Philokalia

Svatý Theophan the Recluse se narodil do rodiny venkovského kněze Vasilije Timofejeviče Govorova ve vesnici Černavsk, okres Yelets, provincie Oryol. Nějakou dobu nepanovala shoda ohledně času jeho narození. Nejrozporuplnější letopočty jmenovali od roku 1813 do roku 1817, dokud I. Korolkov nevydal záznamy metrické knihy, která říká, že Fr. Vasilij, od 10. ledna do 11. ledna 1815 se narodil a byl pokřtěn syn Jiří 1. Tak se jmenoval budoucí světec předtím, než byl uvržen do mnišství. Kromě George měla rodina Govorovů další tři syny - Ivana, Semyona a Gabriela a tři dcery - Lyubov, Evdokia a Anna. Otec, v té době velmi vzdělaný a sečtělý muž, měl na starosti základní vzdělání dětí. Manželka Fr. Na jejich výchově se podílela především Vasilij Taťána Ivanovna, dcera kněze. Každý, kdo ji znal, zaznamenal u ženy vzácnou laskavost a hlubokou zbožnost. Rodiče se snažili svým dětem vštípit přísnou křesťanskou morálku a upřímnou vstřícnost vůči lidem 2 . Kostel, ikony, duchovní zpěv, náboženská procesí – to je posvátné prostředí, ve kterém Jiří vyrůstal a byl vychován. V dětství, jak si jeho rodina vzpomněla, se vyznačoval mimořádnou živostí a neklidem, pro něž dostal přezdívku „frisky“. Tak se jmenoval nejen v rodině, ale i mezi všemi přáteli. Ve vesnici měl mnoho veselých soudruhů z rolnických dětí. Živé a odvážné dítě s velkýma laskavýma očima a ukvapenou řečí, ostře vyčníval mezi svými přáteli a byl vždy vynálezcem a vůdcem hlučných her. Příběh „Senya a Yegorushka“ 3 byl napsán o živé postavě chlapce a jeho lásce k pohádkám ze slov jeho blízkých. Sám světec si uchoval ty nejpříjemnější vzpomínky na své dětství a nazval jej zlatým časem. Když bylo Georgeovi 8 let, byl poslán do teologické školy Livensky. Po důkladném domácím výcviku se velmi dobře učil a podle vedení školy se choval příkladně skromně. V roce 1829 byl mladý muž přeložen do Oryolského teologického semináře. Zde začala být Govorovova mentalita i rysy jeho morálního charakteru definovány velmi jasně. George také studoval v semináři s úplným úspěchem. Živě se zajímal o všechny předměty, které studoval, ale lekce psychologie v něm vzbudily mimořádný zájem, takže i když patřil k nejlepším studentům, chtěl kvůli těmto hodinám zůstat na opakování kurzu ve filozofii. V seminárních zprávách byl Georgy neustále uváděn jako pracovitý a osamělý student 5. Během těchto let však o mnišství přemýšlel jen málo. Jeho myšlenky se zabývaly svatbou a hledáním venkovské farnosti. Ale pak přišla zpráva, která pro něj byla neočekávaná: v roce 1837 byl na osobní rozkaz orjolského biskupa Georgij, mezi nejlepšími studenty, poslán na Kyjevskou teologickou akademii, aby pokračoval ve vzdělávání na veřejné náklady. Kyjevská akademie v těchto letech vzkvétala a mohla plně uspokojit jak duševní potřeby mladého muže, tak jeho duchovní aspirace. Jeho rektor Archimandrite Innokenty (Borisov), pozdější arcibiskup z Chersonu 6, a metropolita kyjevský Philaret (amfiteátry), přezdívaný pro svou svatost života Filaret zbožný, věnoval velkou pozornost duchovnímu a náboženskému životu studentů. Tato doba se nazývá rozkvětem akademie, a to jak pro její dobré mravní směřování a život, tak pro množství talentovaných profesorů. Zde bylo završeno vzdělání Georgije Govorova a byl jasně určen směr jeho mravního života. Významně ho ovlivnila Kyjevskopečerská lávra a církevně-historické památky města - výmluvní svědci výbojů ruského mnišství. S věkem, pod vlivem nových podmínek, se jeho charakter výrazně změnil: dřívější přílišná živost byla nahrazena zdrženlivostí, hravostí - vážností. Vzhledově byl mladý muž, stejně jako v dětství, velmi podobný své matce. Navzdory malému vzrůstu byl jeho vzhled velmi příjemný. Čistý a přátelský obličej vypadal docela krásně a okamžitě vás uklidnil. V rozhovoru byl vždy laskavý, originální, někdy vtipný a jeho řeč se vyznačovala obrazností a výrazností 7 . Akademické a Lávrské prostředí, stejně jako jeho vlastní duchovní nálada, disponovaly Jiřího k přijetí mnišství. Když se rozhodl k tomuto vážnému kroku, vysvětlil to ve své petici: „S neustálou horlivostí pro studium teologických oborů a pro osamělý život, abych obojí spojil ve službě církvi přede mnou, složil jsem slib, že svůj život zasvětím mnišské hodnosti.“ 8. Žádost studenta Govorova byla respektována a 15. února 1841 dostal jméno Monfank. Do ukončení akademie zbýval rok. Výsledkem jeho úspěšného studia byla kurzová práce věnovaná starozákonní nauce. Dílo si vysloužilo velké uznání od Metropolitního filareta (Drozdova) Moskvy, velmi přísného a náročného duchovního kritika 9 . Fr. Feofan zastává místo rektora Kyjevsko-sofijské teologické školy a brzy přechází do Novgorodského teologického semináře na pozici inspektora a učitele psychologie a logiky. Strávil tři roky v Novgorodu a dokázal se prokázat jako talentovaný pedagog a vynikající učitel vědy o lidské duši. Mravní vlastnosti a dobré znalosti Hieromonka Theophana ocenili jeho nadřízení: z Novgorodu byl přeložen na Petrohradskou teologickou akademii na katedru mravní a pastorační teologie. Světec následně vyjádřil svůj názor na vrchol duchovní a pedagogické činnosti křesťanských mentorů takto: „Vychovatel musí projít všemi stupni křesťanské dokonalosti. Měla by to být třída osob nejčistších, Božích vyvolených a svatých“ 10. V roce 1847 ruská vláda definitivně rozhodla o zřízení duchovní misie v Jeruzalémě. V jejím čele stál archimandrita Porfirij (Uspensky), v té době známý odborník na Východ, a ke spolupráci byli přizváni učitelé a studenti Petrohradské teologické akademie. Fr. byl první, kdo šťastně odpověděl na výzvu. Feofan. 21. srpna 1847 se stal členem ruské duchovní misie v Jeruzalémě. Jeho pobyt na východě byl velkou událostí v jeho životě. Zde se podrobně seznámil s náboženským životem regionu, což mu usnadnily opakované cesty členů misie mimo Palestinu – do Sýrie a Egypta. V Jeruzalémě se Hieromonk Theophanes učil řečtinu a francouzštinu, studoval hebrejštinu a arabštinu, ovládal dovednost malby ikon a byl tak dobrý, že podle očitého svědka zásoboval i chudé kostely celými ikonostasy 11 . Při návštěvách starověkých klášterů studoval také spisy otců ze starověkých rukopisů, které překládal z řečtiny do ruštiny. Po dobu šesti let přinášela mise velké výhody pro věc pravoslaví, zájmy Ruska a vědy, teologické a církevně historické. V roce 1853 začala Krymská válka a ruská duchovní mise se vrátila do své vlasti. Hieromonk Theophan byl povýšen do hodnosti archimandrity a jmenován učitelem kanonického práva na teologické akademii v Petrohradě. Brzy mu bylo nabídnuto nové místo - rektor a profesor Oloneckého teologického semináře, až byl nakonec poslán jako rektor velvyslaneckého kostela v Konstantinopoli. Všechny jeho obavy nyní směřovaly k usmíření Řeků s Bulhary a zlepšení situace konstantinopolského patriarchátu. Archimandrite Feofan se obrátil na ruskou vládu s žádostí o zřízení nemocnice pro ruské námořníky a poutníky 12. Život na východě a služba v Konstantinopoli mu poskytly dobrý materiál pro veřejnou obranu východní otázky v předvečer rusko-turecké války v letech 1877–1878. 