Philokalia

Svätý Teophan Samotársky sa narodil v rodine vidieckeho kňaza Vasilija Timofejeviča Govorova v obci Černavsk, okres Jeletsk, provincia Oriol. Nejaký čas nepanoval konsenzus o čase jeho narodenia. Najrozpornejšie letopočty vymenovali od roku 1813 do roku 1817, kým I. Korolkov nevydal záznamy metrickej knihy, ktorá hovorí, že o. Vasilij, od 10. januára do 11. januára 1815 sa narodil a bol pokrstený syn Juraj 1. Toto bolo meno budúceho svätca predtým, ako bol prepustený do mníšstva. Okrem Georga mala rodina Govorovovcov ešte troch synov - Ivana, Semyona a Gabriela, ako aj tri dcéry - Lyubov, Evdokia a Anna. Otec, v tom čase veľmi vzdelaný a sčítaný muž, mal na starosti základné vzdelanie detí. Manželka p. Na ich výchove sa podieľala najmä Vasilij Tatyana Ivanovna, dcéra kňaza. Každý, kto ju poznal, zaznamenal u ženy vzácnu láskavosť a hlbokú zbožnosť. Rodičia sa snažili vštepiť svojim deťom prísnu kresťanskú morálku a úprimnú ústretovosť voči ľuďom 2 . Kostol, ikony, duchovný spev, náboženské procesie – to je posvätné prostredie, v ktorom George vyrastal a bol vychovaný. V detstve, ako si jeho rodina pripomenula, sa vyznačoval mimoriadnou živosťou a nepokojom, pre ktoré dostal prezývku „frisky“. Tak sa volal nielen v rodine, ale aj medzi všetkými priateľmi. V dedine mal veľa veselých súdruhov z roľníckych detí. Živé a odvážne dieťa s veľkými láskavými očami a unáhlenou rečou ostro vynikal medzi svojimi priateľmi a bol vždy vynálezcom a vodcom hlučných hier. Príbeh „Senya a Yegorushka“ 3 bol napísaný o živej postave chlapca a jeho láske k rozprávkam zo slov jeho blízkych. Sám svätec si zachoval tie najpríjemnejšie spomienky na detstvo a nazval ho zlatým časom. Keď mal George 8 rokov, poslali ho do teologickej školy Livensky. Po dôkladnom domácom výcviku sa veľmi dobre učil a podľa vedenia školy sa správal príkladne skromne. V roku 1829 bol mladý muž preložený do Oryolského teologického seminára. Tu sa Govorovova mentalita a črty jeho morálneho charakteru začali s veľkou jasnosťou definovať. George tiež študoval v seminári s úplným úspechom. Živo sa zaujímal o všetky predmety, ktoré študoval, ale hodiny psychológie v ňom vzbudili mimoriadny záujem, takže, hoci patril k najlepším študentom, chcel kvôli týmto hodinám zostať na opakovanom kurze v triede filozofie. V seminárnych správach bol Georgy neustále uvádzaný ako pracovitý a osamelý študent 5. Počas týchto rokov však na mníšstvo myslel len málo. Jeho myšlienky boli zaneprázdnené manželstvom a hľadaním vidieckej farnosti. Potom však prišla správa, ktorá bola pre neho neočakávaná: v roku 1837 bol Georgy na osobný príkaz oryolského biskupa poslaný medzi najlepších študentov na Kyjevskú teologickú akadémiu, aby pokračoval vo vzdelávaní na verejné náklady. Kyjevská akadémia v tých rokoch prekvitala a mohla plne uspokojiť duševné potreby mladého muža aj jeho duchovné túžby. Jeho rektor Archimandrita Innokenty (Borisov), neskorší chersonský arcibiskup 6 a metropolita kyjevský Philaret (amfiteátre), prezývaný pre svätosť života Filaret Pobožný, venoval veľkú pozornosť duchovnému a náboženskému životu študentov. Táto doba sa nazýva rozkvetom akadémie jednak pre jej dobré mravné smerovanie a život, jednak pre množstvo talentovaných profesorov. Práve tu bolo ukončené vzdelávanie Georgyho Govorova a bolo jasne určené smerovanie jeho morálneho života. Výrazne ho ovplyvnila Kyjevskopečerská lavra a cirkevno-historické pamiatky mesta – výreční svedkovia výdobytkov ruského mníšstva. S vekom, pod vplyvom nových podmienok, sa jeho charakter výrazne zmenil: bývalú nadmernú živosť nahradila zdržanlivosť, hravosť - vážnosť. Vo vzhľade bol mladý muž, rovnako ako v detstve, veľmi podobný svojej matke. Napriek malému vzrastu bol jeho vzhľad veľmi príjemný. Čistá a priateľská tvár vyzerala celkom krásne a okamžite vás upokojila. V rozhovore bol vždy láskavý, originálny, niekedy vtipný a jeho reč sa vyznačovala obraznosťou a expresívnosťou 7 . Akademické a lávrské prostredie, ako aj jeho vlastné duchovné rozpoloženie predurčovali Juraja prijať mníšstvo. Keď sa rozhodol urobiť tento vážny krok, vysvetlil to vo svojej petícii: „S neustálou horlivosťou pre štúdium teologických predmetov a pre osamelý život, aby som spojil oboje v službe Cirkvi predo mnou, sľúbil som, že zasvätím svoj život mníšskej hodnosti.“ 8. Žiadosť študenta Govorova bola rešpektovaná a 15. februára sa 18. februára 1880 menoval Monofansured. Do absolvovania akadémie zostával rok. Výsledkom jeho úspešného štúdia bola práca v kurze venovaná náuke Starého zákona. Dielo si vyslúžilo veľkú pochvalu od metropolitného Filareta (Drozdova) Moskvy, veľmi prísneho a náročného duchovného kritika 9 . Po vynikajúcom absolvovaní akadémie s magisterským titulom o. Feofan zastáva miesto rektora Kyjevsko-Sofijskej teologickej školy a čoskoro sa presťahuje do Novgorodského teologického seminára na pozíciu inšpektora a učiteľa psychológie a logiky. V Novgorode strávil tri roky a dokázal sa ukázať ako talentovaný pedagóg a vynikajúci učiteľ vedy o ľudskej duši. Morálne vlastnosti a dobré znalosti Hieromonka Theophana ocenili jeho nadriadení: z Novgorodu bol preložený na teologickú akadémiu v Petrohrade na katedru morálnej a pastoračnej teológie. Svätec následne vyjadril svoj názor na vrchol duchovnej a pedagogickej činnosti kresťanských mentorov takto: „Vychovávateľ musí prejsť všetkými stupňami kresťanskej dokonalosti. Mala by to byť trieda osôb najčistejších, Božích vyvolených a svätých“ 10. V roku 1847 ruská vláda definitívne rozhodla o založení duchovnej misie v Jeruzaleme. Na jej čele stál v tom čase známy odborník na východ archimandrita Porfirij (Uspensky), k spolupráci s ním boli prizvaní učitelia a študenti Petrohradskej teologickej akadémie. O. bol prvý, kto s radosťou odpovedal na výzvu. Feofan. 21. augusta 1847 sa stal členom ruskej duchovnej misie v Jeruzaleme. Pobyt na východe bol v jeho živote veľkou udalosťou. Tu sa podrobne zoznámil s náboženským životom regiónu, čo mu uľahčili opakované cesty členov misie mimo Palestíny – do Sýrie a Egypta. V Jeruzaleme sa Hieromonk Theophanes učil gréčtinu a francúzštinu, študoval hebrejčinu a arabčinu, ovládal zručnosť maľby ikon a bol taký dobrý, že podľa očitého svedka zásoboval aj chudobné kostoly celými ikonostasmi 11 . Pri návštevách antických kláštorov študoval aj spisy svätých otcov z antických rukopisov, ktoré prekladal z gréčtiny do ruštiny. Počas šiestich rokov misia prinášala veľké výhody veci pravoslávia, záujmom Ruska a vedy, teologickým a cirkevno-historickým. V roku 1853 sa začala Krymská vojna a ruská duchovná misia sa vrátila do svojej vlasti. Hieromonk Theophan bol povýšený do hodnosti archimandritu a vymenovaný za učiteľa kánonického práva na teologickej akadémii v Petrohrade. Čoskoro mu bolo ponúknuté nové miesto - rektor a profesor Oloneckého teologického seminára, až ho napokon poslali ako rektora kostola veľvyslanectva v Konštantínopole. Všetky jeho obavy teraz smerovali k zmiereniu Grékov s Bulharmi a zlepšeniu situácie konštantínopolského patriarchátu. Archimandrite Feofan sa obrátil na ruskú vládu so žiadosťou o zriadenie nemocnice pre ruských námorníkov a pútnikov 12. Život na východe a služba v Konštantínopole mu poskytli dobrý materiál na verejnú obranu východnej otázky v predvečer rusko-tureckej vojny v rokoch 1877–1878. 