Filokalia

Shën Theofani i Recluse lindi në familjen e një prifti rural Vasily Timofeevich Govorov në fshatin Chernavsk, rrethi Yelets, provinca Oryol. Për ca kohë nuk kishte konsensus për kohën e lindjes së tij. Ata emëruan datat më kontradiktore nga viti 1813 deri në vitin 1817, derisa I. Korolkov botoi të dhënat e librit metrikë, ku thuhet se Fr. Vasily, nga 10 janari deri më 11 janar 1815, lindi dhe u pagëzua një djalë, George 1. Ky ishte emri i shenjtorit të ardhshëm përpara se të pranohej në monastizëm. Përveç George, familja Govorov kishte tre djem të tjerë - Ivan, Semyon dhe Gabriel, si dhe tre vajza - Lyubov, Evdokia dhe Anna. Babai, një njeri shumë i arsimuar dhe i lexuar në atë kohë, ishte përgjegjës për arsimin fillor të fëmijëve. Gruaja e Fr. Vasily Tatyana Ivanovna, vajza e një prifti, ishte e përfshirë kryesisht në edukimin e tyre. Të gjithë ata që e njihnin vunë re mirësi të rrallë dhe devotshmëri të thellë tek gruaja. Prindërit u përpoqën të rrënjosnin te fëmijët e tyre moral të rreptë të krishterë dhe reagim të përzemërt ndaj njerëzve 2 . Kisha, ikonat, këndimi shpirtëror, procesionet fetare - ky është mjedisi i shenjtë në të cilin u rrit dhe u rrit Gjergji. Në fëmijërinë e tij, kujton familja e tij, ai u dallua për gjallërinë dhe shqetësimin e tij të jashtëzakonshëm, për të cilin mori pseudonimin "i frikshëm". Kështu quhej jo vetëm në familjen e tij, por edhe nga të gjithë miqtë e tij. Në fshat kishte shumë shokë të gëzuar nga fëmijët fshatarë. Një fëmijë i gjallë dhe i guximshëm, me sy të mëdhenj të sjellshëm dhe të folur të nxituar, ai u dallua ashpër në mesin e miqve të tij dhe ishte gjithmonë shpikës dhe udhëheqës i lojërave të zhurmshme. Tregimi "Senya dhe Yegorushka" 3 u shkrua për karakterin e gjallë të djalit dhe dashurinë e tij për përrallat nga fjalët e të dashurve të tij. Vetë shenjtori ruajti kujtimet më të këndshme të fëmijërisë së tij, duke e quajtur atë kohën e tij të artë. Kur George mbushi 8 vjeç, ai u dërgua në Shkollën Teologjike Livensky. Pasi kishte marrë një trajnim të plotë në shtëpi, ai studioi shumë mirë dhe u soll, sipas autoriteteve të shkollës, me modesti shembullore. Në 1829, i riu u transferua në Seminarin Teologjik Oryol. Këtu, si mentaliteti i Govorov ashtu edhe tiparet e karakterit të tij moral filluan të përcaktohen me shumë qartësi. Gjergji gjithashtu studioi në seminar me sukses të plotë. Ai ishte shumë i interesuar për të gjitha lëndët që studionte, por mësimet e psikologjisë zgjuan një interes të veçantë tek ai, kështu që, megjithëse ishte një nga studentët më të mirë, për hir të këtyre mësimeve donte të qëndronte për një kurs të përsëritur në orën e filozofisë. Në raportet e seminarit, Gjergji u përmend vazhdimisht si një student punëtor dhe i vetmuar 5. Megjithatë, gjatë këtyre viteve, ai mendoi pak për monastizmin. Mendimet e tij ishin të zëna me martesën dhe gjetjen e një famullie fshatare. Por më pas erdhi një lajm që ishte i papritur për të: në 1837, me urdhër personal të peshkopit të Oryol, Georgy, ndër studentët më të mirë, u dërgua në Akademinë Teologjike të Kievit për të vazhduar arsimin e tij me shpenzime publike. Akademia e Kievit lulëzoi në ato vite dhe mund të kënaqte plotësisht nevojat mendore të të riut dhe aspiratat e tij shpirtërore. Rektori i saj, Arkimandriti Innokenty (Borisov), më vonë Kryepeshkopi i Khersonit 6, dhe Mitropoliti i Kievit, Filaret (Amfiteatret), i mbiquajtur Filaret i devotshëm për shenjtërinë e tij të jetës, i kushtoi vëmendje të madhe jetës shpirtërore dhe fetare të studentëve. Kjo kohë quhet kulmi i akademisë, si për drejtimin dhe jetën e mirë morale, ashtu edhe për bollëkun e profesorëve të talentuar. Ishte këtu që arsimimi i Georgy Govorov u përfundua dhe u përcaktua qartë drejtimi i jetës së tij morale. Ai u ndikua ndjeshëm nga Lavra Pechersk e Kievit dhe monumentet kishtare-historike të qytetit - dëshmitarë elokuentë të bëmave të monastizmit rus. Me kalimin e moshës, nën ndikimin e kushteve të reja, karakteri i tij ndryshoi dukshëm: gjallëria e mëparshme e tepruar u zëvendësua nga përmbajtja, lojëra - nga serioziteti. Në pamje, i riu, si në fëmijëri, ishte shumë i ngjashëm me nënën e tij. Pavarësisht shtatit të vogël, pamja e tij ishte shumë e këndshme. Fytyra e pastër dhe miqësore dukej mjaft e bukur dhe të qetësonte menjëherë. Në bisedë ai ishte pa ndryshim i dashur, origjinal, ndonjëherë me humor, dhe fjalimi i tij dallohej nga përfytyrimi dhe ekspresiviteti 7 . Mjedisi akademik dhe i Lavrës, si dhe disponimi i tij shpirtëror, e pritën Gjergjin të pranonte monastizmin. Pasi vendosi të ndërmarr këtë hap serioz, ai e shpjegoi në peticionin e tij: "Duke pasur zell të vazhdueshëm për studimin e lëndëve teologjike dhe për një jetë të vetmuar, për t'i kombinuar të dyja në shërbimin e Kishës përpara meje, bëra një betim që t'i kushtoja jetën time gradës monastike" 8. Kërkesa e studentit Govorov u respektua dhe më 18 shkurt 415 u emërua monsur, Feofan. Kishte mbetur edhe një vit para diplomimit nga akademia. Rezultati i studimeve të tij të suksesshme ishte një punë kursi kushtuar doktrinës së Dhiatës së Vjetër. Vepra mori vlerësime të larta nga Mitropoliti Filaret (Drozdov) i Moskës, një kritik shpirtëror shumë i rreptë dhe kërkues 9 . Pasi ka mbaruar shkëlqyeshëm akademinë me master, Fr. Feofan zë vendin e rektorit të Shkollës Teologjike Kiev-Sofia dhe së shpejti kalon në Seminarin Teologjik të Novgorodit në pozicionin e inspektorit dhe mësuesit të psikologjisë dhe logjikës. Ai kaloi tre vjet në Novgorod dhe arriti të provojë veten si një edukator i talentuar dhe një mësues i shkëlqyer i shkencës së shpirtit njerëzor. Cilësitë morale dhe njohuritë e mira të Hieromonk Theofan u vlerësuan nga eprorët e tij: ai u transferua nga Novgorod në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut në departamentin e teologjisë morale dhe baritore. Më pas shenjtori shprehu pikëpamjen e tij për lartësinë e veprimtarisë shpirtërore dhe pedagogjike të mentorëve të krishterë si vijon: "Një edukator duhet të kalojë nëpër të gjitha shkallët e përsosmërisë së krishterë. Kjo duhet të jetë një klasë e personave më të pastër, të zgjedhur dhe shenjtorë të Zotit" 10. Në 1847, qeveria ruse vendosi përfundimisht për krijimin e një misioni shpirtëror në Jerusalem. Ajo drejtohej nga Arkimandriti Porfiri (Uspensky), një ekspert i njohur i Lindjes në atë kohë dhe me të u ftuan mësues dhe studentë të Akademisë Teologjike të Shën Petërburgut. Fr. ishte i pari që iu përgjigj me kënaqësi thirrjes. Feofan. Më 21 gusht 1847, ai u bë anëtar i Misionit Shpirtëror Rus në Jerusalem. Qëndrimi i tij në Lindje ishte një ngjarje e madhe në jetën e tij. Këtu ai u njoh në detaje me jetën fetare të rajonit, gjë që u lehtësua nga udhëtimet e përsëritura të anëtarëve të misionit jashtë Palestinës - në Siri dhe Egjipt. Në Jerusalem, Hieromonk Theophanes studioi greqisht dhe frëngjisht, studioi hebraisht dhe arabisht, zotëroi mjeshtërinë e pikturës së ikonave dhe ishte aq i mirë sa, sipas një dëshmitari okular, ai i furnizonte edhe kishat e varfra me ikonostase të tëra 11 . Gjatë vizitës në manastiret e lashta, ai studioi edhe shkrimet e etërve të shën nga dorëshkrimet e lashta, të cilat i përkthente nga greqishtja në rusisht. Për gjashtë vjet, misioni solli përfitime të mëdha për kauzën e Ortodoksisë, interesat e Rusisë dhe shkencës, teologjike dhe kishtare-historike. Në 1853 filloi Lufta e Krimesë dhe misioni shpirtëror rus u kthye në atdheun e tij. Hieromonku Theofan u ngrit në gradën e arkimandritit dhe u emërua mësues i së drejtës kanonike në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut. Së shpejti atij iu ofrua një post i ri - rektor dhe profesor i Seminarit Teologjik Olonets, derisa, më në fund, u dërgua si rektor i kishës së ambasadës në Kostandinopojë. Të gjitha shqetësimet e tij tani synonin pajtimin e grekëve me bullgarët dhe përmirësimin e gjendjes së Patriarkanës së Kostandinopojës. Arkimandriti Feofan iu drejtua qeverisë ruse me një kërkesë për të ngritur një spital për marinarët dhe pelegrinët rusë 12. Jeta në Lindje dhe shërbimi në Kostandinopojë i dhanë atij material të mirë për të mbrojtur publikisht çështjen lindore në prag të luftës ruso-turke të 1877-1878. 