13 Po ročním pobytu v Konstantinopoli se Archimandrite Theophan vrátil do Ruska, kde byl jmenován rektorem Petrohradské teologické akademie. V této pozici čelil výzvám doby jako nikdy předtím. Nový rektor vyzývá duchovenstvo a učitele akademií hlavního města, aby zachovali jednomyslnost a loajalitu k tradičnímu pravoslaví; varuje před rozkoly a rozděleními kvůli slepému nadšení pro pokrok a volnomyšlenkářství 14 . V předreformním období napsal knihu „Varování před poblázněním duchem přítomné doby“, která měla převážně publicistický charakter. Autor ukázal, že moderní „duch tohoto světa“ je duchem nepřátelství vůči Bohu, duchem ochlazení mezi lidmi. Zároveň rozpoznal potřebu změn v moderních vnějších formách života (sociálních, ekonomických) a vysvětlil, že skutečný pokrok zahrnuje především duchovní a mravní zdokonalování založené na pravoslavném dogmatu 15. 1. června 1859 byl archimandrita Feofan vysvěcen na biskupa v Tambově a Šatsku. Jeho stádo si ho pamatovalo pro jeho mimořádnou mírnost, vzácnou jemnost a soucitnou pozornost k potřebám svého stáda a získal si univerzální upřímnou lásku. Za něj byly otevřeny farní školy, nedělní školy, ženská diecézní škola a začal vycházet Tambovský diecézní věstník. Životní styl tambovského biskupa byl velmi jednoduchý. Synovec svatého Theofana Alexej Govorov, který svého strýce obvykle v létě navštěvoval, řekl, že biskupův denní oděv je sutana. Večeřel vždy v jednu hodinu odpoledne a jedl málo, nikdy nevečeřel. Čaj jsem pila dvakrát denně: ráno po ranní mši a v 5 hodin odpoledne. Pravý reverend rád studoval astronomii a často pozoroval nebeská tělesa za jasné noci pomocí poměrně velkého dalekohledu na biskupské venkovské dači. Uměl poměrně hodně rukodělných prací – truhlářství, řezbářství, soustružení dřeva, kterým učil svého synovce. Světec říkával, že si v semináři musí ušít šaty sám. Jako samouk se naučil střílet a fotografovat. „Vášnivě miloval přírodu, obdivoval ji a ve všem viděl stopy moudrosti Stvořitele, kterou se mi snažil vštípit“ 16. V roce 1863 byl biskup Theophan přestěhován do starobylého, rozsáhlejšího Vladimir See. Jeho hlavní starostí bylo povznesení duší, které mu byly svěřeny, prostřednictvím kázání. Neúnavně učil lid a snažil se co nejčastěji navštěvovat nejzapadlejší kouty diecéze. In Words 1863–1866 Mimochodem, vyzval vladimirské hejno, aby podpořilo reformy Alexandra II. při zachování základních principů ruského života 17. Vždy láskyplný, přátelský, choval se ke všem, bez ohledu na hodnost, postavení, věk, s příkladnou samolibostí a velkou mírností. Pokud podle práva spravedlnosti v souladu s povinností diecézního biskupa potřeboval někoho potrestat napomenutím, pak k tomu dal pokyn klíči katedrály, jako by se bál porušení zákona lásky, který byl v životě a pastorační práci neustále veden. A přece, přes své vysoké osobní kvality v hodnosti Eminence, byl svatý Theophan zatížen místem diecézního biskupa. Obavy z mnoha vnějších záležitostí souvisejících s managementem mu byly hluboce cizí. 12. března 1866, v den svého Anděla - na památku reverenda Theophana ze Sigrian, biskup Theophan předložil Svatému synodu žádost o odchod do důchodu jako prostý mnich ve Vyshinské poustevně v okrese Shatsk tambovské diecéze. Členové synodu byli zmateni, ale světec vysvětlil, že „odpočinek“ pro něj znamená zvláštní práci pro dobro církve – neomezenou literární a vědeckou kreativitu v tichu samoty. S přihlédnutím k tomuto vysvětlení synod vyhověl žádosti pravého reverenda a jmenoval jej rektorem Vyšinské Ermitáže. Rozloučení Vladimíra biskupa se svým stádem bylo nesmírně dojemné. Očití svědci vzpomínali, že při loučení mnozí upřímně plakali. Svatý Theophan po příchodu do Vyšinského kláštera především rezignoval na svou pozici opata pouště a raději zde zůstal po celou dobu v prosté hodnosti mnicha. Začal plnit všechna mnišská pravidla a poslušnosti, přijímal ty, kteří k němu přicházeli, občas klášter nakrátko opustil, ale po Velikonocích 1872 začal vést samotářský život. Od té doby přijímal pouze pouštního rektora, svého zpovědníka a celu Evlampia, a i to velmi zřídka. Od této chvíle světec téměř nikdy neopustil svou celu; teprve na jaře 1879 musel opustit klášter a odjet na několik dní do Tambova, aby se poradil s lékařem o své oční chorobě, která hrozila ztrátou zraku. Pravda, souhlasil s tím až po dlouhých a vytrvalých žádostech svých obdivovatelů 18. Než se svatý Theophan uchýlil do úplné samoty, postavil si vlastními rukama ve svých celách kostelík a oddělil pro něj část největší z místností – obývací pokoj, kde začal vykonávat všechny bohoslužby zcela sám, bez koncelebrantů. Deset let sloužil liturgii ve svém celovém kostele pouze o nedělích a svátcích a v posledních jedenácti letech každý den 19. Samotnému Pravému reverendovi se moc nelíbilo, když se začalo mluvit o jeho ústraní. Ze zácpy mi udělali okenici, vtipkoval. "Tady není nic samotářského. Zamkl jsem se, abych nebyl rušen, ale ne ve formě nejpřísnější askeze, ale ve formě neomezené knihomolství" 20 . Vždy zdůrazňoval, že se zamyká právě kvůli studiu knih – „takže se ukázalo, že jsem knihomol a nic jiného“ 21 . Když byl Saint Theophan na ústupu, nepřerušil svou písemnou komunikaci se světem a pokračoval ve svém pastoračním a vzdělávacím výkonu jako spisovatel. Jeho osobní korespondence byla neobvykle rozsáhlá. Každý den dostával desítky dopisů a na každý z nich jistě odpovídal. Světec se snažil co nejhlouběji proniknout do stavu pisatele, aby dal tazatelům tu nejnutnější odpověď. V řadě dopisů nastolil teologické a filozofické otázky především o konečných osudech lidstva, které v umělecké podobě rozvinul F.M. Dostojevského. K.N. na to upozornil. Leontyev, zdůrazňující rozdíl v jejich rozhodnutích 22. Soukromá korespondence pravého reverenda Theophana pro něj byla stále jakýmsi „sdílením“, jak často říkal. Hlavním cílem jeho literární tvorby bylo obohatit ruskou teologickou a asketickou literaturu o spisy a překlady patristických knih, kterých byl tehdy velký nedostatek. Okamžitě nastínil celý systém práce. Nejprve se pustil do výkladu Nového zákona. Za druhé jsem se rozhodl přeložit základní „Filokalii“ - sbírku vlastenecké a vzdělávací literatury - ze starověké řečtiny do ruštiny. Tato práce by trvala desítky let. Jeho Milost Theophan dokázala vyložit pouze epištoly apoštola Pavla (bez listu Hebrejům) a sestavila „Historie