Добротолюбство

Святитель Феофан Затворник народився у сім'ї сільського священика Василя Тимофійовича Говорова у селі Чернавськ Єлецького повіту Орловської губернії. Про час його народження якийсь час не було єдиної думки. Називали найсуперечливіші дати від 1813 до 1817 р., доки І. Корольков не опублікував запису метричної книги, в якій сказано, що у о. Василя з 10 на 11 січня 1815 р. народжений і хрещений син Георгій 1 . Так звали майбутнього святителя до постригу в чернецтво. Крім Георгія в сім'ї Говорових було ще три сини – Іван, Семен та Гавриїл, а також три дочки – Любов, Євдокія та Ганна. Початковою освітою дітей займався батько – людина на той час дуже освічена та начитана. Дружина о. Василя Тетяна Іванівна – дочка священика – займалася переважно їх вихованням. Усі, хто був з нею знайомий, відзначали в жінці рідкісну доброту та глибоку побожність. Батьки намагалися виростити у дітях суворі християнські звичаї та серцеву чуйність до людей 2 . Церква, ікони, духовні співи, хресні ходи – ось та священна обстановка, в якій зростав і виховувався Георгій. У дитячі роки, згадували рідні, він відрізнявся незвичайною жвавістю та непосидючістю, за що отримав прізвисько «жвавого». Так звали його не лише в сім'ї, а й серед усіх знайомих. У селі він мав багато веселих товаришів із селянських дітей. Жвава і смілива дитина з великими добрими очима і квапливою промовою різко виділялася між друзями і завжди була винахідником і ватажком гучних ігор. Про живий характер хлопчика та його любов до казок зі слів близьких написано оповідання «Сеня та Єгорушка» 3 . Сам святитель зберіг про дитинство найприємніші спогади, називаючи його золотим часом. Коли Георгію виповнилося 8 років, його віддали до Лівенського духовного училища. Отримавши ґрунтовну домашню підготовку, він навчався дуже добре і поводився, на відгук училищного начальства, з приблизною скромністю. У 1829 р. юнака перевели до Орловської духовної семінарії. Тут з великою ясністю стали визначатися і розум Говорова, і риси його морального характеру 4 . У семінарії Георгій також навчався з успіхом. Його жваво цікавили всі предмети, що вивчаються, але особливий інтерес порушили в ньому уроки психології, так що, хоча він був одним з кращих учнів, заради цих уроків побажав залишитися на повторний курс у філософському класі. У семінарських відомостях Георгій завжди був відзначений як працьовитий і схильний до усамітнення учень 5 . У ці роки, однак, він мало думав про чернецтво. Його думки були зайняті весіллям і пошуком сільського приходу. Але ось прийшла несподівана для нього новина: у 1837 р., за особистим розпорядженням орловського архієрея, Георгій серед кращих учнів прямував до Київської духовної академії для продовження освіти на казенний рахунок. Київська академія у ті роки процвітала і могла цілком задовольнити як розумові запити юнака, так і його духовні прагнення. Її ректор – архімандрит Інокентій (Борисів), пізніше архієпископ Херсонський 6 , та митрополит Київський Філарет (Амфітеатрів), прозваний за святість життя Філаретом Благочестивим, приділяли велику увагу духовно-релігійному життю студентів. Цей час називають розквітом академії як за добрим моральним напрямом і життям, так і за великою кількістю талановитих професорів. Саме тут завершилося утворення Георгія Говорова і ясно визначився напрямок його морального життя. Значний вплив на нього надали Києво-Печерська лавра та церковно-історичні пам'ятки міста – промовисті свідки подвигів російського чернецтва. З віком під впливом нових умов його характер помітно змінився: колишня зайва жвавість змінилася стриманістю, жартівливість – серйозністю. Зовнішністю юнак, як і в дитинстві, був дуже схожий на матір. При невеликому зростанні зовнішній вигляд його був дуже приємним. Чисте й привітне обличчя виглядало досить красиво і одразу схиляло до себе. У розмові він незмінно був ласкавий, своєрідний, часом жартівливий, а мова його відрізнялася образністю та виразністю 7 . Академічне та лаврське середовище, а також власний душевний настрій розташували Георгія до прийняття чернецтва. Зважившись на цей серйозний крок, він так пояснив його у своєму проханні: «Маючи постійну старанність до зайняття богословськими предметами і до відокремленого життя, я, щоб поєднати те й інше на майбутньому мені служінні Церкви, поклав обітницю присвятити життя монашому званню» 8 . Прохання студента Говорова було поважено, і 15 лютого 1841 р. він був пострижений у чернецтво з ім'ям Феофана. До закінчення академії залишався рік. Підсумком його успішного навчання стала курсова робота, присвячена старозавітному віровченню. Твір заслужив високу оцінку митрополита Московського Філарета (Дроздова) – дуже суворого та вимогливого духовного критика 9 . Прекрасно закінчивши академію зі ступенем магістра, о. Феофан займає місце ректора Києво-Софійського духовного училища, а невдовзі переходить до Новгородської духовної семінарії на посаду інспектора та викладача психології та логіки. Три роки пробув він у Новгороді і встиг проявити себе як талановитий вихователь та прекрасний викладач науки про душу людську. Моральні якості та добрі знання ієромонаха Феофана оцінило начальство: з Новгорода його перевели до С.-Петербурзької духовної академії на кафедру морального та пастирського богослов'я. Свій погляд на висоту духовно-педагогічної діяльності християнських наставників святитель згодом висловив так: «Вихованець має пройти всі ступені християнської досконалості. Це має бути стан найчистіших, богообраних і святих» 10 . У 1847 р. російський уряд остаточно вирішив питання про започаткування в Єрусалимі духовної місії. На чолі її був поставлений відомий на той час знавець Сходу архімандрит Порфирій (Успенський), а в співробітники йому були запрошені викладачі та вихованці Петербурзької духовної академії. Першим на заклик із радістю відгукнувся о. Феофан. 21 серпня 1847 р. він став членом Російської духовної місії в Єрусалимі. Перебування Сході стало великою подією у житті. Тут він ознайомився з релігійним життям краю, чому сприяли неодноразові поїздки членів місії за межі Палестини – до Сирії та Єгипту. У Єрусалимі ієромонах Феофан вивчив грецьку та французьку, займався єврейською та арабською мовами, опанував іконописну майстерність і настільки добре, що навіть, за словами очевидця, постачав бідні церкви цілими іконостасами 11 . Відвідуючи стародавні обителі, він досліджував також писання св. батьків за стародавніми рукописами, які перекладав з грецької на російську. За шість років місія принесла велику користь справі Православ'я, інтересам Росії та науки, богословській та церковно-історичній. У 1853 році почалася Кримська війна і Російська духовна місія повернулася на батьківщину. Ієромонах Феофан був возведений у сан архімандрита і призначений викладачем канонічного права в Петербурзькій духовній академії. Незабаром йому запропонували нову посаду - ректора і професора Олонецької духовної семінарії, поки, нарешті, його не направили настоятелем посольської церкви в Константинополь. Усі його клопоти тепер були спрямовані на примирення греків з болгарами та поліпшення становища Константинопольського Патріархату. Архімандрит Феофан звернувся до російського уряду з проханням створити госпіталь для російських моряків і паломників 12. Життя на Сході та служба в Константинополі дали йому хороший матеріал для публічного захисту східного питання напередодні російсько-турецької війни 1877–1878 років. 