filocalia

San Teófano el Recluso nació en la familia de un sacerdote rural Vasily Timofeevich Govorov en el pueblo de Chernavsk, distrito de Yeletsk, provincia de Oryol. Durante algún tiempo no hubo consenso sobre el momento de su nacimiento. Nombraron las fechas más contradictorias de 1813 a 1817, hasta que I. Korolkov publicó las anotaciones del libro métrico, que dice que el P. Vasily, del 10 al 11 de enero de 1815, nació y fue bautizado un hijo, Jorge 1. Este era el nombre del futuro santo antes de ser tonsurado en el monaquismo. Además de George, la familia Govorov tuvo tres hijos más: Ivan, Semyon y Gabriel, así como tres hijas: Lyubov, Evdokia y Anna. El padre, un hombre muy educado y culto en ese momento, estaba a cargo de la educación primaria de los niños. La esposa del P. En su educación participó principalmente Vasily Tatyana Ivanovna, la hija de un sacerdote. Todos los que la conocieron notaron una rara bondad y una profunda piedad en la mujer. Los padres intentaron inculcar en sus hijos una estricta moral cristiana y una sincera receptividad hacia las personas 2 . Iglesia, íconos, cantos espirituales, procesiones religiosas: este es el ambiente sagrado en el que George creció y se crió. En su infancia, recordó su familia, se distinguió por su extraordinaria vivacidad e inquietud, por lo que recibió el sobrenombre de “juguetón”. Ese era su nombre no sólo en su familia, sino también entre todos sus amigos. En el pueblo tenía muchos compañeros alegres de niños campesinos. Un niño vivaz y valiente, de grandes ojos amables y habla apresurada, se destacó notablemente entre sus amigos y fue siempre el inventor y líder de los juegos ruidosos. La historia "Senya y Yegorushka" 3 se escribió sobre el carácter alegre del niño y su amor por los cuentos de hadas a partir de las palabras de sus seres queridos. El propio santo conservó los recuerdos más gratos de su infancia, llamándola su época dorada. Cuando George cumplió 8 años, lo enviaron a la Escuela Teológica Livensky. Habiendo recibido una cuidadosa formación en casa, estudió muy bien y se comportó, según las autoridades de la escuela, con ejemplar modestia. En 1829, el joven fue trasladado al Seminario Teológico de Oryol. Aquí comenzaron a definirse con gran claridad tanto la mentalidad de Govorov como los rasgos de su carácter moral. George también estudió en el seminario con total éxito. Estaba muy interesado en todas las materias que estudiaba, pero las lecciones de psicología despertaban en él un interés especial, de modo que, aunque era uno de los mejores estudiantes, por el bien de estas lecciones quería quedarse para repetir el curso en la clase de filosofía. En los informes del seminario, Georgy fue constantemente señalado como un estudiante trabajador y solitario 5. Sin embargo, durante estos años pensó poco en el monaquismo. Sus pensamientos estaban ocupados con el matrimonio y la búsqueda de una parroquia rural. Pero luego llegó una noticia inesperada para él: en 1837, por orden personal del obispo de Oryol, Georgy, uno de los mejores estudiantes, fue enviado a la Academia Teológica de Kiev para continuar su educación con fondos públicos. La Academia de Kiev floreció en esos años y pudo satisfacer plenamente tanto las necesidades mentales del joven como sus aspiraciones espirituales. Su rector, Archimandrita Innokenty (Borisov), más tarde arzobispo de Kherson 6, y metropolitano de Kiev Filaret (Anfiteatros), apodado Filaret el Piadoso por su santidad de vida, prestó gran atención a la vida espiritual y religiosa de los estudiantes. Esta época se llama el apogeo de la academia, tanto por su buena dirección moral y vida como por la abundancia de profesores talentosos. Fue aquí donde se completó la educación de Georgy Govorov y se determinó claramente la dirección de su vida moral. Fue influenciado significativamente por Kiev Pechersk Lavra y los monumentos históricos de la iglesia de la ciudad, testigos elocuentes de las hazañas del monaquismo ruso. Con la edad, bajo la influencia de nuevas condiciones, su carácter cambió notablemente: la vivacidad excesiva anterior fue reemplazada por la moderación, la alegría, por la seriedad. En apariencia, el joven, como en la infancia, era muy parecido a su madre. A pesar de su pequeña estatura, su apariencia era muy agradable. El rostro limpio y amigable se veía bastante hermoso e inmediatamente te tranquilizaba. En la conversación era invariablemente afectuoso, original, a veces divertido, y su discurso se distinguía por la imaginería y la expresividad 7 . El ambiente académico y de Lavra, así como su propio estado de ánimo espiritual, predispusieron a George a aceptar el monaquismo. Habiendo decidido dar este paso serio, lo explicó en su petición: “Teniendo un celo constante por el estudio de materias teológicas y por una vida solitaria, para poder combinar ambos en el servicio de la Iglesia que tenía por delante, hice voto de dedicar mi vida al rango monástico” 8. La solicitud del estudiante Govorov fue respetada y el 15 de febrero de 1841 fue tonsurado como monje con el nombre de Feofan. Faltaba un año para graduarse de la academia. El resultado de sus exitosos estudios fue un trabajo de curso dedicado a la doctrina del Antiguo Testamento. La obra obtuvo grandes elogios por parte del metropolitano Filaret (Drozdov) de Moscú, un crítico espiritual muy estricto y exigente 9 . Después de graduarse excelentemente de la academia con una maestría, el P. Feofan ocupa el lugar de rector de la Escuela Teológica de Kiev-Sofía y pronto se traslada al Seminario Teológico de Novgorod para ocupar el puesto de inspector y profesor de psicología y lógica. Pasó tres años en Novgorod y logró demostrar su valía como un educador talentoso y un excelente maestro de la ciencia del alma humana. Sus superiores apreciaron las cualidades morales y el buen conocimiento del Hieromonje Teófano: fue trasladado de Novgorod a la Academia Teológica de San Petersburgo al departamento de teología moral y pastoral. Posteriormente, el santo expresó su opinión sobre la altura de la actividad espiritual y pedagógica de los mentores cristianos de la siguiente manera: "Un educador debe pasar por todos los grados de perfección cristiana. Esta debe ser una clase de personas puras, elegidas de Dios y santas" 10. En 1847, el gobierno ruso finalmente decidió establecer una misión espiritual en Jerusalén. Estaba dirigida por Archimandrita Porfiry (Uspensky), un conocido experto en Oriente en ese momento, y se invitó a trabajar con él a profesores y estudiantes de la Academia Teológica de San Petersburgo. P. Fue el primero en responder felizmente a la llamada. Feofán. El 21 de agosto de 1847 se convirtió en miembro de la Misión Espiritual Rusa en Jerusalén. Su estancia en Oriente fue un gran acontecimiento en su vida. Aquí conoció en detalle la vida religiosa de la región, lo que se vio facilitado por los repetidos viajes de los miembros de la misión fuera de Palestina, a Siria y Egipto. En Jerusalén, Hieromonk Theophanes estudió griego y francés, estudió hebreo y árabe, dominó la habilidad de pintar iconos y fue tan bueno que, según un testigo presencial, incluso proporcionó iconostasios completos a las iglesias pobres 11 . Mientras visitaba monasterios antiguos, también estudió los escritos de los santos padres a partir de manuscritos antiguos, que tradujo del griego al ruso. Durante seis años, la misión trajo grandes beneficios a la causa de la ortodoxia, los intereses de Rusia y la ciencia, la teología y la historia de la iglesia. En 1853 comenzó la Guerra de Crimea y la misión espiritual rusa regresó a su tierra natal. Hieromonk Theophan fue elevado al rango de archimandrita y nombrado profesor de derecho canónico en la Academia Teológica de San Petersburgo. Pronto le ofrecieron un nuevo puesto: rector y profesor del Seminario Teológico de Olonets, hasta que, finalmente, fue enviado como rector de la iglesia de la embajada en Constantinopla. Todas sus preocupaciones ahora estaban dirigidas a reconciliar a los griegos con los búlgaros y mejorar la situación del Patriarcado de Constantinopla. Archimandrita Feofan se dirigió al gobierno ruso con una solicitud para establecer un hospital para marineros y peregrinos rusos 12. La vida en Oriente y el servicio en Constantinopla le proporcionaron un buen material para defender públicamente la cuestión oriental en vísperas de la guerra ruso-turca de 1877-1878. 