فيلوكاليا

ولد القديس ثيوفان المنعزل في عائلة كاهن ريفي فاسيلي تيموفيفيتش جوفوروف في قرية تشيرنافسك بمنطقة يليتس بمقاطعة أوريول. لبعض الوقت لم يكن هناك إجماع حول وقت ولادته. قاموا بتسمية التواريخ الأكثر تناقضًا من عام 1813 إلى عام 1817، حتى نشر إ. كورولكوف سجلات الكتاب المتري، الذي ينص على أن الأب. فاسيلي، في الفترة من 10 يناير إلى 11 يناير 1815، ولد الابن جورج الأول وتعمد. كان هذا هو اسم القديس المستقبلي قبل أن يصبح رهبانيا. بالإضافة إلى جورج، كان لدى عائلة جوفوروف ثلاثة أبناء آخرين - إيفان، سيميون وغابرييل، بالإضافة إلى ثلاث بنات - ليوبوف، إيفدوكيا وآنا. كان الأب، الذي كان رجلاً متعلمًا وجيد القراءة في ذلك الوقت، مسؤولاً عن التعليم الابتدائي للأطفال. زوجة الأب. شاركت فاسيلي تاتيانا إيفانوفنا، ابنة الكاهن، بشكل رئيسي في تربيتهم. كل من عرفها لاحظ اللطف النادر والتقوى العميقة في المرأة. حاول الآباء أن يغرسوا في أطفالهم الأخلاق المسيحية الصارمة والاستجابة القلبية للناس 2 . الكنيسة والأيقونات والغناء الروحي والمواكب الدينية - هذه هي البيئة المقدسة التي نشأ وترعرع فيها جورج. تتذكر عائلته أنه في طفولته، كان يتميز بحيويته غير العادية وقلقه، ولهذا السبب حصل على لقب "المرح". وكان هذا اسمه ليس فقط بين عائلته، بل بين جميع أصدقائه أيضًا. كان لديه في القرية العديد من الرفاق المبتهجين من أطفال الفلاحين. كان طفلاً مفعمًا بالحيوية والشجاعة وذو عيون كبيرة لطيفة وخطابًا متسرعًا، وقد برز بشكل حاد بين أصدقائه وكان دائمًا مخترع الألعاب الصاخبة وقائدها. قصة "Senya and Yegorushka" 3 كتبت عن شخصية الصبي المفعمة بالحيوية وحبه للحكايات الخيالية من كلام أحبائه. احتفظ القديس نفسه بأجمل ذكريات طفولته، واصفا إياها بزمنه الذهبي. عندما بلغ جورج 8 سنوات، تم إرساله إلى مدرسة ليفينسكي اللاهوتية. بعد أن تلقى تدريبًا منزليًا شاملاً، درس جيدًا وتصرف، وفقًا لسلطات المدرسة، بتواضع مثالي. في عام 1829 تم نقل الشاب إلى مدرسة أوريول اللاهوتية. هنا بدأ تحديد عقلية جوفوروف وسمات شخصيته الأخلاقية بوضوح كبير. درس جورج أيضًا في المدرسة اللاهوتية بنجاح كامل. كان مهتمًا بشدة بجميع المواد التي يدرسها، لكن دروس علم النفس أثارت اهتمامًا خاصًا به، لذلك، على الرغم من أنه كان من أفضل الطلاب، من أجل هذه الدروس أراد البقاء لدورة مكررة في فصل الفلسفة. في تقارير المدرسة اللاهوتية، تمت الإشارة إلى جورجي باستمرار باعتباره طالبًا مجتهدًا ومنعزلاً 5. ومع ذلك، خلال هذه السنوات، لم يفكر كثيرًا في الرهبنة. كانت أفكاره مشغولة بالزواج وإيجاد رعية ريفية. ولكن بعد ذلك جاءت أخبار غير متوقعة بالنسبة له: في عام 1837، بأمر شخصي من أسقف أوريول، تم إرسال جورجي، من بين أفضل الطلاب، إلى أكاديمية كييف اللاهوتية لمواصلة تعليمه على النفقة العامة. ازدهرت أكاديمية كييف في تلك السنوات وتمكنت من تلبية الاحتياجات العقلية للشاب وتطلعاته الروحية بشكل كامل. رئيسها، الأرشمندريت إينوكينتي (بوريسوف)، رئيس أساقفة خيرسون 6 فيما بعد، ومتروبوليت كييف فيلاريت (المدرجات)، الملقب بفيلاريت التقي لقداسة حياته، أولى اهتمامًا كبيرًا للحياة الروحية والدينية للطلاب. تسمى هذه المرة ذروة الأكاديمية، سواء بسبب توجهها الأخلاقي الجيد وحياتها، أو بسبب وفرة الأساتذة الموهوبين. هنا اكتمل تعليم جورجي جوفوروف وتم تحديد اتجاه حياته الأخلاقية بوضوح. لقد تأثر بشكل كبير بكييف بيشيرسك لافرا والمعالم الكنسية التاريخية للمدينة - وهي شهود بليغة على مآثر الرهبنة الروسية. مع تقدم العمر، تحت تأثير الظروف الجديدة، تغيرت شخصيته بشكل ملحوظ: تم استبدال الحيوية المفرطة السابقة بضبط النفس، والمرح - بالجدية. في المظهر، كان الشاب، كما هو الحال في مرحلة الطفولة، يشبه إلى حد كبير والدته. على الرغم من مكانته الصغيرة، كان مظهره لطيفا للغاية. بدا الوجه النظيف والودي جميلًا جدًا ويريحك على الفور. كان في محادثاته حنونًا دائمًا، وأصيلًا، وروح الدعابة أحيانًا، وكان حديثه يتميز بالصور والتعبير 7 . إن البيئة الأكاديمية وظروف لافرا، فضلاً عن مزاجه الروحي، دفعت جورج إلى قبول الرهبنة. بعد أن قرر اتخاذ هذه الخطوة الجادة، أوضح ذلك في التماسه: "مع وجود حماسة مستمرة لدراسة الموضوعات اللاهوتية والحياة المنعزلة، من أجل الجمع بين خدمة الكنيسة التي أمامي، تعهدت بتكريس حياتي للرتبة الرهبانية" 8. تم احترام طلب الطالب جوفوروف، وفي 15 فبراير 1841، تم ترقيته إلى راهب باسم ثيوفان. بقي عام قبل التخرج من الأكاديمية. وكانت نتيجة دراساته الناجحة دورة تدريبية مخصصة لعقيدة العهد القديم. نال العمل إشادة كبيرة من متروبوليت موسكو فيلاريت (دروزدوف)، وهو ناقد روحي صارم ومتطلب للغاية 9 . بعد تخرجه بامتياز من الأكاديمية بدرجة الماجستير، الأب. يشغل ثيوفان منصب رئيس مدرسة كييف صوفيا اللاهوتية، وسرعان ما ينتقل إلى مدرسة نوفغورود اللاهوتية إلى منصب مفتش ومعلم علم النفس والمنطق. أمضى ثلاث سنوات في نوفغورود وتمكن من إثبات نفسه كمعلم موهوب ومعلم ممتاز لعلم النفس البشرية. كانت الصفات الأخلاقية والمعرفة الجيدة لهيرومونك ثيوفان موضع تقدير من قبل رؤسائه: تم نقله من نوفغورود إلى أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية إلى قسم اللاهوت الأخلاقي والرعوي. بعد ذلك عبر القديس عن رأيه في ذروة النشاط الروحي والتربوي للمرشدين المسيحيين على النحو التالي: "يجب على المربي أن يمر بجميع درجات الكمال المسيحي. ويجب أن يكون هذا فئة من الأشخاص الأنقى ومختاري الله وقديسيه" 10. وفي عام 1847، قررت الحكومة الروسية أخيرًا إنشاء إرسالية روحية في القدس. وكان يرأسها الأرشمندريت بورفيري (أوسبنسكي)، وهو خبير معروف في شؤون الشرق في ذلك الوقت، وتمت دعوة المعلمين والطلاب في أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية للعمل معه. الأب. كان أول من استجاب للمكالمة بسعادة. فيوفان. وفي 21 أغسطس 1847، أصبح عضواً في البعثة الروحية الروسية في القدس. وكانت إقامته في المشرق حدثاً عظيماً في حياته. وهنا أصبح على دراية بالحياة الدينية في المنطقة بالتفصيل، والتي سهلتها الرحلات المتكررة لأعضاء الإرسالية خارج فلسطين - إلى سوريا ومصر. في القدس، درس هيرومونك ثيوفانيس اليونانية والفرنسية، ودرس العبرية والعربية، وأتقن مهارة رسم الأيقونات وكان جيدًا جدًا لدرجة أنه، وفقًا لشاهد عيان، قام حتى بتزويد الكنائس الفقيرة بالأيقونات الأيقونية بأكملها 11 . أثناء زيارته للأديرة القديمة درس أيضًا كتابات الآباء القديسين من المخطوطات القديمة التي ترجمها من اليونانية إلى الروسية. لمدة ست سنوات، جلبت المهمة فوائد كبيرة لقضية الأرثوذكسية ومصالح روسيا والعلوم واللاهوتية والتاريخية الكنسية. وفي عام 1853، بدأت حرب القرم وعادت البعثة الروحية الروسية إلى وطنها. تمت ترقية هيرومونك ثيوفان إلى رتبة أرشمندريت وعُين مدرسًا للقانون الكنسي في أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية. سرعان ما عُرض عليه منصب جديد - رئيس الجامعة وأستاذ مدرسة أولونيتس اللاهوتية، حتى تم إرساله أخيرًا كرئيس لكنيسة السفارة في القسطنطينية. كانت كل اهتماماته الآن تهدف إلى مصالحة اليونانيين مع البلغار وتحسين وضع بطريركية القسطنطينية. تقدم الأرشمندريت ثيوفان إلى الحكومة الروسية بطلب إنشاء مستشفى للبحارة والحجاج الروس 12. أعطته الحياة في الشرق والخدمة في القسطنطينية مادة جيدة للدفاع علنًا عن المسألة الشرقية عشية الحرب الروسية التركية 1877-1878. 