13 Пробувши в Константинополі один рік, архімандрит Феофан повернувся до Росії, де його призначають ректором Петербурзької духовної академії. На цій посаді він як ніколи раніше зіткнувся з труднощами часу. Новий ректор закликає столичне духовенство та викладачів академії зберігати однодумність та вірність традиційному Православ'ю; застерігає від розколів і поділів з вини сліпого захоплення прогресом та вільнодумством 14 . У передреформений період він пише книгу «Застереження від захоплення духом теперішнього часу», яка мала багато в чому публіцистичний характер. Автор показував, що сучасний «дух цього світу» є дух ворожнечі проти Бога, дух охолодження між людьми. Одночасно він визнавав необхідність змін сучасних зовнішніх форм життя (соціальних, економічних) і пояснював, що справжній прогрес передбачає насамперед духовно-моральне вдосконалення, що ґрунтується на православному віровченні 15 . 1 червня 1859 р. архімандрит Феофан був висвячений на єпископа Тамбовського і Шацького. Незвичайною лагідністю, рідкісною делікатністю та співчутливою увагою до потреб пастви запам'ятався він своїм пасомим і набув загальної щирої любові. За нього були відкриті церковноприходські училища, недільні школи, жіноче єпархіальне училище, почали виходити «Тамбовські єпархіальні відомості». Спосіб життя тамбовського архієрея був дуже простий. Племінник святителя Феофана, Олексій Говоров, який зазвичай гостював у дядька влітку, розповідав, що щоденним вбранням владики був підрясник. Обідав він завжди о першій годині дня і їв мало, ніколи не вечеряв. Чай пив двічі на день: вранці після ранньої обідні та о 5 годині пополудні. Пресвятий любив займатися астрономією і часто ясної ночі спостерігав за небесними світилами за допомогою досить великого телескопа на заміській архієрейській дачі. Він знав досить багато рукоділля – столярне, різьблене по дереву, токарне по дереву, яким навчав свого племінника. Святитель бувало розповідав, що в семінарії йому доводилося самому шити собі одяг. Самоуком він навчився знімати та робити фотографії. «Він палко любив природу, захоплювався нею і в усьому бачив сліди премудрості Творця, що намагався вселити і мені» 16 . У 1863 р. єпископ Феофан був переміщений на давню, більш велику Володимирську кафедру. Головним його піклуванням було навчання ввірених йому душ через проповідь. Він невпинно повчав народ, намагаючись якомога частіше відвідувати найвіддаленіші куточки єпархії. У Словах 1863-1866 років. до Володимирської пастві він, між іншим, закликав підтримати реформи Олександра ІІ за збереження корінних початків російського життя 17 . Завжди лагідний, привітний, він з усіма, незважаючи на сан, становище, вік, поводився з приблизною добродушністю і великою лагідністю. Якщо ж за законом справедливості йому, за обов'язком єпархіального архієрея, треба було покарати когось доганою, то він доручав це зробити ключникові собору, ніби боячись порушити той закон любові, яким він неухильно керувався у житті та пастирській діяльності. І все-таки, за своїх високих особистих якостей у сані преосвященного, святитель Феофан обтяжувався місцем єпархіального архієрея. Турботи про безліч зовнішніх справ, пов'язаних з управлінням, були глибоко чужі йому. 12 березня 1866 р., у день свого Ангела – на згадку про преп. Феофана Сігріанського, єпископ Феофан подав у Св. Синод прохання про звільнення на спокій простим ченцем у Вишинську пустиню Шацького повіту Тамбовської єпархії. Члени Синоду здивувалися, але святитель пояснив, що «спокій» для нього означає особливу працю на благо Церкви – безперешкодну літературну та вчену творчість у тиші усамітнення. Зваживши на таке пояснення, Синод задовольнив прохання Преосвященного і призначив його настоятелем Вишинської пустелі. На диво зворушливим було прощання владимирського владики з паствою. При розлуці, згадували очевидці, багато хто щиро плакав. Прибувши до Вишинської обителі, святитель Феофан насамперед склав з себе посаду настоятеля пустелі, воліючи весь час залишатися тут у простому званні ченця. Він став виконувати всі чернечі статути і слухняності, приймав до себе прихожих, іноді на короткий час залишав обитель, але після Великодня 1872 почав вести затворницьке життя. З того часу він приймав до себе лише настоятеля пустелі, свого духовника і келійника Євлампія, та й то дуже рідко. Святитель відтепер майже не залишав келії, лише навесні 1879 р. йому довелося залишити обитель і на кілька днів поїхати до Тамбова, щоб порадитися з лікарем щодо своєї очної хвороби, яка загрожувала втратою зору. Правда, і на це він погодився лише після довгих і наполегливих прохань своїх шанувальників 18 . Перш ніж зачинитися на повну усамітнення, святитель Феофан своїми руками влаштував у себе в келіях малу церкву, відокремивши для неї частину найбільшої з кімнат – вітальні, де й став здійснювати всі церковні служби зовсім один, без колег. Десять років він служив літургію у своїй келійній церкві тільки по неділях і святкових днях, а останні одинадцять років щодня 19 . Сам Преосвященний дуже не любив, коли починали говорити про його затвор. З моєї запору, жартував він, зробили затвор. «Нічого тут затворницького немає. Я замкнувся, щоб не заважали, але не у вигляді найсуворішого подвижництва, а у видах безперешкодного книжництва» 20 . Він завжди наголошував, що замкнувся саме для книжкових занять – «так виходить, що я книжник і більше нічого» 21 . У затворі святитель Феофан не перервав свого письмового спілкування зі світом, продовжуючи свій пастирський та просвітницький подвиг як письменник. Надзвичайно великою була його особиста кореспонденція. Отримуючи щодня десятки листів, він неодмінно давав відповіді кожен із них. Святитель намагався вникнути якомога глибше у стан того, хто писав, щоб дати найбільш потрібну відповідь запитувачам. У ряді листів він ставив богословські та філософські питання, насамперед про кінцеві долі людства, які у художній формі розробляв Ф.М. Достоєвський. На це звернув увагу К.