Раздел III. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из слова Божия

Viti i Ri. Rrethprerja e Zotit. Shën Vasili i Madh (Kol. 2:8–12; Lluka 2:20–21, 40–52). Ashtu si viti i ri është fillimi i ditëve të verës, atëherë në këtë ditë është e nevojshme të mblidhen në shpirt mendime, ndjenja dhe prirje të tilla që, të denja për një të krishterë, mund të drejtojnë të gjithë rrjedhën e punëve të tij gjatë gjithë vitit. Këtë do ta gjejmë menjëherë sapo të kemi parasysh se ka një vit të ri në jetën shpirtërore. Në jetën shpirtërore, viti i ri është kur njëri nga ata që jetojnë në neglizhencë fillon të jetë i zellshëm për shpëtimin dhe kënaqësinë e Zotit: sepse kur dikush vendos ta bëjë këtë, atëherë gjithçka brenda dhe jashtë tij rindërtohet përsëri dhe mbi parime të reja - kalon e lashta dhe gjithçka bëhet e re. Nëse e keni, rinovoni; dhe nëse jo, bëjeni dhe do të keni një vit të ri. Kremtimi i denjë i rrethprerjes së Zotit dhe kujtimit të Shën Vasilit të Madh. Thelbi i këtij ndryshimi është se që nga ky moment një person fillon të jetojë vetëm për Zotin për shpëtimin e tij, ndërsa më parë ai jetonte ekskluzivisht për veten e tij, duke u përgatitur për shkatërrimin e tij. Këtu ai heq dorë nga zakonet e tij të vjetra, të gjitha kënaqësitë dhe gjithçka në të cilën gjente kënaqësi; ndërpret pasionet dhe prirjet epshore dhe pranon akte të vetëflijimit të rreptë. Dhe një ndryshim i tillë saktësisht përfaqëson atë që sipas Apostullit duhet të jetë synetimi i zemrës - të cilin na kujton dhe na detyron kremtimi i rrethprerjes së Zotit, dhe shembullin e të cilit e përfaqëson Shën Vasili i Madh. Pra, të gjitha objektet që grumbullohen në vetëdije në Vitin e Ri konvergojnë në një gjë - rinovimin tonë të brendshëm përmes rrethprerjes së zemrës. Nëse Zoti favorizon dikë që të akordojë Vitin e Ri në këtë mënyrë, d.m.th. jo vetëm për të menduar në këtë mënyrë, por edhe për t'i vënë në praktikë të gjitha këto, ai do ta festojë Vitin e Ri në mënyrën më të përsosur të krishterë dhe do të përgatitet për sjelljen e krishterë të gjithë verës. Në vitin e ri të ardhshëm, atij do t'i duhet vetëm të rinovojë dhe ringjallë atë që ka perceptuar tani. E shtuna para Epifanisë. (1 Tim. 3:14–4:5; Mat. 3:1–11). “Shtëpia e Perëndisë, që është Kisha e Perëndisë së gjallë, shtylla dhe baza e së vërtetës.” Rrjedhimisht, nuk ka nevojë të kthejmë sytë sa andej-këtej për të parë nëse ka të vërtetë diku. Ajo është afër. Jini në Kishë, përmbani gjithçka që ajo përmban, dhe do të jeni në të vërtetën, do të zotëroni të vërtetën dhe do të jetoni sipas saj dhe në të, dhe, si rezultat, do të mbusheni me të vërtetën. Nuk ka asnjë të vërtetë jashtë Kishës Ortodokse. Ajo është e vetmja kujdestare besnike e gjithçkaje të urdhëruar nga Zoti nëpërmjet Shën apostujve, pra, Kisha e vërtetë Apostolike. Të tjerët e kanë humbur Kishën Apostolike dhe, si ndërgjegje e krishterë, janë të bindur se vetëm Kisha Apostolike mund ta ruajë dhe të tregojë besnikërisht të vërtetën, ata vendosën ta ndërtojnë vetë një Kishë të tillë, e ndërtuan dhe i dhanë një emër të tillë. Emri u dha, por krijesat nuk mund të komunikoheshin, sepse Kisha Apostolike u krijua me vullnetin e mirë të Atit nga Zoti Shpëtimtar me hirin e Frymës së Shenjtë nëpërmjet Apostujve. Njerëzit nuk mund të krijojnë diçka të tillë. Ata që mendojnë të krijojnë një gjë të tillë janë si fëmijët që luajnë me kukulla. Nëse nuk ka Kishë të vërtetë Apostolike në tokë, nuk ka kuptim të harxhojmë përpjekje për ta krijuar atë. Por falë Zotit, Ai nuk lejoi që portat e ferrit të mposhtin Kishën Shën Apostolike. Është dhe do të mbetet, sipas premtimit të Tij, deri në fund të epokës. Dhe kjo është Kisha jonë Ortodokse. Zoti e bekoftë! Javë para Epifanisë (31) (2 Tim. 4:5–8; Marku 1:1–8). Para shfaqjes së Zotit te njerëzit dhe hyrjes së Tij në veprën e plotësimit të ekonomisë së shpëtimit tonë, Shën Gjon Pagëzori përgatit njerëzit që ta pranojnë Atë. Përgatitja përbëhej nga një thirrje për pendim. Dhe që nga ajo kohë, pendimi u bë rruga drejt Zotit Shpëtimtar dhe pragu i besimit në Të. Vetë Shpëtimtari e filloi predikimin e Tij me fjalët: “Pendohuni dhe besoni në Ungjillin” (Marku 1:15). Pendimi dhe besimi përcjellin me njëri-tjetrin atë që kërkon shpëtimin. Pendimi e rëndon me barrën e mëkateve dhe e frikëson me gjykimin e paepur të së vërtetës së Zotit. Por besimi vjen dhe i tregon atij Shpëtimtarin, që hoqi mëkatet e botës. I penduari ngjitet pas Shpëtimtarit dhe, pasi ka hedhur barrën e mëkateve me rrëfim, rrjedh me gëzim pas Tij, përgjatë shtegut të urdhërimeve të Tij. Kështu, besimi lind nga pendimi dhe qëndron mbi të. Një njeri i penduar qëndron fort pas besimit të tij nëpërmjet ndjenjës së çlirimit. Besimi është i gjallë përmes pendimit. Pa pendim, ajo është si një pemë pa rrymë jetëdhënëse, letargjike dhe pa jetë. E hënë (32). (Jakobi 2:14–26; ​​Marku 10:46–52). “Çfarë dobie ka, vëllezër të mi, nëse dikush thotë se ka besim, por nuk ka vepra? A mund ta shpëtojë ky besim? Rruga e besimit është pendimi. Çfarë thonë ata me pendim? Kam mëkatuar, nuk do të bëj. Nuk do të mëkatoj, prandaj do të jetoj sipas urdhërimeve. Meqë pendimi nuk largohet me pranimin e besimit, por mbetet vendimi për të jetuar sipas tij. Në fuqi edhe me besim, një besimtar, nëse ai ka ardhur në besim në mënyrë të drejtpërdrejtë, d.m.th., është një i zellshëm për përmbushjen e urdhërimeve ose një vepër e mirë, besimi i jep atij forcën e mbushur me hir përmes Sakramenteve të Shenjta Besimi bëhet i dukshëm vetëm në biznes dhe jo vetëm i dukshëm, por edhe i fortë. E martë (Jakobi 3:1–10; Marku 11:11–23). Zoti ia hoqi bekimin fikut, i cili ishte i pasur me gjethe, por nuk kishte fryt, dhe ai u tha. Ky është një mësim në veprim. Ky fik u referohet njerëzve që duken si të dobishëm, por në thelb nuk janë të denjë për miratim. Kush janë ata? Ata që flasin me elokuencë për besimin, por nuk e kanë vetë besimin - ata mbajnë në mendjen e tyre vetëm objektet e besimit. Dhe ata janë ata që në sjelljen e jashtme janë të saktë, por në ndjenja dhe prirje janë shumë të meta dhe i bëjnë gjërat në rregull vetëm derisa të jetë e pamundur t'i fshehin të metat në to dhe, kur është e mundur, nuk e bëjnë këtë. Për shembull, ai jep lëmoshë kur dikush kërkon publikisht, por nëse kërkon privatisht, ai do të të qortojë. Ai shkon në kishë për t'iu lutur Zotit dhe lutet para të gjithëve, dhe lutet në shtëpi, që të mos turpërohet para familjes së tij. Por sapo dikush është vetëm, ai nuk do të kalojë as ballin e tij. Ajo nuk ka asnjë ide rreth kthimit mendor dhe të përzemërt te Zoti. Le të lutemi që Zoti të mos na lejojë të jemi të tillë. Sepse atëherë nuk do t'i shpëtojmë gjykimit të shqiptuar mbi fikun. (Titit 2:11–14, 3:4–7; Mat. 3:13–17). Pagëzimi i Zotit quhet Epifania, sepse në të i vetmi Zot i vërtetë, i adhuruar në Trini, u zbulua kaq prekshëm: Zoti Atë - me një zë nga qielli, Zoti Biri - i mishëruar përmes pagëzimit, Zoti Fryma e Shenjtë - duke zbritur mbi të Pagëzuarit. Këtu zbulohet misteri i marrëdhënies midis personave të Trinisë së Shenjtë. Zoti Fryma e Shenjtë buron nga Ati dhe prehet në Birin dhe nuk rrjedh prej Tij. Gjithashtu zbulohet këtu se ekonomia e mishëruar e shpëtimit u realizua nga Perëndia Biri i mishëruar, i bashkangjitur me Të Frymën e Shenjtë dhe Perëndinë Atë. Është zbuluar gjithashtu se shpëtimi i secilit nuk mund të arrihet në asnjë mënyrë tjetër veçse në Zotin Jezu Krisht, me hirin e Frymës së Shenjtë, sipas vullnetit të mirë të Atit. Të gjitha sakramentet e krishtera shkëlqejnë këtu me dritën e tyre hyjnore dhe ndriçojnë mendjet dhe zemrat e atyre që e kremtojnë këtë festë të madhe me besim. Eja, le të meditojmë në mal dhe të zhytemi në soditjen e këtyre mistereve të shpëtimit tonë, duke kënduar: në Jordan jam pagëzuar për Ty, o Zot, është shfaqur adhurimi i trefishtë, një shpëtim që na rregullon në mënyrë të trefishtë dhe na shpëton në mënyrë të trefishtë. E enjte (Katedralja e Pagëzorit). (Veprat e Apostujve 19:1–8; Gjoni 1:29–34). Shën Gjoni dëshmoi për Krishtin Jezus se Ai është me të vërtetë “Qengji i Perëndisë, që heq mëkatin e botës”, Shpëtimtari i premtuar, i dëshiruar nga të gjithë. Ata që ishin me të e dëgjuan këtë dhe besuan. Prej tyre kjo dëshmi u përhap në popull dhe të gjithë filluan të mendojnë se ai që dëshmoi Gjoni nuk ishte një person i zakonshëm. Shpëtimtari e vuri në dukje këtë kur, në ditët e fundit në kishë, ai u bëri udhëheqësve të kishës pyetjen: nga erdhi pagëzimi i Gjonit - nga parajsa apo nga njerëzit? (Mk.11:29) Ata shmangën përgjigjen, sepse nuk mund të mos shihnin se Gjoni nuk vinte nga vetja, duke pagëzuar me ujë. Por, pasi e thanë këtë, ata menjëherë duhej të njihnin dëshminë e tij se i Premtuari ishte përpara tyre dhe si rezultat t'i nënshtroheshin mësimeve të Tij. Dhe ata nuk e donin këtë, jo për ndonjë arsye themelore, por për një paragjykim. Por këmbëngulja e tyre në asnjë mënyrë nuk e ul fuqinë e dëshmisë së Shën Gjonit. Është ende po aq autentike sa ishte kur doli nga goja e tij. Dhe ne dëgjojmë Gjonin duke na treguar Shpëtimtarin e vërtetë dhe në këtë mënyrë ne ringjallim besimin tonë si besim që ka prova të prekshme për vete. e premte. (1 Pjet.1:1–2, 10–12, 2:6–10; Marku 12:1–12). Në ditën e Epifanisë tregohet me veprim se ekonomia e shpëtimit tonë realizohet nga Zoti Jezu Krisht sipas vullnetit të mirë të Atit nëpërmjet bashkimit të Frymës së Shenjtë. Tani fjala e Apostullit na frymëzon se shpëtimi i secilit sipas asaj periudhe ungjillore nuk ndodh tjetër veçse nëpërmjet veprimit të Trinisë Më të Shenjtë të Atit e të Birit dhe të Frymës së Shenjtë: “...sipas paranjohjes së Perëndisë Atë, me shenjtërimin e Frymës, deri në bindje dhe spërkatje të Krishtit të Krishtit.” Pasi ka parë atë që ka besim, Zoti Atë e përshëndet me favorin e Tij dhe e thërret në shpëtim me anë të hirit të Frymës së Shenjtë. Fryma e Shenjtë, pasi thirri besimin dhe e forcoi atë, e spërkat besimtarin me Gjakun e Zotit Shpëtimtar në Sakramentin e Pagëzimit dhe, pasi ka pranuar kështu hyrjen në të, vetë banon në të dhe e ndihmon atë në çdo mënyrë të mundshme në rregullimin e shpëtimit të tij. Le të lëvdojmë, këndojmë dhe madhërojmë Trininë Më të Shenjtë, bashkëpunëtorin e mirë të shpëtimit tonë, dhe, nga ana jonë, "duke bërë çdo përpjekje për ta bërë këtë", le të nxitojmë të stolisim veten me lloj-lloj virtytesh në shëmbëlltyrën e Atij që na krijoi dhe na rikrijoi, në mënyrë që të mos e gjejmë veten "pa sukses dhe fryt" në "pa hyrjen e Zotit" në njohjen e Zotit. Zot”, tek i cili jemi thirrur (2 Pjet. 1:5, 8, 11). E shtuna pas Epifanisë. (Efes.6:10–17; Mat.4:1–11). Apostulli u vesh të krishterëve të gjithë armaturën e Zotit. Kjo ishte një përshtatje e mirë pas mësimit të mëparshëm. Sepse nëse dikush, pasi ia vuri veshin thirrjes së Perëndisë, pranoi fillimin e një jete të re, me ndihmën e hirit të Zotit, duke sjellë "të gjithë zell" nga ana e tij, atëherë pas kësaj ai nuk do të përballet me pushimin mbi dafinat e tij, por me luftën. Ai u largua nga bota - bota do të fillojë ta shtypë atë për këtë; ai shpëtoi nga pushteti i djallit - djalli do ta ndjekë pas tij dhe do t'i krijojë intriga për ta larguar nga rruga e mirë dhe për ta kthyer përsëri në rajonin e tij; ai hodhi poshtë veten, hodhi poshtë egoizmin me gjithë turmën e pasioneve, por ky mëkat që jeton në ne nuk i ndahet befas jetës së tij të lirë me vetëkënaqësi dhe do të përpiqet vazhdimisht, me pretekste të ndryshme, të vendosë përsëri brenda të njëjtave rende të jetës që aq shumë e ngopur dhe e ushqente më parë. Tre armiq - secili me një luzmë të panumërt; por komandanti i përgjithshëm është djalli dhe ndihmësit e tij më të afërt janë demonët. Ata fajësojnë të gjithë jetën mëkatare - armikun e jetës shpirtërore. Pse apostulli armatos të krishterin kundër tyre, pasi nuk do të kishte fare të tjerë. Ai thotë: “...lufta jonë nuk është kundër mishit dhe gjakut, por kundër principatave, kundër fuqive, kundër sundimtarëve të errësirës së kësaj bote, kundër ligësisë në vendet e larta.” Sepse nëse nuk do të ishin ata, mund të mos kishte pasur ndonjë luftë. Po kështu, sapo reflektohen dhe mposhten, atëherë reflektimi dhe disfata e të tjerëve nuk vlen më asgjë. Pra, të gjithë, shikoni se ku duhet të drejtoni shigjetat, ose të paktën në cilën anë duhet të mbroheni. Dhe rrethoje atë! Apostulli urdhëroi disa armë, por të gjitha ato janë të fuqishme vetëm në Zotin. Pse na tradhtuan luftëtarët shpirtërorë me përvojë: në emër të Zotit Jezus, mundi luftëtarët. Java e Epifanisë (32) (Efes.4:7–13; Mat.4:12–17). Dje apostulli e armatosi me armaturë shpirtërore të krishterin që ka hyrë në rrugën e shpëtimit dhe tani vë në dukje udhëheqësit në këtë kortezh beteje dhe synimin e fundit të ndritshëm të çdo gjëje drejt frymëzimit në vështirësi. Udhëheqësit janë barinj dhe mësues që Zoti ia dha Kishës dhe nëpërmjet gojës së të cilëve Ai Vetë shqipton udhëzime që janë të dobishme për të gjithë, për sa kohë që dikush u drejtohet atyre me besim dhe thirrje lutjeje te Zoti. Këtë të vërtetë e dinë ata që ndjekin me vetëmohim rrugën e Zotit dhe luftojnë pa keqardhje kundër armiqve të shpëtimit. Ata gjithmonë gjejnë ndihmë dhe këshillë te barinjtë e tyre, kur nga jashtë nuk do të ishte e mundur të pritej. Sepse ata nuk vijnë te njerëzit, por te Zoti, i cili është gjithmonë i gatshëm të drejtojë dhe këshillojë nëpërmjet këtyre njerëzve këdo që kërkon ndihmën e Tij sinqerisht dhe me besim. Qëllimi i ndritshëm i këtij të fundit është "në masën e shtatit të plotë të Krishtit", epoka "për t'u bërë një njeri i përsosur". Se ka një burrë të përsosur në mënyrën e zakonshme është e njohur për të gjithë dhe është e pamundur të gjesh një person për të cilin nuk do të ishte e dëshirueshme të arrinte një përsosmëri të tillë: por që ka një burrë të përsosur në Zotin, askush nuk e di përveç atyre që kanë hyrë në këtë moshë. Megjithatë, kjo nuk duhet të ftojë xhelozinë e askujt për arritjen e një moshe të tillë, por, përkundrazi, ta ngrohë edhe më shumë; sepse e panjohura varet nga lartësia e asaj përsosmërie shpirtërore, që sipas Zotit quhet burrëri në jetë. Apostulli e përcaktoi atë me perceptimin e plotësisë së përsosurive të zbuluara në Zotin Shpëtimtar. Të gjithë shohin se ka diçka për të bërë "çdo përpjekje" në titullin tonë. E hënë (33). (1 Pjetrit 2:21–3:9; Marku 12:13–17). Tani apostulli na drejton te "zemra e fshehur e njeriut" si tema e kujdesit dhe shqetësimit tonë më të kujdesshëm. Ne duhet të zbukurohemi me edukimin e Tij. Çfarë lloj njeriu i fshehur është ky? Personi që përfytyrohet në zemër kur në të vendosen të gjitha disponimet dhe ndjenjat e mira. Rishikoni këto prirje dhe ndjenja dhe do të shihni fytyrën e asaj që fshihet në zemrën e një personi. Këto janë vendet! “Nga fuqia e Tij hyjnore na është dhënë gjithçka që na nevojitet për jetën dhe devotshmërinë”, dhe nga ana jonë, “duke bërë çdo përpjekje për këtë”, shkruan Shën Pjetri, tregoni besimin tuaj virtyt, virtyt dituri, vetëkontroll, vetëkontroll, durim, durim, perëndishmëri, perëndishmëri, mirësi vëllazërore, mirësi vëllazërore, dashuri” (2 Pjet. 1:5-). Shën Pali: “Fryti i Frymës është dashuria, gëzimi, paqja, shpirtgjerësia, mirësia, mirësia, besimi, butësia, vetëkontrolli” (Gal. 5:22-23). Dhe përsëri: “Si të zgjedhurit e Perëndisë, të shenjtë dhe të dashur, vishni mëshirë, dashamirësi, përulësi, butësi, shpirtgjerësi... dhe mbi të gjitha vishni dashurinë, që është shuma e përsosmërisë, dhe paqja e Perëndisë le të mbretërojë në zemrat tuaja” (Kol. 3:12-15). Palosini të gjitha këto të mira, si gjymtyrë, në një trup shpirtëror dhe do të keni fytyrën madhështore të zemrës së fshehur të një personi, të ngjashmen e së cilës do të përpiqeni ta vendosni në zemrën tuaj. e martë. (1 Pjet. 3:10–22; Marku 12:18–27). "Shenjtëroni Zotin Perëndinë në zemrat tuaja." Shenjtërimi i Zotit në zemër është shpirti dhe shpirti i personit të përshkruar mbi zemrën më të thellë. Ashtu si fillimisht Zoti, pasi krijoi trupin e njeriut nga grimcat e pluhurit, i dha frymën e jetës dhe njeriu filloi të ishte ashtu siç duhej; kështu që personi i fshehur i zemrës, i krijuar brenda nga virtytet e shfaqura, do të shfaqet si një person i vërtetë shpirtëror vetëm kur kjo zemër të shenjtërojë Zotin Perëndi, siç lexojmë në Lutjen e Zotit: "U shenjtëroftë emri yt". Nëse kjo nuk ndodh, atëherë personi i verbuar nga virtytet e lartpërmendura do të shfaqet si një fëmijë i lindur i vdekur pa frymën e jetës. Le ta dinë këtë ata që mendojnë të kalojnë vetëm me disa virtyte, pa asnjë lidhje me Zotin! Çfarë do të thotë të shenjtërosh Perëndinë në zemër? Të nderosh vazhdimisht Atë, duke mbajtur gjithmonë parasysh mendimin e gjithëpranisë së Tij, të jesh xheloz me gjithë zell, të jesh i pëlqyeshëm me Të në çdo moment dhe me çdo frikë të ruhesh nga gjithçka që nuk i pëlqen Atij, veçanërisht duke i kushtuar gjithë jetën tënde, si të përkohshme ashtu edhe të përjetshme, kujdesit të Tij atëror, për të pranuar çdo gjë që ndodh drejtpërdrejt nga dora e tij e përulur. E mërkurë (1 Pjetrit 4:1–11; Marku 12:28–37). Një avokat e pyeti Zotin: “Cili është i pari i të gjitha urdhërimeve?” Zoti u përgjigj: "...duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd, me gjithë mendjen tënde dhe me gjithë forcën tënde: ky është urdhërimi i parë. I dyti është i ngjashëm me të: duaje të afërmin tënd si veten tënde. Nuk ka urdhërim tjetër më të madh se këta". Dhe kjo shkon për të plotësuar imazhin e zemrës më të thellë të një personi. Shenjtëria e Zotit është shpirti i tij dhe dashuria është shpirti i tij dhe të gjitha virtytet e tjera janë anëtarët e tij të ndryshëm - tani dora, tani këmba, tani syri, tani veshi, tani gjuha. Përkujtimi i kësaj është shumë i dobishëm, sepse ndonjëherë ndodh që, duke i konsideruar veprat e mira si virtyte të fundit, ata mendojnë të merren vesh vetëm me të, duke mos menduar për Zotin dhe duke harruar dashurinë. Vepra të tilla të mira, pa besim dhe dëshirë për të kënaqur Zotin, nuk janë të shenjta, si një shtëpi e pakënaqur ose një dhomë pa ikonë; pa dashuri, është si një ndërtesë e mbushur me statuja të pajetë dhe, përveç kësaj, me erë myku dhe myk. Të gjithë i kushtojnë vëmendje kësaj dhe, pasi keni marrë përsipër të krijoni një person të ri në veten tuaj, përpiquni ta vendosni atë përpara Zotit, i cili nuk ka asnjë të metë. e enjte. (1 Pjet.4:12–5, 5; Marku 12:38–44). E veja futi dy marimangat (afërsisht gjysmë marimangash) në kasafortën e thesarit (në turi të kishës); dhe Zoti tha që ajo futi më shumë se gjithë të tjerët, megjithëse të tjerët më pas futën rubla dhe dhjetëra rubla. Çfarë i dha përparësi kontributit të saj? Vendndodhja me të cilën është bërë oferta. A e shihni se cili është ndryshimi midis të bërit të mirë që është pa shpirt, sipas zakonit, dhe të bësh mirë me shpirt dhe zemër? Nuk është cilësimi i jashtëm i kasës që i jep vlerë, por vendndodhja e brendshme. Prandaj ndodh që një vepër e shquar në të gjitha aspektet nuk ka vlerë para Zotit, por një vepër e parëndësishme në dukje vlerësohet me çmim të lartë. Ajo që rrjedh nga kjo është e vetëkuptueshme. Por mos mendoni të neglizhoni të jashtmen, duke planifikuar të kufizoni veten në të brendshmen. E veja nuk do të kishte marrë miratimin nëse do të thoshte me vete: Edhe unë kam dëshirë të kontribuoj, por çfarë të bëj? Gjithçka që kam janë dy marimangat. Kthejini - nuk do të kem asgjë me të. Por me dëshirën e saj, ajo e bëri këtë, duke e dhënë jetën e saj në duart e Zotit. Dhe nëse ajo nuk do të kishte vënë asgjë, askush nuk do ta dënonte, as njerëzit dhe as Zoti. Por atëherë ajo nuk do të kishte shfaqur një prirje të tillë që e dallonte nga të tjerët dhe e bënte të famshme në të gjithë botën e krishterë. e premte. (2 Pjetrit 1:1-10; Marku 13:1-8). Pasi numëroi virtytet për të cilat duhet bërë çdo përpjekje, pasi mori fuqitë e hirit, apostulli, si inkurajim për këtë, tha: "Nëse kjo është në ju dhe shumohet, atëherë nuk do të mbeteni pa sukses dhe pa fryt në njohjen e Zotit tonë Jezu Krisht". Se cilat janë këto virtyte janë dhënë më sipër të hënën. Tani do të shtojmë vetëm se këto virtyte duhet vetëm të tregohen në mënyrë të përsëritur, por ta bëjmë këtë në mënyrë që ato të mbeten gjithmonë në ne, të ekzistojnë në ne, të rrënjosura dhe, duke qenë të tilla, të mos qëndrojnë në të njëjtin nivel, por të shumohen gjithnjë e më shumë dhe të rriten në forcë dhe pjellori. Vetëm atëherë nuk do të jeni të papunë dhe të pafrytshëm «në njohjen e Zotit tonë Jezu Krisht». Ai që beson në Të dhe e rrëfen Atë, hyn në njohjen e Zotit. A besoni, thotë ai?! Kini kujdes që të mos e bëni këtë besim kot dhe të pafrytshëm. Çfarë duhet të bëj që besimi im të mos jetë i tillë? Excel në çdo virtyt. Ku janë ata që këmbëngulin se besojnë dhe mjaft: asgjë më shumë nuk duhet?! Kush mendon kështu është i verbër. e shtunë. (2 Timoteut 2:11–19; Lluka 18:2–8). Për ta bërë të vërtetën më mbresëlënëse, "që njeriu duhet të lutet gjithmonë dhe të mos humbasë zemrën", nëse lutja nuk dëgjohet shpejt, por vazhdon të lutet, Zoti tregoi një shëmbëlltyrë se si një gjykatës, i cili nuk kishte frikë nga Zoti dhe nuk kishte turp nga njerëzit, më në fund e pranoi kërkesën e një të veje, jo sepse kishte frikë nga Zoti dhe kishte turp nga njerëzit, por sepse e veja nuk i dha paqe. Pra, nëse një njeri i tillë i thekur nuk do të mund t'i rezistonte këmbënguljes së kërkesës, a nuk do ta përmbushte Zoti humandashës dhe shumë i mëshirshëm lutjen që i ofrohet pamëshirshëm me lot e pendim?! Dhe këtu është përgjigja përse lutjet tona shpesh nuk dëgjohen. Sepse ne i dërgojmë lutjet tona Zotit jo me zell, sikur kalimthi, dhe për më tepër, në atë mënyrë që, pasi jemi lutur një herë sot, nesër presim përmbushjen e lutjes sonë, pa menduar të djersitemi dhe të lodhemi në lutje. Pra, lutja jonë nuk dëgjohet dhe nuk përmbushet, sepse ne vetë nuk e përmbushim, siç duhet, ligjin e besimit dhe këmbënguljes së zellshme të përcaktuar për lutjen. Java e Tagrambledhësit dhe Fariseut (33) (2 Tim. 3:10–15; Lluka 18:10–14). Dje Ungjilli na mësoi këmbënguljen në lutje dhe tani na mëson përulësinë ose ndjenjën e pafuqisë për t'u dëgjuar. Mos i arrogoni vetes të drejtën për t'u dëgjuar, por trajtoji lutjes si të padenjë për çdo vëmendje dhe duke i dhënë vetes guximin të hapësh buzët dhe t'i lutesh Zotit sipas përbuzjes së pakufishme të Zotit ndaj neve të varfërve. Dhe mos lejoni që mendimi t'ju vijë në mendje: Unë bëra këtë dhe atë - më jepni këtë dhe atë. Çfarëdo që të bëni, konsiderojeni të duhurën; ju duhej të bënit të gjitha këto. Po të mos e kishe bërë, do të ishe ndëshkuar, por atë që bëre, nuk ka asgjë për të shpërblyer, nuk tregove asgjë të veçantë. Aty fariseu renditi të drejtat e tij për t'u dëgjuar dhe e la kishën pa asgjë. E keqja nuk është se bëri siç tha; Këtë duhet ta bënte, por e keqja është se e paraqiti si diçka të veçantë, ndërsa pasi e kishte bërë nuk duhej ta kishte menduar. Na çliro, o Zot, nga ky mëkat farise! Rrallëherë dikush e thotë këtë me fjalë, por në ndjenjën e zemrës është e rrallë që askush të mos jetë kështu. Pse falen keq? Sepse ata mendojnë se tashmë janë në rregull përpara Perëndisë. E hënë (34). (2 Pjetrit 1:20–2:9; Marku 13:9–13). Frika ndaj Zotit, ashtu siç çon në fillimin e një jete të shenjtë dhe të perëndishme, është kujdestari më besnik i saj kur dikush, duke ndjekur sugjerimet e tij, e bën këtë fillim. Apostulli aktual na mëson këtë, duke sjellë ndër mend gjykimet e tmerrshme të Perëndisë dhe ndëshkimet e shpallura këtu ende kundër atyre që nuk i binden vullnetit të Tij. "Ai nuk i kurseu engjëjt," thotë ai, "të cilët mëkatuan." Ata ishin të pastër dhe jetonin në një shtëpi të ndritshme. Por, sapo mëkatuan, u hodhën në errësirën e nëntokës. A do të na kursejë ty dhe mua nëse shkojmë kundër vullnetit të Tij?! Ligësia u përhap nën Noeun. Zoti solli një përmbytje mbi ta dhe i shkatërroi të gjithë, përveç tetë shpirtrave të familjes së Noeut. Nuk pashë që kishte shumë prej tyre. A do të fillojë të mendojë vetëm për ty – të të shkatërrojë apo jo, kur ti nuk e dëgjon zërin e Tij?! Zoti pushtoi Sodomën dhe Gomorrën për një kohë të gjatë. Në vend të paralajmërimit, ata nxituan në kulmin e ligësisë, por kur nuk e prisnin, ata u goditën nga zjarri, në formën e zjarrit të përjetshëm që i priste të ligjtë. Ju nuk do t'i shpëtoni këtij zjarri nëse ndiqni të njëjtat rrugë. Sillni të gjitha këto në kujtesë, duke u ulur me veten tuaj, veçanërisht në heshtjen dhe errësirën e natës, dhe në këtë mënyrë duke ndezur frikën e Zotit, kini frikë nga mëkati, sikur flaka e zjarrit të përjetshëm të zvarritet mbi ju në të. e martë. (2 Pjetrit 2:9–22; Marku 13:14–23). "Nëse dikush ju thotë: ja, këtu është Krishti, ose: ja, mos e besoni." Krishti, Zoti, Shpëtimtari ynë, pasi ka vendosur Shën Kishën dëshiron të qëndrojë në të si Kreu, Ringjallësi dhe Sundimtari i saj. Këtu Krishti është në kishën tonë ortodokse, por në ndonjë kishë tjetër nuk është. Dhe mos kërkoni, nuk do të gjeni. Pse, nëse dikush nga një kongregacion jo-ortodoks vjen tek ju dhe fillon t'ju frymëzojë: ne kemi Krishtin, mos e besoni. Nëse dëgjoni nga dikush: ne kemi një bashkësi apostolike dhe kemi Krishtin, mos e besoni. Kisha e themeluar nga Apostujt mbetet në tokë; kjo është kisha ortodokse. Dhe këtu është Krishti. Por bashkësia që u krijua dje nuk mund të jetë apostolike dhe nuk ka Krishtin në të. Nëse dëgjoni dikë që thotë: Krishti flet në mua, e megjithatë ai është i huaj për Kishën, nuk dëshiron të njohë barinjtë e saj dhe nuk është shenjtëruar nga sakramentet, mos i besoni: nuk është Krishti në të, por një frymë tjetër, që përvetëson emrin e Krishtit për të shkëputur vëmendjen nga Krishti Zot dhe nga Fryma e Shenjtë. Kisha e tij. Dhe mos i besoni askujt që do t'ju mbjellë gjëra të vogla që janë të huaja për Kishën. Njihni të gjitha si instrumente të shpirtrave lajkatarë dhe predikues mashtrues të gënjeshtrës. E mërkurë (2 Pjet. 3:1-18; Marku 13:24-31). "Dita e Zotit do të vijë si një hajdut natën". Një hajdut del vjedhurazi natën kur nuk pritet. Kështu që dita e Zotit do të vijë kur nuk pritet. Por kur nuk e presin Ardhjen, nuk përgatiten ta takojnë Atë. Që ne të mos lejonim një mbikëqyrje të tillë, Zoti urdhëroi: "Ruhuni, sepse nuk e dini se në cilën orë do të vijë Zoti juaj" (Mateu 24:42). Ndërkohë, çfarë po bëjmë? A jemi vigjilentë? A po presim? Duhet të pranoj - jo. Një tjetër pret vdekjen; dhe dita e Zotit - vështirë se dikush. Dhe duket se kanë të drejtë. Etërit dhe paraardhësit tanë prisnin dhe dita nuk erdhi. Meqë nuk shohim asgjë, pse të mendojmë se ai do të vijë në ditët tona; ne nuk mendojmë kështu; Ne nuk mendojmë dhe nuk presim. Çfarë çudi nëse, duke pasur parasysh prirjen tonë, dita e Zotit do të bjerë mbi ne si një hajdut. Ne do të jemi si banorët e qytetit që guvernatori i krahinës premtoi se do t'i vizitonte, tani - nesër. E pritën një orë, pritën një tjetër, pritën një ditë dhe pastaj thanë: është e vërtetë, nuk do të ndodhë dhe shkuan në shtëpi. Por sapo u ndamë dhe u kënaqëm në paqe, është këtu. E njëjta gjë do të ndodhë me ne: nëse presim apo jo, do të vijë dita e Zotit dhe do të vijë pa paralajmërim, sepse Zoti tha: "Qielli dhe toka do të kalojnë, por fjalët e Mia nuk do të kalojnë". Por a nuk është më mirë të presim për të mos u kapur në befasi? Sepse kjo nuk do të jetë e kotë për ne. e enjte. (1 Gjonit 1:8–2:6; Marku 13:31–14:2). Ajo që Apostulli na udhëhoqi dje, Ungjilli tani e rrënjos drejtpërdrejt tek ne. "Shihni, rrini zgjuar, lutuni, sepse nuk e dini se kur do të vijë kjo kohë. Prandaj rrini zgjuar... që të mos vijë befas dhe t'ju gjejë duke fjetur." Ne duhet të presim dhe të mbajmë parasysh çdo moment që Zoti do të shfaqet dhe do të shkëlqejë si rrufe nga njëri skaj në tjetrin. Të tjerë mendojnë se kjo pritje për Zotin mund të zëvendësohet me pritjen e vdekjes. Mirë dhe kjo ose të paktën kjo. Por pritja e ardhjes së Zotit është një gjë dhe pritja e vdekjes është një gjë tjetër. Një mendim ndryshe për të dyja; ndryshe dhe një ndjenjë e lindur nën ndikimin e njërit dhe të tjetrit mendim. Prisni Ditën e Zotit, në të cilën gjithçka do të përfundojë në pakthyeshmëri. Pas vdekjes do të ketë ende një kohë të gjendjes së pazgjidhur; dhe dita e Zotit do të shpërndajë çdo gjë përgjithmonë dhe do ta vulosë në mënyrë që të mos prisni ndonjë ndryshim. Duke pritur, ju thoni. Dhe akoma prisni. Dhe akoma prisni. Por kjo, ju thoni, do t'i helmojë të gjitha gëzimet. Nuk do të helmojë, por vetëm do të dëbojë nga rendi i jetës suaj gëzime të tilla që përdorin në mënyrë të paligjshme këtë emër. Do të gëzoheni akoma, por vetëm në Zotin. Dhe ju mund ta prisni Zotin me një gëzim të tillë, dhe nëse Zoti ju gjen në këtë gëzim, ai nuk do t'ju ndëshkojë, por do t'ju lëvdojë. e premte. (1 Gjonit 2:7–17; Marku 14:3–9). "Bota po kalon dhe epshi i saj po ashtu." Kush nuk e sheh këtë? Gjithçka rrjedh rreth nesh - gjërat, fytyrat, ngjarjet; dhe ne vetë rrjedhim. Rrjedh edhe epshi i kësaj bote: sapo shijojmë ëmbëlsinë e ngopjes së tij, të dyja zhduken; ne ndjekim pas tjetrit - dhe e njëjta gjë me atë; ne po ndjekim të tretën - përsëri e njëjta gjë. Dhe asgjë nuk qëndron, gjithçka vjen dhe shkon. Pra, çfarë? Vërtet nuk ka asgjë të përhershme?! Atje, apostulli thotë menjëherë: "Ai që bën vullnetin e Perëndisë qëndron përgjithmonë". Një botë aq fluide sa qëndron? Zoti e dëshiron dhe ai qëndron. Vullneti i Zotit është baza e tij e palëkundur dhe e pathyeshme. Pra, në mesin e njerëzve, kushdo që bëhet i vendosur në vullnetin e Zotit, bëhet menjëherë i palëkundur dhe i vendosur. Mendimet janë të shqetësuara ndërsa njeriu ndjek atë që është kalimtare. Por sapo dikush vjen në vete dhe kthehet në rrugën e vullnetit të Zotit, mendimet dhe përpjekjet fillojnë të pakësohen. Kur, më në fund, arrin të fitojë aftësinë në këtë mënyrë jetese, gjithçka me të, brenda dhe jashtë, hyn në rregull dhe rregull të qetë. Duke filluar këtu, kjo paqe e thellë dhe qetësi e patrazuar do të kalojë në një jetë tjetër dhe do të mbetet atje përgjithmonë. Kjo është ajo që ekziston midis rrjedhës së përgjithshme rreth nesh, jo e lëngshme dhe konstante tek ne! – Ecja sipas vullnetit të Zotit. e shtunë. (2 Tim. 3:1–9; Lluka 20:45–21:4). Cilët janë "ata që kanë një formë perëndishmërie, por e mohojnë fuqinë e saj"? Dhe kush janë të tjerët që “gjithmonë mësojnë dhe nuk mund të arrijnë kurrë në njohjen e së vërtetës”? Të parët janë ata që ruajnë të gjitha urdhrat e jashtëm në të cilat shprehet një jetë e devotshme, por nuk kanë një vullnet aq të fortë për të ruajtur prirjet e tyre të brendshme siç kërkon devotshmëria e vërtetë. Ata shkojnë në kishë me dëshirë dhe qëndrojnë atje me dëshirë. Por ata nuk bëjnë asnjë përpjekje për të qëndruar me mendjen e tyre para Zotit pa u tërhequr dhe me nderim i bien Atij, por pasi luten pak, lëshojnë frerët e mendjes dhe ajo fluturon lart, duke rrjedhur në mbarë botën. Dhe rezulton se ndërsa në pozicionin e tyre të jashtëm ata janë në kishë, në gjendjen e tyre të brendshme ata nuk janë aty: atyre u ka mbetur vetëm një imazh i devotshmërisë, por nuk ka asnjë fuqi në të. Mendoni për gjithçka tjetër në të njëjtën mënyrë. Të dytët janë ata që, pasi kanë hyrë në sferën e besimit, nuk bëjnë gjë tjetër veçse shpikin pyetje - çfarë është kjo, pse është kjo, pse është ajo. Njerëz që vuajnë nga kureshtja boshe. Ata nuk po ndjekin të vërtetën, por vetëm për të torturuar dhe torturuar. Dhe pasi kanë gjetur një zgjidhje për problemin, ata nuk ndalen në të për një kohë të gjatë, por së shpejti ndjejnë nevojën për të kërkuar një zgjidhje tjetër. Dhe kështu ata qarkullojnë ditë e natë, duke torturuar dhe torturuar dhe duke mos qenë kurrë plotësisht të kënaqur me atë që kanë provuar. Disa njerëz ndjekin kënaqësitë, ndërsa të tjerë ndjekin kënaqësinë e kureshtjes së tyre. (1 Kor. 6:12–20; Lluka 15:11–32). Çfarëdo që të na thotë java e Plangprishës! Ai flet për paqen dhe kënaqësinë tonë në shtëpinë e Atit Qiellor dhe për shtytjen tonë të çmendur nga nën kujdestarinë e Atit për liri të shfrenuar, dhe për pasurinë e trashëgimisë që na është përvetësuar, pavarësisht nga mosbindja jonë, dhe për humbjen e pamatur të saj për të gjitha llojet e paturpësive tona ekstreme dhe për një rezultat të pahijshëm tonë. Por më pas ai flet edhe për mënyrën sesi dikush vjen në vete dhe, pasi ka ardhur në vete, planifikon dhe vendos të kthehet tek Ati më i mëshirshëm, si kthehet, si pranohet me dashuri dhe rikthehet në gjendjen e tij të parë. Dhe kush këtu nuk do të gjejë një mësim të dobishëm për veten e tij? Pavarësisht nëse jeni në shtëpinë e babait tuaj, mos nxitoni për në liri. E shihni se si përfundoi një përvojë e tillë! Nëse keni ikur dhe po humbisni kohën tuaj, ndaloni shpejt. Nëse keni shpërdoruar gjithçka dhe jeni në varfëri, vendosni të ktheheni sa më shpejt dhe të ktheheni. Gjithë kënaqësia, dashuria e vjetër dhe kënaqësia ju presin atje. Hapi i fundit është më i nevojshmi. Por nuk ka nevojë të zgjerohet për të. Gjithçka është thënë shkurt dhe qartë. Ejani në vete, vendosni të ktheheni, ngrihuni dhe nxitoni te Ati. Krahët e tij janë të hapur dhe gati për t'ju pritur. e hënë. (35). (1 Gjonit 2:18–3:10; Marku 11:1–11). Dje, shëmbëlltyra e plangprishës na ftoi të kthehemi nga shpërndarja në rrugën e mirë. Tani Shën Apostulli Gjon na inkurajon ta bëjmë këtë, duke na siguruar se nëse e bëjmë këtë, atëherë kur të shfaqet Zoti, ne do të jemi si Ai. Çfarë mund të krahasohet me një dinjitet të tillë?! Unë supozoj se duke dëgjuar këtë, po shpërtheni nga dëshira për ta arritur vetë. Një vepër e mirë dhe më e dobishme! Mos vononi në marrjen e punës përmes së cilës kjo mund të arrihet. Lexo më tej: “...kushdo që e ka këtë shpresë tek Ai, pastrohet, sepse Ai është i pastër.” A keni ndonjë gjë që duhet pastruar? Sigurisht, do të ketë mjaft. Nxitoni, sepse atje ku është Zoti, asgjë e papastër nuk do të hyjë. Por mos u tmerroni nga vështirësia e çështjes. Vetë Zoti do të jetë ndihmësi juaj në çdo gjë. Thjesht uroni me gjithë fuqinë tuaj dhe drejtojuni Zotit për ndihmën që ju nevojitet. Fuqia e tij e hirshme do të tërhiqet nga përpjekjet tuaja dhe gjërat do të shkojnë lehtësisht dhe me sukses. Ashtu si nuk ka asnjë mëkat që mposht mëshirën e Perëndisë, ashtu nuk ka asnjë papastërti morale që mund të përballojë fuqinë e hirshme që e konsumon atë. Vetëm ji nga ana juaj që të mos e dëshironi këtë papastërti, bëni një përpjekje të fortë për ta refuzuar atë dhe drejtohuni me besim te Zoti. e martë. (1 Gjonit 3:11–20; Marku 14:10–42). Shën Pjetri me çfarë entuziazmi siguroi se nuk do ta mohonte Zotin; dhe kur erdhi puna, ai e mohoi Atë dhe tri herë të tjera. E tillë është dobësia jonë! Mos u trego mendjemadh dhe, kur të hysh në mes të armiqve, vendos gjithë shpresën tënde te Zoti për t'i mposhtur ata. Kjo është arsyeja pse një rënie e tillë iu lejua një personi kaq të lartë, që pas kësaj askush të mos guxonte të korrigjonte diçka të mirë vetë ose të mposhtte ndonjë armik, të brendshëm apo të jashtëm. Megjithatë, kini besim te Zoti, por mos i dorëzoni duart. Ndihma nga Zoti vjen në përpjekjet tona dhe, duke u bashkuar me to, i bën ato të fuqishme. Pa këto përpjekje, nuk ka asgjë mbi të cilën mund të zbresë ndihma e Zotit dhe ajo nuk do të zbresë. Por përsëri, nëse keni arrogancë dhe, për rrjedhojë, nuk keni nevojë për ndihmë dhe asnjë kërkim për të, ajo nuk do të zbresë më. Si mund të zbresë atje ku konsiderohet e tepërt?! Dhe në këtë rast nuk ka asgjë për ta pranuar atë. Ajo e pranon me zemër. Zemra hapet për të marrë me një ndjenjë nevoje. Pra duhen të dyja. Zoti më ndihmoftë! por mos u shtri vetë. E mërkurë (1 Gjonit 3:21–4:6; Marku 14:43–15:1). Nëse keni nevojë për ndihmë, pyesni. Ju kërkuat, ju thoni, nuk është dhënë. Por si u jepet të tjerëve? Zoti nuk ka anësi, që t'i japë njërit dhe të mos i japë një tjetri pa asnjë arsye. Ai është gati t'u japë të gjithëve, duke qenë bujar. Nëse nuk i jep tjetrit, arsyeja nuk është tek Ai, por tek ai që kërkon ndihmë. Ndër këto arsye mund të ketë edhe të tjera që as nuk mund t'i hamendësojmë. Por ka arsye të njohura për të gjithë, të dukshme për të gjithë. Një nga këto - dhe a nuk është më e rëndësishmja? - thekson Shën Gjonit i mungon guximi dhe mungesa e guximit vjen nga dënimi i zemrës ose i ndërgjegjes. "Të dashur," thotë ai, "nëse zemra jonë nuk na dënon, atëherë kemi guxim ndaj Perëndisë dhe çdo gjë që kërkojmë, e marrim prej Tij, sepse zbatojmë urdhërimet e Tij dhe bëjmë atë që i pëlqen atij". Nuk ka asgjë për t'u shtuar këtyre fjalëve. Gjithçka është e qartë në vetvete. Çfarë lloj mjeshtri do të ndihmonte një shërbëtor jobesnik, një harxhim dhe një liri? Dhe Zoti duket se është i sjellshëm me ne kur ne nuk duam t'i pëlqejmë Atij dhe t'i zbatojmë urdhërimet e Tij, kur ndoshta e marrim lutjen këtu, kur ka ardhur nevoja ekstreme?! e enjte. (1 Gjonit 4:20–5:21; Marku 15:1–15). "Kjo është fitorja që ka mundur botën, besimi ynë", besimi i krishterë. Çfarë është të fitosh botën? Nuk është se doni të vrisni të gjithë njerëzit paqedashës dhe të shfarosni e të shkatërroni gjithçka paqësore, por, duke jetuar mes njerëzve paqedashës dhe duke lëvizur midis zakoneve paqësore, të jetoni dhe të jeni të huaj për të gjithë dhe për gjithçka. Duke qenë se ju e keni refuzuar botën dhe çdo gjë të kësaj bote, atëherë me këtë veprim ju e keni pushtuar botën. Dhe kush të mëson të heqësh dorë nga bota dhe kush të jep forcën për ta bërë këtë? Besimi ynë. Ai zbulon destruktivitetin e hijeshive të botës dhe lind dëshirën për t'u çliruar nga rrjetet e tyre. Pastaj, kur dikush vendos t'i thyejë këto lidhje, pendohet dhe fillon të ripërtërijë sakramentet - pagëzimi ose pendimi, ky veprim bën të mundur që në mënyrë misterioze të ndjehet ëmbëlsia e një jete të kundërt me botën, me të cilën nuk mund të krahasohen të gjitha ëmbëlsirat e botës. Prej këtu, neveria për gjithçka të kësaj bote zë rrënjë në zemër, e cila, në fakt, është fitore mbi botën. Por në të njëjtin veprim misterioz, si rezultat i të cilit lind neveria ndaj botës, i jepet forcë edhe qëndrimit të palëkundur në këtë neveri dhe tjetërsim nga bota; dhe kjo është një fitore vendimtare dhe e qëndrueshme. e premte. (2 Gjonit 1:1–13; Marku 15:22–25, 33–41). Shën Gjon Teologu shkruan: “...shumë mashtrues kanë hyrë në botë, duke mos rrëfyer Jezu Krishtin që erdhi në mish”. Kështu ishte në kohën e tij; dhe tani në botë po hyjnë mashtruesit, të cilët rrëfejnë se Krishti ka ardhur në mish, por që megjithatë janë "mashtrues dhe antikrishtër". Kjo filloi më qartë që nga koha e Arius dhe vazhdon deri më sot. Megjithatë, të lashtët u penguan më shumë në dogmën rreth personit të Jezu Krishtit, Shpëtimtarit tonë; dhe që nga koha e Luterit ata filluan të pengohen në doktrinën e shpëtimit në Të. Dhe sa prej tyre kanë ndodhur tashmë? Dhe mes nesh janë shfaqur të tillë “joshës dhe antikrishtër” që interpretojnë se “beso dhe mjafton”; asgjë më shumë nuk nevojitet: asnjë kishë, as sakramente, as priftëri. Edhe këta fillojnë lajkat e tyre me Krishtin Zot dhe shpëtimin në Të. Por sado gabim ta interpretojnë këtë, ata janë Antikrishtët dhe i nënshtrohen një betimi. Kujdes prej tyre. "Kushdo që shkel mësimet e Krishtit dhe nuk qëndron në të, nuk ka Perëndi." Dhe nuk kanë, sepse nuk kanë mësimet e Krishtit. Ky mësim është në Kishë, por ata u ndanë nga Kisha. Vetëm ata që ndjekin Kishën kanë mësimet e Krishtit dhe qëndrojnë në të. Për këtë arsye ata kanë edhe Krishtin Birin e Perëndisë dhe Perëndinë Atë. Por ata nuk e kanë, edhe pse thonë se e kanë. Mos pranoni njerëz të tillë dhe mos i mirëpritni ata (v. 10). E shtuna (funerali). (1 Thesalonikasve 4:13–17; Gjoni 5:24–30). Kisha e Shenjtë tani e përcjell vëmendjen tonë përtej kufijve të kësaj jete, te baballarët dhe vëllezërit tanë që kanë kaluar që këtu, duke shpresuar se duke na kujtuar gjendjen e tyre, të cilës nuk mund t'i shpëtojmë, do të jemi të disponuar për kalimin e duhur të Javës së Djathit dhe të Kreshmës së Madhe pasuese. Le të dëgjojmë nënën e Kishës sonë dhe, duke kujtuar baballarët dhe vëllezërit tanë, le të kujdesemi të përgatitemi për kalimin në botën tjetër. Le të kujtojmë mëkatet tona dhe të paguajmë për to, duke dashur të vazhdojmë ta mbajmë veten të pastër nga çdo ndyrësi. Sepse asgjë e papastër nuk do të hyjë në mbretërinë e Perëndisë dhe në gjyq asnjë nga të papastërt nuk do të shfajësohet. Pas vdekjes, mos prisni për pastrim. Pavarësisht se çfarë kaloni, do të mbeteni të tillë. Këtu ju duhet të përgatisni pastrimin tuaj. Le të nxitojmë, sepse kush mund të parashikojë jetëgjatësinë për veten? Jeta mund të përfundojë tani. Si të dukemi të papastër në botën tjetër? Me çfarë sysh do t'i shikojmë baballarët dhe vëllezërit tanë që do të na takojnë? Si do t'u përgjigjemi pyetjeve të tyre: çfarë nuk shkon me ju? - cfare eshte kjo? Dhe çfarë është kjo? Çfarë turpi dhe turpi do të na mbulojë?! Le të nxitojmë të korrigjojmë gjithçka që është e gabuar, në mënyrë që të dalim në botën tjetër të paktën disi të tolerueshme dhe tolerante. Java e mishit (35) (1 Kor. 8:8–9:2; Mat. 25:31–46). Gjykimi i Fundit! Gjykatësi po vjen te retë, i rrethuar nga një mori Forcash Qiellore eterike. Bori bie në të gjitha skajet e tokës dhe ringjall të vdekurit. Regjimentet rebele rrjedhin në regjimente në një vend të caktuar, në fronin e Gjykatësit, tashmë duke parashikuar paraprakisht se çfarë lloj fjalie do të tingëllojë në veshët e tyre. Sepse veprat e secilit do të shkruhen në ballin e natyrës së tyre dhe vetë pamja e tyre do t'i përgjigjet veprave dhe moralit të tyre. Ndarja e mishrave të dhëmbëve dhe e buzëve do të bëhet vetë. Më në fund, gjithçka tashmë është vendosur. Pati heshtje të thellë. Një moment tjetër - dhe dëgjohet fjalia vendimtare e gjyqtarit - disave: "Ejani", të tjerëve: "Ik". Ki mëshirë për ne, o Zot, ki mëshirë për ne! Mëshira jote, o Zot, qoftë mbi ne! - por atëherë do të jetë tepër vonë për të qarë kështu. Tani duhet të kujdesemi që të largojmë nga natyra shenjat e shkruara në të që janë të pafavorshme për ne. Atëherë do të ishim gati të derdhnim lumenj lotësh për t'u larë; por kjo nuk do të ndihmojë asgjë. Le të qajmë tani, nëse jo me lumenj lotësh, atëherë të paktën me përrenj; nëse jo përrenj, të paktën pika shiu; Nëse nuk e gjejmë as këtë, do të pendohemi në zemrat tona dhe, pasi ia kemi rrëfyer Zotit mëkatet tona, do t'i lutemi që të na falë, duke u zotuar të mos e ofendojmë më duke shkelur urdhërimet e Tij dhe më pas të jemi xhelozë për ta përmbushur me besnikëri një zotim të tillë. E hënë (36). (3 Gjonit 1:1–15; Lluka 19:29–40, 22:7–39). Çfarë do të thotë të "ecësh në të vërtetën"? Kjo do të thotë që, duke pranuar të vërtetën në zemrën tënde, duhet të sillesh në mendime dhe ndjenja siç kërkon e vërteta. Pra, që Zoti është kudo dhe sheh gjithçka - kjo është e vërteta: kushdo që e pranon këtë të vërtetë me zemër dhe fillon ta mbajë veten - si nga brenda ashtu edhe nga jashtë - sikur vetë Zoti të ishte para tij dhe të shihte gjithçka tek ai, ai do të ecë në këtë të vërtetë. Se Zoti përmban gjithçka dhe se pa Të nuk mund të bëjmë asgjë me sukses është e vërteta: kushdo që e pranon me zemër dhe fillon t'i drejtohet Zotit me lutje për ndihmë në çdo gjë që bën dhe pranon gjithçka që i ndodh si nga dora e Zotit, ai do të ecë në këtë të vërtetë. Se vdekja mund të na rrëmbejë çdo orë, dhe pas vdekjes vjen gjykimi menjëherë, kjo është e vërteta: kushdo që e pranon këtë të vërtetë me zemër dhe fillon të jetojë kështu, mund të na rrëmbejë çdo orë dhe pas vdekjes menjëherë gjykimi i Zotit, ai do të ecë në këtë të vërtetë. Kështu është me çdo të vërtetë tjetër. e martë. ( Juda 1:1-10; Luka 22:39-42, 45-23:1). qirinj. Në takimin e Zotit, njeriu është i rrethuar, nga njëra anë, nga drejtësia, e cila pret shpëtimin jo në vetvete - Simeon, dhe një jetë të rreptë në agjërim dhe lutje, të gjallëruar nga besimi - Anna; nga ana tjetër, pastërti thelbësore, gjithëpërfshirëse dhe e palëkundur - Virgjëresha Nënë e Zotit, dhe nënshtrimi dhe përkushtimi i përulur, i heshtur ndaj vullnetit të Zotit - Jozefi i fejuar. Transferoni të gjitha këto gjendje shpirtërore në zemrën tuaj dhe do të takoni Zotin që nuk është sjellë, por vetë Ai vjen tek ju, do ta pranoni Atë në krahët e zemrës suaj dhe do të këndoni një këngë që do të kalojë nëpër qiej dhe do të gëzojë të gjithë engjëjt dhe shenjtorët. E mërkurë "Dhe tani Zoti thotë përsëri: Kthehuni tek unë me gjithë zemër, me agjërim, me të qara dhe me zi. Grisni zemrat tuaja, jo rrobat tuaja, dhe kthehuni te Zoti, Perëndia juaj, sepse Ai është i mëshirshëm dhe i mëshirshëm, i ngadalshëm në zemërim dhe plot mëshirë. I bini borisë, caktoni një agjërim dhe shpallni një mbledhje solemne nga dhoma e tij... Priftërinjtë, shërbëtorët e Zotit, le të qajnë dhe të thonë: ki mëshirë, o Zot, për popullin tënd” (Joeli 2:12-17). Kush e dëgjon këtë zë që dëgjohet tani në kishë? Po të dëgjohej nga qielli në sheshe një zë bubullimë: “... kurseni veten, o njerëz, ju ruajtë edhe Zoti”, ndoshta dikush do ta dëgjonte dhe do të zgjohej nga dehja e kënaqësive, epsheve dhe verës. Priftërinjtë nuk pushojnë së thirruri: "Ki mëshirë, Zot!" Por një përgjigje e frikshme vjen me të vërtetë nga Zoti: "Unë nuk do të kursej, sepse nuk ka asnjë që kërkon mëshirë". Të gjithë i kanë shpinën Zotit, janë larguar prej Tij dhe e kanë harruar Atë. e enjte. (Juda 1:11–25; Lluka 23:1–34, 44–56). Hidhërimin