Φιλοκαλία

Ο Άγιος Θεοφάν ο Ερημνιστής γεννήθηκε στην οικογένεια ενός ιερέα της υπαίθρου Βασίλι Τιμοφέβιτς Γκοβόροφ στο χωριό Τσερνάβσκ της επαρχίας Γιέλετς της επαρχίας Οργιόλ. Για κάποιο διάστημα δεν υπήρχε συναίνεση για την ώρα της γέννησής του. Ονόμασαν τις πιο αντιφατικές ημερομηνίες από το 1813 έως το 1817, έως ότου ο I. Korolkov δημοσίευσε τα αρχεία του μετρικού βιβλίου, που λέει ότι ο Fr. Vasily, από τις 10 Ιανουαρίου έως τις 11 Ιανουαρίου 1815, γεννήθηκε και βαφτίστηκε ένας γιος, ο Γεώργιος 1. Αυτό ήταν το όνομα του μελλοντικού αγίου προτού μοναχιστεί. Εκτός από τον George, η οικογένεια Govorov είχε τρεις ακόμη γιους - τον Ivan, τον Semyon και τον Gabriel, καθώς και τρεις κόρες - τον Lyubov, την Evdokia και την Anna. Ο πατέρας, πολύ μορφωμένος και διαβασμένος τότε, ήταν υπεύθυνος για την πρωτοβάθμια εκπαίδευση των παιδιών. Η σύζυγος του π. Η Vasily Tatyana Ivanovna, κόρη ενός ιερέα, ασχολήθηκε κυρίως με την ανατροφή τους. Όλοι όσοι τη γνώριζαν διαπίστωσαν σπάνια καλοσύνη και βαθιά ευσέβεια στη γυναίκα. Οι γονείς προσπάθησαν να ενσταλάξουν στα παιδιά τους αυστηρά χριστιανικά ήθη και εγκάρδια ανταπόκριση στους ανθρώπους 2 . Εκκλησία, εικόνες, πνευματικό τραγούδι, θρησκευτικές πομπές - αυτό είναι το ιερό περιβάλλον στο οποίο μεγάλωσε και μεγάλωσε ο Γιώργος. Στην παιδική του ηλικία, θυμάται η οικογένειά του, διακρινόταν για την εξαιρετική ζωντάνια και την ανησυχία του, για την οποία έλαβε το παρατσούκλι «ζωηρός». Αυτό ήταν το όνομά του όχι μόνο στην οικογένειά του, αλλά και σε όλους τους φίλους του. Στο χωριό είχε πολλούς πρόσχαρους συντρόφους από χωριάτικα παιδιά. Παιδί ζωηρό και θαρραλέο με μεγάλα ευγενικά μάτια και βιαστικό λόγο, ξεχώριζε έντονα ανάμεσα στους φίλους του και ήταν πάντα ο εφευρέτης και ηγέτης των θορυβωδών παιχνιδιών. Η ιστορία "Senya and Yegorushka" 3 γράφτηκε για τον ζωηρό χαρακτήρα του αγοριού και την αγάπη του για τα παραμύθια από τα λόγια των αγαπημένων του. Ο ίδιος ο άγιος διατήρησε τις πιο ευχάριστες αναμνήσεις από τα παιδικά του χρόνια, αποκαλώντας τη χρυσή του εποχή. Όταν ο Γιώργος έγινε 8 ετών, στάλθηκε στη Θεολογική Σχολή Livensky. Έχοντας λάβει ενδελεχή εκπαίδευση στο σπίτι, σπούδασε πολύ καλά και συμπεριφέρθηκε, σύμφωνα με τις αρχές του σχολείου, με υποδειγματική σεμνότητα. Το 1829, ο νεαρός άνδρας μεταφέρθηκε στο Θεολογικό Σεμινάριο Oryol. Εδώ, τόσο η νοοτροπία του Govorov όσο και τα χαρακτηριστικά του ηθικού του χαρακτήρα άρχισαν να ορίζονται με μεγάλη σαφήνεια. Η Ακαδημία του Κιέβου άκμασε εκείνα τα χρόνια και μπορούσε να ικανοποιήσει πλήρως τόσο τις ψυχικές ανάγκες του νεαρού όσο και τις πνευματικές του φιλοδοξίες. Ο πρύτανης του, Αρχιμανδρίτης Ινοκέντυ (Μπορίσοφ), μετέπειτα Αρχιεπίσκοπος Χερσώνος 6, και Μητροπολίτης Κιέβου Φιλάρετος (Αμφιθέατρα), με το παρατσούκλι Φιλάρετος ο Ευσεβής για την αγιότητα της ζωής του, έδωσε μεγάλη προσοχή στην πνευματική και θρησκευτική ζωή των μαθητών. Αυτή η εποχή ονομάζεται ακμή της ακαδημίας, τόσο λόγω της καλής ηθικής κατεύθυνσης και ζωής της, όσο και λόγω της αφθονίας των ταλαντούχων καθηγητών. Ήταν εδώ που ολοκληρώθηκε η εκπαίδευση του Γκεόργκι Γκοβόροφ και καθορίστηκε σαφώς η κατεύθυνση της ηθικής του ζωής. Επηρεάστηκε σημαντικά από τη Λαύρα Pechersk του Κιέβου και τα εκκλησιαστικά-ιστορικά μνημεία της πόλης - εύγλωττοι μάρτυρες των κατορθωμάτων του ρωσικού μοναχισμού. Με την ηλικία, υπό την επίδραση των νέων συνθηκών, ο χαρακτήρας του άλλαξε αισθητά: η πρώην υπερβολική ζωντάνια αντικαταστάθηκε από την εγκράτεια, το παιχνίδισμα - από τη σοβαρότητα. Στην εμφάνιση, ο νεαρός άνδρας, όπως και στην παιδική ηλικία, έμοιαζε πολύ με τη μητέρα του. Παρά το μικρό του ανάστημα, η εμφάνισή του ήταν πολύ ευχάριστη. Το καθαρό και φιλικό πρόσωπο φαινόταν αρκετά όμορφο και σας έκανε αμέσως να χαλαρώσετε. Στη συνομιλία ήταν πάντα στοργικός, πρωτότυπος, μερικές φορές χιουμοριστικός και ο λόγος του διακρινόταν από εικονικότητα και εκφραστικότητα 7 . Έχοντας αποφοιτήσει άριστα από την ακαδημία με μεταπτυχιακό, ο π. Ο Φεοφάν παίρνει τη θέση του πρύτανη της Θεολογικής Σχολής Κιέβου-Σοφίας και σύντομα μετακομίζει στο Θεολογικό Σεμινάριο του Νόβγκοροντ στη θέση του επιθεωρητή και του καθηγητή ψυχολογίας και λογικής. Πέρασε τρία χρόνια στο Νόβγκοροντ και κατάφερε να αποδειχτεί ως ταλαντούχος παιδαγωγός και εξαιρετικός δάσκαλος της επιστήμης της ανθρώπινης ψυχής. Οι ηθικές ιδιότητες και η καλή γνώση του Ιερομόναχου Θεοφάν εκτιμήθηκαν από τους ανωτέρους του: μετατέθηκε από το Νόβγκοροντ στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης στο τμήμα ηθικής και ποιμαντικής θεολογίας. Στη συνέχεια, ο άγιος εξέφρασε την άποψή του για την άνοδο της πνευματικής και παιδαγωγικής δραστηριότητας των χριστιανών καθοδηγητών ως εξής: «Ένας παιδαγωγός πρέπει να περάσει από όλους τους βαθμούς της χριστιανικής τελειότητας. Αυτή πρέπει να είναι