Philokalia

Der heilige Theophan der Einsiedler wurde in der Familie des Landpriesters Wassili Timofejewitsch Goworow im Dorf Tschernawsk im Bezirk Jelez in der Provinz Orjol geboren. Über den Zeitpunkt seiner Geburt herrschte lange Zeit Uneinigkeit. Sie nannten die widersprüchlichsten Daten von 1813 bis 1817, bis I. Korolkov die Aufzeichnungen des metrischen Buches veröffentlichte, aus denen hervorgeht, dass Pater Dr. Vasily wurde vom 10. bis 11. Januar 1815 ein Sohn, George 1, geboren und getauft. Dies war der Name des zukünftigen Heiligen, bevor er ins Mönchtum aufgenommen wurde. Neben George hatte die Familie Govorov drei weitere Söhne – Ivan, Semyon und Gabriel, sowie drei Töchter – Lyubov, Evdokia und Anna. Der Vater, damals ein sehr gebildeter und belesener Mann, war für die Grundschulbildung der Kinder verantwortlich. Die Frau von Fr. Wassili Tatjana Iwanowna, die Tochter eines Priesters, war hauptsächlich an ihrer Erziehung beteiligt. Jeder, der sie kannte, bemerkte die seltene Freundlichkeit und tiefe Frömmigkeit der Frau. Eltern versuchten, ihren Kindern strenge christliche Moral und aufrichtige Reaktionsfähigkeit gegenüber Menschen beizubringen 2 . Kirche, Ikonen, geistlicher Gesang, religiöse Prozessionen – das ist die heilige Umgebung, in der Georg aufwuchs und aufwuchs. Seine Familie erinnerte sich, dass er sich in seiner Kindheit durch seine außergewöhnliche Lebhaftigkeit und Unruhe auszeichnete, für die er den Spitznamen „verspielt“ erhielt. So hieß er nicht nur in seiner Familie, sondern auch bei all seinen Freunden. Im Dorf hatte er viele fröhliche Kameraden von Bauernkindern. Als lebhaftes und mutiges Kind mit großen, freundlichen Augen und hastiger Sprache stach er unter seinen Freunden hervor und war immer der Erfinder und Anführer lauter Spiele. Die Geschichte „Senja und Jegoruschka“ 3 wurde über den lebhaften Charakter des Jungen und seine Liebe zu Märchen aus den Worten seiner Lieben geschrieben. Der Heilige selbst behielt die schönsten Erinnerungen an seine Kindheit und nannte sie seine goldene Zeit. Als George 8 Jahre alt war, wurde er auf die Livensky Theological School geschickt. Nachdem er eine gründliche häusliche Ausbildung erhalten hatte, lernte er sehr gut und verhielt sich nach Aussage der Schulleitung vorbildlich bescheiden. Im Jahr 1829 wurde der junge Mann an das Theologische Seminar von Orjol versetzt. Hier wurden sowohl Govorovs Mentalität als auch die Merkmale seines moralischen Charakters mit großer Klarheit definiert. Auch George studierte am Priesterseminar mit vollem Erfolg. Er interessierte sich sehr für alle Fächer, die er studierte, aber der Psychologieunterricht weckte bei ihm ein besonderes Interesse, so dass er, obwohl er einer der besten Schüler war, wegen dieser Lektionen für einen Wiederholungskurs in der Philosophieklasse bleiben wollte. In Seminarberichten wurde Georgy ständig als fleißiger und einsamer Student erwähnt. 5 In diesen Jahren dachte er jedoch wenig über das Mönchtum nach. Seine Gedanken waren mit der Heirat und der Suche nach einer ländlichen Gemeinde beschäftigt. Doch dann kam eine für ihn unerwartete Nachricht: Im Jahr 1837 wurde Georgy, einer der besten Studenten, auf persönlichen Befehl des Orjoler Bischofs an die Kiewer Theologische Akademie geschickt, um seine Ausbildung auf Staatskosten fortzusetzen. Die Kiewer Akademie blühte in diesen Jahren auf und konnte sowohl die geistigen Bedürfnisse des jungen Mannes als auch seine spirituellen Bestrebungen vollständig befriedigen. Sein Rektor, Archimandrit Innokenty (Borisov), später Erzbischof von Cherson 6, und Metropolit von Kiew Philaret (Amphitheater), der wegen seiner Heiligkeit Philaret der Fromme genannt wurde, schenkte dem spirituellen und religiösen Leben der Studenten große Aufmerksamkeit. Diese Zeit wird als Blütezeit der Akademie bezeichnet, sowohl wegen ihrer guten moralischen Ausrichtung und ihres guten Lebens als auch wegen der Fülle talentierter Professoren. Hier wurde die Ausbildung von Georgy Govorov abgeschlossen und die Richtung seines moralischen Lebens klar festgelegt. Er wurde maßgeblich von der Kiewer Höhlenkloster und den kirchenhistorischen Denkmälern der Stadt beeinflusst – beredte Zeugen der Heldentaten des russischen Mönchtums. Mit zunehmendem Alter veränderte sich sein Charakter unter dem Einfluss neuer Bedingungen merklich: Die einstige übermäßige Lebendigkeit wurde durch Zurückhaltung, Verspieltheit – durch Ernsthaftigkeit ersetzt. Im Aussehen war der junge Mann wie in seiner Kindheit seiner Mutter sehr ähnlich. Trotz seiner geringen Statur war sein Aussehen sehr angenehm. Das saubere und freundliche Gesicht sah sehr schön aus und wirkte sofort beruhigend. Im Gespräch war er stets liebevoll, originell, manchmal humorvoll, und seine Rede zeichnete sich durch Bildhaftigkeit und Ausdruckskraft aus 7 . Das akademische und Lavra-Umfeld sowie seine eigene spirituelle Stimmung veranlassten George, das Mönchtum anzunehmen. Nachdem er sich zu diesem schwerwiegenden Schritt entschlossen hatte, erklärte er ihn in seiner Petition: „Da ich einen ständigen Eifer für das Studium theologischer Fächer und für ein einsames Leben hatte, um beides im Dienst der vor mir liegenden Kirche zu vereinen, legte ich ein Gelübde ab, mein Leben dem klösterlichen Rang zu widmen.“ 8. Der Bitte des Studenten Govorov wurde respektiert, und am 15. Februar 1841 wurde ihm die Tonsur eines Mönchs mit dem Namen Feofan verliehen. Bis zum Abschluss an der Akademie blieb noch ein Jahr. Das Ergebnis seines erfolgreichen Studiums war eine Kursarbeit über die alttestamentliche Lehre. Das Werk erhielt großes Lob vom Moskauer Metropoliten Philaret (Drozdov), einem sehr strengen und anspruchsvollen spirituellen Kritiker 9 . Nachdem er die Akademie mit einem hervorragenden Master-Abschluss abgeschlossen hat, hat Pater Dr. Feofan übernimmt die Stelle des Rektors der Theologischen Schule Kiew-Sophia und wechselt bald zum Theologischen Seminar Nowgorod als Inspektor und Lehrer für Psychologie und Logik. Er verbrachte drei Jahre in Nowgorod und konnte sich als talentierter Pädagoge und hervorragender Lehrer der Wissenschaft der menschlichen Seele beweisen. Die moralischen Qualitäten und guten Kenntnisse von Hieromonk Theophan wurden von seinen Vorgesetzten geschätzt: Er wurde von Nowgorod an die Theologische Akademie St. Petersburg in die Abteilung für Moral- und Pastoraltheologie versetzt. Anschließend drückte der Heilige seine Ansicht über die Höhe der spirituellen und pädagogischen Tätigkeit christlicher Mentoren wie folgt aus: „Ein Erzieher muss alle Stufen der christlichen Vollkommenheit durchlaufen. Dies sollte eine Klasse von Personen der Reinsten, Gottes Auserwählten und Heiligen sein.“ 10. Im Jahr 1847 beschloss die russische Regierung schließlich die Gründung einer geistlichen Mission in Jerusalem. Geleitet wurde es von Archimandrit Porfiry (Uspensky), einem damals bekannten Ostexperten, und Lehrer und Studenten der St. Petersburger Theologischen Akademie wurden eingeladen, mit ihm zusammenzuarbeiten. Fr. war der erste, der freudig auf den Anruf reagierte. Feofan. Am 21. August 1847 wurde er Mitglied der Russischen Geistlichen Mission in Jerusalem. Sein Aufenthalt im Osten war ein großes Ereignis in seinem Leben. Hier lernte er das religiöse Leben der Region im Detail kennen, was durch die wiederholten Reisen von Missionsmitgliedern außerhalb Palästinas – nach Syrien und Ägypten – erleichtert wurde. In Jerusalem lernte Hieromonk Theophanes Griechisch und Französisch, lernte Hebräisch und Arabisch, beherrschte die Kunst der Ikonenmalerei und war so gut, dass er einem Augenzeugen zufolge sogar arme Kirchen mit ganzen Ikonostasen versorgte 11 . Während er alte Klöster besuchte, studierte er auch die Schriften der Heiligen Väter aus alten Manuskripten, die er aus dem Griechischen ins Russische übersetzte. Sechs Jahre lang brachte die Mission der Sache der Orthodoxie, den Interessen Russlands und der theologischen und kirchenhistorischen Wissenschaft große Vorteile. Im Jahr 1853 begann der Krimkrieg und die russische geistliche Mission kehrte in ihre Heimat zurück. Hieromonk Theophan wurde in den Rang eines Archimandriten erhoben und zum Lehrer für kanonisches Recht an der Theologischen Akademie in St. Petersburg ernannt. Bald wurde ihm eine neue Stelle angeboten – Rektor und Professor des Theologischen Seminars von Olonets, bis er schließlich als Rektor der Botschaftskirche in Konstantinopel entsandt wurde. Alle seine Anliegen galten nun der Aussöhnung der Griechen mit den Bulgaren und der Verbesserung der Lage des Patriarchats von Konstantinopel. Archimandrit Feofan wandte sich an die russische Regierung mit der Bitte, ein Krankenhaus für russische Seeleute und Pilger einzurichten 12. Das Leben im Osten und der Dienst in Konstantinopel lieferten ihm gutes Material für die öffentliche Verteidigung der Ostfrage am Vorabend des russisch-türkischen Krieges von 1877–1878. 