evangelia Božího Slova“. Vědci uznávají, že světcův přínos ruské bibliologii je mimořádný. V roce 1876 vyšel první díl ruské „Filokálie“ a pátý a poslední díl byl dokončen v roce 1890. Poté vydal samostatný svazek překladu starých mnišských pravidel a dvě vydání slov sv. Simeona Nového teologa. Měli bychom také zmínit jeho překlad knihy Nikodéma Svaté Hory „Invisible Warfare“ z novořečtiny. Teologické akademie Ruska zvolily Jeho Eminenci za čestného člena. Za celý soubor teologických a literárních děl udělila Petrohradská teologická akademie v roce 1890 sv. Theofanovi titul doktora teologie. Pouze jeho cela Evlampius mohl částečně vědět, jak probíhal vnitřní duchovní život světce během 22 let odloučení. Ale jeho povinnosti byly omezeny na velmi málo lidí. Každý den na zvláštní zaklepání vycházel ze svého pokoje, který se nacházel ve spodním patře biskupských komnat, aby mu dal šálek kávy a oběd, který se v postních dnech skládal z jednoho vejce a sklenice mléka, a ve čtyři hodiny večer mu přinesl šálek čaje, což byla každodenní strava Samotáře. Povinností téže cely bylo připravit večer vše potřebné pro konání rané mše. V den Zjevení Páně v roce 1894 slavil biskup Theophan božskou liturgii a pokojně zemřel. Cela zesnulého svědčila o namáhavé práci, která vřela pod jejími klenbami až do světcova posledního dechu. V rozích, na podlaze a stole, na policích bylo velké množství knih v ruštině, angličtině, francouzštině, staré řečtině a hebrejštině. Jednalo se o širokou škálu děl duchovního obsahu, encyklopedické slovníky, přírodovědné příručky, kurzy fyziky, filozofická díla, knihy o ruské a světové historii. Dále byly v cele nalezeny dvě krabice se soustružnickým a tesařským nářadím, pracovní stůl, soustruhy, fotoaparát, stroj na řezání dřeva, malířská paleta, štětce a také ikony psané jeho rukou na desky a plátno 23. "To byla příroda," napsal jeden ze životopisců svatého Theofana, "bohatě nadaná od přírody, všestranná, s harmonicky rozvinutými duchovními silami. Světec, který se věnoval teologii, si až do svých posledních dnů udržel zájem o mnoho dalších oblastí poznání. Znal výborně starověké i moderní jazyky, měl mimořádné znalosti přírodních věd, zabýval se malířstvím a byl znalcem několika her, dokonce i v tomto církevním umění2" Pohřební bohoslužbu za zesnulého samotářského biskupa vykonal 11. ledna biskup Jeroným z Tambova (Ekzemplyarsky) před obrovským shromážděním duchovních a lidí. Pohřeb se konal v kazaňské katedrále Vyshenskaya Ermitage v kapli Vladimir. Na místní radě Ruské pravoslavné církve ve dnech 6.–8. června 1988 byl svatořečen biskup Theophan Samotář. Jeho památka se slaví 10. (23. ledna). Zpráva stálého člena Posvátného synodu, metropolity Juvenaly (Pojarkova) z Krutitsy a Kolomny, přečtená na Místní radě Ruské pravoslavné církve věnované 1000. výročí křtu Rusů, říká: „Biskup Theophan Recluse byl kanonizován jako asketa víry a hluboké zbožnosti, který měl na své současné duchovní vliv. kontemplativním činem, čistotou srdce, čistotou a zbožností, zachovanými od mládí, získal svatý Theofan dar zkušeného chápání patristické askeze. Tuto zkušenost jako teolog a exegeta nastínil ve svých četných dílech, které mohou děti církve považovat za praktické pomůcky ve věci křesťanské spásy“ 25. Nejbohatší literární dědictví svatého Teofana je v podstatě věnováno jednomu nejdůležitějšímu tématu – duchovnímu, neboli, jak sám autor vysvětlil, vnitřnímu životu člověka, jak vzniká a plně se rozvíjí. Ne náhodou mu dal přednostní místo, protože navenek je člověk přesně takový, jaký je uvnitř 26 . Při tom všem si duchovní spisovatel dobře uvědomoval obrácený vliv sociálního prostředí na vnitřní svět jedince. V důsledku takového vzájemného ovlivňování se srdce člověka, jeho obsah, sklony, ideály a vkus odhalují v každém fenoménu osobního i veřejného života a vedou je svým vlastním způsobem 27 . Svatý Theophan zdůraznil, že člověk podle svého záměru „musí žít v duchu, podřizovat se duchu a pronikat duchem do všeho vnějšího, to jest rodinný a společenský život“ 28 . Pouze v tomto případě se jedinec a společnost budou harmonicky a plně rozvíjet. Světec přitom neustále zdůrazňoval, že duchovní zdraví lidí zachovává pouze pravoslavná církev, která ve svém učení a svátostech zůstává věrná apoštolské tradici 29. Církevní a sociální myšlení svatého Theofana je založeno na hluboké analýze sociálního vědomí té doby a pečlivém sledování smýšlení a aspirací jeho současníků. Stav ruské společnosti v druhé polovině - konec 19. století v něm vyvolal vážné obavy. Svatý Theophan věnoval zvláštní pozornost ruské teologii a duchovní literatuře své doby. Bohatá duchovní zkušenost byla tradičně základem pravoslavné teologie, protože jí vždy předcházel asketický výkon. Svatý Theophan se přitom právě s tímto druhem teologie ve své době setkával stále méně často: "Je hořké, co se mezi námi děje mezi myslícími. Všichni ztratili rozum... A dokonce i teologové ztratili skutečné základy pravoslavné teologie a všichni se smějí." 30 Ne náhodou radil nejen mnichům, ale i laikům, kteří hledali vzdělání ve víře, číst především dávné pravoslavné otce, jejichž teologie vždy navazovala na asketismus. Mezi svými časově relativně blízkými se nejčastěji obrací k dílům svatých Tichona ze Zadonska a Dmitrije z Rostova, chválí se také metropolita Philaret (Drozdov), biskup Ignác (Brianchaninov) a otec Jan z Kronštadtu. Mnozí jeho současníci se nechali slepě unést protestantskou tradicí, svedeni pouze vnější stránkou a nevšímali si skutečnosti, že obnažená racionalita a abstraktní reflexe zde nahrazují skutečné poznání vnitřního života. Jeho Eminence Theophanes jí neříká nic jiného než „nonchuraja“. Srovnává oba směry teologie a píše: "Poslední slova Simeona 31 (zbývá 10) jsou vrcholem dokonalosti duchovního porozumění. Vědkyně vůbec ničemu z toho nerozumí. Zchudla v chápání duchovních věcí, když celou svou německou povahu spočinula na dopise. Ale jakého porozumění dosáhl nevzdělaný ortodoxní křesťan jediným úklonem?!" 32. Toto je ideál, kterým se řídil sám autor těchto řádků a který teologům jeho doby tak chyběl: „...je škoda vidět, jak je u našich teologů všeho příliš mnoho a příliš málo.“ „K tomu Pán proti nám sešle trochu moudrosti, aby nám sonetami a 3 bay mohla vymlátit veškerou německou (neortodoxní) moudrost. Když mluvíme o současné duchovní literatuře, Saint Theophan zjistil, že i knihy, které byly obsahově velmi dobré, byly stále více kazeny přílišnou „záhadností“ a „německou vágností“ podání, 34 že jim chyběla jednoduchost a přístupnost, které si ve všem tak cenil. Vzhledem k neustále rostoucímu přílivu materialismu a spiritualismu do Ruska radil Theophan Samotář, ještě když byl tambovským biskupem, vytvořit „celou společnost apologetů…. A pište a pište“ 35. Sám byl docela obeznámen s myšlenkami Charlese Darwina, stejně jako s mnoha novými směry ve filozofii. "Zajímal jsem se o Buchnera 36. Nyní je obsazen spiritualismus: protiklady... Ale oba jsou zlými nepřáteli Boha, ničiteli slepého lidstva!" 