μια τάξη προσώπων των πιο αγνών, των εκλεκτών του Θεού και των αγίων» 10. Το 1847, η ρωσική κυβέρνηση αποφάσισε τελικά την ίδρυση πνευματικής αποστολής στην Ιερουσαλήμ. Επικεφαλής της ήταν ο Αρχιμανδρίτης Πορφύριος (Ουσπένσκι), γνωστός ειδικός στην Ανατολή εκείνη την εποχή, και δάσκαλοι και μαθητές της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης προσκλήθηκαν να συνεργαστούν μαζί του. Ο π. ήταν ο πρώτος που ανταποκρίθηκε με χαρά στο κάλεσμα. Feofan. Στις 21 Αυγούστου 1847 έγινε μέλος της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής στην Ιερουσαλήμ. Το 1853 ξεκίνησε ο Κριμαϊκός Πόλεμος και η Ρωσική πνευματική αποστολή επέστρεψε στην πατρίδα της. Ο Ιερομόναχος Θεοφάν ανυψώθηκε στο βαθμό του αρχιμανδρίτη και διορίστηκε δάσκαλος του κανονικού δικαίου στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης. Σύντομα του προσφέρθηκε μια νέα θέση - πρύτανης και καθηγητής της Θεολογικής Σχολής Olonets, ώσπου, τελικά, στάλθηκε ως πρύτανης της εκκλησίας της πρεσβείας στην Κωνσταντινούπολη. Όλες οι ανησυχίες του είχαν πλέον στόχο τη συμφιλίωση των Ελλήνων με τους Βουλγάρους και τη βελτίωση της κατάστασης του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως. Ο Αρχιμανδρίτης Φεοφάν απευθύνθηκε στη ρωσική κυβέρνηση ζητώντας τη δημιουργία νοσοκομείου για Ρώσους ναυτικούς και προσκυνητές 12. Η ζωή στην Ανατολή και η υπηρεσία στην Κωνσταντινούπολη του έδωσαν καλό υλικό για να υπερασπιστεί δημόσια το ανατολικό ζήτημα τις παραμονές του Ρωσοτουρκικού πολέμου του 1877–1878. 13 Την 1η Ιουνίου 1859, ο Αρχιμανδρίτης Φεοφάν χειροτονήθηκε Επίσκοπος Ταμπόφ και Σατσκ. Τον θυμόταν το ποίμνιό του για την εξαιρετική του πραότητα, τη σπάνια λεπτότητα και τη συμπονετική του προσοχή στις ανάγκες του ποιμνίου του και απέκτησε καθολική ειλικρινή αγάπη. Υπό αυτόν άνοιξαν ενοριακά σχολεία, κατηχητικά σχολεία, γυναικείο επισκοπικό σχολείο και άρχισε να εκδίδεται η Επισκοπική Εφημερίδα του Ταμπόβ. Ο τρόπος ζωής του επισκόπου Tambov ήταν πολύ απλός. Ο ανιψιός του Αγίου Θεοφάν, Αλεξέι Γκοβόροφ, που συνήθως επισκεπτόταν τον θείο του το καλοκαίρι, είπε ότι η καθημερινή ενδυμασία του επισκόπου ήταν ένα ράσο. Δείπνιζε πάντα στη μία το μεσημέρι και έτρωγε λίγο, χωρίς να δειπνήσει ποτέ. Έπινα τσάι δύο φορές την ημέρα: το πρωί μετά την πρώιμη λειτουργία και στις 5 το απόγευμα. Ο Δεξιός Σεβασμιώτατος αγαπούσε να μελετά την αστρονομία και συχνά παρατηρούσε τα ουράνια σώματα μια καθαρή νύχτα με τη βοήθεια ενός αρκετά μεγάλου τηλεσκοπίου στην εξοχική ντάτσα του επισκόπου. Ήξερε πολλές χειροτεχνίες - ξυλουργική, ξυλογλυπτική, ξυλογλυπτική, την οποία δίδαξε στον ανιψιό του. Ο άγιος έλεγε ότι στη σχολή έπρεπε να ράβει μόνος του τα ρούχα του. Αυτοδίδακτος έμαθε να πυροβολεί και να φωτογραφίζει. «Αγαπούσε με πάθος τη φύση, τη θαύμαζε και σε όλα έβλεπε ίχνη της σοφίας του Δημιουργού, την οποία προσπάθησε να εμφυσήσει μέσα μου» 16. Το 1863, ο Επίσκοπος Θεοφάν μεταφέρθηκε στην αρχαία, πιο εκτεταμένη Έδρα Βλαντιμίρ. Κύριο μέλημά του ήταν η οικοδόμηση των ψυχών που του εμπιστεύονταν μέσω του κηρύγματος. Δίδασκε ακούραστα τον κόσμο, προσπαθώντας να επισκέπτεται όσο πιο συχνά γίνεται τις πιο απομακρυσμένες γωνιές της επισκοπής. Στο Words 1863–1866 Παρεμπιπτόντως, κάλεσε το ποίμνιο του Βλαντιμίρ να υποστηρίξει τις μεταρρυθμίσεις του Αλέξανδρου Β' διατηρώντας παράλληλα τις θεμελιώδεις αρχές της ρωσικής ζωής 17. Πάντα τρυφερός, φιλικός, αντιμετώπιζε όλους, ανεξαρτήτως βαθμού, θέσης, ηλικίας, με υποδειγματική αυταρέσκεια και μεγάλη πραότητα. Εάν, σύμφωνα με το νόμο της δικαιοσύνης, έπρεπε, σύμφωνα με το καθήκον του επισκοπικού επισκόπου, να τιμωρήσει κάποιον με επίπληξη, τότε έδωσε εντολή στο κλειδί του καθεδρικού ναού να το κάνει, σαν να φοβόταν να παραβιάσει τον νόμο της αγάπης, τον οποίο καθοδηγούσε σταθερά στη ζωή και στο ποιμαντικό έργο. Κι όμως, παρά τις υψηλές προσωπικές του ιδιότητες στο βαθμό του Σεβασμιωτάτου, ο Άγιος Θεοφάνης επιβαρύνθηκε από τη θέση του επισκοπικού επισκόπου. Οι ανησυχίες για τα πολλά εξωτερικά ζητήματα που σχετίζονται με τη διαχείριση ήταν βαθιά ξένες γι 'αυτόν. Στις 12 Μαρτίου 1866, ανήμερα του Αγγέλου του - στη μνήμη του Σεβ. Θεοφάν της Σιγριανής, ο Επίσκοπος Θεοφάν υπέβαλε στην Ιερά Σύνοδο αίτηση συνταξιοδότησης ως απλός μοναχός στο ερημητήριο Vyshinsk της περιοχής Shatsk της επισκοπής Tambov. Τα μέλη της Συνόδου ήταν μπερδεμένα, αλλά ο άγιος εξήγησε ότι η «ανάπαυση» γι' αυτόν σήμαινε ειδική εργασία για το καλό της Εκκλησίας - ανεμπόδιστη λογοτεχνική και επιστημονική δημιουργικότητα στην ησυχία της μοναξιάς. Λαμβάνοντας υπόψη αυτή την εξήγηση, η Σύνοδος δέχθηκε το αίτημα του Δεξιού Σεβασμιωτάτου και τον διόρισε πρύτανη του Ερμιτάζ του Βίσινσκ. Ο αποχαιρετισμός του Βλαντιμίρ Επισκόπου στο ποίμνιό του ήταν εξαιρετικά συγκινητικός. Κατά τον χωρισμό, θυμούνται αυτόπτες μάρτυρες, πολλοί έκλαψαν