13 Po ročnom pobyte v Konštantínopole sa Archimandrite Theophan vrátil do Ruska, kde bol vymenovaný za rektora teologickej akadémie v Petrohrade. V tejto pozícii čelil výzvam doby ako nikdy predtým. Nový rektor vyzýva duchovenstvo hlavného mesta a učiteľov akadémie, aby zachovali jednomyseľnosť a lojalitu k tradičnému pravosláviu; varuje pred rozkolmi a rozdeleniami kvôli slepému nadšeniu pre pokrok a voľnomyšlienkárstvu 14 . V predreformnom období napísal knihu „Výstraha pred pobláznením duchom súčasnosti“, ktorá mala prevažne publicistický charakter. Autor ukázal, že moderný „duch tohto sveta“ je duchom nepriateľstva voči Bohu, duchom ochladzovania medzi ľuďmi. Zároveň uznal potrebu zmien v moderných vonkajších formách života (sociálnych, ekonomických) a vysvetlil, že skutočný pokrok zahŕňa predovšetkým duchovné a morálne zlepšenie založené na pravoslávnej dogme 15. 1. júna 1859 bol archimandrita Feofan vysvätený za biskupa v Tambove a Šatsku. Jeho stádo si ho pamätalo pre jeho neobyčajnú miernosť, vzácnu jemnosť a súcitnú pozornosť k potrebám svojho stáda a získal si univerzálnu úprimnú lásku. Za neho boli otvorené farské školy, nedeľné školy, ženská diecézna škola a začal vychádzať Tambovský diecézny vestník. Životný štýl tambovského biskupa bol veľmi jednoduchý. Synovec svätého Teofána Alexej Govorov, ktorý zvyčajne v lete navštevoval svojho strýka, povedal, že biskupov denný odev je sutana. Večeral vždy o jednej poobede a jedol málo, nikdy nevečeral. Čaj som pil dvakrát denne: ráno po skorej omši a o 5:00 popoludní. Pravý reverend rád študoval astronómiu a často pozoroval nebeské telesá za jasnej noci pomocou pomerne veľkého ďalekohľadu na biskupskej vidieckej chate. Vedel pomerne veľa ručných prác – tesárstvo, rezbárstvo, sústruženie dreva, ktoré naučil svojho synovca. Svätec hovorieval, že v seminári si musí šaty ušiť sám. Ako samouk sa naučil strieľať a fotografovať. „Vášnivo miloval prírodu, obdivoval ju a vo všetkom videl stopy múdrosti Stvoriteľa, ktorú sa mi snažil vštepiť“ 16. V roku 1863 bol biskup Theophan premiestnený do starobylej, rozsiahlejšej Vladimírskej stolice. Jeho hlavnou starosťou bolo vzdelávanie duší, ktoré mu boli zverené, prostredníctvom kázania. Neúnavne poučoval ľudí a snažil sa čo najčastejšie navštevovať najodľahlejšie kúty diecézy. V slovách 1863–1866, mimochodom, vyzval vladimirské stádo, aby podporilo reformy Alexandra II. pri zachovaní základných princípov ruského života 17. Vždy láskavý, priateľský, ku každému, bez ohľadu na hodnosť, postavenie, vek, sa správal s príkladnou samoľúbosťou a veľkou miernosťou. Ak podľa zákona spravodlivosti potreboval v súlade s povinnosťou diecézneho biskupa potrestať niekoho napomenutím, potom na to dal kľúč od katedrály, akoby sa bál porušenia zákona lásky, ktorý ho v živote a pastoračnej práci neustále viedol. A predsa, napriek jeho vysokým osobným kvalitám v hodnosti Eminencie, bol svätý Teofan zaťažený miestom diecézneho biskupa. Obavy z mnohých vonkajších záležitostí súvisiacich s manažmentom mu boli hlboko cudzie. 12. marca 1866, v deň svojho anjela – na pamiatku reverenda Theophana zo Sigrian, biskup Theophan predložil Svätej synode žiadosť o odchod do dôchodku ako jednoduchý mních vo Vyšinskej pustovni v Šatskom okrese Tambovskej diecézy. Členovia synody boli zmätení, ale svätec vysvetlil, že „odpočinok“ pre neho znamená osobitnú prácu pre dobro Cirkvi – nerušenú literárnu a vedeckú tvorivosť v tichu samoty. S prihliadnutím na toto vysvetlenie synoda vyhovela žiadosti pravého reverenda a vymenovala ho za rektora Vyšinskej Ermitáže. Rozlúčka Vladimíra biskupa s jeho stádom bola mimoriadne dojímavá. Pri rozlúčke, spomínali očití svedkovia, mnohí úprimne plakali. Svätý Theophan po príchode do Vyshinského kláštora predovšetkým rezignoval na svoju pozíciu opáta púšte a radšej tu zostal po celú dobu v jednoduchom mníšskom postavení. Začal plniť všetky mníšske pravidlá a poslušnosti, prijímal tých, čo k nemu prichádzali, niekedy na krátky čas kláštor opustil, no po Veľkej noci 1872 začal viesť samotársky život. Odvtedy prijímal iba rechtora púšte, svojho spovedníka a celu Evlampiusa a aj to len veľmi zriedkavo. Odteraz svätec takmer nikdy neopustil svoju celu; len na jar 1879 musel opustiť kláštor a odísť na niekoľko dní do Tambova, aby sa poradil s lekárom o svojom očnom ochorení, pri ktorom hrozilo, že príde o zrak. Pravda, súhlasil s tým až po dlhých a vytrvalých prosbách svojich obdivovateľov 18. Predtým, ako sa svätý Teofan utiahol do úplnej samoty, postavil si vlastnými rukami malý kostol vo svojich celách, čím oddelil časť najväčšej z miestností – obývačku, kde začal vykonávať všetky bohoslužby úplne sám, bez koncelebrantov. Desať rokov slúžil liturgiu vo svojom celovom kostole len v nedele a sviatky a v posledných jedenástich rokoch každý deň 19. Samotnému Pravému reverendovi sa veľmi nepáčilo, keď sa začalo hovoriť o jeho ústraní. Zo zápchy mi urobili uzáver, vtipkoval. "Nie je tu nič samotárske. Zamkol som sa, aby ma nerušili, ale nie vo forme najprísnejšej askézy, ale vo forme neobmedzenej knihárstva" 20 . Vždy zdôrazňoval, že sa zamyká práve kvôli štúdiu kníh – „takže sa ukázalo, že som knihár a nič iné“ 21 . Svätý Teofan počas ústrania neprerušil svoju písomnú komunikáciu so svetom a pokračoval vo svojom pastoračnom a vzdelávacom výkone ako spisovateľ. Jeho osobná korešpondencia bola nezvyčajne rozsiahla. Každý deň dostával desiatky listov a určite na každý z nich odpovedal. Svätec sa snažil čo najhlbšie preniknúť do stavu spisovateľa, aby dal pýtajúcim sa čo najpotrebnejšiu odpoveď. V množstve listov nastolil teologické a filozofické otázky predovšetkým o konečných osudoch ľudstva, ktoré umeleckou formou rozvinul F.M. Dostojevského. K.N. upozornil na to. Leontiev, zdôrazňujúc rozdiel v ich rozhodnutiach 22. Súkromná korešpondencia pravého reverenda Theophana bola pre neho stále akýmsi „podielom“, ako sa často vyjadroval. Hlavným cieľom jeho literárnej tvorby bolo obohatiť ruskú teologickú a asketickú literatúru o spisy a preklady patristických kníh, ktorých bol vtedy veľký nedostatok. Hneď načrtol celý systém práce. Najprv sa pustil do výkladu Nového zákona. Po druhé, rozhodol som sa preložiť základnú „Philokaliu“ - zbierku vlasteneckej a vzdelávacej literatúry - zo starovekej gréčtiny do ruštiny. Táto práca bude trvať desaťročia. Jeho milosť Theophan dokázala vyložiť iba listy apoštola Pavla (bez listu