13 Nach einem einjährigen Aufenthalt in Konstantinopel kehrte Archimandrit Theophan nach Russland zurück, wo er zum Rektor der St. Petersburger Theologischen Akademie ernannt wurde. In dieser Position stellte er sich den Herausforderungen der Zeit wie nie zuvor. Der neue Rektor fordert die Geistlichen und Akademielehrer der Hauptstadt auf, Einstimmigkeit und Loyalität gegenüber der traditionellen Orthodoxie zu wahren; warnt vor Spaltungen und Spaltungen aufgrund blinder Fortschrittsbegeisterung und Freidenkertums 14 . In der Vorreformzeit verfasste er das Buch „Eine Warnung vor der Verliebtheit in den Geist der Gegenwart“, das überwiegend journalistischer Natur war. Der Autor zeigte, dass der moderne „Geist dieser Welt“ ein Geist der Feindschaft gegen Gott ist, ein Geist der Abkühlung zwischen den Menschen. Gleichzeitig erkannte er die Notwendigkeit von Veränderungen in den modernen äußeren Lebensformen (sozial, wirtschaftlich) und erklärte, dass wahrer Fortschritt in erster Linie eine spirituelle und moralische Verbesserung auf der Grundlage des orthodoxen Dogmas 15 beinhaltet. Am 1. Juni 1859 wurde Archimandrit Feofan zum Bischof von Tambow und Schatsk geweiht. Seine Herde erinnerte sich an ihn wegen seiner außergewöhnlichen Sanftmut, seiner seltenen Zartheit und seiner mitfühlenden Aufmerksamkeit für die Bedürfnisse seiner Herde und erlangte universelle aufrichtige Liebe. Unter ihm wurden Pfarrschulen, Sonntagsschulen und eine Diözesanschule für Frauen eröffnet und mit der Veröffentlichung des Diözesanblatts Tambow begonnen. Der Lebensstil des Tambower Bischofs war sehr einfach. Der Neffe des Heiligen Theophan, Alexei Govorov, der seinen Onkel normalerweise im Sommer besuchte, sagte, dass die tägliche Kleidung des Bischofs eine Soutane sei. Er speiste immer um ein Uhr nachmittags und aß wenig, aß nie zu Abend. Ich trank zweimal am Tag Tee: morgens nach der Frühmesse und um 17 Uhr nachmittags. Der rechte Reverend liebte es, Astronomie zu studieren und beobachtete die Himmelskörper oft in einer klaren Nacht mit Hilfe eines ziemlich großen Teleskops in der Landdatscha des Bischofs. Er beherrschte viele handwerkliche Berufe – Tischlerei, Holzschnitzerei, Holzdreherei, die er seinem Neffen beibrachte. Der Heilige pflegte zu sagen, dass er im Priesterseminar seine eigene Kleidung nähen musste. Als Autodidakt lernte er das Fotografieren und Fotografieren. „Er liebte die Natur leidenschaftlich, bewunderte sie und sah in allem Spuren der Weisheit des Schöpfers, die er mir einzuflößen versuchte“ 16. Im Jahr 1863 wurde Bischof Theophan an den alten, größeren Wladimir-Stuhl verlegt. Sein Hauptanliegen war die Erbauung der ihm anvertrauten Seelen durch die Predigt. Er lehrte die Menschen unermüdlich und versuchte so oft wie möglich die entlegensten Winkel der Diözese zu besuchen. In Worten 1863–1866 Übrigens forderte er die Wladimir-Herde auf, die Reformen Alexanders II. zu unterstützen und gleichzeitig die Grundprinzipien des russischen Lebens zu bewahren 17. Immer liebevoll, freundlich, behandelte er jeden, unabhängig von Rang, Position, Alter, mit vorbildlicher Selbstgefälligkeit und großer Sanftmut. Wenn er nach dem Gesetz der Gerechtigkeit gemäß der Pflicht des Diözesanbischofs jemanden mit einem Verweis bestrafen musste, wies er den Schlüssel des Doms dazu an, als hätte er Angst, das Gesetz der Liebe zu verletzen, das er in seinem Leben und seiner pastoralen Arbeit stetig leitete. Und doch wurde der heilige Theophan trotz seiner hohen persönlichen Qualitäten im Rang einer Eminenz mit der Stellung als Diözesanbischof belastet. Bedenken hinsichtlich der vielen externen Angelegenheiten im Zusammenhang mit dem Management waren ihm zutiefst fremd. Am 12. März 1866, am Tag seines Engels – zum Gedenken an Rev. Theophan von Sigrian, reichte Bischof Theophan bei der Heiligen Synode einen Antrag auf Pensionierung als einfacher Mönch in der Wyschinsker Einsiedelei des Bezirks Schatsk der Diözese Tambow ein. Die Mitglieder der Synode waren ratlos, aber der Heilige erklärte, dass „Ruhe“ für ihn besondere Arbeit zum Wohle der Kirche bedeute – ungehinderte literarische und wissenschaftliche Kreativität in der Stille der Einsamkeit. Unter Berücksichtigung dieser Erklärung gab die Synode dem Antrag des Hochwürdens statt und ernannte ihn zum Rektor der Wyschinsker Eremitage. Der Abschied des Wladimir-Bischofs von seiner Herde war äußerst berührend. Augenzeugen erinnerten sich, dass viele beim Abschied aufrichtig geweint hätten. Als der heilige Theophan im Wyschinski-Kloster ankam, legte er zunächst sein Amt als Abt der Wüste nieder und zog es vor, die ganze Zeit hier im einfachen Rang eines Mönchs zu bleiben. Er begann, alle klösterlichen Regeln und Gehorsamspflichten zu erfüllen, empfing diejenigen, die zu ihm kamen, verließ das Kloster manchmal für kurze Zeit, aber nach Ostern 1872 begann er, ein zurückgezogenes Leben zu führen. Von da an empfing er nur noch den Rektor der Wüste, seinen Beichtvater und Zellenwärter Evlampius, und selbst dann sehr selten. Von nun an verließ der Heilige seine Zelle fast nie; Erst im Frühjahr 1879 musste er das Kloster verlassen und für mehrere Tage nach Tambow fahren, um wegen seiner Augenkrankheit, die sein Sehvermögen zu verlieren drohte, einen Arzt aufzusuchen. Allerdings stimmte er dem erst nach langen und beharrlichen Bitten seiner Bewunderer zu 18. Bevor er sich in völlige Einsamkeit zurückzog, baute der heilige Theophan mit eigenen Händen in seinen Zellen eine kleine Kirche und trennte dafür einen Teil des größten Raums – das Wohnzimmer, in dem er begann, alle Gottesdienste ganz allein und ohne Konzelebranten abzuhalten. Zehn Jahre lang zelebrierte er die Liturgie in seiner Zellenkirche nur an Sonn- und Feiertagen, in den letzten elf Jahren täglich 19. Dem Reverend selbst gefiel es nicht besonders, wenn die Leute über seine Zurückgezogenheit sprachen. „Sie haben aus meiner Verstopfung einen Verschluss gemacht“, scherzte er. „Hier gibt es nichts Zurückgezogenes. Ich habe mich eingesperrt, um nicht gestört zu werden, aber nicht in Form strengster Askese, sondern in Form ungehinderter Büchersucht“20 . Er betonte immer, dass er sich gerade zum Buchstudium eingesperrt habe – „also stellt sich heraus, dass ich ein Büchermensch bin und sonst nichts“ 21 . Während seiner Exerzitien unterbrach der heilige Theophan seine schriftliche Kommunikation mit der Welt nicht und setzte seine pastorale und pädagogische Leistung als Schriftsteller fort. Seine persönliche Korrespondenz war ungewöhnlich umfangreich. Er erhielt jeden Tag Dutzende Briefe und gab auf jeden von ihnen eine Antwort. Der Heilige versuchte, so tief wie möglich in den Zustand des Schriftstellers einzutauchen, um den Fragestellern die notwendigste Antwort zu geben. In einer Reihe von Briefen stellte er theologische und philosophische Fragen, vor allem nach den endgültigen Schicksalen der Menschheit, die von F.M. in künstlerischer Form entwickelt wurden. Dostojewski. K.N. machte darauf aufmerksam. Leontiev betont den Unterschied in ihren Entscheidungen 22. Die private Korrespondenz des rechten Reverend Theophan war für ihn immer noch eine Art „Mitbeteiligung“, wie er es oft ausdrückte. Das Hauptziel seiner literarischen Arbeit bestand darin, die theologische und asketische Literatur Russlands mit Schriften und Übersetzungen patristischer Bücher zu bereichern, die damals sehr knapp waren. Er skizzierte sofort ein ganzes Arbeitssystem. Zunächst machte er sich an die Interpretation des Neuen Testaments. Zweitens beschloss ich, die grundlegende „Philokalia“ – eine Sammlung patriotischer und pädagogischer Literatur – aus dem Altgriechischen ins Russische zu übersetzen. Diese Arbeit würde Jahrzehnte dauern. Seiner Gnaden Theophan gelang es, nur die Briefe des Apostels Paulus (ohne den Brief an die Hebräer) zu interpretieren und die „Evangeliumsgeschichte Gottes, des Wortes“ zusammenzustellen. Forscher erkennen den Beitrag des Heiligen zur russischen Bibliologie als herausragend an. 1876 ​​wurde der erste Band der russischen „Philokalia“ veröffentlicht, und der fünfte und letzte Band wurde 1890 fertiggestellt. Dann veröffentlichte er einen separaten Band mit der Übersetzung der alten Klosterregeln und zwei Ausgaben der Worte des heiligen Simeon, des neuen Theologen. Erwähnenswert ist auch seine Übersetzung des Buches „Invisible Warfare“ von Nikodemus dem Heiligen Berg aus dem Neugriechischen. Die theologischen Akademien Russlands wählten Seine Eminenz zum Ehrenmitglied. Für das gesamte theologische und literarische Werk verlieh die St. Petersburger Theologische Akademie St. Theophan 1890 den Grad eines Doktors der Theologie. Nur sein Zellenwärter Evlampius konnte teilweise wissen, wie das innere, spirituelle Leben des Heiligen während der 22 Jahre der Abgeschiedenheit verlief. Doch dessen Aufgaben beschränkten sich auf sehr wenige. Jeden Tag kam er auf besonderes Klopfen aus seinem Zimmer im Untergeschoss der bischöflichen Gemächer, um ihm eine Tasse Kaffee und ein Mittagessen zu servieren, das an Fasttagen aus einem Ei und einem Glas Milch bestand, und um vier Uhr abends, um ihm eine Tasse Tee zu bringen, die die tägliche Ernährung des Einsiedlers darstellte. Die Aufgabe desselben Zellenwärters bestand darin, am Abend alles Notwendige für die Durchführung der Frühmesse vorzubereiten. Am Dreikönigstag 1894 feierte Bischof Theophan die göttliche Liturgie und starb friedlich. Die Zelle des Verstorbenen zeugte von der sorgfältigen Arbeit, die bis zum letzten Atemzug des Heiligen unter ihren Gewölben brodelte. In den Ecken, auf dem Boden und auf dem Schreibtisch sowie in den Bücherregalen lagen zahlreiche Bücher in Russisch, Englisch, Französisch, Altgriechisch und Hebräisch. Dabei handelte es sich um verschiedenste Werke spirituellen Inhalts, enzyklopädische Wörterbücher, naturwissenschaftliche Nachschlagewerke, Ausbildungskurse in Physik, philosophische Werke, Bücher zur russischen Geschichte und zur Weltgeschichte. Darüber hinaus wurden in der Zelle zwei Kisten mit Drechsel- und Tischlerwerkzeugen, eine Werkbank, Drehmaschinen, eine Kamera, eine Maschine zum Sägen von Holz, eine Farbpalette, Pinsel sowie von seiner Hand auf Tafeln und Leinwand geschriebene Ikonen gefunden 23. „Das war eine Natur“, schrieb einer der Biographen des Hl. Theophan, „von der Natur reich begabt, vielseitig, mit harmonisch entwickelten spirituellen Kräften. Nachdem er sich der Theologie verschrieben hatte, interessierte sich der Heilige bis zu seinen letzten Tagen für viele andere Wissensgebiete. Er beherrschte alte und moderne Sprachen ausgezeichnet, verfügte über außergewöhnliche Kenntnisse der Naturwissenschaften, beschäftigte sich mit Malerei und war ein Experte in dieser Kunst, verfügte über umfassende Kenntnisse der Kirchenmusik und war sogar Autor mehrerer Theaterstücke ...“ 24 Die Trauerfeier für den verstorbenen, zurückgezogen lebenden Bischof wurde am 11. Januar von Bischof Hieronymus von Tambow (Ekzempljarski) vor einer großen Versammlung von Geistlichen und Menschen abgehalten. Die Beerdigung fand in der Kasaner Kathedrale der Wyschenskaja-Eremitage in der Wladimir-Kapelle statt. Auf dem Gemeinderat der Russisch-Orthodoxen Kirche vom 6. bis 8. Juni 1988 wurde Bischof Theophan der Einsiedler heiliggesprochen. Sein Andenken wird am 10. Januar (23) gefeiert. In dem Bericht des ständigen Mitglieds der Heiligen Synode, Metropolit Juvenaly (Poyarkov) von Krutitsy und Kolomna, der im örtlichen Rat der Russisch-Orthodoxen Kirche zum 1000. Jahrestag der Taufe der Rus verlesen wurde, heißt es: „Bischof Theophan der Einsiedler wurde als Asket des Glaubens und der Frömmigkeit heiliggesprochen, der einen tiefgreifenden Einfluss auf die spirituelle Wiederbelebung seiner heutigen Gesellschaft hatte. Durch seine betende, kontemplative Leistung und Reinheit.“ Der heilige Theophan erlangte als Theologe und Exeget in seinen zahlreichen Werken, die er von Herzen, Keuschheit und Frömmigkeit bewahrt hatte, die Gabe eines erfahrenen Verständnisses der patristischen Askese, die von den Kindern der Kirche als praktische Hilfsmittel in der Frage der christlichen Erlösung betrachtet werden kann“25. Das reichste literarische Erbe von St. Theophan ist im Wesentlichen einem sehr wichtigen Thema gewidmet – dem spirituellen oder, wie der Autor selbst erklärte, dem Innenleben eines Menschen, wie es entsteht und sich vollständig entwickelt. Es war kein Zufall, dass er ihr einen vorrangigen Platz einräumte, denn im Äußeren ist der Mensch genau das, was er im Inneren ist 26 . Bei alledem war sich der spirituelle Schriftsteller des umgekehrten Einflusses des sozialen Umfelds auf die innere Welt des Einzelnen durchaus bewusst. Durch diese gegenseitige Beeinflussung offenbaren sich das Herz eines Menschen, seine Inhalte, Neigungen, Ideale und Geschmäcker in jedem Phänomen des persönlichen und öffentlichen Lebens und leiten ihn auf seine eigene Weise 27 . Seinem Ziel entsprechend muss der Mensch, betonte der heilige Theophan, „im Geist leben, sich dem Geist unterordnen und mit dem Geist alles Äußere durchdringen, das heißt das familiäre und gesellschaftliche Leben“ 28 ​​. Nur in diesem Fall werden sich Individuum und Gesellschaft harmonisch und vollständig entwickeln. Gleichzeitig betonte der Heilige immer wieder, dass die geistige Gesundheit der Menschen nur von der orthodoxen Kirche bewahrt wird, die in ihren Lehren und Sakramenten der apostolischen Tradition treu bleibt 29. Das kirchliche und soziale Denken des Heiligen Theophan basiert auf einer gründlichen Analyse des sozialen Bewusstseins der damaligen Zeit und einer genauen Beobachtung der Denkweise und Bestrebungen seiner Zeitgenossen. Der Zustand der russischen Gesellschaft in der zweiten Hälfte bis zum Ende des 19. Jahrhunderts bereitete ihm große Sorgen. Der heilige Theophan widmete der russischen Theologie und spirituellen Literatur seiner Zeit besondere Aufmerksamkeit. Traditionell lag der orthodoxen Theologie eine reiche spirituelle Erfahrung zugrunde, denn ihr ging immer eine asketische Leistung voraus. Mittlerweile traf der heilige Theophan zu seiner Zeit immer seltener auf genau diese Art von Theologie: „Es ist bitter, was unter uns Denkern passiert. Alle haben den Verstand verloren... Und selbst die Theologen haben die wahren Grundlagen der orthodoxen Theologie verloren, und alle lachen.“ 30 Es ist kein Zufall, dass er nicht nur Mönchen, sondern auch Laien, die Erbauung im Glauben suchten, riet, zunächst die alten orthodoxen Kirchenväter zu lesen, deren Theologie stets der Askese folgte. Unter denjenigen, die ihm zeitlich relativ nahe stehen, greift er am häufigsten auf die Werke der Heiligen Tikhon von Zadonsk und Dmitri von Rostow zurück und lobt auch Metropolit Philaret (Drozdov), Bischof Ignatius (Brianchaninov) und Pater Johannes von Kronstadt. Viele seiner Zeitgenossen ließen sich blind von der protestantischen Tradition mitreißen, ließen sich nur von der äußeren Seite verführen und bemerkten nicht, dass hier nackte Rationalität und abstrakte Reflexion die wirkliche Kenntnis des Innenlebens ersetzen. Seine Eminenz Theophanes nennt sie nur „nonchuraya“. Er vergleicht beide theologischen Richtungen und schreibt: „Die letzten Worte von Simeon 31 (10 links) sind der Gipfel der Vollkommenheit des spirituellen Verständnisses. Die Wissenschaftlerin versteht nichts davon überhaupt. Sie ist in ihrem Verständnis spiritueller Dinge verarmt, da sie ihr gesamtes deutsches Wesen auf dem Buchstaben basiert. Aber zu welchem ​​Verständnis gelangte der ungebildete orthodoxe Christ mit nur einer Verbeugung?!“ 32. Dies ist das Ideal, dem der Verfasser dieser Zeilen selbst folgte und das den Theologen seiner Zeit so sehr fehlte: „... es ist schade zu sehen, wie bei unseren Theologen einfach alles zu viel und zu wenig ist. „Dafür wird der Herr ein wenig Weisheit gegen uns senden, damit sie uns alle deutsche (nicht-orthodoxe) Weisheit mit Gewehren und Bajonetten aus dem Kopf schlagen kann“ 33. Als er über zeitgenössische spirituelle Literatur sprach, stellte der heilige Theophan fest, dass selbst Bücher, die inhaltlich sehr gut waren, zunehmend durch übermäßige „Rätselhaftigkeit“ und „deutsche Unbestimmtheit“ in der Darstellung verdorben wurden,34 dass es ihnen an Einfachheit und Zugänglichkeit mangelte, die er in allem so schätzte. Angesichts des immer stärker werdenden Zustroms von Materialismus und Spiritualismus nach Russland empfahl Theophan der Einsiedler bereits als Bischof von Tambow die Gründung „einer ganzen Gesellschaft von Apologeten … Und schreiben und schreiben“ 35. Er selbst war mit den Ideen von Charles Darwin sowie vielen neuen Strömungen in der Philosophie bestens vertraut. „Ich interessierte mich für Buchner 36. Jetzt ist der Spiritualismus beschäftigt: Gegensätze... Aber beide sind die bösen Feinde Gottes, die Zerstörer der blinden Menschheit!