Филокалија

Свети Теофан Осаменик е роден во семејството на селскиот свештеник Василиј Тимофеевич Говоров во селото Чернавск, област Јелец, провинција Ориол. Извесно време немаше консензус за времето на неговото раѓање. Тие ги наведоа најконтрадикторните датуми од 1813 до 1817 година, додека И. Королков не ги објави записите на метричката книга, во која се вели дека о. Василиј, од 10 јануари до 11 јануари 1815 година, се роди синот Џорџ 1 и се крсти. Така се викал идниот светител пред да биде воспитан во монаштво. Покрај Џорџ, семејството Говоров имаше уште три сина - Иван, Семјон и Габриел, како и три ќерки - Љубов, Евдокија и Ана. Таткото, многу образован и начитан човек во тоа време, беше задолжен за основното образование на децата. Сопругата на о. Во нивното воспитување главно се занимаваше Василиј Татјана Ивановна, ќерка на свештеник. Сите што ја познаваа забележаа ретка добрина и длабока побожност кај жената. Родителите се обидоа да им всадат на своите деца строг христијански морал и искрена одговорност кон луѓето 2 . Црква, икони, духовно пеење, религиозни поворки - ова е светата средина во која израснал и воспитал Ѓорѓи. Во неговото детство, се сеќава неговото семејство, тој се одликуваше со својата извонредна живост и немир, поради што го доби прекарот „живост“. Така се викаше не само во семејството, туку и меѓу сите негови пријатели. Во селото имал многу весели другари од селски деца. Живо и храбро дете со големи љубезни очи и избрзан говор, тој остро се истакнуваше меѓу пријателите и секогаш беше изумител и водач на бучните игри. Приказната „Сења и Јегорушка“ 3 беше напишана за живиот лик на момчето и неговата љубов кон бајките од зборовите на неговите најблиски. Самиот светител ги задржал најпријатните спомени од своето детство, нарекувајќи го своето златно време. Кога Џорџ наполни 8 години, тој беше испратен во теолошкото училиште Ливенски. Откако добил темелна домашна обука, тој многу добро учел и се однесувал, според училишните власти, со примерна скромност. Во 1829 година, младиот човек бил префрлен во теолошката семинарија Ориол. Овде, и менталитетот на Говоров и особините на неговиот морален карактер почнаа да се дефинираат со голема јасност. Ѓорѓи, исто така, студирал на Богословијата со целосен успех. Тој беше силно заинтересиран за сите предмети што ги изучуваше, но особен интерес предизвикаа часовите по психологија кај него, така што, иако беше еден од најдобрите студенти, за доброто на овие лекции сакаше да остане на повторен курс на часот по филозофија. Во семинарските извештаи, Георгиј постојано бил забележан како вреден и осамен ученик 5. Меѓутоа, во текот на овие години малку размислувал за монаштвото. Неговите мисли беа окупирани со брак и наоѓање рурална парохија. Но, тогаш дојде вест што беше неочекувана за него: во 1837 година, по лична наредба на бискупот Ориол, Георгиј, меѓу најдобрите студенти, беше испратен во Киевската теолошка академија за да го продолжи своето образование на јавен трошок. Киевската академија цветаше во тие години и можеше целосно да ги задоволи и менталните потреби на младиот човек и неговите духовни аспирации. Неговиот ректор, архимандрит Иннокенти (Борисов), подоцна архиепископ Херсон 6, и митрополит Киевски Филарет (Амфитеатри), наречен Филарет Побожниот поради неговата светост на животот, посвети големо внимание на духовниот и верскиот живот на студентите. Овој пат се нарекува најславен период на академијата, како поради добриот морален правец и живот, така и поради изобилството на талентирани професори. Тука беше завршено образованието на Георги Говоров и јасно беше утврдена насоката на неговиот морален живот. Тој беше значително под влијание на Киевската Печерска Лавра и црковно-историските споменици на градот - елоквентни сведоци на подвизи на руското монаштво. Со возраста, под влијание на новите услови, неговиот карактер значително се промени: поранешната прекумерна живост беше заменета со воздржаност, разиграност - со сериозност. По изглед, младиот човек, како и во детството, беше многу сличен на неговата мајка. И покрај малиот раст, неговиот изглед беше многу пријатен. Чистото и пријателско лице изгледаше прилично убаво и веднаш ве смири. Во разговорот тој беше секогаш приврзан, оригинален, понекогаш хумористичен, а неговиот говор се одликуваше со сликовитост и експресивност 7 . Академската и лаврската средина, како и неговото духовно расположение, го расположиле Ѓорѓи да го прифати монаштвото. Откако решил да го преземе овој сериозен чекор, тој го објаснил во својата молба: „Имајќи постојана ревност за изучување на теолошките предмети и за осаменички живот, за да ги комбинирам и двете во службата на Црквата пред мене, се заветив да го посветам мојот живот на монашкиот чин“ 8. Барањето на студентот Говоров беше испочитувано, а на 18415 година беше именуван монахот, а. Феофан. Остануваше една година до дипломирањето на академијата. Резултатот од неговите успешни студии беше предметна работа посветена на старозаветната доктрина. Делото заработи високи пофалби од московскиот митрополит Филарет (Дроздов), многу строг и напорен духовен критичар 9 . Со одлично дипломирање на академијата со магистерски студии, о. Феофан го зазема местото на ректор на Богословското училиште Киев-Софија, а наскоро се преселува во Новгородската теолошка семинарија на позицијата инспектор и учител по психологија и логика. Тој помина три години во Новгород и успеа да се докаже како талентиран просветител и одличен учител на науката за човечката душа. Моралните квалитети и доброто познавање на јеромонахот Теофан беа ценети од неговите претпоставени: тој беше префрлен од Новгород во Петербуршката теолошка академија на катедрата за морална и пастирска теологија. Својот став за висината на духовната и педагошката активност на христијанските ментори, светителот потоа го изразил на следниов начин: „Воспитувачот мора да ги помине сите степени на христијанско совршенство. Ова треба да биде класа на личности од најчистите, Божјите избраници и светители“ 10. Во 1847 година, руската влада конечно одлучила да основа духовна мисија во Ерусалим. На чело на него бил архимандритот Порфириј (Успенски), познат познавач на истокот во тоа време, а со него биле поканети да работат учителите и студентите на Богословската академија во Санкт Петербург. о. беше првиот кој среќно одговори на повикот. Феофан. На 21 август 1847 година станал член на Руската духовна мисија во Ерусалим. Неговиот престој на Исток беше голем настан во неговиот живот. Овде тој детално се запозна со религиозниот живот во регионот, што беше олеснето со повторените патувања на членовите на мисијата надвор од Палестина - во Сирија и Египет. Во Ерусалим, јеромонахот Теофан учел грчки и француски јазик, учел хебрејски и арапски, ја совладал вештината на иконописот и бил толку добар што, според очевидец, дури и ги снабдувал сиромашните цркви со цели иконостаси 11 . При посетата на античките манастири, тој ги проучувал и записите на светите отци од антички ракописи, кои ги превел од грчки на руски. Шест години мисијата донесе големи придобивки за каузата на православието, интересите на Русија и науката, теолошките и црковно-историските. Во 1853 година започна Кримската војна и руската духовна мисија се врати во својата татковина. Еромонахот Теофан бил издигнат во чин архимандрит и назначен за учител по канонско право на Петербуршката богословска академија. Наскоро му била понудена нова функција - ректор и професор на Богословијата Олонец, додека, конечно, не бил испратен како ректор на црквата на амбасадата во Константинопол. Сите негови грижи сега беа насочени кон помирување на Грците со Бугарите и подобрување на состојбата на Цариградската патријаршија. Архимандритот Феофан се обрати до руската влада со барање да се формира болница за руските морнари и аџии 12. Животот на исток и службата во Константинопол му дале добар материјал за јавно да го брани источното прашање во предвечерието на руско-турската војна од 1877–1878 година. 