13 Después de permanecer en Constantinopla durante un año, Archimandrita Teófano regresó a Rusia, donde fue nombrado rector de la Academia Teológica de San Petersburgo. En este cargo, enfrentó los desafíos de la época como nunca antes. El nuevo rector pide al clero y a los profesores universitarios de la capital que mantengan la unanimidad y la lealtad a la ortodoxia tradicional; advierte contra las escisiones y divisiones debidas al entusiasmo ciego por el progreso y el librepensamiento 14 . En el período anterior a las reformas, escribió el libro "Una advertencia contra el enamoramiento con el espíritu del tiempo presente", que tenía en gran parte un carácter periodístico. El autor demostró que el “espíritu de este mundo” moderno es un espíritu de hostilidad contra Dios, un espíritu de enfriamiento entre las personas. Al mismo tiempo, reconoció la necesidad de cambios en las formas de vida externas modernas (sociales, económicas) y explicó que el verdadero progreso pasa, ante todo, por la mejora espiritual y moral basada en el dogma ortodoxo 15. El 1 de junio de 1859, Archimandrita Feofan fue ordenado obispo de Tambov y Shatsk. Su rebaño lo recordaba por su extraordinaria mansedumbre, rara delicadeza y atención comprensiva a las necesidades de su rebaño y ganó el amor sincero universal. Bajo su mando, se abrieron escuelas parroquiales, escuelas dominicales, una escuela diocesana para mujeres y comenzó a publicarse la Gaceta Diocesana de Tambov. El estilo de vida del obispo de Tambov era muy sencillo. El sobrino de San Teófano, Alexei Govorov, que solía visitar a su tío en verano, dijo que la vestimenta diaria del obispo era una sotana. Siempre cenaba a la una de la tarde y comía poco, nunca cenando. Bebía té dos veces al día: por la mañana, después de misa y a las cinco de la tarde. Al Reverendo le encantaba estudiar astronomía y a menudo observaba los cuerpos celestes en las noches claras con la ayuda de un telescopio bastante grande en la casa de campo del obispo. Sabía muchas artesanías: carpintería, tallado en madera, torneado de madera, que le enseñó a su sobrino. El santo decía que en el seminario tenía que coser su propia ropa. De formación autodidacta, aprendió a disparar y a realizar fotografías. “Amaba apasionadamente la naturaleza, la admiraba y en todo veía huellas de la sabiduría del Creador, que trató de inculcarme” 16. En 1863, el obispo Theophan fue trasladado a la antigua y más extensa sede de Vladimir. Su principal preocupación era la edificación de las almas que le eran confiadas mediante la predicación. Enseñó incansablemente a la gente, tratando de visitar con la mayor frecuencia posible los rincones más remotos de la diócesis. En Palabras 1863–1866 Por cierto, pidió al rebaño de Vladimir que apoyara las reformas de Alejandro II preservando al mismo tiempo los principios fundamentales de la vida rusa 17. Siempre afectuoso, amable, trataba a todos, sin importar rango, posición, edad, con ejemplar complacencia y gran mansedumbre. Si, según la ley de la justicia, él, de acuerdo con el deber del obispo diocesano, necesitaba castigar a alguien con una reprimenda, entonces ordenaba a la llave de la catedral que lo hiciera, como si temiera violar la ley del amor, que lo guiaba constantemente en la vida y el trabajo pastoral. Y, sin embargo, a pesar de sus altas cualidades personales en el rango de Eminencia, San Teófano estaba agobiado por el lugar de obispo diocesano. Las preocupaciones sobre los numerosos asuntos externos relacionados con la gestión le eran profundamente ajenos. 12 de marzo de 1866, el día de su ángel, en memoria del reverendo Teófano de Sigrian, el obispo Teófano presentó al Santo Sínodo una petición para retirarse como simple monje en la ermita de Vyshinsk del distrito de Shatsk de la diócesis de Tambov. Los miembros del Sínodo estaban perplejos, pero el santo explicó que para él “descanso” significaba un trabajo especial por el bien de la Iglesia: creatividad literaria y científica sin obstáculos en la tranquilidad de la soledad. Teniendo en cuenta esta explicación, el Sínodo accedió a la petición del Reverendo y lo nombró rector de la Ermita de Vyshinsk. La despedida del obispo Vladimir a su grey fue muy conmovedora. Al despedirse, recordaron los testigos presenciales, muchos lloraron sinceramente. Al llegar al monasterio de Vyshinsky, San Teófano, en primer lugar, renunció a su puesto de abad del desierto, prefiriendo permanecer aquí todo el tiempo en el simple rango de monje. Comenzó a cumplir todas las reglas y obediencias monásticas, recibió a quienes acudían a él, en ocasiones abandonó el monasterio por un corto tiempo, pero después de la Pascua de 1872 comenzó a llevar una vida solitaria. A partir de ese momento, recibió sólo al rector del desierto, a su confesor y celador Evlampius, y aun así muy raramente. A partir de ahora, el santo casi nunca salió de su celda; Sólo en la primavera de 1879 tuvo que abandonar el monasterio e ir a Tambov durante varios días para consultar a un médico sobre su enfermedad ocular, que amenazaba con perder la visión. Es cierto que aceptó esto sólo después de largas y persistentes solicitudes de sus admiradores 18. Antes de aislarse en completa soledad, San Teófano construyó con sus propias manos una pequeña iglesia en sus celdas, separando para ella parte de la habitación más grande: la sala de estar, donde comenzó a realizar todos los servicios religiosos completamente solo, sin concelebrantes. Durante diez años sirvió en la liturgia en su iglesia celular sólo los domingos y días festivos, y en los últimos once años todos los días 19. Al propio Reverendo no le gustó mucho que la gente empezara a hablar de su reclusión. A mi estreñimiento le hicieron una contraventana, bromeó. "Aquí no hay nada de solitario. Me encerré para no ser molestado, pero no en forma de ascetismo más estricto, sino en forma de libre afición a los libros" 20 . Siempre destacó que se encerraba precisamente para estudiar libros: “resulta que soy un aficionado a los libros y nada más” 21 . Durante su retiro, San Teófano no interrumpió su comunicación escrita con el mundo, continuando su hazaña pastoral y educativa como escritor. Su correspondencia personal fue inusualmente extensa. Al recibir decenas de cartas cada día, ciertamente dio respuesta a cada una de ellas. El santo intentó ahondar lo más profundamente posible en el estado del escritor para poder dar la respuesta más necesaria a los interrogadores. En varias cartas planteó cuestiones teológicas y filosóficas, principalmente sobre el destino último de la humanidad, que fueron desarrolladas en forma artística por F.M. Dostoievski. K.N. llamó la atención sobre esto. Leontiev, enfatizando la diferencia en sus decisiones 22. La correspondencia privada del reverendo Theophan seguía siendo para él una especie de “participación”, como solía decir. El objetivo principal de su obra literaria era enriquecer la literatura teológica y ascética rusa con escritos y traducciones de libros patrísticos, que entonces escaseaban. Inmediatamente describió todo un sistema de trabajo. Primero, se dedicó a interpretar el Nuevo Testamento. En segundo lugar, decidí traducir la fundamental "Philokalia", una colección de literatura patriótica y educativa, del griego antiguo al ruso. Este trabajo duraría décadas. Su Gracia Teófano logró interpretar sólo las epístolas del apóstol Pablo (sin la Epístola a los Hebreos) y compiló la "Historia evangélica de Dios el Verbo". Los investigadores reconocen como destacada la contribución del santo a la bibliología rusa. En 1876 se publicó el primer volumen de la "Philokalia" rusa, y el quinto y último volumen se completó en 1890. Luego publicó un volumen separado de la traducción de las antiguas reglas monásticas y dos ediciones de las palabras de San Simeón el Nuevo Teólogo. También debemos mencionar su traducción del griego