“ 37 Der heilige Theophan war in seinen Urteilen über spirituelle Zeitschriften nicht weniger streng. Also Ende der 70er-Anfang der 90er-Jahre. Aus den vielen spirituellen Veröffentlichungen des 20. Jahrhunderts hob er nur „Soulful Reading“ hervor, denn dies sei „die einzige Zeitschrift, deren Artikel nicht von Weisheit getrübt sind“38. Unterdessen brauchte die russische Kirche dringend eine Zeitschrift zur Verteidigung der orthodoxen Wahrheiten. Eine solche Veröffentlichung könnte zu Recht zunächst das „Kirchenbulletin“ sein, das vom Organ der Heiligen Synode herausgegeben wird. Aber der Heilige beklagte: „Diese Zeitschrift ist zu einem Vertreiber schlechter Gedanken über die Kirche und kirchliche Angelegenheiten geworden … Jemand anderes, der im Outback lebt, hätte nie andere schlechte Dinge gehört … aber jetzt bedient ihn der „Kirchenbote“ und präsentiert ihm allerlei Unsinn“ 39 . Vor dem Hintergrund des antikirchlichen Gesellschaftsdenkens jener Zeit äußerte sich Theophan der Einsiedler zurückhaltend über das Pathos derjenigen, die über die hohe Stellung der russischen Orthodoxie sprachen: „Wir loben uns oft selbst: Heiliges Russland, orthodoxes Russland“. Aber schauen Sie sich um! Traurig ist nicht nur die Verfälschung der Moral, sondern auch der Abfall vom Glaubensbild, das die Orthodoxie vorschreibt. – Haben Sie jemals – auf Russisch – Lästerung gegen Gott und seinen Christus gehört?! Und jetzt nicht nur sie Denken Sie, aber sprechen Sie auch, schreiben Sie und veröffentlichen Sie viele Dinge, die Gott bekämpfen“ 40. Er rief dazu auf, die Welle der Bosheit der Gotteskämpfer zu stoppen, den Geist der Orthodoxie in sich selbst zu stärken und sich gegen jede Denkweise zu vereinen, die im Widerspruch zum Glauben steht. Der Heilige konnte sich diesen Kampf nicht ohne den Dialog mit gebildeten Menschen vorstellen, die er zu offener Diskussion und Zusammenarbeit einlud, denn unter ihnen spürte er eine geheime, verborgene Feindseligkeit gegen die Kirche. Der Heilige beobachtete das Verblassen des Innenlebens und das beängstigende Schweigen unter den weißen Geistlichen, deren Aufgabe es war, die Herde spirituell zu erleuchten. Der heilige Theophan verglich die Bischöfe und Priester, denen es egal ist, den Menschen den Weg zur Erlösung zu lehren, mit den Schriftgelehrten und Pharisäern, die den Menschen das Himmelreich verschlossen. Infolgedessen waren die Menschen dem Glauben gegenüber blind und verstrickten sich in die absurdesten Wahnvorstellungen; Aus diesem Grund fanden Schismatiker, Khlysty und Molokaner bei ihm ein willkommenes Willkommen ... Besonders am Herzen lag ihm die spirituelle Atmosphäre von St. Petersburg41. Als der Heilige es mit Moskau verglich, beurteilte er die nördliche Hauptstadt eher harsch: „St. Petersburg ist ein Aufruhr, ein Ungläubiger und ein Revolutionär …“ 42 . Allerdings war die Situation nicht völlig aussichtslos, da es hier „viele hervorragende Priester unter den Geistlichen gab, sowohl in der Bildung als auch im Charakter“ 43 . Der rechte Reverend hoffte, in diesen letzteren eifrige Verfechter der Orthodoxie zu sehen. Angesichts der vielen komplexen Fragen des kirchlichen Lebens, die kompetente und dringende Lösungen erforderten, konnte der heilige Theophan die für ihn seltsame, unerklärliche Untätigkeit der kirchlichen Autoritäten nicht verstehen. Woher kommt dieses Schweigen, warum so eine Gleichgültigkeit gegenüber dem wachsenden Unglauben und der Entkirchlichung der Gesellschaft? Er fragte sich: „Wo schaut die Synode? Wo schaut der Staatsanwalt?... Alle Zugeständnisse, ja, Zugeständnisse. Hier sind die Theater während des Fastens geöffnet 44: Was hat die Synode dagegen gesagt?!... Wenn alle so nachgeben, werden sie vielleicht zögern, das Mönchtum zu zerstören. – Autokratie spielt.“ raus, wenn sie nicht auf Widerstand stößt“ 45. Die Synode spielte seiner Meinung nach eine beklagenswerte Rolle bei der Ausschweifung von Seminaren, Akademien und spiritueller Literatur. „Es gibt keine Kontrolle: Säkulare Menschen lügen, spirituelle Menschen lügen, aber er hat keine Trauer – er zuckt nicht mit der Wimper. – Es gibt keine Macht in der Kirche... wie irgendjemand will, also handelt und lehrt er. „Überall schlafen Priester... Es gibt nur ein oder zwei, die nicht schlafen, und das ist alles.“ 46 Aus diesem Grund teilte der Heilige unter solch schwierigen Bedingungen nicht die Hoffnungen eines Teils des Klerus unter Metropolit Macarius (Bulgakow) von Moskau, die schismatische Hierarchie anzuerkennen und später Einfluss auf ihn zu nehmen: „Meine Meinung widerspricht der schismatischen Hierarchie. Deshalb gehöre ich nicht der Makarjew-Partei an. Was Sie über den Niedergang des christlichen Geistes sowohl im Priestertum als auch bei den Laien sagen – das geschieht mit Ihren eigenen Augen.“ „Und wir schlafen, damit der antichristliche Geist schnell die Oberhand gewinnt.“ 47 Wie wir sehen, verfolgte der heilige Theophan das Innenleben der russischen Kirche mit großer Aufmerksamkeit und war durch viele Dinge ernsthaft beunruhigt. Die Schwächung des Klosterlebens, der Niedergang der russischen Theologie und spirituellen Literatur, Fälle von Demütigung der Orthodoxie in theologischen Schulen, das Schweigen von Pfarrern und Missbräuchen unter den Geistlichen, die Untätigkeit der kirchlichen Autoritäten verrieten ihm eines – ein zunehmendes Missverständnis und eine Zerstörung orthodoxer Prinzipien und damit des gesamten Innenlebens der Gesellschaft. Gleichzeitig konnte das Bewusstsein des russischen Volkes nicht umhin, sich zu verändern, seine Geschmäcker und Neigungen, die Ideale seines Herzens, mitgerissen von den Werten einer völlig anderen – irdischen Ordnung, veränderten sich. Infolgedessen musste sich ihre äußere Lebensweise zwangsläufig ändern: „... in unseren Tagen beginnen die Russen, vom Glauben abzuweichen: Ein Teil verfällt vollständig und umfassend dem Unglauben, der andere verfällt dem Protestantismus, der dritte webt heimlich seinen Glauben, in dem er sowohl Spiritualismus als auch geologischen Unsinn mit der göttlichen Offenbarung zu verbinden glaubt. Das Böse wächst; Bosheit und Unglaube heben ihre Köpfe; Glaube und Orthodoxie werden schwächer. Sollen wir nicht zu unserem kommen?“ Sinne?....“ 48 Die Schwächung der ursprünglichen orthodoxen Tradition im russischen Kirchenumfeld dauerte nicht lange und wirkte sich auf die gesamte russische Gesellschaft aus. Das Fehlen eines lebendigen spirituellen Wortes über Glauben und Zufriedenheit, oft nur mit Ritualismus, führte zu einem spürbaren Verblassen des Innenlebens unter den Orthodoxen, die oft nicht mehr in der Lage waren, viele seiner Manifestationen klar zu verstehen. Sowohl in den höchsten und intellektuellen Kreisen als auch in der Masse des einfachen Volkes breitete sich eine innere Leere aus, die man auf unterschiedliche Weise zu füllen versuchte. Und wenn die einen sich nun zunehmend dem Sektierertum zuwenden würden, könnte dies andere noch mehr von der Religion abbringen und zu völligem Unglauben und Materialismus neigen. „Und zu unserem Kummer“, bemerkte der rechte Reverend Theophan, „wächst dieses Übel und breitet sich immer mehr aus – gottlose Meinungen dringen ein und untergraben den Glauben; indem sie den Glauben untergraben, verderben sie die Frömmigkeit.“ „Bei uns trat dieses Geschwür in zwei Formen auf: in Form von Unglauben – aus der falschen Richtung der geistigen Erziehung, und in Form von Spaltung – aus grober Unwissenheit darüber, was die Hauptfrage der Erlösung ist“ 49. Unter der großstädtischen Aristokratie zeigten sich in den 70er Jahren deutlich innere Leere und ein Rückzug von der Orthodoxie. XIX Jahrhundert, als der englische Lord G.-W. kam nach St. Petersburg, um zu predigen. Redstock. Nachdem er in seiner Heimat viele Anhänger gefunden hatte, ging er nach Paris und wurde dann Mitte der 1870er Jahre von einer hochrangigen Person nach Russland eingeladen. fand in der Oberschicht große Anerkennung. Redstock predigte die sichtbare Ausgießung des Heiligen Geistes „auf alles Fleisch“ – auf jeden einzelnen Christen, dem dafür allein der Glaube ausreicht. Aus einem ähnlichen Grund erfreute sich in der nördlichen Hauptstadt jener Jahre die Irvingian-Sekte, deren Gründer der Schotte Irving (1792–1834) war, großer Erfolg. Die prominentesten Anhänger von Redstock in Russland waren: die Familie Puschchin, Graf A.A. Bobrinsky, Baron M.M. Korf, Prinzessin M.M. Dondukova-Korsakov, teilweise N.S. Leskov sowie der pensionierte Oberst V.A. Paschkow (der später seine eigene Gemeinde gründete). 