13 بعد إقامته في القسطنطينية لمدة عام، عاد الأرشمندريت ثيوفان إلى روسيا، حيث تم تعيينه عميدًا لأكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية. وفي هذا المنصب، واجه تحديات العصر كما لم يحدث من قبل. ويدعو رئيس الجامعة الجديد رجال الدين ومعلمي الأكاديمية في العاصمة إلى الحفاظ على الإجماع والولاء للأرثوذكسية التقليدية؛ يحذر من الانقسامات والانقسامات بسبب الحماس الأعمى للتقدم والتفكير الحر 14 . وفي فترة ما قبل الإصلاح، ألف كتاب «التحذير من الافتتان بروح العصر الحاضر»، والذي كان ذا طابع صحفي إلى حد كبير. أظهر المؤلف أن "روح هذا العالم" الحديث هو روح العداء لله، روح التهدئة بين الناس. وفي الوقت نفسه، أدرك الحاجة إلى تغييرات في أشكال الحياة الخارجية الحديثة (الاجتماعية والاقتصادية) وأوضح أن التقدم الحقيقي يعني في المقام الأول التحسين الروحي والأخلاقي على أساس العقيدة الأرثوذكسية 15. في 1 يونيو 1859، تم تعيين الأرشمندريت ثيوفان أسقفًا على تامبوف وشاتسك. لقد تذكره قطيعه لوداعته غير العادية وحساسيته النادرة واهتمامه المتعاطف باحتياجات قطيعه واكتسب الحب الصادق العالمي. في عهده، تم افتتاح المدارس الضيقة ومدارس الأحد ومدرسة الأبرشية النسائية، وبدأ نشر جريدة تامبوف الأبرشية. كان أسلوب حياة أسقف تامبوف بسيطًا جدًا. قال ابن أخ القديس ثيوفان، أليكسي جوفوروف، الذي كان يزور عمه عادة في الصيف، إن الزي اليومي للأسقف كان عبارة عن عباءة. كان يتناول العشاء دائمًا في الساعة الواحدة بعد الظهر ويأكل قليلاً، ولا يتناول العشاء أبدًا. كنت أشرب الشاي مرتين في اليوم: في الصباح بعد القداس المبكر وفي الساعة الخامسة بعد الظهر. أحب القس دراسة علم الفلك وغالبًا ما كان يراقب الأجرام السماوية في ليلة صافية بمساعدة تلسكوب كبير إلى حد ما في منزل الأسقف الريفي. كان يعرف الكثير من الحرف اليدوية - النجارة ونحت الخشب وخراطة الخشب التي علمها ابن أخيه. وكان القديس يقول أنه كان عليه أن يخيط ملابسه بنفسه في الإكليريكية. علم نفسه بنفسه، وتعلم التصوير والتقاط الصور. "لقد أحب الطبيعة بشغف، وأعجب بها، وكان يرى في كل شيء آثار حكمة الخالق، التي حاول أن يغرسها فيّ" 16. في عام 1863، تم نقل الأسقف ثيوفان إلى كنيسة فلاديمير القديمة والأكثر اتساعًا. كان همّه الأساسي هو بنيان النفوس الموكلة إليه بالكرازة. لقد قام بتدريس الناس بلا كلل، وحاول زيارة الزوايا النائية للأبرشية كلما كان ذلك ممكنا. في الكلمات 1863-1866 بالمناسبة، دعا قطيع فلاديمير إلى دعم إصلاحات ألكسندر الثاني مع الحفاظ على المبادئ الأساسية للحياة الروسية 17. لقد كان دائمًا حنونًا وودودًا، وكان يعامل الجميع، بغض النظر عن رتبتهم أو مناصبهم أو أعمارهم، برضا مثالي ووداعة كبيرة. إذا كان، وفقًا لقانون العدالة، يحتاج، وفقًا لواجب أسقف الأبرشية، إلى معاقبة شخص ما بتوبيخ، فإنه أوعز لمفتاح الكاتدرائية بالقيام بذلك، كما لو كان خائفًا من انتهاك قانون الحب، الذي كان يسترشد به بثبات في الحياة والعمل الرعوي. ومع ذلك، وعلى الرغم من صفاته الشخصية العالية في رتبة النيافة، إلا أن القديس ثيوفان كان مثقلًا بمنصب أسقف الأبرشية. كانت المخاوف بشأن العديد من الأمور الخارجية المتعلقة بالإدارة غريبة جدًا عنه. 12 مارس 1866، في يوم ملاكه - في ذكرى القس ثيوفان من سيجريان، قدم الأسقف ثيوفان التماسًا إلى المجمع المقدس للتقاعد كراهب بسيط في محبسة فيشينسك في منطقة شاتسك في أبرشية تامبوف. كان أعضاء السينودس في حيرة من أمرهم، لكن القديس أوضح أن "الراحة" بالنسبة له تعني عملاً خاصًا لصالح الكنيسة - الإبداع الأدبي والعلمي دون عوائق في هدوء العزلة. مع الأخذ في الاعتبار هذا التفسير، وافق السينودس على طلب القس وعينه عميدًا لمتحف فيشينسك هيرميتاج. كان وداع الأسقف فلاديمير لقطيعه مؤثرًا للغاية. يتذكر شهود العيان أن الكثير منهم بكوا بصدق عند الفراق. عند وصوله إلى دير فيشينسكي، استقال القديس ثيوفان، أولاً وقبل كل شيء، من منصبه كرئيس للصحراء، مفضلاً البقاء هنا طوال الوقت في رتبة راهب بسيطة. بدأ في الوفاء بجميع القواعد والطاعة الرهبانية، واستقبل من جاء إليه، وأحيانا غادر الدير لفترة قصيرة، ولكن بعد عيد الفصح عام 1872 بدأ يعيش حياة منعزلة. منذ ذلك الوقت، لم يستقبل سوى رئيس الصحراء، ومعترفه ومضيف الخلية إيفلامبيوس، وحتى ذلك الحين نادرًا جدًا. من الآن فصاعدا، لم يغادر القديس زنزانته أبدا؛ فقط في ربيع عام 1879 اضطر لمغادرة الدير والذهاب لعدة أيام إلى تامبوف لاستشارة الطبيب بشأن مرض عينه الذي كان يهدد بفقدان بصره. صحيح أنه لم يوافق على ذلك إلا بعد طلبات طويلة ومستمرة من معجبيه 18. قبل أن يعزل نفسه في عزلة تامة، بنى القديس ثيوفان بيديه كنيسة صغيرة في قلايته، وفصل لها جزءًا من أكبر الغرف - غرفة المعيشة، حيث بدأ في أداء جميع خدمات الكنيسة بمفرده تمامًا، دون محتفلين. لمدة عشر سنوات كان يخدم القداس في كنيسة قلايته فقط في أيام الآحاد والأعياد، وفي السنوات الإحدى عشرة الأخيرة كل يوم 19. لم يعجب القس نفسه كثيرًا عندما بدأ الناس يتحدثون عن عزلته. وقال مازحا: لقد صنعوا مصراعا من الإمساك الذي أصابني. "ليس هناك شيء منعزل هنا. لقد حبست نفسي حتى لا أضطرب، ولكن ليس بشكل الزهد الصارم، ولكن بشكل عشق الكتب بلا عوائق"20 . لقد أكد دائمًا أنه حبس نفسه حصريًا لدراسة الكتب - "لذلك اتضح أنني شخص مولع بالكتب ولا شيء آخر" 21 . أثناء خلوته، لم ينقطع القديس ثيوفان عن تواصله الكتابي مع العالم، واستمر في إنجازه الرعوي والتعليمي ككاتب. كانت مراسلاته الشخصية واسعة النطاق بشكل غير عادي. يتلقى عشرات الرسائل كل يوم، ومن المؤكد أنه أعطى إجابات لكل منها. حاول القديس التعمق قدر الإمكان في حالة الكاتب من أجل إعطاء الإجابة الأكثر ضرورة للسائلين. في عدد من الرسائل، أثار أسئلة لاهوتية وفلسفية، في المقام الأول حول المصائر النهائية للإنسانية، والتي تم تطويرها في شكل فني من قبل F. M. بوشكين. دوستويفسكي. ك.ن. ولفت الانتباه إلى هذا. ليونتييف، مؤكدا على الاختلاف في قراراتهم 22. كانت المراسلات الخاصة للقس ثيوفان لا تزال بمثابة نوع من "المشاركة" بالنسبة له، كما كان يقول في كثير من الأحيان. كان الهدف الرئيسي لعمله الأدبي هو إثراء الأدب اللاهوتي والنسكي الروسي بكتابات وترجمات الكتب الآبائية، والتي كانت قليلة جدًا في ذلك الوقت. لقد أوجز على الفور نظام العمل بأكمله. أولاً، بدأ في تفسير العهد الجديد. ثانيًا، قررت ترجمة "الفيلوكاليا" الأساسية - وهي مجموعة من الأدبيات الوطنية والتعليمية - من اليونانية القديمة إلى اللغة الروسية. سيستمر هذا العمل لعقود. نجح صاحب السيادة ثيوفان في تفسير رسائل الرسول بولس فقط (بدون الرسالة إلى العبرانيين) وقام بتجميع "تاريخ إنجيل الله الكلمة". يعترف الباحثون بمساهمة القديس في علم الكتابات الروسي باعتبارها مساهمة رائعة. وفي سنة 1876 صدر المجلد الأول من الفيلوكاليا الروسية، وتم الانتهاء من المجلد الخامس والأخير في سنة 1890. ثم نشر مجلداً منفصلاً لترجمة القواعد الرهبانية القديمة وطبعتين لكلمات القديس