Homiletisches Erbe des heiligen Theophan, des Einsiedlers von Wyschenski

Religiöse Organisation – spirituelle Bildungsorganisation Hochschulbildung der Russisch-Orthodoxen Kirche „Kirchenweites Aufbau- und Doktoratsstudium benannt nach den Heiligen Cyril und Methodius, die den Aposteln gleichgestellt sind. Fachgebiet 26.00.01 Theologie Dissertation für einen akademischen Grad Wissenschaftlicher Betreuer (Berater): Zeitschriften und Zeitschriften BV – Theologisches Bulletin VGV – Woiwodschaftsanzeiger Wladimir VEV – Amtsblatt der Diözese Wladimir DS – Seelenvoller Begleiter MEV – Moskauer Diözesanblatt MCV – Moskauer Kirchenblatt TEV – Amtsblatt der Diözese Tambow Tagungsband der KDA – Tagungsband der Kiewer Theologischen Akademie KhCh ‒ christliche Lektüre. St. Petersburg AVP RI – Archiv der Außenpolitik des Russischen Reiches ARPMA – Archiv des russischen Panteleimon-Klosters auf dem Berg Athos BRPMA – Bibliothek des russischen Panteleimon-Klosters auf Athos GAVO – Staatsarchiv der Region Wladimir GATO – Staatsarchiv der Region Tambow IR NBU – Institut für Manuskripte der Nationalbibliothek der Ukraine, benannt nach W. I. Wernadski OR RNL – Manuskriptabteilung der Russischen Nationalbibliothek NIOR RSL – Wissenschaftliche Forschungsabteilung für Manuskripte der Russischen Staatsbibliothek RGIA – Russisches Staatliches Historisches Archiv Zentrales Staatliches Historisches Archiv von St. Petersburg - Zentrales Staatliches Historisches Archiv von St. Petersburg TsGIAU – Zentrales Staatliches Historisches Archiv der Ukraine CIAM – Zentrales Historisches Archiv von Moskau KDA – Kiewer Theologische Akademie MDA – Moskauer Theologische Akademie SPbDA – Theologische Akademie St. Petersburg „Der beste Weg, die Priesterpflicht zu erfüllen, ist das Predigen“ 1. Die Homiletik als Kunst der Verkündigung des Evangeliums Christi hat ihren rechtmäßigen Platz im System der orthodoxen theologischen Ausbildung eingenommen. Ab dem 19. Jahrhundert begann man, sich ernsthaft mit diesem Thema auf wissenschaftlicher Grundlage zu beschäftigen, als man begann, das reiche Predigterbe der heiligen Väter aktiv in der Wissenschaft der Verkündigung des Wortes Gottes zu nutzen. Einer der bemerkenswertesten Prediger des 19. Jahrhunderts, der in seinen homiletischen Werken die patristischen Ideale der christlichen Heiligkeit verkörperte, war der heilige Theophan, der Einsiedler von Wyschenski. Die Dissertationsforschung widmet sich der Erforschung des homiletischen Erbes des heiligen Theophan, des Einsiedlers von Wyschenski. Die Relevanz des Forschungsthemas ergibt sich aus der Tatsache, dass in der modernen Theologie und im kirchlichen Leben derzeit Probleme aufgeworfen werden und das homiletische Erbe des heiligen Theophan dabei helfen kann, diese zu lösen. Dabei handelt es sich insbesondere um Probleme des Verhältnisses von Traditionen und Innovationen im kirchlichen Leben, der Verwendung heiliger Texte, die ins moderne Russisch übersetzt wurden, im Gottesdienst, des westlichen Einflusses auf die inländische theologische Wissenschaft und das öffentliche Bewusstsein sowie aktuelle Fragen moderner Bildung und Erziehung, Pastoralpsychologie und Pädagogik. Heute kann das maßgebliche Predigtwort des heiligen Theophan zu einem Leuchtfeuer werden, das den richtigen Weg des spirituellen Lebens weist. Die Relevanz des Forschungsthemas ergibt sich auch aus dem besonderen Bedürfnis der orthodoxen Predigt der Gegenwart, auf Herausforderungen sowohl von innen (Spaltungen und Spaltungen) als auch von außen (Kritik an der Kirche und ihrem traditionellen Charakter) maßgeblich und vernünftig zu reagieren. Moderne Kommunikationsmittel bieten einzigartige Möglichkeiten für Predigten, die jedoch oft zu oberflächlich und vage sind, anstatt die Wahrheiten des Glaubens wirklich und wahrhaftig vorzustellen und der Welt um uns herum ihre Schönheit zu offenbaren. Ein Appell an das homiletische Erbe des heiligen Theophan zeigt in seiner Person ein Beispiel eines homiletischen Pädagogen und Buchverlegers, der sich nicht nur mit spiritueller Kreativität beschäftigte, sondern auch als spiritueller Lehrer fungierte. Seine Predigtmethoden und -ansätze waren für seine Zeit innovativ, was in der modernen Erfahrung des Homiletikunterrichts und der Predigt des Wortes Gottes, sowohl liturgisch als auch außerliturgisch, sehr wichtig sein würde. Die Homiletik erweist sich als eine Art Quelle der spirituellen und pädagogischen Tätigkeit des heiligen Theophan. Diese Erfahrung soll und kann zum jetzigen Zeitpunkt gefragt und in vollem Umfang genutzt werden. Die Tatsache, dass unter Berücksichtigung der neuen Daten, die im Rahmen des sogenannten Feofanovsky-Projekts entstanden sind, noch niemand eine allgemeine Studie der homiletischen Werke von St. Feofan durchgeführt hat. Die nach und nach in Umlauf gebrachten Archivmaterialien ermöglichen eine besondere Untersuchung des Zusammenhangs zwischen dem homiletischen Dienst des heiligen Theophan und seinen anschließenden spirituellen und pädagogischen Aktivitäten im Rahmen der Wyschenski-Exerzitien. Der Grad der Entwicklung des Problems. Der heilige Theophan wurde zu einem einzigartigen Kirchenschriftsteller, der zu seinen Lebzeiten mehr für die spirituelle Aufklärung Russlands tat als jeder andere seiner Vorgänger oder Zeitgenossen. Der Kern der unabhängigen spirituellen und pädagogischen Texte von St. Feofan (neben Übersetzungen) waren Predigten, die er größtenteils während seiner Zeit als Rektor der St. Petersburger Theologischen Akademie sowie an den Abteilungen Tambow und Wladimir hielt. Der Tod der heiligen Feofana im Jahr 1894 war ein außergewöhnliches Ereignis, das die Zeitgenossen dazu veranlasste, ein ganzheitliches Porträt dieser einzigartigen Persönlichkeit zu zeichnen. Ursprünglich sollten Vertreter der russischen Wissenschaft eine vollständige Biographie des verstorbenen Erzpastors verfassen, in der auch eine Beschreibung seiner homiletischen Werke Platz finden sollte. Michail Chitrow (1851–09.05.1899), bekannt für seine pädagogischen Arbeiten in Moskau, feierte das Jahr seiner Priesterweihe (1895) mit der Veröffentlichung einer Monographie über den heiligen Feofane „Der Hochwürdigste Theophan, der Einsiedler von Wyschenski“, die später in verbesserter Form erneut veröffentlicht wurde. Der Autor betrachtete Predigten als einen organischen Teil des Lebens des zukünftigen Heiligen. Er nutzte Auszüge aus Predigten, um ein anschaulicheres Bild eines bestimmten Ereignisses zu zeichnen, an dem St. teilnahm. Feofan. Um also die Haltung des hl. zu vermitteln, erfüllt von pastoraler Liebe und Fürsorge. Feofan an die Bewohner der vom Feuer zerstörten Stadt Tambow zitierte M. Khitrov ausführliche Auszüge aus mehreren Seiten von Predigten ohne genaue Angabe der Quelle des Zitats 2 . Und das ist kein Einzelfall. Predigten des hl. Feofana wurde für den Autor zu einer sehr starken autobiografischen Quelle, die es ihm ermöglichte, das beschriebene Ereignis deutlich wiederzubeleben. Im Werk von M. Khitrov untersucht ein eigenes Kapitel die literarischen Werke des Hl. Feofan. Sie sind in moralische und erbauliche, exegetische und translatorische unterteilt. Die erste Gruppe umfasst eine Reihe von Wörtern, die später in thematischen Sammlungen veröffentlicht wurden. Die wichtigsten an die Herden von Tambow und Wladimir gerichteten Wortsammlungen werden nicht erwähnt. Im selben Jahr, 1895, veröffentlichte der Professor der Moskauer Theologischen Akademie, der berühmte Hellenist I.N., ein weiteres Rezensionswerk. Korsunsky (1849–1899) „Reverend Feofan, ehemaliger Bischof. Vladimirsky und Susdal. Biografische Skizze“. Dem Buch ist ein Epigraph aus dem Buch Hiob beigefügt: „Diese Frömmigkeit ist Weisheit; und das Böse meiden ist Erkenntnis“ (Hiob 28:28). Dieser Vers enthält, gewollt oder ungewollt, die Idee der besonderen asketischen Leistung des heiligen Theophanes, durch die er persönliche Heiligkeit erlangte und zum Führer vieler Menschenseelen zu Gott wurde. Im Gegensatz zu M. Khitrov zitiert I. Korsunsky nicht nur Auszüge aus Predigten, sondern gibt ihnen auch eine ziemlich anschauliche literarische Beschreibung 3 . Das Buch enthält einen speziellen Abschnitt, der den literarischen Werken des Heiligen gewidmet ist. Dieser Abschnitt bietet einen Überblick über die Werke des heiligen Feofan, die während der Exerzitien in Wysche (1866–1894) veröffentlicht wurden, einschließlich der Wladimir-Predigten (Vladimir, 1869). Für I. Korsunsky hatten die in „Home Conversation“ und anderen Zeitschriften 4 veröffentlichten „kleinen Artikel“ keinen Bezug zu Predigten. I. Korsunsky bezog sich auf Informationen, die ihm – nach eigenen Angaben – der Neffe von St. Feofan I.A. zur Verfügung gestellt hatte. Krutikov 5, der zwei Jahre später (1897) sein eigenes Werk veröffentlichte, das dem Lebensweg seines Onkels gewidmet war. Es sei darauf hingewiesen, dass der Autor über alle Veröffentlichungen informiert war und beschlossen hat, den Lesern persönliche Erinnerungen an ihn und seine Familie zu bieten 6 . Dabei bietet er eine systematische Zusammenfassung des Lebens des Heiligen Feofan mit anschaulichen Skizzen seines Predigtdienstes. Der Autor schreibt in einer etwas enthusiastischen Sprache, ohne seine Bewunderung für die Persönlichkeit des Heiligen zu verbergen. Und schließlich wurde in Tambow und Schatsk am 10. Todestag des Heiligen Feofan das Werk von P. A. Smirnov „Der rechte Reverend Theophan, seine Heldentaten in der Abgeschiedenheit und ihre soziohistorische Bedeutung“ veröffentlicht, in dem erstmals ein eigenes (VII) Kapitel den Predigten des Erzpastors gewidmet war. In diesem Kapitel wird jedoch ein besonderer Schwerpunkt auf die sekundäre Sammlung zu Buße, Fasten und Kommunion gelegt, die von St. Feofan in überarbeiteter Form auf der Grundlage seiner Predigten während seines hierarchischen Dienstes veröffentlicht wurde. Ebenso wie M. Khitrov ordnet P. Smirnov Predigten den moralisierenden Werken des heiligen Theophan zu und spricht in einem eigenen Kapitel über deren Inhalt, und über den heiligen Theophan als Prediger und Predigtlehrer wird im Kapitel über seinen bischöflichen Dienst berichtet. Zum ersten Mal in der russischen theologischen Literatur erschien der Versuch, eine ganzheitliche Sicht auf den Predigtdienst des Heiligen Feofan zu geben und diesen Dienst im Wesentlichen zu beschreiben. Der Autor versucht, das homiletische Erbe des Heiligen Feofan im Zusammenhang mit der bisher etablierten Tradition der russischen Predigt und in seiner Originalität darzustellen. So schreibt er über den „wahren Funken göttlichen Feuers“7, der alle seine Predigten durchdringt und über den der heilige St. selbst spricht. Theophanes schrieb über Eifersucht oder „Herzensfeuer“, ohne das alles spirituelle Leben seinen Sinn verliert 8 . Diese Aussage ist nicht unbegründet, wird aber durch Beispiele aus den Predigten des Heiligen bestätigt. Trotz des Werts und der Originalität dieser Rezension handelt es sich um eine recht kurze Einführung mit dem Versuch, den Leser mit dem Predigterbe von St. Feofan als einem einzigen, aber nicht sehr ausführlichen Ganzen vertraut zu machen. Aus der obigen Übersicht geht jedoch klar hervor, dass die Predigten des heiligen Feofan, insbesondere nach seinem Tod, als bedeutendes Phänomen in der russischen Homiletiktradition wahrgenommen wurden. Die Biographen des Heiligen begannen immer mehr den besonderen inneren spirituellen und erbaulichen Charakter der Predigten des Heiligen zu erkennen und zu beschreiben. Theophan, der die Aufgaben der spirituellen Verbesserung und der Befolgung der patristischen Tradition am besten erfüllte. In der russischen akademischen Wissenschaft zeigte sich nach dem Tod des Einsiedlers Wyschenski sofort Interesse an seiner Predigt, was durch die Dissertation von A. Kuznetsov bestätigt wird, die an der Moskauer Akademie der Wissenschaften verteidigt, aber leider nicht veröffentlicht wurde. Anschließend erschienen eine Reihe von Dissertationen und Einzelartikeln, in denen sich der heilige Theophan gerade als Homiletiker und Prediger, im weiteren Sinne aber auch als Theologe zu erkennen gab9. Leider wurden diese Dissertationen aufgrund der Ereignisse der Revolutionszeit und der daraus resultierenden neuen Realität eines atheistischen Staates und einer atheistischen Kultur nicht vollständig oder überhaupt nicht veröffentlicht und verbleiben weiterhin in handschriftlicher oder maschinengeschriebener Form. Eine Überprüfung aller vorrevolutionären MDA-Dissertationen wurde von einem modernen Forscher, einem ständigen Teilnehmer des Feofanovsky-Projekts, V. Kashirina 10, durchgeführt. Beschränken wir uns auf eine kurze Analyse zweier vorrevolutionärer Dissertationen, die dem homiletischen Erbe des Heiligen Feofan gewidmet und im MDA geschützt sind. Diese Arbeiten stehen dem Thema der Dissertation als deren direkte „Vorgänger“ am nächsten. Das erste Werk des Studenten A. Kuznetsov (LXXI-Ausgabe des MDA) „Der Reverend Feofan (Govorov) als Prediger“ 11 wurde bereits im nächsten Jahr nach dem Tod des Wyscheski-Einsiedlers geschrieben, ebenso wie die beiden oben genannten Monographien. Grundsätzlich verwendet der Autor einen analytischen Ansatz, der nicht vom Leben des Heiligen ausgeht, sondern vom Inhalt seiner Predigten, der als Ganzes wahrgenommen wird, basierend auf ihrer Gattung 12. Besonders interessant ist das 4. Kapitel, in dem die Predigten des heiligen Theophanes in der russischen homiletischen Tradition des 19. Jahrhunderts betrachtet werden. St. Feofan gelang es, in seinem Erbe Theorie und Praxis zu vereinen, vertreten durch die Moskauer bzw. dogmatisch-theoretische Richtung in der Homiletik und die Kiewer Richtung – praktisch, lebensorientiert. Der Vertreter des ersten war Metropolit Filaret (Drozdov) von Moskau und Kolomna, und der zweite war Erzbischof von Cherson und Taurid Innozenz (Borisov) 13. Dieses Werk wurde vom außerordentlichen MDA-Professor an der Abteilung für Homiletik V. F. Kiparisov rezensiert und recht hoch bewertet. In G. Lobovs Dissertation „Theophan, Bischof von Tambow, als Prediger“ 14, verteidigt an der Moskauer Theologischen Akademie, wird dem Titel entsprechend ein Überblick über die Predigttätigkeit des hl. gegeben. Feofan nicht nur im Departement Tambow, sondern viel weiter. Die Dissertation wurde 1914 verteidigt – am 10. Todestag des Heiligen Feofan. Zu Beginn der Dissertation sowie in den oben genannten Monographien finden sich biografische Angaben zum Leben des heiligen Theophan, die nach Möglichkeit durch Hinweise auf seine Rolle als Prediger und als Predigtlehrer ergänzt werden. Die Zeit der Wyschenski-Exerzitien, in denen der heilige Theophan nicht predigte, wird nur in einer Skizze dargestellt, da sie nichts mit dem Hauptthema zu tun hat. Der zweite Teil enthüllt die Lehre des heiligen Feofan über das Predigen. Der Analyse der moralisch-asketischen, dogmatischen und exegetischen Aspekte der Predigt und ihrer formalen Analyse sind eigene Kapitel der Dissertation gewidmet. Diese Arbeit wurde von V. Vinogradov (1885–1968) 15, der damals amtierende außerordentliche Professorin der Moskauer Akademie der Wissenschaften war, und vom außerordentlichen Professor der Moskauer Akademie der Wissenschaften, D.I., rezensiert. Vvedensky (1873–1954). Trotz einiger Mängel gelang es dem Autor, den Inhalt der Predigten von St. offenzulegen. Feofan. Beim Vergleich der beiden Dissertationen wird deutlich, dass es sich bei der ersten eher um eine analytische Forschung handelte, bei der zweiten eher um ein biografisches Muster. Gleichzeitig ergänzten und bereicherten sich die Dissertationen gegenseitig. Nach revolutionären Ereignissen gab es eine lange Pause bei der Erforschung des Erbes von St. Feofan. In der Sowjetzeit wurde in zwei Theologischen Akademien nach ihrer Wiederbelebung daran gearbeitet, das theologische, homiletische und briefliche Erbe des Heiligen Feofan zu studieren. Im „Theologischen Bulletin“ von 1945 plante der Einsiedler zum 50. Todestag des heiligen Theophan die Veröffentlichung der ersten vier Briefe des heiligen Feofan an Erzpriester I.G. Pereverzev 16, die nicht in die mehr als ein halbes Jahrhundert verspätete Veröffentlichung aufgenommen wurden, da sie bereits veröffentlicht worden waren 17. Einer der ersten war ein Übersichtsartikel von I. N. Shabbatin „Bischof Theophan der Einsiedler und sein spirituelles Erbe“ 18 (1948), in dem versucht wurde, die unterbrochene Tradition des Studiums des Erbes von St. Feofan wiederzubeleben. Beachten wir die Dissertationen, die an den Theologischen Akademien Moskau und Leningrad verteidigt wurden. In beiden Akademien in den 1950er und 1960er Jahren. Neben der Dissertation zu pastoralen Themen 19 wurden drei Werke zum homiletischen Erbe des Wyschenski-Erzpastors verteidigt – V. Gavrilov (1957) 20, A. Tarantin (1959) 21 und Priester A. Pavlov (1968–1969) 22. Lassen Sie uns auf eine kurze Analyse der letzten beiden eingehen. A. Tarantin untersucht das Erbe zweier großer spiritueller Pädagogen des 19. Jahrhunderts. – St. Theophan der Einsiedler und St. Ignatius Brianchaninov – fast nach demselben Plan: Leben – Predigttätigkeit – Quellen und Form der Predigt. Im ersten Teil über den heiligen Theophanes erscheint ein weiteres Sonderkapitel – Rezensionen von Zeitgenossen über die Predigttätigkeit des heiligen Feofan. Am Ende seiner Arbeit fasst der Autor die Ergebnisse zusammen und schreibt: „Das besondere Verdienst dieser Heiligen besteht darin, dass sie die alte Lehre der asketischen Heiligen Väter über das Innenleben eines Christen in einer zugänglicheren und vollkommeneren Form präsentierten“ 23 . Im Werk selbst legt der Autor besonderen Wert auf die praktische Seite der Nutzung des homiletischen Erbes der beiden Heiligen durch moderne Prediger, ohne eine originelle Methode in die Analyse des präsentierten Materials einzuführen. Priester A. Pavlov folgte in seiner Dissertation „Bischof Theophan der Einsiedler – Vertreter der asketischen Predigt in Russland“ einem ausgetretenen Weg. Sein Werk ist nach Plan gegliedert: Leben – Sicht auf Predigt und Predigttätigkeit – Inhaltsübersicht – „Thema“, womit insbesondere die Form der Präsentation gemeint ist 24. Möglicherweise formuliert der Autor zu Beginn unter dem Einfluss des Vorgängerwerks von A. Tarantin und des starken Lehrers der Homiletik dieser Zeit, Erzpriester A. Vetelev, eine allgemeine Definition der asketischen Predigt, 25 die nicht nur anhand ihrer Thematik, sondern auch anhand der Persönlichkeit verstanden werden kann des asketischen Predigers. Wenn man einen recht kurzen Überblick und eine Zusammenstellung des Werkes liest, wird deutlich, dass der Autor nicht nur Predigten, sondern auch alle erbaulichen Werke von St. Feofan (z. B. Kurze Gedanken für jeden Tag des Jahres) 26 als Prediger wahrnahm, was diesem Werk einen noch allgemeineren und nicht ganz wissenschaftlichen Charakter verlieh. In den gleichen Jahren erstellte Archimandrit TSL (später Erzbischof) Pimen (Khmelevsky) einen Stipendienbericht „Christliche Lehre über Geist, Seele und Körper nach den Werken von Bischof Theophan und Bischof Ignatius Brianchaninov“ 27 (MDA, 1957), in dem das angegebene Thema auf der Grundlage des klassischen Lebens des heiligen Feofan, insbesondere aber unter Berücksichtigung der gewidmeten Monographie von L. A. Sokolov 28, dargestellt wird nicht nur zur Persönlichkeit des Heiligen Ignatius Brianchaninov, sondern auch zu kontroversen Fragen zwischen den beiden Heiligen. Über die Predigt wird nichts Konkretes gesagt, aber das allgemeine Thema, das auch in den Predigten vorhanden war, wurde hier – dem Stand der damaligen Wissenschaft entsprechend – widergespiegelt. In der russisch-orthodoxen Kirche im Ausland hielt Erzbischof Averky (Taushev) anlässlich des 70. Todestages des heiligen Feofan (1894–1964) eine historische Rede mit dem Titel „Der Verkünder der Strafe Gottes für das russische Volk, der heilige Theophan, der Einsiedler von Wyschenski“29, der schon im Namen unwillkürlich an den heiligen Feofan als Prediger und Propheten erinnert. Zu Beginn stellt der Autor ganz traditionell die wichtigsten Meilensteine ​​im Leben des Heiligen dar. Die allmählich zunehmende Krankheit des Unglaubens in der russischen Gesellschaft wurde nicht nur von der heiligen Feofana angeprangert, sondern ermutigte ihn auch, prophetisch über die harte Zukunft zu schreiben. Er „sah in seinem Geist das schreckliche Unglück, das dem Heiligen bevorstand, der seiner Loyalität nicht widerstehen konnte. Russisches Volk zur Orthodoxie“ 30. Einige Gedanken sind heute sehr relevant, wie die folgenden: „Er legte großen Wert auf unermüdliche pastorale Predigt und forderte das Pastorat inbrünstig auf, bei der Verkündigung des Wortes Gottes nicht zu schweigen“ 31. Offensichtlich ist die Rede von Erzbischof Averky wichtig im Hinblick auf das Studium des heiligen Theophan als homiletischer Ankläger und Mentor. Und am 75. Todestag der heiligen Feofana (1894–1969) erstellte ein herausragender Vertreter der MDA, Abt Mark (Lozinsky), der seine Hauptanstrengungen dem Studium des Erbes des heiligen Ignatius Brianchaninov widmete, den Bericht „Der große Lehrer der russischen Kirche“ 32. Dieser Bericht vermittelt recht umfassend die wichtigsten Meilensteine im Leben des heiligen Theophanes mit einer Wiederholung bekannter Informationen über ihn Homiletische Werke. Der 1969 vorgelegte Bericht ist besonders wichtig für die Geschichte der Erforschung des Erbes von St. Feofana im MDA als Denkmal, das in einer schwierigen atheistischen Ära verfasst wurde. In der Zukunft ging der Staffellauf zur Erforschung des Erbes von St. Feofana für viele Jahre an Hieromonk (später Archimandrit) Georgy (Tertyshnikov) über. Leider erlaubte ihm der Tod dieses gottesfürchtigen Mönchs der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra (+ 2. Oktober 1998) nicht, den Entwicklungsstand des Feofanovsky-Projekts zu erreichen, das alle Aspekte der Erforschung des Erbes von St. Feofana auf ein grundlegend neues Niveau brachte. Archimandrit Georgy (Tertyshnikov) 1972–1973. verteidigte den Aufsatz seines Kandidaten „Das homiletische Element im epistolischen Erbe von Bischof Theophan dem Einsiedler“ 33. Basierend auf den Themen früherer Werke ist es klar, dass er seine Arbeit nicht dem Thema der Predigt widmen konnte, das einige Jahre zuvor behandelt wurde, sondern sich auf die Identifizierung homiletischer Merkmale im reichen epistolischen Erbe des Wyschenski-Heiligen konzentrierte, das zu dieser Zeit noch wenig erforscht war 34. Die Bibliographie dazu Die Dissertation unterscheidet sich sowohl hinsichtlich der Anzahl als auch der Bedeutung der Elemente erheblich von der Bibliographie früherer Arbeiten. Der damalige Hiermonk George begann seine Doktorarbeit mit einer Biographie des Heiligen Feofan und den allgemeinen Merkmalen seiner Schriften. Im nächsten zweiten Teil widmete er sich dem in der Arbeit genannten Hauptthema. Seine Hauptmethode wird durch die folgende Anweisung erklärt: „Durch das Studium des Brieferbes des Vyshensky-Asketen wird der Pfarrer-Prediger viele nützliche Tipps und Anweisungen finden, die ihm in seinem persönlichen spirituellen Leben helfen und andere auf dem Weg zum ewigen glückseligen Leben führen.“ 35. So wird die spirituelle Lehre der Briefe des heiligen Theophan, deren Inhalt a priori als relevant für die Predigtarbeit angesehen wird. Im zweiten Teil über. Basierend auf den Briefen des Heiligen Wyschenski erläutert Georg ein vollständiges System christlicher Askese. Diese Methode hat neben Vorteilen auch Nachteile, denn der Beiname „homiletisch“ könnte mit gleichem Erfolg durch den Beinamen „geistig erbaulich“ oder „asketisch“ ersetzt werden. Das nächste herausragende, originelle und vielschichtige Werk war die Masterarbeit von Archimandrite Georgy (Tertyshnikov) „Der heilige Theophan der Einsiedler und seine Lehre über die Erlösung“ (MDA, 1989) 36 . Diese fünfbändige Grundlagenstudie zeichnet sich durch eine streng dokumentarische Grundlage, tiefe theologische Analyse und Mehrdimensionalität der gestellten Probleme aus. Die Arbeit von Archimandrite Georgy (Tertyshnikov) fasste zunächst die Informationen zusammen, die der Kirchenwissenschaft vor ihm bekannt waren; Darüber hinaus sammelt, systematisiert und analysiert es eine riesige Menge seltener, wenig erforschter Quellen und Materialien; Schließlich eröffnete diese Dissertation eine neue Etappe in der Erforschung des spirituellen Erbes des Heiligen Theophan, die 1990 begann. Formal setzt die Masterarbeit die Arbeit des oben beschriebenen Kandidaten fort – sie besteht ebenfalls aus zwei Teilen: einer Biographie und einer Beschreibung der Heilslehre, die das gesamte asketisch-theologische System der Lehren des Heiligen Feofan auf der Grundlage aller verfügbaren veröffentlichten und unveröffentlichten Quellen aufnimmt 37. Darüber hinaus sind seine Freilassung und sein Name zutiefst symbolisch: Es wurde ein Jahr nach der Heiligsprechung des heiligen Theophan beim Gemeinderat der Russisch-Orthodoxen Kirche vom 6. bis 9. Juni 1988 fertiggestellt Aufgrund der Identität der in der Dissertation verwendeten Methode wäre es zwar möglich, die Masterarbeit mit dem Beinamen „homiletisch“ zu versehen, dies wäre jedoch nur bedingt richtig. So oder so, Archm. George nutzte alle ihm zur Verfügung stehenden Forschungsinstrumente, um die Lehren des Hl. möglichst systematisch darzustellen. Theophanes, den er als „homiletisch“ bezeichnen könnte. Um diese These zu klären, war jedoch die Durchführung einer Reihe weiterer Arbeiten erforderlich. Seit den 2000er Jahren. In religiösen und weltlichen Bildungseinrichtungen wurden mehrere Dissertationen zu einzelnen Aspekten des Lebens und Wirkens des Heiligen Feofan verteidigt, in denen die Homiletik nur erwähnt, aber nicht Gegenstand einer gesonderten Untersuchung war. Im Oktober 2010 begann der Verlagsrat der Russisch-Orthodoxen Kirche mit der Arbeit an einem einzigartigen wissenschaftlichen Projekt – der Gesamtsammlung der Werke des heiligen Theophan, des Einsiedlers von Wyschenski. Das Feofanovsky-Projekt wurde vom Metropoliten von Kaluga und Borovsk Kliment (Kapalin) geleitet. Die Arbeiten fielen zeitlich mit dem 200. Jahrestag von St. Theophan zusammen und wurden in verschiedene Richtungen durchgeführt: Archivrecherchen, textliche Aufbereitung der Werke von St. Feofan und die Erstellung einer wissenschaftlichen Biographie des Reverend. Dies ist ein beispielloses wissenschaftliches Projekt der Zusammenarbeit zwischen weltlichen und kirchlichen Wissenschaftlern. Eine frontale Untersuchung von Archiven und Buchsammlungen, Buchhaltung, Klassifizierung, wissenschaftliche Aufbereitung, Analyse identifizierter und bereits bekannter Materialien in so großem Umfang und so energisch wurde noch nie zuvor durchgeführt. Das Projekt ermöglichte es erstmals, eine vollständige Sammlung der Manuskripte des Bischofs zu sammeln, deren Hauptteil auf wundersame Weise auf dem Berg Athos im Archiv des Klosters St. Panteleimon aufbewahrt wurde, wo die Papiere des Heiligen Feofan nach seinem Tod im Jahr 1894 aufbewahrt wurden. wurden von Erben verkauft, um junge Waisenkinder – die Kinder von St. Feofan – finanziell zu unterstützen. Es scheint also, dass aus Unglück Glück wurde – ihre vollständige Bewahrung durch die Wechselfälle des 20. Jahrhunderts. Athos-Dokumente sind nicht alles, was Forscher des Feofanovsky-Projekts entdeckt haben. 30 Archive in Moskau, St. Petersburg, Kiew, Tambow, Wladimir und Orel bescherten uns unschätzbare Funde. Dabei handelt es sich überwiegend um Briefe von Amtsträgern und Privatpersonen. Viele von ihnen ermöglichen es, das Bild der theologischen und pastoralen Werke von St. Theofan wiederherzustellen, die im Verschluss fließen. Natürlich ist eine solche Such- und Analysearbeit ein langer und arbeitsintensiver Prozess, der von den Forschern Wissen, Fingerspitzengefühl, klare Logik und eine ausgeprägte Intuition erfordert. Arbeiten zur Vorbereitung der Veröffentlichung des Briefnachlasses von St. Feofana M.I. Shcherbakova 38 ist ein typisches Beispiel für diese Richtung. Im Rahmen des Projekts arbeiteten Textexperten der Universität Petrosawodsk an der Wiederherstellung eines authentischeren Predigttextes 39 . Die theologischen, wissenschaftlichen und pädagogischen Aktivitäten des Heiligen Theophan als regierender Bischof, Professor für Moraltheologie und ursprünglicher Philosoph hatten einen unschätzbaren Einfluss auf die spirituelle Wiederbelebung der heutigen russischen Gesellschaft; es hat bis heute nicht an Aktualität verloren. Nach Meinung des Vorsitzenden des Verlagsrates der Russisch-Orthodoxen Kirche, Metropolit Clemens von Kaluga und Borowsk, „dienen die Werke des heiligen Theophan in unseren Tagen, in denen sich der Mensch immer weiter von Gott entfernt, als Leitfaden für alle, die die himmlische Stadt suchen. Dies ist die bleibende Bedeutung seines spirituellen Erbes“ 40. Eine wichtige spirituelle und pädagogische Plattform, um die besten Wissenschaftler für das Studium des spirituellen Erbes des Wyschenski-Heiligen zu gewinnen, sind seit 2009 die „Theophan-Lesungen“, die jährlich vom Verlagsrat der Russisch-Orthodoxen Kirche zusammen mit dem Wyschenski-Kloster organisiert werden. Im Zeitraum 2009 bis 2021 fanden bereits 14 Lesungen statt 41, deren Materialien nach und nach in separaten Sammlungen veröffentlicht werden 42. In den Theophanierkonferenzen, die von 2009 bis 2021 durchgeführt wurden, wurde den homiletischen Werken des heiligen Feofan zunehmend Beachtung geschenkt. Alle Berichte zu diesem Thema der Feofanov-Lesungen lassen sich typologisch in mehrere Gruppen einteilen: 1. Berichte, die den Dienst von St. Feofan in den Departements Tambow oder Wladimir beschreiben, mit einer allgemeinen vollständigen (Metropolitan Theodosius (Vasnev) 43, Archimandrite Zosima (Shevchuk) 44, G. Peskov 45, P. Lobaev 46, V. Goldunov 47) oder teilweisen (I. Filatov 48) Betonung seiner homiletischen Werke. 2. Berichte über die Einstellung zur Verkündigung des Wortes Gottes in der Zeit der Abgeschiedenheit (Metropolitan Theodosius (Vasnev) 49). 3. In einigen Berichten wird besonderer Wert auf bestimmte theologische, moralische oder kirchenhistorische Themen gelegt (einschließlich des Kampfes gegen Schisma und Sektierertum), die auf homiletischem Material basieren (Hierod. Peter (Alekseenko) 50, Archimandrite Zosima (Shevchuk) 51, Abt Dionysius (Shlenov) 52, V.V. Kashirina 53, Ir. S. Danilenko 54, Äbtissin Vera (Rovchan) 55). 4. Detailliertere Fachberichte, die die eine oder andere Aussage oder Beschreibung enthüllen, die den Predigten der heiligen Feofana entlehnt ist (Äbtissin Vera (Rovchan) 56; Archimandrite Zosima (Shevchuk) 57, V.V. Kashirina 58, Hierarch E. Ignatov 59). 5. Einzelne Erwähnungen des heiligen Feofan als Prediger oder als Kirchenverwalter der Predigtkunst unter Angabe anderer verwandter Themen (V.D. Orlova 60, O.Yu. Levin 61). 6. Die Verwendung von spirituell nützlichem Material aus dem spirituellen und moralischen Erbe des heiligen Theophan als Grundlage für moderne Predigten (Metropolitan Theodosius (Vasnev) 62, Priester M. Rassadin 63). 7. Formale literarische Analyse der Predigten des Hl. Feofan (E.V. Nikolaeva 64, N.E. Titkova 65, Hierarch E. Ignatov 66). Besonders hervorzuheben ist, dass sich die Referenten in der Regel auf ihre regionalen bzw. spezifischen Aufgaben beschränkten. Beispielsweise analysiert der Bericht eines Vertreters des Krasnodar-Seminars Predigten aus der Feiertagssammlung von 1883–67, ohne jedoch den Versuch zu unternehmen, sie textlich mit Predigten aus der Zeit vor der Abgeschiedenheit zu vergleichen. Ein echtes Ereignis in der Theophanistik der letzten Jahre war die Veröffentlichung des ersten Bandes der „Chronik über das Leben und Werk des heiligen Theophan, des Einsiedlers von Wyschenski“ im Jahr 2016. Der zweite Band erschien 2019. Die Bände drei, vier und fünf sind fast fertig und werden nach und nach für die Veröffentlichung vorbereitet. Eine weitere grundlegende, privatere Veröffentlichung ist „An der Schwelle des russischen Palästina. Chronik der russischen spirituellen Mission in Jerusalem. 1847–1854“ 69 – erstellt von M. I. Shcherbakova. Es spiegelt viele wichtige Details aus der Zeit des Wirkens des heiligen Theophan im Heiligen Land wider, als er sich insbesondere als Prediger ausbildete. Als nächstes listen wir eine Reihe kirchlicher und weltlicher Dissertationen auf, die sich seit 2000 dem Erbe der heiligen Feofana widmen Priester A. Burtsev wiederholte in seinem Kandidatenaufsatz „The Epistolary Heritage of St. Theophan the Recluse“ 70 (MDA, 2006) im Wesentlichen die Arbeitsweise von Archimandrite. Georgy (Tertyshnikov) und erweitert gleichzeitig die Anzahl der Themen im zweiten semantischen Teil. In einem Überblick über die Geschichtsschreibung zu diesem Thema listet der Autor verschiedene Werke auf, die dem spirituellen Erbe des Heiligen Feofan gewidmet sind, einschließlich der Offenbarung seines Predigertalents. Aus dieser Rezension geht hervor, dass der Autor ein ziemlich umfassendes Verständnis der Briefgattung hat, deren Vorgänger die Homiletikgattung ist. Über die Einstellung des Hl. Theophan zur Predigtarbeit wird im Abschnitt „Ansichten zur kirchlichen Predigt“ gesondert berichtet, jedoch könnte dieser Abschnitt unter Berücksichtigung der neuen Daten aus der Theophan-Chronik derzeit erheblich ergänzt werden. Zusätzlich zur Arbeit dieses Kandidaten am MDA wurden im letzten Jahrzehnt eine Reihe von Master- und Diplomarbeiten verteidigt, die sich verschiedenen Facetten des spirituellen Erbes von St. Feofana 71 widmeten. Unter diesen Werken analysiert die Arbeit von S. Zagorulko 72 die rhetorischen Merkmale der Predigt des Wyschenski-Heiligen, die zweifellos einer der wichtigen Aspekte dieser Dissertation ist. Der Autor identifiziert „Ethos“ in den Predigten des Heiligen sowie „Paphos“ und „Logos der Rede“. Die textuelle Methode und das Prinzip der Identifizierung von Originalpredigten werden nicht angewendet. Daher analysiert der Autor die Ausgabe von 1883, die im Vergleich zu früheren Ausgaben zweitrangig ist. Im Jahr 2016 wurde die Dissertation des Hierodiakons Peter (Aleksenko) „Interpretation der Anthropologie des heiligen Apostels Paulus durch den Einsiedler Theophan“ veröffentlicht. Diese Dissertation besteht aus drei Hauptkapiteln, die dem menschlichen Zustand entsprechen: natürlich, unnatürlich und übernatürlich – gemäß der Terminologie des Autors, entlehnt von den heiligen Vätern. In der Dissertation wird wiederholt auf die apostolische Predigt Bezug genommen, die Gattung der Predigt wird jedoch nicht berücksichtigt. Wir präsentieren es als typisches Beispiel für die Auseinandersetzung mit den Themen der spirituellen Lehren der heiligen Feofana in jüngster Zeit. Kommen wir nun zur Analyse der kürzlich an säkularen Universitäten verteidigten Dissertationen, unabhängig davon, wie sich darin homiletische Fragen in den Werken des Hl. widerspiegeln. Feofan, aber mit der Suche nach charakteristischen Gedanken und Parallelen. In der Dissertation von A. A. Ignatov „Pädagogische Ansichten und Praxis der spirituellen Erziehung des heiligen Theophan des Einsiedlers“ 73 wird von Pädagogik als spiritueller Erziehung des Einzelnen und des gesamten russischen Volkes gesprochen – was St. tat. Feofan. Bei diesem Ansatz kommt der Predigt als einer der Hauptmethoden der pädagogischen Einflussnahme eines Erzpastors oder Priesters auf die Seele seiner Herde eine besondere, außergewöhnliche Bedeutung zu. Tatsächlich versucht der Autor, die außergewöhnliche Bedeutung der orthodoxen Predigt am Beispiel der Persönlichkeit des Heiligen Feofan zu verteidigen. Der Autor vermittelt den Gedanken des heiligen Feofan und schreibt, dass „der Sinn und die Bedeutung der Hirtenarbeit“ nicht „in irgendwelchen äußeren Vorteilen liegt, sondern im inneren, moralischen Einfluss auf die Seele der Herde, wofür das Wort der Predigt das beste und einzig zuverlässige Mittel ist“ (S. 52). Somit berührt diese Arbeit indirekt Predigtthemen, jedoch durch das Prisma der Pädagogik und des pädagogischen Ansatzes. In der Dissertationsforschung von A. B. Khokhlova „Die innovative und heuristische Bedeutung des Erbes von Theophan dem Einsiedler für die Entwicklung der modernen russischen Bildung“ 74 wird weiterhin das Bild des heiligen Theophan als Lehrer (und damit als Prediger – Anmerkung von Bischof Pitirim) enthüllt, das auf modernen Prinzipien und Methoden der Pädagogik basiert. A. V. Abramovs Masterarbeit „Die religiösen und ethischen Lehren des Einsiedlers Theophan“ 75 ist eine Darstellung bestimmter Bestimmungen der moralischen und asketischen Lehren des heiligen Feofan, dargestellt im soziokulturellen Kontext der Zeit. Predigten des Heiligen Theophanes sind neben anderen Werken des Wyschenski-Heiligen eine der Quellen der Erzählung. Und schließlich ist die Masterarbeit von E. N. Nikulina „Anthropologische und pädagogische Ansichten des heiligen Theophan des Einsiedlers“ 76 ein echter Beitrag zur Bildung der russischen Pädagogik. Unter Pädagogik versteht der Autor in erster Linie den Erziehungs- und Bildungsprozess, in dem St. eine wichtige Rolle spielt. Feofan, der seine Worte wiederholt an Studenten und Jugendliche sowie an Schüler von Grundschulen und Hochschulen richtete. Mit ihrer Forschung hat E.N. Nikulina leistet einen sehr wertvollen Beitrag zum Feofanovsky-Projekt, den sie im Einleitungsteil perfekt beschrieben hat. Bei diesem Ansatz erweisen sich Predigten nicht als peripheres, sondern als sehr wichtiges Grundlagenmaterial für die Entwicklung einer Reihe pädagogischer Themen. Eine Reihe von Monographien und Artikeln, die sich einzelnen Aspekten des Erbes von St. widmen, blieben jedoch außerhalb des Rahmens der Rezension. Theophan (über die Analyse des homiletischen Genres hinausgehend) scheint das Gesagte ausreichend zu sein, um das Problem der unzureichenden Erforschung des homiletischen Erbes des heiligen Theophan und der Notwendigkeit eines ganzheitlichen Verständnisses und der Identifizierung seiner Rolle im gesamten spirituellen Erbe des Hochwürdigen aufzuwerfen und die Neuheit der Studie zu formulieren. Die wissenschaftliche Neuheit der Forschung liegt in der Einbeziehung neuer – bisher noch nicht erforschter – Archivquellen; in der Systematisierung des gesamten homiletischen Erbes der heiligen Fofana; bei der Bildung einer neuen Sicht auf die Bedeutung der Predigt in der zweiten (Einsiedler-)Phase des Lebens und Wirkens des Heiligen; in der Erfahrung eines neuen ganzheitlichen Verständnisses des homiletischen Erbes (oder der Homiletik) des Heiligen im Kontext seines Lebens, Dienstes und Schaffens. Zum ersten Mal wurde der homiletische Ansatz zu einer Verbindung zwischen dem ersten aktiven und dem zweiten zurückgezogenen Teil des Lebens des heiligen Theophan, und die Predigten des heiligen Feofan werden als grundlegender Kern aller seiner spirituellen und pädagogischen Aktivitäten präsentiert. Erstmals wurden Textvergleiche zwischen verschiedenen Predigtfassungen durchgeführt, die es in Zukunft ermöglichen werden, eine ganzheitliche Geschichte des literarischen Korpus des Heiligen Feofan zu erstellen. Zum ersten Mal wird die Rolle des heiligen Theophan nicht nur als Prediger, sondern auch als erfahrener Organisator katechetischer außerliturgischer Predigten in Russland hervorgehoben, d. h. die besondere Bedeutung des heiligen Feofan für die Organisation einer orthodoxen Binnenmission. Ziele und Zielsetzungen der Studie Der Zweck der Arbeit besteht darin, eine umfassende Untersuchung des homiletischen Erbes des Heiligen Theophan durchzuführen. Dies beinhaltet die Offenlegung der Entwicklung der homiletischen Kreativität, die Identifizierung von Predigttechniken und der Tiefe des ideologischen und thematischen Inhalts, die Bestimmung der künstlerischen Originalität von Predigten in verschiedenen Perioden des Wirkens des Heiligen sowie die Bestimmung der Bedeutung von Predigten im Genresystem des spirituellen und theologischen literarischen Erbes des Heiligen Theophan. Die Umsetzung dieses Ziels beinhaltet die Lösung folgender Aufgaben: 1. die Entstehung des homiletischen Erbes des heiligen Theophan in den Jahren 1829 - 1857 zu untersuchen. 2. die Entwicklung der homiletischen Kreativität zu verfolgen (einschließlich Predigttechniken und des ideologischen und thematischen Inhalts von Predigten, die in der St. Petersburger Akademie der Wissenschaften, an den Fakultäten Tambow und Wladimir gehalten werden); 3. Betrachten Sie die Aktivitäten des heiligen Theophan (während seines erzpastoralen Dienstes) auf dem Gebiet der Katechetik; 4. Erwägen Sie die Fortsetzung der Arbeit des Heiligen Theophan an seinem homiletischen Erbe während seiner Zeit des Ruhestands und der Exerzitien; 5. eine Überprüfung der Buchveröffentlichungsaktivitäten von St. Feofana 1866 – 1894 unter dem Aspekt des Interesses durchführen; 6. insbesondere die Zeit der Interaktion mit Athos bei der Veröffentlichung von Predigtwerken studieren; 7. Erkunden Sie die asketischen Motive der Predigten des heiligen Theophan am Beispiel von Veröffentlichungen von 1883; 8. Studieren und bestimmen Sie die künstlerische Originalität der Predigten des heiligen Theophan; 9 . charakterisieren den ideologischen und thematischen Inhalt der Predigten des Right Reverend; 10. die Methoden verstehen, mit denen der heilige Theophan biblische und patristische Texte in die Struktur seiner Predigten einbezogen wird; 11. die lexikalischen und stilistischen Merkmale der Predigten des Reverend zeigen; 12. Erforschen Sie die homiletische Grundlage des Brieferbes des heiligen Feofan. 13. die Bedeutung der Predigt im Genresystem des spirituellen und theologischen literarischen Erbes des Heiligen Theophan zu studieren und zu identifizieren. Gegenstand der Untersuchung ist das geistliche Erbe des Heiligen Theophan in seiner Entstehungsgeschichte auf der Grundlage veröffentlichter und archivalischer Materialien. Gegenstand der Studie sind die homiletischen Werke des heiligen Theophan und die Bedeutung von Predigten für die Bildung seines geistlichen Erbes. Die theoretische Bedeutung der Arbeit liegt darin, die Schlüsselrolle der Predigt bei der Bildung des spirituellen Erbes des heiligen Theophan zu identifizieren. In diesem Zusammenhang umfasste das Forschungsgebiet die Entstehungsgeschichte des Hauptwerks der Homiletik des Heiligen, die ideologische und künstlerische Originalität seiner Predigten und ihre Stellung im Genresystem seines geistlichen Erbes. Als Ergebnis der durchgeführten Arbeit wurde das homiletische Erbe des heiligen Theophan systematisiert und die Beziehung zwischen dem Predigtdienst des heiligen Theophan und dem Missionsdienst, die Verlagsgeschichte der Gründung des Predigtkorps des heiligen Theophan während der Exerzitienzeit, der asketische Charakter der Predigten des heiligen Theophan, die strukturell-thematische, gattungsmäßige, ideologisch-theologische, lexikalisch-stilistische Analyse der Predigten des heiligen Theophan wurden aktualisiert. Die Dissertationsarbeit hat theoretische Bedeutung im Hinblick auf die Entwicklung der häuslichen Homiletik. Die Ergebnisse der Studie bilden die Grundlage für die weitere historische und literarische Erforschung des homiletischen Erbes des heiligen Theophan. Die Analyse der künstlerischen Originalität der Predigten des Heiligen Theophan trägt zum Verständnis ihres ideologischen und thematischen Inhalts sowie ihrer lexikalischen und stilistischen Merkmale bei. Die Untersuchung archivalischer und seltener Buchmaterialien erweitert den historischen Kontext des Themas. Die praktische Bedeutung des Werkes liegt in der Möglichkeit, seine Materialien in Vorlesungen und praktischen Kursen zur Homiletik und zur Geschichte der Russisch-Orthodoxen Kirche des 19. Methodik und Forschungsmethoden. Theoretisch und methodisch orientiert sich die Dissertation an den Prinzipien der Kirchlichkeit, des Historismus und der Objektivität. Ihre praktische Umsetzung wurde zu allgemeinwissenschaftlichen und speziellen theologischen, historischen und philologischen Methoden. Die wichtigsten Wege zur Erzielung des Ergebnisses waren komparativ-historische, historisch-typologische, strukturell-thematische, gattungswissenschaftliche, ideologisch-theologische, lexikalisch-stilistische, Quellenforschung, textuelle Methoden der Analyse des homiletischen Erbes des Heiligen Theophan sowie historisch-literarische und systemische Ansätze, die in allen Phasen der Studie verwendet wurden. Sie ermöglichten es, die Entwicklung des untersuchten Phänomens im Laufe der Zeit zu verfolgen, seine Beziehungen zu anderen Phänomenen zu entdecken sowie seine verschiedenen Aspekte zu identifizieren und zu charakterisieren. Die Arbeit verwendete auch allgemeine wissenschaftliche Methoden: Beobachtung, Analyse, Synthese, Vergleich, Verallgemeinerung. Sie trugen dazu bei, das untersuchte Thema als Ganzes zu analysieren und seine Besonderheit und Originalität hervorzuheben. Bestimmungen zur Verteidigung: 1. Jede Periode der Predigttätigkeit der heiligen Feofana weist eine ausgeprägte Besonderheit auf. In den frühen homiletischen Experimenten (von 1829 bis 1857) von St. Feofan besteht der Wunsch nach einer maximalen Kombination von Theorie und Praxis der Predigt als grundlegende Methode der spirituellen Bildung und Erbauung. In dieser Zeit ist die Dominanz der spirituellen Erfahrung des Predigers gegenüber der rhetorischen Form bereits deutlich sichtbar, wenngleich letztere tadellos bleibt. Allmählich gelangte der zukünftige Bischof zu immer größerer geistiger Freiheit, ohne von der kirchlichen Tradition abzuweichen. Während seiner Amtszeit als Rektor der St. Petersburger Theologischen Akademie (1857–1859) wird der heilige Feofan schließlich ein origineller Prediger. Die Predigt dieser Jahre ist eine reine akademische Predigt, die die Perfektion von Form und Inhalt harmonisch vereint. Während der Zeit des Erzpastoraldienstes in den Departements Tambow (1859–1863) und Wladimir (1863–1866) wird die Predigt der heiligen Feofana vielfältiger und gleichzeitig spirituell asketischer, was maximal zur Offenbarung des Heilsideals beiträgt. 2. Bei der Analyse des erzpastoralen Wirkens des Hl. Feofan im Bereich der Verbesserung der homiletischen Tradition Russlands stellt sich heraus, dass er auch einer der Pioniere auf dem Gebiet der Entwicklung von Theorie und Praxis der Katechetik ist. 3. Die Zeit der Ruhe und Abgeschiedenheit ist geprägt von umfangreicher literarischer, spiritueller und pädagogischer Tätigkeit, dem Erscheinen anderer Genrewerke, die jedoch auf den Prinzipien der Predigtgestaltung und auf der Grundlage der großen Erfahrung des heiligen Theophan auf dem Gebiet der Verkündigung des Wortes Gottes aufgebaut sind. Daher widmete der heilige Theophan bei der Arbeit an Predigten in dieser Zeit besondere Aufmerksamkeit der asketischen Seite dieser Predigtsammlungen und Broschüren, die in verbesserter Form neu veröffentlicht wurden. Das Leitmotiv der Predigten ist das Ideal der inneren Vollkommenheit. Der heilige Theophan schrieb über die Dominanz des Inneren über das Äußere, über die Erlangung des himmlischen Königreichs in sich selbst und setzte damit die alte asketische Tradition fort, die durch die Namen des heiligen Johannes Climacus (VII. Jahrhundert), des heiligen Simeon, des neuen Theologen (XI. Jahrhundert), des heiligen Nikephoros, des Hesychast (XIII. Jahrhundert) und einer Reihe anderer Väter repräsentiert wird. 4. Die Interaktion mit den Vätern des russischen Panteleimon-Klosters (1882–1894) führte insbesondere zur Erstellung und Entwicklung von Plänen für die Neuveröffentlichung des gesamten Predigterbes der Heiligen Feofana auf einer grundlegend neuen Ebene. In dieser Zeit entstand eine Art populäre Predigt-„Schule“ des Heiligen. Feofan, seit die Athonitenväter damit begannen, auf der Grundlage seiner Predigten spirituelle und pädagogische Broschüren, Flugblätter und andere Veröffentlichungen in großem Umfang zu veröffentlichen. 5. Die Relevanz und Wirksamkeit der Predigt wurde durch eine geschickte Synthese der ewigen Wahrheiten der Kirche und drängender Fragen der Zeit erreicht. Bei der Auswahl der Predigtthemen achtete der heilige Theophan stets auf die spirituellen Bedürfnisse seiner Herde und erfasste auf subtile Weise die akuten Herausforderungen unserer Zeit – sowohl auf staatlicher als auch auf persönlicher Ebene. 6. Die Predigt des heiligen Theophanes zeichnet sich durch das Prinzip der inneren Bibelexegese aus, das auf das Evangelium und apostolische Vorstellungen angewendet wird. Damit lässt der Prediger die Gedanken der Zuhörer in den biblischen Text eintauchen und navigiert ihn frei und sicher. In seiner Exegese stützt sich der Prediger in erster Linie auf das Evangelium und häufiger auf den Apostel und verknüpft typologisch mit ihnen den Rest der Heiligen Schrift. 7. Lexikostilistische Veränderungen in Predigten werden durch die Entwicklung des heiligen Theophan als Prediger, die Vertiefung theologischer Kenntnisse, seine zunehmende pastorale Erfahrung und sein Wissen über das Leben erklärt. Ein besonderes Merkmal der lexikalischen und stilistischen Originalität der Predigten der Eminenz ist die klare Strukturierung des Predigtmaterials und die Abhängigkeit vom Ausbildungsstand der Zuhörer. 8. Die Predigt ist von zentraler Bedeutung für die Bildung des spirituellen und theologischen Erbes des heiligen Theophan. In anderen Werken des Heiligen, vor allem aber in seinem in einer Zeit des Friedens und der Abgeschiedenheit entstandenen Briefnachlass, ist eine homiletische Komponente deutlich vorhanden. „Briefe von oben“ sind eine Fortsetzung des pastoralen Predigtdienstes des Hochwürdigen: Sie enthalten die gleiche Sorge um spirituelles Wachstum und um den Weg des Empfängers zur Erlösung wie in Predigten. Die Verlässlichkeit und Validität der Forschungsergebnisse wird durch eine Reihe von Methoden unterstützt, die den gesetzten Zielen entsprechen, sowie durch den Rückgriff auf ausgewählte Forschungsansätze, die es ermöglichten, die Schöpfungsgeschichte, den ideologischen und thematischen Inhalt, die künstlerische Originalität und die Bedeutung der Predigt im Genresystem des spirituellen und theologischen literarischen Erbes des Heiligen Theophan zu identifizieren und zu analysieren. Der Forschungszweck und die gestellten Aufgaben bilden die Struktur der Arbeit. Die Einleitung begründet die Relevanz des Forschungsthemas, den Grad seiner Entwicklung und die wissenschaftliche Neuheit der Dissertation, formuliert ihre Ziele und Zielsetzungen, legt die theoretische und praktische Bedeutung, Methodik und Arbeitsweise fest und schlägt die zur Verteidigung vorgelegten Regelungen vor. Das erste Kapitel, „Die Ausbildung des heiligen Theophan als Prediger während der Lehrjahre und der frühen Zeit seines Dienstes (1829 – 1857)“, untersucht die frühe Predigttätigkeit des Right Reverend. Der erste Absatz des Kapitels „Verständnis der Grundlagen der Homiletik des Heiligen Theophan in den Jahren seiner Lehrzeit“ enthält Material über die frühe Lebensphase des Hochwürdigen, seine Studienjahre am Orjol-Seminar und an der Kiewer Theologischen Akademie, über Lehrer und Mentoren, denen es gelang, ihrem Schüler die Liebe zur Heiligen Schrift, dem Wort Gottes, zu vermitteln. Im zweiten Absatz „Die Ausbildung der Predigtkunst durch den heiligen Theophan in der frühen Zeit seines Dienstes“ werden die ersten Schritte des jungen Hieromonks Theophan im Dienstbereich als Rektor der Kiew-Sophia-Schulen und dann als Lehrer (und in letzterem als Rektor) der Seminare Nowgorod, St. Petersburg und Olonets untersucht, wo seine Predigten an junge Studenten gerichtet waren, von denen viele später treue Diener wurden die Russisch-Orthodoxe Kirche und einige - herausragende Hierarchen. Hervorgehoben wird der unbestrittene Beitrag von Hieromonk Theophan, dem zukünftigen Heiligen, zur Gestaltung ihres Schicksals. Der Abschnitt analysiert auch die Bedeutung seiner Arbeiten zur Übersetzung und zum Studium antiker Bücher und Manuskripte im Heiligen Land während seines Aufenthalts im Rahmen der russischen kirchlichen Mission in Jerusalem für das homiletische Erbe des heiligen Feofan. Im zweiten Kapitel „Das homiletische Erbe des heiligen Theophan in seiner reifen Amtszeit (1857–1866)“ werden die homiletischen Erfahrungen des heiligen Theophan während der Amtszeit des Reverend sowie während seines Dienstes in den Abteilungen analysiert. Der erste Absatz „„Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie des Rektors Archimandrite Theophan“ im Kontext seiner Homiletik“ ist der glänzenden, wenn auch nicht langen Zeit des Rektorats von Archimandrite Theophan an der St. Petersburger Theologischen Akademie gewidmet. Die Analyse der Predigten dieser Jahre, die in der ersten Buchausgabe der Predigten des Heiligen Feofan enthalten sind, zeigt überzeugend die Entwicklung des Predigers, die theologische Tiefe seiner Worte, den erweiterten historischen und philosophischen Horizont und die ausgeprägten homiletischen Fähigkeiten. Im zweiten Absatz von „Worte an die Tambower Herde“ von St. Theophan – eine lebendige Rede vor dem Volk“ waren die Predigten der Tambower Zeit des Erzpastoralamtes von St. Feofan das Forschungsmaterial. Der Abschnitt zeigt, wie unterschiedlich die von der akademischen Kanzel gesprochenen Worte von den an die Herde einer der umfangreichsten und bevölkerungsreichsten Diözesen gerichteten Worten sind. Dieser Unterschied bestimmt sowohl das Spektrum der für die Zuhörer relevanten Themen als auch die Zusammensetzung der Zuhörer. Der dritte Absatz des zweiten Kapitels der Dissertation „Worte an die Wladimir-Herde des rechten Reverend Theophan“ als Denkmal der spirituellen Literatur“ untersucht die letzte Periode der aktiven Predigttätigkeit des heiligen Feofan vor seiner Pensionierung. Die letzte Periode des erzpastoralen Dienstes des heiligen Feofan ist für die problematische und thematische Vielfalt seiner Predigten bekannt. Aktive Reisen durch die Diözese, Treffen mit der Herde in Klöstern, Stadtkathedralen usw Landkirchen verliehen den homiletischen Werken dieser Zeit einen besonderen Klang. Im vierten Absatz „Homiletik und Mission: ein einheitlicher Ansatz im erzpastoralen Dienst des heiligen Theophan“ wird der besondere Beitrag des heiligen Feofan bei der Verbindung von Predigt und Missionsdienst beschrieben. Mitte des 19. Jahrhunderts. Er wurde einer der Pioniere auf dem Gebiet des russischen spirituellen und pädagogischen Katechismus. Das dritte Kapitel „Die Fortsetzung des Predigtdienstes des heiligen Feofan während der Zeit der Ruhe und Abgeschiedenheit“ ist eine organische Fortsetzung des ersten und zweiten. Basierend auf der Untersuchung neuer Archivdaten zeigt es das lebenslange, tiefste Interesse des Heiligen Feofan an der Verkündigung des Wortes Gottes am Beispiel seiner umfangreichen Buchveröffentlichungstätigkeit sowie anhand der Analyse eines Teils seines Brieferbes. Der erste Absatz des dritten Kapitels bietet einen Überblick über die Buchverlagsaktivitäten während der Zeit des Heiligen Feofan im Ruhestand (ab 1866) und in Abgeschiedenheit (ab 1873) bis zu seinem Tod (+1894). Im zweiten Absatz „Die letzte Predigt des heiligen Theophan, gesprochen während seiner Zeit im Ruhestand“ wird die letzte Predigt des heiligen Feofan analysiert. Im dritten Absatz: „Askische Motive der Predigten der hl. Feofana: am Beispiel der Ausgabe von 1883.“ Berücksichtigt werden die ersten zehn Wörter aus der Sammlung der Feiertagspredigten des hl. Theophan, zur Veröffentlichung vom Verlag des St. Panteleimon-Klosters auf Athos vorbereitet und 1883 in Moskau veröffentlicht, also während der Zeit des vollständigen Rückzugs von St. Feofan auf Wysche. In acht von zehn Predigten gibt es einen besonderen Aufruf an die Herde, auf sich selbst zu achten, basierend auf dem Gegensatz „äußerlich – innerlich“. Der asketische Inhalt der festlichen Predigten für das neue Jahr, die Offenbarung des Herrn und die Darstellung zeigt, wie der allgemeine asketische Charakter des literarischen Erbes von St. Theofan und besondere Aufmerksamkeit auf die Askese der athonitischen russischen Brüder. Der vierte Absatz des dritten Kapitels, „Merkmale der Predigt im Brief des heiligen Theophan“, offenbart den inneren Zusammenhang der Homiletik des heiligen Feofan mit seinem Brieferbe. Die Worte des Hochwürdens, dass er auch in der Abgeschiedenheit weiterhin der Kirche dienen wird – „nur auf andere Weise“ 77, werden im Kontext des Studiums seines geistlichen Erbes als klare Parallele zwischen Predigten und Briefen gelesen, als automatisches Eingeständnis, dass die Predigt nicht aufgegeben wurde, sondern nur eine andere Form angenommen hat, in ein anderes Genre übergegangen ist. Kapitel vier „Ideologische und künstlerische Originalität der Predigten des Heiligen Theophanes“ ist den homiletischen Techniken gewidmet, die das hohe Niveau der Predigten des Theophanes als herausragendes Denkmal der spirituellen Literatur bestimmen. Der erste Absatz des vierten Kapitels untersucht den ideologischen und thematischen Inhalt der Predigten. Dargestellt wurde, wie St. Feofan lebhaft auf drängende Probleme und Herausforderungen der Zeit reagierte, wie genau er den Bedarf seiner Herde an spiritueller Unterstützung ermittelte und wie er seine Predigt so strukturierte, dass sie eine stärkere Wirkung auf die Zuhörer hatte. Anhand des Materials der Predigten von St. Petersburg, Tambow und Wladimir wird die ideologische und thematische Vielfalt des homiletischen Erbes von St. Petersburg aufgezeigt. Feofan. Der zweite Absatz „Biblische und patristische Texte in der Struktur von Predigten“ enthält eine Analyse expliziter und versteckter Zitate, Erinnerungen, Anspielungen und Parallelen in den Predigten des heiligen Feofan. Ihre Rolle wird vor allem als ideologisches und kompositorisches Zentrum der Predigt betrachtet, das ihre Richtung bestimmt. Es wird eine Erklärung für das Phänomen der häufigeren Zitierung und Berufung auf den heiligen Theophan als liturgischen Apostel gegeben. Im dritten Absatz „Lexiko-stilistische Merkmale der Predigten des heiligen Theophan“ werden die charakteristischen Merkmale des Stils der Predigten des heiligen Theophan enthüllt. Feofan listet die literarischen Figuren und Redewendungen auf, die der Prediger am häufigsten verwendet. Die Schlussfolgerung aktualisiert die wichtigsten Aspekte der Studie, skizziert die wichtigsten Ergebnisse und fasst die Ergebnisse der Studie zusammen. Die Bibliographie enthält 301 bibliographische Beschreibungen, die nach Quellen (169 Titel) und Literatur (132 Titel) gegliedert sind. Die Anhänge bestehen aus Fragmenten des Predigterbes des Heiligen Feofan oder aus anderen Texten, die für die weitere Aufklärung des Themas wichtig sind. In der Dissertation selbst wird auf einzelne Teile der Anhänge verwiesen. Die Anhänge enthalten 36 Texte für Kap. Ι Dissertationen und 21 Texte und 2 Bibliographien – für Ch. ΙΙI Dissertation. Jedes Fragment hat einen zusätzlichen Titel, um seinen Hauptinhalt besser zu verstehen. Quellenbasis der Forschung. Die Dissertation analysiert das Hauptkorpus der Predigten des Heiligen Feofan, das hauptsächlich während seiner Rektorschaft an der St. Petersburger Theologischen Akademie und während seiner bischöflichen Tätigkeit an den Departementen Wladimir und Tambow entstand. Alle diese Predigten wurden zu Lebzeiten des heiligen Feofan veröffentlicht, teilweise in der Zeit vor seiner Pensionierung (1866), größtenteils jedoch danach (1866–1869). Es wird auf Lebensausgaben verwiesen, ohne Berücksichtigung des „Gesamtwerks“ von St. Feofan, das völlig unveröffentlicht bleibt 78. Neben der Bezugnahme auf Predigtsammlungen für die eine oder andere spezifische Periode des Heiligen Theophan erwähnt die Studie auch thematische Predigtsammlungen, die auf der Grundlage bestimmter Auszüge aus dem allgemeinen homiletischen Erbe des Heiligen veröffentlicht wurden. Die wichtigsten Quellen sind die umfangreichen Manuskriptarchive, die das wissenschaftliche Team des Verlagsrates im Rahmen des Feofanovsky-Projekts gesammelt hat. Der Autor der Dissertation bedankt sich für die Möglichkeit, diese einzigartigen Materialien nutzen zu dürfen. Da die Arbeit vor etwa 10 Jahren vor seiner Ernennung zur Tadschikistan-Abteilung begann, nutzte der Antragsteller Archivdaten vor deren Veröffentlichung in den Bänden 1 (2016) und 2 (2019) der „Chronik über das Leben und Werk des heiligen Theophan, des Einsiedlers Wyschenskis. 1815–1894“ 79 . Bei der Fertigstellung der Dissertation wurden alle anfänglichen Verweise – sowohl solche, die nach diesen Materialien gemacht wurden, als auch unabhängige – mit den Bänden 1 und 2 der Chronik überprüft und im Falle von Übereinstimmungen oder Überschneidungen von Materialien wurden zusätzliche Verweise auf die Chronik gemacht (mit Angabe des Bandes und der Seiten). Die Arbeit berücksichtigt auch Materialien, die in den Bänden 4 (das Layout wurde für die Veröffentlichung vorbereitet), 5 und 6 der Chronik enthalten sein werden und dem Leben des heiligen Theophanes bei der Ruhe im Wyschenski-Kloster (seit 1866) und im Wyschenski-Retreat (seit 1873) entsprechen. Diese Materialien bildeten die Grundlage für das Schreiben des zweiten Kapitels der Studie, das die kreative Geschichte der Veröffentlichung von Predigten ab 1866 beschreibt. Die Hauptarchive (10 Institutionen), deren Materialien in der Arbeit zitiert werden, sind am Ende der bibliografischen Liste aufgeführt, nämlich: Archiv für Außenpolitik des Russischen Reiches, Archiv und Bibliothek des russischen Panteleimon-Klosters auf Athos, Staatsarchiv der Region Wladimir, Staatsarchiv der Region Tambow, Abteilung für Manuskripte der Russischen Nationalbibliothek, Forschungsabteilung für Manuskripte der Russischen Staatsbibliothek, Russisches Staatliches Historisches Archiv, Zentrales Staatliches Historisches Archiv von St. Petersburg und Institut für Manuskripte der Nationalbibliothek der Ukraine. V. I. Wernadski. Besonders hervorzuheben sind die Bibliothek und das Archiv des russischen Panteleimon-Klosters auf Athos. Das Archiv (ARPMA) und die Bibliothek (BRPMA) des Panteleimon-Klosters enthalten ein einzigartiges kreatives Archiv der Manuskripte des Heiligen Theophan und der Korrespondenz des Heiligen Theophan mit herausragenden spirituellen Vertretern des russischen Mönchtums auf dem Berg Athos. Das Studium dieses Archivs wirft ein Licht auf die enorme Bedeutung von Predigten für die Bildung des spirituellen und pädagogischen Erbes der heiligen Feofana im Allgemeinen. Beim Besuch des Panteleimon-Klosters musste der Antragsteller dessen Bibliothek besichtigen, konnte sich aber dank der Teilnehmer des Feofanovsky-Projekts mit dem Archiv selbst vertraut machen. Unser besonderer Dank gilt Metropolit Clemens (Kapalin), mit dessen Segen wir diese einzigartigen Materialien verwenden durften. Anerkennung von Forschungsergebnissen. Bestimmte Aspekte der Forschung wurden auf wissenschaftlichen Konferenzen diskutiert: V. Theophan-Lesungen, die dem Studium des spirituellen und theologischen Erbes des heiligen Theophan, des Einsiedlers von Wyschenski, gewidmet sind (Moskau – Wyscha, 30. September – 1. Oktober 2011); XVIII Feofanov-Lesungen. Der heilige Theophan der Einsiedler. 125. Jahrestag seines Todes“ (Moskau-Wyscha, 12. Oktober 2019); Spirituelles und kulturelles Erbe der Klöster der Russisch-Orthodoxen Kirche (IMLI RAS – MDA, 9.–11. Oktober 2019); Literarischer Prozess in Russland im 18.–19. Jahrhundert. Weltliche und spirituelle Literatur (IMLI RAS, 26. November 2019). Der Inhalt der Dissertation spiegelt sich in folgenden Veröffentlichungen wider: Veröffentlichungen in Publikationen, die von der Höheren Bescheinigungskommission der Russischen Föderation empfohlen werden 1. Pitirim (Tvorogov), Bischof von Swenigorod. Die Ursprünge der homiletischen Kunst des heiligen Theophan, des Einsiedlers von Wyschenski // Theologisches Bulletin. 2019. Nr. 3 (34). S. 157–168. 2. Pitirim (Tvorogov), Bischof von Swenigorod. Das Brieferbe des heiligen Theophan im Lichte der homiletischen Tradition // Theologisches Bulletin. 2019. Nr. 4 (35). S. 186–195. 3. Pitirim (Tvorogov), Bischof von Swenigorod. Das Wort des heiligen Theophan des Einsiedlers und das Bild eines Kindes in Predigten für Kinder und Arbeiten zur Bildung // Bulletin der Kostroma State University. Wissenschaftliche und methodische Zeitschrift. 2019. T. 25. Nr. 4. Oktober – Dezember. S. 100–105. 4. Pitirim (Tvorogov), Bischof von Swenigorod. Spirituelle und pädagogische Werke des Heiligen Theophan am Wladimirsee. „Vladimir Diocesan Gazette“ // Theologisches Bulletin. 2020. Nr. 36 (1). S. 168–178. Veröffentlichungen in anderen Publikationen 1. Pitirim (Tvorogov), Hieromonk. Einige Aspekte der Anthropologie von St. Theophan the Recluse // Theophan’s Readings. Sammlung von Artikeln. Bd. V. Ryazan, 2012. S. 144–151. 2. Pitirim (Tvorogov), Hieromonk. Homiletisches Erbe des heiligen Theophan des Einsiedlers // http://theophanica.ru/homiletic_legacy_of_st_theophanes_the_recluse.php 3. Pitirim (Tvorogov), Hieromonk. Antinomie der Jenseitigkeit christlicher Predigt in der Welt. Bericht auf der wissenschaftlich-kirchlichen historisch-praktischen Konferenz „Patristisches Erbe und Herausforderungen unserer Zeit“, gewidmet dem 65. Jahrestag des Theologischen Seminars Odessa // http://old.mpda.ru/site_pub/337222.html (18.02.2020) 4. Pitirim (Tvorogov), Bischof von Duschanbe und Tadschikistan. Sich in der Wüste verstecken, um zu predigen // Duschanbe-Almanach. Wechselwirkung religiöser und kultureller Traditionen. Bd. 3. M., 2019. S. 271–275. Kapitel I. Die Ausbildung des Heiligen Theophan als Prediger während der Jahre seiner Jüngerschaft und der frühen Zeit seines Dienstes (1829–1857) § 1. Verständnis der Grundlagen der Homiletik von St. Feofan während seiner Lehrjahre Die Lehrjahre des Hochwürdigen Theophan verbrachte er an der Livensky-Schule (1823–1829), am Orjol-Seminar (1829–1837) und an der Kiewer Theologischen Akademie (1837–1841), unter dem Einfluss der neuen Ära und Veränderungen in der öffentlichen Stimmung, der Neuorganisation der russischen theologischen Seminare und Diözesanschulen. Mit der Verabschiedung der neuen Charta der theologischen Akademien, erstellt in den Jahren 1807–1814. Unter direkter aktiver Beteiligung des Heiligen Philaret (Drozdov) von Moskau begann sich in der geistlichen Erziehung der Russisch-Orthodoxen Kirche ein Wandel hin zur Abkehr von Latein und Scholastik in der Lehre der theologischen Disziplinen zu vollziehen. Solche wichtigen Faktoren konnten sich nur auf die Wahl der Art und Weise auswirken, wie sowohl die Persönlichkeit als auch die spirituelle Verfassung des zukünftigen Heiligen und seiner Werke geformt werden sollen. Das homiletische Erbe des Heiligen Theophan (Govorov) nimmt einen ehrenvollen Platz in der Geschichte der russischen Literatur des 19. Jahrhunderts ein. Zu Lebzeiten des Autors wurden 273 Predigten veröffentlicht, die früheste war „Die Predigt über die Himmelfahrt des Herrn“, die 1840 von einem Studenten der Kiewer Theologischen Akademie, Georgy Govorov, gehalten wurde. Separat wurden „Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie des Rektors Archimandrite Theophan“ (1859), „Worte an die Tambow-Herde von Theophan, Bischof von Tambow und Schatsk in den Jahren 1859 und 1860“ (1861) und „Worte an die Wladimir-Herde des rechten Reverend Theophan“ (1869) veröffentlicht. Diese Veröffentlichungen wurden zu den Hauptquellen für zukünftige Veröffentlichungen von St.-Predigten. Feofan in Sammlungen verschiedener Jahre. In dem Artikel „Wie verfasse ich eine Predigt?“, der 1862 im Diözesanblatt von Tambow veröffentlicht wurde, drückte Bischof Feofan sein Predigt-Credo aus: „Sie können dem Prediger sagen: Verwenden Sie die Form, die Sie wollen, stellen Sie nur sicher, dass der Zuhörer nach Ihrem Gespräch sagen kann: So werde ich glauben, so werde ich leben und handeln“ 80. Die Predigten des Heiligen selbst veranschaulichen dieses Postulat deutlich. Der zukünftige Heilige begann seine ersten Schritte zur Beherrschung der Predigtkunst an theologischen Schulen. Unter den besten Schülern der Livensky Theological School wurde Georgy Govorov 1829 an das Oryol Theological Seminary geschickt, das zu dieser Zeit vom Rektor Archimandrite Isidor (Nikolsky) geleitet wurde – dem zukünftigen Metropoliten von St. Petersburg, der sich laut Zeitgenossen durch ein strenges Leben und persönliche Frömmigkeit auszeichnete und den Moskauer Metropoliten Philaret (Drozdov) nachahmte 81 . Das anständige Bildungsniveau des Seminars wurde durch die Tatsache belegt, dass seine Absolventen so herausragende Hierarchen der russisch-orthodoxen Kirche waren wie die Bischöfe Innocent (Borisov), Nikolai (Dobrokhotov), ​​​​Jeremia (Soloviev), Israel (Lukin), Seraphim (Aretinsky) usw. In der unteren Abteilung des Priesterseminars galt traditionell Literatur (Rhetorik) als Hauptfach. Die Studierenden mussten einfach und klar einen Aufsatz in russischer und lateinischer Sprache nach einem bestimmten Plan unter Vermeidung von Aufdringlichkeit und unter kritischer Auseinandersetzung mit dem Stoff ihres Fachs unter Verwendung verschiedener Literaturbeispiele verfassen. Der Rhetoriklehrer glaubte zu Recht, dass „die Form rationaler Übungen auf natürliche Weise die Fähigkeit hervorrief, sich schnell in verschiedenen Themen zurechtzufinden, und das ernsthafte Studium von Aufsätzen förderte. Die Leitung des Seminars legte großen Wert auf die Aufsätze der Studenten und beurteilte in der Regel die Fähigkeiten und die Entwicklung ihrer Studenten anhand dieser“82. Das didaktische Material für den Literaturkurs war für die damalige Zeit sehr traditionell. Das Haupthandbuch ist „Textbook of Rhetoric“ von I. F. Burgia 83, zur Veröffentlichung vorbereitet von N. N. Bantysh-Kamensky. Für Seminare und theologische Akademien gab die Heilige Regierungssynode ein Lehrbuch über kirchliche Beredsamkeit „Leitfaden zur kirchlichen Beredsamkeit“ (1804) heraus, übersetzt aus dem Lateinischen von Hieromonk I. Basierend auf dem Buch des Archimandriten Apollos (Baibakov) „Frömmigkeitsregeln zum Wohle der Jugend, die an der Moskauer Slawisch-Griechisch-Lateinischen Akademie im Zaikonospassky-Kloster studiert. Von Andrei an verschiedenen Orten gesammelt Baibakov“ (M., 1774) wurden die Regeln der Poesie studiert. Zum Zeitpunkt des zehnten Nachdrucks im Jahr 1826 erhielt dieses beliebte Lehrbuch einen noch längeren und umständlicheren Titel: „Pyitische Regeln für russische und lateinische Gedichte, mit vielen Ergänzungen im Gegensatz zu den vorherigen, mit der Hinzufügung eines pyitisch-historischen Wörterbuchs, das fabelhafte Götter, Orte, Zeiten, Blumen, Bäume usw. enthält.“ Namen mit ihrer kurzen Geschichte und Morallehre; außerdem Ovids „Metamorphosis“ und am Ende ausgewählte Gedichte von Publius Virgil Maro. Zum Wohle der Jugend, die Poesie studiert, und für alle russischen Poesieliebhaber.“ Das Orjol-Seminar hatte allen Grund, die „Pititischen Regeln ...“ besonders zu lesen, da ihr Autor in den Jahren 1788–1798 die Bischofssitze Orjol und Sewski besetzte. Bereits in der unteren Abteilung zeichnete sich der Student Yegor Govorov durch seinen Fleiß im Studium und seine brillanten Fähigkeiten aus. Die Erinnerungen des Heiligen an seine frühen Erfolge im Bereich der spirituellen Bildung sind zu uns gelangt. So beschreibt er in einem Brief vom 17. Februar 1892, wie er die Weihnachtsferien damit verbrachte, kreativ eine Predigt zu einem freien Thema zu verfassen. Die höchste Belohnung für den Novizenprediger war das Lob von Pater. Rektor: „Dann ging ich lange Zeit nicht auf der Erde, sondern über den Wolken“ 84. Es ist durchaus möglich, dass der Neffe des Heiligen, I. A. Krutikov, über denselben Vorfall schrieb. Nach seinen Erinnerungen hat der Inspektor des Oryol-Seminars N.I. Gorodetsky (der zukünftige Metropolit Platon) „gab seinen Schülern einst auf Anraten des Rektors Isidor eine Schreiblehre Lesen Sie ihre Kompositionen laut vor. Anhand der Tatsache, dass Jegor Goworow häufig zum Bischof ernannt wurde, lässt sich feststellen, dass der rechte Pfarrer vor allem seine kreativen Talente schätzte 86 . Die Lehrer und Mentoren von Georgy Govorov am Orjol-Seminar waren herausragende Persönlichkeiten. Die rhetorische Kunst in der ersten Klasse des Seminars wurde vom Master of Theology K. V. Yankovsky, einem Absolventen der Kiewer Theologischen Akademie, unterrichtet. Jeremiah (Soloviev), der 1832 das Orjol-Seminar inspizierte, stellte fest, dass Jankowski „die Fähigkeit erlangte, sowohl Studenten zu verführen als auch ihnen in einer klaren und einfachen, aber unterhaltsamen Form zu vermitteln, was notwendig und nützlich ist“87; seine Schüler „antworteten intelligent und ohne Verzögerung; sie gewöhnten sich in einem Jahr so ​​sehr an verschiedene Formen von Aufsätzen, dass sie impromtu 88 Punkte, Hrii usw. ziemlich gut sprechen konnten“ 89. In der zweiten Klasse war der Literaturlehrer N. S. Tschechow, ebenfalls Absolvent der Kiewer Theologischen Akademie. Sein Unterricht war faszinierend; rhetorische Regeln wurden nicht nur mit unterhaltsamen Beispielen, sondern sogar mit Anekdoten veranschaulicht; Gleichzeitig überwachte der Lehrer streng die Einhaltung der Disziplin 90. Im Jahr 1831 wurde Georgy Govorov in die sekundäre, philosophische Abteilung versetzt. Hier erregte er die Aufmerksamkeit von Professor E. A. Ostromyslensky, der eine wichtige Rolle in der spirituellen und intellektuellen Entwicklung des jungen Mannes spielte. Ostromyslensky schloss das vierte Jahr der Kiewer Theologischen Akademie als einer der ersten Studenten ab. Die 1819 nach der Reform eröffnete Kiewer Theologische Akademie mit einem völlig erneuerten Bildungsprozess hatte die Möglichkeit, eine mächtige Galaxie von Absolventen zu kultivieren, die die Blüte der Russisch-Orthodoxen Kirche und der russischen theologischen Wissenschaft bildeten. Gemäß der Satzung von 1814 umfasste das Philosophieprogramm Logik (Metaphysik), Ontologie, Kosmologie, natürliche Theologie, Psychologie, aktive Philosophie und Geschichte der Philosophie. Darüber hinaus hatte jeder Lehrer seinen eigenen Unterrichtsstil. Professor E. A. Ostromyslensky wandte im Seminarkurs der philosophischen Wissenschaften ein neues Lehrprinzip an. Die Studierenden hörten seinen Vorlesungen zu: klare Sprache, faszinierende Präsentation des Themas, geschickte Kombination von Elementen einer kohärenten akademischen Rede und Konversation. Die sogenannte „sokratische Technik“ erfreute sich bei den Schülern großer Beliebtheit, wenn der Lehrer mit einem von ihnen eine Debatte über das Thema der Vorlesung arrangierte. Neffe von St. Feofana I.A. Krutikov erinnerte sich, dass Georgy Govorov mit besonderem Interesse den Unterricht von Evfimy Andreevich Ostromyslensky besuchte, der Schüler jedoch vor allem die Gelegenheit schätzte, in seiner Freizeit 91 lange Gespräche mit dem Lehrer über philosophische Themen zu führen. Jahre später wurde E. A. Ostromyslensky, bereits Erzpriester der Kathedrale, als aufgeklärter Hirte und Prediger berühmt. Jegor Govorov wechselte 1834 in die höhere theologische Abteilung des Orjol-Seminars. Die gesegnete Zeit der Jüngerschaft und der Beherrschung der grundlegenden theologischen Wissenschaften ging weiter. Illustriert wird es durch kurze Auszüge aus der handschriftlichen „Sammlung früher (pädagogischer) Werke und Auszüge von Bishop. Feofana.“ Die Sammlung selbst, bestehend aus 66 Blatt dickem Papier, ist verloren gegangen, ihre Beschreibung ist jedoch im Archiv des russischen Panteleimon-Klosters auf Athos 92 erhalten geblieben. Die Sammlung gibt Aufschluss über die Studiennotizen des Studenten Govorov. Insbesondere wird darauf hingewiesen, dass ein Student der höheren Fakultät, Jegor Govorov, einen Aufsatz über Theologie zum Thema geschrieben hat: „Warum ist die Menschwerdung Gottes für die Erlösung der Menschheit notwendig?“ Es gibt auch eine Einschätzung des Lehrers: „Es ist gut, besonders an den Stellen, an denen der Autor die Aussagen der Heiligen Schrift zusammenführt, um seine Gedanken zu bestätigen: aber die syllogistischen Beweise sind trocken und hätten kürzer sein können“93 . In der Sammlung werden auch solche studentischen Werke des zukünftigen Heiligen erwähnt wie „Durch den Glauben an unseren Herrn Jesus Christus wirst du sicher durch den Schatten des Todes gehen“, „Über Russland“, „Gott hat die ganze Menschheit aus einem Blut erschaffen“, „Widerspricht die christliche Lehre über das Sakrament der Heiligen Dreifaltigkeit den Prinzipien der Vernunft?“ Im Jahr 1837 wurde Georgy Govorov, einer der besten Absolventen des Orjol-Seminars, für weitere Studien an die Theologische Akademie in Kiew geschickt. Der damalige Rektor der KDA war der herausragende Pädagoge und unnachahmliche Prediger Bischof Innokenty (Borisov), unter dem der Unterricht in der lateinischen „toten“ Sprache durch den Unterricht in modernem Russisch ersetzt wurde – „dem lebendigen russischen einfachen und allgemein akzeptierten Wort“ 94. Ähnliche Prozesse fanden damals in anderen theologischen Akademien statt. Der zukünftige Heilige hatte die Gelegenheit, in einer schwierigen Wendezeit zu studieren, die eine große Schar sowohl spiritueller als auch weltlicher Persönlichkeiten der russischen Kultur hervorbrachte – einer Ära, die als „goldenes Zeitalter“ bezeichnet wurde. Die Ersetzung des Lateinischen durch das Russische hatte große Auswirkungen auf den Homiletikunterricht – das Predigtwort wurde von da an weniger schulisch und lebendiger. Die Qualität der Ausbildung an der Kiewer Theologischen Akademie hat sich dank des Einflusses von Bischof Innozenz und der Reform des Bildungsprogramms nicht nur deutlich verbessert, sondern, was nicht weniger wichtig ist, sie wurde auf die Schienen der patristischen Tradition gestellt, was den Studierenden einen tieferen Einblick in den wahren Inhalt der theologischen Disziplinen ermöglichte. Unter den Lehrkräften der Akademie befanden sich so herausragende Persönlichkeiten wie der Professor I.M. Skvortsov, Architekt. Dimitry (Muretov), ​​​​Architekt. Jeremiah (Soloviev), Y. K. Amfitheatrov und andere. Vladyka-Rektor Innokenty (Borisov) – Doktor der Theologie, berühmter Kirchenführer – hielt keinen separaten Vorlesungskurs, sondern hielt ein oder zwei Vorlesungen pro Woche über die Enzyklopädie der theologischen Wissenschaften, von denen jede zu einem echten Ereignis im Leben der Akademie wurde. Sorgfältig notiert, zirkulierten sie noch Jahre später in Manuskripten und dienten Studenten zur Vorbereitung auf die Prüfung in Grundlagentheologie. Einer der klügsten und talentiertesten akademischen Professoren war Archimandrit Dimitri (Muretov), ​​​​der St. Feofan als Inspektor der Akademie innehatte und dogmatische Theologie lehrte. Dies war die Zeit der Befreiung „von den Fesseln der Scholastik“ vieler akademischer Disziplinen, darunter auch der Homiletik95. Professor Y. K. Amphiteatrov war an der Entwicklung und Ausrichtung der häuslichen Homiletik beteiligt und reformierte mutig eingefrorene schulische Formen in neue, die ein lebendiges Predigtwort enthielten. Im Gegensatz zu seinen Vorgängern, die sich in erster Linie mit der Vorbereitung von Materialien für die Ausbildung der Homiletik als Wissenschaft beschäftigten, rekonstruierte Amphiteatrov mutig das gesamte Gebäude: Er gab bekannten rhetorischen Mitteln neues Leben, entfernte klangvolle Phrasen und prätentiöse Sprache, verteidigte die Einfachheit und Klarheit des Stils, änderte mutig die Form der Predigt, betonte ihren Inhalt und definierte das Hauptziel – den Ruf zur Erlösung durch das Wort. Dieses Ziel kann nicht durch die bloße Vermittlung bestimmter Evangeliumswahrheiten erreicht werden, sondern durch die Überzeugung des denkenden Geistes und das Entfachen der Gefühle der Zuhörer mit einem hellen und lebendigen Wort. Die Vorbilder für zukünftige Prediger waren nicht mehr die kunstvollen Werke polnischer Priester, sondern die unsterblichen Werke der Heiligen Johannes Chrysostomus, Basilius des Großen, Athanasius des Großen, Gregor des Theologen und anderer. 96 Lehrmethode von Y.K. Amphiteatrov vermittelt im Programm seiner Vorlesungen über Homiletik: „Der Hauptinhalt des Unterrichts in der Klasse der kirchlichen Beredsamkeit für Studierende der höheren Abteilung für die zweite Hälfte des Studienjahres 1837/1838“ 97. Y.K. Das Amphitheater versuchte, durch die Liebe zum Gottesdienst die Liebe zum Predigen zu wecken, was sich als eine Art Ausgangspunkt für das Predigen herausstellte. Die Struktur seines Kurses entspricht eher dem Ablauf des gesetzlichen Gottesdienstes und der Liturgie: „Mitglied zuerst. Über den täglichen Gottesdienst.“ „Mitglied zwei. Kirchen- und Gottesdienstbibliothek.“ „Mitglied drei. Kirchen- und Bildungsbibliothek.“ Unter dem täglichen Gottesdienst verstand der Lehrer die wichtigsten kirchlichen Bräuche als Quelle für das Verfassen von Predigten. Die „Gottesdienstbibliothek“ umfasst die wichtigsten liturgischen Bücher als Quelle für die Zusammenstellung von Predigten und die „Kirchenpädagogische Bibliothek“ umfasst kirchliche Lesungen aus der Heiligen Schrift und den Heiligen Kirchenvätern. So wurde zum Beispiel der erste Punkt – über die Heiligen Schriften – des dritten Abschnitts gelehrt: „Kirchenlesungen aus den Heiligen Schriften. Das Konzept der Lesungen und die Regeln der Charta. Der Ursprung wurde konzipiert. Ein alter Brauch, am Tag der Empfängnis Lehren zu geben. Predigten wurden in der Antike nach dem Evangelium gehalten. Warum änderte sich dieser Brauch? Verteilungen begannen: gewöhnlich, Feiertag, Sonntag usw. Die Verwendung wurde in Lehren konzipiert: rhetorische Regeln, kirchliche Regeln.“ Der Autor nahm in vielerlei Hinsicht den Ansatz des neugriechischen Liturgikers I. Fundoulis vorweg, der in seiner Homiletik ebenfalls versuchte, ein Lehrsystem der Predigt auf der Grundlage liturgischer Lesungen aufzubauen. Am Ende des Programms wurden „allgemeine Bemerkungen über die kirchliche Quelle der Lehren gemacht: in der Diskussion über den Raum; in der Begründung des Geistes; in der Begründung der Vollständigkeit und Ordnung.“ Es besteht kein Zweifel, dass diese tiefgründigen Vorlesungen über Homiletik die Studenten der Akademie, darunter auch den Studenten Govorov, nicht gleichgültig lassen konnten. Y.K. Amphitheatrov war nicht nur ein Beispiel für einen herausragenden Professor der Beredsamkeit und einen brillanten Lehrer, sondern auch für ein tiefes christliches Leben in der patristischen orthodoxen Tradition. Lehrer und Schüler, Amphitheater und Govorov kamen sich trotz des Altersunterschieds als Landsleute und im Geiste nahe; Der Professor lud den Studenten oft zu sich nach Hause oder zu einem Spaziergang durch den akademischen Hain ein, bei dem sie Gespräche über Theologie und die Verkündigung des Wortes Gottes führten 98 . Der Student Georgy Govorov blieb während seiner Studienjahre an der Kiewer Theologischen Akademie einer der Ersten in der Rangliste – mit sehr guten Fähigkeiten, ständig fleißig, mit hervorragenden und sehr guten Ergebnissen 99. Unter den unterrichteten Disziplinen waren ihm das Studium der Heiligen Schrift und die kirchliche Beredsamkeit am nächsten 100. Diese Liebe sollte ihn sein ganzes Leben lang begleiten und einen ruhigen und sanftmütigen jungen Mann zum herausragendsten russischen Exegeten und inspirierten Prediger machen. Akademische Inspektionsberichte dokumentieren den Studenten Govorov als eine Person mit „sehr bescheidenem“, „ehrlichem Verhalten“, „die sich durch gutes Benehmen, Korrektheit in Bezug auf ihre Pflichten, Liebe zum Gottesdienst“ auszeichnet und „ein Vorbild für andere ist“ 101. Innerhalb der Mauern der Kiewer Theologischen Akademie seiner Heimatstadt wurde die klare Richtung des zukünftigen Heiligen in Richtung asketischer Predigt festgelegt, und seine kreativen Fähigkeiten und seine Liebe zum Schreiben kamen deutlich zum Ausdruck. Einer der Klassenkameraden von St. Feofan Erzpriester V.F. Krasnitsky erinnerte daran, dass „die Werke von Feofan Govorov würdig mit den Werken der besten seiner Kameraden verglichen wurden, aber seine asketischen Predigten zeichneten sich durch Originalität aus, insbesondere bei der Erklärung der Sündenleiter und der entgegengesetzten Tugenden“ 102. In der Bibliothek des russischen Panteleimon-Klosters auf Athos sind Informationen über die Studiennotizen des Studenten Govorov erhalten geblieben: Auszüge „Aus einem Buch namens „Der Stein des Glaubens““, „Aus dem Wort über die Erhebung des Geistes“, „Aus dem Wort über die Liebe“, „Aus dem Wort über die Freiheit des Geistes“, „Fasten“ (aus dem „Limonarium“), „Aus dem Wort über Vollkommenheit“, „Aus dem Wort über Gebet“, „Aus dem Wort über Geduld und Unterscheidung der Dinge“ 103. Den Inventaren der Manuskripte des Hl. Feofan zufolge bereitete er an der Kiewer Theologischen Akademie Predigten vor und hielt sie: „Die Predigt zum Hochsommer von Pfingsten“ (Auf der letzten Seite des Manuskripts die Notiz des Mentors: „In diesem Wort steckt viel Gutes; nach Anweisung abgekürzt, sprechen Sie es in der frühen Göttlichen Liturgie am 7. Mai 1840 aus“), „Die Predigt zur Himmelfahrt von der Herr“ (Auf der letzten Seite des Manuskripts die Schlussfolgerung des Mentors: „Klug, erbaulich und passend zum Feiertag. Übergeben Sie mir die Liste am 22. Mai 1840“) 104. In seiner Predigt über die Himmelfahrt des Herrn lehrt der zukünftige Heilige, wie die Ereignisse der Evangeliumsgeschichte mit Verstand und Herz erlebt werden sollen. Der Aufstieg ist Gottes großes Geschenk an die Menschen. Der Prediger wiederholt oft den Beinamen „unser“ und versucht, diesen Feiertag so nah wie möglich an das Leben seiner Zuhörer heranzuführen 105. In der Interpretation des Textes: „Und sie beteten ihn an und kehrten mit großer Freude nach Jerusalem zurück“ (Lukas 24:52) – die junge Vita erklärt die für das menschliche Verständnis erstaunliche Freude der Apostel über die Trennung von ihrem geliebten Lehrer und offenbart die Kraft und Bedeutung des göttlichen Ereignisses, sowohl für den Sohn Gottes selbst, der in den Himmel aufgefahren ist, als auch für die gesamte Menschheit, für die sichtbare und unsichtbare Welt. In diesem frühen Studententext sind bereits die Anfänge jener hohen Qualitäten erkennbar, die später das heilige Wort auszeichnen sollten: Tiefe der Kenntnis der Heiligen Schrift und der Heiligen Tradition, Erbauung, Klarheit des theologischen Denkens, die Fähigkeit, scheinbar widersprüchliche Phänomene in eine klare logische Linie zu bringen und auf ihre tiefe spirituelle Verbindung hinzuweisen 106. Freund und Kommilitone von St. Feofan an der Akademie, der zukünftige Metropolit von Moskau Makarius (Bulgakow), erinnerte sich: „Niemand schrieb besser als er, nur aufgrund seiner Bescheidenheit konnte er seine Werke nicht laut lesen“ 107. Mit der Zeit wird diese Schüchternheit, ausgedrückt in leisen Predigten, Mut und Zuversicht weichen. Interessant sind die Aussagen von Augenzeugen, die das Glück hatten, dem jungen Georgy Govorov zuzuhören. Ein Augenzeuge erinnert sich an eine Episode, die die spirituelle Reife des zukünftigen Heiligen zum Zeitpunkt des Abschlusses seines akademischen Kurses charakterisiert. Es war einmal ein gewisser heiliger Narr, Pater Dr. John, einer der Priester der Diözese Orjol, hörte die Studentenpredigt des Studenten Govorov und lobte sie in einem Gespräch mit den Junggesellen Seraphim (Aretinsky) und Photius (Shchirevsky): „Oh, was für eine herrliche Predigt der Student gesagt hat.“ Und in seinem Gesicht schien der heilige Narr Johannes ihm zu verbieten, Predigten zu halten, aber Georg antwortete demütig, dass das Predigen die Pflicht des zukünftigen Priesters sei, die er nicht ablehnen könne. So zeigte der zukünftige Heilige Gehorsam gegenüber der Kirche und Treue zu seiner eigenen Berufung, indem er nicht den äußerlich „Demütigen“ nachgab, sondern nur prüfenden und verlockenden Ratschlägen. Und in allen zukünftigen Diensten des heiligen Theophan wird die Loyalität gegenüber der Kirche und ihren Bündnissen eines der Hauptmerkmale dieses Dienstes sein 108. Ein wichtiges Ereignis im Leben eines Studenten der Kiewer Theologischen Akademie, Georgi Wassiljewitsch Goworow, ereignete sich am 1. Oktober 1840, am Fest der Fürsprache der Heiligen Jungfrau Maria – er reichte einen Antrag auf Tonsur als Mönch ein. Am 15. Februar 1841 erteilte der Rektor der Kiewer Theologischen Akademie, Archimandrit Jeremiah (Solowjew), dem Diener Gottes Georg die Tonsur ins Mollschema mit dem Namen Theophanes – offenbart von Gott, zu Ehren des Ehrwürdigen Bekenners Theophanes. Zusammen mit ihm wurden Macarius (Bulgakov), der spätere Metropolit von Moskau, und Mikhail (Monastyrev) in der Heiligen Geistlichen Kirche des Kiewer Brüderklosters geweiht. Der Beichtvater der Lavra, Hieroschemamonk Parfeniy, ermahnte die neu geweihten Mönche mit diesen Worten: „Hier seid ihr, gelehrte Mönche, nachdem ihr eure eigenen Regeln aufgestellt habt, denkt daran, dass eines am notwendigsten ist: unaufhörlich mit dem Geist im Herzen zu Gott zu beten und zu beten, das ist es, wonach ihr strebt.