ფილოკალია

წმიდა თეოფან რეკლუზი დაიბადა სოფლის მღვდლის, ვასილი ტიმოფეევიჩ გოვოროვის ოჯახში, სოფელ ჩერნავსკში, იელცის ოლქში, ორიოლის პროვინციაში. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში არ არსებობდა კონსენსუსი მისი დაბადების დროის შესახებ. მათ დაასახელეს ყველაზე წინააღმდეგობრივი თარიღები 1813 წლიდან 1817 წლამდე, სანამ ი. კოროლკოვმა გამოაქვეყნა მეტრულ წიგნის ჩანაწერები, სადაც ნათქვამია, რომ ფრ. ვასილი, 1815 წლის 10 იანვრიდან 11 იანვრამდე შეეძინა ვაჟი გიორგი 1 და მოინათლა. ასე ერქვა მომავალ წმინდანს, სანამ იგი ბერად აღიკვეცა. გიორგის გარდა, გოვოროვის ოჯახს ჰყავდა კიდევ სამი ვაჟი - ივანე, სემიონი და გაბრიელი, ასევე სამი ქალიშვილი - ლიუბოვი, ევდოკია და ანა. მამა, იმ დროს ძალიან განათლებული და კარგად წაკითხული კაცი, ბავშვების დაწყებით განათლებას ხელმძღვანელობდა. ფრ. მათ აღზრდაში ძირითადად მონაწილეობდა მღვდლის ქალიშვილი ვასილი ტატიანა ივანოვნა. ყველა, ვინც მას იცნობდა, აღნიშნა ქალში იშვიათი სიკეთე და ღრმა ღვთისმოსაობა. მშობლები ცდილობდნენ შვილებში ჩაენერგათ მკაცრი ქრისტიანული მორალი და ადამიანებისადმი გულწრფელი პასუხისმგებლობა 2 . ეკლესია, ხატები, სულიერი გალობა, რელიგიური მსვლელობა - ეს ის წმინდა გარემოა, რომელშიც გაიზარდა და აღიზარდა გიორგი. ბავშვობაში, იხსენებს მისი ოჯახი, იგი გამოირჩეოდა არაჩვეულებრივი სიცოცხლითა და მოუსვენრობით, რისთვისაც მიიღო მეტსახელი "ფრისკი". ასე ერქვა მას არა მარტო ოჯახში, არამედ ყველა მეგობარში. სოფელში მას გლეხის ბავშვებიდან ბევრი მხიარული თანამებრძოლი ჰყავდა. ცოცხალი და მამაცი ბავშვი დიდი კეთილი თვალებით და ნაჩქარევი მეტყველებით, ის მკვეთრად გამოირჩეოდა მეგობრებს შორის და ყოველთვის იყო ხმაურიანი თამაშების გამომგონებელი და ლიდერი. მოთხრობა "სენია და ეგორუშკა" 3 დაიწერა ბიჭის ცოცხალ ხასიათზე და ზღაპრების სიყვარულზე მისი საყვარელი ადამიანების სიტყვებიდან. თავად წმინდანმა შეინარჩუნა ბავშვობის ყველაზე სასიამოვნო მოგონებები და მას თავის ოქროს დრო უწოდა. როდესაც გიორგი 8 წლის გახდა, იგი გაგზავნეს ლივენსკის სასულიერო სასწავლებელში. საშინაო ტრენინგის შემდეგ, ის ძალიან კარგად სწავლობდა და სკოლის ხელმძღვანელობის თქმით, სამაგალითო მოკრძალებით იქცეოდა. 1829 წელს ახალგაზრდა გადაიყვანეს ორიოლის სასულიერო სემინარიაში. აქ დიდი სიცხადით დაიწყო გოვოროვის მენტალიტეტისა და მისი მორალური ხასიათის თვისებების განსაზღვრა. გიორგიც სრული წარმატებით სწავლობდა სემინარიაში. მას ძალიან აინტერესებდა ყველა ის საგანი, რომელიც სწავლობდა, მაგრამ ფსიქოლოგიის გაკვეთილებმა მასში განსაკუთრებული ინტერესი გამოიწვია, ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ის ერთ-ერთი საუკეთესო სტუდენტი იყო, ამ გაკვეთილების გულისთვის მას სურდა დარჩენა ფილოსოფიის კლასში განმეორებით კურსზე. სემინარიის ანგარიშებში გიორგი გამუდმებით აღინიშნა, როგორც შრომისმოყვარე და მარტოხელა სტუდენტი 5. თუმცა ამ წლებში იგი ცოტას ფიქრობდა მონაზვნობაზე. მისი ფიქრები ქორწინებითა და სოფლის მრევლის მოძებნით იყო დაკავებული. მაგრამ შემდეგ მოვიდა მისთვის მოულოდნელი ამბავი: 1837 წელს, ორიოლის ეპისკოპოსის პირადი ბრძანებით, გიორგი, საუკეთესო სტუდენტთა შორის, გაგზავნეს კიევის სასულიერო აკადემიაში, რათა სწავლა გაეგრძელებინა სახელმწიფო ხარჯებით. კიევის აკადემია იმ წლებში აყვავდა და სრულად აკმაყოფილებდა როგორც ახალგაზრდის გონებრივ მოთხოვნილებებს, ასევე მის სულიერ მისწრაფებებს. მისი რექტორი, არქიმანდრიტი ინოკენტი (ბორისოვი), მოგვიანებით ხერსონის მე-6 მთავარეპისკოპოსი და კიევის მიტროპოლიტი ფილარეტი (ამფითეატრები), მეტსახელად ფილარეტი ღვთისმოსავი ცხოვრების სიწმინდისთვის, დიდ ყურადღებას აქცევდნენ სტუდენტების სულიერ და რელიგიურ ცხოვრებას. ამ დროს აკადემიის აყვავების ხანას უწოდებენ, როგორც მისი კარგი მორალური მიმართულებისა და ცხოვრების გამო, ასევე ნიჭიერი პროფესორების სიმრავლის გამო. სწორედ აქ დასრულდა გეორგი გოვოროვის განათლება და ნათლად განისაზღვრა მისი ზნეობრივი ცხოვრების მიმართულება. მასზე მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა კიევის პეჩერსკის ლავრამ და ქალაქის საეკლესიო-ისტორიულმა ძეგლებმა - რუსული მონაზვნობის ღვაწლის მჭევრმეტყველი მოწმეები. ასაკთან ერთად, ახალი პირობების გავლენით, მისი ხასიათი შესამჩნევად შეიცვალა: ყოფილმა გადაჭარბებულმა სიხალისემ შეცვალა თავშეკავება, მხიარულება - სერიოზულობით. გარეგნულად, ახალგაზრდა მამაკაცი, როგორც ბავშვობაში, ძალიან ჰგავდა დედას. მიუხედავად მისი მცირე ზომისა, მისი გარეგნობა ძალიან სასიამოვნო იყო. სუფთა და მეგობრული სახე საკმაოდ ლამაზად გამოიყურებოდა და მაშინვე მოგასვენებდა. საუბარში ის უცვლელად მოსიყვარულე, ორიგინალური, ზოგჯერ იუმორისტული იყო და მისი მეტყველება გამოირჩეოდა გამომსახველობითა და ექსპრესიულობით 7 . აკადემიურმა და ლავრულმა გარემომ, ისევე როგორც მისმა სულიერმა განწყობამ, გიორგის ბერობა აღძრა. ამ სერიოზული ნაბიჯის გადადგმის შემდეგ მან თავის შუამდგომლობაში განმარტა: „მუდმივი მონდომებით სასულიერო საგნების შესწავლისა და განმარტოებითი ცხოვრებისათვის, რათა გავაერთიანო ჩემს წინ ეკლესიის მსახურება, დავდე აღთქმა, რომ ჩემი ცხოვრება სამონასტრო წოდებას მივუძღვენი“ 8. სტუდენტი გოვოროვის თხოვნა პატივს სცემენ და 18415 თებერვალს მიიღეს ბერის სახელი. ფეოფანი. აკადემიის დასრულებამდე ერთი წელი რჩებოდა. მისი წარმატებული სწავლის შედეგი იყო საკურსო ნაშრომი, რომელიც მიეძღვნა ძველი აღთქმის დოქტრინას. ნაშრომმა მაღალი შეფასება დაიმსახურა მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტის (დროზდოვის) მხრიდან, ძალიან მკაცრი და მომთხოვნი სულიერი კრიტიკოსისგან 9 . ჩინებულად დაამთავრა აკადემია მაგისტრის ხარისხით, ფრ. ფეოფანი კიევ-სოფიას სასულიერო სასწავლებლის რექტორის ადგილს იკავებს და მალე გადადის ნოვგოროდის სასულიერო სემინარიაში ინსპექტორისა და ფსიქოლოგიის და ლოგიკის მასწავლებლის თანამდებობაზე. მან სამი წელი გაატარა ნოვგოროდში და შეძლო დაემტკიცებინა თავი, როგორც ნიჭიერი განმანათლებელი და ადამიანის სულის მეცნიერების შესანიშნავი მასწავლებელი. იერონონა თეოფანეს ზნეობრივი თვისებები და კარგი ცოდნა მისმა უფროსებმა დააფასეს: ის ნოვგოროდიდან პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში გადაიყვანეს ზნეობრივ-პასტორალური ღვთისმეტყველების განყოფილებაში. წმინდანმა შემდგომში გამოხატა თავისი შეხედულება ქრისტიან მოძღვრების სულიერი და პედაგოგიური მოღვაწეობის სიმაღლეზე: „განმანათლებელმა უნდა გაიაროს ქრისტიანული სრულყოფილების ყველა ხარისხი. ეს უნდა იყოს ყველაზე სუფთა, ღვთის რჩეულთა და წმინდანთა კლასი“ 10. 1847 წელს რუსეთის მთავრობამ საბოლოოდ გადაწყვიტა იერუსალიმში სულიერი მისიის დაარსება. მას ხელმძღვანელობდა იმდროინდელი აღმოსავლეთის ცნობილი ექსპერტი არქიმანდრიტი პორფირი (უსპენსკი), მასთან სამუშაოდ მიწვეული იყვნენ პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის პედაგოგები და სტუდენტები. ფ. იყო პირველი, ვინც სიხარულით გამოეხმაურა ზარს. ფეოფანი. 1847 წლის 21 აგვისტოს იგი გახდა რუსეთის სულიერი მისიის წევრი იერუსალიმში. მისი აღმოსავლეთში ყოფნა დიდი მოვლენა იყო მის ცხოვრებაში. აქ იგი დეტალურად გაეცნო რეგიონის რელიგიურ ცხოვრებას, რასაც ხელი შეუწყო მისიის წევრების განმეორებითმა ვიზიტებმა პალესტინის გარეთ - სირიასა და ეგვიპტეში. იერუსალიმში იერონმონი თეოფანე სწავლობდა ბერძნულ და ფრანგულს, სწავლობდა ებრაულ და არაბულს, დაეუფლა ხატწერის ოსტატობას და იმდენად კარგი იყო, რომ თვითმხილველის თქმით, ღარიბ ეკლესიებსაც კი ამარაგებდა მთელი კანკელი 11 . უძველესი მონასტრების მონახულებისას მან ასევე შეისწავლა წმინდა მამათა თხზულებები უძველესი ხელნაწერებიდან, რომლებიც ბერძნულიდან რუსულად თარგმნა. ექვსი წლის განმავლობაში მისიამ დიდი სარგებელი მოუტანა მართლმადიდებლობის საქმეს, რუსეთისა და მეცნიერების ინტერესებს, საღვთისმეტყველო და საეკლესიო-ისტორიულ ინტერესებს. 