Filocalia

Sfântul Teofan Reclusul s-a născut în familia unui preot rural Vasily Timofeevici Govorov în satul Cernavsk, raionul Yelets, provincia Oryol. De ceva vreme nu a existat un consens cu privire la momentul nașterii sale. Au numit cele mai contradictorii date din 1813 până în 1817, până când I. Korolkov a publicat înregistrările cărții metrice, care spune că pr. Vasily, de la 10 ianuarie la 11 ianuarie 1815, s-a născut și s-a botezat un fiu, George 1. Acesta a fost numele viitorului sfânt înainte de a fi tonsurat în monahism. Pe lângă George, familia Govorov a mai avut trei fii - Ivan, Semyon și Gabriel, precum și trei fiice - Lyubov, Evdokia și Anna. Tatăl, un om foarte educat și citit la acea vreme, era responsabil de învățământul primar al copiilor. Soția pr. Vasily Tatyana Ivanovna, fiica unui preot, a fost implicată în principal în creșterea lor. Toți cei care au cunoscut-o au remarcat o bunătate rară și o evlavie profundă în femeie. Părinții au încercat să insufle copiilor lor morale creștine stricte și receptivitate sinceră față de oameni 2 . Biserica, icoane, cântatul spiritual, procesiunile religioase - acesta este mediul sacru în care a crescut și a fost crescut George. În copilărie, și-a amintit familia sa, el s-a remarcat prin extraordinara lui viață și neliniște, pentru care a primit porecla „frisky”. Acesta era numele lui nu numai în familia lui, ci și printre toți prietenii săi. În sat avea mulți tovarăși veseli din copii țărani. Copil vioi și curajos, cu ochi mari amabili și vorbire grăbită, s-a remarcat puternic printre prietenii săi și a fost mereu inventatorul și conducătorul jocurilor zgomotoase. Povestea „Senya și Yegorushka” 3 a fost scrisă despre caracterul plin de viață al băiatului și dragostea lui pentru basme din cuvintele celor dragi. Sfântul însuși a păstrat cele mai plăcute amintiri din copilărie, numindu-l timpul său de aur. Când George a împlinit 8 ani, a fost trimis la Școala Teologică Livensky. După ce a primit o pregătire temeinică acasă, a studiat foarte bine și s-a comportat, potrivit autorităților școlare, cu o modestie exemplară. În 1829, tânărul a fost transferat la Seminarul Teologic din Oryol. Aici, atât mentalitatea lui Govorov, cât și trăsăturile caracterului său moral au început să fie definite cu mare claritate. В семинарии Георгий также учился с полным успехом. Era foarte interesat de toate disciplinele pe care le studia, dar orele de psihologie i-au trezit un interes deosebit, astfel că, deși era unul dintre cei mai buni studenți, de dragul acestor lecții și-a dorit să rămână la un curs repetat la ora de filozofie. În rapoartele seminarului, Georgy a fost remarcat constant ca un student muncitor și solitar. 5. В эти годы, однако, он мало помышлял о монашестве. Его мысли были заняты женитьбой и подысканием сельского прихода. Dar apoi au venit o veste neașteptată pentru el: în 1837, din ordinul personal al episcopului Oryol, Georgy, printre cei mai buni studenți, a fost trimis la Academia Teologică din Kiev pentru a-și continua studiile pe cheltuiala publică. Academia de la Kiev a înflorit în acei ani și a putut satisface pe deplin atât nevoile mentale ale tânărului, cât și aspirațiile sale spirituale. Rectorul acesteia, arhimandritul Innokenty (Borisov), mai târziu arhiepiscop de Herson 6, și mitropolit al Kievului Filaret (Amfiteatre), supranumit Filaret cel Cuvios pentru sfințenia sa de viață, a acordat o mare atenție vieții spirituale și religioase a studenților. Această perioadă este numită perioada de glorie a academiei, atât datorită direcției morale și vieții sale bune, cât și datorită abundenței de profesori talentați. Aici a fost finalizată educația lui Georgy Govorov și direcția vieții sale morale a fost clar determinată. El a fost influențat semnificativ de Lavra Pechersk de la Kiev și de monumentele istorice bisericești ale orașului - martori elocvenți ai isprăvilor monahismului rus. Odată cu înaintarea în vârstă, sub influența noilor condiții, caracterul său s-a schimbat simțitor: fosta vivacitate excesivă a fost înlocuită cu reținere, jucăuș - cu seriozitate. În aparență, tânărul, ca și în copilărie, semăna foarte mult cu mama sa. În ciuda staturii sale mici, aspectul lui era foarte plăcut. Fața curată și prietenoasă arăta destul de frumoasă și te-a liniștit imediat. În conversație era invariabil afectuos, original, uneori plin de umor, iar discursul său se distingea prin imagine și expresivitate 7 . Mediul academic și lavra, precum și propria sa dispoziție spirituală, l-au dispus pe George să accepte monahismul. Hotărând să facă acest pas serios, el l-a explicat în petiția sa: „Având râvnă constantă pentru studiul disciplinelor teologice și pentru o viață solitară, pentru a le combina pe ambele în slujirea Bisericii înaintea mea, am făcut un jurământ să-mi dedic viața rangului monahal” 8. Solicitarea studentului Govorov a fost respectată, iar la 15 februarie, a fost numit monahal Fesuro. A mai rămas un an până la absolvirea academiei. Rezultatul studiilor sale de succes a fost un curs dedicat doctrinei Vechiului Testament. Lucrarea a câștigat laude mari de la Mitropolitul Filaret (Drozdov) al Moscovei, un critic spiritual foarte strict și exigent 9 . După ce a absolvit excelent academia cu o diplomă de master, pr. Feofan ia locul rectorului Școlii Teologice Kiev-Sophia, iar în curând se mută la Seminarul Teologic Novgorod în funcția de inspector și profesor de psihologie și logică. A petrecut trei ani în Novgorod și a reușit să se dovedească ca un educator talentat și un profesor excelent al științei sufletului uman. Calitățile morale și bunele cunoștințe ale ieromonahului Teofan au fost apreciate de superiorii săi: a fost transferat de la Novgorod la Academia Teologică din Sankt Petersburg la catedra de teologie morală și pastorală. Ulterior, sfântul și-a exprimat punctul de vedere cu privire la înălțimea activității spirituale și pedagogice a mentorilor creștini, astfel: „Un educator trebuie să treacă prin toate gradele de perfecțiune creștină. Aceasta ar trebui să fie o clasă de persoane dintre cei mai curați, aleșii și sfinții lui Dumnezeu” 10. În 1847, guvernul rus a decis în cele din urmă înființarea unei misiuni spirituale la Ierusalim. Acesta era condus de arhimandritul Porfiry (Uspensky), un cunoscut expert în Orient la acea vreme, iar profesorii și studenții Academiei Teologice din Sankt Petersburg au fost invitați să lucreze cu el. pr. a fost primul care a răspuns cu bucurie la apel. Feofan. La 21 august 1847, a devenit membru al Misiunii Spirituale Ruse din Ierusalim. Şederea lui în Orient a fost un mare eveniment din viaţa lui. Aici s-a familiarizat cu viața religioasă a regiunii în detaliu, ceea ce a fost facilitat de călătoriile repetate ale membrilor misiunii în afara Palestinei - în Siria și Egipt. La Ierusalim, ieromonahul Teofan a studiat greacă și franceză, a studiat ebraica și arabă, a stăpânit priceperea picturii icoanelor și a fost atât de bun încât, potrivit unui martor ocular, a furnizat chiar bisericilor sărace catapeteasme întregi 11 . În timp ce vizita mănăstiri antice, a studiat și scrierile Sfinților părinți din manuscrise antice, pe care le-a tradus din greacă în rusă. Timp de șase ani, misiunea a adus mari beneficii cauzei Ortodoxiei, intereselor Rusiei și științei, teologice și istorice bisericești. În 1853, a început războiul Crimeii și misiunea spirituală rusă s-a întors în patria sa. Ieromonahul Teofan a fost ridicat la rangul de arhimandrit și numit profesor de drept canonic la Academia Teologică din Sankt Petersburg. Curând i s-a oferit un nou post - rector și profesor al Seminarului Teologic Oloneț, până când, în cele din urmă, a fost trimis ca rector al bisericii ambasadei din Constantinopol. Toate preocupările sale vizau acum reconcilierea grecilor cu bulgarii și îmbunătățirea situației Patriarhiei Constantinopolului. Arhimandritul Feofan a apelat la guvernul rus cu o cerere de a înființa un spital pentru marinarii și pelerinii ruși 12. Viața în Răsărit și serviciul la Constantinopol i-au oferit un material bun pentru apărarea publică a chestiunii estice în ajunul războiului ruso-turc din 1877–1878. 