سمعان اللاهوتي الجديد. ويجب أن نذكر أيضًا ترجمته من اليونانية الحديثة لكتاب "الحرب غير المرئية" لنيقوديموس الجبل المقدس. انتخبت الأكاديميات اللاهوتية في روسيا سماحته عضواً فخرياً. بالنسبة لكامل الأعمال اللاهوتية والأدبية، منحت أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية في عام 1890 القديس ثيوفان درجة الدكتوراه في اللاهوت. فقط خادم قلايته إيفلامبيوس يمكنه أن يعرف جزئيًا كيف كانت الحياة الروحية الداخلية للقديس خلال 22 عامًا من العزلة. لكن واجبات الأخير اقتصرت على عدد قليل جدا. كل يوم، وبطرقة خاصة، كان يأتي من غرفته الواقعة في الطابق السفلي من حجرة الأسقف، ليقدم له فنجانًا من القهوة والغداء، الذي يتكون في أيام الصيام من بيضة واحدة وكوب من الحليب، وفي الساعة الرابعة مساءً ليحضر له كوبًا من الشاي، وهو النظام الغذائي اليومي للناسك. كان من واجب عامل الزنزانة نفسه أن يعد في المساء كل ما هو ضروري لأداء القداس المبكر. وفي يوم عيد الغطاس سنة 1894 احتفل الأنبا ثيوفان بالقداس الإلهي وتنيح بسلام. وشهدت زنزانة المتوفى على العمل المضني الذي ظل يغلي تحت أقواسها حتى لفظ أنفاس القديس الأخيرة. في الزوايا، على الأرض والمكتب، على أرفف الكتب، كان هناك عدد كبير من الكتب باللغات الروسية والإنجليزية والفرنسية واليونانية القديمة والعبرية. كانت هذه مجموعة واسعة من الأعمال ذات المحتوى الروحي والقواميس الموسوعية والكتب المرجعية للعلوم الطبيعية والدورات التدريبية في الفيزياء والأعمال الفلسفية وكتب عن التاريخ الروسي والعالمي. بالإضافة إلى ذلك، تم العثور في الزنزانة على صندوقين يحتويان على أدوات الخراطة والنجارة، ومنضدة عمل، ومخارط، وكاميرا، وآلة لنشر الخشب، ولوحة طلاء، وفرش، بالإضافة إلى أيقونات مكتوبة بيده على ألواح وقماش 23. كتب أحد كتاب سيرة حياة القديس ثيوفان: "كانت هذه طبيعة، موهوبة بطبيعتها، متعددة الاستخدامات، ذات قوى روحية متطورة بشكل متناغم. بعد أن كرس نفسه للاهوت، حافظ القديس على اهتمام بالعديد من مجالات المعرفة الأخرى حتى أيامه الأخيرة. كان يعرف اللغات القديمة والحديثة بشكل ممتاز، وكانت لديه معرفة غير عادية بالعلوم الطبيعية، وكان منخرطًا في الرسم وكان خبيرًا في هذا الفن، وكان لديه معرفة واسعة بموسيقى الكنيسة وكان حتى مؤلف العديد من المسرحيات ..." 24 أقيمت مراسم جنازة الأسقف المنعزل المتوفى في 11 يناير من قبل الأسقف جيروم تامبوف (إكزيمبليارسكي) أمام حشد كبير من رجال الدين والناس. تم الدفن في كاتدرائية كازان في Vyshenskaya Hermitage في كنيسة فلاديمير. في المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الفترة من 6 إلى 8 يونيو 1988، تم إعلان قداسة الأسقف ثيوفان المنعزل. يتم الاحتفال بذكراه في 10 يناير (23). جاء في تقرير العضو الدائم في المجمع المقدس، متروبوليت كروتيتسي وكولومنا جوفينالي (بوياركوف)، الذي قرأ في المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية المخصص للذكرى الألف لمعمودية روس: "تم إعلان قداسة الأسقف ثيوفان المنعزل باعتباره زاهدًا للإيمان والتقوى، وكان له تأثير عميق على النهضة الروحية لمجتمعه المعاصر. من خلال صلواته العمل التأملي، ونقاء القلب، والعفة والتقوى، التي حافظ عليها منذ شبابه، اكتسب القديس ثيوفان موهبة الفهم المجرب للنسك الآبائي، وقد أوجز، باعتباره لاهوتيًا ومفسرًا، هذه التجربة في أعماله العديدة، والتي يمكن أن يعتبرها أبناء الكنيسة مساعدات عملية في مسألة الخلاص المسيحي. إن أغنى التراث الأدبي للقديس ثيوفان مكرس بشكل أساسي لموضوع واحد أكثر أهمية - الروحي، أو، كما أوضح المؤلف نفسه، الحياة الداخلية للشخص، وكيف تنشأ وتتطور بالكامل. ولم يكن من قبيل الصدفة أنه أعطاها مكانة الأولوية، لأن الإنسان من الخارج هو بالضبط ما هو عليه من الداخل 26 . ومع كل هذا كان الكاتب الروحي يدرك جيدًا التأثير العكسي للبيئة الاجتماعية على العالم الداخلي للفرد. ونتيجة لهذا التأثير المتبادل، ينكشف قلب الإنسان ومحتواه وميوله ومثله وأذواقه في كل ظاهرة من ظواهر الحياة الشخصية والعامة، ويوجهها في طريقها الخاص. وفقًا لهدفه، أكد القديس ثيوفان على أن الإنسان "يجب أن يعيش بالروح، ويخضع للروح، ويخترق بالروح كل شيء خارجي، أي الحياة العائلية والاجتماعية" 28 . في هذه الحالة فقط سوف يتطور الفرد والمجتمع بشكل متناغم وكامل. في الوقت نفسه، أكد القديس باستمرار أن الصحة الروحية للناس يتم الحفاظ عليها فقط من قبل الكنيسة الأرثوذكسية، التي تظل وفية للتقليد الرسولي في تعاليمها وأسرارها 29. يعتمد الفكر الكنسي والاجتماعي للقديس ثيوفان على تحليل عميق للوعي الاجتماعي للعصر والملاحظة الدقيقة لعقلية وتطلعات معاصريه. حالة المجتمع الروسي في النصف الثاني - نهاية القرن التاسع عشر سببت له مخاوف جدية. أولى القديس ثيوفان اهتمامًا خاصًا باللاهوت الروسي والأدب الروحي في عصره. تقليديا، تكمن الخبرة الروحية الغنية في أساس اللاهوت الأرثوذكسي، لأنها كانت دائما يسبقها الفذ الزاهد. في هذه الأثناء، واجه القديس ثيوفان هذا النوع من اللاهوت في عصره بشكل أقل فأقل: "إن ما يحدث بيننا بين المفكرين مرير. لقد فقد الجميع عقولهم... وحتى اللاهوتيون فقدوا الأسس الحقيقية للاهوت الأرثوذكسي، والجميع يضحكون". 30 وليس من قبيل الصدفة أنه نصح ليس فقط الرهبان، بل أيضًا العلمانيين الذين كانوا يبحثون عن البنيان في الإيمان، أن يقرؤوا أولاً الآباء الأرثوذكس القدماء، الذين اتبع لاهوتهم النسك دائمًا. من بين المقربين منه نسبيًا في الوقت المناسب، غالبًا ما يلجأ إلى أعمال القديسين تيخون زادونسك وديمتري روستوف، ويشيد أيضًا بالمتروبوليت فيلاريت (دروزدوف)، والأسقف إغناطيوس (بريانشانينوف) والأب جون كرونستادت. لقد انجرف العديد من معاصريه بشكل أعمى إلى التقليد البروتستانتي ، ولم يغريهم إلا الجانب الخارجي ولم يلاحظوا حقيقة أن العقلانية المجردة والتفكير المجرد هنا يحلان محل المعرفة الحقيقية بالحياة الداخلية. لا يدعوها نيافة القديس ثيوفانيس إلا بـ "nonchuraya". وبمقارنة كلا الاتجاهين في اللاهوت، يكتب: "الكلمات الأخيرة من سمعان 31 (10 على اليسار) هي ذروة كمال الفهم الروحي. العالمة لا تفهم شيئًا من هذا على الإطلاق. لقد أصبحت فقيرة في فهمها للأشياء الروحية، بعد أن أسندت طبيعتها الألمانية بأكملها إلى الحرف. لكن المسيحية الأرثوذكسية غير المتعلمة وصلت إلى أي فهم بقوس واحد فقط؟!" 32. هذا هو المثال الذي اتبعه مؤلف هذه السطور بنفسه والذي افتقر إليه اللاهوتيون في عصره: "... من المؤسف أن نرى كيف أن كل شيء عند لاهوتيينا هو أكثر من اللازم وأقل من اللازم. "لهذا، سيرسل الرب القليل من الحكمة ضدنا، حتى تتمكن من طرد كل الحكمة الألمانية (غير الأرثوذكسية) من رؤوسنا بالبنادق والحراب" 33. في حديثه عن الأدب الروحي المعاصر، وجد القديس تيوفان أنه حتى الكتب التي كانت جيدة جدًا من حيث المحتوى كانت تفسد بشكل متزايد بسبب "الحيرة" المفرطة و"الغموض الألماني" في العرض، 34 وأنها تفتقر إلى البساطة وسهولة الوصول إليها، الأمر الذي كان يقدره كثيرًا في كل شيء. بالنظر إلى التدفق المتزايد باستمرار للمادية والروحانية إلى روسيا، نصح ثيوفان المنعزل، حتى عندما كان أسقف تامبوف، بإنشاء "مجتمع كامل من المدافعين .... ويكتبون ويكتبون" 35. كان هو نفسه على دراية تامة بأفكار تشارلز داروين، بالإضافة إلى العديد من الاتجاهات الجديدة في الفلسفة. "لقد كنت مهتمًا ببوخنر 36. والآن أصبحت الروحانية مشغولة: الأضداد... لكن كلاهما أعداء الله الأشرار، ومدمرو البشرية العمياء!" 