίμηση, η οποία εξηγείται από τα καθήκοντα της παιδαγωγικής του πορείας. Αποκαλύπτει τις θεμελιώδεις διατάξεις που είναι εγγενείς στην εκκλησιαστική ηθική διδασκαλία. Το περιεχόμενό του βασίζεται στην Αγία Γραφή και στις διδασκαλίες της Εκκλησίας. Το θέμα του κηρύγματος είναι σίγουρα ενδιαφέρον για τους ακροατές. Η παρουσίαση χαρακτηρίζεται από ζωντάνια, εικόνες και σαφήνεια. στοχεύει στη διαμόρφωση της ηθικής κοσμοθεωρίας των ακροατών. Για να επιτευχθεί η κατανόηση της κύριας ιδέας του κηρύγματος, χρησιμοποιείται ένα στυλιστικό σύστημα επανάληψης. Σε αυτό το κήρυγμα, ο μελλοντικός Άγιος συζητά την αξία της αληθινής υπηρεσίας στην Πατρίδα ως υπηρεσία στον Θεό: «Οι συνθήκες της εποχής διδάσκουν τον άνθρωπο και του ενσταλάζουν διαφορετικές οδηγίες ανάλογα με το είδος τους. Αλλά τι είδους επικοινωνία υπάρχει μεταξύ της επίγειας υπηρεσίας και των έργων της Βασιλείας για χάρη του Ουράνιου; Υπηρετώντας για χάρη των ανθρώπων και, επιπλέον, για χάρη της επίγειας ευημερίας τους, δεν απομακρυνόμαστε από τον σκοπό μας, όσο ο ουρανός είναι υψηλότερος από τη γη και η δημιουργία κατώτερη από τον Δημιουργό; <…> Αν του οποίου η υπηρεσία στην πατρίδα δεν ανεβαίνει στον Θεό και δεν μετατρέπεται σε υπηρεσία σ' Αυτόν, σίγουρα δεν υπηρετεί όπως πρέπει, έχει λάθος στόχους, βαδίζει με λάθος διάθεση σε αυτήν την υπηρεσία. <…>Ένας τέτοιος υπηρέτης είναι πολύ αναξιόπιστος» 143. Ο «Λόγος για τα γενέθλια του Δίκαιου Κυρίαρχου, Μεγάλου Δούκα Μιχαήλ Παβλόβιτς» τελειώνει με τη νουθεσία: «Κάθε ψυχή ας υπακούει στις δυνάμεις και ας υπακούει για χάρη του Κυρίου, και ας δώσει σε όλους την τιμητική τους, χωρίς να χρωστάει τίποτα σε κανέναν. Αυτό περιέχει εν συντομία όλες τις ευθύνες μας απέναντι στον Θεό, τους γείτονές μας και τον εαυτό μας. Επομένως, πρέπει να ελπίζει κανείς ευσεβώς ότι ο καρπός της υπηρεσίας της πατρίδας είναι τόσο μεγάλος όσο και η ανταμοιβή της ευσέβειας και της αρετής. Απλώς χρειάζεται να βάλετε το αληθινό πνεύμα σε αυτή την υπηρεσία» 144. Η εκκλησιαστική διδασκαλία του Αγίου Φεοφάν στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, καθώς και στο Σεμινάριο του Νόβγκοροντ, ήταν αδιαχώριστη από τη διδασκαλία στην τάξη. «Οι διαλέξεις του Θεοφάν για την ηθική θεολογία», όπως έγραψε ο απομνημονευματολόγος, «δεν είχαν νόημα τόσο ως μαθήματα στο σχολείο, όσο ως μαθήματα ζωής και δραστηριότητας. Επηρέασαν πολύ τους ακροατές· ένας από τους ακροατές, ο Κωνσταντίνος Ντομπρόνραβιν, μετέπειτα Επίσκοπος Ερμογένης, δήλωσε σε έντυπη μορφή ότι ο Θεόφαν, ως καθηγητής ηθικής θεολογίας, ανήκε σε αυτήν την επιστήμη, στην εποχή του. που μέχρι τώρα θεωρούνταν δευτερεύουσας σημασίας στον κύκλο των θεολογικών επιστημών, δείχνοντας ότι η ηθική διδασκαλία είναι το ίδιο δόγμα, που εφαρμόζεται μόνο στη ζωή και τη δραστηριότητα, και ότι οι Χριστιανοί πρέπει συνεχώς να αγωνίζονται γι' αυτό ως κύριο στόχο της ζωής τους» 145. Τρεις πτυχιούχοι της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης - XVI (1845), XVII (1847) και XVIII (1849) - βρήκαν τον Άγιο Φεοφάν ως μέρος των δασκάλων του. Όχι χωρίς την επιρροή του Αγίου Φεοφάν, οι απόφοιτοι αυτών των μαθημάτων υπηρέτησαν στη συνέχεια τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, ολόκληρη τη Ρωσία: τον Λεόντυ (Λεμπεντίνσκι), ο οποίος αργότερα έγινε Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας. Gerasim (Dobroserdov), ο οποίος αργότερα έγινε Επίσκοπος Αστραχάν και Ενοτάεφσκ. Ερμογένης (Dobronravin), μετέπειτα επίσκοπος Pskov και Porkhov. Κύριλλος (Naumov), μελλοντικός Επίσκοπος Μελιτόπολης. Vitaly (Grechulevich), ο οποίος έγινε Επίσκοπος Mogilev και Mstislav. Γαβριήλ (Κικότζε), μετέπειτα Επίσκοπος Ιμερετίας· διάσημος Ρώσος θεολόγος E.I. Lovyagin, βιβλιολόγος και ερμηνευτής M.A. Golubev, εξομολόγος της αυτοκρατορικής οικογένειας Πρωτοπρεσβύτερος I.L. Yanyshev και άλλοι. Επίσης, μαθητές από τρεις πτυχιούχους του Σεμιναρίου της Αγίας Πετρούπολης θα μπορούσαν να θεωρήσουν τους εαυτούς τους μαθητές της Αγίας Φεοφανά. Πρόκειται για περισσότερα από 180 άτομα, μεταξύ των οποίων ο Αρχιεπίσκοπος Nikanor (Dvorkovich) και ο Επίσκοπος Isaac (Polozhensky). Στην πρώιμη ομιλητική του Αγίου Φεοφάν γειτνιάζει με τα έργα του που δημιουργήθηκαν αυτή την περίοδο και αντιπροσωπεύουν το προβληματικό και θεματικό εύρος της πνευματικής του κληρονομιάς στα μέσα της δεκαετίας του 1840. Οι διαλέξεις για την πρακτική θεολογία, που δόθηκαν από τον Ιερομόναχο Θεοφάν στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, συνέταξαν ένα μόνο χειρόγραφο, το οποίο επετράπη να λιθογραφηθεί στις 10 Οκτωβρίου 1845 146. Στη συνέχεια, αυτό χρησίμευσε ως βάση για την τρίτη και τέταρτη έκδοση του βιβλίου The Christian Life 4, Reveetters καθώς και η σύντομη έκδοσή του – «Επιγραφές της Χριστιανικής Ηθικής Διδασκαλίας» 148 . Επίσης, κατά το πρώτο εξάμηνο του ακαδημαϊκού έτους 1845/46, ο Ιερομόναχος Φεοφάν ετοίμασε μια περίληψη μαθημάτων ηθικής θεολογίας για το 16ο έτος του ανώτερου τμήματος της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης 149. Τροποποιήσεις και προσθήκες στο μάθημα συμπεριλήφθηκαν στην «Περίληψη των μαθημάτων που διδάσκονται στους φοιτητές της Ακαδημίας της Ανώτερης Ηθικής47,471 ακαδημαϊκό έτος» 150 που παρουσίασε τον Δεκέμβριο του 1846 - για το μάθημα XVII. Υπάρχουν πληροφορίες για την περαιτέρω ιστορία αυτών των σημειώσεων σε μια επιστολή προς τον St. Feofan προς τον M.R. Koryakin με ημερομηνία 16 Ιουνίου 1888: "Διαβάσατε το "The Path to Salvation"; Καλό... Και διαβάστε το ξανά κάποια στιγμή. Εδώ γράφονται και θα γραφτούν όλα όσα έχω γράψει. Αυτά είναι τα μαθήματά μου από την Ακαδημία για φοιτητές του St. Ιγνατίου μετά του πρώην επισκόπου Brianchaninov, και εγκρίθηκε από αυτόν το 46/47» 151. Το 1845 γράφτηκε το έργο «Μια Σύντομη Διδασκαλία για τη Λατρεία του Θεού» 152, που εκδόθηκε μεταθανάτια το 1896 από τον εκδοτικό οίκο της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος - με τον υπότιτλο: «Γράφτηκε το 1845, ενώ ήταν βοηθός επιθεωρητής της Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης στην ιερολογική ιεραρχία της Αγίας Πετρούπολης». Ένα άλλο έργο γράφτηκε από τον Ιερομόναχο Φεοφάν το 1847 - «Τι χρειάζεται εκείνος που μετανόησε και εισήλθε στον καλό δρόμο της σωτηρίας» 153. Αλλά τυπώθηκε από τη Μονή Άθω Παντελεήμονα πολύ αργότερα: για πρώτη φορά το 1882; τρεις επανεκδόσεις δημοσιεύθηκαν το 1889, το 1895 και το 1912. Ο Άγιος Φεοφάν, στην περίοδο της Πετρούπολης, κατάφερε επίσης να ενδιαφέρεται για τα κηρύγματα άλλων ανθρώπων σε ρόλο καλού λογοκριτή - έτσι σε μια επιστολή του προς τον εκδότη του περιοδικού Mayak S.O. Ο Burachk με ημερομηνία 22 Ιανουαρίου 1847, ο St. Feofan συλλογίστηκε τον βαθμό ετοιμότητας ή μη ετοιμότητας της συλλογής κηρυγμάτων του K. I. Delectorsky 154. όχι με τα λόγια του Delectorsky, χωρίς αμφιβολία» 155. Στην ίδια επιστολή προς τον άγιο Θεόφαν επαίνεσε τα κηρύγματα του Αρχιμανδρίτη Πλάτωνα (Καζάνσκι) 156: «Teaches you to listen to the inner διδάσκαλος» 157 - προφανώς για την ιδιαίτερη έμφαση στην εσωτερική εργασία, δηλαδή για τον ιδιαίτερα ασκητικό χαρακτήρα του Αγίου. Feofan. Ακολούθως ο Άγιος Θεοφάν όχι μόνο ανέπτυξε το χάρισμά του στο κήρυγμα, αλλά ακολούθησε και τα κηρύγματα άλλων ανθρώπων -κυρίως των ποιμένων που είχαν εμπιστευθεί την αρχιποιμαντική του φροντίδα. Η παιδαγωγική διακονία του Ιερομόναχου Θεοφάν στα σχολεία Κιέβου-Σοφίας, το Σεμινάριο του Νόβγκοροντ και τη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης έδωσε την ευκαιρία στον νεαρό Ιερομόναχο Θεοφάν να συνδυάσει επιτυχώς και αρμονικά την ποιμαντική και το κήρυγμα στα έργα του - τα πιο σημαντικά καθήκοντα ενός χριστιανού ποιμένα. Μια σοβαρή και ευσυνείδητη στάση απέναντι στις ευθύνες του για τη διαπαιδαγώγηση της νεολαίας αποτυπώθηκε στην προσήλωσή του στην ασκητική και ψυχολογική εμπειρία των αγίων πατέρων, στην εμπιστοσύνη του στα δημιουργήματά τους και στο κείμενο της Αγίας Γραφής. Από το 1847 έως το 1854, ο Ιερομόναχος Θεοφάνης ήταν μέρος της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής στην Ιερουσαλήμ. Αυτή η περίοδος δεν χαρακτηρίστηκε από τις δραστηριότητες κηρύγματος του. Εκ πρώτης όψεως μπορεί να φαίνεται ότι ο μελλοντικός άγιος απομακρύνθηκε από την ομιλητική, λαμβάνοντας σοβαρά υπόψη τη μελέτη γλωσσών: ελληνικά - και βιβλία και προφορικά, γαλλικά, αραβικά. εικονογραφία, μεταφράσεις αρχαίων κειμένων. Ωστόσο, θα ήταν πιο σωστό να σημειωθεί μια νέα ιδιότητα για την ομιλητική κληρονομιά του Θεοφανίου αυτής της περιόδου, που σχετίζεται με την παραμονή του στους Αγίους Τόπους. Υπό την ηγεσία του αρχηγού της Ιεραποστολής Αρχιμανδρίτη Πορφύριου (Ουσπένσκι), στα αποθετήρια της βιβλιοθήκης Κωνσταντινουπόλεως, Ιεροσολύμων, Αλεξάνδρειας, Αγίας Λαύρας. Ο Σάββας ο Αγιασμένος αποκάλυψε αρχαία χειρόγραφα ασκητικών έργων. Στη μετάφραση του Ιερομόναχου Θεοφάν, πολλά από αυτά εισήχθησαν για πρώτη φορά στην επιστημονική κυκλοφορία. Το 1848 επρόκειτο για μεταφράσεις τριών ελληνικών χειρόγραφων μνημείων από τον κώδικα του Πατριαρχείου Ιεροσολύμων, που εντοπίστηκαν στη βιβλιοθήκη του Παναγίου Τάφου Μετοχίου στην Κωνσταντινούπολη: «Πράξεις του Αρχιεπισκόπου Κοσμά του Σινά» (1702) και δύο μηνύματα του Πατριάρχη του Κων/νου (18521.1821 Κων/νου). Μελετάμε το έντυπο έργο του Pavel Evergetin “Collection of the God-specified words and διδασκαλίας των Θεοφόρων [και αγίων] πατέρων” διδασκαλιῶν τῶν θεοφόρων πατέρων) 159 και μερικώς μεταφράστηκαν τα ακόλουθα χειρόγραφα: “Pandects” by Antiochus the monk (Πανδέκται Ἀντιόχου και Ἀντιόχου 6). (Παραίνεσις τῶν Πατέρων) 161. Ταυτόχρονα, ο Ιερομόναχος Θεοφάνης ανέλαβε τη μετάφραση επτά πατριαρχικών επιστολών για τη μονή του Σινά 162. Όπως σημείωσε ο Επίσκοπος. Porfiry στο «The Book of My Genesis», «οι μεταφράσεις τέτοιων επιστολών γίνονται για να εξοικειωθούν με τη διπλωματία και τη δικαστική ευγλωττία της Ανατολικής Ορθόδοξης-Καθολικής Εκκλησίας. Είναι πολύ ενδιαφέρον και διδακτικό να γνωρίζουμε σε ποια γλώσσα μιλούσε η υψηλότερη πνευματική δύναμη σε διάφορους αιώνες με θεοστέφανους βασιλείς, με κυρίαρχους πρίγκιπες, με επισκόπους, μοναστήρια κ.λπ.». 163. Όπως σημειώνεται στην έκθεση του 1850 του αρχηγού της Ιεραποστολής, Ιερομόναχος Θεοφάν, εκτός από άλλες δραστηριότητες, «γεμίζει τη συλλογή ασκητικών δημιουργιών του με αποσπάσματα από χειρόγραφα του Σινά. επιστρέφοντας στην Ιερουσαλήμ, συνέχισε να μεταφράζει αυτά τα έργα στα ρωσικά» 164. Η ανάλυση των σωζόμενων αποσπασμάτων του Ιερομόναχου Θεοφάν, που έγινε κατά την περίοδο της ζωής του στην Ιερουσαλήμ, είναι ένα θέμα για ανεξάρτητη έρευνα. Αλλά μπορούμε ήδη να πούμε ότι δημιουργήθηκε μια σοβαρή βάση για τα μελλοντικά έργα του Δεξιού Σεβασμιωτάτου, συμπεριλαμβανομένων των μελλοντικών κηρύξεων8. στις «Επιστολές περί χριστιανικής ζωής» (2ο τεύχος), και το 1891 συνέταξαν χωριστή αθωνική έκδοση «Συλλογή ασκητικών συγγραμμάτων εξαγόμενα από τα πατερικά της μονής του Αγίου Σάββα του Αγιασθέντος, η οποία είναι κοντά στα Ιεροσόλυμα» 165. Το 1861–1864. Η «Εφημερίδα της Επισκοπής Tambov» δημοσίευσε στις σελίδες της «Οδηγίες των Αγίων Πατέρων για το πώς να επιτύχετε την τελειότητα στη χριστιανική ζωή» - χωρίς το όνομα του συγγραφέα. αλλά η εμπλοκή του επισκόπου Θεοφάνη, του κυβερνώντος επισκόπου και ιδρυτή αυτού του περιοδικού, στην έκδοση είναι προφανής. Με την επιστροφή από την Ιερουσαλήμ, τον Φεβρουάριο του 1855, ο Ιερομόναχος Θεοφάν διορίστηκε δάσκαλος της εκκλησιαστικής νομολογίας στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης. Το κείμενο του κηρύγματος που εκφώνησε σύντομα με αφορμή την άνοδο στον θρόνο του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β' συμπεριλήφθηκε αργότερα στη συλλογή «Λόγια της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν» 166. Ως επίγραφο στο κήρυγμα, το οποίο είναι αρκετά σπάνιο, ο κήρυκας επέλεξε λόγια από την Αποκάλυψη: «Σε εκείνον που θα νικήσει θα δώσω να καθίσει μαζί Μου στον θρόνο Μου, όπως επίσης νίκησα και κάθισα με τον Πατέρα μου στον θρόνο Του» (Αποκ. 3:21), και το θέμα του κηρύγματος στον Απόστολο αναφέρεται στα λόγια του Παύλου: πάνω, όχι στη γη» (Κολ. 3:2). Δηλαδή, πρέπει να αναζητήσετε και να δείτε πνευματικό νόημα στον κόσμο γύρω σας, μέχρι τα πιο εξωτερικά πράγματα και γεγονότα. Χτίζοντας έναν παραλληλισμό με το γεγονός στο οποίο είναι αφιερωμένο το κήρυγμα, ο Ιερομόναχος Θεοφάν υπενθυμίζει ότι υπάρχει «άλλο βασίλειο, άλλοι θρόνοι, άλλη άνοδος σε αυτούς» 167. Από αυτή τη σύντομη αλλά σαφή εισαγωγή, ο Ιερομόναχος Θεοφάν προχωρά στο κύριο μέρος του κηρύγματος, που αποτελείται από πολλά μέρη που σταδιακά αναπτύσσουν την κύρια ιδέα. Καθένα από αυτά δίνει έμφαση στον ήδη δηλωμένο παράλληλο: "Ο ίδιος ο Κύριος ανασταίνει τον βασιλιά που χρειάζεται για τη βασιλεία. Ο ίδιος ο Κύριος ζητά απευθείας διαδοχή στον ουράνιο θρόνο - και μια μέρα θα δοξάσει με αυτόν μόνο αυτούς που προηγουμένως κάλεσε τώρα" 168. Σχεδιάζοντας μια εικόνα της καθημερινής ζωής, όταν δεν ζούμε όλοι μαζί, ιδιαιτερότητες - ούτε στον εαυτό μας ούτε στους άλλους» 169, ο ιεροκήρυκας εφιστά την προσοχή στην εμφάνιση σε αυτή την καθημερινή ζωή άλλων ανθρώπων, που διακρίνονται για την ασυνήθιστη συμπεριφορά τους: «αφήνουν πολλά από τα συνηθισμένα μεταξύ μας, κάνουν πολλά πράγματα λάθος, και κάποια συμπεριφορά τους είναι εντελώς νέα. μας και μετακομίζουμε σε άλλο μέρος» 170. Σε αυτό, καταλήγει ο κήρυκας, υπάρχουν σημάδια συγκληρονομικότητας με τον Χριστό. Η περαιτέρω ανάπτυξη της κύριας ιδέας του κηρύγματος συνεχίζεται με τον συλλογισμό για τη διαδοχή στο θρόνο. «Ένα βασιλικό πρόσωπο είναι βασιλικής καταγωγής» 171, για τους κληρονόμους του Θεού ο Κύριος είπε: «Εάν δεν γεννηθεί κανείς από νερό και Πνεύμα, δεν μπορεί να εισέλθει στη Βασιλεία του Θεού» (Ιωάννης 3:5). Από αυτό προκύπτει ότι «αυτός που περιμένει τη διαδοχή στο θρόνο του ουρανού πρέπει να αναγεννηθεί πλήρως και να ανανεωθεί». 172 Μια σαφής και ξεχωριστή παρουσίαση των υπό εξέταση αληθειών συνοδεύεται από λογικές μεταβάσεις που επιτρέπουν τη διατήρηση του νήματος της αφήγησης. «Γεννημένος από βασιλιά, ο μελλοντικός βασιλιάς λαμβάνει μια βασιλική εκπαίδευση, στην οποία μαθαίνει την υψηλή επιστήμη της βασιλείας», συνεχίζει ο κήρυκας. «Όσοι γεννήθηκαν από το Πνεύμα και καλούνται σε αιώνια διαδοχή στον θρόνο ανατρέφονται, ανατρέφονται μέσα σε βαθιές θλίψεις και ψυχικές ασθένειες» 173. Αυτό το μέρος του κηρύγματος παρουσιάζει μια ανάλυση τόσο σημαντικών ιδιοτήτων για ένα Ορθόδοξο άτομο όπως «η αποφασιστικότητα να ζήσει και να πεθάνει μόνο για τον Χριστό» 174, μίσος και φθόνο συναισθήματα. Ο ιεροκήρυκας σκέφτεται επίσης πιθανούς πειρασμούς που «από έξω και μέσα περιβάλλουν την ψυχή που εργάζεται για τον Κύριο με τόση δύναμη και αφθονία που, σαν πνιγμένη στα νερά, στρέφεται προς τον Κύριο με μια δυνατή κραυγή και φωνάζει: Ω Κύριε! δεν έχει βιώσει τις αρρώστιες του εσωτερικού πολέμου, που δεν έχει υποφέρει για τον Χριστό με κανέναν τρόπο, μάταια ελπίζει να παντρευτεί στη Βασιλεία του Χριστού» 176. Στην ηθική εφαρμογή, που είναι το πιο σημαντικό μέρος του κηρύγματος με ηθική και εποικοδομητική έννοια, ο Ιερομόναχος Θεοφάν, επαναφέροντας τον λόγο του, επιστρέφει στην επίγραφο - «Θα σε αφήσω να καθίσεις μαζί μου στον θρόνο μου, όπως κατέκτησα και κάθισα με τον Πατέρα μου στον θρόνο Του» 177. Επιπλέον, ο ιεροκήρυκας γράφει μόνο ο ιεροκήρυκας που υπερβαίνει το θρόνο του. 178. Αυτό το ηθικό συμπέρασμα προκύπτει από την προηγούμενη παρουσίαση και διατυπώνεται ως ηθική διδασκαλία για τις σωστές πράξεις και τη ζωή. Συνδέοντας όσα ειπώθηκαν με την εορταστική εκδήλωση - την άνοδο στον θρόνο του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β' - ο Ιερομόναχος Θεοφάν ολοκληρώνει τον λόγο του με την έκκληση να προσευχηθεί στον Κύριο «ιδιαίτερα για τον αγαπημένο μας μονάρχη, να του δώσει ο Κύριος, μέσω της ανάληψης στον επίγειο θρόνο, να περάσει στον ουράνιο θρόνο» 179. Τον Απρίλιο του 1855, για το έργο του στη Ρωσική Πνευματική Ιεραποστολή στην Ιερουσαλήμ, ο Ιερομόναχος Θεοφάν διορίστηκε στη θέση του Πτυχίου Εκκλησιαστικής Νομολογίας στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης και ανυψώθηκε στο βαθμό του αρχιμανδρίτη. Στις 15 Μαΐου 1855, ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν είπε: «Λόγος την Ημέρα της Καθόδου του Αγίου Πνεύματος» 180. Αυτό το εμπνευσμένο κήρυγμα ξεκινά με μια εκτενή παράθεση των Αγίων Γραφών («το ιερό ευαγγέλιο του Ιωάννη δύο φορές, η επιστολή του Ιούδα, το βιβλίο του Προφήτη που μελετά την αγάπη του Ezek. Ο Feofan το έφερε σε όλη του τη ζωή. Συμβολική είναι και η τριμερής σύνθεση του κύριου μέρους του κηρύγματος, αναπτύσσοντας λογικά την κύρια ιδέα της. Η βάση είναι ένα λειτουργικό κείμενο - ένα τροπάριο από το αντίφωνο του αδικοχαμένου 4ου τόνου: 1 - «Δια του Αγίου Πνεύματος κάθε ψυχή είναι ζωντανή», 2 - «Δια του Αγίου Πνεύματος κάθε ψυχή υψώνεται με αγνότητα», 3 - «Μια ψυχή που αναζωογονείται και εξαγνίζεται από το Άγιο Πνεύμα φωτίζεται18 από την ενότητα του Αγίου Πνεύματος18». Το ύψιστο ύφος του κηρύγματος τονίζει τη σημασία της εορτής που καθιέρωσε η Εκκλησία «για χάρη του μεγαλείου του Παναγίου και Ζωοποιού Πνεύματος, όπως είναι (της) Αγίας και Ζωοδόχου Τριάδος». Το λεξιλογικό περιεχόμενο ανταποκρίνεται επίσης στην επισημότητα του γεγονότος, αν και ο Αρχιμανδρίτης Φεοφάν παραμένει πιστός στην επιθυμία του να μεταφέρει απλά και ξεκάθαρα την κύρια ιδέα σε όσους ακούν. Σαφές παράδειγμα είναι το τελευταίο μέρος του κηρύγματος, το οποίο συνοψίζει όλες τις λεπτομέρειες των προηγούμενων συζητήσεων, δηλαδή, περιγράφει την πνευματική πορεία ενός χριστιανού με αρχή - μετάνοια, μέση - καλές πράξεις και τέλος - «ιερή και μυστική επικοινωνία με τον Θεό» 182. Η περίοδος της σύντομης παραμονής του Αρχιμανδρίτη Φεοφάν στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης έληξε στα μέσα Σεπτεμβρίου 1855, όταν διορίστηκε στο Petrozavodsk ως πρύτανης και καθηγητής της Θεολογικής Σχολής Olonets. Και πάλι, όπως και στην Ιερουσαλήμ, η ζωή απέκτησε άλλες ιδιότητες, οι οποίες, όπως φαίνεται, απομάκρυναν τον Αρχιμανδρίτη Θεοφάνη από ζητήματα ομιλητικής. Ο νέος πρύτανης ήταν κυριευμένος από ανησυχίες για την κατασκευή ενός νέου κτιρίου σεμιναρίου. ελλείψει του αρχιεπισκόπου Olonets και Petrozavodsk Arkady (Fedorov), του ανατέθηκε η παρακολούθηση της εξέλιξης των υποθέσεων στο συγκρότημα, η εκτέλεση των καθηκόντων του επισκοπικού κλήρου κ.λπ. Στενή γνωριμία και βύθιση σε νέες περιστάσεις, ειλικρινά καταθλιπτικό του Feedan Archimandrite. Σε μια επιστολή προς τον ακαδημαϊκό του μέντορα - Επίσκοπο Νίζνι Νόβγκοροντ και Αρζάμας Ιερεμίας (Σολόβιεφ) - ο Αρχιμανδρίτης Φεοφάν την 1η Νοεμβρίου 1855 περιέγραψε τον τόπο διαμονής του ως εξής: "Υπάρχουν λίγοι μαθητές (περίπου 90) - και δεν είναι γρήγοροι. Δεν υπάρχει επαρκές κτίριο σεμιναρίου. Η βιβλιοθήκη είναι όλο το κτίριο του σεμιναρίου. ήσυχο - θρησκευτικό, αλλά υπάρχουν ελάχιστες εκκλησίες» 183. Και σε μια επιστολή προς τον ίδιο αποδέκτη της 6ης Δεκεμβρίου 1855, ο πρύτανης περιέγραψε την «πίκρα» της νέας του υπακοής, στην οποία, λόγω διοικητικών καθηκόντων, άρχισε να έχει λιγότερο χρόνο και ενέργεια για επιστημονικές εργασίες 184. Το κήρυγμα του Λόγου του Θεού στην επισκοπή Olonets χρειαζόταν ριζικές αλλαγές 185. Ο Αρχιμανδρίτης Θεόφαν έγραψε σχετικά στον Σεβασμιώτατο Αρκάδιο, παρουσιάζοντας τις προτάσεις του, δηλαδή, να υποχρεωθούν όλοι οι ιερείς να εκτελούν με ζήλο την υπακοή κηρύγματος - όσοι είναι ικανοί να συνθέτουν τα δικά τους κηρύγματα, και τους λιγότερο διάσημους κηρύκτες από τους αρχαίους. σύγχρονος 186. Η ηγεσία του Σεμιναρίου Olonets και η εκπαίδευση των νέων που φοιτούσαν εκεί παρέμειναν το κύριο καθήκον του Αρχιμανδρίτη Feofan. Χρησιμοποίησε ενεργά και πολλαπλασίασε την υπάρχουσα εμπειρία πνευματικής τροφής στον νέο του σταθμό υπηρεσίας. Σε μια προσπάθεια να διεγείρει τη θρησκευτικότητα στους ιεροδιδασκάλους, προσπάθησε να κάνει ο ίδιος θείες λειτουργίες όλες τις Κυριακές και τις αργίες και ταυτόχρονα προσπάθησε να προσελκύσει τους μαθητές να συμμετέχουν ενεργά στη λειτουργία στο τραγούδι και το διάβασμα. Στις 20 Μαρτίου 1856, σε μια επιστολή προς την οικογένεια Burachkov, ο St. Feofan έγραψε συγκεκριμένα: "Σας είπα ότι έχω χτίσει μια νέα θεωρία κηρύγματος - σύμφωνα με την οποία όλοι οι υπάρχοντες ιεροκήρυκες μας πρέπει να οδηγηθούν στο ποινικό δικαστήριο! Βλέπετε τι πράγματα μπορείτε να επιτύχετε στο Petrozavodsk!! Θα ήθελα να ακούσω - τι πρέπει να είναι μια καλή σύγκριση κατά τη γνώμη σας;" 187 Τα λόγια αυτά δείχνουν ότι στην ψυχή του αγίου Φεοφάν, παρά τον διοικητικό του φόρτο, συνέχιζε να καίει από ζήλο για το έργο του κηρύγματος, στο οποίο ο ίδιος προσωπικά, ως ιεροκήρυκας και ως επικεφαλής ολόκληρης σχολής, το αντιμετώπισε εντελώς άτυπα. Πιθανότατα, στην περίπτωση αυτή, ο Άγιος Φεοφάν εννοούσε τους δασκάλους και τους μαθητές του ιεροδιδασκαλείου που του εμπιστεύτηκαν. Αυτή η στάση προκύπτει από τη ζηλωτική στάση του ίδιου του Αγ. Feofan στο έργο του κηρύγματος. Οι διδασκαλίες του Αρχιμανδρίτη Θεοφάν, που ακούστηκαν κατά τις ακολουθίες, ήταν διαποτισμένες από το πνεύμα της εκκλησιαστικότητας. Ας δούμε μερικά από αυτά. Την 1η Ιανουαρίου 1856, ο Αρχιμανδρίτης Feofan είπε: «Λόγος για το Νέο Έτος» 188. Σε σύγκριση με τα κηρύγματα στην Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, τα κηρύγματα του Olonets θεωρούνται τυπικά απλοποιημένα, οι γλωσσικές δομές δεν είναι περίπλοκες. Ο λόγος βρίσκεται στο κοινό στο οποίο απευθύνονται τα κηρύγματα. Όμως το επίπεδο της κατηχητικής και πνευματικής τους κατάρτισης δεν γίνεται λόγος για τον Αρχιμανδρίτη Φεοφάν να κάνει μια ουσιαστικά απλοποιημένη συνομιλία. Αντίθετα, το έργο γίνεται πιο περίπλοκο: πώς να επιτευχθεί μια βαθιά κατανόηση των Θεϊκών αληθειών από νέους άνδρες, των οποίων η προετοιμασία για αυτό βρίσκεται στην αρχή του μονοπατιού. Το σύστημα των παραλληλισμών στον «Λόγο για το Νέο Έτος» είναι παρμένο από τη ζωή - όχι όμως από την καθημερινή ζωή, αλλά από το σύμπαν, τους Θείους νόμους και τη δομή του. Χρησιμοποιεί φαινομενικά αντιφατικές δηλώσεις, όπως «ο πολλαπλασιασμός του χρόνου μειώνει τον χρόνο», για να εστιάσει περαιτέρω την προσοχή των ακροατών στο αιώνιο στην επιδίωξη του αιώνιου. «Το ποτάμι του χρόνου κυλά συνεχώς και γρήγορα και ορμάει στη γραμμή πέρα ​​από την οποία δεν θα υπάρχει πια χρόνος» 190. Επιπλέον, τονίζεται η εμπλοκή του καθενός σε αυτούς τους Θείους νόμους: αφενός οι άνθρωποι βρίσκονται μέσα στο «ποτάμι του χρόνου» και αφετέρου προσεύχονται στον Θεό για τον αγιασμό του χρόνου και την ευλογία του 191 . "Αλλά δεν στεκόμαστε στις όχθες αυτού του ποταμού, για να είμαστε μόνο έξω από τους θεατές της ροής του. Όχι, αλλά κατά μήκος του, ή μαζί του και μέσα του, εμείς οι ίδιοι οδηγούμαστε στον ίδιο δρόμο προσωρινών αλλαγών προς το τέλος μας" 192. Ας δώσουμε προσοχή στην απλή και σαφή κατασκευή της φράσης, στη διαφάνεια του λεξιλογίου, υποκειμενικά, αλλά όχι τόσο συνολικά τόνος. Στη συνέχεια, στρεφόμενος στα ίδια τα βασικά της πνευματικής γνώσης των ακροατών, ο κήρυκας τους υπενθυμίζει τα βασικά της αλήθειας για τη σωτηρία, που δίνεται από τον Θεό - την πηγή της «άπειρης αγάπης» 193. Για να εμπεδώσει αυτή τη σημαντικότερη ιδέα του κηρύγματος στο μυαλό των ακροατών, ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν στρέφεται στην πιο απλή, αλλά ακριβή, μητρική σύγκριση της μητέρας. παιδί, αλλά ο Κύριος δεν θα μας ξεχάσει, δεν είναι αρκετή αυτή η φήμη;» 194. Για να δείξει το αμετάβλητο της Θείας αγάπης, ο κήρυκας καλεί επιδέξια τους ακροατές του να εμπιστευτούν τον Θεό και την αγάπη που έχει ετοιμάσει για όλους ως απόλυτο αγαθό στο μέλλον. «Ας μην ξέρουμε οριστικά τι θα συμβεί σε εμάς στο μέλλον, αλλά γνωρίζοντας ένα πράγμα, ότι αυτό που ευχαριστεί τον Θεό θα συμβεί σε εμάς, είμαστε σίγουροι ότι μόνο καλό θα συμβεί σε εμάς». Η εμπιστοσύνη στη θεία δικαιοσύνη και αγαθότητα είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστική της ασκητικής θεολογίας του αγίου Θεοφάνη, η οποία, φυσικά, δεν συνεπάγεται ιδέες για την αποκατάσταση στον επόμενο αιώνα όχι μόνο δικαίων ανθρώπων, αλλά και αμαρτωλών 195. Το τελευταίο μέρος του «Λόγου για το Νέο Έτος» στη γλώσσα παρουσίασης περιέχει προφανείς διαφορές που συνάδουν περισσότερο με το ύψος του στόχου και τη σημασία των καθηκόντων του εκκλησιαστικού κηρύγματος, το οποίο μπορεί επίσης να είναι κατηγορητικό: εισάγεται ένα απόσπασμα από τον μετανοητικό 50ο ψαλμό του προφήτη Δαυίδ, η ορολογία χαρακτηριστική των ομιλητών, τιμωρία, τιμωρία, παρουσιάζεται ευρέως ο ορισμός των κρίσεων Του, κ.λπ.): "Όλα διέπονται από αόρατα σήματα του Θεού - και αυτές οι εκκλήσεις είναι πάντα σε άμεση συμφωνία με τις κινήσεις των ανθρώπινων καρδιών. Ο Θεός ενεργεί πάνω μας σύμφωνα με το πώς συμπεριφερόμαστε σε σχέση με Αυτόν. Αν δεν μετανοήσουμε, τιμωρεί... αν μετανοήσουμε, ελεεί. περιφρονήστε μια ταπεινή και ταπεινή καρδιά, λοιπόν, ολόκληρο το μέλλον είναι στα χέρια του Θεού: επομένως, είτε περπατήστε με αφοσίωση στον Θεό με το θέλημά Του, είτε βιαστείτε μέσω της μετάνοιας να αποτρέψετε το απειλητικό διάταγμα των κρίσεων Του» 196. Έτσι, για να επιτευχθεί καλό στο μέλλον, είναι απαραίτητη η ασκητική εργασία στο παρόν - μια από τις βασικές σκέψεις του μελλοντικού ερημίτη και αγίου Vyshensky. Ένα άλλο κήρυγμα του Αρχιμανδρίτη Φεοφάν χρονολογείται από την περίοδο της πρυτανείας του στο Πετροζαβόντσκ. Αυτός είναι ο «Λόγος της Μεγάλης Παρασκευής» (13 Απριλίου 1856) 197. Είναι αφιερωμένος στα Πάθη του Κυρίου, στα βάσανα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και στην έκκληση προς τους ακροατές να ενωθούν μαζί τους και να σταυρωθούν μαζί τους. "Ρωτήστε: πώς να το κάνετε αυτό; - ο κήρυκας κάνει την ερώτηση. - Η απάντηση δεν είναι δύσκολη. Γυρίστε στην ιστορία των παθών του Κυρίου και στο δρόμο του ίδιου του σταυρού θα δείτε αληθινούς κοινωνούς των θλίψεών Του, αληθινούς συμμετέχοντες στον σταυρό και τη σταύρωση Του!" 198. Περαιτέρω, ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν υπενθυμίζει τα κύρια σημεία της ευαγγελικής αφήγησης σχετικά με το ταξίδι του Σωτήρα στον Γολγοθά και τα θνητά Του βάσανα: τη μυροφόρα σύζυγο, τον Σίμωνα, τον συνετό κλέφτη - από τη μια πλευρά. από την άλλη - δικαστές, βασανιστές, σταυροφόροι, βλάσφημοι. Το συμπέρασμα στο κήρυγμα διατυπώνεται πολύ ξεκάθαρα: «Αδελφοί, σ’ αυτές τις μέρες, αυτή την ώρα, μπροστά στο πρόσωπο του Κυρίου που μαρτύρησε για μας, ας δείξουμε με ζήλο τους εαυτούς μας ως μέτοχοι του σταυρού Του για σωτηρία και όχι για καταστροφή» 199 . Έτσι, χρησιμοποιώντας την ομιλητική μέθοδο διαμονής, λαμβάνοντας υπόψη τις πνευματικές ανάγκες των μαθητών του Σεμιναρίου Olonets, την προετοιμασία τους, τις ευκαιρίες για περαιτέρω ανάπτυξη, τις συνθήκες και τις συνθήκες του περιβάλλοντος, ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν βάδισε προς τον στόχο της πρυτανείας του στο Petrozavodsk: Τον Μάιο του 1856, με απόφαση της Ιεράς Συνόδου, ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν διορίστηκε πρύτανης της Εκκλησίας της Ρωσικής Πρεσβείας στην Κωνσταντινούπολη. Σε μια επιστολή προς τον Αρχιεπίσκοπο Αρκάδιο, παραδέχτηκε: «Σχετικά με το νέο μου διορισμό, δεν θέλω να κρύψω ότι είναι στην καρδιά μου. Θα στεναχωριόμουν βαθιά αν με μετέφεραν από το Πετροζαβόντσκ κάπου ξανά στο γραφείο του πρυτανείου, αλλά προτιμώ το μέρος όπου, αν θέλει ο Θεός, θα είμαι τώρα, από οτιδήποτε άλλο είναι ιερό για μένα, αλλά όχι γιατί Η σημασία της πρυτανείας δεν είναι μικρή. 200. Πριν αναχωρήσει από την Αγία Πετρούπολη για την Κωνσταντινούπολη, ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν είπε: «Λόγος την ημέρα του ιερού γάμου και του χρίσματος του ευσεβέστατου κυρίαρχου Αυτοκράτορα» 201 - Αλέξανδρος Β', που έγινε στις 26 Αυγούστου 1856. Η «πιο επίσημη και ιερή» γιορτή καθόρισε το υψηλό ύφος του κηρύγματος. Αποκαλύπτει τη Θεϊκή έννοια του μυστηρίου του χρίσματος για τη βασιλεία - η δύναμη που λαμβάνεται από τον Θεό κάνει τον αυτοκράτορα απαράβατο αντιβασιλέα του Θεού. και τα βασιλικά στέμματα είναι «διαθήκη για την τελειότητα της ζωής του λαού, και σφραγίδα της ευλογίας του Θεού, και η εκδήλωση βασιλικών αρετών» 202. Το κήρυγμα περιέχει μια κλήση να ευχαριστήσουμε «τον γενναιόδωρο Κύριο για τη χάρη Του που μας έστειλε στον βασιλιά» 203 . Η επόμενη λογική μετάβαση στο κήρυγμα υποδεικνύεται από τη διατριβή: «Όσο υπάρχει ζωή, υπάρχει ζωντανό σώμα, υπάρχει και κεφάλι που μπορεί να στεφανωθεί» 204. Ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν στρέφεται στο παράδειγμα ενός ζωντανού οργανισμού, ενός ζωντανού όντος και δείχνει «τι είναι και χωρίς το οποίο η ζωή των ανθρώπων δεν μπορεί να υπάρξει» 205: «Το σώμα χρειάζεται ζωή και συναίσθημα» 206. Σύμφωνα με αυτό το σχέδιο δομούνται οι συνιστώσες της παρουσίασης του κηρύγματος. Φυσικά, οι νόμοι της βιολογίας δεν είναι το αντικείμενο του κηρύγματος. Αποτελούν απλώς ένα σημείο εκκίνησης για να κάνετε ερωτήσεις και να απαντήσετε. Η διατροφή του σώματος, στην οποία συμμετέχουν πολλά όργανα, είναι το κοινό τους καθήκον. «Όλοι δουλεύουν εξίσου, όμως, κανένας από αυτούς δεν δουλεύει για τον εαυτό του, αλλά αφιερώνει όλη του τη δουλειά στα οφέλη όλου του σώματος. Δεν είναι αυτή η εικόνα αυτής της ανιδιοτελούς κοινωνικότητας, σύμφωνα με την οποία κανένα μέλος της κοινωνίας δεν θεωρεί οτιδήποτε έχει, ούτε καν τις δυνάμεις και τους κόπους του, ότι είναι αποκλειστικά ιδιοκτησία του, αλλά προδίδει ό,τι έχει, ακόμα και ο ίδιος, σαν να χρωστάει συνεχώς στη γη. πολλά πληρώνει, δεν μπορεί να πληρωθεί σε όλη του τη ζωή και εδώ είναι το πρώτο σημάδι και η πρώτη προϋπόθεση της ζωής των ανθρώπων» 207. Η κίνηση του σώματος αναπτύσσει και ενισχύει τη ζωτικότητά του. Στο κήρυγμα, αυτός ο νόμος της βιολογίας βρήκε επίσης εφαρμογή στην εξήγηση των νόμων της ζωής των ανθρώπων: «Δεν είναι ξεκάθαρο ότι η δειλία είναι ο καρπός της εξάντλησης των δυνάμεων, του επώδυνου γηρατειά, το κατώφλι του θανάτου και το θάρρος είναι το παιχνίδι της ζωής, ένα σημάδι δύναμης, νεανικού σθένους; Μπορείτε να πείτε στους ανθρώπους: να έχουν ήδη θάρρος, αν είναι θαρραλέοι. Ζωντανός γιατί είσαι θαρραλέος και είσαι κοντά στο τέλος, δειλός, και δεν είναι μακριά η ώρα του θανάτου σου.» 208. Η αίσθηση αφής, ευχαρίστησης ή ερεθισμού του ζωντανού σώματος μεταδίδεται σε όλα τα μέλη του. Αυτό συμβαίνει στη ζωή των ανθρώπων. Ο κήρυκας με ενθουσιασμό περιγράφει τον λαό ως έναν ενιαίο οργανισμό που δεν αδιαφορεί και κινείται με ζήλο προς την πνευματική τελειότητα, που δίνει ιδιαίτερη δύναμη στο κράτος που αναπτύσσεται προοδευτικά. «Αυτή η κυκλοφορία, ας πούμε, της ζωής των ανθρώπων, όπως η κυκλοφορία του αίματος στο σώμα, που συνεχώς αναζωογονεί και ανανεώνει τη δύναμη, οδηγεί την πολιτεία στο μεγαλείο, τη δύναμη, τη δύναμη, τη δόξα και τη σταθερότητα» 209. Το συμπέρασμα θα περιέχει το λογικό συμπέρασμα του κηρύγματος, τονίζοντας την αξιολύπητη πλευρά του, που αντιστοιχεί σε ένα εξαιρετικό γεγονός στη ζωή του Ρωσικού Κράτους: «Έτσι, όχι με επαίνους, αλλά με φόβο, ας επανεξετάσουμε τη διάθεση της καρδιάς μας· και αν υπάρχουν μέσα σε αυτό που ενθαρρύνουν τη μακροζωία της αγαπημένης μας πατρίδας, ας ευχαριστήσουμε τον Θεό, αν δεν τους αδυνατίσει. εκεί καθόλου, θα προσπαθήσουμε να τους ξεσηκώσουμε, ώστε με αυτόν τον τρόπο να μην είμαστε απρόσεκτοι, αλλά ευγενικοί και συνετοί υπηρέτες του θεοστέφανου Κυρίαρχου Αυτοκράτορα μας» 210. Ο πατριωτισμός του κηρύγματος ήταν ιδιαίτερα απαραίτητος για τον ίδιο τον ιεροκήρυκα, ο οποίος σύντομα για δεύτερη φορά στη ζωή του έπρεπε να εγκαταλείψει προσωρινά τα σύνορα της πατρίδας του. Το έτος παραμονής του Αρχιμανδρίτη Θεοφάν στην Κωνσταντινούπολη έδειξε ότι στα έργα του κυριαρχούσε ξεκάθαρα ένας οργανικός συνδυασμός εκκλησιαστικών-ποιμαντικών και πνευματικών αρχών, η επιθυμία να συνεισφέρει στην εκπαίδευση και κατάρτιση μιας νέας, νέας γενιάς ποιμένων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Επιβεβαίωση αυτού βρίσκεται στην έντονη προσοχή του Αρχιμανδρίτη Θεοφάνη στην ελληνική θεολογική σχολή κοντά στην Κωνσταντινούπολη, στο νησί της Χάλκης στη θάλασσα του Μαρμαρά. «Αυτό είναι ένα μοναστήρι λόγιο και μαθημένο», ανέφερε στον διευθυντή της Πνευματικής Εκπαιδευτικής Διοίκησης της Ιεράς Συνόδου, Κ. Σ. Σερμπίνοβιτς. «Βλέπω ότι ετοιμάζει πολύ καλούς βοσκούς» 211. Ο διορισμός να υπηρετήσει στην Κωνσταντινούπολη άνοιξε νέες προοπτικές στη ζωή του Αγίου Φεοφάν. Κατά τη σύντομη παραμονή του στην πρώην πρωτεύουσα της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας, ο νεαρός αρχιμανδρίτης μπόρεσε να νιώσει ιδιαίτερα το άρωμα της ζωής στη χριστιανική Ανατολή, που τόσο αγάπησε και μελέτησε στα φοιτητικά του χρόνια και στα πρώτα χρόνια της διδασκαλίας και της διοικητικής του διακονίας. Έχοντας κάποτε αποκτήσει εμπειρία υπηρέτησης στους Αγίους Τόπους, βρέθηκε στο λίκνο του βυζαντινού πολιτισμού. Εκτός από τις διπλωματικές του αποστολές (μελετώντας το ελληνοβουλγαρικό φέουδ) 212 περίπου. Ο Θεοφάνης μελέτησε τη ζωή του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως και φρόντισε ιδιαίτερα τους Ρώσους που ζούσαν στην Κωνσταντινούπολη και την πνευματική τους διατροφή. Η γνώση της ελληνικής γλώσσας επέτρεψε στον ακούραστο εργάτη να ασχοληθεί με μια συνεχή αναζήτηση έργων πατερικής σοφίας - εν αναμονή της μεγαλειώδους μετάφρασής του και περαιτέρω πνευματικών και εκπαιδευτικών έργων. Έτσι, οι διδακτικές και παιδαγωγικές δραστηριότητες στις Θεολογικές Σχολές Κιέβου-Σοφίας, στο Θεολογικό Σεμινάριο του Νόβγκοροντ και στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, καθώς και η πρυτανεία στη Θεολογική Σχολή Olonets εμπλούτισε τον μελλοντικό Άγιο με δύσκολη αλλά ανεκτίμητη επιστημονική, διοικητική, παιδαγωγική και ποιμαντική εμπειρία. Αυτός ο συνδυασμός νέας διοικητικής εμπειρίας, ευρείας πολυμάθειας και προσωπικού κατορθώματος συμπονετικής ποιμαντικής αγάπης, που αποκαλύφθηκε στον λόγο κηρύγματος και στην πρακτική εργασία της εκπαίδευσης των μελλοντικών ποιμένων, έγινε ένα θεμελιωδώς νέο στάδιο στη διαμόρφωση του μελλοντικού αγίου ως κήρυκα. Στην ομιλητική αυτής της περιόδου, η κυριαρχία της πνευματικής εμπειρίας του ιεροκήρυκα πάνω στη ρητορική μορφή είναι ήδη ξεκάθαρη, αν και η τελευταία παραμένει άψογη. Ιδιαίτερη σημασία είχαν οι γνώσεις και η πείρα που απέκτησε ο αρκετά νέος ακόμη κληρικός στην Ανατολή κατά τη θητεία του στη Ρωσική Εκκλησιαστική Αποστολή και ως πρύτανης της Εκκλησίας της Ρωσικής Πρεσβείας στην Κωνσταντινούπολη, όπου ανέπτυξε ιδιαίτερη αγάπη για τη μελέτη της πατερικής παράδοσης. Τα χρόνια της παραμονής του στην Ανατολή, πενιχρά ως προς το κήρυγμα, έπαιξαν εξέχοντα ρόλο στη μελλοντική ποιμαντική και αρχιερατική λειτουργία του μελλοντικού Αγίου - και αντικατοπτρίστηκαν κυρίως στην ομιλητική του κληρονομιά, η οποία διατήρησε την επίδραση της λεπτής και βαθιάς θεολογικής σκέψης των Πατέρων της Ανατολής, τη μοναδική τους εμπειρία ασκητισμού και προσευχής. Με την πρόνοια του Θεού, ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν μπόρεσε σύντομα να εφαρμόσει τη συσσωρευμένη του γνώση και εμπειρία ως πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, ενός από τα σημαντικότερα πνευματικά και εκπαιδευτικά κέντρα της Ρωσίας. Ο δρόμος της ζωής της Αγίας Θεοφάνης μεταφέρει ιδιαίτερα έντονα το ιδανικό που όρισε ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος: «Πράξη είναι το επίτευγμα της ενατένισης» 213. Το πρώτο μέρος της ζωής του είναι ενεργό, το δεύτερο είναι στοχαστικό (σε ανάπαυση και σε υποχώρηση). Τα ομιλητικά έργα είναι το συνδετικό νήμα όλων των σημαντικών σταδίων της συνειδητής του ζωής. Το έργο του Αγίου, πρώτα στην έκδοση κηρυγμάτων, και στη συνέχεια (με βάση τους) στην έκδοση άλλων πνευματικών και εκπαιδευτικών έργων συνέβαλε στην ανάπτυξη μιας ολόκληρης πνευματικής και μορφωτικής κατεύθυνσης. Στα χρόνια της μαθητείας του, ο μελλοντικός Άγιος επηρεάστηκε τόσο από τη σχολαστική σχολή, που αντιπροσώπευε τη θεολογική εκπαίδευση του πρώτου μισού του 19ου αιώνα, όσο και από εξέχοντες εκπροσώπους της εκκλησιαστικής επιστήμης, όπως ο Άγιος Ινοκέντυ (Μπορίσοφ), αρχιτέκτονας. Dimitri (Muretov), ​​Y. Κ. Αμφιθέατρα και άλλοι, που κατάφεραν να ξεπεράσουν το άκαμπτο πλαίσιο του σχολαστικισμού και να ανοίξουν χώρους ελεύθερης σκέψης και δημιουργικότητας στους μαθητές τους. Η μελέτη της μαθητικής περιόδου του ομιλητικού έργου του Αγίου Θεοφάν δίνει τη βάση να ισχυριστεί ότι η ανάπτυξη του κηρυκτικού ταλέντου του Αγίου Φεοφάνη συνέβη ακριβώς προς αυτή την κατεύθυνση. Βασισμένος σε μια αυστηρή ταξινόμηση επιστημονικών γνώσεων και γεγονότων, ο μελλοντικός Επίσκοπος επεδίωξε να τα πνευματικοποιήσει με την ασκητική εμπειρία της εκμάθησης των Θείων αληθειών, των μυστηρίων της ανθρώπινης φύσης και των φαινομένων της κοινωνικής ζωής, χωρίς να απομακρυνθεί από την εκκλησιαστική παράδοση. Το πρώιμο στάδιο της διαμόρφωσης του Στ., που συζητήθηκε στο πρώτο κεφάλαιο. Ο Θεόφαν ως ιεροκήρυκας χαρακτηρίζεται από τη συστηματοποίηση των θεολογικών επιστημονικών γνώσεων και γεγονότων που αποκτήθηκαν τόσο στις θεολογικές σχολές όσο και μέσω της γνωριμίας με την πλούσια πατερική κληρονομιά της Ανατολής, καθώς και από την επιθυμία πνευματοποίησής τους με την ασκητική εμπειρία της γνώσης των Θείων αληθειών, των μυστηρίων της ανθρώπινης φύσης και των φαινομένων της κοινωνικής ζωής. Κεφάλαιο II. Η ομιλητική κληρονομιά του Αγίου Φεοφανά στην ώριμη περίοδο της υπηρεσίας του (1857–1866) § 1. «Λόγια της Θεολογικής Ακαδημίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν» στο πλαίσιο της ομιλητικής του. Ο διορισμός του Αρχιμανδρίτη Φεοφάν στη θέση του πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης έγινε με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου της 13ης Ιουνίου 1857. Η επιλογή του υποψηφίου προσδιορίστηκε ως αποτέλεσμα της γνωριμίας του Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, κόμης A. P. Homilete, συμπεριλαμβανομένου του έργου του Tolstoy. αυτές. Σώζεται μια επιστολή του πρίγκιπα. P.S. Lukomskaya, πιστή θαυμάστρια του Αρχιμανδρίτη Θεοφάν, στον Α.Ν. Zagoskin, μέσω του οποίου παραδόθηκαν τα χειρόγραφα στον γενικό εισαγγελέα: «Σου εμπιστεύτηκα, ευγενέστατο Αλεξέι Νικολάεβιτς, τον θησαυρό μου - και επομένως μην βαριέσαι να τον φροντίζω. να διαβαστούν εν αγνοία του συγγραφέα Δεν τα έδωσα ποτέ σε κανέναν Δεδομένου ότι είναι μια απάντηση στην ομολογία της εσωτερικής μου ζωής, ο Κόμης 214 θα καταλάβει την επιθυμία μου να περιορίζεται σε αυτόν. Ο Θεός ευχαρίστησε να τοποθετήσει τον κόμη σε αυτό το μέρος - ένα μέρος με τόσο μεγάλη επιρροή στην πνευματική ζωή της κοινωνίας, και γι' αυτό έκανα καθήκον μου να θελήσω να παρουσιάσετε τον κόμη στον π. Ο Φεοφάν από την πνευματική του πλευρά» 215. Ο Ρώσος απεσταλμένος στην Κωνσταντινούπολη Α. Π. Μπουτένεφ σε επιστολή του προς τον γρ. Α. Π. Τολστόι ανέφερε για την αναχώρηση του Αρχιμανδρίτη Θεοφάν, «πόσο αξιέπαινο διόρθωσε εδώ την πνευματική του υπηρεσία, διαρκώς ζήλος για τα οφέλη της Ορθόδοξης Εκκλησίας και μοιραζόμενος όσο το δυνατόν περισσότερο την ευγνωμοσύνη μας στον τομέα αυτό». του ποιμνίου και ο γενικός σεβασμός των ορθοδόξων κατοίκων της Κωνσταντινούπολης, που μπορεί να χρησιμεύσει ως «η καλύτερη εγγύηση για το υψηλό όφελος που μπορεί να φέρει σε νέο πεδίο» 217. Στις 20 Αυγούστου 1857 ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν έφτασε στην Αγία Πετρούπολη και ανέλαβε τη θέση του πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης. Την επόμενη μέρα ακολούθησαν γενικά συγχαρητήρια του νέου πρύτανη για την ανάληψη των καθηκόντων του από καθηγητές, καθηγητές και φοιτητές της Ακαδημίας. Τα επίσημα καθήκοντα του πρύτανη και της ηγεσίας του τμήματος δογματικής θεολογίας 218 συμπληρώθηκαν από τον Αρχιμανδρίτη Θεοφάνη με καθήκοντα επόπτη της διδασκαλίας του Νόμου του Θεού. Ως εκ τούτου, έπρεπε να παρακολουθεί τα μαθήματα όχι μόνο σε θρησκευτικά, αλλά και σε κοσμικά εκπαιδευτικά ιδρύματα τόσο στην Αγία Πετρούπολη όσο και στην περιοχή. Επιπλέον, του ανατέθηκε η διεύθυνση της Επιτροπής έκδοσης έργων βυζαντινών ιστορικών σε ρωσική μετάφραση. Διορίστηκε επίσης επικεφαλής της επιτροπής για τη μετάφραση των Αγίων Γραφών στα Ρωσικά και στην ίδια την Ακαδημία έτυχε να είναι ο εκδότης του ακαδημαϊκού περιοδικού Christian Reading. Μεταξύ των δασκάλων της Ακαδημίας ήταν πρόσφατοι μαθητές του Αρχιμανδρίτη Θεοφάν: M. A. Golubev, E. I. Lovyagin; καθώς και νεότεροι καθηγητές: I. A. Chistovich, N. I. Gloriantov, A. I. Predtechensky, M. O. Koyalovich, I. T. Osinin, I. F. Nilsky. Ως πρύτανης, ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν παρακολούθησε τις διαλέξεις τους, παρακολούθησε εξετάσεις και επέβλεπε όλη την πορεία των ακαδημαϊκών υποθέσεων και του εκπαιδευτικού έργου της Ακαδημίας. Υπό τον πρύτανη, ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν (από τις 13 Ιουνίου 1857 έως τις 9 Μαΐου 1859), φοιτητές των μαθημάτων XXIII (1855–1859) και XXIV (1857–1861) σπούδασαν στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης. Ένα από τα πρώτα κηρύγματα του Αρχιμανδρίτη Θεοφάν ως πρύτανη της Ακαδημίας εκφωνήθηκε στις 6 Νοεμβρίου 1857 την ημέρα της μνήμης του Αγίου Βαρλαάμ του Χουτύν 219. Το θέμα του κηρύγματος του, ο πρύτανης πατέρας επέλεξε να συζητήσει «πώς οι άνθρωποι που ήταν πιστοί στον Κύριο μέχρι θανάτου εργάστηκαν στην υπηρεσία του, τι δώρα τους απονεμήθηκαν εδώ και με ποια δόξα στέφθηκαν στον ουρανό» 220 . Το περιεχόμενο του «Λόγου για την Ημέρα Μνήμης του Αγίου Βαρλαάμ του Χουτύν», στο εξωτερικό περίγραμμα του, αντιπροσωπεύει τη ζωή του αγίου. Ωστόσο, δεν πρόκειται για επανάληψη, αν και δίνονται πολλές λεπτομέρειες. Με βάση τη ζωή του αγίου, ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν καλεί τους ακροατές να προβληματιστούν για το πώς πρέπει να είναι οι γονείς, τι είδους ανατροφή χρειάζεται ένα μωρό, ποια είναι τα σημάδια ευσέβειας σε νεαρή ηλικία: «Αυτός είναι ο δρόμος για τη διατήρηση της χάρης του Βαπτίσματος και ο δρόμος είναι τόσο απλός και εύκολος στην εφαρμογή!» 221. «Η χάρη κατεβαίνει στο Βάπτισμα· παραμένει σε εκείνους στους οποίους οι σπόροι του κακού έχουν ριζώσει με τα χρόνια - είναι ακόμα μέσα τους, αλλά μόνο σαν σπίθα κάτω από τις στάχτες, σαν κλειδί σε μια κοιλάδα, βαθιά γεμάτη με κάθε είδους ακαθαρσίες, και η ψυχή τους, σαν ένα χωράφι που αφέθηκε στη φυσική βλάστηση, πάνω στο οποίο δεν φύθηκε η καλή βλάστηση. έπεσε, αύξησε μόνο την άγρια και πικρή βλάστηση της κακίας» 222. Το κάλεσμα του ιεροκήρυκα είναι ξεκάθαρο να «καθαρίσει ξανά αυτή τη γη», «να ξαναπάω βαθιά στην πηγή», «να σκορπίσει τη στάχτη και να αναζωπυρώσει την ετοιμοθάνατη σπίθα» 223 . Προχωρώντας στην ιστορία της μετέπειτα ζωής του μοναχού Varlaam του Khutyn, ο Αρχιμανδρίτης Theophan μιλά για το σημαντικό, σημείο καμπής της νεότητας στη μοίρα ενός ανθρώπου. Η συνάφεια αυτής της έμφασης στο κήρυγμα οφείλεται στην απήχησή της στους νέους άντρες - φοιτητές της Ακαδημίας: «The river of our life is cut short by the wavy strip of youth. This is the time of busorcence of body and mental life. The child and the new lively ήσυχα, ο σύζυγος έχει λίγες γρήγορες παρορμήσεις. πάθη, έξαψη συναισθημάτων, σαγηνευτική αμφιβολία - αυτές είναι τρεις παγίδες που πρέπει σοφά να αποφύγει ένας επιδέξιος κολυμβητής. Η επιλογή του μονοπατιού καθορίζει, όπως τονίζεται στο κήρυγμα, «πώς κάποιος αναδύεται από τα χρόνια της νιότης» 225: «μερικοί λάμπουν από καλοσύνη και αρχοντιά, άλλοι σκοτίζονται από κακία και φθορά, και ο τρίτος, ο μεσαίος, είναι ένα μείγμα καλού και κακού, η ομοίωση του είναι μια μάρκα από τη φωτιά. ή υστερεί» 226 . Στρέφοντας στις δύσκολες πράξεις του «σεβασμιωτάτου και θεοφόρου πατρός μας Βαρλαάμ» 227, υπενθυμίζοντας ότι «η Αγία Εκκλησία ευλογεί την αδιάλειπτη προσευχή του, τη νυχτερινή στάση, τα δακρυσμένα ρυάκια, την εξάντληση της σάρκας από τη νηστεία και την αγρυπνία, την έρημο πίκρα, το μίσος των ωραίων του κόσμου, φευγαλέα και φευγαλέα». Ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν ολοκληρώνει το κήρυγμά του με τη σκέψη του ασκητισμού ως μέσου και όχι σκοπού, κάτι που επιβεβαιώνεται ιδιαίτερα από τη θεολογική και ασκητική διδασκαλία του αποστόλου. Παύλος για την προτεραιότητα της αγάπης σε σύγκριση με όλες τις άλλες αρετές 229. Τριάντα χρόνια αργότερα, συνοψίζοντας σε μια από τις επιστολές του την ομιλητική του εμπειρία, που άρχισε να διαμορφώνεται σε πλήρη ισχύ κατά την περίοδο της πρυτανείας στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, ο St. Feofan έγραψε: «...υπάρχει πολύς συλλογισμός. Αλλά στο κήρυγμα, ο συλλογισμός παίρνει δευτερεύουσα θέση. ξεχύνεται...» 230. Τα λόγια που είπε ο πρύτανης της Ακαδημίας της Πετρούπολης κόλλησαν και ξεχύθηκαν. «Το Κήρυγμα της Ημέρας της Ανύψωσης στον Θρόνο του Ευσεβέστατου Κυρίαρχου Αυτοκράτορα Alexander Nikolaevich» 231 του Αρχιμανδρίτη Θεοφάν ακούστηκε στον Καθεδρικό Ναό του Καζάν στις 19 Φεβρουαρίου 1858. Στο κήρυγμα μπορεί κανείς να διακρίνει καθαρά το ακόλουθο της παράδοσης της ηθικής και ασκητικής λογοτεχνίας προς την υψηλότερη κατεύθυνση της αρχαίας λογοτεχνίας, την επιδίωξη της βαθύτατης γνώσης. Ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν, ως γνωστόν, ακολούθησε αυτούς τους κανόνες στη ζωή, μεταφράζοντας τις γνώσεις του σε προσωπικό άθλο σκληρής ασκητικότητας. Η αρχή του κηρύγματος είναι αφιερωμένη στις δύο πηγές που τρέφουν τον άνθρωπο ή στις «δύο αρχές» από τις οποίες αποτελείται. Ο κήρυκας περιγράφει επιδέξια την πνευματική μάχη στην ανθρώπινη ψυχή μεταξύ της εικόνας του «πρώιμου», δηλαδή του πρώτου Αδάμ, και της εικόνας του δεύτερου Αδάμ, του Χριστού, στον οποίο «μπολιαζόμαστε ευγενικά» μέσω του βαπτίσματος 232 . Προχωρώντας από την εκδήλωση στην οποία είναι αφιερωμένο το κήρυγμα - την άνοδο στο θρόνο το 1855 του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β' - στο κύριο θέμα του, ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν υπενθυμίζει στους ακροατές τη θέληση του μονάρχη, απευθυνόμενος εκ μέρους του: «Κρατήστε την αληθινή πίστη των πατέρων μας, όπως εγώ ο ίδιος την τηρώ, και μην παρεκκλίνετε3 από την Εκκλησία». άφησε να απαντήσει σε μια τέτοια εντολή; Ο ιεροκήρυκας τελειώνει άφοβα το κήρυγμά του με μια κλήση να επιβεβαιώσει αυτά τα λόγια με την απάντηση «Αμήν» - «έτσι». «Λοιπόν, θα πούμε σε αυτό: Αμήν; Ας πούμε, αδελφοί και πατέρες! Ας το πούμε και ας το κάνουμε εύκολα: γιατί δεν χρειάζονται λόγια, αλλά πράξεις». Το κήρυγμα ανήκει στον ασκητικό τύπο· Έχει τα τυπικά χαρακτηριστικά ηθικών και εποικοδομητικών διδασκαλιών: έναν ιδιαίτερο ασκητικό τρόπο ερμηνείας των Αγίων Γραφών. άμεση σύνδεση με την πνευματική εμπειρία του ιεροκήρυκα και τη ζωή της σύγχρονης κοινωνίας του. αναφορά στην εξουσία των αγίων πατέρων και ασκητών· απλότητα παρουσίασης. Ο πρύτανης έδειξε μεγάλο ενδιαφέρον για την πνευματική ανάπτυξη των μαθητών. Επιδίωξε να τους εμφυσήσει μια χριστιανική αντίληψη της ψυχολογίας, η οποία θα έπρεπε να βασίζεται στην πατερική κληρονομιά. Αυτές οι κουβέντες για την ανθρώπινη ψυχή, για τον σκοπό της, για τις φιλοδοξίες της ήταν αγαπητές στους μαθητές. Η ευεργετική επίδραση τέτοιων συνομιλιών στις καρδιές των νέων δεν μπορεί να υποτιμηθεί. Στην επικοινωνία με τους μαθητές, ο μελλοντικός άγιος διακρίθηκε κυρίως από την απλότητα και την προσβασιμότητά του. «Από τα γραπτά έργα των μαθητών, ο πρύτανης ξεχώρισε ιδιαίτερα τα κηρύγματα και τους συμβούλεψε να ασχοληθούν με αυτό το πρώτο έργο της ποιμαντικής με προσοχή και αγάπη. Συνέστησε στους μαθητές να διαβάσουν τα πατερικά έργα και τα κηρύγματα των καλύτερων σύγχρονων ιεροκήρυκων για να τα μιμηθούν» 235. Στις 17 Απριλίου 1858, ο Αρχιμανδρίτης Φεοφάν είπε: «Μια λέξη για τα γενέθλια του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Νικολάεβιτς» 236. Όπως σε άλλα κηρύγματα αυτού του τύπου, ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν χρησιμοποίησε μια εξωτερική επίσημη ευκαιρία για να επιστήσει την προσοχή όσων άκουγαν ανησυχητικά συμπτώματα για την πολιτεία: «Μπορεί κανείς να ακούσει τον συλλογισμό του ευγενικού νου μας. να το προωθήσουμε και να περιμένουμε κάποια επιτυχία σε αυτό - στο πρότυπο, ίσως, εκείνων από τους οποίους πρέπει να δανειστούμε και να υιοθετήσουμε πολλά, και που σηματοδοτούν ξεκάθαρα μια περίοδο αναβίωσης σύμφωνα με νέες αρχές που επινοήθηκαν από τον εαυτό τους, όχι αυτές, δηλαδή, που υποδεικνύονται από τον Κύριο, τον Αποκαταστάτη των πάντων» 237. Κατόπιν τούτου, υπενθυμίζεται συνοπτικά στους ακροατές, με βάση την Αγία Γραφή, την πορεία της αναβίωσης του ανθρώπινου γένους, πώς «οι απαρχές της νέας ζωής αντικατέστησαν τις απαρχές της παλιάς ζωής» 238 . Ανιχνεύεται η ιστορία του Χριστιανισμού και η νίκη του επί του παγανισμού. Ο ακόλουθος συλλογισμός είναι ο πιο σημαντικός για το κύριο θέμα του κηρύγματος. Ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν μιλάει πρώτα για την Ανατολή, η οποία «με μη ελκυστική όψη διαφυλάσσει πιστά το πολύτιμο δώρο του Θεού, που καμαρώνει την εσωτερική της ζωή. Από αυτόν, οι υγιείς και ακίνδυνες αρχές μιας νέας ζωής έγιναν αποδεκτές, είχαν ευεργετική επίδραση και ενεργούν με τον τρόπο που η Δύση είχε ως τότε χαρακτηριστική» 239. διαρκώς αυξανόμενη εξάπλωση του πνεύματος της κυριαρχίας και της υπερηφάνειας» 240. «Λόγος για τα γενέθλια του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Νικολάεβιτς» είναι ένα παράδειγμα του πώς ο Αρχιμανδρίτης Φεοφάν κατάλαβε βαθιά το καθήκον του ως πρύτανη της Ακαδημίας. Κάθε κήρυγμα ενώπιον των μαθητών ήταν μια ευκαιρία γι' αυτόν να ανεβάσει το πνευματικό και μορφωτικό τους επίπεδο, να διευρύνει τους ορίζοντές τους, να εδραιώσει και να συμπληρώσει τη γνώση, να φέρει σαφήνεια σε αυτήν και να δώσει τη σωστή έμφαση. Αυτό εξηγεί τον εποικοδομητικό και εκπαιδευτικό χαρακτήρα πολλών από τα κηρύγματα του St. Feofan της περιόδου της Αγίας Πετρούπολης. Απαραίτητη προϋπόθεση για τη ζωή της κοινωνίας, ιδιαίτερα του νεανικού τμήματός της, είναι η εκπαίδευση. Ο Πατέρας Πρύτανης τον συνηγορεί, αλλά εφιστά την προσοχή των ακροατών και των μαθητών στο γεγονός ότι «Ο Κύριος έχει ήδη στείλει σε μας το άφθονο φως της γνώσης στην αποκάλυψη» 241 . Από τη σκοπιά του κήρυκα, η βιβλική εικόνα της προέλευσης του κόσμου είναι απολύτως αληθινή. Η επιστήμη της φυσικής επιστήμης δεν μπορεί να κλονίσει την πίστη και η θεωρία της αυτομόρφωσης του κόσμου αποδεικνύεται ιδιαίτερα επικίνδυνη καθώς έρχεται σε αντίθεση με την πίστη 242 . Ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν αντιπαραθέτει τον ψεύτικο διαφωτισμό με τον οποίο παρασύρθηκε η Δύση με «αλήθειες που αποκάλυψε ο Θεός» 243, που μπορεί «να διαλύσει το σκοτεινό σύννεφο που μαζεύεται από πάνω μας» 244: «Αυτός είναι ο θεοταγμένος δρόμος για την αναζωογόνηση του λαού. ανεμπόδιστη εμβέλεια στη δράση των θείων αποκαταστατικών δυνάμεων και θεσμών μέσα μας» 245. Τα κηρύγματα του πατέρα του πρύτανη ηχούσαν όχι μόνο μέσα στους τοίχους της ακαδημαϊκής εκκλησίας. Ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν κήρυξε στη Λαύρα του Αλεξάνδρου Νιέφσκι, στον Καθεδρικό Ναό του Αγίου Ισαάκ, σε εκκλησίες της Αγίας Πετρούπολης και στα περίχωρα της πόλης. Κατά τη διάρκεια της πρυτανείας του, ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν εκφώνησε περισσότερα από είκοσι κηρύγματα. Η δημοσίευση των κηρυγμάτων πραγματοποιήθηκε κυρίως στις σελίδες του περιοδικού της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης «Χριστιανική Ανάγνωση». Μεταξύ αυτών, που ειπώθηκε το 1858: «Λόγος την ημέρα της ανόδου στο θρόνο του πιο ευσεβούς κυρίαρχου αυτοκράτορα Alexander Nikolaevich» 246, «Μια λέξη για τα γενέθλια του πιο ευσεβούς κυρίαρχου αυτοκράτορα Alexander Nikolaevich» 247, «Μια λέξη για την ημέρα της Πεντηκοστής της Πεντηκοστής» 24. noble Grand Duke Alexander Nevsky and the namesake of His Imperial Majesty the Most Pious Sovereign Emperor Alexander Nikolaevich" 249, "Word on the Day of the Holy Blessed Grand Duke Alexander Nevsky" 250. Εκεί δημοσιεύθηκαν επίσης τα έργα του Αρχιμανδρίτη Θεοφάν, στα οποία πολλά από τα ζητήματα και τα προβλήματα που εξέτασαν περισσότερο γραπτώς τον όμιλο. Το περιοδικό «Home Conversation» εξέδωσε «Κήρυγμα για τον Καθαγιασμό του Παρεκκλησίου της Αγίας Μεγαλομάρτυρος Αικατερίνης στον Καθεδρικό Ναό του Αγίου Ισαάκ» 251 . Ξεχωριστά κηρύγματα συμπεριλήφθηκαν στη δημοσίευση «A Warning against Fatuation with the Spirit of the Present Time» (Αγία Πετρούπολη, 1858). Η άδεια από την Επιτροπή Πνευματικής Λογοκρισίας της Αγίας Πετρούπολης λήφθηκε στις 17 Ιουνίου. Το βιβλίο περιλαμβάνει: «Ένα γράμμα από έναν πνευματικό πατέρα προς έναν που μπερδεύτηκε από τις ομιλίες των ελεύθερων στοχαστών» 252, «Σχετικά με την πρόοδο» (λέξη την ημέρα της ένταξης στον θρόνο του πιο ευσεβούς κυρίαρχου Αυτοκράτορα Alexander Nikolaevich) (On γενέθλια, 2188, γενέθλια) του ευσεβέστατου κυρίαρχου αυτοκράτορα Alexander Nikolaevich, 1858) 254 , «Oh St. Temple» (λέξη για τον καθαγιασμό του παρεκκλησίου της Αγίας Μεγαλομάρτυρος Αικατερίνης στον Καθεδρικό Ναό του Αγίου Ισαάκ της Αγίας Πετρούπολης, 1858) 255. Το 1859 δημοσιεύτηκε μια πληρέστερη συλλογή κηρυγμάτων του Αρχιμανδρίτη Φεοφάν - «Λόγια της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης του Πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν» (Αγία Πετρούπολη, 1859). Περιλάμβανε «A Homily on the Name Day of Her Imperial Highness the Blessed Sovereign Grand Duchess Olga Nikolaevna» 256. Η έκδοση του 1859 των «Λόγων της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης από τον Πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν» περιελάμβανε επίσης κηρύγματα που είχαν εκφωνηθεί νωρίτερα: «A Homily of the Dukeover the Birededth Νικολάεβιτς» 257, «Λόγος στη μνήμη του Αγίου Βαρλαάμ του Χουτύν» 258, «Λόγος την XXVII Κυριακή μετά την Πεντηκοστή» 259, «Λόγος την 31η Κυριακή μετά την Πεντηκοστή» 260. Έχοντας λάβει αυτή τη δημοσίευση ήδη στο Tambov, όπου ο Άγιος Feofan μετατέθηκε μετά την ονομασία του ως επίσκοπου. ευχαρίστησε τον N.V. Elagin για την προετοιμασία του βιβλίου και έγραψε: "Σας είμαι πολύ ευγνώμων για τα κηρύγματα που παραδόθηκαν. Το έλαβα ταχυδρομικώς. Είναι σαν να έχουν βελτιωθεί. Είναι αλήθεια ότι ο ζήλος σας για την εκτύπωση τους έδωσε επιπλέον ομορφιά. Φαίνεται ακόμη ότι τώρα δεν θα μπορείτε να γράψετε έτσι... Παρόλο που γράφτηκαν όλες τις 2 6 το πρωί πριν από τη λειτουργία". Αυτή η έκδοση, η οποία ανταποκρίθηκε στις θρησκευτικές ανάγκες της κοινωνίας, κέρδισε υψηλούς επαίνους από τους συγχρόνους της. Ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν έγινε ευρέως γνωστός ως φωτισμένος θεολόγος και βαθύς κήρυκας. Αυτό ήταν ακόμη πιο σημαντικό γιατί ως πρύτανης «έπρεπε να δεχτεί πολλούς επιφανείς επιστήμονες και διακεκριμένους επισκέπτες, να μιλήσει μαζί τους, να απαντήσει στις ερωτήσεις τους και ταυτόχρονα να προσπαθήσει να ανυψώσει το κύρος της ακαδημίας» 262. Στο περιοδικό «Strannik» για το 1860, Φεβρουάριος, δημοσιεύτηκε μια ανώνυμη επιθεώρηση με τίτλο: «Λόγια του Αρχιμανδρίτη Φεοφάν, πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας Αγίας Πετρούπολης (νυν Επίσκοπος Ταμπόφ και Σάτσκι). Αγία Πετρούπολη, 1859 (327 σελίδες)» 263. κληρονομιά του Αγίου Φεοφάν, αναλύοντας τα κηρύγματά του ως πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης. Ο κήρυκας καλεί τους ακροατές να ανάψουν το πνεύμα της φλογερής πίστης στον εαυτό τους, να περικυκλωθούν με «πνευματικό αέρα (ατμόσφαιρα)» ώστε «η σπίθα της χάριτος που έπεσε στη φύση μας μέσω των μυστηρίων να μετατραπεί σε πνευματική φλόγα». Αυτή ακριβώς είναι η πνευματική προοπτική που πρέπει να έχουν οι ευαγγελιστές του Λόγου του Θεού. Ο κριτικός σημειώνει τα εγγενή κηρύγματα της ευκολίας παρουσίασης του St. Feofan τόσο σε μεμονωμένες τεχνικές όσο και στη συνολική ροή του λόγου. Για να επεξηγήσει την άποψή του, ο κριτικός χρησιμοποιεί το ακόλουθο παράδειγμα: «Φανταστείτε έναν άνθρωπο που ερωτεύτηκε ένα θέμα στον τομέα της επιστήμης και το μελέτησε βαθιά, δηλαδή πώς; Έτσι που τα ξανασκέφτηκε ο ίδιος, τα εφάρμοσε στη ζωή, ακόμα και τα ένιωσε και τα βίωσε. Όταν συναντάς ένα τέτοιο άτομο, φέρνεις άθελά σου τη συζήτηση στο αγαπημένο του θέμα και εκείνος, θέλοντας από καρδιάς να σε ωφελήσει, θα εμφυτεύσει μια καλή πεποίθηση στην καρδιά σου, θα κατευθύνει τη ζωή σου προς το καλύτερο, θα ανοίξει τα χείλη του, θα αρχίσει να μιλάει, φαινομενικά απλά, μετά θα ζωντανεύει και σε μια απλή, ακατέργαστη συζήτηση, όμορφες σκέψεις. Μεταφέρετε τη συνομιλία του σε χαρτί και μια ολόκληρη πραγματεία θα βγει από τόσο ιδιαίτερη φύση που μερικές φορές δεν μπορείτε να τη γράψετε, καταπονώντας όλη σας τη δύναμη. Αυτή ακριβώς η παρουσίαση διακρίνει τα καλύτερα λόγια του Σεβασμιωτάτου Θεοφάν. Μεταξύ των ιδιαιτεροτήτων της παρουσίασής τους είναι τα εκκλησιαστικά-ορατορικά σχήματα λόγου που βρέθηκαν σε μέρη, οι πλούσιες συγκρίσεις βγαλμένες κυρίως από την ορατή φύση και κάποιες νέες λέξεις και εκφράσεις που προηγουμένως αποφεύγονταν στη γλώσσα κηρύγματος, φοβούμενοι ότι θα ήταν σκοτεινές και ακατανόητες στους ακροατές». Η ομιλητική κληρονομιά του ορθού αιδεσιμότατου Θεοφάν τίθεται ως παράδειγμα για αρχάριους κήρυκες. «Οι νέοι που εκπαιδεύονται για την πνευματική κλήση» καλούνται από τον λόγο του ποιμένα να φροντίσουν να προετοιμαστούν για να γίνουν καλοί υπηρέτες του Λόγου του Θεού. Και όσοι από αυτούς μέχρι τώρα «παραμέλησαν το κήρυγμα της ευαγγελικής διδασκαλίας» ας «ανταγωνίζονται με άλλους πατέρες και αδελφούς και ας τους μιμούνται» 264. Ένα επίσημο γεγονός στη ζωή της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης ήταν ο εορτασμός της 50ής επετείου της που έλαβε χώρα στις 17 Φεβρουαρίου 1859. Ο πρύτανης Αρχιμανδρίτης Φεοφάν εκφώνησε κήρυγμα στο οποίο περιέγραψε τους στόχους και τις κατευθύνσεις των δραστηριοτήτων της Ακαδημίας για το εγγύς μέλλον και για το μέλλον, προσδιόρισε τη θέση και τη θέση των σύγχρονων καθηκόντων της κοινωνίας για τον κόσμο. 265. Ο ιεροκήρυκας εκφράζει μια πολύ σημαντική ιδέα για την Ορθόδοξη συνείδηση σχετικά με το αμετάβλητο του ορθόδοξου δόγματος, που μεταδόθηκε από τον Ιησού Χριστό μέσω των αποστόλων σε όλες τις επόμενες γενιές των Χριστιανών. γνώση του Θεού - όχι η ανακάλυψη κάτι καινούργιου, αλλά η αφομοίωση της αποκαλυπτόμενης αλήθειας που μεταδόθηκε από τον ίδιο τον Θεό μέσω των αποστόλων και των αγίων πατέρων: «Για εμάς, και η αλήθεια και οι δρόμοι προς την αλήθεια καθορίζονται μια και καλή. Εκεί (μεταξύ δυτικών θεολόγων - επίσκοπος Π.) έγινε νόμος: εμπρός, εμπρός! Και για τη διδασκαλία μας, λέγεται άνωθεν: στάσου... μείνε ακίνητος. Αν κάτι μένει για εμάς, είναι μόνο να διεκδικήσουμε τον εαυτό μας και να επιβεβαιώσουμε τους άλλους. Από αυτή την άποψη, η διδασκαλία μας χαρακτηρίζεται και από κίνηση - επέκταση? αλλά όχι στη σφαίρα της αλήθειας, αλλά στη σφαίρα εκείνων που κατέχουν την αλήθεια και υποτάσσονται σε αυτήν. Χρέος μας είναι να επικοινωνούμε και να ενσταλάζουμε σε κάθε νέα γενιά ανάμεσά μας την αλήθεια του Θεού, να διαφωτίζουμε τους λαούς που δεν τη γνωρίζουν, κηρύττοντας γι' αυτήν, και κυρίως να κρατάμε την αλήθεια του Θεού απαραβίαστη στις καρδιές όλων όσων βρίσκονται μέσα στο φράχτη της Εκκλησίας του Θεού. Και εδώ, ανάλογα με την εποχή, μπορεί να υπάρχουν ειδικές εργασίες για τις οποίες χρειάζεται προετοιμασία μαθητών και πρόσκληση μαθητών» 268. «Η ομιλία την ημέρα της πεντηκοστής επετείου της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης» 269 δεν ήταν μόνο επίσημη και αξιολύπητη, αλλά περιείχε τις απαραίτητες περιηγήσεις στην ιστορία, εισήγαγε τους ακροατές στην τρέχουσα κατάσταση και σήκωσε την αυλαία των μελλοντικών αναπτυξιακών σχεδίων. Ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν εισήγαγε το μήνυμα για τις επιτυχίες και τις αλλαγές, που είναι απαραίτητο για κάθε επέτειο, σε μια διαφορετική, θεολογική και πνευματικά εποικοδομητική κατεύθυνση. Υπενθυμίζοντας στους ακροατές ότι στην αρχαιότητα, μετά από 50 χρόνια, «τακτοποίησαν το παρελθόν και προετοίμασαν την πορεία των πραγμάτων για το μέλλον» 270, ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν απευθύνθηκε στους ακροατές: «Να μην κάνουμε κι εμείς το ίδιο; Ναι! Και πρέπει να κοιτάξουμε το παρελθόν μας για να δούμε αν η σειρά των διδασκαλιών είναι προορισμένη να μας διαταράξει κατά κάποιο τρόπο και να μας διαταράξει. προχωράμε, όπως θα έπρεπε, για να συναντήσουμε ό,τι έχουμε να συναντήσουμε, ας το κάνουμε!». 271. Οι απόφοιτοι και οι καθηγητές της Ακαδημίας, οι δάσκαλοι και οι μαθητές της - «όλοι έχουμε πιει με ένα πνεύμα (Α' Κορ. 12:13)» 272, όπως αναφέρεται στο κήρυγμα. Είναι λογικό να προχωρήσουμε σε μια συζήτηση για τις ευρωπαϊκές αξίες, για τα κόλπα του πνεύματος του ψεύδους και τις ίντριγκες του. Τα δύο εχθρικά στρατόπεδα ονομάζονται από τον Αρχιμανδρίτη Θεοφάνη: «Παπισμός και ελεύθερος στοχασμός (σαν να είναι αντίθετα, αλλά εν τω μεταξύ είναι ο πατέρας και ο δολοφόνος του). Η αντίθεσή τους και η μάχη για την αγία πίστη είναι ευθύνη της Ακαδημίας. Οι μαθητές της θα πρέπει να βάλουν όλη τους τη ζήλια σε αυτό. Το κήρυγμα τονίζει, αφενός, τα σύγχρονα χαρακτηριστικά αυτού του αγώνα. από την άλλη οι βαθιές ιστορικές ρίζες του. «Δεν είναι μυστικό για κανέναν ότι η εποχή μας είναι μια εποχή κάποιου είδους ζύμωσης, παρόμοια με τη (χημική) αποσύνθεση των στοιχείων στον υλικό κόσμο. Αλλά όπως λένε πάντα, συνοδεύεται από ένα είδος συνδέσεων, ελάχιστα αισθητές κάτω από τις ορατές ασύμφωνες κινήσεις των στοιχείων. Έτσι, ένα είδος πνευματικής σύνδεσης θα πρέπει να συμβεί ακόμη και τώρα – ανάμεσά μας. το προέβλεψε με όλες του τις λεπτομέρειες. Ο Απόστολος Παύλος και ταυτόχρονα όρισε, στο πρόσωπο του Αποστόλου Τιμόθεου, οδηγίες για το πώς και τι πρέπει να κάνουν οι διάδοχοί τους σε τέτοιες περιπτώσεις. «Αυτό είναι αλήθεια», λέει στον Άγιο Τιμόθεο, «γιατί στις έσχατες ημέρες θα έρθουν καιροί σκληρότητας». Οι άνθρωποι θα είναι φιλόφιλοι, λάτρεις του χρήματος, μεγαλοπρεπείς, περήφανοι, βλάσφημοι, αντίθετοι με τους γονείς, ασυγχώρητοι, ασυγκράτητοι, προδότες, ηδονικοί παρά λάτρεις του Θεού, που έχουν εικόνα ευσέβειας, αλλά απορρίπτουν τη δύναμή της, βουτάνε στα σπίτια και σαγηνεύουν γυναίκες... Δεν είναι όλα αυτά τώρα; 273. Το κήρυγμα του Αρχιμανδρίτη Θεοφάν στον επετειακό εορτασμό της Ακαδημίας, μάλιστα, αποτελεί μια βαθιά ανάλυση της πνευματικής κατάστασης της κοινωνίας και έναν ορισμό του ρόλου της Εκκλησίας στη βελτίωσή της. Η αποστολή της Ακαδημίας είναι να προετοιμάζει «βοσκούς και μέντορες για βοσκούς» 274; Το κύριο και μοναδικό τους όπλο είναι η λέξη. Η μοίρα του κοπαδιού εξαρτάται από τη δύναμη αυτού του όπλου. Αλλά αν η βοσκή, υπό την επίδραση των σύγχρονων τάσεων, χάσει τη σταθερή της θέση, απαιτούνται ενεργητικές ενέργειες - «για να εμφανιστεί πραγματικά και να θριαμβεύσει ο ποιμένας, να ζηλέψει αυτόν τον θρίαμβο, χαρακτηριστικό του, που αποκαλύπτεται όχι στην εξωτερική κυριαρχία, αλλά στην εσωτερική δύναμη στις ψυχές. ένας ποιμαντικός τρόπος), αλλά για την υπόθεση του Θεού που μας εμπιστεύτηκε - το θέμα της διατήρησης και της διάδοσης της αλήθειας του Θεού, με τη δύναμη του λόγου, κηρύσσεται συνεχώς: Εμείς είμαστε αλάτι: ας μην κατακλυζόμαστε» 275. Στις 27 Μαΐου 1859, η Ιερά Σύνοδος αποφάσισε να ανυψώσει τον πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης στο βαθμό του επισκόπου και να τον στείλει στην Έδρα Ταμπόφ. Η ομιλία του Αρχιμανδρίτη Θεοφάν όταν ονομάστηκε Επίσκοπος Ταμπόφ στις 25 Μαΐου 1859 276 συνόψιζε την περίοδο της διακονίας του που συνδέθηκε με την Αγία Πετρούπολη, την Κωνσταντινούπολη και το Πετροζαβόντσκ. Σε αυτήν την ομιλία βρέθηκε για πρώτη φορά μια εικόνα που περιείχε την ουσία της ασκητικής διδασκαλίας του Αγίου Θεοφάνη: «Συχνές και απροσδόκητες αλλαγές στη διακονία μου - τόσο στην αρχή, όσο και ειδικά πρόσφατα - με δίδαξαν να είμαι σιωπηλά υπάκουος σε κάθε σκοπό, όπως μια μπάλα που κυλά πέρα δώθε χωρίς ρωγμή, προς την κατεύθυνση του Θεού. Η αβεβαιότητα για μια νέα μελλοντική θέση και διακονία είναι κάτι παραπάνω από σύγχυση, αλλά, όπως και στο μέλλον, όλα θα διοικούνται από το ίδιο δεξί χέρι, που με έλεος διατηρήθηκε στο παρελθόν, τότε, με αφοσίωση στα χέρια του ζωντανού Θεού, αναπαύομαι αξιόπιστα στο άγιο θέλημά Του. 277. Ο αρχιερατικός αγιασμός του Αρχιμανδρίτη Θεοφάν τελέστηκε στον Καθεδρικό Ναό της Αγίας Τριάδας της Λαύρας Αλεξάνδρου Νιέφσκι την 1η Ιουνίου 1859. Επικεφαλής της ήταν ο Μητροπολίτης Αγίας Πετρούπολης Γρηγόριος σε συναυλία με τον Αρχιεπίσκοπο Chernigov Φιλάρετο και τους Επισκόπους Agafangeleus Revel και Philotheeus. Έτσι, μπορεί να υποστηριχθεί ότι η σχεδόν διετής πρυτανική περίοδος στη θεολογική ακαδημία της πρωτεύουσας διαμόρφωσε τελικά τις τεχνικές κηρύγματος, το ιδεολογικό περιεχόμενο και τον πρωτότυπο τρόπο στο ομιλητικό έργο του Αγίου Φεοφάν. Στον κύκλο των κηρυγμάτων της Αγίας Πετρούπολης, ένας ώριμος παιδαγωγός, βέβαιος για τις ικανότητες και τις γνώσεις του, εμφανίζεται ως ένα είδος πνευματικού «κυρίαρχου του μυαλού», αντιτιθέμενος στον πολύ μοντέρνο και διαδεδομένο ενθουσιασμό για τον δυτικισμό εκείνη την εποχή. Το κήρυγμα αυτών των χρόνων είναι καθαρό ακαδημαϊκό κήρυγμα, που συνδυάζει αρμονικά την τελειότητα μορφής και περιεχομένου. Το μόνο μειονέκτημα τέτοιων κηρυγμάτων είναι, σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό, η υπεροχή της θεωρίας της πνευματικής ζωής έναντι της πράξης. Αλλά ο Άγιος Φεοφάν, αυτό το χαρακτηριστικό δεν προκαλείται από έλλειψη πνευματικότητας, αλλά από υψηλές απαιτήσεις για το επίσημο και ιδεολογικό περιεχόμενο των ομιλιών που εκφωνούνται εντός των τειχών της θεολογικής σχολής της πρωτεύουσας. § 2. «Λόγια στο ποίμνιο του Ταμπόφ» της Αγίας Φεοφανά: ζωντανός λόγος στον λαό Η επισκοπή Tambov τη δεκαετία του 1860, όταν ο επίσκοπος Feofan διορίστηκε στην έδρα, ήταν μια από τις πιο εκτεταμένες και πολυπληθέστερες. Η επαρχία χωρίστηκε σε δώδεκα περιοχές: Tambov, Morshansky, Shatsky, Elatomsky, Temnikovsky, Spassky, Kirsanovsky, Borisoglebsky, Usmansky, Lipetsk, Lebedyansky, Kozlovsky. Υπήρχαν λίγο περισσότεροι από χίλιους ιερείς, σχεδόν επτακόσιοι διάκονοι, περισσότεροι από δύο χιλιάδες κληρικοί, καθώς και διάκονοι με μισθό κληρικών. Στις ανδρικές και γυναικείες μονές της μητρόπολης κατοικούν αρκετές εκατοντάδες. Ωστόσο, αυτή η ευνοϊκή εικόνα περιπλέκεται από την παρουσία στην επισκοπή μεγάλου αριθμού σεχταριστών και σχισματικών, με τους οποίους ο νέος επίσκοπος έπρεπε να μπει σε ασυμβίβαστο αγώνα. Επιπλέον, η επισκοπική λειτουργία του επισκόπου Feofan στο Tambov συνέπεσε με την εποχή της εισαγωγής διαφόρων ειδών μεταρρυθμίσεων όχι μόνο στην πολιτική, αλλά και στην εκκλησιαστική ζωή της Ρωσίας. Αυτά είναι ιδιαίτερα η απελευθέρωση των χωρικών από τη δουλεία, η βελτίωση της ζωής τους από διάφορες απόψεις και η ανύψωση του επιπέδου της ψυχικής τους ανάπτυξης. Και ο επισκοπικός επίσκοπος έπρεπε να απαντήσει σε όλες αυτές τις μεταρρυθμίσεις με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Το χρονολογικό πλαίσιο της περιόδου Ταμπόφ της διακονίας του Αγίου Φεοφάν ανοίγει την 1η Ιουνίου 1859 - ημερομηνία χειροτονίας του Αρχιμανδρίτη Φεοφάν ως Επισκόπου Ταμπόφ και Σατσκ - και τελειώνει με το καλοκαίρι του 1863, όταν ο Δεξιός Σεβασμιώτατος μεταφέρθηκε στην Έδρα Βλαντιμίρ. Ο Αρχιμανδρίτης Γεώργιος (Tertyshnikov) στη θεμελιώδη μελέτη του για την πνευματική κληρονομιά του Αγίου Φεοφάν ανέφερε το εξής γεγονός. Ο προκάτοχος του Επισκόπου Θεοφάν στην Έδρα Ταμπόφ, ο Επίσκοπος Μακάριος (Μπουλγκάκοφ), αποχαιρετώντας το ποίμνιό του, είπε: «Άκουσα ότι ο σημερινός Αρχιμανδρίτης Θεοφάν, ένας άνθρωπος με όμορφη ψυχή, διορίστηκε εδώ αντί για εμένα. Είναι υπέροχος άνθρωπος, ειδικά ως ιεροκήρυκας. Ιδιαίτερα σημείωσε ο επίσκοπος Μακάριος. Με τη σειρά του, ο επίσκοπος Θεοφάν γράφει στον φίλο και προκάτοχό του στην έδρα του Ταμπόφ: «Καλάσατε τους κατοίκους του Ταμπόφ - όλοι περιμένουν διδασκαλίες» 279. Η περίοδος Tambov της ζωής του Αγίου Θεοφάν ήταν εξαιρετική στην έντασή της. Το επιτυγχανόμενο πνευματικό ύψος, πολλαπλασιασμένο με την πλούσια εμπειρία της ποιμαντικής δραστηριότητας ως πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, στο πλαίσιο της πρώτης Ρωσικής Εκκλησιαστικής Αποστολής στην Ιερουσαλήμ, στον ναό της πρεσβείας στην Κωνσταντινούπολη, έγινε η βάση για τη χαριτωμένη φροντίδα μιας από τις μεγαλύτερες επισκοπές της Ρωσίας. Σε λίγο ο άγιος κατάφερε να αποκτήσει την καθολική, βαθιά αγάπη του ποιμνίου του. Στο Νεκρολόγι που δημοσιεύτηκε στα Πρακτικά της Θεολογικής Ακαδημίας του Κιέβου, η περίοδος Ταμπόφ της ζωής του επισκόπου έλαβε την ακόλουθη αξιολόγηση: «Η υπηρεσία του Δικαίου Σεβασμιωτάτου Θεοφάν στην επισκοπή Ταμπόβ διήρκεσε μόνο τέσσερα χρόνια. αρχιεφημέριος που νοιαζόταν για τη διάδοση του διαφωτισμού, τον στολισμό των εκκλησιών, την οργάνωση της εσωτερικής ζωής των μοναστηριών και τη φιλανθρωπία των ορφανών, άτυχων οικογενειών του κλήρου.»280 Η διακονία Tambov του Αγίου Θεοφάν είναι ταυτόχρονα ένα νέο στάδιο της ζωής στο βαθμό του επισκόπου, και μια νέα περίοδος στη διαμόρφωση της ομιλητικής του κληρονομιάς και η γέννηση μιας νέας ποιότητας των κηρυγμάτων του. Στον Καθεδρικό Ναό του Ταμπόφ, στις 5 Ιουλίου 1859, ο Επίσκοπος Θεοφάν απευθύνθηκε στο νέο του ποίμνιο με μια λέξη 281 στην οποία αποκάλυψε πώς έβλεπε και φανταζόταν τη μελλοντική τους σχέση: «Δεν είμαστε πια ξένοι ο ένας στον άλλον. Πρέπει να αποφασίσετε να δώσετε προσοχή και, αν χρειαστεί, να υπακούσετε στον αδύναμο λόγο και την πράξη μου από πίστη και αγάπη. Από εδώ και πέρα, έχουμε κοινό καλό και κακό. Ανήκαν αργότερα ανταποκριτές και πνευματικά τέκνα του Αγίου Θεοφάν. Αξιοσημείωτο ως προς τη δομή και το περιεχόμενό του, το «The Sermon on Entering the Tambov Flock» 283 είναι μια ομιλητική μεταγραφή της Ιεροτελεστίας του Θριάμβου της Ορθοδοξίας - μια θεσμοθετημένη λειτουργία που τελείται την Πρώτη εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής. Η Έδρα του Ταμπόφ είναι η πρώτη για τον Άγιο Φεοφάν, επομένως η πρώτη του λέξη στο ποίμνιό του διακρίνεται από την πιο προσεκτική προετοιμασία και προδίδει τον ενθουσιασμό του συγγραφέα για την υψηλή υπηρεσία και την τεράστια ευθύνη που του έχουν ανατεθεί. Ο ιεροκήρυκας αρχικά προσφέρει στους ακροατές την ομολογία της πίστης του, η οποία συμφωνεί απόλυτα με την Παράδοση της Ορθόδοξης Εκκλησίας, και στη συνέχεια προειδοποιεί για παρεκκλίσεις σε ψευδείς διδασκαλίες και μοντέρνα «σαρκική σοφία». Παράλληλα διευκρινίζει: «Δεν είναι κάτι καινούργιο ή δικό μας που θα προσφερθεί, αλλά κάτι που μας έχει παραδοθεί από τα αρχαία χρόνια, όπως ο άγιος ο νόμος της πίστεως και ο αμετάβλητος κανόνας της ζωής» 284. Ο Επίσκοπος Θεοφάν είδε το καθήκον του ποιμένα «να σχεδιάζει την εικόνα της υγιούς χριστιανικής διδασκαλίας, την οποία πρέπει να προσέχουμε σαν λυχνάρι που λάμπει στο σκοτάδι των ανθρώπινων απόψεων και των λαθών... - που μας έχει παραδοθεί από αρχαιοτάτων χρόνων ως ιερός νόμος της πίστης και αμετάβλητος κανόνας της ζωής» 285. Εξηγώντας μπροστά στο συγκεντρωμένο ποίμνιο την ομολογία της πίστεως στον Τριαδικό Θεό, ο επίσκοπος τόνισε ότι «η Αγία Εκκλησία διέταξε να το ομολογήσει, γι' αυτό θα διδάξω και θα επιδιώξω τέτοια πίστη από όλους στο καθήκον του ποιμαντικού» 286 . Οκτώ φορές κάθε νέα διατριβή για κήρυγμα ξεκινά με τη λέξη «ομολογώ»: ότι ο Τριαδικός Θεός δημιούργησε αυτόν τον κόσμο σε έξι ημέρες. ότι «δεν τον άφησε στη μοίρα του» 287· ότι το καθαριστικό μας όπλο είναι η πίστη, η μετάνοια και η υποταγή στο θέλημα του Θεού. ότι ο Κύριος, έχοντας αναλάβει την ανθρώπινη φύση, άνοιξε το δρόμο για τους ανθρώπους στη ζωντανή επικοινωνία με τον Θεό. ότι η Αγία Εκκλησία είναι ο μόνος μας γιατρός. ότι για να σώσει κάποιος πρέπει «πρώτα απ' όλα να μετανοήσει με την αποφασιστικότητα να μην αμαρτήσει ξανά» 288. Ότι όσοι έχουν ξεκινήσει αυτό το μονοπάτι λαμβάνουν έγκαιρη βοήθεια από τη Μητέρα του Θεού, τις αιθέριες δυνάμεις και όλους τους αγίους. ότι «για το προπατορικό αμάρτημα, η ψυχή θα χωριστεί από το σώμα με τη δράση του θανάτου και θα παραμείνει σε αυτόν τον χωρισμό μέχρι τη μελλοντική ανάσταση και κρίση» 289. «Έτσι θα διδάξω, και αυτό είναι το είδος της πίστης που θα ζητήσω από όλους...» 290 – Ο Επίσκοπος Θεοφάν ολοκλήρωσε αυτό το μέρος του κηρύγματος. Με την ίδια σειρά και το ίδιο συνοπτικά και ξεκάθαρα, ο Επίσκοπος Θεοφάνης στο δεύτερο μέρος του κηρύγματος όρισε «ποιος είναι δικός μας και ποιος δεν είναι δικός μας, με ποια πλευρά είναι η αλήθεια και πού το ψέμα» 291, δίνοντας εντολή: «Απομακρυνθείτε από το κακό και κάντε το καλό» 292. Ο κήρυκας επηρεάζει τους ακροατές επαναλαμβάνοντας αυτό που ειπώθηκε προηγουμένως: «Όλα όσα απεικόνισα δεν είναι καινούργια!» 293. Και ακολουθεί η εντολή να τηρήσουμε την πατρική πίστη: «Παρατηρήστε αυτήν την παλιά πίστη, όπως την κρατούσαν οι πατέρες μας, και γι' αυτό μας άφησαν καθαρά ίχνη της ευάρεσής τους στον Θεό, από αυτούς υπάρχει ο Σέργιος του Ραντόνεζ, που με τόσο ζήλο σεβαστείτε και δοξάζεται από όλη την Ορθόδοξη Ρωσία, η μνήμη του οποίου εορτάζεται τώρα». Το κήρυγμα τελειώνει με την αγαπημένη τεχνική του Αγίου Θεοφάνη - μια θεματική επιλογή αποσπασμάτων από τον Απόστολο - επιταγές, σχεδιασμένη σε αυστηρά διδακτικό ύφος: «Και σας στρέφουμε τα λόγια του ίδιου Αποστόλου: αγαπητέ, μην πιστεύετε σε κάθε πνεύμα, αλλά βάλτε σε πειρασμό τα πνεύματα, αν είναι από τον Θεό: γιατί πολλοί ψευδοπροφήτες έχουν πάει στον κόσμο. έφυγαν από εμάς, αλλά δεν μας διαβόησαν (Α' Ιωάννη 2:18-19) Ρωτάτε πώς να τους αναγνωρίσετε και τη διδασκαλία τους - Σύμφωνα με το περίγραμμα της αλήθειας που προτείνεται από εμάς ή σύμφωνα με τον σοφό κανόνα που προτείνει ο Άγιος Ιγνάτιος ο Θεοφόρος: να τηρείτε τη νόμιμη ποιμαντική. Η θεματική εστίαση του «Κηρύγματος για την είσοδο στο ποίμνιο του Ταμπόφ» εξηγείται από το γεγονός ότι η τεράστια επισκοπή που επρόκειτο να φροντίσει ο Επίσκοπος Θεοφάν ήταν γεμάτη από σχισματικούς και σεχταριστές. Ως εκ τούτου, ο Επίσκοπος Θεοφάνης είδε το έργο ύψιστης σημασίας στον αγώνα για την Ορθοδοξία να ανεβάσει το επίπεδο της δημόσιας εκπαίδευσης, να αυξήσει τον αριθμό των ενοριακών σχολείων, που στα μέσα του 19ου αι. παρέμεινε ένα σχετικά νέο φαινόμενο για τη Ρωσία. Τα σχέδια του κυβερνώντος επισκόπου περιελάμβαναν την ανέγερση νέων εκκλησιών και μέριμνα για τη λαμπρότητα των υφιστάμενων - τα παλαιότερα και καλύτερα σχολεία για την πνευματική φώτιση του λαού. Η ανησυχία για την εκπαίδευση της νεότερης γενιάς των ποιμένων ενθάρρυνε την αύξηση του επιπέδου και της ποιότητας της εκπαίδευσης των κληρικών. Έχει διατηρηθεί ένα σημείωμα εργασίας με τα σχόλια του επισκόπου Feofan σχετικά με τη διδασκαλία διαφόρων θεμάτων στο Σεμινάριο του Tambov: «Στο θέμα της πατερικής: «Κάντε σημειώσεις - μία - έτσι ώστε να είναι όλα - και μπορείτε να τα διδάξετε. πιο απασχολημένος με το διάβασμα»· με θέμα λογική και ψυχολογία: «Μετατρέψτε τη λογική και την ψυχολογία σε ερωτήσεις και δώστε τες στους μαθητές στην αρχή του μαθήματος... ένα από αυτά είναι μια εργασία και ένα μάθημα στις ελεύθερες ώρες στα μαθήματα»· με θέμα τη γενική εκκλησιαστική ιστορία: «Πώς να καταφέρω να γνωρίσω την εκκλησιαστική ιστορία;» με θέμα τη γενική ιστορία της πόλης ελεύθερος χρόνος ρωτήστε και καθοδηγήστε στις απαντήσεις»· για το θέμα της ανάγνωσης της Αγίας Γραφής: «Είναι απαραίτητο να αυξήσουμε τη γνώση της Αγίας Γραφής. Είναι απαραίτητο τα περιεχόμενα του βιβλίου να ειπωθούν αναλυτικά από τα βιβλία... και σε αυτό θα πρέπει να βάλουμε το κύριο θέμα της μελέτης -για να το εξηγήσουμε αργότερα- κατά την επανάληψη, αν κάτι προκύψει αναγκαίο.» 