Пхилокалиа

Свети Теофан Затворник рођен је у породици сеоског свештеника Василија Тимофејевича Говорова у селу Чернавску Јелецког округа Орловске губерније. Неко време није постојао консензус о времену његовог рођења. Они су именовали најконтрадикторније датуме од 1813. до 1817. године, све док И. Королков није објавио записе метричке књиге, у којима се каже да је о. Василија, од 10. јануара до 11. јануара 1815. године рођен је и крштен син Ђорђе 1. Тако се звао будући светитељ пре него што је пострижен у монаштво. Поред Ђорђа, породица Говоров имала је још три сина - Ивана, Семјона и Габријела, као и три ћерке - Љубов, Евдокију и Ану. Отац, у то време веома образован и начитан човек, био је задужен за основно образовање деце. Супруга о. Василиј Татјана Ивановна, ћерка свештеника, углавном се бавила њиховим васпитањем. Сви који су је познавали приметили су ретку љубазност и дубоку побожност у жени. Родитељи су се трудили да својој деци усаде строг хришћански морал и срдачан одговор према људима 2 . Црква, иконе, духовно појање, богомоље - ово је света средина у којој је Ђорђе одрастао и одрастао. У детињству се, сећала се његова породица, одликовао изузетном живахношћу и немиром, због чега је и добио надимак „фришки“. Тако се звао не само у породици, већ и међу свим пријатељима. У селу је имао много веселих другова из сељачке деце. Живо и храбро дете са великим љубазним очима и исхитреним говором, оштро се истицао међу својим пријатељима и увек је био изумитељ и вођа бучних игара. Прича „Сења и Јегорушка“ 3 написана је о дечаковом живахном карактеру и његовој љубави према бајкама из речи његових најмилијих. Сам светац је задржао најпријатније успомене на своје детињство, називајући га својим златним временом. Када је Ђорђе напунио 8 година, послат је у Ливенску богословску школу. Пошто је прошао темељну кућну обуку, одлично је учио и понашао се, према речима школских власти, са примерном скромношћу. Године 1829. младић је пребачен у Орловску богословију. Овде су и Говоровљев менталитет и црте његовог моралног карактера почели да се дефинишу са великом јасноћом. Ђорђе је такође са пуним успехом учио Богословију. Био је живо заинтересован за све предмете које је изучавао, али су часови психологије код њега изазивали посебно интересовање, тако да је, иако је био један од најбољих ученика, због ових часова желео да остане на поновљеном курсу на часу филозофије. У семинарским извештајима Георгије је стално био забележен као вредан и усамљен ученик 5. Током ових година, међутим, мало је размишљао о монаштву. Мисли су му биле заокупљене женидбом и проналажењем сеоске парохије. Али онда је стигла вест која је за њега била неочекивана: 1837. године, по личном наређењу орловског епископа, Георгије је, међу најбољим студентима, послат на Кијевску богословску академију да настави школовање о државном трошку. Кијевска академија је тих година цветала и могла је у потпуности да задовољи и душевне потребе младића и његове духовне тежње. Њен ректор, архимандрит Инокентије (Борисов), потоњи архиепископ херсонски 6, и митрополит кијевски Филарет (амфитеатар), који је због светости живота прозван Филарет Благочастиви, велику пажњу поклањао је духовном и верском животу студената. Ово време се назива процватом академије, како због њеног доброг моралног усмерења и живота, тако и због обиља талентованих професора. Овде је завршено образовање Георгија Говорова и јасно је одређен правац његовог моралног живота. На њега су значајно утицали Кијевопечерска лавра и црквено-историјски споменици града – речити сведоци подвига руског монаштва. Са годинама, под утицајем нових услова, његов карактер се приметно променио: некадашњу прекомерну живост заменила је уздржаност, разиграност - озбиљност. По изгледу, младић је, као иу детињству, био веома сличан својој мајци. Упркос малом расту, његов изглед је био веома пријатан. Чисто и пријатељско лице изгледало је прилично лепо и одмах вас је опустило. У разговору је био увек привржен, оригиналан, понекад духовит, а његов говор се одликовао сликовитошћу и експресивношћу 7 . Академско и лаврско окружење, као и сопствено духовно расположење, наговестили су Ђорђа да прихвати монаштво. Одлучивши се на овај озбиљан корак, он је то образложио у својој молби: „Имајући сталну ревност за изучавање богословских предмета и за усамљенички живот, да бих спојио и једно и друго у служби Цркве која је преда мном, заветовао сам се да ћу свој живот посветити монашком чину“ 8. Молба студента Говорова је поштована, а он је 18. фебруара 2015. године поштован. име Феофан. До дипломирања на академији остало је још годину дана. Резултат његових успешних студија био је курс посвећен старозаветној доктрини. Дело је добило високе похвале митрополита московског Филарета (Дроздова), веома строгог и захтевног духовног критичара 9 . Одлично магистрирајући академију, о. Феофан преузима место ректора Кијевско-Софијске богословске школе, а убрзо прелази у Новгородску богословију на место инспектора и наставника психологије и логике. У Новгороду је провео три године и успео да се докаже као талентован васпитач и одличан учитељ науке о људској души. Моралне особине и добро познавање јеромонаха Теофана ценили су његови претпостављени: из Новгорода је премештен у Петроградску духовну академију на одељење моралног и пастирског богословља. Своје виђење висине духовно-педагошке делатности хришћанских ментора светитељ је накнадно изнео на следећи начин: „Васпитач мора проћи све степене хришћанског савршенства. То треба да буде класа личности најчистијих, Божијих изабраника и светих“ 10. Руска влада је 1847. коначно одлучила о оснивању духовне мисије у Јерусалиму. Пред о. први се радо одазвао позиву. Феофан. 21. августа 1847. године постао је члан Руске духовне мисије у Јерусалиму. Његов боравак на Истоку био је велики догађај у његовом животу. Овде се детаљно упознао са верским животом у региону, чему су му олакшала поновљена путовања чланова мисије ван Палестине – у Сирију и Египат. Јеромонах Теофан је у Јерусалиму изучио грчки и француски, изучио јеврејски и арапски, савладао вештину иконописа и био је толико добар да је, према речима очевидца, чак и сиромашне цркве снабдевао целим иконостасима 11 . Обилазећи древне манастире, проучавао је и списе светих отаца из древних рукописа, које је преводио са грчког на руски. Шест година мисија је донела велику корист за ствар православља, интересе Русије и науке, богословске и црквено-историјске. Године 1853. почео је Кримски рат и руска духовна мисија се вратила у отаџбину. Јеромонах Теофан је уздигнут у чин архимандрита и постављен за наставника канонског права на Петроградској богословској академији. Убрзо му је понуђена нова позиција - ректора и професора Олонечке богословије, док, коначно, није послат за ректора амбасаде цркве у Цариграду. Све његове бриге су сада биле усмерене на помирење Грка са Бугарима и побољшање положаја Цариградске патријаршије. Архимандрит Феофан се обратио руској влади са молбом да се успостави болница за руске морнаре и ходочаснике 12. Живот на Истоку и служба у Цариграду дали су му добар материјал за јавну одбрану источног питања уочи руско-турског рата 1877–1878. 