13 După ce a stat un an la Constantinopol, arhimandritul Teofan s-a întors în Rusia, unde a fost numit rector al Academiei Teologice din Sankt Petersburg. În această poziție, a făcut față provocărilor vremurilor ca niciodată. Noul rector face apel la clerul capitalei și profesorii din academie să mențină unanimitatea și loialitatea față de ortodoxia tradițională; avertizează împotriva dezbinărilor și diviziunilor din cauza entuziasmului orb pentru progres și liberă gândire 14 . În perioada pre-reformei, el a scris cartea „A Warning Against Infatuation with the Spirit of the Present Time”, care era în mare parte de natură jurnalistică. Autorul a arătat că „spiritul acestei lumi” modern este un spirit de ostilitate împotriva lui Dumnezeu, un spirit de răcire între oameni. Totodată, el a recunoscut necesitatea schimbărilor în formele exterioare moderne de viață (sociale, economice) și a explicat că adevăratul progres presupune, în primul rând, îmbunătățirea spirituală și morală bazată pe dogmele ortodoxe 15. La 1 iunie 1859, arhimandritul Feofan a fost hirotonit episcop de Tambov și Shatsk. El a fost amintit de turma lui pentru blândețea sa extraordinară, delicatețea rară și atenția plină de compasiune față de nevoile turmei sale și a câștigat iubire universală sinceră. Sub el s-au deschis școli parohiale, școli duminicale, o școală eparhială de femei și a început să apară Monitorul Eparhial Tambov. Stilul de viață al episcopului de Tambov era foarte simplu. Nepotul Sfântului Teofan, Alexei Govorov, care obișnuia să-și viziteze unchiul vara, spunea că ținuta zilnică a episcopului era o sutană. Întotdeauna lua masa la ora unu după-amiaza și mânca puțin, fără să cină niciodată. Am băut ceai de două ori pe zi: dimineața după liturghia devreme și la ora 5 după-amiaza. Dreptului Reverend îi plăcea să studieze astronomia și observa adesea corpurile cerești într-o noapte senină cu ajutorul unui telescop destul de mare la casa de țară a episcopului. Știa destul de multe meserii – tâmplărie, cioplit în lemn, strunjire în lemn, pe care le-a învățat pe nepotul său. Sfântul spunea că la seminar trebuia să-și coasă singur hainele. Autodidact, a învățat să filmeze și să facă fotografii. „A iubit cu pasiune natura, a admirat-o și în tot vedea urme ale înțelepciunii Creatorului, pe care a încercat să le insufle în mine” 16. În 1863, episcopul Theophan a fost mutat în vechiul, mai extins Scaun Vladimir. Principala sa preocupare era edificarea sufletelor încredințate lui prin predicare. A învățat neobosit pe oameni, încercând să viziteze cât mai des cele mai îndepărtate colțuri ale eparhiei. În Words 1863–1866 Apropo, el a cerut turmei Vladimir să sprijine reformele lui Alexandru al II-lea, păstrând în același timp principiile fundamentale ale vieții rusești 17. Întotdeauna afectuos, prietenos, i-a tratat pe toți, indiferent de rang, funcție, vârstă, cu o complezență exemplară și cu o mare blândețe. Dacă, potrivit legii dreptății, el, conform îndatoririi episcopului diecezan, trebuia să pedepsească pe cineva cu o mustrare, atunci a îndrumat cheia catedralei să facă acest lucru, parcă s-ar fi teamă să nu încalce legea iubirii, pe care a fost îndrumat cu fermitate în viață și în lucrarea pastorală. Și totuși, în ciuda înaltelor sale calități personale în gradul de Eminență, Sfântul Teofan a fost împovărat de locul de episcop eparhial. Preocupările legate de numeroasele probleme externe legate de management îi erau profund străine. 12 martie 1866, în ziua Îngerului său - în memoria Pr. Teofan de Sigrian, Episcopul Teofan a înaintat Sfântului Sinod o cerere de retragere ca simplu călugăr în schitul Vyshinsk din raionul Șatsk al eparhiei Tambov. Membrii Sinodului au rămas perplexi, dar sfântul a explicat că „odihna” pentru el însemna o muncă deosebită pentru binele Bisericii - creativitate literară și științifică nestingherită în liniștea singurătății. Ținând cont de această explicație, Sinodul a dat curs cererii Preasfințitului și l-a numit rector al Schitului Vyșinsk. Adio-ul episcopului Vladimir de la turma sa a fost extrem de emoționant. La despărțire, și-au amintit martorii oculari, mulți au plâns sincer. Ajuns la mănăstirea Vyshinsky, Sfântul Teofan, în primul rând, a demisionat din funcția de stareț al deșertului, preferând să rămână aici tot timpul în gradul simplu de călugăr. A început să îndeplinească toate regulile și ascultările monahale, i-a primit pe cei care veneau la el, uneori a părăsit mănăstirea pentru o perioadă scurtă de timp, dar după Paștele 1872 a început să ducă o viață retrasă. Din acel moment l-a primit doar pe rectorul deșertului, pe mărturisitorul și însoțitorul său de chilie Evlampius, și chiar și atunci foarte rar. De acum înainte, sfântul aproape că nu a mai părăsit chilia sa; abia în primăvara anului 1879 a trebuit să părăsească mănăstirea și să meargă câteva zile la Tambov pentru a consulta un medic despre boala lui de ochi, care amenința să-și piardă vederea. Adevărat, a fost de acord cu acest lucru numai după solicitări lungi și persistente din partea admiratorilor săi 18. Înainte de a se retrage într-o singurătate deplină, Sfântul Teofan a construit cu propriile mâini în chiliile sale o bisericuță, despărțind pentru aceasta o parte din cea mai mare dintre încăperi - sufrageria, unde a început să săvârșească toate slujbele bisericești complet singur, fără concelebrați. Timp de zece ani a slujit liturghia în biserica sa de chilie doar duminica și de sărbători, iar în ultimii unsprezece ani în fiecare zi 19. Însuși Reverendul drept nu i-a plăcut foarte mult când oamenii au început să vorbească despre izolarea lui. Mi-au făcut un oblon din constipație, a glumit el. „Nu e nimic izolat aici. M-am închis ca să nu fiu deranjat, dar nu sub forma celei mai stricte asceze, ci sub forma unei livrești nestingherite” 20 . El a subliniat mereu că s-a închis tocmai pentru studii de carte – „deci se dovedește că sunt un om livresc și nimic altceva” 21 . În timpul retragerii, Sfântul Teofan nu și-a întrerupt comunicarea scrisă cu lumea, continuându-și isprava pastorală și educativă de scriitor. Corespondența lui personală a fost neobișnuit de extinsă. Primind zeci de scrisori în fiecare zi, cu siguranță a dat răspunsuri la fiecare dintre ele. Sfântul a încercat să pătrundă cât mai adânc în starea scriitorului pentru a da răspunsul cel mai necesar celor care au întrebat. Într-o serie de scrisori, el a ridicat întrebări teologice și filozofice, în primul rând despre destinele ultime ale umanității, care au fost dezvoltate în formă artistică de F.M. Dostoievski. K.N. a atras atenția asupra acestui lucru. Leontyev, subliniind diferența dintre deciziile lor 22. Corespondența privată a Prea Reverendului Theophan era încă un fel de „împărțire” pentru el, așa cum spunea adesea. Scopul principal al operei sale literare a fost de a îmbogăți literatura teologică și ascetică rusă cu scrieri și traduceri ale cărților patristice, care erau atunci foarte puține. El a conturat imediat un întreg sistem de lucru. În primul rând, el a început să interpreteze Noul Testament. În al doilea rând, am decis să traduc „Filokalia” fundamentală - o colecție de literatură patriotică și educațională - din greaca veche în rusă. Această lucrare ar dura zeci de ani. Preasfințitul Teofan a reușit să interpreteze doar epistolele Apostolului Pavel (fără Epistola către Evrei) și a alcătuit „Istoria Evangheliei a lui Dumnezeu Cuvântul”. Cercetătorii recunosc contribuția