Philocalie

Saint Théophane le Reclus est né dans la famille d'un prêtre rural Vasily Timofeevich Govorov dans le village de Chernavsk, district de Yelets, province d'Orel. Pendant un certain temps, il n'y avait pas de consensus sur l'heure de sa naissance. Ils ont cité les dates les plus contradictoires de 1813 à 1817, jusqu'à ce que I. Korolkov publie les archives du livre métrique, qui dit que le P. Vasily, du 10 au 11 janvier 1815, un fils, George 1, est né et baptisé. C'était le nom du futur saint avant qu'il ne soit tonsuré au monachisme. En plus de George, la famille Govorov avait trois autres fils - Ivan, Semyon et Gabriel, ainsi que trois filles - Lyubov, Evdokia et Anna. Le père, un homme très instruit et instruit à cette époque, était responsable de l’éducation primaire des enfants. L'épouse du P. Vasily Tatiana Ivanovna, la fille d'un prêtre, était principalement impliquée dans leur éducation. Tous ceux qui l'ont connue ont noté une gentillesse rare et une profonde piété chez cette femme. Les parents ont essayé d'inculquer à leurs enfants une morale chrétienne stricte et une réactivité sincère envers les gens 2 . Église, icônes, chants spirituels, processions religieuses - tel est l'environnement sacré dans lequel George a grandi et a été élevé. Dans son enfance, se souvient sa famille, il se distinguait par sa vivacité et son agitation extraordinaires, pour lesquelles il reçut le surnom de « fringant ». C'était son nom non seulement dans sa famille, mais aussi parmi tous ses amis. Dans le village, il avait de nombreux camarades joyeux issus des enfants des paysans. Enfant vif et courageux, doté de grands yeux bienveillants et d'un discours précipité, il se distinguait nettement parmi ses amis et fut toujours l'inventeur et le leader des jeux bruyants. L'histoire "Senya et Yegorushka" 3 a été écrite sur le caractère vif du garçon et son amour pour les contes de fées à partir des paroles de ses proches. Le saint lui-même a conservé les souvenirs les plus agréables de son enfance, l'appelant son époque dorée. Lorsque George a eu 8 ans, il a été envoyé à l'école théologique Livensky. Ayant reçu une formation approfondie à domicile, il a très bien étudié et s'est comporté, selon les autorités scolaires, avec une modestie exemplaire. En 1829, le jeune homme fut transféré au Séminaire théologique d'Orel. Ici, la mentalité de Govorov et les traits de son caractère moral ont commencé à être définis avec une grande clarté. George a également étudié au séminaire avec succès. Il était vivement intéressé par toutes les matières qu'il étudiait, mais les cours de psychologie suscitaient chez lui un intérêt particulier, de sorte que, bien qu'il fût l'un des meilleurs étudiants, pour le bien de ces cours, il souhaitait rester pour un cours de redoublement dans la classe de philosophie. Dans les rapports du séminaire, Georgy était constamment noté comme un étudiant travailleur et solitaire 5. Au cours de ces années, cependant, il pensait peu au monachisme. Ses pensées étaient occupées par le mariage et la recherche d'une paroisse rurale. Mais voici une nouvelle inattendue pour lui : en 1837, sur ordre personnel de l'évêque d'Orel, Georgy, parmi les meilleurs étudiants, fut envoyé à l'Académie théologique de Kiev pour poursuivre ses études aux frais de l'État. L'Académie de Kiev a prospéré au cours de ces années et a pu satisfaire pleinement à la fois les besoins mentaux du jeune homme et ses aspirations spirituelles. Son recteur, l'archimandrite Innokenty (Borissov), plus tard archevêque de Kherson 6, et métropolite de Kiev Philaret (Amphithéâtres), surnommé Philaret le Pieux pour sa sainteté de vie, accordait une grande attention à la vie spirituelle et religieuse des étudiants. Cette époque est appelée l'apogée de l'académie, à la fois en raison de sa bonne direction morale et de sa bonne vie, et en raison de l'abondance de professeurs talentueux. C'est ici que s'acheva l'éducation de Georgy Govorov et que l'orientation de sa vie morale fut clairement déterminée. Il a été fortement influencé par la Laure de Petchersk de Kiev et les monuments historiques de l'église de la ville, témoins éloquents des exploits du monachisme russe. Avec l'âge, sous l'influence de nouvelles conditions, son caractère change sensiblement : l'ancienne vivacité excessive est remplacée par la retenue, l'espièglerie - par le sérieux. En apparence, le jeune homme, comme dans son enfance, ressemblait beaucoup à sa mère. Malgré sa petite taille, son apparence était très agréable. Le visage propre et amical était très beau et vous mettait immédiatement à l’aise. Dans la conversation, il était invariablement affectueux, original, parfois plein d'humour, et son discours se distinguait par l'imagerie et l'expressivité 7 . L'environnement académique et la Laure, ainsi que sa propre humeur spirituelle, disposèrent George à accepter le monachisme. Ayant décidé de franchir cette étape sérieuse, il l'expliqua dans sa pétition : « Ayant un zèle constant pour l'étude des matières théologiques et pour une vie solitaire, afin de combiner les deux au service de l'Église devant moi, j'ai fait le vœu de consacrer ma vie au rang monastique » 8. La demande de l'étudiant Govorov fut respectée et le 15 février 1841, il fut tonsuré moine sous le nom de Théophane. Il restait un an avant l'obtention du diplôme de l'académie. Le résultat de ses études réussies fut un cours consacré à la doctrine de l'Ancien Testament. L'œuvre reçut les éloges du métropolite Philarète (Drozdov) de Moscou, un critique spirituel très strict et exigeant 9 . Ayant obtenu un excellent diplôme de l'académie avec une maîtrise, le P. Feofan prend la place du recteur de l'école théologique de Kiev-Sophia et passe bientôt au séminaire théologique de Novgorod au poste d'inspecteur et de professeur de psychologie et de logique. Il a passé trois ans à Novgorod et a réussi à faire ses preuves en tant qu'éducateur talentueux et excellent professeur de la science de l'âme humaine. Les qualités morales et les bonnes connaissances du hiéromoine Théophane furent appréciées par ses supérieurs : il fut transféré de Novgorod à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg au département de théologie morale et pastorale. Le saint a ensuite exprimé son point de vue sur la hauteur de l'activité spirituelle et pédagogique des mentors chrétiens comme suit : "Un éducateur doit passer par tous les degrés de perfection chrétienne. Il doit s'agir d'une classe de personnes les plus pures, d'élus et de saints de Dieu" 10. En 1847, le gouvernement russe décida finalement d’établir une mission spirituelle à Jérusalem. Il était dirigé par l'archimandrite Porfiry (Ouspenski), un expert bien connu de l'Orient à l'époque, et les professeurs et les étudiants de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg ont été invités à travailler avec lui. Le P. a été le premier à répondre avec joie à l'appel. Théophane. Le 21 août 1847, il devient membre de la Mission spirituelle russe à Jérusalem. Son séjour en Orient fut un grand événement dans sa vie. Ici, il s'est familiarisé en détail avec la vie religieuse de la région, ce qui a été facilité par les voyages répétés des membres de la mission en dehors de la Palestine - en Syrie et en Égypte. À Jérusalem, le hiéromoine Théophane a étudié le grec et le français, a étudié l'hébreu et l'arabe, maîtrisait l'art de la peinture d'icônes et était si bon que, selon un témoin oculaire, il a même fourni des iconostases entières aux églises pauvres 11 . En visitant d'anciens monastères, il a également étudié les écrits des saints pères à partir de manuscrits anciens, qu'il a traduits du grec vers le russe. Pendant six ans, la mission a apporté de grands bénéfices à la cause de l'Orthodoxie, aux intérêts de la Russie et de la science, de la théologie et de l'histoire de l'Église. En 1853, la guerre de Crimée éclate et la mission spirituelle russe retourne dans son pays. Le hiéromoine Théophane a été élevé au rang d'archimandrite et nommé professeur de droit canonique à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg. Bientôt, on lui proposa un nouveau poste - recteur et professeur du séminaire théologique des Olonets, jusqu'à ce qu'il soit finalement envoyé comme recteur de l'église de l'ambassade à Constantinople. Toutes ses préoccupations visent désormais à réconcilier les Grecs avec les Bulgares et à améliorer la situation du Patriarcat de Constantinople. L'archimandrite Théophane s'est tournée vers le gouvernement russe pour lui demander de créer un hôpital pour les marins et les pèlerins russes 12. La vie à l’Est et le service à Constantinople lui donnèrent de bons éléments pour défendre publiquement la question orientale à la veille de la guerre russo-turque de 1877-1878. 