ua kumton Shën Apostulli Juda atyre që sillen joshëse në shoqëri, shëndoshen pa frikë në gosti, shkumojnë nga turpi, ecin në epshet e tyre, flasin me krenari dhe ndahen nga uniteti i besimit. Mjerë! Sepse ja, Zoti po vjen me dhjetë mijë nga engjëjt e tij të shenjtë, pasi ka ekzekutuar gjykimin mbi të gjithë dhe do t'i dënojë të gjithë të ligjtë për të gjitha veprat që ka bërë ligësia e tyre. e premte. “Unë do të të shpëtoj dhe do të jesh një bekim”, premton Zoti nëpërmjet profetit Zakaria (Zakaria 8:7–23). Por në çfarë kushtesh? Me këtë, nëse të gjithë u flasin të vërtetën atyre që janë të sinqertë, nëse i zgjidhin veprat e tyre me drejtësi, nëse nuk mbajnë mëri në zemër ndaj fqinjit të tyre, nëse nuk i duan betimet e rreme dhe e duan paqen dhe të vërtetën. Nëse këto kushte plotësohen, atëherë, thotë Zoti, "ata do të jenë populli im dhe unë do të jem Perëndia i tyre, në të vërtetën dhe drejtësinë" dhe bekimi do të përhapet midis tyre. Atëherë të gjithë të huajt do të dëgjojnë dhe do të thonë: le të shkojmë tek ata që t'i lutemi fytyrës së Zotit, sepse kemi dëgjuar që Zoti është me ta. "Dhe shumë kombe dhe kombe të fuqishme do të vijnë për të kërkuar Zotin e Ushtrive." Kështu, njerëzit dhe kombet tërhiqeshin nga Zoti nga pastërtia e lartë morale e të krishterëve kryesorë. Dhe ata që jetojnë gjithmonë sipas frymës së Krishtit pa fjalë janë predikuesit më të mirë të Krishtit dhe apostujt më bindës të Krishterimit. e shtunë. (Rom.14:19–26; Mat.6:1–13. Etërit: Gal.5:22–6, 2; Mat.11:27–30). “Ata që janë të Krishtit e kanë kryqëzuar mishin me pasionet dhe epshet e tij.” Tani ky rend ka ndryshuar: ata e kryqëzojnë mishin, por jo me pasionet dhe epshet, por me pasionet dhe epshet. Sa shumë e mundon trupin tani grykësia, dehja, kurvëria, vallëzimi dhe festat! Pronari më i pashpirt nuk e torturon kështu kafshën e tij dembel. Nëse do t'i jepnim mishit tonë lirinë dhe kuptimin, atëherë zëri i tij i parë do të ishte kundër dashnores së tij - shpirtit, që ai ndërhyri në mënyrë të paligjshme në punët e tij, solli në të pasionet që i ishin të huaja dhe, duke i përmbushur ato në të, e mundon. Në thelb, nevojat e trupit tonë janë të thjeshta dhe të paanshme. Shikoni kafshët: ata nuk hanë tepër, nuk flenë shumë, pasi kanë plotësuar nevojat e tyre trupore në kohën e duhur, pastaj qëndrojnë të qetë për një vit të tërë. Është vetëm shpirti, i cili ka harruar aspiratat e tij më të mira, i cili, nga nevojat e thjeshta të trupit, i ka krijuar vetes shumë aspirata të panatyrshme, të cilat, për shkak të pafundësisë së tyre, janë bërë të panatyrshme për trupin. Megjithatë, në çdo mënyrë të mundshme, për të shkëputur nga shpirti pasionet trupore që ka rrënjosur në vetvete, është e nevojshme të kryqëzohet mishi, vetëm në një kuptim krejtësisht të kundërt, domethënë, të mos i japësh mjaftueshëm dhe atë që i nevojitet, ose t'i plotësosh nevojat e tij pakrahasueshme më pak se çfarë kërkon natyra e tij. (Rom.13:11–14:4; Mat. 6:14–21). "Nëse ju ua falni njerëzve mëkatet e tyre, Ati juaj Qiellor do t'ju falë gjithashtu juve; dhe nëse ju nuk ua falni njerëzve mëkatet e tyre, atëherë Ati juaj nuk do t'jua falë mëkatet tuaja." Çfarë mënyrë e thjeshtë dhe e dobishme shpëtimi! Mëkatet e tua falen me kusht që të falen mëkatet e fqinjit kundër teje. Do të thotë se jeni në duart tuaja. Thyejeni veten dhe kaloni nga ndjenjat paqësore ndaj vëllait tuaj në ato sinqerisht paqësore - dhe kjo është e gjitha. Dita e faljes, sa ditë e madhe qiellore e Zotit është kjo! Nëse të gjithë do ta përdornim siç duhet, atëherë sot shoqëritë e krishtera do të shndërroheshin në shoqëri qiellore dhe toka do të bashkohej me qiellin. E hënë (java e parë e agjërimit). "Po vjen Kreshma, nënë e dëlirësisë." Sa ishte ora para asaj dite? Koha për të endur. Shpirti u kurvërua me gjithçka që ishte e këndshme për syrin - me fytyra, dhe me sende, dhe më plotësisht me pasionet mëkatare. Secili ka pasionin e tij, të cilin e kënaq në çdo gjë. Është koha për t'i dhënë fund. Të gjithë e kuptojnë Delilahën tuaj, që ju lidh dhe ju tradhton me armiqtë e këqij, dhe lëreni atë. Dhe do t'ju jepet më shumë sesa Samsonit: jo vetëm që flokët tuaj do të rriten - mendime të mira, dhe jo vetëm forca juaj do të kthehet - forca e vullnetit, por edhe sytë tuaj do të hapen - mendja juaj do të bëhet të shohë dhe të shohë Zotin, dhe veten, dhe atë që ju rrethon në dritën e duhur. Tani është koha e favorshme! Ja, tani është dita e shpëtimit! e martë. Ofrohen lexime mbi krijimin, gjendjen primitive të rënies dhe premtimin e shpëtimit në Zotin tonë Jezu Krisht. Dëgjoni dhe mësoni! Tani është koha që ju të rikrijoni tuajat. Bini përpara Zotit dhe Ai do t'ju japë dritë që do të ndriçojë errësirën tuaj mëkatare, do të vendosë kupën qiellore midis mendimeve tuaja të shqetësuara dhe dëshirave të zemrës suaj mëkadashëse - qëllimi i mirë për të punuar me vendosmëri dhe pa u lëkundur për Të, do të rregullojë tokën dhe detin, do t'i japë gjithçkaje vendin e saj në ju. Atëherë do të filloni të rritni së pari drithëra, barishte dhe pemë të vjetra - fillimet e virtyteve dhe më pas krijesat e gjalla - vepra krejtësisht shpirtërore dhe hyjnore, derisa, më në fund, të rikthehet tek ju shëmbëlltyra dhe ngjashmëria e Zotit, siç u krijuat në fillim. Zoti do t'i bëjë të gjitha këto për ju gjatë këtyre gjashtë ditëve të krijimit shpirtëror, agjërimit tuaj, nëse e kaloni me vëmendje, nderim dhe pendim të zemrës. E mërkurë “Nëse thërrisni diturinë dhe i drejtoheni arsyes, nëse e kërkoni si argjend dhe e kërkoni si thesar, atëherë do të kuptoni frikën e Zotit dhe do të gjeni njohurinë e Perëndisë” (Prov. 2:3-5). Rrënja e një jete të perëndishme është frika e Zotit. Kur ai të vijë, forca krijuese do të rindërtojë gjithçka në ju dhe do të rikrijojë një rend të bukur në ju - kozmosin shpirtëror. Si të fitoni frikën ndaj Zotit? Ajo është në ty, vetëm ajo është e ndrydhur: ringjalle atë. Për ta bërë këtë, jepini zë mendjes suaj dhe hapeni zemrën tuaj për të pranuar sugjerimet e së vërtetës. Deri më tani, arsyes nuk i jepeshin fjalë: ishte në skllavëri dhe nuk guxonte të fliste fjalime të shëndosha - le të flasë tani. Ai do të fillojë të flasë për plotfuqinë e Zotit, i cili ju mban dhe mund t'ju flakë në çdo moment, - për gjithëpraninë dhe gjithëdijen e Zotit, duke parë gjithçka në ju dhe duke u zemëruar me ju për çdo gjë të keqe që keni, - për drejtësinë e Zotit, i gatshëm t'ju ndëshkojë tani, por që për momentin është frenuar nga mëshira, - për vdekjen, ju ndëshkon dhe ju sjell dënimin në çdo moment. Dëgjoni dhe sillni zemrën tuaj në ndjenjën e këtyre të vërtetave. Nëse ju zgjoni ndjenjën, frika ndaj Zotit do të vijë së bashku me të. Ky është agimi i jetës. e enjte. “Ki frikë Perëndinë dhe largohu nga e keqja” (Fjalët e Urta 3:7). Vendoseni këtë si kufirin e agjërimit tuaj, në mënyrë që në fund të tij të vendoset frika ndaj Zotit dhe të zërë rrënjë qëllimi i fortë për t'iu shmangur çdo të keqeje, edhe nëse kjo kërkon që ju të humbni gjithçka, madje edhe jetën tuaj. Për ta bërë këtë, mos u kufizoni vetëm në rendin e jashtëm të agjërimit, por kujdesuni veçanërisht për veten, futuni brenda vetes dhe shikoni mënyrën tuaj të të menduarit, nëse përputhet me fjalën e vërtetë të Zotit në gjithçka - shikoni prirjet dhe prirjet tuaja, nëse janë ato që Zoti kërkon nga ju në Ungjill; Shikoni gjithë jetën tuaj për të parë nëse përputhet me urdhërimet e Perëndisë në gjithçka. Vajtoni dhe urreni gjithçka që është e paperëndishme dhe vendosni të mos ktheheni tek ajo në të ardhmen. Kur ta bëni këtë, do të jeni të mençur, por nëse nuk e bëni, atëherë nuk do ta bëni. e premte. “Zoti i kundërshton krenarët, por u jep hir të përulurve” (Prov. 3:34). Mbani mend këto fjalë veçanërisht kur shkoni në rrëfim. Asgjë si krenaria nuk të bën të duash të thuash: mëkatar. Përuluni përpara Zotit, mos e kurseni veten, mos kini frikë nga fytyra e njeriut. Zbulo turpin tënd që të lahesh; tregoji plagët e tua që të shërohesh; thuaj të gjitha gënjeshtrat e tua, që të justifikohesh. Sa më i pamëshirshëm të jesh ndaj vetes, aq më shumë keqardhje do të të tregojë Zoti dhe do të largohesh me një ndjenjë të ëmbël mëshirë. Ky është hiri i Zotit tonë Jezu Krisht, i dhënë prej Tij atyre që përulen duke rrëfyer sinqerisht mëkatet e tyre. e shtunë. (Hebr. 1:1–12; Marku 2:23–3:5). Ata filluan të marrin kupën e Zotit dhe ishin në darkën e Zotit: lavdi Ty, o Perëndi! lavdi Ty o Zot! lavdi Ty o Zot! Kjo është një ditë e madhe me Zotin! Festë e lavdishme në qiell! Nuk ka qytet, asnjë fshat, asnjë shtëpi ku nuk do të kishte komunikues. Në të gjithë hapësirën e Rusisë, në të gjithë jugun dhe lindjen - sa njerëz, të veshur me rrobën e bardhë të shfajësimit, shijuan jetën hyjnore dhe sinqerisht u bashkuan me Zotin! Trupi i Zotit u ripërtëri - trupi i Kishës dhe u vesh me lavdinë e tij karakteristike, i fshehur nga sytë e njerëzve, por i dukshëm për sytë e engjëjve. Engjëjt iu përkulën të Parëlindurit kur Ai u soll në univers me fuqinë e Tij; por tani ata iu përkulën Atij, sepse universi u kthye përsëri tek Ai. Ata u përkulën dhe kënduan: "Froni yt, o Perëndi, vazhdon përjetë; skeptri i drejtësisë është skeptri i mbretërisë sate; ti e deshe drejtësinë dhe e urresh paudhësinë" (Ps. 44:7-8). (Hebr. 11:24–26, 32–12:2; Gjoni 1:43–51). Ortodoksia. Mos harroni fjalën e duhur që i thatë Perëndisë, duke ripërtërirë besëlidhjen me Të që e kishe thyer me keqbesim. Mos harroni se si dhe pse keni shkelur dhe përpiquni të shmangni pabesinë e re. Nuk është fjala e kuqe ajo që është e lavdishme, është besnikëria ajo që është e lavdishme. A nuk është e lavdishme të jesh në besëlidhje me mbretin? Sa më e lavdishme është të jesh në besëlidhje me Mbretin e mbretërve! Por kjo lavdi do të kthehet në turp për ju nëse nuk jeni besnikë ndaj besëlidhjes. Që nga fillimi i botës, sa njerëz të mëdhenj janë lavdëruar! Dhe të gjithë ata u lavdëruan për besnikërinë në të cilën qëndruan, megjithë telashet dhe pikëllimet e mëdha për shkak të një besnikërie të tillë: "Ata përjetuan fyerje dhe rrahje, si dhe zinxhirë dhe burg, u vranë me gurë, u sharruan, u torturuan, vdiqën nga shpata, endeshin nëpër lëkurat e deleve dhe lëkurat e dhive; për të cilin e gjithë bota nuk ishte e denjë, endej nëpër shkretëtirë e male, në shpella e në shpella të tokës... Prandaj edhe ne, duke qenë se jemi të rrethuar nga një re e tillë dëshmitarësh, le të vrapojmë me durim në garën që na është vënë përpara, duke parë Jezusin, autorin dhe plotësuesin e besimit tonë” (Heb. 11:36-38, 12:1-). e hënë. (java e dytë e agjërimit). “Mbaje zemrën tënde mbi çdo gjë, sepse prej saj burojnë burimet e jetës” (Fjalët e Urta 4:23). Pasi foli, rrëfeu dhe mori Kungimin e Shenjtë. Mister, një i krishterë ripërtërin brenda vetes burimet e hirit që u hapën te ne me pagëzimin e Shën, të cilat atëherë u ndotën aq herë nga pakujdesia dhe dështimet dhe aq herë u pastruan nga pendimi. Tani ato pastrohen sërish pas rënieve të fundit. Le t'i ruajmë, të paktën tani e tutje, që të mos bllokohen përsëri nga pavëmendja, mungesa e mendjes dhe neglizhenca e atyre veprimeve që ruajnë pastërtinë dhe rrjedhën e duhur të ujërave të tyre. Le të vazhdojmë agjërimin, të mos i lëmë të lirë ndjenjat, të mos i ndalim lutjet dhe lotët e zjarrtë, të mos harrojmë veprat e dashurisë, të kërkojmë të dëgjojmë fjalën e Zotit dhe mbi të gjitha të flasim me Zotin që është në ne dhe përmes kësaj bisede të ruajmë në vetvete frikën ndaj Zotit dhe zellin për të kënaqur Zotin, në të cilin, në fakt, është burimi i jetës sonë shpirtërore. e martë. “Dhe Kaini i tha Zotit: Ndëshkimi im është më i madh se sa mund të durohet” (Zan. 4:13) A ishte e mundur të thuhej kjo përballë Perëndisë, rreptë, sigurisht, me të vërtetë, por edhe gjithmonë gati për të pasur mëshirë për ata që pendohen sinqerisht? Zilia errësoi mendjen e shëndoshë, një krim i qëllimshëm e ngurtësoi zemrën, dhe kështu Kaini i përgjigjet me vrazhdësi Vetë Perëndisë: "A jam unë rojtari i vëllait tim?" (Zan.4:9). Zoti dëshiron të zbusë zemrën e tij të gurtë me çekiçin e gjykimit të Tij të rreptë, por ai nuk dorëzohet dhe, duke u tërhequr në vrazhdësinë e tij, kënaqet në fatin që i ka përgatitur vetes me zili dhe vrasje. Është e mahnitshme që pas kësaj ai jetoi si gjithë të tjerët: pati fëmijë, krijoi një jetë familjare dhe mbajti marrëdhënie të përditshme; vula e refuzimit dhe e dëshpërimit qëndronte ende mbi të. Prandaj, kjo është një çështje e brendshme, e cila realizohet në ndërgjegje, nga vetëdija e marrëdhënies me Zotin, nën ndikimin e veprave, pasioneve dhe zakoneve mëkatare që e rëndojnë atë. Le ta marrin parasysh këtë veçanërisht tani! Por së bashku, le të ringjallin besimin se nuk ka mëkat që e mposht mëshirën e Zotit, ndonëse zbutja e zemrës, natyrisht, do të kërkojë kohë dhe punë. Por është ose shpëtim ose shkatërrim! E mërkurë Kur Moisiu dhe Aaroni filluan të ndërmjetësojnë për njerëzit para Faraonit që ai t'i linte të shkonin, përgjigja ndaj kësaj ishte të intensifikohej puna e izraelitëve të shtypur deri në atë pikë sa ata ngritën një murmuritje kundër ndërmjetësve të tyre: "Ti na ke bërë të urryer në sytë e Faraonit" (Dal. 5:21). Shpirti i një mëkatari të penduar përjeton saktësisht të njëjtën gjë. Kur frika e Zotit dhe e ndërgjegjes, këta Moisiu dhe Aaroni i brendshëm, fillojnë të frymëzojnë shpirtin në mënyrë që më në fund të ngrihet në këmbë dhe të shkund nga zgjedha e skllavërisë mëkatare, gëzimi rrjedh nëpër të gjithë përbërësit e tij. Por armiku nuk fle, dhe grumbullon male me pengesa në mendimet e saj për shkak të pakapërcyeshmërisë së mëkatit dhe ngjall frikë nga të gjitha anët - frikë për mirëqenien e saj, për marrëdhëniet e jashtme, për peshën e saj, madje edhe për jetën e saj. Dhe ndodh që dikush, sapo ka filluar, ndalon menjëherë. Frymëzohu, vëlla! “Zoti i ushtrive do të lartësohet në gjykim dhe Perëndia i shenjtë do të tregojë shenjtërinë e tij me drejtësi” (Is. 5:16). Zoti është më i fortë se armiku. Thërrisni Atij dhe do të dëgjoni të njëjtën gjë që dëgjoi atëherë Moisiu: "Tani do të shihni se çfarë do t'i bëj Faraonit". Armiku nuk ka fuqi mbi shpirtin; ai mund ta frikësojë atë vetëm me tmerre fantazmë. Mos u dorëzo, duro, ec përpara me guxim, duke i thënë vetes: edhe sikur të vdes, nuk do të dorëzohem dhe me guxim do të shkoj atje ku më thërret Zoti me frymën e pendimit që tani është aktive në mua. e enjte. “Mos i lini sytë tuaj të flenë dhe qepallat tuaja të dremitin; shpëtoni si kaprolli nga dora dhe si zogu nga dora e gjuetarit” (Prov. 6:4-5). Kushdo që ka vendosur tani në zemrën e tij, përpara fytyrës së Zotit, të jetojë sipas urdhërimeve të Tij, duhet ta marrë këtë rregull si udhërrëfyes. Dhe ai nuk duhet t'u japë gjumë syve të tij - jo këta të jashtëm, por sytë e brendshëm të mendjes, në mënyrë që ata të shikojnë me vëmendje në zemër dhe të vërejnë saktë gjithçka që ndodh atje, dhe kështu t'i mundësojë të zellshmit të zbulojë makinacionet e armikut dhe të shmangë rrezikun prej tyre. Zemra tani është bërë fushë lufte kundër armikut. Atje ai vazhdimisht mbjell të tijat, të reflektuara në mendime, të cilat, megjithatë, nuk janë gjithmonë jashtëzakonisht të këqija, por në pjesën më të madhe janë të mbuluara me mirësi dhe drejtësi imagjinare. Zinxhiri i të gjitha mendimeve është si një rrjet i thurur ndërlikuar! Kushdo që niset pas tyre pa i kushtuar vëmendje, nuk do t'i shpëtojë ngatërresës dhe, për rrjedhojë, rrezikut të rrëzimit. Prandaj, vëlla, mbaje mendjen të mprehtë me vëmendje të rreptë ndaj gjithçkaje që ndodh në ty dhe rreth teje. Vini re se çfarë ju ofron këshilltari juaj këmbëngulës nga jashtë dhe kuptoni pse ju ofrohet, ku do të çojë dhe nuk do të bini kurrë në grackën e tij. Vetëm mos harroni se vëmendja vetëm nuk është e fuqishme, por kur është në bashkëpunim me maturinë, vigjilencën dhe lutjen e pandërprerë ndaj Zotit. Kombinoni të gjitha këto dhe do të jeni të pakapshëm. e premte. “Shpirti im nuk do të përçmohet përgjithmonë nga njerëzit, sepse janë mish” (Zanafilla 6:3). Ka dy të kundërta në një person, por një vetëdije - personaliteti njerëzor. Karakteri i këtij personi përcaktohet nga cila anë ai anon. Nëse ajo është në anën e shpirtit, personi do të jetë shpirtëror; nëse ajo është në anën e mishit, burri do të jetë mishor. Fryma nuk zhduket në mish, por është skllavëruar dhe nuk ka zë. Këtu ai bëhet skllav dhe i shërben mishit, si skllav i zonjës së tij, duke sajuar çdo lloj kënaqësie për të. Dhe në shpirtërore, mishi nuk zhduket, por i nënshtrohet shpirtit dhe punon për të, duke humbur të drejtat e natyrshme për ushqimin përmes agjërimit, për të fjetur në vigjilje, për të pushuar me punë e lodhje të vazhdueshme, për kënaqësinë e shqisave përmes vetmisë dhe heshtjes. Zoti nuk banon aty ku mbretëron mishi, sepse organi i komunikimit të tij me njeriun është shpirti, i cili këtu nuk është në rangun e tij. Për herë të parë, afrimi i Zotit ndihet kur shpirti fillon të pretendojë të drejtat e tij në lëvizjet e frikës ndaj Zotit dhe ndërgjegjes. Kur ndërgjegjja dhe liria vijnë në këtë anë, atëherë Zoti komunikon me njeriun dhe fillon të banojë në të. Që nga ai moment, do të fillojë shpirtërimi i shpirtit dhe i mishit, i të gjithë personit të brendshëm dhe të jashtëm, derisa Zoti të bëhet i gjithi në të gjitha në atë person dhe personi, pasi është frymëzuar, hyjnizohet. Çfarë avantazhi i mrekullueshëm dhe sa pak mbahet mend, vlerësohet dhe kërkohet! e shtunë. (Hebr. 3:12–16; Marku 1:35–44). “(Jezusi) doli dhe u tërhoq në një vend të shkretë dhe atje u lut” (Marku 1:35). Zoti lutet si njeri, ose, më mirë, si njeri i bërë nga natyra njerëzore. Lutja e Tij është ndërmjetësuese për ne, dhe njëkohësisht edukative për njerëzimin e Tij, i cili duhej të hynte në mënyrë të kufizuar në zotërimin e Hyjnores. Në kuptimin e fundit, ajo është një model dhe shembull për ne. Apostulli Pal mëson se mes atyre që kanë marrë Frymën, Shpirti lutet dhe, natyrisht, jo vetë, por duke ngjallur aspirata lutjeje për Zotin në shpirtin njerëzor. Dhe këtu kemi lutje të vërtetë - lutje që lëviz shpirtërisht. Por kështu është në nivelin më të lartë. Rruga drejt tij është përmes punës lutëse për ata që kërkojnë pastrim dhe shenjtërim. Vetmia, nata - ambienti më i përshtatshëm për këtë punë; vetë puna është shumë harqe me psherëtima të përzemërta. Punë dhe punë, duke larguar çdo dembelizëm. Zoti do të ketë mëshirë për ju dhe do t'ju japë frymën e lutjes, e cila do të fillojë të veprojë tek ju në të njëjtën mënyrë si frymëmarrja në trup. Filloni! Tani është koha e favorshme. (Hebr. 1:10–2:3; Marku 2:1–12). "Unë jam dera; kushdo që hyn nëpërmjet meje do të shpëtohet" (Gjoni 10:9). Kjo është e njëjtë me atë që Zoti thotë diku tjetër: “...askush nuk vjen tek Ati përveçse nëpërmjet meje” (Gjoni 14:6). Dhe Ai pohoi të njëjtën gjë edhe më shumë kur tha: “...pa mua nuk mund të bëni asgjë” (Gjoni 15:5). Ai është një i krishterë që është tërësisht në Krishtin dhe që, çfarëdo që ka vlerë në vetvete, i ka të gjitha nga Krishti. Shfajësimi i tij është i Krishtit dhe trupi i tij është gjithashtu i Krishtit. Ai që është i shpëtuar është i shpëtuar sepse është i veshur me Krishtin. Në këtë pozicion të vetëm ai ka qasje tek Ati. Ne jemi ata që jemi larguar nga Zoti dhe për këtë arsye jemi të zemëruar. Vetëm atëherë e vërteta e Perëndisë tërhiqet dhe mëshira e Tij shtrihet mbi ne dhe na pranon të afrohemi, kur afrohemi në Krishtin dhe për Krishtin. Vula e Krishtit është e ngulitur në gjithë natyrën e një të krishteri dhe ai që e vesh atë do të ecë në mes të hijes së vdekjes dhe nuk do të ketë frikë nga e keqja. Për të qenë kështu, ne kemi sakramentet - pagëzimi dhe kungimi, të ndërmjetësuara nga pendimi për ata që mëkatojnë pas pagëzimit. Por kjo është në emër të Zotit; nga ana jonë, për t'i pranuar ato, duhet të formohet një prirje e pranueshme në shpirt - një besim që rrëfen: Unë jam i humbur dhe jam i shpëtuar vetëm nga Zoti Jezu Krisht; dashuri që është xheloze për t'i kushtuar gjithçka Zotit Shpëtimtar, duke mos kursyer asgjë; një shpresë që, pa pritur asgjë nga vetja, është e sigurt se nuk do të braktiset nga Zoti, por do të ketë çdo lloj ndihme prej Tij - të brendshme dhe të jashtme - gjatë gjithë jetës, derisa të çohet atje ku është Ai vetë. e hënë. (java e tretë e agjërimit). “Frika e Zotit e urren paudhësinë” (Fjalët e Urta 8:13); dhe nëse i urren, do t'i dëbojë; nëse ai i përzë ata, shpirti do të pastrohet prej tyre dhe për këtë arsye do të shfaqet pikërisht përpara Zotit. Dhe kjo është gjithçka që ne tani po kërkojmë me kaq kujdes. Prandaj, riktheni frikën ndaj Zotit në veten tuaj dhe ruajeni atë dhe do të keni mjetet më të fuqishme të vetë-shërimit. Frika e Zotit nuk do t'ju lejojë të mëkatoni dhe do t'ju detyrojë të bëni çdo gjë të mirë në çdo rast. Dhe ju do të përmbushni urdhërimin: “Largohuni nga e keqja dhe bëni të mirën” (Ps. 33:15), që profeti u jep atyre që kërkojnë jetën e vërtetë. Si të arrijmë frikën ndaj Zotit? Kërkoni dhe do të gjeni. Këtu nuk mund të thuash: bëje këtë dhe bëj atë; frika ndaj Zotit është një ndjenjë shpirtërore që fillon fshehurazi në zemër që nga kthimi i saj te Zoti. Të menduarit ndihmon dhe sforcimi i vetes kundër kësaj ndjenje gjithashtu ndihmon, por me vepër është dhënë nga Zoti. Kërkojeni si dhuratë dhe do t'ju jepet. Dhe kur të jepet, atëherë vetëm bindjuni atij pa diskutim: ai do t'i korrigjojë të gjitha gabimet tuaja. e martë. "Dituria", Zoti Fjala, "ndërtoi një shtëpi, Kishën e Shenjtë" dhe në të "përgatiti një vakt" - fjalën e Perëndisë dhe Kishën e Shenjtë. sakramentet, veçanërisht sakramenti i Trupit dhe Gjakut. Dhe "ajo dërgoi shërbëtorët e saj", Shën apostujt dhe pasuesit e tyre, i ftojnë të gjithë në darkën e tyre (Prov. 9:1-8). Tashmë është mbledhur shumë, por thirrja vazhdon, në mënyrë që e gjithë shtëpia të mbushet. Dhe darka vazhdon pa pushim. Lavdi Zotit, aq i mëshirshëm për ne! Le të shkojmë, të gjithë! Le të hyjmë brenda, askush nuk qëndron jashtë derës. Në këto ditë të Kreshmës, thirrja dhe darka janë të bollshme. Por është edhe më e pafalshme të humbasësh darkën. Shkruani në kujtesën tuaj fjalët e mëposhtme të Urtësisë: “...kush mëkaton kundër meje dëmton shpirtin e tij” (Fjalët e urta 8:36) - dhe ki mëshirë për veten. E mërkurë Është mbresëlënëse që Urtësia i thërret budallenjtë: “... nëse dikush është budalla, kthehu këtu” (Fjalët e Urta 9:4). Prandaj, njerëzit e mençur nuk kanë hyrje në Shtëpinë e Urtësisë ose në Kishën e Shenjtë. Gjithë zgjuarsia duhet lënë mënjanë në hyrje të kësaj shtëpie. Nga ana tjetër, nëse e gjithë urtësia dhe dituria janë vetëm në shtëpinë e Urtësisë, atëherë jashtë kësaj shtëpie, jashtë Kishës së Shenjtë, ka vetëm çmenduri, injorancë dhe verbëri. Institucioni i mrekullueshëm i Zotit! Kur hyni në Kishë, lëreni mendjen pas – dhe do të bëheni vërtet inteligjentë; hiqni dorë nga aktivitetet tuaja amatore dhe do të bëheni një punëtor i vërtetë; hiqni dorë nga të gjithë veten - dhe do të bëheni një mjeshtër i vërtetë mbi veten tuaj. Oh, sikur bota ta kuptonte këtë urtësi! Por kjo i fshihet atij. Duke mos kuptuar urtësinë e Perëndisë, ai bërtet kundër saj dhe vazhdon t'i mbajë në verbëri dijetarët e pamend. e enjte. “Kur flet shumë, mëkati nuk mund të shmanget” (Fjalët e Urta 10:19). Të krishterët që janë të vëmendshëm ndaj vetvetes i quajnë të gjitha ndjenjat dritare të shpirtit, të cilat, nëse hapen, do të lënë gjithë ngrohtësinë e brendshme. Por hapja më e gjerë, dera e gjerë që e lëshon me bollëk këtë ngrohtësi, është një gjuhë që i jepet vullneti të flasë sa të dojë. Atë që dëmtojnë të gjitha shqisat së bashku për vëmendjen dhe strukturën e brendshme, e njëjta gjë shkaktohet nga folja, sepse prek objektet e të gjitha shqisave dhe e detyron shpirtin të shohë pa parë, pa dëgjuar për të dëgjuar, pa prekur për të prekur. Ajo që është duke ëndërruar brenda, është fjalë e folur jashtë; por kjo e fundit është më e dëmshme, sepse është faktike dhe për rrjedhojë më mbresëlënëse. Për më tepër, në lidhje të ngushtë me të janë mendjemadhësia, pafytyrësia dhe vetëkënaqja - këta shkatërrues si stuhi të strukturës së brendshme, duke lënë pas pandjeshmërinë dhe verbërinë. Si mund të shmangeni atëherë mëkatin e fjalës?! e premte. “I ligu do të bjerë nga ligësia e tij” (Prov. 11:5). Pandershmëria është një qëndrim i gabuar ndaj Zotit ose harresa e plotë e Zotit, që përfshin mosbesimin në ekzistencën e Zotit dhe providencën e Tij për krijesat. Shpirtrat e tjerë, të shtyrë nga presioni i mendimeve të tilla të liga, por duke dashur, megjithatë, të tregohen si individë të dobishëm, vendosin këtë: Unë do të jem i sinqertë, i ndershëm dhe njerëzor, pa u preokupuar nëse ka dikush sipër meje, që të këshillojë, të detyrojë dhe të kërkoj llogari. Pra, çfarë? Nuk ka asnjë bekim nga Zoti mbi ta, të cilin ata nuk e kërkojnë dhe puna e tyre nuk kryhet. Ndërgjegjja e tyre u kujton çdo ditë veprat ose të pavërtetës, pandershmërisë ose çnjerëzimit. Vetëm përpara njerëzve ata arrijnë të tregohen të drejtë në justifikimin e tyre, aty ku është e nevojshme, duke kafshuar dhe keqinterpretuar faktet. Kush është i ndërgjegjshëm nga brenda, nuk ka me çfarë të justifikohet. Ata që janë të pavëmendshëm ndaj vetes e lënë këtë mosmarrëveshje të brendshme të kalojë; ata që janë të vëmendshëm e menaxhojnë këtë disi. Oh, kur dikush prej tyre do ta shikonte me ndërgjegje këtë mosmarrëveshje dhe do të kuptonte se nga vjen dhe si ta zgjidhte atë! Më pas do t'i zgjidhte gjërat për vete dhe do të kujdesej t'i udhëzonte të tjerët në një mënyrë të mirë. e shtunë. (Hebr. 10:32–38; Marku 2:14–17). “Unë nuk erdha për të thirrur në pendim të drejtët, por mëkatarët” (Marku 2:17). Nëpërmjet buzëve të Urtësisë Zoti i thirri të marrët pranë vetes. Ai vetë, duke u endur në tokë, thirri mëkatarët. Nuk ka vend për njerëz të mençur krenarë apo njerëz të drejtë të vetëdrejtë me Të. Le të gëzohet dobësia mendore dhe morale! Fuqia mendore dhe e biznesit, largohuni! Dobësia e gjithanshme, e vetëdijshme për veten dhe duke iu drejtuar Zotit me besim, e dobët ndaj shëruesit dhe e varfëruar ndaj atij që e plotëson atë, bëhet më e fortë si në mendje ashtu edhe në karakter, ndërsa vazhdon, megjithatë, të njohë si mendjemprehtësinë ashtu edhe karakterin e keq. Fuqia e Zotit, nën këtë mbulesë që nuk bie në sy, e arritur në dobësi, krijon një personalitet të padukshëm të ndryshëm, me mendje dhe prirje të ndritur, i cili në kohën e duhur bëhet i dukshëm, ndonjëherë ende këtu, por gjithmonë atje. Kjo është ajo që fshihet nga të mençurit dhe të maturit dhe u zbulohet vetëm foshnjave! (Hebr.4:14–5:6; Marku 8:34–9:1). “Nëse ndokush dëshiron të më ndjekë, le ta mohojë vetveten, të marrë kryqin e vet dhe të më ndjekë” (Marku 8:34). Ju nuk mund të ndiqni Zotin Kryqtar pa kryq; dhe të gjithë ata që e ndjekin me siguri do të vijnë me një kryq. Çfarë është ky kryq? Të gjitha llojet e shqetësimeve, vështirësive dhe pikëllimeve që lindin si nga jashtë ashtu edhe nga brenda, në rrugën e përmbushjes me ndërgjegje të urdhërimeve të Zotit, në jetë në frymën e udhëzimeve dhe kërkesave të Tij. Një kryq i tillë është aq i ndërthurur me një të krishterë sa ku ka një të krishterë, është ky kryq, dhe ku nuk është ky kryq, nuk ka të krishterë. Përfitimet e gjithanshme dhe një jetë plot kënaqësi nuk i përshtaten një të krishteri të vërtetë. Detyra e tij është të pastrojë dhe korrigjojë veten. Ai është si një pacient që duhet të bëjë kauterizime dhe prerje, por si mund të bëhet kjo pa dhimbje? Ai dëshiron të shpëtojë nga robëria e një armiku të fortë, por si mund të bëhet kjo pa luftë dhe plagë? Ai duhet të shkojë kundër të gjitha urdhrave rreth tij, dhe si mund ta durojë këtë pa bezdi dhe siklet? Gëzohuni, duke ndjerë kryqin mbi veten tuaj, sepse kjo është një shenjë se po ndiqni Zotin, rrugën e shpëtimit për në parajsë. Bëni pak durim. Ky është fundi dhe kurora! e hënë. (java e katërt e agjërimit). Apostulli Pal thotë se izraelitët, pasi kaluan detin, u pagëzuan në të (1 Kor. 10:2). Një pagëzim i tillë shërbeu për ta si një ndarje midis Egjiptit dhe tyre. Apostulli Pjetër shton: “Pra, tani pagëzimi i ngjashëm me këtë imazh... na shpëton...” (1 Pjetrit 3:21). Dhe pagëzimi ynë na shpëton dhe shërben si një mur ndarës midis zonës së errët satanike të mëkatit dhe botës dhe shkëlqimit të jetës në Krishtin. I pagëzuari shkëputet nga të gjitha shpresat tokësore dhe mbështet dhe jeton në këtë epokë si në shkretëtirë, pa lidhje me asgjë. Zemra e tij nuk është në tokë, është e gjitha në këtë shekull. Gjithçka këtu ka të bëjë me të kalimthi, kështu që “ai që ka një grua është si ai që nuk ka, ai që blen është si ai që nuk ka asgjë dhe ai që kërkon paqe është si ai që nuk kërkon” (1 Kor. 7:30). e martë. Pagëzimi sipas Apostullit Pjetër është "premtimi ndaj Perëndisë me një ndërgjegje të mirë" (1 Pjetrit 3:21). Ai që pagëzohet bën një betim për të jetuar pjesën tjetër të kohës sipas një ndërgjegjeje të pastër, sipas gjithë gjerësisë së urdhërimeve të Zotit, të pranuara në ndërgjegje. Pastërtia morale është karakteristikë e të pagëzuarit. Apostulli Pal e krahason zotërimin e jetës së tij me zotërimin e Zotit të ringjallur. “Që, ashtu si Krishti u ringjall prej së vdekurish me anë të lavdisë së Atit, ashtu edhe ne të ecim në risinë e jetës” (Rom. 6:4). Në pagëzim vdes njeriu i vjetër mëkatdashës dhe lind një njeri i ri, i zellshëm për vepra të mira. “Megjithatë, ju që jeni pagëzuar, konsiderojeni veten të vdekur për mëkatin, por të gjallë për Perëndinë në Krishtin Jezus, Zotin tonë. Prandaj, mos lejoni që mëkati të mbretërojë në trupin tuaj të vdekshëm, që t'i bindeni në epshet e tij; dhe mos ia dorëzoni gjymtyrët tuaja në mëkatin si instrumente të padrejtësisë, por paraqituni te Perëndia si të gjallë nga të vdekurit, dhe mos bëni gjymtyrë të drejtën e Perëndisë si mjet për drejtësinë. ne” (Rom. 6:11–14). E mërkurë Pagëzimi në gjuhën tonë është në përputhje me kryqin. Konsonancë e lumtur. Sepse, megjithëse efekti i dukshëm i pagëzimit është zhytja, thelbi i tij është bashkëkryqëzimi me Krishtin në kryqin e brendshëm shpirtëror. Apostulli Pal thotë: “Plaku ynë është kryqëzuar me Të” në pagëzim (Rom. 6:6). Ky nuk është një lloj veprimi mekanik, por një ndryshim moral ose revolucion i mendimeve, qëllimeve, dëshirave dhe simpative. Më parë, e gjithë kjo ishte e njollosur me vetëkënaqësi; tani çdo gjë i është kushtuar vetëmohues Perëndisë, në Krishtin Jezus, me anë të hirit të Frymës së Shenjtë. Ju do të thoni: Unë nuk e kuptova këtë kur u pagëzova. Tani ju e kuptoni dhe merrni në ndërgjegjen tuaj për të përmbushur kuptimin e pagëzimit, sepse ai është i pashlyeshëm. Edhe në gjyq, vula e tij do të jetë e dukshme ose për ju ose kundër jush. e enjte. “Kush e kursen shkopin e tij urren të birin, por ai që e do me zell disiplinon” (Prov. 10:8). Le të lëmë fëmijët dhe të kujdesemi për veten. Në lidhje me të gjithë, kjo do të thotë: mos e kurseni veten, ndëshkoni veten me zell. Mëshira për veten është rrënja e të gjitha përpjekjeve tona për të mëkatuar. Ai që nuk kënaq veten është gjithmonë i vendosur në mirësi. Mbi të gjitha, është e nevojshme ta mbash mishin, këtë skllav të pakuptimtë, nën disiplinën më të rreptë. Kur e mundojnë, ajo është e përulur; por jepini asaj vetëm një privilegj të vogël, ajo fillon të tregojë kthetrat e saj dhe të bëhet e ashpër me sytë e saj epshorë. Por gjëja e mahnitshme është se, pavarësisht se çfarë thoni, të gjithë janë për mishin dhe shpikin lloj-lloj gjërash për ta kënaqur atë. Edhe shkenca duket se është e pamundur pa këtë. Çfarë lloji i shkencës supozohet të jetë kjo? e premte. “Zoti i tha Abrahamit: Largohu nga vendi yt, nga farefisi yt dhe nga shtëpia e atit tënd, në vendin që do të të tregoj” (Zan. 12:1). Ky është një imazh i qartë i ndryshimit të zemrës që ndodh te besimtarët e vërtetë kur ata marrin sinqerisht kryqin e tyre dhe ndjekin Krishtin. Ata e lënë babanë e tyre - egoizmin, duke e kryqëzuar me vetëmohim; ata lënë familjen e tyre - prirjet, pasionet dhe zakonet e tyre personale mëkatare, duke i kryqëzuar me vendosmërinë për të ndjekur në mënyrë të palëkundur urdhërimet vrasëse të pasionit të Zotit në gjithçka; ata largohen nga toka e tyre, e gjithë rajoni mëkatar, nga bota me të gjitha kërkesat e saj, duke e kryqëzuar me vendosmërinë për të qenë të huaj ndaj saj, edhe nëse kjo do të kërkonte vuajtje jo vetëm humbje në peshën pronësore dhe shoqërore, por edhe vetë vdekjen. e shtunë. (Hebr.6:9-12; Marku 7:31-37). “Mishi dhe gjaku nuk mund të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë” (1 Kor. 15:50). Rrjedhimisht, për të marrë Mbretërinë është e nevojshme të çtrupohet dhe të rrjedh gjak, domethënë të vendoset në një karakter të tillë të jetës që të duket sikur nuk ka gjak dhe mish. Kjo arrihet me heqjen dorë të plotë nga gjaku dhe veprat trupore. “Veprat e mishit janë të njohura; ato janë: tradhtia bashkëshortore, kurvëria, papastërtia, lakmia, idhujtaria, magjia, armiqësia, grindjet, smira, zemërimi, grindjet, mosmarrëveshjet, (tundimet) e herezive, urrejtja, vrasja, dehja, sjellja e çrregullt dhe të ngjashme.” Pasi i rendit të gjitha këto, apostulli shton: “Unë ju paralajmëroj, siç ju paralajmërova edhe më parë, se ata që bëjnë këto gjëra nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë” (Gal. 5:19-21). Të ketë veshë për të dëgjuar, le të dëgjojë. (Hebr. 6:13–20; Marku 9:17–31). Në thëniet e Tij për lumturitë, Zoti përshkruan një zemër qiellore (Mateu 5:1–12). Disponimi i tij përfshin: përulësinë, të qarën dhe pendimin, butësinë dhe mungesën e zemërimit, dashurinë e plotë për të vërtetën, mëshirën e përsosur, pastërtinë e zemrës, paqen dhe paqen, durimin ndaj shqetësimeve, gënjeshtrat dhe persekutimin për besimin dhe jetën e krishterë. Nëse doni parajsën, atëherë qoftë ai. Dhe këtu ju mund të parashikoni ende parajsën në të cilën do të jeni gati të hyni pas vdekjes, si një trashëgimtar i destinuar. e hënë. (java e 5-të e agjërimit). “Sytë e Zotit janë kudo; ata shohin të keqen dhe të mirën” (Prov. 15:3). Oh, sikur një krijesë inteligjente ta kujtonte gjithmonë këtë! Atëherë ajo nuk do të kishte guxuar jo vetëm të kryente veprime të egra haptazi dhe të kënaqej me shthurjen e mishit, por edhe nga brenda, në mendimet e mendjes dhe në lëvizjet e zemrës së saj, ajo nuk do të kishte lejuar asgjë të pakëndshme për Perëndinë. Më pas ajo do të qëndronte si një luftëtare përballë Carit në pjesën e përparme, me gjithë vëmendjen dhe ashpërsinë ndaj vetes, në mënyrë që të mos rezultonte e paditur për artikujt e saj dhe të mos binte nën zemërimin dhe ndëshkimin e Carit. Artikujt për të janë urdhërimet e Perëndisë, që përcaktojnë si mënyrën e të menduarit të përshtatshme për të, ashtu edhe atë që ajo duhet të jetë në ndjenjat dhe prirjet e saj; Në të gjitha këto, ajo do të ishte shumë e mirë. e martë. “Sheoli dhe Abadoni janë të hapura përpara Zotit, aq më tepër zemrat e bijve të njerëzve” (Prov. 15:11). Por mëkatari vazhdon të mendojë se askush nuk e sheh dhe, duke u fshehur nga sytë e njeriut në errësirën e natës ose në zbrazëtinë e vendit, ai beson se askush nuk e vë re. Syri i Zotit pa gjithçka; Engjëlli mbrojtës dhe ndërgjegjja ishin dëshmitarë. Njëherë e një kohë ju do të qëndroni për gjykim: atëherë gjithçka e fshehur do të zbulohet; dëshmitarë të pakorruptueshëm do të jenë të pranishëm - dhe ju do të qëndroni të heshtur. Vendimi do të jetë i detyrueshëm. Një ilaç për të parandaluar këtë ekstrem të pashmangshëm është pendimi. Dera për të është e hapur. Nxitoni të hyni para se të vijë ora, e cila do të godasë kur nuk e dini dhe do t'i japë fund si mëkateve tuaja, ashtu edhe çdo shprese për falje. E mërkurë “Rruga e jetës së të urtit është lart, për të shpëtuar nga ferri poshtë” (Prov. 15:24). Të gjithë e dinë se ka ferr dhe çdokush mund të shkojë atje për veprat e tij. Por jo të gjithë e mbajnë mend këtë dhe nuk jetojnë aq rregullisht sa të tregojnë shqetësim për shmangien e ferrit. Ata jetojnë siç jetojnë, rastësisht: ndoshta disi nuk do të përfundojmë në ferr. Ku e kemi mendjen? Në punët e përditshme mund të ikësh ende me "ndoshta", por në një vepër kaq vendimtare, e cila, pasi të kryhet, do të mbetet e pandryshuar përgjithmonë e përgjithmonë, "ndoshta" ekspozon paarsyeshmërinë e shkallës së fundit. Mos u mburr, o mendje, me racionalitetin tënd, kur nuk e kujton këtë dhe nuk na ofron mendime të jetës se si të shpëtojmë nga ferri dhe të shpëtojmë. e enjte. “Një frymë krenare shkon përpara rënies” (mendime keqdashëse) (Prov. 16:18). Prandaj, mos lejoni mendimet e liga dhe nuk do të ketë rënie. Ndërkohë, çfarë është më e neglizhuar? Rreth mendimeve. Atyre u lejohet të ziejnë sa më shumë dhe sa të duan dhe nuk mendohet që ndonjëherë t'i zbutni ose t'i drejtoni në ndjekje të arsyeshme. Ndërkohë, në këtë rrëmujë të brendshme, armiku afrohet, fut të keqen në zemër, e mashtron dhe e anon në këtë të keqe. Dhe një person, pa e vënë re, është gati për të keqen. Gjithçka që i mbetet është ose të përmbushë të keqen e lidhur me zemrën e tij, ose të luftojë. Por pikëllimi ynë është se pothuajse askush nuk e merr përsipër këtë të fundit dhe të gjithë, si të lidhur, çohen drejt së keqes. e premte. “Shpirtrat e të drejtëve janë në duart e Perëndisë” (Wis.3:1). Dhe në dorën e kujt janë shpirtrat e mëkatarëve? Shpëtimtari u tha apostujve se Satani kërkon t'i mbjellë ata si gruri, domethënë ai kërkon t'i largojë nga rruga e drejtë, t'i marrë në duart e veta dhe të bëjë me ta çfarë të dojë. Prandaj, të gjithë ata që devijojnë nga Zoti janë në duart e shejtanit dhe ai i mbjell dhe i hedh ku të dojë. Prandaj kokat e mëkatarëve rrotullohen vazhdimisht, sepse armiku, duke i tundur përpara e mbrapa, nuk i lejon të vijnë në vete; edhe sapo vëren se dikush ka filluar t'i vijë në vete, fillon ta tundë akoma më shumë, saqë koka i bëhet sërish mjegull dhe mendimet i shpërndahen. e shtunë. (Hebr.9:24–28; Marku 8:27–31). Zoti i pyeti apostujt se si e kuptonin Atë? Në personin e Shën Ata iu përgjigjën Apostullit Pjetër: “Ti je Krishti”. Ky rrëfim nuk u pjekur papritur, por, pasi u pjekur, u vendos thellë në zemër dhe u bë udhërrëfyesi kryesor i tij. Ajo u errësua nga vdekja e Zotit, por nuk u trondit dhe, pasi u ringjall me një fuqi edhe më të madhe nga Ringjallja, u përpoq apostujt gjatë gjithë jetës së tyre t'i predikonin mbarë botës. Është një moment për çdo besimtar kur thotë me gjithë fuqinë e tij: “Ti je Krishti, Zoti dhe Shpëtimtari im, Ti je shpëtimi im, drita ime, forca ime, ngushëllimi im, shpresa ime dhe jeta ime e përjetshme”. Pastaj ndodh diçka që e bën atë të thërrasë me apostullin: "... kush do të më ndajë nga dashuria e Krishtit!" - dhe si ai, ai fillon të ndjekë gjithçka që i pëlqen Krishtit Zot derisa të arrijë masën e moshës së Tij. (Hebr.9:11-14; Marku 10:32-45). Mëkatarja, duke dëgjuar se Shpëtimtari ishte në shtëpinë e Simonit, erdhi atje me alabastrin e mirrës dhe, duke qëndruar te këmbët e Zotit nga mbrapa, filloi të qajë dhe ia lau këmbët me lotët e saj, pastaj i fshiu me flokët e saj, i puthi dhe i vajosi me mirrë (Luka 7:36-39). Ajo nuk thotë asgjë, por vetëm vepron dhe me veprimet e saj tregon dashurinë më të butë për Zotin. Por për të thuhej: “...mëkatet e shumta i janë falur sepse deshi shumë” (Luka 7:47). Oh, kur do të flisnim më pak dhe do të vepronim më shumë dhe nëpërmjet veprimeve tona të dëshmojmë dashurinë për Zotin! Ju do të thoni: "Nëse Ai vetë do të ishte këtu, tani do të isha gati të bëja gjithçka për Të." Po, Ai është këtu, në mënyrë të padukshme nga fytyra e Tij, por dukshëm në të gjithë të krishterët dhe mbi të gjitha në ata që kanë nevojë. Lyeje Zotin e padukshëm me lutje të dashur, të përzemërt dhe për të dukshmen - bëj gjithçka që është e mundur për ata që kanë nevojë - dhe do të bësh për Perëndinë. e hënë. (java e 6-të e agjërimit). Kështu thotë Zoti: "Unë jam Zoti, Perëndia yt, që të mësoj gjëra të dobishme, duke të udhëhequr në shtegun që duhet të shkosh. Ah, sikur t'u bindesh urdhërimeve të mia! Atëherë paqja jote do të ishte si një lumë dhe e vërteta jote si valët e detit. Dhe fara jote do të ishte si rëra dhe ato që dalin nga ijët e tua si kokrra rëre; emri i tij nuk do të ishte asgjësuar para se të më fshihej". Në çfarë kushtesh? “Dilni nga Babilonia” (Isaia 48:17–20). Babilonia është një imazh i mëkatit të gjithanshëm. Lëre mëkatin, kthehu te Zoti me gjithë zemër dhe Ai nuk do t'i kujtojë paudhësitë e tua dhe do t'i harrojë të gjitha paudhësitë e tua. Përsëri do të tregoni mëshirë ndaj Tij - dhe pastaj thjesht ecni në rrugën që Ai ju mëson, dhe paqja juaj e brendshme do të jetë si një lumë, mendimet e mira të zemrës suaj do të jenë si rëra dhe frytet e veprave tuaja të mira do të jenë si pluhuri i tokës. e martë. “Kushdo që ia mbyll veshin britmës së të varfërit, do të qajë dhe nuk do të dëgjohet” (Prov. 21:13). Dhe ne shpesh pyesim veten pse Perëndia nuk i dëgjon lutjet tona? Kjo është arsyeja! Sepse ka pasur, është e vërtetë, raste kur i ndalonim veshët nga fjalimet me të cilat na nënçmonin nevojtarët; Kështu që Zoti nuk na dëgjon. Por ky është ende një pikëllim i vogël nëse nuk dëgjohet një lutje për diçka të përkohshme, por pikëllim nëse Zoti nuk na dëgjon kur fillojmë t'i lutemi Atij për faljen e mëkateve tona. Por kjo nuk do të ndodhë nëse thirrja e atyre që përçmohen nga ne është më e fortë se lutjet tona. Ne duhet të nxitojmë ta shmangim këtë fatkeqësi ekstreme duke ndjekur shembullin e Zakeut, të cilit Zoti i tha për vendimet e tij të mençura: “Sot ka ardhur shpëtimi në këtë shtëpi” (Luka 19:9). E mërkurë “Bërtit me zë të lartë”, i thotë Zoti Shën profetit Elia, “mos u përmba”, duke ekspozuar paudhësitë e popullit Tim. Çfarë bënë ata? “Ata po më kërkojnë Mua, duan të afrohen më shumë me Zotin.” Por a ka ndonjë mëkat në këtë? Në fund të fundit, kjo është ajo që ata duhet të bëjnë. Po, duhet, por fakti është se nuk e bëjnë ashtu siç duhet. Ata shpresojnë të kenë sukses në kërkimin e tyre me një agjërim, duke mos u gëzuar për çështjet e së vërtetës dhe dashurisë. Dhe agjërimi është i pëlqyeshëm për mua, thotë Zoti, por ai në të cilin, duke përulur trupin, fal fyerjet, lë borxhet, ushqen të uriturin, fut të pagjakun në shtëpi, vesh lakuriqin. Kur e gjithë kjo të ndodhë gjatë agjërimit, atëherë kërkimi Mua dhe afrimi ndaj Meje do të jetë i suksesshëm; “Atëherë drita jote do të shpërthejë si agimi... dhe lavdia e Zotit do të të ndjekë. Atëherë ti do të thërrasësh dhe Zoti do të të dëgjojë, do të bërtasësh dhe Ai do të thotë: Ja ku jam!.. Dhe Zoti do të jetë gjithmonë udhëheqësi juaj” (Is. 58:1-11). e enjte. “Dëgjo, biri im, ji i urtë dhe drejtoje zemrën tënde në rrugën e drejtë” (Prov. 23:19). Mendimet dalin vazhdimisht nga zemra, ndonjëherë të mira, por kryesisht të liga. E keqja nuk duhet ndjekur fare, por e mira nuk duhet ndjekur gjithmonë; Ndodh që edhe mendimet e mira në vetvete të jenë të papërshtatshme në realitet për shkak të rrethanave. Kjo është arsyeja pse është e përshkruar t'i kushtoni vëmendje vetes, të shikoni gjithçka që vjen nga zemra - të refuzoni të keqen, të diskutoni të mirën dhe të bëni vetëm atë që rezulton të jetë vërtet e mirë. Por më së miri do të ishte që zemra të mbyllej plotësisht, në mënyrë që asgjë të mos dalë prej saj ose të hyjë në të pa lejen e mendjes, në mënyrë që mendja t'i paraprijë çdo gjëje, duke përcaktuar lëvizjet e zemrës. Por mendja është e tillë vetëm kur është mendja e Krishtit. Prandaj, bashkohuni me Krishtin me inteligjencë dhe me zemër dhe gjithçka do të jetë mirë brenda jush. e premte. Kanë mbaruar ditët e Shën. Pentekostalët! Tani të gjithë ulen dhe bëjnë bilanc - çfarë ishte në fillim dhe çfarë është tani? Kishte një blerje: mirë, cilat ishin të ardhurat? A ka edhe një fitim të vogël? Hymë në lista: mirë, a ndoqëm dhe, pasi ndoqëm, a arritëm atë që prisnim? Lufta u shpall: mirë, a jemi armatosur, a kemi luftuar dhe, pasi kemi luftuar, kemi rënë apo kemi fituar? Agjëruesit e vëmendshëm dhe të gëzuar, të cilët janë munduar me zemër të penduar dhe të përulur, sigurisht, duke parë prapa, nuk mund të mos gëzohen. Për ne, të shkujdesur e mishngrënës, që shqetësoheshim vetëm për ëmbëlsirat dhe qejfet, në fytyrën tonë nuk ka veç turp. Dhe edhe kjo nuk është aty. Të tjerët rrihen dhe nuk i bën keq, se kanë ballë bakri dhe qafë hekuri. e shtunë. (Hebr. 12:28–13:8; Gjoni 11:1–45). Kushdo që ka Martën punëtore - vepra të mira të gjithanshme, dhe Maria, e ulur në këmbët e Jezusit - një thirrje të vëmendshme dhe të ngrohtë për Zotin me gjithë zemër, vetë Zoti do të vijë tek ai dhe do ta ringjallë Llazarin e tij - shpirtin dhe do ta çlirojë nga të gjitha lidhjet e shpirtit dhe trupit të tij. Atëherë do të fillojë një jetë vërtet e re për të, e pa trup në trup dhe jotokësore në tokë. Kjo do të jetë një ringjallje e vërtetë në shpirt përpara ringjalljes së ardhshme dhe me trupin! (Filip.4:4-9; Gjoni 12:1-18). Kush nuk ishte aty në mbledhjen e Zotit, kur Ai hyri solemnisht, si një mbret, në Jeruzalem dhe që nuk thirri më pas: "Hosana Birit të Davidit!" Por kaluan vetëm katër ditë dhe të njëjtit njerëz bërtitën në të njëjtën gjuhë: "... kryqëzoje, kryqëzoje!" Transformim i mrekullueshëm! Por pse të habitemi? A nuk bëjmë të njëjtën gjë kur, pasi kemi marrë Shën Misteret e Trupit dhe të Gjakut të Zotit, sapo dalim nga kisha, harrojmë gjithçka - nderimin dhe mëshirën e Zotit ndaj nesh, dhe