М. Леонтьєв , наголосивши на відмінності їхніх рішень 22 . Приватна листування преосвященного Феофана все ж таки була для нього ніби «поділлям», як він нерідко висловлювався. Головна мета його літературної творчості полягала в тому, щоб збагатити російську богословську та аскетичну літературу творами та перекладами святоотцівських книг, у яких тоді відчувався великий недолік. Він одразу намітив цілу систему робіт. По-перше, взявся за тлумачення Нового заповіту. По-друге, вирішив перекласти з давньогрецької на російську фундаментальне «Добротолюбство» – зібрання патріотичної та учительської літератури. Цієї роботи вистачило б на десятки років. Преосвященний Феофан встиг витлумачити лише послання апостола Павла (без Послання до євреїв) та скласти «Євангельську історію про Бога Слова». Дослідники визнають вклад святителя в російську бібліологію видатним. У 1876 р. вийшов перший том російського «Добротолюбства», а п'ятий, останній, завершено вже 1890-го. Потім він випустив окремим томом переклад стародавніх чернечих статутів і два випуски слів преп. Симеона Нового Богослова. Слід ще згадати його переклад із новогрецької книги «Невидима лайка» Никодима Святогірця. Духовні академії Росії обрали Преосвященного своїм почесним членом. За всю сукупність богословських та літературних праць С.-Петербурзька духовна академія у 1890 р. удостоїла святителя Феофана ступеня доктора богослов'я. Як протікало власне внутрішнє, духовне життя святителя протягом 22 років затвору міг частково знати лише його келійник Євлампій. Але обов'язки останнього обмежувалися небагатьом. Щодня по особливому умовному стукоту він приходив зі своєї кімнати, що містилася в нижньому поверсі покоїв владики, щоб подати йому чашку кави та обід, яка в скоромні дні складалася з одного яйця і склянки молока, а о четвертій годині вечора принести чашку чаю, чим і обмежувався денний раціон. На обов'язку того ж келійника лежала турбота: з вечора приготувати все необхідне для ранньої обідні. У день Богоявлення 1894 р. єпископ Феофан відправив Божественну літургію і мирно помер. Келія покійного свідчила про кропітку роботу, яка кипіла під її склепіннями до останнього дихання святителя. По кутках, на підлозі та письмовому столі, на книжкових полицях знаходилася велика кількість книг російською, англійською, французькою, давньогрецькою, давньоєврейською мовами. То були найрізноманітніші твори духовного змісту, енциклопедичні словники, природничі довідники, навчальні курси з фізики, філософські роботи, книги з російської та всесвітньої історії. Крім того, в келії знайдено два ящики з токарними та столярними інструментами, верстат, токарні верстати, фотоапарат, верстат для випилювання по дереву, палітра для фарб, пензлі, а також ікони, написані його рукою на дошках та полотні 23 . «Це була натура, – писав один із біографів святителя Феофана, – багато обдарована від природи, різнобічна, з гармонійно розвиненими душевними силами. Присвятивши себе богослов'ям, святитель до останніх днів зберігав інтерес до багатьох інших областей знання. Він знав чудово стародавні і нові мови, мав неабиякі знання з природничих наук, займався живописом і був знавцем цього мистецтва, мав великі відомості з церковної музики і навіть був автором декількох п'єс ... »24 Відспівування спочившего єпископа-затворника було здійснено 11 січня єпископом Тамбовським Ієронімом (Екземплярським) при величезному збігу духовенства та народу. Поховання відбулося у Казанському соборі Вишенської пустелі у Володимирському боці. На Помісному соборі Російської Православної Церкви 6–8 червня 1988 року єпископ Феофан Затворник був зарахований до лику святих. Його пам'ять святкується 10 (23) січня. У доповіді постійного члена Св. Синоду митрополита Крутицького і Коломенського Ювеналія (Пояркова), прочитаному на Помісному Соборі Руської Православної Церкви, присвяченому 1000-річчю Хрещення Русі, говорилося: «Єпископ Феофан Затворник канонізований як подвижник віри і благочестя. Своїм молитовним споглядальним подвигом, чистотою серця, цнотливістю і благочестям, збереженим від юності, святитель Феофан набув дар досвідченого розуміння святоотцівської аскези. Цей досвід він як богослов і екзегет виклав у своїх численних творах, які можуть розглядатися чадами церковними як практичні посібники у справі християнського спасіння» 25 . Найбагатша літературна спадщина святителя Феофана присвячена по суті одній найважливішій темі – духовній, або, як пояснював сам автор, внутрішньому життю людини, тому, як вона зароджується та повноцінно розвивається. Він не випадково відвів їй пріоритетне місце, адже поза людиною буває саме таким, яким він є всередині 26 . При цьому духовний письменник добре усвідомлював і зворотний вплив соціального середовища на внутрішній світ особистості. Внаслідок такого взаємного впливу серце людини, її зміст, схильності, ідеали та смаки розкриваються в кожному явищі особистого та суспільного життя та по-своєму їх спрямовують 27 . Людина за своїм призначенням, підкреслював святитель Феофан, «має жити в дусі, духу підкоряти і духом проникати все своє зовнішнє, тобто сімейне життя і суспільне» 28 . Лише в цьому випадку особистість та суспільство розвиватимуться гармонійно та повноцінно. При цьому святитель постійно наголошував, що духовне здоров'я людей зберігає лише Православна Церква, як і раніше вірна апостольському переказу у своїх вченнях і обрядах 29 . Церковно-суспільна думка святителя Феофана заснована на глибокому аналізі суспільної свідомості епохи та пильному спостереженні за умонастроями та устремліннями його сучасників. Стан російського суспільства другої половини - кінця XIX століття викликало у нього серйозні побоювання. Особливу увагу святитель Феофан звертав на вітчизняне богослов'я та духовну літературу свого часу. Традиційно багатий духовний досвід лежав у основі саме православного богослов'я, бо завжди передував аскетичний подвиг. Тим часом саме богослов'я святитель Феофан зустрічав свого часу все рідше: «Гірко гірко, що коїться у нас серед мислячих. Усі розум втратили… І навіть богословні втратили справжні основи богословення православного, і всі сміються» 30 . Не випадково не тільки ченцям, а й мирянам, які шукали настанови у вірі, він радив читати насамперед древніх православних отців, богослов'я яких завжди йшло за подвижництвом. Серед відносно близьких до нього за часом він найчастіше звертається до праць святителів Тихона Задонського і Дмитра Ростовського, а також високо відгукується про митрополита Філарета (Дроздова), єпископа Ігнатію (Брянчанинове) та отця Іоанну Кронштадтського. Багато його сучасників сліпо захоплювалися протестантською традицією, спокушаючись однією лише зовнішньою стороною і не помічаючи того, що гола розсудливість і абстрактні роздуми замінюють тут дійсне знання внутрішнього життя. Її преосвященний Феофан називає не інакше як «німчурою». Порівнюючи обидва напрями у богослов'ї, він пише: «Останні слова Симеона 31 (залишилося 10) – верх досконалості духовного розуміння. Вчена німчура нічого того не розуміє. Збіднілася розумінням духовних речей, упершись всією німецькою натурою в букву. А ось невчений православний одним поклоном дійшов до якогось розуміння?!» 