ειλικρινά. Φτάνοντας στο μοναστήρι Vyshinsky, ο Άγιος Theophan, πρώτα απ 'όλα, παραιτήθηκε από τη θέση του ως ηγούμενος της ερήμου, προτιμώντας να παραμένει εδώ όλη την ώρα στην απλή βαθμίδα του μοναχού. Άρχισε να εκπληρώνει όλους τους μοναστηριακούς κανόνες και τις υπακοές, δέχτηκε όσους έρχονταν κοντά του, μερικές φορές έφευγε από τη μονή για μικρό χρονικό διάστημα, αλλά μετά το Πάσχα του 1872 άρχισε να κάνει απομονωμένη ζωή. Έκτοτε δεχόταν μόνο τον πρύτανη της ερήμου, τον εξομολόγο και κελί συνοδό του Ευλάμπιο, και μάλιστα πολύ σπάνια. Από εδώ και πέρα, ο άγιος σχεδόν ποτέ δεν βγήκε από το κελί του. μόνο την άνοιξη του 1879 αναγκάστηκε να εγκαταλείψει το μοναστήρι και να πάει στο Ταμπόφ για αρκετές ημέρες για να συμβουλευτεί έναν γιατρό σχετικά με την ασθένεια των ματιών του, που απειλούσε να χάσει την όρασή του. Είναι αλήθεια ότι συμφώνησε σε αυτό μόνο μετά από μακρά και επίμονα αιτήματα από τους θαυμαστές του 18. Πριν απομονωθεί σε πλήρη μοναξιά, ο Άγιος Θεοφάν έχτισε με τα χέρια του μια μικρή εκκλησία στα κελιά του, χωρίζοντας γι' αυτήν μέρος από τα μεγαλύτερα δωμάτια - το σαλόνι, όπου άρχισε να εκτελεί όλες τις εκκλησιαστικές λειτουργίες εντελώς μόνος, χωρίς συνοδούς. Επί δέκα χρόνια λειτουργούσε στην εκκλησία του κελιού του μόνο τις Κυριακές και τις αργίες και τα τελευταία έντεκα χρόνια κάθε μέρα 19. Ο ίδιος ο Δεξιός Σεβασμιώτατος δεν άρεσε πολύ όταν ο κόσμος άρχισε να μιλάει για την απομόνωσή του. Έκαναν ένα παντζούρι από τη δυσκοιλιότητα μου, αστειεύτηκε. «Δεν υπάρχει τίποτα απομονωμένο εδώ. Κλείδωσα τον εαυτό μου για να μην με ενοχλούν, αλλά όχι με τη μορφή του πιο αυστηρού ασκητισμού, αλλά με τη μορφή της ανεμπόδιστης βιβλιοδεσίας» 20 . Πάντα τόνιζε ότι κλειδωνόταν ακριβώς για βιβλία - «έτσι αποδεικνύεται ότι είμαι βιβλιομανής και τίποτα άλλο» 21 . Ο Όσιος Θεοφάν, ενώ βρισκόταν σε υποχώρηση, δεν διέκοψε τη γραπτή επικοινωνία του με τον κόσμο, συνεχίζοντας το ποιμαντικό και εκπαιδευτικό του επίτευγμα ως συγγραφέα. Η προσωπική του αλληλογραφία ήταν ασυνήθιστα εκτεταμένη. Λαμβάνοντας δεκάδες γράμματα καθημερινά, σίγουρα έδινε απαντήσεις σε καθεμία από αυτές. Ο άγιος προσπάθησε να εμβαθύνει όσο το δυνατόν πιο βαθιά στην κατάσταση του συγγραφέα για να δώσει την πιο αναγκαία απάντηση στους ερωτώντες. Σε μια σειρά επιστολών, έθεσε θεολογικά και φιλοσοφικά ερωτήματα, πρωτίστως για τα ύστατα πεπρωμένα της ανθρωπότητας, τα οποία αναπτύχθηκαν σε καλλιτεχνική μορφή από τον F.M. Ντοστογιέφσκι. Κ.Ν. επέστησε την προσοχή σε αυτό. Leontiev, τονίζοντας τη διαφορά στις αποφάσεις τους 22. Η ιδιωτική αλληλογραφία του δεξιού αιδεσιμότατου Θεοφάν εξακολουθούσε να είναι ένα είδος «συμμετοχικού» για αυτόν, όπως το έλεγε συχνά. Ο κύριος στόχος του λογοτεχνικού του έργου ήταν να εμπλουτίσει τη ρωσική θεολογική και ασκητική λογοτεχνία με συγγραφές και μεταφράσεις πατερικών βιβλίων, που τότε ήταν σε μεγάλη έλλειψη. Αμέσως περιέγραψε ένα ολόκληρο σύστημα εργασίας. Πρώτα, άρχισε να ερμηνεύει την Καινή Διαθήκη. Δεύτερον, αποφάσισα να μεταφράσω τη θεμελιώδη «Φιλοκαλία» - μια συλλογή πατριωτικής και εκπαιδευτικής λογοτεχνίας - από τα αρχαία ελληνικά στα ρωσικά. Αυτό το έργο θα κρατούσε για δεκαετίες. Ο Θεοφάνης κατάφερε να ερμηνεύσει μόνο τις επιστολές του Αποστόλου Παύλου (χωρίς την προς Εβραίους Επιστολή) και συνέταξε την «Ευαγγελική Ιστορία του Θεού Λόγου». Οι ερευνητές αναγνωρίζουν τη συμβολή του αγίου στη ρωσική βιβλιολογία ως εξαιρετική. Το 1876 εκδόθηκε ο πρώτος τόμος της ρωσικής «Φιλοκαλίας» και ο πέμπτος και τελευταίος τόμος ολοκληρώθηκε το 1890. Στη συνέχεια εξέδωσε ξεχωριστό τόμο της μετάφρασης των αρχαίων μοναστικών κανόνων και δύο εκδόσεις των λόγων του Αγίου Συμεών του Νέου Θεολόγου. Θα πρέπει επίσης να αναφέρουμε τη μετάφρασή του από τα νέα ελληνικά του βιβλίου «Αόρατος Πόλεμος» του Νικόδημου του Αγίου Όρους. Οι θεολογικές ακαδημίες της Ρωσίας εξέλεξαν τον Σεβασμιώτατο ως επίτιμο μέλος. Για το σύνολο των θεολογικών και λογοτεχνικών έργων, η Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης το 1890 απένειμε στον Άγιο Θεοφάνη το πτυχίο του Διδάκτωρ της Θεολογίας. Μόνο ο υπηρέτης του κελιού του Ευλάμπιος μπορούσε εν μέρει να γνωρίζει πώς προχώρησε η εσωτερική, πνευματική ζωή του αγίου στα 22 χρόνια της απομόνωσης. Όμως τα καθήκοντα του τελευταίου περιορίζονταν σε πολύ λίγα. Κάθε μέρα, με ένα ειδικό χτύπημα, ερχόταν από το δωμάτιό του, που βρισκόταν στον κάτω όροφο των θαλάμων του Επισκόπου, για να του δώσει ένα φλιτζάνι καφέ και μεσημεριανό γεύμα, που τις μέρες της νηστείας αποτελούνταν από ένα αυγό και ένα ποτήρι γάλα, και στις τέσσερις το βράδυ για να του φέρει ένα φλιτζάνι τσάι, που ήταν η καθημερινή διατροφή του Recluse. Το καθήκον του ίδιου συνοδού κελιού ήταν να προετοιμάσει το βράδυ όλα τα απαραίτητα για την εκτέλεση της πρώιμης λειτουργίας. Επιπλέον, στο κελί βρέθηκαν δύο κιβώτια με εργαλεία τόρνευσης και ξυλουργικής, πάγκος εργασίας, τόρνοι, φωτογραφική μηχανή, μηχανή πριονίσματος ξύλου, παλέτα χρωμάτων, πινέλα, καθώς και εικόνες γραμμένες με το χέρι του σε σανίδες και καμβά 23. «Αυτή ήταν μια φύση», έγραψε ένας από τους βιογράφους του Αγίου Θεοφάν, «πλούσια προικισμένη από τη φύση, πολύπλευρη, με αρμονικά ανεπτυγμένες πνευματικές δυνάμεις. Έχοντας αφιερωθεί στη θεολογία, ο άγιος διατήρησε ενδιαφέρον για πολλούς άλλους τομείς της γνώσης μέχρι τις τελευταίες μέρες του. Γνώριζε άριστα αρχαίες και σύγχρονες γλώσσες, είχε εξαιρετική γνώση της εκκλησιαστικής ζωγραφικής. ήταν μάλιστα συγγραφέας πολλών θεατρικών έργων...» 