296 Όπως βλέπουμε, ο Επίσκοπος Θεοφάν θεώρησε την εκπαίδευση σε ολόκληρο τον κύκλο των θεμάτων σεμιναρίου ως τον πιο σημαντικό κρίκο στην εκπαίδευση των κηρύκων του Λόγου του Θεού. Ο Επίσκοπος Θεοφάνης ανέθεσε τον πρωταγωνιστικό ρόλο στη θρησκευτική και ηθική διαπαιδαγώγηση του λαού στο εκκλησιαστικό κήρυγμα. Με κάθε λόγο μπορούμε να μιλήσουμε για ένα ειδικό πρόγραμμα που μπόρεσε να εφαρμόσει τα χρόνια της παραμονής του στο τμήμα Tambov. Οι επισκοπικοί κληρικοί ενθαρρύνθηκαν να είναι ζήλο για το εκκλησιαστικό κήρυγμα, να συνθέτουν ανεξάρτητα διδασκαλίες σε σχέση με τη λαϊκή κατανόηση και τις ανάγκες της εποχής, να κηρύττουν σε γλώσσα κατανοητή στον λαό, εστιάζοντας στα καλύτερα παραδείγματα - τα λόγια του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου και του Αγίου Τύχωνα του Zadonsk 297. Η κλίμακα της αρχιποιμαντικής υπηρεσίας του Επισκόπου Θεοφάν στην Έδρα Tambov αντικατοπτρίζεται στην πρώτη έκδοση βιβλίου των κηρυγμάτων αυτής της περιόδου - «Λόγια προς το ποίμνιο Tambov το 1859 και το 1860» (Αγία Πετρούπολη, 1861), η οποία περιελάμβανε 109 κηρύγματα, καθώς και στην ευρεία ομιλία. Ο επίσκοπος Feofan απευθύνθηκε στο μεγάλο ποίμνιό του στο Tambov, Morshansk, Shatsk, Sasovo, Kirsanov, Sarov, Temnikov, Usman, Lipetsk, Kozlov, Borisoglebsk, Kadom, στα χωριά Dobroye, Troekurovo της περιφέρειας Lipetsk, Sukhotinsky, Olshankavsky της περιφέρειας Borisoglebsk, της περιφέρειας Μποτόμρις Rybnoye, Morshansky area, Novouglyansky, Usman area... Πρέπει να τονιστεί ότι μιλάμε μόνο για δημοσιευμένα κείμενα που δεν αντικατοπτρίζουν την πλήρη εικόνα όλων των ποιμαντικών εκκλήσεων προς τον πληθυσμό της επισκοπής. Ένα από τα πρώτα κηρύγματα του Επισκόπου Theophan κατά την ένταξή του στην Έδρα Ταμπόφ εκφωνήθηκε στις 8 Ιουλίου 1859 στη μονή Sukhotinsky Znamensky - «A Sermon on the Consecration of the Temple in the Sukhotinsky Mother of God Monastery» 298. Βρίσκεται τριάντα χιλιόμετρα από το Tambov στο χωριό. Sukhotinka, αυτό το μοναστήρι χτίστηκε στη θέση του κτήματος της Varvara Sukhotina σύμφωνα με τον όρκο των ιδιοκτητών, οι οποίοι θεραπεύτηκαν από μια σοβαρή ασθένεια μέσω προσευχών ενώπιον της εικόνας της Μητέρας του Θεού "Το Σημάδι". Πρώτα, ο ναός καθαγιάστηκε (1822), μετά άνοιξε ένα ελεημοσύνη (1833). το 1849 έλαβε το καθεστώς του μοναστηριού. Η πρώτη κεφαλή της μονής ήταν η μοναχή της Μονής Τιμίου Σταυρού του Νίζνι Νόβγκοροντ Δωροθέα (Κουντριάβτσεβα), πνευματική κόρη του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ. Μαζί της έγινε ο αγιασμός του ναού από τον Επίσκοπο Θεοφάνη. Έχοντας επικαλεστεί την ευλογία του Θεού σε όσους ξεκίνησαν το έργο της οικοδόμησης του μοναστηριού, «που βαρέθηκαν τους κόπους για να τελειώσει, που βοήθησαν, βοήθησαν και σε όλους όσοι με κάποιο τρόπο ήρθαν σε επαφή μαζί του», 299 ο Επίσκοπος Θεοφάνης αφιέρωσε το κήρυγμά του στο θέμα της οικοδόμησης του ναού στον Κύριο. ο Απόστολος έρχεται σε σας: Δεν ξέρετε ότι ο ναός του Θεού είναι φυσικός... Και ούτω καθεξής εντολή: να οικοδομηθεί ως ζωντανός λίθος σε πνευματικό ναό, αγία, να προσφέρει θυσίες ευπρόσδεκτες στον Θεό Ιησού Χριστό (Α' Πέτ. 2:4-5)» 300. Στη συνέχεια, ο Επίσκοπος Θεοφάνης στρέφεται στην τεχνική της σύγκρισης: «ο ναός που χτίστηκε και αφιερώθηκε τώρα είναι μια άμεση εικόνα αυτού του αόρατου ναού που πρέπει να χτιστεί για Εκείνον στις καρδιές μας» 301. Πρώτα πρέπει να επιλέξετε και να καθαρίσετε ένα μέρος («μέσα μας είναι η θέση της καρδιάς για την οικοδόμηση ενός πνευματικού ναού» 302), μετά αρχίστε να χτίζετε παρουσιάζεται» 303) και σήκωσέ το στην κορυφή («η οροφή του θα είναι φτιαγμένη από βαθιά ταπεινότητα, που θα σώσει αυτό το κτίριο από την υγρασία της ματαιοδοξίας και της ανθρωποειδούς, από την ξηρότητα της αλαζονείας και της υπερηφάνειας, από τα συγκλονιστικά χτυπήματα της αταξίας και της ανυπακοής. του Θεού, που είναι ακριβώς η κεφαλή των αρετών της αυτοθυσίας και ο σταυρός πάνω στον οποίο σταυρώνεται τελικά η εγωότητά μας» 304). «Εδώ είναι ο ναός!» - Ο Επίσκοπος Θεοφάν ολοκληρώνει τα λεχθέντα και προσθέτει ότι η εξωτερική περίφραξη αποτελείται από «ακλόνητη πίστη σε όλα τα καταστατικά και τους κανονισμούς της Αγίας Εκκλησίας του Θεού» 305 και το καταστατικό της μονής. Η διακόσμηση του εσωτερικού ναού είναι βαθιές πεποιθήσεις στις αλήθειες της πίστης. φώτιση γι' αυτόν - «παρέχει μια ατάραχη, αδιάκοπη ενατένιση του πανταχού παρόντος Θεού» 306. «Το Κήρυγμα για τον Καθαγιασμό του Ναού στο Μοναστήρι της Θεοτόκου Σουχοτίνσκι» είναι ένα παράδειγμα της ιδεολογικής και καλλιτεχνικής πρωτοτυπίας της ομιλητικής κληρονομιάς του Αγίου Θεοφάν, κύριος στόχος της οποίας είναι η σωτηρία του πεσόντος ανθρώπου. Αυτή η λέξη ήχησε το βασικό κάλεσμα του χριστιανικού ασκητισμού να ξεκινήσει κανείς κατορθώματα μέσω της εσωτερικής διόρθωσης του εαυτού του. Άθελά του ο Άγιος Θεοφάνης συνέχισε ένα από τα βαθύτερα μοτίβα της χριστιανικής λογοτεχνίας σχετικά με την προσοχή στον εαυτό και την κάθαρση του εαυτού του ως το σημαντικότερο προαπαιτούμενο για τη σωτηρία. Με μια σύντομη αλλά πολύ εκφραστική λέξη του Αγίου Θεοφάνη, με τη βοήθεια αναλογίας με ναό υπό κατασκευή, κατόρθωσε να αποτυπώσει ολόκληρο το σύστημα της χριστιανικής ασκητικότητας ως την τέχνη της απόκτησης αρετών, που στεφανώνεται με τα υψηλότερα χαρίσματα της χάριτος, συμπεριλαμβανομένου του οράματος του Θείου φωτός. «Αυτό το φως του οράματος του Θεού, που φωτίζει και θερμαίνει την καρδιά, αποτελεί το θυμίαμα της εγκάρδιας προσευχής, που ανατέλλει σαν το πρωί, ή σαν ευωδιαστό θυμιατήρι, που ανεβαίνει στον Θεό» 307. Ο Άγιος Θεοφάνης ανήκε στους κήρυκες της ηθικής και ασκητικής κατεύθυνσης. Ένας άλλος εξέχων εκπρόσωπος αυτής της τάσης είναι ο σύγχρονος του Άγιος Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ). Και οι δύο αυτοί άγιοι ενώνονται με την προσπάθειά τους για υψηλά ηθικά και ασκητικά ιδανικά και όχι μόνο τη βαθύτερη γνώση της αρχαίας ασκητικής γραμματείας, αλλά τη μετάφραση αυτής της γνώσης σε προσωπικά κατορθώματα αυστηρού ασκητισμού. Από τους Ρώσους ιεροκήρυκες, οι προκάτοχοί τους προς αυτή την κατεύθυνση μπορούν να ονομαστούν ο μοναχός Θεοδόσιος του Πετσέρσκ, ο Άγιος Σεραπίωνας του Βλαντιμίρ και ο μοναχός Νηλ του Σόρα. Στα κηρύγματα του Επισκόπου Θεοφάν στην Έδρα Tambov, η παράδοση αυτή ενισχύθηκε και εμπλουτίστηκε με νέες τεχνικές και παραδείγματα. Το Μοναστήρι της Αγίας Τριάδας Temnikovsky στο χωριό Stary Kovylyai ήταν ένα από τα νεαρά μοναστήρια της επισκοπής Tambov. Το 1863, υπό τον επίσκοπο Feofan, υπήρχαν 72 αδελφές. Πολύ σύντομα το μοναστήρι μετατράπηκε σε σημαντικό κέντρο ευσέβειας και πνευματικότητας. Στις 17 Αυγούστου 1859, ο δεξιός αιδεσιμότατος Θεοφάν εκφώνησε εκεί τον «Λόγο περί καθαγιασμού του Ναού» 308. Οι οδηγίες προς τις αδελφές περιορίζονται στο κήρυγμα σε δύο κύριες σκέψεις: «Ο ναός δεν χτίστηκε για να είναι μόνο μια εξωτερική - μια κενή μαρτυρία ευσέβειας, αλλά για να είναι πάντα γεμάτος από αυτούς για τους οποίους έχει οριστεί» 309. Και δεύτερον: «Όταν μπαίνουμε στην εκκλησία, πρέπει να φοράμε ευλάβεια, σαν ρούχα, να θυμόμαστε σε ποιον ερχόμαστε» 31. την ανάγκη για όλες τις αδελφές του μοναστηριού να παρευρίσκονται στο ναό χωρίς επιδόματα και χωρίς αυτοδικαίωση, και το δεύτερο καλεί τις αδελφές να προσεύχονται στο ναό με απόλυτη ευλάβεια, προσοχή και συγκέντρωση. Ο στόχος αυτού του μεγάλου άθλου είναι να επιτύχουμε «το κύριο πράγμα για το οποίο μας δίνονται αυτοί οι ορατοί ναοί - δηλαδή η αδιάκοπη προσευχή στον Θεό, που γίνεται νοερά στην καρδιά, που κάνει την καρδιά μας ναό προς τον Θεό, μη χειροποίητο...» 311. Έτσι ο Άγιος Θεοφάν χτίζει ένα σύστημα βασικών πνευματικών προτεραιοτήτων που είναι πιο σημαντικό για τους μοναχούς και, ευρύτερα, για την εσωτερική επίσκεψη και για την ευσεβή εκκλησία. στην αδιάλειπτη προσευχή, που για την πνευματική ζωή -σύμφωνα με τον λόγο του αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου- σημαντικότερη από την αναπνοή 312. Μια άλλη μονή της επισκοπής Tambov, στις αδελφές της οποίας απηύθυνε κήρυγμα ο Επίσκοπος Feofan, είναι η Ανάληψη του Tambov. Ιδρύθηκε το 1690 από τον εξαίρετο επίσκοπο Tambov και Kozlov, Saint Pitirim. Το κήρυγμα που εκφωνήθηκε από τον Επίσκοπο Θεοφάνη στις 17 Μαρτίου 1860 είχε την ώρα να συμπέσει με την ημέρα μνήμης του Αγίου Δικαίου Αλεξίου, ανθρώπου του Θεού 313: «Αυτή είναι η εικόνα του αληθινού μοναχισμού, και ένα πολύ κοντινό παράδειγμα για εσάς, αδελφές αυτού του μοναστηριού, να το ακολουθήσετε! δες το παράδειγμα ενός τόσο υπομονετικού ανθρώπου, θα μιμηθείς τη ζωή του, γιατί κι εσύ έχεις αναλάβει να σταυρώσεις τον εαυτό σου στον κόσμο» 314. Στο κήρυγμά του για την Ύψωση του Τιμίου και Ζωοποιού Σταυρού στις 14 Σεπτεμβρίου 1859, σχετικά με τα αποστολικά λόγια: Γιατί ο λόγος του σταυρού είναι ανοησία για εκείνους που χάνονται, αλλά για εκείνους που σώζονται η δύναμη του Θεού είναι (Α' Κορ. 1:18) 315, ο Άγιος Θεοφάνης σκιαγράφησε τη θεολογία του Χριστού και την έννοια της θεολογίας του Χριστού και την έννοια της θεολογίας του Σα. Αυτό το κήρυγμα εκφωνήθηκε στον κοιμητηριακό ναό της Υψώσεως του Σταυρού στο Tambov την ημέρα της πατρογονικής εορτής. Η μνήμη του θανάτου και του σταυρού - «ο συνδυασμός της δόξας της Υψώσεως του Σταυρού με την προσωρινή ανάπαυση της στάχτης μας μετά την αναχώρησή μας από αυτή τη ζωή» - κατεύθυνε τη σκέψη του αγίου στο νόημα της καθόδου του Σωτήρος Χριστού στην κόλαση, που εξηγείται μέσα από το πρίσμα της ασκητικής παράδοσης της Ορθοδοξίας. «Συνεπώς, ο σταυρός του Χριστού ήταν μια σκάλα ανόδου από την κόλαση στον παράδεισο για όσους έζησαν πριν από τον Κύριο Ιησού Χριστό... Τι είναι για μας; Για εμάς είναι μια σκάλα ανάβασης στον ουρανό, αμέσως μετά την απελευθέρωση της ψυχής από το σώμα...» Αργότερα σε αυτό το κήρυγμα, ο άγιος Θεοφάνης απαριθμούσε επιδέξια έναν αριθμό των «Χριστιανών ζωών». Ο Σεβασμιώτατος ιεροκήρυκας οικοδομούσε τις καρδιές των ακροατών του όλο και περισσότερο με το ασκητικό του κήρυγμα για τον σταυρό. «Υπάρχουν επίσης πολλοί άλλοι σταυροί: υπάρχει ο σταυρός της θανάτωσης της δεισιδαιμονίας, ο σταυρός της σταύρωσης της αυτοβούλησης, ο σταυρός της απόρριψης όλων των απολαύσεων ή, συνολικά, ο σταυρός της αυστηρής ανιδιοτελούς ζωής· και, πάνω απ' όλα, ο σταυρός της αφοσίωσης στον Θεό, όταν κάθε σκέψη του ατόμου να τακτοποιήσει την πρόσκαιρη και αιώνια θέλησή του από την ελεύθερη βούληση του Θεού». Για να ζωντανέψει και να τραβήξει την προσοχή των ακροατών, ο Άγιος Φεοφάν δεν φοβόταν να χρησιμοποιήσει νέες εκφράσεις και όρους, όπως ο «σταυρός της αφοσίωσης στον Θεό». Η λέξη «αφοσίωση στον Θεό» είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστική του γραπτού λόγου του Αγίου Φεοφάν δεν απαντάται σε άλλους συγγραφείς ή είναι εξαιρετικά σπάνια. Το θέμα της πνευματικής σκάλας είναι ένα σταθερό μοτίβο του Αγίου Φεοφάν, το οποίο ακούστηκε και επαναλήφθηκε επανειλημμένα στη γη Ταμπόφ. Έτσι, στις 21 Νοεμβρίου 1861, την ημέρα της Εισόδου στον Ναό της Θεοτόκου του Αγίου Θεοφάνη κήρυξε κήρυγμα για την πνευματική ανάβαση 316. Το βασικό απόσπασμα του κηρύγματος είναι το εξής: «Η Μητέρα του Θεού ανέβηκε σε μοίρες. Υπάρχουν βαθμοί ψυχικής ανάβασης προς τον Θεό. There are many of them the most important. Το πρώτο βήμα είναι η μεταστροφή από την αμαρτία στην αρετή. Το δεύτερο στάδιο είναι η μετατροπή από τις εξωτερικές καλές πράξεις στη διέγερση και παρατήρηση καλών συναισθημάτων και διαθέσεων. Το τρίτο βήμα είναι η στροφή από τον εαυτό του στον Θεό, που συνίσταται στο να στέκεσαι με το νου στην καρδιά μπροστά στο πρόσωπο του Θεού, το οποίο στην πραγματικότητα εισέρχεται στο εσωτερικό πίσω από το πέπλο - με έναν νέο και ζωντανό τρόπο. » 317. Το κήρυγμα της Εισαγωγής εκθέτει με εξαιρετικά λακωνική μορφή την έννοια του ορθόδοξου ασκητισμού, όχι μόνο ως αρνητικό (πολεμικά πάθη) και θετικό (απόκτηση αρετών), αλλά και ως διαδρομή από τις εξωτερικές καλές πράξεις προς τα εσωτερικά, κρυφά πνευματικά κατορθώματα. Τα τρία βήματα που περιγράφει ο Άγιος Θεοφάνης αντιστοιχούν στα τρία στάδια της πνευματικής τελειότητας -κάθαρση, φωτισμός και ένωση με τον Θεό- αλλά σε εξαιρετικά πρωτότυπη μορφή. Εξετάζοντας μόνο μερικά παραδείγματα, δεν είναι δύσκολο να παρατηρήσει κανείς το εκκλησιαστικό-βιβλικό και ασκητικό-ασκητικό πνεύμα των κηρύξεων του Επισκόπου Θεοφάνη. Το θεματικό τους εύρος μπορεί να είναι ευρύ, άμεσα εξαρτώμενο από το γεγονός της ημέρας, από τον βαθμό της εκκλησιαστικής ιδιότητας και της πνευματικής ωριμότητας του ακροατή, αλλά διατηρείται η ιδεολογική τους ακεραιότητα, πυρήνας της οποίας είναι η κατά Χριστό βεβαίωση και η περιγραφή της ασκητικής οδού προς τη σωτηρία. Σε όλους τους τομείς της εκκλησιαστικής ζωής, ο Επίσκοπος Θεοφάνης εργάστηκε σκόπιμα για τη βελτίωση του συνολικού πνευματικού, ηθικού, πολιτιστικού και μορφωτικού επιπέδου της επισκοπής. Έτσι, για πρώτη φορά προσέλκυσε στον κλήρο άτομα με ακαδημαϊκή μόρφωση. Άνοιξαν πολλά ενοριακά σχολεία, που συνέβαλαν στην αύξηση του επιπέδου πνευματικής μόρφωσης του ποιμνίου του. Τα επισκοπικά σχολεία, συμπεριλαμβανομένων των κοριτσιών του κλήρου, είναι ένα ακόμη ανεκτίμητο αποτέλεσμα της αρχιποιμαντικής διακονίας του αγίου. Οι ιερείς που άνοιξαν σχολεία σε εκκλησίες, καθώς και οι ενορίτες που πρόσφεραν κεφάλαια για την ανέγερση σχολείων και εκκλησιών, ενθαρρύνθηκαν και ανταμείφθηκαν. Με τη βοήθεια του Θεοφανίου, άρχισαν να ανοίγουν κυριακάτικα σχολεία στην επισκοπή Tambov - τόσο για παιδιά όσο και για ενήλικες. Κάθε γεγονός στη ζωή της επισκοπής Tambov που σχετίζεται με την πνευματική και ηθική ανάπτυξη και διαφώτισή της σημειώθηκε από τον Επίσκοπο Feofan στα κηρύγματά του. Ο Δεξιός Σεβασμιώτατος απευθύνθηκε στις επίσημες ημέρες στους μαθητές του Σώματος Cadet Tambov (27 Ιουλίου 1859) 318 , του Institute of Noble Maidens (Νοέμβριος 1860) 319 , στους νεοεκλεγμένους δικαστές (Δεκέμβριος 1860) ανοησία σε αυτούς που χάνονται υπάρχει, και η δύναμη του Θεού είναι για να σωθούμε (Α' Κορ. 1, 18)" στην Ύψωση του Τιμίου και Ζωοποιού Σταυρού του Κυρίου (14 Σεπτεμβρίου 1859) 321, στους ενορίτες της Καθεδρικής Εκκλησίας της Μεσολάβησης της πόλης Koune,08,11 322, Εκκλησία Tikhvin της πρώην πόλης του Good στη μνήμη της εικόνας του Βλαντιμίρ των Θεομητέρων (23 Ιουνίου 1860) 323. Έκανε κηρύγματα στον αγιασμό νέων εκκλησιών: προς τιμή του μάρτυρα Μαξιμιλιανού στο ορφανοτροφείο Tambov Mariinsky (8 Νοεμβρίου 1859). Ανάσταση του Χριστού στο χωριό Olshanka, περιοχή Borisoglebsk (7 Σεπτεμβρίου 1860). εκκλησίες στο κτήμα των Zhdanovs Feodorovka (18 Σεπτεμβρίου 1861), 6 Αυγούστου 1861 στο χωριό Savvatme, στην περιοχή Elatomsky, "με μια μεγάλη συγκέντρωση των γύρω κατοίκων", μια ξύλινη εκκλησία προς τιμήν της Μεσολάβησης της Μητέρας του Θεού, που χτίστηκε με έξοδα του ενοριακού κρατικού γαιοκτήμονα, Στις 26 Αυγούστου 1861 στο χωριό Rybnoye, στην περιοχή Morshansky - μια πέτρινη εκκλησία στο όνομα του Αγίου απ. Ιωάννης ο Ευαγγελιστής, που χτίστηκε με έξοδα του γαιοκτήμονα της ενορίας, επιτελάρχη Arkady Kolobov. βωμός στο όνομα της Γέννησης του Ιωάννη του Προδρόμου στη ζεστή οικιακή εκκλησία της γυναικείας κοινότητας στο Kadoma (4 Αυγούστου 1861) κ.λπ. Παρακολούθησε προσωπικά την κηδεία και την ταφή των ευεργετών της επισκοπής, εκφωνώντας την επικήδειο δοξολογία για αυτούς: στρατηγός πυροβολικού Parmen Ivanovich Stakhovich, διοικητής του 6ου Σώματος Στρατού (2 Μαρτίου 1861), Στρατηγός πυροβολικού Valentin Alekseevich Kolobov6 post2ster, April δημοτικός σύμβουλος Πάβελ Πέτροβιτς Νικόλσκι (10 Σεπτεμβρίου 1861). Το κύριο μέρος όπου ο Επίσκοπος Feofan κήρυξε κηρύγματα στο Tambov ήταν το μοναστήρι του Kazan, όπου βρισκόταν το σπίτι του επισκόπου. Εκεί γίνονταν συνεχώς συστηματικά κηρύγματα υπό μορφή συνομιλίας. και όχι μόνο στη Θεία Λειτουργία, αλλά και στην Κατανυκτική Αγρυπνία. Ο Σεβασμιώτατος κατά κανόνα απευθυνόταν στο ποίμνιο με κήρυγμα στη Λειτουργία και στην Ολονύχτια Αγρυπνία κήρυξε ιερέας από τη σειρά των διδασκόντων. Ο ίδιος ο Άγιος Θεόφαν προσπάθησε να παρακολουθήσει όλες τις συνομιλίες και να ακούσει προσεκτικά τον κήρυκα 324. Ο άγιος έγραψε τα κηρύγματά του σε μια συνεδρίαση και στη συνέχεια τα παρέδωσε από σημειώσεις. Μια σειρά από κηρύγματα τις εβδομάδες πριν από την έναρξη της Μεγάλης Τεσσαρακοστής - ο τελώνης και ο Φαρισαίος, ο άσωτος γιος, κρέας και τυρί - εκφωνήθηκε επίσης από τον Επίσκοπο Θεοφάνη στο σπίτι του Επισκόπου στις 24 και 31 Ιανουαρίου, 7 και 14 Φεβρουαρίου 1860, αντίστοιχα. Στο πρώτο κήρυγμα του κύκλου 325, τονίζεται ότι η Εκκλησία αρχίζει να μας «προετοιμάζει για μετάνοια» και «θέλει να μας προδιαθέσει να εισέλθουμε» στη Σαρακοστή. Ως εκ τούτου, «ενσταλάζει μέσα μας τον έναν μετά τον άλλο εποικοδομητικούς κανόνες σε δύο παραβολές και δύο πιο εντυπωσιακά περιστατικά» 326 - την παραβολή του τελώνη και του Φαρισαίου και την παραβολή του άσωτου. Η παραβολή του τελώνη και του Φαρισαίου προειδοποιεί να μην βασίζεται κανείς στη δική του δικαιοσύνη: «Ένας Χριστιανός με τα συναισθήματα της καρδιάς του πρέπει να έχει βαθιά πεποίθηση για τη δική του αισχρότητα, παρ' όλη τη δικαιοσύνη του ή παρά την αφθονία των καλών πράξεων, για τις οποίες, ωστόσο, πρέπει να επαγρυπνεί με ζήλο για τη σωτηρία σας» 327. συνεχίζει τη σκέψη του, «τότε πρέπει να παρουσιάσεις στον Θεό πλήρη δικαιοσύνη και αρετή που καλύπτει τα πάντα» 328 . Αυτή η πλήρης δικαιοσύνη αποτελείται από τρία συστατικά: καλές πράξεις, καλά συναισθήματα και διαθέσεις. «Το τρίτο μέρος της πλήρους δικαιοσύνης είναι ένας ζήλος ισχυρός σαν θάνατος για τη δόξα του Θεού, που εμπνέεται από φλογερή αγάπη για τον Θεό και εμπνέει όλα τα καλά συναισθήματα της καρδιάς και όλες τις ορατές καλές πράξεις» 329. Απευθυνόμενος στο ποίμνιο την Κυριακή του Τελώνη και του Φαρισαίου, ο ιεροκήρυκας καταφεύγει σε ένα πειστικό παράδειγμα - εντυπωσιακό ως προς την εικονικότητα και την απλότητά του: «Θα πάρεις ρούχα από έναν ράφτη όταν όλα είναι εκεί και καλοφτιαγμένα, αλλά λείπουν οι φούστες ή τα μανίκια; - ρωτά ο Άγιος Θεοφάν. Κατά τα άλλα, θα του πεις: εντάξει, άφησέ το;». Έτσι, σε σχέση με εμάς, ο Θεός δεν μπορεί να αναγνωρίσει κάποιον ως δίκαιο εάν του λείπουν κάποια μέρη δικαιοσύνης» 330. Το δεύτερο κήρυγμα -την Κυριακή του Ασώτου 331- συνεχίζει εμφατικά το προηγούμενο και στρέφεται επίσης ενάντια σε κοινές παρανοήσεις και λάθη. Αυτή είναι, στην ουσία, μια λεπτομερής συζήτηση για το πώς να κάνετε την άδικη ζωή σας δίκαιη. Δείχνοντας πόσο συχνά η ψυχή είναι έτοιμη να πέσει σε απόγνωση εξαιτίας των αμαρτιών της, ο Επίσκοπος Θεοφάν ολοκληρώνει αυτόν τον φαινομενικά φαύλο κύκλο με λόγια ελπίδας: «Αλλά, χάρη στον Κύριο, τώρα ακούει μια παρηγορητική φωνή στον κλέφτη από τον σταυρό: σήμερα θα είσαι μαζί Μου στον παράδεισο! και έρχεται στη ζωή με αξιοπιστία… μόνο θλίψη και στενοχώρια και σε αυτή τη ζωή και στο μέλλον» 332. Άρα, η κύρια ιδέα του κηρύγματος είναι ότι η βάση της δικαίωσής μας και της σωτηρίας μας είναι «ρεύματα δακρύων μετανοίας και εγκάρδιας μεταμέλειας για αμαρτίες, διαλυμένα και μαλακωμένα με πίστη στον θάνατο του Κυρίου στον σταυρό» 333. ή φόντο σε ανθισμένη ύλη. Ακριβώς όπως αυτό το μονόχρωμο πεδίο χρησιμεύει ως βάση των λουλουδιών και γεμίζει τα κενά μεταξύ τους, έτσι και τα δάκρυα της μετάνοιας χρησιμεύουν ως βάση της δικαιοσύνης και αναπληρώνουν τις ελλείψεις των ορθών πράξεων στη ζωή μας. Οπότε, χωρίς δικαιολογίες! Είναι σωστό να κλαις και να κλαις!» 334. Ως παραδείγματα δακρύων μετανοίας, ο επίσκοπος ανέφερε αρκετές περιπτώσεις από τη ζωή των αγίων: με μια απαρηγόρητη χήρα να κλαίει στον τάφο του συζύγου της (τα λόγια του γέροντα προς τους μαθητές του: «Όπως αυτή η χήρα σκοτώνεται σε αυτόν τον τάφο, έτσι πρέπει να σκοτωθούμε κλαίγοντας για την ψυχή μας, την οποία σκοτώσαμε με τις αμαρτίες μας και θάψαμε 3 σε μια γη». με τον γέροντα, που στενάζει δυνατά και διαρκώς για τις αμαρτίες του ενώπιον του κυρίου, του οποίου τον πλούτο σπατάλησε. Χρησιμοποιώντας αυτά τα παραδείγματα για να δείξει πώς να έρθετε στον Κύριο, ο Επίσκοπος Θεοφάν ολοκληρώνει το κήρυγμά του με τα λόγια: "Δεν έχει νόημα να υποθέτουμε εδώ! Ο ίδιος ο Κύριος καθιέρωσε αυτό το μονοπάτι της προσευχής: αυτό είναι το μονοπάτι που θα ακολουθήσουμε. Ήρθε στον κόσμο για να σώσει τους αμαρτωλούς: θα έρθουμε σε Αυτόν ως αμαρτωλοί, μόνο ως αμαρτωλοί που κλαίνε ξανά για τις αμαρτίες μας". Το τρίτο κήρυγμα από τον κύκλο των προπαρασκευαστικών κηρύξεων για το πεδίο της Μεγάλης Τεσσαρακοστής - την Εβδομάδα του Κρέατος, για την Τελευταία Κρίση 337. Έχοντας υπενθυμίσει στο ποίμνιο το κάλεσμα της Εκκλησίας ότι χρειάζεται να κλαίνε «για τις αμαρτίες τους, όπως κλαίνε για τους νεκρούς, για να φωνάξουν για το έλεος του Θεού» 338, ο Επίσκοπος πρόσθεσε την εικόνα του Θεού νου και καρδιά και να το κουβαλάς πάντα μαζί σου, χωρίς να σου αφαιρεί την προσοχή» 339. Και δίνει το παράδειγμα του Νώε, ο οποίος προειδοποίησε για τον κατακλυσμό: «Αλλά ο κατακλυσμός ήρθε ξαφνικά και τα πήρε όλα... Οπότε τρώμε, πίνουμε, διασκεδάζουμε και ανησυχούμε για διάφορα πράγματα - δεν σκεφτόμαστε καν την κρίση του Θεού, αλλά ίσως να μας βρει στο τέλος ουρανό, έτσι θα είναι ξαφνική και στιγμιαία η εμφάνιση του Υιού του Ανθρώπου» 340. Ομοίως, η εικόνα της Τελευταίας Κρίσης πρέπει να είναι μια υπενθύμιση, γεμάτη όχι μόνο φόβο και φρίκη, αλλά και παρηγοριά. «Γιατί εκεί δεν θα ειπωθεί ένα πράγμα: φύγετε... κατάρες... αλλά και άλλο: ελάτε ευλογημένοι και οι τελευταίοι πριν από τον πρώτο» 341. Έτσι ολοκληρώνει αυτό το κήρυγμα ο άγιος Θεοφάν. Το τέταρτο κήρυγμα - την Εβδομάδα του Τυριού 342 - είναι για την πτώση των προγόνων μας, ένα γεγονός που έφερε θλίψη και κλάμα στην ανθρώπινη φύση, που έγινε «ο κύριος τόνος των εγκάρδιων συναισθημάτων και των διαθέσεών μας» 343. Η τεχνική της αλληγορίας χρησιμοποιήθηκε σε αυτό το κήρυγμα από τον Επίσκοπο Θεοφάνη: αφηγείται την ιστορία μιας κοπέλας που έχασε τη γλυκιά φωνή της αυτή. Αυτή η αλληγορία «απεικονίζει μια ψυχή να θρηνεί για την απώλεια του παραδείσου και την κοινωνία με τον Θεό, να Τον αναζητά και να μην Τον βρίσκει. Τέτοια είναι κάθε ψυχή, τέτοιες είναι οι ψυχές μας από τη φύση τους» 344. Ο Επίσκοπος Θεοφάνης ολοκληρώνει το κήρυγμά του για την ακατέργαστη εβδομάδα: «Έχουμε λοιπόν κληθεί σε γάμο! Εδώ είμαστε ήδη στη νύφη του Χριστού, στις Αγίες Εκκλησίες! Έτσι οι ψυχές μας έλαβαν έναν όρκο ντροπής - τον αρραβώνα του Αγίου Πνεύματος στο Άγιο Πνεύμα. μυστήρια, σαν βέρα! Τι άλλο μένει; Μπορούμε να ανοίξουμε την πόρτα και να περιμένουμε τη νύφη έξω Ο ίδιος, στις αιώνιες κατοικίες, τότε η καρδιά μας θα χαρεί, και κανείς δεν θα μας πάρει τη χαρά. Αυτός είναι ο κύκλος των κηρυγμάτων του Αγίου Θεοφάν, που εκφώνησε στον άμβωνα του Ταμπόφ το 1860 πριν από την έναρξη της Μεγάλης Τεσσαρακοστής. Στην ομιλητική κληρονομιά του Αγίου Φεοφάν, ιδιαίτερα από την περίοδο Ταμπόφ, υπάρχει μια προβολή της κύριας ιδέας του κηρύγματος στη σύγχρονη εποχή. Αυτό κάνει την έκκληση προς το ποίμνιο σχετική. Το φθινόπωρο του 1860, ξέσπασαν πυρκαγιές στην επαρχία Tambov ως αποτέλεσμα της έντονης ξηρασίας. Η δοκιμασία συνεχίστηκε για περισσότερο από ένα μήνα. Ο Επίσκοπος Θεοφάν αύξησε την ποιμαντική του φροντίδα, μοιράζοντας τη συμφορά με το ποίμνιό του. Στην πιο δύσκολη περίοδο, ο άγιος συγκέντρωνε ακόμη και κόσμο για κοινή προσευχή για τρεις συνεχόμενες ημέρες. Στα φλογερά του κηρύγματα, ο επίσκοπος παρηγορούσε τους ανθρώπους, αποκαλύπτοντας τα πνευματικά αίτια της καταστροφής, καλώντας τους να δουν σε ό,τι συνέβη μια δοκιμασία σταλμένη άνωθεν για μετάνοια και κάθαρση. Εννέα λέξεις με αφορμή τις πυρκαγιές χρονολογούνται από αυτήν την περίοδο: 1. Πρώτη λέξη. Την 4η μέρα μετά από δύο μεγάλες πυρκαγιές. Εβδομάδα 12 της Πεντηκοστής. 14 Αυγούστου 1860. 2. Δεύτερη λέξη. Ανήμερα της Κοιμήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου. Στο Νεκροταφείο Κοιμήσεως. Έβρεχε. Υπήρχε μια μικρή φωτιά την προηγούμενη μέρα. 3. Λέξη τρίτη. 16 Αυγούστου. Οι φόβοι συνεχίστηκαν όπως πριν. 4. Λέξη τέταρτη. Εβδομάδα 13. 21 Αυγούστου Οι κάτοικοι άρχισαν να καθαρίζουν τα σπίτια τους. Υπήρχαν μικρές πυρκαγιές που κατασβέστηκαν στην αρχή. 5. Η πέμπτη λέξη. 28 Αυγούστου. Εβδομάδα 14. Οι κάτοικοι είχαν ήδη επιστρέψει στα σπίτια τους - υπήρξαν μικρές εστίες, αλλά κατεστάλησαν αμέσως. 6. Λέξη έκτη. 3 Σεπτεμβρίου. Στην πόλη Kirsanov, στον καθεδρικό ναό. Δεν υπήρχαν πυρκαγιές στην πόλη. στο μοναστήρι Kirsanovsky, η οροφή ενός κτιρίου κάηκε - και ολόκληρο το κτίριο υπέστη ζημιές. 7. Η έβδομη λέξη. 4 Σεπτεμβρίου. Στη μονή Kirsanovsky. Την Κοίμηση της Θεοτόκου, 15 Αυγούστου, έγινε φωτιά σε αυτό. Η οροφή ενός από τα καλύτερα κτίρια κάηκε - και ολόκληρο το κτίριο υπέστη τόσο ζημιές που ήταν αδύνατο να ζήσει κανείς σε αυτό. Ο έμπορος Kirsanov V.S. Ο Sosulnikov, ένας πολύ φιλανθρωπικός άνθρωπος, ανέλαβε να τον διορθώσει. Οι εργασίες έχουν ήδη ξεκινήσει. 8. Λέξη οκτώ. 10 Σεπτεμβρίου. Στο Borisoglebsk, στον καθεδρικό ναό. Υπήρξαν 4 μεγάλες πυρκαγιές και η μισή πόλη κάηκε. 9 . Η ένατη λέξη. Πρώτη λέξη κατά την επιστροφή από την επισκοπή. – 17η εβδομάδα. 18 Σεπτεμβρίου. Εκείνη την ημέρα έγινε φωτιά. Η ξηρασία ανησύχησε τους κατοίκους με ανησυχίες για τις καλλιέργειές τους. Ως εκ τούτου, ορίστηκε θρησκευτική πομπή στα χωράφια για προσευχή. (Το απόγευμα της ίδιας μέρας άρχισε να βρέχει - οι κάτοικοι ηρέμησαν.) Ο Θεοφανής στήριξε το ποίμνιό του και με λόγια και με έργα, όχι μόνο παρηγορώντας τους πυρόπληκτους ηθικά, αλλά και βοηθώντας τους οικονομικά από τα προσωπικά του κεφάλαια, ιδιαίτερα τις χήρες και τα ορφανά από τις οικογένειες των φτωχών κληρικών. Παρείχε το δικό του διαμέρισμα, όπως ολόκληρο το συγκρότημα του επισκόπου, για τη στέγαση των πυρόπληκτων, ενώ ο ίδιος εγκαταστάθηκε σε ένα εξοχικό σπίτι, τρία μίλια από το Tambov. "Υπήρχε ένα διώροφο πέτρινο σπίτι με μια οικιακή εκκλησία, έναν όμορφο κήπο με λουλούδια και ένα μεγάλο περιβόλι. Ένα ποτάμι ρέει όχι πολύ μακριά, και πίσω από αυτό υπάρχει ένα δάσος", θυμάται ο ανιψιός του Αγίου Θεοφάνου A.G. Govorov 346. Ένας αυτόπτης μάρτυρας αυτών των τρομερών ημερών θυμάται πόσο αποτελεσματική ήταν η προσευχητική βοήθεια του αρχιπάστορα: «Οι 8 και 9 Αυγούστου του περασμένου 1860 θα μείνουν στη μνήμη των ανθρώπων του Ταμπόβ για πολύ. Κατά τη διάρκεια αυτών των δύο ημερών, ένα σημαντικό μέρος των σπιτιών της πόλης κάηκε. Οι φλόγες που καταναλώνουν τη φωτιά δεν γλίτωσαν εδώ, ούτε τεράστιες περιουσίες, ούτε κτίρια. χαμένος, πλούσιος και φτωχός, το βράδυ της 8ης, έπρεπε να περάσω από έναν από τους δρόμους που φλεγόταν εδώ, ενώ με κοίταξε προσεκτικά: «Πάτερ, είσαι ο τοπικός ιερέας;» «Όχι, αγροτική», απαντώ. - «Τι ατυχία», είπε, δείχνοντας την καμένη πλατεία. «Σε τελική ανάλυση, ο Κύριος το έστειλε για τις αμαρτίες μας. Έχουμε ξεχάσει εντελώς τον Θεό. Όλοι έχουμε παρεκκλίνει, μαζί με την αδυναμία να είμαστε: να μην κάνουμε καλοσύνη, ούτε ένα (Ψαλμ. 13:3)! Η ζήλια μέσα μας για την αγία πίστη και τη θεοσεβή ζωή έχει ψυχρανθεί. Σαν ανεμοστρόβιλος, κάθε λεπτό στροβιλιζόμαστε στην κοσμική ματαιοδοξία. Το κλαμπ, το θέατρο, η μουσική, ο χορός, οι βόλτες στον κήπο του κυβερνήτη και όλα όσα συμβαίνουν εκεί ξεπαγώνουν, για τα οποία, σύμφωνα με τον απόστολο, είναι ντροπή να μιλάμε (Εφ. 5, 12), έγινε η επείγουσα ανάγκη μας." Στις 9, ξέσπασε ξανά πυρκαγιά στην πόλη. Στις τρεις το μεσημέρι, εμφανίστηκε πυκνός καπνός στην οδό Dvoryanskaya κοντά στην πύλη Voronezh. Οι άνθρωποι έφυγαν εκεί από όλες τις πλευρές. Οι κάτοικοι της Dvoryanskaya και των πλησιέστερων δρόμων, φοβισμένοι και απελπίστηκαν από τον ισχυρό άνεμο και την περιουσία τους. Η φωτιά, παρά τις προσπάθειες να την σταματήσει, έσπευσε γρήγορα στο κέντρο της πόλης Σε αυτήν την κρίσιμη ώρα, η εικόνα της Μητέρας του Θεού βγήκε από την εκκλησία Stefanovskaya, προς την οποία κατευθυνόταν η φωτιά, και, βλέποντας την τρομερή εικόνα της καταστροφής, έκαναν μια προσευχή στη βασίλισσα του Ουρανού, μετά την τροπολογία Ο Ζηλωτής ήταν περικυκλωμένος από την εκκλησία και τι βορειοανατολικά, κατευθείαν στις καμένες περιοχές και αυτό ήταν το τέλος της φωτιάς. Οι σοφοί του παρόντος θα εξηγήσουν αυτό το θαυμαστό γεγονός, ίσως, ως ατύχημα. και εγώ ως αυτόπτης μάρτυρας, ό,τι και να πεις, το αποδίδω στη φιλεύσπλαχνη μεσιτεία της Βασίλισσας των Ουρανών, η οποία, αφού άκουσε τις προσευχές μας, λυπήθηκε την άτυχη και με τη μεσολάβησή της έσβησε την οργή του Θεού» 347. Είναι αδύνατο να αγνοηθεί η παιδαγωγική συνιστώσα της ομιλητικής του επισκόπου Θεοφάν της περιόδου Tambov. Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα παρέχεται από τρία κηρύγματα: το πρώτο παραδόθηκε στο Σώμα Cadet Tambov στα γενέθλια της αυτοκράτειρας Maria Alexandrovna (27 Ιουλίου 1859) 348, το δεύτερο - στο ορφανοτροφείο Tambov Mariinsky κατά τη διάρκεια του καθαγιασμού της εκκλησίας του μάρτυρα. Maximilian (8 Νοεμβρίου 1859) 349, και το τρίτο απευθύνεται στους φοιτητές του Ινστιτούτου Tambov την 40ή ημέρα μετά το θάνατο της αυτοκράτειρας Alexandra Feodorovna, της αυγουστής εντολοδόχου τους (Νοέμβριος 1860) 350. Στο πρώτο από αυτά, ο Άγιος Θεοφάν δίνει ιδιαίτερη έμφαση στην εκπαίδευση με το πνεύμα της εκκλησιαστικότητας: «Ας μην αποξενώνουν τα παιδιά από την Εκκλησία και την εκκλησιασμό, από προσευχές, νηστεία, νηστεία, εξομολόγηση και κοινωνία, τήρηση εορτών και επίσκεψη σε ιερά κ.λπ. κάθε καλή πράξη» 351. Μπορεί να φαίνεται ότι ο άγιος Θεοφάνης δίνει μεγαλύτερη σημασία στην εξωτερική παρά στην εσωτερική πλευρά της παιδείας στις παραδόσεις της Εκκλησίας. Λαμβάνοντας όμως υπόψη τη βαθιά ασκητική προσέγγιση του Αγίου Φεοφάνη, για τον οποίο το εσωτερικό έχει αναμφισβήτητη προτεραιότητα, αυτές οι οδηγίες δεν είναι παρά εξωτερικά μαθήματα που είναι απαραίτητα για τη δημιουργία του εσωτερικού ναού της ψυχής. Επίσης στο δεύτερο κήρυγμα του Αγίου Θεοφάνη ενθαρρύνει τα παιδιά να επισκέπτονται τον ναό καθημερινά, ώστε «να πέσουν με ευλάβεια εδώ ενώπιον του Κυρίου, singing his praises and sending lues to Him with their children's lips» 352. Ο Άγιος Θεοφάνης προσεγγίζει το ζήτημα των παιδιών που επισκέπτονται τον ναό πολύ διακριτικά: επίσκεψη στο ναό τακτικά, αλλά πρέπει να πραγματοποιηθεί. «Και ποιος θέλει πολύ χρόνο;... Δεν είναι απαραίτητο. Αφιερώστε λίγα λεπτά το πρωί και λίγα το βράδυ για καθαρή προσευχή με τραγούδι και αυτό είναι αρκετό». Στο ίδιο κήρυγμα, ο Επίσκοπος Θεοφάν ασκεί κριτική στην ανθρωπιστική προσέγγιση της εκπαίδευσης, το κύριο αξίωμα της οποίας είναι η αρχή: αναπτύξτε τη φύση! «Όπως από έναν σπόρο που βλάστησε και άνοιξε, αναδύεται ένα δέντρο ή ένα λουλούδι, τέλειο με τον δικό του τρόπο· «Έτσι ένας άνθρωπος θα βγει τέλειος αν αναπτύξει ό,τι κρύβεται στη φύση του», 353 λέει ο κήρυκας στα λόγια των απολογητών της δυτικής ανθρωπιστικής εκπαίδευσης. βρίσκεται σε έναν άνθρωπο, μαζί με ό,τι μας συγγενεύει, αναπτύσσουν και ό,τι δεν μας συγγενεύει», τους αντιτίθεται ο Επίσκοπος Θεοφάν, «και στη φύση μας υπάρχουν πολλά παράσιτα, που συχνά πνίγουν και στεγνώνουν τα φυσικά κλαδιά» 354. Είναι αδύνατο να διορθωθεί η κατεστραμμένη ανθρώπινη φύση μόνο με φυσικά μέσα· απαιτείται υπερφυσική βοήθεια μυστήρια και όλους τους αγιαστικούς θεσμούς. Η θεία χάρη, που τους κοινωνεί και θερμαίνεται, διεισδύοντας μέσα μας, διαχωρίζει το συγγενικό μας από το άσχετο και το ενώνει με το πρώτο, το ενισχύει και το αναζωογονεί, και κόβοντας το δεύτερο, το στεγνώνει και το καταστρέφει. Επομένως, όποιος αναπτύσσεται υπό την επιρροή τους, χωρίς ιδιαίτερες προσπάθειες εκ μέρους γονέων και παιδαγωγών, εκτός από τις αναπόφευκτες προειδοποιήσεις, εμφανίζεται, κατά την είσοδό του στον τομέα της δραστηριότητας, με αισθήματα και διαθέσεις καθαρά ανθρώπινα (ή - το ίδιο πράγμα - αληθινά χριστιανικά), χωρίς πρόσμειξη άσχημων παραφυσικοτήτων που εξευτελίζουν την ανθρώπινη συμπεριφορά. η φιλανθρωπία στα ρωσικά, είναι εκ διαμέτρου αντίθετη με την κυρίαρχη έννοια των ανθρωπίνων δικαιωμάτων στον σύγχρονο κόσμο και με τις ανθρωπιστικές θεωρίες της εκπαίδευσης που πολλαπλασιάζονται μέρα με τη μέρα. Ως κυβερνών επίσκοπος της επισκοπής Tambov, ο Επίσκοπος Feofan ξεκίνησε τη δημοσίευση της Επισκοπικής Εφημερίδας του Tambov. Στις 22 Φεβρουαρίου 1861, σε μια επιστολή προς τον ανιψιό του, Αρχιερέα Ioann Pereverzev, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος είπε: "Το Vedomosti έχει εξουσιοδοτηθεί, και θα ξεκινήσει στο μισό έτος. Εν τω μεταξύ, για αυτούς τους "Vedomosti", συγκεντρώστε κάτι για τις αρχαιότητες και τα ενδιαφέροντα πράγματα του Shatsk, Wenava θα δημοσιεύσει όλα τα θαυμάσια πράγματα και την περιοχή C. Επισκοπή, ειδικά στο Vedomosti, θα πρέπει να περιληφθούν Ανακοινώσεις σχετικά με αυτό θα σταλούν σύντομα. Φρόντισε να τακτοποιήσεις μεταξύ των μη πνευματικών, ώστε να μπορούν να γραφτούν» 356. Το πρόγραμμα της Επισκοπικής Εφημερίδας του Ταμπόβ, που συντάχθηκε από τον Επίσκοπο Φεοφάν, ήταν περισσότερο σύμφωνο με ένα πνευματικό και εκπαιδευτικό λογοτεχνικό περιοδικό που δημοσιεύτηκε δύο φορές. μέρη: επίσημα και προσθήκες. Ο ίδιος ο Σεβασμιώτατος έγινε ενεργός υπάλληλος του περιοδικού και προσέλκυσε καθοδηγητές σεμιναρίων, ιερείς, αστικούς και αγροτικούς, ικανούς για λογοτεχνικό έργο. Στις σελίδες της Επισκοπικής Εφημερίδας του Tambov άρχισαν να δημοσιεύονται το χρονικό της ποιμαντικής διακονίας του επισκόπου Feofan, οι ομιλίες του στο ποίμνιο, καθώς και υποδειγματικά κηρύγματα άλλων ιερέων της επισκοπής. Στις σελίδες της Επισκοπικής Εφημερίδας του Tambov δημοσιεύτηκε ένα ιδιαίτερο έργο του Στ. Feofan "Πώς να γράψω ένα κήρυγμα;" 358, στο οποίο ο άγιος Θεοφάνης περιέγραψε τη δική του εμπειρία από τη σύνταξη ενός κηρύγματος με τη μορφή μαθήματος για τους ποιμένες που έχουν ανατεθεί στην πνευματική του φροντίδα. Το κήρυγμα πρέπει να είναι εποικοδομητικό. Το κύριο καθήκον του κηρύγματος είναι «όταν εξηγεί την αλήθεια, να ζεσταίνει την καρδιά με τη ζεστασιά που πηγάζει από αυτή την αλήθεια και να διαθέτει τη θέληση στην αποφασιστικότητα να υποταχθεί σε αυτήν». Το κήρυγμα που αποτυγχάνει να παρακινήσει την εκπλήρωση της αλήθειας είναι ατελές. «Ένα πραγματικό κήρυγμα είναι αυτό που είναι ελαφρύ και φωτίζει, ζεσταίνει και ζεσταίνει, δυνατό και ελκύει - υποχρεώνει, αναγκάζει κάποιον να κάνει». Αλλά μόνο αυτοί που το έχουν μέσα τους μπορούν να μεταδώσουν ζεστασιά και φως στους άλλους. Έτσι, στις σελίδες του επίσημου επισκοπικού περιοδικού του Αγίου Θεοφάνου παρατίθενται οι θεμελιώδεις αρχές της κηρυκτικής τέχνης με βάση την πατερική παράδοση στο πνεύμα της απόλυτης ειλικρίνειας και κριτικής προς την προσωπικότητα του ιεροκήρυκα. Στις 3 Σεπτεμβρίου 1861, η Επισκοπική Εφημερίδα του Ταμπόβ ανέφερε ότι στις 6 Αυγούστου, ο Θεοφιλέστατος Επίσκοπος Φεοφάν του Ταμπόφ και του Σάτσκ, «με μια μεγάλη συγκέντρωση των γύρω κατοίκων», καθαγίασε μια ξύλινη εκκλησία προς τιμήν της Μεσολάβησης της Μητέρας του Θεού στο χωριό Savvatme, στην περιοχή Elatomsky, που χτίστηκε με έξοδα του χωριού Nikowner9. στον ποταμό Surenka σήμερα ανήκει στην περιοχή Ermishinsky της περιοχής Ryazan. Το 1676, υπήρχαν 123 αυλές, μεταξύ των οποίων δύο βογιάροι και τρεις ανήκαν σε κληρικούς. δύο εκκλησίες - Rozhdestvenskaya και Nikolskaya. Ο μελλοντικός ηγούμενος του μοναστηριού Sarov, Dorofey (Zamyatin, 1731–1747), γεννήθηκε στο Savvatma το 1678. Το 1886, με έξοδα του αρχηγού της περιοχής Elatom των ευγενών Mikhail Vasilyevich Neklyudov (1826–1893, η εκκλησία που χτίστηκε η παλιά εκκλησία), στην τοποθεσία στο όνομα της Γέννησης του Χριστού 360. Ωστόσο, ο Ναός της Παρακλήσεως, τον οποίο ο Επίσκοπος Θεοφάνης καθαγίασε το 1861 στην εορτή της Μεταμορφώσεως του Κυρίου, δεν αναφέρεται σε ευρέως διαθέσιμες πηγές. Εν τω μεταξύ, τα λόγια του επισκόπου Θεοφάν που απηύθυνε στους συγκεντρωμένους σηκώνουν το πέπλο της ιστορίας: δεν ήταν ένα νέο κτίριο που καθαγιάστηκε, αλλά ένα ανακαινισμένο. «Έχετε δύο γιορτές: μια κοινή για όλους μας - ανάμνηση της ένδοξης Μεταμόρφωσης του Κυρίου· άλλη - ειδική σας - είναι ο καθαγιασμός του ναού σας. Και αυτό είναι σπουδαίο λόγω της ιδιαίτερης εύνοιας του Θεού προς εμάς, και το τελευταίο δεν είναι ασήμαντο, ως θέμα ιδιαίτερης ανθρώπινης ευσέβειας και ευεργεσίας. ο Κύριος» 361. Έτσι, το κήρυγμα του αγίου Θεοφάν χρησιμεύει ως πηγή πρόσθετων στοιχείων για την ιστορία της επισκοπής Tambov. Η επαρχία Ταμπόφ ήταν πυκνοκατοικημένη από σεχταριστές, μεταξύ των οποίων ξεχώριζαν ιδιαίτερα οι Μολοκάνοι, προκαλώντας διάφορες απόψεις και τάσεις εντός της αίρεσης τους. Το 1872, η έννοια του Ντον ή Ευαγγελικοί Χριστιανοί κέρδισαν την ανεξαρτησία, ένα από τα κέντρα της οποίας ήταν το χωριό Rybnoye, στην περιοχή Morshansky. Τρεις φορές στην ιστορία του το χωριό άλλαξε το όνομά του: Ilyinskoye, Sysoevo; τότε το Old Sysoevo ονομαζόταν Rybny. Στην πρώτη αναφορά του χωριού σε έγγραφα του 17ου αιώνα. υπάρχει ξύλινη εκκλησία και νεκροταφείο, 242 αυλές, ανδρικός πληθυσμός 644 ατόμων. Εντοπίζοντας εστίες πιθανής εμφάνισης και εξάπλωσης του σεχταρισμού στην επισκοπή Tambov, ο Άγιος Θεοφάν επισκέφθηκε επίσης το χωριό Rybnoye, καθαγιάζοντας εκεί μια νέα πέτρινη εκκλησία στο όνομα του Ιωάννη του Θεολόγου, που χτίστηκε με έξοδα του ενοριακού γαιοκτήμονα, Επιτελάρχη A.A. Kolobov - ένα από τα μέλη της ευσεβούς οικογένειας Tambov, με την οποία ο Σεβασμιώτατος έγινε στενός και αλληλογραφούσε. Στο κήρυγμα που εκφωνήθηκε μετά τον αγιασμό το 362, ο Επίσκοπος Θεοφάνης αποκάλεσε το κτίσμα του ναού «το μεγαλύτερο και εκτενέστερο» 363 από όλα τα οφέλη και αποκάλυψε στους συγκεντρωμένους τους πολλούς διαφορετικούς σκοπούς του ναού για τους ενορίτες. Αυτό το μέρος του κηρύγματος διακρίνεται από το βάθος του περιεχομένου και την υψηλή καλλιτεχνική μορφή, που βοηθά στην αντίληψη σημαντικών σημασιολογικών προφορών. "Ο ναός είναι καταφύγιο για ξένους και ακόμη και ο ίδιος ο παράδεισος. Είμαστε περιπλανώμενοι και ξένοι στη γη. Η πατρίδα μας είναι στον ουρανό. Αναζητώντας αυτήν την πατρίδα, δεν πρέπει να συγγενεύουμε με τίποτα γήινο, αλλά, σαν περιπλανώμενοι, να περάσουμε ήρεμα από όλα τα ευχάριστα μέρη που συναντάμε στη διαδρομή, έχοντας ένα πράγμα στο μυαλό μας - να δούμε την πατρίδα μας το συντομότερο δυνατό." 364 Παρατηρώντας πόσο δύσκολο είναι να διατηρήσει κανείς μια τέτοια διάθεση στον εαυτό του, αφού «τα μη ουράνια αντικείμενα συνωστίζονται στην ψυχή μας, καταλαμβάνουν την προσοχή μας, αιχμαλωτίζουν τις καρδιές μας και μας κάνουν να ξεχνάμε ότι δεν θα είμαστε για πάντα στη γη», ρωτά ο Επίσκοπος Θεοφάνης τους συγκεντρωμένους ακροατές: «Πού να στραφούμε και πού να βρούμε ανάπαυση και χαλάρωση;» Υπάρχει μόνο μία απάντηση: «Πηγαίνετε στους ναούς του Θεού. Για τους ουράνιους προσκυνητές, αυτά τα πνευματικά καταφύγια είναι διάσπαρτα σε όλη τη γη» 365. Στην εκκλησία, ένας Χριστιανός «θερμαίνει μέσα του μια εξασθενημένη συμπάθεια για την ουράνια πατρίδα του, της οποίας εικόνες παντού εδώ εμφανίζονται μπροστά στα μάτια του. Γιατί ο ναός είναι μια σκιά του ουρανού, αν κοιτάξετε τη σύνθεσή του, τις ενέργειες που γίνονται σε αυτόν και τις εικόνες που τον γεμίζουν. Μπορούμε να πούμε ότι είναι ο ίδιος ο παράδεισος στη γη, ο άγγελός μας, ο Κύριος φύλακες» 366. Τα λίγα σωζόμενα έγγραφα για την τύχη του χωριού Rybnoye και των κατοίκων του μαρτυρούν τη δύναμη του κηρύγματος και της προσευχής του Δικαίου Σεβασμιωτάτου Theophan, ότι η ευλογία του έγινε αξιόπιστη φρουρά και όπλο στον πνευματικό πόλεμο. Η κυριαρχία των Μολοκάνων δεν εμπόδισε δύο Ορθόδοξους ιερείς, που πέρασαν από τα απωθημένα του 20ού αιώνα, να γεννηθούν και να μεγαλώσουν στο Rybny. Πρόκειται για τους ιερείς Alexander Grigorievich Ternov (1874 - μετά το 1931) και Konstantin Grigorievich Kazansky (1888 - μετά το 1934). Στα μέσα του καλοκαιριού του 1863, ο επίσκοπος άρχισε να προετοιμάζει το ποίμνιό του για χωρισμό. Την ημέρα της τελευταίας λειτουργίας, ο Επίσκοπος Θεοφάνης είπε έναν αποχαιρετιστήριο λόγο, αληθινά αποστολικό σε πνεύμα και περιεχόμενο, στο αναχωρημένο ποίμνιο 367. «Ιδού, η τελευταία μου υπηρεσία μαζί σας ολοκληρώθηκε, και σας απευθύνω τον τελευταίο μου λόγο. μαζί, ένωσε τις ψυχές μας με τέτοιο τρόπο ώστε να μην επιθυμεί κανείς τον χωρισμό, αλλά επειδή ο ίδιος Κύριος τον άφηνε στις καρδιές εκείνων των οποίων βρίσκονται αυτές οι παρτίδες, τότε πρέπει να υποταχθεί κανείς με αυταρέσκεια στα διατάγματα του Θεού, γιατί αυτό σημαίνει να ρίξει κανείς τη μοίρα του στα χέρια του Θεού έγινε.»368 Έτσι, η περίοδος Tambov της αρχιποιμαντικής διακονίας του επισκόπου Theophan έγινε ένα σημαντικό στάδιο στην ιστορία της διαμόρφωσης της ομιλητικής του κληρονομιάς. Τα λόγια που απευθύνονται στο ποίμνιο του Ταμπόφ κατέχουν κεντρική θέση στο σύστημα των κηρυγμάτων του Αγίου Θεοφάν, περιέχουν πραγματικό υλικό για την αναπαράσταση του πνευματικού πλαισίου της γραφής τους και καθιστούν δυνατή την ανίχνευση της εξέλιξης του προβληματικού και θεματικού περιεχομένου της ομιλητικής του. Ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Ιεροκήρυκας κατάφερε να ενώσει οργανικά και να αντικατοπτρίσει στον αρχιερατικό του λόγο όλη την ποικιλομορφία της επισκοπικής ζωής - διαφωτισμό, καταπολέμηση του σεχταρισμού, άνοδο της δημόσιας εκπαίδευσης, συμβουλευτική, ναοδομία, φιλανθρωπία. Ανήκοντας «με φροντίδα και κόπο» και «με όλη του τη ζωή» στο ποίμνιό του, ο άγιος απαίτησε από αυτούς «υπακοή στον λόγο», με τον οποίο φρόντιζε το ποίμνιό του με τόση φροντίδα και φροντίδα. Η θεωρία του σκληρού ασκητισμού, που έμαθε ο άγιος από τα έργα των αγίων πατέρων της Αρχαίας Ανατολής, μεταφράστηκε σε προσωπικό κατόρθωμα αυταπάρνησης, αντανακλάται δημιουργικά στα κηρύγματα της περιόδου Tambov, εμπλουτισμένα με νέες τεχνικές και παραδείγματα. Το ιδεολογικό και θεματικό περιεχόμενο των κηρυγμάτων αυτή την εποχή διευρύνθηκε και εμπλουτίστηκε αισθητά. Τα λόγια που απευθύνονται στους ακροατές είναι εμποτισμένα με μια καλή γνώση της πραγματικότητας της εκκλησίας και της δημόσιας ζωής του αγίου Tambov σήμερα, γεγονός που δίνει στα λόγια ακόμη μεγαλύτερη συνάφεια. Ένα νέο φαινόμενο έχει επίσης παρατηρηθεί στη ρωσική ομιλητική - μια σειρά από κηρύγματα που απευθύνονται σε παιδιά. Το "Children's Homiletics" του St. Feofan είναι ένα ζωντανό παράδειγμα της ικανότητάς του να λαμβάνει υπόψη το επίπεδο πνευματικής ανάπτυξης των ακροατών - μια ικανότητα που εκδηλώθηκε κατά την περίοδο του πρύτανη στο Θεολογικό Σεμινάριο Olonets και θα συνεχίσει να αναπτύσσεται. § 3. «Λόγια στο ποίμνιο του Βλαντιμίρ της Χάριτος Θεοφάν» ως μνημείο πνευματικής λογοτεχνίας Στις 22 Ιουλίου 1863, ακολούθησε η ανώτατη έγκριση της έκθεσης της Ιεράς Συνόδου «περί διορισμού του Επισκόπου Φεοφάν του Ταμπόφ στη θέση του επισκόπου που είχε ανοίξει στην επισκοπή Βλαντιμίρ». Στη συνοδική έκθεση, ο Επίσκοπος Θεοφάν παρουσιάστηκε ως άνθρωπος που «με την υπηρεσία του απέκτησε εμπειρία» για τη διαχείριση της τεράστιας επισκοπής Βλαντιμίρ 370. Η αρχαία επισκοπή Βλαντιμίρ, όπως και το Ταμπόφ, ήταν μια από τις μεγαλύτερες και πιο πυκνοκατοικημένες στη Ρωσία. Η έκθεση του Βλαντιμίρ Consistory για το 1864 παρέχει στοιχεία ότι υπήρχαν 1.254.960 Ορθόδοξοι Χριστιανοί και των δύο φύλων στην επισκοπή. υπήρχαν 20 ανδρικά μοναστήρια, 8 γυναικείες μονές. μοναχοί - 467 άνδρες και 659 γυναίκες. Ορθόδοξοι καθεδρικοί ναοί, εκκλησίες και παρεκκλήσια – 1220; σε όλη την επισκοπή λειτουργούν 270 ενοριακά σχολεία, στα οποία φοιτούσαν 2.970 αρρένων και 322 θηλέων. Ταυτόχρονα, ο αριθμός των σχισματικών και σεχταριστών διαφόρων ειδών ήταν 9057 άτομα 371. Τα τρία χρόνια της υπηρεσίας του Επισκόπου Θεοφάν στην Έδρα Βλαντιμίρ διακρίθηκαν από μια ακόμη μεγαλύτερη ποικιλία καθορισμένων καθηκόντων από ό,τι στο Ταμπόφ, και την επιτυχή επίλυσή τους. Ως ζηλωτής ποιμένας και δάσκαλος της πίστεως, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος έβλεπε τον κύριο σκοπό του στο κήρυγμα του Λόγου του Θεού. Άρχισε να κηρύττει από την αρχή της νέας του διακονίας, παρά το γεγονός ότι δεν είχε χρόνο να συνηθίσει τις νέες συνθήκες της ζωής του. "Δεν έχω κάνει φίλους με κανέναν εδώ ακόμα. Στο Ταμπόφ ήταν κάπως πιο εύκολο. Οι άνθρωποι εδώ φαίνεται να είναι καλοί... αλλά δεν μπορώ να πω τίποτα με σιγουριά. Απλά θαυμάζουν... Από την άφιξή μου, δεν έχει γίνει ούτε μια λειτουργία χωρίς κήρυγμα... και ακούνε...", έγραψε ο St. οι προσφωνήσεις στο ποίμνιο που περιλαμβάνονται στην πρώτη έκδοση του βιβλίου «Λόγια στο ποίμνιο Βλαντιμίρ του Δικαίου Σεβασμιωτάτου Θεοφάν» μαρτυρούν μια ζηλωτή στάση απέναντι στη σωτηρία των παιδιών που του είχαν εμπιστευτεί, τα οποία ο Δεξιός Σεβασμιώτατος προσπάθησε να οικοδομήσει σε όλες τις εξωτερικές συνθήκες της ζωής. Αργότερα, στον ίδιο αποδέκτη V. A. Kolobova, Επίσκ. Ο Φεοφάν έγραψε στις 19 Φεβρουαρίου 1864: «Έχουμε ήδη ακούσει τα κηρύγματα και με κάποιο τρόπο χάνω την επιθυμία μου. Θα σιωπήσω πάλι... ή ο Θεός βοήθησέ με... Αλίμονο... αν δεν κηρύξω τα καλά νέα» 374 . Είναι προφανές ότι ο μελλοντικός άγιος επιβαρυνόταν όλο και περισσότερο από την ετερογένεια μεγάλων θεμάτων και εργασιών που έπρεπε να επιλυθούν σε πρακτικό επίπεδο, συχνά εις βάρος της ενατένισης της ψυχής. Ο άμβωνας του Βλαντιμίρ προοριζόταν να γίνει ένα είδος μετάβασης για τον μεγάλο ιεροκήρυκα από την τέχνη του λόγου στην τέχνη της σιωπής, από την ενεργό υπηρεσία στη στοχαστική υποχώρηση. Σιγά σιγά, οι κάτοικοι του Βλαδίμηρου συνηθίστηκαν στα κηρύγματα του αρχιπάστορα τους και άρχισε να τα αντιλαμβάνεται ως δικό του ποίμνιο. Σε μια επιστολή προς τον Jeremiah Solovyov, ο St. Feofan έγραψε: "Και στην επισκοπή, αν έχετε χρόνο να καθίσετε σε ένα κήρυγμα, τότε φαίνεται υπερβολικό. "Και οι άνθρωποι του Βλαντιμίρ το συνήθισαν τόσο πολύ που - δεν μίλησα για περίπου δύο μήνες, - ταξίδεψα γύρω από την επισκοπή και ήμουν τεμπέλης - και έχουν ήδη αρχίσει να βουίζουν. Κατά τη διάρκεια της λειτουργίας του Επισκόπου Θεοφάν στην Έδρα Βλαντιμίρ, ο μεγαλοπρεπής καθεδρικός ναός της Κοιμήσεως της Θεοτόκου της πόλης του Βλαντιμίρ στολίστηκε σημαντικά. ο αρχαίος Ναός της Γεννήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου αναστηλώθηκε. Μια όμορφη ζεστή εκκλησία χτίστηκε προς τιμή της Γέννησης του Χριστού στο σπίτι του επισκόπου, ή η λεγόμενη Εκκλησία του Σταυρού. Αυστηρά μιλώντας, αυτή ήταν μια μεγάλη ανακατασκευή της εκκλησίας, ο χρόνος της αρχικής κατασκευής της είναι άγνωστος. αν κρίνουμε από την αρχιτεκτονική, χτίστηκε όχι νωρίτερα από τον 17ο αιώνα. στη θέση ενός ακόμη πιο αρχαίου, ξύλινου. Το καλοκαίρι του 1864, ο Επίσκοπος Θεοφάν ενημέρωσε τον Σεβασμιώτατο Ιερεμία (Σολόβιεφ): «Φέτος είναι μια πολυάσχολη χρονιά για μένα και δεν έχω τίποτα να δω. Τον επόμενο χρόνο θα ολοκληρωθούν δύο εκκλησίες - η Βασιλική - στον τάφο του Αγίου Αλεξάνδρου Νιέφσκι και η σταυροφορία μας, οργανωμένη με πενιχρές συλλογές. Τελευταία 3–4 μήνες η λειτουργία τελείται στο διάδρομο μεταξύ του καμπαναριού και του καθεδρικού ναού «Είμαι πολύ ευχαριστημένος από τον κλήρο και τον λαό... Αλλά ακόμα λίγα γνωρίζω για αυτούς». Ο καθαγιασμός του ναού από τον Επίσκοπο Φεοφάν έγινε στις αρχές Φεβρουαρίου 1866. Η εφημερίδα «Vladimir Diocesan Gazette» έγραψε με αυτή την πανηγυρική ευκαιρία: «Η Μονή της Γεννήσεως μας, που παλιά θεωρούνταν η πρώτη στον κατάλογο των Μεγάλων Ρωσικών μοναστηριών, δέχεται τώρα την παλιά της λαμπρότητα. Η Παναγία, όπου βρέθηκαν και αναπαύθηκαν τα λείψανα του Αγίου, αναστηλώνεται στην παλιά της μορφή και με τη φροντίδα των αρχιπαστόρων μας, διαμορφώθηκε μια άλλη μοναστηριακή εκκλησία, η Γέννηση του Χριστού, με παρεκκλήσι προς τιμήν της Ιβήρων εικόνας της Θεοτόκου, που χτίστηκε το 1791. 377. Και πάλι: «Για πολύ καιρό η πόλη μας χρειαζόταν μια ευρύχωρη, ζεστή εκκλησία και τώρα, δόξα τω Θεώ, έχει. Ο Ναός της Γεννήσεως του Χριστού είναι κτισμένος λιτός, χωρίς ιδιαίτερο διάκοσμο, αλλά η ομορφιά, το ύψος του σχεδίου και η τέχνη του δεν αφήνουν πολλά περιθώρια. Ο βωμός είναι διατεταγμένος σε σχέση με τους παρευρισκόμενους με τόσο αναλογικό τρόπο που από την είσοδο του ναού μπορούμε να τον δούμε όλοι. Γενικά, ο ναός είναι δομημένος τόσο κομψά, ανοιχτά και ευρύχωρα που μόνο από την εμφάνισή του καλεί κάποιον να βρεθεί και να προσευχηθεί ειλικρινά μέσα του. Μετά τον αγιασμό, την εβδομάδα του τυριού και ιδιαίτερα στον εσπερινό της πρώτης εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, βλέπαμε κάθε φορά σε αυτόν τουλάχιστον δύο χιλιάδες προσκυνητές που, όχι μόνο από περιέργεια, αλλά ακριβώς λόγω της λαμπρότητάς του, επρόκειτο να προσευχηθούν τις άγιες και μεγάλες ημέρες.»378 Η κατασκευή, η επισκευή και η διακόσμηση εκκλησιών σε όλη την επισκοπή Βλαντιμίρ έχει αυξηθεί. Η Επισκοπική Εφημερίδα του Βλαντιμίρ ανέφερε ότι το 1864, περισσότερα από 66 χιλιάδες ρούβλια δωρίστηκαν από διάφορους ευεργέτες προς όφελος των μοναστηριών και των εκκλησιών. ser. 379 Η φροντίδα για τη βελτίωση των εκκλησιών αποτελεί σημαντικό συστατικό της ποιμαντικής υπηρεσίας. Οι εκκλησίες, όπως επανέλαβε ο Επίσκοπος Θεοφάν, είναι «σαν μια πέτρα στη μέση της θάλασσας, πάνω στην οποία χτυπούν τα κύματα, αλλά στέκεται. ή τι στέρεο κτίσμα, γύρω από το οποίο σε μια θύελλα ο αέρας είναι σε σύγχυση, αλλά στέκεται ακίνητος» 380. 138 κηρύγματα που εκφωνήθηκαν από τον επίσκοπο Feofan στις εκκλησίες της επισκοπής Βλαντιμίρ έχουν διατηρηθεί σε δημοσιευμένη μορφή. Στην ομιλία του κατά την είσοδό του στο ποίμνιο, που ειπώθηκε στις 3 Σεπτεμβρίου 1863, ο Επίσκοπος Θεοφάν τόνισε ιδιαίτερα την αρχαιότητα της γης του Βλαδίμηρου, «τους μεγάλους κόπους που ανέλαβε στην υπηρεσία του Κυρίου, και ακόμη περισσότερο τα μεγάλα δώρα του Θεού που ξεχύθηκαν πάνω της για τη δόξα των αγίων της, σε άφθαρτα λείψανα και θαυματουργά λείψανα». 381 . Συνέκρινε τη νέα επισκοπή με «παράδεισο της χάριτος» 382. Ο Επίσκοπος Θεοφάνης χαρακτήρισε τη διατήρηση της ειρήνης και της αγάπης στην επισκοπή ως «το σημαντικότερο και αναγκαίο» 383: «Ας ανεχόμαστε ο ένας τον άλλον, ας σεβόμαστε την αξιοπρέπεια σε όλους - και ανθρώπους και, επιπλέον, χριστιανούς, και ας συγχωρούμε τις ασθένειες» 384. Μόνο έτσι, σύμφωνα με τον Επίσκοπο Θεοφάν, είναι δυνατό να «κάνουμε πιο δυνατά ένα σκεύος στον εαυτό του. κτερίσματα» 385. Ο δεύτερος κανόνας λέγεται: «εκτείνομαι με ζήλο μέχρι πρότινος κατά τη δύναμή μας» 386, αλλά συγχρόνως θυμηθείτε τον λόγο του Αποστόλου: «Σταθείτε ακίνητοι, μείνετε ακίνητοι» 387. Δίνοντας ένα παράδειγμα σκάλας ως μέσο για να επιτύχετε την τελειότητα, υπενθύμισε ότι πρέπει, αφενός, να στέκεται σταθερά ή να προσπαθεί να αλλάζει. it» 388, από την άλλη πλευρά, «ακολουθήστε τη βασιλική οδό που υποδεικνύει η Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία, η οποία είναι ο πυλώνας και το θεμέλιο της αλήθειας» 389. Ένα από τα πρώτα κηρύγματα που απευθύνθηκαν στο ποίμνιο του Βλαδίμηρου εκφωνήθηκε από τον Επίσκοπο Θεοφάν στις 8 Σεπτεμβρίου 1863 στη Γέννηση της Υπεραγίας Θεοτόκου και της Παναγίας Μαρίας και με την ευκαιρία της γέννησης του Διαδόχου του Θρόνου. Το θέμα του κηρύγματος είναι το νόημα του συνδυασμού αυτών των γεγονότων σε μια γιορτή: «Αν θέλετε το κρατικό σας σώμα, και σε αυτό ο βασιλικός θρόνος και η διαδοχή του θρόνου, να είναι αήττητοι, φρόντισε με κάθε δυνατό τρόπο να στέκεται σταθερά στο θεμέλιο του οποίου λέγεται ότι οι πύλες της κόλασης δεν θα επικρατήσουν εναντίον του» 390 την καθημερινή ζωή του ποιμνίου του, υπενθυμίζοντας ότι μετά το «ήταν σαν να έσπασε κάποιο φράγμα» 391: «Οι δυτικές διδασκαλίες κυλούσαν προς το μέρος μας σαν ένα πλατύ ποτάμι για ανήκουστες μέχρι τότε, αντίθετες με το πνεύμα του Χριστού, εντολές στην οικογενειακή, θρησκευτική, πολιτική ζωή, που άρχισαν δημόσια να ακούγονται σε ομιλίες και να διαβάζονται στον Τύπο» 392. Καλώντας να μην αποδεχτούν ξένους κανόνες και να παραμείνουν πιστοί στις ρωσικές παραδόσεις, ο Επίσκοπος Θεοφάν θυμήθηκε την ιστορία των δικαστών του Ισραήλ από την Παλαιά Διαθήκη, οι οποίοι τιμωρήθηκαν έως και 12 φορές όταν παρέκκλιναν από τους κανόνες της ζωής που διέταξε ο Θεός μέσω του Μωυσή. «Οποιοδήποτε είδος υποχώρησης και αν είναι αυτό, όλο αυτό, ως θεομαχητικός σκοπός, δεν είναι ασφαλές» 393. Η έκκληση του πάστορα να συνέλθει και να μην αφήσει «η υπερηφάνειά μας να διευρύνεται όλο και περισσότερο» 394 ήταν τόσο ειλικρινής, τόσο γεμάτη αγάπη, που ήδη δύο χρόνια αργότερα ο επίσκοπος Φεοφάν παραδέχτηκε: «Ο λαός του Βλαντιμίρ ξεπέρασε τον λαό του Ταμπόφ υπακούοντας στον ποιμαντικό λόγο» 395 . Σε επιστολή προς τον V.A. Η Kolobova στις 26 Δεκεμβρίου 1865 ανέφερε: «Τώρα ακούω στην πόλη ότι την παραμονή της Πρωτοχρονιάς δεν θα πίνουν πλέον σαμπάνια τα μεσάνυχτα, γιατί πέρυσι ο Σεβασμιώτατος τους επέπληξε στο κήρυγμά του για αυτό» 396. Αλλά το πνεύμα της αδιαφορίας, που παρατηρήθηκε πίσω στο Tambov, παρέμεινε ένα από τα κύρια εμπόδια στην αντίληψη. Δεν είναι τυχαίο που ο Επίσκοπος Βλαντιμίρ δεν σταμάτησε να τον καταγγείλει, απευθυνόμενος για άλλη μια φορά στους ενορίτες με μια φλογερή, περιποιητική λέξη: "Γιατί συμβαίνει, για παράδειγμα, να μην ακούν κηρύγματα; Σκέφτονται από μόνοι τους: το κήρυγμα είναι αληθινό για την πίστη και την αρετή. Αλλά ποιος δεν το ξέρει αυτό! Και φεύγουν. Γιατί οι άνθρωποι δεν διαβάζουν τόσο πολύ, ακόμη και πνευματικά βιβλία; θεωρούν γνωστά τα αντικείμενα της πίστης » 397 Αυτόπτες μάρτυρες θυμούνται ότι οι ακολουθίες του Επισκόπου Θεοφάνη γίνονταν πάντα «με εξαιρετική επισημότητα» και συνοδεύονταν από το αγγελικό τραγούδι της χορωδίας. τότε ο επίσκοπος «είπε βαθιά εποικοδομητικές διδασκαλίες»: «Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι όλο αυτό προσέλκυσε μάζες πιστών στην υπηρεσία του επισκόπου, οι οποίοι εντυπωσιάζονταν βαθιά κάθε φορά. Τουλάχιστον, περισσότερες από μία φορές στην ψυχή μου έπρεπε να συγκρίνω την εντύπωση που έζησα με αυτήν των πρεσβευτών του Αγίου Βλαντιμίρ στην Κωνσταντινούπολη. του μεγάλου κανόνα και ακάθιστου προς τη Μητέρα του Θεού την 5η εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, αν και εξαιρετικά συγκινητικό και διδακτικό από μόνο του, αλλά συνήθως παρευρέθηκε μικρός αριθμός πιστών, όπως έπρεπε αργότερα να παρατηρήσω, κατά τη διάρκεια της παραμονής του Αιδεσιμότατου Θεοφάν στο Βλαντιμίρ, ήταν δύσκολο να μπεις σε εκείνη την εκκλησία - καθεδρικό ή επισκόπου, όπου έκανε πάντα αυτές τις μεγάλες λειτουργίες. Ταυτόχρονα, δεν μπορεί να μην παρατηρήσει κανείς ότι η φωνή του, αν και ήταν εξαιρετικά ευχάριστη, ήταν ταυτόχρονα αρκετά ήσυχη, ωστόσο, κάθε λέξη ακουγόταν ακόμη και από μακριά: τέτοια σιωπή βασίλευε πάντα στο ναό» 398. Το κήρυγμα της Αγίας Φεοφανά κατά την περίοδο του Βλαδίμηρου, καθώς και την περίοδο Ταμπόφ, διακρίθηκε από έναν ιδιαίτερο ασκητικό χαρακτήρα. Έτσι, στις 24 Νοεμβρίου 1863, την 27η εβδομάδα μετά την Πεντηκοστή, 399 ο Άγιος Θεοφάνης έγραψε για τρία στάδια που είναι ιδιαίτερα απαραίτητα για έναν αρχάριο: «να περάσει από τρεις βαθμούς, δηλαδή: να αρχίσει με τη μετάνοια και μετά, μέσα από τον αγώνα με τα πάθη, να εισέλθει στη σφαίρα της αγνότητας». Όλο το περαιτέρω κήρυγμα βασίζεται σε ερμηνεία από το αποστολικό ανάγνωσμα: να είσαι δυνατός στον Κύριο και στη δύναμη της δύναμής του. Φορέστε την πλήρη πανοπλία του Θεού, για να μπορέσετε να σταθείτε ενάντια στις πονηριές του διαβόλου (Εφεσ. 6:10–11) <...>. Η γλώσσα που περιγράφει την πνευματική μάχη επιτρέπει στον Άγιο Θεοφάνη να παρουσιάσει τον ασκητισμό για ευσεβείς λαϊκούς και ζηλωτές της πνευματικής φώτισης με εξαιρετικά σύντομη και κατανοητή μορφή. Η αποχή και η νηστεία είναι τα κύρια όπλα για την καταπολέμηση των σωματικών παθών. «Η εργασία, η αγρυπνία, τα τόξα, η ηρεμία στις κινήσεις και η τάξη στις δραστηριότητες» βοηθούν στην τελειοποίηση της μάχης ενάντια στα σωματικά πάθη. Και για την καταπολέμηση των πνευματικών παθών, το κλειδί είναι «η προσοχή ή η νηφαλιότητα και η πνευματική εγρήγορση». Και τέλος, η αδιάκοπη προσευχή σάς επιτρέπει να διορθώσετε αυτό που είναι «πάνω από την ψυχή» - το πνεύμα ή «τη δύναμη που κατευθύνεται προς τον Θεό και τα πράγματα του ουρανού». Στο τέλος του κηρύγματος, ο Άγιος Φεοφάν δίνει μια πολύ εκφραστική και κατανοητή εικόνα ενός εξαιρετικά ανέμελου και χαλαρού πολεμιστή σε μια εξαιρετικά τεταμένη και σημαντική στιγμή μάχης: «[Οι απρόσεκτοι Χριστιανοί] είναι σαν έναν πολεμιστή που, χωρίς όπλα, ξεντυμένος και χωρίς παπούτσια, περπατά ανάμεσα στους εχθρούς». Ο ασκητικός χαρακτήρας του κηρύγματος του αγίου Φεοφάν συμπληρώθηκε από ένα βαθύ θεολογικό όραμα, το οποίο ο ιεροκήρυκας μετέφερε στους ακροατές εξίσου πρωτότυπες όσο και ασκητικές αξίες. Για παράδειγμα, το κήρυγμα στην υπηρεσία της παραμονής της Γεννήσεως του Χριστού 400 στις 24 Δεκεμβρίου 1863 είναι αφιερωμένο στη θεολογική κατανόηση των προφητειών και των πρωτοτύπων της Γέννησης. Ο συγγραφέας επαναλαμβάνει πολύ επιδέξια τις προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης, τακτοποιώντας τις σε μια ενιαία σημασιολογική σειρά, η οποία μας επιτρέπει να φανταστούμε βαθιά το μεγαλείο των εορτών των Χριστουγέννων και την εξαιρετική σημασία της Ενσάρκωσης. Ο άγιος ολοκληρώνει το κήρυγμά του συγκρίνοντας τις προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης και το Ευαγγέλιο, όπως μεταξύ ενός καθρέφτη και του σώματος της εικόνας που αντανακλά από μόνο του: «Ο καθρέφτης του Ευαγγελίου είναι Προφητεία, αλλά το Ευαγγέλιο για τις προφητείες είναι το σώμα της εικόνας που εξετάζεται σε αυτές. – Το ένα μέσα στο άλλο – διπλή ταυτότητα! αγγίζεται μπροστά του και τότε η αμοιβαία αντιστοιχία τόσο της εικόνας όσο και του σώματος γεννά μια ακλόνητη πεποίθηση για την αλήθεια του οράματος». Σε αντίθεση με έναν συνηθισμένο καθρέφτη, ένας προφητικός καθρέφτης σας επιτρέπει να φανταστείτε σε βαθύτερο επίπεδο αυτό που απεικονίζει. Η ηθική κατάληξη ενός εορταστικού θεολογικού κηρύγματος, βασισμένου στην ερμηνεία, έγκειται στην καταγγελία της απιστίας, η οποία, πρώτα απ' όλα, εμποδίζει την ψυχή να δει το θείο φως: «Η απιστία δεν οφείλεται σε έλλειψη δύναμης στον λόγο, αλλά στην αγένεια και τη σκλήρυνση των ψυχών. τα πράγματα πόσο καθαρά λάμπει το φως του Χριστού!». Ωστόσο, μεταξύ των ασκητικών και θεολογικών κηρυγμάτων του αγίου Φεοφάν δεν υπήρχε αντίφαση. «Ας αγαπάμε τα χριστιανικά δόγματα και ας περιορίζουμε το μυαλό μας με αυτά, προστάζοντάς τον να μην σκέφτεται διαφορετικά. «Ας αγαπήσουμε τους χριστιανικούς κανόνες της ζωής και ας περιορίσουμε τη θέλησή μας με αυτούς, αναγκάζοντάς την να σηκώσει ταπεινά και υπομονετικά αυτόν τον καλό ζυγό <...>» 401. Ο Επίσκοπος Θεοφάνης τόνισε την ανάγκη για άτυπη πίστη και άτυπη ζωή στην Εκκλησία. Για αυτόν, το μυστήριο του Βαπτίσματος δεν είναι μια επίσημη είσοδος στην Εκκλησία, αλλά, σύμφωνα με την πίστη των αρχαίων Χριστιανών, μια πλήρης ανανέωση της ετοιμότητας να ζήσει με ζήλο σύμφωνα με τις εντολές του Θεού, κατά το παράδειγμα των αγίων. Σύμφωνα με τα λόγια του αποστόλου, «Μετανοήστε· και σε άλλο μέρος: μετανοήστε και πιστέψτε στο Ευαγγέλιο, και βαφτιστείτε ο καθένας σας στο όνομα του Ιησού Χριστού και λάβετε το δώρο του Αγίου Πνεύματος (Πράξεις 2:38). Τι να κάνουμε – Μετανοήστε, πιστέψτε, αποδεχτείτε τη χάρη μέσω του βαπτίσματος. Έτσι, στην παράδοση της πατερικής θεολογίας, περιγράφει τη μετάνοια ως ανάσταση της ψυχής, η οποία ήταν ιδιαίτερα σημαντική για τους συγχρόνους του, οι οποίοι δεν ήταν πάντα σε θέση να διακρίνουν μεταξύ του εκκλησιαστικού φορμαλισμού και της γνήσιας ευσέβειας. Το καταγγελτικό πάθος ακουγόταν όλο και περισσότερο σε κηρύγματα στα οποία γινόταν μια βαθιά και γενναία προσπάθεια να αντισταθεί στο πνεύμα αυτού του κόσμου με κάθε δυνατό τρόπο. Στο πρωτοχρονιάτικο κήρυγμά του στις αρχές του 1864, το οποίο από το ίδιο του το είδος καλούνταν να μιλήσει για πνευματική ανανέωση και τελειότητα, ο Επίσκοπος Θεοφάν σημείωσε: «Θα σας έρχεται στο μυαλό, για κάθε περίπτωση, να σας δώσω μια μικρή προειδοποίηση. να φορέσουμε ως κάτι καινούργιο, μας συμβουλεύουν να αναβάλουμε ως κάτι παλιό » 403. Πολύ πριν από την επανάσταση, ο επίσκοπος ένιωσε το επαναστατικό πάθος της καταστροφής, για το οποίο ένα από τα κύρια αντικείμενα αποδείχθηκε ότι ήταν η Ορθόδοξη Εκκλησία και τα θεμέλιά της. 8 Μαρτίου 1864 σε κήρυγμα την ημέρα του θριάμβου της Ορθοδοξίας 404 επ. Ο Φεοφάν τόνισε την ιδιαίτερη σημασία της ομοφωνίας και την ειδική ευθύνη για «διαφορά απόψεων με τη χριστιανική διδασκαλία», η οποία ανήκει στην μορφωμένη τάξη. Επιπλέον, η μορφωμένη τάξη δεν είναι ο εφευρέτης της διαφωνίας, αλλά απλώς ένας σύνδεσμος μετάδοσης μεταξύ της Δύσης, που προφανώς υπονοείται, και άλλων ανθρώπων που αποδεικνύεται ότι είναι επιρρεπείς στη διάδοση ψεμάτων. Σύμφωνα με μια επιστολή «προς τον εκδότη» του «Soulful Reading» το 1895 από τον δικηγόρο Mitrofan Rafailovich Karyakin, αποκαλύφθηκαν πρόσθετες συνθήκες γύρω από την παράδοση αυτού του κηρύγματος. Στην αρχή του κηρύγματος στον καθεδρικό ναό της πόλης του Βλαντιμίρ, μερικοί από τους ανθρώπους στην εκκλησία οργάνωσαν μια «σκόπιμη διαδήλωση» εναντίον του ιεροκήρυκα. Ο λόγος της δυσαρέσκειας είναι ότι ο Επίσκοπος Θεοφάν τάχθηκε κατά της «ψυχαγωγίας αιθουσών χορού στους χώρους της Ευγενούς Συνέλευσης, η οποία διήρκεσε πολύ μετά τα μεσάνυχτα της Καθαράς Δευτέρας» 405. Είναι πιθανό ότι ο επίσκοπος Βλαντιμίρ κάλεσε τους ενορίτες του σε αληθινή ευαγγελική αυστηρότητα, κάτι που θα μπορούσε να προκαλέσει ένα αίσθημα διαμαρτυρίας, ειδικά μεταξύ της υψηλόβαθμης τάξης. Έτσι, ο ζηλωτής ιεροκήρυκας θα μπορούσε να είναι δυσάρεστο σε ορισμένους εκπροσώπους τόσο των μεσαίων όσο και των ανώτερων στρωμάτων της ρωσικής κοινωνίας, που όλο και περισσότερο υποχωρούσαν από τις αληθινές αρχές της εκκλησιαστικότητας και της Ορθοδοξίας. Μέχρι την Ανάληψη του 1864, ο Επίσκοπος Θεοφάν απευθυνόταν στο ποίμνιο του Βλαδίμηρου με κηρύγματα εβδομαδιαία, ή και συχνότερα. Ωστόσο, το καλοκαίρι έγινε διάλειμμα λόγω ταξιδιών που έγιναν σε όλη την επισκοπή. Στο διάστημα από τα μέσα Ιουνίου έως τα μέσα Ιουλίου 1864, ο Επίσκοπος Θεοφάν, ενώ ερευνούσε την επισκοπή Βλαδίμηρου, έκανε επίσης κηρύγματα σε διάφορες τοπικές εκκλησίες. Οκτώ από αυτά δημοσιεύτηκαν το 1869 στη συλλογή βιβλίων «Λόγια στο ποίμνιο του Βλαντιμίρ του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Θεοφάν». Στις 16 Ιουνίου, στον Καθεδρικό Ναό Sudogodsky, την Τρίτη της εβδομάδας των Αγίων Πάντων, ο επίσκοπος μίλησε λίγα λόγια για τους σχισματικούς. Στις 18 Ιουνίου, εκφώνησε ένα κήρυγμα στους συγκεντρωμένους στον καθεδρικό ναό της πόλης Murom. 19 Ιουνίου - στο μοναστήρι Murom Spassky. Στις 26 Ιουνίου, την ημέρα του εορτασμού της εικόνας Tikhvin της Μητέρας του Θεού, μίλησε μια λέξη στο μοναστήρι Holy Lake της περιοχής Gorokhovsky. Στις 27 Ιουνίου, κήρυξε στην εκκλησία του χωριού Nizhny Landeh, στην περιοχή Gorokhovsky. Στις 30 Ιουνίου, ο επίσκοπος Feofan μίλησε σε όσους συγκεντρώθηκαν στον καθεδρικό ναό της πόλης Shuya. 3 Ιουλίου - στο χωριό Ivanovo, στην περιοχή Shuisky, για τον καθαγιασμό της Εκκλησίας της Υψώσεως του Σταυρού. 10 Ιουλίου - στη Μονή Γυναικείων Ρόβων του Σούζνταλ, στη γιορτή της Κατάθεσης του Τιμίου Ρόβου του Κυρίου μας Ιησού Χριστού στη Μόσχα και στη μνήμη του Αγίου Αντωνίου του Πετσέρσκ του Κιέβου, αρχηγού όλων των Ρώσων μοναχών. Η απουσία του Επισκόπου Θεοφάν στο Βλαδίμηρο σημειώθηκε αμέσως από το ποίμνιο, για το οποίο, όπως προαναφέραμε, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος έγραψε στις 10 Αυγούστου στον επίσκοπο Ιερεμία (Σολόβιεφ) 406. Ωστόσο, τέλος καλοκαιριού – αρχές φθινοπώρου, έγινε άλλη μια περιήγηση γύρω από την επισκοπή. Στις 24 Αυγούστου, ο επίσκοπος Feofan κήρυξε στην εκκλησία στο εργοστάσιο Gusevsky στην περιοχή Melenkovsky. 25 Αυγούστου - στον Καθεδρικό Ναό της Μεσολάβησης της Υπεραγίας Θεοτόκου στο Melenki. Στις 26 Αυγούστου, εκφώνησε ομιλία την ημέρα της στέψης του πιο ευσεβούς ηγεμόνα, του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Νικολάεβιτς, στα εγκαίνια και τον αγιασμό των αγωγών ύδρευσης στην πόλη Murom. Στις 27 Αυγούστου, επισκέφτηκα το τριτοκλασάτο μοναστήρι του Ευαγγελισμού στο Murom, που ιδρύθηκε τη δεκαετία του 1550. με διάταγμα του Ιβάν του Τρομερού στον τόπο ταφής του βαπτιστή Murom, Prince. Ο Κωνσταντίνος και τα παιδιά του Μιχαήλ και Θεόδωρος, όπου μίλησε το λόγο· Στις 29 Αυγούστου, στον Αποκεφαλισμό της Κεφαλής του Προφήτη, Προδρόμου και Βαπτιστή του Κυρίου, ο Ιωάννης απηύθυνε κήρυγμα στους αδελφούς της Μονής Ευαγγελισμού του Βιαζνικόφσκι. Στις 30 Αυγούστου, στον Καθεδρικό Ναό του Καζάν στην πόλη Βιαζνίκι, ακούστηκε ο Λόγος του Σεβασμιωτάτου, την ημέρα της μεταφοράς των λειψάνων του Αγ. ο μακαριστός Μέγας Δούκας Αλέξανδρος Νιέφσκι και ο συνονόματος του πιο ευσεβούς κυρίαρχου Αυτοκράτορα Αλεξάντερ Νικολάεβιτς· 31 Αυγούστου – κήρυγμα στην εκκλησία του χωριού. Mstera, περιοχή Vyaznikovsky; Την 1η Σεπτεμβρίου έγινε κήρυγμα στον Καθεδρικό Ναό της Γεννήσεως του Χριστού κατά τη διάρκεια επίσκεψης στην πόλη Κοβρόφ. Κηρύττοντας, ο Επίσκοπος Θεοφάνης φώτισε το ποίμνιο, οπλίζοντας το με θεολογικές γνώσεις και πληροφορίες από την ιστορία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. εξήγησε ότι «η αρχαία πατερική παράδοση εμπεριέχεται από την Ορθόδοξη Εκκλησία» 407, ότι ακόμη και πριν από τον Πατριάρχη Νίκωνα, άπειροι αντιγραφείς άρχισαν να χαλάνε βιβλία: «Αυτές οι ζημιές που περιλαμβάνονταν στα βιβλία ήταν όλες ανεξαιρέτως νέες. τα επέστρεψε στα παλιά» 408. Απευθυνόμενος στους ακροατές της Πατριαρχικής Βιβλιοθήκης της Μόσχας, σε παλιά βιβλία, ο Επίσκοπος Θεοφάνης υποστήριξε πειστικά ότι «έχουμε τα παλιά βιβλία, όχι τους σχισματικούς, και οι αρχαίες πατρικές παραδόσεις είναι επίσης μαζί μας, και όχι μαζί τους» 409. Διαφωνίες μεταξύ των σχισματικών έρχεται σε αντίθεση με την ιδέα των τεσσάρων του σχισματικού του χωριού: γίνονται και πάρτι, ή και σε ένα σπίτι, και δεν επικοινωνούν μεταξύ τους» 410. Έχοντας έτσι αποδείξει ότι οι σχισματικοί «δεν έχουν αλήθεια, δεν ακολουθούν Χριστού, δεν έχουν εκκλησία» 411, ο Επίσκοπος Θεοφάν έχτισε μια άλλη λογική σύνδεση: «Σωτηρία χωρίς χάρη είναι αδύνατη· χάρη δεν δίνεται χωρίς τα Μυστήρια. Τα μυστήρια δεν τελούνται χωρίς ιεροσύνη. Ούτε ιεροσύνη, ούτε μυστήρια. Αφού επανέλαβε στο τέλος του κηρύγματος ότι μεταξύ των σχισματικών «δεν υπάρχει αλήθεια, αλλά μόνο ψέματα και απάτη» 413, ο Επίσκοπος Θεοφάνης απευθύνθηκε στους συγκεντρωμένους να μην υποκύψουν στους σχισματικούς, «αλλά, αντίθετα, προσπαθήστε να τους κερδίσετε με το μέρος σας, πείθοντάς τους ειλικρινά ότι έχουν πέσει σε ψέματα, καινούργια πράγματα που οφείλονται στην πλάνη και στην πλάνη. απάτη θεωρούν αρχαιότητα» 414. Στον Καθεδρικό Ναό του Μουρόμ, ο επίσκοπος στο κήρυγμά του μίλησε για το βαθύ έλεος του Θεού, το οποίο είναι απόδειξη της ειδικής εκλογής του Θεού. Ο αιδεσιμότατος είδε άφθονη ευσπλαχνία στο Murom, σε σύγκριση με άλλες πόλεις, που εκδηλώνεται με το χάρισμα «ισχυρών υπερασπιστών, μεσολαβητών και βοηθών, των οποίων τα άφθαρτα λείψανα βρίσκονται ανάμεσά σας» 415. Ταυτόχρονα, τόνισε ότι πρέπει να θυμάστε: η επιλογή προϋποθέτει διέγερση ζήλιας και απόσυρση από ασήμαντες ύλες. «Όταν ο άγιος ο προφήτης Μωυσής είχε την ανάγκη να ηρεμήσει τον Ισραήλ, ή να ερεθίσει τον ζήλο του για καλές πράξεις, τους έδειξε προς τη Σκηνή του Μαρτυρίου, λέγοντας: κοίτα τι ιερό κουβαλάς μέσα σου. Η ίδια λέξη έρχεται σε σένα» 416. Τα παραδείγματα του Αγ. ο μακάριος πρίγκιπας Πέτρος και η σύζυγός του Φεβρωνία («Αυτό σημαίνει ότι υπάρχει μια εικόνα έγγαμου βίου που οδηγεί στην αφθαρσία και την αιώνια δοξολογία που συνδέεται με αυτήν» 417), ο άγιος ευγενής πρίγκιπας Κωνσταντίνος και τα παιδιά του Μιχαήλ και Φιοντόρ («Αυτό είναι ένα μάθημα για εσάς, γονείς και παιδιά. 418). Ο Επίσκοπος Θεοφάν χαρακτήρισε τη συνέχεια των γενεών σημαντική προϋπόθεση για τη διατήρηση των καλών παραδόσεων: έχοντας υιοθετήσει αξιέπαινους κανόνες από τους πατέρες και τους παππούδες μας, πρέπει να τους μεταδώσουμε με την ίδια πληρότητα στα παιδιά μας, ώστε αργότερα «να έχουν κάτι να μεταδώσουν στα παιδιά τους και στα παιδιά των παιδιών τους» 419 . Περνώντας σε ένα ξεκάθαρο παράδειγμα από τη σύγχρονη οικονομική ζωή, όταν «το πνεύμα της κοινότητας εξαπλώνεται στις επιχειρήσεις» 420, ο επίσκοπος κάλεσε όσους ακούνε να σχηματίσουν «μια αδιαίρετη κοινότητα για τη διατήρηση του Χριστιανισμού - και κανείς δεν πρέπει να το θεωρεί αυτό δουλειά του» 421. Ο επίσκοπος Feofan, επισκεπτόμενος το μοναστήρι Spassky της πόλης Murom, το συνέκρινε με το «χαλάζι στην κορυφή του βουνού» 422. Όντας κοντά στην κοσμική ζωή, απευθείας στην πόλη, το μοναστήρι είναι ανοιχτό σε διάφορους πειρασμούς. Αλλά «η εγγύτητα του πειρασμού», απευθυνόμενος στους αδελφούς μοναχούς ο Επίσκοπος Θεοφάν, «μας καλεί και μας υποχρεώνει σε θάρρος στον αγώνα και δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να χρησιμεύσει ως δικαιολογία για κάποιον που, με την τέρψη του εαυτού, υποκύπτει στους πειρασμούς» 423. Και εδώ, στο Spassky το μοναστήρι της άλλης, τόσο σκληρής μοναστήρια της μητρόπολης, ο επίσκοπος απευθυνόταν σε όσους άκουγαν: «Μοναστήρι κοντά στον κόσμο είναι το φως του κόσμου. Είστε μια πόλη χτισμένη στην κορυφή ενός βουνού που δεν κρύβεται. Είστε ένα λυχνάρι που πρέπει να είναι στο κηροπήγιο, για να λάμπει σε όλους όσους υπάρχουν στο ναό του κόσμου» 424. Ένα ταξίδι γύρω από την επισκοπή έδωσε στον Επίσκοπο Θεοφάνη μια ιδέα για την έκταση της εξάπλωσης του σχίσματος. Ως εκ τούτου, όταν ο πρύτανης της Θεολογικής Σχολής Βλαντιμίρ, Αρχιμανδρίτης Αλέξιος (Novoselov) (10 Μαΐου 1860 - 17 Ιανουαρίου 1867) προσέγγισε το συμβούλιο του σεμιναρίου με μια πρόταση να διεξάγει μαθήματα για το σχίσμα όχι μόνο στο ιεραποστολικό τμήμα, αλλά και ευρύτερα - για όλους τους μαθητές του ανώτερου τμήματος4, εγκρίθηκε και υποστηρίχθηκε από τον επίσκοπο4. Ο άγιος Θεοφάνης υπερασπιζόταν πάντα τη σημασία και το ρόλο του Ορθοδόξου κηρύγματος στη ζωή της Εκκλησίας και του κράτους. Όταν στις 6 Απριλίου 1864, η Ιερά Σύνοδος έστειλε μυστικό εγκύκλιο διάταγμα στους επισκόπους της Επισκοπής για το σχισματικό ζήτημα, στον αριθμό των παραληπτών, εκτός από τους επισκόπους Orenburg, Podolsk, Polotsk, Pskov, Penza και Tobolsk, περιλαμβανόταν και ο Theophan, Επίσκοπος Βλαντιμίρ. Τρεις μήνες αργότερα, στις 28 Ιουνίου 1864, η άποψή του - ως οπωσδήποτε άξια προσοχής - διαβιβάστηκε στον Φιλάρετο, Μητροπολίτη Μόσχας, με εμπιστευτική επιστολή του συντρόφου αρχιεισαγγελέα της Συνόδου, Πρίγκηπα. S. N. Urusov. Το απόσπασμα από τις εκθέσεις που ετοίμασε έλεγε: «Η γνώμη του επισκόπου Βλαδίμηρου. Οι απαρχές και οι προϋποθέσεις της ενότητας της πίστης δεν μπορούν να επεκταθούν περαιτέρω, μόνο μπορεί κανείς να βελτιώσει τα μέτρα για την επιτυχή λειτουργία των αρχών της ενότητας της πίστης. Στην περίπτωση αυτή κρίνεται χρήσιμο: α) η πλήρης κατάργηση του αυστριακού ψευδούς ιερατείου όλων των βαθμών - πράγμα εύκολα δυνατό για τη διακονία· β) δώστε πεδίο στο Ορθόδοξο κήρυγμα μεταξύ των σχισματικών, γιατί υπάρχει σχισματική προπαγάνδα, αλλά το Ορθόδοξο κήρυγμα υπόκειται σε όλα τα εμπόδια και γ) φέρνει τους σχισματικούς σε μια κάπως ενοχλητική θέση έναντι των ομοθρήσκων και ιδιαίτερα των Ορθοδόξων Χριστιανών, ώστε, κινούμενοι από το σχίσμα, να αισθάνονται ότι κινούνται εξωτερικά για να κρίνουν καλύτερα. Σχετικά με το γάμο των σχισματικών στην Ορθόδοξη Εκκλησία, δεν πρέπει να τίθεται κανένα ερώτημα. Τα ιερά μυστήρια διδάσκονται μόνο στα παιδιά της Εκκλησίας» 426. Ο λόγος του επισκόπου Θεοφάν που απευθυνόταν στο ποίμνιο του Βλαδίμηρου είχε τη δύναμη άνευ όρων επιρροής. Θεωρώντας το κήρυγμα σπουδαίο μέσο για να παρακινηθούν οι άνθρωποι στην αληθινά χριστιανική ζωή, ο Επίσκοπος Θεοφάν διατύπωσε μια σημαντική αρχή ομιλητικής για τον εαυτό του: «Το κήρυγμα των αγίων αποστόλων και στα ίχνη τους όλοι οι κήρυκες του Ευαγγελίου συνίστατο σε μια απλή, χωρίς εικασίες, παρουσίαση της αλήθειας» 427 . Η ιδιαίτερη μέριμνα του Αγίου Θεοφάνους είχε ως στόχο τη βελτίωση της εκπαίδευσης στα θεολογικά εκπαιδευτικά ιδρύματα και τα ενοριακά σχολεία. Κάτω από αυτόν, ολοκληρώθηκε η κατασκευή μιας φοιτητικής εστίας για φοιτητές της Σχολής Βλαντιμίρ. Τον Φεβρουάριο του 1865, στο Βλαδίμηρο, με την ευλογία του επισκόπου Φεοφάν και με την ενεργό συμμετοχή του, λειτούργησε σχολή θηλέων κληρικών. Ο άγιος έγραψε γι 'αυτό σε μια από τις επιστολές του: "Όλα καλά μαζί μας. Άνοιξε το παρθεναγωγείο, η εκκλησία καθαγιάστηκε, και οι ομορφιές μου είναι σε ευδαιμονία. Και το αφεντικό, τι θαύμα!.. Πώς τα καταφέρνει όλα επιδέξια, έξυπνα, μητρικά, οικονομικά. Δεν μπορούσα να είμαι πιο ευτυχισμένη. Θα χαρούμε όταν έρθετε σε αυτούς» 428. Το παρθεναγωγείο συνδέεται με ένα τόσο σπάνιο φαινόμενο στην ομιλητική όπως τα κηρύγματα που απευθύνονται σε δεκάχρονα παιδιά. Το πρώτο κήρυγμα έγινε στον αγιασμό του ναού και στα εγκαίνια του σχολείου. Διακρίνεται για την απλότητα της μορφής, τη σαφήνεια των συμπερασμάτων και την προσβασιμότητα για τα παιδιά να κατανοήσουν τα πρότυπα ομιλίας. Από τις πρώτες λέξεις, ο επίσκοπος περιέγραψε τα δύο βασικά καθήκοντα των μαθητών και έδειξε δύο κόσμους που είναι διατεταγμένοι κάτω από την ίδια στέγη του σχολικού κτιρίου: «Κάτω θα μελετήσεις, και εδώ θα σε φέρουν να προσευχηθείς στον Θεό» 429. Κάθε φράση του κηρύγματος οδηγεί συνοπτικά και άμεσα την προσοχή του νεαρού ακροατή, σαν με βήματα, σε αυτό το σημείο για την κατανόηση της αλήθειας. Το επόμενο βήμα είναι μια εξήγηση του μυστηρίου της καθιέρωσης του ναού που μόλις έγινε: «Από τώρα και στο εξής, αυτός είναι ο οίκος του Θεού και ο Κύριος άρχισε να κατοικεί εδώ με την ιδιαίτερη εύνοιά Του» 430. Και πάλι, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Ποιμένας υπενθυμίζει στα παιδιά τη συμπεριφορά στο ναό του Θεού - οικοδόμηση με αγάπη, αλλά σταθερά. Και περαιτέρω στο κήρυγμα, επαναλαμβάνοντας την ιστορία του Ευαγγελίου σχετικά με τη συνάντηση του Σωτήρα με τα παιδιά, χτίζει μια γέφυρα μεταξύ τότε και τώρα: «Αλλά όπως τότε, έτσι και τώρα είναι ακόμα ο ίδιος. Και αγαπά τα παιδιά τόσο πολύ τώρα όσο και τότε. Και σε αγαπάει» 431. Ο Επίσκοπος Θεοφάν αφιέρωσε το δεύτερο μέρος της ομιλίας του στην Υπεραγία Θεοτόκο και στην εορτή της Εισόδου Της στον Ναό: «Η πατρογονική σας εορτή θα είναι η είσοδος στον Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου. Αφιερώνουμε αυτόν τον ναό στη Μητέρα του Θεού και σας εμπιστευόμαστε μαζί με τον ναό στην προστασία και τη μεσιτεία Της» 432. Εδώ η έμφαση διατηρείται επίσης στο γεγονός ότι το μεγάλο γεγονός στο οποίο είναι αφιερωμένος ο ναός δεν χάνει τη σημασία του για τα παιδιά που στέκονται μπροστά στον ιεροκήρυκα. βοήθεια της Μητέρας του Θεού: «Βιαστείτε εδώ πρόθυμα, σταθείτε εδώ με ευλάβεια και προσευχηθείτε με την ελπίδα να εισακουστείτε» 433. Το τρίτο μέρος του κηρύγματος περιέχει οδηγίες σχετικά με την προσευχή μετάνοιας προς τον Κύριο και τη Μητέρα του Θεού: «Με τέτοια προσευχή θα ευχαριστήσεις τον Κύριο και τη Μητέρα του Θεού, και σύντομα θα ακούσουν την προσευχή σου και θα εκπληρώσουν την προσευχή σου» 434. Ο Επίσκοπος Θεοφάν ολοκλήρωσε το κήρυγμά του προς τα παιδιά με έκκληση να εκτελέσουν τις οδηγίες που άκουσαν, με μια προτροπή να θυμούνται ότι ο Μάνα είναι κοντά στον Θεό και ο Θεός. Μία εβδομάδα μετά τα εγκαίνια του σχολείου και τον αγιασμό του ναού, ο Επίσκοπος Θεοφάν τέλεσε εκεί τη Λειτουργία και ο ίδιος τέλεσε τα Ιερά Μυστήρια στους μαθητές. Μετά την κοινωνία τους προσφώνησε με κήρυγμα. Ο λόγος του Ορθού Σεβασμιωτάτου Θεοφάν, Επισκόπου Βλαδίμηρου και Σούζνταλ, που εκφωνήθηκε στις 21 Φεβρουαρίου 1865 στην εκκλησία της σχολής των κληρικών, μετά τη μετάληψη των Αγίων Μυστηρίων, είναι άλλο ένα παράδειγμα παιδικού κηρύγματος στην ομιλητική κληρονομιά του αγίου. Όπως και στο πρώτο κήρυγμα, ο Σεβασμιώτατος θέτει βαθιές σκέψεις για το μυστήριο της θείας κοινωνίας σε σύντομες και σαφώς δομημένες συντακτικές δομές που γίνονται εύκολα αντιληπτές από ένα παιδί. Στον «Λόγο για την Κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων» 435, το θείο ύψος των τετελεσμένων και η ενότητα των συμμετεχόντων με τον Θεό μεταφέρονται με ακριβείς εικόνες προσιτές στην κατανόηση των παιδιών. Η Κοινωνία του Σώματος και του Αίματος του Θεανθρώπου προς τον Άγιο Θεοφάνη τη συγκρίνει με την ακρόαση πολλών μιας λέξης, την οποία ο καθένας από τους ακροατές αντιλαμβάνεται με απόλυτη πληρότητα 436. Στο τέλος του κηρύγματος υπάρχει αυστηρή εντολή να θυμόμαστε αυτήν την ημέρα. Δεν είχαν περάσει λιγότερο από έξι μήνες από το άνοιγμα του σχολείου, και ελάχιστα θα περίμενε κανείς από τους νεαρούς μαθητές, που πήγαιναν κατευθείαν από τα χωριά χωρίς σχεδόν καμία εκπαίδευση και μετά βίας να διαβάζουν. Εν τω μεταξύ, στις 12 Ιουλίου 1865, ο Επίσκοπος Φεοφάν διεξήγαγε την πρώτη εξέταση παρουσία όλων των μελών του σχολικού συμβουλίου και των μεντόρων. Σημείωση σχετικά με αυτό το γεγονός υποβλήθηκε στους συντάκτες της Επισκοπικής Εφημερίδας του Βλαντιμίρ από τον Μ. Ι. Χεράσκοφ. «Πρέπει να πούμε ότι οι πνευματικοί μας μαθητές έχουν ξεπεράσει κατά πολύ τις προσδοκίες και τις ελπίδες που είχαμε γι' αυτούς. Μπορεί κανείς να λυπηθεί γιατί η εξέταση που έγινε πρόσφατα στο σχολείο δεν ήταν δημόσια και γιατί, μαζί με όλους εμάς, άνθρωποι κοσμικής βαθμίδας δεν μπορούσαν να χαρούν τις γρήγορες επιτυχίες του νέου θρησκευτικού ιδρύματος» 437. Ο Δεξιός αιδεσιμότατος Theophan κατέβαλε πολλή προσπάθεια στο σχολείο, το φρόντιζε ως πνευματικό τέκνο, το επισκεπτόταν συχνά, χάιδευε τους μαθητές σαν να ήταν δικές του κόρες και μετά, αφού άφησε τον Βλαντιμίρ για τον Βισένσκι, αλληλογραφούσε μαζί τους και ακολούθησε τη μοίρα τους. Η πρώτη αποφοίτηση έγινε το 1870. Η μοίρα των 24 μαθητών εξελίχθηκε διαφορετικά. Όμως η εντολή που τους διδάχτηκε στα πρώτα χρόνια του Αγίου παρέμενε κοινή σε όλους. Theophan, the Recluse of Vyshensky: "Συνηθίστε να ζείτε πάντα με φόβο Θεού και ευλάβεια. Κυρίως, συνηθίστε την προσευχή. Εάν μάθετε να προσεύχεστε καλά, τότε η προσευχή θα προσελκύσει όλα τα καλά πράγματα σε εσάς, όχι μόνο όσο είστε εδώ, αλλά σε όλη σας τη ζωή."438 Ο Επίσκοπος Θεοφάνης πρόσεχε «για να μην παύσει το ειλικρινές κήρυγμα, να τελείται η θεία λειτουργία κατά τάξη και προς οικοδόμηση, να είναι η αγιογραφία υγιής και ιερή, να είναι η ψαλμωδία νηφάλια, απλή και ευλαβική» 439. Ο ιερέας της επισκοπής Βλαντιμίρ, Αλέξι Ορλόφ, ανώτερος σεμινάριος εκείνα τα χρόνια, άφησε τις αναμνήσεις του από τη λειτουργία του Επισκόπου Θεοφάν: «Κατά τη διάρκεια του εορτασμού της λειτουργίας και του κηρύγματος, η αγιότητα, η αγγελικότητα και το χρίσμα του λόγου έλαμψε μέσα του καθαρά και φωτεινά» 440. Ορθοδοξία. Ένας αφάνταστος θόρυβος και κραυγή προέκυψε από το πλήθος των ανθρώπων. η αστυνομία δεν μπορούσε να κάνει τίποτα. Μόλις όμως ο Σεβασμιώτατος Θεόφαν μετέφερε μέσω του αρχιδιάκονου να ηρεμήσουν όλοι και να σταθούν ευλαβικά, αμέσως αποκαταστάθηκε η τάξη και η σιωπή. Ενώ φρόντιζε για την επισκοπή Βλαντιμίρ, ο Επίσκοπος Θεοφάν επανέλαβε μεγάλο μέρος της ήδη υπάρχουσας εμπειρίας της υπηρεσίας του στην Έδρα Ταμπόφ. Ειδικότερα, η Επισκοπική Εφημερίδα του Βλαντιμίρ ιδρύθηκε από τον Επίσκοπο. Από την αρχή της έκδοσής τους τον Ιανουάριο του 1865 έως ότου ο Επίσκοπος Φεοφάν εγκατέλειψε το κράτος (17 Ιουλίου 1866), εκδόθηκαν 39 τεύχη. Το ανεπίσημο μέρος της έκδοσης περιείχε πολλά υλικά που μαρτυρούσαν τη φιλότιμη φροντίδα του επισκόπου Θεοφάνη για το ποίμνιο που του εμπιστεύτηκαν. Δημοσιεύτηκαν κηρύγματα όχι μόνο του ίδιου του Επισκόπου, αλλά και «οι καλύτερες διδασκαλίες και συνομιλίες του κλήρου του Βλαντιμίρ, ειδικά προσαρμοσμένες στην κατανόηση του απλού λαού και πειράματα σε απλές οδηγίες για διάφορες περιστάσεις στη ζωή, καθώς και ένδειξη των θεμάτων για τα οποία στις γιορτές, τις Κυριακές και τις νηστείες είναι απαραίτητο να δίνονται διδασκαλίες στον λαό. ενορίτες και σχετικά με τη διδασκαλία των αληθειών της πίστεως και των ηθών» 441. Ως εξαιρετικός ιεροκήρυκας, έχοντας κατακτήσει πλήρως την τέχνη της ομιλητικής, ο Επίσκοπος Θεοφάνης ενέπνευσε νέους ιερείς να κηρύττουν συχνότερα. Θυμήθηκε τα πρώτα του βήματα στον τομέα αυτό σε επιστολή του προς τον V.A. Kolobova στο Tambov: "Έχουμε όλα τα προβλήματα με τα τέλη γραφής. Θυμηθείτε, στην αρχή είπα λίγα... ακριβώς επειδή σκέφτηκα: το να γράψω ένα κήρυγμα είναι το ίδιο με τη σύνταξη ενός βιβλίου. Αυτό πιστεύουμε όλοι. Ο Σεβασμιώτατος Σεραφείμ τότε μου είπε: γιατί να το σκέφτομαι τόσο καιρό;... κάθισε και το έγραψε σε μια συνεδρίαση. κηρύγματα... Ήρθα από την ολονύχτια αγρυπνία και, λοιπόν, έγραψα αυτό που θα έγραφα... Φαίνεται ότι ήταν ένα κήρυγμα για την αγάπη του Θεού αγρυπνία έγραψαν...» 