Филокалия

Свети Теофан Затворник е роден в семейството на селски свещеник Василий Тимофеевич Говоров в село Чернавск, Елецки район, Орловска губерния. Известно време нямаше консенсус относно часа на неговото раждане. Те назовават най-противоречивите дати от 1813 до 1817 г., докато И. Королков публикува записите на метричната книга, в която се казва, че о. Василий, от 10 януари до 11 януари 1815 г. е роден и кръстен син, Георги 1. Това е името на бъдещия светец, преди да бъде постриган в монашество. В допълнение към Георги, семейство Говорови имаше още трима сина - Иван, Семьон и Габриел, както и три дъщери - Любов, Евдокия и Анна. Бащата, много образован и начетен човек по това време, отговаряше за началното образование на децата. Съпругата на о. Василий Татяна Ивановна, дъщеря на свещеник, се занимава главно с тяхното възпитание. Всички, които я познаваха, отбелязаха рядка доброта и дълбоко благочестие в жената. Родителите се опитваха да възпитат в децата си строг християнски морал и сърдечна отзивчивост към хората 2 . Църква, икони, духовно пение, шествия – това е свещената среда, в която е израснал и възпитан Георги. В детството си, спомня си семейството му, той се отличаваше с изключителна жизненост и неспокойствие, за което получи прякора „пъргав“. Така се казваше не само в семейството му, но и сред всичките му приятели. В селото той имаше много весели другари от селски деца. Жизнено и смело дете с големи добри очи и припряна реч, той рязко се открояваше сред приятелите си и винаги беше изобретател и водач на шумни игри. Историята „Сеня и Егорушка“ 3 е написана за живия характер на момчето и любовта му към приказките от думите на неговите близки. Самият светец пази най-приятните спомени от детството си, наричайки го свое златно време. Когато Георги навърши 8 години, той беше изпратен в Ливенското богословско училище. След като получи задълбочено домашно обучение, той учи много добре и се държеше, според училищните власти, с примерна скромност. През 1829 г. младежът е преместен в Орловската духовна семинария. Тук с голяма яснота започнаха да се определят както манталитетът на Говоров, така и чертите на неговия морален характер. Георги учи и в семинарията с пълен успех. Той се интересуваше живо от всички предмети, които изучаваше, но уроците по психология предизвикаха особен интерес у него, така че, въпреки че беше един от най-добрите ученици, в името на тези уроци той искаше да остане за повторение в класа по философия. В докладите на семинарията Георги постоянно се отбелязва като трудолюбив и самотен ученик 5. През тези години обаче той малко мислеше за монашеството. Мислите му бяха заети с женитба и намиране на селска енория. Но тогава дойде неочаквана за него новина: през 1837 г. по лична заповед на орловския епископ Георгий, сред най-добрите студенти, беше изпратен в Киевската духовна академия, за да продължи образованието си на държавни разноски. През тези години Киевската академия процъфтява и може напълно да задоволи както умствените нужди на младия човек, така и неговите духовни стремежи. Неговият ректор, архимандрит Инокентий (Борисов), по-късно архиепископ на Херсон 6, и митрополит на Киев Филарет (Амфитеатров), наречен Филарет Благочестиви за неговата святост на живота, обърна голямо внимание на духовния и религиозен живот на студентите. Това време се нарича разцвет на академията, както поради доброто й морално ръководство и живот, така и поради изобилието от талантливи преподаватели. Тук завършва образованието на Георги Говоров и ясно се определя посоката на неговия морален живот. Той е повлиян значително от Киево-Печерската лавра и църковно-историческите паметници на града – красноречиви свидетели на подвизите на руското монашество. С възрастта, под влияние на новите условия, характерът му се промени значително: предишната прекомерна жизненост беше заменена от сдържаност, игривостта - от сериозност. На външен вид младият мъж, както в детството, много приличаше на майка си. Въпреки дребния си ръст външният му вид беше много приятен. Чистото и приятелско лице изглеждаше доста красиво и веднага ви успокои. В разговор той беше неизменно привързан, оригинален, понякога хумористичен, а речта му се отличаваше с образност и изразителност 7 . Академичната и лаврска среда, както и собственото му духовно настроение, настроили Георги да приеме монашеството. След като се реши на тази сериозна стъпка, той го обясни в прошението си: „Имайки постоянно усърдие за изучаване на богословски предмети и за уединен живот, за да съчетая и двете в служението на предстоящата ми Църква, дадох обет да посветя живота си на монашеския чин” 8. Молбата на студент Говоров беше уважена и на 15 февруари 1841 г. той беше постриган за монах с име Феофан. Оставаше една година до завършване на академията. Резултатът от успешното му обучение беше курсова работа, посветена на учението на Стария завет. Творбата получава висока оценка от Московския митрополит Филарет (Дроздов), много строг и взискателен духовен критик 9 . Завършил отлично академията с магистърска степен, о. Феофан заема мястото на ректор на Киевско-Софийското духовно училище и скоро се премества в Новгородската духовна семинария на длъжността инспектор и учител по психология и логика. Той прекарва три години в Новгород и успява да се докаже като талантлив педагог и отличен учител на науката за човешката душа. Нравствените качества и добрите познания на йеромонах Теофан бяха оценени от началниците му: той беше преместен от Новгород в Петербургската духовна академия в катедрата по морално и пастирско богословие. По-късно светецът изрази мнението си за висотата на духовната и педагогическата дейност на християнските наставници, както следва: "Възпитателят трябва да премине през всички степени на християнското съвършенство. Това трябва да бъде класа на най-чистите, богоизбрани и светии" 10. През 1847 г. руското правителство най-накрая решава да създаде духовна мисия в Йерусалим. Той се оглавява от архимандрит Порфирий (Успенски), известен по това време познавач на Изтока, и преподаватели и студенти от Петербургската духовна академия са поканени да работят с него. о. беше първият, който с радост откликна на обаждането. Феофан. На 21 август 1847 г. той става член на Руската духовна мисия в Йерусалим. Престоят му на Изток е голямо събитие в живота му. Тук той се запознава в детайли с религиозния живот на региона, за което спомагат многократните пътувания на членове на мисията извън Палестина – в Сирия и Египет. В Йерусалим йеромонах Теофан учи гръцки и френски език, изучава иврит и арабски език, усвоява умението да рисува икони и е толкова добър, че според очевидец дори снабдява бедните църкви с цели иконостаси 11 . Посещавайки древни манастири, той изучава и писанията на св. отци от древни ръкописи, които превежда от гръцки на руски. В продължение на шест години мисията донесе големи ползи на каузата на Православието, интересите на Русия и науката, богословската и църковно-историческата. През 1853 г. започва Кримската война и руската духовна мисия се завръща в родината си. Йеромонах Теофан е възведен в архимандритски сан и е назначен за преподавател по каноническо право в Петербургската духовна академия. Скоро му е предложена нова длъжност - ректор и професор на Олонецката духовна семинария, докато накрая е изпратен като ректор на църквата на посолството в Константинопол. Всичките му грижи сега бяха насочени към помиряването