32 . Ось ідеал, якого слідував сам автор цих рядків і якого так не вистачало сучасним йому богословам: «…жаль дивитися, як у наших богословів усі німчура та німчура. – Ось пошле за це на нас Господь німчуру, щоб вона гарматами та багнетами вибила з голови всяке німецьке (неправославне) мудрування» 33 . Говорячи про сучасну йому духовну літературу, святитель Феофан знаходив, що навіть дуже хороші за змістом книги все частіше псували зайва «головоломність» і «німецька туманність» викладу 34 , що їм бракує простоти та доступності, які він так цінував у всьому. Враховуючи все зростаючий наплив у Росію матеріалізму і спіритизму, Феофан Затворник ще під час перебування тамбовським єпископом радив створити «ціле суспільство апологетів…». І писати, і писати» 35 . Сам він був досить добре знайомий з ідеями Ч. Дарвіна, а також багатьма новомодними течіями у філософії. «Мене займав Бюхнер 36 . Тепер займає спіритизм: протилежності ... Але той і інший - злі вороги Божі, губителі людства - сліпучого! 37 Не менш суворим був святитель Феофан у своїх судженнях про духовний періодичний друк. Так, наприкінці 70-х – на початку 90-х років. ХХ століття з безлічі духовних видань він виділяв тільки «Душекорисне читання», бо це «єдиний журнал, де статті не отуманюються мудруваннями» 38 . А тим часом російська Церква дуже потребувала журналу для захисту православних істин. Таким виданням по праву міг би стати насамперед «Церковний вісник», проголошений органом Св. Синоду. Але журився святитель: «Цей журнал став розповсюджувачем поганих думок про Церкву і справи церковні… Інший, живучи в глушині, і не почув би ніколи інших худощів… а ось тепер йому прислужує «Церковний вісник» і підносить всяку погань» 39 . На тлі антицерковної суспільної думки того часу Феофан Затворник стримано ставився до пафосу тих, хто говорив про високе становище російського Православ'я: «Ось ми часто хвалимо себе: свята Русь, православна Русь. Але огляньтеся навколо! Сумно не одне розбещення звичаїв, а й відступництво від образу сповідання, пропонованого Православ'ям. – Чи чути було колись – російською мовою – хула на Бога і Христа Його?! А нині не думають тільки, а й кажуть, і пишуть, і друкують багато богоборця» 40 . Він закликав припинити хвилю безбожності богоборців, спорудивши дух Православ'я в собі самих, і об'єднатися проти будь-якого способу думок, незгодного з вірою. Цю боротьбу святитель не мислив без діалогу з освіченими людьми, яких запрошував до відкритої дискусії та співпраці, бо в їхньому середовищі відчував приховану, приховану ворожнечу проти Церкви. Завмирання внутрішнього життя і страшне мовчання святитель спостерігав серед білого духовенства, чий обов'язок духовно просвічувати паству. Архієреїв і священиків, які не дбають про викладання народу шляху до спасіння, святитель Феофан уподібнював книжникам і фарисеям, які зачиняли Царство Небесне людям. Від цього народ перебував у сліпоті щодо віри, забруднював у безглуздих помилках; від цього в нього знаходили прийом розкольники, батогони, молокани... Особливе занепокоєння викликала в нього духовна атмосфера С.-Петербурга 41 . Порівнюючи якось його з Москвою, святитель дав північній столиці досить сувору оцінку: «С.-Петербург – розгульний, невір і революціонер…» 42 . Щоправда становище був зовсім безнадійно, оскільки тут було «багато серед духовенства відмінних єреїв і з освіти, і з вподоби» 43 . У цих останніх Преосвященний сподівався побачити ревних поборників Православ'я. При безлічі складних питань церковного життя, які вимагали грамотного і невідкладного рішення, святителю Феофану було незрозуміло дивне, незрозуміле йому бездіяльність церковної влади. Звідки це мовчання, чому така байдужість до зростаючого зневіри та розцерковлення суспільства, дивувався він: «Синод куди дивиться? Куди дивиться прокурор?.. Усі поступки та поступки. Ось театри в пости відкриті 44 : сказали синодальні проти цього що?! – Самовладдя розігрується, коли не зустрічає протидії» 45 . Синод, на його переконання, зіграв свою жалюгідну роль розбещеності семінарій і академій, духовної літератури. «Ніякого контролю: брешуть світські, брешуть духовні, а йому горя немає, – оком не моргне. – Немає влади в Церкві… як хтось хоче, так і діє і вчить. – Попи скрізь сплять… Неспячих один-два – і обчелся» 46 . Мабуть, тому в таких складних умовах святитель не поділяв надій частини духовенства на чолі з митрополитом Московським Макарієм (Булгаковим) у справі визнання розкольницької ієрархії для подальшого впливу на нього: «Думка моя – contr розкольницької ієрархії. Тому я не належу до Макаріївської партії. Що ви кажете про занепад духу християнського і в священстві, і в мирянах – це на власні очі діється. – А ми спимо, щоб скоріше запанував протихристиянський дух» 47 . Як бачимо, святитель Феофан з великою увагою стежив за внутрішнім життям Російської Церкви і дуже багатьом був серйозно стривожений. Ослаблення чернечого життя, занепад вітчизняного богослов'я та духовної літератури, випадки приниження Православ'я в духовних школах, мовчання пастирів і зловживання в середовищі духовенства, бездіяльність церковної влади говорили йому про одне – все більше нерозуміння та руйнування православних початків, а з ними всієї. При цьому не могло не змінюватися свідомість російських людей, змінювалися їх уподобання та схильності, ідеали їхнього серця, захоплені цінностями зовсім іншого – земного порядку. У результаті неминуче повинен був змінитися і зовнішній уклад їхнього життя: «…за днів наші росіяни починають ухилятися від віри: одна частина зовсім і всебічно падає в зневіру, інша відпадає в протестантство, третя потай сплітає свої вірування, в яких думає поєднати і спіритизм, і геологічні марення. Зло зростає; зловтіха і зневіра піднімають голову; віра та Православ'я слабшають. Невже ми не придумаємо?..» 48 Ослаблення споконвічної православної традиції у російській церковної середовищі не забарилося позначитися і всьому російському суспільстві. Нестача живого духовного слова про віру, задоволеність нерідко однією обрядовістю означало помітне завмирання внутрішнього життя серед православних, часто вже нездатних ясно розібратися в багатьох її проявах. Як у вищих та інтелігентських колах, так і в масі простого народу поширювалася внутрішня порожнеча, яку по-різному намагалися заповнити. І якщо одні тепер все частіше зверталися до сектантства, інших це могло ще більше відштовхнути від релігії і схилити до досконалого зневіри і матеріалізму. «І на горе наше, – зазначав преосвященний Феофан, – зло це дедалі більше зростає і поширюється – заходять богопротивні думки і підсікають віру; підсікаючи ж віру, псують благочестя. – У нас ця виразка з'явилася у двох видах: у вигляді невіри – від хибного спрямування розумової освіти і у вигляді розколу – від грубого незнання, у чому головна справа спасіння» 49 . У середовищі Московської аристократії внутрішня спустошеність і відступ від Православ'я яскраво проявилися у 70-х рр. ХХ ст. ХIХ століття, як у С.-Петербург з проповіддю прибув англійський лорд Р.-В. Редсток. Зібравши чимало послідовників у себе на батьківщині, він вирушив до Парижа, потім був запрошений однією великосвітською особою до Росії, де до середини 1870-х років. отримав велике визнання серед вищого стану. Редсток проповідував видиме вилив Духа Святого «на всяку плоть» – на кожного окремого християнина, якому достатньо для цього однієї лише віри. З подібної причини у північній столиці тих років мала широкий успіх секта ірвінгіан, засновником якої був шотландець Ірвінг (1792–1834). Найвизначнішими послідовниками Редстоку у Росії були: рід Пущиних, граф А.