442 Ωστόσο, στα έργα του Αγίου Φεοφάνη κάποια στιγμή υπήρξε μια καμπή - σταδιακά κατά τη διάρκεια της παραμονής του στην έδρα του Ταμπόφ, και ακόμη περισσότερο κατά τη διάρκεια της παραμονής του στην έδρα του Βλαντιμίρ, ο Άγιος Θεοφάνης άρχισε να κηρύττει όλο και πιο αυτοσχέδια, σκεπτόμενος μόνο την πιο γενική ιδέα. Ένας από τους ανταποκριτές του, ο V. A. Jordan 443 St. Feofan έγραψε: «Η ιδιαιτερότητα των κηρυγμάτων μου είναι ότι δεν συντάσσονται. Συνήθως, γινόταν το βράδυ, μετά την ολονύχτια αγρυπνία, έπινα ένα ποτήρι τσάι, διάβαζα το αυριανό Ευαγγέλιο, μετά ο Απόστολος, και ό,τι σκέψη μου έπεφτε στο μυαλό και στο επίκεντρο. χτισμένο μέσα του Μιάμιση ώρα, ίσως και δύο, και το κήρυγμα είναι έτοιμο, μπορείς να το διαβάσεις λίγο και το θέμα το δίνουν οι εξωτερικές περιστάσεις, όπως συνέβη όταν επισκέπτεσαι τα μοναστήρια, αλλά η παραγωγή είναι ακόμα αυτοσχέδια. Πόσο μεγάλη ήταν η ποιμαντική μέριμνα του Επισκόπου Θεοφάν για την επισκοπή Βλαδίμηρου, αποδεικνύεται από την επιστολή του προς τον πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας A.V. Γκόρσκι, που γράφτηκε ένα μήνα πριν φύγει για τη Βίσα, 23 Ιουνίου 1866. Η επιστολή αφορά μια «αδρανής θέση διδασκαλίας» στο Σεμινάριο του Βλαντιμίρ, για την οποία είχε προηγουμένως σταλεί αίτημα στην Ακαδημία της Μόσχας, αλλά βρέθηκε ένας υποψήφιος, «πολύ αξιόπιστος». Ο Επίσκοπος Θεοφάν έγραψε: «Γιατί απευθύνομαι σε εσάς με το πιο ταπεινό αίτημα να μην διορίσετε κανέναν από τους ακαδημαϊκούς σε αυτή τη θέση, αν δεν έχει διοριστεί ακόμη κανείς, και να απαντήσει η επιτροπή του σεμιναρίου στην πρότασή του με εντολή να βρεθεί δάσκαλος από τους μαθητές τους που έχουν ολοκληρώσει το μάθημα. Αλλά θα ήταν επιθυμητό να αποφασιστεί αυτό το θέμα ενώπιον μου, παρηγορήστε με ικανοποιώντας αυτό το αίτημα και, εν πάση περιπτώσει, μη με βάλετε στον κόπο να με τιμήσετε με την κοινοποίηση της απόφασής σας για αυτό το θέμα.» 445. Αξιοσημείωτο είναι ότι, με πρωτοβουλία του κυβερνώντος επισκόπου, η Επισκοπική Εφημερίδα του Βλαντιμίρ δημοσίευσε τον «Κατάλογο των φοιτητών όλων των τμημάτων της Θεολογικής Σχολής Βλαντιμίρ, που συντάχθηκε μετά τις εξετάσεις Ιουλίου του ακαδημαϊκού έτους 1864/1865» 446. Δεδομένου ότι η δημοσίευση αυτών των στοιχείων προκάλεσε αντικρουόμενες απαντήσεις, εξηγήθηκε ότι αυτό είναι πλέον σημαντικό, παιδαγωγικό. δίνεται μέσω αυτού του βολικού και σίγουρου μέσου στους πατέρες για να παρακολουθούν την πρόοδο των παιδιών τους. Είναι γνωστό ότι το ευρύτερο πεδίο για τις φιλοδοξίες ενός μαθητή ανοίγει στην πατρίδα του, κατά τη διάρκεια των διακοπών, σχεδόν κάθε μαθητής γίνεται αντικείμενο γενικής προσοχής όχι μόνο των συγγενών του, αλλά και όλου του χωριού - όλοι ενδιαφέρονται για τις επιτυχίες του. Θα ήταν πολύ ευχάριστο εάν η εκτύπωση των καταλόγων κατάταξης παρακινούσε ορισμένους πατέρες και παιδαγωγούς να παρακολουθούν πιο στενά και σοβαρά την πρόοδο και τη συμπεριφορά των μαθητών του σεμιναρίου. Άλλωστε, είναι περίεργο να υποθέσει κανείς ότι ολόκληρο το καθήκον ενός πατέρα για την ανατροφή του γιου του είναι να τον προετοιμάσει με κάποιο τρόπο για το σχολείο και μετά να τον πάει εκεί, να του παρέχει φαγητό κ.λπ. Άλλωστε, δεν μπορεί κανείς να απαιτεί από τις αρχές ότι μπορούν να αντικαταστήσουν πλήρως τους πατέρες. Όχι, η προσοχή και η φροντίδα του πατέρα πρέπει να συνοδεύουν συνεχώς τον ιεροδιδάσκαλο. Ας ρωτήσουν οι πατέρες χωρίς δισταγμό για τα παιδιά τους από τους μέντορες και από τις αρχές - αυτό είναι καθήκον και ευθύνη τους, ας είναι βέβαιος η μητρόπολη ότι με την ανακοίνωση των καταλόγων οι αρχές του ιεροδιδασκαλείου την καλούν σε αλληλοβοήθεια στην εκπαίδευση των ιεροδιδασκάλων» 447. Έτσι, ο Επίσκοπος Φεοφάν προσέγγισε το θέμα της Ορθόδοξης παιδείας στην επισκοπή, τα ζητήματα της παιδείας, του διαφωτισμού και της πνευματικής ανάπτυξης του ποιμνίου του με πραγματικά πολύπλευρο τρόπο, από κάθε πλευρά. Σε μια επιστολή με ημερομηνία 4 Ιουνίου 1865, ο Επίσκοπος Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ), αντιδρώντας στις ήδη εκφρασμένες επιθυμίες του επισκόπου Φεοφάν να αποσυρθεί στην έρημο, σωστά σημείωσε: «Το ποίμνιό σας χρησιμοποιεί τα άφθονα εποικοδομητικά σας λόγια και το παράδειγμά σας. Αν η Πρόνοια του Θεού σας τοποθέτησε στο κηροπήγιο; Ίσως όλες οι περιστάσεις να το εκφράσουν ομόφωνα, τότε θα πάτε ειρηνικά στο κελί σας - το κατώφλι της αιωνιότητας σας, δεν θα σας ενοχλεί η σκέψη των πειρασμών του κελιού. Στις 12 Μαρτίου 1866, ανήμερα του Αγγέλου του, στη μνήμη του μοναχού Θεοφάν της Σιγριανής, ο Επίσκοπος Θεοφάν υπέβαλε αίτηση στην Ιερά Σύνοδο για συνταξιοδότηση με δικαίωμα παραμονής στο ερημητήριο Vyshenskaya της επισκοπής Tambov. Στις 28 Ιουλίου του ίδιου έτους, το ποίμνιο του Βλαντιμίρ αποχαιρέτησε τον αρχιεφημέριό του. Την ημέρα αυτή ο Επίσκοπος Θεοφάν τέλεσε την τελευταία λειτουργία στον Ιερό Ναό Γεννήσεως του Επισκοπικού Οίκου. Στη συνέχεια, μπήκε στην άμαξα και πήγε στο μοναστήρι Vyshenskaya - στην απομόνωση. Οι ερευνητές συνήθως δίνουν προσοχή στη ριζική αλλαγή στη ζωή του αγίου Θεοφάνη, αλλά πρέπει να σημειωθεί ένα αυτονόητο γεγονός. Ο αποχαιρετισμός του Αγίου Θεοφάνου ως αρχιεφημέριου ήταν συγχρόνως αποχαιρετισμός στην τέχνη του κηρύγματος, η οποία από τότε πέρασε σε μια νέα ποιότητα - κήρυγμα μέσω γραπτού μεταφρασμένου πατερικού κειμένου ή δικής του επιστολικής οικοδομής. Στην εφημερίδα «Vladimir Provincial Gazette» σημειώθηκε: «Κατά τη διάρκεια της βραχυχρόνιας διακυβέρνησής του στο ποίμνιο του Βλαντιμίρ (μόνο 3 χρόνια), ο Θεοφιλέστατος Επίσκοπος Θεοφάν άφησε πίσω του πολλά μνημεία - ακούραστες θείες ακολουθίες στο ναό και κήρυγμα του λόγου του Θεού, δημιουργία ενός υπέροχου ναού, φιλανθρωπία για ορφανά, ίδρυση σχολείου για κορίτσια με τον Βλαντιμίρ. της Ορθοδόξου αδελφότητας στον οικισμό Μστέρα, όπου επικρατεί σχίσμα, και μαζί του γυναικείο σχολείο και πολλά άλλα... «449. Λίγες μέρες πριν από αυτήν την κομβική ημέρα, στις 24 Ιουλίου, ο Άγιος Θεοφάν, στο αποχαιρετιστήριο κήρυγμα του 450, προειδοποίησε τους ακροατές του για «ψευδείς διδασκαλίες... που υπονομεύουν τα θεμέλια της πίστης»: «Προσέξτε, για χάρη του Κυρίου, από αυτές τις διδασκαλίες. Υπάρχει ένας λίθος με τον οποίο δοκιμάζεται ο χρυσός. Το χριστιανικό κήρυγμα γίνεται για τον Δεξί Σεβασμιώτατο το κύριο όργανο για την κήρυξη της αλήθειας της Εκκλησίας. Μάλιστα, ο Άγιος Φεοφάν έδειξε με αυτά τα, σχεδόν τελευταία, λόγια του κηρύγματος του τον τεράστιο ρόλο που αφιέρωσε στο εκκλησιαστικό κήρυγμα. Η υποχώρηση του Αγίου Θεοφάνη στην απομόνωση κατέστησε δυνατή τη μεταφορά του χαρίσματος του κηρύγματος στο υψηλότερο επίπεδο πνευματικής βιωματικής κατανόησης των Θείων αληθειών. Η μετάβαση του μελλοντικού απομονωμένου από μια ενεργό ζωή σε μια στοχαστική ζωή δεν ήταν τυχαία και αυθόρμητη. Έτσι, στα χρόνια του αγίου Θεοφάν στην Έδρα Βλαδίμηρου, η ασκητική συνιστώσα στο περιεχόμενο των κηρυγμάτων του αυξάνεται αισθητά. Η γλώσσα του κηρύγματος γίνεται πιο συνοπτική και κατανοητή, ενώ διατηρεί τη ζωντανή απεικόνιση που είναι εγγενής στον παραβολικό τρόπο του ευαγγελίου. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο κήρυκας φτάνει στο απόγειο της ομιλητικής μαεστρίας σε συνδυασμό με την απλότητα και το βάθος στην αποκάλυψη θείων αληθειών. Χαρακτηριστικά των κηρυγμάτων του Βλαντιμίρ είναι το θάρρος στην αποκάλυψη των κοινωνικών κακών και η ελευθερία της σκέψης, η παραμονή πιστή στην παράδοση με τη ζωντανή δημιουργική της ανάπτυξη. Ο Δεξιός Σεβασμιώτατος δίνει ιδιαίτερη προσοχή στην εξάλειψη του εκκλησιαστικού σχίσματος, συνεχίζοντας τον αγώνα εναντίον του που ξεκίνησε στο τμήμα του Ταμπόφ με κηρύγματα και διοικητικά μέτρα για να συμπεριλάβει μαθήματα για το σχίσμα στο πρόγραμμα σπουδών των σεμιναρίων. Η επίδραση του λόγου του αγίου στο ποίμνιο, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Σεβασμιωτάτου, αυξάνεται αισθητά. Αυτό υποδηλώνει ότι το ταλέντο κηρύγματος του αγίου έφτασε στο απόγειο της ανάπτυξής του κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Η «ομιλητική των παιδιών» συνεχίζει να αναπτύσσεται. Ο ποιμένας-κήρυκας και δάσκαλος λύνει ένα μόνο έργο για χάρη του οποίου εκτελεί τη διακονία του - τη σωτηρία των πνευματικών τέκνων που του έχουν εμπιστευτεί. Στην έδρα του Βλαντιμίρ, ο άγιος επιτυγχάνει την εσωτερική ελευθερία στην τέχνη της ομιλητικής, όπως αποδεικνύεται από τη μετάβασή του από προγραμμένα και προσεκτικά προετοιμασμένα κηρύγματα στον αυτοσχέδιο ή αυτοσχεδιασμό, ως την υψηλότερη μορφή ανάπτυξης του κηρύγματος. § 4. Ομιλία και αποστολή: ενιαία προσέγγιση στην αρχιερατική διακονία Αγίας Φεοφάνας Ο Άγιος Θεοφάν, κατά τη διάρκεια της υπηρεσίας του στα τμήματα Tambov και Vladimir, έλαβε μια μοναδική ευκαιρία όχι μόνο να ασχοληθεί με το δικό του κήρυγμα, αλλά και να δημιουργήσει ένα κηρυγματικό και ιεραποστολικό «σχολείο». Ήταν προετοιμασμένος να δημιουργήσει ένα τέτοιο «σχολείο» τόσο με χρόνια σπουδών και διοικητικής και παιδαγωγικής υπηρεσίας σε θρησκευτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα, όσο και μέσω της υπακοής στη Χριστιανική Ανατολή. Ως μαθητής απορρόφησε τα καλύτερα ομιλητικά παραδείγματα και μελέτησε την τέχνη του κηρύγματος θεωρητικά και πρακτικά. Ως δάσκαλος και διευθυντής θεολογικών σχολών, είχε την ευκαιρία να υποστηρίξει και να αναπτύξει ιδιαίτερα το μάθημα της ομιλητικής, ενθαρρύνοντας με κάθε τρόπο τους καλύτερους μαθητές να κηρύξουν τον Λόγο του Θεού. Η υπηρεσία στη Χριστιανική Ανατολή άνοιξε πριν ο Άγιος Φεοφάν φέρει νέες όψεις: είδε επαγγελματίες ιεροκήρυκες - ιεροκυρικά - και συνειδητοποίησε τις μοναδικές δυνατότητες του ζωντανού επαγγελματικού κηρύγματος, τόσο λειτουργικό όσο και εξωλειτουργικό. Ταυτόχρονα, οι Έλληνες ιεροκήρυκες, όντας σε πολύ στενές συνθήκες κάτω από τον ζυγό του οθωμανικού λιμανιού, δεν είχαν τις ευκαιρίες που άνοιξε η Ρωσική Αυτοκρατορία για την Ορθόδοξη Εκκλησία και την εσωτερική της αποστολή. Ως πρύτανης του Θεολογικού Σεμιναρίου Olonets, ο μελλοντικός άγιος δεν εγκατέλειψε την ανησυχία του για την ανάπτυξη της κηρυκτικής τέχνης στο ίδιο το σεμινάριο και σε ολόκληρη την περιοχή Olonets, όπως φαίνεται από την επιστολή του προς τον Αρχιεπίσκοπο Olonets και Petrozavodsk Arkady (Fedorov), όπου παραπονέθηκε για την έλλειψη καλών ιεροκήρυκων451. Ας σημειωθεί η βαθιά κηρυγματική αισιοδοξία του Αγίου Φεοφάν, ο οποίος πίστευε ότι σε ένα χρόνο ήταν δυνατόν να αλλάξει ριζικά προς το καλύτερο το κήρυγμα του λόγου του Θεού σε μια μεγάλη βόρεια επισκοπή. Παρά την ανεπαρκή προσφορά κατάλληλων βιβλίων στις ενοριακές εκκλησίες, ο άγιος ήλπιζε όχι τόσο στην απόκτηση κατάλληλων βιβλίων από το εξωτερικό, αλλά στη δημιουργία κηρυγματικών ανθολογιών τοπικής «παραγωγής». Η διακονία του επισκόπου άνοιξε πριν ο Άγιος Φεοφάν έχει εντελώς νέες δυνατότητες. Ως κυρίαρχος επίσκοπος με μεγάλη διοικητική και παιδαγωγική εμπειρία στον τομέα της πνευματικής εκπαίδευσης, συνέχισε να την προστατεύει, ωστόσο η ίδια η πνευματική εκπαίδευση άρχισε να γίνεται κατανοητή από αυτόν όσο το δυνατόν ευρύτερα. Κάθε μοναστήρι και εκκλησία (όχι μόνο καθεδρικός, αλλά ακόμη και αγροτικός) είναι μια πιθανή πλατφόρμα για την εφαρμογή ενός πνευματικού εκπαιδευτικού μοντέλου. Ο ιερέας είναι ένας εν δυνάμει πνευματικός συγγραφέας και παιδαγωγός, που καλείται να θρέψει πνευματικά και δημιουργικά τους ενορίτες του και να διαιωνίσει τα κηρυγματικά του έργα με τη μορφή έντυπων εκδόσεων, τόσο σε ξεχωριστές συλλογές όσο και σε σελίδες επισκοπικών δελτίων. Αλλά μια ζωντανή νέα λέξη δεν αρκεί. Οι ενορίτες πρέπει να διαβάζουν πατερικές οδηγίες και βιβλία που τους επιτρέπουν να αποκτήσουν γνώσεις στους κύριους τομείς της πνευματικής εκπαίδευσης σε σύντομη, αλλά εξαιρετικά σαφή και περιεκτική μορφή. Για μια τέτοια πνευματική αυτομόρφωση χρειάζονταν βιβλιοθήκες, τη δημιουργία των οποίων υποστήριξε ο Αγ. Το Feofan δίνει ιδιαίτερη προσοχή. Αυτή ήταν η ιδανική εικόνα που είχε θεωρητικά ο μελλοντικός άγιος Vyshensky, η οποία στη συνέχεια διορθώθηκε μετά από μελέτη της πραγματικότητας, που δεν ήταν τόσο εύκολο να υπακούσει και να εξομαλυνθεί. Για πολλούς ιερείς, κυρίως αγροτικούς, επιβαρυμένους με αγροτικές εργασίες, ο συνδυασμός θεωρίας και πράξης αποδείχτηκε αφόρητος. Στο τέλος της περιόδου του Βλαδίμηρου, ο Άγιος Θεοφάν έπαψε να απαιτεί από όλους τους ιερείς την ικανότητα κηρύγματος, αλλά ταυτόχρονα δεν παρέκκλινε από τις υψηλές αρχές της ανάγκης για ορθόδοξη παιδεία. Η χριστιανική Ανατολή είχε αρχαίες κατηχητικές παραδόσεις. Το χριστιανικό κήρυγμα δεν περιοριζόταν μόνο στην ερμηνεία του Λόγου του Θεού κατά τη λατρεία, αλλά περιλάμβανε και συστηματικές θεολογικές σπουδές, που κατά κανόνα γίνονταν τις Κυριακές και αποσκοπούσαν στην πνευματική οικοδόμηση και ενίσχυση της Ορθόδοξης πίστης. Οι παραδόσεις των κατηχητικών διδασκαλιών ανάγονται στη βαθιά χριστιανική αρχαιότητα, όταν οι κατηχητικές διδασκαλίες ήταν απαραίτητη προϋπόθεση για την είσοδο στην Εκκλησία και τη συμμετοχή στην ευχαριστιακή ζωή της Εκκλησίας. Ο Ι. Φουντούλης, συγγραφέας ενός σύγχρονου μαθήματος ομιλητικής, συνέδεσε την ανάπτυξη του είδους των κατηχητικών συνομιλιών με την εμφάνιση ειδικών διδασκαλιών που ονομάζονται λέξεις (λόγοι), που θα μπορούσαν να έχουν όχι μόνο εκτελεστικό, αλλά και δογματικό χαρακτήρα. «Η λέξη έχει μια ενότητα θέματος, ξεκινώντας από μια ξεχωριστή έννοια ή βιβλική ρήση, αναπτύσσοντάς την με συνέπεια. Ωστόσο, υπάρχουν και λέξεις που είναι ανεξάρτητες από τη Γραφή, αν και δεν στερούνται πλούσιου βιβλικού περιεχομένου. Στρέφονται σε ήδη καθιερωμένες γιορτές, μαρτύρια, ηθικά και κοινωνικά θέματα, σε τυχαία θέματα όπως ανακαίνιση ναού, καθαγιασμός, ενθρόνιση επισκόπου, ταφή τιμώμενου κ.λπ., αλλά πρώτα απ' όλα στρέφονται σε δογματικά ερωτήματα που αποτελούσαν το κύριο ενδιαφέρον της εποχής. Παράλληλα, οι κατηχητές εκπαίδευαν κατηχούμενους και νεομυημένους ανθρώπους μέσα από συστηματικά κηρύγματα και μαθήματα, κατά τα οποία ανέλυαν δόγματα, ήθη και χριστιανική λατρεία» 452. Στην αρχαία Εκκλησία, το συστηματικό δημόσιο κήρυγμα παρείχε πλήρη παρουσίαση των αληθειών της πίστης και της χριστιανικής ηθικής. Αυτό επιβεβαιώνεται, ειδικότερα, από τις προβαπτιστικές ανακοινώσεις του Αγίου Κυρίλλου Ιεροσολύμων, του Αγίου Αμβροσίου του Μεδιολάνου και του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Μετά τη διάδοση της πρακτικής του βαπτίσματος στη βρεφική ηλικία, ο δημόσιος σκοπός του κηρύγματος αλλάζει. Η συστηματική αναγγελία πραγματοποιείται μετά τη Βάπτιση στην παιδική ηλικία ή/και στα χρόνια της εκπαίδευσης. Αντικατοπτρίζοντας την ιεραποστολική πρακτική της Ελληνικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, ο Ι. Φουντούλης έγραψε: «Ο λαός μαθαίνει τι πιστεύει από το κήρυγμα, το οποίο του προσφέρει στις απογευματινές συναθροίσεις μια πλήρη συστηματική κατηχούμενη διδασκαλία σύμφωνα με τα αρχαία πρότυπα και κατά καιρούς έναν πλήρη και συγκεντρωμένο λόγο αλήθειας. Στη Ρωσία, η Εκκλησία είδε επίσης την ιδιαίτερη έκκλησή της στον πνευματικό διαφωτισμό του λαού. Το 1743, εκδόθηκε ένα διάταγμα που υποχρεώνει τους γονείς, υπό την απειλή προστίμου για μη συμμόρφωση, να διδάξουν στα παιδιά τους την Κατήχηση, και επίσης να τους απαιτούν να περάσουν ένα τεστ σύμφωνα με αυτό όταν ανατέθηκαν στην υπηρεσία 454 . Ωστόσο, οι ίδιοι οι γονείς, που δεν μελετούσαν το Νόμο του Θεού, συνήθως δεν μπορούσαν να δώσουν στα παιδιά τους θρησκευτική εκπαίδευση. Υπό τον Γενικό Εισαγγελέα Protasov, το 1840, εισήχθησαν στα σεμινάρια κατηχητικές συνομιλίες με ιεροσπουδαστές, ώστε οι ίδιοι να μπορούν στη συνέχεια να διεξάγουν τέτοιες συνομιλίες με ενορίτες 455. Αλλά μόνο από το 1866–1867 άρχισαν να γίνονται τακτικές συνομιλίες στα ιερατικά σχολεία για την πρακτική των μαθητών 456 . Η κατήχηση του αγίου Φιλάρετου και μια σειρά από άλλα κατηχητικά βιβλία και μπροσούρες χρειάζονταν όχι μόνο για τη διδασκαλία σε σεμινάρια, αλλά και για την πνευματική εκπαίδευση του λαού, κάτι που ήταν αδύνατο χωρίς προφορικό κήρυγμα, συμπεριλαμβανομένου του εξωλειτουργικού κηρύγματος. Ωστόσο, μέχρι τα μέσα του 19ου αι. το έργο του κηρύγματος και της εσωτερικής αποστολής δεν προχωρούσε στο μέγιστο των δυνατοτήτων του. Η πνευματική εκπαίδευση συνέπεσε με προσπάθειες ριζικής αλλαγής της δημόσιας εκπαίδευσης - μεταξύ άλλων στον απόηχο των ραγδαίων κοινωνικοπολιτικών αλλαγών που ακολούθησαν τη μεταρρύθμιση του 1861: «οι εκπαιδευτικές δραστηριότητες κάλυπταν όχι μόνο παιδιά, αλλά και ενήλικες. Γενικά, οι αρχές της δεκαετίας του '60 χαρακτηρίζονται από ορισμένους συγγραφείς ως γενικό πάθος για την υπόθεση της δημόσιας εκπαίδευσης» 45. Από τις αρχές της δεκαετίας του 1860 άρχισαν να ανοίγουν κυριακάτικα σχολεία σε όλες σχεδόν τις πόλεις της Ρωσικής Αυτοκρατορίας τόσο για παιδιά όσο και για ενήλικες. Το 1861, το Υπουργείο Εσωτερικών εξέδωσε γενικούς κανόνες που διέπουν τις δραστηριότητές τους. Ωστόσο, στα τέλη του 1862, το Υπουργικό Συμβούλιο αποφάσισε να κλείσουν προσωρινά τα κυριακάτικα σχολεία μέχρι να αναπτυχθούν νέοι κανόνες για αυτά και από το 1864 επετράπη η δημιουργία κυριακάτικων σχολείων μόνο υπό τον έλεγχο του κλήρου 458. Στις αρχές της δεκαετίας του 1860, άρχισαν να οργανώνονται γρήγορα κυριακάτικες κατηχητικές συνομιλίες σε πολλές ενορίες. Με την πάροδο του χρόνου, αυτές οι συνομιλίες έγιναν όλο και πιο οργανωμένες, σημειώσεις για αυτές μπορούσαν να σταλούν για εκτύπωση. Το 1865, στη μητρόπολη Σαμαρά, υπό την αιγίδα του επισκόπου Σαμαρά Γερασίμ, ο κλήρος άνοιξε κυριακάτικα σχολεία με ιεραποστολικούς στόχους κατά του σχίσματος. Μετά από αυτό άνοιξαν κυριακάτικα σχολεία σε άλλες μητροπόλεις. Μια άλλη μορφή πνευματικής εκπαίδευσης ήταν τα λαϊκά αναγνώσματα, η εμφάνιση των οποίων χρονολογείται από τις αρχές της δεκαετίας του 1860. 459 Τέλη 1850 – αρχές δεκαετίας 1860. - είναι η ώρα της αρχιερατικής λειτουργίας του Αγίου Φεοφάν. Ήταν αυτός, όπως κανένας άλλος Ρώσος αρχιεφημέρης, που ήταν εμποτισμένος με τους στόχους και τις ιδέες της πνευματικής διαφώτισης του λαού, τόσο μέσα από λειτουργικά κηρύγματα όσο και με εξωλειτουργικές συνομιλίες. Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στις δραστηριότητες του Αγίου Φεοφάν σχετικά με την οργάνωση κατηχητικών συνομιλιών, πρώτα στο Tambov και μετά στο τμήμα του Βλαντιμίρ. Με την ευλογία του Αγίου Φεοφάν, οι κληρικοί της επισκοπής Ταμπόφ άρχισαν να κηρύττουν εβδομαδιαία τα Σάββατα και τις Κυριακές. Τα κηρύγματα πραγματοποιήθηκαν όχι μόνο στη λειτουργία, αλλά και κατά την ολονύχτια αγρυπνία, όπως αποδεικνύεται από την εκφραστική ανάμνηση ενός άγνωστου σύγχρονου του αγίου: «Στο άκουσμα της βραδινής καμπάνας, το πυκνό πλήθος των περιπατητών αρχίζει ξαφνικά να αραιώνει, η καμπάνα της εκκλησίας θυμίζει τον ιεροκήρυκα της εκκλησίας. Αρχιεφημέριος, ο οποίος είναι ο ίδιος παρών κάθε φορά που παραδίδονται οι διδασκαλίες». 460. Ταυτόχρονα, τα καλύτερα παραδείγματα κηρυγμάτων δημοσιεύτηκαν στις σελίδες της Επισκοπικής Εφημερίδας του Ταμπόβ. Στο «Σημείωμά του για τις Θεολογικές Σχολές», που χρονολογείται από την περίοδο Tambov της διακονίας του αγίου, ο Επίσκοπος Theophan πρότεινε να αντιμετωπιστεί το θέμα της ομιλητικής ως ένα από τα πιο σημαντικά στο σεμινάριο. «Όταν, επομένως, διδάσκονται μαθήματα σύνταξης κηρύξεων στο κατώτερο τμήμα, τότε τα πειράματα στη σύνθεσή τους μπορούν επίσης να ξεκινήσουν εδώ· μετά συνεχίστε τα στο μεσαίο και ανώτερο τμήμα. Με αυτόν τον τρόπο, μπορείτε να φέρετε τους άλλους σε πολύ επιδέξια κήρυγμα» 461. Μετά από μακρά παραμονή στη Χριστιανική Ανατολή, ο Άγιος Θεοφάνης είχε την ευκαιρία να μελετήσει τις θετικές και αρνητικές 462 πτυχές της πρακτικής του κηρύγματος μεταξύ των Ορθοδόξων Ελλήνων. Με εξαιρετικό ζήλο, άρχισε να εισάγει τα καλύτερα χαρακτηριστικά αυτού του κηρύγματος στην ποιμαντική πρακτική της επισκοπής Tambov που του ανατέθηκε. Το παράδειγμα των ανατολικών «ιεροκύρηξων» (ἱεροκήρυξ, λιτ. - ιερός κήρυξ) είναι ιδιαίτερα σημαντικό με την έννοια ότι το κήρυγμα είναι γι' αυτούς μια συνεχής επαγγελματική δραστηριότητα, αποτέλεσμα της οποίας είναι ένα ολόκληρο ιεροκηρυγματικό σχολείο με τη μορφή ενός αριθμού δημοσιευμένων τόμων κηρυγμάτων. «...Θα ήταν πολύ χρήσιμο να έχουμε αυτή τη θέση ανάμεσά μας, μεταξύ εκείνων που ολοκληρώνουν μαθήματα σε σεμινάρια και ακαδημίες· σε αυτούς που διακρίνονται για την ικανότητά τους να κηρύττουν, αναθέτοντάς τους αποκλειστικά σε αυτήν τη διακονία του λόγου υπό επισκόπων, κάτω από τις πιο ευγενείς εκκλησίες, σε επαρχιακές και επαρχιακές πόλεις - με προσδιορισμό επαρκούς περιεχομένου. Με αυτόν τον τρόπο, σε σύντομο χρονικό διάστημα θα λάβουμε έναν τόμο κηρυγμάτων - σε όλα τα είδη και σε όλα τα θέματα της χριστιανικής διδασκαλίας. Το κήρυγμα αναπτύσσεται γρήγορα και γενικεύεται μεταξύ των ιερέων. Τώρα, αν κάποιος σκέφτεται να γράψει κάτι, γράφει κάτι πιο επιστημονικό... όχι χρήσιμο για όλους» 463. Αυτά τα σχέδια ήταν πολύ κοντά στην υλοποίηση. Στην έδρα του Ταμπόφ, ο Άγιος Θεοφάν είδε μπροστά του τόσο μια τεράστια έκταση πνευματικής εργασίας όσο και μια μοναδική ευκαιρία να συνδυάσει τη θεωρία και την πράξη της τέχνης του κηρύγματος. Η «Διαταγή για τις Κατηχητικές Διδασκαλίες», που στάλθηκε στο Πνευματικό Κονσιστόριο του Ταμπόφ, έχει διατηρηθεί. Αντιπροσωπεύει το σημαντικότερο έγγραφο που ρυθμίζει τη διαδικασία εφαρμογής εξωλειτουργικών διδασκαλιών, που διαφέρουν από τα εκκλησιαστικά κηρύγματα σε πιο σημαντικό και θεμελιώδη δογματικό χαρακτήρα, ιδιαίτερα σημαντικό για την πνευματική φώτιση και την ενίσχυση της πίστης του απλού λαού. Σε αυτό το διάταγμα του αγίου Θεοφάνη γράφει ότι κατηχητική διδασκαλία πρέπει να ακούγεται σε κάθε εκκλησία μια φορά την εβδομάδα. Κατά τη διάρκεια ενός έτους, οι ενορίτες αυτού του ναού θα πρέπει να διδαχθούν ένα ολόκληρο μάθημα, που περιλαμβάνει όχι μόνο τη δογματική ή την ηθική διδασκαλία, αλλά και τη βιβλική ιστορία και την ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Αγ. Ο Theophan παρείχε τις μικρότερες λεπτομέρειες ενός τέτοιου κατηχητικού κηρύγματος και, χρησιμοποιώντας το παράδειγμα διδασκαλίας του δόγματος, συνέστησε στους κατηχητές να διδάσκουν το θέμα τους όλο και πιο λεπτομερώς κάθε χρόνο: «Όποιος έχει επιλέξει ένα μέρος - δογματικό, για παράδειγμα - αφού το εξήγησε πλήρως στους ακροατές, που μπορεί να γίνει σε περισσότερο από ένα χρόνο, αρχίζει πάλι από την αρχή, και ούτω καθεξής. Δηλαδή, το πρώτο μάθημα - με τη μορφή γενικών ανασκοπήσεων, όπως οι απαρχές στο δεύτερο - με περισσότερες λεπτομέρειες, όπως μια μακροσκελής κατήχηση στο τρίτο - με ακόμη μεγαλύτερη λεπτομέρεια, σαν σύστημα» 464. σε άλλα έργα της Αγίας Φεοφάνας, εκτός από τα κηρυγματικά και επιστολικά είδη, ξεφεύγει από το σκοπό αυτής της μελέτης. Και, τέλος, η εκπαίδευση του κλήρου και του λαού είναι αδύνατη χωρίς να τους παρέχεται πραγματικό διάβασμα. Αυτό το πρόβλημα θα μπορούσε να λυθεί από τη σκοπιά του αρχιπάστορα του Tambov με τη δημιουργία βιβλιοθηκών κοσμήτορες. «Θα πρέπει να περιλαμβάνουν τα έργα των αγίων πατέρων, μια συλλογή λέξεων και διδασκαλιών οικιακών ιεροκήρυκων, πραγματείες και βιβλία για τη δογματική, την ηθική, την ποιμαντική θεολογία, τα λειτουργικά, τον κανόνα, την Αγία Γραφή, την εκκλησιαστική και πολιτική ιστορία, την απολογία κ.λπ.». 465. Είναι εύκολο να διαπιστωθεί ότι, στη σύνθεσή τους, οι βιβλιοθήκες των Κοσμητεία θεωρήθηκαν ως βιβλιοθήκες που αντιστοιχούσαν στην πορεία των κατηχητικών εβδομαδιαίων συνομιλιών ή, ίσως, είχαν μια ακόμη ευρύτερη εστίαση. Μάλιστα, στους κληρικούς και τους ενορίτες κάθε εκκλησίας, μαζί με κατηχητικές κουβέντες, θα έπρεπε να έχουν προβλεφθεί σοβαρό πνευματικό ανάγνωσμα -όπως και σε μαθητές θρησκευτικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων. Είναι προφανές ότι ο Αγ. Ο Φεοφάν προσπάθησε με εξαιρετικά ζήλο να αυξήσει το επίπεδο πνευματικής εκπαίδευσης στη Ρωσία, δίνοντας ιδιαίτερη προσοχή στο κήρυγμα ως το κύριο μέσο πνευματικής οικοδόμησης. Η στάση του Αγίου Θεοφάνου στο ρόλο του κηρύγματος του ναού φαίνεται ξεκάθαρα από τα λόγια που είπε σε μια από τις εκκλησίες της επισκοπής Tambov: «Ο ναός είναι σχολείο, ελάτε να μάθετε, ακούγοντας με ευλάβεια ό,τι ψάλλεται, διαβάζεται και κηρύσσεται εδώ» 466. Όπως είναι γνωστό, τα μέτρα του Αγίου Φεοφάν για τη βελτίωση του κηρύγματος στην επισκοπή του Ταμπόφ πέτυχαν ένα συγκεκριμένο αποτέλεσμα. Δεν ήταν χωρίς λόγο που μετά την κατάργηση της δουλοπαροικίας, ένας κάτοικος της πόλης Livny παραπονέθηκε: «Και μετά, στο τέλος της λειτουργίας, ιδού, ένας ιερέας βγαίνει με κήρυγμα· αλλά αντί να ακούσουμε τη διδασκαλία του βοσκού, τον γκρινιάζουμε γιατί βγήκε να μας πει ότι εμείς οι ίδιοι δεν καταλαβαίνουμε πόσο σημαντικό είναι να σώσουμε την Κυριακή... όλα άχρηστα» 467 . Ωστόσο, αυτό το παράπονο αντανακλά απλώς τη σύγκρουση μεταξύ του αιώνιου και του πρόσκαιρου, του ουράνιου και του γήινου, του πνευματικού και του φυσικού. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι δεν μπορούσαν όλοι οι κληρικοί της επισκοπής Tambov να εφαρμόσουν σωστά τις εκκλήσεις κηρύγματος του αρχιπάστορά τους, αλλά η σοφή διοίκηση και το δικό του παράδειγμα με τον ένα ή τον άλλο τρόπο είχαν εξαιρετικά ευεργετική επίδραση στην κατάσταση ολόκληρης της επισκοπής Tambov. Στη Βλαντιμίρ Έδρα του Αγίου Φεοφανά συνέχισε να εφαρμόζει σε υψηλό επίπεδο τις αρχές της διατήρησης της τέχνης του κηρύγματος, οι οποίες επεξεργάστηκαν κατά τη διάρκεια της υπηρεσίας του στο τμήμα Tambov. Ιδιαίτερη προσοχή έδωσε τόσο στη διδασκαλία της ομιλητικής στα θρησκευτικά σχολεία όσο και στη μετέπειτα ποιμαντική υπηρεσία των αστικών και αγροτικών κληρικών. Οι μαθητές της Σχολής έλαβαν κίνητρα για την επιτυχία τους στην κατάκτηση της τέχνης του κηρύγματος του λόγου του Θεού. Για παράδειγμα, ο επίσκοπος Feofan ευλόγησε τους μαθητές της Θεολογικής Σχολής του Βλαντιμίρ Andrei Vinogradov, Andrei Rozanov, Pyotr Panov για μύηση στο πλεόνασμα «για κήρυγμα επιτυχίας και καλής συμπεριφοράς» 468 . Ανάλογα ανώτερα βραβεία απονεμήθηκαν και σε ιερείς που διακρίθηκαν στο κήρυγμα του λόγου του Θεού με τη μορφή επαίνων και ειδικών ευλογιών 469 . Εκτός από τα συνηθισμένα κηρύγματα του Αγίου Θεοφάνη συνέχισε να προστατεύει ιδιαίτερα την παράδοση κατηχητικών διδασκαλιών. Έτσι, τον Δεκέμβριο του 1862, ενέκρινε το πρόγραμμα κηρύγματος από τον κλήρο της επισκοπής Βλαντιμίρ κατά τις αργίες και τις υψηλές πανηγυρικές ημέρες στην Επισκοπική Έδρα, που συνέταξε το Πνευματικό Κονιστήριο. Σύμφωνα με το ψήφισμα του αγίου, η συνεδρία αποφάσισε: «Πρώτον, να σχηματιστεί μια επιτροπή υπό την προεδρία του Αρχιερέα του Καθεδρικού Ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, Δάσκαλου Theodore Nadezhdin 470, και των μελών της Επιτροπής για τον καθορισμό των Ιερέων: Peter and Paul Church of John Pavlushkov, Dimitrievsky Cathedral of Alexander Speransky 471, Matvey24 Assum. 2ον, δώστε τους εντολή να συντάξουν ένα έργο σχετικά με την ανάγνωση κατηχητικών διδασκαλιών και την ενθάρρυνση του επιμελούς κηρύγματος - και υπό κοινή υπογραφή [υπογραφή. - επ. Π.] κατά την έκθεση παρουσίασαν τον Σεβασμιώτατο· τι να δώσει εντολή στον Αρχιερέα του Καθεδρικού Ναού Nadezhdin να ανακοινώσει σε άλλα πρόσωπα» 473. Και την 1η Ιανουαρίου 1865 δημοσιεύτηκε στην «Εφημερίδα της Επισκοπής Βλαδιμίρ» 474 «Οδηγίες για το Κήρυγμα του Λόγου του Θεού», 474, που παρουσίαζε τις βασικές οδηγίες τόσο για την απόδοση κατηχητικών διδασκαλιών όσο και για κηρύγματα. Οι αρχές της απόδοσης κατηχητικών διδασκαλιών διατυπώθηκαν σε 15 σημεία και οι αρχές της απόδοσης κηρύγματος - σε 12. Σε αντίθεση με παρόμοιες οδηγίες κατά την περίοδο της υπηρεσίας στην Έδρα Tambov, εδώ ο Άγιος Θεοφάν διατύπωσε πιο ξεκάθαρα την ιδέα της ανάγκης οι συγγραφείς των κατηχητικών διδασκαλιών να ακολουθούν τη γενικά αποδεκτή κατήχηση ενώ επιλέγουν μια άλλη κατήχηση στο ίδιο χρονικό διάστημα. παράδοση της διδασκαλίας. «Το έντυπο για τις κατηχητικές διδασκαλίες μπορεί να είναι δωρεάν. Ο κατηχητής μπορεί να προσφέρει τη διδασκαλία του με τη μορφή: α., συνηθισμένες διδασκαλίες· β., προβληματισμοί· γ., συνομιλίες· ζ., ιστορίες, ακόμη και δ., συνομιλίες, ανάλογα με το θέμα και το περιεχόμενο της διδασκαλίας. Όσο πιο ποικίλη είναι η μορφή διδασκαλίας, τόσο πιο πρόθυμα ακούγονται» 475. Η εμπειρία της επισκοπικής λειτουργίας φάνηκε και από τον άγιο Θεοφάνη ότι είναι δύσκολο να αποκτηθούν πρωτότυπα κηρύγματα άξια δημοσίευσης από απλούς βοσκούς της υπαίθρου. Ως εκ τούτου, τους επέτρεψε να χρησιμοποιούν διδασκαλίες «από έτοιμα έντυπα κηρύγματα και διδασκαλίες διάσημων ιεροκήρυκων» στην ποιμαντική τους πρακτική 476 . Ωστόσο, μια τέτοια χαλάρωση γίνεται μόνο για χάρη του κύριου έργου του βοσκού - συμβουλευτικής. «Το κύριο πράγμα για έναν ιερέα της ενορίας της υπαίθρου είναι να εμβαθύνει στις πνευματικές ανάγκες των ενοριών του, να εξαλείψει τις τοπικές κακίες και κακές συνήθειες, για παράδειγμα, το μεθύσι, τη βρωμώδη γλώσσα, την αγενή και σκληρή μεταχείριση στην οικογένεια κ.λπ.». 477. Ως επίσκοπος Βλαδίμηρου, ο επίσκοπος Θεοφάν είδε ατέλειες στο κήρυγμα του λόγου του Θεού, οι οποίες δεν ήταν μόνο υποκειμενικές (ανεπαρκής εκπαίδευση του κλήρου), αλλά και αντικειμενικό χαρακτήρα (ανεπαρκής εξωτερική υποστήριξη). Εφόσον το έργο του κηρύγματος είναι ατελές χωρίς ενοριακές βιβλιοθήκες, Επίσκοπ. Ο Φεοφάν στην Έδρα Βλαντιμίρ - όπως και στην εποχή του στην Έδρα Ταμπόφ - άρχισε να δίνει ιδιαίτερη προσοχή στη δημιουργία ενοριακών βιβλιοθηκών. «Η ανάγκη για ίδρυση βιβλιοθηκών στις εκκλησίες γίνεται ακόμη πιο απαραίτητη αν λάβουμε υπόψη ότι η Επιτροπή, σε συμφωνία με τις κριτικές των λογοκριτών, προτείνει στους συγγραφείς των μελετημένων διδασκαλιών και κηρυγμάτων, για να εμπλουτίσουν τις σκέψεις τους, να αφομοιώσουν το πνεύμα και το τακ του κηρύγματος και να εξευγενίσουν τη γλώσσα, να διαβάσουν προσεκτικά τα έργα της Εκκλησίας ή του άλλου. Κατά τη σύγκριση των δραστηριοτήτων οργάνωσης κατηχητικών εξωλειτουργικών διδασκαλιών στις επισκοπές Tambov και Vladimir, μπορούν να σημειωθούν πολλά κοινά χαρακτηριστικά, με ορισμένες διαφορές. Διδασκόμενος από την πείρα της αρχικής ηγεσίας, ο Άγιος Θεοφάνης, στο τέλος της αρχιποιμαντικής του διακονίας, άρχισε να παρέχει μεγαλύτερη ελευθερία στους ιεροκήρυκες, μη απαιτώντας το αδύνατο από τους μικρής ικανότητας, αλλά συνεχίζοντας να ενθαρρύνει όσο το δυνατόν περισσότερο ικανούς και ζηλωτές σπορείς στον τομέα του πνευματικού κηρύγματος. Μετά το μορφωτικό έργο του Αγίου Θεοφάντου σε συνδυασμό κηρύγματος, ιεραποστολής και κατήχησης συνεχίστηκε. Η έκταση της επιρροής του αγίου σε αυτές τις πνευματικές και εκπαιδευτικές διαδικασίες μένει να καθοριστεί από τους μελλοντικούς ερευνητές. Θα υποδείξουμε μόνο τα ευρύτερα περιγράμματα και ορόσημα. Στα πρώτα χρόνια της αρχιερατικής λειτουργίας του Αγίου Φεοφάν και μετά από αυτόν, επικαιροποιήθηκαν τα εξωτερικά και εσωτερικά ιεραποστολικά και πνευματικά-εκπαιδευτικά εγχειρήματα, εντάθηκαν τα κατηχητικά στα κατηχητικά σχολεία και στον απλό κόσμο. Η αποστολή της Εκκλησίας στις παρορμήσεις της άρχισε όλο και περισσότερο να συμπίπτει με τα εκπαιδευτικά καθήκοντα του κράτους. Στη συνέχεια, τόσο πνευματικοί όσο και κοσμικοί άνθρωποι ασχολήθηκαν με εκπαιδευτικές δραστηριότητες, όχι μόνο ως κατηχητές, αλλά και απλώς ως δάσκαλοι. Ως αποτέλεσμα, τα αναγνώσματα απέκτησαν όχι μόνο πνευματικό, αλλά και κοσμικό μορφωτικό χαρακτήρα. Οι διαλέξεις άρχισαν να γίνονται ταυτόχρονα σε πολλές πόλεις και ήταν διαθέσιμες στο κοινό, καθώς δεν έπαιρναν καμία αμοιβή για την παρακολούθηση τους ή ήταν συμβολικό. Στην Αγία Πετρούπολη, στις αρχές της δεκαετίας του εβδομήντα, γίνονταν λαϊκές αναγνώσεις τις γιορτές, οι οποίες περιλάμβαναν συνομιλίες για την Ιερή ιστορία και διάφορες φυσικές επιστήμες. Αυτό προσέλκυσε πολλούς απλούς ανθρώπους από τους φτωχούς 479 . Ταυτόχρονα, στη Μόσχα δημιουργήθηκε μια «κοινωνία για τη φροντίδα των εργαζομένων» και αυτή η κοινωνία δεν νοιαζόταν μόνο για την υλική βελτίωση της ζωής τους, αλλά και για την πνευματική, ηθική και πνευματική ανάπτυξη. Και σε άλλες επισκοπές της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας άρχισαν να εισάγονται εκπαιδευτικά αναγνώσματα και συνομιλίες. Το 1873 ο προϊστάμενος της Ιεράς Συνόδου σημείωσε σε έκθεσή του «μεγάλη εξέλιξη σε ορισμένες επισκοπές εξωλειτουργικών συνεντεύξεων» 480. Αν οι πρώτες εξωλειτουργικές συνεντεύξεις εμφανίστηκαν στη μητρόπολη Σαμάρα το 1867, τότε πέντε χρόνια αργότερα, το 1872, παρόμοιες συνεντεύξεις έγιναν σε επτά επισκοπές. Από πολλές απόψεις, η επίγνωση της ανάγκης τέτοιων συνομιλιών οφειλόταν σε μια προσπάθεια να διορθωθούν οι συνέπειες του νόμου του 1869 για τη μείωση των ενοριών, επειδή μετά την ψήφιση αυτού του νόμου, πολλοί αγρότες άρχισαν να απομακρύνονται από την Εκκλησία, παρασυρόμενοι σε διάφορες αιρέσεις και σχίσματα 481 . Η διαδικασία ανάπτυξης του πνευματικού διαφωτισμού συνεχίστηκε σε όλο το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Στην επαρχία της Μόσχας, από το 1866, άρχισαν να εκδίδονται κηρύγματα για τα κυριακάτικα λειτουργικά αναγνώσματα (τα λεγόμενα κυριακάτικα φυλλάδια). Στη δεκαετία του ογδόντα στη Μόσχα, υπήρχαν δέκα εκκλησίες που έκαναν εξωλειτουργικές συνομιλίες - «Εκκλησία Πέτρου και Παύλου στη Yakimanka, Smolenskaya στο Arbat, Varvarinskaya στη Varvarka, Ermolaevskaya στη Sadovaya, Kosmodamianskaya στη Shubin, Spasskaya στη Sretenka, καθώς και Trinity,Khevnycheskaya. Dorogomilov" 482. Στο Voronezh, πνευματικές συνομιλίες και εκπαιδευτικές αναγνώσεις άρχισαν να γίνονται στις αρχές της δεκαετίας του 1870. Περιλάμβαναν συνομιλίες «για τη χριστιανική πίστη και ηθική, βιβλική και εκκλησιαστική ιστορία» 483. Στην επισκοπή του Όρενμπουργκ, οι εξωλειτουργικές συνομιλίες άρχισαν το 1883, «και στη συνέχεια τέθηκαν υπό την ειδική επίβλεψη της Αδελφότητας του Μιχαήλ-Αρχάγγελσκ του Όρενμπουργκ» 484. οι εξωλειτουργικές συνομιλίες οφείλονταν όχι μόνο στην επίμονη βούληση του αρχιεφημέριου, ο οποίος αγωνιζόταν για την πνευματική φώτιση του ποιμνίου που του είχαν εμπιστευτεί. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι στο χρονολόγιο της εμφάνισης εξωλειτουργικών συνομιλιών σε ορισμένες επισκοπές, οι κατηχητικές διδασκαλίες της Αγίας Φεοφάνας κατέχουν την πρώτη θέση. Έτσι, ο ίδιος ο Στ. Ο Feofan μπορεί να θεωρηθεί ο ιδρυτής και ο ειδικός προστάτης της δημόσιας πνευματικής εκπαίδευσης στη Ρωσία. Ο γενικός εισαγγελέας Konstantin Petrovich Pobedonostsev επίσης δεν έμεινε μακριά από την υπόθεση της πνευματικής φώτισης. Έτσι, «το 1885 εισήγαγε πρόσθετους πανηγυρικούς εσπερινούς και συνεντεύξεις κατά τις αργίες και τις Κυριακές και το 1890 διατάχθηκε να οργανωθούν δογματικές συνεντεύξεις σε κάθε ενορία» 485. Οι δραστηριότητες της Εταιρείας Εραστών της Πνευματικής Διαφώτισης της Μόσχας 486, που άρχισαν να διεξάγονται με την ευλογία του Αγίου Φιλάρετου (Drozdov), μπορούν επίσης να θεωρηθούν ως οργανική συνέχεια του κατηχητικού κινήματος που ξεκίνησε από τον Άγιο Βισένσκι 487. Η κοινωνία άρχισε να διεξάγει συνομιλίες το 1866. Έτσι, ο άγιος Θεοφάνης (Εκκλησίας), κατά την αρχιερατική του λειτουργία, ενήργησε όχι μόνο ως άριστος ιεροκήρυκας, αλλά και ως καινοτόμος στον τομέα της κατήχησης. Στη διασταύρωση ομιλίας και αποστολής διαμορφώθηκε η ενιαία προσέγγιση της αρχιποιμαντικής διακονίας του Σεβασμιωτάτου Θεοφάν. Η περίοδος της ζωής του Αγίου Θεοφάνου από την πρυτανεία του στην Αγία Πετρούπολη μέχρι τη συνταξιοδότησή του το 1866 και αργότερα στην απομόνωση χαρακτηρίζεται από το «συνεχές» κήρυγμα του Λόγου του Θεού. Η ομιλητική έγινε ένα από τα αγαπημένα θέματα του St. Feofan, ξεκινώντας από τον πάγκο του σεμιναρίου. Αφενός ο Άγιος Θεοφάνης έλαβε καλή ομιλητική παιδεία στη σχολαστική κατεύθυνση. Από την άλλη, κατάφερε να γεμίσει λεκτικούς τύπους με βαθύ πνευματικό πατερικό νόημα. Σταδιακά το κήρυγμα του αγίου έγινε: 1. Όλο και περισσότερο εστίαση στις εσωτερικές αξίες. 2. Πιο ζωηρός και ελεύθερος, προφέρεται χωρίς προετοιμασία (ειδικά κατά την περίοδο του Βλαντιμίρ). 3. Κατηγορητικό, που στρέφεται κατά της αδιαφορίας στην πίστη. 4. Πνευματικά οικοδομητικό. 5. Διαποτισμένοι από το πνεύμα των πατερικών διδασκαλιών. 6. Απλό σε μορφή και μέγιστο βαθύ περιεχόμενο. 7. Βασισμένο στην πνευματική εμπειρία του ίδιου του κήρυκα. 8. Πολεμική, ιδιαίτερα, που στρέφεται ενάντια στις πιο επικίνδυνες σεχταριστικές διδασκαλίες. Τα κηρύγματα του μελλοντικού Recluse συνδύασαν μοναδικά την υποκειμενική πλευρά - τον δικό του χαρακτήρα και μεθοδολογία, και την αντικειμενική πλευρά - τη δύναμη της εκκλησιαστικής παράδοσης. Η ιδέα του κηρύγματος ως βάσης της κατηχητικής υπηρεσίας ενός κληρικού αποδείχθηκε πολύ σημαντική για τη διαμόρφωση της περαιτέρω πνευματικής και εκπαιδευτικής κατεύθυνσης των λογοτεχνικών έργων του Αγίου Φεοφάνη. Μπορούμε λοιπόν να πούμε ότι το κήρυγμα έχει γίνει βασικό εργαλείο στην πνευματική, εκπαιδευτική και ιεραποστολική υπηρεσία της Εκκλησίας σε όλα τα στάδια της πορείας της ζωής του Ορθού Σεβασμιωτάτου Επισκόπου. Κεφάλαιο III. Συνέχιση του κηρύγματος του Αγίου Φεοφανά κατά την περίοδο της συνταξιοδότησης και της απομόνωσής του Ο βίος του Αγίου Θεοφάνη περιλαμβάνει δύο εποχές: πριν από την αποστρατεία του στη Μονή Βισένσκι και μετά. Με τη συνταξιοδότησή του το 1866, ο Άγιος είχε χρόνο να εργαστεί για την έκδοση των κηρυγμάτων του και άλλων πνευματικών και εποικοδομητικών έργων. Κατά τη διάρκεια της σιωπής και της περισυλλογής, ο Βισένσκι ερημίτης όχι μόνο πέτυχε το μεγάλο κατόρθωμα της μετάφρασης των πατερικών έργων, αλλά και συνέχισε να εργάζεται με τον λόγο κηρύγματος, που αυτή τη φορά απευθυνόταν στο μακρινό ποίμνιό του. Η προετοιμασία των κηρυγμάτων για δημοσίευση δεν ήταν κάτι ριζικά νέο στη ζωή του Αγίου. Όντας πρώτα πρύτανης και μετά επίσκοπος, προσπάθησε να ενθαρρύνει τόσο τους μαθητές όσο και τους κληρικούς της επισκοπής που του είχαν εμπιστευτεί να τυπώσει τα κηρύγματά τους και, τελικά, να τα δημοσιεύσει. Τα καλύτερα κηρύγματα του κλήρου τόσο της επισκοπής Ταμπόφ όσο και στη συνέχεια της επισκοπής Βλαντιμίρ, όπως είναι γνωστό, δημοσιεύτηκαν στην Εφημερίδα της Επισκοπής Ταμπόφ και Βλαντιμίρ. Ο ίδιος ο Σεβασμιώτατος Θεοφάν δημοσίευσε επανειλημμένα τα κηρύγματά του σε αυτές τις εκδόσεις. Τα περισσότερα από αυτά τα ετοίμασε ο ίδιος ο Άγιος Θεοφάν αργότερα - κατά την περίοδο της συνταξιοδότησής του, η οποία αντικαταστάθηκε με την πάροδο του χρόνου από μια ακόμη πιο αυστηρή απομόνωση. Σε αυτή την ενότητα, προτείνουμε να ανιχνεύσουμε την ιστορία του έργου του Αγίου Θεοφάν για τη δημοσίευση κηρύξεων κατά την περίοδο της συνταξιοδότησής του και την επακόλουθη απομόνωσή του σύμφωνα με το υλικό που δημοσιεύτηκε και ετοιμάστηκε για δημοσίευση στον τέταρτο και πέμπτο τόμο του Χρονικού. Το υλικό που ετοιμάζεται για δημοσίευση μας παραχώρησε ευγενικά το Εκδοτικό Συμβούλιο. Όταν αναφερόμαστε σε αυτά τα υλικά, παρουσιάζουμε χειρόγραφους κωδικούς χωρίς να αναφέρουμε την έντυπη έκδοση. § 1. Ανασκόπηση των εκδοτικών δραστηριοτήτων βιβλίων (1866–1894) 1. Περίοδος εντατικής συνεργασίας με Ρώσους εκδότες βιβλίων (1866–1869) Σκέψεις για τη δημοσίευση κηρυγμάτων άρχισαν να έρχονται στον Άγιο Φεοφάν από την αρχή της συνταξιοδότησής του στο μοναστήρι Vyshensky. Ο ίδιος ο άγιος έγραψε τα έργα του με το χέρι. Μια συλλογή χειρόγραφων κηρυγμάτων 488 παρασχέθηκε σε έναν ή τον άλλο εκδότη για μετέπειτα στοιχειοθεσία και εκτύπωση. Ταυτόχρονα, μεμονωμένα κηρύγματα που παραδόθηκαν νωρίτερα 489 συνέχισαν να δημοσιεύονται σε περιοδικά. Μια πλήρης έκδοση των κηρυγμάτων συλλαμβάνεται παράλληλα με τα πρώτα βήματα στην εργασία για τη Ρωσική Φιλοκαλία, όπως φαίνεται από την επιστολή του Αγίου Φεοφάν προς τον Ε.Β. Elagin με ημερομηνία 14 Σεπτεμβρίου 1866 490. Η σκέψη του αγίου Vyshensky, εμποτισμένη με τα υψηλότερα πνευματικά ιδανικά της Φιλοκαλίας, συνέχισε να στρέφεται στο κήρυγμα. Στη συνταξιοδότηση, προέκυψε μια μοναδική ευκαιρία να κοιτάξουμε απ' έξω τη δουλειά που έγινε, να συγκεντρώσουμε διάσπαρτα χειρόγραφα κηρύγματα και να τα συνδυάσουμε σε ένα ενιαίο σύνολο - όχι μόνο χρονολογικά, αλλά και ως προς την πνευματική σημασία και σημασία για τους αναγνώστες. Στην επιστολή τονίζονται επίσης οι οικονομικές δυσκολίες που προκύπτουν κατά την έκδοση κηρυγμάτων, τα οποία δεν φαίνονται ανυπέρβλητα στον Άγιο Θεοφάνη. Αρχικά σχεδίαζε να εκδώσει τα κηρύγματά του σε τρία βιβλία, κάτι που μερικώς ολοκληρώθηκε. Εκτός από τις μεταφράσεις, ο Άγιος Θεοφάν χρησιμοποιούσε το χρόνο του στη σύνταξη και για άλλα πνευματικά καθήκοντα. Έτσι, άρχισε να ερμηνεύει τα βιβλία της Αγίας Γραφής. Οι μεταφραστικές και οι εκτελεστικές δραστηριότητες συνδύαζαν επιστημονικές και πνευματικές-εκπαιδευτικές προσεγγίσεις και μεθόδους. Ο μάρτυρας Theophan μπορούσε ξεκάθαρα να καταλάβει πόσο μεγάλη είναι η διαφορά μεταξύ επιστημονικής και πνευματικής-εκπαιδευτικής εργασίας, που είναι ο ακρογωνιαίος λίθος για το κήρυγμα 491. Κατά τη συνταξιοδότησή του στο μοναστήρι Vyshensky, το οποίο βρισκόταν γεωγραφικά εντός της επισκοπής Tambov, ήταν φυσικό να βάλει πρώτα σε τάξη τα κηρύγματα της πρώτης, Tambov, περιόδου του Αγίου Feofan. Έτσι, στο υστερόγραφο της επιστολής που απευθυνόταν στον Αρχιερέα I. G. Pereverzev, ο Άγιος Φεοφάν ζήτησε να λάβει την ευλογία του Επισκόπου Ταμπόφ και Σάτσκ Θεοδόσιου (Σαποβαλένκο) για τη δημοσίευση των κηρυγμάτων του στο Ταμπόφ 492. Είναι προφανές ότι ο Άγιος Φεοφάν το 1866 η προγραμματισμένη κήρυξη των Τάμποβ. οι περισσότεροι κατάλαβαν τη μοναξιά του Βισένσκι. Στις αρχές του 1867 αναπροσαρμόστηκε το σχέδιο για την εκτύπωση των κηρυγμάτων. Τα κηρύγματα του St. Feofan ενδιαφέρθηκαν για τον πραγματικό σύμβουλο Pyotr Ivanovich Solomon (1819 - 1905) 493, ο οποίος βρισκόταν σε κρατική και εκκλησιαστική υπηρεσία στην πρωτεύουσα της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, Αγία Πετρούπολη 494. Αυτό είναι σαφές από περαιτέρω επιστολές προς τον Άγιο Φεοφάν προς την Πριγκίπισσα P.up. Solomon 495. Αλλά ο P. I. Solomon ενήργησε στο θέμα της δημοσίευσης κηρύξεων όχι τόσο ως το πρόσωπο που κατέστησε δυνατή τη δημοσίευσή τους, αλλά ως φιλάνθρωπος που συνέβαλε οικονομικά στη δημοσίευσή τους στο Tambov και στη Μόσχα 496. Εκτός από το σχέδιο για τη συστηματική δημοσίευση των κηρυγμάτων, ο άγιος είχε σχέδιο να συνεχίσει να τυπώνει στην Επισκοπική Εφημερίδα του Ταμπόβ. Ο Σεντ Φεοφάν δεν ήταν πάντα ευχαριστημένος με το αποτέλεσμα. Έτσι, στις 18 Απριλίου 1867, σημείωσε: "Τα κηρύγματά μου δημοσιεύονται στο Vedomosti. Πώς ακρωτηριάζονται. Εκτός από τα λάθη στα λόγια... τι έκανες; Το τέλος του 2ου κηρύγματος προστέθηκε στο τέλος του τρίτου και πάλι πίσω. Ο Ek τα κατάφερε" 497. Στα τέλη του 1867, κηρύγματα για το ποίμνιο Tambov είχαν ήδη τυπωθεί και για το Βλαντιμίρ ήταν σε προετοιμασία. Αυτό επιβεβαιώνεται από τις σκέψεις του St. Feofan σχετικά με τη διανομή των δημοσιευμένων εκδόσεων και την κάλυψη των εξόδων αυτών 498. Τα βιβλία πωλούνταν προς 25 καπίκια ανά αντίτυπο, όλα τα έσοδα μετρητών επρόκειτο να μεταφερθούν στην Princess P.S. Ο Lukomskaya, ο οποίος, με τη σειρά του, επρόκειτο να αποζημιώσει τα έξοδα έκδοσης με αυτά τα χρήματα 499 . Μέχρι το τέλος του 1867, τρία βιβλία εκδόθηκαν σε ξεχωριστές εκδόσεις στην Αγία Πετρούπολη, το Ταμπόφ και τη Μόσχα: Λέξεις [1–7]. Tambov: Τύπος. A. A. Studenetsky, 1867. – 56 p. (Ανατύπωση από το “Tamb. Eparch. Ved. Approx. 1867.”). Λόγια στο ποίμνιο του Ταμπόφ / [Op.] από την Παναγία Theophan. Μ.: Τύπος. S. Orlova, 1867. – IV, 220 p. Λόγια του Ορθού Σεβασμιωτάτου Θεοφάν για την τέλεια μεταστροφή στον Θεό από τις χαρές του κόσμου και την αμαρτία και μερικές προειδοποιήσεις προς τους Ορθοδόξους Χριστιανούς. Tambov: Τύπος. A. A. Studenetsky, 1867. [4], 51 p. (Ανατύπωση από το «Ταμπ. Επαρχ. Βέδες»). Επιλεγμένα λόγια του Αγίου Φεοφάν δημοσιεύτηκαν στην Εφημερίδα της Επισκοπής Ταμπόβ: Σχετικά με την τέλεια μεταστροφή στον Θεό από τις χαρές του κόσμου και την αμαρτία. Λόγια του Ορθού Σεβασμιωτάτου Θεοφάν // ΤΕΒ. Arr. 1867. Νο. 4. 15 Φεβρουαρίου. σελ. 85–92; No. 5. March 1. σελ. 119–126; No. 6. March 15. σελ. 143–149; Νο. 7. Απριλίου 1. σελ. 177–184; Νο. 8. Απριλίου 15. σελ. 228–234; No. 9. May 1. σελ. 261–268; Νο. 10. Μαΐου 15. σελ. 293–299. Μερικές προειδοποιήσεις για τους Ορθόδοξους Χριστιανούς. Λόγια του Ορθού Σεβασμιωτάτου Θεοφάν // ΤΕΒ. Arr. 1867. Αρ. 12. 15 Ιουνίου, σσ. 479–485; Νο. 13. 1 Ιουλίου. σελ. 1–6; Νο. 14. 15 Ιουλίου. σελ. 89–95; No. 15. August 1. σελ. 129–136; Νο. 16. 15 Αυγούστου. σελ. 159–166; Νο. 17. Σεπτεμβρίου 1. σελ. 183–192; Νο. 18. Σεπτεμβρίου 15. σελ. 215–223. Ήταν αυτά τα Λόγια που ο Άγιος μπορούσε να ανησυχεί ως ανεπαρκώς δημοσιευμένα. Σημειωτέον ότι μεταξύ των έντυπων έργων της αρχικής περιόδου συνταξιοδότησης, κυρίαρχο παραμένει το θέμα του κηρύγματος. Ταυτόχρονα, ο Άγιος Φεοφάν ασχολήθηκε τόσο με την προετοιμασία για τη δημοσίευση μιας θεματικής συλλογής κηρυγμάτων, όσο και με την πλήρη δημοσίευση όλων των κηρυγμάτων της περιόδου Ταμπόφ - πρώτα με τη μορφή επτά αρχικών κηρύξεων και στη συνέχεια στο σύνολό τους. Το 1868 συνεχίστηκε η εκτύπωση των κηρυγμάτων. Τα κηρύγματα έλαβαν άδεια από την Επιτροπή Πνευματικής Λογοκρισίας της Αγίας Πετρούπολης. Η πρώτη είδηση ​​«κηρύγματος» του 1868 ήταν η είδηση ​​της άδειας εκτύπωσης μιας συλλογής κηρυγμάτων του Αγίου Θεοφάνη «Περί μετανοίας, κοινωνίας των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού και διόρθωση της ζωής». Στον πρόλογο αυτής της έκδοσης, ο Άγιος Φεοφάν εξήγησε πολύ επιδέξια την αρχή της σύνταξης μιας θεματικής συλλογής κηρύξεων αφιερωμένων σε θέματα μετανοίας. Το παράδειγμα της παρουσιαζόμενης μεθοδολογίας δείχνει πώς σταδιακά τα κηρύγματα του αγίου Θεοφάνη έγιναν η βάση της συστηματικής διδασκαλίας του, πρώτα απ' όλα, περί νηστείας και αποχής. «Όταν μαζεύτηκαν σε αυτή τη σύνθεση, δεν προοριζόταν να παράσχει ορισμένες ημέρες με διδασκαλίες, αλλά μάλλον να παρουσιάσει όσο το δυνατόν πληρέστερα ό,τι είναι χρήσιμο για τον νηστευτή» 500. Για λόγους ενιαίας σημασίας, που επικεντρώνεται γύρω από το θέμα της μετάνοιας, που είναι ιδιαίτερα επίκαιρο την παραμονή της Σαρακοστής, ο Άγιος Θεοφάν μεταφέρει κηρύγματα που παραδίδονται στις προηγούμενες ημέρες. τη γενική γραμμή του συγκεκριμένου θέματος. Ως αποτέλεσμα, τα κηρύγματα της Μεγάλης Εβδομάδας δεν παρουσιάζονται πλήρως, γεγονός που δεν αποκλείει την ιδιαίτερη σημασία του πνευματικού περιεχομένου της Μεγάλης Εβδομάδας, που θα παρουσιαστεί -σύμφωνα με τα σχέδια του αγίου Φεοφάν- σε ξεχωριστή έκδοση. Εκτός από την τέχνη του κηρύγματος ως τέτοια, ο άγιος Θεοφάνης συνέχισε να μελετά και την επιστήμη της ομιλητικής, δηλαδή την έκθεση του πώς να κηρύξει το 501. Έτσι, ανέλαβε την έκδοση του κειμένου του «Πώς να γράψω ένα κήρυγμα;». 502, το οποίο αναλύθηκε παραπάνω στο κεφάλαιο που είναι αφιερωμένο στην υπηρεσία στο τμήμα Tambov. Την 1η Οκτωβρίου 1868, αυτό το άρθρο ολοκληρώθηκε και στη συνέχεια τυπώθηκε 503. Ιδιαίτερα να σημειωθεί ότι ο Άγιος Θεοφάν κατά τη συνταξιοδότησή του εργάστηκε με δικά του λόγια και παράλληλα με πατερικές μεταφράσεις. Τουλάχιστον στο αρχικό στάδιο της υποχώρησης του Vyshensky, τα προσωπικά του κηρύγματα ήταν για τον Άγιο Θεόφαν είναι ένα οργανικό μέρος, ή ακόμα και το κύριο περιεχόμενο, της πνευματικής του δημιουργικότητας, και τα κείμενα της ρωσικής πνευματικής παράδοσης και οι πατερικές μεταφράσεις που ετοίμασε για δημοσίευση είναι τα καλύτερα παραδείγματα της πνευματικής δημιουργικότητας άλλων συγγραφέων. Τα «δικά μας» με τη μορφή κηρύξεων και τα «όχι τα δικά μας» με τη μορφή μεταφράσεων υπηρέτησαν τον μοναδικό πνευματικό και εποικοδομητικό στόχο της εισαγωγής των αμαρτωλών στο ιδανικό της σωτηρίας μέσω της αυτοδιόρθωσης. Δεν είναι τυχαίο που η πρώτη σύνθετη και μεταφρασμένη συλλογή της περιόδου Βισένσκι του βίου του αγίου Φεοφάν τελείωσε με την έκκληση: «...Μακάρι να χρησιμεύσει για να νουθετεί αμαρτωλούς σαν εμάς και να τους βοηθήσει να στραφούν στο δρόμο της μετάνοιας και της χριστιανικής ζωής» 504 . Ο τίτλος αυτής της συλλογής είναι δανεισμένος από τις θεόπνευστες εκκλήσεις του Αποστόλου Παύλου: «Σήκω εκ του ύπνου, και σηκωθείς εκ νεκρών, και ο Χριστός θα σου δώσει φως» (Εφ. 5, 14), ιδιαίτερα σημαντικό κατά την περίοδο της Μεγάλης Τεσσαρακοστής και συναντάται συχνά στην νηστική υμνογραφία. Είναι επίσης σημαντικό να σημειωθεί ότι αυτή η πατερική ανθολογία περιλαμβάνει τους ίδιους συγγραφείς - τον άγιο Τύχωνα του Ζαντόνσκ και τον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο, - από τους οποίους ο Άγιος Θεοφάν συνέστησε τους νέους ιεροκήρυκες ως υποδειγματικά, δηλαδή, όπως έγραψε ο ίδιος στην εισαγωγική του ομιλία: «Μεγάλο μερίδιο δανείζεται από τον Άγιο Τύχωνα και τον Σύριο, τον Άγιο Εφραίμ5. Συχνά αναφέρονταν σε αυτό στα γραπτά τους και απεικόνιζαν λεπτομερέστερα την κατάσταση του αμαρτωλού και τις ανάγκες της μετάνοιας» 506. Αυτή η μεταφρασμένη συλλογή -την παραμονή της έκδοσης των τόμων της Φιλοκαλίας- εκδόθηκε υπό την αιγίδα της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος στον Άθω. Το 1868 ο Άγιος Θεοφάνης συνέχισε να εργάζεται για το βασικό του έργο, «Το μονοπάτι προς τη σωτηρία», τη δημοσίευση του οποίου συζήτησε σε αλληλογραφία με τον ιερομόναχο της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος στο Άγιο Όρος, Αρσένιο (Μίνιν). Σε επιστολή του προς αυτόν τον ιερομόναχο, ο άγιος Θεοφάνης τόνισε ότι η χριστιανική ζωή ξεκινά «με βάπτισμα και μετάνοια». Το θέμα της μετάνοιας, που αναπτύχθηκε αρκετά έντονα και παρουσιάστηκε σε κηρύγματα (συμπεριλαμβανομένου ενός ξεχωριστού θεματικού τεύχους), συνεχίζει να αναπτύσσεται στο πιο συστηματικό, βασικό έργο του για τον χριστιανικό ασκητισμό. "Και αυτό το βιβλίο θα είναι ένας ξεχωριστός οδηγός για κάθε Χριστιανό. Μετανοήστε και γίνετε πιο δυνατοί στη χριστιανική σας ζωή. Αυτό είναι το πιο σημαντικό πράγμα!" – τόνισε με ελπίδα ο Στ. Feofan 507. Στις 30 Δεκεμβρίου 1868, η Επιτροπή Πνευματικής Λογοκρισίας της Μόσχας ενέκρινε την εκτύπωση μιας συλλογής κηρυγμάτων του επισκόπου Θεοφάνη, που δημοσιεύτηκε το 1869 με τον τίτλο «Λόγια προς το ποίμνιο Βλαντιμίρ» 508. Σε μια επιστολή προς την Agrippina Dmitrievna Tarbeeva (η οποία συμμετείχε στην επιμέλεια των κηρυγμάτων του Αγίου) με ημερομηνία 30 Δεκεμβρίου 1868, ο Άγιος Θεοφάνης παραπονέθηκε ότι, αντίθετα με τις οδηγίες του να «παραλείψει» ορισμένα κηρύγματα, ήταν όλα τυπωμένα. Πιθανότατα, ο Άγιος Φεοφάν είχε στο μυαλό του την πλήρη συλλογή των κηρυγμάτων του Ταμπόφ, που εκδόθηκε στη Μόσχα. Ο άγιος Θεοφάνης, αναλογιζόμενος τα οφέλη των συλλογών κηρυγμάτων, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι οι θεματικές συλλογές για τη νηστεία είναι πιο χρήσιμες για τους κληρικούς και θα έχουν μεγαλύτερη ζήτηση από τις μη θεματικές 509 . Συνολικά, μέχρι το τέλος του 1868, δημοσιεύτηκαν τα ακόλουθα για θέματα κηρύγματος με τη μορφή δημοσίευσης σε περιοδικό: Πώς να γράψετε ένα κήρυγμα; // TEV. 1868. Περίπου. Νο. 13. 1 Ιουλίου. σελ. 1–14; Νο. 14. 15 Ιουλίου. σελ. 47–54; Νο. 16. 15 Αυγούστου. σελ. 115–125; Νο. 17. Σεπτεμβρίου 1. σελ. 157–169; Νο. 18. Σεπτεμβρίου 15. σελ. 197–208; Νο. 19. Οκτωβρίου 1. σελ. 231–245. Περί μετανοίας, κοινωνίας αγίων Μυστηρίων Χριστού και διόρθωσης ζωής. Λόγια του Σεβασμιωτάτου Θεοφάν στην Αγία Σαρακοστή και οι εβδομάδες προετοιμασίας για αυτήν. Αγία Πετρούπολη: Τυπογραφείο φιλανθρωπικού οίκου για φτωχά παιδιά στη Ligovka, κοντά στο σιδηροδρομικό σταθμό Nikolaevskaya, Νο. 16, 1868. – II, 304 p. Το μετανοητικό θέμα των κηρυγμάτων αντανακλάται και σε δύο άλλες εκδόσεις φέτος - ένα μεταφραστικό έργο που εκδόθηκε στο Άγιο Όρος και ένα εγχειρίδιο για τον ασκητισμό που συνέταξε ο Άγιος Φεοφάν: Σηκωθείτε από τον ύπνο, και αναστηθείτε από τους νεκρούς, και ο Χριστός θα σας φωτίσει (Εφεσ. 5:14). Συλλογή πατερικών συγγραμμάτων με στόχο την αφύπνιση του ανθρώπου από τον ύπνο της αμαρτίας στην εν Χριστώ εγρήγορση / Εκδ. Άγιον Όρος. SPb.: Τύπος. πνευματικό περιοδικό «The Wanderer», 1868. – VI, 200 p. The Path to Salvation (Σύντομο Δοκίμιο για τον Ασκητισμό). Τελική Προσθήκη στις Επιστολές για τη Χριστιανική Ζωή. Τομ. 1: Μετά από μια γενική εισαγωγή, για την έναρξη της χριστιανικής ζωής μέσω του Αγίου Βαπτίσματος, με οδηγίες για τη διατήρηση αυτής της χάρης κατά την περίοδο της εκπαίδευσης, με την εφαρμογή των σκέψεων του αγίου πατέρα μας Ιωάννη του Χρυσοστόμου για την εκπαίδευση. SPb.: Τύπος. A. Transhelya, 1868. – 112 s. Η Επισκοπική Εφημερίδα του Ταμπόβ δημοσίευσε το κήρυγμα του αγίου που εκφωνήθηκε το 1863: Ανήμερα των Εισοδίων στον Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου // Τ.Ε.Β. 1868. Αρ. 23. Δεκεμβρίου 1. σ. 415–420. Οι εργασίες για τη δημοσίευση των κηρυγμάτων συνεχίστηκαν το 1869. Ο A. D. Tarbeeva συμμετείχε στην προετοιμασία για τη λογοκρισία των κηρυγμάτων της Αγίας Φεοφανά 510. Ο Βισένσκι Ερεισμένος ενδιαφερόταν για όλα τα χαρακτηριστικά της εκδοτικής επιχείρησης, συμπεριλαμβανομένων ακόμη και των τυπογραφικών γραμματοσειρών στις οποίες τυπώνονταν τα κηρύγματά του 511. χαίροντας την επόμενη έκδοση 512. Ο άγιος Θεοφάνης συγκέντρωσε προσεκτικά τυπογραφικά λάθη για να ληφθούν υπόψη κατά την επανέκδοση των κηρύξεων 513. Στα μέσα του 1869, ξεκίνησε η διαδικασία εκτύπωσης κηρυγμάτων από την περίοδο του Βλαντιμίρ το 514. Πρέπει να σημειωθεί ότι η «Επισκοπική Εφημερίδα του Ταμπόφ» συνέχισε να δημοσιεύει τα κηρύγματα του Αγίου Θεοφάνη, που εκφωνήθηκαν όχι μόνο στο Ταμπόφ, αλλά και στην περίοδο Βλαντιμίρ 515. Προφανώς, ο ίδιος ο Άγιος Φεοφάν δημοσίευσε το έργο του Βλαδίμηρου σε βάθος για να τα δημοσιεύσει. εκδόσεις και χωριστά για τη μέγιστη πνευματική οικοδόμηση του ποιμνίου. Μέχρι τις 6 Αυγούστου 1869, τα κηρύγματα του Βλαντιμίρ δημοσιεύθηκαν σε ξεχωριστό τεύχος και ο Άγιος Φεοφάν είχε την ευκαιρία να τα μοιραστεί με τους παραλήπτες του 516. Τα κηρύγματα της Αγίας Φεοφανά απολάμβαναν ιδιαίτερης εξουσίας στο ποίμνιο του Βλαντιμίρ και ήταν πολύ αγαπητά σε αυτούς. Όσον αφορά τη στάση τους απέναντι στην κηρυγματική κληρονομιά του αρχιπάστορα που τους άφησε, οι κάτοικοι του Βλαντιμίρ έδειξαν περισσότερο ενθουσιασμό από τους κατοίκους του Ταμπόφ. Αυτό αποδεικνύεται από το γεγονός ότι τα κηρύγματα Tambov δημοσιεύτηκαν στη Μόσχα, και όχι στο Tambov, και τα Vladimir - στο Vladimir. Το διάταγμα του Πνευματικού Consistory του Βλαντιμίρ προς τον πρύτανη της Μονής Suzdal Spaso-Evfimiev, Αρχιμανδρίτη Dosifei 517, που εκδόθηκε στις 24 Σεπτεμβρίου 1869, έχει διατηρηθεί. Ο Feofan ζήτησε από το Vladimir Spiritual Consistory να βοηθήσει στη διάδοση των «Λόγων προς το ποίμνιο του Βλαντιμίρ». Παρείχε 600 αντίτυπα των Λόγων, τα οποία ζήτησε να σταλούν σε μοναστήρια και εκκλησίες προς πώληση για να καλύψει τα έξοδα έκδοσης. Ο άγιος ζήτησε να μεταφερθούν τα λείψανα της έκδοσης στη Γυναικεία Σχολή της Επισκοπής Βλαντιμίρ 518. Στις διαπραγματεύσεις του St. Feofan με το Spiritual Consistory, αποφασίστηκε ότι τα κέρδη από τη διανομή των βιβλίων θα κατευθυνθούν σε φιλανθρωπικούς σκοπούς - με τιμή 2 ρούβλια και 10 καπίκια (συμπεριλαμβανομένης της αποστολής). Με τον καιρό, η τιμή αυξήθηκε σε τρία ρούβλια και όλα τα κηρύγματα μπορούσαν να ληφθούν μέσω του ιερέα της εκκλησίας Nikitsky στην πόλη του Βλαντιμίρ, Ivan Govorov 519. Ο ίδιος ο Άγιος Φεόφαν ασχολήθηκε με την αποστολή των κηρυγμάτων του Βλαντιμίρ σε εκείνα τα άτομα με τα οποία είχε ιδιαίτερα στενές φιλικές και απλά σχέσεις εμπιστοσύνης, όπως, για παράδειγμα, ο Konstantin Nikitich Tikhonravov, αρχειονόμος και αρχαιολόγος της περιοχής Βλαντιμίρ 520. Ο Αρχιεπίσκοπος Kostroma και Galich Πλάτων (Θηβαίων) έγραψε στον αδερφό του, καθηγητή της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας P. S. Kazansky, ο οποίος ασχολούνταν με τη λογοκρισία των κηρύξεων του Αγίου Feofan, τονίζοντας την εξαιρετική καρποφορία και την οικοδόμησή τους 521. Ο Αρχιεπίσκοπος Πλάτωνας είχε υπόψη του τα κηρύγματα του Βλαντιμίρ. Η κριτική του περιέχει βαθύ και ειλικρινή έπαινο τόσο για τις πνευματικές όσο και για τις διοικητικές ικανότητες του αγίου Φεοφάν, ο οποίος κατά την περίοδο διακυβέρνησης της επισκοπής κατάφερε να συνθέσει κηρύγματα που είχαν βαθιά παγκόσμια και διαχρονική αξία. Για τη δωρεά όλων των βιβλίων του, συμπεριλαμβανομένων των κηρύξεων του Βλαντιμίρ, στη βιβλιοθήκη της Θεολογικής Ακαδημίας του Κιέβου προς τιμήν της 50ής επετείου από την επανέναρξή της, ο Άγιος Θεοφάν έλαβε «ευγνωμοσύνη» από την Ιερά Σύνοδο 522. Συνέχισαν να διανέμονται κηρύγματα του Αγίου Θεοφάνη, τα εκδοθέντα βιβλία ανατυπώθηκαν 523. Ειδικότερα, ο Επίσκοπος Φεοφάν έγραψε στον πρύτανη του ΜΔΑ, Αρχιερέα A.V. Γκόρσκι: «Σας ζητώ ταπεινά να δεχτείτε το βιβλίο των κηρυγμάτων μου που ειπώθηκε στο Βλαντιμίρ, το οποίο αποστέλλεται με αυτό το ταχυδρομείο». Στην επιστολή αυτή, μεσολάβησε ιδιαίτερα για τον ανιψιό του Ιβάν Κρούτικοφ, και τα κηρύγματα ήταν δείγμα της φιλικής διάθεσης του Αγίου Φεοφάν προς τον πρύτανη της Ακαδημίας. Ο Άγιος Θεοφάνης ασχολήθηκε με τη διάδοση κηρύξεων αποκλειστικά προς όφελος της εκκλησίας και την πνευματική ευημερία του ποιμνίου. Τα διένειμε για εκκλησιαστικές ανάγκες και για φιλανθρωπικούς σκοπούς, όπως, για παράδειγμα, να συμμετάσχει στην αποκατάσταση του καμένου αγροκτήματος του ιδρυτή της αδελφότητας στο χωριό. Mstera της συνοικίας Vyaznikovsky του χωρικού Alexander Golyshev 525. Ο Άγιος Θεοφάνης περνούσε τον καιρό του σε βαθιά μοναξιά ανάμεσα στη βιβλιοθήκη, η οποία είχε βιβλία σε όλους τους τομείς της θεολογικής γνώσης, συμπεριλαμβανομένων των βιβλίων για την ομιλητική. Στην περιγραφή της βιβλιοθήκης του Αγίου Θεοφάνη, που φυλασσόταν στη Μονή Vyshensky, τονίζεται ότι ανάμεσα στα βιβλία υπάρχουν πολλά για την ιστορία και τη θεωρία του κηρύγματος σε ξένες και ρωσικές γλώσσες, μεταξύ των οποίων και τα έργα της Αγίας Φιλαρέτας (Drozdova) 526. Έτσι, κατά τα τρία πρώτα χρόνια της συνταξιοδότησής του, ο Άγιος Φεοφάν δημοσίευσε, όπως ήθελε, τα κηρύγματά του σε τρία βιβλία: Συλλογή Μετανοίας, Κηρύγματα Ταμπόφ και Κηρύγματα Βλαντιμίρ. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. Vladimir: Τύπος. lip gov., 1869. – VIII, 684, [3] p. Η έκδοση ασκητικών δοκιμίων συνεχίστηκε με τον τίτλο «The Path to Salvation» 527: The Path to Salvation (A Brief Essay on Asceticism). Τομ. 2: Σχετικά με την αρχή της χριστιανικής ζωής μέσω της μετάνοιας, ή για τη μετάνοια και τη μεταστροφή του αμαρτωλού στον Θεό. SPb.: Τύπος. περιοδικό πνευμάτων «The Wanderer», 1869. – [2], 121 p. The Path to Salvation (Σύντομο Δοκίμιο για τον Ασκητισμό). Τομ. 3: Για το πώς η χριστιανική ζωή ολοκληρώνεται, ωριμάζει και δυναμώνει μέσα μας, ή και για την τάξη μιας θεοάρεστης ζωής. SPb.: Τύπος. περιοδικό πνευμάτων «The Wanderer», 1869. – [4], 164 p. Επανεκδόθηκε το βιβλίο των κηρυγμάτων για τη μετάνοια: Περί μετανοίας, κοινωνίας αγίων Μυστηρίων Χριστού και διόρθωσης ζωής: Λόγια του Σεβασμιωτάτου. Θεοφάν στην Αγία Σαρακοστή και οι εβδομάδες προετοιμασίας για αυτήν. 2η έκδ. Rus στο Άγιο Όρος της Μονής Παντελεήμονος. SPb.: Τύπος. περιοδικό πνευμάτων «The Wanderer», 1869. – [2], II, [4], 304 p. Το «Tambov Diocesan Gazette» συνέχισε να τυπώνει μεμονωμένα λόγια της Αγίας Φεοφανά: Λόγος για τον πρόγονο της Αγίας Εβδομάδας // TEV. Arr. 1869. Αρ. 13. 1 Ιουλίου. σσ. 27–34. Λέξη την εβδομάδα πριν από τα Χριστούγεννα // TEV. 1869. Αρ. 14. 15 Ιουλίου. Αρρ. σελ. 67–73. Λέξη για τα Χριστούγεννα // TEV. Arr. 1869. Αρ. 15. Αυγούστου 1. σσ. 95–98. Έτσι, μετά την απομόνωση, ο Άγιος Φεοφάν αρχίζει να εργάζεται ακόμη πιο βαθιά στα κηρύγματά του. Η περίοδος από το 1866 έως το 1869 χαρακτηρίζεται από: – εντατική εργασία για την επιμέλεια κηρύξεων, μεταξύ άλλων με στόχο τη δημιουργία θεματικών συλλογών κηρύξεων ως βάση για πνευματικές και εκπαιδευτικές δραστηριότητες· – παράλληλη υλοποίηση των διαδικασιών εργασίας για τη δημοσίευση κηρύξεων και για τη δημιουργία πατερικών μεταφράσεων. – αλληλεπίδραση με Ρώσους εκδότες βιβλίων. Επεξεργαζόμενος τα δικά του έργα, ο Άγιος Θεοφάν εμποτίστηκε όλο και περισσότερο με το ασκητικό ιδεώδες της εσωτερικής πνευματικής τελειότητας, το οποίο αντικατοπτρίστηκε στο θέμα (μετανοϊκό και εποικοδομητικό) της πρώτης θεματικής συλλογής κηρύξεων. 2. «Συζήτηση στο σπίτι»: Περίοδος ανατυπώσεων με τη μορφή μικρών άρθρων ή φυλλαδίων (1869–1877) Ξεκινώντας το 1869, ο Άγιος Θεοφάν δημοσίευσε τις διδασκαλίες του στις «Συνομιλία για το σπίτι» και «Ο περιπλανώμενος» - τόσο πρόσφατα γραμμένες όσο και συλλογές αποσπασμάτων από προηγούμενα δημοσιευμένα κηρύγματα. Σε όλους τους δόθηκε όνομα, χωρίς όμως να αναφέρεται το είδος τους. Έτσι, το 1869, δημοσιεύτηκαν 35 δημοσιεύσεις στο Home Conversation 528. Το ίδιο 1870 άρχισαν να δημοσιεύονται «Επιστολές για την πνευματική ζωή» στην «Συζήτηση για το σπίτι», που αποτέλεσε ένα νέο στάδιο στην πνευματική και μορφωτική διακονία του Αγίου Φεοφάν. Το 1872, οι «Επιστολές» εκδόθηκαν σε ξεχωριστή έκδοση από τη Ρωσική Μονή Παντελεήμονα στον Άθω, γεγονός που υποδηλώνει την ιδιαίτερη σημασία που απέδιδαν οι Αθωνίτες μοναχοί στην έκδοση αυτή. Επιστολές για την πνευματική ζωή / [Op.] επ. Feofana; [Επιμ. Αθώς. Rus. Μονή Παντελεήμονος]. SPb.: Κόκκινο πνεύμα. περιοδικό “The Wanderer”, 1872. – IV, 292 p. Όλες οι μικρές εκδόσεις και οι εκδόσεις του 1872 έχουν ομιλητικό χαρακτήρα, αλλά δημοσιεύτηκαν με διαφορετικά ονόματα χωρίς να υποδεικνύεται το αρχικό τους είδος (περίπου 50 δημοσιεύσεις στο περιοδικό «Home Conversation»). Εξαγωγή δεδομένων, ή «συντακτικά» όπως τα ονόματα του St. Feofan σε άλλο μέρος, έκανε ο αρχισυντάκτης του «Home Conversation» V. Askochensky. Υπάρχουν ιδιαίτερα πολλές τέτοιες δημοσιεύσεις στο «Home Conversation» για το 1872 και το 1873. 529 Έτσι, το κύριο περιοδικό για τις ονομασμένες μικρές εκδόσεις του St. Feofan - «Home Conversation», το οποίο δημοσιεύτηκε από τον Ιούλιο του 1858 έως τις 5 Νοεμβρίου 1877. Το 1859–1876 εκδίδονταν 52 τεύχη ετησίως. Ξεκινώντας το 1872, ο Άγιος Θεοφάν προσπάθησε να δημοσιεύσει την έκδοσή του σχεδόν σε κάθε τεύχος αυτού του περιοδικού. Ο ιδρυτής του περιοδικού, Viktor Askochensky, επηρεάστηκε από τον εκδότη του περιοδικού Mayak, Stepan Onisimovich Burachk, τακτικό ανταποκριτή του St. Feofan. Το περιοδικό «Home Conversation» κυκλοφόρησε για είκοσι δύο χρόνια, μέχρι το 1877 συμπεριλαμβανομένων 530. Οι δημοσιεύσεις των έργων του St. Feofan συνέπεσαν με τα τελευταία, πιο ώριμα, χρόνια ύπαρξης της «Home Conversation», όταν δημοσιεύτηκαν ενεργά άρθρα ιεραποστολικής κατεύθυνσης σε αυτήν 531. Όπως γνωρίζετε, από τις 19 Φεβρουαρίου 1873, ο Άγιος Θεοφάν αποσύρθηκε σε αυστηρή απομόνωση μέσα στο μοναστήρι Vyshenskaya, κάτι που δεν τον εμπόδισε να συνεχίσει να εργάζεται για την έκδοση κηρυγμάτων. Το 1873 συνεχίστηκαν οι εκδόσεις του Στ. Feofan σε τρία περιοδικά: «Tambov Diocesan Gazette» (1 δημοσίευση), «Home Conversation» (49) και «Soulful Reading» (2 εκδόσεις). Από το 1874 ο Άγιος Θεοφάν εγκατέλειψε το πανελλήνιο εκπαιδευτικό είδος των μοναχικών οικοδομημάτων και προχώρησε σε θεμελιώδεις εκδόσεις του εκτελεστικού είδους, καθώς και στην έκδοση μεταφράσεων πατερικών έργων. Τα κύρια περιοδικά για τις αρχικές δημοσιεύσεις παρέμειναν τα παραπάνω τρία, στα οποία προστέθηκαν τα Readings in the Society of Lover of Spiritual Enlightenment, όπου δημοσιεύτηκε η Έκθεση της Επιστολής προς Εφεσίους 532. Το 1875 συνεχίστηκαν οι δημοσιεύσεις προς την παραπάνω κατεύθυνση σε τέσσερα περιοδικά. Παράλληλα, στα τέσσερα τελευταία τεύχη της «Συζήτησης για το σπίτι» ακούστηκε ξανά μια εκπαιδευτική λέξη, κοντά στο κήρυγμα: Ανθρώπινη σοφία και ευαγγελική απλότητα // DB. 1875. Τεύχος. 49. 6 Δεκεμβρίου σελ. 1278–1279. Πνευματική ενότητα // DB. 1875. Τεύχος. 50. Δεκεμβρίου 13. σ. 1306–1307. Πρόβλημα από τον ψευδοπροφήτη! // DB. 1875. Τεύχος. 51. 20 Δεκεμβρίου σελ. 1334–1335. Η φύση του κηρύγματος του Ευαγγελίου // DB. 1875. Τεύχος. 52. 27 Δεκεμβρίου σελ. 1358–1359. Σε εκδόσεις του 1876, η εκπαιδευτική λέξη δίνει ξανά τη θέση της σε επιστημονικές ή θεμελιώδεις δημοσιεύσεις. Γενικά, το 1876 στα έργα του Αγίου Φεοφάν είναι μια χρονιά αφιερωμένη στα βιβλικά κείμενα της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Η βιβλιογραφία των έργων του Vyshensky Recluse δείχνει ότι βυθιζόταν όλο και περισσότερο στη μελέτη της Βίβλου μέσω της πατερικής ερμηνείας. Ας σημειώσουμε ότι αυτή η φαινομενικά νέα κατεύθυνση δεν αποδεικνύεται σε καμία περίπτωση αδιάφορη για τα προηγούμενα κηρυκτικά έργα του αγίου Θεοφάνη, γιατί στα πλαίσια της εξηγητικής προσέγγισης της Αγίας Γραφής έγινε και λαμβάνει χώρα η διαμόρφωση του εκκλησιαστικού κηρύγματος. Το 1877 ο άγιος συνέχισε τα εκτελεστικά του έργα και τις εκδόσεις του. Ταυτόχρονα, η φετινή χρονιά σηματοδοτήθηκε από την εμφάνιση του πρώτου τόμου της Ρωσικής Φιλοκαλίας, καθώς και χωριστά δημοσιευμένων έργων του Αγίου Συμεών του Νέου Θεολόγου και του βίου του, σε μετάφραση του αγίου Νικήτα Στυφάτ, του πλησιέστερου μαθητή του μοναχού. Στα τελευταία τεύχη του Home Conversation, δημοσιεύτηκαν 8 μικρές εκδόσεις: Μάθημα ζωής // DB. 1877. Τεύχος. 38. 17 Σεπτεμβρίου. σελ. 1058–1059. Η πιστότητα των υποσχέσεων του Θεού // DB. 1877. Τεύχος. 39. 24 Σεπτεμβρίου σελ. 1078–1079. Διαφορά μεταξύ Παλαιάς και Καινής Διαθήκης // DB. 1877. Τεύχος. 40. 1η Οκτωβρίου. σελ. 1102–1103. Η έννοια του θανάτου στην οικονομία του Θεού // DB. 1877. Τεύχος. 41. Οκτωβρίου 8. σ. 1126–1128. Θεός αυτής της εποχής // DB. 1877. Τεύχος. 42. 15 Οκτωβρίου σελ. 1150–1153. Αιτιολόγηση // DB. 1877. Τεύχος. 43. Οκτωβρίου 22. σ. 1178–1180. Είμαστε υπό τον όρκο του νόμου; // DB. 1877. Τεύχος. 44. 29 Οκτωβρίου σελ. 1202–1203. Ζωή στο πνεύμα // DB. 1877. Τεύχος. 45. 5 Νοεμβρίου. Σ. 1226. Είναι προφανές ότι τα σημαντικότερα και εκτενέστερα έργα του Στ. πρωτοδημοσιεύτηκαν στο Home Conversation. Feofan, και ο υπόλοιπος χώρος γέμισε με μεμονωμένες ομιλητικές σημειώσεις, τις οποίες ενώνει το πολύ γενικό θέμα της συμβουλευτικής. Οι περισσότερες από τις δημοσιεύσεις είναι αποσπάσματα που έγιναν από τον Askochensky από τα κηρύγματα του Αγίου Feofan, αλλά και - σπανιότερα - από άλλα βιβλία του. Ένα μικρότερο μέρος γράφτηκε από τον St. Feofan ειδικά για το "Home Conversation", σύμφωνα με τη δική του παραδοχή: "The articles in "Home Conversation" δεν είναι όλα κηρύγματα. Υπάρχουν μερικά που είναι ειδικά γραμμένα. Δεν μπορώ να αναφέρω ποια ακριβώς. Και δεν αξίζει να εκτυπωθούν όλα ειδικά" 533. Το 1878, μετά το κλείσιμο της Κατ' Οίκον Συνομιλία, το κύριο περιοδικό για την έκδοση των έργων της Αγίας Φεοφάνας γίνεται «Ψυχική Ανάγνωση». Μεταξύ των βασικών πνευματικών και εποικοδομητικών έργων αυτής της χρονιάς, πρέπει να σημειώσουμε το περίφημο έργο: Τι είναι η πνευματική ζωή και πώς να συντονιστείτε σε αυτήν; Γράμματα. Εκδ. Αγίου Όρους της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος. Μ.: Τύπος. M. N. Lavrova and K., 1878. – 293 p. Δημοσιεύτηκε το 1879, η κληρονομιά του έργου του Αγίου Θεοφάνους αποτελείται από ερμηνείες των Αγίων Γραφών και πλήθος πατερικών έργων στη μετάφρασή του. Σταδιακά, ο άγιος Vyshensky εστιάζει όλο και περισσότερο την προσοχή του σε πατερικά θέματα. Τα κηρύγματα, αν και αναδημοσιεύτηκαν, σταδιακά έπεσαν εκτός χρήσης, ιδιαίτερα αυτά που εκφωνήθηκαν την περίοδο πριν την αρχιερατική λειτουργία και δεν αναδημοσιεύτηκαν στην πρώιμη περίοδο της συνταξιοδότησης. Ο άγιος έγραψε στον ανιψιό του A.V. Govorov: «Φρόντισε το 534 από τα βιβλία των κηρυγμάτων του Αρχιμανδρίτη Θεοφάν. Δεν είναι πλέον διαθέσιμα πουθενά αλλού» 535. Το 1880 ξεκίνησε ένα νέο στάδιο στο έργο του Στ. Feofan. Το ομιλητικό υλικό φαίνεται να είναι πρακτικά εξαντλημένο. Τα κηρύγματα αντικαθίστανται από γράμματα, τα οποία γίνονται το κύριο δημιουργικό είδος του Vyshensky Recluse: Γράμματα για τη χριστιανική ζωή: Στις 4 η ώρα. Αγία Πετρούπολη: I. L. Tuzov, 1880. – 787 p. Σε μια προσπάθεια διεύρυνσης των πνευματικών και μορφωτικών ιδανικών του Αγίου Φεοφάν φρόντισε να εισάγει νέο πνευματικό και εποικοδομητικό υλικό στην κυκλοφορία. Σε μια επιστολή προς την Tatyana Vladimirovna Askochenskaya, η St. Feofan έκανε μια πρόταση να αναδημοσιευθούν όλα όσα δημοσιεύονται στο Home Conversation ως ξεχωριστό βιβλίο. Όλα τα διάσπαρτα άρθρα που αναφέρονται παραπάνω, ο άγιος Θεοφάνης τα ονομάζει «αποσπάσματα από τα κηρύγματά μου και άλλα βιβλία». Αυτό περιλαμβάνει επίσης ένα ημερολόγιο που δημοσιεύτηκε χωριστά στο Domashenny Beseda 536. Το θέμα συνέχισε να συζητείται το 1881 537 . Ωστόσο, το 1882, με μια βαθύτερη μελέτη αυτού του ζητήματος, ο St. Feofan κατέληξε στο συμπέρασμα ότι μια τέτοια δημοσίευση ήταν ακατάλληλη λόγω του γεγονότος ότι τα δείγματα από τα κηρύγματα που έκανε ο Askochensky δεν ήταν εντελώς υψηλής ποιότητας και ήταν κάπως αυθαίρετα. Η συλλογή από το "Home Conversation" υποτίθεται ότι ονομαζόταν "Reflections for Every Day", αλλά ο St. Feofan, έχοντας σταθμίσει όλα τα υπέρ και τα κατά, εγκατέλειψε τελικά αυτή την ιδέα τον Μάρτιο του 1882 538 - για να συνεχίσει να δημοσιεύει κηρύγματα σε θεματική βάση. Η πρώτη συλλογή που σχεδιάστηκε να εκδοθεί ήταν «Λόγοι επί των εορτών του Κυρίου και της Μητέρας του Θεού και επί υψίστων ημερών» 539 . Ο άγιος δεν εγκατέλειψε την ιδέα να συνθέσει νέα πνευματικά και εποικοδομητικά βιβλία με βάση τα κηρύγματά του. Έτσι, πρότεινε τον π. Ο Vladimir (Kolesnikov) να βασίσει τη δημοσίευση των λέξεων στην προσευχή σε 4 κηρύγματα από ένα ήδη δημοσιευμένο βιβλίο κηρύξεων 540. Στη διαδικασία περαιτέρω συνεργασίας με τον π. Ο Βλαντιμίρ είχε την ιδέα να αναδημοσιεύσει όλα τα κηρύγματα σε διορθωμένη μορφή 541. Σχετικά με αυτό αργότερα ο Άγιος Φεοφάν έγραψε στον ανιψιό του A.G. Govorov, ο οποίος διένειμε τα βιβλία 542. Έτσι, μετά τη δημοσίευση του κύριου σώματος των κηρυγμάτων του Αγίου Φεοφάν άρχισε να εργάζεται πιο εντατικά σε μικρές εκδόσεις και δημοσιεύσεις σε ρωσικά πνευματικά και εκπαιδευτικά περιοδικά: «Συζήτηση στο σπίτι» και άλλα. Προηγούμενοι βιογράφοι και ερευνητές του αγίου Θεοφάνη, οι εκδόσεις αυτές θεωρούνταν νέα έργα πνευματικού και μορφωτικού προσανατολισμού, ενώ στην πραγματικότητα ήταν κάπως συντομευμένα και επιμελημένα (είτε από τον ίδιο τον Άγιο Θεοφάνη, είτε από τους επιμελητές αυτών των εκδόσεων) κηρύγματα. Για παράδειγμα, οι εκδόσεις του 1872 έχουν έντονο ομιλητικό χαρακτήρα, αλλά εκδόθηκαν με διαφορετικά ονόματα χωρίς να δηλώνουν το αρχικό τους είδος. Γενικά, η περίοδος 1869–1877 αποτελεί σημείο καμπής. Ο St. Feofan κινείται από τη δημιουργία κηρύξεων στη λογοτεχνική δημιουργικότητα σε άλλα είδη. Η απόρριψη του έργου «Reflections for Every Day» υποδηλώνει υψηλό βαθμό αυτοκριτικής από τον St. Feofan, καθώς και για την επιθυμία του να προσφέρει στους αναγνώστες τα πιο ολοκληρωμένα και ολοκληρωμένα έργα. 3. Η περίοδος της αλληλεπίδρασης με τον Άθωνα στην έκδοση φυλλαδίων κηρύγματος (1882–1894) Τα κηρύγματα του Οσίου Θεοφάνη αναδημοσιεύτηκαν και στο Άγιο Όρος. Αρχικά, τη δεκαετία του 1870, ο κύριος Αθωνίτης ανταποκριτής του Αγίου Θεοφάνη ήταν ο πρεσβύτερος Αρσένιος (Μίνιν) 543. Μαζί του είναι ο Στ. Ο Φεοφάν συζήτησε, ωστόσο, και άλλα εκδοτικά έργα - εκτός από τα κηρύγματα. Σημειωτέον ότι γενικά η διαδικασία έκδοσης των κηρυγμάτων των Αθωνιτών στο αρχικό στάδιο δεν ήταν αρκετά εντατική: σύμφωνα με την παρατήρηση του αγίου Θεοφάνη: «Οι Αθωνιοί ανατύπωσαν μερικά κηρύγματα» 544. Ωστόσο, αφού ο Αρχιμανδρίτης Andrei (Verevkin) (1834–1903) σημείωσε την θέση 7 και 545. ηγούμενος (από το 1889) της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος, η αλληλεπίδραση του Αγίου Φεοφάν με τον εκδοτικό οίκο της μονής απέκτησε πιο τακτικό και δημιουργικό χαρακτήρα. Ο Αρχιμανδρίτης Αντρέι επέλεξε ως βοηθό του τον Βλαδίμηρο (Κολέσνικοφ), ο οποίος είχε χειροτονηθεί πρόσφατα (16 Απριλίου 1888) ιερομόναχος και του εμπιστεύτηκε την οργάνωση των εκδοτικών εργασιών της μονής 546. Χάρη στις άοκνες προσπάθειες του Ιερομόναχου, οργανώθηκε η έκδοση των μεμονωμένων βιβλίων της Βλαδίμηρου. Feofan. Κάτω από αυτόν, το αρχείο χειρογράφων του Βισένσκι ερημιού συνέχισε να σχηματίζεται στη βιβλιοθήκη της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονα. Η εκδοτική δραστηριότητα της Ρωσικής Μονής στον Άθω μπόρεσε πράγματι να εισαγάγει μια μεγαλειώδη νέα δημιουργική ώθηση στη διάδοση των έργων του Αγίου Φεοφάν. Οι ανταποκριτές του θα ήθελαν να διαβάσουν τον νέο λόγο κηρύγματος, αλλά ο Άγιος έπρεπε να τους απογοητεύσει. Για παράδειγμα, έγραψε στην πριγκίπισσα N.I. Κουγκούσεβα: «Τα κηρύγματα για τα οποία γράφεις δεν είναι καινούργια, αλλά επιλεγμένα από προηγούμενα. Τυπωμένα από τον Άθωνα. Και θα μου τα στείλουν· αλλά δεν τα έλαβαν ακόμα» 547. Αρχικά, οι εκδότες βιβλίων του Αθωνίτη έκαναν πολλά λάθη κατά την εκτύπωση των έργων του αγίου Βισένσκι. Έτσι, για παράδειγμα, σε μια από τις αθωνικές εκδόσεις τα κηρύγματα του αγίου Φεοφάν μέτρησαν μέχρι και 50 λάθη. Στα τέλη του 1882, έγραψε με κάποια πικρία στον ανταποκριτή του στον Άθω ότι η έκδοση των κηρυγμάτων που ετοιμάστηκαν στον Άθω περιείχε περισσότερα από 50 λάθη 548 . Ωστόσο, τέτοιες παραλείψεις δεν μπόρεσαν να επηρεάσουν τον ενθουσιασμό του ερημικού Vyshensky. Στις 19 Φεβρουαρίου 1883, ευχαρίστησε τους Αθωνίτες ευαγγελιζόμενους για τις προσπάθειές τους και υποσχέθηκε να στείλει πολλά νέα κηρύγματα για την προετοιμασία του επόμενου μπροσούρα κηρύγματος 549. Οι Αθωνίτες πατέρες εκτιμούσαν τα κηρύγματα του αγίου Φεοφάν ως μεταδίδοντας το πνεύμα και το πνεύμα της πατερικής παράδοσης. "Ο λαός του Άθω δημοσίευσε πολλά κηρύγματα κατά της ειρήνης. Θα σας στείλω, - ή θα στείλω... 