moderno del libro “La guerra invisible” de Nicodemo el Monte Santo. Las academias teológicas de Rusia eligieron a Su Eminencia miembro honorario. Para todo el conjunto de obras teológicas y literarias, la Academia Teológica de San Petersburgo otorgó en 1890 a San Teófano el título de Doctor en Teología. Sólo su celador Evlampius podía saber en parte cómo transcurrió la vida interior y espiritual del santo durante los 22 años de reclusión. Pero los deberes de este último se limitaban a muy pocos. Todos los días, a un golpe especial, salía de su habitación, situada en el piso inferior del despacho del obispo, para darle una taza de café y el almuerzo, que en los días de ayuno consistía en un huevo y un vaso de leche, y a las cuatro de la tarde para llevarle una taza de té, que era la dieta diaria del Recluso. El deber del mismo celador era preparar por la noche todo lo necesario para celebrar la misa temprana. El día de la Epifanía de 1894, el obispo Teófano celebró la Divina Liturgia y murió en paz. La celda del difunto atestigua el minucioso trabajo que hervía bajo sus arcos hasta el último aliento del santo. En los rincones, en el suelo, en el escritorio y en las estanterías había una gran cantidad de libros en ruso, inglés, francés, griego antiguo y hebreo. Se trataba de una amplia variedad de obras de contenido espiritual, diccionarios enciclopédicos, libros de referencia de ciencias naturales, cursos de formación en física, obras filosóficas, libros sobre historia rusa y mundial. Además, en la celda se encontraron dos cajas con herramientas de torneado y carpintería, un banco de trabajo, tornos, una cámara fotográfica, una máquina para aserrar madera, una paleta de pintura, pinceles, así como íconos escritos por su mano en tableros y lienzos 23. "Esta era una naturaleza", escribió uno de los biógrafos de San Teófano, "ricos dotados por la naturaleza, versátil, con poderes espirituales armoniosamente desarrollados. Habiéndose dedicado a la teología, el santo mantuvo un interés en muchas otras áreas del conocimiento hasta sus últimos días. Conocía perfectamente las lenguas antiguas y modernas, tenía un conocimiento extraordinario de las ciencias naturales, se dedicaba a la pintura y era un experto en este arte, tenía amplios conocimientos de música eclesiástica e incluso fue autor de varias obras de teatro..." 24 El funeral del obispo solitario fallecido fue celebrado el 11 de enero por el obispo Jerónimo de Tambov (Ekzemplyarsky) frente a una gran reunión de clérigos y personas. El entierro tuvo lugar en la Catedral de Kazán de la Ermita Vyshenskaya en la Capilla Vladimir. En el Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa del 6 al 8 de junio de 1988, el obispo Teófano el Recluso fue canonizado. Su memoria se celebra el 10 (23) de enero. El informe del miembro permanente del Santo Sínodo, el metropolitano Juvenaly (Poyarkov) de Krutitsy y Kolomna, leído en el Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa dedicado al 1.000 aniversario del bautismo de la Rus, decía: "El obispo Teófano el Recluso fue canonizado como un asceta de fe y piedad, que tuvo una profunda influencia en el renacimiento espiritual de su sociedad contemporánea. A través de su hazaña contemplativa de oración, la pureza de corazón, castidad y piedad, preservados desde su juventud, San Teófano adquirió el don de la comprensión experimentada del ascetismo patrístico. Él, como teólogo y exégeta, describió esta experiencia en sus numerosas obras, que pueden ser consideradas por los hijos de la Iglesia como ayudas prácticas en materia de salvación cristiana” 25. La herencia literaria más rica de San Teófano está dedicada esencialmente a un tema muy importante: la espiritual o, como explicó el propio autor, la vida interior de una persona, cómo surge y se desarrolla plenamente. No es casualidad que le haya dado un lugar prioritario, porque por fuera el hombre es exactamente lo que es por dentro 26 . Con todo esto, el escritor espiritual era muy consciente de la influencia inversa del entorno social en el mundo interior del individuo. Como resultado de tal influencia mutua, el corazón de una persona, sus contenidos, inclinaciones, ideales y gustos se revelan en cada fenómeno de la vida personal y pública y lo guían a su manera 27 . Según su propósito, una persona, enfatizó San Teófano, “debe vivir en el espíritu, subordinarse al espíritu y penetrar con el espíritu todo lo externo, es decir, la vida familiar y social” 28 . Sólo así el individuo y la sociedad se desarrollarán armoniosamente y plenamente. Al mismo tiempo, el santo enfatizó constantemente que la salud espiritual de las personas es preservada únicamente por la Iglesia Ortodoxa, que permanece fiel a la tradición apostólica en sus enseñanzas y sacramentos 29. El pensamiento eclesiástico y social de San Teófano se basa en un profundo análisis de la conciencia social de la época y una estrecha observación de la mentalidad y las aspiraciones de sus contemporáneos. El estado de la sociedad rusa en la segunda mitad y finales del siglo XIX le causó serias preocupaciones. San Teófano prestó especial atención a la teología rusa y a la literatura espiritual de su tiempo. Tradicionalmente, la base de la teología ortodoxa era una rica experiencia espiritual, ya que siempre iba precedida de una hazaña ascética. Mientras tanto, San Teófano se enfrentaba cada vez con menos frecuencia a este tipo de teología en su época: "Es amargo lo que está sucediendo entre nosotros entre los pensadores. Todos han perdido la cabeza... E incluso los teólogos han perdido los verdaderos fundamentos de la teología ortodoxa, y todos se ríen". 30 No es casualidad que aconsejara no sólo a los monjes, sino también a los laicos que buscaban edificación en la fe, leer en primer lugar a los antiguos padres ortodoxos, cuya teología siempre seguía el ascetismo. Entre aquellos relativamente cercanos a él en el tiempo, recurre con mayor frecuencia a las obras de los santos Tikhon de Zadonsk y Dmitry de Rostov, y también habla muy bien del metropolitano Filaret (Drozdov), el obispo Ignacio (Brianchaninov) y el padre Juan de Kronstadt. Muchos de sus contemporáneos se dejaron llevar ciegamente por la tradición protestante, seducidos sólo por el lado externo y sin darse cuenta de que la racionalidad desnuda y la reflexión abstracta reemplazan aquí el conocimiento real de la vida interior. Su Eminencia Teófanes la llama nada más que “nonchuraya”. Comparando ambas direcciones en teología, escribe: "Las últimas palabras de Simeón 31 (10 a la izquierda) son el colmo de la perfección de la comprensión espiritual. La científica no entiende nada de esto en absoluto. Se ha empobrecido en su comprensión de las cosas espirituales, habiendo descansado toda su naturaleza alemana en la letra. Pero el cristiano ortodoxo sin educación, ¡¿qué comprensión alcanzó con una sola reverencia?!" 32. Este es el ideal que el propio autor de estas líneas siguió y del que tanto carecían los teólogos de su tiempo: "... es una lástima ver cómo entre nuestros teólogos todo es demasiado y demasiado poco. "Para esto, el Señor enviará contra nosotros un poco de sabiduría, para poder arrancarnos de la cabeza toda la sabiduría alemana (no ortodoxa) con pistolas y bayonetas" 33. Hablando de la literatura espiritual contemporánea, San Teófano descubrió que incluso los libros de muy buen contenido se estropeaban cada vez más por el excesivo “desconcierto” y la “vaguedad alemana” de la presentación, 34 que carecían de sencillez y accesibilidad, que tanto valoraba en todo. Teniendo en cuenta la afluencia cada vez mayor de materialismo y espiritualismo a Rusia, Teófano el Recluso, incluso cuando era obispo de Tambov, aconsejó crear "toda una sociedad de apologistas... y escribir y escribir" 35. Él mismo estaba bastante familiarizado con las ideas de Charles Darwin, así como con muchas tendencias filosóficas novedosas. "Me interesaba Buchner 36. Ahora el espiritismo está ocupado: opuestos... ¡Pero ambos son los malvados enemigos de Dios, los destructores de la humanidad ciega!" 