13 Pasi qëndroi një vit në Kostandinopojë, Arkimandrit Theofani u kthye në Rusi, ku u emërua rektor i Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut. Në këtë pozicion ai u përball me sfidat e kohës si asnjëherë më parë. Rektori i ri u bën thirrje klerit dhe mësuesve të akademisë së kryeqytetit të ruajnë unanimitet dhe besnikëri ndaj ortodoksisë tradicionale; paralajmëron kundër ndarjeve dhe ndarjeve për shkak të entuziazmit të verbër për përparim dhe mendim të lirë 14 . Në periudhën para reformës, ai shkroi librin "Një paralajmërim kundër infatuimit me shpirtin e kohës së tanishme", i cili ishte kryesisht i natyrës gazetareske. Autori tregoi se "fryma moderne e kësaj bote" është një frymë armiqësie kundër Zotit, një frymë ftohjeje midis njerëzve. Në të njëjtën kohë, ai pranoi nevojën për ndryshime në format e jashtme moderne të jetës (sociale, ekonomike) dhe shpjegoi se përparimi i vërtetë përfshin, para së gjithash, përmirësim shpirtëror dhe moral bazuar në dogmën ortodokse 15. Më 1 qershor 1859, Arkimandriti Feofan u shugurua peshkop i Tambovit dhe Shatsk. Ai u kujtua nga kopeja e tij për butësinë e tij të jashtëzakonshme, delikatesën e rrallë dhe vëmendjen simpatike ndaj nevojave të tufës së tij dhe fitoi dashuri të sinqertë universale. Nën atë u hapën shkolla famullitare, shkolla të së dielës, një shkollë dioqezane e grave dhe filloi të botohej Gazeta Dioqezane e Tambovit. Mënyra e jetesës së peshkopit të Tambovit ishte shumë e thjeshtë. Nipi i Shën Theofanit, Alexei Govorov, i cili zakonisht vizitonte xhaxhain e tij gjatë verës, tha se veshja e përditshme e peshkopit ishte një kasollë. Ai darkonte gjithmonë në orën një pasdite dhe hante pak, duke mos darkuar kurrë. Kam pirë çaj dy herë në ditë: në mëngjes pas meshës së hershme dhe në orën 5 pasdite. Reverendit të drejtë i pëlqente të studionte astronominë dhe shpesh vëzhgonte trupat qiellorë në një natë të kthjellët me ndihmën e një teleskopi mjaft të madh në shtëpinë e peshkopit. Ai dinte mjaft punë dore - zdrukthtari, gdhendje në dru, tornime druri, të cilat ia mësoi nipit të tij. Shenjtori thoshte se në seminar duhej të qepte vetë rrobat e tij. I vetë-mësuar, ai mësoi të shkrepte dhe të bënte fotografi. "Ai e donte me pasion natyrën, e admironte atë dhe në gjithçka shihte gjurmë të urtësisë së Krijuesit, të cilën ai u përpoq të rrënjoste tek unë" 16. Në 1863, Peshkopi Theofan u zhvendos në Selinë e lashtë, më të gjerë të Vladimir. Shqetësimi i tij kryesor ishte ndërtimi i shpirtrave që i ishin besuar nëpërmjet predikimit. Ai i mësonte njerëzit pa u lodhur, duke u përpjekur të vizitonte sa më shpesh qoshet më të largëta të dioqezës. Me fjalët 1863–1866, ai i bëri thirrje kopesë së Vladimirit të mbështeste reformat e Aleksandrit II duke ruajtur parimet themelore të jetës ruse 17. Gjithmonë i dashur, miqësor, i trajtonte të gjithë, pavarësisht gradës, pozitës, moshës, me vetëkënaqësi shembullore dhe butësi të madhe. Nëse, sipas ligjit të drejtësisë, ai, në përputhje me detyrën e peshkopit dioqezan, kishte nevojë të ndëshkonte dikë me një qortim, atëherë ai e udhëzoi çelësin e katedrales ta bënte këtë, sikur të kishte frikë të shkelte ligjin e dashurisë, të cilin e drejtonte vazhdimisht në jetë dhe në punën baritore. E megjithatë, me gjithë cilësitë e tij të larta personale në gradën e eminencës, Shën Theofanit i rëndonte vendi i peshkopit dioqezan. Shqetësimet për shumë çështje të jashtme që lidhen me menaxhimin ishin thellësisht të huaja për të. Më 12 mars 1866, në ditën e Engjëllit të tij - në kujtim të Rev. Theophan of Sigrian, Peshkopi Theofan i paraqiti Sinodit të Shenjtë një peticion për pension si murg i thjeshtë në vetminë Vyshinsk të rrethit Shatsk të dioqezës Tambov. Anëtarët e Sinodit ishin të hutuar, por shenjtori shpjegoi se "pushimi" për të nënkuptonte punë të veçantë për të mirën e Kishës - krijimtari letrare dhe shkencore e papenguar në qetësinë e vetmisë. Duke marrë parasysh këtë shpjegim, Sinodi pranoi kërkesën e Reverendit të Drejtë dhe e emëroi atë rektor të Hermitazhit të Vyshinsk. Lamtumira e Peshkopit Vladimir me kopenë e tij ishte jashtëzakonisht prekëse. Gjatë ndarjes, kujtuan dëshmitarët okularë, shumë qanë sinqerisht. Me të mbërritur në manastirin Vyshinsky, Shën Theofani, para së gjithash, dha dorëheqjen nga pozicioni i tij si abati i shkretëtirës, ​​duke preferuar të qëndronte këtu gjatë gjithë kohës në gradën e thjeshtë të murgut. Ai filloi të përmbushë të gjitha rregullat dhe bindjet monastike, priti ata që vinin tek ai, ndonjëherë u largua nga manastiri për një kohë të shkurtër, por pas Pashkëve 1872 ai filloi të bënte një jetë të izoluar. Që nga ajo kohë, ai priti vetëm rektorin e shkretëtirës, ​​rrëfimtarin e tij dhe shërbëtorin e qelisë Evlampius, madje edhe atëherë shumë rrallë. Që tani e tutje, shenjtori pothuajse nuk u largua nga qelia e tij; vetëm në pranverën e vitit 1879 iu desh të linte manastirin dhe të shkonte në Tambov për disa ditë për t'u konsultuar me një mjek për sëmundjen e syrit, e cila kërcënonte të humbiste shikimin. Vërtetë, ai ra dakord për këtë vetëm pas kërkesave të gjata dhe të vazhdueshme nga admiruesit e tij 18. Para se të izolohej në vetmi të plotë, Shën Theofani me duart e veta ndërtoi një kishë të vogël në qelitë e tij, duke i ndarë për të një pjesë të dhomave më të mëdha - dhomën e ndenjes, ku filloi të kryente të gjitha shërbimet e kishës krejtësisht i vetëm, pa bashkëbesimtarë. Për dhjetë vjet ai shërbeu liturgjinë në kishën e qelisë së tij vetëm të dielave dhe festave, dhe në njëmbëdhjetë vitet e fundit çdo ditë 19. Vetë Reverendit të Drejtë nuk i pëlqeu shumë kur njerëzit filluan të flisnin për izolimin e tij. Më bënë një qepen nga kapsllëku, tha ai me shaka. "Këtu nuk ka asgjë të izoluar. Unë u mbylla për të mos u shqetësuar, por jo në formën e asketizmit më të rreptë, por në formën e librarisë së papenguar" 20 . Ai gjithmonë theksonte se e mbyllte veten pikërisht për studime librash - “kështu që rezulton se unë jam një person librash dhe asgjë tjetër” 21 . Ndërsa ishte në tërheqje, Shën Theofani nuk e ndërpreu komunikimin e tij me shkrim me botën, duke vazhduar veprën e tij baritore dhe arsimore si shkrimtar. Korrespondenca e tij personale ishte jashtëzakonisht e gjerë. Duke marrë dhjetëra letra çdo ditë, ai sigurisht që i jepte përgjigje secilës prej tyre. Shenjtori u përpoq të thellohej sa më thellë në gjendjen e shkrimtarit për t'u dhënë përgjigjen më të nevojshme pyetësve. Në një sërë letrash, ai ngriti pyetje teologjike dhe filozofike, kryesisht për fatet përfundimtare të njerëzimit, të cilat u zhvilluan në formë artistike nga F.M. Dostojevskit. K.N. tërhoqi vëmendjen për këtë. Leontyev, duke theksuar ndryshimin në vendimet e tyre 22. Korrespondenca private e Reverendit të Drejtë Theophan ishte ende një lloj "share-in" për të, siç thoshte shpesh ai. Qëllimi kryesor i veprës së tij letrare ishte pasurimi i letërsisë teologjike dhe asketike ruse me shkrime dhe përkthime të librave patristikë, të cilat atëherë ishin në mungesë të madhe. Ai përshkroi menjëherë një sistem të tërë pune. Së pari, ai filloi të interpretonte Testamentin e Ri. Së dyti, vendosa të përkthej "Philokalia" - një përmbledhje e literaturës patriotike dhe edukative - nga greqishtja e lashtë në rusisht. Kjo punë do të zgjaste për