А. Бобринський, барон М.М. Корф, княгиня М.М. Дондукова-Корсакова, частково Н.С. Лєсков, і навіть відставний полковник В.А. Пашков (який пізніше створив власну громаду). У 1876 р. вони заснували «Товариство заохочення духовно-морального читання», яке відрізнялося філантропічними рисами, як, наприклад, відвідування в'язниць, читання Св. Письма ув'язненим і т.д. Звістку про новий релігійний рух святитель Феофан отримав у самий апогей його популярності – в 1879 р. до нього дійшли два листи від очевидця подій, Наришкіної. Отримавши ці листи, святитель Феофан негайно надіслав їх Н.В. Єлагіну, щоб той повідомив про все с.-петербурзькому митрополиту. «Бачите, вся біда в попах тих, що мовчать! - вигукує він. – Треба гайдуків найняти та всіх їх потягати за аксіоси» 50 . За байдужості священиків до свого обов'язку відчуження пастирів і пастви було не дивно. Вороже ставлення до служителів Церкви охопило не тільки освічений клас, а й народ. В очах останнього ієреї ставали в одному ряду з поміщиками та чиновниками 51 . Викорінювати єресі та лжевчення, вважав святитель Феофан, слід насамперед «духовним войовництвом». Тільки лікуючи хворобу зсередини, можна покінчити і із зовнішнім її проявом. Преосвященний пропонував якнайшвидше: «…викликати попів і сказати: 1) Вчіть у церкві незмовно про влаштування порятунку 2) Нехай попи заводять читання - вечорами і збирають і в себе, і в інших слухачів ... і простих і бідних. – Для читання вибирати все те, що стосується загального ладу віри. 3) Треба було б скласти книжку – про шлях порятунку… просто написану, і розкидати містом задарма чи з копійці…» 52 . Останнє частково взяв він сам святитель. Протягом кількох місяців він склав свої відомі сім листів до С.-Петербурга «з приводу єресі тамтешньої», написаних з великою силою та повнотою. Вони могли б скласти окрему книгу майже на 200 друкованих сторінок 53 . За словами автора, він мав бажання перебрати все протестантство з цього приводу 54 . Водночас святитель Феофан чекав певних заходів і від церковної влади, але не зустрічав їх сприяння. Його дивувала така бездіяльність. Він небезпідставно побоювався зростання впливу пашковства, бо це могло в релігійному відношенні навпіл розсікти всю Росію 55 . Цензура на той час не перешкоджала цій секті видавати свою літературу. Пашков навіть заявляв, що має на це письмовий дозвіл від государя та митрополита: «Як безглуздо діяла проти нього наша духовна влада, з рук геть. 5 років сурмить, - а йому нічого. Мені почало здаватися, чи не виявив будь-який митрополит згоду на його проповідь, будучи обдурений улесливими пашковськими промовами про значення втіленого домобудівництва» 56 . Як з'ясувалося пізніше, припущення святителя багато в чому вірні. Зрештою, влада втрутилася і в 1884 р. головні діячі цих нових релігійних громад були змушені залишити Росію. Однак загальний релігійний стан справ у країні залишався практично без змін. Чи не влада, був переконаний святитель Феофан, відродить Православ'я. За твердженням Г.В. Флоровського, він мріяв про апостольське ходіння в народ: «Ви справедливо сумуйте про скорочення парафій і закриття церков. Що робити? Слабшає віра Мертво. Живих діячів немає. І суспільства не принесуть очікуваної користі. Палії ​​повинні самі горіти. Горя, ходити всюди – і в усній бесіді запалювати серця… Ось що треба! А де це візьмемо? Знову тільки молитися залишається до Подавача будь-яких дарів» 57 . За словами Г.В. Флоровського, релігійно-моралістичне збудження 1870-х років. проходило у стилі «біблейських товариств» олександрівської епохи, не випадково, у цей час перевидавались багато містичних книг тих років 58 . Новий релігійний рух був для святителя Феофана очевидним духовним спокусою, внутрішнім засліпленням і оманою, які в Православ'ї називаються красою. У цьому стані неможливо розрізнити справжніх духовних явищ від хибних: «Ірвінгіанство, судячи з його освіти… є витівка духів спіритських Редсток з апостольською петербурзькою громадою – того ж крою. Пашков, який від них навчився єресям, теж від духів бере початок Пашков – медіум. І вчення його – спіритська бісівщина» 59 . Тим часом у простому народі зростав вплив штундизму та розкольницьких сект. За спостереженням святителя Феофана, іновірство вкорінялося в ньому частиною з вини байдужої мовчання священнослужителів, частково через неясність богослужбових книг. Багатьох відштовхувало від церкви загальне падіння моральності серед православних 60 . Його дуже турбувала майже повна відсутність робіт у спростуванні штунди та молоканства. Судячи з листування, Преосвященний не раз збирався взятися за їхнє докладне вивчення, але переклад «Добротолюбства», тлумачення апостольських послань, щоденне листування, мабуть, завадило йому серйозно присвятити себе цій справі. Невипадково святитель з великим схваленням (за її недоліків) зустрів книжку А.Д. Ушинського «Віровчення малоросійських штудистів» (Київ, 1886). Ще більшу загрозу святитель Феофан бачив у навчанні Л.М. Толстого. Він читав основні твори Толстого 1880-х. і з тривогою укладав: «Тут-то, бач, скарби премудрості зригнуті ... хули на Церкву Божу, на св. отців і навіть на апостолів, які всі суть сповіщувачі вчення Христового ... Сам же він не вірить ні в Святу Трійцю, ні в Втілене домобудівництво, ні в силу таїнств ... Син Людський у нього - то розум вселюдський, то сутність людства Як майбутнього життя немає в нього, а люди продовжують жити тільки в житті землі» 61 . У цих положеннях і полягала для єпископа Феофана вся абсурдність, суперечливість і нездійсненність толстовських ідей. На таких думках у Толстого руйнувалася вся система морального вдосконалення. Навряд чи можна було ощасливити людей землі, проповідуючи непротивлення злу силою: «…хай б'ють, ріжуть, грабують – терпи, але мовчи… не захищайся…» 62 . Інші моменти, які виділяє святитель, навпаки, звучали дуже спокусливо: скасування судів, поліції, жандармів, присяги, військової служби як насильства над свободою; необов'язковість шлюбного союзу. «Доводить, криво тлумачачи слова Господа у Нагірній бесіді – Мф.5:21–42 – з великими натяжками» 63 . Подібні невідповідності призводили його в надзвичайне подив. Як і думав, всі спроби втілити толстовське вчення у життя обернулися повним провалом. Невипадково такий утопізм Л. Толстого по-своєму критикували і революційні демократи – послідовніші будівельники «земного щастя». Читаючи релігійні твори письменника, святитель Феофан не переставав дивуватися безглуздості його суджень, називаючи їх мареннями найбезладнішими 64 : «…його вчення найфантастичніше… Мені здається, що він близький до божевілля… Так у нього все безглуздо. І я дивуюсь, що багато хто спокушається» 65 . І справді, враховуючи авторитетне ім'я письменника, його ідеї набули широкого поширення в російському суспільстві і особливо серед молоді. Руйнуючи віру в Бога і Церкву, вони вбивали в людях духовне життя і, зрештою, вчили жити тільки для землі, а