1876 ​​gründeten sie die „Gesellschaft zur Förderung des spirituellen und moralischen Lesens“, die sich durch philanthropische Aktivitäten auszeichnete, wie Gefängnisbesuche, Vorlesen der Heiligen Schrift für Gefangene usw. Der heilige Theophan erhielt die Nachricht von der neuen religiösen Bewegung auf dem Höhepunkt seiner Popularität – 1879 erhielt er zwei Briefe von einem Augenzeugen der Ereignisse, einer gewissen Naryshkina. Nachdem er diese Briefe erhalten hatte, schickte der heilige Theophan sie sofort an N.V. Elagin, damit er alles dem Metropoliten von St. Petersburg melden würde. „Sehen Sie, das ganze Problem liegt bei den stillen Priestern!“, ruft er. „Wir müssen Führer anheuern und sie alle für ihre Axios herauszerren.“ 50. Angesichts der Gleichgültigkeit der Priester gegenüber ihrer Pflicht war die Entfremdung von Pastoren und Herden nicht überraschend. Eine feindselige Haltung gegenüber den Geistlichen der Kirche erfasste nicht nur die gebildete Klasse, sondern auch das einfache Volk. In dessen Augen wurden die Priester den Gutsbesitzern und Beamten gleichgestellt 51. Der heilige Theophan glaubte, dass Häresien und falsche Lehren vor allem durch „spirituelle Kriegsführung“ ausgerottet werden sollten. Nur wenn Sie die Krankheit von innen behandeln, können Sie ihrer äußeren Erscheinung ein Ende setzen. Die Eminenz schlug so schnell wie möglich vor: „...rufen Sie die Priester und sagen Sie: 1) Lehren Sie in der Kirche still über die Evangeliumszeit der Erlösung 2) Lassen Sie die Priester abends mit den Lesungen beginnen und sammeln Sie sie sowohl bei sich selbst als auch bei anderen Zuhörern... sowohl bei einfachen als auch bei armen. – Wählen Sie zum Lesen alles aus, was sich auf die allgemeine Struktur des Glaubens bezieht. 3) Es wäre notwendig, ein Buch über den Weg der Erlösung zusammenzustellen ... einfach geschrieben, und es für nichts oder einen Cent in der ganzen Stadt zu verteilen ...“ 52. Letzteres wurde teilweise vom Heiligen selbst übernommen. Im Laufe mehrerer Monate verfasste er seine berühmten sieben Briefe an St. Petersburg „über die dortige Häresie“, geschrieben mit großer Kraft und Vollständigkeit. Sie könnten ein separates Buch mit fast 200 gedruckten Seiten zusammenstellen 53 . Nach Angaben des Autors hatte er den Wunsch, den gesamten Protestantismus in dieser Frage zu klären 54. Gleichzeitig erwartete der heilige Theophan bestimmte Maßnahmen von den kirchlichen Autoritäten, erhielt jedoch keine deren Mitarbeit. Er war von dieser Untätigkeit überrascht. Nicht ohne Grund fürchtete er das Anwachsen des Einflusses des Paschkowismus, denn dieser könnte religiös gesehen ganz Russland halbieren 55. Die damalige Zensur hinderte diese Sekte nicht daran, ihre Literatur zu veröffentlichen. Paschkow gab sogar an, dass er hierfür eine schriftliche Genehmigung des Souveräns und Metropoliten hatte: „Wie absurd unsere geistliche Macht gegen ihn vorgegangen ist, völlig außer Kontrolle geraten. Er hat fünf Jahre lang die Trompete geblasen, aber nichts für ihn. Ich begann mich zu fragen, ob der Metropolit irgendwie seine Zustimmung zu seinen Predigten zum Ausdruck gebracht hatte, nachdem er von Paschkows schmeichelhaften Reden über die Bedeutung der verkörperten Ökonomie getäuscht worden war.“ Wie sich später herausstellte, erwiesen sich die Annahmen des Heiligen als weitgehend richtig. Schließlich intervenierten die Behörden und 1884 mussten die führenden Persönlichkeiten dieser neuen Religionsgemeinschaften Russland verlassen. Die allgemeine religiöse Situation im Land blieb jedoch praktisch unverändert. Der heilige Theophan war überzeugt, dass es nicht die Macht ist, die die Orthodoxie wiederbeleben wird. Laut G.V. Florovsky träumte davon, apostolisch zu den Menschen zu gehen: „Sie trauern zu Recht um die Verkleinerung von Pfarreien und die Schließung von Kirchen. Was tun? 57. Laut G.V. Florovsky, religiöse und moralische Aufregung der 1870er Jahre. im Stil der „biblischen Gesellschaften“ der Alexander-Ära stattfand, ist es kein Zufall, dass zu dieser Zeit viele mystische Bücher dieser Jahre neu aufgelegt wurden 58. Für den Heiligen Theophan war die neue religiöse Bewegung eine offensichtliche spirituelle Verführung, innere Blindheit und Täuschung, die in der Orthodoxie Prelest genannt werden. In diesem Zustand ist es unmöglich, wahre spirituelle Phänomene von falschen zu unterscheiden: „Der Irvingianismus, seiner Entstehung nach zu urteilen ... ist ein Trick der spiritistischen Geister Redstock mit der apostolischen Gemeinschaft von St. Petersburg – vom gleichen Schlag. Paschkow, der von ihnen Häresien gelernt hat, stammt ebenfalls von den Geistern Paschkow – einem Medium. Und seine Lehre ist spiritistischer Dämonismus“ 59. Unterdessen wuchs der Einfluss des Stundismus und schismatischer Sekten unter dem einfachen Volk. Nach der Beobachtung des Heiligen Theophan wurzelte bei ihm die Heterodoxie, teils aufgrund des gleichgültigen Schweigens des Klerus, teils aufgrund der Dunkelheit der liturgischen Bücher. Viele wurden durch den allgemeinen Verfall der Moral unter den Orthodoxen 60 von der Kirche abgestoßen. Er war sehr besorgt über das fast völlige Fehlen von Arbeiten zur Widerlegung der Shtunda und des Molokanismus. Der Korrespondenz nach zu urteilen, hatte der rechte Reverend mehr als einmal die Absicht, sich mit deren detailliertem Studium zu befassen, aber die Übersetzung der Philokalia, die Interpretation der Apostolischen Briefe und die tägliche Korrespondenz hielten ihn offenbar davon ab, sich dieser Aufgabe ernsthaft zu widmen. Es ist kein Zufall, dass der Heilige das Buch von A.D. mit großer Zustimmung begrüßte (trotz aller Mängel). Ushinsky „Das Glaubensbekenntnis der kleinen russischen Studenten“ (Kiew, 1886). Der heilige Theophan sah in den Lehren von L.N. eine noch größere Bedrohung. Tolstoi. Er las Tolstois Hauptwerke der 1880er Jahre. und schloss alarmiert: „Siehst du, hier werden die Schätze der Weisheit ausgespuckt... Blasphemie gegen die Kirche Gottes, gegen die heiligen Väter und sogar die Apostel, die alle die Lehren Christi verfälschen... Er selbst glaubt nicht an die Heilige Dreifaltigkeit, noch an die fleischgewordene Ökonomie, noch an die Macht der Sakramente... Für ihn ist der Menschensohn entweder der Geist der gesamten Menschheit oder das Wesen der Menschheit. Da er keine Zukunft hat Leben, und die Menschen leben nur in der Nachwelt weiter, dann ist es seine einzige Sorge, ein Programm für das Glück auf Erden aufzustellen“ 61 . Für Bischof Feofan enthielten diese Bestimmungen die ganze Absurdität, Widersprüchlichkeit und Unrealisierbarkeit von Tolstois Ideen. Mit solchen Gedanken brach Tolstois gesamtes System der moralischen Verbesserung zusammen. Es war kaum möglich, die Menschen auf der Erde glücklich zu machen, indem man den Widerstand gegen das Böse mit Gewalt predigte: „... lasst sie schlagen, schneiden, rauben – seid geduldig, aber schweigt ... wehrt euch nicht ...“ 62. Andere Punkte, die der Heilige hervorhebt, klangen im Gegenteil sehr verlockend: die Abschaffung von Gerichten, Polizei, Gendarmen, des Eides, des Militärdienstes als Gewalt gegen die Freiheit; unverbindliche Ehe. „Er beweist dies, indem er die Worte des Herrn in der Bergrede – Matthäus 5:21-42 – mit großer Übertreibung falsch interpretiert.“ 63 Solche Inkonsistenzen machten ihn äußerst ratlos. Seiner Meinung nach erwiesen sich alle Versuche, Tolstois Lehren zum Leben zu erwecken, als völliger Misserfolg. Es ist kein Zufall, dass ein solcher Utopismus von L. Tolstoi von revolutionären Demokraten – konsequenteren Erbauern des „irdischen Glücks“ – auf ihre Weise kritisiert wurde. Beim Lesen der religiösen Werke des Schriftstellers staunte der heilige Theophan immer wieder über die Absurdität seiner Urteile und nannte sie den nachlässigsten Unsinn 64: „... seine Lehren sind der phantastischste... Es scheint mir, dass er dem Wahnsinn nahe ist... Alles an ihm ist so absurd. Und ich wundere mich... dass viele beleidigt sind.