sfântului la bibliologia rusă ca fiind remarcabilă. În 1876, a fost publicat primul volum al „Filokaliei” rusești, iar cel de-al cincilea și ultimul volum a fost finalizat în 1890. Apoi a publicat un volum separat al traducerii regulilor antice monahale și două ediții ale cuvintelor Sfântului Simeon Noul Teolog. De asemenea, trebuie menționat traducerea sa din greaca modernă a cărții „Războiul invizibil” de Nicodim Sfântul Munte. Academiile teologice din Rusia l-au ales pe Eminența Sa ca membru de onoare. Pentru întregul corp de lucrări teologice și literare, Academia Teologică din Sankt Petersburg în 1890 i-a acordat Sfântului Teofan gradul de doctor în teologie. Numai însoțitorul său de celulă Evlampius putea ști parțial cum a decurs viața interioară, spirituală a sfântului, în cei 22 de ani de izolare. Dar atribuțiile acestuia din urmă erau limitate la foarte puține. În fiecare zi, la o bătaie specială, venea din camera lui, situată la etajul inferior al odăilor Episcopului, să-i dea o ceașcă de cafea și prânzul, care în zilele de post consta dintr-un ou și un pahar de lapte, iar la ora patru seara să-i aducă o ceașcă de ceai, care era dieta zilnică a Reclusului. Datoria aceluiași însoțitor de celulă era să pregătească seara tot ce era necesar pentru săvârșirea liturghiei devreme. În ziua de Bobotează 1894, Episcopul Teofan a săvârșit Sfânta Liturghie și a murit în pace. Chilia răposatului a mărturisit despre munca minuțioasă care a fiert sub arcadele sale până la ultima suflare a sfântului. În colțuri, pe podea și pe birou, pe rafturi se aflau un număr mare de cărți în rusă, engleză, franceză, greacă veche și ebraică. Acestea au fost o mare varietate de lucrări cu conținut spiritual, dicționare enciclopedice, cărți de referință în științele naturii, cursuri de pregătire în fizică, lucrări filozofice, cărți despre istoria Rusiei și a lumii. În plus, în celulă au fost găsite două cutii cu unelte de strunjire și tâmplărie, un banc de lucru, strunguri, un aparat de fotografiat, o mașină de tăiat lemne, o paletă de vopsea, pensule, precum și icoane scrise cu mâna lui pe scânduri și pânză 23. "Aceasta a fost o natură", a scris unul dintre biografii Sfântului Teofan, "foarte înzestrat de natură, versatil, cu puteri spirituale dezvoltate armonios. Devotandu-se teologiei, sfântul și-a menținut interesul pentru multe alte domenii ale cunoașterii până în ultimele sale zile. Cunoștea excelent limbile antice și moderne, avea cunoștințe extraordinare despre științele naturii, era un expert în artă și pictură. a fost chiar autorul mai multor piese de teatru...” 24 Slujba de înmormântare pentru episcopul retras decedat a fost săvârșită pe 11 ianuarie de episcopul Ieronim de Tambov (Ekzemplyarsky) în fața unei adunări uriașe de cler și oameni. Înmormântarea a avut loc în Catedrala din Kazan a Schitului Vyshenskaya din capela Vladimir. La Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse din 6–8 iunie 1988, Episcopul Teofan Reclusul a fost canonizat. Pomenirea lui este sărbătorită pe 10 ianuarie (23). Raportul membrului permanent al Sfântului Sinod, Mitropolitul Juvenaly (Poyarkov) de Krutitsy și Kolomna, citit la Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse, dedicat aniversării a 1000 de ani de la Botezul Rusiei, spunea: „Episcopul Teofan Reclusul a fost canonizat ca un ascet al credinței, care a avut o influență profundă a credinței și a evlaviei asupra societății sale spirituale. Prin isprava sa contemplativă rugătoare, curăția inimii, castitatea și evlavia, păstrate din tinerețe, Sfântul Teofan a dobândit darul înțelegerii experimentate a ascezei patristice El, ca teolog și exeget, a conturat această experiență în numeroasele sale lucrări, care pot fi considerate de copiii bisericii drept o mântuire creștină în practică. Cea mai bogată moștenire literară a Sfântului Teofan este în esență dedicată unui subiect cel mai important - spiritual, sau, după cum a explicat însuși autorul, viața interioară a unei persoane, cum apare și se dezvoltă pe deplin. Nu întâmplător i-a acordat un loc prioritar, pentru că în exterior o persoană este exact ceea ce este în interior 26 . Cu toate acestea, scriitorul spiritual era bine conștient de influența inversă a mediului social asupra lumii interioare a individului. Ca urmare a unei astfel de influențe reciproce, inima unei persoane, conținutul, înclinațiile, idealurile și gusturile sale se dezvăluie în fiecare fenomen al vieții personale și publice și le ghidează în felul lor 27 . După scopul său, o persoană, a subliniat Sfântul Teofan, „trebuie să trăiască în duh, să se subordoneze duhului și să pătrundă cu duhul tot ceea ce este exterior, adică viața de familie și socială” 28 . Numai în acest caz individul și societatea se vor dezvolta armonios și pe deplin. Totodată, sfântul a subliniat constant că sănătatea spirituală a oamenilor este păstrată doar de Biserica Ortodoxă, care rămâne fidelă tradiției apostolice în învățăturile și sacramentele sale 29. Gândirea bisericească și socială a Sfântului Teofan se bazează pe o analiză profundă a conștiinței sociale a epocii și pe observarea atentă a mentalității și aspirațiilor contemporanilor săi. Starea societății ruse din a doua jumătate - sfârșitul secolului al XIX-lea i-a provocat îngrijorări serioase. Sfântul Teofan a acordat o atenție deosebită teologiei și literaturii spirituale ruse din timpul său. În mod tradițional, o bogată experiență spirituală a stat la baza teologiei ortodoxe, pentru că ea a fost întotdeauna precedată de o ispravă ascetică. Între timp, Sfântul Teofan a întâlnit tocmai acest gen de teologie la vremea lui din ce în ce mai rar: "Este amar ce se întâmplă printre noi printre gânditori. Toți și-au pierdut mințile... Și până și teologii au pierdut adevăratele temelii ale teologiei ortodoxe, și toată lumea râde". 30 Nu întâmplător i-a sfătuit nu numai pe călugări, ci și pe mirenii care căutau edificarea în credință, să citească în primul rând pe străvechii părinți ortodocși, a căror teologie a urmat mereu asceza. Printre cei relativ apropiați în timp, el se îndreaptă cel mai adesea către lucrările sfinților Tihon de Zadonsk și Dmitri de Rostov și, de asemenea, vorbește foarte bine despre mitropolitul Filaret (Drozdov), episcopul Ignatie (Brianchaninov) și părintele Ioan de Kronstadt. Mulți dintre contemporanii săi au fost duși orbește de tradiția protestantă, sedusi doar de latura exterioară și neobservând faptul că raționalitatea goală și reflecția abstractă înlocuiesc aici cunoașterea reală a vieții interioare. Eminența Sa Teofan nu o numește nimic mai mult decât „nonchuraya”. Comparând ambele direcții în teologie, el scrie: "Ultimele cuvinte ale lui Simeon 31 (10 stânga) sunt culmea desăvârșirii înțelegerii spirituale. Omul de știință nu înțelege deloc nimic din toate acestea. Ea s-a sărăcit în înțelegerea ei a lucrurilor spirituale, după ce și-a sprijinit întreaga natură germană pe literă. Dar incultul creștin ortodox cu un creștin ortodox a ajuns la ce se înclină?" 32. Acesta este idealul pe care l-a urmat însuși autorul acestor rânduri și de care atât de lipsit teologii vremii sale: „... este păcat să vedem cum la teologii noștri totul este prea mult și prea puțin. „Pentru aceasta, Domnul va trimite un pic de înțelepciune împotriva noastră, ca ea să-i poată doborâ pe toți germanii (ne-ortodocșii) din capul 3 și din capul nostru”. Vorbind despre literatura duhovnicească contemporană, Sfântul Teofan a constatat că până și cărțile cu conținut foarte bun erau din ce în ce mai răsfățate de „nedumerirea” excesivă și „vagul german” de prezentare 34, că le lipseau simplitatea și accesibilitatea, pe care le prețuia atât de mult în toate. Având în vedere afluxul din ce în ce mai mare de materialism și spiritualism în Rusia, Teofan Reclusul, chiar și atunci când era episcop de Tambov, a sfătuit să se creeze „o întreagă societate de apologeți... Și scrieți și scrieți” 35. El însuși era destul de familiar cu ideile lui Charles Darwin, precum și cu multe tendințe noi în filosofie. „M-a interesat Buchner 36 . Acum spiritismul este ocupat: contrarii... Dar amândoi sunt dușmanii răi ai lui Dumnezeu, distrugătorii omenirii oarbe!” 