13 По една година престој во Цариград, архимандритот Теофан се вратил во Русија, каде што бил поставен за ректор на Петербуршката богословска академија. На оваа позиција како никогаш досега се соочи со предизвиците на времето. Новиот ректор ги повикува свештенството во главниот град и учителите на академијата да одржат едногласност и лојалност кон традиционалното православие; предупредува на поделби и поделби поради слепиот ентузијазам за напредок и слободно размислување 14 . Во периодот пред реформите, тој ја напиша книгата „Предупредување против занесот со духот на сегашното време“, која беше главно од новинарска природа. Авторот покажа дека современиот „дух на овој свет“ е дух на непријателство против Бога, дух на ладење меѓу луѓето. Во исто време, тој ја препозна потребата од промени во современите надворешни облици на живот (социјален, економски) и објасни дека вистинскиот напредок вклучува, пред сè, духовно и морално подобрување засновано на православната догма 15. На 1 јуни 1859 година, архимандритот Феофан бил ракоположен за епископ Тамбовски и Шацк. Своето стадо го памети по неговата извонредна кроткост, ретка деликатес и сочувствително внимание на потребите на своето стадо и стекна универзална искрена љубов. Под него беа отворени парохиски училишта, неделни училишта, женско епархиско училиште и почна да се издава Тамбовскиот епархиски весник. Животниот стил на тамбовскиот епископ бил многу едноставен. Внукот на свети Теофан, Алексеј Говоров, кој обично го посетувал вујко му во лето, рекол дека дневната облека на епископот била расо. Тој секогаш вечерал во еден часот попладне и јадел малку, никогаш не вечерал. Пиев чај два пати на ден: наутро по рана миса и во 5 часот попладне. Десниот преченик сакаше да ја проучува астрономијата и често ги набљудуваше небесните тела во ведра ноќ со помош на прилично голем телескоп на бискупската селска дача. Знаел доста занаетчиство - столарија, резбарство, вртење на дрво, на кои го научил својот внук. Светецот велеше дека во Богословијата мора сам да си ја шие облеката. Самоук, научи да снима и да фотографира. „Тој страсно ја сакаше природата, ѝ се восхитуваше и во сè гледаше траги од мудроста на Создателот, што се обидуваше да ми ја всади“ 16. Во 1863 година, епископот Теофан бил преместен во античката, пообемна Владимирска столица. Неговата главна грижа беше градењето на душите што му беа доверени преку проповедта. Тој неуморно го подучуваше народот, обидувајќи се што почесто да ги посетува најоддалечените краишта на епархијата. Во зборовите 1863–1866 година, Патем, тој го повика Владимирското стадо да ги поддржи реформите на Александар II, притоа зачувувајќи ги основните принципи на рускиот живот 17. Секогаш приврзан, пријателски настроен, се однесуваше кон сите, без разлика на чин, позиција, возраст, со примерно самозадоволство и голема кроткост. Ако, според законот на правдата, тој, во согласност со должноста на епархискиот епископ, требаше да казни некого со опомена, тогаш тој му наложи на клучот на соборниот храм да го стори тоа, како да се плашеше да не го прекрши законот на љубовта, со кој постојано се раководеше во животот и пастирската работа. А сепак, и покрај неговите високи лични квалитети во чинот на високопреосвештенство, свети Теофан беше оптоварен со местото на епархиски епископ. Загриженоста за многуте надворешни работи поврзани со управувањето му беа длабоко туѓи. На 12 март 1866 година, на денот на својот ангел - во спомен на свештеникот Теофан Сигријански, епископот Теофан до Светиот синод поднесе молба за пензионирање како обичен монах во скитот Вишинск во областа Шацк на епархијата Тамбов. Членовите на Синодот беа збунети, но светителот објасни дека „одморот“ за него значи посебна работа за доброто на Црквата - непречено книжевно и научно творештво во тишината на осаменоста. Имајќи го предвид ова објаснување, Синодот го усвоил барањето на Десниот Пречесник и го назначил за ректор на Вишинскиот Ермитаж. Исклучително трогателно беше збогувањето на Владимирскиот владика со неговото стадо. На разделбата, се сеќаваат очевидците, многумина искрено плачеа. Пристигнувајќи во манастирот Вишински, свети Теофан, пред сè, поднесе оставка на својата позиција како игумен на пустината, претпочитајќи да остане тука цело време во едноставниот чин на монах. Почнал да ги исполнува сите монашки правила и послушанија, ги примал оние што доаѓале кај него, понекогаш кратко го напуштал манастирот, но по Велигден 1872 година почнал да води повлечен живот. Оттогаш, тој го примаше само ректорот на пустината, неговиот исповедник и ќелијата Евлампиј, а дури и тогаш многу ретко. Отсега па натаму, светителот речиси никогаш не ја напуштил својата ќелија; дури во пролетта 1879 година морал да го напушти манастирот и да замине во Тамбов на неколку дена за да се консултира со лекар за неговата болест на очите, која му се заканувала да го изгуби видот. Точно, тој се согласи на ова само по долги и упорни барања од неговите обожаватели 18. Пред да се затвори во потполна осаменост, свети Теофан со свои раце изградил црквиче во своите ќелии, одвојувајќи за неа дел од најголемата од собите - дневната соба, каде што почнал да ги извршува сите црковни богослужби сосема сам, без присутни. Десет години служеше литургија во својата ќелијна црква само во недела и празници, а во последните единаесет години секој ден 19. На самиот десничар не му се допадна многу кога луѓето почнаа да зборуваат за неговото изолирање. Ми направија ролетна од запек, се пошегува тој. „Тука нема ништо повлечено. Се заклучив за да не ме вознемируваат, но не во форма на најстрог аскеза, туку во форма на непречена книжевност“ 20 . Секогаш нагласуваше дека се заклучувал токму заради проучување на книги - „така испаѓа дека сум книгољубив и ништо друго“ 21 . Додека беше во повлекување, свети Теофан не ја прекина својата писмена комуникација со светот, продолжувајќи го својот пастирски и просветен подвиг како писател. Неговата лична кореспонденција беше невообичаено обемна. Добивајќи десетици писма секој ден, тој секако даваше одговори на секое од нив. Светецот се трудел што подлабоко да навлезе во состојбата на писателот за да им го даде најпотребниот одговор на прашувачите. Во голем број писма, тој покренува теолошки и филозофски прашања, пред се за крајните судбини на човештвото, кои во уметничка форма ги разви Ф.М. Достоевски. К.