Filokalia

Święty Teofan Pustelnik urodził się w rodzinie wiejskiego księdza Wasilija Timofiejewicza Goworowa we wsi Czernawsk, obwód jelecki, obwód orolski. Przez pewien czas nie było zgody co do daty jego narodzin. Najbardziej sprzeczne daty wymienili od 1813 do 1817 r., aż do czasu, gdy I. Korołkow opublikował zapisy księgi metrycznej, z których wynika, że ​​ks. Wasilij od 10 do 11 stycznia 1815 r. urodził się i ochrzcił syna Jerzego 1. Tak miał na imię przyszły święty, zanim został narodzony na monastycyzm. Oprócz Jerzego rodzina Goworowa miała jeszcze trzech synów - Iwana, Siemiona i Gabriela, a także trzy córki - Ljubow, Evdokię i Annę. Opiekę nad podstawową edukacją dzieci sprawował ojciec, wówczas człowiek bardzo wykształcony i oczytany. Żona ks. W ich wychowaniu zajmowała się głównie Wasilij Tatiana Iwanowna, córka księdza. Każdy, kto ją znał, zauważył u tej kobiety rzadką życzliwość i głęboką pobożność. Rodzice starali się wpoić swoim dzieciom surową moralność chrześcijańską i serdeczną wrażliwość na ludzi 2 . Kościół, ikony, duchowy śpiew, procesje religijne – to święte środowisko, w którym George dorastał i wychowywał się. W dzieciństwie, jak wspomina rodzina, wyróżniał się niezwykłą żywotnością i niepokojem, za co otrzymał przydomek „rozbrykany”. Tak nazywał się nie tylko w rodzinie, ale także wśród wszystkich znajomych. We wsi miał wielu wesołych towarzyszy z chłopskich dzieci. Żywe i odważne dziecko o dużych, życzliwych oczach i pośpiesznej mowie, wyraźnie wyróżniało się wśród swoich przyjaciół i zawsze było wynalazcą i liderem hałaśliwych zabaw. Historia „Senia i Jegoruszka” 3 została napisana o żywym charakterze chłopca i jego miłości do bajek ze słów jego bliskich. Sam święty zachował najprzyjemniejsze wspomnienia ze swojego dzieciństwa, nazywając je swoim złotym czasem. Kiedy George skończył 8 lat, został wysłany do Szkoły Teologicznej Livensky. Po gruntownym przeszkoleniu domowym uczył się bardzo dobrze i zachowywał się, zdaniem władz szkoły, wzorowo skromnie. W 1829 r. Młody człowiek został przeniesiony do Seminarium Teologicznego w Orle. Tutaj zaczęto z wielką jasnością definiować zarówno mentalność Goworowa, jak i cechy jego charakteru moralnego. George studiował także w seminarium z pełnym sukcesem. Wszystkie przedmioty, których się uczył, interesowały go żywo, ale lekcje psychologii wzbudziły w nim szczególne zainteresowanie, tak że choć był jednym z najlepszych uczniów, to dla tych zajęć chciał zostać na powtarzającym kurs filozofii. W sprawozdaniach seminaryjnych Georgy był stale odnotowywany jako student pracowity i samotny 5. Jednak przez te lata niewiele myślał o monastycyzmie. Jego myśli były zajęte małżeństwem i znalezieniem wiejskiej parafii. Ale potem nadeszła dla niego nieoczekiwana wiadomość: w 1837 r., na osobisty rozkaz biskupa Orła, Georgij, jako jeden z najlepszych uczniów, został wysłany do Kijowskiej Akademii Teologicznej, aby kontynuować naukę na koszt publiczny. Akademia Kijowska rozkwitła w tych latach i mogła w pełni zaspokoić zarówno potrzeby psychiczne młodego człowieka, jak i jego aspiracje duchowe. Jej rektor, Archimandryta Innokenty (Borysów), późniejszy arcybiskup Chersoniu 6 i metropolita kijowski Filaret (Amfiteatry), nazywany ze względu na świętość życia Filaretem Pobożnym, przywiązywał dużą wagę do życia duchowego i religijnego studentów. Czas ten nazywany jest okresem rozkwitu akademii, zarówno ze względu na jej dobry kierunek moralny i życie, jak i ze względu na obfitość utalentowanych profesorów. To tu zakończyła się edukacja Gieorgija Goworowa i został jasno określony kierunek jego życia moralnego. Duży wpływ na niego wywarła Ławra Peczerska i cerkiewno-historyczne zabytki miasta - wymowni świadkowie wyczynów rosyjskiego monastycyzmu. Z wiekiem, pod wpływem nowych warunków, jego charakter wyraźnie się zmienił: dawną nadmierną żywotność zastąpiła powściągliwość, żartobliwość - powaga. Z wyglądu młody człowiek, podobnie jak w dzieciństwie, był bardzo podobny do swojej matki. Pomimo niskiego wzrostu, jego wygląd był bardzo przyjemny. Czysta i przyjazna twarz wyglądała całkiem pięknie i od razu cię uspokoiła. W rozmowie był niezmiennie czuły, oryginalny, czasem dowcipny, a jego wypowiedź wyróżniała się obrazowością i wyrazistością 7 . Środowisko akademickie i Ławra, a także jego własny nastrój duchowy skłoniły Jerzego do przyjęcia monastycyzmu. Zdecydowawszy się na ten poważny krok, wyjaśnił to w swojej prośbie: „Mając nieustanną gorliwość w studiowaniu przedmiotów teologicznych i życiu samotnym, aby połączyć jedno i drugie w służbie Kościoła, który przede mną stoi, złożyłem ślub, że poświęcę swoje życie randze monastycznej” 8. Prośba studenta Goworowa została spełniona i 15 lutego 1841 r. otrzymał tonsurę mnicha o imieniu Feofan. Do ukończenia akademii pozostał rok. Efektem jego pomyślnych studiów był kurs poświęcony doktrynie Starego Testamentu. Dzieło zyskało uznanie u metropolity Filareta (Drozdowa) moskiewskiego, bardzo surowego i wymagającego krytyka duchowego 9 . Po znakomitym ukończeniu uczelni z tytułem magistra ks. Feofan zastępuje rektora Szkoły Teologicznej w Kijowie-Zofii i wkrótce przenosi się do Nowogrodzkiego Seminarium Teologicznego na stanowisko inspektora i nauczyciela psychologii i logiki. Spędził trzy lata w Nowogrodzie i dał się poznać jako utalentowany pedagog i doskonały nauczyciel nauki o ludzkiej duszy. Wartości moralne i dobrą wiedzę Hieromnicha Teofana docenili jego przełożeni: został przeniesiony z Nowogrodu do Akademii Teologicznej w Petersburgu na wydział teologii moralnej i pastoralnej. Święty wyraził następnie swój pogląd na szczyt działalności duchowej i pedagogicznej chrześcijańskich mentorów w następujący sposób: "Wychowawca powinien przejść wszystkie stopnie doskonałości chrześcijańskiej. Powinna to być klasa osób najczystszych, wybranych przez Boga i świętych" 10. W 1847 r. rząd rosyjski ostatecznie podjął decyzję o utworzeniu misji duchowej w Jerozolimie. Na jego czele stanął Archimandryta Porfiry (Uspieński), znany wówczas znawca Wschodu, a do współpracy z nim zaproszono nauczycieli i studentów Akademii Teologicznej w Petersburgu. ks. jako pierwszy z radością odpowiedział na wezwanie. Feofana. 21 sierpnia 1847 został członkiem Rosyjskiej Misji Duchowej w Jerozolimie. Pobyt na Wschodzie był wielkim wydarzeniem w jego życiu. Tutaj szczegółowo zapoznał się z życiem religijnym regionu, czemu sprzyjały wielokrotne wyjazdy członków misji poza Palestynę – do Syrii i Egiptu. W Jerozolimie Hieromonk Teofanes uczył się greki i francuskiego, hebrajskiego i arabskiego, opanował sztukę malowania ikon i był tak dobry, że według naocznego świadka zaopatrywał nawet biedne kościoły w całe ikonostasy 11 . Odwiedzając starożytne klasztory, studiował także pisma św. ojców ze starożytnych rękopisów, które tłumaczył z języka greckiego na rosyjski. Przez sześć lat misja przyniosła wielkie korzyści sprawie prawosławia, interesom Rosji i nauce, teologicznej i kościelno-historycznej. W 1853 roku wybuchła wojna krymska i rosyjska misja duchowa powróciła do ojczyzny. Hieromonk Teofan został podniesiony do rangi archimandryty i mianowany nauczycielem prawa kanonicznego w Akademii Teologicznej w Petersburgu. Wkrótce zaproponowano mu nowe stanowisko – rektora i profesora Ołonieckiego Seminarium Teologicznego, aż w końcu wysłano go jako rektora kościoła ambasady w Konstantynopolu. Wszystkie jego troski miały teraz na celu pojednanie Greków z Bułgarami i poprawę sytuacji Patriarchatu Konstantynopola. Archimandryta Feofan zwrócił się do rządu rosyjskiego z prośbą o utworzenie szpitala dla rosyjskich marynarzy i pielgrzymów 12. Życie na Wschodzie i służba w Konstantynopolu dostarczyły mu dobrego materiału do publicznej obrony kwestii wschodniej w przededniu wojny rosyjsko-tureckiej toczącej się w latach 1877–1878. 