24 Η νεκρώσιμος ακολουθία του εκλιπόντος απομονωμένου επισκόπου τελέστηκε στις 11 Ιανουαρίου από τον επίσκοπο Tambov Ιερώνυμο (Ekzemplyarsky) μπροστά σε μια τεράστια συγκέντρωση κληρικών και λαού. Η ταφή έγινε στον καθεδρικό ναό του Καζάν του Ερμιτάζ Vyshenskaya στο παρεκκλήσι του Βλαντιμίρ. Στο Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στις 6-8 Ιουνίου 1988, ο Επίσκοπος Θεοφάνης ο Εσωτερικός αγιοποιήθηκε. Η μνήμη του εορτάζεται στις 10 Ιανουαρίου (23). Η έκθεση του μόνιμου μέλους της Ιεράς Συνόδου, Μητροπολίτη Krutitsy και Kolomna Juvenaly (Poyarkov), που διαβάστηκε στο Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας αφιερωμένη στα 1000 χρόνια από τη Βάπτιση της Ρωσίας, έλεγε: «Ο Επίσκοπος Θεόφανος ο Έρημος ανακηρύχθηκε άγιος ως ασκητής της πίστης και της ευσέβειας. Μέσα από το προσευχητικό κατόρθωμά του, την αγνότητα της καρδιάς, την αγνότητα και την ευσέβεια, που διατηρήθηκε από τη νεότητά του, απέκτησε το χάρισμα της έμπειρης κατανόησης της πατερικής ασκητικότητας. Η εκκλησιαστική και κοινωνική σκέψη του Αγίου Θεοφάνου βασίζεται σε μια βαθιά ανάλυση της κοινωνικής συνείδησης της εποχής και στη στενή παρατήρηση της νοοτροπίας και των φιλοδοξιών των συγχρόνων του. Η κατάσταση της ρωσικής κοινωνίας στο δεύτερο μισό - το τέλος του 19ου αιώνα τον προκάλεσε σοβαρές ανησυχίες. Ο Άγιος Θεοφάν έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στη ρωσική θεολογία και την πνευματική γραμματεία της εποχής του. Παραδοσιακά, η πλούσια πνευματική εμπειρία βρισκόταν στη βάση της Ορθόδοξης θεολογίας, γιατί πάντα προηγούνταν ένας ασκητικός άθλος. Εν τω μεταξύ, ο Άγιος Θεοφάν αντιμετώπιζε αυτήν ακριβώς τη θεολογία στην εποχή του όλο και σπανιότερα: «Είναι πικρό αυτό που συμβαίνει ανάμεσά μας στους λογισμούς, όλοι έχουν χάσει τα μυαλά τους... Και οι θεολόγοι έχασαν τα αληθινά θεμέλια της Ορθόδοξης θεολογίας, και όλοι γελούν». 30 Δεν είναι τυχαίο ότι συμβούλευσε όχι μόνο τους μοναχούς, αλλά και τους λαϊκούς που αναζητούσαν οικοδόμηση στην πίστη, να διαβάσουν πρώτα από όλους τους αρχαίους ορθόδοξους πατέρες, των οποίων η θεολογία ακολουθούσε πάντα τον ασκητισμό. Μεταξύ εκείνων που είναι σχετικά κοντά του στο χρόνο, στρέφεται συχνότερα στα έργα των αγίων Tikhon of Zadonsk και Dmitry of Rostov, και επίσης μιλά με υψηλά επίπεδα για τον Μητροπολίτη Philaret (Drozdov), τον Επίσκοπο Ignatius (Brianchaninov) και τον πατέρα Ιωάννη της Kronstadt. Πολλοί από τους συγχρόνους του παρασύρθηκαν τυφλά από την προτεσταντική παράδοση, παρασύρθηκαν μόνο από την εξωτερική πλευρά και δεν παρατήρησαν το γεγονός ότι ο γυμνός ορθολογισμός και ο αφηρημένος προβληματισμός εδώ αντικαθιστούν την πραγματική γνώση της εσωτερικής ζωής. Ο Σεβασμιώτατος Θεοφάνης την αποκαλεί τίποτα περισσότερο από «nonchuraya». Συγκρίνοντας και τις δύο κατευθύνσεις στη θεολογία, γράφει: "Τα τελευταία λόγια του Συμεών 31 (10 αριστερά) είναι το απόγειο της τελειότητας της πνευματικής κατανόησης. Η επιστήμονας δεν καταλαβαίνει τίποτα από όλα αυτά. Έχει εξαθλιωθεί στην κατανόηση των πνευματικών πραγμάτων, έχοντας στηρίξει ολόκληρη τη γερμανική της φύση στο γράμμα. Αλλά η αμόρφωτη Ορθόδοξη χριστιανή έφτασε σε τι κατανόηση;" 32. Αυτό είναι το ιδανικό που ακολούθησε ο ίδιος ο συγγραφέας αυτών των γραμμών και που τόσο έλειπε οι θεολόγοι της εποχής του: «... είναι κρίμα να δούμε πώς με τους θεολόγους μας όλα είναι πάρα πολύ και πολύ λίγα. Εν τω μεταξύ, η Ρωσική Εκκλησία είχε μεγάλη ανάγκη από ένα περιοδικό για να υπερασπιστεί τις ορθόδοξες αλήθειες. Μια τέτοια έκδοση θα μπορούσε δικαίως να είναι, πρώτα απ' όλα, το «Εκκλησιαστικό Δελτίο», που διακηρύχθηκε από το όργανο της Ιεράς Συνόδου. Αλλά ο άγιος θρήνησε: «Αυτό το περιοδικό έχει γίνει διανομέας κακών σκέψεων για την Εκκλησία και τα εκκλησιαστικά... Κάποιος άλλος, που ζούσε στην ύπαιθρο, δεν θα άκουγε ποτέ άλλα άσχημα... αλλά τώρα ο «Αγγελιοφόρος της Εκκλησίας» τον υπηρετεί και του παρουσιάζει κάθε λογής σκουπίδια» 39 . Στο πλαίσιο της αντιεκκλησιαστικής κοινωνικής σκέψης εκείνης της εποχής, ο Θεοφάνης ο Απομονωμένος ήταν συγκρατημένος για το πάθος όσων μιλούσαν για την υψηλή θέση της Ρωσικής Ορθοδοξίας: «Συχνά επαινούμε τον εαυτό μας: Αγία