“ 109. Der heilige Theophan erinnerte sich an diese Anweisung des intelligenten Gebetbuchs und schrieb später: „Und von meinen jungen Tagen an habe ich Ich habe danach gesucht und darum gebeten, dass niemand mich daran hindert, unaufhörlich bei Gott zu sein“ 110. Der gewissenhafte Schüler trug dieses Bündnis der unaufhörlichen betenden Erinnerung an Gott sein ganzes Leben lang und wiederholte es in seinen Predigtwerken, nachdem er selbst bereits Lehrer und Heiliger geworden war, unermüdlich gegenüber seiner Millionengemeinde 111. Die Schlussfolgerungen wurden an das Ende des Kapitels verschoben. § 2. Die Entwicklung der Predigtkunst des Heiligen Theophan in der frühen Zeit seines Dienstes Nach seinem Abschluss an der Kiewer Theologischen Akademie im Jahr 1841 wurde Hieromonk Feofan (Govorov) auf Anordnung der Heiligen Synode zum Hausmeister, also Rektor, der Kiew-Sophia-Schulen 112 ernannt. Die erhaltene Position war im Vergleich zu den Ernennungen anderer Studenten, die in den ersten Zeilen der Rangliste aufgeführt waren, recht bescheiden. Aber die Kiew-Sophia-Schulen standen unter der besonderen Aufmerksamkeit des Metropoliten von Kiew und Galizien Filaret (Amphiteatrov). Unmittelbar nachdem die Heilige Synode die neue Ernennung genehmigt hatte, schrieb er an seinen Vikar, Bischof von Chigirin Jeremiah (Solowjew): „Bezüglich des Rektors der Sofia-Schule ist wahrscheinlich bereits eine Anordnung eingegangen. Ich bitte Sie demütig, dieser neuen Schule besondere Aufmerksamkeit zu widmen und mir Ihre Gedanken über alle ihre Bedürfnisse mitzuteilen.“ 113 Der neue Rektor der Schulen erwies sich nicht nur als guter Leiter und Organisator des Bildungsprozesses, sondern auch als talentierter Mentor und Lehrer. Zuallererst kümmerte er sich um das gute Benehmen seiner Schüler und lehrte sie Frömmigkeit; unternahm alle Anstrengungen, um in ihnen so wichtige Eigenschaften wie Liebe zur Arbeit und Gehorsam zu entwickeln; Er legte großen Wert auf gutes Benehmen und betrachtete es als nicht niedriger als Bildung, wenn nicht sogar höher. In dem Buch „Der Weg zur Erlösung. Ein kurzer Essay über Askese“ schrieb St. Theophan: „Wir müssen den Geist der Jünger so positionieren, dass ihre Überzeugung nicht verblasst, dass unsere Hauptaufgabe darin besteht, Gott zu gefallen, und dass Wissenschaftlichkeit eine zusätzliche Qualität, ein Zufall ist, der nur für die Zeit des wirklichen Lebens geeignet ist. Es muss ein unveränderliches Gesetz sein, dass jede Wissenschaft, die einem Christen beigebracht wird, von christlichen und darüber hinaus orthodoxen Prinzipien durchdrungen sein sollte“ 114. Besonderes Augenmerk legte Rektor Feofan auf die religiöse Bildung seiner Schüler. Dazu gehörten Lektüre und Gespräche über hagiographische Literatur und andere Bücher mit religiösem und moralischem Inhalt; Es war obligatorisch, die Feiertags- und Sonntagslesungen des Evangeliums und des Apostels vor jeder Liturgie, das Singen und Lesen der Schüler während des Gottesdienstes und die strikte Einhaltung der Gebetsregel zu erklären. All dies sollte dazu dienen, die christliche Liebe in den Seelen der Kinder zu kultivieren. Im Archiv befindet sich eine Aufzeichnung der Predigt „Ein Wort für Ostern“, die der junge Rektor, ein frischgebackener Absolvent der Kiewer Theologischen Akademie, am 19. April 1842 hielt. Auch akademische Techniken kommen darin deutlich zum Ausdruck: eine klar definierte Struktur (Einleitung, Darstellung, moralische Anwendung und Schluss), eine strenge Logik der Entwicklung des Hauptgedankens und eine kurze Zusammenfassung am Ende der Predigt: „Hier sind drei Gefühle, die man sich zuerst ins Herz einprägen muss, damit man sie später durchgehen und durch sie die Auferstehung Christi singen kann! Das ist Hass auf alle Unreinheit der Leidenschaften und Sünden, Eifer für die Ehre des auferstandenen Herrn und völlige Ruhe darin.“ Ihn“ 115. Es gibt zweifellos Spuren des Einflusses der schulischen Homiletik, die ihren Ursprung in der Kiew-Mohyla-Akademie in den Werken des Archimandriten Ioannikiy Galyatovsky hat – in seiner ersten russischen Homiletik „Science albo way of bosness of Kazan“ (russisch: „Wissenschaft oder Methode zum Verfassen einer Predigt“) (1659) 116. Von erheblicher Bedeutung ist die Tatsache, dass bereits in diesem frühen Stadium im „Wort für Ostern“ Spuren der Schwerkraft des heiligen Feofan in der moralisch-asketischen Richtung erkennbar sind, die durch das Streben nach hohen Idealen und nicht nur durch die tiefste Kenntnis der antiken asketischen Literatur, sondern durch die Umsetzung dieses Wissens in eine persönliche Leistung strenger Askese gekennzeichnet ist. In der russischen homiletischen Tradition gehörten zu dieser Richtung der heilige Theodosius von Petschersk, der heilige Serapion von Wladimir und der heilige Nil von Sorski sowie ein Zeitgenosse des Heiligen. Theophanes – Hl. Ignatius (Brianchaninov), Bischof des Kaukasus und des Schwarzen Meeres. Die asketische Predigt hat die formalen Merkmale moralischer und erbaulicher Lehren und zeichnet sich durch folgende Merkmale aus: eine besondere asketische Art der Auslegung der Heiligen Schrift; direkter Zusammenhang mit der spirituellen Erfahrung des Predigers und dem Leben seiner zeitgenössischen Gesellschaft; Hinweis auf die Autorität der heiligen Väter und Asketen; Einfachheit der Präsentation. Diese Eigenschaften sind bereits in der frühen Predigt von Hieromonk Theophan (Govorov) vorhanden – „Ein Wort für Ostern“. Die Predigt weist auf einen direkten Zusammenhang mit der spirituellen Erfahrung des Predigers und dem Leben seiner zeitgenössischen Gesellschaft hin. Angesichts der Tatsache, dass die Wahrheit der Auferstehung Christi in der modernen Welt so unbestritten und universell geworden ist, äußert Hieromonk Theophan sogar die Meinung, dass eine mündliche Predigt darüber völlig unnötig erscheint, und grüßt zu Ostern: „Christus ist auferstanden! Wahrhaftig auferstanden!“ - „Das Wesentliche ist die Freude am gemeinsamen Glauben und nicht die Aufregung des Glaubens.“ Er spricht jedoch sofort von einer anderen Art des Predigens – vom Predigen durch Taten, das wichtiger ist als das Predigen durch Worte 117. Der Autor der Predigt verweist auf die Autorität des Apostels Paulus und zitiert seinen 1. Brief an die Korinther, der angibt, wie der große Feiertag gefeiert werden sollte: „... nicht mit dem Sauerteig der Bosheit, nicht mit dem Sauerteig der Bosheit und Bosheit, sondern ohne den Sauerteig der Reinheit und Wahrheit“ (1 Kor 5,8). Möglich wird dies durch die in der Kirche eingeführte „vierzigtägige“ Fastenzeit, dank derer man Reinheit erlangen und anschließend bewahren kann 118 . Die Transparenz und Einfachheit der Darstellung der Hauptgedanken, die die Predigt des Hieromonk Theophan auszeichnen, sind in den obigen Zitaten sichtbar. Und in den folgenden Jahren wird diese Qualität den homiletischen Werken des Right Reverend voll und ganz innewohnen. Hier ist der unbestrittene Einfluss des herausragenden Predigers, Zeitgenossen und Lehrers des heiligen Theophanes, des heiligen Innozenz von Cherson, hervorzuheben. Das lebendige Wort, das seine Bilder aus der umgebenden Natur bezieht, ist sein würdig aufgenommenes, fest aufgenommenes Erbe, das nicht nur in der Homiletik, sondern in allen Werken des heiligen Feofan im Vordergrund steht. Im November 1842 wandte sich Metropolit Filaret (Amphiteatrov) an die Heilige Synode mit dem Vorschlag, Hieromonk Feofan (Govorov) auf die vakante Position des Inspektors des Nowgorod-Seminars zu ernennen. Der Vorschlag wurde unterstützt. Der junge Hieromonk erhielt die Stelle eines Inspektors und Mentors in der Mittelabteilung des Seminars, Professor für Psychologie und Logik. Das Leben des heiligen Theophan war 1843 und 1844 mit dem Novgorod-Seminar verbunden. Der heilige studierte hier einst. Tichon von Zadonsk – zeitlebens ein hochverehrter Heiliger Feofan. Der Rektor war Archimandrit Antonius (Pavlinsky), der 1866 der Nachfolger von St. Feofan am Wladimirsee wurde. Merkmale der Homiletik des heiligen Feofan in der Zeit seines Lebens in Nowgorod werden in mehreren Predigten vorgestellt: „Eine Predigt am Tag der Erhöhung des Ehrwürdigen Kreuzes des Herrn“ (14. September 1843) 119, „Eine Predigt am Tag des Heiligen Osterfestes“ (26. März 1844) 120, „Eine Predigt am Namenstag Seiner Kaiserlichen Hoheit“. „Rechtsgläubiger Souverän Zarewitsch und Großfürst Nikolai Alexandrowitsch“ (8. September 1844) 121. Die Predigten sind erfüllt vom Geist und der Kraft des Glaubens Christi; Ihre Grundidee ist, dass das Leben in Gott das Einzige ist, was nötig ist; und der lebensspendende Inhalt der Heiligen Schrift verleiht der Seele gnadenvolle Kraft. In der ersten Predigt wird die Aufmerksamkeit auf die geheimnisvolle und unerklärliche Weisheit des Kreuzes gelenkt: Die Kirche preist das Kreuz als Werkzeug des blasphemischsten Todes, „wie der Lebensspender, der Lebensspender, der Baum des Lebens und der Unsterblichkeit, die Gefallenen werden auferweckt, alle werden auferstehen“ 122 . Im Gegensatz zum Paradies, das die Erde selbst ohne zusätzliche Anstrengung von irgendjemandem mit lebensspendender Feuchtigkeit erfüllte, belebt das Kreuz nur diejenigen wieder, die sich ihm freiwillig nähern und ihre Sünden aufgeben. Solch ein geschickter Vergleich von Himmel und Kreuz berührte die Seelen derer, die durch Reue wahre spirituelle Reinigung suchten, zutiefst. Die zweite Predigt wurde am Tag des „Lobpreises und der Hymnen“ – dem Ostertag – gehalten. Die Engel singen ihr Lied, „und können nicht anders, als zu singen.“ „Ist das bei uns auch so?“ - Der Prediger stellt seiner Herde eine Frage. - „Unsere Kräfte sind im Kampf und in der Verwirrung frustriert, und gleichzeitig wird unser Gesang dem Singen ähneln?“ 123 Und weiter untersucht er Schritt für Schritt ausführlich und überzeugend das Sonntagslied, das zu Ostern von allen Kommenden gesungen wird („Wir singen und verherrlichen Deine Auferstehung...“), das sich als eine Art Weg von der negativen Askese („Hass auf alle Unreinheit der Leidenschaften und Sünden“) zur positiven („Eifer für die Ehre des auferstandenen Herrn und völlige Ruhe in Ihm“) erweist. Im Osterwort legt der heilige Theophan besonderes Augenmerk auf den Appell des Engels an die Myrrhen tragenden Frauen: Tetsit und predigt der Welt, dass der Herr auferstanden ist und den Tod zum Tode bringt, aus dem Osterkanon des heiligen Johannes von Damaskus. Diese Worte sind der älteste Segen für die Predigt aller Zeiten. Durch geschickte Gegenüberstellung von mündlicher Predigt mit Taten und der Predigt des Wortes mit der Predigt des Schweigens. Als die Predigt vom auferstandenen Christus zum ersten Mal gehalten wurde, war das Wort passend. Wenn Worte zur Gewohnheit geworden sind, sind mehr Stille und Vorbild nötig. „So predigt derjenige, der das Leben Christi in seinem Leben darstellt, über den auferstandenen Erlöser“ 124. Es ist anzumerken, dass dieser Kontrast etwas künstlich ist, da das Wort der Verkündigung nicht weniger gehört wurde als in den ersten Zeiten des Evangeliums und auch der Grundsatz der Notwendigkeit zum Beispiel zu allen Zeiten wichtig ist. Der aufrichtige didaktische Geist des Predigers und die reiche Bildsprache des Vergleichs kompensierten jedoch den künstlichen Plan, um den klassischen Gedanken über die Notwendigkeit der Übereinstimmung zwischen Wort und Tat, Theorie und Praxis zu betonen. Es ist offensichtlich, dass der heilige Feofan in seinen Predigten aus der Novgorod-Zeit auch als Mentor für Seminaristen fungiert, indem er sich auf theoretisches Material aus seinem Kurs in Logik und Psychologie stützt und bestimmte praktische Homiletikfähigkeiten beherrscht. Um meine Gedanken mit Beispielen aus dem heiligen Theophan zu erklären, griff ich nie auf das Alltagsleben zurück, sondern entlehnte diese Beispiele aus der patristischen Literatur oder aus kirchlichen liturgischen Büchern. „So“, erinnerte sich später einer der Schüler des Heiligen. Feofan am Novgorod-Seminar – bereits in seinem Unterricht in der Klasse zeigten sich in gewisser Weise seine Frömmigkeit und Liebe zur Kirche. Noch deutlicher zeigten sie sich in seinem täglichen Besuch der Gottesdienste. Imitiert seinen Pater. „Herr Inspektor, viele der Seminarstudenten besuchten regelmäßig die Kirche Gottes“ 125. Das Ergebnis der Kombination aus Homiletik und Mentoring des jungen Lehrers Feofan war seine lebendige, ungekünstelte Rede, die aus einem warmen Herzen kam – der sicherste Weg, in die Herzen und Seelen der Seminaristen einzudringen. Erinnerungen an den heiligen Feofane als seinen Seminarlehrer wurden 1894 von Erzpriester Konstantin Jakowlewitsch Tuberosow (1827–1901) im Novgoroder Diözesanblatt veröffentlicht. Unter Inspektor Feofan war er Seminarist in der ersten Abteilung der Philosophieklasse und Student des Logikunterrichts, über den er in seinen Memoiren schrieb: „Seine Lektionen hinterließen bei mir einen unauslöschlichen Eindruck. Obwohl das Thema seines Unterrichts selbst äußerst abstrakt und wissenschaftlich trocken ist, wusste Pater Theophan uns so sehr zu fesseln, dass jedes Wort, das er sagte, von uns gierig aufgefangen und von einem unserer Kameraden niedergeschrieben wurde, der sich durch seine Außergewöhnlichkeit auszeichnete.“ Seine Fähigkeit in der Schreibschrift war so groß, dass sie danach Eigentum des gesamten Seminars wurde, sondern auch Studenten aus anderen Abteilungen, die seine Vorlesungen eifrig lasen und noch einmal lasen“ (3, 109) 126. In den Memoiren von Erzpriester Tuberozov wird vermerkt, dass die Stimme des heiligen Feofans „so klar und angenehm“ war, dass die Seminaristen ihn „ihre Nachtigall“ nannten 127. Die dritte Predigt aus der Zeit des Heiligen Feofan in Nowgorod wurde am 8. September 1844 anlässlich der Geburt der Heiligen Jungfrau Maria gehalten und war dem Namensvetter des Souveränen Zarewitsch und Großherzogs Nikolai Alexandrowitsch gewidmet. Es enthüllt im Detail das Thema Patriotismus und zeigt, dass der Wohlstand des Volkes und des Vaterlandes unter drei unabdingbaren Bedingungen stattfinden kann: mit einem dankbaren Bekenntnis der Barmherzigkeit Gottes uns gegenüber, der Hingabe an seinen weisen und heiligen Willen und mit der eifrigen Erfüllung seiner Gebote 128. Der Aufbau ist wie bei anderen frühen Predigten recht traditionell: eine Offenlegung des Themas und eine Zusammenfassung, in der das oben Gesagte kurz wiederholt wird. Am Tag des Namenstages des Erben war es nicht üblich, etwas anderes zu sagen. Beachten wir, dass hier nichts über den kirchlichen Feiertag selbst – die Geburt der Heiligen Jungfrau Maria – gesagt wurde. Es wird die Predigt des heiligen Theophanes erwähnt, die ebenfalls in dieser frühen Zeit gehalten wurde – „Ein Wort zum Gedenken an Antonius den Römer, den Wundertäter von Nowgorod“. Ihr Entwurf für ein Autogramm wird in der „Sammlung früher (pädagogischer) Schriften und Auszüge von Bischof Theophan“ 129 aus den Archiven des Klosters Athos Panteleimon erwähnt, das Manuskript selbst ist jedoch nicht erhalten. Trotz der Tatsache, dass die frühe Homiletik der heiligen Feofana nicht weit verbreitet ist; Ihr Einfluss und ihre Bedeutung können mit aller zuverlässigen Objektivität beurteilt werden. Die Grundlage seiner Predigtarbeit und seiner spirituellen Lehre war die Opferleistung der selbstlosen Liebe 130. Genau wie in der Predigt des Heiligen Feofan führte er seine Schüler durch sein eigenes Beispiel und seine Taten auf den Weg der christlichen Askese im Streben nach spiritueller Vollkommenheit 131. Wie groß ist der Beitrag des Heiligen Feofan nicht nur als Lehrer, sondern auch als Prediger bei der Ausbildung der Seminaristen des Theologischen Seminars Nowgorod, das Schicksal derer, die den Heiligen Feofan hörten. Aus der Klasse von 1843 setzten fünf ihre Ausbildung an der St. Petersburger Theologischen Akademie fort: Peter Nikitsky, später Magister der Theologie, der in der Wladimir-Kirche von St. Petersburg diente, als F. M. Dostojewski in der Pfarrei starb; Nikolai Brovkovich, der an das Theologische Seminar Nowgorod zurückkehrte, mit dem er seine weitere spirituelle Lehrtätigkeit verband; Wassili Smaragdow, der Pfarrer in St. Petersburg wurde, Prediger und spiritueller Schriftsteller; Sadof Stavrovsky und John Rahinsky. Die Studenten von St. trugen zu Recht den Titel eines Absolventen des Theologischen Seminars Nowgorod. Feofana: Wassili Nikitin, später Erzpriester, Rektor der Volkowski-Friedhofskirche in St. Petersburg; Gabriel Frjasinow, später Dekan der Diözese Nowgorod, verlieh zahlreiche kirchliche Orden; Fjodor Pardalotski, der Schriftsteller und Bezirksschulleiter wurde; Fjodor Smelow, der zur Armeeabteilung geschickt wurde, machte seinem Namen alle Ehre, indem er 1877 den Balkan überquerte, und wurde für militärische Heldentaten mit einem goldenen Brustkreuz am St.-Georgs-Band ausgezeichnet; Stephen Trinitatov, der 61 Jahre lang als Priester diente und alle Priesterauszeichnungen, einschließlich der Mitra, erhielt; Feofan Razumovsky, später Rektor der Kirche des Heiligen Wundertäters Nikolaus im Ministerium für öffentliche Bildung in St. Petersburg; Alexander Lyutsernov war nach seiner Tonsur Teil der russischen kirchlichen Mission in Japan und wurde später Gouverneur der Alexander-Newski-Lavra. sowie andere Seminaristen. Im Oktober 1844 wurde Hieromonk Theophan als Bachelor der Moraltheologie an die St. Petersburger Theologische Akademie versetzt. Der Rektor der Akademie war Reverend Afanasy (Drozdov). In dieser neuen Position folgte St. Feofan weiterhin seinen wichtigsten pädagogischen Prinzipien in der spirituellen Erziehung der Jugend: nicht nur zu lehren und zu erbauen, sondern auch sein eigenes Beispiel an Freundlichkeit und Sanftmut zu geben. Bereits im Januar 1845 wurde Hieromonk Theophan zum stellvertretenden Inspektor der Akademie ernannt 132. Er übte auch andere Aufgaben aus: Er war Bibliothekar, Mitglied des Komitees zur Überprüfung von Notizen zu den am Seminar unterrichteten Unterrichtsfächern, arbeitete an der SPbDA-Zeitschrift „Christian Reading“ und an der von S. O. Burachko herausgegebenen Zeitschrift „Mayak“ mit 133 . Die Homiletik dieses kurzen Zeitraums wird durch die „Homilie am Tag der Verkündigung der Heiligen Jungfrau Maria“ 134, „Die Homilie am Tag des Heiligen Großfürsten Alexander Newski“ 135, „Die Homilie am Geburtstag des Seligen Souveränen Großfürsten Michail Pawlowitsch“ 136, „Die Homiletik über die Weihe der Kapelle der Heiligen Großmärtyrerin Katharina“ repräsentiert St. Petersburg St. Isaaks-Kathedrale“ 137. Es wird das Manuskript „Anleitung für diejenigen, die während der Großen Fastenzeit fasten“ 138 erwähnt, aber das Manuskript selbst ist verloren gegangen. Den erhaltenen Texten nach zu urteilen, haben wir zwar einen jungen, aber keinen Anfänger mehr, einen unerfahrenen Hirten vor uns. Die Predigten halten sich an die ihr entsprechende Form und rhetorischen Mittel; Es sind jedoch nicht sie, die dominieren, sondern die geistliche Erfahrung, die der Prediger durch sein Leben in Christus, durch den Erwerb der Gnade Gottes, sammeln konnte. In Predigten Mitte der 1840er Jahre. - der Beginn der Dynamik des spirituellen und moralischen Wachstums des heiligen Theophan als Evangelist des Wortes Gottes, dessen Ergebnisse in den Jahren seines bischöflichen Dienstes an den Bistümern Tambow und Wladimir in ihrer ganzen Fülle offenbart werden. „Die Predigt am Tag der Verkündigung der Heiligen Jungfrau Maria“ enthält, wie es sich gehört, basierend auf der Bedeutung des kirchlichen Feiertags, den Hauptgedanken über die frohe Botschaft, über die Verkündigung, über die Freude: „Wir alle lieben die Freude, wir alle suchen die Freude. Die Fesseln der Trauer sind für uns schmerzhaft; die Traurigkeit engt die Brust ein, verdunkelt den Kopf, berührt die Seele, stört den Körper.“ 139. Mit dem Thema der Predigt ist eine Thematik verbunden Frage, auf die der Prediger hingewiesen hat: Freude kann „sowohl zum eigenen Guten als auch zum Bösen, zum Lob und zur Verurteilung, zur Freude und zum Wohlgefallen Gottes, zur Freude und zur Beleidigung, nach den Gegenständen und Umständen unserer Freude zu urteilen, dienen.“ Die weitere logische Konstruktion entwickelt den angegebenen Gedanken weiter und trägt zu einer umfassenden Betrachtung des Hauptthemas der Predigt bei. Zunächst wird darauf hingewiesen, dass „man in der Lage sein muss, Freude von Freude zu unterscheiden, um sich nicht in die Verdammnis, sondern in die Erlösung zu freuen“: „Lasst uns dies von der Heiligen Mutter unserer Kirche lernen, die jetzt in freudiger Bewunderung für uns und um unseretwillen ausströmt.“ Zweitens weist der Prediger neben der „gemeinsamen Freude“ auf eine weitere Komponente hin – die „private Freude über sich selbst“: „Diese beiden Freuden – das heißt, dass es eine Heilige Kirche auf Erden gibt und dass wir selbst zu den lebenden Mitgliedern dieser einen Heiligen Katholischen und Apostolischen Kirche gehören – und sollten uns unser ganzes Leben lang beschäftigen, unter Ausschluss aller anderen, für die wir also weder Zeit noch Herz haben sollten.“ Die Erklärung dieser Worte erfolgt in einem kurzen und anschaulichen Beispiel aus dem Leben; Parallel zur einfachsten Situation wird eine tiefere Analyse des Geisteszustands eines Menschen durchgeführt: „Geben Sie dem Hungrigen einen Stein anstelle von Brot. Er weiß sofort, dass es kein Brot ist. Wir haben also bereits alle Segnungen erlebt, die wir erfunden haben, und wir wissen, dass sie nicht freudig sind: Reichtum ist nicht freudig, Ruhm ist nicht freudig, alle Freuden der Sinne sind nicht freudig – Geschmack, Geruch, Berührung, Hören und Sehen – selbst diejenigen, die unter dem Namen hohe Freuden bekannt sind. Die Leere in der Seele, die Verwirrung und Trägheit des Herzens zeigen deutlich, dass es Täuschung und Verführung gibt.“ Zum Abschluss der Predigt mit einem kurzen Zitat aus der Heiligen Schrift folgt Hieromonk Theophan der seit der Antike etablierten Predigttradition und betont den moralischen und erbaulichen Charakter des Gesagten. „Die Predigt am Tag des Heiligen Großherzogs Alexander Newski“ wurde am 23. November 1845 von Hieromonk Theophan gehalten. 140 Sie definiert klar die wichtigsten Strukturteile: Einleitung, Darlegung, moralische Anwendung und Schluss. Sprache und Stil entsprechen dem Bereich des kirchlichen Lebens; zugleich macht die Präsentationsform den Inhalt der Predigt verständlich. Die Predigt zeichnet sich durch die Klarheit der angeführten Beispiele sowie eine radikal strenge Haltung gegenüber der Gegenwart aus, die aus spiritueller Sicht der Vergangenheit unterlegen ist: „Unsere Väter konnten, Gott lobend, zum Apostel sprechen; Kann sich unsere Zeit dieses Vorteils rühmen, der in vielerlei Hinsicht vergangene Zeiten übertrifft? 141. Auf der letzten Seite des Manuskripts heißt es: „Nach dem Wort Gottes.“ Gelesen von Athanasius, Bischof von Winniza. 20. November.“ Am 28. Januar 1846 hielt Hieromonk Theophanes „Eine Predigt zum Geburtstag des seligen Souveräns, Großherzog Michail Pawlowitsch“ 142. Diese Predigt gehört zur Kategorie der moralisierenden Predigten, denen Hieromonk Theophan sichtbar den Vorzug gab, was durch die Aufgaben seines pädagogischen Weges erklärt werden kann. Es enthüllt die grundlegenden Bestimmungen der kirchlichen Morallehre. Sein Inhalt basiert auf der Heiligen Schrift und den Lehren der Kirche. Das Thema der Predigt ist für die Zuhörer sicherlich interessant. Die Präsentation zeichnet sich durch Lebendigkeit, Bildhaftigkeit und Klarheit aus; Es zielt darauf ab, das moralische Weltbild der Zuhörer zu formen. Um ein Verständnis für den Grundgedanken der Predigt zu erlangen, wird ein stilistisches System der Wiederholung verwendet. In dieser Predigt erörtert der zukünftige Heilige den Wert eines wahren Dienstes am Vaterland als Dienst an Gott: „Die Umstände der Zeit lehren einen Menschen und geben ihm je nach Art unterschiedliche Anweisungen. <…> Aber wer wird sagen: Wir wurden für Gott geschaffen, für ihn allein, und wir müssen arbeiten, um würdig zu sein, mit ihm im Himmelreich zu sein.“ Aber welche Art von Kommunikation besteht zwischen dem irdischen Dienst und der Arbeit des Königreichs um des Himmlischen willen? Wenn wir zum Wohle der Menschen und darüber hinaus zum Wohle ihres irdischen Wohlergehens dienen, entfernen wir uns dann nicht von unserem Ziel, da der Himmel höher als die Erde und die Schöpfung niedriger als der Schöpfer ist? <…>Wenn dessen Dienst am Vaterland nicht zu Gott aufsteigt und sich nicht in Dienst für Ihn verwandelt, dient er sicherlich nicht so, wie er sollte, hat die falschen Ziele, geht in diesem Dienst mit der falschen Einstellung. <…>Ein solcher Diener ist sehr unzuverlässig“ 143. Das „Wort zum Geburtstag des gerechten Souveräns, Großherzog Michail Pawlowitsch“ endet mit der Ermahnung: „Jede Seele soll den Mächtigen gehorchen und um des Herrn willen gehorchen und jedem geben, was ihm zusteht, und niemandem etwas schulden außer der Liebe.“ Darin sind kurz alle unsere Pflichten gegenüber Gott, unseren Nächsten und uns selbst aufgeführt. Deshalb sollte man fromm hoffen, dass die Frucht des Dienstes am Vaterland ebenso groß ist wie der Lohn für Frömmigkeit und Tugend. Man muss nur den wahren Geist in diesen Dienst stecken“ 144. Der kirchliche Unterricht von St. Feofan an der Theologischen Akademie St. Petersburg sowie am Novgorod-Seminar war untrennbar mit dem Unterricht im Klassenzimmer verbunden. „Theophans Vorlesungen über Moraltheologie“, schrieb der Memoirenschreiber, „waren nicht so sehr als Schulunterricht gedacht, sondern als Lektionen im Leben und Handeln. Sie hatten großen Einfluss auf die Zuhörer; einer der Zuhörer, Konstantin Dobronravin, der spätere Bischof Hermogenes, erklärte in gedruckter Form, dass Theophan als Professor der Moraltheologie zu seiner Zeit zu herausragenden Persönlichkeiten gehörte. Man kann sagen, dass er diese Wissenschaft wiederbelebte, die bis dahin im Kreis der Theologen als zweitrangig galt.“ Wissenschaften, die zeigen, dass die Morallehre dieselbe Lehre ist, die nur im Leben und Handeln umgesetzt wird, und dass Christen dies ständig als Hauptziel ihres Lebens anstreben sollten“ 145. Drei Absolventen der St. Petersburger Theologischen Akademie – XVI (1845), XVII (1847) und XVIII (1849) – fanden St. Feofan als einen seiner Lehrer. Nicht ohne den Einfluss von St. Feofan dienten Absolventen dieser Kurse anschließend der Russisch-Orthodoxen Kirche in ganz Russland: Leonty (Lebedinsky), der später Metropolit von Moskau und Kolomna wurde; Gerasim (Dobroserdov), der später Bischof von Astrachan und Enotaevsk wurde; Hermogenes (Dobronravin), später Bischof von Pskow und Porchow; Kirill (Naumov), zukünftiger Bischof von Melitopol; Vitaly (Grechulevich), der Bischof von Mogilev und Mstislav wurde; Gabriel (Kikodze), später Bischof von Imeretien; berühmter russischer Theologe E.I. Lovyagin, Bibelwissenschaftler und Exeget M.A. Golubev, Beichtvater der kaiserlichen Familie Protopresbyter I.L. Yanyshev und andere. Außerdem könnten sich Studierende von drei Absolventen des St. Petersburger Seminars als Schüler von St. Feofana betrachten; das sind mehr als 180 Personen, darunter Erzbischof Nikanor (Dvorkovich) und Bischof Isaac (Polozhensky). An die frühe Homiletik des Hl. Feofan grenzen seine in dieser Zeit entstandenen Werke an, die die problematische und thematische Bandbreite seines geistlichen Erbes der Mitte der 1840er Jahre darstellen. Vorlesungen über praktische Theologie, die Hieromonk Theophan an der St. Petersburger Theologischen Akademie hielt, stellten ein einziges Manuskript zusammen, das am 10. Oktober 1845 lithographiert werden durfte 146. Anschließend diente es als Grundlage für die dritte und vierte Auflage des Buches des Hochwürdigen Theophan „Briefe über das christliche Leben“ 147 sowie für seine Kurzausgabe „Inschriften der christlichen Moral“. Lehren“ 148 . Ebenfalls in der ersten Hälfte des akademischen Jahres 1845/46 erstellte Hieromonk Feofan eine Zusammenfassung der Lektionen über Moraltheologie für das 16. Jahr der höheren Abteilung der St. Petersburger Theologischen Akademie 149. Änderungen und Ergänzungen des Kurses wurden in die von ihm vorgelegte „Zusammenfassung der Lektionen, die Studenten der Akademie der höheren Abteilung in Moraltheologie für die erste Hälfte des akademischen Jahres 1846/47 unterrichtet wurden“ 150 aufgenommen im Dezember 1846 - für den XVII. Kurs. Informationen über die weitere Geschichte dieser Notizen finden sich in einem Brief an St. Feofan an M.R. Koryakin vom 16. Juni 1888: „Haben Sie „Der Weg zur Erlösung“ gelesen? Gut... Und lesen Sie es irgendwann noch einmal. Hier wird alles geschrieben und wird geschrieben, was ich geschrieben habe. Dies sind meine Lektionen aus der Akademie für Studenten von St. Petersburg. Die Zusammenfassung wurde von Pater Archimandrite Ignatius nach dem ehemaligen Bischof Brianchaninov überarbeitet, und wurde von ihm genehmigt. Im Jahr 1845 entstand das Werk „Eine kurze Lehre über die Anbetung Gottes“ 152, das 1896 posthum im Verlag des Athos-Russischen Panteleimon-Klosters veröffentlicht wurde – mit dem Untertitel: „Geschrieben im Jahr 1845, als er stellvertretender Inspektor der St. Petersburger Theologischen Akademie im Rang eines Hieromonks war.“ Ein weiteres Werk wurde 1847 von Hieromonk Feofan geschrieben: „Was braucht jemand, der Buße getan und den guten Weg der Erlösung beschritten hat?“ 153. Aber es wurde viel später vom Athos Panteleimon-Kloster gedruckt: zum ersten Mal im Jahr 1882; Drei Nachdrucke wurden 1889, 1895 und 1912 veröffentlicht. St. Feofan gelang es in seiner Petersburger Zeit auch, sich in der Rolle eines guten Zensors für die Predigten anderer Menschen zu interessieren – so in einem Brief an den Herausgeber der Mayak-Zeitschrift S.O. Burachk vom 22. Januar 1847, St. Feofan dachte über den Grad der Bereitschaft oder Unreife der Predigtsammlung von K. I. Delectorsky 154 nach. „Ich beeile mich, dies zu sagen, damit Sie sich nicht mit dem Drucken beeilen. Eine andere Sache ist jedoch, dass die Gefahr der Missbilligung eines bereits veröffentlichten Buches durch den neuen Zensor nicht extrem ist. Dies gilt nur, wenn es Gedanken gibt, die nicht berücksichtigt wurden: was bei Delectorsky nicht der Fall ist.“ Worte, ohne Zweifel“ 155. Im selben Brief an den heiligen Theophan lobte er die Predigten des Archimandriten Platon (Kazansky) 156: „Lehrt, auf den inneren Lehrer zu hören“ 157 – offensichtlich wegen der besonderen Betonung der inneren Arbeit, also wegen des sehr asketischen Charakters der Predigt, der besonders für den Heiligen selbst charakteristisch war. Feofan. In der Folge entwickelte der heilige Theophan nicht nur seine Predigtgabe, sondern folgte auch den Predigten anderer Menschen – vor allem der seiner erzpastoralen Obhut anvertrauten Hirten. Der pädagogische Dienst von Hieromonk Theophan an den Kiew-Sophia-Schulen, am Novgorod-Seminar und an der St. Petersburger Theologischen Akademie gab dem jungen Hieromonk Theophan die Möglichkeit, in seinen Werken Hirtenarbeit und Predigt – die wichtigsten Pflichten eines christlichen Hirten – erfolgreich und harmonisch zu verbinden. Eine ernsthafte und gewissenhafte Haltung gegenüber seiner Verantwortung in der Jugenderziehung spiegelte sich in seinem Festhalten an der asketischen und psychologischen Erfahrung der heiligen Väter, in seinem Vertrauen auf ihre Schöpfungen und den Text der Heiligen Schrift wider. Von 1847 bis 1854 war Hieromonk Theophanes Teil der Russischen Geistlichen Mission in Jerusalem. Diese Zeit war nicht von seiner Predigttätigkeit geprägt; Auf den ersten Blick scheint es, als hätte sich der zukünftige Heilige von der Homiletik entfernt und sich ernsthaft mit dem Studium der Sprachen beschäftigt: Griechisch – sowohl Buch als auch Sprache, Französisch, Arabisch; Ikonographie, Übersetzungen antiker Texte. Es wäre jedoch richtiger, eine neue Qualität für das homiletische Erbe Seiner Gnaden Theophan aus dieser Zeit festzustellen, das mit seinem Aufenthalt im Heiligen Land verbunden ist. Unter der Leitung des Missionsleiters Archimandrit Porfiry (Uspensky) in den Bibliotheksdepots von Konstantinopel, Jerusalem, Alexandria, St. Lavra. Savva der Geheiligte enthüllte alte Manuskripte asketischer Werke. In der Übersetzung von Hieromonk Theophan wurden viele von ihnen erstmals in die wissenschaftliche Zirkulation eingeführt. Im Jahr 1848 handelte es sich um Übersetzungen von drei griechischen handschriftlichen Denkmälern aus dem Kodex des Jerusalemer Patriarchats, die in der Bibliothek des Heiligen Grabes Metochion in Konstantinopel identifiziert wurden: „Akten des Erzbischofs Kosmas vom Sinai“ (1702) und zwei Botschaften des Patriarchen von Konstantinopel Chrysanthos (1721) 158 . Wir studieren das gedruckte Werk von Pavel Evergetin „Sammlung der von Gott bestimmten Worte und Lehren der gotttragenden [und heiligen] Väter“ (διδασκαλιῶν τῶν θεοφόρων πατέρων) 159 und die folgenden Manuskripte wurden teilweise übersetzt: „Pandekten“ des Mönchs Antiochus (Πανδέκται Ἀντιόχου μοναχοῦ) 160 und „Ermahnung der Väter“ (Παραίνεσις τῶν Πατέρων) 161. Zur gleichen Zeit übernahm Hieromonk Theophan die Übersetzung von sieben patriarchalischen Briefen über das Sinai-Kloster 162. Wie Bishop feststellte. Porfiry in „Das Buch meiner Genesis“ schreibt: „Übersetzungen solcher Briefe werden vorgenommen, um sich mit der Diplomatie und der juristischen Beredsamkeit der östlich-orthodox-katholischen Kirche vertraut zu machen. Es ist sehr interessant und lehrreich zu wissen, in welcher Sprache die höchste spirituelle Macht in verschiedenen Jahrhunderten mit gottgekrönten Königen, mit souveränen Fürsten, mit Bischöfen, Klöstern usw. sprach.“ 163. Wie im Bericht des Leiters der Mission von 1850, Hieromonk Theophan, erwähnt, ergänzte er neben anderen Aktivitäten „seine Sammlung asketischer Schöpfungen mit Auszügen aus Sinai-Manuskripten; Nach seiner Rückkehr nach Jerusalem setzte er die Übersetzung dieser Werke ins Russische fort.“ 164. Die Analyse der erhaltenen Auszüge von Hieromonk Theophan, die während der Jerusalemer Zeit seines Lebens angefertigt wurden, ist ein Thema für unabhängige Forschung. Aber wir können bereits sagen, dass eine ernsthafte Grundlage für die zukünftigen Werke des Hochwürdigen, einschließlich zukünftiger Predigten, geschaffen wurde. Ursprünglich wurden die Auszüge 1858–1860 in die Beilage zu den „Briefen über das christliche Leben“ (2 Ausgabe), und 1891 stellten sie eine separate athonitische Publikation „Sammlung asketischer Schriften aus den Paterikonen des Klosters St. Savva dem Geheiligten, das in der Nähe von Jerusalem liegt“ 165 zusammen. In den Jahren 1861–1864 „Tambov Diocesan Gazette“ veröffentlichte auf seinen Seiten „Anweisungen der Heiligen Väter, wie man im christlichen Leben Vollkommenheit erreichen kann“ – ohne den Namen des Autors; aber die Beteiligung von Bischof Theophan, dem regierenden Bischof und Gründer dieser Zeitschrift, an der Veröffentlichung ist offensichtlich. Nach seiner Rückkehr aus Jerusalem im Februar 1855 wurde Hieromonk Theophan zum Lehrer für Kirchenrecht an der Theologischen Akademie in St. Petersburg ernannt. Der Text der Predigt, die er bald anlässlich der Thronbesteigung von Kaiser Alexander II. hielt, wurde später in die Sammlung „Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie des Rektors Archimandrit Feofan“ 166 aufgenommen. Als Epigraph der Predigt, was recht selten vorkommt, wählte der Prediger Worte aus der Apokalypse: „Wer überwindet, dem werde ich geben, mit mir auf meinem Thron zu sitzen, so wie auch ich überwunden habe und mit meinem Vater auf seinem Thron gesessen habe“ (Offenbarung 3,21), und das Thema der Predigt selbst wird in der Einleitung durch die Worte des Apostels Paulus angedeutet: „Seid weise in den Dingen droben, nicht auf Erden“ (Kol. 3,2). Das heißt, Sie müssen in der Welt um Sie herum nach spiritueller Bedeutung suchen und diese erkennen, bis hin zu den äußerlichsten Dingen und Ereignissen. Hieromonk Theophan stellt eine Parallele zu dem Ereignis her, dem die Predigt gewidmet ist, und erinnert daran, dass es „ein anderes Königreich, andere Throne, einen anderen Aufstieg zu ihnen“ gibt 167. Von dieser kurzen, aber klaren Einleitung geht Hieromonk Theophan zum Hauptteil der Predigt über, der aus mehreren Teilen besteht, die nach und nach den Hauptgedanken weiterentwickeln. Jeder von ihnen betont die bereits festgestellte Parallele: „Der Herr selbst erweckt den König, der für das Reich notwendig ist. Der Herr selbst ruft direkt zur Nachfolge auf den himmlischen Thron auf – und eines Tages wird er damit nur diejenigen verherrlichen, die er jetzt bereits berufen hat“ 168. Der Prediger zeichnet ein Bild des Alltagslebens, in dem „wir alle zusammenleben und nach einer seit langem festgelegten Ordnung leben und keine Besonderheiten ahnen – weder bei uns selbst noch bei anderen“ 169, und macht darauf aufmerksam auf das Auftauchen anderer Menschen in diesem Alltag, die sich durch ihr ungewöhnliches Verhalten auszeichnen: „Sie lassen viel Gewöhnliches unter uns zurück, machen vieles falsch, und einiges in ihrem Verhalten ist völlig neu; sie wurden wie fremde Menschen zwischen uns, und doch waren sie ständig vertieft, ständig in intensiver Aktivität, als würden sie sich auf etwas Wichtiges vorbereiten – als würden sie auf eine Reise gehen, sie wollten uns verlassen und an einen anderen Ort ziehen“ 170. Darin, so schließt der Prediger, gebe es Zeichen der Miterbeschaft mit Christus. Die Weiterentwicklung des Grundgedankens der Predigt wird durch Überlegungen zur Thronfolge fortgesetzt. „Eine königliche Person ist von königlicher Abstammung“ 171, über die Erben Gottes sagte der Herr: „Wenn jemand nicht aus Wasser und Geist geboren wird, kann er nicht in das Reich Gottes eingehen“ (Johannes 3:5). Daraus folgt, dass „derjenige, der auf die Nachfolge auf dem Thron des Himmels wartet, völlig neu geboren und erneuert werden muss.“ 172 Eine klare und getrennte Darstellung der betrachteten Wahrheiten geht mit logischen Übergängen einher, die es ermöglichen, den Erzählstrang aufrechtzuerhalten. „Der zukünftige König wird von einem König geboren und durchläuft eine königliche Ausbildung, in der er die hohe Wissenschaft des Regierens erlernt“, fährt der Prediger fort. „Wer aus dem Geist geboren und zur ewigen Thronfolge berufen ist, wird inmitten tiefer Sorgen und Geisteskrankheiten erzogen“ 173. In diesem Teil der Predigt werden so wichtige Eigenschaften eines orthodoxen Menschen analysiert wie „die Entschlossenheit, nur für Christus zu leben und zu sterben“ 174, Hass auf Sünde, Wut, Neid, Stolz, Eitelkeit und alle bösartigen Gefühle. Der Prediger denkt auch über mögliche Versuchungen nach, „die von außen und innen die für den Herrn arbeitende Seele mit solcher Kraft und Fülle umgeben, dass sie sich, als wäre sie im Wasser ertrunken, mit einem starken Schrei zum Herrn wendet und schreit: O Herr! Rette mich! Oh Herr! Viel Glück! Das sind die unverzichtbaren Begleiter des Aufstiegs in den Himmel“ 175. Und schließlich die Schlussfolgerung aus dem Gesagten: „Wer nicht die Krankheiten des inneren Krieges erlebt hat, der hat nicht für Christus gelitten.“ Jedenfalls hofft man vergeblich, im Reich Christi zu heiraten“ 176. In der moralischen Anwendung, die im moralischen und erbaulichen Sinne den wichtigsten Teil der Predigt darstellt, kehrt Hieromonk Theophan in einer Schleife seines Wortes zum Epigraph zurück: „Ich werde dich mit mir auf meinem Thron sitzen lassen, so wie ich siegte und mit meinem Vater auf seinem Thron saß“ 177. Darüber hinaus schreibt der Prediger, dass der wahre Gewinner nur derjenige ist, der freiwillig seine Leidenschaften überwindet 178. Diese moralische Schlussfolgerung folgt aus der vorherigen Darstellung und ist formuliert als moralische Lehre über richtiges Handeln und Leben. Indem er das Gesagte mit dem festlichen Ereignis – der Thronbesteigung von Kaiser Alexander II. – verbindet, schließt Hieromonk Theophan sein Wort mit der Bitte ab, zum Herrn zu beten: „Besonders für unseren geliebten Monarchen möge der Herr ihm durch die Besteigung des irdischen Throns den Übergang zum himmlischen Thron gewähren“ 179. Im April 1855 wurde Hieromonk Theophan für seine Arbeit in der Russischen Geistlichen Mission in Jerusalem zum Bachelor of Church Jurisprudence an der St. Petersburger Theologischen Akademie ernannt und in den Rang eines Archimandriten erhoben. Am 15. Mai 1855 sagte Archimandrit Theophan: „Ein Wort am Tag der Herabkunft des Heiligen Geistes“ 180. Diese inspirierte Predigt beginnt mit einem ausführlichen Zitat der Heiligen Schrift („das heilige Johannesevangelium zweimal, der Brief des Judas, das Buch des Propheten Hesekiel“), der intensiven Liebe zum Lesen und Studieren, die der heilige Feofan sein ganzes Leben lang trug. Auch der dreiteilige Aufbau des Hauptteils der Predigt ist symbolisch und entwickelt seinen Hauptgedanken logisch weiter. Grundlage ist ein liturgischer Text – ein Troparion aus der Antiphon des ruhigen 4. Tons: 1 – „Durch den Heiligen Geist lebt jede Seele“, 2 – „Durch den Heiligen Geist wird jede Seele mit Reinheit erhöht“, 3 – „Eine vom Heiligen Geist wiederbelebte und gereinigte Seele wird durch die dreifaltige Einheit des heiligen Geheimnisses erleuchtet“ 181. Der erhabene Stil der Predigt betont die Bedeutung des von der Kirche „zum Wohle der Größe des Allerheiligsten und Leben spendenden Geistes, als einer der Heiligen und Leben spendenden Dreifaltigkeit.“ Auch der lexikalische Inhalt entspricht der Feierlichkeit des Ereignisses, wobei Archimandrit Feofan seinem Wunsch treu bleibt, den Zuhörern den Grundgedanken einfach und klar zu vermitteln. Ein klares Beispiel ist der letzte Teil der Predigt, der alle Details der bisherigen Diskussionen zusammenfasst, nämlich den spirituellen Weg eines Christen mit dem Anfang – Reue, der Mitte – guten Taten und dem Ende – „heiliger und geheimer Kommunikation mit Gott“ beschreibt 182. Der kurze Aufenthalt von Archimandrit Feofan an der St. Petersburger Theologischen Akademie endete Mitte September 1855, als er eine Berufung nach Petrosawodsk als Rektor und Professor des Olonets Theologischen Seminars erhielt. Und wieder, wie in Jerusalem, erlangte das Leben andere Qualitäten, die Archimandrit Theophan scheinbar von Fragen der Homiletik distanzierten. Der neue Rektor war überwältigt von Bedenken hinsichtlich des Baus eines neuen Seminargebäudes; In Abwesenheit des regierenden Bischofs, Erzbischof von Olonez und Petrosawodsk Arkady (Fedorov), wurde er mit der Überwachung des Fortschritts der Angelegenheiten im Konsistorium, der Erfüllung der Pflichten des Diözesanklerus usw. betraut. Die enge Bekanntschaft und das Eintauchen in neue Umstände deprimierten Archimandrit Feofan offen gesagt. In einem Brief an seinen akademischen Mentor – den Bischof von Nischni Nowgorod und Arzamas Jeremiah (Solowjew) – beschrieb Archimandrit Feofan am 1. November 1855 seinen Wohnort wie folgt: „Es gibt nur wenige Studenten (ungefähr 90) – und sie sind nicht schnell. Es gibt kein Seminargebäude. Die Bibliothek reicht aus. Das Land ist wild. Es gibt überall eine Spaltung. Die Stadt ist ruhig – religiös, aber es gibt wenige Kirchen. Alles funktioniert.“ aus“ 183. Und in einem Brief an denselben Adressaten vom 6. Dezember 1855 beschrieb der Rektor die „Bitterkeit“ seines neuen Gehorsams, in dem er aufgrund administrativer Pflichten begann, weniger Zeit und Energie für wissenschaftliche Arbeiten zu haben 184. Die Verkündigung des Wortes Gottes in der Diözese Olonets erforderte radikale Veränderungen 185. Archimandrit Theophan schrieb darüber an Seine Eminenz Arkady und legte seine Vorschläge dar, nämlich alle Priester zu eifrigem Predigtgehorsam zu verpflichten – diejenigen, die in der Lage sind, ihre eigenen Predigten zu verfassen, und diejenigen, die weniger in der Lage sind, Auszüge aus den Predigten berühmter Prediger der Antike und Gegenwart zu verfassen 186. Die Leitung des Olonets-Seminars und die Ausbildung der dort studierenden jungen Männer blieben die Hauptaufgabe von Archimandrit Feofan. An seinem neuen Dienstort nutzte und vervielfachte er aktiv seine vorhandenen Erfahrungen geistiger Nahrung. Um die Religiosität der Seminaristen zu wecken, bemühte er sich, an allen Sonn- und Feiertagen selbst Gottesdienste zu halten und gleichzeitig die Studierenden durch Gesang und Lesung zur aktiven Teilnahme am Gottesdienst zu bewegen. Am 20. März 1856 schrieb St. Feofan in einem Brief an die Familie Burachkov insbesondere: „Habe ich Ihnen gesagt, dass ich eine neue Predigttheorie aufgestellt habe – nach der alle unsere bestehenden Prediger vor ein Strafgericht gestellt werden müssen! Sie sehen, was Sie in Petrosawodsk erreichen können!! Ich würde gerne hören – wie sollte Ihrer Meinung nach eine Predigt aussehen? Das ist ein guter Vergleich!“ 187 Diese Worte zeigen, dass in der Seele des heiligen Feofan trotz seiner Verwaltungsarbeit weiterhin Eifer für die Predigtarbeit brannte, die er selbst als Prediger und als Leiter eines ganzen Seminars völlig informell behandelte. Höchstwahrscheinlich meinte St. Feofan in diesem Fall die ihm anvertrauten Lehrer und Schüler des Seminars. Diese Haltung entspringt der eigenen eifrigen Haltung des Heiligen. Feofan zur Predigtarbeit. Die Lehren des Archimandriten Theophan, die während der Gottesdienste gehört wurden, waren vom Geist der Kirchlichkeit durchdrungen. Schauen wir uns einige davon an. Am 1. Januar 1856 sagte Archimandrit Feofan: „Wort für das neue Jahr“ 188. Im Vergleich zu den Predigten an der St. Petersburger Akademie gelten Olonets Predigten als formal vereinfacht, die Sprachstrukturen sind nicht kompliziert. Der Grund liegt im Publikum, an das sich die Predigten richten. Aber das Niveau ihrer katechetischen und spirituellen Ausbildung ist für Archimandrit Feofan kein Grund, ein sinnvoll vereinfachtes Gespräch zu führen. Im Gegenteil, die Aufgabe wird komplizierter: Wie kann man bei jungen Männern, deren Vorbereitung darauf ganz am Anfang des Weges steht, ein tiefes Verständnis der göttlichen Wahrheiten erreichen? Das Parallelensystem im „Wort zum neuen Jahr“ ist dem Leben entnommen – aber nicht dem Alltag, sondern dem Universum, seinen göttlichen Gesetzen und seiner Struktur 189. Der heilige Theophanes macht gekonnt auf die Relativität des Zeitlichen im Vergleich zum Ewigen aufmerksam. Er verwendet scheinbar widersprüchliche Aussagen wie „Vervielfachung der Zeit verkürzt die Zeit“, um die Aufmerksamkeit der Zuhörer auf der Suche nach dem Ewigen noch weiter auf das Ewige zu lenken. „Der Fluss der Zeit fließt ununterbrochen und schnell und strömt bis zur Grenze, jenseits derer es keine Zeit mehr geben wird“ 190. Darüber hinaus wird die Einbindung jedes Einzelnen in diese göttlichen Gesetze betont: Einerseits befinden sich die Menschen im „Fluss der Zeit“ und andererseits beten sie zu Gott um die Heiligung der Zeit und ihren Segen 191 . „Aber wir stehen nicht an den Ufern dieses Flusses, um nur äußere Zuschauer seines Flusses zu sein. Nein; sondern an ihm entlang oder zusammen mit ihm und in ihm werden wir selbst auf dem gleichen Weg vorübergehender Veränderungen zu unserem Ende hingezogen.“ 192. Achten wir auf den einfachen und klaren Aufbau des Satzes, auf die Transparenz des Vokabulars – nicht umgangssprachlich, aber nicht feierlich erhaben, auf den ruhigen, gesprächigen Ton. Dann wendet sich der Prediger den Grundlagen des spirituellen Wissens der Zuhörer zu und erinnert sie an die Grundlagen der Wahrheit über die Erlösung, die von Gott gegeben wird – der Quelle der „unendlichen Liebe“ 193. Um diese wichtigste Idee der Predigt in den Köpfen der Zuhörer zu festigen, wendet sich Archimandrit Theophan dem einfachsten, aber gleichzeitig genauen Vergleich der göttlichen Liebe mit der mütterlichen Liebe zu: „Die Mutter wird das Kind vergessen, aber der Herr wird es tun.“ Vergiss uns nicht. Ist dieser Ruhm nicht genug?“ 194. Um die Unveränderlichkeit der göttlichen Liebe zu zeigen, ruft der Prediger seine Zuhörer geschickt dazu auf, Gott und der Liebe, die er für alle vorbereitet hat, als absolutes Gut für die Zukunft zu vertrauen. „Lassen Sie uns nicht definitiv wissen, was in der Zukunft mit uns passieren wird, aber da wir eines wissen: dass uns passieren wird, was Gott gefällt, sind wir zuversichtlich, dass uns nur Gutes widerfahren wird.“ Das Vertrauen in die göttliche Gerechtigkeit und Güte ist besonders charakteristisch für die asketische Theologie des heiligen Theophan, was natürlich keine Vorstellungen von der Wiederherstellung nicht nur rechtschaffener Menschen, sondern auch von Sündern im nächsten Jahrhundert impliziert 195. Der letzte Teil des „Wortes für das neue Jahr“ in der Präsentationssprache enthält offensichtliche Unterschiede, die eher mit der Höhe des Ziels und der Bedeutung der Aufgaben der Kirchenpredigt übereinstimmen, die auch anklagender Natur sein können: Ein Zitat aus dem Bußpsalm des Propheten David wird eingeführt, die für die Homiletik charakteristische Terminologie wird ausführlich vorgestellt (Aufforderungen, bereuen, bestrafen, erbarmen Sie sich, makellos, die Definition seiner Urteile usw.): „Alles wird von den unsichtbaren Signalen Gottes regiert – und diese Winke stehen immer in direkter Übereinstimmung mit den Bewegungen der menschlichen Herzen. Gott wirkt auf uns, je nachdem, wie wir uns ihm gegenüber verhalten. Wenn wir nicht umkehren, bestraft er... wenn wir umkehren, erbarmt er sich. Hier liegt der Schlüssel zur Erklärung von Umbrüchen und Veränderungen nicht nur in unserem Privatleben! Gott wird ein reuiges und demütiges Herz nicht verachten. Die ganze Zukunft liegt also in den Händen Gottes: Deshalb liegt Entweder wandeln wir in Hingabe an Gott, ohne Tadel in Seinem Willen, oder wir beeilen uns durch Reue, um die drohende Entscheidung Seiner Gerichte abzuwenden. Hier ist eine Lehre aus der Zukunft“ 196. Um in der Zukunft Gutes zu erreichen, ist daher asketische Arbeit in der Gegenwart notwendig – einer der Schlüsselgedanken des zukünftigen Wyschenski-Einsiedlers und Heiligen. Eine weitere Predigt von Archimandrit Feofan stammt aus der Zeit seines Rektorats in Petrosawodsk. Dies ist das „Wort am Karfreitag“ (13. April 1856) 197. Es ist der Passion des Herrn, den Leiden unseres Herrn Jesus Christus und dem Aufruf an die Zuhörer gewidmet, sich ihnen anzuschließen und mit ihnen gekreuzigt zu werden. „Fragen Sie: Wie geht das? – stellt der Prediger die Frage. – Die Antwort ist nicht schwer. Wenden Sie sich der Leidensgeschichte des Herrn zu, und auf dem Kreuzweg selbst werden Sie wahre Teilhaber seiner Leiden sehen, wahre Teilnehmer an seinem Kreuz und seiner Kreuzigung!“ 198. Darüber hinaus erinnert Archimandrit Theophan an die Hauptpunkte der Evangeliumserzählung über die Reise des Erretters nach Golgatha und sein tödliches Leiden: die Myrrhen tragende Frau Simon, der kluge Dieb – einerseits; auf der anderen Seite - Richter, Folterer, Kreuziger, Gotteslästerer. Das Fazit der Predigt ist sehr klar formuliert: „Brüder, in diesen Tagen, in dieser Stunde, vor dem Angesicht des Herrn, der für uns den Märtyrertod erlitten hat, lasst uns eifrig sein, uns als Teilhaber seines Kreuzes für die Erlösung und nicht für die Zerstörung zu zeigen“ 199 . So ging Archimandrit Theophan mit der homiletischen Unterbringungsmethode, unter Berücksichtigung der spirituellen Bedürfnisse der Studenten des Olonets-Seminars, ihrer Vorbereitung, Möglichkeiten für weiteres Wachstum, Bedingungen und Umstände der Umgebung dem Ziel seines Rektorats in Petrosawodsk entgegen: Hirte und Lehrer zu sein, zu evangelisieren, das Wort Gottes zu predigen, sich um seine Herde zu kümmern, in seinem Herzen um sie zu trauern, sie Frömmigkeit zu lehren. Im Mai 1856 erhielt Archimandrit Theophan auf Beschluss der Heiligen Synode die Ernennung zum Rektor der Russischen Botschaftskirche in Konstantinopel. In einem Brief an Erzbischof Arkady gab er zu: „Was meine neue Ernennung angeht, möchte ich nicht verbergen, dass sie mir am Herzen liegt. Ich würde zutiefst trauern, wenn ich von Petrosawodsk wieder irgendwohin in das Rektoramt versetzt würde, aber ich bevorzuge den Ort, an dem ich, so Gott will, jetzt sein werde, gegenüber allem anderen für mich selbst, nicht wegen seiner Würde (denn es ist ein Priesterort), sondern weil er sehr wohl in meiner Macht steht. Die Bedeutung des Rektoramtes.“ ist nicht klein. Basierend auf dem, was ich habe und was nicht. Vielleicht würde ich nach zwei oder drei Kursen ein wenig wie ein Rektor aussehen – und selbst dann hätte ich kaum die Kraft dazu, besonders in Petrosawodsk!“ 200. Bevor er St. Petersburg nach Konstantinopel verließ, sagte Archimandrit Theophan: „Ein Wort zum Tag der heiligen Hochzeit und Salbung des frommsten souveränen Kaisers“ 201 – Alexander II., die am 26. August 1856 stattfand. Die „feierlichste und heiligste“ Feier bestimmte den hohen Predigtstil. Es offenbart die göttliche Bedeutung des Sakraments der Salbung für das Königreich – die von Gott empfangene Macht macht den Kaiser zum unantastbaren Vizekönig Gottes; und königliche Krönungen sind „ein Beweis für die Vollkommenheit des Lebens des Volkes und ein Siegel des Segens Gottes und die Manifestation königlicher Tugenden“ 202. Die Predigt enthält einen Aufruf, „dem großzügigen Herrn für seine Gnade zu danken, die uns im König herabgesandt wurde“ 203 . Der nächste logische Übergang in der Predigt wird durch die These angezeigt: „Solange es Leben gibt, gibt es einen lebendigen Körper, gibt es auch ein Haupt, das gekrönt werden kann“ 204. Archimandrit Theophan wendet sich dem Beispiel eines lebenden Organismus, eines Lebewesens zu und zeigt, „was ist und ohne das das Leben des Menschen nicht existieren kann“ 205: „Die Lebenszeichen und zusammen die für einen lebendigen Körper notwendigen Bedürfnisse sind: Ernährung, Bewegung und Gefühl“ 206. Demnach Nach diesem Plan werden die Bestandteile der Predigtpräsentation aufgebaut. Natürlich sind die Gesetze der Biologie nicht Gegenstand der Predigt. Sie sind lediglich ein Ausgangspunkt für das Stellen und Beantworten von Fragen. Ihre gemeinsame Aufgabe ist die Ernährung des Körpers, an der mehrere Organe beteiligt sind; „Sie arbeiten alle gleich, aber keiner von ihnen arbeitet für sich selbst, sondern widmet seine ganze Arbeit dem Wohl des ganzen Körpers. Ist das nicht ein Bild dieser selbstlosen Geselligkeit, nach der kein einziges Mitglied der Gesellschaft alles, was er hat, nicht einmal seine eigenen Kräfte und Mühen, für ausschließlich sein Eigentum hält, sondern alles, was er hat, auch sich selbst, an das Vaterland verrät und sich diesem ständig verpflichtet fühlt, als wäre er ein Schuldner, der, egal wie viel er hat? Und das ist das erste Zeichen und die erste Bedingung für das Leben eines Menschen.“ Die Bewegung des Körpers entwickelt und stärkt seine Vitalität. In der Predigt fand dieses Gesetz der Biologie auch Anwendung bei der Erklärung der Lebensgesetze der Menschen: „Ist es nicht klar, dass Feigheit die Frucht der Erschöpfung der Kräfte, des schmerzhaften Alters, der Schwelle zum Tod ist und Mut das Spiel des Lebens, ein Zeichen von Stärke, jugendlicher Kraft? Man kann den Menschen sagen: Sei mutig, um zu leben, oder, wenn sie ihren Mut bereits bewiesen haben: Du lebst, weil du mutig bist; und du bist dem Ende nahe, feige, und die Stunde deines Todes ist nicht mehr fern. Hier ist ein weiteres Zeugnis und eine Notwendigkeit für das Leben der Menschen“ 208. Das Berührungs-, Lust- oder Irritationsgefühl des lebenden Körpers wird auf alle seine Mitglieder übertragen. Das passiert im Leben der Menschen. Der Prediger beschreibt das Volk mit Begeisterung als einen einzigen Organismus, der nicht gleichgültig und eifrig auf die spirituelle Vollkommenheit zusteuert, was dem Staat, der sich fortschreitend entwickelt, besondere Kraft verleiht. „Dieser Kreislauf sozusagen des Lebens des Volkes führt den Staat wie der Kreislauf des Blutes im Körper, der ständig Kraft erfrischt und erneuert, zu Größe, Stärke, Stärke, Ruhm und Standhaftigkeit“ 209. Die Schlussfolgerung wird den logischen Abschluss der Predigt enthalten und ihre erbärmliche Seite hervorheben, die einem herausragenden Ereignis im Leben des russischen Staates entspricht: „Lasst uns also nicht mit Selbstlob, sondern mit Angst die Gesinnung unseres Herzens überdenken; und wenn es diejenigen darin gibt, die die Langlebigkeit unseres lieben Vaterlandes fördern, lasst uns Gott danken und sie schweigen; wenn sie schwächer werden, werden wir uns beeilen, sie zu stärken; wenn sie überhaupt nicht da sind, werden wir es versuchen.“ erwecke sie, damit wir auf diese Weise nicht nachlässig, sondern gütig und umsichtig Diener unseres von Gott gekrönten Kaisers werden“ 210. Der Patriotismus der Predigt war besonders notwendig für den Prediger selbst, der bald zum zweiten Mal in seinem Leben die Grenzen seines Vaterlandes vorübergehend verlassen musste. Das Jahr des Aufenthalts von Archimandrit Theophan in Konstantinopel zeigte, dass seine Werke eindeutig von einer organischen Kombination aus kirchlich-pastoralen und geistlich-lehrerischen Prinzipien dominiert wurden, dem Wunsch, zur Bildung und Ausbildung einer neuen, jungen Generation von Pfarrern der Russisch-Orthodoxen Kirche beizutragen. Eine Bestätigung dafür ist die intensive Aufmerksamkeit des Archimandriten Theophan für die griechische theologische Schule in der Nähe von Konstantinopel auf der Insel Chalki im Marmarameer. „Dies ist ein gelehrtes und lehrreiches Kloster“, berichtete er dem Direktor der Geistlichen Bildungsverwaltung der Heiligen Synode, K. S. Serbinovich. „Ich sehe, dass es sehr gute Hirten hervorbringt“ 211. Die Ernennung zum Dienst in Konstantinopel eröffnete neue Perspektiven im Leben des Heiligen Feofan. Während seines kurzen Aufenthalts in der ehemaligen Hauptstadt des Byzantinischen Reiches konnte der junge Archimandrit vor allem die Atmosphäre des Lebens im christlichen Osten spüren, den er in seiner Studienzeit und in den ersten Jahren seiner Lehr- und Verwaltungstätigkeit so sehr liebte und studierte. Nachdem er einst Erfahrungen im Dienst im Heiligen Land gesammelt hatte, befand er sich in der Wiege der byzantinischen Zivilisation. Zusätzlich zu seinen diplomatischen Aufgaben (Untersuchung der griechisch-bulgarischen Fehde) 212 ca. Theophanes studierte das Leben des Patriarchats von Konstantinopel und kümmerte sich besonders um die in Konstantinopel lebenden Russen und ihre geistige Ernährung. Die Kenntnis der griechischen Sprache ermöglichte es dem unermüdlichen Arbeiter, sich ständig auf die Suche nach Werken patristischer Weisheit zu begeben – in Erwartung seiner grandiosen Übersetzung und weiterer spiritueller und pädagogischer Werke. So bereicherten Lehr- und pädagogische Tätigkeiten an den Theologischen Schulen Kiew-Sophia, am Theologischen Seminar Nowgorod und an der Theologischen Akademie St. Petersburg sowie die Rektorschaft am Theologischen Seminar Olonets den zukünftigen Heiligen mit schwierigen, aber unschätzbaren wissenschaftlichen, administrativen, pädagogischen und pastoralen Erfahrungen. Diese Kombination aus neuen Verwaltungserfahrungen, umfassender Gelehrsamkeit und persönlicher Leistung mitfühlender pastoraler Liebe, die sich im Predigtwort und in der praktischen Arbeit der Ausbildung zukünftiger Hirten offenbarte, wurde zu einer grundlegend neuen Etappe in der Ausbildung des zukünftigen Heiligen als Prediger. In der Homiletik dieser Zeit ist die Dominanz der spirituellen Erfahrung des Predigers über die rhetorische Form bereits deutlich sichtbar, obwohl letztere einwandfrei bleibt. Von besonderer Bedeutung waren die Kenntnisse und Erfahrungen, die der noch recht junge Geistliche im Osten während seines Dienstes in der Russischen Kirchenmission und als Rektor der Russischen Botschaftskirche in Konstantinopel sammelte, wo er eine besondere Liebe zum Studium der patristischen Tradition entwickelte. Die an Predigten dürftigen Jahre seines Aufenthalts im Osten spielten eine herausragende Rolle im künftigen pastoralen und erzpastoralen Dienst des künftigen Heiligen – und spiegelten sich vor allem in seinem homiletischen Erbe wider, das den Einfluss des subtilen und tiefen theologischen Denkens der östlichen Väter, ihrer einzigartigen Erfahrung von Askese und Gebet bewahrte. Durch die Vorsehung Gottes konnte Archimandrit Theophan sein gesammeltes Wissen und seine Erfahrung bald als Rektor der St. Petersburger Theologischen Akademie, einem der wichtigsten spirituellen und pädagogischen Zentren Russlands, umsetzen. Der Lebensweg der heiligen Theophana vermittelt besonders anschaulich das vom heiligen Theologen Gregor definierte Ideal: „Handlung ist die Errungenschaft der Kontemplation“ 213. Der erste Teil seines Lebens ist aktiv, der zweite kontemplativ (in Ruhe und Rückzug). Homiletische Werke sind der rote Faden aller bedeutenden Stationen seines bewussten Lebens. Die Arbeit des Heiligen, zunächst bei der Veröffentlichung von Predigten und dann (auf deren Grundlage) bei der Veröffentlichung anderer spiritueller und pädagogischer Werke, trug zur Entwicklung einer ganzen spirituellen und pädagogischen Richtung bei. Während seiner Lehrjahre wurde der zukünftige Heilige sowohl von der scholastischen Schule, die die theologische Ausbildung der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts repräsentierte, als auch von prominenten Vertretern der Kirchenwissenschaft, wie dem Architekten St. Innokenty (Borisov), beeinflusst. Dimitri (Muretov), ​​​​Y. K. Amphitheater und andere, denen es gelang, den starren Rahmen der Scholastik zu überwinden und ihren Schülern Räume des freien Denkens und der Kreativität zu eröffnen. Eine Untersuchung der Studienzeit des homiletischen Werkes des heiligen Theophan gibt Anlass zu der Annahme, dass die Entwicklung des Predigertalents des heiligen Feofan genau in diese Richtung erfolgte. Basierend auf einer strengen Taxonomie wissenschaftlicher Erkenntnisse und Fakten versuchte der zukünftige Bischof, sie durch die asketische Erfahrung des Kennenlernens göttlicher Wahrheiten, der Geheimnisse der menschlichen Natur und der Phänomene des gesellschaftlichen Lebens zu vergeistigen, ohne von der kirchlichen Tradition abzuweichen. Das frühe Stadium der Bildung von St., besprochen im ersten Kapitel. Theophan als Prediger zeichnet sich durch die Systematisierung theologischer wissenschaftlicher Erkenntnisse und Fakten aus, die sowohl in theologischen Schulen als auch durch die Bekanntschaft mit dem reichen patristischen Erbe des Ostens erworben wurden, sowie durch den Wunsch, diese durch die asketische Erfahrung der Erkenntnis göttlicher Wahrheiten, der Geheimnisse der menschlichen Natur und der Phänomene des gesellschaftlichen Lebens zu vergeistigen. Kapitel II. Das homiletische Erbe der heiligen Feofana in seiner reifen Dienstzeit (1857–1866) § 1. „Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie des Rektors Archimandrite Feofan“ im Kontext seiner Homiletik Die Ernennung von Archimandrite Feofan zum Rektor der St. Petersburger Theologischen Akademie erfolgte durch Dekret der Heiligen Synode vom 13. Juni 1857. Die Wahl des Kandidaten wurde aufgrund der Bekanntschaft des Oberstaatsanwalts der Heiligen Synode, Graf A. P. Tolstoi, mit den Werken von Archimandrite Theophan, einschließlich homiletischer, festgelegt. Ein Brief des Fürsten ist erhalten geblieben. P.S. Lukomskaya, ein treuer Bewunderer des Archimandriten Theophan, an A.N. Zagoskin, über den die Manuskripte dem Oberstaatsanwalt übergeben wurden: „Ich habe Ihnen, gütiger Alexej Nikolajewitsch, meinen Schatz anvertraut – und langweilen Sie sich deshalb nicht, wenn ich mich um ihn kümmere. Die Lesbarkeit Ihres Herzens garantiert mir, dass Sie nichts lesen werden, was die Persönlichkeit von irgendjemandem betrifft, aber ich bitte Sie, es für niemanden oder irgendetwas aus Ihren Händen zu lassen. Vielleicht missbrauche ich sie sogar, indem ich sie ohne Wissen des Autors zum Lesen gebe. Ich habe sie niemandem gegeben.“ Da sie eine Antwort auf das Geständnis meines inneren Lebens sind, wird Graf 214 meinen Wunsch verstehen, die Lektüre auf ihn allein zu beschränken. Es war Gott ein Vergnügen, den Grafen an diesem Ort zu platzieren – einem Ort, der so großen Einfluss auf das spirituelle Leben der Gesellschaft hat, und deshalb habe ich es mir zur Pflicht gemacht, Sie zu bitten, den Grafen Pater Dr. Feofan von seiner spirituellen Seite“ 215. Der russische Gesandte in Konstantinopel A.P. Butenev berichtete in einem Brief an Gr. A.P. Tolstoi über den Weggang von Archimandrit Theophan, „wie lobenswert er seinen spirituellen Dienst hier korrigierte, ständig eifrig für die Wohltaten der orthodoxen Kirche und so viel wie möglich an unserer Arbeit auf diesem Gebiet beteiligte“ 216. Die dankbare Hingabe der Herde und der allgemeine Respekt der orthodoxen Bewohner von Konstantinopel wurde erwähnt, was als „die beste Garantie für den hohen Nutzen, den es einem neuen Bereich bringen kann“ dienen kann 217. Am 20. August 1857 kam Archimandrit Theophan in St. Petersburg an und übernahm die Position des Rektors der St. Petersburger Theologischen Akademie. Am nächsten Tag erfolgte eine allgemeine Gratulation des neuen Rektors zu seinem Amtsantritt durch Professoren, Lehrende und Studierende der Akademie. Die Amtspflichten des Rektors und die Leitung der Abteilung für Dogmatische Theologie 218 wurden durch Archimandrit Theophan durch die Pflichten des Aufsehers der Lehre des Gesetzes Gottes ergänzt. Daher musste er den Unterricht nicht nur in religiösen, sondern auch in weltlichen Bildungseinrichtungen sowohl in St. Petersburg als auch in der Region überwachen. Darüber hinaus wurde ihm die Leitung des Komitees zur Veröffentlichung von Werken byzantinischer Historiker in russischer Übersetzung übertragen. Er wurde auch zum Leiter des Komitees für die Übersetzung der Heiligen Schrift ins Russische ernannt und war an der Akademie selbst Herausgeber der Fachzeitschrift „Christian Reading“. Zu den Lehrern der Akademie gehörten die jüngsten Schüler des Archimandriten Theophan: M. A. Golubev, E. I. Lovyagin; sowie jüngere Professoren: I. A. Chistovich, N. I. Gloriantov, A. I. Predtechensky, M. O. Koyalovich, I. T. Osinin, I. F. Nilsky. Als Rektor besuchte Archimandrite Theophan ihre Vorlesungen, nahm an Prüfungen teil und überwachte den gesamten Verlauf der akademischen Angelegenheiten und der pädagogischen Arbeit an der Akademie. Unter dem Rektor Archimandrite Theophan (vom 13. Juni 1857 bis 9. Mai 1859) studierten Studenten der Kurse XXIII (1855–1859) und XXIV (1857–1861) an der St. Petersburger Theologischen Akademie. Eine der ersten Predigten von Archimandrite Theophan als Rektor der Akademie wurde am 6. November 1857 am Gedenktag des Heiligen Warlaam von Khutyn 219 gehalten. Als Thema seiner Predigt wählte der Pfarrer die Frage, „wie Menschen, die dem Herrn bis in den Tod treu waren, in seinem Dienst arbeiteten, welche Gaben ihnen hier zuteil wurden und mit welcher Herrlichkeit sie im Himmel gekrönt wurden“220 . Der Inhalt des „Wortes zum Gedenktag des Heiligen Varlaam von Khutyn“ stellt in seinen äußeren Umrissen das Leben des Heiligen dar. Allerdings handelt es sich hierbei nicht um eine Nacherzählung, auch wenn viele Einzelheiten dargelegt werden. Basierend auf dem Leben des Heiligen lädt Archimandrit Theophan die Zuhörer ein, darüber nachzudenken, wie Eltern sein sollten, welche Art von Erziehung ein Baby braucht, was die Zeichen der Frömmigkeit in jungen Jahren sind: „Dies ist der Weg, die Gnade der Taufe zu bewahren, und der Weg ist so einfach und leicht anzuwenden!“ 221. „Die Gnade steigt in der Taufe herab; sie bleibt in denen, in denen im Laufe der Jahre die Saat des Bösen Wurzeln geschlagen hat – sie ist immer noch in ihnen, aber nur wie ein Funke unter der Asche, wie ein Schlüssel in einem Tal, tief übersät mit allerlei Unreinheiten, und ihre Seele, wie ein Feld, das der natürlichen Vegetation überlassen wurde, auf dem die Hand des Arbeiters nicht war, auf das kein guter und gereinigter Samen fiel, der nur die wilde und bittere Vegetation des Lasters vermehrte.“ 222. Der Aufruf des Predigers ist klar: „Dieses Land erneut reinigen“, „wieder tief zur Quelle vordringen“, „die Asche verstreuen und den sterbenden Funken wieder entfachen“223. Archimandrit Theophan geht weiter zur Geschichte des späteren Lebens des Mönchs Varlaam von Khutyn und spricht über den wichtigen Wendepunkt der Jugend im Schicksal eines Menschen. Die Bedeutung dieser Hervorhebung in der Predigt liegt in ihrer Anziehungskraft auf junge Männer – Studenten der Akademie: „Der Fluss unseres Lebens wird durch den wellenförmigen Streifen der Jugend unterbrochen. Dies ist die Zeit des Aufbrausens des körperlichen und geistigen Lebens. Das Kind und die Jugend leben ruhig, der Ehemann hat wenige schnelle Impulse, die ehrwürdigen grauen Haare kehren zur Ruhe zurück: Nur die Jugend ist in vollem Gange mit dem Leben. Die Entflammung der Leidenschaften, die Verliebtheit der Gefühle, der verführerische Zweifel – das sind sie.“ Drei Fallstricke, die ein geschickter Schwimmer klugerweise vermeiden muss. Aber ein Schiff kann nicht vor der Zerstörung gerettet werden, wenn der Seemann nicht von klein auf den Reichtum an heiligen Gefühlen und Gesinnungen erlangt hat. Dies ist der einzige zuverlässige Anker in dieser Aufregung, der einzige kühlende Tau in diesem Feuer. Die Wahl des Weges bestimmt, wie in der Predigt betont wird, „wie jemand aus den Jahren der Jugend hervorgeht“ 225: „Einige leuchten vor Freundlichkeit und Edelmut, andere werden durch Bosheit und Verderbtheit verdunkelt, und der dritte, der mittlere, ist eine Mischung aus Gut und Böse, deren Abbild ein Brandmal aus dem Feuer ist, das bald zum Guten, bald zum Bösen neigt, wie eine kaputte Uhr, bald geht es richtig, bald läuft es oder bleibt zurück.“ 226 . Archimandrit Theophan wendet sich den schwierigen Taten „unseres ehrwürdigen und gottgebärenden Vaters Varlaam“ 227 zu und erinnert daran, dass „die Heilige Kirche sein unaufhörliches Gebet, sein nächtliches Stehen, seine tränenreichen Ströme, seine Erschöpfung durch Fasten und Wachen, seine Bitterkeit in der Wüste, seinen Hass auf die Schönheiten der Welt, seinen flüchtigen Ruhm und seinen unbedeutenden Reichtum segnet“ 228. Archimandrit Theophan schließt seine Predigt mit dem Gedanken der Askese als ein Mittel, kein Zweck, was insbesondere durch die theologische und asketische Lehre des Apostels bestätigt wird. Paulus über den Vorrang der Liebe im Vergleich zu allen anderen Tugenden 229. Dreißig Jahre später fasste St. Feofan in einem seiner Briefe seine homiletischen Erfahrungen zusammen, die während der Zeit als Rektor der St. Petersburger Theologischen Akademie in vollem Umfang Gestalt anzunehmen begannen: „...es gibt viel Argumentation. Aber beim Predigen nimmt die Argumentation einen untergeordneten Platz ein; aber eine andere Figur schreibt und spricht auf ihre eigene Art... und hier gilt: je weniger Argumentation, desto besser. Die beste Predigt ist die, die zusammenhält und sich ausströmt ...“ 230. Die Worte des Rektors der St. Petersburger Akademie wurden zusammengeklebt und ausgegossen. „Die Predigt am Tag der Thronbesteigung des frommsten souveränen Kaisers Alexander Nikolajewitsch“ 231 von Archimandrit Theophan wurde am 19. Februar 1858 in der Kasaner Kathedrale gehalten. In der Predigt kann man die Tradition der moralischen und asketischen Richtung deutlich spüren: Streben nach hohen Idealen, tiefste Kenntnis der antiken asketischen Literatur. Archimandrit Theophan befolgte bekanntlich diese Lebensregeln und setzte sein Wissen in eine persönliche Leistung strenger Askese um. Der Beginn der Predigt ist den beiden Quellen gewidmet, die den Menschen nähren, bzw. den „zwei Prinzipien“, aus denen er besteht. Der Prediger beschreibt gekonnt den spirituellen Kampf in der menschlichen Seele zwischen dem Bild des „Frühen“, also dem ersten Adam, und dem Bild des zweiten Adam, Christus, in den wir durch die Taufe „gnädig eingepfropft“ wurden232. Archimandrit Theophan geht vom Ereignis, dem die Predigt gewidmet ist – der Thronbesteigung Kaiser Alexanders II. im Jahr 1855 – zu ihrem Hauptthema über und erinnert die Zuhörer an den Willen des Monarchen, indem er sich in seinem Namen an sie wendet: „Bewahrt den wahren Glauben unserer Väter, wie ich ihn selbst behalte, und weicht nicht von den rettenden und heiligenden Institutionen der Kirche ab“ 233. Was bleibt, um einem solchen Befehl zu antworten? Der Prediger beendet seine Predigt furchtlos mit der Aufforderung, diese Worte mit der Antwort „Amen“ – „so sei es“ zu bestätigen. „Sollen wir dazu sagen: Amen? Sagen wir, Brüder und Väter! Lasst es uns bereitwillig sagen und tun: Denn es sind nicht Worte, die nötig sind, sondern Taten.“234 Der für die christliche Askese grundlegende Grundsatz der Einheit von Wort und Tat wurde ganz am Ende der Predigt gekonnt zum Ausdruck gebracht, um die Zuhörer wirklich zu ermutigen, das asketische Ideal in ihrem Leben zu verkörpern. Die Predigt gehört zum asketischen Typus; es hat die formalen Merkmale moralischer und erbaulicher Lehren: eine besondere asketische Art, die Heilige Schrift zu interpretieren; direkter Zusammenhang mit der spirituellen Erfahrung des Predigers und dem Leben seiner zeitgenössischen Gesellschaft; Hinweis auf die Autorität der heiligen Väter und Asketen; Einfachheit der Präsentation. Der Rektor zeigte große Sorge um die spirituelle Entwicklung der Studenten. Er wollte ihnen ein christliches Verständnis der Psychologie vermitteln, das auf dem patristischen Erbe basieren sollte. Diese Gespräche über die menschliche Seele, über ihren Zweck, über ihre Bestrebungen lagen den Schülern am Herzen. Der wohltuende Einfluss solcher Gespräche auf junge Herzen ist nicht zu unterschätzen. In der Kommunikation mit Studenten zeichnete sich der zukünftige Heilige vor allem durch seine Einfachheit und Zugänglichkeit aus. „Aus den schriftlichen Werken der Studenten hob der Rektor besonders Predigten hervor und empfahl ihnen, sich dieser ersten Aufgabe des Hirtendienstes mit Aufmerksamkeit und Liebe zu widmen. Er empfahl den Studenten, die patristischen Werke und Predigten der besten modernen Prediger zu lesen, um sie nachzuahmen“ 235. Am 17. April 1858 sagte Archimandrit Feofan: „Ein Wort zum Geburtstag von Kaiser Alexander Nikolaevich“ 236. Wie in anderen Predigten dieser Art nutzte Archimandrit Theophan einen externen offiziellen Anlass, um die Aufmerksamkeit der Zuhörer auf alarmierende Symptome für den Staat zu lenken: „Man kann die Argumentation aufgeregter Geister hören, die von der Notwendigkeit einer anderen Erweckung träumen, sich bemühen, sie zu fördern und dabei einen Erfolg erwarten – nach dem Vorbild, vielleicht von denen, von denen wir viel borgen und übernehmen müssen und die in sich deutlich eine Zeit der Erweckung nach neuen, selbst erfundenen Prinzipien markieren, nicht nach denen, die vom Herrn, dem Wiederhersteller aller Dinge, angezeigt werden“ 237. Anschließend werden die Zuhörer anhand der Heiligen Schrift kurz an den Weg der Wiederbelebung des Menschengeschlechts erinnert, wie „die Anfänge des neuen Lebens die Anfänge des alten Lebens ablösten“238 . Die Geschichte des Christentums und sein Sieg über das Heidentum werden nachgezeichnet. Die folgende Begründung ist für das Hauptthema der Predigt am wichtigsten. Archimandrit Theophan spricht zunächst vom Osten, der „unter einem unansehnlichen Schein treu die kostbare Gabe Gottes bewahrt, die sein Innenleben zur Schau stellt. Von ihm wurden die gesunden und unbeschädigten Prinzipien eines neuen Lebens von uns angenommen, sie wirkten wohltuend und wirken in der für sie bisher charakteristischen Weise“ 239. Dann über den Westen, „der aufgrund der immer stärkeren Verbreitung des Geistes der Dominanz und des Stolzes von seiner Berufung abgewichen ist“ 240. „Ein Wort zum Geburtstag von Kaiser Alexander Nikolajewitsch“ ist ein Beispiel dafür, wie Archimandrit Feofan seine Pflicht als Rektor der Akademie zutiefst verstand. Jede Predigt vor den Studenten war für ihn eine Gelegenheit, ihr spirituelles und pädagogisches Niveau zu heben, ihren Horizont zu erweitern, Wissen zu festigen und zu ergänzen, Klarheit zu schaffen und die richtigen Akzente zu setzen. Dies erklärt den erbaulichen und lehrreichen Charakter vieler Predigten des Heiligen. Feofan der St. Petersburger Zeit. Eine notwendige Voraussetzung für das Leben der Gesellschaft, insbesondere ihres jungen Teils, ist Bildung. Pater Rector setzt sich für ihn ein, macht die Zuhörer und Studenten jedoch darauf aufmerksam, dass „der Herr uns bereits das reiche Licht der Erkenntnis in Offenbarung herabgesandt hat“241. Aus der Sicht des Predigers ist das biblische Bild vom Ursprung der Welt absolut wahr. Die Naturwissenschaft kann den Glauben nicht erschüttern, und die Theorie der Selbsterziehung der Welt erweist sich als besonders gefährlich, da sie dem Glauben widerspricht242 . Archimandrit Theophan stellt der falschen Aufklärung, zu der sich der Westen hingerissen hat, „von Gott offenbarte Wahrheiten“ 243 gegenüber, die „die dunkle Wolke vertreiben können, die sich über uns zusammenzieht“ 244: „Dies ist der von Gott bestimmte Weg zur Wiederbelebung des Volkes. Denn wenn auf diese Weise diese gesegnete Ordnung der Aufklärung des Geistes, der Bildung, der aktiven Kräfte und der Geschmacksfreuden unter uns etabliert wird, werden wir ihr ungehinderten Raum geben.“ das Wirken göttlicher wiederherstellender Kräfte und Institutionen in uns“ 245. Die Predigten des Vaters des Rektors erklangen nicht nur innerhalb der Mauern der akademischen Kirche. Archimandrit Theophan predigte in der Alexander-Newski-Lavra, in der Isaakskathedrale, in Kirchen in St. Petersburg und am Stadtrand. Während seiner Amtszeit als Rektor hielt Archimandrit Theophan mehr als zwanzig Predigten. Die Veröffentlichung von Predigten erfolgte hauptsächlich auf den Seiten der Zeitschrift der St. Petersburger Theologischen Akademie „Christian Reading“. Darunter, gesprochen im Jahr 1858: „Ein Wort am Tag der Thronbesteigung des frommsten Souveräns Kaiser Alexander Nikolaevich“ 246, „Ein Wort am Geburtstag des frommsten Souveräns Kaiser Alexander Nikolaevich“ 247, „Ein Wort am Pfingsttag“ 248, „Ein Wort am Tag der Übergabe der Reliquien des heiligen edlen Großfürsten Alexander Newski und des Namensvetters Seiner kaiserlichen Majestät des Frommen.“ Souveräner Kaiser Alexander Nikolajewitsch“ 249, „Wort zum Tag des Heiligen Großherzogs Alexander Newski“ 250. Dort wurden auch die Werke des Archimandriten Theophan veröffentlicht, in denen viele der in seinen homiletischen Schriften aufgeworfenen Fragen und Probleme näher untersucht wurden. Die Zeitschrift „Home Conversation“ veröffentlichte „Eine Predigt zur Weihe der Kapelle der Heiligen Katharina der Großen Märtyrerin in der St. Petersburger Isaakskathedrale“ 251 . Separate Predigten wurden in die Veröffentlichung „Eine Warnung vor der Verliebtheit in den Geist der Gegenwart“ (St. Petersburg, 1858) aufgenommen. Die Genehmigung des St. Petersburger Komitees für geistige Zensur ging am 17. Juni ein. Das Buch enthält: „Ein Brief eines geistlichen Vaters an jemanden, der durch die Reden der Freidenker verwirrt ist“ 252, „Über den Fortschritt“ (Wort am Tag der Thronbesteigung des frommsten Souveräns Kaiser Alexander Nikolajewitsch, 1858) 253, „Über die Wiederbelebung“ (Wort am Geburtstag des frommsten Souveräns Kaiser Alexander Nikolajewitsch, 1858) 254, „Oh St. Temple“ (Wort für die Weihe der Kapelle der Heiligen Großmärtyrerin Katharina in der Isaakskathedrale in St. Petersburg, 1858) 255. Im Jahr 1859 wurde eine vollständigere Sammlung von Predigten von Archimandrite Feofan veröffentlicht – „Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie des Rektors Archimandrite Feofan“ (St. Petersburg, 1859). Es enthielt „Eine Predigt zum Namenstag Ihrer Kaiserlichen Hoheit, der Seligen Großherzogin Olga Nikolajewna“ 256. Die Ausgabe der „Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie des Rektors Archimandrit Feofan“ von 1859 enthielt auch früher gehaltene Predigten: „Eine Predigt zum Geburtstag des Seligen Souveränen Großherzogs Konstantin Nikolajewitsch“ 257, „Wort zum Gedenken an den Heiligen Warlaam.“ von Khutyn“ 258, „Wort am XXVII. Sonntag nach Pfingsten“ 259, „Wort am 31. Sonntag nach Pfingsten“ 260. Nachdem er diese Veröffentlichung bereits in Tambow erhalten hatte, wohin St. Feofan nach seiner Ernennung zum Bischof versetzt wurde; Er dankte N. V. Elagin für die Vorbereitung des Buches und schrieb: „Ich bin Ihnen sehr dankbar für die Predigten, die Sie gehalten haben. Ich habe sie per Post erhalten. Diese Publikation, die den religiösen Bedürfnissen der Gesellschaft entsprach, erntete bei ihren Zeitgenossen großes Lob. Archimandrit Theophan wurde weithin als aufgeklärter Theologe und profunder Prediger bekannt. Dies war umso wichtiger, als er als Rektor „viele prominente Wissenschaftler und angesehene Besucher empfangen, mit ihnen sprechen, ihre Fragen beantworten und gleichzeitig versuchen musste, die Autorität der Akademie zu stärken“262. In der Zeitschrift „Strannik“ für 1860, Februar, wurde eine anonyme Rezension unter dem Titel veröffentlicht: „Worte von Archimandrit Feofan, Rektor der St. Petersburger Theologischen Akademie (heute Bischof von Tambow und Schatski). St. Petersburg, 1859 (327 Seiten)“ 263. Der Rezensent macht auf den pneumatolytischen Aspekt des homiletischen Erbes von St. Feofan aufmerksam und analysiert seine Predigten als Rektor der Theologischen Akademie St. Petersburg. Der Prediger fordert die Zuhörer auf, den Geist des feurigen Glaubens in sich selbst zu entfachen, sich mit „geistiger Luft (Atmosphäre)“ zu umgeben, damit „der Funke der Gnade, der durch die Sakramente in unsere Natur gelangt ist, sich in eine geistige Flamme verwandelt“. Dies ist genau die spirituelle Einstellung, die Evangelisten des Wortes Gottes haben sollten. Der Rezensent bemerkt die inhärente Leichtigkeit der Präsentation von St. Feofan sowohl in den einzelnen Techniken als auch im gesamten Redefluss. Um seinen Standpunkt zu veranschaulichen, verwendet der Rezensent das folgende Beispiel: „Stellen Sie sich eine Person vor, die sich in ein Fach im Bereich der Naturwissenschaften verliebt und sich eingehend damit beschäftigt hat, d. h. wie?“ So dass er alles selbst neu überdacht, auf das Leben angewendet und sogar gespürt und erlebt hat. Wenn Sie einen solchen Menschen treffen, bringen Sie das Gespräch unwillkürlich zu seinem Lieblingsthema, und er, der aus tiefstem Herzen wünscht, Ihnen zu helfen, wird eine gute Überzeugung in Ihr Herz einpflanzen, Ihr Leben zum Besseren lenken, seine Lippen öffnen, scheinbar einfach zu sprechen beginnen, dann lebhaft werden und in einem einfachen, unkultivierten Gespräch, aber durchdrungen von Überzeugung, Gefühl, Eifer für das Gute, einen ganzen Gedanken oder mehrere schöne Gedanken für Sie entwickeln. Übertragen Sie sein Gespräch auf Papier, und eine ganze Abhandlung wird so speziell sein, dass Sie sie manchmal nicht unter Anstrengung aufschreiben können. Es ist genau diese Präsentation, die die besten Worte Seiner Eminenz Theophan auszeichnet. Zu den Besonderheiten ihrer Darstellung zählen die stellenweise kirchlich-rednerischen Redewendungen, reichhaltige Vergleiche, die meist der sichtbaren Natur entnommen sind, und einige neue Wörter und Ausdrücke, die bisher in der Predigtsprache vermieden wurden, aus Angst, sie könnten düster und für die Zuhörer unverständlich sein.“ Das homiletische Erbe des rechten Reverend Theophan dient als Beispiel für unerfahrene Prediger. „Jugendliche, die für die geistliche Berufung erzogen werden“, werden durch das Wort des Hirten aufgefordert, sich darauf vorzubereiten, gute Diener des Wortes Gottes zu sein. Und diejenigen von ihnen, die bisher „die Verkündigung der Lehre des Evangeliums vernachlässigt haben“, sollen „mit anderen Vätern und Brüdern konkurrieren und sie nachahmen“ 264. Ein feierliches Ereignis im Leben der St. Petersburger Theologischen Akademie war die Feier ihres 50-jährigen Jubiläums, die am 17. Februar 1859 stattfand. Der Rektor, Archimandrit Feofan, hielt eine Predigt, in der er die Ziele und Richtungen der Aktivitäten der Akademie für die nahe Zukunft darlegte und für die Zukunft die wichtigsten Aufgaben für die Ausbildung von Pastoren, ihren Platz und ihre Rolle in der modernen Welt und Gesellschaft identifizierte 265. Der Prediger bringt eine sehr wichtige zum Ausdruck Idee für das orthodoxe Bewusstsein über die Unveränderlichkeit der orthodoxen Lehre, die Jesus Christus durch die Apostel an alle nachfolgenden Generationen von Christen weitergegeben hat 266. Unveränderlichkeit ist nicht nur kein Nachteil, sondern ein großer Vorteil, der jeder „Verbesserung und Entwicklung“ deutlich überlegen ist 267. Darüber hinaus definiert der Heilige die Hauptmethode der wahren Gotteserkenntnis – nicht die Entdeckung von etwas Neuem, sondern die Assimilation der offenbarten Wahrheit, die Gott selbst durch die Apostel und heiligen Väter übermittelt hat: „Für Für uns sind sowohl die Wahrheit als auch die Wege zur Wahrheit ein für alle Mal festgelegt. Wir besitzen die Wahrheit, und unsere ganze Arbeit ist auf die Assimilation und nicht auf deren Entdeckung ausgerichtet. Dort (unter westlichen Theologen - Bischof P.) wurde es zum Gesetz: vorwärts, vorwärts! Und zu unserer Lehre heißt es von oben: Stehe... bleibe regungslos. Wenn uns noch etwas bleibt, dann nur noch, uns selbst zu behaupten und andere zu bestätigen. In dieser Hinsicht ist unser Unterricht auch von Bewegung – Erweiterung geprägt; aber nicht im Bereich der Wahrheit, sondern im Bereich derer, die die Wahrheit besitzen und sich ihr unterwerfen. Es ist unsere Pflicht, jeder neuen Generation unter uns die Wahrheit Gottes zu vermitteln und zu vermitteln, Menschen aufzuklären, die sie nicht kennen, indem wir darüber predigen, und vor allem, die Wahrheit Gottes unantastbar in den Herzen aller zu bewahren, die sich innerhalb des Zauns der Kirche Gottes befinden. Und hier kann es je nach Zeit besondere Arbeiten geben, auf die es notwendig ist, Studierende vorzubereiten und Studierende einzuladen“ 268. „Die Ansprache zum fünfzigsten Jahrestag der St. Petersburger Theologischen Akademie“ 269 war nicht nur feierlich und erbärmlich, sondern enthielt auch die notwendigen Exkursionen in die Geschichte, führte die Zuhörer in den aktuellen Stand ein und öffnete den Vorhang für zukünftige Entwicklungspläne. Archimandrit Theophan führte die zu jedem Jubiläum unverzichtbare Botschaft von Erfolgen und Veränderungen in eine andere, theologische und spirituell erbauliche Richtung. Archimandrit Theophan erinnerte die Zuhörer daran, dass in der Antike nach 50 Jahren „die Vergangenheit geklärt und der Lauf der Dinge für die Zukunft vorbereitet wurde“ 270, und wandte sich an das Publikum: „Sollten wir nicht dasselbe tun? Ja! Und wir müssen in unsere Vergangenheit schauen, um zu sehen, ob die für uns bestimmte Lehrordnung dort nicht irgendwie gestört ist, und uns der Zukunft zuwenden, um uns im Voraus darauf vorzubereiten, was wir tun sollten, um zu treffen, was wir tun.“ müssen uns dort treffen. Lass es uns tun!“ 271. Die Absolventen und Professoren der Akademie, ihre Lehrer und Studenten – „wir haben alle mit einem Geist getrunken (1 Kor 12,13)“ 272, wie es in der Predigt heißt. Es ist logisch, zu einer Diskussion über europäische Werte überzugehen, über die Tricks des Lügengeistes und seine Intrigen. Die beiden feindlichen Lager werden von Archimandrit Theophan benannt: „Papismus und Freigeist (als ob sie Gegensätze wären, aber inzwischen sind es der Vater und sein Feind).“ Ihnen entgegenzutreten und für den heiligen Glauben zu kämpfen, liegt in der Verantwortung der Akademie; Ihre Schüler werden all ihre Eifersucht in diese Sache stecken müssen. Die Predigt betont einerseits die modernen Züge dieses Kampfes; andererseits seine tiefen historischen Wurzeln. „Es ist für niemanden ein Geheimnis, dass unsere Zeit eine Zeit einer Art Gärung ist, ähnlich der (chemischen) Zersetzung der Elemente in der materiellen Welt. Aber da letztere immer, sagen sie, von einer Art Verbindungen begleitet wird, die unter den sichtbaren, nicht übereinstimmenden Bewegungen der Elemente kaum wahrnehmbar sind, sollte es auch jetzt noch zu einer Art spiritueller Verbindung kommen – unter uns. Was sind das nur für Arten?! Der aktuelle Stand der Dinge ist nicht unerwartet. St. hat es in allen Einzelheiten vorausgesehen.