13 Po rocznym pobycie w Konstantynopolu Archimandryta Teofan powrócił do Rosji, gdzie został mianowany rektorem Akademii Teologicznej w Petersburgu. Na tym stanowisku stawił czoła wyzwaniom czasów jak nigdy dotąd. Nowy rektor apeluje do duchowieństwa i nauczycieli akademickich stolicy o zachowanie jednomyślności i lojalności wobec tradycyjnego prawosławia; przestrzega przed rozłamami i podziałami wynikającymi ze ślepego entuzjazmu dla postępu i wolnomyślicielstwa 14 . W okresie przedreformacyjnym napisał książkę „Ostrzeżenie przed zauroczeniem duchem współczesności”, która miała w dużej mierze charakter publicystyczny. Autor pokazał, że współczesny „duch tego świata” to duch wrogości wobec Boga, duch ochłodzenia między ludźmi. Jednocześnie dostrzegał potrzebę zmian we współczesnych zewnętrznych formach życia (społecznych, ekonomicznych) i wyjaśniał, że prawdziwy postęp polega przede wszystkim na doskonaleniu duchowym i moralnym w oparciu o dogmat prawosławny 15. 1 czerwca 1859 roku archimandryta Feofan został wyświęcony na biskupa Tambowa i Szacka. Został zapamiętany przez swoją trzodę za niezwykłą łagodność, rzadką delikatność i życzliwe podejście do potrzeb swojej trzody oraz zyskał powszechną szczerą miłość. Pod jego rządami otwarto szkoły parafialne, szkółki niedzielne, żeńską szkołę diecezjalną i zaczęto wydawać Gazetę Diecezjalną Tambowa. Styl życia biskupa Tambowa był bardzo prosty. Bratanek świętego Teofana, Aleksiej Goworow, który latem zwykle odwiedzał swojego wuja, opowiadał, że codziennym strojem biskupa była sutanna. Zawsze jadał obiad o pierwszej po południu i jadł mało, nigdy nie jedząc kolacji. Herbatę piłem dwa razy dziennie: rano po wczesnej mszy i o godzinie 17:00. Wielcebny lubił studiować astronomię i często obserwował ciała niebieskie w pogodną noc za pomocą dość dużego teleskopu w wiejskiej daczy biskupiej. Znał sporo rzemiosła - stolarstwo, rzeźbienie w drewnie, toczenie drewna, czego nauczył swojego siostrzeńca. Święty mawiał, że w seminarium musiał sam szyć szaty. Samouk, nauczył się fotografować i fotografować. „Namiętnie kochał przyrodę, podziwiał ją i we wszystkim widział ślady mądrości Stwórcy, którą starał się we mnie zaszczepić” 16. W 1863 roku biskup Teofan został przeniesiony do starożytnej, bardziej rozległej Stolicy Włodzimierskiej. Jego główną troską było budowanie powierzonych mu dusz poprzez przepowiadanie. Niestrudzenie nauczał ludność, starając się jak najczęściej odwiedzać najdalsze zakątki diecezji. W Słowach 1863–1866 Nawiasem mówiąc, wzywał trzodę włodzimierską do wspierania reform Aleksandra II przy zachowaniu podstawowych zasad życia rosyjskiego 17. Zawsze serdeczny, przyjacielski, traktował wszystkich, niezależnie od rangi, stanowiska, wieku, z wzorową samozadowoleniem i wielką łagodnością. Jeśli zgodnie z prawem sprawiedliwości, zgodnie z obowiązkiem biskupa diecezjalnego, musiał kogoś ukarać naganą, wówczas polecił kluczowi katedry, aby to zrobił, jakby w obawie przed naruszeniem prawa miłości, którym niezmiennie kierował się w życiu i pracy duszpasterskiej. A jednak, pomimo wysokich walorów osobistych w randze Eminencji, św. Teofan był obciążony pozycją biskupa diecezjalnego. Obawy dotyczące wielu zewnętrznych spraw związanych z zarządzaniem były mu głęboko obce. 12 marca 1866 roku, w dniu swojego Anioła - ku pamięci księdza Teofana z Sigrian, biskup Teofan złożył Świętemu Synodowi prośbę o emeryturę jako prosty mnich w pustelni Wyszyńsk w okręgu szackim diecezji tambowskiej. Członkowie Synodu byli zakłopotani, ale święty wyjaśnił, że „odpoczynek” oznacza dla niego szczególną pracę dla dobra Kościoła – nieskrępowaną twórczość literacką i naukową w zaciszu samotności. Biorąc pod uwagę to wyjaśnienie, Synod przychylił się do prośby Prawego Wielebnego i mianował go rektorem Ermitażu Wyszyńskiego. Pożegnanie biskupa włodzimierskiego ze swoją owczarnią było niezwykle wzruszające. Na rozstaniu, jak wspominają naoczni świadkowie, wielu szczerze płakało. Przybywając do klasztoru Wyszyńskiego, święty Teofan przede wszystkim zrezygnował ze stanowiska opata pustyni, woląc pozostać tu cały czas w prostym randze mnicha. Zaczął wypełniać wszystkie reguły i posłuszeństwa monastyczne, przyjmował tych, którzy do niego przychodzili, czasami na krótko opuszczał klasztor, ale po Wielkanocy 1872 roku zaczął prowadzić życie samotnicze. Odtąd przyjmował już tylko proboszcza pustyni, swego spowiednika i celę Evlampiusa, i to już bardzo rzadko. Odtąd święty prawie nigdy nie opuszczał swojej celi; dopiero wiosną 1879 roku musiał opuścić klasztor i udać się na kilka dni do Tambowa, aby zasięgnąć porady lekarza w związku z chorobą oczu, która groziła utratą wzroku. To prawda, że ​​zgodził się na to dopiero po długich i uporczywych prośbach swoich wielbicieli 18. Przed odosobnieniem w całkowitej samotności św. Teofan własnoręcznie zbudował w swoich celach mały kościółek, wydzielając dla niego część największego z pomieszczeń – salon, gdzie zaczął odprawiać wszystkie nabożeństwa zupełnie sam, bez koncelebransów. Przez dziesięć lat sprawował liturgię w swoim kościele komórkowym tylko w niedziele i święta, a przez ostatnie jedenaście lat codziennie 19. Samemu księdzu nie bardzo podobało się, gdy zaczęto mówić o jego odosobnieniu. Zrobili mi migawkę na moje zaparcia, zażartował. "Nie ma tu nic odosobnionego. Zamknęłam się, żeby nie przeszkadzać, ale nie w formie najsurowszej ascezy, ale w formie nieskrępowanej książkowości" 20 . Zawsze podkreślał, że zamknął się właśnie na studia książkowe – „więc okazuje się, że jestem książkoholikiem i niczym więcej” 21 . Podczas rekolekcji św. Teofan nie przerwał swojej pisemnej komunikacji ze światem, kontynuując swą działalność duszpasterską i edukacyjną jako pisarz. Jego osobista korespondencja była niezwykle obszerna. Otrzymując codziennie dziesiątki listów, z pewnością udzielał odpowiedzi na każdy z nich. Święty starał się jak najgłębiej wniknąć w stan pisarza, aby udzielić pytającym jak najbardziej niezbędnej odpowiedzi. W szeregu listów podnosił kwestie teologiczne i filozoficzne, przede wszystkim dotyczące ostatecznych losów ludzkości, które w formie artystycznej opracował F.M. Dostojewski. K.N. zwrócił na to uwagę. Leontyev, podkreślając różnicę w swoich decyzjach 22. Prywatna korespondencja księdza Theophana nadal była dla niego rodzajem „udziału”, jak to często mawiał. Głównym celem jego twórczości literackiej było wzbogacanie rosyjskiej literatury teologicznej i ascetycznej o pisma i tłumaczenia ksiąg patrystycznych, których wówczas było bardzo mało. Od razu nakreślił cały system pracy. Najpierw zajął się interpretacją Nowego Testamentu. Po drugie, zdecydowałem się przetłumaczyć podstawowe „Filokalie” – zbiór literatury patriotycznej i edukacyjnej – ze starożytnej Grecji na język rosyjski. Ta praca miała trwać dziesięciolecia. Jego Miłość Teofan zdołał zinterpretować jedynie listy apostoła Pawła (bez Listu do Hebrajczyków) i sporządził „Historię ewangelii Słowa Bożego”. Badacze uznają wkład świętego w bibliologię rosyjską za wybitny. W 1876 r. ukazał się pierwszy tom rosyjskich „Filokaliów”, a