Н. привлече внимание на ова. Леонтиев, нагласувајќи ја разликата во нивните одлуки 22. Приватната кореспонденција на десничарот Теофан сè уште му била некаква „споделба“, како што често кажувал. Основната цел на неговото книжевно творештво била да ја збогати руската теолошка и аскетска литература со списи и преводи на светоотечки книги, кои тогаш биле во голема недостиг. Веднаш искажа цел систем на работа. Прво, тој се зафатил со толкување на Новиот завет. Второ, решив да ја преведам основната „Филокалија“ - збирка патриотска и едукативна литература - од старогрчки на руски. Оваа работа би траела со децении. Неговата милост Теофан успеа да ги толкува само посланијата на апостол Павле (без Посланието до Евреите) и ја состави „Евангелската историја на Бог Словото“. Истражувачите го препознаваат придонесот на светителот во руската библиологија како извонреден. Во 1876 година е објавен првиот том на руската „Филокалија“, а петтиот и последен том бил завршен во 1890 година. Треба да го споменеме и неговиот превод од современ грчки јазик на книгата „Невидливо војување“ од Никодим Света Гора. Теолошките академии на Русија го избраа Неговото Високопреосвештенство за почесен член. За целокупниот дел од теолошките и книжевните дела, Петербуршката богословска академија во 1890 година на свети Теофан му доделила диплома доктор по теологија. Само неговиот придружник Евлампиј можел делумно да знае како се одвивал внатрешниот духовен живот на светителот во текот на 22-те години на изолација. Но, должностите на вториот беа ограничени на многу малку. Секој ден, со посебно чукање, доаѓаше од неговата соба, сместена на долниот кат од одаите на владиката, за да му даде шолја кафе и ручек, кои во деновите на пост се состоеја од едно јајце и чаша млеко, а во четири часот навечер да му донесе шолја чај, што беше секојдневната исхрана на Осаменикот. Должноста на истиот придружник на ќелијата беше вечерта да подготви сè што е потребно за извршување на раната миса. На денот на Богојавление 1894 година, епископот Теофан отслужи Божествена Литургија и мирно се упокои. Ќелијата на покојникот сведочеше за макотрпната работа што вриеше под нејзините сводови до последниот здив на светителот. Во аглите, на подот и на масата, на полиците со книги имаше голем број книги на руски, англиски, француски, старогрчки и хебрејски. Тоа беа широк спектар на дела со духовна содржина, енциклопедиски речници, референтни книги за природни науки, курсеви за обука по физика, филозофски дела, книги за руската и светската историја. Покрај тоа, во ќелијата биле пронајдени две кутии со вртење и столарски алат, работна маса, стругови, фотоапарат, машина за пилање дрва, палета со бои, четки, како и икони испишани од неговата рака на табли и платно 23. „Ова беше природа“, напишал еден од биографите на свети Теофан, „богато надарена од природата, разноврсна, со хармонично развиени духовни моќи. Посветувајќи се на теологијата, светителот се интересирал за многу други области на знаење до неговите последни денови. Одлично ги познавал старите и современите јазици, имал извонредно познавање на оваа црковна уметност и се занимавал со природните науки и се занимавал со музика. бил автор дури и на неколку драми...“ 24 Погребот на починатиот повлечен епископ на 11 јануари го изврши епископот Тамбовски Јероним (Екземплјарски) пред огромен собир на свештенството и народот. Погребот се одржа во Казанската катедрала на Ермитажот Вишенскаја во капелата Владимир. На Месниот собор на Руската православна црква на 6-8 јуни 1988 година, епископот Теофан Осаменик беше канонизиран. Неговиот спомен се празнува на 10 (23) јануари. Во извештајот на постојаниот член на Светиот синод, митрополитот Крутици и Коломна Јувеналиј (Појарков), прочитан на Месниот собор на Руската православна црква посветен на 1000-годишнината од Крштевањето на Русија, се вели: „Епископот Теофан Осаменик беше канонизиран како подвижник на верата, кој имал духовно влијание врз верата и благочестието. Преку својот молитвен контемплативен подвиг, чистотата на срцето, целомудрието и побожноста, зачувани од младоста, свети Теофан се здоби со дарба на искусно поимање на светоотечки подвижник Тој, како богослов и егзегет, го истакна ова искуство во своите многубројни дела. Најбогатото книжевно наследство на свети Теофан во суштина е посветено на една најважна тема - духовната, или, како што објасни самиот автор, внатрешниот живот на човекот, како тој настанува и целосно се развива. Не случајно и даде приоритетно место, бидејќи однадвор човекот е токму она што е внатре 26 . Со сето ова, духовниот писател добро го знаеше обратното влијание на општествената средина врз внатрешниот свет на поединецот. Како резултат на таквото меѓусебно влијание, срцето на човекот, неговата содржина, склоности, идеали и вкусови се откриваат во секој феномен на личниот и јавниот живот и го водат на свој начин 27 . Според својата цел, човекот, нагласи свети Теофан, „мора да живее во духот, да му се потчинува на духот и со духот да проникнува во сè надворешно, односно во семејниот и општествениот живот“28. Само во овој случај поединецот и општеството ќе се развиваат хармонично и целосно. Истовремено, светителот постојано нагласувал дека духовното здравје на луѓето го чува само Православната Црква, која во своите поуки и тајни останува верна на апостолското предание 29. Црковната и општествената мисла на свети Теофан се заснова на длабока анализа на општествената свест од ерата и внимателно набљудување на размислувањето и аспирациите на неговите современици. Состојбата на руското општество во втората половина - крајот на 19 век му предизвика сериозна загриженост. Свети Теофан особено внимание посветил на руската теологија и духовната литература од неговото време. Традиционално, богатото духовно искуство лежи во основата на православното богословие, зашто секогаш му претходело подвижнички подвиг. Во меѓувреме, свети Теофан во своето време сè поретко се сретнувал токму со овој вид на богословие: „Горко е тоа што се случува меѓу нас меѓу размислувањата. 30 Не случајно ги советувал не само монасите, туку и мирјаните кои барале усовршување во верата, да ги читаат пред сè древните православни отци, чија теологија секогаш го следела подвижништвото. Меѓу релативно блиските во времето, тој најчесто се свртува кон делата на светите Тихон Задонски и Дмитриј Ростовски, а високо зборува и за митрополитот Филарет (Дроздов), епископот Игнатиј (Бријанчанинов) и отец Јован Кронштатски. Многу од неговите современици слепо ги понесе протестантската традиција, заведени само од надворешната страна и не забележувајќи го фактот дека голата рационалност и апстрактната рефлексија овде го заменуваат вистинското знаење за внатрешниот живот. Неговото Високопреосвештенство Теофан ја нарекува ништо повеќе од „нончураја“. Споредувајќи ги двете насоки во теологијата, тој пишува: „Последните зборови на Симеон 31 (лево 10) се врв на совршенството на духовното разбирање. Научникот воопшто не разбира ништо од ова. Таа се осиромаши во разбирањето на духовните нешта, откако ја положи целата своја германска природа на писмото. Но, до какво разбирање достигна необразованиот православен христијанин?!