37 ولم يكن القديس ثيوفان أقل صرامة في أحكامه بشأن الدوريات الروحية. لذلك، في أواخر السبعينيات - أوائل التسعينيات. من بين المنشورات الروحية الكثيرة في القرن العشرين، خص "القراءة الوجدانية" فقط، لأنها "المجلة الوحيدة التي لا تكون فيها المقالات مشبعة بالحكمة" 38. وفي هذه الأثناء، كانت الكنيسة الروسية في حاجة ماسة إلى مجلة تدافع عن الحقائق الأرثوذكسية. يمكن أن يكون مثل هذا المنشور بحق، في المقام الأول، "نشرة الكنيسة"، التي أعلنتها هيئة المجمع المقدس. لكن القديس أعرب عن أسفه: "أصبحت هذه المجلة موزعًا للأفكار السيئة حول الكنيسة وشؤون الكنيسة ... شخص آخر يعيش في المناطق النائية لم يكن ليسمع أبدًا أشياء سيئة أخرى ... ولكن الآن يخدمه "رسول الكنيسة" ويقدم كل أنواع القمامة "39 . على خلفية الفكر الاجتماعي المناهض للكنيسة في ذلك الوقت، كان ثيوفان المنعزل متحفظًا بشأن شفقة أولئك الذين تحدثوا عن المكانة الرفيعة للأرثوذكسية الروسية: "كثيرًا ما نمدح أنفسنا: روس المقدسة، روس الأرثوذكسية "ولكن انظر حولك! ما هو محزن ليس فقط فساد الأخلاق، ولكن أيضًا الردة عن صورة الاعتراف التي تفرضها الأرثوذكسية. - هل سمعت يومًا - باللغة الروسية - التجديف على الله ومسيحه؟! والآن ليس فقط فكروا بل تكلموا واكتبوا ونشروا أشياء كثيرة تحارب الله" 40. ودعا إلى وقف موجة شر المجاهدين، ورفع الروح الأرثوذكسية في داخلهم، والاتحاد ضد أي فكر يخالف الإيمان. ولم يكن القديس يتصور هذا الصراع دون حوار مع المثقفين الذين دعاهم إلى الحوار والتعاون المفتوح، إذ كان يشعر بينهم بالعداء السري الخفي ضد الكنيسة. لاحظ القديس تلاشي الحياة الداخلية والصمت المخيف بين رجال الدين البيض الذين كان واجبهم تنوير القطيع روحياً. وشبه القديس ثيوفان الأساقفة والكهنة الذين لا يهتمون بتعليم الشعب طريق الخلاص بالكتبة والفريسيين الذين أغلقوا ملكوت السموات أمام الناس. ونتيجة لذلك، أصبح الناس أعمى عن الإيمان وغارقين في أكثر الأوهام سخافة؛ وبسبب هذا، وجد المنشقون، خليستي، والمولوكانيون ترحيبًا به... كان مهتمًا بشكل خاص بالجو الروحي لسانت بطرسبورغ 41 . بمجرد مقارنتها بموسكو، أعطى القديس تقييمًا قاسيًا للعاصمة الشمالية: "سانت بطرسبورغ مشاغبة، وكافرة، وثورية..." 42 . صحيح أن الوضع لم يكن ميئوسا منه تماما، لأنه كان هناك "العديد من الكهنة الممتازين بين رجال الدين، سواء في التعليم أو في الشخصية" 43 . في هذه الأخيرة، كان القس يأمل في رؤية أبطال الأرثوذكسية المتحمسين. بالنظر إلى العديد من القضايا المعقدة في حياة الكنيسة، والتي تتطلب حلولا مختصة وعاجلة، لم يستطع القديس ثيوفان أن يفهم التقاعس الغريب الذي لا يمكن تفسيره من قبل سلطات الكنيسة تجاهه. وتساءل: "من أين يأتي هذا الصمت، ولماذا هذه اللامبالاة تجاه عدم الإيمان المتزايد ونزع الكنيسة عن المجتمع، وتساءل: "أين يبحث المجمع؟ أين يبحث المدعي العام؟. كل التنازلات، نعم، التنازلات. هنا المسارح مفتوحة خلال صوم 44: ماذا قال المجمع ضد هذا؟!.. إذا استسلم الجميع بهذه الطريقة، فربما يترددون في تدمير الرهبنة. - الاستبداد يلعب دوره عندما يحدث ذلك" 45. لقد لعب المجمع، في رأيه، دورًا مؤسفًا في فجور المعاهد الإكليريكية والمجامع والأدب الروحي. "ليس هناك سيطرة: العلمانيون يكذبون، والروحيون يكذبون، لكنه ليس لديه أي حزن - لا تطرف له عين. - لا توجد قوة في الكنيسة... كما يريد أي شخص، لذلك فهو يتصرف ويعلم. "الكهنة ينامون في كل مكان... هناك واحد أو اثنان فقط لا ينامون، وهذا كل شيء". 46 لهذا السبب، في مثل هذه الظروف الصعبة، لم يشارك القديس آمال جزء من رجال الدين بقيادة متروبوليتان مكاريوس (بولجاكوف) من موسكو في الاعتراف بالتسلسل الهرمي الانشقاقي للتأثير اللاحق عليه: "رأيي يتعارض مع التسلسل الهرمي الانشقاقي. ولهذا السبب أنا لا أنتمي إلى حزب ماكاريف. ما تقوله عن تراجع الروح المسيحية سواء في الكهنوت أو في العلمانيين - هذا يحدث بأم أعينكم "ونحن نيام لكي تسود الروح المعادية للمسيحية سريعًا". 47 كما نرى، تابع القديس ثيوفان الحياة الداخلية للكنيسة الروسية باهتمام كبير وكان منزعجًا للغاية من أشياء كثيرة. إن ضعف الحياة الرهبانية، وتراجع اللاهوت الروسي والأدب الروحي، وحالات إذلال الأرثوذكسية في المدارس اللاهوتية، وصمت القساوسة والانتهاكات بين رجال الدين، وتقاعس سلطات الكنيسة أخبره عن شيء واحد - سوء الفهم المتزايد وتدمير المبادئ الأرثوذكسية، ومعهم الحياة الداخلية بأكملها للمجتمع. في الوقت نفسه ، لم يكن بوسع وعي الشعب الروسي إلا أن يتغير ، وتغيرت أذواقهم وميولهم ، ومثل قلوبهم ، التي حملتها قيم نظام أرضي مختلف تمامًا. ونتيجة لذلك، كان على الطريقة الخارجية لحياتهم أن تتغير حتما: "... في أيامنا هذه، يبدأ الروس في الانحراف عن الإيمان: جزء واحد يقع بشكل كامل وشامل في الكفر، والآخر يقع في البروتستانتية، والثالث ينسج معتقداته سرا، حيث يعتقد أنه يجمع بين الروحانية والهراء الجيولوجي مع الوحي الإلهي. الشر ينمو؛ الخبث وعدم الإيمان يرفعان رؤوسهما؛ الإيمان والأرثوذكسية يضعفان. ألا نأتي إلى حواسنا؟.." 48 لم يستغرق إضعاف التقليد الأرثوذكسي الأصلي في بيئة الكنيسة الروسية وقتًا طويلاً ليؤثر على المجتمع الروسي بأكمله. إن الافتقار إلى كلمة روحية حية عن الإيمان والرضا في كثير من الأحيان بالطقوس وحدها يعني تلاشيًا ملحوظًا للحياة الداخلية بين الأرثوذكس ، الذين غالبًا ما لم يعودوا قادرين على فهم العديد من مظاهرها بوضوح. سواء في الدوائر العليا أو الفكرية أو بين جماهير عامة الناس، كان هناك فراغ داخلي يتسع، حاولوا ملئه بطرق مختلفة. وإذا كان البعض يتجه الآن بشكل متزايد إلى الطائفية، فقد يدفع ذلك الآخرين أكثر بعيدًا عن الدين ويميل إلى الكفر التام والمادية. "ولحزننا،" لاحظ القس ثيوفان، "هذا الشر ينمو وينتشر أكثر فأكثر - الآراء الشريرة تدخل الإيمان وتقوضه؛ من خلال تقويض الإيمان، تفسد التقوى. "معنا، ظهرت هذه القرحة في شكلين: في شكل عدم الإيمان - من الاتجاه الخاطئ للتعليم العقلي، وفي شكل الانقسام - من الجهل الفادح بماهية الأمر الرئيسي للخلاص" 49. في الطبقة الأرستقراطية الحضرية، تجلى الفراغ الداخلي والتراجع عن الأرثوذكسية بوضوح في السبعينيات. القرن التاسع عشر، عندما قام اللورد الإنجليزي جي.دبليو. وصل إلى سان بطرسبرج للتبشير. ريدستوك. بعد أن جمع العديد من المتابعين في وطنه، ذهب إلى باريس، ثم تمت دعوته من قبل شخص رفيع المستوى إلى روسيا، حيث بحلول منتصف سبعينيات القرن التاسع عشر. حظي بتقدير كبير بين الطبقة العليا. بشر ريدستوك بسكب الروح القدس المرئي "على كل جسد" - على كل فرد مسيحي، الذي يكفيه الإيمان وحده لهذا الغرض. ولسبب مماثل، في العاصمة الشمالية لتلك السنوات، تمتعت طائفة إيرفينجيان، التي كان مؤسسها الاسكتلندي إيرفينغ (1792-1834)، بنجاح واسع النطاق. وكان أبرز أتباع ريدستوك في روسيا: عائلة بوششين، الكونت أ.أ. بوبرينسكي، بارون م.م. كورف، الأميرة م.م. دوندوكوفا كورساكوف، جزئيًا ن.