13 Après avoir séjourné un an à Constantinople, l'archimandrite Théophane retourna en Russie, où il fut nommé recteur de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg. À ce poste, il a affronté les défis de son époque comme jamais auparavant. Le nouveau recteur appelle le clergé et les professeurs des académies de la capitale à maintenir l'unanimité et la loyauté envers l'orthodoxie traditionnelle ; met en garde contre les scissions et les divisions dues à un enthousiasme aveugle pour le progrès et à la libre pensée 14 . Avant la réforme, il a écrit le livre « Un avertissement contre l’engouement pour l’esprit du temps présent », qui était en grande partie de nature journalistique. L’auteur a montré que « l’esprit de ce monde » moderne est un esprit d’hostilité contre Dieu, un esprit de refroidissement entre les hommes. Dans le même temps, il a reconnu la nécessité de changements dans les formes extérieures modernes de vie (sociale, économique) et a expliqué que le véritable progrès implique avant tout une amélioration spirituelle et morale basée sur le dogme orthodoxe 15. Le 1er juin 1859, l'archimandrite Théophane fut ordonné évêque de Tambov et Chatsk. Son troupeau se souvenait de lui pour son extraordinaire douceur, sa rare délicatesse et son attention sympathique aux besoins de son troupeau et a gagné un amour sincère universel. Sous lui, des écoles paroissiales, des écoles du dimanche, une école diocésaine pour femmes ont été ouvertes et la Gazette diocésaine de Tambov a commencé à être publiée. Le mode de vie de l'évêque de Tambov était très simple. Le neveu de saint Théophane, Alexei Govorov, qui rendait habituellement visite à son oncle en été, a déclaré que la tenue quotidienne de l'évêque était une soutane. Il dînait toujours à une heure de l'après-midi et mangeait peu, ne dînant jamais. Je buvais du thé deux fois par jour : le matin après la messe matinale et à 17 heures. Le très révérend aimait étudier l’astronomie et observait souvent les corps célestes par temps clair à l’aide d’un assez grand télescope dans la datcha de l’évêque. Il connaissait beaucoup de métiers - menuiserie, sculpture sur bois, tournage du bois, qu'il enseignait à son neveu. Le saint disait qu'au séminaire il devait coudre lui-même ses vêtements. Autodidacte, il apprend à photographier et à photographier. « Il aimait passionnément la nature, l'admirait et voyait en tout des traces de la sagesse du Créateur, qu'il essayait de m'inculquer » 16. En 1863, l'évêque Théophane fut transféré dans l'ancien siège de Vladimir, plus vaste. Sa principale préoccupation était l'édification des âmes qui lui étaient confiées par la prédication. Il instruisit sans relâche le peuple, essayant de visiter le plus souvent possible les coins les plus reculés du diocèse. Dans Words 1863-1866, il appelle d'ailleurs les ouailles de Vladimir à soutenir les réformes d'Alexandre II tout en préservant les principes fondamentaux de la vie russe 17. Toujours affectueux, amical, il traitait tout le monde, quels que soient le rang, la position, l'âge, avec une complaisance exemplaire et une grande douceur. Si, selon la loi de la justice, il devait, conformément au devoir de l'évêque diocésain, punir quelqu'un par une réprimande, alors il chargeait la clé de la cathédrale de le faire, comme s'il craignait de violer la loi de l'amour, qu'il était constamment guidé dans la vie et le travail pastoral. Et pourtant, malgré ses hautes qualités personnelles au rang d'Éminence, saint Théophane était accablé par la place d'évêque diocésain. Les préoccupations concernant les nombreuses questions externes liées à la gestion lui étaient profondément étrangères. Le 12 mars 1866, le jour de son Ange - à la mémoire du révérend Théophane de Sigrian, Mgr Théophane soumit au Saint-Synode une demande de retraite comme simple moine dans l'ermitage de Vyshinsk du district de Shatsk du diocèse de Tambov. Les membres du Synode étaient perplexes, mais le saint a expliqué que le « repos » signifiait pour lui un travail spécial pour le bien de l'Église - une créativité littéraire et scientifique sans entrave dans le calme de la solitude. Compte tenu de cette explication, le Synode a accédé à la demande du très révérend et l'a nommé recteur de l'Ermitage de Vyshinsk. Les adieux de l’évêque Vladimir à ses ouailles ont été extrêmement touchants. Au moment de se séparer, se souviennent des témoins oculaires, beaucoup pleuraient sincèrement. En arrivant au monastère de Vychinski, saint Théophane démissionna tout d'abord de son poste d'abbé du désert, préférant rester ici tout le temps au simple rang de moine. Il commença à accomplir toutes les règles et obédiences monastiques, reçut ceux qui venaient à lui, quitta parfois le monastère pour une courte période, mais après Pâques 1872, il commença à mener une vie recluse. A partir de ce moment, il ne reçut que le recteur du désert, son confesseur et gardien de cellule Evlampius, et encore très rarement. Désormais, le saint ne sortit presque plus de sa cellule ; ce n'est qu'au printemps 1879 qu'il dut quitter le monastère et se rendre à Tambov pendant plusieurs jours pour consulter un médecin au sujet de sa maladie oculaire, qui menaçait de perdre la vue. Certes, il n'a accepté cela qu'après des demandes longues et persistantes de ses admirateurs 18. Avant de s'isoler dans une solitude totale, saint Théophane a construit de ses propres mains une petite église dans ses cellules, séparant pour elle une partie de la plus grande des pièces - le salon, où il a commencé à accomplir tous les services religieux complètement seul, sans concélébrants. Pendant dix ans, il a servi la liturgie dans son église cellulaire uniquement les dimanches et jours fériés, et au cours des onze dernières années, tous les jours 19. Le très révérend lui-même n'aimait pas beaucoup que les gens commencent à parler de sa réclusion. Ils ont mis un terme à ma constipation, a-t-il plaisanté. "Il n'y a rien de reclus ici. Je me suis enfermé pour ne pas être dérangé, mais pas sous la forme de l'ascétisme le plus strict, mais sous la forme d'une livresque sans entrave" 20 . Il a toujours souligné qu'il s'enfermait précisément pour étudier les livres - « il s'avère donc que je suis une personne livresque et rien d'autre » 21 . Pendant sa retraite, saint Théophane n'a pas interrompu sa communication écrite avec le monde, poursuivant son exploit pastoral et éducatif d'écrivain. Sa correspondance personnelle était inhabituellement étendue. Recevant chaque jour des dizaines de lettres, il a certainement donné des réponses à chacune d'entre elles. Le saint a essayé d'approfondir le plus possible l'état de l'écrivain afin de donner la réponse la plus nécessaire aux questionneurs. Dans un certain nombre de lettres, il a soulevé des questions théologiques et philosophiques, principalement sur les destinées ultimes de l'humanité, qui ont été développées sous forme artistique par F.M. Dostoïevski. K.N. a attiré l'attention sur ce point. Léontiev, soulignant la différence dans leurs décisions 22. La correspondance privée du très révérend Théophane était encore pour lui une sorte de « partage », comme il le disait souvent. L'objectif principal de son œuvre littéraire était d'enrichir la littérature théologique et ascétique russe avec des écrits et des traductions de livres patristiques, alors très rares. Il a immédiatement esquissé tout un système de travail. Tout d’abord, il s’est mis à interpréter le Nouveau Testament. Deuxièmement, j'ai décidé de traduire la « Philocalie » fondamentale - un recueil de littérature patriotique et éducative - du grec ancien vers le russe. Ce travail durerait des décennies. Sa Grâce Théophane a réussi à interpréter uniquement les épîtres de l'apôtre Paul (sans l'épître aux Hébreux) et a compilé « l'Histoire évangélique de Dieu la Parole ». Les chercheurs reconnaissent comme exceptionnelle la contribution du saint à la bibliologie russe. En 1876, le premier volume de la « Philokalia » russe fut publié et le cinquième et dernier volume fut achevé en 1890. Il publia ensuite un volume séparé de la traduction