“ 32. Ова е идеалот што го следеше и самиот автор на овие редови и кој толку им недостигаше на теолозите од неговото време: „... штета е да се види како кај нашите теолози сè е само премногу и премалку. Зборувајќи за современата духовна литература, свети Теофан открил дека дури и книгите кои се многу добри по содржина се повеќе се расипуваат од прекумерната „забунетост“ и „германска нејасност“ на презентацијата, 34 што им недостигала едноставност и пристапност, што тој толку ги вреднувал во сè. Имајќи го предвид постојано зголемувањето на приливот на материјализам и спиритуализам во Русија, Теофан Осаменик, дури и кога бил епископ Тамбовски, советувал да се создаде „цело општество на апологети... И пишувај, и пишувај“ 35. Тој самиот бил доста запознаен со идеите на Чарлс Дарвин, како и со многу новоформирани трендови во филозофијата. „Бев заинтересиран за Бухнер 36. Сега спиритизмот е окупиран: спротивностите... Но и двајцата се зли непријатели на Бога, уништувачи на слепото човештво!“ 37 Свети Теофан не бил помалку строг во своите судови за духовните списанија. Значи, кон крајот на 70-тите - почетокот на 90-тите. Од 20 век, од многуте духовни публикации, тој го издвоил само „Душевно читање“, бидејќи ова е „единственото списание каде што написите не се заматени со мудрост“ 38. Во меѓувреме, Руската црква имала голема потреба од дневник за одбрана на православните вистини. Таква публикација со право може да биде, пред сè, „Црковниот билтен“, прогласен од органот на Светиот синод. Но светителот се жалел: „Ова списание стана дистрибутер на лоши мисли за Црквата и црковните работи... Некој друг, живеејќи во периферијата, никогаш не би слушнал други лоши работи... но сега „Црковниот гласник“ му служи и му дава секакви ѓубре“ 39 . Наспроти позадината на тогашната антицрковна општествена мисла, Теофан Осаменик беше воздржан за патосот на оние кои зборуваа за високата позиција на руското православие: „Често се фалиме: Света Русија, православна Русија, но погледнете наоколу! Она што е тажно не е само расипувањето на моралот, туку и образложението на Ортодоксијата од вас. некогаш слушнале – на руски – богохулење против Бога и Неговиот Христос. Тој повика да се запре бранот на злоба на богоборците, кревајќи го во себе православниот дух и да се обединат против секој начин на размислување што не се согласува со верата. Светителот не можеше да ја замисли оваа борба без дијалог со образованите луѓе, кои ги покани на отворена дискусија и соработка, зашто меѓу нив почувствува тајно, скриено непријателство против Црквата. Светецот го забележал избледувањето на внатрешниот живот и застрашувачката тишина кај белото свештенство, чија должност била духовно да го просветлува стадото. Свети Теофан ги спореди епископите и свештениците кои не се грижат за учењето на народот за патот на спасението со книжниците и фарисеите кои им го затвориле на луѓето Царството Небесно. Како резултат на тоа, луѓето беа слепи за верата и заглавени во најапсурдните заблуди; поради ова кај него добредојде најдоа расколниците, Хлисти, Молокани... Особено го загрижуваше духовната атмосфера во Санкт Петербург 41 . Еднаш споредувајќи го со Москва, светителот му дал на северната престолнина прилично остра оценка: „Санкт Петербург е бунтовник, неверник и револуционер...“ 42 . Навистина, ситуацијата не беше целосно безнадежна, бидејќи овде имаше „многу одлични свештеници меѓу свештенството, и по образование и по карактер“ 43 . Во овие вториве, Десниот Пресвет се надеваше дека ќе види ревносни поборници на Православието. Со оглед на многуте сложени прашања од црковниот живот кои бараа компетентни и итни решенија, свети Теофан не можеше да го разбере чудното, необјасниво за него непостапување на црковните власти. Од каде овој молк, зошто таква рамнодушност кон растечкото неверување и одцрковување на општеството, тој се запраша: „Каде гледа Синодот? Каде гледа обвинителот?.. Сите отстапки, да, отстапки. Овде театрите се отворени за време на постот 44: што рече синодалот против ова, можеби, ако сите ќе го уништат, тогаш ќе станат вака?!.. монаштвото – Автократијата настапува кога не наидува на противење“ 45. Синодот, според него, одиграл жална улога во развратот на семинариите и академиите и духовната литература. „Нема контрола: лажат световните луѓе, лажат духовните луѓе, но тој нема тага - око не му трепнува. – Нема сила во Црквата... како што сака секој, така постапува и учи. „Свештениците спијат насекаде... Има само еден или двајца кои не спијат, и тоа е тоа. 46 Затоа, во такви тешки услови, светителот не ги сподели надежите на дел од свештенството на чело со митрополитот Московски Макариј (Булгаков) во признавањето на расколничката хиерархија за последователно влијание врз него: „Моето мислење е спротивно на расколничката хиерархија. Затоа, јас не зборувам за падот на христијанскиот дух. а кај мирјаните - ова се случува со ваши очи „И ние спиеме за брзо да завладее антихристијанскиот дух“. 47 Како што гледаме, свети Теофан со големо внимание го следел внатрешниот живот на Руската црква и бил сериозно вознемирен од многу работи. Слабеењето на монашкиот живот, падот на руската теологија и духовната литература, случаите на понижување на православието во богословските училишта, молкот на пастирите и злоупотребите меѓу свештенството, непостапувањето на црковните власти му кажаа за едно нешто - зголемено недоразбирање и уништување на православните принципи, а со нив и целиот внатрешен живот на општеството. Во исто време, свеста на рускиот народ не можеше да не се промени, се променија нивните вкусови и склоности, идеалите на нивните срца, понесени од вредностите на сосема поинаков - земен поредок. Како резултат на тоа, надворешниот начин на нивниот живот неизбежно мораше да се промени: „... во наше време, Русите почнуваат да отстапуваат од верата: едниот дел целосно и сеопфатно паѓа во неверување, другиот паѓа во протестантизам, третиот тајно ги плете своите верувања, во кои мисли да ги спои и спиритуализмот и геолошката глупост со Божественото откровение; злото им расте и неверува а православието слабее, да не се опаметиме?.“ 48 Слабеењето на првобитната православна традиција во руската црковна средина не требаше долго да влијае на целото руско општество. Недостатокот на жив духовен збор за верата, задоволството, често, само со ритуализмот, значело забележливо избледување на внатрешниот живот кај православните, честопати веќе неможни јасно да разберат многу негови манифестации. И во највисоките и интелектуалните кругови, и меѓу масите на обичниот народ, се прошируваше една внатрешна празнина, која тие се обидуваа да ја пополнат на различни начини. И ако некои сега се повеќе се свртуваат кон секташтвото, тогаш тоа би можело да ги оттргне другите уште повеќе од религијата и да се склони кон целосно неверување и материјализам. „И на наша тага“, забележа правиот пречесен Теофан, „ова зло сè повеќе расте и се шири - безбожните мислења навлегуваат и ја поткопуваат верата; поткопувајќи ја верата, тие ја расипуваат побожноста. главната работа на спасението е“ 49. Меѓу митрополитската аристократија, внатрешната празнина и повлекувањето од православието јасно се манифестираа во 70-тите години. XIX век, кога англискиот лорд Г.-В. пристигнал во Санкт Петербург да проповеда. Редсток. Откако собра многу следбеници во својата татковина, тој замина во Париз, а потоа беше поканет од личност од високо општество во Русија, каде што до средината на 1870-тите. доби големо признание меѓу високата класа. Редсток го проповедаше видливото излевање на Светиот Дух „на секое тело“ - на секој поединечен христијанин, кому за тоа му е доволна само верата. Од слична причина, во северниот главен град од тие години, сектата Ирвинџија, чиј основач бил Шкотланѓанецот Ирвинг (1792–1834), уживала широк успех. Најистакнатите следбеници на Редсток во Русија беа: семејството Пушчин, грофот А.