на гърците с българите и към подобряване положението на Цариградската патриаршия. Архимандрит Феофан се обърна към руското правителство с молба за създаване на болница за руски моряци и поклонници 12. Животът на Изток и службата в Цариград му дават добър материал за публична защита на Източния въпрос в навечерието на Руско-турската война от 1877–1878 г. 13 След като престоява една година в Константинопол, архимандрит Теофан се завръща в Русия, където е назначен за ректор на Петербургската духовна академия. На тази позиция той се изправи пред предизвикателствата на времето както никога досега. Новият ректор призовава столичното духовенство и преподавателите на академията към единомислие и вярност към традиционното православие; предупреждава срещу разцепления и разделения поради сляп ентусиазъм за прогрес и свободомислие 14 . В периода преди реформата той написа книгата „Предупреждение срещу увлечението по духа на сегашното време“, която имаше предимно публицистичен характер. Авторът показа, че съвременният „дух на този свят” е дух на враждебност срещу Бога, дух на охлаждане между хората. В същото време той призна необходимостта от промени в съвременните външни форми на живот (социални, икономически) и обясни, че истинският прогрес включва преди всичко духовно и морално усъвършенстване, основано на православната догма 15. На 1 юни 1859 г. архимандрит Феофан е ръкоположен за Тамбовски и Шацки епископ. Той беше запомнен от своето паство с необикновената си кротост, рядка деликатност и съчувствено внимание към нуждите на своето паство и спечели всеобща искрена любов. При него бяха открити енорийски училища, неделни училища, женско епархийско училище и започна да излиза Тамбовски епархийски вестник. Начинът на живот на тамбовския епископ беше много прост. Племенникът на свети Теофан, Алексей Говоров, който обикновено посещавал чичо си през лятото, разказва, че ежедневното облекло на епископа било расо. Винаги вечеряше в един часа следобед и ядеше малко, никога не вечеряше. Пиех чай два пъти на ден: сутрин след ранната литургия и в 5 часа следобед. Преосвещенството обичаше да учи астрономия и често наблюдаваше небесните тела в ясна нощ с помощта на доста голям телескоп в селската вила на епископа. Знаеше доста занаяти – дърводелство, дърворезба, дървостругарство, на които научи племенника си. Светецът казвал, че в семинарията трябвало сам да си шие дрехите. Самоук, той се научава да снима и да прави снимки. „Той страстно обичаше природата, възхищаваше й се и във всичко виждаше следи от мъдростта на Създателя, която се опитваше да внуши в мен” 16. През 1863 г. епископ Теофан е преместен в древния, по-обширен Владимирски престол. Основната му грижа беше назиданието на поверените му души чрез проповядване. Той неуморно поучаваше хората, като се стараеше да посещава възможно най-често и най-затънтените краища на епархията. В Слово 1863–1866 Между другото, той призова владимирското паство да подкрепи реформите на Александър II, като същевременно запази основните принципи на руския живот 17. Винаги любящ, дружелюбен, той се отнасяше към всички, независимо от ранг, длъжност, възраст, с образцово самодоволство и голяма кротост. Ако според закона на справедливостта той, в съответствие със задължението на епархийския епископ, трябваше да накаже някого с порицание, тогава той инструктира ключа на катедралата да направи това, сякаш се страхуваше да наруши закона на любовта, който той постоянно ръководеше в живота и пастирската работа. И все пак, въпреки високите си лични качества в ранг на преосвещенство, свети Теофан бил обременен от мястото на епархийски епископ. Притесненията относно множеството външни въпроси, свързани с управлението, бяха дълбоко чужди за него. На 12 март 1866 г., в деня на своя Ангел - в памет на преп. Теофан Сигрийски, епископ Теофан подава в Светия Синод молба за пенсиониране като обикновен монах във Вишинския скит на Шацкия район на Тамбовската епархия. Членовете на Синода бяха в недоумение, но светецът обясни, че "почивката" за него означава специална работа за доброто на Църквата - безпрепятствено литературно и научно творчество в тишината на уединението. Като взе предвид това обяснение, Синодът удовлетвори молбата на преосвещенството и го назначи за настоятел на Вишинския скит. Изключително трогателно беше сбогуването на владимирския епископ със своето паство. На раздяла, спомнят си очевидци, мнозина искрено плакаха. Пристигайки във Вишинския манастир, свети Теофан на първо място напусна поста си игумен на пустинята, предпочитайки да остане тук през цялото време в обикновен монах. Започнал да изпълнява всички монашески правила и послушания, приемал идващите при него, понякога напускал манастира за кратко време, но след Великден 1872 г. започнал да води уединен живот. Оттогава той приемаше само настоятеля на пустинята, своя изповедник и килийник Евлампий, и то много рядко. Отсега нататък светецът почти не излизал от килията си; едва през пролетта на 1879 г. той трябваше да напусне манастира и да отиде в Тамбов за няколко дни, за да се консултира с лекар относно очното си заболяване, което заплашваше да загуби зрението си. Вярно, той се съгласи с това само след дълги и упорити молби от своите почитатели 18. Преди да се уедини в пълно усамотение, свети Теофан собственоръчно построил в килиите си малка църква, като отделил за нея част от най-голямата от стаите - хола, където започнал да извършва всички църковни служби съвсем сам, без съслужители. В продължение на десет години той служи литургията в килийния си храм само в неделя и празници, а през последните единадесет години всеки 19 ден. Самият преосвещенство не харесваше много, когато хората започнаха да говорят за неговото уединение. От запека ми направиха капака, пошегува се той. "Тук няма нищо уединено. Заключих се, за да не ме безпокоят, но не под формата на най-строг аскетизъм, а под формата на безпрепятствен книжен живот" 20 . Винаги е подчертавал, че се е затворил именно за книгознание – „така излиза, че съм книжен човек и нищо друго” 21 . Докато е в отстъпление, свети Теофан не прекъсва писменото си общуване със света, продължавайки своя пастирски и просветителски подвиг като писател. Личната му кореспонденция беше необичайно обширна. Получавайки десетки писма всеки ден, той със сигурност е дал отговори на всяко от тях. Светецът се опитал да проникне възможно най-дълбоко в състоянието на писателя, за да даде най-необходимия отговор на питащите. В редица писма той повдига теологични и философски въпроси, преди всичко за крайните съдби на човечеството, които са разработени в художествена форма от Ф.М. Достоевски. К.