1853 წელს ყირიმის ომი დაიწყო და რუსეთის სულიერი მისია სამშობლოში დაბრუნდა. იერომონაზონი თეოფანი აყვანილ იქნა არქიმანდრიტის ხარისხში და დაინიშნა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის კანონიკური სამართლის მასწავლებლად. მალე მას შესთავაზეს ახალი თანამდებობა - ოლონეცის სასულიერო სემინარიის რექტორი და პროფესორი, სანამ საბოლოოდ არ გაგზავნეს კონსტანტინოპოლში საელჩოს ეკლესიის რექტორად. მთელი მისი საზრუნავი ახლა ბერძნების ბულგარელებთან შერიგებისა და კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს მდგომარეობის გაუმჯობესებისკენ იყო მიმართული. არქიმანდრიტმა ფეოფანმა მიმართა რუსეთის მთავრობას რუსი მეზღვაურებისა და მომლოცველებისთვის საავადმყოფოს შექმნის თხოვნით 12. აღმოსავლეთში ცხოვრებამ და კონსტანტინოპოლში მსახურებამ მას კარგი მასალა მისცა აღმოსავლეთის საკითხის საჯაროდ დასაცავად 1877-1878 წლების რუსეთ-თურქეთის ომის წინა დღეს. 13 კონსტანტინოპოლში ერთი წლის ყოფნის შემდეგ არქიმანდრიტი თეოფანე დაბრუნდა რუსეთში, სადაც დაინიშნა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის რექტორად. ამ თანამდებობაზე ის ისე შეხვდა დროის გამოწვევებს, როგორც არასდროს. ახალი რექტორი მოუწოდებს დედაქალაქის სასულიერო პირებს და აკადემიის მასწავლებლებს, შეინარჩუნონ ერთსულოვნება და ტრადიციული მართლმადიდებლობისადმი ერთგულება; აფრთხილებს განხეთქილებისა და განხეთქილების შესახებ პროგრესისა და თავისუფალი აზროვნების ბრმა ენთუზიაზმის გამო 14 . რეფორმამდელ პერიოდში მან დაწერა წიგნი „გაფრთხილება აწმყო დროის სულისკვეთებით შეყვარების წინააღმდეგ“, რომელიც ძირითადად ჟურნალისტური ხასიათის იყო. ავტორმა აჩვენა, რომ თანამედროვე „ამ სამყაროს სული“ არის ღმერთის წინააღმდეგ მტრობის სული, ადამიანებს შორის გაციების სული. ამავე დროს, მან აღიარა ცხოვრების თანამედროვე გარეგანი ფორმების (სოციალური, ეკონომიკური) ცვლილებების აუცილებლობა და განმარტა, რომ ჭეშმარიტი პროგრესი, პირველ რიგში, გულისხმობს სულიერ და მორალურ გაუმჯობესებას მართლმადიდებლურ დოგმაზე 15. 1859 წლის 1 ივნისს არქიმანდრიტი ფეოფანი ტამბოვისა და შაცკის ეპისკოპოსად აკურთხეს. იგი სამწყსოს ახსოვდა არაჩვეულებრივი თვინიერებით, იშვიათი დელიკატესით და სამწყსოს მოთხოვნილებებისადმი თანამგრძნობი ყურადღებით და მოიპოვა საყოველთაო გულწრფელი სიყვარული. მის დროს გაიხსნა სამრევლო სკოლები, საკვირაო სკოლები, ქალთა საეპარქიო სკოლა და დაიწყო ტამბოვის ეპარქიის გაზეთის გამოცემა. ტამბოვის ეპისკოპოსის ცხოვრების წესი ძალიან მარტივი იყო. წმინდა თეოფანეს ძმისშვილმა, ალექსეი გოვოროვმა, რომელიც ჩვეულებრივ ზაფხულში სტუმრობდა ბიძას, თქვა, რომ ეპისკოპოსის ყოველდღიური ჩაცმულობა კასო იყო. ის ყოველთვის სადილობდა დღის პირველ საათზე და ცოტას ჭამდა, არასოდეს სადილობდა. ჩაის დღეში ორჯერ ვსვამდი: დილით ადრეული მასის შემდეგ და შუადღის 5 საათზე. მართალ მეუფეს უყვარდა ასტრონომიის შესწავლა და ხშირად აკვირდებოდა ციურ სხეულებს ნათელ ღამეს საკმაოდ დიდი ტელესკოპის დახმარებით ეპისკოპოსის აგარაკზე. მან საკმაოდ ბევრი ხელსაქმე იცოდა - დურგლობა, ხის კვეთა, ხის მოხვევა, რაც ძმისშვილს ასწავლიდა. წმინდანი ამბობდა, რომ სემინარიაში საკუთარი სამოსის შეკერვა უნდა. თვითნასწავლმა ისწავლა გადაღება და გადაღება. „მას ვნებიანად უყვარდა ბუნება, აღფრთოვანებული იყო მისით და ყველაფერში ხედავდა შემოქმედის სიბრძნის კვალს, რომელიც ცდილობდა ჩემში ჩაენერგა“ 16. 1863 წელს ეპისკოპოსი თეოფანი გადავიდა უძველეს, უფრო ვრცელ ვლადიმირის საყდარში. მისი მთავარი საზრუნავი იყო ქადაგებით მინდობილი სულების აღზრდა. ის დაუღალავად ასწავლიდა ხალხს, ცდილობდა რაც შეიძლება ხშირად ეწვია ეპარქიის ყველაზე შორეულ კუთხეებს. სიტყვებში 1863–1866 სხვათა შორის, მან მოუწოდა ვლადიმირის სამწყსოს მხარი დაუჭირონ ალექსანდრე II-ის რეფორმებს რუსული ცხოვრების ფუნდამენტური პრინციპების შენარჩუნებით. მუდამ მოსიყვარულე, მეგობრული, ყველას, განურჩევლად წოდებისა, თანამდებობისა, ასაკისა, სამაგალითო თვითკმაყოფილებით და დიდი თვინიერებით ეპყრობოდა. თუ მართლმსაჯულების კანონის თანახმად, მას ეპარქიის ეპისკოპოსის მოვალეობის შესაბამისად სჭირდებოდა ვინმეს საყვედურით დასჯა, მაშინ მან დაავალა ამის გაკეთება საკათედრო ტაძრის გასაღებს, თითქოს ეშინოდა სიყვარულის კანონის დარღვევას, რომელსაც სტაბილურად ხელმძღვანელობდა ცხოვრებასა და სამწყსოს საქმეში. და მაინც, უწმინდესობის ხარისხში მაღალი პიროვნული თვისებების მიუხედავად, წმიდა თეოფანეს ეპარქიის ეპისკოპოსის ადგილი ამძიმებდა. მენეჯმენტთან დაკავშირებული მრავალი გარე საკითხების შესახებ შეშფოთება მისთვის ღრმად უცხო იყო. 1866 წლის 12 მარტს, თავისი ანგელოზის დღეს - მეუფე თეოფანე სიგრიანის ხსოვნისადმი, ეპისკოპოსმა თეოფანმა წმინდა სინოდს წარუდგინა შუამდგომლობა ტამბოვის ეპარქიის შაცკის რაიონის ვიშინსკის ერმიტაჟში უბრალო ბერად გადადგომის შესახებ. სინოდის წევრები დაბნეულნი იყვნენ, მაგრამ წმინდანმა განმარტა, რომ მისთვის „დასვენება“ ეკლესიის სასიკეთოდ განსაკუთრებულ შრომას ნიშნავდა - შეუფერხებელ ლიტერატურულ და სამეცნიერო შემოქმედებას მარტოობის სიმშვიდეში. ამ განმარტების გათვალისწინებით, სინოდმა დააკმაყოფილა მეუფის მოთხოვნა და დანიშნა ვიშინსკის ერმიტაჟის რექტორად. ვლადიმირის ეპისკოპოსის გამომშვიდობება თავის სამწყსოსთან ძალიან შემაშფოთებელი იყო. თვითმხილველების გახსენებისას განშორებისას ბევრი გულწრფელად ტიროდა. ვიშინსკის მონასტერში მისულმა წმიდა თეოფანემ, უპირველეს ყოვლისა, დატოვა უდაბნოს წინამძღვრის თანამდებობა და ამჯობინა მუდმივად აქ დარჩენილიყო უბრალო ბერის რანგში. მან დაიწყო ყველა სამონასტრო წესისა და მორჩილების შესრულება, მიიღო მასთან მოსულები, ხანდახან ტოვებდა მონასტერს მცირე ხნით, მაგრამ 1872 წლის აღდგომის შემდეგ მან დაიწყო თავშეკავებული ცხოვრება. ამ დროიდან იგი მხოლოდ უდაბნოს რექტორს, თავის აღმსარებელს და საკნის მსახურს ევლამპიუსს იღებდა და მაშინაც ძალიან იშვიათად. ამიერიდან წმიდანი თითქმის არ ტოვებდა საკნიდან; მხოლოდ 1879 წლის გაზაფხულზე მას მოუწია მონასტრის დატოვება და რამდენიმე დღით ტამბოვში წასვლა, რათა ექიმთან მიემართა თვალის დაავადების შესახებ, რომელიც მხედველობის დაკარგვას ემუქრებოდა. მართალია, ის ამაზე დათანხმდა მხოლოდ მისი თაყვანისმცემლების ხანგრძლივი და დაჟინებული თხოვნის შემდეგ 18. სანამ სრულ მარტოობაში დარჩებოდა, წმინდა თეოფანემ საკუთარი ხელით ააშენა პატარა ეკლესია თავის საკნებში, გამოყო მისთვის ყველაზე დიდი ოთახის ნაწილი - მისაღები, სადაც მან დაიწყო ყველა საეკლესიო მსახურების შესრულება სრულიად მარტო, თანამოაზრეების გარეშე. ათი წლის განმავლობაში იგი წირვა-ლოცვას საკნის ეკლესიაში მხოლოდ კვირას და დღესასწაულებზე ასრულებდა, ბოლო თერთმეტი წლის განმავლობაში კი ყოველდღე 19. თავად მეუფეს დიდად არ მოეწონა, როცა მის განმარტოებაზე დაიწყეს საუბარი. ჩემი შეკრულობისგან ჩამკეტი გააკეთესო, იხუმრა. „არაფერია აქ მიმავალი. თავი ჩავიკეტე, რომ არ შემეშალა, მაგრამ არა მკაცრი ასკეტიზმის სახით, არამედ შეუფერხებელი წიგნიერების სახით“ 20. ის ყოველთვის ხაზს უსვამდა, რომ თავს იკეტებოდა ზუსტად წიგნის შესწავლისთვის - ”ასე რომ, მე წიგნის მოყვარული ვარ და სხვა არაფერი” 21. უკან დახევისას წმიდა თეოფანემ არ შეაწყვეტინა წერილობითი კომუნიკაცია სამყაროსთან და განაგრძო თავისი პასტორალური და საგანმანათლებლო ღვაწლი, როგორც მწერალი. მისი პირადი მიმოწერა უჩვეულოდ ვრცელი იყო. ყოველდღე ათობით წერილს იღებდა, რა თქმა უნდა თითოეულ მათგანზე პასუხებს აძლევდა. წმიდანი ცდილობდა რაც შეიძლება ღრმად ჩასწვდომოდა მწერლის მდგომარეობას, რათა ყველაზე საჭირო პასუხი გაეცა მკითხავებისთვის. რიგ წერილებში მან წამოაყენა თეოლოგიური და ფილოსოფიური კითხვები, უპირველეს ყოვლისა კაცობრიობის საბოლოო ბედის შესახებ, რომლებიც მხატვრული ფორმით შეიმუშავა ფ.მ. დოსტოევსკი. კ.ნ. ყურადღება გაამახვილა ამაზე. ლეონტიევი, ხაზს უსვამს განსხვავებას მათ გადაწყვეტილებებში 22. მეუფე თეოფანეს პირადი მიმოწერა მისთვის მაინც ერთგვარი „წილი“ იყო, როგორც ამას ხშირად ამბობდა. მისი ლიტერატურული მოღვაწეობის მთავარი მიზანი იყო რუსული სასულიერო და ასკეტური ლიტერატურის გამდიდრება პატრისტული წიგნების თხზულებებითა და თარგმანებით, რომლებიც მაშინ დიდი დეფიციტით იყო. მან მაშინვე გამოკვეთა მუშაობის მთელი სისტემა. პირველ რიგში, მან დაიწყო ახალი აღთქმის ინტერპრეტაცია. მეორეც, გადავწყვიტე მეთარგმნა ფუნდამენტური "ფილოკალია" - პატრიოტული და საგანმანათლებლო ლიტერატურის კრებული - ძველი ბერძნულიდან რუსულად. ეს ნამუშევარი გაგრძელდება ათწლეულების განმავლობაში. მისმა მადლმა თეოფანმა მოახერხა მხოლოდ პავლე მოციქულის ეპისტოლეების ინტერპრეტაცია (ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეების გარეშე) და შეადგინა „ღმერთის სიტყვის სახარების ისტორია“. მკვლევარები აღიარებენ წმინდანის წვლილს რუსულ ბიბლიოლოგიაში, როგორც გამორჩეულს. 