37 Sfântul Teofan nu a fost mai puțin strict în judecățile sale cu privire la periodicele spirituale. Deci, la sfârșitul anilor 70 - începutul anilor 90. Din secolul al XX-lea, din numeroasele publicații spirituale, el a scos în evidență doar „Lectura sufletească”, căci aceasta este „singura revistă în care articolele nu sunt înnebunite de înțelepciune” 38. Între timp, Biserica Rusă avea mare nevoie de un jurnal care să apere adevărurile ortodoxe. O astfel de publicație ar putea fi pe bună dreptate, în primul rând, „Buletinul Bisericii”, proclamat de organul Sfântului Sinod. Însă sfântul s-a plâns: „Această revistă a devenit un distribuitor de gânduri rele despre Biserică și despre treburile bisericești... Altcineva, care trăiește în interior, nu ar fi auzit niciodată alte lucruri rele... dar acum „Trimisul Bisericii” îi slujește și îi prezintă tot felul de gunoaie” 39 . Pe fondul gândirii sociale antibisericești din acea vreme, Teofan Reclusul a fost reținut în legătură cu patosul celor care vorbeau despre înalta poziție a Ortodoxiei Ruse: „Ne lăudăm adesea: Sfânta Rusă, Rusă Ortodoxă Dar uitați-vă în jur! Ceea ce este trist nu este doar corupția moravurilor, ci și stricăciunea moravurilor, ci și renunțarea la imagine. în rusă – blasfemie împotriva lui Dumnezeu și a lui Hristos? Și acum nu numai că gândesc, ci și vorbesc, și scriu și publică multe lucruri care se luptă cu Dumnezeu” 40. El a chemat să oprească valul de răutate al luptătorilor lui Dumnezeu, ridicând în ei spiritul Ortodoxiei și să se unească împotriva oricărui mod de gândire care nu este de acord cu credința. Sfântul nu și-a putut imagina această luptă fără dialog cu oameni educați, pe care i-a invitat la discuții deschise și la cooperare, căci între aceștia simțea o ostilitate secretă, ascunsă, împotriva Bisericii. Sfântul a observat stingerea vieții interioare și liniștea înspăimântătoare în rândul clericilor albi, a căror datorie era să lumineze spiritual turma. Sfântul Teofan i-a asemănat pe episcopii și preoții cărora nu le pasă să-i învețe pe oameni calea spre mântuire cu cărturarii și fariseii care au închis Împărăția Cerurilor oamenilor. Drept urmare, oamenii au fost orbi la credință și înfundați în cele mai absurde iluzii; din această cauză, schismaticii, Khlysty, Molokanii și-au găsit o primire cu el... El era preocupat în special de atmosfera spirituală din Sankt Petersburg 41 . Odată comparat-o cu Moscova, sfântul a dat capitalei din nord o apreciere destul de dură: „Sankt Petersburg este răvășit, necredincios și revoluționar...” 42 . Adevărat, situația nu era complet deznădăjduită, întrucât aici erau „mulți preoți excelenți în rândul clerului, atât în ​​educație, cât și în caracter” 43 . În acestea din urmă, Prea Reverendul spera să vadă campioni zeloși ai Ortodoxiei. Având în vedere numeroasele probleme complexe ale vieții bisericești care necesitau soluții competente și urgente, Sfântul Teofan nu putea înțelege ciudata, inexplicabilă inacțiune a autorităților bisericești față de el. De unde această tăcere, de ce o asemenea indiferență față de creșterea necredinței și dezisericii societății, s-a întrebat: „Unde caută Sinodul? Unde caută procurorul?... Toate concesiile, da, concesiile. Aici teatrele sunt deschise în post 44: ce a spus sinodalul împotriva asta?! monahismul – Autocrația joacă atunci când nu întâmpină opoziție” 45. Sinodul, în opinia sa, a jucat un rol deplorabil în desfrânarea seminariilor și academiilor și a literaturii spirituale. "Nu există control: oamenii seculari mint, oamenii spirituali mint, dar el nu are nicio mâhnire - nu clipește din ochi. – Nu există putere în Biserică... așa cum vrea oricine, așa că acționează și învață. "Preoții dorm peste tot... Sunt doar unul sau doi care nu dorm, și atât." 46 Acesta trebuie să fie motivul pentru care, în condiții atât de grele, sfântul nu a împărtășit speranțele unei părți a clerului condus de mitropolitul Macarie (Bulgakov) al Moscovei în recunoașterea ierarhiei schismatice pentru influența ulterioară asupra sa: „Părerea mea este contrară ierarhiei schismatice. De aceea nu aparțin partidului cel mai mare declin al macarievului. și la laici - acest lucru se întâmplă cu proprii tăi ochi „Și noi dormim pentru ca spiritul anti-creștin să domnească repede”. 47 După cum vedem, Sfântul Teofan a urmărit cu mare atenție viața interioară a Bisericii Ruse și a fost serios alarmat de multe lucruri. Slăbirea vieții monahale, declinul teologiei și literaturii spirituale rusești, cazurile de umilire a Ortodoxiei în școlile teologice, tăcerea pastorilor și abuzurile în rândul clerului, inacțiunea autorităților bisericești i-au spus despre un lucru - o neînțelegere și distrugere tot mai mare a principiilor ortodoxe și, odată cu ei, întreaga viață internă a societății. În același timp, conștiința poporului rus nu a putut să nu se schimbe, s-au schimbat gusturile și înclinațiile, idealurile inimii lor, purtate de valorile unei ordini cu totul diferite - pământești. Drept urmare, modul exterior al vieții lor a trebuit inevitabil să se schimbe: „... în zilele noastre, rușii încep să se abată de la credință: o parte cade complet și cuprinzător în necredință, cealaltă cade în protestantism, a treia își țese în secret credințele, în care crede să combine atât spiritismul, cât și prostiile geologice cu Revelația divină. Ortodoxia slăbește oare nu ne venim în fire?...” 48 Slăbirea tradiției ortodoxe originale în mediul bisericesc rusesc nu a durat mult până să afecteze întreaga societate rusă. Lipsa unui cuvânt spiritual viu despre credință, mulțumire, de multe ori, doar cu ritualismul a însemnat o estompare vizibilă a vieții interioare în rândul ortodocșilor, adesea nemaiputând înțelege clar multe dintre manifestările sale. Atât în ​​cercurile cele mai înalte, cât și în cele intelectuale, cât și în rândul maselor de oameni de rând, se lărgi un gol interior, pe care încercau să îl umple în diferite moduri. Și dacă unii s-ar îndrepta din ce în ce mai mult către sectarism, atunci acest lucru i-ar putea împinge pe alții și mai mult departe de religie și înclina către necredință și materialism complet. „Și spre durerea noastră”, a remarcat Preacuviosul Teofan, „acest rău crește și se răspândește din ce în ce mai mult - părerile nelegiuite intră și subminează credința; subminând credința, strică evlavia. „La noi, acest ulcer a apărut în două forme: sub forma necredinței - din direcția greșită a educației mintale și a mântuirii mintale - sub forma ignoranței mintale. este” 49. În rândul aristocrației mitropolitane, golul intern și retragerea din Ortodoxie s-au manifestat în mod clar în anii 70. al XIX-lea, când lordul englez G.