dekada. Hirësia e tij Theofani arriti të interpretonte vetëm letrat e Apostullit Pal (pa Letrën drejtuar Hebrenjve) dhe përpiloi "Historinë Ungjillore të Zotit Fjalë". Studiuesit e njohin kontributin e shenjtorit në bibliologjinë ruse si të jashtëzakonshëm. Më 1876 u botua vëllimi i parë i "Philokalia" ruse dhe vëllimi i pestë dhe i fundit përfundoi në 1890. Më pas ai botoi një vëllim të veçantë të përkthimit të rregullave të lashta monastike dhe dy botime të fjalëve të Shën Simeon Teologut të Ri. Duhet të përmendim edhe përkthimin e tij nga greqishtja moderne të librit “Lufta e padukshme” nga Nikodemi i Shenjtë. Akademitë teologjike të Rusisë zgjodhën Eminencën e Tij si anëtar nderi. Për tërë tërësinë e veprave teologjike dhe letrare, Akademia Teologjike e Shën Petërburgut në vitin 1890 i dha Shën Theofanit gradën Doktor i Teologjisë. Vetëm shërbëtori i tij i qelisë Evlampius mund ta dinte pjesërisht se si vazhdoi jeta e brendshme shpirtërore e shenjtorit gjatë 22 viteve të izolimit. Por detyrat e këtij të fundit ishin të kufizuara në shumë pak. Çdo ditë, me një trokitje të veçantë, ai vinte nga dhoma e tij, që ndodhej në katin e poshtëm të dhomës së peshkopit, për t'i dhënë një filxhan kafe dhe drekë, e cila në ditët e agjërimit përbëhej nga një vezë dhe një gotë qumësht, dhe në orën katër të mbrëmjes për t'i sjellë një filxhan çaj, që ishte dieta e përditshme e të izoluarit. Detyra e të njëjtit kujdestar qelie ishte të përgatiste në mbrëmje gjithçka të nevojshme për kryerjen e meshës së hershme. Në ditën e Epifanisë 1894, peshkopi Theofan kremtoi Liturgjinë Hyjnore dhe vdiq i qetë. Qelia e të ndjerit dëshmonte për punën e mundimshme që vloi nën harqet e saj deri në frymën e fundit të shenjtorit. Në qoshe, në dysheme dhe në tavolinë, në raftet e librave kishte një numër të madh librash në rusisht, anglisht, frëngjisht, greqishten e vjetër dhe hebraisht. Këto ishin një shumëllojshmëri e gjerë veprash me përmbajtje shpirtërore, fjalorë enciklopedikë, libra referimi të shkencave natyrore, kurse trajnimi në fizikë, vepra filozofike, libra mbi historinë ruse dhe botërore. Gjithashtu, në qeli u gjetën dy kuti me vegla tornimi dhe zdrukthtari, një tavolinë pune, torno, një aparat fotografik, një makinë për sharrimin e drurit, një gamë bojërash, furça, si dhe ikona të shkruara nga dora e tij në dërrasa dhe telajo 23. "Kjo ishte një natyrë," shkroi një nga biografët e Shën Teofanit, "i talentuar nga natyra, i gjithanshëm, me fuqi shpirtërore të zhvilluara në mënyrë harmonike. Pasi iu përkushtua teologjisë, shenjtori vazhdoi të interesohej për shumë fusha të tjera të dijes deri në ditët e tij të fundit. Ai njihte shkëlqyeshëm gjuhët e lashta dhe moderne, kishte njohuri të jashtëzakonshme në artin e pikturës së kishës dhe ishte i angazhuar në njohuri të shkëlqyera në pikturën e natyrës, ishte i angazhuar në artin e kishës dhe ishte ekspert i shkencave natyrore. madje ishte autor i disa dramave...” 24 Shërbimi i varrimit për peshkopin e ndarë të ndjerë u krye më 11 janar nga peshkopi Jerome i Tambovit (Ekzemplyarsky) përpara një grumbullimi të madh klerikësh dhe njerëzish. Varrimi u bë në Katedralen Kazan të Hermitazhit Vyshenskaya në kapelën e Vladimir. Në Këshillin Lokal të Kishës Ortodokse Ruse më 6-8 qershor 1988, Peshkopi Theofan i Vetmiu u kanonizua. Kujtimi i tij festohet më 10 (23) janar. Raporti i anëtarit të përhershëm të Sinodit të Shenjtë, Mitropoliti Juvenaly (Poyarkov) i Krutitsy dhe Kolomna, i lexuar në Këshillin Lokal të Kishës Ortodokse Ruse kushtuar 1000-vjetorit të Pagëzimit të Rusisë, thoshte: "Peshkopi Theofan Recluse u kanonizua si një asket i besimit dhe i devotshmërisë së tij shpirtërore. Nëpërmjet veprës së tij soditëse, pastërtisë së zemrës, dëlirësisë dhe devotshmërisë, të ruajtura që në rininë e tij, Shën Theofani fitoi dhuntinë e të kuptuarit me përvojë të asketizmit patristik. Trashëgimia më e pasur letrare e Shën Theofanit i kushtohet në thelb një teme më të rëndësishme - shpirtërore, ose, siç shpjegoi vetë autori, jetës së brendshme të një personi, si lind dhe zhvillohet plotësisht. Jo rastësisht i dha një vend prioritar, sepse nga jashtë njeriu është pikërisht ai që është nga brenda 26 . Me gjithë këtë, shkrimtari shpirtëror ishte i vetëdijshëm për ndikimin e kundërt të mjedisit shoqëror në botën e brendshme të individit. Si rezultat i një ndikimi të tillë të ndërsjellë, zemra e njeriut, përmbajtja, prirjet, idealet dhe shijet e tij zbulohen në çdo dukuri të jetës personale dhe publike dhe i udhëheqin në mënyrën e tyre 27 . Sipas qëllimit të tij, një person, theksonte Shën Theofani, «duhet të jetojë në frymë, t'i nënshtrohet shpirtit dhe të depërtojë me shpirt në gjithçka të jashtme, pra në jetën familjare dhe shoqërore» 28 . Vetëm në këtë rast individi dhe shoqëria do të zhvillohen në mënyrë harmonike dhe të plotë. Në të njëjtën kohë, shenjtori theksoi vazhdimisht se shëndetin shpirtëror të njerëzve e ruan vetëm Kisha Ortodokse, e cila i qëndron besnike traditës apostolike në mësimet dhe sakramentet e saj 29. Mendimi kishtar dhe shoqëror i Shën Theofanit bazohet në një analizë të thellë të vetëdijes shoqërore të epokës dhe në vëzhgimin nga afër të mendësisë dhe aspiratave të bashkëkohësve të tij. Gjendja e shoqërisë ruse në gjysmën e dytë - fundi i shekullit të 19-të i shkaktoi atij shqetësime serioze. Shën Theofani i kushtoi vëmendje të veçantë teologjisë ruse dhe letërsisë shpirtërore të kohës së tij. Tradicionalisht, përvoja e pasur shpirtërore qëndronte në bazën e teologjisë ortodokse, sepse gjithmonë paraprihej nga një vepër asketike. Ndërkaq, Shën Theofani e ka hasur gjithnjë e më rrallë në kohën e tij pikërisht këtë lloj teologjie: “Është e hidhur ajo që po ndodh mes nesh ndër të menduarit, të gjithë kanë humbur mendjen... Edhe teologët kanë humbur themelet e vërteta të teologjisë ortodokse dhe të gjithë po qeshin”. 30 Nuk është rastësi që ai këshilloi jo vetëm murgjit, por edhe laikët që kërkonin ndërtim në besim, të lexonin para së gjithash etërit e lashtë ortodoksë, teologjia e të cilëve ndoqi gjithmonë asketizmin. Ndër ata që janë relativisht të afërt me të në kohë, ai më së shpeshti i drejtohet veprave të shenjtorëve Tikhon të Zadonskut dhe Dmitry të Rostovit, dhe gjithashtu flet shumë për Mitropolitin Filaret (Drozdov), peshkopin Ignatius (Brianchaninov) dhe At Gjonin e Kronstadt. Shumë nga bashkëkohësit e tij u rrëmbyen verbërisht nga tradita protestante, të joshur vetëm nga ana e jashtme dhe duke mos vënë re faktin se racionaliteti i zhveshur dhe reflektimi abstrakt këtu zëvendësojnë njohuritë reale të jetës së brendshme. Eminenca e tij Theofani e quan atë asgjë më shumë se "nonchuraya". Duke krahasuar të dyja drejtimet në teologji, ai shkruan: "Fjalët e fundit të Simeonit 31 (10 majtas) janë kulmi i përsosmërisë së të kuptuarit shpirtëror. Shkencëtarja nuk kupton fare asgjë nga këto. Ajo është varfëruar në të kuptuarit e saj për gjërat shpirtërore, pasi ka mbështetur të gjithë natyrën e saj gjermane mbi shkronjën. Por e krishtera e pashkolluar ortodokse, e përkulur, me çfarë kuptimi arriti?!" 32. Ky është ideali që ndoqi vetë autori i këtyre rreshtave dhe që u mungonte kaq shumë teologëve të kohës së tij: "... është për të ardhur keq të shohësh se si me teologët tanë gjithçka është shumë dhe shumë pak." Duke folur për literaturën bashkëkohore shpirtërore, Shën Theofani zbuloi se edhe librat që ishin shumë të mirë në përmbajtje, prisheshin gjithnjë e më shumë nga “çuditshmëria” e tepruar dhe “paqartësia gjermane” e paraqitjes, 34 saqë atyre u mungonte thjeshtësia dhe aksesueshmëria, të cilat ai i vlerësonte aq shumë në gjithçka. Duke marrë parasysh fluksin gjithnjë në rritje të materializmit dhe spiritualizmit në Rusi, Theofan i Vetmi, edhe kur ishte peshkop i Tambovit, këshilloi krijimin e "një shoqërie të tërë apologjetësh... Dhe shkruani dhe shkruani" 35. Ai vetë ishte mjaft i njohur me idetë e Çarls Darvinit, si dhe me shumë prirje të reja në filozofi. "Më interesonte Buchner 36. Tani spiritualizmi është i pushtuar: të kundërtat... Por të dy janë armiqtë e këqij të Zotit, shkatërruesit e njerëzimit të verbër!" 