37 San Teófano no fue menos estricto en sus juicios sobre las revistas espirituales. Entonces, a finales de los 70 y principios de los 90. Del siglo XX, entre las numerosas publicaciones espirituales, destacó sólo "Lectura conmovedora", porque es "la única revista donde los artículos no están empañados por la sabiduría" 38. Mientras tanto, la Iglesia rusa necesitaba urgentemente una revista para defender las verdades ortodoxas. Tal publicación podría ser, en primer lugar, el “Boletín de la Iglesia”, proclamado por el órgano del Santo Sínodo. Pero el santo se lamenta: “Esta revista se ha convertido en un distribuidor de malos pensamientos sobre la Iglesia y los asuntos de la Iglesia... Alguien que viva en el interior nunca habría oído otras cosas malas... pero ahora el “Mensajero de la Iglesia” le sirve y le presenta toda clase de basura” 39 . En el contexto del pensamiento social anti-eclesiástico de aquella época, Teófano el Recluso se mostró comedido ante el patetismo de quienes hablaban de la alta posición de la ortodoxia rusa: "A menudo nos alabamos a nosotros mismos: la Santa Rus, la Rus ortodoxa. ¡Pero mira a tu alrededor! Lo triste no es sólo la corrupción de la moral, sino también la apostasía de la imagen de la confesión prescrita por la ortodoxia. ¡¿Alguna vez has oído en ruso blasfemia contra Dios y su Cristo?! Y ahora no sólo piensan, pero también hablar, escribir y publicar muchas cosas que luchan contra Dios” 40. Llamó a detener la ola de maldad de los luchadores de Dios, a elevar el espíritu de la ortodoxia en ellos mismos y a unirse contra cualquier forma de pensar que no esté de acuerdo con la fe. El santo no podía imaginar esta lucha sin el diálogo con personas educadas, a las que invitó a una discusión abierta y a la cooperación, porque entre ellos sentía una hostilidad secreta y oculta contra la Iglesia. El santo observó el desvanecimiento de la vida interior y el silencio aterrador entre el clero blanco, cuyo deber era iluminar espiritualmente al rebaño. San Teófano comparó a los obispos y sacerdotes que no se preocupan por enseñar al pueblo el camino de la salvación con los escribas y fariseos que cerraron el Reino de los Cielos a los hombres. Como resultado, el pueblo estaba ciego a la fe y sumido en los engaños más absurdos; por eso los cismáticos, los jlystys, los molokans encontraron acogida en él... La atmósfera espiritual de San Petersburgo 41 le preocupaba especialmente. Una vez comparándola con Moscú, el santo hizo una valoración bastante dura de la capital del norte: “San Petersburgo es desenfrenada, incrédula y revolucionaria...” 42 . Es cierto que la situación no era del todo desesperada, ya que aquí había “muchos sacerdotes excelentes entre el clero, tanto en educación como en carácter” 43 . En estos últimos, el Reverendo esperaba ver celosos defensores de la ortodoxia. Dadas las numerosas cuestiones complejas de la vida de la iglesia que requerían soluciones competentes y urgentes, San Teófano no podía comprender la extraña e inexplicable inacción de las autoridades de la iglesia para él. ¿De dónde viene este silencio, por qué tanta indiferencia ante la creciente incredulidad y la desiglesia de la sociedad?, se preguntó: "¿Hacia dónde mira el Sínodo? ¿Hacia dónde mira el fiscal?... Todas las concesiones, sí, concesiones. Aquí los teatros están abiertos durante el ayuno 44: ¡¿qué dijo el sinodal contra esto?!... Si todos ceden así, entonces, tal vez, se volverán reacios a destruir el monaquismo. – La autocracia se manifiesta cuando no se cumple oposición” 45. El Sínodo, en su opinión, jugó un papel deplorable en el libertinaje de los seminarios y academias y de la literatura espiritual. "No hay control: la gente secular miente, la gente espiritual miente, pero él no tiene ningún dolor, no parpadea. - No hay poder en la Iglesia... como cualquiera quiere, por eso actúa y enseña. "Los sacerdotes duermen en todas partes... Sólo hay uno o dos que no duermen, y eso es todo". 46 Probablemente por eso, en condiciones tan difíciles, el santo no compartió las esperanzas de una parte del clero liderado por el metropolitano Macario (Bulgakov) de Moscú de reconocer la jerarquía cismática para una influencia posterior sobre él: "Mi opinión es contraria a la jerarquía cismática. Por eso no pertenezco al partido de Makaryev. Lo que usted dice sobre el declive del espíritu cristiano tanto en el sacerdocio como en los laicos, esto está sucediendo con sus propios ojos. "Y estamos durmiendo para que pronto reine el espíritu anticristiano”. 47 Como vemos, San Teófano siguió con gran atención la vida interna de la Iglesia rusa y se alarmó seriamente por muchas cosas. El debilitamiento de la vida monástica, el declive de la teología y la literatura espiritual rusas, los casos de humillación de la ortodoxia en las escuelas teológicas, el silencio de los pastores y los abusos entre el clero, la inacción de las autoridades eclesiásticas le dijeron una cosa: una creciente incomprensión y destrucción de los principios ortodoxos y, con ellos, toda la vida interna de la sociedad. Al mismo tiempo, la conciencia del pueblo ruso no pudo evitar cambiar, sus gustos e inclinaciones, los ideales de sus corazones, llevados por los valores de un orden terrenal completamente diferente, cambiaron. Como resultado, la forma externa de su vida inevitablemente tuvo que cambiar: "... en nuestros días, los rusos comienzan a desviarse de la fe: una parte cae completa y completamente en la incredulidad, la otra cae en el protestantismo, la tercera teje en secreto sus creencias, en las que piensa combinar el espiritualismo y las tonterías geológicas con la Revelación Divina. El mal está creciendo; la malicia y la incredulidad están levantando sus cabezas; la fe y la ortodoxia se están debilitando. ¿No llegaremos a nuestro ¿sentidos?...” 48 El debilitamiento de la tradición ortodoxa original en el ambiente eclesiástico ruso no tardó en afectar a toda la sociedad rusa. La falta de una palabra espiritual viva sobre la fe, la satisfacción, a menudo, sólo con el ritualismo, significó un notable desvanecimiento de la vida interior entre los ortodoxos, que a menudo ya no eran capaces de comprender claramente muchas de sus manifestaciones. Tanto en los círculos superiores e intelectuales como entre las masas populares se estaba ampliando un vacío interno que intentaban llenar de diferentes maneras. Y si ahora algunos se volvieran cada vez más hacia el sectarismo, esto podría alejar aún más a otros de la religión e inclinarlos hacia la total incredulidad y el materialismo. "Y para nuestro dolor", señaló el reverendo Theophan, "este mal está creciendo y extendiéndose cada vez más: las opiniones impías entran y socavan la fe; al socavar la fe, estropean la piedad. "En nosotros, esta úlcera apareció en dos formas: en forma de incredulidad, por la dirección incorrecta de la educación mental, y en forma de cisma, por una gran ignorancia de cuál es el principal asunto de la salvación" 49. Entre la aristocracia metropolitana, el vacío interno y la retirada de la ortodoxia se manifestaron claramente en los años 70. Siglo XIX, cuando el señor inglés G.