Ρωσία, Ορθόδοξη Ρωσία Αλλά κοιτάξτε γύρω! ακούσατε ποτέ –στα ρωσικά– βλασφημία κατά του Θεού και του Χριστού Του Και τώρα όχι μόνο σκέφτονται, αλλά και μιλούν, γράφουν και δημοσιεύουν πολλά πράγματα που πολεμούν τον Θεό» 40. Κάλεσε να σταματήσει το κύμα κακίας των θεομαχητών, υψώνοντας μέσα τους το πνεύμα της Ορθοδοξίας και να ενωθούν ενάντια σε κάθε τρόπο σκέψης που διαφωνεί με την πίστη. Ο άγιος δεν μπορούσε να φανταστεί αυτόν τον αγώνα χωρίς διάλογο με μορφωμένους ανθρώπους, τους οποίους κάλεσε σε ανοιχτή συζήτηση και συνεργασία, γιατί ανάμεσά τους ένιωθε μια μυστική, κρυφή εχθρότητα κατά της Εκκλησίας. Ο άγιος παρατήρησε το ξεθώριασμα της εσωτερικής ζωής και την τρομακτική σιωπή μεταξύ του λευκού κλήρου, του οποίου καθήκον ήταν να φωτίσει πνευματικά το ποίμνιο. Ο Άγιος Θεοφάνης παρομοίασε τους επισκόπους και τους ιερείς που δεν ενδιαφέρονται να διδάξουν στους ανθρώπους τον δρόμο της σωτηρίας με τους γραμματείς και τους Φαρισαίους που έκλεισαν τη Βασιλεία των Ουρανών στους ανθρώπους. Ως αποτέλεσμα, οι άνθρωποι ήταν τυφλοί στην πίστη και βυθισμένοι στις πιο παράλογες αυταπάτες. γι' αυτό βρήκαν καλωσόρισμα μαζί του σχισματικοί, Χλύστι, Μολοκάνοι... Δεδομένων των πολλών σύνθετων ζητημάτων της εκκλησιαστικής ζωής που απαιτούσαν ικανές και επείγουσες λύσεις, ο Άγιος Θεοφάν δεν μπορούσε να κατανοήσει την περίεργη, ανεξήγητη γι' αυτόν αδράνεια των εκκλησιαστικών αρχών. Από πού πηγάζει αυτή η σιωπή, γιατί τόση αδιαφορία για την αυξανόμενη απιστία και εκκλησιασμό της κοινωνίας, αναρωτήθηκε: «Πού κοιτάζει η Σύνοδος; Πού κοιτάζει ο εισαγγελέας;.. Όλες οι παραχωρήσεις, ναι, παραχωρήσεις. Εδώ τα θέατρα είναι ανοιχτά στη νηστεία 44: τι είπε η συνοδική αντίθετη, μήπως καταστρέφουν όλοι; μοναχισμός – Η αυτοκρατορία παίζει όταν δεν συναντά αντιπολίτευση» 45. Η Σύνοδος, κατά τη γνώμη του, έπαιξε αξιοθρήνητο ρόλο στην αποχαύνωση των σεμιναρίων και των ακαδημιών και της πνευματικής γραμματείας. "Δεν υπάρχει έλεγχος: οι κοσμικοί λένε ψέματα, οι πνευματικοί άνθρωποι λένε ψέματα, αλλά δεν έχει θλίψη - δεν κλείνει το μάτι. - Δεν υπάρχει δύναμη στην Εκκλησία... όπως θέλει ο καθένας, έτσι ενεργεί και διδάσκει. "Οι ιερείς κοιμούνται παντού... Υπάρχουν μόνο ένας ή δύο που δεν κοιμούνται, και αυτό είναι". 46 Ως αποτέλεσμα, ο εξωτερικός τρόπος ζωής τους έπρεπε αναπόφευκτα να αλλάξει: «... στις μέρες μας, οι Ρώσοι αρχίζουν να αποκλίνουν από την πίστη: το ένα μέρος πέφτει εντελώς και ολοκληρωτικά στην απιστία, το άλλο πέφτει στον προτεσταντισμό, το τρίτο κρυφά υφαίνει τις πεποιθήσεις του, στις οποίες σκέφτεται να συνδυάσει τόσο τον πνευματισμό όσο και τη γεωλογική ανοησία με τη Θεία Αποκάλυψη. και η Ορθοδοξία αδυνατίζουν; Να μην συνέλθουμε;.» 48 Η αποδυνάμωση της αρχικής ορθόδοξης παράδοσης στο ρωσικό εκκλησιαστικό περιβάλλον δεν άργησε να επηρεάσει ολόκληρη τη ρωσική κοινωνία. Η έλλειψη μιας ζωντανής πνευματικής λέξης για την πίστη, την ικανοποίηση, συχνά, μόνο με την τελετουργία σήμαινε μια αισθητή εξασθένιση της εσωτερικής ζωής μεταξύ των Ορθοδόξων, που συχνά δεν ήταν πλέον σε θέση να κατανοήσουν με σαφήνεια πολλές από τις εκδηλώσεις της. Τόσο στους ανώτατους και πνευματικούς κύκλους, όσο και στις μάζες του απλού λαού, διευρυνόταν ένα εσωτερικό κενό, το οποίο προσπαθούσαν να καλύψουν με διαφορετικούς τρόπους. Και αν κάποιοι τώρα στρέφονταν όλο και περισσότερο στον σεχταρισμό, τότε αυτό θα μπορούσε να ωθήσει άλλους ακόμη περισσότερο μακριά από τη θρησκεία και να τεθούν προς την πλήρη απιστία και τον υλισμό. «Και προς θλίψη μας», σημείωσε ο Δεξιός Θεοφάν, «αυτό το κακό μεγαλώνει και εξαπλώνεται όλο και περισσότερο - ασεβείς απόψεις μπαίνουν και υπονομεύουν την πίστη· υπονομεύοντας την πίστη, αλλοιώνουν την ευσέβεια. το κύριο θέμα της σωτηρίας είναι» 49. Μεταξύ της μητροπολιτικής αριστοκρατίας, το εσωτερικό κενό και η υποχώρηση από την Ορθοδοξία εκδηλώθηκαν ξεκάθαρα στη δεκαετία του '70. XIX αιώνα, όταν ο Άγγλος λόρδος G.-W. έφτασε στην Αγία Πετρούπολη για να κηρύξει. Redstock. Έχοντας συγκεντρώσει πολλούς οπαδούς στην πατρίδα του, πήγε στο Παρίσι και στη συνέχεια προσκλήθηκε από ένα άτομο υψηλής κοινωνίας στη Ρωσία, όπου στα μέσα της δεκαετίας του 1870. έλαβε μεγάλη αναγνώριση στην ανώτερη τάξη. Ο Redstock κήρυξε την ορατή έκχυση του Αγίου Πνεύματος «σε κάθε σάρκα» - σε κάθε μεμονωμένο Χριστιανό, για τον οποίο αρκεί μόνο η πίστη για αυτό. Για παρόμοιο λόγο, στη βόρεια πρωτεύουσα εκείνων των χρόνων, η αίρεση των Ιρβινγκιανών, ιδρυτής της οποίας ήταν ο Σκωτσέζος Ίρβινγκ (1792–1834), γνώρισε ευρεία επιτυχία. Οι πιο εξέχοντες οπαδοί του Redstock στη Ρωσία ήταν: η οικογένεια Pushchin, ο Count A.A. Bobrinsky, Baron M.M. Korf, Princess M.M. Dondukova-Korsakov, εν μέρει N.S. Leskov, καθώς και ο απόστρατος συνταγματάρχης V.A. Pashkov (ο οποίος αργότερα δημιούργησε τη δική του κοινότητα). Το 1876 ίδρυσαν την «Εταιρεία για την Ενθάρρυνση της Πνευματικής και Ηθικής Ανάγνωσης», η οποία διακρίθηκε για φιλανθρωπικά χαρακτηριστικά, όπως επισκέψεις στις φυλακές, ανάγνωση Αγίας Γραφής σε κρατούμενους κ.