“ Der Apostel Paulus und gleichzeitig in der Person des Apostels Timotheus gaben Anweisungen, wie und was ihre Nachfolger in solchen Fällen tun sollten. „Das ist wahr“, sagt er zum heiligen Timotheus, „denn in den letzten Tagen werden Zeiten der Grausamkeit kommen.“ Die Menschen werden selbstsüchtig sein, geldliebend, majestätisch, stolz, Gotteslästerer, elternfeindlich, lieblos, unversöhnlich, inkontinent, verräterisch, üppiger als Gottesliebende, ein Bild der Frömmigkeit habend, aber ihre Macht ablehnend, in Häuser eintauchend und Frauen fesselnd … Ist das jetzt nicht alles so?“ 273. Die Predigt von Archimandrite Theophan anlässlich der Jubiläumsfeier der Akademie ist tatsächlich eine tiefgreifende Analyse des spirituellen Zustands der Gesellschaft und eine Definition der Rolle der Kirche bei ihrer Verbesserung. Die Mission der Akademie besteht darin, „Hirten und Mentoren für Hirten“274 vorzubereiten; ihre wichtigste und einzige Waffe ist das Wort; Das Schicksal der Herde hängt von der Stärke dieser Waffe ab. Aber wenn die Hirtentätigkeit unter dem Einfluss moderner Trends ihre feste Position verliert, sind energische Maßnahmen notwendig – „damit die Hirtentätigkeit wirklich auftritt und triumphiert, um eifersüchtig auf diesen für sie charakteristischen Triumph zu sein, der sich nicht in äußerer Dominanz, sondern in innerer Macht über die Seelen offenbart; dies ist ein Aufruf zu verstärkter Aktivität – nicht für unsere Rechte einzutreten (lasst sie alle es nehmen und einem die Freiheit lassen, ohne zu zögern, pastoral zu sprechen), sondern für die Sache Gottes, die ihr anvertraut ist.“ Es geht uns darum, die Wahrheit Gottes auf Erden zu bewahren und zu verbreiten, durch die Kraft des Wortes, das wir ständig verkünden. Wir sind Salz: Lasst uns nicht überwältigen. Am 27. Mai 1859 beschloss die Heilige Synode, den Rektor der St. Petersburger Theologischen Akademie in den Rang eines Bischofs zu erheben und ihn an den Tambower Stuhl zu entsenden. Die Rede von Archimandrit Theophan anlässlich seiner Ernennung zum Bischof von Tambow am 25. Mai 1859 276 fasste die Zeit seines Wirkens in Verbindung mit St. Petersburg, Konstantinopel und Petrosawodsk zusammen. In dieser Rede wurde erstmals ein Bild gefunden, das die Essenz der asketischen Lehre des heiligen Theophan enthielt: „Häufige und unerwartete Veränderungen in meinem Dienst – sowohl zu Beginn als auch besonders in letzter Zeit – haben mich gelehrt, jedem Zweck stillschweigend zu gehorchen, wie ein Ball, der ohne Knall hin und her rollt, in die Richtung der Schläge, die ihm gegeben wurden. Und Gott ließ seine Hilfe nicht auf. Lassen Sie die Ungewissheit einer neuen zukünftigen Position und eines neuen Dienstes jetzt mehr als verwirrend sein.“ Aber da in der Zukunft alles von derselben rechten Hand regiert wird, die in der Vergangenheit gnädig bewahrt hat, dann werfe ich mich voller Hingabe in die Hände des lebendigen Gottes und ruhe zuverlässig in seinem heiligen Willen. Und so sei der Wille Gottes – und gepriesen sei der Name Gottes, der uns rettet, und die Botschaft des Schicksals!“ 277. Die Bischofsweihe des Archimandriten Theophan wurde am 1. Juni 1859 in der Dreifaltigkeitskathedrale der Alexander-Newski-Lavra vollzogen. Sie wurde vom Metropoliten Gregor von St. Petersburg in Konzelebration mit Erzbischof Philaret von Tschernigow und den Bischöfen Agafangel von Revel und Philotheus geleitet. Somit kann argumentiert werden, dass die fast zweijährige Amtszeit als Rektor der theologischen Akademie der Hauptstadt die Predigttechniken, den ideologischen Inhalt und die originelle Art im homiletischen Werk des heiligen Feofan endgültig geprägt hat. Im St. Petersburger Predigtzyklus erscheint ein reifer Pädagoge, der von seinen Fähigkeiten und seinem Wissen überzeugt ist, als eine Art spiritueller „Meister des Geistes“, der sich der damals sehr modischen und weit verbreiteten Begeisterung für den Westernismus widersetzt. Die Predigt dieser Jahre ist eine reine akademische Predigt, die die Perfektion von Form und Inhalt harmonisch vereint. Der einzige Nachteil solcher Predigten ist mehr oder weniger das Vorherrschen der Theorie des spirituellen Lebens gegenüber der Praxis. Aber St. Für Feofan ist dieses Merkmal nicht auf einen Mangel an Spiritualität zurückzuführen, sondern auf hohe Anforderungen an den formalen und ideologischen Inhalt der Predigten, die innerhalb der Mauern der theologischen Schule der Hauptstadt gehalten werden. § 2. „Worte an die Tambow-Herde“ der heiligen Feofana: Live-Ansprache an das Volk Die Diözese Tambow war in den 1860er Jahren, als Bischof Feofan zum Bischofssitz ernannt wurde, eine der umfangreichsten und bevölkerungsreichsten. Die Provinz war in zwölf Bezirke unterteilt: Tambow, Morshansky, Schatsky, Elatomsky, Temnikovsky, Spassky, Kirsanovsky, Borisoglebsky, Usmansky, Lipetsk, Lebedyansky, Kozlovsky. Es gab etwas mehr als tausend Priester, fast siebenhundert Diakone, mehr als zweitausend Geistliche sowie Diakone mit Geistlichengehalt. In den Männer- und Frauenklöstern der Diözese leben mehrere hundert Einwohner. Dieses günstige Bild wurde jedoch durch die Anwesenheit einer großen Zahl von Sektierern und Schismatikern in der Diözese erschwert, mit denen der neue Bischof einen unversöhnlichen Kampf führen musste. Darüber hinaus fiel der bischöfliche Dienst von Bischof Feofan in Tambow mit der Zeit der Einführung verschiedener Reformen nicht nur im bürgerlichen, sondern auch im kirchlichen Leben Russlands zusammen. Dabei handelt es sich insbesondere um die Befreiung der Bauern von der Leibeigenschaft, die Verbesserung ihres Lebens in verschiedener Hinsicht und die Hebung des Niveaus ihrer geistigen Entwicklung. Und auf all diese Reformen musste der Diözesanbischof auf die eine oder andere Weise reagieren. Der chronologische Rahmen der Tambow-Periode des Amtes des Hl. Feofan beginnt am 1. Juni 1859 – dem Datum der Weihe des Archimandriten Feofan zum Bischof von Tambow und Schatsk – und endet mit dem Sommer 1863, als der rechte Pfarrer an den Wladimir-Stuhl verlegt wurde. Archimandrit Georgy (Tertyshnikov) zitierte in seiner grundlegenden Untersuchung des spirituellen Erbes von St. Feofan die folgende Tatsache. Der Vorgänger von Bischof Theophan am Tambow See, Bischof Macarius (Bulgakov), verabschiedete sich von seiner Herde und sagte: „Ich habe gehört, dass der derzeitige Archimandrit Theophan, ein Mann mit einer schönen Seele, an meiner Stelle hierher ernannt wurde. Er ist ein wunderbarer Mann, besonders als Prediger; wenn er zu Ihnen kommt, werden Sie mich sehr bald vergessen.“ 278. Es war die Predigtgabe des Hochwürdigen, die Bischof Macarius besonders hervorhob. Bischof Theophan wiederum schreibt an seinen Freund und Vorgänger am Tambower See: „Sie haben die Bewohner von Tambow verwöhnt – alle warten auf Lehren“ 279. Die Tambow-Periode im Leben des Heiligen Theophan war in ihrer Intensität außergewöhnlich. Der erreichte spirituelle Höhepunkt, multipliziert mit der reichen Erfahrung der pastoralen Tätigkeit als Rektor der St. Petersburger Theologischen Akademie, im Rahmen der ersten russischen kirchlichen Mission in Jerusalem, in der Botschaftskirche in Konstantinopel, wurde zur Grundlage für die gnadenvolle Betreuung einer der größten Diözesen Russlands. In kurzer Zeit gelang es dem Heiligen, die universelle, tiefe Liebe seiner Herde zu erlangen. In dem in den Proceedings of the Kyiv Theological Academy veröffentlichten Nachruf wurde die Zeit im Leben des Bischofs in Tambow wie folgt bewertet: „Der Dienst des Hochwürdigen Theophan in der Diözese Tambow dauerte nur vier Jahre. Aber selbst in dieser kurzen Zeit gelang es dem verstorbenen Heiligen, seiner Herde nahe zu kommen und gemeinsame, aufrichtigste Liebe zu erlangen. In der Diözese Tambow erklärte sich Bischof Theophan als Erzpastor, der.“ kümmerte sich um die Verbreitung der Aufklärung, die Ausschmückung der Kirchen, die Organisation des Innenlebens der Klöster und die Wohltätigkeit der verwaisten, unglücklichen Familien des Klerus.“280 Der Dienst des heiligen Theophan in Tambow ist sowohl ein neuer Lebensabschnitt im Rang eines Bischofs als auch eine neue Periode in der Bildung seines homiletischen Erbes und die Geburt einer neuen Qualität seiner Predigten. Am 5. Juli 1859 wandte sich Bischof Theophan in der Kathedrale von Tambow an seine neue Herde mit einem Wort 281, in dem er offenbarte, wie er ihre zukünftige Beziehung sah und sich vorstellte: „Wir sind einander nicht mehr fremd. Zur Stunde der Namensgebung, ohne Sie zu kennen, war ich bereits mit Ihnen in Verbindung getreten und habe vor Gott und der Heiligen Kirche ein Gelübde abgelegt, Ihnen durch Fürsorge und Arbeit und sogar durch mein Leben zu gehören. Ebenso müssen Sie sich dazu entschließen, aufmerksam zu sein.“ und, wenn nötig, meinem schwachen Wort und meiner Tat aus Glauben und Liebe zu gehorchen. Von nun an haben wir Gutes und Böses gemeinsam. Dies scheint für uns Ansporn genug zu sein, voreinander wie vor dem Angesicht Gottes zu wandeln und in gegenseitiger Hilfe füreinander mit Angst und Zittern an unserer Erlösung zu arbeiten.“ Bemerkenswert in seiner Struktur und seinem Inhalt ist „Die Predigt über den Eintritt in die Tambow-Herde“ 283 eine homiletische Transkription des Ritus des Triumphs der Orthodoxie – ein gesetzlicher Gottesdienst, der in der ersten Fastenwoche abgehalten wird. Der Tambow-See ist der erste für St. Feofan, daher zeichnet sich sein erstes Wort an seine Herde durch die sorgfältigste Vorbereitung aus und verrät die Begeisterung des Autors über den hohen Dienst und die enorme Verantwortung, die ihm anvertraut wurde. Der Prediger bietet den Zuhörern zunächst sein Glaubensbekenntnis an, das völlig im Einklang mit der Tradition der orthodoxen Kirche steht, und warnt dann vor Abweichungen von falschen Lehren und modischer „fleischlicher Weisheit“. Gleichzeitig stellt er klar: „Es wird nicht etwas Neues oder Eigenes angeboten, sondern etwas, das uns seit der Antike überliefert wurde, wie das Gesetz des Glaubens und die unveränderliche Lebensregel“ 284. Bischof Theophan sah die Pflicht eines Hirten darin, „das Bild einer gesunden christlichen Lehre zu zeichnen, die beachtet werden muss wie eine Lampe, die in der Dunkelheit menschlicher Meinungen und Irrtümer leuchtet ... – die uns seit der Antike als heiliges Gesetz des Glaubens und unveränderliche Regel des Lebens überliefert wurde“285. Der Bischof legte vor der versammelten Herde das Bekenntnis des Glaubens an den dreifaltigen Gott dar und betonte, dass „die Heilige Kirche befohlen hat, dies zu bekennen, also werde ich lehren und diesen Glauben von jedem suchen, der die Pflicht des Hirten hat“286. Achtmal beginnt jede neue Predigtthese mit dem Wort „Ich bekenne“: dass der trinitarische Gott diese Welt in sechs Tagen erschaffen hat; dass „er ihn nicht seinem Schicksal überließ“ 287; dass unsere reinigende Waffe Glaube, Reue und Unterwerfung unter den Willen Gottes ist; dass der Herr, nachdem er die menschliche Natur angenommen hatte, den Menschen den Weg zu einer lebendigen Kommunikation mit Gott öffnete; dass die Heilige Kirche unser einziger Arzt ist; dass man, um seine eigenen Sünden zu retten, „zuallererst Buße tun muss mit der Entschlossenheit, nicht noch einmal zu sündigen“288; dass diejenigen, die diesen Weg eingeschlagen haben, rechtzeitig Hilfe von der Mutter Gottes, den ätherischen Kräften und allen Heiligen erhalten; dass „die Seele wegen der Erbsünde durch die Tat des Todes vom Körper getrennt wird und in dieser Trennung bis zur zukünftigen Auferstehung und zum Gericht bleiben wird“ 289. „So werde ich lehren, und das ist die Art von Glauben, die ich von allen suchen werde ...“ 290 – Bischof Theophan schloss diesen Teil der Predigt ab. In der gleichen Reihenfolge und genauso prägnant und klar definierte Bischof Theophan im zweiten Teil der Predigt „Wer ist unser und wer nicht, auf wessen Seite ist die Wahrheit und wo ist die Lüge“ 291 und forderte: „Wendet euch vom Bösen und tut Gutes“ 292. Der Prediger beeinflusst die Zuhörer, indem er wiederholt, was zuvor gesagt wurde: „Alles, was ich dargestellt habe, ist nicht neu!“ 293. Und dann folgt der Befehl, am väterlichen Glauben festzuhalten: „Bleiben Sie bei diesem alten Glauben, wie unsere Väter daran festhielten, und dafür haben sie uns deutliche Spuren ihres Wohlgefallens an Gott hinterlassen, von ihnen ist Sergius von Radonesch, der von Ihnen so eifrig verehrt und vom ganzen orthodoxen Russland verherrlicht wird, dessen Andenken jetzt gefeiert wird“ 294. Die Predigt endet mit der Lieblingstechnik des heiligen Theophan – einer thematischen Auswahl von Zitaten des Apostels – Imperativen, die in einem streng didaktischen Stil gestaltet sind: „Und wir wenden uns an euch mit den Worten desselben Apostels: Geliebte, glaubt nicht jedem Geist, sondern versucht die Geister, wenn sie von Gott sind! Denn viele falsche Propheten sind in die Welt ausgegangen ... (1. Johannes 4,1). Nun sind viele Antichristen gewesen ... die von uns ausgegangen sind, aber sie haben es getan Sie haben uns nicht verteufelt (1. Johannes 2,18-19). Wie können wir sie und ihre Lehren erkennen? - Gemäß der von uns vorgeschlagenen Wahrheit oder gemäß der weisen Regel, die der heilige Ignatius, der Träger Gottes, vorgeschlagen hat: Haltet euch an die rechtmäßige Führung, und ihr werdet niemals von der Wahrheit abfallen“ 295. Der thematische Schwerpunkt der „Predigt über den Eintritt in die Tambow-Herde“ erklärt sich aus der Tatsache, dass die riesige Diözese, die Bischof Theophan betreuen sollte, voller Schismatiker und Sektierer war. Daher sah Bischof Theophan im Kampf um die Orthodoxie die Aufgabe von größter Bedeutung, das Niveau der öffentlichen Bildung anzuheben und die Zahl der Pfarrschulen zu erhöhen, was in der Mitte des 19. Jahrhunderts der Fall war. blieb für Russland ein relativ neues Phänomen. Zu den Plänen des regierenden Bischofs gehörten der Bau neuer Kirchen und die Sorge um den Glanz der bestehenden – der ältesten und besten Schulen für die spirituelle Erleuchtung des Volkes. Die Sorge um die Ausbildung der jüngeren Generation von Pfarrern führte zu einer Verbesserung des Niveaus und der Qualität der Ausbildung von Geistlichen. Es ist eine Arbeitsnotiz mit den Kommentaren von Bischof Feofan zum Unterricht verschiedener Fächer am Tambow-Seminar erhalten geblieben: „Zum Thema Patristik: „Machen Sie sich Notizen – eine – damit sie alle vorhanden sind – und Sie können sie unterrichten; mehr mit dem Lesen beschäftigen“; zum Thema Logik und Psychologie: „Logik und Psychologie in Fragen umwandeln und sie den Studierenden zu Beginn des Kurses übergeben... eine davon ist eine Aufgabe und eine Unterrichtsstunde in den freien Unterrichtsstunden“; zum Thema allgemeine Kirchengeschichte: „Wie schafft man es, Kirchengeschichte zu kennen?“; zum Thema allgemeine Zivilgeschichte: „Wir müssen lernen, mit eigenen Worten zu erzählen... Beantworten Sie historische Fragen – unter Berücksichtigung aller historischen Umstände – und stellen Sie in Ihrer Freizeit die Antworten und geben Sie ihnen Hinweise.“; zum Thema Lesen der Heiligen Schrift: „Es ist notwendig, die Kenntnis der Heiligen Schrift zu vermehren.“ Es ist notwendig, dass der Inhalt des Buches detailliert aus den Büchern erzählt wird ... und darin sollten wir das Hauptthema des Studiums – um es später zu erläutern – in die Wiederholung einordnen, wenn sich irgendetwas als notwendig erweist.“296 Wie wir sehen, betrachtete Bischof Theophan die Ausbildung im gesamten Zyklus der Seminarfächer als das wichtigste Glied in der Ausbildung von Predigern des Wortes Gottes. Bischof Theophan wies der kirchlichen Predigt die führende Rolle in der religiösen und moralischen Erziehung des Volkes zu. Mit gutem Grund können wir über ein besonderes Programm sprechen, das er während seines jahrelangen Aufenthalts im Departement Tambow umsetzen konnte. Der Diözesanklerus wurde ermutigt, sich eifrig für die kirchliche Predigt einzusetzen, eigenständig Lehren in Bezug auf das Volksverständnis und die Bedürfnisse der Zeit zu verfassen, in einer für das Volk verständlichen Sprache zu predigen und sich dabei auf die besten Beispiele zu konzentrieren – die Worte des heiligen Johannes Chrysostomus und des heiligen Tichon von Zadonsk 297. Das Ausmaß des erzpastoralen Dienstes von Bischof Theophan am Tambow See spiegelt sich in der ersten Buchausgabe von Predigten dieser Zeit wider – „Worte an die Tambow-Herde in den Jahren 1859 und 1860“ (St. Petersburg, 1861), die 109 Predigten umfasste, sowie in der breiten Geographie der gesprochenen Worte. Bischof Feofan sprach zu seiner großen Herde in Tambow, Morschansk, Schatsk, Sasovo, Kirsanow, Sarow, Temnikow, Usman, Lipezk, Koslow, Borissoglebsk, Kadom, in den Dörfern Dobroje, Trojekurowo im Kreis Lipezk, Suchotinski, Olschanka im Kreis Borissoglebski, Savvatma im Kreis Elatomski, Rybnoje, Kreis Morschanski, Novouglyansky, Bezirk Usman... Es sollte betont werden, dass es sich nur um veröffentlichte Texte handelt, die nicht das vollständige Bild aller pastoralen Appelle an die Bevölkerung der Diözese widerspiegeln. Eine der ersten Predigten von Bischof Theophan anlässlich seines Beitritts zum Tambower See wurde am 8. Juli 1859 im Suchotinsky-Snamensky-Kloster gehalten – „Eine Predigt über die Weihe der Kirche im Suchotinsky-Muttergotteskloster“ 298. Liegt dreißig Kilometer von Tambow entfernt im Dorf. Sukhotinka, dieses Kloster wurde an der Stelle des Anwesens von Varvara Sukhotina nach dem Gelübde der Besitzer errichtet, die durch Gebete vor der Ikone der Muttergottes „Das Zeichen“ von einer schweren Krankheit geheilt wurden. Zuerst wurde die Kirche geweiht (1822), dann wurde ein Armenhaus eröffnet (1833); 1849 erhielt es den Status eines Klosters. Die erste Leiterin des Klosters war die Nonne des Nischni Nowgoroder Heilig-Kreuz-Klosters Dorothea (Kudryavtseva), die geistliche Tochter des heiligen Seraphim von Sarow. Mit ihr fand die Weihe der Kirche durch Bischof Theophan statt. Nachdem Bischof Theophan den Segen Gottes für diejenigen angerufen hatte, die mit dem Bau des Klosters begonnen hatten, „die die Mühen getragen haben, es zu Ende zu bringen, die geholfen und unterstützt haben, und alle, die auf irgendeine Weise damit in Berührung kamen“, 299, widmete Bischof Theophan seine Predigt dem Thema des Baus der Kirche für den Herrn „in uns selbst, damit wir Ihn immer in uns und bei uns haben können. Denn wenn es an alle geht, wie viel mehr kommt dann das Wort des Apostels zu Ihnen: Wissen Sie nicht, dass der Die Kirche Gottes ist natürlich... Und so weiter: „Aufgebaut werden als lebendiger Stein zu einem geistlichen Kirche, zur heiligen Heiligkeit, um Opfer darzubringen, die Gott Jesus Christus gefallen“ (1. Petr. 2,4-5)“ 300. Als nächstes wendet sich Bischof Theophan der Technik des Vergleichs zu: „Der jetzt gebaute und geweihte Kirche ist ein direktes Bild des unsichtbaren Kirche, der für Ihn in unseren Herzen gebaut werden sollte“ 301. Zuerst müssen Sie einen Ort auswählen und freimachen („In uns ist der Ort des Herzens für den Bau eines spirituellen Kirche“ 302), dann mit dem Bau eines Gebäudes beginnen („Die Steine sind verschiedene Tugenden, für die, wann und wo sich die Gelegenheit bietet“ 303) und es auf die Spitze bringen („Sein Dach wird aus tiefer Demut bestehen, die dieses Gebäude vor der Feuchtigkeit der Eitelkeit und der Menschenfreundlichkeit, vor der Trockenheit der Arroganz und des Stolzes, vor den schockierenden Schlägen der Eigensinnigkeit und des Ungehorsams bewahren wird. Danach bleibt nur noch, das Gebäude zu führen und ein Kreuz darauf zu setzen. Beides wird durch einen einzigen Akt der Hingabe an den Willen Gottes erreicht, der genau das Haupt der Tugenden der Selbstaufopferung und das Kreuz ist, auf dem unser Selbstsein steht.“ wird schließlich gekreuzigt“ 304). „Hier ist die Kirche!“ - Bischof Theophan schließt das Gesagte ab und fügt hinzu, dass der äußere Zaun aus „unerschütterlicher Treue zu allen Statuten und Vorschriften der St. Church of God“ 305 und der Klosterurkunde besteht. Die Dekoration des inneren Kirche ist tiefe Überzeugung von den Wahrheiten des Glaubens; Erleuchtung für ihn – „bietet eine unerschütterliche, unaufhörliche Betrachtung des allgegenwärtigen Gottes“ 306. „Die Predigt zur Weihe der Kirche im Suchotinsky-Kloster der Gottesmutter“ ist ein Beispiel für die ideologische und künstlerische Originalität des homiletischen Erbes des Heiligen Theophan, dessen Hauptziel die Erlösung des gefallenen Menschen ist. Dieses Wort war der zentrale Aufruf der christlichen Askese, Heldentaten durch innere Selbstkorrektur zu beginnen. Unbeabsichtigt führte der heilige Theophanes eines der tiefsten Leitmotive der christlichen Literatur fort, nämlich die Aufmerksamkeit für sich selbst und die Reinigung seiner selbst als wichtigste Voraussetzung für die Erlösung. In einem kurzen, aber sehr ausdrucksstarken Wort des heiligen Theophanes gelang es mithilfe einer Analogie zu einem im Bau befindlichen Kirche, das gesamte System der christlichen Askese als die Kunst des Erwerbs von Tugenden zu erfassen, die mit den höchsten Gnadengaben, einschließlich der Vision des göttlichen Lichts, gekrönt ist. „Dieses Licht der Vision Gottes, das das Herz erleuchtet und wärmt, stellt den Weihrauch des innigen Gebets dar, der wie der Morgen aufsteigt oder wie ein duftendes Weihrauchfass zu Gott aufsteigt“ 307. Der heilige Theophan gehörte zu den Predigern der moralischen und asketischen Richtung. Ein weiterer prominenter Vertreter dieser Strömung ist sein Zeitgenosse St. Ignatius (Brianchaninov). Beide Heiligen eint das Streben nach hohen moralischen und asketischen Idealen und nicht nur das tiefste Wissen der antiken asketischen Literatur, sondern auch die Umsetzung dieses Wissens in persönliche Leistungen strenger Askese. Unter den russischen Predigern können ihre Vorgänger in dieser Richtung der Mönch Theodosius von Petschersk, der heilige Serapion von Wladimir und der Mönch Nil von Sora genannt werden. In den Predigten von Bischof Theophan am Tambower See wurde diese Tradition gestärkt und mit neuen Techniken und Beispielen bereichert. Das Temnikovsky-Kloster der Heiligen Dreifaltigkeit im Dorf Stary Kovylyai war eines der jungen Klöster der Diözese Tambow. Im Jahr 1863 gab es unter Bischof Feofan 72 Schwestern. Schon bald entwickelte sich das Kloster zu einem wichtigen Zentrum der Frömmigkeit und Spiritualität. Am 17. August 1859 verkündete der rechte Reverend Theophan dort das „Wort zur Kirchenweihe“ 308. Die Weisungen an die Schwestern werden in der Predigt auf zwei Hauptgedanken reduziert: „Die Kirche wurde nicht gebaut, um nur ein äußerer – ein leerer Zeuge der Frömmigkeit zu sein, sondern um immer voll von denen zu sein, für die er bestimmt ist“ 309. Und zweitens: „Beim Betreten der Kirche müssen wir Ehrfurcht anlegen, wie Kleidung, und uns daran erinnern, zu wem wir kommen“ 310. Der erste Grundsatz, den die Heilige viel ausführlicher betrachtet, betont die Notwendigkeit aller Schwestern des Klosters Der zweite Schritt fordert die Schwestern auf, in der Kirche mit größter Ehrfurcht, Aufmerksamkeit und Konzentration zu beten. Das Ziel dieser großen Leistung besteht darin, „das Wichtigste zu erreichen, wofür uns diese sichtbaren Kirche gegeben sind – nämlich das unaufhörliche Gebet zu Gott, das im Geiste im Herzen verrichtet wird und unser Herz zu einer Kirche für Gott macht, der nicht von Hand geschaffen ist ...“ 311. So baut der heilige Theophan ein System grundlegender spiritueller Prioritäten auf, das für Mönche und im weiteren Sinne für fromme Christen am wichtigsten ist: Der Kirchenbesuch im Einklang mit äußeren und inneren Taten, was zu unaufhörlichem Gebet führt, was für Das geistliche Leben ist – nach dem Wort des heiligen Theologen Gregor – wichtiger als der Atem 312. Ein weiteres Kloster der Tambower Diözese, an dessen Schwestern Bischof Feofan eine Predigt hielt, ist das Tambower Himmelfahrtskloster. Es wurde 1690 vom herausragenden Bischof von Tambow und Kozlov, dem Heiligen Pitirim, gegründet. Die Predigt, die Bischof Theophan am 17. März 1860 hielt, fiel zeitlich mit dem Gedenktag des heiligen Gerechten Alexy, Mann Gottes 313, zusammen: „Dies ist das Bild des wahren Mönchtums und ein sehr gutes Beispiel für Sie, Schwestern dieses Klosters, dem Sie folgen können! Diejenigen, die hier einen der Throne Alexy, dem Mann Gottes, geweiht haben, wollten Sie wirklich inspirieren, damit Sie das Beispiel eines so geduldigen Mannes vor Augen haben.“ ahme sein Leben nach. Auch du hast es auf dich genommen, dich vor der Welt zu kreuzigen“ 314. In seiner Predigt über die Erhöhung des ehrlichen und lebensspendenden Kreuzes am 14. September 1859 über die apostolischen Worte: „Denn das Wort des Kreuzes ist Torheit denen, die verloren gehen, aber denen, die gerettet werden, ist die Macht Gottes (1. Kor. 1,18) 315“, skizzierte der heilige Theophan die asketische Theologie und die Bedeutung des Abstiegs Christi, des Erlösers, in die Hölle. Diese Predigt wurde am Tag des Patronatsfestes in der Friedhofskirche der Kreuzerhöhung in Tambow gehalten. Die Erinnerung an den Tod und das Kreuz – „die Kombination der Herrlichkeit der Kreuzerhöhung mit der vorübergehenden Ruhestätte unserer Asche nach unserem Abschied von diesem Leben“ – lenkte den Gedanken des Heiligen auf die Bedeutung des Abstiegs Christi, des Erlösers, in die Hölle, die durch das Prisma der asketischen Tradition der Orthodoxie erklärt wird. „Folglich war das Kreuz Christi für diejenigen, die vor dem Herrn Jesus Christus lebten, eine Leiter zum Aufstieg aus der Hölle in den Himmel ... Was ist das für uns? Für uns ist es eine Leiter zum Aufstieg in den Himmel, unmittelbar nach der Befreiung der Seele vom Körper ...“ Später in dieser Predigt zählte der heilige Theophanes geschickt eine Reihe von „Kreuzen“ auf, die das Leben der Christen Gott näher bringen. Mit seinen asketischen Predigten über das Kreuz erbaute der hochwürdigste Prediger die Herzen seiner Zuhörer immer mehr. „Es gibt auch viele andere Kreuze: Es gibt das Kreuz der Abtötung des Aberglaubens, das Kreuz der Kreuzigung des Eigenwillens, das Kreuz der Ablehnung aller Vergnügungen oder insgesamt das Kreuz der strengen Selbstlosigkeit; und vor allem das Kreuz der Hingabe an Gott, wenn jeder Gedanke eines Menschen an die Gestaltung seines zeitlichen und ewigen Schicksals daran gehindert wird, sich dem Willen Gottes hinzugeben.“ Um die Aufmerksamkeit der Zuhörer zu beleben und zu erregen, scheute sich St. Feofan nicht, neue Ausdrücke und Begriffe zu verwenden, wie zum Beispiel das „Kreuz der Hingabe an Gott“. Das Wort „Hingabe an Gott“ ist besonders charakteristisch für die schriftliche Rede des Heiligen Feofan, kommt bei anderen Autoren nicht vor oder ist äußerst selten. Das Thema der spirituellen Leiter ist ein ständiges Leitmotiv des Heiligen Feofan, das auf dem Land von Tambow immer wieder gehört und wiederholt wurde. So hielt Theophanes am 21. November 1861, am Tag des Einzugs in die Kirche der Muttergottes, eine Predigt über den spirituellen Aufstieg Nr. 316. Die Schlüsselpassage der Predigt lautet wie folgt: „Die Mutter Gottes stieg in Stufen auf. Es gibt Stufen des geistigen Aufstiegs zu Gott. Es gibt viele davon. Ich nenne Ihnen die wichtigsten: Der erste Schritt ist die Bekehrung von der Sünde zur Tugend. Die zweite Stufe ist die Umstellung von äußeren guten Taten auf das Erwecken und Beobachten guter Gefühle und Stimmungen. Der dritte Schritt ist die Abwendung von sich selbst zu Gott, die darin besteht, mit dem Geist im Herzen vor dem Angesicht Gottes zu stehen, der tatsächlich in das Innere hinter dem Schleier eindringt – auf eine neue und lebendige Weise. » 317. Die Predigt zur Einleitung legt in äußerst lakonischer Form die Bedeutung der orthodoxen Askese dar, nicht nur als negativ (Kampf gegen Leidenschaften) und positiv (Erwerb von Tugenden), sondern auch als Weg von äußeren guten Taten zu inneren, verborgenen spirituellen Leistungen. Die vom Heiligen Theophan beschriebenen drei Schritte entsprechen den drei Stufen der spirituellen Vollkommenheit – Reinigung, Erleuchtung und Vereinigung mit Gott – jedoch in einer äußerst ursprünglichen Form. Betrachtet man nur einige Beispiele, fällt es nicht schwer, den kirchlich-biblischen und asketisch-asketischen Geist der Predigten von Bischof Theophan zu erkennen. Ihre thematische Bandbreite kann breit sein, direkt abhängig vom jeweiligen Tagesereignis, vom Grad der Kirchenzugehörigkeit und der spirituellen Reife des Zuhörers, ihre ideologische Integrität bleibt jedoch erhalten, deren Kern die Bejahung der Erlösung nach Christus und die Beschreibung des asketischen Weges zur Erlösung ist. In allen Bereichen des kirchlichen Lebens arbeitete Bischof Theophan gezielt daran, das allgemeine spirituelle, moralische, kulturelle und pädagogische Niveau der Diözese zu verbessern. Damit lockte er erstmals Personen mit akademischer Bildung in den Klerus. Es wurden viele Pfarrschulen eröffnet, was dazu beitrug, das Niveau der spirituellen Bildung seiner Herde zu verbessern. Diözesanschulen, auch für Mädchen des Klerus, sind ein weiteres unschätzbares Ergebnis des erzpastoralen Dienstes des Heiligen. Priester, die Schulen an Kirchen eröffneten, sowie Gemeindemitglieder, die Geld für den Bau von Schulen und Kirchen spendeten, wurden ermutigt und belohnt. Mit der Unterstützung Seiner Gnaden Theophan begannen in der Diözese Tambow Sonntagsschulen zu eröffnen – sowohl für Kinder als auch für Erwachsene. Jedes Ereignis im Leben der Diözese Tambow, das mit ihrer spirituellen und moralischen Entwicklung und Erleuchtung zusammenhängt, wurde von Bischof Feofan in seinen Predigten erwähnt. An feierlichen Tagen wandte sich der Hochwürdige an die Studenten des Tambower Kadettenkorps (27. Juli 1859) 318 , des Instituts der edlen Jungfrauen (November 1860) 319 , an die neu gewählten Richter (Dezember 1860) 320 , an die auf dem Tambower Friedhof Versammelten mit den Worten „Denn das Wort vom Kreuz ist Torheit für diejenigen, die dort umkommen.“ ist, und die Kraft Gottes ist für uns, um gerettet zu werden (1 Kor. 1, 18)“ zur Erhöhung des kostbaren und lebensspendenden Kreuzes des Herrn (14. September 1859) 321, an die Gemeindemitglieder der Kathedralenkirche der Fürbitte in der Stadt Kozlov (7. Juni 1860) 322, Tichwin-Kirche der ehemaligen Stadt des Guten zum Gedenken an die Wladimir-Ikone von Gottesmütter (23. Juni 1860) 323. Er hielt Predigten bei der Weihe neuer Kirchen: zu Ehren des Märtyrers Maximilian im Mariinsky-Waisenhaus Tambow (8. November 1859); Auferstehung Christi im Dorf Olshanka, Bezirk Borisoglebsk (7. September 1860); Kirchen auf dem Anwesen der Schdanows Feodorovka (18. September 1861), 6. August 1861 im Dorf Savvatme, Bezirk Elatomsky, „mit einer großen Versammlung der umliegenden Bewohner“, eine Holzkirche zu Ehren der Fürsprache der Muttergottes, erbaut auf Kosten des Pfarrgrundbesitzers, des derzeitigen Staatsrats Nikiforov; Am 26. August 1861 wurde im Dorf Rybnoye, Bezirk Morshansky, eine Steinkirche im Namen von St. ap. Johannes der Evangelist, erbaut auf Kosten des Pfarrgrundbesitzers, Stabskapitän Arkady Kolobov; Altar im Namen der Geburt Johannes des Täufers in der Warmhauskirche der Frauengemeinschaft in Kadoma (4. August 1861) usw. Persönlich nahm er an der Trauerfeier und Beerdigung der Wohltäter der Diözese teil und hielt die Trauerrede für sie: Artilleriegeneral Parmen Iwanowitsch Stachowitsch, Kommandeur des 6. Armeekorps (2. März 1861), Artillerie-Generalmajor Valentin Alekseevich Kolobov (26. April 1861), Postmeister von Tambow, Staatsrat Pavel Petrovich Nikolsky (September). 10, 1861). Der Hauptort, an dem Bischof Feofan in Tambow Predigten hielt, war das Kasaner Kloster, in dem sich das Bischofshaus befand. Dort wurden ständig systematische Predigten in Gesprächsform gehalten; und zwar nicht nur bei der Göttlichen Liturgie, sondern auch bei der Nachtwache. Der Reverend wandte sich in der Regel mit einer Predigt bei der Liturgie an die Herde, und bei der Nachtwache hielt ein Priester aus der Reihe der Seminarlehrer die Predigt. St. selbst Theophan versuchte, allen Gesprächen beizuwohnen und dem Prediger aufmerksam zuzuhören 324. Der Heilige schrieb seine Predigten in einer Sitzung und hielt sie dann aus Notizen. Eine Reihe von Predigten in den Wochen vor Beginn der Großen Fastenzeit – der Zöllner und der Pharisäer, der verlorene Sohn, Fleisch und Käse – hielt Bischof Theophan auch am 24. und 31. Januar, 7. und 14. Februar 1860 im Bischofshaus. In der ersten Predigt des Zyklus 325 wird betont, dass die Kirche beginnt, uns im Voraus „auf die Buße vorzubereiten“ und „uns für den Eintritt in die Fastenzeit prädisponieren will“. Deshalb „pflanzt er uns nacheinander erbauliche Regeln in zwei Gleichnissen und zwei auffallendsten Begebenheiten ein“ 326 – das Gleichnis vom Zöllner und dem Pharisäer und das Gleichnis vom verlorenen Sohn. Das Gleichnis vom Zöllner und Pharisäer warnt davor, sich auf die eigene Gerechtigkeit zu verlassen: „Ein Christ muss im Gefühl seines Herzens eine tiefe Überzeugung von seiner eigenen Unzucht haben, trotz aller Gerechtigkeit oder trotz aller Fülle guter Taten, für die er jedoch wachsam eifrig sein muss.“ 327. Wenn Sie die Hoffnung auf Ihre Erlösung auf Gerechtigkeit stützen, führt der Prediger seinen Gedanken fort: „Dann musst du Gott vollkommene Gerechtigkeit und allumfassende Tugend darbringen“ 328 . Eine solche vollkommene Gerechtigkeit besteht aus drei Komponenten: guten Taten, guten Gefühlen und Gesinnungen; „Der dritte Teil der vollkommenen Gerechtigkeit ist ein todesstarker Eifer für die Ehre Gottes, beseelt von feuriger Liebe zu Gott und beseelt alle guten Gefühle des Herzens und alle sichtbaren guten Taten“ 329. In seiner Ansprache an die Herde am Sonntag des Zöllners und des Pharisäers greift der Prediger auf ein überzeugendes Beispiel zurück, das durch seine Bildsprache und Einfachheit besticht: „Wirst du einem Schneider Kleidung abnehmen, wenn alles da und gut gemacht ist, aber die Röcke oder Ärmel fehlen?“, fragt der Heilige Theophan. „Oder, wenn der Tischler dir einen Tisch bringt, sauber verarbeitet, nur ohne Bein oder ein anderes Teil, wirst du ihm dann sagen: Okay, lass es?“ In Bezug auf uns kann Gott also jemanden nicht als gerecht anerkennen, wenn ihm irgendwelche Teile der Gerechtigkeit fehlen“ 330. Die zweite Predigt – am Sonntag des verlorenen Sohnes 331 – setzt die vorherige nachdrücklich fort und richtet sich ebenfalls gegen verbreitete Missverständnisse und Irrtümer. Dies ist im Wesentlichen ein ausführliches Gespräch darüber, wie Sie Ihr ungerechtes Leben gerecht machen können. Bischof Theophan zeigt, wie oft die Seele aufgrund ihrer Sünden in Verzweiflung gerät, und schließt diesen scheinbaren Teufelskreis mit hoffnungsvollen Worten: „Aber Gott sei Dank, jetzt hört sie eine tröstende Stimme vom Kreuz zum Dieb: Heute werdet ihr bei mir im Himmel sein! Und sie wird mit Vertrauenswürdigkeit lebendig ... Ach, Brüder! Wenn es kein Kreuz gäbe, gäbe es in keiner Seele Freude; es gäbe nur Kummer und Bedrängnis, sowohl in diesem Leben als auch im Jenseits.“ Zukunft“ 332. Der Hauptgedanke der Predigt ist also, dass die Grundlage unserer Rechtfertigung und Erlösung „Ströme von Tränen der Reue und tief empfundener Reue für die Sünden sind, aufgelöst und gemildert durch den Glauben an den Tod des Herrn am Kreuz“ 333. Und wieder wendet sich der Prediger einem direkten und verständlichen Vergleich zu: „Sie sind im Leben dasselbe wie das Feld oder der Hintergrund in blumiger Materie.“ So wie dieses einfarbige Feld als Grundlage für Blumen dient und die leeren Räume zwischen ihnen füllt, so dienen Tränen der Reue als Grundlage für Gerechtigkeit und gleichen die Mängel rechtschaffener Taten in unserem Leben aus. Also keine Ausreden! Es ist angebracht zu weinen und zu weinen!“ 334. Als Beispiele für Tränen der Reue führte der Bischof mehrere Fälle aus dem Leben von Heiligen an: mit einer untröstlichen Witwe, die am Grab ihres Mannes schluchzte (die Worte des Ältesten an seine Jünger: „Wie diese Witwe an diesem Grab getötet wird, so müssen wir durch Weinen um unsere Seele getötet werden, die wir mit unseren Sünden getötet und in einem ihr fremden Land des Friedens und der fleischlichen Begierden begraben haben“ 335, und mit dem Ältesten, Er stöhnt laut und ständig über seine Sünden vor dem Herrn (dem Herrn), dessen Reichtum er verschwendet hat. Die Predigt endet mit einer Nacherzählung der Vision, die einer Seele offenbart wurde, die Erlösung suchte (der Erretter beugte sich erst über sie, als sie über ihre Unanständigkeit zu schluchzen begann). Anhand dieser Beispiele, um zu zeigen, wie man zum Herrn kommt, schließt Bischof Theophan seine Predigt mit den Worten: „Es hat keinen Sinn, hier zu spekulieren! Der Herr selbst hat diesen Weg des Gebets festgelegt: Dies ist der Weg, dem wir folgen werden. Er kam in die Welt, um Sünder zu retten: Wir werden als Sünder zu ihm kommen, nur als Sünder, die über unsere Sünden weinen, mit der Entschlossenheit, sie nicht noch einmal zu wiederholen.“ 336 Die dritte Predigt aus dem Zyklus der vorbereitenden Predigten für den Bereich der Großen Fastenzeit – in der Fleischwoche, über das Jüngste Gericht 337. Nachdem er die Herde an den Ruf der Kirche erinnert hat, dass sie „für ihre Sünden weinen muss, wie sie für die Toten weint, um um Gottes Barmherzigkeit zu schreien“ 338, fügt Bischof Theophan hinzu: „Prägen Sie das Bild des Gerichts Gottes in Ihren Geist und Ihr Herz ein und tragen Sie es immer bei sich, ohne Ihre Aufmerksamkeit zu beanspruchen.“ weg davon“ 339. Und er führt das Beispiel von Noah an, der vor der Sintflut warnte: „Aber die Sintflut kam plötzlich und nahm alles weg... Also essen wir, trinken, haben Spaß und sorgen uns um verschiedene Dinge – wir denken nicht einmal an Gottes Gericht, aber vielleicht wird er sofort kommen und uns in dem finden, was wir haben. Denn wie ein Blitz am einen Ende des Himmels erscheint, so wird das Erscheinen des Menschensohnes plötzlich und augenblicklich erfolgen.“ 340. Ebenso das Bild des Letzten Das Urteil sollte eine Erinnerung sein, die nicht nur mit Angst und Schrecken, sondern auch mit Trost erfüllt ist. „Denn dort wird nicht eines gesagt: Geht weg... Flüche..., sondern auch ein anderes: Kommt, Gesegnete, und der Letzte vor dem Ersten“ 341. So schließt der heilige Theophan diese Predigt. In der vierten Predigt – zur Käsewoche 342 – geht es um den Fall unserer Vorfahren, ein Ereignis, das Traurigkeit und Weinen in die menschliche Natur legte und „zum Hauptton unserer tief empfundenen Gefühle und Gesinnungen“ wurde 343. Die Technik der Allegorie wurde in dieser Predigt von Bischof Theophan verwendet: Er erzählt die Geschichte eines Mädchens, das ihren Verlobten in dem Moment verlor, als eine bestimmte Stimme ihr süße Worte zuflüsterte. Diese Allegorie „stellt eine Seele dar, die den Verlust des Paradieses und der Gemeinschaft mit Gott beklagt, ihn sucht und ihn nicht findet. So ist jede Seele, so sind unsere Seelen von Natur aus“ 344. Bischof Theophan schließt seine Predigt über die Rohwoche ab: „Wir sind also zur Ehe berufen! Hier sind wir bereits in der Braut Christi, in den heiligen Kirchen! So haben unsere Seelen ein Unterpfand der Schande erhalten – die Verlobung des Heiligen Geistes mit dem Heiligen Geist. Sakramente, wie ein Ehering! Was bleibt noch? Wir können nur darauf warten, dass sich die Tür öffnet, dass der Bräutigam herauskommt und uns zu sich selbst ruft, zu den ewigen Wohnstätten. Dann wird es unser Herz tun.“ Freue dich, und niemand wird uns unsere Freude nehmen. Oh Gott, gib 345. Dies ist der Predigtzyklus des Heiligen Theophan, den er 1860 vor Beginn der Großen Fastenzeit auf der Kanzel von Tambow hielt. Im homiletischen Erbe des Hl. Feofan, insbesondere aus der Tambow-Zeit, findet sich eine Projektion des Grundgedankens der Predigt in die Neuzeit; Dies macht den Appell an die Herde relevant. Im Herbst 1860 brachen in der Provinz Tambow infolge schwerer Dürre Brände aus. Die Tortur dauerte mehr als einen Monat; Bischof Theophan verstärkte seine Seelsorge und teilte das Unglück mit seiner Herde. In der schwierigsten Zeit versammelte der Heilige sogar drei Tage hintereinander Menschen zum gemeinsamen Gebet. In seinen feurigen Predigten tröstete der Bischof das Volk, indem er die spirituellen Ursachen der Katastrophe enthüllte und sie dazu aufrief, in dem Geschehen eine von oben gesandte Prüfung zur Reue und Reinigung zu sehen. Aus dieser Zeit stammen neun Worte anlässlich von Bränden: 1. Erstes Wort. Am 4. Tag nach zwei großen Bränden. Woche 12 von Pfingsten. 14. August 1860. 2. Zweites Wort. Am Tag der Mariä Himmelfahrt. Auf dem Mariä Himmelfahrt-Friedhof. Es regnete. Am Tag zuvor gab es ein kleines Feuer. 3. Wort drei. 16. August. Die Befürchtungen gingen weiter wie zuvor. 4. Wort vier. Woche 13. 21. August Die Bewohner begannen mit der Reinigung ihrer Häuser. Es gab kleine Brände, die gleich zu Beginn unterdrückt wurden. 5. Das fünfte Wort. 28. August. Woche 14. Die Bewohner waren bereits alle nach Hause zurückgekehrt – es kam zu kleineren Ausbrüchen, die jedoch sofort unterdrückt wurden. 6. Wort sechs. 3. September. In der Stadt Kirsanov, in der Kathedrale. Es gab keine Brände in der Stadt; Im Kirsanovsky-Nonnenkloster brannte das Dach eines Gebäudes ab – und das gesamte Gebäude wurde beschädigt. 7. Das siebte Wort. 4. September. Im Kirsanovsky-Kloster. An Mariä Himmelfahrt, dem 15. August, brannte darin ein Feuer. Das Dach eines der besten Gebäude brannte ab – und das gesamte Gebäude wurde so beschädigt, dass es unmöglich war, darin zu leben. Kirsanov-Kaufmann V.S. Sosulnikov, ein sehr barmherziger Mensch, nahm es sich zur Aufgabe, ihn zu korrigieren. Die Arbeiten haben bereits begonnen. 8. Wort acht. 10. September. In Borisoglebsk, in der Kathedrale. Es gab vier große Brände und die halbe Stadt brannte aus. 9 . Das neunte Wort. Erstes Wort nach der Rückkehr aus der Diözese. – 17. Woche. 18. September. An diesem Tag gab es ein Feuer. Die Dürre bereitete den Bewohnern Sorgen um ihre Ernte. Deshalb wurde eine religiöse Prozession zum Gebet zu den Feldern einberufen. (Am Abend desselben Tages begann es zu regnen – die Bewohner beruhigten sich.) Seine Gnaden Theophan unterstützte seine Herde mit Worten und Taten und tröstete die Brandopfer nicht nur moralisch, sondern half ihnen auch finanziell aus seinen persönlichen Mitteln, insbesondere Witwen und Waisen aus den Familien der armen Geistlichen. Er stellte wie das gesamte Bischofsgelände eine eigene Wohnung für die Unterbringung der Brandopfer zur Verfügung, während er sich selbst in einem Landhaus drei Meilen von Tambow entfernt niederließ. „Es gab ein zweistöckiges Steinhaus mit einer Hauskirche, einem wunderschönen Blumengarten und einem großen Obstgarten. Nicht weit entfernt fließt ein Fluss, und dahinter liegt ein Wald“, erinnerte sich 346 der Neffe des heiligen Theophan, A.G. Govorov. Ein Augenzeuge dieser schrecklichen Tage erinnert sich, wie wirksam die betende Hilfe des Erzpastors war: „Der 8. und 9. August letzten Jahres 1860 wird den Menschen in Tambow noch lange in Erinnerung bleiben 8. Ich musste durch eine der brennenden Straßen gehen. Hier traf ich einen mir unbekannten Herrn. Er schaute mich aufmerksam an und fragte: „Vater, sind Sie der örtliche Priester?“ „Nein, ländlich“, antworte ich. - „Was für ein Unglück“, sagte er und zeigte auf den ausgebrannten Platz. „Schließlich hat der Herr es für unsere Sünden gesandt. Wir haben Gott völlig vergessen. Wir sind alle abgewichen, zusammen mit der Unmöglichkeit, nichts Gutes zu tun, nicht einmal einer (Psalm 13,3)! Die Eifersucht in uns auf den heiligen Glauben und das gottgefällige Leben ist abgekühlt. Wie ein Wirbelwind wirbeln wir jede Minute in der weltlichen Eitelkeit herum. Der Club, das Theater, die Musik, das Tanzen, der Spaziergang im Garten des Statthalters und alles, was dort passiert, tauen auf, worüber man laut dem Apostel beschämend reden sollte (Eph. 5, 12), wurde zu unserem dringenden Bedürfnis.“ Am 9. brach in der Stadt erneut ein Feuer aus. Um drei Uhr nachmittags erschien dichter Rauch in der Dvoryanskaya-Straße in der Nähe des Woronesch-Tors In dieser kritischen Zeit wurde die Tambow-Ikone der Gottesmutter aus der Stefanowskaja-Kirche geholt, auf die das Feuer zusteuerte, und als sie das schreckliche Bild der Zerstörung sah, wurde das wundersame Bild der eifrigen Fürsprecherin von der Kirche umzingelt, und das war das Ende des Feuers. Die Weisen der Gegenwart werden dieses wundersame Ereignis vielleicht als einen Unfall erklären; und ich, als Augenzeuge davon, schreibe dies, egal was Sie sagen, der barmherzigen Fürsprache der Königin des Himmels zu, die, nachdem sie unsere Gebete erhört hatte, Mitleid mit den Unglücklichen hatte und mit ihrer Fürsprache den Zorn Gottes löschte“ 347. Es ist unmöglich, die pädagogische Komponente der Homiletik von Bischof Theophan aus der Tambow-Zeit zu ignorieren. Ein eindrucksvolles Beispiel liefern drei Predigten: Die erste wurde im Tambower Kadettenkorps am Geburtstag der Kaiserin Maria Alexandrowna (27. Juli 1859) 348 gehalten, die zweite im Tambower Mariinsky-Waisenhaus während der Weihe der Märtyrerkirche. Maximilian (8. November 1859) 349, und der dritte ist an die Studenten des Tambow-Instituts am 40. Tag nach dem Tod von Kaiserin Alexandra Fjodorowna, ihrem erhabenen Treuhänder (November 1860) 350, gerichtet. Im ersten von ihnen legt der heilige Theophan besonderen Wert auf die Erziehung im Geiste der Kirchlichkeit: „Lasst sie die Kinder nicht von der Kirche und der Kirche, von Gebeten, Fasten, Fasten, Beichte und Kommunion, der Einhaltung von Feiertagen und dem Besuch von Heiligtümern usw. entfremden. ... und Sie können sicher sein, dass nach Abschluss des Bildungskurses die Seele der Haustiere wie eine reine Jungfrau Christus präsentiert wird, vorbereitet auf jede gute Tat“ 351. Es mag so scheinen Der heilige Theophan schenkt der äußeren Seite der Bildung in den Traditionen der Kirche mehr Aufmerksamkeit als der inneren. Unter Berücksichtigung des tiefen asketischen Ansatzes des heiligen Feofan, für den das Innere unbestreitbar Priorität hat, sind diese Anweisungen jedoch nichts anderes als äußere Lektionen, die für die Schaffung des inneren Kirche der Seele notwendig sind. Auch in der zweiten Predigt des heiligen Theophanes wurden die Kinder dazu ermutigt, die Kirche täglich zu besuchen, damit sie „ehrfürchtig hier vor dem Herrn niederfallen, sein Lob singen und mit den Lippen ihrer Kinder Gebete an ihn senden“ 352. Der heilige Theophan geht das Thema der Kinder, die die Kirche besuchen, sehr subtil an: Der Kirchenbesuch sollte regelmäßig, aber ohne Übertreibungen erfolgen. „Und wer braucht schon viel Zeit? Das ist nicht nötig. Nehmen Sie sich morgens ein paar Minuten und abends ein paar Minuten Zeit für ein klares Gebet mit Gesang, und das reicht.“ In derselben Predigt kritisiert Bischof Theophan den humanistischen Bildungsansatz, dessen Hauptpostulat der Grundsatz ist: Entwickle die Natur! „Wie aus einem Samenkorn, das gewachsen und geöffnet ist, ein Baum oder eine Blume hervorgeht, die auf ihre Weise vollkommen sind; „So wird ein Mensch vollkommen werden, wenn er alles entwickelt, was in seiner Natur verborgen ist“, 353, sagt der Prediger mit den Worten der Apologeten der westlichen humanistischen Bildung. Gleichzeitig berücksichtigen letztere nicht, dass die menschliche Natur selbst durch die Sünde zutiefst geschädigt ist. „Deshalb entwickeln sie wahllos alles, was in einem Menschen zu finden ist, zusammen mit dem, was ist.“ „Verwandt mit uns, entwickeln sie auch, was nicht mit uns verwandt ist“, wendet Bischof Theophan ihnen ein, „und in unserer Natur gibt es viele Parasiten, die oft die natürlichen Zweige ersticken und austrocknen.“ 354. Es ist unmöglich, die geschädigte menschliche Natur allein mit natürlichen Mitteln zu korrigieren; es bedarf übernatürlicher Hilfe. „Und sie ist bereit“, lehrt Bischof Theophan, „in der Kirche Gottes, in ihren heiligen Sakramenten und allen heiligenden Institutionen.“ Die von ihnen mitgeteilte und erwärmte göttliche Gnade dringt in unser Inneres ein, trennt das, was uns ähnlich ist, von dem, was nicht verwandt ist, vereint es mit dem ersteren, stärkt es und belebt es, und indem es das letztere abschneidet, trocknet es aus und zerstört es. Wer daher unter ihrem Einfluss aufwächst, ohne besondere Anstrengungen von Eltern und Erziehern, abgesehen von den unvermeidlichen Warnungen, erscheint beim Eintritt in das Tätigkeitsfeld mit Gefühlen und Gesinnungen, die rein menschlich (oder – was dasselbe ist – wahrhaft christlich) sind, ohne eine Beimischung hässlicher Unnatürlichkeiten, die die Menschheit demütigen.“ 355. Eine solche orthodoxe Haltung gegenüber dem Menschen, auf Russisch Philanthropie genannt, steht im diametralen Gegensatz zum vorherrschenden Menschenbild Rechte in der modernen Welt und zu den humanistischen Bildungstheorien, die sich Tag für Tag vervielfachen. Als regierender Bischof der Diözese Tambow initiierte Bischof Feofan die Veröffentlichung des Diözesanblatts Tambow. Am 22. Februar 1861 sagte der rechte Reverend in einem Brief an seinen Neffen, Erzpriester Ioann Pereverzev: „Wedomosti wurde genehmigt und wird in einem halben Jahr beginnen. In der Zwischenzeit sollten Sie für diese „Wedomosti“ etwas über die Altertümer und interessanten Dinge von Schazk, Wyscha, Tschernawa und dem Bezirk zusammenstellen. Wir werden alle nützliche und wunderbare Dinge veröffentlichen. Eine Beschreibung der Diözese, insbesondere über Wedomosti, sollte Ankündigungen hierzu werden in Kürze verschickt. Sorgen Sie dafür, dass sie unter den Ungeistlichen arrangiert werden, damit sie ausgeschrieben werden können. Der Reverend selbst wurde ein aktiver Mitarbeiter der Zeitschrift und zog Seminar-Mentoren, Priester aus Stadt und Land an, die zu literarischer Arbeit fähig waren. Auf den Seiten des Diözesanblatts Tambow wurde die Chronik des pastoralen Dienstes von Bischof Feofan veröffentlicht, seine Ansprachen an die Herde sowie beispielhafte Predigten anderer Priester der Diözese wurden veröffentlicht. Ein besonderes Werk von St. wurde auf den Seiten des Diözesanblatts Tambow veröffentlicht. Feofan „Wie schreibe ich eine Predigt?“ 358, in dem der heilige Theophan seine eigenen Erfahrungen beim Verfassen einer Predigt in Form einer Lektion für die ihm anvertrauten Hirten schilderte. Die Predigt soll erbaulich sein. Die Hauptaufgabe der Predigt besteht darin, „bei der Erklärung der Wahrheit das Herz mit der von dieser Wahrheit ausgehenden Wärme zu erwärmen und den Willen zur Entschlossenheit zu schulen, sich ihr zu unterwerfen.“ Eine Predigt, die nicht zur Erfüllung der Wahrheit motiviert, ist unvollkommen. „Eine echte Predigt ist eine, die leicht ist und erleuchtet, wärmt und wärmt, stark und anzieht – verpflichtet, zwingt.“ Doch nur wer es in sich trägt, kann anderen Wärme und Licht vermitteln. Auf den Seiten der offiziellen Diözesanzeitschrift von St. Theophan werden daher die Grundlagen der Predigtkunst auf der Grundlage der patristischen Tradition im Geiste äußerster Aufrichtigkeit und Kritik an der Persönlichkeit des Predigers dargelegt. Am 3. September 1861 berichtete das Tambower Diözesanblatt, dass Seine Gnaden, Bischof Feofan von Tambow und Schatsk, „mit einer großen Versammlung der umliegenden Bewohner“ am 6. August eine Holzkirche zu Ehren der Fürsprache der Muttergottes im Dorf Savvatme im Bezirk Elatomsky geweiht hatte, die auf Kosten des Gutsbesitzers Nikiforov 359 erbaut wurde. Das Dorf Savvatma am Fluss Surenka gehört heute zum Bezirk Ermishinsky der Region Rjasan. Im Jahr 1676 gab es 123 Höfe, darunter zwei Bojaren- und drei Geistlichehöfe; zwei Kirchen - Rozhdestvenskaya und Nikolskaya. Der zukünftige Abt des Sarow-Klosters, Dorofey (Zamyatin, 1731–1747), wurde 1678 in Savvatma geboren. 1886 wurde auf Kosten des Elatom-Bezirksvorstehers des Adels Michail Wassiljewitsch Nekljudow (1826–1893) an der Stelle der alten Kirche am Ufer des Teiches eine Steinkirche errichtet – im Namen der Geburt Christi 360. Allerdings wird die Fürbittekirche, die Bischof Theophan 1861 am Fest der Verklärung des Herrn weihte, in allgemein zugänglichen Quellen nicht erwähnt. Unterdessen lüften die an die Versammelten gerichteten Worte von Bischof Theophan den Schleier der Geschichte: Es wurde kein neues Gebäude geweiht, sondern ein renoviertes. „Ihr habt zwei Feste: eines, das uns allen gemeinsam ist – das Gedenken an die glorreiche Verklärung des Herrn; ein anderes – euer besonderes – ist die Weihe eures Kirche. Und das ist groß im Hinblick auf Gottes besondere Gunst uns gegenüber, und letzteres ist nicht unbedeutend im Hinblick auf besondere menschliche Frömmigkeit und Wohltätigkeit. Auf diese Weise lasst uns zwei Feiertage feiern – die Erneuerung der Kirche und die Verklärung des Herrn“ 361. So, Die Predigt des Heiligen Theophan dient als Quelle zusätzlicher Fakten zur Geschichte der Diözese Tambow. Die Provinz Tambow war dicht von Sektierern besiedelt, unter denen besonders die Molokaner hervorstachen, die innerhalb ihrer Sekte unterschiedliche Meinungen und Strömungen hervorbrachten. Im Jahr 1872 erlangten die Don Sense oder evangelischen Christen ihre Unabhängigkeit, eines ihrer Zentren war das Dorf Rybnoye im Bezirk Morshansky. Dreimal in seiner Geschichte änderte das Dorf seinen Namen: Ilyinskoye, Sysoevo; dann hieß Alt-Sysoevo Rybny. Bei der ersten urkundlichen Erwähnung des Dorfes aus dem 17. Jahrhundert. Es gibt eine Holzkirche und einen angeschlossenen Friedhof, 242 Höfe, eine männliche Bevölkerung von 644 Menschen. Der heilige Theophan identifizierte die Brutstätten der möglichen Entstehung und Ausbreitung des Sektierertums in der Diözese Tambow und besuchte auch das Dorf Rybnoye. Dort weihte er eine neue Steinkirche im Namen von Johannes dem Theologen, die auf Kosten des Pfarrgrundbesitzers, Stabskapitän A.A., erbaut wurde. Kolobov – eines der Mitglieder der frommen Familie Tambow, mit dem die Eminenz eng verbunden war und mit dem sie korrespondierte. In der nach der Weihe 362 gehaltenen Predigt bezeichnete Bischof Theophan den Bau der Kirche als „den größten und umfangreichsten“ 363 aller Wohltaten und offenbarte den Versammelten die vielen verschiedenen Zwecke der Kirche für die Gemeindemitglieder. Dieser Teil der Predigt zeichnet sich durch inhaltliche Tiefe und hohe künstlerische Form aus, die dabei hilft, wichtige semantische Akzente wahrzunehmen. „Die Kirche ist ein Zufluchtsort für Fremde und sogar für den Himmel selbst. Wir sind Wanderer und Fremde auf Erden. Unser Vaterland ist im Himmel. Auf der Suche nach diesem Vaterland sollten wir uns nicht mit irgendetwas Irdischem verbinden, sondern wie Wanderer ruhig durch alle angenehmen Orte gehen, denen wir unterwegs begegnen, mit dem Ziel, unsere Heimat so schnell wie möglich zu sehen.“ 364 Bischof Theophan stellt fest, wie schwierig es ist, eine solche Stimmung in sich selbst aufrechtzuerhalten, da „nicht-himmlische Objekte in unsere Seele drängen, unsere Aufmerksamkeit fesseln, unsere Herzen fesseln und uns vergessen lassen, dass wir nicht für immer auf der Erde sein werden“, und fragt die versammelten Zuhörer: „Wohin soll man sich wenden und wo kann man Ruhe und Stärkung finden?“ Es gibt nur eine Antwort: „Gehen Sie zu den Kirchen Gottes. Für himmlische Pilger sind diese spirituellen Zufluchtsorte über die ganze Erde verstreut“ 365. In der Kirche „erwärmt ein Christ in sich ein geschwächtes Mitgefühl mit seiner himmlischen Heimat, von der hier überall Bilder vor seinen Augen erscheinen. Denn die Kirche ist ein Schatten des Himmels, wenn man seine Zusammensetzung, die in ihm vollzogenen Handlungen und die Bilder, die ihn füllen, betrachtet. Wir können sagen, dass er der Himmel auf Erden ist, in dem der Herr zu wohnen geruht, und mit ihm die Heiligen Engel, unsere ständigen Wächter“ 366. Die wenigen erhaltenen Dokumente über das Schicksal des Dorfes Rybnoye und seiner Bewohner zeugen von der Kraft der Predigt und des Gebets des Hochwürdigen Theophan, dass sein Segen zu einem zuverlässigen Wächter und einer Waffe im geistlichen Kampf wurde. Die Molokan-Dominanz hinderte nicht daran, zwei orthodoxe Priester, die die Repressionen des 20. Jahrhunderts erlebten, in Rybny geboren und aufwachsen zu lassen. Dies sind die Priester Alexander Grigorjewitsch Ternow (1874 – nach 1931) und Konstantin Grigorjewitsch Kasanski (1888 – nach 1934). Mitten im Sommer 1863 begann der Bischof, seine Herde auf die Trennung vorzubereiten. Am Tag des letzten Gottesdienstes richtete Bischof Theophan ein wahrhaft apostolisches Abschiedswort an die verstorbene Herde 367. „Siehe, mein letzter Dienst bei euch ist zu Ende, und ich richte mein letztes Wort an euch. Ich habe eure Liebe nicht lange genossen, aber dafür danke ich auch dem Herrn und eurer Güte – für diese kurzen Tage meines friedlichen Lebens unter euch. Die allherrschende rechte Hand Gottes, die uns zusammengeführt hat, vereinte unsere Seelen.“ So, dass man sich vielleicht nicht einmal eine Trennung wünscht. Da es aber dem gleichen Herrn gefiel, es in die Herzen derer zu legen, in deren Händen diese Menge an Veränderung liegt, muss man sich den Ratschlüssen Gottes unterwerfen, denn das bedeutet, dass man sein Schicksal in die Hände Gottes legt – dem sichersten Aufbewahrungsort und dem mächtigsten Träger. Deshalb bitte ich Sie, wie ich selbst sage, aus tiefstem Herzen zu sagen: „Gottes Wille geschehe.“ So wurde die Tambow-Zeit des erzpastoralen Amtes von Bischof Theophan zu einer wichtigen Etappe in der Geschichte der Entstehung seines homiletischen Erbes. Die an die Tambower Herde gerichteten Worte nehmen einen zentralen Platz im Predigtsystem des heiligen Theophan ein, enthalten Faktenmaterial zur Wiederherstellung des spirituellen Kontextes ihrer Niederschrift und ermöglichen es, die Entwicklung des problematischen und thematischen Inhalts seiner Homiletik zu verfolgen. Dem ehrwürdigen Prediger gelang es, in seinem erzpastoralen Wort die gesamte Vielfalt des diözesanen Lebens organisch zu vereinen und widerzuspiegeln – Aufklärung, Kampf gegen Sektierertum, Aufstieg der öffentlichen Bildung, Beratung, Kirchenbau, Wohltätigkeit. Der Heilige gehörte „mit Sorgfalt und Arbeit“ und „sogar mit seinem ganzen Leben“ zu seiner Herde und forderte von ihnen „Gehorsam gegenüber dem Wort“, mit dem er sich mit solcher Sorgfalt und Sorgfalt um seine Herde kümmerte. Die Theorie der strengen Askese, die der Heilige aus den Werken der heiligen Väter des Alten Ostens gelernt und in eine persönliche Leistung der Selbstverleugnung umgesetzt hatte, spiegelte sich kreativ in den Predigten der Tambow-Zeit wider und wurde mit neuen Techniken und Beispielen angereichert. Der ideologische und thematische Inhalt der Predigten dieser Zeit wurde deutlich erweitert und bereichert. Die an die Zuhörer gerichteten Worte sind von einer guten Kenntnis der Realitäten der Kirche und des öffentlichen Lebens des Tambow-Heiligen von heute durchdrungen, was den Worten noch größere Relevanz verleiht. Auch in der russischen Homiletik ist ein neues Phänomen zu beobachten – eine Reihe von Predigten, die sich an Kinder richten. „Kinderhomiletik“ von St. Feofan ist ein anschauliches Beispiel für seine Fähigkeit, den spirituellen Entwicklungsstand der Zuhörer zu berücksichtigen – eine Fähigkeit, die sich während der Zeit als Rektor am Olonets Theological Seminary manifestierte und sich weiterentwickeln wird. § 3. „Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan“ als Denkmal der spirituellen Literatur Am 22. Juli 1863 folgte die höchste Zustimmung zum Bericht der Heiligen Synode „über die Ernennung des Bischofs Feofan von Tambow für die in der Diözese Wladimir frei gewordene Bischofsstelle“. Im Synodalbericht wurde Bischof Theophan als ein Mann vorgestellt, der „durch seinen Dienst Erfahrungen gesammelt“ habe, um die riesige Diözese Wladimir 370 zu leiten. Die alte Diözese Wladimir war wie Tambow eine der größten und am dichtesten besiedelten in Russland. Aus dem Bericht des Wladimir-Konsistoriums für 1864 geht hervor, dass es in der Diözese 1.254.960 orthodoxe Christen beiderlei Geschlechts gab; es gab 20 Männerklöster und 8 Frauenklöster; Mönche - 467 Männer und 659 Frauen; Orthodoxe Kathedralen, Kirchen und Kapellen – 1220; In der gesamten Diözese gibt es 270 Pfarrschulen, in denen 2.970 Jungen und 322 Mädchen lernten. Gleichzeitig betrug die Zahl der Schismatiker und Sektierer verschiedener Art 9057 Personen 371. Die drei Dienstjahre von Bischof Theophan am Wladimir-Stuhl zeichneten sich durch eine noch größere Vielfalt an gestellten Aufgaben als in Tambow und deren erfolgreiche Lösung aus. Als eifriger Hirte und Lehrer des Glaubens sah der rechte Reverend seine Hauptaufgabe darin, das Wort Gottes zu predigen. Er begann gleich zu Beginn seines neuen Amtes zu predigen, obwohl er keine Zeit hatte, sich an die neuen Umstände seines Lebens zu gewöhnen. „Hier habe ich mich noch mit niemandem angefreundet. In Tambow war es irgendwie einfacher. Die Leute hier scheinen nett zu sein... aber ich kann immer noch nichts mit Sicherheit sagen. Sie staunen nur... Seit meiner Ankunft hat kein einziger Gottesdienst ohne Predigt stattgefunden... und sie hören zu...“, schrieb der heilige Feofan an Vera Alekseevna Kolobova, eine Einwohnerin von Tambow und Adressatin seiner Briefe 372. Die 373 Adressen an die Herde sind enthalten Die erste Buchausgabe von „Worte an die Wladimir-Herde des Rechten Reverend Theophan“ zeugt von einer eifrigen Haltung gegenüber der Erlösung der ihm anvertrauten Kinder, die der Rechte Reverend in allen äußeren Lebensumständen zu erbauen suchte. Später an denselben Adressaten V. A. Kolobova, Bischof. Feofan schrieb am 19. Februar 1864: „Wir haben die Predigten bereits gehört, und irgendwie verliere ich die Lust. Ich werde wieder schweigen ... oder Gott helfe mir ... Wehe ... wenn ich die gute Nachricht nicht predige“ 374 . Es ist offensichtlich, dass der künftige Heilige zunehmend durch die Heterogenität großer Angelegenheiten und Aufgaben belastet wurde, die auf praktischer Ebene gelöst werden mussten, oft auf Kosten der Seelenbetrachtung. Die Wladimir-Kanzel sollte für den großen Prediger eine Art Übergang von der Kunst des Sprechens zur Kunst des Schweigens, vom aktiven aktiven Dienst zum kontemplativen Rückzug werden. Allmählich gewöhnten sich die Menschen in Wladimir an die Predigten ihres Erzpastors und er begann, sie als seine eigene Herde wahrzunehmen. In einem Brief an Jeremiah Solovyov schrieb der heilige Feofan: „Und wenn man in der Diözese Zeit hat, eine Predigt durchzusitzen, dann scheint es zu viel zu sein.“ „Und die Leute von Wladimir haben sich so daran gewöhnt, dass ich – ich habe etwa zwei Monate lang nicht gesprochen – ich durch die Diözese gereist bin und faul war – und sie haben schon angefangen zu summen“ 375 . Während des Gottesdienstes von Bischof Theophan am Wladimir-Stuhl wurde die majestätische Mariä-Entschlafens-Kathedrale der Stadt Wladimir aufwendig geschmückt; die alte Kirche der Geburt der Heiligen Jungfrau Maria wurde restauriert; Zu Ehren der Geburt Christi wurde im Haus des Bischofs eine wunderschöne, warme Kirche, die sogenannte Kreuzkirche, errichtet. Streng genommen handelte es sich um einen umfassenden Umbau der Kirche, der Zeitpunkt ihres ursprünglichen Baus ist unbekannt; Der Architektur nach zu urteilen, wurde es frühestens im 17. Jahrhundert erbaut. anstelle eines noch älteren Holzmodells. Im Sommer 1864 teilte Bischof Theophan Seiner Eminenz Jeremiah (Solowjew) mit: „Dieses Jahr ist ein arbeitsreiches Jahr für mich und es gibt nichts zu sehen. Nächstes Jahr werden zwei Kirchen fertiggestellt – die königliche – am Grab des Heiligen Alexander Newski und unser Kreuzzug, der mit dürftigen Sammlungen organisiert wird. Wladimir ist berühmt, aber im Winter gibt es keinen Ort zum Gottesdienst. – In der kalten, prächtigen Kathedrale dauern die Gottesdienste drei bis vier Monate. Die In der übrigen Zeit findet der Gottesdienst im Korridor zwischen Glockenturm und Kathedrale statt. „Ich bin sehr zufrieden mit der Diözese, sowohl mit dem Klerus als auch mit dem Volk ... Aber ich weiß immer noch wenig über sie“ 376. Die Weihe der Kirche durch Bischof Feofan fand Anfang Februar 1866 statt. „Vladimir Diocesan Gazette“ schrieb zu diesem feierlichen Anlass: „Unser Geburtskloster, das früher als das erste in der Liste der großen russischen Klöster galt, nimmt jetzt seinen früheren Glanz an. Wie Sie wissen, wurde durch die Großzügigkeit des Souveränen Kaisers die Geburtskirche der Heiligen Jungfrau Maria errichtet, in der die Reliquien des Heiligen gefunden wurden und ausgeruht, wird in seiner früheren Form wiederhergestellt, und durch die Fürsorge unserer Erzpastoren wurde eine weitere Klosterkirche, die Geburt Christi, mit einer Kapelle zu Ehren der Iveron-Ikone der Muttergottes, die 1791 erbaut wurde, in eine wahrhaft prächtige Form gebracht.“ 377. Und noch einmal: „Unsere Stadt brauchte lange Zeit eine geräumige, warme Kirche, und jetzt, Gott sei Dank, hat sie eine. Die Kirche der Geburt Christi ist einfach gebaut, ohne besondere Dekorationen, aber ihre Schönheit, Höhe des Grundrisses und ihre Kunst lassen nicht viel zu wünschen übrig. Besonders wertvoll ist, dass St. Der Altar ist im Verhältnis zu den Anwesenden so verhältnismäßig angeordnet, dass er vom Eingang der Kirche aus für jedermann sichtbar ist. Generell ist die Kirche so elegant, offen und großzügig strukturiert, dass sie schon allein durch ihr Äußeres zum Verweilen und zum aufrichtigen Beten einlädt. Nach der Weihe, während der Käsewoche und insbesondere bei der Vesper der ersten Fastenwoche sahen wir darin jedes Mal mindestens zweitausend Pilger, die nicht nur aus Neugier, sondern gerade wegen seiner Pracht an heiligen und großen Tagen beten wollten.“378 Der Bau, die Reparatur und die Dekoration von Kirchen in der gesamten Diözese Wladimir hat zugenommen. Das Wladimir-Diözesanblatt berichtete, dass im Jahr 1864 mehr als 66.000 Rubel von verschiedenen Wohltätern zugunsten von Klöstern und Kirchen gespendet wurden. ser. 379 Die Sorge um die Verbesserung der Kirchen ist ein wichtiger Bestandteil des pastoralen Dienstes; Kirchen sind, wie Bischof Theophan wiederholte, „wie ein Stein mitten im Meer, auf dem die Wellen schlagen, aber er steht; oder was für ein festes Gebäude, um das herum bei einem windigen Sturm die Luft verwirrt ist, das aber bewegungslos steht“ 380. 138 Predigten, die Bischof Feofan in den Kirchen der Wladimir-Diözese hielt, sind in veröffentlichter Form erhalten. In seiner Predigt anlässlich des Eintritts in die Herde vom 3. September 1863 betonte Bischof Theophan besonders das Alter des Wladimir-Landes, „die großen Anstrengungen, die es im Dienst des Herrn auf sich nahm, und noch mehr die großen Gaben Gottes, die es in der Verherrlichung seiner Heiligen, in unvergänglichen Reliquien, wundersamen Ikonen und den wiederholten wundersamen Segnungen Gottes ausgegossen hat“381 . Er verglich die neue Diözese mit einem „Paradies der Gnade“ 382. Bischof Theophan bezeichnete die Wahrung des Friedens und der Liebe in der Diözese als „das Wichtigste und Notwendigste“ 383: „Lasst uns einander tolerieren, die Würde in jedem respektieren – sowohl im Menschen als auch darüber hinaus im Christen, und Gebrechen vergeben“ 384. Nur so, so Bischof Theophan, sei es möglich, „sich zu einem starken Gefäß zu machen, in das der Herr seine Gaben zuverlässiger ausgießen wird“ 385. Die zweite Regel lautet genannt: „Strecken Sie mit Eifer bis zum Äußersten gemäß unserer Kraft“ 386, aber erinnern Sie sich gleichzeitig an das Wort des Apostels: „Stehen Sie still, bleiben Sie regungslos“ 387. Am Beispiel einer Leiter als Mittel zur Erreichung der Vollkommenheit erinnerte er daran, dass man einerseits fest im Christentum stehen sollte, „ohne zu versuchen, etwas daran zu ändern oder abzuschaffen“ 388, andererseits „dem königlichen Weg folgen, den der Heilige weist.“ Orthodoxe Kirche, die die Säule und das Fundament der Wahrheit ist“ 389. Eine der ersten Predigten an die Wladimir-Herde hielt Bischof Theophan am 8. September 1863 anlässlich der Geburt unserer Allerheiligsten Frau Theotokos und der ewigen Jungfrau Maria und anlässlich der Geburt des Thronfolgers. Das Thema der Predigt ist die Bedeutung der Kombination dieser Ereignisse in einer Feier: „Wenn Sie möchten, dass Ihr Staatskörper und darin der königliche Thron und die Thronfolge unbesiegbar sind, sorgen Sie auf jede erdenkliche Weise dafür, dass er selbst fest auf dem Fundament steht, von dem gesagt wird, dass die Pforten der Hölle es nicht überwältigen werden“ 390. Wie relevant diese Erinnerung ist, zeigte Bischof Theophan anhand von Beispielen aus dem Alltagsleben seiner Herde und erinnerte daran, dass danach „es so war, als ob einige.“ Damm war gebrochen“ 391: „Westliche Lehren flossen wie ein breiter Strom zu uns über bisher unbekannte, dem Geist Christi widersprechende Ordnungen im familiären, religiösen, politischen Leben, die öffentlich in Reden zu hören und in der Presse zu lesen begannen“ 392. Bischof Theophan rief dazu auf, fremde Regeln nicht zu akzeptieren und den russischen Traditionen treu zu bleiben, und erinnerte an die Geschichte der Richter Israels aus dem Alten Testament, die bis zu zwölf Mal bestraft wurden, weil sie von den von Gott durch Moses gebotenen Lebensregeln abwichen. „Was für ein Rückzug es auch sein mag, als gottkämpfende Sache ist das alles unsicher“ 393. Der Aufruf des Pfarrers, zur Besinnung zu kommen und nicht zuzulassen, dass „unser Stolz sich immer mehr ausdehnt“394, war so aufrichtig, so voller Liebe, dass Bischof Feofan bereits zwei Jahre später zugab: „Das Volk von Wladimir übertraf das Volk von Tambow im Gehorsam gegenüber dem pastoralen Wort“395. In einem Brief an V.A. Kolobova berichtete am 26. Dezember 1865: „Jetzt höre ich in der Stadt, dass sie am Silvesterabend um Mitternacht keinen Champagner mehr trinken werden, weil Seine Eminenz sie letztes Jahr in seiner Predigt dafür gescholten hat“ 396. Doch der Geist der Gleichgültigkeit, der schon in Tambow auffiel, blieb eines der Haupthindernisse für die Wahrnehmung der Predigt. Nicht umsonst hörte der Wladimir-Bischof nicht auf, ihn anzuprangern, und wandte sich erneut mit einem feurigen, fürsorglichen Wort an die Gemeindemitglieder: „Warum kommt es zum Beispiel vor, dass sie sich keine Predigten anhören? bekannt sein. » 397 Augenzeugen erinnern sich, dass die Gottesdienste von Bischof Theophan immer „mit außerordentlicher Feierlichkeit“ durchgeführt und vom Engelsgesang des Chores begleitet wurden; Dann sagte der Bischof „zutiefst erbauliche Lehren“: „Es ist nicht verwunderlich, dass all dies Massen von Gläubigen zum Gottesdienst des Bischofs lockte, die jedes Mal tief beeindruckt waren. Zumindest musste ich den Eindruck, den ich erlebte, mehr als einmal in meiner Seele mit dem vergleichen, den die Botschafter des Heiligen Wladimir in der Kirche von Konstantinopel erlebten. Nichts anderes kann natürlich die Tatsache erklären, dass selbst während der Lesung des großen Kanonikers und Akathisten an die Mutter Gottes am 5..“ Die Woche der Großen Fastenzeit ist zwar an sich äußerst berührend und lehrreich, wird aber meist von einer kleinen Anzahl von Gläubigen besucht, wie ich später während des Aufenthalts des Hochwürdigen Theophan in Wladimir beobachten musste. Es war trotz ihrer Weitläufigkeit schwierig, in die Kirche zu gelangen – Kathedrale oder Bischofskirche, in der er selbst an diesen Tagen stets Gottesdienste abhielt. Gleichzeitig kann man nicht umhin zu bemerken, dass seine Stimme, obwohl sie äußerst angenehm war, gleichzeitig recht leise war, dennoch konnte man jedes Wort sogar aus der Ferne hören: Diese Stille herrschte immer in der Kirche“ 398. Die Predigt der Heiligen Feofana während der Wladimir-Zeit sowie in der Tambow-Zeit zeichnete sich durch einen besonderen asketischen Charakter aus. So schrieb der heilige Theophanes am 24. November 1863, in der 27. Woche nach Pfingsten, 399 über drei Stufen, die für einen Novizen besonders notwendig sind: „drei Stufen zu durchlaufen, nämlich mit der Reue zu beginnen und dann durch den Kampf mit Leidenschaften in das Reich der Reinheit einzutreten.“ Alle weiteren Predigten basieren auf der Exegese der apostolischen Lesart: Sei stark im Herrn und in der Kraft seiner Stärke. Zieht die volle Rüstung Gottes an, damit ihr den List des Teufels standhalten könnt (Eph. 6,10–11) <...>. Die Sprache, die den spirituellen Kampf beschreibt, ermöglicht es dem heiligen Theophan, die Askese für fromme Laien und Eiferer spiritueller Erleuchtung in einer äußerst kurzen und verständlichen Form darzustellen. Abstinenz und Fasten sind die wichtigsten Waffen im Kampf gegen körperliche Leidenschaften; „Arbeit, Wachsamkeit, Verbeugungen, Gelassenheit in den Bewegungen und Ordnung in den Aktivitäten“ tragen dazu bei, den Kampf gegen körperliche Leidenschaften zu perfektionieren. Und um spirituelle Leidenschaften zu bekämpfen, ist „Aufmerksamkeit oder Nüchternheit und spirituelle Wachsamkeit“ der Schlüssel. Und schließlich ermöglicht Ihnen das unaufhörliche Gebet, das zu korrigieren, was „über der Seele“ ist – den Geist oder „die Kraft, die auf Gott und die Dinge des Himmels gerichtet ist“. Am Ende der Predigt zeichnet der heilige Feofan ein sehr ausdrucksstarkes und verständliches Bild eines äußerst sorglosen und entspannten Kriegers in einem äußerst angespannten und wichtigen Moment des Kampfes: „[Sorglose Christen] sind wie ein Krieger, der ohne Waffen, unbekleidet und ohne Schuhe zwischen den Feinden wandelt.“ Der asketische Charakter der Predigt des Heiligen Feofan wurde durch eine tiefe theologische Vision ergänzt, die der Prediger den Zuhörern ebenso originell wie asketische Werte vermittelte. Beispielsweise ist die Predigt am Vorabend der Geburt Christi 400 am 24. Dezember 1863 dem theologischen Verständnis der Prophezeiungen und Prototypen der Geburt Christi gewidmet. Der Autor erzählt die Prophezeiungen des Alten Testaments sehr geschickt nach und ordnet sie in einer einzigen semantischen Reihe an, die es uns ermöglicht, uns die Größe der Weihnachtsfeiertage und die außergewöhnliche Bedeutung der Menschwerdung tief vorzustellen. Der Heilige schließt seine Predigt mit einem Vergleich alttestamentlicher Prophezeiungen und des Evangeliums ab, nämlich zwischen einem Spiegel und dem Körper des Bildes, den er in sich selbst widerspiegelt: „Der Spiegel des Evangeliums ist die Prophezeiung, aber das Evangelium für Prophezeiungen ist der Körper des darin betrachteten Bildes. – Eins in dem anderen – doppelte Identität! Man könnte immer noch das Bild im Spiegel vermuten – ist es ein Geist? – aber wenn man den Körper berührt, der vor ihm steht, und dann die gegenseitige Entsprechung von Bild und Bild.“ Der Körper lässt eine unerschütterliche Überzeugung von der Wahrheit der Vision entstehen.“ Im Gegensatz zu einem gewöhnlichen Spiegel können Sie sich mit einem prophetischen Spiegel auf einer tieferen Ebene vorstellen, was er darstellt. Die moralische Schlussfolgerung einer festlichen theologischen Predigt, die auf der Exegese basiert, liegt in der Ablehnung des Unglaubens, der vor allem die Seele daran hindert, das göttliche Licht zu sehen: „Der Unglaube ist nicht auf einen Mangel an Kraft im Wort zurückzuführen, sondern auf die Unhöflichkeit und Verhärtung der Seelen. – Damals wie heute gibt es einen Grund für den Unglauben – das Eintauchen in das Fleisch und die Gewohnheit, fleischliche Ansichten über die Dinge zu haben. Wie klar leuchtet das Licht Christi!“ Zwischen den asketischen und theologischen Predigten des Heiligen Feofan gab es jedoch keinen Widerspruch. „Lasst uns die christlichen Dogmen lieben und unseren Geist durch sie zwingen und ihm gebieten, nicht anders zu denken. „Lasst uns die christlichen Lebensregeln lieben und unseren Willen durch sie zwingen, indem wir ihn zwingen, dieses gute Joch demütig und geduldig zu tragen <...>“ 401. Bischof Theophan betonte die Notwendigkeit eines informellen Glaubens und eines informellen Lebens in der Kirche. Für ihn ist das Sakrament der Taufe kein formeller Eintritt in die Kirche, sondern im Einklang mit dem Glauben der alten Christen eine völlige Erneuerung der Bereitschaft, nach dem Vorbild der Heiligen eifrig nach den Geboten Gottes zu leben. Mit den Worten des Apostels: „Tut Buße; und an anderer Stelle: Tut Buße und glaubt an das Evangelium und lasst euch alle im Namen Jesu Christi taufen und empfangt die Gabe des Heiligen Geistes (Apostelgeschichte 2,38). Die Predigt hat das Gewissen erleuchtet; ein erleuchtetes Gewissen hat das Gefühl der Abhängigkeit von Gott oder der Gottesfurcht wiederbelebt – und nun ertönt ein Schrei aus dem Herzen: Was tun? – Buße tun, glauben, Gnade annehmen durch die Taufe. Das Gefühl der Abhängigkeit von Gott wird in der Reue wiederbelebt, das Gewissen wird durch das Wort Gottes erleuchtet, die Freiheit wird durch die Gnade gestärkt, die Kommunikation mit Gott wird durch den Glauben an den Herrn Jesus Christus, den einzigen Fürsprecher Gottes und des Menschen, vermittelt. So beschreibt er in der Tradition der patristischen Theologie die Buße als die Auferstehung der Seele, die für seine Zeitgenossen besonders wichtig war, die nicht immer in der Lage waren, zwischen kirchlichem Formalismus und echter Frömmigkeit zu unterscheiden. Anklagendes Pathos erklang immer mehr in Predigten, in denen ein tiefer und mutiger Versuch unternommen wurde, dem Geist dieser Welt auf jede erdenkliche Weise zu widerstehen. In seiner Neujahrspredigt zu Beginn des Jahres 1864, die schon ihrer Art nach dazu aufgerufen war, von geistlicher Erneuerung und Vollkommenheit zu sprechen, bemerkte Bischof Theophan: „Es fällt mir ein, für alle Fälle eine kleine Warnung zu geben. Es ist nicht verwunderlich, dass Sie Menschen treffen werden, die das Neue anders beurteilen, und was eigentlich Erneuerung ist, gilt als Verfall, und was Verfall ist, ist Erneuerung; Was der Apostel uns befiehlt, als etwas Neues anzuziehen, raten sie uns, als etwas Neues anzuziehen.“ etwas Altes. » 403. Lange vor der Revolution spürte der Bischof das revolutionäre Pathos der Zerstörung, dessen Hauptziel die orthodoxe Kirche und ihre Grundlagen waren. 8. März 1864 bei einer Predigt am Tag des Triumphs der Orthodoxie 404 ep. Feofan betonte die besondere Bedeutung der Einstimmigkeit und die besondere Verantwortung für „Meinungsverschiedenheiten mit der christlichen Lehre“, die bei der gebildeten Klasse liege. Darüber hinaus ist die gebildete Klasse nicht der Erfinder des Dissens, sondern lediglich ein Übertragungsglied zwischen dem Westen, was offensichtlich impliziert wird, und anderen Menschen, die sich als anfällig für die Verbreitung von Lügen erweisen. Laut einem Brief „an den Herausgeber“ von „Soulful Reading“ aus dem Jahr 1895 des Rechtsanwalts Mitrofan Rafailovich Karyakin wurden weitere Umstände im Zusammenhang mit der Abhaltung dieser Predigt enthüllt. Zu Beginn der Predigt in der Kathedrale der Stadt Wladimir veranstalteten einige Menschen in der Kirche eine „absichtliche Demonstration“ gegen den Prediger. Grund für den Unmut ist, dass sich Bischof Theophan gegen „die Ballsaalunterhaltung in den Räumlichkeiten der Edlen Versammlung, die am Karmontag lange nach Mitternacht andauerte“ aussprach 405. Es ist möglich, dass der Wladimir-Bischof seine Gemeindemitglieder zu wahrer evangelischer Strenge aufrief, was insbesondere bei der hochrangigen Klasse zu Protesten führen konnte. So könnte der eifrige Prediger einigen Vertretern der mittleren und oberen Schichten der russischen Gesellschaft missfallen, die sich zunehmend von den wahren Prinzipien der Kirche und Orthodoxie entfernten. Bis zur Himmelfahrt von 1864 wandte sich Bischof Theophan wöchentlich oder sogar noch häufiger mit Predigten an die Wladimir-Herde. Allerdings wurde im Sommer eine Pause eingelegt, da Ausflüge durch die Diözese unternommen wurden. In der Zeit von Mitte Juni bis Mitte Juli 1864 hielt Bischof Theophan bei der Besichtigung der Diözese Wladimir auch Predigten in verschiedenen örtlichen Kirchen. Acht davon wurden 1869 in der Büchersammlung „Worte an die Wladimir-Herde des rechten Reverend Theophan“ veröffentlicht. Am 16. Juni, am Dienstag der Allerheiligenwoche, sprach der Bischof in der Sudogodsky-Kathedrale ein Wort über die Schismatiker; Am 18. Juni hielt er eine Predigt vor den Versammelten in der Kathedrale der Stadt Murom; 19. Juni – im Murom Spassky-Kloster; Am 26. Juni, dem Tag der Feier der Tichwin-Ikone der Muttergottes, hielt er im Kloster des Heiligen Sees im Bezirk Gorochowski ein Wort. Am 27. Juni predigte er in der Kirche des Dorfes Nischni Landeh im Bezirk Gorochowski; Am 30. Juni sprach Bischof Feofan zu den Versammelten in der Kathedrale der Stadt Shuya; 3. Juli – im Dorf Ivanovo, Bezirk Shuisky, zur Weihe der Kirche der Kreuzerhöhung; 10. Juli – im Susdaler Frauenrobenkloster, am Fest der Ablegung des Ehrengewandes unseres Herrn Jesus Christus in Moskau und zum Gedenken an den Heiligen Antonius von Petschersk, Kiew, Oberhaupt aller russischen Mönche. Die Abwesenheit von Bischof Theophan in Wladimir wurde von der Herde sofort bemerkt, worüber der Hochwürden, wie oben erwähnt, am 10. August 406 an Bischof Jeremiah (Solowjew) schrieb. Am Ende des Sommers und Anfang Herbst wurde jedoch eine weitere Reise durch die Diözese unternommen. Am 24. August predigte Bischof Feofan in der Kirche des Gusevsky-Werks im Bezirk Melenkovsky; 25. August – in der Fürbitte-Kathedrale der Heiligen Jungfrau Maria in Melenki; Am 26. August hielt er eine Rede am Tag der Krönung des frommsten Herrschers, Kaiser Alexander Nikolajewitsch, bei der Eröffnung und Weihe von Wasserleitungen in der Stadt Murom; Am 27. August besuchte ich das in den 1550er Jahren gegründete Mariä-Verkündigungs-Kloster dritten Grades in Murom. durch Dekret von Iwan dem Schrecklichen an der Grabstätte des Täufers Murom, Fürst. Konstantin und seine Kinder Michael und Theodore, wo er das Wort sprach; Am 29. August hielt Johannes anlässlich der Enthauptung des Hauptes des Propheten, Vorläufers und Täufers des Herrn eine Predigt an die Brüder des Vyaznikovsky-Verkündigungsklosters; Am 30. August erklang in der Kasaner Kathedrale in der Stadt Wjasniki das Wort des Hochwürdens am Tag der Überführung der Reliquien des Heiligen. der selige Großfürst Alexander Newski und der Namensgeber des frommsten Herrschers Kaiser Alexander Nikolajewitsch; 31. August – Predigt in der Dorfkirche. Mstera, Bezirk Wjasnikowski; Am 1. September wurde während eines Besuchs in der Stadt Kovrov eine Predigt in der Kathedrale der Geburt Christi gehalten. Durch seine Predigten erleuchtete Bischof Theophan die Gemeinde und rüstete sie mit theologischem Wissen und Informationen aus der Geschichte der Russisch-Orthodoxen Kirche aus; erklärte, dass „die alte patristische Tradition in der orthodoxen Kirche enthalten ist“ 407, dass schon vor Patriarch Nikon unerfahrene Kopisten begannen, Bücher zu verfälschen: „Diese in den Büchern enthaltenen Schäden waren ausnahmslos alle neu. Als sie später abgeschafft wurden und die Bücher wieder in die gleiche Form gebracht wurden, wie sie seit der Antike waren, bedeutete das, dass etwas Neues in die Bücher eingeführt wurde?! Sie führten nichts Neues ein, sondern führten sie zum Alten zurück“ 408. Ansprache Zuhörer der Patriarchalischen Bibliothek in Moskau, zu alten Büchern, Bischof Theophan argumentierte überzeugend, dass „wir die alten Bücher haben, nicht die Schismatiker, und die alten väterlichen Traditionen sind auch bei uns und nicht bei ihnen“ 409. Meinungsverschiedenheiten unter Schismatikern widersprechen der Idee der Einheit der Herde Christi: „In einem anderen Dorf kommen auch drei oder vier Parteien oder sogar in einem Haus vor, und sie kommunizieren nicht miteinander.“ 410. Nachdem Bischof Theophan damit bewiesen hatte, dass die Schismatiker „keine Wahrheit, keine Nachfolge Christi und keine Kirche haben“ 411, baute er eine weitere logische Verbindung auf: „Ohne Gnade ist die Erlösung unmöglich; Schismatiker „Es gibt keine Wahrheit, sondern nur Lügen und Täuschung“ 413, Bischof Theophan forderte die Versammelten auf, den Schismatikern nicht nachzugeben, „sondern im Gegenteil, versuchen Sie, sie auf Ihre Seite zu ziehen, indem Sie sie aufrichtig davon überzeugen, dass sie in Lügen und Wahnvorstellungen verfallen sind und auf dem Weg der Zerstörung sind und an neuen Dingen festhalten, die sie aufgrund der Täuschung für antik halten“ 414. In der Murom-Kathedrale sprach der Bischof in seiner Predigt über die tiefe Barmherzigkeit Gottes, die ein Beweis für Gottes besondere Erwählung sei. Der Reverend sah in Murom im Vergleich zu anderen Städten eine Fülle dieser Barmherzigkeit, die sich in der Gabe „starker Verteidiger, Fürsprecher und Helfer, deren unverwesliche Reliquien unter euch ruhen“ manifestierte. 415 „Als der heilige Prophet Moses das Bedürfnis hatte, Israel zu beruhigen oder seinen Eifer für gute Taten zu reizen, zeigte er sie auf die Stiftshütte und sagte: Schau, was für ein Heiligtum du in dir trägst. Dasselbe Wort kommt zu dir.“ 416. Die Beispiele des heiligen Moses sollten irritierend sein, sie nachzuahmen. der selige Prinz Peter und seine Frau Fevronia („Dies bedeutet, dass es ein Bild des Ehelebens gibt, das zur Unverweslichkeit und damit verbundenen ewigen Verherrlichung führt“ 417), der heilige edle Prinz Konstantin und seine Kinder Michael und Fjodor („Dies ist eine Lektion für Sie, Eltern und Kinder. Dies bedeutet, dass es ein Bild des Pronomens gibt, das nicht nur das Werk der Erlösung nicht beeinträchtigt, sondern zur Vollkommenheit führt“ 418). Bischof Theophan nannte die Kontinuität der Generationen eine wichtige Voraussetzung für die Bewahrung guter Traditionen: Nachdem wir lobenswerte Regeln von unseren Vätern und Großvätern übernommen haben, müssen wir sie in gleicher Vollständigkeit an unsere Kinder weitergeben, damit sie später „etwas haben, was sie ihren Kindern und Kindeskindern weitergeben können“419. Anhand eines klaren Beispiels aus dem modernen Wirtschaftsleben, wo „der Geist der Gemeinschaft sich in Unternehmen ausbreitet“420, forderte der Bischof die Zuhörer dazu auf, „eine unteilbare Gemeinschaft zur Bewahrung des Christentums zu bilden – und niemand sollte dies als seine Sache betrachten“421. Bischof Feofan, der das Spassky-Kloster der Stadt Murom besuchte, verglich es mit „Hagel auf dem Gipfel des Berges“ 422. Durch die Nähe zum weltlichen Leben, direkt in der Stadt, ist das Kloster verschiedenen Versuchungen ausgesetzt. Aber „die Nähe der Versuchung“, wandte sich Bischof Theophan an die Klosterbrüder, „ruft und verpflichtet uns zum Mut im Kampf und kann in keiner Weise als Entschuldigung für jemanden dienen, der aus Nachsicht den Versuchungen erliegt“ 423. Und hier, im Spassky-Kloster, weckte der Bischof wie in anderen Kirchen und Klöstern der Diözese die Eifersucht der Brüder und wandte sich an die Zuhörer: „Ein Kloster.“ In der Nähe der Welt ist das Licht der Welt. Du bist eine Stadt, die auf dem Gipfel eines Berges gebaut ist und nicht verborgen werden kann. Du bist eine Lampe, die auf dem Leuchter stehen sollte, damit sie alle leuchten kann, die in der Kirche der Welt sind. Ein Rundgang durch die Diözese vermittelte Bischof Theophan einen Eindruck vom Ausmaß der Ausbreitung des Schismas. Als sich daher der Rektor des Wladimir-Theologischen Seminars, Archimandrit Alexy (Novoselov) (10. Mai 1860 - 17. Januar 1867), mit dem Vorschlag an den Seminarvorstand wandte, Unterricht über Schisma nicht nur in der Missionsabteilung, sondern auch im weiteren Sinne für alle Studenten der höheren Abteilung durchzuführen, wurde dies vom Bischof unterstützt und genehmigt 425. Der heilige Theophan verteidigte stets die Bedeutung und Rolle der orthodoxen Predigt im Leben der Kirche und des Staates. Als die Heilige Synode am 6. April 1864 ein geheimes Rundschreiben zur Schismatikfrage an die Diözesanbischöfe verschickte, zählte zu den Empfängern neben den Bischöfen von Orenburg, Podolsk, Polozk, Pskow, Pensa und Tobolsk auch Theophan, Bischof von Wladimir. Drei Monate später, am 28. Juni 1864, wurde seine Meinung – die sicherlich die größte Aufmerksamkeit verdiente – in einem vertraulichen Brief des Genossen und Oberanklägers der Synode, Fürst, an Philaret, Metropolit von Moskau, übermittelt. S. N. Urusov. Im Auszug aus den von ihm erstellten Berichten heißt es: „Die Meinung des Bischofs von Wladimir. Die Anfänge und Bedingungen der Einheit des Glaubens können nicht weiter ausgebaut werden; man kann nur die Maßnahmen zur erfolgreichen Umsetzung der Prinzipien der Einheit des Glaubens verbessern.