Hebrejom) a zostavila „Históriu evanjelia o Bohu Slove“. Vedci uznávajú, že svätcov prínos do ruskej bibliológie je výnimočný. V roku 1876 vyšiel prvý zväzok ruskej „Filokálie“ a piaty a posledný zväzok bol dokončený v roku 1890. Potom vydal samostatný zväzok prekladu starých mníšskych pravidiel a dve vydania slov sv. Simeona Nového teológa. Mali by sme spomenúť aj jeho preklad z novogréčtiny knihy Nikodéma Svätého Hora „Invisible Warfare“. Teologické akadémie Ruska zvolili Jeho Eminenciu za čestného člena. Za celý súbor teologických a literárnych diel udelila Petrohradská teologická akadémia v roku 1890 svätému Teofánovi titul doktora teológie. Len jeho sprievodca v cele Evlampius mohol čiastočne vedieť, ako prebiehal vnútorný, duchovný život svätca počas 22 rokov odlúčenia. Ale jeho povinnosti boli obmedzené na veľmi málo ľudí. Každý deň na zvláštne zaklopanie vychádzal zo svojej izby, ktorá sa nachádzala na dolnom poschodí biskupskej komnaty, aby mu dal šálku kávy a obed, ktorý v pôstnych dňoch pozostával z jedného vajca a pohára mlieka, a o štvrtej večer, aby mu priniesol šálku čaju, čo bola každodenná strava Samotára. Povinnosťou tej istej cely bolo pripraviť večer všetko potrebné na vykonanie rannej omše. V deň Zjavenia Pána v roku 1894 slávil biskup Theophan božskú liturgiu a v pokoji zomrel. Cela zosnulého svedčila o namáhavej práci, ktorá vrela pod jej klenbami až do posledného výdychu svätca. V rohoch, na podlahe a stole, na poličkách bolo veľké množstvo kníh v ruštine, angličtine, francúzštine, starogréčtine a hebrejčine. Išlo o širokú škálu diel duchovného obsahu, encyklopedické slovníky, prírodovedné príručky, kurzy fyziky, filozofické diela, knihy o ruštine a svetovej histórii. Okrem toho sa v cele našli dve škatule so sústružníckym a stolárskym náradím, pracovný stôl, sústruhy, fotoaparát, stroj na pílenie dreva, maliarska paleta, štetce, ale aj ikony písané rukou na doskách a plátne 23. "Toto bola príroda," napísal jeden zo životopiscov sv. Teofana, "bohato nadaná prírodou, všestranná, s harmonicky rozvinutými duchovnými silami. Svätec, ktorý sa venoval teológii, si až do svojich posledných dní udržiaval záujem o mnohé iné oblasti poznania. Vynikajúco ovládal staroveké i moderné jazyky, mal mimoriadne znalosti z prírodných vied, zaoberal sa maliarstvom a mal rozsiahle znalosti o hudbe4 dokonca aj v tomto cirkevnom umení2" Pohrebný obrad za zosnulého samotárskeho biskupa vykonal 11. januára biskup Hieronym z Tambova (Ekzemplyarsky) pred obrovským zhromaždením duchovenstva a ľudu. Pohreb sa konal v kazanskej katedrále Vyšenskej Ermitáže v kaplnke Vladimir. Na Miestnom zastupiteľstve Ruskej pravoslávnej cirkvi 6. – 8. júna 1988 bol vyhlásený za svätého biskup Theophan the Recluse. Jeho pamiatka sa oslavuje 10. (23. januára). Správa stáleho člena Posvätnej synody, metropolitu Juvenaly (Poyarkova) z Krutitsy a Kolomny, čítaná na Miestnej rade Ruskej pravoslávnej cirkvi venovanej 1000. výročiu krstu Ruska, hovorí: „Biskup Theophan the Recluse bol kanonizovaný ako asketa viery a hlbokej zbožnosti na svoju súčasnú duchovnú spoločnosť, ktorá mala silný vplyv na svojich duchovných. kontemplatívny čin, čistota srdca, čistota a zbožnosť, zachované od mladosti, svätý Teofán nadobudol dar skúseného chápania patristickej askézy. Túto skúsenosť ako teológ a exegét načrtol vo svojich početných dielach, ktoré môžu deti cirkvi považovať za praktické pomôcky v otázke kresťanskej spásy“ 25. Najbohatšie literárne dedičstvo svätého Teofana je v podstate venované jednej najdôležitejšej téme – duchovnému, alebo, ako sám autor vysvetlil, vnútornému životu človeka, ako vzniká a naplno sa rozvíja. Nie náhodou jej dal prednosť, pretože navonok je človek presne taký, aký je vo vnútri 26 . Pri tom všetkom si duchovný spisovateľ dobre uvedomoval spätný vplyv sociálneho prostredia na vnútorný svet jednotlivca. V dôsledku takéhoto vzájomného ovplyvňovania sa srdce človeka, jeho obsah, sklony, ideály a vkus sa odhaľujú v každom fenoméne osobného a verejného života a usmerňujú ho vlastným spôsobom 27 . Svätý Teofán podľa svojho predsavzatia „musí žiť v duchu, podriadiť sa duchu a prenikať duchom do všetkého vonkajšieho, teda do rodinného a spoločenského života“ 28 . Jedine v tomto prípade sa jednotlivec a spoločnosť budú rozvíjať harmonicky a naplno. Svätec zároveň neustále zdôrazňoval, že duchovné zdravie ľudí zachováva iba pravoslávna cirkev, ktorá vo svojom učení a sviatostiach zostáva verná apoštolskej tradícii 29. Cirkevné a sociálne myslenie svätého Teofana je založené na hlbokej analýze spoločenského vedomia doby a dôkladnom pozorovaní zmýšľania a ašpirácií jeho súčasníkov. Stav ruskej spoločnosti v druhej polovici – koncom 19. storočia mu spôsobil vážne obavy. Svätý Teofan venoval osobitnú pozornosť ruskej teológii a duchovnej literatúre svojej doby. Bohatá duchovná skúsenosť bola tradične základom pravoslávnej teológie, pretože jej vždy predchádzal asketický výkon. Svätý Teofán sa medzitým stretával práve s týmto druhom teológie vo svojej dobe čoraz menej často: "Je to trpké, čo sa medzi mysliacimi deje medzi nami. Všetci stratili rozum... A dokonca aj teológovia stratili skutočné základy pravoslávnej teológie a všetci sa smejú." 30 Nie náhodou radil nielen mníchom, ale aj laikom, ktorí hľadali vzdelanie vo viere, aby si prečítali predovšetkým starých pravoslávnych otcov, ktorých teológia vždy nadväzovala na asketizmus. Spomedzi svojich časovo pomerne blízkych sa najčastejšie obracia k dielam svätých Tichona zo Zadonska a Dmitrija z Rostova a vysoko sa vyjadruje aj o metropolitovi Philaretovi (Drozdovovi), biskupovi Ignácovi (Brianchaninov) a otcovi Jánovi z Kronštadtu. Mnohí jeho súčasníci sa nechali slepo unášať protestantskou tradíciou, zvádzali len vonkajšou stránkou a nevšímali si fakt, že obnažená racionalita a abstraktná reflexia tu nahrádzajú skutočné poznanie vnútorného života. Jeho Eminencia Theophanes ju nenazýva inak ako „nonchuraja“. Pri porovnaní oboch smerov teológie píše: "Posledné slová Simeona 31 (10 vľavo) sú vrcholom dokonalosti duchovného porozumenia. Vedec ničomu z toho nerozumie. Schudobnela v chápaní duchovných vecí, keďže celú svoju nemeckú povahu oprela o list. Ale nevzdelaný pravoslávny kresťan dosiahol aké porozumenie len jedným úklonom?!" 32. Toto je ideál, ktorým sa riadil sám autor týchto riadkov a ktorý teológom jeho doby tak chýbal: „... škoda vidieť, ako je u našich teológov všetkého priveľa a primálo.“ Na to Pán pošle proti nám trochu múdrosti, aby nám sonetami a sonetami vytĺkla z hlavy všetku nemeckú (nepravoslávnu) múdrosť.