piąty i ostatni tom ukończono w 1890 r. Następnie ukazał się odrębny tom przekładu starożytnych reguł monastycznych oraz dwa wydania słów św. Symeona Nowego Teologa. Warto wspomnieć także o jego przekładzie ze współczesnej greki księgi „Niewidzialna wojna” autorstwa Nikodema Świętej Góry. Akademie teologiczne Rosji wybrały Jego Eminencję na członka honorowego. Za całość dzieł teologicznych i literackich Akademia Teologiczna w Petersburgu w 1890 r. przyznała św. Teofanowi stopień doktora teologii. Tylko służący w jego celi Evlampius mógł częściowo wiedzieć, jak przebiegało wewnętrzne, duchowe życie świętego podczas 22 lat odosobnienia. Ale obowiązki tego ostatniego były ograniczone do bardzo nielicznych. Codziennie na specjalne pukanie wychodził ze swojego pokoju, znajdującego się na parterze komnat biskupa, aby podać mu filiżankę kawy i obiad, który w dni postne składał się z jednego jajka i szklanki mleka, a o czwartej wieczorem, aby przynieść mu filiżankę herbaty, która była codzienną dietą Pustelnika. Obowiązkiem tego samego celi było przygotowanie wieczorem wszystkiego, co było potrzebne do odprawienia wcześniejszej mszy. W dniu Trzech Króli 1894 r. biskup Teofan odprawił Boską Liturgię i zmarł spokojnie. Cela zmarłego świadczyła o żmudnej pracy, która wrzała pod jej łukami aż do ostatniego tchnienia świętego. W rogach, na podłodze i biurku, na półkach z książkami leżała duża ilość książek w języku rosyjskim, angielskim, francuskim, starogreckim i hebrajskim. Były to różnorodne dzieła o treści duchowej, słowniki encyklopedyczne, podręczniki nauk przyrodniczych, kursy szkoleniowe z fizyki, dzieła filozoficzne, książki o historii Rosji i świata. Ponadto w celi odnaleziono dwie skrzynki z narzędziami tokarskimi i stolarskimi, stół warsztatowy, tokarki, aparat fotograficzny, maszynę do piłowania drewna, paletę farb, pędzle, a także ikony pisane jego ręką na deskach i płótnie 23. "To była natura" - napisał jeden z biografów św. Teofana - "bogato przez naturę obdarzona, wszechstronna, o harmonijnie rozwiniętych mocach duchowych. Poświęciwszy się teologii, święty aż do ostatnich dni interesował się wieloma innymi dziedzinami wiedzy. Znał doskonale języki starożytne i nowożytne, posiadał niezwykłą wiedzę z zakresu nauk przyrodniczych, zajmował się malarstwem i był znawcą tej sztuki, miał rozległą wiedzę o muzyce kościelnej, a nawet był autorem kilku sztuk teatralnych..." 24 Nabożeństwo pogrzebowe za zmarłego biskupa-samotnika odprawił 11 stycznia biskup Hieronim z Tambowa (Ekzemplyarsky) przed ogromnym zgromadzeniem duchowieństwa i ludu. Pochówek odbył się w katedrze kazańskiej Ermitażu Wyszeńskiego w kaplicy Włodzimierza. Na Soborze Lokalnym Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w dniach 6–8 czerwca 1988 r. doszło do kanonizacji biskupa Teofana Pustelnika. Jego wspomnienie obchodzone jest 10 stycznia (23). W protokole stałego członka Świętego Synodu, metropolity Juwenalija (Pojarkowa) z Krutits i Kołomnej, odczytanego na Radzie Lokalnej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej z okazji 1000. rocznicy Chrztu Rusi, napisano: „Biskup Teofan Pustelnik został kanonizowany jako asceta wiary i pobożności, który wywarł głęboki wpływ na duchowe odrodzenie swego współczesnego społeczeństwa. Poprzez swoje modlitewne i kontemplacyjne podejście odznaczając się czystością serca, czystością i pobożnością, św. Teofan nabył dar doświadczonego rozumienia ascezy patrystycznej, jako teolog i egzegeta opisał to doświadczenie w swoich licznych dziełach, które dzieci Kościoła mogą uznać za praktyczną pomoc w sprawie chrześcijańskiego zbawienia” 25. Najbogatsze dziedzictwo literackie św. Teofana jest w istocie poświęcone jednemu najważniejszemu tematowi - duchowemu, czyli, jak wyjaśnił sam autor, życiu wewnętrznemu człowieka, jego powstaniu i pełnemu rozwojowi. Nieprzypadkowo nadał mu pierwsze miejsce, gdyż na zewnątrz człowiek jest dokładnie tym, czym jest w środku 26 . Mając to wszystko na uwadze, pisarz duchowy doskonale zdawał sobie sprawę z odwrotnego wpływu środowiska społecznego na wewnętrzny świat jednostki. W wyniku takiego wzajemnego oddziaływania serce człowieka, jego treść, skłonności, ideały i upodobania ujawniają się w każdym zjawisku życia osobistego i publicznego i kierują nim na swój sposób 27 . Zgodnie ze swym zamysłem człowiek – podkreślał św. Teofan – „powinien żyć w duchu, być podporządkowany duchowi i przenikać duchem wszystko, co zewnętrzne, czyli życie rodzinne i społeczne”28. Tylko w tym przypadku jednostka i społeczeństwo będą rozwijać się harmonijnie i w pełni. Jednocześnie święty nieustannie podkreślał, że zdrowie duchowe ludzi strzeże jedynie Cerkiew prawosławna, która w swoim nauczaniu i sakramentach pozostaje wierna tradycji apostolskiej 29. Myśl kościelna i społeczna św. Teofana opiera się na głębokiej analizie świadomości społecznej epoki i uważnej obserwacji sposobu myślenia i aspiracji jego współczesnych. Stan społeczeństwa rosyjskiego w drugiej połowie XIX wieku wzbudził u niego poważne obawy. Święty Teofan szczególną uwagę zwracał na teologię rosyjską i literaturę duchową swoich czasów. Tradycyjnie u podstaw teologii prawosławnej leżało bogate doświadczenie duchowe, które zawsze poprzedzał wyczyn ascetyczny. Tymczasem św. Teofan spotykał się w swoich czasach właśnie z taką teologią coraz rzadziej: "Gorzkie to, co się dzieje wśród nas, wśród myślących. Wszyscy postradali zmysły... I nawet teolodzy stracili prawdziwe podstawy teologii prawosławnej i wszyscy się śmieją". 30 To nie przypadek, że radził nie tylko mnichom, ale także świeckim, szukającym zbudowania w wierze, aby czytali przede wszystkim starożytnych ojców prawosławnych, których teologia zawsze podążała za ascezą. Spośród osób stosunkowo bliskich mu czasowo najczęściej sięga po dzieła świętych Tichona z Zadońska i Dmitrija z Rostowa, a także z wielkim uznaniem wypowiada się o metropolicie Filarecie (Drozdow), biskupie Ignacym (Brianchaninov) i o. Janie z Kronsztadu. Wielu jego współczesnych dało się ślepo dać unieść tradycji protestanckiej, uwieść jedynie stroną zewnętrzną i nie zauważyć, że naga racjonalność i abstrakcyjna refleksja zastępują tu prawdziwą wiedzę o życiu wewnętrznym. Jego Eminencja Teofanes nazywa ją po prostu „nonchuraya”. Porównując oba kierunki teologii pisze: "Ostatnie słowa Symeona 31 (pozostało 10) to szczyt doskonałości duchowego zrozumienia. Naukowiec w ogóle nic z tego nie rozumie. Zubożała w rozumieniu spraw duchowych, opierając całą swą niemiecką naturę na literze. Ale niewykształcony prawosławny chrześcijanin doszedł do jakiego zrozumienia jednym ukłonem?!!" 32. To jest ideał, za którym podążał sam autor tych wersów, a którego tak bardzo brakowało teologom jego czasów: "...szkoda patrzeć, jak u naszych teologów wszystkiego jest po prostu za dużo i za mało. "W tym celu Pan ześle na nas trochę mądrości, aby całą niemiecką (nieprawosławną) mądrość wybić nam z głowy karabinami i bagnetami" 33. Mówiąc o współczesnej literaturze duchowej, św. Teofan stwierdził, że nawet bardzo dobre merytorycznie książki są coraz bardziej psute przez nadmierną „zagadkę” i „niemiecką niejasność” przedstawienia 34, że brakuje im prostoty i przystępności, które tak we wszystkim cenił. Biorąc pod uwagę stale wzmagający się napływ materializmu i spirytyzmu do Rosji, Teofan Pustelnik, już będąc biskupem Tambowa, zalecał utworzenie „całego społeczeństwa apologetów…. I pisz, i pisz” 35. On sam był dość zaznajomiony z ideami Karola Darwina, a także wieloma nowomodnymi nurtami w filozofii. „Zainteresowałem się Buchnerem 36. Teraz zajęty jest spirytyzm: przeciwieństwa… Ale obaj są złymi wrogami Boga, niszczycielami ślepej ludzkości!” 