37 Svatý Theophan byl neméně přísný ve svých úsudcích o duchovních periodikách. Takže koncem 70. - začátkem 90. let. Z 20. století z mnoha duchovních publikací vyčlenil pouze „Oduševnělé čtení“, protože toto je „jediný časopis, kde články nejsou zahaleny moudrostí“ 38. Mezitím ruská církev velmi potřebovala časopis na obranu pravoslavných pravd. Takovou publikací by právem mohl být především „Církevní bulletin“, vyhlašovaný orgánem Posvátného synodu. Světec si však naříkal: „Tento časopis se stal distributorem špatných myšlenek o církvi a církevních záležitostech... Někdo jiný, žijící ve vnitrozemí, by nikdy neslyšel jiné špatné věci... ale nyní mu slouží „Církevní posel“ a předkládá nejrůznější odpadky“ 39 . Na pozadí proticírkevního sociálního myšlení té doby byl Theophan Samotář zdrženlivý k patosu těch, kteří mluvili o vysokém postavení ruského pravoslaví: „Často se chválíme: Svatá Rus, pravoslavná Rus, ale podívejte se kolem sebe! Smutné je nejen zkaženost morálky, ale také odpadnutí od obrazu vyznání a blaženosti předepsané v ruštině – Slyšeli jste někdy v ruštině Kriste?! A teď nejen myslí, ale také mluví, píší a publikují spoustu věcí, které bojují proti Bohu“ 40. Vyzval, aby zastavili vlnu bezbožnosti bojovníků za Boha, pozdvihli v sobě ducha pravoslaví a sjednotili se proti jakémukoli způsobu myšlení, který nesouhlasí s vírou. Světec si nedokázal tento boj představit bez dialogu se vzdělanými lidmi, které zval k otevřené diskusi a spolupráci, neboť mezi nimi cítil skryté, skryté nepřátelství proti církvi. Světec pozoroval uvadající vnitřní život a děsivé ticho mezi bílými duchovními, jejichž povinností bylo duchovně osvítit stádo. Svatý Theofan přirovnal biskupy a kněze, kteří se nestarají o to, aby učili lid cestě ke spáse, k zákoníkům a farizeům, kteří lidem uzavřeli království nebeské. V důsledku toho byli lidé slepí k víře a utápěli se v těch nejabsurdnějších iluzích; díky tomu u něj našli přivítání schizmatici, Khlysty, Molokané... Obzvláště se staral o duchovní atmosféru Petrohradu 41 . Když to světec srovnal s Moskvou, dal severnímu hlavnímu městu dost drsné hodnocení: „Petrohrad je bouřlivák, nevěřící a revolucionář...“ 42 . Pravda, situace nebyla zcela beznadějná, neboť zde bylo mezi duchovenstvem „mnoho vynikajících kněží, jak vzděláním, tak charakterem“ 43 . V těch druhých Pravý reverend doufal, že uvidí horlivé zastánce pravoslaví. Vzhledem k mnoha složitým otázkám církevního života, které vyžadovaly kompetentní a naléhavá řešení, nemohl svatý Theophan pochopit podivnou, pro něj nevysvětlitelnou nečinnost církevních úřadů. Odkud pochází to ticho, proč taková lhostejnost k rostoucí nevěře a odcirkevnění společnosti, uvažoval: „Kam se dívá synod? Kam se dívá prokurátor?.. Všechny ústupky, ano, ústupky. Zde jsou divadla otevřena během půstu 44: co proti tomu řekl synodální?!.. Pokud se snad všichni takto vzdají, stanou se. hraje, když nenarazí na odpor.“ 45. Synod podle jeho názoru sehrál politováníhodnou roli v zhýralosti seminářů a akademií a duchovní literatury. "Neexistuje žádná kontrola: sekulární lidé lžou, duchovní lidé lžou, ale on nemá žádný smutek - nemrkne okem. - V Církvi není žádná moc... jak kdo chce, tak jedná a učí. "Kněží spí všude... Jsou jen jeden nebo dva, kteří nespí, a to je vše." 46 To musí být důvod, proč světec v tak těžkých podmínkách nesdílel naděje části kléru v čele s moskevským metropolitou Macariem (Bulgakovem) v uznání schizmatické hierarchie pro následný vliv na něj: "Můj názor je v rozporu se schizmatickou hierarchií. Proto nepatřím do strany Makaryev. Co říkáš o úpadku tvého kněze, křesťanství - to je úpadek tvého kněze." "A my spíme, aby rychle vládl protikřesťanský duch." 47 Jak vidíme, svatý Theophan sledoval vnitřní život ruské církve s velkou pozorností a byl vážně znepokojen mnoha věcmi. Oslabení mnišského života, úpadek ruské teologie a duchovní literatury, případy ponižování pravoslaví na teologických školách, mlčení pastorů a zneužívání mezi duchovenstvem, nečinnost církevních autorit mu napovídaly o jedné věci - o rostoucím nepochopení a ničení pravoslavných zásad a s nimi celého vnitřního života společnosti. Zároveň se vědomí ruského lidu nemohlo změnit, změnily se jejich vkus a sklony, ideály jejich srdcí, unášené hodnotami zcela jiného - pozemského řádu. V důsledku toho se nevyhnutelně musel změnit vnější způsob jejich života: „...v našich dnech se Rusové začínají odklánět od víry: jedna část zcela a komplexně upadá do nevěry, druhá upadá do protestantismu, třetí tajně spřádá své přesvědčení, v němž si myslí, že spojuje spiritualismus a geologické nesmysly s Božím zjevením. Zlo roste; zloba a víry zeslábnou; nepřišli jsme k rozumu?...“ 48 Oslabení původní pravoslavné tradice v ruském církevním prostředí na sebe nenechalo dlouho čekat a zasáhlo celou ruskou společnost. Nedostatek živého duchovního slova o víře, spokojenosti, často spolu se samotným rituálem, znamenal u pravoslavných, často již neschopných jasně chápat mnohé z jejích projevů, znatelné vyblednutí vnitřního života. Jak v nejvyšších a intelektuálních kruzích, tak mezi masami prostých lidí se rozšiřovala vnitřní prázdnota, kterou se snažili různými způsoby zaplnit. A pokud se nyní někteří stále více obraceli k sektářství, pak by to mohlo ostatní ještě více odstrčit od náboženství a přiklonit se k naprosté nevíře a materialismu. "A k našemu zármutku," poznamenal Pravý reverend Theophan, "toto zlo roste a šíří se stále více - bezbožné názory vstupují a podkopávají víru; podřezáváním víry kazí zbožnost. "U nás se tento vřed objevil ve dvou podobách: ve formě nevíry - ze špatného směru duševní výchovy a ve formě schizmatu - z hrubé nevědomosti - z hrubé nevědomosti." Mezi metropolitní aristokracií se v 70. letech zřetelně projevovala vnitřní prázdnota a ústup od pravoslaví. XIX století, kdy anglický lord G.