37 Shën Theofani nuk ishte më pak i rreptë në gjykimet e tij për periodikët shpirtërorë. Pra, në fund të viteve '70 - në fillim të viteve '90. Nga shekulli i 20-të, nga botimet e shumta shpirtërore, ai veçoi vetëm “Lexim shpirtëror”, sepse kjo është “e vetmja revistë ku artikujt nuk janë të turbullt me ​​urtësi” 38. Ndërkohë, Kisha Ruse kishte shumë nevojë për një ditar për të mbrojtur të vërtetat ortodokse. Një botim i tillë me të drejtë mund të jetë, para së gjithash, “Buletini i Kishës”, i shpallur nga organi i Sinodit të Shenjtë. Por shenjtori u ankua: “Kjo revistë është bërë shpërndarës i mendimeve të këqija për kishën dhe punët e kishës... Dikush tjetër, që jeton në fund, nuk do të kishte dëgjuar kurrë gjëra të tjera të këqija... por tani “Lajmëtari i Kishës” i shërben dhe i paraqet lloj-lloj mbeturinash” 39 . Në sfondin e mendimit shoqëror anti-kishë të asaj kohe, Teofani I vetmuar ishte i përmbajtur për patosin e atyre që flisnin për pozitën e lartë të Ortodoksisë Ruse: "Ne shpesh lavdërojmë veten: Rusia e Shenjtë, Rusia Ortodokse Por shikoni përreth! Ajo që është e trishtueshme nuk është vetëm prishja e moralit, por edhe shëmbëllimi i besimtarisë nga ana juaj - apostazia nga ju. keni dëgjuar ndonjëherë – në rusisht – blasfemi kundër Zotit dhe Krishtit të Tij. Ai bëri thirrje që të ndalet vala e ligësisë së perëndive luftarakë, duke ngritur shpirtin e ortodoksisë brenda vetes dhe të bashkohen kundër çdo mendimi që nuk pajtohet me besimin. Shenjtori nuk mund ta imagjinonte këtë luftë pa dialog me njerëz të arsimuar, të cilët i ftoi për diskutim dhe bashkëpunim të hapur, sepse mes tyre ndjente një armiqësi të fshehtë, të fshehur kundër Kishës. Shenjtori vëzhgoi zbehjen e jetës së brendshme dhe heshtjen e frikshme midis klerit të bardhë, detyra e të cilëve ishte të ndriçonte shpirtërisht kopenë. Shën Theofani i krahasoi peshkopët dhe priftërinjtë që nuk kujdesen për t'u mësuar njerëzve rrugën e shpëtimit me skribët dhe farisenjtë që ia mbyllën mbretërinë e qiejve. Si rezultat, njerëzit ishin të verbër ndaj besimit dhe të zhytur në iluzionet më absurde; për këtë, skizmatikët, Khlysty, Molokanët gjetën mirëseardhje me të... Ai ishte veçanërisht i shqetësuar për atmosferën shpirtërore të Shën Petërburgut 41 . Pasi e krahasoi atë me Moskën, shenjtori i dha kryeqytetit verior një vlerësim mjaft të ashpër: “Shën Petërburgu është kryelartë, jobesimtar dhe revolucionar...” 42 . Vërtetë, situata nuk ishte plotësisht e pashpresë, pasi këtu kishte "shumë priftërinj të shkëlqyer midis klerit, si në arsim ashtu edhe në karakter" 43 . Në këto të fundit, Reverendi i Drejtë shpresonte të shihte kampionë të zellshëm të Ortodoksisë. Duke pasur parasysh shumë çështje komplekse të jetës kishtare që kërkonin zgjidhje kompetente dhe urgjente, Shën Theofani nuk mund të kuptonte mosveprimin e çuditshëm, të pashpjegueshëm të autoriteteve kishtare për të. Nga vjen kjo heshtje, pse një indiferencë e tillë ndaj mosbesimit dhe çkishëzimit në rritje të shoqërisë, ai pyeti: “Ku po shikon Sinodi, ku po shikon prokurori? monastizmi – Autokracia luan kur nuk ndeshet me kundërshtime” 45. Sinodi, sipas tij, luajti një rol të mjerueshëm në shthurjen e seminareve dhe akademive dhe letërsisë shpirtërore. "Nuk ka kontroll: njerëzit laikë gënjejnë, njerëzit shpirtërorë gënjejnë, por ai nuk ka asnjë pikëllim - nuk i mbyll syri. - Nuk ka fuqi në Kishë... si të dojë kush, kështu vepron dhe mëson. "Priftërinjtë flenë kudo... Ka vetëm një ose dy që nuk flenë, dhe kaq." 46 Kjo duhet të jetë arsyeja pse, në kushte kaq të vështira, shenjtori nuk ndau shpresat e një pjese të klerit të udhëhequr nga Mitropoliti Macarius (Bulgakov) i Moskës në njohjen e hierarkisë skizmatike për ndikimin e mëvonshëm mbi të: "Mendimi im është në kundërshtim me hierarkinë skizmatike. Prandaj unë nuk i përkas të dyve për rënien e krishtereve. dhe te laikët - kjo po ndodh me sytë tuaj "Dhe ne po flemë që shpirti anti-krishterë të mbretërojë shpejt". 47 Siç e shohim, Shën Theofani ndoqi me shumë vëmendje jetën e brendshme të Kishës Ruse dhe u alarmua seriozisht nga shumë gjëra. Dobësimi i jetës monastike, rënia e teologjisë dhe letërsisë shpirtërore ruse, rastet e poshtërimit të Ortodoksisë në shkollat ​​teologjike, heshtja e pastorëve dhe abuzimet midis klerit, mosveprimi i autoriteteve të kishës i treguan atij për një gjë - një keqkuptim dhe shkatërrim në rritje të parimeve ortodokse, dhe bashkë me to të gjithë jetën e brendshme të shoqërisë. Në të njëjtën kohë, vetëdija e popullit rus nuk mund të mos ndryshonte, shijet dhe prirjet e tyre, idealet e zemrave të tyre, të marra nga vlerat e një rendi krejtësisht të ndryshëm - tokësor, ndryshuan. Si rezultat, mënyra e jashtme e jetës së tyre duhej të ndryshonte në mënyrë të pashmangshme: "... në ditët tona, rusët fillojnë të devijojnë nga besimi: një pjesë bie plotësisht dhe në mënyrë të gjithanshme në mosbesim, tjetra bie në protestantizëm, e treta thur fshehtas besimet e saj, në të cilat mendon të kombinojë si spiritualizmin ashtu edhe marrëzinë gjeologjike me Revelacionin Hyjnor; ligësia është mosbesim i tyre. dhe Ortodoksia po dobësohet, a mos të vijmë në vete? Dobësimi i traditës origjinale ortodokse në mjedisin e kishës ruse nuk vonoi shumë për të prekur të gjithë shoqërinë ruse. Mungesa e një fjale të gjallë shpirtërore për besimin, kënaqësinë, shpesh, vetëm me ritualizëm nënkuptonte një zbehje të dukshme të jetës së brendshme midis ortodoksëve, shpesh të paaftë për të kuptuar qartë shumë nga manifestimet e saj. Si në qarqet më të larta e intelektuale, ashtu edhe në masat e njerëzve të thjeshtë, po zgjerohej një zbrazëti e brendshme, të cilën ata përpiqeshin ta plotësonin në mënyra të ndryshme. Dhe nëse disa tani po i drejtoheshin gjithnjë e më shumë sektarizmit, atëherë kjo mund t'i largonte të tjerët edhe më shumë nga feja dhe të prirej drejt mosbesimit dhe materializmit të plotë. "Dhe për pikëllimin tonë," vuri në dukje i nderuari i drejtë Theofani, "kjo e keqe po rritet dhe po përhapet gjithnjë e më shumë - mendimet e paperëndishme hyjnë dhe minojnë besimin; duke nënvleftësuar besimin, ata prishin devotshmërinë. "Tek ne, kjo ulçerë u shfaq në dy forma: në formën e mosbesimit - nga forma e gabuar e drejtimit të edukatës, ose nga drejtimi i gabuar i edukatës, ose nga drejtimi i gabuar i edukatës, ose nga drejtimi i gabuar i edukatës, nga devotshmëria e mendjes. çështja kryesore e shpëtimit është” 49. Midis aristokracisë metropolitane, zbrazëtia e brendshme dhe tërheqja nga Ortodoksia u manifestuan qartë në vitet '70. Shekulli XIX, kur lordi anglez G.