Н. обърна внимание на това. Леонтьев, подчертавайки разликата в техните решения 22. Личната кореспонденция на преосвещенство Теофан все още беше нещо като „участие“ за него, както той често се изразяваше. Основната цел на литературната му дейност беше да обогати руската богословска и аскетична литература с писания и преводи на светоотечески книги, които тогава бяха в голям дефицит. Той веднага очерта цяла система на работа. Първо, той се зае да тълкува Новия завет. Второ, реших да преведа основната „Филокалия“ - колекция от патриотична и образователна литература - от старогръцки на руски. Тази работа ще продължи десетилетия. Негово Преосвещенство Теофан успя да изтълкува само посланията на апостол Павел (без Посланието до евреите) и състави „Евангелската история на Бог Слово“. Изследователите признават приноса на светеца в руската библиология като изключителен. През 1876 г. излиза първият том на руската „Филокалия“, а петият и последен том е завършен през 1890 г. Тогава той публикува отделен том на превода на древните монашески правила и две редакции на словата на св. Симеон Нови Богослов. Трябва да споменем и неговия превод от новогръцки на книгата „Невидима война” от Никодим Светогорец. Духовните академии на Русия избраха Негово Високопреосвещенство за почетен член. За целия набор от богословски и литературни трудове Петербургската духовна академия през 1890 г. присъжда на св. Теофан степента доктор по богословие. Само килийникът му Евлампий можеше отчасти да знае как протича вътрешният, духовен живот на светеца през 22-годишното уединение. Но задълженията на последния бяха ограничени до много малко. Всеки ден при специално почукване той идваше от стаята си, намираща се на долния етаж на покоите на епископа, за да му даде чаша кафе и обяд, който в дните на пост се състоеше от едно яйце и чаша мляко, а в четири часа вечерта да му донесе чаша чай, което беше ежедневната диета на Отшелника. Задължение на същия служител на килията беше вечерта да подготви всичко необходимо за извършване на ранна литургия. В деня на Богоявление през 1894 г. епископ Теофан отслужва Божествена литургия и умира в мир. Килията на покойника свидетелства за усърдната работа, кипяла под нейните сводове до последния дъх на светеца. В ъглите, на пода и бюрото, на лавиците имаше голям брой книги на руски, английски, френски, старогръцки и иврит. Това бяха голямо разнообразие от произведения с духовно съдържание, енциклопедични речници, справочници по природни науки, курсове за обучение по физика, философски произведения, книги по руска и световна история. Освен това в килията са открити два кашона със стругарски и дърводелски инструменти, работна маса, стругове, фотоапарат, машина за рязане на дърва, палитра за бои, четки, както и икони, написани от негова ръка върху дъски и платно 23. "Това беше природа - пише един от житиеписците на св. Теофан - богато надарена от природата, многостранна, с хармонично развити духовни сили. След като се посвети на богословието, светецът запази интерес към много други области на знанието до последните си дни. Той знаеше отлично древни и съвременни езици, имаше изключителни познания по природни науки, занимаваше се с живопис и беше експерт в това изкуство, имаше широки познания по църковна музика и дори е автор на няколко пиеси...” 24 Опелото за починалия епископ затворник беше извършено на 11 януари от Тамбовския епископ Йероним (Екземплярски) пред голямо събрание на духовенство и народ. Погребението се състоя в Казанската катедрала на Вишенския ермитаж във Владимирския параклис. На Поместния събор на Руската православна църква на 6-8 юни 1988 г. епископ Теофан Затворник е канонизиран. Паметта му се чества на 10 (23) януари. В доклада на постоянния член на Светия Синод митрополит Крутицки и Коломенски Ювеналий (Поярков), прочетен на Поместния събор на Руската православна църква, посветен на 1000-годишнината от кръщението на Русия, се казва: „Епископ Теофан Затворник е канонизиран като подвижник на вярата и благочестието, оказал дълбоко влияние върху духовното възраждане на своя съвременник Чрез своя молитвен съзерцателен подвиг, чистота на сърцето, целомъдрие и благочестие, съхранени от младостта си, свети Теофан придобива дар на опитно разбиране на светоотеческата аскеза, той очертава този опит в многобройните си творби, които децата на църквата могат да считат за практически помагала по въпроса за християнското спасение” 25. Най-богатото литературно наследство на св. Теофан по същество е посветено на една най-важна тема - духовната, или, както обяснява самият автор, вътрешният живот на човека, как той възниква и се развива напълно. Неслучайно му е отредил приоритетно място, защото отвън човек е точно такъв, какъвто е отвътре 26 . При всичко това духовният писател добре е осъзнавал обратното влияние на социалната среда върху вътрешния свят на индивида. В резултат на такова взаимно влияние сърцето на човека, неговото съдържание, склонности, идеали и вкусове се разкриват във всяко явление от личния и обществения живот и ги ръководят по свой начин 27 . Според предназначението си човекът, подчертава свети Теофан, „трябва да живее в духа, да се подчинява на духа и да прониква с духа във всичко външно, тоест семейния и социалния живот” 28 . Само в този случай индивидът и обществото ще се развиват хармонично и пълноценно. В същото време светецът постоянно подчертава, че духовното здраве на хората се запазва само от Православната църква, която остава вярна на апостолското предание в своите учения и тайнства 29. Църковно-обществената мисъл на Свети Теофан се основава на задълбочен анализ на общественото съзнание на епохата и внимателно наблюдение на мисленето и стремежите на неговите съвременници. Състоянието на руското общество през втората половина - края на 19 век го предизвиква сериозно безпокойство. Свети Теофан обръща особено внимание на руското богословие и духовна литература на своето време. Традиционно в основата на православното богословие лежи богат духовен опит, който винаги е бил предшестван от аскетичен подвиг. Междувременно свети Теофан все по-рядко се е сблъсквал с това богословие в своето време: "Горчиво е това, което става между нас сред мислещите. Всички са загубили ума си... И дори богословите са загубили истинските основи на православното богословие и всички се смеят." 30 Неслучайно той съветва не само монасите, но и миряните, които търсят назидание във вярата, да четат преди всичко древните православни отци, чието богословие винаги следва аскетизма. Сред сравнително близките си във времето той най-често се обръща към творбите на светците Тихон Задонски и Дмитрий Ростовски, а също така се изказва високо за митрополит Филарет (Дроздов), епископ Игнатий (Брянчанинов) и отец Йоан Кронщадски. Много от съвременниците му бяха сляпо увлечени от протестантската традиция, съблазнени само от външната страна и без да забелязват факта, че голата рационалност и абстрактното отражение тук заместват истинското познание за вътрешния живот. Негово Високопреосвещенство Теофан я нарича нищо повече от „nonchuraya“. Сравнявайки двете направления в богословието, той пише: "Последните думи на Симеон 31 (10 вляво) са върхът на съвършенството на духовното разбиране. Ученият изобщо не разбира нищо от това. Тя е обедняла в разбирането си за духовните неща, като е почивала цялата си немска природа върху буквата. Но какво разбиране е достигнал необразованият православен християнин с един поклон?!" 32. Това е идеалът, който авторът на тези редове следва и който толкова липсва на богословите от неговото време: "... жалко е да се види как при нашите богослови всичко е твърде много и твърде малко. "За това Господ ще изпрати малко мъдрост срещу нас, за да може тя да избие цялата немска (неправославна) мъдрост от главите ни с пушки и щикове" 33. Говорейки за съвременната духовна литература, свети Теофан установява, че дори книгите, които са много добри по съдържание, все повече се развалят от прекомерна „озадачаване“ и „немска неяснота“ на изложението, 34 че им липсват простотата и достъпността, които той толкова цени във всичко. Имайки предвид непрекъснато нарастващия приток на материализъм и спиритуализъм в Русия, Теофан Затворникът, дори когато беше тамбовски епископ, съветваше да се създаде „цяло общество на апологети…. И пишете, и пишете“ 35. Самият той беше доста запознат с идеите на Чарлз Дарвин, както и с много новомодни направления във философията. „Интересувах се за Бюхнер 36. Сега спиритуализмът е зает: противоположности... Но и двамата са злите врагове на Бог, разрушителите на сляпото човечество!