“ 65 Und tatsächlich verbreiteten sich seine Ideen angesichts des maßgeblichen Namens des Schriftstellers in der russischen Gesellschaft und insbesondere unter jungen Menschen. Sie zerstörten den Glauben an Gott und die Kirche, töteten das spirituelle Leben der Menschen und lehrten sie letztendlich, nur für die Erde und damit auf irdische Weise zu leben. Bischof Feofan erhielt in seinen Exerzitien ständig Neuigkeiten über die Leidenschaft für den Tolstoiismus an Universitäten, in weltlichen Salons und zu Beginn der 1890er Jahre. sogar im russischen Outback. Es ist nicht verwunderlich, dass der heilige Theophan solche Nachrichten nicht gleichgültig lassen konnte: „... ob man gegen Tolstoi schreiben soll. Sie schreiben bereits, also ist es möglich, nicht zu schreiben. Aber sie schreiben sehr langwierig, und es ähnelt Krylovs Fabel „Die Katze und der Koch.“ Mir fällt ein: Tolstois Erfindungen zu wählen – das ist alles … und dann dagegen das Glaubensbekenntnis der Heiligen Kirche zu stellen … und sie in die Tat umzusetzen. Dies wird ein kurzer Überblick über das feindliche Lager und die orthodoxe Armee sein. Als Warnung ... sonst breitet sich das Böse langsam aus, aber der Schrei: Vorsicht, wird nicht gehört.“ 66. Unter diesen Bedingungen war er sehr besorgt über die niedrige spirituelle Kultur seiner Zeitgenossen, die spirituelle Publikationen fast nicht lasen. Andererseits war die Wissenschaft und mit ihr das gesamte System der säkularen Bildung zunehmend von einer materialistischen Orientierung und nackter Rationalität geprägt. Der heilige Theophan sah die Einseitigkeit und Minderwertigkeit der modernen Wissenschaft darin, dass sie sich vom Studium spiritueller Phänomene in der Welt und im Menschen abwandte. Das bedeutete lediglich, die Realität zu verzerren und die wichtigste Seite aus dem Buch des Lebens herauszureißen. Besonders die Geisteswissenschaften litten darunter. In ihren Schlussfolgerungen konnte von Gerechtigkeit und Vollständigkeit des Wissens nicht die Rede sein, ohne eine klare Vorstellung vom Innenleben des Menschen, von der spirituellen Seite seiner Natur. Nach Ansicht des Heiligen Theophan war es notwendig, die Wissenschaft zu vergeistigen, ihre Aufmerksamkeit auf die Manifestationen der Spiritualität im Menschen zu lenken, und das bedeutet, dass sie sich dem Glauben nicht widersetzen und ihn von sich selbst abstoßen sollte, das bedeutet, dass sie ihre Gesichter einander zuwenden sollten. Ohne dies kann die Wissenschaft Fehler und Vereinfachungen bei der Erklärung vieler Phänomene nicht vermeiden; ohne dies bleiben sie weitgehend auf der Ebene nackter und abstrakter Theorien. Und Theorien, betont Theophan der Einsiedler, sollten von echten Fakten unterschieden werden: „Theorien sind eine persönliche Angelegenheit der Studenten; Fakten sind Allgemeingut. Eine wahre, echte Theorie kann nur eine sein, die mit christlichen Wahrheiten übereinstimmt“67, denn das Christentum offenbarte der Welt echtes Wissen über die Phänomene des menschlichen spirituellen Lebens, seine unveränderlichen Gesetze. Theophan der Einsiedler verteidigt seine Urteile und schreibt, dass „Gläubige jedes Recht haben, das Geistige in den Bereich des Materiellen zu drängen, während Materialisten mit ihrer Materie ohne Gewissensbisse in den Bereich des Geistigen aufsteigen“, insbesondere weil „das Materielle weder eine Kraft noch ein Ziel sein kann“68. Seine Kritik am Darwinismus hat die gleiche Bedeutung. Der Wissenschaftler, betont die Eminenz, bemerke nicht das Wichtigste im Menschen – die Fähigkeit zum spirituellen Leben, zur Spiritualisierung und zum Leben im Geiste. Was die geistige Aktivität und andere rein psychologische Eigenschaften angeht, nennt der heilige Theophan sie „spirituell“ und stuft sie um eine Größenordnung niedriger ein als spirituelle. Aus diesem Grund beurteilte er lieber Werke der Literatur und Kunst. Nicht nur offen „fleischliche“, sondern auch „spirituelle“ Werke erfüllen ihren Zweck nicht, ganz zu schweigen von solchen, die allem Geistigen direkt feindlich gegenüberstehen und einfach intolerant sind. Das Ziel eines wahren Künstlers ist die Suche nach dem verlorenen Paradies, um später das gefundene zu verherrlichen 70 . Inzwischen waren in wissenschaftlichen Kreisen am Ende des 19. Jahrhunderts verächtliche Herablassung und Missachtung des Glaubens, nicht nur Missverständnisse, sondern auch eine wahllose Leugnung des spirituellen Prinzips im Menschen immer deutlicher zu spüren. Der heilige Theophan spürte deutlich die Atmosphäre dieser feindseligen Stimmung und erfasste sensibel die Möglichkeit einer ungezügelten atheistischen Ausgelassenheit in naher Zukunft: „Schreiben Sie bittere Nachrichten über die Richtung unserer Wissenschaftler ... Das Wunderbare ist, dass unsere weisen Männer zu reden begannen. Wird es noch mehr geben?! Dies sind noch die Anfänge, wir werden alles verdrehen. Wir werden böser sein als die Protestanten. Als der Protestantismus geboren wurde, war das Gefühl der Kirche noch stark und die Reformatoren waren sesshaft Jetzt sind die Protestanten selbst weit von dem entfernt, was sie am Anfang waren, d. In diesem Zusammenhang war er besonders traurig über das Schicksal der jüngeren Generation. Laut Theophan dem Einsiedler beeinträchtigte weltliche Bildung die spirituelle Entwicklung von Kindern schon in jungen Jahren, indem sie ihnen kein echtes Wissen über den Glauben und das christliche Leben vermittelte und ihren Horizont auf eine eng materialistische Wahrnehmung der Welt verengte. Besonders die höheren Schulen litten darunter. Der Heilige bemerkte zunehmend mit Bitterkeit Menschen, die nur als Orthodoxe aufgeführt wurden, die aber in Geist und Überzeugung Voltairianer, Atheisten, Lutheraner und überhaupt Freidenker aller Art waren: „Sie haben alle Wissenschaften in unseren höheren Institutionen studiert. Und sie sind nicht dumm und nicht böse, aber in Bezug auf den Glauben und die Kirche sind sie nutzlos. Ihre Väter und Mütter waren fromm; Schäden traten in die Zeit der Bildung außerhalb des Elternhauses ein. Die Erinnerung an die Kindheit und der Geist ihrer Eltern hält sie immer noch in sich.“ Wie werden ihre eigenen Kinder sein? Und was wird sie in angemessenen Grenzen halten? 72 Die materialistische Denkweise verbreitete sich in Bildungseinrichtungen, in denen Laplaces Hypothese über die Entstehung der Welt und die Postulate des Darwinismus zu dieser Zeit besonderes Gewicht hatten. Sie säten überall Unglauben, denn wenn es keinen Gott und keine Seele gibt, fragte der rechte Reverend Theophan, wie kann dann der Glaube gestützt werden – deshalb fällt er 73 . „Böse Prinzipien sind in die Wissenschaft und das Leben eingedrungen; wir haben keine Bücher, durch deren Lektüre diejenigen, die noch zur Vernunft fähig sind, zur Vernunft kommen können... Wir brauchen starke Schutzbücher gegen alles Böse. Sie sollten Schreiberlinge verkleiden und zum Schreiben zwingen“ 74 . Bischof Theophan machte für diese Situation größtenteils die Regierung verantwortlich, deren Aufgabe es ist, das Böse von außen zu unterdrücken. Ohne jede Vorstellung vom Innenleben waren sich die Kinder ihrer spirituellen Bedürfnisse nicht mehr bewusst und glaubten nicht an Gott. Nur durch eine enge und offene Kommunikation konnte ihnen geholfen werden. Es ist sehr wichtig, Kinder dazu zu bringen, ihre Verwirrungen und tief empfundenen Ängste zu offenbaren und sie unaufdringlich „nach und nach zu ... dem Richtigen zu führen – dem, der es seit undenklichen Zeiten weiß“ 75 . „Aber das Böse breitet sich aus“, war der Heilige bitter überzeugt, „und wird das arme Russland überschwemmen“ 76. Durch die Abkehr vom Glauben und der Kirche lehnte die Gesellschaft spirituelle Werte ab. Theophan der Einsiedler war erstaunt über das Ausmaß der inneren Verarmung. Das Erstarren seines Geistes erstaunte ihn: Er verstand nicht, wie er einen Teil seiner Natur töten konnte. Es sei, als sei „eine Pest über das geistige Leben gekommen“, verglich er 77. Der Mensch senkte sich immer mehr auf die tierische Ebene und kümmerte sich ausschließlich um irdische Interessen. Die Hauptrolle kam dabei den Universitäten und höheren Studiengängen für Frauen zu. In Bezug auf Letzteres war der Heilige ein entscheidender Gegner: „Warum müssen Sie nach St. Petersburg ziehen? – Sollten wir nicht auf höhere Kurse hören, um Schönheiten zu finden!!! Das ist die Dummheit der Dummheiten unserer Zeit... Diese Kurse machen Schönheiten, wie man so sagt, weder Fisch noch Fleisch, weder Mann noch Frau... Sie wissen nicht was; das Ding ist wertlos... hässlich. Wenn Sie in Ihrem Rang bleiben wollen, halten Sie sich von diesen Kursen fern...