-W. mbërriti në Shën Petersburg për të predikuar. Redstock. Pasi mblodhi shumë ndjekës në atdheun e tij, ai shkoi në Paris, më pas u ftua nga një person i shoqërisë së lartë në Rusi, ku nga mesi i viteve 1870. mori njohje të madhe në mesin e klasës së lartë. Redstock predikoi derdhjen e dukshme të Frymës së Shenjtë "mbi çdo mish" - mbi çdo të krishterë individual, për të cilin vetëm besimi është i mjaftueshëm për këtë. Për një arsye të ngjashme, në kryeqytetin verior të atyre viteve, sekti Irvingian, themeluesi i të cilit ishte skocezi Irving (1792–1834), pati sukses të gjerë. Pasuesit më të shquar të Redstock në Rusi ishin: familja Pushchin, Konti A.A. Bobrinsky, Baron M.M. Korf, Princesha M.M. Dondukova-Korsakov, pjesërisht N.S. Leskov, si dhe koloneli në pension V.A. Pashkov (i cili më vonë krijoi komunitetin e tij). Në vitin 1876, ata themeluan “Shoqërinë për Nxitjen e Leximit Shpirtëror dhe Moral”, e cila u dallua për tipare filantropike, si vizita në burgje, leximi i Shkrimit të Shenjtë për të burgosurit etj. Shën Theofani mori lajmet për lëvizjen e re fetare në kulmin e popullaritetit të tij - në 1879, dy letra i erdhën nga një dëshmitar okular i ngjarjeve, një farë Naryshkina. Pasi mori këto letra, Shën Theofani ia dërgoi menjëherë N.V. Elagin, në mënyrë që ai t'i raportonte gjithçka Mitropolitit të Shën Petersburgut. "E shihni, të gjitha problemet janë te priftërinjtë e heshtur! - thërret ai. "Duhet të punësojmë udhërrëfyes dhe t'i tërheqim të gjithë për aksiosin e tyre" 50. Duke pasur parasysh indiferencën e priftërinjve ndaj detyrës së tyre, tjetërsimi i pastorëve dhe tufave nuk ishte befasues. Një qëndrim armiqësor ndaj shërbëtorëve të klasës pushtoi jo vetëm shërbëtorët e kishës, por edhe njerëzit e zakonshëm të kishës. më vonë, priftërinjtë u bënë të barabartë me pronarët e tokave dhe zyrtarët 51. Shën Theofani besonte se herezitë dhe mësimet e rreme duhet të çrrënjosen, para së gjithash, me "luftë shpirtërore". Vetëm duke e trajtuar sëmundjen nga brenda mund t'i jepni fund manifestimit të saj të jashtëm. Eminenca sugjeroi sa më parë: “... thirrni priftërinjtë dhe thoni: 1) Mësoni në kishë në heshtje për periudhën e shpëtimit 2) Priftërinjtë le të fillojnë leximet - në mbrëmje dhe t'i mbledhin si nga vetja ashtu edhe nga dëgjuesit e tjerë... të thjeshtë dhe të varfër. – Për lexim, zgjidhni gjithçka që lidhet me strukturën e përgjithshme të besimit. 3) Do të ishte e nevojshme të përpilohej një libër për rrugën e shpëtimit... të shkruar thjesht dhe të shpërndahej nëpër qytet për asgjë ose për një qindarkë..." 52. Ky i fundit u mor pjesërisht mbi vete nga vetë shenjtori. Gjatë disa muajve, ai shkroi shtatë letrat e tij të famshme drejtuar Shën Petersburgut "në lidhje me herezinë atje", të shkruara me forcë dhe plotësi të madhe. Ata mund të hartonin një libër të veçantë me gati 200 faqe të shtypura 53 . Sipas autorit, ai kishte një dëshirë për të zgjidhur të gjithë protestantizmin për këtë çështje 54. Në të njëjtën kohë, Shën Theofani priste disa masa nga autoritetet e kishës, por nuk mori bashkëpunimin e tyre. Ai u befasua nga një mosveprim i tillë. Jo pa arsye, ai i frikësohej rritjes së ndikimit të Pashkovizmit, sepse kjo, nga pikëpamja fetare, mund të përgjysmonte të gjithë Rusinë në 55. Censura në atë kohë nuk e pengoi këtë sekt të botonte literaturën e tij. Madje Pashkov deklaroi se kishte shkruar leje për këtë nga sovrani dhe mitropoliti: "Sa absurde veproi fuqia jonë shpirtërore kundër tij, pa dorë. Ai i binte borisë për 5 vjet, por asgjë. Fillova të pyes veten nëse Mitropoliti kishte shprehur disi pëlqimin për predikimin e tij, duke u mashtruar për kuptimin e lajkatur të fjalës pash". 56 . Siç doli më vonë, supozimet e shenjtorit doli të ishin kryesisht të sakta. Përfundimisht, autoritetet ndërhynë dhe në 1884 figurat kryesore të këtyre komuniteteve të reja fetare u detyruan të largoheshin nga Rusia. Megjithatë, situata e përgjithshme fetare në vend mbeti praktikisht e pandryshuar. Nuk është fuqia, ishte i bindur Shën Theofani, që do të ringjallë Ortodoksinë. Sipas G.V. A Florovsky, ai ëndërronte të shkonte në mënyrë apostolike te populli: "Me të drejtë vajtoni reduktimin e famullive dhe mbylljen e kishave. Çfarë të bëni? Besimi po dobësohet. Vdekur. Nuk ka aktorë të gjallë. Dhe shoqëritë nuk do të sjellin përfitimet e pritura. Zjarrvënësve duhet të digjen veten. Pikëllimi, ecni kudo - dhe në zemër duhet kjo bisedë për të marrë zjarrin! gjithçka që mbetet është t'i lutemi Dhënësit të të gjitha dhuratave” 57. Sipas G.V. Florovsky, eksitimi fetar dhe moralist i viteve 1870. u zhvillua në stilin e “shoqërive biblike” të epokës së Aleksandrit, nuk është rastësi që në atë kohë u ribotuan shumë libra mistikë të atyre viteve 58. Për Shën Theofanin lëvizja e re fetare ishte një joshje e dukshme shpirtërore, verbëri e brendshme dhe lajthitje, që në ortodoksi quhen prelest. Në këtë gjendje, është e pamundur të dallohen fenomenet e vërteta shpirtërore nga ato të rreme: "Irvingianizmi, duke gjykuar nga formimi i tij... është një mashtrim i shpirtrave spiritualist Redstock me komunitetin apostolik të Shën Petersburgut - të së njëjtës prerje. Pashkov, i cili mësoi herezi prej tyre, gjithashtu buron nga shpirtrat Pashkov - një medium. Dhe mësimi i tij është shpirtëror"5. Ndërkohë, tek njerëzit e thjeshtë u rrit ndikimi i stundizmit dhe sekteve skizmatike. Sipas vëzhgimit të Shën Theofanit, heterodoksia zuri rrënjë tek ai pjesërisht për shkak të heshtjes indiferente të klerit, pjesërisht për shkak të errësirës së librave liturgjikë. Shumë u zmbrapsën nga kisha nga rënia e përgjithshme e moralit mes ortodoksëve 60. Ai ishte shumë i shqetësuar për mungesën pothuajse të plotë të punës për të hedhur poshtë Shtundën dhe Molokanizmin. Duke gjykuar nga korrespondenca, Reverendi i Drejtë më shumë se një herë synoi të ndërmerrte studimin e tyre të hollësishëm, por përkthimi i Filokalia, interpretimi i Letrave Apostolike dhe korrespondenca e përditshme me sa duket e penguan atë që t'i përkushtohej seriozisht kësaj detyre. Nuk është rastësi që shenjtori e përshëndeti librin e A.D. me miratim të madh (me gjithë të metat). Ushinsky "Besimi i Studuesve të Vogël Ruse" (Kiev, 1886). Shën Theofani pa një kërcënim edhe më të madh në mësimet e L.N. Tolstoi. Ai lexoi veprat kryesore të Tolstoit të viteve 1880. dhe përfundoi me alarm: “Këtu, shihni, thesaret e urtësisë janë hedhur jashtë... blasfemi kundër Kishës së Zotit, kundër etërve të Shën etërve dhe madje apostujve, të cilët janë të gjithë shtrembërues të mësimeve të Krishtit... Ai vetë nuk beson në Trininë e Shenjtë, as në ekonominë e mishëruar, as në fuqinë e të gjithëve. njerëzimi, ose thelbi i njerëzimit, duke qenë se ai nuk ka një jetë të ardhshme, dhe njerëzit vazhdojnë të jetojnë vetëm në pasardhësit, atëherë shqetësimi i tij i vetëm është të hartojë një program për lumturinë në tokë" 61 . Për peshkopin Feofan, këto dispozita përmbanin të gjithë absurditetin, mospërputhjen dhe parealizueshmërinë e ideve të Tolstoit. Me mendime të tilla, i gjithë sistemi i përmirësimit moral të Tolstoit u shemb. Vështirë se ishte e mundur të lumturoheshin njerëzit në tokë duke predikuar me forcë mosrezistencën ndaj së keqes: “... le të rrahin, të presin, të grabisin - ki durim, por hesht... mos u mbro...” 62. Pika të tjera që shenjtori thekson, përkundrazi, tingëlluan shumë joshëse: heqja e gjykatave, e policisë, e xhandarëve, e betimit, e shërbimit ushtarak si dhunë ndaj lirisë; martesa jo e detyrueshme. “Ai provon duke interpretuar shtrembër fjalët e Zotit në Ligjërimin në Mal - Mateu 5:21-42 - me ekzagjerim të madh” 63. Mospërputhje të tilla e lanë atë jashtëzakonisht të hutuar. Siç besonte ai, të gjitha përpjekjet për të sjellë në jetë mësimet e Tolstoit doli të ishin një dështim i plotë. Nuk është rastësi që një utopizëm i tillë i L. Tolstoit u kritikua në mënyrën e tyre nga demokratët revolucionarë - ndërtues më të qëndrueshëm të "lumturisë tokësore". Duke lexuar veprat fetare të shkrimtarit, Shën Theofani nuk pushoi së habituri për absurditetin e gjykimeve të tij, duke i quajtur ato si marrëzitë më të pakujdesshme 64: "... mësimi i tij është më fantastikja... Më duket se ai është afër çmendurisë... Gjithçka rreth tij është kaq absurde. Dhe mrekullohem... që shumë veta shkruajnë autorin e tij, 65 ofendohen me emrin e tij". idetë u përhapën gjerësisht në shoqërinë ruse dhe veçanërisht në mesin e të rinjve. Duke shkatërruar besimin në Zot dhe në Kishë, ata vranë jetën shpirtërore te njerëzit dhe, në fund të fundit, i mësuan ata të jetonin