λπ. Όπως αποδείχθηκε αργότερα, οι υποθέσεις του αγίου αποδείχθηκαν σε μεγάλο βαθμό σωστές. Τελικά, οι αρχές επενέβησαν και το 1884 οι ηγετικές προσωπικότητες αυτών των νέων θρησκευτικών κοινοτήτων αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν τη Ρωσία. Ωστόσο, η γενική θρησκευτική κατάσταση στη χώρα παρέμεινε ουσιαστικά αμετάβλητη. Δεν είναι δύναμη, ήταν πεπεισμένος ο Άγιος Θεοφάν, που θα αναβιώσει την Ορθοδοξία. Σύμφωνα με τον G.V. Φλορόφσκι, ονειρευόταν να πάει αποστολικά στο λαό: "Δίκαια θρηνείς τη μείωση των ενοριών και το κλείσιμο των εκκλησιών. Τι να κάνουμε; Η πίστη εξασθενεί. Νεκρός. Δεν υπάρχουν ζωντανοί ηθοποιοί. Και οι κοινωνίες δεν θα φέρουν τα αναμενόμενα οφέλη. Οι εμπρηστές πρέπει να καούν. Θλίψη, περπατήστε παντού - και τι χρειάζεται η προφορική συζήτηση για να βάλουμε φωτιά! το μόνο που μένει είναι να προσευχόμαστε στον Δωρητή όλων των δώρων» 57. Σύμφωνα με τον G.V. Florovsky, θρησκευτικός και ηθικολογικός ενθουσιασμός της δεκαετίας του 1870. έγινε με το στυλ των «βιβλικών κοινωνιών» της εποχής του Αλεξάνδρου, δεν είναι τυχαίο ότι τότε επανεκδόθηκαν πολλά μυστικιστικά βιβλία εκείνων των χρόνων. Σε αυτήν την κατάσταση, είναι αδύνατο να διακρίνει κανείς τα αληθινά πνευματικά φαινόμενα από τα ψεύτικα: «Ο Ιρβινγκιανισμός, αν κρίνουμε από τον σχηματισμό του... είναι ένα τέχνασμα των πνευματιστικών πνευμάτων Redstock με την αποστολική κοινότητα της Αγίας Πετρούπολης - της ίδιας κοπής. Ο Pashkov, που έμαθε αιρέσεις από αυτά, προέρχεται επίσης από πνεύματα Pashkov - ένα μέντιουμ. Και η διδασκαλία του είναι πνευματική9». Εν τω μεταξύ, η επιρροή του Στουντισμού και των σχισματικών αιρέσεων αυξήθηκε μεταξύ των απλών ανθρώπων. Σύμφωνα με την παρατήρηση του αγίου Θεοφάνη, η ετεροδοξία ρίζωσε μέσα του εν μέρει λόγω της αδιάφορης σιωπής του κλήρου, εν μέρει λόγω της ασάφειας των λειτουργικών βιβλίων. Πολλοί απωθήθηκαν από την εκκλησία λόγω της γενικής παρακμής της ηθικής μεταξύ των Ορθοδόξων 60. Ανησυχούσε πολύ για τη σχεδόν παντελή έλλειψη δουλειάς για να αντικρούσει τον Στούντα και τον Μολοκανισμό. Κρίνοντας από την αλληλογραφία, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος σκόπευε πολλές φορές να αναλάβει τη λεπτομερή μελέτη τους, αλλά η μετάφραση της Φιλοκαλίας, η ερμηνεία των Αποστολικών Επιστολών και η καθημερινή αλληλογραφία προφανώς τον εμπόδισαν να αφοσιωθεί σοβαρά σε αυτό το έργο. Δεν είναι τυχαίο ότι ο άγιος χαιρέτησε το βιβλίο του A.D. με μεγάλη επιδοκιμασία (παρ' όλες τις αδυναμίες του). Ushinsky «The Creed of the Little Russian Studists» (Κίεβο, 1886). Ο Άγιος Θεοφάν είδε ακόμη μεγαλύτερη απειλή στις διδασκαλίες του Λ.Ν. Τολστόι. Διάβασε τα σημαντικότερα έργα του Τολστόι της δεκαετίας του 1880. και κατέληξε με ανησυχία: «Εδώ, βλέπετε, εκτοξεύονται οι θησαυροί της σοφίας... βλασφημία κατά της Εκκλησίας του Θεού, κατά των αγίων πατέρων και ακόμη και των αποστόλων, που είναι όλοι διαστρεβλωτές των διδασκαλιών του Χριστού... Ο ίδιος δεν πιστεύει στην Αγία Τριάδα, ούτε στην Ενσαρκωμένη Οικονομία, ούτε στη δύναμη του ανθρώπου. Η ανθρωπότητα, ή η ουσία της ανθρωπότητας, αφού δεν έχει μελλοντική ζωή, και οι άνθρωποι συνεχίζουν να ζουν μόνο στους απογόνους, τότε το μόνο μέλημά του είναι να καταρτίσει ένα πρόγραμμα για την ευτυχία στη γη» 61 . Για τον Επίσκοπο Feofan, αυτές οι διατάξεις περιείχαν όλο τον παραλογισμό, την ασυνέπεια και την μη πραγματοποίηση των ιδεών του Τολστόι. Με τέτοιες σκέψεις, ολόκληρο το σύστημα ηθικής βελτίωσης του Τολστόι κατέρρευσε. Δύσκολα ήταν δυνατό να κάνεις τους ανθρώπους στη γη ευτυχισμένους κηρύττοντας τη μη αντίσταση στο κακό με τη βία: «... αφήστε τους να χτυπήσουν, να κόψουν, να ληστέψουν - κάντε υπομονή, αλλά σιωπήστε... μην υπερασπιστείτε τον εαυτό σας...» 62. Άλλα σημεία που τονίζει ο άγιος, αντίθετα, ακούγονταν πολύ δελεαστικά: η κατάργηση των δικαστηρίων, της αστυνομίας, των χωροφυλάκων, του όρκου, της στρατιωτικής θητείας ως βίας κατά της ελευθερίας. μη υποχρεωτικός γάμος. «Αποδεικνύει ερμηνεύοντας στραβά τα λόγια του Κυρίου στην Επί του Όρους Ομιλία - Ματθαίος 5:21-42 - με μεγάλη υπερβολή» 63. Τέτοιες ασυνέπειες τον άφησαν εξαιρετικά μπερδεμένο. Όπως πίστευε, όλες οι προσπάθειες να ζωντανέψουν τις διδασκαλίες του Τολστόι αποδείχθηκαν πλήρης αποτυχία. Δεν είναι τυχαίο ότι ένας τέτοιος ουτοπισμός του Λ. Τολστόι επικρίθηκε με τον δικό του τρόπο από επαναστάτες δημοκράτες - πιο συνεπείς κατασκευαστές της «γήινης ευτυχίας». Διαβάζοντας τα θρησκευτικά έργα του συγγραφέα, ο Άγιος Θεοφάν δεν έπαψε ποτέ να εκπλήσσεται με το παράλογο των κρίσεων του, αποκαλώντας τες την πιο απρόσεκτη ανοησία 64: «... η διδασκαλία του είναι η πιο φανταστική... Μου φαίνεται ότι είναι κοντά στην παραφροσύνη... Όλα γι' αυτόν είναι τόσο παράλογα. οι ιδέες έγιναν ευρέως διαδεδομένες στη ρωσική κοινωνία και ιδιαίτερα στους νέους. Καταστρέφοντας την πίστη στον Θεό και την Εκκλησία, σκότωσαν την πνευματική ζωή στους ανθρώπους και, τελικά, τους δίδαξαν να ζουν μόνο για τη γη, άρα και με γήινο τρόπο. Ο επίσκοπος Φεοφάν λάμβανε συνεχώς νέα στην καταφυγή του για το πάθος για τον Τολστοϊσμό στα πανεπιστήμια, στα κοσμικά σαλόνια και στις αρχές της δεκαετίας του 1890. ακόμη και στη ρωσική ενδοχώρα. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο Άγιος Θεοφάν δεν μπορούσε να είναι αδιάφορος σε τέτοιες ειδήσεις: "...είτε να γράψω εναντίον του Τολστόι. Γράφουν ήδη, γι' αυτό είναι δυνατό να μην γράφουν. Αλλά γράφουν με πολύ τραβηγμένο τρόπο και μοιάζει με τον μύθο του Κρίλοφ "Η γάτα και ο μάγειρας". Μου έρχεται από το μυαλό: να επιλέξω τις κατασκευές του Τολστόι - αυτό είναι όλο... και μετά εναντίον τους να βάλω την ομολογία της πίστης της Αγίας Εκκλησίας... και να τις κάνω πράξη. Αυτή θα είναι μια σύντομη επισκόπηση του εχθρικού στρατοπέδου και του Ορθόδοξου στρατού. Ως προειδοποίηση... αλλιώς το κακό εξαπλώνεται σιγά σιγά, αλλά η κραυγή: προσοχή, δεν ακούγεται» 66. Υπό αυτές τις συνθήκες ανησυχούσε πολύ για τη χαμηλή πνευματική κουλτούρα των συγχρόνων του, που σχεδόν δεν διάβαζαν πνευματικές εκδόσεις. Στο μεταξύ, στους επιστημονικούς κύκλους στα τέλη του 19ου αιώνα, η περιφρονητική συγκατάβαση και η περιφρόνηση της πίστης, όχι μόνο η παρανόηση, αλλά και η αδιάκριτη άρνηση της πνευματικής αρχής στον άνθρωπο, γίνονται όλο και πιο έντονα αισθητές. Ο Άγιος Θεοφάν αισθάνθηκε ξεκάθαρα την ατμόσφαιρα αυτής της εχθρικής διάθεσης και αντιλήφθηκε με ευαισθησία την πιθανότητα αχαλίνωτου αθεϊστικού γλεντιού στο εγγύς μέλλον: «Γράψτε πικρές ειδήσεις για την κατεύθυνση των επιστημόνων μας... Τι θαυμάσιο είναι ότι οι σοφοί μας άρχισαν να μιλάνε. Θα υπάρξουν κι άλλα; η εκκλησία ήταν ακόμα δυνατή, και οι μεταρρυθμιστές είχαν κατασταλάξει από αυτήν. Τώρα οι ίδιοι οι Προτεστάντες απέχουν πολύ από αυτό που ήταν στην αρχή, δηλαδή είναι εκατό φορές πιο θυμωμένοι... Αυτόν τον πιο κακό θυμό τους αφαιρούμε τώρα... Και σύμφωνα με τη σαρωτική μας φύση: «on-de - know our»... θα εκθέσουμε κάθε λογής φως...». Από αυτή την άποψη, ήταν ιδιαίτερα λυπημένος από τη μοίρα της νεότερης γενιάς. Η κοσμική εκπαίδευση, σύμφωνα με τον Θεόφαν τον Ερημικό, υπονόμευε την πνευματική ανάπτυξη των παιδιών από μικρή ηλικία, μη δίνοντάς τους γνήσια γνώση για την πίστη και τη χριστιανική ζωή και περιορίζοντας τους ορίζοντές τους σε μια στενά υλιστική αντίληψη του κόσμου. Τα ανώτερα σχολεία υπέφεραν ιδιαίτερα από αυτό. Ο άγιος παρατηρούσε με πικρία όλο και περισσότερο τους ανθρώπους που καταγράφηκαν μόνο ως Ορθόδοξοι, αλλά που στο πνεύμα και τις πεποιθήσεις ήταν Βολταίροι, άθεοι, Λουθηρανοί και γενικά κάθε είδους ελεύθεροι στοχαστές: «Μελέτησαν όλες τις επιστήμες στα ανώτερα ιδρύματά μας. Η ανάμνηση της παιδικής ηλικίας και το πνεύμα των γονιών τους κρατά ακόμα μέσα σε ορισμένα όρια και πώς θα τα κρατήσει μέσα στα κατάλληλα όρια. 72 Ο υλιστικός τρόπος σκέψης εξαπλώθηκε μέσω των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, όπου η υπόθεση του Laplace για τη διαμόρφωση του κόσμου και τα αξιώματα του Δαρβινισμού είχαν ιδιαίτερη βαρύτητα εκείνη την εποχή. Έσπειραν παντού τη δυσπιστία, γιατί αν δεν υπάρχει Θεός και ψυχή, ρώτησε ο ορθός αιδεσιμότατος Θεόφαν, τότε πώς μπορεί να στηριχθεί η πίστη - γι' αυτό πέφτει 73 . «Οι κακές αρχές έχουν μπει στην επιστήμη και τη ζωή. Δεν έχουμε βιβλία που διαβάζοντας, μπορούν να συνέλθουν όσοι είναι ακόμα ικανοί για λογική... Χρειαζόμαστε ισχυρά προστατευτικά βιβλία ενάντια σε κάθε κακό. Θα πρέπει να ντύνουν τους σκαριφητές και να τους αναγκάζουν να γράψουν» 74 . Ο Επίσκοπος Θεοφάνης έριξε σε μεγάλο βαθμό την ευθύνη για αυτήν την κατάσταση στην κυβέρνηση, καθήκον της οποίας είναι να καταστείλει το κακό από έξω. Στερώντας κάθε ιδέα εσωτερικής ζωής, τα παιδιά δεν είχαν πλέον επίγνωση των πνευματικών τους αναγκών και δεν πίστευαν στον Θεό. Ήταν δυνατό να τους βοηθήσουμε μόνο μέσω στενής, ειλικρινούς επικοινωνίας. Είναι πολύ σημαντικό να παροτρύνουμε τα παιδιά να ανοίξουν τις αμηχανίες και τις εγκάρδιες ανησυχίες τους και διακριτικά, «σταδιακά να τα καθοδηγήσουμε στο ... ορθό - αυτόν που γνώριζε από αμνημονεύτων χρόνων» 75 . «Αλλά το κακό εξαπλώνεται», ήταν πικρά πεπεισμένος ο άγιος, «και θα πλημμυρίσει τη φτωχή Ρωσία» 76. Απομακρυνόμενη από την πίστη και την Εκκλησία, η κοινωνία απέρριψε τις πνευματικές αξίες. Ο Θεοφάνης ο Εσωτερικός έμεινε έκπληκτος με το μέγεθος της εσωτερικής εξαθλίωσης. Το πάγωμα του πνεύματός του τον εξέπληξε: δεν καταλάβαινε πώς μπορούσε να σκοτώσει μέρος της φύσης του. Ήταν σαν να «έπεσε ένας λοιμός στην πνευματική ζωή», συνέκρινε το 77. Ο άνθρωπος χαμήλωνε όλο