1876 ​​წელს გამოიცა რუსული „ფილოკალიის“ პირველი ტომი, ხოლო მეხუთე და უკანასკნელი ტომი დასრულდა 1890 წელს. შემდეგ გამოსცა ცალკე ტომი ძველი სამონასტრო წესების თარგმანისა და წმინდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის სიტყვების ორი გამოცემა. ასევე უნდა აღვნიშნოთ მისი თარგმანი თანამედროვე ბერძნულიდან ნიკოდიმე წმიდა მთის წიგნის „უხილავი ომი“. რუსეთის სასულიერო აკადემიებმა მისი უწმინდესობა საპატიო წევრად აირჩიეს. სასულიერო და ლიტერატურული ნაწარმოებების მთლიანი ნაწილისთვის პეტერბურგის სასულიერო აკადემიამ 1890 წელს წმინდა თეოფანს ღვთისმეტყველების დოქტორის ხარისხი მიანიჭა. მხოლოდ მის საკნის თანამშრომელს ელამპიუსს შეეძლო ნაწილობრივ იცოდა, როგორ მიმდინარეობდა წმინდანის შინაგანი სულიერი ცხოვრება განმარტოების 22 წლის განმავლობაში. მაგრამ ამ უკანასკნელის მოვალეობები ძალიან ცოტათი შემოიფარგლებოდა. ყოველდღე, სპეციალური კაკუნის დროს, ის მოდიოდა თავისი ოთახიდან, რომელიც მდებარეობდა ეპისკოპოსის პალატის ქვედა სართულზე, რათა მისთვის მიეტანა ფინჯანი ყავა და ლანჩი, რომელიც მარხვის დღეებში შედგებოდა ერთი კვერცხისა და ერთი ჭიქა რძისგან, ხოლო საღამოს ოთხ საათზე მისთვის ფინჯანი ჩაი მიეტანა, რაც რეკლუზის ყოველდღიური დიეტა იყო. იმავე საკნის დამსწრის მოვალეობა იყო საღამოს მოემზადებინა ყველაფერი, რაც საჭიროა ადრეული მესის შესასრულებლად. 1894 წლის ნათლისღების დღეს ეპისკოპოსმა თეოფანემ საღმრთო ლიტურგია აღავლინა და მშვიდად გარდაიცვალა. მიცვალებულის საკანი მოწმობდა იმ შრომისმოყვარეობას, რომელიც წმიდანის ბოლო ამოსუნთქვამდე დუღდა მის თაღების ქვეშ. კუთხეებში, იატაკზე და მაგიდაზე, წიგნების თაროებზე იდო უამრავი წიგნი რუსულ, ინგლისურ, ფრანგულ, ძველ ბერძნულ და ებრაულ ენებზე. ეს იყო სულიერი შინაარსის მრავალფეროვნება, ენციკლოპედიური ლექსიკონები, ბუნებისმეტყველების საცნობარო წიგნები, ფიზიკის სასწავლო კურსები, ფილოსოფიური ნაშრომები, წიგნები რუსეთისა და მსოფლიო ისტორიის შესახებ. გარდა ამისა, საკანში აღმოჩენილია ორი ყუთი ბრუნვისა და დურგლის ხელსაწყოებით, სამუშაო მაგიდა, სახამებლები, ფოტოაპარატი, ხის სამკერვალო მანქანა, საღებავების პალიტრა, ფუნჯები, აგრეთვე მისი ხელით დაწერილი ხატები დაფებსა და ტილოზე 23. "ეს იყო ბუნება, - წერდა წმინდა თეოფანეს ერთ-ერთი ბიოგრაფი, - ბუნებით უხვად ნიჭიერი, მრავალმხრივი, ჰარმონიულად განვითარებული სულიერი ძალებით. ღვთისმეტყველებისადმი მიძღვნილი წმიდანი ბოლო დღეებამდე ინარჩუნებდა ინტერესს ცოდნის მრავალი სხვა სფეროს მიმართ. მან შესანიშნავად იცოდა ძველი და თანამედროვე ენები, ჰქონდა არაჩვეულებრივი ცოდნა საეკლესიო მხატვრობით და ეწეოდა საეკლესიო ხელოვნებას, ეწეოდა საეკლესიო ხელოვნებას და ეწეოდა საბუნებისმეტყველო მეცნიერებას. იყო რამდენიმე პიესის ავტორიც კი...“ 24 11 იანვარს ტამბოვის ეპისკოპოსმა იერონიმემ (ეკზემპლიარსკი) სასულიერო პირებისა და ხალხის უზარმაზარი შეკრების წინ აღასრულა დაღუპული განმარტოებული ეპისკოპოსის პანაშვიდი. დაკრძალვა მოხდა ვიშენსკაიას ერმიტაჟის ყაზანის ტაძარში, ვლადიმირის სამლოცველოში. 1988 წლის 6-8 ივნისს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ადგილობრივ კრებაზე ეპისკოპოსი თეოფანე განსვენებული წმინდანად შერაცხეს. მისი ხსოვნა 10 (23) იანვარს აღინიშნება. წმიდა სინოდის მუდმივი წევრის, კრუტიცისა და კოლომნას მიტროპოლიტ იუვენალი (პოიარკოვი) მოხსენებაში, წაკითხული რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ადგილობრივ კრებაზე, რომელიც ეძღვნებოდა რუსეთის ნათლობის 1000 წლისთავს, ნათქვამია: „ეპისკოპოსი თეოფანე განსვენებული წმინდანად შერაცხეს, როგორც ასკეტი, რომელიც ასრულებდა რწმენისა და ღვთისმოსაობის ზეგავლენას. საზოგადოებამ თავისი ლოცვითი ჭვრეტით, გულის სიწმინდით, სიწმინდითა და ღვთისმოსაობით, რომელიც შენარჩუნებულია ყრმობიდანვე, მან მოიპოვა პატრისტული ასკეტიზმის გამოცდილი გაგების ნიჭი. წმინდა თეოფანეს უმდიდრესი ლიტერატურული მემკვიდრეობა არსებითად ეძღვნება ერთ უმნიშვნელოვანეს თემას - სულიერს, ან, როგორც თავად ავტორმა განმარტა, ადამიანის შინაგან ცხოვრებას, როგორ ჩნდება და სრულად ვითარდება იგი. შემთხვევით არ მიანიჭა მას პრიორიტეტული ადგილი, რადგან გარეგნულად ადამიანი ზუსტად ისეთია, როგორიც არის შიგნით 26 . ამ ყველაფერთან ერთად სულიერმა მწერალს კარგად ესმოდა სოციალური გარემოს საპირისპირო გავლენა ინდივიდის შინაგან სამყაროზე. ასეთი ურთიერთგავლენის შედეგად ადამიანის გული, მისი შინაარსი, მიდრეკილებები, იდეალები და გემოვნება ვლინდება პირადი და საზოგადოებრივი ცხოვრების ყველა ფენომენში და წარმართავს მათ თავისებურად 27 . თავისი მიზნის მიხედვით, ადამიანმა, ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ადამიანმა „უნდა იცხოვროს სულით, დაემორჩილოს სულს და სულით შეაღწიოს ყოველივე გარეგანს, ანუ ოჯახურ და სოციალურ ცხოვრებაში“28. მხოლოდ ამ შემთხვევაში განვითარდება ინდივიდი და საზოგადოება ჰარმონიულად და სრულად. ამავე დროს, წმინდანი მუდმივად ხაზს უსვამდა, რომ ადამიანების სულიერ ჯანმრთელობას ინარჩუნებს მხოლოდ მართლმადიდებელი ეკლესია, რომელიც ერთგულია სამოციქულო ტრადიციისა თავის სწავლებებსა და საიდუმლოებებს 29. წმინდა თეოფანეს საეკლესიო და სოციალური აზროვნება ეფუძნება ეპოქის სოციალური ცნობიერების ღრმა ანალიზს და მისი თანამედროვეების აზროვნებასა და მისწრაფებებს. რუსეთის საზოგადოების მდგომარეობა მეორე ნახევარში - XIX საუკუნის ბოლოს მას სერიოზული შეშფოთება გამოიწვია. წმიდა თეოფანე განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევდა თავისი დროის რუსულ ღვთისმეტყველებასა და სულიერ ლიტერატურას. ტრადიციულად, მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველების საფუძველს ემყარებოდა მდიდარი სულიერი გამოცდილება, რადგან მას ყოველთვის წინ უძღოდა ასკეტური ღვაწლი. ამასობაში წმიდა თეოფანე თავის დროზე სულ უფრო იშვიათად ხვდებოდა ამგვარ ღვთისმეტყველებას: „მწარეა, რაც ხდება ჩვენ შორის მოაზროვნეთა შორის, ყველამ გონება დაკარგა... ღვთისმეტყველებმაც კი დაკარგეს მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველების ნამდვილი საფუძვლები და ყველა იცინის“. 30 შემთხვევითი არ არის, რომ მან არა მარტო ბერებს, არამედ სარწმუნოებაში აღზრდის მსურველ ერისკაცებსაც ურჩია, წაეკითხათ უპირველეს ყოვლისა ძველი მართლმადიდებელი მამები, რომელთა ღვთისმეტყველება ყოველთვის ასკეტიზმს მიჰყვებოდა. დროთა განმავლობაში მასთან შედარებით ახლობლებს შორის ის ყველაზე ხშირად მიმართავს წმინდანები ტიხონ ზადონსკის და დიმიტრი როსტოველის ნაშრომებს და ასევე დიდად საუბრობს მიტროპოლიტ ფილარეტზე (დროზდოვი), ეპისკოპოს იგნატიუსზე (ბრიანჩანინოვი) და მამა იოანე კრონშტადტზე. მისი ბევრი თანამედროვე ბრმად გაიტაცა პროტესტანტულმა ტრადიციამ, აცდუნა მხოლოდ გარეგანი მხარე და ვერ შეამჩნია ის ფაქტი, რომ შიშველი რაციონალურობა და აბსტრაქტული ასახვა აქ ცვლის შინაგანი ცხოვრების რეალურ ცოდნას. მისი უწმინდესობა თეოფანე მას „ნონჩურაიას“ მეტს არაფერს უწოდებს. თეოლოგიის ორივე მიმართულების შედარებისას ის წერს: "სიმეონ 31-ის ბოლო სიტყვები (მარცხნივ 10) სულიერი გაგების სრულყოფის სიმაღლეა. მეცნიერს ეს საერთოდ არ ესმის. იგი გაღარიბდა სულიერი საგნების გაგებაში, მთელი თავისი გერმანული ბუნება წერილზე დაეყრდნო. მაგრამ გაუნათლებელმა მართლმადიდებელმა ქრისტიანმა რა გაგებამდე მიაღწია?!" 32. ეს არის იდეალი, რომელსაც თავად ამ სტრიქონების ავტორი მიჰყვა და რომელიც ასე აკლდათ თავის დროზე თეოლოგებს: „...