“ 37 Свети Теофан бил не по-малко строг в преценките си за духовната периодика. И така, в края на 70-те - началото на 90-те години. От 20-ти век от многото духовни издания той изтъква само „Душевно четене“, тъй като това е „единственото списание, в което статиите не са замъглени от мъдрост“ 38. Междувременно Руската църква имаше голяма нужда от списание за защита на православните истини. Такова издание с право може да бъде преди всичко „Църковен бюлетин“, издаван от органа на Светия Синод. Но светецът се оплаква: „Това списание се превърна в разпространител на лоши мисли за Църквата и църковните дела... Някой друг, живеещ в пустошта, никога не би чул други лоши неща... но сега „Църковният пратеник“ му служи и представя всякакви боклуци“ 39 . На фона на антицърковната социална мисъл от онова време Теофан Затворник е сдържан към патоса на тези, които говорят за високото положение на руското православие: "Ние често се хвалим: Света Русь, Православна Русь Но огледайте се! Тъжно е не само покварата на морала, но и отстъпничеството от предписания от Православието образ на изповедание. – Чували ли сте някога – на руски – богохулство срещу Бога и Неговия Христос?! И сега те не само мислят, но и говорят, и пишат, и публикуват много неща, които се борят с Бога” 40. Той призова да спрат вълната от нечестие на богоборците, повдигащи духа на православието в себе си, и да се обединят срещу всяко мислене, което е в противоречие с вярата. Светецът не можеше да си представи тази борба без диалог с образовани хора, които той канеше за открит разговор и сътрудничество, тъй като сред тях усещаше тайна, скрита враждебност срещу Църквата. Светецът наблюдавал угасването на вътрешния живот и плашещата тишина сред бялото духовенство, чието задължение било духовно да просвещава паството. Свети Теофан оприличава епископите и свещениците, които не се грижат да учат хората на пътя към спасението, на книжниците и фарисеите, които затвориха Небесното царство за хората. В резултат на това хората бяха слепи за вярата и затънали в най-абсурдни заблуди; поради това разколници, хлисти, молокани намериха добре дошли при него... Той беше особено загрижен за духовната атмосфера на Санкт Петербург 41 . Веднъж сравнявайки го с Москва, светецът дава доста сурова оценка на северната столица: „Санкт Петербург е бунтовник, неверник и революционер...” 42 . Наистина, положението не беше напълно безнадеждно, тъй като тук имаше „много отлични свещеници сред духовенството, както по образование, така и по характер“ 43 . В последните преосвещенството се надяваше да види ревностни защитници на Православието. Предвид множеството сложни въпроси на църковния живот, изискващи компетентни и спешни решения, свети Теофан не можеше да разбере странното, необяснимо за него бездействие на църковните власти. Откъде идва това мълчание, защо такова безразличие към растящото неверие и разцърковяване на обществото, чудеше се той: "Къде гледа Синодът? Къде гледа прокурорът?.. Всички отстъпки, да, отстъпки. Тук театрите са отворени по време на пост 44: какво каза синодът срещу това?!.. Ако всички се поддадат така, тогава, може би, ще се откажат да рушат монашество. – Самодържавието играе, когато не среща съпротива” 45. Синодът, според него, изигра плачевна роля в разврата на семинариите и академиите и духовната литература. "Няма контрол: светските хора лъжат, духовните хора лъжат, но той няма скръб - не му мига окото. - Няма власт в Църквата... кой както иска, така действа и учи. "Свещениците спят навсякъде... Има само един-двама, които не спят, и това е." 46 Сигурно затова в такива трудни условия светецът не споделя надеждите на част от духовенството, водено от Московския митрополит Макарий (Булгаков), да признае разколническата йерархия за последващо влияние върху него: "Моето мнение е в противоречие с разколническата йерархия. Ето защо не принадлежа към партията на Макариев. Това, което казвате за упадъка на християнския дух както в свещеничеството, така и в миряните - това се случва със собствените ви очи "И ние спим, за да се възцари антихристиянският дух." 47 Както виждаме, свети Теофан следеше с голямо внимание вътрешния живот на Руската църква и беше сериозно обезпокоен от много неща. Отслабването на монашеския живот, упадъкът на руското богословие и духовна литература, случаите на унижение на Православието в богословските училища, мълчанието на пасторите и злоупотребите сред духовенството, бездействието на църковните власти му казаха за едно - нарастващо неразбиране и унищожаване на православните принципи, а с тях и целия вътрешен живот на обществото. В същото време съзнанието на руския народ не можеше да не се промени, промениха се неговите вкусове и наклонности, идеалите на сърцата им, увлечени от ценностите на съвсем различен - земен ред. В резултат на това външният начин на живот неизбежно трябваше да се промени: "... в наши дни руснаците започват да се отклоняват от вярата: една част напълно и всеобхватно пада в неверието, другата попада в протестантството, третата тайно вплита своите вярвания, в които мисли да съчетае както спиритуализма, така и геологическата глупост с Божественото откровение. Злото расте; злобата и неверието надигат глави; Вярата и Православието отслабват ли?..” 48 Отслабването на оригиналната православна традиция в руската църковна среда не закъснява, за да засегне цялото руско общество. Липсата на живо духовно слово за вярата, задоволството, често пъти, само с обредността означаваше забележимо угасване на вътрешния живот сред православните, често вече неспособни ясно да разбират много от неговите проявления. Както във висшите и интелектуални кръгове, така и сред масите на обикновените хора се разширяваше вътрешна празнота, която те се опитваха да запълнят по различни начини. И ако някои сега все повече се обръщаха към сектантството, то това можеше да отблъсне други още повече от религията и да ги наклони към пълно неверие и материализъм. "И за наша скръб, - отбеляза преподобният Теофан, - това зло расте и се разпространява все повече и повече - нечестивите мнения навлизат и подкопават вярата; като подкопават вярата, те развалят благочестието. "При нас тази язва се появи в две форми: под формата на неверие - от погрешна посока на умствено възпитание, и под формата на разкол - от грубо незнание на това, което е основното на спасението е” 49. В средите на столичната аристокрация през 70-те години ясно се проявява вътрешна празнота и отстъпление от православието. XIX век, когато английският лорд G.-W. пристига в Санкт Петербург, за да проповядва. Редсток. Събрал много последователи в родината си, той заминава за Париж, след което е поканен от висша обществена личност в Русия, където до средата на 1870 г. получи голямо признание сред висшата класа. Редсток проповядва видимото изливане на Светия Дух "върху всяка плът" - върху всеки отделен християнин, за когото само вярата е достатъчна за това. По подобна причина в северната столица през онези години Ървинската секта, чийто основател е шотландецът Ървинг (1792–1834), се радва на широк успех. Най-известните последователи на Редсток в Русия са: семейство Пущин, граф А.