13 После једногодишњег боравка у Цариграду, архимандрит Теофан се вратио у Русију, где је постављен за ректора Петроградске богословске академије. На овој позицији суочио се са изазовима времена као никада раније. Нови ректор позива престоничко свештенство и професоре академије да задрже једнодушност и оданост традиционалном православљу; упозорава на расцепе и поделе због слепог ентузијазма за напредак и слободоумље 14 . У предреформском периоду написао је књигу „Упозорење на заљубљеност у дух садашњег времена“, која је углавном била новинарске природе. Аутор је показао да је савремени „дух овога света“ дух непријатељства према Богу, дух хлађења међу људима. Истовремено, препознао је потребу за променама савремених спољашњих облика живота (друштвеног, економског) и објаснио да истински напредак подразумева пре свега духовно и морално усавршавање засновано на православној догми 15. 1. јуна 1859. године архимандрит Феофан је хиротонисан за епископа тамбовског и шачког. Остао је упамћен у свом стаду по изузетној кротости, реткој деликатности и саосећајној пажњи према потребама своје пастве и стекао универзалну искрену љубав. Под њим су отворене парохијске школе, недељне школе, женска епархијска школа, почео је да излази Тамбовски епархијски гласник. Начин живота тамбовског епископа био је веома једноставан. Нећак Светог Теофана, Алексеј Говоров, који је обично лети посећивао свог стрица, рекао је да је владика свакодневна одежда била сутана. Увек је вечерао у један сат после подне и јео мало, никада није вечерао. Пио сам чај два пута дневно: ујутру после ране мисе и у 5 сати поподне. Преосвећени је волео да изучава астрономију и често је посматрао небеска тела у ведрим ноћима уз помоћ прилично великог телескопа на владичиној сеоској дачи. Познавао је доста рукотворина – столарије, дубореза, стругања, којима је учио свог нећака. Светитељ је говорио да је у Богословији морао сам да шије одећу. Самоук је научио да снима и фотографише. „Страсно је волео природу, дивио јој се и у свему је видео трагове мудрости Створитеља, коју је настојао да ми усади“ 16. Епископ Теофан је 1863. године пресељен у древну, обимнију Владимирску седницу. Његова главна брига била је изградња душа које су му поверене кроз проповед. Неуморно је поучавао народ, трудећи се да што чешће посећује најудаљеније крајеве епархије. У Речима 1863–1866 Он је, иначе, позвао Владимирско стадо да подржи реформе Александра ИИ уз очување основних принципа руског живота 17. Увек љубазан, дружељубив, опходио се према свима, без обзира на чин, положај, године, са примерном самозадовољством и великом кротошћу. Ако је, по закону правде, он, по дужности епархијског епископа, имао потребу да некога казни укором, онда је на то налагао кључу саборног храма, као да се плашио да не наруши закон љубави, којим се у животу и пастирском раду непрестано руководио. Па ипак, и поред високих личних квалитета у чину Преосвештенства, Свети Теофан је био оптерећен местом епархијског епископа. Забринутост око многих спољних ствари у вези са управљањем била му је дубоко страна. 12. марта 1866. године, на дан свог Анђела – у спомен на преподобног Теофана Сигријанског, Епископ Теофан је поднео Светом Синоду молбу за пензионисање као прости монах у Вишинску испосницу Шацког округа Тамбовске епархије. Чланови Синода су били у недоумици, али је светитељ објаснио да за њега „покој“ значи посебан рад за добро Цркве – несметано књижевно и научно стваралаштво у тишини самоће. Узимајући у обзир ово објашњење, Синод је удовољио молби Високопреосвећеног и именовао га за настојатеља Вишинске испоснице. Опроштај владике Владимира од своје пастве био је изузетно дирљив. На растанку, присећају се очевици, многи су искрено плакали. Стигавши у манастир Вишински, свети Теофан је, пре свега, поднео оставку на место игумана пустиње, желећи да све време остане овде у простом чину монаха. Почео је да испуњава сва монашка правила и послушања, примао оне који су му долазили, понекад накратко напуштао манастир, али је после Васкрса 1872. године почео да води повучени живот. Од тада је примао само настојатеља пустиње, свог исповедника и келијера Евлампија, и то врло ретко. Од сада светитељ скоро није излазио из своје келије; тек у пролеће 1879. морао је да напусти манастир и на неколико дана одлази у Тамбов да се консултује са лекаром о својој очној болести која је претила да изгуби вид. Истина, на то је пристао тек након дугих и упорних захтева својих обожавалаца 18. Пре него што се затворио у потпуну самоћу, свети Теофан је својим рукама подигао малу цркву у својим келијама, одвојивши за њу део највеће од просторија – дневне собе, где је почео да обавља све црквене службе потпуно сам, без саслуживања. Десет година служио је литургију у својој келијској цркви само недељом и празницима, а последњих једанаест година сваког дана 19. Самом велечасном се није много допало када се почело причати о његовој повучености. Направили су ми капак од затвора, нашалио се. „Овде нема ничег повучено. Ја сам се закључао да ме не узнемиравају, али не у виду најстрожег подвижништва, већ у виду несметаног књижничарства“ 20 . Увек је истицао да се закључао управо за проучавање књиге – „па испада да сам ја књишки и ништа друго” 21 . У повлачењу, свети Теофан није прекидао писану комуникацију са светом, настављајући свој пастирски и просветитељски подвиг као писац. Његова лична преписка била је необично обимна. Примајући на десетине писама сваког дана, сигурно је дао одговоре на свако од њих. Светитељ се трудио да што дубље уђе у стање писца како би дао најпотребнији одговор питаоцима. У низу писама покренуо је теолошка и философска питања, пре свега о крајњим судбинама човечанства, које је у уметничком облику развио Ф.М. Достојевског. К.