des anciennes règles monastiques et deux éditions des paroles de saint Siméon le Nouveau Théologien. Il faut également mentionner sa traduction du grec moderne du livre « Invisible Warfare » de Nicodème la Montagne Sainte. Les académies théologiques de Russie ont élu Son Éminence comme membre honoraire. Pour l'ensemble des œuvres théologiques et littéraires, l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg a décerné en 1890 à saint Théophane le grade de docteur en théologie. Seul son gardien de cellule, Evlampius, pouvait savoir en partie comment s'était déroulée la vie intérieure et spirituelle du saint pendant les 22 années de réclusion. Mais les tâches de ce dernier étaient limitées à un très petit nombre. Chaque jour, à un coup spécial, il venait de sa chambre, située à l'étage inférieur de la chambre de l'évêque, pour lui offrir une tasse de café et un déjeuner, qui, les jours de jeûne, consistaient en un œuf et un verre de lait, et à quatre heures du soir pour lui apporter une tasse de thé, qui était le régime quotidien du Reclus. Le devoir du même gardien de cellule était de préparer le soir tout ce qui était nécessaire pour célébrer la messe matinale. Le jour de l'Épiphanie 1894, Mgr Théophane célébra la Divine Liturgie et mourut paisiblement. La cellule du défunt témoignait du travail minutieux qui bouillonnait sous ses arcades jusqu’au dernier souffle du saint. Dans les coins, sur le sol et sur le bureau, sur les étagères, il y avait un grand nombre de livres en russe, anglais, français, grec ancien et hébreu. Il s'agissait d'une grande variété d'ouvrages à contenu spirituel, de dictionnaires encyclopédiques, d'ouvrages de référence en sciences naturelles, de cours de formation en physique, d'ouvrages philosophiques, de livres sur l'histoire russe et mondiale. De plus, deux caisses contenant des outils de tournage et de menuiserie, un établi, des tours, un appareil photo, une machine à scier le bois, une palette de peinture, des pinceaux, ainsi que des icônes écrites de sa main sur des planches et des toiles 23 ont été retrouvés dans la cellule. "C'était une nature, écrit l'un des biographes de saint Théophane, richement douée par la nature, polyvalente, avec des pouvoirs spirituels harmonieusement développés. S'étant consacré à la théologie, le saint a maintenu jusqu'à ses derniers jours un intérêt pour de nombreux autres domaines de la connaissance. Il connaissait parfaitement les langues anciennes et modernes, avait une connaissance extraordinaire des sciences naturelles, s'adonnait à la peinture et était un expert dans cet art, avait une connaissance approfondie de la musique religieuse et était même l'auteur de plusieurs pièces de théâtre..." 24 Les funérailles de l'évêque solitaire décédé ont été célébrées le 11 janvier par l'évêque Jérôme de Tambov (Ekzemplyarsky) devant un immense rassemblement de clergé et de personnes. The burial took place in the Kazan Cathedral of the Vyshenskaya Hermitage in the Vladimir chapel. Lors du Conseil local de l'Église orthodoxe russe, du 6 au 8 juin 1988, l'évêque Théophane le Reclus a été canonisé. Sa mémoire est célébrée le 10 (23) janvier. Le rapport du membre permanent du Saint-Synode, le métropolite Juvenaly (Poyarkov) de Krutitsy et Kolomna, lu au Conseil local de l'Église orthodoxe russe consacré au 1000e anniversaire du baptême de la Russie, dit : "Mgr Théophane le Reclus a été canonisé comme ascète de foi et de piété, qui a eu une profonde influence sur le renouveau spirituel de sa société contemporaine. Par son exploit contemplatif et priant, la pureté de de cœur, de chasteté et de piété, conservés dès sa jeunesse, saint Théophane a acquis le don d'une compréhension expérimentée de l'ascétisme patristique. Il a, en tant que théologien et exégète, exposé cette expérience dans ses nombreux ouvrages, qui peuvent être considérés par les enfants de l'Église comme des aides pratiques en matière de salut chrétien »25. Le patrimoine littéraire le plus riche de saint Théophane est essentiellement consacré à un sujet des plus importants - spirituel ou, comme l'auteur lui-même l'a expliqué, la vie intérieure d'une personne, comment elle surgit et se développe pleinement. Ce n'est pas un hasard s'il lui a donné une place prioritaire, car à l'extérieur une personne est exactement ce qu'elle est à l'intérieur 26 . Avec tout cela, l'écrivain spirituel était bien conscient de l'influence inverse de l'environnement social sur le monde intérieur de l'individu. Grâce à cette influence mutuelle, le cœur d’une personne, son contenu, ses inclinations, ses idéaux et ses goûts se révèlent dans chaque phénomène de la vie personnelle et publique et la guident à sa manière 27 . Selon son dessein, une personne, soulignait saint Théophane, « doit vivre dans l'esprit, se soumettre à l'esprit et pénétrer avec l'esprit tout ce qui est extérieur, c'est-à-dire la vie familiale et sociale » 28 . C’est seulement dans ce cas que l’individu et la société pourront se développer harmonieusement et pleinement. Dans le même temps, le saint a constamment souligné que la santé spirituelle des personnes n'est préservée que par l'Église orthodoxe, qui reste fidèle à la tradition apostolique dans ses enseignements et ses sacrements 29. L'Église et la pensée sociale de saint Théophane reposent sur une analyse approfondie de la conscience sociale de l'époque et une observation attentive de l'état d'esprit et des aspirations de ses contemporains. L'état de la société russe dans la seconde moitié - la fin du XIXe siècle lui causait de sérieuses inquiétudes. Saint Théophane accorda une attention particulière à la théologie russe et à la littérature spirituelle de son temps. Traditionnellement, une riche expérience spirituelle constitue la base de la théologie orthodoxe, car elle est toujours précédée d'un exploit ascétique. Pendant ce temps, saint Théophane rencontrait de moins en moins souvent ce genre de théologie à son époque : " Ce qui se passe parmi nous parmi les penseurs est amer. Tout le monde a perdu la tête... Et même les théologiens ont perdu les véritables fondements de la théologie orthodoxe, et tout le monde rit. " 30 Ce n'est pas un hasard s'il conseillait non seulement aux moines, mais aussi aux laïcs qui cherchaient à s'édifier dans la foi, de lire en premier lieu les anciens pères orthodoxes, dont la théologie suivait toujours l'ascétisme. Parmi ceux qui lui sont relativement proches dans le temps, il se tourne le plus souvent vers les œuvres des saints Tikhon de Zadonsk et Dmitri de Rostov, et fait également l'éloge du métropolite Philaret (Drozdov), de l'évêque Ignace (Brianchaninov) et du père Jean de Kronstadt. Beaucoup de ses contemporains ont été aveuglément emportés par la tradition protestante, séduits uniquement par le côté extérieur et ne remarquant pas le fait que la rationalité nue et la réflexion abstraite remplacent ici la véritable connaissance de la vie intérieure. Son Éminence Théophane ne l'appelle que « nonchuraya ». En comparant les deux directions de la théologie, il écrit : "Les derniers mots de Siméon 31 (10 à gauche) sont le summum de la perfection de la compréhension spirituelle. Le scientifique ne comprend rien de tout cela. Elle s'est appauvrie dans sa compréhension des choses spirituelles, après avoir fondé toute sa nature allemande sur la lettre. Mais le chrétien orthodoxe sans instruction a atteint quelle compréhension d'un seul coup ?!" 32. C'est l'idéal que l'auteur de ces lignes a lui-même suivi et qui manquait tant aux théologiens de son temps : "... c'est dommage de voir comment chez nos théologiens tout est tout simplement trop et pas assez. " Pour cela, le Seigneur enverra un peu de sagesse contre nous, afin qu'elle puisse nous faire tomber de la tête toute la sagesse allemande (non orthodoxe) avec des fusils et des baïonnettes " 33. Parlant de la littérature spirituelle contemporaine, saint Théophane a constaté que même les livres qui avaient un très bon contenu étaient de plus en plus gâtés par une présentation excessive « perplexe » et « flou allemand » 34, qu'ils manquaient de simplicité et d'accessibilité, qu'il appréciait tant en tout. Considérant l'afflux toujours croissant du matérialisme et du spiritualisme en Russie, Théophane le Reclus, même lorsqu'il était évêque de Tambov, conseillait de créer « toute une société d'apologistes… Et d'écrire, et d'écrire » 35. Lui-même était assez familier avec les idées de Charles Darwin, ainsi que de nombreuses tendances nouvelles en philosophie. "J'étais intéressé par Buchner 36. Maintenant, le spiritualisme est occupé : les opposés... Mais tous deux sont les méchants ennemis de Dieu, les destructeurs de l'humanité aveugle !" 