س. ليسكوف والعقيد المتقاعد ف. باشكوف (الذي أنشأ فيما بعد مجتمعه الخاص). وفي عام 1876، أسسا "جمعية تشجيع القراءة الروحية والأخلاقية"، التي تميزت بملامح خيرية، مثل زيارة السجون، وقراءة الكتاب المقدس للسجناء، وغيرها. تلقى القديس ثيوفان أخبارًا عن الحركة الدينية الجديدة في أوج شعبيته - في عام 1879، وصلته رسالتان من شاهد عيان على الأحداث، وهو ناريشكينا. بعد تلقي هذه الرسائل، أرسلها القديس ثيوفان على الفور إلى N. V. Elagin حتى يبلغ عن كل شيء إلى متروبوليتان سانت بطرسبرغ. "كما ترون، كل المشكلة تكمن في الكهنة الصامتين! - يصرخ. "نحن بحاجة إلى استئجار مرشدين وسحبهم جميعًا إلى محاورهم" 50. نظرًا لعدم مبالاة الكهنة بواجبهم، لم يكن اغتراب الرعاة وقطعانهم مفاجئًا. لم يقتصر الموقف العدائي تجاه خدام الكنيسة على الطبقة المتعلمة فحسب، بل أيضًا على عامة الناس. في نظر الأخير، أصبح الكهنة على قدم المساواة مع ملاك الأراضي والموظفين 51. رأى القديس ثيوفان أنه يجب استئصال البدع والتعاليم الكاذبة أولاً بـ "الحرب الروحية". فقط من خلال علاج المرض من الداخل يمكنك وضع حد لمظاهره الخارجية. واقترح نيافته بأسرع ما يمكن: “… ادعوا الكهنة وقولوا: 1) علّم في الكنيسة بصمت عن تدبير الخلاص 2) ليبدأ الكهنة بالقراءات - في المساء ويجمعونها من أنفسهم ومن المستمعين الآخرين... البسطاء والفقراء. – للقراءة اختاري كل ما يتعلق بالبنية الإيمانية العامة. 3) لا بد من تأليف كتاب عن طريق الخلاص... مكتوبًا ببساطة، ونثره في أنحاء المدينة بلا مقابل أو بفلس..." 52. هذا الأخير أخذ على عاتقه القديس نفسه جزئيًا. وعلى مدى عدة أشهر، قام بتأليف رسائله السبعة الشهيرة إلى سانت بطرسبورغ "بخصوص الهرطقة هناك"، مكتوبة بقوة واكتمال كبيرين. وكان بإمكانهم تجميع كتاب منفصل يضم ما يقرب من 200 صفحة مطبوعة 53 . وفقا للمؤلف، كان لديه رغبة في فرز كل البروتستانتية حول هذه المسألة 54. في الوقت نفسه، توقع القديس ثيوفان إجراءات معينة من سلطات الكنيسة، لكنه لم يحظ بتعاونها. لقد فوجئ بهذا التقاعس. ليس من قبيل الصدفة أنه كان يخشى من نمو تأثير الباشكوفية، لأن هذا يمكن دينيًا أن يقسم روسيا كلها إلى نصفين. ولم تمنع الرقابة آنذاك هذه الطائفة من نشر مؤلفاتها. حتى أن باشكوف ذكر أنه حصل على إذن كتابي لذلك من الملك والمتروبوليتان: "كيف بشكل سخيف أن قوتنا الروحية تصرفت ضده، خارج نطاق السيطرة. لقد كان ينفخ في البوق لمدة 5 سنوات، ولكن لا شيء له. بدأت أتساءل عما إذا كان المطران قد أعرب بطريقة ما عن موافقته على وعظه، بعد أن خدعته خطب باشكوف الممتعة حول معنى الاقتصاد المتجسد "56 . كما اتضح لاحقا، تبين أن افتراضات القديس صحيحة إلى حد كبير. وفي النهاية، تدخلت السلطات، وفي عام 1884 أُجبرت الشخصيات البارزة في هذه الطوائف الدينية الجديدة على مغادرة روسيا. ومع ذلك، ظل الوضع الديني العام في البلاد دون تغيير تقريبًا. لقد كان القديس ثيوفان مقتنعًا بأن ليست القوة هي التي ستحيي الأرثوذكسية. وفقًا لجي.في. فلوروفسكي، كان يحلم بالتوجه إلى الناس بشكل رسولي: "أنتم بحق تنعون تقليص الرعايا وإغلاق الكنائس. ماذا تفعلون؟ الإيمان يضعف. ميت. ليس هناك فاعلون أحياء. والمجتمعات لن تجلب الفوائد المتوقعة. يجب على مشعلي الحرائق أن يحرقوا أنفسهم. الحزن، يسيرون في كل مكان - وفي محادثة شفهية يشعلون النار في القلوب... هذا هو المطلوب! أين يمكننا الحصول على هذا؟ مرة أخرى، كل ما تبقى هو الصلاة إلى واهب كل المواهب" 57. وفقًا لجي.في. فلوروفسكي، الإثارة الدينية والأخلاقية في سبعينيات القرن التاسع عشر. حدثت بأسلوب "المجتمعات الكتابية" في عصر الإسكندر ، فليس من قبيل الصدفة أنه في ذلك الوقت أعيد نشر العديد من الكتب الصوفية في تلك السنوات 58. بالنسبة للقديس تيوفان ، كانت الحركة الدينية الجديدة بمثابة إغراء روحي واضح وعمى داخلي وضلال ، وهو ما يطلق عليه في الأرثوذكسية اسم بريليست. في هذه الحالة، من المستحيل التمييز بين الظواهر الروحية الحقيقية والظواهر الزائفة: "إن الإيرفنجية، انطلاقًا من تكوينها... هي خدعة من الأرواح الروحانية ريدستوك مع المجتمع الرسولي في سانت بطرسبرغ - من نفس القطع. باشكوف، الذي تعلم منهم البدع، ينشأ أيضًا من أرواح باشكوف - وسيط. وتعاليمه هي الشيطانية الروحانية "59. وفي هذه الأثناء، تزايد تأثير الطوائف الاستوندية والانشقاقية بين عامة الناس. وفقًا لملاحظة القديس ثيوفان، فإن الهرطقة ترسخت فيه جزئيًا بسبب الصمت اللامبالي لرجال الدين، وجزئيًا بسبب غموض الكتب الليتورجية. تم صد الكثيرين من الكنيسة بسبب التدهور العام في الأخلاق بين الأرثوذكس الستين. كان قلقًا للغاية بشأن النقص شبه الكامل في العمل لدحض الشتوندا والمولوكانية. انطلاقًا من المراسلات، كان القس ينوي أكثر من مرة إجراء دراستهم التفصيلية، لكن ترجمة الفيلوكاليا وتفسير الرسائل الرسولية والمراسلات اليومية منعته على ما يبدو من تكريس نفسه بجدية لهذه المهمة. وليس من قبيل الصدفة أن استقبل القديس كتاب أ.د. باستحسان كبير (رغم كل ما فيه من نواقص). أوشينسكي "عقيدة العلماء الروس الصغار" (كييف ، 1886). رأى القديس ثيوفان تهديدًا أكبر في تعاليم إل.ن. تولستوي. قرأ أعمال تولستوي الرئيسية في ثمانينيات القرن التاسع عشر. واختتم بانزعاج: "هنا، كما ترى، تتدفق كنوز الحكمة... تجديف على كنيسة الله، على الآباء القديسين وحتى الرسل، الذين هم جميعًا مشوهون لتعاليم المسيح... هو نفسه لا يؤمن بالثالوث القدوس، ولا بالتدبير المتجسد، ولا بقوة الأسرار... بالنسبة له، ابن الإنسان هو إما عقل البشرية جمعاء، أو جوهر البشرية. إذ ليس له مستقبل". الحياة، ولا يزال الناس يعيشون فقط في الأجيال القادمة، فإن همه الوحيد هو رسم برنامج للسعادة على الأرض "61 . بالنسبة للأسقف فيوفان، تحتوي هذه الأحكام على كل العبثية والتناقض وعدم قابلية التنفيذ لأفكار تولستوي. مع مثل هذه الأفكار، انهار نظام تولستوي بأكمله للتحسين الأخلاقي. كان من الصعب إسعاد الناس على الأرض من خلال التبشير بعدم مقاومة الشر بالقوة: "... دعهم يضربون ويقطعون ويسرقون - تحلى بالصبر ولكن اصمت ... لا تدافع عن نفسك ..." 62. على العكس من ذلك، بدت النقاط الأخرى التي أبرزها القديس مغرية للغاية: إلغاء المحاكم والشرطة والدرك والقسم والخدمة العسكرية باعتبارها عنفًا ضد الحرية؛ زواج غير اجباري. "إنه يثبت بتفسير معوج لكلمات الرب في الخطاب على الجبل - متى 5: 21-42 - بمبالغة كبيرة" 63. مثل هذه التناقضات تركته في حيرة شديدة. كما كان يعتقد، فإن جميع المحاولات لإحياء تعاليم تولستوي تبين أنها فاشلة تمامًا. ليس من قبيل الصدفة أن يتم انتقاد مثل هذه المدينة الفاضلة ل. تولستوي بطريقتهم الخاصة من قبل الديمقراطيين الثوريين - البناة الأكثر ثباتًا لـ "السعادة الأرضية". عند قراءة الأعمال الدينية للكاتب، لم يتوقف القديس ثيوفان عن الاندهاش من سخافة أحكامه، واصفًا إياها بالهراء الأكثر إهمالًا 64: "... تعليمه هو الأكثر روعة ... يبدو لي أنه قريب من الجنون ... كل شيء عنه سخيف للغاية. وأنا أتعجب ... أن الكثيرين يشعرون بالإهانة" 65. وفي الواقع، نظرًا للاسم الرسمي للكاتب، انتشرت أفكاره على نطاق واسع في المجتمع الروسي وخاصة بين الشباب. من خلال تدمير الإيمان بالله والكنيسة، قتلوا الحياة الروحية لدى الناس، وفي النهاية علموهم أن يعيشوا فقط من أجل