“ In diesem Fall wird es als sinnvoll erachtet, a) das österreichische Scheinpriestertum aller Grade vollständig abzuschaffen – was für das Ministerium problemlos möglich ist; b) der orthodoxen Predigt unter den Schismatikern Raum zu geben, denn es gibt schismatische Propaganda, aber die orthodoxe Predigt unterliegt allen Hindernissen, und c) die Schismatiker in eine etwas peinliche Lage gegenüber ihren Mitgläubigen und insbesondere den orthodoxen Christen zu bringen, so dass sie beim Übergang vom Schisma das Gefühl haben, zu etwas Besserem überzugehen, denn sie beurteilen alles äußerlich. Bezüglich der Ehe von Schismatikern in der orthodoxen Kirche sollte es keinen Zweifel geben. Die heiligen Sakramente werden nur den Kindern der Kirche gelehrt“ 426. Das an die Wladimir-Herde gerichtete Wort von Bischof Theophan hatte die Macht bedingungslosen Einflusses. Bischof Theophan betrachtete die Predigt als ein großartiges Mittel, um Menschen zu einem wahrhaft christlichen Leben zu führen, und formulierte für sich einen wichtigen Grundsatz der Homiletik: „Die Predigt der heiligen Apostel und in ihren Fußstapfen aller Prediger des Evangeliums bestand in einer einfachen, ohne Spekulation erfolgenden Darstellung der Wahrheit“ 427 . Das besondere Anliegen des Heiligen Theophan galt der Verbesserung der Ausbildung in theologischen Bildungseinrichtungen und Pfarrschulen. Unter ihm wurde der Bau eines Wohnheims für Studenten des Wladimir-Seminars abgeschlossen. Im Februar 1865 wurde in Wladimir mit dem Segen von Bischof Feofan und unter seiner aktiven Beteiligung eine Schule für Geistlichemädchen eröffnet. Darüber schrieb der Heilige in einem seiner Briefe: „Bei uns ist alles gut. Die Mädchenschule wurde eröffnet, die Kirche geweiht und meine Schönheiten sind in Glückseligkeit. Und die Chefin, was für ein Wunder!.. Wie sie alles geschickt, klug, mütterlich, sparsam bewältigt. Ich könnte nicht glücklicher sein. Schönheiten ab 20. Wie wild sie zuerst waren und wie sie sich jetzt daran gewöhnt haben. Wir werden uns freuen, wenn Sie zu ihnen kommen.“ 428. Mit der Mädchenschule ist ein in der Homiletik so seltenes Phänomen verbunden wie Predigten an zehnjährige Kinder. Die erste Predigt wurde bei der Weihe der Kirche und bei der Eröffnung der Schule gehalten. Es zeichnet sich durch seine einfache Form, klare Schlussfolgerungen und die Zugänglichkeit für Kinder aus, Sprachmuster zu verstehen. Mit den ersten Worten umriss der Bischof die beiden Hauptaufgaben der Schüler und wies auf zwei Welten hin, die unter einem Dach des Schulgebäudes angeordnet sind: „Unten wirst du lernen, und hier wirst du zum Gebet zu Gott geführt“ 429. Jeder Satz der Predigt führt die Aufmerksamkeit des jungen Zuhörers prägnant und direkt wie in Schritten zum Verständnis der Wahrheit: Die Heiligkeit dieses Ortes erfordert, dass man nach Gott strebt. Der nächste Schritt ist eine Erläuterung des Sakraments der Weihe der Kirche, das gerade stattgefunden hat: „Von nun an ist dies das Haus Gottes, und der Herr begann hier mit seiner besonderen Gunst zu wohnen“ 430. Und noch einmal erinnert der Hochwürdige Hirte die Kinder an das Verhalten in der Kirche Gottes – erbaulich mit Liebe, aber bestimmt. Und weiter in der Predigt, in der er die Geschichte des Evangeliums über die Begegnung des Erretters mit den Kindern noch einmal erzählt, schlägt er eine Brücke zwischen damals und heute: „Aber wie damals, so ist er auch heute noch derselbe. Und er liebt Kinder heute genauso sehr wie damals.“ Und er liebt dich“ 431. Bischof Theophan widmete den zweiten Teil seiner Rede der Allerheiligsten Theotokos und dem Fest ihres Einzugs in die Kirche: „Ihr Patronatsfest wird der Einzug der Allerheiligsten Theotokos in die Kirche sein. Wir weihen diesen Kirche der Mutter Gottes und vertrauen Sie zusammen mit der Kirche ihrem Schutz und ihrer Fürsprache an.“ 432. Dabei wird auch betont, dass das große Ereignis, dem die Kirche geweiht ist, seine Bedeutung für die vor dem Prediger stehenden Kinder nicht verliert; dass die Mutter Gottes in diesen Kirche kommen und den Betenden helfen wird; dass daher betende Kinder hier danach streben sollten, die Hilfe der Mutter Gottes zu erhalten: „Beeilen Sie sich willig hierher, stehen Sie hier.“ sei ehrfürchtig und bete in der Hoffnung, dass du erhört wirst“ 433. Der dritte Teil der Predigt enthält Anweisungen zum reuigen Gebet zum Herrn und zur Mutter Gottes: „Mit einem solchen Gebet wirst du dem Herrn und der Mutter Gottes gefallen, und sie werden bald dein Gebet erhören und dein Gebet erfüllen.“ 434. Bischof Theophan schloss seine Predigt an die Kinder mit der Aufforderung, die gehörten Anweisungen auszuführen, mit der Ermahnung, sich daran zu erinnern, dass der Herr und die Mutter Gottes in der Nähe sind, sie sehen und hören alles. Eine Woche nach der Eröffnung der Schule und der Weihe der Kirche hielt Bischof Theophan dort die Liturgie und spendete den Schülern selbst die Heiligen Mysterien. Nach der Kommunion wandte er sich mit einer Predigt an sie. Das Wort des Hochwürdigen Theophan, Bischof von Wladimir und Susdal, das am 21. Februar 1865 in der Kirche der Schule für Priesterinnen anlässlich der Kommunion der Heiligen Mysterien gehalten wurde, ist ein weiteres Beispiel für eine Kinderpredigt im homiletischen Erbe des Heiligen. Wie in der ersten Predigt bringt der Pfarrer tiefe Gedanken über das Sakrament der Heiligen Kommunion in kurze und klar strukturierte syntaktische Strukturen, die für ein Kind leicht verständlich sind. Im „Wort über die Kommunion der Heiligen Mysterien“ 435 wird die göttliche Höhe des Geleisteten und die Einheit der Teilnehmer mit Gott in präzisen, kindgerechten Bildern vermittelt. Die Kommunion des Leibes und Blutes des Gottmenschen an den heiligen Theophanes vergleicht es mit dem Hören eines Wortes durch viele, das jeder der Zuhörer in absoluter Vollständigkeit wahrnimmt 436. Am Ende der Predigt gibt es einen strengen Befehl, sich an diesen Tag zu erinnern. Seit der Eröffnung der Schule waren weniger als sechs Monate vergangen, und von den jungen Schülern, die direkt aus den Dörfern kamen, fast keine Ausbildung hatten und kaum lesen konnten, war wenig zu erwarten; Unterdessen führte Bischof Feofan am 12. Juli 1865 die erste Prüfung im Beisein aller Mitglieder des Schulrats und Mentoren durch. Eine Notiz zu diesem Ereignis wurde von M. I. Kheraskov an die Redaktion des Wladimir-Diözesanblatts übermittelt. „Wir müssen sagen, dass unsere geistlichen Schüler die Erwartungen und Hoffnungen, die wir an sie gesetzt hatten, bei weitem übertroffen haben. Man kann sogar bedauern, warum die Prüfung, die kürzlich an der Schule stattfand, nicht öffentlich war und warum sich Menschen von weltlichem Rang nicht zusammen mit uns allen über die schnellen Erfolge der jungen religiösen Institution freuen konnten“ 437. Der rechte Reverend Theophan investierte viel Mühe in die Schule, kümmerte sich wie seine Idee um sie, besuchte sie oft, streichelte die Schüler, als wären sie seine eigenen Töchter, und nachdem er Wladimir verlassen hatte, um Wyschenski auszuruhen, korrespondierte er mit ihnen und verfolgte ihr Schicksal. Der erste Abschluss fand 1870 statt. Die Schicksale der 24 Schüler verliefen unterschiedlich. Aber das Gebot, das ihnen in den frühen Jahren des hl. gelehrt wurde, blieb allen gemeinsam. Theophan, der Einsiedler von Wyschenski: „Gewöhnen Sie sich daran, immer in Gottesfurcht und Ehrfurcht zu leben. Gewöhnen Sie sich vor allem an das Gebet. Wenn Sie lernen, gut zu beten, wird das Gebet alles Gute anziehen, nicht nur während Sie hier sind, sondern Ihr ganzes Leben lang.“438 Bischof Theophan achtete darauf, „damit die aufrichtige Predigt nicht aufhört, dass der Gottesdienst ordnungsgemäß und zur Erbauung abgehalten wird, dass die Ikonenmalerei gesund und heilig ist, dass der Gesang nüchtern, einfach und ehrfürchtig ist“439. Der Priester der Diözese Wladimir, Alexy Orlov, ein hochrangiger Seminarist in diesen Jahren, hinterließ Erinnerungen an den Dienst von Bischof Theophan: „Während der Feier der Liturgie und der Predigt leuchteten in ihm die Heiligkeit, Engelhaftigkeit und Salbung des Wortes klar und hell auf“ 440. Der Memoirenschreiber zitierte einen Vorfall, der sich in der Woche der Orthodoxie in der Stadtkathedrale von Wladimir ereignete. Aus der Menge der Menschen entstand ein unvorstellbarer Lärm und ein unvorstellbares Geschrei; Die Polizei konnte nichts tun. Aber sobald Seine Eminenz Theophan durch den Erzdiakon mitteilte, dass jeder sich beruhigen und ehrfürchtig stehen solle, wurden sofort Ordnung und Stille wiederhergestellt. Während er sich um die Diözese Wladimir kümmerte, wiederholte Bischof Theophan viele der bereits vorhandenen Erfahrungen aus seinem Dienst am Tambower See. Insbesondere das Wladimir-Diözesanblatt wurde vom Bischof gegründet. Vom Beginn ihrer Veröffentlichung im Januar 1865 bis zum Verlassen des Staates durch Bischof Feofan (17. Juli 1866) wurden 39 Ausgaben veröffentlicht. Der inoffizielle Teil der Veröffentlichung enthielt viele Materialien, die die eifrige Fürsorge Bischof Theophans für die ihm anvertraute Herde bezeugten. Es wurden nicht nur Predigten des Bischofs selbst veröffentlicht, sondern auch „die besten Lehren und Gespräche des Wladimir-Klerus, die besonders an das Verständnis des einfachen Volkes angepasst sind, und Experimente in einfachen Anweisungen für verschiedene Anlässe im Leben sowie Hinweise auf die Themen, zu denen es an Feiertagen, Sonntagen und Fasten erforderlich ist, den Menschen je nach ihren örtlichen moralischen Gebrechen Lehren anzubieten; Erfahrungen und Ratschläge für Geistliche hinsichtlich der erfolgreichsten Vorgehensweise unter Gemeindemitgliedern und hinsichtlich der Vermittlung der Wahrheiten des Glaubens.“ und Moral“ 441. Als herausragender Prediger, der die Kunst der Homiletik vollständig beherrschte, inspirierte Bischof Theophan junge Priester, häufiger zu predigen. In einem Brief an V.A. erinnerte er sich an seine ersten Schritte auf diesem Gebiet. Kolobova in Tambow: „Wir haben alle Probleme mit den Schreibgebühren. Denken Sie daran, zuerst habe ich wenig gesagt ... gerade weil ich dachte: Eine Predigt zu schreiben ist dasselbe wie ein Buch zu verfassen. Das denken wir alle. Seine Eminenz Seraphim sagte dann zu mir: Warum so lange nachdenken? Von der Nachtwache und, nun ja, ich schrieb, was ich schreiben würde ... Es schien, dass es eine Predigt über die Liebe Gottes war ... Beim nächsten Mal kam nichts davon, und so ging es weiter. Mit Ausnahme von 3–4 sind alle Predigten von diesem Ursprung In den Werken des Heiligen Feofan kam es jedoch zu einem bestimmten Zeitpunkt zu einem Wendepunkt – nach und nach begann der Heilige Theophanes während seines Aufenthalts am Tambow-See und noch mehr während seines Aufenthalts am Wladimir-See immer spontaner zu predigen und nur die allgemeinste Idee durchzudenken. Einer seiner Korrespondenten, V. A. Jordan 443 St. Feofan, schrieb: „Die Besonderheit meiner Predigten besteht darin, dass sie nicht verfasst sind. Normalerweise passierte es am Abend, nach der Nachtwache, ich trank ein Glas Tee, las das morgige Evangelium, dann den Apostel, und was auch immer mir in den Sinn kam und meine Aufmerksamkeit und mein Herz beschäftigte, ich nahm es auf das Thema auf, und die Predigt dort war bereits in sich selbst aufgebaut. Eineinhalb Stunden, vielleicht zwei, und die.“ Die Predigt ist fertig, Sie können sie morgens lesen und ein wenig anpassen. Manchmal wird das Thema durch äußere Umstände vorgegeben, wie es beim Besuch von Klöstern der Fall war, aber die Inszenierung ist immer noch die gleiche. Wie groß die pastorale Fürsorge von Bischof Theophan für die ihm anvertraute Wladimir-Diözese war, zeigt sein Brief an den Rektor der Moskauer Theologischen Akademie A.V. Gorsky, geschrieben einen Monat vor seiner Abreise nach Wyscha, 23. Juni 1866. Der Brief betrifft eine „unbesetzte Lehrstelle“ am Wladimir-Seminar, für die zuvor eine Anfrage an die Moskauer Akademie geschickt worden war, aber ein Kandidat wurde als „sehr vertrauenswürdig“ befunden. Bischof Theophan schrieb: „Warum wende ich mich mit der bescheidensten Bitte an Sie, keinen der Akademiker für diese Position zu ernennen, wenn noch niemand ernannt wurde, und dass der Vorstand des Seminars auf seinen Vorschlag mit der Anweisung reagiert, unter seinen Studenten, die den Kurs abgeschlossen haben, einen Lehrer zu finden? Ich belästige Sie selbst mit dieser Bitte, weil es lange dauern wird, eine Idee dazu noch einmal durch den Vorstand des Seminars zu schicken. Die Tage meines Aufenthaltes in Wladimir sind nicht mehr viele. Aber es wäre so Es ist wünschenswert, dass diese Angelegenheit vor mir entschieden wird, indem Sie dieser Bitte nachkommen, und stellen Sie mir auf keinen Fall die Mühe, mich mit der Mitteilung Ihrer Entscheidung in dieser Angelegenheit zu belohnen. Es ist bemerkenswert, dass das Wladimir-Diözesanblatt auf Initiative des regierenden Bischofs die „Rangliste der Studenten aller Abteilungen des Wladimir-Theologischen Seminars, erstellt nach den Juli-Tests des akademischen Jahres 1864/1865“ 446 veröffentlichte. Da die Veröffentlichung dieser Daten widersprüchliche Reaktionen hervorrief, wurde erklärt, dass dies „eine der besten pädagogischen Maßnahmen ist und darüber hinaus jetzt, was am wichtigsten ist, auf diese bequeme und sichere Weise erfolgt.“ Es ist bekannt, dass sich in seiner Heimat der größte Spielraum für den Ehrgeiz eines Schülers eröffnet. In den Ferien wird fast jeder Schüler zum Gegenstand der allgemeinen Aufmerksamkeit nicht nur seiner Verwandten, sondern des ganzen Dorfes Pädagogen, die Fortschritte und das Verhalten der Seminarstudenten genauer und ernsthafter zu überwachen. Schließlich ist es seltsam anzunehmen, dass die gesamte Aufgabe eines Vaters bei der Erziehung seines Sohnes darin besteht, ihn irgendwie auf die Schule vorzubereiten, ihn dann dorthin zu bringen, ihn mit Essen zu versorgen und so weiter. Schließlich kann man von den Behörden nicht verlangen, dass sie Väter vollständig ersetzen können. Nein, die Aufmerksamkeit und Fürsorge des Vaters muss den Seminaristen ständig begleiten. Mögen die Väter sich ohne Zögern bei den Mentoren und bei den Behörden nach ihren Kindern erkundigen – das ist ihre Pflicht und Verantwortung, die Diözese solle sich vergewissern, dass die Priesterseminarleitung sie mit der Bekanntgabe der Listen zur gegenseitigen Unterstützung bei der Ausbildung der Seminaristen aufruft“ 447. So näherte sich Bischof Feofan der Frage der orthodoxen Bildung in der Diözese, den Themen Bildung, Aufklärung und spirituellem Wachstum seiner Herde, auf wirklich vielfältige Weise und von allen Seiten. In einem Brief vom 4. Juni 1865 bemerkte Bischof Ignatius (Brianchaninov) zu Recht, als er auf den bereits geäußerten Wunsch von Bischof Feofan reagierte, sich in die Wildnis zurückzuziehen: „Ihre Herde nutzt Ihre reichlichen erbaulichen Worte und Ihr Beispiel. Wenn Gottes Vorsehung Sie auf den Leuchter gesetzt hat, warum lassen Sie sie dann ohne Gottes Berufung? Vielleicht wird diese Berufung zu gegebener Zeit offenbart! Vielleicht werden alle Umstände sie einstimmig zum Ausdruck bringen! Dann verlassen Sie friedlich Ihre Kanzel; dann wirst du friedlich in deine Zelle gehen – die Schwelle der Ewigkeit. Während du in deiner Zelle bleibst, wirst du nicht durch den Gedanken an Zellenversuchungen gestört, dass diese Versuchungen der Warnung des Willens und der Anweisungen Gottes folgten“ 448. Am 12. März 1866, am Tag seines Engels, reichte Bischof Theophan zum Gedenken an den Mönch Theophan von Sigrian beim Heiligen Synod einen Antrag auf Pensionierung mit dem Recht ein, in der Wyschenskaja-Einsiedelei der Diözese Tambow zu bleiben. Am 28. Juli desselben Jahres verabschiedete sich die Wladimir-Herde von ihrem Erzpastor. An diesem Tag feierte Bischof Theophan die letzte Liturgie in der Geburtskirche des Bischofshauses. Dann stieg er in die Reisekutsche und fuhr zum Wyschenskaja-Kloster – in die Abgeschiedenheit. Forscher achten normalerweise auf die radikale Veränderung im Leben des heiligen Theophan, es sollte jedoch eine selbstverständliche Tatsache beachtet werden. Der Abschied vom heiligen Theophan als regierendem Erzpastor war gleichzeitig ein Abschied von seiner Predigtkunst, die fortan eine neue Qualität erlangte – die Predigt durch einen schriftlich übersetzten patristischen Text oder seine eigene epistolische Erbauung. Im „Vladimir Provincial Gazette“ heißt es: „Während seiner kurzfristigen Verwaltung der Wladimir-Herde (nur drei Jahre) hinterließ Seine Gnaden Bischof Theophan viele Denkmäler – unermüdliche Gottesdienste in der Kirche und die Verkündigung des Wortes Gottes, die Schaffung eines prächtigen Kirche, Wohltätigkeit für Waisenkinder, die Gründung einer Schule für Mädchen des Klerus mit einer Kirche unter ihm in Wladimir, die Gründung der orthodoxen Bruderschaft in der Siedlung Mstera, wo Schisma herrschte.“ herrscht, und mit ihr eine Frauenschule und vieles mehr ...“449. Wenige Tage vor diesem Schlüsseltag, dem 24. Juli, warnte der heilige Theophan in seiner Abschiedspredigt 450 seine Zuhörer vor „falschen Lehren ..., die die Grundlagen des Glaubens untergraben“: „Hütet euch um des Herrn willen vor diesen Lehren. Es gibt einen Stein, mit dem Gold geprüft wird. Der Prüfstein der Lehren soll euch heilig sein. Eine Lehre, die seit der Antike in der Kirche gepredigt wird.“ Die christliche Predigt wird für den Reverend zum Hauptinstrument zur Verkündigung der Wahrheit der Kirche. Tatsächlich zeigte der heilige Feofan mit diesen fast letzten Worten seiner Predigt die enorme Rolle, die er der kirchlichen Predigt widmete. Der Rückzug des Heiligen Theophan in die Abgeschiedenheit ermöglichte es, seine Predigtgabe auf die höchste Ebene des spirituell erfahrenen Verständnisses göttlicher Wahrheiten zu übertragen. Der Übergang des zukünftigen Einsiedlers von einem aktiven Leben zu einem kontemplativen Leben war nicht zufällig und spontan. So nimmt in den Jahren des Heiligen Theophan am Wladimir-Stuhl die asketische Komponente im Inhalt seiner Predigten merklich zu. Die Sprache der Predigt wird prägnanter und verständlicher, während die lebendige Bildsprache, die der gleichnishaften Art des Evangeliums innewohnt, erhalten bleibt. In dieser Zeit erreicht der Prediger den Höhepunkt homiletischer Meisterschaft, verbunden mit Einfachheit und Tiefe bei der Offenbarung göttlicher Wahrheiten. Charakteristische Merkmale von Vladimirs Predigten sind der Mut, soziale Laster aufzudecken, die Freiheit des Denkens und die Treue zur Tradition mit ihrer lebendigen kreativen Entwicklung. Der rechte Pfarrer legt besonderes Augenmerk auf die Beseitigung der Kirchenspaltung und setzt den Kampf dagegen fort, der im Tambow-Departement mit Predigten und Verwaltungsmaßnahmen begonnen hat, um Lektionen über die Kirchenspaltung in den Lehrplan der Seminarklassen aufzunehmen. Der Einfluss des Wortes des Heiligen auf die Herde nimmt nach Aussage Seiner Eminenz merklich zu. Dies deutet darauf hin, dass das Predigttalent des Heiligen in dieser Zeit den Höhepunkt seiner Entwicklung erreichte. „Kinderhomiletik“ entwickelt sich weiter. Der Pfarrer-Prediger und Lehrer löst eine einzige Aufgabe, um derentwillen er seinen Dienst ausübt – die Erlösung der ihm anvertrauten geistlichen Kinder. Am Wladimir-Stuhl erlangt der Heilige innere Freiheit in der Kunst der Homiletik, was sich in seinem Übergang von vorgefertigten und sorgfältig vorbereiteten Predigten zu Impromptu oder Improvisation als höchster Form der Predigtentwicklung zeigt. § 4. Homiletik und Mission: ein einheitlicher Ansatz im Erzpastoramt der hl. Feofana Während seines Dienstes in den Departements Tambow und Wladimir erhielt der heilige Theophan die einmalige Gelegenheit, nicht nur selbst zu predigen, sondern auch eine Predigt- und Missionsschule zu gründen. Er war bereit, eine solche „Schule“ zu schaffen, sowohl durch jahrelanges Studium und administrativen und pädagogischen Dienst in religiösen Bildungseinrichtungen als auch durch Gehorsam im christlichen Osten. Als Student nahm er die besten homiletischen Beispiele auf und erlernte die Kunst des Predigens theoretisch und praktisch. Als Lehrer und Leiter theologischer Schulen hatte er die Möglichkeit, das Fach Homiletik besonders zu fördern und weiterzuentwickeln und die besten Schüler auf jede erdenkliche Weise zu ermutigen, das Wort Gottes zu predigen. Der Dienst im christlichen Osten öffnete sich, bevor St. Feofan neue Facetten brachte: Er sah professionelle Prediger – Hiero-Kyriker – und erkannte die einzigartigen Möglichkeiten, professionelle Predigt zu leben, sowohl liturgisch als auch außerliturgisch. Gleichzeitig hatten die griechischen Prediger, die unter dem Joch des osmanischen Hafens in sehr beengten Verhältnissen lebten, nicht die Möglichkeiten, die das Russische Reich der orthodoxen Kirche und ihrer inneren Mission eröffnete. Als Rektor des Theologischen Seminars von Olonets gab der zukünftige Heilige daher seine Sorge um die Entwicklung der Predigtkunst im Seminar selbst und in der gesamten Region Olonets nicht auf, wie aus seinem Brief an den Erzbischof von Olonets und Petrosawodsk Arkady (Fedorov) hervorgeht, in dem er sich über den Mangel an guten Predigern und Predigtwerken beklagte 451. Hervorzuheben ist der tiefe Predigtoptimismus des Heiligen Feofan, der glaubte, dass es in einem Jahr möglich sei, die Verkündigung des Wortes Gottes in einer großen Diözese im Norden radikal zum Besseren zu verändern. Trotz des dürftigen Angebots an geeigneten Büchern in den Pfarrkirchen hoffte der Heilige nicht so sehr auf die Beschaffung geeigneter Bücher von außen, sondern vielmehr auf die Erstellung von Predigt-Anthologien aus lokaler „Produktion“. Das bischöfliche Amt eröffnete vor St. Feofan völlig neue Möglichkeiten. Als regierender Bischof mit umfangreicher administrativer und pädagogischer Erfahrung auf dem Gebiet der geistlichen Bildung förderte er diese weiterhin, doch die geistliche Bildung selbst begann von ihm so weit wie möglich verstanden zu werden. Jedes Kloster und jede Kirche (nicht nur Kathedrale, sondern auch ländliche) ist eine potenzielle Plattform für die Umsetzung eines spirituellen Bildungsmodells. Ein Priester ist ein potenzieller spiritueller Schriftsteller und Pädagoge, der dazu berufen ist, seine Gemeindemitglieder spirituell und kreativ zu nähren und seine Predigtwerke in Form gedruckter Veröffentlichungen, sowohl in separaten Sammlungen als auch auf den Seiten diözesaner Bulletins, fortzusetzen. Aber ein lebendiges neues Wort reicht nicht aus. Gemeindemitglieder sollten patristische Anleitungen und Bücher lesen, die es ihnen ermöglichen, sich in kurzer, aber äußerst klarer und prägnanter Form Kenntnisse in den Hauptbereichen der spirituellen Bildung anzueignen. Für eine solche spirituelle Selbsterziehung waren Bibliotheken erforderlich, deren Einrichtung vom Hl. unterstützt wurde. Feofan schenkt besondere Aufmerksamkeit. Dies war das ideale Bild, das der zukünftige Wyschenski-Heilige in der Theorie hatte, das dann nach dem Studium der Realität korrigiert wurde, die nicht so leicht zu befolgen und zu glätten war. Für viele Priester, insbesondere auf dem Land, die mit landwirtschaftlicher Arbeit belastet waren, erwies sich die Kombination von Theorie und Praxis als unerträglich. Am Ende der Wladimir-Zeit forderte der heilige Theophan nicht mehr von allen Priestern die Fähigkeit zum Predigen, weicht aber gleichzeitig nicht von den hohen Grundsätzen der Notwendigkeit einer orthodoxen Bildung ab. Der christliche Osten hatte alte katechetische Traditionen. Die christliche Predigt beschränkte sich nicht nur auf die Exegese des Wortes Gottes im Gottesdienst, sondern umfasste auch systematische theologische Studien, die in der Regel sonntags stattfanden und auf die spirituelle Erbauung und Stärkung des orthodoxen Glaubens abzielten. Die Traditionen des katechetischen Unterrichts reichen bis in die tiefe christliche Antike zurück, als der katechetische Unterricht eine unabdingbare Voraussetzung für den Eintritt in die Kirche und die Teilnahme am eucharistischen Leben der Kirche war. I. Fundulis, der Autor eines modernen Kurses über Homiletik, verband die Entwicklung der Gattung der katechetischen Gespräche mit dem Aufkommen spezieller Lehren namens Wörter (λόγοι), die nicht nur exegetischen, sondern auch doktrinären Charakter haben könnten. „Das Wort hat eine thematische Einheit, die von einem separaten Konzept oder biblischen Sprichwort ausgeht und es konsequent weiterentwickelt. Es gibt jedoch auch Wörter, die unabhängig von der Schrift sind, obwohl sie nicht ohne reichen biblischen Inhalt sind.“ Sie wenden sich an bereits etablierte Feiertage, Martyrien, moralische und soziale Themen, an zufällige Themen wie die Renovierung der Kirche, die Weihe, die Inthronisierung eines Bischofs, die Beerdigung einer geehrten Person usw., aber vor allem wenden sie sich dogmatischen Fragen zu, die das Hauptinteresse der Zeit darstellten. Parallel dazu bildeten die Katechetenväter Katechumenen und neu eingeweihte Menschen durch systematische Predigten und Unterrichtsstunden aus, in denen sie Dogmen, Moral und christlichen Gottesdienst analysierten“ 452. In der alten Kirche sorgte die systematische öffentliche Predigt für eine vollständige Darstellung der Wahrheiten des Glaubens und der christlichen Moral. Dies wird insbesondere durch die Ankündigungen vor der Taufe des heiligen Kyrill von Jerusalem, des heiligen Ambrosius von Mailand und des heiligen Johannes Chrysostomus bestätigt. Mit der Verbreitung der Taufe im Säuglingsalter verändert sich der öffentliche Zweck der Predigt. Die systematische Ankündigung erfolgt nach der Taufe im Kindesalter und/oder während der Ausbildungsjahre. Über die Missionspraxis der Griechisch-Orthodoxen Kirche schrieb I. Fundulis: „Die Menschen erfahren, woran sie glauben, aus der Predigt, die ihnen in den Abendversammlungen eine vollständige systematische Katechumenenlehre nach antiken Vorbildern und von Zeit zu Zeit ein vollständiges und gesammeltes Wort der Wahrheit bietet. Nur so kann man im Glauben und im Leben in Christus erfolgreich sein und nicht der Täuschung verschiedener Häresien und religiöser Propagandatricks zum Opfer fallen.“ 453 Auch in Russland sah die Kirche ihre besondere Berufung in der spirituellen Aufklärung der Menschen. Im Jahr 1743 wurde ein Erlass erlassen, der Eltern unter Androhung einer Geldstrafe für die Nichteinhaltung dazu verpflichtete, ihren Kindern den Katechismus beizubringen, und sie auch dazu verpflichtete, bei der Einberufung in den Dienst eine entsprechende Prüfung zu bestehen 454 . Allerdings waren die Eltern selbst, die das Gesetz Gottes nicht studierten, meist nicht in der Lage, ihren Kindern eine religiöse Erziehung zu ermöglichen. Unter Oberstaatsanwalt Protasov wurden 1840 in den Seminaren katechetische Gespräche mit Seminaristen eingeführt, damit diese anschließend selbst solche Gespräche mit Gemeindemitgliedern führen konnten 455. Aber erst in den Jahren 1866–1867 begannen in den Seminaren regelmäßige Gespräche für die Praxis der Studenten 456 . Der Katechismus von St. Philaret und eine Reihe anderer katechetischer Bücher und Broschüren wurden nicht nur für den Unterricht in Seminaren benötigt, sondern auch für die spirituelle Erziehung des Volkes, die ohne mündliche, erbauliche Predigten, einschließlich außerliturgischer Predigten, nicht möglich war. Allerdings bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts. Die Arbeit der Predigt und der internen Mission entfaltete nicht ihr volles Potenzial. Die spirituelle Bildung fiel mit Versuchen zusammen, das öffentliche Bildungswesen radikal zu verändern – auch im Zuge der rasanten gesellschaftspolitischen Veränderungen nach der Reform von 1861: „Die pädagogischen Aktivitäten erstreckten sich nicht nur auf Kinder, sondern auch auf Erwachsene. Generell wird der Beginn der 60er Jahre von einigen Autoren als allgemeine Leidenschaft für die Sache der öffentlichen Bildung charakterisiert“ 457. Ab Anfang der 1860er Jahre wurden in fast allen Städten des Russischen Reiches Sonntagsschulen für Kinder und Erwachsene eröffnet. Im Jahr 1861 erließ das Innenministerium allgemeine Regeln für ihre Tätigkeit. Ende 1862 beschloss der Ministerrat jedoch, die Sonntagsschulen vorübergehend zu schließen, bis neue Regeln für sie entwickelt wurden, und ab 1864 durften Sonntagsschulen nur noch unter der Kontrolle des Klerus eingerichtet werden 458. In den frühen 1860er Jahren begann man in vielen Pfarreien rasch mit der Organisation sonntäglicher katechetischer Gespräche. Im Laufe der Zeit wurden diese Gespräche immer organisierter, Notizen dazu konnten in gedruckter Form verschickt werden. Im Jahr 1865 eröffnete der Klerus in der Diözese Samara unter der Schirmherrschaft des Samara-Bischofs Gerasim Sonntagsschulen mit missionarischen Zielen gegen das Schisma. Danach wurden in anderen Diözesen Sonntagsschulen eröffnet. Eine andere Form der spirituellen Bildung waren Volkslesungen, deren Entstehung bis in die frühen 1860er Jahre zurückreicht. 459 Ende 1850 – Anfang der 1860er Jahre. - Dies ist die Zeit des Erzpastoraldienstes von St. Feofan. Er war wie kein anderer russischer Erzpastor von den Zielen und Ideen der spirituellen Aufklärung des Volkes durchdrungen, sowohl durch liturgische Predigten als auch durch außerliturgische Gespräche. Schauen wir uns die Aktivitäten von St. Feofan bei der Organisation katechetischer Gespräche genauer an, zuerst in der Abteilung Tambow und dann in der Abteilung Wladimir. Mit dem Segen des heiligen Feofan begann der Klerus der Diözese Tambow, wöchentlich samstags und sonntags zu predigen. Predigten wurden nicht nur während der Liturgie, sondern auch während der Nachtwache gehalten, wie die ausdrucksstarke Erinnerung eines unbekannten Zeitgenossen des Heiligen beweist: „Beim Klang der Abendglocke beginnt sich die dichte Menschenmenge plötzlich zu lichten, die Kirchenglocke erinnert an den Kirchenprediger, und so verlassen viele das öffentliche Spektakel und eilen zur Kathedrale und folgen dem Erzpastor, der jedes Mal selbst anwesend ist, wenn die Lehren gehalten werden.“ 460. Gleichzeitig wurden die besten Beispiele von Predigten auf den Seiten des Diözesanblatts Tambow veröffentlicht. In seiner „Anmerkung über theologische Schulen“, die auf die Zeit des Wirkens des Heiligen in Tambow zurückgeht, schlug Bischof Theophan vor, das Thema Homiletik als eines der wichtigsten Themen im Seminarkurs zu behandeln. „Wenn also in der unteren Abteilung Unterricht über das Verfassen von Predigten erteilt wird, dann können hier auch Versuche zum Verfassen dieser Predigten beginnen und diese dann in der mittleren und höheren Abteilung fortsetzen. Auf diese Weise können Sie andere zu einer sehr geschickten Predigt heranführen“ 461. Nach einem langen Aufenthalt im christlichen Osten hatte der heilige Theophan die Gelegenheit, die positiven und negativen 462 Aspekte der Predigtpraxis der orthodoxen Griechen zu studieren. Mit außergewöhnlichem Eifer begann er, die besten Aspekte dieser Predigt in die pastorale Praxis der ihm anvertrauten Diözese Tambow einzuführen. Das Beispiel der östlichen „Hierokyrixen“ (ἱεροκήρυξ, wörtlich: heiliger Herold) ist besonders wichtig in dem Sinne, dass das Predigen für sie eine ständige berufliche Tätigkeit ist, deren Ergebnis eine ganze Predigtschule in Form einer Reihe veröffentlichter Predigtbände ist. „...Es wäre sehr nützlich, einen solchen Rang unter uns zu haben, unter denen, die Kurse in Seminaren und Akademien absolvieren; diejenigen, die sich durch ihre Fähigkeit zum Predigen auszeichnen und sie ausschließlich diesem Dienst des Wortes unter Bischöfen, unter den vornehmsten Kirchen, in Provinz- und Kreisstädten zuordnen – mit einer Entschlossenheit von ausreichendem Inhalt.“ Auf diese Weise erhalten wir in kurzer Zeit einen Band mit Predigten – in allen Formen und zu allen Themen der christlichen Lehre; Die Predigttätigkeit entwickelt sich schnell und verbreitet sich unter den Priestern. Wenn nun jemand daran denkt, etwas zu schreiben, dann schreibt er etwas Wissenschaftlicheres ... nicht für jeden nützlich“ 463. Diese Pläne standen kurz vor der Umsetzung. Am Tambower See sah sich der heilige Theophan sowohl einer riesigen spirituellen Arbeit als auch einer einzigartigen Gelegenheit gegenüber, Theorie und Praxis der Predigtkunst zu verbinden. Die „Anordnung über katechetische Lehren“, die an das geistliche Konsistorium Tambow geschickt wurde, ist erhalten geblieben. Es stellt das wichtigste Dokument dar, das das Verfahren zur Umsetzung außerliturgischer Lehren regelt, die sich von kirchlichen Predigten durch einen bedeutsameren und grundlegenderen dogmatischen Charakter unterscheiden, der besonders wichtig für die spirituelle Aufklärung und Stärkung des Glaubens des einfachen Volkes ist. In diesem Dekret schreibt der heilige Theophan, dass in jeder Kirche einmal pro Woche katechetische Lehren gehört werden sollten. Im Laufe eines Jahres sollte den Gemeindemitgliedern dieses Kirche ein ganzer Kurs beigebracht werden, der nicht nur Dogmatik oder Morallehre, sondern auch biblische Geschichte und die Geschichte der russischen Kirche umfasst. St. Theophan sorgte für die kleinsten Details einer solchen katechetischen Predigt und empfahl den Katecheten am Beispiel des Dogmenunterrichts, ihr Fach jedes Jahr immer detaillierter zu unterrichten: „Wer sich einen Teil – zum Beispiel einen dogmatischen – ausgesucht hat, nachdem er ihn den Zuhörern vollständig erklärt hat, was in mehr als einem Jahr möglich ist, beginnt wieder von vorne usw. Um es weniger langweilig zu machen, können Sie Unterrichtsreihen in aufsteigender Reihenfolge ihrer Vollständigkeit durchführen. Nämlich den ersten Kurs – in der Form allgemeiner Rezensionen, wie die Anfänge; im zweiten – detaillierter, wie ein ausführlicher Katechismus; im dritten – noch detaillierter, wie ein System“ 464. Bücher von St. Theophan könnten (durch das Prisma eines so breiten Predigtansatzes) als Umsetzung der „Ordnung über katechetische Lehren“ durch sein eigenes Beispiel betrachtet werden, aber die Merkmale der Predigt werden in anderen Werken von St. Feofana zusätzlich zu den Predigten und identifiziert Briefgenres würde den Rahmen dieser Studie sprengen. Und schließlich ist die Bildung des Klerus und des Volkes unmöglich, ohne ihnen echte Lektüre zu vermitteln. Dieses Problem könnte aus Sicht des Tambower Erzpastors durch die Schaffung von Dekanbibliotheken gelöst werden. „Sie sollten die Werke der heiligen Väter, eine Sammlung von Worten und Lehren einheimischer Prediger, Abhandlungen und Bücher über Dogmatik, Moral, Pastoraltheologie, Liturgie, Kanon, Heilige Schrift, Kirchen- und Zivilgeschichte, Apologie usw. umfassen.“ 465. Es ist leicht zu erkennen, dass die Dekanatsbibliotheken in ihrer Zusammensetzung als Bibliotheken gedacht waren, die dem Ablauf katechetischer Wochengespräche entsprachen, oder vielleicht sogar einen noch umfassenderen Schwerpunkt hatten. Tatsächlich hätte den Geistlichen und Gemeindemitgliedern jeder Kirche neben katechetischen Gesprächen auch ernsthafte spirituelle Lektüre geboten werden sollen – ebenso wie den Studenten religiöser Bildungseinrichtungen. Es ist offensichtlich, dass St. Feofan versuchte äußerst eifrig, das Niveau der spirituellen Bildung in Russland zu erhöhen, wobei er der Predigt als wichtigstem Mittel der spirituellen Erbauung besondere Aufmerksamkeit widmete. Die Einstellung des Heiligen Theophan zur Rolle der Kirchenpredigt wird deutlich aus den Worten deutlich, die er in einer der Kirchen der Diözese Tambow äußerte: „Die Kirche ist eine Schule, kommt und lernt und hört ehrfurchtsvoll allem zu, was hier gesungen, gelesen und gepredigt wird“ 466. Bekanntlich haben die Maßnahmen des Hl. Feofan zur Verbesserung der Predigttätigkeit in der Diözese Tambow ein bestimmtes Ergebnis erzielt. Nicht umsonst beklagte sich nach der Abschaffung der Leibeigenschaft ein Einwohner der Stadt Liwny: „Und dann, am Ende der Messe, siehe da, kommt ein Priester mit einer Predigt; aber anstatt auf die Lehre des Hirten zu hören, beschweren wir uns über ihn, weil er herauskam, um uns zu sagen, dass wir selbst nicht verstehen, wie wir gerettet werden können ... Egal wie sehr sie uns lehren, Sonn- und Feiertage zu heiligen, es ist alles nutzlos“ 467 . Diese Beschwerde spiegelt jedoch lediglich den Konflikt zwischen dem Ewigen und dem Zeitlichen, dem Himmlischen und dem Irdischen, dem Geistigen und dem Physischen wider. Es besteht kein Zweifel, dass nicht alle Geistlichen der Diözese Tambow die Predigtaufrufe ihres Erzpastors korrekt umsetzen konnten, aber seine kluge Verwaltung und sein eigenes Beispiel wirkten sich auf die eine oder andere Weise äußerst positiv auf den Zustand der gesamten Diözese Tambow aus. Am Wladimir-See setzte St. Feofana weiterhin die Grundsätze der Aufrechterhaltung der Predigtkunst auf hohem Niveau um, die während seines Dienstes im Tambow-Departement erarbeitet wurden. Besonderes Augenmerk legte er sowohl auf den Unterricht in Homiletik an Religionsschulen als auch auf den anschließenden pastoralen Dienst städtischer und ländlicher Geistlicher. Die Studenten des Seminars erhielten Anreize für ihren Erfolg bei der Beherrschung der Kunst, das Wort Gottes zu predigen. Zum Beispiel segnete Bischof Feofan die Studenten des Wladimir-Theologischen Seminars Andrei Winogradow, Andrei Rosanow und Pjotr ​​Panow für die Einweihung in das Chorhemd „für das Predigen von Erfolg und gutem Benehmen“ 468 . Priester, die sich durch die Verkündigung des Wortes Gottes hervorgetan hatten, erhielten auch ähnliche höhere Auszeichnungen in Form von Lobpreisen und besonderen Segnungen 469 . Neben den gewöhnlichen Predigten förderte der heilige Theophan weiterhin besonders die Durchführung katechetischer Lehren. Deshalb genehmigte er im Dezember 1862 den vom Geistlichen Konsistorium erstellten Zeitplan für Predigten des Klerus der Diözese Wladimir an Feiertagen und hohen Feiertagen am Bischofsstuhl: „Schicken Sie mir eine Kopie. Überlassen Sie die Leitung der Predigt und des Katechismus einem der Mitglieder des Konsistoriums, der mir ein Projekt zur Anleitung, Aufsicht und Ermutigung zu diesem Thema vorlegen wird.“ Gemäß dem Beschluss des Heiligen beschloss das Konsistorium: „Erstens, um ein Komitee unter dem Vorsitz des Erzpriesters der Kathedrale Mariä Himmelfahrt, Meister Theodore Nadezhdin 470, und der Mitglieder des Komitees zu bilden, um die Priester zu bestimmen: Peter-und-Paul-Kirche von John Pavlushkov, Dimitrievsky-Kathedrale von Alexander Speransky 471 und die Mariä-Entschlafens-Kathedrale von Matvey Zhudro 472.“ 2. Weisen Sie sie an, ein Projekt zur Lektüre katechetischer Lehren und zur Förderung eifriger Predigttätigkeit auszuarbeiten – und zwar unter gemeinsamer Unterschrift [Unterschrift. - Folge. P.] während des Berichts stellten sie Seine Eminenz vor; was der Erzpriester der Kathedrale Nadezhdin anweisen soll, anderen Personen mitzuteilen“ 473. Und am 1. Januar 1865 wurde im „Wladimir-Diözesanblatt“ Nr. 474 die „Anleitung zur Verkündigung des Wortes Gottes“ 474 veröffentlicht, die die grundlegenden Anweisungen sowohl für die Durchführung katechetischer Unterweisungen als auch für Predigten enthielt. Die Grundsätze für die Erteilung katechetischer Lehren wurden in 15 Punkten und die Grundsätze für die Erteilung von Predigten in 12 Punkten formuliert. Im Gegensatz zu ähnlichen Anweisungen während der Dienstzeit am Tambower See formulierte der heilige Theophan hier klarer die Idee, dass die Autoren katechetischer Lehren dem allgemein anerkannten Katechismus folgen müssen (Punkt 6), und gab ihnen gleichzeitig größere Freiheit bei der Wahl der einen oder anderen verbalen Gattung für die Erteilung der Lehre. „Die Form der katechetischen Unterweisungen kann frei sein. Der Katechet kann seine Unterweisungen in Form von a. gewöhnlichen Unterweisungen, b. Reflexionen, c. Gesprächen, g. Geschichten und sogar d. Gesprächen anbieten, je nach Thema und Inhalt der Unterweisung. Je vielfältiger die Unterrichtsform, desto eher wird ihnen zugehört“ 475. Die Erfahrung des bischöflichen Dienstes zeigte auch bei St. Theophan, dass es schwierig ist, von einfachen Landhirten veröffentlichungswürdige Originalpredigten zu erhalten. Deshalb erlaubte er ihnen, Lehren „aus vorgefertigten gedruckten Predigten und Lehren berühmter Prediger“ in ihrer pastoralen Praxis zu nutzen476. Eine solche Lockerung erfolgt jedoch nur im Interesse der Hauptaufgabe des Hirten – der Beratung. „Das Wichtigste für einen Pfarrer auf dem Land ist, sich mit den geistlichen Bedürfnissen seiner Gemeindemitglieder auseinanderzusetzen und lokale Laster und schlechte Angewohnheiten auszurotten, zum Beispiel Trunkenheit, Schimpfwörter, unhöfliche und grausame Behandlung in der Familie usw.“ 477. Als Wladimir-Bischof sah Bischof Theophan Unvollkommenheiten bei der Verkündigung des Wortes Gottes, die nicht nur subjektiver Natur waren (unzureichende Ausbildung des Klerus), sondern auch objektiver Natur waren (unzureichende Unterstützung von außen). Da die Predigtarbeit ohne Pfarrbibliotheken unvollkommen ist, Bischof. Feofan begann am Wladimir-See – genau wie zu seiner Zeit am Tambow-See – der Schaffung von Pfarrbibliotheken besondere Aufmerksamkeit zu schenken. „Die Notwendigkeit der Einrichtung von Bibliotheken in Kirchen wird noch notwendiger, wenn wir berücksichtigen, dass das Komitee in Übereinstimmung mit den Überprüfungen der Zensoren den Autoren der betrachteten Lehren und Predigten vorschlägt, die Werke des einen oder anderen Kirchenvaters oder die Werke der neuesten Prediger sorgfältig zu lesen, um ihre Gedanken zu bereichern, sich den Geist und Takt der Predigt anzueignen und die Sprache selbst zu verfeinern“ 478. Beim Vergleich der Aktivitäten bei der Organisation katechetischer außerliturgischer Lehren in den Diözesen Tambow und Wladimir lassen sich viele Gemeinsamkeiten, aber auch einige Unterschiede feststellen. Belehrt durch die Erfahrung der ursprünglichen Führung begann der heilige Theophan am Ende seines erzpastoralen Dienstes, den Predigern größere Freiheiten zu gewähren, indem er von denen mit geringen Fähigkeiten nicht das Unmögliche verlangte, sondern weiterhin so viele fähige und eifrige Säer auf dem Gebiet der geistlichen Predigt wie möglich ermutigte. Nach St. Theophan wurde die pädagogische Arbeit in einer Kombination aus Predigt, Mission und Katechese fortgesetzt. Das Ausmaß des Einflusses des Heiligen auf diese spirituellen und pädagogischen Prozesse muss von zukünftigen Forschern noch bestimmt werden. Wir geben nur die grobsten Umrisse und Meilensteine ​​an. In den ersten Jahren des Erzpastoraldienstes von St. Feofan und nach ihm wurden sowohl externe als auch interne missionarische und spirituell-pädagogische Unternehmungen aktualisiert, die Katechese in Sonntagsschulen und unter dem einfachen Volk intensiviert. Der Auftrag der Kirche begann in seinen Impulsen zunehmend mit den Bildungsaufgaben des Staates zusammenzufallen. Anschließend waren sowohl geistliche als auch weltliche Menschen an Bildungsaktivitäten beteiligt, nicht nur als Katecheten, sondern auch einfach als Lehrer. Dadurch erhielten die Lesungen nicht nur einen spirituellen, sondern auch einen weltlich-pädagogischen Charakter. Vorlesungen wurden in mehreren Städten gleichzeitig abgehalten und waren öffentlich zugänglich, da für die Teilnahme keine Gebühr erhoben wurde oder dies symbolisch war. In St. Petersburg fanden Anfang der siebziger Jahre an Feiertagen Volkslesungen statt, die sowohl Gespräche über die Heilige Geschichte als auch über verschiedene Naturwissenschaften beinhalteten. Dies zog viele einfache Menschen aus den armen Verhältnissen an 479 . Gleichzeitig wurde in Moskau eine „Gesellschaft zur Pflege der Arbeiter“ gegründet, der sich nicht nur um die materielle Verbesserung ihres Lebens, sondern auch um spirituelles, moralisches und intellektuelles Wachstum kümmerte. Und in anderen Diözesen der Russisch-Orthodoxen Kirche wurden pädagogische Lesungen und Gespräche eingeführt. Im Jahr 1873 stellte der Oberstaatsanwalt der Heiligen Synode in einem Bericht „eine große Entwicklung außerliturgischer Interviews in einigen Diözesen“ fest. 480. Wenn die ersten außerliturgischen Interviews 1867 in der Diözese Samara erschienen, dann fanden fünf Jahre später, 1872, ähnliche Interviews in sieben Diözesen statt. Das Bewusstsein für die Notwendigkeit solcher Gespräche war in vielerlei Hinsicht auf den Versuch zurückzuführen, die Folgen des Gesetzes von 1869 über die Reduzierung der Pfarreien zu korrigieren, denn nach der Verabschiedung dieses Gesetzes begannen viele Bauern, sich von der Kirche zu entfernen und wurden in verschiedene Sekten und Spaltungen verführt 481 . Der Entwicklungsprozess der spirituellen Erleuchtung setzte sich in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts fort. In der Moskauer Provinz wurden seit 1866 Predigten für sonntägliche liturgische Lesungen (sogenannte Sonntagsflugblätter) veröffentlicht. In den achtziger Jahren gab es in Moskau zehn Kirchen, die außerliturgische Gespräche führten – „Peter-und-Paul-Kirche auf Jakimanka, Smolenskaja auf Arbat, Warvarinskaja auf Warwarka, Ermolaevskaja auf Sadowaja, Kosmodamianskaja in Schubin, Spasskaja auf Sretenka sowie Dreifaltigkeit-Zubowskaja, Dreifaltigkeit-Koschewnitscheskaja, Dreikönigskirche in Dorogomilow“ 482. In Woronesch fanden Anfang der 1870er Jahre spirituelle Gespräche und pädagogische Lesungen statt. Dazu gehörten Gespräche „über christlichen Glauben und Moral, Bibel- und Kirchengeschichte“ 483. In der Diözese Orenburg begannen außerliturgische Gespräche im Jahr 1883, „und standen anschließend unter der besonderen Aufsicht der Orenburger Michael-Archangelsk-Bruderschaft“ 484. In der Diözese Nischni Nowgorod erschienen Bildungsgespräche im Jahr 1886. Es ist offensichtlich, dass das Aufkommen außerliturgischer Gespräche nicht zuletzt auf die Beharrlichkeit zurückzuführen war Willen des Erzpastors, der sich um die geistige Erleuchtung der ihm anvertrauten Herde bemühte. Es ist wichtig anzumerken, dass in der Chronologie des Auftretens außerliturgischer Gespräche in bestimmten Diözesen die katechetischen Lehren der heiligen Feofana den allerersten Platz einnehmen. So, St. selbst. Feofan kann als Begründer und besonderer Förderer der öffentlichen spirituellen Bildung in Russland angesehen werden. Auch Oberstaatsanwalt Konstantin Petrowitsch Pobedonostsew blieb der Sache der spirituellen Aufklärung nicht fern. So „führte er 1885 zusätzliche feierliche Vespern und Interviews an Feiertagen und Sonntagen ein, und 1890 wurde angeordnet, in jeder Pfarrei doktrinäre Interviews zu organisieren“ 485. Die Aktivitäten der Moskauer Gesellschaft der Liebhaber spiritueller Erleuchtung 486, die mit dem Segen des Heiligen Philaret (Drozdov) begann, können auch als organische Fortsetzung der katechetischen Bewegung angesehen werden, die vom Heiligen Wyschenski 487 initiiert wurde. Die Gesellschaft begann 1866 mit der Durchführung von Gesprächen. So fungierte der heilige Theophan (Einsiedler) während seines Erzpastoraldienstes nicht nur als hervorragender Prediger, sondern auch als Erneuerer auf dem Gebiet des Katechismus. An der Schnittstelle von Homiletik und Mission entstand der einheitliche Ansatz des Erzpastoraldienstes Seiner Gnaden Theophan. Der Lebensabschnitt des Heiligen Theophan von seinem Rektorat in St. Petersburg bis zu seiner Pensionierung im Jahr 1866 und später in die Abgeschiedenheit ist durch die „ständige“ Verkündigung des Wortes Gottes gekennzeichnet. Homiletik wurde zu einem der Lieblingsfächer des Heiligen. Feofan, ausgehend von der Seminarbank. Einerseits erhielt der heilige Theophan eine gute homiletische Ausbildung in schulischer Richtung. Andererseits gelang es ihm, verbale Formen mit einer tiefen spirituellen patristischen Bedeutung zu füllen. Allmählich wurde aus der Predigt des Heiligen: 1. Konzentriert sich zunehmend auf interne Werte. 2. Lebhafter und freier, ohne Vorbereitung ausgesprochen (besonders während der Wladimir-Zeit). 3. Anklagend, gerichtet gegen Gleichgültigkeit im Glauben. 4. Spirituell erbaulich. 5. Durchdrungen vom Geist der patristischen Lehren. 6. Einfach in der Form und maximal tiefgründig im Inhalt. 7. Basierend auf der eigenen spirituellen Erfahrung des Predigers. 8. Polemisch, insbesondere gegen die gefährlichsten sektiererischen Lehren. Die Predigten des zukünftigen Einsiedlers verbanden auf einzigartige Weise die subjektive Seite – seinen eigenen Charakter und seine eigene Methodik – und die objektive Seite – die Macht der kirchlichen Tradition. Die Idee der Predigt als Grundlage des katechetischen Dienstes eines Geistlichen erwies sich als sehr wichtig für die Gestaltung der weiteren spirituellen und pädagogischen Ausrichtung der literarischen Werke des Heiligen Feofan. Wir können also sagen, dass die Predigt zu einem Schlüsselinstrument im geistlichen, erzieherischen und missionarischen Dienst der Kirche in allen Phasen des Lebensweges des Hochwürdigen Bischofs geworden ist. Kapitel III. Fortsetzung des Predigtdienstes der heiligen Feofana während seiner Zeit im Ruhestand und in der Abgeschiedenheit Das Leben des Heiligen Theophan umfasst zwei Epochen: vor seiner Pensionierung im Wyschenski-Kloster und danach. Mit seiner Pensionierung im Jahr 1866 hatte der Heilige Zeit, an der Veröffentlichung seiner Predigten und anderer spiritueller und erbaulicher Werke zu arbeiten. Während der Zeit des Schweigens und der Kontemplation vollbrachte der Wyschenski-Einsiedler nicht nur die große Leistung der Übersetzung der patristischen Werke, sondern arbeitete auch weiterhin mit dem Predigtwort, diesmal an seine entfernte Herde gerichtet. Die Vorbereitung von Predigten für die Veröffentlichung war im Leben des Heiligen nichts grundlegend Neues. Als zunächst Rektor und dann als Bischof versuchte er, sowohl Studenten als auch den Klerus der ihm anvertrauten Diözese zu ermutigen, ihre Predigten zu drucken und schließlich zu veröffentlichen. Die besten Predigten des Klerus sowohl der Tambow- als auch der Wladimir-Diözese wurden bekanntlich im Diözesanblatt von Tambow und Wladimir veröffentlicht. Seine Eminenz Theophan selbst veröffentlichte in diesen Publikationen wiederholt seine Predigten. Die meisten davon wurden später vom Heiligen Theophan selbst vorbereitet – während seiner Pensionierung, die im Laufe der Zeit durch eine noch strengere Abgeschiedenheit ersetzt wurde. In diesem Abschnitt schlagen wir vor, die Geschichte der Arbeit des Heiligen Theophan an der Veröffentlichung von Predigten während seiner Pensionierung und anschließenden Abgeschiedenheit anhand der im vierten und fünften Band der Chronik veröffentlichten und zur Veröffentlichung vorbereiteten Materialien nachzuzeichnen. Die zur Veröffentlichung vorbereiteten Materialien wurden uns freundlicherweise vom Verlagsrat zur Verfügung gestellt. Wenn wir auf diese Materialien verweisen, geben wir Manuskriptcodes an, ohne die gedruckte Ausgabe anzugeben. § 1. Rückblick auf die Buchverlagstätigkeit (1866–1894) 1. Zeit intensiver Zusammenarbeit mit russischen Buchverlagen (1866–1869) Schon zu Beginn seiner Pensionierung im Wyschenski-Kloster kamen dem heiligen Feofan Gedanken über die Veröffentlichung von Predigten. Der Heilige selbst hat seine Werke handschriftlich verfasst. Eine Sammlung handschriftlicher Predigten 488 wurde dem einen oder anderen Verlag zum späteren Satz und Druck zur Verfügung gestellt. Gleichzeitig wurden einzelne früher gehaltene Predigten weiterhin in Zeitschriften veröffentlicht. Parallel zu den ersten Schritten der Arbeit an der russischen Philokalia wird eine vollständige Ausgabe der Predigten konzipiert, wie aus dem Brief des heiligen Feofan an E.V. hervorgeht. Elagin vom 14. September 1866 490. Der Gedanke an den Vyshensky-Heiligen, der von den höchsten spirituellen Idealen der Philokalia durchdrungen war, wandte sich weiterhin der Predigt zu. Im Ruhestand bot sich die einmalige Gelegenheit, die geleistete Arbeit von außen zu betrachten, verstreute handgeschriebene Predigten zusammenzuführen und zu einem Ganzen zusammenzufügen – nicht nur in der Chronologie, sondern auch im Hinblick auf spirituelle Bedeutung und Bedeutung für die Leser. Der Brief betont auch die wirtschaftlichen Schwierigkeiten, die sich bei der Veröffentlichung von Predigten ergeben und die dem heiligen Theophan nicht unüberwindbar erscheinen. Ursprünglich plante er, seine Predigten in drei Büchern zu veröffentlichen, was teilweise auch gelang. Neben Übersetzungen nutzte der heilige Theophan seine Zeit im Ruhestand für andere spirituelle Aufgaben. Also begann er, die Bücher der Heiligen Schrift zu interpretieren. Übersetzende und exegetische Tätigkeiten kombinierten wissenschaftliche und spirituell-pädagogische Ansätze und Methoden. Zeuge Theophan konnte deutlich verstehen, wie groß der Unterschied zwischen wissenschaftlicher und spirituell-pädagogischer Arbeit ist, die den Grundstein für die Predigt 491 bildet. Während seiner Pensionierung im Wyschenski-Kloster, das geografisch innerhalb der Diözese Tambow lag, war es selbstverständlich, zunächst die Predigten der ersten, Tambow-Periode des Heiligen Feofan in Ordnung zu bringen. So bat der heilige Feofan im Nachwort zu dem an Erzpriester I. G. Pereverzev gerichteten Brief darum, den Segen des Bischofs von Tambow und Schatsk Theodosius (Shapovalenko) für die Veröffentlichung seiner Tambow-Predigten 492 entgegenzunehmen. Es ist offensichtlich, dass der heilige Feofan im Jahr 1866 zunächst die Veröffentlichung der Tambow-Predigten plante – auch im Interesse derjenigen, die seine Wyschenski am besten verstanden Einsamkeit. Anfang 1867 wurde der Plan zum Druck von Predigten angepasst. Die Predigten von St. Feofan interessierten sich für den eigentlichen Geheimrat Pjotr ​​Iwanowitsch Solomon (1819 - 1905) 493, der in der Hauptstadt des Russischen Reiches, St. Petersburg, im Staats- und Kirchendienst stand 494. Dies geht aus weiteren Briefen an St. Feofan an Prinzessin P. S. Lukomskaya hervor, die sie wiederum an P. I. Solomon übergeben sollte 495. Aber P. I. Solomon handelte Bei der Veröffentlichung von Predigten ging es nicht so sehr um die Person, die ihre Veröffentlichung ermöglichte, sondern um die eines Philanthropen, der finanziell zu ihrer Veröffentlichung in Tambow und Moskau beitrug 496. Zusätzlich zu dem Plan zur systematischen Veröffentlichung von Predigten hatte der Heilige den Plan, sie weiterhin im Diözesanblatt von Tambow zu drucken. St. Feofan war mit dem Ergebnis nicht immer zufrieden. So notierte er am 18. April 1867: „Meine Predigten werden in Wedomosti veröffentlicht. Wie verstümmelt sie sind. Abgesehen von Wortfehlern... was haben Sie gemacht?! Das Ende der 2. Predigt wurde an das Ende der dritten und wieder zurück angehängt. Ek hat es geschafft“ 497. Ende 1867 waren Predigten für die Tambow-Herde bereits gedruckt und für die Wladimir-Herde in Vorbereitung. Dies wird durch die Gedanken von St. Feofan über die Verbreitung veröffentlichter Veröffentlichungen und die Deckung der Kosten dafür bestätigt 498. Bücher wurden für 25 Kopeken pro Exemplar verkauft, der gesamte Barerlös sollte an Prinzessin P.S. überwiesen werden. Lukomskaya, die wiederum mit diesem Geld die Verlagskosten erstatten sollte499 . Bis Ende 1867 erschienen drei Bücher in Einzelauflagen in St. Petersburg, Tambow und Moskau: Wörter [1–7]. Tambow: Typ. A. A. Studenetsky, 1867. – 56 S. (Nachdruck aus „Tamb. Eparch. Ved. Ca. 1867.“). Worte an die Herde von Tambow / [Op.] von Seiner Gnaden Theophan. M.: Typ. S. Orlova, 1867. – IV, 220 S. Worte des rechten Reverend Theophan über die vollkommene Bekehrung zu Gott von den Freuden der Welt und der Sünde und einige Warnungen an orthodoxe Christen. Tambow: Typ. A. A. Studenetsky, 1867. [4], 51 S. (Nachdruck aus „Tamb. Eparch. Vedas“). Ausgewählte Worte des heiligen Feofan wurden im Diözesanblatt Tambow veröffentlicht: Über die vollkommene Bekehrung zu Gott von den Freuden der Welt und der Sünde. Worte des rechten Reverend Theophan // TEV. Arr. 1867. Nr. 4. 15. Februar, S. 85–92; Nr. 5. 1. März. S. 119–126; Nr. 6. 15. März, S. 143–149; Nr. 7. 1. April, S. 177–184; Nr. 8. 15. April, S. 228–234; Nr. 9. 1. Mai, S. 261–268; Nr. 10. 15. Mai, S. 293–299. Einige Warnungen für orthodoxe Christen. Worte des rechten Reverend Theophan // TEV. Arr. 1867. Nr. 12. 15. Juni, S. 479–485; Nr. 13. 1. Juli, S. 1–6; Nr. 14. 15. Juli, S. 89–95; Nr. 15. 1. August. S. 129–136; Nr. 16. 15. August, S. 159–166; Nr. 17. 1. September, S. 183–192; Nr. 18. 15. September. S. 215–223. Es waren diese Worte, über die sich der Heilige Sorgen machen konnte, weil sie nicht ausreichend gut veröffentlicht wurden. Es ist zu beachten, dass unter den gedruckten Werken der ersten Zeit des Ruhestands das Predigtthema nach wie vor vorherrschend ist. Gleichzeitig war St. Feofan sowohl mit der Vorbereitung der Veröffentlichung einer thematischen Predigtsammlung als auch mit der vollständigen Veröffentlichung aller Predigten der Tambow-Zeit beschäftigt – zunächst in Form von sieben ersten Predigten und dann in ihrer Gesamtheit. Im Jahr 1868 wurde der Druck von Predigten fortgesetzt. Die Predigten wurden vom St. Petersburger Komitee für spirituelle Zensur genehmigt. Die erste „Predigt“-Nachricht von 1868 war die Nachricht von der Erlaubnis, eine Sammlung von Predigten des heiligen Theophan „Über Reue, Gemeinschaft der Heiligen Mysterien Christi und Korrektur des Lebens“ zu drucken. Im Vorwort zu dieser Ausgabe erläuterte St. Feofan sehr gekonnt das Prinzip der Zusammenstellung einer thematischen Predigtsammlung zu Bußthemen. Das Beispiel der vorgestellten Methodik zeigt, wie nach und nach die Predigten des heiligen Theophanes zur Grundlage seiner systematischen Lehre wurden, vor allem über Fasten und Abstinenz. „Als sie in dieser Komposition zusammengefasst wurden, ging es nicht darum, bestimmte Tage mit Lehren zu versorgen, sondern vielmehr darum, alles Nützliche für den Fastenden so vollständig wie möglich darzustellen.“ 500. Um einer einheitlichen Bedeutung willen, die sich um das Thema der Buße dreht, das am Vorabend der Fastenzeit besonders relevant ist, überträgt der heilige Theophan Predigten, die in den späteren Tagen der Karwoche gehalten wurden, auf frühere Tage und schließt einige Predigten aus, da sie nicht der allgemeinen Linie des gegebenen Themas entsprechen. Dadurch werden die Predigten der Karwoche nicht vollständig dargestellt, was die besondere Bedeutung des geistlichen Inhalts der Karwoche nicht ausschließt, der – nach den Plänen des heiligen Feofan – in einer gesonderten Publikation vorgestellt wird. Neben der Kunst des Predigens als solcher beschäftigte sich der heilige Theophanes auch weiterhin mit der Wissenschaft der Homiletik, nämlich mit der Darlegung, wie man 501 predigt. Deshalb begann er mit der Veröffentlichung seines Textes „Wie schreibe ich eine Predigt?“ 502, das oben im Kapitel über den Dienst im Departement Tambow analysiert wurde. Am 1. Oktober 1868 wurde dieser Artikel fertiggestellt und dann 503 gedruckt. Besonders hervorzuheben ist, dass der heilige Theophan im Ruhestand parallel an seinen eigenen Worten und an patristischen Übersetzungen arbeitete. Zumindest in der Anfangsphase der Wyschenski-Exerzitien waren seine persönlichen Predigten für den heiligen Theophan ein organischer Teil oder sogar der Hauptinhalt seiner spirituellen Kreativität, und die Texte der russischen spirituellen Tradition und die patristischen Übersetzungen, die er zur Veröffentlichung vorbereitete, sind die besten Beispiele für die spirituelle Kreativität anderer Schriftsteller. „Unsere“ in Form von Predigten und „nicht unsere“ in Form von Übersetzungen dienten dem einzigen spirituellen und erbaulichen Ziel, Sünder an das Ideal der Erlösung durch Selbstkorrektur heranzuführen. Nicht umsonst endete die erste zusammengesetzte und übersetzte Sammlung der Wyschenski-Zeit des Lebens des Heiligen Feofan mit dem Appell: „...Möge er dazu dienen, Sünder wie uns zu ermahnen und ihnen zu helfen, sich auf den Weg der Reue und des christlichen Lebens zu begeben.“ 504 . Der Titel dieser Sammlung ist den inspirierten Aufrufen des Apostels Paulus entlehnt: „Steht auf aus dem Schlaf und steht auf von den Toten, und Christus wird euch Licht geben“ (Eph. 5, 14), besonders wichtig während der Großen Fastenzeit und oft in der Fastenhymnographie zu finden. Es ist auch wichtig anzumerken, dass diese patristische Anthologie dieselben Autoren enthält – den heiligen Tichon von Zadonsk und den heiligen Johannes Chrysostomus –, von denen der heilige Theophan junge Prediger als vorbildlich empfahl, und zwar, wie er selbst in seiner Einführungsrede schrieb: „Ein großer Teil ist dem heiligen Tichon, dem heiligen Ephraim dem Syrer 505 und dem heiligen Chrysostomus entlehnt, weil sie dies in ihren Schriften häufiger thematisierten und.“ schilderte detaillierter den Zustand des Sünders und die Bedürfnisse der Reue“ 506. Diese übersetzte Sammlung wurde – am Vorabend der Veröffentlichung der Bände der Philokalia – unter der Schirmherrschaft des russischen Panteleimon-Klosters auf Athos veröffentlicht. Im Jahr 1868 arbeitete der heilige Theophanes weiter an seinem Schlüsselwerk „Der Weg zur Erlösung“, dessen Veröffentlichung er im Briefwechsel mit dem Hieromonk des russischen Panteleimon-Klosters auf dem Berg Athos, Arseny (Minin), besprach. In einem Brief an diesen Hieromonk betonte der heilige Theophan, dass das christliche Leben „in der Taufe und der Buße“ beginnt. Das Thema der Buße, das in Predigten recht stark entwickelt und dargestellt wurde (auch in einem eigenen Themenheft), entwickelt sich in seinem systematischeren Schlüsselwerk zur christlichen Askese weiter. „Und dieses Buch wird ein separater Leitfaden für jeden Christen sein. Tue Buße und werde stärker in deinem christlichen Leben. Das ist das Wichtigste!“ – St. betonte voller Hoffnung. Feofan 507. Am 30. Dezember 1868 genehmigte das Moskauer Komitee für spirituelle Zensur den Druck einer Predigtsammlung von Bischof Theophan, die 1869 unter dem Titel „Worte an die Wladimir-Herde“ 508 veröffentlicht wurde. In einem Brief an Agrippina Dmitrievna Tarbeeva (die an der Redaktion der Predigten des Heiligen beteiligt war) vom 30. Dezember 1868 beklagte sich der heilige Theophanes darüber, dass entgegen seiner Anweisung, einige Predigten „wegzulassen“, alle gedruckt wurden. Höchstwahrscheinlich hatte St. Feofan die vollständige Sammlung der in Moskau veröffentlichten Tambow-Predigten im Sinn. Als St. Theophan über die Vorteile von Predigtsammlungen nachdachte, kam er zu dem Schluss, dass thematische Sammlungen zum Thema Fasten für Geistliche nützlicher sind und eine größere Nachfrage haben werden als nicht thematische Sammlungen 509 . Insgesamt wurde bis Ende 1868 Folgendes zu Predigtthemen in Form einer Veröffentlichung in einer Zeitschrift veröffentlicht: Wie schreibe ich eine Predigt? // TEV. 1868. Ca. Nr. 13. 1. Juli, S. 1–14; Nr. 14. 15. Juli, S. 47–54; Nr. 16. 15. August, S. 115–125; Nr. 17. 1. September, S. 157–169; Nr. 18. 15. September, S. 197–208; Nr. 19. 1. Oktober. S. 231–245. Über Reue, Kommunion des Heiligen. Die Geheimnisse Christi und die Korrektur des Lebens. Worte des Reverend Theophan in der Fastenzeit und die Wochen der Vorbereitung darauf. St. Petersburg: Druckerei eines Wohltätigkeitsheims für arme Kinder in Ligovka, in der Nähe des Nikolaevskaya-Bahnhofs, Nr. 16, 1868. – II, 304 S. Das Bußthema der Predigten spiegelt sich in diesem Jahr auch in zwei weiteren Veröffentlichungen wider – einem auf dem Berg Athos veröffentlichten Übersetzungsprojekt und einem vom heiligen Feofan zusammengestellten Lehrbuch über Askese: Erhebe dich aus dem Schlaf und erhebe dich von den Toten, und Christus wird dich erleuchten (Eph. 5,14). Sammlung patristischer Schriften, die darauf abzielen, den Menschen aus dem Schlaf der Sünde zum Erwachen in Christus zu erwecken / Ed. Heiliger Berg Athos. SPb.: Typ. spirituelle Zeitschrift „The Wanderer“, 1868. – VI, 200 S. Der Weg zur Erlösung (Ein kurzer Essay über Askese). Abschließender Nachtrag zu Briefen über das christliche Leben. Bd. 1: Nach einer allgemeinen Einführung über den Beginn des christlichen Lebens durch die Taufe des Heiligen, mit Anweisungen zur Bewahrung dieser Gnade während der Zeit der Erziehung, unter Anwendung der Gedanken unseres Vaters Johannes Chrysostomus zur Bildung. SPb.: Typ. A. Transhelya, 1868. – 112 s. Das Tambower Diözesanblatt veröffentlichte die Predigt des Heiligen aus dem Jahr 1863: Am Tag des Einzugs in die Kirche der Heiligen Jungfrau Maria // TEV. 1868. Nr. 23. 1. Dezember. S. 415–420. Die Arbeit an der Veröffentlichung von Predigten wurde 1869 fortgesetzt. A. D. Tarbeeva beteiligte sich an der Vorbereitung der Zensur der Predigten der Heiligen Feofana 510. Der Wyschenski-Einsiedler interessierte sich für alle Merkmale des Verlagsgeschäfts, einschließlich sogar der typografischen Schriftarten, in denen seine Predigten gedruckt wurden 511. Er bemerkte Tippfehler und andere Fehler, was ihn nicht daran hinderte, sich über die nächste Ausgabe von ganzem Herzen zu freuen 512. St. Theophan sammelte sorgfältig Tippfehler, damit sie beim Nachdruck der Predigten 513 berücksichtigt werden konnten. Mitte 1869 begann der Druck von Predigten aus der Wladimir-Zeit 514. Es sei darauf hingewiesen, dass das „Tambov Diözesanblatt“ weiterhin die Predigten des Heiligen Theophanes veröffentlichte, die nicht nur in der Tambow-, sondern auch in der Wladimir-Zeit 515 gehalten wurden. Offensichtlich vertiefte sich der heilige Feofan tief in die Arbeit an den Wladimir-Predigten und versuchte, sie sowohl in Ausgaben als auch einzeln zu veröffentlichen, um eine maximale spirituelle Erbauung zu erreichen die Herde. Am 6. August 1869 wurden die Wladimir-Predigten in einer separaten Ausgabe veröffentlicht und St. Feofan hatte die Gelegenheit, sie mit seinen Empfängern zu teilen 516. Die Predigten der heiligen Feofana genossen bei der Wladimir-Herde besondere Autorität und lagen ihnen sehr am Herzen. Was ihre Haltung gegenüber dem Predigtvermächtnis des ihnen hinterlassenen Erzpastors angeht, zeigten die Wladimir-Bewohner mehr Begeisterung als die Tambow-Bevölkerung. Dies wird durch die Tatsache belegt, dass die Tambow-Predigten in Moskau und nicht in Tambow und die Wladimir-Predigten in Wladimir veröffentlicht wurden. Das Dekret des Wladimir-Geistlichen Konsistoriums an den Rektor des Spaso-Evfimiev-Klosters in Susdal, Archimandrit Dosifei 517, vom 24. September 1869 ist erhalten geblieben. Feofan bat das Wladimir-Geistliche Konsistorium um Hilfe bei der Verbreitung von „Worten an die Wladimir-Herde“. Er stellte 600 Exemplare der Worte zur Verfügung und bat darum, sie zum Verkauf an Klöster und Kirchen zu schicken, um die Veröffentlichungskosten zu decken. Der Heilige bat darum, die Überreste der Veröffentlichung an die Wladimir-Diözesan-Frauenschule 518 zu übergeben. In den Verhandlungen von St. Feofan mit dem Geistlichen Konsistorium wurde beschlossen, dass die Gewinne aus der Verteilung der Bücher für wohltätige Zwecke verwendet werden sollten – zu einem Preis von 2 Rubel und 10 Kopeken (einschließlich Versand) für jedes Exemplar. Im Laufe der Zeit stieg der Preis auf drei Rubel und alle Predigten konnten über den Priester der Nikitsky-Kirche in der Stadt Wladimir, Ivan Govorov 519, bezogen werden. Der heilige Feofan selbst war damit beschäftigt, seine Wladimir-Predigten an Personen zu senden, zu denen er besonders enge freundschaftliche und einfach vertrauensvolle Beziehungen pflegte, wie zum Beispiel Konstantin Nikititsch Tichonrawow, einen Archivar und Archäologen der Region Wladimir 520. Der Erzbischof von Kostroma und Galich Platon (Thebean) schrieb an seinen Bruder, Professor der Moskauer Theologischen Akademie P. S. Kazansky, der die Predigten des Heiligen Feofan zensierte, und betonte deren extreme Fruchtbarkeit und Erbauung im Jahr 521. Erzbischof Platon hatte die Wladimir-Predigten im Sinn. Seine Rezension enthält ein tiefes und aufrichtiges Lob sowohl für die spirituellen als auch für die administrativen Fähigkeiten des heiligen Feofan, dem es während der Regierungszeit der Diözese gelang, Predigten zu verfassen, die einen tiefen universellen und zeitlosen Wert hatten. Für die Schenkung aller seiner Bücher, einschließlich der Wladimir-Predigten, an die Bibliothek der Kiewer Theologischen Akademie zu Ehren des 50. Jahrestags ihrer Wiederaufnahme erhielt der Heilige Theophan „Dankbarkeit“ von der Heiligen Synode 522. Predigten des Heiligen Theophanes wurden weiterhin verbreitet, die veröffentlichten Bücher wurden 523 nachgedruckt. Insbesondere schrieb Bischof Feofan an den Rektor der MDA, Erzpriester A.V. Gorsky: „Ich bitte Sie demütig, das Buch meiner in Wladimir gehaltenen Predigten anzunehmen, das Ihnen per Post zugesandt wird.“ In diesem Brief trat er besonders für seinen Neffen Ivan Krutikov ein, und die Predigten waren ein Zeichen der freundlichen Haltung des Heiligen Feofan gegenüber dem Rektor der Akademie. St. Theophan war mit der Verbreitung von Predigten ausschließlich zum Wohle der Kirche und des geistigen Wohlergehens der Herde beschäftigt. Er verteilte sie für kirchliche Zwecke und für wohltätige Zwecke, wie zum Beispiel um sich an der Restaurierung des ausgebrannten Bauernhofs des Bruderschaftsgründers im Dorf zu beteiligen. Mstera des Bezirks Vyaznikovsky des Bauern Alexander Golyshev 525. Der heilige Theophan verbrachte seine Zeit in tiefer Einsamkeit in der Bibliothek, die Bücher aus allen Bereichen des theologischen Wissens enthielt, darunter auch Bücher über Homiletik. In der Beschreibung der Bibliothek des Hl. Theophanes, die im Wyschenski-Kloster aufbewahrt wurde, wird betont, dass sich unter den Büchern viele über die Geschichte und Theorie der Predigt in fremden und russischen Sprachen befinden, darunter die Werke der Hl. Philareta (Drozdova) 526. So veröffentlichte der heilige Feofan in den ersten drei Jahren seiner Pensionierung, wie er wollte, seine Predigten in drei Büchern: „Sammlung der Buße“, „Tambov-Predigten“ und „Wladimir-Predigten“. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. Wladimir: Geben Sie ein. Lippenregierung, 1869. – VIII, 684, [3] S. Die Veröffentlichung asketischer Essays wurde unter dem Titel „Der Weg zur Erlösung“ 527: Der Weg zur Erlösung (Ein kurzer Essay über Askese) fortgesetzt. Bd. 2: Über den Beginn des christlichen Lebens durch Buße oder über Buße und die Bekehrung des Sünders zu Gott. SPb.: Typ. Spirituosenzeitschrift „The Wanderer“, 1869. – [2], 121 S. Der Weg zur Erlösung (Ein kurzer Essay über Askese). Bd. 3: Darüber, wie sich das christliche Leben vollzieht, in uns reift und stärkt, oder auch über die Ordnung eines gottgefälligen Lebens. SPb.: Typ. Spirituosenzeitschrift „The Wanderer“, 1869. – [4], 164 S. Das Predigtbuch zur Buße wurde neu aufgelegt: Über Reue, Kommunion des Heiligen. Die Geheimnisse Christi und die Korrektur des Lebens: Worte des Reverend. Theophan in der Fastenzeit und die Wochen der Vorbereitung darauf. 2. Aufl. Rus auf dem Berg Athos des Panteleimon-Klosters. SPb.: Typ. Spirituosenzeitschrift „The Wanderer“, 1869. – [2], II, [4], 304 S. „Tambov Diocesan Gazette“ druckte weiterhin einzelne Worte von St. Feofana: Wort für St. Woche Vorvater // TEV. Arr. 1869. Nr. 13. 1. Juli. S. 27–34. Wort in der Woche vor Weihnachten // TEV. 1869. Nr. 14. 15. Juli. Arr. S. 67–73. Wort für Weihnachten // TEV. Arr. 1869. Nr. 15. 1. August. S. 95–98. So beginnt der heilige Feofan, nachdem er sich zurückgezogen hat, noch tiefer an seinen Predigten zu arbeiten. Der Zeitraum von 1866 bis 1869 ist geprägt von: – intensive Arbeit an der Redaktion von Predigten, unter anderem mit dem Ziel, thematische Predigtsammlungen als Grundlage für spirituelle und pädagogische Aktivitäten zu erstellen; – parallele Durchführung der Arbeitsprozesse zur Veröffentlichung von Predigten und zur Erstellung patristischer Übersetzungen; – Interaktion mit russischen Buchverlagen. Durch die Herausgabe seiner eigenen Werke wurde der heilige Theophan zunehmend vom asketischen Ideal der inneren spirituellen Vollkommenheit durchdrungen, was sich im Thema (bußfertig und erbaulich) der ersten thematischen Predigtsammlung widerspiegelte. 2. „Heimgespräch“: Zeitraum der Nachdrucke in Form kleiner Artikel oder Broschüren (1869–1877) Ab 1869 veröffentlichte der heilige Theophan seine Lehren in „Home Conversation“ und „The Wanderer“ – beides neu verfasste Lehren und Sammlungen von Auszügen aus zuvor veröffentlichten Predigten. Alle waren mit einem Namen versehen, jedoch ohne Angabe ihres Genres. So wurden im Jahr 1869 35 Veröffentlichungen in Home Conversation 528 veröffentlicht. Im selben Jahr 1870 wurden in „Home Conversation“ „Briefe über das spirituelle Leben“ veröffentlicht, die eine neue Etappe im spirituellen und pädagogischen Dienst von St. Feofan darstellten. Im Jahr 1872 wurden die „Briefe“ in einer separaten Ausgabe vom russischen Panteleimon-Kloster auf Athos veröffentlicht, was auf die besondere Bedeutung hinweist, die die athonitischen Mönche dieser Veröffentlichung beimaßen. Briefe über das spirituelle Leben / [Op.] ep. Feofana; [Hrsg. Athos. Rus. Panteleimon-Kloster]. SPb.: Roter Geist. Zeitschrift „Der Wanderer“, 1872. – IV, 292 S. Alle kleinen Ausgaben und Veröffentlichungen des Jahres 1872 sind homiletischer Natur, wurden jedoch unter verschiedenen Namen ohne Angabe der ursprünglichen Gattung veröffentlicht (ca. 50 Veröffentlichungen in der Zeitschrift „Home Conversation“). Daten extrahieren oder „Leitartikel“ wie St. Feofan an anderer Stelle nennen, hat der Chefredakteur von „Home Conversation“ V. Askochensky gemacht; Besonders viele solcher Veröffentlichungen gibt es in „Home Conversation“ für 1872 und 1873. 529 Das Hauptmagazin für die genannten kleinen Veröffentlichungen von St. Feofan ist „Home Conversation“, das von Juli 1858 bis 5. November 1877 veröffentlicht wurde. In den Jahren 1859–1876 wurden 52 Ausgaben pro Jahr veröffentlicht. Ab 1872 versuchte Saint Theophan, seine Veröffentlichung in fast jeder Ausgabe dieser Zeitschrift zu veröffentlichen. Der Gründer der Zeitschrift, Viktor Askochensky, wurde vom Herausgeber der Zeitschrift Mayak, Stepan Onisimovich Burachk, einem regelmäßigen Korrespondenten von St. Feofan, beeinflusst. Die Zeitschrift „Home Conversation“ erschien zweiundzwanzig Jahre lang, bis einschließlich 1877 530. Die Veröffentlichungen von St. Feofans Werken fielen mit den letzten, reifsten Jahren der Existenz von „Home Conversation“ zusammen, als darin aktiv Artikel mit missionarischer Ausrichtung veröffentlicht wurden 531. Wie Sie wissen, zog sich der heilige Theophan ab dem 19. Februar 1873 in strenge Abgeschiedenheit im Wyschenskaja-Kloster zurück, was ihn nicht daran hinderte, weiterhin an der Veröffentlichung von Predigten zu arbeiten. Im Jahr 1873 wurden die Veröffentlichungen von St. fortgesetzt. Feofan in drei Zeitschriften: „Tambov Diocesan Gazette“ (1 Veröffentlichung), „Home Conversation“ (49) und „Soulful Reading“ (2 Veröffentlichungen). Seit 1874 gab St. Theophan das landesweite pädagogische Genre der einsamen Erbauungen auf und wandte sich den grundlegenden Veröffentlichungen des exegetischen Genres sowie der Veröffentlichung von Übersetzungen patristischer Werke zu. Die Hauptzeitschriften für die Erstveröffentlichungen blieben die oben genannten drei, zu denen noch Readings in the Society of Lover of Spiritual Enlightenment hinzukamen, wo die Exposition of the Epistle to the Ephesians 532 veröffentlicht wurde. Im Jahr 1875 wurden die Veröffentlichungen in dieser Richtung in vier Zeitschriften fortgesetzt. Gleichzeitig erklang in den letzten vier Ausgaben von „Home Conversation“ wieder ein erzieherisches, predigtennahes Wort: Menschliche Weisheit und Einfachheit des Evangeliums // DB. 1875. Ausgabe. 49. 6. Dezember. S. 1278–1279. Spirituelle Einheit // DB. 1875. Ausgabe. 50. 13. Dezember. S. 1306–1307. Ärger vom falschen Propheten! // DB. 1875. Ausgabe. 51. 20. Dezember. S. 1334–1335. Die Natur der Evangeliumspredigt // DB. 1875. Ausgabe. 52. 27. Dezember. S. 1358–1359. In den Veröffentlichungen von 1876 weicht das pädagogische Wort wieder den wissenschaftlichen oder grundlegenden Veröffentlichungen. Im Allgemeinen ist 1876 in den Werken von St. Feofan ein Jahr, das den biblischen Texten des Alten und Neuen Testaments gewidmet ist. Die Bibliographie der Werke des Wyschenski-Einsiedlers zeigt, dass er sich durch patristische Exegese immer mehr in das Studium der Bibel vertiefte. Beachten wir, dass sich diese scheinbar neue Richtung als keineswegs gleichgültig gegenüber den bisherigen Predigtwerken des heiligen Theophan erweist, denn im Rahmen der exegetischen Herangehensweise an die Heilige Schrift fand und findet die Herausbildung der kirchlichen Predigt statt. Im Jahr 1877 setzte der Heilige seine exegetischen Arbeiten und Veröffentlichungen fort; Gleichzeitig war dieses Jahr geprägt vom Erscheinen des ersten Bandes der russischen Philokalia sowie separat veröffentlichter Werke des neuen Theologen St. Simeon und seines Lebens, übersetzt vom heiligen Nikita Stifat, dem engsten Schüler des Mönchs. In den neuesten Ausgaben von Home Conversation wurden 8 kleine Erbauungen veröffentlicht: Lektion fürs Leben // DB. 1877. Ausgabe. 38. 17. September. S. 1058–1059. Die Treue der Versprechen Gottes // DB. 1877. Ausgabe. 39. 24. September. S. 1078–1079. Unterschied zwischen dem Alten und dem Neuen Testament // DB. 1877. Ausgabe. 40. 1. Oktober. S. 1102–1103. Die Bedeutung des Todes in Gottes Ökonomie // DB. 1877. Ausgabe. 41. 8. Oktober. S. 1126–1128. Gott dieses Zeitalters // DB. 1877. Ausgabe. 42. 15. Oktober. S. 1150–1153. Begründung // DB. 1877. Ausgabe. 43. 22. Oktober. S. 1178–1180. Stehen wir unter dem Eid des Gesetzes? // DB. 1877. Ausgabe. 44. 29. Oktober. S. 1202–1203. Leben im Geiste // DB. 1877. Ausgabe. 45. 5. November. S. 1226. Es ist offensichtlich, dass die bedeutendsten und umfangreichsten Werke von St. erstmals in Home Conversation veröffentlicht wurden. Feofan, und der verbleibende Raum war mit einzelnen homiletischen Notizen gefüllt, die durch das sehr allgemeine Thema der Beratung verbunden waren. Bei den meisten Veröffentlichungen handelt es sich um Auszüge Askochenskys aus den Predigten des heiligen Feofan und – seltener – auch aus seinen anderen Büchern. Ein kleinerer Teil wurde von St. Feofan nach eigener Aussage speziell für „Home Conversation“ geschrieben: „Die Artikel in „Home Conversation“ sind nicht alle Predigten. Es gibt einige, die speziell geschrieben wurden. Ich kann nicht genau angeben, welche. Und nicht alle sind besonders druckwürdig“ 533. Im Jahr 1878, nach der Schließung von Home Conversation, wurde „Soulful Reading“ zur Hauptzeitschrift für die Veröffentlichung der Werke von St. Feofana. Zu den wichtigsten spirituellen und erbaulichen Werken dieses Jahres gehört das berühmte Werk: Was ist spirituelles Leben und wie kann man sich darauf einstellen? Briefe. Ed. St. Berg Athos des russischen Panteleimon-Klosters. M.: Typ. M. N. Lavrova und K., 1878. – 293 S. Das 1879 veröffentlichte Werk des Heiligen Theophan besteht aus Interpretationen der Heiligen Schrift und einer Reihe patristischer Werke in deren Übersetzung. Allmählich richtet der Wyschenski-Heilige seine Aufmerksamkeit zunehmend auf patristische Themen. Obwohl die Predigten erneut veröffentlicht wurden, wurden sie nach und nach nicht mehr verwendet, insbesondere diejenigen, die in der Zeit vor dem bischöflichen Dienst gehalten und in der Zeit des frühen Ruhestands nicht erneut veröffentlicht wurden. Der Heilige schrieb an seinen Neffen A.V. Govorov: „Besorgen Sie sich 534 aus den Predigtbüchern des Archimandriten Theophan. Sie sind nirgendwo anders mehr erhältlich“ 535. Im Jahr 1880 begann eine neue Etappe im Werk des Hl. Feofan. Das homiletische Material scheint praktisch erschöpft zu sein. Predigten werden durch Briefe ersetzt, die zum wichtigsten kreativen Genre des Wyschenski-Einsiedlers werden: Briefe über das christliche Leben: Um 16 Uhr. St. Petersburg: I. L. Tuzov, 1880. – 787 S. In dem Bemühen, die spirituellen und pädagogischen Ideale des Heiligen Feofan zu erweitern, kümmerte er sich darum, neues spirituelles und erbauliches Material in Umlauf zu bringen. In einem Brief an Tatyana Vladimirovna Askochenskaya machte St. Feofan den Vorschlag, alles, was in Home Conversation veröffentlicht wurde, als separates Buch erneut zu veröffentlichen. Alle oben erwähnten verstreuten Artikel nennt St. Theophanes „Auszüge aus meinen Predigten und anderen Büchern“; dazu gehört auch ein separat in Domashenny Beseda 536 veröffentlichtes Tagebuch. Das Thema wurde 1881 weiter diskutiert 537 . Im Jahr 1882 kam St. Feofan jedoch bei einer eingehenderen Untersuchung dieses Themas zu dem Schluss, dass eine solche Veröffentlichung unangemessen sei, da die von Askochensky verfassten Predigtenproben nicht ganz von hoher Qualität und eher willkürlich seien. Die Sammlung aus „Home Conversation“ sollte eigentlich „Reflections for Every Day“ heißen, aber St. Feofan gab diese Idee nach Abwägung aller Vor- und Nachteile im März 1882 endgültig auf 538 – zugunsten der weiterhin thematischen Veröffentlichung von Predigten. Die erste geplante Veröffentlichung war „Worte zu den Festen des Herrn und der Mutter Gottes und zu hochfeierlichen Tagen“ 539 . Der Heilige gab die Idee nicht auf, auf der Grundlage seiner Predigten neue spirituelle und erbauliche Bücher zu verfassen. Also schlug er Pater vor. Vladimir (Kolesnikov), die Veröffentlichung von Gebetsworten auf 4 Predigten aus einem bereits veröffentlichten Predigtbuch 540 zu stützen. Im Rahmen der weiteren Zusammenarbeit mit Fr. Vladimir kam auf die Idee, alle Predigten in korrigierter Form 541 erneut zu veröffentlichen. Darüber schrieb St. Feofan später an seinen Neffen A.G. Govorov, der die Bücher 542 verteilte. Nach der Veröffentlichung des Hauptteils der Predigten von St. Feofan begann er intensiver an kleinen Veröffentlichungen und Veröffentlichungen in russischen spirituellen und pädagogischen Zeitschriften zu arbeiten: „Home Conversation“ und anderen. Frühere Biographen und Forscher von St. Theophan betrachteten diese Veröffentlichungen als neue Werke spiritueller und pädagogischer Ausrichtung, während es sich in Wirklichkeit um etwas gekürzte und bearbeitete Predigten handelte (entweder von St. Theophan selbst oder von den Herausgebern dieser Veröffentlichungen). Beispielsweise haben die Veröffentlichungen von 1872 einen ausgeprägten homiletischen Charakter, wurden jedoch unter anderen Namen veröffentlicht, ohne auf die ursprüngliche Gattung hinzuweisen. Generell ist der Zeitraum 1869–1877 ein Wendepunkt. St. Feofan wechselt vom Predigtschaffen zum literarischen Schaffen in anderen Genres. Die Ablehnung des Projekts „Reflections for Every Day“ weist auf ein hohes Maß an Selbstkritik von St. Feofan sowie auf seinen Wunsch hin, den Lesern möglichst vollständige und ganzheitliche Werke zu bieten. 3. Die Zeit der Interaktion mit Athos bei der Herausgabe von Predigtbroschüren (1882–1894) Auch die Predigten des Heiligen Theophan wurden auf dem Berg Athos neu veröffentlicht. Anfangs, in den 1870er Jahren, war der ältere Arseny (Minin) 543 der wichtigste athonitische Korrespondent von St. Theophanes. St. ist bei ihm. Feofan diskutierte jedoch auch andere Verlagsprojekte – neben den Predigtprojekten. Es ist anzumerken, dass der Prozess der Veröffentlichung von Predigten der Athoniten in der Anfangsphase im Allgemeinen nicht intensiv genug war: Nach der Bemerkung des heiligen Theophanes: „Die Leute von Athos druckten einige Predigten nach“ 544. Nachdem jedoch Archimandrit Andrei (Verevkin) (1834–1903) 545 die Position des Beichtvaters (ab 1879) und dann des Abtes (ab 1889) übernommen hatte das russische Panteleimon-Kloster, die Interaktion von St. Feofan mit dem Verlag des Klosters erhielt einen regelmäßigeren und kreativeren Charakter. Archimandrit Andrei wählte Vladimir (Kolesnikov), der kürzlich (16. April 1888) zum Hieromonk geweiht worden war, zu seinem Assistenten und beauftragte ihn mit der Organisation der Verlagsgeschäfte des Klosters 546. Dank der unermüdlichen Bemühungen von Hieromonk Vladimir wurde die Veröffentlichung einzelner Bücher und Broschüren organisiert, die aus dem reichen Erbe des Heiligen Feofan zusammengestellt wurden. Unter ihm wurde in der Bibliothek des russischen Panteleimon-Klosters weiterhin das Archiv der Manuskripte des Wyschenski-Einsiedlers aufgebaut. Die Verlagstätigkeit des Russischen Klosters auf Athos konnte tatsächlich einen grandiosen neuen kreativen Impuls in die Verbreitung der Werke des Heiligen Feofan einbringen. Seine Korrespondenten würden gerne das neue Predigtwort lesen, doch der Heilige musste sie enttäuschen. Er schrieb zum Beispiel an Prinzessin N.I. Kugusheva: „Die Predigten, über die Sie schreiben, sind nicht neu, sondern aus früheren Predigten ausgewählt. Gedruckt von den Leuten von Athos. Und sie werden es mir schicken; aber ich habe es noch nicht erhalten.“ 547. Anfangs machten die Buchverleger von Athonite viele Fehler, als sie die Werke des Wyschenski-Heiligen druckten. So wurden beispielsweise in einer der athonitischen Ausgaben der Predigten des Heiligen Feofan bis zu 50 Fehler gezählt. Ende 1882 schrieb er seinem Athos-Korrespondenten mit einiger Bitterkeit, dass die über Athos erstellte Predigtausgabe mehr als 50 Fehler enthielt 548 . Solche Auslassungen konnten jedoch die Begeisterung des Wyschenski-Einsiedlers nicht beeinträchtigen. Am 19. Februar 1883 dankte er den athonitischen Verlegern für ihre Bemühungen und versprach, mehrere neue Predigten zur Vorbereitung der nächsten Predigtbroschüre 549 zu versenden. Die athonitischen Väter schätzten die Predigten des heiligen Feofan als Vermittler des Geistes und der Seele der patristischen Tradition. „Die Leute von Athos haben mehrere Predigten gegen den Frieden veröffentlicht. Ich werde Sie schicken, – oder senden... 10. „Verteilen Sie es an wen Sie wollen“ 550 – schrieb der heilige Feofan an V. V. Shvidkovskaya. In regelmäßigen Abständen endeten aufgrund von Vertrieb oder Verkauf alle Predigten des Heiligen Feofan im Jahr 551. Er war es gewohnt, seine Predigten zu spenden, aber als die letzten Exemplare übrig blieben, musste er sie entgegen dem Brauch für eine Weile zum Lesen ausleihen (552). Neben der Neuveröffentlichung der Predigten in vollständiger Fassung empfahl der heilige Feofan den Vätern des russischen Klosters, auf der Grundlage der Predigten Blätter mit spirituellem und pädagogischem Inhalt 553 oder kleine Broschüren und Ausgaben 554 zu erstellen. Basierend auf Predigtproben wurden kurze Artikel für die periodische Veröffentlichung des russischen Panteleimon-Klosters „Soulful Interlocutor“ 555 erstellt. Während der Zeit der Führung des Klosters durch Archimandrit Andrei (Verevkin) erhielt die Beziehung zwischen St. Feofan und dem Klosterverlag einen dauerhafteren und programmatischeren Charakter. Ja, St. Feofan schrieb 1891 an den Abt des russischen Panteleimon-Klosters, dass er in Zukunft alle Worte neu veröffentlichen wolle und bis dahin vorschlage, Predigten in separaten Broschüren zu veröffentlichen 556. Der heilige Theophan wiederum sandte Ausgaben seiner Predigten an die athonitischen Väter, da er deren Interesse daran berücksichtigte, neue Predigtbücher zusammenzustellen oder die bereits veröffentlichten 557 nachzudrucken. Aus den Antworten der athonitischen Väter geht hervor, dass der Prozess der Erstellung neuer spiritueller und pädagogischer Bücher auf der Grundlage der Predigten der heiligen Feofana sehr lebhaft und kreativ war. Sie selbst schlugen dem Wyschenski-Einsiedler vor, die bereits erstellten Broschüren in Form neuer Predigten zu ergänzen und eine ernsthaftere Bearbeitung des bereits fertigen Materials vorzunehmen, wie aus dem Brief von 558 an St. Feofan hervorgeht, der vom Assistenten des Archimandriten Andrei (Werewkin) Hieromonk Wladimir (Kolesnikow) (1851–1918) 559 geschickt wurde. Interessante Gedanken zur Veröffentlichung seiner Predigten durch St. selbst. Feofan, der im Briefwechsel mit den Athonitenvätern die Veröffentlichungsbereitschaft eines bestimmten Buches weiter klären musste. So wollten die Athoniten beispielsweise die Predigten des Heiligen über den Verzicht auf die Welt in einem besonderen Zyklus veröffentlichen, aber es stellte sich heraus, dass dieser Zyklus aufgrund der Verlegung des Heiligen Feofan von Tambow zum Wladimir-Stuhl unvollendet blieb. Die Einwohner von Athos boten dem heiligen Theophan an, die Predigten zu Ende zu bringen und dabei den Stil der zuvor gehaltenen Predigten beizubehalten. Der Heilige bot als Antwort eine andere Option an: „Leihen Sie sich Gedanken vom heiligen Isaak dem Syrer aus, S. 20–22 seines Buches, Moskauer akademische Ausgabe.