37 Saint Théophane n'était pas moins strict dans ses jugements sur les périodiques spirituels. Donc, à la fin des années 70 et au début des années 90. Du XXe siècle, parmi les nombreuses publications spirituelles, il a retenu uniquement « Soulful Reading », car c'est « la seule revue où les articles ne sont pas assombris de sagesse » 38. Pendant ce temps, l’Église russe avait grand besoin d’un journal pour défendre les vérités orthodoxes. Une telle publication pourrait légitimement être, en premier lieu, le « Bulletin de l’Église », proclamé par l’organe du Saint-Synode. Mais le saint déplorait : « Ce magazine est devenu un distributeur de mauvaises pensées sur l'Église et les affaires de l'Église... Quelqu'un d'autre, vivant dans l'arrière-pays, n'aurait jamais entendu d'autres mauvaises choses... mais maintenant le « Messager de l'Église » le sert et présente toutes sortes de conneries » 39 . Dans le contexte de la pensée sociale anti-ecclésiale de l'époque, Théophane le Reclus était retenu à l'égard du pathos de ceux qui parlaient de la position élevée de l'orthodoxie russe : "Nous nous louons souvent nous-mêmes : la Sainte Rus', la Rus orthodoxe'. Mais regardez autour de vous ! Ce qui est triste, ce n'est pas seulement la corruption de la morale, mais aussi l'apostasie de l'image de la confession prescrite par l'Orthodoxie. – Avez-vous déjà entendu – en russe – un blasphème contre Dieu et son Christ ?! Et maintenant, ils ne pensent pas seulement : mais aussi parler, écrire et publier beaucoup de choses qui combattent Dieu »40. Il a appelé à arrêter la vague de méchanceté des combattants de Dieu, élevant en eux l'esprit de l'Orthodoxie, et à s'unir contre toute façon de penser qui est en désaccord avec la foi. Le saint ne pouvait imaginer cette lutte sans dialogue avec les gens instruits, qu'il invitait à la discussion ouverte et à la coopération, car parmi eux il sentait une hostilité secrète et cachée contre l'Église. Le saint a observé la disparition de la vie intérieure et un silence effrayant parmi le clergé blanc, dont le devoir était d'éclairer spirituellement le troupeau. Saint Théophane a comparé les évêques et les prêtres qui ne se soucient pas d'enseigner au peuple le chemin du salut aux scribes et aux pharisiens qui ont fermé le Royaume des Cieux aux hommes. En conséquence, les gens étaient aveugles à la foi et embourbés dans les illusions les plus absurdes ; à cause de cela, les schismatiques, Khlysty, Molokans ont trouvé un accueil chez lui... Il était particulièrement préoccupé par l'atmosphère spirituelle de Saint-Pétersbourg 41 . Après l'avoir comparé à Moscou, le saint a dressé un bilan assez sévère de la capitale du Nord : « Saint-Pétersbourg est un turbulent, un incroyant et un révolutionnaire… » 42 . Certes, la situation n'était pas complètement désespérée, puisqu'il y avait ici « de nombreux prêtres excellents parmi le clergé, tant par leur éducation que par leur caractère » 43 . Dans ces derniers, le très révérend espérait voir des champions zélés de l'Orthodoxie. Compte tenu des nombreuses questions complexes de la vie de l'Église qui nécessitaient des solutions compétentes et urgentes, saint Théophane ne pouvait pas comprendre l'inaction étrange et inexplicable des autorités ecclésiastiques à son égard. D'où vient ce silence, pourquoi une telle indifférence à l'égard de l'incrédulité croissante et de la déséglise de la société, se demandait-il : "Où regarde le Synode ? Où regarde le procureur ?.. Toutes les concessions, oui, les concessions. Ici, les théâtres sont ouverts pendant le jeûne 44 : qu'a dit le synodal contre cela ?!.. Si tout le monde cède ainsi, alors, peut-être, ils hésiteront à détruire le monachisme. - L'autocratie se joue quand elle ne se réunit pas. opposition» 45. Le Synode, selon lui, a joué un rôle déplorable dans la débauche des séminaires et des académies et de la littérature spirituelle. "Il n'y a aucun contrôle : les laïcs mentent, les spirituels mentent, mais il n'a aucun chagrin - il ne cligne pas des yeux. - Il n'y a pas de pouvoir dans l'Église... comme chacun veut, alors il agit et enseigne. "Les prêtres dorment partout... Il n'y en a qu'un ou deux qui ne dorment pas, et c'est tout." 46 C'est sans doute pourquoi, dans des conditions aussi difficiles, le saint n'a pas partagé les espoirs d'une partie du clergé dirigé par le métropolite Macaire (Boulgakov) de Moscou, qui reconnaissait la hiérarchie schismatique pour une influence ultérieure sur lui : "Mon opinion est contraire à la hiérarchie schismatique. C'est pourquoi je n'appartiens pas au parti Makaryev. Ce que vous dites sur le déclin de l'esprit chrétien, tant dans le sacerdoce que parmi les laïcs, cela se produit de vos propres yeux. " Et nous dormons. afin que l’esprit antichrétien règne rapidement. 47 Comme on le voit, saint Théophane suivait avec une grande attention la vie intérieure de l’Église russe et était sérieusement alarmé par beaucoup de choses. L'affaiblissement de la vie monastique, le déclin de la théologie et de la littérature spirituelle russes, les cas d'humiliation de l'orthodoxie dans les écoles théologiques, le silence des pasteurs et les abus au sein du clergé, l'inaction des autorités ecclésiales lui ont dit une chose : une incompréhension et une destruction croissantes des principes orthodoxes, et avec eux toute la vie interne de la société. Dans le même temps, la conscience du peuple russe ne pouvait s'empêcher de changer, ses goûts et ses inclinations, les idéaux de son cœur, emportés par les valeurs d'un ordre terrestre complètement différent, ont changé. En conséquence, le mode de vie extérieur devait inévitablement changer : "... de nos jours, les Russes commencent à s'écarter de la foi : une partie tombe complètement et intégralement dans l'incrédulité, l'autre tombe dans le protestantisme, la troisième tisse secrètement ses croyances, dans lesquelles elle pense combiner le spiritualisme et l'absurdité géologique avec la révélation divine. Le mal grandit ; la méchanceté et l'incrédulité relèvent la tête ; la foi et l'orthodoxie s'affaiblissent. Ne reviendrons-nous pas à notre sens ?.. » 48 L’affaiblissement de la tradition orthodoxe originelle dans le milieu ecclésial russe n’a pas tardé à affecter l’ensemble de la société russe. L'absence d'une parole spirituelle vivante sur la foi, le contentement, souvent avec le seul ritualisme, signifiait un effacement notable de la vie intérieure chez les orthodoxes, souvent incapables de comprendre clairement nombre de ses manifestations. Tant dans les cercles intellectuels les plus élevés que parmi les masses populaires, un vide intérieur se creusait, qu'ils essayaient de combler de différentes manières. Et si certains se tournaient désormais de plus en plus vers le sectarisme, cela pourrait alors éloigner encore plus d’autres de la religion et les incliner vers une incrédulité totale et un matérialisme total. "Et à notre grand regret", a noté le très révérend Théophane, "ce mal grandit et se propage de plus en plus - des opinions impies pénètrent et sapent la foi ; en sapant la foi, elles gâchent la piété. " Chez nous, cet ulcère est apparu sous deux formes : sous forme d'incrédulité - d'une mauvaise direction de l'éducation mentale, et sous forme de schisme - d'une ignorance grossière de ce qu'est la question principale du salut" 49. Parmi l'aristocratie métropolitaine, le vide intérieur et le retrait de l'orthodoxie se sont clairement manifestés dans les années 70. XIXème siècle, lorsque le seigneur anglais G.