vazhdojmë të kënaqemi me vepra vetëkënaqëse, fillimisht të vogla, e më pas të mëdha, dhe, ndoshta, edhe para katër ditësh, ndonëse nuk e thërrasim veten për të kryqëzuar të tjerët! veten. Dhe Zoti i sheh dhe i duron të gjitha këto! Lavdi shpirtgjerësisë Tënde, o Zot! e hënë. (Java e Shenjtë). (Mateu 24:3-35). Zoti shkon në pasion të lirë. Ne gjithashtu duhet të zbresim tek Ai. Kjo është detyra e kujtdo që rrëfen se me fuqinë e pasionit të Krishtit ai u bë ai që është tani dhe që ende shpreson të marrë diçka kaq të madhe dhe të lavdishme që askush as nuk mund ta imagjinojë. Si të zbresësh? Mendim, dhembshuri. Ndiqni rrugën e Zotit të vuajtur në mendimet tuaja dhe me meditimin tuaj nxirrni nga gjithçka ide të tilla që mund të godasin zemrën dhe ta sjellin atë në kuptimin e vuajtjes së duruar nga Zoti. Në mënyrë që kjo e fundit të ndodhë më me sukses, njeriu duhet ta bëjë veten të vuajë përmes një reduktimi të ndjeshëm të ushqimit dhe gjumit dhe një rritje të mundimit të qëndrimit në këmbë dhe gjunjëzimit. Bëj gjithçka që bën Kisha e Shenjtë dhe do të jesh një ndihmës i mirë që Zoti të vuajë. e martë. (Mateu 24:36–26:2). Tani njerëzit, priftërinjtë dhe autoritetet hebreje dëgjojnë fjalën e Zotit për herë të fundit në kishë. Dhe ishte gjithëpërfshirëse; ajo përqafoi çdo gjë të shkuar, të tashme dhe të ardhme. Duke pyetur për Gjonin, Zoti e bën të qartë se Ai është Mesia i vërtetë; shëmbëlltyra e dy djemve sugjeron që judenjtë do të refuzohen dhe në vend të tyre do të thirren paganët; me shëmbëlltyrën e vreshtarëve u thotë atyre se të refuzuarit i pret shkatërrimi; nëpërmjet shëmbëlltyrës së martesës së birit të mbretit, ai mëson se edhe nga ata që erdhën tek Ai, jo të gjithë do të jenë të denjë dhe do të ketë nga ata që do të jetë e drejtë t'i dëbosh në errësirën e jashtme; me përgjigjet e pyetjeve për haraçin ndaj Cezarit dhe për urdhërimin e parë, si dhe me një fjalim akuzues, ai përcakton tiparet karakteristike të një jete shpëtimtare; më në fund, ai parashikon veçanërisht pikëllimin për Jerusalemin për dishepujt e tij dhe zbulon sekretin e ardhjes së Tij të dytë. Mjaftonte vetëm t'i dëgjonim të gjitha këto me vëmendje për t'u bindur se Ai është Shpëtimtari i vërtetë i botës - Krishti, dhe për t'iu nënshtruar urdhërimeve dhe mësimeve të Tij. Dhe sot e kësaj dite, leximi i kapitujve të Ungjillit për gjithçka që ndodhi në këtë ditë është mjeti më efektiv për të ringjallur besimin në Zotin dhe për të ngritur tek një i krishterë vetëdijen se çfarë duhet të jetë dhe çfarë të presë, duke ndezur xhelozinë dhe duke u treguar se është rrëfimtar i Zotit jo vetëm në gjuhë, por edhe me vepra. E mërkurë (Mateu 26:6–16). Zoti heshti të mërkurën dhe të enjten deri në mbrëmje, në mënyrë që në atë mbrëmje të përhapte fjalimin e tij me dhe me dishepujt e tij - fjalim, i ngjashëm me të cilin nuk ka asgjë të ngjashme në të gjitha shkrimet e shenjta, jo vetëm njerëzore, por edhe hyjnore. Tani, sipas udhëzimeve të Kishës, dëgjojmë vetëm nga goja e Zotit, që të mos ndërhyjnë në vajosjen e Tij me vaj, sepse kjo shërbeu si përgatitje e Tij për vdekjen. Para syve të Tij tashmë është vetëm vdekja - sakramenti i fundit i ardhjes së Tij në tokë për shpëtimin tonë. Le të thellohemi gjithashtu në soditjen e kësaj vdekjeje misterioze për të nxjerrë prej saj shpresën e shpëtimit për shpirtrat tanë, të ngarkuar me shumë mëkate dhe duke mos ditur të gjejmë paqen për veten tonë nga ankthi i një ndërgjegjeje të zgjuar dhe ndërgjegjja për drejtësinë e gjykimit të Zotit mbi ne, të tmerrshëm dhe të palarë. e enjte. Shpallja dhe vendosja e sakramentit të Trupit dhe Gjakut. Çfarë kombinimi! Ne marrim trupin e vërtetë dhe gjakun e vërtetë të Krishtit - të njëjtat që u morën në mishërim nga gjaku i papërlyer i Virgjëreshës Më të Pastër Theotokos. Kështu, në Mishërimin, që u bë në orën e Lajmërimit, u hodhën themelet për sakramentin e Trupit dhe Gjakut. Dhe tani kjo është sjellë në kujtesën e të gjithë të krishterëve, në mënyrë që, duke e kujtuar këtë, ata të nderojnë Hyjlindësen Më të Shenjtë me Çështjen e tyre të vërtetë, jo vetëm si Librin e Lutjes dhe Ndërmjetësuesin, por edhe si Ushqyesin e të gjithëve. Fëmijët ushqehen me qumështin e nënës së tyre dhe ne ushqehemi me Trupin dhe Gjakun, që vijnë nga Virgjëresha Më e Shenjtë. Duke u ushqyer në këtë mënyrë, ne në thelb pimë qumësht nga gjinjtë e saj. e premte. Kryqëzimi i Krishtit Zot dhe Katedralja e Kryeengjëllit Gabriel! Kombinim i ri ngushëllues! Gabrieli lajmëron lindjen e Pararendësit; Gabrieli i predikon lajmin e mirë Virgjëreshës; ai ndoshta shpalli gëzimin e lindjes së Shpëtimtarit; askush tjetër nuk u shpalli grave të tyre Ringjalljen e Krishtit Zot. Kështu, Xhibrili është lajmëtari dhe sjellësi i çdo gëzimi. Kryqëzimi i Krishtit është gëzimi dhe ngushëllimi i të gjithë mëkatarëve. Mëkatari, i cili ka kuptuar mëkatësinë e tij dhe të vërtetën e drejtë të Perëndisë, nuk ka ku të fshihet veçse nën hijen e kryqit. Këtu ai merr konfirmimin se nuk ka falje për të, ndërsa vetëm ai qëndron para Zotit me mëkatet e tij dhe madje edhe me lot për to. Ka vetëm një shpëtim për të - në vdekjen e Zotit në kryq. Në kryq, shkrimi i të gjitha mëkateve është i copëtuar. Dhe kushdo që e pranon këtë me besim të plotë, bëhet pjesëmarrës në këtë sakrament faljeje. Me maturimin e këtij besimi piqet edhe besimi në falje, e njëkohësisht gëzimi i ndjenjës së hyrjes në gjendje faljeje për të gjitha moshat. Kryqi është burim gëzimi, sepse mëkatari, me anë të besimit, pi prej tij gëzimin e faljes. Në këtë drejtim, ai është një lloj kryeengjëlli që sjell gëzim. e shtunë. (Rom.6:3-11; Mat.28:1-20). Zoti fle në varr me trupin e tij, por me shpirtin e tij ai zbriti në ferr dhe u predikoi shpëtimin shpirtrave atje. Të gjithë shenjtorët e Dhiatës së Vjetër nuk ishin në parajsë, megjithëse mbetën në besimin ngushëllues se do të udhëhiqeshin atje sapo të vinte në tokë i Premtuari, në të cilin ata jetuan me besim. Ardhja e tij u paralajmërua edhe atje nga Pararendësi. Kur Zoti zbriti, të gjithë ata që besuan u kapën pas Tij dhe u ngritën në parajsë prej Tij. Por ky parajsë është vetëm pragu i një parajse të vërtetë, e cila do të hapet pas ringjalljes dhe gjykimit të përgjithshëm. Në të, të gjithë shenjtorët e Dhiatës së Re, megjithëse të bekuar, presin lumturi edhe më të madhe, më të përsosur në shekullin e ardhshëm, me një qiell të ri dhe një tokë të re, kur Zoti do të jetë gjithçka në të gjithë. Ngjallja e Shenjtë e Krishtit (Veprat e Apostujve 1:1–8; Gjoni 1:1–17). Pashkë, Pashkë të Zotit! Zoti na solli nga vdekja në jetë me Ngjalljen e Tij. Dhe tani kjo Ringjallje "engjëjt këndojnë në parajsë", pasi kanë parë lehtësinë e natyrës njerëzore të hyjnizuar në lavdinë e paracaktuar për të përballë Zotit Shëlbues, në shëmbëlltyrën e të cilit, me fuqinë e Ringjalljes së Tij, të gjithë ata që besojnë me të vërtetë në Të dhe i kapen me gjithë shpirtin e tyre, duhej të transformoheshin. Lavdi, Zot, Ringjalljes Tënde të lavdishme! Engjëjt këndojnë, duke u gëzuar me ne dhe duke pritur rimbushjen e ushtrisë së tyre; Na siguro, Zot, të përlëvdojmë Ty, të Ngjallurin, me zemër të pastër, duke parë në Ringjalljen Tënde shtypjen e prishjes që na përpinë, mbjelljen e një jete të re të ndritshme dhe agimin e lavdisë së ardhshme të përjetshme, në të cilën Ti hyre si paraardhës nga Ringjallja për hir tonë. Vetëm gjuhët çnjerëzore, por edhe engjëllore nuk janë aq të forta për të shprehur mëshirën Tënde të pashprehur ndaj nesh, lavdishëm i Ngjallur! e hënë. (Veprat 1:12–17, 21–26; Gjoni 1:18–28). Duke shpallur mishërimin e Zotit, Engjëlli thotë: "... Gëzohu, o plot hir!" dhe, duke u njoftuar barinjve për lindjen e Krishtit Shpëtimtar, ai gjithashtu thotë: "Shikoni gëzimin e madh që ju është sjellë". Por, duke u njoftuar grave për Ringjalljen e Zotit, Engjëlli thotë vetëm: "Ai nuk është këtu, Ai u ringjall!" Ai nuk shton “gëzohu”, sepse vetë gëzimi do ta mbushë zemrën sapo të vijë konfirmimi se Zoti është ringjallur me të vërtetë. Atëherë ky konfirmim ishte i prekshëm: Engjëlli e përgatiti, Zoti e plotësoi me pamjen e Tij. Dhe të gjithë ishin plot gëzim të pashtershëm! Në ditët e sotme kisha, shtëpitë dhe sheshet tona janë të gjitha të veshura me veshje gëzimi dhe të gjithë janë të rrëmbyer nga rrjedha e përgjithshme e gëzimit. Por largojini disi mendimet tuaja nga e jashtme dhe, duke u mbledhur në zemrën tuaj, rivendosni të vërtetën e Ngjalljes në gjithë gjerësinë, thellësinë dhe lartësinë e saj, në mënyrë që jo vetëm të dukeni të gëzuar nga jashtë, por edhe brenda vetes të mbani frymën e gëzimit që buron nga brenda, si një burim uji i ndritshëm që buron nga zorrët e tokës. e martë. (Veprat 2:14–21; Lluka 24:12–35). Atëherë judenjtë u përpoqën të errësonin dritën e Ngjalljes së Krishtit me një mjegull të lehtë gënjeshtrash: "dishepujt e vodhën". Kjo parëndësi u kapërcye lehtësisht dhe e vërteta triumfoi. Por edhe sot e kësaj dite, armiku nuk pushon së mjegulluari Diellin e Ringjalljes, duke shpresuar ta eklipsojë atë. Askush nuk duhet të turpërohet! Çfarë mund të presësh nga babai i gënjeshtrës përveç gënjeshtrës? Ai i mësoi shumë prej miqve të tij të shkruanin libra të tërë kundër Ringjalljes. Kjo mjegull librash shpërndahet nga librat. Mos merrni një libër të keq dhe nuk do të hutoheni; Nëse rastësisht sulmoni dikë si ky, merrni një libër të mirë si kundërhelm dhe rifreskoni kokën dhe gjoksin. Ka një mjegull tjetër nga armiku - në mendime. Por edhe kjo do të zhduket menjëherë, si tymi nga era, nga arsyetimi i shëndoshë i krishterë. Kaloni nëpër gjithçka që ndodhi dhe do të shihni qartë si ditë se e gjithë kjo nuk mund të kishte ndodhur ndryshe përveçse me fuqinë e Ngjalljes së Krishtit. Kjo bindje pastaj do të bëhet një fortesë për ju, mbi të cilën, pasi të jeni vendosur, do të filloni lehtësisht të zmbrapsni dhe mposhtni armiqtë e së vërtetës. E mërkurë (Veprat 2:22–36; Gjoni 1:35–51). Arsyeja mund ta vërtetojë të vërtetën e Ringjalljes me konsideratat e veta në bazë të Shkrimit dhe fuqia e argumenteve të saj nuk mund të mos njihet nga një jobesimtar, për sa kohë që ndjenja e së vërtetës nuk është mbytur ende tek ai. Besimtari nuk kërkon prova, sepse Kisha e Zotit është e mbushur me dritën e Ringjalljes. Të dyja këto tregues drejt së vërtetës janë të vërteta dhe bindëse. Por, kundrejt konsideratave të arsyes, mund të lindin dhe të ndeshen kundërkonsiderata, dhe besimi mund të sfidohet e lëkundet nga hutimet dhe dyshimet, që vijnë nga jashtë dhe lindin nga brenda. A ka një gardh të padepërtueshëm për të vërtetën e Ringjalljes? Hani. Kjo do të ndodhë kur fuqia e Ringjalljes, e marrë edhe në pagëzim, të fillojë të zbulohet efektivisht në shkatërrimin e prishjes së shpirtit dhe trupit, në vendosjen e parimeve të jetës së re në to. Një i tillë do të ecë në dritën e Kijametit dhe kushdo që flet kundër të vërtetës së Kijametit do t'i duket i çmendur, sikurse dikush që ecën ditën thotë se tani është natë. e enjte. (Veprat 2:38–43; Gjoni 3:1–15). E dobishme është puna e atyre që, me konsiderata të shëndosha, thyejnë gënjeshtrat e grumbulluara kundër të vërtetës së Ringjalljes. Lexoni dhe armatoseni me këto konsiderata, por në të njëjtën kohë mos u përtoni të jepni gjithnjë e më shumë hapësirë ​​që fuqia e Ngjalljes së Krishtit të hyjë në ju. Sa më shumë ta bëni këtë, aq më shumë do të thithni ajrin e Ringjalljes dhe aq më të sigurt do të bëheni nga të gjitha shigjetat e armikut të drejtuara kundër kësaj të vërtete. Ju pyesni, çfarë nevojitet për këtë? Asgjë e veçantë: jini siç duhet të jeni sipas besëlidhjes që keni lidhur në pagëzimin e shenjtë, që është ringjallja jonë. A e ke pështyrë Satanain dhe të gjitha veprat e tij? – dhe vazhdoni të silleni në këtë mënyrë ndaj tij. A keni qenë të bashkuar me Krishtin? - dhe qëndroni me Të. Veprat e errësirës dhe dritës janë të dukshme. Vraponi për disa dhe uluni për të tjerët. Por bëjeni këtë pa asnjë lëshim, qoftë edhe më të voglin, në mënyrë që norma e jetës suaj të jetë si vijon: nuk ka komunikim midis dritës dhe errësirës, ​​midis Krishtit dhe besimtarit. e premte. (Veprat 3:1–8; Gjoni 2:12–22). Etërit e Shenjtë kanë lavdërime për disa persona që ishin të lavdishëm në jetën e tyre të krishterë, që konsiston në faktin se ata u ringjallën para ringjalljes së përgjithshme. Cili është sekreti i një jete të tillë? Fakti është se ata përvetësuan për vete tiparet karakteristike të jetës pas ringjalljes, siç tregohen në fjalën e Zotit, dhe i bënë ato cilësi brenda vetes. Jeta e ardhshme duket se është e shkëputur nga gjithçka trupore: ata nuk do të martohen atje, nuk do të shkelin, nuk do të hanë ushqim të vdekur atje dhe vetë trupi do të marrë shpirtëroren. Pra, kush jeton i shkëputur nga çdo gjë mishore, ai merr në vetvete ose rrit në vetvete elementet e jetës së ardhshme pas ringjalljes. Arrini deri në pikën ku çdo gjë mishore në ju ngrin dhe ju do të ringjalleni përpara ringjalljes së ardhshme. Apostulli tregon rrugën drejt kësaj kur thotë: “... ecni sipas Frymës dhe nuk do ta përmbushni lakminë e mishit” (Gal. 5:16). Dhe ai vërteton se në këtë mënyrë është sigurisht e mundur të arrihet ajo që dëshirohet: "ai që mbjell," thotë ai, "do të korrë nga Fryma jetën e përjetshme" (Gal. 6:8). e shtunë. (Veprat 3:11–16; Gjoni 3:22–33). Ne kemi dy jetë, trupore dhe shpirtërore. Shpirti ynë duket se është varrosur në mish. Kur, duke u ringjallur nga hiri i Zotit, ai fillon të largohet nga bashkëshpërbërja me mishin dhe të shfaqet në pastërtinë e tij shpirtërore, atëherë ai ringjallet ose ringjallet pjesë-pjesë. Kur ai e shqyen plotësisht veten nga kjo koherencë, atëherë ai del, si nga një varr, në jetë të përtërirë, dhe kështu shpirti bëhet i gjallë dhe aktiv në vetvete; dhe vetë arkivoli i mishit është i vdekur dhe joaktiv, megjithëse të dy janë në një dhe të njëjtin person. Dhe këtu qëndron misteri i asaj që thotë apostulli: “...ku është Fryma e Zotit, atje është liria” (2 Kor. 3:17). Kjo është liria nga korrupsioni që rrethon shpirtin tonë të padurueshëm ose nga pasionet që prishin natyrën tonë. Ky shpirt, pasi ka hyrë në lirinë e fëmijëve të Perëndisë, është i njëjtë me një molë me ngjyrë tërheqëse që fluturon nga topi i saj. Këtu janë ngjyrat e ylberit të tij: dashuria, gëzimi, paqja, shpirtgjerësia, mirësia, mirësia, besimi, butësia, vetëkontrolli (Gal. 5:22). A nuk është një bukuri e tillë e përsosmërisë mjaft e fortë për të ngjallur konkurrencë tek ne? (Veprat 5:12–20; Gjoni 20:19–31). "Zoti im dhe Zoti im!" - thirri Shën Apostulli Thoma. A e ndjen se me çfarë forca e kapi Zotin dhe sa fort e mban? Njeriu i mbytur nuk e mban më fort dërrasën në të cilën shpreson të shpëtohet nga mbytja. Le të shtojmë se kushdo që nuk e ka Zotin për vete dhe për veten e tij në lidhje me Zotin, nuk beson akoma në Zotin ashtu siç duhet. Ne themi: “Zoti është Shpëtimtari”, që do të thotë se Ai është Shpëtimtari i të gjithëve, por ky thotë: “Zoti është Shpëtimtari im”. Kushdo që thotë: "Shpëtimtari im", ndjen shpëtimin e tij që vjen prej Tij. E shoqëruar me ndjenjën e shpëtimit është ndjenja e shkatërrimit nga e cila Shpëtimtari e shpëtoi të shpëtuarin. Ndjenja e shkatërrimit të një personi që e do jetën nga natyra, që e di se nuk mund të shpëtojë veten, e detyron atë të kërkojë një Shpëtimtar. Kur ai e gjen Atë dhe ndjen fuqinë e shpëtimit që buron prej Tij, ai e kap fort dhe nuk dëshiron ta shkëputë veten prej Tij, edhe nëse për këtë ia privojnë vetë jetën. Ngjarjet e këtij lloji në jetën shpirtërore të një të krishteri nuk përfytyrohen vetëm nga mendja, por përjetohen në veprim. Atëherë besimi dhe bashkimi i tij me Krishtin bëhen po aq të fortë sa jeta ose vdekja. Një i tillë vetëm bërtet sinqerisht: "Kush do të më ndajë!" e hënë. (Veprat 3:19–26; Gjoni 2:1–11). “Pendohuni dhe kthehuni në besim, që mëkatet tuaja të fshihen, që kohët freskuese të vijnë nga prania e Zotit.” Kështu tha Shën Apostulli Pjetër e kryqëzoi Zotin te Judenjtë, duke i ngushëlluar ata se e bënë këtë nga padituria. Nuk është nga padituria që ne e kryqëzojmë Zotin brenda vetes për herë të dytë me mëkatet tona; por i Gjithëmëshirshmi na pranon edhe kur pendohemi dhe i drejtohemi Atij me gjithë zemër. Kështu bëmë gjatë Kreshmës. Të gjithë vrapuan te Zoti me lot pendimi për mëkatet e tyre dhe sa më sinqerisht e bënin këtë, aq më shumë ndjenin ftohtësinë e mëshirës që vinte nga fytyra e Zotit, përmes duarve dhe fjalës lejuese të priftit të Zotit. Tani çfarë mund të bëjmë? Kujdes nga rëniet e reja, që të mos bini përsëri në fajin e kryqëzimit të Zotit. Apostulli thotë se qielli e pranoi Zotin Jezus vetëm deri në vitet e periudhës ungjillore të të gjithëve. Pastaj Ai do të vijë përsëri dhe do të ekzekutojë gjykimin. Me çfarë sysh do ta shikojnë Atë ata që ia shpuan brinjën! Por edhe ne do të na duhet të qëndrojmë në radhët e tyre nëse ndalojmë së sjelluri frytet e pendimit dhe kthehemi në mënyrat e vjetra. e martë. (Veprat 4:1–10; Gjoni 3:16–21). "Kushdo që nuk beson në Birin e Perëndisë është tashmë i dënuar." Për çfarë? Sepse kur ka dritë përreth, ai mbetet në errësirë ​​nga dashuria për të. Dashuria për errësirën, urrejtja ndaj dritës e bën atë të gjithë përreth fajtor, edhe pa e përcaktuar se cila është e vërteta; sepse kushdo që e ka këtë dashuri të sinqertë për të vërtetën, ajo do ta nxjerrë nga errësira e gabimit dhe do ta çojë në dritën e së vërtetës. Shembull: Shën ap. Pali. Ai ishte një dashnor i sinqertë i së vërtetës, i përkushtuar me gjithë zemër ndaj asaj që e konsideronte të vërtetë, pa asnjë interes. Prandaj, sapo iu tregua e vërteta jo në atë që ai e konsideronte të vërtetë, ai në atë moment e braktisi këtë gjë të lashtë, e cila doli të ishte e pavërtetë, dhe me gjithë zemër u ngjit pas të vërtetës së re, të vërtetuar dukshëm. E njëjta gjë ndodh me çdo dashnor të sinqertë të së vërtetës. E vërteta për Krishtin është e qartë si dita: kërkoni dhe do të gjeni. Ndihma nga lart është gjithmonë e gatshme për një kërkues të sinqertë. Prandaj, nëse dikush qëndron në errësirën e mosbesimit, ai mbetet vetëm nga dashuria për errësirën dhe për këtë ai tashmë është i dënuar. E mërkurë (Veprat 4:13–22; Gjoni 5:17–24). "Gjykoni nëse është e drejtë përpara Perëndisë të të dëgjojmë më shumë sesa të dëgjojmë Perëndinë? Ne nuk mund të mos themi atë që pamë dhe dëgjuam." Kështu u thanë autoriteteve të Shën apostujve Pjetër dhe Gjon, kur u ndaluan të flisnin për Zotin Jezus të ringjallur pasi shëruan një të çalë që nga fëmijëria në emrin e Tij. Ata nuk kishin frikë nga kërcënimet, sepse provat e së vërtetës nuk i lejonin të heshtin: ne pamë dhe dëgjuam, thanë ata dhe duart tona prekën, si Shën Gjonit (1 Gjonit 1:1). Ata janë dëshmitarë okularë: dëshmitarët okularë, sipas parimeve të dijes njerëzore, janë dëshmitarët e parë të besueshëm të së vërtetës. Në këtë drejtim, asnjë degë e dijes njerëzore nuk ka dëshmitarë të tillë. Për shkak se nga ajo kohë kanë kaluar 18 e 1/2 shekuj, fuqia e dëshmisë së tyre nuk është pakësuar aspak dhe për rrjedhojë, nuk është zvogëluar qartësia e së vërtetës së dëshmuar prej tyre. Nëse ata largohen nga mosbesimi - dhe ka shumë që largohen tani - atëherë ata largohen për asnjë arsye tjetër veçse për shkak të mungesës së mendjes së shëndoshë. Ata nuk duan të diskutojnë dhe tërhiqen nga fantazmat, të cilave lajkat e një zemre të egër u jep me dëshirë njëfarë probabiliteti. Shpirtrat e gjorë! Ata vdesin, duke imagjinuar se më në fund kanë gjetur gjurmën e duhur, dhe veçanërisht duke u gëzuar që ishin të parët që hynë në këtë gropë dhe u bënë udhëheqës të avancuar për të tjerët. Por ka pak gëzim të ulesh në sediljen e shkatërruesve. e enjte. (Veprat 4:23–31; Gjoni 5:24–30). “Dhe ata që kanë bërë mirë do të dalin në ringjalljen e jetës dhe ata që kanë bërë të liga në ringjalljen e dënimit.” Kështu përfundon gjithçka! Ashtu si lumenjtë derdhen secili në detin e vet, kështu rrjedha e jetës sonë do të arrijë më në fund, secili në një vend sipas karakterit të vet. Dhe ata që ringjallen në jetë do të jenë në gjykim, por gjykimi vetëm do të vulosë justifikimin dhe vendosmërinë e tyre për jetën, ndërsa të tjerët do të ringjallen vetëm për të dëgjuar dënimin me vdekje të përjetshme. Jeta dhe vdekja e tyre tani karakterizohen më tej nga fakti se disa bëjnë gjëra të gjalla, ndërsa të tjerët bëjnë gjëra të vdekura dhe vdekjeprurëse. Veprat e gjalla janë ato që bëhen sipas urdhërimeve me gëzimin e shpirtit, për lavdinë e Perëndisë; Veprat vdekjeprurëse janë ato që bëhen në kundërshtim me urdhërimet, me harresë të Zotit, për të kënaqur veten dhe pasionet e veta. Vepra të vdekura janë të gjitha ato që, edhe në formë, nuk janë në kundërshtim me urdhërimet, por bëhen pa asnjë mendim për Zotin dhe shpëtimin e përjetshëm nga çdo lloj egoizmi. Zoti është jeta; Kjo është e vetmja gjë që është e gjallë në të cilën ka një pjesë të Tij. Dhe ai që ka vetëm vepra të vdekura dhe vdekjeprurëse shkon drejt përpara dhe ditën e fundit do të dalë në dënimin e vdekjes; por ai që ka të gjitha veprat është i gjallë, ai shkon dhe do të dalë në ditën e fundit për të marrë jetën e përjetshme. e premte. (Veprat 5:1–11; Gjoni 5:30–6:2). Pse Anania dhe Safira mëkatuan kaq shumë? Sepse ata harruan se Zoti i sheh veprat dhe mendimet e tyre. Nëse ata do të kishin parasysh se Zoti sheh gjithçka, si jashtë ashtu edhe brenda, më qartë se të gjithë njerëzit dhe madje edhe ata vetë, nuk do t'u kishte shkuar në mendje të përkulnin shpirtrat e tyre ashtu para apostujve. Kjo është arsyeja pse ndodhin të gjitha mëkatet dhe qëllimet tona mëkatare. Ne arrijmë të fshehim gjithçka nga vështrimi njerëzor dhe të mendojmë se gjithçka është në rregull. Njerëzit definitivisht nuk shohin asgjë dhe na japin çmimin sikur të ishin në gjendje të mirë pune; por kjo nuk e ndryshon parëndësinë tonë thelbësore. Duke e ditur këtë, përsërisni me vete: pse Satani ma bën zemrën të gënjejë në fytyrën e Perëndisë? Sytë e tij, më të shndritshëm se dielli, shohin në skutat e fshehura të zemrës; as nata, as deti, as nëntoka nuk fshihen prej Tij. Mos harroni këtë dhe për këtë arsye rregulloni sjelljen tuaj të brendshme dhe të jashtme, megjithëse të padukshme. Nëse Gjithëshikuesi do të ishte i huaj për ne, ne mund të ishim ende indiferentë ndaj gjithëdijes së Tij; përndryshe Ai është gjithashtu Gjykatësi dhe gjykimi i Tij, për shkak të gjithëdijes, shpesh shqiptohet para se të pijë çaj. Ndoshta, atje Ai tashmë është i destinuar të shpallë menjëherë gjykimin mbi ne, kur ne ende mendojmë të fshihemi me mëkatet tona në një gënjeshtër të errët: "Zoti nuk sheh!" e shtunë. (Veprat 5:21–33; Gjoni 6:14–27). Atë që Pjetri dhe Gjoni u thanë autoriteteve më parë, të gjithë apostujt më vonë u thanë atyre: "Ne duhet t'i bindemi Perëndisë më shumë sesa njerëzve; Perëndia i etërve tanë ringjalli Jezusin, të cilin ju e vratë duke e varur në një pemë; Perëndia e lartësoi me dorën e tij të djathtë në Udhëheqës dhe Shpëtimtar, për t'i dhënë pendim dhe falje mëkateve, kështu që ne jemi dëshmitarë të Zotit të këtij Fryma; që i binden Atij.” Çfarë sinqeriteti, plotësia, siguria dhe qartësia e rrëfimit! Perëndia e rregulloi atë në mënyrë që i Kryqëzuari të mund të ishte Shpëtimtari ynë nëpërmjet faljes së mëkateve në pendim. Dëshmitarët janë apostujt dëshmitarë okularë dhe Shpirti i Shenjtë, i cili ka vepruar qartë tek ata dhe tek të gjithë besimtarët. Të njëjtët dëshmitarë mbeten në fuqi edhe sot e kësaj dite. Atë që thonë Shën apostujt, kjo është njësoj sikur ne vetë ta kemi parë dhe dëgjuar me sytë dhe veshët tanë. Dhe Fryma e hirit vepron vazhdimisht në Kishën e Shenjtë, në kryerjen e mrekullive, në kthimin e mëkatarëve dhe, veçanërisht, në transformimin e atyre që punojnë me zell për Zotin, në shenjtërimin dhe përmbushjen e tyre me dhurata të dukshme hiri. Kjo e fundit i jep forcë më të madhe të parës dhe të dyja së bashku janë të forta për të formuar një bindje të fortë në të vërtetën e Krishtit në të gjithë shpirtrat që duan të vërtetën. Faleminderit Zotit të së vërtetës, që na e zbulon kaq qartë të vërtetën e Tij!.. (Veprat 6:1–7; Marku 15:43–16:8). Gratë e palodhura! Gjumi nuk iu dha syve dhe qepallave derisa gjetën të Dashurin! Dhe burrat duket se pushojnë këmbët e tyre: shkojnë te arkivoli, e shohin bosh dhe mbeten të hutuar se çfarë do të thotë kjo, sepse nuk e kanë parë veten. Por a do të thotë kjo se ata kishin më pak dashuri se gratë e tyre? Jo, këtu ishte arsyetimi i dashurisë, i frikësuar nga gabimi për shkak të çmimit të lartë të dashurisë dhe subjektit të saj. Kur panë dhe prekën, atëherë secili prej tyre nuk rrëfeu me gjuhën e tij, si Thomai, por me zemrën e tij: "Zoti im dhe Perëndia im", dhe asgjë nuk mund t'i ndante nga Zoti. Mirrëmbajtësit dhe apostujt janë një imazh i dy anëve të jetës sonë: ndjenjave dhe arsyetimit. Pa ndjenja, jeta nuk është jetë; Pa arsyetim, jeta është e verbër, ajo harxhon shumë, por jep pak fruta të shëndetshme. Duhet t'i kombinojmë të dyja. Lëreni ndjenjën të ecë përpara dhe të emocionojë; Lëreni arsyetimin të përcaktojë kohën, vendin, metodën dhe në përgjithësi strukturën e përditshme të asaj që lë të kuptohet zemra për të bërë. Në brendësi zemra ecën përpara, por në praktikë është arsyetim. Kur ndjenjat stërviten në arsyetimin e së mirës dhe së keqes, atëherë, ndoshta, do të jetë e mundur të mbështetemi vetëm në zemrën; Ashtu si filizat, lulet dhe frutat vijnë vetë nga një pemë e gjallë, ashtu nga zemra fillon të dalë vetëm mirësia, e investuar në mënyrë inteligjente gjatë gjithë jetës sonë. e hënë. (Veprat 6:8–7, 5:47–60; Gjoni 4:46–54). Shën Stefani thotë: “Më i Larti nuk banon në kisha të bërë me dorë... Çfarë shtëpie do të më ndërtoni, thotë Zoti, apo çfarë vendi për pushimin tim?” Vetëm kisha i zemrës, jo i bërë me dorë, mund ta strehojë Perëndinë, siç tha Zoti: "... kush më do mua, do ta mbajë fjalën time; dhe Ati im do ta dojë dhe ne do të vijmë tek ai dhe do të bëjmë banesën tonë me të" (Gjoni 14:23). Si ndodh kjo është e pakuptueshme për ne; por është kështu, sepse padyshim që ndodh që atëherë “Perëndia vepron në ne për të dashur dhe për të bërë sipas pëlqimit të Tij” (Filip. 2:13). Mos arsyetoni dhe thjesht jepjani zemrën tuaj Zotit, dhe Ai vetë do të ndërtojë një kishë prej tij për veten e Tij, por do ta japë atë në mënyrë të pandashme. Nëse ka pjesë që nuk janë dhënë, atëherë do të jetë e pamundur të ndërtohet një kishë i tërë prej tij, sepse njëri do të jetë i kalbur, tjetri do të prishet - dhe nëse del, kisha do të dalë me vrima, ose pa çati ose pa dyer. Por nuk mund të jetosh në diçka të tillë; Zoti nuk do të jetë në të. Do të duket vetëm se ky është një kishë, por në realitet është një lloj grumbulli. e martë. (Veprat 8:5–17; Gjoni 6:27–33). "Vetë Simoni besoi dhe, pasi u pagëzua, nuk e la Filipin." Dhe ai besoi dhe u pagëzua, por asgjë nuk doli prej tij. Duhet menduar se kishte diçka të papërshtatshme në strukturën e besimit të tij. Besimi i sinqertë është mohimi i mendjes së dikujt. Mendja duhet të zbulohet dhe t'i paraqitet besimit si një pllakë e zbrazët, në mënyrë që të mund të skalitet në të ashtu siç është, pa asnjë përzierje thëniesh dhe pozicionesh të jashtme. Kur parimet mbeten në mendje, atëherë pas shkrimit të dispozitave të besimit në të, do të ketë një përzierje dispozitash: vetëdija do të ngatërrohet, duke u përballur midis veprimeve të besimit dhe filozofive të mendjes. I tillë ishte Simoni, konvertuesi i të gjithë heretikëve; të tillë janë të gjithë ata që me urtësinë e tyre hyjnë në sferën e besimit, si më parë ashtu edhe tani. Ata janë të hutuar në besim dhe asgjë nuk vjen prej tyre përveç dëmit: për veten e tyre - kur mbeten pa zë, për të tjerët - kur kjo pështjellim nuk mbahet vetëm brenda tyre, por shpërthen nga etja e tyre për të qenë mësues. Nga këtu del gjithmonë një grup njerëzish që pak a shumë kanë mëkatuar në besimin e tyre, me një besim të pakënaqur në pagabueshmërinë dhe një nxitje katastrofike për të ribërë secilin në mënyrën e vet. E mërkurë (Veprat 8:18–25; Gjoni 6:35–39). Shën Pjetri i thotë Simonit: "Ti nuk ke asnjë pjesë apo pjesë në këtë, sepse zemra jote nuk është e drejtë para Perëndisë. Prandaj, pendohu për këtë mëkat tënd dhe lutju Zotit, mbase mendimet e zemrës do të të falen". Nuk ka asnjë pjesë, dhe Simoni as që mendoi se kishte shkuar aq larg; dhe nga pamja e jashtme ai nuk bëri asgjë të shëmtuar, por vetëm mendoi gabim, dhe mendimet e zemrës së tij bënë diçka që apostulli pyeti veten nëse do t'i falej, edhe sikur të pendohej dhe t'i lutej Zotit. Kështu do të thotë struktura e zemrës dhe mendimet që dalin prej saj sipas një strukture të caktuar! Duke gjykuar nga ajo, një person është një gjë nga jashtë, por diçka krejtësisht e ndryshme nga brenda. Dhe ky vizion i brendshëm shihet vetëm nga Perëndia dhe nga ata të cilëve Fryma e Perëndisë, duke hetuar zemrat e tyre, do t'ua zbulojë atë. Me çfarë frike dhe dridhjeje duhet arritur njeriu për shpëtimin e tij! Dhe sa sinqerisht dhe zellshëm keni nevojë t'i luteni Perëndisë: “Krijo tek unë një zemër të pastër, o Perëndi, dhe përtëri brenda meje një frymë të drejtë” (Ps. 50:12). Dhe në gjyq do të ketë diçka të tmerrshme dhe të mahnitshme. Zoti do t'u thotë: "Unë nuk ju njoh" - atyre që jo vetëm ishin të sigurt se ishin të Zotit, por ishin edhe të tillë në sytë e të gjithëve. Çfarë mbetet për ne? Thjesht bërtisni: "Me fatet e tyre, na shpëto, Zot!" Ju vetë, siç e dini, i jepni një strukturë shpëtuese zemrave tona! e enjte. (Veprat 8:26–39; Gjoni 6:40–44). Shën Filipi e pyet nëpunësin: "...a kupton çfarë po lexon?" Ai u përgjigj: "...si mund ta kuptoj nëse dikush nuk më udhëzon?" Sa shpesh ata që lexojnë fjalën e Perëndisë dhe shkrimet patristike përjetojnë të njëjtën gjë! Ajo që lexon nuk të shkon në kokë; mendja nuk mund ta dëgjojë këtë dhe ta përqafojë, sikur të flasim për diçka të huaj për të, për objekte nga një rajon i panjohur. Këtu keni nevojë për një përkthyes i cili është i njohur me atë për të cilën bëhet fjalë. Te Shën Filipi kishte të njëjtën frymë që jepte profecitë dhe nuk e kishte të vështirë ta interpretonte, gjë që e vështirësonte nëpunësin. Kështu është edhe për ne tani: ne duhet të gjejmë një person që do të qëndronte në atë nivel jete dhe njohurish që ka të bëjë me shkrimin që na ndërlikon, dhe ai do ta shpjegojë pa vështirësi, sepse çdo shkallë ka horizontet e veta shpirtërore. Dikush që qëndron në një nivel më të ulët nuk sheh gjithçka që sheh dikush që qëndron në një nivel më të lartë dhe mund vetëm të hamendësojë për këtë. Nëse ndodh që Shkrimi, që është i pakuptueshëm për ne, ka të bëjë me tema të një shkalle më të lartë, dhe interpretuesi që takojmë është në një nivel më të ulët, atëherë ai nuk do të na shpjegojë siç duhet, por do të zbatojë gjithçka në horizontin e tij dhe çështja do të mbetet e errët për ne si më parë. Duhet të habitemi se si njerëzit që janë krejtësisht të huaj për zonën ku i përkasin ato objekte fillojnë të interpretojnë subjektet e Shkrimit. Dhe gjërat nuk shkojnë siç duhet; Ata nuk harrojnë të bien në sy me interpretimet e tyre. e premte. (Veprat 8:40–9:19; Gjoni 6:48–54). Shën Pali në fillim mbrojti me kaq zell urdhrat e Dhiatës së Vjetër, sepse ai ishte sinqerisht i bindur se ishte vullneti i pandryshueshëm i Perëndisë që ato urdhra të mbeteshin të pandryshuara. Ai nuk ishte xheloz sepse ishte besimi i babait të tij, por sepse, xheloz për shërbimin, i ofroi Perëndisë. Ky ishte fryma e jetës së tij - t'i përkushtohej Zotit dhe të drejtonte të gjithë forcën e tij drejt asaj që është e pëlqyeshme për Të. Prandaj, për ta kthyer atë në besim ose për ta detyruar atë të mos qëndrojë aq shumë për Testamentin e Vjetër, por, përkundrazi, për të marrë anën e Dhiatës së Re, mjaftoi të tregohej në mënyrë të prekshme se Zoti nuk do më Testamentin e Vjetër, por do një të ri dhe e transferoi të gjithë favorin e Tij nga i pari tek i dyti. Kjo është ajo që solli shfaqjen e Zotit tek ai gjatë rrugës. Atëherë iu bë e qartë se ai po e drejtonte zellin e tij në drejtimin e gabuar, ku duhej të ishte dhe se, duke vepruar në këtë mënyrë, nuk po i pëlqente Perëndisë, por po shkonte kundër vullnetit të Tij. Ky vizion i gjendjes së punëve, me ndihmën e hirit të Zotit, i ndryshoi menjëherë aspiratat dhe ai thirri: "Zot, çfarë do të më urdhërosh të bëj?" Dhe që nga ai moment ai e ktheu gjithë zellin e tij në atë që i tregohej dhe gjatë gjithë jetës së tij nuk e harroi këtë ngjarje në jetën e tij, por duke e kujtuar me mirënjohje, ai ndezi zellin e tij - duke mos kursyer asnjë përpjekje, për të punuar për Zotin, Shpëtimtarin e tij. Kështu veprojnë ata dhe kështu duhet të veprojë kushdo që i drejtohet sinqerisht Zotit. e shtunë. (Veprat 9:20–31; Gjoni 15:17–16:2). Kur Shën Pali filloi të predikonte në Damask, të gjithë u mrekulluan duke thënë: "A nuk është i njëjti që përndiqte ata që thërrasin këtë emër?" Dhe gjithmonë ndodh që ata mes të cilëve dikush kthehet nga mosbesimi në besim ose nga mëkati në virtyt pyesin veten se çfarë ndodhi me këtë konvertim? Gjithçka po shkonte në rrugën tonë për të, dhe pastaj papritur gjithçka u bë ndryshe: të folurit, shikimi, hapat, mendimet e tij ishin të ndryshme, ndërmarrjet e tij ishin të ndryshme dhe vendet që vizitonte ishin të ndryshme. Këtu ndodh e njëjta gjë, sikur dikush po ecte drejt perëndimit dhe befas u kthye në lindje. Të dyja këto jetë janë të kundërta dhe njëra përjashton tjetrën. Kushdo që dëshiron t'i kombinojë ato ose të krijojë një jetë të tërë pjesërisht nga një, pjesërisht nga një tjetër, do të humbasë kohë dhe përpjekje, por nuk do të ketë sukses. Çfarë komunikimi! Vetëm ata që nuk e kuptojnë çështjen mund të thonë: "Pse është kaq mirë!" (Veprat e Apostujve 9:32–42; Gjoni 5:1–15). "Ja, ju jeni shëruar; "Mos mëkatoni më, që të mos ju ndodhë diçka më e keqe". Mëkati nuk prek vetëm shpirtin, por edhe trupin. Në raste të tjera është mjaft e dukshme; në të tjerat, megjithëse nuk është aq e qartë, e vërteta mbetet e vërteta se sëmundjet e trupit janë gjithmonë dhe gjithmonë nga mëkatet dhe për hir të mëkateve. Mëkati ndodh në shpirt dhe e sëmur drejtpërdrejt; por meqenëse jeta e trupit vjen nga shpirti, atëherë nga një shpirt i sëmurë, natyrisht, jeta është e pashëndetshme. Vetë fakti që mëkati sjell errësirë dhe errësirë duhet të ketë një efekt negativ në gjak, në të cilin bazohet baza e shëndetit trupor. Por kur kujton se ai e ndan njeriun nga Zoti, Burimi i jetës, dhe e vë njeriun në kundërshtim me të gjitha ligjet që veprojnë si në vetvete ashtu edhe në natyrë, atëherë njeriu duhet të mrekullohet ende se si një mëkatar mbetet i gjallë pas mëkatit. Kjo është mëshira e Zotit, në pritje të pendimit dhe kthimit. Rrjedhimisht, i sëmuri, para se të bëjë diçka tjetër, duhet të nxitojë të pastrohet nga mëkatet dhe të pajtohet me Zotin në ndërgjegjen e tij. Kjo do të hapë rrugën për efektet e dobishme të ilaçeve. Dëgjohet se ishte një mjek i rëndësishëm që nuk e filloi mjekimin derisa pacienti rrëfeu dhe mori Kungimin e Shenjtë; dhe sa më e vështirë të ishte sëmundja, aq më me këmbëngulje e kërkonte e hënë. (Veprat 10:1–16; Gjoni 6:56–69). Kur Zoti propozoi mësimin rreth sakramentit të Trupit dhe Gjakut, duke besuar në të një kusht të domosdoshëm për komunikimin me Veten dhe burimin e jetës së vërtetë, atëherë “shumë nga dishepujt e Tij u larguan prej Tij dhe nuk ecën më me Të”. Një vepër e tillë e mëshirës së pakufishme të Perëndisë ndaj nesh u dukej shumë e mrekullueshme dhe mosdashja e tyre për mrekullinë i largoi ata nga Zoti. Zoti e pa këtë dhe, megjithatë, i gatshëm për t'u kryqëzuar për shpëtimin e të gjithëve, nuk e pa të mundur të zvogëlojë ose anulojë mrekullinë. Pra është e nevojshme në ekonominë e shpëtimit tonë! Edhe pse, natyrisht, me keqardhje i la të shkojnë nga vetja në errësirën e mosbesimit dhe të shkatërrimit, dhe jo vetëm atyre, por edhe të dymbëdhjetëve të zgjedhur, Ai me këtë rast u tha: “Doni të largoheni edhe ju?”, duke shprehur gatishmërinë për t'i lënë të shkojnë nëse nuk përkulen para mrekullisë. Nga kjo rrjedh se të ikësh nga mrekullia është njësoj si të ikësh nga Zoti Shpëtimtar, dhe ai që largohet nga mrekullia është njësoj si të humbasë. Le t'i kushtojnë vëmendje kësaj ata që tmerrohen vetëm nga kujtimi i mrekullisë! Edhe ata do të ndeshen me një mrekulli që nuk do të mund ta kundërshtojnë më: ​​kjo është vdekja dhe gjykimi pas vdekjes. Por nëse kjo mosndërhyrje do t'u shërbejë atyre si shpëtim, vetëm Zoti e di. e martë. (Veprat e Apostujve 10:21–33; Gjoni 7:1–13). "Bota nuk mund t'ju urrejë, por mua më urren mua, sepse unë dëshmoj për të se veprat e saj janë të liga." Zoti nuk ua tha këtë dishepujve, por më vonë u parashikoi dishepujve se bota do t'i urrente dhe do t'i përndiqte gjithashtu, sepse Ai i kishte hequr nga bota. Prandaj, vini re se ku është drejtuar urrejtja e botës dhe do ta dini se ku është pjesa e Krishtit; Sa më shumë të ngrihet bota, aq më shumë është nga Krishti, më afër Tij, më shumë në përputhje me frymën e Tij. Ky është një tregues i jashtëm, por për ato të jashtme mjafton. Vetë bota nuk vepron, por ndizet në veprim nga princi i saj - Satani, veprat e të cilit Zoti i ka shkatërruar dhe vazhdon t'i shkatërrojë te besimtarët dhe nëpërmjet besimtarëve. Ai nuk mund t'i bëjë asgjë drejtpërdrejt Zotit; Kjo është arsyeja pse ai e kthen tërbimin e tij mbi ata që besojnë në Të, në mënyrë që duke i mërzitur ata të mund të fyejë Zotin. Dhe këtu ajo nuk vepron drejtpërdrejt, por nëpërmjet organeve të saj që përbëjnë botën. Kjo nuk do të thotë se ai është i fortë; Mos kini frikë prej tij, por jini më të guximshëm, sepse Zoti e ka mundur botën dhe sunduesin e saj. Ai që nuk jep veten nuk mund të bëjë asgjë. E mërkurë (Veprat 14:6–18; Gjoni 7:14–30). Në mes të verës, nga fytyra e Zotit dëgjohet një thirrje: “...nëse dikush ka etje, le të vijë tek unë e të pijë” (Gjoni 7:37). Nëse po, atëherë le të shkojmë të gjithë tek Ai. Kushdo që ka etje për ndonjë gjë, përderisa ajo nuk është në kundërshtim me frymën e Zotit, me siguri do të gjejë kënaqësi. Ata që kanë etje për dije, shkojnë te Zoti, sepse Ai është drita e vetme që ndriçon vërtet çdo njeri. Ata që kanë etje për pastrim nga mëkatet dhe për të shuar djegien e ndërgjegjes, shkojnë te Zoti, sepse Ai mbajti mëkatet e gjithë botës në pemë dhe ua grisi dorëshkrimin. Ata që kanë etje për paqen e zemrës, shkoni te Zoti, sepse Ai është një thesar, zotërimi i të cilit do t'ju bëjë të harroni të gjitha vështirësitë dhe të përbuzni të gjitha bekimet për ta zotëruar vetëm Atë. Kush ka nevojë për forcë, Ai ka të gjithë forcën. A është lavdia - Ai ka lavdinë e botës. A është liria - Ai është dhënësi i lirisë së vërtetë. Ai do të zgjidhë të gjitha hutimet tona, do të thyejë lidhjet e pasioneve, do të shpërndajë të gjitha dhimbjet dhe vështirësitë, do të na lejojë të kapërcejmë të gjitha pengesat, të gjitha tundimet dhe intrigat e armikut dhe do të nivelojmë rrugën e jetës sonë shpirtërore. Le të shkojmë të gjithë te Zoti! e enjte. (Veprat 10:34–43; Gjoni 8:12–20). "Unë jam drita e botës; kushdo që më ndjek nuk do të ecë në errësirë, por do të ketë dritën e jetës", thotë Zoti. Rrjedhimisht, kushdo që shmanget nga Zoti, ai shmanget nga drita dhe të çon në errësirë ​​dhe prandaj është një obskurantist i vërtetë. Ju e dini se çfarë kërkon mësimi i Krishtit dhe shikoni: sapo dikush të ketë mendime të kundërta me këtë mësim, mos kini frikë ta quani një obskurantist, ky është emri i tij i duhur. Zoti mëson se Perëndia është një në thelb dhe i trefishtë në persona; kjo është një rreze e dritës mbinatyrore të së vërtetës; kushdo që predikon të kundërtën e kësaj të çon në errësirë ​​nga drita dhe ai është një obskurantist. Zoti mëson se Zoti Tri-Hipostatik, pasi krijoi botën me fjalën e Tij, e siguron atë - kjo është drita Hyjnore, duke ndriçuar shtigjet e errëta të jetës sonë me një dritë ngushëlluese të çuditshme; kushdo që predikon të kundërtën e kësaj të çon në errësirë ​​pa gëzim - ky është një obskurantist. Zoti mëson se Perëndia, pasi e krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Tij, e caktoi të jetonte në parajsë; kur mëkatoi, me të drejtë e dëboi nga parajsa për të jetuar në këtë tokë plot pikëllime dhe nevoja. Megjithatë, ai nuk ishte plotësisht i zemëruar me të, por ishte i kënaqur të organizonte shpëtimin e tij nëpërmjet vdekjes në kryqin e Birit të Vetëmlindur të mishëruar të Perëndisë - dhe kjo është një dritë shpirtërore që ndriçon errësirën morale që rrethon shpirtrat tanë; kushdo që predikon të kundërtën e kësaj të çon në errësirë ​​dhe është një obskurantist. Zoti na mëson: besoni dhe, pasi keni pranuar fuqinë e hirit në sakramentet hyjnore, jetoni sipas urdhërimeve të Mia dhe do të shpëtoheni - kjo është e vetmja mënyrë që drita e Perëndisë të hyjë tek ne dhe të na ndriçojë; kushdo që mëson ndryshe dëshiron të na mbajë në errësirë ​​dhe prandaj është një obskurantist. Zoti mëson: hyni nëpër portat e ngushta të një jete të rreptë, vetëmohuese - dhe kjo është e vetmja rrugë drejt dritës; kushdo që udhëheq në rrugën e gjerë të vetëkënaqjes të çon në errësirë ​​dhe është një obskurantist. Zoti mëson: mbani mend të fundit - vdekjen, gjykimin, ferrin, parajsën - dhe kjo është drita që ndriçon të ardhmen tonë; kushdo që mëson se vdekja është fundi i gjithçkaje, sjell errësirë ​​në fatin tonë dhe prandaj është një obskurantist. Dashamirët e dritës, mësoni me këtë të dalloni se ku është errësira dhe largohuni prej saj. e premte. (Veprat 10:44–11, 10; Gjoni 8:21–30). Ata e pyetën Zotin: "Kush je ti?" Ai u përgjigj: "...që nga fillimi ishte." Ai është përpara, i ndjekur nga Shën apostujt, pas apostujve barinjtë dhe mësuesit dhe e gjithë Kisha e Krishtit. Gjykoni tani kush janë liderët e vërtetë. Për shkak se kaq shumë njerëz i kanë ndjekur për kaq shumë kohë dhe do të vazhdojnë t'i ndjekin, ata nuk pushojnë së qeni në ballë, sepse ata janë ende përpara, dhe të gjithë të tjerët i ndjekin. Dhe kështu ne të krishterët tashmë kemi të përparuar; dhe nëse dikush tenton të ekspozojë liderë të rinj, është e qartë se ata duhet të kuptohen si të avancuar në drejtim të kundërt, pra në rrugën që të çon në fund të ferrit. Nuk ka asgjë për të shtuar për këtë: kini kujdes - kush është armiku juaj? Thjesht përpiquni ta kuptoni këtë në një mënyrë reale dhe kapuni fort pas të vërtetës së njohur të Krishtit dhe lërini ata të përsërisin të tyren. e shtunë. (Veprat 12:1–11; Gjoni 8:31–42). Zoti tha: “...nëse Biri ju liron, atëherë do të jeni vërtet të lirë.” Ja ku është liria! Mendja është e lidhur nga lidhjet e injorancës, mashtrimit, bestytnisë, hutisë; ai lufton, por nuk mund të dalë prej tyre. Kapuni pas Zotit dhe Ai do të ndriçojë errësirën tuaj dhe do të thyejë të gjitha lidhjet në të cilat po lëngon mendja juaj. Vullneti është i lidhur nga pasionet dhe nuk i jep hapësirë ​​për të vepruar; Ajo lufton, sikur ka lidhur dorë e këmbë, por nuk mund të çlirohet. Por lidhuni me Zotin dhe ai do t'ju japë forcën e Sansonit dhe do të thyejë të gjitha lidhjet e padrejtësisë që ju lidhin. Zemra është e rrethuar nga ankthi i vazhdueshëm dhe nuk i jepet pushim; por lidhuni me Zotin dhe ai do t'ju japë prehje; dhe ju, duke qenë në paqe brenda vetes dhe duke parë gjithçka rreth jush me dritë, do të lëvizni pa pengesa dhe pa u penguar me Zotin nëpër errësirën dhe errësirën e kësaj jete drejt një përjetësie të bekuar plot gëzim dhe hapësirë. (Veprat e Apostujve 11:19–26, 29–30; Gjoni 4:5–42). Bashkëqytetarët e gruas samaritane, pasi Shpëtimtari qëndroi me ta për dy ditë, i thanë asaj: “...nuk besojmë më për shkak të fjalëve të tua, sepse ne vetë kemi dëgjuar dhe ditur se Ai është me të vërtetë Shpëtimtari i botës, Krishti.” Dhe kjo u ndodh të gjithëve. Së pari, ata thirren te Zoti me një fjalë të jashtme ose, si ne tani, nga lindja, dhe më pas, kur shijojnë në veprim atë që ka jetë në Zotin, ata nuk i përmbahen më Zotit nga përkatësia e jashtme e shoqërisë së krishterë, por nga kombinimi i tyre i brendshëm me Të. Kjo është ajo që të gjithë të lindurit në shoqëritë e krishtera duhet të bëjnë një ligj për veten e tyre, domethënë të mos kufizohen vetëm në përkatësinë e jashtme të Zotit, por të kujdesen për t'u bashkuar nga brenda me Të, në mënyrë që më vonë të mund të dëshmojnë vazhdimisht brenda vetes se qëndrojnë në të vërtetën. Çfarë nevojitet për këtë? Ne duhet të mishërojmë të vërtetën e Krishtit brenda vetes. E vërteta e Krishtit është rivendosja e të rënëve. Ndaj, hiqni njeriun e vjetër, i cili po kalbet në epshet mashtruese, dhe vishni njeriun e ri, të krijuar nga Perëndia në drejtësi dhe përsosmëri të së vërtetës, dhe do ta dini brenda vetes se Zoti Jezus Krisht është me të vërtetë Shpëtimtari jo vetëm i botës, por edhe i juve. e hënë. (Veprat 12:12–17; Gjoni 8:42–51). Zoti u shpjegoi judenjve pse ata nuk besuan në Të, në çfarë mënyre mendoni? Sepse Ai u thotë atyre të vërtetën: "Por, duke qenë se unë them të vërtetën, ju nuk më besoni". Gënjeshtra u kthye, siç thonë ata, në mish e në gjak dhe e bëri të paimagjinueshme për ta të vërtetën. Pse nuk besojnë tani? Kjo është arsyeja pse; Zoti flet të vërtetën, prandaj ata nuk besojnë. Por si mund të jetë kjo? Në fund të fundit, ata janë të gjithë shkencëtarë dhe janë të vetmit që flasin për të vërtetën? Ka shumë fjalime, por asnjë veprim. Gërshetimi i sistemeve të tyre është i njëjtë me thurjen e rrjetave të merimangës; vetëm ata nuk e vërejnë këtë