А. Бобрински, Барон М.М. Корф, принцезата М.М. Дондукова-Корсаков, делумно Н.С. Лесков, како и пензионираниот полковник В.А. Пашков (кој подоцна создаде своја заедница). Во 1876 година, тие го основаа „Друштвото за поттикнување на духовно и морално читање“, кое се одликуваше со филантропски карактеристики, како што се посета на затвори, читање Свето Писмо на затворениците итн. Свети Теофан ја примил веста за новото религиозно движење на самиот апогеј на својата популарност - во 1879 година му дошле две писма од очевидец на настаните, извесна Наришкина. Откако ги примил овие писма, свети Теофан веднаш му ги испратил на Н.В. Елагин за да му пријави сè на петербуршкиот митрополит. „Гледате, сета неволја е во тивките свештеници! – извикува тој. „Треба да ангажираме водичи и сите да ги извлечеме заради нивната аксиос“ 50. Со оглед на рамнодушноста на свештениците кон нивната должност, отуѓеноста на пастирите и стадата не беше изненадувачки. Непријателскиот однос кон проповедниците на Црквата ги зафати не само проповедниците на црквата, туку и обичниот народ. подоцна, свештениците станаа на исто ниво со земјопоседниците и службениците 51. Свети Теофан верувал дека ересите и лажните учења треба да се искорени пред сè со „духовна војна“. Само со лекување на болеста одвнатре можете да ставите крај на нејзината надворешна манифестација. Високопреосвештенството предложи што поскоро: „... повикајте ги свештениците и кажете: 1) Во црквата тивко поучувајте за доделувањето на спасението 2) Поповите нека почнат со читање - навечер и собирајте ги и од себе и од другите слушатели... и прости и сиромашни. – За читање изберете се што е поврзано со општата структура на верата. 3) Би требало да се состави книга за патот на спасението... едноставно напишана и да се расфрла низ градот за ништо или за денар...“ 52. Вториот делумно го зел на себе самиот светител. Во текот на неколку месеци, тој ги составил своите познати седум писма до Санкт Петербург „во врска со тамошната ерес“, напишани со голема сила и комплетност. Тие можеа да состават посебна книга од речиси 200 печатени страници 53 . Според авторот, тој имал желба да го среди целиот протестантизам по ова прашање 54. Истовремено, свети Теофан очекувал одредени мерки од црковните власти, но не ја добил нивната соработка. Тој беше изненаден од таквата неактивност. Не без причина, тој се плашеше од растот на влијанието на Пашковизмот, зашто ова, религиозно, може да ја намали цела Русија на половина 55. Цензурата во тоа време не ја спречи оваа секта да ја објави својата литература. Пашков дури изјави дека за тоа имал писмена дозвола од суверенот и митрополитот: „Колку апсурдно постапи нашата духовна моќ против него, без рака. Тој труба 5 години, но ништо не му. Почнав да се прашувам дали Митрополитот некако изразил согласност за неговото проповедање, бидејќи бил измамен за ласкавото значење на говорот“. 56 . Како што се испостави подоцна, претпоставките на светителот се покажаа како точни. На крајот, властите интервенирале и во 1884 година водечките личности на овие нови верски заедници биле принудени да ја напуштат Русија. Сепак, општата религиозна ситуација во земјата остана практично непроменета. Не е моќта, беше убеден свети Теофан, таа што ќе го оживее православието. Според Ѓ.В. А Флоровски, тој сонуваше да оди апостолски до народот: „Со право жалите за намалувањето на парохиите и затворањето на црквите. Што да се прави? Верата слабее. Мртва. Нема живи актери. А општествата нема да ги донесат очекуваните придобивки. Подметнувачите на пожар мора да се изгорат. Тага, шетаат насекаде - и во усниот разговор може да се запали! Останува само да се молиме на Давателот на сите дарови“ 57. Според Ѓ.В. Флоровски, религиозна и моралистичка возбуда од 1870-тите. се одвивало во стилот на „библиските општества“ од ерата на Александар, не случајно во тоа време се преобјавуваат многу мистични книги од тие години 58. За свети Теофан новото религиозно движење било очигледно духовно заведување, внатрешно слепило и заблуда, кои во православието се нарекуваат прелест. Во оваа состојба, невозможно е да се разликуваат вистинските духовни феномени од лажните: „Ирвингијанството, судејќи според неговото формирање... е трик на духовните духови Редсток со апостолската заедница Санкт Петербург - од ист рез. Пашков, кој научил ереси од нив, исто така потекнува од духовите Пашков - медиум. А неговото учење е духовно 5. Во меѓувреме, влијанието на шундизмот и расколничките секти растеше кај обичниот народ. Според набљудувањето на свети Теофан, хетеродоксијата се вкоренила во него делумно поради рамнодушното молчење на свештенството, делумно поради нејасноста на литургиските книги. Многумина беа отфрлени од црквата поради општиот пад на моралот меѓу православните 60. Тој беше многу загрижен поради речиси целосниот недостаток на работа за побивање на штунда и молоканизам. Судејќи според кореспонденцијата, Десниот Пречесник повеќе од еднаш имал намера да го преземе нивното детално проучување, но преводот на Филокалија, толкувањето на апостолските посланија и секојдневната кореспонденција очигледно го спречиле сериозно да се посвети на оваа задача. Не е случајно што светителот ја поздравил книгата на А.Д. со големо одобрување (и покрај сите нејзини недостатоци). Ушински „Сивола на малите руски студенти“ (Киев, 1886). Свети Теофан видел уште поголема закана во учењето на Л.Н. Толстој. Ги читал главните дела на Толстој од 1880-тите. и заклучи со тревога: „Еве, гледате, се исфрлаат богатствата на мудроста... богохулење против Црквата Божја, против светите отци, па дури и апостолите, кои сите се искривувачи на учењето Христово... Тој самиот не верува во Света Троица, ниту во Воплотената економија, ниту во силата на Човекот. човештвото, или суштината на човештвото, бидејќи тој нема иден живот, а луѓето продолжуваат да живеат само во потомството, тогаш неговата единствена грижа е да подготви програма за среќа на земјата“ 61 . За епископот Феофан, овие одредби ја содржеле сета апсурдност, недоследност и неостварливост на идеите на Толстој. Со такви мисли, целиот систем на морално подобрување на Толстој пропадна. Тешко беше возможно да се израдуваат луѓето на земјата со проповедање на неотпорност на злото со сила: „...нека тепаат, сечат, ограбуваат - трпи, но молчи... не брани се...“ 62. Другите точки што ги истакнува светецот, напротив, звучеа многу примамливо: укинувањето на судовите, полицијата, жандармите, заклетвата, воената служба како насилство врз слободата; незадолжителен брак. „Тој докажува со криво толкување на зборовите на Господ во Говорот на гората - Матеј 5:21-42 - со големо претерување“ 63. Ваквите недоследности го оставија крајно збунет. Како што веруваше, сите обиди да се оживеат учењата на Толстој се покажаа како целосен неуспех. Не случајно таквиот утопизам на Л. Толстој беше критикуван на свој начин од револуционерните демократи - поконзистентни градители на „земната среќа“. Читајќи ги религиозните дела на писателот, свети Теофан никогаш не престана да се чуди на апсурдноста на неговите судови, нарекувајќи ги најневнимателни глупости 64: „... неговото учење е најфантастично... Ми се чини дека е блиску до лудило... Сè за него е толку апсурдно. И се чудам... идеите станаа широко распространети во руското општество и особено кај младите. Уништувајќи ја верата во Бога и Црквата, тие го убиваа духовниот живот кај луѓето и, на крајот, ги научија да живеат само за земјата, а со тоа и на земен начин. Епископот Феофан постојано добивал вести во своето повлекување за страста кон толстојизмот на универзитетите, световните салони и до почетокот на 1890-тите. дури и во руската околина. Не е чудно што свети Теофан не можеше да биде рамнодушен на таквите вести: „...