სამწუხაროა იმის დანახვა, თუ როგორ არის ჩვენს ღვთისმეტყველებთან ყველაფერი ძალიან ბევრი და ძალიან ცოტა. „ამისთვის უფალი გამოგვიგზავნის ცოტაოდენ სიბრძნეს ჩვენ წინააღმდეგ, რათა მან ყველა გერმანული (არამართლმადიდებლური) სიბრძნე 3 თოფებით ამოაგდოს“. თანამედროვე სულიერ ლიტერატურაზე საუბრისას წმიდა თეოფანმა აღმოაჩინა, რომ წიგნებიც კი, რომლებიც ძალიან კარგი შინაარსით იყო, სულ უფრო მეტად ფუჭდებოდა ზედმეტად „გაურკვევლობით“ და წარმოდგენის „გერმანული ბუნდოვანებით“, 34 რომ მათ აკლდათ სიმარტივე და ხელმისაწვდომობა, რასაც იგი ასე აფასებდა ყველაფერში. რუსეთში მატერიალიზმისა და სპირიტუალიზმის მუდმივად მზარდი შემოდინების გათვალისწინებით, თეოფან განმარტოებულმა, ჯერ კიდევ ტამბოვის ეპისკოპოსის დროს, ურჩია შექმნა „აპოლოგეტთა მთელი საზოგადოების… და დაწერე და დაწერე“ 35. თავადაც კარგად იცნობდა ჩარლზ დარვინის იდეებს, ისევე როგორც ფილოსოფიის ბევრ ახალ ტენდენციას. „მაინტერესებდა ბუხნერი 36. ახლა სულიერებაა დაკავებული: საპირისპიროები... მაგრამ ორივე ღმერთის ბოროტი მტერია, ბრმა კაცობრიობის დამღუპველი!“ 37 წმინდა თეოფანე სულიერი პერიოდული გამოცემების შესახებ არანაკლებ მკაცრი იყო. ასე რომ, 70-იანი წლების ბოლოს - 90-იანი წლების დასაწყისში. მე-20 საუკუნიდან, მრავალი სულიერი პუბლიკაციიდან მან გამოყო მხოლოდ „სულიერი კითხვა“, რადგან ეს არის „ერთადერთი ჟურნალი, სადაც სტატიები სიბრძნით არ არის დაფარული“ 38. იმავდროულად, რუსეთის ეკლესიას ძალიან სჭირდებოდა ჟურნალი მართლმადიდებლური ჭეშმარიტების დასაცავად. ასეთი პუბლიკაცია სამართლიანად შეიძლება იყოს, უპირველეს ყოვლისა, წმინდა სინოდის ორგანოს მიერ გამოცხადებული „საეკლესიო ბიულეტენი“. მაგრამ წმიდანი წუხდა: „ეს ჟურნალი გახდა ცუდი აზრების გამავრცელებელი ეკლესიისა და ეკლესიის საქმეებზე... სხვას, რომელიც ცხოვრობს გარეუბანში, სხვა ცუდს ვერასდროს გაიგონებდა... ახლა კი „ეკლესიის მაცნე“ მას ემსახურება და ყოველგვარ ნაგავს აჩუქებს“ 39 . იმდროინდელი ანტიეკლესიური სოციალური აზროვნების ფონზე, თეოფანე განმარტოებული იყო თავშეკავებული მათ პათოსზე, ვინც საუბრობდა რუსული მართლმადიდებლობის მაღალ პოზიციაზე: „ჩვენ ხშირად ვაქებთ საკუთარ თავს: წმიდა რუსეთი, მართლმადიდებელი რუსეთი, მაგრამ მიმოიხედე გარშემო! ოდესმე გსმენიათ – რუსულად – ღვთისა და მისი ქრისტეს გმობა და ახლა არა მარტო ფიქრობენ, არამედ ლაპარაკობენ, წერენ და აქვეყნებენ ბევრ რამეს, რაც ღმერთს ებრძვის“ 40. მან მოუწოდა შეაჩერონ ღმერთ-მებრძოლთა ბოროტების ტალღა, აამაღლონ მართლმადიდებლობის სული საკუთარ თავში და გაერთიანდნენ ყოველგვარი აზროვნების წინააღმდეგ, რომელიც არ ეთანხმება რწმენას. წმიდანი ვერ წარმოიდგენდა ამ ბრძოლას განათლებულ ადამიანებთან დიალოგის გარეშე, რომლებიც მან ღია დისკუსიისა და თანამშრომლობისთვის მიიწვია, რადგან მათ შორის მან იგრძნო საიდუმლო, ფარული მტრობა ეკლესიის წინააღმდეგ. წმიდანი აკვირდებოდა თეთრ სამღვდელოებაში შინაგანი ცხოვრების გაქრობას და შემზარავ დუმილს, რომელთა მოვალეობა იყო სამწყსოს სულიერი განათლება. წმიდა თეოფანემ ეპისკოპოსები და მღვდლები, რომლებიც არ ზრუნავენ ხალხის ხსნის გზაზე სწავლებაზე, შეადარა მწიგნობრებსა და ფარისევლებს, რომლებმაც ცათა სასუფეველი დაკეტეს ხალხისთვის. შედეგად, ხალხი ბრმა იყო რწმენისთვის და ჩაძირული იყო ყველაზე აბსურდულ ილუზიებში; ამის გამო სქიზმატიკოსები, ხლისტები, მოლოკანები შეხვდნენ მასთან... მას განსაკუთრებით ადარდებდა პეტერბურგის სულიერი ატმოსფერო 41 . ერთხელ წმინდანმა მოსკოვთან შედარებისას ჩრდილოეთის დედაქალაქს საკმაოდ მკაცრი შეფასება მისცა: „სანქტ-პეტერბურგი მღელვარე, ურწმუნო და რევოლუციონერია...“ 42 . მართალია, ვითარება მთლად უიმედო არ იყო, ვინაიდან აქ იყო „მრავალი წარჩინებული მღვდელი სასულიერო პირთა შორის, როგორც განათლებით, ასევე ხასიათით“43. ამ უკანასკნელებში მეუფე იმედოვნებდა მართლმადიდებლობის გულმოდგინე ჩემპიონებს. საეკლესიო ცხოვრების მრავალი რთული საკითხის გათვალისწინებით, რომელიც საჭიროებდა კომპეტენტურ და გადაუდებელ გადაწყვეტას, წმიდა თეოფანემ ვერ გაიგო მისთვის საეკლესიო ხელისუფლების უცნაური, აუხსნელი უმოქმედობა. საიდან მოდის ეს დუმილი, რატომ არის ასეთი გულგრილობა საზოგადოების მზარდი ურწმუნოებისა და დეეკლესიების მიმართ, ის ფიქრობდა: „სად იყურება სინოდი, სად ეძებს პროკურორი?.. ყველა დათმობა, დიახ, დათმობა. აქ თეატრები ღიაა მარხვის დროს 44: რას ამბობდა სინოდალი ამის წინააღმდეგ, ალბათ, თუკი ყველას ამის საწინააღმდეგოდ აქცევს?!.. მონაზვნობა – ავტოკრატია თამაშობს მაშინ, როცა ის წინააღმდეგობას არ ხვდება“ 45. სინოდმა, მისი აზრით, სავალალო როლი ითამაშა სემინარიებისა და აკადემიების გარყვნილებასა და სულიერ ლიტერატურაში. ”კონტროლი არ არის: საერო ხალხი იტყუება, სულიერი ხალხი იტყუება, მაგრამ მას არ აქვს მწუხარება - თვალს არ ახამხამებს. - ეკლესიაში ძალა არ არის... როგორც ვინმეს უნდა, ისე მოქმედებს და ასწავლის. ”მღვდლები ყველგან სძინავთ... მხოლოდ ერთი-ორია, ვისაც არ სძინავს და ეს არის. 46 ამიტომაც, ასეთ რთულ პირობებში წმინდანმა არ გაიზიარა სასულიერო პირების ნაწილის იმედები, რომელსაც ხელმძღვანელობდა მოსკოვის მიტროპოლიტი მაკარიუსი (ბულგაკოვი) სქიზმატური იერარქიის აღიარებაში მასზე შემდგომი გავლენისთვის: „ჩემი აზრი ეწინააღმდეგება სქიზმატურ იერარქიას. და ერისკაცებში - ეს ხდება თქვენი თვალით "და ჩვენ გვძინავს, რომ ანტიქრისტიანული სული სწრაფად გამეფდეს". 47 როგორც ვხედავთ, წმიდა თეოფანე დიდი ყურადღებით ადევნებდა თვალყურს რუსეთის ეკლესიის შინაგან ცხოვრებას და სერიოზულად აშფოთებდა ბევრ რამეს. სამონასტრო ცხოვრების შესუსტებამ, რუსული თეოლოგიის და სულიერი ლიტერატურის დაკნინებამ, მართლმადიდებლობის დამცირების შემთხვევებმა სასულიერო სასწავლებლებში, მწყემსების დუმილმა და სასულიერო პირთა შეურაცხყოფამ, ეკლესიის ხელისუფლების უმოქმედობამ მას უთხრა ერთი რამ - მართლმადიდებლური პრინციპების მზარდი გაუგებრობა და განადგურება და მათთან ერთად საზოგადოების მთელი შინაგანი ცხოვრება. ამავდროულად, რუსი ხალხის ცნობიერება არ შეიცვლებოდა, შეიცვალა მათი გემოვნება და მიდრეკილებები, მათი გულის იდეალები, რომლებიც გატაცებული იყო სრულიად განსხვავებული - მიწიერი წესრიგის ღირებულებებით. შედეგად, მათი ცხოვრების გარეგანი წესი აუცილებლად უნდა შეცვლილიყო: „...დღეს რუსები იწყებენ რწმენისგან გადახვევას: ერთი ნაწილი მთლიანად და ყოვლისმომცველად ვარდება ურწმუნოებაში, მეორე ვარდება პროტესტანტიზმში, მესამე ფარულად ქსოვს თავის რწმენას, რომელშიც ფიქრობს სპირიტუალიზმისა და გეოლოგიური სისულელეების შერწყმა ღვთაებრივ გამოცხადებასთან. და მართლმადიდებლობა სუსტდება?.. გონს არ მოვედით?.“ 48 რუსულ საეკლესიო გარემოში ორიგინალური მართლმადიდებლური ტრადიციის შესუსტებას დიდი დრო არ დასჭირვებია მთელ რუსულ საზოგადოებაზე. რწმენის შესახებ ცოცხალი სულიერი სიტყვის ნაკლებობა, კმაყოფილება, ხშირად მხოლოდ რიტუალიზმი ნიშნავდა შინაგანი ცხოვრების შესამჩნევ გაქრობას მართლმადიდებლებს შორის, რომლებიც ხშირად ვეღარ აცნობიერებდნენ მის ბევრ გამოვლინებას. როგორც უმაღლეს, ისე ინტელექტუალურ წრეებში და უბრალო ხალხის მასებში ფართოვდებოდა შინაგანი სიცარიელე, რომლის შევსებასაც სხვადასხვა გზით ცდილობდნენ. და თუ ზოგიერთი ახლა სულ უფრო და უფრო სექტანტობისკენ იქცევა, მაშინ ამან შეიძლება სხვები კიდევ უფრო დააშოროს რელიგიას და მიდრეკილება სრული ურწმუნოებისა და მატერიალიზმისკენ. „და ჩვენდა მწუხარებად, - აღნიშნა მართალმა მეუფე თეოფანმა, - ეს ბოროტება სულ უფრო იზრდება და ვრცელდება - უღმერთო აზრები შემოდის და ძირს უთხრის რწმენას; რწმენის შელახვით ისინი აფუჭებენ ღვთისმოსაობას. ხსნის მთავარი საქმეა“ 49. მეტროპოლიტ არისტოკრატიაში შინაგანი სიცარიელე და მართლმადიდებლობისგან უკან დახევა აშკარად გამოიხატა 70-იან წლებში. XIX საუკუნეში, როდესაც ინგლისელმა ლორდმა გ.-ვ. ჩავიდა პეტერბურგში საქადაგებლად. რედსტოკი. სამშობლოში მრავალი მიმდევარი შეკრიბა, ის გაემგზავრა პარიზში, შემდეგ მაღალი საზოგადოების წარმომადგენელმა მიიწვია რუსეთში, სადაც 1870-იანი წლების შუა ხანებისთვის. დიდი აღიარება მიიღო მაღალ კლასში. რედსტოკი ქადაგებდა სულიწმიდის ხილულ გადმოსვლას „ყოველ ხორციელზე“ - თითოეულ ცალკეულ ქრისტიანზე, ვისთვისაც მხოლოდ რწმენა საკმარისია ამისთვის. ანალოგიური მიზეზის გამო, იმ წლების ჩრდილოეთ დედაქალაქში, ირვინგების სექტამ, რომლის დამაარსებელი იყო შოტლანდიელი ირვინგი (1792–1834), ფართო წარმატება სარგებლობდა. რუსეთში რედსტოკის ყველაზე გამორჩეული მიმდევრები იყვნენ: პუშჩინების ოჯახი, გრაფი ა.