37 Nie mniej rygorystyczny był święty Teofan w swoich ocenach czasopism duchowych. Tak więc pod koniec lat 70. - na początku 90. Spośród wielu publikacji duchowych XX wieku wyróżnił jedynie „Soulful Reading”, gdyż jest to „jedyny magazyn, w którym artykuły nie są przesiąknięte mądrością” 38. Tymczasem Cerkiew rosyjska bardzo potrzebowała pisma broniącego prawd prawosławnych. Publikacją taką słusznie mógłby być przede wszystkim „Biuletyn Kościelny”, ogłaszany przez organ Świętego Synodu. Ale święty ubolewał: „To czasopismo stało się rozpowszechniaczem złych myśli na temat Kościoła i spraw kościelnych... Ktoś inny, mieszkający na odludziu, nigdy by nie usłyszał innych złych rzeczy... a teraz «Wysłannik Kościoła» służy mu i przedstawia najróżniejsze bzdury” 39 . Na tle ówczesnej antykościelnej myśli społecznej Teofan Pustelnik powściągliwie wypowiadał się na temat patosu tych, którzy mówili o wysokiej pozycji prawosławia rosyjskiego: „Często się wychwalamy: Święta Ruś, Ruś Prawosławna Ale spójrzcie! Smutne jest nie tylko zepsucie moralności, ale także odstępstwo od obrazu spowiedzi nakazanego przez prawosławie. – Czy słyszeliście kiedyś – po rosyjsku – bluźnierstwo przeciwko Bogu i Jego Chrystusowi?! A teraz już nie! tylko myśleć, ale także mówić, pisać i publikować wiele rzeczy, które walczą z Bogiem” 40. Wzywał do powstrzymania fali niegodziwości bojowników Boga, wzniecania w sobie ducha prawosławia i zjednoczenia się przeciwko wszelkim sposobom myślenia niezgodnym z wiarą. Święty nie wyobrażał sobie tej walki bez dialogu z ludźmi wykształconymi, których zapraszał do otwartej dyskusji i współpracy, wyczuwał bowiem wśród nich tajemną, ukrytą wrogość wobec Kościoła. Święty zaobserwował zanikanie życia wewnętrznego i przerażającą ciszę wśród białego duchowieństwa, którego obowiązkiem było duchowe oświecanie trzody. Święty Teofan przyrównał biskupów i kapłanów, którym nie zależy na nauczaniu ludu drogi do zbawienia, do uczonych w Piśmie i faryzeuszy, którzy zamknęli przed ludźmi Królestwo Niebieskie. W rezultacie ludzie byli ślepi na wiarę i pogrążeni w najbardziej absurdalnych złudzeniach; z tego powodu schizmatycy, Khlysty, Molokanie znaleźli u niego powitanie… Szczególnie troszczył się o atmosferę duchową Petersburga 41 . Porównując ją z Moskwą, święty dość surowo ocenił północną stolicę: „Petersburg to buntownik, niewierzący i rewolucjonista…” 42 . Co prawda sytuacja nie była całkowicie beznadziejna, gdyż tutaj „wśród duchowieństwa było wielu znakomitych księży, zarówno pod względem wykształcenia, jak i charakteru” 43 . W tych ostatnich ksiądz miał nadzieję ujrzeć gorliwych orędowników prawosławia. Biorąc pod uwagę wiele skomplikowanych kwestii życia kościelnego, które wymagały kompetentnych i pilnych rozwiązań, św. Teofan nie mógł zrozumieć dziwnej, niewytłumaczalnej bierności władz kościelnych wobec niego. Skąd bierze się to milczenie, skąd taka obojętność na rosnącą niewiarę i odkościelnienie społeczeństwa, zastanawiał się: "Gdzie patrzy Synod? Gdzie szuka prokurator?.. Wszelkie ustępstwa, tak, ustępstwa. Tutaj teatry są otwarte w czasie postu 44: co synod na to powiedział?!.. Jeśli wszyscy się tak ulegną, to może niechętnie zniszczą monastycyzm. - Autokracja rozgrywa się, gdy się nie spotyka. opozycji” 45. Jego zdaniem Synod odegrał godną ubolewania rolę w rozpuście seminariów i akademii oraz literatury duchowej. "Nie ma kontroli: kłamią ludzie świeccy, kłamią ludzie duchowi, ale on nie ma żalu - nie mruga okiem. - W Kościele nie ma władzy... jak ktoś chce, więc działa i naucza. "Wszędzie śpią księża... Jest tylko jeden czy dwóch, którzy nie śpią i tyle." 46 Pewnie dlatego w tak trudnych warunkach święty nie podzielał nadziei części duchowieństwa pod przewodnictwem metropolity Makariusza (Bułhakowa) z Moskwy na uznanie hierarchii schizmatyckiej za dalszy wpływ na niego: "Moja opinia jest sprzeczna z hierarchią schizmatycką. Dlatego nie należę do partii Makaryjewa. To, co mówisz o upadku ducha chrześcijańskiego zarówno w kapłaństwie, jak i wśród świeckich - dzieje się to na twoich własnych oczach. „A my śpimy, żeby szybko zapanował duch antychrześcijański”. 47 Jak widzimy, święty Teofan z wielką uwagą śledził wewnętrzne życie Kościoła rosyjskiego i wiele rzeczy go poważnie zaniepokoiło. Osłabienie życia monastycznego, upadek rosyjskiej teologii i literatury duchowej, przypadki poniżania prawosławia w szkołach teologicznych, milczenie pastorów i nadużycia wśród duchowieństwa, bezczynność władz kościelnych mówiły mu o jednym – narastającym niezrozumieniu i niszczeniu zasad prawosławia, a wraz z nimi całego wewnętrznego życia społeczeństwa. Jednocześnie świadomość narodu rosyjskiego nie mogła powstrzymać się od zmiany, zmieniły się jego upodobania i skłonności, ideały ich serc, uniesione przez wartości zupełnie innego - ziemskiego porządku. W rezultacie zewnętrzny sposób ich życia nieuchronnie musiał się zmienić: "...w naszych czasach Rosjanie zaczynają odchodzić od wiary: jedna część całkowicie i kompleksowo popada w niewiarę, druga popada w protestantyzm, trzecia potajemnie wplata swoje wierzenia, w których myśli o połączeniu spirytyzmu i geologicznych nonsensów z Boskim Objawieniem. Zło rośnie; złośliwość i niewiara podnoszą głowy; Wiara i prawosławie słabną. Czyż nie przyjdziemy? naszym zmysłom?…” 48 Osłabienie pierwotnej tradycji prawosławnej w rosyjskim środowisku kościelnym szybko odbiło się na całym społeczeństwie rosyjskim. Brak żywego, duchowego słowa na temat wiary, zadowolenia, często z samego rytualizmu, oznaczał zauważalne zanikanie życia wewnętrznego wśród prawosławnych, często niezdolnych już do jasnego zrozumienia wielu jego przejawów. Zarówno w kręgach najwyższych i intelektualnych, jak i wśród mas zwykłych ludzi pogłębiała się wewnętrzna pustka, którą próbowano zapełnić na różne sposoby. A gdyby niektórzy teraz coraz bardziej zwracali się w stronę sekciarstwa, mogłoby to jeszcze bardziej odsunąć innych od religii i skłonić ich do całkowitej niewiary i materializmu. „I ku naszemu smutkowi” – ​​zauważył Wielebny Teofan – „to zło rośnie i rozprzestrzenia się coraz bardziej - bezbożne opinie wkraczają i podważają wiarę, podkopując wiarę, psują pobożność. „U nas ten wrzód pojawił się w dwóch postaciach: w postaci niewiary – ze złego kierunku wychowania umysłowego i w formie schizmy – z rażącej niewiedzy o tym, co jest główną sprawą zbawienia” 49. Wśród metropolitalnej arystokracji wewnętrzna pustka i odwrót od prawosławia wyraźnie ujawniły się w latach 70. XIX wiek, kiedy angielski pan G.