“ 78 . „Junge Menschen wollen auf der Erde leben und auf irdische Weise leben“ – so lautet das enttäuschende Fazit von Theophan dem Einsiedler. Ohne dies sei es unmöglich, stimmte er zu, weil auch der Mensch eine irdische Natur habe, aber wir dürfen nicht vergessen, dass die Menschen nur für kurze Zeit auf der Erde sind, das heißt, „obwohl sie irdisch sind, sind sie nicht für die Erde entstanden“79. Man sollte bedenken, dass es diese Generation war, die in das 20. Jahrhundert eintreten und über das Schicksal Russlands in der Neuzeit entscheiden sollte. Der Mensch vergaß seine hohen spirituellen Bedürfnisse und beschränkte sich nur auf irdische Interessen. In den Augen des heiligen Theophan war der Mensch ein trauriger Anblick. Nachdem wir die wichtigsten Bemerkungen von Theophan dem Einsiedler über den spirituellen Zustand seiner Zeitgenossen dargelegt haben, lassen wir hier seine zahlreichen wenig schmeichelhaften Urteile über das säkulare Leben der russischen Gesellschaft, über fortschrittliche Bewegungen, deren Anhänger danach strebten, die ganze Menschheit glücklich zu machen, und oft denen, die neben ihnen lebten, das Glück wegnahmen; Wir erwähnen nicht die Verbreitung des Zusammenlebens anstelle der kirchlichen Ehe usw. All dies bestätigt nur noch einmal die Hauptidee des Heiligen: Die Entkirchlichung der Gesellschaft und der Verzicht auf die Orthodoxie, das Zertreten des Glaubens und das Vergessen der Gebote waren in Russland weit verbreitet. Der Heilige verglich den Verlauf der Ereignisse vor der Großen Französischen Revolution mit der Stimmung im Vaterland und kam zu dem Schluss, dass Russland bereit sei, die Erfahrung Frankreichs zu wiederholen: „Wie verlief die Französische Revolution? Zuerst verbreiteten sich materialistische Ansichten. Sie erschütterten sowohl den christlichen als auch den allgemeinen religiösen Glauben. Der Unglaube ist weit verbreitet: Es gibt keinen Gott; der Mensch ist ein Klumpen Dreck; über das Grab hinaus gibt es nichts zu erwarten. Trotz der Tatsache, dass der Klumpen Dreck von jedem hätte mit Füßen getreten werden können, kamen sie.“ Raus mit: Mach dir keine Sorgen! Und sie gaben es – einige vernünftig, einige halb klug, einige verrückt. Was haben wir?! In unserem Land gewinnen materialistische Ansichten immer mehr an Gewicht und werden verallgemeinert. Sie haben die Kraft noch nicht auf sich genommen, aber sie nehmen sie. Unglaube und Unmoral nehmen ebenfalls zu. Forderungen nach Freiheit und Selbstverwaltung werden frei geäußert. Es stellt sich heraus, dass wir uns auch auf dem Weg zur Revolution befinden“ 80. Wenn keine Barriere errichtet wird, wird der Unglaube unweigerlich wachsen und damit auch der Eigenwille der Bürger und die „Zerstörung der gegenwärtigen Regierung“ 81 . In den Werken des Heiligen Theophan ist die Idee eines tiefen Zusammenhangs zwischen der monarchischen Herrschaft und der Stellung des orthodoxen Glaubens in Russland deutlich zu hören. Das Schicksal königlicher Personen, Throne und des gesamten Staates hängt nicht nur von ihnen ab, sondern zu einem großen Teil vom Geist, den Regeln und Bestrebungen des Volkes selbst. 82. Wenn Gottes Institutionen überall in den Hintergrund gedrängt werden, dann, so der Heilige, beginnt die Emanzipation von Gottes Forderungen in der Gesellschaft Fuß zu fassen – in geistiger, moralischer, ästhetischer Hinsicht; Es gibt eine Distanzierung vom Glauben und der Kirche in Bezug auf Bildung, Bräuche, Unterhaltung und noch mehr in der Politik 83. „Gegenwärtig“, fährt Theophan der Einsiedler fort, „denkt man bei keinem Unterfangen über die Dinge Gottes nach, spricht nicht, schreibt nicht und denkt auch nicht einmal darüber nach. Ist es überraschend, dass in einer solchen Stimmung dem Glauben widersprechende Lehren Eingang in die Gesellschaft finden und dass die Gesellschaft zum allgemeinen Unglauben neigt? 84 Die orthodoxe Staatlichkeit in Russland befand sich auf dem Weg in eine Gefahr, die seinen Warnungen zufolge zu einer Tragödie für das gesamte russische Volk werden könnte. Nur „der Geist der demütigen Unterwerfung unter Gott, der Geist vollkommener Hingabe an Seine Führung und starkes Vertrauen in Ihn allein“ könnte dem orthodoxen Königreich verlässliche Stärke und Wohlstand verleihen, der von einem solchen Geist erfüllten Gesellschaft selbst 85. Ein solches Ergebnis war jedoch nicht unbedingt unvermeidlich. Im historischen Prozess hat der heilige Theophan dem Recht, den einen oder anderen Entwicklungsweg zu wählen, den jeder Einzelne und ganze Gesellschaften haben, einen bedeutenden Platz eingeräumt und so ihr Schicksal bestimmt: „Was hat das Christentum mit dem Charakter der Zeit gemeinsam, in der es konzipiert wurde? Es ist von mehreren Personen gesät, die nicht das Produkt des notwendigen Verlaufs der Geschichte waren; es zog diejenigen an, die es wollten, breitete sich schnell aus und wurde zur gemeinsamen Sache der Menschheit dieser Zeit, und doch war es eine Sache der Freiheit. Das Gleiche gilt für die.“ Schlimm: Wie hat sich der Westen verdorben? Statt vom Evangelium haben sie begonnen, von den Heiden zu lernen und ihre Bräuche zu übernehmen – und sie haben begonnen, vom Herrn des Westens zu lernen, der sich von Christus abgewandt und seinen Geist auf uns selbst übertragen hat Wenn wir nicht wollen, werden wir uns natürlich darauf stürzen“ 86. Es ist schwierig, den Heiligen Theophan der Fremdenfeindlichkeit und der voreingenommenen Feindseligkeit gegenüber dem Westen zu verdächtigen. In der westlichen Kultur erkannte er nicht nur das an, was sein zutiefst christliches, orthodoxes Bewusstsein nicht tolerieren konnte. Er hoffte auf das Beste auf die spirituelle Aufklärung seiner Landsleute, die es ermöglichen würde, in den Errungenschaften ihrer westlichen Nachbarn zwischen den schwachen und starken Seiten zu unterscheiden und nur die Wertvollsten zu übernehmen. Theophan der Einsiedler hinterließ uns ein spirituelles Verständnis vieler zeitgenössischer Ereignisse in der russischen Realität. Hinter der Vielfalt des äußeren Lebens konnte er deutlich den Anfang all seiner Erscheinungsformen erkennen, der in den Herzen der Menschen verborgen liegt. Der Inhalt des Herzens, seine Werte und Ideale, Bestrebungen und Hoffnungen leiten auf ihre Weise die Aktivitäten jedes Einzelnen und der Gesellschaft als Ganzes. Die äußeren Aktivitäten der Menschen verlaufen somit entsprechend ihrem inneren (spirituellen) Zustand. Und wenn ein Mensch das Evangelium ablehnt, von der Orthodoxen Apostolischen Kirche abweicht, kann er geistig nicht gesund bleiben und sein äußeres Leben kann nicht hell, harmonisch und erfüllend bleiben. Der heilige Theophan richtete seinen Blick auf die Ereignisse unserer Zeit und bemerkte besorgt, dass die orthodoxen Prinzipien und damit das gesamte Innenleben der Menschen zunehmend missverstanden und verletzt wurden. Der klösterliche Dienst ist schwächer geworden und weicht von den Geboten der heiligen orthodoxen Asketen ab. Die zeitgenössische Theologie des Heiligen litt unter lebloser Abstraktion, Rationalität und spiritueller Ignoranz und zog sich von orthodoxen Grundlagen zu protestantischen zurück. Spirituelle Literatur und kirchliche Zeitschriften verfielen in übermäßiges Lernen und verloren oft die lebendigen, spirituellen Bedürfnisse des Menschen aus den Augen. Orthodoxe Pfarrer lehrten immer seltener das christliche Innenleben. Das spirituelle Leben starb aus, und die russische Gesellschaft musste dies spüren. Die Orthodoxie verlor an Einfluss auf ihn. Die Oberen und Unteren zogen sich von der Kirche zurück, verrieten den Glauben ihrer Väter oder verleugneten ihn sogar. Die innere Verfassung des russischen Volkes veränderte sich, seine Bestrebungen und Erwartungen, die Ideale seines Herzens veränderten sich (d. h. was heute allgemein als Mentalität bezeichnet wird), was bedeutet, dass sich die gesamte soziale und staatliche Struktur Russlands ändern musste. Kein Wunder, dass Wyschinski, der Einsiedler, in seinen letzten Jahren schrieb: „Das orthodoxe Russland geht zugrunde!“ 88 Die Heilige Rus, übersät mit „herrlichen Schreinen“, geht unter, weil sie in den immer weniger orthodoxen Herzen ihrer Bevölkerung an Rückhalt verliert. Es ist kein Zufall, dass die Heilige im Gebet für sie vor allem darum bittet, ihren Glauben zu stärken: „Herr, bewahre sie und erwecke den Geist des heiligen Glaubens in ihr und beschütze sie für immer!