Н. скренуо пажњу на ово. Леонтијев, истичући разлику у њиховим одлукама 22. Приватна преписка Високопреосвећеног Теофана за њега је и даље била нека врста „удележбе“, како је често говорио. Главни циљ његовог књижевног рада био је да обогати руску богословску и аскетску литературу списима и преводима патристичких књига, којих је тада било у великој мери. Одмах је зацртао читав систем рада. Прво је приступио тумачењу Новог завета. Друго, одлучио сам да преведем основну „Филокалију“ - збирку патриотске и образовне литературе - са старогрчког на руски. Овај рад би трајао деценијама. Његово Преосвештенство Теофан је успео да протумачи само посланице апостола Павла (без Посланице Јеврејима) и саставио „Еванђелску историју Бога Речи“. Истраживачи препознају светитељев допринос руској библиологији као изузетан. Године 1876. изашао је први том руског „Филокалија“, а пети и последњи том је завршен 1890. Затим је објавио посебан том превода древних монашких правила и два издања речи Светог Симеона Новог Богослова. Треба поменути и његов превод са модерног грчког, књиге Никодима Свете Горе „Невидљиви рат“. Духовне академије Русије изабрале су Његово Преосвештенство за почасног члана. За целокупно богословско и књижевно стваралаштво Петроградска богословска академија је 1890. године доделила светом Теофану степен доктора богословља. Само његов келије Евлампије могао је делимично да зна како се одвијао светитељев унутрашњи, духовни живот током 22 године изолације. Али дужности потоњег биле су ограничене на врло мали број. Сваког дана, по посебном куцању, долазио је из своје собе, која се налазила на доњем спрату Владичанских одаја, да му да шољицу кафе и ручак, који се у постне дане састојао од једног јајета и чаше млека, а у четири сата увече да му донесе шољицу чаја, што је била дневна исхрана Самотника. Дужност истог келијера била је да увече припреми све што је потребно за обављање ране мисе. На дан Богојављења 1894. године, Епископ Теофан је служио Литургију и мирно се упокојио. Покојникова келија је сведочила о мукотрпном раду који је кључао под њеним сводовима до последњег светитељевог даха. У угловима, на поду и радном столу, на полицама за књиге био је велики број књига на руском, енглеском, француском, старогрчком, хебрејском. Радило се о разним делима духовног садржаја, енциклопедијским речницима, природним научним књигама, курсевима физике, филозофским радовима, књигама о руској и светској историји. Поред тога, у ћелији су пронађене две кутије са стругарским и столарским алатом, радни сто, стругови, камера, машина за тестерисање дрвета, палета боја, четке, као и иконе исписане његовом руком на даскама и платну 23. "Ово је била природа", писао је један од биографа светог Теофана, "природом богато обдарена, свестрана, са складно развијеним духовним моћима. Посветивши се богословљу, светитељ је до последњих дана одржавао интересовање за многе друге области знања. Одлично је познавао древне и савремене језике, имао изванредна знања о природним наукама, па чак и у сликарству, био је стручњак за црквену уметност, био је стручњак за црквену уметност. аутор више драма...” 24 Опело упокојеном повученом епископу обавио је 11. јануара епископ тамбовски Јероним (Екземпљарски) пред огромним скупом свештенства и народа. Сахрана је обављена у Казанској катедрали Висенске пустиње у Владимирској капели. На Помесном Сабору Руске Православне Цркве 6–8. јуна 1988. године канонизован је епископ Теофан Затворник. Његов спомен празнује се 10. (23. јануара). У извештају сталног члана Светог Синода, митрополита Крутицког и Коломнанског Јувеналија (Појаркова), прочитаног на Помесном Сабору Руске Православне Цркве посвећеном 1000-годишњици Крштења Руса, стоји: „Епископ Теофан Затник је канонизован и канонизован као просвећеник и подвижник свог духовног подвижника. савремено друштво Својим молитвеним созерцарским подвигом, чистотом срца, целомудреношћу и побожношћу, сачуваним од младости, свети Теофан је стекао дар искусног поимања светоотачког подвижништва. Најбогатије књижевно наслеђе Светог Теофана у суштини је посвећено једној најважнијој теми – духовном, или, како је сам аутор објаснио, унутрашњем животу човека, како он настаје и како се у потпуности развија. Није му случајно дао приоритетно место, јер је споља човек управо оно што јесте изнутра 26 . Уз све ово, духовни писац је био добро свестан обрнутог утицаја друштвене средине на унутрашњи свет појединца. Као резултат таквог међусобног утицаја, човеково срце, његов садржај, склоности, идеали и укуси откривају се у свакој појави личног и јавног живота и усмеравају их на свој начин 27 . По својој намери, човек, истицао је свети Теофан, „мора да живи у духу, потчињен духу и да проникне духом све спољашње, односно породични и друштвени живот“ 28 . Само у овом случају ће се појединац и друштво развијати складно и потпуно. При томе, светитељ је стално истицао да духовно здравље људи чува само Православна Црква, која остаје верна апостолском предању у својим учењима и тајнама 29. Црквена и друштвена мисао Светог Теофана заснива се на дубокој анализи друштвене свести тог доба и помном посматрању начина размишљања и тежњи његових савременика. Стање руског друштва у другој половини - крају 19. века изазвало је озбиљну забринутост. Свети Теофан је посебну пажњу посветио руској теологији и духовној књижевности свог времена. Традиционално, у основи православног богословља лежало је богато духовно искуство, јер му је увек претходио подвижнички подвиг. У међувремену, свети Теофан се све ређе сусрео са оваквим богословљем у своје време: „Горко је шта се дешава међу нама међу мислећим. Сви су полудели... А и богослови су изгубили праве темеље православног богословља, и сви се смеју. 30 Није случајно што је саветовао не само монахе, већ и мирјане који су тражили назидање у вери, да читају пре свега древне православне оце, чија је теологија увек следила аскетизам. Од оних који су му временски релативно блиски, најчешће се окреће делима светих Тихона Задонског и Дмитрија Ростовског, а похвално говори и о митрополиту Филарету (Дроздову), епископу Игњатију (Брјанчанинову) и оцу Јовану Кронштатском. Многи његови савременици били су слепо занесени протестантском традицијом, заведени само спољашњом страном и не примећујући чињеницу да огољена рационалност и апстрактна рефлексија овде замењују право знање о унутрашњем животу. Његово преосвештенство Теофан је назива само „нончурајом“. Упоређујући оба смера у теологији, он пише: "Последње речи Симеона 31 (10 лево) су врхунац савршенства духовног разумевања. Научник уопште не разуме ништа од овога. Осиромашила је у разумевању духовних ствари, ослањајући целу своју немачку природу на слово. Али необразовани православни хришћанин је достигао какво разумевање?!" 