vetëm për tokën, pra në një mënyrë tokësore. Peshkopi Feofan merrte vazhdimisht lajme në tërheqjen e tij për pasionin për Tolstoizmin në universitete, sallone laike dhe nga fillimi i viteve 1890. edhe në pjesën e jashtme ruse. Nuk është për t'u habitur që Shën Theofani nuk mund të ishte indiferent ndaj një lajmi të tillë: "...a të shkruajnë kundër Tolstoit. Ata tashmë po shkruajnë, kështu që është e mundur të mos shkruajnë. Por ata shkruajnë në një mënyrë shumë të zgjatur dhe i ngjan fabulës së Krylovit "Macja dhe kuzhinieri". Më vjen në mendje: të zgjedh trillimet e Tolstoit - kjo është e gjitha... dhe pastaj kundër tyre të vendos rrëfimin e besimit të Kishës së Shenjtë... dhe t'i vë në veprim. Ky do të jetë një pasqyrë e shkurtër e kampit armik dhe ushtrisë ortodokse. Si paralajmërim... përndryshe e keqja po përhapet dalëngadalë, por klithma: kujdes, nuk dëgjohet” 66. Në këto kushte ai shqetësohej shumë për kulturën e ulët shpirtërore të bashkëkohësve të tij, të cilët thuajse nuk lexonin botime shpirtërore. Nga ana tjetër, shkenca, dhe bashkë me të edhe i gjithë sistemi i edukimit laik, karakterizohej gjithnjë e më shumë nga një orientim materialist dhe një racionalitet lakuriq. Shën Theofani e pa njëanshmërinë dhe inferioritetin e shkencës moderne në faktin se ajo u largua nga studimi i fenomeneve shpirtërore në botë dhe në njerëz. Kjo thjesht nënkuptonte shtrembërimin e realitetit, grisjen e faqes më të rëndësishme nga libri i jetës. Nga kjo vuajtën veçanërisht shkencat njerëzore. Në përfundimet e tyre nuk mund të flitej për ndonjë drejtësi dhe plotësi njohurish pa një ide të qartë të jetës së brendshme të njeriut, të anës shpirtërore të natyrës së tij. Sipas Shën Theofanit, ishte e nevojshme të shpirtërohej shkenca, të tërhiqej vëmendja e saj për shfaqjet e shpirtërores tek njeriu, dhe kjo do të thotë që ajo të mos i kundërvihet besimit dhe ta largojë atë nga vetja, kjo do të thotë që ata të kthejnë fytyrat nga njëri-tjetri. Pa këtë, shkenca nuk mund të shmangë gabimet dhe thjeshtimet në shpjegimin e shumë dukurive; pa këtë, ato do të mbeten kryesisht në nivelin e teorive të zhveshura dhe abstrakte. Dhe teoritë, këmbëngul Theophan Recluse, duhet të dallohen nga faktet e vërteta: "Teoritë janë një çështje personale për studentët; faktet janë pronë e përbashkët. Një teori e vërtetë, reale mund të jetë vetëm ajo që pajtohet me të vërtetat e krishtera" 67, sepse krishterimi i zbuloi botës njohuri të mirëfillta për fenomenet e jetës shpirtërore njerëzore, ligjet e saj të pandryshueshme. Duke mbrojtur gjykimet e tij, Teofani I vetmuar shkruan se “besimtarët kanë çdo të drejtë ta shtyjnë shpirtëroren në sferën e materialit, kur materialistët ngjiten me materien e tyre, pa dridhje ndërgjegjeje, në sferën e shpirtërores”, veçanërisht pasi “materiali nuk mund të jetë as forcë as qëllim” 68. Kritika e tij ndaj Darvinizmit ka të njëjtin kuptim. Shkencëtari, thekson Eminenca, nuk e vëren gjënë kryesore tek një person - aftësinë për jetë shpirtërore, për shpirtërim dhe jetë në shpirt. Sa i përket aktivitetit mendor dhe veçorive të tjera thjesht psikologjike, Shën Theofani i quan ato "shpirtërore" dhe i vendos ato në një rend të madhësisë më të ulët se ato shpirtërore. Mbi baza të tilla ai preferonte të gjykonte veprat e letërsisë dhe artit. Jo vetëm veprat haptazi “mishore”, por edhe veprat “shpirtërore” nuk e përmbushin qëllimin e tyre, për të mos përmendur ato që janë drejtpërdrejt armiqësore ndaj çdo gjëje shpirtërore, të cilat janë thjesht intolerante 69 . Qëllimi i një artisti të vërtetë është të kërkojë parajsën e humbur, në mënyrë që më vonë të lavdërojë të gjeturin 70 . Ndërkaq, në qarqet shkencore në fund të shekullit të 19-të, ndihej gjithnjë e më e mprehtë përbuzja dhe mospërfillja e besimit, jo vetëm keqkuptimi, por edhe mohimi pa kriter i parimit shpirtëror te njeriu. Shën Theofani e ndjeu qartë atmosferën e këtij humori armiqësor dhe e kuptoi me ndjeshmëri mundësinë e një argëtimi të shfrenuar ateist në të ardhmen e afërt: "Shkruani lajme të hidhura për drejtimin e shkencëtarëve tanë... Ç'është e mrekullueshme është se njerëzit tanë të mençur filluan të flasin. A do të ketë më shumë?! Këto janë ende fillimet, ne do të shtrembërojmë çdo gjë më djallëzore se sa protesta. Kisha ishte ende e fortë dhe reformatorët ishin të vendosur prej saj. Tani protestantët janë larg nga ajo që ishin në fillim, domethënë janë njëqind herë më të zemëruar... Është ky zemërimi më i keq që ne po ua heqim tani... Dhe sipas natyrës sonë gjithëpërfshirëse: “on-de - dijeni tonën”... do të ekspozojmë të gjitha llojet e dritës. Në këtë drejtim, ai ishte veçanërisht i pikëlluar nga fati i brezit të ri. Edukimi laik, sipas Theofan Recluse-it, minoi zhvillimin shpirtëror të fëmijëve që në moshë të hershme, duke mos u dhënë atyre njohuri të mirëfillta për besimin dhe jetën e krishterë dhe duke ua ngushtuar horizontet e tyre ndaj një perceptimi ngushtë materialist të botës. Nga kjo vuajtën veçanërisht shkollat ​​e larta. Shenjtori vërente gjithnjë e më shumë me hidhërim njerëzit që renditeshin vetëm si ortodoksë, por që për nga shpirti dhe bindjet ishin volterianë, ateistë, luteranë dhe përgjithësisht lloj-lloj mendimtarësh të lirë: "Ata studiuan të gjitha shkencat në institucionet tona më të larta. Dhe nuk janë budallenj dhe jo të këqij, por në lidhje me besimin dhe në kishën, nuk ishin të padobishëm në periudhën e babait; Kujtimi i fëmijërisë dhe shpirti i prindërve i mban ata brenda kufijve të tyre dhe si do t'i mbajë ata brenda kufijve të duhur. 72 Mënyra materialiste e të menduarit u përhap nëpër institucionet arsimore, ku hipoteza e Laplace për formimin e botës dhe postulatet e darvinizmit kishte peshë të veçantë në atë kohë. Ata mbollën mosbesim kudo, sepse nëse nuk ka Zot dhe shpirt, pyeti i nderuari i drejtë Theofan, atëherë si mund të mbështetet besimi - prandaj bie 73 . "Parimet e liga kanë hyrë në shkencë dhe në jetë; Ne nuk kemi libra që, duke i lexuar, ata që janë ende të aftë për të arsyetuar mund të vijnë në vete... Ne kemi nevojë për libra të fortë mbrojtës kundër çdo të keqeje. Ata duhet të veshin shkarravitës dhe t'i detyrojnë ata të shkruajnë" 74 . Peshkopi Theofani ia hodhi fajin kryesisht qeverisë, detyra e së cilës është të shtypë të keqen nga jashtë. Të privuar nga çdo ide e jetës së brendshme, fëmijët nuk ishin më të vetëdijshëm për nevojat e tyre shpirtërore dhe nuk besonin në Zot. Ishte e mundur t'i ndihmonte ata vetëm përmes komunikimit të ngushtë dhe të sinqertë. Është shumë e rëndësishme t'i nxitni fëmijët të hapin hutimet dhe ankthet e tyre të përzemërta dhe në mënyrë të pavëmendshme, "i udhëzoni gradualisht drejt... drejtësisë - atij që ka njohur që nga kohra të lashta" 75 . "Por e keqja po përhapet," u bind me hidhërim shenjtori, "dhe do të vërshojë Rusinë e varfër" 76. Duke u larguar nga besimi dhe Kisha, shoqëria hodhi poshtë vlerat shpirtërore. Teofani i vetmuar ishte i mahnitur nga shkalla e varfërimit të brendshëm. Ngrirja e shpirtit të tij e mahniti: ai nuk e kuptonte se si mund të vriste një pjesë të natyrës së tij. Dukej sikur «një murtajë kishte rënë mbi jetën shpirtërore», ai krahasoi 77. Njeriu e uli veten gjithnjë e më shumë në nivelin e kafshëve, duke u kujdesur tërësisht për interesat tokësore. Roli kryesor në këtë i takonte universiteteve dhe kurseve të larta për gratë. Në lidhje me këtë të fundit, shenjtori ishte një kundërshtar vendimtar: “Pse të duhet të shkosh në Shën Petersburg? – A nuk duhet të dëgjojmë kurse të larta për bukuroshet!!! Kjo është marrëzia e budallallëqeve të kohës sonë... Këto kurse i bëjnë bukuroshet, siç thonë, as peshk, as shpend, as burrë e as grua, as burrë e as grua, nuk e di se çfarë ia vlen të mbetesh. gradë, largohuni nga këto kurse...” 