“ 89. Der heilige Theophan sah voraus, dass die kommenden Veränderungen und revolutionären Umwälzungen in Russland sehr akute Formen annehmen würden. Er reagierte auf die wichtigsten Phänomene des kirchlichen und öffentlichen Lebens, enthüllte ihren spirituellen Hintergrund und sagte ihre zukünftigen Folgen richtig voraus. Daher ist sein Erbe nicht nur von historischem Interesse, sondern auch eine unverzichtbare spirituelle Unterstützung in unserer Zeit. Korolkow I. Geburtszeit Seiner Gnaden Theophan, ehemaliger Bischof von Wladimir und Susdal // Kirchenbulletin. – 1894. – Nr. 16. – S. 246–247. Seine Eminenz Bischof Theophan: Biografische Skizze // Theophan der Einsiedler, Heiliger. Ratschläge für einen orthodoxen Christen und Kommentare. – M., 1994. – S. 7; Korolkow I. Seine Eminenz Theophan, ehemaliger Bischof von Wladimir und Susdal // Tagungsband der Kiewer Theologischen Akademie. – 1894. – T. 3. – S. 596–598. T-a. Senya und Egorushka // Gefühlvolle Lektüre. – 1894. – Nr. 11. – S. 499–506. Seine Eminenz Bischof Theophan: Biografische Skizze. – S. 7–8. Rybinsky V.P. Zum Gedenken an Seine Gnade Theophan, Bischof von Wladimir und Susdal // Tagungsband der Kiewer Theologischen Akademie. – 1894. – T. 1. – S. 422. Im Jahr 1997 wurde Erzbischof Innozenz als lokal verehrter Heiliger der Diözese Odessa der Ukrainisch-Orthodoxen Kirche des Moskauer Patriarchats heiliggesprochen. Gleichzeitig erfolgte die Entdeckung der Reliquien des Heiligen. Korsunsky I. Seine Eminenz Bischof Feofan, ehemaliger Wladimir und Susdal: Biografische Skizze // Lesung in der Gesellschaft der Liebhaber spiritueller Erleuchtung. – 1894. – Nr. 10. – S. 872–873. Zitat aus: Seine Eminenz Bischof Theophan: Biografische Skizze. – S. 8. Korsunsky I. Seine Eminenz Bischof Theophan... // Lesung in der Gesellschaft der Liebhaber spiritueller Erleuchtung. – 1894. – Nr. 5–6. – S. 357–358. Zitat von: Georgy (Tertyshnikov), Archimandrit. Der heilige Theophan der Einsiedler, Bischof von Wladimir und Susdal als Kirchenschriftsteller // Zeitschrift des Moskauer Patriarchats. – 1994. – Nr. 1. – S. 32. Korsunsky I. Seine Eminenz Bischof Theophan... // Lesung in der Gesellschaft der Liebhaber spiritueller Erleuchtung. – 1894. – Nr. 11–12. – S. 869–870. Georgy (Tertyshnikov), Archimandrit. Dekret. op. – S. 32; Seine Eminenz Bischof Theophan: Biografische Skizze. – S. 9–10. Siehe: Drei Briefe an Rev. Feofan zur Ostfrage // Orthodox Review. – 1877. – T. 1. – Nr. 3. – S. 602–609. Korsunsky I. Seine Eminenz Bischof Theophan... // Lesung in der Gesellschaft der Liebhaber spiritueller Erleuchtung. – 1894. – Nr. 7. – S. 476–488. Gumerov Sh. Goworow Georgi Wassiljewitsch // Russische Schriftsteller 1800–1917: Biographisches Wörterbuch. – M., 1989. – T. 1. – S. 590. Zitat von: Korsunsky I. Seine Eminenz Bischof Theophan... // Lesung in der Gesellschaft der Liebhaber spiritueller Erleuchtung. – 1894. – Nr. 8. – S. 555–556. Gumerov Sh. Dekret. op. – S. 591. Rybinsky V.P. Dekret. Op. – S. 428. Seine Eminenz Bischof Theophan: Biografische Skizze... – S. 13–14. Zitat von: Florovsky G.V. Wege der russischen Theologie. – Kiew, 1991. – S. 395. Leontyev K. Über Vladimir Solovyov und die Ästhetik des Lebens. – M., 1912. – S. 29; Gumerov Sh. Dekret. op. – S. 591. Korsunsky I. Seine Eminenz Bischof Theophan... // Lesung in der Gesellschaft der Liebhaber spiritueller Erleuchtung. – 1894. – Nr. 10. – S. 708–711 Rybinsky V.P. Dekret. op. – S. 431. Zitat von: Georgy (Tertyshnikov), Archimandrit. Dekret. op. – S. 36. Feofan, Bischof. Was ist spirituelles Leben und wie kann man sich darauf einstellen? – L., 1991. – S. 67. Feofan, Bischof. Gedanken für jeden Tag des Jahres basierend auf kirchlichen Lesungen aus dem Wort Gottes. – M., 1991. – S. 8, 17; Feofan, Bischof. Über die Orthodoxie mit Warnungen vor Sünden dagegen. – M., 1991. – S. 11–13, 18 usw. Theophan der Einsiedler. Funktioniert wie die Heiligen unseres Vaters Theophan der Einsiedler: Briefsammlung: [In 4 Bänden] In 8 Ausgaben. [T. 4] Problem. 7 (Nachdruck. M., 1992). – S. 206. Das heißt: Heiliger Simeon der neue Theologe (949–1022), byzantinischer geistlicher Schriftsteller, einer der bedeutendsten Kirchenväter. Theophan der Einsiedler. Sammlung von Briefen. [T. 4] Problem. 7. – S. 138. Genau dort. – S. 209–210. Bei ihm begegnen uns immer wieder ähnliche Gedanken, die sich durch historische Einsicht auszeichnen. Mi: „Der Westen hat uns bestraft und wird uns bestrafen, aber wir haben keine Ahnung ...“ // Feofan Einsiedler, Heiliger. Briefe über das christliche Leben. Lehren. – M., 1997. – S. 126; „Wir sind fasziniert vom aufgeklärten Europa... Ja, dort wurden zum ersten Mal die heidnischen Greuel, die aus der Welt vertrieben wurden, wiederhergestellt; Sie sind bereits von dort übergegangen und ziehen zu uns über. Nachdem wir diesen höllischen Wahnsinn eingeatmet haben, drehen wir uns wie verrückt um und erinnern uns nicht an uns selbst. Aber erinnern wir uns an das zwölfte Jahr: Warum kamen die Franzosen zu uns? Gott sandte sie, um das Böse zu zerstören, das wir von ihnen übernommen hatten. Russland bereute dann und Gott hatte Gnade mit ihr. Und jetzt, so scheint es, hat sie begonnen, diese Lektion zu vergessen, und wenn wir nicht zur Besinnung kommen, wird der Herr vielleicht wieder dieselben Lehrer schicken, um uns zur Besinnung zu bringen und uns auf den Weg der Korrektur zu bringen: Wer sich dazu hingezogen fühlt, soll von der Sünde heilen.“ Gedanken für jeden Tag... – S. 196. Theophan der Einsiedler. Briefsammlung: [T. 1] Problem. 1. – S. 38; Dort [T. 1] Problem. 2. – S. 105. Genau dort. [T. 4] Problem. 7. – S. 19. Büchner Ludwig (1824–1899) war ein deutscher Arzt, Naturforscher und Philosoph, ein Vertreter des Vulgärmaterialismus, dessen Werke in der 2. Hälfte des 20. Jahrhunderts in Russland populär waren. Theophan der Einsiedler. Briefsammlung: [T. 4] Problem. 7. – S. 18. Genau dort. [T. 2] Problem. 4. – S. 65. Genau dort. [T. 4] Problem. 7. – S. 139. Feofan, Bischof. Über Orthodoxie... - S. 45. „Das ist ein Strudel“, sagte er. Theophan der Einsiedler. Briefsammlung: [T. 4] Problem. 8. – S. 78. Genau dort. [T. 2] Problem. 4. – S. 56. Der Brief ist vom 18. April 1876 datiert. Genau dort. [T. 4] Problem. 7. – S. 88. Feofan, Bischof. Gedanken für jeden Tag... – S. 82. Feofan, Bischof. Über die Orthodoxie... – S. 73. Theophan der Einsiedler. Sammlung von Briefen. [T. 4] Problem. 7. – S. 119. Genau dort. – S. 235; Feofan, Bischof. Über die Orthodoxie... – S. 5, 7. Theophan der Einsiedler. Sammlung von Briefen. [T. 4] Problem. 7. – S. 125. Theophan der Einsiedler, Heiliger. Briefe an verschiedene Personen zu verschiedenen Glaubens- und Lebensthemen. – M., 1995. – Nachdruck. Hrsg. – S. 40–79, 129–279. Theophan der Einsiedler. Sammlung von Briefen. [T. 4] Problem. 7. – S. 133. Genau dort. [T. 1] Problem. 2. – S. 110. Theophan der Einsiedler. Sammlung von Briefen. [T. 4] Problem. 7. – S. 124, 135. Genau dort. [Vol.1] Ausgabe. 2. – S. 19–20. Florovsky G. Wege der russischen Theologie. – S. 401–402. Theophan der Einsiedler. Sammlung von Briefen. [Vol.4] Ausgabe. 7. – S. 136–137. Feofan, Bischof. Über die Orthodoxie... – S. 92–93, 95. Theophan der Einsiedler. Sammlung von Briefen. [T. 1] Problem. 2. – S. 27 Theophan der Einsiedler. Sammlung von Briefen. [T. 4] Problem. 7. – S. 185–186. Genau dort. – S. 186; Genau dort. [Vol.1] Ausgabe. 2. – S. 27. Genau dort. [T. 4] Problem. 8. – S. 112. Genau dort. [T. 1] Problem. 2. – S. 134. Genau dort. [T. 4.] Problem. 7. – S. 194. Genau dort. [T. 3] Problem. 6. – S. 47. Theophan der Einsiedler. Sammlung von Briefen. [T. 1.] Problem. 2. – S. 117. Feofan, Bischof. Was ist spirituelles Leben... – S. 45–46. Theophan der Einsiedler. Sammlung von Briefen. [T. 2] Problem. 3. – S. 95. Genau dort. [T. 1] Problem. 2. – S. 8. Theophan der Einsiedler, Heiliger. Briefe über das christliche Leben... – S. 138–139. Theophan der Einsiedler. Sammlung von Briefen. [T. 3] Problem. 5. – S. 46. Theophan der Einsiedler, Heiliger. Briefe über das christliche Leben... - S. 139. Theophan der Einsiedler. Sammlung von Briefen. [T. 1] Problem. 2. – S. 7. Genau dort. [T. 4] Problem. 8. – S. 49. Genau dort. [T. 2] Problem. 3. – S. 71. Genau dort. [T. 3] Problem. 6. – S. 46. Genau dort. [T. 4] Problem. 8. – S. 101. Genau dort. [T. 4] Problem. 7. – S. 142–143. Feofan, Bischof. Über Orthodoxie... - S. 42. Feofan, Bischof. Gedanken für jeden Tag... - S. 179. Feofan, Bischof. Über Orthodoxie... - S. 44. Feofan, Bischof. Gedanken für jeden Tag... – S. 187–188. Theophan der Einsiedler. Sammlung von Briefen. [T. 1] Problem. 1. – S. 252. Genau dort. [T. 2] Problem. 3. – S. 33.