-W. přijel do Petrohradu kázat. Redstock. Poté, co ve své vlasti shromáždil mnoho stoupenců, odešel do Paříže, poté byl pozván osobou z vysoké společnosti do Ruska, kde v polovině 70. let 19. století. dostalo velké uznání mezi vyšší třídou. Redstock kázal viditelné vylití Ducha svatého „na každé tělo“ – na každého jednotlivého křesťana, kterému k tomu stačí víra samotná. Z podobného důvodu se v severním hlavním městě těch let těšila širokému úspěchu irvingovská sekta, jejímž zakladatelem byl Skot Irving (1792–1834). Nejvýznamnějšími stoupenci Redstocku v Rusku byli: rodina Pushchinů, hrabě A.A. Bobrinský, baron M.M. Korf, princezna M.M. Dondukova-Korsakov, částečně N.S. Leskov, stejně jako penzionovaný plukovník V.A. Pashkov (který později vytvořil vlastní komunitu). V roce 1876 založili „Společnost pro povzbuzení duchovního a mravního čtení“, která se vyznačovala filantropickými rysy, jako jsou návštěvy věznic, čtení Písma svatého vězňům atd. Svatý Theophan obdržel zprávy o novém náboženském hnutí v samém vrcholu své popularity - v roce 1879 mu přišly dva dopisy od očitého svědka událostí, jisté Naryshkiny. Po obdržení těchto dopisů je svatý Theophan okamžitě poslal N. V. Elaginovi, aby vše oznámil petrohradskému metropolitovi. "Vidíte, všechny potíže jsou v mlčících kněžích!" - zvolá. "Musíme najmout průvodce a všechny je vytáhnout kvůli jejich axii" 50. Vzhledem k lhostejnosti kněží k jejich povinnostem nebylo odcizení pastýřů a stád překvapivé. Nepřátelský postoj k duchovním církve se zmocnil nejen vzdělaných úředníků, ale i v očích kněží a prostého lidu. 51. Svatý Theofan věřil, že hereze a falešná učení by měly být vymýceny především „duchovním bojem“. Pouze léčbou nemoci zevnitř můžete ukončit její vnější projev. Eminence navrhla co nejdříve: „...zavolejte kněze a řekněte: 1) Učte v kostele tiše o dispensaci spasení 2) Nechte kněží začít číst - po večerech a sbírat je jak od sebe, tak od ostatních posluchačů... prostých i chudých. – Ke čtení vybírejte vše, co souvisí s obecnou strukturou víry. 3) Bylo by potřeba sestavit knihu o cestě spásy... jednoduše napsanou a rozházet ji po městě za nic ani za groš...“ 52. Toho na sebe částečně vzal sám světec. Během několika měsíců složil svých slavných sedm dopisů do Petrohradu „o tamní herezi“, napsaných s velkou silou a úplností. Mohli sestavit samostatnou knihu o téměř 200 tištěných stranách 53 . Podle autora měl touhu vyřešit celý protestantismus v této otázce 54. Saint Theophan zároveň očekával od církevních úřadů určitá opatření, ale nedočkal se jejich spolupráce. Překvapila ho taková nečinnost. Ne nadarmo se obával nárůstu vlivu paškovství, protože to by z náboženského hlediska mohlo celé Rusko rozpůlit na 55. Cenzura v té době nezabránila této sektě ve vydávání své literatury. Paškov dokonce prohlásil, že k tomu má od panovníka a metropolity písemné svolení: "Jak absurdně proti němu naše duchovní moc zasáhla, zničehonic. Už 5 let troubí, ale nic pro něj. Začal jsem si klást otázku, zda metropolita nějak vyjádřil souhlas s jeho kázáním, když jsem byl oklamán Paškovovými lichotivými řečmi o smyslu ekonomie." Jak se později ukázalo, světcovy předpoklady se ukázaly být z velké části správné. Nakonec úřady zasáhly a v roce 1884 byli vedoucí představitelé těchto nových náboženských komunit nuceni opustit Rusko. Obecná náboženská situace v zemi však zůstala prakticky nezměněna. Není to moc, byl přesvědčen svatý Theophan, co oživí pravoslaví. Podle G.V. Florovského, snil o tom, že půjde apoštolsky k lidem: "Správně truchlíte nad zmenšováním farností a zavíráním kostelů. Co dělat? Víra slábne. Mrtvá. Nejsou zde žádní živí herci. A společnosti nepřinesou očekávané výhody. Žháři se musí spálit. Smutek, všude chodit - a v ústním rozhovoru znovu zapálit srdce... To je vše, co je potřeba? dárky“ 57. Podle G.V. Florovského, náboženské a moralistické vzrušení 70. let 19. století. probíhalo ve stylu „biblických společností“ Alexandrovské éry, není náhodou, že v té době bylo znovu vydáno mnoho mystických knih oněch let 58. Pro svatého Theofana bylo nové náboženské hnutí zjevným duchovním sváděním, vnitřní slepotou a klamem, které se v pravoslaví nazývají prelest. V tomto stavu nelze rozlišit pravé duchovní jevy od falešných: „Irvingianismus, soudě podle jeho utváření... je trik spiritistických duchů Redstocka s petrohradskou apoštolskou komunitou – stejného ražení. Paškov, který se od nich naučil hereze, pochází také z duchů Paškova – média. A jeho učením je spiritualistický démonismus“ 59. Mezi prostým lidem mezitím rostl vliv stundismu a schizmatických sekt. Podle pozorování svatého Theofana se v něm heterodoxie zakořenila jednak díky lhostejnému mlčení kléru, jednak kvůli nejasnosti liturgických knih. Mnoho z nich bylo odraženo od církve všeobecným poklesem morálky mezi pravoslavnými 60. Velmi se obával téměř úplného nedostatku práce na vyvrácení shtundy a molokanismu. Soudě podle korespondence měl Pravý reverend nejednou v úmyslu provést jejich podrobné studium, ale překlad Filokálie, výklad Apoštolských listů a každodenní korespondence mu zřejmě zabránily se tomuto úkolu vážně věnovat. Není náhodou, že světec přivítal knihu A.D. s velkým souhlasem (přes všechny její nedostatky). Ushinsky „Vyznání malých ruských studentů“ (Kyjev, 1886). Saint Theophan viděl ještě větší hrozbu v učení L.N. Tolstoj. Četl hlavní Tolstého díla z 80. let 19. století. a s obavami uzavřel: „Vidíte, poklady moudrosti jsou vychrleny... rouhání proti Boží církvi, proti svatým otcům a dokonce i apoštolům, kteří jsou všichni překrucovatelé Kristova učení... On sám nevěří v Nejsvětější Trojici, ani ve Vtělenou Ekonomii, ani v moc svátostí... Pro něj není ani lidská mysl, ani esence člověka. budoucí život a lidé nadále žijí pouze v potomstvu, pak je jeho jedinou starostí vypracovat program pro štěstí na zemi“ 61 . Pro biskupa Feofana tato ustanovení obsahovala veškerou absurditu, rozporuplnost a nerealizovatelnost Tolstého myšlenek. S takovými myšlenkami se celý Tolstého systém mravního zdokonalování zhroutil. Těžko bylo možné učinit lidi na zemi šťastnými tím, že kázali násilím neodpor vůči zlu: „...nechte je bít, řezat, loupit - buďte trpěliví, ale mlčte...nebraňte se...“ 62. Další body, které světec vyzdvihuje, zněly naopak velmi lákavě: zrušení soudů, policie, četníků, přísaha, vojenská služba jako násilí proti svobodě; nepovinné manželství. „Dokazuje to tím, že křivě vykládá slova Páně v Rozmluvě na hoře – Matouš 5:21-42 – s velkou nadsázkou“ 63. Takové nesrovnalosti ho extrémně zmátly. Jak věřil, všechny pokusy přivést Tolstého učení k životu se ukázaly jako naprosté selhání. Není náhodou, že takový utopismus L. Tolstého byl svým způsobem kritizován revolučními demokraty – důslednějšími budovateli „pozemského štěstí“. Svatý Theophan při čtení spisovatelových náboženských děl nepřestal žasnout nad absurditou svých úsudků a označil je za nejbezstarostnější nesmysl 64: „...jeho učení je nejfantastičtější... Zdá se mi, že má blízko k šílenství... Všechno na něm je tak absurdní. A divím se..., že mnozí jsou uraženi“ 65. A ve skutečnosti se vzhledem k autoritativnímu jménu spisovatele a jeho autoritativních myšlenek v ruské společnosti zvláště rozšířilo. Zničili víru v Boha a církev, zabili duchovní život v lidech a nakonec je naučili žít jen pro zemi, a tedy pozemským způsobem. Biskup