-W. a ajuns la Sankt Petersburg pentru a predica. Redstock. După ce a adunat mulți adepți în patria sa, a plecat la Paris, apoi a fost invitat de o persoană din înalta societate în Rusia, unde la mijlocul anilor 1870. a primit o mare recunoaștere în rândul clasei superioare. Redstock a predicat revărsarea vizibilă a Duhului Sfânt „pe orice făptură” - asupra fiecărui creștin în parte, pentru care doar credința este suficientă pentru aceasta. Dintr-un motiv similar, în capitala nordică a acelor ani, secta irvingiană, al cărei fondator a fost scoțianul Irving (1792–1834), s-a bucurat de un succes larg răspândit. Cei mai importanți adepți ai lui Redstock în Rusia au fost: familia Pușchin, contele A.A. Bobrinsky, baronul M.M. Korf, prințesa M.M. Dondukova-Korsakov, parțial N.S. Leskov, precum și colonelul în pensie V.A. Pashkov (care și-a creat ulterior propria comunitate). În 1876, au înființat „Societatea pentru încurajarea lecturii spirituale și morale”, care se distingea prin caracteristici filantropice, cum ar fi vizitarea închisorilor, citirea Sfintei Scripturi deținuților etc. Sfântul Teofan a primit vești despre noua mișcare religioasă chiar în apogeul popularității sale - în 1879, i-au venit două scrisori de la un martor ocular al evenimentelor, un anume Naryshkina. Primind aceste scrisori, Sfântul Teofan le-a trimis imediat lui N.V.Elagin pentru ca acesta să raporteze totul mitropolitului Sankt Petersburg. „Vedeți, toate necazurile sunt în preoții tăcuți!” – exclamă el. „Trebuie să angajăm călăuze și să-i tragem pe toți pentru axios” 50. Având în vedere indiferența preoților față de datoria lor, înstrăinarea pastorilor și turmelor nu a fost surprinzătoare. O atitudine ostilă față de slujitorii Bisericii a cuprins nu numai oamenii de rând, ci și oamenii de rând ale clasei din urmă. preoții au ajuns la egalitate cu proprietarii de pământ și funcționarii 51. Sfântul Teofan credea că ereziile și învățăturile false ar trebui eradicate, în primul rând, prin „războiul spiritual”. Numai tratând boala din interior poți pune capăt manifestării sale externe. Eminența a sugerat cât mai curând posibil: „... chemați preoții și spuneți: 1) Învățați în biserică în tăcere despre dispensația mântuirii 2) Preoții să înceapă lecturi - seara și să le culeagă atât de la ei înșiși, cât și de la ceilalți ascultători... și simpli și săraci. – Pentru lectură, alegeți tot ce ține de structura generală a credinței. 3) Ar fi necesar să se întocmească o carte despre calea mântuirii... scrisă simplu, și să o împrăștie prin oraș pentru nimic sau pentru un ban...” 52. Acesta din urmă a fost parțial luat asupra sa de către sfântul însuși. Pe parcursul mai multor luni, el a compus celebrele sale cele șapte scrisori către Sankt Petersburg „cu privire la erezia de acolo”, scrise cu mare forță și complet. Ei ar putea alcătui o carte separată de aproape 200 de pagini tipărite 53 . Potrivit autorului, el a avut dorința de a rezolva tot protestantismul pe această problemă 54. Totodată, Sfântul Teofan se aștepta la anumite măsuri de la autoritățile bisericești, dar nu a primit cooperarea acestora. A fost surprins de o asemenea inacțiune. Nu fără motiv, se temea de creșterea influenței pașkovismului, pentru că acest lucru ar putea, din punct de vedere religios, să taie toată Rusia la jumătate 55. Cenzura de atunci nu a împiedicat această sectă să-și publice literatura. Pashkov chiar a declarat că a avut permisiunea scrisă pentru acest lucru de la suveranul și mitropolitul: "Cât de absurd a acționat puterea noastră spirituală împotriva lui, din mână. El sună din trâmbiță de 5 ani, dar nimic pentru el. Am început să mă întreb dacă Mitropolitul și-a exprimat cumva consimțământul pentru predicarea lui, fiind înșelat de discursurile lui Pașkov despre economia măgulită6". După cum sa dovedit mai târziu, presupunerile sfântului s-au dovedit a fi în mare măsură corecte. În cele din urmă, autoritățile au intervenit și în 1884 figurile de frunte ale acestor noi comunități religioase au fost nevoite să părăsească Rusia. Cu toate acestea, situația religioasă generală din țară a rămas practic neschimbată. Nu puterea, era convins Sfântul Teofan, va reînvia Ortodoxia. Potrivit lui G.V. Florovsky, a visat să meargă apostolic la oameni: "Plângeți pe bună dreptate reducerea parohiilor și închiderea bisericilor. Ce să faceți? Credința se slăbește. Morți. Nu există actori în viață. Și societățile nu vor aduce beneficiile așteptate. Incendiații trebuie să se ardă. Mâhnire, să meargă peste tot - și în convorbirea orală, de ce avem nevoie? rămâne să ne rugăm Dătorului tuturor darurilor” 57. Potrivit lui G.V. Florovsky, entuziasm religios și moralist al anilor 1870. s-a desfășurat în stilul „societăților biblice” din epoca lui Alexandru, nu întâmplător în acea vreme au fost republicate multe cărți mistice ale acelor ani 58. Pentru Sfântul Teofan, noua mișcare religioasă a fost o evidentă seducție spirituală, orbire interioară și amăgire, care în Ortodoxie se numesc prelest. În această stare, este imposibil să distingem fenomenele spirituale adevărate de cele false: "Irvingianismul, judecând după formarea sa... este un truc al spiritelor spiritualiste Redstock cu comunitatea apostolică din Sankt Petersburg - de aceeași tăietură. Pașkov, care a învățat erezii de la ele, provine și din spiritele Pașkov - un medium. Și învățătura lui este demonismul spiritualist". Între timp, influența Stundismului și a sectelor schismatice a crescut în rândul oamenilor de rând. După observația Sfântului Teofan, heterodoxia a prins rădăcini în el parțial datorită tăcerii indiferente a clerului, parțial datorită obscurității cărților liturgice. Mulți au fost respinși din biserică de declinul general al moralității în rândul ortodocșilor 60. Era foarte îngrijorat de lipsa aproape completă de muncă pentru a respinge Shtunda și Molokanismul. Judecând după corespondență, Prea Reverendul a intenționat de mai multe ori să întreprindă studiul lor detaliat, dar traducerea Filocaliei, interpretarea epistolelor apostolice și corespondența zilnică l-au împiedicat aparent să se dedice serios acestei sarcini. Nu întâmplător sfântul a salutat cartea lui A.D. cu mare aprobare (în ciuda tuturor neajunsurilor). Ushinsky „Credul micilor studenți ruși” (Kiev, 1886). Sfântul Teofan a văzut o amenințare și mai mare în învățăturile lui L.N. Tolstoi. A citit operele majore ale lui Tolstoi din anii 1880. și a încheiat cu alarmă: „Iată, vezi, comorile înțelepciunii sunt vărsate... hulă împotriva Bisericii lui Dumnezeu, împotriva Sfinților părinți și chiar a apostolilor, care toți sunt denaturatori ai învățăturilor lui Hristos... El însuși nu crede în Sfânta Treime, nici în Economia Întrupată, nici în puterea omului este nici mintea, nici fiul omenirii, nici fiul omenirii... esența umanității De vreme ce nu are o viață viitoare, iar oamenii continuă să trăiască numai în posteritate, atunci singura lui preocupare este să întocmească un program de fericire pe pământ” 61 . Pentru episcopul Feofan, aceste prevederi conțineau toată absurditatea, inconsecvența și irealizabilitatea ideilor lui Tolstoi. Cu astfel de gânduri, întregul sistem de îmbunătățire morală al lui Tolstoi s-a prăbușit. Cu greu era posibil să-i faci pe oameni fericiți predicând cu forța nerezistența la rău: „... lasă-i să bată, să taie, să jefuiască - ai răbdare, dar taci... nu te apăra...” 62. Alte puncte pe care sfântul le evidențiază, dimpotrivă, au sunat foarte tentante: desființarea instanțelor, a poliției, a jandarmilor, a jurământului, a serviciului militar ca violență împotriva libertății; căsătorie neobligatorie. „El dovedește interpretând strâmb cuvintele Domnului din Discursul de pe munte – Matei 5:21-42 – cu mare exagerare” 63. Asemenea neconcordanțe l-au lăsat extrem de nedumerit. După cum credea el, toate încercările de a aduce la viață învățăturile lui Tolstoi s-au dovedit a fi un eșec total. Nu este o coincidență că un astfel de utopism al lui L. Tolstoi a fost criticat în felul lor de către democrații revoluționari - constructori mai consecvenți ai „fericirii pământești”. Citind lucrările religioase ale scriitorului, Sfântul Teofan nu a încetat să fie uimit de absurditatea judecăților sale, numindu-le cele mai nepăsătoare prostii 64: „... învățătura lui este cea mai fantastică... Mi se pare că e aproape de nebunie... Totul este atât de absurd la el. Și mă minune... că mulți sunt jignați și ideile sale de fapt, de fapt, 65 scriitorului i s-a dat numele. răspândită în societatea rusă și mai ales în rândul tinerilor. Distrugând credința în Dumnezeu și în Biserică, ei au ucis