-W. est arrivé à Saint-Pétersbourg pour prêcher. Stock rouge. Ayant rassemblé de nombreux adeptes dans son pays natal, il se rendit à Paris, puis fut invité par un personnage de la haute société en Russie, où, au milieu des années 1870. a reçu une grande reconnaissance parmi la classe supérieure. Redstock a prêché l'effusion visible du Saint-Esprit « sur toute chair » - sur chaque chrétien, pour qui la foi seule suffit pour cela. Pour une raison similaire, dans la capitale du nord de ces années-là, la secte irvingienne, dont le fondateur était l'Écossais Irving (1792-1834), connut un large succès. Les disciples les plus éminents de Redstock en Russie étaient : la famille Pushchin, le comte A.A. Bobrinsky, baron M.M. Korf, Princesse M.M. Dondukova-Korsakov, en partie N.S. Leskov, ainsi que le colonel à la retraite V.A. Pashkov (qui créa plus tard sa propre communauté). En 1876, ils fondèrent la « Société pour l’encouragement de la lecture spirituelle et morale », qui se distinguait par des traits philanthropiques, comme la visite des prisons, la lecture de l’Écriture Sainte aux prisonniers, etc. Saint Théophane reçut des nouvelles du nouveau mouvement religieux à l'apogée de sa popularité - en 1879, deux lettres lui parvinrent d'un témoin oculaire des événements, un certain Naryshkina. Ayant reçu ces lettres, saint Théophane les envoya immédiatement à N.V. Elagin afin qu'il rapporte tout au métropolite de Saint-Pétersbourg. "Vous voyez, tout le mal est dans les prêtres silencieux! - s'exclame-t-il. "Nous devons embaucher des guides et les traîner tous vers leurs axios" 50. Compte tenu de l'indifférence des prêtres à leur devoir, l'aliénation des pasteurs et des troupeaux n'était pas surprenante. Une attitude hostile envers les ministres de l'Église s'emparait non seulement de la classe instruite, mais aussi du peuple. Aux yeux de ces derniers, les prêtres étaient sur un pied d'égalité avec les propriétaires fonciers et les fonctionnaires 51. Saint Théophane croyait que les hérésies et les faux enseignements devaient être éradiqués avant tout par la « guerre spirituelle ». Ce n’est qu’en traitant la maladie de l’intérieur que l’on pourra mettre fin à ses manifestations extérieures. L'Éminence a suggéré au plus vite : « … appelez les prêtres et dites : 1) Enseigner silencieusement à l’église la dispensation du salut 2) Que les prêtres commencent les lectures - le soir et qu'ils les recueillent auprès d'eux-mêmes et auprès des autres auditeurs... simples et pauvres. – Pour la lecture, choisissez tout ce qui concerne la structure générale de la foi. 3) Il faudrait rédiger un livre sur le chemin du salut... écrit simplement, et le disperser dans la ville pour rien ou pour un sou..." 52. Ce dernier fut en partie pris en charge par le saint lui-même. Pendant plusieurs mois, il rédigea ses célèbres sept lettres à Saint-Pétersbourg « concernant l'hérésie là-bas », écrites avec beaucoup de force et d'intégralité. Ils pourraient rédiger un livre séparé de près de 200 pages imprimées 53 . Selon l'auteur, il souhaitait faire le tri dans tout le protestantisme sur cette question 54. Dans le même temps, saint Théophane attendait certaines mesures de la part des autorités ecclésiastiques, mais n'obtint pas leur coopération. Il a été surpris par une telle inaction. Non sans raison, il craignait la croissance de l’influence du pachkovisme, car cela pourrait, religieusement, couper la Russie entière en deux. La censure de l'époque n'empêchait pas cette secte de publier sa littérature. Pashkov a même déclaré qu'il avait reçu l'autorisation écrite du souverain et du métropolite pour cela : "Comme c'est absurde que notre pouvoir spirituel a agi contre lui, d'une manière incontrôlable. Il sonne de la trompette depuis 5 ans, mais rien pour lui. J'ai commencé à me demander si le métropolite avait d'une manière ou d'une autre exprimé son consentement à sa prédication, ayant été trompé par les discours flatteurs de Pashkov sur le sens de l'économie incorporée" 56 . Comme il s’est avéré plus tard, les hypothèses du saint se sont révélées largement correctes. Finalement, les autorités interviennent et, en 1884, les dirigeants de ces nouvelles communautés religieuses sont contraints de quitter la Russie. Cependant, la situation religieuse générale dans le pays est restée pratiquement inchangée. Ce n’est pas le pouvoir, en était convaincu saint Théophane, qui fera revivre l’Orthodoxie. Selon G.V. Florovsky, il rêvait d'aller apostoliquement vers le peuple : "Vous pleurez à juste titre la réduction des paroisses et la fermeture des églises. Que faire ? La foi s'affaiblit. Morts. Il n'y a pas d'acteurs vivants. Et les sociétés n'apporteront pas les bénéfices escomptés. Les incendiaires doivent se brûler. Le chagrin, marcher partout - et dans la conversation orale mettre le feu aux cœurs... C'est ce qu'il faut ! Où pouvons-nous obtenir cela ? Encore une fois, il ne reste plus qu'à prier le Donateur de tous les dons" 57. Selon G.V. Florovsky, excitation religieuse et moraliste des années 1870. s'est déroulé dans le style des « sociétés bibliques » de l'ère Alexandre, ce n'est pas un hasard si à cette époque de nombreux livres mystiques de ces années ont été réédités 58. Pour saint Théophane, le nouveau mouvement religieux était une évidente séduction spirituelle, un aveuglement interne et une illusion, que l'orthodoxie appelle prélest. Dans cet état, il est impossible de distinguer les vrais phénomènes spirituels des faux : "L'irvingianisme, à en juger par sa formation... est une ruse des esprits spiritualistes Redstock avec la communauté apostolique de Saint-Pétersbourg - du même genre. Pashkov, qui a appris d'eux les hérésies, est également originaire des esprits Pashkov - un médium. Et son enseignement est le démonisme spiritualiste" 59. Pendant ce temps, l’influence du stundisme et des sectes schismatiques grandissait parmi le peuple. Selon l'observation de saint Théophane, l'hétérodoxie s'est enracinée en lui en partie à cause du silence indifférent du clergé, en partie à cause de l'obscurité des livres liturgiques. Beaucoup ont été repoussés de l'Église par le déclin général de la moralité parmi les orthodoxes des années 60. Il était très inquiet du manque presque total de travail pour réfuter la Shtunda et le Molokanisme. A en juger par la correspondance, le très révérend entendit plus d'une fois entreprendre leur étude détaillée, mais la traduction des Philocalies, l'interprétation des épîtres apostoliques et la correspondance quotidienne l'empêchèrent apparemment de se consacrer sérieusement à cette tâche. Ce n’est pas un hasard si le saint a accueilli le livre d’A.D. avec une grande approbation (malgré toutes ses lacunes). Ouchinski « Le credo des petits érudits russes » (Kiev, 1886). Saint Théophane voyait une menace encore plus grande dans les enseignements de L.N. Tolstoï. Il lit les œuvres majeures de Tolstoï des années 1880. et concluait avec inquiétude : " Ici, voyez-vous, les trésors de la sagesse sont vomis... blasphème contre l'Église de Dieu, contre les saints pères et même contre les apôtres, qui sont tous des déformateurs de l'enseignement du Christ... Lui-même ne croit ni à la Sainte Trinité, ni à l'Économie Incarnée, ni à la puissance des sacrements... Pour lui, le Fils de l'Homme est soit l'esprit de toute l'humanité, soit l'essence de l'humanité. Puisqu'il n'a pas de vie future, et les gens ne continuent à vivre que dans la postérité, alors sa seule préoccupation est d'élaborer un programme pour le bonheur sur terre" 61 . Pour Mgr Théofane, ces dispositions contenaient toute l’absurdité, l’incohérence et le caractère irréalisable des idées de Tolstoï. Avec de telles pensées, tout le système d’amélioration morale de Tolstoï s’est effondré. Il n'était guère possible de rendre les gens heureux sur terre en prêchant la non-résistance au mal par la force : « ... qu'ils battent, coupent, volent - soyez patients, mais taisez-vous... ne vous défendez pas... » 62. D'autres points que le saint souligne, au contraire, semblaient très tentants : l'abolition des tribunaux, de la police, des gendarmes, du serment, du service militaire comme violence contre la liberté ; mariage non obligatoire. « Il le prouve en interprétant de manière tordue les paroles du Seigneur dans le Discours sur la montagne - Matthieu 5, 21-42 - avec une grande exagération » 63. De telles incohérences le laissaient extrêmement perplexe. Comme il le croyait, toutes les tentatives visant à donner vie aux enseignements de Tolstoï se sont révélées un échec total. Ce n'est pas un hasard si une telle utopisme de L. Tolstoï a été critiquée à sa manière par les démocrates révolutionnaires - bâtisseurs plus cohérents du « bonheur terrestre ». En lisant les œuvres religieuses de l'écrivain, saint Théophane n'a jamais cessé de s'étonner de l'absurdité de ses jugements, les qualifiant d'absurdités les plus insouciantes 64 : "... son enseignement est le plus fantastique... Il me semble qu'il est proche de la folie... Tout en lui est tellement absurde. Et je m'émerveille... que beaucoup soient