“3 bay. Keď hovoríme o súčasnej duchovnej literatúre, Saint Theophan zistil, že aj knihy, ktoré boli obsahovo veľmi dobré, boli čoraz viac kazené prílišnou „záhadnosťou“ a „nemeckou vágnosťou“ prezentácie, 34 že im chýbala jednoduchosť a dostupnosť, čo si vo všetkom tak cenil. Vzhľadom na neustále narastajúci prílev materializmu a spiritualizmu do Ruska, Theophan the Recluse, ešte keď bol biskupom v Tambove, radil vytvoriť „celú spoločnosť apologétov... A písať a písať“ 35. Sám bol celkom oboznámený s myšlienkami Charlesa Darwina, ako aj s mnohými novotvarmi vo filozofii. "Zaujal ma Buchner 36. Teraz je obsadený spiritualizmus: protiklady... Ale obaja sú zlými nepriateľmi Boha, ničiteľmi slepého ľudstva!" 37 Svätý Teofan nebol o nič menej prísny vo svojich úsudkoch o duchovných periodikách. Takže koncom 70-tych - začiatkom 90-tych rokov. V 20. storočí z mnohých duchovných publikácií vyčlenil iba „Čítanie o duši“, pretože toto je „jediný časopis, v ktorom nie sú články zahalené múdrosťou“ 38. Medzitým ruská cirkev veľmi potrebovala časopis na obranu pravoslávnych právd. Takouto publikáciou by právom mohol byť predovšetkým „Cirkevný bulletin“, vyhlásený orgánom Posvätnej synody. Ale svätec nariekal: „Tento časopis sa stal distribútorom zlých myšlienok o Cirkvi a cirkevných záležitostiach... Niekto iný, žijúci vo vnútrozemí, by nikdy nepočul iné zlé veci... ale teraz mu slúži „Cirkevný posol“ a predkladá všelijaké svinstvá“ 39 . Na pozadí proticirkevného sociálneho myslenia tej doby bol Theophan Samotársky zdržanlivý o pátose tých, ktorí hovorili o vysokom postavení ruského pravoslávia: „Často sa chválime: Svätá Rus, pravoslávna Rus, ale pozri sa okolo seba! Smutné je nielen skazenosť morálky, ale aj odpadnutie od obrazu vyznania a blaženosti predpísané v ruštine – Počuli ste niekedy v ruštine Kristus?! A teraz nielen myslia, ale aj hovoria, píšu a zverejňujú veľa vecí, ktoré bojujú proti Bohu“ 40. Vyzval, aby zastavili vlnu bezbožnosti bojovníkov proti Bohu, pozdvihli v sebe ducha pravoslávia a zjednotili sa proti akémukoľvek spôsobu myslenia, ktorý nesúhlasí s vierou. Svätec si tento boj nevedel predstaviť bez dialógu so vzdelanými ľuďmi, ktorých pozýval k otvorenej diskusii a spolupráci, pretože medzi nimi pociťoval tajné, skryté nepriateľstvo voči Cirkvi. Svätec pozoroval blednutie vnútorného života a desivé ticho medzi bielymi duchovnými, ktorých povinnosťou bolo duchovne osvietiť stádo. Svätý Teofán prirovnal biskupov a kňazov, ktorí sa nestarajú o to, aby učili ľudí ceste k spáse, k zákonníkom a farizejom, ktorí ľuďom uzavreli Nebeské kráľovstvo. Výsledkom bolo, že ľudia boli slepí voči viere a utápali sa v tých najabsurdnejších bludoch; kvôli tomu schizmatici, Khlysty, Molokania u neho našli privítanie... Duchovné ovzdušie Petrohradu 41 mu spôsobovalo zvláštne starosti. Keď to svätec porovnal s Moskvou, dal severnému hlavnému mestu dosť tvrdé hodnotenie: „Petrohrad je búrlivák, neveriaci a revolucionár...“ 42 . Pravda, situácia nebola úplne beznádejná, keďže tu bolo „medzi duchovenstvom mnoho vynikajúcich kňazov, vzdelaním aj charakterom“ 43 . V tých druhých Pravý reverend dúfal, že uvidí horlivých šampiónov pravoslávia. Vzhľadom na mnohé zložité otázky cirkevného života, ktoré si vyžadovali kompetentné a neodkladné riešenia, svätý Teofan nedokázal pochopiť pre neho čudnú, nevysvetliteľnú nečinnosť cirkevných autorít. Odkiaľ pochádza toto mlčanie, prečo taká ľahostajnosť voči rastúcej nevere a odcirkevňovaniu spoločnosti, uvažoval: „Kam sa synoda pozerá? Kam sa pozerá prokurátor?.. Všetky ústupky, áno, ústupky. Tu sú divadlá otvorené počas pôstu 44: čo proti tomu povedala synoda?! hrá, keď sa nestretne s odporom“ 45. Synoda podľa neho zohrala poľutovaniahodnú úlohu v zhýralosti seminárov a akadémií a duchovnej literatúry. "Neexistuje žiadna kontrola: svetskí ľudia klamú, duchovní ľudia klamú, ale on nemá žiadny smútok - nemihne okom. - V Cirkvi nie je žiadna moc... ako kto chce, tak koná a učí. "Kňazi spia všade... Sú len jeden alebo dvaja, ktorí nespia, a to je všetko." 46 Preto svätec v takých ťažkých podmienkach nezdieľal nádeje časti kléru na čele s moskovským metropolitom Makariusom (Bulgakovom) na uznanie schizmatickej hierarchie pre následný vplyv na neho: "Môj názor je v rozpore so schizmatickou hierarchiou. Preto nepatrím do strany Makaryev. Čo hovoríte o úpadku vášho kňazského ducha a kresťanského ducha? vlastné oči "A spíme, aby rýchlo zavládol protikresťanský duch." 47 Ako vidíme, svätý Teofan sledoval vnútorný život ruskej cirkvi s veľkou pozornosťou a bol vážne znepokojený mnohými vecami. Oslabenie mníšskeho života, úpadok ruskej teológie a duchovnej literatúry, prípady ponižovania pravoslávia na teologických školách, mlčanie pastorov a zneužívanie medzi duchovenstvom, nečinnosť cirkevných autorít mu hovorili o jednej veci - o narastajúcom nepochopení a ničení pravoslávnych zásad a s nimi aj o celom vnútornom živote spoločnosti. Zároveň sa vedomie ruského ľudu nemohlo zmeniť, zmenili sa ich vkus a sklony, ideály ich sŕdc, unesené hodnotami úplne iného - pozemského poriadku. V dôsledku toho sa nevyhnutne musel zmeniť vonkajší spôsob ich života: „...v našich dňoch sa Rusi začínajú odkláňať od viery: jedna časť úplne a komplexne upadá do nevery, druhá upadá do protestantizmu, tretia tajne spriada svoje presvedčenia, v ktorých si myslí, že kombinuje spiritualizmus a geologické nezmysly s Božím zjavením. Zlo rastie; zloba ich hlása oslabuje. neprišli sme k rozumu?..“ 48 Oslabenie pôvodnej pravoslávnej tradície v ruskom cirkevnom prostredí na seba nenechalo dlho čakať a zasiahlo celú ruskú spoločnosť. Nedostatok živého duchovného slova o viere, spokojnosti, často spolu so samotným rituálom, znamenal citeľné vyblednutie vnútorného života medzi pravoslávnymi, ktorí často už nedokázali jasne pochopiť mnohé z jeho prejavov. Tak v najvyšších a intelektuálnych kruhoch, ako aj medzi masami pospolitého ľudu sa zväčšovala vnútorná prázdnota, ktorú sa snažili rôznymi spôsobmi vyplniť. A ak sa teraz niektorí čoraz viac obracajú k sektárstvu, potom by to mohlo iných ešte viac odtlačiť od náboženstva a prikloniť sa k úplnej nevere a materializmu. "A na náš zármutok," poznamenal pravý reverend Theophan, "toto zlo rastie a šíri sa stále viac - bezbožné názory vstupujú a podkopávajú vieru; podkopávaním viery kazia zbožnosť. "U nás sa tento vred objavil v dvoch podobách: vo forme nevery - z nesprávneho smeru duševnej výchovy a vo forme schizmy - z hrubej nevedomosti - z hrubej nevedomosti." Medzi metropolitnou aristokraciou sa v 70. rokoch zreteľne prejavila vnútorná prázdnota a ústup od pravoslávia. XIX storočia, keď anglický pán G.