viața spirituală în oameni și, în cele din urmă, i-au învățat să trăiască numai pentru pământ și, prin urmare, într-un mod pământesc. Episcopul Feofan a primit în mod constant vești în retragerea sa despre pasiunea pentru tolstoiism în universități, saloane seculare și până la începutul anilor 1890. chiar şi în interiorul Rusiei. Nu este de mirare că Sfântul Teofan nu a putut fi indiferent la o astfel de știre: "...dacă să scrie împotriva lui Tolstoi. Ei scriu deja, așa că a devenit posibil să nu scrie. Dar ei scriu într-un mod foarte întins și seamănă cu fabula lui Krylov "Pisica și Bucătarul". Îmi vine prin minte: să aleg născocirile lui Tolstoi - asta-i tot... și apoi împotriva lor să pun mărturisirea de credință a Sfintei Biserici... și să le pun în practică. Aceasta va fi o scurtă privire de ansamblu asupra taberei inamice și a armatei ortodoxe. Ca avertisment... altfel răul se răspândește încet, dar strigătul: atenție, nu se aude” 66. În aceste condiții, era foarte îngrijorat de cultura spirituală joasă a contemporanilor săi, care aproape că nu citeau publicații spirituale. Pe de altă parte, știința, și odată cu ea întregul sistem de educație laică, s-a caracterizat din ce în ce mai mult printr-o orientare materialistă și raționalitate goală. Sfântul Teofan a văzut unilateralitatea și inferioritatea științei moderne în faptul că s-a îndepărtat de studiul fenomenelor spirituale din lume și din om. Aceasta însemna pur și simplu distorsionarea realității, ruperea celei mai importante pagini din cartea vieții. În special științele umane au suferit de acest lucru. În concluziile lor nu s-ar putea vorbi de vreo dreptate și deplinătate a cunoașterii fără o idee clară despre viața interioară a omului, despre latura spirituală a naturii sale. Potrivit Sfântului Teofan, era necesar să se duhovnicească știința, să-i atragă atenția asupra manifestărilor spiritualității din om, iar aceasta înseamnă că ea nu trebuie să se opună credinței și să o îndepărteze de ea însăși, asta înseamnă că ar trebui să-și întoarcă fețele unul către celălalt. Fără aceasta, știința nu poate evita erorile și simplificările în explicarea multor fenomene; fără aceasta, ele vor rămâne în mare măsură la nivelul teoriilor goale și abstracte. Iar teoriile, insistă Teofan Reclusul, ar trebui să fie distinse de faptele autentice: „Teoriile sunt o chestiune personală pentru studenți; faptele sunt proprietate comună. O teorie adevărată, reală, nu poate fi decât una care să fie de acord cu adevărurile creștine” 67, căci creștinismul a dezvăluit lumii cunoștințe autentice despre fenomenele vieții spirituale umane, legile ei imuabile. Apărându-și judecățile, Teofan Reclusul scrie că „credincioșii au tot dreptul să împingă spiritualul în tărâmul materialului, atunci când materialiștii urcă cu materia lor, fără o strângere de conștiință, în tărâmul spiritual”, mai ales că „materialul nu poate fi nici o forță, nici un scop” 68. Critica lui la adresa darwinismului are același sens. Omul de știință, subliniază Eminența, nu observă principalul lucru la o persoană - capacitatea de viață spirituală, de spiritualizare și de viață în spirit. În ceea ce privește activitatea mentală și alte proprietăți pur psihologice, Sfântul Teofan le numește „duhovnicești” și le plasează cu un ordin de mărime mai jos decât cele spirituale. Pe astfel de motive, el a preferat să judece operele de literatură și artă. Nu numai lucrările deschis „carnale”, ci și „duhovnicești” nu își îndeplinesc scopul, ca să nu mai vorbim de cele care sunt direct ostile față de tot ceea ce este spiritual, care sunt pur și simplu intolerante 69 . Scopul unui adevărat artist este să caute paradisul pierdut, pentru ca mai târziu să-l glorifice pe cel găsit 70 . Între timp, în cercurile științifice de la sfârșitul secolului al XIX-lea, condescendența disprețuitoare și disprețul față de credință, nu numai neînțelegerea, ci și o negare fără discernământ a principiului spiritual din om, se simțeau din ce în ce mai acut. Sfântul Teofan a simțit clar atmosfera acestei dispoziții ostile și a înțeles cu sensibilitate posibilitatea unei desfătări ateiste nestăpânite în viitorul apropiat: „Scrieți știri amare despre direcția oamenilor de știință... Ce este minunat este că înțelepții noștri au început să vorbească. Vor fi mai mulți?! Acestea sunt încă începuturile, vom denatura tot ceea ce protestantist va fi mai rău decât protestant. Născut, sentimentul bisericii era încă puternic, iar reformatorii au fost așezați de el. Acum protestanții înșiși sunt departe de ceea ce erau la început, adică sunt de o sută de ori mai mânioși... Este această mânie cea mai răutăcioasă pe care o luăm acum de la ei... Și după natura noastră măturatoare: „pe-o cunoaștem pe a noastră”... 17. În acest sens, a fost întristat în special de soarta tinerei generații. Educația laică, potrivit lui Teofan Reclusul, a subminat dezvoltarea spirituală a copiilor de la o vârstă fragedă, nefiind lor cunoștințe autentice despre credință și viața creștină și îngustându-le orizonturile la o percepție strict materialistă a lumii. Școlile superioare au avut de suferit în special din cauza asta. Sfântul a remarcat din ce în ce mai mult cu amărăciune oameni care erau enumerați doar ca ortodocși, dar care în spirit și convingeri erau voltairieni, atei, luterani și în general tot felul de liber gânditori: „Au studiat toate științele în instituțiile noastre superioare. Și nu sunt proști și nu răi, ci în raport cu credința și cu Biserica. de educație în afara căminului părintesc, amintirea copilăriei și spiritul părinților îi ține încă în anumite limite și cum vor fi propriii lor copii și de aici concluzionez că într-o generație, la fel, ortodoxia noastră? 72 Modul materialist de gândire s-a răspândit prin instituțiile de învățământ, unde ipoteza lui Laplace despre formarea lumii și postulatele darwinismului aveau o importanță deosebită la acea vreme. Ei au semănat neîncredere peste tot, căci dacă nu există Dumnezeu și suflet, a întrebat Preacuviosul Teofan, atunci cum poate fi susținută credința - de aceea cade 73 . „Principiile rele au intrat în știință și în viață; Nu avem cărți pe care, citind, cei care sunt încă capabili de rațiune să-și vină în fire... Avem nevoie de cărți puternice de protecție împotriva oricărui rău. Ar trebui să-i îmbrace pe scriitori și să-i oblige să scrie” 74 . Episcopul Theophan a dat vina pentru această situație în mare măsură guvernului, a cărui datorie este să suprime răul din exterior. Privați de orice idee despre viața interioară, copiii nu mai erau conștienți de nevoile lor spirituale și nu credeau în Dumnezeu. Nu a fost posibil să-i ajutăm decât printr-o comunicare strânsă și sinceră. Este foarte important să-i inducăm pe copii să-și deschidă nedumeririle și anxietățile din inimă și, în mod discret, „îndrumați-i treptat spre... dreptate – cel care a cunoscut din timpuri imemoriale” 75 . „Dar răul se răspândește”, a fost cu amărăciune convins sfântul, „și va inunda biata Rusia” 76. Plecând de la credință și de Biserică, societatea a respins valorile spirituale. Teofan Reclusul a fost uimit de amploarea sărăcirii interne. Înghețarea spiritului său l-a uimit: nu înțelegea cum putea să-și ucidă o parte din natura sa. Era ca și cum „o ciumă ar fi venit asupra vieții spirituale”, a comparat el cu 77. Omul s-a coborât din ce în ce mai mult la nivelul animalului, îngrijindu-se în întregime de interesele pământești. Rolul principal în aceasta a aparținut universităților și cursurilor superioare pentru femei. În raport cu acesta din urmă, sfântul a fost un adversar hotărâtor: „De ce ai nevoie să te muți la Sankt Petersburg? – Să nu ascultăm cursuri superioare pentru frumuseți!!! Aceasta este prostia prostiei timpului nostru... Aceste cursuri fac frumuseți, după cum se spune, nici pești, nici păsări, nici bărbat, nici femeie... nu știi ce; treaba nu mai merită, dacă ai vrea să rămâi departe de acestea... fără valoare. cursuri...” 