brishtësi. Fillimet e sistemeve të tyre janë pa themel dhe kthesat e tyre të mëvonshme janë pa prova; por ata janë ende të kënaqur me to. Një nxitje e tillë ka lindur për supozime që duket se vetëm ato përbëjnë të gjithë përmbajtjen e mendjes së tyre; dhe megjithatë ka reputacionin e të qenit një arsim solid. Ata kanë hedhur një mjegull ëndrrash mbi ato pak fakte që kanë marrë; dhe këto të fundit ngrihen në këtë mjegull në një formë krejtësisht të ndryshme nga ajo që janë në të vërtetë; megjithatë, kjo konsiderohet të jetë një zonë e së vërtetës së pandryshueshme. Kështu u kalb mendja dhe kështu iu prish shija! Si mund të përshtatet e vërteta në të? Pra, ata nuk besojnë në Zotin, i Cili thotë vetëm të vërtetën. e martë. (Veprat 12:25–13:12; Gjoni 8:51–59). Judenjtë u zemëruan me Zotin për qortim të tij dhe morën gurë "për t'i hedhur mbi Të". Por Zoti kaloi "në mes tyre dhe shkoi më tej". Ata nuk i bënë asgjë Zotit, por u shkatërruan, sepse pasoja e mosbesimit të tyre ishte fjalia e tmerrshme e Zotit: "...ja, shtëpia jote ka mbetur bosh" dhe gjithashtu: "... le të ikim që këtu". Dhe Zoti u zhvendos në një vend tjetër dhe zgjodhi kombe të tjera si vendbanimin e tij në vend të Izraelit të tij të dashur. Dhe tani, njerëz të parëndësishëm, në vetë-mashtrimin e një mendjeje krenare që nuk përmban të vërtetën e Krishtit, marrin gurë kundërshtimi ndaj Zotit dhe i hedhin kundër Tij. Ata nuk e dëmtojnë Atë, sepse Ai është ende Zoti dhe e vërteta e Tij është e vërteta e pandryshueshme, por ata shkatërrojnë veten e tyre. Zoti ecën pranë, duke i lënë fytyra të tilla besëtytnisë së tyre, e cila i rrotullon rreth e rrotull si një vorbull me pika të dobëta pluhuri. Por kur një popull i tërë tërhiqet nga urtësia e rreme, atëherë i gjithë populli, ashtu si hebrenjtë, i lihet fatit të tyre. Kuptoni johebrenjtë dhe nënshtrohuni Zotit! E mërkurë (Veprat e Apostujve 13:13–24; Gjoni 6:5–14). Dishepujt i thanë Zotit që t'i linte njerëzit të shkonin dhe të blinin ushqim për vete në fshatra, por Zoti u tha atyre: "...ata nuk kanë nevojë të shkojnë; ju jepni atyre diçka për të ngrënë" (Mateu 14:16). Kjo ishte para mrekullisë për të ushqyer pesë mijë njerëz, përveç grave dhe fëmijëve, me pesë bukë dhe dy peshq. Një ngjarje e tillë, e cila kishte një rëndësi të veçantë në jetën e Zotit, jep një mësim tjetër. Populli është imazhi i njerëzimit, i uritur dhe i etur për të vërtetën. Kur Zoti u tha apostujve: "...ju jepni atyre diçka për të ngrënë", ai parashikoi shërbimin e tyre të ardhshëm ndaj racës njerëzore - për ta ushqyer atë me të vërtetën. Apostujt e bënë këtë punë për kohën e tyre; për herë të mëvonshme, ata ia transferuan këtë shërbim bariut që i pasoi. Dhe Zoti ia zgjat fjalimin e tij bariut të tanishëm: "...të jap diçka për të ngrënë për popullin tënd." Dhe pastori duhet të mbajë detyrimin në ndërgjegjen e tij për të ushqyer njerëzit me të vërtetën. Në kishë duhet të ketë një predikim të pandërprerë të fjalës së Zotit. Bariu e heshtur - çfarë lloj bariu? Por është shumë e heshtur, jashtëzakonisht e heshtur. Por nuk mund të thuhet se kjo ndodhi sepse nuk ka besim në zemër: pra, vetëm një keqkuptim, një zakon i keq. Megjithatë, kjo nuk e justifikon atë. e enjte. (Veprat e Apostujve 14:20–27; Gjoni 9:39–10:9). Dhe Jezusi tha: Unë erdha në këtë botë për të gjykuar, që ata që nuk shohin të shohin dhe ata që shohin të verbërohen. Ata që nuk shohin janë njerëz të thjeshtë që besuan në Zotin me thjeshtësi zemre; dhe ata që shohin janë skribët e asaj kohe, shkencëtarët, të cilët nga krenaria e mendjes nuk i besuan vetes dhe e qortuan popullin. Njerëzit tanë të zgjuar e konsiderojnë veten me shikim dhe, ngaqë e konsiderojnë veten të tillë, e tjetërsojnë besimin në Zotin, të cilin njerëzit e thjeshtë në zemër dhe mendje e mbajnë fort. Dhe, prandaj, sipas të vërtetës së Zotit, ata janë të verbër, por njerëzit shohin. Ata janë tamam si ata zogj që shohin natën, por nuk shohin ditën. E vërteta e Krishtit është e errët për ta, por e kundërta e kësaj të vërtete - gënjeshtra - u duket e qartë; këtu janë në elementin e tyre. Sado e qartë që mund të jetë kjo, ata janë ende gati të pyesin: "A jemi vërtet të verbër edhe ne?" Asgjë për të fshehur: i verbër. Dhe meqenëse jeni të verbër për fajin tuaj, mëkati i verbërisë dhe dështimi për të parë dritën qëndron me ju. Mund ta shihni, por nuk dëshironi, pasi keni rënë në dashuri me gënjeshtrën mashtruese, por simpatike. e premte. (Veprat 15:5–34; Gjoni 10:17–28). "Ju nuk besoni, sepse nuk jeni nga delet e mia," u thotë Zoti judenjve jobesimtarë. "Delet e mia i binden zërit tim, dhe unë i njoh ato dhe ato më ndjekin". Jobesimtarët nuk janë nga kopeja e Krishtit. Atëherë jobesimtarët ishin ata që nuk kishin hyrë ende në kope, por tani midis nesh jobesimtarë janë të gjithë ata që janë larguar nga besimi ose kanë rënë pas kopesë së Krishtit. Zoti është Bariu: të gjitha delet e tij e ndjekin Atë, duke ndjekur mësimet e Tij dhe duke përmbushur urdhërimet e Tij të shenjta. Mëkatarët janë dele, të sëmura dhe të dobëta, por ende enden së bashku me kopenë. Dhe ata që kanë humbur besimin e tyre janë ata që janë plotësisht prapa dhe të hedhur për t'u gllabëruar nga kafshët e egra. Këta janë të vonuarit e vërtetë. Ata nuk janë nga kopeja e Krishtit dhe nuk e dëgjojnë zërin e Tij; dhe Ai nuk i njeh ata, nuk i di, sepse ata nuk e bëjnë veten të njohur, siç bëri gjakderdhja. Dhe në gjyq do t'u thuhet: "Unë nuk ju njoh, largohuni". e shtunë. (Veprat 15:35–41; Gjoni 10:27–38). "Kur nuk më besoni, besoni veprat e mia", thotë Zoti. Veprat e Zotit ishin të dukshme për të gjithë dhe Ai mund t'i vinte në dukje ato publikisht. Ky është shërimi i sëmundjeve të ndryshme, dëbimi i demonëve, fuqia mbi natyrën, njohja e mendimeve të zemrës, profetizimi i së ardhmes, fuqia e fjalëve dhe sundimi mbi shpirtrat. Të gjithë ata vërtetuan qartë se Jezu Krishti është nga Perëndia dhe se fjala e Tij është e vërteta. Për ne, ato vepra u plotësuan edhe nga një vdekje e mrekullueshme, ringjallje, ngritje në qiell, zbritja e Frymës së Shenjtë, themelimi i Kishës, dhuntitë e mrekullueshme shpirtërore te besimtarët, fitorja mbi paganizmin dhe fuqitë e mbushura me hir që nuk kanë reshtur së vepruari në Kishën e Zotit. Të gjitha këto janë vepra të Zotit. Çdo jobesimtar mund t'i thuhet: nëse nuk i besoni fjalës, besoni këto vepra, të cilat dëshmojnë me zë të lartë Hyjninë e Zotit tonë Jezu Krisht dhe, pasi keni besuar, pranoni të gjithë të vërtetën e Tij. Por si iu përgjigjën judenjtë Zotit? - "Pesë kërkuan ta kapnin Atë." Cilët janë të pafetë e sotëm? Ata ulen dhe thurin gënjeshtër mbi gënjeshtër për të "rrëmbyer" jo Zotin - sepse kjo është përtej fuqisë së tyre, por atyre që janë të thjeshtë në besim dhe nuk mund të zbulojnë ndërlikimet e tyre. (Veprat 16:16–34; Gjoni 9:1–38). Thjeshtësia e besimit argumenton me mosbesimin dinak. Besimi, pasi erdhi tek i verbëri që mori shikimin, i ndriçoi sytë e tij inteligjentë dhe ai e sheh qartë të vërtetën. Shikoni sa logjike është gjithçka me të. Ata e pyesin: çfarë mund të thuash për Atë që dha shikimin? "Ky është një profet," u përgjigj ai, domethënë një i dërguar i Zotit, i pajisur me fuqi të mrekullueshme. Një përfundim i saktë padiskutim! Por edukimi i librit nuk dëshiron ta shohë këtë besnikëri dhe kërkon të shmangë pasojat e tij. Dhe duke qenë se kjo nuk ia doli, ajo i kthehet thjeshtësisë së papërmbajtur me sugjerimin e saj: “...i jepni lavdi Perëndisë; ne e dimë se ai njeri është mëkatar”. Thjeshtësia e besimit nuk di t'i lidhë këto koncepte - mëkatshmëria dhe mrekullitë - dhe e shpreh hapur këtë: "Nuk e di nëse Ai është mëkatar, di një gjë, që isha i verbër, por tani shoh". Çfarë mund të thuhet kundër një injorance të tillë? Por logjika e jobesimtarëve është kokëfortë dhe, pavarësisht të gjitha dëshmive, ata nuk kanë turp të pretendojnë se nuk e dinë se nga erdhi ai që ia hapi sytë të verbërit. "Kjo është e mahnitshme," u thotë logjika e shëndoshë e besimit, "që ju nuk e dini se nga vjen Ai, por Ai më hapi sytë. Por ne e dimë se Perëndia nuk i dëgjon mëkatarët; por kushdo që nderon Zotin dhe bën vullnetin e tij, e dëgjon atë. Që nga fillimi i kohës nuk është dëgjuar që dikush t'i hapte sytë një njeriu të lindur të verbër. Po të mos ishte prej Zotit, nuk do të mund të bënte asgjë.” Duket se pas kësaj nuk mbetej gjë tjetër veçse të përkuleshim përpara fuqisë së një përfundimi të tillë. Por mësimi i librit nuk mund ta tolerojë logjikën e shëndoshë të besimit dhe e ka përzënë atë... Shkoni tani, provoni të vërtetën e besimit atyre, mendjet e të cilëve janë korruptuar nga këmbëngulja në mosbesim. Jobesimtarët e të gjitha kohërave janë njerëz të së njëjtës racë. e hënë. (Veprat e Apostujve 17:1–15; Gjoni 11:47–57). "Çfarë duhet të bëjmë? Ky njeri bën shumë mrekulli." Vetëm mësimi judaik e gjeti fajtorin te Shpëtimtari. Dhe në ditët tona, e vetmja gjë që bursa gjermane e sheh të papërshtatshme në Ungjillin e Krishtit është e mbinatyrshme: gjithçka është e mirë, por kjo, e shihni, nuk është aty. Dhe të dyja shkollat ​​e mendimit ranë dakord për vendimin. Judenjtë vendosën: "është më mirë të vdesë një njeri" dhe të mos vdesin të gjithë; dhe gjermani tha: le të eliminojmë të mbinatyrshmen për të ruajtur të gjitha të vërtetat e tjera të Ungjillit. Çfarë ndodhi? Ata shkatërruan njerëzit, dhe këta humbën të gjitha të vërtetat e krishtera dhe tani nuk kanë pothuajse asnjë lidhje me të. Zoti është gur themeli i ndërtesës së shpëtimit; kështu që besimi në të mbinatyrshmen është gurthemeli i të gjithë ndërtesës së së vërtetës së frymëzuar. Vetë Shpëtimtari, në personin e Tij, është kurora e mbinatyrshmërisë dhe në Kishë është Burimi i tij i pashtershëm. Kushdo që prek këtë pikë prek beben e syrit të Zotit. e martë. (Veprat e Apostujve 17:19–28; Gjoni 12:19–36). "Nëse një kokërr gruri nuk bie në tokë dhe vdes, atëherë mbetet vetëm një kokërr; dhe nëse vdes, do të japë shumë fryt." Pra, nëse doni të jeni të frytshëm, vdisni; vdisni në një mënyrë reale në mënyrë që të mbani në zemrën tuaj ndjenjën se tashmë keni vdekur. Ashtu si i vdekuri nuk i përgjigjet asgjëje rreth tij, ashtu bëni edhe ju: nëse ata lavdërojnë - heshtni, dhe nëse qortojnë - heshtni, dhe nëse keni fitim - heshtni; nëse je i ngopur, hesht, e nëse je i uritur, hesht. Bëhu i tillë ndaj gjithçkaje të jashtme, por nga brenda mbaje veten aty ku janë të gjithë ata që kanë vdekur - në një jetë tjetër, përpara fytyrës së Zotit të gjithë të drejtë, duke u përgatitur për të dëgjuar verdiktin përfundimtar. Cili do të jetë, thoni ju, fryti i kësaj kur gjithçka këtu të ngrijë? Jo, nuk do të ngrijë, por energjia do të shfaqet dhe çfarë lloj energjie do të jetë. Një minutë ka mbetur, thuaji vetes, tani është vendimi; Më lejoni të nxitoj dhe të bëj diçka, dhe ju do ta bëni. Kështu është çdo minutë. E mërkurë (Veprat e Apostujve 18:22–28; Gjoni 12:36–47). "Zot, kush i besoi asaj që dëgjuan prej nesh?" (Is.53:1), - kështu ankohet i habitur profeti Isaia. Është e përshtatshme edhe tani të qajmë: kush e beson tani sinqerisht fjalën Tënde, Zot? Të gjithë pothuajse u tronditën. Gjuha e shumë njerëzve është ende e heshtur për besimin; por zemrat e inudëve rrallë devijojnë. Cila është arsyeja? Filloi të ndihej një interes për mosbesim; nevoja për mosbesim është zhvilluar për të mbuluar interesat e zemrës që nuk pajtohen me besimin. Këtu është rrënja e së keqes. Armiku i besimit nuk është mendja, por zemra e korruptuar. Arsyeja këtu është vetëm fajtore për faktin se ajo i nënshtrohet zemrës dhe fillon të arsyetojë jo sipas parimeve të së vërtetës, por sipas dëshirave të zemrës. Në të njëjtën kohë, argumentet e forta për të vërtetën i duken të parëndësishme dhe çdo gjë e vogël kundër saj rritet si mal; dhe, në përgjithësi, konfuzioni futet në zonën mendore, duke verbuar mendjen. Ai nuk sheh dhe nuk mund të shohë, mos i thuaj. e enjte. (Veprat 1:1–12; Lluka 24:36–53). Fuqia e Ngjitjes së Zotit te Shën Pali shprehet kështu: “...u ngjit lart, e zuri robër dhe u dha dhurata njerëzve” (Efesianëve 4:8). Duke qenë i kënaqur me të vërtetën e Zotit, Zoti na hapi të gjitha thesaret e mirësisë së Perëndisë. Kjo është robëri, ose plaçkë për shkak të fitores. Fillimi i shpërndarjes së kësaj plaçke te njerëzit është zbritja e Frymës së Shenjtë, i cili, pasi ka zbritur një herë, qëndron gjithmonë në Kishë dhe i jep të gjithëve atë që i nevojitet kujtdo, duke marrë gjithçka nga e njëjta robëri dikur e kapur. Ejani dhe merrni, të gjithë. Por përgatit një thesar - një kujdestar - një zemër të pastër; Kini duar me të cilat të kapni - besimin e pamenduar dhe filloni të kërkoni me shpresë dhe lutje të pamëshirshme. e premte. (Veprat 19:1–8; Gjoni 14:1–11). “Po të më njihnit mua, do të njihnit edhe Atin tim.” Prandaj, deistët nuk e njohin Zotin, pavarësisht se ata mbajnë emrin e Tij (Deus - Zot, pra deisti), dhe flasin me elokuencë për Të. Nuk ka Zot të vërtetë pa Birin dhe po aq pa Frymën e Shenjtë. Kushdo që beson në Zot, por nuk rrëfen se Ai është Ati i Birit, nuk beson në Perëndinë që është Perëndi i vërtetë, por në një tjetër të një shpikjeje të tij. Zoti i vërtetë dha Birin e Tij, dha "rajonin" (fuqinë) "për të qenë bij të Perëndisë", i do ata dhe dëgjon çdo lutje për hir të Birit. Prandaj kushdo që ka Birin ka edhe Atin; Ai që nuk ka Birin, nuk ka Atin. Askush nuk vjen tek Ati përveçse nëpërmjet Birit dhe askush nuk merr asgjë nga Ati përveçse nëpërmjet Birit. Përveç Birit, nuk ka rrugë drejt Zotit të vërtetë dhe kushdo që ëndërron ta shpikë Atë endet. e shtunë. (Veprat 20:7–12; Gjoni 14:10–21). “Dhe nëse i kërkoni Atit diçka në emrin tim, unë do ta bëj.” Çfarë premtimi ngushëllues! Por sa pak e përdorin atë! Rrallëherë dikush e mban parasysh. Ka nga ata që nuk e kuptojnë fare dhe nuk e pranojnë. Pse është kështu? Sepse ata nuk e duan Zotin dhe nuk i përmbushin urdhërimet e Tij. Kjo pabesi e zemrës ndaj Zotit i pret çdo guxim për t'iu drejtuar Zotit me një kërkesë, ashtu si në jetën e përditshme një shërbëtor i gabuar nuk guxon t'i kërkojë asgjë zotërinjve të tij, duke e ditur se nuk ka fituar asnjë mëshirë. Lutjet e vendosura lexohen sipas rendit të tyre dhe përmbajnë lutje shumë të mëdha, por vetëm lexohen dhe kjo, siç e dini, është larg të qenit lutje apo lutje. Është e pamundur të qëndroni përpara Zotit me lutje të vërtetë dhe t'i bëni një lutje Atij, përveçse duke korrigjuar marrëdhënien tuaj të ndërgjegjshme ndaj Tij. (Veprat e Apostujve 20:16–18, 28–36; Gjoni 17:1–13). Ariusi filloi të refuzonte hyjninë e Birit të Perëndisë dhe bashkësubstancialitetin e Tij me Perëndinë Atë. E gjithë Kisha u ngrit kundër tij; Të gjithë besimtarët, në të gjitha anët e botës, rrëfyen me një gojë se Zoti Jezu Krisht është Biri i Vetëmlindur i Perëndisë, Zoti lindi nga Perëndia, jo i krijuar, i njëjti me Atin. Një tjetër do të kishte menduar se ky ishte një lloj frymëzimi i rastësishëm për unanimitetin, por ky besim kaloi më vonë një provë të zjarrtë, kur autoritetet dhe fisnikëria u anuan drejt arianëve. As zjarri, as shpata, as persekutimi nuk mund ta shkatërronin atë dhe u zbulua menjëherë kudo nga të gjithë, sapo presioni i forcës së jashtme pushoi. Kjo do të thotë se ajo përbën zemrën e Kishës dhe thelbin e rrëfimit të saj. Lavdi Zotit që e ruan këtë besim tek ne! Sepse sa ekziston, ne jemi ende të krishterë, megjithëse jetojmë keq; Nëse ajo nuk ekziston, krishterimi do të marrë fund. e hënë. (Veprat 21:8–14; Gjoni 14:27–15:7). Zoti Jezu Krisht është hardhia, pema e rrushit; Të krishterët janë degë dhe filiza. Ne ngjitemi pas Tij me anë të besimit dhe japim fryt duke jetuar me anë të besimit. Ati Qiellor është helikembajtësi që kujdeset për këtë pemë. Çfarëdo dege që nuk jep fryt, pra kush beson dhe nuk jeton me besim, ai e pret atë degë; dhe cilido që jep fryt, ai pastron, pra, kush jo vetëm që beson, por është i zellshëm dhe jeton me besim, Zoti e ndihmon në çdo mënyrë që të jetë i pasur me vepra të mira, që janë fryte të besimit. Sipas këtij ligji të veprimit të Zotit mbi ne, secili rregullon jetën e tij, duke kujtuar me vendosmëri se pa Zotin asgjë nuk mund të bëhet. Vraponi tek Ai me çdo nevojë. Lëreni emrin e Tij më të shenjtë dhe më të ëmbël të rrotullohet vazhdimisht në mendjen, zemrën dhe gjuhën tuaj. e martë. (Veprat e Apostujve 21:26–32; Gjoni 16:2–13). “Kur të vijë Ai, Shpirti i së vërtetës, Ai do t'ju udhëheqë në çdo të vërtetë.” Pse ky burim i njohurive nuk përmendet te logjikuesit? Nuk është për t'u habitur që logjikat pagane nuk e kanë këtë pikë, por pse nuk është në ato të krishtera? A është vërtet e vërtetë që një i krishterë, kur fillon të spekulojë, duhet të pushojë së qeni i krishterë dhe të harrojë të gjitha premtimet që i janë dhënë, të vërteta dhe të padyshimta? Flitet shumë se si të shohësh dhe dëgjosh; ata gjithashtu mësojnë mjaftueshëm se si të bëjnë përgjithësime dhe konkluzione nga ajo që shohin dhe dëgjojnë; kur vjen puna për të kuptuar domethënien e gjithçkaje, atëherë përkëdheli i logjikës lihet në mëshirën e zgjuarsisë së tij. Pse të mos e frymëzoni: ju keni mesazhet e shpirtit të së vërtetës - ndiqni ato; ata vendosin kuptimin e gjithçkaje që ekziston dhe ndodh në mënyrë të padiskutueshme, sepse ato vijnë nga Zoti, në të Cilin është vetë burimi i ekzistencës. A është për shkak se ata harrojnë t'ua rrënjosin këtë gjë që mprehtësia është përhapur aq shumë sa që tani të gjithë librat (për botën e Zotit) janë të mbushur me asgjë tjetër përveç supozimeve? Do të ishte mirë që të paktën të vlejnë disi, përndryshe është menjëherë e qartë se ato janë një pjellë e imagjinatës së një fëmije. E mërkurë (Veprat 23:1–11; Gjoni 16:15–23). Zoti u thotë apostujve të shenjtë përpara se të vuajnë: “...së shpejti nuk do të më shihni mua dhe së shpejti do të më shihni përsëri”. Vuajtja dhe vdekja e Zotit e goditën aq shumë shenjtorin. apostujt, se sytë e tyre u turbulluan dhe nuk e shihnin Zotin si Zot; drita u zhduk dhe ata u ulën në errësirë ​​të hidhur dhe të lodhur. Kjo errësirë ​​u shpërnda nga drita e ringjalljes së Krishtit dhe ata panë përsëri Zotin. Kështu i shpjegoi Vetë Zoti fjalët e Tij: "Do të qani," tha Ai, "dhe do të mbani zi, por bota do të gëzohet; do të jeni të trishtuar, por trishtimi juaj do të kthehet në gëzim". Ata thonë se çdo shpirt në rrugën drejt përsosmërisë përjeton një disfatë të ngjashme. Errësira e mbulon kudo dhe ajo nuk di ku të shkojë; por Zoti vjen dhe e shndërron pikëllimin e saj në gëzim. Është e vërtetë se është e nevojshme, ashtu siç është e nevojshme që një grua të vuajë para se një burrë të lindë prej saj në botë. A mund të konkludohet nga kjo se kushdo që nuk e ka përjetuar këtë nuk ka lindur ende në një të krishterë të vërtetë? e enjte. (Veprat 25:13–19; Gjoni 16:23–33). "Në të vërtetë, në të vërtetë, unë po ju them se çfarëdo që t'i kërkoni Atit në emrin tim, ai do t'jua japë," tha Zoti dhe me një konfirmim të mëtejshëm: "Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them." Sa turp për ne që nuk dimë ta përdorim një premtim kaq të rremë! Dhe do të ishte mirë sikur të kishim turp për këtë, përndryshe do të bënte hije mbi vetë premtimin, sikur të ishte shumë i madh dhe i parealizueshëm. Jo, faji është tërësisht mbi ne dhe kryesisht në faktin se ne nuk e njohim veten si shërbëtorë besnikë të Krishtit dhe ndërgjegjja jonë nuk na lejon të presim asnjë mëshirë nga Zoti. Për më tepër, ndodh që nëse ndonjëherë dikush vjen të pyesë Zotin për këtë, kjo është me shpirt të ndarë: ai e përmend kalimthi në lutjen e tij një ose dy herë - dhe e heq atë, dhe pastaj thotë: "Zoti nuk dëgjon". Jo, kur kërkon diçka të veçantë, njeriu duhet të qëndrojë këmbëngulës dhe i palodhur në lutje, si e veja që me ngacmimin e saj e detyroi gjykatësin e pashpirt t'ia plotësonte kërkesën. Librat e vërtetë të lutjeve, duke kërkuar diçka në namaz, kombinohen me lutje agjërimi, vigjilja, privimi i çdo lloji e çdo lloj bamirësie, e për më tepër, nuk kërkojnë një ditë, jo dy, por muaj e vite; por ata e marrin atë. Imitojini ata nëse dëshironi të keni sukses në lutje. e premte. (Veprat 27:1–44; Gjoni 17:18–26). "Ashtu si ti, o Atë, je në mua dhe unë në ty, ashtu edhe ata qofshin një në ne... Unë jam në ta dhe ti je në mua." Këtu është zinxhiri i artë që na lidh me Hyjnoren! Ne u larguam - Ndërmjetësi, i cili është një me Perëndinë Atë, u ngrit dhe u bë një me ne. Duke u bërë një me Të, ne jemi të bashkuar në Të dhe nëpërmjet Tij me Perëndinë Atë. Lavdi mëshirës Tënde të pakufishme ndaj nesh, Zot Trinitar, që ka denjuar të na organizojë një rrugë kaq të ndritur drejt hyjnizimit! Zoti na ngre lart; mos e moho veprën e mirë, rrëfeje mëshirën dhe lavdëro mirësinë e pashprehur! Duke mohuar lartësi të tilla, ju mendoni të përulni veten, por në të vërtetë tregoni mosmirënjohje të rëndë dhe neglizhencë ndaj dhuratës së lartë. Dije se nuk ka rrugë të mesme: ose gjithçka ose asgjë. Nëse nuk e doni këtë lartësi, do të qëndroni jashtë në poshtërim të hidhur, përkohësisht dhe përgjithmonë. e shtunë. (Veprat 28:1–31; Gjoni 21:15–25). Askush nuk është shumë dembel për të kujtuar prindërit e tij; por të gjithë të krishterët ortodoksë duhet të kujtohen, dhe jo vetëm në këtë ditë, por në çdo kohë, në çdo lutje. Ne vetë do të jemi aty dhe do të kemi nevojë për këtë lutje, si një i varfër që ka nevojë për një copë bukë dhe një gotë ujë. Mos harroni se lutja për të ndjerin është gjithashtu e fortë në bashkësinë e saj – në atë që vjen në emër të të gjithë Kishës. Kisha merr frymë lutjeje. Por, ashtu si në rendin natyror, gjatë shtatzënisë, nëna merr frymë dhe fuqia e frymëmarrjes kalon te fëmija, ashtu edhe në rendin e hirit, Kisha merr frymë me lutjen e përbashkët të të gjithëve dhe fuqia e lutjes kalon te të larguarit, që gjendet në gjirin e Kishës, e cila përbëhet nga të gjallët dhe të vdekurit, luftëtarët dhe triumfuesit. Mos jini shumë dembel në çdo lutje për të kujtuar me zell të gjithë baballarët dhe vëllezërit tanë që janë larguar. Kjo do të jetë lëmoshë nga ju... (Veprat 2:1–11; Gjoni 7:37–52, 8:12). Ekonomia e shpëtimit tonë ka përfunduar! Veprimet e të gjithë Personave të Trinisë Më të Shenjtë në këtë çështje tani kanë hyrë në fuqi. Atë që Perëndia At denjoi të ishte, atë që Biri i Perëndisë përmbushi në Veten e Tij, Fryma e Shenjtë tani ka zbritur për t'ua përvetësuar besimtarëve. Për shpëtimin tonë “sipas paranjohjes së Perëndisë Atë, nëpërmjet shenjtërimit të Frymës, nëpërmjet bindjes dhe spërkatjes së gjakut të Jezu Krishtit” (1 Pjetrit 1:2). Për këtë arsye, ne jemi “pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë”, duke u zotuar të “mbajmë gjithçka që ju kam urdhëruar” (Mateu 28:19–20). Ata që nuk e shpallin Trininë Më të Shenjtë nuk mund të marrin pjesë në veprimet shpëtuese të Personave të saj dhe, si rrjedhim, të marrin shpëtimin. Lavdi Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë, Trinisë, të njëpasnjëshme dhe të pandashme, që na ka dhënë rrëfimin e vetvetes! “Ati i Plotfuqishëm, Fjala dhe Shpirti, tre natyra më thelbësore dhe hyjnore të bashkuara në Hipostazat, ne u pagëzuam në Ty dhe të bekojmë përgjithmonë.” e hënë. (Efes.5:9-19; Mat.18:10-20). Duke i ngushëlluar dishepujt e Tij, Zoti tha se ishte më mirë për ta që Ai të ngjitej në parajsë, sepse, duke u ngjitur, Ai do të dërgonte në vend të Tij Ngushëlluesin - Shpirtin. Fryma e Shenjtë zbriti dhe banon në Kishë, duke përfunduar veprën e Krishtit në çdo besimtar. Çdo i krishterë është pjesëmarrës i Shpirtit. Kjo është aq e nevojshme saqë kushdo që nuk ka Frymën nuk është i Krishtit. Hidhini një sy mirë - a ka në ju Shpirti i hirit? Sepse jo të gjithë e kanë atë, por ndonjëherë largohet. Këtu janë shenjat: së pari, shpirti i pendimit e gjen dhe e mëson të krishterin që t'i drejtohet Zotit dhe të korrigjojë jetën e tij; fryma e pendimit, pasi ka përfunduar punën e saj, e transferon të krishterin në frymën e shenjtërisë dhe pastërtisë, të cilën më në fund e pason shpirti i birësisë. Tipari i të parit është xhelozia punëtore; karakteristikë e të dytës është ngrohtësia dhe djegia e ëmbël e zemrës; tipari i të tretës është ndjenja e birësisë, sipas së cilës psherëtima për Zotin vjen nga zemra: "Abba, Atë!" . Shikoni se në cilën nga këto gradë jeni. Nëse jo, kujdesuni dhe kujdesuni për veten tuaj. e martë. (Rom.1:1–7, 13–17; Mat.4:25–5:13). Pas pagëzimit të Zotit, kur Fryma zbriti mbi Të në formën e një pëllumbi, Ai u zbrit në shkretëtirë për t'u tunduar. Kjo është rruga e përbashkët për të gjithë. Shën Isaku Sirian vëren në një vend se sapo të shijoni ngushëllimin plot hir ose merrni ndonjë dhuratë nga Zoti, prisni tundimin. Tundimet fshehin butësinë e hirit nga sytë e një personi, të cilët zakonisht hanë çdo mirësi me mendjemadhësi dhe vetë-lartësim. Këto tundime janë gjithashtu të jashtme - hidhërime, poshtërime; dhe mendimet e brendshme - pasionante që zbresin qëllimisht, si kafshët nga zinxhirët. Prandaj, sa duhet të dëgjojmë veten dhe të analizojmë rreptësisht se çfarë ndodh me ne dhe në ne për të parë pse është kështu dhe çfarë na detyron. E mërkurë (Rom.1:18–27; Mat.5:20–26). "Nëse drejtësia juaj nuk e kalon drejtësinë e skribëve dhe farisenjve, ju nuk do të hyni në mbretërinë e qiejve." Tipari i skribëve: njohja e ligjit pa u kujdesur për të jetuar sipas ligjit. Një tipar i farisenjve: korrektësia e sjelljes së jashtme pa shqetësim të veçantë për korrektësinë e ndjenjave dhe mendimeve të përzemërta. Të dy sistemet morale janë të dënuar të jenë jashtë Mbretërisë së Qiellit. Merrni nga këtu çdo mësim që ju nevojitet. Për të mësuar ligjin e Ungjillit - mësoni, por për të vendosur jetën sipas njohurive. Përpiquni të jeni korrekt në sjelljen tuaj, por gjithashtu mbani korrekte ndjenjat dhe prirjet tuaja të brendshme. Nëse keni mësuar diçka, mos u ndalni në këtë njohuri, por shkoni më tej dhe nxirrni një përfundim se çfarë ju detyron të bëni një njohuri të tillë në cilin rast dhe vendosni të veproni menjëherë pas saj. Në sjelljen tuaj, veproni në atë mënyrë që ndjenjat dhe prirjet të mos ndjekin veprimet e jashtme, por veprimet e jashtme të shkaktohen nga ndjenjat dhe prirjet dhe të shërbejnë si shprehje e saktë e tyre. Pasi të jeni vendosur në këtë mënyrë, do të jeni mbi skribët dhe farisenjtë dhe dera e Mbretërisë nuk do të mbyllet para jush. e enjte. (Rom.1:28–29; Mat.5:27–32). "Kushdo që shikon një grua, tashmë ka kryer tradhti bashkëshortore me të." Çfarë mund të bëni nëse, duke jetuar në shoqëri, nuk mund të mos shikoni gratë tuaja? Por nuk është vetëm ai që e shikon gruan e tij që shkel kurorën, por ai që e shikon me epsh. Shiko - shiko, por mbaje zemrën në zinxhir. Shihni me sytë e fëmijëve që i shikojnë gratë thjesht, pa asnjë mendim të keq. Edhe gratë duhet të dashurohen, sepse në urdhërimin për të dashur fqinjët nuk përjashtohen, por me dashuri të pastër, në të cilën ka në mendim një shpirt dhe një mjet shpirtëror, ndër të tjera... Në krishterim, si para Zotit, nuk ka mashkull apo femër, dhe në marrëdhëniet e ndërsjella të të krishterëve. Në çdo mënyrë të mundshme, mund të thuash, është e vështirë. Po, nuk ka gjë të tillë si lufta; por lufta presupozon mosgatishmërinë e së keqes; ngurrimi llogaritet si pastërti nga Zoti i mëshirshëm. e premte. (Rom.2:14–29; Mat.5:33–41). “Por unë po ju them: mos i rezistoni të keqes”; përndryshe, dorëzohu në sakrificën e vullnetit dhe ligësisë njerëzore. Por ju nuk mund të jetoni kështu? Mos u shqetësoni. Kushdo që e dha këtë urdhër është gjithashtu Furnizuesi dhe Mbrojtësi ynë. Kur, me besim të plotë dhe me gjithë shpirt, dëshironi të jetoni në atë mënyrë që të mos i rezistoni asnjë të keqeje, atëherë vetë Zoti do të rregullojë për ju një mënyrë jetese jo vetëm të tolerueshme, por edhe të lumtur. Për më tepër, në realitet ndodh që rezistenca e acaron më shumë armikun dhe e nxit të sajojë telashe të reja, ndërsa koncesioni e çarmatos dhe e përul. Kjo është arsyeja pse ndodh që nëse i duroni vetëm sulmet e para të zemërimit, njerëzit do të kenë mëshirë dhe do t'ju lënë të qetë. Dhe rezistenca dhe hakmarrja ndezin zemërimin, i cili kalon nga një person në familje dhe më pas brez pas brezi. e shtunë. (Rom.1:7-12; Mat.5:42-48). “Duajini armiqtë tuaj, bekoni ata që ju mallkojnë, u bëni mirë atyre që ju urrejnë dhe lutuni për ata që ju keqpërdorin dhe ju përndjekin.” Nuk ka njeri në botë pa dashuri: ata i duan prindërit dhe të afërmit, i duan dashamirësit dhe klientët. Por ndjenja e dashurisë ndaj prindërve, të afërmve, padronëve dhe dashamirësve është e natyrshme dhe ndërtohet vetvetiu në zemër; Kjo është arsyeja pse Zoti nuk i jep asaj një çmim. Dashuria e vërtetë e krishterë sprovohet nga qëndrimi ndaj armiqve. Jo vetëm disa telashe të lehta dhe të rastësishme nuk duhet ta shuajnë dashurinë tonë për të tjerët, por edhe sulmet dhe persekutimet, fatkeqësitë dhe vështirësitë e shkaktuara qëllimisht nga armiku. Ne jo vetëm që duhet t'i bekojmë këta njerëz, por duhet t'u bëjmë mirë dhe të lutemi për ta. Shikoni më nga afër, a keni një prirje të tillë ndaj armiqve tuaj dhe gjykoni me këtë nëse keni dashuri të krishterë, pa të cilën nuk ka shpëtim? (Hebr. 11:33–12:2; Mat. 10:32–33, 37–38, 19:27–30). Kisha e Shenjtë përkujton shenjtorët çdo ditë. Por duke qenë se kishte shenjtorë të Perëndisë që punuan në mënyrë të panjohur dhe nuk iu zbuluan Kishës, për të mos i lënë pa nder, Kisha e Shenjtë caktoi një ditë në të cilën lavdëron të gjithë ata që e kanë kënaqur Perëndinë në shekuj, që të mos mbetet askush që nuk lavdërohet prej saj. Ajo e legjitimoi këtë menjëherë pas zbritjes së Frymës së Shenjtë, sepse të gjithë shenjtorët u shenjtëruan dhe po bëhen të shenjtë me hirin e Frymës së Shenjtë. Hiri i Frymës së Shenjtë sjell pendimin dhe faljen e mëkateve, gjithashtu e fut njeriun në luftën kundër pasioneve dhe epsheve dhe e kurorëzon këtë vepër me pastërti dhe pandjeshmëri. Dhe kështu shfaqet një krijim i ri, i përshtatshëm për qiellin e ri dhe tokën e re. Le të jemi gjithashtu të zellshëm për të ndjekur shenjtorët e Perëndisë. Ungjilli aktual na mëson se si ta bëjmë këtë: kërkon një rrëfim të patrembur të besimit në Zotin, dashuri parësore për Të, ngritjen e kryqit të vetëmohimit dhe heqjen dorë nga zemra nga të gjitha gjërat. Le të fillojmë sipas këtij udhëzimi. e hënë. (Rom.2:28–3:18; Mat. 6:31–34, 7:9–11). "Mos u shqetëso". Si mund të jetojmë? Ju duhet të hani, pini, visheni. Por Shpëtimtari nuk thotë: mos bëni asgjë dhe mos u shqetësoni. Mos e mundo veten me këtë shqetësim, që të ha ditë e natë dhe nuk të jep qetësi për asnjë minutë. Ky lloj shqetësimi është një sëmundje mëkatare. Tregon se njeriu është mbështetur tek vetja dhe ka harruar Zotin, se ka humbur shpresën në Providencën e Zotit, se dëshiron të rregullojë gjithçka për veten e tij me mundin e tij, të marrë gjithçka që i nevojitet dhe të ruajë atë që ka marrë në mënyrat e veta. Ai ngjitet me zemër pas asaj që ka dhe mendon të mbështetet mbi të si mbi një themel të fortë. Dashuria e ka lidhur dhe ai mendon vetëm të marrë më shumë në duart e tij. Ky Mamon u bë ai në vend të Zotit. Dhe ju punoni, punoni dhe mos e mundoni veten me shqetësime të liga. Prisni çdo sukses nga Zoti dhe jepni fatin tuaj në duart e Tij. Pranoni gjithçka që merrni si dhuratë nga dora e Zotit dhe me shpresë të fortë prisni prej Tij bujari të vazhdueshme. Dije se një minutë - dhe mund të mos mbetet asgjë nga gjithçka që kanë të pasurit, nëse do Zoti. Gjithë kalbja dhe pluhuri. A ia vlen të mundoni veten për këtë? Pra, mos u shqetësoni! e martë. (Rom.4:4-12; Mat.7:15-21). "Kujdes nga profetët e rremë." Nga fillimi i krishterimit e deri më tani nuk ka pasur një kohë që ky paralajmërim të mos zbatohej. Zoti nuk tregoi se nga cilët profetë të rremë duhet të kemi kujdes, se si t'i identifikojmë ata? Ata ndryshojnë si moda, dhe çdo herë lind të sajën. Ata shfaqen gjithmonë në petkun e deleve, me një atmosferë vullneti të mirë në veprimet e tyre dhe me fantazmën e së vërtetës në fjalën e tyre. Në kohën tonë, veshjet e tyre janë bërë nga përparimi, qytetërimi, iluminizmi, liria e mendimit dhe e veprës, bindjet personale, mospranimi i besimit e të ngjashme. E gjithë kjo është një mbulesë lajkatare. Prandaj, kur hasni në një ekspozitë të këtyre rrobave, mos nxitoni të hapni veshët ndaj fjalimeve të profetëve të veshur me to. Hidhni një vështrim më të afërt për të parë nëse ka një ujk të fshehur nën petkun e kësaj deleje. Dije se Zoti është i vetmi Lëvizës drejt përsosmërisë së vërtetë, i vetmi Zbutës i zemrave dhe i moralit, i vetmi Ndriçues, i vetmi që jep liri dhe e mbush zemrën me ndjesi të së vërtetës, duke dhënë bindjen se asgjë në botë nuk mund të lëkundet shumë. Prandaj, sapo të vëreni në fjalimet e profetëve të rinj ndonjë hije kundërthënie me mësimet e Zotit, dijeni se këta janë ujqër grabitqarë dhe largohuni prej tyre. E mërkurë (Rom. 4:13–25; Mat. 7:21–23). "Jo kushdo që më thotë: Zot, Zot! Ai që bën vullnetin e Atit tim në Qiell do të hyjë në Mbretërinë e Qiellit." Ju nuk mund të shpëtoheni vetëm me lutje; Shtë e nevojshme të kombinoni me lutjen përmbushjen e vullnetit të Zotit - gjithçka që shtrihet mbi dikë sipas gradës dhe strukturës së tij të jetës. Dhe objekti i lutjes duhet të jetë në radhë të parë një kërkesë që Zoti të na japë që të mos devijojmë në asgjë nga vullneti i Tij i shenjtë. Dhe anasjelltas, kushdo që ka zell për të përmbushur vullnetin e Zotit në çdo gjë, lutja e tij është më e guximshme para Zotit dhe më e aksesueshme për fronin e Tij. Madje, ndodh që aty ku ecja në vullnetin e Zotit nuk shoqërohet me lutje, aty lutja në vetvete nuk është lutje e vërtetë, e matur dhe e përzemërt, por vetëm e jashtme, ushqyese, gjatë së cilës mosfunksionimi moral errësohet si nga mjegulla nga fjalët e mendimeve të paqëndrueshme dhe të përhumbura. Duhet të ëmbëlsohen të dyja me devotshmëri dhe do të ketë fruta. e enjte. (Rom.5:10-16; Mat.8:23-27). Kaluam në anën tjetër të detit. Zoti po flinte. U ngrit një stuhi dhe të gjithë u tmerruan dhe harruan se Zoti ishte me ta dhe se, prandaj, nuk kishte asgjë për t'u frikësuar me Të. Kjo ndodh në rendin e jetës, të përditshme dhe shpirtërore. Nëse lind një stuhi telashe ose pasionesh, zakonisht alarmohemi deri në çlodhje dhe mendojmë se kjo është në rendin e gjërave; dhe Zoti na dërgon një mësim: "besimtarë besimpakë!" Dhe mjaft e drejtë! Është e pamundur të mos i kushtoni vëmendje asaj që ndodhi, por gjithmonë mund të ruani qetësinë e arsyeshme. Para së gjithash, shikoni se çfarë dëshiron Zoti nga ju dhe nënshtrohuni me përulësi nën dorën e Tij të fortë. Mos u shqetëso, mos u shqetëso. Pastaj ngrini besimin tuaj se Zoti është me ju dhe bini në këmbët e Tij në lutje. Por mos bërtit: “Po humbas!”, por bërtit me përkushtim: “Zot, po të duash, mundesh, por jo vullneti im, por vullneti Yt u bëftë”. Besoni se në këtë mënyrë do ta kaloni me siguri stuhinë që ka lindur. e premte. (Rom.5:17–6:2; Mat.9:14–17). Ata e pyetën Zotin: pse dishepujt e Tij nuk agjërojnë? Ai u përgjigj: sepse nuk ka ardhur ende koha për ta. Pastaj, në një fjalim shëmbëlltyrë, ai tregoi se, në përgjithësi, ashpërsia e asketizmit të jashtëm duhet të korrespondojë me rinovimin e forcave të brendshme të shpirtit. Fillimisht, ndizni shpirtin e xhelozisë dhe më pas impononi ashpërsi mbi veten tuaj, sepse në këtë rast ka një forcë të re të brendshme në ju që mund t'i rezistojë atyre me përfitim. Nëse, pa këtë zell, merrni ashpërsi, duke u tërhequr ose vetëm nga shembulli i të tjerëve, ose nga shfaqja e asketizmit, atëherë nuk do të jetë e dobishme. Këtë rreptësi do ta mbani edhe për pak kohë dhe më pas do të dobësoheni dhe do të dorëzoheni. Dhe do të jeni edhe më keq se më parë. Ashpërsia pa shpirt të brendshëm është e njëjtë me një copë liri të papërpunuar në rroba të vjetra ose verë të re në kacekë të vjetër. Arna bie, dhe vrima bëhet edhe më e madhe, dhe vera shpërthen nëpër lëkurë dhe zhduket vetë, dhe lëkura bëhet e pavlerë. Kjo, megjithatë, nuk do të thotë se rreptësia nuk është e përshtatshme, por vetëm se është futur se është e nevojshme t'i fillojmë ato në rregull. Është e nevojshme të sigurohet që nevojat e tyre të vijnë nga brenda, në mënyrë që të kënaqin zemrën dhe të mos shtypin vetëm nga jashtë, si shtypja. e shtunë. (Rom. 3:19–26; Mat. 7:1–8). “Mos gjykoni, që të mos gjykoheni.” Çfarë sëmundjeje - thashetheme dhe dënim! Të gjithë e dinë se ky është një mëkat, dhe megjithatë nuk ka asgjë më të zakonshme në fjalimet tona sesa dënimi. Një tjetër do të thotë: "Zot, mos më dëno" dhe megjithatë ai do ta çojë deri në fund dënimin e tij. Një tjetër justifikohet duke thënë se një person i arsyeshëm duhet të ketë pikëpamjen e tij për situatën aktuale dhe në thashetheme përpiqet të jetë një arsyetues gjakftohtë; por edhe një vesh i thjeshtë nuk mund të mos dallojë në fjalimet e tij një dënim të lartë dhe të gëzuar. Ndërkohë, dënimi i Zotit për këtë mëkat është i rreptë dhe vendimtar. Ai që dënon të tjerët nuk ka asnjë justifikim. Si mund të jetë kjo? Si të kapërceni problemet? Ilaçi vendimtar kundër dënimit është ky: konsiderojeni veten të dënuar. Kushdo që ndihet kështu nuk do të ketë kohë të gjykojë të tjerët. Gjithçka që ai do të thotë është: "Zot, ki mëshirë! Zot, fali mëkatet e mia!" E diela e dytë pas Rrëshajëve (Rom.2:10-16; Mat.4:18-23). Zoti thirri Pjetrin dhe Andrean, dhe ata lanë menjëherë gjithçka dhe e ndoqën. Ai thirri Jakobin dhe Gjonin, dhe ata gjithashtu lanë menjëherë gjithçka dhe ndoqën Zotin. Pse shkuan kaq shpejt dhe me dëshirë? Sepse ata panë më të mirën. I tillë është ligji në shpirtin tonë që, pasi ka mësuar dhe shijuar më të mirën, largohet nga më e keqja dhe e braktis atë. Këtu ndodh e njëjta gjë që më vonë Zoti përshkroi në shëmbëlltyrën për thesarin e fshehur në fshat dhe për rruazat me vlerë. Ky thesar dhe perla janë besimi në Zotin dhe komunikimi me Të nëpërmjet fuqisë së besimit. Ne quhemi pronarë të kësaj edhe në pagëzim. Pse e vlerësojmë kaq pak një thesar të tillë dhe, duke e vlerësuar pak, e këmbejmë me tokë djerrinë? Sepse gjatë edukimit tonë nuk njihemi me shijen e këtij thesari dhe ai bëhet i huaj për zemrat tona. Zemrat tona nuk dinë më mirë. Ai e di vetëm se cila nga më pak të mirat është e keqe dhe cila është më e madhe, dhe e mbështet pikëpamjen e saj në këtë. Kjo është e gjithë arsyeja pse Zoti thërret të tjerët dhe ata ikin, por ne të thirrurit ikim prej Tij. e hënë. (Rom.7:1-13; Mat.9:36-10:8). Dërgimi i Shën për të predikuar. apostujve, Zoti i urdhëroi t'i thërrisnin të gjithë duke thënë: "Mbretëria e Qiellit është afër", domethënë Mbretëria ka ardhur - shkoni në të. Çfarë duhet të predikojmë? Të gjithë duhet të bërtasin: "Bijtë e Mbretërisë!" mos ikni nga Mbretëria në robëri dhe skllavëri, sepse ata po ikin. Disa janë të mahnitur nga liria e mendjes: "Ne nuk duam," thonë ata, "lidhjet e besimit dhe shtypjen e autoritetit, madje edhe hyjnor; Ne do ta kuptojmë dhe do të zgjidhim gjithçka vetë". Epo, ne vendosëm. Ata ngrenë fabula në të cilat ka më shumë fëmijëri sesa në mitologjinë e grekëve - dhe mburren... Të tjerët janë të rrëmbyer nga rruga e gjerë e pasioneve: "nuk duam", thonë ata, "të njohim urdhërimet pozitive, as kërkesat e ndërgjegjes, - të gjitha këto janë abstraksione: na duhet natyraliteti i prekshëm". Dhe ata e ndoqën atë. Çfarë ndodhi? Ata puthnin bagëtinë e pakuptimtë. A nuk ishte nga kjo rënie morale që lindi teoria e origjinës së njeriut nga kafshët? Ja ku shkojnë ata! Dhe të gjithë po ikin nga Zoti, të gjithë po vrapojnë... e martë. (Rom.7:14-8; Mat.10:9-15). Zoti u tha gjithashtu apostujve se nëse ndonjë qytet nuk i pranon dhe nuk i dëgjon fjalët e tyre, atëherë "do të jetë më e durueshme për tokën e Sodomës dhe të Gomorrës ditën e gjykimit sesa për atë qytet". Çfarë do të ndodhë me ne që nuk i dëgjojmë fjalët e Revelacionit Hyjnor? Zymtësia dhe masat tona nuk do të ekzistojnë. Pas kaq shumë dëshmish të prekshme, të mos besosh të vërtetën e Perëndisë është njësoj si të biesh në blasfemi kundër Frymës së Shenjtë. E megjithatë ne nuk jemi të trembur. Spiritualistët ngushëllojnë njërin: "Çfarë gjykimi! Thjesht do të duhet të lindësh përsëri." Skribët i shpjegojnë një tjetri: "Kë të gjykojë? Të gjithë atomet do të fluturojnë larg dhe gjithçka do të përfundojë." Por, miq, do të vijë ora e vdekjes; këto ëndrra do të shpërndahen si fantazma dhe realiteti do të shfaqet në të gjithë pashmangshmërinë e tij. Po atëherë?.. Këto janë kohët tona të mjera! Armiku ka arritur të na shkatërrojë shpirtrat. Ai e di se frika nga vdekja dhe gjykimi është mjeti më i fuqishëm i kthjellimit të shpirtit dhe kujdeset në çdo mënyrë për ta shpërndarë atë dhe ia del. Por shuani këtë frikë, frika e Perëndisë do të largohet; dhe pa frikën e Zotit, ndërgjegjja bëhet e heshtur. Dhe shpirti u zbraz, u bë një re pa ujë, e mbartur nga çdo erë mësimesh dhe çdo shtytje pasioni. E mërkurë (Rom.8:2-13; Mat.10:16-22). "Ai që duron deri në fund do të shpëtohet." A kemi ndonjë gjë për të duruar? Askujt nuk i mungon kjo. Fusha e durimit është e gjerë për të gjithë; prandaj, shpëtimi është në majë të gishtave tanë. Duroni gjithçka deri në fund - dhe do të shpëtoheni. Megjithatë, duhet të durosh me mjeshtëri, përndryshe mund ta durosh dhe të mos marrësh asnjë përfitim. Së pari, ruani besimin e shenjtë dhe bëni një jetë të patëmetë sipas besimit; Pastroni çdo mëkat që ndodh menjëherë me pendim. Së dyti, pranoni gjithçka që duhet të duroni si nga dora e Zotit, duke kujtuar me vendosmëri se pa vullnetin e Zotit asgjë nuk ndodh. Së treti, duke besuar se gjithçka që vjen nga Zoti është dërguar nga Ai për të mirën e shpirtrave tanë, sinqerisht falënderojmë Zotin për gjithçka, faleminderit si për dhimbjet ashtu edhe për ngushëllimet. Së katërti, duaje trishtimin për hir të shpëtimit të saj të madh dhe ngjall në vete një etje për të, si një pije, megjithëse e hidhur, por shëruese. Së pesti, mbani në mend se kur të vijnë telashet, nuk mund ta hidhni atë si rroba të ngushta; duhet të zhvendoset. Pavarësisht nëse e duroni atë në mënyrë të krishterë apo jo në mënyrë të krishterë, është ende e pashmangshme ta duroni atë; Kështu që është më mirë të durosh në mënyrë të krishterë. Gërmimi nuk i lehtëson telashet, por vetëm e përkeqëson atë; dhe nënshtrimi i përulur ndaj përcaktimeve të Providencës dhe vetëkënaqësisë së Perëndisë heq barrën e telasheve. Së gjashti, kupto se nuk ia vlen një fatkeqësi e tillë - kupto që nëse Zoti donte të merrej me ty me gjithë të vërtetën, atëherë një fatkeqësi e tillë duhej të të ishte dërguar. Së shtati, lutuni mbi të gjitha dhe Zoti i mëshirshëm do t'ju japë forcë shpirtërore, në të cilën, ndërsa të tjerët do të mrekullohen me problemet tuaja, do t'ju duket se nuk ka asgjë për të duruar. e enjte. (Rom.8:22–27; Mat.23–31). "Nuk ka asgjë të fshehtë që nuk do të zbulohet dhe asgjë të fshehtë që nuk do të njihet." Rrjedhimisht, sado të fshihemi tani me mëkatet tona, kjo nuk na bën aspak dobi. Do të vijë koha, por sa larg është? - dhe gjithçka do të dalë. Si mund të jetë kjo? Nuk ka nevojë të fshihesh. Nëse ke mëkatuar, shko dhe ia trego mëkatin tënd atit tënd shpirtëror. Kur të merrni leje, mëkati do të zhduket sikur të mos ekzistonte. Atëherë nuk do të ketë asgjë për t'u zbuluar dhe zbuluar. Nëse e fshihni mëkatin dhe nuk pendoheni, atëherë do ta mbani brenda vetes, në mënyrë që diçka të zbulohet në kohën e duhur për t'ju ekspozuar. Perëndia na zbuloi të gjitha këto paraprakisht, në mënyrë që ne të mund të arrijmë edhe tani të çarmatosim gjykimin e Tij të drejtë dhe të tmerrshëm mbi ne mëkatarët. e premte. (Rom.9:6-19; Mat.10:32-36, 11:1). “Kushdo që më rrëfen mua përpara njerëzve, do ta rrëfej edhe unë përpara Atit tim që është në qiej.” A është e vështirë të rrëfesh Zotin? Nuk ka punë. Çfarë pune është të thuhet, kur kërkohet që Zoti ynë Jezu Krisht, Biri i vetëmlindur i Perëndisë dhe i Perëndisë, i cili për hir tonë erdhi në tokë, u mishërua nga Fryma e Shenjtë dhe Virgjëresha Mari dhe u bë njeri, u kryqëzua, vuajti, u varros, u ringjall në ditën e tretë, u ngjit në qiell dhe ulet përsëri në të vdekurin dhe ulet përsëri në të djathtën e të gjallëve dhe do të vijë në të djathtën e Perëndisë. Fryma e Shenjtë shën apostujve, i cili me fuqinë e Tij themeloi Kishën e shenjtë në tokë, e cila, duke mësuar të vërtetën dhe duke shenjtëruar me sakramente, i çon të gjithë fëmijët e saj besnikë në Mbretërinë e Qiellit në mënyrë të paharrueshme? Ne i përsërisim të gjitha këto sa herë që dëgjojmë dhe lexojmë Kredon. Pra, merrni këto të vërteta, ngulitini në zemrën tuaj dhe jini gati, pa frikë nga asnjë fytyrë njerëzore, të paraqisni atë që duhet të besoni në këtë mënyrë, dhe jo ndryshe, për të shpëtuar, duke u përgatitur për të duruar së bashku atë që përndryshe do t'ju shkonte për këtë. Ndaloni gojën e mësuesve të krishterë me fjalën e së vërtetës dhe do të merrni atë që është premtuar nga Zoti. Ju e rrëfeni Atë si Perëndi dhe Shpëtimtar përpara njerëzve dhe Ai rrëfen përpara Perëndisë Atë se ju jeni ndjekësi dhe rrëfimtari i Tij besnik. e shtunë. (Rom. 3:28–4:3; Mat. 7:24–8:4). Ungjilli i sotëm thotë se ai që i dëgjon fjalët e Zotit dhe i zbaton ato është si ai që ndërton një shtëpi mbi shkëmb; por ai që dëgjon dhe nuk e bën është si ai që ndërton një shtëpi mbi rërë. Mësoni përmendësh këtë dhe përsëriteni shpesh; e vërteta që gjendet në të është e kuptueshme dhe qartë e dukshme për të gjithë. Dhe të gjithë kanë në dorë shumë përvojat e