А. Бобрински, барон М.М. Корф, принцеса М.М. Дондукова-Корсаков, отчасти Н.С. Лесков, както и полковник от оставка В.А. Пъшков (който по-късно създава собствена общност). През 1876 г. те основават „Общество за насърчаване на духовно-нравственото четене“, което се отличава с филантропски функции, като посещения на затвори, четене на Свещеното писание на затворниците и др. Свети Теофан получава новини за новото религиозно движение в самия апогей на своята популярност - през 1879 г. до него идват две писма от очевидец на събитията, известна Наришкина. След като получи тези писма, свети Теофан незабавно ги изпрати на Н. В. Елагин, за да докладва всичко на петербургския митрополит. "Виждате ли, цялата беда е в мълчаливите свещеници! - възкликва той. "Трябва да наемем водачи и да ги извлечем всички за техните аксиоси" 50. Като се има предвид безразличието на свещениците към дълга им, отчуждението на пасторите и паствата не беше изненадващо. Враждебното отношение към служителите на Църквата обхвана не само образованата класа, но и обикновените хора. В очите на последните, свещениците се изравняват със земевладелците и чиновниците 51. Свети Теофан смята, че ересите и лъжеученията трябва да бъдат изкоренявани преди всичко чрез „духовна война“. Само чрез лечение на болестта отвътре можете да сложите край на нейното външно проявление. Високопреосвещенството предложи възможно най-скоро: „... извикайте свещениците и кажете: 1) Учете тихо в църквата за диспенсацията на спасението 2) Нека свещениците започват четения - вечер и да ги събират както от себе си, така и от други слушатели... и прости, и бедни. – За четене изберете всичко, което се отнася до общата структура на вярата. 3) Би било необходимо да се състави книга за пътя на спасението... просто написана и да се разпръсне из града за нищо или за стотинка..." 52. Последното е поето отчасти от самия светец. В продължение на няколко месеца той съставя прочутите си седем писма до Санкт Петербург „за тамошната ерес“, написани с голяма сила и пълнота. Те можеха да съставят отделна книга от почти 200 печатни страници 53 . Според автора той е имал желание да подреди целия протестантизъм по този въпрос 54. В същото време свети Теофан очакваше определени мерки от църковните власти, но не получи тяхното съдействие. Той беше изненадан от такова бездействие. Не без причина той се опасяваше от нарастването на влиянието на пашковщината, тъй като това можеше религиозно да разполови цяла Русия 55. Цензурата по това време не попречи на тази секта да публикува своята литература. Пъшков дори заявява, че е имал писмено разрешение за това от суверена и митрополита: "Колко абсурдно нашата духовна власт постъпи срещу него, извън контрол. Той тръби 5 години, но нищо му. Започнах да се чудя дали митрополитът по някакъв начин не е изразил съгласие за неговата проповед, след като се е подвел от ласкавите речи на Пъшков за смисъла на въплътената икономика" 56 . Както се оказа по-късно, предположенията на светеца се оказаха до голяма степен верни. В крайна сметка властите се намесват и през 1884 г. водещите фигури на тези нови религиозни общности са принудени да напуснат Русия. Въпреки това общата религиозна ситуация в страната остава почти непроменена. Свети Теофан не е силата, която ще възроди Православието. Според Г.В. Флоровски, той мечтаеше да отиде апостолски при хората: "Вие с право скърбите за намаляването на енориите и затварянето на църквите. Какво да правите? Вярата отслабва. Мъртви. Няма живи актьори. И обществата няма да донесат очакваните ползи. Подпалвачите трябва да се изгорят. Скръб, ходете навсякъде - и в устния разговор подпалете сърцата ... Това е, което е необходимо! Къде да вземем това? Отново всичко това остава да се молим на Дарителя на всички дарове” 57. Според Г.В. Флоровски, религиозно и моралистично вълнение от 1870 г. се проведе в стила на „библейските общества“ от епохата на Александър, неслучайно по това време много мистични книги от онези години бяха преиздадени 58. За свети Теофан новото религиозно движение беше очевидно духовно съблазън, вътрешна слепота и заблуда, които в православието се наричат ​​прелест. В това състояние е невъзможно да се разграничат истинските духовни явления от фалшивите: "Ирвингианството, съдейки по неговото формиране... е трик на спиритуалистичните духове Редсток с петербургската апостолска общност - от същата кройка. Пашков, който научи ереси от тях, също произхожда от духове Пашков - медиум. И неговото учение е спиритуалистичен демонизъм" 59. Междувременно влиянието на щундизма и разколническите секти нараства сред обикновените хора. Според наблюдението на свети Теофан инославието се е вкоренило в него отчасти поради равнодушното мълчание на клира, отчасти поради неизвестността на богослужебните книги. Мнозина бяха отблъснати от църквата от общия упадък на морала сред православните 60. Той беше много обезпокоен от почти пълната липса на работа за опровергаване на щунда и молоканството. Съдейки по кореспонденцията, преосвещенството неведнъж е възнамерявало да се заеме с тяхното подробно проучване, но преводът на Филокалията, тълкуването на апостолските послания и ежедневната кореспонденция очевидно са му попречили да се посвети сериозно на тази задача. Неслучайно светецът посрещна с голямо одобрение книгата на А.Д. (въпреки всичките й недостатъци). Ушински „Кредото на малоруските учени“ (Киев, 1886). Свети Теофан видя още по-голяма заплаха в учението на Л.Н. Толстой. Той чете основните произведения на Толстой от 1880 г. и заключи с тревога: „Ето, виждате ли, съкровищата на мъдростта се избълват... хула срещу Божията църква, срещу св. отци и дори апостолите, които всички са изкривители на Христовото учение... Той самият не вярва нито в Светата Троица, нито във Въплътената Икономия, нито в силата на тайнствата... За него Човешкият Син е или умът на цялото човечество, или същността на човечеството, тъй като той няма бъдещ живот, а хората продължават да живеят само в потомството, тогава неговата единствена грижа е да начертае програма за щастие на земята” 61 . За епископ Феофан тези разпоредби съдържат цялата абсурдност, непоследователност и нереализируемост на идеите на Толстой. С такива мисли цялата система на Толстой за морално усъвършенстване се срина. Едва ли беше възможно да се направят хората на земята щастливи, като се проповядва несъпротива срещу злото със сила: „... нека бият, режат, грабят - бъдете търпеливи, но мълчете ... не се защитавайте ...