10. "Διανείμετε σε όποιον θέλετε" 550 - έγραψε ο Άγιος Φεοφάν στον V.V. Shvidkovskaya. Περιοδικά, λόγω διανομής ή πώλησης, όλα τα κηρύγματα του Αγίου Φεοφάν τελείωναν το 551. Συνήθιζε να δωρίζει τα κηρύγματά του, αλλά όταν έμειναν τα τελευταία αντίγραφα, έπρεπε, αντίθετα με το έθιμο, να τα δανείσει για να διαβάσουν για λίγο 552. Εκτός από την επανέκδοση των κηρυγμάτων στην πλήρη έκδοση, ο Άγιος Φεοφάν συνέστησε στους πατέρες του ρωσικού μοναστηριού να δημιουργήσουν φύλλα πνευματικού και εκπαιδευτικού περιεχομένου 553 ή μικρά φυλλάδια και τεύχη 554 με βάση κηρύγματα. Με βάση δείγματα από κηρύγματα, ετοιμάστηκαν σύντομα άρθρα για την περιοδική δημοσίευση της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονα «Ψυχικός Συνομιλητής» 555. Την περίοδο της ηγεσίας του μοναστηριού από τον Αρχιμανδρίτη Αντρέι (Βερεύκιν), η σχέση του Αγίου Φεοφάν με τον εκδοτικό οίκο της μονής αποκτά πιο μόνιμο και προγραμματικό χαρακτήρα. Ναι, ο Άγιος Φεοφάν έγραψε το 1891 στον ηγούμενο της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονα ότι στο μέλλον σκοπεύει να αναδημοσιεύσει όλες τις λέξεις και μέχρι τότε προτείνει να δημοσιεύονται τα κηρύγματα σε ξεχωριστά μπροσούρα 556. Ο άγιος Θεοφάν, με τη σειρά του, έστειλε εκδόσεις των κηρυγμάτων του στους Αθωνίτες πατέρες, έχοντας κατά νου το ενδιαφέρον τους για τη σύνταξη νέων βιβλίων κηρύγματος ή την επανέκδοση των ήδη εκδοθέντων 557. Με βάση τις απαντήσεις των Αθωνιτών πατέρων, είναι σαφές ότι η διαδικασία δημιουργίας νέων πνευματικών και εκπαιδευτικών βιβλίων με βάση τα κηρύγματα της Αγίας Φεοφάνας ήταν πολύ ζωηρή και δημιουργική. Οι ίδιοι πρότειναν στον ερημίτη Vyshensky να κάνει προσθήκες στα φυλλάδια που είχαν ήδη γίνει με τη μορφή νέων κηρύξεων και να προβεί σε μια πιο σοβαρή επεξεργασία του ήδη τελειωμένου υλικού, όπως φαίνεται από την επιστολή του 558 στον Άγιο Φεοφάν, που έστειλε ο βοηθός του Αρχιμανδρίτη Αντρέι (Verevkin) Ιερομόναχος Βλαντιμίρ (Kolesnikov) (188519519195). Ενδιαφέρουσες σκέψεις για τη δημοσίευση των κηρυγμάτων του από τον ίδιο τον Στ. Feofan, ο οποίος, σε αλληλογραφία με τους Αθωνίτες πατέρες, έπρεπε να διευκρινίσει περαιτέρω την ετοιμότητα για έκδοση ενός συγκεκριμένου βιβλίου. Έτσι, για παράδειγμα, οι Αθωνίτες θέλησαν να δημοσιεύσουν τα κηρύγματα του αγίου για την απάρνηση του κόσμου σε έναν ειδικό κύκλο, αλλά αποδείχθηκε ότι αυτός ο κύκλος, λόγω της μετάφρασης του Αγίου Φεοφάν από το Ταμπόφ στη Βλαδίμηρη Έδρα - παρέμεινε ημιτελής. Οι κάτοικοι του Άθω πρόσφεραν στον Άγιο Θεοφάνη να το τελειώσει, διατηρώντας το ύφος των κηρυγμάτων που παραδόθηκαν νωρίτερα, ο άγιος σε απάντηση πρόσφερε μια άλλη επιλογή - «δανειστείτε σκέψεις από τον Άγιο Ισαάκ τον Σύριο, σελ. 20–22 του βιβλίου του, ακαδημαϊκή έκδοση της Μόσχας». Η πρόταση προσθήκης από τον Άγιο Ισαάκ τον Σύριο οφειλόταν στο γεγονός ότι ο Άγιος Θεοφάν εξοικειώθηκε πολύ με τα έργα του Αγίου Ισαάκ ενώ εργαζόταν για να τα συμπεριλάβει στον δεύτερο τόμο της Φιλοκαλίας 560. Μερικά λόγια του αγίου Θεοφάνη προστέθηκαν ως παράρτημα στις «Επιστολές περί χριστιανικής ζωής» 561. Σταδιακά, στις επιστολές του Αγίου Θεοφάνη άρχισε να ακούγεται όλο και πιο καθαρά η ιδέα της ανάγκης να «ενωθεί» ο κηρυγματικός του λόγος με τις πατερικές διδασκαλίες. Έτσι, συζητώντας την επόμενη δημοσίευση χρήσιμη για τους νηστευτές, ο Άγιος Θεοφάν, αφενός, πρότεινε την επιλογή πρόσθετων πατερικών διδασκαλιών με βάση τις δικές του διδασκαλίες («Μπορείτε να συστήσετε στον Πατέρα Νίκωνα να τις κοιτάξει και θα έβλεπε σε αυτές ένα πρόγραμμα συλλογής διδασκαλιών από τους Αγίους Πατέρες»). Από την άλλη πλευρά, οι πατερικές διδασκαλίες θα πρέπει να φέρνουν την καρδιά σε διάθεση κηρύγματος: «Οι διδασκαλίες των αγίων πατέρων θα φωτίσουν επιτέλους τις διδασκαλίες μας και θα τους ανοίξουν το δρόμο στην καρδιά» 562. Το έργο του Αγ. Theophan σχετικά με την προετοιμασία πνευματικών βιβλίων βασισμένων σε κηρύγματα, για τα οποία έγραψε σε άλλον Αθωνίτη ιερομόναχο Vladislav (Popov) 563. Επιπλέον, ο Αθωνίτης πατέρας αργότερα από τον Άγιο Θεοφάνη έστειλε αίτημα για αποστολή μεγαλύτερου αριθμού μπροσούρων στον άρχοντα 564. Το 1891, τρία χρόνια πριν από το θάνατό του, ο St. Feofan έστειλε στον αρχεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Konstantin Petrovich Pobedonostsev, μια επιλογή από τα κηρύγματά του 565. Λίγες μέρες αργότερα, έστειλε ένα παρόμοιο δώρο σε έναν από τους ανταποκριτές του - αρκετές ανατυπώσεις κηρύξεων, όπως μπορεί να κριθεί από τη συνοδευτική επιστολή του St. «Η γραφή έχει απομακρυνθεί από την καρδιά και από το κεφάλι» και ότι «η ίδια η φύση ζητά ειρήνη» 567. Ακόμη και σε κατάσταση αδυναμίας και εξάντλησης, συνέχιζε να ζει με τη σκέψη του κηρυκτικού του έργου και της διάδοσης κηρύξεων. Από τις παραπάνω επιστολές συμπεραίνουμε ότι ο άγιος Θεοφάνης ήταν πολύ ευαίσθητος στον κηρυγματικό λόγο, τον οποίο χρησιμοποιούσε για την πνευματική διαπαιδαγώγηση των πιστών την περίοδο πριν από τη συνταξιοδότησή του. Η διανομή των κηρυγμάτων του, που εκδόθηκαν από τους Αθωνίτες πατέρες με τη μορφή ψυχοβοηθητικών μπροσούρων, του φαινόταν μια εξαιρετικά σημαντική συνέχεια της διακονίας του κηρύγματος. Στα γηρατειά του, ο Άγιος Φεοφάν παραδέχεται ειλικρινά ότι σταδιακά υποχωρεί από την «πνευματική γραφή», δηλαδή από το στοιχείο της λέξης, στην περιοχή της σιωπής και της σιωπής, στην οποία οδηγούν όλες οι λέξεις με τον έναν ή τον άλλον τρόπο. Το 1893, ένα χρόνο πριν από το θάνατό του, ο Άγιος Θεοφάν συνέχισε να δείχνει το πιο ενεργό ενδιαφέρον για τη δημιουργία φυλλαδίων που βοηθούν την ψυχή βασισμένα στα κηρύγματά του. Οι Αθωνίτες πατέρες συνέχισαν να εκδίδουν αυτές τις μπροσούρες, όπως φαίνεται από την επιστολή προς τον Άγιο Θεόφαν προς τον Αρχιμανδρίτη Αντρέι (Βερεύκιν) 568. Είναι προφανές ότι, προετοιμάζοντας τον θάνατό του, ο Άγιος Θεοφάνης ήθελε πραγματικά να διαθέσει την κηρυγματική του κληρονομιά ως πολύτιμο αγαθό 569. Όταν ετοίμαζε μπροσούρες με κηρύγματα του St. Feofan απαίτησε από τους εκδότες μια ελάχιστη επιστημονική προσέγγιση - αναφέροντας την πηγή από την οποία δανείστηκαν ορισμένες επιλογές. Η ίδια επαληθευμένη προσέγγιση του αγίου Θεοφάν την χρησιμοποίησε και στις μεταφράσεις του των κειμένων της Φιλοκαλίας. Ωστόσο, σε μεταγενέστερες αναδημοσιεύσεις, οι επιμελητές συχνά έλαβαν υπόψη τις βιβλιογραφικές διευκρινίσεις του St. Feofan και δεν ακολουθούσαν πάντα τις οδηγίες του. αυτό ισχύει τόσο για τη δημοσίευση μεταφράσεων όσο και για τη δημοσίευση κηρύξεων. Και στο τέλος της ζωής του St. Ο Θεοφάνης συνέχισε να στέλνει τα κηρύγματά του σε διάφορους παραλήπτες με την ελπίδα ότι θα μπορούσαν να αποφέρουν πνευματική ωφέλεια, όπως στον μαθητή του Δ.Μ. 570. Στην αρχή αυτής της επιστολής που της απηύθυνε, πρόφερε φτερωτές λέξεις που υποδεικνύουν τη σχέση μεταξύ ανθρώπινης ζωής και λεκτικής δημιουργικότητας, την οποία καταφέρνει κανείς να εκδηλώσει στη ζωή: «Ο δρόμος είναι αποκομμένος. Πεζός περπατά. Τα βιβλία μένουν μετά» 571. Είναι προφανές ότι ο Άγιος Θεόφαν σκέφτηκε τα λόγια του ή τα κηρύγματα του ως βιβλία. Το 1893, η αλληλογραφία με τους Αθωνίτες σχετικά με τα κηρύγματα συνεχίστηκε κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής και του Πάσχα του 572. Ο Άγιος Θεοφάν επανερχόταν συνεχώς νοερά στο κήρυγμα και στο έργο του κηρύγματος. Έγραψε για τη μέθοδο σύνταξης των κηρυγμάτων του σε μια επιστολή του προς τον V. A. Jordan, όπου τονιζόταν ιδιαίτερα ότι συνέθεσε κηρύγματα μέσω γρήγορης εμπνευσμένης προετοιμασίας την προηγούμενη μέρα: «Και ό,τι σκέψη μπαίνει και απασχολεί την προσοχή και την καρδιά, τη βάζω στο θέμα... και το κήρυγμα χτίζεται εκεί από μόνο του. Μια ώρα, μιάμιση ώρα, πολλά δύο είναι έτοιμο... Τα κηρύγματα των έργων του Αγίου Φεοφάν γράφτηκαν όχι από το μυαλό, αλλά από την ψυχή. Η σύνταξή τους γραπτώς βασίστηκε στην αρχή της αυτοσχέδιας ζωής 574 σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό από την αρχή μιας σχολαστικής ενδελεχούς μελέτης ενός συγκεκριμένου ζητήματος. Τα παραπάνω λόγια γράφτηκαν στο τέλος του βίου του αγίου Φεοφάν. Προβλέποντας την προσέγγιση του θανάτου, είπε στον παραλήπτη του την ίδια την ουσία της δημιουργικής μεθόδου που κρύβεται κάτω από έναν τεράστιο αριθμό βιβλίων και μπροσούρων που εκδόθηκαν τόσο κατά τη διάρκεια της ζωής του όσο και μετά το θάνατό του. Έτσι, μπορεί να ειπωθεί ότι στο τέλος της ζωής του, το 1893, ο άγιος Θεοφάνης έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στη συστηματική έκδοση των κηρυγμάτων του - τόσο όλα μαζί όσο και με τη μορφή χωριστών μπροσούρων. Τα έργα κηρύγματος που έκανε πριν από 27 χρόνια και περισσότερα βρήκαν μια ζωηρή ανταπόκριση στην καρδιά του Εσωτερικού Βισένσκι. Το έργο της δημοσίευσης όλων των κηρυγμάτων το ανέθεσε πρώτα απ' όλα στους Ρώσους Αθωνίτες μοναχούς ως τους πιο φροντισμένους εργάτες στην πόλη του πνευματικού διαφωτισμού. 6 Ιανουαρίου 1894 πέθανε ο Άγιος Φεοφάν. Οι επικήδειοι λόγοι αντανακλούσαν την εξαιρετική αγάπη του νεκρού για το κήρυγμα του Λόγου του Θεού. Για παράδειγμα, στην ομιλία του φοιτητή MDA S. Nikolsky: «(Ο αποθανών αρχιπάστορας) ανακοίνωσε δημόσια τα σχέδιά του για την ηγεσία και την άμεση εφαρμογή των σχεδίων του για το άγρυπνο κήρυγμα του Λόγου του Θεού σε όλες τις πόλεις και τις κωμοπόλεις του τεράστιου ποιμνίου του...» 575. Σύντομο χρονικό των εκδόσεων κηρύξεων και φυλλαδίων με βάση το ομιλητικό τους περιεχόμενο, αρχής γενομένης από το 1881 (το προηγούμενο υλικό παρουσιάστηκε νωρίτερα), τοποθετείται στο Παράρτημα 576. Έτσι, η περίοδος αλληλεπίδρασης με τον Άθωνα στην έκδοση κηρυγματικών μπροσούρων (1882–1894) αποδείχθηκε κομβική για τις πνευματικές και εκπαιδευτικές δραστηριότητες του Αγίου Φεοφάν. Την εποχή αυτή εμφανίστηκε ένα είδος λαϊκού «σχολείου» κηρύγματος του Αγ. Feofan, από τότε που οι Αθωνίτες πατέρες άρχισαν να εκδίδουν ευρέως πνευματικά και εκπαιδευτικά φυλλάδια, φυλλάδια και άλλα έντυπα βασισμένα στα κηρύγματά του. Η δημιουργική αλληλεπίδραση με τους πατέρες της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονα οδήγησε, ειδικότερα, στη δημιουργία και ανάπτυξη σχεδίων για την επανέκδοση ολόκληρης της κηρυκτικής κληρονομιάς της Αγίας Φεοφάνας σε ένα θεμελιωδώς νέο επίπεδο. § 2. Το τελευταίο κήρυγμα του αγίου Φεοφάν, που ειπώθηκε κατά την περίοδο της συνταξιοδότησής του Μετά από πέντε χρόνια παραμονής στη Μονή Βισένσκι το 1871, ο Άγιος Θεοφάνης έκανε το τελευταίο του κήρυγμα, που εκφωνήθηκε στον χώρο του ναού. Ο διάσημος αριστοκράτης και φιλάνθρωπος του Tambov, προστάτης του Ερμιτάζ Vyshenskaya, Emmanuil Dmitrievich Naryshkin (1813–1901) 577 τον προσκάλεσε στον καθαγιασμό της κατ' οίκον εκκλησίας προς τιμήν της Αγίας Μεγαλομάρτυρος Αικατερίνης στο κτήμα της, όχι μακριά από το Hermit Vyshhens. Όπως σημειώνει στο ίδιο το κήρυγμα ο Στ. Feofan, ο ναός ονομάστηκε προς τιμή του Αγίου Vmch. Αικατερίνη, η ουράνια προστάτιδα της συζύγου του Emmanuel Dmitrievich, Ekaterina Nikolaevna (Novosiltseva; 1818–1869), η οποία πέθανε λίγο πριν: «Η εγκατάσταση εδώ είναι ένα μνημείο για έναν αναχωρητή, αγαπημένο πρόσωπο». Μπορεί κανείς να φανταστεί με ποια εσωτερική ένταση προφέρθηκε αυτή η λέξη από τον μεγάλο πνευματικό διαφωτιστή της ρωσικής γης, ο οποίος, πηγαίνοντας στη μοναξιά του μοναστηριού Vyshensky, προτίμησε τη σιωπή από τη λέξη. Αυτό το κήρυγμα δημοσιεύτηκε την ίδια χρονιά στην Επισκοπική Εφημερίδα του Ταμπόβ 578. Ο ίδιος ο Άγιος Φεοφάν δεν τη θεωρούσε την τελευταία. Προφέρεται μετά από μια μακρά περίοδο σιωπής, έχει μια σειρά από διακριτικά χαρακτηριστικά. Πρώτον, ο Άγιος Θεοφάνης επέστησε την προσοχή τόσο στην εξωτερική όσο και στην εσωτερική πλευρά της κατασκευής του ναού. Ο ίδιος ο ναός είναι για την περιοχή όπου υψώνεται μια εσωτερική και πνευματική αρχή, η οποία έχει σχεδιαστεί για να πνευματοποιεί τα πάντα γύρω. «Πριν από την ανέγερση του ναού, ήταν ένα σώμα από χώμα, και με την ανέγερσή του εισπνέονταν πνοή ζωής και θεϊκή ζωή, γιατί στο ναό βρίσκονται οι πηγές αυτής της ζωής. Και αυτή η συμβίωση έγινε μια εντελώς χριστιανική συμβίωση». Όμως ο ίδιος ο ναός έχει εξωτερική ομορφιά, όπως και εσωτερική πνευματική ομορφιά. «Αλλά αφήστε την πίστη να μην σταματήσει μόνο σε αυτή την ομορφιά, αλλά να δείτε το εσωτερικό νόημα του ναού». Έτσι ο Άγιος Θεοφάνης προσπάθησε αμέσως να συντονίσει το κοινό του με εκείνη την ενδόμυχη εσωτερική διάθεση με την οποία ο ίδιος ζούσε στη μοναστική μοναξιά. Είναι προφανές ότι μίλησε το κήρυγμα αυτοσχέδια με τον δικό του τρόπο, χωρίς να δίνει σημασία στην υπερβολικά σχολαστική λογοτεχνική κατασκευή της φράσης. Η ιδέα ότι ο ναός κάνει τη γύρω περιοχή «χριστιανική συμβίωση», μεταξύ άλλων, είναι μια ιεραποστολική ιδέα. Είναι προφανές ότι ο Άγιος Φεοφάν, στη μοναξιά του, δεν υποχώρησε από την επίλυση ιεραποστολικών και εκπαιδευτικών εργασιών. Η πίστη είναι η κύρια πνευματοποιητική αρχή. Η εκπαίδευση και ο πνευματικός διαφωτισμός πρέπει να πραγματοποιούνται μόνο μέσω μιας Ορθόδοξης εκκλησίας, η οποία προσδίδει εκκλησιασμό όπως κανένα άλλο μέρος στη γη. Δεύτερον, ο Άγιος Φεοφάν καλεί τους διοργανωτές του ναού να υπηρετήσουν σε αυτόν όσο πιο συχνά γίνεται. Μια εκκλησία χωρίς λειτουργία είναι σαν ένα άτομο χωρίς ανάσα. Χωρίς λατρεία, ένας ναός είναι πιο πιθανό να μην είναι ναός, αλλά ένα «μνημείο μνήμης». «Βεβαιωθείτε ότι οι υπηρεσίες γίνονται σε αυτό όσο το δυνατόν συχνότερα, ώστε να είναι ανοιχτό σε όλους, τόσο μυημένους όσο και εξωτερικούς, ώστε να είναι γεμάτο κάθε φορά που γίνεται θυσία σε αυτό για τους ζωντανούς και τους νεκρούς. Αυτό είναι το τελευταίο σας καθήκον απέναντι στον ναό σας». Έτσι, ο άγιος Θεοφάνης καλεί σε καταστατική ναϊκή ευσέβεια, την οποία αντιλαμβάνεται όχι μόνο ως εξωτερική τελετουργία, αλλά, κυρίως, ως εσωτερικό περιεχόμενο της χριστιανικής ζωής. Τρίτον, ο άγιος Θεοφάνης δίνει ιδιαίτερη σημασία στο κήρυγμα και τη μετάνοια ως δύο βασικά χαρακτηριστικά της πνευματικής εργασίας στο ναό. Όσοι προσεύχονται, με τη σειρά τους, καλούνται επίσης να πραγματοποιήσουν μια αληθινά πνευματική ζωή σε αυτόν τον ναό: «Εκπαιδεύσου εδώ με τον λόγο του Θεού, αγιαστείτε με τα μυστήρια, γιατρέψτε τις πληγές της συνείδησης, βάλτε στα πόδια του Κυρίου όλες τις θλίψεις και τις ανάγκες σας - ψυχικές και σωματικές». Με τα πιο απλά ζωογόνα λόγια του Αγίου Φεοφάν περιγράφει την ουσία της πνευματικής ζωής και των επιτευγμάτων. Ολόκληρη η χριστιανική ζωή πρέπει να είναι μια βαθιά διαδικασία μετάνοιας και επιστροφής στον Θεό. Ο ναός είναι σημαντικός ακριβώς ως βασικός χώρος για μετάνοια. Ο Άγιος Θεοφάν επανειλημμένα καλούσε στα κηρύγματά του τη μετάνοια ως βασικό νήμα της χριστιανικής ζωής. Ακριβώς η μετάνοια κατά την περίοδο της Μεγάλης Τεσσαρακοστής ήταν αφιερωμένη στην πρώτη θεματική συλλογή κηρυγμάτων του Αγίου Φεοφάν. Ωστόσο, ανάμεσα στις αρετές και τα πνευματικά καθήκοντα που πρέπει να πραγματοποιήσουν οι ενορίτες σε μια Ορθόδοξη εκκλησία, το κήρυγμα και η ακρόαση του Θείου Λόγου προέχει. Είναι το κήρυγμα του Λόγου του Θεού που παρακινεί την ψυχή σε μετάνοια και την θέτει με ευσεβή τρόπο. Το κήρυγμα αποδεικνύεται ότι είναι μια δραστηριότητα προτεραιότητας, σημαντική τόσο για αυτόν που κηρύττει όσο και για εκείνον που αντιλαμβάνεται αυτό το μήνυμα κηρύγματος. Εν κατακλείδι, ο Άγιος Φεοφάν αποκάλυψε στους ακροατές του την αγαπημένη του σκέψη: «Βλέπετε τώρα πού πάνε όλα. Ο στόχος είναι με την προσευχητική παρουσία σας σε αυτόν τον ναό, μια ευλαβική στάση απέναντί του έξω από αυτόν, αναζωπυρώνοντας τον φόβο του Θεού μέσα σας και με ζήλο εκπλήρωση των εντολών του Θεού, θα το επιτύχετε επιτέλους, ώστε οι ίδιοι να οικοδομηθείτε σε έναν πνευματικό ναό, προσφορά στον Χριστό Πέτρος 2, 5 Αυτός που προσεύχεται ο ίδιος στο ναό γίνεται μικρός ναός, σύμφωνα με το Ευαγγέλιο: «Η Βασιλεία του Θεού είναι μέσα μας» (Λουκάς 17:21). Το κήρυγμα αυτό, παρά τη συντομία του, εκπλήσσει με τη ζωντανή ασκητική αντίληψη του ναού και του ναοτεχνικού έργου των Ορθοδόξων Χριστιανών. Στον λόγο του αγίου Φεοφάνη υπήρχε χώρος για ορθόδοξη ασκητεία, εξαιρετικά συγκεντρωμένος στο κύριο πράγμα. Χωρίς ειλικρινή στάση απέναντι στην προσευχή και τις χριστιανικές αρετές ως ουσία της χριστιανικής ζωής, που αποκτάται στην Εκκλησία, όλες οι άλλες πράξεις είναι μάταιες και ανούσιες. Το κήρυγμα είναι εντυπωσιακό στην ατεχνία και το βάθος του. Διαβάζοντάς το, εμποτιζόμαστε από τις σκέψεις του Βισένσκι Απομονωμένος, ο οποίος συνέχισε να εκτιμά την τέχνη του κηρύγματος και, χωρίς να διακόπτει τη σιωπή και τη μοναξιά, προσπάθησε να διαδώσει όλο και περισσότερο την πνευματική φώτιση. Διότι η βραχυπρόθεσμη εγκατάλειψη του μοναστηριού Vyshenskaya από τον Άγιο Φεοφάν προκλήθηκε από εξαιρετικές συνθήκες και την επείγουσα ανάγκη καθαγιασμού του ναού. Οι ακροατές αυτού του κηρύγματος είχαν μια μοναδική ευκαιρία να ενώσουν τα λόγια του ιεροκήρυκα, προερχόμενα από μια καρδιά που εξαγνίστηκε στο μέγιστο από ειδικές ασκητικές πράξεις. Αυτό το κήρυγμα, ως τελευταίο, μπορεί επίσης να θεωρηθεί ως η διαθήκη κηρύγματος του Αγίου Φεοφάν στις μελλοντικές γενιές - να είναι εξαιρετικά επικεντρωμένοι στην προσευχή και σε άλλες χριστιανικές αρετές, εκτελώντας υπηρεσία για τη δόξα του Θεού. Έτσι, η επισήμανση ενός ειδικού κηρύγματος που παραδόθηκε το 1871 ως εξαίρεση κατά την περίοδο της ανάπαυσης και της απομόνωσης, μας επιτρέπει να χαράξουμε μια συνδετική γραμμή μεταξύ της περιόδου ανάπαυσης και απομόνωσης και της περιόδου του ενεργού κηρύγματος. Η ανάλυση του κηρύγματος δείχνει ότι ο Άγιος Φεοφάν παρέμεινε πιστός στο κηρυγματικό του κάλεσμα. Η υποχώρηση του αγίου δεν έρχεται σε αντίθεση με την ιδέα της ιεραποστολής και της πνευματικής φώτισης, η οποία συνέχισε να εφαρμόζεται από τον Vyshensky Recluse, συμπεριλαμβανομένης της μορφής κηρύγματος. § 3. Ασκητικά κίνητρα κηρύξεων Αγ. Feofana: χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της έκδοσης του 1883. 1. Περιεχόμενα και κειμενική κριτική της έκδοσης (χρησιμοποιώντας το παράδειγμα των λέξεων 2-4) Η συλλογή «Λόγοι για τον Κύριο, τη Θεοτόκο και τις Πανηγυρικές Ημέρες» εκδόθηκε για πρώτη φορά από την Άθω Ρωσική Μονή Παντελεήμονος το 1883. Αποτελείται από δύο μέρη: «Λόγια για τον Κύριο, Θεοτόκο και Πανηγυρικές Ημέρες» (50 λέξεις) και «Λόγια προς τιμή των μεμονωμένων αγίων και λιγότερο σημαντικές γιορτές» (21 λέξεις). Πρέπει να σημειωθεί ιδιαίτερα ότι το πρώτο μέρος περιέχει λόγια που ειπώθηκαν για τη στέψη και άλλες αξέχαστες ημέρες για την αυτοκρατορική οικογένεια. Η αθωνική έκδοση του «Λόγια για τον Κύριο, τη Μητέρα του Θεού και τις Πανηγυρικές Ημέρες» περιελάμβανε 71 λέξεις. Το πρώτο μέρος της συλλογής ξεκινά με κήρυγμα για την Πρωτοχρονιά, που εκφωνήθηκε το 1856. Μετά τα κηρύγματα της Πρωτοχρονιάς, ακολουθούν κηρύγματα για τα Θεοφάνεια του Κυρίου, εορτή που γιορτάζεται στην αρχή του χρόνου, ενώ τα κηρύγματα για τη Γέννηση του Χριστού συμπληρώνουν το ημερολογιακό έτος σύμφωνα με το παλιό στυλ. Τα κηρύγματα διαφορετικών ετών μπορούν να τοποθετηθούν στην ίδια αργία σύμφωνα με τη χρονολογία. Κεντρική εορτή του εκκλησιαστικού έτους είναι το Πάσχα, στο οποίο αφιερώνονται αρκετά κηρύγματα. Το δεύτερο μέρος της έκδοσης ξεκινά με ένα κήρυγμα για την Μεσιτεία. Αυτή η συνθετική λύση εξηγείται με σκέψη και τονίζει τον ιδιαίτερο αγιογραφικό χαρακτήρα του κηρύγματος. Στη συνέχεια θα αφιερωθεί άλλο ένα κήρυγμα στην Προστασία της Θεοτόκου. Γενικά, στο δεύτερο μέρος, σε σχέση με το πρώτο, υπάρχει λιγότερη τάξη. Έτσι, το δεύτερο μέρος περιλαμβάνει κήρυγμα για τον Ευαγγελισμό, το οποίο, σύμφωνα με τη λογική της συλλογής, θα μπορούσε να ήταν καταλληλότερο στο πρώτο μέρος. Τίθεται το ερώτημα: υπήρξαν αλλαγές κειμένου στην προετοιμασία των θεματικών συλλογών κηρύξεων και, ειδικότερα, της συλλογής κηρύξεων των εορτών σε σύγκριση με τα κηρύγματα που είχαν δημοσιευθεί προηγουμένως στις βασικές συλλογές - Tambov και Vladimir; Για να απαντήσετε σε αυτήν την ερώτηση, μπορείτε να πραγματοποιήσετε μια μικρή μελέτη κειμένου χρησιμοποιώντας το παράδειγμα των πρώτων δέκα κηρυγμάτων από τον κύκλο των διακοπών. Μετά την ανάλυση, μπορούμε να πούμε ότι οι εκδότες του 1883 αναπαρήγαγαν με μεγάλη ακρίβεια το κείμενο των προηγούμενων εκδόσεων. Οι διαφορές είναι ελάχιστες και είναι καθαρά τεχνικές. Η πιο χαρακτηριστική διαφορά είναι η περίληψη του κηρύγματος, που περιλαμβάνεται σε πρόσθετο υπότιτλο. Έτσι, για παράδειγμα, αν η τρίτη λέξη «Την εβδομάδα πριν από το Βάπτισμα» στην έκδοση του 1869 δεν είχε υπότιτλο, τότε στην έκδοση του 1883 γίνεται η ακόλουθη εξήγηση: «Η χάρη του Αγίου Πνεύματος που ρέει στο Βάπτισμα καταγράφει τις εσωτερικές αλλαγές της καρδιάς και τις κινήσεις του Πνεύματος και από αυτές σχηματίζει μέσα μας έναν νέο άνθρωπο». Αυτοί οι υπότιτλοι έχουν έναν ειδικό σκοπό - να προσανατολίσουν τον αναγνώστη στο θέμα του κηρύγματος, κατά κανόνα, ασκητικό ή ασκητικό-πολεμικό. Η ανάλυση των αποκλίσεων οδήγησε στα ακόλουθα προκαταρκτικά αποτελέσματα. Η έκδοση του 1883 αποκαλύπτει τις συντομογραφίες που επιτρέπονται σε προηγούμενες εκδόσεις, δηλαδή τις πιο σημαντικές συντομογραφίες br. - αδέρφια, και ο Άγιος - άγιος. Διορθώθηκαν επίσης τυπογραφικά λάθη, κυρίως σε επίθετα με άρνηση «μη» (με αποτέλεσμα συνδυασμένη ορθογραφία) ή σε ρηματικούς τύπους με άρνηση «μη» (με αποτέλεσμα χωριστή ορθογραφία). Το πιο δύσκολο πράγμα ήταν η διόρθωση της ορθογραφίας των πεζών και κεφαλαίων γραμμάτων. Στην έκδοση του 1883, η ορθογραφία ήταν πολύ πιο σωστή. Ας δώσουμε ένα ακόμη σημαντικό παράδειγμα. Στην 4η λέξη για τη Βάπτιση του Κυρίου ειπώθηκε: «... έτσι κι εμείς, με τις καρδιές μας ζωηρές από την ελπίδα της σωτηρίας, θα δεχθούμε τη συμφιλίωση που λάμπει στον Κύριο που βαπτίζεται, και θα Τον απολαύσουμε!». (έκδοση 1869). Στην έκδοση του 1883: «Έτσι κι εμείς, με τις καρδιές μας ζωντανές από την ελπίδα της σωτηρίας, θα δεχθούμε τη συμφιλίωση που λάμπει στον βαφτισμένο Κύριο και θα την απολαύσουμε!» Στην πρώτη έκδοση, αφορούσε την απόλαυση του Ίδιου του Κύριου ως αποτέλεσμα της μετάληψης των χαρισμάτων του Βαπτίσματος, και στην έκδοση του 1883, αναφέρεται στην απόλαυση όχι του Κυρίου, αλλά της συμφιλίωσης που χάρισε. Πιθανότατα, η δεύτερη διορθωμένη εκδοχή μεταφέρει με μεγαλύτερη ακρίβεια τη σκέψη του Αγίου Φεοφάν. Εδώ είναι οι διαφορές μεταξύ των εκδόσεων του 1869 και του 1883 χρησιμοποιώντας παραδείγματα τριών κηρυγμάτων: 2η λέξη (1864). Η ομοιότητα είναι σχεδόν πλήρης. · br. > αδέρφια (σε κυκλοφορία); · όλα-καλά > όλα-καλά. 3η λέξη (1864). Ορισμένα τυπογραφικά λάθη διορθώθηκαν στην έκδοση του 1883: · όχι μέτρια > άμεση, 4ος λόγος περί των Θεοφανείων του Κυρίου (1864). · Γιος του ανθρώπου > Γιος του ανθρώπου, · ανεξάντλητος > ανεξάντλητος, Η σύγκριση κειμένου θα μπορούσε να συνεχιστεί. Ωστόσο, τα παραδείγματα που δίνονται είναι αρκετά για να κατανοήσουμε τη γενική πρόθεση του αγίου Θεοφάν και των βοηθών και συνεργατών του στην προετοιμασία της έκδοσης των εορταστικών λόγων, επιλεγμένων από αυτούς από προηγούμενες συλλογές κηρύγματος. Στα κηρύγματα, το κείμενο διατηρείται πλήρως, με μόνο γραμματικές διορθώσεις. Έτσι, κατά την προετοιμασία της θεματικής εορταστικής συλλογής κηρυγμάτων για το 1883, ο Άγιος Θεοφάν εισήγαγε μόνο γραμματικές διορθώσεις στο κείμενο των κηρυγμάτων που επιλέχθηκαν από προηγούμενες συλλογές. Τα κηρύγματα της εορταστικής συλλογής επιλέχθηκαν σύμφωνα με ένα συγκεκριμένο σχέδιο, αντανακλώντας τις πραγματικότητες της ζωής όχι μόνο της Εκκλησίας, αλλά και του κράτους. 2. Ασκητικό μοτίβο της εορταστικής συλλογής Στην εορταστική συλλογή κηρυγμάτων, που ετοίμαζαν προς έκδοση οι αδελφοί της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος στο Άγιο Όρος, μπορεί κανείς να εντοπίσει την ιδιαίτερη έμφαση του Αγίου Φεοφάνη στο ιδανικό της εσωτερικής πνευματικής τελειότητας. Θα προσπαθήσουμε να αποκαλύψουμε αυτό το ιδανικό σε μια συλλογή από κηρύγματα διακοπών χρησιμοποιώντας το παράδειγμα των πρώτων δέκα από τα 71, τα οποία μπορούν να χωριστούν σε τρεις θεματικές ομάδες: 1. Λέξεις για το νέο έτος. 2. Λέξεις για τα Θεοφάνεια. 3. Λέξεις για την Παρουσίαση. Στο 1ο κήρυγμα για την Πρωτοχρονιά, ο Άγιος Θεοφάνης προσφέρει μια μακροσκελή συζήτηση για το χρόνο και την παροδικότητα του, δηλαδή «η παιδεία που μας προσφέρεται για λογαριασμό του χρόνου» 579. Οι άνθρωποι που ζουν στο χρόνο βρίσκονται σαθροί και μεταβλητοί, αλλά ενισχύονται και υποστηρίζονται από τη δύναμη του Θεού. "Ας επιβεβαιώσουμε αυτή τη σκέψη στο μυαλό μας και ας την αποτυπώσουμε στην καρδιά μας. Η παντοδύναμη δύναμη του Θεού μας μεταφέρει στην άβυσσο του τίποτα, και ζούμε, κινούμαστε και είμαστε. Θα αφαιρέσει το πνεύμα του, θα αποσύρει το χέρι του και θα εξαφανιστούμε και δεν θα μας θυμάται κανείς ζωντανός" 580. Η σκέψη της Θείας παντοδυναμίας μας επιτρέπει να διατυπώσουμε τη φωνή του Θεού. εσωτερική αυτοκατηγορία σύμφωνα με τη δράση της Θείας χάριτος. "Και είναι πάντα κοντά, και δεν υπάρχει πουθενά να φύγουμε από Αυτόν. Αυτό το ροκάνισμα της συνείδησης, που μας βασανίζει για την αμαρτία, είναι το άγγιγμα του Παναγίου Θεού σε εμάς, είναι ο λόγος Του: σταματήστε, μετανοήστε. Και δεν υπάρχει πουθενά να κρυφτείς για να μην ακούσεις αυτή τη φωνή. Υπάρχει μόνο ένα καταφύγιο - η μετάνοια" 581. Έτσι, από την παντοδυναμία και την εγγύτητα του Θεού σε σχέση με τον άνθρωπο, αντλείται ένα πνευματικό μάθημα για την ανάγκη της μετάνοιας ως απαραίτητη προϋπόθεση για την προσέγγιση του Θεού. Ο άγιος Θεοφάν διατυπώνει πολύ τολμηρά την επιταγή που καθορίζει τη Θεία παρουσία στον άνθρωπο: «ή να είσαι καθαρός ή μετάνοια» 582. Αυτή η επιταγή εκφράζει με εξαιρετική ακρίβεια και παραστατικότητα την ουσία της χριστιανικής ζωής ως προσέγγιση του Θεού και φωτισμός με θεϊκό φως σε βαθμό αγνότητας, αν χρησιμοποιήσουμε την αρχαία φόρμουλα του Αγίου Γρηγορίου. Το επόμενο St. Feofan δίνει ιδιαίτερη σημασία στο παρελθόν, το οποίο δεν ξεχνιέται, παρά την ηλικία του. «Μόνο οι πιο πρόσφατες [από] περιπτώσεις θυμούνται και εκείνες που δεν μπορούν πλέον να συγκαλυφθούν, αλλά όλες οι άλλες περιπτώσεις δεν έχουν εξαφανιστεί, αλλά υπάρχουν, μόνο κρυμμένες μέσα στην καρδιά και τη συνείδησή τους». Η σκέψη του παρελθόντος, καθώς και η σκέψη της Θείας παντοδυναμίας, οδηγεί στην πραγματοποίηση της έννοιας της συνείδησης ως τόπου αποθήκευσης της μνήμης και πηγής αληθινής μετάνοιας. Στο τελευταίο μέρος του κηρύγματος της Πρωτοχρονιάς, ο άγιος Θεοφάνης μιλάει για το μέλλον ως θέμα παράδοσης στα χέρια του Θεού, δηλαδή αποδοχής της Θείας Πρόνοιας στη ζωή του, όποια κι αν είναι αυτή. «Ας μην ξέρουμε οριστικά τι θα μας συμβεί στο μέλλον, αλλά γνωρίζοντας ένα πράγμα, ότι αυτό που ευχαριστεί τον Θεό θα συμβεί σε εμάς, είμαστε βέβαιοι ότι μόνο καλό θα συμβεί σε εμάς» 583. Έτσι, το κύριο κάλεσμα του Αγίου Φεοφάν την Πρωτοχρονιά - να μετανοήσετε ειλικρινά και βαθιά. Ο Θεός οδηγεί έναν άνθρωπο στο μέλλον, αλλά η πορεία προς τα εμπρός είναι δυνατή μόνο με ελαφριά συνείδηση, δηλαδή με συνείδηση ​​που δεν βαρύνεται από αμαρτίες του παρελθόντος. Με άλλα λόγια, ο Άγιος Φεοφάν σκέφτηκε την Πρωτοχρονιά ως ένα είδος κατωφλίου που μπορούν να περάσουν μόνο όσοι αγωνίζονται για την αγνότητα και την αγιότητα με τον πιο σοβαρό τρόπο. «Ας θυμηθούμε ότι η ζωή μας δεν είναι αστείο, και τίποτα στη ζωή δεν πρέπει να είναι αστείο, γιατί ό,τι έχει μέσα έχει αιώνιο τίμημα» 584. Το κήρυγμα τελειώνει με μια σύντομη επανάληψη της θέσης για το νόημα του παρόντος, του παρελθόντος και του μέλλοντος και μια σύντομη περίληψη της ανθρώπινης ζωής ως είδος μετάνοιας: «Η ζωή μας στη γη είναι μια μετάνοια. αμαρτίες» 585. Η Πρωτοχρονιά είναι ένα σημαντικό βασικό θέμα στην τέχνη του κηρύγματος. Την παραμονή της εορτής των Θεοφανείων του Κυρίου, το θέμα της μετάνοιας απέκτησε την ιδιαίτερη σημασία του. Η ιδέα του χρόνου ως θετικής κίνησης προς τα εμπρός σε μια προσπάθεια να απαλλαγούμε από το κακό και να επιτύχουμε το μέγιστο καλό αποδεικνύεται βασικό νήμα στο κήρυγμα, το οποίο επιδιώκει μέσα από την έννοια της έννοιας του χρόνου να ενθαρρύνει τους ανθρώπους σε μετάνοια και αυτοδιόρθωση. Το δεύτερο κήρυγμα για το νέο έτος είναι αφιερωμένο στην αποκάλυψη της έννοιας της καινοτομίας - γιατί το νέο έτος ονομάζεται "νέο". Περαιτέρω στο κήρυγμα του Αγίου Feofan περιγράφει επιδέξια την ιστορία της ανθρωπότητας μετά την Άλωση μέσω της αντίθεσης: εξωτερικό - εσωτερικό. Το εξωτερικό είναι η πτώση και η ζωή χωρίς Θεό. Εσωτερική είναι η πνευματική ανανέωση της ανθρωπότητας, που έγινε δυνατή χάρη στην Ενσάρκωση του Σωτήρος Χριστού. «Όταν η ανανέωση, που τώρα λειτουργεί αόρατα, έχει ολοκληρώσει το έργο της, όταν ό,τι είναι ικανό για ανανέωση έχει συμμετάσχει σε αυτήν την ανανέωση, τότε αυτοί οι δεσμοί της διαφθοράς δεν θα χρειάζονται πλέον: η δημιουργία θα ελευθερωθεί από αυτούς και θα φανερωθεί με όλη της την αγνή και άφθαρτη ομορφιά» 586. Βασικά αποσπάσματα από την Αγία Γραφή για τον νέο ουρανό και τη νέα γη, καθώς και «Όποιος είναι εν Χριστώ, είναι νέα δημιουργία» (Β' Κορ. 5:17), γίνονται η βιβλική βάση για την παρουσίαση του δόγματος της προτεραιότητας και της υπεροχής του εσωτερικού έναντι του εξωτερικού και του νέου έναντι του παλαιού. Το κήρυγμα δεν είναι χωρίς πολεμική αρχή: «Δεν είναι περίεργο που θα συναντήσεις ανθρώπους που κρίνουν διαφορετικά τη νέα και θεωρούν τι είναι στην πραγματικότητα ανανέωση ως φθορά και τι είναι η φθορά ως ανανέωση» 587 . Με τέτοια πρόσωπα εννοούμε τόσο τους εκπροσώπους του παγανιστικού κόσμου όσο και τον δυτικό χριστιανισμό, που έχει ξεφύγει από την ενότητα με την Ορθόδοξη Ανατολή. Ο Άγιος Θεοφάν προικίζει στους μη Ορθόδοξους Χριστιανούς χαρακτηριστικά παρόμοια με εκείνα του παγανισμού. «Να θυμάστε τώρα ότι η Δυτική Αναγέννηση είναι η αποκατάσταση του παγανισμού σε πείσμα του Χριστιανισμού» 588. «Και έχουμε σχηματίσει μια τάξη ανθρώπων που επιμένουν ότι η εκκλησία - χριστιανική - είναι ερείπιο που πρέπει να απορριφθεί, και η ευρωπαϊκή εκπαίδευση είναι μια ανανέωση που πρέπει να αφομοιωθεί» 589. Πίσω από τη φαινομενική αυστηρότητα κρύβεται η ασκητική θέση του αγίου Συμεών του Νέου Θεολόγου και άλλων Πατέρων της Ανατολής, οι οποίοι προσκολλήθηκαν σε ένα ολιστικό, σοφό ιδανικό της χριστιανικής ζωής, χωρίς να διαχωρίζουν τη θεωρία από την πράξη. Η πνευματική οικοδομή του δεύτερου κηρύγματος για την Πρωτοχρονιά συμπληρώνει και διευρύνει την οικοδομή του πρώτου. Και τα δύο κηρύγματα δίνουν έμφαση στην εσωτερική πνευματική αρχή ενός ανθρώπου, η οποία επιτρέπει σε κάποιον να αντιληφθεί αληθινά και να αφομοιώσει τα γεμάτα χάρη χαρίσματα που διδάσκονται στην Εκκλησία. Είναι προφανές ότι στα νεότερα χρόνια του Αγίου Θεοφάνη είχε την ευκαιρία να συνθέσει ένα κήρυγμα ως μακροσκελή πραγματεία με επαναλήψεις και επιστημονικούς και στοχαστικούς προβληματισμούς για την έννοια του χρόνου. Κατά την περίοδο της υπηρεσίας στη Βλαδίμηρη Έδρα του Αγίου Θεοφάνου πέτυχε υψηλή ικανότητα κηρύγματος, η οποία του επέτρεψε, σχεδόν με τη μορφή αυτοσχέδιας, να παρουσιάσει στους αναγνώστες του το ύψος του εσωτερικού χριστιανικού ιδεώδους και, μέσα από το πρίσμα αυτού του ιδανικού, να ασκήσει σοβαρή κριτική στην εκπαίδευση, η οποία δεν βασίζεται σε ενεργό ζωή σύμφωνα με τις χριστιανικές εντολές. 2. Λόγια για τα Θεοφάνεια του Κυρίου 3η λέξη στην εβδομάδα πριν από τα Θεοφάνεια. Το κήρυγμα μετά την Πρωτοχρονιά την παραμονή των Θεοφανείων είναι αφιερωμένο στην έννοια της «νέας γέννησης». Το κήρυγμα προέρχεται αρχικά από την ερμηνεία του Ρωμ. 6, 3.6. Με τον όρο «νέα γέννηση» εννοείται το βάπτισμα ως η πλήρης αναγέννηση ενός ατόμου. Το να αποκαλύψει το δηλωμένο θέμα του Αγίου Θεοφάνη περιγράφει την ύπαρξη του ανθρώπου στον παράδεισο ως ύπαρξη που «αυτοθέλητα αποφάσισε να βαδίζει σταθερά στο άγιο θέλημα του Θεού, ερμηνευόμενο από τη συνείδηση...» 590. Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στη συνείδηση ​​ως εσωτερικό όργανο του ανθρώπου, ιδιαίτερα υπεύθυνο για την επικοινωνία με τον Θεό. Μετά την Άλωση διακόπτεται η κοινωνία με τον Θεό, αλλά μέσω του βαπτίσματος αποκαθίσταται 591. Το μυστήριο του βαπτίσματος περιγράφεται από τον άγιο Φεοφάν όχι ως εξωτερική ιερή ιεροτελεστία, αλλά ως αποκατάσταση της εσωτερικής ακεραιότητας της ανθρώπινης ψυχής. «Για τη θεραπεία αυτών των κύριων ασθενειών, δίνεται σε αυτόν (δηλαδή στον άνθρωπο) η χάρη του Πνεύματος ως υποστήριξη ηθικής δύναμης και πίστη στον Κύριο Ιησού Χριστό, ως το μόνο μέσο για να ειρηνεύσει τη συνείδηση ​​και να επανενωθεί με τον Θεό» 592. Ένα βαπτισμένο άτομο αποκαθιστά μέσα του την ενότητα των πνευματικών δυνάμεων - την ενότητα της πίστης και της χάριτος, ακολουθώντας το παράδειγμα της ενότητας της Αγίας Τριάδας. Μετά το βάπτισμα, «οι Χριστιανοί αισθάνονται αποφασισμένοι και δυνατοί να περπατούν σταθερά στο θέλημα του Θεού, για το οποίο είναι ζηλωτές με ετοιμότητα για κάθε είδους εργασία και θυσίες, νιώθοντας τη χαρά της Κοινωνίας με τον Θεό - προσωρινή, ακόμα εδώ, προσδοκώντας την ατελείωτη χαρά που θα είναι στην αιωνιότητα» 593. μια νέα εν Χριστώ ζωή, ιδιαίτερα εμποτισμένη με το φως της αγιότητας. Είναι φανερό ότι ο Άγιος Θεοφάνης ταυτίζει την εορτή των Θεοφανείων με την πνευματική ανανέωση του ανθρώπου στο μυστήριο του βαπτίσματος. Μπορεί να φαίνεται ότι μια τέτοια ταύτιση δεν ορίζει αρκετά ξεκάθαρα το Βάπτισμα του Κυρίου, ως γεγονός της βιβλικής ιστορίας, και το βάπτισμα των ανθρώπων, ως μίμηση του παραδείγματος του Σωτήρος Χριστού. Ωστόσο, σε αυτή την ταύτιση του Αγίου Θεοφάνη συνεχίζει η διδασκαλία του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού, ο οποίος διέκρινε οκτώ είδη βαπτίσματος: 2) όταν διασχίζετε την Ερυθρά Θάλασσα. 4) εισαγωγική βάπτιση του Ιωάννη. 5) Ο Χριστός ο Σωτήρας και ο δικός μας. 8) αιώνια τιμωρία ή έσχατη κρίση 594. Έτσι ο άγιος Θεοφάνης, στη διδασκαλία του για το πνευματικό βάπτισμα, συνέχισε τη γενική σκέψη (σύμφωνα με τη διαίρεση) του αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού και άλλων αγίων πατέρων και εκκλησιαστικών συγγραφέων, τόσο πρώιμα όσο και μεταγενέστερα. Η κάθαρση της ψυχής είναι το πάγιο καθήκον του μοναχού και ασκητή, καθώς και ενός χριστιανού λαϊκού. Σύμφωνα με την πατερική διδασκαλία, μέσω του βαπτίσματος οι πιστοί παίρνουν έναν θεμελιωδώς νέο σωτήριο δρόμο ζωής. «Με το άγιο βάπτισμα εμπλουτιζόμαστε με αγνότητα», έγραψε ο άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας 595. Ο ίδιος ο Άγιος Θεοφάν στο κήρυγμά του έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στην αποκατάσταση της ακεραιότητας των χαμένων δυνάμεων στο βάπτισμα. Μετά το βάπτισμα, ως νέα γέννηση, οι χριστιανοί αποκτούν ένα ιδιαίτερο χάρισμα της θείας χάριτος, το οποίο απουσιάζει από τους μη Χριστιανούς. «Στον χριστιανό δεν υπάρχει πλέον μόνο η φύση, αλλά και η χάρη» 596. Αυτό το χάρισμα αποδεικνύεται ότι είναι ένα βαθύτατα εσωτερικό χάρισμα και δεν χρησιμεύει στην ενίσχυση της υπερηφάνειας, αλλά στην απόκτηση της αρετής της ταπεινοφροσύνης. "Όλη η δόξα ενός Χριστιανού είναι μέσα. Οι ίδιοι οι Χριστιανοί δεν μπορούν παρά να γνωρίζουν αυτή τη διαφορά και την αλλαγή - όχι εις βάρος της ταπεινοφροσύνης τους, αλλά για να δώσουν δόξα στον Θεό που τους σώζει" 597. Υπό το πρίσμα αυτής της διδασκαλίας, μπορεί κανείς να περιγράψει το μυστήριο του βαπτίσματος ως επαναπροσανατολισμό ενός ατόμου από το εξωτερικό στο εσωτερικό, ως αρχή μιας πνευματικής ζωής, αλλά όχι μόνο στην αρχή ενός συστήματος. το άτομο δυναμώνει στο πνευματικό μονοπάτι. Ως επιδέξιος ιεροκήρυκας, η Αγία Φεοφάνα περιγράφει στο κήρυγμά του το ύψος και την ιδιαίτερη σημασία του μυστηρίου του βαπτίσματος και τις πνευματικές εκείνες ευθύνες που επιβάλλονται σε έναν άνθρωπο ως αποτέλεσμα της τέλεσης αυτού του μυστηρίου. Και μόνο στο τέλος προσφέρεται να ξεσκεπάσει όσους αδιαφορούν για τα δώρα που έλαβαν και στερούνται τους εαυτούς τους: «... και αν όχι, ας εκτεθούμε, και ας κατακριθούμε, και ας σπεύσουμε να αναπληρώσουμε αυτή τη στέρηση με το μυστήριο της μετάνοιας, στο οποίο όσοι αμαρτάνουν βαφτίζονται ξανά, όχι στο νήμα, αλλά με δάκρυα». . Η τελευταία φράση του κηρύγματος ακούγεται πολύ ζωντανή. Ο χαμένος θησαυρός μπορεί να επιστραφεί, αλλά για να τον επιστρέψετε πρέπει να μετανοήσετε πραγματικά. Ο Άγιος Θεοφάνης, για λόγους ρητορικής, αντιπαραβάλλει τα νερά της κολυμβήθρας με δάκρυα μετανοίας, παρά το γεγονός ότι το αποτέλεσμα της κατάδυσης σε ένα ή άλλο στοιχείο είναι το ίδιο. Λόγω αυτής της αντίθεσης, ο κήρυκας καταφέρνει να εστιάσει μεθοδικά την προσοχή στην ανάγκη για μετάνοια ως ανανέωση χαρισμάτων γεμάτων χάρη μέσω της κατάδυσης, αλλά με διαφορετικό τρόπο - εσωτερικό, αυταπάρνηση, αυτοκριτική. 4ος λόγος για τα Θεοφάνεια του Κυρίου. Την ίδια ημέρα της εορτής των Θεοφανείων, ο Άγιος Φεοφάν συνεχίζει να κηρύττει με βάση την αντίθεση «εξωτερικό – εσωτερικό». Εξωτερικά, μπορεί κανείς να περιγράψει το γεγονός της βάπτισης του Χριστού του Σωτήρος από τον Ιωάννη στον Ιορδάνη, γιατί ήταν ορατό και, ως εκ τούτου, περιγράψιμο. Αλλά οι ανοιχτοί ουρανοί αποκάλυψαν το μυστικό της αόρατης ενδοτριαδικής ύπαρξης του Τριαδικού Θεού. Από τους ανοιχτούς ουρανούς το φως του Θείου έρρεε στη γη. Αυτή η διορατικότητα δεν είναι ιστορική, αλλά μυστικιστικής φύσης, σχετική με Χριστιανούς που έχουν λάβει βαπτιστικά δώρα. «Έτσι, όπως μετά από μια μακρά νύχτα σκότους κάθε πλάσμα διψά για φως και ορμά με ανυπομονησία να λάβει τις πρώτες ακτίνες του ανατέλλοντος ηλίου, έτσι κι εμείς, έχοντας προσηλώσει το μάτι του νου που φωτίζεται από την πίστη στα Θεοφάνεια, θα αντιληφθούμε κατά προτίμηση τις χαρούμενες ακτίνες της Θείας δωρεάς της σωτηρίας μας και θα απολαύσουμε τη σωτηρία μας από τον Θεό». 599. Οι χριστιανοί καλούνται σε γνήσια χαρά και γνήσια ενόραση. «Προσέξτε να μην επιθυμείτε διαφορετικά από το να χαρείτε την ώρα του φωτός Του» 600. Το θείο φως είναι η έκχυση του εσωτερικού προς τα έξω, αλλά ταυτόχρονα για χάρη του εσωτερικού φωτισμού και της τελειότητας. Περαιτέρω στο κήρυγμα του αγίου Θεοφάνη παραθέτει τα πνευματικά εμπόδια που πηγάζουν από τον κόσμο, προσπαθώντας να αποπλανήσει και να αποπλανήσει. Στο φως των Θεοφανείων, οι Χριστιανοί καλούνται σε διάκριση για να διακρίνουν το αληθινό φως από το ψεύτικο, την αληθινή συμφιλίωση από την ψεύτικη, την αληθινή δύναμη από την ψεύτικη. Ο άγιος καλεί να αγωνισθούμε για τον Χριστό τον Σωτήρα: «…αντίον, προσπάθησε για Αυτόν που είναι η οδός, η αλήθεια και η ζωή, η αλήθεια, ο αγιασμός και η απελευθέρωση» 601. Το εσωτερικό ιδεώδες του Χριστιανισμού διδάσκεται πλήρως από τον Χριστό τον Σωτήρα, προσεγγίζοντας τον Οποίο επιτυγχάνεται καθώς η εικόνα του Θεού εξαγνίζεται και τελειοποιείται στον εαυτό του, όπως έγραψε ο Father για τον Ho. Στο εορταστικό κήρυγμα των Θεοφανείων εμφανίζεται ένα νέο μοτίβο - πνευματικός εσωτερικός φωτισμός - εξαιρετικά σημαντικός για το συνδυασμό του ασκητισμού και του μυστικισμού της χριστιανικής ζωής σε ένα ενιαίο σύνολο. Η επίτευξη της απάθειας και του οράματος του Θεού είναι ένα είδος αργίας για τον ασκητή, όπως διδάσκει η εορτή των Θεοφανείων. 5ος λόγος για τα Θεοφάνεια του Κυρίου. Σε αυτό το λόγο του αγίου Θεοφάνη καταγγέλλει τα ειδωλολατρικά έθιμα και τη μεταστροφή των Ορθοδόξων Χριστιανών που δεν έχουν τηρήσει τους όρκους του βαπτίσματος στη ζωή τους σε διορατικούς και δαίμονες. Το γενικό καταγγελτικό πάθος του κηρύγματος μεταφέρεται με τα ακόλουθα λόγια: "Στο ένα μέρος έχετε ειδωλολατρικά έθιμα που απηχούν την ειδωλολατρία, και στο άλλο υπάρχει άμεση έκκληση στους δαίμονες. Τι είναι αυτό; Έχετε απαρνηθεί το όνομα του Χριστού; Ή μήπως ο άρχοντας του σκότους βασίλεψε ξανά, εκδιώκοντας τον Χριστό τον Θεό μας;" 602 Από το κήρυγμα συμπεραίνουμε ότι ο ανεπαρκής ζήλος για τη χριστιανική ζωή οδηγεί άθελά του σε μια κατάσταση ειδωλολατρίας, στην οποία ο άγιος Θεοφάνης κατανοεί την αποπλάνηση ανθρώπων που με τον ένα ή τον άλλο τρόπο δεν ευχαριστούν τον Θεό, αλλά τον εαυτό τους. Το κήρυγμα τελειώνει με μια κλήση να αφαιρέσετε «από τη συμπεριφορά σας ό,τι μπορεί να βρίσκεται ως μαύρη κηλίδα στα ελαφριά ρούχα που (Ορθόδοξοι Χριστιανοί) φορούσαν στο βάπτισμα» 603. Τα ελαφριά ρούχα είναι μία από τις σταθερές πνευματικές εικόνες του Αγίου Φεοφάν, που έχει βαθύ εσωτερικό νόημα ως σύμβολο της αγνότητας της ψυχής. Είναι προφανές ότι αυτή η εικόνα είναι παρμένη από την πατερική παράδοση και τη θεολογία του Αποστόλου Παύλου: «όλοι εσείς οι βαπτισθείς εν Χριστώ ενδυθήκατε τον Χριστόν (Γαλ. 3,27). 6η λέξη την Κυριακή των Θεοφανείων. Η 6η λέξη στην Εβδομάδα των Θεοφανείων είναι η 32η λέξη στην εβδομάδα του Διαφωτισμού για το 1864 στην ίδια έκδοση του 1869. Σε αυτό το λόγο του αγίου Θεοφάν υπενθυμίζει πρώτα τη ζήλεια, για την οποία μίλησε σε ένα από τα προηγούμενα κηρύγματα. «Αυτή η θερμότητα του ζήλου για τον Θεό με αγάπη και ανιδιοτέλεια αποτελεί τόσο αναπόσπαστο χαρακτηριστικό της χριστιανικής ζωής, που όποιος την έχει ζει, όποιος δεν την έχει είναι είτε νεκρός είτε παγωμένος και κοιμάται» 604. Η έμφαση στο γεγονός ότι η αληθινή ζωή είναι δυνατή μέσω του ζήλου είναι αρκετά χαρακτηριστική της ασκητικής κληρονομιάς του Αγίου Φεοφάνη. Η διδασκαλία για την ανάγκη διατήρησης της ζήλιας και της πνευματικής θαλπωρής είναι ένα από τα βασικά μοτίβα του έργου του. Τυπικά, οι άγιοι ασκητές συγγραφείς αντιπαραβάλλουν την πνευματική ζωή με τον πνευματικό θάνατο. Έτσι, για παράδειγμα, ο π. Συμεών ο Νέος Θεολόγος έγραψε για την ανάσταση πριν την ανάσταση και τον θάνατο πριν από το θάνατο ως τις αντίστοιχες καταστάσεις ενός δικαίου που έχει επιτύχει την αγιότητα ή, αντίθετα, ενός αμαρτωλού που βρίσκεται στην άβυσσο των δικών του παθών 605. Αγ. Ο Feofan περιγράφει πολύ διακριτικά την κατάσταση ενός πνευματικά αδιάφορου και αναίσθητου ατόμου - όπως ο θάνατος ή μια σύντομη στάση ή ύπνος. Μέσω αυτής της τεχνικής, ο κήρυκας καταφέρνει να μην απωθήσει, αλλά να δώσει στον αμαρτωλό την ευκαιρία να νιώσει πνευματική φροντίδα και να διορθωθεί. Για την ανάπτυξη του κηρύγματος του Αγίου Θεοφάνη δίνει ιδιαίτερη προσοχή στη μοίρα εκείνων που βαπτίστηκαν σε βρεφική ηλικία και των οποίων η ζωή είναι σταδιακή αύξηση και ενίσχυση στην ελευθερία. Όταν οι άνθρωποι φτάσουν σε μια ορισμένη ηλικία, η οποία μπορεί να χαρακτηριστεί από την πλήρη παρουσία της ελεύθερης βούλησης, μπορούν να χωριστούν σε τρεις κατηγορίες: 1. Ζηλωτές της χριστιανικής ζωής. 2. Αυτοί που απομακρύνονται από τον Κύριο και 3. Αυτοί που παίρνουν το δρόμο των παθών. Οι χλιαροί Χριστιανοί για τους οποίους ο άγιος Θεοφάνης γράφει ως εξής: «ο τρίτος - δεν ξέρουμε σε ποιον ανήκουν - είτε στον Χριστό είτε στον κόσμο, συμμετέχουν εξωτερικά σε όλες τις τάξεις της χριστιανικής ζωής, αλλά στρέφουν τη σκέψη και την καρδιά τους σε άλλη περιοχή και τοποθετούν τη χαρά, την ευχαρίστηση και την ευτυχία τους σε άλλα αντικείμενα: αυτοί είναι Χριστιανοί που δεν έχουν το Πνεύμα του Χριστού» 60. Σε συνέχεια του κηρύγματος προσφέρεται σε κάθε ομάδα το δικό της οικοδόμημα. Οι πρώτοι μπορούν να κατευναστούν για τα κατορθώματα και τον ζήλο τους. για το τελευταίο δεν μπορεί παρά να προσευχηθεί. Το κύριο πάθος του κηρύγματος αποσκοπεί στην ενθάρρυνση των χλιαρές χριστιανών, όπως ο Άγιος Θεοφάνης επίσης μετράει τον εαυτό του 607. Η περαιτέρω ανάπτυξη του κηρύγματος βασίζεται στην αντίθεση "εξωτερικό - εσωτερικό", αν και οι ίδιες οι έννοιες "εξωτερικό" και "εσωτερικό" δεν χρησιμοποιούνται. Όλο το σύνολο των συνηθειών και των εθίμων των σύγχρονων χριστιανών αποδεικνύεται εξωτερικό. «Τα πάντα μαζί μας είναι σχεδόν χριστιανικά, χριστιανικά ή ημιχριστιανικά έθιμα, χριστιανικές έννοιες, χριστιανικοί λόγοι, πολλοί χριστιανικοί κανόνες και πράξεις» 608. Το εσωτερικό είναι η «χριστιανική καρδιά», της οποίας το «καλό είναι στον Θεό», αυτός είναι «ζήλος, δυνατός σαν θάνατος, για ευαρέσκεια στον Θεό και σωτηρία» 609. Ο ιεροκήρυκας καλεί τους ακροατές του να αρχίσουν να πείθουν ανεξάρτητα την ψυχή τους ώστε να αρχίσει να βελτιώνεται και προσφέρει ένα μακροσκελές αίτημα και προσευχή που απευθύνεται στην ίδια του την ψυχή. Σε ένα κήρυγμα που βασίζεται σε εκκλήσεις προς τους ακροατές σε β' πληθυντικό πρόσωπο, εμφανίζεται ένα κείμενο που πρέπει να απευθύνουν στη δική τους ψυχή με την δεικτική διάθεση σε γ' πρόσωπο και μετά με την προστακτική σε β' ενικό πρόσωπο. «Είσαι δημιουργημένος κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού. Ο άπειρος Θεός ευχαρίστησε να σε τακτοποιήσει ώστε να λάμπει μέσα σου με τις τελειότητες Του, όπως ο ήλιος λάμπει σε μια μικρή σταγόνα νερού και να είναι ορατός σε σένα και σε σένα, και σε όλους όσοι σε βλέπουν - γήινο και ουράνιο» 610. «Για τι στέκεσαι - στραφείς στον Κύριο και άρχισε να εργάζεσαι σκληρά για Αυτόν!... Ζητήστε τον Κύριο! Θεό ή τον κόσμο - δεν υπάρχει μέση» 611. Στην αρχή αυτής της ασυνήθιστης ομιλίας, αναφέρεται ότι η ψυχή δημιουργήθηκε κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού. Ο άγιος περιγράφει την ιδανική κατάσταση της ψυχής, μέσα στην οποία η εικόνα του Θεού λάμπει με το ιδιαίτερο φως της ζήλιας. Έτσι, η ζήλια είναι το αρχικό χαρακτηριστικό του αρχέγονου ανθρώπου και των αγίων που φτάνουν στην κατάσταση του πρώτου Αδάμ ή και τον ξεπερνούν. Αυτή η σκέψη της Αγίας Φεοφάνας συνάδει πλήρως με την πατερική ανθρωπολογία και τη συνεχίζει. Σύμφωνα με αρκετούς αγίους πατέρες, ο άνθρωπος ονομάζεται «μέγας κόσμος» στο «μικρό» 612 λόγω της παρουσίας της Θείας εικόνας μέσα του. Τα λόγια για το φως που εκπέμπεται από τη Θεία εικόνα και η σύγκριση της ακτινοβολίας αυτού του φωτός με τον ήλιο, οι ακτίνες του οποίου αντανακλώνται σε «μια μικρή σταγόνα νερού», καθιστούν αυτή την περιγραφή πειστική και ζωτικής σημασίας για όσους αγωνίζονται να βαδίσουν στο μονοπάτι της χριστιανικής τελειότητας. Ωστόσο, λόγω της ατέλειάς του, ο άνθρωπος έπεσε και βυθίστηκε στο σκοτάδι. Το κάλεσμα να στραφούμε στον Κύριο και να κάνουμε μια ξεκάθαρη επιλογή μεταξύ Θεού και κόσμου, παρά τη γνωστή φύση του, βρίσκεται στο στόμα του Αγ. Η Feofana αποκτά εξαιρετική επικαιρότητα. Ο λόγος του ιεροκήρυκα προσπαθεί όχι μόνο να φτάσει στην καρδιά ενός αδιάφορου ανθρώπου, αλλά και να τον οδηγήσει πραγματικά από μια κατάσταση αδιεξόδου και απελπισίας. Σε αυτό το κήρυγμα, ο St. Feofan συγκρίνει την εσωτερική διόρθωση ενός ατόμου με το φως και το περιεχόμενο ενός μπαλονιού στα ύψη. "Δεν θα μας συμβεί το ίδιο πράγμα που συμβαίνει με τα μπαλόνια; - Being with gas, the finest element, with what speed they rush upward! Let us also fillur our souls with heavenly trues and convictions" 613. Comparison with a air balloon in the era of St. Feofana ήταν αρκετά μοντέρνα. Όπως γνωρίζετε, το πρώτο μπαλόνι κατασκευάστηκε το 1783. Αρχικά, τα μπαλόνια γεμίστηκαν με ζεστό αέρα και αργότερα με τα ακόλουθα αέρια: υδρογόνο, αέριο νερού, αέριο φωτισμού και αμμωνία. Έτσι, ο Άγιος Φεοφάν όχι μόνο κήρυξε για την ιδιαίτερη προτεραιότητα του εσωτερικού έναντι του εξωτερικού στη ζωή των ανθρώπων, αλλά βρήκε και νέες εικόνες και συγκρίσεις για να δώσει στο κήρυγμά του τον πιο έγκυρο και ζωηρό χαρακτήρα. «Η εσωτερική αλλαγή ή το σημείο καμπής εξαρτάται από την ευσυνειδησία σε σχέση με τη συνειδητή αλήθεια, και αυτή η ευσυνειδησία είναι πάντα από εμάς» 614. "Τώρα βάλτε στην πρώτη θέση να ευαρεστείτε τον Κύριο και τακτοποιήστε όλα τα άλλα σύμφωνα με τις απαιτήσεις αυτού του μοναδικού στόχου - και η εσωτερική σας διάθεση θα αλλάξει. Εξωτερικά, όλα θα παραμείνουν ίδια, μόνο η καρδιά θα γίνει νέα. Αυτό είναι! Είναι πολύ; 615 Το κήρυγμα τελειώνει με μια μοναδική μεταφορική σύγκριση του αγίου Θεοφάνη: «Α, να υποτασσόμασταν όλοι σε Αυτόν και να Του παραδώσουμε τις καρδιές μας και, ατενίζοντας Τον πρόσωπο με πρόσωπο μέσα μας, θα περιστρέφονταν όλοι στο φως Του, γύρω Του, όπως όλοι οι φωτιστές γυρίζουν γύρω από τον ήλιο, στρέφονται προς αυτόν και φωτίζονται από αυτόν, σχηματίζοντας τη δική τους αρμονική χορωδία». 616 Ο κήρυκας συγκρίνει την εικόνα του Θεού που βρίσκεται μέσα σε όλους με τον μοναδικό ήλιο, ως κέντρο του σύμπαντος και όλων των πλανητών. Η εικόνα του Θεού δεν είναι μόνο ομοιότητα με τον Θεό, αλλά η δράση μέσα στη ζηλωτή ψυχή της Θείας χάριτος. Αυτή η σύγκριση βασίζεται στο αρχαίο ρητό του Μεγάλου Βασιλείου: «Άκουσε τον εαυτό σου για να ακούσεις τον Θεό» 617, το οποίο με τη σειρά του πηγαίνει πίσω στο ρητό που αποδίδεται στον Σωκράτη: «Γνώρισε τον εαυτό σου» 618. Ο άγιος Θεοφάνης γράφει συνεχώς για το φως ως βασικό χαρακτηριστικό της εικόνας του Θεού μέσα μας, για να δείξει το αληθινό νόημα του ζήλου που κάλεσε τους ακροατές του. Η 7η λέξη της Κυριακής των Θεοφανείων, όπως και η 5η λέξη των Θεοφανείων, είναι αφιερωμένη στην καταγγελία των παγανιστικών εθίμων στη χριστιανική κοινωνία. Στην έκδοση του 1869 των Κηρύξεων του Βλαντιμίρ έρχεται αμέσως μετά την 5η λέξη για τα Θεοφάνεια και την απηχεί (και οι δύο λέξεις ειπώθηκαν το 1865). Ο άγιος Θεοφάνης κατάλαβε καλά ότι το κήρυγμά του θα γινόταν αντιληπτό από κάποιους ως ένδειξη για να διορθωθούν αποφασιστικά, ενώ άλλοι θα διορθωθούν αργά. Προκειμένου να διατηρήσει έναν διάλογο με όλους τους ακροατές του, στο τέλος του κηρύγματος τους επιτρέπει μια αυτοκαταφρονητική έκκληση με παράκληση να τον συγχωρέσουν για τη σοβαρότητά του: «Αντέχετε λοιπόν, αν, από αγάπη για εσάς, μερικές φορές ειπωθεί μια μομφή» 619. Ο επόμενος St. Feofan τοποθετεί στη συλλογή του τρεις λέξεις για την Παρουσίαση του Κυρίου, που ειπώθηκαν το 1861, 1862 και 1864 αντίστοιχα. Το Κήρυγμα για την Παρουσίαση, που εκφωνήθηκε στις 9 Φεβρουαρίου 1864, περιγράφηκε στο κεφάλαιο αφιερωμένο στα κηρύγματα της περιόδου του Βλαντιμίρ. 8η λέξη για τα Κεριά (1861). Η πρώτη ομιλία για την Παρουσίαση του Κυρίου, που τοποθετείται στην εορταστική συλλογή, μιλάει πρώτα για τους άμεσους συμμετέχοντες στη γιορτή της Παρουσίας, των οποίων τα μάτια ήταν «καρφωμένα στον Σωτήρα» 620, και αμέσως για τους σύγχρονους ακροατές του κηρύγματος: «...είμαστε όλοι καλούμενοι όχι απλώς σε μια διανοητική αναπαράσταση αυτής της ευδαιμονίας, αλλά να την φέρουμε όλοι μέσα μας και να την γευτούμε. η δύναμή μας το πνεύμα σου» 621. Για να είναι γνήσιοι αυτόπτες μάρτυρες της Θείας συνάντησης και να συμμετέχουν σε αυτήν, οι πιστοί καλούνται να περάσουν από τα ακόλουθα πνευματικά στάδια: 1. «Πρώτα απ' όλα, μετανοήστε. Αυτό θα είναι το ίδιο με το να στρέφετε το βλέμμα και ολόκληρο το σώμα προς το μονοπάτι για να συναντήσετε τον Κύριο και την πρώτη είσοδο σε αυτό το μονοπάτι» 622. 2. Τότε πρέπει να συντονιστείτε με συνεχή προσοχή στον Χριστό τον Σωτήρα: α) αφιερώστε όλες τις πράξεις, τα λόγια και τις σκέψεις στον Χριστό. β) συνδυάζουν τις προσευχές και την αυστηρή τήρηση των εκκλησιαστικών κανονισμών με τις καθημερινές υποθέσεις. γ) αφιερώστε ελεύθερο χρόνο στην πνευματική ανάγνωση και περισυλλογή. Το τελευταίο εδάφιο του αγίου Θεοφάνη εξηγεί ως εξής: «Θα γεμίσετε τον χρόνο που απομένει διαβάζοντας τις Γραφές για τον Κύριο ή ακούγοντας μια συζήτηση γι' Αυτόν ή σκεπτόμενοι προσωπικά Αυτόν και το μεγάλο έργο της σωτηρίας που έκανε στη γη» 623. Ως αποτέλεσμα της συνεχούς προσοχής στον Χριστό, ολόκληρη η ζωή των Χριστιανών θα γεμίσει με Χριστό και δεν θα είναι άδεια, αλλά γεμάτη, όχι αδρανής, αλλά εργατική. Τότε «...θα δεις μόνος σου ότι δεν θα μείνει τίποτα ούτε μέσα σου ούτε έξω που να μην φέρει υπενθύμιση του Κυρίου, να μην Τον φέρει υπόψη σου, να μην εξαντλεί το πνεύμα σου για να Τον συναντήσεις» 624, ολοκληρώνει τον προβληματισμό του για την προσοχή ο Στ. Feofan. 3. Από το περιεχόμενο της τρίτης παραγράφου γίνεται σαφέστερο ότι ο άγιος Θεοφάνης, στο δεύτερο σημείο του κηρύγματος του, είχε στο μυαλό του περισσότερες εξωτερικές αρετές βασισμένες στην επιθυμία να συναντήσει κανείς τον Θεό και να διατηρήσει τα χαρίσματα αυτής της συνάντησης στη ζωή του. Η γενική πνευματική λογική του αγίου Θεοφάν είναι η εξής: πρέπει να περάσετε από το εξωτερικό στο εσωτερικό, από την εκπλήρωση κανόνων και υπηρεσιών προσευχής με εξωτερική συμμετοχή στο να κάνετε αδιάκοπη προσευχή μέσα σας: «... υπό την εκπλήρωση όλων των προσευχών ή τη συμμετοχή σε θείες ακολουθίες, πρέπει να σχηματίζεται συμπάθεια στην καρδιά μόνο για τον Κύριο και τον Κύριο. 625. Έτσι, η εξωτερική προσευχή και η εξωτερική ανάγνωση πρέπει να γίνουν εσωτερική προσευχή και εσωτερική ανάγνωση, που συμπίπτουν με την εσωτερική διάθεση της ψυχής. «Εκείνοι οι κόποι είναι η καλλιέργεια του χωραφιού, κι αυτοί οι κόποι είναι η άνοδος του σπαρμένου· αυτά είναι ο κορμός και τα κλαδιά, κι αυτά το άνθος και ο καρπός» 626. Η πνευματική λογική της Αγίας Φεοφάνας είναι ιδιαίτερα σημαντική στον σύγχρονο κόσμο, που συχνά επιδιώκει να αντιπαραβάλει το εξωτερικό με το εσωτερικό, που τελικά οδηγεί σε αποδυνάμωση και των δύο. Ο Άγιος Φεοφάν δεν διαφωνεί με την εξαιρετική σημασία του εσωτερικού ιδεώδους. Αντίθετα, το τονίζει, αλλά επισημαίνει τη βαθιά σύνδεση που υπάρχει μεταξύ του εξωτερικού και του εσωτερικού στο δρόμο για την επίτευξη της ενότητας με τον Θεό. «Και αφού ο Κύριος είναι παντού και ο Ίδιος επιδιώκει να συναντηθεί με το πνεύμα μας, η αμοιβαία συνάντησή τους μετά από αυτό γίνεται μόνη της» 627. Η επίτευξη ενότητας με τον Θεό, που ο ίδιος επιδιώκει την ενότητα με τον άνθρωπο, είναι ο πιο σημαντικός στόχος στη ζωή των Χριστιανών. «(Ο Κύριος) θα μπει μέσα σου και θα αναπαυθεί μέσα σου, όπως στην αγκαλιά του Συμεών του Δικαίου. Δεν υπάρχει πλέον καμία δυνατότητα να διευκολύνεις το έργο που απαιτείται στην αναζήτηση συνάντησης με τον Κύριο με οτιδήποτε άλλο. Θεοφάν ο λόγος του για τα Κανδήλια, που γίνεται ένα είδος σύντομης κατήχησης ασκητικής και πνευματικής ζωής. 9η λέξη για τα Κεριά (1862). Σε ένα κήρυγμα που κηρύχθηκε το επόμενο έτος, το 1862, το μοτίβο της ανάγκης για μια βαθύτερη εσωτερική ζωή συνεχίζεται. Στην αρχή του κηρύγματος, ο Άγιος Φεοφάν, ακόμη πιο γρήγορα από ό,τι είπε πριν από ένα χρόνο, προχωρά στην πραγματοποίηση του ιδεώδους της συνάντησης ενός ανθρώπου με τον Θεό. «Η ψυχή που έχει συναντήσει τον Κύριο και συναντιέται από Αυτόν γεύεται υπερφυσική ευδαιμονία» 629. Στην αρχή του κηρύγματος ο συγγραφέας προσφέρει μια ασκητική τυπολογική ερμηνεία. Η συνάντηση της Παναγίας με τον Κύριο είναι σύμβολο αγνότητας. Ο Γέροντας Συμεών και η προφήτισσα Άννα είναι σύμβολο απάθειας 630. Στη συνέχεια, ο Άγιος Θεοφάν απεικονίζει με λίγα λόγια ολόκληρο το σύστημα του χριστιανικού ασκητισμού: «Η αγνότητα είναι απάθεια. Ο δρόμος προς την απάθεια είναι η εκπλήρωση των εντολών. και ενσταλάξει την απάθεια» 631. Το επόμενο μέρος του κηρύγματος είναι αφιερωμένο στην αποκάλυψη του τρόπου εκπλήρωσης των εντολών. Αυτό το μονοπάτι είναι εξαιρετικά στενό, είναι ένα δύσκολο μονοπάτι ευαγγελίου, και ταυτόχρονα ευρύ, ως προσβάσιμο σε κάθε τάξη και βαθμίδα. «Αν κάποιος είναι παρθένος, να είναι παρθένος σαν τον πιο αγνό· αν κάποιος είναι στην οικογένεια, να κάνει τις πράξεις της οικογενειακής δικαιοσύνης, όπως ο Ιωσήφ· όποιος είναι χήρος, να είναι χήρος σαν την Άννα· Αν κάποιος υπηρετεί, να υπηρετεί σαν τον Συμεών. Μην πας μακριά για τις εντολές. Είναι κοντά. έχει αφιερωθεί στον Κύριο, και θα ζήσεις σύμφωνα με τις εντολές, και ο Χριστός θα σε αγιάσει, και θα δοξάσει να γίνει αποδεκτός στην αγκαλιά της καρδιάς σου, όπως στην αγκαλιά του δίκαιου Συμεών» 632. The general description of the Christian vocation is depicted in expressive archpastoral words, skillful, literary, lively and heart. Ένας τεμπέλης ακροατής μπορεί να φαίνεται ότι μπορεί να συμπεράνει ότι δεν χρειάζεται να εργαστεί κανείς και ότι αρκεί να ζει κανείς στην τάξη του και στις δικές του υποθέσεις χωρίς πολλή πνευματική εργασία. Ωστόσο, ο Αγ. Ο Θεοφάνης τονίζει μια άλλη ιδέα για την εγγύτητα των εντολών ως την ανάγκη να αρχίσουμε αμέσως να ζούμε σύμφωνα με τις εντολές. Το κάλεσμα «Μην πας μακριά για να ακολουθήσεις τις εντολές» δεν σημαίνει καθυστέρηση στην εκπλήρωση των εντολών, αλλά έκκληση για άμεση έναρξη της εκπλήρωσής τους. Ο Κύριος εμφανίστηκε και αποκαλύφθηκε σε μερικούς άγιους εξωτερικά, αλλά το πιο σημαντικό είναι η εσωτερική, πνευματική του εκδήλωση, «κάποια μυστηριώδης εμφάνιση του Κυρίου στο πνεύμα και στο πνεύμα μας» 633. «Τέτοιοι, έχοντας συναντήσει μια φορά, παραμένουν αδιάκοπα σε αυτή τη συνάντηση...» 634. Ο Φεοφάν και πάλι επισημαίνει την ανάγκη για ζηλωτική κίνηση προς αυτό το ιδανικό κατά μήκος του πνευματικού μονοπατιού. 10η λέξη για τα Candlemas (1864). Ο τρίτος λόγος του Αγίου Θεοφάν για την Παρουσίαση, τοποθετημένος σε μια συλλογή εορταστικών κηρύξεων. Αυτή η λέξη αναλύθηκε χωριστά στο κεφάλαιο που είναι αφιερωμένο στα κηρύγματα της περιόδου Βλαντιμίρ 635. Εκτός από την ανάλυση, σημειώνουμε ότι ο Άγιος Θεόφαν, στην ερμηνεία του βασικού ευαγγελικού εδαφίου, Ιδού, η Βασιλεία του Θεού είναι μέσα σας (Λουκάς 17:21) 636, δίνει ιδιαίτερη προσοχή στη βασιλεία του Θεού μέσα στην ανθρώπινη ψυχή ως ειδικό καθήκον, για την επίτευξη του οποίου είναι απαραίτητο να εκπληρωθούν ορισμένες προϋποθέσεις. Ο Άγιος Θεοφάνης γράφει για τον Θεό ως «βασιλέα του νου», ως «βασιλέα της θέλησης και της συνείδησης» και ως «βασιλέα της καρδιάς». Αυτές οι εκφράσεις υποδηλώνουν μια γνήσια πνευματική σύνδεση μεταξύ ανθρώπου και Θεού σε επίπεδο νου, θέλησης και καρδιάς. Έτσι, για παράδειγμα, «ο Θεός είναι ο βασιλιάς του νου μας, όταν ο νους, με την υποταγή στην πίστη, αφομοιώνοντας ό,τι μας γνωστοποιείται στην ιερή αποκάλυψη, σκέφτεται τον ένα Θεό και κρίνει ό,τι υπάρχει και συμβαίνει κατά Θεό» 637. Η ερμηνεία αυτή προϋποθέτει την ερμηνεία του Λουκά. 17, 21 με την έννοια της Βασιλείας του Θεού ως πίστης, που αποκτάται μέσα στην ψυχή ως πολύτιμος πνευματικός θησαυρός. Αν στα προηγούμενα λόγια του αγίου Θεοφάνη σκιαγράφησε μια κάποια πνευματική λογική προσέγγισης του Θεού από το εξωτερικό στο εσωτερικό, τότε με αυτόν τον λόγο προχωρά από τη βαθιά προτεραιότητα του εσωτερικού έναντι του εξωτερικού, που καθορίζει και την αντίστροφη κίνηση - από το εσωτερικό στο εξωτερικό, όταν αυτός που έχει το εσωτερικό δέχεται συνέπειες στο εξωτερικό επίπεδο της ύπαρξής του. Αλλά η Βασιλεία του Θεού εκτείνεται προς τα μέσα και προς τα έξω. Γιατί όταν όλα όσα λέγονται μέσα μας ολοκληρωθούν, τότε όλα τα εξωτερικά ξαναχτίζονται με το ίδιο πνεύμα και κατεύθυνση: η γλώσσα, τα μάτια, η ακοή και όλες οι άλλες αισθήσεις αρχίζουν να ενεργούν με το ίδιο πνεύμα. Ο Θεός είναι ο αφής κυβερνήτης, που αποτυπώνεται στην προσοχή όλων, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου: ας λάμψει λοιπόν το φως σας μπροστά στους ανθρώπους, για να δουν τις καλές σας πράξεις και να δοξάσουν τον Πατέρα σας που είναι στους ουρανούς» (Ματθαίος 5, 16) 638. Για γνήσια διόρθωση της ζωής σε εσωτερικό και εξωτερικό επίπεδο, είναι απαραίτητο να «υποταχθείς στον Θεό και να παραδοθείς σε Αυτόν» 639, δηλαδή να εκπληρώσεις την επιταγή που ορίζεται στο εδάφιο του Ευαγγελίου: Αυτή η Βασιλεία του Θεού είναι μέσα σου (Λουκάς 17:21). Όπως και σε άλλα κηρύγματα, ο Άγιος Φεοφάν έρχεται αντιμέτωπος με τους αναγνώστες του με μια τυπική επιλογή, στην οποία το μόνο που μένει είναι να αποδεχτούν το οφειλόμενο: «Ένα μόνο πράγμα μένει: ή καταστροφή, ή κάνε αυτό» 640. Από μια σύντομη ανασκόπηση των δέκα πρώτων κηρυγμάτων από την εορταστική σειρά κηρυγμάτων, που δημοσιεύθηκε με την υποστήριξη της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος στον Άθω, είναι σαφές ότι το θέμα της ανάγκης για εσωτερική τελειότητα διατρέχει τα κηρύγματα ως βασικό μοτίβο. Σε δύο κηρύγματα: την 5η λέξη για τα Θεοφάνεια του Κυρίου και την 7η λέξη την Κυριακή των Θεοφανείων, που παραδόθηκε στο ποίμνιο του Βλαδίμηρου το 1865, τα «ειδωλολατρικά έθιμα» των Χριστιανών εκτίθενται χωρίς να αποκαλύπτουν επαρκώς το εσωτερικό ιδεώδες του χριστιανικού ασκητισμού. Αλλά στο κύριο σώμα των 8 υπολοίπων, γίνονται προσπάθειες να υποδειχθεί η πνευματική πορεία της χριστιανικής τελειότητας, που οδηγεί είτε από τις εξωτερικές καλές πράξεις στην εσωτερική προσοχή και προσευχή, είτε, αντίθετα, από την επίτευξη εσωτερικής πίστης στην εκδήλωση αυτής της πίστης και άλλων αρετών εξωτερικά. Η αρμονία μεταξύ εσωτερικού και εξωτερικού είναι ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της πνευματικότητας του Αγ. Θεοφάν, την οποία κληρονόμησε από την πατερική παράδοση που προηγήθηκε. Έτσι, μια ανάλυση του περιεχομένου των 10 πρώτων κηρυγμάτων της Εορταστικής Συλλογής του 1883 δείχνει ότι το κύριο μοτίβο των κηρύξεων είναι το ιδανικό της εσωτερικής τελειότητας. Η συνεπής αποκάλυψη αυτού του ιδεώδους δείχνει ένα από τα πιο σημαντικά θέματα, που επέτρεψε να παρουσιάσει στον αναγνώστη της συλλογής όχι μόνο διάσπαρτες λέξεις που ειπώθηκαν σε διαφορετικές χρονικές στιγμές και σε διαφορετικά θέματα, αλλά ένα μοναδικό σύστημα - ένα ενιαίο πνευματικό και εποικοδομητικό σύνολο. § 4. Χαρακτηριστικά του κηρύγματος στην επιστολική κληρονομιά της Αγίας Φεοφάνας Περνώντας στη μελέτη των χαρακτηριστικών ενός συγκεκριμένου είδους ομιλίας, μπορούμε να εντοπίσουμε μια σειρά από συγκεκριμένα χαρακτηριστικά που συνήθως ονομάζονται κυρίαρχα του είδους. Το κήρυγμα είναι ένα είδος θρησκευτικού λόγου, προικισμένο με τέτοια ειδικά χαρακτηριστικά του είδους που είναι δευτερεύοντα σε σχέση με το προηγούμενο κείμενο. ερμηνεία, ερμηνεία, σχολιασμός θρησκευτικών κειμένων, πρωτογενείς πηγές. Ο κύριος επικοινωνιακός στόχος είναι η οικοδόμηση. Παραδοσιακά στην επιστήμη του λόγου είναι γενικά αποδεκτό ότι το κήρυγμα είναι ένα είδος προφορικού λόγου. Ο ρόλος και η θέση του επιστολικού είδους στο επικοινωνιακό σύστημα διαφέρει σημαντικά από το είδος του κηρύγματος. Καταρχάς, πρέπει να σημειωθεί ότι πρόκειται για είδος γραπτού λόγου. Συνέπεια αυτού είναι ένας μεγάλος αριθμός γραπτών μνημείων της επιστολικής κληρονομιάς συγγραφέων τελείως διαφορετικών εποχών. Αρχικά, η γραφή προέκυψε έξω από τη λογοτεχνία και την τέχνη ως μέθοδος επικοινωνίας (αυτό σημαίνει ότι ο κύριος επικοινωνιακός σκοπός της γραφής σε αυτή την περίπτωση είναι η επικοινωνία πληροφοριών), αλλά κατά τη διάρκεια της ύπαρξής της υπέστη σημαντικούς μετασχηματισμούς του είδους. Μπορούμε να πούμε ότι το επιστολικό είδος έχει σημαντικό βαθμό εσωτερικής ελευθερίας. Όπως έχει ήδη σημειωθεί, κατά τη διάρκεια της ύπαρξής τους στο επικοινωνιακό σύστημα, τα είδη ομιλίας μπορούν να μεταμορφωθούν, να αποκτήσουν νέα ειδικά χαρακτηριστικά και χαρακτηριστικά και μερικές φορές να γίνουν υπερείδος, δηλαδή να συνδυάσουν είδη ομιλίας διαφορετικών μορφών, ενωμένα μεταξύ τους με μία πρόθεση. Δεδομένου ότι η μελέτη της δομής των ειδών του έργου του Αγίου Θεοφάνου δεν είναι το κύριο καθήκον αυτής της μελέτης, μπορεί κανείς μόνο να υποθέσει ότι το κήρυγμα στην κληρονομιά του Αγίου Θεοφάντου του Απομονωμένου αποκτά τα χαρακτηριστικά ενός υπερείδους. Αυτό εκδηλώνεται ιδιαίτερα ξεκάθαρα στην επιστολή του αγίου. Πρώτον, οι επιστολές του Δεξιού Σεβασμιωτάτου είναι εποικοδομητικού χαρακτήρα, χαρακτηριστικό για την ομιλητική κληρονομιά. Δεύτερον, τα θέματα των κηρυγμάτων και των επιστολών συμπίπτουν αρκετά συχνά. Τρίτον, οι επιστολές του αγίου Θεοφάνη περιέχουν επεξηγήσεις πατερικών βιβλίων, ερμηνεία ή ερμηνεία ορισμένων πνευματικών πρωτογενών πηγών. Μια λεπτομερής μελέτη της επιστολής του Αγίου Αφιερώσαμε μια ξεχωριστή δημοσίευση στον Θεόφαν τον Ερημικό υπό το πρίσμα της ομιλητικής του παράδοσης στο επιστημονικό περιοδικό με κριτές (VAK) - «Theological Bulletin» 641. Ας σημειώσουμε εδώ μόνο μερικές θεμελιωδώς σημαντικές παρατηρήσεις σχετικά με το καθορισμένο θέμα. Αρχικά οι επιστολές προς τον Άγιο Φεοφάν δημοσιεύτηκαν σε τρία ξεχωριστά βιβλία: «Επιστολές για τη χριστιανική ζωή» (Αγία Πετρούπολη, 1858). «Γράμματα για την πνευματική ζωή» (Αγία Πετρούπολη, 1872). «Επιστολές προς διάφορα πρόσωπα και περί διαφόρων θεμάτων πίστεως και ζωής» (Μ., 1882). Στη συνέχεια, σημαντικό μέρος των επιστολών του αγίου συμπεριλήφθηκε σε οκτώ τεύχη που εκδόθηκαν το 1898–1901. Άθως Ρωσική Μονή Παντελεήμονα; εστάλησαν επιστολές από ανταποκριτές στα συντακτικά γραφεία των περιοδικών αμέσως μετά τον θάνατο του Αιδεσιμότατου 642. Πρωτόγνωρης κλίμακας μελέτη ανέλαβε ο Αρχ. Georgy (Tertyshnikov); με αποτέλεσμα να συνταχθεί ένα παράρτημα στη διατριβή του 643: «Επιστολές επισκόπου Θεοφάνη προς διάφορα πρόσωπα, που δεν περιλαμβάνονται στο VIII τεύχος» 644. Αλλά και αυτή η εργασία δεν εξάντλησε όλες τις δυνατότητες εύρεσης νέων επιστολικών εγγράφων. Βρίσκονται όπως στα πρωτότυπα, δηλαδή σε χειρόγραφη μορφή, και σε ξεχασμένες εκδόσεις που δεν έχουν εισαχθεί στην επιστημονική κυκλοφορία - κυρίως σε περιοδικά. Σημαντικό μέρος των νέων και μέχρι πρότινος άγνωστων επιστολών έχει δημοσιευθεί ή ετοιμάζεται για δημοσίευση στο Χρονικό του Αγίου Φεοφάν, ειδικά στους τόμους 3–5. Έτσι, αν μιλάμε για ολόκληρη την επιστολική κληρονομιά του Αγίου Φεοφάν, τότε σύμφωνα με συντηρητικές εκτιμήσεις μπορούμε να μιλήσουμε για δυόμισι χιλιάδες γράμματα. Ο τόμος της σωζόμενης επιστολής του Αγ. Ο Θεοφάνης είναι πλήρως συγκρίσιμος με τις υπάρχουσες επιστολικές συλλογές μεγάλων Ρώσων συγγραφέων και ως προς το πνευματικό περιεχόμενο των επιστολών του Αγίου Φεοφάνη κατέχουν εξαιρετική θέση στην ιστορία της ρωσικής πνευματικής λογοτεχνίας. Ο Αρχιμανδρίτης Ιώβ (Γκουμέροφ) στη διατριβή του «Δοκίμια για την ιστορία του κηρύγματος στη Ρωσία τον 18ο-19ο αιώνα». διατύπωσε μια γόνιμη ιδέα για το «ξεπερνώντας την προσέγγιση που επικρατεί στην ιστορική-ομιλητική λογοτεχνία, όταν η μελέτη της δημιουργικότητας του κηρύγματος γινόταν με βάση μόνο κλασικές μορφές κηρύγματος (λέξεις, συνομιλίες, διδασκαλίες)» 645 και για την ανάγκη συμμετοχής στην ανάλυση «όλων των έργων στα οποία ο στόχος της πνευματικής διαφώτισης ήταν άμεσα καθορισμένος. δημιουργικότητα» 647, υπερβαίνοντας τους παραδοσιακούς ορισμούς ειδών που περιόριζαν την κατανόηση των δραστηριοτήτων των ιεροκήρυκων, είναι ιδιαίτερα σχετικοί, σύμφωνα με τη δίκαιη κρίση του Αρχιμανδρίτη Ιώβ, «σε σχέση με πνευματικούς συγγραφείς όπως ο Άγιος Τίχων του Ζαντόνσκ, ο Άγιος Ιγνάτιος Μπριαντσάνινοφ, ο Άγιος Θεόφανος Κήρυκας. Υποστηρίζοντας και συνεχίζοντας τη σκέψη του Αρχιμανδρίτη Ιώβ, σημειώνουμε ότι, έχοντας χάσει την προσωπική επικοινωνία με το ποίμνιο κατά τα τριάντα σχεδόν χρόνια της συνταξιοδότησής του (πέρασε το μεγαλύτερο μέρος αυτού του χρόνου στο καταφύγιο Vyshensky), ο Άγιος Φεοφάν συνέχισε τη φροντίδα του στα γράμματα. Οι ανταποκριτές του ήταν άνθρωποι από διαφορετικά στρώματα της ρωσικής κοινωνίας: ευγενείς και έμποροι, επίσκοποι και απλοί μοναχοί, αγρότες, κάτοικοι της πόλης, στρατιωτικοί. Ανάμεσά τους υπάρχουν άνθρωποι διαφορετικών ηλικιών: από πολύ νέους μέχρι ηλικιωμένους. Και όλοι στράφηκαν στον Ερημικό Βισένσκι με επιστολές εξομολόγησης, που περιείχαν ερωτήσεις ζωτικής σημασίας για αυτούς. Ο Άγιος Θεοφάν γνώριζε βαθιά την εποχή του, τα οξυμένα πνευματικά και ηθικά της προβλήματα, τα κύρια θεολογικά ζητήματα που απαιτούσαν επειγόντως άμεση λύση. Στις επιστολές του, έπρεπε να απαντήσει σε ερωτήσεις όχι μόνο προσωπικής φύσης, αλλά και να μιλήσει για τα γενικά προβλήματα του σύγχρονου κόσμου και να αποκαλύψει τις ασθένειες του αιώνα. Το κήρυγμα είναι, σύμφωνα με τα λόγια του Αρχιεπισκόπου Αμβροσίου (Κλιουχαριόφ), «λόγος που δίνει, διεγείρει και κατευθύνει τη ζωή» 649. Ανεξαιρέτως, όλες οι επιστολές προς τον Άγιο Θεοφάνη έχουν αυτήν την ομιλητική ιδιότητα. Ας θυμηθούμε ότι, εξηγώντας την απροσδόκητη αναχώρησή του από την Έδρα Βλαδίμηρου στον Βίσα, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος έγραψε: «Έχω στο μυαλό μου να υπηρετήσω την Εκκλησία του Θεού, μόνο για να υπηρετήσω με διαφορετικό τρόπο. Δώσε, Κύριε, αυτή η πρόθεση να μην ματαιωθεί αν μου απονεμηθεί ειρήνη!». 650. Σε αυτές τις γραμμές του Δεξιού Σεβασμιωτάτου βλέπουμε την επιβεβαίωση της ιδέας που εκφράστηκε παραπάνω ότι το κήρυγμα του Αγίου Φεοφάν συνεχίστηκε σε υποχώρηση - «μόνο με διαφορετικό τρόπο». Συχνά απαντώνται ονομαστικές επιστολές προς τον Άγιο Φεοφάν με θέμα τα κηρύγματα του ναού. Στα λόγια του για τις αργίες και τις Κυριακές, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος, κατά κανόνα, εφιστούσε την προσοχή των ακροατών στο πνευματικό και σωτήριο νόημα των εορτών και των εκκλησιαστικών εκδηλώσεων της ημέρας. Ο ιεροκήρυκας ήξερε να δείχνει την άρρηκτη σχέση μεταξύ των καιρών, των βιβλικών και των σύγχρονων γεγονότων. Σε μια επιστολή προς τον Άγιο Φεοφάν προς τον Ε.Δ., που γράφτηκε στις 14 Σεπτεμβρίου 1891 - για την Ύψωση του Τιμίου και Ζωοποιού Σταυρού του Κυρίου - βρίσκεται ένα από τα παραδείγματα μιας τέτοιας ομιλητικής τεχνικής. Ο Δεξιός Σεβασμιώτατος έγραψε «αντί των χαιρετισμών για τις γιορτές»: «Σήμερα στήνεται σταυρός στις εκκλησίες των μοναστηριών. Όλα αυτά όμως είναι εξωτερικά. Υπάρχει πνευματική ανέγερση του σταυρού στην καρδιά. Συμβαίνει όταν κάποιος αποφασίζει αποφασιστικά την αυτοσταύρωση ή τη θανάτωση των παθών του, κάτι που είναι τόσο σημαντικό σύμφωνα με τους Χριστιανούς που έχουν αποσταλεί μόνο τους Χριστιανούς. Σάρκα με πάθη και πόθους, αφού έστησαν μέσα τους αυτόν τον σταυρό, οι Χριστιανοί τον κρατούν όρθιο σε όλη τους τη ζωή. Είναι έτσι, ας αναρωτηθεί κάθε χριστιανική ψυχή και ας ακούσει τι απάντηση δίνει η συνείδησή της στην καρδιά της» 651. Σε επιστολές από τη Βίσα προς τον Άγιο Φεοφάν δίνει συστάσεις για την ανάγνωση της Βίβλου και των πατερικών βιβλίων. "Εσείς, φυσικά, διαβάζετε τις καθημερινές αναγνώσεις στην εκκλησία από τους Αποστόλους και τα Αγία Ευαγγέλια, όπως είναι αναμενόμενο. Και αν όχι, ξεκινήστε το. Αυτό θα είναι το καθημερινό μάθημα του Θεού για εσάς", έγραψε ο Άγιος Φεοφάν σε έναν από τους ανταποκριτές του. - Να τι κάνεις. Αφού διαβάσετε τον Απόστολο, εξάγετε μια γενική ιδέα και μείνετε σε αυτήν. Αφού διαβάσετε το Ευαγγέλιο, κάντε το ίδιο. Σε αυτό προσθέστε το εξής: εάν κάποιο κείμενο από τον Απόστολο ή το Ευαγγέλιο προσελκύει ιδιαίτερα την προσοχή, πάρτε το στο θέμα της συζήτησης και συζητήστε το, εξάγοντας εποικοδομητικές σκέψεις από αυτό, και μαζί τους τροφοδοτώντας την ψυχή φέρνοντας αυτές τις σκέψεις στα αισθήματά σας... Θα έχετε το τραπέζι του Θεού... ή ένα βασιλικό δείπνο. Αν ένα κείμενο δεν αποδειχτεί έτσι... κάντε το με ολόκληρο το περιεχόμενο του Αποστόλου ή του Ευαγγελίου...» (12 Δεκεμβρίου 1888) 652. Μια τέτοια εποικοδομητική έκκληση στοχεύει στο να διασφαλίσει ότι η ουσιαστική ανάγνωση διεγείρει το έργο της ψυχής και της καρδιάς - όπως ένα κήρυγμα στην εκκλησία με μια ερμηνεία λέξεων από το Άγιο Ευαγγέλιο και την επιρροή του Αποστόλου. Πολύ λιγότερο συχνά απ' ό,τι στα κηρύγματα, στις επιστολές του Αγίου Θεοφάνη υπάρχουν επίσημες γραμμές σε ύφος επιδεικτικής ευγλωττίας, αφιερωμένες, κατά κανόνα, στις δώδεκα εορτές. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι οι ιδιωτικές επιστολές, πρώτον, ήταν κυρίως απαντήσεις σε εξομολογητικές ερωτήσεις από ανταποκριτές, και επιπλέον, ο άγιος σπάνια έγραφε συγχαρητήρια. Ταυτόχρονα, τα γεγονότα του εκκλησιαστικού έτους, που καθόρισαν την εσωτερική δομή ολόκληρης της ομιλητικής κληρονομιάς του Αγίου Θεοφάνου και έδωσαν αφορμή να ξετυλιχθεί στους αναγνώστες ολόκληρο το θαυμαστό πανόραμα της Θείας οικονομίας, το βαθύ νόημα της Ορθοδοξίας, αντανακλώνται στην επιστολή του Vyshinsky Recluse. Αυτές οι επιστολές δεν στάλθηκαν ταχυδρομικώς, αλλά διαβιβάστηκαν μέσω του συνοδού του κελιού - ως απάντηση σε σημειώσεις που μεταδόθηκαν με τον ίδιο τρόπο. Αυτή είναι η επιστολή προς τον Ν.Ι. Kugusheva με ημερομηνία 15 Φεβρουαρίου 1892 την παραμονή της Σαρακοστής: «Κύριε, ευλόγησε την επίσκεψή σου και δώσε στην ψυχή σου το όφελος από αυτά που έχεις δει και ακούσει. Σήμερα, όχι μόνο στο μοναστήρι, αλλά και γύρω του, όλα είναι ήσυχα και ειρηνικά. Δεν ακούγεται ψαλμωδία ή φυσαρμόνικα. Πραγματική προετοιμασία για την Αγία Πεντηκοστή. Κύριε, για να λάβεις τη Θεία Κοινωνία σύμφωνα με την πίστη σου, όχι μόνο οι πόρτες της νηστείας, αλλά και οι πύλες του ουρανού θα σου ανοίξουν» 653. Έξι μέλη της οικογένειας των πρίγκιπες Kugushev ήταν σε αλληλογραφία με τον άγιο Feofan 654. Πεντακόσιες επιστολές προς αυτούς αποτελούν το ένα τέταρτο της επιστολής που δημοσίευσαν οι Αθωνίτες. Η αρχή έγινε από τη Nadezhda Ilyinichna Kugusheva, το γένος Boratynskaya. Στη συνέχεια, οι κόρες της Αλεξάνδρα Ιβάνοβνα και Αναστασία Ιβάνοβνα, στις οποίες ο Άγιος Φεόφαν έδωσε τα χιουμοριστικά ψευδώνυμα Belichka και Chernichka στις επιστολές του, και με τα χρόνια άρχισαν να στρέφονται στον Vysha με ερωτήσεις πνευματικού περιεχομένου. Ο νεότερος γιος, Ilya Ivanovich Kugushev, έχοντας ωριμάσει, έγινε επίσης ανταποκριτής του επισκόπου. Οι επιστολές του Αγίου Φεοφάν και σε δύο ανίψια του Ν.Ι. Kugusheva: στο "Moscow Wisdom" S.N. Σλέπτσοβα και στην «Ανοσίνσκαγια Ταμία» μοναχή Λεωνίδα (Ομπούκοβα). Για όλους τους παραλήπτες στο St. Feofan είχε τα δικά του ιδιαίτερα λόγια, ειδικές συστάσεις και οδηγίες. Οι διαφορές είναι αισθητές ακόμη και στον τονισμό και το λεξιλόγιο, σύμφωνα με την κατάσταση και την προσωπικότητα του παραλήπτη. Πρόκειται για μια ομιλητική συσκευή προσαρμογής που απαντάται συχνά στα κηρύγματα του Αγίου Φεοφάν, που απευθύνονται υπό διαφορετικές συνθήκες σε διαφορετικούς ακροατές. Η επιστολή προς τον Ν.Ι. Η Kugusheva είναι μια απάντηση στο μήνυμά της για τα εγχώρια προβλήματα και μια υπενθύμιση του κύριου πράγματος: «Οι αλλαγές στο πνεύμα είναι η κοινή μας μοίρα. Πρέπει να υπομείνετε, παραδίδοντας τη μοίρα σας στα χέρια του Θεού. Ας μας απασχολεί ένα πράγμα, να είμαστε πάντα με τον Κύριο. Καλή διάθεση Το κυριότερο είναι η αποφασιστικότητα και ο ζήλος να ευαρεστηθεί ο Θεός, ένα μεταμελημένο πνεύμα και μια ταπεινή και ταπεινή καρδιά, και να παραδοθούμε στο θέλημα του Θεού, είναι καλό» (22 Οκτωβρίου 1888). Τα γράμματα προς την Belichka αντανακλούσαν την ενεργητική, αλλά ταυτόχρονα μπερδεμένη φύση του ανταποκριτή του St. Feofan. Και σε κάθε γράμμα από τον Βίσα υπάρχει αγάπη και υπομονή, που προέβλεπε τη δύσκολη πορεία του παραλήπτη προς τη μοναστική πίστη, και στη συνέχεια στο σχήμα, το οποίο η Belichka δέχτηκε με το όνομα Feofaniya. «Ο ίδιος ο σκίουρος δεν ξέρει τι θέλει», μοιράστηκε τις παρατηρήσεις του ο St. Feofan με N.I. Κουγκούσεβα. «Η ψυχή της αναζητά το καλύτερο: γιατί σκέφτεται να το βρει έξω από τον Θεό, όπου δεν είναι καλύτερο, αλλά χειρότερο». Πρέπει να αναζητήσει τον Θεό, να προσκολληθεί στον Θεό, και η ψυχή θα ηρεμήσει, χορτασμένη από το καλού που καλύπτει τα πάντα. Και δεν ξέρει πού στρέφει τα μάτια της. Έχει μεγάλη αίσθηση και η δύναμη της θέλησης δεν είναι μικρή» 656. Και πάλι: «Μπορώ να επαναλάβω με απόλυτη σιγουριά ότι ο Κύριος θα δείξει το έλεός Του σε αυτήν» 657. Ο ίδιος ο Belichka έδωσε την απάντηση «σε όλα τα ατυχήματα»: να σώσει την ψυχή. και τους αγιάζει όλους» 658. Η πνευματική καθοδήγηση των επιστολών του Αγίου Φεοφάν προς την Τσέρνιτσκα - Αναστασία Ιβάνοβνα Κουγκουσέβα - είναι εντελώς διαφορετικής φύσης. Από μικρή η μικρότερη αδερφή διακρινόταν για την καλή της συμπεριφορά, την επίμονη επιθυμία να ζει σύμφωνα με τις εντολές του Θεού και τις σκέψεις για τον μοναχισμό. Και ο Άγιος Φεοφάν την προειδοποίησε να μην παίρνει γρήγορες αποφάσεις: "Εξάλλου, έχεις ένα μοναστήρι στο σπίτι. Το μόνο που μένει είναι να αποσυρθείς μέσα στο στήθος και την καρδιά σου. Φρόντισε γι' αυτό. Και θα είσαι ένα μοναστήρι που περπατάει, δηλαδή μοναχική" 659. "Η Αναστασία Κουγκουσέβα δεν παντρεύτηκε και δεν την αγάπησε για να γίνει μοναχός. αναπόσπαστο ηθικό στήριγμά τους στις δοκιμασίες και τις θλίψεις του 20ού αιώνα» 660. Σε επιστολές προς τον μικρότερο γιο του Ν.Ι. Ο Kugusheva - Ilya Ivanovich - St. Feofan κάλεσε τον παραλήπτη Ilya Muromets, αφού σπούδασε στο Murom. Βλέπουμε την ανησυχία για την πνευματική ανάπτυξη του νέου σε κάθε γράμμα από τα Πάνω. Αυτό είναι ένα γνήσιο σχολείο για την υπέρβαση των πειρασμών που αποτελούν τον κύριο κίνδυνο της νεότητας. «Ετοιμαστείτε να εξομολογηθείτε και να κοινωνήσετε. Είθε ο Κύριος να επιτρέψει να γίνει αυτό με επιτυχία. Θα διαβάσετε αυτό το γράμμα μετά την εξομολόγηση και την κοινωνία. Επομένως, επισυνάπτω μια άλλη καλή ευχή - να διατηρηθεί μέσα σας η δύναμη αυτών των Μυστηρίων, χωρίς διακοπή ή αποδυνάμωση. Διψάτε για πνευματική φώτιση. αποκτήθηκε, και μετά έρχεται η φώτιση... Έχουμε δουλέψει πολύ για την επιτυχία στην πνευματική ζωή... Πρέπει όμως να φυτέψουμε τη ρίζα του πιο βαθιά. Η οικοδόμηση είναι ένα χαρακτηριστικό που συγκεντρώνει την επιστολή του Αγίου Φεοφάν με την ομιλητική του. Μπορεί κανείς να βρει πολλά παραδείγματα τέτοιων επιστολικών διδασκαλιών από τον Δεξιό Σεβασμιώτατο, που τα έχει κάνει καθολική και χρήσιμη πνευματική ανάγνωση. Σε μια επιστολή της 22ας Οκτωβρίου 1888, που απευθύνεται στον δικηγόρο από το Zadonsk M.R. Koryakin, ο St. Feofan επισημαίνει τα μέσα για να ξεπεραστεί η κατάσταση του νου του παραλήπτη: «υπόμεινε και προσεύχεσαι» 662. Στο τέλος, ο συντάκτης της επιστολής παραθέτει τις οδηγίες του Αγίου Ισαάκ της Συρίας. ντρέπεσαι από τις σκέψεις και μην υποκύπτεις στην ψυχική χαλάρωση, αλλά να είσαι υπομονετικός, να διαβάζεις τα βιβλία των δασκάλων, να αναγκάζεσαι να προσευχηθείς και να περιμένεις βοήθεια σύντομα, και δεν θα το καταλάβεις» 664. Η κύρια πτυχή του κηρύγματος - η σωτηριολογική - καθίσταται κυρίαρχη στην επιστολική κληρονομιά του Αγίου Φεοφάνη. Σε μια επιστολή προς έναν συγκεκριμένο "S.V." με ημερομηνία 12 Δεκεμβρίου 1888, ο Άγιος Θεοφάνης, απαντώντας στην ερώτηση πώς να αντιμετωπίσεις την υπερηφάνεια, με το εγώ, με το «Εγώ», έδωσε εντολή: «Τρίψέ το και άλεσέ το σε σκόνη... Πάρε μια πέτρα... αυτή που, έχοντας ξεσκιστεί από το βουνό, έτριψε τα είδωλα σε σκόνη. Όλη η ζωή έχει ανατεθεί σε αυτό... από τα χείλη του ίδιου του Κυρίου: άφησέ τον να αρνηθεί τον εαυτό του. Άρχισε να παρατηρείς τον εαυτό σου... και προσέξτε την εκδήλωση του εαυτού σας... και μετά - πάτε κόντρα σε όλα, τόσο μεγάλα όσο και μικρά» 665. Βρίσκουμε ακόμη περισσότερους απόηχους κηρυγμάτων σε επιστολές προς μοναχούς: ο Βισίνσκι ερημίτης εξήγησε πειραματικά στους αποδέκτες του πόσο υπεύθυνος είναι ο μοναστικός σταυρός, πόσο δύσκολη είναι η μάχη και πόσο δελεασμένος είναι ο αόρατος εχθρός. Σε μια επιστολή «προς τον εξομολογητή της μονής» υπενθύμισε την ευθύνη της υπακοής του: «Είσαι εξομολογητής. Αγοράστε ένα μαχαίρι - κοφτερό, κοφτερό - βάλτε το μπροστά στα μάτια σας - και κοιτάξτε το συχνά, φέρνοντας πάντα στο νου σας τον νόμο σύμφωνα με τον οποίο ο εξομολόγος υποτίθεται ότι πρέπει να κόβει τη γλώσσα εάν αποκαλύπτει σε κανέναν αμαρτίες. έχουν λόγους να πιστεύουν ότι οι εξομολογητές το κάνουν αυτό... Δεν θυμούνται τι κακό προέρχεται από αυτό, δηλ. αν διαδοθεί η ιδέα ότι οι εξομολογητές δεν είναι σεμνοί: οι εξομολογήσεις δεν θα είναι πλήρεις και τότε θα σταματήσουν εντελώς» (5 Οκτωβρίου 1890) 666. Συχνά στα κηρύγματα του αγίου που απευθύνονταν στους μοναχούς, ο Επίσκοπος Θεοφάν επανέλαβε τις απαιτήσεις για την ανάγκη αντιστοίχισης της εσωτερικής διάθεσης με την εξωτερική κατάσταση και θέση αργότερα και με επιστολές σε πολλούς ανταποκριτές: «Γιατί μπήκατε στο μοναστήρι; Ντυθείτε και γίνετε μοντέρνοι; Θυμηθείτε πώς ταπεινά σας αισθάνθηκαν και τις διαθέσεις σας όταν μπήκατε στο μοναστήρι. Θέλεις να γίνεις βασίλισσα... επέστρεψε στα πρώτα σου συναισθήματα... και ηρέμησε στο μοναστήρι ότι δεν έχεις ζήσει μάταια και ότι έχεις μάθει πολύ καλά να αντέχεις όλα τα μάταια ψέματα. (15 Οκτωβρίου 1884) 667. Αυτή η επιστολή γράφτηκε σε σχέση με την αποτυχία του παραλήπτη να ενταχθεί στο δευτερεύον σχήμα. Ο πυρήνας των κηρυγμάτων του Επισκόπου Θεοφάνη ήταν πάντα τα ηθικά και ασκητικά ιδανικά, η πορεία προς τα οποία βρίσκεται μέσα από προσωπικά κατορθώματα σκληρού ασκητισμού. Οι επιστολές περιέχουν πιο στοχευμένες, στοχευμένες οδηγίες. αλλά η ουσία είναι η ίδια. «Η καλλιτεχνική εικόνα της προσευχής απεικονίζεται από τους πατέρες ως εξωτερικό βοήθημα και υποτάσσεται στην εσωτερική εργασία», έγραψε ο μοναχός του Αγίου Φεοφάν. Ν. – Και τώρα, ως επί το πλείστον, αφομοιώνουν μόνο την εξωτερική πλευρά, παραμελώντας την εσωτερική. – Μόλις εμφανιστεί κάποια ζεστή κίνηση στην καρδιά, αποφασίζουν: Ο Θεός το έδωσε... και επιδίδονται στην αφηρημάδα για τον εαυτό τους. Στη συνέχεια καταδικάζουν όλους όσους δεν τηρούν την καλλιτεχνική εικόνα της προσευχής, και όχι μόνο αυτή, αλλά και τις εκκλησιαστικές προσευχές, και όσους την τηρούν αυστηρά, προσπαθώντας να μην την χαμηλώσουν. – Εξαιτίας αυτού, η πρόοδός τους στην εσωτερική προσευχή παύει και τους μένει μόνο εξωτερική εργασία. – Και παύει η πνευματική ζωή. Σας παρακαλώ, να ανησυχείτε περισσότερο για την εσωτερική προσευχή, αποσπώντας την προσοχή από το εξωτερικό... Η προσευχητική εργασία οδηγεί στη λήψη του δώρου της προσευχής» (6 Μαΐου 1890) 668. Ενώ βρισκόταν στην απομόνωση, ο Άγιος Φεοφάν έμαθε από τις επιστολές που του έφτασαν για όλα τα σημαντικά γεγονότα της σύγχρονης ζωής. Οι επιστολές του από την υποχώρηση έχουν συχνά αναλυτικό χαρακτήρα. Αυτά, όπως και τα κηρύγματα, περιέχουν μια ζωντανή απάντηση στις τελευταίες προκλήσεις της εποχής, συμπεριλαμβανομένης της δολοφονίας του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β', του Ρωσοτουρκικού πολέμου 1877–1878, των ενεργών ενεργειών σεχταριστών στην Αγία Πετρούπολη κ.