дали да пишуваат против Толстој. Тие веќе пишуваат, па е можно да не се пишува. Но, тие пишуваат многу исцрпено и наликува на басната на Крилов „Мачорот и готвачот“. Ми паѓа на памет: да ги изберам измислиците на Толстој - тоа е сè... и потоа против нив да ја ставам исповедта на верата на Светата Црква... и да ги спроведам во дело. Ова ќе биде краток преглед на непријателскиот логор и православната војска. Како предупредување... инаку злото полека се шири, но крикот: пазете се, не се слуша“ 66. Под овие услови, тој беше многу загрижен за ниската духовна култура на неговите современици, кои речиси и не читаа духовни публикации. Од друга страна, науката, а со тоа и целиот систем на секуларно образование, се повеќе се карактеризираше со материјалистичка ориентација и гола рационалност. Свети Теофан ја виде едностраноста и инфериорноста на современата наука во тоа што таа се оддалечи од проучувањето на духовните појави во светот и човекот. Ова едноставно значеше искривување на реалноста, откинување на најважната страница од книгата на животот. Од ова особено настрадаа хуманитарните науки. Во нивните заклучоци не може да се зборува за каква било правда и комплетност на знаењето без јасна претстава за внатрешниот живот на човекот, за духовната страна на неговата природа. Според свети Теофан, потребно е науката да се духовни, да се сврти вниманието кон пројавите на духовноста кај човекот, а тоа значи дека таа не треба да се спротивставува на верата и да ја оттргнува од себе, тоа значи да ги свртат лицата еден кон друг. Без ова, науката не може да избегне грешки и поедноставувања во објаснувањето на многу појави; без ова, тие во голема мера ќе останат на ниво на голи и апстрактни теории. А теориите, инсистира Теофан Осаменикот, треба да се разликуваат од вистинските факти: „Теориите се лична работа за студентите; фактите се заедничка сопственост. Вистинска, реална теорија може да биде само онаа што се согласува со христијанските вистини“ 67, бидејќи христијанството му откри на светот вистинско знаење за феномените на човечкиот духовен живот, неговите непроменливи закони. Одбранувајќи ги своите судови, Теофан Осаменик пишува дека „верниците имаат целосно право да го туркаат духовното во доменот на материјалното, кога материјалистите се искачуваат со својата материја, без грижа на совест, во доменот на духовното“, особено што „материјалното не може да биде ниту сила ниту цел“ 68. Неговата критика на дарвинизмот го има истото значење. Научникот, нагласува Високопреосвештенството, не го забележува главното во човекот - способноста за духовен живот, за спиритуализација и живот во духот. Што се однесува до менталната активност и другите чисто психолошки својства, свети Теофан ги нарекува „духовни“ и ги става по ред пониски од духовните. Врз основа на таквите основи, тој претпочиташе да ги оценува литературните и уметничките дела. Не само отворено „телесни“, туку и „духовни“ дела не ја исполнуваат својата цел, а да не ги спомнуваме оние кои се директно непријателски настроени кон сè духовно, кои се едноставно нетолерантни 69 . Целта на вистинскиот уметник е да го бара изгубениот рај, за подоцна да го прослави пронајдениот 70 . Во меѓувреме, во научните кругови кон крајот на 19 век, сè поостро се чувствуваа презирното снисходење и непочитувањето на верата, не само недоразбирањето, туку и неселективно негирање на духовниот принцип кај човекот. Свети Теофан јасно ја почувствува атмосферата на ова непријателско расположение и чувствително ја сфати можноста за незауздана атеистичка веселба во блиска иднина: „Напишете горчливи вести за насоката на нашите научници... Она што е чудесно е што нашите мудреци почнаа да зборуваат. црквата сè уште беше силна, а реформаторите беа скршени од неа. Во овој поглед, тој беше особено тажен од судбината на помладата генерација. Секуларното образование, според Теофан Осаменик, го поткопа духовниот развој на децата уште од рана возраст, не давајќи им вистинско знаење за верата и христијанскиот живот и стеснувајќи ги нивните хоризонти на тесно материјалистичка перцепција за светот. Од тоа особено настрадаа високите училишта. Светителот сè повеќе со горчина ги забележуваше луѓето кои беа само православни, но кои по дух и убедување беа волтеари, атеисти, лутерани и општо секакви слободоумни мислители: „Тие ги проучуваа сите науки во нашите повисоки институции. И не се глупави и не се зли. Надвор од родителскиот дом, сеќавањето на детството и духот на нивните родители ги чуваат во одредени граници. 72 Материјалистичкиот начин на размислување се рашири низ образовните институции, каде што хипотезата на Лаплас за формирањето на светот и постулатите на дарвинизмот имаше особена тежина во тоа време. Сееја неверување насекаде, зашто ако нема Бог и душа, прашал Правопреподобниот Теофан, тогаш како може да се поткрепи верата - затоа и паѓа 73 . „Злобните принципи влегоа во науката и животот; Немаме книги кои, со читање, можат да се вразумат оние што се уште се способни за разум... Ни требаат силни заштитни книги против секое зло. Тие треба да облекуваат чкртаници и да ги принудат да пишуваат“ 74 . Епископот Теофан вината за ваквата состојба во голема мера ја префрли на власта, чија должност е да го потиснува злото однадвор. Лишени од каква било идеја за внатрешен живот, децата повеќе не беа свесни за своите духовни потреби и не веруваа во Бога. Беше можно да им се помогне само преку блиска, искрена комуникација. Многу е важно да се наведат децата да ги отворат своите збунети и искрени грижи и ненаметливо „постепено да ги водат кон... исправноста - оној кој знае од памтивек“ 75 . „Но, злото се шири“, беше горко убеден светителот, „и ќе ја поплави сиромашната Русија“ 76. Отстапувајќи од верата и Црквата, општеството ги отфрли духовните вредности. Теофан Осаменикот бил зачуден од размерите на внатрешното осиромашување. Замрзнувањето на неговиот дух го зачудило: не разбрал како може да убие дел од својата природа. Изгледаше како „помора да дошла до духовниот живот“, спореди тој 77. Човекот се спушташе се повеќе на животинско ниво, грижејќи се целосно за земните интереси. Главната улога во ова им припадна на универзитетите и повисоките курсеви за жени. Во однос на второто, светецот беше решителен противник: „Зошто треба да се преселите во Санкт Петербург? – Да не слушаме повисоки курсеви за убавици!!! Ова е глупоста на глупоста на нашето време... Овие курсеви ги прават убавиците, како што велат, ниту риба, ниту птица, ниту маж, ниту жена. чин, држете се настрана од овие курсеви...