“ 62. Други моменти, които светецът подчертава, напротив, звучат много примамливо: премахването на съдилищата, полицията, жандармите, клетвата, военната служба като насилие над свободата; незадължителен брак. „Той доказва чрез криво тълкуване на думите на Господ в Беседата на планината – Матей 5:21-42 – с голямо преувеличение” 63. Подобни несъответствия го оставиха изключително объркан. Както той вярваше, всички опити да се даде живот на учението на Толстой се оказаха пълен провал. Неслучайно такъв утопизъм на Л. Толстой беше критикуван по свой начин от революционните демократи - по-последователни строители на „земното щастие“. Четейки религиозните произведения на писателя, Свети Теофан не престана да се учудва на абсурдността на неговите преценки, наричайки ги най-небрежната глупост 64: „... учението му е най-фантастичното ... Струва ми се, че той е близо до лудостта ... Всичко в него е толкова абсурдно. И се чудя ... че мнозина се обиждат" 65. И всъщност, като се има предвид авторитетното име на писателя, неговото идеите станаха широко разпространени в руското общество и особено сред младите хора. Унищожавайки вярата в Бога и Църквата, те убиха духовния живот в хората и в крайна сметка ги научиха да живеят само за земята и следователно по земен начин. Епископ Феофан постоянно получава новини в своето уединение за страстта към толстоизма в университетите, светските салони и до началото на 1890 г. дори в руската пустош. Не е изненадващо, че свети Теофан не може да бъде безразличен към такива новини: "... дали да пишат срещу Толстой. Те вече пишат, така че стана възможно да не пишат. Но те пишат много провлачено и това прилича на баснята на Крилов "Котката и готвачът". Хрумва ми: да избера измислиците на Толстой - това е... и тогава срещу тях да противопоставя изповеданието на вярата на светата Църква... и да ги приложа в действие. Това ще бъде кратък преглед на вражеския лагер и православната армия. За предупреждение... иначе злото бавно се разпространява, но викът: пазете се не се чува” 66. При тези условия той много се тревожи от ниската духовна култура на своите съвременници, които почти не четяха духовни издания. От друга страна, науката, а с нея и цялата система на светското образование, все повече се характеризират с материалистична ориентация и гола рационалност. Свети Теофан вижда едностранчивостта и непълноценността на съвременната наука в това, че тя се отвръща от изучаването на духовните явления в света и човека. Това просто означаваше изкривяване на реалността, откъсване на най-важната страница от книгата на живота. Хуманитарните науки особено пострадаха от това. В техните заключения не можеше да се говори за никаква справедливост и пълнота на знанието без ясна представа за вътрешния живот на човека, за духовната страна на неговата природа. Според свети Теофан е необходимо да се одухотвори науката, да се привлече вниманието й към проявленията на духовността в човека, а това означава, че тя не трябва да се противопоставя на вярата и да я отблъсква от себе си, това означава, че трябва да обърнат лицата си един към друг. Без това науката не може да избегне грешки и опростявания при обяснението на много явления; без това те до голяма степен ще останат на нивото на голи и абстрактни теории. А теориите, настоява Теофан Затворника, трябва да се разграничават от истинските факти: "Теориите са личен въпрос на учениците; фактите са общо достояние. Истинска, истинска теория може да бъде само тази, която е в съгласие с християнските истини" 67, тъй като християнството разкрива на света истинско знание за феномените на човешкия духовен живот, неговите неизменни закони. Защитавайки своите преценки, Теофан Затворник пише, че „вярващите имат пълното право да изтласкват духовното в царството на материалното, когато материалистите се изкачват с материята си, без угризения на съвестта, в царството на духовното“, още повече че „материалното не може да бъде нито сила, нито цел“ 68. Неговата критика на дарвинизма има същото значение. Ученият, подчертава Високопреосвещенството, не забелязва главното в човека – способността за духовен живот, за одухотворяване и живот в духа. Що се отнася до умствената дейност и други чисто психологически свойства, свети Теофан ги нарича "духовни" и ги поставя на порядък по-ниско от духовните. На такива основания той предпочиташе да преценява произведенията на литературата и изкуството. Не само открито „плътските“, но и „духовните“ произведения не отговарят на предназначението си, да не говорим за тези, които са пряко враждебни към всичко духовно, които са просто нетолерантни 69 . Целта на истинския творец е да търси изгубения рай, за да прослави по-късно намерения 70 . Междувременно в научните среди в края на 19 век все по-остро се усеща презрителното снизхождение и пренебрежението към вярата, не само неразбирането, но и безразборното отричане на духовното начало в човека. Свети Теофан ясно усети атмосферата на това враждебно настроение и чувствително схвана възможността за необуздано атеистично веселие в близко бъдеще: "Пишете горчиви новини за посоката на нашите учени ... Това, което е чудно, е, че нашите мъдреци започнаха да говорят. Ще има ли още?! Това са още началото, ние ще изопачим всичко. Ние ще бъдем по-зли от протестантите. Когато се роди протестантството, чувството за църквата беше все още силни, и реформаторите се успокоиха от това. Сега самите протестанти са далеч от това, което бяха в началото, тоест те са стократно по-ядосани ... Това е този най-зъл гняв, който сега отнемаме от тях ... И според нашата помитаща природа: "он-де - познайте нашите" ... ние ще излагаме всякакви боклуци като светлина на светлините ...” 71 . В това отношение той беше особено натъжен от съдбата на по-младото поколение. Светското образование, според Теофан Затворник, подкопава духовното развитие на децата от ранна възраст, не им дава истински познания за вярата и християнския живот и стеснява хоризонтите им до тясно материалистично възприемане на света. Висшите училища особено пострадаха от това. Светецът все по-често забелязваше с горчивина хора, които бяха посочени само като православни, но които по дух и убеждения бяха волтерианци, атеисти, лутерани и изобщо всякакви свободомислещи: "Те са изучавали всички науки в нашите висши училища. И не са глупави и не са зли, но по отношение на вярата и Църквата не са полезни. Бащите им и майките им бяха благочестиви; вредата навлезе в периода на образование извън Родителски дом. Споменът за детството и духът на техните родители все още ги държат в рамките на собствените им граници? 72 Материалистическият начин на мислене се разпространява чрез образователни институции, където хипотезата на Лаплас за формирането на света и постулатите на дарвинизма имат особена тежест по това време. Те посеяха неверие навсякъде, защото, ако няма Бог и душа, попита преосвещеният Теофан, тогава как може да се поддържа вярата - затова тя пада 73 . "Злите принципи са навлезли в науката и живота; Ние нямаме книги, които, като четат, тези, които все още са способни на разума, могат да дойдат на себе си... Имаме нужда от силни защитни книги срещу всяко зло. Те трябва да обличат драскачи и да ги принуждават да пишат" 74 . Епископ Теофан до голяма степен хвърли вината за това положение на правителството, чието задължение е да потиска злото отвън. Лишени от всякаква представа за вътрешен живот, децата вече не осъзнават своите духовни нужди и не вярват в Бога. Беше възможно да им се помогне само чрез тясна, откровена комуникация. Много е важно да подтикнете децата да разкрият своите недоумения и сърдечни тревоги и ненатрапчиво, „постепенно да ги насочите към ... правотата – тази, която знае от незапомнени времена” 75 . "Но злото се разпространява - горчиво е убеден светецът - и ще наводни бедната Русия" 76. Отстъпвайки от вярата и Църквата, обществото отхвърли духовните ценности. Теофан Затворник бил удивен от мащаба на вътрешното обедняване. Смразяването на духа му го изуми: той не разбираше как може да убие част от природата си. Сякаш „мор беше връхлетял духовния живот“, сравнява той 77. Човекът се снишаваше все повече и повече до животинското ниво, загрижен изцяло за земните интереси. Основната роля в това принадлежи на университетите и висшите курсове за жени. По отношение на последния светецът беше категоричен противник: "Защо трябва да се преместите в Санкт Петербург? - Не трябва ли да слушаме по-високи курсове за красавици!!! Това е глупостта на глупостите на нашето време ... Тези курсове правят красавици, както се казва, нито риба, нито птица, нито мъж, нито жена ... не знаете какво; нещото е безполезно ... грозно. Ако искате да останете във вашия ранг, стойте далеч от тези курсове...” 