отже, і по-земному. До єпископа Феофана в затвор постійно надходили звістки про захоплення толстовством в університетах, світських салонах, а до початку 1890-х рр. н. навіть у російській глибинці. Не дивно, що святитель Феофан не міг байдуже ставитися до таких повідомлень: «Чи писати проти Толстого. Пишуть вже, стало не писати. Але пишуть дуже протяжно, і справа схожа на байку Крилова "Кіт і кухар". Мені й спадає на думку: вибрати вигадки Толстого – все… і потім проти них поставити сповідання віри Св. Церкви… і пустити в хід. Це буде короткий огляд ворожого табору та православного воїнства. На застереження… а то зло потихеньку поширюється, а гукання: стережися, – не чути» 66 . У умовах його дуже турбувала низька духовна культура сучасників, які майже читали духовних видань. З іншого боку, матеріалістичною спрямованістю та голою розсудливістю все більше відрізнялася наука, а з нею і вся система світської освіти. Святитель Феофан бачив однобічність та ущербність сучасної науки в тому, що вона відвернулася від вивчення духовних явищ у світі та людині. Це означало – спотворити дійсність, вирвати найважливішу сторінку з книги життя. Особливо страждали від цього науки про людину. У їхніх висновках не могло бути й мови про жодну справедливість і повноту знань без ясного уявлення про внутрішнє життя людини, про духовну сторону її єства. На думку святителя Феофана, слід одухотворити науку, привернути її увагу до проявів духовності в людині, а це означає, що вона не повинна протиставляти себе вірі і відштовхувати її від себе, це означає, що вони повинні обернутися один до одного. Без цього пояснення багатьох явищ наукам уникнути помилок і спрощень, без цього вони багато в чому залишаться лише на рівні голих і абстрактних теорій. А теорії, наполягає Феофан Затворник, слід відрізняти від справжніх фактів: «Теорії – особиста справа учнів; факти – загальне надбання. Істинною, справжньою теорією може бути тільки та, яка згодна з християнськими істинами» 67, бо християнство відкрило світові справжнє знання про явища духовного життя людини, її незаперечні закони. Захищаючи свої міркування, Феофан Затворник пише, що «віруючі мають повне право витіснятися з духовним у область речового, коли матеріалісти лізуть зі своєю матерією, без зазріння совісті, у сферу духовного», тим більше що «матеріальне не може бути ні силою, ні метою» 68 . Той самий сенс має і його критика дарвінізму. Вчений, наголошує Преосвященний, не помічає головного в людині – здатності до духовного життя, до одухотворення та життя в дусі. Що ж до розумової діяльності та інших суто психологічних властивостей, то святитель Феофан називає їх «душевними» і ставить на порядок нижче за духовні. На таких підставах він вважав за краще судити і про твори літератури та мистецтв. Не тільки відверто «тілесні», а й «душевні» твори не відповідають своєму призначенню, не кажучи вже про ворожі всьому духовному, які просто нетерпимі 69 . Мета справжнього художника – шукати втрачений рай, щоб потім оспівати набутий 70 . Тим часом у наукових колах кінця ХІХ століття все різкіше відчувалося зневажливу поблажливість і зневагу до віри, не тільки нерозуміння, а й огульне заперечення духовного початку в людині. святитель Феофан ясно відчував атмосферу цієї ворожої налаштованості і чуйно вловив можливість у недалекому майбутньому нестримного атеїстичного розгулу: «Пишіть гіркі вісті про спрямування наших вчених… Що дивного, що наші розумники стали бешкетувати. Чи ще буде?! Це ще початки, ми все перекрутимо. Будемо злішими за протестантів. Коли протестантство зароджувалося, тоді ще було почуття церковне, і перетворювачі розсудливі їм. Тепер самі протестанти вже далеко не те, що були на початку, тобто - зліша в сто крат ... Цю злішу агресію ми від них тепер від них і забираємо ... І за нашою розгонистої натурі: "на-де - знай наших" ... всяку погань будемо виставляти як світло зі світів ... »71. У зв'язку з цим його особливо засмучувала доля молодого покоління. Світська освіта, на думку Феофана Затворника, з ранніх років підривала духовний розвиток дітей, не даючи їм справжніх знань про віру та християнське життя і звужуючи їхній кругозір до вузько матеріалістичного сприйняття світу. На це особливо страждала вища школа. Святитель все частіше з гіркотою помічав людей, які тільки вважалися православними, але які за духом і переконаннями були вольтеріани, атеїсти, лютерани і взагалі різного роду вільнодумці: «Вони пройшли всі науки в наших вищих закладах. І не дурні й не злі, але щодо віри та Церкви нікуди негідні. Батьки їхні та матері були благочестиві; Псування увійшло в період освіти поза батьківським домом. Пам'ять про дитинство та дух батьків ще тримає їх у деяких межах. Якими будуть їхні власні діти? І що їх триматиме в належних межах? Укладаю звідси, що через покоління, багато через два, висохне наше Православ'я» 72 . Матеріалістичний спосіб думок поширювався через навчальні заклади, де особливу вагу на той час мала гіпотеза Лапласа про утворення світу і постулати дарвінізму. Вони всюди сіяли зневіру, бо якщо немає Бога і душі, питав преосвященний Феофан, то на чому утримається віра – ось вона і падає. «Злі початки увійшли до науки і життя; у нас немає книг, читаючи які, можна було б опритомніти тим, які ще здатні до тями… Потрібно жаркі книги захисні проти всіх агресивностей. Слід нарядити писак і зобов'язати їх писати 74 . Провину за таке становище єпископ Феофан багато в чому покладав на уряд, обов'язок якого – припиняти зло із зовнішнього боку. Позбавлені будь-якого уявлення про внутрішнє життя, діти вже не усвідомлювали своїх духовних потреб і не вірили в Бога. Допомогти їм можна було лише у близькому, відвертому спілкуванні. Дуже важливо розташувати дітей відкривати свої здивування і серцеві тривоги і ненав'язливо, «поволі наводити їх на… правоту – здавна відомого» 75 . «Але зло розливається, – гірко переконувався святитель, – і заллє бідну Русь» 76 . Відступаючи від віри та Церкви, суспільство відкидало духовні цінності. Феофан Затворник уражався масштабами внутрішньої зубожіння. Завмирання духу дивувало його: він не розумів, як можна вбивати у собі частину свого єства. Немов «морова пошесть знайшла на духовне життя», порівнював він 77 . Людина все більше зводила себе до тваринного рівня, піклуючись повністю про земні інтереси. Головна роль у цьому належала університетам та вищим жіночим курсам. По відношенню до останніх святитель був рішучим противником: «Навіщо це треба вам перебиратися до Санкт-Петербурга? - Чи не слухати вищі курси для красунь! Це дурість із дурниць нашого часу… Ці курси з красунь роблять, як то кажуть, ні риба ні м'ясо, ні чоловік ні жінка… не знати що; річ нікуди негідна ... виродок. Якщо хочете залишитись у своєму чині, тримайтеся подалі від цих курсів…» 78 . «Молодь жити на землі і по-земному хоче» – такий невтішний висновок Феофана Затворника. Не можна без цього, погоджувався він, тому що людина має і земну природу, тільки не можна забувати, що на землі люди лише на короткий час, тобто «хоч