32. То је идеал који је и сам аутор ових редова следио и који је толико недостајао теолозима његовог времена: „... штета је видети како је код наших богослова свега и превише и премало. „За то ће Господ послати мало мудрости против нас, да она све Немце (неправославне) избаце из наших глава“3 и бајоне. Говорећи о савременој духовној литератури, свети Теофан је утврдио да су и књиге које су биле веома добре по садржају све више кварене претераном „загонетношћу“ и „немачком недореченошћу“ излагања, 34 да им недостаје једноставност и приступачност, коју је он толико ценио у свему. Узимајући у обзир све већи прилив материјализма и спиритуализма у Русију, Теофан Пустињак је, чак и када је био епископ тамбовски, саветовао да се створи „цело друштво апологета…. И пиши, и пиши“ 35. И сам је био прилично упознат са идејама Чарлса Дарвина, као и са многим новонасталим трендовима у филозофији. „Занимао ме је Бухнер 36. Сада је спиритуализам окупиран: супротности... Али и једни и други су зли непријатељи Божији, рушитељи слепог човечанства!“ 37 Ништа мање строг у својим судовима о духовној периодици није био ни свети Теофан. Дакле, крајем 70-их - почетком 90-их. Од 20. века, од многих духовних публикација издвојио је само „Душевно читање“, јер је ово „једини часопис у коме чланци нису замагљени мудрошћу“ 38. У међувремену, Руској цркви је био веома потребан часопис за одбрану православних истина. Такво издање би с правом могао бити, пре свега, „Црквени гласник“, који је прогласио орган Светог Синода. Али светитељ је јадао: „Овај часопис је постао разносач рђавих мисли о Цркви и црквеним пословима... Неко други, живећи у залеђу, никада не би чуо друге лоше ствари... али сада му служи „Црквени гласник” и износи свакаква ђубрета” 39 . На позадини антицрквене друштвене мисли тог времена, Теофан Отшник је био уздржан према патосу оних који су говорили о високом положају руског православља: „Често се хвалимо: Света Руси, Руси православни, али погледајте око себе! Жалосно је не само кварење морала, већ и одступништво од прецонфходки од стране Ортодоксије. Да ли сте икада чули – на руском – хулу на Бога и Његовог Христа, а сада не само да мисле, него и говоре, и пишу, и објављују много тога што се боре против Бога” 40. Позвао је да зауставе талас злобе богоборца, подижући у себи дух Православља, и да се уједине против сваког начина размишљања који се не слаже са вером. Светитељ није могао да замисли ову борбу без дијалога са образованим људима, које је позивао на отворену дискусију и сарадњу, јер је међу њима осећао тајно, скривено непријатељство према Цркви. Светитељ је посматрао замирање унутрашњег живота и застрашујућу тишину међу белим свештенством, чија је дужност била да духовно просветљује стадо. Свети Теофан је епископе и свештенике који не маре да поуче народ путу спасења упоредио са књижевницима и фарисејима који су затворили Царство Небеско за људе. Као резултат тога, народ је био слеп за веру и заглибљен у најапсурдније заблуде; због овога су му добродошлицу нашли расколници, христи, молокани... Посебну забринутост изазивала је духовна атмосфера Санкт Петербурга 41 . Једном упоредивши га са Москвом, светитељ је северној престоници дао прилично оштру оцену: „Санкт Петербург је бунован, неверник и револуционар...“ 42 . Истина, ситуација није била сасвим безизлазна, јер је овде било „много врсних свештеника међу свештенством, и по образовању и по карактеру“ 43 . У овим последњим, Преосвећени се надао да ће видети ревносне поборнике Православља. С обзиром на многа сложена питања црквеног живота која су захтевала компетентна и хитна решења, свети Теофан није могао да разуме чудно, за њега необјашњиво нечињење црквених власти. Откуд ово ћутање, откуд толика равнодушност према растућој невери и разцрквењености друштва, питао се: „Где гледа Синод? Где гледа тужилац?.. Сви уступци, да, уступци. Овде су позоришта отворена за време поста 44: шта је синодалан рекао, онда ће сви давати против овога, перлу, лајк?!.. да уништи монаштво – Самодржавље се игра када не наиђе на опозицију” 45. Синод је, по његовом мишљењу, одиграо жалосну улогу у разврату богословија и академија и духовне литературе. "Нема контроле: лажу световни људи, лажу духовни, али он нема туге - не трепће оком. - Нема власти у Цркви... како ко хоће, па делује и учи. "Свештеници спавају свуда... Има само један или двојица који не спавају, и то је то." 46 Мора да је због тога, у овако тешким условима, светитељ није делио наде дела свештенства на челу са митрополитом московским Макаријем (Булгаковим) да призна расколничку јерархију ради накнадног утицаја на њега: „Моје мишљење је противно расколничкој јерархији. Зато не припадам ни из реда свештенства при Макарјеву и у духу Хришћанства у духу Хришћана. лаици – то се дешава вашим очима „А ми спавамо да би антихришћански дух брзо завладао. 47 Као што видимо, свети Теофан је са великом пажњом пратио унутрашњи живот Руске Цркве и много тога је озбиљно узнемиравао. Слабљење монашког живота, опадање руског богословља и духовне литературе, случајеви понижавања православља у богословским школама, ћутање пастира и злостављања међу свештенством, нечињење црквених власти говорили су му о једном – све већем неразумевању и уништавању православних начела, а са њима и целокупног унутрашњег живота друштва. У исто време, свест руског народа није могла а да се не промени, променили су се њихови укуси и склоности, идеали њихових срца, понесени вредностима сасвим другог - земаљског поретка. Услед тога је спољашњи начин њиховог живота неминовно морао да се промени: „...у наше дане Руси почињу да одступају од вере: један део потпуно и свеобухватно пада у неверство, други пада у протестантизам, трећи тајно тка своја веровања, у којима мисли да споји и спиритуализам и геолошку бесмислицу са божанским откровењем; Вера и православље слабе да се не опаметимо?..“ 48 Слабљење изворног православног предања у руској црквеној средини није дуго требало да утиче на целокупно руско друштво. Недостатак живе духовне речи о вери, задовољству, често је, самим обредом, значило приметно бледење унутрашњег живота код православних, често више неспособних да јасно разумеју многе његове манифестације. И у највишим и интелектуалним круговима, и међу масама простог народа, ширила се унутрашња празнина коју су покушавали да попуне на различите начине. А ако су се једни сада све више окретали секташтву, онда би то могло друге још више одгурнути од религије и склонити потпуном неверју и материјализму. „А на нашу жалост“, приметио је Високопреосвећени Теофан, „ово зло све више расте и шири се – безбожна мишљења улазе и поткопавају веру, поткопавајући веру, кваре побожност. „Код нас се овај чир јавио у два облика: у виду неверја – из погрешног правца духовног васпитања, и у облику незнања са ког је умног васпитања – из незнања. је” 49. Међу метрополитском аристократијом, унутрашња празнина и повлачење од православља јасно су се испољили 70-их година. КСИКС века, када је енглески лорд Г.