tyre të këtij lloji. Mendimet, për shembull, ndërsa jeni ende duke menduar për diçka, janë të paqëndrueshme dhe të shqetësuara; kur i vendosni në letër, fitojnë forcë dhe palëvizshmëri; disa ndërmarrje ende ndodh të jenë të gabuara dhe ndryshojnë në të dhënat derisa të fillohet; dhe kur ta vini në veprim, të gjitha konsideratat shtesë do të marrin fund. Po kështu, rregullat morale ende nuk janë përmbushur, duken të huaja, jashtë nesh dhe të brishta; dhe kur t'i plotësoni ato, ata hyjnë brenda, vendosen në zemër dhe vendosin aty bazën për karakterin - të mirën apo të keqen. "Pra, shikoni sa rrezikshëm ecni!" E diela e tretë pas Rrëshajëve (Rom.5:1–10; Mat.6:22–33). "Nëse syri yt është i pastër, i gjithë trupi yt do të jetë i ndritshëm; nëse syri yt është i keq, atëherë i gjithë trupi yt do të jetë i errët." Mendja këtu quhet sy, dhe trupi është e gjithë përbërja e shpirtit. Kështu, kur mendja është e thjeshtë, atëherë shpirti është i lehtë; kur mendja është e keqe, atëherë shpirti është i errët. Çfarë është një mendje e thjeshtë dhe një mendje e keqe? Mendja e thjeshtë është ajo që pranon çdo gjë ashtu siç është shkruar në fjalën e Zotit dhe, padyshim, është i bindur se gjithçka është ashtu siç është shkruar: në të nuk ka as dinakëri, as hezitim apo hezitim. Një mendje e keqe është ajo që i afrohet fjalës së Perëndisë me hile, pyetje dhe kërkime dinake. Ai nuk mund të besojë drejtpërdrejt, por e fut fjalën e Zotit nën spekulimet e tij. Ai nuk i qaset asaj si student, por si gjykatës dhe kritik, në mënyrë që të përpiqet të shohë se çfarë thotë, dhe pastaj ose të tallet ose të thotë me fodullëk: "Po, kjo nuk është keq". Një mendje e tillë nuk ka qëndrime të forta, sepse, padyshim, nuk i beson fjalës së Zotit dhe spekulimet e saj janë gjithmonë të paqëndrueshme: sot është kështu, nesër është ndryshe. Prandaj ai ka vetëm hezitime, hutime, pyetje pa përgjigje; të gjitha gjërat e tij nuk janë në vendin e tij dhe ai ecën në errësirë, duke prekur. Një mendje e thjeshtë sheh gjithçka qartë: çdo gjë ka karakterin e vet specifik, të përcaktuar nga fjala e Zotit, prandaj çdo gjë ka vendin e vet dhe ai e di saktësisht se si të sillet në lidhje me atë - ai ecën, domethënë përgjatë rrugëve të hapura, të dukshme, me besim të plotë se ato të çojnë në qëllimin e vërtetë. e hënë. (Rom.9:18-33; Mat.11:2-15). "Mbretëria e qiejve merret me forcë dhe ata që përdorin forcën e marrin atë." Kërkohet Mbretëria, pra arrihet me nevojë, me mundim, mund e bëma të vështira; Kjo është arsyeja pse vetëm ata që bëjnë një jetë të vështirë, asketike e arrijnë atë. Kjo mohon çdo lloj ngushëllimi në rrugën drejt Mbretërisë. Gëzimet e të gjitha llojeve janë hequr nga Mbretëria; dhe tani na interesojnë vetëm kënaqësitë, ndonjëherë shpirtërore, por më trupore: ngrënia, pirja, argëtimi, ecja dhe me luks në gjithçka. Ata i thanë mbretërisë: "Të lutem, më fal", megjithëse ka një festë në të dhe një festë mbretërore, të cilën askujt nuk do t'i shkonte ndërmend ta përgatiste, por shijet tona nuk janë të njëjta. Ajo që konsiderohet e ëmbël atje është e hidhur për ne; Ajo që është e këndshme atje është e neveritshme për ne, ajo që është argëtuese atje është e dhimbshme për ne - jemi ndarë plotësisht. Dhe Mbretëria, me gratë nevojtare që kënaqen me të, largohet prej nesh. Jemi të lumtur, madje do të ishim gati t'i largonim sa më shpejt që të jetë e mundur, dhe tashmë kemi filluar të flasim për këtë, por i ligu ende disi nuk arrin ta zgjidhë këtë. e martë. (Rom.10:11–11:2; Mat. 11:16–20). Zoti thotë se ne që nuk e dëgjojmë Ungjillin jemi si ata të cilëve u këndohen këngë gazmore - ata nuk kërcejnë; të trishtuarit këndojnë - nuk qajnë; nuk mund të bësh asgjë për ta. Ata premtojnë Mbretërinë e Qiellit, të ndritshme dhe të gëzueshme, por ne nuk lëvizim, sikur të mos na thoshin. Ata kërcënojnë me gjykim të pafund dhe mundime të pafundme - mos u shqetësoni, sikur të mos dëgjojmë. Ata janë të bllokuar, kanë humbur çdo ndjenjë të vetë-ruajtjes së vërtetë. Ne jemi të çuar, sikur të çuar, drejt në shkatërrim dhe nuk kemi asnjë shqetësim për fatin tonë. Ata u dorëzuan dhe iu dorëzuan mungesës së shpresës: do të ndodhë çfarë do të ndodhë! Kjo është gjendja jonë! A është kjo arsyeja pse vetëvrasjet janë kaq të zakonshme? Dhe ky është fryt i mësimeve aktuale, pikëpamjeve aktuale për njeriun dhe rëndësinë e tij! Kaq shumë për përparim! Këtu vjen ndriçimi! Është më mirë të jesh plotësisht injorant dhe të shpëtosh shpirtin tënd me frikën e Zotit, sesa, pasi të kesh arritur titullin e iluminuar, të vdesësh përgjithmonë, pa kujtuar se çfarë do të ndodhë pas vdekjes për pjesën tjetër të jetës. Nga fjala e Zotit, e cila përcakton si Mbretërinë e Qiellit ashtu edhe ferrin, nuk do të kalojë asnjë pikë: gjithçka do të jetë ashtu siç është shkruar. Të gjithë, merrni për zemër këtë si një çështje që ju shqetëson personalisht dhe kujdesuni për veten sa keni fuqi dhe sa kohë ju ka mbetur. E mërkurë (Rom.11:2–12; Mat.11:20–26). Zoti tregoi shumë shenja në Kapernaum, Betsaida dhe Korazin; Ndërkohë, numri i besimtarëve nuk përputhej me fuqinë e shenjave. Kjo është arsyeja pse Ai i qortoi rreptësisht këto qytete dhe gjykoi se në ditën e gjykimit do të ishte më e tolerueshme për Tirin dhe Sidonin, Sodomën dhe Gomorrën, sesa për ato qytete. Ne duhet të gjykojmë veten me këtë shembull. Sa shumë shenja tregoi Zoti mbi Rusinë, duke e çliruar atë nga armiqtë e saj më të fortë dhe duke nënshtruar popujt e saj! Sa thesare të vazhdueshme ai i dha asaj, duke nxjerrë në pah shenja të vazhdueshme - në reliket e Shën dhe ikona të mrekullueshme të shpërndara në të gjithë Rusinë! Dhe, sidoqoftë, në ditët tona rusët fillojnë të devijojnë nga besimi: një pjesë bie plotësisht dhe gjithëpërfshirëse në mosbesim, një tjetër bie në protestantizëm, e treta gërsheton fshehurazi besimet e saj në të cilat mendon të kombinojë si spiritualizmin ashtu edhe marrëzitë teologjike me Revelacionin Hyjnor. E keqja po rritet, keqdashja dhe mosbesimi po ngrenë kokën, besimi dhe ortodoksia po dobësohen. Vërtet nuk do të vijmë në vete?.. Dhe së fundi me ne do të jetë njësoj si p.sh me francezët dhe të tjerët... Dhe nëse kjo ndodh, çfarë mendoni se do të ndodhë me ne në Ditën e Gjykimit pas mëshirave të tilla të Zotit ndaj nesh? Zot! Shpëto dhe ki mëshirë për Rusinë Ortodokse nga ndëshkimi Yt i drejtë dhe i afërt! e enjte. (Rom.11:13–24; Mat. 11:27–30). "Ejani tek unë, të gjithë ju që mundoheni dhe jeni të rënduar, dhe Unë do t'ju jap çlodhje." O hyjnor, o i dashur, o zëri yt më i ëmbël! Të gjithë të ndjekim Zotin që na thërret! Por fillimisht duhet të kuptojmë se është e vështirë dhe e vështirë për ne që ta ndjejmë, pra se kemi shumë mëkate dhe këto mëkate janë të rënda. Nga kjo ndjenjë do të lindë nevoja për të kërkuar lehtësim për veten tuaj. Atëherë besimi do të na tregojë të vetmen strehë te Zoti Shpëtimtar dhe hapat tanë do të drejtohen automatikisht drejt Tij. Një shpirt që dëshiron të heqë qafe mëkatet e di se çfarë t'i thotë Zotit: "Hiq nga unë barrën e rëndë e mëkatare dhe unë do të marr zgjedhën tënde të mirë". Dhe ndodh kështu: Zoti i fal mëkatet dhe shpirti fillon të ecë sipas urdhërimeve të Tij. Dhe urdhërimet janë një zgjedhë dhe mëkatet janë një barrë. Por, duke i krahasuar të dyja, shpirti zbulon se zgjedha e urdhërimeve është e lehtë si një pendë dhe barra e mëkateve është e rëndë si një mal. Le të mos kemi frikë të pranojmë me dëshirë zgjedhën e mirë të Zotit dhe barrën e Tij të lehtë! Vetëm kështu, dhe jo ndryshe, mund të gjejmë paqe për shpirtrat tanë. e premte. (Rom.11:25–36; Mat. 12:1–8). “Nëse do ta dinit se çfarë do të thotë: dua mëshirë, jo sakrificë, nuk do ta dënonit të pafajshmin.” Pra, për të hequr qafe mëkatin e dënimit, duhet të kesh një zemër të mëshirshme. Një zemër e mëshirshme jo vetëm që nuk do të dënojë një shkelje të dukshme të ligjit, por edhe atë që është e dukshme për të gjithë. Në vend të gjykimit, ai do të perceptojë keqardhje dhe më mirë do të jetë gati për të qarë sesa për të qortuar. Në të vërtetë, mëkati i dënimit është fryt i një zemre të pamëshirshme, keqdashëse, që gjen kënaqësi duke poshtëruar të afërmin, duke denigruar emrin e tij, duke shkelur nderin e tij. Kjo vepër është një vepër vrastare dhe po bëhet në frymën e atij që është një vrasës që nga kohra të lashta. Ka edhe shumë shpifje, të cilat vijnë nga i njëjti burim, sepse shejtani është shejtani sepse ai shpif dhe përhap shpifje kudo. Nxitoni të ngjallni keqardhje në veten tuaj sa herë që vjen një nxitje e keqe për të dënuar. Me zemër të dhembshur, atëherë kthehu me një lutje Zotit, që Ai të ketë mëshirë për të gjithë ne, jo vetëm atë që donim të dënonim, por edhe ne, e ndoshta edhe më shumë se kaq, dhe dëshira e keqe do të shuhet. e shtunë. (Rom.6:11-17; Mat.8:14-23). Njërit prej atyre që donte të ndiqte Zotin, Ai i tha: "Biri i njeriut nuk ka ku të vendosë kokën", dhe një tjetri, që donte të varroste më parë të atin, i tha: "Lëre të vdekurin; të tjerët do ta varrosin, por ti më ndiqni Mua. Kjo do të thotë se kushdo që dëshiron të ndjekë Zotin, nuk duhet të presë asnjë ngushëllim nga ky pasardhës në tokë, por vetëm vështirësitë, problemet, nevojat dhe pikëllimet më të përditshme janë njëra prej tyre. Nuk përputhet me këtë, është e nevojshme të heqësh dorë nga çdo gjë, në mënyrë që të mos të dënosh veten me vuajtje të gjithanshme ose me kryq, dhe kështu të pajisesh me Zotin, por kujt i është thënë vetëm të gjithëve dhe të gjithëve për veten e tyre Motrat, gruaja dhe fëmijët - A është thënë përfundimi i qartë. E diela e katërt e Rrëshajëve (Rom.6:18–23; Mat. 8:5–13). Cili është besimi i centurionit! Unë e befasova vetë Zotin. Thelbi i tij është se ai e rrëfeu Zotin si Perëndinë e të gjithëve, Zotin e gjithëfuqishëm dhe Sunduesin e të gjitha gjërave; Prandaj pyeta: thuaj fjalën dhe djali im do të shërohet. Unë besoj se gjithçka të nënshtrohet Ty dhe gjithçka i bindet urdhrit Tënd. Zoti kërkoi të njëjtin besim nga të gjithë; e njëjta gjë kërkohet nga ne. Kush ka një besim të tillë nuk i mungon asgjë dhe çfarëdo që të kërkojë, ai merr gjithçka. Kjo është ajo që Zoti Vetë premtoi. Oh, kur do të hynim në gjurmët e një besimi të tillë! Por ajo është gjithashtu një dhuratë; dhe kjo dhuratë duhet të kërkohet dhe të kërkohet me besim. Le ta kërkojmë, të paktën me ndjenjën e nevojës për të, ta kërkojmë vazhdimisht, me vështirësi, në të njëjtën kohë duke ndihmuar në zbulimin e tij me reflektimet e duhura dhe mbi të gjitha, me bindje ndaj urdhërimeve të Zotit. e hënë. (Rom.12:4–5, 15–21; Mat. 12:9–13). "Ju mund të bëni mirë të shtunave." Zoti e tha këtë pasi shëroi një burrë të tharë në sinagogë ditën e shtunë dhe si një qortim për farisenjtë, të cilët e çuan urdhërimin për pushimin e së shtunës deri në atë pikë sa matën edhe sa hapa mund të bëheshin në këtë ditë. Por duke qenë se veprat e mira nuk mund të bëhen pa lëvizje, ata më mirë ranë dakord të heqin dorë nga veprat e mira sesa të lejojnë lëvizje të panevojshme. Shpëtimtari më shumë se një herë i qortoi ata për faktin se Shabati kërkonte pushim nga shqetësimet e përditshme, dhe jo nga veprat e devotshmërisë dhe dashurisë vëllazërore. Në krishterim, në vend të së shtunës, e diela festohet për të njëjtin qëllim - pushoni nga të gjitha punët e përditshme dhe kushtoni këtë ditë ekskluzivisht veprave të Zotit. Mendja e shëndoshë e krishterë nuk ka arritur kurrë në pikën e vogëlsisë fariseike për të mos punuar të dielën; por leja e lejuar për të bërë gjëra në këtë ditë merret shumë përtej asaj që është e duhura. Mosbërja e asgjëje i pengoi farisenjtë të bënin vepra të mira; dhe ajo që të krishterët i lejojnë vetes të bëjnë i largon ata prej tyre. Të dielën në mbrëmje ka një teatër, pastaj ndonjë argëtim tjetër. Mëngjesi është i fjetur; nuk ka kohë për të shkuar në kishë. Disa vizita, drekë; Në mbrëmje ka më shumë argëtim. Kështu ai i kushtohet gjithë kohën stomakut dhe kënaqësisë së ndjenjave të tjera; nuk ka kohë as për të kujtuar Zotin dhe bamirësinë. e martë. (Rom.14:9-18; Mat.12:14-16:22-30). "Ai që nuk është me mua është kundër meje; dhe kush nuk mbledh me mua shpërndan." Kush është me Zotin? Ai që jeton dhe vepron në frymën e Tij; i cili nuk i lejon vetes asnjë mendim, asnjë ndjenjë, asnjë dëshirë, asnjë qëllim, asnjë fjalë, asnjë veprim që do të ishte i pakënaqur për Zotin dhe në kundërshtim me urdhërimet dhe përkufizimet e Tij të qarta. Kush jeton dhe vepron ndryshe nuk është me Zotin, prandaj nuk mbledh, por shpërndan. Çfarë po harxhon ai? Jo vetëm energjinë dhe kohën, por edhe atë që mbledh. Pasurinë, për shembull, nuk e mbledh me Zotin ai që e grumbullon vetëm atë, pa e ndarë me të tjerët dhe pa e privuar veten nga ajo që i nevojitet, ose që, duke e mbledhur, e shpenzon një pjesë të saj për mirëmbajtjen luksoze të vetes, pjesërisht e shpenzon për sakrifica të kota dhe një pjesë ua lë trashëgimtarëve. Ai do të shfaqet në botën tjetër pa asgjë - dhe atje do të jetë më i varfëri i të varfërve. Përkundrazi, ai mbledh pasuri me Zotin, i cili, nëpërmjet duarve të të varfërve dhe nevojtarëve, e transferon atë që ka mbledhur në thesaret e përjetshme. Kur një person i tillë të vdesë, ai do të gjejë gjithçka në botën tjetër të ruajtur, të pashpërdorur, edhe sikur të kishte humbur gjithë jetën e tij. E njëjta gjë vlen edhe për mbledhjen e njohurive. Këtu shpërdorimi është edhe më i dukshëm, sepse edhe këtu bëhet e qartë se si ai që filozofon nuk mbledh sikur male njohurish për Zotin, e megjithatë janë të gjitha mbeturina, një fantazmë e së vërtetës dhe jo e së vërtetës. Njerëz të tillë jo vetëm që u mungojnë njohuritë, por humbasin edhe kuptimin njerëzor. Ata fillojnë të tërbohen, si të përgjumur. Lexoni sistemet e materialistëve dhe do të shihni që është kështu. E mërkurë (Rom.15:7-16; Mat.12:38-45). Në çdo person që jeton në mënyrë të papenduar në mëkat, një demon jeton, si në një shtëpi, dhe kontrollon gjithçka. Kur, me hirin e Zotit, një mëkatar i tillë vjen në pendim për mëkatet e tij, pendohet dhe pushon së mëkatuari, demoni dëbohet prej tij. Në fillim nuk e shqetëson të penduarin, sepse në fillim ka shumë xhelozi, e cila i djeg demonët si zjarri dhe i zmbraps si shigjeta. Por më pas, kur xhelozia fillon të ftohet, demoni afrohet nga larg me propozimet e tij, hedh kujtimet e kënaqësive të dikurshme dhe i thërret. Nëse vetëm një njeri i penduar nuk është i kujdesshëm, ai së shpejti do të kthehet nga simpatia në dëshirë; Nëse edhe këtu nuk vjen në vete dhe nuk kthehet në gjendjen e maturisë së dikurshme, atëherë rënia nuk është larg. Nga dëshira lind një prirje për mëkat dhe vendosmëri: mëkati i brendshëm është gati, për mëkatin e jashtëm pritet vetëm komoditeti. Nëse paraqitet, mëkati do të kryhet. Me këtë, demoni hyn përsëri dhe fillon ta dëbojë një person nga mëkati në mëkat edhe më shpejt se më parë. Zoti e përshkroi këtë me një shëmbëlltyrë për kthimin e dytë të demonit në një shtëpi të pastruar dhe të fshirë. e enjte. (Rom.15:17–29; Mat.12:46–13:3). “Sepse kushdo që bën vullnetin e Atit tim në Qiell është vëllai im, motra dhe nëna ime.” Zoti e bën të qartë me këtë se farefisnia shpirtërore që Ai erdhi për të mbjellë dhe rritur në tokë nuk është e njëjtë me farefisninë trupore, megjithëse në formën e marrëdhënieve është e njëjtë me atë trupore. Dhe në të ka baballarë dhe nëna - këta janë ata që lindin fjalën e së vërtetës ose ungjillin, siç thotë Apostulli Pal. Dhe ka vëllezër dhe motra në të - këta janë ata që lindin shpirtërisht nga një dhe rriten në një frymë. Kombinimi i lidhur këtu bazohet në veprimin e hirit. Por ajo nuk është e jashtme, jo sipërfaqësore, por edhe e thellë dhe jetësore, si trupore, vetëm se ka një vend në një fushë tjetër - më e larta, më e rëndësishmja. Prandaj mbizotëron mbi truporen dhe kur e kërkon nevoja, flijohet për interesat shpirtërore të dikujt, pa keqardhje, me besim të plotë se ky është një sakrificë e pëlqyeshme për Zotin dhe e kërkuar prej Tij. e premte. (Rom.16:1-16; Mat.13:4-9). Shëmbëlltyra e mbjellësit përshkruan qëndrimet e ndryshme të shpirtrave ndaj fjalës së Perëndisë. Në radhë të parë janë ata që nuk ia vënë veshin fjalës fare. Ata dëgjojnë, por ajo që dëgjojnë nuk hyn në shpirt, por shtrihet mbi të, si një farë përgjatë rrugës. Fjala nuk u shkon atyre, sepse kanë një tjetër mënyrë të menduari, rregulla të ndryshme, shije të ndryshme. Prandaj shpejt zhduket nga kujtesa, harrohet, sikur të mos ishte dëgjuar fare. Në të dytin janë ata që e dëgjojnë fjalën me dëshirë dhe e pranojnë shpejt, por nuk duan të bëjnë asnjë mundim për ta përmbushur. Prandaj, përderisa nuk kërkohet kurban, ata kënaqen me fjalën dhe veçanërisht me premtimet e saj, por sapo të bëhet e nevojshme të flijojnë diçka për t'i qëndruar besnik fjalës, e tradhtojnë atë, e braktisin edhe fjalën edhe premtimet e saj për hir të dashurisë së tyre. Në të tretën janë ata që e pranojnë fjalën dhe fillojnë të jetojnë sipas saj, por më pas bëhen tepër të përkushtuar ndaj shqetësimeve dhe pikëllimeve të epokës, ndaj shqetësimeve tokësore, të cilat shtypin të gjitha ndërmarrjet e mira që u krijuan nën ndikimin e fjalës së Zotit. Në të katërtin janë ata që e pranojnë fjalën me besim të plotë dhe vendosin të jetojnë sipas kërkesave të saj, të gatshëm për të gjitha sakrificat dhe mundin dhe nuk lejojnë që zemrat e tyre të lidhen me asgjë tokësore. Uluni dhe gjykoni të gjithë se cilës klasë i përkisni. e shtunë. (Rom. 8:14–21; Mat. 9:9–13). Kushdo, nevojat shpirtërore të të cilit zgjohen nën ndikimin e frikës ndaj Zotit dhe kërkesave të ndërgjegjes, i zhvillon një lloj ndjesie me të cilën ai hamendëson kuptimin e fjalimeve që lidhen me tema të fushës shpirtërore, edhe nëse ato janë të veshura me një formë të ngjeshur. Për këta njerëz, shëmbëlltyra nuk e fsheh të vërtetën, por e zbulon atë edhe më qartë. Kushdo që nuk ka një strukturë të tillë të brendshme, kur dëgjon fjalime tribute për gjërat shpirtërore, nuk kupton asgjë për të. Por nëse nuk do t'i ishte ofruar një fjalë për këto tema në një formë të parëndësishme, atëherë ai do të kishte kuptuar vetëm fjalët, por nuk do të kishte kuptuar thelbin e çështjes: do të ishte kundër të gjitha koncepteve të tij dhe do t'i dukej një mospërputhje, me të cilën ai nuk do të hezitonte të tallej. Kjo është pikërisht arsyeja që Zoti dha pse Ai u flet njerëzve në shëmbëlltyra. Ata që kanë prirje për shpirtërore do ta kuptojnë shëmbëlltyrën, por ata që nuk e kanë, të paktën mos ua tregojnë. “Sepse duke parë nuk shohin dhe duke dëgjuar nuk dëgjojnë dhe nuk kuptojnë... Sepse zemra e këtyre njerëzve është ngurtësuar” (Mateu 13:12-15). Ndërkohë, shëmbëlltyra nuk i privoi ata që ishin të aftë për të parë të vërtetën e fshehur nga ndërtimi i duhur: "Kush ka, do t'i jepet dhe do të ketë bollëk". E diela e pestë pas Rrëshajëve (Rom.10:1-10; Mat.8:28-9:1). Gadarenasit panë mrekullinë e mrekullueshme të Zotit, të zbuluar në dëbimin e një legjioni demonësh, dhe, megjithatë, i gjithë qyteti doli dhe iu lut Zotit, "që Ai të largohej nga kufijtë e tyre". Nuk është e dukshme që ata janë armiqësor ndaj Tij, por nuk ka as besim të dukshëm. Ata u kapën nga një lloj sigurimi i paqartë, sipas të cilit ata vetëm dëshironin: kaloni atje ku dini, vetëm mos na prekni. Ky është një imazh i vërtetë i njerëzve që jetojnë të qetë në pronat e tyre. Rendi i gjërave që është zhvilluar rreth tyre nuk është i pafavorshëm; ata janë mësuar me të, nuk ka mendime apo nevoja për të ndryshuar apo anuluar asgjë dhe kanë frikë të hedhin ndonjë hap të ri. Megjithatë, duke ndjerë se nëse një urdhër vjen nga lart, atëherë frika e Zotit dhe ndërgjegjja do t'i detyrojë të braktisin të vjetrën dhe të pranojnë të renë, ata në çdo mënyrë i shmangin rastet që mund t'i çojnë në bindje të tilla që, duke u fshehur pas injorancës, të mund të jetojnë të qetë në zakonet e vjetra. Të tillë janë ata që kanë frikë të lexojnë Ungjillin dhe librat e Etërve dhe të fillojnë një bisedë për gjërat shpirtërore nga frika se mos u shqetësojnë ndërgjegjen, e cila, pasi të zgjohet, do të fillojë ta detyrojë dikë të heqë dorë nga një gjë dhe të pranojë një tjetër. e hënë. (Rom.16:17–24; Mat. 13:10–23). Pse shumë njerëz nuk i kuptojnë bisedat për gjërat shpirtërore? Për shkak të trashjes së zemrës. Kur zemra është e mbushur me lidhje me gjërat tokësore, atëherë ajo bëhet më e trashë, siç thuhet: "bëhuni më e trashë, më e trashë, më e gjerë". Në këtë formë, si një peshë e rëndë, tërhiqet dhe lidh me zinxhirë gjithë shpirtin dhe mendjen e tij në tokë. Pastaj, duke rrotulluar çdo gjë në rrethin e objekteve të ulëta, bëhet mendjemprehtë dhe nuk mund të fluturojë në pikëllim, si një zog i ngarkuar me ushqim. Teksa rrotullohet, nuk sheh atë që ka sipër dhe e gjithë magazina e tij është e neveritshme për të... Është një vend krejtësisht i panjohur për të. Në përmbledhjen e koncepteve dhe përvojave të tij, ai nuk ka asgjë për të cilën ai mund të zbatonte atë që ishte atje për ta parë atë qoftë edhe si një pasqyrë në tregimin e fatit. Prandaj ai as nuk merr përsipër të flasë vetë për të, as nuk ka dëshirë të dëgjojë të tjerët që flasin për të dhe nuk do të marrë libra në të cilët është shkruar. A nuk është kjo arsyeja pse ju ndonjëherë nuk gjeni një revistë laike midis shumë, por as një të vetme shpirtërore, as një libër të vetëm shpirtëror, madje as një Ungjill? e martë. (1 Kor. 1:1–9; Mat. 13:24–30). U mboll fara e mirë, por armiku erdhi dhe mbolli egjra midis grurit. Tares janë herezi dhe skizma në Kishë, dhe në secilin prej nesh - mendime, ndjenja, dëshira, pasione të këqija. Një person pranon farën e mirë të fjalës së Perëndisë, vendos të jetojë i shenjtë dhe fillon të jetojë në atë mënyrë. Kur njeriu bie kështu për të fjetur, pra dobëson vëmendjen ndaj vetes, atëherë armiku i shpëtimit vjen dhe i vë plane të liga, të cilat, duke mos u refuzuar në fillim, piqen në dëshira dhe prirje dhe fillojnë rrethin e tyre të punëve dhe ndërmarrjeve, të përziera me vepra, ndjenja dhe mendime të mira. Dhe të dy qëndrojnë bashkë deri në korrje. Kjo korrje është pendim. Zoti dërgon engjëjt - një ndjenjë pendimi dhe frike ndaj Zotit, dhe ata, duke u shfaqur si një drapër, djegin të gjithë egjrat dhe i djegin në zjarrin e vetëdënimit të dhimbshëm. Gruri i pastër mbetet në hambarin e zemrës, për gëzimin e njeriut, engjëjve dhe Zotit më të mirë të adhuruar në Trinitet. E mërkurë (1 Kor. 2:9–3:8; Mat. 13:31–36). Mbretëria është si gruri dhe majaja. Një farë e vogël mustarde rritet në një shkurre të madhe; tharmi depërton në të gjithë brumin e brumosur dhe e bën të thartë. Këtu, nga njëra anë, është imazhi i Kishës, e cila në fillim përbëhej vetëm nga apostujt dhe disa persona të tjerë, pastaj u rrit dhe u shumua në numër, duke depërtuar në mbarë njerëzimin; nga ana tjetër, një imazh i jetës shpirtërore zbulohet në çdo person. Fara e parë e saj është synimi dhe vendosmëria për t'u shpëtuar nëpërmjet pëlqimit të Perëndisë nëpërmjet besimit në Zotin Shpëtimtar. Ky përcaktim, sado i fortë të jetë, është si një pikë e vogël. Në fillim ajo përfshin vetëm vetëdijen dhe vetë-aktivitetin; Nga kjo, më pas zhvillohen të gjitha aktivitetet e jetës shpirtërore. Në vetvete, shumëfishohet në lëvizje dhe forcë dhe piqet, dhe në lidhje me shpirtin fillon ta depërtojë atë me të gjitha fuqitë e tij - në mendje, vullnet, ndjenjë dhe i përmbush ato me vetveten, e bën atë të fermentohet në shpirtin e tij dhe depërton në të gjithë përbërjen e natyrës njerëzore - si në trupin, shpirtin dhe shpirtin në të cilin lind. e enjte. (1 Kor. 3:18–23; Mat. 13:36–43). "Dhe hidhini ata (ata që krijojnë tundime dhe paudhësi) në furrën e zjarrtë; atje do të ketë të qara dhe kërcëllim dhëmbësh; atëherë të drejtët do të shkëlqejnë si dielli në mbretërinë e Atit të tyre." Kjo do të përfundojë ndarjen e së mirës dhe së keqes, dritës dhe errësirës. Tani periudha e përzierjes së tyre po rrjedh. Zoti ishte i kënaqur ta rregullonte atë në një mënyrë të tillë që liria e krijuar të rritej dhe të bëhej më e fortë në mirësi nëpërmjet luftës kundër së keqes; e keqja lejohet si në afërsi me lirinë brenda ashtu edhe në kontakt me njeriun jashtë. Nuk përcakton, por tundon. Ata që ndiejnë tundim nuk duhet të bien, por të luftojnë. Ai që kapërcen çlirohet nga një tundim dhe ecën përpara e lart për të hyrë në një tundim të ri. Kështu deri në fund të jetës. Oh, kur do ta kuptonim këtë kuptim të së keqes që na tundon, që sipas këtij kuptimi të rregullojmë jetën tonë! Luftëtarët kurorëzohen, më në fund, duke kaluar në një jetë tjetër, ku nga jashtë nuk ka pikëllim apo sëmundje dhe ku ata, si Engjëjt e Zotit, bëhen të pastër përbrenda pa u sulmuar nga lëvizjet dhe mendimet tunduese. Kështu përgatitet triumfi i dritës dhe i mirësisë, i cili do të zbulohet me gjithë lavdinë e tij në ditën e fundit të botës. e premte. (1 Kor. 4:5–8; Mat. 13:44–54). Me të mbërritur në Nazaret, Zoti nuk gjeti besim atje. Thjeshtësia e tij e dukshme i pengoi nazareasit të shihnin lavdinë dhe hyjninë e padukshme. A nuk ndodh e njëjta gjë me një të krishterë? Dogmat e krishtera janë shumë të thjeshta në dukje, por për mendjen që hyn në to, ato përfaqësojnë një sistem gjithëpërfshirës, ​​harmonik që asnjë mendje e krijuar nuk e ka krijuar ndonjëherë dhe nuk mund ta krijojë. Krenaria, pasi i ka hedhur një vështrim të përciptë thjeshtësisë së Ungjillit, largohet prej tij dhe fillon të ndërtojë vetë një ndërtesë dijeje, siç i duket, një e madhe, nga e cila hapen pamje në dukje të gjera. Në realitet, ajo që ndodh është se ndërtesa është e mbushur me harta dhe horizonti përbëhet nga mirazhe, fantazma të një imagjinate të ndezur. Por të paktën mos i tregoni. Ai dhe vëllezërit e tij janë gati të hedhin menjëherë këdo që dëshiron të largojë një person të tillë nga mali në humnerë me sulmet e tyre kritike; por e vërteta kalon gjithmonë e padëmtuar mes tyre dhe shkon te shpirtrat e tjerë të aftë për ta pranuar atë. e shtunë. (Rom.9:1-5; Mat.9:18-26). Gruaja e gjakosur tha: “... vetëm nëse e prek rrobën e Tij (Zotit), do të shërohem” dhe ajo e mori atë sipas besimit të saj. Për ne që jemi sensualë, prekja sensuale është e nevojshme për të marrë forcë të pandjeshme. Zoti e rregulloi në atë mënyrë. Kisha e tij e shenjtë ka një strukturë të dukshme. Pjesët e ndryshme të tij na përqafojnë dhe ne biem në kontakt me të. Fuqia e Zotit, e vendosur brenda Kishës, merret me një prekje të tillë, kushdo që ka një marrës - besim, që thotë: “... po ta prek vetëm, do të shërohem”. Kisha është trupi dhe rrobja e Zotit. Pjesët më të spikatura që prekim janë sakramentet hyjnore dhe veçanërisht, pas pagëzimit dhe konfirmimit, sakramenti i Trupit dhe Gjakut të Zotit në bashkim me sakramentin e pendimit. Por në të gjitha pjesët e tjera, kontakti me besimin mund të tërheqë forcën e nevojshme nga Zoti, i cili është kudo dhe sheh këdo që vepron kështu dhe në zemër i thotë: guxo, fëmijë! Mendimtarët e lirë, ata që nuk favorizojnë rendin e jashtëm të Kishës, i privojnë kështu vetes mundësinë për të rënë në kontakt me fuqinë e brendshme, hyjnore, gjithëjetdhënëse. Prandaj, ata mbeten të sëmurë dhe rraskapiten nga rrjedha e mendimeve dhe ndjenjave të kota, thahen shpirtërisht dhe ngrijnë. E diela e gjashtë pas Rrëshajëve (Rom.12:6-14; Mat.9:1-8). Zoti ia fal mëkatet të paralizuarit. Ne do të gëzoheshim, por mendja dinake e skribëve të ditur thotë: “...ky blasfemon”. Edhe kur mrekullia e shërimit të të paralizuarit pasoi në konfirmimin e asaj të vërtete ngushëlluese për ne se "Biri i njeriut ka fuqi në tokë të falë mëkatet", dhe atëherë njerëzit lavdëruan Perëndinë, por asgjë nuk u tha për skribët, ndoshta sepse në të njëjtën kohë ata ndërthurën disa pyetje dinake. Një mendje pa besim është e ndërlikuar; Herë pas here ai farkëton dyshime dinake dhe thurin blasfemi kundër gjithë rajonit të besimit. Ose nuk beson në mrekulli, ose kërkon mrekullinë më të prekshme. Por kur i jepet dhe e detyron t'i nënshtrohet besimit, atij nuk i vjen turp të shmangë, të shtrembërojë apo të interpretojë shtrembër veprimet e mrekullueshme të Zotit. Ai zbatohet gjithashtu për provat e së vërtetës së Perëndisë. Dëshmitë eksperimentale dhe mendore i paraqiten në numër dhe forcë të mjaftueshme: ai i mbulon ato me dyshim. Analizoni të gjitha prezantimet e tij - dhe do të shihni se të gjitha janë një dinakë, edhe pse në gjuhën e tij kjo konsiderohet zgjuarsi, kështu që ju në mënyrë të pavullnetshme arrini në përfundimin se zgjuarsia dhe dinakëria janë një dhe e njëjta gjë. Në fushën e besimit, apostulli thotë: "Ne kemi mendjen e Krishtit". Mendja e kujt është jashtë sferës së besimit? I ligu. Prandaj dinakëria u bë tipari i tij dallues. e hënë. (1 Kor. 5:9–6:11; Mat. 13:54–58). Nazarenasit nuk e besuan fjalën e Zotit, sepse, duke jetuar mes tyre, Ai nuk kishte në pozicionin e tij të jashtëm një zotërim tërheqës dhe përfaqësim që të ngjallte respekt të pavullnetshëm. Ne e dimë se kush është Ai, thanë ata; Nuk mund të ndodhë që të ketë ndonjë gjë të jashtëzakonshme në Të. Megjithatë, kjo nuk e priste Zotin të pranonte një pamje mbresëlënëse; por Ai Vetë gjatë gjithë kohës mbeti jashtëzakonisht i thjeshtë në dukje, dhe apostujt më vonë u sollën në të njëjtën mënyrë, dhe pastaj të gjithë ndjekësit dhe imituesit e tyre të vërtetë ishin të njëjtë. Pse është kështu? Sepse është e pamundur të shpikesh një lehtësi të tillë të jashtme që do të korrespondonte plotësisht me dritën e jetës në Krishtin Jezus. Dhe dihet se është më mirë të ruani pamjen e çmimit më të fundit në mënyrë që të mos bllokojë atë të brendshëm. Ai që ka sy, shikoje drejt kësaj të fundit, pa e ndalur vëmendjen në të parën. Shën ap. Pali e shprehu kështu: “...ne e kemi këtë thesar në enë balte” (2 Kor. 4:7). Nëse do të shikonim pamjen e fytyrave që tani i nderojmë dhe i thërrasim në lutjet tona, nuk do t'u besojmë syve tanë: ato ishin kaq të thjeshta. Por edhe sot e kësaj dite, ai që mëson se çfarë është jeta në Krishtin Jezus, braktis pamjen e jashtme dhe kthehet tërësisht përbrenda. Kjo është arsyeja pse i pari bie natyrshëm, dhe i fundit ngrihet dhe rritet. Edhe me shumë, ndodh që askush të mos e vë re këtë zotërim të brendshëm, madje as personi që e zotëron atë. Syri i keq i njeriut; atij nuk i tregohet se çfarë është me të vërtetë e mirë derisa ajo mund ta dëmtojë atë. e martë. (1 Kor. 6:20–7:12; Mat. 14:1–13). Thashethemet për veprat e Zotit arritën Herodit; Në të njëjtën kohë, ai menjëherë doli në përfundimin: ishte Gjoni që ishte ngritur. Asnjëherë nuk e dini se çfarë mund të mendoni! E megjithatë ai nuk mendonte për askënd përveç Gjonit. Kush i dha këtë drejtim mendimeve të tij? ndërgjegjja. Ju nuk mund t'i fshehni veprat e paskrupullta prej saj, asgjë nuk mund ta korrigjojë gjykimin e saj. Duke i prerë kokën Gjonit, Herodi ia hodhi vetes të drejtën për ta bërë këtë, dhe të tjerët nuk e mohuan një të drejtë të tillë, por ndërgjegjja e tij filloi të fliste dhe ai nuk mund t'i mbyste fjalimet e saj me asgjë. Këtu i shfaqet Gjoni. Sa legjenda të ngjashme dimë ne, se ndërgjegjja e ndjek mëkatarin dhe i paraqet atij objektin dhe veprën e mëkatit në mënyrë që ai t'i shohë edhe jashtë! Prandaj, ka një zë në ne që duhet ta njohim si jo zërin tonë. E kujt? e Zotit. Nga kush vjen natyra jonë, nga kush vjen zëri ynë. Nëse ai është i Zotit, atëherë duhet dëgjuar atë, sepse krijesa nuk guxon të kundërshtojë Krijuesin. Ky zë thotë se ekziston një Zot, se ne jemi plotësisht të varur nga Ai dhe për këtë arsye nuk mund të mos e ushqejmë frikën nderuese ndaj Perëndisë; duke e pasur atë, ne duhet të përmbushim vullnetin e Perëndisë, të cilin e tregon ndërgjegjja jonë. E gjithë kjo përbën fjalën e Zotit, e shkruar në natyrën tonë, e lexuar dhe e ofruar për ne, dhe ne shohim se njerëzit e të gjitha kohërave dhe të gjitha vendeve e dëgjojnë këtë fjalë dhe ia vënë veshin. Kudo që besojnë në Zot, kudo dëgjojnë ndërgjegjen e tyre dhe presin me padurim një jetë të ardhshme. Vetëm tani është bërë disi modë të mos i njohësh këto të vërteta. Kjo është ajo që bëjnë natyralistët, ose natyralistë në rusisht; Kjo do të thotë që shkencëtarët e natyrës predikojnë një doktrinë të panatyrshme. E mërkurë (1 Kor. 7:12–24; Mat. 14:35–15:11). “Nuk është ajo që futet në gojë ajo që e ndot njeriun, por ajo që del nga goja e ndot njeriun.” Zoti e tha këtë jo sepse Ai nuk e favorizonte agjërimin ose e konsideronte të panevojshëm për ne - jo, Ai vetë agjëroi dhe i mësoi apostujt ta bënin këtë dhe vendosi agjërime në Kishën e Tij të shenjtë; por këtë e tha që, gjatë agjërimit, të mos kufizoheshim në kequshqyerje apo ushqim të thatë, por të kujdeseshim edhe ta mbajmë shpirtin në agjërim, duke mos i kënaqur dëshirat dhe prirjet e tij pasionante. Dhe kjo është gjëja kryesore. Agjërimi shërben si një mjet i fuqishëm për këtë. Baza e pasioneve është në mish; kur mishi është i rraskapitur, atëherë sikur është hedhur një tunel nën pasionet dhe kalaja e tyre po shkërmoqet. Pa agjërim, mposhtja e pasioneve do të ishte një mrekulli, e ngjashme me të qenit në zjarr dhe të mos digjesh. Për dikë që e ngop me bujari mishin e tij me ushqim, gjumë dhe pushim, si mund të mbajë diçka shpirtërore në vëmendjen dhe synimet e tij? Të heqë dorë nga toka dhe të hyjë në soditjen e gjërave të padukshme dhe dëshirën për to është po aq e përshtatshme për të, sa edhe për një zog të rraskapitur të ngrihet nga toka. e enjte. (1 Kor. 7:24–35; Mat. 15:12–21). "Mendimet e liga dalin nga zemra." Ku në zemër? Rrënja e tyre është në mëkatin që jeton në ne, dhe degëzimet, shumëzimi dhe një lloj i caktuar në secilin prej tyre janë nga vullneti i tij. Si mund të jetë kjo? Së pari, hiqni gjithçka që është arbitrare. Do të jetë si dikush që këput gjethe nga një pemë, pret degë dhe degëza dhe pret trungun pothuajse deri në rrënjë. Atëherë mos lejoni që të dalin filiza të rinj, vetë rrënja do të thahet: domethënë, mos lejoni që mendimet e liga të dalin nga zemra, por reflektoni dhe dëboni ato që dalin, dhe mëkati që jeton në ne, duke mos marrë përforcim, do të dobësohet dhe do të dobësohet plotësisht. Ky është thelbi i urdhërimit: “... jini të matur dhe vigjilentë, kushtojini vëmendje vetes, ngjeshni ijët e mendimeve tuaja”. Kur i kushtohet vëmendje, duhet mbajtur arsyetimi. Jo vetëm të këqijat vijnë nga zemra, por edhe të mirat; Megjithatë, jo çdo gjë e mirë e frymëzuar nga zemra duhet të përmbushet. Ajo që me të vërtetë duhet të përmbushet do të përcaktohet nga arsyetimi. Arsyetimi është si thika e kopshtarit, duke i prerë disa degë dhe duke shartuar të tjera. e premte. (1 Kor. 7:35–8:7; Mat. 15:29–31). Pa vëmendje dhe në rregull të përditshëm, nuk mund të bësh asgjë siç duhet; në rendin shpirtëror është i pari. E vëren të keqen dhe ia nënshtron gjykimit të brendshëm; përbën edhe rojen e dhomës së brendshme, në të cilën diskutojnë se çfarë dhe si duhet bërë dhe më pas mbron ekzekutorët e vendimit. Nuk është për t'u habitur sepse jeta shpirtërore në tërësinë e saj quhet jetë esëll, dhe në shkrimet e etërve mbi të gjitha do të gjeni fjalime për maturinë ose vëmendjen: ato janë një dhe e njëjta. Sa e shtrenjtë është për të tërhequr vëmendjen! Puna fillestare e atyre që fillojnë të kujdesen për shpirtin zakonisht drejtohet drejt kësaj. Dhe biznesi i tyre fillon të ngjajë paksa si biznes vetëm sapo vëmendja fillon të mblidhet brenda vetes; Zakonisht është e gjitha jashtë, jo brenda. Që nga ky moment, jeta e brendshme fillon dhe, së bashku me vëmendjen, piqet dhe forcohet. Çfarë do të thotë? Kjo do të thotë të qëndroni me mendjen tuaj në zemër përpara Zotit dhe me vetëdije të diskutoni dhe të ndërmerrni gjithçka përpara fytyrës së Tij. Kjo çështje është padyshim e ndërlikuar. Këndohet së bashku me namazin dhe sa forcohet prej tij, aq e forcon. e shtunë. (Rom.12:1-3; Mat.10:37-11:1). "Kushdo që pranon një profet në emër të një profeti, do të marrë shpërblimin e një profeti; dhe kushdo që pranon të drejtin në emër të të drejtëve, do të marrë shpërblimin e të drejtëve." Kjo zgjidh të gjitha keqkuptimet gjatë dhënies së lëmoshës. Mirësia ndaj të varfërve pothuajse gjithmonë, nëse nuk ndalet, atëherë reduktohet ndjeshëm nga pyetjet: kush po pyet dhe ku do të shkojë dhurimi? Zoti i thotë të tillëve: në çfarë kuptimi e pranoni atë që e kërkon dhe e ndihmon, në atë do të jetë shpërblimi juaj. Mos shikoni personin që ju pyet, por mendimet tuaja. Sa do të jenë këto të fundit, i tillë do të jetë çmimi i biznesit tuaj. Çfarë mendimesh për të varfërit përkufizohet me një fjalë tjetër: ai që ka mëshirë për të varfrit i jep hua Zotit; ose "nëse e ke bërë për njërin prej tyre, e ke bërë për mua." Pra, pranoje si Zot këdo që ka nevojë dhe bëj për Të atë që mund të bësh me mendimin që bën për Zotin dhe do të marrësh shpërblimin jo vetëm të një profeti e të drejti, por edhe të Zotit. E diela e shtatë pas Rrëshajëve (Rom.15:1-7; Mat.9:27-35). "Sipas besimit tuaj, u bëftë për ju," u tha Zoti dy të verbërve dhe menjëherë sytë e tyre u hapën. Sa i përket besimit, aq sa tërheqjes së fuqisë hyjnore. Besimi është marrësi, goja dhe enë e hirit. Ashtu si mushkëritë e një personi janë të mëdha dhe të një tjetri janë të vogla, dhe ato marrin më shumë ajër dhe këto më pak, kështu besimi i dikujt është i madh, i një tjetri është i vogël dhe ai pranon më shumë dhurata nga Zoti dhe ky merr më pak. Zoti është kudo, përqafon dhe përmban gjithçka dhe i pëlqen të banojë në shpirtrat njerëzorë; por ai nuk hyn në to me forcë, edhe pse është i gjithëfuqishëm, por si me ftesë, sepse nuk dëshiron të cenojë pushtetin që i ka dhënë njeriut mbi veten ose të drejtën e bujqësisë brenda vetes. Kush hapet me besim, Zoti e mbush atë, por kush mbyllet me mosbesim, nuk hyn në të, edhe nëse është afër. Zot! Na shto besimin, sepse besimi është dhurata jote. Secili prej nesh duhet të rrëfejë: "Por unë jam i varfër dhe nevojtar". (Ps.69:6). e hënë. (1 Kor. 9:13–18; Mat. 16:1–6). Farisenjtë dhe saducenjtë i kërkuan Zotit t'u tregonte një shenjë; por ata nuk e panë se shenja ishte para syve të tyre. Vetë Zoti ishte një shenjë; Mësimet dhe veprat e tij treguan qartë se kush ishte Ai; nuk kishte nevojë për prova të tjera. “Veprat që bëj... ato dëshmojnë për mua” (Gjoni 10:25), u tha ai judenjve. Zoti i denoncoi, ju dini të dalloni fytyrën e qiellit, por nuk mund të dalloni shenjat e kohërave. Pse u ndodhi kjo? Sepse ata bënin një jetë të jashtme, por nuk hynin brenda vetes. Pa gjakftohtësi, pa vëmendje dhe thellim në vetvete të veprave të Zotit, është e pamundur të vërehen apo të kuptohen. E njëjta gjë vazhdon edhe sot e kësaj dite. Krishterimi është para syve të të gjithëve si një shenjë e vërtetë e Zotit; por ata që e shikojnë nuk e shohin, lëkunden në besim dhe tërhiqen. Sytë e tyre humbasin aftësinë për të parë vulën e hyjnisë mbi të dhe ata janë gati të kërkojnë shenja të veçanta nga qielli, si hebrenjtë. Por shenja nuk jepet dhe nuk do të jepet, sepse ata që e kërkojnë e kërkojnë vetëm me tundim dhe jo për të ndjekur rrugën e Krishtit. Thjesht hapni këtë rrugë dhe që në hapin e parë do të shihni se ajo është hyjnore, të çon te Zoti dhe ta afron Zotin me ju. Zoti u tha judenjve: "... nuk do të jepet asnjë shenjë... vetëm shenja e profetit Jona". Dhe Zoti i parashikoi jobesimtarët e tanishëm dhe përgatiti një përgjigje për ta: "... shenja e Birit të njeriut do të shfaqet në qiell dhe atëherë të gjitha fiset e tokës do të mbajnë zi..." (Mateu 24:30). e martë. (1 Kor. 10:5–12; Mat. 16:6–12). "Ruhuni nga majaja e farisenjve dhe e saducenjve," tha Zoti. Saducenjtë janë një model i pakujdesisë; Farisenjtë janë përfaqësues të njerëzve që veshin fytyrën e të zelltarëve. Ata nuk bëjnë asgjë, por duket se janë të zënë, por në realitet asgjë nuk u shkon. Ne jemi si ata që janë rrëmbyer nga idetë e njerëzimit. Dëgjo, ata flasin vetëm për të mirën e popullit, por populli nuk ka asnjë të mirë nga kjo, sepse ata vetëm flasin dhe nuk e bëjnë. Kanë shtirë njerëzimin, vetëm tregojnë se e kanë, por në thelb janë egoistë. Fjalimet nuk kërkojnë sakrifica - mirë, ato i shpërdorojnë dhe nëse prekin çështjen e sakrificave, ata do të kthehen prapa. Në ditët e sotme pothuajse të gjithë janë aktorë; disa paraqiten para të tjerëve si të zellshëm të së mirës e sidomos të ndriçimit dhe të gjithë mbeten shumë të kënaqur kur arrijnë të dëshmojnë me fjalë se janë vërtet të tillë. Kjo është arsyeja pse, sapo të shfaqet ndonjë ndërmarrje bamirësie, do të lindin biseda kudo, por çështja ende nuk do të përfundojë. Mos prisni sakrifica prej tyre; ata nuk kanë nevojë të kujdesen për të tjerët, përderisa punët e tyre shkojnë mirë. Por ndodh gjithashtu që, pa e turbulluar trurin e tyre për planet për të përfituar fqinjët e tyre, ata sakrifikojnë vetëm për t'i shpëtuar. Zoti i dënoi të dy dhe na urdhëroi të mbushemi me dashuri të sinqertë për njëri-tjetrin, që nuk i pëlqen të tregohet. E mërkurë (1 Kor. 10:12–22; Mat. 16:20–24). Kur Shën apostujt e rrëfyen Shpëtimtarin si Birin e Perëndisë, Ai tha: “duhet... të vuaj... dhe të vritet”. Çështja ishte e pjekur; gjithçka që mbetej ishte ta përfundonte atë me vdekje në kryq. E njëjta gjë ndodh gjatë përparimit moral të një të krishteri. Ndërkohë që lufton me pasionet, armiku ende shpreson ta tundojë disi, por kur pasionet pakësohen dhe armiku nuk ka më forcë t'i zgjojë, atëherë ai ngre tundime të jashtme, lloj-lloj gënjeshtrash dhe për më tepër, nga ato më të ndjeshmet. Ai synon të mbjellë mendimin: "...epo, për çfarë keni punuar dhe luftuar? Kjo nuk do t'ju bëjë asgjë." Por kur përgatit një luftë nga jashtë në këtë mënyrë, Zoti i dërgon punëtorit të Tij shpirtin e durimit dhe, para se armiku të ketë kohë për të ngritur ndonjë telash, përgatit në zemrën e tij një gatishmëri të frymëzuar për të gjitha llojet e vuajtjeve dhe armiqësive, dhe makinacionet e armikut dështojnë. Ashtu siç tha Zoti për veten e Tij: "duhet të vuash", ashtu edhe ata përjetojnë njëfarë etje për trishtim. Dhe kur vijnë, i përshëndesin me gëzim dhe i pinë, ashtu si pi ujë të freskët i eturi. e enjte. (1 Kor. 10:28–11:7; Mat. 16:24–28). Zoti kërkon vetëflijim të vendosur nga ata që duan ta ndjekin Atë: “...moho veten”. Mund të shprehet në këtë mënyrë: hiqni dorë nga interesat tuaja dhe ndiqni vetëm interesat e Zotit. Ju do ta arrini këtë kur të bëni gjithmonë atë që e kënaq Atë. Si ta bëni këtë? Shikoni me kujdes se çfarë është brenda jush dhe çfarë është rreth jush jashtë dhe, pasi të keni përcaktuar rreptësisht se si dëshiron Zoti që të veproni në këtë dhe atë rast, të jashtëm apo të brendshëm, bëjeni këtë, pa kursyer veten dhe pa ndërhyrë në llogaritjet tuaja, me vetëmohim të plotë. Ju do të thoni: është e vështirë të përcaktohet kjo. Jo, nuk është çudi. Ne kemi urdhërime që janë të qarta dhe të përcaktuara; ata shprehin gjithçka që Zoti dëshiron prej nesh. Mbetet vetëm aplikimi i tyre në këtë rast dhe kjo nuk paraqet ndonjë vështirësi të madhe. Mjafton të kesh arsye të shëndoshë. Nëse nuk e merrni me mend, pyesni atin tuaj shpirtëror ose dikë tjetër, fjalën e të cilit e respektoni dhe ndiqni udhëzimet. Por është më mirë në çdo mënyrë të përsosni arsyetimin tuaj duke lexuar fjalën e Zotit dhe shkrimet e Etërve, në mënyrë që të keni gjithmonë një vendimtar me ju. e premte. (1 Kor. 11:8–22; Mat. 17:10–18). Zoti tha për Gjon Pagëzorin: "Elija tashmë ka ardhur dhe ata nuk e njohën". Pse është kjo? Sepse ata nuk i dëgjonin rrugët e Zotit dhe nuk ishin të interesuar për to: ata kishin një humor të ndryshëm, shije të ndryshme, një këndvështrim tjetër për gjërat. Jashtë rrethit të gjërave hyjnore, mprehtësia e tyre ishte e fortë, por në këtë rreth ata nuk kuptonin asgjë për shkak të tjetërsimit të tyre prej tij. Humori i brendshëm formohet gjithashtu nga instinkti i dikujt, i cili menjëherë vëren dhe identifikon atë që është e njohur për të, pavarësisht sa e fshehur mund të jetë. Një artist, një shkencëtar dhe një ekonomist e shikojnë një gjë me kujdes të barabartë, por secili shqipton një gjykim për të në mënyrën e vet - një bazuar në bukurinë e saj, një tjetër bazuar në marrëdhëniet shkakësore, një të tretë bazuar në përfitimet e saj. Kështu ishin Judenjtë: ashtu siç ishin të prirur, ashtu gjykuan Gjonin dhe më pas Shpëtimtarin; dhe duke qenë se nuk ishin në disponimin e Zotit, nuk i kuptonin ata që bënin punën e Zotit. Kështu që edhe tani ata nuk kanë filluar të kuptojnë as Pararendësit dhe as Zotin - dhe ata bëjnë me ta si të duan. U ngrit një persekutim i fshehtë i krishterimit, i cili filloi të shpërthejë qartë, si kohët e fundit në Paris. Ajo që ndodhi atje në një shkallë të vogël duhet pritur me kalimin e kohës në një shkallë më të madhe... Na shpëto, Zot! e shtunë. (Rom.13:1-10; Mat.12:30-37). "Një njeri i mirë nxjerr gjëra të mira nga një thesar i mirë, dhe njeriu i keq nxjerr të këqija nga një thesar i keq." Ajo që vendosni në thesar është ajo që do të merrni: nëse vendosni ar, do të merrni ar; ti vendos bakër - bakër dhe e merr. Sigurisht, edhe bakri mund të kalohet si ar; por eksperti do ta njohë menjëherë falsifikimin. Si mund të sigurohemi që në thesarin tonë të ketë vetëm ar, domethënë në zemrën tonë të ketë vetëm të mira? Zemra është nga natyra një thesar i gjërave të mira; i keqi erdhi më vonë. Merrni thikën anatomike të vëmendjes dhe jo keqardhjes; ndani të panatyrshmen dhe priteni atë. E keqja do të largohet një nga një dhe e mira do të forcohet dhe do të zgjerohet; Më në fund, vetëm një gjë e mirë do