“ Der Vorschlag zur Hinzufügung des heiligen Isaaks des Syrers beruhte auf der Tatsache, dass der heilige Theophan mit den Werken des heiligen Isaaks sehr vertraut wurde, als er daran arbeitete, sie in den zweiten Band der Philokalia 560 aufzunehmen. Einige Worte des heiligen Theophanes wurden als Anhang zu den „Briefen über das christliche Leben“ 561 hinzugefügt. Allmählich klang in den Briefen des heiligen Theophan immer deutlicher die Idee der Notwendigkeit, sein Predigtwort mit den patristischen Lehren zu „vereinen“. Bei der Erörterung der nächsten für Fastende nützlichen Veröffentlichung schlug der heilige Theophan einerseits vor, zusätzliche patristische Lehren auf der Grundlage seiner eigenen Lehren auszuwählen („Sie können Pater Nikon empfehlen, sie durchzusehen, und er würde darin ein Programm zum Sammeln von Lehren der Heiligen Väter sehen“); andererseits sollen die patristischen Lehren das Herz in Predigtstimmung versetzen: „Die Lehren der heiligen Väter werden unsere Lehren endlich erleuchten und ihnen den Weg im Herzen ebnen“ 562. Die Arbeit von St. wurde fortgesetzt. Theophan über die Erstellung geistlicher Bücher auf der Grundlage von Predigten, über die er 563 an einen anderen athonitischen Hieromonk Vladislav (Popov) schrieb. Darüber hinaus sandte der athonitische Vater später als St. Theophanes eine Anfrage, eine größere Anzahl von Broschüren an den herrschenden Herrscher zu senden 564. Im Jahr 1891, drei Jahre vor seinem Tod, sandte der heilige Feofan dem Oberankläger der Heiligen Synode, Konstantin Petrowitsch Pobedonostsew, eine Auswahl seiner Predigten 565. Einige Tage später schickte er einem seiner Korrespondenten ein ähnliches Geschenk – mehrere Nachdrucke der Predigten, wie aus dem Anschreiben 566 hervorgeht. Im selben Brief an den heiligen Feofan betonte er, dass „das Schreiben sich vom Herzen entfernt hat.“ und aus dem Kopf“ und dass „die Natur selbst nach Frieden verlangt“ 567. Selbst in einem Zustand der Schwäche und Erschöpfung lebte er weiterhin mit dem Gedanken an seine Predigtarbeit und die Verbreitung von Predigten. Aus den oben genannten Briefen können wir schließen, dass der heilige Theophan in der Zeit vor seiner Pensionierung ein großes Gespür für das Predigtwort hatte, das er zur spirituellen Erbauung der Gläubigen nutzte. Die Verbreitung seiner Predigten, die von den Athonitenvätern in Form seelsorgender Broschüren herausgegeben wurden, schien ihm eine äußerst wichtige Fortsetzung seines Predigtdienstes zu sein. Im Alter gibt St. Feofan ehrlich zu, dass er sich allmählich vom „spirituellen Schreiben“, also vom Element des Wortes, in den Bereich der Stille und des Schweigens zurückzieht, zu dem alle Worte auf die eine oder andere Weise führen. Im Jahr 1893, ein Jahr vor seinem Tod, zeigte der heilige Theophan weiterhin sein größtes Interesse an der Erstellung seelsorgender Broschüren auf der Grundlage seiner Predigten. Die athonitischen Väter veröffentlichten diese Broschüren weiterhin, wie aus dem Brief des heiligen Theophan an Archimandrit Andrei (Verevkin) im Jahr 568 hervorgeht. Es ist offensichtlich, dass der heilige Theophanes in Vorbereitung auf seinen Tod wirklich über sein Predigererbe als wertvolles Gut verfügen wollte (569). Bei der Erstellung von Broschüren mit Predigten von St. Feofan verlangte von den Verlegern einen minimalen wissenschaftlichen Ansatz – die Angabe der Quelle, aus der bestimmte Optionen entlehnt wurden. Derselbe verifizierte Ansatz des heiligen Theophan verwendete ihn auch in seinen Übersetzungen der Texte der Philokalia. Bei späteren Nachdrucken berücksichtigten die Herausgeber jedoch häufig die bibliografischen Erläuterungen des Heiligen Feofan und folgten nicht immer seinen Anweisungen; dies gilt sowohl für die Veröffentlichung von Übersetzungen als auch für die Veröffentlichung von Predigten. Und am Ende von St.s Leben. Theophanes sandte seine Predigten weiterhin an verschiedene Empfänger in der Hoffnung, dass sie spirituellen Nutzen bringen könnten, beispielsweise an seinen Schüler D.M. 570. Zu Beginn dieses an sie gerichteten Briefes äußerte er geflügelte Worte, die auf die Beziehung zwischen menschlichem Leben und verbaler Kreativität hinweisen, die man im Leben manifestieren kann: „Die Straße ist abgeschnitten. Ein Fußgänger geht. Bücher bleiben danach.“ 571. Es ist ganz offensichtlich, dass der heilige Theophan seine Worte oder Predigten als Bücher betrachtete, die bleiben und weiterhin ihre spirituellen Vorteile bringen würden. Im Jahr 1893 wurde der Briefwechsel mit den Athoniten über Predigten während der Fasten- und Osterzeit fortgesetzt 572. St. Theophan kehrte geistig immer wieder zur Predigt und zur Predigtarbeit zurück. Über die Methode zum Verfassen seiner Predigten schrieb er in einem Brief an V. A. Jordan, in dem er besonders betonte, dass er seine Predigten durch schnelle, inspirierte Vorbereitung am Vortag verfasste: „Und was auch immer an Gedanken kommt und die Aufmerksamkeit und das Herz beschäftigt, ich nehme sie in das Thema auf ... und die Predigt baut sich dort von selbst auf. Eine Stunde, eineinhalb Stunden, viele zwei ... und die Predigt ist fertig ...“ 573. Die Predigten der Werke des Heiligen Feofan wurden nicht aus dem Kopf, sondern aus der Seele geschrieben. Ihre schriftliche Zusammenstellung basierte viel stärker auf dem Prinzip des improvisierten Lebens als auf dem Prinzip einer schulischen gründlichen Beschäftigung mit einem bestimmten Thema. Die obigen Worte wurden ganz am Ende der Lebenschronik des Heiligen Feofan geschrieben. Im Vorgriff auf den bevorstehenden Tod erzählte er seinem Adressaten die Essenz der kreativen Methode, die einer Vielzahl von Büchern und Broschüren zugrunde lag, die sowohl zu seinen Lebzeiten als auch nach seinem Tod veröffentlicht wurden. Somit kann festgestellt werden, dass der heilige Theophan am Ende seines Lebens im Jahr 1893 besonderes Augenmerk auf die systematische Veröffentlichung seiner Predigten legte – sowohl insgesamt als auch in Form einzelner Broschüren. Die Predigtwerke, die er vor 27 und mehr Jahren aufführte, fanden im Herzen des Wyschenski-Einsiedlers eine lebhafte Resonanz. Die Aufgabe, alle Predigten zu veröffentlichen, übertrug er zunächst den russischen Athonitenmönchen als den fürsorglichsten Arbeitern in der Stadt der spirituellen Erleuchtung. 6. Januar 1894 St. Feofan starb. Die Trauerreden spiegelten die außergewöhnliche Liebe des Verstorbenen zur Verkündigung des Wortes Gottes wider. Zum Beispiel in der Rede des MDA-Studenten S. Nikolsky: „(Der verstorbene Erzpastor) verkündete öffentlich seine Pläne für die Führung und sofortige Umsetzung seiner Pläne für die wachsame Verkündigung des Wortes Gottes in allen Städten und Gemeinden seiner riesigen Herde ...“ 575. Eine kurze Chronik der Veröffentlichungen von Predigten und Broschüren auf der Grundlage ihres homiletischen Inhalts ab 1881 (das vorherige Material wurde früher vorgelegt) befindet sich im Anhang 576. Somit erwies sich die Zeit der Interaktion mit Athos bei der Veröffentlichung von Predigtbroschüren (1882–1894) als entscheidend für die spirituellen und pädagogischen Aktivitäten des Heiligen Feofan. Zu dieser Zeit entstand eine Art populäre Predigt-„Schule“ des Heiligen. Feofan begann seit den athonitischen Vätern, auf der Grundlage seiner Predigten in großem Umfang spirituelle und pädagogische Broschüren, Flugblätter und andere Veröffentlichungen zu veröffentlichen. Die kreative Interaktion mit den Vätern des russischen Panteleimon-Klosters führte insbesondere zur Erstellung und Entwicklung von Plänen für die Neuveröffentlichung des gesamten Predigterbes der Heiligen Feofana auf einer grundlegend neuen Ebene. § 2. Die letzte Predigt des heiligen Feofan, gehalten während seiner Pensionierung Nach fünf Jahren Aufenthalt im Wyschenski-Kloster hielt der heilige Theophanes 1871 seine letzte Predigt im Kirchenraum. Der berühmte Tambower Aristokrat und Philanthrop, Patron der Wyschenskaja-Eremitage, Emmanuil Dmitrijewitsch Naryschkin (1813–1901) 577, lud ihn zur Weihe der Hauskirche zu Ehren der heiligen Großmärtyrerin Katharina auf ihrem Anwesen unweit der Wyschenskaja-Eremitage ein. Wie St. in der Predigt selbst feststellt. Feofan, die Kirche wurde zu Ehren von St. Vmch benannt. Katharina, die himmlische Schutzpatronin von Ekaterina Nikolaevna (Novosiltseva; 1818–1869), der kurz zuvor verstorbenen Frau von Emmanuel Dmitrievich: „Die Einrichtung hier ist ein Denkmal für einen verstorbenen, geliebten Menschen.“ Man kann sich vorstellen, mit welcher inneren Spannung dieses Wort von dem großen spirituellen Aufklärer des russischen Landes ausgesprochen wurde, der durch seinen Gang in die Einsamkeit des Wyschenski-Klosters die Stille dem Wort vorzog. Diese Predigt wurde im selben Jahr im Tambow Diözesanblatt 578 veröffentlicht. St. selbst Feofan betrachtete sie nicht als die letzte. Es wurde nach einer langen Zeit des Schweigens ausgesprochen und weist eine Reihe von Besonderheiten auf. Erstens machte der heilige Theophanes sowohl auf die äußeren als auch auf die inneren Aspekte des Kirchenbaus aufmerksam. Die Kirche selbst ist für den Bereich, in dem er errichtet wird, ein inneres und spirituelles Prinzip, das alles um ihn herum vergeistigen soll. „Vor der Errichtung der Kirche war er (das heißt das Dorf) ein Körper aus Erde, und mit seiner Errichtung wurde ihm der Atem des Lebens und des göttlichen Lebens eingehaucht; denn in der Kirche liegen die Quellen dieses Lebens. Und dieses Zusammenleben wurde zu einem völlig christlichen Zusammenleben.“ Aber die Kirche selbst hat sowohl äußere Schönheit als auch innere spirituelle Schönheit. „Aber der Glaube soll sich nicht allein auf diese Schönheit beschränken, sondern die innere Bedeutung der Kirche erkennen.“ So versuchte der heilige Theophanes seine Zuhörer sofort auf die innerste innere Stimmung einzustimmen, mit der er selbst in der klösterlichen Einsamkeit lebte. Es ist offensichtlich, dass er die Predigt spontan auf seine eigene Weise hielt, ohne Wert auf die allzu schulische literarische Konstruktion des Satzes zu legen. Die Idee, dass die Kirche die Umgebung unter anderem zu einem „christlichen Zusammenleben“ macht, ist eine missionarische Idee. Es ist offensichtlich, dass St. Feofan in seiner Einsamkeit nicht davor zurückschreckte, missionarische und pädagogische Aufgaben zu lösen. Der Glaube ist das wichtigste spirituelle Prinzip. Bildung und spirituelle Erleuchtung sollten nur durch eine orthodoxe Kirche erfolgen, die wie kein anderer Ort auf der Welt Kirchlichkeit vermittelt. Zweitens fordert St. Feofan die Organisatoren der Kirche auf, so oft wie möglich darin zu dienen. Eine Kirche ohne Gottesdienst ist wie ein Mensch ohne Atem. Ohne Anbetung ist eine Kirche eher kein Kirche, sondern ein „Gedenkdenkmal“. „Stellen Sie sicher, dass dort so oft wie möglich Gottesdienste abgehalten werden, damit er für alle zugänglich ist, sowohl für Insider als auch für Außenstehende, und dass er jedes Mal voll ist, wenn darin ein Opfer für die Lebenden und die Toten dargebracht wird. Dies ist Ihre letzte Pflicht gegenüber Ihrem Kirche.“ So fordert der heilige Theophan die gesetzliche Kirchenfrömmigkeit, die er nicht nur als äußeres Ritual, sondern vor allem auch als inneren Inhalt des christlichen Lebens wahrnimmt. Drittens legt der heilige Theophan besonderes Augenmerk auf Predigt und Buße als zwei Schlüsselmerkmale der spirituellen Arbeit in der Kirche. Die Betenden wiederum sind auch aufgerufen, in diesem Kirche ein wahrhaft spirituelles Leben zu verwirklichen: „Seien Sie hier erbaut durch das Wort Gottes, seien Sie geheiligt durch die Sakramente, heilen Sie die Wunden des Gewissens, legen Sie alle Ihre Sorgen und Nöte – geistig und körperlich – zu Füßen des Herrn.“ In den einfachsten lebensspendenden Worten beschreibt St. Feofan die Essenz des spirituellen Lebens und der Errungenschaft. Das gesamte christliche Leben sollte ein tiefgreifender Prozess der Reue und der Rückkehr zu Gott sein. Die Kirche ist gerade als zentraler Ort der Buße wichtig. Der heilige Theophan berief sich in seinen Predigten immer wieder auf die Buße als einen zentralen Aspekt des christlichen Lebens. Gerade der Reue während der Großen Fastenzeit war die erste thematische Predigtsammlung des Heiligen Feofan gewidmet. Unter den Tugenden und spirituellen Aufgaben, die Gemeindemitglieder in einer orthodoxen Kirche verwirklichen müssen, steht jedoch die Verkündigung und das Hören auf das göttliche Wort an erster Stelle. Es ist die Verkündigung des Wortes Gottes, die die Seele zur Reue anregt und sie in eine göttliche Weise versetzt. Das Predigen erweist sich als vorrangige Tätigkeit, die sowohl für den Prediger als auch für den Empfänger dieser Predigtbotschaft wichtig ist. Abschließend offenbarte St. Feofan seinen Zuhörern seinen Lieblingsgedanken: „Sie sehen jetzt, wohin alles führt. Das Ziel ist, dass Sie durch Ihre betende Anwesenheit in diesem Kirche, eine ehrfürchtige Haltung ihm gegenüber außerhalb der Kirche, durch das Entfachen der Gottesfurcht in sich selbst und die eifrige Erfüllung der Gebote Gottes endlich dies erreichen, sodass Sie selbst in einen spirituellen Kirche eingebaut werden – indem Sie spirituelle Opfer bringen, die Gott, Jesus Christus, zugute kommen (siehe: 1 Pet. 2, 5). Der Eine Wer in der Kirche betet, wird selbst zu einem kleinen Kirche, wie es im Evangelium heißt: „Das Reich Gottes ist in uns“ (Lukas 17,21). Mit den kürzesten Aufrufen erklärt der heilige Theophan das Wesen des christlichen Lebens, das danach strebt, das Himmelreich und die göttliche Gnade zu erlangen. Diese Predigt beeindruckt trotz ihrer Kürze durch das lebendige asketische Konzept der Kirche und der Kirchenarbeit orthodoxer Christen. Im Wort des Heiligen Feofan gab es einen Platz für orthodoxe Askese, die sich äußerst auf das Wesentliche konzentrierte. Ohne eine aufrichtige Haltung gegenüber dem Gebet und den christlichen Tugenden als dem Wesen des christlichen Lebens, die in der Kirche erworben wird, sind alle anderen Taten vergeblich und bedeutungslos. Die Predigt besticht durch ihre Schlichtheit und Tiefe. Beim Lesen sind wir von den Gedanken des Wyschenski-Einsiedlers durchdrungen, der weiterhin die Kunst des Predigens schätzte und, ohne die Stille und Einsamkeit zu unterbrechen, danach strebte, immer mehr spirituelle Erleuchtung zu verbreiten. Denn der kurzfristige Verzicht des Heiligen Feofan auf das Wyschenskaja-Kloster war auf außergewöhnliche Umstände und die dringende Notwendigkeit zurückzuführen, die Kirche zu weihen. Die Zuhörer dieser Predigt hatten die einmalige Gelegenheit, sich den Worten des Predigers anzuschließen, die aus einem Herzen kamen, das durch besondere asketische Taten maximal gereinigt war. Diese Predigt kann, wie auch die letzte, auch als das Predigtvermächtnis des heiligen Feofan an künftige Generationen betrachtet werden – dass er sich äußerst auf das Gebet und andere christliche Tugenden konzentriert und seinen Dienst zur Ehre Gottes verrichtet. Wenn wir also eine Sonderpredigt aus dem Jahr 1871 als Ausnahme während der Zeit der Ruhe und Abgeschiedenheit hervorheben, können wir eine Verbindungslinie zwischen der Zeit der Ruhe und Abgeschiedenheit und der Zeit der aktiven Predigt ziehen. Die Analyse der Predigt zeigt, dass der heilige Feofan seiner Berufung als Prediger treu blieb. Der Rückzug des Heiligen widersprach nicht der Idee von Mission und spiritueller Erleuchtung, die vom Wyschenski-Einsiedler weiterhin umgesetzt wurde, auch in Form einer Predigt. § 3. Asketische Motive der Predigten des hl. Feofana: am Beispiel der Ausgabe von 1883. 1. Inhalt und Textkritik der Veröffentlichung (am Beispiel der Wörter 2–4) Die Sammlung „Worte für die Gottes-, Theotokos- und feierlichen Tage“ wurde erstmals 1883 vom russischen Panteleimon-Kloster Athos veröffentlicht. Sie besteht aus zwei Teilen: „Wörter für die Gottes-, Theotokos- und feierlichen Tage“ (50 Wörter) und „Worte zu Ehren einzelner Heiliger und weniger bedeutender Feiertage“ (21 Wörter). Besonders hervorzuheben ist, dass der erste Teil Worte enthält, die anlässlich der Krönung und anderer denkwürdiger Tage der kaiserlichen Familie gesprochen wurden. Die athonitische Ausgabe von „Worte für die Tage des Herrn, der Mutter Gottes und der feierlichen Tage“ umfasste 71 Wörter. Der erste Teil der Sammlung beginnt mit einer Neujahrspredigt aus dem Jahr 1856. Nach den Neujahrspredigten folgen Predigten zur Erscheinung des Herrn, einem Feiertag, der zu Beginn des Jahres gefeiert wird, während Predigten zur Geburt Christi das Kalenderjahr nach altem Stil abrunden. Predigten aus verschiedenen Jahren können chronologisch am selben Feiertag platziert werden. Der zentrale Feiertag des Kirchenjahres ist Ostern, dem mehrere Predigten gewidmet sind. Der zweite Teil der Veröffentlichung beginnt mit einer Predigt über die Fürbitte. Diese kompositorische Lösung wird durch Gedanken erklärt und betont den besonderen hagiographischen Charakter der Predigt. Als nächstes wird eine weitere Predigt dem Schutz der Muttergottes gewidmet sein. Im Allgemeinen herrscht im zweiten Teil im Vergleich zum ersten weniger Ordnung. So enthält der zweite Teil eine Predigt über die Verkündigung, die nach der Logik der Sammlung besser zum ersten Teil hätte passen können. Es stellt sich die Frage: Gab es bei der Erstellung thematischer Predigtsammlungen und insbesondere der Feiertagspredigtsammlungen textliche Änderungen im Vergleich zu den zuvor in den Schlüsselsammlungen Tambow und Wladimir veröffentlichten Predigten? Um diese Frage zu beantworten, können Sie eine kleine Textstudie am Beispiel der ersten zehn Predigten aus dem Feiertagszyklus durchführen. Nach der Analyse kann festgestellt werden, dass die Verlage von 1883 den Text früherer Ausgaben sehr genau wiedergegeben haben. Die Unterschiede sind minimal und rein technischer Natur. Der charakteristischste Unterschied ist die Zusammenfassung der Predigt, die in einem zusätzlichen Untertitel enthalten ist. Wenn also zum Beispiel das dritte Wort „In der Woche vor der Taufe“ in der Ausgabe von 1869 keinen Untertitel hatte, dann wird in der Ausgabe von 1883 folgende Erklärung abgegeben: „Die Gnade des Heiligen Geistes, die in der Taufe fließt, fängt die inneren Veränderungen des Herzens und die Bewegungen des Geistes ein und formt daraus in uns einen neuen inneren Menschen.“ Diese Unterüberschriften haben einen besonderen Zweck – den Leser auf das Thema der Predigt zu orientieren, in der Regel asketisch oder asketisch-polemisch. Die Analyse der Abweichungen führte zu den folgenden vorläufigen Ergebnissen. Die Ausgabe von 1883 enthält die in früheren Ausgaben zulässigen Abkürzungen, nämlich die wichtigsten Abkürzungen br. - Brüder und St. - Heiliger. Außerdem wurden Tippfehler korrigiert, vor allem in Adjektiven mit der Verneinung „nicht“ (was zu einer kombinierten Schreibweise führte) oder in Verbformen mit der Verneinung „nicht“ (was zu einer getrennten Schreibweise führte). Am schwierigsten war es, die Schreibweise von Klein- und Großbuchstaben zu korrigieren. In der Ausgabe von 1883 war die Schreibweise viel korrekter. Lassen Sie uns noch ein aussagekräftiges Beispiel geben. Im 4. Wort über die Taufe des Herrn hieß es: „... so werden auch wir mit unserem von der Hoffnung auf Erlösung erfüllten Herzen die Versöhnung annehmen, die im Herrn, der getauft ist, leuchtet, und uns an ihm erfreuen!“ (Ausgabe 1869). In der Ausgabe von 1883 heißt es: „So werden auch wir, von der Hoffnung auf Erlösung erfüllt, die Versöhnung annehmen, die im getauften Herrn leuchtet, und uns an ihr erfreuen!“ In der ersten Ausgabe ging es darum, den Herrn selbst zu genießen, weil man an den gnadenvollen Gaben der Taufe teilnahm, und in der Ausgabe von 1883 geht es nicht um den Genuss des Herrn, sondern um die Versöhnung, die er schenkte. Höchstwahrscheinlich vermittelt die zweite korrigierte Version den Gedanken des Heiligen Feofan genauer. Hier sind die Unterschiede zwischen den Ausgaben von 1869 und 1883 anhand von Beispielen dreier Predigten: 2. Wort (1864). Die Ähnlichkeit ist nahezu vollständig. · br. > Brüder (im Umlauf); · alles gut > alles gut. 3. Wort (1864). In der Ausgabe von 1883 wurden einige Tippfehler korrigiert: · nicht mittelmäßig > sofort, 4. Wort zur Offenbarung des Herrn (1864). · Menschensohn > Menschensohn, · unerschöpflich > unerschöpflich, Der Textvergleich könnte fortgesetzt werden. Die gegebenen Beispiele reichen jedoch aus, um die allgemeine Absicht des heiligen Theophan und seiner Assistenten und Mitarbeiter bei der Vorbereitung der Veröffentlichung von Feiertagswörtern zu verstehen, die sie aus früheren Predigtsammlungen ausgewählt hatten. Bei Predigten bleibt der Text vollständig erhalten, es werden lediglich grammatikalische Korrekturen vorgenommen. So nahm der heilige Theophan bei der Vorbereitung der thematischen Feiertagspredigtsammlung für 1883 nur grammatikalische Korrekturen in den Text von Predigten vor, die aus früheren Sammlungen ausgewählt wurden. Die Predigten der Feiertagssammlung wurden nach einem bestimmten Plan ausgewählt, der die Lebenswirklichkeit nicht nur der Kirche, sondern auch des Staates widerspiegelt. 2. Asketisches Leitmotiv der festlichen Sammlung In der festlichen Predigtsammlung, die von den Brüdern des russischen Panteleimon-Klosters auf dem Berg Athos zur Veröffentlichung vorbereitet wurde, lässt sich die besondere Betonung des Heiligen Feofan auf dem Ideal der inneren spirituellen Vollkommenheit nachvollziehen. Wir werden versuchen, dieses Ideal in einer Sammlung von Feiertagspredigten am Beispiel der ersten zehn von 71 aufzuzeigen, die sich in drei thematische Gruppen einteilen lassen: 1. Worte für das neue Jahr; 2. Worte für Epiphanie; 3. Worte für die Präsentation. In der 1. Predigt zum neuen Jahr bietet der heilige Theophanes eine ausführliche Diskussion über die Zeit und ihre Vergänglichkeit, nämlich „die Belehrung, die uns im Namen der Zeit gegeben wird“ 579. Menschen, die in der Zeit leben, fühlen sich unsicher und veränderlich, aber gestärkt und unterstützt durch die Kraft Gottes. „Lasst uns diesen Gedanken in unseren Köpfen bestätigen und ihn in unsere Herzen einprägen. Die allwirksame Kraft Gottes trägt uns über den Abgrund des Nichts, und wir leben, bewegen uns und sind. Er wird seinen Geist wegnehmen, seine Hand zurückziehen, und wir werden verschwinden und werden von keinem Lebenden mehr in Erinnerung bleiben.“ 580. Der Gedanke der göttlichen Allmacht ermöglicht es uns, die These über die Nähe Gottes zum Menschen durch die Stimme des Gewissens, also innerlich, zu formulieren Selbstanklage gemäß dem Wirken der göttlichen Gnade. „Und Er ist immer in der Nähe, und es gibt keinen Ort, an dem man vor Ihm fliehen kann. Dieses nagende Gewissen, das uns wegen der Sünde quält, ist die Berührung des Allheiligen Gottes an uns, ist Sein Wort: Hör auf, bereue. Und es gibt keinen Ort, an dem man sich verstecken kann, um diese Stimme nicht zu hören. Es gibt nur eine Zuflucht – Reue“ 581. Aus der Allmacht und Nähe Gottes zum Menschen wird somit eine spirituelle Lehre über die Notwendigkeit der Reue als notwendige Voraussetzung für die Annäherung an Gott gezogen. Der heilige Theophan formuliert sehr kühn den Imperativ, der die göttliche Gegenwart im Menschen bestimmt: „Entweder sei rein oder bereue“ 582. Dieser Imperativ drückt mit äußerster Präzision und Lebendigkeit die Essenz des christlichen Lebens als Annäherung an Gott und Erleuchtung mit göttlichem Licht bis zur Reinheit aus, wenn wir die alte Formel des heiligen Theologen Gregor verwenden. Besonderes Augenmerk legt St. Feofan auf die Vergangenheit, die trotz ihres Alters nicht in Vergessenheit gerät. „Man erinnert sich nur an die jüngsten Fälle und diejenigen, die nicht mehr vertuscht werden können, aber alle anderen Fälle sind nicht verschwunden, sondern existieren nur noch verborgen im Herzen und im Gewissen.“ Der Gedanke an die Vergangenheit sowie der Gedanke an die göttliche Allmacht führen zur Verwirklichung des Konzepts des Gewissens als Ort der Erinnerung und Quelle wahrer Reue. Im letzten Teil der Neujahrspredigt spricht der heilige Theophanes von der Zukunft als einer Frage der Hingabe an Gott, d. „Lassen Sie uns nicht definitiv wissen, was in der Zukunft mit uns passieren wird, aber da wir eines wissen: dass uns passieren wird, was Gott gefällt, sind wir zuversichtlich, dass uns nur Gutes passieren wird“ 583. Der Hauptaufruf von St. Feofan am Neujahrstag besteht also darin, aufrichtig und tief umzukehren. Gott führt einen Menschen in die Zukunft, aber der Weg nach vorne ist nur mit einem leichten Gewissen möglich, das heißt mit einem Gewissen, das nicht durch vergangene Sünden belastet ist. Mit anderen Worten, der heilige Feofan betrachtete das neue Jahr als eine Art Schwelle, die nur von denen überschritten werden kann, die ernsthaft nach Reinheit und Heiligkeit streben. „Denken wir daran, dass unser Leben kein Witz ist und dass nichts im Leben ein Witz sein sollte, denn alles darin hat einen ewigen Preis“ 584. Die Predigt endet mit einer kurzen Wiederholung der These über den Sinn der Gegenwart, der Vergangenheit und der Zukunft und einer kurzen Zusammenfassung des menschlichen Lebens als einer Art Buße: „Unser Leben auf Erden ist eine Buße. Und was zeichnet denjenigen aus, der Buße trägt? „Sich über seine Sünden beschweren, klagen und weinen“ 585. Das neue Jahr ist ein wichtiges Schlüsselthema in der Predigtkunst. Am Vorabend des Festes der Erscheinung des Herrn erlangte das Thema der Reue seine besondere Bedeutung. Die Idee der Zeit als einer positiven Bewegung nach vorne in dem Bemühen, das Böse loszuwerden und ein Höchstmaß an Gutem zu erreichen, erweist sich als zentraler roter Faden in der Predigt, die durch das Konzept der Bedeutung der Zeit versucht, Menschen zur Reue und Selbstkorrektur zu ermutigen. Die zweite Predigt zum neuen Jahr ist der Offenbarung der Bedeutung von Neuheit gewidmet – warum das neue Jahr „neu“ genannt wird. Weiter in der Predigt beschreibt St. Feofan gekonnt die Geschichte der Menschheit nach dem Sündenfall durch den Gegensatz: äußerlich – innerlich. Das Äußere ist der Sündenfall und das Leben ohne Gott. Im Inneren findet die spirituelle Erneuerung der Menschheit statt, die durch die Menschwerdung Christi, des Erlösers, ermöglicht wird. „Wenn die Erneuerung, die jetzt unsichtbar wirkt, ihr Werk vollendet hat, wenn alles, was zur Erneuerung fähig ist, an dieser Erneuerung teilgenommen hat, dann werden diese Bande der Verwesung nicht mehr nötig sein: Die Schöpfung wird von ihnen befreit und in ihrer ganzen reinen und unvergänglichen Schönheit offenbart.“ 586. Der Heilige stellt das Äußere und das Innere, das Alte und das Neue, „Verfall“ und Erneuerung gegenüber. Schlüsselzitate aus der Heiligen Schrift über den neuen Himmel und die neue Erde sowie „Wer in Christus ist, der ist eine neue Schöpfung“ (2. Kor. 5,17) werden zur biblischen Grundlage für die Darstellung der Lehre vom Vorrang und der Überlegenheit des Inneren über das Äußere und des Neuen über das Alte. Die Predigt ist nicht ohne einen polemischen Anfang: „Es ist nicht verwunderlich, dass Sie Menschen treffen werden, die das Neue anders beurteilen und das, was eigentlich Erneuerung ist, als Verfall und was Verfall als Erneuerung betrachten“ 587 . Mit solchen Personen meinen wir sowohl Vertreter der heidnischen Welt als auch des westlichen Christentums, das sich von der Einheit mit dem orthodoxen Osten gelöst hat. Der heilige Theophan verleiht nicht-orthodoxen Christen Merkmale, die denen des Heidentums ähneln. „Denken Sie jetzt daran, dass die westliche Renaissance die Wiederherstellung des Heidentums unter Missachtung des Christentums ist“ 588. „Und wir haben eine Klasse von Menschen gebildet, die darauf bestehen, dass die Kirche – die Christenheit – ein Verfall ist, der verworfen werden muss, und dass die europäische Bildung eine Erneuerung ist, die assimiliert werden muss“ 589. Es ist offensichtlich, dass der heilige Theophan das allgemeine humanistische Ideal dem asketischen Ideal der Orthodoxie gegenüberstellt. Hinter dem scheinbaren Rigorismus verbirgt sich die asketische Haltung des Heiligen Simeon, des Neuen Theologen, und anderer östlicher Väter, die an einem ganzheitlichen, weisen Ideal des christlichen Lebens festhielten, ohne Theorie und Praxis zu trennen. Die geistliche Erbauung der zweiten Neujahrspredigt ergänzt und erweitert die Erbauung der ersten. Beide Predigten legen den Schwerpunkt auf das innere spirituelle Prinzip eines Menschen, das es einem ermöglicht, die in der Kirche gelehrten Gnadengaben wirklich wahrzunehmen und zu assimilieren. Es liegt auf der Hand, dass der heilige Theophan in jungen Jahren Gelegenheit hatte, eine Predigt als ausführliche Abhandlung mit Wiederholungen und wissenschaftlichen und kontemplativen Überlegungen zur Bedeutung der Zeit zu verfassen. Während seiner Dienstzeit am Wladimir-Stuhl erlangte St. Theophan hohe Predigtfähigkeiten, die es ihm ermöglichten, seinen Lesern fast spontan den Höhepunkt des inneren christlichen Ideals vorzustellen und durch das Prisma dieses Ideals ernsthafte Kritik an der Bildung zu üben, die nicht auf einem aktiven Leben nach christlichen Geboten basiert. 2. Worte zur Epiphanie des Herrn 3. Wort in der Woche vor dem Dreikönigstag. Die Predigt nach Neujahr am Vorabend des Dreikönigsfestes ist dem Konzept der „Neugeburt“ gewidmet. Die Predigt geht zunächst von der Exegese von Röm aus. 6, 3.6. Mit „Neugeburt“ ist die Taufe als vollständige Wiedergeburt eines Menschen gemeint. Um das erklärte Thema aufzuzeigen, beschreibt der heilige Theophanes die Existenz des Menschen im Paradies als eine Existenz, die „sich selbstbewusst dazu entschloss, beständig im heiligen Willen Gottes zu wandeln, interpretiert durch das Gewissen …“ 590. Besonderes Augenmerk wird auf das Gewissen als inneres Organ des Menschen gelegt, das insbesondere für die Kommunikation mit Gott verantwortlich ist. Nach dem Sündenfall wird die Gemeinschaft mit Gott gebrochen, aber durch die Taufe wiederhergestellt 591. Das Sakrament der Taufe wird von St. Feofan nicht als äußerer heiliger Ritus, sondern als Wiederherstellung der inneren Integrität der menschlichen Seele beschrieben. „Zur Heilung dieser Hauptgebrechen wird ihm (d. h. dem Menschen) die Gnade des Geistes gegeben, als Stütze der moralischen Stärke und des Glaubens an den Herrn Jesus Christus, als einziges Mittel zur Beruhigung des Gewissens und zur Wiedervereinigung mit Gott“ 592. Ein getaufter Mensch stellt in sich die Einheit der geistigen Kräfte wieder her – die Einheit des Glaubens und der Gnade, indem er dem Beispiel der Einheit der Heiligen Dreifaltigkeit folgt. Nach der Taufe „fühlen sich Christen entschlossen und stark, beständig im Willen Gottes zu wandeln, für den sie eifrig sind, mit Bereitschaft zu allen Arten von Arbeit und Opfern, indem sie die Freude der Gemeinschaft mit Gott spüren – vorübergehend, immer noch da, in Erwartung der nie endenden Freude, die in der Ewigkeit sein wird“ 593. Daher versteht der heilige Theophan die Taufe, wie die Väter der alten Kirche sie verstanden haben – insbesondere als den Beginn eines neuen Lebens in Christus erfüllt vom Licht der Heiligkeit. Es ist offensichtlich, dass der heilige Theophan das Dreikönigsfest mit der geistlichen Erneuerung des Menschen im Sakrament der Taufe gleichsetzt. Es mag den Anschein haben, dass eine solche Identifizierung die Taufe des Herrn als eine Tatsache der biblischen Geschichte und die Taufe von Menschen als Nachahmung des Beispiels Christi, des Erlösers, nicht klar genug definiert. Allerdings setzt diese Identifizierung des heiligen Theophan die Lehre des heiligen Johannes von Damaskus fort, der acht Arten der Taufe unterschied: 2) bei der Überquerung des Roten Meeres; 4) einleitende Johannestaufe; 5) Christus der Erlöser und unser; 8) ewige Strafe oder das Jüngste Gericht 594. So führte der heilige Theophan in seiner Lehre über die geistliche Taufe den allgemeinen Gedanken (je nach Einteilung) des heiligen Johannes von Damaskus und anderer früherer und späterer heiliger Väter und Kirchenschriftsteller fort. Die Reinigung der Seele ist die ständige Aufgabe eines Mönchs und Asketen sowie eines christlichen Laien. Nach der patristischen Lehre beschreiten Gläubige durch die Taufe einen grundlegend neuen, rettenden Lebensweg. „Durch die heilige Taufe werden wir mit Reinheit bereichert“, schrieb der heilige Kyrill von Alexandria im Jahr 595. Der heilige Theophan selbst legte in seiner Predigt besonderes Augenmerk auf die Wiederherstellung der Integrität verlorener Kräfte bei der Taufe. Nach der Taufe, als Neugeburt, erwerben Christen eine besondere Gabe der göttlichen Gnade, die Nichtchristen fehlt. „In einem Christen gibt es nicht mehr nur die Natur, sondern auch die Gnade“ 596. Diese Gabe erweist sich als eine zutiefst innere Gabe und dient nicht der Stärkung des Stolzes, sondern dem Erwerb der Tugend der Demut. „Die ganze Herrlichkeit eines Christen liegt im Inneren. Christen selbst können nicht umhin, sich dieses Unterschieds und dieser Veränderung bewusst zu sein – nicht auf Kosten ihrer Demut, sondern um Gott zu ehren, der sie rettet.“ 597. Im Lichte dieser Lehre kann man das Sakrament der Taufe als eine Neuorientierung eines Menschen vom Äußeren zum Inneren beschreiben, als den Beginn eines systematischen und selbstlosen geistlichen Lebens, das nicht aufhören, sondern sich nur intensivieren sollte, wenn der Mensch im Geistigen stärker wird Pfad. Als erfahrener Prediger beschreibt der heilige Feofana in seiner Predigt die Höhe und besondere Bedeutung des Sakraments der Taufe und die geistlichen Pflichten, die einem Menschen durch die Ausübung dieses Sakraments auferlegt werden. Und erst ganz am Ende schlägt er vor, diejenigen zu entlarven, die sich nicht um die Gaben kümmern, die sie erhalten haben, und sich ihrer berauben: „... und wenn nicht, lasst uns uns entblößen und uns Vorwürfe machen und uns beeilen, diesen Mangel durch das Sakrament der Buße auszugleichen, in dem diejenigen, die sündigen, erneut getauft werden, nicht im Taufbecken, sondern in Tränen, obwohl sie ein neues Leben erhalten, genau wie das, das im Taufbecken geschenkt wurde“ 598 . Der letzte Satz der Predigt klingt sehr lebensbejahend. Verlorene Schätze können zurückgegeben werden, aber um sie zurückzugeben, müssen Sie wirklich Buße tun. Aus rhetorischen Gründen stellt der heilige Theophanes das Wasser des Taufbeckens den Tränen der Reue gegenüber, obwohl das Ergebnis des Eintauchens in das eine oder andere Element dasselbe ist. Durch diesen Gegensatz gelingt es dem Prediger, die Aufmerksamkeit methodisch auf die Notwendigkeit der Buße als Erneuerung gnadenvoller Gaben durch Eintauchen zu lenken, aber auf eine andere Art und Weise – innerlich, selbstverleugnend, selbstkritisch. 4. Wort zur Offenbarung des Herrn. Am Tag des Dreikönigsfestes predigt der heilige Feofan weiterhin auf der Grundlage des Gegensatzes „äußerlich – innerlich“. Äußerlich kann man das Ereignis der Taufe Christi des Erlösers durch Johannes am Jordan beschreiben, denn es war sichtbar und damit beschreibbar. Aber der offene Himmel enthüllte das Geheimnis der unsichtbaren Existenz des Dreieinigkeitsgottes innerhalb der Dreieinigkeit. Vom offenen Himmel floss das Licht des Göttlichen auf die Erde. Diese Einsicht ist nicht historisch, sondern mystischer Natur und relevant für Christen, die Taufgeschenke erhalten haben. „So wie nach einer langen Nacht der Dunkelheit jedes Geschöpf nach Licht dürstet und sich begierig darauf begibt, die ersten Strahlen der aufgehenden Sonne zu empfangen, so werden auch wir, nachdem wir den Blick des vom Glauben erleuchteten Geistes auf die Offenbarung des Herrn gerichtet haben, vorzugsweise die freudigen Strahlen der göttlichen Evangeliumszeit unseres Heils wahrnehmen, die vom barmherzigen Wort Gottes des Vaters ausgehen, und uns an ihnen erfreuen.“ 599. Christen sind zu echter Freude und echter Einsicht aufgerufen. „Seht zu, dass ihr nichts anderes wollt, als euch über die Stunde Seines Lichts zu freuen“ 600. Göttliches Licht ist das Ausgießen des Inneren nach außen, aber gleichzeitig auch im Interesse der inneren Erleuchtung und Vollkommenheit. Weiter in der Predigt des Heiligen Theophanes werden die spirituellen Hindernisse aufgeführt, die von der Welt ausgehen und versuchen, zu verführen und zu verführen. Im Licht der Epiphanie sind Christen zur Unterscheidung aufgerufen, um wahres Licht von falschem, wahre Versöhnung von falschem, wahre Macht von falschem zu unterscheiden. Der Heilige ruft dazu auf, nach Christus dem Erlöser zu streben: „…strebe vielmehr nach Ihm, der der Weg, die Wahrheit und das Leben, die Wahrheit, die Heiligung und die Erlösung ist“ 601. Das innere Ideal des Christentums wird vollständig von Christus dem Erlöser gelehrt, die Annäherung an Ihn wird erreicht, wenn das Bild Gottes in einem selbst gereinigt und vervollkommnet wird, wie die Heiligen Väter darüber geschrieben haben. In der Festpredigt zum Dreikönigstag taucht ein neues Leitmotiv auf – die spirituelle innere Erleuchtung –, die äußerst wichtig ist, um Askese und Mystik des christlichen Lebens zu einem Ganzen zu vereinen. Leidenschaftslosigkeit und Vision von Gott zu erreichen, ist für den Asketen eine Art Feiertag, wie das Dreikönigsfest lehrt. 5. Wort zur Offenbarung des Herrn. In diesem Wort prangert der heilige Theophan heidnische Bräuche und die Bekehrung orthodoxer Christen, die in ihrem Leben ihre Taufgelübde nicht eingehalten haben, zu Hellsehern und Dämonen an. Das allgemeine anklagende Pathos der Predigt wird in folgenden Worten zum Ausdruck gebracht: „Auf der einen Seite gibt es heidnische Bräuche, die den Götzendienst widerspiegeln, auf der anderen Seite gibt es einen direkten Appell an Dämonen. Was ist das? Haben Sie auf den Namen Christi verzichtet? Oder hat der Fürst der Finsternis bereits wieder regiert, vertrieben von Christus, unserem Gott?“ 602 Aus der Predigt können wir schließen, dass unzureichender Eifer für das christliche Leben unabsichtlich zu einem Zustand des Heidentums führt, unter dem der heilige Theophan die Verführung von Menschen versteht, die auf die eine oder andere Weise nicht Gott, sondern sich selbst gefallen. Die Predigt endet mit der Aufforderung, „alles aus Ihrem Verhalten zu entfernen, was als schwarzer Fleck auf der hellen Kleidung liegen könnte, die (orthodoxe Christen) bei der Taufe anziehen“ 603. Leichte Kleidung ist eines der ständigen spirituellen Bilder des Heiligen Feofan, das als Symbol der Reinheit der Seele eine tiefe innere Bedeutung hat. Es ist offensichtlich, dass dieses Bild der patristischen Tradition und der Theologie des Apostels Paulus entnommen ist: „Alle, die ihr in Christus getauft seid, habt Christus angezogen“ (Gal. 3,27). 6. Wort am Dreikönigssonntag. Das 6. Wort in der Dreikönigswoche ist das 32. Wort in der Aufklärungswoche für 1864 in derselben Ausgabe von 1869. In diesem Wort erinnert sich der heilige Theophan zunächst an die Hitze der Eifersucht, von der er in einer der vorherigen Predigten gesprochen hat. „Diese Hitze des Eifers für Gott mit Liebe und Selbstlosigkeit stellt ein so wesentliches Merkmal des christlichen Lebens dar, dass jeder, der es hat, lebt, und wer es nicht hat, entweder tot oder erstarrt und schläft.“ 604. Die Betonung der Tatsache, dass wahres Leben durch Eifer möglich ist, ist ziemlich charakteristisch für das asketische Erbe des heiligen Feofan. Die Lehre von der Notwendigkeit, Eifersucht und spirituelle Wärme aufrechtzuerhalten, ist eines der Leitmotive seiner Arbeit. Typischerweise stellten heilige asketische Autoren das spirituelle Leben dem spirituellen Tod gegenüber. So schrieb beispielsweise Rev. Simeon, der neue Theologe, über die Auferstehung vor der Auferstehung und den Tod vor dem Tod als die entsprechenden Zustände eines gerechten Menschen, der Heiligkeit erlangt hat, oder umgekehrt eines Sünders, der sich im Abgrund seiner eigenen Leidenschaften befindet 605. St. Feofan beschreibt sehr subtil den Zustand eines geistig gleichgültigen und gefühllosen Menschen – wie den Tod oder ein kurzes Anhalten oder Schlafen. Durch diese Technik gelingt es dem Prediger, den Sünder nicht abzustoßen, sondern ihm die Möglichkeit zu geben, spirituelle Fürsorge zu spüren und sich selbst zu korrigieren. In der Reihenfolge der Entwicklung der Predigt des heiligen Theophanes wird besonderes Augenmerk auf das Schicksal derer gelegt, die im Säuglingsalter getauft wurden und deren Leben eine allmähliche Steigerung und Stärkung der Freiheit ist. Wenn Menschen ein bestimmtes Alter erreichen, das durch die volle Präsenz des freien Willens gekennzeichnet ist, können sie in drei Kategorien eingeteilt werden: 1. Eiferer des christlichen Lebens. 2. Diejenigen, die sich vom Herrn abwenden und 3. Diejenigen, die den Weg der Leidenschaften gehen. Die lauwarmen Christen, über die der heilige Theophan so schreibt: „Die Dritten – wir wissen nicht, zu wem sie gehören – weder zu Christus noch zur Welt – nehmen äußerlich an allen Ordnungen des christlichen Lebens teil, wenden aber ihre Gedanken und Herzen einem anderen Bereich zu und legen ihre Freude, ihr Vergnügen und ihr Glück auf andere Ziele: Das sind Christen, die den Geist Christi nicht haben“ 606. Im Anschluss an die Predigt wird jeder Gruppe ihre eigene Erbauung angeboten. Erstere können für ihre Taten und ihren Eifer besänftigt werden; Für Letzteres kann man nur beten. Das Hauptpathos der Predigt zielt darauf ab, lauwarme Christen zu ermutigen, wie z. B. den heiligen Theophanes, der sich selbst 607 zählt. Die Weiterentwicklung der Predigt basiert auf dem Gegensatz „äußerlich – innerlich“, wobei die Begriffe „äußerlich“ und „innerlich“ selbst nicht verwendet werden. Die gesamte Gesamtheit der Gewohnheiten und Bräuche moderner Christen erweist sich als äußerlich. „Alles bei uns sind fast christliche, christliche oder halbchristliche Bräuche, christliche Konzepte, christliche Reden, viele christliche Regeln und Taten“ 608. Das Innere ist das „christliche Herz“, dessen „Gutes in Gott ist“, das ist „todesstarker Eifer für das Wohlgefallen Gottes und die Erlösung“ 609. Der Prediger ruft seine Zuhörer auf, damit zu beginnen, ihre Seele selbstständig zu überzeugen, damit sie sich bessert, und richtet eine lange Bitte und ein Gebet an seine eigene Seele. In einer Predigt, die auf Appellen an die Zuhörer in der zweiten Person Plural aufbaut, erscheint ein Text, den sie mit dem Indikativ in der dritten Person und dann mit dem Imperativ in der zweiten Person Singular an ihre eigene Seele richten müssen. „Du bist nach dem Bild und Gleichnis Gottes geschaffen. Der unendliche Gott hatte so große Freude daran, dich so zu gestalten, dass du in dir mit seiner Vollkommenheit strahlst, wie die Sonne in einem kleinen Wassertropfen scheint, und dass du in dir und für dich und für jeden sichtbar bist, der dich sieht – irdisch und himmlisch.“ 610. „Wofür stehen Sie – wenden Sie sich an den Herrn und beginnen Sie, hart für ihn zu arbeiten!... Suchen Sie den Herrn! Gott oder die Welt – es gibt keine Mitte“ 611. Zu Beginn dieser ungewöhnlichen Ansprache wird davon gesprochen, dass die Seele nach dem Bild und Gleichnis Gottes geschaffen ist. Der Heilige beschreibt den idealen Zustand der Seele, in dem das Bild Gottes mit dem besonderen Licht der Eifersucht erstrahlt. Somit ist Eifersucht das ursprüngliche Merkmal des Urmenschen und der Heiligen, die den Zustand des ersten Adam erreichen oder ihn sogar übertreffen. Dieser Gedanke der heiligen Feofana steht voll und ganz im Einklang mit der patristischen Anthropologie und führt diese fort. Einer Reihe heiliger Väter zufolge wird der Mensch aufgrund der Anwesenheit des göttlichen Bildes in ihm die „große Welt“ im „kleinen“ 612 genannt. Die Worte über das Licht, das vom göttlichen Bild ausgeht, und der Vergleich der Strahlkraft dieses Lichts mit der Sonne, deren Strahlen sich in „einem kleinen Wassertropfen“ widerspiegeln, machen diese Beschreibung überzeugend und von entscheidender Bedeutung für diejenigen, die den Weg der christlichen Vollkommenheit anstreben. Aufgrund seiner Unvollkommenheit fiel der Mensch jedoch und stürzte in die Dunkelheit. Der Aufruf, sich an den Herrn zu wenden und eine klare Wahl zwischen Gott und der Welt zu treffen, liegt trotz seiner wohlbekannten Natur im Mund des hl. Feofana erlangt außergewöhnliche Bedeutung. Das Wort des Predigers zielt nicht nur darauf ab, das Herz eines gleichgültigen Menschen zu erreichen, sondern ihn auch wirklich aus einem Zustand der Sackgasse und Hoffnungslosigkeit herauszuführen. In dieser Predigt vergleicht der heilige Feofan die innere Korrektur eines Menschen mit dem leichten und aufsteigenden Inhalt eines Ballons. „Wird uns nicht das Gleiche passieren, was mit Ballons passiert? – Mit Gas gefüllt zu sein, dem feinsten Element, mit welcher Geschwindigkeit sie nach oben rasen! Lasst uns auch unsere Seelen mit himmlischen Wahrheiten und Überzeugungen füllen.“ 613. Der Vergleich mit einem Heißluftballon in der Zeit von St. Feofana war ziemlich modern. Wie Sie wissen, wurde der erste Ballon im Jahr 1783 hergestellt. Zunächst wurden Ballons mit heißer Luft und später mit den folgenden Gasen gefüllt: Wasserstoff, Wassergas, Leuchtgas und Ammoniak. So predigte der heilige Feofan nicht nur über den besonderen Vorrang des Inneren vor dem Äußeren im Leben der Menschen, sondern fand auch neue Bilder und Vergleiche, um seiner Predigt den maßgeblichsten und lebendigsten Charakter zu verleihen. „Interner Wandel oder Wendepunkt hängt von Gewissenhaftigkeit in Bezug auf die bewusste Wahrheit ab, und diese Gewissenhaftigkeit kommt immer von uns“ 614. „Stelle nun das Gefallen des Herrn an die erste Stelle und ordne alles andere entsprechend den Anforderungen dieses einzigen Ziels neu – und deine innere Stimmung wird sich ändern. Im Außen wird alles beim Alten bleiben, nur das Herz wird neu. Das ist es! Ist das zu viel? 615 Die Predigt endet mit einem einzigartigen bildlichen Vergleich des heiligen Theophan: „Oh, wenn wir uns nur alle Ihm unterwerfen und Ihm unsere Herzen übergeben würden und Ihn von Angesicht zu Angesicht in uns betrachten und uns alle in Seinem Licht um Ihn drehen würden, so wie sich alle Lichter um die Sonne drehen, ihr zugewandt und von ihr erleuchtet, und ihren eigenen, besonderen harmonischen Chor bilden würden!“ 616 Der Prediger vergleicht das in jedem Menschen liegende Gottesbild mit der einzigen Sonne als Mittelpunkt des Universums und aller Planeten. Das Bild Gottes ist nicht nur eine Ähnlichkeit mit Gott, sondern das Wirken der göttlichen Gnade in der eifrigen Seele. Dieser Vergleich basiert auf der alten Maxime des heiligen Basilius des Großen: „Höre auf dich selbst, um auf Gott zu hören“ 617, die wiederum auf das Sokrates zugeschriebene Sprichwort zurückgeht: „Erkenne dich selbst“ 618. Der heilige Theophan schreibt immer wieder über Licht als Schlüsselmerkmal des Gottesbildes in uns, um die wahre Bedeutung des Eifers zu zeigen, zu dem er seine Zuhörer aufrief. Das 7. Wort am Dreikönigssonntag ist ebenso wie das 5. Wort am Dreikönigstag der Ablehnung heidnischer Bräuche in der christlichen Gesellschaft gewidmet. In der Ausgabe der Wladimir-Predigten von 1869 steht es unmittelbar nach dem 5. Wort zum Dreikönigstag und spiegelt es wider (beide Wörter wurden 1865 gesprochen). Der heilige Theophan war sich darüber im Klaren, dass seine Predigt von einigen als Hinweis auf eine entschiedene Korrektur wahrgenommen werden würde, während andere sich langsam korrigieren würden. Um den Dialog mit allen seinen Zuhörern aufrechtzuerhalten, lässt er am Ende der Predigt einen selbstironischen Appell an sie zu und bittet ihn, ihm seine Strenge zu verzeihen: „So habt Geduld mit uns, wenn aus Liebe zu euch manchmal ein vorwurfsvolles Wort fällt“ 619. Als nächstes fügt St. Feofan drei Worte zur Darstellung des Herrn in seine Sammlung ein, die 1861, 1862 und 1864 gesprochen wurden. Die am 9. Februar 1864 gehaltene Predigt über die Präsentation wurde in dem Kapitel beschrieben, das den Predigten der Wladimir-Zeit gewidmet war. 8. Wort zu Lichtmess (1861). Die erste Predigt über die Darstellung des Herrn, die sich in der festlichen Sammlung befindet, spricht zunächst von den direkten Teilnehmern des Festes der Darstellung, deren Augen „auf den Erlöser gerichtet“ waren (620), und unmittelbar von den modernen Zuhörern der Predigt: „...wir sind alle berufen, diese Seligkeit nicht nur gedanklich darzustellen, sondern sie tatsächlich zu kosten, weil wir alle berufen sind, den Herrn in uns zu haben und zu tragen und mit aller Kraft in ihm zu verschwinden“ 621. Der Reihe nach Um echte Augenzeugen der göttlichen Begegnung zu sein und daran teilzunehmen, sind die Gläubigen aufgerufen, die folgenden spirituellen Phasen zu durchlaufen: 1. „Bereue zuallererst. Das ist das Gleiche, als würdest du den Blick und den ganzen Körper auf den Weg zur Begegnung mit dem Herrn und den ersten Eintritt auf diesen Weg richten“ 622. 2. Dann müssen Sie sich darauf einstellen, ständig auf Christus, den Erlöser, zu achten: a) alle Taten, Worte und Gedanken Christus widmen; b) Gebete und die strikte Einhaltung kirchlicher Vorschriften mit alltäglichen Angelegenheiten verbinden; c) Ihre Freizeit der spirituellen Lektüre und Kontemplation widmen. Der letzte Unterabsatz von St. Theophanes erklärt wie folgt: „Ihr werdet die verbleibende Zeit damit verbringen, die Heiligen Schriften über den Herrn zu lesen oder einem Gespräch über ihn zuzuhören oder indem ihr persönlich über ihn und das große Erlösungswerk nachdenkt, das er auf Erden vollbracht hat“ 623. Durch die ständige Aufmerksamkeit für Christus wird das gesamte Leben der Christen von Christus erfüllt und nicht leer, sondern erfüllt, nicht untätig, sondern fleißig sein. Dann „... wirst du selbst sehen, dass es weder in dir noch außerhalb von dir etwas geben wird, das nicht an den Herrn erinnert, dich nicht auf ihn aufmerksam macht, deinen Geist nicht erschöpft, um ihm zu begegnen“ 624, schließt St. seine Überlegungen zum Thema Aufmerksamkeit ab. Feofan. 3. Aus dem Inhalt des dritten Absatzes wird deutlicher, dass der heilige Theophan im zweiten Punkt seiner Predigt mehr äußere Tugenden im Sinn hatte, die auf dem Wunsch beruhten, Gott zu begegnen und die Gaben dieser Begegnung im eigenen Leben zu bewahren. Die allgemeine spirituelle Logik von St. Theophan lautet wie folgt: Sie müssen vom Äußeren zum Inneren übergehen, von der Erfüllung von Gebetsregeln und Gottesdiensten mit äußerer Beteiligung bis hin zur Verrichtung unaufhörlicher Gebete in sich selbst: „... bei der Erfüllung aller Gebete oder der Teilnahme an Gottesdiensten sollte sich im Herzen nur Mitgefühl für den Herrn und die des Herrn entwickeln; das Lesen und Hören der Heiligen Schrift über den Herrn sollte auf dem willigen Streben der Aufmerksamkeit unseres Geistes auf den einen Herrn basieren.“ 625. So, äußeres Gebet und Das äußere Lesen muss zum inneren Gebet und zum inneren Lesen werden und mit der inneren Verfassung der Seele übereinstimmen. „Diese Arbeiten sind die Bearbeitung des Feldes, und diese Bemühungen sind das Aufgehen dessen, was gesät wird; dies sind der Stamm und die Zweige, und diese sind die Blume und die Frucht.“ 626. Die spirituelle Logik der heiligen Feofana ist besonders relevant in der modernen Welt, die oft versucht, das Äußere dem Inneren gegenüberzustellen, was letztendlich zu einer Schwächung beider führt. St. Feofan argumentiert nicht mit der außergewöhnlichen Bedeutung des inneren Ideals. Im Gegenteil, er betont es, weist aber auf die tiefe Verbindung hin, die zwischen dem Äußeren und dem Inneren auf dem Weg zur Einheit mit Gott besteht. „Und da der Herr überall ist und selbst die Begegnung mit unserem Geist sucht, geschieht ihre gegenseitige Begegnung danach von selbst“ 627. Die Einheit mit Gott zu erreichen, der selbst die Einheit mit dem Menschen sucht, ist das wichtigste Ziel im Leben der Christen. „(Der Herr) wird in dich eintreten und in dir ruhen, wie in den Armen des Gerechten Simeon. Es gibt keine Möglichkeit mehr, die Arbeit, die notwendig ist, um dem Herrn zu begegnen, durch irgendetwas anderes zu erleichtern. Das Jesusgebet: Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner – es kann bei dieser Arbeit stark und kraftvoll helfen.“ 628. St. schließt mit solchen asketischen Ermahnungen. Theophan sein Wort zu Lichtmess, das zu einer Art kurzen Katechismus des asketischen und spirituellen Lebens wird. 9. Wort zu Lichtmess (1862). In einer Predigt im folgenden Jahr, 1862, wird das Leitmotiv der Notwendigkeit, ein vertieftes Seelenleben zu führen, fortgeführt. Zu Beginn der Predigt geht der heilige Feofan noch schneller als vor einem Jahr dazu über, das Ideal der Begegnung eines Menschen mit Gott zu verwirklichen. „Die Seele, die dem Herrn begegnet ist und Ihm begegnet, schmeckt übernatürliche Glückseligkeit“ 629. Zu Beginn der Predigt bietet der Autor eine asketische typologische Interpretation. Die Begegnung der Jungfrau Maria mit dem Herrn ist ein Symbol der Reinheit. Elder Simeon und die Prophetin Anna sind ein Symbol der Leidenschaftslosigkeit 630. Als nächstes beschreibt der heilige Theophan in wenigen Worten das gesamte System der christlichen Askese: „Reinheit ist Leidenschaftslosigkeit. Der Weg zur Leidenschaftslosigkeit ist die Erfüllung der Gebote. Jedes Gebot, erfüllt und vom Herzen als Gesetz der ständigen Aktivität angenommen, tötet die Leidenschaft, die einem selbst widerspricht. Doch die auf diese Weise empfangenen Gebote töten alle Leidenschaften und vermitteln Leidenschaftslosigkeit.“ 631. Der anschließende Teil der Predigt ist der Aufdeckung des Weges zur Erfüllung der Gebote gewidmet. Dieser Weg ist äußerst schmal, da es sich um einen schwierigen Weg des Evangeliums handelt, und gleichzeitig breit, da er für jeden Rang und Rang zugänglich ist. „Wenn jemand Jungfrau ist, sei eine Jungfrau wie der Reinste; Wenn jemand in der Familie ist, tue die Taten der Familiengerechtigkeit wie Joseph; wer Witwer ist, sei Witwer wie Anna; Wenn jemand dient, diene wie Simeon. Gehe nicht zu weit für die Gebote. Sie sind zur Hand. Lebe gut, als Familienvater, als Bürger, als Sohn der Kirche oder als Jungfrau und Witwer, die sich dem Herrn verschrieben hat, und du wirst leben.“ nach den Geboten, und Christus wird dich heiligen und dich in die Arme deines Herzens aufnehmen lassen, wie in die Arme des gerechten Simeon“ 632. Die allgemeine Beschreibung der christlichen Berufung wird in ausdrucksstarken, erzpastoralen Worten dargestellt, geschickt, literarisch, lebendig und herzlich. Ein fauler Zuhörer scheint vielleicht zu dem Schluss kommen zu können, dass es keinen Grund zur Arbeit gibt und dass es ausreicht, im eigenen Rang und in den eigenen Angelegenheiten zu leben, ohne viel spirituelle Arbeit zu leisten. Allerdings ist St. Theophanes betont eine weitere Idee der Nähe der Gebote als die Notwendigkeit, sofort mit dem Leben nach den Geboten zu beginnen. Der Aufruf „Geht nicht weit, um die Gebote zu befolgen“ bedeutet keine Verzögerung bei der Erfüllung der Gebote, sondern einen Aufruf, sofort mit der Erfüllung zu beginnen. Der Herr erschien und offenbarte sich einigen Heiligen äußerlich, aber das Wichtigste ist seine innere, spirituelle Manifestation, „eine geheimnisvolle Erscheinung des Herrn im Geist und für unseren Geist“ 633. „Solche, die ihm einmal begegnet sind, bleiben unaufhörlich in dieser Begegnung ...“ 634. Nachdem er seinen Zuhörern durch eine Beschreibung des höchsten Ideals der Vision und Erkenntnis Gottes, nach dem sie streben sollten, eine Art spirituelle Entspannung verschafft hat, weist der heilige Feofan erneut auf die Notwendigkeit einer eifrigen Bewegung in diese Richtung hin Ideal auf dem spirituellen Weg. 10. Wort zu Lichtmess (1864). Das dritte Wort des heiligen Theophan über die Darstellung, platziert in einer Sammlung von Feiertagspredigten. Dieses Wort wurde im Kapitel über die Predigten der Wladimir-Zeit im Jahr 635 gesondert analysiert. Zusätzlich zur Analyse stellen wir fest, dass der heilige Theophan in der Exegese des Schlüsselvers des Evangeliums „Siehe, das Reich Gottes ist in dir“ (Lukas 17:21) 636 der Herrschaft Gottes in der menschlichen Seele besondere Aufmerksamkeit schenkt, als einer besonderen Aufgabe, für deren Erfüllung eine Reihe von Bedingungen erfüllt werden müssen. Der heilige Theophanes schreibt über Gott als den „König des Geistes“, als den „König des Willens und des Gewissens“ und als den „König des Herzens“. Diese Ausdrücke deuten auf eine echte spirituelle Verbindung zwischen Mensch und Gott auf der Ebene des Geistes, des Willens und des Herzens hin. So zum Beispiel: „Gott ist der König unseres Geistes, wenn der Geist durch Unterwerfung unter den Glauben, nachdem er alles aufgenommen hat, was uns in der heiligen Offenbarung mitgeteilt wird, an den einen Gott denkt und alles, was existiert und geschieht, nach Gott beurteilt“ 637. Diese Interpretation setzt die Exegese von Lukas voraus. 17, 21 im Sinne des Reiches Gottes als Glaube, der in der Seele als kostbarer geistiger Schatz erworben wird. Wenn der heilige Theophan in den vorherigen Worten eine gewisse spirituelle Logik der Annäherung an Gott vom Äußeren zum Inneren skizziert hat, dann geht er in diesem Wort von der tiefen Priorität des Inneren vor dem Äußeren aus, die auch die umgekehrte Bewegung bestimmt – vom Inneren zum Äußeren, wenn derjenige, der das Innere hat, Konsequenzen auf der äußeren Ebene seines Wesens erhält. „Also – innen. Aber das Reich Gottes erstreckt sich nach innen und nach außen. Denn wenn alles, was in uns gesagt wird, vollendet ist, dann wird alles Äußere im gleichen Geist und in der gleichen Richtung wieder aufgebaut: Die Zunge, die Augen, das Gehör und alle anderen Sinne beginnen im gleichen Geist zu handeln; der gleiche Geist leitet dann jede äußere Bewegung und jede Handlung, allein, in der Familie, im Amt, in der Gesellschaft und in allen alltäglichen Beziehungen – mit einem Wort, dann ist Gott in allen Manifestationen unseres inneren Lebens der fühlbare Herrscher, der ist.“ eingeprägt in die Aufmerksamkeit aller, nach dem Wort des Herrn: So lasst euer Licht leuchten vor den Menschen, damit sie eure guten Taten sehen und euren Vater im Himmel verherrlichen“ (Matthäus 5, 16) 638. Für eine echte Korrektur des Lebens auf der inneren und äußeren Ebene ist es notwendig, „sich Gott zu unterwerfen und sich ihm hinzugeben“ 639, d. Wie in anderen Predigten stellt St. Feofan seine Leser vor eine formale Entscheidung, bei der alles, was bleibt, ist, das zu akzeptieren, was ihm zusteht: „Es bleibt nur noch eines übrig: entweder zerstören oder dies tun“ 640. Aus einem kurzen Rückblick auf die ersten zehn Predigten der festlichen Predigtreihe, die mit Unterstützung des russischen Panteleimon-Klosters auf Athos veröffentlicht wurden, wird deutlich, dass sich das Thema des Bedürfnisses nach innerer Vollkommenheit als zentrales Leitmotiv durch die Predigten zieht. In zwei Predigten: dem 5. Wort zum Dreikönigstag und dem 7. Wort zum Dreikönigstag, die 1865 an die Wladimir-Herde gehalten wurden, werden die „heidnischen Bräuche“ der Christen entlarvt, ohne das innere Ideal der christlichen Askese ausreichend zu offenbaren. Aber im Hauptteil der verbleibenden 8 wird versucht, den spirituellen Weg der christlichen Vollkommenheit aufzuzeigen, der entweder von äußeren guten Taten zu innerer Aufmerksamkeit und Gebet führt, oder umgekehrt von der Erlangung des inneren Glaubens zur Manifestation dieses Glaubens und anderer Tugenden nach außen. Die Harmonie zwischen Innen und Außen ist eines der charakteristischen Merkmale der Spiritualität des Heiligen. Theophan, das er aus der ihm vorausgegangenen patristischen Tradition erbte. So zeigt eine Analyse des Inhalts der ersten 10 Predigten der Festsammlung von 1883, dass das Hauptleitmotiv der Predigten das Ideal der inneren Vollkommenheit ist. Die konsequente Offenlegung dieses Ideals zeigt eines der wichtigsten Themen, das es ermöglichte, dem Leser der Sammlung nicht nur verstreute Worte zu unterschiedlichen Zeiten und zu unterschiedlichen Themen vorzustellen, sondern ein einzigartiges System – ein einziges spirituelles und erbauliches Ganzes. § 4. Merkmale der Predigt im Brieferbe der heiligen Feofana Wenn wir uns der Untersuchung der Merkmale eines bestimmten Sprachgenres zuwenden, können wir eine Reihe spezifischer Merkmale identifizieren, die üblicherweise als Genredominanten bezeichnet werden. Eine Predigt ist ein Genre des religiösen Diskurses, das mit spezifischen Genremerkmalen ausgestattet ist, die im Verhältnis zum vorangehenden Text zweitrangig sind; Interpretation, Exegese, Kommentar zu religiösen Texten, Primärquellen. Das Hauptziel der Kommunikation ist die Erbauung. Traditionell wird in der Sprachwissenschaft allgemein davon ausgegangen, dass es sich bei der Predigt um eine mündliche Redegattung handelt. Die Rolle und Stellung der Briefgattung im Kommunikationssystem unterscheidet sich deutlich von der Predigtgattung. Zunächst ist anzumerken, dass es sich hierbei um ein Genre der schriftlichen Rede handelt. Die Folge davon ist eine Vielzahl schriftlicher Denkmäler des Brieferbes von Autoren ganz unterschiedlicher Epochen. Ursprünglich entstand das Schreiben als Kommunikationsmittel außerhalb von Literatur und Kunst (das bedeutet, dass der kommunikative Hauptzweck des Schreibens in diesem Fall die Vermittlung von Informationen ist), im Laufe seiner Existenz erfuhr es jedoch erhebliche Genretransformationen. Wir können sagen, dass die Briefgattung über ein erhebliches Maß an innerer Freiheit verfügt. Wie bereits erwähnt, können sich Sprachgenres im Laufe ihrer Existenz im Kommunikationssystem verändern, neue spezifische Merkmale und Merkmale erwerben und manchmal zu einem Hypergenre werden, d. h. Sprachgattungen unterschiedlicher Form kombinieren, die durch eine Absicht vereint sind. Da das Studium der Genrestruktur des Werkes des Heiligen Theophan nicht die Hauptaufgabe dieser Studie ist, kann man nur davon ausgehen, dass die Predigt im Erbe des Heiligen Theophan des Einsiedlers die Züge eines Hypergenres annimmt. Dies kommt besonders deutlich im Brief des Heiligen zum Ausdruck. Erstens haben die Briefe des Hochwürdigen einen erbaulichen Charakter, was typisch für das homiletische Erbe ist. Zweitens fallen die Themen von Predigten und Briefen häufig zusammen. Drittens enthalten die Briefe des heiligen Theophanes Erläuterungen zu patristischen Büchern, Interpretationen oder Interpretationen bestimmter spiritueller Primärquellen. Eine detaillierte Untersuchung des Briefschreibens des hl. Theophan dem Einsiedler widmeten wir im Lichte seiner homiletischen Tradition eine gesonderte Veröffentlichung in der begutachteten wissenschaftlichen Zeitschrift (VAK) – „Theological Bulletin“ 641. An dieser Stelle möchten wir nur einige grundsätzlich wichtige Bemerkungen zum vorgesehenen Thema anmerken. Ursprünglich wurden Briefe an St. Feofan in drei separaten Büchern veröffentlicht: „Briefe über das christliche Leben“ (St. Petersburg, 1858); „Briefe über das spirituelle Leben“ (St. Petersburg, 1872); „Briefe an verschiedene Personen und über verschiedene Themen des Glaubens und Lebens“ (M., 1882). Anschließend wurde ein erheblicher Teil der Briefe des Heiligen in acht Ausgaben aufgenommen, die zwischen 1898 und 1901 veröffentlicht wurden. Athos Russisches Panteleimon-Kloster; Briefe wurden von Korrespondenten unmittelbar nach dem Tod des rechten Reverend 642 an die Redaktionen von Zeitschriften geschickt. Eine Studie von beispiellosem Ausmaß wurde von Arch durchgeführt. Georgy (Tertyschnikow); Infolgedessen wurde zu seiner Dissertation ein Anhang zusammengestellt 643: „Briefe von Bischof Theophan an verschiedene Personen, nicht in der Ausgabe VIII enthalten“ 644. Aber auch diese Arbeit erschöpfte nicht alle Möglichkeiten, neue Briefdokumente zu finden. Man findet sie sowohl im Original, also in handschriftlicher Form, als auch in vergessenen Publikationen, die nicht in den wissenschaftlichen Umlauf gebracht wurden – vor allem in Zeitschriften. Ein erheblicher Teil der neuen und bisher unbekannten Briefe wurde veröffentlicht oder wird für die Veröffentlichung in der Chronik des Hl. Feofan vorbereitet, insbesondere in den Bänden 3–5. Wenn wir also über das gesamte Brieferbe von St. Feofan sprechen, dann können wir nach konservativen Schätzungen von etwa zweieinhalbtausend Briefen sprechen. Der Band des erhaltenen Briefes von St. Theophanes ist voll und ganz mit den bestehenden Briefsammlungen großer russischer Schriftsteller vergleichbar und nimmt hinsichtlich des spirituellen Inhalts der Briefe des Heiligen Feofan einen außergewöhnlichen Platz in der Geschichte der russischen spirituellen Literatur ein. Archimandrit Job (Gumerov) in seiner Dissertation „Essays zur Geschichte der Predigt in Russland im 18.–19. Jahrhundert“. formulierte eine fruchtbare Idee über „die Überwindung des in der historisch-homiletischen Literatur vorherrschenden Ansatzes, als das Studium der Predigtkreativität nur auf der Grundlage klassischer Predigtformen (Wörter, Gespräche, Lehren) durchgeführt wurde“ 645 und über die Notwendigkeit, „alle Werke in die Analyse einzubeziehen, in denen das Ziel der spirituellen Erleuchtung direkt gesetzt war“ 646. „Überarbeitung des Kriteriums der homiletischen Kreativität“ 647, die über die traditionellen Genredefinitionen hinausgeht das Verständnis der Tätigkeit von Predigern eingeengt, sind nach dem gerechten Urteil des Archimandriten Hiob besonders relevant „in Bezug auf geistliche Schriftsteller wie den heiligen Tikhon von Zadonsk, den heiligen Ignatius Brianchaninov, den heiligen Theophan den Einsiedler, den heiligen Johannes von Kronstadt“ 648. Um den Gedanken des Archimandriten Hiob zu unterstützen und fortzuführen, stellen wir fest, dass der heilige Feofan, nachdem er während seiner fast dreißigjährigen Pensionierung die persönliche Kommunikation mit der Herde verloren hatte (er verbrachte die meiste Zeit im Wyschenski-Retreat), seine Fürsorge in Briefen fortsetzte. Seine Korrespondenten waren Menschen aus verschiedenen Schichten der russischen Gesellschaft: Adlige und Kaufleute, Bischöfe und einfache Mönche, Bauern, Städter, Militärs; Darunter sind Menschen unterschiedlichen Alters: von ganz jungen bis zu alten Menschen. Und sie alle wandten sich mit Geständnisschreiben an den Wyschenski-Einsiedler, in denen Fragen enthalten waren, die für sie von entscheidender Bedeutung waren. Der heilige Theophan war mit seiner Zeit, ihren akuten spirituellen und moralischen Problemen und den wichtigsten theologischen Fragen, die dringend einer sofortigen Lösung bedurften, bestens vertraut. In seinen Briefen musste er nicht nur Fragen persönlicher Natur beantworten, sondern auch über die allgemeinen Probleme der modernen Welt sprechen und die Krankheiten des Jahrhunderts aufdecken. Eine Predigt ist nach den Worten von Erzbischof Ambrosius (Klyucharyov) „ein Wort, das das Leben schenkt, erregt und lenkt“ 649. Ausnahmslos alle Briefe an den heiligen Theophanes haben diese homiletische Eigenschaft. Erinnern wir uns daran, dass der rechte Reverend Wyscha seinen unerwarteten Abschied vom Wladimir-Stuhl mit folgenden Worten erklärte: „Ich habe vor, der Kirche Gottes zu dienen, nur um auf andere Weise zu dienen. Gewähre, Herr, dass diese Absicht nicht vereitelt wird, wenn mir der Frieden verliehen wird!“ 650. In diesen Zeilen des rechten Reverends sehen wir eine Bestätigung der oben zum Ausdruck gebrachten Idee, dass der heilige Feofan im Exerzitien weiter predigte – „nur auf eine andere Art“. In Briefen an St. Feofan findet man häufig Appelle zum Thema Kirchenpredigten. In seinen Worten an Feiertagen und Sonntagen machte der rechte Pfarrer die Zuhörer in der Regel auf die spirituelle und rettende Bedeutung der Feiertage und kirchlichen Ereignisse des Tages aufmerksam. Der Prediger verstand es, den unauflöslichen Zusammenhang zwischen Zeiten, biblischen und modernen Ereignissen aufzuzeigen. In einem Brief an St. Feofan an E.D., geschrieben am 14. September 1891 – über die Erhöhung des ehrlichen und lebensspendenden Kreuzes des Herrn – findet sich eines der Beispiele einer solchen homiletischen Technik. Der rechte Reverend schrieb „anstelle von Grüßen zum Feiertag“: „Heutzutage wird in Kirchen in Klöstern ein Kreuz errichtet. Aber das alles ist äußerlich. Es gibt eine spirituelle Errichtung des Kreuzes im Herzen. Dies geschieht, wenn sich jemand fest für die Selbstkreuzigung oder die Abtötung seiner Leidenschaften entscheidet, was für Christen so wichtig ist, dass laut dem Apostel nur diejenigen Christus gehören, die ihr Fleisch mit Leidenschaften und Begierden gekreuzigt haben. Aufgerichtet.“ Da sie dieses Kreuz in sich tragen, bewahren Christen es ihr ganzes Leben lang aufrecht. Ist das so, frage sich jede christliche Seele und höre darauf, welche Antwort ihr Gewissen in ihrem Herzen gibt“ 651. In Briefen von Vysha an St. Feofan gibt Empfehlungen zum Lesen der Bibel und der patristischen Bücher. „Sie lesen natürlich wie erwartet die täglichen Lesungen in der Kirche aus den Aposteln und den Evangelien des Heiligen. Und wenn nicht, fangen Sie damit an. Dies wird Gottes tägliche Lektion für Sie sein“, schrieb St. Feofan an einen seiner Korrespondenten. - Folgendes tun Sie. Extrahieren Sie nach der Lektüre des Apostels einen allgemeinen Gedanken und bleiben Sie dabei. Machen Sie dasselbe, nachdem Sie das Evangelium gelesen haben. Fügen Sie dazu Folgendes hinzu: Wenn ein Text des Apostels oder des Evangeliums besondere Aufmerksamkeit erregt, nehmen Sie ihn zur Diskussion und diskutieren Sie ihn, extrahieren Sie erbauliche Gedanken daraus und nähren Sie damit die Seele, indem Sie diese Gedanken zu den Sinnen bringen ... Sie werden den Tisch Gottes haben ... oder ein königliches Abendessen. Wenn sich ein Text nicht als richtig erweist, dann tun Sie dies mit dem gesamten Inhalt des Apostels oder des Evangeliums ...“ (12. Dezember 1888) 652. Ein solcher erbaulicher Appell soll sicherstellen, dass eine sinnvolle Lektüre die Arbeit der Seele und des Herzens anregt – wie eine Predigt in der Kirche mit einer Interpretation von Worten aus dem Heiligen Evangelium und dem Apostel auf den Zuhörer einwirkt. Viel seltener als in Predigten finden sich in den Briefen des heiligen Theophanes feierliche Zeilen im Stil epideiktischer Beredsamkeit, die in der Regel den zwölf Feiertagen gewidmet sind. Dies erklärt sich aus der Tatsache, dass private Briefe erstens hauptsächlich Antworten auf konfessionelle Fragen von Korrespondenten waren und der Heilige außerdem selten Glückwünsche schrieb. Gleichzeitig spiegeln sich im Brief des Wyschinski-Einsiedlers die Ereignisse des Kirchenjahres wider, die die innere Struktur des gesamten homiletischen Erbes des Heiligen Theophan bestimmten und Anlass gaben, den Lesern das gesamte wundersame Panorama der göttlichen Ökonomie, die tiefe Bedeutung der Orthodoxie, zu entfalten. Diese Briefe wurden nicht per Post verschickt, sondern über den Zellenwärter übermittelt – als Antwort auf auf dem gleichen Weg übermittelte Notizen. Dies ist der Brief an N.I. Kugusheva vom 15. Februar 1892 am Vorabend der Fastenzeit: „Herr, segne deinen Besuch und schenke deiner Seele den Segen dessen, was du gesehen und gehört hast. Heutzutage ist nicht nur im Kloster, sondern auch um ihn herum alles ruhig und friedlich. Man kann weder Gesänge noch Mundharmonikaspiel hören. Echte Vorbereitung auf das Pfingstfest. Haben Sie sich entschieden, sich bestmöglich auf das Treffen des Heiligen Pfingsten vorzubereiten? Segne, Herr, dass du heilig empfangen kannst.“ Dadurch werden dir nicht nur die Türen des Fastens, sondern auch die Tore des Himmels geöffnet“ 653. Sechs Mitglieder der Familie der Kuguschew-Fürsten standen im Jahr 654 in Briefwechsel mit dem heiligen Feofan. Fünfhundert Briefe an sie machen ein Viertel des von den Athoniten veröffentlichten Briefes aus. Den Anfang machte Nadezhda Ilyinichna Kugusheva, geborene Boratynskaya. Dann ihre Töchter Alexandra Iwanowna und Anastasia Iwanowna, denen der heilige Feofan in seinen Briefen die humorvollen Spitznamen Belichka und Tschernichka gab, und im Laufe der Jahre begannen sie, sich mit Fragen spirituellen Inhalts an Wyscha zu wenden. Der jüngste Sohn, Ilja Iwanowitsch Kuguschew, wurde nach seiner Reife ebenfalls Korrespondent des Bischofs. Die Briefe von St. Feofan und an zwei Nichten von N.I. Kugusheva: zur „Moskauer Weisheit“ S.N. Sleptsova und an die „Anosinskaya-Schatzmeisterin“ Nonne Leonida (Obukhova). Denn alle Empfänger in St. Feofan hatten seine eigenen besonderen Worte, besonderen Empfehlungen und Anweisungen; Auch in der Betonung und im Wortschatz sind Unterschiede erkennbar, passend zur Situation und Persönlichkeit des Adressaten. Dabei handelt es sich um ein homiletisches Mittel der Anpassung, das häufig in den Predigten des heiligen Feofan zu finden ist und unter unterschiedlichen Umständen an unterschiedliche Zuhörer gerichtet wird. Der Brief an N.I. Kugusheva ist eine Antwort auf ihre Botschaft über häusliche Probleme und eine Erinnerung an das Wichtigste: „Veränderungen im Geiste sind unser gemeinsames Schicksal. Du musst durchhalten und dein Schicksal in die Hände Gottes legen. Lasst uns uns um eines kümmern: immer beim Herrn sein. Wenden Sie sich in jedem Fall direkt an Ihn, offenbaren Sie Ihm die Lasten Ihrer Seele und beten Sie, dass Er Sie erlöst, wenn Er will. Freude und Trost sind nicht der letzte Beweis für gute Laune. Die Hauptsache.“ ist Entschlossenheit und Eifer, Gott zu gefallen, ein zerknirschter Geist und ein zerknirschtes und demütiges Herz, und wenn dies vorhanden ist, ist es gut“ (22. Oktober 1888) 655. Die Briefe an Belichka spiegelten die energische, aber zugleich verwirrte Natur des Korrespondenten von St. Feofan wider. Und in jedem Brief von Vysha steckt Liebe und Geduld, die den schwierigen Weg des Adressaten zur klösterlichen Tonsur und dann zum Schema vorsah, das Belichka mit dem Namen Feofaniya akzeptierte. „Das Eichhörnchen selbst weiß nicht, was es will“, teilte St. seine Beobachtungen mit. Feofan mit N.I. Kugusheva. „Ihre Seele sucht das Beste: denn sie meint, es außerhalb Gottes zu finden, wo es nicht besser, sondern schlechter ist.“ Sie muss Gott suchen, an Gott festhalten, und die Seele wird sich beruhigen, gesättigt mit allumfassendem Guten. Und sie weiß nicht, wohin sie ihren Blick richtet. Sie hat einen großen Sinn und Willenskraft ist nicht gering“ 656. Und noch einmal: „Ich kann mit voller Zuversicht wiederholen, dass der Herr ihr seine Barmherzigkeit erweisen wird“ 657. Belichka selbst gab die Antwort „auf alle Zufälle“: die Seele zu retten. „Wenn die Seele gerettet ist, wird alles andere verschwinden, oder was auch immer, die Erlösung der Seele wird mit allen Ordnungen des Lebens in Einklang gebracht und nicht nur versöhnt, sondern belebt und heiligt sie auch alle.“ 658. Die spirituelle Führung der Briefe des heiligen Feofan an Chernichka – Anastasia Ivanovna Kugusheva – ist völlig anderer Natur. Schon in jungen Jahren zeichnete sich die jüngere Schwester durch ihr gutes Benehmen, ihren beharrlichen Wunsch, nach den Geboten Gottes zu leben, und Gedanken über das Mönchtum aus. Und St. Feofan warnte sie davor, schnelle Entscheidungen zu treffen: „Schließlich hast du ein Kloster zu Hause. Alles, was bleibt, ist, dich in deine Brust und dein Herz zurückzuziehen. Kümmere dich darum. Und du wirst ein wandelndes Kloster sein, d 20. Jahrhundert“ 660. In Briefen an den jüngsten Sohn von N.I. Kugusheva - Ilya Ivanovich - St. Feofan nannte den Adressaten Ilya Muromets, da er in Murom studierte. Wir sehen in jedem Brief von Oben die Sorge um das spirituelle Wachstum des jungen Mannes. Dies ist eine echte Schule zur Überwindung jener Versuchungen, die die größte Gefahr für die Jugend darstellen. „Machen Sie sich bereit für die Beichte und den Empfang der Kommunion. Möge der Herr dafür sorgen, dass dies erfolgreich geschieht. Sie werden diesen Brief nach der Beichte und der Kommunion lesen. Deshalb füge ich einen weiteren guten Wunsch hinzu: Möge die Kraft dieser Sakramente in Ihnen erhalten bleiben, ohne Unterbrechung oder Schwächung. Sie dürsten nach spiritueller Erleuchtung. Sie kommt von selbst, wenn jemand den Weg des spirituellen Lebens beschreitet, und in dem Maße, in dem die Anforderungen eines solchen Lebens erfüllt sind, werden die Früchte gewonnen, und dann kommt die Erleuchtung ... Wir haben viel für den Erfolg im spirituellen Leben gearbeitet ... Aber wir müssen die Wurzel tiefer pflanzen. Wenn er kommt, wird er alles arrangieren, alles lehren ... Beten Sie für ihn! ... und versuchen Sie, ihn mit Ihren Gedanken zu entwickeln. Die Erbauung ist ein Merkmal, das den Brief des heiligen Feofan mit seiner Homiletik verbindet. Man kann viele Beispiele für solche Brieflehren des rechten Reverends finden, was sie zu einer universellen und nützlichen spirituellen Lektüre gemacht hat. In einem Brief vom 22. Oktober 1888 an den Anwalt aus Zadonsk M.R. Koryakin weist der heilige Feofan auf die Mittel hin, um den Geisteszustand des Adressaten zu überwinden: „Ertragen und beten“ 662. Am Ende zitiert der Autor des Briefes die Anweisungen des heiligen Isaaks des Syrers – „im Falle von Kälte und Gefühllosigkeit“ 663: „Lassen Sie sich nicht durch Gedanken in Verlegenheit bringen.“ und gib nicht der geistigen Entspannung nach, sondern sei geduldig, lies die Bücher der Lehrer, zwinge dich zum Beten und warte auf Hilfe. Sie wird bald kommen, und du wirst es nicht wissen.“ 664. Der Hauptaspekt der Predigt – das Sotereologische – dominiert im Brieferbe des heiligen Feofan. In einem Brief an einen bestimmten „S.V.“ vom 12. Dezember 1888 Der heilige Theophanes antwortete auf die Frage, wie man mit Stolz, mit dem Ego, mit „Ich“ umgehen soll: „Reiben Sie ihn und zermahlen Sie ihn zu Pulver... Nehmen Sie einen Stein... den, der, nachdem er vom Berg weggerissen wurde, die Götzen zu Pulver zermahlen hat. Dem ist das ganze Leben zugeordnet... Die Methode hierfür ist einfach: Hören Sie nicht auf mich – und gehen Sie gegen ihn. Wir haben das Gebot dazu aus den Lippen des Herrn gehört Sich selbst: Lass ihn sich selbst verleugnen ... und nimm die Manifestation deines Selbst wahr ... und dann - widerspreche ... in allem, sowohl im Großen als auch im Kleinen“ 665. Noch mehr Anklänge an Predigten finden wir in Briefen an Mönche: Der Wyschinski-Einsiedler erklärte seinen Adressaten experimentell, wie verantwortungsvoll das Klosterkreuz ist, wie schwierig der Kampf ist und wie verlockend der unsichtbare Feind ist. In einem Brief „an den Beichtvater des Klosters“ erinnerte er an die Verantwortung seines Gehorsams: „Sie sind ein Beichtvater. Kaufen Sie ein Messer – ein scharfes, scharfes – halten Sie es vor Ihre Augen – und schauen Sie es oft an. Denken Sie dabei immer an das Gesetz, nach dem ein Beichtvater die Zunge abschneiden muss, wenn er jemandem die Sünden offenbart, die er beichtet, oder einen Hinweis darauf gibt, darüber zu raten. Ich habe Grund zu der Annahme, dass Beichtväter dies tun ... Sie erinnern sich nicht, was für ein Übel daraus entsteht, d. h. wenn sich die Vorstellung verbreitet, dass Beichtväter nicht bescheiden seien: Die Beichten werden nicht vollständig sein und dann ganz aufhören“ (5. Oktober 1890) 666. In den an Mönche gerichteten Predigten des Heiligen wiederholte Bischof Theophan häufig die Forderungen nach der Notwendigkeit, die innere Stimmung mit dem äußeren Zustand und der späteren Position in Einklang zu bringen, sowie in Briefen an zahlreiche Korrespondenten: „Warum sind Sie dem Kloster beigetreten? Beruhige dich! Du bist seit 26 Jahren im Kloster: Zeige den jungen Nonnen, dass du nicht umsonst gelebt hast und dass du sehr gut gelernt hast, alle eitlen Lügen zu ertragen. Wenn du dich weiterhin ansiehst, werden auch sie den Mut verlieren und anfangen zu denken, dass das Kloster keinen Nutzen bringt ins Moll-Schema zu tonsurieren. Der Kern der Predigten von Bischof Theophan waren immer moralische und asketische Ideale, deren Weg über persönliche Leistungen strenger Askese führt. Die Briefe enthalten gezieltere, gezieltere Anweisungen; aber das Wesentliche ist dasselbe. „Das künstlerische Bild des Gebets wird von den Vätern als äußere Hilfe dargestellt und ist der inneren Arbeit untergeordnet“, schrieb der Mönch von St. Feofan, Pater Dr. N. – Und jetzt assimilieren sie größtenteils nur die äußere Seite und vernachlässigen die innere Seite. – Sobald eine warme Bewegung in ihrem Herzen auftaucht, entscheiden sie: Gott hat es gegeben ... und träumen von sich selbst. Dann verurteilen sie jeden, der sich nicht an das künstlerische Bild des Gebets hält, und nicht nur dieses, sondern auch die kirchlichen Gebete, und diejenigen, die sich strikt daran halten und versuchen, es nicht zu senken. – Dadurch hört ihr Fortschritt im inneren Gebet auf und es bleibt ihnen nur noch die äußere Arbeit übrig. – Und das spirituelle Leben hört auf. Bitte kümmern Sie sich mehr um das innere Gebet und lenken Sie die Aufmerksamkeit vom Äußeren ab ... Gebetsarbeit führt dazu, dass Sie die Gabe des Gebets erhalten“ (6. Mai 1890) 668. Während seiner Abgeschiedenheit erfuhr der heilige Feofan aus den Briefen, die er erhielt, von allen wichtigen Ereignissen des modernen Lebens. Seine Briefe vom Retreat sind oft analytischer Natur; Sie enthalten ebenso wie die Predigten eine lebendige Reaktion auf die neuesten Herausforderungen der Zeit, darunter die Ermordung Kaiser Alexanders II., den Russisch-Türkischen Krieg 1877–1878, aktive Aktionen von Sektierern in St. Petersburg usw. Von Forschungsinteresse sind zwei unveröffentlichte Briefe an St. Feofan, die aus dem Fensterladen geschrieben wurden. Ein gewisser Korrespondent schrieb ihm drei Briefe mit Fragen. Die Eminenz konnte nur zwei beantworten. Die dritte Frage blieb aufgrund des Todes des Heiligen unbeantwortet. Diese Briefe werden in Kopie im Archiv des russischen Panteleimon-Klosters auf Athos in der Datei „Briefe von Bischof Feofan (Govorov) an verschiedene Korrespondenten für 1875–1893“ aufbewahrt. 669. Der erste Brief berührt ein damals relevantes Thema – das Jesusgebet. Mit der Veröffentlichung der „Offenen Geschichten eines Wanderers an seinen geistlichen Vater“ im Jahr 670 folgte eine negative Reaktion des heiligen Makarius von Optina. Die Kontroverse um dieses Buch ließ lange Zeit nicht nach. St. Macarius schreibt „Eine Warnung an diejenigen, die die spirituellen Bücher der Väter lesen und diejenigen, die das mentale Jesusgebet verrichten wollen“ 671, wo er kritisch die im Buch „Frank Tales of a Pilgrim...“ vorgeschlagene Gebetsmethode untersucht, die zu Wahnvorstellungen und oft zum physischen Tod führt. Der heilige Theophan gibt demütig zu: „Ich kann keine nützlichen Anweisungen zum Jesusgebet geben, weil ich selbst nicht weiß, wie ich damit umgehen soll“ 672. Dennoch lässt es den Fragesteller nicht ohne Erbauung: „Lesen Sie Bücher, lernen Sie durch sie. Konsultieren Sie Ihren geistlichen Vater und einen der gleichgesinnten Brüder. Der springende Punkt hier ist, in Einfachheit des Herzens und mit Glauben zum Herrn Jesus in wohlbekannten Worten zu schreien... Und versuchen Sie es... Lernen Sie, in der Gegenwart von zu wandeln Gott, d.h. immer mit dem Gedanken an Gott, allgegenwärtig, allsehend... Sehen Sie, wie das Auge Gottes über Ihrem Herzen sitzt und alles darin sieht ... und mit der Furcht vor Gott ... Danach sind keine Lektionen mehr nötig ... Retten Sie sich selbst! E. Feofan“ 673. Der Autor des zweiten Briefes, auf den der Wyschinski-Einsiedler antwortet, ist ein Priester, der mit seinen Sünden belastet war, bevor er Priester wurde. Der heilige Theophan belehrt ihn auf pastorale Weise: „Wenn du Frieden suchst, wird er kommen, und in deinem Inneren wirst du die stille Stimme des Herrn hören: „Deine Sünden sind vergeben.“ Was jetzt in deiner Seele ist, ist besser als Frieden. Das demütigt Sie und motiviert Sie, reuig zum Herrn zu rennen. Und von hier aus haben Sie Sorge und Mühe, um nicht zu fallen. Und wenn der Friede des Herzens vom Herrn kommt, dann wird dieser Friede dich vor dem Absturz bewahren. Der heilige Apostel Petrus fiel in einen solchen Fall, aber er suchte nicht nach der Ablehnung aus dem apostolischen Rang, sondern bereute nur und weinte... Tun Sie dasselbe und tun Sie dies bis zum Ende Ihres Lebens. Ap. Sein ganzes Leben lang vergaß Paulus nicht, dass er ein Verfolger der Kirche war ... Obwohl aus seinen Worten klar hervorgeht, dass er dies eher aus Dankbarkeit gegenüber dem Herrn tat, der sich seiner erbarmt hatte“ 674. Am Beispiel der Antworten an diese beiden athonitischen Adressaten lässt sich ein sehr kleines Fragment dieser riesigen homiletischen Schicht rekonstruieren, die von der Forschung praktisch nicht berührt wird – die Worte des Hirten vor, während oder nach dem Bußsakrament, bei der Durchführung von Gottesdiensten und verschiedenen kirchlichen und außerkirchlichen Gebeten. Hier kommen im Briefgenre Beratung und Belehrung zum Ausdruck – zwei der drei Hauptaufgaben eines Pfarrers (die dritte ist die Ausübung kirchlicher Sakramente), denen der heilige Feofan sein gesamtes irdisches Leben widmete. Somit kann festgestellt werden, dass der heilige Feofan in der Zeit der bewussten Isolation und des Rückzugs von der Welt seinen Hauptpredigtdienst und seine spirituell-pädagogische Mission im Briefgenre fortsetzte – dank der Möglichkeit, mit seiner Herde durch Briefe zu kommunizieren, die es ihm ermöglichte, seine spirituell-pädagogischen Aktivitäten fortzusetzen. Die Nähe des Epistolars des heiligen Theophan zum Predigtgenre zeigt sich auch daran, dass Briefe neben Predigten oft zum Hauptmaterial für die Erstellung von Büchern und Broschüren spiritueller und pädagogischer Natur auf ihrer Grundlage wurden. Nach der Pensionierung und Abgeschiedenheit im Leben des heiligen Theophan begann eine neue Periode, die man eine Zeit des Schweigens nennen könnte, gemäß dem populären Ausspruch des heiligen Theologen Gregor: „Schweigen ist besser als Worte“ 675. Doch schon in dieser Zeit begann sich die Liebe zur Verkündigung des Wortes in verschiedenen Formen zu manifestieren: sowohl in der Arbeit an Ausgaben und Nachdrucken des eigenen homiletischen Erbes als auch in der Arbeit an anderen spirituellen und pädagogischen verbalen Texten Genres. Die Arbeit an der weiteren Veröffentlichung des homiletischen Erbes erfolgte vor allem in spiritueller und pädagogischer Hinsicht. Neben der Fertigstellung der wichtigsten Predigtsammlungen aus der Zeit des Erzpastoraldienstes in den Abteilungen Tambow und Wladimir war St. Feofan an der Erstellung thematischer Predigtsammlungen, der Veröffentlichung von Predigtbroschüren und Ausgaben, auch in Form einzelner Artikel, beteiligt. Die anfängliche Zeit des Ruhestands und der Abgeschiedenheit kann als eine Zeit ziemlich intensiver Arbeit an der Redaktion von Predigten im Prozess der Vorbereitung für die Veröffentlichung charakterisiert werden. Bis zu einer gewissen Zeit arbeitete der heilige Theophanes mit seinem homiletischen Erbe und beschäftigte sich zunehmend mit dem Verfassen neuer spiritueller und pädagogischer Werke. In der darauffolgenden Zeit intensiverer Interaktion mit Athos kehrte St. Feofan wieder zum Predigtmaterial zurück, das sich sehr gut für die Erstellung kleinvolumiger spiritueller und pädagogischer Broschüren eignete. Ab 1866, nach seiner Pensionierung und anschließenden Abgeschiedenheit, begann St. Feofan, sich breiteren literarischen, spirituellen und pädagogischen Aktivitäten zu widmen, die größtenteils auf seiner umfangreichen Erfahrung in der Verkündigung des Wortes Gottes beruhten. Die Zeit des Friedens und der Abgeschiedenheit ist durch das Erscheinen anderer Genrewerke gekennzeichnet, die oft auf den gleichen Prinzipien der Predigtgestaltung basieren. Achtung: Die Herangehensweise des heiligen Theophan an seine eigene Predigtkunst in der Zeit der Ruhe und Abgeschiedenheit kann in Zukunft durch eine gründlichere Textarbeit deutlich vertieft werden. Der Ansatz von St. Theophans Ansatz zur Herausgabe und Veröffentlichung von Predigten in Zeiten der Ruhe und Abgeschiedenheit zeigt sich deutlich in der thematischen Feiertagspredigtsammlung von 1883, die nach der Veröffentlichung einer Sammlung von Buß- und Fastenthemen zum nächsten vollwertigen Verlagsprojekt wurde. Die besondere Einbeziehung der Krönungsworte in die festliche Sammlung spiegelte die Lebenswirklichkeit nicht nur der Kirche, sondern auch des russischen Staates wider. Bei der Analyse der ersten 10 Wörter der Feiertagskollektion konnten wir zwei Leitmotive feststellen: 1. Spirituell-asketisches Ideal der inneren Vollkommenheit. 