και περισσότερο τον εαυτό του στο ζωικό επίπεδο, νοιαζόμενος αποκλειστικά για τα γήινα συμφέροντα. Συγκρίνοντας την εξέλιξη των γεγονότων πριν από τη Μεγάλη Γαλλική Επανάσταση με τη διάθεση στην Πατρίδα, ο άγιος κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η Ρωσία ήταν έτοιμη να επαναλάβει την εμπειρία της Γαλλίας: «Πώς πήγε η Γαλλική Επανάσταση; Πρώτα, διαδόθηκαν υλιστικές απόψεις. Ταρακούνησαν τόσο τις χριστιανικές όσο και τις γενικές θρησκευτικές πεποιθήσεις. Υπάρχει εκτεταμένη δυσπιστία: δεν υπάρχει Θεός. Το χώμα θα μπορούσε να το ποδοπατήσουν όλοι: μην το αγγίζεις και άρχισαν οι απαιτήσεις - κάποιοι μισοέξυπνοι! Τι έχουμε;! Στη χώρα μας οι υλιστικές απόψεις παίρνουν όλο και περισσότερο βάρος και γενικεύονται. Δεν έχουν πάρει τη δύναμη ακόμα, αλλά την παίρνουν. Η απιστία και η ανηθικότητα διευρύνονται επίσης. Τα αιτήματα για ελευθερία και αυτοδιοίκηση εκφράζονται ελεύθερα. Αποδεικνύεται ότι βρισκόμαστε και στον δρόμο της επανάστασης» 80. Αν δεν μπει φράγμα, αναπόφευκτα θα μεγαλώσει η δυσπιστία και μαζί της η αυτοβούληση των πολιτών και η «καταστροφή της παρούσας κυβέρνησης» 81 . Στα έργα του Αγίου Θεοφάνη ακούγεται ξεκάθαρα η ιδέα μιας βαθιάς σύνδεσης μεταξύ της μοναρχικής διακυβέρνησης και της θέσης της ορθόδοξης πίστης στη Ρωσία. Η μοίρα των βασιλικών προσώπων, των θρόνων και ολόκληρου του κράτους δεν εξαρτάται μόνο από αυτούς, αλλά σε μεγάλο βαθμό από το πνεύμα, τους κανόνες και τις φιλοδοξίες των ίδιων των ανθρώπων 82. Όταν οι θεσμοί του Θεού τίθενται παντού στο παρασκήνιο, τότε, σύμφωνα με τον άγιο, η χειραφέτηση από τις απαιτήσεις του Θεού αρχίζει να ριζώνει στην κοινωνία - με νοητικούς, ηθικούς, αισθητικούς όρους. Υπάρχει αποσύνδεση από την πίστη και την Εκκλησία της εκπαίδευσης, των εθίμων, της ψυχαγωγίας και ακόμη περισσότερο της πολιτικής 83. «Στην παρούσα στιγμή», συνεχίζει ο Θεοφάν ο Ερημνής, «δεν σκέφτονται, δεν μιλούν, δεν γράφουν, ούτε καν σκέφτονται τα πράγματα του Θεού, σε καμία επιχείρηση. απιστία 84 Ο ορθόδοξος κρατισμός στη Ρωσία βρισκόταν στον δρόμο του κινδύνου, ο οποίος, σύμφωνα με τις προειδοποιήσεις του, θα μπορούσε να μετατραπεί σε τραγωδία για ολόκληρο τον ρωσικό λαό. Μόνο «το πνεύμα της ταπεινής υποταγής στον Θεό, το πνεύμα της τέλειας αφοσίωσης στην ηγεσία Του και της ισχυρής εμπιστοσύνης σε Αυτόν μόνο» θα μπορούσε να δώσει στο Ορθόδοξο βασίλειο αξιόπιστη δύναμη και ευημερία στην ίδια την κοινωνία, γεμάτη με τέτοιο πνεύμα 85. Είναι δύσκολο να υποψιαστείς τον Άγιο Θεοφάν για ξενοφοβία και μεροληπτική εχθρότητα προς τη Δύση. Στη δυτική κουλτούρα, δεν αναγνώριζε μόνο αυτό που η βαθιά χριστιανική, ορθόδοξη συνείδησή του δεν μπορούσε να ανεχθεί. Εναπόθεσε τις ελπίδες του για το καλύτερο στην πνευματική φώτιση των συμπατριωτών του, που θα επέτρεπε τη διάκριση μεταξύ των αδύναμων και ισχυρών πλευρών στα επιτεύγματα των δυτικών γειτόνων τους και θα υιοθετούσε μόνο τα πιο πολύτιμα. Ο Θεοφάνης ο Εσωτερικός μας άφησε μια πνευματική κατανόηση πολλών σύγχρονων γεγονότων στη ρωσική πραγματικότητα. Πίσω από την ποικιλομορφία της εξωτερικής ζωής, μπόρεσε να διακρίνει ξεκάθαρα την αρχή όλων των εκδηλώσεών της, που κρύβεται στις καρδιές των ανθρώπων. Το περιεχόμενο της καρδιάς, οι αξίες και τα ιδανικά της, οι φιλοδοξίες και οι ελπίδες, με τον δικό τους τρόπο, καθοδηγούν τις δραστηριότητες κάθε ατόμου και της κοινωνίας στο σύνολό της. Οι εξωτερικές δραστηριότητες των ανθρώπων, λοιπόν, προχωρούν σύμφωνα με την εσωτερική τους (πνευματική) κατάσταση. Και αν κάποιος απορρίψει το Ευαγγέλιο, παρεκκλίνει από την Ορθόδοξη Αποστολική Εκκλησία, δεν μπορεί να παραμείνει πνευματικά υγιής και η εξωτερική του ζωή δεν μπορεί να παραμείνει φωτεινή, αρμονική και γεμάτη. Ο Σεβασμιώτατος Επίσκοπος Θεοφάν: Βιογραφικό σκίτσο // Theophan the Recluse, saint. Συμβουλές για Ορθόδοξο Χριστιανό και σχόλια. – Μ., 1994. – Σ. 7; Korolkov I. Ο Σεβασμιώτατος Theophan, πρώην Επίσκοπος Βλαντιμίρ και Σούζνταλ // Πρακτικά της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου. – 1894. – Τ. 3. – Σ. 596–598. Τ-α. Senya και Egorushka // Ψυχική ανάγνωση. – 1894. – Αρ. 11. – Σ. 499–506. Ο Σεβασμιώτατος Επίσκοπος Θεοφάν: Βιογραφικό σκίτσο. – Σελ. 7–8. Rybinsky V.P. Στη μνήμη του Θεοφανίου, Επισκόπου Βλαντιμίρ και Σούζνταλ // Πρακτικά της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου. – 1894. – Τ. 1. – Σ. 422. Το 1997, ο Αρχιεπίσκοπος Ιννοκέντιος ανακηρύχθηκε άγιος ως τοπικά σεβαστός άγιος της επισκοπής Οδησσού της Ουκρανικής Ορθόδοξης Εκκλησίας του Πατριαρχείου Μόσχας. Ταυτόχρονα έγινε η εύρεση των λειψάνων του αγίου. Korsunsky I. Ο Σεβασμιώτατος Επίσκοπος Feofan, πρώην Vladimir and Suzdal: Biographical sketch // Reading in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment. – 1894. – Αρ. 10. – Σ. 872–873. Απόσπασμα από: Ο Σεβασμιώτατος Επίσκοπος Θεοφάν: Βιογραφικό σκίτσο. – Σελ. 8.