λπ. Ερευνητικό ενδιαφέρον παρουσιάζουν δύο αδημοσίευτες επιστολές προς τον Άγιο Φεοφάν, γραμμένες από το παραθυρόφυλλο. Κάποιος ανταποκριτής του έγραψε τρία γράμματα με ερωτήσεις. Ο Σεβασμιώτατος κατάφερε να απαντήσει μόνο σε δύο. Το τρίτο έμεινε αναπάντητο λόγω του θανάτου του αγίου. Αυτές οι επιστολές φυλάσσονται σε αντίγραφα στα Αρχεία της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος στον Άθω, στο αρχείο «Επιστολές του Επισκόπου Φεοφάν (Γκοβόροφ) προς διάφορους ανταποκριτές για το 1875–1893». 669. Η πρώτη επιστολή αγγίζει ένα θέμα που ήταν σχετικό εκείνη την εποχή - την Προσευχή του Ιησού. Με την έκδοση των «Φράγκων ιστοριών ενός περιπλανώμενου στον πνευματικό του πατέρα» 670, ακολούθησε αρνητική αντίδραση από τον άγιο Μακάριο της Όπτινας. Η διαμάχη γύρω από αυτό το βιβλίο δεν υποχώρησε για πολύ καιρό. Ο άγιος Μακάριος γράφει «Προειδοποίηση προς όσους διαβάζουν τα πνευματικά βιβλία των Πατέρων και σε όσους θέλουν να εκτελέσουν τη νοερά Ιησού προσευχή» 671, όπου εξετάζει κριτικά τη μέθοδο προσευχής που προτείνεται στο βιβλίο «Φράγκες ιστορίες ενός προσκυνητή...», που οδηγεί σε αυταπάτη και συχνά σε σωματικό θάνατο. Ο άγιος Θεοφάν παραδέχεται ταπεινά: «Δεν μπορώ να δώσω χρήσιμες οδηγίες για την προσευχή του Ιησού, γιατί εγώ ο ίδιος δεν ξέρω πώς να την αντιμετωπίσω» 672. Ωστόσο, δεν αφήνει τον ερωτώντα χωρίς εποικοδόμηση: «Διαβάστε βιβλία, μάθετε μέσα από αυτά. Συμβουλευτείτε τον πνευματικό σας πατέρα και με έναν από τους ομοϊδεάτες αδελφούς. Και προσπάθησε να το κάνεις... Μάθε να περπατάς στην παρουσία του Θεού, δηλ. πάντα με τη σκέψη του Θεού, πανταχού παρών, τα πάντα βλέποντας... Δες το μάτι του Θεού εδραιωμένο πάνω από την καρδιά σου και να βλέπεις τα πάντα μέσα σε αυτό... και με φόβο Θεού... Μετά από αυτό, δεν θα χρειαστούν μαθήματα... Σώσε τον εαυτό σου! Ε. Φεοφάν» 673. Ο συγγραφέας της δεύτερης επιστολής, στην οποία απαντά ο Βισίνσκι ερημίτης, είναι ένας ιερέας που επιβαρύνθηκε από τις αμαρτίες του πριν γίνει ιερέας. Ο Άγιος Θεοφάν τον διδάσκει ποιμαντικά: «Αν αναζητάς ειρήνη, θα έρθει, και μέσα σου θα ακούσεις τη σιωπηλή φωνή του Κυρίου: «Αι αμαρτίες σου συγχωρούνται». Αυτό που υπάρχει τώρα στην ψυχή σου είναι καλύτερο από την ειρήνη. Αυτό σας ταπεινώνει και σας παρακινεί να τρέξετε στον Κύριο με μεταμέλεια. Και από εδώ έχεις έγνοια και προσπάθεια να μείνεις άπεστος. Και όταν η ειρήνη της καρδιάς προέρχεται από τον Κύριο, τότε αυτή ακριβώς η ειρήνη θα σας προστατεύσει από την πτώση. Ο Άγιος Απόστολος Πέτρος έπεσε σε τέτοια πτώση, αλλά δεν επιδίωξε την απόρριψη από τον Αποστολικό βαθμό, παρά μόνο μετάνιωσε και έκλαψε... Κάνε το ίδιο, και συνέχισε να το κάνεις μέχρι το τέλος της ζωής σου. Απ. Σε όλη του τη ζωή ο Παύλος δεν λησμόνησε ότι ήταν διώκτης της Εκκλησίας... Αν και από τα λόγια του φαίνεται ξεκάθαρα ότι αυτό το έκανε περισσότερο με αισθήματα ευγνωμοσύνης προς τον Κύριο, που τον ελέησε» 674. Χρησιμοποιώντας το παράδειγμα των απαντήσεων σε αυτούς τους δύο Αθωνίτες αποδέκτες, είναι δυνατό να ανακατασκευαστεί ένα πολύ μικρό κομμάτι αυτού του τεράστιου ομιλητικού στρώματος που οι ερευνητές ουσιαστικά δεν αγγίζουν - τα λόγια του βοσκού πριν, κατά ή μετά το Μυστήριο της Μετανοίας, κατά την εκτέλεση θρησκευτικών λειτουργιών και διάφορες εκκλησιαστικές και εξωεκκλησιαστικές προσευχές. Εδώ, στο επιστολικό είδος, εκφράζεται η συμβουλευτική και η διδασκαλία - δύο από τα τρία κύρια καθήκοντα του ποιμένα (το τρίτο είναι η απόδοση των εκκλησιαστικών Μυστηρίων), στα οποία ο Άγιος Φεοφάν αφιέρωσε ολόκληρη την επίγεια ζωή του. Έτσι, μπορεί να ειπωθεί ότι κατά την περίοδο της συνειδητής απομόνωσης και απομάκρυνσης από τον κόσμο, ο Άγιος Φεοφάν συνέχισε την κύρια κηρυγματική του διακονία και πνευματική-εκπαιδευτική αποστολή στο επιστολικό είδος - χάρη στην ευκαιρία να επικοινωνήσει με το ποίμνιό του μέσω επιστολών, που του επέτρεψαν να συνεχίσει τις πνευματικές-εκπαιδευτικές του δραστηριότητες. Η εγγύτητα της επιστολής της δέσμευσης του Αγίου Θεοφάνου στο είδος του κηρύγματος φαίνεται και από το γεγονός ότι οι επιστολές, μαζί με τα κηρύγματα, συχνά αποτελούσαν το πρωταρχικό υλικό για τη δημιουργία βιβλίων και μπροσούρων πνευματικού και εκπαιδευτικού χαρακτήρα στη βάση τους. Μετά τη συνταξιοδότηση και την απομόνωση στη ζωή του Αγίου Θεοφάνους, έχει αρχίσει μια νέα περίοδος, που θα μπορούσε να ονομαστεί περίοδος σιωπής, σύμφωνα με τη λαϊκή έκφραση του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου: «Η σιωπή είναι καλύτερη από τα λόγια» 675. Ωστόσο, ακόμη και σε αυτήν την περίοδο, η αγάπη για το κήρυγμα του λόγου άρχισε να εκδηλώνεται με διαφορετικές μορφές. και σε εργασίες για άλλα πνευματικά και εκπαιδευτικά λεκτικά είδη. Οι εργασίες για την περαιτέρω έκδοση της ομιλητικής κληρονομιάς έγιναν κυρίως σε πνευματικό και εκπαιδευτικό πνεύμα. Εκτός από την ολοκλήρωση των κύριων συλλογών κηρυγμάτων από την περίοδο της αρχιποιμαντικής υπηρεσίας στα τμήματα Tambov και Vladimir του St. Feofan, συμμετείχε στην προετοιμασία θεματικών συλλογών κηρύξεων, στη δημοσίευση μπροσούρων κηρύγματος και θεμάτων, μεταξύ άλλων με τη μορφή μεμονωμένων άρθρων. Η αρχική περίοδος συνταξιοδότησης και απομόνωσης μπορεί να χαρακτηριστεί ως περίοδος αρκετά εντατικής εργασίας για την επιμέλεια κηρύξεων κατά τη διαδικασία προετοιμασίας τους για δημοσίευση. Ο Άγιος Θεοφάνης εργαζόταν μέχρι κάποιο διάστημα με την ομιλητική του κληρονομιά, ασχολούμενος όλο και περισσότερο με τη σύνθεση νέων πνευματικών και εκπαιδευτικών έργων. Στην επακόλουθη περίοδο εντατικότερης αλληλεπίδρασης με τον Άθω, ο Άγιος Φεοφάν επέστρεψε και πάλι στο υλικό κηρύγματος ως πολύ κατάλληλο για τη δημιουργία πνευματικών και εκπαιδευτικών μπροσούρων μικρού όγκου. Ξεκινώντας το 1866, αφού αποσύρθηκε και στη συνέχεια πήγε στην απομόνωση, ο St. Feofan άρχισε να ασχολείται με ευρύτερες λογοτεχνικές, πνευματικές και εκπαιδευτικές δραστηριότητες, βασισμένες σε μεγάλο βαθμό στην τεράστια εμπειρία του στο κήρυγμα του λόγου του Θεού. Η περίοδος της ειρήνης και της απομόνωσης χαρακτηρίζεται από την εμφάνιση άλλων ειδών έργων, που συχνά βασίζονται στις ίδιες αρχές δημιουργίας κηρύξεων. Προσοχή Η προσέγγιση του Αγίου Θεοφάν στη δική του κηρυκτική τέχνη κατά την περίοδο της ανάπαυσης και της απομόνωσης μπορεί στο μέλλον να αναλυθεί σημαντικά μέσα από πιο εμπεριστατωμένη κειμενική εργασία. Προσέγγιση του Αγίου Η προσέγγιση του Theophan στην επιμέλεια και τη δημοσίευση κηρύξεων σε περιόδους ανάπαυσης και απομόνωσης φαίνεται ξεκάθαρα από τη θεματική εορταστική συλλογή κηρύξεων του 1883, που έγινε το επόμενο ολοκληρωμένο εκδοτικό έργο μετά τη δημοσίευση μιας συλλογής θεμάτων μετανοίας και νηστείας. Η ειδική συμπερίληψη λέξεων στέψης στην εορταστική συλλογή αντανακλούσε τις πραγματικότητες της ζωής όχι μόνο της Εκκλησίας, αλλά και του ρωσικού κράτους. Κατά την ανάλυση των πρώτων 10 λέξεων της εορταστικής συλλογής, μπορέσαμε να δημιουργήσουμε δύο μοτίβα: 1. Πνευματικό-ασκητικό ιδεώδες εσωτερικής τελειότητας. 2. Καταγγελία των παγανιστικών εθίμων των Ορθοδόξων Χριστιανών. Γενικά, μπορεί να ειπωθεί ότι η περαιτέρω εργασία του έργου του αγίου Θεοφάν για την έκδοση κηρύξεων δεν ήταν μόνο τεχνικής, αλλά και πνευματικής και δημιουργικής φύσης. Στη θεματική εορταστική συλλογή, οι ασκητικές ιδέες του Αγίου Φεοφάν. Κατά τη διάρκεια της παραμονής του σε ανάπαυση και σε καταφύγιο, ο St. Feofan άρχισε να ασχολείται πολύ πιο εντατικά με τη σύνθεση πνευματικών και εποικοδομητικών έργων σε διάφορα είδη. Σε όλα τα πνευματικά οικοδομητικά έργα του, αγωνίζεται να μεταφέρει τη Θεία αλήθεια ως τέτοια, καθώς και να παρουσιάσει με πολύπλευρο τρόπο τις βασικές αρχές της χριστιανικής ζωής. Το τρίτο κεφάλαιο ολοκληρώνεται με την ταύτιση του στρατιωτικού στοιχείου στην επιστολική κληρονομιά του Αγίου Φεοφάν, που δημιουργήθηκε μετά το 1866. Από τυπικής πλευράς, τα χαρακτηριστικά του ομιλητικού είδους εκδηλώνονται πιο ξεκάθαρα στην επιστολική κληρονομιά. Για τον Εσωτερικό Βισένσκι, η ειρήνη και η απομόνωση δεν είναι μόνο τόπος ατομικής σωτηρίας, αλλά και πλατφόρμα για περαιτέρω πνευματικές και εκπαιδευτικές δραστηριότητες. Σε ορισμένες περιπτώσεις είναι πολύ δύσκολο να γίνει διάκριση μεταξύ φυλλαδίων που συντάσσονται από κηρύγματα ή από επιστολές. Το ενιαίο σημασιολογικό τους πεδίο και η τεχνοτροπία τους τονίζουν τη στενή σχέση μεταξύ του κηρυκτικού και του επιστολικού είδους, η οποία είναι ιδιαίτερα εμφανής στην κληρονομιά του Αγίου Φεοφάνη. Έτσι, ως συγγραφέας που έγραψε τον μέγιστο αριθμό βιβλίων πνευματικού περιεχομένου, ο Άγιος Θεοφάν κατέχει εξαιρετική θέση στην ιστορία της ρωσικής ομιλητικής και του εγχώριου πνευματικού διαφωτισμού. Κεφάλαιο IV. Η ιδεολογική και καλλιτεχνική πρωτοτυπία των κηρυγμάτων του Αγ. Feofana § 1. Ιδεολογικό και θεματικό περιεχόμενο κηρυγμάτων Στην ομιλητική και επιστολική κληρονομιά του Αγίου Φεοφάν έδειξε ότι είναι βαθύς γνώστης της σύγχρονης εποχής, των πνευματικών και ηθικών σημείων πόνου και των θεολογικών θεμάτων που απαιτούσαν επειγόντως άμεση λύση. Στο ιδεολογικό και θεματικό εύρος του Αγίου Φεοφάν παρουσιάζονται όλες οι ειδήσεις της ομιλητικής: συνομιλίες που εξηγούν τις Αγίες Γραφές. κηρύγματα, το περιεχόμενο των οποίων βασίζεται στο εκκλησιαστικό ημερολόγιο· κατηχητικές διδασκαλίες? δημοσιογραφικά κηρύγματα απαντώντας σε σύγχρονα ερωτήματα και αποκαλύπτοντας τις ασθένειες του αιώνα, πανηγυρικές ομιλίες για ιδιαίτερα σημαντικά γεγονότα. Η γεωγραφία της κηρυκτικής δραστηριότητας της Αγίας Φεοφάνας είναι η ευρύτερη. Σε διάφορες περιόδους της εκκλησιαστικής του λειτουργίας, τα κηρύγματά του ακούστηκαν στο Κίεβο, στο Νόβγκοροντ, στην Αγία Πετρούπολη, στους Αγίους Τόπους, στο Πετροζαβόντσκ και στις πόλεις και τα χωριά των επισκοπών Ταμπόφ και Βλαντιμίρ. Τα κηρύγματα του Σεβασμιωτάτου απευθύνονταν σε εκπροσώπους διαφορετικών τάξεων: τα άκουσαν μοναχοί σε μοναστήρια, μοναχές γυναικείων μοναστηριών, φοιτητές της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, σεμινάρια και θεολογικές σχολές, αγρότες σε αγροτικές εκκλησίες, ρωσική αριστοκρατία, έμποροι, τεχνίτες σε καθεδρικούς ναούς και εκκλησίες πόλεων. Το ιδεολογικό περιεχόμενο και η μορφή έκφρασης των κηρυγμάτων εξαρτιόταν σε μεγάλο βαθμό από την κατάσταση του ποιμνίου. Ο άγιος χρησιμοποίησε την αρχή της στέγασης, που διατύπωσε ο άγιος Απόστολος Παύλος: «Στους Ιουδαίους ήμουν σαν Εβραίος, στους Έλληνες σαν Έλληνας, έγινα τα πάντα για όλους, για να φέρω τουλάχιστον μερικά στον Κύριο» (Α' Κορ. 9:20-22). Το κήρυγμα είναι, σύμφωνα με τα λόγια του Αρχιεπισκόπου Αμβροσίου (Κλιουχαριόφ), «λόγος που δίνει, διεγείρει και κατευθύνει τη ζωή» 676. Αυτόν τον στόχο έθεσε και ο Στ. Feofan: να δημιουργήσει μια νέα ποιότητα σε όσους ακούνε, να αναπτύξει το πνευματικό δυναμικό που είναι εγγενές σε αυτούς, να τους διδάξει να βλέπουν τη Θεία ουσία των φαινομένων. Αυτό εξηγεί ως ένα βαθμό τον εσωτερικό βιβλικισμό των κηρύξεων του αγίου Θεοφάνη, την παρουσία ρητών και κρυφών αποσπασμάτων, παραπομπών στο κείμενο της Αγίας Γραφής, αναμνήσεις, υπαινιγμούς. Τα εκκλησιαστικά κηρύγματα του Επισκόπου Θεοφάν πραγματοποιήθηκαν τις αργίες και τις Κυριακές και με την ευκαιρία σημαντικών εκκλησιαστικών και κοινωνικών εκδηλώσεων. Σε αυτά, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος ενστάλαξε στο ποίμνιό του την ικανότητα να βλέπει το πνευματικό και σωτήριο νόημα των χριστιανικών εορτών και των εκκλησιαστικών εκδηλώσεων. Το εκκλησιαστικό έτος καθορίζει την εσωτερική δομή ολόκληρης της ομιλητικής κληρονομιάς του Αγίου Φεοφάν. Οι δωδέκατες εορτές του Κυρίου και της Θεοτόκου, οι ημέρες της μνήμης των αγίων του Θεού, έδωσαν την αφορμή για την αποκάλυψη στους πιστούς ενός θαυμαστού πανοράματος της Θείας οικονομίας, του βαθύ νόημα της Ορθοδοξίας. Πρόκειται για κηρύγματα από τις περιόδους Ταμπόφ και Βλαντιμίρ, όπως την Ημέρα της Γέννησης της Υπεραγίας Θεοτόκου (8 Σεπτεμβρίου 1863), την εβδομάδα πριν από την Ύψωση (13 Σεπτεμβρίου 1864), την Ύψωση του Τιμίου και Ζωοποιού Σταυρού 1η εβδομάδα του Κυρίου, την 14η εβδομάδα μετά την 14η (Septe) Ύψωση (20 Σεπτεμβρίου 1864), ανήμερα του Αρχαγγέλου Μιχαήλ και άλλων ασώματων ουράνιων δυνάμεων (8 Νοεμβρίου 1863), κατά την είσοδο στον ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου και Παναγίας Μαρίας (21 Νοεμβρίου 1863 του Αλεξάνδρου του Μεγάλου Δούκα), σχήμα (23 Νοεμβρίου 1863), την εβδομάδα πριν από τα Θεοφάνεια (5 Ιανουαρίου 1864), τα Θεοφάνεια του Κυρίου (6 Ιανουαρίου 1864), την Παρουσίαση του Κυρίου (2 Φεβρουαρίου 1861), τον Άγιο Αλεξέι τον Άνθρωπο του Θεού (Μάρτιος 1861, 17 Μαρτίου), 1861), την Ανάληψη του Κυρίου (1 Ιουνίου 1861), την ημέρα της συνάντησης της εικόνας του Βλαδίμηρου της Μητέρας του Θεού (23 Ιουνίου 1861), στη Γέννηση του Προφήτη Ιωάννη του Προδρόμου και Βαπτιστή του Κυρίου (24 Ιουνίου 1861), την ημέρα των Αγίων Πέτρου 18, 16 και 8 του Πέτρου. κ.λπ. Γεγονότα που είχαν προκαθορισμένο νόημα στην ιστορία του Χριστιανισμού - η Γέννηση του Χριστού και τα Θεοφάνεια - ο Άγιος Θεοφάνης αφιέρωσε συνήθως πολλά κηρύγματα, μυώντας τους ακροατές στον Χριστό, συνοδεύοντας την είσοδό τους στην εν Χριστώ ζωή. Αυτά είναι τα κηρύγματα που δημοσιεύθηκαν αργότερα την 28η εβδομάδα, πριν από τη Γέννηση του Χριστού (20 Δεκεμβρίου 1864). την 30η εβδομάδα, πριν από τη Γέννηση του Χριστού (22 Δεκεμβρίου 1863). την παραμονή της Γέννησης του Χριστού (παραμονή Χριστουγέννων) στη Λειτουργία (24 Δεκεμβρίου 1863). την ημέρα των Χριστουγέννων (25 Δεκεμβρίου 1863). την εβδομάδα μετά τη Γέννηση του Χριστού (29 Δεκεμβρίου 1863). την εβδομάδα μετά τη Γέννηση του Χριστού, την 31η εβδομάδα μετά την Πεντηκοστή (30 Δεκεμβρίου 1862). την εβδομάδα πριν από τα Θεοφάνεια (5 Ιανουαρίου 1864). στα Θεοφάνεια (6 Ιανουαρίου 1864). στα Θεοφάνεια (6 Ιανουαρίου 1865)· την εβδομάδα μετά τα Θεοφάνεια (12 Ιανουαρίου 1865). Οι προπαρασκευαστικές εβδομάδες πριν από τη Μεγάλη Τεσσαρακοστή ο Άγιος Θεοφάνης έδωσε ιδιαίτερη προσοχή ως πρόλογος στον καιρό της θλίψης και της μετανοίας. Τα κηρύγματα αυτής της σημαντικής περιόδου είναι διαπεραστικά και εγκάρδια στον αντίκτυπό τους στο ποίμνιο: στην εβδομάδα για τον τελώνη και τον Φαρισαίο, «Άνοιξε τις πόρτες της μετάνοιας, ω Δότρια της Ζωής!» (24 Ιανουαρίου 1860· 9 Φεβρουαρίου 1864· 24 Ιανουαρίου 1865). την εβδομάδα του Ασώτου (31 Ιανουαρίου 1860· 16 Φεβρουαρίου 1864· 31 Ιανουαρίου 1865). εβδομάδα κρεατοφαγίας (7 Φεβρουαρίου 1860· 23 Φεβρουαρίου 1864· 7 Φεβρουαρίου 1865). ανά εβδομάδα τυριού (14 Φεβρουαρίου 1860· 1 Μαρτίου 1864). Τα νηστίσιμα κηρύγματα του Αγίου Θεοφάνου, όπως και αυτά που προηγήθηκαν, είναι βυθισμένα στην ιστορία της Εκκλησίας, αφιερωμένα στα κύρια γεγονότα που σηματοδοτούν ορόσημα, μνήμες από τα παθήματα του Ιησού Χριστού στον Σταυρό και τη μνήμη μεγάλων αγίων, που συμβολίζουν την σαρανταήμερη παραμονή του Σωτήρος στην έρημο. Αυτά είναι τα δημοσιευμένα κηρύγματα αυτού του κύκλου: την Τετάρτη της πρώτης εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής (17 Φεβρουαρίου 1860· 4 Μαρτίου 1864· 17 Φεβρουαρίου 1865). Παρασκευή της πρώτης εβδομάδας (19 Φεβρουαρίου 1860, 6 Μαρτίου 1864, 19 Φεβρουαρίου 1865). το Σάββατο της πρώτης εβδομάδας της Τεσσαρακοστής, μαρτυρικό. Theodora Tirona (20 Φεβρουαρίου 1860, 7 Μαρτίου 1864). στη δεύτερη εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, ο άγιος Γρηγόριος Παλαμάς, αρχιεπίσκοπος. Θεσσαλονικιός (28 Φεβρουαρίου 1860· 15 Μαρτίου 1864). την τρίτη εβδομάδα της Τεσσαρακοστής, η Λατρεία του Σταυρού (6 Μαρτίου 1860, 22 Μαρτίου 1864). την τέταρτη εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, Άγιος Ιωάννης Κλίμακος (13 Μαρτίου 1860· 29 Μαρτίου 1864· 14 Μαρτίου 1865). την πέμπτη εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, η Αγία Μαρία της Αιγύπτου (20 Μαρτίου 1860, 5 Απριλίου 1864, 21 Μαρτίου 1865). ανά εβδομάδα vai (12 Απριλίου 1864) Οι εκκλησιαστικές λειτουργίες από το Πάσχα έως την Πεντηκοστή είναι οι πιο επίσημες στο εκκλησιαστικό ημερολόγιο. Τα εορταστικά κηρύγματα αυτών των εβδομάδων παρουσιάζονται στην ομιλητική κληρονομιά του Αγίου Θεοφάνου με τα λόγια: τη 2η εβδομάδα του Πάσχα, ο Απόστολος Θωμάς (10 Απριλίου 1860· 26 Απριλίου 1864)· την 3η εβδομάδα του Πάσχα, οι Άγιες Μυροφόρες Γυναίκες (22 Απριλίου 1862· 3 Μαΐου 1864). την 4η εβδομάδα του Πάσχα, περί παραλυτικού (10 Μαΐου 1864)· την 5η εβδομάδα του Πάσχα, σχετικά με τον Σαμαρείτη (1 Μαΐου 1860· 6 Μαΐου 1862· 17 Μαΐου 1864). την 7η εβδομάδα του Πάσχα, οι Άγιοι Πατέρες της Α' Οικουμενικής Συνόδου (15 Μαΐου 1860· 20 Μαΐου 1862). στην Ανάληψη του Κυρίου (28 Μαΐου 1864). την ημέρα της Αγίας Τριάδας, την Πεντηκοστή (22 Μαΐου 1860). την Ημέρα του Αγίου Πνεύματος (11 Ιουνίου 1861, 27 Μαΐου 1862). Αυτά τα κηρύγματα είναι γεμάτα χαρά και αγαλλίαση, ηρεμώντας θλιβερές αναμνήσεις και θλίψη: «Βλέπουμε ειδικές εκδηλώσεις χαράς στα τραγούδια, στην εικόνα των ιερών τελετών και στη διακόσμηση ναών, σπιτιών και ακόμη και μονοπατιών. Και είναι σαφές γιατί. Αυτή είναι όλη η σάρκα της χαράς της ζωής μέσω του Αγίου Πνεύματος Χριστού Ιησού77». Ιδιαίτερο και σημαντικό μέρος αποτελούν τα κηρύγματα για τις Δωδέκατες Εορτές στην Ομιλητική Κληρονομιά του Αγίου Θεοφάνη, που χαρακτηρίζεται επίσης από υψηλή επισημότητα και χαρακτηριστικά επιδεικτικής ευγλωττίας. Τα καλύτερα παραδείγματα τέτοιων κηρυγμάτων ήταν τα λόγια της Αγίας Φεοφανά: στο Ερημιτάζ του Σαρόφ την ημέρα της Κοιμήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου (15 Αυγούστου 1859). στο νεκροταφείο στο Tambov για την Ύψωση του Τιμίου και Ζωοποιού Σταυρού του Κυρίου «Διότι ο λόγος του σταυρού είναι ανοησία για εκείνους που χάνονται, αλλά για εκείνους που σώζονται είναι η δύναμη του Θεού. (1 Κορ. 1:18)» (14 Σεπτεμβρίου 1859, 1860). επί των Εισοδίων στον Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου και Παναγίας Θεοτόκου (21 Νοεμβρίου 1860)· την ημέρα των Χριστουγέννων (25 Δεκεμβρίου 1860). στη Μονή Καζάν στο Σπίτι του Επισκόπου για τη Σύναξη του Κυρίου Θεού και του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού (2 Φεβρουαρίου 1861, 1862). στη Μονή Καζάν στο σπίτι του Επισκόπου στον Ευαγγελισμό της Θεοτόκου (25 Μαρτίου 1861). την 6η εβδομάδα, Βάι (Κυριακή των Βαΐων. Είσοδος του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ στις 27 Μαρτίου 1860). την ημέρα της Αγίας Τριάδας, την Πεντηκοστή (22 Μαΐου 1860). στο γυναικείο μοναστήρι της Αναλήψεως. Ταμπόφ για την Ανάληψη του Κυρίου (1 Ιουνίου 1861). για τη Μεταμόρφωση του Κυρίου Θεού και του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού στην Εκκλησία της Μεσολάβησης στο χωριό Savvatma, στην περιοχή Elatomsky, «με μια μεγάλη συγκέντρωση γύρω κατοίκων» (6 Αυγούστου 1861), στον Καθεδρικό Ναό της Μεταμόρφωσης του Ταμπόφ (6 Αυγούστου 1863). Τα κηρύγματα αυτά συνδυάζουν τα σημάδια της δασκάλας (διδακτικής) ευγλωττίας και της επίσημης (επιειδικής) ευγλωττίας, που ήταν χαρακτηριστικό της ρωσικής ομιλητικής παράδοσης, ξεκινώντας από τον 11ο-12ο αιώνα, με επίκεντρο τους κανόνες και τις τεχνικές της βυζαντινής ευγλωττίας. Η δομή τους βασίζεται σε μια ειδική ρυθμική τριμερή οργάνωση, που αποτελείται από μια εισαγωγή, ένα αφηγηματικό μέρος και ένα συμπέρασμα. Η εισαγωγή υποδεικνύει το κύριο θέμα στο οποίο θα αφιερωθεί το κήρυγμα. Στο κύριο μέρος αυτό το θέμα αποκαλύπτεται, διανθισμένο με εποικοδομητικές παρεκβάσεις και εξηγήσεις. το συμπέρασμα συνοψίζει όσα έχουν ειπωθεί, επιβεβαιώνοντας την ορθότητά τους. Τα κηρύγματα του Αγίου Φεοφάνη στις βασιλικές ημέρες, όταν οι ημερομηνίες ανόδου στο θρόνο, η στέψη του βασιλείου και άλλα σημαντικά γεγονότα της Αυλής γιορτάζονταν πολύ επίσημα, εκφωνούνταν αρκετά συχνά και παρουσιάζονται καλά σε δημοσιευμένη μορφή. Η επίσημη επισημότητα, σε συνδυασμό με την υπογραμμισμένη σημασία του γεγονότος, δεν επισκίασαν τα κηρύγματα της εγγενούς σαφήνειας, του εμπιστευτικού τόνου και των συνομιλιακών τονισμών του Αγίου Φεοφάν. Ο βοσκός ήξερε πώς να βρει κάποια πολύ προσωπικά, κρυφά κίνητρα, που αποκάλυπταν όλο το βάρος της ευθύνης των δικαιωμάτων για το κράτος και τους πολίτες που τους εμπιστεύονταν. Αυτό έγινε ένα πειστικό και εποικοδομητικό παράδειγμα πιστής υπηρεσίας προς τον Κύριο Θεό, την Πατρίδα και τον λαό μας. Τα κηρύγματα για τις βασιλικές ημέρες παρουσιάζονται με τις λέξεις: την ημέρα της ανόδου στον θρόνο του πιο ευσεβούς κυρίαρχου, αυτοκράτορα Αλέξανδρου Νικολάεβιτς (19 Φεβρουαρίου 1859). την ονομαστική εορτή της Αυτοκρατορικής Υψηλότητας του Δίκαιου Κυρίαρχου Τσαρέβιτς και του Μεγάλου Δούκα Νικολάι Αλεξάντροβιτς (Σεπτ. 1844); την ημέρα της μεταφοράς των λειψάνων του ιερού μακαριστού Μεγάλου Δούκα Αλέξανδρου Νιέφσκι και την ονομαστική εορτή της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας, του ευσεβέστατου κυρίαρχου Αυτοκράτορα Αλέξανδρου Νικολάεβιτς (30 Αυγούστου 1858). στα γενέθλια της αυτοκράτειρας Μαρίας Αλεξάντροβνα (27 Ιουλίου 1859). μετά την κηδεία της αυτοκράτειρας Alexandra Feodorovna, την τεσσαρακοστή ημέρα (Νοέμβριος 1860). την ημέρα της Εισόδου της Εικόνας του Βλαδίμηρου της Υπεραγίας Θεοτόκου για την υγεία και τη μακροζωία των αυτοκρατορικών μεγαλειοτήτων τους και ολόκληρου του οίκου του Αυγούστου (26 Αυγούστου 1861). ανήμερα του Αγίου Νικολάου, Αρχιεπισκόπου Μύρων της Λυκίας, θαυματουργού και ονομαστή του Τσαρέβιτς Νικολάου Αλεξάντροβιτς (6 Δεκεμβρίου 1863, 1864)· την ημέρα της Γέννησης της Υπεραγίας Θεοτόκου και τη γέννηση του μακαριστού κυρίαρχου Τσαρέβιτς και του Μεγάλου Δούκα Νικολάι Αλεξάντροβιτς (8 Σεπτεμβρίου 1864). πριν από το μνημόσυνο για τον αποθανόντα κυρίαρχο, κληρονόμο του Tsarevich Nikolai Alexandrovich (13 Απριλίου 1865). πριν διαβάσει το Μανιφέστο για τον νέο κληρονόμο - τον ευλογημένο κυρίαρχο Tsarevich και τον μεγάλο δούκα Alexander Alexandrovich (28 Απριλίου 1865). Το μάθημα της οικοδομής περιέχεται σε όλα τα κηρύγματα του Αγίου Φεοφάν. Απευθυνόμενος στους μοναχούς με ποιμαντικό λόγο, ο άγιος Φεοφάν τόνισε ιδιαίτερα πόσο υπεύθυνος ήταν ο δρόμος που είχαν χαράξει. «Με πολύ κόπο και ιδρώτα, αποκτά κανείς πρόσβαση στη χορωδία των παρθένων που χαίρονται γύρω από τη Μητέρα του Θεού», 678, απευθύνθηκε ο επίσκοπος στις αδελφές του μοναστηριού του Βλαντιμίρ. Και συνέχισε, προειδοποιώντας για την ασυμφωνία μεταξύ της εσωτερικής τους κατάστασης και των μοναστηριακών ενδυμάτων: "Το ότι βρίσκεστε μέσα στα τείχη του μοναστηριού δεν αρκεί. Το ότι είστε παρθένες δεν αρκεί. Το ότι νηστεύετε δεν αρκεί. Γιατί δεν εργάζεστε αρκετά; Δεν αρκεί να υποκύψετε. Πρέπει να γεμίσετε την καρδιά σας με κάθε είδους παρθενική διάθεση." λυχνάρια χωρίς λάδι: "Τι έλειπε από τους άγιους ανόητους; Εμφανισιακά ήταν ακριβώς όπως οι σοφοί, αλλά όταν ήρθε η στιγμή να συναντήσουν τον γαμπρό, αποδείχτηκαν άχρηστοι. Γιατί; Επειδή δεν είχαν λάδι στις λάμπες τους. "Λάδι εδώ σημαίνει το σύνολο όλων των καλών συναισθημάτων και των διαθέσεων της καρδιάς που κάνουν την ψυχή αγαπημένη παλάμη και νύφη του Κυρίου80". Ο Επίσκοπος Φεοφάν επανέλαβε τα λόγια για την ανάγκη αντιστοίχισης της εσωτερικής διάθεσης με την εξωτερική κατάσταση και θέση, απευθυνόμενος στους ιεροδιδασκάλους της πόλης του Βλαντιμίρ κατά τον αγιασμό του κτιρίου του σεμιναρίου για ανθρώπους που χρηματοδοτούνται από το κράτος: «Είστε οι μαθητές της Εκκλησίας. Δείξτε τον εαυτό σας ότι είστε εκκλησιαστικοί όχι μόνο στο όνομα, αλλά κυρίως σε πνεύμα και διάθεση μυαλού, καρδιάς, χαρακτήρα» 681. Το κήρυγμα δεν ήταν ποτέ για το έργο του Αγίου Φεοφάν είναι επίσημο, μηχανικά εκτελεσμένο. Ο λόγος που απευθυνόταν στο ποίμνιο έρρεε πάντα από τα βάθη της καρδιάς του, γεμάτη αγάπη. Στις 22 Δεκεμβρίου 1863, στη λέξη «Την 30η εβδομάδα πριν από τη Γέννηση του Χριστού», 682, απευθυνόμενος στους αδελφούς, προέτρεψε με πατρική φροντίδα να προσέχετε τα πνεύματα της κολακείας και της καταστροφής, που παρασύρουν από το μονοπάτι της σωτηρίας και τους στερούν την αιώνια ζωή στο σκοτεινό μονοπάτι του Χριστού Ιησού. «Ανθρωπιά! Ανθρωπότητα!" - άλλοι επαναλαμβάνουν, σε διαφορετικές ανατροπές, - Τι είναι η ανθρωπότητα; Υπάρχει αυτό που λάβαμε από τον Αδάμ - κατεστραμμένο, αναξιόπιστο, αμαρτωλό. Δεν είναι στο όνομά του που πρέπει να πολεμήσουμε, αλλά στο όνομα του Χριστιανισμού, που μας επιστρέφει στην αληθινή ζωή μέσω της επικοινωνίας με τον Κύριο Ιησού Χριστό. Όπως είναι το γήινο, έτσι είναι και το γήινο. όπως είναι το ουράνιο, έτσι είναι και το ουράνιο. Μόνο εκείνοι που εισέρχονται σε κοινωνία με τον Κύριο λαμβάνουν ανανεωμένη αληθινή ζωή. Σαν κλαδιά, μόνο αυτά που είναι πάνω στο κλήμα είναι ζωντανά. Όσοι δεν είναι στο αμπέλι πεθαίνουν και μαραίνονται. Έτσι οι μόνοι άνθρωποι που είναι ζωντανοί είναι αυτοί που είναι εν Χριστώ. Η ανθρωπότητα έξω από τον Χριστό τον Κύριο είναι ένα ξερό κλαδί - άψυχο, όσο προσεκτικά κι αν το ταΐζει κανείς και το ακολουθεί» 683. Εν όψει του Αγίου Φεοφάν εξέτασε όλα τα σχετικά και πιεστικά ζητήματα της σημερινής ημέρας: γεγονότα στην εκκλησιαστική ζωή της Ρωσίας, ιδιαίτερα τη μετάφραση της Βίβλου. πολιτική ζωή της κοινωνίας· Η διάσπαση ως παράγοντας εσωτερικής αταξίας στη χώρα. Η εξάπλωση του σεχταρισμού και η επιζήμια, σαγηνευτική επιρροή του στον Ορθόδοξο πληθυσμό κ.λπ. Σε ταξίδια στις επισκοπικές επισκοπές, ο Επίσκοπος Θεοφάνης κήρυττε πάντα κηρύγματα, εξηγώντας τη θανάσιμη βλάβη στην Ορθόδοξη κοινωνία της σεχταριστικής αίρεσης. Οι σύγχρονοι υπενθύμισαν ότι τα λόγια του επισκόπου Θεοφάνη έφταναν πάντα στα βάθη της καρδιάς, προκαλώντας παγκόσμιους λυγμούς και την επιθυμία να ξεκινήσει μια νέα, καλύτερη ζωή. Το «Tambov Diocesan Gazette» έγραψε ότι «ο λόγος του, που διακρινόταν πάντα από απλότητα, προερχόμενος από την καρδιά και αναπνέοντας με βαθιά πεποίθηση, προσέλκυσε πολλούς ακροατές, ιδιαίτερα από τον απλό λαό. Ο άγιος τράβηξε τόσο την προσοχή των ακροατών που βασίλευε μια νεκρή σιωπή στο ναό, με αποτέλεσμα να ακουστεί ακόμη και η πιο αδύναμη φωνή του». Τα ηθικά και ασκητικά ιδεώδη, η πορεία προς τα οποία βρίσκεται μέσα από προσωπικά κατορθώματα αυστηρής ασκητικότητας, παρέμειναν πάντα ο πυρήνας των κηρύξεων του Επισκόπου Θεοφάνη. Αυτό φέρνει την ομιλητική του πιο κοντά στην πνευματική κληρονομιά ενός άλλου εξαιρετικού σύγχρονου - του Αγίου Ιγνατίου (Brianchaninova). Το κύριο περιεχόμενο του κηρύγματος ήταν πάντα η σκέψη του Χριστού που σταυρώθηκε για εμάς. συνδέθηκαν με αυτήν ζητήματα της σύγχρονης ζωής και εντοπίστηκαν συνδέσεις μεταξύ φαινομένων της παγκόσμιας τάξης. Το σύστημα των επιχειρημάτων χτίζεται από τον άγιο Θεοφάνη με έναν ιδιαίτερο ασκητικό τρόπο ερμηνείας της Αγίας Γραφής, με αναφορές στους αγίους πατέρες και ασκητές. η εμπειρία της ασκητικής τους ζωής διαθλάται από την πνευματική εμπειρία του κήρυκα στις συνθήκες της σύγχρονης κοινωνίας. Στο κέντρο όλου του Χριστιανισμού βρίσκεται ο Σταυρός του Χριστού. Από αυτόν εκπορεύονται ακτίνες οι δογματικές αλήθειες της λύτρωσης και της δικαίωσης, που περιέχουν το δόγμα της σωτηρίας. Όλα τα κηρύγματα του Αγίου Θεοφάν μιλούν για τη σωτηρία του πεσόντος ανθρώπου. Και αυτή είναι η κύρια απαίτηση για κάθε χριστιανικό κήρυγμα, ξεκινώντας από τους αποστολικούς χρόνους. Εάν αυτή η απαίτηση δεν πληρούται και ο λόγος του κήρυκα δεν περιέχει τη διδασκαλία της σωτηρίας, τότε το κήρυγμά του δεν μπορεί να ονομαστεί χριστιανικό. Κατά τη διάρκεια της παραμονής του στην Έδρα Ταμπόφ του Αγίου Θεοφάν, σε τρία κηρύγματα που εκφωνήθηκαν στην εορτή της Ύψωσης του Τιμίου Σταυρού, αποκαλύπτει με διαφορετικούς τρόπους τις αγαπημένες του σκέψεις και εικόνες. Στο πρώτο κήρυγμα (1859), που εκφωνήθηκε στο νεκροταφείο Tambov 685, ο Άγιος στρέφει το βλέμμα των ακροατών στην εικόνα της Ανάστασης του Χριστού, που απεικονίζει τον Σταυρό, που για την Παλαιά Διαθήκη οι δίκαιοι έγινε «η σκάλα ανόδου από την κόλαση στον παράδεισο» 686. ουράνιες κατοικίες. Ο ιεροκήρυκας, μιλώντας για τους πολλούς σταυρούς στους οποίους σταυρώνονται οι Χριστιανοί με τον Σωτήρα, εστιάζει την προσοχή των ακροατών σε τρεις. Ο πρώτος σταυρός είναι «η θλιβερή παραμονή μας σε αυτή τη γη, γεμάτη θλίψεις, κακουχίες, δυσαρέσκειες, ασθένειες και κάθε είδους προβλήματα» 687. Για να αποδειχθεί σωτήριος αυτός ο σταυρός, αναπόφευκτος για όλους, πρέπει κανείς να θεωρεί την κατάστασή του άξια, να παραδεχτεί την ενοχή του και «όλα αυτά είναι λυπηρά». Ο δεύτερος σταυρός είναι «το σύνολο των αδυναμιών και των ελλείψεων μας - ψυχικές και σωματικές» 689, αλλά κυρίως - «το σύνολο των παθών και των λανθασμένων συναισθημάτων και διαθέσεων της καρδιάς μας» 690. Για να στρέψετε αυτόν τον σταυρό προς όφελός σας, είναι απαραίτητο «να μην υποκύψετε στις λάθος ορμές της καρδιάς. παθιασμένες απαιτήσεις, κάθε νίκη πάνω τους είναι ένα βήμα κάτω από τον σταυρό και προετοιμασία για την προοδευτική ανάβαση κατά μήκος του σταυρού στον παράδεισο» 691. Η τρίτη εικόνα του σταυρού είναι «εργασία που είναι αναπόφευκτη για εμάς και η ταλαιπωρία και η υπομονή που συνδέονται με αυτήν στην εκπλήρωση των καθηκόντων που μας επιβαρύνουν» 692. στον ουρανό» 693. Σε ένα κήρυγμα στο μοναστήρι Sukhotinsky για τη γιορτή της Εξύψωσης (1860) 694, η εικόνα τριών σταυρών ερμηνεύεται ξανά στην ιδέα ενός σταυρού τριών μερών, μέρη του οποίου - κάτω, πάνω και εγκάρσιο - αντιστοιχούν σε τρεις υποχρεωτικές μοναστικές αρετές: αυτοθυσία, υπομονή και σεβασμό κάθε πλευρά, ελπίδα και υπακοή. αγάπη. «Ο Γολγοθάς γιατί αυτός ο σταυρός είναι η καρδιά μας», διδάσκει ο Άγιος, «ανεγείρεται ή υψώνεται με ζήλο αποφασιστικότητα να ζούμε σύμφωνα με το πνεύμα του Χριστού, και αποτελείται από διαφορετικές διαθέσεις της καρδιάς, τις κύριες και πηγές στη χριστιανική ζωή» 695. Στο κήρυγμά του για την Ύψωση, που απευθύνεται στο ποίμνιο του Βλαντιμίρ 696, ο Άγιος Θεοφάν επιστρέφει στην ιδέα ενός τριμερούς σταυρού, κάθε μέρος του οποίου αντιστοιχεί στους τρεις σταυρούς που περιγράφει ο κήρυκας στο πρώτο κήρυγμα του Ταμπόφ για την Ύψωση. Το πρώτο μέρος του σταυρού είναι οι αδυναμίες της ανθρώπινης φύσης και οι παραμορφωμένες κατευθύνσεις των δυνάμεών της: «στενόμυαλη και ανωριμότητα των συλλογισμών, έλλειψη ενέργειας στη θέληση και ακινησία για τις πράξεις του καθήκοντος, λήθαργος των συναισθημάτων και η κλίση τους για ό,τι δεν είναι απαραίτητο, και ιδιαίτερα για τους δαίμονες του εαυτού μας. ένα παράλληλο εδώ: το πρώτο μέρος του σταυρού από αυτό το κήρυγμα αντιστοιχεί στον δεύτερο σταυρό από το κήρυγμα του Tambov. Το δεύτερο μέρος είναι στον πρώτο σταυρό: «Το δεύτερο άκρο του σταυρού μας αποτελείται από όλους τους κόπους και τα προβλήματα της ζωής» 698. Και το τρίτο μέρος είναι στον τρίτο σταυρό: «Το τρίτο κέρας του σταυρού αποτελείται από εργασία για να εκτελέσουμε τα καθήκοντα που είναι υποχρεωτικά για εμάς... Ας το ονομάσουμε αυτό σταυρό υπηρεσίας προς τον Κύριο, την κοινωνία και τους γείτονές μας» 699. Αυτό δεν είναι το μόνο παράδειγμα όπου ο Άγιος Θεοφάν χρησιμοποιεί τις αγαπημένες του εικόνες και ιδέες σε διάφορα κηρύγματα. Ένα από τα πιο συχνά χρησιμοποιούμενα διαγράμματα που απεικονίζει το δόγμα της σωτηρίας είναι δανεισμένο από τον St. ap. Η τριχοτομική εικόνα του Παύλου για πνεύμα, ψυχή και σώμα. Ταυτόχρονα, δύσκολα μπορεί να θεωρηθεί ότι ο Απόστολος και ο Άγιος διδάσκουν για την τριών συστατικών φύση της ανθρώπινης φύσης. Πιθανότατα, και οι δύο μιλούν για τρία οντολογικά επίπεδα στα οποία μπορεί να υπάρξει ένα άτομο, δύο συστατικών από τη φύση του. Το Πνεύμα, ως η ύψιστη δύναμη της ψυχής, είναι αδιανόητο απομονωμένο από αυτό, γιατί όλοι οι άγιοι πατέρες διδάσκουν για το αδιαίρετο της ανθρώπινης ψυχής. Παράδειγμα ασκητικού κηρύγματος είναι η ερμηνεία του Αγίου για την αποστολική σύλληψη της 27ης Κυριακής μετά την Πεντηκοστή (Εφεσ. 6:10–17). Ο κήρυκας εφιστά την προσοχή στα λόγια: Φορέστε την πλήρη πανοπλία του Θεού, γιατί είστε σε θέση να σταθείτε ενάντια στις πονηριές του διαβόλου (Εφεσ. 6:11). Εξετάζοντας τι είδους όπλα είναι αυτά, ο Άγιος στρέφεται στη φύση του ανθρώπου, καθένα από τα μέρη του οποίου «υπόκειται σε επίθεση από τα δικά του ειδικά πάθη, και πρέπει να οπλιστεί με τα δικά του ειδικά όπλα» 700. Το σύνολο των όπλων κατά των σωματικών παθών είναι σωματικά κατορθώματα: «... το σώμα πρέπει να το πάρεις στα χέρια και να το διδάξεις να ζήσει ευσεβής ζωή. (Γαλ.5:24)» 701. Στην ψυχή, κατά πρώτο λόγο, όπως διδάσκει ο Άγιος, υπάρχει φαντασία με μνήμη - «πνευματική αποθήκη με δείκτη των θησαυρών της» 702. Μετά έρχεται η λογική, η θέληση και το γούστο, ο καθένας υποκείμενος στα δικά του πάθη. «Οι εχθροί εδώ είναι: Λήθη του Θεού, αφοβία, αδιαφορία και αντιπάθεια για το ιερό...» 703 Το σύνολο όλων των όπλων ενάντια στα πάθη της σάρκας, της ψυχής και του πνεύματος είναι «προσευχή, εκκλησιασμός, ολόπλευρη υπακοή, ανάγνωση του λόγου του Θεού και των αγίων πατέρων, νηφάλια προσοχή στον εαυτό, αίσθημα εγρήγορσης. αποχή και νηστεία» 704. Στο κήρυγμά του την εβδομάδα πριν από τα Θεοφάνεια 705, ο Άγιος Θεόφανος, για να απεικονίσει το αγαπημένο του τριχοτομικό σχήμα, καταφεύγει στην εικόνα ενός τηλεσκοπίου με τρεις συνθέσεις: «Όταν αυτές οι τρεις συνθέσεις πιέζονται η μία μέσα στην άλλη, οι σωλήνες δεν δείχνουν τα πράγματα σωστά, αλλά όταν απομακρύνονται αναλογικά, όλα είναι καθαρά ορατά μέσα σε αυτά. Το φθινόπωρο, το πνεύμα υποτάχθηκε στην ψυχή, και η ψυχή και το πνεύμα στο σώμα, και μέσω αυτού άρχισαν να βλέπουν τις σχέσεις τους άσχημα και να συμπεριφέρονται άσχημα σε αυτές (ένα άτομο - Επίσκοπος Π.), το πνεύμα υψώνεται στα δεξιά του - για να κρατήσει την ψυχή στη βαθμίδα της, και μέσω αυτού το σώμα να αναγνωρίζει τη σχέση του στη γη. και συμπεριφέρεται με αξιοπρέπεια σε αυτές τις σχέσεις» 706. Το κήρυγμα της 23ης εβδομάδας μετά την Πεντηκοστή 707 περιέχει την ίδια ιδέα για την πρωτοκαθεδρία του πνεύματος στη σύνθεση της ανθρώπινης φύσης: «Η σφραγίδα της ανθρωπότητας ήταν στο πνεύμα· και το πνεύμα είναι μια δύναμη που ζει στον Θεό, πίνει ζωή από τον Θεό και κατευθύνει τα πάντα προς τον Θεό - τόσο στον άνθρωπο όσο και έξω από αυτόν, τόσο εσωτερικό όσο και εξωτερικό» 708. επέστρεψε στο αγαπημένο του τριχοτόμο σχήμα. Έτσι, στην ερμηνεία της Επιστολής του αγ. Παύλος προς τους Ρωμαίους, γράφει: "...άνθρωπος - πνεύμα - ψυχή - σώμα. Το πνεύμα είναι προορισμένο να ζήσει εν Θεώ, η ψυχή είναι προορισμένη να οργανώσει τη γήινη ζωή υπό την καθοδήγηση του πνεύματος, το σώμα είναι να παράγει και να διατηρεί ορατή στοιχειώδη ζωή στη γη υπό την καθοδήγηση και των δύο" 709 . Στα κηρύγματά του ο Άγιος Θεοφάν κατήγγειλε συχνά το πνεύμα της θρησκευτικής αδιαφορίας, της ψεύτικης φιλανθρωπίας και του ανθρωπισμού. Στο κήρυγμα την ημέρα της κοιμήσεως του αγ. και ο Ευαγγελιστής Ιωάννης ο Θεολόγος (26/09/1865), ο ιεροκήρυκας εκθέτει ένα από τα πιο επικίνδυνα κοινωνικά έλκη της εποχής του - την αδιαφορία για την πίστη του μορφωμένου τμήματος της κοινωνίας. Υποδεικνύοντας «ένα ειδικό είδος δεισιδαιμονίας που ονομάζεται αδιαφορία» 710, ο Άγιος, χρησιμοποιώντας μια ρητορική προειδοποιητική φιγούρα, λέει στα λόγια των αντιπάλων του: «Πιστέψτε το όπως θέλετε, δεν πειράζει, απλώς να αγαπάτε τους ανθρώπους σαν αδέρφια, να τους κάνετε το καλό και να τους επιδράτε ευεργετικά... αγάπη, και αυτό είναι όλο· αλλά πίστεψε στον εαυτό σου όπως θέλεις...1». Εκθέτοντας τέτοια δεισιδαιμονία, ο Άγιος λέει ότι «αυτοί οι έξυπνοι άνθρωποι θέλουν να τακτοποιήσουν τα πάντα μόνοι τους -χωρίς Θεό- και την εξωτερική τους ευημερία και την ηθική τους. Γι' αυτό καταφέρνουν με κάθε δυνατό τρόπο να πλέκουν ένα τέτοιο σύστημα διδασκαλίας ώστε να μην χρειάζεται να μιλάνε για Θεό μέσα σε αυτό. - Και χτυπούν την αγάπη. «Λένε ότι αγαπάς τον εαυτό σου αμοιβαία, αλλά τι μπορείς να σκεφτείς για τον Θεό;» 712 Ο Άγιος Θεοφάνης καταγγέλλει αυτούς που δηλώνουν αγάπη χωρίς πίστη με τα λόγια του ίδιου του Αποστόλου της Αγάπης, στον οποίο αναφέρθηκαν οι αδιάφοροι. Επιπλέον, ο Άγιος τους αρνείται το δικαίωμα να αναφέρουν την ευεργετική δραστηριότητα ως εκδήλωση της αγάπης που ομολογούν: «Είναι αλήθεια ότι η απόδειξη της αληθινής ζωής είναι γόνιμη δραστηριότητα στην αγάπη· αλλά για να την φτάσει κανείς και να μείνει σε αυτήν, πρέπει να δεχτεί όλη την αλήθεια του Θεού με πίστη και να περάσει από όλες τις αγιαστικές ενέργειες του Θεού. Κεφάλι, Χριστέ (Εφεσ. 4:18)» 713. Σε ένα κήρυγμα την 25η εβδομάδα μετά την Πεντηκοστή (11/10/1865) σε 714 επιπόλαιους λάτρεις της ακρόασης «μικρών φιλάνθρωποι», ο Άγιος προτρέπει να μην υποκύψουν στην «σαγηνευτική κραυγή είναι αρκετά μακριά, αγάπη. «Περιμένετε να τα αφαιρέσετε όλα», προειδοποιεί ο ιεροκήρυκας. - Πρώτα, περάστε υπομονετικά όλα όσα σας προσφέρουν οι κανόνες της ευσεβούς ζωής στην Ιερά Εκκλησία - από μικρό έως μεγάλο. Μέσα από αυτό θα πετύχετε την αληθινή αγάπη. Η αληθινή αγάπη, αφού έρθει, θα σε διδάξει η ίδια τι να κάνεις με ό,τι η ανώριμη και άπειρη φιλανθρωπία θεωρεί περιττό» 715. Ο Άγιος Θεοφάν αντιπαραθέτει την ψευδή φιλανθρωπική θεωρία με την ορθόδοξη διδασκαλία για τη δικαίωση και την αναγέννηση του ανθρώπου. Χρησιμοποιώντας την ορολογία της λεγόμενης νομικής θεωρίας της Εξιλέωσης, ο άγιος διδάσκει ότι μετά την Πτώση, η ανθρώπινη φύση αναστατώθηκε - ο άνθρωπος καταστράφηκε στη ζωή και τη δύναμή του και έγινε ένοχος ενώπιον του Θεού. Για να σωθεί, ο πεσμένος άνθρωπος πρέπει πρώτα να δικαιωθεί ενώπιον του Θεού, να γίνει δίκαιος μπροστά στην άπειρη δικαιοσύνη Του και να συμφιλιωθεί με τον Δημιουργό του. «Διότι το αδικαιολόγητο, ασυμφιλίωτο, από τη φύση του παιδί οργής, κατά τον Απόστολο, στερείται κάθε καλοπροαίρετης ευλογίας του Θεού, που γονιμοποιεί και ανοίγει τα βάθη της ανθρώπινης φύσης, και ως αποτέλεσμα, νιώθοντας μέσα του συστολή, περιορισμό και ελάττωση δύναμης, χάνει κάθε ανάγκη και ελπίδα για να σώσει τον άνθρωπο. ζωή και δύναμη, καταστρέψτε την αμαρτωλή ζημιά μέσα του, δώστε του μια νέα ζωή - αναζωογονήστε τον. «Γιατί αλλιώς η ίδια η δικαίωση δεν θα του φέρει κανένα όφελος, γιατί η αμαρτία που ζει μέσα του κάθε στιγμή θα τον κάνει πάλι ένοχο - και αυτό χωρίς τέλος» 716. Για την πλήρη δικαιολόγηση του ανθρώπινου γένους, απαιτούνταν η Ενσάρκωση, γιατί «μόνο ο θάνατος του Θεανθρώπου μπορεί να αφαιρέσει την ενοχή της αμαρτίας από την ανθρώπινη φυλή... 717. Ο κήρυκας ζωγραφίζει μια ζωντανή εικόνα της ψυχολογικής κατάστασης του αμαρτωλού μπροστά στην αλήθεια του Θεού: τα συναισθήματα του αμαρτωλού που στέκεται ενώπιον του Θεού, με καθαρή συνείδηση της Θείας δικαιοσύνης και της αμαρτωλότητάς του, αφενός, και ο Θεός σκύβει προς τον μετανοημένο αμαρτωλό, αφετέρου - και στις δύο περιπτώσεις, ένα ορισμένο μεσοθωράκιο ανοίγει μεταξύ του Θεού και του ελέους. μακριά το φιλεύσπλαχνο δεξί χέρι – Η αλήθεια του Θεού και η δικαιοσύνη του Θεού απαιτούν να υποστούν οι άδικοι την ποινή που καταδικάζεται για αδικία: διαφορετικά η ελεήμων αγάπη θα είναι ευσπλαχνική συγκατάβαση. - Από την άλλη, στην ψυχή ενός αμαρτωλού, το αίσθημα της αλήθειας του Θεού είναι συνήθως πιο δυνατό και βαθύτερο από το αίσθημα της ευσπλαχνίας του Θεού -ή μόνο αυτό, θα έλεγε κανείς, το εκπληρώνει! Επομένως, όταν πλησιάζει τον Θεό, αυτό το συναίσθημα όχι μόνο τον καθιστά ανεκπλήρωτο ενώπιον του Θεού, αλλά και τον καταπιέζει με πλήρη απελπισία, σαν να τον απωθεί μακριά Του. «Γιατί στις Αποστολικές Επιστολές μια από τις πιο ευεργετικές συνέπειες του θανάτου του Κυρίου μας Ιησού Χριστού είναι η ανάσταση της ελπίδας της σωτηρίας (Β΄ Πέτρου 1:3)» 718 Αυτή η κάπως απροσδόκητη ψυχολογική εξήγηση της νομικής θεωρίας της Εξιλέωσης επιβεβαιώνεται στο περίφημο επεισόδιο του Ευαγγελίου του ψαρέματος, όταν ο αποστολέας του Πέτρου, μετά τη στροφή του αποστόλου από τον Πέτρο. στον Σωτήρα με τα λόγια: φύγε από μένα, Κύριε! Επειδή είμαι αμαρτωλός άνθρωπος (Λουκάς 5:8). Για να απελευθερωθεί ένας άνθρωπος από τη θανατηφόρα κατάσταση της ενοχής και της καταδίκης, για να «καταστραφεί αυτό το μεσοθωράκιο», διδάσκει ο άγιος Θεοφάνης, «είναι απαραίτητο να σηκωθείς μεταξύ Θεού και ανθρώπου με άλλο μέσο που θα έκρυβε τις αμαρτίες του ανθρώπου από τα μάτια της αλήθειας του Θεού και από τα μάτια του αμαρτωλού – την αλήθεια του Θεού, για χάρη του οποίου ο Θεός θα έβλεπε τον έλεος και τον αμαρτωλό. υποκλίνοντας στο έλεος, αλλά ήδη χωρίς εμπόδια να το χύνει σε όποιον πλησιάζει τον θρόνο της χάρης Του, είναι απαραίτητη μια θυσία εξιλασμού, η οποία, ικανοποιώντας την αλήθεια του Θεού και ειρηνεύοντας την ψυχή του αμαρτωλού, θα συμφιλιώσει τον Θεό με τον άνθρωπο και τον άνθρωπο με τον Θεό» 719. Ο οποίος, «έχοντας πάρει τον άνθρωπο στην προσωπικότητά Του, θα πεθάνει μέσα του, για να αφαιρέσει έτσι τον θάνατο του ανθρώπου από τον νόμο της ενοχής και να του δώσει την ευκαιρία να αφομοιωθεί από τους άλλους» 721. Είναι αδύνατο να αγνοήσουμε τις παιδαγωγικές οδηγίες του Αγίου Θεοφάν, που εκφράζονται πλήρως από αυτόν σε τρία κηρύγματα: το 1ο παραδόθηκε στο Σώμα Cadet Tambov στα γενέθλια της αυτοκράτειρας Maria Alexandrovna (07/27/1859) και το 2ο - στο ορφανοτροφείο Tambov Mariinsky κατά τη διάρκεια του καθαγιασμού της Εκκλησίας του Martyr. Μαξιμιλιανός (11/8/1859), και το τρίτο απευθύνεται στους σπουδαστές του Ινστιτούτου Tambov την 40ή ημέρα μετά τον θάνατο της αυτοκράτειρας Alexandra Feodorovna, της αυγουστής εντολοδόχου τους (Νοέμβριος 1860). Ο ιεροκήρυκας επικρίνει την ανθρωπιστική προσέγγιση της εκπαίδευσης, το κύριο αξίωμα της οποίας είναι η αρχή: αναπτύξτε τη φύση! «Όπως από έναν σπόρο που βλάστησε και άνοιξε, αναδύεται ένα δέντρο ή ένα λουλούδι, τέλειο με τον δικό του τρόπο· «Έτσι ένας άνθρωπος θα βγει τέλειος αν αναπτύξει ό,τι κρύβεται στη φύση του», 722», αναφέρει ο κήρυκας τα λόγια απολογητών της δυτικής ανθρωπιστικής εκπαίδευσης. Ταυτόχρονα, οι τελευταίοι δεν λαμβάνουν υπόψη ότι η ίδια η ανθρώπινη φύση είναι βαθιά πληγωμένη από την αμαρτία. Επομένως, όσοι παιδαγωγοί αναπτύσσουν αδιακρίτως όσο το δυνατόν περισσότερες ικανότητες στο κατοικίδιό τους, μαζί με τις σχετικές, αναπτύσσουν το άσχετο, και στην ανθρώπινη φύση «the are many parasites that πνίγουν και στεγνώνουν τα φυσικά κλαδιά» 723. απαιτείται υπερφυσική βοήθεια. Και είναι έτοιμο, διδάσκει ο άγιος, στα Εκκλησιαστικά Μυστήρια και σε όλους τους «θεσμούς αγιασμού». Η θεία χάρη των Ιερών Μυστηρίων διεισδύει μέσα μας, χωρίζει ό,τι είναι συγγενές από αυτό που δεν είναι, το ενώνει με το πρώτο, το ενισχύει και το αναζωογονεί και «κόβοντας το τελευταίο το στεγνώνει και το καταστρέφει. αισθήματα και διαθέσεις που είναι καθαρά ανθρώπινα (ή - το ίδιο πράγμα - αληθινά χριστιανικά), χωρίς πρόσμιξη άσχημων αφύσικοτήτων που εξευτελίζουν την ανθρωπότητα» 724. Μια τέτοια ορθόδοξη στάση απέναντι στον άνθρωπο, που στα ρωσικά λέγεται φιλανθρωπία, είναι εκ διαμέτρου αντίθετη με την κυρίαρχη έννοια των ανθρωπίνων δικαιωμάτων στον σύγχρονο κόσμο και με τις ανθρωπιστικές θεωρίες της εκπαίδευσης που πολλαπλασιάζονται μέρα με τη μέρα. Η «Κακή δυτική δεισιδαιμονία» 725 αποκαλεί τον Άγιο Φεοφάν μοντέρνες ευρωπαϊκές ιδέες και έθιμα. Έβλεπε μεγάλο κίνδυνο στην επιθυμία να επιβάλει μια δυτική δημοκρατική μορφή διακυβέρνησης στη Ρωσία. Αυστηρός υπέρμαχος της αυταρχικής εξουσίας, ο Άγιος Θεοφάν είδε σε όλους τους τομείς της θεϊκής και ανθρώπινης ύπαρξης την αυστηρή αρχή της μοναρχίας, κατανοητή μόνο σε «έναν αληθινό πιστό που συλλογίζεται την ενότητα της εντολής στην Υπεραγία Τριάδα και στον αγγελικό κόσμο ενός μόνο Αρχαγγέλου και στην Εκκλησία του Θεού μια Κεφαλή και στην οικογένεια του πατέρα, αλλά φύλακα». Υπάρχει μια αξιοσημείωτη, θα μπορούσε να πει κανείς και προφητική, ρήση του Αγίου Θεοφάντου για τους Ρώσους θεολόγους της εποχής του: «Είναι κρίμα να δούμε πώς με τους θεολόγους μας... όλα είναι πάρα πολλά. Ο Σεραφείμ (Sobolev), σχολιάζοντας αυτή τη δήλωση του Αγίου Θεοφάν, σε ένα από τα κηρύγματά του, σημείωσε ότι στη μοντέρνα δυτική θεολογία «η ρίζα του εκκλησιαστικού μοντερνισμού με την επιθυμία του να καταστρέψει τους ιερούς μας κανόνες, να διαστρεβλώσει την ορθόδοξη πίστη και να αποδυναμώσει την καθαρότητα και την αυστηρότητα της αληθινής χριστιανικής ζωής...» 728. «Ας πιστέψουμε, αγαπητοί», απευθύνθηκε με πάθος στο ποίμνιο ο Αρχιεπίσκοπος Σεραφείμ, «ότι η προφητική νουθεσία του Επισκόπου Θεοφάν για την τιμωρία μας από τον Θεό από τον πόλεμο με τη Γερμανία θα έχει σωτήρια επίδραση πάνω μας και οι θεολόγοι μας θα πάψουν επιτέλους να υποκλίνονται στις ετερόδοξες θεολογικές αρχές και στη θεολογία τους θα καθοδηγούνται μόνο από την ανώτατη αρχή της Εκκλησίας». 729. Ο Άγιος Θεοφάν, αν και επέπληξε την «αγκιστρωμένη, σκοτεινή, μπερδεμένη» νοοτροπία του γερμανικού νου, εντούτοις ο ίδιος διάβαζε Γερμανούς, Γάλλους και Άγγλους θεολόγους στη γλώσσα τους και προσυπέγραφε σε κορυφαία δυτικά θεολογικά περιοδικά. Η σοβαρή επιστημονική προσέγγιση του αγίου στην ερμηνεία των Αγίων Γραφών φαίνεται από την ακόλουθη ομιλία του: «Αισθάνομαι μεγάλη ανάγκη για Άγγλους διερμηνείς της Γραφής και ιστορικούς της εκκλησίας. Φαίνεται ότι είναι πιο καταπραϋντικοί και πιο θεοσεβούμενοι από τους Γερμανούς και βαθύτερα από τους Γάλλους. Βοηθήστε με να αποκτήσω αυτού του είδους τα γραπτά. Μάθετε ποιες είναι οι καλές ιστοριολογικές ερμηνείες και οι καλές ερμηνείες του S περιοδικό υπάρχει - και πες μου» 730. Η κριτική του Αγίου Θεοφάν στη δυτική θεολογία δεν είναι καθόλου αβάσιμη. Και το γεγονός ότι στις ερμηνείες του σπάνια παραθέτει τις απόψεις δυτικών ερευνητών και ακόμη και τότε, κατά κανόνα, για να τις αντικρούσει, μιλάει όχι για τους περιορισμούς των επιστημονικών του οριζόντων, αλλά για την ασυνέπεια αυτών των απόψεων. «Ζυγίζεσαι στη ζυγαριά και βρίσκεσαι πολύ ελαφρύς» (Δαν. 5:27), σαν να μιλάει στα λόγια του προφήτη της Παλαιάς Διαθήκης ο ερημικός Βισένσκι στους «αδάμαστους θεολόγους». Ο ίδιος προσφέρει στους αναγνώστες του ένα συνεκτικό, διακλαδισμένο σύστημα αληθινής θεολογίας, βασισμένο στα έργα των Αγίων Πατέρων. Έχοντας υποτάξει πλήρως το πνεύμα του στο Πνεύμα του Θεού, ο άγιος, με το δικαίωμα της πνευματικής εξουσίας, μπορούσε να κρίνει τα πάντα πνευματικά (πρβλ. Α' Κορ. 2:15). Ωστόσο, ο πειρασμός της καθαρής επιστήμης, ή της επιστήμης για χάρη της επιστήμης, αποδεικνύεται κάθε φορά τόσο μεγάλος, που μόλις η θεολογική επιστήμη ελευθερωθεί από τον ζυγό των εξωτερικών περιστάσεων, πέφτει και πάλι σε αιχμαλωσία, κατά τα λόγια του αγίου Θεοφάνη, «αδάμαστη θεολογία». Αντιπαραθέτοντας τον ορθόδοξο νου με τον λογικό (γερμανικό) νου, ο επίσκοπος γράφει: «Ο Ορθόδοξος νους δεν γίνεται έξυπνος, αλλά μόνο ακτινοβολεί και αφομοιώνει την έτοιμη αλήθεια που του έδωσε η Αγία Εκκλησία, αποδεχόμενη με πλήρη υποταγή και ευσέβεια, φοβούμενος να προσθέσει ή να αφαιρέσει ένα γιώτα από την ήδη σκιαγραφημένη εικόνα της γερμανικής πίστης. Κανένα πρότυπο πίστης, και δεν αναλαμβάνει να μελετήσει την πίστη, αλλά να επινοήσει και να οικοδομήσει, και ακόμη και αφού χτίσει, δεν επαναπαύεται μια για πάντα, αλλά εξακολουθεί να αναζητά, να μην είναι ικανοποιημένος με αυτό που βρήκε... ενατένιση του θεϊκού του προσώπου» 731. Έτσι, μπορεί να ειπωθεί ότι το θέμα που καθορίζει τα θέματα των κηρυγμάτων του Αγ. Φεοφάν, υπήρξε, πρώτον, το περιεχόμενο των λειτουργικών κύκλων, σταθερών και κινητών (Οκτώηχος, Τριώδιο, Μηναίον), μετά διάφορες εκδηλώσεις της επισκοπικής ζωής και τέλος, πανηγυρικά εορταζόμενες εθνικές εορτές και επετείους. Η κύρια κατεύθυνση στην οποία αναπτύχθηκε το ιδεολογικό περιεχόμενο των κηρυγμάτων ήταν η ασκητική. Η συνάφεια και η αποτελεσματικότητα του κηρύγματος επιτεύχθηκε με μια επιδέξια σύνθεση του «ιδανικού» και του «πραγματικού» 732. Για την εποχή μας, η αυστηρή, συνεπής και ξεκάθαρη θέση του Αγίου Θεοφάντη σε πολλά ζητήματα της κοινωνικής, πολιτικής, πολιτιστικής και εκπαιδευτικής ζωής μπορεί να γίνει μια αξιόπιστη άγκυρα που εμποδίζει το πλοίο του ρωσικού κρατισμού να περιπλανηθεί επικίνδυνα στα στοιχεία αυτού του κόσμου. Διαρκής σημασία για τους μεταγενέστερους είναι οι οδηγίες του Αγίου Θεοφάν, του Εσώμου του Βίσιν - τα κηρύγματα και οι επιστολές του, που περιέχουν όλη την εμπειρία των αγίων πατέρων που έζησαν πριν από αυτόν, εμπειρία σχεδόν ξεχασμένη και χαμένη από τον σύγχρονο άνθρωπο, αλλά πολύτιμη και αναντικατάστατη. Και όχι μόνο μαζεμένο, αλλά και αλατισμένο με το προσωπικό ασκητικό κατόρθωμα του Αγίου, γι' αυτό και σήμερα ο λόγος του ηχεί με εξουσία. § 2. Βιβλικά και πατερικά κείμενα στη δομή των κηρύξεων Στην ομιλητική κληρονομιά του Αγίου Φεοφάνη, η κύρια ιδιότητα του χριστιανικού κηρύγματος έρχεται στο προσκήνιο - η Χριστοκεντρικότητα. Σύμφωνα με τα λόγια του Αγίου Θεοφάνη, η βάση του είναι η Καινή Διαθήκη, ιδιαίτερα τα Τετρα Ευαγγέλια, ως ο πυρήνας της Θείας Αποκάλυψης. Αυτό το χαρακτηριστικό προσελκύει την προσοχή όχι μόνο στα μεταγενέστερα κηρύγματα των περιόδων Ταμπόφ και Βλαντιμίρ, αλλά και σε προηγούμενες: στην Ανάληψη του Κυρίου (23 Μαΐου 1840), την ημέρα του Αγίου Πάσχα (19 Απριλίου 1842), στον Ευαγγελισμό της Θεοτόκου (181425 Μαρτίου), 1859), τη Μεγάλη Παρασκευή (10 Απριλίου) 1859). Το παράδειγμα του ευαγγελικού κηρύγματος είναι ο λόγος του ίδιου του Ιησού Χριστού. Το κήρυγμα του Σωτήρα διακρίθηκε από απλότητα και τελειότητα, επομένως ήταν και παραμένει προσιτό στην κατανόηση ανθρώπων διαφορετικών καταβολών, μόρφωσης και ηλικίας. αλλά με μια προϋπόθεση: την παρουσία της πίστης ότι ο κηρυγμένος λόγος είναι η αμετάβλητη αλήθεια. Μια υπενθύμιση αυτής της απαραίτητης προϋπόθεσης περιέχεται σε όλες σχεδόν τις ομιλίες του Επισκόπου Θεοφάν προς το ποίμνιο. Έτσι γίνεται στη λέξη «Την παραμονή της Γεννήσεως του Χριστού, στη Λειτουργία» 733. Προτείνοντας την παραμονή της επερχόμενης εορτής να θυμηθούμε τις μαρτυρίες της Εκκλησίας σχετικά, ο Επίσκοπος Θεοφάν σκιαγραφεί τους κύριους σταθμούς: όταν έγινε το γεγονός της Γέννησης του Χριστού, «όλος ο ουρανός εκπληρώθηκε και η αρχή της χαράς. σχέδια, προετοιμασμένα από αποκαλύψεις, θεσμούς, πρωτότυπα, εμφανίσεις, προφητείες» 734. Και στη συνέχεια υπενθυμίζει στους ακροατές «πώς αυτοί που ζωγράφισαν το πρόσωπο του Σωτήρα ανέβηκαν από τα πιο απλά χαρακτηριστικά στα πιο σύνθετα, από τα γενικά στα ιδιαίτερα, από τα αχανή στα πιο λεπτομερή» 735. προέβλεψε ολόκληρο το μονοπάτι που έπρεπε να ακολουθήσει ο Κύριος στη γη κατά τη διάρκεια της τριάντα τριών ετών παραμονής του σε αυτήν!». 736. Ο κήρυκας καλεί το ποίμνιό του να θρέψει την ψυχή και να ενισχύσει την πίστη με ιερούς λογισμούς, στους οποίους οι βιβλικές προφητείες είναι καθρέφτης του Ευαγγελίου και το ίδιο το Ευαγγέλιο για τις προφητείες «είναι το σώμα της εικόνας που στοχάζεται σε αυτές. Το ένα μέσα στο άλλο – διπλή ταυτότητα! Θα μπορούσε κανείς να υποψιαστεί ακόμα την εικόνα στον καθρέφτη: είναι φάντασμα; Αλλά όταν το σώμα που στέκεται μπροστά του αγγίζεται, και τότε η αμοιβαία αντιστοιχία τόσο της εικόνας όσο και του σώματος γεννά μια ακλόνητη πεποίθηση για την αλήθεια του οράματος». Εξ ου και η στάση απέναντι στις προφητείες ως λυχνάρια που λάμπουν στο σκοτάδι της άγνοιας. Με την πρώτη ματιά φαίνονται σκοτεινά και ακατανόητα, αλλά για τα φωτισμένα μυαλά το κρυφό τους νόημα γίνεται σαφές και κατανοητό. Η ανθρώπινη άγνοια δεν μειώνει τη δύναμη και τη σημασία των «προπαρασκευαστικών παραμυθιών για την εμφάνιση του Κυρίου». Δεν προέρχεται από αδυναμία στον λόγο, αλλά από χοντροκομία και σάρκα των ψυχών. Ανά πάσα στιγμή, ο λόγος της απιστίας είναι ο ίδιος - «η βύθιση στη σάρκα και η συνήθεια της σαρκικής άποψης των πραγμάτων». Όσο καθαρά κι αν λάμπει το φως του Χριστού, οι χοντροκομμένες, σαρκικές ψυχές δεν το βλέπουν. «Ποιος θα βουτήξει βαθιά στο νερό, ακόμα και στο λασπωμένο νερό, και θα δει τον ήλιο, ακόμα κι αν λάμπει με το πιο λαμπρό φως;! Γι' αυτό σηκώνεται πρώτος εκείνος που αναζητά την αλήθεια και θα δείτε καθαρά το φως που φωτίζει κάθε άνθρωπο που έρχεται στον κόσμο!». 737 (πρβλ. Ιωάννη 1:9). Το περιεχόμενο του κηρύγματος του Σωτήρος ήταν αυτή η αμετάβλητη αλήθεια, που προερχόταν από την ενσαρκωμένη Αλήθεια, τον Θεάνθρωπο, που ο ίδιος μαρτύρησε ότι Αυτός είναι η οδός και η αλήθεια και η ζωή (Ιωάν. 14:6). Ο λόγος του Σωτήρα ήταν με εξουσία (Λουκάς 4:32.36), επειδή η δύναμη του Αγίου Πνεύματος αποκαλύφθηκε σε αυτόν. Στο Ευαγγέλιο βρίσκουμε εντυπωσιακά παραδείγματα αυτής της επιρροής δύναμης. Ένα από τα πιο εντυπωσιακά είναι η περιγραφή του πώς σε μια συνοπτική φράση του Σωτήρα, που ειπώθηκε στους γραμματείς και τους Φαρισαίους που Του έφεραν μια γυναίκα που είχε πιαστεί σε μοιχεία, υπήρχε τόσο βάθος και δύναμη που μαλάκωσε τις καρδιές εκείνων που, μετά από πολύ λίγο, έμειναν αδιάφοροι από τα βασανιστήρια του Θείου Διδάσκαλου στον σταυρό. Σε αυτή τη μία φράση: αυτός που είναι αναμάρτητος ανάμεσά σας, να της ρίξει πρώτος μια πέτρα, περιέχει σε λακωνική μορφή την τέλεια σοφία του Θεού. Τα λόγια του Σωτήρος στα κηρύγματα του Αγίου Θεοφάνους όχι μόνο ασκούν ισχυρή επιρροή στους ακροατές, αλλά προσδίδουν αυτή την ιδιότητα σε ολόκληρο το κήρυγμα, το κύριο θέμα του. Στη λέξη «Περί του Βαπτίσματος του Κυρίου» 738, που προφέρθηκε στις 6 Ιανουαρίου 1864, ο Επίσκοπος Θεοφάν στράφηκε στην ερμηνεία της λειτουργικής έννοιας του Ευαγγελίου (Ματθαίος 3:13–17). Ο ιεροκήρυκας παραθέτει τα λόγια του Σωτήρα για τον Ιωάννη τον Βαπτιστή, όταν ο Κύριος λέει με επίπληξη στους Ιουδαίους: «Ήταν λυχνάρι, που φλεγόταν και λάμπει», αλλά οι Εβραίοι επιθυμούσαν άλλες απολαύσεις την ώρα του φωτός αυτού του υπέροχου λυχναριού. Έτσι, κάθε χρόνο στην αγία Του Εκκλησία ο Κύριος φέρνει πάνω μας «το φως του Ιορδάνη με τον Ιωάννη των Θεοφανείων Του. Δεν μας λέει μέσω αυτού: εδώ είναι το φλεγόμενο και λαμπρό φως! - κοίτα, δεν θέλεις αλλιώς παρά να χαρείς την ώρα της λάμψης του» 739. Και ευθέως, εξίσου αυστηρά, ο κήρυκας απευθύνεται στους αδερφούς του: τα αυτιά μας μερικές φορές παρασύρονται από τις απατηλές κραυγές των εχθρών της σωτηρίας μας 740. Άλλο ένα παράδειγμα. Το μεγάλο κήρυγμα «Περί Παρουσίασης του Κυρίου» 741 εκφωνήθηκε από τον Επίσκοπο Θεοφάνη στις 9 Φεβρουαρίου 1864. Το κύριο θέμα είναι το έργο της σωτηρίας μας, το νόμο του οποίου ο Κύριος εξέφρασε με αυτά τα λόγια: ζητήστε πρώτα τη βασιλεία του Θεού (Ματθαίος 6:33), «γιατί αυτό είναι το ίδιο με το να το κατέχετε από τον Θεό και να μην το κατέχετε από τον Θεό και να είστε μέσα σας. Κάπου έξω, η Βασιλεία του Θεού είναι μέσα σας (Λουκάς 17:21), λέει ο Κύριος, αν τώρα βασιλεύει ο Θεός, τότε το να αναζητούμε τη Βασιλεία του Θεού, που είναι μέσα μας, σημαίνει να επιδιώκουμε να βασιλέψει ο Θεός μέσα μας και να βασιλέψει πάνω μας. rest on us as on His throne, satisfying us and besing with us» 742. The interpretation of the Savior’s words συνεχίζεται στο κήρυγμα με απαντήσεις σε υποθετικά ερωτήματα από το ποίμνιο: «Ποιος δεν θα πίστευε: όλα είναι Θεία, και όλα είναι Θεός, και τίποτα ξένο, τίποτα από τις ευλογίες αυτού του κόσμου που μας περιβάλλει. – Αντίθετα, εδώ είναι η θέση μας, η κατάταξή μας, ο παράδεισος μας, όταν ορμούμε στον Θεό και κατευθύνουμε τα πάντα στη δόξα του Ενός Του. Γιατί όταν αυτό συμβαίνει από την πλευρά μας, τότε ο Θεός δεν είναι εξωτερικός θεατής τέτοιων αλλαγών μέσα μας, αλλά ο Ίδιος μας συγκαταβαίνει και ενώνεται με την ψυχή μας. Και όπου είναι ο Θεός, εκεί είναι η ευδαιμονία» 743. Καταφεύγοντας στην καθιερωμένη σύγκριση με τη νύφη και τον γαμπρό, ο Επίσκοπος Θεοφάν την αναπτύσσει σε ένα απροσδόκητο επίπεδο: ο Δημιουργός, όπως ένας ζηλιάρης σύζυγος ή γαμπρός, ζηλεύει την υψηλότερη δημιουργία Του - τον άνθρωπο. Δεν το ανέχεται όταν γεμίζουμε τις καρδιές μας με άλλες προσκολλήσεις που μας κάνουν να Τον ξεχνάμε. Η νύφη μπορεί ακόμα με κάποιο τρόπο να κρύψει την εσωτερική της προδοσία από τον γαμπρό, αλλά τίποτα δεν μπορεί να κρυφτεί από τον Θεό. Είναι παντογνώστης, τίποτα δεν Του κρύβεται, και ζηλεύει τις προδοσίες της καρδιάς μας, και στην αρχή μας τιμωρεί μειώνοντας την έκχυση της χάρης Του στην ψυχή, η οποία αρχίζει να βιώνει «σκοτάδι στις σκέψεις, σύγχυση στις επιθυμίες, σύγχυση στα συναισθήματα. η ψυχή, το χωρίζει, όταν όμως δεν είναι ο Κύριος που είναι ενωμένος με την ψυχή, τότε εσύ ο ίδιος ξέρεις ποιος ας μας λύσει όλους από αυτή την καταστροφή» 744. Ο Επίσκοπος Θεοφάνης ολοκληρώνει το κήρυγμά του «Περί Παρουσίασης του Κυρίου» με τα λόγια του Σωτήρος, δίνοντας μια γραμμή κάτω από όλα όσα έχουν ειπωθεί: «Ο Θεός και ο μαμωνά δεν μπορούν να λειτουργήσουν. όχι βία, αλλά έξοδος στην ελευθερία, όχι λύπη, αλλά ευδαιμονία, όχι στέρηση, αλλά είσοδος στην πληρότητα της ευημερίας» 745. Για τη ματαιότητα της εμπιστοσύνης στον Κύριο, αν δεν εκπληρωθεί μια σημαντική προϋπόθεση - η εκπλήρωση των εντολών Του, ο Επίσκοπος Θεοφάν μίλησε τη Μεγάλη Παρασκευή στις 6 Απριλίου 1862 με μια λέξη μπροστά στη Σινδόνη: «Ο Κύριος υπόσχεται να δώσει τα πάντα, ό,τι ζητήσουμε - μόνο πότε; όταν θα είμαστε αυστηροί εκτελεστές του θελήματός Του. (Ιωάννης 15:7) και πάλι: αν έχετε τις εντολές Μου... θα αγαπηθείτε από τον Πατέρα μου: και θα φανώ σε αυτόν - Και πάλι: Αν κάποιος με αγαπά, θα τον αγαπήσει και θα έρθουμε κοντά του και θα κάνουμε την κατοικία μας στον Κύριο Εφαρμόστε το στον εαυτό σας, να είστε τέλειοι, όπως ο ουράνιος Πατέρας σας είναι τέλειος. 746. Ο Επίσκοπος Θεοφάνης ολοκληρώνει τον εποικοδομητικό λόγο του ενώπιον της Σινδόνης με μια έκκληση, φιλώντας τις πληγές του Εσταυρωμένου, να αγωνιστεί για απεριόριστη ελπίδα, λέγοντας στον εαυτό του: «Αν ο Θεός είναι με το μέρος μας, ποιος μπορεί να είναι εναντίον μας;» Φιλώντας το Άγιο Ευαγγέλιο, «πες στον εαυτό σου: όλα όσα είπε ο Κύριος εδώ, ας τα κάνουμε και ας ακούσουμε, γιατί αλλιώς η ελπίδα σου είναι μάταιη» 747. Η ομιλητική κληρονομιά του Αγίου Θεοφάνη διακρίνεται από τον εσωτερικό βιβλικισμό, που πηγάζει από το κήρυγμα του Σωτήρος Χριστού. Τα καλά νέα που αποτυπώνονται στο Ευαγγέλιο χαρακτηρίζονται από εκπληκτική πνευματική πυκνότητα και αξεπέραστη απλότητα στην τελειότητα. Αυτές τις ιδιότητες του κηρύγματος υιοθέτησαν και οι άγιοι απόστολοι, γιατί το Άγιο Πνεύμα, ομοούσιο με τον Χριστό, ενήργησε σε αυτά κατά χάρη. Οι άγιοι απόστολοι, πράγματι, έδωσαν όλη την αξιοπρέπεια της διακονίας τους στο κήρυγμα του Ευαγγελίου. Έβλεπαν το έργο του ευαγγελισμού ως το κύριο και ουσιαστικό καθήκον (Α ́ Κορ. 1:17· Α ́ Κορ. 9:16), και όχι μόνο οι ίδιοι εκπλήρωσαν απαρέγκλιτα την εντολή που έδωσε ο Κύριος, αλλά και κληροδότησαν τη ζηλωτή εκπλήρωσή του στους διαδόχους της διακονίας τους (Β ́ Τιμ. 4:3). Οι πλησιέστεροι διάδοχοι των αποστόλων στο θέμα της ποιμαντικής υπηρεσίας -οι αποστολικοί άντρες και μετά οι αρχιπάστορες και οι πρεσβύτεροι- ​​αφιέρωσαν όλη τους τη ζωή και τις δραστηριότητές τους κυρίως για να διδάξουν το ποίμνιο που τους εμπιστεύτηκε τις αλήθειες της πίστης και τους κανόνες της χριστιανικής ηθικής. Τις ίδιες επιταγές ακολούθησε ο Αγ. Feofan. Ιδιαίτερα συχνά στρεφόταν στην ερμηνεία των αποστολικών λειτουργικών αρχών. Στις 17 Φεβρουαρίου 1859, στο «Κήρυγμα της πεντηκοστής επετείου της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης» 748, ο τότε Αρχιμανδρίτης Θεοφάν, γυρίζοντας στο παρελθόν, επέστησε την προσοχή των συγκεντρωμένων στα συνήθη ερωτήματα σε τέτοιες περιπτώσεις: «Τι έχει γίνει; 749. Και ο ίδιος απάντησε: «Δεν συμβαίνει το ίδιο στη διδασκαλία που διδάσκεται κυρίως εδώ και μας χαρακτηρίζει. Ως θεία διδασκαλία, πρέπει να παραμένει πάντα μία και αμετάβλητη, όπως ο ίδιος ο Θεός είναι αμετάβλητος και αιώνιος. Και θα ήταν τρομερή αποκάλυψη για εμάς αν στο παρελθόν μπορούσαμε να υποδείξουμε οποιεσδήποτε αλλαγές στη διδασκαλία και τη βελτίωση της Το ίδιο όπως ήταν εδώ και πενήντα χρόνια δεν είναι άξιο μομφής, αλλά πρέπει να παραμείνει όπως ήταν όχι μόνο σε αυτά τα πενήντα χρόνια, αλλά και σε δεκάδες άλλα πενήντα χρόνια - μέχρι τους ίδιους τους Αποστόλους και τον Κύριό μας Ιησού Χριστό» 750. Αυτή είναι η θέση του αγίου Θεοφάνη, που έμεινε ακλόνητος σε όλη του τη ζωή: να διατηρήσει την Ορθόδοξη πίστη όπως ήταν στην αρχή - «προς έπαινο της Εκκλησίας του Θεού την ημέρα του Χριστού, - φοβούμενος τη φοβερή κρίση που εκφώνησε ο Απόστολος: αν εμείς, ή ένας άγγελος εξ ουρανού, σας φέρει περισσότερα καλά νέα (δεν είπε κάτι περισσότερο. κάτι περισσότερο από αυτό) ας είσαι καταραμένος (Γαλ.1:8)» 751. Η 29η και η 30ή εβδομάδα μετά την Πεντηκοστή ορίζονται σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες «για τη μνήμη όλων των αγίων. πατρός και πατέρας από τους αιώνες εκείνων που ευαρέστησαν τον Θεό, από τον Αδάμ μέχρι τον δίκαιο Ιωσήφ τον αρραβωνιαστικό» 752. Το κήρυγμα «Την Κυριακή των Αγίων Προπατόρων» 753 του Επισκόπου Θεοφάνη, που εκφωνήθηκε στις 15 Δεκεμβρίου 1863, είναι ένα σπάνιο παράδειγμα κηρύγματος που μαρτυρεί την άρτια γνώση και ευχέρεια του ιεροκήρυκα στο κείμενο των «Πράξεων» και της «Επιστολής των Αγίων Αποστόλων». Μερικά παραδείγματα από το κείμενο του κηρύγματος της Αγίας Φεοφάνας: «Υπάρχει ένας Θεός και ένας μεσίτης για τον Θεό και τους ανθρώπους, ο άνθρωπος Χριστός Ιησούς, που έδωσε τον εαυτό του λύτρωση για όλους (1 Τιμ. 2:5). Με αυτόν καταστράφηκε το μεσοθωράκιο του φράχτη (Εφεσ. 2:19) και ειρήνη εδραιώθηκε μεταξύ Θεού και ανθρώπου (Ρωμ. 5:10.11). Ο Θεός Τον πρόσφερε ως θυσία με πίστη στο αίμα Του, με τη δικαιοσύνη του. συγχώρεση αμαρτιών - για να ξέρουν ότι είναι δίκαιος και δεν δικαιώνει για τίποτα, αλλά αυτός που πιστεύει στον Χριστό (Ρωμ. 3:23-26) Και, έτσι, δίκαια συμφιλιώνει τον κόσμο με τον εαυτό του, χωρίς να καταλογίζει αμαρτίες στους ανθρώπους (Β' Κορ. 5:19) ελευθερωμένοι από την απελπισία (Γαλ. 5:5· Πέτρος 1:31· Εβρ. 7:19), έχουμε τόλμη και αξιόπιστη πρόσβαση στον Πατέρα, στο εσωτερικό πίσω από το πέπλο (Εφεσ. 2:12), - έχουμε ελευθερία να εισέλθουμε στο αγιαστήριο - μέσω του αίματος Του - με έναν νέο και ζωντανό τρόπο, τον οποίο πάλι μας αποκάλυψε (hee.1. 20 Διότι ο Χριστός μας έχει ήδη λυτρώσει από την κατάρα του νόμου, έχοντας γίνει κατάρα εναντίον μας (Γαλ. 3:13), και κατέστρεψε τη γραφή που ήταν εναντίον μας, αφαιρώντας την και καρφώνοντάς την στον σταυρό (Κολ. 2:13). 2:16), για να έχει κάτι να προσφέρει στον Θεό (Εβρ. 8:3), σε όλα έγινε σαν τους αδελφούς, ώστε να μπορεί να είναι αρχιερέας γι' αυτούς για να κάνει εξιλέωση για τις αμαρτίες (Εβρ. 2:16.17)» 754. Και αυτό είναι μόνο ένα απόσπασμα από ολόκληρο το μεγάλο κήρυγμα, που είναι ένα είδος μωσαϊκού που αποτελείται από το μωσαϊκό. Η έκκληση από την προσέγγιση του αγίου Θεοφάν στην ερμηνεία των αποστολικών λειτουργικών κειμένων στα κηρύγματά του ήταν απολύτως δικαιολογημένη: το νόημα του Ευαγγελίου είναι σαφές στους ακροατές και, στο βαθμό των ικανοτήτων τους, είναι προσιτό. Αλλά οι Αποστολικές Επιστολές μπορεί να είναι δύσκολο να κατανοηθούν, γιατί σε αυτές «υπάρχει κάτι δύσκολο να κατανοηθεί» (Β΄ Πέτρου 3:16). Η συχνή άμεση ή έμμεση παράθεση στα κηρύγματα του «Αποστόλου» μπορεί να θεωρηθεί όχι μόνο ως μέθοδος ομιλητικής του Αγίου Φεοφάνη, αλλά και ως απόδειξη της κατανόησης του ποιμαντικού του καθήκοντος από τον επίσκοπο. Οι απαρχές αυτής της ποιότητας των κηρυγμάτων βρίσκονται στην πρώιμη παιδαγωγική δραστηριότητα του Αγίου Φεοφάνη. Για να εξηγήσει τις σκέψεις του με παραδείγματα, ο νεαρός δάσκαλος του σεμιναρίου του Νόβγκοροντ δεν κατέφυγε ποτέ στην καθημερινή ζωή, αλλά δανείστηκε αυτά τα παραδείγματα από την πατερική λογοτεχνία ή από εκκλησιαστικά λειτουργικά βιβλία. «Έτσι», θυμάται αργότερα ένας από τους μαθητές του St. Feofan, - ήδη στην ίδια τη διδασκαλία του στην τάξη εκδηλώθηκε με κάποιο τρόπο η ευσέβεια και η αγάπη του για την εκκλησιαστικότητα» 755. Στις 29 Δεκεμβρίου 1863, στη λέξη «Την Κυριακή της Γεννήσεως του Χριστού» 756, ο Επίσκοπος Θεοφάνης απευθύνθηκε στο ποίμνιό του: «Έφτασε στα αυτιά μου ότι θεωρείτε τις διδασκαλίες μου πολύ αυστηρές και πιστεύετε ότι τώρα είναι αδύνατο να σκεφτόμαστε έτσι, είναι αδύνατο να ζούμε έτσι και τώρα είναι αδύνατο να διδάσκουμε έτσι. Δεν είναι καιροί!! – Πόσο χάρηκα που το άκουσα αυτό! Αυτό σημαίνει ότι ακούτε προσεκτικά αυτό που λέω, και όχι μόνο ακούτε, αλλά είστε έτοιμοι να το κάνετε. «Τι άλλο θα μπορούσαμε να ευχηθούμε, εκείνοι που κηρύττουν όπως εντέλλεται και τι διατάσσεται;» 757. Και εξηγεί περαιτέρω αυτό που ειπώθηκε: "Λένε: η διδασκαλία μου είναι αυστηρή. - Η διδασκαλία μου δεν είναι δική μου και δεν πρέπει να είναι δική μου. Από αυτόν τον ιερό τόπο κανείς δεν πρέπει ή δεν μπορεί να κηρύξει τις διδασκαλίες του. Και αν εγώ ή κάποιος άλλος το τόλμησε να το κάνει αυτό, βγάλτε μας από εδώ". διατηρείται στο μυαλό και τις καρδιές σας ανέπαφη και απαραβίαστη, πραγματοποιώντας κάθε σκέψη και χρησιμοποιώντας κάθε λέξη με προσοχή, για να μην σκιάσετε με κανέναν τρόπο αυτή τη φωτεινή Θεία διδασκαλία. Δεν υπάρχει άλλος τρόπος δράσης. Ένας τέτοιος νόμος για το κήρυγμα στην εκκλησία για λογαριασμό του Θεού θεσπίστηκε από την αρχή του κόσμου και πρέπει να ισχύει μέχρι το τέλος του» 758. Στον Λόγο για τη 17η εβδομάδα μετά την Πεντηκοστή, ο Σεβασμιώτατος Θεοφάν αποκαλύπτει μερικά από τα μυστικά της δημιουργικής του προσέγγισης στη σύνταξη κηρύξεων με δογματικό περιεχόμενο. Απευθυνόμενος στο ποίμνιο του Βλαντιμίρ, ο άγιος παραδέχεται ότι μερικές φορές δυσκολεύεται να επιλέξει θέματα για διδασκαλία, πιστεύοντας ότι οι ακροατές γνωρίζουν ήδη τα πάντα. Όχι πολύ καιρό όμως, σε συνομιλία με ένα άτομο, άρχισε να μιλά για το δόγμα της Αγίας Τριάδας, για να βεβαιωθεί ότι ο συνομιλητής γνώριζε αυτό το βασικό δόγμα της Εκκλησίας του Χριστού. Κατά τη διάρκεια της συνομιλίας, αποδείχθηκε ότι ο συνομιλητής πίστευε στην ύπαρξη της Υπεραγίας Τριάδας, αλλά δεν ήξερε πώς να εκφράσει σωστά τη διδασκαλία για αυτήν. Τότε ο άγιος Θεοφάνης άρχισε να ρωτά για το Θείο Πρόσωπο του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Αποδείχθηκε ότι ο συνομιλητής δεν γνωρίζει την Ορθόδοξη διδασκαλία σχετικά με αυτό το σημαντικό δόγμα. Και αυτός ήταν ένας άντρας, όπως σημειώνει ο Στ. Theophan, «διαβάζει, πηγαίνει στην εκκλησία και δεν είναι απρόσεκτος για τη σωτηρία της ψυχής του. Είναι αλήθεια, είναι σίγουρος ότι γνωρίζει καλά όλα τα δόγματα της αγίας μας πίστης. αλλά ποτέ δεν εμπιστεύτηκε τις γνώσεις του και δεν ανέλαβε να τις διευρύνει και να τις επιβεβαιώσει μέσα από την ανάγνωση, τον προβληματισμό και τις συζητήσεις. Γιατί, διαβάζοντας και σκεπτόμενοι όλα τα άλλα, δεν άγγιξε αυτό το μέρος της γνώσης, θεωρώντας το ολοκληρωμένο» 759. Αυτό το περιστατικό οδήγησε τον Άγιο στην ιδέα ότι «είναι αλήθεια ότι δεν είναι μόνο αυτός, αλλά πολλοί άλλοι που νομίζουν ότι γνωρίζουν καλά τα δόγματα της ιερής πίστης, αλλά στην πραγματικότητα τα γνωρίζουν ελλιπώς, ασαφή και αόριστα, αφήνοντας την αρχική εκπαίδευση». Ο αιδεσιμότατος Θεοφάν σημειώνει την ίδια ψυχρότητα στο άκουσμα των κηρυγμάτων: «Γιατί συμβαίνει, για παράδειγμα, οι άνθρωποι να μην ακούν κηρύγματα; Σκέφτονται μόνοι τους: το κήρυγμα μάλλον αφορά την πίστη και την αρετή. Αλλά ποιος δεν το ξέρει αυτό! Και φεύγουν. Γιατί οι άνθρωποι δεν διαβάζουν τόσο πολύ πνευματικά βιβλία; Συμβαίνει να μη διαβάζουν από ψυχρότητα, ή ακόμη περισσότερο επειδή θεωρούν τα αντικείμενα της πίστης γνωστά» 761 . Και τότε ο ιεροκήρυκας κάνει μια πολύ σημαντική οδηγία σχετικά με τον φωτισμό του ποιμνίου με συνεχή έκκληση στην Αγία Γραφή και την πατερική κληρονομιά της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Πρέπει όχι μόνο να αποκτήσει κανείς δογματική γνώση, σαφή και οριστική, αλλά και να την ενημερώνει συνεχώς, «να διευρύνει, να εξαγνίσει και να επιβεβαιώσει με κάθε είδους θεμέλια» και να προστατεύσει κάθε μέρος αυτής της γνώσης σαν κόρη οφθαλμού. Επομένως, σε κάθε λειτουργία ή ακόμα και σε μια μικρή εκκλησιαστική προσευχή, πρέπει να διαβάζονται οι Αγίες Γραφές και το Σύμβολο της Πίστεως, που είναι «μια συντομευμένη περίληψη του περιεχομένου όλης της Θείας αποκάλυψης». Η Μητέρα Εκκλησία λέει το εξής: άκου, σκέψου και μάθε. Και τότε, αν κάποιος ρωτήσει για την Αγία Τριάδα, δεν θα στέκεστε πια σαστισμένος, αλλά θα δηλώσετε ευθέως την Ορθόδοξη ομολογία. Και έτσι κάθε άλλο δόγμα - «ομολογείς ξεκάθαρα και οπωσδήποτε και θέτεις για παρηγοριά και οικοδόμηση του πιστού, για επιβεβαίωση και παραίνεση του διστακτικού και αμφίβολου». Και το φως της θείας γνώσης θα μας φωτίζει όλο και περισσότερο αν δεν κρυβόμαστε όλοι απ' αυτό. Τότε «ούτε κανένας άπιστος ούτε σχισματικός θα τολμήσει να εμφανιστεί την Τετάρτη μας». 762 Και πολύ χαρακτηριστικό του «εργαστηρίου» κηρύγματος της σύγκρισης του Αγίου Φεοφάν: «Όπως οι νυχτερίδες τυφλώνονται από το φως της ημέρας, έτσι θα τυφλώνονταν από το φως της χριστιανικής γνώσης που διαχέεται γύρω μας. Και ένας τέτοιος δεν θα τολμούσε τότε να ανοίξει το στόμα του, φοβούμενος μια ισχυρή και επισταμένη επίπληξη» 763. Το καλοκαίρι του 1864, σε ένα ταξίδι γύρω από την επισκοπή Βλαντιμίρ, ο επίσκοπος Feofan επισκέφθηκε την πόλη Shuya, όπου στις 30 Ιουνίου, στον καθεδρικό ναό της πόλης, απηύθυνε ένα κήρυγμα στους συγκεντρωμένους, στο οποίο, εκτός από την ευγνωμοσύνη για το θερμό καλωσόρισμα, πρόσθεσε «μια ένδειξη τρόπων ενίσχυσης της «ευλογίας του Θεού» που τους θυμίζει και εξηγεί στους πολίτες της πόλης. Απόστολος Παύλος: τώρα είναι η σχεδόν σωτηρία μας (Ρωμ. 13:11). Την εποχή των αγίων αποστόλων «έμοιαζε να δόθηκε στα χέρια μας, αλλά τώρα, έστω και απρόθυμα, θα συναντήσεις πολλούς που προσπαθούν να το αρπάξουν από τα χέρια μας». Ο κήρυκας αναφέρει τον άγιο Απόστολο Παύλο: Πρόσεχε πόσο επικίνδυνα περπατάς, όχι σαν να μην είσαι σοφός, αλλά σαν να είσαι σοφός, λυτρώνοντας τον καιρό, γιατί οι μέρες είναι κακές (Εφεσ. 5:15). Και μόνος του προσθέτει: «Οι μέρες αυτής της εποχής ήταν πάντα κακές, και έτσι θα παραμείνουν. Αλλά δεν είναι η εποχή μας πιο κακή από όλες τις άλλες, και επομένως δεν απαιτεί περισσότερη σοφία από εμάς για να εξαγοράσουμε αυτόν τον επικίνδυνο χρόνο, μετατρέποντας την αντίθεση σε αυτήν σε αγορά σωτηρίας; Η πίστη, η ζωή και η ευσέβειά μας περιβάλλεται από πειρασμούς. Από τη μια πλευρά, η άγνοια, που έχει μετατρέψει το γράμμα σε δόγμα, διευρύνει την περιοχή της. από την άλλη, ο ψευδώς κατευθυνόμενος διαφωτισμός, που δεν θέλει να γνωρίσει ούτε Θεία λόγια, διαφθείρει τα μυαλά, παρασύροντάς τα με το φάντασμα της αλήθειας» 765. Το κήρυγμα του αγίου Θεοφάνη «Την Κυριακή της Υψώσεως» 766 της 15ης Σεπτεμβρίου 1863 από τη σειρά των κηρυγμάτων του Βλαδίμηρου καταδεικνύει ξεκάθαρα με ποια δεξιότητα ο ιεροκήρυκας συνδέει τις ευαγγελικές και αποστολικές λειτουργικές αντιλήψεις, ενώ καταφεύγει στην έγκυρη διδασκαλία του αγίου Μακαρίου της Αιγύπτου. Ο άγιος εφιστά την προσοχή στο νόημα του 19ου και του 20ου στίχου του δεύτερου κεφαλαίου της Επιστολής του απ. Παύλος προς τους Γαλάτες: Διότι πέθανα με το νόμο, για να ζήσω για τον Θεό. Έχω σταυρωθεί μαζί με τον Χριστό: κανείς δεν ζει, αλλά ο Χριστός ζει μέσα μου. Και καθώς τώρα ζω στη σάρκα, ζω με πίστη τον Υιό του Θεού, που με αγάπησε και έδωσε τον εαυτό Του για μένα. Ο κήρυκας ενδιαφέρει τους ακροατές με τη φαινομενική αντίφαση στα αποστολικά λόγια: πέθανε - αλλά ζω, σταυρώθηκε, αλλά είναι ακόμα ζωντανός; Και εντείνει την αμηχανία: «Γι’ αυτό ζει επειδή σταυρώθηκε;» 767. Η απάντηση στο ερώτημα που τίθεται βρίσκεται στα λόγια του Ευαγγελίου, τα οποία διαβάστηκαν στη λειτουργία: Όποιος θέλει να σώσει την ψυχή του, θα την καταστρέψει, και όποιος καταστρέψει την ψυχή του για χάρη Εμένα και του Ευαγγελίου, θα τη σώσει. (Μάρκος 8:35). Αλλά το κείμενο του Ευαγγελίου αποδεικνύεται ακόμη πιο ακατανόητο: πώς μπορεί κανείς να σώσει μια ψυχή καταστρέφοντάς την; Έχοντας μπερδέψει τους ακροατές, ο ιεροκήρυκας προχωρά στην πραγματική ερμηνεία του ιερού κειμένου: «Θέλω να σας λύσω αυτήν την αμηχανία τώρα, εξηγώντας πώς η ζωή και η σωτηρία προέρχονται από το θάνατο και την αυτοκαταστροφή και πώς αυτή η αυτοκαταστροφή πραγματοποιείται με την ίδια την πράξη» 768 . Και ο Άγιος αντλεί την ερμηνεία του από το πατερικό θησαυροφυλάκιο, όπως, μάλιστα, έκαναν πριν από αυτόν όλοι οι ερμηνευτές της Αγίας Γραφής. Έχοντας σκιαγραφήσει το θέμα της πτώσης και της λύτρωσης του ανθρώπου, ο κήρυκας δεν αρχίζει να το αποκαλύπτει από το μυαλό του, αλλά στηρίζεται στη γνώμη ενός από τους πιο έγκυρους πατέρες της Εκκλησίας: «Ας το μάθουμε από τον άγιο Μακάριο τον Αίγυπτο, ο οποίος συχνά στρέφεται σε αυτό το θέμα στις συνομιλίες του, προσπαθεί με διαφορετικές στροφές να το φέρει πιο κοντά στην αντίληψή μας769». Ο ιεροκήρυκας μιλά για τη δυαδικότητα της ανθρώπινης συνείδησης μετά την Πτώση, ή την «είσοδο» στον πρωτόγονο άνθρωπο, στολισμένο με όλες τις αρετές - «φόβος Θεού, πίστη, πραότητα, ταπεινοφροσύνη, έλεος, εγκράτεια, αγνότητα, μη απληστία, αδελφική αγάπη… στην οποία η εικόνα και η ομοίωση του Θεού έλαμψε ως πρώτος σε αυτόν». «παθιασμένος, ακάθαρτος, περήφανος, θεομάχος, κακόβουλος, φιλήδονος, φθονερός, ασυγκράτητος, λάγνος, αδερφομίσητος, - γεμάτος με κάθε είδους αδικία και ακαθαρσία» 770. Και ο «εξωγήινος», «φάντασμα» κρύβει τελείως την πρωτόγονη - έτσι που η ίδια η φαντασμαγορική πλευρά της συνείδησης». Αυτός ο ορισμός είναι αξιοσημείωτος - "φανταστικό άτομο", που σχετίζεται με μια αμαρτωλή κατάσταση. Αυτός, αυτός ο «φάντασμα άνθρωπος» 771, όπως και η ίδια η αμαρτία, δεν έχει οντολογική βάση - ο Θεός δεν δημιούργησε το κακό. Ωστόσο, πίσω από αυτό το «φάντασμα» διατηρείται πάντα η εικόνα του Θεού - αυτό που είναι εγγενές στην αρχέγονη φύση του ανθρώπου, που αναδύθηκε από τα χέρια του Δημιουργού. Αγ. Ο Θεόφαν, αναπτύσσοντας τη σκέψη του Αγίου Μακαρίου, εξηγεί το νόημα των κειμένων της Καινής Διαθήκης που διαβάστηκαν στη λειτουργία: η εντολή του Σωτήρα - Αν κάποιος θέλει να με ακολουθήσει, ας αρνηθεί τον εαυτό του και ας σηκώσει τον σταυρό του και ας με ακολουθήσει (Ματθαίος 16.24) - πρέπει να γίνει αποδεκτή από το «πρόσωπό μας» με τη μορφή που φαίνεται μετά το πρόσωπο. Δηλαδή, όταν διατάζουμε να καταστρέψουμε την ψυχή μας, να θανατώσουμε τους εαυτούς μας, τότε έχουμε εντολή να «σκοτώσουμε και να καταστρέψουμε τον παθιασμένο άνθρωπο μέσα μας, που σχηματίστηκε μέσα μας ως αποτέλεσμα της πτώσης, αν και δεν είμαστε εμείς, αλλά θεωρείται τέτοιος από εμάς, με εξαπάτηση». Εάν εκπληρώσουμε αυτή την εντολή, «ο αληθινός άνθρωπος μέσα μας θα ελευθερωθεί από τον ζυγό του νεοφερμένου και θα ζήσει τη χαρακτηριστική θεόμορφη ζωή του, και αυτός ο νεοφερμένος, ζώντας σε φαντάσματα, θα εξαφανιστεί μέσα μας και έτσι η αληθινή ζωή θα βασιλέψει σε ολόκληρη την ύπαρξή μας. Θα προχωρήσει, όπως βλέπετε, από αυτοθανάτωση και αυτοκαταστροφή» 772. Ο ιεροκήρυκας τελειώνει τη διδασκαλία του με μια από τις αγαπημένες του τεχνικές - έναν ολόκληρο καταρράκτη αποσπασμάτων από τις Αποστολικές Επιστολές που συνδέονται με ένα μόνο νόημα: "Πιστεύω ότι αυτό που ειπώθηκε επαρκώς εξηγεί τι σημαίνει να καταστρέφεις τον εαυτό σου για να ζήσεις και πώς να το κάνεις αυτό. - Θα προσθέσω σε αυτό εν κατακλείδι τις ευχές μου για σένα: ας θανατωθούν οι μυρωδιές σου, ακόμη και στη γη - ακαθαρσία, πάθος, κακός πόθος και απληστία, ας παραμερίσεις επίσης τον θυμό, την οργή, την κακία, τις βλασφημίες σου. 4-8), και γενικά κάθε πάθος - μεγάλο ή μικρό Για να το πετύχετε αυτό, φορέστε την πλήρη πανοπλία του Θεού (Εφεσ. 6:11), ώστε να σταθείτε ενάντια στις μηχανορραφίες της αμαρτίας και των παθών που ανάβουν οι κακές πράξεις του και θα φορέσετε τον νέο (Κολ. πέθανες, αλλά με τέτοιο τρόπο που μέσω αυτού του θανάτου πέρασες στη ζωή (Α' Ιωάννη 3:14) - και αυτή η ζωή έγινε κρυμμένη με τον Χριστό στον Θεό (Κολ. 3:3.)» 