2. Ablehnung der heidnischen Bräuche orthodoxer Christen. Generell lässt sich festhalten, dass die weitere Arbeit des Hl. Theophan an der Veröffentlichung von Predigten nicht nur technischer, sondern auch spiritueller und gestalterischer Natur war. In der thematischen Feiertagssammlung werden die asketischen Ideen des Heiligen Feofan vorgestellt. Während seines Ruhe- und Rückzugsaufenthalts begann sich St. Feofan viel intensiver mit der Komposition spiritueller und erbaulicher Werke verschiedener Genres zu beschäftigen. In all seinen spirituell erbaulichen Werken ist er bestrebt, die göttliche Wahrheit als solche zu vermitteln und die Grundprinzipien des christlichen Lebens auf vielfältige Weise darzustellen. Das dritte Kapitel endet mit der Identifizierung des homilitärischen Elements im Brieferbe von St. Feofan, das nach 1866 entstand. Von der formalen Seite kommen die Merkmale der homiletischen Gattung am deutlichsten im Brieferbe zum Ausdruck. Für den Wyschenski-Einsiedler sind Frieden und Abgeschiedenheit nicht nur ein Ort der individuellen Erlösung, sondern auch eine Plattform für weitere spirituelle und pädagogische Aktivitäten. In manchen Fällen ist es sehr schwierig, Traktate zu unterscheiden, die aus Predigten oder aus Briefen zusammengestellt wurden. Ihr einheitliches semantisches Feld und ihre einheitliche Stilistik betonen die enge Beziehung zwischen den Genres Predigt und Brief, die besonders im Erbe des Heiligen Feofan deutlich wird. Als Autor, der die meisten Bücher mit spirituellem Inhalt geschrieben hat, nimmt der heilige Theophan einen außergewöhnlichen Platz in der Geschichte der russischen Homiletik und der häuslichen spirituellen Aufklärung ein. Kapitel IV. Die ideologische und künstlerische Originalität der Predigten des hl. Feofana § 1. Ideologischer und thematischer Inhalt von Predigten Im homiletischen und brieflichen Erbe des heiligen Feofan erwies er sich als profunder Kenner der Neuzeit, ihrer spirituellen und moralischen Schmerzpunkte und theologischen Probleme, die dringend einer sofortigen Lösung bedurften. Im ideologischen und thematischen Spektrum von St. Feofan werden alle Genrevarianten der Homiletik vorgestellt: Gespräche zur Erläuterung der Heiligen Schrift; Predigten, deren Inhalt sich am Kirchenkalender orientiert; katechetische Lehren; journalistische Predigten, die aktuelle Fragen beantworten und die Krankheiten des Jahrhunderts aufdecken, feierliche Reden zu besonders wichtigen Ereignissen. Die Geographie der Predigttätigkeit von St. Feofana ist am weitesten. Zu verschiedenen Zeiten seines Gottesdienstes wurden seine Predigten in Kiew, Nowgorod, St. Petersburg, im Heiligen Land, Petrosawodsk sowie in den Städten und Dörfern der Diözesen Tambow und Wladimir gehört. Die Predigten des Hochwürdigen richteten sich an Vertreter verschiedener Klassen: Sie wurden von Mönchen in Klöstern, Nonnen von Frauenklöstern, Studenten der St. Petersburger Theologischen Akademie, Seminaren und theologischen Schulen, Bauern in ländlichen Kirchen, dem russischen Adel, Kaufleuten und Handwerkern in städtischen Kathedralen und Kirchen gehört. Der ideologische Inhalt und die Ausdrucksform der Predigten hingen weitgehend vom Zustand der Herde ab. Der Heilige nutzte das vom Apostel Paulus formulierte Prinzip der Anpassung: „Für die Juden war ich wie ein Jude, für die Griechen wie ein Grieche, ich wurde allen alles, damit ich wenigstens einige zum Herrn bringen konnte“ (1 Kor 9,20-22). Eine Predigt ist nach den Worten von Erzbischof Ambrosius (Klyucharyov) „ein Wort, das das Leben schenkt, erregt und lenkt“ 676. Dieses Ziel hat sich auch der heilige St. gesetzt. Feofan: eine neue Qualität in den Zuhörern zu schaffen, das ihnen innewohnende spirituelle Potenzial zu entwickeln, sie zu lehren, die göttliche Essenz der Phänomene zu erkennen. Dies erklärt bis zu einem gewissen Grad den inneren Biblismus der Predigten des heiligen Theophan, das Vorhandensein expliziter und versteckter Zitate, Verweise auf den Text der Heiligen Schrift, Erinnerungen und Anspielungen. Die Kirchenpredigten von Bischof Theophan wurden an Feiertagen und Sonntagen sowie anlässlich wichtiger kirchlicher und gesellschaftlicher Ereignisse gehalten. In ihnen vermittelte der rechte Reverend seiner Herde die Fähigkeit, die spirituelle und rettende Bedeutung christlicher Feiertage und kirchlicher Ereignisse zu erkennen. Das Kirchenjahr bestimmt die innere Struktur des gesamten homiletischen Erbes von St. Feofan. Die zwölften Feste des Herrn und der Mutter Gottes, die Tage des Gedenkens an die Heiligen Gottes, führten zur Offenbarung der Gläubigen eines wundersamen Panoramas der göttlichen Ökonomie, der tiefen Bedeutung der Orthodoxie. Dabei handelt es sich um Predigten aus der Tambow- und Wladimir-Zeit, beispielsweise am Tag der Geburt der Heiligen Jungfrau Maria (8. September 1863), in der Woche vor der Erhöhung (13. September 1864), über die Erhöhung des kostbaren und lebensspendenden Kreuzes des Herrn (14. September 1864), in der Woche nach der Erhöhung (20. September 1864). 1864), am Tag des Erzengels Michael und anderer körperloser himmlischer Mächte (8. November 1863), am Einzug unserer Allerheiligsten Frau Theotokos und Allerheiligsten Jungfrau Maria in die Kirche (21. November 1863), am Tag des Heiligen Großherzogs Alexander Newski, im Alexy-Schema (23. November 1863), in der Woche vor dem Dreikönigstag (5. Januar 1864), zur Offenbarung des Herrn (6. Januar 1864), zur Darstellung des Herrn (2. Februar 1861), zum Heiligen Alexei, dem Mann Gottes (17. März 1861), zur Verkündigung (25. März 1861), zur Himmelfahrt des Herrn (1. Juni 1861), am Tag der Versammlung von die Wladimir-Ikone der Muttergottes (23. Juni 1861), an der Geburt des Propheten Johannes des Vorläufers und Täufers des Herrn (24. Juni 1861), am Tag der höchsten Heiligen Apostel Petrus und Paulus (29. Juni 1861) usw. Ereignissen, die in der Geschichte des Christentums eine vorgegebene Bedeutung hatten – die Geburt Christi und die Erscheinung des Herrn – widmete der heilige Theophan gewöhnlich mehrere Predigten, in denen er den Zuhörern Christus vorstellte und ihren Eintritt in das Leben in Christus begleitete. Dies sind die Predigten, die später in der 28. Woche vor der Geburt Christi (20. Dezember 1864) veröffentlicht wurden; in der 30. Woche vor der Geburt Christi (22. Dezember 1863); am Vorabend der Geburt Christi (Heiligabend) in der Liturgie (24. Dezember 1863); am Weihnachtstag (25. Dezember 1863); in der Woche nach der Geburt Christi (29. Dezember 1863); in der Woche nach der Geburt Christi, der 31. Woche nach Pfingsten (30. Dezember 1862); in der Woche vor dem Dreikönigstag (5. Januar 1864); am Dreikönigstag (6. Januar 1864); am Dreikönigstag (6. Januar 1865); pro Woche nach dem Dreikönigstag (12. Januar 1865). Den Vorbereitungswochen vor der Großen Fastenzeit widmete St. Theophanes als Prolog der Zeit der Trauer und Reue besondere Aufmerksamkeit. Die Predigten dieser wichtigen Zeit wirken durchdringend und tiefgreifend auf die Herde: In der Woche über den Zöllner und den Pharisäer heißt es: „Öffne die Türen der Buße, O Spender des Lebens!“ (24. Januar 1860; 9. Februar 1864; 24. Januar 1865); in der Woche des verlorenen Sohnes (31. Januar 1860; 16. Februar 1864; 31. Januar 1865); Fleischessenwoche (7. Februar 1860; 23. Februar 1864; 7. Februar 1865); pro Woche Käse (14. Februar 1860; 1. März 1864). Die Fastenpredigten des heiligen Theophan sind wie die vorangegangenen in die Geschichte der Kirche eingetaucht und den wichtigsten Ereignissen gewidmet, die Meilensteine, Erinnerungen an die Leiden Jesu Christi am Kreuz und die Erinnerung an große Heilige markieren und den vierzigtägigen Aufenthalt des Erlösers in der Wüste symbolisieren. Dies sind die veröffentlichten Predigten dieses Zyklus: am Mittwoch der ersten Fastenwoche (17. Februar 1860; 4. März 1864; 17. Februar 1865); Freitag der ersten Woche (19. Februar 1860; 6. März 1864; 19. Februar 1865); am Samstag der ersten Fastenwoche, Martyrium. Theodora Tirona (20. Februar 1860; 7. März 1864); in der zweiten Woche der Großen Fastenzeit, St. Gregory Palamas, Erzbischof. Thessalonite (28. Februar 1860; 15. März 1864); in der dritten Fastenwoche die Anbetung des Kreuzes (6. März 1860; 22. März 1864); in der vierten Woche der Großen Fastenzeit, St. John Climacus (13. März 1860; 29. ​​März 1864; 14. März 1865); in der fünften Fastenwoche die heilige Maria von Ägypten (20. März 1860; 5. April 1864; 21. März 1865); pro Woche vai (12. April 1864) Die Gottesdienste von Ostern bis Pfingsten sind die feierlichsten im Kirchenkalender. Die Festpredigten dieser Wochen werden im homiletischen Erbe des heiligen Theophan mit den Worten dargestellt: In der 2. Osterwoche hielt der Apostel Thomas (10. April 1860; 26. April 1864); in der 3. Osterwoche die Heiligen Myrrhentragenden Frauen (22. April 1862; 3. Mai 1864); in der 4. Osterwoche über den Gelähmten (10. Mai 1864); in der 5. Osterwoche über den Samariter (1. Mai 1860; 6. Mai 1862; 17. Mai 1864); in der 7. Osterwoche die Heiligen Väter des Ersten Ökumenischen Konzils (15. Mai 1860; 20. Mai 1862); zur Himmelfahrt des Herrn (28. Mai 1864); am Tag der Heiligen Dreifaltigkeit, Pfingsten (22. Mai 1860); am Tag des Heiligen Geistes (11. Juni 1861; 27. Mai 1862). Diese Predigten sind voller Freude und Jubel und beruhigen traurige Erinnerungen und traurige Gefühle: „Wir sehen besondere Manifestationen der Freude in den Liedern, im Bild heiliger Riten und in der Dekoration von Kirchen, Häusern und sogar Wegen. Und es ist klar, warum. Dies ist das ganze Fleisch der Lebensfreude durch den Heiligen Geist in Christus Jesus, unserem Herrn“ 677. Einen besonderen und bedeutsamen Teil bilden die Predigten zum Zwölften Fest im homiletischen Erbe des heiligen Theophanes, die ebenfalls von hoher Feierlichkeit und Zügen epideiktischer Beredsamkeit geprägt sind. Das beste Beispiel für solche Predigten waren die Worte der heiligen Feofana: in der Sarow-Eremitage am Tag der Entschlafung der Heiligen Jungfrau Maria (15. August 1859); auf dem Friedhof in Tambow zur Erhöhung des ehrlichen und lebensspendenden Kreuzes des Herrn „Denn das Wort vom Kreuz ist denen, die verloren gehen, eine Torheit, denen aber, die gerettet werden, ist die Macht Gottes. (1 Kor. 1:18)“ (14. September 1859, 1860); über den Einzug Unserer Allerheiligsten Frau Theotokos und der Allerheiligsten Jungfrau Maria in die Kirche (21. November 1860); am Weihnachtstag (25. Dezember 1860); im Kasaner Kloster im Bischofshaus zur Begegnung des Herrn Gott und unseres Erlösers Jesus Christus (2. Februar 1861, 1862); im Kasaner Kloster im Bischofshaus zur Verkündigung der Heiligen Jungfrau Maria (25. März 1861); in der 6. Woche Vai (Palmsonntag. Einzug des Herrn in Jerusalem am 27. März 1860); am Tag der Heiligen Dreifaltigkeit, Pfingsten (22. Mai 1860); im Himmelfahrtskloster der Frauen. Tambow über die Himmelfahrt des Herrn (1. Juni 1861); für die Verklärung des Herrn Gott und unseres Erlösers Jesus Christus in der Fürbittekirche im Dorf Savvatma, Bezirk Elatomsky, „mit einer großen Versammlung der umliegenden Bewohner“ (6. August 1861), in der Verklärungskathedrale von Tambow (6. August 1863). Diese Predigten vereinen die Zeichen der lehrerischen (didaktischen) Beredsamkeit und der feierlichen (epideiktischen) Beredsamkeit, die für die russische homiletische Tradition ab dem 11.-12. Jahrhundert charakteristisch waren und sich auf die Regeln und Techniken der byzantinischen Beredsamkeit konzentrierten. Ihr Aufbau basiert auf einer besonderen rhythmischen Dreiteilung, bestehend aus Einleitung, Erzählteil und Schluss. Die Einleitung gibt das Hauptthema an, dem die Predigt gewidmet sein wird; im Hauptteil wird dieses Thema offengelegt, durchsetzt mit erbaulichen Exkursen und Erläuterungen; Die Schlussfolgerung fasst das Gesagte zusammen und bestätigt seine Richtigkeit. Die Predigten des Heiligen Feofan in der königlichen Zeit, als die Daten der Thronbesteigung, der Krönung des Königreichs und anderer wichtiger Ereignisse des Hofes sehr feierlich gefeiert wurden, wurden ziemlich oft gehalten und werden in veröffentlichter Form gut präsentiert. Die offizielle Feierlichkeit gepaart mit der betonten Bedeutung des Ereignisses überschattete nicht die Klarheit, den vertraulichen Ton und den gesprächigen Tonfall der Predigten von St. Feofan. Der Hirte verstand es, einige sehr persönliche, verborgene Motive zu finden, die die ganze Last der Verantwortung des Königshauses für den Staat und die ihm anvertrauten Bürger offenlegten. Dies wurde zu einem überzeugenden und erbaulichen Beispiel für den treuen Dienst am Herrn Gott, am Vaterland und am eigenen Volk. Predigten an königlichen Tagen werden mit den Worten gehalten: am Tag der Thronbesteigung des frommsten Herrschers, Kaiser Alexander Nikolajewitsch (19. Februar 1859); am Namenstag Seiner Kaiserlichen Hoheit des gerechten Souveräns Zarewitsch und Großfürsten Nikolai Alexandrowitsch (9. September) 1844); am Tag der Übergabe der Reliquien des heiligen Großherzogs Alexander Newski und dem Namenstag Seiner Kaiserlichen Majestät, des frommen Herrschers Kaiser Alexander Nikolajewitsch (30. August 1858); am Geburtstag der Kaiserin Maria Alexandrowna (27. Juli 1859); nach der Trauerfeier für Kaiserin Alexandra Fjodorowna am vierzigsten Tag (November 1860); am Tag der Präsentation der Wladimir-Ikone der Allerheiligsten Theotokos über die Gesundheit und das lange Leben ihrer kaiserlichen Majestäten und des gesamten Augusthauses (26. August 1861); am Tag des Heiligen Nikolaus, Erzbischof von Myra in Lykien, Wundertäter und Namensträger von Zarewitsch Nikolaus Alexandrowitsch (6. Dezember 1863; 1864); am Tag der Geburt der Heiligen Jungfrau Maria und der Geburt des seligen Herrschers Zarewitsch und Großfürsten Nikolai Alexandrowitsch (8. September 1864); vor dem Gedenkgottesdienst für den verstorbenen Herrscher, Erbe von Zarewitsch Nikolai Alexandrowitsch (13. April 1865); bevor er das Manifest über den neuen Erben liest – den seligen Herrscher Zarewitsch und Großherzog Alexander Alexandrowitsch (28. April 1865). Die Lektion der Erbauung ist in allen Predigten des heiligen Feofan enthalten. Der heilige Feofan wandte sich mit pastoralen Worten an die Mönche und betonte insbesondere, wie verantwortungsvoll der von ihnen eingeschlagene Weg sei. „Durch viel Arbeit und Schweiß gelangt man in den Chor der Jungfrauen, die um die Mutter Gottes jubeln“, wandte sich der Bischof im Jahr 678 an die Schwestern des Wladimir-Klosters. Und er fuhr fort und warnte vor der Diskrepanz zwischen ihrem inneren Zustand und den klösterlichen Gewändern: „Die Tatsache, dass ihr euch innerhalb der Mauern des Klosters aufhaltet, reicht nicht aus. Dass ihr Jungfrauen seid, reicht nicht aus. Dass ihr fastet, reicht nicht aus. Warum arbeitet ihr nicht hart genug? Es reicht nicht, dass ihr euch niederbeugt. Ihr müsst euer Herz mit allen möglichen guten Gesinnungen füllen.“ Die heiligen Narren sahen genauso aus wie die Weisen, aber als der Moment kam, um den Bräutigam zu treffen, erwiesen sie sich als wertlos. „Weil sie kein Öl in ihren Lampen hatten, das die Seele zu einer geliebten Braut des Herrn macht und ihnen den Zugang zu den Palästen seiner Herrlichkeit ermöglicht.“ Bischof Feofan wiederholte die Worte über die Notwendigkeit, die innere Stimmung mit dem äußeren Zustand und der äußeren Lage in Einklang zu bringen, als er sich an die Seminaristen der Stadt Wladimir während der Einweihung des Seminargebäudes für staatlich finanzierte Menschen wandte: „Ihr seid die Schüler der Kirche. Erweist euch als Kirchenmänner nicht nur dem Namen nach, sondern vor allem im Geiste und in der Stimmung des Geistes, des Herzens und des Charakters“ 681. Die Predigt war nie für St. Feofans Arbeit ist formell und mechanisch ausgeführt. Das an die Herde gerichtete Wort kam stets aus der Tiefe seines Herzens, erfüllt von Liebe. Am 22. Dezember 1863, im Wort „In der 30. Woche vor der Geburt Christi“ 682, wandte er sich an die Brüder und ermahnte ihn mit väterlicher Sorgfalt, sich vor den Geistern der Schmeichelei und Zerstörung zu hüten, die vom Weg der Erlösung abbringen und sie des ewigen Lebens in Christus Jesus berauben und sie auf „den dunklen Weg des Schadens im Namen der Menschheit“ drängen. – „Menschlichkeit! Menschheit!" - andere wiederholen in unterschiedlichen Wendungen: - Was ist die Menschheit? Das ist es, was wir von Adam erhalten haben – beschädigt, unzuverlässig, sündig. Wir müssen nicht in seinem Namen kämpfen, sondern im Namen des Christentums, das uns durch die Kommunikation mit dem Herrn Jesus Christus zum wahren Leben zurückführt. Wie das Irdische ist, so sind auch die Irdischen; wie das Himmlische ist, so sind auch die Himmlischen. Nur wer die Gemeinschaft mit dem Herrn eingeht, erhält erneuertes wahres Leben. Wie die Zweige leben nur die am Weinstock; diejenigen, die nicht am Weinstock sind, sterben und verdorren; Die einzigen Menschen, die leben, sind also diejenigen, die in Christus sind. Die Menschheit außerhalb von Christus, dem Herrn, ist ein dürrer Zweig – leblos, egal wie sorgfältig man ihn nährt und ihm folgt“ 683. In Sichtweite von St. Feofan ging er auf alle relevanten und drängenden Fragen der Gegenwart ein: Ereignisse im kirchlichen Leben Russlands, insbesondere die Übersetzung der Bibel; politisches Leben der Gesellschaft; Spaltung als Faktor innerer Unordnung im Land; die Ausbreitung des Sektierertums und sein schädlicher, verführerischer Einfluss auf die orthodoxe Bevölkerung usw. Auf Reisen in die anvertrauten Diözesen hielt Bischof Theophan ausnahmslos Predigten, in denen er den tödlichen Schaden der sektiererischen Häresie für die orthodoxe Gesellschaft erklärte. Zeitgenossen erinnerten sich daran, dass die Worte von Bischof Theophan immer die Tiefen des Herzens erreichten und ein allgemeines Schluchzen und den Wunsch hervorriefen, ein neues, besseres Leben zu beginnen. „Tambov Diocesan Gazette“ schrieb: „Sein Wort, das sich immer durch Einfachheit auszeichnete, aus dem Herzen kam und mit tiefer Überzeugung atmete, zog viele Zuhörer an, insbesondere aus dem einfachen Volk. Der Heilige fesselte die Aufmerksamkeit der Zuhörer so sehr, dass in der Kirche eine Totenstille herrschte, wodurch sogar seine schwache Stimme in den entferntesten Ecken der Kirche zu hören war“ 684. Moralische und asketische Ideale, deren Weg über persönliche Leistungen strenger Askese führt, blieben ausnahmslos der Kern der Predigten von Bischof Theophan. Dies bringt seine Homiletik näher an das spirituelle Erbe eines anderen herausragenden Zeitgenossen – des heiligen Ignatius (Brianchaninova). Der Hauptinhalt der Predigt war immer der Gedanke an den für uns gekreuzigten Christus; Fragen des modernen Lebens wurden damit verknüpft und Zusammenhänge zwischen Weltordnungsphänomenen identifiziert. Das Argumentationssystem wird von St. Theophan in einer besonderen asketischen Art der Auslegung der Heiligen Schrift aufgebaut, mit Hinweisen auf die heiligen Väter und Asketen; Die Erfahrung ihres asketischen Lebens wird durch die spirituelle Erfahrung des Predigers in den Umständen der modernen Gesellschaft gebrochen. Im Zentrum des gesamten Christentums steht das Kreuz Christi. Von ihm gehen Strahlen der Lehrwahrheiten der Erlösung und Rechtfertigung aus, die die Heilslehre enthalten. Alle Predigten des Heiligen Theophan sprechen von der Erlösung des gefallenen Menschen. Und dies ist die Hauptvoraussetzung für jede christliche Predigt, beginnend mit der apostolischen Zeit. Wenn diese Voraussetzung nicht erfüllt ist und das Wort des Predigers nicht die Heilslehre enthält, kann seine Predigt nicht als christlich bezeichnet werden. Während seines Aufenthalts am Tambower See des Hl. Theophan enthüllt er in drei Predigten, die er am Fest der Erhöhung des Heiligen Kreuzes hielt, seine Lieblingsgedanken und -bilder auf unterschiedliche Weise. In der ersten Predigt (1859), die 685 auf dem Friedhof von Tambow gehalten wurde, richtet der Heilige den Blick der Zuhörer auf die Ikone der Auferstehung Christi, die das Kreuz darstellt, das für die Gerechten des Alten Testaments zur „Leiter des Aufstiegs von der Hölle zum Himmel“ 686 wurde. In Bezug auf jeden von uns stellt das Kalvarienbergkreuz unser eigenes Kreuz dar und erhebt uns zu den himmlischen Wohnstätten. Der Prediger spricht über die vielen Kreuze, an denen Christen mit dem Erlöser gekreuzigt werden, und lenkt die Aufmerksamkeit der Zuhörer auf drei. Das erste Kreuz ist „unser trauriger Aufenthalt auf dieser Erde voller Kummer, Nöte, Missfallen, Krankheiten und allerlei Nöte“ 687. Damit sich dieses für jeden unvermeidliche Kreuz als heilsam erweist, muss man seine Not als verdient betrachten, seine Schuld eingestehen und „alles Kummervolle mitfühlend ertragen“ 688. Das zweite Kreuz ist „die Gesamtheit unserer Schwächen und Unzulänglichkeiten – geistig und körperlich“ 689, aber vor allem „die Gesamtheit unserer Leidenschaften und falschen Gefühle und Gesinnungen unseres Herzens“ 690. Um dieses Kreuz zu Ihrem Vorteil zu nutzen, ist es notwendig, „nicht den falschen Impulsen des Herzens zu erliegen; nachdem Sie zufällig erlegen sind, bereuen Sie und begeben Sie sich erneut in eine Position des Missbrauchs gegen Leidenschaften. Jede Ablehnung leidenschaftlicher Forderungen, jeder Sieg über sie ist ein Schritt unter das Kreuz und Vorbereitung für den fortschreitenden Aufstieg entlang des Kreuzes ins Paradies“ 691. Das dritte Bild des Kreuzes ist „die für uns unvermeidliche Arbeit und die damit verbundene Mühsal und Geduld bei der Erfüllung der auf uns liegenden Pflichten“ 692. Eine Person jeden Berufes und Ranges, die ihre Pflichten gewissenhaft erfüllt, „wird Kraft für den freien Aufstieg entlang des Kreuzes in den Himmel nach dem Tod gewinnen“ 693. In einer Predigt im Suchotinsky-Kloster am Fest der Erhöhung (1860) 694 wird das Bild von drei Kreuzen in die Idee eines dreiteiligen Kreuzes uminterpretiert, dessen Teile – unteres, oberes und quer – drei obligatorischen klösterlichen Tugenden entsprechen: Selbstaufopferung, Geduld und Gehorsam, von denen jedes wiederum eine innere Seite hat – jeweils: Glaube, Hoffnung und Liebe. „Golgatha, denn dieses Kreuz ist unser Herz“, lehrt der Heilige, „es wurde durch den eifrigen Entschluss errichtet oder errichtet, nach dem Geist Christi zu leben, und besteht aus verschiedenen Herzensdispositionen, den Haupt- und Quelldispositionen im christlichen Leben“ 695. In seiner Predigt über die Erhöhung, die 696 an die Herde von Wladimir gerichtet war, kehrt der heilige Theophan auf die Idee eines dreiteiligen Kreuzes zurück, von dem jeder Teil den drei Kreuzen entspricht, die der Prediger in der ersten Tambow-Predigt über die Erhöhung beschrieben hat. Der erste Teil des Kreuzes sind die Gebrechen der menschlichen Natur und die verzerrten Richtungen ihrer Kräfte: „Bengstsinn und Unreife der Überlegungen, Mangel an Energie im Willen und seine Unbeweglichkeit gegenüber den Taten der Pflicht, Lethargie der Gefühle und ihre Vorliebe für das, was nicht notwendig ist, und besonders für die Unholde unseres Selbst – Horden von Leidenschaften und alle Arten von Lust des Fleisches“ 697. Hier gibt es eine Parallele: den ersten Teil Das Kreuz aus dieser Predigt entspricht dem zweiten Kreuz aus der Tambow-Predigt. Der zweite Teil bezieht sich auf das erste Kreuz: „Das zweite Ende unseres Kreuzes besteht aus allen Mühen und Nöten des Lebens“ 698. Und der dritte Teil bezieht sich auf das dritte Kreuz: „Das dritte Horn des Kreuzes besteht aus der Arbeit zur Erfüllung der für uns verpflichtenden Aufgaben ... Nennen wir dies ein Kreuz des Dienstes am Herrn, der Gesellschaft und unseren Nächsten“ 699. Dies ist nicht das einzige Beispiel, in dem der heilige Theophan seine Lieblingsbilder und -ideen in verschiedenen Predigten verwendet. Eines seiner am häufigsten verwendeten Diagramme zur Veranschaulichung der Heilslehre ist dem hl. Ap. entlehnt. Paulus‘ trichotomes Bild von Geist, Seele und Körper. Gleichzeitig kann kaum davon ausgegangen werden, dass der Apostel und der Heilige über die Dreikomponentennatur der menschlichen Natur lehren. Höchstwahrscheinlich sprechen beide von drei ontologischen Ebenen, auf denen eine von Natur aus zweikomponentige Person existieren kann. Der Geist als höchste Kraft der Seele ist isoliert von ihr undenkbar, denn alle heiligen Väter lehren von der Unteilbarkeit der menschlichen Seele. Ein Beispiel asketischer Predigt ist die Interpretation der apostolischen Konzeption durch den Heiligen vom 27. Sonntag nach Pfingsten (Eph. 6,10–17). Der Prediger macht auf die Worte aufmerksam: Zieht die volle Rüstung Gottes an, denn ihr könnt den List des Teufels widerstehen (Eph. 6,11). Bei der Betrachtung der Art dieser Waffen wendet sich der Heilige der Natur des Menschen zu, dessen jeder Teil „dem Angriff seiner eigenen besonderen Leidenschaften ausgesetzt ist und mit seinen eigenen besonderen Waffen bewaffnet sein muss“ 700. Die Waffen gegen körperliche Leidenschaften sind körperliche Heldentaten: „... der Körper muss in die Hand genommen und gelehrt werden, ein frommes Leben zu führen. „Die Christus gehören, sind das mit Leidenschaften und Begierden gekreuzigte Fleisch.“ (Galater 5,24)“ 701. In der Seele gibt es zunächst, wie der Heilige lehrt, Vorstellungskraft mit Gedächtnis – „einen geistigen Vorrat mit einem Anzeiger für seine Schätze“ 702. Dann kommen Vernunft, Wille und Geschmack, jeder seinen eigenen Leidenschaften unterworfen. „Schließlich steht über der Seele der Geist – die Kraft, die auf Gott und die himmlischen Dinge gerichtet ist. „Die Feinde hier sind: Gottesvergessenheit, Furchtlosigkeit, Gleichgültigkeit und Abneigung gegen das Heilige ...“ 703 Die Gesamtheit aller Waffen gegen die Leidenschaften des Fleisches, der Seele und des Geistes ist „Gebet, Kirchenbesuch, allseitiger Gehorsam, Lesen des Wortes Gottes und der heiligen Väter, nüchterne Aufmerksamkeit für sich selbst, körperliche Arbeit, Wachsamkeit, Verbeugung, Einsamkeit, Gefühlsspeicherung, Enthaltsamkeit und Fasten“ 704. In seiner Predigt in der Woche vor dem Dreikönigsfest 705 greift der heilige Theophan zur Darstellung seines liebsten Trichotom-Schemas auf das Bild eines Teleskops mit drei Kompositionen zurück: „Wenn diese drei Kompositionen ineinander geschoben werden, zeigen die Röhren die Dinge nicht richtig, aber wenn sie im Verhältnis auseinander bewegt werden, ist dann alles in ihnen deutlich sichtbar. Die Pfeife ist ein Abbild unserer dreiteiligen Komposition – Geist, Seele und Körper. Im Herbst unterwarf sich der Geist der Seele, und die Seele und der Geist unterwarfen sich.“ der Körper, und dadurch begannen sie, ihre Beziehungen schlecht zu sehen und sich in ihnen schlecht zu benehmen (ein Mensch – Bischof P.), der Geist wird zu seinem Recht erhoben – um die Seele in seinem Rang zu halten, und durch ihn erhält der Mensch dann eine vorgegebene Ordnung der Teile der Natur, erkennt klar seine Beziehung zu Himmel und Erde und verhält sich in diesen Beziehungen mit Würde.“ Die Predigt in der 23. Woche nach Pfingsten 707 enthält die gleiche Idee über den Vorrang des Geistes in der Zusammensetzung der menschlichen Natur: „Der Stempel der Menschheit war im Geist; und der Geist ist eine Kraft, die in Gott lebt, das Leben von Gott trinkt und alles auf Gott richtet – sowohl im Menschen als auch außerhalb von ihm, sowohl intern als auch äußerlich“ 708. Nicht nur in seinen Predigten, sondern auch in seinen exegetischen Werken und Briefen kehrte der heilige Theophan immer wieder zu seinem Favoriten zurück trichotomes Schema. So in der Interpretation des Briefes von St. ap. Paulus schreibt an die Römer: „...Mensch – Geist – Seele – Körper. Der Geist ist dazu bestimmt, in Gott zu leben, die Seele ist dazu bestimmt, unter der Führung des Geistes das irdische Leben zu organisieren, der Körper ist dazu bestimmt, unter der Führung beider das sichtbare elementare Leben auf der Erde hervorzubringen und zu erhalten“ 709 . In seinen Predigten prangerte der heilige Theophan oft den Geist religiöser Gleichgültigkeit, falscher Philanthropie und Humanismus an. In der Predigt am Ruhetag des hl. Ap. und der Evangelist Johannes der Theologe (26.09.1865), der Prediger deckt eines der gefährlichsten gesellschaftlichen Geschwüre seiner Zeit auf – die Gleichgültigkeit gegenüber dem Glauben des gebildeten Teils der Gesellschaft. Der Heilige verweist auf „eine besondere Art von Aberglauben, den man Indifferentismus nennt“ 710 und sagt mit einer rhetorischen Warnungsformel in den Worten seiner Gegner: „Glaube es, wie du willst, es spielt keine Rolle, liebe die Menschen einfach wie Brüder, tue ihnen Gutes und übe eine wohltuende Wirkung auf sie aus ... Liebe, und das ist alles; aber glaube an dich selbst, wie du willst ...“ 711 . Der Heilige entlarvt diesen Aberglauben und sagt: „Diese klugen Menschen wollen alles selbst – ohne Gott – regeln, sowohl ihr äußeres Wohlergehen als auch ihre Moral. Deshalb schaffen sie es auf jede erdenkliche Weise, ein solches Lehrsystem so zu verweben, dass darin nicht über Gott gesprochen werden muss.“ - Und sie schlagen auf die Liebe ein. „Man sagt, man liebt sich gegenseitig, aber was kann man über Gott denken?“ 712 Der heilige Theophan verurteilt diejenigen, die sich zur Liebe ohne Glauben bekennen, mit den Worten des Apostels der Liebe selbst, auf den sich die Indifferentisten bezogen. Darüber hinaus verweigert ihnen der Heilige das Recht, sich auf eine wohltätige Tätigkeit als Ausdruck der Liebe zu beziehen, zu der sie sich bekennen: „Es ist wahr, dass der Beweis des wahren Lebens die fruchtbare Tätigkeit in der Liebe ist; aber um sie zu erreichen und darin zu bleiben, muss man die ganze Wahrheit Gottes durch den Glauben annehmen und alle heiligenden Taten Gottes durchlaufen.“ 4,18)“ 713. In einer Predigt in der 25. Woche nach Pfingsten (10.11.1865) an 714 frivole Liebhaber des Zuhörens „junger Philanthropen“ ermahnt der Heilige, „nicht dem verführerischen Schrei zu erliegen: Alles weg, Liebe allein genügt.“ „Warten Sie, bis Sie alles wegnehmen“, warnt der Prediger. - Gehen Sie zunächst geduldig alles durch, was Ihnen die Regeln des frommen Lebens in der Heiligen Kirche bieten – von klein bis groß. Dadurch wirst du wahre Liebe erlangen. Wenn die wahre Liebe gekommen ist, wird sie dich selbst lehren, was du mit allem anfangen sollst, was unreife und unerfahrene Philanthropie für unnötig hält“ 715. Der heilige Theophan stellt die falsche philanthropische Theorie der orthodoxen Lehre über die Rechtfertigung und Wiedergeburt des Menschen gegenüber. Unter Verwendung der Terminologie der sogenannten Rechtstheorie der Sühne lehrt der Heilige, dass nach dem Sündenfall die menschliche Natur umgestürzt war – der Mensch wurde in seinem Leben und seiner Kraft geschädigt und wurde vor Gott schuldig. Um gerettet zu werden, muss der gefallene Mensch zunächst vor Gott gerechtfertigt werden, vor seiner unendlichen Gerechtigkeit gerecht werden und mit seinem Schöpfer versöhnt werden. „Denn dem Ungerechtfertigten, Unversöhnten, von Natur aus ein Kind des Zorns, wird nach Ansicht des Apostels jeder wohlwollende Segen Gottes vorenthalten, der die Tiefen der menschlichen Natur befruchtet und öffnet, und als Folge davon verliert er jede Hoffnung auf Rebellion und Wiederbelebung, da er in sich selbst eine Kontraktion, einen Zwang und einen Kraftverlust spürt. Zweitens ist es zur Rettung eines Menschen notwendig, sein Leben und seine Kraft zu korrigieren und den sündigen Schaden darin zu zerstören.“ ihm, gib ihm ein neues Leben – belebe ihn wieder. „Denn sonst wird ihm die Rechtfertigung selbst keinen Nutzen bringen, weil die Sünde, die in jedem Augenblick in ihm lebt, ihn wieder schuldig machen wird – und zwar ohne Ende.“ 716. Für die vollständige Rechtfertigung des Menschengeschlechts war die Inkarnation erforderlich, denn „nur der Tod des Gottmenschen kann die Schuld der Sünde vom Menschengeschlecht beseitigen ... und nur die Werke des Gottmenschen können das in Sünde verbrachte Leben eines Menschen durch Taten der Gerechtigkeit ausgleichen“ 717. Die Der Prediger zeichnet ein anschauliches Bild des psychischen Zustands des Sünders angesichts der Wahrheit Gottes: Die Gefühle des Sünders, der vor Gott steht, mit einem klaren Bewusstsein der göttlichen Gerechtigkeit und seiner Sündhaftigkeit, einerseits und die Neigung Gottes zum reuigen Sünder andererseits – in beiden Fällen öffnet sich ein gewisses Mediastinum zwischen Gott und dem Menschen: „Die Barmherzigkeit Gottes ist bereit, Barmherzigkeit zu haben; aber die Wahrheit wendet die barmherzige rechte Hand ab.“ – Die Wahrheit Gottes und der Die Gerechtigkeit Gottes verlangt, dass die Ungerechten die für ihre Ungerechtigkeit verurteilte Strafe erleiden; sonst wird die barmherzige Liebe zur barmherzigen Herablassung. - Andererseits ist in der Seele eines Sünders das Gefühl der Wahrheit Gottes meist stärker und tiefer als das Gefühl der Barmherzigkeit Gottes – oder es allein erfüllt es sozusagen! Wenn er sich Gott nähert, macht ihn dieses Gefühl daher nicht nur unerwidert vor Gott, sondern unterdrückt ihn auch mit völliger Hoffnungslosigkeit, als würde es ihn von Ihm wegstoßen. „Warum in den Apostolischen Briefen eine der wohltuendsten Folgen des Todes unseres Herrn Jesus Christus die Auferstehung der Hoffnung auf Erlösung ist (2. Petrus 1,3)“ 718 Diese etwas unerwartete psychologische Erklärung der Rechtstheorie des Sühnopfers wird in der berühmten Episode des Fischfangs aus dem Evangelium bestätigt, als sich der Apostel Petrus, erstaunt über das Wunder eines außergewöhnlichen Fangs, mit den Worten an den Erlöser wendet: Verschwinde von mir, Herr! Weil ich ein sündiger Mann bin (Lukas 5:8). Um einen Menschen aus dem tödlichen Zustand der Schuld und des Untergangs zu befreien, um „dieses Mediastinum zu zerstören“, lehrt der heilige Theophan, „ist es notwendig, sich zwischen Gott und dem Menschen durch ein anderes Medium zu erheben, das die Sünden des Menschen vor den Augen der Wahrheit Gottes und vor den Augen des Sünders verbirgt – der Wahrheit Gottes, um derentwillen Gott den Sünder der Barmherzigkeit würdig sehen würde – unschuldig, und der Mensch würde Gott betrachten, der sich nicht nur vor ihm beugt.“ Barmherzigkeit, aber bereits ungehindert, sie auf jeden auszugießen, der sich dem Thron seiner Gnade nähert, ist ein Sühneopfer notwendig, das, indem es die Wahrheit Gottes befriedigt und die Seele des Sünders besänftigt, Gott mit dem Menschen und den Menschen mit Gott versöhnt“ 719. Dieser „rechtfertigende Tod“ 720 kann nur der Tod des Gottmenschen sein – eines unschuldigen und hochheiligen Wesens, das, „nachdem es den Menschen in seine Persönlichkeit aufgenommen hat, in ihm sterben wird, in.“ um so den Tod des Menschen aus dem Gesetz der Schuld zu entfernen und ihm die Möglichkeit zu geben, von anderen assimiliert zu werden“ 721. Es ist unmöglich, die pädagogischen Anweisungen des Heiligen Theophan zu ignorieren, die er am ausführlichsten in drei Predigten zum Ausdruck brachte: Die erste wurde im Tambower Kadettenkorps am Geburtstag von Kaiserin Maria Alexandrowna (27.07.1859) gehalten und die zweite im Tambower Mariinsky-Waisenhaus während der Weihe der Märtyrerkirche. Maximilian (08.11.1859) und der dritte ist an die Studenten des Tambow-Instituts am 40. Tag nach dem Tod von Kaiserin Alexandra Fjodorowna, ihrer erhabenen Treuhänderin (November 1860), gerichtet. Der Prediger kritisiert den humanistischen Bildungsansatz, dessen Hauptpostulat der Grundsatz ist: Entwickle die Natur! „Wie aus einem Samenkorn, das gewachsen ist und sich geöffnet hat, ein Baum oder eine Blume entsteht, die auf ihre Weise vollkommen sind; „So wird ein Mensch vollkommen werden, wenn er alles entwickelt, was in seiner Natur verborgen ist“, 722“, zitiert der Prediger die Worte von Apologeten der westlichen humanistischen Bildung. Letztere berücksichtigen jedoch nicht, dass die menschliche Natur selbst durch die Sünde zutiefst geschädigt ist. Daher entwickeln diejenigen Erzieher, die bei ihrem Haustier wahllos so viele Fähigkeiten wie möglich entwickeln, neben den verwandten auch die nicht verwandten, und in der menschlichen Natur „gibt es viele Parasiten, die oft die natürlichen Zweige ersticken und austrocknen“ 723. Um die geschädigte menschliche Natur zu korrigieren, reichen natürliche Kräfte allein nicht aus; übernatürliche Hilfe ist erforderlich. Und es ist bereit, lehrt der Heilige, in den Sakramenten der Kirche und allen „Heiligungsinstitutionen“. Die göttliche Gnade der Heiligen Sakramente dringt in unser Inneres ein, trennt das Ähnliche vom Nicht-Verwandten, vereint es mit dem Ersten, stärkt es und belebt es, und „indem es das Letzte abschneidet, trocknet es aus und zerstört es. Wer also unter ihrem Einfluss aufwächst, ohne besondere Anstrengungen von Eltern und Erziehern, abgesehen von den unvermeidlichen Warnungen, erscheint beim Eintritt in das Tätigkeitsfeld mit Gefühlen und Gesinnungen, die rein menschlich sind (oder – was dasselbe ist – wahrhaft christlich), ohne eine Beimischung hässlicher Unnatürlichkeiten, die die Menschheit demütigen“ 724. Eine solche orthodoxe Haltung gegenüber dem Menschen, auf Russisch Philanthropie genannt, steht im diametralen Gegensatz zum vorherrschenden Konzept der Menschenrechte in der modernen Welt und zu den humanistischen Bildungstheorien, die sich von Tag zu Tag vermehren. „Böser westlicher Aberglaube“ 725 nennt St. Feofan modische europäische Ideen und Bräuche. Er sah eine große Gefahr in dem Wunsch, in Russland eine westliche republikanische Regierungsform durchzusetzen. Als strikter Verfechter der autokratischen Macht sah der heilige Theophan in allen Bereichen der göttlichen und menschlichen Existenz das strenge Prinzip der Monarchie, das nur für „einen wahren Gläubigen verständlich ist, der die Einheit des Befehls in der Allerheiligsten Dreifaltigkeit und in der Engelswelt eines einzigen Erzengels und in der Kirche Gottes eines einzigen Oberhaupts und in der Familie des Vaters die Vormundschaft, aber unabhängig handelnd“ erwägt“726. Es gibt einen bemerkenswerten, man könnte sagen prophetischen Ausspruch des heiligen Theophan des Einsiedlers über die russischen Theologen seiner Zeit: „Es ist schade zu sehen, wie bei unseren Theologen ... alles zu viel ist. Dafür wird der Herr ein kleines Monster gegen uns schicken, damit es uns mit Gewehren und Bajonetten alle deutsche (nicht-orthodoxe) Weisheit vom Kopf schlagen kann.“ 727. Erzbischof Seraphim (Sobolev) kommentiert diese Aussage Der heilige Theophan bemerkte in einer seiner Predigten, dass in der modischen westlichen Theologie „die Wurzel des kirchlichen Modernismus mit seinem Wunsch, unsere heiligen Kanones zu zerstören, den orthodoxen Glauben zu verzerren und die Reinheit und Strenge des wahren christlichen Lebens zu schwächen …“ 728. „Lasst uns glauben, Geliebte“, wandte sich Erzbischof Seraphim leidenschaftlich an die Herde, „dass die prophetische Ermahnung von Bischof Theophan über Gottes Strafe für uns durch den Krieg mit Deutschland eine heilsame Wirkung auf uns haben wird und dass unsere Theologen endlich aufhören werden, sich heterodoxen theologischen Autoritäten zu beugen und sich in ihrer Theologie als höchste Autorität nur von den heiligen Vätern der Kirche leiten lassen“ 729. Obwohl der heilige Theophan die „süchtige, dunkle, verwirrte“ Denkweise des deutschen Geistes tadelte, las er selbst deutsche, französische und englische Theologen in ihren Sprachen und abonnierte führende westliche theologische Zeitschriften. Der ernsthafte wissenschaftliche Ansatz des Heiligen bei der Interpretation der Heiligen Schrift wird aus seiner folgenden Ansprache deutlich: „Ich verspüre ein extremes Bedürfnis nach englischen Schriftauslegern und Kirchenhistorikern. Es scheint, dass sie ruhiger und gottesfürchtiger sind als die Deutschen und tiefgründiger als die Franzosen. Helfen Sie mir, mir diese Art von Schriften anzueignen. Finden Sie heraus, welche guten Bibelauslegungen und guten Kirchengeschichten es auf Englisch gibt – und welche bessere theologische Zeitschrift es gibt – und sagen Sie es mir.“ 730. Die Kritik des Heiligen Theophan an der westlichen Theologie ist keineswegs unbegründet. Und die Tatsache, dass er in seinen Interpretationen selten die Meinungen westlicher Forscher zitiert, und selbst dann in der Regel, um sie zu widerlegen, spricht nicht für die Grenzen seines wissenschaftlichen Horizonts, sondern für die Widersprüchlichkeit dieser Meinungen. „Ihr werdet auf der Waage gewogen und für sehr leicht befunden“ (Dan. 5,27), als ob der Einsiedler Wyschenski mit den Worten des alttestamentlichen Propheten zu den „unbezähmbaren Theologen“ sprechen würde. Er selbst bietet seinen Lesern ein kohärentes, verzweigtes System wahrer Theologie, basierend auf den Werken der Heiligen Väter. Nachdem der Heilige seinen Geist vollständig dem Geist Gottes untergeordnet hatte, konnte er aufgrund des Rechts der geistlichen Autorität alles geistlich beurteilen (vgl. 1 Kor 2,15). Die Versuchung der reinen Wissenschaft oder der Wissenschaft um der Wissenschaft willen erweist sich jedoch jedes Mal als so groß, dass die theologische Wissenschaft, sobald sie vom Joch der äußeren Umstände befreit ist, erneut in die Gefangenschaft gerät, in den Worten des heiligen Theophan, in die „unbezwingbare Theologie“. Der Bischof stellt den orthodoxen Geist dem rationalen (deutschen) Geist gegenüber und schreibt: „Der orthodoxe Geist wird nicht klug, sondern strahlt und assimiliert nur die fertige Wahrheit, die ihm von der Heiligen Kirche gegeben wurde, nimmt sie mit völliger Unterwerfung und Frömmigkeit an und fürchtet sich, dem bereits skizzierten Bild des Glaubensbekenntnisses auch nur ein Jota hinzuzufügen oder davon abzuziehen. Der deutsche Geist wird nur klug, er hat keinen Glaubensmaßstab und sucht immer noch danach; er unternimmt es nicht, den Glauben zu studieren, aber um zu erfinden und zu bauen, und selbst nachdem er gebaut hat, ruht er nicht ein für alle Mal, sondern sucht immer noch, sucht immer noch und gibt sich nicht mit dem zufrieden, was er gefunden hat ... Der Geist der Neuheit und der ständigen Erneuerung bildet die Essenz des deutschen Geistes, der die Wahrheit studiert und assimiliert hat, in ihr ruht und sich an der Betrachtung ihres göttlichen Antlitzes erfreut.“ Somit kann festgestellt werden, dass das Thema die Themen der Predigten des hl. bestimmt. Feofan gab es zunächst den Inhalt fester und mobiler liturgischer Kreise (Octoechos, Triodion, Menaion), dann verschiedene Ereignisse des Diözesanlebens und schließlich feierlich gefeierte Nationalfeiertage und Jubiläen. Die Hauptrichtung, in die sich der ideologische Inhalt der Predigten entwickelte, war asketisch. Die Relevanz und Wirksamkeit der Predigt wurde durch eine geschickte Synthese des „Idealen“ und des „Realen“ 732 erreicht. Für unsere Zeit kann die strenge, konsequente und klare Position des heiligen Theophan zu vielen Fragen des gesellschaftlichen, politischen, kulturellen und pädagogischen Lebens zu einem verlässlichen Anker werden, der das Schiff der russischen Staatlichkeit davon abhält, gefährlich durch die Elemente dieser Welt zu wandern. Von bleibender Bedeutung für die Nachwelt sind die Anweisungen des heiligen Theophan, des Einsiedlers von Wyschin – seine Predigten und Briefe, die alle Erfahrungen der heiligen Väter enthalten, die vor ihm lebten, Erfahrungen, die vom modernen Menschen fast vergessen und verloren gingen, aber kostbar und unersetzlich. Und nicht nur gesammelt, sondern auch gesalzen mit der persönlichen asketischen Leistung des Heiligen, weshalb sein Wort noch heute mit Autorität klingt. § 2. Biblische und patristische Texte im Aufbau von Predigten Im homiletischen Erbe des heiligen Feofan tritt die Hauptqualität der christlichen Predigt in den Vordergrund – die Christozentrik. Nach den Worten des heiligen Theophan ist das Neue Testament, insbesondere die vier Evangelien, der Kern der göttlichen Offenbarung. Dieses Merkmal erregt nicht nur in den späteren Predigten der Tambow- und Wladimir-Zeit Aufmerksamkeit, sondern auch in früheren: an der Himmelfahrt des Herrn (23. Mai 1840), am Tag des Heiligen Osterfestes (19. April 1842), an der Verkündigung der Heiligen Jungfrau Maria (25. März 1845), am Neujahr (1. Januar 1859), am Großen Freitag (10. April 1859). Das Beispiel der evangelischen Predigt ist das Wort Jesu Christi selbst. Die Predigt des Erretters zeichnete sich durch Einfachheit und Perfektion aus und war und ist daher für das Verständnis von Menschen unterschiedlicher Herkunft, Bildung und Alters zugänglich. aber unter einer Bedingung: das Vorhandensein des Glaubens, dass das gepredigte Wort die unveränderliche Wahrheit ist. Eine Erinnerung an diese unabdingbare Voraussetzung ist in fast allen Ansprachen von Bischof Theophan an die Herde enthalten. Dies geschieht im Wort „Am Vorabend der Geburt Christi, bei der Liturgie“ 733. Bischof Theophan schlägt vor, sich am Vorabend des bevorstehenden Feiertags an die Zeugnisse der Kirche darüber zu erinnern, und skizziert die wichtigsten Meilensteine: Als das Ereignis der Geburt Christi stattfand, „war der ganze Himmel voller Erstaunen und Freude, als er den Beginn der Erfüllung ewiger Pläne sah, vorbereitet durch Offenbarungen, Institutionen, Prototypen, Erscheinungen, Prophezeiungen“ 734. Und dann erinnert er die Zuhörer daran, „wie diejenigen, die das Gesicht des Erlösers malten, von den einfachsten zu komplexeren Merkmalen aufstiegen, von allgemeinen zu besonderen, von ausgedehnten zu den detailliertesten“ 735. Er schließt diesen Teil der Predigt mit den Worten: „So klar und detailliert sahen die Heiligen Gottes den gesamten Weg voraus, den der Herr während seines dreiunddreißigjährigen Aufenthalts auf der Erde einschlagen musste!“ 736. Der Prediger ruft seine Herde dazu auf, die Seele zu nähren und den Glauben mit heiligen Gedanken zu stärken, in denen die biblischen Prophezeiungen ein Spiegel des Evangeliums sind und das Evangelium selbst für die Prophezeiungen „der Körper des in ihnen betrachteten Bildes ist. Eins in dem anderen – doppelte Identität!“ Man könnte das Bild im Spiegel immer noch vermuten: Handelt es sich um ein Gespenst? Aber wenn der vor ihm stehende Körper berührt wird und dann die gegenseitige Übereinstimmung von Bild und Körper entsteht, entsteht eine unerschütterliche Überzeugung von der Wahrheit der Vision.“ Daher die Haltung gegenüber Prophezeiungen als leuchtenden Lampen in der Dunkelheit der Unwissenheit. Auf den ersten Blick erscheinen sie dunkel und unverständlich, aber für aufgeklärte Geister wird ihre verborgene Bedeutung klar und verständlich. Menschliche Unwissenheit beeinträchtigt nicht die Kraft und Bedeutung der „Vorbereitungsgeschichten für das Erscheinen des Herrn“. Es kommt nicht von Sprachschwäche, sondern von der Grobheit und Fleischlichkeit der Seelen. Der Grund für den Unglauben ist zu allen Zeiten derselbe: „Eintauchen in das Fleisch und die Gewohnheit, fleischliche Ansichten über die Dinge zu haben.“ Egal wie klar das Licht Christi scheint, grobe, fleischliche Seelen können es nicht sehen. „Wer wird tief ins Wasser eintauchen, und sogar in schlammiges Wasser, und die Sonne sehen, selbst wenn sie im hellsten Licht scheint?! Deshalb erhebt sich zuerst derjenige, der die Wahrheit sucht, und ihr werdet deutlich das Licht sehen, das jeden Menschen erleuchtet, der auf die Welt kommt!“ 737 (vgl. Johannes 1:9). Der Inhalt der Predigt des Erretters war diese unveränderliche Wahrheit, die von der fleischgewordenen Wahrheit, dem Gottmenschen, ausging, der selbst bezeugte, dass er der Weg, die Wahrheit und das Leben ist (Johannes 14,6). Das Wort des Erretters hatte Autorität (Lukas 4:32.36), weil darin die Kraft des Heiligen Geistes offenbart wurde. Im Evangelium finden wir eindrucksvolle Beispiele für diesen Machteinfluss. Eine der eindrucksvollsten ist die Beschreibung, wie in einem prägnanten Satz des Erlösers, den er an die Schriftgelehrten und Pharisäer richtete, die ihm eine Frau brachten, die beim Ehebruch ertappt worden war, so viel Tiefe und Kraft lag, dass er die Herzen derer erweichte, die nach sehr kurzer Zeit von den Qualen des göttlichen Lehrers am Kreuz und seinem schrecklichen Tod gleichgültig blieben (Johannes 8,3-9). In diesem einen Satz: Wer unter euch ohne Sünde ist, wirf als Erster einen Stein auf sie, enthält in lakonischer Form die allvollkommene Weisheit Gottes. Die Worte des Erlösers in den Predigten des heiligen Theophan haben nicht nur selbst einen starken Einfluss auf die Zuhörer, sondern verleihen dieser Qualität auch der gesamten Predigt, ihrem Hauptthema. In dem am 6. Januar 1864 ausgesprochenen Wort „Über die Taufe des Herrn“ 738 wandte sich Bischof Theophan der Interpretation des liturgischen Konzepts des Evangeliums zu (Matthäus 3,13–17). Der Prediger zitiert die Worte des Erretters über Johannes den Täufer, als der Herr vorwurfsvoll zu den Juden sagt: „Er war eine brennende und leuchtende Lampe“, aber die Juden wünschten sich in der Stunde des Lichts dieser wunderbaren Lampe andere Freuden. So bringt der Herr jedes Jahr in seiner heiligen Kirche „das Licht des Jordan mit Johannes von seiner Epiphanie. Sagt er uns nicht dadurch: Hier ist das brennende und leuchtende Licht! – Seht, ihr werdet nichts anderes wünschen, als euch über die Stunde seines Leuchtens zu freuen“ 739. Und direkt, ebenso streng, wendet sich der Prediger an seine Herde, seine Zuhörer: „Seid vorsichtig, Brüder, wie gefährlich ihr geht! verführt durch die trügerischen Schreie der Feinde unserer Erlösung? Ein weiteres Beispiel. Die große Predigt „Über die Darstellung des Herrn“ 741 wurde am 9. Februar 1864 von Bischof Theophan gehalten. Das Hauptthema ist das Werk unserer Erlösung, dessen Gesetz der Herr mit diesen Worten zum Ausdruck brachte: „Suche zuerst das Reich Gottes“ (Matthäus 6,33), „denn das ist dasselbe, als würdest du den Herrn in dir tragen, ihn besitzen und von ihm besessen sein. Dieses Reich Gottes ist nicht irgendwo außerhalb. Siehe, das Reich Gottes ist in dir.“ (Lukas 17:21), sagt der Herr, wenn das Reich Gottes dort herrscht, wo Gott herrscht, dann bedeutet das Streben nach dem Reich Gottes, das in uns ist, danach zu streben, dass Gott in uns regiert und über uns herrscht Fortsetzung der Predigt mit Antworten auf hypothetische Fragen der Herde: „Wer hätte nicht gedacht: Alles ist göttlich und alles ist Gott und nichts Fremdes, nichts von den Segnungen dieser Welt, die uns umgibt. Wie hart, trocken und freudlos sie ist.“ – Im Gegenteil, hier ist unser Platz, unser Rang, unser Paradies, wenn wir zu Gott eilen und alles auf die Verherrlichung Seines Einen ausrichten. Denn wenn dies unsererseits geschieht, dann ist Gott kein äußerer Zuschauer solcher Veränderungen in uns, sondern Er selbst erniedrigt sich zu uns und vereint sich mit unserer Seele. Und wo Gott ist, da ist Glückseligkeit“ 743. Bischof Theophan greift auf den etablierten Vergleich mit Braut und Bräutigam zurück und entwickelt ihn auf einer unerwarteten Ebene: Der Schöpfer ist wie ein eifersüchtiger Ehemann oder Bräutigam eifersüchtig auf seine höchste Schöpfung – den Menschen. Er duldet es nicht, wenn wir unsere Herzen mit irgendwelchen anderen Eigensinnen füllen, die uns Ihn vergessen lassen. Die Braut kann ihren inneren Verrat immer noch irgendwie vor dem Bräutigam verbergen, aber vor Gott kann nichts verborgen bleiben. Er ist allwissend, nichts ist vor Ihm verborgen, und Er ist eifersüchtig auf den Verrat unserer Herzen und bestraft uns zunächst, indem er die Ausgießung Seiner Gnade in die Seele verringert, die beginnt, „Dunkelheit in den Gedanken, Verwirrung in den Wünschen, Verwirrung in den Gefühlen“ zu erleben. Und das ist, wenn es eine geringfügige Abweichung gibt; was kann ich über die große Abweichung sagen? Dann geht der Herr, verlässt die Seele, scheidet sie. Aber wenn es nicht der Herr ist, der mit der Seele vereint ist, dann Du weißt selbst, wer. Möge der Herr uns alle aus dieser Katastrophe befreien“ 744. Bischof Theophan schließt seine Predigt „Über die Darstellung des Herrn“ mit den Worten des Erlösers ab und zieht einen Schlussstrich unter alles Gesagte: „Gott und Mammon können nicht wirken. Wer nicht bei mir ist, sagt der Herr, ist auf mir, und wer nicht bei mir ist, sammelt sich, zerstreut sich (vgl. Lukas 11,23). Sei nicht entsetzt! Behalte einen Gedanken im Kopf: Diese Art der Lebensgestaltung ist keine Gewalt, sondern ein Exodus in die Freiheit. kein Leid, sondern Glückseligkeit, keine Entbehrung, sondern ein Eintritt in die Fülle des Wohlbefindens“ 745. Über die Sinnlosigkeit des Vertrauens auf den Herrn, wenn eine wichtige Bedingung – die Erfüllung seiner Gebote – nicht erfüllt ist, sprach Bischof Theophan am Karfreitag, dem 6. April 1862, mit einem Wort vor dem Leichentuch: „Der Herr verspricht, alles zu gewähren, was auch immer wir verlangen – nur wann? Wenn wir strikte Täter seines Willens sein werden. Denn das sagt er: Wenn du in mir bleibst und meine Worte in dir bleiben, dann frage, ob du willst, und es wird für dich geschehen.“ (Johannes 15,7). Nochmals: Wenn du meine Gebote hast und sie befolgst... wirst du von meinem Vater geliebt werden und ich werde ihm selbst erscheinen vollkommen, so wie dein himmlischer Vater vollkommen ist. „Seid heilig, wie ich heilig bin“, sagt der Herr. Und mit diesen Gefühlen lade ich euch jetzt ein, vor dem Bild Christi, des Erlösers, zu fallen! 746. Bischof Theophan schließt sein erbauliches Wort vor dem Grabtuch mit einem Aufruf ab, indem er die Wunden des Gekreuzigten küsst, um nach grenzenloser Hoffnung zu streben, und sich dabei sagt: „Wenn Gott für uns ist, wer kann dann gegen uns sein?“ Indem du das Heilige Evangelium küsst, „sag dir selbst: Alles, was der Herr hier gesagt hat, lasst uns tun und hören. Denn sonst ist eure Hoffnung vergeblich“ 747. Das homiletische Erbe des heiligen Theophan zeichnet sich durch einen inneren Biblismus aus, der seinen Ursprung in der Verkündigung von Christus dem Erlöser hat. Die im Evangelium festgehaltene frohe Botschaft zeichnet sich durch erstaunliche intellektuelle Dichte und unübertroffene Einfachheit in Perfektion aus. Auch die heiligen Apostel übernahmen diese Eigenschaften der Predigt, weil der Heilige Geist, wesensgleich mit Christus, durch Gnade in ihnen wirkte. Die heiligen Apostel legten tatsächlich die ganze Würde ihres Amtes in die Verkündigung des Evangeliums; Sie betrachteten die Arbeit der Evangelisation als ihre wichtigste und wesentliche Aufgabe (1. Kor. 1,17; 1. Kor. 9,16) und erfüllten nicht nur selbst unerschütterlich das vom Herrn gegebene Gebot, sondern vermachten seine eifrige Erfüllung auch den Nachfolgern ihres Dienstes (2. Tim. 4,3). Die engsten Nachfolger der Apostel im pastoralen Dienst – die apostolischen Männer und nach ihnen die Erzpastoren und Presbyter – widmeten ihr ganzes Leben und Wirken hauptsächlich der Vermittlung der ihnen anvertrauten Herde in die Wahrheiten des Glaubens und die Regeln der christlichen Moral. St. befolgte die gleichen Grundsätze. Feofan. Besonders häufig wandte er sich der Auslegung der apostolischen liturgischen Grundsätze zu. Am 17. Februar 1859 machte der damalige Archimandrit Theophan in der „Predigt zum fünfzigsten Jahrestag der St. Petersburger Theologischen Akademie“ 748 mit einem Blick auf die Vergangenheit die Versammelten auf die in solchen Fällen üblichen Fragen aufmerksam: „Was wurde getan? Und welche neuen Entdeckungen wurden in Bezug auf die Lehre gemacht, neue Verbesserungen, neue Richtungsänderungen usw.?“ 749. Und er selbst antwortete: „Es ist nicht dasselbe in der Lehre, die hier hauptsächlich gelehrt wird und uns kennzeichnet. Als göttliche Lehre muss sie immer eins und unveränderlich bleiben, so wie Gott selbst unveränderlich und ewig ist. Und es wäre eine schreckliche Offenbarung für uns, wenn wir in unserer Vergangenheit irgendwelche Änderungen in der Lehre angeben könnten, selbst unter dem großartigen Titel der Verbesserung und Entwicklung, und die Tatsache, dass sie jetzt ausnahmslos dieselbe ist, wie sie seit fünfzig Jahren ist, ist es nicht wert.“ Er muss nicht nur in diesen fünfzig Jahren so bleiben, wie er war, sondern auch in Dutzenden anderer fünfzig Jahre – bis zu den Aposteln selbst und unserem Herrn Jesus Christus“ 750. Dies ist die Position des heiligen Theophan, der sein ganzes Leben lang unerschütterlich blieb: den orthodoxen Glauben so zu bewahren, wie er am Anfang war – „zum Lob der Kirche Gottes am Tag Christi, – aus Angst vor dem schrecklichen Urteil des Apostels: Wenn wir oder ein Engel vom Himmel Ihnen mehr gute Nachrichten bringen (er sagte nicht: das Gegenteil, sondern – mehr, d. h. etwas anderes als das Evangelium, etwas mehr als das), seien Sie verflucht.“ (Gal.1:8)“ 751. Die 29. und 30. Woche nach Pfingsten sind nach dem Kirchenkanon „zum Gedenken an alle Heiligen bestimmt. Urvater und Vater aus der Zeit derer, die Gott gefielen, von Adam bis zum gerechten Josef, dem Verlobten“ 752. Die Predigt „Am Sonntag der Heiligen Vorfahren“ 753 von Bischof Theophan, gehalten am 15. Dezember 1863, ist ein seltenes Beispiel einer Predigt, die die gründliche Kenntnis und Beherrschung des Textes der „Apostelgeschichte“ und des „Briefes der Heiligen Apostel“ durch den Prediger bezeugt. Einige Beispiele aus dem Text der Predigt der heiligen Feofana: „Es gibt einen Gott und einen Mittler für Gott und die Menschen, den Menschen Christus Jesus, der sich selbst als Erlösung für alle hingab (1. Tim. 2,5). Durch ihn wurde das Mediastinum des Zauns zerstört (Eph. 2,19) und Frieden zwischen Gott und den Menschen hergestellt (Röm. 5,10.11). Gott opferte ihn als Sühneopfer durch den Glauben an sein Blut, um seine Gerechtigkeit in der Vergebung der Sünden zu zeigen – damit sie das erkennen würden.“ Er ist gerecht und rechtfertigt nicht umsonst, sondern wer an Christus glaubt (Röm. 3,23-26), und so versöhnt er die Welt mit sich selbst, ohne den Menschen Sünden zuzurechnen (2. Kor. 5,19). – In ihm sind auch wir, von Natur aus Kinder des Zorns, hoffnungslos (Eph. 2,3, 12), erlöst von der Verzweiflung (Gal. 5,5; Petrus). 1,31; Hebr. 7,19), wir haben Freimütigkeit und zuverlässigen Zugang zum Vater, zum Inneren hinter dem Vorhang (Eph. 2,12), - wir haben die Freiheit, das Heiligtum auf neue und lebendige Weise zu betreten, die er uns durch den Vorhang, d. h. sein Fleisch, erneut offenbart hat (Hebr. 10, 19, 20). wurde zum Fluch gegen uns (Gal.3:13) und hat die Handschrift, die gegen uns war, zerstört, sie aus dem Weg geräumt und ans Kreuz genagelt (Kol.2:13) Und dafür hat er Folgendes getan: 1) vom Samen Abrahams empfangen (Heb. 2,16), um Gott etwas anzubieten (Hebräer 8,3), wurde er in allem wie die Brüder, damit er für sie Hohepriester sein konnte, um Sühne für ihre Sünden zu leisten (Hebräer 2,16.17)“ 754. Und dies ist nur ein Auszug aus der gesamten großen Predigt, die eine Art Mosaikleinwand aus Mikrozitaten des „Apostels“ ist. Der Appell an die Herangehensweise des heiligen Theophan an die Interpretation der apostolischen liturgischen Texte in seinen Predigten war völlig berechtigt: Die Bedeutung des Evangeliums ist für die Zuhörer klar und im Rahmen ihrer Fähigkeiten zugänglich. Aber die Apostolischen Briefe können schwer zu verstehen sein, weil in ihnen „etwas Schwerverständliches steht“ (2. Petrus 3,16). Häufige direkte oder indirekte Zitate in den Predigten des „Apostels“ können nicht nur als Methode der Homiletik des heiligen Feofan angesehen werden, sondern auch als Beweis für das Verständnis des Bischofs von seiner pastoralen Pflicht. Die Ursprünge dieser Predigtqualität liegen in der frühen pädagogischen Tätigkeit des heiligen Feofan. Um seine Gedanken anhand von Beispielen zu erklären, griff der junge Lehrer des Novgorod-Seminars nie auf den Alltag zurück, sondern entlehnte diese Beispiele aus der patristischen Literatur oder aus kirchlichen liturgischen Büchern. „So“, erinnerte sich später einer der Schüler des Heiligen. Feofan, - bereits in seinem Unterricht in der Klasse zeigten sich seine Frömmigkeit und seine Liebe zur Kirche in gewisser Weise“ 755. Am 29. Dezember 1863 wandte sich Bischof Theophan mit dem Wort „Am Sonntag der Geburt Christi“ 756 an seine Herde: „Mir ist zu Ohren gekommen, dass Sie meine Lehren für sehr streng halten und glauben, dass es jetzt unmöglich ist, so zu denken, es ist unmöglich, so zu leben, und jetzt ist es unmöglich, so zu lehren.“ Das sind nicht die Zeiten!! – Wie froh war ich, das zu hören! Das bedeutet, dass Sie aufmerksam zuhören, was ich sage, und nicht nur zuhören, sondern auch bereit sind, es zu tun. „Was könnten wir uns mehr wünschen, diejenigen, die predigen, wie es geboten ist und was befohlen ist?“ 757. Und er erklärt weiter, was gesagt wurde: „Sie sagen: Meine Lehre ist streng. – Meine Lehre ist nicht meine und sollte nicht meine sein. Von diesem heiligen Ort aus sollte und kann niemand seine Lehren predigen. Und wenn ich oder jemand anderes es wagte, dies zu tun, bringen Sie uns hier raus.“ „Wir predigen die Lehren unseres Herrn und Gottes und Erlösers Jesus Christus, seiner heiligen Apostel und der Heiligen Kirche, geleitet vom Geist Gottes, und wir achten mit größter Sorgfalt darauf, dass sie in euren Gedanken und Herzen bewahrt werden.“ intakt und unantastbar, indem er jeden Gedanken ausführt und jedes Wort mit Vorsicht verwendet, um in keiner Weise einen Schatten auf diese helle göttliche Lehre zu werfen. Es gibt keine andere Möglichkeit zu handeln. Ein solches Gesetz für die Predigt in der Kirche im Namen Gottes wurde vom Anfang der Welt an festgelegt und muss bis zu ihrem Ende in Kraft bleiben“ 758. Im Wort zur 17. Woche nach Pfingsten enthüllt Eminenz Theophan einige Geheimnisse seines kreativen Ansatzes beim Verfassen von Predigten mit dogmatischem Inhalt. In seiner Ansprache an die Wladimir-Herde gibt der Heilige zu, dass es ihm manchmal schwerfällt, Unterrichtsfächer auszuwählen, da er glaubt, dass die Zuhörer bereits alles wissen. Aber vor nicht allzu langer Zeit begann er in einem Gespräch mit einer Person über das Dogma der Heiligen Dreifaltigkeit zu sprechen, um sicherzustellen, dass der Gesprächspartner dieses grundlegende Dogma der Kirche Christi kannte. Während des Gesprächs stellte sich heraus, dass der Gesprächspartner an die Existenz der Allerheiligsten Dreifaltigkeit glaubte, aber nicht wusste, wie er die Lehre darüber richtig ausdrücken sollte. Dann begann der heilige Theophan, nach dem göttlichen Antlitz unseres Herrn Jesus Christus zu fragen. Es stellte sich heraus, dass der Gesprächspartner die orthodoxe Lehre zu diesem wichtigen Dogma nicht kennt. Und das war ein Mann, wie St. feststellt. Theophan „liest, geht in die Kirche und kümmert sich nicht um das Heil seiner Seele.“ Es ist wahr, er ist sicher, dass er alle Dogmen unseres heiligen Glaubens gut kennt; aber er traute seinem Wissen nie und nahm es nicht vor, es durch Lektüre, Nachdenken und Gespräche zu erweitern und zu bestätigen. Warum berührte er beim Lesen und Nachdenken über alles andere diesen Teil des Wissens nicht und hielt ihn für vollständig?“ 759. Dieser Vorfall brachte den Heiligen zu der Idee, dass „es wahr ist, dass nicht nur dieser, sondern viele andere glauben, die Dogmen des Heiligen Glaubens gut zu kennen, aber tatsächlich kennen sie sie unvollständig, unklar und unbestimmt und belassen dieses Wissen in der Form, in der es in der anfänglichen Ausbildung gebildet wurde“ 760. Der rechte Reverend Theophan bemerkt die gleiche Kälte beim Anhören von Predigten: „Warum kommt es zum Beispiel vor, dass Menschen Predigten nicht zuhören?“ Sie denken bei sich: In der Predigt geht es wahrscheinlich um Glauben und Tugend. Aber wer kennt das nicht! Und sie gehen. Warum lesen die Menschen nicht so viel spirituelle Bücher? Es kommt vor, dass sie aus Kälte nicht lesen, oder noch mehr, weil sie die Glaubensgegenstände für bekannt halten“ 761 . Und dann gibt der Prediger eine sehr wichtige Unterweisung hinsichtlich der Erleuchtung der Herde durch ständigen Appell an die Heilige Schrift und das patristische Erbe der orthodoxen Kirche. Man muss sich nicht nur klares und eindeutiges Lehrwissen aneignen, sondern es auch ständig aktualisieren, „mit allen möglichen Grundlagen erweitern, reinigen und bestätigen“ und jeden Teil dieses Wissens wie seinen Augapfel schützen. Daher müssen bei jedem Gottesdienst oder auch bei einem kleinen Kirchengebet die Heiligen Schriften und das Glaubensbekenntnis, das „eine verkürzte Zusammenfassung des Inhalts aller göttlichen Offenbarungen“ ist, gelesen werden. Die Mutterkirche sagt dies: Hören Sie zu, denken Sie darüber nach und lernen Sie. Und wenn dann jemand nach der Heiligen Dreifaltigkeit fragt, steht man nicht mehr fassungslos da, sondern gibt direkt das orthodoxe Bekenntnis ab. Und so lautet auch jedes andere Dogma: „Sie bekennen klar und deutlich und legen es dar, um den Gläubigen zu trösten und zu erbauen, um die Zögernden und Zweifelnden zu bestätigen und zu ermahnen.“ Und das Licht des göttlichen Wissens wird uns immer mehr erleuchten, wenn wir uns nicht alle davor verstecken. Dann „wird es weder ein Ungläubiger noch ein Schismatiker wagen, an unserem Mittwoch zu erscheinen.“ 762 Und sehr charakteristisch für das Predigt-„Labor“ von St. Feofans Vergleich: „So wie Fledermäuse vom Licht des Tages geblendet werden, so würden sie vom Licht des christlichen Wissens geblendet, das sich um uns herum ausbreitet. Und ein solcher Mensch hätte es damals nicht gewagt, seinen Mund aufzutun, aus Angst vor einer starken und gründlichen Zurechtweisung“ 763. Im Sommer 1864 besuchte Bischof Feofan auf einer Reise durch die Diözese Wladimir die Stadt Schuja, wo er sich am 30. Juni in der Stadtkathedrale mit einer Predigt an die Versammelten wandte, in der er neben der Dankbarkeit für den herzlichen Empfang „einen Hinweis auf Möglichkeiten zur Stärkung des „Segens Gottes“ hinzufügte, der auf den Bürgern der Stadt 764 ruht, und sie an die Worte des heiligen Apostels Paulus erinnerte und ihnen erklärte: Jetzt ist unsere Nähe Erlösung (Römer 13,11) Und in letzter Zeit, im Verlauf der aktuellen Ereignisse, „dringt uns die Gewissheit in den Sinn, dass uns jetzt die Angst um die Erlösung am nächsten kommt.“ Zur Zeit der heiligen Apostel schien es „unseren Händen gegeben zu sein, aber jetzt werdet ihr, selbst widerstrebend, viele treffen, die versuchen, es uns aus den Händen zu reißen.“ Der Prediger zitiert den heiligen Apostel Paulus: „Gebt acht, wie gefährlich ihr wandelt, nicht als ob ihr nicht weise wäret, sondern als ob ihr weise wärt und die Zeit erlöst, denn die Tage sind böse (Eph. 5,15). Und er selbst fügt hinzu: „Die Tage dieses Zeitalters waren immer böse und werden es auch bleiben; Aber ist unser Zeitalter nicht böser als alle anderen, und erfordert es daher nicht mehr Weisheit von uns, um diese gefährliche Zeit zu erlösen und den Widerstand dagegen in den Kauf der Erlösung zu verwandeln? Unser Glaube, unser Leben und unsere Frömmigkeit sind alle von Versuchungen umgeben. Einerseits erweitert die Unwissenheit, die den Buchstaben zum Dogma gemacht hat, seinen Wirkungsbereich; andererseits verdirbt die falsch gerichtete Aufklärung, die nicht einmal göttliche Worte kennen will, den Geist und verführt ihn mit dem Geist der Wahrheit“ 765. Die Predigt des heiligen Theophan „Am Sonntag der Erhöhung“ 766 vom 15. September 1863 aus der Reihe der Wladimir-Predigten zeigt deutlich, mit welcher Geschicklichkeit der Prediger die evangelischen und apostolischen liturgischen Vorstellungen verbindet und dabei auf die maßgebliche Lehre des heiligen Makarius von Ägypten zurückgreift. Der Heilige macht auf die Bedeutung des 19. und 20. Verses des zweiten Kapitels des Briefes des hl. Ap. aufmerksam. Paulus an die Galater: Denn ich bin durch das Gesetz gestorben, um für Gott zu leben. Ich bin mit Christus gekreuzigt worden: Niemand lebt, aber Christus lebt in mir. Und da ich jetzt im Fleisch lebe, lebe ich im Glauben den Sohn Gottes, der mich geliebt und sich für mich hingegeben hat. Der Prediger interessiert die Zuhörer mit dem scheinbaren Widerspruch in den apostolischen Worten: gestorben – aber ich lebe, wurde gekreuzigt, lebe aber noch? Und er steigert die Verwirrung: „Lebt er deshalb, weil er gekreuzigt wurde?“ 767. Die Antwort auf die gestellte Frage findet sich in den Worten des Evangeliums, die im Gottesdienst verlesen wurden: Wer seine Seele retten will, wird sie zerstören, und wer seine Seele um Mir und dem Evangelium willen zerstört, wird sie retten. (Markus 8:35). Doch der Text des Evangeliums erweist sich als noch unverständlicher: Wie kann man eine Seele retten, indem man sie zerstört? Nachdem er die Zuhörer verwirrt hat, geht der Prediger zur eigentlichen Exegese des heiligen Textes über: „Diese Verwirrung möchte ich jetzt für Sie auflösen, indem ich erkläre, wie Leben und Erlösung aus Tod und Selbstzerstörung entstehen und wie diese Selbstzerstörung durch die Tat selbst erreicht wird“ 768 . Und der Heilige schöpft seine Interpretation aus dem patristischen Schatz, wie es tatsächlich alle Exegeten der Heiligen Schrift vor ihm taten. Nachdem der Prediger das Thema des Sündenfalls und der Erlösung des Menschen skizziert hat, beginnt er es nicht aus eigener Kraft zu offenbaren, sondern verlässt sich auf die Meinung eines der maßgeblichsten Kirchenväter: „Lernen wir dies vom heiligen Makarius von Ägypten, der sich in seinen Gesprächen oft diesem Thema zuwendet und in verschiedenen Wendungen versucht, es unserem Konzept näher zu bringen“ 769. Der Prediger spricht über die Dualität des menschlichen Bewusstseins nach dem Sündenfall oder den „Eintritt“ in den Urmenschen, geschmückt mit allen Tugenden – „Gottesfurcht, Glaube, Sanftmut, Demut, Barmherzigkeit, Selbstbeherrschung, Reinheit, Habgierlosigkeit, brüderliche Liebe... in dem das Bild und Gleichnis Gottes in ihm leuchtete“ – „neuer Mensch“, in allem Gegensatz zum ersten, der als „leidenschaftlich, unrein, stolz, gottesfürchtig“ charakterisiert wird, böswillig, habgierig, neidisch, maßlos, lüstern, brüderhassend, - erfüllt von allerlei Ungerechtigkeit und Unreinheit“ 770. Und der „fremde“, „gespenstische“ Mensch verdunkelt den Ursprünglichen völlig – so dass das Bewusstsein selbst auf die Seite des „Geisterhaften“ übergeht. Diese Definition ist bemerkenswert – „geisterhafte Person“, verbunden mit einem sündigen Zustand. Er, dieser „Geistermensch“ 771, hat wie die Sünde selbst keine ontologische Grundlage – Gott hat das Böse nicht geschaffen. Hinter diesem „Geist“ bleibt jedoch immer das Bild Gottes erhalten – das, was der ursprünglichen Natur des Menschen innewohnt, der aus den Händen des Schöpfers hervorgegangen ist. St. Theophan entwickelt den Gedanken des heiligen Makarius weiter und erklärt die Bedeutung der neutestamentlichen Texte, die in der Liturgie gelesen wurden: Das Gebot des Erlösers – Wenn jemand mir nachfolgen will, verleugne er sich selbst und nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach (Matthäus 16,24) – muss von „unserem Gesicht“ in der Form akzeptiert werden, in der es (das Gesicht) nach dem Sündenfall erscheint, wenn es sich als leidenschaftlicher Mensch betrachtet. Das heißt, wenn uns befohlen wird, unsere Seele zu zerstören, uns selbst abzutöten, dann wird uns befohlen, „den leidenschaftlichen Menschen in uns zu töten und zu zerstören, der durch den Sündenfall in uns entstanden ist, obwohl er nicht wir sind, aber von uns durch Täuschung als solcher betrachtet wird.“ Wenn wir dieses Gebot erfüllen, „wird der wahre Mensch in uns vom Joch des Neuankömmlings befreit und wird sein charakteristisches gottähnliches Leben führen, und dieser Neuankömmling, der in Geistern lebt, wird in uns verschwinden und so wird das wahre Leben in unserem ganzen Wesen herrschen. Es wird, wie Sie sehen, aus Selbstkasteiung und Selbstzerstörung hervorgehen“ 772. Der Prediger beendet seine Lehre mit einer seiner Lieblingstechniken – einer ganzen Kaskade von Zitaten aus den Apostolischen Briefen, die mit einer einzigen Bedeutung verbunden sind: „Ich glaube, dass das Gesagte hinreichend erklärt, was es bedeutet, sich selbst zu zerstören, um zu leben, und wie man dies tatsächlich tun kann. – Zum Abschluss füge ich meine guten Wünsche für Sie hinzu: Mögen Ihre Gerüche auch auf Erden getötet werden – Unreinheit, Leidenschaft, böse Lust und Habgier, mögen Sie auch Zorn, Zorn, Bosheit, Gotteslästerung, obszöne Sprache von Ihren Lippen (Kol. 3, 4-8) und alle Leidenschaft beiseite legen.“ allgemein – groß oder klein. Um dies erfolgreicher zu erreichen, lege die volle Rüstung Gottes an (Eph. 6:11), damit du den Machenschaften der Sünde und den durch böse Taten entfachten Leidenschaften widerstehen kannst (Kol. 3:9), und dann wird es möglich sein, über dich im Wort des Apostels zu sagen: Du bist gestorben; aber so, dass du durch diesen Tod ins Leben gegangen bist Johannes 3,14) – und dieses Leben wurde mit Christus in Gott verborgen (Kol. 3,3.)“ 773. Der Prediger ist, anders als jeder andere Künstler des Wortes, nicht frei. Er ist verpflichtet, die Gedanken und Ideen, die ihm bei der kreativen Arbeit an einer Predigt in den Sinn kommen, mit der kirchlichen Lehre zu vergleichen, insbesondere wenn es um die Auslegung der Heiligen Schrift geht. Selbst herausragenden Predigern kommt es oft vor, dass sie, von einem hellen Gedanken oder Bild mitgerissen, ohne sich die Mühe zu machen, eine Bestätigung oder Widerlegung dieses Gedankens von den heiligen Vätern zu finden, ihre Predigt rücksichtslos darauf aufbauen, und dann stellt sich heraus, dass der Gedanke falsch war. In der Kirchenkunst, einschließlich der Kunst des Sprechens, gibt es keine kreative Freiheit, die weltliche Künstler, Schriftsteller und Komponisten so sehr schätzen. Kultische spirituelle Werke werden nach strengen Regeln geschrieben. Dies gilt für Ikonographie, Predigt und liturgische Kreativität. Die strikte Einhaltung der Kanonen ermöglicht es, den menschlichen Geist von vielen fleischlichen und spirituellen Süchten zu befreien. Es ist kein Zufall, dass sich die großen Isographen beim Malen von Ikonen das strengste Fasten auferlegten. Es ist selbstverständlich, dass die herausragendsten Prediger und Autoren von Kirchenliedern Asketen waren, oft in Ordensgemeinschaften oder Mönche, die die Gnade des Heiligen Geistes erlangt hatten. Durch den Verzicht auf körperliche und geistige Freiheit erlangt der Künstler völlige Freiheit des Geistes, die im Heiligen Geist absolut wird. Die Predigten des Heiligen Theophanes halten sich strikt an die patristische Tradition der Exegese der Heiligen Schrift. Sie selbst wurden zum patristischen Erbe, an dem die heutigen Prediger des Wortes Gottes ihre homiletische Inspiration messen. Somit bildet der häufige Appell des heiligen Theophan an die Texte der Heiligen Schrift ein Merkmal der Homiletik des Hochwürdigen, das als interne biblische Exegese der Predigt bezeichnet werden kann. Damit lässt der Prediger die Gedanken der Zuhörer in den biblischen Text eintauchen und navigiert ihn frei und sicher. Ein charakteristisches Merkmal der exegetischen Predigten des Heiligen ist die Bevorzugung des Evangeliums und der apostolischen liturgischen Prinzipien sowie im Allgemeinen deren vorherrschende Zitierung und Interpretation. In seiner Exegese stützt sich der Prediger auf das Evangelium und den Apostel und verknüpft typologisch mit ihnen den Rest der Heiligen Schrift. Die Homiletik der heiligen Feofana ist streng christozentrisch. § 3. Lexiko-stilistische Merkmale von St. Predigten. Feofana Das homiletische Erbe des heiligen Theophan des Einsiedlers spiegelt am deutlichsten seinen besonderen Schreibstil wider – eine strenge Sprachstruktur, ein origineller, erkennbarer Sprachstil, geschickter und angemessener Einsatz des kirchlichen, manchmal archaischen und dialektischen Vokabulars, fließende rhetorische Techniken, die dem pastoralen Wort Leichtigkeit und Kunstfertigkeit verleihen. Das Material ist so reichhaltig und praktisch unerforscht, dass es Gegenstand einer gesonderten Studie sein könnte. Wir beschränken uns auf eine allgemeine Beschreibung der lexikalischen und stilistischen Merkmale der Predigten des Heiligen. Das erste, worauf Sie achten sollten, ist der Aufbau der Predigt des Heiligen Feofan. Vielleicht bleibt der Heilige gerade beim Aufbau seiner Predigt der alten strengen Schule, die allgemein als scholastisch gilt, am meisten und am meisten treu. Der Aufbau der Predigt ist bis heute derselbe, wie er im 17. Jahrhundert aus dem Südwesten Russlands in die Moskauer Rus kam. Nach der schulischen (Schul-)Homiletik sind dies: Einleitung (Angriff), Erzählung – Erzählung und Schluss – Schluss. Zu diesem dreiteiligen Schema, das der katholischen Rede entlehnt ist, wurde ein wesentlicher Teil hinzugefügt – eine moralische Anwendung, deren Vorhandensein die Predigt selbst von anderen Gattungen der Redekunst unterscheidet. Darüber hinaus könnte diese vierte Komponente ein separater Teil der Predigt sein oder als Moral für aufeinanderfolgende Gedanken, Handlungsstränge und Gleichnisse in das Gefüge der Erzählung eingewebt werden. Die Predigten des Heiligen Feofan zeichnen sich durch eine strikte Systematisierung des Materials aus. Der Autor greift bei der Offenlegung eines Themas häufig auf die Nummerierung zurück. So listet der Autor in der Predigt „In der vierzehnten Woche nach Pfingsten“ 774 über die Liebe zu Gott vier Zeichen auf, anhand derer man feststellen kann, ob diese Liebe in uns ist. Das erste ist der unaufhörliche Wunsch, über das Objekt der Liebe zu sprechen. Das zweite ist der Wunsch, oft Orte zu besuchen, an denen man einen geliebten Menschen oder „die ihm nahestehenden Menschen treffen oder Neuigkeiten über ihn erhalten“775 oder etwas finden kann, das an ihn erinnert. Das dritte ist die ständige Erinnerung an den Menschen, den man liebt. Und der vierte ist der Wunsch, immer den Willen eines geliebten Menschen zu erfüllen. In Bezug auf Gott bedeutet Letzteres, seinen Geboten zu folgen und „seinen heiligen Willen zu erfüllen, der jedem von uns ... in den Umständen unseres Lebens offenbart wird“ 776. In einer Predigt, die er am 1. September 1859 in Morschansk hielt, greift der heilige Theophan auf die Interpretation des apostolischen liturgischen Konzepts zurück (Kol. 3,12–16). Der Prediger identifiziert an diesem Anfang drei Hauptbedeutungen, die in keinem Verhältnis zum Text stehen. Die ersten vier Verse (12-15) weisen auf die „Gefühle und Gesinnungen“ hin, die für Christen charakteristisch sind, sowie auf die „Taten, die ihnen entsprechen“ 777. Der letzte Vers (16) enthält nach Aussage des Predigers zwei Bedeutungen: 1) Das Wort Christi erfüllt den gesamten Menschen (einschließlich Verstand, Gefühl und Willen); 2) ein Aufruf an die Gläubigen, durch die Teilnahme an kirchlichen Sakramenten, Gottesdiensten, Gebeten und Handlungen, die das „gesetzliche Priestertum“ in der Kirche durchführt, mit dem Heiligen Geist erfüllt zu werden 778. Nachdem der Prediger im Hauptteil der Predigt alle drei zu Beginn identifizierten Bedeutungen offenbart hat, greift er in der moralischen Anwendung erneut auf die Systematisierung in drei Richtungen mit Aufrufen zurück: 1) Gott dafür zu danken, dass „wir in den Eingeweiden der einen Kirche geboren und aufgewachsen sind und alt werden, die die Fülle der Wahrheit enthält“ 779; 2) heilig die Reinheit des Glaubens bewahren, „sowohl das Bild der Beichte als auch das Bild der Heiligung und das Bild des Lebens unverändert lassen“, was die Kirche 780 vorschreibt; 3) die Gebote des Evangeliums und die Satzungen der Kirche unter der Leitung „legitimer Pastoren und Lehrer“ erfüllen 781. In einer Predigt über die Entschlafung der Heiligen Jungfrau Maria, die 1859 im Kloster Sarow gehalten wurde, geht der heilige Feofan auf das Thema Tod ein. Um die Angst zu unterdrücken, die unweigerlich entsteht, wenn man über den Tod spricht, greift der Prediger auf eine psychologische Technik zurück – er bereitet die Zuhörer auf das Beste vor, nicht auf das Schlimmste. Wer die Angst vor dem Tod loswerden will, sollte: 1) irdische Bindungen loswerden: „Lasst uns in uns alle Bindungen an den Körper und alles Körperliche, an die Erde und alles Irdische auslöschen“ 782; 2) die Angst zu stillen, die aus dem Bewusstsein der eigenen Sündhaftigkeit entsteht, durch aufrichtige Reue, die „das Herz des Sünders mit Vertrauen erfüllt, und obwohl er weiß, dass er gesündigt hat, tritt er ohne Angst vor den Richter, wohl wissend, dass seiner Ankunft dort bereits die Rechtfertigung vorausgegangen war ...“ 783; 3) Fügen Sie zu den beiden vorherigen Dispositionen die Erwartung ewiger Glückseligkeit hinzu, die die Todesangst in den Wunsch verwandelt, schnell in eine andere Welt zu ziehen, wie St. ap. Paul (Phil. 1,23–24), „denn dann wird sich herausstellen, dass sie, nachdem sie das Süße gekostet haben, das Bittere nicht wollen werden, dann wird die Seele von diesem Leben in ein anderes fliehen, wie sie aus einem stickigen Raum an die frische Luft rennen“ 784. In der späteren – Wladimir – Zeit seiner Predigttätigkeit weicht der heilige Feofan bei der Offenlegung des Predigtthemas teilweise von der schulschulischen Systematisierung des Stoffes ab. Die strenge Logik des Denkens bleibt bestehen, eine direkte Auflistung bestimmter Postulate sehen wir jedoch selten. Die typischste Predigt, in der wir erneut auf eine detaillierte Systematisierung stoßen, wurde am 1. September 1864 785 in der Kathedrale der Stadt Kowrow gehalten. Hier spielt der Autor auch mit dem Namen der Stadt, indem er Vergleiche und Metaphern verwendet: „In den Beispielen der Heiligen des Tages und in den Geboten des Apostels breitet sich ein Teppich von Tugenden vor uns aus!“ oder: „Verschiedene Blumen der Tugenden breiten sich wie ein Teppich über Kowrow aus.“ 786. Damit „Ihr Leben Ihrem Namen entspricht“, gibt der Heilige den Kowrowitern die folgenden Anweisungen. Erstens müssen Sie nach den Tugenden streben, die für Ihren Kreis charakteristisch sind: „Ein Familienmensch hat seine eigenen, ein Geschäftsmann hat seine eigenen, ein Handwerker hat seine eigenen und so weiter.“ 787. Zweitens gilt das „Gesetz vom Anstand bekannter Tugenden gegenüber bekannten Personen“ auch für einzelne Personen. Die Tugenden dringen nicht auf einmal in das Herz ein, sondern eine nach der anderen: von der Reue über den Kampf mit den Leidenschaften in Geduld, Demut, Selbstkasteiung, Gebet, Anbetung und den Sakramenten. Es ist wichtig, die Kontinuität beim Aufstieg vom Kleinen zum Größeren aufrechtzuerhalten. Drittens gibt es zwei Seiten von Tugenden – „Taten und Dispositionen“. Orte – drinnen, im Herzen. Handlungen werden körperlich ausgeführt und gehören zur äußeren Sphäre des Seins. Und diese beiden Seiten müssen eng miteinander verbunden sein, so dass das Äußere, Leichtere das Innere nicht unterdrückt. Viertens müssen die Tugenden im Verhältnis zueinander stehen – „damit jeder Mensch ein wenig von jeder Tugend hat“ 788. Fünftens ist die Krone aller guten Kinder die Liebe. Aber es herrscht im Herzen, wo alle Leidenschaften besiegt werden. Und sechstens, um das Himmelreich zu erlangen, musst du noch ein sterbliches Gedächtnis auf Erden haben, wie die heiligen Väter sagten: Erinnere dich an deinen Letzten und du wirst niemals sündigen 789. Wenden wir uns der Analyse der rhetorischen Figuren und Stilmittel zu und legen wir besonderes Augenmerk auf diejenigen, die in der Homiletik des heiligen Theophan des Einsiedlers am häufigsten vorkommen. Die Predigten des Heiligen sind so aufgebaut, dass sie für den Zuhörer verständlich sind. Daher ist der Dialog eines der Hauptprinzipien der Predigt des Reverend. Das Mittel der Dialogizität entsteht durch die Verwendung rhetorischer Figuren wie einer rhetorischen Frage, eines rhetorischen Ausrufs sowie durch ein syntaktisches Mittel – eine Frage-und-Antwort-Form zum Aufbau einer Predigt. Es sollte beachtet werden, dass die rhetorische Frage eine der „stärksten“ und effektivsten rhetorischen Figuren zu sein scheint, wenn es um die Notwendigkeit geht, die Aufmerksamkeit des Publikums auf eine bestimmte Idee zu lenken. Betrachten wir genauer, wie St. diese Techniken anwendet. Feofan in seinen Texten. · Rhetorische Fragen, Frage-Antwort-Form zum Aufbau einer Aussage: „Sie fragen: Wie gehen wir in uns hinein? – Aufmerksamkeit, Nüchternheit, Gelassenheit“ 790. „Wie schmückt man den inneren Kirche des Herzens? Gute Gedanken, bestehend aus tiefen Überzeugungen von den Wahrheiten des Glaubens mit den entsprechenden Gefühlen und Gesinnungen, das heißt Gedanken über den dreifaltigen Gott ...“ 791. „Was liegt der frommen Kaiserin Maria Alexandrowna am nächsten? Was ist ihr am meisten am Herzen? Was beunruhigt ihre Seele? Das ist Kindererziehung“ 792. „Was bedeutet es, den Geist zu erleuchten? Bedeutet es, ihm fundierte Vorstellungen über alles zu prägen, was existiert und geschieht, nämlich die Vorstellung davon, was Gott ist, was seine Eigenschaften sind, in welche Beziehung er sich gern zur Welt und zu uns stellte? Was ist diese Welt, wo kommt sie her, was hält sie zusammen und wohin geht sie? Was sind wir selbst, warum sind wir hier auf dieser Erde, was bedeutet dieser halb helle und halb dunkle Zustand von uns, was erwartet uns? uns in der Zukunft usw.?“ 793. „Warum? Weil er keine Zeit hat, sich an sie zu binden – weil sie ihm fremd sind“ 794. „Ist das ein bisschen schwierig? Ja... aber man kann das nicht plötzlich tun, sondern nach und nach. Wie verstrickt der Feind die Seele in irdische Süchte? „Er zwingt sie einer nach dem anderen auf, so wie eine Spinne Insekten, die in ihrem Netz gefangen sind, verwickelt und Spinnweben nach Spinnweben darauf wirft“ 795. „Gibt es keine andere Zeit für das private Gebet als die für das öffentliche Gebet festgelegte Zeit?“ 796. „Was nützt es, ein Werkzeug zu haben und nicht zu wissen, wie man es verwendet, um das zu tun, wofür es entwickelt wurde? …“ 797. „Was bedeutet Himmelfahrt für den aufgestiegenen Erlöser selbst? Für den Erlöser selbst ist die Himmelfahrt nach der Lehre der Kirchenväter seine höchste Verherrlichung und Ausstattung mit königlicher göttlicher Macht“ 798. Rhetorische Ausrufe: „Was für helle, erhabene und fruchtbare Konzepte! Danach ist es vergeblich, dass der Geist es unternimmt, sie selbst zu lösen“ 799. „Was für eine Festigkeit und welchen Mut erlangt ein so erleuchteter Geist! Wie stark ist die Gesamtheit des Wissens in ihm, erfüllt von einem einzigen Geist und gemeinsamen Prinzipien! 800. „Wie schade, dass andere sich diesen Schatz vorenthalten!“ 801. „Schauen Sie sich die Bußgebete an, die die Ausgießung der Seelen der Heiligen Gottes sind, die von der Kirche verherrlicht werden. Wie sie sich selbst vor dem Herrn verurteilen!... Und doch hielten alle um sie herum sie für rein und tadellos vor Gott!.“ 802. „Was für ein bitterer Fehler! – und umso bitterer, weil es dann keine Möglichkeit mehr gibt, ihn zu korrigieren“ 803. „Das wird passieren! Und das möchte die Heilige Kirche jetzt in unsere Herzen einprägen!“ 804. „Hätten sie den Feind bei seinem ersten Angriff vertrieben, wäre nichts von dem passiert, was sie erlebt haben! Das war schon immer so und wird so sein!“ 805. Sehr oft stellt der heilige Feofan gleich zu Beginn der Predigt eine Frage an die Gemeinde. Der gesamte weitere Aufbau der Predigt ist als Antwort auf die gestellte Frage aufgebaut, während der Heilige die Zuhörer in die Suche nach einer Antwort auf diese Frage „einbezieht“. Ein Stilmittel wie der Vergleich ist im Hinblick auf seine Verwendung in Predigten nicht weniger häufig. „Häufige und unerwartete Veränderungen in meinem Dienst, sowohl zu Beginn als auch vor allem in letzter Zeit, haben mich gelehrt, jedem Zweck stillschweigend zu gehorchen, wie ein Ball, der hin und her rollt, ohne einen Knall in die Richtung der Schläge, die ihm gegeben werden“ 806. „Ich halte es für notwendig, Ihnen zum ersten Mal nur eines im Detail anzubieten, nämlich: ein Bild der gesunden christlichen Lehre zu zeichnen, die Sie wie eine Lampe beachten müssen, die in der Dunkelheit menschlicher Meinungen und Irrtümer leuchtet, und der ich in meinem praktikablen Dienst am Wort der Wahrheit folgen werde“ 807. „Wenn wir eine Kirche betreten, müssen wir uns wie Kleidung mit Ehrfurcht kleiden und uns daran erinnern, zu wem wir kommen und an wen wir uns im Gebet wenden wollen“ 808. „Denn wenn wir von einem betenden Gefühl zum anderen und von einem ehrfürchtigen Gedanken zum anderen übergehen, werden wir denen gleichen, die in einem duftenden Garten von einer Blumengruppe zur anderen wechseln“ 809. „Auch hier geschieht es, als ob jemand in der Dunkelheit mit einer dünnen Nadelspitze Wunden am Körper erhalten würde, eine, zwei, drei usw. am ganzen Körper. Jede Wunde verursacht Schmerzen und hinterlässt ein Geschwür, aus dem sich Eiterung und Schorf bilden, und da wird der ganze Körper Schorf für Schorf wie ein Geschwür und ein Schorf! 