të mbetet. Gjithçka ka të bëjë me atë se si të përkufizohet natyrale dhe e panatyrshme. Mos dëgjoni shkencëtarët e sotëm të natyrës; Ata interpretojnë çdo gjë të turbullt: ajo që është e natyrshme është e panatyrshme me ta, dhe ajo që është e panatyrshme është e natyrshme me ta - të keqen e quajnë të mirë, dhe të mirën të keqe. Shikoni se çfarë thotë Zoti në Ungjill dhe Shën apostujt në shkrimet e tyre, dhe sipas udhëzimeve të tyre, përcaktoni se çfarë është e natyrshme. Kështu, më në fund, do të mbledhësh shumë të mira dhe do t'i nxjerrësh nga zemra. Lutjuni Frymës së Shenjtë: “...thesar të mirash, thesar të mira në zemrën time!” E diela e tetë pas Rrëshajëve (1 Kor. 1:10–18; Mat. 14:14–22). Përpara ushqimit të mrekullueshëm të pesë mijë njerëzve, dishepujt e Zotit donin që njerëzit të liroheshin, por Zoti u tha atyre: "...ata nuk kanë nevojë të shkojnë, ju jepni diçka për të ngrënë". Le ta mësojmë përmendësh këtë fjalë dhe sa herë që armiku na frymëzon të refuzojmë dikë që kërkon, ne do të themi në emër të Zotit: "...ata nuk kanë nevojë të shkojnë, ju jepni diçka për të ngrënë" - dhe ne do t'u japim atë që kemi në dorë. Armiku dekurajon shumë njerëz nga dëshira për të bërë mirë, duke sugjeruar se ai që kërkon mund të mos ia vlejë, por Zoti nuk e mori parasysh dinjitetin e atyre që ishin shtrirë: Ai i trajtoi të gjithë në mënyrë të barabartë, por, sigurisht, jo të gjithë ishin të përkushtuar ndaj Tij; Ndoshta kishte nga ata që më pas bërtitën: "Kryqëzoje!" Kjo është parashikimi i përgjithshëm i Perëndisë për ne: “Ai bën që dielli i tij të lindë mbi të këqijtë dhe mbi të mirët dhe lëshon shi mbi të drejtët dhe mbi të padrejtët” (Mateu 5:45). Sikur Zoti të na ndihmonte të jemi sadopak të mëshirshëm, “sikurse Ati ynë qiellor është i mëshirshëm”! e hënë. (1 Kor. 11:31–12; Mat. 18:1–11). “Nëse nuk ktheheni në besim dhe nuk bëheni si fëmijë, nuk do të hyni në Mbretërinë e Qiellit.” Struktura e zemrës së fëmijëve është shembullore. Fëmijët, derisa t'u zbulohen aspiratat e tyre egoiste, janë një shembull për t'u ndjekur. Çfarë shohim tek fëmijët? Besim i plotë, i paarsyeshëm, bindje e padiskutueshme, dashuri e sinqertë, pakujdesi dhe qetësi nën çatinë e prindërve, gjallëri dhe freski e jetës me lëvizshmëri dhe dëshirë për të mësuar dhe përmirësuar. Por Shpëtimtari nënkupton veçanërisht një nga vetitë e tyre - përulësinë: "... kushdo që përul veten si ky fëmijë, është më i madhi në Mbretërinë e Qiellit." Sepse nëse ka përulësi të vërtetë, atëherë të gjitha virtytet janë aty. Ajo shfaqet në përsosmëri kur virtytet e tjera tashmë kanë lulëzuar në zemër dhe kanë arritur pjekurinë; është kurora dhe mbulesa e tyre. Ky është misteri i jetës shpirtërore në Krishtin Jezus, Zotin tonë. Sa më i lartë të jetë dikush, aq më i përulur është, sepse ai e sheh më qartë dhe më qartë se nuk është ai që punon në prosperitet, por "hiri që është në të"; dhe kjo është "masa e epokës së përmbushjes së Krishtit". Sepse gjëja kryesore për Krishtin Jezus është se Ai "e përuli Veten, duke u bërë i bindur deri në vdekje". e martë. (1 Kor. 12:12–26; Mat. 18:18–22, 19:1–2, 13–15). Duke dashur të dijë se sa herë duhet falur një vëlla, Shën Pjetri e pyeti duke marrë një vendim: “...a të fal deri në shtatë herë?” Dhe pasi thashë këtë, mendova se kisha caktuar masën më të madhe. Sa i shkurtër është durimi njerëzor! Zoti, duke zbatuar shpirtgjerësinë e Tij ndaj dobësive tona, vendosi: "... Unë nuk ju them deri në shtatë herë, por deri në shtatëdhjetë herë shtatë." Kjo është njësoj si të thuash: fal gjithmonë dhe mos mendo të mos falësh. Gjithëfalja do të jetë një tipar dallues i shpirtit të krishterë, ashtu si falja e të gjithëve është burimi dhe mbështetja e vazhdueshme e jetës në ne në Zotin, në fytyrën e Perëndisë. Falja e vazhdueshme e çdo gjëje për këdo është veshja e jashtme e dashurisë së krishterë, e cila, sipas Apostullit, është “shumë shpirtgjerë, e mëshirshme, që nuk acarohet lehtë dhe mbulon çdo gjë” (1 Kor. 13:4-7). Është garancia më e sigurt për faljen në gjykimin përfundimtar, sepse nëse e lëshojmë, Ati ynë Qiellor gjithashtu do të na lërë të shkojmë (Mateu 6:14). Kështu, nëse doni të shkoni në parajsë, falini të gjithë sinqerisht, nga zemra, që të mos mbetet as një hije armiqësie. E mërkurë (1 Kor. 13:4–14:5; Mat. 20:1–16). Në shëmbëlltyrën e mercenarëve, edhe ai që duhej të punonte vetëm një orë, shpërblehej njësoj nga pronari. Orët e ditës në këtë shëmbëlltyrë janë një imazh i rrjedhës së jetës sonë. Ora e njëmbëdhjetë është koha e fundit e kësaj jete. Zoti tregon se ata që kanë jetuar deri në këtë pikë pa punuar për Të, mund të fillojnë të punojnë dhe ta kënaqin Atë jo më pak se të tjerët. Prandaj, nuk ka kuptim të justifikoni pleqërinë dhe dëshpërimin, duke besuar se nuk ka kuptim të filloni asgjë. Filloni pa ndrojtje; Zoti është i mëshirshëm; Ai do t'ju japë gjithçka që u jep të tjerëve, si sipas rendit të hirit këtu, ashtu edhe sipas ligjit të drejtësisë atje. Thjesht bëhuni më i pasionuar dhe më i penduar për neglizhencën në të cilën ka kaluar pothuajse e gjithë jeta juaj. Do të thuash: aty thirri i zoti, më thërret edhe mua Zoti. Nuk po thërret? A nuk e dëgjoni zërin e Zotit në kishë: “... ejani tek unë të gjithë” – dhe thirrjen apostolike: “... sikur vetë Perëndia të këshillon nëpërmjet nesh, në emër të Krishtit ne kërkojmë: pajtohuni me Perëndinë” (2 Kor. 5:20). e enjte. (1 Kor. 14:6–19; Mat. 20:17–28). Krishterimi plotëson plotësisht dëshirën tonë për parësi, por si? Krejt e kundërta me mënyrën se si përdoret në botë. Dëshiron të jesh i pari? Bëhu skllav i të gjithëve, domethënë, bëhu i fundit para të gjithëve, dhe kjo është po aq e rëndësishme sa është thelbësore të krijosh jetën dhe karakterin tënd sipas shembullit të Zotit Krisht. Zoti thotë: "Biri i njeriut nuk erdhi për t'i shërbyer, por për të shërbyer dhe për të dhënë jetën e tij si shpërblesë për shumë veta." Zoti shërben, madje lan këmbët e dishepujve të tij: prandaj, nuk ka nevojë të kesh turp t'i shërbesh askujt. Si dhe me çfarë mund të shërbeni; Ka mundësi në çdo hap: ushqeni të uriturin, vishni të zhveshurin, sillni të çuditshmen në shtëpi, vizitoni të sëmurin dhe madje shkoni pas tij dhe mos refuzoni askënd që kërkon ndihmë tjetër. Dhe shërbeji jo vetëm trupit, por edhe shpirtit të tjetrit: ndriço, jep këshilla, trego një libër të mirë, ngushëllo, forco. Dhe fjala është një mjet i fuqishëm për të ndihmuar; shpirti del në të dhe, duke u bashkuar me një tjetër, i jep forcë. e premte. (1 Kor. 14:26–40; Mat. 21:12–14, 17–20). "Shtëpia ime do të quhet shtëpi lutjeje, por ju e keni bërë atë një shpellë hajdutësh." Të gjithë e dinë se kisha kërkon nderim, përqendrim të mendimeve, soditje të thellë të Perëndisë dhe qëndrim në praninë e Perëndisë, e megjithatë kush e bën këtë? Ata shkojnë në kishë me dëshirën për t'u lutur, për të qëndruar në të për një kohë me zell të ngrohtë; dhe më pas mendimet fillojnë të enden dhe në kokë bëhet një pazar edhe më i zhurmshëm se ai që takoi Zoti në tempullin e Jeruzalemit. Pse është kështu? Sepse të qenit në kishë është një pasqyrim i gjithë jetës suaj. Mënyra se si ata jetojnë është se si sillen në kishë. Kisha ndikon dhe mbështet disi lëvizjet shpirtërore; por më pas rrjedha e zakonshme e rendit shpirtëror merr të metat. Prandaj, nëse dëshironi që qëndrimi juaj në kishë të jetë një qëndrim i denjë përpara fytyrës së Zotit, përgatituni për këtë duke bërë një jetë të zakonshme; ec sa më shumë që të mundesh me humor lutës. Kjo punë do t'ju sjellë në pikën ku do të qëndroni me nderim gjatë gjithë kohës në kishë. I njëjti nderim do t'ju frymëzojë për nderim në jetën e përditshme. Kështu që ju do të shkoni gjithnjë e më lart. Zoti më ndihmo, fillo! e shtunë. (Rom.14:6-9; Mat.15:32-39). Dhe një herë tjetër Zoti i mbushi njerëzit që e shoqëronin me një vakt të mrekullueshëm, për të treguar se Ai është gjithmonë i gatshëm të sigurojë bujarisht besimtarët. Këtë mund ta bënte çdo herë, por nuk e bëri, për të mos e shkëputur nga mënyra e zakonshme e jetesës, të cilën Ai e kishte krijuar, miratuar dhe mbështetur. Kjo është gjithashtu providenca e përgjithshme e Zotit. Veprimet kryesore gjithëpërfshirëse të industrisë u kryen në fillim gjatë rregullimit të të gjitha gjërave; por, pasi rregulloi gjithçka dhe e vuri në lëvizje, Zoti nuk e lidhi veten me asgjë, por i la Vetes lirinë për të sjellë, kur ishte e nevojshme, ndihmë të jashtëzakonshme. Ai vepron si i zoti i shtëpisë, i cili vendos rendin dhe, duke i ruajtur ato, megjithatë nuk lidhet me ta, por i trajton me autoritet, me qëllime të mira ekonomike. Kundërshtarët e besimit nuk e kuptojnë rëndësinë e providencës së Zotit dhe, duke e zgjeruar atë në mendimet e tyre përtej kufijve të saj dhe duke mos parë zbatimin e konsideratave të tyre në praktikë, ata e refuzojnë vetë providencën. Industria që ata kërkojnë definitivisht nuk është aty; por padyshim ka diçka që Vetë Zoti Perëndi dëshiron ta vendosë dhe ruajë. E diela e nëntë pas Rrëshajëve (1 Kor. 3:9–17; Mat. 14:22–34). Shën Apostulli Pjetër, me lejen e Zotit, del nga anija dhe ecën mbi ujë, pastaj i dorëzohet lëvizjes së frikës dhe fillon të mbytet. Fakti që ai vendosi të bënte një gjë kaq të jashtëzakonshme, duke besuar në Zotin, nuk paraqet asgjë qortuese, sepse përndryshe Zoti nuk do ta kishte lejuar ta bënte këtë; është qortuese që nuk mundi t'i rezistojë urdhrit të parë mendor. Ai ishte i mbushur me besim të frymëzuar te Zoti se Ai mund të bënte çdo gjë dhe kjo i dha atij guximin t'i besonte dallgëve. Tashmë janë bërë disa hapa përgjatë kësaj rruge të re: ishte e nevojshme vetëm të bëheshim më i fortë në shpresë, duke kërkuar nga Zoti, i Cili është afër, dhe tek përvoja e ecjes në fuqinë e Tij; dhe ai u thellua në mendimet njerëzore: "era është e fortë, valët janë të mëdha, uji nuk është i ngurtë", - kjo tronditi dhe dobësoi forcën e besimit dhe shpresës tek ai. Për këtë arsye, ai u shkëput nga dora e Zotit dhe, duke mbetur i përkushtuar ndaj funksionimit të ligjeve të natyrës, filloi të mbytej. Zoti e qortoi: "...i besimpak, pse dyshoje?", duke treguar se kjo është e gjithë arsyeja e telashit. Këtu është një mësim për këdo që merr përsipër çdo gjë, të madhe apo të vogël, për të kënaqur Zotin! Për të ruajtur strukturën e parë të besimit dhe shpresës, nga e cila lind virtyti i madh - durimi në të mirën, që shërben si bazë e një jete të këndshme për Zotin. Përderisa ruhen këto dispozita, deri atëherë frymëzimi për të punuar në rrugën e nisur nuk zbehet dhe pengesat, sado të mëdha që të jenë, nuk vihen re. Kur ato dobësohen, shpirti do të mbushet menjëherë me konsiderata njerëzore për mënyrat njerëzore të ruajtjes së jetës dhe kryerjes së punëve të nisura. Dhe duke qenë se këta të fundit rezultojnë gjithmonë të pafuqishëm, në shpirt hyn frika se çfarë duhet bërë; pra hezitimi nëse do të vazhdohej, dhe, së fundi, një përmbysje e plotë. Duhet të jetë kështu: filloni - mbajeni; Largoni mendimet e ngatërruara, por kini zemër në Zotin, që është afër. e hënë. (1 Kor. 15:12–19; Mat. 21:18–22). Zoti e dënoi fikun në sterilitet, sepse dukej aq i mbuluar me gjethe, saqë duhet të kishte fruta, të cilat në fakt nuk ishin aty. Kur aplikohen në jetën e krishterë, gjethet nënkuptojnë vepra të jashtme të devotshmërisë dhe vepra të jashtme, dhe frutat nënkuptojnë prirje të brendshme. Ligji është ky: i pari duhet të rrjedhë nga i dyti; por për sa i përket butësisë ndaj dobësive - një masë ekstreme: kjo e fundit duhet të zhvillohet së bashku me të parat. Kur të parët janë në pushtet, por të dytët nuk janë as në embrion, atëherë nga këtu vjen gënjeshtra e jetës, e cila shprehet kështu: të dukesh, por jo të jesh. Në fillim, ndoshta, ky humor i pakënaqur nuk është i pranishëm në mendime, por më pas shfaqet pa u vënë re dhe vendos rendin e jetës. Kushdo që i kushton shumë rëndësi pamjes së jashtme dhe bëhet i varur prej saj, vëmendja ndaj zemrës mbyllet, ndjenjat shpirtërore mbyten dhe ngrihet ftohtësia. Në këtë nivel, jeta shpirtërore ngrin; forma e devotshmërisë mbetet pa fuqinë e saj. Sjellja nga jashtë është e saktë, por nga brenda gjithçka është e turbullt. Pasoja e kësaj është steriliteti shpirtëror: gjërat janë bërë, por të gjitha kanë vdekur. e martë. (1 Kor. 15:29–38; Mat. 21:23–27). Në përgjigje të pyetjes së Zotit për Gjon Pagëzorin, peshkopët dhe pleqtë menduan: nëse themi këtë apo atë, gjithçka është e padobishme për ne, dhe për këtë arsye ata vendosën të fshihen pas injorancës. Interesi i tij ua lidhi gjuhën dhe nuk i lejonte të dëshmonin për të vërtetën. Nëse ata do ta donin të vërtetën më shumë se veten e tyre, të folurit e tyre do të ishte ndryshe, veprat e tyre do të ishin ndryshe. Interesimi i tij e mbylli të vërtetën dhe nuk e la të arrinte në zemër, pengoi formimin e një bindjeje të sinqertë dhe e bëri atë indiferent ndaj saj. Dhe është gjithmonë kështu: aspiratat egoiste janë armiqtë e fundit të së vërtetës. Të gjithë armiqtë e tjerë i ndjekin dhe veprojnë përmes tyre. Nëse shikojmë se si kanë lindur të gjitha gabimet dhe herezitë, del se ky është burimi i të gjithave. Me fjalë e vërteta është e vërteta; por në fakt, e vërteta ndërhyn në këtë dhe atë aspekt; duhet ta eliminojmë dhe në vend të saj të vendosim një gënjeshtër që është e favorshme për ne. Pse, për shembull, ka materialistë - nihilistë? Sepse ideja e Zotit Krijues, Furnizues dhe Gjyqtar, me idenë e spiritualitetit të shpirtit, i pengon ata të jetojnë më gjerësisht sipas prirjeve të tyre - kështu që ata e largojnë atë. Se nuk është e vërteta ajo që i drejton nihilistët, është e dukshme nga parëndësia e bazave mbi të cilat ata pohohen: ata duan të jetë ashtu siç mendojnë dhe çdo fantazmë që pasqyron mendimet e tyre paraqitet prej tyre si një dëshmitar i së vërtetës. Nëse do të ishin esëlluar qoftë edhe pak, do t'i kishin parë menjëherë gënjeshtrat e tyre. Por atyre u vjen keq për veten e tyre, prandaj mbeten ashtu siç janë. E mërkurë (1 Kor. 16:4–12; Mat. 21:28–32). Në shëmbëlltyrën e dy djemve, i dyti tha shpejt: "... Shkova, por nuk shkova". Ky është një imazh i të gjitha qëllimeve të mira të nxituara, të cilave më pas u mungon qëndrueshmëria, vullneti dhe durimi për t'i vënë në ekzekutim. Një zemër e lehtë është menjëherë e gatshme për çdo gjë të mirë që i paraqitet, por një vullnet i paqëndrueshëm dhe i papunë në fillim refuzon ta bëjë atë. Kjo dobësi shfaqet pothuajse te të gjithë. Si mund të shmanget një dështim i tillë para vetes dhe para të tjerëve? Ja si: mos filloni pa e menduar mirë dhe pa llogaritur se keni forcë të mjaftueshme për atë që po përpiqeni të bëni. Kështu urdhëroi Zoti në shëmbëlltyrën e atij që fillon luftën dhe fillon të ndërtojë një shtëpi. Çfarë është kjo llogaritje? Kjo, sipas të njëjtit fluks frymëzimi nga Zoti, është të armatosemi paraprakisht me vetëmohim dhe durim. Shihni nëse i keni këto mbështetje të të gjithë punëtorëve në mirësi dhe nëse keni, filloni biznesin; dhe nëse jo, atëherë rezervoni ato paraprakisht. Nëse e rezervoni veten, pavarësisht se çfarë do të ndesheni në rrugën drejt asaj që synoni, do të duroni dhe kapërceni gjithçka dhe do ta përfundoni atë që keni filluar. Llogaritja nuk do të thotë që nëse diçka është shumë e vështirë, hiqni dorë, por përkundrazi të frymëzoni veten për të bërë ndonjë punë. Prej këtu do të vijë qëndrueshmëria e vullnetit dhe qëndrueshmëria e veprimit. Dhe nuk do t'ju ndodhë kurrë që të thoni, "Unë po shkoj" dhe më pas të mos ikni. e enjte. (2 Kor. 1:1–7; Mat. 21:43–46). Peshkopët dhe farisenjtë e kuptuan se Zoti foli shëmbëlltyra për ta, hapën sytë për të parë të vërtetën, çfarë bënë ata me këtë rast? Ata po mendonin mënyra për të vrarë Zotin. Nëse paragjykimet nuk do të kishin shtrembëruar mendjen e tyre të shëndoshë, ata duhet të kishin, nëse nuk besonin, siç kërkonte qartësia e udhëzimeve, pastaj të diskutonin me kujdes nëse ishte vërtet kështu, siç shpjegon Shpëtimtari. Paragjykimi i shtyu në një rrugë të shtrembër dhe më vonë rezultuan të ishin vetëvrasës. Dhe është gjithmonë kështu, dhe kështu është tani. Gjermanët dhe pas tyre mendjet tona të gjermanizuara, sapo ndeshen në një mrekulli në Ungjill, menjëherë bërtasin: "Nuk është e vërtetë, nuk është e vërtetë; kjo nuk ka ndodhur dhe nuk ka mundur të ndodhë, duhet ta kapërcejmë". A nuk është kjo njësoj si vrasja? Shikoni nëpër të gjithë librat e këtyre njerëzve të mençur dhe në asnjë prej tyre nuk do të gjeni ndonjë tregues për arsyet pse ata mendojnë në këtë mënyrë; asnjëri prej tyre nuk mund të thotë asgjë kundër asaj që vërteton të vërtetën e Ungjillit dhe asnjëri prej tyre nuk u mundua të thellohej në argumentet me të cilat njerëzit e shëndoshë ekspozojnë falsitetin e tyre: ata të gjithë përsërisin vetëm mendimin e tyre, i cili nuk mund të jetë, dhe për këtë arsye nuk e besojnë Ungjillin. Dhe asgjë nuk mund të bëhet për ta: ata janë gati të shkojnë kundër Vetë Perëndisë. e premte. (2 Kor. 1:12–20; Mat. 22:23–33). Për imazhin e jetës së ardhshme, Zoti tha që ata nuk do të martohen dhe nuk do të shkelin atje, domethënë, marrëdhëniet tona të përditshme tokësore nuk do të zhvillohen atje; prandaj, të gjitha urdhrat e jetës tokësore. Nuk do të ketë shkenca, arte, qeveri dhe asgjë tjetër. Çfarë do të ndodhë? Zoti do të jetë gjithçka në të gjitha. Dhe meqenëse Zoti është shpirt, bashkohet me shpirtin dhe aktet shpirtërore, atëherë gjatë gjithë jetës do të ketë një rrjedhë të vazhdueshme të lëvizjeve shpirtërore. Nga kjo del një përfundim: meqenëse jeta e ardhshme është qëllimi ynë, dhe kjo është vetëm një përgatitje për të, atëherë të jetosh gjithë kohën e jetës vetëm me atë që është e përshtatshme vetëm në këtë jetë, dhe e pazbatueshme në të ardhmen, do të thotë të shkosh kundër qëllimit tënd dhe të përgatitësh për vete një fat të hidhur e të hidhur në të ardhmen. Nuk është se është absolutisht e nevojshme të heqësh dorë nga gjithçka, por që, duke punuar aq sa është e nevojshme për këtë jetë, shqetësimi kryesor duhet të kthehet në përgatitjen për të ardhmen, duke u përpjekur, sa më shumë që të jetë e mundur, ta kthejmë punën e varfër tokësore në një mjet për të njëjtin qëllim. e shtunë. (Rom.15:30–33; Mat.17:24–18:4). Zoti paguan taksën e kërkuar të kishës dhe Ai përmbushi të gjitha urdhrat e tjerë, si kishtarë ashtu edhe civilë, dhe i mësoi apostujt në këtë mënyrë. Dhe apostujt pastaj kaluan të njëjtin ligj për të gjithë të krishterët. Vetëm fryma e re e jetës u pranua; nga jashtë, gjithçka mbeti ashtu siç ishte, përveç asaj që ishte qartësisht në kundërshtim me vullnetin e Zotit, si p.sh. pjesëmarrja në flijimet e idhujtarisë etj. Më pas krishterimi mori përsipër, zëvendësoi të gjitha urdhrat e mëparshëm dhe vendosi të tijat. Dikush do të priste që në këtë mënyrë do të ishte më e përshtatshme që shpirti i krishterë të zhvillohej dhe të forcohej. Kështu ishte, por jo për të gjithë. Shumica, pasi u mësuan me urdhrat e jashtëm të krishterë, u vendosën mbi to, duke mos u kujdesur për frymën e jetës. Kështu vazhdon edhe sot e kësaj dite. Nga e gjithë shuma e të krishterëve, dikush do të dalë të jetë i krishterë në shpirt. Po të tjerët? "Ata mbajnë një emër sikur të ishin gjallë, por tani kanë vdekur." Kur apostujt predikonin Ungjillin, fjala e tyre zgjodhi një pjesë të Zotit nga e gjithë bota pagane: tani Zoti, me të njëjtën fjalë, zgjedh pjesën e tij nga mesi i botës së krishterë. “Le ta kuptojë lexuesi,” dhe le të kujdeset të zbulojë me siguri nëse është nga ana e Zotit dhe nëse nuk gjen vërtetim për këtë, le të kujdeset që t’i përkasë Zotit, sepse vetëm në këtë është shpëtimi. E diela e dhjetë pas Rrëshajëve (1 Kor. 4:9–16; Mat. 17:14–23). "Kjo garë mund të dëbohet vetëm me lutje dhe agjërim." Nëse ky lloj dëbohet nga namazi dhe agjërimi i një personi tjetër, aq më tepër nuk mund të hyjë në dikë që ka agjërimin dhe namazin e tij. Këtu është gardhi! Edhe pse ka një humnerë demonësh dhe i gjithë ajri është i mbushur me ta, ata nuk mund t'i bëjnë asgjë dikujt që mbrohet nga lutja dhe agjërimi. Agjërimi është abstenim i gjithanshëm, lutja është bashkim i gjithanshëm me Zotin; që dikush mbron nga jashtë, dhe ky nga brenda drejton një armë të plotë ndaj armiqve. Demonët e ndiejnë nga larg një agjërues dhe njeri lutës dhe ikin larg tij që të mos marrin një goditje të dhimbshme. A mund të mendohet se aty ku nuk ka agjërim dhe lutje, tashmë ka një demon? Mund. Demonët, kur hyjnë në një person, jo gjithmonë zbulojnë praninë e tyre, por rrinë në fshehtësi, duke i mësuar fshehurazi pronarit të tyre çdo të keqe dhe duke i larguar nga çdo e mirë; në mënyrë që të jetë i sigurt se çdo gjë e bën vetë, e ndërkohë përmbush vetëm vullnetin e armikut të tij. Thjesht merrni namazin dhe agjërimin - dhe armiku menjëherë do të largohet dhe do të presë në anë për një mundësi për t'u kthyer përsëri, dhe me të vërtetë kthehet sapo të braktiset namazi dhe agjërimi. e hënë. (2 Kor. 2:4–15; Mat. 23:13–22). “Mjerë ju... sepse ua mbyllni njerëzve Mbretërinë e Qiellit.” Kështu u thuhet peshkopëve, të cilët vetë nuk i mësojnë popullit rrugën e shpëtimit dhe priftërinjtë nuk detyrohen ta bëjnë këtë; U thuhet edhe priftërinjve që e lënë popullin në neglizhencë, duke mos u munduar t'i shpjegojnë se çfarë duhet për shpëtimin e shpirtit. Për shkak të kësaj, njerëzit mbeten të verbër dhe një pjesë mbetet e sigurt se gjithçka po shkon mirë; tjetra, edhe pse vëren se gjërat nuk i shkojnë mirë, nuk shkon aty ku duhet, sepse nuk di si dhe ku të shkojë. Kjo lind koncepte të ndryshme absurde mes njerëzve; për shkak të kësaj, skizmatikët, molokanët dhe Khlysty gjejnë një mirëseardhje me të, dhe për këtë arsye, çdo mësim i keq i vjen me lehtësi. Prifti zakonisht mendon se gjithçka është në rregull në famullinë e tij dhe i hyn punës vetëm kur kjo e keqe tashmë po rritet dhe del në sipërfaqe. Por atëherë asgjë nuk mund të bëhet. Gjëja e parë që një prift duhet të ketë parasysh në ndërgjegjen e tij është të përsosë të rriturit në njohjen e besimit të krishterë dhe të përgatisë brezin e ri që në vitet e para të ndërgjegjes, duke u shpjeguar atyre se çfarë kanë nevojë dhe çfarë mund të dinë. Nuk ka kuptim të presësh shkollën. Kjo duhet të bëhet gojarisht, duke i bashkuar fëmijët në kishë dhe në shtëpi të dielave në mbrëmje ose kur dhe si është më e përshtatshme. e martë. (2 Kor. 2:14–3:3; Mat. 23:23–28). Pastroni pjesën e brendshme në mënyrë që pjesa e jashtme të jetë e pastër. Sjellja jonë e jashtme në hotel është gjithmonë pothuajse e saktë: ne kemi frikë nga gjykimi njerëzor dhe përmbahemi. Nëse nga jashtë kënaqen me vese, atëherë kjo është gjëja e fundit; Kjo do të thotë se i gjithë turpi ka humbur. Por ndërsa sjellja e dukshme është e saktë, struktura e brendshme e mendimeve dhe ndjenjave nuk është gjithmonë e saktë. Atje, liri e plotë i jepet vetëkënaqjes, e cila kënaqet nga jashtë, për aq sa ia del syrit të njeriut dhe aq sa mund t'i fshihni punët tuaja. Ky është pikërisht një arkivol i pikturuar. Në të njëjtën kohë, papastërtia e brendshme e bën të papastër të jashtmen. Pastroje këtë të brendshme, pastaj e jashtme do të bëhet e pastër dhe do të jesh plotësisht i pastër, do të bëhesh një enë e përshtatshme për çdo përdorim të mirë nga i zoti i shtëpisë. Duhet të habitemi pse kjo e brendshme mbetet e lënë pas dore: në fund të fundit, askush nuk dëshiron të humbasë për veten e tij. Është e vërtetë që armiku e mban në verbëri një shpirt të tillë: se kjo nuk është asgjë, përderisa nuk ka mëkate të dukshme, ose e mëson të shtyjë për nesër gjënë kryesore - nesër do ta marrim veten seriozisht, ashtu siç duhet, dhe tani shpirti le të gëzojë mendime dhe ëndrra pasionante, nëse jo vepra. Le të jemi të kujdesshëm që të mos vjetrohemi në këtë gjendje shpirtërore dhe korrigjimi të mos bëhet po aq i pamundur për ne sa rikualifikimi i një plaku. E mërkurë (2 Kor. 3:4–11; Mat. 23:29–39). Sa mëshira i tregoi Zoti Jeruzalemit (d.m.th., Judenjve)! Dhe në fund u detyrua të thoshte: “... shtëpia jote ka mbetur bosh”. Të gjithë e dinë se cilat ishin pasojat: hebrenjtë janë ende të pastrehë. A nuk ndodh e njëjta gjë me shpirtin? Zoti kujdeset për të dhe e këshillon në çdo mënyrë të mundshme; e bindura ndjek rrugën e treguar dhe rebelja mbetet në kundërshtimin e saj ndaj thirrjes së Zotit. Por edhe Zoti nuk e braktis, por përdor të gjitha mjetet për ta sjellë në vete. Këmbëngulja rritet; Ndikimi i Zotit gjithashtu rritet. Por ka moderim për çdo gjë. Shpirti arrin pikën e hidhërimit dhe Zoti, duke parë se nuk mund të bëhet më asgjë me të, e lë në duart e rënies së Tij - dhe ai humbet, si Faraoni. Pra, kushdo që është i kapërcyer nga pasionet, të marrë një mësim nga kjo se nuk mund të vazhdoni të kënaqeni deri në fund pa u ndëshkuar. A nuk është koha të hiqni dorë dhe jo vetëm të mohoni veten herë pas here, por të bëni një kthesë vendimtare? Në fund të fundit, askush nuk mund të thotë se kur do të kalohet kufiri. Ndoshta ky është fundi i durimit të Zotit. e enjte. (2 Kor. 4:1–6; Mat. 24:13–28). "Ai që duron deri në fund do të shpëtohet." Por jo kushdo që duron do të shpëtohet, por vetëm ai që qëndron në shtegun e Zotit. Kjo jetë është për të duruar, dhe çdokush duron diçka dhe duron deri në fund. Por durimi nuk ka dobi nëse nuk është për hir të Zotit dhe të Shenjtit. Ungjilli i tij. Hyni në rrugën e besimit dhe në urdhërimet e Ungjillit; arsyet e durimit do të shumohen, por që nga ky moment durimi do të fillojë të japë fryte dhe durimi që më parë ishte bosh do të bëhet i frytshëm. Me çfarë verbërie na rrethon armiku, se vetëm ai durim është i vështirë dhe i padurueshëm, që e has në rrugën e së mirës, ​​dhe atë që ai vetë ua imponon atyre që punojnë për pasionet, ai e paraqet si të lehtë dhe të pavlerë, megjithëse është më i rëndë dhe më i dëshpëruar se ai që durojnë ata që luftojnë pasionet dhe i rezistojnë armikut! Por ne jemi të verbër dhe nuk e shohim këtë... Punojmë, durojmë dhe lodhemi për hir të armikut deri në shkatërrimin tonë. e premte. (2 Kor. 4:13–18; Mat. 24:27–33, 42–51). "Ruhuni, sepse nuk e dini se në cilën orë do të vijë Zoti juaj." Nëse kjo do të kujtohej, nuk do të kishte mëkatarë, por megjithatë nuk mbahet mend, megjithëse të gjithë e dinë se kjo është padyshim e vërtetë. Edhe asketët më të rreptë nuk ishin në gjendje ta ruanin lirisht kujtimin e kësaj, por arritën ta lidhnin me vetëdijen e tyre që të mos largohej: disa e mbanin arkivolin në qeli, disa u lutën shokëve të tyre në feat të pyesnin për arkivolin dhe varrin, disa mbanin fotografi të vdekjes dhe të gjykimit, disa të tjerë bënin çfarë. Vdekja nuk e prek shpirtin, nuk e kujton. Por ajo që menjëherë pas vdekjes nuk mund të mos e prekë shpirtin në çdo mënyrë të mundshme; Ajo nuk mund të mos kujdeset për këtë, pasi ky është vendimi i fatit të saj përgjithmonë e përgjithmonë. Pse nuk e mban mend këtë? Ajo mashtron veten se nuk do të jetë shpejt dhe se, ndoshta, disi gjërat nuk do të shkojnë keq për ne. E hidhur! Nuk ka dyshim se shpirti që mban mendime të tilla është neglizhues dhe kënaq veten, kështu që si mund të mendohet se çështja e gjykimit do të shkojë në favor të tij? Jo, duhet të sillesh ashtu siç sillet një student që do të japë një provim: çfarëdo që të bëjë, provimi nuk i largohet kurrë nga mendja; Një ndërgjegje e tillë nuk e lejon atë të humbasë asnjë minutë kot dhe ai përdor të gjithë kohën për t'u përgatitur për provimin. Sikur të mund të përshtateshim kështu! e shtunë. (1 Kor. 1:3–9; Mat. 19:3–12). Zoti thotë se lidhja martesore fillimisht u bekua nga Vetë Perëndia dhe e vuri këtë ligj në natyrën tonë; për ata që duan të mos martohen, tha: “Kush mund të akomodojë, le të akomodojë”. Është e qartë se megjithëse Ai e njohu martesën si një ligj natyror, ajo nuk ishte aq e nevojshme dhe e pashmangshme që të mos kishte vend për beqari. Dhe një gjë të fundit. Ai lejon, por mbron me një kusht që e afron me ligjin e natyrës. Skopets që nga lindja është beqar sipas ligjit natyror; por ai që me vullnetin e tij e vendos veten në një gjendje në të cilën një eunuk natyror është nga lindja pa pjesëmarrjen e vullnetit, bëhet në të njëjtën linjë me të në lidhje me nevojat natyrore. Prandaj, në këtë drejtim, si i pari ashtu edhe i dyti janë beqarë natyralë. Pse spiunazhi shpirtëror ose beqaria arbitrare konsiderohet e panatyrshme? Sepse ata nuk e kuptojnë natyrën. Për ta, vetëm ajo që është e natyrshme është ajo që është e natyrshme për trupin, dhe ajo që është e natyrshme për shpirtin dhe ajo që bëhet e natyrshme për shkak të ndikimit të saj në trup, ata nuk duan ta konsiderojnë të natyrshme. Dhe do të ishte mirë që këta njerëz të ishin të gjithë materialistë, përndryshe nuk janë: bisedoni me ta për diçka tjetër, ata argumentojnë me arsye. E diela e njëmbëdhjetë pas Rrëshajëve (1 Kor. 9:2–12; Mat. 18:23–35). Zoti e mbylli shëmbëlltyrën e dy borxhlinjve me këto fjalë: "Kështu do t'ju bëjë Ati im Qiellor, nëse secili prej jush nuk ia falë vëllait të tij mëkatet nga zemra." Duket se kërkohet kaq pak: falni dhe do të faleni; dhe kur falet, atëherë pranohet në mëshirë; dhe kur u pranua në mëshirë, ai u bë pjesëmarrës në të gjitha thesaret e mëshirës. Prandaj, këtu është shpëtimi, parajsa dhe lumturia e përjetshme. Dhe një fitim kaq i madh për një gjë kaq të vogël që do ta falim!.. Po, një gjë e vogël, por për krenarinë tonë nuk ka gjë më të vështirë se të falim. Një lloj telashe të paqëllimshme, të shkaktuara fshehurazi tek ne, në mënyrë që askush të mos shohë, ne ndoshta do të falim akoma; por pak më me ndjeshmëri dhe para njerëzve, të paktën mos pyet: nuk ka falje. Ka rrethana, doni apo nuk doni, por nuk mund të shprehni pakënaqësi dhe heshtni: por gjuha hesht, dhe zemra flet dhe bën plane të liga. Ngrini pakëndshmërinë edhe një nivel, dhe nuk ka frenim: as turp, as frikë, as humbje - asgjë nuk do të frenojë. Egoizmi që zien e bën njeriun të duket si i çmendur dhe ata që i nënshtrohen fillojnë të thonë marrëzi. Nuk është vetëm çdo popull që është më i ndjeshëm ndaj fatkeqësive të tilla, por sa më i qytetëruar të jetë, aq më i ndjeshëm ndaj fyerjeve, aq më pak fal. Nga jashtë, marrëdhëniet ndonjëherë mbeten ende të qetë, por nga brenda ka një mosmarrëveshje vendimtare. Ndërkohë, Zoti kërkon që ne të falim me gjithë zemër. e hënë. (2 Kor. 5:10–15; Mat. 1:9–15). Zoti e filloi predikimin e Tij kështu: "... koha u plotësua dhe Mbretëria e Perëndisë është afër: pendohuni dhe besoni në Ungjill." Në fund të shekujve do të thuhet gjithashtu: koha u plotësua, Mbretëria është afër; por ajo që do të shtohet nuk është "pendohuni dhe besoni", por "shkoni për të gjykuar". Koha e pendimit dhe e punës së vetëkorrigjimit ka mbaruar; jepni çdo llogari për atë që keni bërë me trupin tuaj, të mirë apo të keqe. Ndaj, ndërkohë që ka ende kohë, nxitoni ta shfrytëzoni për shpëtimin tuaj. Krahët e Atit janë të hapura për të pritur të gjithë ata që vijnë me një ndjenjë të sinqertë pendimi për të kaluarën dhe me dëshirën për t'i shërbyer Perëndisë në të ardhmen duke përmbushur me zell urdhërimet e shenjtorëve të Tij. Për secilin prej nesh, fundi i shekullit është vdekje: është dera e një jete tjetër. Shikojeni më shpesh dhe më saktë përcaktoni vetë: çfarë tjetër? - dhe pasi vendose pa mëshirë veten, nise punën për të përgatitur atë që është e papërgatitur për të hyrë atje ku ka gëzim të pafund dhe për të hequr gjithçka që mund t'u jepte të drejtën shërbëtorëve të errësirës së ashpër të na sundojnë dhe të na tërheqin në zonën e tyre, nga ku nuk do të ketë rrugëdalje. e martë. (2 Kor. 5:15–21; Mat. 1:16–22). Zoti mësoi në sinagogën e Kapernaumit dhe të gjithë u mrekulluan nga mësimet e tij: "Sepse ai i mësoi ata si një që ka autoritet dhe jo si skribët". Kjo fuqi nuk është një ton urdhërues, por fuqia e ndikimit në shpirtrat dhe zemrat. Fjala e Tij kaloi brenda dhe thurte ndërgjegjet e njerëzve, duke treguar se gjithçka ishte ashtu siç tha Ai. E tillë është gjithmonë fjala, e mbushur me fuqinë e Hyjnores, fjala nga Shpirti ose fjala e vajosur. Kështu ndodhi me apostujt e shenjtë dhe pas tyre me të gjithë mësuesit me ndikim, të cilët nuk flisnin nga njohuritë shkencore, por nga mënyra se si shpirti i lejonte ata të predikonin. Kjo është një dhuratë e Zotit, e fituar, megjithatë, duke punuar jo vetëm në studimin e së vërtetës, por më shumë në asimilimin e përzemërt dhe jetësor të saj. Aty ku realizohet kjo, aty fjala është e mbushur me bindje, sepse kalon nga zemra në zemër; këtu është fuqia e fjalës mbi shpirtrat. Shkrimtarëve, që flasin dhe shkruajnë nga pikëpamja shkencore, nuk u jepet një fuqi e tillë, sepse ata flasin nga koka e tyre dhe i derdhin spekulimet e tyre në kokë. Nuk ka jetë në kokë, por vetëm maja e saj. Jeta është në zemër dhe vetëm ajo që vjen nga zemra mund të ndikojë në rrjedhat e jetës. E mërkurë (2 Kor. 6:11–16; Marku 1:23–28). Demoni e lavdëroi Shpëtimtarin dhe Shpëtimtari i tha: “... mbylle gojën dhe dil prej tij.” Demonët kurrë nuk thonë ose bëjnë asgjë me një qëllim të mirë: ata gjithmonë kanë diçka të keqe në mendje. Këtu ishte e njëjta gjë. Zoti, pa i ekspozuar intrigat e tyre, vendosi me një fjalë: mbyllni gojën dhe dilni. Ai nuk donte të fliste për një kohë të gjatë me një frymë të ligë. Këtu është një mësim për ne. Sapo dikush arrin të bëjë diçka të mirë, demoni ulet menjëherë dhe fillon të trumbetojë në veshët e tij: ti je kështu dhe ashtu. Mos dëgjoni dhe mos hyni në bisedë me këtë lajkatar, por menjëherë thoni me prerje: "Heshtni dhe dilni" - dhe ndiqni gjurmët e tij me psherëtimë dhe qortim të vetvetes dhe mbulojeni vendin e tij me lutje të penduar. Ai dëshiron të krijojë vetëvlerësim dhe mirëqenie dhe pastaj të fryjë prej tyre vetëlavdërim dhe kotësi - të gjitha mendimet dhe ndjenjat e tilla që janë të njëjta në jetën shpirtërore si hajdutët në jetën e përditshme. Ashtu si këta, duke u ngjitur në shtëpi, grabitin pronën e pronarit, ashtu edhe ata, duke zënë rrënjë në shpirt, shkatërrojnë çdo gjë të mirë në të dhe e hedhin jashtë, që të mos mbetet asgjë për të cilën Zoti do ta lëvdonte. e enjte. (2 Kor. 7:1–10; Marku 1:29–35). "Në mëngjes, duke u ngritur shumë herët, ai doli dhe u tërhoq në një vend të shkretë dhe atje u lut." Këtu është një mësim për t'u ngritur herët dhe për t'i kushtuar orët e para të ditës lutjes, në vetmi. Shpirti i përtërirë nga gjumi është i freskët, i lehtë dhe i depërtueshëm, si ajri i pastër i mëngjesit; prandaj, ajo natyrshëm kërkon që të futet në vendin ku është gjithë gëzimi i saj, përpara fytyrës së Atit Qiellor, në bashkësinë e engjëjve dhe shenjtorëve. Është më e përshtatshme për të që ta bëjë këtë në këtë kohë sesa më vonë, kur shqetësimet e ditës janë mbi të. Zoti rregullon gjithçka. Ne duhet të marrim prej Tij një bekim për veprat tona, këshilla të nevojshme dhe përforcim të nevojshëm. Dhe nxitoni herët, ndërsa asgjë nuk ju pengon të ngjiteni privatisht te Zoti me mendjen dhe zemrën tuaj dhe t'i rrëfeni Atij nevojat tuaja, qëllimet tuaja dhe të kërkoni ndihmën e Tij. Duke qenë të sintonizuar me lutjen dhe meditimin e Zotit që në minutat e para të ditës, atëherë do ta kaloni gjithë ditën me nderim dhe frikë ndaj Zotit me mendimet tuaja të mbledhura. Prandaj - maturi, qetësi dhe harmoni në punët dhe marrëdhëniet e ndërsjella. Ky është një shpërblim për punën që e detyroni veten të bëni në vetminë e mëngjesit. Kjo është gjithashtu për njerëzit e zakonshëm, pra, një masë maturie, dhe jo diçka e huaj për qëllimet e tyre. e premte. (2 Kor. 7:10–16; Marku 2:18–22). Në Shpërfytyrim, një zë nga qielli nuk foli gjë tjetër veçse “Dëgjoje Atë” (Mateu 17:5). Pse është kështu? Sepse këtu u paraqit para syve tanë fryti i bindjes. Ati Qiellor tha, si të thuash: a dëshiron ta arrish këtë? Dëgjoni atë që Ai do t'ju frymëzojë dhe ju urdhërojë. Dhe nëse ndjek rrugën e Tij, atëherë padyshim që do të hysh në mbretërinë e dritës, e cila do të të përqafojë jo nga jashtë, por do të vijë nga brenda dhe do të të mbajë gjithmonë në një gjendje të tillë që të gjitha kockat e tua do të thonë: është mirë që ne të jemi kështu. Do të mbushesh me dritën e gëzimit, dritën e humorit të mirë, dritën e diturisë; të gjitha pikëllimet kalojnë, çrregullimet e pasioneve do të zhduken, gënjeshtrat dhe mashtrimet do të zhduken. Ju do të bëheni qiellor në tokë, i lindur nga Perëndia midis qenieve tokësore dhe i bekuar përjetësisht midis qenieve të vdekshme. Atëherë gjithçka do të jetë e jotja, sepse ti vetë do të bëhesh e Krishtit. Ai që e do Krishtin, Zotin, Ati Qiellor e do dhe të dy vijnë tek ai dhe banojnë me të. Këtu vjen drita e Shpërfytyrimit! e shtunë. (1 Kor. 1:26–29; Mat. 20:29–34). Dy të verbërit e Jerikos bërtasin dhe Zoti ua kthen shikimin. Por a ishin vetëm këta të verbër që ishin në ato vende? Sigurisht që jo. Pse këta morën njohuri, ndërsa të tjerët jo? Sepse ata nuk bërtitën; por ata nuk bërtitën sepse nuk kishin shpresë; ata nuk kishin shpresë, sepse nuk e kënaqnin Perëndinë; Ata nuk e kënaqën Perëndinë sepse besonin pak. Kujt i vjen besimi i vërtetë, ai menjëherë do të fillojë t'i pëlqejë Perëndisë; dhe me kënaqësinë e Perëndisë, shpresa do të fillojë të hyjë; dhe nga e gjithë kjo vjen lutja, e cila detyron çdo ndihmë nga lart. Nuk ka gjë të tillë si refuzim. Po, ata dinë të pyesin dhe me të vërtetë e dinë se çfarë duhet të kërkojnë, dhe e kuptojnë shkallën e të kërkuarit dhe qëndrojnë me durim në lutje. E gjithë kjo është absolutisht e nevojshme për të qenë të suksesshëm; vetë lutja është me krahë të dobët. E diela e dymbëdhjetë pas Rrëshajëve (1 Kor. 15:1–11; Mat. 19:16–26). "Është e vështirë për një njeri të pasur të hyjë në Mbretërinë e Qiellit." Këtu, natyrisht, është pasaniku, i cili sheh në vetvete shumë mënyra dhe shumë forca për mirëqenien e tij. Por, posa një person që ka shumë, ndërpret çdo lidhje me pronën, shuan çdo shpresë në të dhe nuk sheh në të mbështetjen e tij thelbësore, atëherë në zemrën e tij ai bëhet i njëjtë me atë që nuk ka asgjë - rruga për në Mbretëri është e hapur për një person të tillë. Pasuria atëherë jo vetëm që nuk pengon, por ndihmon, sepse ofron një mënyrë për të bërë mirë. Problemi nuk është pasuria, por besimi në të dhe varësia ndaj saj. Kjo ide mund të përgjithësohet si vijon: kushdo që ka besim në diçka dhe është i varur nga diçka është ai që bëhet i pasur. Ai që i beson vetëm Perëndisë dhe i ngjitet Atij me gjithë zemër, është i pasur në Perëndinë; Ai që beson në diçka tjetër dhe e kthen zemrën në diçka tjetër përveç Zotit, është i pasur në atë gjë tjetër, e jo në Zotin. Nga këtu rrjedh: kushdo që nuk është i pasur në Zot, nuk ka hyrje në Mbretërinë e Perëndisë. Kjo i referohet gjinisë, lidhjeve, inteligjencës, gradave, gamës së veprimeve, etj. e hënë. (2 Kor. 8:7–15; Marku 3:6–12). Zoti i ndaloi njerëzit dhe demonët ta lavdëronin Atë kur ishte në tokë, por kërkoi që ata të besonin në Të dhe të përmbushnin urdhërimet e Zotit. Zoti ka të njëjtin ligj tani dhe i njëjti do të jetë në gjykim: "Jo kushdo që më thotë: Zot, Zot! Ai që bën vullnetin e Atit tim që është në qiej, do të hyjë në mbretërinë e qiejve" (Mateu 7:21). Kjo është arsyeja pse në kishë ata fillojnë të këndojnë: "Lavdi Zotit në më të lartat", dhe në fund ata arrijnë "... shëro shpirtin tim... më mëso të bëj vullnetin Tënd". Pa këtë, lavdërimi ndaj Zotit nuk ka vlerë. Po, atëherë nuk vjen nga shpirti, por vetëm ngrihet nga gjuha nga fjalët e njerëzve të tjerë, prandaj Zoti nuk i kushton vëmendje. Ne duhet ta rregullojmë atë në atë mënyrë që të tjerët të shohin veprat tona dhe të lavdërojnë Zotin, në mënyrë që jeta jonë të jetë një lavdërim për Zotin, sepse Ai është ai që bën gjithçka tek gjithkush, vetëm mos ndërhy; dhe lavdërimi për veprat i ngjitet Atij. Të gjithë duhet të bëhen aroma e Krishtit, atëherë edhe pa lavdërim do të ketë lavdërim të pandërprerë për Zotin. Një lule trëndafili nuk bën zë, por aroma e saj shpërndahet larg në heshtje - kështu duhet të jetojnë të gjithë të krishterët. e martë. (2 Kor. 8:16–9:5; Marku 3:13–19). Zoti i zgjodhi apostujt “që të jenë me Të dhe t'i dërgojnë të predikojnë dhe që të kenë fuqinë për të shëruar sëmundje dhe për të dëbuar demonët”. Dhe çdo i krishterë zgjidhet dhe zgjidhet për vepra të ngjashme, domethënë: të jetë me Zotin me kujtesën e pandërprerë të Tij dhe vetëdijen e gjithëpranisë së Tij, duke predikuar dhe përmbushur urdhërimet e Tij dhe nga gatishmëria për të rrëfyer besimin tek Ai. Në rrethin ku bëhet një rrëfim i tillë, do të jetë një predikim me zë të lartë për ata që dëgjojnë. Çdo i krishterë ka fuqinë të shërojë sëmundje, jo të të tjerëve, por të tijat, dhe jo fizike, por mendore, pra mëkatet dhe zakonet mëkatare; dëboni demonët, duke hedhur poshtë mendimet e liga që ata frymëzojnë dhe duke shuar eksitimin e pasioneve që ata ndezin. Bëje këtë dhe do të jesh një apostull, një kryerës i asaj që je zgjedhur të bësh nga Zoti, Përfunduesi i misionit tënd. Kur të keni sukses fillimisht në të gjitha këto, atëherë ndoshta Zoti do t'ju caktojë një mision të veçantë - të shpëtoni të tjerët pasi të keni shpëtuar veten dhe të ndihmoni ata që tundohen pasi ju vetë të keni kaluar nëpër të gjitha tundimet, të gjitha përvojat e së mirës dhe të së keqes. Por detyra juaj është të punoni me veten tuaj: për këtë ju jeni zgjedhur tashmë; pjesa tjetër është në duart e Zotit. Ai që përul veten, lartësohet. E mërkurë (2 Kor. 9:12–10:7; Marku 3:20–27). "Nëse një mbretëri ndahet kundër vetvetes, ajo mbretëri nuk mund të qëndrojë." Për sa kohë që brenda nesh ekziston unanimiteti i ligësisë mëkatare, mbretëria e errësirës dhe e mëkatit mbetet e fortë brenda nesh; por kur hiri i Perëndisë tërheq pjesën e shpirtit të robëruar në mëkat në vetvete, duke e çliruar atë nga robëria, atëherë ndarja ndodh brenda: mëkati nga njëra anë, e mira nga ana tjetër. Sapo, si rezultat i kësaj eksitimi, njeriu bashkohet me mirësinë përmes vetëdijes dhe lirisë, mëkati humbet çdo mbështetje dhe shkon drejt kalbjes. Qëndrueshmëria në qëllimin e mirë të pranuar dhe durimi në punën e tij e shqetëson plotësisht mëkatin dhe e shkatërron atë. Pastaj mbretëria e së mirës fillon brenda dhe mbetet derisa të zvarritet një mendim i keq dhe, duke tërhequr vullnetin në vetvete, përsëri prodhon ndarje. Thjesht jepini rrugë impulsit mëkatar në zhvillim, kombinoni me të dhe vëreni në veprim - përsëri e mira do të fillojë të dobësohet dhe e keqja do të rritet derisa ta shkatërrojë plotësisht. Kjo është një histori pothuajse e vazhdueshme e jetës së brendshme të atyre që janë me zemër të dobët dhe nuk kanë karakter të fortë. e enjte. (2 Kor. 10:7–18; Marku 3:28–35). "Kushdo që blasfemon Frymën e Shenjtë nuk do të ketë kurrë falje." Sa kohë do të duhet për të rënë në këtë mëkat të tmerrshëm? Shkurtimisht, këto janë llojet e mëkateve: “…besim i madh dhe i pamasë në hirin e Zotit; dëshpërim ose mungesë shprese në mirësinë e Zotit; kundërshtim me të vërtetën e dukshme dhe të vendosur dhe refuzim të besimit të krishterë ortodoks. Të tjerë i shtojnë kësaj zilie për dhuratat shpirtërore që merr i afërmi nga Zoti; këmbëngulja e mosbesimit në vullnetin e tij. deri në largimin nga kjo jetë” (Rrëfimi Ortodoks, pjesa 3, pyetja 38). Ka shumë mënyra! Nëse hyni në ndonjë prej tyre, do të jetë e vështirë të ktheheni dhe do të çoheni drejt humnerës konsumuese. Rezistenca ndaj së vërtetës fillon me dyshime të vogla, të ngacmuara nga një fjalë ose shkrim i keq. Lërini pa vëmendje dhe trajtim, ata do të çojnë në mosbesim dhe këmbëngulje në të. Ata gjithashtu arrijnë në dëshpërim pa u vënë re: do të pendohem, thonë ata, dhe mëkatojnë. Kjo ndodh disa herë; pastaj, duke parë se pendimi nuk vjen, i thonë vetes: kështu qoftë, nuk mund ta kontrolloni veten dhe i dorëzohen mëkatit me fuqi të plotë. Mblidhet një humnerë mëkatesh dhe në të njëjtën kohë lejohet një humnerë rezistence ndaj tërheqjeve të dukshme të hirit të Zotit. Kur në këtë formë njeriu vjen në idenë e korrigjimit të vetvetes, një mori mëkatesh e ndrydhin atë dhe rezistenca ndaj hirit e merr guximin për t'iu afruar Zotit dhe vendos: "Faji im më i madh duhet të më lihet mua". Ky është dëshpërim! Kujdes nga fillimet e mosbesimit dhe dashurisë për mëkatin dhe nuk do të bini në këtë humnerë. e premte. (2 Kor. 11:5–21; Marku 4:1–9). "Ja, një mbjellës doli për të mbjellë". Që kur ky Mbjellës doli për të mbjellë, Ai nuk ka pushuar së mbjelli. Së pari, Ai mbolli personalisht, pastaj nëpërmjet apostujve dhe në fund nëpërmjet Shkrimeve Hyjnore dhe mësuesve të urtë. Dhe sot e kësaj dite fjala e së vërtetës së Zotit po përhapet kudo. Thjesht bëhu gati t'i zbulosh tokën e mirë, me siguri do të mbilleni; Zoti do ta shtojë atë që mbillet. Si ta imagjinoni tokën e mirë? Me vëmendje dhe studim të fjalës së Perëndisë, simpati dhe dashuri për të dhe gatishmëri për të vënë menjëherë në veprim atë që mëson. Në një humor të tillë, asnjë fjalë e vetme nuk do të shtrihet në majë të shpirtit, por gjithçka do të hyjë brenda. Duke u kombinuar atje me elementët e shpirtit që janë vendas për të, ajo do të zërë rrënjë dhe do të mbijë. Të ushqyerit atëherë - nga lart me frymëzime shpirtërore, dhe nga poshtë me dëshira dhe vepra të mira, do të rritet në një pemë, do të japë lule dhe fruta. Vetë Zoti e rregulloi këtë rreth nesh, dhe për këtë arsye nuk mund të mos habitemi nga infertiliteti ynë. Dhe të gjitha nga pavëmendja dhe neglizhenca. e shtunë. (1 Kor. 2:6–9; Mat. 22:15–22). “I jepni Cezarit gjërat që janë të Cezarit dhe Perëndisë gjërat që janë të