78 . "Të rinjtë duan të jetojnë në tokë dhe duan të jetojnë në një mënyrë tokësore" - ky është përfundimi zhgënjyes i Theofan Recluse. Është e pamundur pa këtë, u pajtua ai, sepse njeriu ka edhe një natyrë tokësore, por nuk duhet të harrojmë se njerëzit janë në tokë vetëm për një kohë të shkurtër, domethënë, “ndonëse janë tokësorë, nuk kanë ardhur në ekzistencë për tokën” 79 . Duhet të kihet parasysh se ishte ky brez që do të hynte në shekullin e njëzetë dhe do të vendoste për fatin e Rusisë në kohët moderne. Duke harruar nevojat e tij të larta shpirtërore, duke u kufizuar vetëm në interesat tokësore, njeriu në sytë e Shën Theofanit ishte një pamje e trishtuar. Pasi kemi paraqitur vërejtjet kryesore të Teofanit të Vetmit për gjendjen shpirtërore të bashkëkohësve të tij, ne këtu i lëmë jashtë gjykimet e tij të shumta të papëlqyeshme për jetën laike të shoqërisë ruse, për lëvizjet përparimtare, mbështetësit e të cilave kërkonin të bënin të lumtur mbarë njerëzimin, shpesh duke hequr lumturinë e atyre që jetonin pranë tyre; ne nuk përmendim përhapjen e bashkëjetesës në vend të martesës në kishë, etj. E gjithë kjo vetëm një herë konfirmon idenë kryesore të shenjtorit - çkishësimin e shoqërisë dhe heqjen dorë nga Ortodoksia, nëpërkëmbja e besimit dhe harrimi i urdhërimeve u përhapën gjerësisht në Rusi. Duke krahasuar rrjedhën e ngjarjeve para Revolucionit të Madh Francez me gjendjen shpirtërore në Atdhe, shenjtori arriti në përfundimin se Rusia ishte e gatshme të përsëriste përvojën e Francës: "Si shkoi Revolucioni Francez? Së pari, u përhapën pikëpamjet materialiste. Ata tronditën besimet e krishtera dhe ato të përgjithshme fetare. Ekziston një mosbesim i përhapur: nuk ka Zot; një njeri është një gungë përtej fëlliqësisë; mund të ishte shkelur nga të gjithë, mos më prekni, dhe ato filluan - ca të arsyeshme, disa të çmendura! Çfarë kemi ne?! Tek ne pikëpamjet materialiste po marrin gjithnjë e më shumë peshë dhe po përgjithësohen. Ata nuk e kanë marrë ende forcën, por po e marrin. Mosbesimi dhe imoraliteti po zgjerohen gjithashtu. Kërkesat për liri dhe vetëqeverisje shprehen lirisht. Rezulton se edhe ne jemi në rrugën e revolucionit” 80. Nëse nuk vendoset një barrierë, pashmangshmërisht do të rritet mosbesimi dhe bashkë me të edhe vetëvullneti i qytetarëve dhe “shkatërrimi i qeverisë aktuale” 81 . Në veprat e Shën Theofanit, dëgjohet qartë ideja e një lidhjeje të thellë midis sundimit monarkik dhe pozicionit të besimit ortodoks në Rusi. Fati i personave mbretërorë, i froneve dhe i të gjithë shtetit nuk varet vetëm prej tyre, por në një masë të madhe nga fryma, rregullat dhe aspiratat e vetë njerëzve 82. Kur institucionet e Zotit kudo vihen në plan të dytë, atëherë, sipas shenjtorit, emancipimi nga kërkesat e Zotit fillon të zërë rrënjë në shoqëri - në aspektin mendor, moral, estetik; Ka një shkëputje nga besimi dhe Kisha e arsimit, zakoneve, zbavitjes dhe aq më tepër politika 83. "Në kohën e tanishme," vazhdon Theofani I vetmuar, "ata nuk mendojnë, nuk flasin, nuk shkruajnë, madje as mendojnë për gjërat e Perëndisë, në ndonjë ndërmarrje. A është e habitshme që në një gjendje të tillë shoqërie të gjesh një qasje të tillë ndaj besimit në një gjendje të tillë besimi, është e çuditshme. mosbesimi 84 Shtetësia ortodokse në Rusi ishte në rrugën e rrezikut, i cili, sipas paralajmërimeve të tij, mund të shndërrohej në një tragjedi për të gjithë popullin rus. Vetëm “fryma e nënshtrimit të përulur ndaj Zotit, shpirti i përkushtimit të përsosur ndaj udhëheqjes së Tij dhe besimi i fortë vetëm tek Ai” mund t'i jepte mbretërisë ortodokse forcë dhe prosperitet të besueshëm për vetë shoqërinë, e mbushur me një frymë të tillë 85. Megjithatë, një rezultat i tillë nuk ishte fatalisht i pashmangshëm. Në procesin historik, Shën Theofani i kushtoi një vend të rëndësishëm të drejtës për të zgjedhur një ose një tjetër rrugë zhvillimi, që ka çdo individ dhe shoqëri të tëra, duke përcaktuar kështu fatin e tyre: "Çfarë të përbashkëta ka krishterimi me karakterin e kohës në të cilën u ngjiz? Është mbjellë me disa persona që nuk ishin produkt i atyre që dëshiruan dhe zgjeruan rrjedhën e historisë; E njëjta gjë vlen edhe për të keqen: si u korruptua ai vetë: në vend të Ungjillit, ata filluan të mësojnë nga paganët dhe të korruptohen e njëjta gjë do të ndodhë me ne: ne filluam të mësojmë nga Zoti i Perëndimit; nuk ka asgjë që përcakton domosdoshmërisht kauzën e lirisë: ne do të dëshirojmë dhe do ta largojmë errësirën perëndimore, nëse nuk duam, sigurisht që do të zhytemi në të” 86. Është e vështirë të dyshosh për Shën Theofan për ksenofobinë dhe armiqësi të njëanshme ndaj Perëndimit. Në kulturën perëndimore, ai nuk njihte vetëm atë që vetëdija e tij thellësisht e krishterë, ortodokse nuk mund të toleronte. Ai i varte shpresat për më të mirën në ndriçimin shpirtëror të bashkatdhetarëve të tij, i cili do të bënte të mundur dallimin midis anëve të dobëta dhe të forta në arritjet e fqinjëve të tyre perëndimorë dhe të adoptonte vetëm ato më të vlefshmet. Theofani I vetmuar na la me një kuptim shpirtëror të shumë ngjarjeve bashkëkohore në realitetin rus. Pas diversitetit të jetës së jashtme, ai ishte në gjendje të dallonte qartë fillimin e të gjitha manifestimeve të saj, i cili fshihet në zemrat e njerëzve. Përmbajtja e zemrës, vlerat dhe idealet e saj, aspiratat dhe shpresat, në mënyrën e tyre, udhëheqin veprimtaritë e çdo individi dhe të shoqërisë në tërësi. Kështu, aktivitetet e jashtme të njerëzve vazhdojnë në përputhje me gjendjen e tyre të brendshme (shpirtërore). Dhe nëse një person refuzon Ungjillin, devijon nga Kisha Apostolike Ortodokse, ai nuk mund të mbetet shpirtërisht i shëndetshëm dhe jeta e tij e jashtme nuk mund të mbetet e ndritshme, harmonike dhe përmbushëse. Duke e kthyer shikimin nga ngjarjet e kohës sonë, Shën Theofani vuri re me shqetësim një keqkuptim dhe shkelje në rritje të parimeve ortodokse, dhe bashkë me to edhe të gjithë jetës së brendshme të njerëzve. Shërbimi monastik është bërë më i dobët, duke u larguar nga porositë e asketëve të shenjtë ortodoksë. Teologjia bashkëkohore e shenjtorit vuajti nga abstraksioni i pajetë, racionaliteti dhe injoranca shpirtërore, duke u tërhequr nga themelet ortodokse në ato protestante. Literatura shpirtërore dhe revistat e kishës ranë në mësim të tepruar, shpesh duke humbur nga sytë nevojat e gjalla, shpirtërore të njeriut. Pastorët ortodoksë mësonin gjithnjë e më rrallë jetën e brendshme të krishterë. Jeta shpirtërore po shuhej dhe shoqëria ruse nuk mund të mos e ndjente këtë. Ortodoksia po humbiste ndikimin mbi të. Pjesa e sipërme dhe e poshtme u tërhoqën nga Kisha, duke tradhtuar besimin e etërve të tyre apo edhe duke hequr dorë nga besimi. Ndryshoi përbërja e brendshme e popullit rus, ndryshuan aspiratat dhe pritjet e tyre, idealet e zemrave të tyre (d.m.th. ajo që tani quhet zakonisht mentalitet), që do të thotë se e gjithë struktura shoqërore dhe shtetërore e Rusisë duhej të ndryshonte. Nuk është çudi që në vitet e tij në rënie, Vyshinsky Recluse shkroi: "Rusia Ortodokse po mbaron!" 88 Rusia e Shenjtë, e mbushur me “faltore të këndshme”, po shkatërrohet sepse po humbet mbështetjen në zemrat gjithnjë e më pak ortodokse të popullit të saj. Nuk është rastësi që kur lutet për të, shenjtori kërkon para së gjithash të forcojë besimin e saj: "Zot, ruaje atë dhe ngreje frymën e besimit të shenjtë në të dhe siguroje atë përgjithmonë!" 