الأرض، وبالتالي على الأرض. تلقى الأسقف فيوفان باستمرار أخبارًا في تراجعه عن شغف التولستوية في الجامعات والصالونات العلمانية وبحلول بداية تسعينيات القرن التاسع عشر. حتى في المناطق النائية الروسية. ليس من المستغرب أن القديس ثيوفان لا يمكن أن يكون غير مبالٍ بمثل هذه الأخبار: "... سواء أكتب ضد تولستوي. إنهم يكتبون بالفعل، لذلك أصبح من الممكن عدم الكتابة. لكنهم يكتبون بطريقة مطولة للغاية، وهي تشبه حكاية كريلوف "القطة والطباخ". يخطر لي: أن أختار افتراءات تولستوي - هذا كل شيء... ثم ضدهم أن أضع اعتراف إيمان الكنيسة المقدسة... وأضعها موضع التنفيذ. ستكون هذه لمحة موجزة عن معسكر العدو والجيش الأرثوذكسي. كتحذير... وإلا فإن الشر ينتشر ببطء، لكن الصرخة: احذر، لا تسمع" 66. في ظل هذه الظروف، كان قلقًا للغاية بشأن الثقافة الروحية المتدنية لمعاصريه، الذين كانوا تقريبًا لا يقرأون المنشورات الروحية. ومن ناحية أخرى، فإن العلم، ومعه نظام التعليم العلماني برمته، أصبح يتسم بشكل متزايد بالتوجه المادي والعقلانية المجردة. رأى القديس ثيوفان أحادية ودونية العلم الحديث في ابتعاده عن دراسة الظواهر الروحية في العالم والإنسان. وهذا يعني ببساطة تشويه الواقع، وتمزيق الصفحة الأكثر أهمية من كتاب الحياة. وقد عانت العلوم الإنسانية بشكل خاص من هذا. في استنتاجاتهم، لا يمكن الحديث عن أي عدالة واكتمال المعرفة دون فكرة واضحة عن الحياة الداخلية للإنسان، عن الجانب الروحي لطبيعته. وبحسب القديس ثيوفان، كان لا بد من روحنة العلم، وتوجيه انتباهه إلى مظاهر الروحانية في الإنسان، وهذا يعني أنه لا ينبغي أن يعارض الإيمان ويدفعه بعيدًا عن نفسه، أي أن يديروا وجوههم لبعضهم البعض. وبدون ذلك لا يمكن للعلم أن يتجنب الأخطاء والتبسيطات في تفسير الكثير من الظواهر؛ وبدون ذلك، ستبقى إلى حد كبير على مستوى النظريات العارية والمجردة. ويصر ثيوفان المنعزل على ضرورة التمييز بين النظريات والحقائق الحقيقية: "إن النظريات هي مسألة شخصية للطلاب؛ والحقائق هي ملكية مشتركة. ولا يمكن للنظرية الحقيقية الحقيقية إلا أن تكون تلك التي تتفق مع الحقائق المسيحية" 67، لأن المسيحية كشفت للعالم معرفة حقيقية عن ظواهر الحياة الروحية البشرية، وقوانينها الثابتة. يقول ثيوفان المنعزل، دفاعًا عن أحكامه، إن "للمؤمنين كل الحق في دفع الروحاني إلى عالم المادي، عندما يصعد الماديون بمادتهم، دون وخز ضمير، إلى عالم الروحاني"، خاصة وأن "المادة لا يمكن أن تكون قوة ولا هدفًا"68. انتقاده للداروينية له نفس المعنى. ويؤكد سماحة العالم أن العالم لا يلاحظ الشيء الرئيسي في الإنسان - القدرة على الحياة الروحية والروحانية والحياة في الروح. أما النشاط العقلي وغيره من الخصائص النفسية البحتة، فيسميها القديس ثيوفان "روحية" ويضعها في مرتبة أدنى من الخصائص الروحية. وعلى هذه الأسس كان يفضل الحكم على الأعمال الأدبية والفنية. ليس فقط الأعمال "الجسدية" العلنية، بل أيضًا "الروحية" لا تلبي غرضها، ناهيك عن تلك المعادية بشكل مباشر لكل شيء روحي، والتي هي ببساطة غير متسامحة 69 . هدف الفنان الحقيقي هو البحث عن الجنة المفقودة، حتى يتمكن فيما بعد من تمجيد الجنة التي وجدها 70 . وفي الوقت نفسه، في الدوائر العلمية في نهاية القرن التاسع عشر، كان هناك شعور متزايد بحدة بالتنازل والازدراء للإيمان، ليس فقط سوء الفهم، ولكن أيضًا الإنكار العشوائي للمبدأ الروحي في الإنسان. من الواضح أن القديس ثيوفان أحس بجو هذا المزاج العدائي وأدرك بحساسية إمكانية الصخب الإلحادي الجامح في المستقبل القريب: "اكتب أخبارًا مريرة عن اتجاه علمائنا... العجيب هو أن حكمائنا بدأوا يتحدثون. هل سيكون هناك المزيد؟! لا تزال هذه البدايات، سنشوه كل شيء. سنكون أكثر شرًا من البروتستانت. عندما ولدت البروتستانتية، كان شعور الكنيسة لا يزال قوياً، واستقر الإصلاحيون بها. الآن البروتستانت أنفسهم بعيدون عما كانوا عليه في البداية، أي أنهم أكثر غضبًا بمئة مرة... هذا هو الغضب الشرير الذي ننزعه عنهم الآن... وبحسب طبيعتنا الكاسحة: "اعرفوا ما لنا"... سنكشف كل أنواع القمامة مثل نور الأنوار..." 71. وفي هذا الصدد، كان حزينا بشكل خاص على مصير الجيل الأصغر سنا. التعليم العلماني، بحسب ثيوفان المنعزل، يقوض التطور الروحي للأطفال منذ سن مبكرة، ولا يمنحهم معرفة حقيقية عن الإيمان والحياة المسيحية ويضيق آفاقهم إلى تصور مادي ضيق للعالم. المدارس العليا عانت بشكل خاص من هذا. لاحظ القديس بشكل متزايد بمرارة الأشخاص الذين تم إدراجهم على أنهم أرثوذكس فقط، ولكنهم كانوا بالروح والمعتقدات فولتاريين، ملحدين، لوثريين وبشكل عام جميع أنواع المفكرين الأحرار: "لقد درسوا جميع العلوم في مؤسساتنا العليا. وهم ليسوا أغبياء وليسوا أشرارًا، لكنهم لا فائدة منهم فيما يتعلق بالإيمان والكنيسة. كان آباؤهم وأمهاتهم أتقياء؛ دخل الضرر إلى فترة التعليم خارج منزل الوالدين. لا تزال ذكرى الطفولة وروح والديهم تبقيهم في حدود معينة". كيف سيكون شكل أطفالهم؟ وما الذي سيبقيهم ضمن الحدود الصحيحة؟ أستنتج من هذا أنه في غضون جيل واحد، مثل جيلين، سوف تجف أرثوذكسية لدينا. 72 انتشرت طريقة التفكير المادية عبر المؤسسات التعليمية، حيث كان لفرضية لابلاس حول تكوين العالم ومسلمات الداروينية وزن خاص في ذلك الوقت. لقد زرعوا الكفر في كل مكان، لأنه إذا لم يكن هناك إله وروح، سأل القس ثيوفان، فكيف يمكن دعم الإيمان - ولهذا السبب يسقط 73 . "لقد دخلت مبادئ الشر إلى العلم والحياة؛ ليس لدينا كتب يستطيع من خلال قراءتها أن يعود أولئك الذين ما زالوا قادرين على التفكير إلى رشدهم... نحن بحاجة إلى كتب قوية تحمينا من كل شر. يجب أن يلبسوا الكتبة ويجبروهم على الكتابة" 74 . ألقى الأسقف ثيوفان اللوم إلى حد كبير في هذا الوضع على الحكومة، التي تتمثل مهمتها في قمع الشر من الخارج. وبعد حرمانهم من أي فكرة عن الحياة الداخلية، لم يعد الأطفال على دراية باحتياجاتهم الروحية ولم يؤمنوا بالله. ولم يكن من الممكن مساعدتهم إلا من خلال التواصل الوثيق والصريح. من المهم جدًا حث الأطفال على فتح حيرتهم وقلقهم القلبي وبشكل غير ملحوظ "إرشادهم تدريجيًا إلى ... الصواب - الذي عرف منذ الأزل" 75 . "لكن الشر ينتشر"، كان القديس مقتنعا بمرارة، "وسيغمر روسيا الفقيرة" 76. وبعيدًا عن الإيمان والكنيسة، رفض المجتمع القيم الروحية. اندهش ثيوفان المنعزل من حجم الفقر الداخلي. وأذهله تجمد روحه: فهو لم يفهم كيف يمكنه قتل جزء من طبيعته. لقد كان الأمر كما لو أن "الوباء قد أصاب الحياة الروحية"، كما قارن الرقم 77. لقد انخفض الإنسان أكثر فأكثر إلى مستوى الحيوان، واهتم تمامًا بالمصالح الأرضية. وكان الدور الرئيسي في هذا يعود إلى الجامعات والدورات العليا للنساء. وفيما يتعلق بالأخير، كان القديس معارضًا حاسمًا: "لماذا تحتاجين إلى الانتقال إلى سانت بطرسبرغ؟ - ألا يجب أن نستمع إلى دورات عليا للجمال !!! هذا هو غباء غباء عصرنا... هذه الدورات تصنع الجمال، كما يقولون، لا سمكة ولا طير، لا رجل ولا امرأة... أنت لا تعرف ماذا؛ الشيء لا قيمة له... قبيح. إذا أردت أن تبقى في رتبتك، فابتعد عن هذه الدورات..." 