773. Ο ιεροκήρυκας, σε αντίθεση με κανέναν άλλο καλλιτέχνη της λέξης, δεν είναι ελεύθερος. Είναι υποχρεωμένος να συγκρίνει εκείνες τις σκέψεις και τις ιδέες που έρχονται στο μυαλό του κατά τη δημιουργική εργασία σε ένα κήρυγμα με τη διδασκαλία της εκκλησίας, ειδικά όταν πρόκειται για την ερμηνεία της Αγίας Γραφής. Συχνά συμβαίνει ακόμη και με εξέχοντες κήρυκες, παρασυρόμενοι από κάποια φωτεινή σκέψη ή εικόνα, χωρίς να μπουν στον κόπο να βρουν επιβεβαίωση ή διάψευση αυτής της σκέψης από τους αγίους πατέρες, χτίζουν απερίσκεπτα το κήρυγμά τους πάνω σε αυτό και στη συνέχεια αποδεικνύεται ότι η σκέψη ήταν λανθασμένη. Στην εκκλησιαστική τέχνη, συμπεριλαμβανομένης της τέχνης του λόγου, δεν υπάρχει δημιουργική ελευθερία που να εκτιμούν τόσο πολύ οι κοσμικοί καλλιτέχνες, οι συγγραφείς και οι συνθέτες. Τα πνευματικά έργα λατρείας γράφονται σύμφωνα με αυστηρούς κανόνες. Αυτό ισχύει για την εικονογραφία, το κήρυγμα και τη λειτουργική δημιουργικότητα. Η αυστηρή τήρηση των κανόνων καθιστά δυνατή την απελευθέρωση του ανθρώπινου πνεύματος από πολλούς σαρκικούς και πνευματικούς εθισμούς. Δεν είναι τυχαίο ότι οι μεγάλοι ισογράφοι, όταν ζωγράφιζαν εικόνες, επέβαλαν στον εαυτό τους την πιο αυστηρή νηστεία. Είναι φυσικό ότι οι πιο εξέχοντες κήρυκες και συγγραφείς εκκλησιαστικών ύμνων ήταν ασκητές, συχνά ιερά τάγματα ή μοναχοί, που είχαν αποκτήσει τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Αποκηρύσσοντας τη σωματική και ψυχική ελευθερία, ο καλλιτέχνης αποκτά πλήρη ελευθερία πνεύματος, η οποία κατά το Άγιο Πνεύμα γίνεται απόλυτη. Τα κηρύγματα του Αγίου Θεοφάνη τηρούν αυστηρά την πατερική παράδοση της ερμηνείας των Αγίων Γραφών. Οι ίδιοι έγιναν η πατερική κληρονομιά ενάντια στην οποία οι σημερινοί κήρυκες του Λόγου του Θεού ελέγχουν την ομιλητική τους έμπνευση. Έτσι, η συχνή έλξη της προσέγγισης του αγίου Θεοφάνη στα κείμενα της Αγίας Γραφής διαμορφώνει ένα τέτοιο χαρακτηριστικό της ομιλητικής του Αιδεσιμότατου, που μπορεί να ονομαστεί εσωτερική βιβλική ερμηνεία του κηρύγματος. Χρησιμοποιώντας το, ο κήρυκας βυθίζει το μυαλό των ακροατών στο βιβλικό κείμενο, περιηγούμενος σε αυτό ελεύθερα και με σιγουριά. Ξεχωριστό χαρακτηριστικό των εκτελεστικών κηρύξεων του αγίου είναι η προτίμηση στις ευαγγελικές και αποστολικές λειτουργικές αρχές και γενικά η κυρίαρχη παράθεση και ερμηνεία τους. Στην ερμηνεία του, ο κήρυκας βασίζεται στο Ευαγγέλιο και τον Απόστολο, συνδέοντας τυπολογικά μαζί τους το υπόλοιπο σώμα της Αγίας Γραφής. Η Ομιλητική της Αγίας Φεοφάνας είναι αυστηρά χριστοκεντρική. § 3. Λεξικοτεχνικά χαρακτηριστικά κηρύξεων Αγ. Feofana Η ομιλητική κληρονομιά του αγίου Θεοφάνη του Εσώρου αντικατοπτρίζει ξεκάθαρα τον ιδιαίτερο τρόπο γραφής του - αυστηρή δομή λόγου, πρωτότυπο, αναγνωρίσιμο γλωσσικό ύφος, επιδέξια και κατάλληλη χρήση του εκκλησιαστικού, ενίοτε αρχαϊκού και διαλεκτικού λεξιλογίου, ευχέρεια ρητορικών τεχνικών που δίνουν ελαφρότητα και τέχνη στον ποιμαντικό λόγο. Το υλικό είναι τόσο πλούσιο και πρακτικά ανεξερεύνητο που θα μπορούσε να αποτελέσει αντικείμενο ξεχωριστής μελέτης. Θα περιοριστούμε σε μια γενική περιγραφή των λεξιλογικών και υφολογικών χαρακτηριστικών των κηρύξεων του Αγίου. Το πρώτο πράγμα που πρέπει να προσέξετε είναι η δομή της ομιλίας του Αγίου Φεοφάν. Ίσως, στην κατασκευή του κηρύγματος του είναι που ο Άγιος περισσότερο και περισσότερο από όλους παραμένει πιστός στην παλιά αυστηρή σχολή, που γενικά θεωρείται σχολαστική. Η δομή του κηρύγματος μέχρι σήμερα παραμένει η ίδια όπως ήρθε στη Μοσχοβίτικη Ρωσία από τη Νοτιοδυτική Ρωσία τον 17ο αιώνα. Σύμφωνα με τη σχολαστική (σχολική) ομιλητική, αυτές είναι: εισαγωγή (επίθεση), αφήγηση - αφήγηση και συμπέρασμα - συμπέρασμα. Σε αυτό το τριμερές σχήμα, δανεισμένο από την καθολική ρητορική, προστέθηκε ένα ουσιαστικό μέρος - μια ηθική εφαρμογή, η παρουσία της οποίας διακρίνει το ίδιο το κήρυγμα από άλλα είδη ρητορικής. Επιπλέον, αυτό το τέταρτο συστατικό θα μπορούσε να είναι ένα ξεχωριστό μέρος του κηρύγματος ή θα μπορούσε να υφανθεί στον ιστό της αφήγησης ως ηθικό σε διαδοχικές σκέψεις, πλοκές και παραβολές. Κηρύγματα του Αγίου Feofan διακρίνεται από μια αυστηρή συστηματοποίηση του υλικού. Ο συγγραφέας συχνά καταφεύγει στην αρίθμηση όταν αποκαλύπτει ένα θέμα. Έτσι, στο κήρυγμα «Τη Δέκατη τέταρτη Εβδομάδα μετά την Πεντηκοστή» 774 για την αγάπη προς τον Θεό, ο συγγραφέας παραθέτει τέσσερα σημάδια με τα οποία μπορεί κανείς να προσδιορίσει αν αυτή η αγάπη είναι μέσα μας. Το πρώτο είναι η αδιάκοπη επιθυμία να μιλήσουμε για το αντικείμενο της αγάπης. Το δεύτερο είναι η επιθυμία να επισκέπτεσαι συχνά μέρη όπου μπορεί κανείς να συναντήσει ένα αγαπημένο του πρόσωπο ή «τους κοντινούς του, ή να λάβει νέα για αυτόν» 775 ή να βρει κάτι που να τον θυμίζει. Το τρίτο είναι η συνεχής ανάμνηση αυτού που αγαπάς. Και το τέταρτο είναι η επιθυμία να εκπληρώνουμε πάντα τη θέληση ενός αγαπημένου προσώπου. Σε σχέση με τον Θεό, αυτό το τελευταίο σημαίνει να ακολουθούμε τις εντολές Του και να εκπληρώνουμε «το άγιο θέλημά Του, που αποκαλύπτεται στον καθένα μας... στις συνθήκες της ζωής μας» 776. Σε ένα κήρυγμα που εκφωνήθηκε την 1η Σεπτεμβρίου 1859 στο Μορσάνσκ, ο Άγιος Θεοφάν καταφεύγει στην ερμηνεία της αποστολικής λειτουργικής έννοιας (Κολ. 3:12–16). Ο κήρυκας εντοπίζει τρεις βασικές έννοιες σε αυτή την αρχή, δυσανάλογες προς το κείμενο. Οι πρώτοι τέσσερις στίχοι (12-15) υποδεικνύουν τα «αισθήματα και τις διαθέσεις» που χαρακτηρίζουν τους χριστιανούς, καθώς και τις «πράξεις που αντιστοιχούν σε αυτούς» 777. Το τελευταίο εδάφιο (16) περιέχει, σύμφωνα με τον κήρυκα, δύο έννοιες: 1) Ο Λόγος του Χριστού εκπληρώνει ολόκληρο το ανθρώπινο ον (συμπεριλαμβανομένου του νου, του αισθήματος και της θέλησης). 2) Κάλεσμα προς τους πιστούς να πληρωθούν με Άγιο Πνεύμα μέσω της συμμετοχής στα Εκκλησιαστικά Μυστήρια, τις θείες ακολουθίες, τις προσευχές και τις ενέργειες που γίνονται στην Εκκλησία από το «νόμιμο ιερατείο» 778. Έχοντας αποκαλύψει στο κύριο μέρος του κηρύγματος και τις τρεις έννοιες που εντοπίστηκαν στην αρχή, ο κήρυκας στην ηθική εφαρμογή καταφεύγει και πάλι στη συστηματοποίηση προς τρεις κατευθύνσεις με εκκλήσεις: 1) να ευχαριστήσει τον Θεό για το γεγονός ότι «γεννιόμαστε και μεγαλώνουμε και γερνάμε στα σπλάχνα της μιας Εκκλησίας, που περιέχει την πληρότητα της αλήθειας» 779. 2) διατηρούν ιερά την αγνότητα της πίστης, «διατηρώντας αναλλοίωτη και την εικόνα της εξομολόγησης και την εικόνα του αγιασμού και την εικόνα της ζωής», την οποία η Εκκλησία ορίζει 780. 3) εκπληρώστε τις εντολές του Ευαγγελίου και τα εκκλησιαστικά καταστατικά υπό την καθοδήγηση των «νόμιμων Ποιμένων και Δασκάλων» 781. Σε ένα κήρυγμα για την Κοίμηση της Υπεραγίας Θεοτόκου, που εκφωνήθηκε στη μονή Sarov το 1859, ο Άγιος Feofan θίγει το θέμα του θανάτου. Για να καταπνίξει το άγχος που αναπόφευκτα προκύπτει όταν μιλάει για θάνατο, ο ιεροκήρυκας καταφεύγει σε μια ψυχολογική τεχνική - προετοιμάζει τους ακροατές για το καλύτερο, όχι για το χειρότερο. Όσοι θέλουν να απαλλαγούν από τον φόβο του θανάτου θα πρέπει: 1) να απαλλαγούν από τις γήινες προσκολλήσεις: «Ας σβήσουμε μέσα μας κάθε προσκόλληση στο σώμα και σε κάθε τι σωματικό, στη γη και σε κάθε τι γήινο» 782. 2) να σβήσει τον φόβο που προέρχεται από τη συνείδηση ​​της αμαρτωλότητάς του μέσω ειλικρινούς μετάνοιας, η οποία «γεμίζει την καρδιά του αμαρτωλού με εμπιστοσύνη, και αν και γνωρίζει ότι έχει αμαρτήσει, πηγαίνει ενώπιον του Κριτή χωρίς φόβο, γνωρίζοντας ότι η άφιξή του εκεί είχε ήδη προηγηθεί δικαίωση...» 783 ; 3) προσθέστε στις δύο προηγούμενες διαθέσεις την προσδοκία της αιώνιας ευδαιμονίας, η οποία μετατρέπει τον θνητό φόβο σε επιθυμία να μετακομίσετε γρήγορα σε έναν άλλο κόσμο, όπως ο άγ. Παύλος (Φιλ. 1.23–24), «γιατί τότε θα φανεί ότι έχοντας γευτεί το γλυκό, δεν θα θέλουν το πικρό, τότε η ψυχή θα φύγει από αυτή τη ζωή στην άλλη, καθώς τρέχουν από ένα βουλωμένο δωμάτιο στον καθαρό αέρα» 784. Στην μεταγενέστερη – Βλαδίμηρου – περίοδο της κηρυκτικής του δράσης, ο Άγιος Φεοφάν απομακρύνεται εν μέρει από τη σχολική σχολαστική συστηματοποίηση του υλικού όταν αποκαλύπτει το θέμα του κηρύγματος. Η αυστηρή λογική της σκέψης παραμένει, αλλά σπάνια βλέπουμε μια άμεση λίστα ορισμένων αξιωμάτων. Το πιο χαρακτηριστικό κήρυγμα, όπου συναντάμε και πάλι λεπτομερή συστηματοποίηση, εκφωνήθηκε στον καθεδρικό ναό της πόλης του Κοβρόφ την 1η Σεπτεμβρίου 1864 785. Εδώ ο συγγραφέας παίζει και το όνομα της πόλης, χρησιμοποιώντας συγκρίσεις και μεταφορές: «στα παραδείγματα των αγίων της εποχής και στις εντολές του Αποστόλου, απλώνεται ένα λουλούδι πριν από εμάς! οι αρετές απλώνονται σαν χαλί στο Κοβρόφ» 786. Για «να είναι η ζωή σου σύμφωνα με το όνομά σου», ο Άγιος δίνει τις παρακάτω οδηγίες στους Κοβροβίτες. Πρώτον, πρέπει να αγωνιστείτε σε εκείνες τις αρετές που είναι χαρακτηριστικές του κύκλου σας: "ένας οικογενειακός άνθρωπος έχει τη δική του, ένας επιχειρηματίας έχει τη δική του, ένας τεχνίτης έχει τη δική του και ούτω καθεξής." 787. Δεύτερον, ο «νόμος της καταλληλότητας των γνωστών αρετών σε γνωστά πρόσωπα» ισχύει επίσης για μεμονωμένα άτομα. Οι αρετές δεν μπαίνουν μονομιάς στην καρδιά, αλλά μία προς μία: από τη μετάνοια μέσα από τον αγώνα με τα πάθη στην υπομονή, την ταπεινοφροσύνη, την αυτοθάλεια, την προσευχή, τη λατρεία και τα μυστήρια. Είναι σημαντικό να διατηρηθεί η συνέχεια στην ανάβαση από μικρότερο προς μεγαλύτερο. Τρίτον, υπάρχουν δύο όψεις στις αρετές - «πράξεις και διαθέσεις». Τοποθεσίες - μέσα, στην καρδιά. Οι πράξεις εκτελούνται σωματικά και ανήκουν στην εξωτερική σφαίρα της ύπαρξης. Και αυτές οι δύο πλευρές πρέπει να συνδέονται στενά μεταξύ τους με τέτοιο τρόπο ώστε η εξωτερική, ελαφρύτερη, να μην καταπιέζει την εσωτερική. Τέταρτον, οι αρετές πρέπει να είναι ανάλογες μεταξύ τους - «για να έχει ο κάθε άνθρωπος λίγο από κάθε αρετή» 788. Πέμπτον, το στεφάνι όλων των καλών παιδιών είναι η αγάπη. Αλλά βασιλεύει στην καρδιά, όπου όλα τα πάθη νικούνται. Και έκτον, για να επιτύχεις τη βασιλεία των ουρανών, πρέπει να έχεις ακόμα θνητή μνήμη στη γη, όπως είπαν οι άγιοι πατέρες: θυμήσου την τελευταία σου και δεν θα αμαρτήσεις ποτέ 789. Περνώντας στην ανάλυση ρητορικών μορφών και τεχνοτροπικών μορφών, ας δώσουμε ιδιαίτερη προσοχή σε αυτές που γίνονται οι πιο συχνές στις ομιλίες του Αγίου Θεοφάντου του Εγκληματία. Τα κηρύγματα του Αγίου είναι δομημένα με τέτοιο τρόπο ώστε να είναι κατανοητά στον ακροατή. Έτσι, μια από τις βασικές αρχές του κηρύγματος του Σεβασμιωτάτου είναι ο διάλογος. Η συσκευή διαλογικότητας δημιουργείται μέσω της χρήσης τέτοιων ρητορικών σχημάτων όπως ρητορική ερώτηση, ρητορικό επιφώνημα, καθώς και μέσω μιας συντακτικής συσκευής - μια μορφή ερώτησης και απάντησης κατασκευής κηρύγματος. Πρέπει να σημειωθεί ότι η ρητορική ερώτηση φαίνεται να είναι μια από τις πιο «δυνατές» και αποτελεσματικές ρητορικές φιγούρες όταν μιλάμε για την ανάγκη συγκέντρωσης της προσοχής του κοινού σε μια συγκεκριμένη ιδέα. Ας εξετάσουμε λεπτομερέστερα πώς χρησιμοποιεί αυτές τις τεχνικές ο St. Ο Φεοφάν στα κείμενά του. · Ρητορικές ερωτήσεις, μορφή ερώτησης και απάντησης κατασκευής δήλωσης: «Ρωτάς: πώς να μπούμε μέσα μας; – Προσοχή, νηφαλιότητα, ψυχραιμία» 790. "Πώς να διακοσμήσετε τον εσωτερικό ναό της καρδιάς; Καλές σκέψεις, που αποτελούνται από βαθιές πεποιθήσεις στις αλήθειες της πίστης με τα αντίστοιχα συναισθήματα και διαθέσεις τους, δηλαδή σκέψεις για τον Τριαδικό Θεό..." 791. "Τι είναι πιο κοντά στην καρδιά της Ευσεβέστατης Αυτοκράτειρας Μαρίας Αλεξάντροβνα; Τι την απασχολεί περισσότερο; Τι ενοχλεί την ψυχή της; Αυτό είναι το μεγάλωμα των παιδιών" 792. «Τι σημαίνει να φωτίζεις το νου; Σημαίνει να του αποτυπώνεις υγιείς έννοιες για όλα όσα υπάρχουν και συμβαίνουν, δηλαδή, την έννοια του τι είναι ο Θεός, ποιες είναι οι ιδιότητες Του, σε ποια σχέση ευχαρίστησε να τοποθετηθεί σε σχέση με τον κόσμο και με εμάς; η μισοσκοτεινή κατάστασή μας σημαίνει, τι μας περιμένει στο μέλλον κ.λπ.;» 793. "Γιατί; Επειδή δεν έχει χρόνο να δεθεί μαζί τους - επειδή του είναι ξένοι" 794. "Είναι λίγο δύσκολο; Ναι... αλλά μπορείς να το κάνεις όχι ξαφνικά, αλλά σιγά σιγά. Πώς μπλέκει ο εχθρός την ψυχή με γήινους εθισμούς; "Επιβάλλοντάς τους το ένα μετά το άλλο, όπως μια αράχνη μπλέκει τα έντομα που πιάνονται στο δίχτυ της, ρίχνοντας πάνω τους ιστό αράχνης" 795. «Δεν υπάρχει άλλος χρόνος για ιδιωτική προσευχή από τις ώρες που ορίζονται για δημόσια προσευχή;» 796. «Ποια είναι η χρησιμότητα του να έχεις ένα εργαλείο και να μην ξέρεις πώς να το χρησιμοποιήσεις για να κάνεις αυτό για το οποίο έχει σχεδιαστεί;...» 797. «Τι σημαίνει η ανάληψη για τον ίδιο τον αναληφθέντα Σωτήρα; Για τον ίδιο τον Σωτήρα, η ανάληψη είναι, σύμφωνα με τη διδασκαλία των Πατέρων της Εκκλησίας, η ύψιστη δόξα και προίκισή Του με Βασιλική Θεία δύναμη» 798. Ρητορικά επιφωνήματα: «Τι έννοιες φωτεινές, υπέροχες και γόνιμες! Μετά από αυτό μάταια ο νους αναλαμβάνει να τα λύσει μόνος του» 799. «Τι σταθερότητα και θάρρος αποκτά ένας νους έτσι φωτισμένος! Πόσο ισχυρό είναι το σύνολο της γνώσης μέσα του, εμποτισμένο με ένα ενιαίο πνεύμα και κοινές αρχές! 800. «Τι κρίμα που οι άλλοι στερούν τον εαυτό τους αυτόν τον θησαυρό!» 801. «Κοιτάξτε τις προσευχές της μετανοίας, που είναι η έκχυση των ψυχών των Αγίων του Θεού, που δοξάζει η Εκκλησία. Πώς καταδικάζουν τον εαυτό τους ενώπιον του Κυρίου!.. Κι όμως όλοι γύρω τους τους θεωρούσαν αγνούς και άμεμπτους ενώπιον του Θεού!...» 802. «Τι πικρό λάθος! - και ακόμη πιο πικρό γιατί δεν θα υπάρχει τρόπος να το διορθώσεις τότε» 803. «Αυτό θα γίνει! Και αυτό θέλει τώρα να εντυπώσει η Αγία Εκκλησία στις καρδιές μας!» 804. "Αν είχαν διώξει τον εχθρό στην πρώτη του επίθεση, δεν θα είχε συμβεί τίποτα από αυτά που έζησαν! Πάντα ήταν και θα είναι έτσι!" 805. Αρκετά συχνά, στην αρχή κιόλας του κηρύγματος, ο Άγιος Φεοφάν κάνει μια ερώτηση, απευθυνόμενος στο εκκλησίασμα. Ολόκληρη η περαιτέρω σύνθεση του κηρύγματος χτίζεται ως απάντηση στο ερώτημα που τίθεται, ενώ ο άγιος «περιλαμβάνει» τους ακροατές στην αναζήτηση απάντησης στο ερώτημα αυτό. Όχι λιγότερο συχνή από την άποψη της χρήσης του στα κηρύγματα είναι μια τέτοια στυλιστική συσκευή όπως η σύγκριση. «Συχνές και απροσδόκητες αλλαγές στη διακονία μου, τόσο στην αρχή όσο και ιδιαίτερα πρόσφατα, με έμαθαν να είμαι σιωπηλά υπάκουος σε οποιονδήποτε σκοπό, σαν μια μπάλα που κυλά πέρα δώθε χωρίς ρωγμή προς την κατεύθυνση των χτυπημάτων που της δίνονται» 806. «Θεωρώ απαραίτητο να σας προσφέρω μόνο ένα πράγμα με κάποια λεπτομέρεια για πρώτη φορά, δηλαδή: να σχεδιάσετε μια εικόνα της υγιούς χριστιανικής διδασκαλίας, την οποία πρέπει να προσέξετε, σαν λυχνάρι που λάμπει στο σκοτάδι των ανθρώπινων απόψεων και λαθών, και που θα ακολουθήσω στην εφικτή υπηρεσία μου στον λόγο της αλήθειας» 807. «Όταν μπαίνουμε στην εκκλησία, πρέπει να ντυθούμε, όπως με ρούχα, με ευλάβεια, να θυμόμαστε σε ποιον ερχόμαστε και σε ποιον σκοπεύουμε να απευθυνθούμε στην προσευχή» 808. «Γιατί τότε, μεταβαίνοντας από το ένα αίσθημα προσευχής στο άλλο, και από τη μια ευλαβική σκέψη στην άλλη, θα είμαστε σαν αυτούς που σε έναν ευωδιαστό κήπο μετακινούνται από τη μια ομάδα λουλουδιών στην άλλη» 809. «Και εδώ συμβαίνει σαν κάποιος στο σκοτάδι με λεπτή άκρη βελόνας να δέχθηκε πληγές στο σώμα, ένα, δύο, τρία κ.λπ. σε όλο το σώμα. Κάθε πληγή προκαλεί πόνο και αφήνει ένα έλκος, από το οποίο σχηματίζεται φούσκωμα και μια ψώρα και εκεί, ψώρα με ψώρα, ολόκληρο το σώμα θα γίνει σαν ένα έλκος και μια ψώρα! 81. «Να θυμάστε αυτό, παιδιά, και όταν ανεβαίνετε εδώ τις σκάλες, σκεφτείτε ότι συνοδεύετε τη Μητέρα του Θεού σε αυτόν τον ναό και ότι προηγείται από εσάς - και εδώ θα είναι μαζί σας» 811. «Από αυτή την άποψη, ολόκληρη η ζωή ενός ανθρώπου θα πρέπει να είναι μια συνεχής αλυσίδα καλών πράξεων, από τη στιγμή που έρχεται σε συνείδηση σε αυτόν τον κόσμο μέχρι τη στιγμή που τον εγκαταλείπει... Όπως εκείνοι που κεντούν εικόνες με χάντρες, σειρά μετά από σειρά κολλούν χάντρες στα μέρη τους και είναι αυτές, και όχι άλλες χάντρες, σε αυτό ή εκείνο το μέρος» 812. Ένα αξιοσημείωτο παράδειγμα χρήσης της σύγκρισης ως ρητορικού εργαλείου βρίσκεται στον «Τρίτο Λόγο» από μια σειρά κηρυγμάτων που εκφωνήθηκαν με την ευκαιρία των πυρκαγιών που εκδηλώθηκαν στην επαρχία Ταμπόφ. Το κήρυγμα ξεκινά με την ερώτηση: «Εσείς, αδέρφια, είχατε ποτέ τη δουλειά ενός γλύπτη ή γλύπτη;» 813. Και μετά ακολουθεί μια συζήτηση για το πώς ο καλλιτέχνης, κόβοντας οτιδήποτε περιττό, δημιουργεί από την ληφθείσα ουσία αυτή την «άυλη εικόνα» που σχηματίστηκε στο μυαλό του ακόμη και πριν ξεκινήσει τη δουλειά. Ο ιεροκήρυκας χρησιμοποιεί αυτή τη σύγκριση για να αποκαλύψει το νόημα της εορτής της εικόνας του Χριστού Σωτήρος που δεν έγινε από τα χέρια στο πλαίσιο μιας εθνικής καταστροφής - πυρκαγιών. «Έχοντας συγκρίνει το ένα με το άλλο, διαπιστώνω ότι το τελευταίο στα χέρια της Πρόνοιας του Θεού είναι το ίδιο με τις ενέργειες μιας σμίλης και άλλων εργαλείων στα χέρια ενός καλλιτέχνη, ότι μέσω αυτών ο Κύριος θέλει να μας εντυπώσει τη σκέψη που μας προόρισε στο μυαλό Του» 814. Περαιτέρω, ο ιεροκήρυκας συνεχίζει να αποκαλύπτει την εικονιστική σύγκριση που δημιούργησε: «Όπως το μάρμαρο στέκεται ήρεμα κάτω από τα χτυπήματα του γλύπτη, όπως ο πηλός ταιριάζει ευέλικτα σε μορφές σύμφωνα με την πρόθεση του πενιχρού, και όπως κάθε άλλη ουσία υποτάσσεται στον καλλιτέχνη, έτσι πρέπει υπάκουα και ταπεινά να παραδοθούμε στην καλλιτεχνική δράση της Θείας φροντίδας»85. Ανάμεσα στα ρητορικά τροπάρια που χρησιμοποιούνται στην ομιλία του Αγίου Φεοφάν ξεχωρίζει ιδιαίτερα μια μεταφορά, η οποία είναι μια ζωντανή, ζωντανή εικόνα ενός συγκεκριμένου φαινομένου που περιγράφεται. «Ουσιαστικά απαραίτητο για να ανάψει μέσα μας το πνεύμα της χάριτος, υπό την επίδραση κατορθωμάτων αυτοθυσίας προς τον θάνατο των παθών, μέχρι να φτάσουμε τελικά στο φωτεινό βασίλειο της απάθειας και της αγνότητας, σε αυτό το μέτρο της εποχής της εκπλήρωσης του Χριστού» 816. «από τη σκόνη της κοσμικής ματαιοδοξίας» 817. «Πρέπει να καθαρίσουμε τη θέση της καρδιάς μέσα μας για την οικοδόμηση ενός πνευματικού ναού» 818. «Από αυτή την άποψη, ολόκληρη η ζωή ενός ανθρώπου πρέπει να είναι μια αδιάσπαστη αλυσίδα καλών πράξεων» 819. «Ακριβώς αδιάλειπτη προσευχή προς τον Θεό, που γίνεται νοερά στην καρδιά, που κάνει την καρδιά μας ναό προς τον Θεό μη φτιαγμένο από χέρια...» 820. «Μέχρι τώρα υπήρχε ένα καταφύγιο εδώ μόνο για το σώμα, - από εδώ και πέρα υπάρχει ήδη ένα καταφύγιο για την ψυχή - σε αυτόν τον ναό» 821. «Εδώ αρχίζει μια ελαφριά κίνηση ζεστασιάς στην ψυχή, - εδώ η ζεστασιά μεγαλώνει όλο και περισσότερο, - και μια φωτιά τελικά ανάβει στην καρδιά» 822. «Αν το επιτρέψεις αυτό, θα σκοτώσεις την ψυχή πριν φτάσει στην ηλικία στην οποία δεν μπορεί πλέον να φοβάται για τον εαυτό της» 823. «η πνευματική ζωή γεννιέται και τραγουδά με μυστικούς τρόπους» 824. Αρκετά συχνά τα κηρύγματα της Αγίας Φεοφάνας χτίζονται με βάση την τεχνική της αντίθεσης. Το σχήμα της αντίθεσης μπορεί να χρησιμεύσει ως αρχή για την κατασκευή μιας συγκεκριμένης φράσης, καθώς και ενός ολόκληρου κηρύγματος. «Αλλά αυτό που έκανε τότε ορατά, τώρα το κάνει αόρατα· μετά άγγιξε το σώμα, αλλά τώρα αγγίζει την ψυχή» 825. «Γνωρίζουμε ότι ανάμεσα σε όλες τις αναλήθειες στη γη, ένα πράγμα είναι αναμφίβολα αλήθεια - ότι θα πεθάνουμε... και ότι ο θάνατος θα είναι είτε πικρός και οδυνηρός για εμάς, είτε χαρούμενος και γλυκός» 826. «δύο πιο εντυπωσιακά περιστατικά, το ένα από τα οποία ξεκίνησε την τρέχουσα ιστορία της ανθρωπότητας και το άλλο θα τελειώσει» 827. Υπάρχουν και άλλα ρητορικά τεχνάσματα στα κηρύγματα του αγίου Θεοφάνη, για παράδειγμα, αναφορικά, περιφράσεις, επίθετα: "Ιδού, ο ναός του ζώντος Θεού ανεγέρθηκε και αφιερώθηκε! Αυτός είναι και ο τόπος κατοικίας της δόξας Του, ο τόπος ανάπαυσης των ψυχών των θλιμμένων, ο τόπος τροφής και ποτίσματος των πεινασμένων και διψασμένων ψυχών - με τον λόγο του Θεού και του Αγίου. μυστήρια, τόπος ειλικρινούς επικοινωνίας αγίων με τον άγγελο!" 828 (παράφραση των τέταρτων μακαρισμών (Ματθαίος 5:6)). «Εννοώ όλους εκείνους που σκέφτονται λάθος και κάνουν λάθος, όχι από αδυναμία, αλλά από επιμονή, με την επιθυμία να προσελκύσουν άλλους στο πλευρό τους - εννοώ... Οι μη πιστοί στην πτώση του ανθρώπου Οι αλλόθρησκοι στην Αγία Εκκλησία » 829 (παράφραση της ιεροτελεστίας της Εβδομάδας του Θριάμβου της Ορθοδοξίας). Ας αναλύσουμε λεπτομερέστερα τη χρήση εικονιστικών και εκφραστικών μέσων στο κήρυγμα του Αγίου Φεοφάν «Μετά τον καθαγιασμό της Εκκλησίας της Αναστάσεως του Χριστού, - το χωριό Olshanka, στην περιοχή Borisoglebsk». Συνθετικά, το κήρυγμα ξεκινά με το ερώτημα τι είναι ναός. Απαντώντας σε ερώτηση για το νόημα του ναού στη ζωή του χριστιανού, ο Άγιος Θεοφάνης λέει: «Ο ναός για μας είναι το ίδιο με την καρδιά για το σώμα» 830. Αυτό είναι το κύριο θέμα του κηρύγματος. Λαμβάνοντας υπόψη ότι μπροστά του έχει ως επί το πλείστον μια πολιτιστική ελίτ που ζει πνευματική ζωή, ο Άγιος Θεοφάν λέει ότι η ομιλία του είναι μια σύντομη υπενθύμιση του ρόλου των εκκλησιών: «Δεν νομίζω ότι χρειάζεσαι μακροσκελή κουβέντα για αυτό όταν δείχνεις τόσο ζήλο για το ναό. «Ο ναός είναι η καρδιά» - αυτή είναι η κύρια μεταφορά του κηρύγματος του Αγίου Θεοφάν: «Κάθε κίνηση, κατάσταση και δράση του σώματός μας αντανακλάται ζωηρά στην καρδιά. Σθένος και υπνηλία, δύναμη και αδυναμία, υγεία και ασθένεια, ωφέλεια και φορτίο, κ.λπ. 832. Υποστηρίζοντας τη θέση για τον πρωταγωνιστικό ρόλο του ναού στη ζωή ενός χριστιανού, ο Άγιος Θεοφάνης στρέφεται στην ανθρώπινη ζωή, στα κύρια στάδια της, που είναι τόσο γνωστά σε όλους όσοι είναι παρόντες στον ναό: «Κοίτα: κάποιος που είναι λυπημένος πηγαίνει στο ναό για να τραγουδήσει την παράκληση στη Μητέρα του Θεού. Το ίδιο χρειάζεται - ο ναός περπατά μέσα στα χωράφια για να προσελκύσει τη βροχή από τον ουρανό, η εκκλησία έρχεται να μεσολαβήσει για να αναρρώσει - όποιος έχει αμαρτήσει, καθαρίζεται από τη βρωμιά στον ναό κάποιος πέθανε, το σώμα του συνοδεύεται για να αναπαυθεί στα έγκατα του ναού, και προσφέρεται μεσολαβητική προσευχή για την ψυχή του στο ναό, και ούτω καθεξής, κ.λπ. Όπως με τι νήματα είμαστε προσκολλημένοι στον ναό» 833. Το παραπάνω απόσπασμα δείχνει ένα εντυπωσιακό παράδειγμα ενίσχυσης - μια υφολογική μορφή που ο συγγραφέας χρησιμοποιεί συχνά για να ενισχύσει το νόημα των όσων ειπώθηκαν. Η περαιτέρω δομή του κηρύγματος βασίζεται σε μια αντίθεση: πρώτος, ο Άγιος Θεοφάνης χτίζει επιχειρήματα για να επιβεβαιώσει την ιδέα της πνευματικής ζωής στο ναό και στη συνέχεια δείχνει τι συμβαίνει στη ζωή εάν ένα άτομο «απομακρυνθεί» από το ναό: «Κοίτα αυτούς που αποφεύγουν τους ναούς και εκθέτουν την εσωτερική τους διάθεση! Γιατί φυσάει ψυχρά από αυτά, σαν από τάφο; - Γιατί η πνευματική τους ζωή είτε συντομεύεται είτε σβήνει τελείως με την αποκοπή τους από τους ναούς και ολόκληρη την τάξη τους. Εδώ βέβαια δεν είναι μόνο οι Μολοκάνοι και οι σχισματικοί. αλλά και -ακόμη περισσότερο- δεισιδαίμονες που με το πρόσχημα κάποιας καθαρότητας εννοιών υψώνονται πάνω από αυτά, όμως, πολύπλοκα κτίρια, και ό,τι υπάρχει σε αυτά. Μακάρι να μην υπάρχει κάτι τέτοιο μεταξύ μας!». 834. Είναι επίσης σημαντικό να σημειωθεί ότι είναι στο εισαγωγικό μέρος που ακούγεται ο συναισθηματικός τόνος, διαμορφώνοντας τη διάθεση ολόκληρου του κηρύγματος: «αισθήματα χαράς και πνευματικής χαράς», «δεν μπορεί κανείς να μην γεμίσει με ιδιαίτερη ευχαρίστηση», «δεν μπορεί παρά να εκφράσει ευγνωμοσύνη στον Κύριο», «με τέτοια συναισθήματα ας στεφθεί η σημερινή μας γιορτή και η συμμετοχή μας σε αυτήν». 835. Το κύριο μέρος του κηρύγματος υποτάσσεται στην τεκμηρίωση της κύριας ιδέας του, την αποκάλυψη του θέματος. Ολόκληρος ο λόγος του Αγίου είναι δομημένος λογικά, με συνέπεια και πειστικά. Ταυτόχρονα, η γλώσσα του κηρύγματος είναι ασυνήθιστα ζωντανή, απλή και κατανοητή και τα επιχειρήματα που χρησιμοποιεί ο Επίσκοπος Feofan για να επιβεβαιώσει αυτή ή εκείνη τη διατριβή είναι κοντά στην καθημερινή ζωή ενός ανθρώπου και είναι στην κατανόηση όλων των παρευρισκομένων. Χάρη σε αυτά τα γεγονότα, ένα άτομο παρασύρεται στο κήρυγμα ως ένα είδος διαλόγου. Αυτή είναι μια τεχνική φιλοξενίας που χρησιμοποιείται πολύ συχνά από τον ιεροκήρυκα. Στην «Εφημερίδα της Επισκοπής Tambov» για το 1862, ένα άρθρο του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Θεοφάν «Πώς να συντάξετε ένα κήρυγμα;» δημοσιεύθηκε. Σε αυτό το έργο ο Άγιος γράφει αναλυτικά για το πόσο σημαντικό είναι το κήρυγμα να είναι κατανοητό στο ποίμνιο: «Η πιο αξιοπρεπής μορφή κηρύγματος είναι η μορφή της συνέντευξης ή της καθομιλουμένης. Ο ιεροκήρυκας μιλά μόνος του, αλλά δεν μιλά μόνος του. Φιλική συνομιλία Αυτή η φόρμα διατηρεί την προσοχή των ακροατών χωρίς κούραση σε όλη τη διάρκεια της συνομιλίας, είναι απασχολημένοι με τον κήρυκα, συλλογίζονται μόνοι τους, πείθουν τους εαυτούς τους» 836. Επιστρέφοντας στην ανάλυση του κηρύγματος, μπορούμε να πούμε ότι το κήρυγμα έχει στην πραγματικότητα μια σύνθεση δακτυλίου. Και στην αρχή και στο τέλος, ο αρχιεφημέριος και το ποίμνιο προσεύχονται και ευχαριστούν τον Κύριο: · η αρχή του κηρύγματος: «δεν μπορεί κανείς παρά να εκφράσει ευγνωμοσύνη στον Κύριο, που έβαλε τη σκέψη και βοήθησε· δεν μπορεί κανείς να μην εκτιμήσει εκείνους που άκουσαν την υπόδειξη και δεν φείδονταν εργασίας και πλούτου στην εκτέλεση» 837. · τέλος του κηρύγματος: "Κλείνοντας, σας προσκαλώ και πάλι όλους να ευχαριστήσετε τον Κύριο για την ολοκλήρωση αυτού του ναού! Είθε η παντογενής ευλογία Του να ευλογήσει όσους εργάστηκαν για τη δημιουργία του, και αυτή η ευλογία να παραμείνει στη γενιά τους από γενιά σε γενιά!" 838. Για να αγγίξει το κήρυγμα τις καρδιές των ανθρώπων που είναι παρόντες στην εκκλησία, ο Άγιος Θεοφάνης χρησιμοποιεί πολλά μεταφορικά και εκφραστικά μέσα: μεταφορές και συγκρίσεις («άχαρες σκέψεις, συναισθήματα και διαθέσεις, που σαν απαρχαιωμένο αίμα βαραίνουν και νεκρώνουν την ψυχή» 839. φυτεμένο δέντρο, με άφθονο καρπό 840, «ο ναός για εμάς είναι ο ίδιος με την καρδιά για το σώμα», «πώς είμαστε κολλημένοι στον ναό με κλωστές», «το κρύο φυσά από αυτά, σαν από τάφο», «άχαρες σκέψεις, συναισθήματα και διαθέσεις, που, σαν απαρχαιωμένο αίμα, βαραίνουν την ψυχή»). επίθετα («Έχοντας βρεθεί στο ναό, Κυριακή ή αργία, έχοντας επισκεφθεί σωστά, φεύγουμε από εκεί εντελώς νέα, σαν ανανεωμένοι» 841). προσωποποίηση («Είμαστε όλοι όσοι είμαστε εδώ τόσο διατεθειμένοι προς το ναό - ας μας πει η ίδια η συνείδηση ​​του καθενός για αυτό» 842). Αρκετά συχνά στα κηρύγματα του αγίου Φεοφάν υπάρχει αρχαϊκό και διαλεκτικό λεξιλόγιο: «πριν» αντί «πριν», «εξωτερικά» αντί «εξωτερικά», «κούτσα» αντί «κουτσάνε» 843 κ.λπ. Καθομιλουμένες εκφράσεις και σχήματα λόγου: «Κοίτα πώς οι ταραχές έχουν ξεφύγει από τα χέρια του». «για εξοικονόμηση χρημάτων για μια βροχερή μέρα» 845. Εκκλησιαστικοί σλαβονισμοί, όχι ως το πραγματικό εκκλησιαστικό λεξιλόγιο - «ζωή», «vale», «ας σηκωθώ», «σηκώστε», «ρήματα», «λέξεις» 846, κ.λπ. αξιοπιστία και ηρέμησε» 847. Έτσι, σε αυτή την ενότητα αναλαμβάνουμε μια μελέτη ορισμένων από τα πιο κοινά λεξιλογικά και υφολογικά χαρακτηριστικά των κηρύξεων του Αγ. Feofan. Το χαρακτηριστικό τους χαρακτηριστικό είναι η σαφής δομή του υλικού κηρύγματος. Τα κηρύγματα του Αγίου Θεοφάνη ήταν προσανατολισμένα, πρώτα απ' όλα, σε λειτουργικές γιορτές, σταθερές και συγκινητικές. Ο ιεροκήρυκας έλαβε επίσης υπόψη του τα γεγονότα στη ζωή των θεολογικών σχολών ή επισκοπών που διηύθυνε, καθώς και γεγονότα της δημόσιας ζωής. Αλλά η κύρια κατεύθυνση στην ανάπτυξη του ιδεολογικού περιεχομένου των κηρυγμάτων είναι η ασκητική, η οποία αποκτούσε όλο και περισσότερα πρωτότυπα χαρακτηριστικά. Για την ομιλητική του Αγίου Φεοφάν χαρακτηρίζεται η συνεχής έφεση στη μέθοδο της βιβλικής ερμηνείας. Ο ιεροκήρυκας γνωρίζει καλά το βιβλικό κείμενο και αποκαλύπτει στοχαστικά το νόημά του στο κοινό του. Όταν γίνεται αναφορά σε βιβλικά κείμενα, ερμηνεύονται κυρίως αναγνώσματα από το Ευαγγέλιο και τον Απόστολο. Ως αποτέλεσμα της ανάλυσης των λεξιλογικών και υφολογικών χαρακτηριστικών των κηρύξεων του Αγίου Φεοφάνη, μπορούμε να επισημάνουμε τα πιο συχνά χρησιμοποιούμενα μεταφορικά και εκφραστικά μέσα: ρητορικές ερωτήσεις και θαυμαστικά. μορφή παρουσίασης με ερωτήσεις και απαντήσεις· ενίσχυση; μεταφορές? συγκρίσεις, αντιθέσεις? αναφορές? επιθέματα. Ο ιεροκήρυκας χρησιμοποιεί επίσης τις τεχνικές της προσαρμογής και της σύνθεσης δαχτυλιδιού ή πλαισίου (όταν η αρχή του κηρύγματος παίζεται στο τέλος του κηρύγματος). Αντικείμενο της έρευνας της παρούσας διατριβής ήταν η ομιλητική κληρονομιά του Αγίου Θεοφάν, του Εγκλητού του Βισένσκι και η σημασία των κηρυγμάτων στη διαμόρφωση της πνευματικής του κληρονομιάς. Με βάση το πρόβλημα της ανεπαρκούς έρευνας της ομιλητικής κληρονομιάς του Αγίου Θεοφάν και την ανάγκη για ολιστική κατανόησή της, πραγματοποιήθηκε μελέτη πρώιμων κηρυγμάτων σχετικά με την εκπαίδευση του μαθητή Govorov στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου και την έναρξη της διδακτικής του δραστηριότητας στη Θεολογική Σχολή του Νόβγκοροντ και στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης. Η πρώιμη ομιλητική περιλαμβάνει επίσης κηρύγματα που εκφώνησε ο Ιερομόναχος Θεοφάν κατά την επιστροφή του από την Ιερουσαλήμ - στην Αγία Πετρούπολη και στο Πετροζαβόντσκ. Ως ανεξάρτητη περίοδος στην ανάπτυξη της ομιλητικής, η διατριβή του St. Feofan εξετάζει τα χρόνια της πρυτανείας στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης (1857–1859). Επιλεγμένα κηρύγματα αυτών των χρόνων, που περιλαμβάνονται στην πρώτη έκδοση του βιβλίου της ομιλητικής του Αγίου Φεοφάν, - «Λόγια της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν» (1859), - μαρτυρούν τη συγκρότηση ενός εξαιρετικού ιεροκήρυκα της εποχής, τη γέννηση ενός βαθύ και ταλαντούχου Ρώσου αρχιερέα της Εκκλησίας. Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στην πιο έντονη περίοδο κηρυκτικής δραστηριότητας του επισκόπου Feofan στα τμήματα Tambov (1859–1863) και Vladimir (1863–1866). Κατά τη διάρκεια αυτών των χρόνων, ο Άγιος Φεοφάν δημιούργησε κηρύγματα με τις κλασικές τους μορφές - λόγια, συνομιλίες, διδασκαλίες, ομιλίες. Τα ίδια αυτά χρόνια ο Άγιος Φεοφάν ενεργεί όχι μόνο ως έμπειρος ιεροκήρυκας, αλλά και ως οργανωτής ολόκληρης κατηχητικής «σχολής», η οποία ήταν αποτέλεσμα σύνθεσης της δικής του κηρυκτικής εμπειρίας και της αρχαίας κατηχητικής παράδοσης, η οποία, ιδιαίτερα, διατηρήθηκε εκείνα τα χρόνια στη Χριστιανική Ανατολή. Σημειωτέον ότι καθεμία από τις μελετημένες περιόδους της κηρυκτικής δράσης της Αγίας Φεοφάνας έχει ιδιαίτερα χαρακτηριστικά και χαρακτηριστικά. Η ανάπτυξη του κηρυκτικού ταλέντου του Αγίου Φεοφάν κατά τη φοιτητική του περίοδο έγινε προς δύο κατευθύνσεις: πρώτον, αυστηρή συστηματοποίηση θεολογικών επιστημονικών γνώσεων και γεγονότων και δεύτερον, σε μια προσπάθεια πνευματικοποίησής τους με την ασκητική εμπειρία της γνώσης των Θείων αληθειών, των μυστηρίων της ανθρώπινης φύσης και των φαινομένων της κοινωνικής ζωής. Μετά την παραμονή του στα ανατολικά, κήρυγμα στον άγιο Φεοφάν, εμφανίζεται η επίδραση της λεπτής και βαθιάς θεολογικής σκέψης των Πατέρων της Ανατολής, αντανακλάται η μοναδική τους εμπειρία ασκητισμού και προσευχής. Τα κηρύγματα κατά την πρυτανεία του Αγίου Φεοφάν χαρακτηρίζονται από την επικράτηση της θεωρίας της πνευματικής ζωής έναντι της πράξης. Αυτό δεν προκαλείται από έλλειψη πνευματικότητας, αλλά από υψηλές απαιτήσεις για το τυπικό και ιδεολογικό περιεχόμενο των ομιλιών που εκφωνούνται εντός των τειχών της θεολογικής σχολής της πρωτεύουσας. Κατά την περίοδο της υπηρεσίας στον άμβωνα, ο ιεροκήρυκας φθάνει στο απόγειο της ομιλητικής ικανότητας, σε συνδυασμό με την απλότητα και το βάθος στην αποκάλυψη θεϊκών αληθειών και επιτυγχάνει εσωτερική ελευθερία στην ομιλητική τέχνη, όπως αποδεικνύεται από τη μετάβασή του από τα προγραμμένα και προσεκτικά προετοιμασμένα κηρύγματα στην αυτοσχέδια, ή την ύψιστη ανάπτυξη της πρότυπης μορφής. Οι κύριες πηγές κειμένων για την έρευνα ήταν οι πρώτες ισόβιες εκδόσεις της ομιλητικής του Αγίου Θεοφάν: «Λόγια στο ποίμνιο του Ταμπόφ» (109 κηρύγματα· Αγία Πετρούπολη, 1861, 1867) και «Λόγια στο ποίμνιο του Βλαντιμίρ» (138 κηρύγματα; Vladimir, καθώς και «Λόρδοι και Θεοί» 1869). πανηγυρικές ημέρες» (71 κηρύγματα· Μ., 1883). Η εννοιολογική ιδέα για τη διατριβή ήταν η ιδέα της αναθεώρησης των κριτηρίων και των ορίων της ομιλητικής δημιουργικότητας, που εκφράστηκε για πρώτη φορά από τον Αρχιμανδρίτη Job (Gumerov). Από αυτή την άποψη, στην τροχιά της έρευνας ενεπλάκησαν οι επιστολές του Στ. Ο Θεοφάνης από την υποχώρηση του Βισένσκι και δημιουργίες, πολλές από τις οποίες έχουν ομιλητική βάση, και σκοπός τους είναι η πνευματική φώτιση. Η μελέτη έδωσε επίσης ιδιαίτερη προσοχή στον Άγιο Φεοφάν στο έργο του κηρύγματος του Λόγου του Θεού τόσο κατά την περίοδο της ενεργού κηρυκτικής διακονίας του όσο και κατά την περίοδο της αποστρατείας και της απομόνωσής του, όταν μπόρεσε να προετοιμαστεί πιο στοχαστικά για την έκδοση των κηρυγμάτων του και την πνευματική και εκπαιδευτική βιβλιογραφία βασισμένη σε αυτά. Έτσι, σε αυτή τη διατριβή το σύνολο των κηρυγμάτων του Αγίου Φεοφάν, ξεκινώντας από τα πρώτα χρόνια της διακονίας του, μετά την περίοδο Ταμπόφ και Βλαντιμίρ και τελειώνοντας με την επιστολική κληρονομιά της περιόδου της αποχώρησης και της απομόνωσης. Ένα τόσο ευρύ πεδίο των ομιλητικών δραστηριοτήτων του Αγίου Φεοφάν έγινε για πρώτη φορά αντικείμενο πολυμερούς συστηματικής ανάλυσης στο πλαίσιο του γενικού πανοράματος των έργων του Δεξιού Σεβασμιωτάτου. Μία από τις κύριες διατάξεις της διατριβής βασίζεται στην υπόθεση για τον βασικό ρόλο του κηρύγματος στη διαμόρφωση της πνευματικής κληρονομιάς του Αγίου Φεοφάν. Από αυτή την άποψη, το πεδίο της έρευνας περιλάμβανε την ιστορία της διαμόρφωσης του κύριου σώματος της ομιλητικής, την ανάλυση της καλλιτεχνικής πρωτοτυπίας των κηρυγμάτων και τον προσδιορισμό της θέσης τους στο σύστημα ειδών της πνευματικής κληρονομιάς του Αγίου Θεοφάνη. Η μελέτη εξέτασε τη διαμόρφωση της ομιλητικής κληρονομιάς του Αγίου Θεοφάνου το 1829–1866 και εξέτασε τη συνέχιση της διακονίας του Αγίου Θεοφάνου κατά την περίοδο της συνταξιοδότησης και της απομόνωσής του. Το κύριο σώμα αποτελούνταν από τα κηρύγματα του Αγίου Θεοφάνη για το 1829–1866, καθώς και από θεματικές ανατυπώσεις των επόμενων εποχών με τη μορφή βιβλίων και μπροσούρων. Βασιζόμενος σε σημαντικό αριθμό μελετών αφιερωμένων σε ορισμένες πτυχές της ομιλητικής κληρονομιάς του Αγίου Θεοφάνου, στο έργο του κατόρθωσε να επιστήσει την προσοχή στο ομιλητικό σύστημα του Δεξιού Σεβασμιωτάτου στο σύνολό του, να χαρακτηρίσει τη συμβολή του Αγίου Φεοφάνη στη ρωσική ομιλητική, πρώτα απ 'όλα, ως έμπειρος ιεροκήρυκας, αλλά και ως νέος διδάσκαλος του κηρύγματος. Ως αποτέλεσμα των εργασιών που έγιναν, επιτεύχθηκαν τα ακόλουθα αποτελέσματα: συστηματοποιήθηκε η ομιλητική κληρονομιά του Αγίου Θεοφάνη. Η σχέση μεταξύ του κηρύγματος της Αγίας Φεοφάνας με την ιεραποστολική υπηρεσία. παρουσιάζει την εκδοτική ιστορία της δημιουργίας του σώματος κηρύγματος του Αγίου Φεοφάν κατά την περίοδο της υποχώρησης· Εξετάζεται ο ασκητικός χαρακτήρας των κηρυγμάτων του Αγ. Feofana; η δομική-θεματική, είδος, ιδεολογική-θεολογική, λεξικοτεχνική ανάλυση των κηρυγμάτων του Αγίου Θεοφάνους, που περιλαμβάνονται στις εκδόσεις «Λόγοι της Θεολογικής Ακαδημίας Αγίας Πετρούπολης του Πρύτανη Αρχιμανδρίτη Θεοφάν» (1859), «Λόγια προς το ποίμνιο Ταμπόφ του Δεξιού Σεβασμιωτάτου» (186671), «186671» το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφάντη» (1869). Για πρώτη φορά, το κήρυγμα θεωρήθηκε ως ένα από τα σημαντικότερα κυρίαρχα στοιχεία, η επίδραση του οποίου εντοπίζεται στα έργα του αγίου και στην επιστολή του. Η συνάφεια αυτής της προσέγγισης έγκειται στο σύστημα ανάλυσης της ομιλητικής του Αγίου Θεοφάνη, που περιλαμβάνεται στη γενική ιστορία της Ρωσικής Πατερικής της Συνοδικής εποχής. Τι συνέβη τον 20ο αιώνα. η τεχνητή αποκοπή της εκκλησιαστικής λογοτεχνίας από μια ενιαία ιστορική και λογοτεχνική διαδικασία είχε επιζήμια επίδραση στην ολιστική μελέτη της. Η κληρονομιά του Αγίου Θεοφάνη δεν αποτέλεσε εξαίρεση. Σε αυτό το έργο, τα κηρύγματα του Δικαίου Σεβασμιωτάτου εξετάζονται στο πλαίσιο των συνθηκών δημιουργίας τους, της ιστορίας της έκδοσής τους. Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στα γενικά σημάδια γέννησης, που συγκεντρώνουν την ομιλητική του Αγίου Θεοφάνου με τα εξαιρετικά έργα του: «Επιστολές για τη χριστιανική ζωή», «Περίγραμμα χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας», «Ο δρόμος προς τη σωτηρία. Σύντομο δοκίμιο για τον ασκητισμό», «Γράμματα σε διάφορα πρόσωπα για διάφορα αντικείμενα Fa84, κ.λπ.». Η καινοτομία της διατριβής καθορίζεται επίσης από την πραγματική της βάση, η πηγή της οποίας ήταν υλικά από αρχεία, σπάνιες εκδόσεις βιβλίων και ρωσικά περιοδικά του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα. Το έργο παρακολουθεί την εξέλιξη του προβληματικού-θεματικού περιεχομένου των κηρυγμάτων που παραδίδονται στην Ακαδημία Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης, στα τμήματα Tambov και Vladimir. Η έρευνα προς αυτή την κατεύθυνση έδειξε ότι ο Άγιος Θεοφάνης παρέμενε πάντα προσεκτικός στις πνευματικές ανάγκες του ποιμνίου του και αντιμετώπιζε διακριτικά τις οξείες προκλήσεις της εποχής - τόσο σε κρατική κλίμακα όσο και σε προσωπικό επίπεδο. Βασισμένο σε υλικά από αρχεία και ρωσικά περιοδικά του 19ου αιώνα. και σπάνιες εκδόσεις βιβλίων, αναδημιουργείται το πνευματικό και ιστορικό πλαίσιο δημιουργίας κηρυγμάτων του Αγίου Θεοφάνη. Οι κύριες εκκλησιαστικές-ιστορικές, θεολογικές, ομιλητικές και πολιτιστικές-εκπαιδευτικές τάσεις στη διαμόρφωση του σώματος των κηρυγμάτων της Αγίας Φεοφάνας. εξετάζονται οι εξωτερικές συνθήκες της προσφυγής του ιεροκήρυκα σε επίκαιρα θέματα, οι σχετικοί ευαγγελικοί υπαινιγμοί και αναμνήσεις, οι εντοπισμένοι παραλληλισμοί και οι συνδέσεις των ευαγγελικών παραβολών και πλοκών με τη ζωή του ποιμνίου. Το έργο κατανοεί τις μεθόδους του Αγίου Θεοφάν για την ενσωμάτωση βιβλικών, κυρίως της Καινής Διαθήκης και πατερικών κειμένων στη δομή των κηρυγμάτων του, και μελετά τις τεχνικές απεικόνισης που χρησιμοποίησε ο Άγιος Θεοφάν στα κηρύγματά του. Η ανάλυση του υλικού έδειξε ότι το κήρυγμα, ως κάλεσμα για σωτηρία, επικεντρώνεται, αφενός, στις αρχαίες ομιλητικές παραδόσεις. από την άλλη, σε αυτό ο κήρυκας συνειδητοποιεί το ποιμαντικό του ταλέντο, το ρητορικό του ταλέντο και επηρεάζει τους ακροατές με τη δύναμη της έμπνευσής του. Η μελέτη αποκάλυψε τα λεξιλογικά και υφολογικά χαρακτηριστικά των κηρυγμάτων του Αγίου Θεοφάνου, τις τεχνικές που χρησιμοποίησε για να συνδυάσει το εκκλησιαστικό-βιβλικό πνεύμα και πιεστικά ζητήματα στο κήρυγμά του, δηλαδή τη δημοτικότητα. Έχει καθιερωθεί μια άμεση σύνδεση μεταξύ του λεξιλογικού περιεχομένου του κηρύγματος και των στόχων του, με τη θεολογική προετοιμασία του παραλήπτη και με το ότι ανήκει σε μια συγκεκριμένη κοινωνική ομάδα. Το ύφος των κηρυγμάτων του Αγίου Θεοφάνου, όπως και το λεξιλόγιο, φανερώνει μια εξάρτηση από το επίπεδο εκπαίδευσης των ακροατών. Στο μεταξύ, στην πορεία της εργασίας τράβηξε την προσοχή μια χρονολογική τομή της ομιλητικής κληρονομιάς του Αγίου Θεοφάνη. Οι λεξικο-υφολογικές αλλαγές στα κηρύγματα εξηγήθηκαν από την εξέλιξη του Αγίου Θεοφάνη ως ιεροκήρυκα, την εμβάθυνση της θεολογικής γνώσης και πνευματικής πρακτικής, την αυξανόμενη ποιμαντική του εμπειρία και τη γνώση της ζωής. Έχει διατυπωθεί και επιβεβαιωθεί μια υπόθεση για τον βασικό ρόλο του είδους κηρύγματος στην πνευματική κληρονομιά του Αγίου Θεοφάνους, για την παρουσία επιρροής αυτού του είδους στις επιστολές του. Η βύθιση στα πιεστικά ζητήματα της σύγχρονης ζωής είναι ιδιαίτερα αισθητή, παραδόξως, κατά την περίοδο της υποχώρησης του Vyshensky. Το πρότυπο αυτού του φαινομένου είναι ότι ο Άγιος Θεοφάν είδε στη μοναξιά στο Ανωτέρω μια προστασία από τη ματαιότητα του κόσμου, αλλά όχι από τη μοίρα της Ορθοδοξίας, την οποία συνέχισε να υπηρετεί μέχρι τον θάνατό του. Ερευνητική προσοχή στη διατριβή δόθηκε και στην επιστολική κληρονομιά του Αγίου Θεοφάνη, που εξετάστηκε από τη σκοπιά της παρουσίας ενός ομιλητικού χαρακτήρα σε αυτήν. Η πιο ενεργή περίοδος στη διαμόρφωση της επιστολικής κληρονομιάς του Αγίου Θεοφάνη χρονολογείται από τα χρόνια της παραμονής του στο καταφύγιο Vyshensky. Στις επιστολές από τη Βίσα μπορέσαμε να διακρίνουμε τα χαρακτηριστικά της ομιλίας. οι επιστολές αναλύονται ως συνέχεια της ποιμαντικής διακονίας του Δεξιού Σεβασμιωτάτου: περιέχουν την ίδια ανησυχία για πνευματική ανάπτυξη, για την πορεία του αποδέκτη προς τη σωτηρία, όπως στα κηρύγματα. Πέρα από το εύρος της διατριβής παραμένει μια πολλά υποσχόμενη και γόνιμη μελέτη σχετικά με τη σύνδεση των ερμηνειών του Αγίου Θεοφάν για τα μηνύματα του αγ. Παύλος με προηγούμενα κηρύγματα. Αυτή η κατεύθυνση μπορεί να γίνει χώρος περαιτέρω μελέτης των ομιλητικών και εκτελεστικών έργων του Αγίου Φεοφάν χρησιμοποιώντας ερμηνευτικές και κειμενικές μεθόδους επιστημονικής εργασίας. Η έρευνα που αναλήφθηκε κατέδειξε ξεκάθαρα την ανάγκη για μια ολοκληρωμένη μελέτη της ομιλητικής κληρονομιάς του Αγίου Θεοφάνη στο πλαίσιο της όλης πνευματικής διαδρομής του ποιμένα και σε στενή σχέση με τα άλλα έργα του. Συνοψίζοντας τα αποτελέσματα της μελέτης, πρέπει να σημειωθεί ότι ένα από τα ελπιδοφόρα μελλοντικά καθήκοντα που προκύπτουν από αυτό το έργο είναι η λεπτομερής κειμενική και υφολογική ανάλυση των ασκητικών-διδακτικών έργων του Αιδεσιμότατου, που πραγματοποιήθηκε στο πλαίσιο της ομιλητικής του κληρονομιάς. 1. Βίβλος. Βιβλία των Αγίων Γραφών της Παλαιάς και Καινής Διαθήκης. Μ.: Εκδοτικός οίκος του Πατριαρχείου Μόσχας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, 2011. 1376 σελ. Ακυκλοφόρητο αρχειακό υλικό 849 2. [Ευλογία για τη μύηση στο πλεόνασμα των μαθητών του σεμιναρίου] 19 Απριλίου 1865 // GAVO F. 454. Op. 1. Μονάδα ωρ. 173. L. 485–485 τόμ. 3. Vinogradov V. Feedback on a student’s kandidat’ssay. LXIX μάθημα MDA G. Lobov. Feofan Επίσκοπος Tambov ως ιεροκήρυκας. 1914 // NIOR RSL. Φ. 172. Κ. 293. Ενότητα. hr. 2. 3 λ. 4. Από εμπιστευτική επιστολή του πρίγκιπα S. N. Urusov προς τον Φιλάρετο, Μητροπολίτη Μόσχας (28 Ιουνίου 1864) // RGIA. Φ. 832. Όπ. 1. Μονάδα ωρ. 48. λ. 36, 37, 50–50 τόμ. 5. Από το διάταγμα του Πνευματικού Consistory του Tambov για την ίδρυση Κοσμητείων βιβλιοθηκών, που εγκρίθηκε με πρόταση του Επισκόπου. Feofana (10 Νοεμβρίου 1860) // GATO. Φ. 186. Όπ. 66. Μονάδα ωρ. 78. L. 116–118 vol. (Χρονικό. Τ. 2. Σ. 235). 6. Απόσπασμα από τις εκθέσεις των επισκόπων της Επισκοπής για το εγκύκλιο διάταγμα της Ιεράς Συνόδου της 6ης Απριλίου 1864 για το σχισματικό ζήτημα. Γνώμη του Επισκόπου Βλαδίμηρου // RGIA. Φ. 832. Όπ. 1. Μονάδα ωρ. 48. L. 36, 37, 50–50 vol. 7. Kuznetsov Alexander. Ο Σεβασμιώτατος Feofan (Govorov) ως ιεροκήρυκας // NIOR RSL. Φ. 172. Κ. 279. Ενότητα. hr. 9. 171 λ. 8. Θεολογικό Σεμινάριο Oryol (μέχρι το 1867) (Ιστορικό δοκίμιο της Εκκλησίας) Δοκίμιο μαθήματος του Konstantin Nikolsky // IR NBU. Φ. 160. Μονάδα. hr. 2222. 9. Επιστολές από διάφορα πρόσωπα προς τον ιερέα Ιερεμία (Solovyov) // Ή RNB. F. 573. SPbDA. Α ΙΙ/307. L. 318–321 rev. 10. Επιστολή του A.P. Butenev προς τον A.P. Tolstoy // RGIA. F. 797. Op. 27. ΙΙ τμ. 2 τραπέζι. Μονάδα hr. 245. L. 4–5. (Χρον. Τ. 1. Σ. 705). 11. Επιστολή του Αρχιμανδρίτη Φεοφάν στην Αγία Πετρούπολη προς την οικογένεια Μπουράτσκοφ (20 Μαρτίου 1856) // CIAM. Φ. 2355. Όπ. 1. D. 262. L. 30–31 vol. (Χρον. Τ. 1. Σ. 599). 12. Επιστολή του Επισκόπου Θεοφάν προς τον Ιερεμία Σολοβίοφ (10 Αυγούστου 1864) // RNL RO. F. 573. SPbDA. ΑΙΙ/307. L. 318–321 rev. 13. Επιστολή του Επισκόπου Θεοφάνη προς τον Ιερεμία Σολοβίοφ (10 Αυγούστου 1864) // ARPMA. St. Foundation Feofan (Govorova). Op. 24. Δ. 41. Ενότητα. hr. 4011. L. 344–346. 14. Επιστολή του επισκόπου Feofan προς τον Αρχιμανδρίτη Andrei (Verevkin) (26 Μαρτίου 1891) // ARPMA. Op. 24. Μονάδες ωρ. 4327. L. 535–538; Ν. 697–703 (Αντίγραφο). 15. Επιστολή του επισκόπου Feofan προς τον Αρχιμανδρίτη Andrei (Verevkin) (17 Ιουλίου 1891) // ARPMA. Op. 24. Μονάδες ωρ. 4327. L. 546–552; Ν. 704–711 (Αντίγραφο). 16. Επιστολή του επισκόπου Feofan προς τον Αρχιμανδρίτη Αντρέι (Verevkin) (30 Μαΐου 1891) // ARPMA. Op. 24. Μονάδες ωρ. 4327. L. 539–545; Ν. 704–711 (Αντίγραφο). 17. Επιστολή του επισκόπου Feofan προς τον Αρχιμανδρίτη Andrei (Verevkin) (27 Ιανουαρίου 1893) // ARPMA. Op. 24. Μονάδες ωρ. 4327. L. 560–563; L. 728–734 (Αντίγραφο). 18. Επιστολή του επισκόπου Feofan προς τον Αρχιμανδρίτη Andrei (Verevkin) (17 Ιουλίου 1891) // ARPMA. Op. 24. Μονάδες ωρ. 4327. L. 546–552; Ν. 704–711 (Αντίγραφο). 19. Επιστολή του Επισκόπου Θεοφάνη προς τον Ιερομόναχο Αρσένιο (Μινίν) (12 Νοεμβρίου 1868) // ARPMA. St. Foundation Feofan (Govorova). Op. 24. Μονάδες ωρ. 4327. L. 782–785. 20. Επιστολή του επισκόπου Feofan προς την Tatyana Vladimirovna Askochenskaya (Ιανουάριος 1880) // ARPMA. St. Foundation Feofan (Govorova). Op. 24. Μονάδες ωρ. 4327. L. 265–268. 21. Επιστολή Επισκόπου Θεοφάνη προς Αθωνίτες εκδότες (19 Φεβρουαρίου 1884) // ΑΡΠΜΑ. St. Foundation Feofan (Govorova). Op. 24. Μονάδες ωρ. 4327. Ν. 809. 22. Επιστολή του Επισκόπου Θεοφάνη προς τον π. Vladimir (Kolesnikov) (25 Οκτωβρίου 1881) // ARPMA. St. Foundation Feofan (Govorova). Op. 24. Μονάδες ωρ. 4327. L. 124–127. 23. Επιστολή του Επισκόπου Θεοφάνη προς τον π. Vladimir (Kolesnikov) (4 Νοεμβρίου 1881) // ARPMA. St. Foundation Feofan (Govorova). Op. 24. Μονάδες ωρ. 4327. Ν. 93–98. 24. Επιστολή του Επισκόπου Θεοφάνη προς τον π. Vladimir (Kolesnikov) (11 Μαρτίου 1882) // ARPMA. St. Foundation Feofan (Govorova). Op. 24. Μονάδες ωρ. 4327. L. 112–115. 25. Επιστολή του Επισκόπου Θεοφάνη προς τον π. Vladimir (Kolesnikov) (26 Μαΐου 1881) // ARPMA. St. Foundation Feofan (Govorova). Op. 24. Μονάδες ωρ. 4327. L. 85–88. 26. Επιστολή του Επισκόπου Θεοφάνη προς τον π. Vladimir (Kolesnikov) (6 Απριλίου 1882) // ARPMA. St. Foundation Feofan (Govorova). Op. 24. Μονάδες ωρ. 4327. L. 116–119. 27. Επιστολή του Επισκόπου Θεοφάνη προς τον π. Vladimir (Kolesnikov) (21 Δεκεμβρίου 1883) // ARPMA. Φ. Αγ. Θεοφάνη (Γκοβόροβα). Op. 24. Μονάδες ωρ. 4327. L. 340–342; Op. 24. Μονάδες ωρ. 4011. L. 155 v–156 v. (Αντίγραφο). 28. Επιστολή του Ιερομόναχου Βλαδίμηρου (Κολέσνικοφ) από τη Ρωσική Μονή Παντελεήμονα προς τον Επίσκοπο Θεοφάν (Ιούνιος 18982) // ARPMA. Op. 24. Δ. 41. Έγγρ. Νο. 4328. L. 33–36 τόμ. 29. Επιστολή του επισκόπου Feofan προς τον πατέρα Vladislav (Popov) (1 Μαΐου 1891) // ARPMA. St. Foundation Feofan (Govorova). Op. 24. Μονάδες ωρ. 4327. Ν. 919–920. 30. Επιστολή του επισκόπου Feofan προς τον πατέρα Vladislav (Popov) (7 Οκτωβρίου 1891) // ARPMA. St. Foundation Feofan (Govorova). Op. 24. Μονάδες ωρ. 4327. Ν. 934–937. 31. Επιστολή του επισκόπου Feofan προς τον πατέρα Vladislav (Popov) (18 Ιουνίου 1892) // ARPMA. St. Foundation Feofan (Govorova). Op. 24. Μονάδες ωρ. 4327. Ν. 949–951. 32. Επιστολή του επισκόπου Feofan προς τον πατέρα Vladislav (Popov) (27 Σεπτεμβρίου 1892) // ARPMA. St. Foundation Feofan (Govorova). Op. 24. Μονάδες ωρ. 4327. Ν. 965–967. 33. Επιστολή του επισκόπου Feofan προς τον πατέρα Vladislav (Popov) (27 Ιανουαρίου 1893) // ARPMA. St. Foundation Feofan (Govorova). Op. 24. Μονάδες ωρ. 4327. Ν. 979–982. 34. Επιστολή του επισκόπου Feofan προς τον πατέρα Vladislav (Popov) (8 Φεβρουαρίου 1893) // ARPMA. St. Foundation Feofan (Govorova). Op. 24. Μονάδες ωρ. 4327. Ν. 983–986. 35. Επιστολή του επισκόπου Feofan προς τον πατέρα Vladislav (Popov) (16 Φεβρουαρίου 1893) // ARPMA. St. Foundation Feofan (Govorova). Op. 24. Μονάδες ωρ. 4327. Ν. 987–988. 36. Επιστολή του επισκόπου Feofan προς τον A.G. Govorov (19 Ιουλίου 1888) // ARPMA. St. Foundation Feofan (Govorova). Op. 24. Μονάδες ωρ. 4327. Ν. 200–202. 37. Επιστολή του Επισκόπου Feofan προς τον πρύτανη του MDA, Αρχιερέα A.V. Gorsky (12 Μαΐου 1869) // NIOR RSL. Φ. 78. Κ. 32. Ενότητα. hr. 48. L. 3–3 vol. 38. Επιστολή του Επισκόπου Feofan προς τον Αρχιερέα I. G. Pereverzev (18 Απριλίου 1867) // IR NBU 160. Αρ. 1968. Αντίγραφο. L. 23. 39. Επιστολή Επισκόπου Φεοφάνη προς τον Κ.Ν. Tikhonravov (14 Νοεμβρίου 1868) // RO OR RAS. Φ. 507. Μονάδα. hr. 60. Λ. 2. 40. Επιστολή του Επισκόπου Feofan προς τον V.V. Shvidkovskaya (29 Σεπτεμβρίου 1887) // RO IRL RAS. ΣΤ. 34. Μονάδα. hr. 503. L. 11–14. (SPb DV. 1898. No. 26. P. 437–438; Collected letters. Issue VI. σελ. 162–165.) 41. Επιστολή του ιερομόναχου της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος Βλαντιμίρ (Κολέσνικοφ) προς τον Επίσκοπο Φεοφάν (17 Μαρτίου 1892) // ARPM. Op. 24. Δ. 41. Έγγρ. Νο. 4328. L. 29–32. 42. Επιστολή προς τον Επίσκοπο Θεόφαν από την Ιερά Μονή του Αγίου Παντελεήμονα του Ιερομόναχου Βλαδίμηρου (Κολέσνικωφ) (22 Ιουνίου 1891) // ΑΡΠΜΑ. St. Foundation Feofan (Govorova). Op. 24. Δ. 41. Έγγρ. Νο. 4328. L. 22–25 τόμ. 43. Από επιστολή του Ιερομόναχου Βλαδίμηρου (Κολέσνικοφ) από τον Άθω προς τον Επίσκοπο Θεοφάν. Συγχαρητήρια για την εορτή του Αγίου Πάσχα (16 Μαρτίου 1893) // ARPMA. St. Foundation Feofan (Govorova). Op. 24. Δ. 41. Έγγρ. Νο. 4328. Ν. 42 – 43. 44. Επιστολή του επισκόπου Feofan προς ένα άγνωστο άτομο (πιθανώς Andrei Nikolaevich Shishkov) (10 Οκτωβρίου 1891) // NIOR RSL. Φ. 765. Κ. 12. Μονάδα. hr. 34. L. 1–2 vol. (Αντίγραφο). 45. Επιστολή του Επισκόπου Feofan προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου K. P. Pobedonostsev (8 Νοεμβρίου 1891) // IR NBU. ΣΤ. 13. Μονάδα. hr. 5906. L. 1–2. 46. ​​Επιστολή επισκόπου Feofan προς O. S. Burachok (18 Δεκεμβρίου 1891) // ROIRLI RAS F. 34. Unit. hr. 482. L. 90–91 vol.; IR NBU F.160 Unit. hr. 2009. L. 1–3 vol. (αντίγραφο). 47. Επιστολή του Επισκόπου Feofan προς τον πρύτανη του MDA, Rev. A. V. Gorsky // NIOR RSL. Φ. 78. Κ. 32. Ενότητα. hr. 48. Λ. 1–2. 48. Υπηρεσιακό αρχείο του ιερομονάχου του καθεδρικού ναού Feofan (Govorov) στην Πνευματική Ιεραποστολή στην Ιερουσαλήμ, 1854 // AVP RI. F.161. II-9. Op. 46. ​​1854 D. 7. L. 12–14. (Χρον. Τ. 1. Σ. 243). 49. Ψήφισμα του Πνευματικού Consistory του Βλαντιμίρ [περί παράδοσης κατηχητικών διδασκαλιών] (Δεκέμβριος 1862) // GAVO. Φ. 556. Όπ.1. Τ.1. 1708–1869. Μονάδα hr. 2211. L. 173 vol.–174. 50. Εισηγήσεις επισκόπου Θεοφάν σχετικά με μέτρα αντιμετώπισης της ανάπτυξης αιρέσεων στην επισκοπή (24 Ιουνίου 1865) // ΓΑΒΟ. Φ. 556. Όπ. 1. Μονάδα ωρ. 2439. L. 10–19 vol. 51. Προτάσεις του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Θεοφάν σχετικά με μέτρα αντιμετώπισης της ανάπτυξης αιρέσεων στη μητρόπολη (24 Ιουνίου 1865) // GAVO F. 864. Op. 1. Μονάδα ωρ. 6. L. 21–22 τόμ. 52. Εισηγήσεις του Επισκόπου Θεοφάνη σχετικά με μέτρα αντιμετώπισης της ανάπτυξης αιρέσεων στην επισκοπή (24 Ιουνίου 1865) // ΓΑΒΟ. Φ. 590. Όπ. 1. Μονάδα ωρ. 512. L. 33–34 τόμ. 53. Παρουσίαση του Feofan, Επισκόπου Βλαντιμίρ και Σούζνταλ στην Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο. Πρόγραμμα της «Εφημερίδας της Επισκοπής Βλαδιμίρ» // RGIA. Φ. 796. Όπ. 145. Μονάδες ωρ. 1608. L. 1–4. 54. Διάταγμα του Πνευματικού Consistory Βλαντιμίρ προς τον ηγούμενο της Μονής Suzdal Spaso-Evfimiev, Αρχιμανδρίτη Dosifei (24 Σεπτεμβρίου 1869) // RGADA. Φ. 1203. Όπ. 1. Πλέξιμο 329. L. 1-2v. 55. Διάταγμα της Ιεράς Συνόδου υπ' αριθμ. 1088, απεσταλμένο στον Επίσκοπο Θεοφάνη (λήφθηκε στις 29 Μαΐου) (15 Μαΐου 1869) // ΑΡΠΜΑ. St. Foundation Feofan (Govorova). Op. 24. Δ. 39. Ενότητα. hr. 4009. L. 124–125. Δημοσιευμένο αρχειακό υλικό 850 56. Αναμνήσεις του Αγίου Φεοφάν από επιστολή του I. A. Krutikov προς τον I. N. Korsunsky // IR NBU. F. 160. D. 1967. L. 9–10. (Χρονικό. Τ. 1. Σ. 103). 57. Έκθεση Αρχιμανδρίτη. Φεοφάν προς Κ.Σ. Serbinovich από την Κωνσταντινούπολη, 18 Μαρτίου 1857 // RGIA. F. 1661. Op. 1. Μονάδα ωρ. 1604. L. 3 τόμ. (Χρον. Τ. 1. Σ. 674). 58. Σημειώσεις του επισκόπου Θεοφάνη σε άρθρο για τις ελληνοβουλγαρικές εκκλησιαστικές σχέσεις. (Σχέδιο.) // ARPMA. St. Foundation Feofan (Govorova). Op. 24. Δ. 42. Ενότητα. hr. 4330. L. 2–8 vol. (Χρον. Τ. 2. Σελ. 316). 59. Σημείωμα περί θεολογικών σχολών (1859) // ΑΡΠΜΑ. St. Foundation Feofan (Govorova). Op. 24. Δ. 39. Ενότητα. hr. 4009. L. 1–12. (Χρον. Τ. 2. Σελ. 63). 60. Σημείωμα του Γραμματέα του Tambov Spiritual Consistory P.I. Ostroumov στο διοικητικό συμβούλιο του Tambov DS με σχόλια από τον Bishop. Feofana // GATO. Φ. 186. Όπ. 66. Μονάδα ωρ. 2. L. 1–1 vol. (Χρονικό. Τ. 2. Σ. 199). 61. Jordan, Varvara Alexandrovna. Γράμματα στον Σάββα (Τιχομίροφ). 1884–1887 // NIOR RSL. Φ. 262. Κ. 34. Ενότητα. hr. 1. 59 λίτρα. (Χρονικό. Τ. 2. Σελ. 31). 62. Σύνοψη μαθημάτων ηθικής θεολογίας που διδάχθηκαν σε φοιτητές του Ανώτερου Τμήματος της Ακαδημίας Τεχνών της Αγίας Πετρούπολης, στο 16ο έτος // Κεντρική Κρατική Ιστορική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης. F. 277. Op. 1. Μονάδα ωρ. 2054. L. 5–8. (Χρον. Τ. 1. Σ. 254). 63. Περίληψη των μαθημάτων που διδάχθηκαν στους φοιτητές της Ακαδημίας του Ανώτερου Τμήματος Ηθικής Θεολογίας για το πρώτο εξάμηνο του ακαδημαϊκού έτους 1846/47 // Κεντρικό Κρατικό Ιστορικό Αρχείο Αγίας Πετρούπολης. F. 277. Όπ. 1. Μονάδα ωρ. 2053. L. 5–6 vol. (Χρον. Τ. 1. Σ. 258). 64. Krasnitsky V.F., πρωτ. Αναμνήσεις από τη φοιτητική ζωή του αιδεσιμότατου Feofan // IR NBU. Φ. 160. Μονάδα. hr. 1964. L. 1 τόμ.–2. (Χρονικό. Τ. 1. Σ. 200). 65. Σύντομη διδασκαλία για τη λατρεία του Θεού. Αυτόγραφο από το τυπογραφείο του Efimov // ARPMA. St. Foundation Feofan (Govorova). Op. 24. Δ. 43. Έγγρ. Νο. 4348. L. 1–31. Δημοσιεύθηκε: Σύντομη διδασκαλία για τη λατρεία του Θεού. Εκδ. 2ο. Μ., 1908. 66. Lobov G. Feofan, Επίσκοπος Tambov, ως ιεροκήρυκας // NIOR RSL. Φ. 172. Κ. 293. Ενότητα. hr. 1. 273 l. Εκδότης: Lobov G. Feofan, Επίσκοπος Tambov, ως ιεροκήρυκας // Faith and Reason. 1916. Φεβρουάριος. σελ. 163‒199. 67. Ψήφισμα της Ιεράς Συνόδου περί διορισμού του Ιερομόναχου Θεοφάν, επιθεωρητή της Σχολής του Νόβγκοροντ, στη θέση του βοηθού επιθεωρητή της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης (14 Φεβρουαρίου 1845) // AVP RI. F. 161. II-9. Op. 46. ​​1854 D. 7. L. 12–14; RGIA. F. 802. Op. 5. Μονάδες ωρ. 6312. Δ. «Κατά τον Α' Πίνακα του Α' Τμήματος της Πνευματικής Εκπαιδευτικής Διοίκησης στην Ιερά Σύνοδο». L. 5–6; AVPRI. ΣΤ. «Υποθέσεις προσωπικού. Επίσημες λίστες». Op. 464. Δ. 917. Λ. 4. (Χρονικό. Τ. 1. Σ. 243). 68. Το κύριο περιεχόμενο των μαθημάτων στην τάξη της εκκλησιαστικής ευγλωττίας για μαθητές του ανώτερου τμήματος για το δεύτερο εξάμηνο του ακαδημαϊκού έτους 1837/1838, που συντάχθηκε από τον καθηγητή Yakov Amfitheatrov // TsGIAU. Φ. 711. Όπ. 1. Μονάδα ωρ. 1414. L. 9–9 vol., 86–86 vol. (Χρον. Τ. 1. Σελ. 154). 69. Pandecta monk Antiochus // BRPMA. St. Foundation Feofan (Govorova). Op. 24. Δ. 21. Έγγρ. Νο. 33136. L. 45–66. (Χρον. Τ. 1. Σελ. 306). 70. Επιστολές του επισκόπου Feofan (Govorov) σε διάφορους ανταποκριτές για το 1875–1893. // ARPMA. St. Foundation Feofan (Govorova). Op. 24. Δ. 41. Ενότητα. hr. 4011. L. 287, 290–290 vol., 359 vol.–360, 365–365 vol. (Χρονικό. Τ. 2. Σ. 540:599). 71. Επιστολές του Επισκόπου Feofan στους συγγενείς του // IR NBU. Φ. 160. Μονάδα. hr. 1968. Λ. 25 τόμ. – 26 στροφ. (Χρονικό. Τ. 2. Σ. 285). 72. Επιστολή του Επισκόπου Θεοφάν προς τον Μητροπολίτη Νόβγκοροντ Ισίδωρο με την επισύναψη μυστικής σημείωσης «Η σκοτεινή πλευρά της πνευματικής λογοτεχνίας» (21 Φεβρουαρίου 1863) // ARPMA. Op. 24. Δ. 41. Ενότητα. hr. 4011. L. 304–305 τόμ. (Χρονικό. Τ. 2. Σ. 599). 73. Επιστολή Επισκόπου Θεοφάνη προς Αρχιερέα. I. G. Pereverzev (28 Νοεμβρίου 1862) // IR NBU. ΣΤ. 160. Μονάδα αποθήκευσης. 1968. L. 26 vol.–27 vol. (Χρονικό. Τ. 2. Σ. 574). 74. Επιστολή P. S. Lukomskaya προς A. N. Zagoskin // NIOR RSL. Φ. 11/1. Κ. 64. Μονάδα. hr. 41. L. 1–2 vol. (Χρονικό. Τ. 1. Σ. 700). 75. Επιστολή του επισκόπου Feofan του Tambov και του Shatsk προς τον επίσκοπο Macarius του Kharkov // IR NBU. F. 301. D. 631. L. 1–2. Έκδοση: “The Wanderer”, 1894, Νο. 5. σ. 104–105. 76. Αίτημα του Πτυχίου της Ακαδημίας Ιερομόναχου Θεοφάν στην Αγία Πετρούπολη. Επιτροπή Πνευματικής Λογοκρισίας // RGIA. Φ. 807. Όπ. 2. Μονάδα ωρ. 1045. L. 7. (Χρον. Τ. 1. Σ. 244). 77. Διαταγή περί κατηχητικών διδαχών (18 Ιουνίου 1860) // ΑΡΠΜΑ. St. Foundation Feofan (Govorova). Op. 24. Δ. 3 Μονάδες. hr. 40099. Μονάδα. hr. 4009. L. 15–18 τόμ. (Χρον. Τ. 2. Σελ. 176). 78. Σχέδια χειρογράφων του αείμνηστου Επισκόπου Feofan (Govorov), που απέκτησε η μονή μας μετά τον θάνατό του από τους κληρονόμους του στην περιουσία της μονής με δικαίωμα έκδοσης των έργων του.» Η απογραφή συντάχθηκε από τον βιβλιοθηκονόμο της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος στον Άθω, Σχημαμονάχο Ματθαίο (Olshansky) το 1897 // ARPMA. St. Foundation Feofan (Govorova). Op. 24. Δ. 40. Μονάδα. hr. 4290. (Χρον. Τ. 1. Σ. 251). 79. Λόγος για τα γενέθλια του μακαριστού κυρίαρχου Μεγάλου Δούκα Μιχαήλ Παβλόβιτς // ARPMA. St. Foundation Feofan (Govorova). Op. 24. Δ. 43. Ενότητα. hr. 4359. L. 1–4 τόμ. (Χρονικό. Τ. 1. Σ. 255–256). Δημοσιεύθηκε: Περί υπακοής στις αρχές και υπηρεσίας στην Πατρίδα // DS. 1906. Τεύχος. 1. σελ. 9–13. 80. Word on St. Day blgv. ω. Πρίγκιπας Αλέξανδρος Νιέφσκι // ARPMA. St. Foundation Feofan (Govorova). Op. 24. Δ. 43. Έγγρ. Νο. 4344. L. 1–4 τόμ. Δημοσιεύθηκε: «Ουράνια προστασία των αγίων από πάνω μας, και διδάγματα από αυτούς κατά τις ημέρες της εορταστικής τιμής τους: Λόγια Επισκόπου. Feofana: (From words to the Tamb. and Vladimir flocks, 1859, 1861, 1867 and 1869). Εκδ. Αθώς. Rus. Μονή Παντελεήμονα. Μ.: Tipo-lit. I. Efimova, 1893. 126 p. 81. Διάταγμα της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου «περί διορισμού του Επισκόπου Φεοφάν του Ταμπόφ στην κενή θέση του επισκόπου που άνοιξε στην επισκοπή Βλαντιμίρ» (22 Ιουλίου 1863) // GAVO. Φ. 556. Όπ. 1. Τ. 1. Μονάδα. hr. 2231. L. 6–8 τόμ. (Χρον. Τ. 2. Σ. 625). 82. Φεοφάν (Γκοβόροφ), ιερομόναχος. Λόγος για το Πάσχα (18 Απριλίου 1842) // ARPMA. St. Foundation Feofan (Govorova). Op. 24. Δ. 43. Ενότητα. hr. 4368. L. 1–5 vol. (Χρον. Τ. 1. Σ. 220). 83. Feofan (Govorov), St. Letter to S. O. Burachk // CIAM. Φ. 2355. Όπ. 1. D. 262. L. 2–3 vol. (Χρον. Τ. 1. Σ. 261). 84. Χαρακτηριστικά του κηρύγματος «Ο Λόγος περί της Αναλήψεως του Κυρίου επί του κειμένου: Και αυτοί (οι απόστολοι) Τον προσκύνησαν (τον Αναληφθέντα Κύριο) και επέστρεψαν στην Ιερουσαλήμ με μεγάλη χαρά (Λουκάς 24:52)» // IR NBU. Φ. 160. Μονάδα. hr. 1967. L. 9–17 τόμ. (Χρονικό. Τ. 1. Σ. 187). Κύριες πηγές: έργα Αγίας Φεοφάνας 85. Χρονικό του βίου και των έργων του αγίου Θεοφάν, του ερημιού του Βισένσκι. 1815–1894. Τ. 1. 1815–1859. Μ.: Εκδοτικός Οίκος του Πατριαρχείου Μόσχας, 2016. 86. Χρονικό του βίου και των έργων του αγίου Θεοφάν, του ερημιού του Βισένσκι. 1815–1894. Τ. 2. 1859–1863. Μ.: Εκδοτικός Οίκος του Πατριαρχείου Μόσχας, 2019. 87. Φεοφάν (Γκοβόροφ), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Εννέα λόγια με αφορμή τις πυρκαγιές στο Tambov και την επαρχία Tambov. Μ.: τυπογραφικό φωτισμό. I. Efimova, 1897. 88. Φεοφάν (Γκοβόροφ), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Πώς να γράψετε ένα κήρυγμα; // TEV. 1862. Αρ. 8. 15 Οκτωβρίου. Αρρ. σελ. 305–314. (Χρονικό. Τ. 2. σ. 564–567). 89. Theophan the Recluse (Gorov), Άγιος Πώς να γράψετε ένα κήρυγμα; // TEV. 1868. Περίπου. Νο. 13. σελ. 1–14; Νο. 14. σελ. 47–54; Νο. 16. Σ. 115–125; Νο. 17. σελ. 157–169; Νο. 18. σελ. 197–208; Νο. 19. σελ. 231–245. 90. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Σκέψεις για κάθε μέρα του χρόνου. Μ., 1890. 91. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Περίγραμμα χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας. Μ.: τυπογραφικό φωτισμό. I. Efimova, 1891. 92. Φεοφάν (Γκοβόροφ), επίσκοπος. Περί μετανοίας, κοινωνίας των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού και διορθώσεως ζωής. Λόγια για την Αγία Πεντηκοστή. Μ., 1895. 93. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Περί Ορθοδοξίας με προειδοποιήσεις κατά των λαθών εναντίον της. Μ., 1902. 94. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Ο δρόμος προς τη σωτηρία. Σύντομο Δοκίμιο για τον Ασκητισμό: Μια Τελική Προσθήκη σε Επιστολές για τη Χριστιανική Ζωή. Τομ. 1. Αγία Πετρούπολη: Τύπος. A. Transhelya, 1868; Τομ. 2. Αγία Πετρούπολη: Τύπος. A. Transhelya, 1869. 95. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Πέντε διδασκαλίες για την πορεία προς τη σωτηρία. Μ., 1882. 96. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Συλλογή επιστολών: τόμ. 1–8. Μ.: Εκδοτικός οίκος. Αθωνική Ρωσική Μονή Παντελεήμονος, 1898–1901. Τομ. 3, 4, 7. 97. Φεοφάν (Γκοβόροφ), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Στοχασμός και προβληματισμός: με επίθ. Βίος Οσίου Θεοφάν και Λειτουργίες. M.: Rule of Faith, κ.λπ., 1998. 98. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Ερμηνεία των οκτώ πρώτων κεφαλαίων της προς Ρωμαίους Επιστολής του Αγίου Αποστόλου Παύλου. Μ.: τυπογραφικό φωτισμό. I. Efimova, 1890. 99. Φεοφάν (Γκοβόροφ), επίσκοπος. Τέσσερις συνομιλίες για την καθοδήγηση του βιβλίου «Ο βοσκός» του Αγίου Ερμά. Μ., 1898. 100. Theophan (Govorov), Αγία Ερμηνεία της προς Εφεσίους Επιστολής // Αναγνώσεις στην Εταιρεία των Εραστών του Πνευματικού Διαφωτισμού. 1874. Ιούνιος. σελ. 901–926; Σεπτέμβριος. σελ. 245–274; Νοέμβριος. σελ. 537–577; Δεκέμβριος. σελ. 685–721. 101. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Τι είναι η πνευματική ζωή και πώς να συντονιστείτε σε αυτήν; Γράμματα. Οδησσός: Τυπο-χρωμολιθόγρ. Fesenko, 1891. 102. Theophan the Recluse (Gorov), Αγίες επιστολές του επισκόπου Theophan προς διάφορα πρόσωπα, που δεν περιλαμβάνονται στο VIII τεύχος / ed. ιερομόναχος Georgy (Tertyshnikov). Zagorsk, 1973. (Δακτυλόγραφο). 103. Theophan the Recluse (Gorov), Αγίες επιστολές προς διάφορα πρόσωπα για διάφορα θέματα πίστης και ζωής. Μ.: Λέπτα Βιβλίο, 2007. (Το Μονοπάτι της Αγιότητας, τεύχος 9). 104. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Γράμματα για τη χριστιανική ζωή. Τομ. 3–4. SPb.: τύπος. Εγκαταστάσεις αρχηγείου στρατιωτικής εκπαίδευσης, 1860. Σύγχρονο. εκδ.: Theophan the Recluse, St. Letters on the Christian Life. Διδασκαλίες: συλλογή επιστολών. M.: Rule of Faith, 2007. 105. Φεοφάν (Γκοβόροφ), αρχιμανδρίτης. Επιστολή του Αρχιμανδρίτη Feofan προς τον Αρχιεπίσκοπο Olonets και Petrozavodsk Arkady (Fedorov) (17 Απριλίου 1856) // Kh. 1894. Μέρος 2. σ. 101–104. (Χρονικό. Τ. 1. Σ. 605). 106. Φεοφάν (Γκοβόροφ), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Επιστολή του επισκόπου Feofan προς τη Vera Alekseevna // TEV. 1896. Αρ. 4. σ. 61–63. 107. Theophan (Govorov), Αγία επιστολή προς την μοναχή Αμβροσία (6 Μαρτίου 1869) // Συλλογή επιστολών. Τομ. VIII. σελ. 170–171. 108. Theophan (Govorov), St. Letter to Jordan V. A. (15 Νοεμβρίου 1891) // DCH. 1895. Μέρος 2. σ. 396–397; Συλλογή επιστολών. Τομ. IV. σελ. 41–42. 109. Theophan (Govorov), St. Letter to Jordan V.A. (28 Απριλίου 1893) // DCh. 1895. Μέρος 2. Σελ.570–572; Συλλογή επιστολών. Τομ. IV. σελ. 50–52. 110. Theophan (Govorov), Αγία επιστολή προς την πριγκίπισσα N.I. Kugusheva (20 Ιουλίου 1883) // DCH. 1899. Μέρος 2. Σ. 320; Συλλογή επιστολών. Τομ. VIII. Σελ. 77. 111. Theophan (Govorov), Αγία επιστολή προς τον μοναχό της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονα Vladislav (Popov) (19 Φεβρουαρίου 1887) // DC. 1899. Μέρος 2. Σελ. 643. 112. Theophan (Govorov), Αγία Επιστολή στον Αρχιερέα V.P. Nechaev (5 Σεπτεμβρίου 1882) // DCH. 1910. Μέρος 3. σ. 121–122. 113. Theophan (Govorov), Αγία επιστολή προς τον αρχιερέα I. G. Pereverzev (9 Ιανουαρίου 1867) // Christian. 1910. Αρ. 4. σ. 861–862. 114. Theophan (Govorov), Αγία επιστολή του επισκόπου Theophan προς τον αρχιερέα I. G. Pereverzev (13 Ιανουαρίου 1868) // Christian. 1910. Αρ. 4. σ. 859–870. 115. Theophan (Govorov), Αγία Επιστολή προς τον Αρχιερέα I. G. Pereverzev (17 Μαρτίου 1867) // Christian. 1910. Αρ. 4. Σ. 867. 116. Theophan (Govorov), Αγία επιστολή προς τον αρχιερέα I. G. Pereverzev (29 Ιουνίου 1867) // Christian. 1910. Αρ. 5. Σ. 138. 117. Theophan (Govorov), Αγία επιστολή προς τον αρχιερέα I. G. Pereverzev (4 Ιουνίου 1868) // Christian. 1910. Αρ. 5. Σ. 132–133. 118. Theophan (Govorov), Αγία επιστολή προς τον αρχιερέα I. G. Pereverzev (6 Αυγούστου 1869) // Christian. 1910. Αρ. 7. Σ. 415. 119. Theophan (Govorov), Αγία Επιστολή προς τον Αρχιερέα I. G. Pereverzev (15 Οκτωβρίου 1866) // Christian. 1910. Αρ. 12. σ. 774–775. 120. Theophan (Govorov), Αγία επιστολή προς τον αρχιερέα I. G. Pereverzev, 5 Φεβρουαρίου 1867) // Christian. 1911. Αρ. 5. Σ. 99–100. 121. Theophan (Govorov), Αγία επιστολή προς τον αρχιερέα I. G. Pereverzev (6 Δεκεμβρίου 1867) // Christian. 1911. Αρ. 5. Σ. 94–95. 122. Theophan (Govorov), Αγία επιστολή του επισκόπου Theophan προς τον αρχιερέα I. G. Pereverzev (3 Νοεμβρίου 1869) // Christian. 1911. Αρ. 5. Σ. 91–92. 123. Theophan (Govorov), Αγία επιστολή προς τον ανιψιό A.G. Govorov (21 Μαΐου 1879) // DCH. 1894. Μέρος 2. σ. 598–599; Συλλογή επιστολών. Τομ. I. S. 183–184. 124. Theophan (Govorov), St. Letter to N.V. Elagin (14 Σεπτεμβρίου 1866) // Αγία Πετρούπολη Άπω Ανατολή. 1898. Αρ. 4. σελ. 60–61; Συλλογή επιστολών. Τομ. 7. Σελ. 29. 125. Theophan (Govorov), St. Letter to N.V. Elagin (25 Σεπτεμβρίου 1866) // Αγία Πετρούπολη Άπω Ανατολή. 1897. Αρ. 44. σελ. 866–867; Συλλογή επιστολών. Τομ. VII. σελ. 13–14. 126. Theophan (Govorov), St. Letter to N.V. Elagin (14 Φεβρουαρίου 1880) // Αγία Πετρούπολη Άπω Ανατολή. 1899. Νο. 35. Σ. 407; Συλλογή επιστολών. Τομ. VII. σελ. 127–128. 127. Theophan (Govorov), St. Letter to A.D. Tarbeeva (4 Ιανουαρίου 1868) // DCh. 1902. Μέρος 3. σ. 126–127. 128. Theophan (Govorov), St. Letter to A.D. Tarbeeva (30 Δεκεμβρίου 1867) // DCh. 1902. Μέρος 3. σ. 127–128. 129. Theophan (Govorov), St. Letter to A.D. Tarbeeva (17 Ιανουαρίου 1868) // DCh. 1902. Μέρος 3. σ. 129–130. 130. Theophan (Govorov), St. Letter to A.D. Tarbeeva (20 Μαΐου 1868) // DCh. 1902. Μέρος 3. σ. 126–131. 131. Theophan (Govorov), St. Letter to A.D. Tarbeeva (23 Οκτωβρίου 1870) // DCh. 1903. Μέρος 3. 640–641. 132. Theophan (Govorov), Αγ. Επιστολή προς τον μαθητή του Δ.Μ. (10 Μαρτίου 1893) // DCh. 1896. Μέρος 2. σ. 637–638; Συλλογή επιστολών. Τομ. III. σελ. 239–241. 133. Theophan (Govorov), Αγία επιστολή προς τον αρχιερέα Mikhail Kheraskov (23 Μαρτίου 1893) // DC. 1894. Μέρος 3. Σ. 553; Συλλογή επιστολών. Τομ. I. S. 133–134). 134. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Επιστολή [κατά την άφιξη στο Tambov σχετικά με το κήρυγμα του λόγου του Θεού] // Συλλογή επιστολών. Τομ. 3. σελ. 54–55. (Χρον. Τ. 2. Σελ. 30). 135. Theophan (Govorov), Ιερό Κήρυγμα κατά την ημέρα της Εισόδου της Υπεραγίας Θεοτόκου στον Ναό (παραδόθηκε στις 21 Νοεμβρίου 1863) // TEV. 1868. Αρ. 23. σ. 415–420. 136. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Κήρυγμα για τον καθαγιασμό του ναού στη Μητέρα του Θεού της μονής Znamensky Sukhotinsky (8 Ιουλίου 1859) // Kh. 1859. Νο. 10. Σ. 305–311 (Χρονικό. Τ. 2. Σελ. 33). 137. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Κήρυγμα στο χωριό Rybnoye, στην περιοχή Morshansky κατά τη διάρκεια του καθαγιασμού μιας πέτρινης εκκλησίας στο όνομα του Ιωάννη του Θεολόγου (26 Αυγούστου 1861, Παρουσίαση της εικόνας του Βλαντιμίρ της Παναγίας) // TEV, 1861. No. 14. October 1. Official P.101. 398). 138. Theophan the Recluse (Govorov), St. Συλλογή ασκητικών συγγραμμάτων που εξάγονται από το πατερικό της Μονής του Αγίου Σάββα του Αγιασμένου, που βρίσκεται κοντά στην Ιερουσαλήμ. Μ., 1907. 139. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. Vladimir: Τύπος. χείλη reg., 1869. 140. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Λέξεις για το κοπάδι Tambov το 1859 και το 1860. SPb.: τύπος. Εγκαταστάσεις αρχηγείων στρατιωτικής εκπαίδευσης, 1861. 141. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Λόγια στο κοπάδι Tambov. Μ.: Τύπος. S. Orlova, 1867. 142. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Λόγια για τον Κύριο, τη Μητέρα του Θεού και τις πανηγυρικές ημέρες. Μ., 1899. 143. Φεοφάν (Γκοβόροφ), αρχιμανδρίτης. Λόγια της Θεολογικής Ακαδημίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. SPb.: τύπος. Ch. αρχηγείο του αυτοκράτορά του. Μεγαλειότητα για στρατιωτικές σπουδές. εγκαταστάσεις, 1859. 144. Φεοφάν (Γκοβόροφ), αρχιμανδρίτης. Λόγος τη Μεγάλη Παρασκευή (13 Απριλίου 1856) // Kh. 1859. Μέρος 1. σ. 336–350. (Χρονικό. Τ. 1. Σ. 602–603). 145. Φεοφάν (Γκοβόροφ), ιερέας. Ομιλία για την ημέρα του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου // Kh. 1846. Μέρος 1. σ. 463–479. (Χρονικό. Τ. 1. σ. 244–245). 146. Feofan (Govorov), αρχιμανδρίτης. Κήρυγμα κατά την ημέρα της Υψώσεως του Τιμίου Σταυρού του Κυρίου (14 Σεπτεμβρίου 1843) // Kh. 1858. Μέρος 2. σ. 196–202. (Χρονικό. Τ. 1. Σελ. 225). 147. Feofan (Govorov), αρχιμανδρίτης. Λόγος την ημέρα της προσχώρησης στον θρόνο του πιο ευσεβούς κυρίαρχου, αυτοκράτορα Αλέξανδρου Νικολάεβιτς // Kh. 1858. Μέρος 1. σ. 207–220. (Χρονικό. Τ. 1. σ. 736–737). 148. Feofan (Govorov), αρχιμανδρίτης. Ομιλία την ημέρα της μεταφοράς των λειψάνων του Αγίου Μακαριστού Μεγάλου Δούκα Αλέξανδρου Νιέφσκι [η ημερομηνία εκφώνησης δεν είναι σαφής] // Kh. 1858. Μέρος 2. σ. 391–399. 149. Feofan (Govorov), αρχιμανδρίτης. Λόγος την ημέρα της μεταφοράς των λειψάνων του Αγίου Μακαριστού Μεγάλου Δούκα Αλέξανδρου Νιέφσκι και του συνονόματος της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας του Ευσεβέστατου Κυρίαρχου Αυτοκράτορα Alexander Nikolaevich // Kh. 1858. Μέρος 2. σ. 203–215. (Χρονικό. Τ. 1. σ. 786–787). 150. Φεοφάν (Γκοβόροφ), αρχιμανδρίτης. Λόγος την ημέρα της Πεντηκοστής // Kh. 1858. Μέρος 1. σ. 429–436. 151. Φεοφάν (Γκοβόροφ), αρχιμανδρίτης. Λέξη για τα γενέθλια του αυτοκράτορα Alexander Nikolaevich (17 Απριλίου 1858) // Kh. 1858. Μέρος 1. σ. 353–370. (Χρονικό. Τ. 1. σ. 743–749). 152. Φεοφάν (Γκοβόροφ), ιερέας. Κήρυγμα για την Ημέρα του Αγίου Μακαριστού Μεγάλου Δούκα Αλέξανδρου Νιέφσκι // Kh. 1858. Μέρος 2. σ. 391–399. 153. Theophan the Recluse (Gorov), Αγία Ομιλία την εβδομάδα πριν από τα Χριστούγεννα (προφέρεται στις 22 Δεκεμβρίου 1863 στο Βλαντιμίρ) // TEV. Arr. 1869. Αρ. 14. σ. 67–73. Δημοσιεύθηκε στις 15 Ιουλίου 1869 154. Φεοφάν (Γκοβόροφ), αρχιμανδρίτης. Λέξη για το νέο έτος // KhCh. 1859. Μέρος 1. σσ. 3–13. 155. Feofan (Govorov), αρχιμανδρίτης. Κήρυγμα για τον καθαγιασμό του παρεκκλησίου της Αγίας Μεγαλομάρτυρος Αικατερίνης στον Καθεδρικό Ναό του Αγίου Ισαάκ της Αγίας Πετρούπολης // DB. 1858. Τ. 2. Αρ. 23. Σ. 381–388. 156. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Ένας αποχαιρετιστήριος λόγος στο ποίμνιο του Βλαντιμίρ (24 Ιουλίου 1866) // DCh. 1894. Μέρος 1. σ. 368–369; ΒΕΒ. 1866. Αρ. 15, Αυγούστου 1. Ανεπίσημη σελ. 844–846. 157. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Λόγος για την Παρουσίαση του Κυρίου. Μ., 1894. 158. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Ο λόγος του Θεοφανέως, Επισκόπου Tambov και Shatsk, που ειπώθηκε στο χωριό. Feodorovka 1862 18 Σεπτεμβρίου ημέρα μετά τον καθαγιασμό της εκκλησίας // TEV. 1863. Αρ. 7. 1 Απριλίου 1863. Περίπου. σελ. 169–171. 159. Theophan (Govorov), Άγιος Λόγος επισκόπου Theophan σχετικά με τον καθαγιασμό της Εκκλησίας της Αικατερίνης στο κτήμα του E. D. Naryshkin // TEV. Arr. 1871. Αρ. 11. σ. 613–620. 160. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Λέξη που ειπώθηκε στις 5 Ιουλίου 1859 στον καθεδρικό ναό του Tambov κατά την είσοδο στο ποίμνιο // Kh. 1859. Αρ. 9. Σεπτέμβριος. σελ. 203–210. (Χρονικό. Τόμος 2. σελ. 23–28). 161. Theophan the Recluse (Gorov), St. Δημιουργίες σαν τους αγίους του πατέρα μας Theophan the Recluse. Το περίγραμμα της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας M.: Rule of Faith, etc., 1998. 162. Theophan the Recluse (Gorov), St. Δημιουργίες όπως οι άγιοι του πατέρα μας Theophan the Recluse. Συλλογή επιστολών. Μ.: Προσκυνητής. 1994. Τομ. I, III, V. 163. Theophan the Recluse (Gorov), St. Δημιουργίες σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάνου του Recluse. Συλλογή επιστολών: από αδημοσίευτο. M.: Rule of Faith, 2001. 164. Φιλάρετος (Drozdov), Μητροπολίτης. Μοσκόφσκι και Κολομένσκι. Συλλογή απόψεων και κριτικών για εκπαιδευτικά και εκκλησιαστικά-κρατικά ζητήματα / επιμ. Σάββα, Αρχιεπίσκοπος. Tverskoy και Kashinsky. Τ. 1–5. ΣΠβ.: Σύνοδος. τυπ., 1885–1888. 165. Σηκωθείτε από τον ύπνο, και αναστηθείτε από τους νεκρούς, και ο Χριστός θα σας φωτίσει (Εφεσ. 5:14). Συλλογή πατερικών συγγραμμάτων με στόχο την αφύπνιση του ανθρώπου από τον ύπνο της αμαρτίας στην εν Χριστώ εγρήγορση / Έκδοση του Αγίου Όρους. Αγία Πετρούπολη: Τυπογραφείο του πνευματικού περιοδικού «Strannik». 1868. VI, 200 p. σελ. I–VI. 163. Ειδήσεις. 22 Ιουνίου 1865 Δόθηκε ευλογία για το ζήλο κήρυγμα του λόγου του Θεού // ΒΕΒ. 1865. Αριθ. 14, 15 Ιουλίου. Επίσημη Π. 748. 164. Οδηγίες για το κήρυγμα του Λόγου του Θεού // ΒΕΒ. 1865. Αρ. 1. Ιανουάριος 1. Ανεπίσημη σελ. 3–11. 165. Μια ειλικρινής ιστορία ενός περιπλανώμενου στον πνευματικό του πατέρα, γραμμένη από κάποιον που άκουσε, πεπεισμένος για το ακόλουθο ρητό στον λόγο του Θεού: «Είναι καλό να κρατάς το μυστικό του βασιλιά, αλλά είναι ένδοξο να αποκαλύπτεις τα έργα του Θεού» (Τωβίτ 7). Καζάν, 1881. 166. Επιστολή προς τον εκδότη του «Soulful Reading» από τον δικηγόρο Mitrofan Rafailovich Karyakin, 1895 // DCh. 1895. Μάρτιος. σελ. 424–425. 167. Αποχαιρετισμός στο ποίμνιο και αναχώρηση του Θεοφανούς από τον Βλαδίμηρο // ΒΕΒ. 1866. Νο. 15, Αυγούστου 1. Ανεπίσημη σελ. 843–852. 168. Αποχαιρετισμός στον Παναγιώτατο Επίσκοπο Θεοφάν // VGV. 1866. Αρ. 31. 30 Ιουλίου. Νεοφ. Σελ. 246. 169. Διαταγή των επισκοπικών αρχών στον τίτλο «Περί εκτελέσεως» (15 Σεπτεμβρίου 1865) // ΒΕΒ. 1865. Νο. 18, 15 Σεπτεμβρίου. Επίσημη σ. 976–977. 170. Γρηγόριος ο Θεολόγος, Στ. Δημιουργίες. STSL., 1994. Τ. 1. 171. Basilius Caesariensis. Homilia in illud: Attende tibi ipsi // L'homélie de Basile de Césarée sur le mot “observe-toi toi-même” / ed. S. Y. Rudberg. Στοκχόλμη: Almqvist & Wiksell, 1962, σ. 23–37. 172. Κύριλλος Αλεξανδρινός. Commentarius in Isaiam prophetam // PG. 70. Κολ. 9–1449. 173. Γρηγόριος Ναζιανζηνός. De dogmate et constitutione episcoporum (oratio 20) // PG. Τ. 35. Κολ. 1065–1080. 174. Γρηγόριος Ναζιανζηνός. De moderatore in disputando (oratio 32) // PG. Τ. 36. Κολ. 173–212. 175. Γρηγόριος Ναζιανζηνός. In Theophaniam (oratio 38) // PG. Τ. 36. Κολ. 312–333. 176. Johannes Damascenus. Expositio fidei // Die Schriften des Johannes von Damaskos, τόμ. 2/ώρα γρ. von P. B. Kotter. Berlin: De Gruyter, 1973. (Patristische Texte und Studien; Bd. 12). 177. Συμεών Νέος Θεολόγος. Capita theologica // Syméon le Nouveau Théologien. Chapitres théologiques, gnostiques et pratiques / éd. J. Darrouzes. Paris: Éditions du Cerf, 1996. (Sources chrétiennes; vol. 51bis). 178. Abramov A.V. Θρησκευτική και ηθική διδασκαλία του Θεοφάνη του Ερημίλη: διατριβή. για την αίτηση εργασίας αχ. Τέχνη. Ph.D. Philosopher Sci. Βλαντιμίρ, 2016. 179. Averky (Taushev). Ο προάγγελος της τιμωρίας του Θεού για τον ρωσικό λαό, Άγιος Θεοφάνος ο Ερημνιστής του Βισένσκι // Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος. Η αληθινή Ορθοδοξία και ο σύγχρονος κόσμος: Συλλογή άρθρων και ομιλιών με αφορμή τα σαράντα χρόνια της ιερωσύνης. Jordanville: Τυπογραφείο Rev. Job Pochaevsky. Holy Trinity Russian Orthodox Monastery, 1971. σσ. 99–123. 180. Averky (Taushev), αρχιεπίσκοπος. Οδηγός Ομιλητικής. Μ., 2001. 181. Αμβρόσιος (Klyucharev), αρχιεπίσκοπος. Η τέχνη του κηρύγματος / σύνθ. V. V. Burega. Μ.: εκδ. Μονή Sretensky, 2006. 182. Αμφιθέατρα Υ. Κ. Αναγνώσεις για την εκκλησιαστική λογοτεχνία, ή Ομιλητική. Κίεβο: Τύπος. I. Wallner, 1846. 183. Afanasy (Ivanov), ιερέας. Στυλιστικές και ρητορικές τεχνικές των κηρυγμάτων του Αγίου Ιννοκεντίου (Μπορίσοφ): διατριβή για το πτυχίο του υποψηφίου θεολογίας. Sergiev Posad, 2016. 184. Barsov N.I. Σχετικά με τα χαρακτηριστικά του ενοριακού κηρύγματος στην Αγία Πετρούπολη // Ιστορικά, πολεμικά και κριτικά πειράματα. SPb.: τύπος. Τμ. πεπρωμένα, 1879. 185. Barsov N.I. Αρκετές ιστορικές και συλλογιστικές μελέτες για σύγχρονα ζητήματα. SPb.: τύπος. M. M. Stasyulevich, 1899. 186. Belyaev A., prof. Μια ματιά στην αυτοκρατορία του Επισκόπου. Feofan και N.F. Fedorov // Πίστη και Λόγος. 1906. Ιούλιος. σελ. 313–331. 187. Blagovidov F.V. Δραστηριότητες του ρωσικού κλήρου σε σχέση με τη δημόσια εκπαίδευση κατά τη διάρκεια της βασιλείας του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β'. Καζάν, 1891. 188. Bronzov A. A., prof. Ηθική θεολογία στη Ρωσία κατά τον 19ο αιώνα. SPb.: τύπος. A. P. Lopukhina, 1901. 189. Bulgakov G.I. Θεωρία του ορθόδοξου χριστιανικού ποιμαντικού κηρύγματος. Κουρσκ: Επαρχ. τυπ., 1916. 190. Burega V. Ομιλητική στη θεολογική παράδοση του Κιέβου: γενικές θεωρητικές προσεγγίσεις και πρακτική εφαρμογή τους (XVII - αρχές XIX αιώνες) // Θεολογικοί προβληματισμοί. 2018. Αρ. 21. σελ. 65–76. 191. Burega V.V., Συμεών (Tomachinsky), αρχιμανδρίτης. Τέχνη του κηρύγματος. Μ.: Εκκλησιαστικές μεταπτυχιακές και διδακτορικές σπουδές με το όνομα. Άγιοι ίσοι με τους Αποστόλους Κύριλλο και Μεθόδιο. Γνώση, 2018. 192. Burtsev, A., ιερέας. Επιστολική κληρονομιά του αγίου Θεοφάνη του Εσωτερικού: dis. για το βήμα αίτησης επιστήμονας. Ph.D. θεολόγος Sergiev Posad, 2005. (Δακτυλόγραφο). 193. Την παραμονή της Ρωσικής Παλαιστίνης. Χρονικό της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής στην Ιερουσαλήμ. 1847-1854. Σύνθ., προπ. κείμενο, σχόλιο και θα μπει. άρθρο του M. I. Shcherbakova. Ιερουσαλήμ, 2017. 194. Βενιαμίν (Πλατόνοφ), επίσκοπος. Kineshemsky. Επιστολές του Δεξιού Αιδεσιμότατος Θεοφάν του Εσωτερικού // DC. 1894. Μέρος 2. Ιούλιος. Σελ. 462. 195. Βέρα (Ροβτσάν), ηγούμενος. «Τι είδους καλόγριες θα έπρεπε να είναι για να μπεις στο παλάτι του αθανάτου Νυμφίου με τις σοφές παρθένες» (βασισμένο στο βιβλίο του Αγ. Θεοφάν «Υπενθύμιση στις πανάξιες μοναχές του τι απαιτεί ο μοναχισμός από αυτές») // Theophan’s Readings. 2018. Τόμ. XI. σελ. 243‒247. 196. Βέρα (Ροβτσάν), ηγούμενος. Η αρετή της υπακοής σύμφωνα με τα έργα του St. Theophan, the Recluse of Vyshensky // Theophan’s Readings. 2019. Τόμ. XII. σελ. 23‒30. 197. Vetelev A., ιερέας. Τέχνη του κηρύγματος. Μάθημα ακαδημαϊκών διαλέξεων για τη θεωρία και την πράξη του Εκκλησιαστικού Ορθόδοξου κηρύγματος. M.-Sergiev Posad (Zagorsk), 1949 (ως χειρόγραφο). 198. Gavrilov V. Επίσκοπος Theophan the Recluse as a Preacher: Ph.D. dis. Λένινγκραντ, 1957. 199. Γεώργιος (Tertyshnikov), ιερέας. Το ομιλητικό στοιχείο στην επιστολική κληρονομιά του Επισκόπου Θεοφάνη του Εσωτερικού: μάθημα ό.π. κατά τμήμα Ομιλητικής. 1972–1973. [Τ. 2]: Παράρτημα, Μέρος 1: Επιστολές του Επισκόπου Θεοφάνη προς διάφορα πρόσωπα που δεν περιλαμβάνονται στις 8 εκδόσεις. 339 σελ.: φωτογραφία. [Τ. 3]: Παράρτημα, Μέρος 2: Επιστολές του Επισκόπου Θεοφάνη προς διάφορα πρόσωπα που δεν περιλαμβάνονται στις 8 εκδόσεις. Επιστολές κληρικών προς τον Επίσκοπο Φεοφάν. 253 σελ.: φωτογραφία. 200. Γεώργιος (Tertyshnikov), αρχιμανδρίτης. Ο Άγιος Θεοφάνος ο Εσωτερικός και η διδασκαλία του για τη σωτηρία: μεταπτυχιακή εργασία. Sergiev Posad: MDA, 1989. Σε 3 μέρη με παράρτημα. Ανάτυπο: Γεώργιος (Tertyshnikov), αρχιμανδρίτης. Ο Άγιος Θεοφάνης ο Ερημικός και η διδασκαλία του για τη σωτηρία. Μ., 1999, Τ. 1, Μέρος 1: Η ζωή και το έργο του Επισκόπου Θεοφάνη του Εσωτερικού. Zagorsk: [β. θ.], 1989. 