“ 78 . „Младите сакаат да живеат на земјата и сакаат да живеат на земен начин“ - ова е разочарувачкиот заклучок на Теофан Осаменик. Без ова е невозможно, се согласи тој, бидејќи и човекот има земска природа, но не смееме да заборавиме дека луѓето се на земјата само кратко, односно „иако се земни, тие не настанале заради земјата“ 79 . Треба да се има на ум дека токму оваа генерација требаше да влезе во дваесеттиот век и да одлучи за судбината на Русија во модерното време. Заборавајќи на своите високи духовни потреби, ограничувајќи се само на земните интереси, човекот во очите на свети Теофан беше тажна глетка. Откако ги претставивме главните забелешки на Теофан Осаменик за духовната состојба на неговите современици, овде ги испуштаме неговите бројни неласкави судови за секуларниот живот на руското општество, за прогресивните движења, чии поддржувачи се обидуваа да го усреќат целото човештво, честопати одземајќи им ја среќата на оние што живееја до нив; не спомнуваме ширење на соживот наместо црковен брак итн. Сето ова само уште еднаш ја потврдува главната идеја на светецот - децрковното општество и откажувањето од православието, газењето на верата и заборавањето на заповедите станаа широко распространети во Русија. Споредувајќи го текот на настаните пред Големата француска револуција со расположението во Татковината, светителот дошол до заклучок дека Русија е подготвена да го повтори искуството на Франција: „Како помина Француската револуција? Прво, се проширија материјалистички погледи. Тие ги разнишаа и христијанските и општите религиозни верувања. Постои широко распространето неверување: нема Бог; и покрај тоа што човекот е грутка што е под гробот. нечистотијата можеа да ја згазат, немој да ми ја допираш слободата и дадоа - некои разумни, некои лудо! Што имаме ние?! Кај нас материјалистичките погледи добиваат се поголема тежина и се генерализираат. Тие сè уште не зеле сила, но ја земаат. Неверството и неморалот исто така се прошируваат. Слободно се изразуваат барањата за слобода и самоуправа. Излегува дека и ние сме на пат кон револуција“ 80. Ако не се постави бариера, неминовно ќе расте неверувањето, а со тоа и самоволјата на граѓаните и „уништувањето на сегашната власт“ 81 . Во делата на свети Теофан јасно се слуша идејата за длабока врска помеѓу монархиското владеење и положбата на православната вера во Русија. Судбината на кралските личности, тронови и целата држава не зависи само од нив, туку во голема мера од духот, правилата и аспирациите на самите луѓе 82. Кога Божјите институции насекаде ќе бидат ставени во втор план, тогаш, според светителот, во општеството почнува да се вкорени еманципацијата од Божјите барања - во ментална, морална, естетска смисла; Има отцепување од верата и Црквата на образованието, обичаите, забавата и уште повеќе политиката 83. „Во сегашно време“, продолжува Теофан Осаменик, „тие не размислуваат, не зборуваат, не пишуваат, па дури и размислуваат за Божјите работи, во ниту еден потфат. неверување 84 Православната државност во Русија беше на пат кон опасност, која, според неговите предупредувања, може да се претвори во трагедија за целиот руски народ. Само „духот на скромна покорност кон Бога, духот на совршена посветеност на Неговото водство и силна доверба само во Него“ може да му даде на православното царство сигурна сила и благосостојба на самото општество, исполнето со таков дух 85. Таквиот исход, сепак, не беше фатално неизбежен. Во историскиот процес, свети Теофан му доделил значајно место на правото да се избере еден или друг пат на развој, што го има секој поединец и цели општества, со што ја одредува нивната судбина: „Што има заедничко христијанството со карактерот на времето во кое било зачнато? Тоа е засадено со неколку личности кои не биле производ на потребниот тек на историјата; од тоа време, а истото важи и за лошото: како се расипа самиот Запад: тие почнаа да учат од незнабошците и да ги усвојуваат нивните обичаи - и тие се расипаа со нас: ние почнавме да учиме од Господарот на Западот, и да се префрлиме во него нема ништо што нужно ја одредува причината за слободата: ќе сакаме и ќе го избркаме западниот мрак, ако не сакаме, се разбира, ќе се втурнеме во него“ 86. Тешко е да се посомнева свети Теофан за ксенофобија и пристрасно непријателство кон Западот. Во западната култура тој не го препозна само она што неговата длабоко христијанска, православна свест не можеше да го толерира. Своите надежи за најдоброто ги полагаше во духовното просветлување на своите сонародници, што ќе овозможи да се направи разлика помеѓу слабите и силните страни во достигнувањата на нивните западни соседи и да се усвојат само највредните. Теофан Осаменик ни остави духовно разбирање на многу современи настани во руската реалност. Зад различноста на надворешниот живот, тој можеше јасно да го препознае почетокот на сите негови манифестации, што се крие во срцата на луѓето. Содржината на срцето, неговите вредности и идеали, аспирации и надежи, на свој начин, ги водат активностите на секој поединец и на општеството како целина. Така, надворешните активности на луѓето се одвиваат во согласност со нивната внатрешна (духовна) состојба. И ако човек го отфрли Евангелието, отстапи од Православната Апостолска Црква, тој не може да остане духовно здрав, а неговиот надворешен живот не може да остане светол, хармоничен и исполнет. Свртувајќи го својот поглед кон настаните од нашето време, свети Теофан загрижено забележал зголемено недоразбирање и кршење на православните принципи, а со нив и на целиот внатрешен живот на луѓето. Монашката служба стана послаба, отстапувајќи од заповедите на светите православни подвижници. Современата теологија на светителот страдаше од безживотна апстракција, рационалност и духовно незнаење, повлекувајќи се од православните темели на протестантските. Духовната литература и црковните списанија западнаа во прекумерно учење, честопати губејќи ги од вид живите, духовни потреби на човекот. Православните пастири сè поретко го поучувале христијанскиот, внатрешниот живот. Духовниот живот изумирал, а руското општество не можело да не го почувствува тоа. Православието го губеше влијанието врз него. Врвот и дното се повлекоа од Црквата, предавајќи ја верата на своите татковци или дури и откажувајќи се од верата. Внатрешната структура на рускиот народ се промени, неговите аспирации и очекувања, идеалите на нивните срца се променија (т.е. она што сега обично се нарекува менталитет), што значи дека целата социјална и државна структура на Русија мораше да се промени. Не е ни чудо што во своите години на опаѓање, Вишински Осаменикот напишал: „Православната Русија пропаѓа! 88 Света Русија, преполна со „прекрасни светилишта“, пропаѓа затоа што ја губи поддршката во сè помалку православните срца на својот народ. Не случајно, кога се моли за неа, светицата бара пред сè да ја зајакне нејзината вера: „Господи, сочувај ја и подигни го духот на светата вера во неа и обезбедувај ја засекогаш! 89. Свети Теофан предвиде дека претстојните промени и револуционерни пресврти во Русија ќе добијат многу акутни форми. Одговарајќи на најважните појави од црковниот и јавниот живот, откривајќи ја нивната духовна позадина, правилно ги предвидел нивните идни последици и затоа неговото наследство не само што е од историски интерес, туку е и незаменлива духовна потпора во нашево време. Королков I. Време на раѓање на Неговата милост Теофан, поранешен епископ Владимирски и Суздалски // Црковен билтен. – 1894. – бр. 16. – стр. 246–247. Неговото Високопреосвештенство епископ Теофан: Биографска скица // Теофан Осаменик, светител. Совети за православен христијанин и коментари. – М., 1994. – стр. 7; Королков I. Неговото Високопреосвештенство Теофан, поранешен епископ Владимирски и Суздалски // Зборник на трудови на Киевската теолошка академија. – 1894. – T. 3. – P. 596–598. Т-а. Сења и Егорушка // Духовно читање. – 1894. – бр. 11. – стр. 499–506. Неговото Високопреосвештенство епископ Теофан: Биографска скица. – стр. 7–8. Рибински В.