Feofan neustále přijímal zprávy o vášni pro tolstojismus na univerzitách, ve světských salonech a na začátku 90. let 19. století. i v ruském vnitrozemí. Není divu, že Saint Theophan nemohl být k takovým zprávám lhostejný: "...zda psát proti Tolstému. Už píšou, takže je možné nepsat. Ale píší velmi zdlouhavě a připomíná to Krylovovu bajku "Kočka a kuchař." Napadá mě: vybrat si Tolstého výmysly - to je vše... a pak proti nim postavit vyznání víry Církve svaté... a uvést je do praxe. Toto bude stručný přehled nepřátelského tábora a pravoslavné armády. Pro výstrahu... jinak se zlo pomalu šíří, ale volání: pozor, není slyšet“ 66. Za těchto podmínek se velmi obával nízké duchovní kultury svých současníků, kteří téměř nečetli duchovní publikace. Na druhé straně se věda a s ní celý systém sekulárního vzdělávání stále více vyznačovaly materialistickou orientací a obnaženou racionalitou. Svatý Theofan viděl jednostrannost a méněcennost moderní vědy v tom, že se odvrátila od studia duchovních jevů ve světě a člověku. To prostě znamenalo překroutit realitu, vytrhnout nejdůležitější stránku z knihy života. Tím trpěly zejména humanitní vědy. V jejich závěrech nemohla být řeč o nějaké spravedlnosti a úplnosti poznání bez jasné představy o vnitřním životě člověka, o duchovní stránce jeho přirozenosti. Podle svatého Theofana bylo nutné vědu zduchovnit, upozornit ji na projevy duchovnosti v člověku, a to znamená, že se nemá protivit víře a odsouvat ji od sebe, to znamená, že se mají obracet tvářemi k sobě. Bez toho se věda nemůže vyhnout chybám a zjednodušením při vysvětlování mnoha jevů; bez toho zůstanou z velké části na úrovni holých a abstraktních teorií. A teorie, trvá na tom, Theophan the Recluse, by se měly odlišovat od skutečných faktů: „Teorie jsou osobní záležitostí studentů; fakta jsou společným majetkem. Pravá, skutečná teorie může být pouze taková, která se shoduje s křesťanskými pravdami“67, protože křesťanství odhalilo světu skutečné znalosti o jevech lidského duchovního života, jeho neměnných zákonech. Theophan the Recluse obhajuje své soudy a píše, že „věřící mají plné právo tlačit duchovno do říše materiální, když materialisté šplhají se svou hmotou bez návalu svědomí do říše duchovní“, zvláště když „materiál nemůže být ani silou, ani cílem“ 68. Jeho kritika darwinismu má stejný význam. Vědec, zdůrazňuje Eminence, nevnímá u člověka to hlavní – schopnost duchovního života, zduchovnění a života v duchu. Pokud jde o duševní činnost a další čistě psychologické vlastnosti, svatý Theophan je nazývá „duchovními“ a staví je o řád níže než duchovní. Z těchto důvodů raději posuzoval literární a umělecká díla. Nejen otevřeně „tělesná“, ale ani „duchovní“ díla nesplňují svůj účel, nemluvě o těch, která jsou ke všemu duchovnímu přímo nepřátelská, která jsou prostě netolerantní 69 . Cílem opravdového umělce je hledat ztracený ráj, aby později mohl oslavit ten nalezený 70 . Mezitím se ve vědeckých kruzích na konci 19. století stále ostřeji projevovala pohrdavá povýšenost a přehlížení víry, nejen nepochopení, ale i nevybíravé popírání duchovního principu v člověku. Svatý Theophan jasně vycítil atmosféru této nepřátelské nálady a citlivě se chopil možnosti bezuzdného ateistického hýření v blízké budoucnosti: „Pište hořké zprávy o směřování našich vědců... Úžasné je, že naši mudrci začali mluvit. Bude toho víc?! To jsou ještě začátky, všechno překroutíme. Budeme zlí, ještě se zrodili protestanti, protestanti byli silnější. reformátoři se tím usadili. Teď už jsou sami protestanti daleko od toho, čím byli na začátku, to znamená, že jsou stokrát rozzlobenější... Právě tento nejhorší hněv jim nyní bereme... A podle naší rozmáchlé povahy: „on-de - poznejte naše“... vystavíme všemožné odpadky jako světlo světel...“ 71. V tomto ohledu ho mrzel především osud mladé generace. Sekulární výchova podle Theophana Samotáře podkopávala duchovní vývoj dětí již od raného věku, nedala jim skutečné znalosti o víře a křesťanském životě a zužovala jejich obzory na úzce materialistické vnímání světa. Trpěly tím především vyšší školy. Světec si stále více s hořkostí všímal lidí, kteří byli uváděni pouze jako pravoslavní, ale kteří byli duchem a přesvědčením voltairovci, ateisté, luteráni a obecně všelijakí volnomyšlenkáři: "V našich vyšších institucích studovali všechny vědy. A nejsou hloupí a nejsou zlí, ale ve vztahu k víře a církvi jsou k ničemu. Jejich otcové a matky vstoupili do vzpomínek mimo domov rodičovské výchovy a zbožní. jejich rodiče je stále drží v určitých mezích. Jaké budou jejich vlastní děti a co je udrží ve správných mezích, usuzuji z toho, že za jednu generaci, podobně jako dvě, naše pravoslaví vyschne? 72 Materialistický způsob myšlení se šířil vzdělávacími institucemi, kde měla v té době zvláštní váhu Laplaceova hypotéza o formování světa a postuláty darwinismu. Všude rozsévali nedůvěru, protože když není Bůh a duše, zeptal se Pravý reverend Theophan, jak lze tedy víru podpořit – proto padá 73 . "Do vědy a života vstoupily zlé principy; Nemáme knihy, které by čtením mohli přijít k rozumu ti, kteří jsou ještě schopni rozumu... Potřebujeme silné ochranné knihy proti všemu zlu. Měli by oblékat pisálky a nutit je psát" 74 . Biskup Theophan z velké části svalil vinu za tuto situaci na vládu, jejíž povinností je potlačovat zlo zvenčí. Děti, zbavené jakékoli představy o vnitřním životě, si již nebyly vědomy svých duchovních potřeb a nevěřily v Boha. Bylo možné jim pomoci pouze prostřednictvím blízké, upřímné komunikace. Je velmi důležité přimět děti, aby otevřely své zmatky a srdečné úzkosti a nenápadně je „postupně vedly k... správnosti – té, která to znala od nepaměti“ 75 . „Ale zlo se šíří,“ byl světec hořce přesvědčen, „a zaplaví chudé Rusko“ 76. Společnost se odklonila od víry a církve a odmítla duchovní hodnoty. Theophan the Recluse byl ohromen rozsahem vnitřního zbídačení. Zmrazení jeho ducha ho ohromilo: nechápal, jak mohl zabít část své přirozenosti. Bylo to, jako by „na duchovní život přišel mor,“ přirovnal 77. Člověk se stále více snižoval na zvířecí úroveň a zcela se staral o pozemské zájmy. Hlavní roli v tom měly univerzity a vyšší kurzy pro ženy. Ve vztahu k posledně jmenovanému byl světec rozhodujícím protivníkem: "Proč se potřebuješ stěhovat do Petrohradu? - Neměli bychom poslouchat vyšší kurzy pro krásky!!! To je hloupost hloupostí naší doby... Z těchto kurzů jsou krásky, jak se říká, ani ryba, ani drůbež, ani muž, ani žena... nevíš co; ta věc je bezcenná... pokud chceš zůstat ve svých kurzech... 