-В. стигао у Санкт Петербург да проповеда. Редстоцк. Сакупивши многе следбенике у својој домовини, отишао је у Париз, а затим га је позвала особа из високог друштва у Русију, где је средином 1870-их. добио велико признање међу вишом класом. Редсток је проповедао видљиво изливање Светог Духа „на свако тело“ – на сваког појединачног хришћанина, коме је за то довољна само вера. Из сличног разлога, у северној престоници тих година, секта Ирвинга, чији је оснивач био Шкот Ирвинг (1792–1834), уживала је широк успех. Најистакнутији следбеници Редстока у Русији били су: породица Пушчин, гроф А.А. Бобрински, барон М.М. Корф, принцеза М.М. Дондукова-Корсаков, делимично Н.С. Лесков, као и пуковник у пензији В.А. Пашков (који је касније створио своју заједницу). Године 1876. основали су „Друштво за подстицање духовног и моралног читања“, које се одликовало филантропским обележјима, као што су посећивање затвора, читање Светог писма затвореницима итд. Свети Теофан је примио вест о новом верском покрету на самом врхунцу своје популарности - 1879. године стигла су му два писма од очевидца догађаја, извесне Наришкине. Добивши ова писма, свети Теофан их одмах посла Н. В. Елагину да све пријави петербуршком митрополиту. „Видите, сва невоља је у ћутљивим свештеницима! – узвикује он. „Треба унајмити водиче и све их извући за своје аксиозе” 50. С обзиром на равнодушност свештеника према својој дужности, отуђење пастира и пастве није било изненађујуће. Непријатељски однос према служитељима Цркве, већ је хватао очи не само у класу, у класу. потоњи, свештеници су се изједначили са земљопоседницима и чиновницима 51. Свети Теофан је сматрао да јереси и лажна учења треба искоренити, пре свега, „духовним ратовањем“. Само лечењем болести изнутра можете стати на крај њеној спољашњој манифестацији. Преосвештенство је предложило што пре: „...позовите свештенике и реците: 1) Поучавајте у цркви у тишини о расподели спасења 2) Нека свештеници почну читања – увече и сабирају их и од себе и од других слушалаца... и простих и сиромашних. – За читање бирајте све што се односи на општу структуру вере. 3) Требало би саставити књигу о путу спасења... једноставно написану, и расути је по граду ни за шта или за паре...“ 52. Ово последње је делом узео на себе и сам светитељ. Током неколико месеци саставио је својих чувених седам писама Санкт Петербургу „о тамошњој јереси“, написаних са великом снагом и потпуношћу. Могли су да саставе посебну књигу од скоро 200 штампаних страница 53 . Према речима аутора, имао је жељу да по овом питању среди сав протестантизам 54. Истовремено, свети Теофан је очекивао одређене мере од црквених власти, али није добио њихову сарадњу. Био је изненађен таквим нечињењем. Не без разлога, плашио се раста утицаја пашковизма, јер би то могло, верски, да преполови целу Русију за 55. Тадашња цензура није спречила ову секту да објављује своју литературу. Пашков је чак изјавио да је за то добио писмену дозволу од суверена и митрополита: "Како је апсурдно наша духовна моћ деловала против њега, из руке. Он труби већ 5 година, а њему ништа. Почео сам да се питам да ли је митрополит на неки начин изразио пристанак на његову проповед, пошто га је Пашков обмануо о значењу икономије тела" 56 . Како се касније показало, светитељеве претпоставке су се у великој мери испоставиле тачним. На крају су власти интервенисале и 1884. године водеће личности ових нових верских заједница биле су принуђене да напусте Русију. Међутим, општа верска ситуација у земљи остала је практично непромењена. Није моћ, био је уверен свети Теофан, та која ће оживети православље. Према Г.В. Флоровског, сањао је да иде апостолски у народ: "С правом жалите за смањењем парохија и затварањем цркава. Шта да се ради? Вера слаби. Мртви. Нема живих актера. А друштва неће донети очекивану корист. Паликути морају да се спале. Туга, ходајте свуда - а ми у усменом разговору може да запали оно што је у срцу? остаје молити се Дародавцу свих дарова” 57. Према Г.В. Флоровски, религиозно и моралистичко узбуђење 1870-их. одвијао у стилу „библијских друштава“ Александровске ере, није случајно што су у то време поново објављене многе мистичне књиге тих година 58. За Светог Теофана нови религиозни покрет је био очигледно духовно завођење, унутрашње слепило и прелест, које се у православљу називају прелест. У оваквом стању немогуће је разликовати праве духовне појаве од лажних: „Ирвингизам, судећи по његовом формирању... је трик спиритуалистичких духова Редстока са петербуршком апостолском заједницом – истог рода. Пашков, који је од њих учио јереси, такође потиче од духова Пашкова – медијума. А његово учење је спиритуалистички демонизам” У међувремену је растао утицај штундизма и расколничких секти међу обичним људима. По запажању светог Теофана, хетеродоксност се у њему укоренила делом због равнодушног ћутања свештенства, делом због затамњености богослужбених књига. Многе је од цркве одбацио општи пад морала међу православним 60. Био је веома забринут због скоро потпуног недостатка посла на побијању штунда и молоканизма. Судећи по преписци, Преосвећени је више пута намеравао да се бави њиховим детаљним проучавањем, али су га превод Филокалије, тумачење Апостолских посланица и дневна преписка очигледно спречили да се озбиљно посвети овом задатку. Није случајно што је светац поздравио књигу А.Д. са великим одобравањем (и поред свих њених недостатака). Ушинског „Кредо малоруских студената“ (Кијев, 1886). Још већу претњу свети Теофан је видео у учењу Л.Н. Толстој. Читао је главна Толстојева дела 1880-их. и са уплашеношћу закључио: „Ево, видите, ризнице мудрости се избацују... хула на Цркву Божију, на свете оце, па и на апостоле, који су сви изобличавачи учења Христове... Он сам не верује ни у Свету Тројицу, ни у Оваплоћено Сина икономију, ни у ум Божију, ни у ум човека, јер је сав човеков свет. или суштина човечанства. Пошто он нема будући живот, а људи настављају да живе само у потомству, онда је његова једина брига да састави програм за срећу на земљи“ 61 . За епископа Феофана, ове одредбе су садржале сву апсурдност, недоследност и неостварљивост Толстојевих идеја. Са таквим размишљањима, цео Толстојев систем моралног усавршавања се срушио. Тешко да је било могуће усрећити људе на земљи проповедањем неотпора злу силом: „...