-W. Llegó a San Petersburgo para predicar. Stock rojo. Habiendo reunido muchos seguidores en su tierra natal, fue a París, luego fue invitado por una persona de la alta sociedad a Rusia, donde a mediados de la década de 1870. Recibió un gran reconocimiento entre la clase alta. Redstock predicó el derramamiento visible del Espíritu Santo "sobre toda carne", sobre cada cristiano individual, para quien la fe por sí sola es suficiente para ello. Por una razón similar, en la capital del norte de aquellos años, la secta irvingia, cuyo fundador fue el escocés Irving (1792-1834), disfrutó de un éxito generalizado. Los seguidores más destacados de Redstock en Rusia fueron: la familia Pushchin, el Conde A.A. Bobrinsky, barón M.M. Korf, princesa M.M. Dondukova-Korsakov, en parte N.S. Leskov, así como el coronel retirado V.A. Pashkov (quien luego creó su propia comunidad). En 1876 fundaron la “Sociedad para el Fomento de la Lectura Espiritual y Moral”, que se distinguía por características filantrópicas, como visitas a prisiones, lectura de las Sagradas Escrituras a los presos, etc. San Teófano recibió noticias del nuevo movimiento religioso en el apogeo de su popularidad: en 1879, le llegaron dos cartas de un testigo presencial de los acontecimientos, un tal Naryshkina. Habiendo recibido estas cartas, San Teófano las envió inmediatamente a N.V. Elagin para que informara de todo al Metropolitano de San Petersburgo. "¡Verás, todo el problema está en los sacerdotes silenciosos! - exclama. "Necesitamos contratar guías y sacarlos a todos para su axios" 50. Dada la indiferencia de los sacerdotes hacia su deber, la alienación de los pastores y del rebaño no era sorprendente. Una actitud hostil hacia los ministros de la Iglesia se apoderó no sólo de la clase educada, sino también de la gente común. A los ojos de estos últimos, los sacerdotes se convirtieron en un par de los terratenientes y funcionarios 51. San Teófano creía que las herejías y las falsas enseñanzas debían erradicarse, en primer lugar, mediante la "guerra espiritual". Sólo tratando la enfermedad desde dentro se puede poner fin a su manifestación externa. La Eminencia sugirió lo antes posible: “... llamen a los sacerdotes y digan: 1) Enseñar en la iglesia en silencio acerca de la dispensación de la salvación. 2) Que los sacerdotes comiencen las lecturas - por las tardes y las recopilen tanto de ellos mismos como de otros oyentes... tanto simples como pobres. – Para la lectura, elija todo lo que se relacione con la estructura general de la fe. 3) Sería necesario compilar un libro sobre el camino de la salvación... escrito de manera sencilla, y esparcirlo por la ciudad por nada o por un centavo..." 52. Esto último fue asumido en parte por el propio santo. En el transcurso de varios meses, compuso sus famosas siete cartas a San Petersburgo "sobre la herejía allí", escritas con gran fuerza y ​​completitud. Podrían compilar un libro separado de casi 200 páginas impresas 53 . Según el autor, tenía el deseo de aclarar todo el protestantismo en este tema 54. Al mismo tiempo, San Teófano esperaba ciertas medidas de las autoridades eclesiásticas, pero no recibió su cooperación. Le sorprendió tal inacción. No sin razón temía el crecimiento de la influencia del pashkovismo, ya que éste podría, religiosamente, dividir a toda Rusia en dos 55. La censura de aquella época no impidió que esta secta publicara su literatura. Pashkov incluso declaró que para esto tenía permiso por escrito del soberano y del metropolitano: "Qué absurdo actuó contra él nuestro poder espiritual, sin control. Ha estado tocando la trompeta durante 5 años, pero nada para él. Empecé a preguntarme si el metropolitano de alguna manera había expresado su consentimiento a su predicación, después de haber sido engañado por los discursos halagadores de Pashkov sobre el significado de la economía encarnada" 56 . Como resultó más tarde, las suposiciones del santo resultaron ser en gran medida correctas. Finalmente, las autoridades intervinieron y en 1884 las figuras destacadas de estas nuevas comunidades religiosas se vieron obligadas a abandonar Rusia. Sin embargo, la situación religiosa general en el país se mantuvo prácticamente sin cambios. No es el poder, estaba convencido San Teófano, lo que revivirá la ortodoxia. Según G.V. Florovsky, soñaba con ir apostólicamente al pueblo: "Lloras con razón la reducción de las parroquias y el cierre de las iglesias. ¿Qué hacer? La fe se está debilitando. Muerto. No hay actores vivos. Y las sociedades no traerán los beneficios esperados. Los pirómanos deben quemarse. Dolor, caminar por todas partes - y en conversación oral prender fuego a los corazones... ¡Eso es lo que se necesita! ¿Dónde podemos conseguir esto? Una vez más, sólo queda orar al Dador de todos los dones" 57. Según G.V. Florovsky, entusiasmo religioso y moralista de la década de 1870. tuvo lugar al estilo de las "sociedades bíblicas" de la era de Alejandro, no es casualidad que en ese momento se reeditaron muchos libros místicos de esos años 58. Para San Teófano, el nuevo movimiento religioso fue una evidente seducción espiritual, ceguera interna y engaño, que en la ortodoxia se llaman prelest. En este estado, es imposible distinguir los fenómenos espirituales verdaderos de los falsos: "El irvingianismo, a juzgar por su formación... es un truco de los espíritus espiritistas Redstock con la comunidad apostólica de San Petersburgo - del mismo corte. Pashkov, que aprendió herejías de ellos, también proviene de los espíritus Pashkov, un médium. Y su enseñanza es el demonismo espiritista" 59. Mientras tanto, la influencia del Stundismo y las sectas cismáticas creció entre la gente común. Según la observación de San Teófano, la heterodoxia se arraigó en él en parte debido al silencio indiferente del clero, en parte debido a la oscuridad de los libros litúrgicos. Muchos fueron rechazados de la iglesia por el declive general de la moralidad entre los 60 ortodoxos. Estaba muy preocupado por la casi total falta de trabajo para refutar la shtunda y el molokanismo. A juzgar por la correspondencia, el Reverendo más de una vez tuvo la intención de emprender su estudio detallado, pero la traducción de la Philokalia, la interpretación de las Epístolas Apostólicas y la correspondencia diaria aparentemente le impidieron dedicarse seriamente a esta tarea. No es casualidad que el santo acogiera con gran aprobación el libro de A.D. (a pesar de todos sus defectos). Ushinsky “El credo de los pequeños estudiosos rusos” (Kiev, 1886). San Teófano vio una amenaza aún mayor en las enseñanzas de L.N. Tolstoi. Leyó las principales obras de Tolstoi de la década de 1880. y concluyó con alarma: "Aquí, ves, los tesoros de la sabiduría son arrojados... blasfemia contra la Iglesia de Dios, contra St. los padres e incluso los apóstoles, que son todos distorsionadores de las enseñanzas de Cristo... Él mismo no cree en la Santísima Trinidad, ni en la Economía Encarnada, ni en el poder de los sacramentos... Para él, el Hijo del Hombre es la mente de toda la humanidad, o la esencia de la humanidad. Dado que no tiene una vida futura, y la gente continúa vive sólo en la posteridad, entonces su única preocupación es elaborar un programa para la felicidad en la tierra" 61 . Para el obispo Feofan, estas disposiciones contenían todo lo absurdo, inconsistente e irrealizable de las ideas de Tolstoi. Con tales pensamientos, todo el sistema de mejora moral de Tolstoi se derrumbó. Difícilmente era posible hacer feliz a la gente en la tierra predicando la no resistencia al mal por la fuerza: “... que golpeen, corten, roben; ten paciencia, pero guarda silencio... no te defiendas...” 62. Otros puntos que el santo destaca, por el contrario, sonaron muy tentadores: la abolición de los tribunales, de la policía, de los gendarmes, del juramento, del servicio militar como violencia contra la libertad; matrimonio no obligatorio. “Lo demuestra interpretando torcidamente las palabras del Señor en el Discurso de la montaña - Mateo 5:21-42 - con gran exageración” 63. Tales inconsistencias lo dejaron extremadamente perplejo. Según él creía, todos los intentos de hacer realidad las enseñanzas de Tolstoi resultaron ser un completo fracaso. No es casualidad que tal utopismo de L. Tolstoi fuera criticado a su manera por los demócratas revolucionarios, constructores más consecuentes de la "felicidad terrenal". Al leer las obras religiosas del escritor, San Teófano no dejaba de sorprenderse ante lo absurdo de sus juicios, calificándolos de las tonterías más descuidadas 64: “... su enseñanza es la más fantástica... Me parece que está al borde de la locura... Todo en él es tan absurdo. Y me maravillo... que muchos se ofenden" 65. Y de hecho, dado el nombre autorizado del escritor, sus ideas se difundieron en la sociedad rusa y especialmente entre los jóvenes. Destruyendo la fe en Dios y la Iglesia, mataron la vida espiritual en las personas y, en última instancia, les enseñaron a vivir solo para la tierra y, por lo tanto, de manera terrenal. El obispo Feofan recibía constantemente en su retiro noticias sobre la pasión por el tolstoyismo en las universidades, los salones seculares y a principios de la década de 1890. incluso en el interior