78 . „Младите хора искат да живеят на земята и искат да живеят по земен начин“ - това е разочароващото заключение на Теофан Затворника. Без това не може, съгласи се той, защото и човекът има земна природа, но не бива да забравяме, че хората са на земята само за кратко време, т. е. „макар и да са земни, те не са възникнали за земята” 79 . Трябва да се има предвид, че именно това поколение трябваше да влезе в ХХ век и да реши съдбата на Русия в съвременността. Забравил за високите си духовни нужди, ограничил се само със земните интереси, човекът в очите на св. Теофан представлявал печална гледка. След като представихме основните забележки на Теофан Затворник за духовното състояние на неговите съвременници, пропускаме тук многобройните му неласкави оценки за светския живот на руското общество, за прогресивните движения, чиито поддръжници се стремяха да направят цялото човечество щастливо, често отнемайки щастието на онези, които живееха до тях; не споменаваме разпространението на съжителството вместо църковния брак и т.н. Всичко това само още веднъж потвърждава основната идея на светеца - разцърковяването на обществото и отказът от православието, потъпкването на вярата и забравянето на заповедите станаха широко разпространени в Русия. Сравнявайки хода на събитията преди Великата френска революция с настроението в Отечеството, светецът стига до извода, че Русия е готова да повтори опита на Франция: "Как премина Френската революция? Първо, материалистичните възгледи се разпространиха. Те разтърсиха както християнските, така и общите религиозни вярвания. Има широко разпространено неверие: няма Бог; човек е буца пръст; няма какво да очаквате отвъд гроба. Въпреки обаче факта, че буцата мръсотия можеше да бъде стъпкана от всички, излезнаха с: не ми давай свобода! Какво имаме?! У нас материалистическите възгледи придобиват все по-голяма тежест и се обобщават. Все още не са взели силата, но я вземат. Неверието и неморалността също се разширяват. Исканията за свобода и самоуправление се изразяват свободно. Оказва се, че и ние вървим по пътя на революцията” 80. Ако не се постави бариера, безверието неизбежно ще расте, а с него и своеволието на гражданите и „унищожаването на сегашното правителство” 81 . In the works of Saint Theophan, the idea of ​​a deep connection between monarchical rule and the position of the Orthodox faith in Russia is clearly heard. The fate of royal persons, thrones and the entire state does not depend on them alone, but to a large extent on the spirit, rules and aspirations of the people themselves 82. When God’s institutions are everywhere put into the background, then, according to the saint, emancipation from God’s demands begins to take root in society - in mental, moral, aesthetic terms; There is a dissociation from faith and the Church of education, customs, entertainment, and even more so politics 83. “At the present time,” continues Theophan the Recluse, “they don’t think, don’t speak, don’t write, or even have a thought about the things of God, in any undertaking. Is it surprising that in such a mood, teachings contrary to faith find access to society and that society is inclined towards общо неверие? Подобен изход обаче не беше фатално неизбежен. В историческия процес свети Теофан отделя значително място на правото на избор на един или друг път на развитие, което има всеки индивид и цели общества, като по този начин определя тяхната съдба: "Какво общо има християнството с характера на времето, в което е заченато? То е засадено от няколко лица, които не са били продукт на необходимия ход на историята; то привлича тези, които го искат, разширява се бързо и става обща кауза на човечеството от онова време." и все пак това важи и за лошото: той се поквари: вместо от Евангелието, те се поквариха - и те се поквариха от Господа на Запада, който отпадна от Христос, и ние ще се отдръпнем от истинското християнство това по необходимост определя каузата на свободата: ние ще искаме и ще прогоним западния мрак; ако не искаме, ние, разбира се, ще се гмурнем в него” 86. It is difficult to suspect Saint Theophan of xenophobia and biased hostility towards the West. In Western culture, he did not recognize only that which his deeply Christian, Orthodox consciousness could not tolerate. Надеждите си за най-доброто той възлагаше на духовното просвещение на своите сънародници, което да позволи да се разграничат слабите и силните страни в постиженията на техните западни съседи и да се възприеме само най-ценното. Теофан Затворник ни остави духовно разбиране за много съвременни събития в руската действителност. Зад многообразието на външния живот той успя ясно да различи началото на всички негови прояви, което се крие в сърцата на хората. Съдържанието на сърцето, неговите ценности и идеали, стремежи и надежди по свой начин ръководят дейността на всеки индивид и обществото като цяло. Следователно външните дейности на хората протичат в съответствие с тяхното вътрешно (духовно) състояние. И ако човек отхвърли Евангелието, отклони се от Православната апостолска църква, той не може да остане духовно здрав, а външният му живот не може да остане светъл, хармоничен и пълноценен. Обръщайки погледа си към събитията на нашето време, свети Теофан с тревога забелязва нарастващото неразбиране и нарушаване на православните принципи, а с тях и целия вътрешен живот на хората. Монашеското служение е отслабнало, отклонявайки се от предписанията на светите православни аскети. Съвременното богословие на светеца страда от безжизнена абстрактност, рационалност и духовно невежество, отстъпвайки от православните основи към протестантските. Духовната литература и църковната периодика изпадаха в прекомерна ученост, често губейки от поглед живите духовни нужди на човека. Православните пастири все по-рядко учеха християнския вътрешен живот. Духовният живот умираше и руското общество не можеше да не усети това. Православието губеше влияние върху него. Горните и долните части отстъпиха от Църквата, като предадоха вярата на своите бащи или дори се отказаха от вярата. Вътрешният облик на руския народ се промени, промениха се неговите стремежи и очаквания, идеалите на сърцата им (т. това, което сега обикновено се нарича манталитет), което означава, че цялата социална и държавна структура на Русия трябваше да се промени. Нищо чудно, че в края на годините си Вишински Затворникът пише: „Православна Рус загива!“ 88 Света Рус, осеяна с „възхитителни светини“, загива, защото губи опора във все по-малко православните сърца на своя народ. Неслучайно, когато се моли за нея, светецът моли преди всичко да укрепи вярата й: „Господи, запази я и въздигни в нея духа на светата вяра и я запази завинаги!