нека бију, секу, пљачкају – стрпи се, али ћути... не брани се...” 62. Друге тачке које светитељ истиче, напротив, звучале су веома примамљиво: укидање судова, полиције, жандарма, заклетве, служења војног рока као насиља над слободом; необавезни брак. „Он доказује криво тумачећи речи Господње у Беседи на гори – Матеј 5:21-42 – са великим претеривање” 63. Такве недоследности су га оставиле крајње збуњеним. Како је веровао, сви покушаји да се Толстојево учење оживотворе показали су се потпуним неуспехом. Није случајно што су овакав утопизам Л. Толстоја на свој начин критиковали револуционарни демократе – доследнији градитељи „земаљске среће“. Читајући религиозна дела писца, свети Теофан није престајао да се чуди апсурдности његових судова, називајући их најнеопрезнијим бесмислицама 64: „... његово учење је најфантастичније... Чини ми се да је близу лудила... Све је на њему тако апсурдно. И чудим се... да су многи увређени у писцу. постао широко распрострањен у руском друштву и посебно међу младима. Уништавајући веру у Бога и Цркву, убијали су духовни живот у људима и, у крајњој линији, научили их да живе само за земљу, дакле на земаљски начин. Епископ Феофан је у свом повлачењу стално добијао вести о страсти према толстојизму на универзитетима, светским салонима, а почетком 1890-их. чак и у руској залеђини. Није изненађујуће што свети Теофан није могао да остане равнодушан на такве вести: "...да ли писати против Толстоја. Они већ пишу, па је постало могуће да не пишу. Али пишу веома развучено, и то личи на Криловљеву басну "Мачак и кувар". Паде ми на памет: изабрати Толстојеве измишљотине - то је све... а онда против њих ставити исповедање вере Свете Цркве... и спровести их у дело. Ово ће бити кратак преглед непријатељског логора и православне војске. Као упозорење... иначе се зло полако шири, али вапај: пази, не чује се” 66. У овим условима био је веома забринут због ниске духовне културе својих савременика, који готово да нису читали духовне публикације. С друге стране, науку, а са њом и читав систем секуларног образовања, све више је карактерисала материјалистичка оријентација и огољена рационалност. Једностраност и инфериорност савремене науке свети Теофан је видео у томе што се она удаљила од проучавања духовних појава у свету и човеку. То је једноставно значило искривљавање стварности, ишчупање најважније странице из књиге живота. Од овога су посебно патиле науке о хуманости. У њиховим закључцима не би могло бити говора о било каквој праведности и потпуности знања без јасне представе о унутрашњем животу човека, о духовној страни његове природе. Исто значење има и његова критика дарвинизма. Научник, наглашава Преосвештенство, не примећује оно главно у човеку – способност за духовни живот, за одуховљење и живот у духу. Што се тиче умне делатности и других чисто психичких својстава, свети Теофан их назива „духовним“ и ставља их за ред величине ниже од духовних. На основу тога је више волео да оцењује књижевна и уметничка дела. Не само отворено „плотска“, већ и „духовна“ дела не испуњавају своју сврху, а да не говоримо о онима који су директно непријатељски расположени према свему духовном, који су једноставно нетолерантни 69 . Циљ правог уметника је да трага за изгубљеним рајем, да би касније величао пронађени 70 . У међувремену, у научним круговима крајем 19. века све оштрије се осећало презриво снисхођење и небрига за веру, не само неразумевање, већ и неселективно негирање духовног начела у човеку. Свети Теофан је јасно осетио атмосферу овог непријатељског расположења и осетљиво схватио могућност необузданог атеистичког весеља у блиској будућности: „Пишите горке вести о смеру наших научника... Чудесно је да су наши мудраци почели да причају. Хоће ли их бити још?! Ово су још почеци, све ћемо изобличити. Протестантније осећање, када се роди Протестантизам. цркве је и даље била јака, а реформатори су се тиме смирили. Сада су и сами протестанти далеко од онога што су били у почетку, то јест, сто пута су љутији... То је тај најзличији гнев који ми сада одузимамо од њих... А по својој замашној природи: „он-де – знај наше“... ми ћемо разоткрити као сваковрсно смеће. С тим у вези, посебно га је растужила судбина млађе генерације. Световно образовање је, према Теофану Затвору, поткопавало духовни развој деце од малих ногу, не дајући им истинско знање о вери и хришћанском животу и сужавајући њихове видике на уско материјалистичко схватање света. Од овога су посебно страдале више школе. Светитељ је све више са горчином примећивао људе који су се само наводили као православни, а који су по духу и убеђењима били волтеровци, атеисти, лутерани и уопште свакакви слободоумници: „Све науке су учили у нашим вишим установама. И нису глупи и нису зли, али у односу на веру и Цркву нису им били ни од какве користи од оца и мајке нису били од користи. изван родитељског дома, и даље их држи у одређеним границама њихова сопствена деца. 72 Материјалистички начин размишљања ширио се кроз образовне институције, где су Лапласова хипотеза о формирању света и постулати дарвинизма у то време имали посебну тежину. Посвуда су сејали неверје, јер ако нема Бога и душе, упитао је Преосвећени Теофан, како се онда вера подржава – зато она пада 73 . "Зли принципи су ушли у науку и живот; Немамо књиге које читањем могу доћи до памети они који су још разумни... Потребне су нам јаке заштитне књиге од сваког зла. Треба да облаче шкрабоце и да их терају да пишу" 74 . Епископ Теофан је за овакво стање у великој мери свалио кривицу на власт, чија је дужност да сузбија зло споља. Лишена било какве идеје о унутрашњем животу, деца више нису била свесна својих духовних потреба и нису веровала у Бога. Могло им се помоћи само кроз блиску, искрену комуникацију. Веома је важно подстаћи децу да отворе своја забезекнућа и искрене стрепње и ненаметљиво, „постепено их упутити на... праву – ону која је знала од памтивека” 75 . „Али зло се шири“, био је горко уверен светитељ, „и преплавиће јадну Русију“ 76. Одступајући од вере и Цркве, друштво је одбацило духовне вредности. Теофан Пустињак је био задивљен размерама унутрашњег осиромашења. Залеђеност његовог духа га је задивила: није разумео како може да убије део своје природе. Као да је „пошаст дошла на духовни живот“, упоредио је он са 77. Човек се све више спуштао на ниво животиња, потпуно водећи рачуна о земаљским интересима. Главна улога у томе припадала је универзитетима и вишим курсевима за жене. У односу на ове последње, светац је био одлучујући противник: „Зашто се селиш у Санкт Петербург? – Зар не треба да слушамо више курсеве за лепотице!!! Ово је глупост глупости нашег времена... Ови курсеви чине лепоте, што се каже, ни риба ни живина, ни риба ни живина, не вреди ни мушкарац ни жена, ништа не вреди. остани у свом чину, клони се ових курсева...” 