-W. pricestoval do Petrohradu kázať. Redstock. Po zhromaždení mnohých nasledovníkov vo svojej vlasti odišiel do Paríža, potom bol pozvaný osobou z vysokej spoločnosti do Ruska, kde v polovici 70. rokov 19. storočia. získal veľké uznanie medzi vyššou triedou. Redstock kázal viditeľné vyliatie Ducha Svätého „na každé telo“ – na každého jednotlivého kresťana, ktorému na to stačí viera. Z podobného dôvodu sa v severnom hlavnom meste tých rokov tešila širokému úspechu irvingovská sekta, ktorej zakladateľom bol Škót Irving (1792 – 1834). Najvýznamnejšími nasledovníkmi Redstocku v Rusku boli: rodina Pushchinovcov, gróf A.A. Bobrinský, barón M.M. Korf, princezná M.M. Dondukova-Korsakov, čiastočne N.S. Leskov, ako aj plukovník vo výslužbe V.A. Pashkov (ktorý si neskôr vytvoril vlastnú komunitu). V roku 1876 založili „Spoločnosť na podporu duchovného a mravného čítania“, ktorá sa vyznačovala filantropickými črtami, ako sú návštevy väzníc, čítanie Svätého písma väzňom atď. Svätý Theophan dostal správy o novom náboženskom hnutí v samom vrchole svojej popularity - v roku 1879 mu prišli dva listy od očitého svedka udalostí, istej Naryshkiny. Keď Svätý Teofan dostal tieto listy, okamžite ich poslal N. V. Elaginovi, aby všetko oznámil metropolitovi Petrohradu. "Vidíte, všetky problémy sú v tichých kňazoch!" - zvolá. "Musíme najať sprievodcov a vytiahnuť ich všetkých pre ich axios." 50. Vzhľadom na ľahostajnosť kňazov k ich povinnostiam nebolo prekvapujúce odcudzenie pastierov a stáda. Nepriateľský postoj k služobníkom cirkvi zachvátil nielen vzdelanú triedu, ale aj oči prostého ľudu a kňazov. 51. Svätý Teofan veril, že herézy a falošné učenia by mali byť odstránené predovšetkým „duchovným bojom“. Iba liečbou choroby zvnútra môžete ukončiť jej vonkajší prejav. Eminencia navrhla čo najskôr: „... zavolajte kňazov a povedzte: 1) Učte v kostole potichu o dišpenzácii spasenia 2) Kňazi nech začnú čítať - po večeroch a zbierajú ich od seba aj od iných poslucháčov... jednoduchých aj chudobných. – Na čítanie si vyberte všetko, čo súvisí so všeobecnou štruktúrou viery. 3) Bolo by potrebné zostaviť knihu o ceste spásy... jednoducho napísanú a rozhádzať ju po meste za nič ani za groš...“ 52. To posledné čiastočne vzal na seba sám svätec. V priebehu niekoľkých mesiacov napísal svojich slávnych sedem listov do Petrohradu „o tamojšej heréze“, napísaných s veľkou silou a úplnosťou. Mohli by zostaviť samostatnú knihu s takmer 200 tlačenými stranami 53 . Podľa autora mal túžbu vyriešiť celý protestantizmus v tejto otázke 54. Svätý Teofan zároveň očakával od cirkevných vrchností isté opatrenia, no nedostal ich spoluprácu. Prekvapila ho takáto nečinnosť. Nie bezdôvodne sa obával nárastu vplyvu paškovstva, pretože to by mohlo, nábožensky, znížiť celé Rusko na polovicu 55. Cenzúra v tom čase nebránila tejto sekte vo vydávaní literatúry. Paškov dokonca uviedol, že na to má písomné povolenie od panovníka a metropolitu: "Ako absurdne proti nemu zasiahla naša duchovná moc, z ruky. Už 5 rokov trúbi, ale nič mu nie je. Začal som uvažovať, či metropolita nejakým spôsobom vyjadril súhlas s jeho kázaním, keď som bol oklamaný Paškovovými lichotivými rečami o význame ekonomiky."6 Ako sa neskôr ukázalo, svätcove predpoklady sa ukázali byť do značnej miery správne. Nakoniec úrady zasiahli a v roku 1884 boli vedúce osobnosti týchto nových náboženských komunít nútené opustiť Rusko. Celková náboženská situácia v krajine však zostala prakticky nezmenená. Nie je to moc, presvedčil sa svätý Teofan, čo oživí pravoslávie. Podľa G.V. Florovského, sníval o tom, že pôjde apoštolsky k ľuďom: "Správne smútite za redukciou farností a zatváraním kostolov. Čo robiť? Viera slabne. Mŕtvi. Neexistujú žiadni živí herci. A spoločnosti neprinesú očakávaný úžitok. Podpaľači sa musia spáliť. Smútok, všade chodiť - a v ústnom rozhovore znova zapáliť srdcia... To je všetko, čo je potrebné? Kde je všetko potrebné? darčeky“ 57. Podľa G.V. Florovského, náboženské a moralistické vzrušenie 70. rokov 19. storočia. prebiehalo v štýle „biblických spoločností“ Alexandrovej éry, nie je náhoda, že v tom čase boli mnohé mystické knihy tých rokov znovu vydané 58. Pre svätého Teofana bolo nové náboženské hnutie očividným duchovným zvádzaním, vnútornou slepotou a klamom, ktoré sa v pravoslávnej cirkvi nazývajú prelest. V tomto stave nie je možné rozlíšiť pravé duchovné javy od falošných: „Irvingianizmus, súdiac podľa jeho formovania... je trikom duchovných duchov Redstocka s Petrohradskou apoštolskou komunitou – rovnakého strihu. Paškov, ktorý sa od nich naučil herézy, pochádza tiež od duchov Paškov – médium. A jeho učením je spiritualistický démonizmus“ 59. Medzitým medzi pospolitým ľudom vzrástol vplyv štundizmu a schizmatických siekt. Podľa pozorovania svätého Teofana sa v ňom heterodoxia zakorenila jednak pre ľahostajné mlčanie kléru, jednak pre nejasnosť liturgických kníh. Všeobecný úpadok morálky medzi pravoslávnymi 60-timi ľuďmi odpudzoval mnohých z cirkvi. Veľmi ho znepokojoval takmer úplný nedostatok práce na vyvrátenie shtunda a molokanizmu. Súdiac podľa korešpondencie, Pravý reverend viac ráz zamýšľal vykonať ich podrobné štúdium, ale preklad Filokálie, výklad apoštolských listov a každodenná korešpondencia mu zrejme zabránili vážne sa venovať tejto úlohe. Nie je náhoda, že svätec privítal knihu A.D. s veľkým súhlasom (napriek všetkým jej nedostatkom). Ushinsky „Vyznanie malých ruských študentov“ (Kyjev, 1886). Svätý Teofan videl ešte väčšiu hrozbu v učení L.N. Tolstého. Čítal hlavné diela Tolstého z 80. rokov 19. storočia. a so znepokojením uzavrel: „Vidíš, poklady múdrosti sú vychrlené... rúhanie sa proti Cirkvi Božej, proti svätým otcom a dokonca aj apoštolom, ktorí sú všetci prekrúcači Kristovho učenia... On sám neverí v Najsvätejšiu Trojicu, ani vo Vtelené Ekonómie, ani v silu sviatostí... Pre neho nie je ani ľudská myseľ, ani podstata človeka, ani Syn človeka. budúci život a ľudia naďalej žijú len v potomstve, potom je jeho jedinou starosťou zostaviť program šťastia na zemi“ 61 . Pre biskupa Feofana tieto ustanovenia obsahovali všetku absurdnosť, nekonzistentnosť a nerealizovateľnosť Tolstého myšlienok. S takýmito myšlienkami sa celý Tolstého systém morálneho zlepšovania zrútil. Sotva bolo možné urobiť ľudí na zemi šťastnými kázaním o nevzdorovaní zlu násilím: „... nech bijú, rezajú, lúpia – buďte trpezliví, ale mlčte... nebráňte sa...“ 62. Ďalšie body, ktoré svätec vyzdvihuje, naopak zneli veľmi lákavo: zrušenie súdov, polície, žandárov, prísaha, vojenská služba ako násilie proti slobode; nepovinné manželstvo. „Dokazuje to tým, že krivo vykladá slová Pána v Rozhovore na vrchu – Matúš 5:21-42 – s veľkým zveličením.“ 63. Takéto nezrovnalosti ho mimoriadne zmiatli. Ako veril, všetky pokusy uviesť Tolstého učenie do života sa ukázali ako úplné zlyhanie. Nie je náhoda, že takýto utopizmus L. Tolstého bol svojim spôsobom kritizovaný revolučnými demokratmi – dôslednejšími budovateľmi „pozemského šťastia“. Svätý Teofan pri čítaní spisovateľových náboženských diel neprestal žasnúť nad nezmyselnosťou svojich úsudkov a nazval ich najneopatrnejšími nezmyslami 64: „...jeho učenie je najfantastickejšie... Zdá sa mi, že má blízko k šialenstvu... Všetko na ňom je také absurdné. A čudujem sa..., že mnohí sú urazení“ 65. A v skutočnosti sa vzhľadom na spisovateľa a jeho autoritatívne meno v ruskej spoločnosti najmä rozšírilo jeho meno. Ničením viery v Boha a Cirkev zabíjali v ľuďoch duchovný život a napokon ich naučili žiť len pre zem, a teda pozemsky. Biskup Feofan na svojich duchovných cvičeniach neustále dostával správy o vášni pre tolstojizmus na univerzitách, v svetských salónoch a začiatkom 90. rokov 19. storočia. aj v ruskom vnútrozemí. Nie je prekvapujúce, že Saint Theophan nemohol byť k takýmto správam ľahostajný: "...