offensés" 65. Et en fait, étant donné le nom faisant autorité de l'écrivain, ses idées se sont répandues dans la société russe et surtout parmi les jeunes. Détruisant la foi en Dieu et en l'Église, ils ont tué la vie spirituelle des gens et leur ont finalement appris à vivre uniquement pour la terre, et donc d'une manière terrestre. Dans sa retraite, l'évêque Théophane recevait constamment des nouvelles de la passion pour le tolstoïsme dans les universités, les salons laïques et au début des années 1890. même dans l'arrière-pays russe. Il n'est pas surprenant que saint Théophane ne soit pas indifférent à de telles nouvelles : "... s'il faut écrire contre Tolstoï. Ils écrivent déjà, il est donc devenu possible de ne pas écrire. Mais ils écrivent d'une manière très longue, et cela ressemble à la fable de Krylov "Le chat et le cuisinier". Il me vient à l’esprit : choisir les inventions de Tolstoï, c’est tout... et ensuite contre elles opposer la confession de foi de la Sainte Église... et les mettre en pratique. Ce sera un bref aperçu du camp ennemi et de l’armée orthodoxe. En guise d'avertissement... sinon le mal se propage lentement, mais le cri : attention, n'est pas entendu » 66. Dans ces conditions, il était très inquiet de la faible culture spirituelle de ses contemporains, qui ne lisaient presque pas les publications spirituelles. D’un autre côté, la science, et avec elle l’ensemble du système d’éducation laïque, était de plus en plus caractérisée par une orientation matérialiste et une rationalité nue. Saint Théophane voyait le caractère unilatéral et inférieur de la science moderne dans le fait qu'elle se détournait de l'étude des phénomènes spirituels du monde et de l'homme. Cela signifiait simplement déformer la réalité, arracher la page la plus importante du livre de la vie. Les sciences humaines en ont particulièrement souffert. Dans leurs conclusions, on ne saurait parler de justice et d'exhaustivité des connaissances sans une idée claire de la vie intérieure de l'homme, du côté spirituel de sa nature. Selon saint Théophane, il fallait spiritualiser la science, attirer son attention sur les manifestations de la spiritualité chez l'homme, et cela signifie qu'elle ne doit pas s'opposer à la foi et la repousser d'elle-même, cela signifie qu'ils doivent se tourner vers l'un l'autre. Sans cela, la science ne peut éviter les erreurs et les simplifications dans l’explication de nombreux phénomènes ; sans cela, ils resteront en grande partie au niveau de théories nues et abstraites. Et les théories, insiste Théophane le Reclus, doivent être distinguées des faits authentiques : "Les théories sont une affaire personnelle pour les étudiants ; les faits sont une propriété commune. Une théorie vraie et réelle ne peut être qu'une théorie qui s'accorde avec les vérités chrétiennes" 67, car le christianisme a révélé au monde une connaissance authentique des phénomènes de la vie spirituelle humaine, de ses lois immuables. Défendant ses jugements, Théophane le Reclus écrit que « les croyants ont parfaitement le droit de pousser le spirituel dans le domaine du matériel, quand les matérialistes grimpent avec leur matière, sans un pincement au cœur, dans le domaine du spirituel », d'autant plus que « le matériel ne peut être ni une force ni un but » 68. Sa critique du darwinisme a le même sens. Le scientifique, souligne l'Éminence, ne remarque pas l'essentiel chez une personne - la capacité de vie spirituelle, de spiritualisation et de vie dans l'esprit. Quant à l'activité mentale et aux autres propriétés purement psychologiques, saint Théophane les qualifie de « spirituelles » et les place d'un ordre de grandeur inférieur aux spirituelles. C'est sur cette base qu'il préférait juger les œuvres littéraires et artistiques. Non seulement les œuvres ouvertement « charnelles », mais aussi les œuvres « spirituelles » ne remplissent pas leur fonction, sans parler de celles qui sont directement hostiles à tout ce qui est spirituel, qui sont simplement intolérantes 69 . Le but d'un véritable artiste est de rechercher le paradis perdu, afin de pouvoir ensuite glorifier celui trouvé 70 . Pendant ce temps, dans les cercles scientifiques de la fin du XIXe siècle, la condescendance méprisante et le mépris de la foi, non seulement un malentendu, mais aussi un déni aveugle du principe spirituel chez l'homme, se faisaient de plus en plus sentir. Saint Théophane a clairement senti l'atmosphère de cette humeur hostile et a saisi avec sensibilité la possibilité d'une réjouissance athée effrénée dans un avenir proche : "Écrivez des nouvelles amères sur la direction de nos scientifiques... Ce qui est merveilleux, c'est que nos sages ont commencé à parler. Y en aura-t-il d'autres ?! Ce ne sont encore que des débuts, nous allons tout déformer. Nous serons plus méchants que les protestants. Quand le protestantisme est né, le sentiment de l'Église était encore fort et les réformateurs se sont installés. Maintenant, les protestants eux-mêmes sont loin de ce qu'ils étaient au début, c'est-à-dire qu'ils sont cent fois plus en colère... C'est cette colère la plus mauvaise que nous leur enlevons maintenant... Et selon notre nature radicale : « on-de - connais les nôtres »... nous exposerons toutes sortes d'ordures comme la lumière des lumières... » 71 . À cet égard, il est particulièrement attristé par le sort de la jeune génération. L'éducation laïque, selon Théophane le Reclus, a compromis le développement spirituel des enfants dès leur plus jeune âge, ne leur donnant pas une véritable connaissance de la foi et de la vie chrétienne et réduisant leurs horizons à une perception étroitement matérialiste du monde. Les écoles supérieures en ont particulièrement souffert. Le saint remarquait de plus en plus avec amertume des gens qui n'étaient répertoriés que comme orthodoxes, mais qui dans l'esprit et les convictions étaient des Voltairiens, des athées, des luthériens et généralement toutes sortes de libres penseurs : "Ils ont étudié toutes les sciences dans nos institutions supérieures. Et ils ne sont ni stupides ni méchants, mais par rapport à la foi et à l'Église, ils ne sont d'aucune utilité. Leurs pères et mères étaient pieux ; les dommages sont entrés dans la période d'éducation en dehors du foyer parental. La mémoire de l'enfance et l'esprit de leurs parents les maintiennent encore dans certaines limites. Ce qui sera leurs propres enfants ? Et qu'est-ce qui les maintiendra dans des limites appropriées ? J'en conclus que dans une génération, un peu comme deux, notre orthodoxie se tarira. 72 La pensée matérialiste s'est répandue dans les établissements d'enseignement, où l'hypothèse de Laplace sur la formation du monde et les postulats du darwinisme avaient alors un poids particulier. Ils ont semé l'incrédulité partout, car s'il n'y a ni Dieu ni âme, a demandé le très révérend Théophane, alors comment peut-on soutenir la foi - c'est pourquoi elle tombe 73 . "Les mauvais principes sont entrés dans la science et la vie ; nous n'avons pas de livres qui, en les lisant, permettent à ceux qui sont encore capables de raisonner de reprendre leurs esprits... Nous avons besoin de livres forts qui protègent contre tout mal. Ils devraient habiller les gribouilleurs et les forcer à écrire" 74 . L'évêque Théophane a largement imputé cette situation au gouvernement, dont le devoir est de réprimer le mal de l'extérieur. Privés de toute idée de vie intérieure, les enfants n’avaient plus conscience de leurs besoins spirituels et ne croyaient pas en Dieu. Il n'était possible de les aider que grâce à une communication étroite et franche. Il est très important d'inciter les enfants à exprimer leurs perplexités et leurs angoisses sincères et, discrètement, « à les guider progressivement vers... la justesse - celle qui connaît depuis des temps immémoriaux » 75 . "Mais le mal se propage", en était amèrement convaincu le saint, "et inondera la pauvre Russie" 76. S'éloignant de la foi et de l'Église, la société a rejeté les valeurs spirituelles. Théophane le Reclus était étonné de l'ampleur de l'appauvrissement interne. Le gel de son esprit l'étonnait : il ne comprenait pas comment il pouvait tuer une partie de sa nature. C'était comme si « une peste s'était abattue sur la vie spirituelle », comparait-il 77. L'homme s'abaissait de plus en plus au niveau animal, se souciant uniquement des intérêts terrestres. Le rôle principal à cet égard appartenait aux universités et aux cours supérieurs pour femmes. Par rapport à ces derniers, le saint était un adversaire décisif : "Pourquoi avez-vous besoin de déménager à Saint-Pétersbourg ? - Ne devrions-nous pas écouter les cours supérieurs pour les belles !!! C'est la bêtise des bêtises de notre temps... Ces cours font des beautés, comme on dit, ni poisson ni volaille, ni homme ni femme... vous ne savez quoi ; la chose ne vaut rien... laide. Si vous voulez rester à votre rang, éloignez-vous de ces cours..." 