89. Shën Theofani parashikoi që ndryshimet e ardhshme dhe trazirat revolucionare në Rusi do të merrnin forma shumë të mprehta. Duke iu përgjigjur dukurive më të rëndësishme të jetës kishtare dhe publike, duke zbuluar sfondin e tyre shpirtëror, ai parashikoi saktë pasojat e tyre në të ardhmen, prandaj trashëgimia e tij nuk është vetëm me interes historik, por është edhe një mbështetje shpirtërore e domosdoshme në kohën tonë. Korolkov I. Koha e lindjes së Hirësisë së Tij Theophan, ish-peshkop i Vladimir dhe Suzdal // Buletini i Kishës. – 1894. – Nr.16. – F. 246–247. Imzotësia e tij Peshkopi Theofan: Skicë biografike // Theofan i vetmuari, shenjtor. Këshilla për një të krishterë ortodoks dhe komente. – M., 1994. – F. 7; Korolkov I. Shkëlqimi i Tij Theophan, ish-peshkopi i Vladimir dhe Suzdal // Procedurat e Akademisë Teologjike të Kievit. – 1894. – T. 3. – F. 596–598. T-a. Senya dhe Egorushka // Lexim shpirtëror. – 1894. – Nr 11. – F. 499–506. Eminenca e Tij Peshkopi Theofan: Skicë biografike. – F. 7–8. Rybinsky V.P. Në kujtim të Hirësisë së Tij Theophan, Peshkopit të Vladimir dhe Suzdal // Procedurat e Akademisë Teologjike të Kievit. – 1894. – T. 1. – F. 422. Në vitin 1997, Kryepeshkopi Inocent u kanonizua si një shenjtor i nderuar lokalisht i dioqezës Odessa të Kishës Ortodokse të Ukrainës të Patriarkanës së Moskës. Në të njëjtën kohë, u bë zbulimi i relikteve të shenjtorit. Korsunsky I. Eminenca e tij Peshkopi Feofan, ish Vladimir dhe Suzdal: Skicë biografike // Leximi në Shoqërinë e Dashamirëve të Iluminizmit Shpirtëror. – 1894. – Nr.10. – F. 872–873. Citim nga: Eminenca e Tij Peshkopi Theofan: Skicë biografike. - F. 8. Korsunsky I. Eminenca e Tij Peshkopi Theophan ... // Leximi në Shoqërinë e Dashamirëve të Iluminizmit Shpirtëror. – 1894. – Nr.5–6. – fq 357–358. Citim nga: Georgy (Tertyshnikov), arkimandrit. Shën Theofani i Vetmit, Peshkopi i Vladimirit dhe Suzdalit si shkrimtar i kishës // Gazeta e Patriarkanës së Moskës. – 1994. – Nr. 1. – F. 32. Korsunsky I. Eminenca e Tij Peshkopi Theophan ... // Leximi në Shoqërinë e Dashamirëve të Iluminizmit Shpirtëror. – 1894. – Nr 11–12. – fq 869–870. Georgy (Tertyshnikov), arkimandrit. Dekret. op. – F. 32; Eminenca e Tij Peshkopi Theofan: Skicë biografike. – Fq. 9–10. Shih: Tri letra drejtuar Rev. Feofan mbi çështjen lindore // Rishikimi Ortodoks. – 1877. – T. 1. – Nr.3. – F. 602–609. Korsunsky I. Eminenca e Tij Peshkopi Theophan ... // Leximi në Shoqërinë e Dashamirëve të Iluminizmit Shpirtëror. – 1894. – Nr.7. – F. 476–488. Gumerov Sh. Govorov Georgy Vasilievich // Shkrimtarët rusë 1800–1917: Fjalor biografik. – M., 1989. – T. 1. – F. 590. Citim nga: Korsunsky I. Eminenca e Tij Peshkopi Theophan... // Leximi në Shoqërinë e Dashamirëve të Iluminizmit Shpirtëror. – 1894. – Nr 8. – F. 555–556. Gumerov Sh. Dekret. op. - F. 591. Rybinsky V.P. Dekret. Op. - F. 428. Imzotësia e tij Peshkopi Theofan: Skicë biografike... – fq. 13–14. Citim nga: Florovsky G.V. Shtigjet e teologjisë ruse. – Kiev, 1991. – F. 395. Leontyev K. Rreth Vladimir Solovyov dhe estetikës së jetës. – M., 1912. – F. 29; Gumerov Sh. Dekret. op. - F. 591. Korsunsky I. Eminenca e Tij Peshkopi Theophan ... // Leximi në Shoqërinë e Dashamirëve të Iluminizmit Shpirtëror. – 1894. – Nr.10. – F. 708–711 Rybinsky V.P. Dekret. op. - F. 431. Citim nga: Georgy (Tertyshnikov), arkimandrit. Dekret. op. - F. 36. Feofan, peshkop. Çfarë është jeta shpirtërore dhe si të përshtatemi me të. – L., 1991. – F. 67. Feofan, peshkop. Mendime për çdo ditë të vitit bazuar në leximet e kishës nga Fjala e Perëndisë. – M., 1991. – F. 8, 17; Feofan, peshkop. Rreth Ortodoksisë me paralajmërime kundër mëkateve kundër saj. – M., 1991. – F. 11–13, 18, etj. Teofani i vetmuar. Vepra si shenjtorët e atit tonë Teofan i Vetmi: Përmbledhje letrash: [Në 4 vëllime] Në 8 numra. [T. 4] Çështja. 7 (Ribotim. M., 1992). - F. 206. Kjo do të thotë: Shën Simeoni Teologu i Ri (949–1022), shkrimtar shpirtëror bizantin, një nga etërit më të shquar të Kishës. Teofani i vetmuar. Koleksion letrash. [T. 4] Çështja. 7. – Fq. 138. Pikërisht atje. – fq 209–210. Mendime të ngjashme, të dalluara nga mprehtësia historike, ndeshemi vazhdimisht prej tij. Wed: "Perëndimi na ka ndëshkuar dhe do të na ndëshkojë, por ne nuk e kemi idenë ..." // Feofan I vetmuar, shenjtor. Letra mbi jetën e krishterë. Mësimet. – M., 1997. – F. 126; "Ne jemi të magjepsur nga Evropa e ndritur... Po, atje u rivendosën për herë të parë neveritë pagane që u dëbuan nga bota; Ata tashmë kanë kaluar që andej dhe po lëvizin drejt nesh. Duke thithur këtë furi skëterrë, ne rrotullohemi si të çmendur, pa kujtuar veten tonë. Por le të kujtojmë e keqen që erdhëm për të na shkatërruar atë vit francez? Rusia u pendua, dhe tani, me sa duket, ajo ka filluar ta harrojë atë mësim, natyrisht, nuk do të ndodhë asgjë dhe nëse ne nuk do të vijmë në mendje, ndoshta Zoti do të na sjellë përsëri në mendje dhe do të na vërë në rrugën e drejtë të Zotit. Theofan, peshkop. Mendime për çdo ditë... – F. 196. Teofani i vetmuar. Koleksion letrash: [T. 1] Çështja. 1. – Fq. 38; Aty [T. 1] Çështja. 2. – F. 105. Pikërisht atje. [T. 4] Çështja. 7. – F. 19. Büchner Ludwig (1824–1899) ishte një mjek, natyralist dhe filozof gjerman, përfaqësues i materializmit vulgar, veprat e të cilit ishin të njohura në Rusi në gjysmën e dytë të shekullit të 20-të. Teofani i vetmuar. Koleksion letrash: [T. 4] Çështja. 7. – F. 18. Pikërisht atje. [T. 2] Çështja. 4. – F. 65. Pikërisht atje. [T. 4] Çështja. 7. – F. 139. Feofan, peshkop. Rreth Ortodoksisë ... - F. 45. "Kjo është një vorbull," tha ai. Teofani i vetmuar. Koleksion letrash: [T. 4] Çështja. 8. – Fq. 78. Pikërisht atje. [T. 2] Çështja. 4. – Fq. 56. Letra mban datën 18 prill 1876. Pikërisht atje. [T. 4] Çështja. 7. – F. 88. Feofan, peshkop. Mendime për çdo ditë... – F. 82. Feofan, peshkop. Rreth Ortodoksisë... – F. 73. Teofani i vetmuar. Koleksion letrash. [T. 4] Çështja. 7. – F. 119. Pikërisht atje. – Fq. 235; Feofan, peshkop. Rreth Ortodoksisë... – fq. 5, 7. Teofani i vetmuar. Koleksion letrash. [T. 4] Çështja. 7. – Fq. 125. Teofani I vetmuar, shenjtor. Letra për persona të ndryshëm për tema të ndryshme të besimit dhe jetës. – M., 1995. – Ribotim. ed. – fq. 40–79, 129–279. Teofani i vetmuar. Koleksion letrash. [T. 4] Çështja. 7. – Fq. 133. Pikërisht atje. [T. 1] Çështja. 2. – F. 110. Teofani i vetmuar. Koleksion letrash. [T. 4] Çështja. 7. – fq 124, 135. Pikërisht atje. [Vol.1] Çështja. 2. – fq 19–20. Florovsky G. Mënyrat e teologjisë ruse. – fq 401–402. Teofani i vetmuar. Koleksion letrash. [Vol.4] Çështja. 7. – fq 136–137. Feofan, peshkop. Rreth Ortodoksisë... – fq. 92–93, 95. Teofani i vetmuar. Koleksion letrash. [T. 1] Çështja. 2. – Fq. 27 Teofani i vetmuar. Koleksion letrash. [T. 4] Çështja. 7. – fq 185–186. Pikërisht atje. – F. 186; Pikërisht atje. [Vol.1] Çështja. 2. – F. 27. Pikërisht atje. [T. 4] Çështja. 8. – Fq. 112. Pikërisht atje. [T. 1] Çështja. 2. – Fq. 134. Pikërisht atje. [T. 4.] Çështja. 7. – Fq. 194. Pikërisht atje. [T. 3] Çështja. 6. – Fq. 47. Teofani i vetmuar. Koleksion letrash. [T. 1.] Çështja. 2. – F. 117. Feofan, peshkop. Çfarë është jeta shpirtërore... – f. 45–46. Teofani i vetmuar. Koleksion letrash. [T. 2] Çështja. 3. – F. 95. Pikërisht atje. [T. 1] Çështja. 2. – F. 8. Teofani I vetmuar, shenjtor. Letra mbi jetën e krishterë... – f. 138–139. Teofani i vetmuar. Koleksion letrash. [T. 3] Çështja. 5. – F. 46. Teofani I vetmuar, shenjtor. Letra mbi jetën e krishterë... - F. 139. Teofani i vetmuar. Koleksion letrash. [T. 1] Çështja. 2. – Fq. 7. Pikërisht atje. [T. 4] Çështja. 8. – F. 49. Pikërisht atje. [T. 2] Çështja. 3. – F. 71. Pikërisht atje. [T. 3] Çështja. 6. – F. 46. Pikërisht atje. [T. 4] Çështja. 8. – F. 101. Pikërisht atje. [T. 4] Çështja. 7. – fq 142–143. Feofan, peshkop. Rreth Ortodoksisë ... - F. 42. Feofan, peshkop. Mendime për çdo ditë... - F. 179. Feofan, peshkop. Rreth Ortodoksisë ... - F. 44. Feofan, peshkop. Mendime për çdo ditë... – f. 187–188. Teofani i vetmuar. Koleksion letrash. [T. 1] Çështja. 1. – F. 252. Pikërisht atje. [T. 2] Çështja. 3. – F. 33.