či písať proti Tolstému. Už píšu, takže je možné nepísať. Ale píšu veľmi zdĺhavo a pripomína to Krylovovu bájku "Mačka a kuchár." Napadá ma: vybrať si Tolstého výmysly - to je všetko... a potom proti nim postaviť vyznanie viery svätej cirkvi... a uviesť ich do praxe. Toto bude stručný prehľad nepriateľského tábora a pravoslávnej armády. Na výstrahu... inak sa pomaly šíri zlo, ale výkrik: pozor, nepočuť“ 66. Za týchto podmienok sa veľmi obával nízkej duchovnej kultúry svojich súčasníkov, ktorí takmer nečítali duchovné publikácie. Na druhej strane vedu a s ňou aj celý systém svetského vzdelávania čoraz viac charakterizovala materialistická orientácia a obnažená racionalita. Svätý Teofán videl jednostrannosť a menejcennosť modernej vedy v tom, že sa odklonila od skúmania duchovných javov vo svete a človeku. To jednoducho znamenalo skreslenie reality, vytrhnutie najdôležitejšej stránky z knihy života. Tým trpeli najmä humanitné vedy. V ich záveroch nebolo možné hovoriť o žiadnej spravodlivosti a úplnosti poznania bez jasnej predstavy o vnútornom živote človeka, o duchovnej stránke jeho povahy. Podľa svätého Teofana bolo potrebné vedu zduchovniť, upozorniť ju na prejavy spirituality v človeku, a to znamená, že sa nemá stavať proti viere a od seba ju odsúvať, to znamená, že sa majú obrátiť tvárou k sebe. Bez toho sa veda nemôže vyhnúť chybám a zjednodušeniam pri vysvetľovaní mnohých javov; bez toho zostanú zväčša na úrovni holých a abstraktných teórií. A teórie, trvá na tom, Theophan the Recluse, by sa mali odlišovať od skutočných faktov: „Teórie sú osobnou záležitosťou študentov; fakty sú spoločným vlastníctvom. Pravá, skutočná teória môže byť len taká, ktorá sa zhoduje s kresťanskými pravdami“ 67, pretože kresťanstvo odhalilo svetu skutočné vedomosti o fenoménoch ľudského duchovného života, jeho nemenných zákonoch. Na obranu svojich úsudkov Theophan the Recluse píše, že „veriaci majú plné právo tlačiť duchovno do sféry materiálnej, keď materialisti stúpajú so svojou hmotou bez návalu svedomia do sféry duchovnej“, najmä preto, že „materiál nemôže byť silou ani cieľom“ 68. Jeho kritika darvinizmu má rovnaký význam. Vedec, zdôrazňuje Eminencia, si u človeka nevšíma to hlavné – schopnosť duchovného života, zduchovnenia a života v duchu. Čo sa týka duševnej činnosti a iných čisto psychologických vlastností, svätý Theophan ich nazýva „duchovnými“ a stavia ich rádovo nižšie ako duchovné. Na základe toho radšej posudzoval literárne a umelecké diela. Nielen otvorene „telesné“, ale ani „duchovné“ diela nespĺňajú svoj účel, nehovoriac o tých, ktoré sú všetkému duchovnému priamo nepriateľské, ktoré sú jednoducho netolerantné 69 . Cieľom skutočného umelca je hľadať stratený raj, aby neskôr mohol osláviť ten nájdený 70 . Medzitým sa vo vedeckých kruhoch koncom 19. storočia čoraz ostrejšie prejavovala pohŕdavá povýšenosť a ignorovanie viery, nielen nepochopenie, ale aj nevyberané popieranie duchovného princípu v človeku. Svätý Teofán jasne vycítil atmosféru tejto nepriateľskej nálady a citlivo sa chopil možnosti neskrotného ateistického hýrenia v blízkej budúcnosti: „Píšte trpké správy o smerovaní našich vedcov... Úžasné je, že naši mudrci začali rozprávať. Bude toho viac?! To sú ešte začiatky, všetko prekrútime. Budeme ešte zlí, ešte sa zrodil protestant, protestanti boli silní. reformátori sa tým usadili. Teraz sú sami protestanti ďaleko od toho, čím boli na začiatku, to znamená, že sú stokrát nahnevaní... Práve túto najzlejšiu zlosť im teraz berieme... A podľa našej rozvážnej povahy: „on-de – poznaj svoje“... ako svetlo svetiel vystavíme všelijaké smeti...“ 71. V tejto súvislosti ho zarmútil najmä osud mladšej generácie. Svetská výchova podľa Theophana The Recluse podkopávala duchovný vývoj detí už od útleho veku, nedala im skutočné vedomosti o viere a kresťanskom živote a zúžila ich obzory na úzko materialistické vnímanie sveta. Trpeli tým najmä vyššie školy. Svätec si čoraz viac s trpkosťou všímal ľudí, ktorí boli uvádzaní len ako pravoslávni, ale duchom a presvedčením boli Voltairovci, ateisti, luteráni a vo všeobecnosti všelijakí voľnomyšlienkári: „Všetky vedy študovali v našich vyšších inštitúciách. A nie sú hlúpi a nie zlí, ale vo vzťahu k viere a cirkvi sú nanič. Ich otcovia a matky vstúpili do obdobia rodičovského vzdelania mimo rodičovskej výchovy; ich rodičia ich stále držia v istých hraniciach. Aké budú ich vlastné deti? 72 Materialistický spôsob myslenia sa šíril vzdelávacími inštitúciami, kde mala v tom čase osobitnú váhu Laplaceova hypotéza o formovaní sveta a postulátoch darwinizmu. Všade zasiali neveru, lebo ak niet Boha a duše, spýtal sa pravý reverend Theophan, ako sa potom dá podporovať viera – preto padá 73 . "Zlé princípy vstúpili do vedy a života; Nemáme knihy, ktorých čítaním by tí, ktorí sú ešte schopní rozumu, mohli prísť k rozumu... Potrebujeme silné ochranné knihy pred všetkým zlom. Mali by zdobiť čmáranice a prinútiť ich písať" 74 . Biskup Theophan zvaľoval vinu za túto situáciu do veľkej miery na vládu, ktorej povinnosťou je potláčať zlo zvonku. Deti, zbavené akejkoľvek predstavy o vnútornom živote, si už neuvedomovali svoje duchovné potreby a neverili v Boha. Pomôcť im bolo možné iba prostredníctvom blízkej, úprimnej komunikácie. Je veľmi dôležité podnietiť deti, aby otvorili svoje zmätky a srdečné obavy a nenápadne ich „postupne nasmerovali k... správnosti – tej, ktorá pozná od nepamäti“ 75 . „Ale zlo sa šíri,“ bol svätec trpko presvedčený, „a zaplaví chudobné Rusko“ 76. Spoločnosť, ktorá sa odklonila od viery a Cirkvi, zavrhla duchovné hodnoty. Theophan the Recluse bol ohromený rozsahom vnútorného ochudobnenia. Zamrznutie jeho ducha ho ohromilo: nechápal, ako mohol zabiť časť svojej povahy. Bolo to, ako keby „na duchovný život prišiel mor,“ prirovnal 77. Človek sa stále viac znižoval na úroveň zvierat, pričom sa úplne staral o pozemské záujmy. Hlavnú úlohu v tom mali univerzity a vyššie kurzy pre ženy. Vo vzťahu k tomu druhému bol svätec rozhodujúcim súperom: „Prečo sa potrebujete sťahovať do Petrohradu? – Nemali by sme počúvať vyššie kurzy pre krásky!!! Toto je hlúposť hlúpostí našej doby... Tieto kurzy robia krásky, ako sa hovorí, ani ryby, ani sliepky, ani muž, ani žena... neviete čo, tá vec je bezcenná... ak chcete zostať v týchto kurzoch... 