78 . „Млади људи желе да живе на земљи и желе да живе на земаљски начин“ – ово је разочаравајући закључак Теофана Затника. Без тога се не може, сложио се, јер и човек има земаљску природу, али не смемо заборавити да су људи на земљи само кратко, односно „иако су земаљски, нису настали због земље“ 79 . Треба имати на уму да је управо ова генерација требало да уђе у двадесети век и одлучи о судбини Русије у модерним временима. Заборављајући на своје високе духовне потребе, ограничавајући се само на земаљске интересе, човек је у очима светог Теофана био тужан призор. Изневши главне напомене Теофана Затворника о духовном стању његових савременика, овде изостављамо његове бројне неласкаве судове о световном животу руског друштва, о прогресивним покретима, чије су присталице настојале да усреће цело човечанство, често одузимајући срећу онима који су живели поред њих; не помињемо ширење суживота уместо црквеног брака, итд. Све ово само још једном потврђује главну идеју светитеља – у Русији је постало широко распрострањено разцрквење друштва и одрицање од православља, гажење вере и заборав заповести. Упоређујући ток догађаја пре Велике Француске револуције са расположењем у Отаџбини, светитељ је дошао до закључка да је Русија била спремна да понови искуство Француске: "Како је текла Француска револуција? Прво су се ширили материјалистички погледи. Они су пољуљали и хришћанска и општа верска уверења. Распрострањена је неверица: Бога нема; човек је грува од онога што се не може очекивати, нема ничега што би очекивало. да су сви могли да газе: не дирај ме и дали су захтеви - неки разумни, неки луди! Шта имамо?! Код нас материјалистички погледи добијају све већу тежину и генерализују се. Још нису узели снагу, али је узимају. Шире се и неверје и неморал. Захтеви за слободом и самоуправом изражавају се слободно. Испоставља се да смо и ми на путу револуције” 80. Ако се не постави баријера, неминовно ће расти неверица, а са њом и самовоља грађана и „уништење садашње власти” 81 . У делима Светог Теофана јасно се чује идеја о дубокој повезаности монархијске владавине и положаја православне вере у Русији. Судбина краљевских личности, престола и целе државе не зависи само од њих, већ у великој мери од духа, правила и тежњи самог народа 82. Када се Божје институције свуда ставе у други план, тада, по светитељу, у друштву почиње да се укорењује ослобађање од захтева Божијих – у менталном, моралном, естетском смислу; Постоји одвајање од вере и Цркве образовања, обичаја, забаве, а још више од политике 83. „У садашње време“, наставља Теофан Затходник, „они не мисле, не говоре, не пишу, па чак ни размишљају о стварима Божјим, у било ком подухвату. Да ли је изненађујуће да се у таквом учењу налази у супротности са друштвом. према општем неверју 84 Православна државност у Русији била је на путу опасности, која би, према његовим упозорењима, могла да се претвори у трагедију за цео руски народ. Само „дух понизне потчињености Богу, дух савршене оданости Његовом вођству и снажног поверења само у Њега“ могао је да пружи православном царству поуздану снагу и благостање самом друштву, испуњеном таквим духом 85. Такав исход, међутим, није био кобно неизбежан. У историјском процесу, свети Теофан је значајно место придао праву избора једног или другог пута развоја, који имају сваки појединац и читава друштва, одређујући тиме своју судбину: „Шта хришћанство има заједничко са карактером времена у коме је зачето? Засијано је са више личности које нису биле производ нужног тока историје; оно је привукло оне који су хтели заједничку ствар, привукло је оне који су хтели заједничку ствар. То је био разлог за слободу: како се Запад покварио: уместо Јеванђеља, они су се покварили и са нама: ми смо се удаљили од Христа, и пренели смо га у наш дух није ништа што нужно одређује узрок слободе: ми ћемо хтети и отерати западњачку таму, ако нећемо, ми ћемо, наравно, уронити у њу“ 86. Тешко је осумњичити Светог Теофана за ксенофобију и пристрасно непријатељство према Западу. У западној култури није признавао само оно што његова дубоко хришћанска, православна свест није могла да трпи. Своје наде у најбоље полагао је на духовно просвећење својих сународника, које би омогућило да се у достигнућима западних суседа разликују слабе и јаке стране и да се усвоји само оно највредније. Теофан Пустињак нам је оставио духовно разумевање многих савремених догађаја у руској стварности. Иза разноликости спољашњег живота могао је јасно да уочи почетак свих његових манифестација, који је скривен у срцима људи. Садржај срца, његове вредности и идеали, тежње и наде, на свој начин, усмеравају активности сваког појединца и друштва у целини. Спољне активности људи се, дакле, одвијају у складу са њиховим унутрашњим (духовним) стањем. А ако човек одбаци Јеванђеље, одступи од Православне Апостолске Цркве, он не може остати духовно здрав, а његов спољашњи живот не може остати светао, складан и испуњен. Скрећући свој поглед на догађаје нашег времена, свети Теофан је са забринутошћу примећивао све веће неразумевање и нарушавање православних начела, а са њима и целокупног унутрашњег живота људи. Монашка служба је ослабила, одступајући од заповести светих православних подвижника. Савремена теологија светитеља патила је од беживотне апстракције, рационалности и духовног незнања, повлачећи се од православних основа ка протестантским. Духовна литература и црквена периодика западали су у претерану ученост, често губећи из вида живе, духовне потребе човека. Православни пастири су све ређе поучавали хришћанском, унутрашњем животу. Духовни живот је замирао, а руско друштво то није могло а да не осети. Православље је губило утицај на њега. Врх и дно су се повукли из Цркве, издајући веру својих отаца или чак одричући се вере. Променио се унутрашњи састав руског народа, промениле су се његове тежње и очекивања, идеали његовог срца (тј. оно што се данас обично назива менталитетом), што значи да је целокупна друштвена и државна структура Русије морала да се промени. Није ни чудо што је Вишински Пустињак у својим годинама на паду написао: „Православна Русија пропада! 88 Света Русија, прошарана „дивним светињама“, пропада јер губи подршку у све мање православним срцима свог народа. Није случајно што светитељ, молећи се за њу, пре свега тражи да јој учврсти веру: „Господе, сачувај је и уздигни у њој дух свете вере и обезбеди је заувек!“ 89. Свети Теофан је предвидео да ће предстојеће промене и револуционарни преокрети у Русији попримити веома акутне облике. Одговарајући на најважније појаве црквеног и јавног живота, откривајући њихову духовну позадину, он је тачно предвидео њихове будуће последице, те је стога његова заоставштина не само од историјског интереса, већ је и незаобилазан духовни ослонац у нашем времену. Королков И. Време рођења Његовог Преосвештенства Теофана, бившег епископа Владимирског и Суздаљског // Црквени гласник. – 1894. – бр. 16. – П. 246–247. Његово Преосвештенство Епископ Теофан: Биографска скица // Теофан Затворник, св. Савети за православног хришћанина и коментари. – М., 1994. – С. 7; Королков И. Његово Преосвештенство Теофан, бивши епископ Владимирско-суздаљски // Зборник радова Кијевске богословске академије. – 1894. – Т. 3. – П. 596–598. Т-а. Сења и Егорушка // Душевно читање. – 1894. – бр. 11. – П. 499–506. Његово Преосвештенство Епископ Теофан: Биографска скица. – П. 7–8. Рибински В.