ა. ბობრინსკი, ბარონი მ.მ. კორფი, პრინცესა მ.მ. დონდუკოვა-კორსაკოვი, ნაწილობრივ ნ.ს. ლესკოვი, ასევე გადამდგარი პოლკოვნიკი ვ.ა. პაშკოვი (რომელმაც მოგვიანებით შექმნა საკუთარი საზოგადოება). 1876 ​​წელს მათ დააარსეს „სულიერი და ზნეობრივი კითხვის წახალისების საზოგადოება“, რომელიც გამოირჩეოდა ქველმოქმედებით, როგორიცაა ციხეების მონახულება, პატიმრებისთვის წმინდა წერილის კითხვა და ა.შ. წმინდა თეოფანმა ახალი რელიგიური მოძრაობის შესახებ ახალი ამბები მიიღო თავისი პოპულარობის აპოგეაზე - 1879 წელს მას ორი წერილი მიუვიდა მოვლენების თვითმხილველისგან, ვიღაც ნარიშკინისგან. ეს წერილები რომ მიიღო, წმიდა თეოფანემ მაშინვე გაუგზავნა ნ.ვ.ელაგინს, რათა მან ყველაფერი შეატყობინა პეტერბურგის მიტროპოლიტს. „ხედავთ, მთელი უბედურება მდუმარე მღვდლებშია!“ – წამოიძახა ის. „ჩვენ უნდა დავიქირაოთ გიდები და ყველა გამოვიყვანოთ თავიანთი აქსიოსისთვის“ 50. მღვდლების გულგრილობის გათვალისწინებით, მოძღვრებისა და სამწყსოს გაუცხოება არ იყო გასაკვირი. მტრულმა დამოკიდებულებამ არამარტო ეკლესიის მსახურების, არამედ ეკლესიის მსახურების მიმართ მტრული დამოკიდებულებაც მოიცვა. მოგვიანებით, მღვდლები მიწის მესაკუთრეთა და თანამდებობის პირების ტოლფასი გახდნენ 51. წმინდა თეოფანე თვლიდა, რომ მწვალებლობა და ცრუ სწავლებები, უპირველეს ყოვლისა, „სულიერი ომით“ უნდა აღმოიფხვრას. მხოლოდ შიგნიდან დაავადების მკურნალობით შეგიძლიათ ბოლო მოუღოთ მის გარეგნულ გამოვლინებას. უწმინდესმა უმოკლეს ვადაში შესთავაზა: „... დაუძახეთ მღვდლებს და უთხარით: 1) ასწავლე ეკლესიაში ჩუმად ხსნის დარიგების შესახებ 2) მღვდლებმა დაიწყონ კითხვა - საღამოობით და შეაგროვონ როგორც საკუთარი თავისგან, ასევე სხვა მსმენელებისგან... უბრალოც და ღარიბიც. – კითხვისთვის აირჩიეთ ყველაფერი, რაც რწმენის ზოგად სტრუქტურას ეხება. 3) საჭირო იქნებოდა წიგნის შედგენა ხსნის გზაზე... უბრალოდ დაწერილი და ქალაქში არაფრად ან ერთი გროშით გაფანტულიყო...“ 52. ეს უკანასკნელი ნაწილობრივ თავად წმინდანმა აიღო თავის თავზე. რამდენიმე თვის განმავლობაში მან შეადგინა თავისი ცნობილი შვიდი წერილი პეტერბურგში „იქ ერესიის შესახებ“, დაწერილი დიდი ძალით და სისრულით. მათ შეეძლოთ თითქმის 200 დაბეჭდილი გვერდის ცალკე წიგნის შედგენა 53 . ავტორის თქმით, მას სურდა ამ საკითხთან დაკავშირებით მთელი პროტესტანტიზმის დალაგება 54. ამავდროულად, წმინდა თეოფანე ეკლესიის ხელისუფლებისგან გარკვეულ ზომებს ელოდა, მაგრამ მათი თანამშრომლობა არ მიიღო. გაოცებული იყო ასეთი უმოქმედობით. უსაფუძვლოდ, მას ეშინოდა პაშკოვიზმის გავლენის გაზრდის, რადგან ამან შეიძლება რელიგიურად გაანახევროს მთელი რუსეთი 55-მდე. იმდროინდელმა ცენზურამ ხელი არ შეუშალა ამ სექტას ლიტერატურის გამოცემაში. პაშკოვმა ისიც კი განაცხადა, რომ მან ამის შესახებ ნებართვა დაწერა სუვერენული და მიტროპოლიტისგან: "რა აბსურდულად მოიქცა მის წინააღმდეგ ჩვენი სულიერი ძალა. ის 5 წელია უბერავს საყვირს, მაგრამ არაფერი. მე დავიწყე მაინტერესებდა, მიტროპოლიტმა რაღაცნაირად გამოხატა თანხმობა მის ქადაგებაზე, მოტყუებული იყო თუ არა სიტყვის აბუჩად აგდება". 56 . როგორც მოგვიანებით გაირკვა, წმინდანის ვარაუდები მეტწილად სწორი აღმოჩნდა. საბოლოოდ, ხელისუფლება ჩაერია და 1884 წელს ამ ახალი რელიგიური თემების წამყვანი ფიგურები იძულებულნი გახდნენ დაეტოვებინათ რუსეთი. თუმცა, ზოგადად რელიგიური მდგომარეობა ქვეყანაში ფაქტობრივად უცვლელი დარჩა. ეს არ არის ძალა, დარწმუნებული იყო წმიდა თეოფანე, რომელიც გააცოცხლებს მართლმადიდებლობას. გ.ვ. ფლოროვსკის, ის ოცნებობდა ხალხთან სამოციქულო წასვლაზე: "მართებულად გლოვობთ სამრევლოების შემცირებას და ეკლესიების დახურვას. რა ვქნათ? რწმენა სუსტდება. მკვდარია. ცოცხალი მსახიობები არ არიან. და საზოგადოებები არ მოიტანენ მოსალოდნელ სარგებელს. ცეცხლმოკიდებულებმა თავი უნდა დაიწვას. მწუხარება, ყველგან სიარული - და რა საჭიროა გულში, რომ ავანთოთ ეს გული! რჩება მხოლოდ ლოცვა ყველა ძღვენის მომცემის მიმართ“ 57. გ.ვ. ფლოროვსკი, 1870-იანი წლების რელიგიური და მორალისტური მღელვარება. მოხდა ალექსანდრეს ეპოქის „ბიბლიური საზოგადოებების“ სტილში, შემთხვევითი არ არის, რომ იმ დროს ხელახლა გამოიცა იმ წლების მრავალი მისტიკური წიგნი 58. წმინდა თეოფანესთვის ახალი რელიგიური მოძრაობა აშკარა სულიერი ცდუნება, შინაგანი სიბრმავე და ბოდვა იყო, რომელსაც მართლმადიდებლობაში პრელესტი ეწოდება. ამ მდგომარეობაში შეუძლებელია ჭეშმარიტი სულიერი ფენომენების გარჩევა ყალბისაგან: „ირვინგიზმი, მისი ჩამოყალიბებით თუ ვიმსჯელებთ... არის სპირიტუალისტური სულების რედსტოკის ხრიკი პეტერბურგის სამოციქულო საზოგადოებასთან - იმავე ჭრილში. პაშკოვი, რომელმაც მათგან ერესი ისწავლა, ასევე სათავეს იღებს პაშკოვის სულებისგან - მედიუმი. ამასობაში უბრალო ხალხში იზრდებოდა სტუნდიზმისა და სქიზმატური სექტების გავლენა. წმიდა თეოფანეს დაკვირვებით, ჰეტეროდოქსია მასში ნაწილობრივ სასულიერო პირების გულგრილი დუმილის, ნაწილობრივ ლიტურგიკული წიგნების გაურკვევლობის გამო გაჩნდა. ბევრი მოიგერიეს ეკლესიიდან 60-იან მართლმადიდებლებს შორის ზნეობის ზოგადი დაცემით. მას ძალიან აწუხებდა სამუშაოს თითქმის სრული ნაკლებობა შტუნდასა და მოლოკანიზმის გასაქარწყლებლად. მიმოწერის მიხედვით ვიმსჯელებთ, მეუფე არაერთხელ აპირებდა მათი დეტალური შესწავლის განხორციელებას, მაგრამ ფილოკალიას თარგმანმა, სამოციქულო ეპისტოლეების ინტერპრეტაციამ და ყოველდღიურმა მიმოწერამ, როგორც ჩანს, ხელი შეუშალა მას სერიოზულად მიეძღვნა ამ საქმეს. შემთხვევითი არ არის, რომ წმინდანი დიდი მოწონებით მიესალმა ახ.წ.-ს წიგნს (მიუხედავად მისი ყველა ნაკლოვანებისა). უშინსკი "პატარა რუსი მკვლევარების სარწმუნოება" (კიევი, 1886). წმინდა თეოფანე კიდევ უფრო დიდ საფრთხეს ხედავდა ლ.ნ. ტოლსტოი. მან წაიკითხა ტოლსტოის 1880-იანი წლების მთავარი ნაწარმოებები. და განგაშით დაასრულა: „აი, ხედავთ, სიბრძნის საგანძური ამოიფრქვევა... გმობა ღვთის ეკლესიის წინააღმდეგ, წმინდა მამათა და მოციქულთა წინააღმდეგ, რომლებიც ყველანი ამახინჯებენ ქრისტეს მოძღვრებას... მას არ სწამს წმიდა სამების, არც ხორცშესხმული ეკონომიისა და არც ადამიანის ძალაუფლება... კაცობრიობის, ანუ კაცობრიობის არსი, ვინაიდან მას არ აქვს მომავალი ცხოვრება და ადამიანები აგრძელებენ ცხოვრებას მხოლოდ შთამომავლობაში, მაშინ მისი ერთადერთი საზრუნავია დედამიწაზე ბედნიერების პროგრამის შედგენა“ 61 . ეპისკოპოს ფეოფანისთვის ეს დებულებები შეიცავდა ტოლსტოის იდეების მთელ აბსურდულობას, შეუსაბამობასა და არარეალიზებას. ასეთი ფიქრებით ტოლსტოის მორალური გაუმჯობესების მთელი სისტემა დაინგრა. ძნელად შეიძლებოდა დედამიწაზე ხალხის გახარება ბოროტებისადმი წინააღმდეგობის გაწევის ძალით ქადაგებით: „... სცემეს, მოჭრეს, გაძარცვეს - მოითმინე, მაგრამ ჩუმად... ნუ დაიცავ...“ 62. სხვა პუნქტები, რომლებსაც წმინდანი ხაზს უსვამს, პირიქით, ძალიან მაცდურად ჟღერდა: სასამართლოების, პოლიციის, ჟანდარმების, ფიცის, სამხედრო სამსახურის გაუქმება, როგორც ძალადობა თავისუფლებაზე; არასავალდებულო ქორწინება. „ის ამტკიცებს მთაზე ლაპარაკში უფლის სიტყვების არასწორად ინტერპრეტაციით - მათე 5:21-42 - დიდი გაზვიადებით“ 63. ასეთმა შეუსაბამობამ იგი უკიდურესად დაბნეული დატოვა. როგორც მას სჯეროდა, ტოლსტოის სწავლებების გაცოცხლების ყველა მცდელობა სრული მარცხი აღმოჩნდა. შემთხვევითი არ არის, რომ ლ. ტოლსტოის ასეთი უტოპიზმი თავისებურად გააკრიტიკეს რევოლუციონერმა დემოკრატებმა - „მიწიერი ბედნიერების“ უფრო თანმიმდევრულმა მშენებლებმა. კითხულობს მწერლის რელიგიურ თხზულებებს, წმიდა თეოფანე არ წყვეტდა გაოცებას მისი განსჯის აბსურდულობით და უწოდებდა მათ ყველაზე უაზრო სისულელეს 64: "... მისი სწავლება ყველაზე ფანტასტიკურია... მეჩვენება, რომ ის სიგიჟესთან ახლოსაა... ყველაფერი მის შესახებ იმდენად აბსურდულია. და მიკვირს... იდეები ფართოდ გავრცელდა რუსულ საზოგადოებაში და განსაკუთრებით ახალგაზრდებში. ღვთისა და ეკლესიისადმი რწმენის დამღუპველმა ადამიანებში სულიერი ცხოვრება დახოცა და, საბოლოო ჯამში, ასწავლეს მხოლოდ დედამიწისთვის და, შესაბამისად, მიწიერი ცხოვრება. ეპისკოპოსი ფეოფანი მუდმივად იღებდა ამბებს ტოლსტოიზმისადმი გატაცების შესახებ უნივერსიტეტებში, საერო სალონებში და 1890-იანი წლების დასაწყისისთვის. თუნდაც რუსეთის გარეუბანში. გასაკვირი არ არის, რომ წმინდა თეოფანე გულგრილი ვერ დარჩებოდა ასეთი ამბების მიმართ: "...