320 σελ.: ill. Β. γ. Ανάτυπο: Γεώργιος (Tertyshnikov), αρχιμανδρίτης. Ο βίος και το έργο του αγίου Θεοφάνη του Εσωτερικού. M.: Rule of Faith, 2019. Τ. 2, Μέρος 2, 3: Θεία οικονομία της σωτηρίας των ανθρώπων. Η συμμετοχή του ανθρώπου στο θέμα της σωτηρίας. Zagorsk: [β. θ.], 1989. 472 σελ. Β. γ. Τ. 1: Βιβλιογραφία; Επιστολική κληρονομιά; Ηθικά και εποικοδομητικά έργα. Ερμηνευτικά γραπτά. Zagorsk: [β. θ.], 1989. 318 σελ. Β. γ. Τ. 2: Λέξεις και ομιλίες. Αφορισμοί. Zagorsk: [β. θ.], 1989. 404 σελ. Β. γ. Στο πίσω μέρος: Θεολογική Ακαδημία Μόσχας. Τμήμα Ποιμαντικής Θεολογίας. Εφαρμογή Τ. 3: Μεταφράσεις. Υλικά και βιογραφίες; Λογοτεχνία για τον επίσκοπο. Zagorsk: [β. θ.], 1989. 354 σελ. Β. γ. 201. Govorov A.G. Αναμνήσεις του δεξιού αιδεσιμότατου Theophan the Recluse // DCH. 1894. Μέρος 2. Σ. 63. (Χρονικό. Μέρος 2. Σελ. 168). 202. Goldunov V. The art of preaching during the period of episcopal service of St. Theophan the Recluse of Vyshensky at the Tambov See // Theophan’s Readings. 2018. Τόμ. XI. σελ. 205‒212. 203. Gorsky-Platonov P.I. Λίγα λόγια για το άρθρο του Ορθού Σεβασμιωτάτου Επισκόπου. Feofan "Σχετικά με τη δημοσίευση των ιερών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης σε ρωσική μετάφραση" // Ορθόδοξη Επιθεώρηση. 1875. Νοέμβριος. σελ. 505–540. Επιμ. Τμήματος: Gorsky-Platonov P.I. Λίγα λόγια για το άρθρο του Ορθού Σεβασμιωτάτου Επισκόπου. Feofan "Σχετικά με τη δημοσίευση των ιερών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης σε ρωσική μετάφραση." [Μ.]: Παν. τυπ., 1875. 204. Gorsky-Platonov P.I. Σχετικά με τις αμηχανίες που προκαλεί η ρωσική μετάφραση των ιερών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης // Ορθόδοξη Επιθεώρηση. 1877. Ιανουάριος. σελ. 69–104; Φεβρουάριος. σελ. 260–284; Απρίλιος. σελ. 681–670. 205. Goryachev D., Hier. Οι Άγιοι Ιγνάτιος (Brianchaninov) και Theophan the Recluse για την πλάνη στην πνευματική ζωή: μεταπτυχιακή εργασία. Sergiev Posad: β. θ., 2018. (Δακτυλόγραφο). 206. Gumerov Afanasy, ιερέας. Δοκίμια για την ιστορία του κηρύγματος στη Ρωσία τον 18ο-19ο αιώνα: διατριβή. ...κανάλι. θεολογία. Sergiev Posad, 1991. 207. Διονύσιος (Shlenov), ig. Philokalia (ρωσικά) // PE. 15. 2007. σ. 505–512. 208. Διονύσιος (Shlenov), ηγούμενος. «Θεολογικό Δελτίο» 1945–1946: ένα νέο εύρημα στο δρόμο από το προεπαναστατικό στο σύγχρονο ακαδημαϊκό περιοδικό // Θεολογικό Δελτίο / δημοσίευση. υλικά: igum. Διονύσιος (Shlenov), V. L. Shlenov. Νο. 13: Αριθμός αρχείου, Νο. 1: 1945–1946. Sergiev Posad, 2013. σελ. 25–48. 209. Διονύσιος (Shlenov), ηγούμενος. Ανεβαίνοντας τη σκάλα με τα ρούχα των καλών πράξεων σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Αγίου Θεοφάν // Theophan’s Readings. 2017. Τόμ. Χ. Μέρος 1. Σ. 92‒108. 210. Διονύσιος (Shlenov), ηγούμενος. Η αρχή του «Γνώρισε τον εαυτό σου» του αγίου Νικήτα Στυφάτα στα πλαίσια της βυζαντινής παράδοσης // Θεολογικό Δελτίο Αρ. 28. 2018. Τόμ. 1. σελ. 96–126. 211. Διονύσιος (Shlenov), ηγούμενος. Η Θεολογία της νίκης στην πατερική παράδοση https://mpda.ru/publications/bogoslovie-pobedy-v-svjatootecheskoj-tradicii/ (χρόνος πρόσβασης: 03/01/2020). 212. Διονύσιος (Shlenov), ηγούμενος. Το θέμα της πνευματικής νίκης στην κληρονομιά του Αγίου Θεοφάνου (αναφορά στο Πανρωσικό επιστημονικό και πρακτικό συνέδριο για τη μελέτη της κληρονομιάς του Αγίου Θεοφάνου, του ερημικού του Βισένσκι. 27 Ιανουαρίου 2020) (Προετοιμασία για δημοσίευση). 213. Dubasov I. I. Δοκίμια για την ιστορία της περιοχής Tambov. Μ.: τύπος. E. Gerbek, 1883. Τεύχος. 1. 214. Ευφημία (Μοϊσέεφ), ηγούμενος. Ανάπτυξη του έργου Feofanovsky το 2012 // Αναγνώσεις Feofanovsky. 2013. Τεύχος. VI. σελ. 43‒52. 215. Ευφημία (Μοϊσέεφ), ηγούμενος. Επαφές του Αγίου Θεοφάνη με τους κατοίκους του Αγίου Όρους // Theophan’s readings: συλλογή επιστημονικών άρθρων. 2017. Τόμ. 10. Τ. 1. Σ. 198‒207. 216. Egorov N. Χριστιανική ηθική διδασκαλία κατά τον Martensen σε σύγκριση με τη χριστιανική ηθική διδασκαλία κατά τον επίσκοπο. Feofanu // Ορθόδοξος συνομιλητής. 1900. Φεβρουάριος. σελ. 1–64. 217. Zagorulko S. Ρητορικά χαρακτηριστικά του κηρύγματος του αγίου Θεοφάνη του Ερημνίου: μεταπτυχιακή εργασία. Sergiev Posad, 2017. (Δακτυλόγραφο). 218. Ζωσιμά (Σεβτσούκ), αρχιμανδρίτης. Ο Άγιος Θεοφάν ο Εκλήτης στη Γη του Βλαντιμίρ // Theophan’s Readings. 2013. Τεύχος. VI. σελ. 72‒80. 219. Zosima (Shevchuk), αρχιμανδρίτης. Όψεις της οικογενειακής διαπαιδαγώγησης στα έργα του Αγίου Θεοφάνου του Απομονωμένου // Theophan’s Readings. 2016. Τεύχος. IX. σελ. 246‒260. 220. Ζωσιμά (Σεβτσούκ), αρχιμανδρίτης. Σχετικά με τη λειτουργία του Αγίου Θεοφάν του Εσώρου στο Tambov and Vladimir Sees: η επιρροή του αρχιπάστορα στο μυαλό των συγχρόνων του μεταξύ του κλήρου // Theophan’s Readings. 2017. Τόμ. Χ. Μέρος 1. Σ. 54‒59. 221. Ζωσιμά (Σεβτσούκ), αρχιμανδρίτης. Προφητική και παιδαγωγική διακονία του Αγίου Θεοφάνου του Εσώμου: την παραμονή της κατάρρευσης των θεμελίων της πρώην Ρωσίας // Theophan’s Readings. 2018. Τόμ. XI. σελ. 77‒92. 222. Ζωσιμά (Σεβτσούκ), αρχιμανδρίτης. Σχετικά με τη σημασία της προσωπικότητας και των έργων του Αγίου Θεοφάνου στην κοινωνική ζωή της επισκοπής Βλαντιμίρ και Σούζνταλ // Αναγνώσεις Feofanovskie. 2019. Τόμ. XII. σελ. 15‒23. 223. Ignatov A. A. Παιδαγωγικές απόψεις και πρακτική της πνευματικής αγωγής του Αγίου Θεοφάνου του Εσώρου: διατριβή. για την αίτηση εργασίας αχ. Τέχνη. Ph.D. πεδ. Sci. Κουρσκ, 2004. 224. Ignatov E., ιερέας. Παραδόσεις και καινοτομία στο κήρυγμα του Αγίου Θεοφάντου Εσώρου // Theophan’s Readings. 2019. Τόμ. XII. σελ. 62‒65. 225. Απόσπασμα από συνεκτικές εκθέσεις // VEV. 1865. Αρ. 5. Μαρτίου 1. Επίσημη σ. 251–254. 226. Από τις εκθέσεις του Βλαντιμίρ Πνευματικού Consistory // VEV. 1865. Αρ. 8. 15 Απριλίου. Επίσημη Σ. 428. 227. Ioanniky Golyatovsky. Η επιστήμη ή η μέθοδος σύνταξης κηρύγματος. [Κίεβο], 1669. 228. Ιστορία της Θεολογικής Σχολής του Βλαντιμίρ / σύνθ. N. Malitsky. Τομ. 2. Μ.: εκτύπωση. A. I. Snegireva, 1902. Σ. 311. 229. Kashirina V.V. Προεπαναστατικά έργα φοιτητών της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας για τον Θεόφαν τον Ερημικό // Εκκλησία και χρόνος. 2015. Νο 1 (70). σελ. 184–210. 230. Kashirina V.V. Ο Άγιος Θεοφάν στον αγώνα κατά των σχισματικών // Theophan’s Readings. 2017. Τόμ. Χ. Μέρος 2. Σ. 165‒178. 231. Kashirina V.V. Ο Άγιος Θεοφάν για τους Μολοκάνους // Theophan’s Readings. 2018. Τόμ. XI. σελ. 43‒48. 232. Kashirina V.V. Ερμηνεία του πνευματικού ονείρου της πριγκίπισσας P.S. Lukomskaya από τον Άγιο Θεόφαν και τον μοναχό Αμβρόσιο της Όπτινας // Theophan’s Readings. 2019. Τόμ. XII. σελ. 31‒37. 233. Kashirina V.V. Stepan Onisimovich Burachok ως συντάκτης του περιοδικού Mayak. Σχετικά με την ιστορία της εκκλησίας και της κοινωνικής ζωής στη Ρωσία τον 19ο αιώνα // BV. 2019. Τ. 34. Αρ. 3. σελ. 292–311. 234. Κλήμης, Μητροπολίτης Kaluzhsky και Borovsky. Corpus Theophanicum // Εφημερίδα του Πατριαρχείου Μόσχας. 2012. Νο 3. Μάρτιος. Σελ. 82. 235. Κλήμης, Μητροπολιτικός Βίος, νεολαία και φοιτητική ζωή του Αγίου Θεοφάνου, του ησυχαστού του Βισένσκι // Theophan’s Readings. 2017. Τόμ. Χ. Μέρος 1. Σ. 7‒48. 236. Clement, Metropolitan The service of St. Theophan in Palestine in the first σύνθεση της Russian Spiritual Mission (1847–1853) // Theophan’s Readings. 2017. Τόμ. Χ. Μέρος 2. Σ. 7‒21. 237. Klyucharev A. S. Ο Σεβασμιώτατος Θεοφάν ο Ερημίτης και η ποιμαντική του δραστηριότητα // Ορθόδοξος συνομιλητής. 1904. Μέρος 2. Σεπτέμβριος. σελ. 392–406; Οκτώβριος. σελ. 632–670; Νοέμβριος. σελ. 816–843; 1905. Μέρος 2. Ιούλιος. σελ. 440–469. 238. Kozlov K.V., Kasatkin V.P., Molchanov A.I. Λαϊκές αναγνώσεις στο σύστημα εξωσχολικής θρησκευτικής εκπαίδευσης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στα τέλη του XIX - αρχές του ΧΧ αιώνα. // Επιστημονικά δελτία του Belgorod State University. Σειρά: Ιστορία. Πολιτική επιστήμη. 2011. Τ. 20. Νο. 19 (114). σελ. 150‒156. 239. Kolosov N. Library of the Right Reverend Theophan // DC. 1895. Μέρος 1. σ. 553–560. 240. Kolosov N. A. “The moral character of the Right Reverend Theophan the Recluse, το κελί του...”. Βιβλιοθήκη του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Θεοφάν // DC. 1895. Μέρος 1. Μάρτιος. σελ. 553–560. 241. Kopylova E. A. Πνευματική εκπαίδευση στη Ρωσία από τα μέσα του 19ου αιώνα. μέχρι τις αρχές του 20ου αιώνα. // Δελτίο του Πανεπιστημίου του Βόλγα με το όνομα V. N. Tatishchev. Τομ. 5. Tolyatti, 2010. σελ. 22–30. 242. Kopylova E. A. Επιτροπή για την οργάνωση εξωλειτουργικών συνεντεύξεων της Εταιρείας Εραστών του Πνευματικού Διαφωτισμού // XVIII Ετήσιο Θεολογικό Συνέδριο του PSTGU. Τ. 2. Μ., 2008. σελ. 48–52. 243. Kopylova E. A. Moscow Society of Lovers of Spiritual Education: η διαμόρφωση και οι παραδόσεις της πνευματικής εκπαίδευσης στη Ρωσία κατά την περίοδο των μέσων του 19ου – αρχές του 20ου αιώνα. Cand. diss. Μ., 2015. 244. Korolkov I. N., πρωτ. Ώρα γεννήσεως του Θεοφανέως, πρώην επισκόπου. Vladimir and Suzdal // Εκκλησιαστικό Δελτίο. 1894. Αρ. 16. σ. 246–247. 245. Korolkov I. N., πρωτ. Ο Σεβασμιώτατος τέως επίσκοπος Θεοφάν. Vladimirsky και ο συνταγματάρχης S.A. Pervukhin, στην αμοιβαία αλληλογραφία τους // Πρακτικά του KDA. 1915. Ιανουάριος. σελ. 141–159; Φεβρουάριος. σελ. 279–296; Πορεία. σελ. 380–394; Μάιος. σελ. 95–108; Ιούνιος. σελ. 297–327. 246. Korolkov I. N., πρωτ. Ο Σεβασμιώτατος τέως επίσκοπος Θεοφάν. Vladimirsky και Suzdal // Πρακτικά του KDA. 1894. Τ. 2. Αύγουστος. σελ. 590–607. 247. Korolkov I. N., πρωτ. Οι κρίσεις του Επισκόπου Feofan και Bishop Porfiry σχετικά με τη μετάφραση των Αγίων Γραφών στα Ρωσικά // Πρακτικά του KDA. 1915. Τ. 3. Σεπτέμβριος. σελ. 142–181. 248. Korsunsky I. N., prof. Πατριωτισμός Επισκόπου Θεοφάνη // Προσθήκες στα εκκλησιαστικά αρχεία. 1895. Τ. 1. σ. 19–22. 249. Korsunsky I.N., καθ. Ο Σεβασμιώτατος τέως επίσκοπος Θεοφάν. Vladimirsky και Suzdal. Βιογραφικό σκίτσο. Μ.: τύπος. A. S. Snegireva, 1895. 250. Korsunsky I.N., καθ. Το νόημα της ζωής και του έργου του δεξιού αιδεσιμότατου Theophan (Govorov) (Στην επέτειο του θανάτου του) // BV. 1895. Αρ. 1. Σ. 82–111. 251. Koryakin N.F. Πρόλογος στις επιστολές του Θεοφάντου Εσωτερικού // DCH. 1895. Μέρος 1. σ. 423–426. 252. Krikunov N.V. Πνευματική ζωή (σύμφωνα με τα λόγια και τις επιστολές του επισκόπου Feofan (Govorov)): diss. για την αίτηση εργασίας αχ. Τέχνη. υποψήφιος θεολογίας. Zagorsk, 1986. 253. Krotkov A. A. Γνώση της Αγίας Γραφής, και όχι κάτι για τη Γραφή (Αιδεσιμότατος Θεοφάν ο Εσωτερικός) // DCh. 1899. Μέρος 3. σ. 700–704. 254. Krotkov A. A. St. Theophan the Recluse and moralizing ρητά από τα έργα του. Μ.: I. N. Sinitsyn, 1899. 255. Krutikov I. A. Άγιος Theophan the Recluse and Ascetic of the Vyshenskaya Hermitage // DC. 1897. Μέρος 1. σ. 54–55, 261–263; Μέρος 2. Σ. 158; Μέρος 3. σελ. 108, 114–115. (Ξεχωριστή δημοσίευση Μ.: Univ. typ., 1899). 256. Χρονικό του βίου και των έργων του αγίου Θεοφάν, ο ησυχαστής του Βισένσκι, 1815–1894: σε 5 τόμους. Τ. 1, 2. Μ.: Εκδοτικός οίκος. Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, 2016. 2019. 257. Levin O. Yu. Το «Tambov Diocesan Gazette» είναι ένα περιοδικό που ιδρύθηκε από τον Άγιο Θεόφαν τον Ερημικό // Theophan’s Readings. 2013. Τεύχος. VI. σελ. 233‒236. 258. Lobaev P. Χαρακτηριστικά της ομιλητικής κληρονομιάς του Αγίου Θεοφάνου κατά την περίοδο διοίκησης της επισκοπής Tambov // Αναγνώσεις Feofanovskie. 2018. Τόμ. XI. σελ. 61‒65. 259. Lobov G. Feofan, Επίσκοπος Tambov, ως ιεροκήρυκας // Faith and Reason. 1916. Φεβρουάριος. σελ. 163‒199. 260. Μακάριος (Bulgakov), αρχιεπίσκοπος. Λιθουανικά. Το ελληνοβουλγαρικό εκκλησιαστικό ζήτημα και η λύση του // Orthodox Review. 1891. Τ. 3. Νοέμβριος–Δεκέμβριος. σελ. 720–755. 261. Μακάριος της Όπτινας, Αγ. Προειδοποίηση προς όσους διαβάζουν τα πνευματικά βιβλία των πατέρων και όσους επιθυμούν να υποβληθούν στη νοερά προσευχή του Ιησού. Μ.: Εκδοτικός οίκος. Μόσχα μετόχι της Αγίας Τριάδας Σέργιου Λαύρα, 2011. 262. Μάρκος (Λοζίνσκι), ηγούμενος. Μεγάλος δάσκαλος της Ρωσικής Εκκλησίας (έκθεση για την 75η επέτειο του θανάτου του Επισκόπου Θεοφάν του Απομονωμένου) // Μάρκος (Λοζίνσκι), ηγούμενος. Αναφορές και άρθρα. Τ. 1. Zagorsk, 1972 (δακτυλόγραφο). L. 60–112. 263. Υλικά για τη βιογραφία του Επισκόπου. Porfiry (Uspensky) / επιμ. P. V. Bezobrazova. Τ. Ι. Πετρούπολη, 1910, σ. 488–491. 264. Milov A. Χαρακτηριστικά της εκκλησιαστικής-διοικητικής διαχείρισης του επισκόπου Feofan ως κυβερνώντος επισκόπου // Feofan’s Readings. 2018. Τόμ. XI. σελ. 57‒61. 265. Nikolaeva E. V. Sermons of St. Theophan the Recluse: διάλογος με τη λογοτεχνία // Theophan’s Readings. 2013. Τεύχος. VI. σελ. 270–283. 266. Νίκων (Ρκλίτσκυ), επίσκοπος. Βιογραφία του Μακαριωτάτου Αντωνίου Μητροπολίτου Κιέβου και Γαλικίας. Νέα Υόρκη: Βόρεια Αμερική. και τον Καναδά. επισκοπή, 1958. Τ. 1. 267. Nikulina E. N. Ανθρωπολογικές και παιδαγωγικές απόψεις του αγίου Θεοφάνη του Εσώρου: διατριβή. για την αίτηση εργασίας αχ. Τέχνη. Ph.D. πεδ. Sci. Μ., 2016. 268. Ν.Κ.Τ. Στη μνήμη της Χάριτος Θεοφάν // Νόβγκοροντ Επισκοπική Εφημερίδα. 1894. Αρ. 3. Φεβρουαρίου 1. Ανεπίσημο Μέρος σελ. 106–111; 269. Nortsov A. N. Επίσκοπος Feofan ως μυστικιστής συγγραφέας. Tambov: Tipo-lit. Berdonosova και Prigorina, 1911. 270. Σχετικά με τις κυριακάτικες συνεντεύξεις στις εκκλησίες της Μόσχας // MCV. 1883. Αρ. 7. Σ. 109. 271. Orlova V. D. Ο Άγιος Θεόφανος ο Εσωτερικός και η πνευματική εκπαίδευση των γυναικών στην επισκοπή Tambov της δεκαετίας 1860–1870. // Αναγνώσεις Φεοφανόφσκι. 2013. Τεύχος. VI. σελ. 216‒226. 272. Pavlov A., Jer. Επίσκοπος Θεοφάνης ο Εσωτερικός – εκπρόσωπος του ασκητικού κηρύγματος στη Ρωσία: Ph.D. dis. Zagorsk, 1968–1969. 273. Εις μνήμην του Θεοφανούς Επισκόπου Βλαδίμηρου και Σούζνταλ (Νεκρολογία) // Πρακτικά της ΚΔΑ. 1894. Αρ. 3. Σ. 421–435. 274. Pevnitsky V.F. Η εκκλησιαστική ευγλωττία και οι βασικοί της νόμοι. Κίεβο: τύπος. Ι.Ι. Gorbunova, 1908. 275. Pevnitsky M., ιερέας. Αναμνήσεις της πυρκαγιάς του Tambov // TEV. 1862. Αρ. 29. 13 Ιανουαρίου. Αρρ. σελ. 63–64. 276. Peskov G. The ideological content of the Tambov sermons of St. Theophan the Recluse // Theophan’s Readings. 2012. Τεύχος. V. P. 206‒218. 277. Πέτρος (Aleksenko), ιερόδεακ. The infusion of God in the human spirit in Chrismation (σύμφωνα με τις ερμηνείες του St. Theophan the Recluse of the Epistles of St. Apostle Paul) // Theophan’s Readings. 2017. Τόμ. Χ. Μέρος 2. Σ. 206‒219. 278. Η πρώτη εμπειρία αναγνώσεων που προορίζεται για ακροατές από τις εργατικές τάξεις του πληθυσμού της Αγίας Πετρούπολης // MEV. 1872. Αρ. 2. Σ. 16. 279. Επιστολή προς την Παναγία Θεοφάν, Επίσκοπο Tambov και Shatsky από κάτοικο του Livny A. Se-a για τη διακοπή του εμπορίου τις Κυριακές και τις αργίες // TEV. 1862. Αρ. 34. 18 Φεβρουαρίου. Προσθ. σελ. 169–172. (Χρονικό. Τ. 2. Σ. 485). 280. Pokrovsky A. Από τα απομνημονεύματα του Θεοφανίου, πρώην επισκόπου. Vladimirsky // Πίστη και Λόγος. 1895. Τ. 1. Μέρος 1. σ. 42–43. 281. Polunov A. Yu. Υπό την εξουσία του προϊσταμένου του εισαγγελέα. Κράτος και Εκκλησία την εποχή του Αλεξάνδρου Γ'. Μ., AIRO-XX, 1996. 282. Popov V. Συγκριτική ανάλυση της διδασκαλίας για την προσευχή του αγίου Θεοφάνου του Εσωτερικού και του Αγίου Ιγνατίου (Brianchaninov): μεταπτυχιακή εργασία. Sergiev Posad, 2012. (Δακτυλόγραφο). 283. Πορφύριος (Ουσπένσκι), επίσκοπος. The Book of My Being: Diaries and Autobiographical Notes of Bishop Porfiry Uspensky. Μέρος III. SPb.: τύπος. Διαβολάκι. Academician Sciences, 1896. σ. 362–363. 284. Πορφύριος (Ουσπένσκι), αρχιμανδρίτης. Ταξιδέψτε μέσω της Αιγύπτου και στα μοναστήρια του Αγίου Αντωνίου του Μεγάλου και του Αγίου Παύλου των Θηβών το 1850. SPb.: τύπος. Ακαδημαϊκοί Επιστήμες, 1856. 285. Poselyanin E.N. Προετοιμασία για την «υποχώρηση» και την απομονωμένη ζωή του Σεβασμιωτάτου Θεοφάν // ΔΧ. 1894. Μέρος 1. σ. 516–545, 678–696; 1894. Μέρος 2. σελ. 49–60, 309–319, 513–524; 1894. Μέρος 3. σ. 48–61, 185–202. 286. Poselyanin E.N. Ρώσοι ασκητές του 19ου αιώνα: σε 2 μέρη. Μέρος 1. Αγία Πετρούπολη: εκδ. P. P. Soikina, 1900. Σ. 73–87. 287. Ο Σεβασμιώτατος Θεοφάν ο Βισένσκι Εγκλωβιστής: (στην εκατονταετηρίδα από τη γέννησή του 10 Ιανουαρίου 1815 – 10 Ιανουαρίου 1915)). Tambov: Ηλεκτρικό Τυπογραφείο του Επαρχιακού Συμβουλίου, 1915. 288. Ο Θεοφανής, Επίσκοπος Βλαντιμίρ και Σούζνταλ, καθαγίασε πανηγυρικά τον Ναό της Γεννήσεως του Χριστού στην πόλη Βλαντιμίρ (2 Φεβρουαρίου 1866) // ΒΕΒ. 1866. Αρ. 4. 15 Φεβρουαρίου. Ανεπίσημη σελ. 200–201. 289. Δημόσιες πνευματικές αναγνώσεις στο Voronezh // MEV. 1872. Αρ. 24. Σ. 170. 290. Διαταγές των επισκοπικών αρχών. Περί εγκαινίων θέσεων κληρικών // TEV. 1861. Αρ. 10. Σεπτεμβρίου 3. Επίσημη σελ. 77–78. 291. Rassadin M., ιερέας. «Επιστολές για τη Χριστιανική Ζωή» του Αγίου Θεοφάντη ως βάση για το ποιμαντικό κήρυγμα στην ενορία // Theophan’s Readings. 2013. Τεύχος. VI. σελ. 155‒159. 292. Runkevich S. G. Ρωσική Εκκλησία τον 19ο αιώνα. Ιστορικά σκίτσα. Αγία Πετρούπολη, 1901. 293. Ρωσική Αθωνική Πατρίδα του 19ου–20ου αιώνα. Άγιο Όρος: Ρωσική Μονή Αγίου Παντελεήμονα στο Άγιο Όρος, 2012. 294. Sadovnichy A. Αντανάκλαση των σωτηριολογικών απόψεων του αγίου Θεοφάνου του Ερημιστή στα επιστημονικά, θεολογικά, ποιμαντικά και ασκητικά του έργα: μεταπτυχιακή εργασία. Sergiev Posad, 2012. (Δακτυλόγραφο). 295. Sandulsky D. Continuity of patristic pastorology in the works of St. Theophan the Recluse // Theophan’s Readings. Τομ. X. T. 1. P. 274‒281. 296. Σεραφείμ (Σομπόλεφ), Αρχιεπίσκοπος. Μπογκουτσάρσκι. Κηρύγματα (1945–1949). Μ.: Εκδοτικός οίκος Mosk. Μετόχι της Αγίας Τριάδος. Sergius Lavra, 1999. 297. Συμφωνία βασισμένη στα έργα του Αγ. αρχιμ. Georgy (Tertyshnikov). Εκδ. 2ο. Μ., "DAR", 2008. 298. Λόγια του Αρχιμανδρίτη Feofan, πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης (νυν Επίσκοπος Tambov και Shatsky). Αγία Πετρούπολη, 1859 [Κριτική, ο συγγραφέας δεν διευκρινίζεται] // Wanderer: πνευματικό περιοδικό της σύγχρονης ζωής, της επιστήμης και της λογοτεχνίας. Petrograd, 1860. Μέρος 1. Τμ. 3. σ. 37–45. 299. Smirnov P. A. Η ζωή και η διδασκαλία της Χάριτος Θεοφάν, του Βισένσκι ησυχαστή. 2η έκδ. M., 1915. Αναδημοσίευση: Smirnov P. A. Η ζωή και η διδασκαλία του Σεβασμιωτάτου Θεοφάν του Βισένσκι του Εσώμου: Στη μνήμη της 100ής επετείου από τη γέννηση του αγίου. Μ.: «Σύνταγμα», 1997. 300. Smirnov P. A. Ο Σεβασμιώτατος Theophan, τα κατορθώματά του στην απομόνωση και η κοινωνικοϊστορική τους σημασία. Tambov, 1904. 301. Solovyov I. E. Εταιρεία Εραστών της Πνευματικής Εκπαίδευσης για είκοσι πέντε χρόνια της ύπαρξής της (1863–1888) // Εφημερίδα του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας. Αγία Πετρούπολη, 1889. Σελ. 19. 302. Stefan Danilenko, ιερέας. Η στάση του Αγίου Θεοφάν για τις απόκρυφες πρακτικές χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του φαινομένου του πνευματισμού // Theophan’s Readings. 2018. Τόμ. XI. σελ. 157‒164. 303. Tarantin A. Δραστηριότητες κηρύγματος των Επισκόπων Θεοφάνη του Εσωτερικού και Ιγνατίου Μπριαντσάνινοφ: Ph.D. dis. Zagorsk, 1959. 304. Taube M. F. Τρεις πυλώνες του ρωσικού πρωτότυπου διαφωτισμού του περασμένου αιώνα: Khomyakov, Dostoevsky και επίσκοπος. Feofan. Χάρκοβο: τύπος. «Ειρηνική Εργασία», 1912. 305. Titkova N. E. Στυλιστική πρωτοτυπία της επιστολικής κληρονομιάς του Δεξιού αιδεσιμότατου Θεοφάνη του Εσωτερικού και του Αγίου Ιγνάτιου Μπριαντσάνινοφ // Αναγνώσεις Feofanovskie. 2013. Τεύχος. VI. σελ. 295‒303. 306. Titlinov B.V. Feofan (στον κόσμο Georgy Vasilyevich Govorov) // Ρωσικό βιογραφικό λεξικό. SPb.: Imp. Rus. ist. κοινωνία, 1913. Αρ. 25. σ. 386–394. 307. Titov F. Κρίσεις της Χάριτος του Θεοφάν, πρώην επισκόπου. Vladimirsky, για το ελληνοβουλγαρικό ζήτημα και για την κατάσταση της Ορθόδοξης Εκκλησίας στην Ανατολή // Πρακτικά της ΚΔΑ. 1895. Μάιος. σελ. 33–67. 308. Triodin I.P. Αρχές ευγλωττίας και κηρύγματος. Ekaterinoslav: τύπος. S. I. Baranovsky, 1915. 309. Troitsky I.E. Αλληλογραφία μεταξύ του Σεβασμιωτάτου Θεοφάν, πρώην Βλαδίμηρου, και του Αρκαδίου, πρώην Ολονέτσκι // Kh. 1894. Ιούλιος–Αύγουστος. σελ. 69–107. 310. [Tuberozov K. Ya., πρωτ.]. Στη μνήμη του Θεοφανούς (συνέχεια) // Novgorod Diocesan Gazette. 1894. Αρ. 4. 15 Φεβρουαρίου. Ανεπίσημο μέρος σελ. 152–162. 311. Διάταγμα αριθ. 8726 της 20ης Απριλίου 1743 // Πλήρης συλλογή νόμων της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Πρώτη έκδοση. T.XI. Πετρούπολη, 1830. Σ. 793‒794. 312. Ευρετήριο των επιστολών εν Θεώ του αειμνήστου Αγίου Θεοφάνη, που εκδόθηκε από τη Ρωσική Μονή Αγίου Παντελεήμονα σε 8 τεύχη, που περιέχει ψυχοβοηθητικές οδηγίες για όσους βαδίζουν στον δρόμο προς τη σωτηρία. Μ.: τυπολιθογραφικό. I. Efimova, 1904. 313. Fedorov V. A. Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και Κράτος. Συνοδική περίοδος. 1700–1917. Μ., 2003. 314. Θεόδωρος (Andryushchenko), ιεροδ. Επίσκοπος Feofan Vyshensky ως πάστορας-σύμβουλος: Ph.D. dis. Zagorsk, 1954. 315. Θεοδόσιος (Βάσνιεφ), Μητροπολίτης. Ο βίος της επαρχίας Ταμπόφ σύμφωνα με τα κηρύγματα του Αγίου Θεοφάνου του Εγκλητού το 1859–1860. // Αναγνώσεις Φεοφανόφσκι. 2013. Τεύχος. VI. σελ. 26–36. 316. Θεοδόσιος (Βάσνιεφ), Μητροπολίτης. Ηθικές διδασκαλίες του αγίου Θεοφάν του Απομονωμένου στο ποίμνιο Tambov το 1859–1860. // Αναγνώσεις Φεοφανόφσκι. 2013. Τεύχος. VI. σελ. 264‒270. 317. Θεοδόσιος (Βάσνιεφ), Μητροπολίτης. Ο Άγιος Θεοφάνος ο Ερημίτης και η δημοσίευση των έργων του στην Επισκοπική Εφημερίδα του Ταμπόβ από το 1861 έως το 1894 // TEV. 2014. Αρ. 6. Σ. 30‒34. 318. Θεοδόσιος (Βάσνεφ), Μητροπολίτης. Ο Άγιος Θεοφάν ο Ερημίτης στο Ερμιτάζ της Βισένσκαγια (1866–1894) // Theophan’s Readings. 2016. Τεύχος. IX. σελ. 9‒28. 319. Θεοδόσιος, Μητροπολίτης Άγιος Θεοφάνης ο Ερημίτης: οδηγίες προς τους μοναχούς των γυναικείων μονών Tambov // Theophan's Readings. 2018. Τόμ. XI. σελ. 13–17. 320. Theodosius, Metropolitan Saint Theophan the Recluse και εκκλησιαστικό κτίριο στην επισκοπή Tambov // Theophan’s Readings. 2018. Τόμ. XI. σελ. 223‒229. 321. Θεοδόσιος, Μητροπολίτης Πνευματικές οδηγίες του Αγίου Θεοφάντου Εσώρου στη νεότητα // Theophan’s Readings. 2019. Τόμ. XII. σελ. 126‒130. 322. Θεοδόσιος (Μπιλτσένκο), επίσκοπος. Polotsk και Glubokoe. Τέχνη του κηρύγματος. Η θεωρία του εκκλησιαστικού κηρύγματος. Sergiev Posad: Θεολογική Ακαδημία Μόσχας, 1999. 323. Filatov I. Some milestones in the activity of St. Theophan the Recluse at the Tambov See (1859–1863) // Theophan’s Readings. 2012. Τεύχος. V. P. 199–206. 324. Αναγνώσεις Φεοφανόφσκι: συλλογή. επιστημονική Τέχνη. / εκδ. ο δρ Φιλολ. Sciences V.V. Kashirina. Ryazan: Ryaz. Κρατικό Πανεπιστήμιο με το όνομα S.A. Yesenina, 2012/ Τεύχος. 5. 325. Αναγνώσεις Φεοφανόφσκι: συλλογή. επιστημονική Τέχνη. Τομ. IX / εκδ. ο δρ Φιλολ. Sciences V.V. Kashirina. Ryazan: Ryaz. Κρατικό Πανεπιστήμιο με το όνομα S.A. Yesenina, 2016. 326. Αναγνώσεις Φεοφανόφσκι: συλλογή. επιστημονική Τέχνη. Τομ. Χ: σε 2 τόμους / εκδ. ο δρ Φιλολ. Sciences V.V. Kashirina. Ryazan: Ryaz. Κρατικό Πανεπιστήμιο με το όνομα S.A. Yesenina, 2017. Αναγνώσεις Feofanov: συλλογή. επιστημονική Τέχνη. Τομ. XI / εκδ. ο δρ Φιλολ. Sciences V.V. Kashirina. Ryazan: Ryaz. Κρατικό Πανεπιστήμιο με το όνομα S.A. Yesenina, 2018. 327. Florinsky N.I., ιερέας. Αποχαιρετισμός στο ποίμνιο και αναχώρηση του Θεοφανούς από τον Βλαδίμηρο // VEV. 1866. Νο 16. Αύγουστος. Νεοφ. η. 328. Chudinov D. A. Υλικά που σχετίζονται με τον Άγιο Θεόφαν, που βρέθηκαν στο ερευνητικό τμήμα χειρογράφων της Ρωσικής Κρατικής Βιβλιοθήκης (από τον Ιανουάριο έως τον Ιούλιο 2012) // Αναγνώσεις Feofanov. 2013. Τεύχος. VI. σελ. 111–118. 329. Kheraskov M.I. Εξέταση στη σχολή παίδων κληρικών // VEV. 1865. Νο. 15. 1 Αυγούστου. Ανεπίσημη σελ. 837–844. 330. Khitrov M.I., πρωτ. Ο Σεβασμιώτατος Θεοφάν ο Εσωτερικός του Βισένσκι. Μ., 1895. 331. Khokhlova A. B. Καινοτόμος και ευρετική σημασία της κληρονομιάς του Feofan the Recluse για την ανάπτυξη της σύγχρονης ρωσικής εκπαίδευσης: διατριβή. για την αίτηση εργασίας αχ. Τέχνη. Ph.D. πεδ. Sci. Κουρσκ, 2011. 332. Τσίπιν Β., πρωτ. Ιστορία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας: Συνοδικές και σύγχρονες περίοδοι, 1700–2005. Μ.: Μονή Sretensky, 2006. 333. Chapaksov I. Η μεταμορφωτική δραστηριότητα του Αγίου Θεοφάνου του Απομονωμένου στον τομέα της πνευματικής εκπαίδευσης στην επισκοπή Tambov από το 1859 έως το 1863. // Feofanovsky readings. 2019. Τόμ. XII. σελ. 117‒120. 334. Chepik M.A. Εμπειρία πλήρους μαθήματος ομιλητικής. Μ.: τύπος. D. I. Inozemtseva, 1893. 335. Skull V. Το δόγμα της ποιμενικής σύμφωνα με τα έργα του αγίου Θεοφάνη του Εσώμου του Βισένσκι: μεταπτυχιακή εργασία. Sergiev Posad, 2013. (Δακτυλόγραφο). 336. Shcherbakova M.I. Θεολογική Ακαδημία Κιέβου κατά τα χρόνια της διδασκαλίας του Αγίου Θεοφάνου (Γκοβόροφ) // Φιλαρετόφσκι αλμανάκ. 2015. Αρ. 11. σελ. 176–189. 337. Shcherbakova M.I. Γράμματα από ψηλά. Ο Άγιος Θεοφάν και οι ανταποκριτές του, οι Κουγκουσέφ. Μ.: Ρώσος συγγραφέας, 2018. 338. Shcherbakova M. I. Προβλήματα προετοιμασίας μιας επιστημονικής έκδοσης επιστολικών πηγών: χρονολόγηση, απόδοση, σχολιασμός // Αναγνώσεις Feofanovskie. 2018. Τόμ. XI. σελ. 100–104. 339. Yakimov I. Για το μέτρο της ορθόδοξης χρήσης του τρέχοντος εβραϊκού κειμένου σύμφωνα με τις οδηγίες της εκκλησιαστικής πρακτικής // Εκκλησιαστικό Δελτίο. 1876. Νο 35. Σεπτέμβριος. σελ. 1–4. 340. Yakimov I. Απάντηση στον Σεβασμιώτατο Theophan // Εκκλησιαστικό Δελτίο. 1876. Αρ. 19. Μάιος. σελ. 2–4. 341. Yakimov I. Σχετικά με τη γνώμη ενός επισκόπου σχετικά με τη σημασία της ρωσικής μετάφρασης των ιερών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης, που δημοσιεύθηκαν με την ευλογία της Ιεράς Συνόδου // Εκκλησιαστικό Δελτίο. 1876. Νο 13. Μάρτιος. σελ. 1–3. 342. Burgius I.F. Elementa oratoria. Μ., 1776. 343. Φουντούλης Ι. Μ. Ομιλητική. Θεσσαλονίκη, 2002. Russian. μτφρ.: Fundulis I. M. Homiletics / Μετάφρ. από τη νεοελληνική Θεσσαλονίκη, 2002 (δακτυλόγραφο, ετοιμάζεται για εκτύπωση στον εκδοτικό οίκο MDA). 344. Nikiforova O. How the word of God was sown // Website of the Epiphany Cathedral, Miass. [Ηλεκτρονικός πόρος]. URL: https://miass-hram.ru/index.php/stranitsy-istorii-i-kultury/2059-kak-seyalos-slovo-bozhie (Ημερομηνία πρόσβασης: 24/02/2020). 345. Pitirim (Tvorogov), ιερομόναχος. Ομιλητική κληρονομιά του Αγίου Θεοφάνου του Εσώμου [Ηλεκτρονικός πόρος]. URL: http://theophanica.ru/homiletic_legacy_of_st_theophanes_the_recluse.php (ημερομηνία πρόσβασης: 17/12/2019). 346. Σαββάτμα // Δέντρο. Ανοιχτή Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. [Ηλεκτρονικός πόρος]. URL: https://drevo-info.ru/articles/24280.html (02/18/2020). 347. Shcherbakova M. I. Russian Spiritual Mission 1847–1854. στο πλαίσιο της υπόθεσης του Αγίου Τάφου [Ηλεκτρονικός πόρος]. URL: http://svtheofan.ru/item/2537-shtepbakova-mi.html (ημερομηνία πρόσβασης: 15/11/2019). Επιστολή του Επισκόπου Θεοφάνη προς τον Αρχιερέα. I. G. Pereverzev (28 Νοεμβρίου 1862) // IR NBU. Φ. 160. Μονάδα. hr. 1968. L. 26 vol.–27 vol. (Χρονικό. Τ. 2. Σ. 574). Khitrov M.I., πρωτ. Ο Σεβασμιώτατος Θεοφάν ο Εσωτερικός του Βισένσκι. Μ., 1895. σ. 14–19. Αναλύεται το κήρυγμα για την Ανάληψη. Βλέπε: Korsunsky I.N., καθ. Ο Σεβασμιώτατος τέως επίσκοπος Θεοφάν. Vladimirsky και Suzdal. Βιογραφικό σκίτσο. Μ., 1895. σ. 13–16. Απόσπασμα από το κήρυγμα: ό.π. σελ. 14–16. Krutikov I. A. Άγιος Θεοφάν ο Εσωτερικός και Ασκητής του Ερμιτάζ Vyshenskaya // DC. 1897. Μέρος 1 (Ξεχωριστή δημοσίευση Μ.: Univ. typ., 1899). S. 2. Smirnov P. A. Ο Σεβασμιώτατος Theophan, τα κατορθώματά του στην απομόνωση και η κοινωνικοϊστορική τους σημασία. Tambov, 1904. Σ. 214. Τετ: "Να είσαι δυνατός. Η Μητέρα του Θεού είναι ο βοηθός σου... Ο πατέρας Σεραφείμ θα σε διδάξει. Θυμήσου πώς μια φορά στη διάρκεια της λειτουργίας τον αγκάλιασε η φωτιά της καρδιάς του. Τι ευλογημένη κατάσταση! – Είναι δυνατόν και σε εμάς. "Και θέλει λίγη δουλειά, μόνο συνεχή δουλειά." Αυτός είναι ο παράδεισος! - Ψάξε και θα βρεις. χορέψτε, και θα σας ανοιχτεί» (Ματθαίος 7:7) (Theophan the Recluse, St. Letters on Christian Life. Teachings. Moscow, 2007. σελ. 98–99). Δείτε: Kashirina V.V. Προεπαναστατικά έργα φοιτητών της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας για τον Θεόφαν τον Ερημικό // Εκκλησία και χρόνος. 2015. Νο 1 (70). σελ. 184–210. Kuznetsov A. Eminence Feofan (Govorov) ως ιεροκήρυκας // NIOR RSL. Φ. 172. Κ. 279. Ενότητα. hr. 9. 171 λ. Για μια πιο λεπτομερή ανασκόπηση του δοκιμίου, βλέπε: Kashirina V.V. Προεπαναστατικά έργα φοιτητών της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας για τον Θεόφαν τον Ερημικό // Ibid. σελ. 186–189. Δείτε: Kashirina V.V. Προεπαναστατικά έργα φοιτητών της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας για τον Θεόφαν τον Ερημικό // Ibid. σελ. 188–190. Lobov G. Feofan, Επίσκοπος Tambov, ως ιεροκήρυκας // NIOR RSL. Φ. 172. Κ. 293. Ενότητα. hr. 1. 273 l. Έκδοση: Lobov G. Feofan, Επίσκοπος Tambov, ως ιεροκήρυκας // Faith and Reason. 1916. Φεβρουάριος. σελ. 163‒199. Vinogradov V. Ανατροφοδότηση για το δοκίμιο ενός υποψηφίου μαθητή. LXIX μάθημα MDA G. Lobov. Feofan Επίσκοπος Tambov ως ιεροκήρυκας. 1914 // NIOR RSL. Φ. 172. Κ. 293. Ενότητα. hr. 2. 3 λ. Διονύσιος (Σλένοφ), ηγούμενος. «Θεολογικό Δελτίο» 1945–1946: ένα νέο εύρημα στο δρόμο από το προεπαναστατικό στο σύγχρονο ακαδημαϊκό περιοδικό // Θεολογικό Δελτίο / δημοσίευση. υλικά: igum. Dionisy (Shlenov), V.L. Σλένοφ. Νο. 13: Αριθμός αρχείου, Νο. 1: 1945–1946. Sergiev Posad, 2013. Σελ. 34. Δημοσιεύτηκε στο βιβλίο: Έργα σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάνη του Εσώμου. Συλλογή επιστολών. M.: Rule of Faith, 2001 (Σ. 499–502) με βάση το δακτυλόγραφο παράρτημα της διατριβής του Αρχιμ. Georgiy (Tertyshnikov) «The homiletical element in the epistolary heritage of bishop. Theophan the Recluse» (Παραρτήματα. Μέρος 1. Zagorsk, 1972–1973. P. 142–150). Shabbatin I. N. Επίσκοπος Theophan the Recluse και η πνευματική του κληρονομιά // ZhMP. 1948. Αρ. 5. Σ. 43–54. Θεόδωρος (Andryushchenko), ιεροδ. Επίσκοπος Feofan Vyshensky ως πάστορας-σύμβουλος: Ph.D. dis. Zagorsk, 1954. Gavrilov V. Επίσκοπος Theophan the Recluse ως ιεροκήρυκας: Ph.D. dis. Λένινγκραντ, 1957. Tarantin A. Δραστηριότητες κηρύγματος των Επισκόπων Θεοφάνη του Εσωτερικού και Ιγνάτιου Μπριαντσάνινοφ: Ph.D. dis. Zagorsk, 1959. Pavlov A., Jer. Επίσκοπος Θεοφάνης ο Εσωτερικός – εκπρόσωπος του ασκητικού κηρύγματος στη Ρωσία: Ph.D. dis. Zagorsk, 1968–1969. Tarantin A. Κηρυκτικές δραστηριότητες των Επισκόπων Θεοφάνη του Εσωτερικού και Ιγνατίου Μπριαντσάνινοφ. L. 177. Pavlov A., Jer. Επίσκοπος Θεοφάνης ο Εσωτερικός – εκπρόσωπος του ασκητικού κηρύγματος στη Ρωσία: Ph.D. dis. Zagorsk, 1968–1969. Πίνακας περιεχομένων πριν από την έναρξη της αρίθμησης. Pavlov A., Jer. Επίσκοπος Θεοφάνης ο Εσωτερικός – εκπρόσωπος του ασκητικού κηρύγματος στη Ρωσία: Ph.D. dis. Zagorsk, 1968–1969. Λ. 1. Pavlov A., Jer. Επίσκοπος Θεοφάνης ο Εσωτερικός – εκπρόσωπος του ασκητικού κηρύγματος στη Ρωσία: Ph.D. dis. Zagorsk, 1968–1969. L. 21. Πίμεν (Χμελέφσκι), αρχιμανδρίτης. Χριστιανική διδασκαλία για το πνεύμα, την ψυχή και το σώμα σύμφωνα με τα έργα του επισκόπου Theophan και του επισκόπου Ignatius Brianchaninov (έκθεση υποτροφίας, MDA, 1957). Sokolov L. A. Επίσκοπος Ignatius Brianchaninov. Η ζωή, η προσωπικότητα και οι ηθικές και ασκητικές απόψεις του: σε 2 ώρες. Κίεβο, 1915. Averky (Taushev). Ο προάγγελος της τιμωρίας του Θεού για τον ρωσικό λαό, Άγιος Θεοφάνος ο Ερημνιστής του Βισένσκι // Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος. Η αληθινή Ορθοδοξία και ο σύγχρονος κόσμος: Συλλογή άρθρων και ομιλιών με αφορμή τα σαράντα χρόνια της ιερωσύνης. Jordanville, 1971, σ. 99–123. Averky (Taushev). Ο προάγγελος της τιμωρίας του Θεού για τον ρωσικό λαό, Άγιος Θεοφάνος ο Ερημνιστής του Βισένσκι // Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος. Η αληθινή Ορθοδοξία και ο σύγχρονος κόσμος: Συλλογή άρθρων και ομιλιών με αφορμή τα σαράντα χρόνια της ιερωσύνης. Jordanville, 1971. Σελ. 111. Averky (Taushev). Ο προάγγελος της τιμωρίας του Θεού για τον ρωσικό λαό, Άγιος Θεοφάνος ο Ερημνιστής του Βισένσκι // Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος. Η αληθινή Ορθοδοξία και ο σύγχρονος κόσμος: Συλλογή άρθρων και ομιλιών με αφορμή τα σαράντα χρόνια της ιερωσύνης. Jordanville, 1971. Σελ. 112. Μάρκος (Λοζίνσκι), ηγούμενος. Μεγάλος δάσκαλος της Ρωσικής Εκκλησίας (έκθεση για την 75η επέτειο του θανάτου του Επισκόπου Θεοφάν του Απομονωμένου) // Μάρκος (Λοζίνσκι), ηγούμενος. Αναφορές και άρθρα. Τ. 1. Zagorsk, 1972 (δακτυλόγραφο). L. 60–112. Γεώργιος (Tertyshnikov), ιερέας. Το ομιλητικό στοιχείο στην επιστολική κληρονομιά του Επισκόπου Θεοφάνη του Εσωτερικού: μάθημα ό.π. κατά τμήμα Ομιλητικής. Zagorsk, 1972–1973. Δείτε επίσης: Συμφωνία βασισμένη στα έργα του αγίου Θεοφάν, του ερημιού του Βισένσκι / σύνθ. αρχιμ. Georgy (Tertyshnikov). Εκδ. 2ο. Μ., 2008. Έκδοση: [Τ. 2]: Παράρτημα, Μέρος 1: Επιστολές του Επισκόπου Θεοφάνη προς διάφορα πρόσωπα, δεν περιλαμβάνονται σε 8 εκδόσεις. [Τ. 3]: Παράρτημα, Μέρος 2: Επιστολές του Επισκόπου Θεοφάνη προς διάφορα πρόσωπα που δεν περιλαμβάνονται στις 8 εκδόσεις. Επιστολές κληρικών προς τον Επίσκοπο Φεοφάν. 253 σελ.: φωτογραφία. Γεώργιος (Tertyshnikov), ιερέας. Το ομιλητικό στοιχείο στην επιστολική κληρονομιά του Επισκόπου Θεοφάνη του Εσωτερικού: μάθημα ό.π. κατά τμήμα Ομιλητικής. Zagorsk, 1972–1973. Σελ. 66. Γεώργιος (Tertyshnikov), αρχιμανδρίτης. Ο Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός και η διδασκαλία του για τη σωτηρία [Κείμενο]: μεταπτυχιακή εργασία. Στις 3 η ώρα με επίθ. Τ. 1. Μέρος 1ο: Η ζωή και το έργο του Επισκόπου Θεοφάνη του Εσωτερικού. Zagorsk: [β. θ.], 1989. Τ. 2. Μέρη 2, 3: Θεία οικονομία για τη σωτηρία των ανθρώπων. Η συμμετοχή του ανθρώπου στο θέμα της σωτηρίας. Zagorsk: [β. θ.], 1989. Τ. 1: Βιβλιογραφία; Επιστολική κληρονομιά; Ηθικά και εποικοδομητικά έργα. Ερμηνευτική Όπ. Zagorsk: [β. θ.], 1989. Τ. 2: Λέξεις και ομιλίες. Αφορισμοί. Zagorsk: [β. θ.], 1989. Στον τίτλο: Θεολογική Ακαδημία Μόσχας. Τμήμα Ποιμαντικής Θεολογίας. Παράρτημα Τ. 3: Μεταφράσεις. Υλικά και βιογραφίες; Λογοτεχνία για τον επίσκοπο. Zagorsk: [β. θ.], 1989. Βλέπε ξεχωριστή έντυπη δημοσίευση: Γεώργιος (Tertyshnikov), αρχιμανδρίτης. Ο Άγιος Θεοφάνης ο Ερημικός και η διδασκαλία του για τη σωτηρία. Μ., 1999, εκδ. έτος του θανάτου του Αρχιμανδρίτη. Γεώργιος. Shcherbakova M. I. Προβλήματα προετοιμασίας μιας επιστημονικής έκδοσης επιστολικών πηγών: χρονολόγηση, απόδοση, σχολιασμός // Αναγνώσεις Feofanovskie. 2018. Τόμ. XI. σελ. 100–104. Βλέπε: Ευφημία (Μοϊσέεφ), ηγούμενος. Ανάπτυξη του έργου Feofanovsky το 2012 // Αναγνώσεις Feofanovsky. 2013. Τεύχος. VI. σελ. 43‒52. Κλήμεντος, Μητροπολίτης Kaluzhsky και Borovsky. Corpus Theophanicum // Εφημερίδα του Πατριαρχείου Μόσχας. 2012. Νο 3. Μάρτιος. Σελ. 82. Πληροφορίες για τα συνέδρια, συμπεριλαμβανομένων προγραμμάτων και ορισμένων μεμονωμένων εκθέσεων, δημοσιεύονται στον ιστότοπο της Μονής Vyshensky. Δείτε: http://svtheofan.ru/feofan-zatvornik/feofanovskie-chteniya.html Αναγνώσεις Feofanovsky: συλλογή. επιστημονική Τέχνη. / εκδ. V.V. Kashirina. Ryazan, 2012. Τεύχος. 5; Αναγνώσεις Feofanovsky: συλλογή. επιστημονική Τέχνη. Τομ. IX / εκδ. V.V. Kashirina. Ryazan, 2016; Αναγνώσεις Feofanovsky: συλλογή. επιστημονική Τέχνη. Τομ. Χ: σε 2 τόμους / εκδ. V.V. Kashirina. Ryazan, 2017. Αναγνώσεις Feofanovsky: συλλογή. επιστημονική Τέχνη. Τομ. XI / εκδ. V.V. Kashirina. Ryazan, 2018. Σχετικά με την ομιλητική κληρονομιά του Αγίου Φεοφάν, βλέπε, για παράδειγμα: Lobaev P. Peculiarities of the homiletical heritage of St. Theophan κατά την περίοδο διοίκησης της επισκοπής Tambov // Feofan’s readings. Τομ. XI. σελ. 61‒65; Zosima (Shevchuk), αρχιμανδρίτης. Σχετικά με τη λειτουργία του Αγίου Θεοφάν του Εσώρου στο Tambov and Vladimir Sees: η επιρροή του αρχιπάστορα στο μυαλό των συγχρόνων του μεταξύ του κλήρου // Theophan’s Readings. Τομ. X. T. 1. P. 54‒59; Sandulsky D. Continuity of patristic pastorology in the works of St. Theophan the Recluse // Theophan’s Readings. Τομ. X. T. 1. P. 274‒281. Θεοδόσιος (Vasnev), Μητροπολίτης. Ο βίος της επαρχίας Ταμπόφ σύμφωνα με τα κηρύγματα του Αγίου Θεοφάνου του Εγκλητού το 1859–1860. // Αναγνώσεις Φεοφανόφσκι. 2013. Τεύχος. VI. σελ. 26–36; Θεοδόσιος, Μητροπολίτης Tambov και Rasskazovsky. Ηθικές διδασκαλίες του αγίου Θεοφάν του Απομονωμένου στο ποίμνιο Tambov το 1859–1860. // Αναγνώσεις Φεοφανόφσκι. 2013. Τεύχος. VI. σελ. 264‒270. Zosima (Shevchuk), αρχιμανδρίτης. Ο Άγιος Θεοφάν ο Εκλήτης στη Γη του Βλαντιμίρ // Theophan’s Readings. 2013. Τεύχος. VI. σελ. 72‒80. Η αναφορά μεταφέρει την κύρια κατεύθυνσή του: «Το κύριο μέλημά του στη μητρόπολη Βλαδίμηρου ήταν η σωτηρία των ψυχών που του εμπιστεύτηκαν μέσω της οικοδομής, μέσω του κηρύγματος του λόγου του Θεού» (σελ. 74). Zosima (Shevchuk), αρχιμανδρίτης. Σχετικά με τη λειτουργία του Αγίου Θεοφάν του Εσώρου στο Tambov and Vladimir Sees: η επιρροή του αρχιπάστορα στο μυαλό των συγχρόνων του μεταξύ του κλήρου // Theophan’s Readings. 2017. Τόμ. Χ. Μέρος 1. Σ. 54‒59. Ειδικότερα, ανάλυση του κηρύγματος του ιερέα Θεοφύλακτου του Σταντρόφσκι από το χωριό. Matcherki (περίοδος Tambov), που συνεχίζει τη γραμμή κηρύγματος του Αγίου Feofan. «Εσκεμμένα, αν ήταν δυνατόν, άφησα την ορθογραφία και το ύφος αμετάβλητα, ώστε να συμφωνήσει κανείς ότι πολλές από τις εκφράσεις του συγγραφέα, ιερέα Θεοφύλακτου, ακολουθούν άμεσα τις σκέψεις του Σεβασμιωτάτου Επισκόπου Θεοφάνη. Όταν διαβάζουμε τα έργα του αγίου, μπορούμε να συναντήσουμε εδώ κι εκεί παρόμοιες οδηγίες και νουθεσίες». (σελ. 58). Peskov G., μαθητής. Το ιδεολογικό περιεχόμενο των κηρυγμάτων Tambov του Αγίου Θεοφάνου του Εγκλωβιστή // Theophan’s Readings. 2012. Τεύχος. V. P. 206‒218. Η έκθεση αναλύει μέρος των κηρύξεων του Tambov, αλλά οι αρχές για την επιλογή αυτού του μέρους δεν προσδιορίζονται ("Αυτός ο κύκλος περιλαμβάνει 5 κηρύγματα που παραδόθηκαν μεταξύ 8 Νοεμβρίου 1859 και 24 Ιανουαρίου 1860, δηλαδή κατά την περίοδο της παραμονής του Αγίου Θεοφάν στην Έδρα Ταμπόφ") (σελ. 206). Lobaev P. Χαρακτηριστικά της ομιλητικής κληρονομιάς του Αγίου Θεοφάν κατά την περίοδο διοίκησης της επισκοπής Tambov // Αναγνώσεις Feofanovskie. 2018. Τόμ. XI. σελ. 61‒64. Η έκθεση αποκαλύπτει τη θεολογική και ασκητική φύση του κηρύγματος του Αγίου Φεοφάν στο παράδειγμα των κηρύξεων στο ποίμνιο του Ταμπόφ. Goldunov V. Η τέχνη του κηρύγματος κατά την περίοδο της επισκοπικής λειτουργίας του St. Theophan the Recluse of Vyshensky at the Tambov See // Theophan’s Readings. 2018. Τόμ. XI. σελ. 205‒212. Filatov I. Some milestones in the activity of St. Theophan the Recluse at the Tambov See (1859–1863) // Theophan’s Readings. 2012. Τεύχος. V. P. 199–206. Θεοδόσιος, Μητροπολίτης Tambov και Rasskazovsky. Ο Άγιος Θεοφάν ο Ερημίτης στο Ερμιτάζ της Βισένσκαγια (1866–1894) // Theophan’s Readings. 2016. Τεύχος. IX. σελ. 9‒28. Εδώ, ειδικότερα, γίνεται λόγος για το τελευταίο κήρυγμα του Αγίου Φεοφάν, που ειπώθηκε κατά την υποχώρηση (σελ. 22). Πέτρος (Aleksenko), ιεροδιάκονος. The infusion of God in the human spirit in Chrismation (σύμφωνα με τις ερμηνείες του St. Theophan the Recluse of the Epistles of St. Apostle Paul) // Theophan’s Readings. 2017. Τόμ. Χ. Μέρος 2. Σ. 206‒219. Zosima (Shevchuk), αρχιμανδρίτης. Όψεις της οικογενειακής διαπαιδαγώγησης στα έργα του Αγίου Θεοφάνου του Απομονωμένου // Theophan’s Readings. 2016. Τεύχος. IX. σελ. 246‒260. Ειδικότερα, αναλύεται το περιεχόμενο των κηρυγμάτων που παραδίδονται «στη γη του Βλαντιμίρ» (σ. 255-258). Διονύσιος (Σλένοφ), ηγούμενος. Ανεβαίνοντας τη σκάλα με τα ρούχα των καλών πράξεων σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Αγίου Θεοφάν // Theophan’s Readings. 2017. Τόμ. Χ. Μέρος 1. Σ. 92‒108. Περί ασκητικών και φιλοκαλικών μοτίβων στα κηρύγματα του Βλαδίμηρου του Αγίου Φεοφάν. Kashirina V.V. Ο Άγιος Θεοφάν στον αγώνα κατά των σχισματικών // Theophan’s Readings. 2017. Τόμ. Χ. Μέρος 2. Σελ. 165‒178; Ο Άγιος Θεοφάν για τους Μολοκάνους // Theophan’s Readings. 2018. Τόμ. XI. σελ. 43‒48. Ντανιλένκο Σ., ιερέας. Η στάση του Αγίου Θεοφάν για τις απόκρυφες πρακτικές χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του φαινομένου του πνευματισμού // Theophan’s Readings. 2018. Τόμ. XI. σελ. 157‒164. Βέρα (Ροβτσάν), ηγουμένη. Η αρετή της υπακοής σύμφωνα με τα έργα του St. Theophan, the Recluse of Vyshensky // Theophan’s Readings. 2019. Τόμ. XII. σελ. 23‒30. Βέρα (Ροβτσάν), ηγουμένη. «Τι είδους καλόγριες θα έπρεπε να είναι για να μπεις στο παλάτι του αθανάτου Νυμφίου με τις σοφές παρθένες» (βασισμένο στο βιβλίο του Αγ. Θεοφάν «Υπενθύμιση στις πανάξιες μοναχές του τι απαιτεί ο μοναχισμός από αυτές») // Theophan’s Readings. 2018. Τόμ. XI. σελ. 243‒247. Zosima (Shevchuk), αρχιμανδρίτης. Σχετικά με τη σημασία της προσωπικότητας και των έργων του Αγίου Θεοφάνου στην κοινωνική ζωή της επισκοπής Βλαντιμίρ και Σούζνταλ // Αναγνώσεις Feofanovskie. 2019. Τόμ. XII. σελ. 15‒23. Θεωρείται ένα από τα κηρύγματα του Βλαντιμίρ «που παραδόθηκε στις 8 Σεπτεμβρίου 1864 την παραμονή της εορτής της Γεννήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου». Σε αυτό, μαζί με άλλα, ο Άγιος Θεοφάνης αποκαλύπτει το ζήτημα του θρησκευτικού και κοινωνικοπολιτικού μέλλοντος της Ρωσίας» (σ. 15). Kashirina V. V. Ερμηνεία του πνευματικού ονείρου της πριγκίπισσας P. S. Lukomskaya από τον Άγιο Θεόφαν και τον μοναχό Αμβρόσιο της Optina // Theophan’s Readings. 2019. Τόμ. XII. σελ. 31‒37. Η περιγραφή του ονείρου της πριγκίπισσας Lukomskaya, για το οποίο είπε ο Άγιος Feofan σε ένα από τα κηρύγματά του. Ignatov E., ιερέας. Παραδόσεις και καινοτομία στο κήρυγμα του Αγίου Θεοφάνου του Εσώμου με το παράδειγμα των κηρύξεων στη γιορτή της Γεννήσεως του Χριστού // Theophan’s Readings. 2019. Τόμ. XII. σελ. 185‒187. Αναλύονται κηρύγματα για τη Γέννηση του Χριστού από μια εορταστική συλλογή που εκδόθηκε το 1883. Orlova V. D. Ο Άγιος Θεοφάν ο Απομονωμένος και η πνευματική εκπαίδευση των γυναικών στην επισκοπή Tambov της δεκαετίας 1860–1870. // Αναγνώσεις Φεοφανόφσκι. 2013. Τεύχος. VI. σελ. 216‒226. Περί της στάσης του αγίου Φεοφάν στο έργο του κηρύγματος (σελ. 220). Levin O. Yu. Το «Tambov Diocesan Gazette» είναι ένα περιοδικό που ιδρύθηκε από τον Άγιο Θεόφαν τον Ερημικό // Theophan’s Readings. 2013. Τεύχος. VI. σελ. 233‒236. Περί ΤΕΒ και δημοσίευσης κηρυγμάτων του Αγ. Feofan, ο ιδρυτής της έκδοσης. Θεοδόσιος, Μητροπολίτης Tambov και Rasskazovsky. Πνευματικές οδηγίες του Αγίου Θεοφάντου Εσώρου στη νεολαία // Theophan’s Readings. 2019. Τόμ. XII. σελ. 126‒130. Rassadin M., ιερέας. «Επιστολές για τη Χριστιανική Ζωή» του Αγίου Θεοφάντη ως βάση για το ποιμαντικό κήρυγμα στην ενορία // Theophan’s Readings. 2013. Τεύχος. VI. σελ. 155‒159. «Αυτές είναι όλες ζωντανές και ζωντανές εικόνες που είναι εύκολο να χρησιμοποιηθούν στο καθημερινό ποιμαντικό κήρυγμα». Ο συγγραφέας βρίσκει αυτές τις εικόνες στα «Επιστολές για τη Χριστιανική Ζωή». Nikolaeva E. V. Κηρύγματα του Αγίου Θεοφάνου του Απομονωμένου: διάλογος με τη λογοτεχνία // Theophan’s Readings. 2013. Τεύχος. VI. σελ. 270–283. Η έκθεση εξετάζει «παραλληλισμούς» μεταξύ κηρύξεων και «έργων μυθοπλασίας και γεγονότα της ιστορίας του ρωσικού πολιτισμού». (σελ. 271). Titkova N. E. Στυλιστική πρωτοτυπία της επιστολικής κληρονομιάς του Δεξιού αιδεσιμότατου Θεοφάνη του Εσωτερικού και του Αγίου Ιγνάτιου Μπριαντσάνινοφ // Αναγνώσεις Feofanovskie. 2013. Τεύχος. VI. σελ. 295‒303. Ανάλυση του ύφους των επιστολών προς τον Άγιο Φεοφάν, που μπορεί να εφαρμοστεί εν μέρει στα κηρύγματά του. Ignatov E, Jer. Παραδόσεις και καινοτομία στο κήρυγμα του Αγίου Θεοφάντου Εσώρου // Theophan’s Readings. 2019. Τόμ. XII. σελ. 62‒65. Εξετάζονται «Τρεις Λόγοι περί Σταυρού», «για να διαπιστωθεί κατά πόσον το έργο αυτό του αγίου συντάσσεται σύμφωνα με τη «χαλκηδόνιο» αρχή κατασκευής κηρύγματος σύμφωνα με τη σχέση μορφής και περιεχομένου», που διατύπωσε ο Ι. Φουντούλης, «και επίσης να διευκρινιστεί σε ποιο βαθμό ο άγιος ακολουθεί τους αποδεκτούς κανόνες σχετικά με τη μορφή (p.63»). Χρονικό του βίου και των έργων του αγίου Θεοφάν, του ησυχαστού του Βισένσκι, 1815–1894: σε 5 τόμους. T. 1. M., 2016. Την παραμονή της Ρωσικής Παλαιστίνης. Χρονικό της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής στην Ιερουσαλήμ. 1847–1856. Ιερουσαλήμ, 2017. Burtsev, A., ιερέας. Επιστολική κληρονομιά του αγίου Θεοφάνη του Εσωτερικού: dis. για το βήμα αίτησης επιστήμονας. Ph.D. θεολόγος Sergiev Posad, 2005. (Δακτυλόγραφο). Παραθέτουμε μερικά από αυτά: Popov V. Συγκριτική ανάλυση της διδασκαλίας για την προσευχή του Αγίου Θεοφάντου Εσωτερικού και του Αγίου Ιγνατίου (Brianchaninov): μεταπτυχιακή εργασία. Sergiev Posad, 2012. Sadovnichy A. Αντανάκλαση των σωτηριολογικών απόψεων του αγίου Θεοφάνου του Εσώμου στα επιστημονικά, θεολογικά, ποιμαντικά και ασκητικά του έργα: μεταπτυχιακή εργασία. Sergiev Posad, 2012. Κρανίο V. Το δόγμα της ποιμενικής σύμφωνα με τα έργα του Αγίου Θεοφάντου Εσωτερικού του Βισένσκι: μεταπτυχιακή εργασία. Sergiev Posad, 2013. Goryachev D., Hier. Οι Άγιοι Ιγνάτιος (Brianchaninov) και Theophan the Recluse για την πλάνη στην πνευματική ζωή: μεταπτυχιακή εργασία. Sergiev Posad, 2018. Zagorulko S. Ρητορικά χαρακτηριστικά του κηρύγματος του αγίου Θεοφάνη του Εσώμου: μεταπτυχιακή εργασία. Sergiev Posad, 2017. Ignatov A. A. Παιδαγωγικές απόψεις και πρακτική της πνευματικής αγωγής του Αγίου Θεοφάνου του Εσώμου: διατριβή. για την αίτηση εργασίας αχ. Τέχνη. Ph.D. πεδ. Sci. Κουρσκ, 2004. Khokhlova A. B. Καινοτόμος και ευρετική σημασία της κληρονομιάς του Feofan the Recluse για την ανάπτυξη της σύγχρονης ρωσικής εκπαίδευσης: διατριβή. για την αίτηση εργασίας αχ. Τέχνη. Ph.D. πεδ. Sci. Κουρσκ, 2011. Abramov A.V. Θρησκευτική και ηθική διδασκαλία του Θεοφάνη του Ερημίλη: διατριβή. για την αίτηση εργασίας αχ. Τέχνη. Ph.D. Philosopher Sci. Βλαντιμίρ, 2016. Nikulina E. N. Ανθρωπολογικές και παιδαγωγικές απόψεις του Αγίου Θεοφάνου του Εσώμου: διατριβή. για την αίτηση εργασίας αχ. Τέχνη. Ph.D. πεδ. Sci. Μ., 2016. Theophan (Govorov), Άγιος Δημιουργίες σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάν του Εσώμου. Συλλογή επιστολών. Τομ. V. P. 10. Δείτε την ηλεκτρονική δημοσίευση στον ιστότοπο http://theophanica.ru, ειδικά τους τόμους 1–4. Χρονικό του βίου και των έργων του Αγίου Θεοφάν, του ερημιού του Βισένσκι. 1815–1894. Τ. 1. 1815–1859. Μ., 2016; Τ. 2. 1859–1863. Μ., 2019. Feofan, επίσκοπος "Πώς να γράψω ένα κήρυγμα;" // TEV. 1862. Αρ. 8. 15 Οκτωβρίου. Αρρ. σελ. 305–314. (Χρονικό. Τ. 2. Σ. 567). Nikon (Rklitsky), επίσκοπος. Βιογραφία του Μακαριωτάτου Αντωνίου Μητροπολίτου Κιέβου και Γαλικίας. Νέα Υόρκη, 1958. Τ. 1. Σ. 50. Nikolsky K. Oryol Theological Seminary (έως το 1867) (Εκκλησιαστικό ιστορικό δοκίμιο). Δοκίμιο μαθήματος // IR NBU. Φ. 160. Μονάδα. hr. 2222. σ. 233–240. (Χρον. Τ. 1. Σελ. 63). Burgius I.F. Elementa oratoria. Μ., 1776. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Συλλογή επιστολών: τόμ. 1–8. Μ., 1898–1901. Τομ. 4. Σ. 32. (Χρον. Τ. 1. Σ. 70). Για περισσότερες λεπτομέρειες δείτε: Παράρτημα στο Κεφ. Ι Νο 1. Krutikov I. A. Άγιος Theophan the Recleuse and Ascetic of the Vyshensk Hermitage M., 1899. P. 12. Επιστολή του επισκόπου Feofan προς την κυρία N. N. με ημερομηνία 17 Φεβρουαρίου 1892 // Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Συλλογή επιστολών. Τομ. 4. σελ. 31–32. (Χρον. Τ. 1. Σελ. 67). Για περισσότερες λεπτομέρειες δείτε: Παράρτημα στο Κεφ. Ι Νο 2. Nikolsky K. Oryol Theological Seminary (πριν από το 1867) (Church history δοκίμιο) & Course δοκίμιο // IR NBU. Φ. 160. Μονάδα. hr. 2222. σ. 156–157. Impromtu – (γαλλικά, από τα λατινικά in promptu – «έτοιμος») – improvisation, impromptu. Nikolsky K. Oryol Theological Seminary (πριν από το 1867) (Church history δοκίμιο) & Course δοκίμιο // IR NBU. Φ. 160. Μονάδα. hr. 2222. σ. 162–163. Krutikov I. A. Saint Theophan the Recluse and Ascetic of the Vyshensk Hermitage M. 1899. P. 13. Βλέπε: Παράρτημα στο Ch. Ι Νο 3. «Τα προσχέδια χειρογράφων του αείμνηστου επισκόπου Feofan (Govorov), που απέκτησε η Μονή μας μετά τον θάνατό του από τους κληρονόμους του στην περιουσία της μονής με το δικαίωμα έκδοσης των έργων του. Η απογραφή συντάχθηκε από τον βιβλιοθηκονόμο της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος στον Άθω, Σχημαμονάχο Ματθαίο (Olshansky) το 1897 // ARPMA. St. Foundation Feofan (Govorova). Op. 24. Μονάδες ωρ. 4290. (Χρον. Τ. 1. Σ. 100). ARPMA. St. Foundation Feofan (Govorova). Op. 24. Μονάδες ωρ. 4290. L. 17. (Χρονικό. Τ. 1. Σ. 96). Αναμνήσεις του St. Feofane από μια επιστολή του I. A. Krutikov προς τον I. N. Korsunsky // IR NBU. F. 160. D. 1967. L. 9–10. (Χρον. Τ. 1. Σ. 102). Για περισσότερες λεπτομέρειες δείτε: Παράρτημα στο Κεφ. Ι Νο 4. Δείτε αναλυτικότερα: Krutikov I. A. Saint Theophan the recluse and ascetic of the Vyshenskaya Hermitage M., 1899. P. 18. (Chronicle. T. 1. P. 106). Δείτε την περιγραφή του ιστορικού της Ακαδημίας του Κιέβου V.I. Askochensky, που αναφέρεται στην έκδοση: Georgy (Tertyshnikov), αρχιμανδρίτης. Ο Άγιος Θεοφάνος ο Εσωτερικός και η διδασκαλία του για τη σωτηρία: μεταπτυχιακή εργασία. Sergiev Posad, 1989. Σε 3 μέρη. Τ. 1. Μέρος 1. Σ. 50–51. (Χρονικό. Τ. 1. σ. 154–155). Δείτε: Το κύριο περιεχόμενο των μαθημάτων στην τάξη της εκκλησιαστικής ευγλωττίας για φοιτητές του ανώτερου τμήματος για το δεύτερο εξάμηνο του ακαδημαϊκού έτους 1837/1838, που συντάχθηκε από τον καθηγητή Yakov Amfitheatrov // TsGIAU. Φ. 711. Όπ. 1. Μονάδα ωρ. 1414. L. 9–9 vol., 86–86 vol. (Χρονικό. Τ. 1. σ. 152–154). Δείτε τα απομνημονεύματα του Επισκόπου Feofan για τον Y. K. Amfitheatrov: "Μου έτυχε να περπατήσω μαζί του μέσα στο άλσος. Ρώτησα, σαν εν παρόδω, γιατί υπάρχουν τέτοιες ανωμαλίες μεταξύ αντικειμένων της φύσης και εναέριων φαινομένων και δυσάρεστες ανωμαλίες. Εδώ είναι ένα ωραίο χρώμα, αλλά στο πλάι υπάρχει τσουκνίδα ή ντατούρα... και ο ουρανός είναι είτε ελαφρύς είτε συννεφιασμένος; Η οικονομία της πρόνοιας του Θεού για τη σωτηρία μας λέει ο ίδιος ο φιλεύσπλαχνος Θεός: ο ιδρώτας δεν πρέπει να σβήσει ποτέ από το πρόσωπό σου, εξαντλημένος και κουρασμένος, αλλά σου αφήνω μερικές φορές να γευτείς τη χαρά της ζωής, το μέτωπό σου να είναι ανοιχτό και το χαμόγελο να μην χάνει και να πέφτει στα χείλη σου γαϊδουράγκαθα για σένα, αλλά μερικές φορές διατάζω τη γη να σου δίνει τα πάντα άφθονα για ευχαρίστηση, ώστε να μη χάσεις την εμπιστοσύνη ότι υπάρχει ακόμη μια ευκαιρία να ξαναβρείς τη χαμένη ευδαιμονία». (George (Tertyshnikov), archimandrite. St. Theophan the Recluse και η διδασκαλία του για τη σωτηρία: μεταπτυχιακή εργασία. T. 1. Part 1. σελ. 50–51. Chronicle. T. 1. σελ. 154–155). Υποθέσεις του εσωτερικού συμβουλίου της Ακαδημίας του Κιέβου στις δοκιμασίες των μαθητών το 1837 Νο. 74 και 75. 1838 Νο. 43 και 44; 1840 Αρ. 45 και 46. Βλ. (υποσημείωση 1 στο άρθρο): Εις μνήμην του Σεβασμιωτάτου Θεοφάν, Επισκόπου Βλαδίμηρου και Σούζνταλ [Νεκρολογία] // Πρακτικά της ΚΔΑ. 1894. Αρ. 3. Σ. 422. (Χρονικό. Τ. 1. Σ. 137). Στις λίστες για αυτά τα θέματα, ο Georgy Govorov καταλαμβάνει τις υψηλότερες θέσεις και έχει τις καλύτερες πιστοποιήσεις. Βλέπε: Πρακτικά ΚΔΑ. 1894. Αρ. 4. Σ. 422. (Χρονικό. Τ. 1. Σ. 137). IR NBU. Φ. 160. Μονάδα. hr. 1964. L. 1 τόμ. (Χρον. Τ. 1. Σ. 174). Οι πληροφορίες δίνονται σύμφωνα με την απογραφή: «Σχέδια χειρογράφων του αείμνηστου Επισκόπου Feofan (Govorov), που απέκτησε η μονή μας μετά το θάνατό του από τους κληρονόμους του στην ιδιοκτησία της μονής με δικαίωμα έκδοσης των έργων του», που συνέταξε ο βιβλιοθηκάριος της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος στον Άθω, Schemalshan Matthew71. // ARPMA. St. Foundation Feofan (Govorova). Op. 24. Μονάδες ωρ. 4290. L. 16–16 vol. (Χρον. Τ. 1. Σελ. 362). Απογραφή χειρογράφων Αγίας Φεοφάνας // ΑΡΠΜΑ. St. Foundation Feofan (Govorova). Op. 24. Μονάδες ωρ. 4290. L. 16 αναθ. (Χρον. Τ. 1. Σ. 183). Theophan (Govorov), Άγιοι Λόγοι της Θεολογικής Ακαδημίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. Πετρούπολη, 1859, σ. 137–151. (Χρον. Τ. 1. Σ. 184). Βλέπε: Παράρτημα στο Κεφ. Ι Νο 5. Νυμφεύομαι. χαρακτηριστικά του κηρύγματος «Ο Λόγος για την Ανάληψη του Κυρίου στο κείμενο: Και αυτοί (οι απόστολοι) Τον προσκύνησαν (τον Αναληφθέντα Κύριο) και επέστρεψαν στην Ιερουσαλήμ με μεγάλη χαρά (Λουκάς 24:52)» // IR NBU. Φ. 160. Μονάδα. hr. 1967. L. 9–17 τόμ. (Χρονικό. Τ. 1. Σ. 188). Γεώργιος (Tertyshnikov), αρχιμανδρίτης. Ο Άγιος Θεοφάνος ο Εσωτερικός και η διδασκαλία του για τη σωτηρία: μεταπτυχιακή εργασία. Sergiev Posad, 1989. T. 1. Part 1. P. 52. (Chronicle. T. 1. P. 174). Από τα απομνημονεύματα του Αρχιερέα Β.Φ. Krasnitsky, συμμαθητής του Αγίου Θεοφάνου // IR NBU. Φ. 160. Μονάδα. hr. 1964. L. 1 τόμ.–2. (Χρονικό. Τ. 1. Σ. 200). Βλέπε: Παράρτημα στο Κεφ. Ι Νο 6. Πνευματική ανάγνωση. 1894. Μέρος 1. σ. 521–522. (Χρονικό. Τ. 1. Σ. 192). Poselyanin E.N. Προετοιμασία για την «υποχώρηση» και την απομονωμένη ζωή του Σεβασμιωτάτου Θεοφάν // ΔΧ. 1894. Μέρος 1. σ. 521–522. (Χρονικό. Τ. 1. Σ. 192). Το υλικό δίνεται από το άρθρο: Pitirim (Tvorogov), Επίσκοπος Zvenigorod. Οι απαρχές της ομιλητικής τέχνης του Αγίου Θεοφάν, του Εσωτερικού του Βισένσκι // Θεολογικό Δελτίο. 2019. Νο 3 (34). σελ. 157–168. Για το κείμενο της διαταγής, βλέπε: Αρχείο υπηρεσίας του ιερομόναχου του καθεδρικού ναού Feofan (Govorov) στην Πνευματική Ιεραποστολή στην Ιερουσαλήμ, 1854 // AVP RI. F.161. II-9. Op. 46. ​​1854 D. 7. L. 12–14. (Χρον. Τ. 1. Σελ. 205). Βλέπε: Παράρτημα στο Κεφ. Ι Νο 7. Krutikov I. A. Άγιος Θεοφάν ο Εσωτερικός και Ασκητής του Ερμιτάζ Vyshenskaya // DC. 1897. Μέρος 2. Σελ. 158. (Χρον. Τ. 1. Σ. 207). Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Ο δρόμος προς τη σωτηρία. Σύντομο Δοκίμιο για τον Ασκητισμό: Μια Τελική Προσθήκη σε Επιστολές για τη Χριστιανική Ζωή. Τομ. 1. Αγία Πετρούπολη, 1868, σ. 49–50. (Χρον. Τ. 1 Σ. 211). Λέξη για το Πάσχα (1842) // ARPMA. St. Foundation Feofan (Govorova). Op. 24. Δ. 43. Ενότητα. hr. 4368. L. 1–5 vol. (Βλ. Χρονικό. Τ. 1. Σ. 220, όπου δίνεται σύνδεσμος για το έργο αυτό). Για περισσότερες λεπτομέρειες βλέπε: Burega V. Homiletics in the Kyiv theological tradition: general theoretical approaches and their πρακτική εφαρμογή (XVII - αρχές XIX αιώνα) // Theological reflections. 2018. Αρ. 21. σελ. 66–67. Βλέπε: Word for Easter (1842) // ARPMA. St. Foundation Feofan (Govorova). Op. 24. Δ. 43. Ενότητα. hr. 4368. L. 1–5 vol. (Βλ. Χρονικό. Τ. 1. Σ. 220, όπου δίνεται σύνδεσμος για το έργο αυτό). Βλέπε: Παράρτημα στο Κεφ. Ι Νο. 9. Βλέπε: Word for Easter (1842) // ARPMA. St. Foundation Feofan (Govorova). Op. 24. Δ. 43. Ενότητα. hr. 4368. L. 1–5 vol. (Βλ. Χρονικό. Τ. 1. Σ. 220, όπου δίνεται σύνδεσμος για το έργο αυτό). Βλέπε: Παράρτημα στο Κεφ. Ι Νο 10. Theophan (Govorov), Ιερό Κήρυγμα κατά την ημέρα της Υψώσεως του Τιμίου Σταυρού του Κυρίου (14 Σεπτεμβρίου 1843) // Kh. 1858. Μέρος 2. σ. 196–202. (Χρονικό. Τ. 1. Σελ. 225). Theophan (Govorov), Άγιος Λόγος την ημέρα του Αγίου Πάσχα // Theophan (Govorov), Άγιοι Λόγοι της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. σελ. 105–113. (Χρονικό. Τ. 1. σ. 231–233). Theophan (Govorov), Άγιος Λόγος την ημέρα του Αγίου Πάσχα // Theophan (Govorov), Άγιοι Λόγοι της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. σελ. 285–297. (Χρον. Τ. 1. σ. 233–236). Theophan (Govorov), Ιερό Κήρυγμα κατά την ημέρα της Υψώσεως του Τιμίου Σταυρού του Κυρίου (14 Σεπτεμβρίου 1843) // Kh. 1858. Μέρος 2. σ. 196–202. (Χρονικό. Τ. 1. Σελ. 225). Βλέπε: Παράρτημα στο Κεφ. Ι Νο 11. Theophan (Govorov), Άγιος Λόγος την ημέρα του Αγίου Πάσχα // Theophan (Govorov), Άγιοι Λόγοι της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. σελ. 105–113. (Χρονικό. Τ. 1. σ. 231–233). Βλέπε: Παράρτημα στο Κεφάλαιο Ι. Αρ. 12. Theophan (Govorov), Άγιος Λόγος την ημέρα του Αγίου Πάσχα. σελ. 105–113. Ν.Κ.Τ. Στη μνήμη της Χάριτος Θεοφάν // Νόβγκοροντ Επισκοπική Εφημερίδα. 1894. Αρ. 3. 1 Φεβρουαρίου. Ανεπίσημο μέρος σελ. 110. Ν.Κ.Τ. Στη μνήμη της Χάριτος Θεοφάν // Νόβγκοροντ Επισκοπική Εφημερίδα. 1894. Αρ. 3. 1 Φεβρουαρίου. Ανεπίσημο μέρος σελ. 109. Βλέπε: Tuberozov K. Ya., πρωτ. Στη μνήμη της Χάριτος Θεοφάν // Νόβγκοροντ Επισκοπική Εφημερίδα. 1894. Αρ. 4. 15 Φεβρουαρίου. Ανεπίσημο μέρος σελ. 153. Theophan (Govorov), Άγιος Λόγος για την ονομαστική εορτή της Αυτοκρατορικής Υψηλότητας του Δίκαιου Κυρίαρχου Tsarevich και του Μεγάλου Δούκα Nikolai Alexandrovich με ημερομηνία 8 Σεπτεμβρίου 1844 // Feofan (Govorov), St. Words of the St. Petersburg Theological Academy by the rector Archimandrite Feofan. σελ. 105–113. σελ. 285–297. (Χρον. Τ. 1. σ. 233–236). Βλέπε: Παράρτημα στο Κεφ. Ι Νο 13. ARPMA. St. Foundation Feofan (Govorova). Op. 24. Μονάδες ωρ. 4290. L. 17. (Χρονικό. Τ. 1. Σ. 241). Tuberozov K. Ya., πρωτ. Στη μνήμη της Χάριτος Θεοφάν // Νόβγκοροντ Επισκοπική Εφημερίδα. 1894. Αρ. 4. 15 Φεβρουαρίου. Ανεπίσημο μέρος σελ. 152–153. Βλέπε: Παράρτημα στο Κεφ. Ι Νο 14. Δείτε: Krutikov I.A. Ο Άγιος Θεοφάνος ο Εσωτερικός και ασκητής της Σκήτης του Βισένσκ. Μ., 1899. Σελ. 50. Βλ.: Παράρτημα στο Κεφ. Ι Νο 15. Βλέπε: 14 Φεβρουαρίου 1845. Ψήφισμα της Ιεράς Συνόδου περί διορισμού του επιθεωρητή της Σχολής του Νόβγκοροντ, Ιερομόναχου Θεοφάν, στη θέση του βοηθού επιθεωρητή της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης. AVPRI. F. 161. II-9. Op. 46. ​​1854 D. 7. L. 12–14; RGIA. F. 802. Op. 5. Μονάδες ωρ. 6312. Δ. «Κατά τον Α' Πίνακα του Α' Τμήματος της Πνευματικής Εκπαιδευτικής Διοίκησης στην Ιερά Σύνοδο». L. 5–6; AVPRI. ΣΤ. «Υποθέσεις προσωπικού. Επίσημες λίστες». Op. 464. Δ. 917. Λ. 4. (Χρονικό. Τ. 1. Σ. 243). Klyucharev A. S. Ο Σεβασμιώτατος Theophan the Recluse και η ποιμαντική του δραστηριότητα // Ορθόδοξος συνομιλητής. 1904. Μέρος 2. Οκτώβριος. Σ. 641. (Χρονικό. Τ. 1. Σ. 244). Δείτε για το περιοδικό Mayak: Kashirina V.V. Stepan Onisimovich Burachok ως συντάκτης του περιοδικού Mayak. Σχετικά με την ιστορία της εκκλησίας και της κοινωνικής ζωής στη Ρωσία τον 19ο αιώνα // BV. 2019. Τ. 34. Αρ. 3. σελ. 292–311. Feofan (Govorov), Αγία Ομιλία την ημέρα του Ευαγγελισμού της Υπεραγίας Θεοτόκου. Εκφωνήθηκε 25 Μαρτίου 1845 // Kh. 1846. Μέρος 1. σ. 463–479. (Χρονικό. Τ. 1. σ. 244–245). Feofan (Govorov), Ιερό Κήρυγμα κατά την ημέρα του Αγίου Μακαριστού Μεγάλου Δούκα Αλεξάνδρου Νιέφσκι. Εκφωνήθηκε στις 23 Νοεμβρίου 1845 // Kh. 1858. Μέρος 2. Σ. 391–399 (αναφέρεται στο: Χρονικό. Τ. 1. Σ. 822). Feofan (Govorov), Άγιος Λόγος στα γενέθλια του μακαριστού κυρίαρχου Μεγάλου Δούκα Mikhail Pavlovich // ARPMA. St. Foundation Feofan (Govorova). Op. 24. Δ. 43. Έγγρ. Νο. 4359. L. 1–4 τόμ. (αναφέρεται στο: Χρονικό. Τ. 1. Σ. 260). Feofan (Govorov), Άγιος Λόγος για τον καθαγιασμό του παρεκκλησίου της Αγίας Μεγαλομάρτυρος Αικατερίνης στον Καθεδρικό Ναό του Αγίου Ισαάκ της Αγίας Πετρούπολης // DB. 1858. Τ. 2. Αρ. 23. Σ. 381–388. (Χρονικό. Τ. 1. Σ. 777–778). Αναφορά από την Ακαδημία Πτυχίου Ιερομόναχου Θεοφάν προς την Επιτροπή Πνευματικής Λογοκρισίας της Αγίας Πετρούπολης // RGIA. Φ. 807. Όπ. 2. Μονάδα ωρ. 1045. L. 7. (Χρον. Τ. 1. Σ. 254). HC. 1846. Μέρος 1. σ. 463–479. (Χρονικό. Τ. 1. σ. 244–245). Feofan (Govorov), St. Word on St. Day blgv. ω. Πρίγκιπας Αλέξανδρος Νιέφσκι // ARPMA. St. Foundation Feofan (Govorova). Op. 24. Δ. 43. Έγγρ. Νο. 4344. L. 1–4 τόμ. (Χρον. Τ. 1. Σελ. 252). Λόγος για τα γενέθλια του μακαριστού Κυρίαρχου, Μεγάλου Δούκα Μιχαήλ Παβλόβιτς // ARPMA. St. Foundation Feofan (Govorova). Op. 24. Δ. 43. Ενότητα. hr. Νο. 4359. L. 1–4 τόμ. (Αναφέρεται από: Χρονικό. Τόμος 1. σελ. 255–256). Χρονικό. Τ. 1. Σ. 255. Για περαιτέρω συζήτηση σχετικά με την εξυπηρέτηση της κοινωνίας σύμφωνα με τις αρχές της πίστης, βλ.: Παράρτημα στο Κεφ. Ι Νο 17. Krutikov I. A. Άγιος Θεοφάν ο Ερημίτης και Ασκητής του Ερμιτάζ του Βισένσκ. Μ., 1899. Σ. 57; Πνευματική ανάγνωση. 1897. Μέρος 3. σ. 114–115. (Χρον. Τ. 1. σ. 246–247). ARPMA. St. Foundation Feofan (Govorova). Op. 24. Δ. 40. Μονάδα. hr. Νο. 4290. L. 10 τομ. (Χρον. Τ. 1. Σ. 251). Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Γράμματα για τη χριστιανική ζωή. Τομ. 3–4. Πετρούπολη, 1860. Σύγχρονο. εκδ.: Theophan the Recluse, St. Letters on the Christian Life. Διδασκαλίες: συλλογή επιστολών. Μ., 2007. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Περίγραμμα χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας. Μ., 1891. Περίληψη μαθημάτων ηθικής θεολογίας που διδάχθηκαν σε φοιτητές του ανώτερου τμήματος της Ακαδημίας Τεχνών της Αγίας Πετρούπολης, στο 16ο έτος // Κεντρική Κρατική Ιστορική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης. F. 277. Όπ. 1. Μονάδα ωρ. 2054. L. 5–8. (αναφέρεται στο: Χρονικό. Τ. 1. Σ. 254). Σύνοψη των μαθημάτων που διδάχθηκαν στους φοιτητές της Ακαδημίας του Ανώτατου Τμήματος Ηθικής Θεολογίας για το πρώτο εξάμηνο του ακαδημαϊκού έτους 1846/47 // Κεντρικό Κρατικό Ιστορικό Αρχείο Αγίας Πετρούπολης. F. 277. Όπ. 1. Μονάδα ωρ. 2053. L. 15–16. (Χρον. Τ. 1. Σ. 254). Theophan (Govorov), Άγιος Δημιουργίες σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάν του Εσώμου. Συλλογή επιστολών. Τομ. I. M., 1994. P. 222. (Chronicle. T. 1. P. 259–260). Σύντομη διδασκαλία για τη λατρεία του Θεού. Αυτόγραφο από το τυπογραφείο του Efimov // ARPMA. St. Foundation Feofan (Govorova). Op. 24. Δ. 43. Έγγρ. Νο. 4348. L. 1–31. (Χρον. Τ. 1. Σ. 251). Τι χρειάζεται αυτός που μετανόησε και μπήκε στον καλό δρόμο της σωτηρίας; Ρωσική Μονή Παντελεήμονος, 1882 (ανάτυπο: 1889, 1895, 1912). (Χρον. Τ. 1. Σ. 291). Delectorsky Ksenophon Ioannovich (1798/99–1842) – αρχιερέας, πνευματικός συγγραφέας. Theophan, St. Letter to S. O. Burachk // CIAM. Φ. 2355. Όπ. 1. D. 262. L. 2–3 vol. (Χρον. Τ. 1. Σ. 261). Πλάτων (Kazansky) – αρχιμανδρίτης, ηγούμενος της Μονής Tver Otroch. Δείτε: Shcherbakova M.I. Ρωσική πνευματική αποστολή 1847–1854. στο πλαίσιο της υπόθεσης του Αγίου Τάφου // http://svtheofan.ru/item/2537-shtepbakova-mi.html (ημερομηνία πρόσβασης 15/11/2019). Συλλογή που συνέταξε ο κτήτορας της Κωνσταντινούπολης μονής της Θεοτόκου Ευεργέτη, Άγιος Παύλος (ΧΙ αιώνας). εκδόθηκε για πρώτη φορά με τον τίτλο «Evergetin» το 1783 στη Βενετία υπό την επιμέλεια του Αγίου Νικοδήμου του Αγίου Όρους. «Πάνδακτα των Αγίων Γραφών», που συνέταξε ένας μοναχός της Λαύρας του Αγίου Σάββα που Αγιάστηκε από τον Αντίοχο (VI–VII αι.) και είναι μια συλλογή διαφόρων ειδών ασκητικών διδασκαλιών (λόγων). Η καθορισμένη μετάφραση δημοσιεύτηκε εν μέρει (πρόλογος, λέξεις 1, 4–6) στο περιοδικό «Ψυχικός Συνομιλητής» το 1899 – 1902. Το ελληνικό αντίγραφο του 1, 11 – απόσπασμα 77 λέξεων του «Πανδέκτη», φιλοτεχνημένο από τον άγιο Θεόφαν από τα χειρόγραφα της Λαύρας Παπαδόπουλος (δ. Κεραμεύς Ἀ . 24. Δ. 21. Νο. 33136. Ν. 45–66). «Πατέρων νουθεσία» (Ελληνικά); Η Σκήτη Πατερικόν είναι γνωστή με αυτό το όνομα στα ελληνικά χειρόγραφα. Η μετάφραση δημοσιεύτηκε ως μέρος του Πατερικόν σε μετάφραση του αγίου Θεοφάνη στο περιοδικό «Ψυχικός Συνομιλητής» το 1915–1917. «Μήνυμα Πατριάρχου Σωφρονίου Ιεροσολύμων περί Επισκόπου Αγίου Όρους Σινά Λαυρεντίου» (1607), «Επιστολή του Πατριάρχου Τιμόθεου Κωνσταντινουπόλεως περί του Επισκόπου του Σινά Λαυρεντίου» (1607), «Μήνυμα της Ιεράς Συνόδου της Ορθοδόξου Εκκλησίας Ιωάννη Μ. (1646), «Μήνυμα του Πατριάρχου Κωνσταντινουπόλεως Ιωαννίκιου» (1646), αντίγραφο από τον πατριαρχικό καθεδρικό αφορισμό του Αρχιεπισκόπου του Όρους Σινά Ιωάσαφ (1646), αντίγραφο του συνοδικού πατριαρχικού καταστατικού (1648), ένα ακριβές καταστατικό αντίγραφο του Πατριαρχείου προς τον Πατριάρχη. Σινά. Porfiry (Uspensky), επίσκοπος. The Book of My Being: Diaries and Autobiographical Notes of Bishop Porfiry Uspensky. Μέρος III. Πετρούπολη, 1896. σ. 362–363. Υλικά για τη βιογραφία του Επισκόπου. Porfiry (Uspensky) / επιμ. P. V. Bezobrazova. Τ. Ι. Πετρούπολη, 1910, σ. 488–491. Theophan the Recluse, Επίσκοπος Tambov και Shatsky [Govorov]. Συλλογή ασκητικών γραφών από το πατερικό της Μονής του Αγίου Σάββα του Αγιασμένου, κοντά στην Ιερουσαλήμ. Μ., 1907. Theophan (Govorov), Άγιοι Λόγοι της Θεολογικής Ακαδημίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. σελ. 59–68. (Χρονικό. Τ. 1. σ. 506–510). Theophan (Govorov), Άγιοι Λόγοι της Θεολογικής Ακαδημίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. Σελ. 60. Theophan (Govorov), Άγιοι Λόγοι της Θεολογικής Ακαδημίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. σελ. 60‒61. Theophan (Govorov), Άγιοι Λόγοι της Θεολογικής Ακαδημίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. Σελ. 61. Theophan (Govorov), Άγιοι Λόγοι της Θεολογικής Ακαδημίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν.Σ. 62. Theophan (Govorov), Άγιοι Λόγοι της Θεολογικής Ακαδημίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. Σελ. 64. Theophan (Govorov), Άγιοι Λόγοι της Θεολογικής Ακαδημίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. σελ. 65‒66. Theophan (Govorov), Άγιοι Λόγοι της Θεολογικής Ακαδημίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. Σελ. 66. Theophan (Govorov), Άγιοι Λόγοι της Θεολογικής Ακαδημίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. Σελ. 67. Εκεί ακριβώς. Βλέπε: Παράρτημα στο Κεφ. Α' Αρ. 19. Για την πνευματική νίκη και τη σημασία της στην πατερική παράδοση, βλ.: Διονύσιος (Σλένοφ), ηγούμενος. Η θεολογία της νίκης στην πατερική παράδοση https://mpda.ru/publications/bogoslovie-pobedy-v-svjatootecheskoj-tradicii/ Διονύσιος (Σλένοφ), ηγούμενος. Η θεολογία της νίκης στην πατερική παράδοση https://mpda.ru/publications/bogoslovie-pobedy-v-svjatootecheskoj-tradicii/ Theophan (Govorov), Άγιος Λόγος κατά την ημέρα της καθόδου του Αγίου Πνεύματος // Theophan (Gorov), Άγιοι λόγοι της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. σελ. 165–176. (Χρονικό. Τ. 1. σ. 516–519). Theophan (Govorov), Άγιος Λόγος κατά την ημέρα της καθόδου του Αγίου Πνεύματος // Theophan (Gorov), Άγιοι λόγοι της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. Σελ. 165. Theophan (Govorov), Άγιος Λόγος κατά την ημέρα της καθόδου του Αγίου Πνεύματος // Theophan (Gorov), Άγιοι λόγοι της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. σελ. 175‒176. Βλέπε: Παράρτημα στο Κεφ. Ι Νο 20. Επιστολές του επισκόπου Feofan (Govorov) σε διάφορους ανταποκριτές για το 1875-1893. // ARPMA. St. Foundation Feofan (Govorova). Op. 24. Δ. 41. Ενότητα. hr. 4011. L. 287. (Chronicle. T. 1. P. 539–540). Επιστολές του επισκόπου Feofan (Govorov) σε διάφορους ανταποκριτές για το 1875-1893. // ARPMA. St. Foundation Feofan (Govorova). Op. 24. Δ. 41. Ενότητα. hr. 4011. L. 290–290 vol. (Χρον. Τ. 1. σ. 566–567). Βλέπε: Παράρτημα στο Κεφ. Ι Νο 21. Δείτε: Klyucharyov A.S. Ο Σεβασμιώτατος Θεοφάνος ο Εσωτερικός και η ποιμαντική του δράση // Ορθόδοξος συνομιλητής. 1904. Μέρος 2. Οκτώβριος. σελ. 649–650. (Χρον. Τ. 1. Σ. 526). Theophan (Govorov), Άγιος Δημιουργίες σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάν του Εσώμου. Συλλογή επιστολών: από αδημοσίευτο. Μ., 2001. σελ. 118–121. (βλ.: KhCh. 1894. Μέρος 2. σελ. 101–104· Χρονικό. Τόμος 1. σ. 603–605). Επιστολή του Αρχιμανδρίτη Feofan στην Αγία Πετρούπολη προς την οικογένεια Burachkov (20 Μαρτίου 1856) // CIAM. Φ. 2355. Όπ. 1. D. 262. L. 30–31 vol. (Χρον. Τ. 1. Σ. 599). Theophan (Govorov), Άγιος Λόγος για το Νέο Έτος // Feofan (Govorov), Άγιοι λόγοι της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. σελ. 1–13. (KhCh. 1859. P. 1. P. 3–13· Chronicle. T. 1. P. 580–581). Theophan (Govorov), Άγιος Λόγος για το Νέο Έτος // Feofan (Govorov), Άγιοι λόγοι της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. Σ. 1. Βλ.: Παράρτημα στο Κεφ. Ι Νο 22. Theophan (Govorov), Άγιος Λόγος για το Νέο Έτος // Feofan (Govorov), Άγιοι λόγοι της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. Σ. 1. Βλ.: Παράρτημα στο Κεφ. I Αρ. 22. Για περισσότερες λεπτομέρειες βλέπε: Παράρτημα στο Κεφ. Ι Νο 23. Σ. 9. Για περισσότερες λεπτομέρειες, βλ.: Παράρτημα στο Κεφ. Ι Νο 24. Theophan (Govorov), Άγιος Λόγος για το Νέο Έτος // Feofan (Govorov), Άγιοι λόγοι της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. S. 1. Για περισσότερες λεπτομέρειες, βλέπε: Διονύσιος (Shlenov), ηγούμενος. Το θέμα της πνευματικής νίκης στην κληρονομιά του Αγίου Θεοφάνου (αναφορά στο Πανρωσικό επιστημονικό και πρακτικό συνέδριο για τη μελέτη της κληρονομιάς του Αγίου Θεοφάνου, του ερημικού του Βισένσκι. 27 Ιανουαρίου 2020) (Προετοιμασία για δημοσίευση). Theophan (Govorov), Άγιος Λόγος για το Νέο Έτος // Feofan (Govorov), Άγιοι λόγοι της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. Σελ. 13. Λόγος τη Μεγάλη Παρασκευή // Theophan (Govorov), Άγιοι Λόγοι της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. σελ. 85‒104. (ХС. 1859. Μέρος 1. σελ. 336–350· Χρονικό. Τόμος 1. σελ. 602–603). Λόγος τη Μεγάλη Παρασκευή // Theophan (Govorov), Άγιοι Λόγοι της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. Σελ. 87. ARPMA. St. Foundation Feofan (Govorova). Op. 24. Δ. 41. Έγγρ. Νο. 4011. L. 297 τόμ. HC. 1894. Μέρος 2. σ. 106–107; Theophan (Govorov), Άγιος Δημιουργίες σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάν του Εσώμου. Συλλογή επιστολών: από αδημοσίευτο. σσ. 122–123 (Chronicle. Vol. 1. σσ. 610–611). Theophan (Govorov), Άγιοι Λόγοι της Θεολογικής Ακαδημίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. σελ. 203–216. (Χρονικό. Τ. 1. σ. 616–620). Theophan (Govorov), Άγιοι Λόγοι της Θεολογικής Ακαδημίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. Σελ. 204. Theophan (Govorov), Άγιοι Λόγοι της Θεολογικής Ακαδημίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. Σελ. 205. Theophan (Govorov), Άγιοι Λόγοι της Θεολογικής Ακαδημίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. Σελ. 206. Theophan (Govorov), Άγιοι Λόγοι της Θεολογικής Ακαδημίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. Σελ. 209. Theophan (Govorov), Άγιοι Λόγοι της Θεολογικής Ακαδημίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. σελ. 210−211. Για περισσότερες λεπτομέρειες δείτε: Παράρτημα στο Κεφ. Ι Νο 26. Theophan (Govorov), Άγιοι Λόγοι της Θεολογικής Ακαδημίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. Σελ. 216. Έκθεση Αρχιμανδρίτη. Φεοφάν προς Κ.Σ. Serbinovich από την Κωνσταντινούπολη, 18 Μαρτίου 1857 // RGIA. F. 1661. Op. 1. Μονάδα ωρ. 1604. L. 3 τόμ. (Βλ. Χρονικό. Τόμος 1. σελ. 662–674). Στις 9 Μαρτίου 1857, ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν παρουσίασε έκθεση για το θέμα αυτό υπόψη της Ιεράς Συνόδου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ελληνικά πρᾶξις γὰρ ἐπίβασις θεωρίας. Γρηγόριος Ναζιανζηνός. De dogmate et constitutione episcoporum (oratio 20) 12 // PG. 35. Κολ. 1080Β:4–5. Lukomskaya P. S. Επιστολή προς τον A. N. Zagoskin // NIOR RSL. Φ. 11/1. Κ. 64. Μονάδα. hr. 41. Λ. 1. (Χρον. Τ. 1. Σ. 700). Butenev A. P. Επιστολή στον gr. A. P. Tolstoy // RGIA. F. 797. Op. 27. ΙΙ τμ. 2 τραπέζι. Μονάδα hr. 245. Λ. 4. (Χρον. Τ. 1. Σ. 705). Επιστολή του A.P. Butenev στον A.P. Tolstoy // RGIA. F. 797. Op. 27. ΙΙ τμ. 2 τραπέζι. Μονάδα hr. 245. Λ. 5. (Χρον. Τ. 1. Σ. 705). Τον Οκτώβριο του 1857, με απόφαση της Ιεράς Συνόδου, ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν απαλλάχθηκε από τη θέση του καθηγητή της δογματικής θεολογίας. Theophan (Govorov), Ιερό Κήρυγμα για την ημέρα της μνήμης του Αγίου Βαρλαάμ του Χουτίν // Feofan (Govorov), Άγιοι λόγοι της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. σελ. 245–257. (Χρονικό. Τ. 1. Σ. 719–721). Theophan (Govorov), Ιερό Κήρυγμα για την ημέρα της μνήμης του Αγίου Βαρλαάμ του Χουτίν // Feofan (Govorov), Άγιοι λόγοι της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. Σελ. 245. Theophan (Govorov), Ιερό Κήρυγμα για την ημέρα της μνήμης του Αγίου Βαρλαάμ του Χουτίν // Feofan (Govorov), Άγιοι λόγοι της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. Σελ. 249. Theophan (Govorov), Ιερό Κήρυγμα κατά την ημέρα της μνήμης του Αγίου Βαρλαάμ του Χουτίν // Feofan (Govorov), Άγιοι Λόγοι της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Feofan.S. 249−250. Theophan (Govorov), Ιερό Κήρυγμα κατά την ημέρα της μνήμης του Αγίου Βαρλαάμ του Χουτίν // Feofan (Govorov), Άγιοι Λόγοι της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Feofan.S. 250. Theophan (Govorov), Ιερό Κήρυγμα κατά την ημέρα της μνήμης του Αγίου Βαρλαάμ του Χουτίν // Feofan (Govorov), Άγιοι Λόγοι της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Feofan.S. 251−252. Theophan (Govorov), Ιερό Κήρυγμα για την ημέρα της μνήμης του Αγίου Βαρλαάμ του Χουτίν // Feofan (Govorov), Άγιοι λόγοι της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. Σελ. 252. Theophan (Govorov), Ιερό Κήρυγμα για την ημέρα της μνήμης του Αγίου Βαρλαάμ του Χουτίν // Feofan (Govorov), Άγιοι λόγοι της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. Σελ. 253. Εκεί ακριβώς. Σ. 255. Βλ.: Παράρτημα στο Κεφ. Ι Νο 27. Theophan (Govorov), St. Letter 127 // Theophanes (Govorov), St. Δημιουργίες όπως οι άγιοι του πατέρα μας Theophan the Recluse. Συλλογή επιστολών. Τομ. 1. σ. 133–134. Theophan (Govorov), Άγιος Λόγος κατά την ημέρα της προσόδου στον θρόνο του ευσεβέστατου κυρίαρχου αυτοκράτορα Alexander Nikolaevich // Feofan (Govorov), Άγιοι λόγοι της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. σελ. 28–43. (KhCh. 1858. Μέρος 1. σσ. 207–220· Χρονικό. Τ. 1. σσ. 736–737). Theophan (Govorov), Άγιος Λόγος κατά την ημέρα της προσόδου στον θρόνο του ευσεβέστατου κυρίαρχου αυτοκράτορα Alexander Nikolaevich // Feofan (Govorov), Άγιοι λόγοι της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. σελ. 31−32. Για περισσότερες λεπτομέρειες δείτε: Παράρτημα στο Κεφ. Ι Νο 28. Theophan (Govorov), Άγιος Λόγος κατά την ημέρα της προσόδου στον θρόνο του ευσεβέστατου κυρίαρχου αυτοκράτορα Alexander Nikolaevich // Feofan (Govorov), Άγιοι λόγοι της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. Σ. 43. Βλ.: Παράρτημα στο Κεφ. Ι Νο. 29. Theophan (Govorov), Άγιος Λόγος κατά την ημέρα της προσόδου στον θρόνο του ευσεβέστατου κυρίαρχου αυτοκράτορα Alexander Nikolaevich // Feofan (Govorov), Άγιοι λόγοι της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. Σελ. 43. Γεώργιος (Tertyshnikov), αρχιμανδρίτης. Ο Άγιος Θεοφάνος ο Εσωτερικός και η διδασκαλία του για τη σωτηρία: μεταπτυχιακή εργασία. Τ. 1. Μέρος 1. σελ. 91–93. (Χρον. Τ. 1. Σ. 820). Theophan (Govorov), Άγιος Λόγος στα γενέθλια του αυτοκράτορα Alexander Nikolaevich // Feofan (Govorov), Άγιοι λόγοι της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. σελ. 115−136. (KhCh. 1858. Μέρος 1. σελ. 353–370· Χρονικό. Τόμος 1. σελ. 743–749). Theophan (Govorov), Άγιος Λόγος στα γενέθλια του αυτοκράτορα Alexander Nikolaevich // Feofan (Govorov), Άγιοι λόγοι της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. Σελ. 117. Theophan (Govorov), Άγιος Λόγος στα γενέθλια του αυτοκράτορα Alexander Nikolaevich // Feofan (Govorov), Άγιοι λόγοι της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. Σελ. 119. Theophan (Govorov), Άγιος Λόγος στα γενέθλια του αυτοκράτορα Alexander Nikolaevich // Feofan (Govorov), Άγιοι λόγοι της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. Σελ. 120. Theophan (Govorov), Άγιος Λόγος στα γενέθλια του αυτοκράτορα Alexander Nikolaevich // Feofan (Govorov), Άγιοι λόγοι της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. σελ. 120−121. Για περισσότερες λεπτομέρειες δείτε: Παράρτημα στο Κεφ. Ι Νο 30. Theophan (Govorov), Άγιος Λόγος στα γενέθλια του αυτοκράτορα Alexander Nikolaevich // Feofan (Govorov), Άγιοι λόγοι της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. Σελ. 124. Theophan (Govorov), Άγιος Λόγος στα γενέθλια του αυτοκράτορα Alexander Nikolaevich // Feofan (Govorov), Άγιοι λόγοι της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. σελ. 124−125. Βλέπε: Παράρτημα στο Κεφ. Ι Νο 31. Theophan (Govorov), Άγιος Λόγος στα γενέθλια του αυτοκράτορα Alexander Nikolaevich // Feofan (Govorov), Άγιοι λόγοι της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. σελ. 125−126. Theophan (Govorov), Άγιος Λόγος στα γενέθλια του αυτοκράτορα Alexander Nikolaevich // Feofan (Govorov), Άγιοι λόγοι της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. Σελ. 135. Theophan (Govorov), Άγιος Λόγος στα γενέθλια του αυτοκράτορα Alexander Nikolaevich // Feofan (Govorov), Άγιοι λόγοι της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. σελ. 130−131. Theophan (Govorov), Άγιος Λόγος την ημέρα της προσόδου στον θρόνο του ευσεβέστατου κυρίαρχου, αυτοκράτορα Alexander Nikolaevich // Kh. 1858. Μέρος 1. σ. 207–220. Theophan (Govorov), Άγιος Λόγος την ημέρα της προσόδου στον θρόνο του ευσεβέστατου κυρίαρχου, αυτοκράτορα Alexander Nikolaevich // Kh. 1858. Μέρος 1. σ. 353–370. Theophan (Govorov), Άγιος Λόγος την ημέρα της προσόδου στον θρόνο του ευσεβέστατου κυρίαρχου, αυτοκράτορα Alexander Nikolaevich // Kh. 1858. Μέρος 1. σ. 429–436. HC. 1858. Μέρος 2. σ. 203–215. HC. 1858. Μέρος 2. σ. 391–399. Theophan (Govorov), Κήρυγμα Αγίας για τον καθαγιασμό του παρεκκλησίου της Αγίας Μεγαλομάρτυρος Αικατερίνης στον Καθεδρικό Ναό του Αγίου Ισαάκ της Αγίας Πετρούπολης // DB. 1858. Τ. 2. Αρ. 23. Σ. 381–388. Theophan (Govorov), Κήρυγμα Αγίας για τον καθαγιασμό του παρεκκλησίου της Αγίας Μεγαλομάρτυρος Αικατερίνης στον Καθεδρικό Ναό του Αγίου Ισαάκ της Αγίας Πετρούπολης // DB. 1858. Τ. 2. Αρ. 23. Σ. 8−19. Theophan (Govorov), Κήρυγμα Αγίας για τον καθαγιασμό του παρεκκλησίου της Αγίας Μεγαλομάρτυρος Αικατερίνης στον Καθεδρικό Ναό του Αγίου Ισαάκ της Αγίας Πετρούπολης // DB. 1858. Τ. 2. Αρ. 23. Σ. 21−43. Theophan (Govorov), Κήρυγμα Αγίας για τον καθαγιασμό του παρεκκλησίου της Αγίας Μεγαλομάρτυρος Αικατερίνης στον Καθεδρικό Ναό του Αγίου Ισαάκ της Αγίας Πετρούπολης // DB. 1858. Τ. 2. Αρ. 23. Σ. 44−73. Theophan (Govorov), Κήρυγμα Αγίας για τον καθαγιασμό του παρεκκλησίου της Αγίας Μεγαλομάρτυρος Αικατερίνης στον Καθεδρικό Ναό του Αγίου Ισαάκ της Αγίας Πετρούπολης // DB. 1858. Τ. 2. Αρ. 23.