П. У спомен Његовог Преосвештенства Теофана, Епископа Владимирско-суздаљског // Зборник радова Кијевске богословске академије. – 1894. – Т. 1. – П. 422. Архиепископ Инокентије је 1997. године канонизован за локално поштованог светитеља Одеске епархије Украјинске православне цркве Московске патријаршије. У исто време дошло је до проналаска светитељевих моштију. Корсунски И. Његово Преосвештенство Епископ Феофан, бивши Владимир и Суздаљ: Биографска скица // Читање у Друштву љубитеља духовног просвећења. – 1894. – бр. 10. – П. 872–873. Цитат: Његово Преосвештенство Епископ Теофан: Биографска скица. – стр. 8. Корсунски И. Његово Преосвештенство Епископ Теофан... // Читање у друштву љубитеља духовног просвећења. – 1894. – бр. 5–6. – стр. 357–358. Цитат: Георгиј (Тертишњиков), архимандрит. Свети Теофан Затворник, епископ Владимирско-суздаљски као црквени писац // Весник Московске Патријаршије. – 1994. – бр. 1. – Стр. 32. Корсунски И. Његово Преосвештенство Епископ Теофан... // Читање у друштву љубитеља духовног просвећења. – 1894. – бр. 11–12. – стр. 869–870. Георгиј (Тертишњиков), архимандрит. Уредба. Оп. – П. 32; Његово Преосвештенство Епископ Теофан: Биографска скица. – П. 9–10. Видети: Три писма преподобном Феофану о источном питању // Православни преглед. – 1877. – Т. 1. – бр. 3. – П. 602–609. Корсунски И. Његово Преосвештенство Епископ Теофан... // Читање у друштву љубитеља духовног просвећења. – 1894. – бр. 7. – П. 476–488. Гумеров Сх. Говоров Георгиј Васиљевич // Руски писци 1800–1917: Биографски речник. – М., 1989. – Т. 1. – П. 590. Цитат: Корсунски И. Његово Преосвештенство Епископ Теофан... // Читање у друштву љубитеља духовног просвећења. – 1894. – бр. 8. – П. 555–556. Гумеров Сх. Уредба. Оп. – П. 591. Рибински В.П. Уредба. Оп. – П. 428. Његово Преосвештенство Епископ Теофан: Биографска скица... – стр.13–14. Цитат: Флоровски Г.В. Путеви руског богословља. – Кијев, 1991. – С. 395. Леонтјев К. О Владимиру Соловјову и естетици живота. – М., 1912. – С. 29; Гумеров Сх. Уредба. Оп. – П. 591. Корсунски И. Његово Преосвештенство Епископ Теофан... // Читање у друштву љубитеља духовног просвећења. – 1894. – бр. 10. – П. 708–711 Рибински В.П. Уредба. Оп. – П. 431. Цитат: Георгиј (Тертишњиков), архимандрит. Уредба. Оп. – Стр. 36. Феофан, епископ. Шта је духовни живот и како се прилагодити њему. – Л., 1991. – С. 67. Феофан, епископ. Мисли за сваки дан у години на основу црквених читања из Речи Божије. – М., 1991. – С. 8, 17; Феофан, епископ. О Православљу са упозорењима на грехе против њега. – М., 1991. – С. 11–13, 18 и др. Теофан Пустињак. Дела као светитељи нашег оца Теофана Затворника: Зборник писама: [У 4 тома] У 8 бројева. [Т. 4] Изд. 7 (Репринт. М., 1992). – П. 206. То значи: Свети Симеон Нови Богослов (949–1022), византијски духовни писац, један од најистакнутијих отаца Цркве. Теофан Пустињак. Збирка писама. [Т. 4] Издање. 7. – П. 138. Тамо. – стр. 209–210. Непрестано наилазимо на слична размишљања, одликују се историјском проницљивошћу, од њега. Сре: „Запад нас је казнио и казниће нас, а ми појма немамо...” // Феофан Пустињак, свети. Писма о хришћанском животу. Учења. – М., 1997. – С. 126; "Фасцинирани смо просвећеном Европом... Да, тамо су се први пут обновиле паганске гадости које су протеране из света; Оне су већ прешле одатле и прелазе к нама. Удахнувши ову паклену помаму, вртимо се као луди, не сећајући се себе. Али да се сетимо дванаесте године: зашто су нам Французи посвојили? Русија се тада покајала, а сада је, изгледа, почела да заборавља ту поуку, наравно, ништа се неће опаметити, можда ће нам Господ опет послати у памет и то је истина. Теофан, епископ. Мисли за сваки дан... – С. 196. Теофан Пустињак. Збирка писама: [Т. 1] Издање. 1. – П. 38; Тамо [Т. 1] Издање. 2. – П. 105. Тамо. [Т. 4] Издање. 7. – П. 19. Буцхнер Лудвиг (1824–1899) је био немачки лекар, природњак и филозоф, представник вулгарног материјализма, чија су дела била популарна у Русији у 2. половини 20. века. Теофан Пустињак. Збирка писама: [Т. 4] Издање. 7. – П. 18. Тамо. [Т. 2] Издање. 4. – П. 65. Тамо. [Т. 4] Издање. 7. – П. 139. Феофан, епископ. О православљу... - С. 45. „Ово је вртлог“, рекао је. Теофан Пустињак. Збирка писама: [Т. 4] Издање. 8. – П. 78. Тамо. [Т. 2] Издање. 4. – П. 56. Писмо је од 18. априла 1876. године. Тамо. [Т. 4] Издање. 7. – П. 88. Феофан, епископ. Мисли за сваки дан... – С. 82. Феофан, епископ. О православљу... – С. 73. Теофан Пустињак. Збирка писама. [Т. 4] Издање. 7. – П. 119. Тамо. – П. 235; Феофан, епископ. О православљу... – 5, 7 стр. Теофан Пустињак. Збирка писама. [Т. 4] Издање. 7. – П. 125. Теофан Пустињак, светитељ. Писма разним особама о разним темама вере и живота. – М., 1995. – Репринт. ед. – стр. 40–79, 129–279. Теофан Пустињак. Збирка писама. [Т. 4] Издање. 7. – П. 133. Тамо. [Т. 1] Издање. 2. – П. 110. Теофан Пустињак. Збирка писама. [Т. 4] Издање. 7. – стр. 124, 135. Тамо. [Вол.1] Иссуе. 2. – С. 19–20. Флоровски Г. Путеви руског богословља. – стр. 401–402. Теофан Пустињак. Збирка писама. [Вол.4] Иссуе. 7. – С. 136–137. Феофан, епископ. О православљу... – стр. 92–93, 95. Теофан Пустињак. Збирка писама. [Т. 1] Издање. 2. – П. 27 Теофан Пустињак. Збирка писама. [Т. 4] Издање. 7. – С. 185–186. Тамо. – П. 186; Тамо. [Вол.1] Иссуе. 2. – П. 27. Тамо. [Т. 4] Издање. 8. – П. 112. Тамо. [Т. 1] Издање. 2. – П. 134. Тамо. [Т. 4.] Изд. 7. – П. 194. Тамо. [Т. 3] Издање. 6. – П. 47. Теофан Пустињак. Збирка писама. [Т. 1.] Изд. 2. – П. 117. Феофан, епископ. Шта је духовни живот... – стр. 45–46. Теофан Пустињак. Збирка писама. [Т. 2] Издање. 3. – П. 95. Тамо. [Т. 1] Издање. 2. – П. 8. Теофан Пустињак, светитељ. Писма о хришћанском животу... – стр. 138–139. Теофан Пустињак. Збирка писама. [Т. 3] Издање. 5. – П. 46. Теофан Пустињак, светитељ. Писма о хришћанском животу... - С. 139. Теофан Пустињак. Збирка писама. [Т. 1] Издање. 2. – П. 7. Тамо. [Т. 4] Издање. 8. – П. 49. Тамо. [Т. 2] Издање. 3. – П. 71. Тамо. [Т. 3] Издање. 6. – П. 46. Тамо. [Т. 4] Издање. 8. – П. 101. Тамо. [Т. 4] Издање. 7. – С. 142–143. Феофан, епископ. О православљу... - С. 42. Феофан, епископ. Мисли за сваки дан... - С. 179. Феофан, епископ. О православљу... - С. 44. Феофан, епископ. Мисли за сваки дан... – стр. 187–188. Теофан Пустињак. Збирка писама. [Т. 1] Издање. 1. – П. 252. Тамо. [Т. 2] Издање. 3. – П. 33.