დაწეროს თუ არა ტოლსტოის წინააღმდეგ. ისინი უკვე წერენ, ამიტომ შესაძლებელია არ დაწერონ. მაგრამ ისინი წერენ ძალიან დახვეწილი სახით და ეს წააგავს კრილოვის იგავს "კატა და მზარეული". მიფიქრია: ამოვირჩიო ტოლსტოის ფაბრიკაცია - სულ ესაა... და შემდეგ მათ წინააღმდეგ გამოვიყენო წმიდა ეკლესიის რწმენის აღიარება... და ამოქმედდე. ეს იქნება მტრის ბანაკისა და მართლმადიდებლური ჯარის მოკლე მიმოხილვა. გამაფრთხილებლად... თორემ ნელ-ნელა ვრცელდება ბოროტება, მაგრამ ძახილი: ფრთხილად, არ ისმის“ 66. ამ პირობებში მას ძალიან აწუხებდა თანამედროვეების დაბალი სულიერი კულტურა, რომლებიც თითქმის არ კითხულობდნენ სულიერ გამოცემებს. მეორე მხრივ, მეცნიერებას და მასთან ერთად საერო განათლების მთელ სისტემას სულ უფრო მეტად ახასიათებდა მატერიალისტური ორიენტაცია და შიშველი რაციონალობა. წმიდა თეოფანე თანამედროვე მეცნიერების ცალმხრივობას და არასრულფასოვნებას ხედავდა იმაში, რომ იგი ერიდებოდა სამყაროსა და ადამიანში სულიერი ფენომენების შესწავლას. ეს უბრალოდ ნიშნავდა რეალობის დამახინჯებას, ცხოვრების წიგნიდან ყველაზე მნიშვნელოვანი გვერდის ამოღებას. ამით განსაკუთრებით დაზარალდა ჰუმანიტარული მეცნიერებები. მათ დასკვნებში არ შეიძლება საუბარი რაიმე სამართლიანობაზე და ცოდნის სისრულეზე, ადამიანის შინაგანი ცხოვრების, მისი ბუნების სულიერი მხარის მკაფიო წარმოდგენის გარეშე. წმიდა თეოფანეს თქმით, აუცილებელი იყო მეცნიერების სულიერება, მისი ყურადღების მიპყრობა ადამიანში სულიერების გამოვლინებებზე, ეს კი იმას ნიშნავს, რომ იგი არ უნდა ეწინააღმდეგებოდეს რწმენას და აშორებს მას თავისგან, ეს ნიშნავს, რომ მათ პირი ერთმანეთისკენ უნდა მიმართონ. ამის გარეშე მეცნიერება ვერ აიცილებს შეცდომებს და გამარტივებებს მრავალი ფენომენის ახსნაში; ამის გარეშე ისინი დიდწილად დარჩებიან შიშველი და აბსტრაქტული თეორიების დონეზე. და თეორიები, ამტკიცებს თეოფან განდგომილი, უნდა განვასხვავოთ ნამდვილი ფაქტებისგან: „თეორიები სტუდენტების პირადი საქმეა, ფაქტები საერთო საკუთრებაა. ჭეშმარიტი, რეალური თეორია შეიძლება იყოს მხოლოდ ის, რომელიც ეთანხმება ქრისტიანულ ჭეშმარიტებებს“ 67, რადგან ქრისტიანობამ მსოფლიოს გააცნო ნამდვილი ცოდნა ადამიანის სულიერი ცხოვრების ფენომენების, მისი უცვლელი კანონების შესახებ. თავისი განსჯის დასაცავად, თეოფან განდგომილი წერს, რომ „მორწმუნეებს აქვთ სრული უფლება, აიძულონ სულიერი მატერიალურ სფეროში, როდესაც მატერიალისტები თავიანთი მატერიით, სინდისის ქენჯნის გარეშე, ადიან სულიერების სფეროში“, მით უმეტეს, რომ „მატერიალური არ შეიძლება იყოს არც ძალა და არც მიზანი“ 68. იგივე მნიშვნელობა აქვს მის კრიტიკას დარვინიზმის მიმართ. მეცნიერი, ხაზს უსვამს უწმინდესობა, არ ამჩნევს ადამიანში მთავარს - სულიერი ცხოვრების უნარს, სულიერებასა და სულში ცხოვრებას. რაც შეეხება გონებრივ აქტივობას და სხვა წმინდა ფსიქოლოგიურ თვისებებს, წმინდა თეოფანე მათ უწოდებს „სულიერს“ და ათავსებს მათ სიდიდის რიგით დაბლა, ვიდრე სულიერი. ამ საფუძვლებზე მან ამჯობინა ლიტერატურისა და ხელოვნების ნაწარმოებების განსჯა. არა მხოლოდ ღიად „ხორციელი“, არამედ „სულიერი“ ნაწარმოებებიც არ აკმაყოფილებენ თავიანთ მიზანს, რომ აღარაფერი ვთქვათ ისეთებზე, რომლებიც პირდაპირ მტრულად არიან განწყობილნი ყველაფრის სულიერის მიმართ, რომლებიც უბრალოდ შეუწყნარებელია 69 . ჭეშმარიტი ხელოვანის მიზანია დაკარგული სამოთხის ძიება, რათა მოგვიანებით აღმოჩენილის განდიდება 70 . იმავდროულად, მე-19 საუკუნის ბოლოს სამეცნიერო წრეებში უფრო და უფრო მკვეთრად იგრძნობოდა ზიზღი და რწმენის უგულებელყოფა, არა მხოლოდ გაუგებრობა, არამედ სულიერი პრინციპის განურჩეველი უარყოფა ადამიანში. წმინდა თეოფანემ ნათლად შეიგრძნო ამ მტრული განწყობის ატმოსფერო და გულმოდგინედ ჩათვალა უახლოეს მომავალში აღვირახსნილი ათეისტური ქეიფის შესაძლებლობა: „დაწერეთ მწარე ამბები ჩვენი მეცნიერების მიმართულებაზე... რა საოცარია, რომ ჩვენმა ბრძენებმა დაიწყეს ლაპარაკი. იქნება კიდევ?! ეს ჯერ კიდევ დასაწყისია. ეკლესია ჯერ კიდევ ძლიერი იყო და რეფორმატორები ამით დასახლდნენ, ახლა თავად პროტესტანტები შორს არიან იმისგან, რაც თავიდან იყვნენ, ანუ ასჯერ უფრო გაბრაზებულები არიან... ეს არის ყველაზე ბოროტი რისხვა, რომელსაც ჩვენ ახლა ვაშორებთ მათ... და ჩვენი ყოვლისმომცველი ბუნების მიხედვით: "ონ-დე - იცოდე ჩვენი"... ამ მხრივ მას განსაკუთრებით აწუხებდა ახალგაზრდა თაობის ბედი. საერო განათლება, თეოფან განმარტოებულის თანახმად, ძირს უთხრის ბავშვების სულიერ განვითარებას ადრეული ასაკიდან, არ აძლევდა მათ ჭეშმარიტ ცოდნას რწმენისა და ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ და ავიწროებდა მათ ჰორიზონტს სამყაროს ვიწრო მატერიალისტურ აღქმაზე. ამით განსაკუთრებით დაზარალდნენ უმაღლესი სკოლები. წმიდანი სულ უფრო და უფრო გამწარებით ამჩნევდა ადამიანებს, რომლებიც მხოლოდ მართლმადიდებლებად იყვნენ ჩამოთვლილნი, მაგრამ სულითა და რწმენით იყვნენ ვოლტერები, ათეისტები, ლუთერანები და საერთოდ ყველანაირი თავისუფალი მოაზროვნე: „ისინი სწავლობდნენ ყველა მეცნიერებას ჩვენს უმაღლეს სასწავლებლებში. ბავშვობის მეხსიერება და მათი მშობლების სულისკვეთება მაინც ინარჩუნებს მათ საზღვრებს, როგორი იქნება მათი საზღვრები და აქედან დავასკვენი, რომ ჩვენი მართლმადიდებლობა გაშრება? 72 მატერიალისტური აზროვნება გავრცელდა საგანმანათლებლო დაწესებულებებში, სადაც იმ დროს განსაკუთრებული წონა ჰქონდა ლაპლასის ჰიპოთეზას სამყაროს ჩამოყალიბებისა და დარვინიზმის პოსტულატების შესახებ. ყველგან თესავდნენ ურწმუნოებას, რადგან თუ ღმერთი და სული არ არისო, ჰკითხეს მართალ მეუფე თეოფანს, მაშინ როგორ შეიძლება რწმენის დამყარება - ამიტომაც ეცემა 73 . „ბოროტი პრინციპები შემოვიდა მეცნიერებასა და ცხოვრებაში; ჩვენ არ გვაქვს წიგნები, რომელთა კითხვითაც გონს მოეგებიან ისინი, ვისაც ჯერ კიდევ აქვს გონება... ჩვენ გვჭირდება ძლიერი დამცავი წიგნები ყოველგვარი ბოროტებისგან. მათ უნდა გამოაკეთონ მწერლები და აიძულონ დაწერონ“ 74 . ეპისკოპოსმა თეოფანემ ამ ვითარებაში დიდწილად დაადანაშაულა ხელისუფლება, რომლის მოვალეობაა გარედან ბოროტების აღკვეთა. შინაგანი ცხოვრების შესახებ ყოველგვარი წარმოდგენა მოკლებული ბავშვებმა აღარ იცოდნენ თავიანთი სულიერი მოთხოვნილებები და არ სწამდათ ღმერთის. მათი დახმარება მხოლოდ მჭიდრო, გულწრფელი კომუნიკაციით იყო შესაძლებელი. ძალზე მნიშვნელოვანია ბავშვების აღძვრა გაუხსნან თავბრუსხვევა და გულითადი წუხილი და შეუმჩნევლად „ეტაპობრივად წარმართონ... სიმართლისაკენ - ვინც იცნობს უხსოვარი დროიდან“ 75 . ”მაგრამ ბოროტება ვრცელდება, - მწარედ იყო დარწმუნებული წმინდანი, - და დატბორავს საწყალ რუსეთს” 76. რწმენისა და ეკლესიისგან განშორებით საზოგადოებამ უარყო სულიერი ფასეულობები. თეოფანე განდგომილი გაოცებული იყო შინაგანი გაღატაკების მასშტაბით. სულის გაყინვამ გააოცა: არ ესმოდა, როგორ შეეძლო თავისი ბუნების ნაწილის მოკვლა. თითქოს „სულიერ ცხოვრებას ჭირი დაემართა“, მან შეადარა 77. ადამიანი სულ უფრო და უფრო დაბლა იწევდა ცხოველურ დონეზე და მთლიანად ზრუნავდა მიწიერ ინტერესებზე. ამაში მთავარი როლი ეკუთვნოდა უნივერსიტეტებს და ქალთა უმაღლეს კურსებს. ამ უკანასკნელთან მიმართებაში წმინდანი იყო გადამწყვეტი მოწინააღმდეგე: „რაში გჭირდებათ პეტერბურგში გადასვლა? – არ უნდა მოვუსმინოთ ლამაზმანების უმაღლეს კურსებს!!! ეს არის ჩვენი დროის სისულელეების სისულელე... ეს კურსები ლამაზებს ხდის, როგორც ამბობენ, არც თევზს, არც ფრინველს, არც კაცს და არც ქალს, არც კაცმა და არც ქალმა... თქვენ არ იცით რა ღირს... თქვენ არ უნდა დარჩეთ. წოდება, თავი დაანებე ამ კურსებს...