78. „Mladí lidé chtějí žít na zemi a chtějí žít pozemským způsobem“ – to je neuspokojivý závěr Theophan the Recluse. Bez toho to nejde, souhlasil, protože člověk má také pozemskou přirozenost, ale nesmíme zapomínat, že lidé jsou na zemi jen krátce, tedy „ač jsou pozemskí, nevznikli pro zemi“ 79 . Je třeba si uvědomit, že právě tato generace měla vstoupit do dvacátého století a rozhodnout o osudu Ruska v moderní době. Zapomínaje na své vysoké duchovní potřeby, omezuje se pouze na pozemské zájmy, na člověka v očích svatého Theofana byl smutný pohled. Když jsme uvedli hlavní poznámky Theophana Samotáře o duchovním stavu jeho současníků, pomineme zde jeho četné nelichotivé soudy o sekulárním životě ruské společnosti, o pokrokových hnutích, jejichž příznivci se snažili učinit celé lidstvo šťastným, často berouce štěstí těm, kdo žili vedle nich; nezmiňujeme se o šíření soužití místo církevního sňatku atd. To vše jen znovu potvrzuje hlavní myšlenku světce - odcirkevnění společnosti a zřeknutí se pravoslaví, pošlapávání víry a zapomínání přikázání se v Rusku rozšířilo. Porovnáním průběhu událostí před Velkou francouzskou revolucí s náladou ve vlasti došel světec k závěru, že Rusko je připraveno zopakovat zkušenost Francie: "Jak probíhala Francouzská revoluce? Nejprve se rozšířily materialistické názory. Otřásly křesťanskou i obecnou náboženskou vírou. Je rozšířená nedůvěra: Bůh neexistuje; člověk je však hrouda hlíny, za tou hroudou se nedá nic očekávat, za hromadou špíny se nedá nic očekávat. všichni přišli s: nesahej na to, dej mi svobodu! Co to máme?! U nás nabývají materialistické názory stále více na váze a zobecňují se. Sílu ještě nenabrali, ale berou ji. Rozšiřuje se také nevíra a nemravnost. Požadavky na svobodu a samosprávu jsou vyjádřeny svobodně. Ukazuje se, že i my jsme na cestě k revoluci“ 80. Pokud se nepostaví bariéra, nevyhnutelně poroste nedůvěra a s ní i svévole občanů a „zničení současné vlády“ 81 . V dílech Saint Theophan je jasně slyšet myšlenka hlubokého spojení mezi monarchickou vládou a postavením pravoslavné víry v Rusku. Osud královských osob, trůnů a celého státu nezávisí jen na nich samotných, ale do značné míry na duchu, pravidlech a aspiracích lidu samotného 82. Když jsou Boží instituce všude upozaděny, pak podle světce začíná ve společnosti zakořeňovat emancipace od Božích požadavků – mentálně, morálně, esteticky; Od víry a církve se odděluje vzdělání, zvyky, zábava a ještě více politika 83. „V současné době,“ pokračuje Theophan the Recluse, „nemyslí, nemluví, nepíší, ba ani nepřemýšlí o Božích věcech, a to v žádném případě. Je překvapivé, že v takovém rozpoložení nauky, které jsou v rozporu s vírou, mají přístup ke společnosti? Ortodoxní státnost v Rusku byla na cestě k nebezpečí, které by se podle jeho varování mohlo proměnit v tragédii pro celý ruský lid. Pouze „duch pokorné podřízenosti Bohu, duch dokonalé oddanosti Jeho vedení a silná důvěra v něj samotného“ mohl poskytnout pravoslavnému království spolehlivou sílu a prosperitu samotné společnosti, naplněné takovým duchem 85. Takový výsledek však nebyl fatálně nevyhnutelný. V historickém procesu svatý Theophan přidělil významné místo právu zvolit si tu či onu cestu rozvoje, kterou má každý jednotlivec i celé společnosti, a tím určit svůj osud: „Co má křesťanství společného s charakterem doby, ve které bylo počato? Je zaseto několika osobami, které nebyly produktem nezbytného běhu lidských dějin; přitahovalo ty, kdo ji chtěli, a přesto se stalo společnou příčinou doby, rychle se rozšířilo a stalo se svobodou. Totéž platí pro špatné: jak se zkazil Západ: místo evangelia se začali učit od pohanů a přejímali jejich zvyky - a oni se zkazili i s námi: začali jsme se učit od Pána Západu, který odpadl od Krista a přenesl jeho ducha do sebe tma, pokud nechceme, samozřejmě se do ní vrhneme“ 86. Je těžké podezřívat svatého Theofana z xenofobie a zaujatého nepřátelství vůči Západu. V západní kultuře neuznával jen to, co jeho hluboce křesťanské, ortodoxní vědomí nemohlo tolerovat. Své naděje na to nejlepší upínal k duchovnímu osvícení svých krajanů, které by umožnilo rozlišovat slabé a silné stránky v úspěších jejich západních sousedů a adoptovat jen to nejcennější. Theophan the Recluse nám zanechal duchovní pochopení mnoha současných událostí v ruské realitě. Za rozmanitostí vnějšího života dokázal jasně rozeznat počátek všech jeho projevů, který se skrývá v srdcích lidí. Obsah srdce, jeho hodnoty a ideály, aspirace a naděje svým způsobem řídí činnost každého jednotlivce i společnosti jako celku. Vnější aktivity lidí tak probíhají v souladu s jejich vnitřním (duchovním) stavem. A pokud člověk odmítne evangelium, odkloní se od pravoslavné apoštolské církve, nemůže zůstat duchovně zdravý a jeho vnější život nemůže zůstat jasný, harmonický a naplňující. Svatý Theophan obrátil svůj pohled k událostem naší doby a s obavami si všiml rostoucího nepochopení a porušování pravoslavných zásad a s nimi i celého vnitřního života lidí. Klášterní služba zeslábla a odklonila se od předpisů svatých pravoslavných asketů. Současná světcova teologie trpěla nezáživnou abstrakcí, racionalitou a duchovní nevědomostí, ustupovala od pravoslavných základů k protestantským. Duchovní literatura a církevní periodika upadaly do přílišné vzdělanosti a často ztrácely ze zřetele živé, duchovní potřeby člověka. Ortodoxní pastoři učili křesťanskému, vnitřnímu životu stále méně často. Duchovní život vymíral a ruská společnost si to nemohla pomoct. Pravoslaví na něj ztrácelo vliv. Horní a spodní ustoupili z církve, zradili víru svých otců nebo se víry dokonce zřekli. Změnilo se vnitřní složení ruského lidu, změnily se jeho aspirace a očekávání, ideály jeho srdcí (tj. co se dnes běžně nazývá mentalita), což znamená, že se musela změnit celá sociální a státní struktura Ruska. Není divu, že Vyšinskij samotář ve svých ubývajících letech napsal: "Pravoslavná Rus zaniká!" 88 Svatá Rus, posetá „rozkošnými svatyněmi“, zaniká, protože ztrácí podporu ve stále méně ortodoxních srdcích svého lidu. Není náhodou, že při modlitbě za ni světec především prosí, aby posílil její víru: „Pane, zachovej ji a vzbuď v ní ducha svaté víry a zajisti ji navěky!