78 . «Les jeunes veulent vivre sur terre et veulent vivre à la manière terrestre» - telle est la conclusion décevante de Théophane le Reclus. C'est impossible sans cela, a-t-il reconnu, car l'homme a aussi une nature terrestre, mais il ne faut pas oublier que les gens ne sont sur terre que pour une courte période, c'est-à-dire « bien qu'ils soient terrestres, ils ne sont pas nés pour la terre » 79 . Il ne faut pas oublier que c’est cette génération qui allait entrer dans le XXe siècle et décider du sort de la Russie à l’époque moderne. Oubliant ses hauts besoins spirituels, se limitant aux seuls intérêts terrestres, l'homme aux yeux de saint Théophane était un triste spectacle. Après avoir présenté les principales remarques de Théophane le Reclus sur l'état spirituel de ses contemporains, nous omettons ici ses nombreux jugements peu flatteurs sur la vie laïque de la société russe, sur les mouvements progressistes, dont les partisans cherchaient à rendre toute l'humanité heureuse, enlevant souvent le bonheur de ceux qui vivaient à côté d'eux ; nous ne mentionnons pas la propagation de la cohabitation au lieu du mariage religieux, etc. Tout cela ne fait que confirmer une fois de plus l'idée principale du saint - la déséglise de la société et le renoncement à l'orthodoxie, le piétinement de la foi et l'oubli des commandements se sont répandus en Russie. En comparant le cours des événements avant la Grande Révolution française avec l'ambiance dans la patrie, le saint est arrivé à la conclusion que la Russie était prête à répéter l'expérience de la France : "Comment s'est déroulée la Révolution française ? Premièrement, les vues matérialistes se sont répandues. Elles ont ébranlé les croyances chrétiennes et religieuses générales. L'incrédulité est répandue : il n'y a pas de Dieu ; l'homme est un tas de terre ; il n'y a rien à attendre au-delà de la tombe. Malgré le fait que le tas de terre aurait pu être piétiné par tout le monde, ils sont sortis avec : ne vous embêtez pas ! n'y touchez pas ! Et ils l'ont donné ! Les revendications ont commencé - certaines raisonnables, certaines à moitié intelligentes, certaines folles. Qu'avons-nous ?! Dans notre pays, les conceptions matérialistes prennent de plus en plus de poids et se généralisent. Ils n’ont pas encore pris la force, mais ils la prennent. L’incrédulité et l’immoralité se multiplient également. Les revendications de liberté et d’autonomie s’expriment librement. Il s’avère que nous sommes également sur la voie de la révolution » 80. Si une barrière n’est pas mise en place, l’incrédulité grandira inévitablement, et avec elle la volonté propre des citoyens et la « destruction du gouvernement actuel » 81 . Dans les œuvres de saint Théophane, l'idée d'un lien profond entre le régime monarchique et la position de la foi orthodoxe en Russie se fait clairement entendre. Le sort des personnes royales, des trônes et de l'État tout entier ne dépend pas seulement d'eux, mais dans une large mesure de l'esprit, des règles et des aspirations du peuple lui-même. Il y a une dissociation de la foi et de l'Église en ce qui concerne l'éducation, les coutumes, les divertissements et plus encore la politique 83. "À l'heure actuelle, continue Théophane le Reclus, ils ne pensent, ne parlent pas, n'écrivent pas et ne pensent même pas aux choses de Dieu dans aucune entreprise. Est-il surprenant que dans un tel état d'esprit, des enseignements contraires à la foi trouvent accès à la société et que la société soit encline à l'incrédulité générale ? 84 L’État orthodoxe en Russie était sur la voie d’un danger qui, selon ses avertissements, pourrait se transformer en tragédie pour l’ensemble du peuple russe. Seul « l'esprit d'humble soumission à Dieu, l'esprit de dévotion parfaite à son leadership et une forte confiance en lui seul » pourraient conférer au royaume orthodoxe une force fiable et une prospérité à la société elle-même, remplie d'un tel esprit 85. Une telle issue n’était cependant pas fatalement inévitable. Dans le processus historique, saint Théophane a attribué une place significative au droit de choisir l'une ou l'autre voie de développement, dont dispose chaque individu et chaque société entière, déterminant ainsi son destin : "Qu'est-ce que le christianisme a de commun avec le caractère de l'époque dans laquelle il a été conçu ? Il est semé de plusieurs personnes qui n'étaient pas le produit du cours nécessaire de l'histoire ; il a attiré ceux qui le voulaient, s'est développé rapidement et est devenu la cause commune de l'humanité de cette époque, et pourtant il a été une cause de liberté. Il en va de même pour le mal : comment a-t-il l'Occident s'est-il corrompu ? nous allons bien sûr nous y plonger » 86. Il est difficile de soupçonner saint Théophane de xénophobie et d’hostilité partiale envers l’Occident. Dans la culture occidentale, il ne reconnaissait pas seulement ce que sa conscience profondément chrétienne et orthodoxe ne pouvait tolérer. Il plaçait ses espoirs pour le meilleur dans l'illumination spirituelle de ses compatriotes, qui permettrait de distinguer les côtés faibles et forts dans les réalisations de leurs voisins occidentaux et d'adopter uniquement les plus précieux. Théophane le Reclus nous a laissé une compréhension spirituelle de nombreux événements contemporains de la réalité russe. Derrière la diversité de la vie extérieure, il a pu discerner clairement le début de toutes ses manifestations, cachées dans le cœur des gens. Le contenu du cœur, ses valeurs et idéaux, ses aspirations et ses espoirs guident, à leur manière, les activités de chaque individu et de la société dans son ensemble. Les activités externes des personnes se déroulent donc conformément à leur état interne (spirituel). Et si une personne rejette l'Évangile, s'écarte de l'Église apostolique orthodoxe, elle ne peut pas rester spirituellement en bonne santé et sa vie extérieure ne peut pas rester lumineuse, harmonieuse et épanouissante. Tournant son regard vers les événements de notre temps, saint Théophane remarqua avec inquiétude une incompréhension et une violation croissantes des principes orthodoxes, et avec eux toute la vie intérieure des gens. Le service monastique est devenu plus faible, s'éloignant des préceptes des saints ascètes orthodoxes. La théologie contemporaine du saint souffrait d'abstraction sans vie, de rationalité et d'ignorance spirituelle, se retirant des fondements orthodoxes au profit des fondements protestants. La littérature spirituelle et les périodiques religieux tombèrent dans un apprentissage excessif, perdant souvent de vue les besoins spirituels et vivants de l'homme. Les pasteurs orthodoxes enseignaient de moins en moins souvent la vie intérieure chrétienne. La vie spirituelle s'éteignait et la société russe ne pouvait s'empêcher de le ressentir. L'orthodoxie perdait de son influence sur lui. Les hauts et les bas se sont retirés de l'Église, trahissant la foi de leurs pères ou même renonçant à la foi. La composition interne du peuple russe a changé, ses aspirations et ses attentes, les idéaux de son cœur ont changé (c'est-à-dire ce qu'on appelle communément maintenant mentalité), ce qui signifie que toute la structure sociale et étatique de la Russie a dû changer. Ce n'est pas pour rien que, dans ses dernières années, Vychinski le Reclus a écrit : « La Russie orthodoxe est en train de périr ! 88 La Sainte Rus', parsemée de « sanctuaires délicieux », est en train de périr parce qu'elle perd le soutien des cœurs de moins en moins orthodoxes de sa population. Ce n’est pas un hasard si, en priant pour elle, la sainte demande avant tout de fortifier sa foi : « Seigneur, préserve-la et suscite en elle l’esprit de sainte foi et assure-la pour toujours ! 