“ 78 . "ახალგაზრდებს სურთ დედამიწაზე ცხოვრება და სურთ იცხოვრონ მიწიერი გზით" - ეს არის თეოფან განსვენებულის იმედგაცრუებული დასკვნა. ამის გარეშე შეუძლებელია, დაეთანხმა ის, რადგან ადამიანსაც აქვს მიწიერი ბუნება, მაგრამ არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ადამიანები დედამიწაზე მხოლოდ მცირე ხნით არიან, ანუ „მიწიერი არიან, მაგრამ დედამიწისთვის არ გაჩნდნენ“ 79 . გასათვალისწინებელია, რომ სწორედ ეს თაობა უნდა შესულიყო მეოცე საუკუნეში და გადაეწყვიტა რუსეთის ბედი თანამედროვეობაში. მისი მაღალი სულიერი მოთხოვნილებების დავიწყება, მხოლოდ მიწიერი ინტერესებით შემოფარგლული ადამიანი წმინდა თეოფანეს თვალში სევდიანი სანახაობა იყო. თეოფან განდგომილის ძირითადი შენიშვნები მისი თანამედროვეების სულიერი მდგომარეობის შესახებ რომ წარმოვადგინეთ, აქ გამოვტოვებთ მის მრავალრიცხოვან უსიამოვნო განსჯას რუსული საზოგადოების საერო ცხოვრების შესახებ, პროგრესული მოძრაობების შესახებ, რომელთა მომხრეები ცდილობდნენ გაეხარებინათ მთელი კაცობრიობა, ხშირად ართმევდნენ მათ გვერდით მცხოვრებთა ბედნიერებას; ჩვენ არ ვახსენებთ საეკლესიო ქორწინების ნაცვლად თანაცხოვრების გავრცელებას და ა.შ. ეს ყველაფერი მხოლოდ კიდევ ერთხელ ადასტურებს წმინდანის მთავარ იდეას - საზოგადოების დეეკლესია და მართლმადიდებლობაზე უარის თქმა, სარწმუნოების თელვა და მცნებების დავიწყება ფართოდ გავრცელდა რუსეთში. საფრანგეთის დიდ რევოლუციამდე მოვლენების განვითარებას სამშობლოში განწყობილებთან შედარებისას, წმინდანი მივიდა დასკვნამდე, რომ რუსეთი მზად იყო გაემეორებინა საფრანგეთის გამოცდილება: „როგორ წავიდა საფრანგეთის რევოლუცია? ჯერ გავრცელდა მატერიალისტური შეხედულებები. მათ შეარყია როგორც ქრისტიანული, ასევე ზოგადი რელიგიური რწმენა. ჭუჭყის გათელვა შეიძლებოდა, გამოვიდნენ: არ მომეცი თავისუფლება! რა გვაქვს?! ჩვენში მატერიალისტური შეხედულებები სულ უფრო მეტ წონას იძენს და განზოგადდება. მათ ჯერ არ აუღიათ ძალა, მაგრამ იღებენ. ასევე ფართოვდება ურწმუნოება და უზნეობა. თავისუფლებისა და თვითმმართველობის მოთხოვნები თავისუფლად არის გამოხატული. თურმე ჩვენც მივდივართ რევოლუციის გზაზე“ 80. თუ ბარიერი არ დაიდგა, ურწმუნოება აუცილებლად გაიზრდება და მასთან ერთად მოქალაქეთა თვითნებობა და „დღევანდელი ხელისუფლების განადგურება“ 81 . წმინდა თეოფანეს შემოქმედებაში აშკარად ისმის მონარქიულ მმართველობასა და რუსეთში მართლმადიდებლური სარწმუნოების პოზიციას შორის ღრმა კავშირის იდეა. სამეფო პირების, ტახტებისა და მთელი სახელმწიფოს ბედი მხოლოდ მათზე კი არ არის დამოკიდებული, არამედ დიდწილად თვით ხალხის სულზე, წესებსა და მისწრაფებებზე. არსებობს განცალკევება რწმენისა და ეკლესიისგან განათლების, წეს-ჩვეულებების, გართობისა და მით უმეტეს პოლიტიკისგან 83. „ამჟამად,“ განაგრძობს თეოფან განდგომილი, „ისინი არ ფიქრობენ, არ ლაპარაკობენ, არ წერენ, ან სულაც არ ფიქრობენ ღვთის საკითხებზე, რაიმე წამოწყებაში. ურწმუნოება 84 რუსეთში მართლმადიდებლური სახელმწიფოებრიობა საფრთხის გზაზე იყო, რომელიც, მისი გაფრთხილებით, შეიძლება მთელი რუსი ხალხისთვის ტრაგედიად იქცეს. მხოლოდ „ღმერთისადმი თავმდაბალი მორჩილების სული, მისი ხელმძღვანელობისადმი სრულყოფილი ერთგულების სული და მხოლოდ მასზე ძლიერი ნდობა“ შეეძლო მართლმადიდებლური სამეფოსთვის საიმედო სიძლიერესა და კეთილდღეობას მისცეს თვით ასეთი სულით აღსავსე საზოგადოებას 85. თუმცა მოვლენების ასეთი შედეგი არ იყო ფატალურად გარდაუვალი. ისტორიულ პროცესში წმიდა თეოფანემ მნიშვნელოვანი ადგილი დაუთმო უფლებას აირჩიოს განვითარების ერთია თუ ის გზა, რომელიც აქვს თითოეულ ინდივიდს და მთელ საზოგადოებას, რითაც განსაზღვრავს მათ ბედს: „რა აქვს საერთო ქრისტიანობას იმ დროის ხასიათთან, რომელშიც ის იყო ჩაფიქრებული? იმდროინდელი თავისუფლების მიზეზიც იყო: როგორ გაფუჭდა დასავლეთი: მათ დაიწყეს წარმართების სწავლა და ჩვეულებისამებრ - და ჩვენც იგივეს გავხდით: ჩვენ დავიწყეთ სწავლა დასავლეთის უფლისაგან, რომელიც დაეცა მის ნებას არაფერია, რაც აუცილებლად განსაზღვრავს თავისუფლების მიზეზს: ჩვენ მოვისურვებთ და განვიდევნით დასავლურ სიბნელეს, თუ არ გვინდა, ჩვენ, რა თქმა უნდა, ჩავძირავთ მასში“ 86. ძნელია ეჭვი შეიტანო წმინდა თეოფანე ქსენოფობიასა და დასავლეთის მიმართ მიკერძოებულ მტრობაში. დასავლურ კულტურაში ის არ ცნობდა მხოლოდ იმას, რასაც მისი ღრმად ქრისტიანული, მართლმადიდებლური ცნობიერება ვერ იტანს. მან საუკეთესოს იმედები ამყარა თავისი თანამემამულეების სულიერ განმანათლებლობაზე, რაც შესაძლებელს გახდის განესხვავებინა სუსტი და ძლიერი მხარეები დასავლელი მეზობლების მიღწევებში და მიეღო მხოლოდ ყველაზე ღირებული. თეოფანე განსვენებულმა დაგვიტოვა სულიერი გაგება რუსული რეალობის მრავალი თანამედროვე მოვლენის შესახებ. გარეგანი ცხოვრების მრავალფეროვნების მიღმა მან ნათლად შეძლო მისი ყველა გამოვლინების დასაწყისი, რომელიც იმალება ადამიანების გულებში. გულის შინაარსი, მისი ღირებულებები და იდეალები, მისწრაფებები და იმედები, თავისებურად, წარმართავს თითოეული ინდივიდის და მთლიანად საზოგადოების საქმიანობას. ამრიგად, ადამიანების გარეგანი საქმიანობა მიმდინარეობს მათი შინაგანი (სულიერი) მდგომარეობის შესაბამისად. ხოლო თუ ადამიანი უარყოფს სახარებას, გადაუხვევს მართლმადიდებელ სამოციქულო ეკლესიას, ის ვერ დარჩება სულიერად ჯანმრთელად და მისი გარეგანი ცხოვრება ვერ დარჩება ნათელი, ჰარმონიული და აღმასრულებელი. მზერა ჩვენი დროის მოვლენებს მიუბრუნდა, წმიდა თეოფანემ შეშფოთებით შენიშნა მართლმადიდებლური პრინციპების მზარდი გაუგებრობა და დარღვევა და მათთან ერთად ადამიანთა მთელი შინაგანი ცხოვრება. სამონასტრო მსახურება უფრო სუსტდება, შორდება წმიდა მართლმადიდებელი ასკეტების მცნებებს. წმინდანის თანამედროვე ღვთისმეტყველება განიცდიდა უსიცოცხლო აბსტრაქციას, რაციონალურობასა და სულიერ უმეცრებას, მართლმადიდებლური საფუძვლებიდან პროტესტანტულზე უკან დახევით. სულიერი ლიტერატურა და საეკლესიო პერიოდული გამოცემები გადაჭარბებულ სწავლაში ჩავარდნენ, ხშირად კარგავდნენ ადამიანის ცოცხალ, სულიერ მოთხოვნილებებს. მართლმადიდებელი მწყემსები სულ უფრო იშვიათად ასწავლიდნენ ქრისტიანულ, შინაგან ცხოვრებას. სულიერი ცხოვრება კვდებოდა და რუსული საზოგადოება ამას ვერ გრძნობდა. მართლმადიდებლობა მასზე გავლენას კარგავდა. ზედა და ქვედა ეკლესიიდან უკან დაიხიეს, უღალატა მამათა რწმენას ან თუნდაც უარი თქვა რწმენაზე. შეიცვალა რუსი ხალხის შინაგანი შემადგენლობა, შეიცვალა მათი მისწრაფებები და მოლოდინები, შეიცვალა მათი გულის იდეალები (ე.ი. რასაც ახლა ჩვეულებრივ უწოდებენ მენტალიტეტს), რაც ნიშნავს, რომ რუსეთის მთელი სოციალური და სახელმწიფო სტრუქტურა უნდა შეიცვალოს. გასაკვირი არ არის, რომ მისი დაკნინების წლებში ვიშინსკი განმარტოებული წერდა: "მართლმადიდებლური რუსეთი იღუპება!" 88 წმიდა რუსეთი, გაჟღენთილი „სასიხარულო სალოცავებით“, იღუპება, რადგან კარგავს მხარდაჭერას თავისი ხალხის სულ უფრო ნაკლებ მართლმადიდებლურ გულებში. შემთხვევითი არ არის, რომ მისთვის ლოცვისას წმინდანი უპირველეს ყოვლისა ითხოვს რწმენის განმტკიცებას: „უფალო, დაიცავი იგი და აღამაღლე მასში წმინდა რწმენის სული და დაიცავი იგი სამუდამოდ!“ 89. წმინდა თეოფანემ იწინასწარმეტყველა, რომ მომავალი ცვლილებები და რევოლუციური აჯანყებები რუსეთში ძალიან მწვავე ფორმებს მიიღებდა. საეკლესიო და საზოგადოებრივი ცხოვრების უმნიშვნელოვანეს მოვლენებზე რეაგირება, მათი სულიერი ფონის გამოვლენა, მან სწორად იწინასწარმეტყველა მათი სამომავლო შედეგები და, შესაბამისად, მისი მემკვიდრეობა არა მხოლოდ ისტორიულ ინტერესს წარმოადგენს, არამედ არის შეუცვლელი სულიერი საყრდენი ჩვენს დროში. კოროლკოვი I. მისი მადლის თეოფანის, ვლადიმირისა და სუზდალის ყოფილი ეპისკოპოსის დაბადების დრო // საეკლესიო ბიულეტენი. – 1894. – No 16. – გვ 246–247. მისი უწმიდესი ეპისკოპოსი თეოფანე: ბიოგრაფიული ჩანახატი // თეოფანე განსვენებული, წმ. რჩევა მართლმადიდებელ ქრისტიანს და კომენტარები. – მ., 1994. – გვ. 7; კოროლკოვი I. მისი უწმინდესობა თეოფანე, ვლადიმირისა და სუზდალის ყოფილი ეპისკოპოსი // კიევის სასულიერო აკადემიის შრომები. – 1894. – T. 3. – P. 596–598. თ-ა. სენია და ეგორუშკა // სულიერი კითხვა. – 1894. – No 11. – გვ 499–506. მისი უწმიდესი ეპისკოპოსი თეოფანე: ბიოგრაფიული ჩანახატი. – გვ. 7–8. რიბინსკი V.P. ვლადიმირისა და სუზდალის ეპისკოპოსის მისი მადლი თეოფანის ხსოვნისადმი // კიევის სასულიერო აკადემიის შრომები. – 1894. – T. 1. – გვ. 422. 