78 . "الشباب يريدون العيش على الأرض ويريدون العيش بطريقة أرضية" - هذه هي النتيجة المخيبة للآمال لثيوفان المنعزل. ووافق على أن الأمر مستحيل بدون هذا، لأن الإنسان أيضًا له طبيعة أرضية، لكن يجب ألا ننسى أن الناس موجودون على الأرض فقط لفترة قصيرة، أي “على الرغم من أنهم أرضيون، إلا أنهم لم يوجدوا من أجل الأرض” 79. وينبغي أن يؤخذ في الاعتبار أن هذا الجيل هو الذي سيدخل القرن العشرين ويقرر مصير روسيا في العصر الحديث. متناسيًا احتياجاته الروحية العالية، ومقتصرًا على المصالح الأرضية فقط، كان الإنسان في نظر القديس ثيوفان منظرًا حزينًا. بعد أن قدمنا ​​الملاحظات الرئيسية لثيوفان المنعزل حول الحالة الروحية لمعاصريه، فإننا نحذف هنا أحكامه العديدة غير المبهجة حول الحياة العلمانية للمجتمع الروسي، حول الحركات التقدمية، التي سعى أنصارها إلى إسعاد البشرية جمعاء، وغالبًا ما يسلبون سعادة أولئك الذين عاشوا بجانبهم؛ نحن لا نذكر انتشار المعاشرة بدلاً من زواج الكنيسة، وما إلى ذلك. كل هذا يؤكد مرة أخرى فقط الفكرة الرئيسية للقديس - تفكيك المجتمع والتخلي عن الأرثوذكسية، وانتشر في روسيا دوس الإيمان ونسيان الوصايا. بمقارنة مسار الأحداث قبل الثورة الفرنسية الكبرى بالمزاج السائد في الوطن الأم، توصل القديس إلى استنتاج مفاده أن روسيا مستعدة لتكرار تجربة فرنسا: "كيف سارت الثورة الفرنسية؟ أولاً، انتشرت وجهات النظر المادية. لقد هزت المعتقدات المسيحية والدينية العامة. هناك كفر واسع النطاق: لا يوجد إله؛ الإنسان كتلة تراب؛ لا يوجد شيء يمكن توقعه بعد القبر. على الرغم من أنه كان من الممكن أن يدوس الجميع كتلة التراب، فقد خرجوا بما يلي: لا تلمسها! أعطني الحرية! وبدأت المطالب - بعضها معقول، وبعضها الآخر مجنون. ماذا لدينا؟! في بلادنا، تكتسب وجهات النظر المادية وزنًا متزايدًا ويتم تعميمها. لم يأخذوا القوة بعد، لكنهم يأخذونها. كما يتوسع الكفر والفجور. يتم التعبير عن المطالب بالحرية والحكم الذاتي بحرية. "اتضح أننا أيضًا على طريق الثورة" 80. إذا لم يتم وضع حاجز، فإن الكفر سينمو حتماً، ومعه الإرادة الذاتية للمواطنين و"تدمير الحكومة الحالية" 81 . في أعمال القديس ثيوفان، تُسمع بوضوح فكرة وجود علاقة عميقة بين الحكم الملكي ومكانة الإيمان الأرثوذكسي في روسيا. إن مصير الأشخاص الملكيين والعروش والدولة بأكملها لا يعتمد عليهم وحدهم، بل إلى حد كبير على روح الناس أنفسهم وقواعدهم وتطلعاتهم 82. عندما توضع مؤسسات الله في كل مكان في الخلفية، عندئذ، وفقًا للقديس، يبدأ التحرر من مطالب الله في التأصل في المجتمع - من الناحية العقلية والأخلاقية والجمالية؛ 83. يتابع ثيوفان المنعزل: "في الوقت الحاضر، لا يفكرون، ولا يتكلمون، ولا يكتبون، ولا حتى يفكرون في أمور الله، في أي مشروع. فهل من المدهش أنه في مثل هذا المزاج، تجد التعاليم المخالفة للإيمان منفذًا إلى المجتمع، وأن المجتمع يميل إلى عدم الإيمان العام؟ 84 كانت الدولة الأرثوذكسية في روسيا على طريق الخطر، والتي، وفقا لتحذيراته، يمكن أن تتحول إلى مأساة للشعب الروسي بأكمله. فقط "روح الخضوع المتواضع لله، وروح الإخلاص الكامل لقيادته والثقة القوية به وحده" يمكن أن تمنح المملكة الأرثوذكسية قوة موثوقة وازدهارًا للمجتمع نفسه، المليء بهذه الروح 85. لكن مثل هذه النتيجة لم تكن حتمية قاتلة. في العملية التاريخية، خصص القديس ثيوفان مكانًا هامًا لحق اختيار طريق أو آخر للتطور، الذي يمتلكه كل فرد ومجتمع بأكمله، وبالتالي تحديد مصيره: "ما هو الشيء المشترك بين المسيحية وطبيعة العصر الذي ولدت فيه؟ لقد زرعت في العديد من الأشخاص الذين لم يكونوا نتاج المسار الضروري للتاريخ؛ لقد اجتذبت أولئك الذين أرادوا ذلك، وتوسعت بسرعة وأصبحت القضية المشتركة للإنسانية في ذلك الوقت، ومع ذلك كانت سببًا للحرية. وينطبق الشيء نفسه على السيئ: كيف هل أفسد الغرب نفسه: بدلًا من الإنجيل، بدأوا يتعلمون من الوثنيين ويتبنون عاداتهم - وهم فاسدون. سيحدث لنا نفس الشيء: بدأنا نتعلم من سيد الغرب، الذي ابتعد عن المسيح، ونقل روحه إلى أنفسنا؛ وسوف ينتهي بنا الأمر، مثله، إلى التراجع عن المسيحية الحقيقية. ولكن في كل هذا لا يوجد شيء يحدد بالضرورة سبب الحرية: سنريد ونطرد الظلام الغربي؛ سوف تغرق فيه بالطبع"86. من الصعب الشك في كراهية القديس ثيوفان للأجانب والعداء المتحيز تجاه الغرب. في الثقافة الغربية، لم يعترف إلا بما لا يستطيع وعيه المسيحي الأرثوذكسي العميق أن يتحمله. لقد علق آماله على الأفضل على التنوير الروحي لمواطنيه، مما سيجعل من الممكن التمييز بين الجوانب الضعيفة والقوية في إنجازات جيرانهم الغربيين واعتماد الجوانب الأكثر قيمة فقط. لقد ترك لنا ثيوفان المنعزل فهمًا روحيًا للعديد من الأحداث المعاصرة في الواقع الروسي. خلف تنوع الحياة الخارجية استطاع أن يرى بوضوح بداية كل مظاهرها المخفية في قلوب الناس. إن محتويات القلب، وقيمه ومثله العليا، وتطلعاته وآماله، توجه، بطريقتها الخاصة، أنشطة كل فرد والمجتمع ككل. وبالتالي فإن الأنشطة الخارجية للناس تسير وفقًا لحالتهم الداخلية (الروحية). وإذا رفض الإنسان الإنجيل، وانحرف عن الكنيسة الرسولية الأرثوذكسية، فلا يمكنه أن يظل سليمًا روحيًا، ولا يمكن أن تظل حياته الخارجية مشرقة ومتناغمة ومرضية. تحول نظره إلى أحداث عصرنا، لاحظ القديس ثيوفان بقلق سوء الفهم المتزايد وانتهاك المبادئ الأرثوذكسية، ومعهم الحياة الداخلية بأكملها للناس. لقد أصبحت الخدمة الرهبانية أضعف، وخرجت عن تعاليم النساك الأرثوذكس القديسين. عانى لاهوت القديس المعاصر من التجريد الذي لا حياة فيه والعقلانية والجهل الروحي، والتراجع عن الأسس الأرثوذكسية إلى الأسس البروتستانتية. سقط الأدب الروحي والدوريات الكنسية في التعلم المفرط، وغالبا ما يغفل عن الاحتياجات الروحية الحية للإنسان. قام القساوسة الأرثوذكس بتعليم الحياة المسيحية الداخلية بشكل أقل فأقل. كانت الحياة الروحية تحتضر، ولم يستطع المجتمع الروسي إلا أن يشعر بذلك. كانت الأرثوذكسية تفقد تأثيرها عليه. انسحب الأعلى والأسفل من الكنيسة، وخانوا إيمان آبائهم أو حتى تخلوا عن الإيمان. لقد تغير التركيب الداخلي للشعب الروسي، وتغيرت تطلعاته وتوقعاته، وتغيرت مُثُل قلوبه (أي. ما يسمى الآن بالعقلية)، مما يعني أن الكنيسة الاجتماعي والدولي بأكمله لروسيا كان عليه أن يتغير. لا عجب أن فيشينسكي المنعزل كتب في سنواته المتدهورة: "روسيا الأرثوذكسية تهلك!" إن روسيا المقدسة، التي تنتشر فيها "الأضرحة المبهجة"، تهلك لأنها تفقد الدعم على نحو متزايد في قلوب شعبها التي أصبحت أقل أرثوذكسية. وليس من قبيل الصدفة أن القديس، وهو يصلي من أجلها، يطلب قبل كل شيء أن يقوي إيمانها: "يا رب احفظها وأقم فيها روح الإيمان القدوس وثبتها إلى الأبد!" 89. توقع القديس ثيوفان أن التغييرات القادمة والاضطرابات الثورية في روسيا ستتخذ أشكالًا حادة للغاية. الاستجابة لأهم ظواهر الكنيسة والحياة العامة، والكشف عن خلفيتها الروحية، وتوقع بشكل صحيح عواقبها المستقبلية، وبالتالي فإن تراثه ليس فقط ذو أهمية تاريخية، ولكنه أيضا دعم روحي لا غنى عنه في عصرنا. كورولكوف الأول وقت ميلاد غريس ثيوفان، أسقف فلاديمير وسوزدال السابق // نشرة الكنيسة. – 1894. – رقم 16. – ص 246 – 247. نيافة الأنبا ثيوفان: سيرة ذاتية // ثيوفان المنعزل القديس. نصيحة للمسيحي الأرثوذكسي والتعليقات. – م.