810. „Denkt daran, Kinder, und wenn ihr hier die Treppe hinaufsteigt, denkt daran, dass ihr die Mutter Gottes zu diesem Kirche begleitet und dass sie vor euch geht – und hier wird sie bei euch sein“ 811. „In dieser Hinsicht sollte das gesamte Leben eines Menschen eine kontinuierliche Kette guter Taten sein, von dem Moment, in dem er in dieser Welt zu Bewusstsein kommt, bis zu dem Moment, in dem er sie verlässt ... Wie diejenigen, die Bilder mit Perlen sticken, befestigen sie Reihe für Reihe Perlen an ihren Stellen, und es sind diese und nicht andere Perlen, an dieser oder jener Stelle“ 812. Ein bemerkenswertes Beispiel für die Verwendung von Vergleichen als rhetorisches Mittel findet sich im „Dritten Wort“ aus einer Reihe von Predigten, die anlässlich der Brände in der Provinz Tambow gehalten wurden. Die Predigt beginnt mit der Frage: „Habt ihr, Brüder, jemals als Schnitzer oder Bildhauer gearbeitet?“ 813. Und dann folgt eine Diskussion darüber, wie der Künstler, indem er alles Überflüssige abschneidet, aus der entnommenen Substanz jenes „immaterielle Bild“ schafft, das sich in seinem Kopf gebildet hat, noch bevor er mit der Arbeit begann. Der Prediger nutzt diesen Vergleich, um die Bedeutung des Festes des nicht von Hand geschaffenen Bildes Christi, des Erlösers, im Kontext einer nationalen Katastrophe – Bränden – aufzuzeigen. „Nachdem ich das eine mit dem anderen verglichen habe, stelle ich fest, dass letztere in den Händen der Vorsehung Gottes dasselbe sind wie die Handlungen eines Meißels und anderer Werkzeuge in den Händen eines Künstlers, dass der Herr uns durch sie den Gedanken einprägen möchte, den er in seinem Geist für uns bestimmt hat“ 814. Darüber hinaus enthüllt der Prediger weiterhin den von ihm geschaffenen bildlichen Vergleich: „Wie Marmor ruhig den Schlägen des Bildhauers standhält, wie Ton sich flexibel in Formen einfügt, je nach der Absicht des Dürftigen, und wie jede andere Substanz sich dem Künstler unterwirft, so sollten wir uns gehorsam und demütig der künstlerischen Tätigkeit der göttlichen Fürsorge für uns hingeben“ 815. Unter den rhetorischen Tropen, die in der Predigt des heiligen Feofan verwendet werden, sticht eine Metapher besonders hervor, die ein lebendiges, lebendiges Bild eines bestimmten beschriebenen Phänomens darstellt. „wesentlich notwendig, um in uns den Geist der Gnade zu entfachen, unter dem Einfluss von Taten der Selbstaufopferung zur Abtötung der Leidenschaften, bis wir schließlich das helle Reich der Leidenschaftslosigkeit und Reinheit erreichen, bis zu diesem Maß des Zeitalters der Erfüllung Christi“ 816. „aus dem Staub weltlicher Eitelkeit“ 817. „Wir müssen den Platz des Herzens in uns für den Bau eines spirituellen Kirche freimachen“ 818. „In dieser Hinsicht sollte das gesamte Leben eines Menschen eine ununterbrochene Kette guter Taten sein“ 819. „Genau das unaufhörliche Gebet zu Gott, das im Geiste im Herzen verrichtet wird und unser Herz zu einer Kirche Gottes macht, der nicht von Händen gemacht wurde ...“ 820. „Bisher gab es hier nur eine Zuflucht für den Körper, – von nun an gibt es bereits eine Zuflucht für die Seele – in diesem Kirche“ 821. „Hier beginnt eine leichte Wärmebewegung in der Seele, – hier wächst die Wärme immer mehr, – und schließlich entzündet sich ein Feuer im Herzen“ 822. „Wenn du das zulässt, wirst du die Seele töten, bevor sie das Alter erreicht, in dem sie nicht mehr für sich selbst fürchten kann“ 823. „Das spirituelle Leben entsteht und singt auf geheime Weise“ 824. Sehr oft basieren die Predigten der Heiligen Feofana auf der Technik der Antithese. Die Figur der Antithese kann als Prinzip für die Konstruktion eines bestimmten Satzes, aber auch einer ganzen Predigt dienen. „Aber was er damals sichtbar tat, tut er jetzt unsichtbar; damals berührte er den Körper, jetzt aber berührt er die Seele“ 825. „Wir wissen, dass unter allen Unwahrheiten auf Erden eines zweifellos wahr ist – dass wir sterben werden ... und dass der Tod für uns entweder bitter und schmerzhaft oder freudig und süß für uns sein wird“ 826. „zwei höchst bemerkenswerte Ereignisse, von denen eines die gegenwärtige Geschichte der Menschheit begann und das andere enden wird“ 827. Es gibt auch andere rhetorische Mittel in den Predigten des heiligen Theophanes, zum Beispiel Anaphern, Periphrasen, Epitheta: „Siehe, die Kirche des lebendigen Gottes wurde errichtet und geweiht! Dies ist auch die Wohnstätte seiner Herrlichkeit, der Ruheort für die Seelen der Trauernden, der Ort der Nahrung und Tränkung der hungrigen und durstigen Seelen – mit dem Wort Gottes und des Heiligen. Sakramente, ein Ort der aufrichtigen Kommunikation mit der unsichtbaren Welt der Engel und Heiligen!“ 828 (eine Paraphrase der vierten Seligpreisungen (Matthäus 5:6)). „Ich meine alle, die falsch denken und falsch handeln, nicht aus Schwäche, sondern aus Beharrlichkeit, mit dem Wunsch, andere auf ihre Seite zu ziehen – ich meine... Ungläubige an den Sündenfall Ungläubige in St. Kirche » 829 (Paraphrase des Ritus der Woche des Triumphs der Orthodoxie). Lassen Sie uns den Einsatz figurativer und ausdrucksstarker Mittel in der Predigt des Heiligen Feofan „Nach der Weihe der Auferstehungskirche Christi – Dorf Olshanka, Bezirk Borisoglebsk“ genauer analysieren. Kompositorisch beginnt die Predigt mit der Frage, was eine Kirche ist. Auf die Frage nach der Bedeutung der Kirche im Leben eines Christen antwortet der heilige Theophan: „Die Kirche ist für uns dasselbe wie das Herz für den Körper“ 830. Dies ist das Hauptthema der Predigt. Unter Berücksichtigung der Tatsache, dass vor ihm überwiegend eine kulturelle Elite steht, die ein spirituelles Leben führt, sagt der heilige Theophan, dass seine Rede eine kurze Erinnerung an die Rolle der Kirchen sei: „Ich glaube nicht, dass man darüber ein langes Wort sagen muss, wenn man selbst so eifrig für die Kirche ist. Deshalb werde ich mich auf einen kurzen Hinweis auf die Bedeutung von Kirchen für uns und darauf beschränken, wozu uns diese Bedeutung verpflichtet“ 831. „Die Kirche ist das Herz“ – das ist die Hauptmetapher der Predigt des heiligen Theophan: „Jede Bewegung, jeder Zustand und jede Handlung unseres Körpers spiegelt sich lebhaft im Herzen wider. Kraft und Schläfrigkeit, Stärke und Schwäche, Gesundheit und Krankheit, Nutzen und Last usw. – alles spiegelt sich im Allgemeinen im Herzen wider und löst entsprechende Handlungen unsererseits aus. Ist es nicht dasselbe zwischen uns und der Kirche?“ 832. Mit der These über die führende Rolle der Kirche im Leben eines Christen wendet sich der heilige Theophan dem menschlichen Leben zu, seinen Hauptphasen, die allen Anwesenden in der Kirche so vertraut sind: „Sehen Sie: Wer traurig ist, geht in die Kirche, um der Mutter Gottes die Paraklisis zu singen; empfangene Freude, er geht dorthin, um ein dankbares Gebet zu singen; - ein Haus muss gebaut werden, - ein Segen wird vom Kirche genommen; einen Brunnen graben - das gleiche; Regen wird benötigt - die Kirche geht durch die Felder zu Regen vom Himmel anziehen; Krankheit kommt, um für Genesung zu sorgen; wer gesündigt hat, wird in der Kirche von Schmutz gereinigt; wenn jemand auf eine Reise geht, wird er durch Gebete in der Kirche geführt; sein Körper wird vom Kirche zur Ruhe gebracht Für seine Seele in der Kirche geopfert, und so weiter, und so weiter Im Allgemeinen gibt es keine einzige bedeutende Sache, die außer in der Kirche oder ohne Kontakt mit ihm richtig und christlich getan werden könnte. Wie durch welche Fäden wir mit der Kirche verbunden sind“ 833. Die obige Passage zeigt ein eindrucksvolles Beispiel für Verstärkung – eine Stilfigur, die der Autor oft verwendet, um die Bedeutung des Gesagten zu verstärken. Der weitere Aufbau der Predigt basiert auf einer Antithese: Zunächst baut der heilige Theophan Argumente auf, um die Idee des spirituellen Lebens in der Kirche zu bestätigen, und zeigt dann, was mit dem Leben passiert, wenn sich ein Mensch vom Kirche „abwendet“: „Seht auf diejenigen, die die Kirche meiden, und legt ihre innere Stimmung offen!“ Warum weht es kalt aus ihnen heraus, wie aus einem Grab? - Weil ihr spirituelles Leben entweder verkürzt oder ganz ausgelöscht wird, indem sie sich von den Kirchen und ihrem gesamten Orden abschneiden. Hier sind es natürlich nicht nur Molokaner und Schismatiker; aber auch – noch mehr – abergläubische Menschen, die unter dem Vorwand einer gewissen Reinheit der Begriffe diese allerdings komplexen Gebäude und alles, was sich darin befindet, überragen. Möge so etwas zwischen uns nicht passieren!“ 834. Es ist auch wichtig zu beachten, dass im Einleitungsteil der emotionale Ton erklingt, der die Stimmung der gesamten Predigt bestimmt: „Gefühle der Freude und spirituellen Freude“, „man kann nicht anders, als von besonderer Freude erfüllt zu sein“, „man kann nicht anders, als dem Herrn seine Dankbarkeit auszudrücken“, „mit solchen Gefühlen mögen unsere jetzige Feier und unsere Teilnahme daran gekrönt werden!“ 835. Der Hauptteil der Predigt ist der Konkretisierung ihres Leitgedankens, der Offenlegung des Themas, untergeordnet. Die gesamte Rede des Heiligen ist logisch, konsequent und überzeugend aufgebaut. Gleichzeitig ist die Sprache der Predigt ungewöhnlich lebendig, einfach und verständlich, und die Argumente, mit denen Bischof Feofan diese oder jene These bestätigt, sind nah am Alltag eines Menschen und liegen im Verständnis aller Anwesenden. Dank dieser Tatsachen wird eine Person als eine Art Dialog in die Predigt einbezogen. Dies ist eine vom Prediger sehr häufig angewandte Akkommodationstechnik. In der „Tambov Diocesan Gazette“ von 1862 erschien ein Artikel des rechten Reverend Theophan „Wie verfasst man eine Predigt?“ veröffentlicht wurde. In diesem Werk schreibt der Heilige ausführlich darüber, wie wichtig es ist, dass die Predigt für die Herde verständlich ist: „Die anständigste Form der Predigt ist die Form eines Interviews oder einer Umgangssprache. Der Prediger spricht das Wort allein, aber er spricht nicht allein. Er führt die Zuhörer ein, befragt sie und entscheidet, lädt sie zum Nachdenken und Begründen ein, lenkt ihre Aufmerksamkeit auf dieses oder jenes Thema und macht im Allgemeinen alles mit ihnen wie in einem freundlichen Gespräch. Das.“ Form hält die Aufmerksamkeit der Zuhörer während des gesamten Gesprächs ohne Ermüdung aufrecht, sie sind mit dem Prediger beschäftigt, sie denken selbstständig, sie überzeugen sich selbst, sie urteilen über sich selbst“ 836. Zurück zur Analyse der Predigt können wir sagen, dass die Predigt tatsächlich eine Ringkomposition hat. Sowohl am Anfang als auch am Ende beten der Erzpastor und die Herde und danken dem Herrn: · der Beginn der Predigt: „Man kann nicht anders, als dem Herrn zu danken, der den Gedanken eingebracht und geholfen hat; man kann nicht undankbar gegenüber denen bleiben, die dem Vorschlag gefolgt sind und bei der Ausführung nicht an Mühe und Reichtum gespart haben“ 837; · Ende der Predigt: „Abschließend lade ich Sie alle noch einmal ein, dem Herrn für die Vollendung dieses Kirche zu danken! Möge seine allumfassende Güte diejenigen segnen, die an seiner Erschaffung gearbeitet haben, und möge dieser Segen in ihrer Generation von Generation zu Generation bestehen bleiben!“ 838. Damit die Predigt die Herzen der in der Kirche anwesenden Menschen berührt, verwendet der heilige Theophan eine Vielzahl bildlicher und ausdrucksstarker Mittel: Metaphern und Vergleiche („unfreundliche Gedanken, Gefühle und Gemütszustände, die wie altes Blut die Seele beschweren und abstumpfen“ 839; „Selig hingegen sind diejenigen, die sich der Kirche und allem, was in der Kirche ist, ergeben! Sie werden bald mit einem gepflanzten Baum verglichen, der immer reiche Früchte trägt.“ 840: „Die Kirche ist für uns dasselbe wie das Herz für den Körper“; „wie aus ihnen die Kälte weht, wie aus einem Grab“; Beinamen („Nachdem wir in der Kirche waren, am Sonntag oder an einem Feiertag, nachdem wir ihn ordnungsgemäß besucht hatten, verlassen wir ihn völlig neu, wie erfrischt“ 841); Personifizierung („Sind wir alle, die wir hier anwesend sind, der Kirche so zugetan – das soll uns das Gewissen eines jeden sagen“ 842). Nicht selten findet sich in den Predigten des Hl. Feofan archaisches und dialektales Vokabular: „vor“ statt „vorher“, „äußerlich“ statt „äußerlich“, „hinkend“ statt „hinkend“ 843 usw. Umgangssprachliche Ausdrücke und Redewendungen: „Sehen Sie, wie die Sorgen ihn beraubt haben!“, „und die Schwierigkeiten brechen immer wieder aus, als ob sie unter seinen Händen hervorkämen“ 844, „um Geld für a zu sparen.“ regnerischer Tag“ 845. Kirchenslawonismen, nicht als eigentlicher Kirchenvokabular – „Leben“, „Tal“, „lasst uns aufstehen“, „erheben“, „Verben“, „Wörter“ 846 usw. (was für Predigten als besonderes Genre sehr typisch ist und keiner besonderen Aufmerksamkeit bedarf) – sondern als Wörter, die in der modernen Sprache ihre ursprüngliche Bedeutung verloren haben: „Es ist Zeit für uns, zur Vertrauenswürdigkeit aufzusteigen und uns zu beruhigen“ 847. Daher untersuchen wir in diesem Abschnitt einige der häufigsten lexikalischen und stilistischen Merkmale der Predigten des Heiligen. Feofan. Ihr besonderes Merkmal ist die klare Strukturierung des Predigtstoffs. Die Predigten des Heiligen Theophanes waren in erster Linie auf liturgische Feiertage ausgerichtet, fest und bewegend. Der Prediger berücksichtigte auch die Ereignisse im Leben der von ihm geleiteten theologischen Schulen oder Diözesen sowie Ereignisse im öffentlichen Leben. Die Hauptrichtung bei der Entwicklung des ideologischen Inhalts von Predigten ist jedoch die Askese, die immer originellere Züge annahm. Denn die Homiletik des Hl. Feofan zeichnet sich durch einen ständigen Rückgriff auf die Methode der biblischen Exegese aus. Der Prediger ist mit dem biblischen Text bestens vertraut und offenbart seinem Publikum nachdenklich dessen Bedeutung. Bei der Bezugnahme auf biblische Texte werden vorwiegend Lesungen aus dem Evangelium und dem Apostel interpretiert. Als Ergebnis der Analyse der lexikalischen und stilistischen Merkmale der Predigten des Heiligen Feofan können wir die am häufigsten verwendeten bildlichen und ausdrucksstarken Mittel hervorheben: rhetorische Fragen und Ausrufe; Frage-und-Antwort-Präsentationsform; Verstärkung; Metaphern; Vergleiche, Gegensätze; Anaphern; Beinamen. Der Prediger verwendet auch die Techniken der Akkommodation und der Ring- oder Rahmenkomposition (wenn der Beginn der Predigt am Ende der Predigt gespielt wird). Gegenstand der Forschung dieser Dissertation war das homiletische Erbe des heiligen Theophan, des Einsiedlers von Wyschenski, und die Bedeutung von Predigten für die Bildung seines geistlichen Erbes. Aufgrund des Problems der unzureichenden Erforschung des homiletischen Erbes des Heiligen Theophan und der Notwendigkeit seines ganzheitlichen Verständnisses wurde eine Studie über frühe Predigten im Zusammenhang mit der Ausbildung des Studenten Govorov an der Theologischen Akademie Kiew und dem Beginn seiner Lehrtätigkeit am Theologischen Seminar Nowgorod und an der Theologischen Akademie St. Petersburg durchgeführt. Zu den frühen Homiletiken zählen auch Predigten, die Hieromonk Theophan nach seiner Rückkehr aus Jerusalem hielt – in St. Petersburg und Petrosawodsk. Als eigenständige Periode in der Entwicklung der Homiletik untersucht St. Feofans Dissertation die Jahre des Rektorats an der St. Petersburger Theologischen Akademie (1857–1859). Ausgewählte Predigten dieser Jahre, die in der ersten Buchausgabe der Homiletik des Hl. Feofan enthalten sind – „Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie des Rektors Archimandrit Feofan“ (1859), – zeugen von der Ausbildung eines herausragenden Predigers dieser Zeit, von der Geburt eines tiefen und talentierten Erzpastors der Russisch-Orthodoxen Kirche. Besonderes Augenmerk wird auf die intensivste Zeit der Predigttätigkeit von Bischof Feofan in den Departements Tambow (1859–1863) und Wladimir (1863–1866) gelegt. In diesen Jahren schuf St. Feofan Predigten in ihren klassischen Formen – Worte, Gespräche, Lehren, Reden. In diesen Jahren fungierte der heilige Feofan nicht nur als erfahrener Prediger, sondern auch als Organisator einer ganzen katechetischen „Schule“, die das Ergebnis einer Synthese seiner eigenen Predigterfahrung und der alten katechetischen Tradition war, die in diesen Jahren insbesondere im christlichen Osten erhalten blieb. Es ist zu beachten, dass jede der untersuchten Perioden der Predigttätigkeit der heiligen Feofana spezifische Merkmale und Merkmale aufweist. Die Entwicklung des Predigertalents des heiligen Feofan während seiner Studienzeit verlief in zwei Richtungen: erstens durch eine strikte Systematisierung theologischer wissenschaftlicher Erkenntnisse und Fakten und zweitens durch das Bemühen, diese durch die asketische Erfahrung der Kenntnis göttlicher Wahrheiten, der Geheimnisse der menschlichen Natur und der Phänomene des gesellschaftlichen Lebens zu vergeistigen. Nach seinem Aufenthalt im Osten, bei dem er dem heiligen Feofan predigte, zeigte sich der Einfluss des subtilen und tiefen theologischen Denkens der östlichen Väter, ihre einzigartige Erfahrung von Askese und Gebet spiegelt sich wider. Predigten während des Rektorats von St. Feofan sind durch die Vorherrschaft der Theorie des spirituellen Lebens gegenüber der Praxis gekennzeichnet. Die Ursache hierfür liegt nicht in einem Mangel an Spiritualität, sondern in den hohen Anforderungen an den formalen und ideologischen Inhalt der Predigten, die in den Mauern der theologischen Schule der Hauptstadt gehalten werden. Während seines Dienstes auf der Kanzel erreicht der Prediger den Höhepunkt seines homiletischen Könnens, verbunden mit Einfachheit und Tiefe bei der Offenlegung göttlicher Wahrheiten, und erlangt innere Freiheit in der homiletischen Kunst, was durch den Übergang von vorab geschriebenen und sorgfältig vorbereiteten Predigten zu Impromptu oder Improvisation als höchster Form der Predigtentwicklung bewiesen wird. Die Haupttextquellen für die Forschung waren die ersten Lebensausgaben der Homiletik des heiligen Theophan: „Worte an die Herde von Tambow“ (109 Predigten; St. Petersburg, 1861, 1867) und „Worte an die Herde von Wladimir“ (138 Predigten; Wladimir, 1869) sowie „Worte an die Gottesmutter, die feierlichen Tage des Herrn“ (71). Predigten; M., 1883). Die konzeptionelle Idee für die Dissertation war die Idee, die Kriterien und Grenzen der homiletischen Kreativität zu überarbeiten, die erstmals von Archimandrite Job (Gumerov) geäußert wurde. In dieser Hinsicht waren die Briefe des Hl. in den Forschungskreis eingebunden. Theophanes aus dem Wyschenski-Retreat und Schöpfungen, von denen viele eine homiletische Grundlage haben und deren Zweck die spirituelle Erleuchtung ist. Die Studie widmete dem heiligen Feofan auch besondere Aufmerksamkeit der Arbeit der Verkündigung des Wortes Gottes sowohl während der Zeit seines aktiven Predigtdienstes als auch während seiner Zeit im Ruhestand und in der Abgeschiedenheit, als er sich kontemplativer auf die Veröffentlichung seiner Predigten und der darauf basierenden spirituellen und pädagogischen Literatur vorbereiten konnte. Daher wird in dieser Dissertation der gesamte Korpus der Predigten des heiligen Feofan vorgestellt, beginnend mit den ersten Jahren seines Dienstes, dann der Tambow- und Wladimir-Periode und endend mit dem Brieferbe der Zeit der Zurückgezogenheit und Abgeschiedenheit. Ein derart breiter Umfang der homiletischen Tätigkeit des Hl. Feofan wurde zum ersten Mal Gegenstand einer multilateralen systematischen Analyse vor dem Hintergrund des Gesamtpanoramas der Werke des Hochwürdigen. Eine der Hauptbestimmungen der Dissertation basiert auf der Hypothese über die Schlüsselrolle der Predigt bei der Bildung des spirituellen Erbes des Heiligen Feofan. In diesem Zusammenhang umfasste das Forschungsgebiet die Entstehungsgeschichte des Hauptwerks der Homiletik, die Analyse der künstlerischen Originalität von Predigten und die Bestimmung ihres Platzes im Gattungssystem des geistlichen Erbes des heiligen Theophan. Die Studie untersuchte die Entstehung des homiletischen Erbes von St. Theophan in den Jahren 1829–1866 und untersuchte die Fortsetzung des Predigtdienstes von St. Theophan während seiner Zeit im Ruhestand und in der Abgeschiedenheit. Der Hauptteil bestand aus den Predigten des heiligen Theophan für die Jahre 1829–1866 sowie thematischen Nachdrucken späterer Zeiten in Form von Büchern und Broschüren. Basierend auf einer beträchtlichen Anzahl von Studien, die sich bestimmten Aspekten des homiletischen Erbes des Heiligen Theophan widmeten, gelang es ihm in seiner Arbeit, die Aufmerksamkeit auf das homiletische System des Hochwürdigen als Ganzes zu lenken und den Beitrag des Heiligen Feofan zur russischen Homiletik zu charakterisieren, vor allem als erfahrener Prediger, aber auch als Predigerlehrer und Initiator neuer homiletischer Ansätze. Als Ergebnis der durchgeführten Arbeiten wurden folgende Ergebnisse erzielt: Das homiletische Erbe des heiligen Theophan wurde systematisiert; die Beziehung zwischen dem Predigtdienst der Heiligen Feofana und dem Missionsdienst; präsentiert die Verlagsgeschichte der Gründung des Predigerkorps von St. Feofan während der Exerzitienzeit; Der asketische Charakter der Predigten des hl. wird berücksichtigt. Feofana; die strukturell-thematische, gattungsmäßige, ideologisch-theologische, lexikalisch-stilistische Analyse der Predigten des heiligen Theophan, enthalten in den Veröffentlichungen „Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie des Rektors Archimandrit Theophan“ (1859), „Worte an die Tambow-Herde des rechten Reverend Theophan“ (1861, 1867) und „Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden“. Theophan“ (1869). Erstmals wurde die Predigt als eines der wichtigsten dominanten Elemente betrachtet, deren Einfluss sich in den Werken des Heiligen und in seinen Briefen widerspiegelt. Die Relevanz dieses Ansatzes liegt im System der Analyse der Homiletik des Heiligen Theophan, die in die allgemeine Geschichte der russischen Patristik der Synodenzeit eingebunden ist. Was geschah im 20. Jahrhundert? Die künstliche Abtrennung der Kirchenliteratur von einem einzigen historischen und literarischen Prozess wirkte sich nachteilig auf deren ganzheitliche Erforschung aus. Das Erbe von St. Theophan war keine Ausnahme. In dieser Arbeit werden die Predigten des Right Reverend im Kontext der Umstände ihrer Entstehung und der Geschichte ihrer Veröffentlichung untersucht; Besonderes Augenmerk wird auf die allgemeinen Zeichen der Gattungszugehörigkeit gelegt, die die Homiletik des heiligen Theophan mit seinen herausragenden Werken verbinden: „Briefe über das christliche Leben“, „Grundriss der christlichen Morallehre“, „Der Weg zur Erlösung. Ein kurzer Aufsatz über Askese“, „Briefe an verschiedene Personen über verschiedene Gegenstände des Glaubens und Lebens“ 848 usw. Die Neuheit der Dissertation wird auch durch ihre sachliche Grundlage bestimmt, deren Quelle Materialien aus Archiven, seltenen Buchausgaben und russischen Zeitschriften der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts waren. Die Arbeit zeichnet die Entwicklung des problemthematischen Inhalts von Predigten nach, die an der St. Petersburger Akademie der Wissenschaften, an den Fakultäten Tambow und Wladimir gehalten werden. Untersuchungen in dieser Richtung haben gezeigt, dass der heilige Theophan stets auf die spirituellen Bedürfnisse seiner Herde achtete und die akuten Herausforderungen der Zeit – sowohl auf staatlicher Ebene als auch auf persönlicher Ebene – subtil erfasste. Basierend auf Materialien aus Archiven und russischen Zeitschriften des 19. Jahrhunderts. und seltenen Buchausgaben wird der spirituelle und historische Kontext der Entstehung der Predigten des heiligen Theophan nachgebildet. Die wichtigsten kirchengeschichtlichen, theologischen, homiletischen und kulturpädagogischen Tendenzen bei der Bildung des Predigtkorpus der hl. Feofana; Berücksichtigt werden die äußeren Umstände des Aufrufs des Predigers zu aktuellen Themen, die damit verbundenen evangelischen Anspielungen und Reminiszenzen, die festgestellten Parallelen und Zusammenhänge evangelischer Gleichnisse und Handlungsstränge mit dem Leben der Herde. Das Werk versteht die Methoden des Heiligen Theophan, mit denen er biblische, vor allem neutestamentliche und patristische Texte in die Struktur seiner Predigten einbezieht, und untersucht die Bildtechniken, die der Heilige Theophan in seinen Predigten verwendet. Die Analyse des Materials ergab, dass sich die Predigt als Aufruf zur Erlösung einerseits auf alte homiletische Traditionen konzentriert; andererseits verwirklicht der Prediger darin sein pastorales Talent, sein rednerisches Talent und beeinflusst die Zuhörer mit der Kraft seiner Inspiration. Die Studie enthüllte die lexikalischen und stilistischen Merkmale der Predigten des heiligen Theophan, die Techniken, mit denen er den kirchlich-biblischen Geist verband, und drängende Fragen seiner Predigt, d. h. die Popularität. Es wurde ein direkter Zusammenhang zwischen dem lexikalischen Inhalt der Predigt und ihren Zielen, mit der theologischen Vorbereitung des Adressaten und mit der Zugehörigkeit zu einer bestimmten sozialen Gruppe hergestellt. Der Stil der Predigten des heiligen Theophan lässt ebenso wie der Wortschatz eine Abhängigkeit vom Ausbildungsstand der Zuhörer erkennen. Währenddessen erregte im Laufe der Arbeit ein chronologischer Querschnitt durch das homiletische Erbe des heiligen Theophan Aufsehen. Lexikostilistische Veränderungen in den Predigten wurden durch die Entwicklung des Heiligen Theophan als Prediger, die Vertiefung des theologischen Wissens und der spirituellen Praxis, seine zunehmende pastorale Erfahrung und sein Wissen über das Leben erklärt. Es wurde eine Hypothese über die Schlüsselrolle des Predigtgenres im geistlichen Erbe des Heiligen Theophan und über den Einfluss dieses Genres auf seine Briefe aufgestellt und bestätigt. Das Eintauchen in die drängenden Fragen des modernen Lebens ist paradoxerweise besonders in der Zeit des Wyschenski-Retreats spürbar. Das Muster dieses Phänomens ist, dass der heilige Theophan in der Einsamkeit oben einen Schutz vor der Eitelkeit der Welt sah, nicht aber vor dem Schicksal der Orthodoxie, der er bis zu seinem Tod weiterhin diente. Forschungsschwerpunkt in der Dissertation wurde auch auf das Brieferbe des Heiligen Theophan gelegt, das unter dem Gesichtspunkt des Vorhandenseins eines homiletischen Charakters darin untersucht wurde. Die aktivste Zeit in der Bildung des Brieferbes des Heiligen Theophan geht auf die Jahre seines Aufenthalts im Wyschenski-Retreat zurück. In den Briefen von Wyscha konnten wir die Merkmale der Predigt erkennen; Die Briefe werden als Fortsetzung des pastoralen Dienstes des Hochwürdigen Reverend analysiert: Sie enthalten die gleiche Sorge um spirituelles Wachstum und um den Weg des Adressaten zur Erlösung wie in den Predigten. Über den Rahmen der Dissertation hinaus bleibt eine möglicherweise sehr vielversprechende und fruchtbare Studie über den Zusammenhang zwischen den Interpretationen des heiligen Theophan und den Botschaften des heiligen Ap. Paulus mit zuvor gehaltenen Predigten. Diese Richtung kann zu einem Bereich für die weitere Untersuchung der homiletischen und exegetischen Werke von St. Feofan unter Verwendung hermeneutischer und textueller Methoden der wissenschaftlichen Arbeit werden. Die durchgeführte Forschung zeigte deutlich die Notwendigkeit einer umfassenden Untersuchung des homiletischen Erbes des heiligen Theophan im Kontext des gesamten spirituellen Weges des Hirten und in enger Verbindung mit seinen anderen Werken. Zusammenfassend lässt sich festhalten, dass eine der vielversprechenden Zukunftsaufgaben dieser Arbeit eine detaillierte textliche und stilistische Analyse der asketisch-didaktischen Werke des Hochwürdigen im Kontext seines homiletischen Erbes ist. 1. Bibel. Bücher der Heiligen Schrift des Alten und Neuen Testaments. M.: Verlag des Moskauer Patriarchats der Russisch-Orthodoxen Kirche, 2011. 1376 S. Unveröffentlichtes Archivmaterial 849 2. [Segen für die Einweihung in das Chorhemd der Seminarstudenten] 19. April 1865 // GAVO F. 454. Op. 1. Einheit Std. 173. L. 485–485 Bd. 3. Vinogradov V. Feedback zum Aufsatz eines Studentenkandidaten. LXIX-Kurs von MDA G. Lobov. Feofan, Bischof von Tambow als Prediger. 1914 // NIOR RSL. F. 172. K. 293. Einheit. Std. 2. 3 l. 4. Aus einem vertraulichen Brief von Fürst S. N. Urusov an Philaret, Metropolit von Moskau (28. Juni 1864) // RGIA. F. 832. Op. 1. Einheit Std. 48. l. 36, 37, 50–50 Bde. 5. Aus dem Dekret des Tambower Geistlichen Konsistoriums über die Einrichtung von Dekanatsbibliotheken, angenommen auf Vorschlag des Bischofs. Feofana (10. November 1860) // GATO. F. 186. Op. 66. Einheit Std. 78. L. 116–118 Bd. (Chronik. T. 2. S. 235). 6. Auszug aus den Berichten der Diözesanbischöfe zum Runderlass der Heiligen Synode vom 6. April 1864 zur Schismatikfrage. Meinung des Bischofs von Wladimir // RGIA. F. 832. Op. 1. Einheit Std. 48. L. 36, 37, 50–50 Bd. 7. Kusnezow Alexander. Eminenz Feofan (Govorov) als Prediger // NIOR RSL. F. 172. K. 279. Einheit. Std. 9. 171 l. 8. Theologisches Seminar Orjol (bis 1867) (Kirchenhistorischer Aufsatz) Kursaufsatz von Konstantin Nikolsky // IR NBU. F. 160. Einheit. Std. 2222. 9. Briefe verschiedener Personen an Rev. Jeremiah (Solovyov) // ODER RNB. F. 573. SPbDA. A II/307. L. 318–321 rev. 10. Brief von A.P. Butenev an A.P. Tolstoi // RGIA. F. 797. Op. 27. ΙΙ Abt. 2 Tisch. Einheit Std. 245. L. 4–5. (Chronik. T. 1. S. 705). 11. Brief von Archimandrite Feofan in St. Petersburg an die Familie Burachkov (20. März 1856) // CIAM. F. 2355. Op. 1. D. 262. L. 30–31 Bd. (Chronik. T. 1. S. 599). 12. Brief von Bischof Theophan an Jeremiah Solovyov (10. August 1864) // RNL RO. F. 573. SPbDA. AII/307. L. 318–321 rev. 13. Brief von Bischof Theophan an Jeremiah Solovyov (10. August 1864) // ARPMA. St. Stiftung Feofan (Govorova). Op. 24. D. 41. Einheit. Std. 4011. L. 344–346. 14. Brief von Bischof Feofan an Archimandrit Andrei (Verevkin) (26. März 1891) // ARPMA. Op. 24. Einheiten Std. 4327. L. 535–538; L. 697–703 (Kopie). 15. Brief von Bischof Feofan an Archimandrit Andrei (Verevkin) (17. Juli 1891) // ARPMA. Op. 24. Einheiten Std. 4327. L. 546–552; L. 704–711 (Kopie). 16. Brief von Bischof Feofan an Archimandrit Andrei (Verevkin) (30. Mai 1891) // ARPMA. Op. 24. Einheiten Std. 4327. L. 539–545; L. 704–711 (Kopie). 17. Brief von Bischof Feofan an Archimandrit Andrei (Verevkin) (27. Januar 1893) // ARPMA. Op. 24. Einheiten Std. 4327. L. 560–563; L. 728–734 (Kopie). 18. Brief von Bischof Feofan an Archimandrit Andrei (Verevkin) (17. Juli 1891) // ARPMA. Op. 24. Einheiten Std. 4327. L. 546–552; L. 704–711 (Kopie). 19. Brief von Bischof Theophan an Hieromonk Arseny (Minin) (12. November 1868) // ARPMA. St. Stiftung Feofan (Govorova). Op. 24. Einheiten Std. 4327. L. 782–785. 20. Brief von Bischof Feofan an Tatyana Vladimirovna Askochenskaya (Januar 1880) // ARPMA. St. Stiftung Feofan (Govorova). Op. 24. Einheiten Std. 4327. L. 265–268. 21. Brief von Bischof Theophan an die Athonite-Verleger (19. Februar 1884) // ARPMA. St. Stiftung Feofan (Govorova). Op. 24. Einheiten Std. 4327. L. 809. 22. Brief von Bischof Theophan an Pater Vladimir (Kolesnikov) (25. Oktober 1881) // ARPMA. St. Stiftung Feofan (Govorova). Op. 24. Einheiten Std. 4327. L. 124–127. 23. Brief von Bischof Theophan an Pater Vladimir (Kolesnikov) (4. November 1881) // ARPMA. St. Stiftung Feofan (Govorova). Op. 24. Einheiten Std. 4327. L. 93–98. 24. Brief von Bischof Theophan an Pater Vladimir (Kolesnikov) (11. März 1882) // ARPMA. St. Stiftung Feofan (Govorova). Op. 24. Einheiten Std. 4327. L. 112–115. 25. Brief von Bischof Theophan an Pater Vladimir (Kolesnikov) (26. Mai 1881) // ARPMA. St. Stiftung Feofan (Govorova). Op. 24. Einheiten Std. 4327. L. 85–88. 26. Brief von Bischof Theophan an Pater Vladimir (Kolesnikov) (6. April 1882) // ARPMA. St. Stiftung Feofan (Govorova). Op. 24. Einheiten Std. 4327. L. 116–119. 27. Brief von Bischof Theophan an Pater Vladimir (Kolesnikov) (21. Dezember 1883) // ARPMA. F. St. Theophanes (Govorova). Op. 24. Einheiten Std. 4327. L. 340–342; Op. 24. Einheiten Std. 4011. L. 155 v–156 v. (Kopie). 28. Brief von Hieromonk Vladimir (Kolesnikov) aus dem russischen Panteleimon-Kloster an Bischof Theophan (Juni 18982) // ARPMA. Op. 24. D. 41. Dok. Nr. 4328. L. 33–36 Bd. 29. Brief von Bischof Feofan an Pater Vladislav (Popov) (1. Mai 1891) // ARPMA. St. Stiftung Feofan (Govorova). Op. 24. Einheiten Std. 4327. L. 919–920. 30. Brief von Bischof Feofan an Pater Vladislav (Popov) (7. Oktober 1891) // ARPMA. St. Stiftung Feofan (Govorova). Op. 24. Einheiten Std. 4327. L. 934–937. 31. Brief von Bischof Feofan an Pater Vladislav (Popov) (18. Juni 1892) // ARPMA. St. Stiftung Feofan (Govorova). Op. 24. Einheiten Std. 4327. L. 949–951. 32. Brief von Bischof Feofan an Pater Vladislav (Popov) (27. September 1892) // ARPMA. St. Stiftung Feofan (Govorova). Op. 24. Einheiten Std. 4327. L. 965–967. 33. Brief von Bischof Feofan an Pater Vladislav (Popov) (27. Januar 1893) // ARPMA. St. Stiftung Feofan (Govorova). Op. 24. Einheiten Std. 4327. L. 979–982. 34. Brief von Bischof Feofan an Pater Vladislav (Popov) (8. Februar 1893) // ARPMA. St. Stiftung Feofan (Govorova). Op. 24. Einheiten Std. 4327. L. 983–986. 35. Brief von Bischof Feofan an Pater Vladislav (Popov) (16. Februar 1893) // ARPMA. St. Stiftung Feofan (Govorova). Op. 24. Einheiten Std. 4327. L. 987–988. 36. Brief von Bischof Feofan an A.G. Govorov (19. Juli 1888) // ARPMA. St. Stiftung Feofan (Govorova). Op. 24. Einheiten Std. 4327. L. 200–202. 37. Brief von Bischof Feofan an den Rektor des MDA, Erzpriester A.V. Gorsky (12. Mai 1869) // NIOR RSL. F. 78. K. 32. Einheit. Std. 48. L. 3–3 Bd. 38. Brief von Bischof Feofan an Erzpriester I. G. Pereverzev (18. April 1867) // IR NBU 160. Nr. 1968. Kopie. L. 23. 39. Brief von Bischof Feofan an K.N. Tikhonravov (14. November 1868) // RO ODER RAS. F. 507. Einheit. Std. 60. L. 2. 40. Brief von Bischof Feofan an V.V. Shvidkovskaya (29. September 1887) // RO IRL RAS. F. 34. Einheit. Std. 503. L. 11–14. (SPb DV. 1898. Nr. 26. S. 437–438; Gesammelte Briefe. Heft VI. S. 162–165.) 41. Brief des Hieromonks des russischen Panteleimon-Klosters Wladimir (Kolesnikov) an Bischof Feofan (17. März 1892) // ARPM. Op. 24. D. 41. Dok. Nr. 4328. L. 29–32. 42. Brief an Bischof Theophan vom Kloster Athos Panteleimon des Hieromonks Wladimir (Kolesnikow) (22. Juni 1891) // ARPMA. St. Stiftung Feofan (Govorova). Op. 24. D. 41. Dok. Nr. 4328. L. 22–25 Bd. 43. Aus einem Brief des Hieromonks Wladimir (Kolesnikow) von Athos an Bischof Theophan. Herzlichen Glückwunsch zum Osterfest (16. März 1893) // ARPMA. St. Stiftung Feofan (Govorova). Op. 24. D. 41. Dok. Nr. 4328. L. 42 – 43. 44. Brief von Bischof Feofan an eine unbekannte Person (möglicherweise Andrei Nikolaevich Shishkov) (10. Oktober 1891) // NIOR RSL. F. 765. K. 12. Einheit. Std. 34. L. 1–2 Bd. (Kopie). 45. Brief von Bischof Feofan an den Chefankläger der Heiligen Synode K. P. Pobedonostsev (8. November 1891) // IR NBU. F. 13. Einheit. Std. 5906. L. 1–2. 46. ​​Brief von Bischof Feofan an O. S. Burachok (18. Dezember 1891) // ROIRLI RAS F. 34. Einheit. Std. 482. L. 90–91 Bd.; IR NBU F.160-Einheit. Std. 2009. L. 1–3 Bd. (Kopie). 47. Brief von Bischof Feofan an den Rektor des MDA, Rev. A. V. Gorsky // NIOR RSL. F. 78. K. 32. Einheit. Std. 48. L. 1–2. 48. Dienstbericht des Dommönchs Feofan (Govorov) bei der Spirituellen Mission in Jerusalem, 1854 // AVP RI. F.161. II-9. Op. 46. ​​​​1854 D. 7. L. 12–14. (Chronik. T. 1. S. 243). 49. Beschluss des Wladimir-Geistlichen Konsistoriums [über die Übermittlung katechetischer Lehren] (Dezember 1862) // GAVO. F. 556. Op.1. T.1. 1708–1869. Einheit Std. 2211. L. 173 Bd.–174. 50. Vorschläge von Bischof Theophan zu Maßnahmen zur Bekämpfung der Sektenentwicklung in der Diözese (24. Juni 1865) // GAVO. F. 556. Op. 1. Einheit Std. 2439. L. 10–19 Bd. 51. Vorschläge des rechten Reverend Theophan zu Maßnahmen zur Bekämpfung der Sektenentwicklung in der Diözese (24. Juni 1865) // GAVO F. 864. Op. 1. Einheit Std. 6. L. 21–22 Bd. 52. Vorschläge von Bischof Theophan zu Maßnahmen zur Bekämpfung der Sektenentwicklung in der Diözese (24. Juni 1865) // GAVO. F. 590. Op. 1. Einheit Std. 512. L. 33–34 Bd. 53. Präsentation von Feofan, Bischof von Wladimir und Susdal, vor der Heiligen Regierungssynode. Programm der „Vladimir Diocesan Gazette“ // RGIA. F. 796. Op. 145. Einheiten Std. 1608. L. 1–4. 54. Dekret des Wladimir-Geistlichen Konsistoriums an den Abt des Spaso-Evfimiev-Klosters in Susdal, Archimandrit Dosifei (24. September 1869) // RGADA. F. 1203. Op. 1. Stricken 329. L. 1-2v. 55. Dekret der Heiligen Synode Nr. 1088, gesendet an Bischof Theophan (eingegangen am 29. Mai) (15. Mai 1869) // ARPMA. St. Stiftung Feofan (Govorova). Op. 24. D. 39. Einheit. Std. 4009. L. 124–125. Veröffentlichte Archivmaterialien 850 56. Erinnerungen an St. Feofane aus einem Brief von I. A. Krutikov an I. N. Korsunsky // IR NBU. F. 160. D. 1967. L. 9–10. (Chronik. T. 1. S. 103). 57. Bericht des Archimandriten. Feofan an K.S. Serbinovich aus Konstantinopel, 18. März 1857 // RGIA. F. 1661. Op. 1. Einheit Std. 1604. L. 3 Bd. (Chronik. T. 1. S. 674). 58. Anmerkungen von Bischof Theophan zu einem Artikel über die griechisch-bulgarischen Kirchenbeziehungen. (Entwurf.) // ARPMA. St. Stiftung Feofan (Govorova). Op. 24. D. 42. Einheit. Std. 4330. L. 2–8 Bd. (Chronik. T. 2. S. 316). 59. Anmerkung zu theologischen Schulen (1859) // ARPMA. St. Stiftung Feofan (Govorova). Op. 24. D. 39. Einheit. Std. 4009. L. 1–12. (Chronik. T. 2. S. 63). 60. Notiz des Sekretärs des Tambower Geistlichen Konsistoriums P.I. Ostroumov an den Vorstand des Tambov DS mit Kommentaren von Bishop. Feofana // GATO. F. 186. Op. 66. Einheit Std. 2. L. 1–1 Bd. (Chronik. T. 2. S. 199). 61. Jordan, Warwara Alexandrowna. Briefe an Savva (Tikhomirov). 1884–1887 // NIOR RSL. F. 262. K. 34. Einheit. Std. 1. 59 Bll. (Chronik. T. 2. S. 31). 62. Zusammenfassung der Lektionen zur Moraltheologie, die Studenten der Höheren Abteilung der St. Petersburger Kunstakademie im 16. Jahr unterrichtet wurden // Zentrale Staatliche Historische Akademie von St. Petersburg. F. 277. Op. 1. Einheit Std. 2054. L. 5–8. (Chronik. T. 1. S. 254). 63. Zusammenfassung der Unterrichtsstunden für Studenten der Akademie der Höheren Fakultät für Moraltheologie in der ersten Hälfte des Studienjahres 1846/47 // Zentrales Staatliches Historisches Archiv von St. Petersburg. F. 277. Op. 1. Einheit Std. 2053. L. 5–6 Bd. (Chronik. T. 1. S. 258). 64. Krasnitsky V.F., prot. Erinnerungen an das Studentenleben von Rev. Feofan // IR NBU. F. 160. Einheit. Std. 1964. L. 1 Bd.–2. (Chronik. T. 1. S. 200). 65. Kurze Lehre über die Anbetung Gottes. Autogramm von Efimovs Druckerei // ARPMA. St. Stiftung Feofan (Govorova). Op. 24. D. 43. Dok. Nr. 4348. L. 1–31. Veröffentlicht: Kurze Lehre über die Anbetung Gottes. Ed. 2. M., 1908. 66. Lobov G. Feofan, Bischof von Tambow, als Prediger // NIOR RSL. F. 172. K. 293. Einheit. Std. 1. 273 l. Herausgeber: Lobov G. Feofan, Bischof von Tambow, als Prediger // Glaube und Vernunft. 1916. Februar. S. 163–199. 67. Beschluss der Heiligen Synode über die Ernennung von Hieromonk Theophan, Inspektor des Novgorod-Seminars, zum stellvertretenden Inspektor der Theologischen Akademie St. Petersburg (14. Februar 1845) // AVP RI. F. 161. II-9. Op. 46. ​​​​1854 D. 7. L. 12–14; RGIA. F. 802. Op. 5. Einheiten Std. 6312. D. „Gemäß der 1. Tabelle der 1. Abteilung der geistlichen Bildungsverwaltung der Heiligen Synode.“ L. 5–6; AVPRI. F. „Personalangelegenheiten. Formelle Listen.“ Op. 464. D. 917. L. 4. (Chronik. T. 1. S. 243). 68. Der Hauptinhalt des Unterrichts in der Klasse für kirchliche Beredsamkeit für Studierende der höheren Abteilung für die zweite Hälfte des Studienjahres 1837/1838, zusammengestellt von Professor Yakov Amfitheatrov // TsGIAU. F. 711. Op. 1. Einheit Std. 1414. L. 9–9 Bde., 86–86 Bde. (Chronik. T. 1. S. 154). 69. Pandecta-Mönch Antiochus // BRPMA. St. Stiftung Feofan (Govorova). Op. 24. D. 21. Dok. Nr. 33136. L. 45–66. (Chronik. T. 1. S. 306). 70. Briefe von Bischof Feofan (Govorov) an verschiedene Korrespondenten für die Jahre 1875–1893. // ARPMA. St. Stiftung Feofan (Govorova). Op. 24. D. 41. Einheit. Std. 4011. L. 287, 290–290 Bde., 359 Bde.–360, 365–365 Bde. (Chronik. T. 2. S. 540:599). 71. Briefe von Bischof Feofan an seine Verwandten // IR NBU. F. 160. Einheit. Std. 1968. L. 25 Bd. – 26 Umdr. (Chronik. T. 2. S. 285). 72. Brief von Bischof Theophan an Metropolit Isidor von Nowgorod mit dem Anhang einer geheimen Notiz „Die dunkle Seite der spirituellen Literatur“ (21. Februar 1863) // ARPMA. Op. 24. D. 41. Einheit. Std. 4011. L. 304–305 Bd. (Chronik. T. 2. S. 599). 73. Brief von Bischof Theophan an Erzpriester. I. G. Pereverzev (28. November 1862) // IR NBU. F. 160. Aufbewahrungseinheit. 1968. L. 26 Bde.–27 Bde. (Chronik. T. 2. S. 574). 74. Brief von P. S. Lukomskaya an A. N. Zagoskin // NIOR RSL. F. 11/1. K. 64. Einheit. Std. 41. L. 1–2 Bd. (Chronik. T. 1. S. 700). 75. Brief von Bischof Feofan von Tambow und Schatsk an Bischof Macarius von Charkow // IR NBU. F. 301. D. 631. L. 1–2. Veröffentlicht: „The Wanderer“, 1894, Nr. 5, S. 104–105. 76. Petition des Bachelor der Hieromonk-Theophan-Akademie in St. Petersburg. Ausschuss für spirituelle Zensur // RGIA. F. 807. Op. 2. Einheit Std. 1045. L. 7. (Chronik. T. 1. S. 244). 77. Verordnung über katechetische Lehren (18. Juni 1860) // ARPMA. St. Stiftung Feofan (Govorova). Op. 24. D. 3 Einheiten. Std. 40099. Einheit. Std. 4009. L. 15–18 Bd. (Chronik. T. 2. S. 176). 78. Manuskriptentwürfe des verstorbenen Bischofs Feofan (Govorov), die unser Kloster nach seinem Tod von seinen Erben erworben und in den Besitz des Klosters überführt hat, mit dem Recht, seine Werke zu veröffentlichen.“ Das Inventar wurde 1897 vom Bibliothekar des russischen Panteleimon-Klosters auf Athos, Schemamonk Matthew (Olshansky), zusammengestellt // ARPMA. St. Stiftung Feofan (Govorova). Op. 24. D. 40. Einheit. Std. 4290. (Chronik. T. 1. S. 251). 79. Wort zum Geburtstag des seligen Souveräns Großfürst Michail Pawlowitsch // ARPMA. St. Stiftung Feofan (Govorova). Op. 24. D. 43. Einheit. Std. 4359. L. 1–4 Bd. (Chronik. T. 1. S. 255–256). Veröffentlicht: Über den Gehorsam gegenüber Autoritäten und den Dienst am Vaterland // DS. 1906. Ausgabe. 1. S. 9–13. 80. Wort zum St. Day blgv. Autsch. Prinz Alexander Newski // ARPMA. St. Stiftung Feofan (Govorova). Op. 24. D. 43. Dok. Nr. 4344. L. 1–4 Bd. Veröffentlicht: „Himmlischer Schutz der Heiligen über uns und Lehren von ihnen an den Tagen ihrer festlichen Ehrung: Worte des Bischofs.“ Feofana: (Aus Worten an die Tamb.- und Wladimir-Herden, 1859, 1861, 1867 und 1869). Ed. Athos. Rus. Panteleimon-Kloster. M.: Tipo-lit. I. Efimova, 1893. 126 S. 81. Dekret der Heiligen Regierungssynode „über die Ernennung von Bischof Feofan von Tambow für die in der Diözese Wladimir frei gewordene Bischofsstelle“ (22. Juli 1863) // GAVO. F. 556. Op. 1. T. 1. Einheit. Std. 2231. L. 6–8 Bd. (Chronik. T. 2. S. 625). 82. Feofan (Govorov), Hieromonk. Wort für Ostern (18. April 1842) // ARPMA. St. Stiftung Feofan (Govorova). Op. 24. D. 43. Einheit. Std. 4368. L. 1–5 Bd. (Chronik. T. 1. S. 220). 83. Feofan (Govorov), St. Brief an S. O. Burachk // CIAM. F. 2355. Op. 1. D. 262. L. 2–3 Bd. (Chronik. T. 1. S. 261). 84. Merkmale der Predigt „Das Wort über die Himmelfahrt des Herrn zum Text: Und sie (die Apostel) beteten ihn (den aufgestiegenen Herrn) an und kehrten mit großer Freude nach Jerusalem zurück (Lukas 24:52)“ // IR NBU. F. 160. Einheit. Std. 1967. L. 9–17 Bd. (Chronik. T. 1. S. 187). Hauptquellen: Werke der Heiligen Feofana 85. Chronik des Lebens und Werks des heiligen Theophan, des Einsiedlers von Wyschenski. 1815–1894. T. 1. 1815–1859. M.: Verlag des Moskauer Patriarchats, 2016. 86. Chronik des Lebens und Werks des heiligen Theophan, des Einsiedlers von Wyschenski. 1815–1894. T. 2. 1859–1863. M.: Verlag des Moskauer Patriarchats, 2019. 87. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Neun Worte anlässlich der Brände in Tambow und der Provinz Tambow. M.: Tippfehler beleuchtet. I. Efimova, 1897. 88. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Wie schreibe ich eine Predigt? // TEV. 1862. Nr. 8. 15. Oktober. Arr. S. 305–314. (Chronik. T. 2. S. 564–567). 89. Theophan der Einsiedler (Gorov), St. Wie schreibe ich eine Predigt? // TEV. 1868. Ca. Nr. 13. S. 1–14; Nr. 14. S. 47–54; Nr. 16. S. 115–125; Nr. 17. S. 157–169; Nr. 18. S. 197–208; Nr. 19. S. 231–245. 90. Feofan (Govorov), Bischof. Gedanken für jeden Tag im Jahr. M., 1890. 91. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Grundriss der christlichen Morallehre. M.: Tippfehler beleuchtet. I. Efimova, 1891. 92. Feofan (Govorov), Bischof. Über Reue, Gemeinschaft der Heiligen Mysterien Christi und Korrektur des Lebens. Worte zum Heiligen Pfingsten. M., 1895. 93. Feofan (Govorov), Bischof. Über die Orthodoxie mit Warnungen vor Fehlern dagegen. M., 1902. 94. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Der Weg zur Erlösung. Ein kurzer Essay über Askese: Ein letzter Nachtrag zu Briefen über das christliche Leben. Bd. 1. St. Petersburg: Typ. A. Transhelya, 1868; Bd. 2. St. Petersburg: Typ. A. Transhelya, 1869. 95. Feofan (Govorov), Bischof. Fünf Lehren auf dem Weg zur Erlösung. M., 1882. 96. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Briefsammlung: Bd. 1–8. M.: Verlag. Athonitisches russisches Panteleimon-Kloster, 1898–1901. Bd. 3, 4, 7. 97. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Kontemplation und Reflexion: mit Adj. Leben des Heiligen Theophan und Gottesdienste. M.: Glaubensregel usw., 1998. 98. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Interpretation der ersten acht Kapitel des Briefes des Apostels Paulus an die Römer. M.: Tippfehler beleuchtet. I. Efimova, 1890. 99. Feofan (Govorov), Bischof. Vier Gespräche zur Anleitung des Buches „Der Hirte“ des Heiligen Hermas. M., 1898. 100. Theophan (Govorov), St. Interpretation des Briefes an die Epheser // Lesungen in der Gesellschaft der Liebhaber spiritueller Erleuchtung. 1874. Juni. S. 901–926; September. S. 245–274; November. S. 537–577; Dezember. S. 685–721. 101. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Was ist spirituelles Leben und wie kann man sich darauf einstellen? Briefe. Odessa: Typo-Chromolithogr. Fesenko, 1891. 102. Theophan der Einsiedler (Gorov), St. Briefe von Bischof Theophan an verschiedene Personen, nicht in Ausgabe VIII enthalten / Hrsg. hierome Georgy (Tertyshnikov). Zagorsk, 1973. (Typoskript). 103. Theophan der Einsiedler (Gorov), St. Briefe an verschiedene Personen zu verschiedenen Themen des Glaubens und Lebens. M.: Lepta Book, 2007. (Der Weg der Heiligkeit; Ausgabe 9). 104. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Briefe über das christliche Leben. Bd. 3–4. SPb.: Typ. Hauptquartier für militärische Ausbildung, 1860. Modern. Hrsg.: Theophan der Einsiedler, St. Briefe über das christliche Leben. Lehren: Briefsammlung. M.: Glaubensregel, 2007. 105. Feofan (Govorov), Archimandrit. Brief von Archimandrit Feofan an Erzbischof von Olonets und Petrosawodsk Arkady (Fedorov) (17. April 1856) // Kh. 1894. Teil 2. S. 101–104. (Chronik. T. 1. S. 605). 106. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Brief von Bischof Feofan an Vera Alekseevna // TEV. 1896. Nr. 4. S. 61–63. 107. Theophan (Govorov), St. Brief an die Nonne Ambrosia (6. März 1869) // Briefsammlung. Bd. VIII. S. 170–171. 108. Theophan (Govorov), St. Brief an Jordan V. A. (15. November 1891) // DCH. 1895. Teil 2. S. 396–397; Sammlung von Briefen. Bd. IV. S. 41–42. 109. Theophan (Govorov), St. Brief an Jordan V.A. (28. April 1893) // DCh. 1895. Teil 2. S.570–572; Sammlung von Briefen. Bd. IV. S. 50–52. 110. Theophan (Govorov), St. Brief an Prinzessin N.I. Kugusheva (20. Juli 1883) // DCH. 1899. Teil 2. S. 320; Sammlung von Briefen. Bd. VIII. S. 77. 111. Theophan (Govorov), St. Brief an den Mönch des russischen Panteleimon-Klosters Wladislaw (Popow) (19. Februar 1887) // DC. 1899. Teil 2. S. 643. 112. Theophan (Govorov), St. Brief an Erzpriester V.P. Netschajew (5. September 1882) // DCH. 1910. Teil 3. S. 121–122. 113. Theophan (Govorov), St. Brief an Erzpriester I. G. Pereverzev (9. Januar 1867) // Christ. 1910. Nr. 4. S. 861–862. 114. Theophan (Govorov), St. Brief von Bischof Theophan an Erzpriester I. G. Pereverzev (13. Januar 1868) // Christ. 1910. Nr. 4. S. 859–870. 115. Theophan (Govorov), St. Brief an Erzpriester I. G. Pereverzev (17. März 1867) // Christ. 1910. Nr. 4. S. 867. 116. Theophan (Govorov), St. Brief an Erzpriester I. G. Pereverzev (29. Juni 1867) // Christ. 1910. Nr. 5. S. 138. 117. Theophan (Govorov), St. Brief an Erzpriester I. G. Pereverzev (4. Juni 1868) // Christ. 1910. Nr. 5. S. 132–133. 118. Theophan (Govorov), St. Brief an Erzpriester I. G. Pereverzev (6. August 1869) // Christ. 1910. Nr. 7. S. 415. 119. Theophan (Govorov), St. Brief an Erzpriester I. G. Pereverzev (15. Oktober 1866) // Christ. 1910. Nr. 12. S. 774–775. 120. Theophan (Govorov), St. Brief an Erzpriester I. G. Pereverzev, 5. Februar 1867) // Christ. 1911. Nr. 5. S. 99–100. 121. Theophan (Govorov), St. Brief an Erzpriester I. G. Pereverzev (6. Dezember 1867) // Christ. 1911. Nr. 5. S. 94–95. 122. Theophan (Govorov), St. Brief von Bischof Theophan an Erzpriester I. G. Pereverzev (3. November 1869) // Christ. 1911. Nr. 5. S. 91–92. 123. Theophan (Govorov), St. Brief an den Neffen A.G. Govorov (21. Mai 1879) // DCH. 1894. Teil 2. S. 598–599; Sammlung von Briefen. Bd. I. S. 183–184. 124. Theophan (Govorov), St. Brief an N.V. Elagin (14. September 1866) // St. Petersburg Fernost. 1898. Nr. 4. S. 60–61; Sammlung von Briefen. Bd. 7. S. 29. 125. Theophan (Govorov), St. Brief an N.V. Elagin (25. September 1866) // St. Petersburg Fernost. 1897. Nr. 44. S. 866–867; Sammlung von Briefen. Bd. VII. S. 13–14. 126. Theophan (Govorov), St. Brief an N.V. Elagin (14. Februar 1880) // St. Petersburg Fernost. 1899. Nr. 35. S. 407; Sammlung von Briefen. Bd. VII. S. 127–128. 127. Theophan (Govorov), St. Brief an A.D. Tarbeeva (4. Januar 1868) // DCh. 1902. Teil 3. S. 126–127. 128. Theophan (Govorov), St. Brief an A.D. Tarbeeva (30. Dezember 1867) // DCh. 1902. Teil 3. S. 127–128. 129. Theophan (Govorov), St. Brief an A.D. Tarbeeva (17. Januar 1868) // DCh. 1902. Teil 3. S. 129–130. 130. Theophan (Govorov), St. Brief an A.D. Tarbeeva (20. Mai 1868) // DCh. 1902. Teil 3. S. 126–131. 131. Theophan (Govorov), St. Brief an A.D. Tarbeeva (23. Oktober 1870) // DCh. 1903. Teil 3. 640–641. 132. Theophan (Govorov), St. Brief an seinen Schüler D.M. (10. März 1893) // DCh. 1896. Teil 2. S. 637–638; Sammlung von Briefen. Bd. III. S. 239–241. 133. Theophan (Govorov), St. Brief an Erzpriester Michail Kheraskov (23. März 1893) // DC. 1894. Teil 3. S. 553; Sammlung von Briefen. Bd. I. S. 133–134). 134. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Brief [bei der Ankunft in Tambow über die Verkündigung des Wortes Gottes] // Briefsammlung. Bd. 3. S. 54–55. (Chronik. T. 2. S. 30). 135. Theophan (Govorov), St. Predigt am Tag des Einzugs der Allerheiligsten Theotokos in die Kirche (gehalten am 21. November 1863) // TEV. 1868. Nr. 23. S. 415–420. 136. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Predigt zur Weihe der Kirche im Muttergottes des Sukhotinsky-Klosters Znamensky (8. Juli 1859) // Kh. 1859. Nr. 10. S. 305–311 (Chronik. T. 2. S. 33). 137. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Predigt im Dorf Rybnoye, Bezirk Morshansky während der Weihe einer Steinkirche im Namen des Theologen Johannes (26. August 1861, Übergabe der Wladimir-Ikone der Heiligen Jungfrau Maria) // TEV, 1861. Nr. 14. 1. Oktober. Offiziell S. 101. (Chronik. T. 2. S. 398). 138. Theophan der Einsiedler (Govorov), St. Eine Sammlung asketischer Schriften aus dem Paterikon des Klosters St. Savva dem Geheiligten, das in der Nähe von Jerusalem liegt. M., 1907. 139. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. Wladimir: Geben Sie ein. Lippen reg., 1869. 140. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Worte an die Tambow-Herde in den Jahren 1859 und 1860. SPb.: Typ. Einrichtungen des Militärausbildungshauptquartiers, 1861. 141. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Worte an die Tambow-Herde. M.: Typ. S. Orlova, 1867. 142. Feofan (Govorov), Bischof. Worte für die Tage des Herrn, der Mutter Gottes und für feierliche Tage. M., 1899. 143. Feofan (Govorov), Archimandrit. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. SPb.: Typ. Kap. Hauptquartier seines Kaisers. Majestät für Militärstudien. Betriebe, 1859. 144. Feofan (Govorov), Archimandrit. Wort am Großen Freitag (13. April 1856) // Kh. 1859. Teil 1. S. 336–350. (Chronik. T. 1. S. 602–603). 145. Feofan (Govorov), Priester. Predigt am Tag der Verkündigung der Heiligen Jungfrau Maria // Kh. 1846. Teil 1. S. 463–479. (Chronik. T. 1. S. 244–245). 146. Feofan (Govorov), Archimandrit. Predigt am Tag der Erhöhung des kostbaren Kreuzes des Herrn (14. September 1843) // Kh. 1858. Teil 2. S. 196–202. (Chronik. T. 1. S. 225). 147. Feofan (Govorov), Archimandrit. Wort zum Tag der Thronbesteigung des frommsten Herrschers, Kaiser Alexander Nikolajewitsch // Kh. 1858. Teil 1. S. 207–220. (Chronik. T. 1. S. 736–737). 148. Feofan (Govorov), Archimandrit. Predigt am Tag der Überführung der Reliquien des Heiligen Großherzogs Alexander Newski [das Datum der Äußerung ist nicht klar] // Kh. 1858. Teil 2. S. 391–399. 149. Feofan (Govorov), Archimandrit. Wort zum Tag der Übergabe der Reliquien des Heiligen Großherzogs Alexander Newski und des Namensvetters Seiner Kaiserlichen Majestät, des Frömmsten Souveränen Kaisers Alexander Nikolajewitsch // Kh. 1858. Teil 2. S. 203–215. (Chronik. T. 1. S. 786–787). 150. Feofan (Govorov), Archimandrit. Wort zum Pfingsttag // Kh. 1858. Teil 1. S. 429–436. 151. Feofan (Govorov), Archimandrit. Wort zum Geburtstag von Kaiser Alexander Nikolaevich (17. April 1858) // Kh. 1858. Teil 1. S. 353–370. (Chronik. T. 1. S. 743–749). 152. Feofan (Govorov), Priester. Predigt am Tag des Heiligen Großherzogs Alexander Newski // Kh. 1858. Teil 2. S. 391–399. 153. Theophan der Einsiedler (Gorov), St. Predigt in der Woche vor Weihnachten (ausgesprochen am 22. Dezember 1863 in Wladimir) // TEV. Arr. 1869. Nr. 14. S. 67–73. Veröffentlicht am 15. Juli 1869 154. Feofan (Govorov), Archimandrit. Wort für das neue Jahr // KhCh. 1859. Teil 1. S. 3–13. 155. Feofan (Govorov), Archimandrit. Predigt zur Weihe der Kapelle der Heiligen Katharina der Großen Märtyrerin in der St. Petersburger Isaakskathedrale // DB. 1858. T. 2. Nr. 23. S. 381–388. 156. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Ein Abschiedswort an die Wladimir-Herde (24. Juli 1866) // DCh. 1894. Teil 1. S. 368–369; VEV. 1866. Nr. 15, 1. August. Inoffizielle S. 844–846. 157. Feofan (Govorov), Bischof. Wort zur Darstellung des Herrn. M., 1894. 158. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Das Wort Seiner Gnade Theophan, Bischof von Tambow und Schatsk, gesprochen im Dorf. Feodorovka 1862 18. September Tag nach der Weihe der Kirche // TEV. 1863. Nr. 7. 1. April 1863. Ca. S. 169–171. 159. Theophan (Govorov), St. Wort von Bischof Theophan über die Weihe der Katharinenkirche auf dem Anwesen von E. D. Naryshkin // TEV. Arr. 1871. Nr. 11. S. 613–620. 160. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Wort gesprochen am 5. Juli 1859 in der Tambow-Kathedrale beim Eintritt in die Herde // Kh. 1859. Nr. 9. September. S. 203–210. (Chronik. Bd. 2, S. 23–28). 161. Theophan der Einsiedler (Gorov), St. Schöpfungen wie die Heiligen unseres Vaters Theophan der Einsiedler. Der Grundriss der christlichen Morallehre M.: Rule of Faith usw., 1998. 162. Theophan der Einsiedler (Gorov), St. Schöpfungen wie die Heiligen unseres Vaters Theophan der Einsiedler. Sammlung von Briefen. M.: Pilger. 1994. Bd. I, III, V. 163. Theophan der Einsiedler (Gorov), St. Schöpfungen wie die Heiligen unseres Vaters Theophan der Einsiedler. Briefsammlung: von unveröffentlicht. M.: Glaubensregel, 2001. 164. Filaret (Drozdov), Metropolit. Moskowski und Kolomenski. Sammlung von Meinungen und Rezensionen zu Bildungs- und Kirchenstaatsthemen / hrsg. Reverend Savva, Erzbischof. Tverskoy und Kashinsky. T. 1–5. SPb.: Synode. typ., 1885–1888. 165. Erhebe dich aus dem Schlaf und erhebe dich von den Toten, und Christus wird dich erleuchten (Eph. 5,14). Eine Sammlung patristischer Schriften, die darauf abzielen, den Menschen aus dem Schlaf der Sünde zum Erwachen in Christus zu erwecken / Veröffentlichung des Heiligen Berges Athos. St. Petersburg: Druckerei der spirituellen Zeitschrift „Strannik“. 1868. VI, 200 S. S. I–VI. 163. Nachrichten. 22. Juni 1865 Ein Segen wurde für die eifrige Verkündigung des Wortes Gottes // VEV gegeben. 1865. Nr. 14, 15. Juli. Offiziell S. 748. 164. Anweisungen zur Verkündigung des Wortes Gottes // VEV. 1865. Nr. 1. 1. Januar. Inoffizielle S. 3–11. 165. Eine offene Geschichte eines Wanderers zu seinem geistlichen Vater, geschrieben von jemandem, der den folgenden Ausspruch im Wort Gottes hörte und davon überzeugt war: „Es ist gut, das Geheimnis des Königs zu bewahren, aber es ist herrlich, die Werke Gottes zu offenbaren“ (Tobit 7). Kasan, 1881. 166. Brief an den Herausgeber von „Soulful Reading“ von Rechtsanwalt Mitrofan Rafailovich Karyakin, 1895 // DCh. 1895. März. S. 424–425. 167. Abschied von der Herde und Abreise Seiner Gnaden Theophan aus Wladimir // VEV. 1866. Nr. 15, 1. August. Inoffizielle S. 843–852. 168. Abschied von Seiner Gnaden, Bischof Theophan // VGV. 1866. Nr. 31. 30. Juli. Neof. S. 246. 169. Anordnung der Diözesanbehörden in der Überschrift „Zur Hinrichtung“ (15. September 1865) // VEV. 1865. Nr. 18, 15. September. Offizielle S. 976–977. 170. Gregor der Theologe, St. Creations. STSL., 1994. T. 1. 171. Basilius Caesariensis. Homilia in illud: Attende tibi ipsi // L'homélie de Basile de Césarée sur le mot „observe-toi toi-même“ / hrsg. S. Y. Rudberg. Stockholm: Almqvist & Wiksell, 1962, S. 23–37. 172. Cyrillus Alexandrinus. Commentarius in Isaiam prophetam // PG. 70. Spalte 9–1449. 173. Gregorius Nazianzenus. De dogmate et Constitutione episcoporum (oratio 20) // PG. T. 35. Spalte 1065–1080. 174. Gregorius Nazianzenus. De moderatione in disputando (oratio 32) // PG. T. 36. Spalte 173–212. 175. Gregorius Nazianzenus. In Theophaniam (Oratio 38) // PG. T. 36. Spalte 312–333. 176. Johannes Damaszenus. Expositio fidei // Die Schriften des Johannes von Damaskos, vol. 2/Std. von P. B. Kotter. Berlin: De Gruyter, 1973. (Patristische Texte und Studien; Bd. 12). 177. Symeon Neus Theologus. Capita theologica // Syméon le Nouveau Théologien. Theologische, gnostische und praktische Kapitel / ed. J. Darrouzes. Paris: Éditions du Cerf, 1996. (Sources chrétiennes; Bd. 51bis). 178. Abramov A.V. 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Der heilige Theophan der Einsiedler und die Veröffentlichung seiner Werke im Tambower Diözesanblatt von 1861 bis 1894 // TEV. 2014. Nr. 6. S. 30–34. 318. Theodosius (Vasnev), Metropolit. Der heilige Theophan der Einsiedler in der Wyschenskaja-Eremitage (1866–1894) // Lesungen des Theophan. 2016. Ausgabe. IX. S. 9‒28. 319. Theodosius, Metropolit des Heiligen Theophan der Einsiedler: Anweisungen an die Mönche der Tambower Frauenklöster // Theophans Lesungen. 2018. Bd. XI. S. 13–17. 320. Theodosius, Metropolit des Heiligen Theophan der Einsiedler und Kirchenbau in der Diözese Tambow // Lesungen des Theophan. 2018. Bd. XI. S. 223–229. 321. Theodosius, Metropolit Spirituelle Anweisungen des heiligen Theophan dem Einsiedler an die Jugend // Theophans Lesungen. 2019. Bd. XII. S. 126–130. 322. Theodosius (Bilchenko), Bischof. Polozk und Glubokoe. Homiletik. Die Theorie der kirchlichen Predigt. Sergiev Posad: Moskauer Theologische Akademie, 1999. 323. Filatov I. 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Vorrevolutionäre Werke von Studenten der Moskauer Theologischen Akademie über Theophan den Einsiedler // Kirche und Zeit. 2015. Nr. 1 (70). S. 184–210. Kuznetsov A. Eminenz Feofan (Govorov) als Prediger // NIOR RSL. F. 172. K. 279. Einheit. Std. 9. 171 l. Eine ausführlichere Rezension des Aufsatzes finden Sie unter: Kashirina V.V. Vorrevolutionäre Werke von Studenten der Moskauer Theologischen Akademie über Theophan den Einsiedler // Ebenda. S. 186–189. Siehe: Kashirina V.V. Vorrevolutionäre Werke von Studenten der Moskauer Theologischen Akademie über Theophan den Einsiedler // Ebenda. S. 188–190. Lobov G. Feofan, Bischof von Tambow, als Prediger // NIOR RSL. F. 172. K. 293. Einheit. Std. 1. 273 l. Herausgegeben von: Lobov G. Feofan, Bischof von Tambow, als Prediger // Glaube und Vernunft. 1916. Februar. S. 163–199. Vinogradov V. Feedback zum Aufsatz eines Studentenkandidaten. LXIX-Kurs von MDA G. Lobov. Feofan, Bischof von Tambow als Prediger. 1914 // NIOR RSL. F. 172. K. 293. 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Jordanville, 1971. S. 112. Mark (Lozinsky), Abt. Großer Lehrer der russischen Kirche (Bericht zum 75. Todestag von Bischof Theophan dem Einsiedler) // Mark (Lozinsky), Abt. Berichte und Artikel. T. 1. Zagorsk, 1972 (Typoskript). L. 60–112. Georgy (Tertyshnikov), Priester. Das homiletische Element im Brieferbe von Bischof Theophan dem Einsiedler: Kurs op. von der Abteilung Homiletik. Zagorsk, 1972–1973. Siehe auch: Symphonie nach den Werken des heiligen Theophan, des Einsiedlers von Wyschenski / comp. Archim. Georgy (Tertyschnikow). Ed. 2. M., 2008. Auflage: [T. 2]: Anhang, Teil 1: Briefe von Bischof Theophan an verschiedene Personen, nicht in 8 Auflagen enthalten. [T. 3]: Anhang, Teil 2: Briefe von Bischof Theophan an verschiedene Personen, die nicht in den 8 Ausgaben enthalten sind. Briefe von Geistlichen an Bischof Feofan. 253 S.: Foto. Georgy (Tertyshnikov), Priester. Das homiletische Element im Brieferbe von Bischof Theophan dem Einsiedler: Kurs op. von der Abteilung Homiletik. Zagorsk, 1972–1973. S. 66. Georgy (Tertyshnikov), Archimandrit. Der heilige Einsiedler Theophan und seine Heilslehre [Text]: Masterarbeit. Um 3 Uhr mit Adj. T. 1. Teil 1: Das Leben und Werk von Bischof Theophan dem Einsiedler. Zagorsk: [geb. i.], 1989. T. 2. Teile 2, 3: Göttliche Ökonomie zur Erlösung der Menschen; Die Beteiligung des Menschen an der Sache der Erlösung. Zagorsk: [geb. i.], 1989. T. 1: Bibliographie; Brieferbe; Moralische und erbauliche Werke; Interpretierendes Op. Zagorsk: [geb. i.], 1989. T. 2: Worte und Reden; Aphorismen. Zagorsk: [geb. i.], 1989. Im Titel: Moskauer Theologische Akademie. Abteilung für Pastoraltheologie. Anhang T. 3: Übersetzungen; Materialien und Biografien; Literatur über den Bischof. Zagorsk: [geb. i.], 1989. Siehe separate gedruckte Veröffentlichung: Georgy (Tertyshnikov), Archimandrit. Der heilige Theophan der Einsiedler und seine Lehre über die Erlösung. M., 1999, veröffentlicht im Todesjahr von Archimandrite. Georg. Shcherbakova M. I. Probleme bei der Erstellung einer wissenschaftlichen Ausgabe von Briefquellen: Datierung, Zuschreibung, Kommentar // Feofanovskie-Lesungen. 2018. Bd. XI. S. 100–104. Siehe: Evfimy (Moiseev), Abt. Entwicklung des Feofanovsky-Projekts im Jahr 2012 // Feofanovsky-Lesungen. 2013. Ausgabe. VI. S. 43–52. Clemens, Metropolit Kaluzhsky und Borovsky. Corpus Theophanicum // Zeitschrift des Moskauer Patriarchats. 2012. Nr. 3. März. S. 82. Informationen zu den Konferenzen, einschließlich Programmen und einer Reihe von Einzelberichten, werden auf der Website des Wyschenski-Klosters veröffentlicht. Siehe: http://svtheofan.ru/feofan-zatvornik/feofanovskie-chteniya.html Feofanovsky-Lesungen: Sammlung. wissenschaftliche Kunst. / Hrsg. V.V. Kashirina. Rjasan, 2012. Ausgabe. 5; Feofanovsky-Lesungen: Sammlung. wissenschaftliche Kunst. Bd. IX / Hrsg. V.V. Kashirina. Rjasan, 2016; Feofanovsky-Lesungen: Sammlung. wissenschaftliche Kunst. Bd. X: in 2 Bänden / Hrsg. V.V. Kashirina. Rjasan, 2017. Feofanovsky-Lesungen: Sammlung. wissenschaftliche Kunst. Bd. XI / Hrsg. V.V. Kashirina. Rjasan, 2018. Über das homiletische Erbe des heiligen Feofan siehe zum Beispiel: Lobaev P. Besonderheiten des homiletischen Erbes des heiligen Theophan während der Amtszeit der Diözese Tambow // Lesungen von Feofan. Bd. XI. S. 61–65; Zosima (Schewtschuk), Archimandrit. Über den Gottesdienst des heiligen Theophan des Einsiedlers am Tambow- und Wladimir-See: der Einfluss des Erzpastors auf die Gedanken seiner Zeitgenossen im Klerus // Theophans Lesungen. Bd. X. T. 1. S. 54‒59; Sandulsky D. Kontinuität der patristischen Pastorologie in den Werken des heiligen Theophan dem Einsiedler // Theophans Lesungen. Bd. X. T. 1. S. 274–281. Theodosius (Vasnev), Metropolit. Leben in der Provinz Tambow nach den Predigten des heiligen Einsiedlers Theophan in den Jahren 1859–1860. // Feofanovsky-Lesungen. 2013. Ausgabe. VI. S. 26–36; Theodosius, Metropolit von Tambow und Rasskazowski. Moralische Lehren des heiligen Einsiedlers Theophan an die Herde von Tambow in den Jahren 1859–1860. // Feofanovsky-Lesungen. 2013. Ausgabe. VI. S. 264–270. Zosima (Schewtschuk), Archimandrit. Der heilige Theophan der Einsiedler im Wladimir-Land // Lesungen des Theophan. 2013. Ausgabe. VI. S. 72–80. Der Bericht vermittelt seine Hauptrichtung: „Sein Hauptanliegen in der Diözese Wladimir war die Erlösung der ihm anvertrauten Seelen durch Erbauung, durch die Verkündigung des Wortes Gottes“ (S. 74). Zosima (Schewtschuk), Archimandrit. Über den Gottesdienst des heiligen Theophan des Einsiedlers am Tambow- und Wladimir-See: der Einfluss des Erzpastors auf die Gedanken seiner Zeitgenossen im Klerus // Theophans Lesungen. 2017. Bd. X. Teil 1. S. 54‒59. Insbesondere eine Analyse der Predigt des Priesters Theophylact von Standrovsky aus dem Dorf. Matcherki (Tambow-Zeit), das die Predigtlinie von St. Feofan fortsetzt. „Ich habe die Schreibweise und den Stil bewusst, wenn möglich, unverändert gelassen, damit man eindeutig zustimmen kann, dass viele der Ausdrücke des Autors, Priester Theophylakt, direkt den Gedanken seiner Eminenz, Bischof Theophan, folgen. Wenn wir die Werke des Heiligen lesen, können wir hier und da auf ähnliche Anweisungen und Ermahnungen stoßen.“ (S. 58). Peskov G., Student. Der ideologische Inhalt der Tambow-Predigten des heiligen Einsiedlers Theophan // Lesungen des Theophan. 2012. Ausgabe. V. S. 206–218. Der Bericht analysiert einen Teil der Tambower Predigten, die Grundsätze für die Auswahl dieses Teils werden jedoch nicht spezifiziert („Dieser Zyklus umfasst fünf Predigten, die zwischen dem 8. November 1859 und dem 24. Januar 1860 gehalten wurden, d. h. während des Aufenthalts des heiligen Theophan am Tambower See“) (S. 206). Lobaev P. Merkmale des homiletischen Erbes des heiligen Theophan während der Amtszeit der Diözese Tambow // Feofanovskie-Lesungen. 2018. Bd. XI. S. 61–64. Der Bericht enthüllt den theologischen und asketischen Charakter der Predigten des Heiligen Feofan am Beispiel der Predigten vor der Tambow-Herde. Goldunov V. Die Kunst des Predigens während der Zeit des bischöflichen Dienstes des heiligen Theophan, des Einsiedlers von Wyschenski, am Tambower See // Lesungen des Theophan. 2018. Bd. XI. S. 205–212. Filatov I. Einige Meilensteine ​​in der Tätigkeit des heiligen Theophan des Einsiedlers am Tambowsee (1859–1863) // Lesungen des Theophan. 2012. Ausgabe. VP 199–206. Theodosius, Metropolit von Tambow und Rasskazowski. Der heilige Theophan der Einsiedler in der Wyschenskaja-Eremitage (1866–1894) // Lesungen des Theophan. 2016. Ausgabe. IX. S. 9‒28. Hier geht es insbesondere um die letzte Predigt des Heiligen Feofan, die er während der Exerzitien hielt (S. 22). Peter (Aleksenko), Hierodiakon. Die Einflößung Gottes in den menschlichen Geist bei der Chrismation (gemäß den Interpretationen des heiligen Theophan, des Einsiedlers der Briefe des heiligen Apostels Paulus) // Theophan’s Readings. 2017. Bd. X. Teil 2. S. 206–219. Zosima (Schewtschuk), Archimandrit. Aspekte der Familienerziehung in den Werken des heiligen Theophan dem Einsiedler // Theophan’s Readings. 2016. Ausgabe. IX. S. 246–260. Insbesondere wird der Inhalt von Predigten analysiert, die „auf dem Wladimir-Land“ gehalten wurden (S. 255–258). Dionysius (Shlenov), Abt. Erklimmen Sie die Leiter in der Kleidung guter Taten gemäß den Lehren des heiligen Theophan // Theophan’s Readings. 2017. Bd. X. Teil 1. S. 92–108. Über asketische und philokale Motive in den Wladimir-Predigten des Hl. Feofan. Kashirina V.V. Der heilige Theophan im Kampf gegen Schismatiker // Lesungen des Theophan. 2017. Bd. X. Teil 2. S. 165–178; Der heilige Theophan über die Molokans // Theophans Lesungen. 2018. Bd. XI. S. 43–48. Danilenko S., Priester. Die Haltung des heiligen Theophan zu okkulten Praktiken am Beispiel des Phänomens des Spiritualismus // Theophans Lesungen. 2018. Bd. XI. S. 157–164. Vera (Rovchan), Äbtissin. Die Tugend des Gehorsams nach den Werken des heiligen Theophan, des Einsiedlers von Wyschenski // Theophans Lesungen. 2019. Bd. XII. S. 23–30. Vera (Rovchan), Äbtissin. „Was für Nonnen sollten sein, um mit den weisen Jungfrauen den Palast des unsterblichen Bräutigams zu betreten“ (basierend auf dem Buch des heiligen Theophan „Eine Erinnerung an die allehrenwerten Nonnen, was das Mönchtum von ihnen verlangt“) // Theophan’s Readings. 2018. Bd. XI. S. 243–247. Zosima (Schewtschuk), Archimandrit. Zur Bedeutung der Persönlichkeit und des Werkes des heiligen Theophan im gesellschaftlichen Leben der Diözesen Wladimir und Susdal // Feofanovskie-Lesungen. 2019. Bd. XII. S. 15–23. Betrachtet wird eine der Predigten von Wladimir, die „am 8. September 1864 am Vorabend des Festes der Geburt der Heiligen Jungfrau Maria gehalten wurde“. Darin stellt der heilige Theophan unter anderem die Frage nach der religiösen und gesellschaftspolitischen Zukunft Russlands“ (S. 15). Kashirina V. V. Interpretation des spirituellen Traums der Prinzessin P. S. Lukomskaya durch den Heiligen Theophan und den Mönch Ambrosius von Optina // Theophans Lesungen. 2019. Bd. XII. S. 31–37. Die Beschreibung des Traums der Prinzessin Lukomskaya, von dem der heilige Feofan in einer seiner Predigten erzählte. Ignatov E., Priester. Traditionen und Neuerungen in der Predigt des Einsiedlers Theophan am Beispiel der Predigten zum Fest der Geburt Christi // Lesungen des Theophan. 2019. Bd. XII. S. 185–187. Analysiert werden Predigten zur Geburt Christi aus einer 1883 erschienenen Festsammlung. Orlova V. D. Der heilige Theophan der Einsiedler und die spirituelle Ausbildung von Frauen in der Diözese Tambow in den 1860er–1870er Jahren. // Feofanovsky-Lesungen. 2013. Ausgabe. VI. S. 216–226. Über die Einstellung des heiligen Feofan zur Predigtarbeit (S. 220). Levin O. Yu. „Tambov Diocesan Gazette“ ist eine vom Heiligen Theophan dem Einsiedler // Theophan’s Readings gegründete Zeitschrift. 2013. Ausgabe. VI. S. 233–236. Über TEV und die Veröffentlichung von St.-Predigten darin. Feofan, der Gründer der Publikation. Theodosius, Metropolit von Tambow und Rasskazowski. Spirituelle Unterweisungen des heiligen Einsiedlers Theophan für die Jugend // Theophans Lesungen. 2019. Bd. XII. S. 126–130. Rassadin M., Priester. „Briefe über das christliche Leben“ des heiligen Einsiedlers Theophan als Grundlage für die pastorale Predigt in der Pfarrei // Lesungen des Theophan. 2013. Ausgabe. VI. S. 155–159. „Das sind alles lebendige und lebendige Bilder, die sich leicht in der täglichen pastoralen Predigt verwenden lassen.“ Der Autor findet diese Bilder in „Briefe über das christliche Leben“. Nikolaeva E. V. Predigten des heiligen Einsiedlers Theophan: Dialog mit der Literatur // Lesungen des Theophan. 2013. Ausgabe. VI. S. 270–283. Der Bericht untersucht „Paralleln“ zwischen Predigten und „fiktionalen Werken und Fakten zur Geschichte der russischen Kultur“. (S. 271). Titkova N. E. Stilistische Originalität des Brieferbes des rechten Reverend Theophan the Recluse und St. Ignatius Brianchaninov // Feofanovskie-Lesungen. 2013. Ausgabe. VI. S. 295–303. Analyse des Stils der Briefe an den heiligen Feofan, der teilweise auf seine Predigten angewendet werden kann. Ignatov E, Jer. Traditionen und Innovationen in der Predigt des heiligen Theophan dem Einsiedler // Theophan’s Readings. 2019. Bd. XII. S. 62–65. „Drei Worte über die Kreuztragung“ werden untersucht, „um festzustellen, inwieweit dieses Werk des Heiligen nach dem von I. Fundulis formulierten „chalcedonischen“ Prinzip der Gestaltung einer Predigt nach dem Verhältnis von Form und Inhalt verfasst ist, „und auch um zu klären, inwieweit der Heilige die anerkannten Regeln der Form befolgt“ (S. 63). Chronik des Lebens und Wirkens des heiligen Theophan, des Einsiedlers von Wyschenski, 1815–1894: in 5 Bänden. T. 1. M., 2016. Am Vorabend des russischen Palästina. Chronik der russischen spirituellen Mission in Jerusalem. 1847–1856. Jerusalem, 2017. Burtsev, A., Priester. Brieferbe des heiligen Theophan des Einsiedlers: dis. für die Stufe Bewerbungswissenschaftler. Ph.D. Theologe Sergiev Posad, 2005. (Typoskript). Hier sind einige davon: Popov V. Vergleichende Analyse der Gebetslehre des Heiligen Theophan des Einsiedlers und des Heiligen Ignatius (Brianchaninov): Masterarbeit. Sergijew Possad, 2012. Sadovnichy A. Reflexion der soteriologischen Ansichten des heiligen Theophan des Einsiedlers in seinen wissenschaftlichen, theologischen, pastoralen und asketischen Werken: Masterarbeit. Sergijew Possad, 2012. Schädel V. Die Hirtenlehre nach den Werken des heiligen Theophan, des Einsiedlers von Wyschenski: Masterarbeit. Sergiev Posad, 2013. Goryachev D., Hier. Die Heiligen Ignatius (Brianchaninov) und Theophan der Einsiedler über Wahnvorstellungen im spirituellen Leben: Masterarbeit. Sergijew Possad, 2018. Zagorulko S. Rhetorische Merkmale der Predigt des heiligen Theophan dem Einsiedler: Masterarbeit. Sergijew Possad, 2017. Ignatov A. A. Pädagogische Ansichten und Praxis der spirituellen Erziehung des Heiligen Theophan des Einsiedlers: Dissertation. für die Bewerbung etc. Kunst. Ph.D. Päd. Wissenschaft. Kursk, 2004. Khokhlova A. B. Innovative und heuristische Bedeutung des Erbes von Feofan dem Einsiedler für die Entwicklung der modernen russischen Bildung: Dissertation. für die Bewerbung etc. Kunst. Ph.D. Päd. Wissenschaft. Kursk, 2011. Abramov A.V. Religiöse und ethische Lehre von Theophan dem Einsiedler: Dissertation. für die Bewerbung etc. Kunst. Ph.D. Philosoph Sci. Wladimir, 2016. Nikulina E. N. Anthropologische und pädagogische Ansichten des heiligen Theophan der Einsiedler: Dissertation. für die Bewerbung etc. Kunst. Ph.D. Päd. Wissenschaft. M., 2016. Theophan (Govorov), St. Schöpfungen wie die Heiligen unseres Vaters Theophan der Einsiedler. Sammlung von Briefen. Bd. V. S. 10. Siehe die elektronische Veröffentlichung auf der Website http://theophanica.ru, insbesondere die Bände 1–4. Chronik des Lebens und Wirkens des heiligen Theophan, des Einsiedlers von Wyschenski. 1815–1894. T. 1. 1815–1859. M., 2016; T. 2. 1859–1863. M., 2019. Feofan, Bischof „Wie schreibt man eine Predigt?“ // TEV. 1862. Nr. 8. 15. Oktober. Arr. S. 305–314. (Chronik. T. 2. S. 567). Nikon (Rklitsky), Bischof. Biographie Seiner Seligkeit Antonius, Metropolit von Kiew und Galizien. New York, 1958. T. 1. S. 50. Nikolsky K. Oryol Theological Seminary (bis 1867) (Kirchenhistorischer Aufsatz). Kursaufsatz // IR NBU. F. 160. Einheit. Std. 2222. S. 233–240. (Chronik. T. 1. S. 63). Burgius I.F. Elementa-Oratorien. M., 1776. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Briefsammlung: Bd. 1–8. M., 1898–1901. Bd. 4. S. 32. (Chronik. T. 1. S. 70). Weitere Einzelheiten finden Sie im Anhang zu Kap. Ich Nr. 1. Krutikov I. A. Heiliger Theophan der Einsiedler und Asket der Wyschensker Eremitage M., 1899. S. 12. Brief von Bischof Feofan an Frau N. N. vom 17. Februar 1892 // Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Sammlung von Briefen. Bd. 4. S. 31–32. (Chronik. T. 1. S. 67). Weitere Einzelheiten finden Sie im Anhang zu Kap. Ich Nr. 2. Nikolsky K. Oryol Theological Seminary (vor 1867) (Kirchenhistorischer Aufsatz) & Kursaufsatz // IR NBU. F. 160. Einheit. Std. 2222. S. 156–157. Impromtu – (französisch, aus dem Lateinischen in promptu – „bereit“) – Improvisation, Impromptu. Nikolsky K. Oryol Theological Seminary (vor 1867) (Kirchenhistorischer Aufsatz) & Kursaufsatz // IR NBU. F. 160. Einheit. Std. 2222. S. 162–163. Krutikov I. A. Heiliger Theophan der Einsiedler und Asket der Wyschensker Eremitage M. 1899. S. 13. Siehe: Anhang zu Kap. Ich Nr. 3. „Die Manuskriptentwürfe des verstorbenen Bischofs Feofan (Govorov), die unser Kloster nach seinem Tod von seinen Erben erworben hat und in den Besitz des Klosters übergegangen sind, mit dem Recht, seine Werke zu veröffentlichen.“ Das Inventar wurde 1897 vom Bibliothekar des russischen Panteleimon-Klosters auf Athos, Schemamonk Matthew (Olshansky), zusammengestellt // ARPMA. St. Stiftung Feofan (Govorova). Op. 24. Einheiten Std. 4290. (Chronik. T. 1. S. 100). ARPMA. St. Stiftung Feofan (Govorova). Op. 24. Einheiten Std. 4290. L. 17. (Chronik. T. 1. S. 96). Erinnerungen an St. Feofane aus einem Brief von I. A. Krutikov an I. N. Korsunsky // IR NBU. F. 160. D. 1967. L. 9–10. (Chronik. T. 1. S. 102). Weitere Einzelheiten finden Sie im Anhang zu Kap. Ich Nr. 4. Siehe ausführlicher: Krutikov I. A. Heiliger Theophan, der Einsiedler und Asket der Wyschenskaja-Eremitage M., 1899. S. 18. (Chronik. T. 1. S. 106). Siehe die Beschreibung des Historikers der Kiewer Akademie V.I. Askochensky, zitiert in der Ausgabe: Georgy (Tertyshnikov), Archimandrit. Der heilige Theophan der Einsiedler und seine Heilslehre: Masterarbeit. Sergiev Posad, 1989. In 3 Teilen. T. 1. Teil 1. S. 50–51. (Chronik. T. 1. S. 154–155). Siehe: Der Hauptinhalt des Unterrichts in der Klasse für kirchliche Beredsamkeit für Studierende der höheren Abteilung für die zweite Hälfte des Studienjahres 1837/1838, zusammengestellt von Professor Yakov Amfitheatrov // TsGIAU. F. 711. Op. 1. Einheit Std. 1414. L. 9–9 Bde., 86–86 Bde. (Chronik. T. 1. S. 152–154). Siehe die Memoiren von Bischof Feofan über Y. K. Amfitheatrov: „Es ist mir passiert, dass ich mit ihm durch den Hain spazierte. Ich fragte, wie nebenbei, warum es solche Unregelmäßigkeiten zwischen Naturobjekten und Luftphänomenen und unangenehme Unregelmäßigkeiten gibt. Das ist eine schöne Farbe, aber auf der Seite ist Brennnessel oder Stechapfel... und der Himmel ist entweder hell oder bewölkt? „Was für ein Exzentriker du bist“, antwortete er. – Diese Unregelmäßigkeiten sind eine große Sache in der Ökonomie der Vorsehung Gottes für unser Heil. Der barmherzige Gott selbst sagt dir: Der Schweiß sollte niemals von deinem Gesicht gewischt werden, erschöpft und müde, aber Ich erlaube dir manchmal, die Freude des Lebens zu schmecken, Ich erlaube, dass deine Augen erleuchtet werden, deine Stirn offen ist und ein Lächeln auf deinen Lippen erscheint, damit du nicht die Hoffnung verlierst und in Verzweiflung verlierst; Die Erde soll nur Dornen und Disteln für dich wachsen lassen, aber Ich befehle der Erde manchmal, dir alles reichlich zum Vergnügen zu geben, damit du nicht die Zuversicht verlierst, dass es noch eine Gelegenheit gibt, wieder zu gewinnen verlorene Glückseligkeit.“ (George (Tertyshnikov), Archimandrit. Der heilige Theophan der Einsiedler und seine Lehre über die Erlösung: Masterarbeit. T. 1. Teil 1. S. 50–51. Chronik. T. 1. S. 154–155). Fälle des internen Vorstands der Kiewer Akademie zu den Prüfungen von Studenten im Jahr 1837 Nr. 74 und 75; 1838 Nr. 43 und 44; 1840 Nr. 45 und 46. Siehe (Fußnote 1 im Artikel): In Erinnerung an Seine Eminenz Theophan, Bischof von Wladimir und Susdal [Nachruf] // Proceedings of the KDA. 1894. Nr. 3. S. 422. (Chronik. T. 1. S. 137). In den Listen dieser Fächer belegt Georgy Govorov die höchsten Plätze und verfügt über die besten Zertifizierungen. Siehe: Proceedings of KDA. 1894. Nr. 4. S. 422. (Chronik. T. 1. S. 137). IR NBU. F. 160. Einheit. Std. 1964. L. 1 Bd. (Chronik. T. 1. S. 174). Die Informationen werden gemäß dem Inventar gegeben: „Manuskriptentwürfe des verstorbenen Bischofs Feofan (Govorov), die unser Kloster nach seinem Tod von seinen Erben erworben hat und in den Besitz des Klosters übergegangen sind, mit dem Recht, seine Werke zu veröffentlichen“, zusammengestellt vom Bibliothekar des russischen Panteleimon-Klosters auf Athos, Schemamonk Matthew (Olshansky) im Jahr 1897.“ // ARPMA. St. Stiftung Feofan (Govorova). Op. 24. Einheiten Std. 4290. L. 16–16 Bd. (Chronik. T. 1. S. 362). Inventar der Manuskripte von St. Feofana // ARPMA. St. Stiftung Feofan (Govorova). Op. 24. Einheiten Std. 4290. L. 16 rev. (Chronik. T. 1. S. 183). Theophan (Govorov), St. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. St. Petersburg, 1859, S. 137–151. (Chronik. T. 1. S. 184). Siehe: Anhang zu Kap. Ich Nr. 5. Heiraten. Merkmale der Predigt „Das Wort über die Himmelfahrt des Herrn zum Text: Und sie (die Apostel) beteten ihn (den aufgefahrenen Herrn) an und kehrten mit großer Freude nach Jerusalem zurück (Lukas 24:52)“ // IR NBU. F. 160. Einheit. Std. 1967. L. 9–17 Bd. (Chronik. T. 1. S. 188). Georgy (Tertyshnikov), Archimandrit. Der heilige Theophan der Einsiedler und seine Heilslehre: Masterarbeit. Sergiev Posad, 1989. T. 1. Teil 1. S. 52. (Chronik. T. 1. S. 174). Aus den Memoiren von Erzpriester V.F. Krasnitsky, ein Klassenkamerad von St. Theophan // IR NBU. F. 160. Einheit. Std. 1964. L. 1 Bd.–2. (Chronik. T. 1. S. 200). Siehe: Anhang zu Kap. Ich Nr. 6. Spirituelle Lektüre. 1894. Teil 1. S. 521–522. (Chronik. T. 1. S. 192). Poselyanin E.N. Vorbereitung auf den „Rückzug“ und das zurückgezogene Leben Seiner Eminenz Theophan // DCh. 1894. Teil 1. S. 521–522. (Chronik. T. 1. S. 192). Das Material stammt aus dem Artikel: Pitirim (Tvorogov), Bischof von Swenigorod. Die Ursprünge der homiletischen Kunst des heiligen Theophan, des Einsiedlers von Wyschenski // Theologisches Bulletin. 2019. Nr. 3 (34). S. 157–168. Den Text des Ordens finden Sie unter: Dienstbericht des Dom-Hieromonks Feofan (Govorov) bei der Spirituellen Mission in Jerusalem, 1854 // AVP RI. F.161. II-9. Op. 46. ​​​​1854 D. 7. L. 12–14. (Chronik. T. 1. S. 205). Siehe: Anhang zu Kap. Ich Nr. 7. Krutikov I. A. Heiliger Theophan der Einsiedler und Asket der Wyschenskaja-Eremitage // DC. 1897. Teil 2. S. 158. (Chronik. T. 1. S. 207). Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Der Weg zur Erlösung. Ein kurzer Essay über Askese: Ein letzter Nachtrag zu Briefen über das christliche Leben. Bd. 1. St. Petersburg, 1868, S. 49–50. (Chronik. T. 1 S. 211). Wort für Ostern (1842) // ARPMA. St. Stiftung Feofan (Govorova). Op. 24. D. 43. Einheit. Std. 4368. L. 1–5 Bd. (Siehe Chronik. T. 1. S. 220, wo ein Link zu dieser Arbeit gegeben ist). Weitere Einzelheiten finden Sie unter: Burega V. Homiletik in der theologischen Tradition Kiews: allgemeine theoretische Ansätze und ihre praktische Umsetzung (17. – frühes 19. Jahrhundert) // Theologische Überlegungen. 2018. Nr. 21. S. 66–67. Siehe: Wort für Ostern (1842) // ARPMA. St. Stiftung Feofan (Govorova). Op. 24. D. 43. Einheit. Std. 4368. L. 1–5 Bd. (Siehe Chronik. T. 1. S. 220, wo ein Link zu dieser Arbeit gegeben ist). Siehe: Anhang zu Kap. Ich Nr. 9. Siehe: Wort für Ostern (1842) // ARPMA. St. Stiftung Feofan (Govorova). Op. 24. D. 43. Einheit. Std. 4368. L. 1–5 Bd. (Siehe Chronik. T. 1. S. 220, wo ein Link zu dieser Arbeit gegeben ist). Siehe: Anhang zu Kap. Ich Nr. 10. Theophan (Govorov), St. Predigt am Tag der Erhöhung des kostbaren Kreuzes des Herrn (14. September 1843) // Kh. 1858. Teil 2. S. 196–202. (Chronik. T. 1. S. 225). Theophan (Govorov), St. Wort am Ostertag // Theophan (Govorov), St. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. S. 105–113. (Chronik. T. 1. S. 231–233). Theophan (Govorov), St. Wort am Ostertag // Theophan (Govorov), St. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. S. 285–297. (Chronik. T. 1. S. 233–236). Theophan (Govorov), St. Predigt am Tag der Erhöhung des kostbaren Kreuzes des Herrn (14. September 1843) // Kh. 1858. Teil 2. S. 196–202. (Chronik. T. 1. S. 225). Siehe: Anhang zu Kap. Ich Nr. 11. Theophan (Govorov), St. Wort am Ostertag // Theophan (Govorov), St. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. S. 105–113. (Chronik. T. 1. S. 231–233). Siehe: Anhang zu Kapitel I. Nr. 12. Theophan (Govorov), St. Wort am Tag des Heiligen Ostern. S. 105–113. N.K.T. In Erinnerung an Seine Gnade Theophan // Novgorod Diocesan Gazette. 1894. Nr. 3. 1. Februar. Inoffizieller Teil p. 110. N.K.T. In Erinnerung an Seine Gnade Theophan // Novgorod Diocesan Gazette. 1894. Nr. 3. 1. Februar. Inoffizieller Teil p. 109. Siehe: Tuberozov K. Ya., prot. In Erinnerung an Seine Gnade Theophan // Novgorod Diocesan Gazette. 1894. Nr. 4. 15. Februar. Inoffizieller Teil p. 153. Theophan (Govorov), St. Worte zum Namenstag Seiner Kaiserlichen Hoheit, des gerechten Souveräns Zarewitsch und Großherzogs Nikolai Alexandrowitsch vom 8. September 1844 // Feofan (Govorov), St. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. S. 105–113. S. 285–297. (Chronik. T. 1. S. 233–236). Siehe: Anhang zu Kap. I Nr. 13. ARPMA. St. Stiftung Feofan (Govorova). Op. 24. Einheiten Std. 4290. L. 17. (Chronik. T. 1. S. 241). Tuberozov K. Ya., prot. In Erinnerung an Seine Gnade Theophan // Novgorod Diocesan Gazette. 1894. Nr. 4. 15. Februar. Inoffizieller Teil S. 152–153. Siehe: Anhang zu Kap. I Nr. 14. Siehe: Krutikov I.A. Der heilige Theophan, der Einsiedler und Asket der Wyschensker Eremitage. M., 1899. S. 50. Siehe: Anhang zu Kap. Ich Nr. 15. Siehe: 14. Februar 1845. Beschluss der Heiligen Synode über die Ernennung des Inspektors des Nowgorod-Seminars, Hieromonk Theophan, zum stellvertretenden Inspektor der Theologischen Akademie St. Petersburg. AVPRI. F. 161. II-9. Op. 46. ​​​​1854 D. 7. L. 12–14; RGIA. F. 802. Op. 5. Einheiten Std. 6312. D. „Gemäß der 1. Tabelle der 1. Abteilung der geistlichen Bildungsverwaltung der Heiligen Synode.“ L. 5–6; AVPRI. F. „Personalangelegenheiten. Formelle Listen.“ Op. 464. D. 917. L. 4. (Chronik. T. 1. S. 243). Klyucharev A. S. Seine Eminenz Theophan der Einsiedler und seine pastorale Tätigkeit // Orthodoxer Gesprächspartner. 1904. Teil 2. Oktober. S. 641. (Chronik. T. 1. S. 244). Sehen Sie sich mehr über das Mayak-Magazin an: Kashirina V.V. Stepan Onisimovich Burachok als Herausgeber der Zeitschrift Mayak. Zur Geschichte des kirchlichen und gesellschaftlichen Lebens in Russland im 19. Jahrhundert // BV. 2019. T. 34. Nr. 3. S. 292–311. Feofan (Govorov), Hl. Predigt am Tag der Verkündigung der Heiligen Jungfrau Maria. Ausgesprochen am 25. März 1845 // Kh. 1846. Teil 1. S. 463–479. (Chronik. T. 1. S. 244–245). Feofan (Govorov), St. Predigt am Tag des Heiligen Großherzogs Alexander Newski. Ausgesprochen am 23. November 1845 // Kh. 1858. Teil 2. S. 391–399 (erwähnt in: Chronicle. T. 1. S. 822). Feofan (Govorov), St. Wort zum Geburtstag des seligen Souveräns Großherzog Michail Pawlowitsch // ARPMA. St. Stiftung Feofan (Govorova). Op. 24. D. 43. Dok. Nr. 4359. L. 1–4 Bd. (erwähnt in: Chronicle. T. 1. S. 260). Feofan (Govorov), St. Wort für die Weihe der Kapelle der Heiligen Großmärtyrerin Katharina in der St. Petersburger Isaakskathedrale // DB. 1858. T. 2. Nr. 23. S. 381–388. (Chronik. T. 1. S. 777–778). Petition des Akademie-Bachelors von Hieromonk Theophan an das St. Petersburger Komitee für spirituelle Zensur // RGIA. F. 807. Op. 2. Einheit Std. 1045. L. 7. (Chronik. T. 1. S. 254). HC. 1846. Teil 1. S. 463–479. (Chronik. T. 1. S. 244–245). Feofan (Govorov), St. Wort am St. Day blgv. Autsch. Prinz Alexander Newski // ARPMA. St. Stiftung Feofan (Govorova). Op. 24. D. 43. Dok. Nr. 4344. L. 1–4 Bd. (Chronik. T. 1. S. 252). Wort zum Geburtstag des seligen Souveräns, Großherzog Michail Pawlowitsch // ARPMA. St. Stiftung Feofan (Govorova). Op. 24. D. 43. Einheit. Std. Nr. 4359. L. 1–4 Bd. (Zitiert aus: Chronicle. Bd. 1, S. 255–256). Chronik. T. 1. S. 255. Weitere Informationen zum Dienst an der Gesellschaft gemäß den Grundsätzen des Glaubens finden Sie im Anhang zu Kap. I Nr. 17. Krutikov I. A. Der heilige Theophan, der Einsiedler und Asket der Wyschensker Eremitage. M., 1899. S. 57; Spirituelle Lektüre. 1897. Teil 3. S. 114–115. (Chronik. T. 1. S. 246–247). ARPMA. St. Stiftung Feofan (Govorova). Op. 24. D. 40. Einheit. Std. Nr. 4290. L. 10 Bde. (Chronik. T. 1. S. 251). Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Briefe über das christliche Leben. Bd. 3–4. St. Petersburg, 1860. Modern. Hrsg.: Theophan der Einsiedler, St. Briefe über das christliche Leben. Lehren: Briefsammlung. M., 2007. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Grundriss der christlichen Morallehre. M., 1891. Zusammenfassung der Lektionen zur Moraltheologie, die Studenten der höheren Abteilung der St. Petersburger Kunstakademie im 16. Jahr unterrichtet werden // Zentrale Staatliche Historische Akademie von St. Petersburg. F. 277. Op. 1. Einheit Std. 2054. L. 5–8. (erwähnt in: Chronicle. T. 1. S. 254). Zusammenfassung der Unterrichtsstunden für Studenten der Akademie der Höheren Fakultät für Moraltheologie in der ersten Hälfte des Studienjahres 1846/47 // Zentrales Staatliches Historisches Archiv von St. Petersburg. F. 277. Op. 1. Einheit Std. 2053. L. 15–16. (Chronik. T. 1. S. 254). Theophan (Govorov), St. Schöpfungen wie die Heiligen unseres Vaters Theophan der Einsiedler. Sammlung von Briefen. Bd. I. M., 1994. S. 222. (Chronik. T. 1. S. 259–260). Kurze Lehre über die Anbetung Gottes. Autogramm von Efimovs Druckerei // ARPMA. St. Stiftung Feofan (Govorova). Op. 24. D. 43. Dok. Nr. 4348. L. 1–31. (Chronik. T. 1. S. 251). Was braucht jemand, der Buße getan hat und den guten Weg der Erlösung eingeschlagen hat? Russisches Panteleimon-Kloster, 1882 (Nachdruck: 1889, 1895, 1912). (Chronik. T. 1. S. 291). Delectorsky Ksenophon Ioannovich (1798/99–1842) – Erzpriester, spiritueller Schriftsteller. Theophan, St. Brief an S. O. Burachk // CIAM. F. 2355. Op. 1. D. 262. L. 2–3 Bd. (Chronik. T. 1. S. 261). Platon (Kazansky) – Archimandrit, Abt des Tver-Otroch-Klosters. Siehe: Shcherbakova M.I. Russische spirituelle Mission 1847–1854. im Zusammenhang mit dem Fall St. Tomb // http://svtheofan.ru/item/2537-shtepbakova-mi.html (Zugriffsdatum 15.11.2019). Eine Sammlung, zusammengestellt vom Gründer des Konstantinopel-Klosters der Muttergottes Evergetis, St. Paul (ΧΙ Jahrhundert); erstmals 1783 unter dem Titel „Evergetin“ in Venedig unter der Herausgeberschaft von St. Nikodemus dem Heiligen Berg veröffentlicht. „Pandekten der Heiligen Schrift“, zusammengestellt von einem Mönch der von Antiochus geweihten Lavra des Heiligen Sava (VI.–VII. Jahrhundert) und ist eine Sammlung verschiedener Arten asketischer Lehren (Wörter). Die angegebene Übersetzung wurde teilweise (Vorwort, Wörter 1, 4–6) in der Zeitschrift „Soulful Interlocutor“ in den Jahren 1899 – 1902 veröffentlicht. Die griechische Kopie von 1, 11 – ein Fragment von 77 Wörtern von „Pandect“, angefertigt von St. Theophan aus den Manuskripten der Lavra von St. Savva (aufgeführt unter Nr. 76 in: Παπαδόπουλος Κεραμεύς Ἀ Ἱεροσολυμιτικη... Τ. 2. Brüssel, 1963. P. 136–138) und Jerusalem sowie ein Autogramm der russischen Übersetzung des Vorworts und der ersten 12 Wörter unter dem Titel „Pandect des Mönchs Antiochus“ (siehe: BRPMA. Stiftung des heiligen Theophan (Govorov). Op. 24. D. 21. Dok. Nr. 33136. L. 45–66). „Ermahnung der Väter“ (Griechisch); Unter diesem Namen ist das Skete Patericon in griechischen Manuskripten bekannt. Die Übersetzung wurde als Teil des von St. Theophan übersetzten Patericon in der Zeitschrift „Soulful Interlocutor“ in den Jahren 1915–1917 veröffentlicht. „Botschaft des Patriarchen Sophronius von Jerusalem über den heiligen Bischof Laurentius vom Berg Sinai“ (1607), „Brief des Patriarchen Timotheus von Konstantinopel über den Bischof Laurentius vom Berg Sinai“ (1607), „Botschaft des Heiligen Synods der Orthodoxen Kirche von Konstantinopel an den Herrscher von Moldawien, Johannes Basilius“ (1646), „Botschaft des Patriarchen Ioannikios von Konstantinopel“ (1646), Kopie aus dem patriarchalische Kathedralen-Exkommunikation des Erzbischofs vom Berg Sinai Joasaph (1646), eine Kopie der konziliaren patriarchalen Charta (1648), eine exakte Kopie der vom Patriarchen von Antiochien an den Sinai gesandten Kathedralen-Verbotsurkunde. Porfiry (Uspensky), Bischof. Das Buch meines Seins: Tagebücher und autobiografische Notizen von Bischof Porfiry Uspensky. Teil III. St. Petersburg, 1896. S. 362–363. Materialien zur Biographie von Bishop. Porfiry (Uspensky) / Hrsg. P. V. Bezobrazova. T. Ι. St. Petersburg, 1910, S. 488–491. Theophan der Einsiedler, Bischof von Tambow und Schatski [Goworow]. Eine Sammlung asketischer Schriften aus dem Paterikon des Klosters St. Savva dem Geheiligten in der Nähe von Jerusalem. M., 1907. Theophan (Govorov), St. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. S. 59–68. (Chronik. T. 1. S. 506–510). Theophan (Govorov), St. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. S. 60. Theophan (Govorov), St. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. S. 60–61. Theophan (Govorov), St. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. S. 61. Theophan (Govorov), St. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan.S. 62. Theophan (Govorov), St. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. S. 64. Theophan (Govorov), St. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. S. 65–66. Theophan (Govorov), St. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. S. 66. Theophan (Govorov), St. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. S. 67. Genau dort. Siehe: Anhang zu Kap. I Nr. 19. Zum geistlichen Sieg und seiner Bedeutung in der patristischen Tradition siehe: Dionysius (Shlenov), Abt. Theologie des Sieges in der patristischen Tradition https://mpda.ru/publications/bogoslovie-pobedy-v-svjatootecheskoj-tradicii/ Dionysius (Shlenov), Abt. Theologie des Sieges in der patristischen Tradition https://mpda.ru/publications/bogoslovie-pobedy-v-svjatootecheskoj-tradicii/ Theophan (Govorov), St. Wort am Tag der Herabkunft des Heiligen Geistes // Theophan (Gorov), St. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. S. 165–176. (Chronik. T. 1. S. 516–519). Theophan (Govorov), St. Wort am Tag der Herabkunft des Heiligen Geistes // Theophan (Gorov), St. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. S. 165. Theophan (Govorov), St. Wort am Tag der Herabkunft des Heiligen Geistes // Theophan (Gorov), St. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. S. 175–176. Siehe: Anhang zu Kap. Ich Nr. 20. Briefe von Bischof Feofan (Govorov) an verschiedene Korrespondenten für die Jahre 1875–1893. // ARPMA. St. Stiftung Feofan (Govorova). Op. 24. D. 41. Einheit. Std. 4011. L. 287. (Chronik. T. 1. S. 539–540). Briefe von Bischof Feofan (Govorov) an verschiedene Korrespondenten für die Jahre 1875–1893. // ARPMA. St. Stiftung Feofan (Govorova). Op. 24. D. 41. Einheit. Std. 4011. L. 290–290 Bd. (Chronik. T. 1. S. 566–567). Siehe: Anhang zu Kap. I Nr. 21. Siehe: Klyucharyov A.S. Die Eminenz Theophan der Einsiedler und seine pastorale Tätigkeit // Orthodoxer Gesprächspartner. 1904. Teil 2. Oktober. S. 649–650. (Chronik. T. 1. S. 526). Theophan (Govorov), St. Schöpfungen wie die Heiligen unseres Vaters Theophan der Einsiedler. Briefsammlung: von unveröffentlicht. M., 2001. S. 118–121. (Siehe: KhCh. 1894. Teil 2. S. 101–104; Chronicle. Bd. 1. S. 603–605). Brief von Archimandrit Feofan in St. Petersburg an die Familie Burachkov (20. März 1856) // CIAM. F. 2355. Op. 1. D. 262. L. 30–31 Bd. (Chronik. T. 1. S. 599). Theophan (Govorov), St. Wort für das neue Jahr // Feofan (Govorov), St. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. S. 1–13. (KhCh. 1859. S. 1. S. 3–13; Chronik. T. 1. S. 580–581). Theophan (Govorov), St. Wort für das neue Jahr // Feofan (Govorov), St. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. S. 1. Siehe: Anhang zu Kap. I Nr. 22. Theophan (Govorov), St. Wort für das neue Jahr // Feofan (Govorov), St. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. S. 1. Siehe: Anhang zu Kap. I Nr. 22. Weitere Einzelheiten finden Sie im Anhang zu Kap. I Nr. 23. S. 9. Weitere Einzelheiten finden Sie im Anhang zu Kap. I Nr. 24. Theophan (Govorov), St. Wort für das neue Jahr // Feofan (Govorov), St. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. S. 1. Weitere Einzelheiten finden Sie unter: Dionysius (Shlenov), Abt. Das Thema des spirituellen Sieges im Erbe des Heiligen Theophan (Bericht auf der Allrussischen wissenschaftlichen und praktischen Konferenz über das Studium des Erbes des Heiligen Theophan, des Einsiedlers von Wyschenski. 27. Januar 2020) (Vorbereitung zur Veröffentlichung). Theophan (Govorov), St. Wort für das neue Jahr // Feofan (Govorov), St. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. S. 13. Wort am Karfreitag // Theophan (Govorov), St. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. S. 85–104. (ХС. 1859. Teil 1. S. 336–350; Chronik. Bd. 1. S. 602–603). Wort am Karfreitag // Theophan (Govorov), St. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. S. 87. ARPMA. St. Stiftung Feofan (Govorova). Op. 24. D. 41. Dok. Nr. 4011. L. 297 Bd.; HC. 1894. Teil 2. S. 106–107; Theophan (Govorov), St. Schöpfungen wie die Heiligen unseres Vaters Theophan der Einsiedler. Briefsammlung: von unveröffentlicht. S. 122–123 (Chronicle. Bd. 1. S. 610–611). Theophan (Govorov), St. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. S. 203–216. (Chronik. T. 1. S. 616–620). Theophan (Govorov), St. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. S. 204. Theophan (Govorov), St. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. S. 205. Theophan (Govorov), St. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. S. 206. Theophan (Govorov), St. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. S. 209. Theophan (Govorov), St. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. S. 210–211. Weitere Einzelheiten finden Sie im Anhang zu Kap. I Nr. 26. Theophan (Govorov), St. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. S. 216. Bericht des Archimandriten. Feofan an K.S. Serbinovich aus Konstantinopel, 18. März 1857 // RGIA. F. 1661. Op. 1. Einheit Std. 1604. L. 3 Bd. (Siehe Chronicle. Bd. 1, S. 662–674). Am 9. März 1857 legte Archimandrit Theophan der Heiligen Synode der Russisch-Orthodoxen Kirche einen Bericht zu diesem Thema vor. Griechisch πρᾶξις γὰρ ἐπίβασις θεωρίας. Gregorius Nazianzenus. De dogmate et Constitutione episcoporum (oratio 20) 12 // PG. 35. Spalte 1080B:4–5. Lukomskaya P. S. Brief an A. N. Zagoskin // NIOR RSL. F. 11/1. K. 64. Einheit. Std. 41. L. 1. (Chronik. T. 1. S. 700). Butenev A. P. Brief an Gr. A. P. Tolstoi // RGIA. F. 797. Op. 27. ΙΙ Abt. 2 Tisch. Einheit Std. 245. L. 4. (Chronik. T. 1. S. 705). Brief von A.P. Butenev an A.P. Tolstoi // RGIA. F. 797. Op. 27. ΙΙ Abt. 2 Tisch. Einheit Std. 245. L. 5. (Chronik. T. 1. S. 705). Im Oktober 1857 wurde Archimandrit Theophan auf Beschluss der Heiligen Synode seines Amtes als Professor für dogmatische Theologie enthoben. Theophan (Govorov), St. Predigt zum Gedenktag des Hl. Varlaam von Khutyn // Feofan (Govorov), St. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. S. 245–257. (Chronik. T. 1. S. 719–721). Theophan (Govorov), St. Predigt zum Gedenktag des Hl. Varlaam von Khutyn // Feofan (Govorov), St. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. S. 245. Theophan (Govorov), St. Predigt zum Gedenktag des Hl. Varlaam von Khutyn // Feofan (Govorov), St. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. S. 249. Theophan (Govorov), St. Predigt am Tag des Gedenkens an St. Varlaam von Khutyn // Feofan (Govorov), St. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan.S. 249–250. Theophan (Govorov), St. Predigt am Tag des Gedenkens an St. Varlaam von Khutyn // Feofan (Govorov), St. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan.S. 250. Theophan (Govorov), St. Predigt am Tag des Gedenkens an St. Varlaam von Khutyn // Feofan (Govorov), St. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan.S. 251–252. Theophan (Govorov), St. Predigt zum Gedenktag des Hl. Varlaam von Khutyn // Feofan (Govorov), St. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. S. 252. Theophan (Govorov), St. Predigt zum Gedenktag des Hl. Varlaam von Khutyn // Feofan (Govorov), St. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. S. 253. Genau dort. S. 255. Siehe: Anhang zu Kap. I Nr. 27. Theophan (Govorov), St. Brief 127 // Theophanes (Govorov), St. Schöpfungen wie die Heiligen unseres Vaters Theophan der Einsiedler. Sammlung von Briefen. Bd. 1. S. 133–134. Theophan (Govorov), St. Wort am Tag der Thronbesteigung des frommsten Souveräns Kaiser Alexander Nikolaevich // Feofan (Govorov), St. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. S. 28–43. (KhCh. 1858. Teil 1. S. 207–220; Chronik. T. 1. S. 736–737). Theophan (Govorov), St. Wort am Tag der Thronbesteigung des frommsten Souveräns Kaiser Alexander Nikolaevich // Feofan (Govorov), St. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. S. 31–32. Weitere Einzelheiten finden Sie im Anhang zu Kap. I Nr. 28. Theophan (Govorov), St. Wort am Tag der Thronbesteigung des frommsten Souveräns Kaiser Alexander Nikolaevich // Feofan (Govorov), St. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. S. 43. Siehe: Anhang zu Kap. Ι Nr. 29. Theophan (Govorov), St. Wort am Tag der Thronbesteigung des frommsten Souveräns Kaiser Alexander Nikolaevich // Feofan (Govorov), St. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. S. 43. Georgy (Tertyshnikov), Archimandrit. Der heilige Theophan der Einsiedler und seine Heilslehre: Masterarbeit. T. 1. Teil 1. S. 91–93. (Chronik. T. 1. S. 820). Theophan (Govorov), St. Worte zum Geburtstag von Kaiser Alexander Nikolaevich // Feofan (Govorov), St. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. S. 115–136. (KhCh. 1858. Teil 1. S. 353–370; Chronicle. Bd. 1. S. 743–749). Theophan (Govorov), St. Worte zum Geburtstag von Kaiser Alexander Nikolaevich // Feofan (Govorov), St. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. S. 117. Theophan (Govorov), St. Worte zum Geburtstag von Kaiser Alexander Nikolaevich // Feofan (Govorov), St. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. S. 119. Theophan (Govorov), St. Worte zum Geburtstag von Kaiser Alexander Nikolaevich // Feofan (Govorov), St. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. S. 120. Theophan (Govorov), St. Worte zum Geburtstag von Kaiser Alexander Nikolaevich // Feofan (Govorov), St. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. S. 120–121. Weitere Einzelheiten finden Sie im Anhang zu Kap. Ich Nr. 30. Theophan (Govorov), St. Worte zum Geburtstag von Kaiser Alexander Nikolaevich // Feofan (Govorov), St. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. S. 124. Theophan (Govorov), St. Worte zum Geburtstag von Kaiser Alexander Nikolaevich // Feofan (Govorov), St. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. S. 124–125. Siehe: Anhang zu Kap. I Nr. 31. Theophan (Govorov), St. Worte zum Geburtstag von Kaiser Alexander Nikolaevich // Feofan (Govorov), St. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. S. 125–126. Theophan (Govorov), St. Worte zum Geburtstag von Kaiser Alexander Nikolaevich // Feofan (Govorov), St. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. S. 135. Theophan (Govorov), St. Worte zum Geburtstag von Kaiser Alexander Nikolaevich // Feofan (Govorov), St. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. S. 130–131. Theophan (Govorov), St. Wort am Tag der Thronbesteigung des frommsten Herrschers, Kaiser Alexander Nikolaevich // Kh. 1858. Teil 1. S. 207–220. Theophan (Govorov), St. Wort am Tag der Thronbesteigung des frommsten Herrschers, Kaiser Alexander Nikolaevich // Kh. 1858. Teil 1. S. 353–370. Theophan (Govorov), St. Wort am Tag der Thronbesteigung des frommsten Herrschers, Kaiser Alexander Nikolaevich // Kh. 1858. Teil 1. S. 429–436. HC. 1858. Teil 2. S. 203–215. HC. 1858. Teil 2. S. 391–399. Theophan (Govorov), St. Predigt über die Weihe der Kapelle der Heiligen Katharina der Großen Märtyrerin in St. Petersburg St. Isaakskathedrale // DB. 1858. T. 2. Nr. 23. S. 381–388. Theophan (Govorov), St. Predigt über die Weihe der Kapelle der Heiligen Katharina der Großen Märtyrerin in St. Petersburg St. Isaakskathedrale // DB. 1858. T. 2. Nr. 23. S. 8−19. Theophan (Govorov), St. Predigt über die Weihe der Kapelle der Heiligen Katharina der Großen Märtyrerin in St. Petersburg St. Isaakskathedrale // DB. 1858. T. 2. Nr. 23. S. 21−43. Theophan (Govorov), St. Predigt über die Weihe der Kapelle der Heiligen Katharina der Großen Märtyrerin in St. Petersburg St. Isaakskathedrale // DB. 1858. T. 2. Nr. 23. S. 44−73. Theophan (Govorov), St. Predigt über die Weihe der Kapelle der Heiligen Katharina der Großen Märtyrerin in St. Petersburg St. Isaakskathedrale // DB. 1858. T. 2. Nr. 23.S. 73–82. Theophan (Govorov), St. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. S. 187–193. Theophan (Govorov), St. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. S. 153–163. Theophan (Govorov), St. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. S. 259–272. Theophan (Govorov), St. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. S. 299–320. Theophan (Govorov), St. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. S. 321–327. Theophan (Govorov), St. Schöpfungen wie die Heiligen unseres Vaters Theophan der Einsiedler. Sammlung von Briefen. Bd. I. S. 18–19. Georgy (Tertyshnikov), Archimandrit. Der heilige Theophan der Einsiedler und seine Heilslehre: Masterarbeit. T. 1. Teil 1. S. 91–93. (Chronik. T. 1. S. 821). Eine anonyme Rezension mit dem Titel: „Worte von Archimandrit Feofan, Rektor der St. Petersburger Theologischen Akademie (heute Bischof von Tambow und Schatski). St. Petersburg, 1859 (327 S.)“ // Wanderer: spirituelle Zeitschrift für modernes Leben, Wissenschaft und Literatur. Petrograd, 1860. Teil 1. Abt. 3. S. 37–46. Worte von Archimandrit Feofan, Rektor der St. Petersburger Theologischen Akademie (heute Bischof von Tambow und Schatski). St. Petersburg, 1859 (327 S.) // Wanderer: spirituelle Zeitschrift für modernes Leben, Wissenschaft und Literatur. Petrograd, 1860. Teil 1. Abt. 3. S. 37–46. Theophan (Govorov), St. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. S. 15–27. (Chronik. T. 1. S. 828–834). Theophan (Govorov), St. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. S. 17–18. Siehe: Anhang zu Kapitel I Nr. 32. Theophan (Govorov), St. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. S. 17–18. Theophan (Govorov), St. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. S. 21–22. Theophan (Govorov), St. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. S. 17. Theophan (Govorov), St. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. S. 19. Theophan (Govorov), St. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. S. 23–24. Theophan (Govorov), St. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. S. 25. Theophan (Govorov), St. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. S. 27. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Worte an die Tambow-Herde in den Jahren 1859 und 1860. St. Petersburg, 1861. S. 5–7. (Chronik. S. 865–866). Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Worte an die Tambow-Herde in den Jahren 1859 und 1860. St. Petersburg, 1861 S. 6. Georgy (Tertyshnikov), Archimandrit. Das Leben und Werk des heiligen Theophan dem Einsiedler: Masterarbeit. T. 1. Teil 1. S. 97. (Chronik. T. 1. S. 868). Brief von Bischof Feofan von Tambow und Schatsk an Bischof Macarius von Charkow // IR NBU. F. 301. D. 631. L. 1–2 (veröffentlicht in der Zeitschrift „Strannik“, 1894, Nr. 5. S. 104–105). (Chronik. T. 2. S. 36–38). Zum Gedenken an Rev. Feofan, Bischof von Wladimir und Susdal [Nachruf] // Tagungsband der KDA. 1894. Nr. 3. S. 424. (Chronik. T. 2. S. 647–648). Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Wort beim Eintritt in die Tambow-Herde // Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Worte an die Tambow-Herde in den Jahren 1859 und 1860. S. 8–14. (Chronik. Bd. 2, S. 23–28). Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Wort beim Eintritt in die Tambow-Herde // Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Worte an die Tambow-Herde in den Jahren 1859 und 1860. S. 8. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Wort beim Eintritt in die Tambow-Herde // Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Worte an die Tambow-Herde in den Jahren 1859 und 1860. S. 8–14. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Wort beim Eintritt in die Tambow-Herde // Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Worte an die Tambow-Herde in den Jahren 1859 und 1860. S. 9. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Wort beim Eintritt in die Tambow-Herde // Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Worte an die Tambow-Herde in den Jahren 1859 und 1860. S. 10. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Wort beim Eintritt in die Tambow-Herde // Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Worte an die Tambow-Herde in den Jahren 1859 und 1860. S. 11. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Wort beim Eintritt in die Tambow-Herde // Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Worte an die Tambow-Herde in den Jahren 1859 und 1860. S. 12. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Wort beim Eintritt in die Tambow-Herde // Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Worte an die Tambow-Herde in den Jahren 1859 und 1860. S. 13. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Wort beim Eintritt in die Tambow-Herde // Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Worte an die Tambow-Herde in den Jahren 1859 und 1860. S. 13–14. Den ausführlicheren Text des Zitats finden Sie im Anhang zu Kap. I Nr. 34. Mitteilung des Sekretärs des Tambower Geistlichen Konsistoriums P.I. Ostroumov an den Vorstand des Tambov DS mit Kommentaren von Bishop. Feofana // GATO. F. 186. Op. 66. Einheit Std. 2. L. 1–1 Bd. (Chronik. T. 1. S. 199). „3) Den Priestern, die ihre Predigten verfassen, wird die Regel gegeben, dass sie, um auf die Nähe ihrer Lehren zum Volk zu achten, diese Nähe nicht in einer Fälschung der Volkssprache, sondern in einer einfachen, für das Volk verständlichen, aber gleichzeitig ehrfürchtigen Darstellung christlicher Wahrheiten vermitteln sollen, wobei sie vor allem den heiligen Johannes Chrysostomus und den heiligen Tikhon nachahmen – allesamt Personen, die mit der Zensur von Predigten betraut sind.“ das Gesetz, keine Lehren mit unhöflichen Volksreden zu halten“ (Brief von Bischof Theophan an Metropolit Isidor von Nowgorod mit der Anlage einer geheimen Notiz „Die dunkle Seite der spirituellen Literatur“ vom 21. Februar 1863 // ARPMA. Stiftung St. Feofan (Govorova). Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Worte an die Tambow-Herde in den Jahren 1859 und 1860. S. 15–20. (KhCh. 1859. Nr. 10. S. 305–311; Chronik. T. 2. S. 32–34). Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Worte an die Tambow-Herde in den Jahren 1859 und 1860. S. 15–20. (KhCh. 1859. Nr. 10. S. 15. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Worte an die Tambow-Herde in den Jahren 1859 und 1860. S. 15–20. (KhCh. 1859. Nr. 10. S. 16. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Worte an die Tambow-Herde in den Jahren 1859 und 1860. S. 15–20. (KhCh. 1859. Nr. 10. S. 17. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Worte an die Tambow-Herde in den Jahren 1859 und 1860. S. 15–20. (KhCh. 1859. Nr. 10. S. 17–18. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Worte an die Tambow-Herde in den Jahren 1859 und 1860. S. 15–20. (KhCh. 1859. Nr. 10. S. 18. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Worte an die Tambow-Herde in den Jahren 1859 und 1860. S. 15–20. (KhCh. 1859. Nr. 10. S. 19. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Worte an die Tambow-Herde in den Jahren 1859 und 1860. S. 15–20. (KhCh. 1859. Nr. 10. S. 32–36. (Chronik. T. 2. S. 41–43). Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Worte an die Tambow-Herde in den Jahren 1859 und 1860. S. 15–20. (KhCh. 1859. Nr. 10. S. 32. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Worte an die Tambow-Herde in den Jahren 1859 und 1860. S. 15–20. (KhCh. 1859. Nr. 10. S. 34. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Worte an die Tambow-Herde in den Jahren 1859 und 1860. S. 15–20. (KhCh. 1859. Nr. 10. S. 36. Griechisch φθέγγου μᾶλλον ἢ ἀνάπνει. Gregorius Nazianzenus. De moderatione in disputando (oratio 32) 21 // PG. 36. Spalte 197C:3–4. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Worte an die Tambow-Herde in den Jahren 1859 und 1860. S. 136–139. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Worte an die Tambow-Herde in den Jahren 1859 und 1860. S. 137. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Worte an die Tambow-Herde in den Jahren 1859 und 1860. S. 47–50. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Worte an die Tambow-Herde in den Jahren 1859 und 1860. S. 288–295. (Chronicle. Bd. 2, S. 239–240). Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Worte an die Tambow-Herde in den Jahren 1859 und 1860. S. 289. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Worte an die Tambow-Herde in den Jahren 1859 und 1860. S. 21–26. (Chronik. T. 2. S. 35–36). Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Worte an die Tambow-Herde in den Jahren 1859 und 1860. S. 295–300. (Chronicle. Bd. 2, S. 242–243). Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Worte an die Tambow-Herde in den Jahren 1859 und 1860. S. 306–313. (Chronicle. Bd. 2, S. 260–261). Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Worte an die Tambow-Herde in den Jahren 1859 und 1860. S. 47–50. (Chronicle. Bd. 2, S. 46–48). Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Worte an die Tambow-Herde in den Jahren 1859 und 1860. S. 208–212. (Chronik. T. 2. S. 173–174). Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Worte an die Tambow-Herde. (Chronicle. Bd. 2, S. 358–359). Siehe: Smirnov P. A. Das Leben und die Lehren Seiner Eminenz Theophan, des Wyschenski-Einsiedlers. M., 1915. S. 277–278. (Chronik. T. 2. S. 31). Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Predigt zur Woche des Zöllners und des Pharisäers // Worte an die Herde von Tambow in den Jahren 1859 und 1860. S. 82–89. (Chronik. T. 2. S. 120–122). Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Predigt zur Woche des Zöllners und des Pharisäers // Worte an die Herde von Tambow in den Jahren 1859 und 1860. S. 82. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Predigt in der Woche des Zöllners und des Pharisäers // Worte an die Herde von Tambow in den Jahren 1859 und 1860. S. 83. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Predigt in der Woche des Zöllners und des Pharisäers // Worte an die Herde von Tambow in den Jahren 1859 und 1860. S. 86. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Predigt in der Woche des Zöllners und des Pharisäers // Worte an die Herde von Tambow in den Jahren 1859 und 1860. S. 88. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Predigt zur Woche des Zöllners und des Pharisäers // Worte an die Herde von Tambow in den Jahren 1859 und 1860. S. 89–95. (Chronicle. Bd. 2, S. 122–123). Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Predigt zur Woche des Zöllners und des Pharisäers // Worte an die Herde von Tambow in den Jahren 1859 und 1860. S. 90. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Predigt zur Woche des Zöllners und des Pharisäers // Worte an die Herde von Tambow in den Jahren 1859 und 1860. S. 90–91. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Predigt in der Woche des Zöllners und des Pharisäers // Worte an die Herde von Tambow in den Jahren 1859 und 1860. S. 91. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Predigt in der Woche des Zöllners und des Pharisäers // Worte an die Herde von Tambow in den Jahren 1859 und 1860. S. 92. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Predigt in der Woche des Zöllners und des Pharisäers // Worte an die Herde von Tambow in den Jahren 1859 und 1860. S. 94. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Predigt zur Woche des Zöllners und des Pharisäers // Worte an die Herde von Tambow in den Jahren 1859 und 1860. S. 95–100. (Chronicle. Bd. 2, S. 125–126). Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Ein Wort zur Woche des Zöllners und des Pharisäers // Worte an die Herde von Tambow in den Jahren 1859 und 1860. S. 95. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Predigt zur Woche des Zöllners und des Pharisäers // Worte an die Herde von Tambow in den Jahren 1859 und 1860. S. 96. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Predigt zur Woche des Zöllners und des Pharisäers // Worte an die Herde von Tambow in den Jahren 1859 und 1860. S. 98. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Predigt zur Woche des Zöllners und des Pharisäers // Worte an die Herde von Tambow in den Jahren 1859 und 1860. S. 99. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Predigt zur Woche des Zöllners und des Pharisäers // Worte an die Herde von Tambow in den Jahren 1859 und 1860. S. 101–107. (Chronik. T. 2. S. 127–128). Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Predigt in der Woche des Zöllners und des Pharisäers // Worte an die Herde von Tambow in den Jahren 1859 und 1860. S. 101. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Ein Wort zur Woche des Zöllners und des Pharisäers // Worte an die Herde von Tambow in den Jahren 1859 und 1860. S. 104. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Predigt zur Woche des Zöllners und des Pharisäers // Worte an die Herde von Tambow in den Jahren 1859 und 1860. S. 105. Govorov A.G. Erinnerungen an den rechten Reverend Theophan the Recluse // DCH. 1894. Teil 2. S. 63. (Chronik. Teil 2. S. 168). Pevnitsky M., Priester. Erinnerungen an den Tambow-Brand // TEV. 1862. Nr. 29. 13. Januar. Arr. S. 63–64. (Chronik. T. 2. S. 185–186). Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Worte an die Tambow-Herde in den Jahren 1859 und 1860. S. 21–28. (Chronik. T. 2. S. 35–36). Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Worte an die Tambow-Herde in den Jahren 1859 und 1860. S. 51–58. (Chronicle. Bd. 2, S. 77–79). Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Worte an die Tambow-Herde in den Jahren 1859 und 1860. S. 295–300. (Chronicle. Bd. 2, S. 241–243). Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Worte an die Tambow-Herde in den Jahren 1859 und 1860. S. 21, 25–26. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Worte an die Tambow-Herde in den Jahren 1859 und 1860. S. 51–54, 56–58. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Worte an die Tambow-Herde in den Jahren 1859 und 1860. S. 24. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Worte an die Tambow-Herde in den Jahren 1859 und 1860. S. 24. S. 25. Briefe an St. Feofana an seine Verwandten // NBU IR. F. 160. Einheit. Std. 1968. L. 25 Bd. – 26 Umdr. (Chronicle. Bd. 2, S. 284–285). Weitere Einzelheiten finden Sie unter: Klyucharev A.S. Der rechte Reverend Theophan der Einsiedler und seine pastorale Tätigkeit // Orthodoxer Gesprächspartner. 1904. Teil 2. November. S. 830–833. Theophan, St. Wie schreibe ich eine Predigt? // TEV. 1862. Nr. 8. 15. Oktober. Arr. S. 305–314. (Chronik. T. 2. S. 564–567). Anordnungen der Diözesanbehörden. Zur Eröffnung von Geistlichenplätzen // TEV. 1861. Nr. 10. 3. September. Offiziell S. 78. (Chronik. T. 2. S. 383). Savvatma // Baum. Offene orthodoxe Enzyklopädie. URL: https://drevo-info.ru/articles/24280.html (18.02.2020). Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Zur Weihe der Kirche (im Dorf Savvatma, Bezirk Elatomsky // Worte an die Tambow-Herde. M.: 1867. S. 112–116. (Chronik. T. 2. S. 383). Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Zur Weihe der Kirche (im Dorf Savvatma, Bezirk Elatomsky // Worte an die Tambow-Herde. M.: 1867. S. 117–121. (Chronik. T. 2. 397–398). Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Zur Weihe der Kirche (im Dorf Savvatma, Bezirk Elatom // Worte an die Tambow-Herde. M.: 1867. S. 117. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Zur Weihe der Kirche (im Dorf Savvatma, Bezirk Elatom // Worte an die Tambow-Herde. M.: 1867. S. 119. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Zur Weihe der Kirche (im Dorf Savvatma, Bezirk Elatom // Worte an die Tambow-Herde. M.: 1867. S. 214–220. (Chronik. T. 2. S. 636–637). Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Zur Weihe der Kirche (im Dorf Savvatma, Bezirk Elatom // Worte an die Tambow-Herde. M.: 1867. S. 214. Dekret der Heiligen Regierungssynode „über die Ernennung von Bischof Feofan von Tambow für die in der Diözese Wladimir frei gewordene Bischofsstelle“ (22. Juli 1863) // GAVO. F. 556. Op. 1. Einheit Std. 2231. L. 6–8 Bd. Zum Gedenken an Seine Gnade Theophan, Bischof von Wladimir und Susdal (Nachruf) // Proceedings of the KDA. 1894. Nr. 3. S. 425. VEV. 1865. Nr. 5. 1. März. Offizielle S. 251–254. Brief von Bischof Feofan an Vera Alekseevna // TEV. 1896. Nr. 4. S. 61–62; Sammlung von Briefen. Heft III, S. 54–55. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. Wladimir, 1869. TEV. 1896. Nr. 4. S. 63. Briefsammlung. Bd. III. S. 56. Brief von Bischof Theophan an Jeremiah Solovyov (10. August 1864) // RNL RO. F. 573. SPbDA. AII/307. L. 318–321v.; ARPMA. St. Stiftung Feofan (Govorova). Op. 24. D. 41. Einheit. Std. 4011. L. 344–346. Brief von Bischof Feofan an Jeremiah Solovyov (10. August 1964) // ODER RNL. F. 573. St. Petersburg DA. A II/307. L. 319. Weihe der Kirche (Kreuz) im Geburtskloster // VEV. 1866. Nr. 4. 15. Februar. Inoffizielle S. 200–201. Weihe der Kirche (Kreuz) im Geburtskloster // VEV. 1866. Nr. 4. 15. Februar. Inoffizielle S. 201. VEV. 1865. Nr. 8. 15. April. Offiziell S. 428. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. Wladimir, 1869. S. 255. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. Wladimir, 1869. S. 1. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. Wladimir, 1869. S. 2. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. Wladimir, 1869. S. 3. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. Wladimir, 1869. S. 5. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. Wladimir, 1869. S. 5–6. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. Wladimir, 1869. S. 7–8. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. Wladimir, 1869. S. 8. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. Wladimir, 1869. S. 9. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. Wladimir, 1869. S. 11. Theophan (Govorov), St. Schöpfungen wie die Heiligen unseres Vaters Theophan der Einsiedler. Sammlung von Briefen. Bd. 3. S. 59. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. S. 462–465. Pokrovsky A. Aus den Memoiren Seiner Gnaden Theophan, ehemaliger Bischof. Vladimirsky // Glaube und Vernunft. 1895. T. 1. Teil 1. S. 42–43. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. S. 102–107. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. S. 138–144. Predigt am Sonntag der Geburt Christi, 29. Dezember 1863 // Worte des rechten Reverend Theophan an die Wladimir-Herde. S. 148–154. Predigt am Sonntag der Geburt Christi, 29. Dezember 1863 // Worte an die Wladimir-Herde des rechten Reverend Theophan.S. 161–167. Predigt am Sonntag der Geburt Christi, 29. Dezember 1863 // Worte an die Wladimir-Herde des rechten Reverend Theophan.S. 154–161. Predigt am Sonntag der Geburt Christi, 29. Dezember 1863 // Worte des rechten Reverend Theophan an die Wladimir-Herde. S. 247–253. Gleichstrom. 1895. März. S. 424–425. Briefe verschiedener Personen an Rev. Jeremiah (Solovyov) // ODER RNB. F. 573. St. Petersburg DA. A II/307. L. 318–321 rev. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. S. 338. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. S. 338–339. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. S. 339. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. S. 340. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. S. 341. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. S. 342. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. S. 343. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. S. 344. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. S. 345. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. S. 348. Siehe dazu: Geschichte des Wladimir-Theologischen Seminars / comp. N. Malitsky. Bd. 2. M., 1902. S. 311. Auszug aus den Berichten der Diözesanbischöfe zum Runderlass der Heiligen Synode vom 6. April 1864 zur Schismatikfrage. Meinung des Bischofs von Wladimir // RGIA. F. 832. Op. 1.Einheit Std. 48. L. 36, 37, 50–50 Bd. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Der Weg zur Erlösung. Ein kurzer Essay über Askese: Ein letzter Nachtrag zu Briefen über das christliche Leben. Bd. 2. St. Petersburg, 1869. S. 34. Theophan (Govorov), St. Schöpfungen wie die Heiligen unseres Vaters Theophan der Einsiedler. Sammlung von Briefen. Bd. 3. S. 56–57. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. S. 558. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan.S. 559. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan.S. 560. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. S. 560. Predigt 113. Am Samstag der ersten Fastenwoche in der Schule für Geistliche Mädchen // Worte des rechten Reverend Theophan an die Wladimir-Herde. S. 571–574. Predigt 113. Am Samstag der ersten Fastenwoche in der Schule für Geistliche Mädchen // Worte des rechten Reverend Theophan an die Wladimir-Herde. S. 572. Siehe: Anhang zu Kap. I Nr. 35. Kheraskov M.I. Prüfung an der Schule für Geistliche // VEV. 1865. Nr. 15. 1. August. Inoffizielle S. 837. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Wort zur Kirchenweihe in der Mädchenschule und zur Eröffnung dieser Schule am 11. Februar 1865 // VEV. 1865. Nr. 5. 1. März. Inoffizielle S. 272. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Der Weg zur Erlösung. Ein kurzer Essay über Askese: Ein letzter Nachtrag zu Briefen über das christliche Leben. Bd. 2. S. 36. Veniamin (Platonov), Bischof. Kineshemsky. Briefe des rechten Reverend Theophan the Recluse // DC. 1894. Teil 2. Juli. S. 462. RGIA. F. 796. Op. 145. Einheit Std. 1608. L. 1–4. Theophan (Govorov), St. Schöpfungen wie die Heiligen unseres Vaters Theophan der Einsiedler. Sammlung von Briefen. Bd. 3. S. 54–55. Jordan Warwara Alexandrowna (geb. Puschtschina; 1833–1916). Aus einem Brief von Bischof Feofan an Warwara Alexandrowna Jordan vom 28. April 1893. Brief von Bischof Feofan an den Rektor des MDA, Rev. A. V. Gorsky // NIOR RSL. F. 78. K. 32. Einheit. Std. 48. L. 1–2. VEV. 1865. Nr. 18. 15. September. Ergänzungen. S. 1–8. Antwort des Herausgebers // VEV. 1865. Nr. 20. 15. Okt. Inoffizielle S. 1156–1160. Theophan (Govorov), St. Schöpfungen wie die Heiligen unseres Vaters Theophan der Einsiedler. Briefsammlung: von unveröffentlicht. S. 596. HBV. 1866. Nr. 31. 30. Juli. Neof. S. 246. VEV. 1866. Nr. 15, 1. August. Inoffizielle S. 844–846; Gleichstrom. 1894. Teil 1. S. 368–369. 17. April 1856 Brief von Archimandrit Feofan an den Erzbischof von Olonets und Petrosawodsk Arkady (Fedorov) // Kh. 1894. Teil 2. S. 101–104 (Chronik. T. 1. S. 605). Siehe: Anhang zu Kap. I Nr. 36. Fundulis I. M. Homiletik / trans. aus dem modernen Griechischen Thessaloniki, 2002. Kap. 1. § 5. (Typoskript). Fundulis I. M. Homiletik / trans. aus dem modernen Griechischen Thessaloniki, 2002. Kap. 3. § 4. Dekret Nr. 8726 vom 20. April 1743 // Vollständige Gesetzessammlung des Russischen Reiches. Erste Ausgabe. T.XI. St. Petersburg, 1830. S. 793–794. Tsypin V., prot. Geschichte der Russisch-Orthodoxen Kirche: Synodale und Neuzeit, 1700–2005. M.: Sretensky-Kloster, 2006. S. 199. Runkevich S. G. Russische Kirche im 19. Jahrhundert. Historische Skizzen. St. Petersburg, 1901, S. 152–153. Blagovidov F.V. Aktivitäten des russischen Klerus im Zusammenhang mit der öffentlichen Bildung während der Regierungszeit von Kaiser Alexander II. Kasan, 1891. S. 332. Runkevich S. G. Russische Kirche im 19. Jahrhundert. Historische Skizzen. St. Petersburg, 1901. S. 152; Ergänzungen zum Kiewer Diözesanblatt. 1861. Nr. 1. S. 43; usw. Weitere Informationen zu Volkslesungen finden Sie unter: Kozlov K.V., Kasatkin V.P., Molchanov A.I. Volkslesungen im System des außerschulischen Religionsunterrichts der Russisch-Orthodoxen Kirche im späten 19. – frühen 20. Jahrhundert. // Wissenschaftliche Bulletins der Staatlichen Universität Belgorod. Serie: Geschichte. Politikwissenschaft. 2011. T. 20. Nr. 19 (114). S. 150–156. Smirnov P. A. Das Leben und die Lehre Seiner Gnaden Theophan, des Wyschenski-Einsiedlers. 2. Aufl. M., 1915. S. 277–278. (Chronik. T. 2. S. 31). Anmerkung zu theologischen Schulen (1859) // ARPMA. St. Stiftung Feofan (Govorova). Op. 24. D. 39. Einheit. Std. 4009. L. 1–12. (Chronik. T. 2. S. 63). Siehe die Anmerkungen von Bischof Theophan zum Artikel über die griechisch-bulgarischen Kirchenbeziehungen. (Entwurf.) // ARPMA. St. Stiftung Feofan (Govorova). Op. 24. D. 42. Einheit. Std. 4330. L. 2–8 Bd. (Chronik. T. 2. S. 316). So schrieb der heilige Theophanes insbesondere in dieser Notiz über den griechischen Nationalismus, der das Predigen in anderen Sprachen als Griechisch verhinderte. „Ich höre von Grundbesitzern, dass es eine ganze Reihe von Priestern gibt, mit denen es schön ist, Zeit damit zu verbringen, darüber zu reden, was ich wollte. Haben die Griechen das? Hört ein Bulgare jemals eine Predigt auf Bulgarisch und ein Araber auf Arabisch? Niemals. Und die Griechen sind sehr selten. Es gibt zwar Ausnahmen, das stimmt.“ Anmerkung zu theologischen Schulen (1859) // ARPMA. St. Stiftung Feofan (Govorova). Op. 24. D. 39. Einheit. Std. 4009. L. 1–12 (Chronik. T. 2. S. 69). Verordnung über katechetische Lehren (18. Juni 1860) // ARPMA. St. Stiftung Feofan (Govorova). Op. 24. D. 39. Einheit. Std. 4009. L. 15–18v. (Chronik. T. 2. S. 176). Aus dem Dekret des Tambower Geistlichen Konsistoriums über die Einrichtung von Dekanatsbibliotheken, das auf Vorschlag des Bischofs angenommen wurde. Feofana (10. November 1860) // GATO. F. 186. Op. 66. Einheit Std. 78. L. 116–118 Bd. (Chronik. T. 2. S. 235). Predigt im Dorf Rybnoye, Bezirk Morshansky, während der Weihe einer Steinkirche im Namen des Theologen Johannes (26. August 1861, Übergabe der Wladimir-Ikone der Heiligen Jungfrau Maria) // TEV, 1861. Nr. 14. 1. Oktober. Offiziell S. 101; Worte. Tambow. 1867. S. 117–121. (Chronik. T. 2. S. 398). Brief an Seine Gnaden Theophan, Bischof von Tambow und Schatski, von einem Einwohner von Livny A. Se-a über die Einstellung des Handels an Sonn- und Feiertagen // TEV. 1862. Nr. 34. 18. Februar. Hinzufügen. S. 169–172 (Chronik. T. 2. S. 485). [Segen für die Einführung in das Chorhemd der Priesterseminarstudenten] 9. April 1865 // GAVO F. 454. Op. 1. Einheit Std. 173. L. 485–485v. Siehe zum Beispiel: Iswestija. 22. Juni 1865 Ein Segen wurde für die eifrige Verkündigung des Wortes Gottes // VEV gegeben. 1865. Nr. 14, 15. Juli. Offiziell S. 748. Nadezhdin Feodor Mikhailovich (1813–1876) – Erzpriester, diente seit 1852 in der Wladimir-Kathedrale. Speransky Alexander Michailowitsch (1831–1866). 1858 wurde er zum Priester geweiht und diente in der Demetrius-Kathedrale in Wladimir. Schudro Matwej Iwanowitsch (1826–1903). GAVO. F. 556. Op.1. T.1. 1708–1869. Einheit Std. 2211. L. 173 Bd.–174. Anweisungen zur Verkündigung des Wortes Gottes // VEV. 1865. Nr. 1. 1. Januar. Inoffizielle S. 3–11. Anordnung der Diözesanbehörden in der Überschrift „Zur Hinrichtung“, 15. September 1865 // VEV. 1865. Nr. 18, 15. September. Offizielle S. 976–977. Das erste Erlebnis von Lesungen für Zuhörer aus der Arbeiterklasse der St. Petersburger Bevölkerung // MEV. 1872. Nr. 2. S. 16. Kopylova E. A. Komitee für die Organisation außerliturgischer Interviews der Gesellschaft der Liebhaber spiritueller Erleuchtung // XVIII. Jahrestheologische Konferenz der PSTGU. T. 2. M., 2008. S. 48–52. Kopylova E. A. Spirituelle Bildung in Russland seit Mitte des 19. Jahrhunderts. bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts. // Bulletin der Wolga-Universität, benannt nach V. N. Tatishchev. Bd. 5. Tolyatti, 2010. S. 22–30. Über Sonntagsinterviews in Moskauer Kirchen // MCV. 1883. Nr. 7. S. 109. Öffentliche geistliche Lesungen in Woronesch // MEV. 1872. Nr. 24. S. 170. Nikiforova O. Wie das Wort Gottes gesät wurde // Website der Dreikönigskathedrale, Miass. E-Mail-Ressource: https://miass-hram.ru/index.php/stranitsy-istorii-i-kultury/2059-kak-seyalos-slovo-bozhie (24.02.2020). Polunov A. Yu. Unter der Autorität des Oberstaatsanwalts. Staat und Kirche im Zeitalter Alexanders III. M., AIRO-XX, 1996. S. 50–51; Fedorov V. A. Russisch-Orthodoxe Kirche und Staat. Synodalperiode. 1700–1917. M., 2003. S. 222. Kopylova E. A. Moskauer Gesellschaft der Liebhaber spiritueller Bildung: Entstehung und Traditionen spiritueller Bildung in Russland in der Zeit von Mitte des 19. bis Anfang des 20. Jahrhunderts. Cand. diss. M., 2015. Siehe: Solovyov I. E. Gesellschaft der Liebhaber spiritueller Bildung für 25 Jahre ihres Bestehens (1863–1888) // Zeitschrift des Ministeriums für öffentliche Bildung. St. Petersburg, 1889. S. 19. Mi. Bitte des Hl. Feofan an seinen Korrespondenten I. G. Pereverzev: „Ich bitte Sie, meine handgeschriebenen Predigten zurückzugeben. Nehmen Sie sie entweder und schicken Sie sie sich selbst, oder lassen Sie sie den Ausgaben von „Wedomosti“ beilegen“ (Brief von Bischof Feofan an Erzpriester I. G. Pereverzev vom 29. Juni 1867 // Christian. 1910. Nr. 5. S. 138). Predigt am Tag des Einzugs der Allerheiligsten Theotokos in die Kirche (gehalten am 21. November 1863) // TEV. 1868. Nr. 23. S. 415–420. Siehe: Brief von Bischof Feofan an N.V. Elagin vom 14. September 1866 // St. Petersburg Fernost. 1898. Nr. 4. S. 60–61; Sammlung von Briefen. Bd. 7. S. 29. Siehe: Anhang zu Kap. III Nr. 1. Siehe: Brief von Bischof Feofan an N.V. Elagin vom 25. September 1866 // St. Petersburg Fernost. 1897. Nr. 44. S. 866. Siehe: Anhang zu Kap. III Nr. 2. Brief von Bischof Theophan an Erzpriester I. G. Pereverzev vom 15. Oktober 1866 // Christ. 1910. Nr. 12. S. 775. Siehe: Anhang zu Kap. III Nr. 3. Solomon Pjotr ​​​​Iwanowitsch (1819–1905) – eigentlicher Geheimrat, Senator (1864), Mitglied des Staates. Rat (1889). Siehe: Brief von Bischof Feofan an Erzpriester I. G. Pereverzev vom 9. Januar 1867 // Christian. 1910. Nr. 4. S. 861–862. Brief von Bischof Feofan an Erzpriester I. G. Pereverzev vom 5. Februar 1867 // Christ. 1911. Nr. 5. S. 99–100. Siehe: Brief von Bischof Feofan an A.D. Tarbeeva vom 4. Januar 1868 // DCh. 1902. Teil 3. S. 126–127. Brief von Bischof Feofan an Erzpriester I. G. Pereverzev vom 18. April 1867 // IR NBU 160. Nr. 1968. Kopie. L. 23. Siehe: Brief von Bischof Feofan an Erzpriester I. G. Pereverzev vom 6. Dezember 1867 // Christ. 1911. Nr. 5. S. 94–95. Siehe: Brief von Bischof Feofan an Erzpriester I. G. Pereverzev vom 13. Januar 1868 // Christ. 1910. Nr. 4. S. 859–870. Brief von Bischof Feofan an Erzpriester I. G. Pereverzev vom 17. März 1867 // Christ. 1910. Nr. 4. S. 867. Wie schreibe ich eine Predigt? // TEV. 1868. Ca. Wie schreibe ich eine Predigt? // TEV. 1868. Ca. Nr. 13. S. 1–14; Nr. 14. S. 47–54; Nr. 16. S. 115–125; Nr. 17. S. 157–169; Nr. 18. S. 197–208; Nr. 19. S. 231–245. Erhebe dich aus dem Schlaf und erhebe dich von den Toten, und Christus wird dich erleuchten (Eph. 5,14). Eine Sammlung patristischer Schriften, die darauf abzielen, einen Menschen aus dem Schlaf der Sünde zum Erwachen in Christus zu erwecken. St. Petersburg, 1868. VI, 200 S. S. I–VI. In einem Brief an Hieromonk Arseny (Minin) schlug der heilige Theophan vor, den Druck des heiligen Ephraim des Syrers auszuschließen, was indirekt die besondere Bedeutung des heiligen Tichon von Zadonsk und des heiligen Johannes Chrysostomus bestätigt. Siehe: „Wenn das Geld nicht ausreicht, ist es meiner Meinung nach besser, den Druck von Auszügen aus dem Heiligen Ephraim dem Syrer zu verschieben“ (Brief von Bischof Theophan an Hieromonk Arseny (Minin) vom 12. November 1868 // ARPMA. Stiftung des Heiligen Theophan (Govorov). Inventar 24. Artikel 4327. Blatt 784. Erhebe dich aus dem Schlaf und erhebe dich von den Toten, und Christus wird dich erleuchten (Eph. 5,14). Eine Sammlung patristischer Schriften, die darauf abzielen, einen Menschen aus dem Schlaf der Sünde zum Erwachen in Christus zu erwecken. Siehe: Brief von Bischof Theophan an Hieromonk Arseny (Minin) vom 12. November 1868 // ARPMA. St. Stiftung Feofan (Govorova). Op. 24. Einheiten Std. 4327. L. 783. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. Wladimir, 1869. VIII, 684, [3] S. Brief von Bischof Feofan an A.D. Tarbeeva vom 30. Dezember 1867 // DCH. 1902. Teil 3. S. 128. Siehe: Brief von Bischof Feofan an A.D. Tarbeeva vom 17. Januar 1868 // DCh. 1902. Teil 3. S. 129–130. Brief von Bischof Feofan an A.D. Tarbeeva vom 20. Mai 1868 // DCH. 1902. Teil 3. S. 126–131. Brief von Bischof Feofan an Erzpriester I. G. Pereverzev vom 4. Juni 1868 // Christ. 1910. Nr. 5. S. 132–133. Siehe zum Beispiel: Predigt in der Woche vor Weihnachten (gehalten am 22. Dezember 1863 in Wladimir) // TEV. Arr. 1869. Nr. 14. S. 67–73. Veröffentlicht am 15. Juli 1869 Siehe: Brief von Bischof Feofan an Erzpriester I. G. Pereverzev vom 6. August 1869 // Christ. 1910. Nr. 7. S. 415. Dositheus (Dimitri Tsvetkov; 1818–1899), Archimandrit. Am 3. November 1867 wurde er per Dekret der Heiligen Synode zum Rektor des Susdal Spaso-Evthymius-Klosters der Diözese Wladimir ernannt. Siehe: Dekret des Wladimir-Geistlichen Konsistoriums an den Rektor des Spaso-Evfimiev-Klosters in Susdal, Archimandrit Dosifei, vom 24. September 1869 // RGADA. F. 1203. Op. 1. Stricken 329. L. 1-2v. Brief von Bischof Feofan an Erzpriester I. G. Pereverzev vom 3. November 1869 // Christ. 1911. Nr. 5. S. 91–92. Brief von Bischof Feofan an K.N. Tikhonravov vom 14. November 1868 // RAS. F. 507. Einheit. Std. 60. L. 2. Aus einem Brief von Platon (Theben), Erzbischof von Kostroma und Galich, an seinen Bruder – Professor der Moskauer Theologischen Akademie – P. S. Kazansky vom 1. März 1869 // NIOR RSL. F. 524. K. 2. Einheit. Std. 23. L. 29. Siehe: Anhang zu Kap. III Nr. 4. Siehe: Dekret der Heiligen Synode Nr. 1088, gesandt an Bischof Theophan (eingegangen am 29. Mai) am 15. Mai 1869 // ARPMA. St. Stiftung Feofan (Govorova). Op. 24. D. 39. Einheit. Std. 4009. L. 124–125. Siehe: Anhang zu Kap. III Nr. 5. Brief von Bischof Theophan an Nonne Ambrosia, 6. März 1869 // Briefsammlung. Bd. VIII. S. 170–171. Brief von Bischof Feofan an den Rektor des MDA, Erzpriester A.V. Gorsky, datiert 12. Mai 1871 // NIOR RSL. F. 78. K. 32. Einheit. Std. 48. L. 3 Bd. Brief von Bischof Feofan an A.D. Tarbeeva vom 23. Oktober 1870 // DCh. 1903. Teil 3. 640–641. Kolosov N. A. „Der moralische Charakter des Reverend Theophan the Recluse, seiner Zelle ...“ Bibliothek des rechten Reverend Theophan // DC. 1895. Teil 1. März. S. 567. Siehe: Anhang zu Kap. III Nr. 6. Zu Lebzeiten des heiligen Feofan wurde sein Buch 1875 und 1879 erneut veröffentlicht. Eine Liste davon finden Sie im speziellen Anhang zum Kapitel. III Nr. 22. Brief von Bischof Feofan an N.V. Elagin vom 14. Februar 1880 // St. Petersburg Fernost. 1899. Nr. 35. S. 407; Sammlung von Briefen. Bd. VII. S. 127–128. Eine Liste ausgewählter Veröffentlichungen finden Sie im Anhang zum Kapitel. III Nr. 22. Im Jahr 1877 landete V. Askochensky in der Abteilung für Geisteskranke des Peter-und-Paul-Krankenhauses, wo er bis zu seinem Lebensende blieb. Ganz am Ende des Bestehens der Zeitschrift wurden sie in eine eigene Missionsabteilung aufgeteilt. Interpretation des Epheserbriefes // Lesungen in der Gesellschaft der Liebhaber spiritueller Erleuchtung. 1874. Juni. S. 901–926; September. S. 245–274; November. S. 537–577; Dezember. S. 685–721. Brief von Bischof Theophan an Pater An Vladimir (Kolesnikov) vom 25. Oktober 1882 // ARPMA. St. Stiftung Feofan (Govorova). Op. 24. Einheiten Std. 4327. L. 126. Predigten des Hl. Feofan: Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. – St. Petersburg, 1859; Worte an die Tambow-Herde. St. Petersburg, 1861; Wörter [1–7]. – Tambow, 1867; Worte an die Wladimir-Herde. Wladimir, 1869. Brief von Bischof Feofan an seinen Neffen A.G. Govorov vom 21. Mai 1879 // DCH. 1894. Teil 2. S. 598. Siehe: Brief von Bischof Feofan an Tatyana Vladimirovna Askochenskaya (Januar 1880) // ARPMA. St. Stiftung Feofan (Govorova). Op. 24. Einheiten Std. 4327. L. 265–268. Siehe: Brief von Bischof Theophan an Pater An Vladimir (Kolesnikov) vom 4. November 1881 // ARPMA. St. Stiftung Feofan (Govorova). Op. 24. Einheiten Std. 4327. L. 94. Siehe: Anhang zu Kap. III Nr. 8. Siehe: Brief von Bischof Theophan an Pater An Vladimir (Kolesnikov) vom 11. März 1882 // ARPMA. St. Stiftung Feofan (Govorova). Op. 24. Einheiten Std. 4327. L. 112–115, wo die Ablehnung ausreichend detailliert dargelegt und begründet wird. Brief von Bischof Theophan an Pater An Vladimir (Kolesnikov) vom 11. März 1882 // ARPMA. St. Stiftung Feofan (Govorova). Op. 24. Einheiten Std. 4327. L. 112–115, wo die Ablehnung ausreichend detailliert dargelegt und begründet wird. Brief von Bischof Theophan an Pater An Vladimir (Kolesnikov) vom 26. Mai 1881 // ARPMA. St. Stiftung Feofan (Govorova). Op. 24. Einheiten Std. 4327. L. 87. Siehe: Brief von Bischof Theophan an Pater An Vladimir (Kolesnikov) vom 6. April 1882 // ARPMA. St. Stiftung Feofan (Govorova). Op. 24. Einheiten Std. 4327. L. 116–119. Siehe: Brief von Bischof Feofan an A.G. Govorov vom 19. Juli 1888 // ARPMA. St. Stiftung Feofan (Govorova). Op. 24. Einheiten Std. 4327. L. 200. Siehe: Anhang zu Kap. III Nr. 9. Weitere Einzelheiten finden Sie unter: Evfimy (Moiseev), Abt. Kontaktiert St. Theophan mit den Bewohnern des Heiligen Berges // Theophans Lesungen: eine Sammlung wissenschaftlicher Artikel. 2017. Bd. 10. T. 1. S. 198‒207. Brief von Bischof Feofan an Erzpriester V.P. Netschajew vom 5. September 1882 // DC. 1910. Teil 3. S. 121. Sehen Sie über ihn: Russisches Athos-Vaterland des 19.–20. Jahrhunderts. Heiliger Berg: Russisches Kloster St. Panteleimon auf Athos, 2012. S. 251–263. Hieromonk Vladimir (Kolesnikov) war Herausgeber und Verfasser der Klosterzeitschriftenreihe „Soulful Interlocutor“, in der er persönlich die Rubrik „Athos Chronicle“ leitete (mit Ausnahme einiger Ausgaben von 1911-1915). Er redigierte und veröffentlichte auch Briefe des berühmten athonitischen Ältesten Arseny (Minin). Neben der Vorbereitung von Büchern für die Veröffentlichung ist Pater Dr. Wladimir war an der Organisation ihrer Verbreitung in ganz Russland beteiligt. Brief von Bischof Feofan an Prinzessin N.I. Kugusheva vom 20. Juli 1883 // DC. 1899. Teil 2. S. 320; Sammlung von Briefen. Bd. VIII. S. 77. Siehe: Brief von Bischof Theophan an Pater An Vladimir (Kolesnikov) vom 21. Dezember 1883 // ARPMA. F. St. Theophanes (Govorova). Op. 24. Einheiten Std. 4327. L. 342. Siehe: Anhang zu Kap. III Nr. 10. Siehe: Brief von Bischof Feofan an die Athonite-Verleger vom 19. Februar 1884 // ARPMA. St. Stiftung Feofan (Govorova). Op. 24. Einheiten Std. 4327. L. 809. Mi. ähnlicher Brief: Brief von Bischof Theophan an den Mönch des russischen Panteleimon-Klosters Wladislaw (Popow) vom 19. Februar 1887 // DC. 1899. Teil 2. S. 643. Siehe: Anhang zu Kap. III Nr. 11. Brief von Bischof Feofan an V.V. Shvidkovskaya vom 29. September 1887 // RO IRL RAS. F. 34. Einheit. Std. 503. L. 13 Bd. Mi: Brief von Bischof Feofan an Archimandrit Andrey (Verevkin) vom 26. März 1891 // ARPMA. Op. 24. Einheiten Std. 4327. L. 535–538; 1. Mai 1891 Brief von Bischof Feofan an Pater Vladislav (Popov) // ARPMA. St. Stiftung Feofan (Govorova). Op. 24. Einheiten Std. 4327. L. 919–920. Brief von Bischof Feofan an Pater Vladislav (Popov) vom 7. Oktober 1891 // ARPMA. St. Stiftung Feofan (Govorova). Op. 24. Einheiten Std. 4327. L. 934–937. Vergleiche: „Nach alledem werden nicht mehr als drei Dutzend „Predigten“ zu verschiedenen Themen übrig bleiben. Diese werden wir nach und nach in unseren Ausgaben und Flugblättern veröffentlichen.“ (Brief von Hieromonk Vladimir (Kolesnikov) aus dem russischen Panteleimon-Kloster an Bischof Theophan (Juni 1892) // ARPMA. Op. 24. D. 41. Dok. Nr. 4328. L. 35 Bd.) Siehe: Brief des Hieromonks des russischen Panteleimon-Klosters Wladimir (Kolesnikow) an Bischof Theophan vom 17. März 1892 // ARPM. Op. 24. D. 41. Dok. Nr. 4328. L. 29–32. Periodisches Magazin „Soulful Interlocutor“ Das Magazin wurde von 1878 bis 1916 veröffentlicht. Weitere Informationen finden Sie unter: Veröffentlichungsprojekte des russischen Klosters St. Panteleimon auf Athos // http://afonit.info/novosti-afona/izdatelskie-proekty-russkogo-na-afone-svyato-panteleimonova-monastyrya. Brief von Bischof Feofan an Archimandrit Andrey (Verevkin) vom 17. Juli 1891 // ARPMA. Op. 24. Einheiten Std. 4327. L. 550. Siehe: Anhang zu Kap. III Nr. 12. Siehe: Brief von Bischof Feofan an Archimandrit Andrey (Verevkin) vom 30. Mai 1891 // ARPMA. Op. 24. Einheiten Std. 4327. L. 540. Siehe: Anhang zu Kap. III Nr. 13. Brief an Bischof Theophan vom Kloster Athos Panteleimon des Hieromonks Wladimir (Kolesnikow) vom 22. Juni 1891 // ARPMA. St. Stiftung Feofan (Govorova). Op. 24. D. 41. Dok. Nr. 4328. L. 24 Bd. – 25 Umdrehungen Siehe: Anhang zu Kap. III Nr. 14. Sehen Sie über ihn: „Russisches Athos-Vaterland des 19.-20. Jahrhunderts.“ Heiliger Berg: Russisches Kloster St. Panteleimon auf Athos, 2012. (Serie „Russischer Athos XIX–XX Jahrhundert.“ Bd. 1). S. 366–369. Siehe: Brief von Bischof Feofan an Archimandrit Andrey (Verevkin) vom 17. Juli 1891 // ARPMA. Op. 24. Einheiten Std. 4327. L. 546–552. Brief von Bischof Feofan an Andrei Nikolaevich Shishkov vom 10. Oktober 1891 // NIOR RSL. F. 765. K. 12. Einheit. Std. 34. L. 1–1v. Brief von Bischof Feofan an Pater Vladislav (Popov) vom 18. Juni 1892 // ARPMA. St. Stiftung Feofan (Govorova). Op. 24. Einheiten Std. 4327. L. 949. Siehe: Anhang zu Kap. III Nr. 15. Brief von Bischof Feofan an Pater Vladislav (Popov) vom 27. September 1892 // ARPMA. St. Stiftung Feofan (Govorova). Op. 24. Einheiten Std. 4327. L. 965. Siehe: Anhang zu Kap. III Nr. 16. Siehe: Brief von Bischof Feofan an den Chefankläger der Heiligen Synode K. P. Pobedonostsev vom 8. November 1891 // IR NBU. F. 13. Einheit. Std. 5906. L. 1 Bd. Siehe: Anhang zu Kap. III Nr. 17. Brief von Bischof Feofan an V. A. Jordan vom 15. November 1891 // DCH. 1895. Teil 2. S. 397. Vgl. ähnliche Informationen in: 18. Dezember 1891 Brief von Bischof Feofan an O. S. Burachok // ROIRLI RAS F. 34. Einheit. Std. 482. L. 90–91 Bd. Brief von Bischof Feofan an Archimandrit Andrey (Verevkin) vom 27. Januar 1893 // ARPMA. Op. 24. Einheiten Std. 4327. L. 560–562. Siehe: Anhang zu Kap. III Nr. 18. Siehe: Brief von Bischof Feofan an Pater Vladislav (Popov) vom 27. Januar 1893 // ARPMA. St. Stiftung Feofan (Govorova). Op. 24. Einheiten Std. 4327. L. 979–982). Siehe auch: Brief von Bischof Feofan an Pater Vladislav (Popov) vom 8. Februar 1893 // ARPMA. St. Stiftung Feofan (Govorova). Op. 24. Einheiten Std. 4327. L. 983–986; Brief von Bischof Feofan an Pater Vladislav (Popov) vom 16. Februar 1893 // ARPMA. St. Stiftung Feofan (Govorova). Op. 24. Einheiten Std. 4327. L. 987–988. Siehe: Anhang zu Kap. III Nr. 19. Brief von Bischof Feofan an seinen Schüler D.M. vom 10. März 1893 // DCh. 1896. Teil 2. S. 637–638. Siehe: Anhang zu Kap. III Nr. 20. Siehe insbesondere: Aus einem Brief des Hieromonks Wladimir (Kolesnikow) von Athos an Bischof Theophan. Herzlichen Glückwunsch zum Feiertag von St. Ostern. 16. März 1893 // ARPMA. St. Stiftung Feofan (Govorova). Op. 24. D. 41. Dok. Nr. 4328. L. 42–43. Brief von Bischof Feofan an V. A. Jordan, 28. April 1893 // DCH. 1895. Teil 2. S. 570–571. Siehe: Anhang zu Kap. III Nr. 21. Trotz jahrelanger mangelnder Fähigkeit, das Wort Gottes mündlich zu predigen, blieb St. Theophan im Exerzitien ein sehr subtiler Kenner der Bedingungen, die für eine gute Predigt notwendig sind, und spürte den Hauptnerv der Predigt – schlichte Einfachheit, die sich trotz Rationalität und äußerer Künstlichkeit offenbaren sollte. „Es gibt viele, die gut argumentieren und gute Argumente schreiben. Aber beim Predigen nimmt das Denken einen untergeordneten Platz ein; aber eine andere Person schreibt und spricht auf ihre eigene Art... und hier gilt: je weniger Argumentation, desto besser. Die beste Predigt ist die, die zusammenhält und sich ausströmt... Das haben Sie... und Gott sei Dank!...“, schrieb der heilige Feofan an Erzpriester Michail Kheraskov und verwies auf die bemerkenswerte Predigtbegabung seines Adressaten (Brief von Bischof Feofan an Erzpriester Michail Cheraskow vom 23. März 1893 // DC. Teil 3. S. 553). Anlässlich der Beerdigung Seiner Eminenz Bischof Theophan hielt Priester Simeon Nikolsky, ein Student der Moskauer Theologischen Akademie, eine Rede. Siehe: Anhang zu Kap. III Nr. 23. Sehen Sie über ihn: Zum 105. Geburtstag des Ehrenbürgers der Stadt Tambow E.D. Naryshkin // http://city.tambov.gov.ru/index.php?id=7496. Wort von Bischof Theophan zur Weihe der Katharinenkirche auf dem Anwesen von E. D. Naryshkin // TEV. Arr. 1871. Nr. 11. S. 613–620. Feofan (Govorov), Bischof. Worte für die Tage des Herrn, der Mutter Gottes und für feierliche Tage. M, 1883 (im Buch: Theophan the Recluse, St. Edifying with Love. Words and Sermons. M., 2008). S. 18. Für das neue Jahr (1856) // Worte für die Tage des Herrn, der Mutter Gottes und für feierliche Tage. S. 10. Für das neue Jahr (1856) // Worte für die Tage des Herrn, der Mutter Gottes und für feierliche Tage. S. 11. Für das neue Jahr (1856) // Worte für die Tage des Herrn, der Mutter Gottes und für feierliche Tage. S. 15. Für das neue Jahr (1856) // Worte für die Tage des Herrn, der Mutter Gottes und für feierliche Tage. S. 13. Für das neue Jahr (1856) // Worte für die Tage des Herrn, der Mutter Gottes und für feierliche Tage. S. 19. Für das neue Jahr (1864) // Worte für die Tage des Herrn, der Mutter Gottes und für feierliche Tage. S. 24. Für das neue Jahr (1864) // Worte für die Tage des Herrn, der Mutter Gottes und für feierliche Tage. S. 27. Für das neue Jahr (1864) // Worte für die Tage des Herrn, der Mutter Gottes und für feierliche Tage. S. 28. Für das neue Jahr (1864) // Worte für die Tage des Herrn, der Mutter Gottes und für feierliche Tage. S. 29. In der Woche vor dem Dreikönigstag (1864) // Worte für die Tage des Herrn, der Mutter Gottes und der feierlichen Tage. S. 33. In der Woche vor dem Dreikönigstag (1864) // Worte für die Tage des Herrn, der Mutter Gottes und der feierlichen Tage. S. 34. In der Woche vor dem Dreikönigstag (1864) // Worte für die Tage des Herrn, der Mutter Gottes und der feierlichen Tage. S. 35. In der Woche vor dem Dreikönigstag (1864) // Worte für die Tage des Herrn, der Mutter Gottes und der feierlichen Tage. S. 37. Siehe: Johannes Damascenus. Expositio fidei 82 // Die Schriften des Johannes von Damaskos, vol. 2/Std. von P. B. Kotter. Berlin, 1973. (Patristische Texte und Studien; Bd. 12). S. 181–186. Cyrillus Alexandrinus. Commentarius in Isaiam prophetam // PG. 70. Spalte 573:12. In der Woche vor dem Dreikönigstag (1864) // Worte für die Tage des Herrn, der Mutter Gottes und der feierlichen Tage. S. 38. In der Woche vor dem Dreikönigstag (1864) // Worte für die Tage des Herrn, der Mutter Gottes und der feierlichen Tage. S. 39–40. In der Woche vor dem Dreikönigstag (1864) // Worte für die Tage des Herrn, der Mutter Gottes und der feierlichen Tage. S. 42. In der Woche vor dem Dreikönigstag (1864) // Worte für die Tage des Herrn, der Mutter Gottes und der feierlichen Tage. S. 43. In der Woche vor dem Dreikönigstag (1864) // Worte für die Tage des Herrn, der Mutter Gottes und der feierlichen Tage. S. 44. Zur Erscheinung des Herrn (1865) // Worte zu den Tagen des Herrn, der Mutter Gottes und feierlichen Tagen. S. 51–52. Zur Erscheinung des Herrn (1865) // Worte zu den Tagen des Herrn, der Mutter Gottes und feierlichen Tagen. S. 53. Zur Erscheinung des Herrn (1865) // Worte zu den Tagen des Herrn, der Mutter Gottes und feierlichen Tagen. S. 54. Siehe: Symeon Neus Theologus. Capita theologica 3, 38 // Syméon le Nouveau Théologien. Theologische, gnostische und praktische Kapitel / é d. J. Darrouzes. Paris: Éditions du Cerf, 1996. (Sources chrétiennes; Bd. 51bis). S. 90–91. Für die Woche nach dem Dreikönigstag (1865) // Worte für die Tage des Herrn, der Mutter Gottes und für feierliche Tage. S. 55–56. Für die Woche nach dem Dreikönigstag (1865) // Worte für die Tage des Herrn, der Mutter Gottes und für feierliche Tage. S. 57. Für die Woche nach dem Dreikönigstag (1865) // Worte für die Tage des Herrn, der Mutter Gottes und für feierliche Tage. S. 57–58. Für die Woche nach dem Dreikönigstag (1865) // Worte für die Tage des Herrn, der Mutter Gottes und für feierliche Tage. S. 58. Für die Woche nach dem Dreikönigstag (1865) // Worte für die Tage des Herrn, der Mutter Gottes und für feierliche Tage. S. 59–60. Griechisch κόσμον δεύτερον, ἐν μικρῷ μέγαν. Gregorius Nazianzenus. In Theophaniam (Oratio 38) // PG. 36. Spalte 324A:1. Für die Woche nach dem Dreikönigstag (1865) // Worte für die Tage des Herrn, der Mutter Gottes und für feierliche Tage. S. 60. Für die Woche nach dem Dreikönigstag (1865) // Worte für die Tage des Herrn, der Mutter Gottes und für feierliche Tage. S. 62. Für die Woche nach dem Dreikönigstag (1865) // Worte für die Tage des Herrn, der Mutter Gottes und für feierliche Tage. S. 63. Griechisch Πρόσεχε οὖν σεαυτῷ, ἵνα προσέχῃς Θεῷ. Basilius Caesariensis. Homilia in illud: Attende tibi ipsi // L'homélie de Basile de Césarée sur le mot „observe-toi toi-même“ / hrsg. S. Y. Rudberg. Stockholm, 1962. S. 37:14–15. Weitere Einzelheiten finden Sie unter: Dionysius (Shlenov), Abb. Das Prinzip „Erkenne dich selbst“ von St. Nikita Stifata im Kontext der byzantinischen Tradition // Theologisches Bulletin Nr. 28. 2018. Bd. 1. S. 96–126. Am Dreikönigssonntag (1864) // Worte für die Tage des Herrn, der Mutter Gottes und der feierlichen Tage. S. 70. Über die Darstellung des Herrn (1861) // Worte über die Tage des Herrn, der Mutter Gottes und der feierlichen Tage. S. 71. Über die Darstellung des Herrn (1861) // Worte über die Tage des Herrn, der Mutter Gottes und der feierlichen Tage. S. 72. Über die Darstellung des Herrn (1861) // Worte über die Tage des Herrn, der Mutter Gottes und der feierlichen Tage. S. 73. Über die Darstellung des Herrn (1861) // Worte über die Tage des Herrn, der Mutter Gottes und der feierlichen Tage. S. 74. Über die Darstellung des Herrn (1861) // Worte über die Tage des Herrn, der Mutter Gottes und der feierlichen Tage. S. 75. Über die Darstellung des Herrn (1862) // Worte über die Tage des Herrn, der Mutter Gottes und der feierlichen Tage. S. 76. Siehe: Über die Darstellung des Herrn (1861) // Worte über die Tage des Herrn, Theotokos und feierliche Tage. S. 77. Über die Darstellung des Herrn (1861) // Worte über die Tage des Herrn, der Mutter Gottes und der feierlichen Tage. S. 77. Über die Darstellung des Herrn (1861) // Worte über die Tage des Herrn, der Mutter Gottes und der feierlichen Tage. S. 78. Über die Darstellung des Herrn (1861) // Worte über die Tage des Herrn, der Mutter Gottes und der feierlichen Tage. S. 80. Wort für die Darstellung des Herrn // Worte für die Tage des Herrn, der Mutter Gottes und der feierlichen Tage. S. 83. Wort für die Darstellung des Herrn // Worte für die Tage des Herrn, der Mutter Gottes und der feierlichen Tage. S. 84. Wort für die Darstellung des Herrn // Worte für die Tage des Herrn, der Mutter Gottes und der feierlichen Tage. S. 85. Wort für die Darstellung des Herrn // Worte für die Tage des Herrn, der Mutter Gottes und der feierlichen Tage. S. 90. Siehe: Pitirim (Tvorogov), Bischof von Swenigorod. Das Brieferbe des heiligen Theophan im Lichte der homiletischen Tradition // Theologisches Bulletin. 2019. Nr. 4 (35). S. 186–195. Siehe: Index zu den Briefen in Gott des verstorbenen Heiligen Theophan, herausgegeben vom russischen Athos-Panteleimon-Kloster in 8 Ausgaben, mit seelenhelfenden Anweisungen für diejenigen, die auf dem Weg zur Erlösung gehen. M., 1904. Georgy (Tertyshnikov), Archimandrit. Der heilige Theophan der Einsiedler und seine Heilslehre: Masterarbeit. Zagorsk, 1989. Briefe von Bischof Theophan an verschiedene Personen, nicht in Ausgabe VIII enthalten / Hrsg. hierome Georgy (Tertyshnikov). Zagorsk, 1973. (Typoskript). Gumerov Afanasy, Priester. Essays zur Geschichte der Predigt in Russland im 18.–19. Jahrhundert. S. 9. Ambrosius (Klyucharev), Erzbischof. Die Kunst des Predigens. S. 35. Theophan (Govorov), St. Schöpfungen wie die Heiligen unseres Vaters Theophan der Einsiedler. Sammlung von Briefen. Bd. III. S. 165–166. Theophan (Govorov), St. Schöpfungen wie die Heiligen unseres Vaters Theophan der Einsiedler. Sammlung von Briefen. Bd. VI. S. 64–68. Theophan (Govorov), St. Schöpfungen wie die Heiligen unseres Vaters Theophan der Einsiedler. Briefsammlung: von unveröffentlicht. S. 286–287. Siehe: Shcherbakova M.I. Briefe von oben. Der heilige Theophan und seine Korrespondenten, die Kugushevs. M., 2018. Theophan (Govorov), St. Schöpfungen wie die Heiligen unseres Vaters Theophan der Einsiedler. Sammlung von Briefen. Bd. V. S. 140. Theophan (Govorov), St. Schöpfungen wie die Heiligen unseres Vaters Theophan der Einsiedler. Sammlung von Briefen. Bd. VIII. S. 50–51. Theophan (Govorov), St. Schöpfungen wie die Heiligen unseres Vaters Theophan der Einsiedler. Sammlung von Briefen. Bd. VIII. S. 108. Theophan (Govorov), St. Schöpfungen wie die Heiligen unseres Vaters Theophan der Einsiedler. Sammlung von Briefen. Bd. VIII. S. 153. Theophan (Govorov), St. Schöpfungen wie die Heiligen unseres Vaters Theophan der Einsiedler. Sammlung von Briefen. Bd. IV. S. 86–87. Shcherbakova M.I. Briefe von oben. Der heilige Theophan und seine Korrespondenten, die Kugushevs. S. 92. Theophan (Govorov), St. Schöpfungen wie die Heiligen unseres Vaters Theophan der Einsiedler. Sammlung von Briefen. Bd. V. S. 119. Theophan (Govorov), St. Schöpfungen wie die Heiligen unseres Vaters Theophan der Einsiedler. Sammlung von Briefen. Bd. I. S. 230. Theophan (Govorov), St. Schöpfungen wie die Heiligen unseres Vaters Theophan der Einsiedler. Sammlung von Briefen. Bd. I. S. 231. Theophan (Govorov), St. Schöpfungen wie die Heiligen unseres Vaters Theophan der Einsiedler. Sammlung von Briefen. Bd. I. S. 230–233. Theophan (Govorov), St. Schöpfungen wie die Heiligen unseres Vaters Theophan der Einsiedler. Sammlung von Briefen. Bd. VI. 64–68. Theophan (Govorov), St. Schöpfungen wie die Heiligen unseres Vaters Theophan der Einsiedler. Sammlung von Briefen. Bd. 5. S. 197–198. Theophan (Govorov), St. Schöpfungen wie die Heiligen unseres Vaters Theophan der Einsiedler. Sammlung von Briefen. Bd. III. S. 247–249. Theophan (Govorov), St. Schöpfungen wie die Heiligen unseres Vaters Theophan der Einsiedler. Sammlung von Briefen. Bd. VS 193–194. ARPM. Op. 24 D. 41. Einheit. Std. 4011. Siehe die erste Ausgabe: Eine offene Geschichte eines Wanderers zu seinem geistlichen Vater, geschrieben von jemandem, der es hörte, basierend auf der Überzeugung des folgenden Ausspruchs im Wort Gottes: „Es ist gut, das Geheimnis des Königs zu bewahren, aber es ist herrlich, die Werke Gottes zu offenbaren“ (Tobit 7). Kasan 1881. Makarius von Optina, St. Eine Warnung für diejenigen, die die spirituellen Bücher der Väter lesen und diejenigen, die sich dem mentalen Jesusgebet unterziehen möchten. M., 2011. (Erste Ausgabe der Eremitage Kozelskaya Vvedenskaya Optina: Sergiev Posad: Typ. Heilige Dreifaltigkeit Sergius Lavra, 1908.) Briefe von Bischof Feofan (Govorov) an verschiedene Korrespondenten für die Jahre 1875–1893. Brief an St. Feofan vom 3. Januar 1893 // ARPMA. Op. 24. D. 41. Einheit. Std. 4011. L. 359 Bd.–360. Briefe von Bischof Feofan (Govorov) an verschiedene Korrespondenten für die Jahre 1875–1893. Brief an St. Feofan vom 3. Januar 1893 // ARPMA. Op. 24. D. 41. Einheit. Std. 4011. L. 360. Briefe von Bischof Feofan (Govorov) an verschiedene Korrespondenten für die Jahre 1875–1893. Brief von Bischof Theophan an den Priester, der ihm vor dem Priestertum seine Sünden erklärte und dadurch belastet wurde // ARPM. Op. 24 D. 41. Einheit. Std. 4011. L. 365–365 Bd. Griechisch κρεῖττον λόγου τὸ σιωπᾷν. Gregorius Nazianzenus. De moderatione in disputando (orat. 32) 13 // PG. T. 36. Spalte 189A:14. Ambrosius (Klyucharev), Erzbischof. Die Kunst des Predigens / comp. V. V. Burega. M., 2006. S. 35. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Worte an die Tambow-Herde in den Jahren 1859 und 1860. S. 228. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. S. 63. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. S. 66. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. S. 76. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. S. 132–138. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. SS 137–138. Abschied Tambows von Seiner Gnaden Theophan, dem heutigen Bischof von Wladimir und Susdal // TEV. 1863. Nr. 18. S. 530–541. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Worte an die Tambow-Herde in den Jahren 1859 und 1860. S. 47. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Worte an die Tambow-Herde in den Jahren 1859 und 1860. S. 48. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Worte an die Tambow-Herde in den Jahren 1859 und 1860. S. 49. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Worte an die Tambow-Herde in den Jahren 1859 und 1860. S. 50. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Worte an die Tambow-Herde in den Jahren 1859 und 1860. S. 262–267. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Worte an die Tambow-Herde in den Jahren 1859 und 1860. S. 263. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. S. 12–17. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. S. 13. Predigt zum 27. Sonntag // Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. S. 103. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. S. 104. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. S. 105. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. S. 161–167. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. S. 166–167. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. S. 67–75. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. S. 69. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Interpretation der ersten acht Kapitel des Briefes des Apostels Paulus an die Römer. M., 1890. S. 448. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde. S. 30. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde. S. 34. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde. S. 87–91. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde. S. 90. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde. S. 126. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde. S. 127. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde. S. 127–128. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde. S. 128. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde. S. 129. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Worte an die Tambow-Herde in den Jahren 1859 und 1860. S. 25. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. S. 11. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Sammlung von Briefen. Bd. 7. S. 209–210. Seraphim (Sobolev), St. Predigt am Tag des Heiligen Nikolaus (1946) // Seraphim (Sobolev), Erzbischof. Bogucharsky. Predigten (1945–1949). M., 1999. S. 90. Seraphim (Sobolev), St. Predigt am Tag des Heiligen Nikolaus (1946) // Seraphim (Sobolev), Erzbischof. Bogucharsky. Predigten (1945–1949). S. 90. Feofan (Govorov), Bischof. Sammlung von Briefen. Bd. 7. M., 1900. S. 21. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Kontemplation und Reflexion: mit Adj. Leben des Heiligen Theophan und Gottesdienste. M., 1998. S. 58–51. Professor der Kasaner Theologischen Akademie A.V. Govorov unterteilt in seinem Werk „Das Grundprinzip der kirchlichen Predigt und das daraus folgende Thema und die Aufgaben der kirchlichen Beredsamkeit“ (Kasan, 1895) die Natur der Predigt in zwei Komponenten: ideal (Wahrheit) und real (Leben). Die Aufgabe des Predigers besteht darin, die Verkörperung der christlichen Wahrheit (Ideal) im persönlichen und öffentlichen Leben (real) aufzuzeigen. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. S. 138–144. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. S. 138–139. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. S. 139. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. S. 144. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. S. 167–170. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. S. 169. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. S. 188–194. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. S. 189. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. S. 192. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. S. 193. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. S. 194. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Worte an die Tambow-Herde in den Jahren 1859 und 1860. S. 620. Theophan (Govorov), St. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. S. 15–26. Theophan (Govorov), St. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. S. 23. Theophan (Govorov), St. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. S. 23–24. Theophan (Govorov), St. Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. S. 24–25. Siehe: Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. S. 125. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan.S. 125–132. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. S. 130–131. N.K.T. In Erinnerung an Seine Gnade Theophan // Novgorod Diocesan Gazette. 1894. Nr. 3. 1. Februar. Inoffizieller Teil p. 110. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. S. 148–154. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. S. 148. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. S. 149. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. S. 462–463. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. S. 463. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. 463–465. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. S. 464–465. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. S. 358. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. S. 17–23. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. S. 18. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. S. 18–19. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. S. 20. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. S. 19–20. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan.S. 22. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Worte an die Tambow-Herde in den Jahren 1859 und 1860. S. 42–46. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Worte an die Tambow-Herde in den Jahren 1859 und 1860. S. 44. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Worte an die Tambow-Herde in den Jahren 1859 und 1860. S. 45. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Worte an die Tambow-Herde in den Jahren 1859 und 1860. S. 37–38. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Worte an die Tambow-Herde in den Jahren 1859 und 1860. S. 38. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Worte an die Tambow-Herde in den Jahren 1859 und 1860. S. 39. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Worte an die Tambow-Herde in den Jahren 1859 und 1860. S. 40. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Worte an die Tambow-Herde in den Jahren 1859 und 1860. S. 41. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Worte an die Tambow-Herde in den Jahren 1859 und 1860. S. 28. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Worte an die Tambow-Herde in den Jahren 1859 und 1860. S. 30. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Worte an die Tambow-Herde in den Jahren 1859 und 1860. S. 30–31. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. S. 422–426. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. S. 423. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. S. 424. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. S. 425. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Worte an die Wladimir-Herde Seiner Gnaden Theophan. S. 426. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Wort zur Weihe der Kirche im Suchotinski-Muttergotteskloster für Frauen // Worte an die Herde von Tambow. St. Petersburg, 1861. S. 18. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Zum Geburtstag Ihrer Majestät der frommen Kaiserin Maria Alexandrowna im Tambower Kadettenkorps // Worte an die Tambower Herde. St. Petersburg, 1861. S. 21. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Zur Mariä Himmelfahrt im Sarow-Kloster // Worte an die Herde von Tambow. St. Petersburg, 1861. S. 28. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Zur Mariä Himmelfahrt im Sarow-Kloster // Worte an die Herde von Tambow. St. Petersburg, 1861, S. 28–29. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Zur Weihe der Kirche im Temnikovsky-Nonnenkloster // Worte an die Herde von Tambow. St. Petersburg, 1861. S. 33. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Zur Weihe der Kirche im Temnikovsky-Nonnenkloster // Worte an die Herde von Tambow. St. Petersburg, 1861. S. 35. Feofan (Govorov), Archimandrit. Predigt über die Himmelfahrt des Herrn // Worte der St. Petersburger Theologischen Akademie vom Rektor Archimandrite Feofan. St. Petersburg 1859. S. 139. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Zum Geburtstag Ihrer Majestät der frommen Kaiserin Maria Alexandrowna im Tambower Kadettenkorps // Worte an die Tambower Herde. St. Petersburg, 1861. S. 23. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Zur Weihe der Kirche im Nonnenkloster Temnikovsky // Ebenda. S. 33. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. In der Woche des Zöllners und des Pharisäers // Ebd. S. 83. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. In der vierzehnten Woche nach Pfingsten // Ebd. S. 43. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. In der Fleischwoche (Matthäus 25:1–46), 26. Februar 1861 // Worte an die Herde von Tambow. M., 1867. S. 40. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Am Sonntag des Verlorenen, 31. Januar 1865 // Worte an die Herde von Wladimir. S. 548. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Rede bei der Ernennung des Bischofs von Tambow // Worte an die Herde von Tambow. St. Petersburg, 1861. S. 6. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Rede beim Eintritt in die Tambow-Herde // Worte an die Tambow-Herde. St. Petersburg, 1861. S. 9. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Zur Weihe der Kirche im Temnikovsky-Nonnenkloster // Worte an die Herde von Tambow. St. Petersburg, 1861. S. 34. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Am Sonntag des Verlorenen, 31. Januar 1865 // Worte an die Herde von Wladimir. S. 545. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Zur Weihe der Kirche in der Schule für Geistliche Mädchen // Worte an die Wladimir-Herde. S. 559. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. In der Woche des Zöllners und des Pharisäers // Worte an die Herde von Tambow. St. Petersburg, 1861. S. 84. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Neun Worte anlässlich der Brände in Tambow und der Provinz Tambow. M. 1897. S.12. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Neun Worte anlässlich der Brände in Tambow und der Provinz Tambow. M. 1897. S. 12–13. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Neun Worte anlässlich der Brände in Tambow und der Provinz Tambow. M. 1897. S. 15. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Rede beim Eintritt in die Tambower Herde // Neun Worte anlässlich der Brände in Tambow und der Provinz Tambow. M. 1897. S. 11. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Zur Weihe der Kirche im Suchotinsky-Muttergotteskloster für Frauen // Neun Worte anlässlich der Brände in Tambow und der Provinz Tambow. M. 1897. S. 15. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Zur Weihe der Kirche im Suchotinsky-Muttergotteskloster für Frauen // Neun Worte anlässlich der Brände in Tambow und der Provinz Tambow. M. 1897. S. 16. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. In der Woche des Zöllners und des Pharisäers // Neun Worte anlässlich der Brände in Tambow und der Provinz Tambow. M. 1897. S. 84. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Zur Weihe der Kirche im Nonnenkloster Temnikovsky // Neun Worte anlässlich der Brände in Tambow und der Provinz Tambow. M. 1897. S. 35. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Zur Einweihung der Kirche zu Ehren des Märtyrers Maximilian im Tambower Mariinski-Waisenhaus // Neun Worte anlässlich der Brände in Tambow und der Provinz Tambow. M. 1897. S. 51–52. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Zur Einweihung der Kirche zu Ehren des Märtyrers Maximilian im Tambower Mariinski-Waisenhaus // Neun Worte anlässlich der Brände in Tambow und der Provinz Tambow. M. 1897. S. 53. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Zur Einweihung der Kirche zu Ehren des Märtyrers Maximilian im Tambower Mariinski-Waisenhaus // Neun Worte anlässlich der Brände in Tambow und der Provinz Tambow. M. 1897. S. 54. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Zur Einweihung der Kirche zu Ehren des Märtyrers Maximilian im Tambower Mariinski-Waisenhaus // Neun Worte anlässlich der Brände in Tambow und der Provinz Tambow. M. 1897. S. 55. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Zur Himmelfahrt der Heiligen Jungfrau Maria im Kloster Sarow // Neun Worte anlässlich der Brände in Tambow und der Provinz Tambow. M. 1897. S. 31. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. In der Woche des Zöllners und des Pharisäers // Neun Worte anlässlich der Brände in Tambow und der Provinz Tambow. M. 1897.S. 82. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Rede beim Eintritt in die Tambower Herde // Neun Worte anlässlich der Brände in Tambow und der Provinz Tambow. M. 1897. S. 12–13. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Anlässlich der Weihe der Kirche der Auferstehung Christi im Dorf Olshanka, Bezirk Borissoglebsk // Neun Worte anlässlich der Brände in Tambow und der Provinz Tambow. M. 1897. S. 257. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Anlässlich der Weihe der Kirche der Auferstehung Christi im Dorf Olshanka, Bezirk Borissoglebsk // Neun Worte anlässlich der Brände in Tambow und der Provinz Tambow. M. 1897. 258. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Anlässlich der Weihe der Kirche der Auferstehung Christi im Dorf Olshanka, Bezirk Borissoglebsk // Neun Worte anlässlich der Brände in Tambow und der Provinz Tambow. M. 1897. S. 259. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Anlässlich der Weihe der Kirche der Auferstehung Christi im Dorf Olshanka, Bezirk Borissoglebsk // Neun Worte anlässlich der Brände in Tambow und der Provinz Tambow. M. 1897. S. 256–257. TEV. 1862. Nr. 8. 15. Oktober. Arr. S. 305–314. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Anlässlich der Weihe der Kirche der Auferstehung Christi im Dorf Olshanka, Bezirk Borissoglebsk // Neun Worte anlässlich der Brände in Tambow und der Provinz Tambow. M. 1897. S. 261. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Anlässlich der Weihe der Kirche der Auferstehung Christi im Dorf Olshanka, Bezirk Borissoglebsk // Neun Worte anlässlich der Brände in Tambow und der Provinz Tambow. M. 1897. S. 260. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Neun Worte anlässlich der Brände in Tambow und der Provinz Tambow. M. 1897. S. 6, 8, 44. Feofan (Govorov), Bischof. Tambowsky und Schatsky. Neun Worte anlässlich der Brände in Tambow und der Provinz Tambow. M. 1897. S. 8, 11. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. In der 19. Woche, 29. September 1865 // Worte an die Wladimir-Herde. S. 39. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Am Sonntag des Verlorenen, 31. Januar 1865 // Worte an die Herde von Wladimir. S. 10, 12, 45. Feofan (Govorov), Bischof. Wladimirski und Susdal. Am Sonntag des Verlorenen, 31. Januar 1865 // Worte an die Herde von Wladimir. S. 9. Theophan der Einsiedler, St. Briefe an verschiedene Personen zu verschiedenen Glaubens- und Lebensthemen. M., 2007. (Der Weg der Heiligkeit; Ausgabe 9). Wird in der Chronik veröffentlicht: Chronik des Lebens und Wirkens des heiligen Theophan, des Einsiedlers von Wyschenski. T. 3–5. Hinweis auf die Veröffentlichung in der „Chronik“: Chronik des Lebens und Wirkens des heiligen Theophan, des Einsiedlers Wyschenskis. 1815–1894. T. 1. 1815–1859. M., 2016; T. 2. 1859–1863. M., 2019.