Perëndisë”; jepini të gjithëve tuajat. Prandaj ligji: mos e kënaqni Perëndinë vetëm me një aspekt, por me çdo aspekt në të cilin mund dhe duhet t'i pëlqesh; Drejtojini të gjitha forcat dhe çdo mënyrë për t'i shërbyer Perëndisë. Pasi tha: “Jepini Cezarit gjërat që janë të Cezarit”, Zoti tregoi se një veprim i tillë ishte i pëlqyeshëm për Të. Nëse nga Cezari i kuptoni të gjitha urdhrat e jetës tokësore, të nevojshme dhe thelbësore, dhe nga Zoti - të gjitha urdhrat e Kishës të vendosura nga Zoti, atëherë rrjedh se të gjitha rrugët e jetës sonë janë të tejmbushura me rrugë për shpëtim. Thjesht kushtojini vëmendje dhe keni kohë për të përdorur gjithçka dhe për të vepruar kudo në përputhje me vullnetin e Perëndisë, siç dëshiron Perëndia që të bëni - shpëtimi është në majë të gishtave tuaj. Ju mund ta rregulloni veten në atë mënyrë që pavarësisht se çfarë do të ndërmerrni, kjo të jetë një vepër e këndshme për Zotin dhe, për rrjedhojë, një hap drejt shpëtimit, sepse rruga e shpëtimit është një procesion përgjatë rrugës së vullnetit të Zotit. Ecni në praninë e Zotit, dëgjoni, arsyetoni dhe, pa kursyer veten, filloni menjëherë detyrën që ju vë në dukje ndërgjegjja juaj në atë kohë. E diela e trembëdhjetë pas Rrëshajëve (1 Kor. 16:13–24; Mat. 21:33–42). “Maria zgjodhi pjesën e mirë” (Luka 10:42). Fjetja e Nënës së Zotit përfaqëson fundin e mirë të këtyre zgjedhjeve. Vetë Shpëtimtari, në Fjetjen e Saj, e mori shpirtin e saj në duart e Tij. Edhe shumë shenjtorë iu dha e njëjta gjë; E njëjta gjë plotësohet në forma dhe shkallë të ndryshme nga të gjithë votuesit e pjesës së mirë. Në orën e zgjedhjeve, ky fund është parë vetëm nga shpresa, dhe deri diku edhe i parashikuar; por më pas mundimet, betejat dhe vetë-detyrimi vijojnë njëra pas tjetrës dhe errësojnë rrugën e zgjedhur. Fundi i mirë i pjesës së mirë mbetet ylli udhëzues. Kjo është njësoj si një dritë e ndritshme në distancë për një udhëtar të kapur në errësirë. Shpresa është një nxitës i energjisë dhe një mbështetës i durimit dhe qëndrueshmërisë në atë që ka filluar, dhe ajo vetë është e fortë në besim. Me besim zgjedhin, me besim janë të vendosur në zgjedhjen e tyre dhe me durim arrijnë në fund të mirë. e hënë. (2 Kor. 12:10–19; Marku 4:10–23). Zoti mori frymë në frymën e jetës dhe njeriu u bë sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë. Është e njëjta gjë në rilindje: me frymën e Frymës së Perëndisë, që vjen nga e panjohura ku dhe si, hidhen fillimet e një jete të re dhe rikthehet imazhi. Kjo është pika e fillimit; prej këtu fillon puna e ngritjes së imazhit në ngjashmëri të përsosur. Ai që rilind sipas shëmbëlltyrës së Krijuesit, shndërrohet nga Fryma e Zotit nga lavdia në lavdi, por jo pa ne; Puna dhe zelli ynë, por Zoti krijon dhe rritet me hirin e Shpirtit Më të Shenjtë, nëpërmjet besimit në Zotin. Kjo është ideali dhe mënyra për të realizuar imazhin dhe ngjashmërinë e Zotit në veten tuaj! Dhe sa shumë shkruajnë e flasin për arsimin! Ndërkohë, në fjalën e Zotit gjithçka përkufizohet me pak fjalë. Thjesht merr përsipër të zbatosh atë që është e përshkruar dhe arsimi në vetvete do të vazhdojë me sukses drejt qëllimit. Kjo është rruga e Zotit; por nuk i përjashton rrugët njerëzore, përkundrazi, u jep drejtim dhe i kurorëzon me sukses. Kur mbetet vetëm njeriu, atëherë arsimimi është zakonisht i pamjaftueshëm, me dëmtime dhe shpesh i deformon plotësisht ata që edukohen; pastaj më tej dhe jeta shkon keq. Aty ku shumohen ata që rriten shtrembër, e gjithë shoqëria fillon të shtrembërohet gjithnjë e më shumë si në jetë ashtu edhe në pikëpamjet e saj. Fundi është një shtrembërim universal: disa përkulen në një drejtim, disa në tjetrin. e martë. (2 Kor. 12:20–13:2; Marku 4:24–34). Shëmbëlltyra e rritjes graduale nga fara e grurit përshkruan në raport me çdo person rritjen graduale të asaj që fshihet në zemrën e një personi, të mbjellë dhe të ruajtur me hirin e Perëndisë, dhe në lidhje me njerëzimin - rritjen graduale të trupit të Kishës ose të shoqërisë së të shpëtuarve në Zotin Jezu Krisht, sipas rendit të vendosur nga Himi. Kjo shëmbëlltyrë zgjidh pyetjen: pse krishterimi nuk është gjithëpërfshirës deri më sot? Ashtu si njeriu, pasi ka hedhur një farë në tokë, fle dhe ngrihet, por fara vegjeton dhe rritet vetë pa dijeninë e tij; kështu Zoti, pasi hodhi farën e jetës hyjnore në tokë, i dha lirinë për t'u rritur, duke ia nënshtruar rrjedhës natyrore të ngjarjeve dhe pa i detyruar këto të fundit; shikon vetëm farën, e ndihmon në raste të veçanta dhe jep drejtim të përgjithshëm. Arsyeja për këtë është liria e njeriut. Zoti kërkon që njeriu t'i nënshtrohet Atij dhe pret që liria e tij të bjerë; çështja vazhdon. Nëse gjithçka do të varej vetëm nga vullneti i Zotit, të gjithë do të kishin qenë të krishterë shumë kohë më parë. Një mendim tjetër: trupi i Kishës që po krijohet po ndërtohet në qiell; Nga toka vijnë vetëm materialet, të cilat janë formuar edhe nga figura qiellore. Fjala nga qielli kalon nëpër tokë dhe tërheq ata që e duan. Ata që dëgjuan dhe ndoqën, si lëndë e parë, hyjnë në laboratorin e Zotit, në Kishë, dhe këtu ribëhen sipas modeleve të dhëna nga qielli. Ata që janë transformuar, pasi largohen nga kjo jetë, lëvizin në parajsë dhe aty hyjnë në ndërtesën e Perëndisë, secili i përshtatshëm për qëllimin. Kjo vazhdon vazhdimisht, prandaj puna e Zotit nuk ia vlen. Për këtë nuk kërkohet solemniteti universal i krishterimit. Ndërtesa e Zotit është ndërtuar në mënyrë të padukshme. E mërkurë (2 Kor. 13:3–13; Marku 4:35–41). Dishepujt po lundrojnë në det; lind një stuhi dhe i vë në një situatë të rrezikshme, por Zoti fle. Ata i thërrasin Atij: "Zot, shpëto!" dhe e qetëson stuhinë me një fjalë. Një tjetër paraqitje faktike e rendit të providencës hyjnore. Dhe çdo person, dhe popuj dhe Kisha - lundrojnë vetë në detin e jetës, me forcat e investuara në to, të natyrshme dhe të mbinatyrshme, sipas urdhrave të vendosur nga Zoti. Zoti prehet, edhe pse Ai mbetet mes ngjarjeve lëvizëse; Ai vetë fillon të veprojë kur kërcënon një fatkeqësi e afërt, e cila mund të devijojë drejtimin e ngjarjeve në kundërshtim me planet e Tij hyjnore. Ai është kudo, ruan gjithçka, ngroh gjithçka me frymën e dashurisë së Tij, por ua lë krijesave të Tij të veprojnë, me fuqitë e dhëna prej Tij, sipas ligjeve dhe urdhrave të vendosura dhe të ruajtura prej Tij kudo. Ai nuk është personalisht i gjithëfuqishëm, megjithëse gjithçka vjen prej Tij dhe pa Të asgjë nuk ndodh. Ai vetë është gjithmonë i gatshëm të ndikojë kur është e nevojshme sipas urtësisë dhe së vërtetës së Tij të pafundme. Lutja është marrësi i veprimeve të Zotit. Por lutja më e mirë është: “Zot! Ti di gjithçka, bëj me mua si të duash!” e enjte. (Gal.1:1–10, 20, 2:5; Marku 5:1–20). "Emri im është Legjion, sepse jemi shumë." Shpirtrat nuk janë trupor, prandaj nuk e mbushin hapësirën me vetveten dhe nuk i zënë ato, si trupat. Kjo shpjegon mundësinë fizike të shumë shpirtrave që banojnë në një person. Mundësia morale nga ana e shpirtrave është e kuptueshme nga imoraliteti i tyre ose mungesa e ndonjë parimi moral; dhe nga ana e njeriut - nga kontakti shumëpalësh i strukturës së tij shpirtërore me rajonin e errët të forcave të papastra. Por kjo vetëm shpjegon mundësinë; realiteti i zotërimit të demonëve është subjekt i kushteve që ne nuk mund t'i përcaktojmë. Mund të themi vetëm se zotërimi i shpirtrave nuk është gjithmonë i dukshëm dhe nuk zbulohet gjithmonë nga veprimet e njohura të të pushtuarit. Ekziston një prani e fshehtë dhe e pazbulueshme e shpirtrave; ekziston edhe fuqia e shpirtrave mbi mendjet, përveç trupit, kur i udhëheqin si të duan përmes pasioneve që veprojnë në to; njerëzit mendojnë se të gjithë veprojnë vetë, duke qenë tallja e shpirtrave të këqij. Si mund të jetë kjo? Bëhuni një i krishterë i vërtetë dhe asnjë forcë armike nuk do t'ju mundë. e premte. (Gal.2:6–10; Marku 5:22–24, 35–6:1). Pasi ringjalli vajzën e Jairit, Zoti "urdhëroi rreptësisht" prindërit e saj që askush të mos dinte për këtë. Kjo na thotë: mos kërkoni lavdi dhe mos e lodhni veshin për të dëgjuar lavdërimet e njerëzve, edhe pse veprat tuaja janë të tilla që nuk mund të fshihen. Bëj atë që të detyron frika e Zotit dhe ndërgjegjja dhe trajto fjalët njerëzore sikur të mos ekzistonin fare. Dhe shiko shpirtin tënd: sapo të anohet sadopak nga kjo anë, ktheje në gradën tënde. Dëshira që njerëzit të dinë shkaktohet nga dëshira për lavdërim. Kur ka lëvdata, atëherë qëllimi arrihet; dhe kjo minon energjinë dhe ndalon veprimtarinë e lavdërueshme, pra vazhdimësinë e lavdërimit. Rezulton se kushdo që do që njerëzit t'i dinë veprat e tij të mira është tradhtar i vetvetes. Kur njerëzit lavdërojnë gjëra të mira, ata bëjnë veprën - se çfarë është e mirë nëse nuk lavdërohet? - por mos e keni parasysh këtë dhe mos e prisni dhe mos e kërkoni. Nëse kënaqeni me këtë, do të jeni plotësisht të llastuar. Një kënaqësi do të çojë në një tjetër. Të bësh të njëjtën gjë më shpesh do të kthehet në moral dhe do të jesh një dashnor i lavdërimit. Dhe kur të arrini në këtë pikë, atëherë jo të gjitha veprat tuaja do të jenë të lavdërueshme dhe mburrja juaj do të pakësohet. Për mungesë lavdërimi të jashtëm, do të fillojë vetëlavdërimi, të cilin Zoti e quajti duke i rënë borisë para vetes. Kjo është edhe më keq. Shpirti atëherë bëhet i imët, duke ndjekur vetëm xhingël dhe mos prit të mirën e vërtetë prej tij. e shtunë. (1 Kor. 4:1–5; Mat. 23:1–12). "Më i madhi prej jush do të jetë shërbëtori juaj." Shumica matet sipas fjalës së Zotit, jo nga lindja, jo nga fuqia, jo nga masa e aftësive dhe metodave, por nga aftësia për të rregulluar të mirën për të tjerët. Kushdo që vepron më pa u lodhur dhe gjerësisht në këtë mënyrë është më i madhi. Ashtu si në një familje më i madhi, duke u bërë më i madhi, merr në zemër shqetësimin për të gjithë familjen dhe vendos nderin dhe avantazhin e tij në këtë për t'i qetësuar të gjithë, për t'u siguruar që të gjithë të jenë të lumtur, kështu në shoqërinë e krishterë, ai që dëshiron të jetë më i madhi duhet të marrë mbi vete kujdesin e plotë për komoditetin e krishterë të secilit në rrethin ku ndodhet dhe për llojin e veprimtarisë që ka zgjedhur për vete. Është më mirë: hiqni dorë nga çdo mendim për të qenë më i madh dhe kujdesuni përzemërsisht për të shërbyer sa më shumë që të jetë e mundur për të mirën e atyre që ju rrethojnë dhe do të jeni më të mëdhenj në sytë e Perëndisë dhe ndoshta në mendjet e njerëzve. Nëse të gjithë të mëdhenjtë do ta bënin këtë ligj të Krishtit ligj të ndërgjegjes së tyre, çfarë begatie dhe kënaqësie do të vinte menjëherë mes nesh! Por pikëllimi është se shumica prej nesh kthehet shpejt në shërbimin e vetes dhe të interesave të tyre dhe shoqërohet gjithmonë me pothuajse një kërkesë për t'i shërbyer vetes në vend që t'u shërbejë të tjerëve; ndërgjegjja qetësohet me sjelljen e duhur të punëve zyrtare. Prandaj ka shumë të mëdhenj, por mes nesh nuk ndodh e mira dhe të gjitha institucionet e mira nuk sjellin të mirën që pritet prej tyre. E diela e katërmbëdhjetë pas Rrëshajëve (2 Kor. 1:21–2:4; Mat. 22:1–14). Mbreti organizon një dasmë për djalin e tij, dërgon të ftuarit një herë, dërgon dy herë, por ata nuk vijnë për shkak të shqetësimeve të përditshme: njëri merrej me bujqësi, tjetri merrej me tregti. Një ftesë e re u bë në zona të tjera dhe dhoma e dasmave u mbush me persona të shtrirë. Midis tyre ishte një, jo e veshur për martesë, dhe për këtë arsye e dëbuar. Kuptimi i shëmbëlltyrës është i qartë. Festa e dasmës - Mbretëria e Qiellit; ftesë - predikimi i Ungjillit; ata që refuzuan - ata që nuk besuan fare; ai që nuk është i veshur për martesë - ai që besoi, por nuk jetoi me besim. Secili mund ta kuptojë vetë se cilës kategori i përket secili prej nesh. Se ne jemi thirrur është e qartë, por a jemi besimtarë? Në fund të fundit, ju mund të jeni mes besimtarëve, nën emrin e tyre të përbashkët, pa besim. Të tjerët nuk mendojnë fare për besimin, sikur ai të mos ekzistonte; një tjetër di diçka për të dhe prej saj dhe është i kënaqur; të tjerët e interpretojnë shtrembër besimin; disa janë krejtësisht armiqësore ndaj saj dhe të gjithë konsiderohen të krishterë, edhe pse nuk kanë absolutisht asgjë të krishterë. Nëse beson, kupto nëse ndjenjat e tua, veprat e tua, veshja e shpirtit tënd janë në përputhje me besimin, për hir të të cilit Zoti të sheh të veshur për martesë apo për mosmartesë. Mund ta njohësh mirë besimin dhe të jesh i zellshëm për të dhe në jetë të punosh sipas pasioneve, të vishesh, pra me veshjen e turpshme të një shpirti mëkatdashës. Njerëz të tillë thonë një gjë me fjalë, por një tjetër në zemrat e tyre; në gjuhë: "Zot, Zot!", dhe brenda: "Më heq dorë". Arsyetoni për veten tuaj, nëse jeni në besim dhe në petkun e dasmës së virtyteve, ose në leckat e turpshme të mëkateve dhe pasioneve. e hënë. (Gal.2:11-16; Marku 5:24-34). Gruaja e gjakosur, sapo preku Zotin me besim dhe i erdhi fuqia nga Zoti, "menjëherë burimi i saj i gjakut u tha". Gjakderdhja është një imazh i mendimeve dhe planeve pasionante, që rrjedh vazhdimisht nga një zemër që ende nuk është pastruar nga çdo simpati për mëkatin; kjo është sëmundja jonë mëkatare. Ndihet nga ata që janë penduar dhe janë të zellshëm për ta mbajtur veten të pastër, jo vetëm nga jashtë, por nga brenda. Njerëz të tillë shohin se mendimet e liga dalin vazhdimisht nga zemra, dhe ata dhembin për këtë dhe kërkojnë shërim për veten e tyre. Por ky shërim nuk mund të gjendet as te vetja, as te të tjerët; është nga Zoti, domethënë, kur shpirti prek Zotin dhe forca rrjedh në shpirt nga Zoti, me fjalë të tjera, kur ndodh komunikimi i prekshëm me Zotin, gjë që dëshmohet nga ngrohtësia e veçantë dhe djegia e brendshme, kur, them unë, kjo ndodh, shpirti menjëherë ndjen "se është shëruar nga sëmundja". E mira është e madhe; por si ta arrijmë atë? Gruaja e gjakosur iu afrua Zotit dhe mori shërimin; dhe ne kemi nevojë të shkojmë përpara drejt Zotit, të ecim pa dembelë nëpër shtrëngimin e bëmave të brendshme dhe të jashtme. Për dikë që ecën kështu, gjithçka është e ngushtë, gjithçka është e ngushtë dhe Zoti nuk duket, dhe pastaj papritmas Zoti është këtu. Dhe gëzim! Mbretëria e Perëndisë nuk vjen nga gjykimi... e martë. (Gal.2:21–3:7; Marku 6:1–7). "Nga e mori këtë? Çfarë lloj urtësie iu dha? Kështu thanë Nazarenasit për Zotin, i cili njihte jetën e tij të mëparshme, të përulur. E njëjta gjë ndodh me këdo që ndjek me të vërtetë Zotin. Ai që i përmbahet rreptësisht shtegut të Zotit, pas mundimit të tij, kur ka kapërcyer gjithçka që është e gabuar në vetvete, ndryshon plotësisht shikimin e tij, në të folurin e tij, në tërësinë e tij. Gjithçka mban vulën e harmonisë dhe dinjitetit të veçantë, edhe nëse ai që u shfaq më parë ishte nga gjendja më e ulët dhe aspak i edukuar dhe ju duhet të dëgjoni: nga e mori këtë, nëse trupore dhe e dukshme janë transformuar në këtë mënyrë, atëherë çfarë mund të themi për të brendshmen dhe shpirtëroren, e cila i nënshtrohet më shumë efektit dhe transformimit? Mendimet janë për çdo gjë, sa e vërtetë është gjykimi për atë që ekziston dhe çfarë ndodh është përtej filozofisë. Ai nuk u arsimua, nuk dëgjoi ligjërata në akademi dhe nuk kishte edukatë, por është më i edukuari dhe më i mençuri. Vëmendja për veten, puna për veten, lutja dhe afrimi me Zotin janë transformuar të gjitha me hirin e Zotit, por si - askush nuk e sheh atë. Kjo është arsyeja pse pyetja është: "Nga e mori ai këtë?" E mërkurë (Gal.3:15–22; Marku 6:7–13). Zoti, duke dërguar apostujt e Shën, i urdhëroi të mos kishin asgjë me vete. Një mantel në shpatulla, sandale në këmbë, një staf në duar - dhe kaq. Dhe mos u shqetësoni për asgjë, duke hyrë në këtë punë, sikur të ishin parashikuar në mënyrë të gjithanshme. Dhe me të vërtetë, apostujt ishin të siguruar plotësisht, pa asnjë mbështetje të jashtme. Si u organizua kjo? Përkushtimi i tyre i plotë ndaj vullnetit të Zotit; Prandaj Zoti e rregulloi në këtë mënyrë që të mos kishin nevojë për asgjë. Ai i lëvizi zemrat e atyre që dëgjonin predikimin dhe ata ushqeheshin e u jepnin paqe predikuesve. Por apostujt nuk e kishin parasysh këtë dhe nuk prisnin asgjë, por ia dorëzuan gjithçka Zotit. Kjo është arsyeja pse ata e duruan atë me durim edhe nëse ndodh diçka e pakëndshme. Ata kishin një shqetësim - të predikonin dhe një pikëllim - nëse nuk e dëgjonin predikimin. Prandaj pastërtia, pavarësia dhe predikimi i frytshëm. Dhe tani do të ishte e nevojshme; por dobësia jonë kërkon mbështetje të jashtme, pa të cilën nuk do të bëjmë asnjë hap. Megjithatë, kjo nuk është një qortim për apostujt tanë aktualë. Në fillim ata mbështeten patjetër në këtë dispozitë, por më pas ajo zhduket nga mendjet e tyre dhe me punën e tyre ata ngrihen në një gjendje përkushtimi ndaj Zotit, nga i cili moment, duhet të supozohet se fillon frytshmëria e vërtetë e predikimit. Përkushtimi ndaj Zotit është shkalla më e lartë e përsosmërisë morale dhe njeriu nuk e arrin atë papritur sapo të kuptojë vlerën e tij. Ajo vjen vetë pasi punon me veten. e enjte. (Gal.3:23–4:5; Marku 6:30–45). "Dhe ata ikën atje në këmbë nga të gjitha qytetet ... dhe u mblodhën tek Ai" - kjo është në shkretëtirën e Betsaidës, ku u bë një ushqim i mrekullueshëm i pesë mijëve me pesë bukë dhe dy peshq. Çfarë i tërhoqi njerëzit te Zoti? Dhembshuria për Hyjnoren. Hyjnia e Zotit, e fshehur nën mbulesën e natyrës njerëzore, shfaqet me fjalë, vepër, pamje dhe në gjithçka që ishte e dukshme në Zotin. Manifestimet e Hyjnisë zgjuan ndjenjën e Hyjnisë të fshehur në zemër dhe nëpërmjet saj tërhoqën te Zoti. Askush nuk ka fuqi të frenojë një lëvizje të tillë, jo vetëm një i huaj, por edhe ai që e ndjen vetë, sepse është më e thellë dhe më e fortë se çdo lëvizje tjetër. E njëjta Hyjnore, e shfaqur më vonë nga Shpëtimtari, tërhoqi tek Ai njerëz të çdo gjuhe nën qiell. E njëjta gjë ka qenë e vërtetë gjatë gjithë historisë së Kishës dhe është ende e vlefshme sot. Një gjurmë e vogël e Hyjnores tërheq në vetvete. Çfarë rrjedh nga kjo përvojë kudo dhe e përhershme e aspiratave të shpirtit tonë drejt Hyjnores? Ajo që është Hyjnore, ajo që është e mbinatyrshme, ajo që është Hyjnore, është burimi i saj. Kjo dëshirë qëndron në bazën e shpirtit tonë dhe përbën natyrën e saj, siç mund ta shohë çdokush nga shqetësimet tona mendore, estetike dhe aktive. Por në natyrë nuk mund të ketë gënjeshtra dhe mashtrime; prandaj, ata nuk janë të pranishëm në këtë përpjekje për Hyjninë. Nga kjo rrjedh se Zoti dhe Hyjnorja ekzistojnë dhe se shkencëtarët e natyrës që refuzojnë të mbinatyrshmen shkojnë kundër natyrës së shpirtit njerëzor. e premte. (Gal.4:8–21; Marku 6:45–53). "Ji i gëzuar; jam unë, mos ki frikë." Kjo është mbështetja e shpresës sonë! Pavarësisht nga telashet dhe pikëllimet, mbani mend se Zoti është afër dhe frymëzohuni nga durimi i guximshëm. Ashtu siç u shfaq befas apostujve që ishin në ankth në det, ashtu do të tregojë befas ndihmën dhe ndërmjetësimin e Tij ndaj jush, të pikëlluarit. Ai është kudo dhe është gjithmonë gati me mbulesën e Tij. Thjesht qëndroni me Të ose para Tij me besim, lutje, shpresë dhe përkushtim ndaj vullnetit të Tij të shenjtë. Do të ketë një ndërthurje të shpirtit me Zotin dhe nga këtu vijnë të gjitha të mirat. Megjithatë, kjo nuk do të thotë se dinjiteti, lavdia, nderi dhe të ngjashme do të zhduken menjëherë. E jashtme mund të mbetet ashtu siç është, por një qëndrim i guximshëm dhe i vetëkënaqur do të arrijë sipas rendit të ngjarjeve që Zoti do të jetë i kënaqur t'i përcaktojë për kë. Dhe kjo është gjëja kryesore që të gjithë në nevojë duhet të kërkojnë. Lumturia është brenda, jo jashtë. Lumturia e brendshme ekziston gjithmonë për ata që janë në bashkim të gjallë me Zotin. e shtunë. (1 Kor. 4:17–5:5; Mat. 24:1–13). "Për shkak se paudhësia rritet, dashuria e shumë njerëzve do të ftohet." Dashuria shkatërrohet nga paligjshmëria; sa më shumë mëkate, aq më pak dashuri. Aty ku janë të gjitha mëkatet, mos e kërkoni dashurinë atje. Prandaj, kushdo që kërkon përhapjen e dashurisë dhe pakësimin e mospëlqimit, duhet të kujdeset për minimizimin e mëkateve dhe zvogëlimin e zonës së dashurisë ndaj mëkatit. Ky është fillimi i vërtetë i njerëzimit! Duke e pranuar atë, njeriu duhet të pranojë të gjitha mënyrat në të cilat njeriu mund t'i kundërvihet mëkatit. Mëkatet e jashtme janë fryt i mëkatit të brendshëm. Mëkatësia e brendshme është e gjitha e rrënjosur në egoizmin dhe pasardhësit e tij. Rrjedhimisht, humanistët duhet ta bëjnë ligjin e tyre miratimin e rregullave të tilla me të cilat egoizmi shtypet, dhe egoizmi shtypet më fort duke mos i dhënë vetes vullnet. Mos i lini vetes dorë të lirë dhe së shpejti do ta kapërceni egoizmin. Përkundrazi, çfarëdo mjeti që dëshironi të përdorni kundër egoizmit, nuk do të mund të bëni asgjë me të nëse jepni vullnet të lirë. Nga kjo rrjedh: aty ku kërkojnë vullnet në çdo gjë, kërkojnë zgjerimin e egoizmit dhe tharjen e dashurisë, kërkojnë të keqen më të madhe. Ndërkohë, i tillë është shpirti i kohës së tanishme - dhe e keqja po rritet. E diela e pesëmbëdhjetë pas Rrëshajëve (2 Kor. 4:6–15; Mat. 22:35–46). Zoti propozoi urdhrin për dashurinë për Zotin dhe fqinjët dhe e plotësoi menjëherë me mësimin e biri të Tij ndaj Zotit dhe Hyjnisë. Për çfarë është kjo? Për faktin se dashuria e vërtetë për Zotin dhe njerëzit është e mundur vetëm nën ndikimin e besimit në Hyjninë e Krishtit Shpëtimtar, në faktin se Ai është Biri i mishëruar i Perëndisë. Një besim i tillë ngjall dashuri për Zotin, sepse si mund të mos dashurohet Zoti, i cili na deshi kaq shumë, që nuk e kurseu Birin e tij të vetëm, por e dha për ne? Ajo e sjell këtë dashuri në plotësinë e përfundimit ose në atë që ajo kërkon; dhe dashuria kërkon një bashkim të gjallë. Për të arritur këtë bashkim, njeriu duhet të kapërcejë ndjenjën e së vërtetës së Perëndisë që ndëshkon mëkatin; pa këtë është e frikshme t'i afrohesh Zotit. Kjo ndjenjë mposhtet nga bindja se e vërteta e Perëndisë kënaqet me vdekjen në kryq të Birit të Perëndisë; kjo bindje vjen nga besimi; prandaj besimi hap rrugën për ta dashur Zotin. Kjo është e para. Së dyti, besimi në Hyjninë e Birit të Perëndisë, për ne që u mishëruam, vuajtëm dhe u varrosëm, jep një shembull dashurie për fqinjët, sepse kjo është dashuria kur një i dashur jep shpirtin për të dashurit e tij. Gjithashtu jep forcë për të treguar një dashuri të tillë. Për të pasur një dashuri të tillë, duhet të bëhesh një person i ri, në vend të një egoist, një vetëmohues. Vetëm në Krishtin njeriu bëhet një krijesë e re; në Krishtin është ai që, me anë të besimit dhe rilindjes plot hir nëpërmjet Sakramenteve të Shenjta, të marra me besim, bashkohet me Krishtin. Nga kjo rezulton se ata që pa besim shpresojnë të ruajnë të paktën rendin moral, e presin këtë më kot. Të gjithë së bashku; një person nuk mund të ndahet. Gjithçka që duhet të bëjmë është ta kënaqim atë. e hënë. (Gal.4:28–5; Marku 6:54–7:8). Zoti i qorton farisenjtë jo për urdhrat dhe rregullat e jashtme të sjelljes që kanë vendosur, por për varësinë e tyre ndaj tyre, për faktin se ata u vendosën vetëm në adhurimin e jashtëm të Zotit, pa u kujdesur për atë që kishin në zemrat e tyre. Është e pamundur pa të jashtmen. E brendshme më e lartë kërkon të jashtmen si shprehje dhe si veshje të saj. Në fakt, ajo nuk është kurrë vetëm, por gjithmonë në bashkim me jashtë; Vetëm në teoritë e rreme ato ndahen. Por përsëri është e qartë se vetëm e jashtme nuk është asgjë; çmimi i tij vjen nga prania e diçkaje të brendshme në të, kështu që nëse nuk ekziston, atëherë të paktën mos e keni. Ndërkaq, ne jemi të pangopur për paraqitjet dhe dukjet, në të cilat përfytyrohet e brendshme dhe në të cilën ajo merr një formë të caktuar, deri në atë pikë sa, pasi të kemi përmbushur të jashtmen, qëndrojmë të qetë, duke mos menduar nëse e brendshme është apo jo. Dhe meqenëse e brendshme është më e vështirë se e jashtme, është shumë e natyrshme të ngecesh tek kjo e dyta, pa i shtrirë dorën të parës. Si mund të jetë kjo? Njeriu duhet të sundojë veten dhe të ketë parasysh të brendshmen, të përpiqet gjithmonë drejt saj përmes së jashtmes, dhe me të jashtmen, një çështje ta konsiderojë çështje vetëm kur e brendshme kombinohet me të jashtmen. Nuk ka rrugë tjetër. Vëmendja ndaj vetes, maturia dhe zgjimi janë të vetmet leva për të ngritur natyrën tonë të fortë dhe të zhytur në vetvete. Është e mrekullueshme që dikush që ka të brendshmen nuk e lë kurrë të jashtmen, megjithëse nuk i kushton shumë vlerë asaj. e martë. (Gal.5:11–21; Marku 7:5–16). “Asgjë që hyn te njeriu nga jashtë nuk mund ta ndotë atë, por ajo që vjen prej saj e ndot njeriun.” Ky pasazh dhe të ngjashme, p.sh.: “Brasno nuk na vë përpara Zotit”, zakonisht e parashtrojnë ata që nuk e pëlqejnë agjërimin, duke besuar se kjo justifikon mjaftueshëm mosagjërimin e tyre, sipas statutit dhe urdhrit të Kishës. Se sa e kënaqshme është kjo falje është e njohur për çdo anëtar besnik të Kishës. Gjatë agjërimit, është dekretuar që të përmbahen nga disa ushqime, jo sepse ato janë të këqija, por sepse kjo abstenim arrin në mënyrë më të përshtatshme përsosjen e mishit të nevojshëm për prosperitetin e brendshëm. Ky kuptim i ligjit të agjërimit është aq domethënës saqë ata që e konsiderojnë çdo ushqim të papastër konsiderohen heretikë. Ata që nuk janë të favorshëm për agjërimin nuk duhet të insistojnë në këtë, por në faktin se agjërimi është fakultativ, edhe pse ai është padyshim një mjet për të kapërcyer nxitjet dhe aspiratat mëkatare të mishit. Por kjo është një pikë në të cilën ata nuk mund t'i rezistojnë. Nëse begatia e brendshme është e detyrueshme, atëherë obligohen edhe mjetet për të që konsiderohen të nevojshme, domethënë agjërimi. Ndërgjegjja ua thotë këtë të gjithëve. Për ta qetësuar përsërisin: Lëshimin e agjërimit do ta kompensoj në një mënyrë tjetër; ose: agjërimi është i dëmshëm për mua; ose agjëroj kur të dua, e jo në agjërime të përcaktuara. Por falja e parë është e papërshtatshme, sepse askush nuk ka arritur ende, përveç agjërimit, të pajtohet me mishin e tij dhe të vendosë siç duhet brendësinë e tij. Kjo e fundit është gjithashtu e papërshtatshme, sepse Kisha është një trup i vetëm dhe të jesh i ndarë nga të tjerët në të është në kundërshtim me strukturën e saj; Ju mund të largoheni nga radhët e përgjithshme të Kishës vetëm duke e lënë atë, dhe ndërsa dikush është anëtar i saj, ai nuk mund të flasë kështu dhe të kërkojë këtë. Kërkimi i dytë ka një hije të drejtë. Dhe pikërisht, në kufizimet e agjërimit u hiqet detyrimi për agjërim atyre që agjërimi ka një efekt shkatërrues, sepse agjërimi nuk është vendosur për të vrarë trupin, por për të mpirë pasionet. Por nëse i rendisni me mirëbesim, atëherë do të rezultojnë të jenë aq pak sa nuk ka asgjë për t'i numëruar. Do të mbetet vetëm një arsye - ngurrimi. Nuk ka kuptim të argumentohet kundër kësaj. Dhe ata nuk do t'ju çojnë në parajsë kundër vullnetit tuaj; vetëm kur të dënohen në ferr, shko nëse të pëlqen apo jo; Ata do t'ju kapin dhe do t'ju hedhin atje. E mërkurë (Gal.6:2-10; Marku 7:14-24). “Nga brenda, nga zemra e njeriut, dalin mendimet e liga, tradhtia bashkëshortore, kurvëria, vrasja, vjedhja, lakmia, keqdashja, mashtrimi, lakmia, syri ziliqar, blasfemia, krenaria, çmenduria.” Mëkatet e ecjes janë renditur këtu, por të gjitha të tjerat, të mëdha e të vogla, vijnë nga zemra dhe forma në të cilën vijnë është një mendim i keq. Fara e parë e së keqes bie në idenë për të bërë këtë dhe atë. Pse dhe si bie? Disa nga këto dukuri mund të shpjegohen me ligjet e njohura të kombinimeve dhe bashkimeve të ideve dhe imazheve, por vetëm një pjesë. Një pjesë tjetër domethënëse vjen nga acarimi vetëlëvizës i pasioneve. Kur pasioni jeton në zemër, ai nuk mund të mos kërkojë kënaqësi. Kjo kërkesë zbulohet nga nxitja për t'i bërë të dyja; Ky apo ai objekt është i lidhur me nxitjen. Prandaj mendimi: "ja çfarë duhet bërë". Këtu ndodh e njëjta gjë si, për shembull, gjatë urisë: ai që ndjen uri ndjen dëshirën për të ngrënë; vetë ushqimi vjen në mendje me një nxitje; nga këtu - merrni këtë apo atë dhe hani atë. Pjesa e tretë, ndoshta më voluminoze vjen nga forcat e papastra. Ajri është i mbushur me to, dhe ata vrapojnë rreth njerëzve në tufa, dhe secili, sipas llojit të tij, shpërndan rreth vetes një ndikim te personat në kontakt. E keqja fluturon prej tyre si shkëndija nga hekuri i nxehtë. Aty ku ka pranueshmëri, lëshon rrënjë një shkëndijë dhe bashkë me të edhe mendimi i një vepre të keqe. Kjo, dhe jo ndonjë gjë tjetër, mund të shpjegojë mendimet e liga fillestare që lindin në mes të aktiviteteve që janë padyshim të palidhura me to. Por ky ndryshim në arsye nuk bën dallim në mënyrën se si të merreni me mendimet e liga. Ekziston vetëm një ligj: kur vjen një mendim i keq, hidhe atë dhe çështja ka marrë fund. Nëse nuk e hidhni në minutën e parë, do të jetë më e vështirë në të dytën, edhe më e vështirë në të tretën, dhe atëherë nuk do ta vini re as si do të lindë simpatia, do të shfaqet dëshira dhe vendimi dhe mjetet... ky është mëkat në dorë. Rezistenca e parë ndaj mendimeve të liga është maturia dhe vigjilenca me lutje. e enjte. (Efes. 1:1-9; Marku 7:24-30). Çfarë e shtyu gruan sirofenikase të vinte te Zoti dhe të ishte kaq këmbëngulëse në kërkesën e saj? Imazhi i vendosur i besimeve; ajo ishte e bindur se Shpëtimtari ishte në gjendje ta shëronte vajzën e saj dhe erdhi tek Ai; Ajo ishte e bindur se Ai nuk do ta linte kërkesën e saj të pakënaqur dhe ajo nuk pushoi së kërkuari. Besimet janë rezultat i jetës, edukimit, mendimeve aktuale, përshtypjeve nga mjedisi, nga mësimet e hasura dhe ngjarjeve dhe aktiviteteve të ndryshme në jetë. Nën ndikimin e gjithë kësaj mendimi funksionon dhe arrin besime të caktuara. Në të njëjtën kohë, ne duhet të kemi parasysh se e vërteta e Zotit është kudo dhe nga kudo që ngulmon në shpirtin njerëzor. E vërteta qëndron në zemrën e njeriut; e vërteta e Zotit është e ngulitur në të gjitha krijesat; ka të vërtetën e Zotit në zakonet dhe moralin e njeriut; Ajo ekziston në mësime, pak a shumë. Por gjatë gjithë kohës ka gënjeshtra. Ai që është nga e vërteta mbledh të vërtetën dhe është plot bindje të vërteta shpëtimtare. Dhe ai që nuk është nga e vërteta mbledh gënjeshtra dhe është i mbushur me besime të rreme dhe mashtrime shkatërruese. Nëse një person është nga e vërteta apo jo nga e vërteta - secili mund të vendosë vetë, por ndërkohë gjykimi i Zotit i pret të gjithë... e premte. (Efes. 1:7-17; Marku 8:1-10). Pasi ushqeu katër mijë me shtatë bukë, Zoti "hyri menjëherë në barkë dhe mbërriti në kufijtë e Dalmanutës", sikur të mos ishte bërë asgjë e veçantë. Këto janë vepra të vërteta të mira - të bësh dhe të bësh, duke mos i kushtuar vëmendje asaj që është bërë dhe duke harruar gjithmonë atë që është pas, të shtrihesh përpara drejt asaj që është përpara. Për ata që janë të mbushur me mirësi, kjo ndodh sikur natyrshëm. Ashtu si një hero ngre pesha të mëdha pa e vënë re, por një i dobët, edhe pse ka ngritur një peshë të vogël, nuk mund ta harrojë atë, ashtu edhe një person i fortë me mirësi bën çdo të mirë pa mundim, vetëm nëse ka një mundësi; por ai që është i varfër në mirësi nuk mund të bëjë pa tension: është e paharrueshme për të, dhe ai vazhdon ta shikojë atë, vazhdon të shikojë përreth. Zemra e mirë ka etje për vepra të mira dhe nuk ngopet derisa të ketë bërë mjaft mirë, ashtu siç nuk ngopet njeriu derisa të ketë ngrënë mjaftueshëm. Si këtu, ndërsa uria ndihet, dreka kujtohet dhe kur uria ngopet, gjithçka harrohet. Pra, me një njeri vërtet të mirë, një vepër e mirë mbahet mend derisa të bëhet, dhe kur të bëhet, harrohet. e shtunë. (1 Kor. 10:23–28; Mat. 24:34–44). "Ruhuni, sepse nuk e dini se në cilën orë do të vijë Zoti juaj." Të jesh vigjilent nuk do të thotë të rrish duarkryq, por, duke pasur parasysh se Zoti do të vijë papritmas, të sillesh në atë mënyrë dhe t'i drejtosh punët e tua në atë mënyrë që të jesh gati ta takosh Atë në çdo moment, pa frikë se do të marrësh qortim dhe dënim. Si ta bëni këtë? Shumë e thjeshtë. Ecni sipas urdhërimeve, pa thyer asnjë të vetme dhe nëse ndodh që të thyeni një, duhet ta pastroni menjëherë me pendim dhe kënaqësinë e duhur nga ana juaj. Atëherë gjithçka do të jetë e pastër për ne. Dhe mos lini asnjë çast mëkat në shpirt: pendohuni menjëherë, qani në zemër dhe vraponi te babai juaj shpirtëror për të rrëfyer dhe për të marrë leje; dhe pastaj filloni përsëri punën sipas urdhërimeve të Perëndisë. Nëse keni vendosur me zell të jeni të mirë në jetë, së shpejti do të përmirësoheni, thjesht mos qëndroni në rënie për një kohë të gjatë. Me këtë urdhër, rëniet do të bëhen gjithnjë e më pak të shpeshta dhe më pas ato do të ndalen plotësisht me ndihmën e hirit gjithëshërues të Zotit. Atëherë do të ketë konfirmim të gëzueshëm se nuk do ta takoni Zotin të papërgatitur. E diela e gjashtëmbëdhjetë pas Rrëshajëve (2 Kor. 6:1–10; Mat. 25:14–30). Shëmbëlltyra e talenteve jep idenë se jeta është një kohë pazaresh. Do të thotë që ne duhet të nxitojmë për të përfituar nga kjo kohë, ashtu si në një ujdi të gjithë nxitojnë të bëjnë pazare për atë që munden. Edhe nëse dikush ka sjellë vetëm këpucë bast ose bast, ai nuk rri duarkryq, por arrin të ftojë blerësit që të shesin të tijat dhe më pas të blejë atë që i nevojitet. Nga ata që kanë marrë jetë nga Zoti, askush nuk mund të thotë se nuk ka asnjë talent; Të gjithë kanë diçka, dhe më shumë se një gjë: të gjithë, pra, kanë diçka për të tregtuar dhe për të përfituar. Mos shikoni përreth dhe mos merrni parasysh atë që kanë marrë të tjerët, por shikoni mirë veten dhe përcaktoni më saktë se çfarë keni dhe çfarë mund të fitoni me atë që keni, dhe më pas veproni sipas këtij plani pa dembelizëm. Në gjyq nuk do të pyesin pse nuk fitove dhjetë talente kur kishe vetëm një, madje as nuk do të pyesin pse me një talent fitove vetëm një talent, por do të thonë se ke fituar një talent, gjysmë talenti ose një të dhjetën e tij. Dhe shpërblimi nuk do të jetë sepse keni marrë, por sepse keni fituar. Do të jetë e pamundur të justifikohet asgjë - as fisnikëria, as varfëria, as mungesa e arsimit. Kur kjo nuk jepet dhe nuk do të ketë kërkesë për të. Por ti kishe krahë e këmbë, më thuaj, do të pyesin se çfarë ke fituar me to? A kishte ndonjë gjuhë që ata e përvetësuan? Kështu barazohen pabarazitë e kushteve tokësore në gjykimin e Zotit. e hënë. (Efes.1:22–2:3; Marku 10:46–52). I verbëri i Jerikos, duke mësuar se Zoti po kalonte, ngriti zërin. Britma e tij arriti te Zoti; asgjë rreth Zotit nuk mund të ndërhynte në këtë dëgjim dhe Zoti, duke thirrur të verbrin, ia ktheu shikimin. Dhe në çdo kohë dhe në çdo vend Zoti jo vetëm që kalon, por është i pranishëm; Ai sundon gjithë botën. Duke gjykuar njerëzisht, do të thotë se Ai ka shumë shqetësime; Për më tepër, një mori engjëjsh e rrethojnë Atë me lavdërimet e tyre. Por nëse arrini të ngrini zërin, si i verbëri i Jerikos, asgjë nuk do ta ndalojë britmën tuaj të arrijë Zotin; Ai do të dëgjojë dhe përmbushë kërkesën tuaj. It's not up to the Lord; dhe Ai Vetë është afër dhe gjithçka që ju nevojitet është tashmë gati me Të; the stop is behind you. Arritni të ngrini zërin tuaj deri në atë masë sa të dëgjoni Zotin dhe menjëherë do të merrni gjithçka. Çfarë mase është kjo? Besimi, shpresa, përkushtimi ndaj vullnetit të Zotit. Por këto masa kanë edhe masat e tyre. Cilat duhet të jenë këto masa? Pyet dikë që u lut dhe mori atë që kërkoi; ai do t'ju thotë: "Unë u luta për këtë dhe atë dhe mora atë që kërkova; Tani kam nevojë për këtë dhe atë, lutem dhe nuk e marr dhe e di pse: sepse thjesht nuk mund ta arrij nivelin e lutjes që kam pasur më parë." Rezulton se kjo masë nuk mund të përcaktohet me saktësi fjalë për fjalë. Një gjë është padyshim e vërtetë: çështja qëndron tek ne dhe jo tek Zoti. Sapo të arrini pikën e marrjes, sigurisht që do të merrni. e martë. (Efes.2:19–3, 7; Marku 11:11–23). Pema e fikut, e mbuluar me gjethe, ishte e bukur në dukje, por nuk mori miratimin nga Zoti, sepse nuk kishte fruta mbi të dhe nuk kishte fryt, sepse nuk kishte fuqi pjellore të brendshme. Sa fiq të tillë ka në kuptimin moral! Gjithçka duket mirë, por nuk ka asgjë brenda. Ata janë dinjitoz, të ndershëm dhe bëjnë gjithçka të krishterë, por nuk kanë frymën e jetës në Krishtin Jezus; prandaj nuk kanë fryt të gjallë; dhe ajo që është në to duket se është vetëm fryt, por nuk është. Cili është fryma e jetës në Krishtin Jezus? Për këtë ne themi: një gjë në të është nga Zoti dhe tjetra nga ne. Ajo që vjen nga Zoti është, në fakt, fuqi frymore pjellore; dhe ajo që është prej nesh është vetëm marrësi i kësaj force. Kujdesuni më shumë për këtë të fundit. Këtu rrënja është ndjenja se jeni duke humbur dhe se, nëse jo Zoti, do të vdisni: nga këtu gjatë gjithë jetës suaj, në të gjitha veprat dhe mundimet tuaja, zemra juaj është e penduar dhe e përulur. Më tej, meqenëse e ardhmja nuk dihet, dhe ka shumë armiq dhe pengesa është e mundur çdo minutë, atëherë ka frikë dhe dridhje në arritjen e shpëtimit dhe një thirrje e pandërprerë: "Në imazhin e fatit, më shpëto". Mjerë ai që mbështetet në diçka tjetër përveç Zotit; mjerë ai që u përpoq për diçka tjetër përveç Zotit! Pyete veten, nëse ke punuar në çështje që konsiderohen të pëlqyeshme për Zotin, për kë po punoni? Nëse ndërgjegjja përgjigjet me guxim: vetëm për Zotin është e mirë; dhe nëse jo, atëherë po ndërton një shtëpi në rërë. Këtu janë disa këshilla për një shpirt të brendshëm pjellor. Kuptoni këtë dhe gjëra të tjera. E mërkurë (Efes. 3:8-21; Marku 11:23-26). Nëse ju nuk ua falni të tjerëve mëkatet kundër jush, atëherë Ati juaj Qiellor nuk do t'jua falë mëkatet tuaja, tha Zoti. Kush nuk i lë të tjerët të shkojnë? Një person i drejtë ose ai që e njeh veten si të drejtë. Një person i tillë nuk ka zgjidhje tjetër veçse të gjykojë dhe shqiptojë vetëm dënime dhe të kërkojë ekzekutimin e fajtorëve. Kush ndihet si mëkatar, kush kujdeset për të tjerët? Ai nuk do të guxojë të dënojë tjetrin dhe të kërkojë kënaqësi prej tij, kur ndërgjegjja e tij e denoncon vazhdimisht dhe e kërcënon vazhdimisht me gjykimin e drejtë të Zotit. Pra, a nuk është më mirë të mëkatosh sesa të jesh i drejtë? Jo, ji i zellshëm për drejtësinë në çdo mënyrë; por me gjithë drejtësinë tënde, kupto që je një skllav i pamposhtur dhe pranoje me një mendim të pandarë, domethënë jo se mendimi i paprekshmërisë tënde është përpara dhe ndjenja e drejtësisë fshihet pas, por me vetëdije dhe ndjenjë të plotë, bëhu i pamposhtur. Kur ta arrini këtë (dhe duhet ta arrini këtë, sepse nuk fitohet papritur) - atëherë, sado që vëllai juaj të ketë mëkatuar kundër jush, nuk do të kërkoni ndëshkim, sepse ndërgjegjja juaj do të përsërisë: "Nuk ia vlen, nuk të mjafton kjo" dhe do të falësh; dhe pasi të keni falur, ju vetë do të jeni të denjë për falje. Pra gjithë jetën: falje për falje, dhe në gjyq do të falesh për këtë. e enjte. (Efes. 4:14-19; Marku 11:27-33). Shpëtimtari e vërteton misionin e Tij qiellor me dëshminë e Gjon Pagëzorit - ata heshtin, sepse nuk kishte asgjë për të thënë kundër tij, por të gjithë nuk besojnë. Një herë tjetër, me veprat e Tij, Ai vërtetoi të njëjtën gjë - ata dolën me një kthesë: "për princin e demonëve". Por kur kjo kthesë u tregua krejtësisht e papërshtatshme, edhe ata heshtën, por përsëri nuk besuan. Pra, jobesimtarët gjithmonë nuk besojnë, pavarësisht se çfarë u thua atyre dhe sado bindshëm të provosh të vërtetën: ata nuk mund të thonë asgjë kundër saj, por të gjithë nuk besojnë. Dikush do të thoshte se mendjet e tyre janë të paralizuara, por ata mendojnë me arsye për tema të tjera. Vetëm kur bëhet fjalë për të folur për besimin, njerëzit fillojnë të ngatërrohen në koncepte dhe fjalë. Ata janë gjithashtu të hutuar kur i paraqesin pikëpamjet e tyre si zëvendësim për dispozitat e besimit të dhëna nga Zoti. Këtu dyshimi i tyre është ndërtuar në një mbështetje të tillë që i yti është një shkëmb i fortë. Dëgjoni të gjithë teorinë e tyre - fëmija do të kuptojë se ky është një rrjet kobure, por ata nuk e shohin atë. Verbëri e pakuptueshme! Këmbëngulja e jobesimtarëve mund të shpjegohet edhe me ngurrimin e tyre për të besuar, por nga vjen vetë ngurrimi? Dhe pse merr një fuqi të tillë në këtë rast që e detyron një person inteligjent t'i përmbahet me vetëdije një mënyre të palogjikshme të të menduarit? Këtu ka errësirë ​​- a nuk është nga babai i errësirës? e premte. (Efes.4:17–25; Marku 12:1–12). Shëmbëlltyra e vreshtit përshkruan Kishën e Dhiatës së Vjetër dhe kujdesin e Zotit për të. Kisha e Dhiatës së Re trashëgoi Dhiatën e Vjetër, prandaj kjo shëmbëlltyrë mund të zbatohet edhe për të; dhe meqenëse çdo i krishterë është gjithashtu një kishë e gjallë e Perëndisë, atëherë për të. Kjo e fundit është më e nevojshme për ne. Çfarë është një vresht këtu? Shpirti që ka marrë faljen e mëkateve, hirin e rilindjes, dhuratën e Frymës së Shenjtë si garanci e trashëgimisë së mbretërisë së përjetshme, fjalën e Zotit, sakramentet e shën, Engjëlli mbrojtës. Kush janë punëtorët? Vetëdija dhe liria. Ata marrin dhurata dhe angazhohen t'i kultivojnë ato dhe të japin fryte për Zotin. Kush janë punëtorët me të meta? Ata që duan të përfitojnë nga përfitimet e krishtera dhe t'i përdorin ato aq sa është e përshtatshme në rendin e jashtëm të jetës, por nuk japin fryte shpirtërore të denja për Zotin. Kush janë të dërguarit nga Zoti? Ndërgjegjja me frikën e Zotit, fjalën e Zotit, mësuesit dhe barinjtë me të cilët Zoti dëshiron të këshillojë të metat. Ata që nuk duan të korrigjohen, nuk i dëgjojnë; të tjerët i përndjekin dhe përpiqen t'ua shuajnë zërin; të tjerët shkojnë aq larg sa fillojnë të armiqësojnë veten kundër Vetë Zotit, kur refuzojnë besimin në Të në forma të ndryshme. Fundi: "Të ligjtë do të humbasin në të keqe." e shtunë. (1 Kor. 14:20–25; Mat. 25:1–13). Lexohet shëmbëlltyra e dhjetë virgjëreshave. Shën Macarius e përshkruan domethënien e tij në këtë mënyrë: “...pesë virgjëreshat e mençura, të matura, duke nxituar për diçka të pazakontë për natyrën e tyre, duke marrë vaj në enën e zemrës së tyre, pra hirin e Shpirtit të dhënë nga lart, mundën të hynin me Dhëndrin në dhomën qiellore. Gëzimi në enët e tyre, por nga pakujdesia ose nga mendjemadhësia për drejtësinë e tyre, ata nuk u lejuan të hynin në pallatin e mbretërisë, të paaftë për të kënaqur Dhëndrin qiellor, duke u mbajtur pas lidhjeve të kësaj bote dhe dashurisë tokësore, ata nuk i kushtuan gjithë shpirtin e tyre dhe nuk i dhanë zonjën qiellit shenjtëria e Shpirtit, e pazakontë për natyrën, janë të lidhur me gjithë dashurinë me Zotin, ecni me Të, duke u larguar nga gjithçka, duke drejtuar lutje dhe mendime tek Ai, për të cilat ata u nderuan të merrnin vajin e hirit qiellor. Shpirtrat që mbeten në natyrën e tyre zvarriten në tokë me mendimet e tyre, mendojnë për tokën dhe mendja e tyre banon në tokë. Ata mendojnë për veten e tyre se janë të Dhëndrit dhe janë stolisur me justifikime trupore, por pa marrë vajin e gëzimit, nuk u rilindën me Frymën nga lart.” E diela e shtatëmbëdhjetë pas Rrëshajëve Javën para Lartësimit. (Gal.6:11-18; Gjoni 3:13-17). “Ashtu si Moisiu e ngriti lart gjarprin në shkretëtirë, kështu duhet të ngrihet lart Biri i njeriut, që kushdo që beson në të të mos humbasë, por të ketë jetë të përjetshme.” Besimi në Birin e Perëndisë, i kryqëzuar në mish për hir tonë, është fuqia e Perëndisë për shpëtim, një burim i gjallë i aspiratave dhe disponimeve të gjalla morale dhe një marrës i hirit të gjerë të Frymës së Shenjtë, gjithmonë i qëndrueshëm në zemër dhe flukseve të fshehura në kohën e duhur, në kohë nevoje, të dërguara nga lart. Besimi kombinon besimet që tërheqin miratimin dhe fuqinë e Perëndisë nga lart. Të dyja së bashku janë zotërimi i një barku të përjetshëm. Për sa kohë që kjo jetë mbahet e paprekur, një i krishterë është i palëkundur, sepse, duke u kapur pas Zotit, ai është një frymë me Zotin; por asgjë nuk mund ta mundë Zotin. Pse bien? Nga dobësimi i besimit. Ndërsa bindjet e krishtera dobësohen, dobësohet edhe energjia morale. Ndërsa kjo dobësohet, hiri largohet me forcë nga zemra dhe nxitjet e këqija ngrenë kokën. Në një orë të përshtatshme ka një rënie në këto të fundit: ja ku vjen rënia. Ji i gëzuar dhe rojtar i besimit në tërësinë e tij - dhe nuk do të biesh. Në këtë kuptim, Shën Gjoni thotë se ai që ka lindur nga Zoti nuk bën mëkat. e hënë. (Efes.4:25–32; Lluka 3:19–22). Herodi është një imazh krenarie e acaruar për shkak të alarmit të ndërgjegjes nga denoncimet e së vërtetës, me shpresën për të hequr qafe këtë telash me dhunë. Gjon Pagëzori është një imazh i së vërtetës, i persekutuar nga krenaria, kur ka mjetet për ta bërë këtë. Sido që ta zbusësh të vërtetën me përbuzje dhe kthesa frazash që mund të sajojë butësia e dashurisë, e cila nuk dëshiron të lëndojë një tjetër në zemër, fytyra e së vërtetës do të shfaqet para syve të ndërgjegjes dhe aty brenda saj ngre një stuhi bindjesh. Vetja është dritëshkurtër dhe nuk mund të dallojë se qortimi nuk është nga jashtë, por nga brenda dhe me gjithë forcën e tij ngrihet kundër akuzuesit të jashtëm. Duke bllokuar buzët e tij, ajo shpreson të mbyt zërin e tij të brendshëm. Megjithatë, ai nuk ka kohë; këtu nuk shkon shqetësimi. Ne duhet të qetësojmë ndërgjegjen tonë; atëherë, sado akuzues të jashtëm të jenë, ata nuk do ta prishin paqen e brendshme, por vetëm do ta thellojnë atë, duke e detyruar njeriun të mbledhë bindje qetësuese brenda - besimin në Zotin e kryqëzuar, sinqeritetin