78. „Mladí ľudia chcú žiť na zemi a chcú žiť pozemským spôsobom“ – to je sklamanie záveru Theophan the Recluse. Bez toho to nejde, súhlasil, lebo aj človek má pozemskú prirodzenosť, ale netreba zabúdať, že ľudia sú na zemi len krátko, teda „hoci sú pozemskí, nevznikli pre zem“ 79 . Treba mať na pamäti, že práve táto generácia mala vstúpiť do dvadsiateho storočia a rozhodnúť o osude Ruska v modernej dobe. Zabúdajúc na svoje vysoké duchovné potreby, obmedzujúc sa len na pozemské záujmy, bol človek v očiach svätého Teofána smutným pohľadom. Po uvedení hlavných poznámok Theophana Samotára o duchovnom stave jeho súčasníkov tu vynecháme jeho početné nelichotivé úsudky o svetskom živote ruskej spoločnosti, o pokrokových hnutiach, ktorých stúpenci sa snažili urobiť radosť celému ľudstvu, pričom často brali šťastie tým, ktorí žili vedľa nich; nespomíname rozširovanie spolunažívania namiesto cirkevného sobáša a pod. To všetko len opäť potvrdzuje hlavnú myšlienku svätca - odcirkevňovanie spoločnosti a zrieknutie sa pravoslávia, pošliapanie viery a zabúdanie prikázaní sa v Rusku rozšírilo. Porovnaním priebehu udalostí pred Veľkou francúzskou revolúciou s náladou vo vlasti svätec dospel k záveru, že Rusko je pripravené zopakovať skúsenosť Francúzska: "Ako prebiehala Francúzska revolúcia? Najprv sa šírili materialistické názory. Otriasli kresťanskými aj všeobecnými náboženskými presvedčeniami. Je rozšírená nedôvera: Boh neexistuje, človek je však hrouda špiny, za nánosom hliny sa nedá nič očakávať, za náhrobkom sa nedá nič očakávať. všetci prišli s: nedotýkajte sa toho, dali mi slobodu! Čo to máme?! U nás nadobúdajú materialistické názory čoraz väčšiu váhu a zovšeobecňujú sa. Ešte nenabrali silu, ale berú ju. Rozširuje sa aj nevera a nemravnosť. Požiadavky na slobodu a samosprávu sú vyjadrené slobodne. Ukazuje sa, že aj my sme na ceste k revolúcii“ 80. Ak sa nepostaví bariéra, nevyhnutne narastie nevera as ňou aj svojvoľnosť občanov a „deštrukcia súčasnej vlády“ 81 . V dielach svätého Theophana je jasne počuť myšlienku hlbokého spojenia medzi monarchickou vládou a postavením pravoslávnej viery v Rusku. Osud kráľovských osôb, trónov a celého štátu nezávisí len od nich, ale do značnej miery od ducha, pravidiel a túžob ľudu samotného 82. Keď sa Božie inštitúcie všade dostanú do úzadia, vtedy sa podľa svätca začína v spoločnosti zakoreniť oslobodenie od Božích požiadaviek – v duševnom, morálnom, estetickom zmysle; Vzdelávanie, zvyky, zábava a ešte viac politika je odlúčená od viery a cirkvi 83. „V súčasnosti,“ pokračuje Theophan the Recluse, „nemyslia, nehovoria, nepíšu, ba ani nepremýšľajú o Božích veciach v žiadnom podnikaní. Je prekvapujúce, že v takejto nálade majú učenie, ktoré je v rozpore s vierou, prístup k spoločnosti a že spoločnosť má voči spoločnosti prístup k spoločnosti? Ortodoxná štátnosť v Rusku bola na ceste k nebezpečenstvu, ktoré sa podľa jeho varovaní môže zmeniť na tragédiu pre celý ruský ľud. Iba „duch pokornej podriadenosti Bohu, duch dokonalej oddanosti Jeho vedeniu a silnej dôvere v Neho samotného“ mohol poskytnúť pravoslávnemu kráľovstvu spoľahlivú silu a prosperitu samotnej spoločnosti naplnenej takýmto duchom 85. Takýto výsledok udalostí však nebol osudovo nevyhnutný. V historickom procese svätý Teofán pridelil významné miesto právu zvoliť si tú či onú cestu rozvoja, ktorú má každý jednotlivec i celé spoločnosti, a tým určiť svoj osud: „Čo má kresťanstvo spoločné s charakterom doby, v ktorej bolo počaté? Je zasiate niekoľkými osobami, ktoré neboli produktom nevyhnutného chodu ľudských dejín; priťahovalo tých, ktorí ho chceli, a predsa sa rýchlo rozšírilo a stalo sa slobodou. To isté platí pre zlých: ako sa skazil Západ: namiesto Evanjelia sa začali učiť od pohanov a osvojovať si ich zvyky – a stali sa skazenými aj s nami: začali sme sa učiť od Pána Západu, ktorý odpadol od Krista a preniesol jeho ducha do seba tma, ak nechceme, samozrejme sa do nej ponoríme“ 86. Je ťažké podozrievať svätého Teofana z xenofóbie a zaujatého nepriateľstva voči Západu. V západnej kultúre neuznával len to, čo jeho hlboko kresťanské, pravoslávne vedomie nemohlo tolerovať. Svoje nádeje na to najlepšie vložil do duchovného osvietenia svojich krajanov, ktoré by umožnilo rozlíšiť slabé a silné stránky v úspechoch ich západných susedov a osvojiť si len to najcennejšie. Theophan the Recluse nám zanechal duchovné pochopenie mnohých súčasných udalostí v ruskej realite. Za rozmanitosťou vonkajšieho života dokázal jasne rozoznať začiatok všetkých jeho prejavov, ktorý sa skrýva v srdciach ľudí. Obsah srdca, jeho hodnoty a ideály, túžby a nádeje svojim spôsobom riadia aktivity každého jednotlivca a spoločnosti ako celku. Vonkajšie aktivity ľudí teda prebiehajú v súlade s ich vnútorným (duchovným) stavom. A ak človek odmietne evanjelium, odkloní sa od pravoslávnej apoštolskej cirkvi, nemôže zostať duchovne zdravý a jeho vonkajší život nemôže zostať jasný, harmonický a naplnený. Svätý Teofan obrátil svoj pohľad na udalosti našej doby a so znepokojením si všimol narastajúce nepochopenie a porušovanie pravoslávnych zásad a s nimi aj celého vnútorného života ľudí. Kláštorná služba sa oslabila a odklonila sa od predpisov svätých pravoslávnych askétov. Súčasná teológia svätca trpela nezáživnou abstrakciou, racionalitou a duchovnou nevedomosťou, ustupujúc od pravoslávnych základov k protestantským. Duchovná literatúra a cirkevné periodiká upadli do prílišnej učenosti, pričom často strácali zo zreteľa životné, duchovné potreby človeka. Pravoslávni pastori vyučovali kresťanský, vnútorný život čoraz menej. Duchovný život vymieral a ruská spoločnosť to nemohla necítiť. Pravoslávie naňho strácalo vplyv. Najvyšší a spodní sa stiahli z Cirkvi, zradili vieru svojich otcov alebo sa dokonca zriekli viery. Vnútorné zloženie ruského ľudu sa zmenilo, jeho túžby a očakávania, ideály jeho sŕdc sa zmenili (t.j. čo sa dnes bežne nazýva mentalita), čo znamená, že sa musela zmeniť celá sociálna a štátna štruktúra Ruska. Niet divu, že Vyšinskij samotár vo svojich ubúdajúcich rokoch napísal: „Pravoslávna Rus zaniká!“ 88 Svätá Rus, posiata „rozkošnými svätyňami“, zaniká, pretože stráca podporu v čoraz menej pravoslávnych srdciach svojho ľudu. Nie je náhoda, že pri modlitbe za ňu svätec v prvom rade žiada posilniť jej vieru: „Pane, zachovaj ju a vzbudzuj v nej ducha svätej viery a zaisti ju naveky!