de Rusia. No es sorprendente que San Teófano no pudiera permanecer indiferente ante tales noticias: "... si escribir contra Tolstoi. Ya están escribiendo, por lo que es posible no escribir. Pero escriben de una manera muy prolongada, y se parece a la fábula de Krylov "El gato y el cocinero". Se me ocurre: elegir las mentiras de Tolstoi, eso es todo... y luego, contra ellas, poner en práctica la confesión de fe de la Santa Iglesia... y ponerlas en práctica. Esta será una breve descripción del campo enemigo y del ejército ortodoxo. Como advertencia... de lo contrario el mal se propaga lentamente, pero el grito: cuidado, no se escucha” 66. En estas condiciones, estaba muy preocupado por la baja cultura espiritual de sus contemporáneos, que casi no leían publicaciones espirituales. Por otro lado, la ciencia, y con ella todo el sistema de educación secular, se caracterizó cada vez más por una orientación materialista y una racionalidad desnuda. San Teófano vio la unilateralidad y la inferioridad de la ciencia moderna en el hecho de que se alejaba del estudio de los fenómenos espirituales en el mundo y en el hombre. Esto simplemente significaba distorsionar la realidad, arrancar la página más importante del libro de la vida. Las ciencias humanas sufrieron especialmente esto. En sus conclusiones no se podría hablar de justicia e integridad del conocimiento sin una idea clara de la vida interior del hombre, del lado espiritual de su naturaleza. Según San Teófano, era necesario espiritualizar la ciencia, llamar su atención sobre las manifestaciones de la espiritualidad en el hombre, y esto significa que no debe oponerse a la fe y alejarla de sí misma, es decir, deben volverse los rostros el uno hacia el otro. Sin esto, la ciencia no puede evitar errores y simplificaciones al explicar muchos fenómenos; sin esto, permanecerán en gran medida al nivel de teorías desnudas y abstractas. Y las teorías, insiste Teófano el Recluso, deben distinguirse de los hechos genuinos: "Las teorías son un asunto personal de los estudiantes; los hechos son propiedad común. Una teoría verdadera y real sólo puede ser aquella que concuerde con las verdades cristianas" 67, porque el cristianismo reveló al mundo un conocimiento genuino sobre los fenómenos de la vida espiritual humana, sus leyes inmutables. En defensa de sus juicios, Teófano el Recluso escribe que “los creyentes tienen todo el derecho a empujar lo espiritual al reino de lo material, mientras que los materialistas suben con su materia, sin remordimiento de conciencia, al reino de lo espiritual”, especialmente porque “lo material no puede ser ni una fuerza ni una meta” 68. Su crítica al darwinismo tiene el mismo significado. El científico, enfatiza Eminencia, no nota lo principal en una persona: la capacidad para la vida espiritual, la espiritualización y la vida en el espíritu. En cuanto a la actividad mental y otras propiedades puramente psicológicas, San Teófano las llama "espirituales" y las sitúa en un orden de magnitud inferior a las espirituales. Por estos motivos prefería juzgar las obras de literatura y arte. No sólo las obras abiertamente “carnales”, sino también las “espirituales” no cumplen su objetivo, por no hablar de las que son directamente hostiles a todo lo espiritual, que son simplemente intolerantes 69 . El objetivo de un verdadero artista es buscar el paraíso perdido, para luego glorificar el encontrado 70 . Mientras tanto, en los círculos científicos de finales del siglo XIX se sentían cada vez más agudamente la condescendencia desdeñosa y el desprecio por la fe, no sólo la incomprensión, sino también la negación indiscriminada del principio espiritual en el hombre. San Teófano percibió claramente la atmósfera de este estado de ánimo hostil y comprendió con sensibilidad la posibilidad de una juerga atea desenfrenada en un futuro próximo: "Escriba noticias amargas sobre la dirección de nuestros científicos... Lo maravilloso es que nuestros sabios comenzaron a hablar. ¡¿Habrá más?! Estos son todavía los comienzos, distorsionaremos todo. Seremos más malvados que los protestantes. Cuando nació el protestantismo, el sentimiento de la Iglesia aún era fuerte y los reformadores se habían asentado. por ello. Ahora los propios protestantes están lejos de lo que eran al principio, es decir, están cien veces más enojados... Es esta ira tan maligna la que ahora les estamos quitando... Y de acuerdo con nuestra naturaleza arrolladora: "on-de - conoce lo nuestro"... expondremos todo tipo de basura como la luz de las luces..." 71 . En este sentido, se mostró especialmente entristecido por la suerte de la generación más joven. La educación secular, según Teófano el Recluso, socavaba el desarrollo espiritual de los niños desde una edad temprana, no les daba un conocimiento genuino sobre la fe y la vida cristiana y reducía sus horizontes a una percepción estrictamente materialista del mundo. Las escuelas superiores sufrieron especialmente esto. El santo notaba cada vez más con amargura a las personas que sólo figuraban entre los ortodoxos, pero que en espíritu y convicciones eran volterianos, ateos, luteranos y en general todo tipo de librepensadores: "Estudiaron todas las ciencias en nuestras instituciones superiores. Y no son estúpidos ni malvados, pero en relación con la fe y la Iglesia no sirven. Sus padres y sus madres eran piadosos; el daño entró en el período de educación fuera del hogar paterno. El recuerdo de la infancia y el espíritu de sus padres todavía los mantiene dentro de ciertos límites. ¿Qué pasará? ¿Cómo serán sus propios hijos? ¿Y cómo los mantendrá dentro de los límites adecuados? De esto concluyo que en una generación, como dos, nuestra ortodoxia se secará. 72 La forma de pensar materialista se extendió a través de las instituciones educativas, donde en ese momento tenían especial peso la hipótesis de Laplace sobre la formación del mundo y los postulados del darwinismo. Sembraron incredulidad por todas partes, porque si no hay Dios ni alma, preguntó el Reverendo Teófano, ¿cómo se puede sostener la fe? Por eso cae 73 . "Los principios malos han entrado en la ciencia y en la vida; no tenemos libros que, leyendo, aquellos que todavía son capaces de razonar puedan entrar en razón... Necesitamos libros fuertes que protejan contra todo mal. Deberían disfrazar a los garabateadores y obligarlos a escribir" 74 . Mons. Theophan culpó en gran medida de esta situación al gobierno, cuyo deber es reprimir el mal desde el exterior. Privados de toda idea de vida interior, los niños ya no eran conscientes de sus necesidades espirituales y no creían en Dios. Sólo era posible ayudarlos mediante una comunicación estrecha y franca. Es muy importante inducir a los niños a revelar sus desconciertos y ansiedades sinceras y, discretamente, “guiarlos gradualmente hacia... la rectitud, la que conocen desde tiempos inmemoriales” 75 . “Pero el mal se está extendiendo”, estaba amargamente convencido el santo, “e inundará a la pobre Rusia” 76. Al apartarse de la fe y de la Iglesia, la sociedad rechazó los valores espirituales. Teófano el Recluso quedó asombrado por la magnitud del empobrecimiento interno. La congelación de su espíritu lo asombraba: no entendía cómo podía matar parte de su naturaleza. Era como si “una pestilencia hubiera caído sobre la vida espiritual”, comparó con 77. El hombre se rebajó cada vez más al nivel animal, preocupándose por completo de los intereses terrenales. El papel principal en esto correspondió a las universidades y cursos superiores para mujeres. En relación con esto último, el santo fue un oponente decisivo: "¿Por qué es necesario mudarse a San Petersburgo? - ¡¡¡No deberíamos escuchar cursos superiores para bellezas!!! Ésta es la estupidez de las estupideces de nuestro tiempo... Estos cursos hacen bellezas, como dicen, ni peces ni aves, ni hombres ni mujeres... no sabes qué; la cosa no vale nada... fea. Si quieres permanecer en tu rango, aléjate de estos cursos..." 