“ 89. Свети Теофан предвиждаше, че предстоящите промени и революционни катаклизми в Русия ще приемат много остри форми. Отговаряйки на най-важните явления на църковния и обществения живот, разкривайки тяхната духовна основа, той правилно предсказва бъдещите им последици и затова неговото наследство представлява не само исторически интерес, но е и незаменима духовна опора в нашето време. Королков И. Час на раждане на Негово Преосвещенство Теофан, бивш епископ на Владимир и Суздал // Църковен бюлетин. – 1894. – No 16. – С. 246–247. Негово Преосвещенство епископ Теофан: Биографичен очерк // Теофан Затворник, светец. Съвети за православен християнин и коментари. – М., 1994. – С. 7; Королков И. Негово Високопреосвещенство Теофан, бивш епископ на Владимир и Суздал // Трудове на Киевската духовна академия. – 1894. – Т. 3. – С. 596–598. Т-а. Сеня и Егорушка // Задушевно четене. – 1894. – No 11. – С. 499–506. Негово Преосвещенство епископ Теофан: Биографичен очерк. – С. 7–8. Рибински В.П. В памет на Негово Преосвещенство Теофан, епископ Владимирски и Суздалски // Трудове на Киевската духовна академия. – 1894. – Т. 1. – С. 422. През 1997 г. архиепископ Инокентий е канонизиран като местно почитан светец на Одеската епархия на Украинската православна църква на Московската патриаршия. По същото време се случило и откриването на мощите на светеца. Корсунски И. Негово преосвещенство епископ Феофан, бивш Владимир и Суздал: Биографичен очерк // Четене в Обществото на любителите на духовното просвещение. – 1894. – No 10. – С. 872–873. Цитат от: Негово Преосвещенство епископ Теофан: Биографичен очерк. – С. 8. Корсунски И. Негово Преосвещенство епископ Теофан... // Четене в Обществото на любителите на духовната просвета. – 1894. – No 5–6. – с. 357–358. Цитат на: Георгий (Тертышников), архим. Свети Теофан Затворник, епископ Владимирски и Суздалски като църковен писател // Вестник на Московската патриаршия. – 1994. – № 1. – С. 32. Корсунски И. Негово Преосвещенство епископ Теофан... // Четене в Обществото на любителите на духовната просвета. – 1894. – No 11–12. – с. 869–870. Георги (Тертишников), архим. Указ. оп. – С. 32; Негово Преосвещенство епископ Теофан: Биографичен очерк. – С. 9–10. Виж: Три писма до преп. Феофан по Източния въпрос // Православен преглед. – 1877. – Т. 1. – № 3. – С. 602–609. Корсунски И. Негово Преосвещенство епископ Теофан... // Четене в Обществото на любителите на духовната просвета. – 1894. – No 7. – С. 476–488. Гумеров Ш. Говоров Георгий Василиевич // Руски писатели 1800–1917: Биографичен речник. – М., 1989. – Т. 1. – С. 590. Цитат по: Корсунски И. Негово Преосвещенство епископ Теофан... // Четене в Обществото на любителите на духовната просвета. – 1894. – No 8. – С. 555–556. Гумеров Ш. Указ. оп. – С. 591. Рибински В.П. Указ. оп. – С. 428. Негово Преосвещенство епископ Теофан: Биографичен очерк... – с. 13–14. Цитат на: Florovsky G.V. Пътищата на руското богословие. – Киев, 1991. – С. 395. Леонтьев К. За Владимир Соловьов и естетиката на живота. – М., 1912. – С. 29; Гумеров Ш. Указ. оп. – С. 591. Корсунски И. Негово Преосвещенство епископ Теофан... // Четене в Обществото на любителите на духовната просвета. – 1894. – No 10. – С. 708–711 Рибински В.П. Указ. оп. – С. 431. Цитат на: Георгий (Тертышников), архим. Указ. оп. – С. 36. Феофан, епископ. Какво е духовен живот и как да се настроим към него. – Л., 1991. – С. 67. Феофан, епископ. Мисли за всеки ден от годината въз основа на църковни четения от Божието слово. – М., 1991. – С. 8, 17; Феофан, епископ. За Православието с предупреждения срещу греховете срещу него. – М., 1991. – С. 11–13, 18 и др. Теофан Затворник. Работи като светците на нашия отец Теофан Затворник : Сборник писма : [В 4 тома] В 8 бр. [Т. 4] Издаване. 7 (Препечатка. М., 1992). – С. 206. Това означава: Свети Симеон Нови Богослов (949–1022), византийски духовен писател, един от най-видните отци на Църквата. Теофан Затворник. Колекция от писма. [Т. 4] Издаване. 7. – С. 138. Точно там. – с. 209–210. Непрекъснато срещаме подобни, отличаващи се с историческа проницателност мисли, у него. Ср: „Западът ни наказа и ще ни накаже, но ние нямаме представа...“ // Феофан Отшелник, светец. Писма за християнския живот. Учения. – М., 1997. – С. 126; "Ние сме очаровани от просветена Европа ... Да, там за първи път бяха възстановени езическите мерзости, които бяха изгонени от света; Те вече преминаха оттам и се преместват към нас. След като вдишахме тази адска лудост, ние се въртим като луди, без да помним себе си. Но нека си спомним дванадесетата година: защо французите дойдоха при нас? Бог ги изпрати да унищожат злото, което ние осиновихме от тях. Русия тогава се покая и Господ я почна да забравя, разбира се, нищо няма да се вразуми, може би Господ пак ще ни вразуми и наведе на пътя на поправянето. Теофан, епископ. Мисли за всеки ден... – С. 196. Теофан Затворник. Сборник писма: [Т. 1] Издаване. 1. – С. 38; Там [Т. 1] Издаване. 2. – С. 105. Точно там. [Т. 4] Издаване. 7. – С. 19. Бюхнер Лудвиг (1824–1899) е немски лекар, натуралист и философ, представител на вулгарния материализъм, чиито произведения са популярни в Русия през втората половина на 20 век. Теофан Затворник. Сборник писма: [Т. 4] Издаване. 7. – С. 18. Точно там. [Т. 2] Издаване. 4. – С. 65. Точно там. [Т. 4] Издаване. 7. – С. 139. Феофан, епископ. За Православието... - С. 45. „Това е водовъртеж“, каза той. Теофан Затворник. Сборник писма: [Т. 4] Издаване. 8. – С. 78. Точно там. [Т. 2] Издаване. 4. – С. 56. Писмото е от 18 април 1876 г. Точно там. [Т. 4] Издаване. 7. – С. 88. Феофан, епископ. Мисли за всеки ден... – С. 82. Феофан, епископ. За православието... – С. 73. Теофан Затворник. Колекция от писма. [Т. 4] Издаване. 7. – С. 119. Точно там. – С. 235; Феофан, епископ. За православието... – с. 5, 7. Теофан Затворник. Колекция от писма. [Т. 4] Издаване. 7. – С. 125. Теофан Затворник, светец. Писма до различни лица по различни теми от вярата и живота. – М., 1995. – Препечатка. изд. – с. 40–79, 129–279. Теофан Затворник. Колекция от писма. [Т. 4] Издаване. 7. – С. 133. Точно там. [Т. 1] Издаване. 2. – С. 110. Теофан Затворник. Колекция от писма. [Т. 4] Издаване. 7. – с. 124, 135. Точно там. [Vol.1] бр. 2. – с. 19–20. Флоровски Г. Пътища на руското богословие. – с. 401–402. Теофан Затворник. Колекция от писма. [Vol.4] бр. 7. – с. 136–137. Феофан, епископ. За православието... – с. 92–93, 95. Теофан Затворник. Колекция от писма. [Т. 1] Издаване. 2. – С. 27 Теофан Затворник. Колекция от писма. [Т. 4] Издаване. 7. – С. 185–186. Точно там. – С. 186; Точно там. [Vol.1] бр. 2. – С. 27. Точно там. [Т. 4] Издаване. 8. – С. 112. Точно там. [Т. 1] Издаване. 2. – С. 134. Точно там. [Т. 4.] Брой. 7. – С. 194. Точно там. [Т. 3] Издаване. 6. – С. 47. Теофан Затворник. Колекция от писма. [Т. 1.] Брой. 2. – С. 117. Феофан, епископ. Що е духовен живот... – с. 45–46. Теофан Затворник. Колекция от писма. [Т. 2] Издаване. 3. – С. 95. Точно там. [Т. 1] Издаване. 2. – С. 8. Теофан Затворник, светец. Писма за християнския живот... – с. 138–139. Теофан Затворник. Колекция от писма. [Т. 3] Издаване. 5. – С. 46. Теофан Затворник, светец. Писма за християнския живот... - С. 139. Теофан Затворник. Колекция от писма. [Т. 1] Издаване. 2. – С. 7. Точно там. [Т. 4] Издаване. 8. – С. 49. Точно там. [Т. 2] Издаване. 3. – С. 71. Точно там. [Т. 3] Издаване. 6. – С. 46. Точно там. [Т. 4] Издаване. 8. – С. 101. Точно там. [Т. 4] Издаване. 7. – С. 142–143. Феофан, епископ. За Православието... - С. 42. Феофан, епископ. Мисли за всеки ден... - С. 179. Феофан, епископ. За Православието... - С. 44. Феофан, епископ. Мисли за всеки ден... – с. 187–188. Теофан Затворник. Колекция от писма. [Т. 1] Издаване. 1. – С. 252. Точно там. [Т. 2] Издаване. 3. – С. 33.