-W. przybył do Petersburga, aby głosić. Redstock. Zgromadziwszy wielu zwolenników w swojej ojczyźnie, udał się do Paryża, następnie został zaproszony przez osobę z wyższych sfer do Rosji, gdzie w połowie lat 70. XIX wieku. cieszył się dużym uznaniem wśród klas wyższych. Redstock głosił widzialne wylanie Ducha Świętego „na wszelkie ciało” – na każdego indywidualnego chrześcijanina, któremu wystarczy sama wiara. Z podobnego powodu w północnej stolicy tamtych lat powszechnym sukcesem cieszyła się sekta irvinga, której założycielem był Szkot Irving (1792–1834). Do najwybitniejszych zwolenników Redstocka w Rosji należeli: rodzina Puszczynów, hrabia A.A. Bobrinsky, Baron M.M. Korf, Księżniczka M.M. Dondukova-Korsakov, częściowo N.S. Leskov, a także emerytowany pułkownik V.A. Paszkow (który później stworzył własną społeczność). W 1876 roku założyli „Towarzystwo Zachęty Czytania Duchowego i Moralnego”, które wyróżniało się cechami filantropijnymi, takimi jak odwiedzanie więzień, czytanie więźniom Pisma Świętego itp. Święty Teofan otrzymał wiadomość o nowym ruchu religijnym w samym apogeum swojej popularności - w 1879 r. dotarły do ​​niego dwa listy od naocznego świadka wydarzeń, niejakiej Naryszkiny. Otrzymawszy te listy, święty Teofan natychmiast wysłał je do N.V. Elagina, aby ten doniósł o wszystkim metropolicie petersburskiemu. „Widzicie, cały kłopot jest w milczących księżach! – woła. „Trzeba zatrudnić przewodników i przeciągnąć ich wszystkich do ich osi” 50. Biorąc pod uwagę obojętność księży na ich obowiązki, alienacja pasterzy i trzód nie była zaskakująca. Wrogie nastawienie do sług Kościoła ogarnęło nie tylko klasę wykształconą, ale także zwykły lud. W oczach tych ostatnich księża stali się na równi z obszarnikami i urzędnikami 51. Św. Teofan uważał, że herezje i fałszywe nauki należy wykorzenić przede wszystkim poprzez „walkę duchową”. Tylko lecząc chorobę od wewnątrz, możesz położyć kres jej zewnętrznym objawom. Eminencja zasugerował jak najszybciej: „...zawołajcie księży i powiedzcie: 1) Nauczaj w kościele po cichu o dyspensacji zbawienia 2) Niech księża rozpoczynają czytania – wieczorami i zbierają je zarówno od siebie, jak i od innych słuchaczy… zarówno prostych, jak i biednych. – Do czytania wybierz wszystko, co dotyczy ogólnej struktury wiary. 3) Trzeba byłoby sporządzić księgę o drodze zbawienia... po prostu napisaną i rozrzucić ją po mieście za darmo lub za grosz..." 52. To drugie częściowo wziął na siebie sam święty. W ciągu kilku miesięcy ułożył swoje słynne siedem listów do Petersburga „w sprawie tamtejszej herezji”, napisanych z wielką siłą i kompletnością. Mogliby sporządzić osobną książkę liczącą prawie 200 drukowanych stron 53 . Zdaniem autora, miał on chęć uporządkowania całego protestantyzmu w tej kwestii 54. Jednocześnie św. Teofan oczekiwał pewnych działań ze strony władz kościelnych, lecz nie spotkał się z ich współpracą. Był zaskoczony taką biernością. Nie bez powodu obawiał się wzrostu wpływów paszkowizmu, gdyż mógłby on religijnie przeciąć całą Rosję na pół. Ówczesna cenzura nie przeszkodziła tej sekcie w publikowaniu swojej literatury. Paszkow oświadczył nawet, że ma na to pisemną zgodę władcy i metropolity: "Jak absurdalnie postąpiła przeciwko niemu nasza duchowa władza, wymykając się spod kontroli. Dmie w trąbę od 5 lat, ale nic do niego nie dociera. Zacząłem się zastanawiać, czy metropolita w jakiś sposób nie wyraził zgody na jego głoszenie, zwiedziony pochlebnymi przemówieniami Paszkowa na temat sensu ucieleśnionej ekonomii" 56 . Jak się później okazało, przypuszczenia świętego okazały się w dużej mierze słuszne. Ostatecznie władze zainterweniowały i w 1884 r. czołowi przedstawiciele tych nowych wspólnot religijnych zostali zmuszeni do opuszczenia Rosji. Ogólna sytuacja religijna w kraju pozostała jednak praktycznie niezmieniona. To nie władza – był przekonany św. Teofan – odrodzi prawosławie. Według G.V. Florowskiego marzył o wyjeździe apostolskim do ludu: "Słusznie opłakujecie redukcję parafii i zamykanie kościołów. Co robić? Wiara słabnie. Martwi. Nie ma żywych aktorów. A społeczeństwa nie przyniosą oczekiwanych korzyści. Podpalacze muszą się spalić. Smutek, wszędzie chodzić - a w rozmowie ustnej rozpalać serca... Tego właśnie potrzeba! Gdzie to możemy dostać? Znowu pozostaje tylko modlić się do Dawcy wszelkich darów" 57. Według G.V. Florowski, podniecenie religijne i moralistyczne lat 70. XIX wieku. odbyło się w stylu „stowarzyszeń biblijnych” epoki Aleksandra, to nie przypadek, że w tym czasie wydano ponownie wiele mistycznych ksiąg tamtych lat 58. Dla św. Teofana nowy ruch religijny był oczywistym uwiedzeniem duchowym, wewnętrznym zaślepieniem i złudzeniem, które w prawosławiu nazywane są prelestami. W tym stanie nie da się odróżnić prawdziwych zjawisk duchowych od fałszywych: "Irvingianizm, sądząc po jego powstaniu... to podstęp duchów spirytystycznych Redstocka z petersburską wspólnotą apostolską - tego samego cięcia. Paszkow, który nauczył się od nich herezji, również wywodzi się od duchów Paszkowa - medium. A jego nauczanie to spirytystyczny demonizm" 59. Tymczasem wśród zwykłych ludzi rosły wpływy stundyzmu i sekt schizmatyckich. Jak wynika z obserwacji św. Teofana, heterodoksja zakorzeniła się w nim po części z powodu obojętnego milczenia duchowieństwa, po części z powodu niejasności ksiąg liturgicznych. Wielu odepchnęło od kościoła ogólny spadek moralności wśród prawosławnych 60. Bardzo martwił się niemal całkowitym brakiem pracy, aby obalić Sztundę i Molokanizm. Sądząc po korespondencji, ksiądz niejednokrotnie miał zamiar podjąć się ich szczegółowego studium, jednak tłumaczenie Filokaliów, interpretacja Listów Apostolskich i codzienna korespondencja najwyraźniej nie pozwalały mu na poważne poświęcenie się temu zadaniu. To nie przypadek, że święty przyjął książkę A.D. z wielką aprobatą (mimo wszystkich jej niedociągnięć). Uszyńskiego „Wyznanie wiary małych rosyjskich studentów” (Kijów, 1886). Jeszcze większe zagrożenie widział św. Teofan w naukach L.N. Tołstoj. Czytał najważniejsze dzieła Tołstoja z lat osiemdziesiątych XIX wieku. i zakończył z niepokojem: „Tutaj, widzicie, wyrzucono skarby mądrości… bluźnierstwo przeciwko Kościołowi Bożemu, świętym ojcom, a nawet apostołom, którzy wszyscy zniekształcają naukę Chrystusa… On sam nie wierzy w Trójcę Świętą, ani w Ekonomię Wcieloną, ani w moc sakramentów… Dla Niego Syn Człowieczy jest albo umysłem całej ludzkości, albo istotą człowieczeństwa. Ponieważ nie ma przyszłego życia, a ludzie żyją dalej dopiero w potomności, wówczas jego jedyną troską będzie ułożenie programu szczęścia na ziemi” 61 . Dla biskupa Feofana postanowienia te zawierały całą absurdalność, niekonsekwencję i nierealność pomysłów Tołstoja. Z takimi myślami upadł cały system doskonalenia moralnego Tołstoja. Trudno było uszczęśliwiać ludzi na ziemi głoszeniem niestawiania oporu złu siłą: „...niech biją, tną, rabują - bądźcie cierpliwi, ale milczcie... nie brońcie się...” 62. Wręcz przeciwnie, inne punkty, na które zwrócił uwagę święty, brzmiały bardzo kusząco: zniesienie sądów, policji, żandarmerii, przysięgi, służby wojskowej jako przemocy wobec wolności; małżeństwo nieobowiązkowe. „Dowodzi tego, krzywo interpretując słowa Pana z Przemówienia na Górze – Mateusza 5:21-42 – z wielką przesadą” 63. Takie niekonsekwencje wprawiły go w ogromne zakłopotanie. Jego zdaniem wszelkie próby wprowadzenia w życie nauk Tołstoja okazały się całkowitym niepowodzeniem. To nie przypadek, że taki utopizm L. Tołstoja był na swój sposób krytykowany przez rewolucyjnych demokratów – bardziej konsekwentnych budowniczych „ziemskiego szczęścia”. Czytając dzieła religijne pisarza, św. Teofan nigdy nie przestał być zdumiony absurdalnością jego sądów, nazywając je najbardziej beztroskimi bzdurami 64: „...jego nauczanie jest najbardziej fantastyczne... Wydaje mi się, że jest bliski szaleństwa... Wszystko w nim jest takie absurdalne. I dziwię się... że wielu się obraża” 65. I rzeczywiście, biorąc pod uwagę autorytatywne imię pisarza, jego idee stały się powszechne w społeczeństwie rosyjskim, a zwłaszcza wśród młodych ludzi. Niszcząc wiarę w Boga i Kościół, zabijali życie duchowe w