“ 89. Svätý Teofan predvídal, že nadchádzajúce zmeny a revolučné otrasy v Rusku nadobudnú veľmi akútne formy. Reagujúc na najdôležitejšie javy cirkevného a verejného života, odhaľujúc ich duchovné pozadie, správne predpovedal ich budúce dôsledky, a preto je jeho odkaz nielen historickým zaujímavým, ale je aj nepostrádateľnou duchovnou oporou v našej dobe. Korolkov I. Čas narodenia Jeho Milosti Theophana, bývalého biskupa Vladimíra a Suzdalu // Cirkevný bulletin. – 1894. – Číslo 16. – S. 246–247. Jeho Eminencia biskup Theophan: Životopisný náčrt // Theophan the Recluse, svätý. Rady pre pravoslávneho kresťana a pripomienky. – M., 1994. – S. 7; Korolkov I. Jeho Eminencia Theophan, bývalý biskup Vladimíra a Suzdalu // Zborník Kyjevskej teologickej akadémie. – 1894. – T. 3. – S. 596–598. T-a. Senya a Egorushka // Oduševnené čítanie. – 1894. – Číslo 11. – S. 499–506. Jeho Eminencia biskup Theophan: Biografický náčrt. – S. 7–8. Rybinský V.P. Na pamiatku Jeho milosti Theophana, biskupa Vladimíra a Suzdalu // Zborník Kyjevskej teologickej akadémie. – 1894. – T. 1. – S. 422. V roku 1997 bol arcibiskup Innocent kanonizovaný ako miestne uctievaný svätec Odeskej diecézy Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi Moskovského patriarchátu. Zároveň došlo k objaveniu relikvií svätca. Korsunskij I. Jeho Eminencia biskup Feofan, bývalý Vladimír a Suzdal: Biografický náčrt // Čítanie v Spoločnosti milovníkov duchovnej osvety. – 1894. – Číslo 10. – S. 872–873. Citát: Jeho Eminencia biskup Theophan: Biografický náčrt. – str. 8. Korsunskij I. Jeho Eminencia biskup Theophan... // Čítanie v Spoločnosti milovníkov duchovnej osvety. – 1894. – č.5–6. – s. 357–358. Citácia: Georgij (Tertyšnikov), archimandrit. Svätý Teophan Samotársky, biskup Vladimíra a Suzdalu ako cirkevný spisovateľ // Časopis Moskovského patriarchátu. – 1994. – Číslo 1. – S. 32. Korsunskij I. Jeho Eminencia biskup Theophan... // Čítanie v Spoločnosti milovníkov duchovnej osvety. – 1894. – č.11–12. – s. 869–870. Georgij (Tertyšnikov), archimandrita. vyhláška. op. – S. 32; Jeho Eminencia biskup Theophan: Biografický náčrt. – S. 9–10. Pozri: Tri listy Rev. Feofanovi o východnej otázke // Ortodoxná recenzia. – 1877. – T. 1. – Č. 3. – S. 602–609. Korsunskij I. Jeho Eminencia biskup Theophan... // Čítanie v Spoločnosti milovníkov duchovnej osvety. – 1894. – Číslo 7. – S. 476–488. Gumerov Sh. Govorov Georgy Vasilievich // Ruskí spisovatelia 1800–1917: Biografický slovník. – M., 1989. – T. 1. – S. 590. Citácia: Korsunskij I. Jeho Eminencia biskup Theophan... // Čítanie v Spoločnosti milovníkov duchovnej osvety. – 1894. – Číslo 8. – S. 555–556. Gumerov Sh. vyhláška. op. – S. 591. Rybinský V.P. vyhláška. Op. – S. 428. Jeho Eminencia biskup Theophan: Životopisný náčrt... – s. 13–14. Citácia: Florovsky G.V. Cesty ruskej teológie. – Kyjev, 1991. – S. 395. Leontyev K. O Vladimírovi Solovjovovi a estetike života. – M., 1912. – S. 29; Gumerov Sh. vyhláška. op. – S. 591. Korsunskij I. Jeho Eminencia biskup Theophan... // Čítanie v Spoločnosti milovníkov duchovnej osvety. – 1894. – Číslo 10. – S. 708–711 Rybinský V.P. vyhláška. op. – S. 431. Citácia: Georgij (Tertyšnikov), archimandrit. vyhláška. op. – str. 36. Feofan, biskup. Čo je duchovný život a ako sa naň naladiť. – L., 1991. – S. 67. Feofan, biskup. Myšlienky na každý deň v roku na základe cirkevných čítaní z Božieho slova. – M., 1991. – S. 8, 17; Feofan, biskup. O pravosláví s varovaním pred hriechmi proti nemu. – M., 1991. – S. 11–13, 18 atď. Theophan the Recluse. Diela ako svätci nášho otca Theophan the Samotársky: Zbierka listov: [V 4 zväzkoch] V 8 číslach. [T. 4] Vydanie. 7 (Reprint. M., 1992). – S. 206. To znamená: Svätý Simeon Nový teológ (949–1022), byzantský duchovný spisovateľ, jeden z najvýznamnejších otcov Cirkvi. Theophan the Recluse. Zbierka listov. [T. 4] Vydanie. 7. – S. 138. Práve tam. – s. 209–210. S podobnými myšlienkami, odlíšenými historickým nadhľadom, sa u neho neustále stretávame. St: “Západ nás potrestal a potrestá, ale netušíme...” // Feofan Samotársky, svätý. Listy o kresťanskom živote. Učenie. – M., 1997. – S. 126; "Fascinuje nás osvietená Európa... Áno, tam boli po prvý raz obnovené pohanské ohavnosti, ktoré boli vyhnané zo sveta; Už odtiaľ prešli a idú k nám. Po vdýchnutí tohto pekelného šialenstva sa točíme ako blázni, nepamätáme si seba. Ale spomeňme si na dvanásty rok: prečo k nám potom prišli Francúzi, aby ich zničili, ktorých sme si osvojili? Boh ich poslal zničiť? zmiluj sa nad ňou a teraz, zdá sa, začala na túto lekciu zabúdať, ak sa spamätáme, nič sa nestane, a ktovie, možno nám Pán opäť pošle tých istých učiteľov, aby nás priviedli k rozumu a postavili nás na cestu nápravy. Myšlienky na každý deň... – S. 196. Theophan the Recluse. Zbierka listov: [T. 1] Vydanie. 1. – S. 38; Tam [T. 1] Vydanie. 2. – S. 105. Práve tam. [T. 4] Vydanie. 7. – 19. str. Büchner Ludwig (1824–1899) bol nemecký lekár, prírodovedec a filozof, predstaviteľ vulgárneho materializmu, ktorého diela boli populárne v Rusku v 2. polovici 20. storočia. Theophan the Recluse. Zbierka listov: [T. 4] Vydanie. 7. – 18. str. Práve tam. [T. 2] Vydanie. 4. – S. 65. Práve tam. [T. 4] Vydanie. 7. – S. 139. Feofan, biskup. O pravosláví... - S. 45. "Toto je vírivka," povedal. Theophan the Recluse. Zbierka listov: [T. 4] Vydanie. 8. – S. 78. Práve tam. [T. 2] Vydanie. 4. – S. 56. List je z 18. apríla 1876. Práve tam. [T. 4] Vydanie. 7. – S. 88. Feofan, biskup. Myšlienky na každý deň... – S. 82. Feofan, biskup. O pravosláví... – S. 73. Theophan the Recluse. Zbierka listov. [T. 4] Vydanie. 7. – S. 119. Práve tam. – S. 235; Feofan, biskup. O pravosláví... – s. 5, 7. Theophan the Recluse. Zbierka listov. [T. 4] Vydanie. 7. – S. 125. Teofan Samotár, svätý. Listy rôznym osobám na rôzne témy viery a života. – M., 1995. – Dotlač. vyd. – s. 40–79, 129–279. Theophan the Recluse. Zbierka listov. [T. 4] Vydanie. 7. – S. 133. Práve tam. [T. 1] Vydanie. 2. – S. 110. Theophan the Recluse. Zbierka listov. [T. 4] Vydanie. 7. – s. 124, 135. Práve tam. [Zv. 1] Vydanie. 2. – s. 19–20. Florovsky G. Cesty ruskej teológie. – s. 401–402. Theophan the Recluse. Zbierka listov. [Zv. 4] Vydanie. 7. – S. 136–137. Feofan, biskup. O pravosláví... – s. 92–93, 95. Theophan the Recluse. Zbierka listov. [T. 1] Vydanie. 2. – 27. str Theophan the Recluse. Zbierka listov. [T. 4] Vydanie. 7. – S. 185–186. Práve tam. – S. 186; Práve tam. [Zv. 1] Vydanie. 2. – 27. str. Práve tam. [T. 4] Vydanie. 8. – S. 112. Práve tam. [T. 1] Vydanie. 2. – S. 134. Práve tam. [T. 4.] Vydanie. 7. – S. 194. Práve tam. [T. 3] Vydanie. 6. – S. 47. Theophan the Recluse. Zbierka listov. [T. 1.] Vydanie. 2. – S. 117. Feofan, biskup. Čo je duchovný život... – s. 45–46. Theophan the Recluse. Zbierka listov. [T. 2] Vydanie. 3. – S. 95. Práve tam. [T. 1] Vydanie. 2. – S. 8. Teofan Samotár, svätý. Listy o kresťanskom živote... – s. 138–139. Theophan the Recluse. Zbierka listov. [T. 3] Vydanie. 5. – S. 46. Teofan Samotár, svätý. Listy o kresťanskom živote... - S. 139. Theophan the Recluse. Zbierka listov. [T. 1] Vydanie. 2. – S. 7. Práve tam. [T. 4] Vydanie. 8. – S. 49. Práve tam. [T. 2] Vydanie. 3. – S. 71. Práve tam. [T. 3] Vydanie. 6. – S. 46. Práve tam. [T. 4] Vydanie. 8. – S. 101. Práve tam. [T. 4] Vydanie. 7. – S. 142–143. Feofan, biskup. O pravosláví... - S. 42. Feofan, biskup. Myšlienky na každý deň... – S. 179. Feofan, biskup. O pravosláví... - S. 44. Feofan, biskup. Myšlienky na každý deň... – s. 187–188. Theophan the Recluse. Zbierka listov. [T. 1] Vydanie. 1. – S. 252. Práve tam. [T. 2] Vydanie. 3. – S. 33.