і земні, але не землі отримали буття» 79 . Слід пам'ятати, що саме цього покоління належало вступити у ХХ століття і вирішувати долю Росії у час. Забуваючи про свої високі духовні потреби, замикаючись лише на земних інтересах, людина в очах святителя Феофана була сумним видовищем. Представивши основні зауваження Феофана Затворника про духовному стані сучасників, ми опускаємо тут його невтішні численні судження про світське життя російського суспільства, про прогресистські течії, прихильники якого прагнули ощасливити все людство, нерідко забираючи щастя у тих, хто жив поруч; не згадуємо про поширення співжиття замість церковного шлюбу тощо. буд. Усе це лише вкотре підтверджує головну думку святителя – розцерковлення нашого суспільства та зречення Православ'я, зневажання віри і забуття заповідей ставали у Росії поширеним явищем. Порівнюючи перебіг подій перед Великою французькою революцією з настроями у Вітчизні, святитель дійшов висновку, що Росія готова повторити досвід Франції: «Як йшла французька революція? Спочатку поширилися матеріалістичні погляди. Вони похитнули і християнські і загальнорелігійні переконання. Пішла повальна зневіра: Бога немає; людина - кому бруду; за труною нема чого чекати. Незважаючи, однак, на те, що груди бруду можна б усім топтати, у них виходило: не замай! не чіпай! дай волю! І дали! Почалися вимоги – іноді розумні, далі напіврозумні, там божевільні. І пішло все вгору дном. Що в нас? У нас матеріалістичні погляди дедалі більше набувають ваги і узагальнюються. Сили ще не взяли, а беруть. Невіра та аморальність теж розширюються. Вимоги свободи та самоврядування – виражається вільно. Виходить, що ми на шляху до революції» 80 . Якщо їй не поставити перепону, невіра неминуче зростатиме, а з нею – свавілля громадян і «руйнування уряду сьогодення» 81 . У працях святителя Феофана чітко звучить думка про глибокий зв'язок монархічного правління зі становищем православної віри у Росії. Участь царствених осіб, престолів і всієї держави залежить не від них одних, а значною мірою від духу, правил і прагнень самого народу 82 . Коли Божі настанови повсюди відставлені на задній план, тоді в суспільстві, за словами святителя, починає оселятися емансипація від Божих вимог – у розумовому, моральному, естетичному відношенні; відбувається відмежування від віри та Церкви виховання, звичаїв, розваг, а тим більше політики 83 . «В даний час, – продовжує Феофан Затворник, – про те, що Божі не думають, не говорять, не пишуть і навіть у думці не мають, ні за яких починань. Чи дивно, що при такому настрої вчення, неприємні вірі, знаходять доступ у суспільство і суспільство схиляється до повального безвір'я?» 84 Православна державність у Росії була на шляху до небезпеки, яка, на його застереження, може обернутися трагедією для всього російського народу. Тільки «дух смиренної покори Богові, дух досконалої відданості Його водінню і міцної надії на Нього єдиного» могли повідомити православному царству благонадійну міцність і благоденство самому суспільству, таким духом виконаному 85 . Подібний результат подій, втім, не був фатальною неминучістю. В історичному процесі святитель Феофан відводив значне місце праву вибору того чи іншого шляху розвитку, яким володіє кожна окрема людина і цілі суспільства, визначаючи цим свою долю: «Що спільного у християнства з характером часу, в який воно зачалося? Воно засіяне кількома особами, які були породженням необхідного перебігу історій; воно приваблювало охочих, міцно розширювалося і стало спільною справою тогочасного людства, проте воно було справою свободи. Те саме й у поганому напрямку: як розпустився Захід? Сам себе розбестив: стали замість Євангелія вчитися у язичників і переймати у них звичаї – і розпустилися. Те саме буде і в нас: почали ми вчитися у Господа Заходу, що відпав від Христа, і перенесли в себе дух його, скінчиться тим, що, подібно до нього, відсахнемося від істинного християнства. Але у всьому цьому нічого немає необхідно визначального на справу свободи: захочемо і проженемо західну пітьму; не захочемо - і поринемо, звичайно, в неї »86. Святителя Феофана важко запідозрити в ксенофобії та упередженій ворожості до Заходу. У західній культурі він не визнавав лише те, із чим не могло миритися його глибоко християнська, православна свідомість. Свої надії на краще він пов'язував із духовним просвітленням співвітчизників, яке дозволило б розрізнити слабкі та сильні сторони у досягненнях західних сусідів та запозичити лише найцінніше. Феофан Затворник залишив нам духовне осмислення багатьох сучасних подій російської дійсності. За строкатістю зовнішнього життя він умів ясно розрізнити початок всіх її проявів, що ховається у серцях людей. Зміст серця, його цінності та ідеали, прагнення та надії по-своєму спрямовують діяльність кожної окремої людини та суспільства загалом. Зовнішня діяльність людей, таким чином, протікає відповідно до їхнього внутрішнього (духовного) стану. І якщо людина відкидає Євангеліє, відступає від Православної Апостольської Церкви, вона не може залишатися духовно здоровою, а її зовнішнє життя – світлим, гармонійним і повноцінним. Звертаючи свій погляд на події сучасності, святитель Феофан стурбовано помічав все більше нерозуміння та порушення православних початків, а з ними і всього внутрішнього життя людей. Слабело чернече служіння, відходячи від завітів святих православних подвижників. Неживою абстрактністю, розсудливістю та духовним незнанням страждало сучасне святителю богослов'я, що відступало від православних основ до протестантських. У зайву вченість впадали духовна література і церковна періодика, нерідко не беручи до уваги живі, духовні потреби людини. Християнському, внутрішньому житті все рідше вчили православні пастирі. Завмирало духовне життя, і цього не могло не відчути російське суспільство. Православ'я втрачало впливом геть нього. Верхи і низи відступали від Церкви, змінюючи віру батьків або взагалі зрікаючись віри. Змінювався внутрішній склад російських людей, змінювалися їх устремління і очікування, ідеали серця (тобто. те, що тепер прийнято називати менталітетом), а отже, цілком повинен був змінитися суспільний та державний устрій Росії. Недарма, на схилі років 87 Вишинський затворник писав: «Гине Русь православна!» 88 Гине Русь Свята, усіяна «святинями чудовими», гине, бо втрачає опору в менш православних серцях свого народу. Не випадково, молячись за неї, святитель просить насамперед зміцнити її віру: «Збережи її Господи і дух у ній віри святої піднеси та закріпи за нею назавжди!» 89 . Святитель Феофан передчував, що майбутні зміни та революційні потрясіння в Росії набудуть дуже гострих форм. Відкликаючись на найважливіші явища церковного та суспільного життя, розкривши їх духовне підґрунтя, він вірно передбачив їхні майбутні наслідки, а тому його спадщина має не лише історичний інтерес, а й незамінну духовну опору в наш час. Корольков І. Час народження преосвященного Феофана, колишнього єпископа Володимирського та Суздальського // Церковний вісник. - 1894. - № 16. - С. 246-247. Преосвященний єпископ Феофан: Біографічний нарис // Феофан Затворник, святитель. Поради православному християнину та коментарі. - М., 1994. - С. 7; Корольков І. Преосвященний Феофан, колишній єпископ Володимирський та Суздальський // Праці Київської духовної академії. - 1894. - Т. 3. - С. 596-598. Т-ва. Сеня та Єгорушка // Душекорисне читання. - 1894. - № 11. - С. 499-506. Преосвященний єпископ Феофан: Біографічний нарис. – С. 7–8. Рибінський В.