ludziach i ostatecznie uczyli ich żyć tylko dla ziemi, a więc po ziemsku. Biskup Feofan podczas swoich rekolekcji stale otrzymywał wiadomości o pasji tołstojizmu na uniwersytetach, w salonach świeckich i na początku lat 90. XIX wieku. nawet na rosyjskim buszu. Nic dziwnego, że św. Teofan nie mógł pozostać obojętny na takie wieści: "...czy pisać przeciwko Tołstojowi. Już piszą, więc można nie pisać. Ale piszą bardzo przeciągle, i to przypomina bajkę Kryłowa "Kot i kucharz". Przyszło mi na myśl: wybrać fabrykacje Tołstoja – to wszystko… a potem przeciwstawić im wyznanie wiary Kościoła Świętego… i wprowadzić je w czyn. Będzie to krótki przegląd obozu wroga i armii prawosławnej. Dla przestrogi... w przeciwnym razie zło powoli się szerzy, ale wołanie: strzeżcie się, nie zostaje usłyszane” 66. W tych warunkach bardzo niepokoił go niski poziom kultury duchowej swoich współczesnych, którzy prawie nie czytali publikacji duchowych. Z drugiej strony naukę, a wraz z nią cały system świeckiej edukacji, w coraz większym stopniu charakteryzowała orientacja materialistyczna i naga racjonalność. Jednostronność i niższość współczesnej nauki święty Teofan widział w tym, że odwróciła się ona od badania zjawisk duchowych w świecie i człowieku. Oznaczało to po prostu zniekształcenie rzeczywistości, wyrwanie najważniejszej strony z księgi życia. Szczególnie ucierpiały na tym nauki humanistyczne. W ich wnioskach nie można mówić o jakiejkolwiek sprawiedliwości i kompletności wiedzy bez jasnego wyobrażenia o wewnętrznym życiu człowieka, o duchowej stronie jego natury. Zdaniem św. Teofana konieczne było uduchowienie nauki, zwrócenie jej uwagi na przejawy duchowości w człowieku, a to oznacza, że ​​nie powinna ona przeciwstawiać się wierze i odpychać jej od siebie, to znaczy powinna odwracać twarze do siebie. Bez tego nauka nie może uniknąć błędów i uproszczeń w wyjaśnianiu wielu zjawisk; bez tego pozostaną one w dużej mierze na poziomie nagich i abstrakcyjnych teorii. A teorie, upiera się Teofan Pustelnik, należy odróżniać od autentycznych faktów: "Teorie są sprawą osobistą studentów, fakty są własnością wspólną. Prawdziwą, realną teorią może być tylko ta, która jest zgodna z prawdami chrześcijańskimi" 67, gdyż chrześcijaństwo objawiło światu autentyczną wiedzę o zjawiskach ludzkiego życia duchowego, o jego niezmiennych prawach. Broniąc swoich sądów Teofan Pustelnik pisze, że „wierzący mają pełne prawo zepchnąć to, co duchowe w sferę materialną, podczas gdy materialiści wspinają się ze swoją materią, bez odrobiny sumienia, w sferę duchową”, zwłaszcza że „materiał nie może być ani siłą, ani celem” 68. Jego krytyka darwinizmu ma to samo znaczenie. Naukowiec, podkreśla Eminencja, nie zauważa w człowieku najważniejszej rzeczy - zdolności do życia duchowego, do uduchowienia i życia w duchu. Jeśli chodzi o aktywność umysłową i inne właściwości czysto psychologiczne, św. Teofan nazywa je „duchowymi” i umieszcza je o rząd wielkości niżej niż duchowe. Na tej podstawie wolał oceniać dzieła literatury i sztuki. Nie tylko dzieła jawnie „cielesne”, ale i „duchowe” nie spełniają swego celu, nie mówiąc już o tych, które są wprost wrogie wszystkiemu duchowemu, które są po prostu nietolerancyjne 69 . Celem prawdziwego artysty jest poszukiwanie utraconego raju, aby później móc wysławiać odnaleziony 70 . Tymczasem w kręgach naukowych końca XIX wieku coraz wyraźniej odczuwano pogardliwą protekcjonalność i lekceważenie wiary, nie tylko niezrozumienie, ale także masowe zaprzeczanie duchowej zasadzie człowieka. Święty Teofan wyraźnie wyczuł atmosferę tego wrogiego nastroju i z wyczuciem wyczuł możliwość niepohamowanej ateistycznej hulanki w najbliższej przyszłości: "Napisz gorzkie wieści o kierunku, w jakim podążają nasi naukowcy... Co jest dziwnego, że nasi mędrcy zaczęli mówić. Czy będzie ich więcej?! To jeszcze początki, wszystko przekręcimy. Będziemy bardziej źli niż protestanci. Kiedy narodził się protestantyzm, poczucie Kościoła było jeszcze silne, a reformatorów uspokoili Teraz sami protestanci są dalecy od tego, czym byli na początku, to znaczy są stokroć bardziej wściekli... To właśnie ten najgorszy gniew im teraz odbieramy... I zgodnie z naszą zawziętą naturą: „on-de - poznajcie nasze”... wszelkiego rodzaju śmiecie będziemy wystawiać na światło dzienne...” 71 . W związku z tym był szczególnie zasmucony losem młodszego pokolenia. Edukacja świecka, zdaniem Teofana Pustelnika, od najmłodszych lat podważała rozwój duchowy dzieci, nie dając im prawdziwej wiedzy o wierze i życiu chrześcijańskim oraz zawężając ich horyzonty do wąsko materialistycznego postrzegania świata. Szczególnie ucierpiały na tym szkoły wyższe. Święty coraz częściej z goryczą zauważał ludzi, którzy byli wymieniani tylko jako prawosławni, ale którzy w duchu i przekonaniach byli wolterianami, ateistami, luteranami i w ogóle wszelkiego rodzaju wolnomyślicielami: "Studiowali wszystkie nauki w naszych wyższych uczelniach. I nie są głupi ani nie źli, ale w relacji do wiary i Kościoła nie są przydatni. Ich ojcowie i matki byli pobożni; Szkoda wkroczyła w okres wychowania poza domem rodzinnym. Pamięć dzieciństwa i duch rodziców wciąż trzyma ich w pewnych granicach Jakie będą ich własne dzieci? I co utrzyma je w odpowiednich granicach? Wnioskuję z tego, że za pokolenie, podobnie jak za dwa, nasze prawosławie wyschnie. 72 Materialistyczny sposób myślenia rozpowszechnił się w placówkach oświatowych, gdzie szczególne znaczenie miała wówczas hipoteza Laplace'a o powstaniu świata i postulaty darwinizmu. Wszędzie zasiali niewiarę, bo skoro nie ma Boga i duszy – zapytał Wielce Wielebny Teofan – to jak można podtrzymywać wiarę – dlatego upada 73 . "Złe zasady wkroczyły do ​​nauki i życia. Nie mamy książek, które dzięki lekturze opamiętają się ci, którzy są jeszcze zdolni do rozumu... Potrzebujemy mocnych ksiąg ochronnych przed wszelkim złem. Powinni ubierać bazgrołów i zmuszać ich do pisania" 74 . Biskup Theophan w dużej mierze winę za tę sytuację zrzucił na rząd, którego obowiązkiem jest tłumienie zła z zewnątrz. Pozbawione jakiejkolwiek idei życia wewnętrznego dzieci nie były już świadome swoich potrzeb duchowych i nie wierzyły w Boga. Można było im pomóc jedynie poprzez bliską, szczerą komunikację. Bardzo ważne jest, aby zachęcać dzieci do otwierania się na swoje zadziwienia i głębokie niepokoje oraz dyskretnie „prowadzić je do... słuszności – tej, która znana jest od niepamiętnych czasów” 75 . „Ale zło się szerzy” – był z goryczą przekonany święty – „i zaleje biedną Rosję” 76. Odchodząc od wiary i Kościoła, społeczeństwo odrzuciło wartości duchowe. Teofan Pustelnik był zdumiony skalą wewnętrznego zubożenia. Zamrożenie jego ducha zdumiało go: nie rozumiał, jak mógł zabić część swojej natury. To było tak, jakby „zaraza spadła na życie duchowe” – porównał 77. Człowiek coraz bardziej zniżał się do poziomu zwierzęcego, troszcząc się wyłącznie o sprawy ziemskie. Główną rolę w tym odgrywały uniwersytety i wyższe kursy dla kobiet. W stosunku do tego ostatniego święty był zdecydowanym przeciwnikiem: "Po co przeprowadzać się do Petersburga? - Czy dla piękności nie powinniśmy słuchać wyższych kursów! To jest głupota głupot naszych czasów... Z tych kursów nie robi się piękności, jak to się mówi, ani ryby, ani drobiu, ani mężczyzny, ani kobiety... nie wiadomo co; rzecz jest bezwartościowa... brzydka. Jeśli chcesz pozostać w swojej randze, trzymaj się z daleka od tych kursów..." 