89. Saint Théophane prévoyait que les changements et bouleversements révolutionnaires à venir en Russie prendraient des formes très aiguës. Répondant aux phénomènes les plus importants de la vie ecclésiale et publique, révélant leur origine spirituelle, il a correctement prédit leurs conséquences futures, et donc son héritage est non seulement d'intérêt historique, mais constitue également un soutien spirituel indispensable à notre époque. Korolkov I. Heure de naissance de Sa Grâce Théophane, ancien évêque de Vladimir et Souzdal // Bulletin de l'Église. – 1894. – N° 16. – P. 246-247. Son Éminence Mgr Théophane : Notice biographique // Théophane le Reclus, saint. Conseils pour un chrétien orthodoxe et commentaires. – M., 1994. – P. 7 ; Korolkov I. Son Éminence Théophane, ancien évêque de Vladimir et Souzdal // Actes de l'Académie théologique de Kiev. – 1894. – T. 3. – P. 596-598. T-a. Senya et Egorushka // Lecture émouvante. – 1894. – N° 11. – P. 499-506. Son Éminence Mgr Théophane : Notice biographique. – P. 7-8. Rybinsky V.P. À la mémoire de Sa Grâce Théophane, évêque de Vladimir et Souzdal // Actes de l'Académie théologique de Kiev. – 1894. – T. 1. – P. 422. En 1997, l'archevêque Innocent a été canonisé comme saint vénéré localement du diocèse d'Odessa de l'Église orthodoxe ukrainienne du Patriarcat de Moscou. Au même moment eut lieu la découverte des reliques du saint. Korsunsky I. Son Éminence l'évêque Théophane, ancien Vladimir et Souzdal : Notice biographique // Lecture dans la Société des Amoureux de l'Illumination spirituelle. – 1894. – N° 10. – P. 872-873. Citation de : Son Éminence Mgr Théophane : Notice biographique. – P. 8. Korsunsky I. Son Éminence l'évêque Théophane... // Lecture dans la Société des Amoureux de l'Illumination Spirituelle. – 1894. – N° 5-6. – pp. 357-358. Citation de : Georgy (Tertyshnikov), archimandrite. Saint Théophane le Reclus, évêque de Vladimir et Souzdal en tant qu'écrivain ecclésiastique // Journal du Patriarcat de Moscou. – 1994. – N° 1. – P. 32. Korsunsky I. Son Éminence l'évêque Théophane... // Lecture dans la Société des Amoureux de l'Illumination Spirituelle. – 1894. – N° 11-12. – pp. 869-870. Georgy (Tertyshnikov), archimandrite. Décret. op. – P. 32 ; Son Éminence Mgr Théophane : Notice biographique. – P. 9-10. Voir : Trois lettres au révérend Feofan sur la question orientale // Orthodox Review. – 1877. – T. 1. – N° 3. – P. 602-609. Korsunsky I. Son Éminence l'évêque Théophane... // Lecture dans la Société des Amoureux de l'Illumination Spirituelle. – 1894. – N° 7. – P. 476-488. Gumerov Sh. Govorov Georgy Vasilievich // Écrivains russes 1800-1917 : Dictionnaire biographique. – M., 1989. – T. 1. – P. 590. Citation de : Korsunsky I. Son Éminence l'évêque Théophane... // Lecture dans la Société des Amoureux de l'Illumination Spirituelle. – 1894. – N° 8. – P. 555-556. Gumerov Sh. Décret. op. – P. 591. Rybinsky V.P. Décret. Op. – P. 428. Son Éminence Mgr Théophane : Notice biographique... – pp. Citation de : Florovsky G.V. Chemins de la théologie russe. – Kiev, 1991. – P. 395. Leontyev K. À propos de Vladimir Solovyov et de l'esthétique de la vie. – M., 1912. – P. 29 ; Gumerov Sh. Décret. op. – P. 591. Korsunsky I. Son Éminence l'évêque Théophane... // Lecture dans la Société des Amoureux de l'Illumination Spirituelle. – 1894. – N° 10. – P. 708-711 Rybinsky V.P. Décret. op. – P. 431. Citation de : Georgy (Tertyshnikov), archimandrite. Décret. op. – P. 36. Théophane, évêque. Qu'est-ce que la vie spirituelle et comment s'y adapter. – L., 1991. – P. 67. Théophane, évêque. Pensées pour chaque jour de l'année basées sur des lectures d'église de la Parole de Dieu. – M., 1991. – P. 8, 17 ; Théophane, évêque. À propos de l'orthodoxie avec des avertissements contre les péchés contre elle. – M., 1991. – P. 11-13, 18, etc. Théophane le Reclus. Oeuvres comme les saints de notre père Théophane le Reclus : Recueil de lettres : [En 4 volumes] En 8 numéros. [T. 4] Problème. 7 (Réimpression. M., 1992). – P. 206. Cela signifie : Saint Siméon le Nouveau Théologien (949-1022), écrivain spirituel byzantin, l'un des pères les plus éminents de l'Église. Théophane le Reclus. Recueil de lettres. [T. 4] Problème. 7. – P. 138. Juste là. – pp. 209-210. Nous rencontrons constamment chez lui des pensées similaires, distinguées par une perspicacité historique. Mer : « L'Occident nous a punis et nous punira, mais nous n'en avons aucune idée... » // Feofan Reclus, saint. Lettres sur la vie chrétienne. Enseignements. – M., 1997. – P. 126 ; "Nous sommes fascinés par l'Europe éclairée... Oui, là pour la première fois les abominations païennes qui ont été expulsées du monde ont été restaurées ; elles sont déjà passées de là et se dirigent vers nous. Après avoir respiré cette frénésie infernale, nous tournons comme des fous, sans nous souvenir de nous-mêmes. Mais souvenons-nous de la douzième année : pourquoi les Français sont-ils venus à nous ? Dieu les a envoyés pour détruire le mal que nous avons adopté d'eux. La Russie s'est alors repentie, et Dieu a eu pitié d'elle. Et maintenant, semble-t-il, elle a commencé à oublier cette leçon. Si nous revenons à la raison, bien sûr, rien n’arrivera ; et si nous ne revenons pas à la raison, qui sait, peut-être que le Seigneur enverra à nouveau nos mêmes professeurs pour nous ramener à la raison et nous mettre sur le chemin de la correction : c’est la loi de la vérité de Dieu : celui qui y est attiré est de guérir du péché » // Théophane, évêque. Des pensées pour chaque jour... – P. 196. Théophane le Reclus. Recueil de lettres : [T. 1] Problème. 1. – P. 38 ; Là [T. 1] Problème. 2. – P. 105. Juste là. [T. 4] Problème. 7. – P. 19. Büchner Ludwig (1824-1899) était un médecin, naturaliste et philosophe allemand, représentant du matérialisme vulgaire, dont les œuvres étaient populaires en Russie dans la seconde moitié du XXe siècle. Théophane le Reclus. Recueil de lettres : [T. 4] Problème. 7. – P. 18. Juste là. [T. 2] Problème. 4. – P. 65. Juste là. [T. 4] Problème. 7. – P. 139. Théophane, évêque. À propos de l'Orthodoxie... - P. 45. "C'est un tourbillon", dit-il. Théophane le Reclus. Recueil de lettres : [T. 4] Problème. 8. – P. 78. Juste là. [T. 2] Problème. 4. – P. 56. La lettre est datée du 18 avril 1876. Juste là. [T. 4] Problème. 7. – P. 88. Théophane, évêque. Des pensées pour chaque jour... – P. 82. Théophane, évêque. À propos de l’Orthodoxie… – P. 73. Théophane le Reclus. Recueil de lettres. [T. 4] Problème. 7. – P. 119. Juste là. – P. 235 ; Théophane, évêque. À propos de l'Orthodoxie... – pp. 5, 7. Théophane le Reclus. Recueil de lettres. [T. 4] Problème. 7. – P. 125. Théophane le Reclus, saint. Lettres à diverses personnes sur divers sujets de foi et de vie. – M., 1995. – Réimpression. éd. – pages 40 à 79, 129 à 279. Théophane le Reclus. Recueil de lettres. [T. 4] Problème. 7. – P. 133. Juste là. [T. 1] Problème. 2. – P. 110. Théophane le Reclus. Recueil de lettres. [T. 4] Problème. 7. – p. 124, 135. Juste là. [Vol.1] Numéro. 2. – p. 19-20. Florovsky G. Voies de la théologie russe. – pp. 401-402. Théophane le Reclus. Recueil de lettres. [Vol.4] Numéro. 7. – pp. 136-137. Théophane, évêque. À propos de l'orthodoxie... – pp. 92-93, 95. Théophane le Reclus. Recueil de lettres. [T. 1] Problème. 2. – P. 27 Théophane le Reclus. Recueil de lettres. [T. 4] Problème. 7. – pp. 185-186. Juste là. – P. 186 ; Juste là. [Vol.1] Numéro. 2. – P. 27. Juste là. [T. 4] Problème. 8. – P. 112. Juste là. [T. 1] Problème. 2. – P. 134. Juste là. [T. 4.] Problème. 7. – P. 194. Juste là. [T. 3] Problème. 6. – P. 47. Théophane le Reclus. Recueil de lettres. [T. 1.] Problème. 2. – P. 117. Théophane, évêque. Qu'est-ce que la vie spirituelle... – pp. 45-46. Théophane le Reclus. Recueil de lettres. [T. 2] Problème. 3. – P. 95. Juste là. [T. 1] Problème. 2. – P. 8. Théophane le Reclus, saint. Lettres sur la vie chrétienne... – pp. Théophane le Reclus. Recueil de lettres. [T. 3] Problème. 5. – P. 46. Théophane le Reclus, saint. Lettres sur la vie chrétienne... - P. 139. Théophane le Reclus. Recueil de lettres. [T. 1] Problème. 2. – P. 7. Juste là. [T. 4] Problème. 8. – P. 49. Juste là. [T. 2] Problème. 3. – P. 71. Juste là. [T. 3] Problème. 6. – P. 46. Juste là. [T. 4] Problème. 8. – P. 101. Juste là. [T. 4] Problème. 7. – pp. 142-143. Théophane, évêque. À propos de l'Orthodoxie... - P. 42. Théophane, évêque. Des pensées pour chaque jour... - P. 179. Théophane, évêque. À propos de l'Orthodoxie... - P. 44. Théophane, évêque. Pensées pour chaque jour... – pp. 187-188. Théophane le Reclus. Recueil de lettres. [T. 1] Problème. 1. – P. 252. Juste là. [T. 2] Problème. 3. – P. 33.