Σ. 73−82. Theophan (Govorov), Άγιοι Λόγοι της Θεολογικής Ακαδημίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. σελ. 187–193. Theophan (Govorov), Άγιοι Λόγοι της Θεολογικής Ακαδημίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. σελ. 153–163. Theophan (Govorov), Άγιοι Λόγοι της Θεολογικής Ακαδημίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. σελ. 259–272. Theophan (Govorov), Άγιοι Λόγοι της Θεολογικής Ακαδημίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. σελ. 299–320. Theophan (Govorov), Άγιοι Λόγοι της Θεολογικής Ακαδημίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. σελ. 321–327. Theophan (Govorov), Άγιος Δημιουργίες σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάν του Εσώμου. Συλλογή επιστολών. Τομ. I. S. 18–19. Γεώργιος (Tertyshnikov), αρχιμανδρίτης. Ο Άγιος Θεοφάνος ο Εσωτερικός και η διδασκαλία του για τη σωτηρία: μεταπτυχιακή εργασία. Τ. 1. Μέρος 1. σελ. 91–93. (Χρον. Τ. 1. Σ. 821). Μια ανώνυμη κριτική με τίτλο: «Λόγια του Αρχιμανδρίτη Φεοφάν, πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης (τώρα Επίσκοπος Ταμπόφ και Σάτσκι). Αγία Πετρούπολη, 1859 (327 σελ.)» // Wanderer: spiritual journal of modern life, science and literature. Petrograd, 1860. Μέρος 1. Τμ. 3. σ. 37–46. Λόγια του Αρχιμανδρίτη Feofan, πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης (νυν Επίσκοπος Tambov και Shatsky). Αγία Πετρούπολη, 1859 (327 σελ.) // Wanderer: πνευματικό περιοδικό της σύγχρονης ζωής, της επιστήμης και της λογοτεχνίας. Petrograd, 1860. Μέρος 1. Τμ. 3. σ. 37–46. Theophan (Govorov), Άγιοι Λόγοι της Θεολογικής Ακαδημίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. σελ. 15–27. (Χρονικό. Τ. 1. Σ. 828–834). Theophan (Govorov), Άγιοι Λόγοι της Θεολογικής Ακαδημίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. σελ. 17−18. Βλέπε: Παράρτημα στο Κεφάλαιο Ι Αρ. 32. Theophan (Govorov), Άγιοι Λόγοι της Θεολογικής Ακαδημίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. σελ. 17−18. Theophan (Govorov), Άγιοι Λόγοι της Θεολογικής Ακαδημίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. σελ. 21−22. Theophan (Govorov), Άγιοι Λόγοι της Θεολογικής Ακαδημίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. Σελ. 17. Theophan (Govorov), Άγιοι Λόγοι της Θεολογικής Ακαδημίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. Σελ. 19. Theophan (Govorov), Άγιοι Λόγοι της Θεολογικής Ακαδημίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. σελ. 23−24. Theophan (Govorov), Άγιοι Λόγοι της Θεολογικής Ακαδημίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. Σελ. 25. Theophan (Govorov), Άγιοι Λόγοι της Θεολογικής Ακαδημίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. Σελ. 27. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Words to the Tambov flock in 1859 and 1860. St. Petersburg, 1861. P. 5−7. (Χρονικό. σελ. 865–866). Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Λόγια στο κοπάδι Tambov το 1859 και το 1860. Αγία Πετρούπολη, 1861 Σ. 6. Γεώργιος (Tertyshnikov), αρχιμανδρίτης. Ο βίος και το έργο του αγίου Θεοφάνη του Εσώμου: μεταπτυχιακή εργασία. Τ. 1. Μέρος 1. Σ. 97. (Χρον. Τ. 1. Σ. 868). Επιστολή του επισκόπου Feofan του Tambov και του Shatsk προς τον επίσκοπο Macarius του Kharkov // IR NBU. F. 301. D. 631. L. 1–2 (δημοσιεύτηκε στο περιοδικό “Strannik”, 1894, No. 5. P. 104–105). (Χρονικό. Τ. 2. σσ. 36–38). Εις μνήμην του Αιδ. Feofan, Επισκόπου Βλαντιμίρ και Σούζνταλ [Νεκρολογία] // Πρακτικά της ΚΔΑ. 1894. Αρ. 3. Σ. 424. (Χρονικό. Τ. 2. Σ. 647–648). Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Λέξη κατά την είσοδο στο ποίμνιο Tambov // Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Λέξεις προς το κοπάδι Tambov το 1859 και το 1860. σελ. 8–14. (Χρονικό. Τόμος 2. σελ. 23–28). Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Λέξη κατά την είσοδο στο ποίμνιο Tambov // Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Λόγια στο κοπάδι Tambov το 1859 και το 1860. S. 8. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Λέξη κατά την είσοδο στο ποίμνιο Tambov // Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Λέξεις στο κοπάδι Tambov το 1859 και το 1860. σελ. 8−14. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Λέξη κατά την είσοδο στο ποίμνιο Tambov // Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Λόγια στο κοπάδι Tambov το 1859 και το 1860. Σελ. 9. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Λέξη κατά την είσοδο στο ποίμνιο Tambov // Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Λόγια στο κοπάδι Tambov το 1859 και το 1860. Σελ. 10. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Λέξη κατά την είσοδο στο ποίμνιο Tambov // Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Λόγια στο κοπάδι Tambov το 1859 και το 1860. Σελ. 11. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Λέξη κατά την είσοδο στο ποίμνιο Tambov // Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Λόγια στο κοπάδι Tambov το 1859 και το 1860. Σελ. 12. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Λέξη κατά την είσοδο στο ποίμνιο Tambov // Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Λόγια στο κοπάδι Tambov το 1859 και το 1860. Σελ. 13. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Λέξη κατά την είσοδο στο ποίμνιο Tambov // Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Λέξεις για το κοπάδι Tambov το 1859 και το 1860. σελ. 13–14. Για πιο αναλυτικό κείμενο του αποσπάσματος, βλέπε: Παράρτημα στο Κεφ. Ι Νο 34. Σημείωμα από τον Γραμματέα του Tambov Spiritual Consistory P.I. Ostroumov στο διοικητικό συμβούλιο του Tambov DS με σχόλια από τον Bishop. Feofana // GATO. Φ. 186. Όπ. 66. Μονάδα ωρ. 2. L. 1–1 vol. (Χρον. Τ. 1. Σ. 199). «3) Οι ιερείς που γράφουν τα κηρύγματά τους έχουν τον κανόνα ότι, φροντίζοντας για την εγγύτητα των διδασκαλιών τους προς τον λαό, πρέπει να εκφέρουν αυτήν την εγγύτητα όχι με πλαστό λαϊκό λόγο, αλλά με απλό, κατανοητό για τον λαό, αλλά ταυτόχρονα με ευλάβεια παρουσίαση χριστιανικών αληθειών, μιμούμενοι σε αυτό κυρίως τον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο και τον Άγιο Τιχώνα. του εμπιστεύθηκε ο νόμος να μην επιτρέπεται να παραδίδουν διδασκαλίες με αγενείς λαϊκές μορφές» (Επιστολή του Επισκόπου Θεοφάν προς τον Μητροπολίτη Νόβγκοροντ Ισίδωρο με επισύναψη μυστικού σημειώματος «The dark side of spiritual literature» ημερομηνία 21 Φεβρουαρίου 1863 // ARPMA. Foundation St. Feofan (Govorova). Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Λέξεις προς το κοπάδι Tambov το 1859 και το 1860. σελ. 15−20. (KhCh. 1859. No. 10. P. 305–311· Chronicle. T. 2. P. 32–34). Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Λέξεις προς το κοπάδι Tambov το 1859 και το 1860. σελ. 15−20. (KhCh. 1859. Αρ. 10. Σελ. 15. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Λέξεις προς το κοπάδι Tambov το 1859 και το 1860. σελ. 15−20. (KhCh. 1859. Αρ. 10. Σελ. 16. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Λέξεις προς το κοπάδι Tambov το 1859 και το 1860. σελ. 15−20. (KhCh. 1859. Αρ. 10. Σελ. 17. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Λέξεις προς το κοπάδι Tambov το 1859 και το 1860. σελ. 15−20. (KhCh. 1859. No. 10. P. 17−18. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Λέξεις προς το κοπάδι Tambov το 1859 και το 1860. σελ. 15−20. (KhCh. 1859. Αρ. 10. Σελ. 18. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Λέξεις προς το κοπάδι Tambov το 1859 και το 1860. σελ. 15−20. (KhCh. 1859. Αρ. 10. Σελ. 19. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Λέξεις προς το κοπάδι Tambov το 1859 και το 1860. σελ. 15−20. (KhCh. 1859. No. 10. P. 32−36. (Chronicle. T. 2. P. 41–43). Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Λέξεις προς το κοπάδι Tambov το 1859 και το 1860. σελ. 15−20. (KhCh. 1859. Αρ. 10. Σελ. 32. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Λέξεις προς το κοπάδι Tambov το 1859 και το 1860. σελ. 15−20. (KhCh. 1859. Αρ. 10. Σελ. 34. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Λέξεις προς το κοπάδι Tambov το 1859 και το 1860. σελ. 15−20. (KhCh. 1859. Αρ. 10. Σελ. 36. Ελληνικά φθέγγου μᾶλλον ἢ ἀνάπνει. Γρηγόριος Ναζιανζηνός. De moderatore in disputando (oratio 32) 21 // PG. 36. Κολ. 197C:3–4. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Λέξεις στο κοπάδι Tambov το 1859 και το 1860. σελ. 136−139. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Λόγια στο κοπάδι Tambov το 1859 και το 1860. Σελ. 137. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Λέξεις προς το κοπάδι Tambov το 1859 και το 1860. σελ. 47–50. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Λέξεις προς το κοπάδι Tambov το 1859 και το 1860. σελ. 288–295. (Χρονικό. Τόμος 2. σ. 239–240). Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Λόγια στο κοπάδι Tambov το 1859 και το 1860. Σελ. 289. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Λέξεις στο κοπάδι Tambov το 1859 και το 1860. σελ. 21−26. (Χρονικό. Τ. 2. σσ. 35–36). Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Λέξεις για το κοπάδι Tambov το 1859 και το 1860. σελ. 295−300. (Χρονικό. Τόμος 2. σελ. 242–243). Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Λέξεις στο κοπάδι Tambov το 1859 και το 1860. σελ. 306−313. (Χρον. Τόμ. 2. σ. 260–261). Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Λέξεις στο κοπάδι Tambov το 1859 και το 1860. σελ. 47−50. (Χρονικό. Τόμος 2. σσ. 46–48). Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Λέξεις στο κοπάδι Tambov το 1859 και το 1860. σελ. 208−212. (Χρονικό. Τ. 2. σ. 173–174). Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Λόγια στο κοπάδι Tambov. (Χρονικό. Τόμος 2. σ. 358–359). Βλέπε: Smirnov P. A. The Life and Teachings of His Evinence Theophan, the Vyshensky Recluse. Μ., 1915. S. 277–278. (Χρονικό. Τ. 2. Σελ. 31). Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Ομιλία για την εβδομάδα του Τελώνη και του Φαρισαίου // Λόγια προς το ποίμνιο Ταμπόφ το 1859 και το 1860. σελ. 82–89. (Χρονικό. Τ. 2. σσ. 120–122). Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Ομιλία για την εβδομάδα του Τελώνη και του Φαρισαίου // Λόγια προς το ποίμνιο Ταμπόφ το 1859 και το 1860. Σελ. 82. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Ομιλία για την εβδομάδα του Τελώνη και του Φαρισαίου // Λόγια στο ποίμνιο Ταμπόφ το 1859 και το 1860. Σελ. 83. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Ομιλία για την εβδομάδα του Τελώνη και του Φαρισαίου // Λόγια προς το ποίμνιο Ταμπόφ το 1859 και το 1860. Σελ. 86. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Ομιλία για την εβδομάδα του Τελώνη και του Φαρισαίου // Λόγια προς το ποίμνιο Ταμπόφ το 1859 και το 1860. Σελ. 88. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Ομιλία για την εβδομάδα του Τελώνη και του Φαρισαίου // Λόγια προς το ποίμνιο Ταμπόφ το 1859 και το 1860. σελ. 89–95. (Χρονικό. Τόμος 2. σελ. 122–123). Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Ομιλία για την εβδομάδα του Τελώνη και του Φαρισαίου // Λόγια προς το ποίμνιο Ταμπόφ το 1859 και το 1860. Σελ. 90. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Ομιλία για την εβδομάδα του Τελώνη και του Φαρισαίου // Λόγια προς το ποίμνιο Ταμπόφ το 1859 και το 1860. σελ. 90−91. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Ομιλία για την εβδομάδα του Τελώνη και του Φαρισαίου // Λόγια προς το ποίμνιο Ταμπόφ το 1859 και το 1860. Σελ. 91. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Ομιλία για την εβδομάδα του Τελώνη και του Φαρισαίου // Λόγια προς το ποίμνιο Ταμπόφ το 1859 και το 1860. Σελ. 92. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Ομιλία για την εβδομάδα του Τελώνη και του Φαρισαίου // Λόγια προς το ποίμνιο Ταμπόφ το 1859 και το 1860. Σελ. 94. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Ομιλία για την εβδομάδα του Τελώνη και του Φαρισαίου // Λόγια προς το ποίμνιο Ταμπόφ το 1859 και το 1860. σελ. 95–100. (Χρονικό. Τόμος 2. σελ. 125–126). Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Λόγος για την εβδομάδα του Τελώνη και του Φαρισαίου // Λόγια προς το ποίμνιο Ταμπόφ το 1859 και το 1860.. Σελ. 95. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Ομιλία για την εβδομάδα του Τελώνη και του Φαρισαίου // Λόγια προς το ποίμνιο Ταμπόφ το 1859 και το 1860. Σελ. 96. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Ομιλία για την εβδομάδα του Τελώνη και του Φαρισαίου // Λόγια προς το ποίμνιο Ταμπόφ το 1859 και το 1860. Σελ. 98. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Ομιλία για την εβδομάδα του Τελώνη και του Φαρισαίου // Λόγια προς το ποίμνιο Ταμπόφ το 1859 και το 1860. Σελ. 99. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Ομιλία για την εβδομάδα του Τελώνη και του Φαρισαίου // Λόγια προς το ποίμνιο Ταμπόφ το 1859 και το 1860. σελ. 101–107. (Χρονικό. Τ. 2. σ. 127–128). Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Ομιλία για την εβδομάδα του Τελώνη και του Φαρισαίου // Λόγια προς το ποίμνιο Ταμπόφ το 1859 και το 1860. Σελ. 101. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Λόγος για την εβδομάδα του Τελώνη και του Φαρισαίου // Λόγια προς το ποίμνιο Ταμπόφ το 1859 και το 1860.. Σελ. 104. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Ομιλία για την εβδομάδα του Τελώνη και του Φαρισαίου // Λόγια προς το ποίμνιο Ταμπόφ το 1859 και το 1860. Σελ. 105. Govorov A.G. Αναμνήσεις του δεξιού αιδεσιμότατου Theophan the Recluse // DCH. 1894. Μέρος 2. Σ. 63. (Χρονικό. Μέρος 2. Σελ. 168). Pevnitsky M., ιερέας. Αναμνήσεις της πυρκαγιάς του Tambov // TEV. 1862. Αρ. 29. 13 Ιανουαρίου. Αρρ. σελ. 63–64. (Χρονικό. Τ. 2. σ. 185–186). Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Λέξεις προς το κοπάδι Tambov το 1859 και το 1860. σελ. 21–28. (Χρονικό. Τ. 2. σσ. 35–36). Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Λέξεις στο κοπάδι Tambov το 1859 και το 1860. σελ. 51−58. (Χρονικό. Τόμ. 2. σελ. 77–79). Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Λέξεις για το κοπάδι Tambov το 1859 και το 1860. σελ. 295−300. (Χρονικό. Τόμος 2. σ. 241–243). Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Λέξεις προς το κοπάδι Tambov το 1859 και το 1860. σελ. 21, 25–26. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Λέξεις προς το κοπάδι Tambov το 1859 και το 1860. σελ. 51–54, 56–58. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Λόγια στο κοπάδι Tambov το 1859 και το 1860. Σελ. 24. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Λόγια στο κοπάδι Tambov το 1859 και το 1860. Σελ. 24. Σ. 25. Επιστολές στην Αγία Φεοφανά στους συγγενείς του // NBU IR. Φ. 160. Μονάδα. hr. 1968. Λ. 25 τόμ. – 26 στροφ. (Χρονικό. Τόμος 2. σ. 284–285). Δείτε για περισσότερες λεπτομέρειες: Klyucharev A.S. Ο Δεξιός αιδεσιμότατος Θεοφάνης ο Ερημίτης και η ποιμαντική του δραστηριότητα // Ορθόδοξος συνομιλητής. 1904. Μέρος 2. Νοέμβριος. σελ. 830–833. Theophan, St. Πώς να γράψετε ένα κήρυγμα; // TEV. 1862. Αρ. 8. 15 Οκτωβρίου. Αρρ. σελ. 305–314. (Χρονικό. Τ. 2. σ. 564–567). Διαταγές των επισκοπικών αρχών. Περί εγκαινίων θέσεων κληρικών // TEV. 1861. Αριθ. 10. Σεπτεμβρίου 3. Επίσημη Σ. 78. (Χρον. Τ. 2. Σ. 383). Savvatma // Δέντρο. Ανοιχτή Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. URL: https://drevo-info.ru/articles/24280.html (02/18/2020). Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Για τον καθαγιασμό του ναού (στο χωριό Σαββάτμα, συνοικία Ελατόμσκι // Λόγια προς το ποίμνιο Ταμπόφ. Μ.: 1867. Σελ. 112–116. (Χρονικό. Τ. 2. Σελ. 383). Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Για τον καθαγιασμό του ναού (στο χωριό Σαββάτμα, συνοικία Ελατόμσκι // Λόγια προς το ποίμνιο Ταμπόφ. Μ.: 1867. σ. 117–121. (Χρονικό. Τ. 2. 397–398). Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Για τον καθαγιασμό του ναού (στο χωριό Σαββάτμα, επαρχία Ελατόμ // Λόγια στο ποίμνιο Ταμπόφ. Μ.: 1867. Σελ. 117. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Για τον καθαγιασμό του ναού (στο χωριό Σαββάτμα, επαρχία Ελατόμ // Λόγια στο ποίμνιο Ταμπόφ. Μ.: 1867. Σελ. 119. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Για τον καθαγιασμό του ναού (στο χωριό Σαββάτμα, συνοικία Ελατόμ // Λόγια προς το ποίμνιο Ταμπόφ. Μ.: 1867. σ. 214–220. (Χρονικό. Τ. 2. σ. 636–637). Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Για τον καθαγιασμό του ναού (στο χωριό Σαββάτμα, συνοικία Ελατόμ // Λόγια προς το ποίμνιο Ταμπόφ. Μ.: 1867. Σ. 214. Διάταγμα της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου «περί διορισμού του επισκόπου Feofan του Tambov στην κενή θέση του επισκόπου που άνοιξε στην επισκοπή Βλαντιμίρ» (22 Ιουλίου 1863) // GAVO. Φ. 556. Όπ. 1. Μονάδα ωρ. 2231. L. 6–8 τόμ. Στη μνήμη του Θεοφανίου, Επισκόπου Βλαντιμίρ και Σούζνταλ (Νεκρολογία) // Πρακτικά της ΚΔΑ. 1894. Αρ. 3. Σ. 425. ΒΕΒ. 1865. Αρ. 5. Μαρτίου 1. Επίσημη σ. 251–254. Επιστολή του επισκόπου Feofan προς τη Vera Alekseevna // TEV. 1896. Αρ. 4. Σ. 61–62; Συλλογή επιστολών. τεύχος III, σελ. 54–55. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. Βλαντιμίρ, 1869. TEV. 1896. Αρ. 4. Σ. 63. Συλλογή επιστολών. Τομ. III. Σελ. 56. Επιστολή του Επισκόπου Theophan προς τον Jeremiah Solovyov (10 Αυγούστου 1864) // RNL RO. F. 573. SPbDA. ΑΙΙ/307. L. 318–321v.; ARPMA. St. Foundation Feofan (Govorova). Op. 24. Δ. 41. Ενότητα. hr. 4011. L. 344–346. Επιστολή του Επισκόπου Feofan προς τον Jeremiah Solovyov (10 Αυγούστου 1964) // OR RNL. F. 573. Πετρούπολη ΔΑ. Α ΙΙ/307. Ν. 319. Αγιασμός ναού (σταυρού) στη Μονή Γεννήσεως // ΒΕΒ. 1866. Αρ. 4. 15 Φεβρουαρίου. Ανεπίσημη σελ. 200–201. Αγιασμός ναού (σταυρού) στη Μονή Γεννήσεως // ΒΕΒ. 1866. Αρ. 4. 15 Φεβρουαρίου. Ανεπίσημο P. 201. ΒΕΒ. 1865. Αρ. 8. 15 Απριλίου. Επίσημη Σ. 428. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. Vladimir, 1869. Σ. 255. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. Vladimir, 1869. Σ. 1. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. Vladimir, 1869. Σ. 2. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. Vladimir, 1869. Σ. 3. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. Vladimir, 1869. Σ. 5. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. Vladimir, 1869. σ. 5–6. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. Vladimir, 1869. σελ. 7–8. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. Vladimir, 1869. Σελ. 8. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. Vladimir, 1869. Σ. 9. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. Vladimir, 1869. Σ. 11. Theophan (Govorov), Άγιος Δημιουργίες σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάν του Εσώμου. Συλλογή επιστολών. Τομ. 3. Σελ. 59. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. σελ. 462–465. Pokrovsky A. Από τα απομνημονεύματα του Θεοφανίου, πρώην επισκόπου. Vladimirsky // Πίστη και Λόγος. 1895. Τ. 1. Μέρος 1. σ. 42–43. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. σελ. 102–107. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. σελ. 138–144. Κήρυγμα την Κυριακή της Γεννήσεως του Χριστού, 29 Δεκεμβρίου 1863 // Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Θεοφάν. σελ. 148–154. Κήρυγμα την Κυριακή της Γεννήσεως του Χριστού 29 Δεκεμβρίου 1863 // Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Θεοφάν.Σ. 161–167. Κήρυγμα την Κυριακή της Γεννήσεως του Χριστού, 29 Δεκεμβρίου 1863 // Λόγια στο ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Θεοφάν.Σ. 154–161. Κήρυγμα την Κυριακή της Γεννήσεως του Χριστού, 29 Δεκεμβρίου 1863 // Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Θεοφάν. σελ. 247–253. DC. 1895. Μάρτιος. σελ. 424–425. Επιστολές από διάφορα πρόσωπα προς τον ιερέα Ιερεμία (Solovyov) // Ή RNB. F. 573. Πετρούπολη ΔΑ. Α ΙΙ/307. L. 318–321 rev. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. Σελ. 338. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. σελ. 338–339. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. Σελ. 339. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. Σελ. 340. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. Σελ. 341. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. Σελ. 342. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. Σελ. 343. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. Σελ. 344. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. Σελ. 345. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. Σελ. 348. Σχετικά με αυτό βλέπε: Ιστορία του Θεολογικού Σεμιναρίου Βλαντιμίρ / σύνθ. N. Malitsky. Τομ. 2. Μ., 1902. Σελ. 311. Απόσπασμα από τις εκθέσεις των επισκόπων της Επισκοπής για το εγκύκλιο διάταγμα της Ιεράς Συνόδου της 6ης Απριλίου 1864 για το σχισματικό ζήτημα. Γνώμη του Επισκόπου Βλαδίμηρου // RGIA. Φ. 832. Όπ. 1.Μονάδα ωρ. 48. L. 36, 37, 50–50 vol. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Ο δρόμος προς τη σωτηρία. Σύντομο Δοκίμιο για τον Ασκητισμό: Μια Τελική Προσθήκη σε Επιστολές για τη Χριστιανική Ζωή. Τομ. 2. Αγία Πετρούπολη, 1869. Σ. 34. Theophan (Govorov), Άγιος Δημιουργίες σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάν του Εσώμου. Συλλογή επιστολών. Τομ. 3. σελ. 56–57. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. Σελ. 558. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφαν.Σ. 559. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφαν.Σ. 560. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. Σελ. 560. Ομιλία 113. Το Σάββατο της πρώτης εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, στη σχολή θηλέων των κληρικών // Λόγια στο ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Θεοφάν. σελ. 571−574. Ομιλία 113. Το Σάββατο της πρώτης εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, στη σχολή θηλέων των κληρικών // Λόγια στο ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Θεοφάν. Σελ. 572. Βλ.: Παράρτημα Κεφ. Ι Νο 35. Kheraskov M.I. Εξέταση στη σχολή παίδων κληρικών // VEV. 1865. Νο. 15. 1 Αυγούστου. Ανεπίσημη Π. 837. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγος για τον αγιασμό του ναού στο παρθεναγωγείο και για τα εγκαίνια αυτού του σχολείου στις 11 Φεβρουαρίου 1865 // ΒΕΒ. 1865. Αρ. 5. 1 Μαρτίου. Ανεπίσημη Σ. 272. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Ο δρόμος προς τη σωτηρία. Σύντομο Δοκίμιο για τον Ασκητισμό: Μια Τελική Προσθήκη σε Επιστολές για τη Χριστιανική Ζωή. Τομ. 2. Σελ. 36. Βενιαμίν (Πλατόνοφ), επίσκοπος. Kineshemsky. Επιστολές του Δεξιού Αιδεσιμότατος Θεοφάν του Εσωτερικού // DC. 1894. Μέρος 2. Ιούλιος. Σελ. 462. RGIA. Φ. 796. Όπ. 145. Μονάδα ωρ. 1608. L. 1–4. Theophan (Govorov), Άγιος Δημιουργίες σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάν του Εσώμου. Συλλογή επιστολών. Τομ. 3. σελ. 54–55. Ιορδάνης Βαρβάρα Αλεξάντροβνα (γεν. Πουσσίνα, 1833–1916). Από μια επιστολή του επισκόπου Feofan προς τη Varvara Alexandrovna Jordan με ημερομηνία 28 Απριλίου 1893. Επιστολή του Επισκόπου Feofan προς τον πρύτανη του MDA, Rev. A. V. Gorsky // NIOR RSL. Φ. 78. Κ. 32. Ενότητα. hr. 48. Λ. 1–2. ΒΕΒ. 1865. Αρ. 18. 15 Σεπτεμβρίου. Προσθήκες. σελ. 1–8. Απάντηση του συντάκτη // VEV. 1865. Αρ. 20. 15 Οκτ. Ανεπίσημη σ. 1156–1160. Theophan (Govorov), Άγιος Δημιουργίες σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάν του Εσώμου. Συλλογή επιστολών: από αδημοσίευτο. Σελ. 596. HBV. 1866. Αρ. 31. 30 Ιουλίου. Νεοφ. Σελ. 246. ΒΕΒ. 1866. Αρ. 15, Αυγούστου 1. Ανεπίσημη σελ. 844–846; DC. 1894. μέρος 1. Σελ. 368–369. 17 Απριλίου 1856 Επιστολή του Αρχιμανδρίτη Feofan προς τον Αρχιεπίσκοπο Olonets και Petrozavodsk Arkady (Fedorov) // Kh. 1894. Μέρος 2. Σ. 101–104 (Χρονικό. Τ. 1. Σ. 605). Βλέπε: Παράρτημα στο Κεφ. Ι Νο 36. Fundulis I. M. Homiletics / μτφρ. από τη νεοελληνική Θεσσαλονίκη, 2002. Ch. 1. § 5. (Δακτυλόγραφο). Fundulis I. M. Homiletics / μτφρ. από τη νεοελληνική Θεσσαλονίκη, 2002. Ch. 3. § 4. Διάταγμα αριθ. 8726 της 20ης Απριλίου 1743 // Πλήρης συλλογή νόμων της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Πρώτη έκδοση. T.XI. Πετρούπολη, 1830. Σ. 793‒794. Τσίπιν Β., πρωτ. Ιστορία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας: Συνοδικές και σύγχρονες περίοδοι, 1700–2005. M.: Sretensky Monastery, 2006. P. 199. Runkevich S. G. Ρωσική Εκκλησία τον 19ο αιώνα. Ιστορικά σκίτσα. Πετρούπολη, 1901, σ. 152–153. Blagovidov F.V. Δραστηριότητες του ρωσικού κλήρου σε σχέση με τη δημόσια εκπαίδευση κατά τη διάρκεια της βασιλείας του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β'. Καζάν, 1891. Σ. 332. Runkevich S. G. Ρωσική Εκκλησία τον 19ο αιώνα. Ιστορικά σκίτσα. Πετρούπολη, 1901. Σ. 152; Προσθήκες στην Εφημερίδα της Επισκοπής Κιέβου. 1861. Αρ. 1. Σ. 43; και τα λοιπά. Για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με τα λαϊκά αναγνώσματα, δείτε: Kozlov K.V., Kasatkin V.P., Molchanov A.I. Λαϊκές αναγνώσεις στο σύστημα εξωσχολικής θρησκευτικής εκπαίδευσης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στα τέλη του XIX - αρχές του ΧΧ αιώνα. // Επιστημονικά δελτία του Belgorod State University. Σειρά: Ιστορία. Πολιτική επιστήμη. 2011. Τ. 20. Νο. 19 (114). σελ. 150‒156. Smirnov P. A. Η ζωή και η διδασκαλία του Θεοφανίου, του Εσωτερικού Βισένσκι. 2η έκδ. Μ., 1915. S. 277–278. (Χρονικό. Τ. 2. Σελ. 31). Σημείωμα περί θεολογικών σχολών (1859) // ARPMA. St. Foundation Feofan (Govorova). Op. 24. Δ. 39. Ενότητα. hr. 4009. L. 1–12. (Χρον. Τ. 2. Σελ. 63). Δείτε τις σημειώσεις του Επισκόπου Θεοφάν για το άρθρο για τις ελληνοβουλγαρικές εκκλησιαστικές σχέσεις. (Σχέδιο.) // ARPMA. St. Foundation Feofan (Govorova). Op. 24. Δ. 42. Ενότητα. hr. 4330. L. 2–8 vol. (Χρον. Τ. 2. Σελ. 316). Συγκεκριμένα, λοιπόν, σε αυτό το σημείωμα του αγίου Θεοφάνη έγραψε για τον ελληνικό εθνικισμό, ο οποίος εμπόδιζε το κήρυγμα σε άλλες γλώσσες εκτός από την ελληνική. "Ακούω από γαιοκτήμονες ότι υπάρχουν αρκετοί ιερείς με τους οποίους είναι ωραίο να περνάω χρόνο μιλώντας για αυτό που ήθελα. Το έχουν αυτό οι Έλληνες; Ακούει ποτέ ένας Βούλγαρος κήρυγμα στα βουλγαρικά και ένας Άραβας στα αραβικά; Ποτέ. Και οι Έλληνες είναι πολύ σπάνιοι. Υπάρχουν εξαιρέσεις, αλήθεια." Σημείωμα περί θεολογικών σχολών (1859) // ARPMA. St. Foundation Feofan (Govorova). Op. 24. Δ. 39. Ενότητα. hr. 4009. L. 1–12 (Chronicle. T. 2. P. 69). Διαταγή περί κατηχητικών διδασκαλιών (18 Ιουνίου 1860) // ARPMA. St. Foundation Feofan (Govorova). Op. 24. Δ. 39. Ενότητα. hr. 4009. L. 15–18v. (Χρον. Τ. 2. Σελ. 176). Από το διάταγμα του Πνευματικού Consistory του Tambov για την ίδρυση Κοσμητείων βιβλιοθηκών, που εγκρίθηκε με πρόταση του Επισκόπου. Feofana (10 Νοεμβρίου 1860) // GATO. Φ. 186. Όπ. 66. Μονάδα ωρ. 78. L. 116–118 vol. (Χρονικό. Τ. 2. Σ. 235). Κήρυγμα στο χωριό Rybnoye, στην περιοχή Morshansky, κατά τη διάρκεια του καθαγιασμού μιας πέτρινης εκκλησίας στο όνομα του Ιωάννη του Θεολόγου (26 Αυγούστου 1861, Παρουσίαση της εικόνας του Βλαντιμίρ της Παναγίας της Παναγίας) // TEV, 1861. No. 14. October 1. Official P. Λόγια. Ταμπόφ. 1867. σσ. 117‒121. (Χρον. Τ. 2. Σελ. 398). Επιστολή προς την Παναγία Θεοφάν, Επίσκοπο Tambov και Shatsky από κάτοικο του Livny A. Se-a σχετικά με τη διακοπή του εμπορίου τις Κυριακές και τις αργίες // TEV. 1862. Αρ. 34. 18 Φεβρουαρίου. Προσθ. σελ. 169–172 (Χρον. Τ. 2. Σ. 485). [Ευλογία για τη μύηση στο πλεόνασμα των μαθητών του σεμιναρίου] 9 Απριλίου 1865 // GAVO F. 454. Op. 1. Μονάδα ωρ. 173. L. 485–485v. Δείτε, για παράδειγμα: Izvestia. 22 Ιουνίου 1865 Δόθηκε ευλογία για το ζήλο κήρυγμα του λόγου του Θεού // ΒΕΒ. 1865. Αριθ. 14, 15 Ιουλίου. Επίσημη Π. 748. Nadezhdin Feodor Mikhailovich (1813–1876) – αρχιερέας, υπηρετούσε στον καθεδρικό ναό του Βλαντιμίρ από το 1852. Σπεράνσκι Αλεξάντερ Μιχαήλοβιτς (1831–1866). Το 1858 χειροτονήθηκε ιερέας για να λειτουργήσει στον καθεδρικό ναό του Δημητρίου στο Βλαντιμίρ. Zhudro Matvey Ivanovich (1826–1903). ΓΚΑΒΟ. Φ. 556. Όπ.1. Τ.1. 1708–1869. Μονάδα hr. 2211. L. 173 vol.–174. Οδηγίες για το κήρυγμα του Λόγου του Θεού // VEV. 1865. Αρ. 1. Ιανουάριος 1. Ανεπίσημη σελ. 3–11. Διαταγή των επισκοπικών αρχών στον τίτλο «Για την εκτέλεση», 15 Σεπτεμβρίου 1865 // VEV. 1865. Νο. 18, 15 Σεπτεμβρίου. Επίσημη σ. 976–977. Η πρώτη εμπειρία αναγνώσεων που προορίζεται για ακροατές από τις εργατικές τάξεις του πληθυσμού της Αγίας Πετρούπολης // MEV. 1872. Αρ. 2. Σ. 16. Kopylova E. A. Επιτροπή για την οργάνωση εξωλειτουργικών συνεντεύξεων της Εταιρείας Εραστών του Πνευματικού Διαφωτισμού // XVIII Ετήσιο Θεολογικό Συνέδριο του PSTGU. Τ. 2. Μ., 2008. σελ. 48–52. Kopylova E. A. Πνευματική εκπαίδευση στη Ρωσία από τα μέσα του 19ου αιώνα. μέχρι τις αρχές του 20ου αιώνα. // Δελτίο του Πανεπιστημίου του Βόλγα με το όνομα V. N. Tatishchev. Τομ. 5. Tolyatti, 2010. σελ. 22–30. Σχετικά με τις συνεντεύξεις της Κυριακής στις εκκλησίες της Μόσχας // MCV. 1883. Αρ. 7. Σ. 109. Δημόσιες πνευματικές αναγνώσεις στο Voronezh // MEV. 1872. Αρ. 24. Σ. 170. Nikiforova O. Πώς σπάρθηκε ο λόγος του Θεού // Ιστοσελίδα του Καθεδρικού Ναού των Θεοφανείων, Miass. Πηγή ηλεκτρονικού ταχυδρομείου: https://miass-hram.ru/index.php/stranitsy-istorii-i-kultury/2059-kak-seyalos-slovo-bozhie (02.24.2020). Polunov A. Yu. Υπό την εξουσία του προϊσταμένου του εισαγγελέα. Κράτος και Εκκλησία την εποχή του Αλεξάνδρου Γ'. Μ., AIRO-XX, 1996. Σ. 50–51; Fedorov V. A. Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και Κράτος. Συνοδική περίοδος. 1700–1917. Μ., 2003. Σελ. 222. Kopylova E. A. Εταιρεία Εραστών της Πνευματικής Εκπαίδευσης της Μόσχας: ο σχηματισμός και οι παραδόσεις της πνευματικής εκπαίδευσης στη Ρωσία κατά την περίοδο των μέσων του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα. Cand. diss. Μ., 2015. Βλέπε: Solovyov I. E. Society of Lovers of Spiritual Education για τα είκοσι πέντε χρόνια της ύπαρξής της (1863–1888) // Εφημερίδα του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας. Αγία Πετρούπολη, 1889. Σελ. 19. Τετ. Παράκληση του Αγίου Feofan προς τον ανταποκριτή του I. G. Pereverzev: «Σας ζητώ να επιστρέψετε τα χειρόγραφα κηρύγματά μου. Ή πάρτε το και στείλτε το στον εαυτό σας ή αφήστε το να το επισυνάψετε με τα τεύχη του «Vedomosti»» (Επιστολή του Επισκόπου Feofan προς τον Αρχιερέα I.G. Pereverzev με ημερομηνία 26 Ιουνίου 29 /0. 138). Κήρυγμα κατά την ημέρα των Εισοδίων της Υπεραγίας Θεοτόκου στον Ναό (εκδόθηκε στις 21 Νοεμβρίου 1863) // Τ.Ε.Β. 1868. Αρ. 23. σ. 415–420. Βλέπε: Επιστολή του Επισκόπου Feofan προς τον N.V. Elagin με ημερομηνία 14 Σεπτεμβρίου 1866 // Αγία Πετρούπολη Άπω Ανατολή. 1898. Αρ. 4. σελ. 60–61; Συλλογή επιστολών. Τομ. 7. Σ. 29. Βλέπε: Παράρτημα στο Κεφ. III Αρ. 1. Βλέπε: Επιστολή του Επισκόπου Feofan προς τον N.V. Elagin με ημερομηνία 25 Σεπτεμβρίου 1866 // Αγία Πετρούπολη Άπω Ανατολή. 1897. Αρ. 44. Σελ. 866. Βλ.: Παράρτημα στο Κεφ. III Αρ. 2. Επιστολή του Επισκόπου Theophan προς τον Αρχιερέα I. G. Pereverzev με ημερομηνία 15 Οκτωβρίου 1866 // Christian. 1910. Αρ. 12. Σ. 775. Βλ.: Παράρτημα στο Κεφ. III Αρ. 3. Solomon Pyotr Ivanovich (1819–1905) – πραγματικός μυστικός σύμβουλος, γερουσιαστής (1864), μέλος του κράτους. Συμβούλιο (1889). Βλέπε: Επιστολή του Επισκόπου Feofan προς τον Αρχιερέα I. G. Pereverzev με ημερομηνία 9 Ιανουαρίου 1867 // Christian. 1910. Αρ. 4. σ. 861–862. Επιστολή του επισκόπου Feofan προς τον Αρχιερέα I. G. Pereverzev με ημερομηνία 5 Φεβρουαρίου 1867 // Christian. 1911. Αρ. 5. Σ. 99–100. Βλέπε: Επιστολή του επισκόπου Feofan προς την A.D. Tarbeeva με ημερομηνία 4 Ιανουαρίου 1868 // DCh. 1902. Μέρος 3. σ. 126–127. Επιστολή του Επισκόπου Feofan προς τον Αρχιερέα I. G. Pereverzev με ημερομηνία 18 Απριλίου 1867 // IR NBU 160. Αρ. 1968. Αντίγραφο. L. 23. Βλέπε: Επιστολή του Επισκόπου Feofan προς τον Αρχιερέα I. G. Pereverzev με ημερομηνία 6 Δεκεμβρίου 1867 // Christian. 1911. Αρ. 5. Σ. 94–95. Βλέπε: Επιστολή του Επισκόπου Feofan προς τον Αρχιερέα I. G. Pereverzev με ημερομηνία 13 Ιανουαρίου 1868 // Christian. 1910. Αρ. 4. σ. 859–870. Επιστολή του Επισκόπου Feofan προς τον Αρχιερέα I. G. Pereverzev με ημερομηνία 17 Μαρτίου 1867 // Christian. 1910. Αρ. 4. Σ. 867. Πώς να γράψετε ένα κήρυγμα; // TEV. 1868. Περίπου. Πώς να γράψετε ένα κήρυγμα; // TEV. 1868. Περίπου. Νο. 13. σελ. 1–14; Νο. 14. σελ. 47–54; Νο. 16. Σ. 115–125; Νο. 17. σελ. 157–169; Νο. 18. σελ. 197–208; Νο. 19. σελ. 231–245. Σηκωθείτε από τον ύπνο, και αναστηθείτε από τους νεκρούς, και ο Χριστός θα σας φωτίσει (Εφεσ. 5:14). Μια συλλογή πατερικών συγγραμμάτων με στόχο την αφύπνιση ενός ανθρώπου από τον ύπνο της αμαρτίας στην εν Χριστώ εγρήγορση. Πετρούπολη, 1868. VI, 200 p. σελ. I–VI. Σε επιστολή του προς τον Ιερομόναχο Αρσένιο (Μινίν) ο Άγιος Θεοφάνος πρότεινε να αποκλειστεί η εκτύπωση του Αγίου Εφραίμ του Σύρου, γεγονός που επιβεβαιώνει έμμεσα την ιδιαίτερη σημασία του Αγίου Τύχωνα του Ζαντόνσκ και του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Βλέπε: «Κατά τη γνώμη μου, εάν δεν υπάρχουν αρκετά χρήματα, είναι προτιμότερο να αναβληθεί η εκτύπωση αποσπασμάτων του Αγίου Εφραίμ του Σύρου» (Επιστολή του Επισκόπου Θεοφάν προς τον Ιερομόναχο Αρσένιο (Μινίν) της 12ης Νοεμβρίου 1868 // ARPMA. Foundation of St. Theophan (Govorov). Inventory 4372 Item. Σηκωθείτε από τον ύπνο, και αναστηθείτε από τους νεκρούς, και ο Χριστός θα σας φωτίσει (Εφεσ. 5:14). Μια συλλογή πατερικών συγγραμμάτων με στόχο την αφύπνιση ενός ανθρώπου από τον ύπνο της αμαρτίας στην εν Χριστώ εγρήγορση. Βλέπε: Επιστολή του Επισκόπου Θεοφάνη προς τον Ιερομόναχο Αρσένιο (Μινίν) με ημερομηνία 12 Νοεμβρίου 1868 // ARPMA. St. Foundation Feofan (Govorova). Op. 24. Μονάδες ωρ. 4327. Ν. 783. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. Vladimir, 1869. VIII, 684, [3] p. Επιστολή του επισκόπου Feofan προς την A.D. Tarbeeva με ημερομηνία 30 Δεκεμβρίου 1867 // DCH. 1902. Μέρος 3. Σελ. 128. Βλέπε: Επιστολή του Επισκόπου Feofan προς την A.D. Tarbeeva με ημερομηνία 17 Ιανουαρίου 1868 // DCh. 1902. Μέρος 3. σ. 129–130. Επιστολή του Επισκόπου Feofan προς την A.D. Tarbeeva με ημερομηνία 20 Μαΐου 1868 // DCH. 1902. Μέρος 3. σ. 126–131. Επιστολή του Επισκόπου Feofan προς τον Αρχιερέα I. G. Pereverzev με ημερομηνία 4 Ιουνίου 1868 // Christian. 1910. Αρ. 5. Σ. 132–133. Βλέπε, για παράδειγμα: Ομιλία την εβδομάδα πριν από τα Χριστούγεννα (που παραδόθηκε στις 22 Δεκεμβρίου 1863 στο Βλαντιμίρ) // TEV. Arr. 1869. Αρ. 14. σ. 67–73. Δημοσιεύθηκε στις 15 Ιουλίου 1869 Βλέπε: Επιστολή του Επισκόπου Feofan προς τον Αρχιερέα I. G. Pereverzev με ημερομηνία 6 Αυγούστου 1869 // Christian. 1910. Αρ. 7. Σ. 415. Δοσίθεος (Dimitri Tsvetkov; 1818–1899), αρχιμανδρίτης. Στις 3 Νοεμβρίου 1867 με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου διορίστηκε πρύτανης της Μονής Σούζνταλ Σπασο-Ευθυμίου της επισκοπής Βλαδίμηρου. Βλέπε: Διάταγμα του Πνευματικού Consistory του Βλαντιμίρ προς τον πρύτανη της Μονής Suzdal Spaso-Evfimiev, Αρχιμανδρίτη Dosifei, με ημερομηνία 24 Σεπτεμβρίου 1869 // RGADA. Φ. 1203. Όπ. 1. Πλέξιμο 329. L. 1-2v. Επιστολή του Επισκόπου Feofan προς τον Αρχιερέα I. G. Pereverzev με ημερομηνία 3 Νοεμβρίου 1869 // Christian. 1911. Αρ. 5. Σ. 91–92. Επιστολή Επισκόπου Φεοφάνη προς τον Κ.Ν. Tikhonravov με ημερομηνία 14 Νοεμβρίου 1868 // RAS. Φ. 507. Μονάδα. hr. 60. Λ. 2. Από επιστολή του Πλάτωνα (Θήβας), Αρχιεπισκόπου Κοστρόμα και Γκάλιτς, προς τον αδελφό του – καθηγητή της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας – P. S. Kazansky με ημερομηνία 1 Μαρτίου 1869 // NIOR RSL. Φ. 524. Κ. 2. Μονάδα. hr. 23. L. 29. Βλέπε: Παράρτημα στο Κεφ. III Αρ. 4. Βλέπε: Διάταγμα της Ιεράς Συνόδου υπ' αριθμ. 1088, απεσταλμένο στον επίσκοπο Θεοφάνη (λήφθηκε στις 29 Μαΐου) στις 15 Μαΐου 1869 // ΑΡΠΜΑ. St. Foundation Feofan (Govorova). Op. 24. Δ. 39. Ενότητα. hr. 4009. L. 124–125. Βλέπε: Παράρτημα στο Κεφ. III Αρ. 5. Επιστολή του Επισκόπου Θεοφάν προς την μοναχή Αμβροσία, 6 Μαρτίου 1869 // Συλλογή επιστολών. Τομ. VIII. σελ. 170–171. Επιστολή του Επισκόπου Feofan προς τον πρύτανη του MDA, Αρχιερέα A.V. Gorsky, με ημερομηνία 12 Μαΐου 1871 // NIOR RSL. Φ. 78. Κ. 32. Ενότητα. hr. 48. Λ. 3 τόμ. Επιστολή του επισκόπου Feofan προς την A.D. Tarbeeva με ημερομηνία 23 Οκτωβρίου 1870 // DCh. 1903. Μέρος 3. 640–641. Kolosov N. A. «Ο ηθικός χαρακτήρας του δεξιού αιδεσιμότατου Θεοφάν του Εσώμου, το κελί του...». Βιβλιοθήκη του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Θεοφάν // DC. 1895. Μέρος 1. Μάρτιος. Σ. 567. Βλέπε: Παράρτημα Κεφ. III Αρ. 6. Κατά τη διάρκεια της ζωής του, το βιβλίο του St. Feofan επανεκδόθηκε το 1875 και το 1879. Για μια λίστα με αυτά, δείτε το ειδικό παράρτημα του κεφαλαίου. III Αρ. 22. Επιστολή του επισκόπου Feofan προς τον N.V. Elagin με ημερομηνία 14 Φεβρουαρίου 1880 // Αγία Πετρούπολη Άπω Ανατολή. 1899. Νο. 35. Σ. 407; Συλλογή επιστολών. Τομ. VII. σελ. 127–128. Για μια λίστα με επιλεγμένες δημοσιεύσεις, ανατρέξτε στο Παράρτημα του Κεφαλαίου. III Αρ. 22. Το 1877 ο V. Askochensky κατέληξε στο τμήμα ψυχασθενών του νοσοκομείου Peter and Paul, όπου παρέμεινε μέχρι το τέλος της ζωής του. Στο τέλος της ύπαρξης του περιοδικού, χωρίστηκαν σε ξεχωριστό ιεραποστολικό τμήμα. Ερμηνεία της προς Εφεσίους Επιστολής // Αναγνώσεις στην Εταιρεία των Εραστών του Πνευματικού Διαφωτισμού. 1874. Ιούνιος. σελ. 901–926; Σεπτέμβριος. σελ. 245–274; Νοέμβριος. σελ. 537–577; Δεκέμβριος. σελ. 685–721. Επιστολή του Επισκόπου Θεοφάν προς τον π. Προς Βλαντιμίρ (Kolesnikov) με ημερομηνία 25 Οκτωβρίου 1882 // ARPMA. St. Foundation Feofan (Govorova). Op. 24. Μονάδες ωρ. 4327. Ν. 126. Κηρύγματα Αγίου Φεοφάν: Λόγια Θεολογικής Ακαδημίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. – Αγία Πετρούπολη, 1859; Λόγια στο κοπάδι Tambov. Αγία Πετρούπολη, 1861; Λέξεις [1–7]. – Tambov, 1867; Λόγια στο κοπάδι Βλαντιμίρ. Βλαντιμίρ, 1869. Επιστολή του επισκόπου Feofan προς τον ανιψιό του A.G. Govorov με ημερομηνία 21 Μαΐου 1879 // DCH. 1894. Μέρος 2. Σ. 598. Βλέπε: Επιστολή του επισκόπου Feofan προς την Tatyana Vladimirovna Askochenskaya (Ιανουάριος 1880) // ARPMA. St. Foundation Feofan (Govorova). Op. 24. Μονάδες ωρ. 4327. L. 265–268. Βλέπε: Επιστολή του Επισκόπου Θεοφάν προς τον π. Στον Βλαντιμίρ (Κολέσνικοφ) με ημερομηνία 4 Νοεμβρίου 1881 // ARPMA. St. Foundation Feofan (Govorova). Op. 24. Μονάδες ωρ. 4327. L. 94. Βλέπε: Παράρτημα στο Ch. III Αρ. 8. Βλέπε: Επιστολή του Επισκόπου Θεοφάν προς τον π. Προς Βλαντιμίρ (Kolesnikov) με ημερομηνία 11 Μαρτίου 1882 // ARPMA. St. Foundation Feofan (Govorova). Op. 24. Μονάδες ωρ. 4327. Ν. 112–115, όπου η άρνηση αναφέρεται επαρκώς λεπτομερώς και αιτιολογημένη. Επιστολή του Επισκόπου Θεοφάν προς τον π. Προς Βλαντιμίρ (Kolesnikov) με ημερομηνία 11 Μαρτίου 1882 // ARPMA. St. Foundation Feofan (Govorova). Op. 24. Μονάδες ωρ. 4327. Ν. 112–115, όπου η άρνηση αναφέρεται επαρκώς λεπτομερώς και αιτιολογημένη. Επιστολή του Επισκόπου Θεοφάν προς τον π. Προς Βλαντιμίρ (Kolesnikov) με ημερομηνία 26 Μαΐου 1881 // ARPMA. St. Foundation Feofan (Govorova). Op. 24. Μονάδες ωρ. 4327. Ν. 87. Βλέπε: Επιστολή του Επισκόπου Θεοφάν προς τον π. Προς Βλαντιμίρ (Kolesnikov) με ημερομηνία 6 Απριλίου 1882 // ARPMA. St. Foundation Feofan (Govorova). Op. 24. Μονάδες ωρ. 4327. L. 116–119. Βλέπε: Επιστολή του Επισκόπου Feofan προς τον A.G. Govorov με ημερομηνία 19 Ιουλίου 1888 // ARPMA. St. Foundation Feofan (Govorova). Op. 24. Μονάδες ωρ. 4327. Ν. 200. Βλ.: Παράρτημα Κεφ. III Αρ. 9. Δείτε για περισσότερες λεπτομέρειες: Ευφημία (Μοϊσέεφ), ηγούμενος. Επαφές του Αγίου Θεοφάνη με τους κατοίκους του Αγίου Όρους // Theophan’s readings: συλλογή επιστημονικών άρθρων. 2017. Τόμ. 10. Τ. 1. Σ. 198‒207. Επιστολή του Επισκόπου Feofan προς τον Αρχιερέα V.P. Nechaev με ημερομηνία 5 Σεπτεμβρίου 1882 // DC. 1910. Μέρος 3. Σελ. 121. Δείτε για αυτόν: Ρωσική Αθως Πατρίδα του 19ου–20ου αιώνα. Holy Mountain: Russian St. Panteleimon Monastery on Athos, 2012. σσ. 251–263. Ο Ιερομόναχος Βλαδίμηρος (Κολέσνικοφ) ήταν ο συντάκτης και ο συντάκτης της σειράς περιοδικών του μοναστηριού «Ψυχικός Συνομιλητής», στην οποία διηύθυνε προσωπικά την ενότητα «Άθως Χρονικό» (εκτός από ορισμένα τεύχη του 1911-1915). Επίσης, επιμελήθηκε και δημοσίευσε επιστολές από τον περίφημο Αθωνίτη γέροντα Αρσένιο (Μινίν). Εκτός από την προετοιμασία βιβλίων για έκδοση, ο Φρ. Ο Βλαντιμίρ συμμετείχε στην οργάνωση της διανομής τους σε ολόκληρη τη Ρωσία. Επιστολή του επισκόπου Feofan προς την πριγκίπισσα N.I. Kugusheva με ημερομηνία 20 Ιουλίου 1883 // DC. 1899. Μέρος 2. Σ. 320; Συλλογή επιστολών. Τομ. VIII. Σελ. 77. Βλέπε: Επιστολή του Επισκόπου Θεοφάν προς τον π. Προς Βλαντιμίρ (Κολέσνικοφ) με ημερομηνία 21 Δεκεμβρίου 1883 // ARPMA. Φ. Αγ. Θεοφάνη (Γκοβόροβα). Op. 24. Μονάδες ωρ. 4327. Ν. 342. Βλ.: Παράρτημα στο Κεφ. III Αρ. 10. Βλέπε: Επιστολή του Επισκόπου Feofan προς τους Αθωνίτες εκδότες με ημερομηνία 19 Φεβρουαρίου 1884 // ARPMA. St. Foundation Feofan (Govorova). Op. 24. Μονάδες ωρ. 4327. Ν. 809. Τετ. παρόμοια επιστολή: Επιστολή του Επισκόπου Θεοφάν προς τον μοναχό της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονα Βλάντισλαβ (Ποπόφ) με ημερομηνία 19 Φεβρουαρίου 1887 // DC. 1899. Μέρος 2. Σελ. 643. Βλ.: Παράρτημα Κεφ. III Νο. 11. Επιστολή του Επισκόπου Feofan προς τον V.V. Shvidkovskaya με ημερομηνία 29 Σεπτεμβρίου 1887 // RO IRL RAS. ΣΤ. 34. Μονάδα. hr. 503. Λ. 13 τόμ. Τετ: Επιστολή του Επισκόπου Feofan προς τον Αρχιμανδρίτη Andrey (Verevkin) με ημερομηνία 26 Μαρτίου 1891 // ARPMA. Op. 24. Μονάδες ωρ. 4327. L. 535–538; 1 Μαΐου 1891 Επιστολή του επισκόπου Feofan προς τον πατέρα Vladislav (Popov) // ARPMA. St. Foundation Feofan (Govorova). Op. 24. Μονάδες ωρ. 4327. Ν. 919–920. Επιστολή του επισκόπου Feofan προς τον πατέρα Vladislav (Popov) με ημερομηνία 7 Οκτωβρίου 1891 // ARPMA. St. Foundation Feofan (Govorova). Op. 24. Μονάδες ωρ. 4327. Ν. 934–937. Πρβλ.: «Μετά από όλα αυτά, δεν θα μείνουν πάνω από τρεις δωδεκάδες «Κηρύγματα» για διάφορα θέματα. Θα τα δημοσιεύσουμε σιγά σιγά στα τεύχη και τα φυλλάδιά μας». (Επιστολή του Ιερομόναχου Βλαδίμηρου (Κολέσνικοφ) από τη Ρωσική Μονή Παντελεήμονα προς τον Επίσκοπο Θεοφάνη (Ιούνιος 1892) // ARPMA. Op. 24. D. 41. Doc. No. 4328. L. 35 vol.) Βλέπε: Επιστολή Ιερομόναχου της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος Βλαντιμίρ (Κολέσνικοφ) προς τον Επίσκοπο Θεοφάν με ημερομηνία 17 Μαρτίου 1892 // ARPM. Op. 24. Δ. 41. Έγγρ. Νο. 4328. L. 29–32. Περιοδικό περιοδικό «Συνομιλητής ψυχής» Το περιοδικό εκδόθηκε από το 1878 έως το 1916. Δείτε αναλυτικότερα: Εκδοτικά έργα της Ρωσικής Μονής Αγίου Παντελεήμονα στον Άθω // http://afonit.info/novosti-afona/izdatelskie-proekty-russkogo-na-afone-svyato-panteleimonova-monastyrya. Επιστολή του Επισκόπου Feofan προς τον Αρχιμανδρίτη Andrey (Verevkin) με ημερομηνία 17 Ιουλίου 1891 // ARPMA. Op. 24. Μονάδες ωρ. 4327. Ν. 550. Βλ.: Παράρτημα Κεφ. III Αρ. 12. Βλέπε: Επιστολή του Επισκόπου Feofan προς τον Αρχιμανδρίτη Andrey (Verevkin) με ημερομηνία 30 Μαΐου 1891 // ARPMA. Op. 24. Μονάδες ωρ. 4327. Ν. 540. Βλ.: Παράρτημα Κεφ. III Νο. 13. Επιστολή προς τον Επίσκοπο Θεόφαν από την Ιερά Μονή του Αγίου Παντελεήμονα του Ιερομόναχου Βλαδίμηρου (Κολέσνικωφ) με ημερομηνία 22 Ιουνίου 1891 // ARPMA. St. Foundation Feofan (Govorova). Op. 24. Δ. 41. Έγγρ. Νο. 4328. L. 24 τόμ. – 25 στροφ. Βλέπε: Παράρτημα στο Κεφ. III Αρ. 14. Δείτε για αυτόν: «Η Ρωσική Αθωνική Πατρίδα του 19ου-20ου αιώνα». Holy Mountain: Russian St. Panteleimon Monastery on Athos, 2012. (Σειρά “Russian Athos XIX–XX centuries.” Vol. 1). σελ. 366‒369. Βλέπε: Επιστολή του Επισκόπου Feofan προς τον Αρχιμανδρίτη Andrey (Verevkin) με ημερομηνία 17 Ιουλίου 1891 // ARPMA. Op. 24. Μονάδες ωρ. 4327. L. 546–552. Επιστολή του επισκόπου Feofan προς τον Andrei Nikolaevich Shishkov με ημερομηνία 10 Οκτωβρίου 1891 // NIOR RSL. Φ. 765. Κ. 12. Μονάδα. hr. 34. L. 1–1v. Επιστολή του επισκόπου Feofan προς τον πατέρα Vladislav (Popov) με ημερομηνία 18 Ιουνίου 1892 // ARPMA. St. Foundation Feofan (Govorova). Op. 24. Μονάδες ωρ. 4327. Ν. 949. Βλ.: Παράρτημα Κεφ. III Νο. 15. Επιστολή του επισκόπου Feofan προς τον πατέρα Vladislav (Popov) με ημερομηνία 27 Σεπτεμβρίου 1892 // ARPMA. St. Foundation Feofan (Govorova). Op. 24. Μονάδες ωρ. 4327. Ν. 965. Βλ.: Παράρτημα Κεφ. III Αρ. 16. Βλέπε: Επιστολή του Επισκόπου Feofan προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου K. P. Pobedonostsev με ημερομηνία 8 Νοεμβρίου 1891 // IR NBU. ΣΤ. 13. Μονάδα. hr. 5906. L. 1 τόμ. Βλέπε: Παράρτημα στο Κεφ. III Νο. 17. Επιστολή του Επισκόπου Feofan προς τον V. A. Jordan με ημερομηνία 15 Νοεμβρίου 1891 // DCH. 1895. Μέρος 2. Σ. 397. Βλ. παρόμοιες πληροφορίες στο: 18 Δεκεμβρίου 1891 Επιστολή του Επισκόπου Feofan προς τον O. S. Burachok // ROIRLI RAS F. 34. Unit. hr. 482. L. 90–91 τόμ. Επιστολή του Επισκόπου Feofan προς τον Αρχιμανδρίτη Andrey (Verevkin) με ημερομηνία 27 Ιανουαρίου 1893 // ARPMA. Op. 24. Μονάδες ωρ. 4327. L. 560–562. Βλέπε: Παράρτημα στο Κεφ. III Αρ. 18. Βλέπε: Επιστολή του επισκόπου Feofan προς τον πατέρα Vladislav (Popov) με ημερομηνία 27 Ιανουαρίου 1893 // ARPMA. St. Foundation Feofan (Govorova). Op. 24. Μονάδες ωρ. 4327. Ν. 979–982). Δείτε επίσης: Επιστολή του επισκόπου Feofan προς τον πατέρα Vladislav (Popov) με ημερομηνία 8 Φεβρουαρίου 1893 // ARPMA. St. Foundation Feofan (Govorova). Op. 24. Μονάδες ωρ. 4327. L. 983–986; Επιστολή του επισκόπου Feofan προς τον πατέρα Vladislav (Popov) με ημερομηνία 16 Φεβρουαρίου 1893 // ARPMA. St. Foundation Feofan (Govorova). Op. 24. Μονάδες ωρ. 4327. Ν. 987–988. Βλέπε: Παράρτημα στο Κεφ. III Νο. 19. Επιστολή του Επισκόπου Feofan προς τον μαθητή του Δ.Μ. με ημερομηνία 10 Μαρτίου 1893 // DCh. 1896. Μέρος 2. σ. 637–638. Βλέπε: Παράρτημα στο Κεφ. III Αρ. 20. Δείτε ειδικότερα: Από επιστολή του Ιερομόναχου Βλαδίμηρου (Κολέσνικοφ) από τον Άθω προς τον Επίσκοπο Θεοφάν. Συγχαρητήρια για την εορτή του Αγίου Πάσχα. 16 Μαρτίου 1893 // ARPMA. St. Foundation Feofan (Govorova). Op. 24. Δ. 41. Έγγρ. Νο. 4328. L. 42–43. Επιστολή του Επισκόπου Feofan προς τον V. A. Jordan, 28 Απριλίου 1893 // DCH. 1895. Μέρος 2. σ. 570–571. Βλέπε: Παράρτημα στο Κεφ. III Αρ. 21. Παρά τα πολλά χρόνια έλλειψης ικανότητας στο κήρυγμα του λόγου του Θεού προφορικά, ο St. In retreat, ο Theophan παρέμεινε ένας πολύ λεπτός γνώστης των συνθηκών που απαιτούνται για ένα καλό κήρυγμα, και ένιωσε το κύριο νεύρο του κηρύγματος - την άτεχνη απλότητα, που θα έπρεπε να αποκαλύπτεται παρά τον ορθολογισμό και την εξωτερική τεχνοτροπία. "Υπάρχουν πολλοί που συλλογίζονται καλά και γράφουν καλούς συλλογισμούς. Αλλά στο κήρυγμα, ο συλλογισμός μπαίνει σε δεύτερη μοίρα, αλλά μια άλλη μορφή γράφει και μιλά με τον δικό του τρόπο... και εδώ, όσο λιγότερος συλλογισμός, τόσο το καλύτερο. Το καλύτερο κήρυγμα είναι αυτό που κολλάει και ξεχύνεται... Το έχετε αυτό... και δόξα τω Θεώ!...", έγραψε ο St. Feofan στον Αρχιερέα Mikhail. (Επιστολή του επισκόπου Feofan προς τον αρχιερέα Mikhail Kheraskov με ημερομηνία 23 Μαρτίου 1893 // DC. 1894. Μέρος 3. Σελ. 553). Ομιλία στην ταφή του Σεβασμιωτάτου Επισκόπου Θεοφάν από τον ιερέα Συμεών Νικόλσκι, φοιτητή της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας. Βλέπε: Παράρτημα στο Κεφ. III Αρ. 23. Δείτε για αυτόν: Στην 105η επέτειο από τη γέννηση του Επίτιμου Δημότη της πόλης Tambov E.D. Naryshkin // http://city.tambov.gov.ru/index.php?id=7496. Λόγος του Επισκόπου Θεοφάν για τον καθαγιασμό της Εκκλησίας της Αικατερίνης στο κτήμα του E. D. Naryshkin // TEV. Arr. 1871. Αρ. 11. σ. 613–620. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Λόγια για τον Κύριο, τη Μητέρα του Θεού και τις πανηγυρικές ημέρες. M, 1883 (στο βιβλίο: Theophan the Recluse, St. Edifying with Love. Words and Sermons. M., 2008). Σελ. 18. Για την Πρωτοχρονιά (1856) // Λόγια για τον Κύριο, τη Μητέρα του Θεού και τις επίσημες ημέρες. Σελ. 10. Για την Πρωτοχρονιά (1856) // Λόγια για τον Κύριο, τη Μητέρα του Θεού και τις επίσημες ημέρες. Σελ. 11. Για την Πρωτοχρονιά (1856) // Λόγια για τον Κύριο, τη Μητέρα του Θεού και τις επίσημες ημέρες. Σελ. 15. Για την Πρωτοχρονιά (1856) // Λόγια για τον Κύριο, τη Μητέρα του Θεού και τις επίσημες ημέρες. Σελ. 13. Για την Πρωτοχρονιά (1856) // Λόγια για τον Κύριο, τη Μητέρα του Θεού και τις επίσημες ημέρες. Σελ. 19. Για την Πρωτοχρονιά (1864) // Λόγια για τον Κύριο, τη Μητέρα του Θεού και τις επίσημες ημέρες. Σελ. 24. Για την Πρωτοχρονιά (1864) // Λόγια για τον Κύριο, τη Μητέρα του Θεού και τις επίσημες ημέρες. Σελ. 27. Για την Πρωτοχρονιά (1864) // Λόγια για τον Κύριο, τη Μητέρα του Θεού και τις επίσημες ημέρες. Σελ. 28. Για την Πρωτοχρονιά (1864) // Λόγια για τον Κύριο, τη Μητέρα του Θεού και τις επίσημες ημέρες. Σελ. 29. Την εβδομάδα πριν από τα Θεοφάνεια (1864) // Λόγια για τον Κύριο, τη Μητέρα του Θεού και τις επίσημες ημέρες. Σελ. 33. Την εβδομάδα πριν από τα Θεοφάνεια (1864) // Λόγια για τον Κύριο, τη Μητέρα του Θεού και τις επίσημες ημέρες. Σελ. 34. Την εβδομάδα πριν από τα Θεοφάνεια (1864) // Λόγια για τον Κύριο, τη Μητέρα του Θεού και τις επίσημες ημέρες. Σελ. 35. Την εβδομάδα πριν από τα Θεοφάνεια (1864) // Λόγια για τον Κύριο, τη Μητέρα του Θεού και τις επίσημες ημέρες. Σελ. 37. Δείτε: Johannes Damascenus. Expositio fidei 82 // Die Schriften des Johannes von Damaskos, τόμ. 2/ώρα γρ. von P. B. Kotter. Βερολίνο, 1973. (Patristische Texte und Studien; Bd. 12). S. 181–186. Κύριλλος Αλεξανδρινός. Commentarius in Isaiam prophetam // PG. 70. Κολ. 573:12. Την εβδομάδα πριν από τα Θεοφάνεια (1864) // Λόγια για τον Κύριο, τη Μητέρα του Θεού και τις επίσημες ημέρες. Σελ. 38. Την εβδομάδα πριν από τα Θεοφάνεια (1864) // Λόγια για τον Κύριο, τη Μητέρα του Θεού και τις επίσημες ημέρες. σελ. 39–40. Την εβδομάδα πριν από τα Θεοφάνεια (1864) // Λόγια για τον Κύριο, τη Μητέρα του Θεού και τις επίσημες ημέρες. Σελ. 42. Την εβδομάδα πριν από τα Θεοφάνεια (1864) // Λόγια για τον Κύριο, τη Μητέρα του Θεού και τις επίσημες ημέρες. Σελ. 43. Την εβδομάδα πριν από τα Θεοφάνεια (1864) // Λόγια για τον Κύριο, τη Μητέρα του Θεού και τις επίσημες ημέρες. Σελ. 44. Επί των Θεοφανείων του Κυρίου (1865) // Λόγοι επί του Κυρίου, Θεοτόκου και πανηγυρικών ημερών. σελ. 51–52. Επί των Θεοφανείων του Κυρίου (1865) // Λόγοι επί του Κυρίου, Θεοτόκου και πανηγυρικών ημερών. Σελ. 53. Επί των Θεοφανείων του Κυρίου (1865) // Λόγοι επί του Κυρίου, Θεοτόκου και πανηγυρικών ημερών. Σελ. 54. Βλέπε: Συμεών Νεύς Θεολόγος. Capita theologica 3, 38 // Syméon le Nouveau Théologien. Chapitres théologiques, gnostiques et pratiques / é d. J. Darrouzes. Paris: Éditions du Cerf, 1996. (Sources chrétiennes; vol. 51bis). Σ. 90–91. Για την εβδομάδα μετά τα Θεοφάνεια (1865) // Λόγια για τον Κύριο, τη Μητέρα του Θεού και τις επίσημες ημέρες. σελ. 55–56. Για την εβδομάδα μετά τα Θεοφάνεια (1865) // Λόγια για τον Κύριο, τη Μητέρα του Θεού και τις επίσημες ημέρες. Σελ. 57. Για την εβδομάδα μετά τα Θεοφάνεια (1865) // Λόγια για τον Κύριο, τη Μητέρα του Θεού και τις επίσημες ημέρες. σελ. 57–58. Για την εβδομάδα μετά τα Θεοφάνεια (1865) // Λόγια για τον Κύριο, τη Μητέρα του Θεού και τις επίσημες ημέρες. Σελ. 58. Για την εβδομάδα μετά τα Θεοφάνεια (1865) // Λόγια για τον Κύριο, τη Μητέρα του Θεού και τις επίσημες ημέρες. σελ. 59–60. Greek κόσμον δεύτερον, ἐν μικρῷ μέγαν. Γρηγόριος Ναζιανζηνός. In Theophaniam (oratio 38) // PG. 36. Κολ. 324Α:1. Για την εβδομάδα μετά τα Θεοφάνεια (1865) // Λόγια για τον Κύριο, τη Μητέρα του Θεού και τις επίσημες ημέρες. Σελ. 60. Για την εβδομάδα μετά τα Θεοφάνεια (1865) // Λόγια για τον Κύριο, τη Μητέρα του Θεού και τις επίσημες ημέρες. Σελ. 62. Για την εβδομάδα μετά τα Θεοφάνεια (1865) // Λόγια για τον Κύριο, τη Μητέρα του Θεού και τις επίσημες ημέρες. Σελ. 63. Ελληνικά Πρόσεχε οὖν σεαυτῷ, ἵνα προσέχῃς Θεῷ. Basilius Caesariensis. Homilia in illud: Attende tibi ipsi // L'homélie de Basile de Césarée sur le mot “observe-toi toi-même” / ed. S. Y. Rudberg. Στοκχόλμη, 1962. Σ. 37:14–15. Για περισσότερες λεπτομέρειες, βλ.: Διονύσιος (Shlenov), ig. Η αρχή του «Γνώρισε τον εαυτό σου» του αγίου Νικήτα Στυφάτα στα πλαίσια της βυζαντινής παράδοσης // Θεολογικό Δελτίο Αρ. 28. 2018. Τόμ. 1. σελ. 96–126. Την Κυριακή των Θεοφανείων (1864) // Λόγια υπέρ του Κυρίου, Θεοτόκου και πανηγυρικών ημερών. Σελ. 70. Περί της Παρουσίας του Κυρίου (1861) // Λόγοι περί Κυρίου, Θεοτόκου και επίσημων ημερών. Σελ. 71. Περί της Παρουσίας του Κυρίου (1861) // Λόγοι περί Κυρίου, Θεοτόκου και επίσημων ημερών. Σελ. 72. Περί της Παρουσίας του Κυρίου (1861) // Λόγοι περί Κυρίου, Θεοτόκου και επίσημων ημερών. Σελ. 73. Περί της Παρουσίας του Κυρίου (1861) // Λόγοι περί Κυρίου, Θεοτόκου και επίσημων ημερών. Σελ. 74. Περί της Παρουσίας του Κυρίου (1861) // Λόγοι περί Κυρίου, Θεοτόκου και επίσημων ημερών. Σελ. 75. Περί της Παρουσίας του Κυρίου (1862) // Λόγοι περί Κυρίου, Θεοτόκου και επίσημων ημερών. Σελ. 76. Βλέπε: Περί παραστάσεως του Κυρίου (1861) // Λόγοι περί Κυρίου, Θεοτόκου και πανηγυρικών ημερών. Σελ. 77. Περί της Παρουσίας του Κυρίου (1861) // Λόγοι περί Κυρίου, Θεοτόκου και επίσημων ημερών. Σελ. 77. Περί της Παρουσίας του Κυρίου (1861) // Λόγοι περί Κυρίου, Θεοτόκου και επίσημων ημερών. Σελ. 78. Περί της Παρουσίας του Κυρίου (1861) // Λόγοι περί Κυρίου, Θεοτόκου και επίσημων ημερών. Σελ. 80. Λόγος για την παρουσίαση του Κυρίου // Λόγια για τον Κύριο, τη Μητέρα του Θεού και τις επίσημες ημέρες. Σελ. 83. Λόγος για την παρουσίαση του Κυρίου // Λόγια για τον Κύριο, τη Μητέρα του Θεού και τις επίσημες ημέρες. Σελ. 84. Λόγος για την παρουσίαση του Κυρίου // Λόγια για τον Κύριο, τη Μητέρα του Θεού και τις επίσημες ημέρες. Σελ. 85. Λόγος για την παρουσίαση του Κυρίου // Λόγια για τον Κύριο, τη Μητέρα του Θεού και τις επίσημες ημέρες. Σελ. 90. Βλέπε: Pitirim (Tvorogov), Επίσκοπος Zvenigorod. Η επιστολική κληρονομιά του Αγίου Θεοφάνη υπό το πρίσμα της ομιλητικής παράδοσης // Θεολογικό Δελτίο. 2019. Νο 4 (35). σελ. 186–195. Βλέπε: Ευρετήριο των επιστολών εν Θεώ του αείμνηστου Αγίου Θεοφάνη, που εκδόθηκε από τη Ρωσική Μονή Αγίου Παντελεήμονα σε 8 τεύχη, που περιέχει ψυχοβοηθητικές οδηγίες για όσους βαδίζουν στον δρόμο προς τη σωτηρία. Μ., 1904. Γεώργιος (Tertyshnikov), αρχιμανδρίτης. Ο Άγιος Θεοφάνος ο Εσωτερικός και η διδασκαλία του για τη σωτηρία: μεταπτυχιακή εργασία. Zagorsk, 1989. Επιστολές του Επισκόπου Θεοφάνη προς διάφορα πρόσωπα, που δεν περιλαμβάνονται στο VIII τεύχος / εκδ. ιερομόναχος Georgy (Tertyshnikov). Zagorsk, 1973. (Δακτυλόγραφο). Gumerov Afanasy, ιερέας. Δοκίμια για την ιστορία του κηρύγματος στη Ρωσία τον 18ο-19ο αιώνα. Σελ. 9. Αμβρόσιος (Klyucharev), αρχιεπίσκοπος. Η τέχνη του κηρύγματος. Σελ. 35. Theophan (Govorov), Άγιος Δημιουργίες σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάν του Εσώμου. Συλλογή επιστολών. Τομ. III. σελ. 165–166. Theophan (Govorov), Άγιος Δημιουργίες σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάν του Εσώμου. Συλλογή επιστολών. Τομ. VI. σελ. 64–68. Theophan (Govorov), Άγιος Δημιουργίες σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάν του Εσώμου. Συλλογή επιστολών: από αδημοσίευτο. σελ. 286–287. Δείτε: Shcherbakova M.I. Γράμματα από ψηλά. Ο Άγιος Θεοφάν και οι ανταποκριτές του, οι Κουγκουσέφ. Μ., 2018. Theophan (Govorov), Άγιος Δημιουργίες σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάν του Εσώμου. Συλλογή επιστολών. Τομ. V. P. 140. Theophan (Govorov), Άγιος Δημιουργίες σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάν του Εσώμου. Συλλογή επιστολών. Τομ. VIII. σελ. 50–51. Theophan (Govorov), Άγιος Δημιουργίες σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάν του Εσώμου. Συλλογή επιστολών. Τομ. VIII. Σελ. 108. Theophan (Govorov), Άγιος Δημιουργίες σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάν του Εσώμου. Συλλογή επιστολών. Τομ. VIII. Σελ. 153. Theophan (Govorov), Άγιος Δημιουργίες σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάν του Εσώμου. Συλλογή επιστολών. Τομ. IV. σελ. 86–87. Shcherbakova M.I. Γράμματα από ψηλά. Ο Άγιος Θεοφάν και οι ανταποκριτές του, οι Κουγκουσέφ. Σελ. 92. Theophan (Govorov), Άγιος Δημιουργίες σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάν του Εσώμου. Συλλογή επιστολών. Τομ. V. P. 119. Theophan (Govorov), Άγιος Δημιουργίες σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάν του Εσώμου. Συλλογή επιστολών. Τομ. I. P. 230. Theophan (Govorov), Άγιος Δημιουργίες σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάν του Εσώμου. Συλλογή επιστολών. Τομ. I. P. 231. Theophan (Govorov), Άγιος Δημιουργίες σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάν του Εσώμου. Συλλογή επιστολών. Τομ. Ι. σελ. 230–233. Theophan (Govorov), Άγιος Δημιουργίες σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάν του Εσώμου. Συλλογή επιστολών. Τομ. VI. 64–68. Theophan (Govorov), Άγιος Δημιουργίες σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάν του Εσώμου. Συλλογή επιστολών. Τομ. 5. σ. 197−198. Theophan (Govorov), Άγιος Δημιουργίες σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάν του Εσώμου. Συλλογή επιστολών. Τομ. III. σελ. 247–249. Theophan (Govorov), Άγιος Δημιουργίες σαν τους αγίους του πατέρα μας Θεοφάν του Εσώμου. Συλλογή επιστολών. Τομ. V. S. 193–194. ARPM. Op. 24 Δ. 41. Ενότητα. hr. 4011. Δείτε την πρώτη έκδοση: Μια ειλικρινής ιστορία ενός περιπλανώμενου στον πνευματικό του πατέρα, γραμμένη από κάποιον που άκουσε, βασισμένη στην πεποίθηση του ακόλουθου ρητού στον λόγο του Θεού: «Είναι καλό να κρατάς το μυστικό του βασιλιά, αλλά είναι ένδοξο να αποκαλύπτεις τα έργα του Θεού» (Tobit 7). Καζάν 1881. Μακάριος της Όπτινας, Άγιος Μια προειδοποίηση προς όσους διαβάζουν τα πνευματικά βιβλία των πατέρων και όσους επιθυμούν να υποβληθούν στη νοερά προσευχή του Ιησού. M., 2011. (Πρώτη έκδοση του ερημητηρίου Kozelskaya Vvedenskaya Optina: Sergiev Posad: Τύπος. Αγία Τριάδα Σέργιος Λαύρα, 1908.) Επιστολές του επισκόπου Feofan (Govorov) σε διάφορους ανταποκριτές για το 1875-1893. Επιστολή προς τον St. Feofan με ημερομηνία 3 Ιανουαρίου 1893 // ARPMA. Op. 24. Δ. 41. Ενότητα. hr. 4011. L. 359 vol.–360. Επιστολές του επισκόπου Feofan (Govorov) σε διάφορους ανταποκριτές για το 1875-1893. Επιστολή προς τον St. Feofan με ημερομηνία 3 Ιανουαρίου 1893 // ARPMA. Op. 24. Δ. 41. Ενότητα. hr. 4011. Ν. 360. Επιστολές του επισκόπου Feofan (Govorov) σε διάφορους ανταποκριτές για το 1875-1893. Επιστολή του Επισκόπου Θεοφάν προς τον ιερέα, ο οποίος του δήλωσε τις αμαρτίες του ενώπιον της ιεροσύνης και επιβαρύνθηκε από αυτές // ΑΡΠΜ. Op. 24 Δ. 41. Ενότητα. hr. 4011. L. 365–365 τόμ. Ελληνικά κρεῖττον λόγου τὸ σιωπᾷν. Γρηγόριος Ναζιανζηνός. De moderatore in disputando (ορατ. 32) 13 // PG. Τ. 36. Κολ. 189Α:14. Αμβρόσιος (Klyucharev), αρχιεπίσκοπος. Η τέχνη του κηρύγματος / σύνθ. V. V. Burega. Μ., 2006. Σελ. 35. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Λόγια στο κοπάδι Tambov το 1859 και το 1860. Σελ. 228. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. Σελ. 63. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. Σελ. 66. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. Σελ. 76. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. σελ. 132−138. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. S. S. 137–138. Ο αποχαιρετισμός του Ταμπόφ στον Θεοφανή, νυν Επίσκοπο Βλαντιμίρ και Σούζνταλ // TEV. 1863. Αρ. 18. σ. 530–541. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Λόγια στο κοπάδι Tambov το 1859 και το 1860. Σελ. 47. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Λόγια στο κοπάδι Tambov το 1859 και το 1860. Σελ. 48. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Λόγια στο κοπάδι Tambov το 1859 και το 1860. Σελ. 49. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Λόγια στο κοπάδι Tambov το 1859 και το 1860. Σελ. 50. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Λόγια για το κοπάδι Tambov το 1859 και το 1860. σ. 262–267. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Λόγια στο κοπάδι Tambov το 1859 και το 1860. Σελ. 263. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. σελ. 12–17. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. Σελ. 13. Ομιλία για την 27η Κυριακή // Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. Σελ. 103. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. Σελ. 104. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. Σελ. 105. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. σελ. 161–167. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. σελ. 166−167. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. σελ. 67–75. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. Σελ. 69. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Ερμηνεία των οκτώ πρώτων κεφαλαίων της προς Ρωμαίους Επιστολής του Αγίου Αποστόλου Παύλου. Μ., 1890. Σ. 448. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια στο κοπάδι Βλαντιμίρ. Σελ. 30. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια στο κοπάδι Βλαντιμίρ. Σελ. 34. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια στο κοπάδι Βλαντιμίρ. σελ. 87−91. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια στο κοπάδι Βλαντιμίρ. Σελ. 90. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια στο κοπάδι Βλαντιμίρ. Σελ. 126. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια στο κοπάδι Βλαντιμίρ. Σελ. 127. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια στο κοπάδι Βλαντιμίρ. σελ. 127–128. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια στο κοπάδι Βλαντιμίρ. Σελ. 128. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια στο κοπάδι Βλαντιμίρ. Σελ. 129. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Λόγια στο κοπάδι Tambov το 1859 και το 1860. Σελ. 25. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. Σελ. 11. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Συλλογή επιστολών. Τομ. 7. σελ. 209–210. Σεραφείμ (Sobolev), Ομιλία του Αγίου Νικολάου (1946) // Σεραφείμ (Sobolev), Αρχιεπίσκοπος. Μπογκουτσάρσκι. Κηρύγματα (1945–1949). Μ., 1999. Σ. 90. Σεραφείμ (Sobolev), Ομιλία του Αγίου Νικολάου (1946) // Σεραφείμ (Sobolev), Αρχιεπίσκοπος. Μπογκουτσάρσκι. Κηρύγματα (1945–1949). Σελ. 90. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Συλλογή επιστολών. Τομ. 7. Μ., 1900. Σ. 21. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Στοχασμός και προβληματισμός: με επίθ. Βίος Οσίου Θεοφάν και Λειτουργίες. Μ., 1998. σελ. 58–51. Ο καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας του Καζάν A.V. Ο Γκοβόροφ, στο έργο του «Η βασική αρχή του εκκλησιαστικού κηρύγματος και το θέμα και τα καθήκοντα της εκκλησιαστικής ευγλωττίας που απορρέουν από αυτό» (Καζάν, 1895), χωρίζει τη φύση του κηρύγματος σε δύο συστατικά: ιδανικό (αλήθεια) και πραγματική (ζωή). Το καθήκον του ιεροκήρυκα είναι να δείξει την ενσάρκωση της χριστιανικής αλήθειας (ιδανικού) στην προσωπική και δημόσια ζωή (πραγματική). Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. σελ. 138−144. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. σελ. 138–139. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. Σελ. 139. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. Σελ. 144. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. σελ. 167−170. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. Σελ. 169. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. σελ. 188−194. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. Σελ. 189. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. Σελ. 192. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. Σελ. 193. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. Σελ. 194. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Λόγια στο κοπάδι Tambov το 1859 και το 1860. Σελ. 620. Theophan (Govorov), Άγιοι Λόγοι της Θεολογικής Ακαδημίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. σελ. 15−26. Theophan (Govorov), Άγιοι Λόγοι της Θεολογικής Ακαδημίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. Σελ. 23. Theophan (Govorov), Άγιοι Λόγοι της Θεολογικής Ακαδημίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. σελ. 23–24. Theophan (Govorov), Άγιοι Λόγοι της Θεολογικής Ακαδημίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. σελ. 24–25. Βλέπε: Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. Σελ. 125. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφαν.Σ. 125−132. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. σελ. 130–131. Ν.Κ.Τ. Στη μνήμη της Χάριτος Θεοφάν // Νόβγκοροντ Επισκοπική Εφημερίδα. 1894. Αρ. 3. 1 Φεβρουαρίου. Ανεπίσημο μέρος σελ. 110. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. σελ. 148−154. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. Σελ. 148. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. Σελ. 149. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. σελ. 462–463. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. Σελ. 463. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. 463−465. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. σελ. 464–465. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. Σελ. 358. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. σελ. 17−23. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. Σελ. 18. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. σελ. 18–19. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. Σελ. 20. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. σελ. 19−20. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφαν.Σ. 22. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Λέξεις για το κοπάδι Tambov το 1859 και το 1860. σελ. 42−46. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Λόγια στο κοπάδι Tambov το 1859 και το 1860. Σελ. 44. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Λόγια στο κοπάδι Tambov το 1859 και το 1860. Σελ. 45. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Λέξεις για το κοπάδι Tambov το 1859 και το 1860. σελ. 37–38. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Λόγια στο κοπάδι Tambov το 1859 και το 1860. Σελ. 38. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Λόγια στο κοπάδι Tambov το 1859 και το 1860. Σελ. 39. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Λόγια στο κοπάδι Tambov το 1859 και το 1860. Σελ. 40. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Λόγια στο κοπάδι Tambov το 1859 και το 1860. Σελ. 41. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Λόγια στο κοπάδι Tambov το 1859 και το 1860. Σελ. 28. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Λόγια στο κοπάδι Tambov το 1859 και το 1860. Σελ. 30. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Λέξεις για το κοπάδι Tambov το 1859 και το 1860. σελ. 30–31. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. σελ. 422–426. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. Σελ. 423. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. Σελ. 424. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. Σελ. 425. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Λόγια προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου του Θεοφανούς. Σελ. 426. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Λόγος για τον καθαγιασμό του ναού στο μοναστήρι Sukhotinsky της Μητέρας του Θεού για γυναίκες // Λόγια στο ποίμνιο Tambov. Αγία Πετρούπολη, 1861. Σελ. 18. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Στα γενέθλια της Αυτού Μεγαλειότητας της Ευσεβέστατης Αυτοκράτειρας Μαρίας Αλεξάντροβνα, στο Σώμα των Δοκίμων του Ταμπόφ // Λόγια στο ποίμνιο του Ταμπόφ. Αγία Πετρούπολη, 1861. Σελ. 21. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Για την Κοίμηση της Υπεραγίας Θεοτόκου, στη Μονή Σαρόφ // Λόγια στο ποίμνιο Ταμπόφ. Αγία Πετρούπολη, 1861. Σ. 28. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Για την Κοίμηση της Υπεραγίας Θεοτόκου, στη Μονή Σαρόφ // Λόγια στο ποίμνιο Ταμπόφ. Πετρούπολη, 1861, σ. 28–29. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Για τον καθαγιασμό του ναού στο μοναστήρι Temnikovsky // Λόγια στο ποίμνιο Tambov. Αγία Πετρούπολη, 1861. Σελ. 33. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Για τον καθαγιασμό του ναού στο μοναστήρι Temnikovsky // Λόγια στο ποίμνιο Tambov. Αγία Πετρούπολη, 1861. Σ. 35. Feofan (Govorov), αρχιμανδρίτης. Ομιλία για την Ανάληψη του Κυρίου // Λόγια της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης από τον πρύτανη Αρχιμανδρίτη Φεοφάν. Αγία Πετρούπολη 1859. Σ. 139. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Στα γενέθλια της Αυτού Μεγαλειότητας της Ευσεβέστατης Αυτοκράτειρας Μαρίας Αλεξάντροβνα, στο Σώμα των Δοκίμων του Ταμπόφ // Λόγια στο ποίμνιο του Ταμπόφ. Αγία Πετρούπολη, 1861. Σ. 23. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Για τον καθαγιασμό του ναού στη γυναικεία μονή Temnikovsky // Ibid. Σελ. 33. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Την εβδομάδα του Τελώνη και του Φαρισαίου // Ibid. Σελ. 83. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Στη δέκατη τέταρτη εβδομάδα μετά την Πεντηκοστή // Ibid. Σελ. 43. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Την εβδομάδα του κρέατος (Ματθαίος 25:1–46), 26 Φεβρουαρίου 1861 // Λόγια προς το κοπάδι Ταμπόφ. Μ., 1867. Σ. 40. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Την Κυριακή του Ασώτου, 31 Ιανουαρίου 1865 // Λόγια στο ποίμνιο του Βλαντιμίρ. Σελ. 548. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Ομιλία κατά την ονομασία του Επισκόπου Tambov // Λόγια στο ποίμνιο Tambov. Αγία Πετρούπολη, 1861. Σ. 6. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Ομιλία κατά την είσοδο στο κοπάδι Tambov // Λέξεις στο κοπάδι Tambov. Αγία Πετρούπολη, 1861. Σ. 9. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Για τον καθαγιασμό του ναού στο μοναστήρι Temnikovsky // Λόγια στο ποίμνιο Tambov. Αγία Πετρούπολη, 1861. Σελ. 34. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Την Κυριακή του Ασώτου, 31 Ιανουαρίου 1865 // Λόγια στο ποίμνιο του Βλαντιμίρ. Σελ. 545. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Για τον καθαγιασμό της εκκλησίας στο σχολείο θηλέων κληρικών // Λόγια στο ποίμνιο Βλαντιμίρ. Σελ. 559. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Την εβδομάδα του τελώνη και του Φαρισαίου // Λόγια στο ποίμνιο Ταμπόφ. Πετρούπολη, 1861. Σελ. 84. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Εννέα λόγια με αφορμή τις πυρκαγιές στο Tambov και την επαρχία Tambov. Μ. 1897. Σ.12. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Εννέα λόγια με αφορμή τις πυρκαγιές στο Tambov και την επαρχία Tambov. Μ. 1897. σ. 12–13. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Εννέα λόγια με αφορμή τις πυρκαγιές στο Tambov και την επαρχία Tambov. Μ. 1897. Σελ. 15. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Ομιλία κατά την είσοδο στο κοπάδι Tambov // Εννέα λέξεις με την ευκαιρία των πυρκαγιών στο Tambov και την επαρχία Tambov. Μ. 1897. Σ. 11. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Σχετικά με τον καθαγιασμό του ναού στο μοναστήρι Sukhotinsky της Μητέρας του Θεού για γυναίκες // Εννέα λέξεις με την ευκαιρία των πυρκαγιών στο Tambov και την επαρχία Tambov. Μ. 1897. Σελ. 15. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Σχετικά με τον καθαγιασμό του ναού στο μοναστήρι Sukhotinsky της Μητέρας του Θεού για γυναίκες // Εννέα λέξεις με την ευκαιρία των πυρκαγιών στο Tambov και την επαρχία Tambov. Μ. 1897. Σ. 16. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Την εβδομάδα του τελώνη και του Φαρισαίου // Εννέα λόγια με την ευκαιρία των πυρκαγιών στο Tambov και την επαρχία Tambov. Μ. 1897. Σ. 84. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Σχετικά με τον αγιασμό του ναού στο μοναστήρι Temnikovsky // Εννέα λέξεις με την ευκαιρία των πυρκαγιών στο Tambov και την επαρχία Tambov. Μ. 1897. Σ. 35. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Κατά τον καθαγιασμό του ναού προς τιμή του μάρτυρα Μαξιμιλιανού στο ορφανοτροφείο Tambov Mariinsky // Εννέα λέξεις με την ευκαιρία των πυρκαγιών στο Tambov και την επαρχία Tambov. Μ. 1897. σ. 51–52. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Κατά τον καθαγιασμό του ναού προς τιμή του μάρτυρα Μαξιμιλιανού στο ορφανοτροφείο Tambov Mariinsky // Εννέα λέξεις με την ευκαιρία των πυρκαγιών στο Tambov και την επαρχία Tambov. Μ. 1897. Σ. 53. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Κατά τον καθαγιασμό του ναού προς τιμή του μάρτυρα Μαξιμιλιανού στο ορφανοτροφείο Tambov Mariinsky // Εννέα λέξεις με την ευκαιρία των πυρκαγιών στο Tambov και την επαρχία Tambov. Μ. 1897. Σ. 54. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Κατά τον καθαγιασμό του ναού προς τιμή του μάρτυρα Μαξιμιλιανού στο ορφανοτροφείο Tambov Mariinsky // Εννέα λέξεις με την ευκαιρία των πυρκαγιών στο Tambov και την επαρχία Tambov. Μ. 1897. Σ. 55. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Για την Κοίμηση της Υπεραγίας Θεοτόκου στη Μονή Σαρόφ // Εννέα λόγια με αφορμή τις πυρκαγιές στο Ταμπόφ και την επαρχία Ταμπόφ. Μ. 1897. Σ. 31. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Την εβδομάδα του τελώνη και του Φαρισαίου // Εννέα λόγια με την ευκαιρία των πυρκαγιών στο Tambov και την επαρχία Tambov. Μ. 1897.Σ. 82. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Ομιλία κατά την είσοδο στο κοπάδι Tambov // Εννέα λέξεις με την ευκαιρία των πυρκαγιών στο Tambov και την επαρχία Tambov. Μ. 1897. σ. 12–13. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Κατά τον καθαγιασμό της Εκκλησίας της Αναστάσεως του Χριστού, στο χωριό Olshanka, στην περιοχή Borisoglebsk // Εννέα λέξεις με την ευκαιρία των πυρκαγιών στο Tambov και την επαρχία Tambov. Μ. 1897. Σ. 257. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Κατά τον καθαγιασμό της Εκκλησίας της Αναστάσεως του Χριστού, στο χωριό Olshanka, στην περιοχή Borisoglebsk // Εννέα λέξεις με την ευκαιρία των πυρκαγιών στο Tambov και την επαρχία Tambov. Μ. 1897. 258. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Κατά τον καθαγιασμό της Εκκλησίας της Αναστάσεως του Χριστού, στο χωριό Olshanka, στην περιοχή Borisoglebsk // Εννέα λέξεις με την ευκαιρία των πυρκαγιών στο Tambov και την επαρχία Tambov. Μ. 1897. Σ. 259. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Κατά τον καθαγιασμό της Εκκλησίας της Αναστάσεως του Χριστού, στο χωριό Olshanka, στην περιοχή Borisoglebsk // Εννέα λέξεις με την ευκαιρία των πυρκαγιών στο Tambov και την επαρχία Tambov. Μ. 1897. σ. 256–257. TEV. 1862. Αρ. 8. 15 Οκτωβρίου. Αρρ. σελ. 305–314. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Κατά τον καθαγιασμό της Εκκλησίας της Αναστάσεως του Χριστού, στο χωριό Olshanka, στην περιοχή Borisoglebsk // Εννέα λέξεις με την ευκαιρία των πυρκαγιών στο Tambov και την επαρχία Tambov. Μ. 1897. Σ. 261. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Κατά τον καθαγιασμό της Εκκλησίας της Αναστάσεως του Χριστού, στο χωριό Olshanka, στην περιοχή Borisoglebsk // Εννέα λέξεις με την ευκαιρία των πυρκαγιών στο Tambov και την επαρχία Tambov. Μ. 1897. Σ. 260. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Εννέα λόγια με αφορμή τις πυρκαγιές στο Tambov και την επαρχία Tambov. Μ. 1897. S. 6, 8, 44. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Εννέα λόγια με αφορμή τις πυρκαγιές στο Tambov και την επαρχία Tambov. Μ. 1897. S. 8, 11. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Τη 19η εβδομάδα, 29 Σεπτεμβρίου 1865 // Λόγια στο κοπάδι Βλαντιμίρ. Σελ. 39. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Την Κυριακή του Ασώτου, 31 Ιανουαρίου 1865 // Λόγια στο ποίμνιο του Βλαντιμίρ. σελ. 10, 12, 45. Feofan (Govorov), επίσκοπος. Vladimirsky και Suzdal. Την Κυριακή του Ασώτου, 31 Ιανουαρίου 1865 // Λόγια στο ποίμνιο του Βλαντιμίρ. Σελ. 9. Θεοφάνη ο Ερημίτης, Αγίες επιστολές προς διάφορα πρόσωπα για διάφορα θέματα πίστης και ζωής. Μ., 2007. (The Path of Holiness, τεύχος 9). Θα δημοσιευθεί στο Χρονικό: Χρονικό της ζωής και των έργων του Αγίου Θεοφάν, του ερημιού του Βισένσκι. Τ. 3–5. Υποδεικνύοντας τη δημοσίευση στο «Χρονικό»: Χρονικό της ζωής και των έργων του Αγίου Θεοφάν, του ερημιού του Βισένσκι. 1815–1894. Τ. 1. 1815–1859. Μ., 2016; Τ. 2. 1859–1863. Μ., 2019.