78 . „Młodzi ludzie chcą żyć na ziemi i chcą żyć po ziemsku” – to rozczarowująca konkluzja Teofana Pustelnika. Bez tego nie da się – zgodził się – bo człowiek też ma ziemską naturę, ale nie można zapominać, że człowiek przebywa na ziemi tylko przez krótki czas, to znaczy „choć jest ziemski, nie powstał dla ziemi” 79 . Należy pamiętać, że to właśnie to pokolenie miało wejść w XX wiek i decydować o losach Rosji w czasach nowożytnych. Zapominając o swoich wysokich potrzebach duchowych, ograniczając się jedynie do spraw doczesnych, człowiek w oczach św. Teofana był smutnym widokiem. Po przedstawieniu głównych uwag Teofana Pustelnika na temat stanu duchowego jego współczesnych, pomijamy tutaj jego liczne niepochlebne sądy na temat świeckiego życia społeczeństwa rosyjskiego, ruchów postępowych, których zwolennicy starali się uszczęśliwić całą ludzkość, często odbierając szczęście tym, którzy żyli obok nich; nie wspominamy o szerzeniu się wspólnego pożycia zamiast małżeństw kościelnych itp. Wszystko to tylko po raz kolejny potwierdza główną ideę świętego - oderwanie się od społeczeństwa i wyrzeczenie się prawosławia, deptanie wiary i zapominanie o przykazaniach stało się powszechne w Rosji. Porównując przebieg wydarzeń przed Wielką Rewolucją Francuską z nastrojami panującymi w Ojczyźnie, święty doszedł do wniosku, że Rosja gotowa była powtórzyć doświadczenie Francji: "Jak przebiegła rewolucja francuska? Najpierw rozpowszechniły się poglądy materialistyczne. Wstrząsały one zarówno chrześcijańskimi, jak i powszechnymi przekonaniami religijnymi. Panuje powszechne niedowierzanie: Boga nie ma; człowiek to grudka ziemi; po grobie nie ma się czego spodziewać. Mimo jednak, że grudę ziemi mógł deptać każdy, wyszły na jaw z: nie przejmuj się, nie dotykaj tego! Daj mi wolność! I zaczęły się żądania - niektóre rozsądne, niektóre półmądre, niektóre szalone. Co mamy?! W naszym kraju poglądy materialistyczne zyskują coraz większe znaczenie i ulegają uogólnieniu. Jeszcze nie nabrali sił, ale biorą. Szerzy się także niewiara i niemoralność. Żądania wolności i samorządności wyrażane są swobodnie. Okazuje się, że i my jesteśmy na drodze do rewolucji” 80. Jeśli nie zostanie postawiona bariera, nieuchronnie wzrośnie niedowierzanie, a wraz z nim samowola obywateli i „zniszczenie obecnego rządu” 81 . W dziełach św. Teofana wyraźnie słychać ideę głębokiego związku panowania monarchicznego ze pozycją wiary prawosławnej w Rosji. Los osób królewskich, tronów i całego państwa nie zależy od nich samych, ale w dużej mierze od ducha, zasad i dążeń samego ludu 82. Kiedy wszędzie na dalszy plan schodzą instytucje Boże, wówczas – zdaniem świętego – w społeczeństwie zaczyna zakorzeniać się emancypacja od wymagań Bożych – w wymiarze mentalnym, moralnym, estetycznym; Następuje oddzielenie od wiary i Kościoła oświaty, zwyczajów, rozrywki, a tym bardziej polityki 83. „W chwili obecnej – kontynuuje Teofan Pustelnik – „nie myślą, nie mówią, nie piszą, a nawet nie myślą o sprawach Bożych, w jakimkolwiek przedsięwzięciu. Czy można się dziwić, że w takim nastroju nauki sprzeczne z wiarą znajdują dostęp do społeczeństwa i że społeczeństwo jest skłonne do powszechnej niewiary? 84 Prawosławna państwowość w Rosji była na drodze do niebezpieczeństwa, które według jego ostrzeżeń mogło przerodzić się w tragedię dla całego narodu rosyjskiego. Tylko „duch pokornego poddania się Bogu, duch doskonałego oddania Jego przywództwu i silnej ufności tylko Jemu” mógł nadać królestwu prawosławnemu niezawodną siłę i dobrobyt samemu przepełnionemu takim duchem społeczeństwu 85. Taki wynik nie był jednak śmiertelnie nieunikniony. W procesie historycznym św. Teofan szczególne miejsce poświęcił prawu wyboru tej czy innej drogi rozwoju, jakie przysługuje każdej jednostce i całemu społeczeństwu, determinując w ten sposób ich los: "Co ma wspólnego chrześcijaństwo z charakterem epoki, w której się zrodziło? Jest zasiane kilkoma osobami, które nie były wytworem koniecznego biegu historii; przyciągnęło tych, którzy tego chcieli, szybko się rozprzestrzeniło i stało się wspólną przyczyną ówczesnej ludzkości, a mimo to było przyczyną wolności. To samo tyczy się zła: jak czy Zachód uległ zepsuciu? On sam się zepsuł: zamiast Ewangelii zaczęli się uczyć od pogan i przyjmować swoje zwyczaje – i to samo stanie się z nami: zaczęliśmy uczyć się od Pana Zachodu, który oddalił się od Chrystusa i przeniósł swojego ducha w siebie; skończymy, jak On, oddalając się od prawdziwego chrześcijaństwa. oczywiście się w to zanurzymy” 86. Trudno podejrzewać św. Teofana o ksenofobię i stronniczą wrogość wobec Zachodu. W kulturze zachodniej rozpoznawał nie tylko to, czego nie mogła tolerować jego głęboko chrześcijańska, prawosławna świadomość. Nadzieje pokładał w duchowym oświeceniu rodaków, które umożliwiłoby rozróżnienie słabych i mocnych stron w dorobku ich zachodnich sąsiadów i przyjęcie tylko tych najcenniejszych. Teofan Pustelnik pozostawił nam duchowe zrozumienie wielu współczesnych wydarzeń w rosyjskiej rzeczywistości. Za różnorodnością życia zewnętrznego potrafił wyraźnie dostrzec początek wszystkich jego przejawów, który kryje się w sercach ludzi. Treść serca, jego wartości i ideały, aspiracje i nadzieje na swój sposób kierują działaniami każdej jednostki i społeczeństwa jako całości. Zewnętrzne działania ludzi przebiegają zatem zgodnie z ich stanem wewnętrznym (duchowym). A jeśli ktoś odrzuca Ewangelię, odchodzi od prawosławnego Kościoła apostolskiego, nie może zachować zdrowia duchowego, a jego życie zewnętrzne nie może pozostać jasne, harmonijne i spełnione. Kierując wzrok na wydarzenia naszych czasów, święty Teofan z niepokojem zauważył rosnące niezrozumienie i pogwałcenie zasad prawosławia, a wraz z nimi całego życia wewnętrznego ludzi. Służba monastyczna osłabła, odchodząc od przykazań świętych prawosławnych ascetów. Współczesna teologia świętego cierpiała na martwą abstrakcję, racjonalność i duchową ignorancję, odchodząc od podstaw prawosławnych na rzecz protestanckich. Literatura duchowa i czasopisma kościelne popadły w nadmierną naukę, często tracąc z oczu żywe, duchowe potrzeby człowieka. Prawosławni pastorzy coraz rzadziej nauczali chrześcijaństwa, życia wewnętrznego. Życie duchowe wymierało, a społeczeństwo rosyjskie nie mogło tego nie poczuć. Prawosławie traciło na nim wpływ. Góra i dół odeszli od Kościoła, zdradzając wiarę swoich ojców, a nawet wyrzekając się wiary. Zmienił się wewnętrzny skład narodu rosyjskiego, zmieniły się jego aspiracje i oczekiwania, ideały ich serc (tzn. co obecnie powszechnie nazywa się mentalnością), co oznacza, że ​​musiała zmienić się cała struktura społeczno-państwowa Rosji. Nic dziwnego, że w podeszłym wieku Pustelnik Wyszyński napisał: „Ruś prawosławna ginie!” 88 Święta Ruś, usiana „cudownymi sanktuariami”, ginie, ponieważ traci poparcie w coraz mniej ortodoksyjnych sercach swego ludu. To nie przypadek, że modląc się za nią, święta prosi przede wszystkim o umocnienie jej wiary: „Panie, zachowaj ją i wzbudz w niej ducha świętej wiary i zabezpiecz ją na wieki!” 