“ 89. Saint Theophan předvídal, že nadcházející změny a revoluční otřesy v Rusku budou mít velmi akutní podobu. Reagoval na nejdůležitější jevy církevního a veřejného života, odhaloval jejich duchovní pozadí, správně předpověděl jejich budoucí důsledky, a proto je jeho odkaz nejen historickým zajímavým, ale je i nepostradatelnou duchovní oporou naší doby. Korolkov I. Čas narození Jeho Milosti Theophana, bývalého biskupa vladimirského a suzdalského // Církevní bulletin. – 1894. – č. 16. – S. 246–247. Jeho Eminence biskup Theophan: Životopisná skica // Theophan the Recluse, svatý. Rady pro pravoslavného křesťana a komentáře. – M., 1994. – S. 7; Korolkov I. Jeho Eminence Theophan, bývalý biskup vladimirsko-suzdalský // Sborník Kyjevské teologické akademie. – 1894. – T. 3. – S. 596–598. T-a. Senya a Egorushka // Oduševnělé čtení. – 1894. – č. 11. – S. 499–506. Jeho Eminence biskup Theophan: Životopisná skica. – S. 7–8. Rybinský V.P. Na památku Jeho Milosti Theophana, biskupa vladimirského a suzdalského // Sborník Kyjevské teologické akademie. – 1894. – T. 1. – S. 422. V roce 1997 byl arcibiskup Innocent kanonizován jako místně uctívaný světec Oděské diecéze Ukrajinské pravoslavné církve Moskevského patriarchátu. Zároveň došlo k nálezu světcových relikvií. Korsunskij I. Jeho Eminence biskup Feofan, bývalý Vladimír a Suzdal: Životopisná skica // Čtení ve Společnosti milovníků duchovní osvěty. – 1894. – č. 10. – S. 872–873. Citace: Jeho Eminence biskup Theophan: Biografický náčrt. – str. 8. Korsunskij I. Jeho Eminence biskup Theophan... // Čtení ve Společnosti milovníků duchovní osvěty. – 1894. – č. 5–6. – s. 357–358. Citace: Georgij (Tertyšnikov), archimandrita. Svatý Theophan Samotář, biskup vladimirský a suzdalský jako církevní spisovatel // Časopis moskevského patriarchátu. – 1994. – č. 1. – S. 32. Korsunskij I. Jeho Eminence biskup Theophan... // Čtení ve Společnosti milovníků duchovní osvěty. – 1894. – č. 11–12. – s. 869–870. Georgij (Tertyšnikov), archimandrita. Dekret. op. – str. 32; Jeho Eminence biskup Theophan: Životopisná skica. – S. 9–10. Viz: Tři dopisy reverendu Feofanovi o východní otázce // Ortodoxní recenze. – 1877. – T. 1. – č. 3. – S. 602–609. Korsunskij I. Jeho Eminence biskup Theophan... // Čtení ve Společnosti milovníků duchovní osvěty. – 1894. – č. 7. – S. 476–488. Gumerov Sh. Govorov Georgij Vasilievič // Ruští spisovatelé 1800–1917: Biografický slovník. – M., 1989. – T. 1. – S. 590. Citace: Korsunskij I. Jeho Eminence biskup Theophan... // Čtení ve Společnosti milovníků duchovní osvěty. – 1894. – č. 8. – S. 555–556. Gumerov Sh. Dekret. op. – str. 591. Rybinský V.P. Dekret. Op. – str. 428. Jeho Eminence biskup Theophan: Životopisná skica... – s. 13–14. Citace: Florovsky G.V. Cesty ruské teologie. – Kyjev, 1991. – S. 395. Leontyev K. O Vladimíru Solovjovovi a estetice života. – M., 1912. – S. 29; Gumerov Sh. Dekret. op. – str. 591. Korsunskij I. Jeho Eminence biskup Theophan... // Čtení ve Společnosti milovníků duchovní osvěty. – 1894. – č. 10. – S. 708–711 Rybinský V.P. Dekret. op. – str. 431. Citace: Georgij (Tertyšnikov), archimandrita. Dekret. op. – str. 36. Feofan, biskup. Co je duchovní život a jak se na něj naladit. – L., 1991. – S. 67. Feofan, biskup. Myšlenky pro každý den v roce založené na církevních čteních z Božího slova. – M., 1991. – S. 8, 17; Feofan, biskup. O pravoslaví s varováním před hříchy proti němu. – M., 1991. – S. 11–13, 18 atd. Theophan Samotář. Díla jako svatí našeho otce Theophan the Recluse: Sbírka dopisů: [Ve 4 svazcích] V 8 číslech. [T. 4] Vydání. 7 (Reprint. M., 1992). – str. 206. To znamená: Svatý Simeon Nový teolog (949–1022), byzantský duchovní spisovatel, jeden z nejvýznamnějších otců církve. Theophan Samotář. Sbírka dopisů. [T. 4] Vydání. 7. – S. 138. Právě tam. – s. 209–210. S podobnými myšlenkami, odlišnými historickým vhledem, se u něj neustále setkáváme. St: „Západ nás potrestal a potrestá, ale nemáme tušení...“ // Feofan Samotář, svatý. Listy o křesťanském životě. Učení. – M., 1997. – S. 126; "Jsme fascinováni osvícenou Evropou... Ano, tam byly poprvé obnoveny pohanské ohavnosti, které byly vyhnány ze světa; Už odtamtud přešly a jdou k nám. Když jsme vdechli to pekelné šílenství, točíme se jako blázni, nepamatujeme si sami sebe. Ale vzpomeňme na dvanáctý rok: proč k nám přišli Francouzi, aby je pokání zničili, a Bůh je seslal k nám, aby je zničili, koho jsme přijali? Bůh smiluj se nad ní a teď, jak se zdá, začala zapomínat na tu lekci, samozřejmě, že se nic nestane, a pokud nepřijdeme k rozumu, kdo ví, možná Pán znovu pošle naše stejné učitele, aby nás přivedli k rozumu a postavili nás na cestu nápravy: To je ten, kdo je k tomu přiveden. Myšlenky na každý den... – S. 196. Theophan Samotář. Sbírka dopisů: [T. 1] Vydání. 1. – S. 38; Tam [T. 1] Vydání. 2. – S. 105. Právě tam. [T. 4] Vydání. 7. – 19. str. Büchner Ludwig (1824–1899) byl německý lékař, přírodovědec a filozof, představitel vulgárního materialismu, jehož díla byla populární v Rusku ve 2. polovině 20. století. Theophan Samotář. Sbírka dopisů: [T. 4] Vydání. 7. – 18. str. Právě tam. [T. 2] Vydání. 4. – S. 65. Právě tam. [T. 4] Vydání. 7. – S. 139. Feofan, biskup. O pravoslaví... - S. 45. "Tohle je vířivka," řekl. Theophan Samotář. Sbírka dopisů: [T. 4] Vydání. 8. – S. 78. Právě tam. [T. 2] Vydání. 4. – S. 56. Dopis je datován 18. dubna 1876. Právě tam. [T. 4] Vydání. 7. – S. 88. Feofan, biskup. Myšlenky na každý den... – S. 82. Feofan, biskup. O pravoslaví... – S. 73. Theophan Samotář. Sbírka dopisů. [T. 4] Vydání. 7. – S. 119. Právě tam. – S. 235; Feofan, biskup. O pravoslaví... – str. 5, 7. Theophan Samotář. Sbírka dopisů. [T. 4] Vydání. 7. – S. 125. Theofan Samotář, svatý. Dopisy různým osobám na různá témata víry a života. – M., 1995. – Dotisk. vyd. – s. 40–79, 129–279. Theophan Samotář. Sbírka dopisů. [T. 4] Vydání. 7. – S. 133. Právě tam. [T. 1] Vydání. 2. – S. 110. Theophan Samotář. Sbírka dopisů. [T. 4] Vydání. 7. – str. 124, 135. Právě tam. [svazek 1] Vydání. 2. – s. 19–20. Florovsky G. Cesty ruské teologie. – s. 401–402. Theophan Samotář. Sbírka dopisů. [svazek 4] Vydání. 7. – s. 136–137. Feofan, biskup. O pravoslaví... – s. 92–93, 95. Theophan Samotář. Sbírka dopisů. [T. 1] Vydání. 2. – 27. str Theophan Samotář. Sbírka dopisů. [T. 4] Vydání. 7. – s. 185–186. Právě tam. – S. 186; Právě tam. [svazek 1] Vydání. 2. – 27. str. Právě tam. [T. 4] Vydání. 8. – S. 112. Právě tam. [T. 1] Vydání. 2. – S. 134. Právě tam. [T. 4.] Vydání. 7. – S. 194. Právě tam. [T. 3] Vydání. 6. – S. 47. Theophan Samotář. Sbírka dopisů. [T. 1.] Vydání. 2. – S. 117. Feofan, biskup. Co je duchovní život... – s. 45–46. Theophan Samotář. Sbírka dopisů. [T. 2] Vydání. 3. – S. 95. Právě tam. [T. 1] Vydání. 2. – S. 8. Theofan Samotář, svatý. Listy o křesťanském životě... – s. 138–139. Theophan Samotář. Sbírka dopisů. [T. 3] Vydání. 5. – S. 46. Theofan Samotář, svatý. Listy o křesťanském životě... - S. 139. Theophan Samotář. Sbírka dopisů. [T. 1] Vydání. 2. – str. 7. Právě tam. [T. 4] Vydání. 8. – S. 49. Právě tam. [T. 2] Vydání. 3. – S. 71. Právě tam. [T. 3] Vydání. 6. – S. 46. Právě tam. [T. 4] Vydání. 8. – S. 101. Právě tam. [T. 4] Vydání. 7. – s. 142–143. Feofan, biskup. O pravoslaví... - S. 42. Feofan, biskup. Myšlenky na každý den... - S. 179. Feofan, biskup. O pravoslaví... - S. 44. Feofan, biskup. Myšlenky na každý den... – s. 187–188. Theophan Samotář. Sbírka dopisů. [T. 1] Vydání. 1. – S. 252. Právě tam. [T. 2] Vydání. 3. – S. 33.