78 . „Tinerii vor să trăiască pe pământ și vor să trăiască într-un mod pământesc” - aceasta este concluzia dezamăgitoare a lui Teofan Reclusul. Este imposibil fără aceasta, a fost de acord, pentru că omul are și o fire pământească, dar nu trebuie să uităm că oamenii sunt pe pământ doar pentru o perioadă scurtă de timp, adică „deși sunt pământeni, nu au luat ființă pentru pământ” 79 . Trebuie avut în vedere că această generație a fost cea care urma să intre în secolul al XX-lea și să decidă soarta Rusiei în timpurile moderne. Uitând de înaltele sale nevoi duhovnicești, limitându-se doar la interesele pământești, omul în ochii Sfântului Teofan era o priveliște tristă. După ce am prezentat principalele observații ale lui Teofan Reclusul despre starea spirituală a contemporanilor săi, omitem aici numeroasele sale judecăți nemăgulitoare despre viața seculară a societății ruse, despre mișcările progresiste, ai căror susținători căutau să facă fericită întreaga umanitate, luând adesea fericirea celor care trăiau alături de ei; nu menționăm răspândirea conviețuirii în locul căsătoriei bisericești etc. Toate acestea doar încă o dată confirmă ideea principală a sfântului - desființarea societății și renunțarea la Ortodoxie, călcarea în picioare a credinței și uitarea poruncilor s-au răspândit în Rusia. Comparând cursul evenimentelor dinaintea Marii Revoluții Franceze cu starea de spirit din Patrie, sfântul a ajuns la concluzia că Rusia era gata să repete experiența Franței: „Cum a decurs Revoluția Franceză? În primul rând, s-au răspândit opinii materialiste. Au zdruncinat atât credințele creștine, cât și cele religioase generale. Există o neîncredere larg răspândită: nu există nici un Dumnezeu; în ciuda faptului că un om este un mormânt, nu există nimic dincolo de mormânt. Faptul că bulgărea de murdărie ar fi putut fi călcată în picioare, au ieșit cu: nu-mi da-mi libertatea! Ce avem noi?! La noi, opiniile materialiste capătă din ce în ce mai multă greutate și se generalizează. Nu și-au luat încă puterea, dar o iau. Necredința și imoralitatea se extind și ele. Cererile de libertate și autoguvernare sunt exprimate liber. Se dovedește că și noi suntem pe calea revoluției” 80. Dacă nu se pune o barieră, neîncrederea va crește inevitabil și, odată cu aceasta, voința de sine a cetățenilor și „distrugerea guvernului actual” 81 . În lucrările Sfântului Teofan, se aude clar ideea unei legături profunde între domnia monarhică și poziția credinței ortodoxe în Rusia. Soarta persoanelor regale, a tronurilor și a întregului stat nu depinde numai de ele, ci în mare măsură de spiritul, regulile și aspirațiile poporului însuși 82. Când instituțiile lui Dumnezeu sunt pretutindeni puse în plan secund, atunci, potrivit sfântului, emanciparea de cerințele lui Dumnezeu începe să se înrădăcineze în societate - în termeni mentali, morali, estetici; Există o disociere de credință și Biserică a educației, obiceiurilor, distracției și cu atât mai mult politică 83. „În prezent, continuă Teofan Reclusul, ei nu gândesc, nu vorbesc, nu scriu și nici măcar nu se gândesc la lucrurile lui Dumnezeu, în nicio întreprindere. Este surprinzător că într-o astfel de credință se găsește accesul în societate și în societate contrară. spre necredința generală 84 Statalitatea ortodoxă în Rusia era pe drumul spre pericol, care, potrivit avertismentelor sale, s-ar putea transforma într-o tragedie pentru întregul popor rus. Numai „spiritul de supunere smerită față de Dumnezeu, spiritul devotamentului desăvârșit față de conducerea Sa și al încrederii puternice în El numai” ar putea da împărăției ortodoxe putere și prosperitate de încredere societății însăși, plină de un asemenea spirit 85. Un astfel de rezultat, însă, nu a fost fatal inevitabil. În procesul istoric, Sfântul Teofan a alocat un loc însemnat dreptului de a alege una sau alta cale de dezvoltare, pe care o au fiecare individ și societăți întregi, determinându-și astfel destinul: „Ce are creștinismul în comun cu caracterul timpului în care a fost conceput? Este însămânțat cu mai multe persoane care nu au fost produsul mersului necesar al istoriei; l-a atras pe cei care și-au dorit rapid cauza umană și i-a extins pe cei care au dorit rapid cauza umanității. timp, și totuși, a fost o cauză de libertate în toate acestea nu există nimic care să determine în mod necesar cauza libertății: vom dori și vom alunga întunericul occidental, dacă nu vrem, ne vom cufunda, desigur, în el” 86. Este greu de bănuit pe Sfântul Teofan de xenofobie și de ostilitate părtinitoare față de Occident. În cultura occidentală, el nu a recunoscut doar ceea ce conștiința sa profund creștină, ortodoxă nu putea tolera. Și-a pus speranțele de bine pe iluminarea spirituală a compatrioților săi, care să facă posibilă distingerea între părțile slabe și cele puternice în realizările vecinilor lor occidentali și să le adopte doar pe cele mai valoroase. Teofan Reclusul ne-a lăsat cu o înțelegere spirituală a multor evenimente contemporane din realitatea rusă. În spatele diversității vieții exterioare, el a putut discerne clar începutul tuturor manifestărilor sale, care este ascuns în inimile oamenilor. Conținutul inimii, valorile și idealurile sale, aspirațiile și speranțele, în felul lor, ghidează activitățile fiecărui individ și ale societății în ansamblu. Activitățile externe ale oamenilor decurg astfel în conformitate cu starea lor internă (spirituală). Și dacă o persoană respinge Evanghelia, se abate de la Biserica Ortodoxă Apostolică, nu poate rămâne sănătos din punct de vedere spiritual, iar viața sa exterioară nu poate rămâne strălucitoare, armonioasă și împlinită. Întorcându-și privirea către evenimentele din vremea noastră, Sfântul Teofan a observat îngrijorat o neînțelegere și o încălcare tot mai mare a principiilor ortodoxe și, odată cu acestea, întreaga viață interioară a oamenilor. Slujba monahală a devenit mai slabă, plecând de la preceptele sfinților asceți ortodocși. Teologia contemporană a sfântului a suferit de abstracție fără viață, raționalitate și ignoranță spirituală, retrăgându-se de la fundamentele ortodoxe la cele protestante. Literatura spirituală și periodicele bisericești au căzut în învățare excesivă, pierzând adesea din vedere nevoile vii, spirituale ale omului. Pastorii ortodocși au predat viața interioară creștină din ce în ce mai rar. Viața spirituală se stingea, iar societatea rusă nu putea să nu simtă acest lucru. Ortodoxia își pierdea influența asupra lui. Sus și jos s-au retras din Biserică, trădând credința părinților lor sau chiar renunțând la credință. Structura internă a poporului rus s-a schimbat, aspirațiile și așteptările lor, idealurile inimii lor s-au schimbat (de ex. ceea ce acum se numește în mod obișnuit mentalitate), ceea ce înseamnă că întreaga structură socială și statală a Rusiei a trebuit să se schimbe. Nu e de mirare, în anii săi de declin, Vyshinsky Reclusul a scris: „Rusia Ortodoxă piere!” 88 Sfânta Rusă, presărată cu „altare încântătoare”, piere pentru că își pierde sprijinul în inimile din ce în ce mai puțin ortodoxe ale oamenilor săi. Nu întâmplător, atunci când se roagă pentru ea, sfânta cere în primul rând să-i întărească credința: „Doamne, păstrează-o și ridică în ea duhul credinței sfinte și asigură-o pentru totdeauna!” 