89. Święty Teofan przewidział, że nadchodzące zmiany i przewroty rewolucyjne w Rosji przybiorą bardzo ostre formy. Odpowiadając na najważniejsze zjawiska życia kościelnego i publicznego, odsłaniając ich duchowe podłoże, trafnie przepowiedział ich przyszłe konsekwencje, dlatego też jego dziedzictwo ma nie tylko znaczenie historyczne, ale jest także niezbędnym wsparciem duchowym naszych czasów. Korolkov I. Data urodzenia Jego Miłości Teofana, byłego biskupa Włodzimierza i Suzdal // Biuletyn Kościoła. – 1894. – nr 16. – s. 246–247. Jego Eminencja Biskup Teofan: Szkic biograficzny // Teofan Pustelnik, święty. Rady dla prawosławnego chrześcijanina i komentarze. – M., 1994. – s. 7; Korolkov I. Jego Eminencja Teofan, były biskup Włodzimierz i Suzdal // Postępowania Kijowskiej Akademii Teologicznej. – 1894. – T. 3. – s. 596–598. T-a. Senya i Jegoruszka // Uduchowiona lektura. – 1894. – nr 11. – s. 499–506. Jego Eminencja Biskup Teofan: Szkic biograficzny. – s. 7–8. Rybinsky V.P. Pamięci Jego Łaski Teofana, biskupa Włodzimierza i Suzdal // Postępowania Kijowskiej Akademii Teologicznej. – 1894. – T. 1. – s. 422. W 1997 r. arcybiskup Innocenty został kanonizowany jako lokalnie czczony święty diecezji odeskiej Ukraińskiego Kościoła Prawosławnego Patriarchatu Moskiewskiego. W tym samym czasie nastąpiło odkrycie relikwii świętego. Korsunsky I. Jego Eminencja Biskup Feofan, były Włodzimierz i Suzdal: Szkic biograficzny // Lektura w Towarzystwie Miłośników Duchowego Oświecenia. – 1894. – nr 10. – s. 872–873. Cytat od: Jego Eminencja Biskup Teofan: Szkic biograficzny. – s. 8. Korsuński I. Jego Eminencja Biskup Teofan... // Czytanie w Towarzystwie Miłośników Oświecenia Duchowego. – 1894. – nr 5–6. – s. 357–358. Cytat: Georgy (Tertysznikow), archimandryta. Święty Teofan Pustelnik, biskup Włodzimierza i Suzdal jako pisarz kościelny // Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego. – 1994. – nr 1. – s. 32. Korsuński I. Jego Eminencja Biskup Teofan... // Czytanie w Towarzystwie Miłośników Oświecenia Duchowego. – 1894. – nr 11–12. – s. 869–870. Georgy (Tertysznikow), archimandryta. Dekret. op. – s. 32; Jego Eminencja Biskup Teofan: Szkic biograficzny. – s. 9–10. Zobacz: Trzy listy do księdza Feofana w sprawie wschodniej // Przegląd Prawosławny. – 1877. – T. 1. – Nr 3. – P. 602–609. Korsuński I. Jego Eminencja Biskup Teofan... // Czytanie w Towarzystwie Miłośników Oświecenia Duchowego. – 1894. – nr 7. – s. 476–488. Gumerow Sz. Goworow Gieorgij Wasiljewicz // Pisarze rosyjscy 1800–1917: Słownik biograficzny. – M., 1989. – T. 1. – s. 590. Cytat: Korsunsky I. Jego Eminencja Biskup Teofan... // Czytanie w Towarzystwie Miłośników Duchowego Oświecenia. – 1894. – nr 8. – s. 555–556. Gumerow Sz. Dekret. op. – s. 591. Rybinsky V.P. Dekret. Op. – s. 428. Jego Eminencja Biskup Teofan: Szkic biograficzny… – s. 13–14. Cytat: Florovsky G.V. Drogi teologii rosyjskiej. – Kijów, 1991. – s. 395. Leontyev K. O Włodzimierzu Sołowjowie i estetyce życia. – M., 1912. – s. 29; Gumerow Sz. Dekret. op. – s. 591. Korsuński I. Jego Eminencja Biskup Teofan... // Czytanie w Towarzystwie Miłośników Oświecenia Duchowego. – 1894. – nr 10. – s. 708–711 Rybinsky V.P. Dekret. op. – s. 431. Cytat: Georgy (Tertysznikow), archimandryta. Dekret. op. – s. 36. Feofana, biskupa. Czym jest życie duchowe i jak się do niego dostroić. – L., 1991. – s. 67. Feofana, biskupa. Myśli na każdy dzień roku na podstawie czytań kościelnych ze Słowa Bożego. – M., 1991. – s. 8, 17; Feofana, biskupa. O prawosławiu z przestrogami przed grzechami przeciwko niemu. – M., 1991. – s. 11–13, 18 itd. Teofan Pustelnik. Działa jak święci naszego ojca Teofana Pustelnika: Zbiór listów: [W 4 tomach] W 8 numerach. [T. 4] Problem. 7 (Przedruk. M., 1992). – s. 206. Oznacza to: św. Symeona Nowego Teologa (949–1022), bizantyjskiego pisarza duchowego, jednego z najwybitniejszych ojców Kościoła. Teofan Pustelnik. Zbiór listów. [T. 4] Problem. 7. – s. 138. Właśnie tam. – s. 209–210. Ciągle spotykamy się z podobnymi myślami, wyróżniającymi się wnikliwością historyczną, od niego. Środa: „Zachód nas ukarał i będzie nas karał, ale nie mamy pojęcia…” // Feofan Pustelnik, święty. Listy o życiu chrześcijańskim. Nauki. – M., 1997. – s. 126; "Fascynuje nas oświecona Europa... Tak, tam po raz pierwszy przywrócono wypędzone ze świata pogańskie obrzydliwości. Już stamtąd przeszli i przenoszą się do nas. Wdychając ten piekielny szał, kręcimy się jak szaleni, nie pamiętając o sobie. Ale przypomnijmy sobie rok dwunasty: po co przyszli do nas Francuzi? Bóg posłał ich, aby zniszczyli zło, które od nich przejęliśmy. Rosja potem pokutowała i Bóg zlitował się nad nią. I teraz, jak się wydaje, zaczęła zapominać tę lekcję. Jeśli oczywiście odzyskamy rozsądek, nic się nie stanie; a jeśli się nie opamiętamy, kto wie, może Pan ponownie wyśle ​​nas tych samych nauczycieli, aby przywrócili nam rozsądek i wprowadzili nas na ścieżkę naprawy. Takie jest prawo Bożej prawdy: ten, którego to pociąga, ma uzdrowić z grzechu” // Teofan, biskup. Myśli na każdy dzień... – s. 196. Teofan Pustelnik. Zbiór listów: [T. 1] Problem. 1. – s. 38; Tam [T. 1] Problem. 2. – s. 105. Właśnie tam. [T. 4] Problem. 7. – s. 19. Büchner Ludwig (1824–1899) był niemieckim lekarzem, przyrodnikiem i filozofem, przedstawicielem wulgarnego materializmu, którego dzieła cieszyły się popularnością w Rosji w II połowie XX wieku. Teofan Pustelnik. Zbiór listów: [T. 4] Problem. 7. – s. 18. Właśnie tam. [T. 2] Problem. 4. – s. 65. Właśnie tam. [T. 4] Problem. 7. – s. 139. Feofana, biskupa. O ortodoksji... – s. 45. „To jest wir” – powiedział. Teofan Pustelnik. Zbiór listów: [T. 4] Problem. 8. – s. 78. Właśnie tam. [T. 2] Problem. 4. – s. 56. List datowany jest na 18 kwietnia 1876 r. Właśnie tam. [T. 4] Problem. 7. – s. 88. Feofana, biskupa. Myśli na każdy dzień... – s. 82. Feofana, biskupa. O ortodoksji... – s. 73. Teofan Pustelnik. Zbiór listów. [T. 4] Problem. 7. – s. 119. Właśnie tam. – s. 235; Feofana, biskupa. O prawosławiu... – s. 5, 7. Teofan Pustelnik. Zbiór listów. [T. 4] Problem. 7. – s. 125. Teofan Pustelnik, święty. Listy do różnych osób na różne tematy wiary i życia. – M., 1995. – Przedruk. wyd. – s. 40–79, 129–279. Teofan Pustelnik. Zbiór listów. [T. 4] Problem. 7. – s. 133. Właśnie tam. [T. 1] Problem. 2. – s. 110. Teofan Pustelnik. Zbiór listów. [T. 4] Problem. 7. – s. 124, 135. Właśnie tam. [Tom 1] Wydanie. 2. – s. 19–20. Florovsky G. Drogi teologii rosyjskiej. – s. 401–402. Teofan Pustelnik. Zbiór listów. [Tom 4] Wydanie. 7. – s. 136–137. Feofana, biskupa. O ortodoksji… – s. 92–93, 95. Teofan Pustelnik. Zbiór listów. [T. 1] Problem. 2. – s. 27 Teofan Pustelnik. Zbiór listów. [T. 4] Problem. 7. – s. 185–186. Właśnie tam. – s. 186; Właśnie tam. [Tom 1] Wydanie. 2. – s. 27. Właśnie tam. [T. 4] Problem. 8. – s. 112. Właśnie tam. [T. 1] Problem. 2. – s. 134. Właśnie tam. [T. 4.] Problem. 7. – s. 194. Właśnie tam. [T. 3] Problem. 6. – s. 47. Teofan Pustelnik. Zbiór listów. [T. 1.] Problem. 2. – s. 117. Feofana, biskupa. Czym jest życie duchowe... – s. 45–46. Teofan Pustelnik. Zbiór listów. [T. 2] Problem. 3. – s. 95. Właśnie tam. [T. 1] Problem. 2. – s. 8. Teofan Pustelnik, święty. Listy o życiu chrześcijańskim… – s. 138–139. Teofan Pustelnik. Zbiór listów. [T. 3] Problem. 5. – s. 46. Teofan Pustelnik, święty. Listy o życiu chrześcijańskim... - s. 139. Teofan Pustelnik. Zbiór listów. [T. 1] Problem. 2. – s. 7. Właśnie tam. [T. 4] Problem. 8. – s. 49. Właśnie tam. [T. 2] Problem. 3. – s. 71. Właśnie tam. [T. 3] Problem. 6. – s. 46. Właśnie tam. [T. 4] Problem. 8. – s. 101. Właśnie tam. [T. 4] Problem. 7. – s. 142–143. Feofana, biskupa. O prawosławiu... - s. 42. Feofana, biskupa. Myśli na każdy dzień... - s. 179. Feofana, biskupa. O prawosławiu... - s. 44. Feofana, biskupa. Myśli na każdy dzień... – s. 187–188. Teofan Pustelnik. Zbiór listów. [T. 1] Problem. 1. – s. 252. Właśnie tam. [T. 2] Problem. 3. – s. 33.