1997 წელს მთავარეპისკოპოსი ინოკენტი წმინდანად შერაცხეს მოსკოვის საპატრიარქოს უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესიის ოდესის ეპარქიის ადგილობრივ პატივმოყვარე წმინდანად. პარალელურად მოხდა წმინდანის ნაწილების აღმოჩენა. კორსუნსკი I. მისი უწმიდესი ეპისკოპოსი ფეოფანი, ყოფილი ვლადიმერი და სუზდალი: ბიოგრაფიული ჩანახატი // კითხვა სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოებაში. – 1894. – No 10. – გვ 872–873. ციტატა: მისი უწმიდესი ეპისკოპოსი თეოფანე: ბიოგრაფიული ჩანახატი. - გვ. 8. კორსუნსკი I. მისი უწმიდესი ეპისკოპოსი თეოფანე... // კითხვა სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოებაში. – 1894. – No5–6. – გვ.357–358. ციტატა: გეორგი (ტერტიშნიკოვი), არქიმანდრიტი. წმიდა თეოფანე განმარტოებული, ვლადიმირისა და სუზდალის ეპისკოპოსი, როგორც ეკლესიის მწერალი // მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი. – 1994. – No 1. – გვ. 32. კორსუნსკი I. მისი უწმიდესი ეპისკოპოსი თეოფანე... // კითხვა სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოებაში. – 1894. – No11–12. – გვ.869–870. გეორგი (ტერტიშნიკოვი), არქიმანდრიტი. განკარგულება. ოპ. – გვ 32; მისი უწმიდესი ეპისკოპოსი თეოფანე: ბიოგრაფიული ჩანახატი. – გვ 9–10. იხილეთ: სამი წერილი მეუფე ფეოფანს აღმოსავლურ საკითხზე // მართლმადიდებლური მიმოხილვა. – 1877. – T. 1. – No 3. – P. 602–609. კორსუნსკი I. მისი უწმიდესი ეპისკოპოსი თეოფანე... // კითხვა სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოებაში. – 1894. – No 7. – გვ 476–488. გუმეროვი შ. გოვოროვი გეორგი ვასილიევიჩი // რუსი მწერლები 1800–1917: ბიოგრაფიული ლექსიკონი. – M., 1989. – T. 1. – P. 590. ციტატა: Korsunsky I. მისი უწმიდესი ეპისკოპოსი თეოფანე... // კითხვა სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოებაში. – 1894. – No 8. – გვ 555–556. გუმეროვი შ. განკარგულება. ოპ. – გვ. 591. რიბინსკი V.P. განკარგულება. ოპ. – გვ. 428. უწმიდესი ეპისკოპოსი თეოფანე: ბიოგრაფიული ჩანახატი... – გვ.13–14. ციტატა: Florovsky G.V. რუსული ღვთისმეტყველების გზები. – კიევი, 1991. – გვ 395. ლეონტიევი K. ვლადიმერ სოლოვიოვისა და ცხოვრების ესთეტიკის შესახებ. – მ., 1912. – გვ. 29; გუმეროვი შ. განკარგულება. ოპ. – გვ. 591. კორსუნსკი I. მისი უწმიდესი ეპისკოპოსი თეოფანე... // კითხვა სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოებაში. – 1894. – No 10. – გვ 708–711 რიბინსკი V.P. განკარგულება. ოპ. – გვ. 431. ციტატა: გეორგი (ტერტიშნიკოვი), არქიმანდრიტი. განკარგულება. ოპ. - გვ. 36. ფეოფანი, ეპისკოპოსი. რა არის სულიერი ცხოვრება და როგორ მივუდგეთ მას. – L., 1991. – გვ. 67. ფეოფანი, ეპისკოპოსი. აზრები წლის ყოველი დღისთვის, ეფუძნება ღვთის სიტყვის საეკლესიო კითხვებს. – მ., 1991. – გვ. 8, 17; ფეოფანი, ეპისკოპოსი. მართლმადიდებლობის შესახებ გაფრთხილებებით მის მიმართ ცოდვების წინააღმდეგ. – M., 1991. – გვ. 11–13, 18 და სხვ. თეოფანე განმარტოებული. თხზულებები, როგორც წმინდანთა მამა თეოფანე განდგომილი: წერილთა კრებული: [4 ტომად] 8 ნომერში. [ტ. 4] საკითხი. 7 (გადაბეჭდვა. მ., 1992). – გვ. 206. ეს ნიშნავს: წმიდა სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი (949–1022), ბიზანტიელი სულიერი მწერალი, ეკლესიის ერთ-ერთი გამოჩენილი მამა. თეოფანე განმარტოებული. წერილების კრებული. [ტ. 4] საკითხი. 7. – გვ 138. სწორედ იქ. – გვ.209–210. ისტორიული გამჭრიახობით გამორჩეულ მსგავს აზრებს მუდმივად ვხვდებით მისგან. ვდ: „დასავლეთმა დაგვასაჯა და დაგვისჯება, მაგრამ წარმოდგენაც არ გვაქვს...“ // ფეოფანი განმარტოებული, წმინდანი. წერილები ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ. სწავლებები. – მ., 1997. – გვ. 126; „ჩვენ მოხიბლული ვართ განმანათლებლური ევროპით... დიახ, იქ პირველად აღადგინეს სამყაროდან განდევნილი წარმართული სისაძაგლეები, ისინი უკვე გადმოვიდნენ იქიდან და ჩვენკენ გადმოდიან. ამ ჯოჯოხეთური აჟიოტაჟის ჩასუნთქვით, გიჟებივით ვტრიალებთ, საკუთარი თავი არ გვახსოვს. მაგრამ გავიხსენოთ მეთორმეტე წელიწადი, რის გამოც ღმერთმა გამოგვიგზავნა? მაშინ რუსეთმა შეინანა და, როგორც ჩანს, მან დაიწყო ამ გაკვეთილის დავიწყება, რა თქმა უნდა, თუ გონს არ მოვედით, იქნებ უფალი კვლავ გამოგვიგზავნოს გონს და დაგვაყენოს ის ცოდვის გზაზე. თეოფანე, ეპისკოპოსი. ფიქრები ყოველი დღისთვის... – გვ 196. თეოფანე განმარტოებული. წერილების კრებული: [თ. 1] საკითხი. 1. – გვ 38; იქ [თ. 1] საკითხი. 2. – გვ 105. სწორედ იქ. [ტ. 4] საკითხი. 7. – გვ. 19. ბუხნერ ლუდვიგი (1824–1899) იყო გერმანელი ექიმი, ნატურალისტი და ფილოსოფოსი, ვულგარული მატერიალიზმის წარმომადგენელი, რომლის ნაშრომები პოპულარული იყო რუსეთში მე-20 საუკუნის II ნახევარში. თეოფანე განმარტოებული. წერილების კრებული: [თ. 4] საკითხი. 7. – გვ. 18. სწორედ იქ. [ტ. 2] საკითხი. 4. – გვ. 65. სწორედ იქ. [ტ. 4] საკითხი. 7. – გვ 139. ფეოფანი, ეპისკოპოსი. მართლმადიდებლობის შესახებ... - გვ. 45. ”ეს არის მორევი”, - თქვა მან. თეოფანე განმარტოებული. წერილების კრებული: [თ. 4] საკითხი. 8. – გვ. 78. სწორედ იქ. [ტ. 2] საკითხი. 4. – გვ. 56. წერილი დათარიღებულია 1876 წლის 18 აპრილით. სწორედ იქ. [ტ. 4] საკითხი. 7. – გვ. 88. ფეოფანი, ეპისკოპოსი. ფიქრები ყოველი დღისთვის... – გვ. 82. ფეოფანი, ეპისკოპოსი. მართლმადიდებლობის შესახებ... – გვ 73. თეოფანე განმარტოებული. წერილების კრებული. [ტ. 4] საკითხი. 7. – გვ 119. სწორედ იქ. – გვ 235; ფეოფანი, ეპისკოპოსი. მართლმადიდებლობის შესახებ... – გვ.5, 7. თეოფანე განმარტოებული. წერილების კრებული. [ტ. 4] საკითხი. 7. – გვ 125. თეოფანე განსვენებული, წმ. წერილები სხვადასხვა პირებს რწმენისა და ცხოვრების სხვადასხვა საკითხებზე. – მ., 1995. – გადაბეჭდვა. რედ. – გვ.40–79, 129–279. თეოფანე განმარტოებული. წერილების კრებული. [ტ. 4] საკითხი. 7. – გვ 133. სწორედ იქ. [ტ. 1] საკითხი. 2. – გვ 110. თეოფანე განმარტოებული. წერილების კრებული. [ტ. 4] საკითხი. 7. – გვ.124, 135. სწორედ იქ. [ტ.1] გამოცემა. 2. – გვ.19–20. ფლოროვსკი გ. რუსული თეოლოგიის გზები. – გვ.401–402. თეოფანე განმარტოებული. წერილების კრებული. [ტ.4] გამოცემა. 7. – გვ.136–137. ფეოფანი, ეპისკოპოსი. მართლმადიდებლობის შესახებ... – გვ.92–93, 95. თეოფანე განმარტოებული. წერილების კრებული. [ტ. 1] საკითხი. 2. – გვ. 27 თეოფანე განმარტოებული. წერილების კრებული. [ტ. 4] საკითხი. 7. – გვ.185–186. სწორედ იქ. – გვ 186; სწორედ იქ. [ტ.1] გამოცემა. 2. – გვ. 27. სწორედ იქ. [ტ. 4] საკითხი. 8. – გვ. 112. სწორედ იქ. [ტ. 1] საკითხი. 2. – გვ 134. სწორედ იქ. [ტ. 4.] საკითხი. 7. – გვ 194. სწორედ იქ. [ტ. 3] საკითხი. 6. – გვ. 47. თეოფანე განმარტოებული. წერილების კრებული. [ტ. 1.] გამოცემა. 2. – გვ 117. ფეოფანი, ეპისკოპოსი. რა არის სულიერი ცხოვრება... – გვ.45–46. თეოფანე განმარტოებული. წერილების კრებული. [ტ. 2] საკითხი. 3. – გვ. 95. სწორედ იქ. [ტ. 1] საკითხი. 2. – გვ. 8. თეოფანე განსვენებული, წმ. წერილები ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ... – გვ.138–139. თეოფანე განმარტოებული. წერილების კრებული. [ტ. 3] საკითხი. 5. – გვ. 46. თეოფანე განსვენებული, წმ. წერილები ქრისტიანულ ცხოვრებაზე... - გვ 139. თეოფანე განმარტოებული. წერილების კრებული. [ტ. 1] საკითხი. 2. – გვ. 7. სწორედ იქ. [ტ. 4] საკითხი. 8. – გვ. 49. სწორედ იქ. [ტ. 2] საკითხი. 3. – გვ. 71. სწორედ იქ. [ტ. 3] საკითხი. 6. – გვ. 46. სწორედ იქ. [ტ. 4] საკითხი. 8. – გვ. 101. სწორედ იქ. [ტ. 4] საკითხი. 7. – გვ.142–143. ფეოფანი, ეპისკოპოსი. მართლმადიდებლობის შესახებ... - გვ. 42. ფეოფანი, ეპისკოპოსი. ფიქრები ყოველი დღისთვის... - გვ. 179. ფეოფანი, ეპისკოპოსი. მართლმადიდებლობის შესახებ... - გვ. 44. ფეოფანი, ეპისკოპოსი. ფიქრები ყოველი დღისთვის... – გვ.187–188. თეოფანე განმარტოებული. წერილების კრებული. [ტ. 1] საკითხი. 1. – გვ 252. სწორედ იქ. [ტ. 2] საკითხი. 3. – გვ. 33.