78 . “Los jóvenes quieren vivir en la tierra y quieren vivir de manera terrenal”: esta es la decepcionante conclusión de Teófano el Recluso. Es imposible sin esto, coincidió, porque el hombre también tiene una naturaleza terrenal, pero no debemos olvidar que las personas están en la tierra sólo por poco tiempo, es decir, “aunque son terrenales, no nacieron para la tierra” 79 . Hay que tener en cuenta que fue esta generación la que entraría en el siglo XX y decidiría el destino de Rusia en los tiempos modernos. Olvidándose de sus elevadas necesidades espirituales, limitándose únicamente a los intereses terrenales, el hombre a los ojos de San Teófano era un espectáculo triste. Habiendo presentado las principales observaciones de Teófano el Recluso sobre el estado espiritual de sus contemporáneos, omitimos aquí sus numerosos juicios poco halagadores sobre la vida secular de la sociedad rusa, sobre los movimientos progresistas, cuyos partidarios buscaban hacer feliz a toda la humanidad, quitando a menudo la felicidad de quienes vivían a su lado; no mencionamos la difusión de la convivencia en lugar del matrimonio por la iglesia, etc. Todo esto solo confirma una vez más la idea principal del santo: la desiglesia de la sociedad y la renuncia a la ortodoxia, el pisoteo de la fe y el olvido de los mandamientos se generalizaron en Rusia. Comparando el curso de los acontecimientos antes de la Gran Revolución Francesa con el estado de ánimo en la Patria, el santo llegó a la conclusión de que Rusia estaba lista para repetir la experiencia de Francia: "¿Cómo fue la Revolución Francesa? Primero, se difundieron puntos de vista materialistas. Sacudieron tanto las creencias cristianas como las religiosas en general. Hay una incredulidad generalizada: no hay Dios; el hombre es un montón de tierra; no hay nada que esperar más allá de la tumba. Sin embargo, a pesar de que el montón de tierra podría haber sido pisoteado por todos, salieron con: ¡no te molestes! ¡no lo toques! ¡dame libertad! Y comenzaron las exigencias, algunas razonables, algunas medio locas, y todo se puso patas arriba. ¡¿Qué tenemos?! En nuestro país las opiniones materialistas ganan cada vez más peso y se generalizan. Aún no han tomado fuerzas, pero las están tomando. También se están expandiendo la incredulidad y la inmoralidad. Las demandas de libertad y autogobierno se expresan libremente. Resulta que también estamos en el camino de la revolución” 80. Si no se pone una barrera, inevitablemente crecerá la incredulidad, y con ella la obstinación de los ciudadanos y la “destrucción del actual gobierno” 81 . En las obras de San Teófano se escucha claramente la idea de una conexión profunda entre el gobierno monárquico y la posición de la fe ortodoxa en Rusia. El destino de las personas reales, de los tronos y de todo el Estado no depende sólo de ellos, sino en gran medida del espíritu, las reglas y las aspiraciones del propio pueblo 82. Cuando las instituciones de Dios quedan en un segundo plano en todas partes, entonces, según el santo, la emancipación de las exigencias de Dios comienza a arraigar en la sociedad, en términos mentales, morales y estéticos; Hay una disociación de la fe y de la Iglesia en la educación, en las costumbres, en el entretenimiento y aún más en la política 83. "En la actualidad", continúa Teófano el Recluso, "no piensan, no hablan, no escriben, ni siquiera piensan en las cosas de Dios, en ninguna empresa. ¿Es sorprendente que en tal estado de ánimo, enseñanzas contrarias a la fe encuentren acceso a la sociedad y que la sociedad se incline hacia la incredulidad generalizada? 84 El estado ortodoxo en Rusia estaba en camino hacia un peligro que, según sus advertencias, podría convertirse en una tragedia para todo el pueblo ruso. Sólo "el espíritu de humilde sumisión a Dios, el espíritu de perfecta devoción a Su liderazgo y de fuerte confianza sólo en Él" podría impartir al reino ortodoxo una fuerza confiable y prosperidad a la sociedad misma, llena de tal espíritu 85. Sin embargo, tal resultado de los acontecimientos no fue fatalmente inevitable. En el proceso histórico, San Teófano asignó un lugar significativo al derecho a elegir uno u otro camino de desarrollo, que cada individuo y sociedades enteras tienen, determinando así su destino: "¿Qué tiene en común el cristianismo con el carácter de la época en que fue concebido? Está sembrado de varias personas que no fueron producto del curso necesario de la historia; atrajo a quienes lo querían, se expandió rápidamente y se convirtió en causa común de la humanidad de esa época, y sin embargo fue causa de libertad. Lo mismo ocurre con los malos: ¿cómo ha sido? Occidente se corrompió a sí mismo: en lugar del Evangelio, comenzaron a aprender de los paganos y a adoptar sus costumbres, y se corrompieron con nosotros: comenzamos a aprender del Señor de Occidente, que se alejó de Cristo y transfirió su espíritu a nosotros mismos, terminaremos, como él, retrocediendo del verdadero cristianismo; por supuesto, sumergirse en él” 86. Es difícil sospechar que San Teófano sea xenofóbico y hostilidad sesgada hacia Occidente. En la cultura occidental, no reconoció sólo lo que su conciencia profundamente cristiana y ortodoxa no podía tolerar. Depositó sus esperanzas de lo mejor en la iluminación espiritual de sus compatriotas, que les permitiría distinguir entre los lados débiles y fuertes en los logros de sus vecinos occidentales y adoptar solo los más valiosos. Teófano el Recluso nos dejó una comprensión espiritual de muchos acontecimientos contemporáneos de la realidad rusa. Detrás de la diversidad de la vida exterior, pudo discernir claramente el comienzo de todas sus manifestaciones, que se esconde en el corazón de las personas. Los contenidos del corazón, sus valores e ideales, aspiraciones y esperanzas, a su manera, guían las actividades de cada individuo y de la sociedad en su conjunto. Las actividades externas de las personas, por tanto, se desarrollan de acuerdo con su estado interno (espiritual). Y si una persona rechaza el Evangelio, se desvía de la Iglesia Apostólica Ortodoxa, no puede permanecer espiritualmente sano y su vida exterior no puede seguir siendo brillante, armoniosa y plena. Volviendo su mirada hacia los acontecimientos de nuestro tiempo, San Teófano notó con preocupación un creciente malentendido y violación de los principios ortodoxos, y con ellos toda la vida interior de las personas. El servicio monástico se ha debilitado, alejándose de los preceptos de los santos ascetas ortodoxos. La teología contemporánea del santo padecía de abstracción sin vida, racionalidad e ignorancia espiritual, retirándose de los fundamentos ortodoxos a los protestantes. La literatura espiritual y las publicaciones periódicas de la iglesia cayeron en un aprendizaje excesivo, perdiendo a menudo de vista las necesidades vivas y espirituales del hombre. Los pastores ortodoxos enseñaban cada vez menos la vida interior cristiana. La vida espiritual estaba desapareciendo y la sociedad rusa no podía evitar sentirlo. La ortodoxia estaba perdiendo influencia sobre él. Los de arriba y los de abajo se retiraron de la Iglesia, traicionando la fe de sus padres o incluso renunciando a la fe. La composición interna del pueblo ruso cambió, sus aspiraciones y expectativas, los ideales de sus corazones cambiaron (es decir, lo que ahora comúnmente se llama mentalidad), lo que significa que toda la estructura social y estatal de Rusia tuvo que cambiar. No es de extrañar que, en sus últimos años, Vyshinsky el Recluso escribiera: “¡La Rus ortodoxa está pereciendo!” 88 La Santa Rus, salpicada de “santuarios encantadores”, está pereciendo porque está perdiendo apoyo en los corazones cada vez menos ortodoxos de su pueblo. No es casualidad que al orar por ella, el santo pida ante todo fortalecer su fe: “¡Señor, consérvala y suscita en ella el espíritu de santa fe y protégela para siempre!” 