89. Sfântul Teofan a prevăzut că schimbările viitoare și răsturnările revoluționare din Rusia vor lua forme foarte acute. Răspunzând la cele mai importante fenomene ale vieții bisericești și publice, dezvăluind fundalul lor spiritual, el a prezis corect consecințele viitoare ale acestora și, prin urmare, moștenirea sa nu este doar de interes istoric, ci este și un suport spiritual indispensabil în timpul nostru. Korolkov I. Timpul nașterii Preasfințitului Teofan, fost Episcop de Vladimir și Suzdal // Buletinul Bisericii. – 1894. – Nr. 16. – P. 246–247. Înaltpreasfințitul Episcop Teofan: Schiță biografică // Teofan Reclusul, sfânt. Sfaturi pentru un creștin ortodox și comentarii. – M., 1994. – P. 7; Korolkov I. Înaltpreasfințitul Teofan, fost episcop de Vladimir și Suzdal // Proceedings of the Kyiv Theological Academy. – 1894. – T. 3. – P. 596–598. T-a. Senya și Egorushka // Lectură plină de suflet. – 1894. – Nr. 11. – P. 499–506. Înaltpreasfințitul Episcop Teofan: Schiță biografică. – P. 7–8. Rybinsky V.P. În memoria Preasfințitului Părinte Teofan, Episcop de Vladimir și Suzdal // Proceedings of the Kyiv Theological Academy. – 1894. – T. 1. – P. 422. În 1997, Arhiepiscopul Inocențiu a fost canonizat ca sfânt venerat la nivel local al diecezei Odesa a Bisericii Ortodoxe Ucrainene a Patriarhiei Moscovei. Totodată, a avut loc și descoperirea moaștelor sfântului. Korsunsky I. Înaltpreasfințitul Episcop Feofan, fostul Vladimir și Suzdal: Schiță biografică // Lectură în societatea iubitorilor de iluminare spirituală. – 1894. – Nr. 10. – P. 872–873. Citat din: Înaltpreasfințitul Episcop Teofan: Schiță biografică. – P. 8. Korsunsky I. Înaltpreasfințitul Episcop Theophan... // Lectură în Societatea Iubitorilor de Iluminare Spirituală. – 1894. – Nr. 5–6. – p. 357–358. Citat de: Georgy (Tertyshnikov), arhimandrit. Sfântul Teofan Reclusul, Episcop de Vladimir și Suzdal ca scriitor bisericesc // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. – 1994. – Nr. 1. – P. 32. Korsunsky I. Înaltpreasfințitul Episcop Theophan... // Lectură în Societatea Iubitorilor de Iluminare Spirituală. – 1894. – Nr. 11–12. – p. 869–870. Gheorghi (Tertyshnikov), arhimandrit. Decret. op. – P. 32; Înaltpreasfințitul Episcop Teofan: Schiță biografică. – P. 9–10. Vezi: Trei scrisori către Rev. Feofan despre problema răsăriteană // Orthodox Review. – 1877. – T. 1. – Nr. 3. – P. 602–609. Korsunsky I. Înaltpreasfințitul Episcop Theophan... // Lectură în Societatea Iubitorilor de Iluminare Spirituală. – 1894. – Nr. 7. – P. 476–488. Gumerov Sh. Govorov Georgy Vasilievich // Scriitori ruși 1800–1917: Dicționar biografic. – M., 1989. – T. 1. – P. 590. Citat de: Korsunsky I. Înaltpreasfințitul Episcop Theophan... // Lectură în Societatea Iubitorilor de Iluminare Spirituală. – 1894. – Nr. 8. – P. 555–556. Gumerov Sh. Decret. op. – P. 591. Rybinsky V.P. Decret. op. – P. 428. Înaltpreasfințitul Episcop Teofan: Schiță biografică... – p. 13–14. Citat de: Florovsky G.V. Căile teologiei ruse. – Kiev, 1991. – P. 395. Leontiev K. Despre Vladimir Solovyov și estetica vieții. – M., 1912. – P. 29; Gumerov Sh. Decret. op. – P. 591. Korsunsky I. Înaltpreasfințitul Episcop Theophan... // Lectură în Societatea Iubitorilor de Iluminare Spirituală. – 1894. – Nr. 10. – P. 708–711 Rybinsky V.P. Decret. op. – P. 431. Citat de: Georgy (Tertyshnikov), arhimandrit. Decret. op. – P. 36. Feofan, episcop. Ce este viața spirituală și cum să te adaptezi la ea. – L., 1991. – P. 67. Feofan, episcop. Gânduri pentru fiecare zi a anului bazate pe lecturile bisericii din Cuvântul lui Dumnezeu. – M., 1991. – P. 8, 17; Feofan, episcop. Despre Ortodoxie cu avertismente împotriva păcatelor împotriva ei. – M., 1991. – P. 11–13, 18 etc. Teofan Reclusul. Lucrări ca sfinții părintelui nostru Teofan Reclusul: Culegere de scrisori: [În 4 volume] În 8 numere. [T. 4] Problemă. 7 (Reprint. M., 1992). – P. 206. Aceasta înseamnă: Sfântul Simeon Noul Teolog (949–1022), scriitor spiritual bizantin, unul dintre cei mai de seamă părinți ai Bisericii. Teofan Reclusul. Culegere de scrisori. [T. 4] Problemă. 7. – P. 138. Chiar acolo. – p. 209–210. Întâlnim în mod constant gânduri similare, care se disting prin perspectivă istorică, de la el. Miercuri: „Occidentul ne-a pedepsit și ne va pedepsi, dar habar n-avem...” // Feofan Reclus, sfinte. Scrisori despre viața creștină. Învățăturile. – M., 1997. – P. 126; "Suntem fascinați de Europa luminată... Da, acolo au fost restaurate pentru prima dată urâciunile păgâne care au fost alungate din lume; Ele deja au trecut de acolo și se mută spre noi. După ce am inhalat această frenezie infernală, ne învârtim ca nebunii, fără să ne amintim de noi înșine. Dar să ne amintim de al doisprezecelea an la care i-am distrus Dumnezeu: de ce le-am distrus Dumnezeu? adoptată de ei, Rusia s-a pocăit și Dumnezeu a avut milă de ea. Și acum, se pare, ea a început să uite acea lecție, bineînțeles, nu se va întâmpla nimic și dacă nu ne vom întoarce în fire, poate că Domnul ne va trimite din nou în simțuri și să ne aducă pe calea lui Dumnezeu vindeca de păcat” // Teofan, Episcop. Gânduri pentru fiecare zi... – P. 196. Teofan Reclusul. Culegere de scrisori: [T. 1] Problemă. 1. – P. 38; Acolo [T. 1] Problemă. 2. – P. 105. Chiar acolo. [T. 4] Problemă. 7. – P. 19. Büchner Ludwig (1824–1899) a fost un medic, naturalist și filozof german, un reprezentant al materialismului vulgar, ale cărui lucrări au fost populare în Rusia în a doua jumătate a secolului al XX-lea. Teofan Reclusul. Culegere de scrisori: [T. 4] Problemă. 7. – P. 18. Chiar acolo. [T. 2] Problemă. 4. – P. 65. Chiar acolo. [T. 4] Problemă. 7. – P. 139. Feofan, episcop. Despre Ortodoxie... - P. 45. „Acesta este un vârtej”, a spus el. Teofan Reclusul. Culegere de scrisori: [T. 4] Problemă. 8. – P. 78. Chiar acolo. [T. 2] Problemă. 4. – P. 56. Scrisoarea este datată 18 aprilie 1876. Chiar acolo. [T. 4] Problemă. 7. – P. 88. Feofan, episcop. Gânduri pentru fiecare zi... – P. 82. Feofan, episcop. Despre Ortodoxie... – P. 73. Teofan Reclusul. Culegere de scrisori. [T. 4] Problemă. 7. – P. 119. Chiar acolo. – P. 235; Feofan, episcop. Despre Ortodoxie... – p. 5, 7. Teofan Reclusul. Culegere de scrisori. [T. 4] Problemă. 7. – P. 125. Teofan Reclusul, sfânt. Scrisori către diverse persoane pe diverse teme de credință și viață. – M., 1995. – Retipărire. ed. – p. 40–79, 129–279. Teofan Reclusul. Culegere de scrisori. [T. 4] Problemă. 7. – P. 133. Chiar acolo. [T. 1] Problemă. 2. – P. 110. Teofan Reclusul. Culegere de scrisori. [T. 4] Problemă. 7. – p. 124, 135. Chiar acolo. [Vol.1] Problemă. 2. – p. 19–20. Florovsky G. Căi ale teologiei ruse. – p. 401–402. Teofan Reclusul. Culegere de scrisori. [Vol.4] Problemă. 7. – p. 136–137. Feofan, episcop. Despre Ortodoxie... – pp. 92–93, 95. Teofan Reclusul. Culegere de scrisori. [T. 1] Problemă. 2. – P. 27 Teofan Reclusul. Culegere de scrisori. [T. 4] Problemă. 7. – p. 185–186. Chiar acolo. – P. 186; Chiar acolo. [Vol.1] Problemă. 2. – P. 27. Chiar acolo. [T. 4] Problemă. 8. – P. 112. Chiar acolo. [T. 1] Problemă. 2. – P. 134. Chiar acolo. [T. 4.] Problemă. 7. – P. 194. Chiar acolo. [T. 3] Problemă. 6. – P. 47. Teofan Reclusul. Culegere de scrisori. [T. 1.] Problemă. 2. – P. 117. Feofan, episcop. Ce este viața spirituală... – pp. 45–46. Teofan Reclusul. Culegere de scrisori. [T. 2] Problemă. 3. – P. 95. Chiar acolo. [T. 1] Problemă. 2. – P. 8. Teofan Reclusul, sfânt. Scrisori despre viața creștină... – p. 138–139. Teofan Reclusul. Culegere de scrisori. [T. 3] Problemă. 5. – P. 46. Teofan Reclusul, sfânt. Scrisori despre viața creștină... - P. 139. Teofan Reclusul. Culegere de scrisori. [T. 1] Problemă. 2. – P. 7. Chiar acolo. [T. 4] Problemă. 8. – P. 49. Chiar acolo. [T. 2] Problemă. 3. – P. 71. Chiar acolo. [T. 3] Problemă. 6. – P. 46. Chiar acolo. [T. 4] Problemă. 8. – P. 101. Chiar acolo. [T. 4] Problemă. 7. – p. 142–143. Feofan, episcop. Despre Ortodoxie... - P. 42. Feofan, episcop. Gânduri pentru fiecare zi... - P. 179. Feofan, episcop. Despre Ortodoxie... - P. 44. Feofan, episcop. Gânduri pentru fiecare zi... – pp. 187–188. Teofan Reclusul. Culegere de scrisori. [T. 1] Problemă. 1. – P. 252. Chiar acolo. [T. 2] Problemă. 3. – P. 33.