، 1994. – ص 7؛ كورولكوف الأول. نيافة ثيوفان، أسقف فلاديمير وسوزدال السابق // وقائع أكاديمية كييف اللاهوتية. – 1894. – ط 3. – ص 596 – 598. ت-أ. سينيا وإيجوروشكا // قراءة روحية. – 1894. – رقم 11. – ص 499 – 506. نيافة الأنبا ثيوفان: سيرة ذاتية. – ص7–8. ريبينسكي ف.ب. في ذكرى نيافة الحبر الجليل ثيوفان، أسقف فلاديمير وسوزدال // وقائع أكاديمية كييف اللاهوتية. – 1894. – ط1. – ص422. في عام 1997، تم تطويب رئيس الأساقفة إنوسنت باعتباره قديسًا محترمًا محليًا لأبرشية أوديسا التابعة للكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية التابعة لبطريركية موسكو. وفي نفس الوقت تم اكتشاف رفات القديس. كورسونسكي الأول. نيافة الأسقف ثيوفان، فلاديمير وسوزدال السابقان: رسم سيرة ذاتية // قراءة في مجتمع محبي التنوير الروحي. – 1894. – رقم 10. – ص 872 – 873. إقتباس من: نيافة الأنبا ثيوفان: سيرة ذاتية. – ص 8. كورسونسكي الأول نيافة الأنبا ثيوفان... // قراءة في جمعية محبي التنوير الروحي. – 1894. – رقم 5-6. – ص 357 – 358. إقتباس بواسطة: جورجي (تيرتيشنيكوف)، الأرشمندريت. القديس ثيوفان المنعزل أسقف فلاديمير وسوزدال ككاتب كنيسة // مجلة بطريركية موسكو. – 1994. – رقم 1. – ص 32. كورسونسكي الأول نيافة الأنبا ثيوفان... // قراءة في جمعية محبي التنوير الروحي. – 1894. – رقم 11-12. – ص 869 – 870. جورجي (تيرتيشنيكوف)، الأرشمندريت. مرسوم. مرجع سابق. – ص32; نيافة الأنبا ثيوفان: سيرة ذاتية. – ص 9 – 10. انظر: ثلاث رسائل إلى القس ثيوفان حول المسألة الشرقية // مراجعة أرثوذكسية. – 1877. – ط 1. – رقم 3. – ص 602-609. كورسونسكي الأول نيافة الأنبا ثيوفان... // قراءة في جمعية محبي التنوير الروحي. – 1894. – رقم 7. – ص 476 – 488. جوميروف ش. جوفوروف جورجي فاسيليفيتش // الكتاب الروس 1800-1917: قاموس السيرة الذاتية. – م، 1989. – ط1. – ص590. نقلاً عن: كورسونسكي الأول. نيافة الأنبا ثيوفان... // القراءة في جمعية محبي التنوير الروحي. – 1894. – رقم 8. – ص 555 – 556. جوميروف ش. مرسوم. مرجع سابق. – ص591. ريبينسكي ف.ب. مرسوم. مرجع سابق. – ص428. نيافة الأنبا ثيوفان: سيرة ذاتية... – ص 13 – 14. اقتباس بواسطة: فلوروفسكي ج.ف. مسارات اللاهوت الروسي. – كييف، 1991. – ص 395. ليونتييف ك. عن فلاديمير سولوفيوف وجماليات الحياة. – م.، 1912. – ص 29؛ جوميروف ش. مرسوم. مرجع سابق. – ص591. كورسونسكي الأول نيافة الأنبا ثيوفان... // قراءة في جمعية محبي التنوير الروحي. – 1894. – رقم 10. – ص 708 – 711 ريبينسكي ف.ب. مرسوم. مرجع سابق. – ص431. إقتباس بواسطة: جورجي (تيرتيشنيكوف)، الأرشمندريت. مرسوم. مرجع سابق. – ص 36. فيوفان، الأسقف. ما هي الحياة الروحية وكيف نتناغم معها؟ – ل.، 1991. – ص 67. فيوفان، الأسقف. أفكار لكل يوم من أيام السنة بناء على قراءات الكنيسة من كلمة الله. – م.، 1991. – ص 8، 17؛ فيوفان، الأسقف. عن الأرثوذكسية مع التحذير من الذنوب عليها. – م.، 1991. – ص 11-13، 18، إلخ. ثيوفان المنعزل. مؤلفات قديسي أبينا ثاؤفان المنعزل: مجموعة رسائل: [في 4 مجلدات] في 8 أعداد. [ت. 4] العدد. 7 (طبع. م.، 1992). – ص206. وهذا يعني: القديس سمعان اللاهوتي الجديد (949 – 1022)، الكاتب الروحي البيزنطي، أحد أبرز آباء الكنيسة. ثيوفان المنعزل. مجموعة من الحروف. [ت. 4] العدد. 7. – ص138. هناك حق. – ص 209 – 210. نواجه باستمرار أفكارًا مماثلة منه تتميز ببصيرة تاريخية. الأربعاء: "لقد عاقبنا الغرب وسيعاقبنا، لكن ليس لدينا أي فكرة..." // فيوفان منعزل أيها القديس. رسائل في الحياة المسيحية. تعاليم. - م، 1997. - ص 126؛ "نحن مفتونون بأوروبا المستنيرة... نعم، هناك لأول مرة يتم استعادة الرجاسات الوثنية التي طردت من العالم؛ لقد عبروا بالفعل من هناك وينتقلون إلينا. بعد أن استنشقنا هذا الجنون الجهنمي، ندور حولنا كالمجانين، لا نتذكر أنفسنا. لكن دعونا نتذكر السنة الثانية عشرة: لماذا جاء الفرنسيون إلينا؟ أرسلهم الله ليدمروا الشر الذي تبنيناه منهم. ثم تابت روسيا، ورحم الله "والآن، يبدو أنها بدأت تنسى هذا الدرس. إذا عدنا إلى رشدنا، بالطبع، لن يحدث شيء؛ وإذا لم نعد إلى رشدنا، فمن يدري، ربما يرسل الرب نفس معلمينا مرة أخرى ليعيدونا إلى رشدنا ويضعونا على طريق التصحيح: من ينجذب إليه هو أن يشفى من الخطيئة" // ثيوفان، الأسقف. خواطر لكل يوم... – ص196. ثيوفان المنعزل. مجموعة الرسائل: [ت. 1] العدد. 1. – ص 38; هناك [ت. 1] العدد. 2. – ص105. هناك حق. [ت. 4] العدد. 7.- ص19. كان بوشنر لودفيج (1824–1899) طبيبًا وعالم طبيعة وفيلسوفًا ألمانيًا، وممثلًا للمادية المبتذلة، وكانت أعماله شائعة في روسيا في النصف الثاني من القرن العشرين. ثيوفان المنعزل. مجموعة الرسائل: [ت. 4] العدد. 7.- ص18. هناك حق. [ت. 2] قضية. 4. – ص65. هناك حق. [ت. 4] العدد. 7. – ص139. فيوفان، الأسقف. عن الأرثوذكسية... - ص45. قال: "هذه دوامة". ثيوفان المنعزل. مجموعة الرسائل: [ت. 4] العدد. 8. – ص78. هناك حق. [ت. 2] قضية. 4. – ص56. الرسالة مؤرخة في 18 أبريل 1876. هناك حق. [ت. 4] العدد. 7. – ص88. فيوفان، الأسقف. خواطر لكل يوم... – ص82. فيوفان، الأسقف. عن الأرثوذكسية... – ص73. ثيوفان المنعزل. مجموعة من الحروف. [ت. 4] العدد. 7. – ص119. هناك حق. – ص235; فيوفان، الأسقف. عن الأرثوذكسية... – ص5، 7. ثيوفان المنعزل. مجموعة من الحروف. [ت. 4] العدد. 7.- ص125. ثيوفان المنعزل، قديس. رسائل إلى أشخاص مختلفين في مواضيع مختلفة من الإيمان والحياة. – م، 1995. – طبع. إد. - ص 40-79، 129-279. ثيوفان المنعزل. مجموعة من الحروف. [ت. 4] العدد. 7. – ص133. هناك حق. [ت. 1] العدد. 2. – ص110. ثيوفان المنعزل. مجموعة من الحروف. [ت. 4] العدد. 7. - ص 124، 135. هناك حق. [المجلد 1] العدد. 2. – ص 19 – 20. فلوروفسكي ج. طرق اللاهوت الروسي. – ص 401 – 402. ثيوفان المنعزل. مجموعة من الحروف. [المجلد 4] العدد. 7. – ص 136 – 137. فيوفان، الأسقف. عن الأرثوذكسية... – ص 92 – 93، 95. ثيوفان المنعزل. مجموعة من الحروف. [ت. 1] العدد. 2. – ص27 ثيوفان المنعزل. مجموعة من الحروف. [ت. 4] العدد. 7. – ص 185 – 186. هناك حق. - ص 186؛ هناك حق. [المجلد 1] العدد. 2. – ص27. هناك حق. [ت. 4] العدد. 8.- ص112. هناك حق. [ت. 1] العدد. 2. – ص134. هناك حق. [ت. 4.] القضية. 7. – ص194. هناك حق. [ت. 3] العدد. 6. – ص47. ثيوفان المنعزل. مجموعة من الحروف. [ت. 1.] القضية. 2. – ص117. فيوفان، الأسقف. ما هي الحياة الروحية... – ص 45 – 46. ثيوفان المنعزل. مجموعة من الحروف. [ت. 2] قضية. 3. – ص95. هناك حق. [ت. 1] العدد. 2.- ص8. ثيوفان المنعزل، قديس. رسائل عن الحياة المسيحية... – ص 138 – 139. ثيوفان المنعزل. مجموعة من الحروف. [ت. 3] العدد. 5. – ص46. ثيوفان المنعزل، قديس. رسائل في الحياة المسيحية... - ص139. ثيوفان المنعزل. مجموعة من الحروف. [ت. 1] العدد. 2.- ص7. هناك حق. [ت. 4] العدد. 8. – ص49. هناك حق. [ت. 2] قضية. 3. – ص71. هناك حق. [ت. 3] العدد. 6. – ص46. هناك حق. [ت. 4] العدد. 8. – ص101. هناك حق. [ت. 4] العدد. 7. – ص 142 – 143. فيوفان، الأسقف. عن الأرثوذكسية... - ص42. فيوفان، الأسقف. خواطر لكل يوم... - ص179. فيوفان، الأسقف. عن الأرثوذكسية... - ص44. فيوفان، الأسقف. خواطر لكل يوم... – ص 187 – 188. ثيوفان المنعزل. مجموعة من الحروف. [ت. 1] العدد. 1. – ص252. هناك حق. [ت. 2] قضية. 3. – ص33.