П. Пам'яті преосвященного Феофана, єпископа Володимирського та Суздальського // Праці Київської духовної академії. - 1894. - Т. 1. - С. 422. У 1997 р. архієпископ Інокентій був зарахований до лику місцевошановних святих Одеської єпархії Української Православної Церкви Московського Патріархату. Тоді ж відбулося здобуття мощей святого. Корсунський І. Преосвященний єпископ Феофан, колишній Володимирський та Суздальський: Біографічний нарис // Читання у Товаристві любителів духовної освіти. - 1894. - № 10. - С. 872-873. Цит. по: Преосвященний єпископ Феофан: Біографічний нарис. - С. 8. Корсунський І. Преосвященний єпископ Феофан ... / / Читання в Товаристві любителів духовної освіти. - 1894. - № 5-6. - С. 357-358. Цит. по: Георгій (Тертишніков), архімандрит. Святитель Феофан Затворник, єпископ Володимирський та Суздальський як церковний письменник // Журнал Московської Патріархії. - 1994. - № 1. - С. 32. Корсунський І. Преосвященний єпископ Феофан ... / / Читання в Товаристві любителів духовної освіти. - 1894. - № 11-12. - С. 869-870. Георгій (Тертишніков), архімандрит. Указ. тв. - С. 32; Преосвященний єпископ Феофан: Біографічний нарис. – С. 9–10. Див: Три листи преосвящ. Феофана зі східного питання // Православне огляд. - 1877. - Т. 1. - № 3. - С. 602-609. Корсунський І. Преосвященний єпископ Феофан ... / / Читання в Товаристві любителів духовної освіти. - 1894. - № 7. - С. 476-488. Гумеров Ш. Говоров Георгій Васильович // Російські письменники 1800-1917: Біографічний словник. - М., 1989. - Т. 1. - С. 590. Цит. по: Корсунський І. Преосвященний єпископ Феофан ... / / Читання в Товаристві любителів духовної освіти. - 1894. - № 8. - С. 555-556. Гумеров Ш. Указ. тв. - С. 591. Рибінський В.П. Указ. соч.- С. 428. Преосвященний єпископ Феофан: Біографічний нарис… – С. 13–14. Цит. за: Флоровський Г.В. Шляхи російського богослов'я. - Київ, 1991. - С. 395. Леонтьєв К. Про Володимира Соловйова та естетику життя. - М., 1912. - С. 29; Гумеров Ш. Указ. тв. - С. 591. Корсунський І. Преосвященний єпископ Феофан ... / / Читання в Товаристві любителів духовної освіти. - 1894. - № 10. - С. 708-711 Рибінський В.П. Указ. тв. - С. 431. Цит. по: Георгій (Тертишніков), архімандрит. Указ. тв. - С. 36. Феофан, єпископ. Що є духовне життя і як на нього налаштуватися. - Л., 1991. - С. 67. Феофан, єпископ. Думки на кожен день року з церковних читань із Слова Божого. - М., 1991. - С. 8, 17; Феофан, єпископ. Про Православ'я із застереженнями від гріхів проти нього. - М., 1991. - С. 11-13, 18 та ін. Феофан Затворник. Творіння в святих отця нашого Феофана Затворника: Зібрання листів: [У 4 т.] У 8 вип. [Т. 4] Вип. 7 (Репринт. М., 1992). - С. 206. Мається на увазі: Святий Симеон Новий Богослов (949–1022), візантійський духовний письменник, один із найвизначніших отців Церкви. Феофан Затворник. Зібрання листів. [Т. 4] Вип. 7. - С. 138. Там же. - С. 209-210. Подібні думки, що відрізняються історичною проникливістю, ми зустрічаємо в нього постійно. Ср.: «Заходом і карав і покарає нас Господь, а нам до пуття не береться ...» // Феофан Затворник, святитель. Листи про християнське життя. Повчання. - М., 1997. - С. 126; «Нас захоплює освічена Європа… Так, там уперше відновлено вигнані були зі світу гидоти язичницькі; звідти вже перейшли вони і переходять до нас. Вдихнувши цей пекельний чад, ми кружляємо як схиблені, самі себе не пам'ятаючи. Але пригадаємо дванадцятий рік: навіщо це приходили французи? Бог послав їх винищити те зло, яке ми в них перейняли. Покаялася тоді Росія, і Бог помилував її. А тепер, здається, почала забувати той урок. Якщо пригадаємося, звичайно, нічого не буде; а якщо не пригадаємося, хто звістка, можливо, знову пошле на нас Господь таких же вчителів наших, щоб привели нас до тями і поставили на шлях виправлення. Такий закон правди Божої: тим лікуватиметься від гріха, чим хто захоплюється до нього» // Феофан, єпископ. Думки щодня… – З. 196. Феофан Затворник. Зібрання листів: [Т. 1] Вип. 1. - С. 38; Саме там [Т. 1] Вип. 2. - С. 105. Там же. [Т. 4] Вип. 7. - С. 19. Бюхнер Людвіг (1824-1899) - німецький лікар, дослідник і філософ, представник вульгарного матеріалізму, чиї твори користувалися популярністю в Росії 2-ї половини ХХХ ст. Феофан Затворник. Зібрання листів: [Т. 4] Вип. 7. - С. 18. Там же. [Т. 2] Вип. 4. - С. 65. Там же. [Т. 4] Вип. 7. - С. 139. Феофан, єпископ. Про Православ'я ... - С. 45. «Це вир», – казав він. Феофан Затворник. Зібрання листів: [Т. 4] Вип. 8. - С. 78. Там же. [Т. 2] Вип. 4. - С. 56. Лист датований 18 квітня 1876 р. Там же. [Т. 4] Вип. 7. - С. 88. Феофан, єпископ. Думки щодня… – З. 82. Феофан, єпископ. Про Православ'я ... - С. 73. Феофан Затворник. Зібрання листів. [Т. 4] Вип. 7. - С. 119. Там же. - С. 235; Феофан, єпископ. Про Православ'я ... - С. 5, 7. Феофан Затворник. Зібрання листів. [Т. 4] Вип. 7. - С. 125. Феофан Затворник, святитель. Листи до різних осіб про різні предмети віри та життя. - М., 1995. - Репрінт. вид. - С. 40-79, 129-279. Феофан Затворник. Зібрання листів. [Т. 4] Вип. 7. - С. 133. Там же. [Т. 1] Вип. 2. - С. 110. Феофан Затворник. Зібрання листів. [Т. 4] Вип. 7. - С. 124, 135. Там же. [Т.1] Вип. 2. - С. 19-20. Флоровський Г. Шляхи російського богослов'я. - С. 401-402. Феофан Затворник. Зібрання листів. [Т.4] Вип. 7. - С. 136-137. Феофан, єпископ. Про Православ'я ... - С. 92 - 93, 95. Феофан Затворник. Зібрання листів. [Т. 1] Вип. 2. - С. 27 Феофан Затворник. Зібрання листів. [Т. 4] Вип. 7. - С. 185-186. Там же. - С. 186; Там же. [Т.1] Вип. 2. - С. 27. Там же. [Т. 4] Вип. 8. - С. 112. Там же. [Т. 1] Вип. 2. - С. 134. Там же. [Т. 4.] Вип. 7. - С. 194. Там же. [Т. 3] Вип. 6. - С. 47. Феофан Затворник. Зібрання листів. [Т. 1.] Вип. 2. - С. 117. Феофан, єпископ. Що є духовне життя… – С. 45–46. Феофан Затворник. Зібрання листів. [Т. 2] Вип. 3. - С. 95. Там же. [Т. 1] Вип. 2. - С. 8. Феофан Затворник, святитель. Листи про християнське життя… – С. 138–139. Феофан Затворник. Зібрання листів. [Т. 3] Вип. 5. - С. 46. Феофан Затворник, святитель. Листи про християнське життя ... - С. 139. Феофан Затворник. Зібрання листів. [Т. 1] Вип. 2. - С. 7. Там же. [Т. 4] Вип. 8. - С. 49. Там же. [Т. 2] Вип. 3. - С. 71. Там же. [Т. 3] Вип. 6. - С. 46. Там же. [Т. 4] Вип. 8. - С. 101. Там же. [Т. 4] Вип. 7. - С. 142-143. Феофан, єпископ. Про Православ'я ... - С. 42. Феофан, єпископ. Думки щодня… – З. 179. Феофан, єпископ. Про Православ'я ... - С. 44. Феофан, єпископ. Думки щодня… – С. 187–188. Феофан Затворник. Зібрання листів. [Т. 1] Вип. 1. - С. 252. Там же. [Т. 2] Вип. 3. - С. 33.