П. Во спомен на Неговата милост Теофан, епископ Владимирски и Суздалски // Зборник на трудови на Киевската теолошка академија. – 1894. – Т. 1. – стр. 422. Во 1997 година, архиепископот Инокентиј беше канонизиран како локално почитуван светец на епархијата од Одеса на Украинската православна црква на Московската патријаршија. Во исто време, се случи и откривањето на моштите на светителот. Корсунски I. Неговото Високопреосвештенство епископ Феофан, поранешен Владимир и Суздал: Биографска скица // Читање во друштвото на љубителите на духовното просветлување. – 1894. – бр. 10. – стр. 872–873. Цитат од: Неговото Високопреосвештенство епископ Теофан: Биографска скица. - стр. 8. Корсунски I. Неговото Високопреосвештенство епископ Теофан... // Читање во друштвото на љубителите на духовното просветлување. – 1894. – бр.5–6. – стр. 357–358. Цитат од: Георгиј (Тертишников), архимандрит. Свети Теофан Осаменик, епископ Владимирски и Суздалски како црковен писател // Весник на Московската патријаршија. – 1994. – бр. 1. – стр. 32. Корсунски I. Неговото Високопреосвештенство епископ Теофан... // Читање во друштвото на љубителите на духовното просветлување. – 1894. – бр.11–12. – стр. 869–870. Георгиј (Тертишников), архимандрит. Уредба. Оп. – стр. 32; Неговото Високопреосвештенство епископ Теофан: Биографска скица. – стр. 9–10. Види: Три писма до свештеникот Феофан за источното прашање // Православен преглед. – 1877. – T. 1. – No 3. – P. 602–609. Корсунски I. Неговото Високопреосвештенство епископ Теофан... // Читање во друштвото на љубителите на духовното просветлување. – 1894. – бр. 7. – стр. 476–488. Гумеров Ш. Говоров Георги Василиевич // Руски писатели 1800–1917: Биографски речник. – М., 1989. – Т. 1. – стр. 590. Цитат од: Korsunsky I. Неговото Високопреосвештенство епископ Теофан... // Читање во друштвото на љубителите на духовното просветлување. – 1894. – бр. 8. – стр. 555–556. Гумеров Ш. Уредба. Оп. – стр. 591. Рибински В.П. Уредба. Оп. – стр. 428. Неговото Високопреосвештенство епископ Теофан: Биографска скица... – стр.13–14. Цитат од: Флоровски Г.В. Патеки на руската теологија. – Киев, 1991. – стр. 395. Leontyev K. За Владимир Соловјов и естетиката на животот. – М., 1912. – стр. 29; Гумеров Ш. Уредба. Оп. – стр. 591. Корсунски I. Неговото Високопреосвештенство епископ Теофан... // Читање во друштвото на љубителите на духовното просветлување. – 1894. – бр. 10. – стр. 708–711 Рибински В.П. Уредба. Оп. – стр. 431. Цитат од: Георгиј (Тертишников), архимандрит. Уредба. Оп. – стр. 36. Феофан, епископ. Што е духовен живот и како да се прилагодиме на него. – Л., 1991. – стр. 67. Феофан, епископ. Мисли за секој ден од годината засновани на црковни читања од Словото Божјо. – М., 1991. – стр. 8, 17; Феофан, епископ. За православието со предупредувања против гревовите против него. – М., 1991. – стр. 11–13, 18, итн. Теофан Осаменик. Дела како светителите на нашиот татко Теофан Осаменик: Збирка писма: [Во 4 тома] Во 8 изданија. [Т. 4] Прашање. 7 (Препечат. М., 1992). – стр. 206. Тоа значи: Свети Симеон Нов Богослов (949–1022), византиски духовен писател, еден од најистакнатите отци на Црквата. Теофан Осаменик. Збирка писма. [Т. 4] Прашање. 7. – стр. 138. Токму таму. – стр. 209–210. Постојано се среќаваме со слични размислувања, одликувани со историски увид, од него. Сре: „Западот не казни и ќе не казни, но ние немаме поим...“ // Феофан Осаменик, светец. Писма за христијанскиот живот. Настава. – М., 1997. – стр. 126; „Ние сме фасцинирани од просветлената Европа... Да, таму за прв пат беа обновени паганските гнасотии што беа протерани од светот; тие веќе преминаа оттаму и се движат кон нас. Вдишувајќи го ова пеколно бес, се вртиме наоколу како луди, не сеќавајќи се на себе. Но, да се потсетиме на французинот што го испративме да не уништи дванаесеттата година? Русија тогаш се покаја, а сега, изгледа, таа почна да ја заборава таа лекција, се разбира, ништо нема да се случи и ако не се вразумиме, можеби Господ повторно ќе нè приведе да нè приведе и да нè стави на патот на Бога. Теофан, епископ. Мисли за секој ден... – стр. 196. Теофан Осаменик. Збирка букви: [Т. 1] Прашање. 1. – стр. 38; Таму [Т. 1] Прашање. 2. – стр. 105. Токму таму. [Т. 4] Прашање. 7. – стр. 19. Бухнер Лудвиг (1824–1899) бил германски лекар, натуралист и филозоф, претставник на вулгарниот материјализам, чии дела биле популарни во Русија во втората половина на 20 век. Теофан Осаменик. Збирка букви: [Т. 4] Прашање. 7. – стр. 18. Токму таму. [Т. 2] Прашање. 4. – стр. 65. Токму таму. [Т. 4] Прашање. 7. – стр. 139. Феофан, епископ. За православието... - стр. 45. „Ова е вител“, рече тој. Теофан Осаменик. Збирка букви: [Т. 4] Прашање. 8. – стр. 78. Токму таму. [Т. 2] Прашање. 4. – стр. 56. Писмото е датирано на 18 април 1876 година. Токму таму. [Т. 4] Прашање. 7. – стр. 88. Феофан, епископ. Мисли за секој ден... – стр. 82. Феофан, епископ. За православието... – стр. 73. Теофан Осаменик. Збирка писма. [Т. 4] Прашање. 7. – стр. 119. Токму таму. – стр. 235; Феофан, епископ. За православието... – стр.5, 7. Теофан Осаменик. Збирка писма. [Т. 4] Прашање. 7. – стр. 125. Теофан Осаменик, светител. Писма до различни личности за различни теми од верата и животот. – М., 1995. – Репринт. ед. – стр. 40–79, 129–279. Теофан Осаменик. Збирка писма. [Т. 4] Прашање. 7. – стр. 133. Токму таму. [Т. 1] Прашање. 2. – стр. 110. Теофан Осаменик. Збирка писма. [Т. 4] Прашање. 7. – стр. 124, 135. Токму таму. [Vol.1] Issue. 2. – стр. 19–20. Флоровски Г. Начини на руската теологија. – стр. 401–402. Теофан Осаменик. Збирка писма. [Vol.4] Issue. 7. – стр. 136–137. Феофан, епископ. За православието... – стр.92–93, 95. Теофан Осаменик. Збирка писма. [Т. 1] Прашање. 2. – стр. 27 Теофан Осаменик. Збирка писма. [Т. 4] Прашање. 7. – стр. 185–186. Токму таму. – стр. 186; Токму таму. [Vol.1] Issue. 2. – стр. 27. Токму таму. [Т. 4] Прашање. 8. – стр. 112. Токму таму. [Т. 1] Прашање. 2. – стр. 134. Токму таму. [Т. 4.] Прашање. 7. – стр. 194. Токму таму. [Т. 3] Прашање. 6. – стр. 47. Теофан Осаменик. Збирка писма. [Т. 1.] Прашање. 2. – стр. 117. Феофан, епископ. Што е духовен живот... – стр. 45–46. Теофан Осаменик. Збирка писма. [Т. 2] Прашање. 3. – стр. 95. Токму таму. [Т. 1] Прашање. 2. – стр. 8. Теофан Осаменик, светител. Писма за христијанскиот живот... – стр. 138–139. Теофан Осаменик. Збирка писма. [Т. 3] Прашање. 5. – стр. 46. Теофан Осаменик, светител. Писма за христијанскиот живот... - стр. 139. Теофан Осаменик. Збирка писма. [Т. 1] Прашање. 2. – стр. 7. Токму таму. [Т. 4] Прашање. 8. – стр. 49. Токму таму. [Т. 2] Прашање. 3. – стр. 71. Токму таму. [Т. 3] Прашање. 6. – стр. 46. Токму таму. [Т. 4] Прашање. 8. – стр. 101. Токму таму. [Т. 4] Прашање. 7. – стр. 142–143. Феофан, епископ. За православието... - стр. 42. Феофан, епископ. Мисли за секој ден... - стр. 179. Феофан, епископ. За православието... - стр. 44. Феофан, епископ. Мисли за секој ден... – стр. 187–188. Теофан Осаменик. Збирка писма. [Т. 1] Прашање. 1. – стр. 252. Токму таму. [Т. 2] Прашање. 3. – стр. 33.