89. San Teófano previó que los próximos cambios y levantamientos revolucionarios en Rusia tomarían formas muy agudas. Respondiendo a los fenómenos más importantes de la vida eclesiástica y pública, revelando su trasfondo espiritual, predijo correctamente sus consecuencias futuras y, por tanto, su legado no sólo es de interés histórico, sino también un apoyo espiritual indispensable en nuestro tiempo. Korolkov I. Hora de nacimiento de Su Gracia Theophan, ex obispo de Vladimir y Suzdal // Church Bulletin. – 1894. – Núm. 16. – P. 246–247. Su Eminencia el Obispo Teófano: Bosquejo biográfico // Teófano el Recluso, santo. Consejos para un cristiano ortodoxo y comentarios. – M., 1994. – P. 7; Korolkov I. Su Eminencia Theophan, ex obispo de Vladimir y Suzdal // Actas de la Academia Teológica de Kiev. – 1894. – T. 3. – P. 596–598. Ejército de reserva. Senya y Egorushka // Lectura conmovedora. – 1894. – Núm. 11. – P. 499–506. Su Eminencia el obispo Theophan: reseña biográfica. – págs. 7–8. Rybinsky V.P. En memoria de Su Gracia Theophan, obispo de Vladimir y Suzdal // Actas de la Academia Teológica de Kiev. – 1894. – T. 1. – P. 422. En 1997, el arzobispo Inocencio fue canonizado como santo venerado localmente de la diócesis de Odessa de la Iglesia Ortodoxa Ucraniana del Patriarcado de Moscú. Al mismo tiempo se produjo el descubrimiento de las reliquias del santo. Korsunsky I. Su Eminencia el Obispo Feofan, ex Vladimir y Suzdal: Bosquejo biográfico // Lectura en la Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual. – 1894. – Núm. 10. – P. 872–873. Cita de: Su Eminencia el Obispo Theophan: Bosquejo biográfico. – pág.8. Korsunsky I. Su Eminencia el Obispo Theophan... // Lectura en la Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual. – 1894. – Núms. 5–6. – págs. 357–358. Cita de: Georgy (Tertyshnikov), archimandrita. San Teófano el Recluso, obispo de Vladimir y Suzdal como escritor de la iglesia // Revista del Patriarcado de Moscú. – 1994. – N° 1. – Pág. 32. Korsunsky I. Su Eminencia el Obispo Theophan... // Lectura en la Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual. – 1894. – Núm. 11–12. – págs. 869–870. Georgy (Tertyshnikov), archimandrita. Decreto. op. – pág. 32; Su Eminencia el obispo Theophan: reseña biográfica. – págs. 9–10. Ver: Tres cartas al reverendo Feofan sobre la cuestión oriental // Revista ortodoxa. – 1877. – T. 1. – No. 3. – P. 602–609. Korsunsky I. Su Eminencia el Obispo Theophan... // Lectura en la Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual. – 1894. – Núm. 7. – P. 476–488. Gumerov Sh. Govorov Georgy Vasilievich // Escritores rusos 1800-1917: Diccionario biográfico. – M., 1989. – T. 1. – P. 590. Cita de: Korsunsky I. Su Eminencia el Obispo Theophan... // Lectura en la Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual. – 1894. – Núm. 8. – P. 555–556. Gumerov Sh. Decreto. op. – pág.591. Rybinsky V.P. Decreto. op. – pág.428. Su Eminencia el Obispo Theophan: Bosquejo biográfico... - págs. 13-14. Cita de: Florovsky G.V. Caminos de la teología rusa. – Kiev, 1991. – Pág. 395. Leontyev K. Sobre Vladimir Solovyov y la estética de la vida. – M., 1912. – pág. 29; Gumerov Sh. Decreto. op. – pág.591. Korsunsky I. Su Eminencia el Obispo Theophan... // Lectura en la Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual. – 1894. – Núm. 10. – P. 708–711 Rybinsky V.P. Decreto. op. – pág.431. Cita de: Georgy (Tertyshnikov), archimandrita. Decreto. op. – pág.36. Feofán, obispo. Qué es la vida espiritual y cómo sintonizarnos con ella. – L., 1991. – P. 67. Feofán, obispo. Pensamientos para cada día del año basados ​​en lecturas de la iglesia de la Palabra de Dios. – M., 1991. – Pág. 8, 17; Feofán, obispo. Sobre la ortodoxia con advertencias contra los pecados cometidos contra ella. – M., 1991. – P. 11–13, 18, etc. Teófano el Recluso. Obras como Los santos de nuestro padre Teófano el Recluso: Colección de cartas: [En 4 volúmenes] En 8 números. [t. 4] Problema. 7 (Reimpresión. M., 1992). – pág.206. Esto significa: San Simeón el Nuevo Teólogo (949-1022), escritor espiritual bizantino, uno de los padres más destacados de la Iglesia. Teófano el Recluso. Colección de cartas. [t. 4] Problema. 7. – pág.138. Ahí mismo. – págs. 209–210. Constantemente encontramos en él pensamientos similares, que se distinguen por su perspicacia histórica. Miércoles: "Occidente nos ha castigado y nos castigará, pero no tenemos idea..." // Feofan Recluso, santo. Cartas sobre la vida cristiana. Enseñanzas. – M., 1997. – pág. 126; "Estamos fascinados por la Europa ilustrada... Sí, allí por primera vez fueron restauradas las abominaciones paganas que fueron expulsadas del mundo; ya han cruzado desde allí y se están acercando a nosotros. Habiendo inhalado este frenesí infernal, damos vueltas como locos, sin recordarnos a nosotros mismos. Pero recordemos el duodécimo año: ¿por qué vinieron los franceses a nosotros? Dios los envió para destruir el mal que adoptamos de ellos. Rusia entonces se arrepintió, y Dios tuvo misericordia de ella. Y ahora, parece que ha comenzado a olvidar esa lección. Si recobramos el sentido, por supuesto, no sucederá nada; y si no entramos en razón, quién sabe, tal vez el Señor envíe nuevamente a nuestros mismos maestros para hacernos entrar en razón y ponernos en el camino de la corrección. Esta es la ley de la verdad de Dios: quien es atraído a ella debe sanar del pecado” // Teófano, obispo. Pensamientos para cada día... – P. 196. Teófano el Recluso. Colección de cartas: [T. 1] Problema. 1. – pág. 38; Allí [t. 1] Problema. 2. – Pág. 105. Ahí mismo. [t. 4] Problema. 7. – pág.19. Büchner Ludwig (1824-1899) fue un médico, naturalista y filósofo alemán, representante del materialismo vulgar, cuyas obras fueron populares en Rusia en la segunda mitad del siglo XX. Teófano el Recluso. Colección de cartas: [T. 4] Problema. 7. – pág.18. Ahí mismo. [t. 2] Problema. 4. – Pág. 65. Ahí mismo. [t. 4] Problema. 7. – pág.139. Feofán, obispo. Sobre la ortodoxia... - P.45. "Esto es un remolino", dijo. Teófano el Recluso. Colección de cartas: [T. 4] Problema. 8. – pág.78. Ahí mismo. [t. 2] Problema. 4. – pág.56. La carta está fechada el 18 de abril de 1876. Ahí mismo. [t. 4] Problema. 7. – pág. 88. Feofán, obispo. Pensamientos para cada día... – P. 82. Feofán, obispo. Sobre la ortodoxia... – P. 73. Teófano el Recluso. Colección de cartas. [t. 4] Problema. 7. – Pág. 119. Ahí mismo. – pág. 235; Feofán, obispo. Acerca de la ortodoxia... – págs.5, 7. Teófano el Recluso. Colección de cartas. [t. 4] Problema. 7. – Pág. 125. Teófano el Recluso, santo. Cartas a diversas personas sobre diversos temas de fe y de vida. – M., 1995. – Reimpresión. ed. – págs. 40–79, 129–279. Teófano el Recluso. Colección de cartas. [t. 4] Problema. 7. – pág.133. Ahí mismo. [t. 1] Problema. 2.- pág.110. Teófano el Recluso. Colección de cartas. [t. 4] Problema. 7. – págs.124, 135. Ahí mismo. [Vol.1] Problema. 2. – págs. 19-20. Florovsky G. Caminos de la teología rusa. – págs. 401–402. Teófano el Recluso. Colección de cartas. [Vol.4] Problema. 7. – págs. 136-137. Feofán, obispo. Acerca de la ortodoxia... – págs. 92–93, 95. Teófano el Recluso. Colección de cartas. [t. 1] Problema. 2. – pág.27 Teófano el Recluso. Colección de cartas. [t. 4] Problema. 7. – págs. 185–186. Ahí mismo. – pág. 186; Ahí mismo. [Vol.1] Problema. 2. – pág.27. Ahí mismo. [t. 4] Problema. 8. – pág.112. Ahí mismo. [t. 1] Problema. 2. – Pág. 134. Ahí mismo. [t. 4.] Asunto. 7. – pág.194. Ahí mismo. [t. 3] Problema. 6. – pág.47. Teófano el Recluso. Colección de cartas. [t. 1.] Problema. 2. – Pág. 117. Feofán, obispo. ¿Qué es la vida espiritual... – págs. 45–46. Teófano el Recluso. Colección de cartas. [t. 2] Problema. 3. – Pág. 95. Ahí mismo. [t. 1] Problema. 2. – pág. 8. Teófano el Recluso, santo. Cartas sobre la vida cristiana... - págs. 138-139. Teófano el Recluso. Colección de cartas. [t. 3] Problema. 5. – pág.46. Teófano el Recluso, santo. Cartas sobre la vida cristiana... - P. 139. Teófano el Recluso. Colección de cartas. [t. 1] Problema. 2.- pág.7. Ahí mismo. [t. 4] Problema. 8. – pág.49. Ahí mismo. [t. 2] Problema. 3. – Pág. 71. Ahí mismo. [t. 3] Problema. 6. – pág.46. Ahí mismo. [t. 4] Problema. 8. – pág.101. Ahí mismo. [t. 4] Problema. 7. – págs. 142-143. Feofán, obispo. Sobre la ortodoxia... - P.42. Feofán, obispo. Pensamientos para cada día... – P. 179. Feofán, obispo. Sobre la ortodoxia... - P.44. Feofán, obispo. Pensamientos para cada día... – págs. 187–188. Teófano el Recluso. Colección de cartas. [t. 1] Problema. 1.- pág. 252. Ahí mismo. [t. 2] Problema. 3. – pág.33.