e pendimit dhe rrëfimit dhe vendosmërinë e vendimit për të mos bërë asgjë kundër ndërgjegjes. Këtu duhet të ktheheni dhe mos i futni të gjithë Gjonët në burg, sepse fjala e së vërtetës së Perëndisë ecën kudo në tokë dhe secili prej tyre është Gjoni akuzuesi për ju. e martë. (Efes.5:20–26; Luka 3:23–4:1). Gjatë Kreshmës, një kryq i nderuar ofrohet për adhurim për të frymëzuar punëtorët e Kreshmës që të mbajnë me durim zgjedhën që kanë ngritur deri në fund, dhe në shtator, pse bëhet kjo? A ndodhi kjo? Por Urtësia provinciale, e cila rregullon gjithçka, nuk ka raste. Për këtë është kjo: në shtator hiqen nga fusha, të paktën këtu. Pra, që disa të krishterë, në ndjenjën e kënaqësisë, të mos thonë: "Shpirt! Ti ke shumë të mira për shumë vite: pusho, ha, pi, gëzohu!" dhe të tjerëve nuk u humbën zemra nga varfëria, kryqi i ngritur shfaqet para syve të të gjithëve, duke i kujtuar të parës se mbështetja e mirëqenies nuk është pasuri, por e dyta është fitimi i brendshëm i krishterë, i së dyti është fitimi i brendshëm i Zotit, kur vendoset e mira nga Zoti. shpirtrat e tyre me durim, duke i frymëzuar me besimin se nga kryqi shkojnë drejt e në parajsë; Prandaj, disa le të durojnë, duke besuar se po shkojnë në rrugën e drejtë për në Mbretërinë e Qiellit, ndërsa të tjerët hanë ngushëllime të jashtme me frikë, se mos hyjnë vetë në parajsë. E mërkurë (Efes.5:25-33; Luka 4:1-15). Djalli i afrohet Zotnjeriut me tundim - cili nga njerëzit është i lirë nga kjo? Ai që ecën sipas vullnetit të të ligut; ai nuk sulmohet, por drejtohet vetëm drejt së keqes gjithnjë e më të madhe; sapo dikush fillon të vijë në vete dhe planifikon të fillojë një jetë të re sipas vullnetit të Zotit, i gjithë rajoni satanik vjen menjëherë në lëvizje: i cili nxiton të shpërndajë mendimet dhe ndërmarrjet e mira të të penduarit. Nëse nuk kanë kohë për të refuzuar, ata përpiqen të ndërhyjnë me pendimin dhe rrëfimin e mirë; ata nuk ia dalin këtu - ata arrijnë të mbjellin egjra midis fryteve të pendimit dhe punës për pastrimin e zemrës; Ata nuk kanë kohë për të sugjeruar të keqen, por përpiqen të shtrembërojnë të mirën; Ata janë të zmbrapsur nga brenda - nga jashtë ata sulmojnë, dhe kështu me radhë deri në fund të jetës. Nuk të lënë as të vdesësh në paqe; dhe pas vdekjes ata e ndjekin shpirtin derisa të kalojë hapësirat e ajrosura ku rri pezull dhe rrinë. "Si mund të jetë, është kaq e zymtë dhe e frikshme?" Për një besimtar, këtu nuk ka asgjë të frikshme, sepse demonët vetëm bëjnë bujë rreth një personi që i frikësohet Zotit, por nuk kanë fuqi. Njeriu i matur i namazit i gjuan shigjetat dhe ata qëndrojnë larg tij, duke mos guxuar të afrohen dhe duke u frikësuar nga disfata që kanë përjetuar. Nëse ata kanë sukses në ndonjë gjë, kjo është për shkak të mbikëqyrjes sonë. Le të dobësojmë vëmendjen tonë ose të lejojmë veten të rrëmbehemi nga fantazmat e tyre - ata janë pikërisht aty dhe do të fillojnë t'ju shqetësojnë më me guxim. Nëse nuk vini në vete në kohë, ata do t'ju rrotullojnë, por nëse shpirti juaj vjen në vete, ata do të kërcejnë përsëri dhe do të spiunojnë nga larg për të parë nëse është e mundur të afroheni përsëri disi. Pra, jini të matur, rrini zgjuar, lutuni - dhe armiqtë tuaj nuk do t'ju bëjnë asgjë. e enjte. (Efes.5:33-6; Luka 4:16-22). Zoti jo vetëm që erdhi për të shpallur një verë të këndshme, por edhe e solli atë. Ku është? Në shpirtrat e besimtarëve. Toka nuk do të shndërrohet kurrë në një parajsë ndërsa rendi aktual i gjërave vazhdon të ekzistojë; por është dhe do të jetë një fushë përgatitjeje për jetën qiellore. Fillimet e saj vendosen në shpirt; mundësia e kësaj është në hirin e Zotit; Zoti ynë Jezu Krisht solli hir - prandaj, ai solli një verë të këndshme për shpirtrat. Ai që dëgjon Zotin dhe përmbush gjithçka që Ai urdhëron, merr hirin dhe me fuqinë e tij shijon një verë të këndshme brenda vetes. Kjo realizohet me besnikëri tek të gjithë ata që sinqerisht besojnë dhe veprojnë me besim. Ju nuk mund ta mbushni shpirtin tuaj me këtë kënaqësi me mendime; ju duhet të veproni, dhe kënaqësia do të mbushet vetë. Mund të mos ketë paqe të jashtme, por vetëm paqe të brendshme, por ajo është pjesë përbërëse e Krishtit. Gjithsesi, ndodh gjithmonë që sapo vendoset paqja e brendshme, shqetësimet e jashtme nuk kanë barrë dhe hidhërim. Prandaj edhe në këtë anë vera është e këndshme; vetëm nga jashtë duket dimër i ftohtë. e premte. (Efes. 6:18-24; Luka 4:22-30). Nazarenasit u mrekulluan me fjalën e Zotit, por ende nuk besuan: zilia ndërhyri, siç zbuloi Vetë Zoti. Dhe çdo pasion është në kundërshtim me të vërtetën dhe mirësinë, por zilia është më e madhja nga të gjitha, sepse thelbi i tij përbëhet nga gënjeshtra dhe ligësia; ky pasion është më i padrejti dhe më helmuesi si për bartësin ashtu edhe për atë të cilit i drejtohet. Të gjithëve u ndodh në përmasa të vogla, sapo një i barabartë, e sidomos i keqi, fiton epërsinë. Egoizmi acarohet dhe zilia fillon të mprehë zemrën. Nuk është aq e dhimbshme kur rruga është e hapur për veten tuaj; por kur bllokohet dhe bllokohet nga ata ndaj të cilëve zilia tashmë ka filluar, atëherë nuk mund t'i frenoj aspiratat e saj: paqja është e pamundur këtu. Zilia kërkon përmbysjen e armikut të saj nga mali dhe nuk do të pushojë derisa ta arrijë disi këtë ose ta shkatërrojë vetë ziliqarin. Dashamirësit, ndjenjat simpatike të të cilëve mbizotërojnë mbi ato egoiste, nuk vuajnë nga zilia. Kjo tregon rrugën për të shuar zilinë dhe të gjithë të torturuarit prej saj. Duhet të nxitoni të ngjallni vullnet të mirë, veçanërisht ndaj atij që keni zili dhe ta tregoni atë në veprim - zilia do të qetësohet menjëherë. Disa përsëritje të të njëjtit lloj dhe, me ndihmën e Zotit, do të qetësohen plotësisht. Por, duke e lënë kështu, do ta rraskapit, do ta thajë dhe do ta përzë në varr, kur nuk mund ta kapërcesh veten dhe ta detyrosh t'i bëjë mirë të paturit zili. e shtunë. (1 Kor. 15:39–45; Lluka 4:31–36). “Nëse nuk besoni se jam unë, do të vdisni në mëkatet tuaja” (Gjoni 8:24). “Nuk ka asnjë emër tjetër nën qiell që u është dhënë njerëzve me anë të të cilit duhet të shpëtohemi” (Veprat 4:12). Është e nevojshme të marrim faljen e mëkateve, por ajo nuk mund të arrihet ndryshe veçse nëpërmjet besimit në Birin e Perëndisë, në mishin tonë për hir të Atij që u kryqëzua, me kushtin që të mos dëshirojmë të kënaqemi me zakonet dhe veprat mëkatare; sepse kur mëkatojmë, ne kemi vetëm Atë si ndërmjetësuesin tonë tek Ati. Ai që ka dhënë fjalën për t'u larguar nga mëkatet, duhet të pranojë hirin ndihmës të Shpirtit Më të Shenjtë dhe ai zbriti në tokë pasi Zoti u ul, duke u ngjitur në të djathtën e Perëndisë Atë dhe u jepet vetëm atyre që besojnë në këtë ekonomi të mrekullueshme të shpëtimit tonë dhe me këtë besim u afrohen sakramenteve hyjnore të vendosura në Kishën e Shën apostujve të Zotit nëpërmjet apostujve të Zotit. Pra, kushdo që nuk beson në Zotin ashtu siç është Ai, nuk mund të jetë i pastër nga mëkatet. Pa u pastruar prej tyre, ai do të vdesë në to; dhe pasi të kenë vdekur, gjykimi do t'i pranojë ata në masën më të plotë të ashpërsisë së tyre. Kush dëshiron t'i sjellë dobi dikujt përfitime të çmuara përjetësisht, drejtoje në besimin në Zotin, besimin e vërtetë, që nuk lejon filozofimin dhe hezitimin. Ata që shqetësojnë drejtpërdrejt ose tërthorazi besimin në Zotin, duhet të konsiderohen zuzar të përjetshëm, sepse shkaktojnë një të keqe të tillë që asgjë nuk mund të korrigjohet dhe fuqia e së cilës shtrihet në gjithë përjetësinë. Injoranca e tyre nuk do t'i justifikojë ata, sepse si mund të mos dihet e vërteta që është e njohur për të gjithë botën? Kundërbindjet nuk do t'ju justifikojnë, sepse nëse sapo filloni t'i besoni rreptësisht, menjëherë do t'i tundni forcën dhe atëherë nuk do të jeni në gjendje të mbështeteni në asgjë përveç besimit në Zotin. Ata që mbeten pas besimit janë ata që nuk i shqyrtojnë, siç duhet, themelet, besimin dhe mësimet pas të cilave janë kapur. Një studim i saktë i kushteve të shpëtimit do të çojë në bindjen se ato mund të përmbushen vetëm me Zotin e mishëruar, duke vdekur në kryq dhe duke dërguar Frymën e Shenjtë në tokë. Ky është thelbi i besimit të krishterë. Kushdo që beson sinqerisht në këtë mënyrë nuk do të vdesë kurrë në mëkatet e tij, sepse ai vetë mbart në vetvete fuqinë që sjell falje. Jobesimtari është tashmë i dënuar, sepse ai mbart dënimin brenda vetes. E diela e tetëmbëdhjetë pas Rrëshajëve (1 Kor. 9:6–11; Lluka 5:1–11). Peshkatarët punuan gjithë natën dhe nuk kapën asgjë; por kur Zoti hyri në barkën e tyre dhe pas predikimit i urdhëroi të hidhnin kurthin, u kapën aq shumë sa nuk mundën ta nxirrnin dhe kurthi u ça. Ky është një imazh i gjithë punës pa ndihmën e Zotit dhe punës me ndihmën e Zotit. Ndërsa një person punon dhe dëshiron të arrijë diçka me përpjekjet e veta, gjithçka bie jashtë kontrollit; kur Zoti i afrohet, prej andej do të rrjedhë e mira pas së cilës. Në aspektin shpirtëror dhe moral, pamundësia e suksesit pa Zotin është dukshëm e dukshme: “...pa Mua nuk mund të bësh asgjë”, tha Zoti. Dhe ky ligj vlen për të gjithë. Ashtu si një degë, nëse nuk shkrihet me një pemë, jo vetëm që nuk jep fryt, por, kur thahet, humbet edhe jetën: kështu njerëzit, nëse nuk janë në bashkësi të gjallë me Zotin, nuk mund të japin frytet e së vërtetës, të vlefshme për jetën e përjetshme. Ajo mirësi që ndonjëherë ekziston tek ata është e mirë vetëm në pamje, por në thelb është e cilësisë së dobët; Ashtu si një mollë pylli, mund të duket e kuqe, por provojeni dhe është e thartë. Dhe në aspektin e jashtëm, të përditshëm, është gjithashtu e dukshme me prekje: njëri lufton dhe tjetri lufton, dhe gjithçka nuk është për të ardhmen. Kur zbret bekimi i Zotit, nga vjen gjithçka? Ata që janë të vëmendshëm ndaj vetvetes dhe mënyrave të jetesës i dinë këto të vërteta nga përvoja. e hënë. (Filip.1:1–7; Luka 4:37–44). “Dhe në qytete të tjera më duhet të predikoj Mbretërinë e Perëndisë, sepse për këtë u dërgova.” Këtë – “për këtë arsye u dërgova” – priftëria jonë duhet ta pranojë si një ligj të pandryshueshëm. Dhe Apostulli i urdhëroi ata në personin e Shën Timoteut: “Këmbëngulni në stinën e duhur dhe në kohën e duhur, qortoni, qortoni, këshilloni” (2 Tim. 4:2). Zoti dhe Fryma e Shenjtë, që mbushi apostujt në ditën e Rrëshajëve, sollën të vërtetën në tokë dhe ajo ecën në tokë. Udhërrëfyesit e saj janë gojët e priftërinjve të Perëndisë. Kush prej tyre mbyll gojën, bllokon rrugën drejt së vërtetës që kërkon shpirtrat e besimtarëve. Prandaj shpirtrat e besimtarëve lëngojnë, duke mos e marrë të vërtetën dhe vetë priftërinjtë duhet të ndiejnë lëngim nga e vërteta, e cila, duke mos marrë rezultat, i rëndon. Çliro veten, prift i Zotit, nga kjo barrë, lësho rrëke fjalësh hyjnore për të kënaqur veten dhe për të ringjallur shpirtrat që të janë besuar. Kur të shihni se ju vetë nuk e keni të vërtetën, merrni atë: është në shkrimet e shenjta; dhe, duke u mbushur me të, dërgojini fëmijëve tuaj shpirtërorë: vetëm mos heshtni. Predikoni, sepse kjo është ajo që jeni thirrur të bëni. e martë. (Filip.1:8–14; Luka 5:12–16). Lebrozi ra përmbys para Zotit duke u lutur: "Zot, po të duash, mund të më pastrosh". Zoti tha: "Dua, pastro veten". Dhe menjëherë lebra e la. Po kështu, çdo lebër morale largohet menjëherë sapo dikush bie te Zoti me besim, pendim dhe rrëfim - me të vërtetë ajo largohet dhe humbet çdo pushtet mbi të. Pse lebra ndonjëherë kthehet përsëri? Kjo është arsyeja pse sëmundjet trupore kthehen. Ata i thonë dikujt që është shëruar: "Mos ha këtë, mos pi atë, mos shko atje". Ai nuk do të dëgjojë dhe sëmundja do ta irritojë përsëri. Kështu është edhe në jetën shpirtërore. Ne duhet të jemi të matur, vigjilentë dhe të lutemi – sëmundja është mëkatare dhe nuk do të kthehet. Nëse nuk e dëgjon veten, i lejon vetes të shohë, të dëgjojë, të flasë dhe të veprojë çdo gjë pa dallim, si mund të mos acarohesh nga mëkati dhe të marrësh sërish pushtetin? Zoti e urdhëroi lebrozin të përmbushte gjithçka sipas ligjit. Ja çfarë është: pas rrëfimit, duhet marrë epitetin dhe ta përmbushë saktë; përmban fuqi të madhe mbrojtëse. Po pse thotë dikush tjetër: më ka mposhtur një zakon mëkatar, nuk e kontrolloj dot veten. Sepse ose pendimi dhe rrëfimi ishin të paplota, ose pas masave paraprake ai mbahet dobët, ose e lë veten në një teka. Ai dëshiron të bëjë gjithçka pa përpjekje dhe vetë-shtrëngim dhe guxon ta bëjë atë nga armiku. Vendosni të qëndroni deri në vdekje dhe tregojeni atë në veprim: do të shihni se çfarë force ka në këtë. Është e vërtetë se në çdo pasion të parezistueshëm, armiku zotëron shpirtin, por ky nuk është një justifikim, sepse ai do të ikë menjëherë sapo të bëni, me ndihmën e Zotit, një kthesë brenda. E mërkurë (Filip.1:12–20; Lluka 5:33–39). Është e pahijshme që djemtë e martesës të agjërojnë derisa dhëndri është me ta, tha Zoti dhe shqiptoi kështu ligjin që në virtyte dhe vepra ka vend dhe kohë për çdo gjë. Dhe kjo është aq urgjente sa që një çështje e parakohshme dhe e papërshtatshme humbet cilësinë e saj, tërësisht ose pjesërisht. Në natyrën e jashtme, Zoti rregulloi gjithçka sipas masës, peshës dhe numrit; dëshiron që gjithçka të jetë në rregull dhe në rregull në rendin moral. Mirësia e brendshme konsiston në kombinimin e çdo virtyti me të gjitha së bashku, ose harmoninë e virtyteve, në mënyrë që asnjëra të mos bie në sy pa nevojë dhe të gjitha të jenë në rregull, si zërat në një kor. Bukuria e jashtme i jep çdo biznesi vendin, kohën dhe lidhjet e tjera. Kur e gjithë kjo rregullohet ashtu siç duhet, atëherë ndodh e njëjta gjë si të veshësh një person të bukur me rroba të bukura. Virtyti që është i mirë, si nga brenda ashtu edhe nga jashtë, është i denjë; dhe ajo që e bën të tillë është maturia e krishterë, mes pleqve - arsyetimi i fituar përmes përvojës, një diskutim i shëndoshë i jetës së shenjtorëve në dritën e fjalës së Perëndisë. e enjte. (Filip.1:20-27; Luka 6:12-19). “Dhe ai e kaloi gjithë natën duke iu lutur Zotit.” Këtu është themeli dhe fillimi i vigjiljeve të krishtera gjatë gjithë natës. Zjarri i lutjes e largon gjumin dhe admirimi i shpirtit nuk e lejon njeriun të vërejë kalimin e kohës. Librat e vërtetë të lutjeve as që e vërejnë këtë; Atyre u duket sikur sapo kishin filluar të luten, e megjithatë dita ishte shfaqur tashmë. Por derisa dikush të arrijë një përsosmëri të tillë, puna e vigjilencës duhet të ngrihet. E bartnin dhe e mbanin të vetmuarit; bujtinat e bartën dhe e bartin; atë e bartën dhe e bartnin laikë të nderuar e të frikësuar nga Zoti. Por edhe pse vigjilja është e vështirë, fryti i saj mbetet i drejtpërdrejtë dhe i përjetshëm në shpirt - qetësia e shpirtit dhe butësia, me relaksim dhe rraskapitje të trupit. Një pasuri shumë e vlefshme për ata që janë të zellshëm për përparim në shpirt! Për shkak të vendit ku mbahen vigjiljet (në Athos), ata nuk duan t'i lënë ato. Të gjithë e kuptojnë se sa e vështirë është; por askush nuk dëshiron ta heqë këtë rit për hir të përfitimit që merr shpirti nga vigjiljet. Gjumi mbi të gjitha qetëson dhe ushqen mishin; vigjilja është ajo që e përul atë më së shumti. Ai që ka fjetur mjaftueshëm është i rëndë për çështjet shpirtërore dhe i ftohtë ndaj tyre; vigjilenti është i shpejtë si dhia e egër dhe i djegur në shpirt. Nëse mishit duhet t'i mësohet mirësia sikur të ishte skllav, atëherë asgjë nuk mund të jetë më e suksesshme në këtë sesa vigjilja e shpeshtë. Këtu ajo e përjeton plotësisht fuqinë e shpirtit mbi veten dhe mëson t'i nënshtrohet atij, dhe shpirti fiton aftësinë për të sunduar mbi të. e premte. (Filip. 1:27–2:4; Lluka 6:17–23). Zoti bekon të varfërit, të uriturit, të qarat, të sharët, në këtë gjendje, nëse e gjithë kjo është për hir të Birit të njeriut; Do të thotë se jeta është e bekuar, e rrethuar nga të gjitha llojet e nevojave dhe privimeve. Gëzimi, kënaqësia, nderi, sipas kësaj fjale, nuk përfaqësojnë të mirën; Po është. Por ndërsa një person prehet në to, ai nuk është i vetëdijshëm për këtë. Vetëm kur çlirohet nga sharmi i tyre, ai e sheh se ata nuk janë përfaqësues të së mirës, ​​por vetëm fantazmat e saj. Shpirti nuk bën dot pa ngushëllime, por ato nuk janë në sensuale; nuk mund të bëjë pa thesare, por ato nuk janë në ar dhe argjend, as në shtëpi dhe rroba luksoze, as në këtë plotësi të jashtme; nuk bën dot pa nder, por nuk qëndron në harqet servile të njerëzve. Ka gëzime të tjera, kënaqësi të tjera, nderime të tjera - shpirtërore, të ngjashme me shpirtin. Kush i gjen nuk do të dojë të jashtme; por jo vetëm që nuk do të dojë, por do t'i përçmojë dhe do t'i urrejë sepse i bllokojnë shpirtëroret, nuk i lënë të shihen, e mbajnë shpirtin në errësirë, dehje, në fantazma. Kjo është arsyeja pse njerëz të tillë preferojnë me gjithë zemër varfërinë, pikëllimin dhe errësirën, duke u ndjerë mirë mes tyre, si në ndonjë gardh të sigurt nga hijeshia e hijeshive të botës. Po ata të cilëve e gjithë kjo vjen natyrshëm? Të jesh në raport me çdo gjë, sipas fjalës së Shën apostullit, si të mos kesh asgjë. e shtunë. (1 Kor. 15:58, 16:3; Lluka 5:17–26). "Por që të dini se Biri i njeriut ka pushtet mbi tokë të falë mëkatet," i tha të paralizuarit, "Unë të them, çohu, merr shtratin dhe shko në shtëpinë tënde". Heqja e mëkateve është një mrekulli e brendshme shpirtërore; shërimi nga relaksimi është një mrekulli e jashtme, një veprim i natyrshëm i Zotit në botë, dhe në të njëjtën kohë fizik. Kjo ngjarje justifikon dhe vërteton tërheqjen e fuqisë së Zotit si në rendin e botës morale ashtu edhe në rrjedhën e dukurive të botës fizike. Kjo e fundit është e ngjashme me të parën, sepse është qëllimi i gjithçkaje. Zoti nuk e detyron lirinë, por këshillon, emocionon dhe mahnit. Mënyra më e mirë për ta arritur këtë është një mrekulli e jashtme. Ai duhej të ishte kur supozohej të ishte një krijesë racionale e qeverisur nga liria. Kjo lidhje është aq domethënëse, saqë ata që refuzojnë veprimin e mbinatyrshëm të Zotit në botë, në të njëjtën kohë hedhin poshtë lirinë njerëzore në vetëdijen që kjo e fundit shkakton domosdoshmërisht të parën; dhe anasjelltas, ata që pohojnë të vërtetën e ndikimit të Zotit në botë, përtej rrjedhës natyrore të dukurive, mund t'u thonë me guxim: ne ndjejmë se jemi të lirë. Vetëdija e lirisë është po aq e fortë dhe e parezistueshme sa vetëdija e qenies. Liria kërkon urgjentisht veprimet e drejtpërdrejta provinciale të Zotit: prandaj, njohja e tyre qëndron fort edhe si vetëdija e lirisë. E diela e nëntëmbëdhjetë pas Rrëshajëve (2 Kor. 11:31–12:9; Lluka 6:31–36). Rrënja, urdhërimi fillestar është dashuria. Një fjalë e vogël, por shpreh një çështje gjithëpërfshirëse. Është e lehtë të thuash - dashuri, por nuk është e lehtë të arrish sasinë e duhur të dashurisë. Nuk është plotësisht e qartë se si të arrihet kjo; Kjo është arsyeja pse Shpëtimtari e rrethon këtë urdhërim me rregulla të tjera shpjeguese: “... duaje si veten tënde; dhe siç dëshiron që njerëzit të bëjnë me ty, ashtu bëje me ta”. Këtu masa e dashurisë tregohet, mund të thuhet, e pamatshme; sepse a ka një masë dashurie për veten dhe a ka ndonjë të mirë që dikush nuk do ta dëshironte për veten e tij nga të tjerët? Megjithatë, kjo kërkesë nuk është e pazbatueshme. E gjithë çështja është të hyni në simpati të përsosur me të tjerët, në mënyrë që të mund t'i transferoni plotësisht ndjenjat e tyre mbi veten tuaj, të ndjeni ashtu siç ndihen. Kur kjo ndodh, nuk ka kuptim të tregohet se çfarë duhet bërë për të tjerët në cilin rast: vetë zemra do të tregojë. Vetëm kujdesuni të ruani simpatinë, përndryshe egoizmi do të shfaqet menjëherë dhe do t'ju kthejë në vetvete dhe do t'ju mbyllë brenda vetes. Atëherë nuk do të heqësh gishtin për tjetrin dhe as nuk do ta shikosh, edhe nëse ai vdes. Kur Zoti tha: duaje të afërmin tënd si veten tënde, ai donte që fqinji ynë të qëndronte në vendin tonë, domethënë në zemrën tonë. Nëse “Unë”-ja jonë mbetet aty si më parë, atëherë mos prisni ndonjë të mirë. e hënë. (Filip.2:12-16; Luka 6:24-30). Mjerë të pasurit, të pasurit, të qeshurit, të lavdëruarit; përkundrazi, mirë për ata që durojnë të gjitha llojet e gënjeshtrave, rrahjeve, grabitjeve, punës së detyruar - krejtësisht në kundërshtim me atë se si zakonisht gjykojnë dhe ndjejnë njerëzit! Mendimet e Perëndisë janë po aq të largëta nga mendimet e njerëzve sa qielli nga toka. Dhe si mund të ishte ndryshe? Jemi në mërgim; dhe të mërguarit nuk janë të huaj për fyerjet dhe fyerjet. Jemi nën pendesë; dhe pendimi përbëhet nga vështirësi dhe mundime. Ne jemi të sëmurë; dhe ilaçet e hidhura janë më të dobishme për të sëmurët. Dhe vetë Shpëtimtari gjatë gjithë jetës së Tij nuk kishte vend për të vendosur kokën dhe e mbylli atë në kryq - pse në tokë pasuesit e Tij duhet të kenë një fat më të mirë? Fryma e Krishtit është shpirti i gatishmërisë për të duruar gjithçka dhe për të duruar me vetëkënaqësi çdo gjë të trishtuar. Komoditeti, ambicia, madhështia, kënaqësia janë të huaja për kërkimet dhe shijet e tij. Rruga e tij shtrihet nëpër një shkretëtirë shterpë dhe pa gëzim. Shembulli është bredhja dyzetvjeçare e izraelitëve në shkretëtirë. Kush e ndjek këtë rrugë? Kushdo që shikon përtej shkretëtirës, ​​sheh Kanaanin duke zier me mjaltë dhe qumësht. Gjatë bredhjes së tij, ai merr edhe manën, por jo nga toka, por nga qielli, jo fizikisht, por shpirtërisht. E gjithë lavdia është brenda. e martë. (Filip.2:17-23; Luka 6:37-45). Mos gjykoni, lëreni, ikim... me sa duket, gjithçka është humbje dhe pa fitim. Ndërkohë, kjo është ajo që premtohet: nuk do të dënoni dhe nuk do të dënoheni; do të lësh të shkosh dhe ata do të të lënë të shkosh; ju jepni dhe do t'ju jepet. Tani ky fitim nuk është i dukshëm; por padyshim që do t'u vijë atyre që shpenzimet e treguara i bëjnë nga zemra - do të arrijë pikërisht në kohën kur mbi të gjitha do të ndihet nevoja për mosgjykim dhe falje. Sa i gëzuar do të jetë ai që befas nderohet të marrë përfitime të tilla si për asgjë! Dhe anasjelltas, si do të pikëllohet dhe do të brengoset dikush që në një kohë nuk dinte të menaxhonte me përfitim pronën e tij! Do të lija gjithçka dhe do të jepja gjithçka, por është tepër vonë: ka kohë për gjithçka. Jo të gjithë po ndjekin atë lloj fitimi që shkon drejtpërdrejt në duart e dikujt, pothuajse menjëherë pas shpenzimit. Hidheni bukën dhe kripën, sipas fjalës së urtë ruse, dhe ai do të gjendet përballë. Modus operandi në rastet e paraqitura është me të vërtetë i ngjashëm me hedhjen; por vetëm këtu ai e hedh veten jo në nëpërkëmbje, por në duart e Zotit. Në këto duar ruajtja është e sigurt dhe marrja prej tyre është e sigurt. Aplikoni vetëm besimin dhe shpresën. E mërkurë (Filip.2:24–30; Lluka 6:46–7:1). "Pse më thërret: Zot, Zot, dhe nuk e bën atë që të them?" Pse e quajnë Zot, por nuk e bëjnë vullnetin e Zotit, përse, pra me vepra, nuk e njohin zotërimin e Tij? Sepse e quajnë vetëm me gjuhë, e jo me zemër. Kur zemra do të thoshte: "Zot, Ti je Zoti im", atëherë do të kishte gatishmëri të plotë për t'iu bindur atij që ata e rrëfejnë si Zotin e tyre. Dhe meqenëse nuk është kështu, atëherë gjërat shkojnë kundër gjuhës dhe gjërat janë gjithmonë ashtu siç është zemra. Epo, pra, nuk ka nevojë të bërtasësh: "Zot, Zot?" Jo, nuk është kështu. Por fjalës së jashtme duhet t'i shtohet fjala e brendshme - ndjenja dhe disponimi i zemrës. Uluni dhe mendoni për Zotin dhe për veten tuaj: çfarë është Zoti dhe çfarë jeni ju; çfarë ka bërë dhe po bën Zoti për ju, pse jetoni dhe çfarë do të jetoni për të parë... Do të vini menjëherë në bindjen se nuk ka rrugë tjetër veçse të përmbushni vullnetin e Zotit në mënyrë të palëkundur; Nuk ka rrugë tjetër për ne. Kjo bindje do të lindë një gatishmëri për të përmbushur me vepër atë që thuhet në fjalën: Zot. Me një gatishmëri të tillë do të ngjallet nevoja për ndihmë nga lart dhe prej saj lutja: “Zot, Zot! ndihmo dhe jep forcë për të ecur sipas vullnetit Tënd.” Dhe thirrja e Zotit do t'i pëlqejë Zotit. e enjte. (Filip.3:1-8; Luka 7:17-30). Shën Gjon Pagëzori i dërgon dishepujt e tij të pyesin Zotin: A është Ai që duhet të vijë apo duhet të presim dikë tjetër? Ai nuk e kërkoi këtë për veten e tij, sepse ai e dinte saktësisht se kush ishte Jezu Krishti, pasi u informua për këtë nga qielli, por për dishepujt e tij. Dhe dishepujt kërkuan një zgjidhje për këtë çështje jo nga pyetja e ndërsjellë, por nga një dëshirë e sinqertë për të ditur të vërtetën. Nuk ka nevojë t'u thuash shumë njerëzve të tillë; Zoti nuk flet, por vetëm tregon atë që bëri në atë kohë. Veprat hyjnore dëshmuan për hyjninë e Tij. Kjo ishte aq e qartë sa ata që pyesnin nuk bënin më pyetje. Është gjithmonë kështu. Fuqia e Perëndisë jeton në Kishë; një kërkues i sinqertë i së vërtetës e percepton menjëherë atë dhe bindet për të vërtetën. Kjo certifikatë eksperience u jep fund të gjitha pyetjeve dhe siguron plotësisht. Kushdo që nuk dëshiron të besojë dhe, pasi ka humbur besimin, fillon të kërkojë në Kishë dhe krishterim jo për bazën e besimit, por për arsye për të justifikuar mosbesimin e tij, asnjë udhëzim nuk i duket i kënaqshëm. Ai e konsideron mosbesimin e tij të bazuar, edhe pse bazat e tij janë të vogla dhe të parëndësishme. Kështu dëshiron zemra e tij, prandaj çdo gjë është e durueshme. e premte. (Filip.3:8-19; Luka 7:31-35). "Me kë t'i krahasoj njerëzit e këtij lloji?" - pra, jobesimtarët? Nëse Zoti e bën këtë pyetje si në hutim, a nuk është edhe më e përshtatshme që ne të jemi të hutuar rreth manifestimeve të mosbesimit? Do të duket, si të shkojmë kundër provave të gjithanshme? - dhe megjithatë ata shkojnë. Nuk është për t'u habitur që Satani reziston: emri i tij është kundërshtar i së vërtetës dhe mirësisë; Ai e sheh qartë se Zoti ekziston, se Ai do ta gjykojë dhe do ta dënojë, se ekzekutimi është përgatitur tashmë për të, dhe gjithçka po shkon kundër tij, dhe për asnjë arsye tjetër veçse të keqen dhe, për rrjedhojë, në dëmin e tij të madh. A nuk është kjo frymë e luftës kundër Perëndisë që zotëron edhe jobesimtarët? Të paktën sipas koncepteve që kemi për shpirtin dhe veprimet e tij, mosbesimi, pavarësisht qartësisë së themeleve të besimit, është i pashpjegueshëm; ashtu si skllavëria e mëkatarit ndaj mëkatit është e pashpjegueshme kur ai mëson qartë se mëkati po e shkatërron atë. Dhe çfarë kontradikte! Vetëm jobesimtarët dhe pasiondashësit e refuzojnë ekzistencën e Satanait dhe të shpirtrave të papastër. Ata që do të kishin më shumë nevojë të ngriheshin për ta, i braktisin plotësisht. A nuk është kjo shkencë nga vetë ata? Të errëtit e duan errësirën dhe i mësojnë të thonë se nuk ekzistojnë dhe se bota morale ndërtohet vetvetiu, pa intrigat dhe mashtrimet e tyre. e shtunë. (2 Kor. 1:8–11; Lluka 5:27–32). "Unë nuk erdha për të thirrur në pendim të drejtët, por mëkatarët." Çfarë ngushëllimi për mëkatarët! Por njeriu duhet të braktisë mëkatet dhe të bëjë vetëm të mira; dhe, edhe duke bërë mirë, përsëri ta konsiderosh veten mëkatar, dhe jo vetëm në gjuhë, por edhe në zemër. Mos mëkatoni, por prapëseprapë, si një mëkatar i vërtetë, pendohuni dhe thirrni Zotit për mëshirë. Kur je në këtë humor, do të thotë se po qëndron në të vërtetën; Nëse së shpejti i dorëzoheni drejtësisë dhe filloni ta konsideroni veten të pamëkat, dijeni se po devijoni nga rruga e drejtë dhe keni shkuar tek ata për të cilët nuk ka shpëtim. Si të kombinoni një jetë të mirë me ndjenjat e mëkatit - vetëm skribët që shkruajnë, por nuk bëjnë, pyesin për këtë; Për këdo që ndjek një rrugë aktive, kjo është aq e qartë sa nuk mund ta kuptojë se si mund të ishte ndryshe. E diela e njëzetë pas Rrëshajëve (Gal.1:11-19; Luka 7:11-16). Zoti sheh një nënë që qan për vdekjen e djalit të saj dhe ka mëshirë për të; një herë tjetër e ftuan në martesë dhe i gëzohej gëzimit familjar. Me këtë Ai tregoi se ndarja e gëzimeve dhe hidhërimeve të zakonshme të përditshme nuk është në kundërshtim me frymën e Tij. Kjo është ajo që bëjnë të krishterët e vërtetë, nderues, duke e bërë jetën e tyre me frikë. Megjithatë, ata bëjnë dallimin midis urdhrave dhe urdhrave në jetën e përditshme, sepse ato përmbajnë shumë gjëra në të cilat nuk mund të bazohet favori i Perëndisë. Ka zakone të shkaktuara nga pasionet dhe të shpikura për t'i kënaqur ato; të tjerët ushqehen vetëm nga kotësia. Ai që ka shpirtin e Krishtit në vete do të jetë në gjendje të dallojë të mirën nga e keqja: ai mbahet pas njërës dhe refuzon tjetrin. Ai që e bën këtë me frikën e Zotit, nuk i shmanget të tjerëve, edhe pse nuk vepron si ata, sepse ai gjithmonë vepron me frymën e dashurisë dhe përbuzjes për dobësitë e vëllezërve të tij. Vetëm fryma e xhelozisë, e cila është kalimtare, i shpon sytë dhe prodhon përçarje dhe përçarje. Një frymë e tillë nuk mund të përmbahet nga mësimi dhe qortimi. Dhe ai kujdeset vetëm për të vendosur veten dhe familjen e tij në një mënyrë të krishterë; nuk e konsideron të lejuar ndërhyrjen në punët e të tjerëve, duke thënë me vete: “Kush më bëri gjykatës?” Me një qetësi të tillë ai u pëlqen të gjithëve dhe ngjall respekt për rendin që i përmbahet. Treguesi i çdo gjëje e bën veten të padashur dhe sjell mosmiratim ndaj rendit të mirë që i përmbahet. Në raste të tilla nevojitet përulësia, përulësia e krishterë. Është burimi i maturisë së krishterë, duke ditur të sillet mirë në raste të caktuara. e hënë. (Filip.4:10-23; Luka 7:36-50). Pse ndodhi që Fariseu Simon e nderon Zotin dhe e fton pranë vetes, por menjëherë duke parë se Ai me dashamirësi lejon një mëkatar të vijë tek Ai, tundohet dhe fillon të mendojë: “... po të ishte profet?...” Sepse ishte i zënë me trajtimin dhe, në mes të telasheve të tij, braktisi arsyetimin e shëndoshë rreth urdhrave të Perëndisë. Këto dy fusha, të përditshme dhe shpirtërore, nuk janë aspak të ngjashme në vetitë dhe ligjet e tyre. Ndërkohë, mendja jonë, kur është shumë e zënë, fillon të gjykojë sipas ligjeve të asaj. Sipas rregullave të përditshme, është e pamundur të kesh komunikim me një mëkatar të dukshëm; Simoni gjykon në këtë mënyrë, duke harruar se pendimi i bën të gjithë të pastër dhe i barazon mëkatarët me të drejtët. Ai mendon se mëkatari nuk duhet të jetë këtu dhe se Shpëtimtari, nëse nuk e përzë atë, ndoshta është sepse nuk e di se kush është ajo; nga ky mendim lindi menjëherë një mendim tjetër: nëse ai nuk e di, atëherë çfarë profeti është ai? Me një fjalë, ai nuk e tha këtë, por vetëm mendoi dhe nga pamja e jashtme nuk ndodhi asnjë ndryshim as tek ai, as në përpjekjet e tij si mjeshtër i mirë, por Zoti e pa zemrën e tij dhe e këshilloi sipas zemrës së tij. Ai e frymëzoi atë që mëkatarët kanë një vend pranë Tij dhe se mëkatari, i cili e kishte zemrën të lidhur me Të, e nderoi Atë më shumë se ai që e nderoi Atë vetëm me një kënaqësi. E jashtme e çon një person në një ndjenjë drejtësie që është e pakëndshme për Zotin, por e brendshme gjithmonë e mban atë në ndjenjat e paturpësisë së tij përballë Zotit të gjithëdijshëm. e martë. (Kolos. 1:1–2:7–11; Lluka 8:1–3). Zoti predikon, gratë i shërbejnë Atij nga pasuria e tyre dhe, kështu, janë, si të thuash, bashkëpunëtore në vetë predikimin. Nuk i është dhënë të gjithëve të predikojnë Ungjillin, por të gjithë mund të ndihmojnë në përhapjen e tij dhe të jenë partnerë në këtë vepër të parë në tokë. Kishte shumë bashkëpunëtorë dhe bashkëpunëtorë të tillë gjatë punës së predikimit të apostujve të shenjtë, dhe më pas pasardhësve të tyre dhe, më në fund, gjatë gjithë historisë së Kishës. Ata ende shfaqen. Apostujt tanë në Kaukaz dhe në vende të ndryshme të Siberisë punojnë me zell, duke duruar çdo nevojë dhe çdo vështirësi. Ata vazhdojnë veprën e Zotit dhe të apostujve të shenjtë. Cilat gra dhe bashkëshortë u dërgojnë atyre ndihmë, ato do të bëhen grada e grave që i shërbejnë Zotit dhe do të marrin shpërblim të barabartë me ato. Zoti tha: “...ai që pranon atë që unë dërgoj, më pranon mua” (Gjoni 13:20). Kjo do të thotë se Ai e identifikon veten me atë të dërguar për të predikuar; prandaj, Ai do ta identifikojë shërbimin që u është bërë të dërguarve të Tij me shërbimin ndaj vetvetes. Sipas ligjit të mirësisë dhe drejtësisë së Tij, kushdo që pranon atë që e pranon, merr të njëjtin shpërblim (Mateu 10:41). Ky duket të jetë një nxitje e mjaftueshme për të mos pakësuar dorën tuaj në sakrifica për të ndihmuar veprën e madhe të predikimit të Ungjillit. E mërkurë (Kol. 1:18–23; Lluka 8:22–25). Kur hipën në një varkë për të kaluar në anën tjetër të liqenit, a menduan apostujt se do të hasnin në një stuhi dhe do të rrezikonin jetën e tyre? Ndërkohë, papritur u ngrit një stuhi dhe ata nuk prisnin më të qëndronin gjallë. Kjo është rruga e jetës sonë! Ju nuk e dini se si dhe nga do të vijnë telashet që mund të na shkatërrojnë. Tani ajri, tani uji, tani zjarri, tani një kafshë, tani një njeri, tani një zog, tani një shtëpi - me një fjalë, gjithçka rreth nesh mund të kthehet papritur në një instrument të vdekjes sonë. Prandaj ligji: jetoni në atë mënyrë që çdo minutë të jeni gati të përballeni me vdekjen dhe të hyni pa frikë në mbretërinë e saj. Ju jeni gjallë këtë minutë, por kush e di nëse do të jeni gjallë të nesërmen? Mbajeni veten sipas këtij mendimi. Bëni gjithçka që vijon sipas rendit të jetës suaj, por mos harroni se mund të zhvendoseni menjëherë në një vend nga ku nuk ka kthim. Dështimi për ta mbajtur mend këtë nuk do të vonojë një orë të caktuar, dhe dëbimi i qëllimshëm i këtij revolucioni vendimtar nga mendimi nuk do ta zvogëlojë rëndësinë e përjetshme të asaj që do të ndodhë me ne pas tij. Pasi të keni dorëzuar jetën dhe gjithçka në duart e Zotit, kaloni orë pas ore me mendimin se secila prej tyre është ora e fundit. Në jetë, kjo do të zvogëlojë numrin e kënaqësive boshe, dhe në vdekje kjo privim do të shpërblehet në mënyrë të panumërt me gëzim, i cili nuk ka të barabartë në gëzimet e jetës. e enjte. (Kolos. 1:24–29; Lluka 9:7–11). Duke dëgjuar për veprat e Krishtit, Shpëtimtarit, Herodi tha: "Ia preva kokën Gjonit; kush është ky? - dhe doja ta shihja. Doja ta shihja dhe kërkoja një mundësi për ta bërë këtë, por nuk isha i denjë, sepse nuk kërkoja besim dhe shpëtim, por nga kurioziteti bosh. Kërkesa është një gudulisje e mendjes, por nuk është e vërteta, veçanërisht e vërteta për të. Kjo është arsyeja pse ajo shpesh nuk është e kënaqur me të vërtetën, por kërkon diçka të veçantë midis saj, dhe pasi e ka shpikur atë dhe i tërheq të tjerët drejt saj, dhe para saj qëndron trillimi i saj madje edhe dogmat, madje edhe historia, madje edhe fjala e Zotit - gjithçka është e stërmbushur me shpikje, saqë nuk do të arrini tek e vërteta e Zotit, ndërkohë që ata janë të të njëjtit humor si ata. Se kjo është kështu, shikoni teoritë aktuale të universit: ato ngjajnë me delirin e një personi të përgjumur ose të dehur. Dhe sa shpikës të mirë duken! Sa përpjekje dhe kohë është shpenzuar për këtë - dhe gjithçka më kot! Çështja u realizua thjesht: “...fjalimi dhe fjalimi; u urdhërua dhe u krijua”. Askush nuk mund të gjejë një zgjidhje më të mirë se kjo. e premte. (Kolos. 2:1–7; Lluka 9:12–18). Ushqimi i mrekullueshëm i njerëzve në shkretëtirë është një imazh i të ushqyerit të besimtarëve në kungimin e Shën me trupin më të pastër dhe gjakun më të pastër të Zotit. Zoti ulet veçmas; njerëzit janë ulur në rreshta; ndërmjetësojnë apostujt, marrin bukën dhe e shpërndajnë. Kështu është tani: besimtarët janë të gjithë të ndarë në grupe - kisha të vogla private, në të cilat Zoti, i pranishëm në mënyrë të padukshme, shpërndan Trupin dhe Gjakun e Tij nëpërmjet pasardhësve apostolik. Siç u tha atëherë apostujve, edhe tani pasardhësve të tyre: "Jepuni atyre diçka për të ngrënë". Si atëherë ashtu edhe tani, njerëzit besimtarë qëndrojnë pa pushim përpara Zotit në agjërim, duke dëgjuar fjalën dhe duke kërkuar me lutje shërim nga mëkatet kur përgatiten për të filluar Misteret Hyjnore. Kështu, sakramenti i nisur në shfaqjen e Zotit vazhdon edhe sot e kësaj dite dhe do të vazhdojë deri në fund të epokës. Dhe në shekullin e ardhshëm do të ketë një lloj kungimi, sepse Zoti premton të na japë një shije të manës së fshehur dhe të pemës së të gjallëve (Zbul. 2:7 dhe 17). Dhe në parajsën tokësore, prindërit e tyre të parë kishin kungimin e tyre misterioz - duke ngrënë nga pema e jetës; në kishën e Dhiatës së Vjetër, imazhi i tij është ngrënia e qengjit të Pashkëve. Kështu, bashkësia misterioze filloi me racën njerëzore, ishte dhe do të jetë me të përgjithmonë e përgjithmonë, në forma të ndryshme, por me një kuptim - komunikim të sinqertë me Zotin, sepse "në Të ishte jeta dhe jeta ishte drita e njerëzve" (Gjoni 1:4). Ata që janë krijuar sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë duhet të jenë në një bashkësi të tillë me Atë “që është shkëlqimi i lavdisë dhe shëmbëlltyra e personit të Atit” (Hebrenjve 1:3). e shtunë. (2 Kor. 3:12–18; Lluka 6:1–10). Dishepujt e Zotit këpusin kallinj, i fërkojnë me duar dhe i hanë të shtunën. Çështja është shumë e parëndësishme si në pamje ashtu edhe në thelb; Ndërkohë, farisenjtë nuk mund të rezistonin dhe i qortuan. Çfarë i shtyu ta nxirrnin këtë? Në dukje është xhelozi e paarsyeshme, por në thelb ka një frymë të mbigjykimit. Ky kapet pas çdo gjëje dhe paraqet gjithçka në një formë të zymtë të paligjshmërisë dhe destruktivitetit. Kjo dobësi, në një masë më të madhe ose më të vogël, është pothuajse e zakonshme tek njerëzit që nuk i kushtojnë vëmendje vetes. Me një fjalë, jo të gjithë do të shprehin mendime gjykuese, por pak mund të përmbahen prej tyre. Dikush e gjykon zemrën dhe e ndez me thashetheme - i nxjerr ato. Por në të njëjtën kohë, vetë thashethemnaja është gati të bëjë vepra të liga, përderisa askush nuk sheh, dhe sigurisht është në gjendje të keqe në një farë mënyre; është sikur pastaj gjykon dhe dënon, kështu që ndjenja e së vërtetës, e fyer dhe e ndrydhur në vetvete, shpërblehet nga sulmet ndaj të tjerëve, edhe nëse ata janë të gabuar. Ai që e do të vërtetën dhe qëndron në të vërtetën, duke ditur se sa e vështirë është të jesh korrekt në punë, e aq më tepër në ndjenja, nuk do të gjykojë kurrë; ai është gati të mbulojë me butësi jo vetëm krimin e vogël, por edhe krimin e madh të të tjerëve. Zoti nuk i gjykon farisenjtë përgojues, por me përbuzje u interpreton atyre se dishepujt bënë një veprim që kushdo, pasi e ka gjykuar siç duhet, mund ta justifikojë. Dhe pothuajse gjithmonë ndodh kështu: gjyko veprimin e fqinjit tënd dhe do të zbulosh se ai nuk ka aspak atë karakter të rëndësishëm, të frikshëm që ju dukej tek ai herën e parë. E diela e njëzet e një pas Rrëshajëve (Gal.2:16–20; Lluka 8:5–15). Me gjemba dhe gjemba, duke e shtypur fjalën e së vërtetës Hyjnore, përveç pasurisë, kënaqësive dhe hidhërimeve të kësaj bote, në kohën e tanishme duhet të kuptojmë edhe mësimet e ndryshme të rreme të përhapura nga shkencëtarët që kanë humbur të vërtetën dhe kanë humbur rrugën drejt saj. Ka shumë mësime të tilla që ndryshojnë mes nesh: të tjerët haptazi dhe haptazi shkojnë kundër së vërtetës; të tjerët - nën sugjerime të kushtëzuara, të kuptueshme, megjithatë, për ata të cilëve u drejtohen. Ata veprojnë në qenie si një furi: duke hyrë pa u vënë re, ata errësojnë kokën dhe çojnë në një humbje të vetëdijes së qartë për gjithçka përreth. Kushdo që kapet në këtë furi, fillon të përgjumet si një person i përgjumur, sepse gjithçka nuk i duket më në të njëjtën formë si është dhe siç i duket dikujt në mendjen e tij të mirë. Duke takuar një person të tillë, ju shihni se jo vetëm që e gjithë e vërteta është e ndrydhur tek ai, por ndjenja e së vërtetës dhe e gënjeshtrës kanë zënë rrënjë në të gjithë përbërësit e mendjes. Si mund të jetë kjo? Mos i dëgjoni dhe mos i lexoni këto marrëzi, por kur t'i dëgjoni ose lexoni në mënyrë të pavullnetshme, hidheni nga koka dhe kur nuk ju flak, nënshtrojini arsyetimit dhe gjithçka do të fluturojë si tym. e hënë. (Kol. 2:13–20; Lluka 9:18–22). "Kush thonë njerëzit se jam unë?" - pyeti Zoti. Në përgjigje të kësaj, apostujt përcollën mendimet aktuale për Të në mesin e njerëzve, të cilat ishin të gjitha të formuara sipas pikëpamjeve të atëhershme: disa thanë se Ai ishte Gjon Pagëzori, disa thanë se ishte Elia, disa thanë se ishte ringjallur një nga profetët e lashtë. Si përgjigjen ata tani? Është gjithashtu e ndryshme, dhe secili ka mënyrën e vet të të menduarit. Çfarë përgjigje do të japin materialistët, ateistët dhe majmunët pa shpirt kur nuk kanë as Zot dhe as shpirt? Spiritualistët, si arianët, zbresin me një përgjigje që u mallkua në këshillin e parë ekumenik. Deistët e shohin Zotin shumë larg botës dhe, duke qenë të paaftë për të akomoduar misterin e mishërimit në sistemin e tyre, përgjigjen si Ebionitët, Socinians. Përgjigje të ngjashme do të gjeni në shoqërinë ruse, pasi të tre llojet e individëve të përmendur më sipër ekzistojnë dhe po shumohen në vendin tonë. Por falë Zotit, ne kemi ende një numër jashtëzakonisht mbizotërues besimtarësh të sinqertë dhe që mbështesin rreptësisht rrëfimin apostolik se Zoti Jezu Krisht është Biri i vetëmlindur i mishëruar i Perëndisë, Shpëtimtari dhe Shëlbuesi i racës njerëzore që u është premtuar prindërve tanë të parë në Parajsë. Cila anë do të mbizotërojë - vetëm Zoti e di. Le të lutemi për ruajtjen e dritës së Krishtit në ne dhe për të larguar errësirën e mësimeve të rreme. Ne jemi të ndjeshëm ndaj së keqes, kështu që nuk është për t'u habitur që gënjeshtra do të mbizotërojë. Edhe tani ajo ecën hapur rrugëve të qytetit, ndërsa më parë fshihej me kujdes nga shikimi i besimtarëve të krishterë. e martë. (Kol. 2:20–3:3; Lluka 9:23–27). Mos ki turp të rrëfesh Zotin Jezus Krisht si Birin e mishëruar të Perëndisë dhe që na shpengoi me vdekjen e Tij në kryq dhe me ringjalljen dhe ngjitjen e Tij, që na hapi hyrjen në Mbretërinë e Qiellit. Nëse keni turp, atëherë Ai do të turpërohet për ju, "kur të vijë në lavdinë e Tij dhe Atin dhe engjëjt e shenjtë". Në ditët e sotme është bërë modë në shoqëri të mos flasim fare për Zotin dhe shpëtimin, ndërsa në fillim flitej vetëm për këto objekte të shtrenjta. Aty ku zemra qëndron më shumë, biseda rrjedh më lehtë. A ka filluar vërtet zemra jote të kthehet më pak drejt Zotit? Duke gjykuar nga fjalimet, kështu duhet të jetë. Disa nuk e njohin fare, të tjerët janë të ftohtë ndaj Tij; Nga frika se mos bien me njerëz të tillë, ata që janë të ngrohtë ndaj Zotit nuk fillojnë të flasin për Të dhe priftëria hesht. Dhe doli që fjalimi për Zotin Shpëtimtar dhe për çështjen tonë kryesore - shpëtimin - u përjashtua nga gama e fjalimeve të pranuara në shoqëri. Epo, ju thoni, a mund të flasim vërtet për këtë? Pse të flasim vetëm për këtë? Për çdo gjë mund të flitet nga ky këndvështrim, në mënyrë që fjalimi në përgjithësi të jetë i hijezuar nga fryma e Krishtit. Atëherë do të jetë e mundur të merret me mend nëse të krishterët apo paganët po flasin, por tani ju nuk do ta merrni me mend këtë as nga fjalimet dhe as nga shkrimet. Shikoni të gjitha revistat, për çfarë nuk shkruajnë? Por askush nuk dëshiron të flasë në mënyrë të krishterë. Kohë të mençura! E mërkurë (Kol. 3:17–4:1; Lluka 9:44–50). "Kush më pranon mua, pranon atë që më dërgoi", tha Zoti, dhe ai që e dërgoi është Perëndia, prandaj, kushdo që rrëfen Zotin rrëfen Perëndinë dhe kush nuk e rrëfen Atë, nuk rrëfen Perëndinë. Ju do të thoni: Unë e rrëfej Krishtin si një mësues të madh, të urtë, universal. Jo, rrëfeje Atë siç thotë Ai vetë për veten e Tij, se Ai dhe Ati janë një dhe i njëjti, i një natyre hyjnore, Persona, të ndarë, por të të njëjtit nder dhe bashkëfron. Ai që nuk e rrëfen në këtë mënyrë, sado që e madhëron Zotin, përsëri nuk e rrëfen Atë; dhe duke mos qenë rrëfimtari i Tij, ai nuk rrëfen Atin, nuk rrëfen Perëndinë. Prandaj, sado që të tregoni se jeni lexues i Perëndisë, nuk jeni lexues i Perëndisë nëse nuk e rrëfeni Zotin Jezu Krisht si Birin e Vetëmlindur të Perëndisë, i cili u mishërua për hir tonë dhe na shpëtoi me vdekjen e Tij në kryq. Nuk është e njëjta gjë që Zoti të rrëfejë, vetëm ta rrëfejë: ata që adhuronin diellin dhe yjet apo krijesat imagjinare nuk quhen adhurues të Zotit, sepse nuk besonin se Zoti ishte Zot. Po kështu, ai që nuk rrëfen Zotin nuk është lexues i Zotit, sepse ai rrëfen Zotin e gabuar, që është Zoti i vërtetë. Zoti i vërtetë nuk ekziston pa Birin e përjetshëm dhe bashkëorigjinues. Prandaj, nëse nuk e rrëfen Birin, nuk e rrëfen Perëndinë e vërtetë. Cili është çmimi i rrëfimit tuaj - vetëm Zoti do të gjykojë, por duke qenë se Zoti na është zbuluar nga Zoti i vërtetë, atëherë përveç kësaj zbulese është e pamundur të kemi Zotin e vërtetë. e enjte. (Kol. 4:2–9; Lluka 9:49–56). Si të trajtohen jobesimtarët që nuk e rrëfejnë Zotin? Ashtu siç i trajtoi Zoti ata që nuk e pranuan Atë. Xhelozia e re, e cila shfaq shumë nxehtësi, do të donte t'i bjerë zjarr nga qielli, por Zoti Vetë e frenon: "Ti nuk e di se çfarë shpirti je"... Zoti Shpëtimtar, në pranimin e të Cilit konsiston vetë shpëtimi, nuk u bëri asgjë atyre që nuk e pranuan, por, duke i anashkaluar, shkoi tek një tjetër, duke i lënë ata. Pra, tani është e nevojshme: mosbesimtarët të shkojnë në rrugën e tyre dhe besimtarët të shkojnë në rrugën e tyre. Ekziston një Zot që do t'i zgjidhë të gjithë në kohën e duhur. Është e nevojshme të pendohemi dhe të lutemi për ta; njeriu duhet të dëshirojë që ata të dinë të vërtetën dhe të kërkohen mundësi për t'i lënë të kuptohet për të; dhe kur ata fillojnë të sulmojnë publikisht të vërtetën, jepini një kundërshtim të dashur, por të kuptueshëm - dhe kjo është e mjaftueshme. e premte. (Kol. 4:10–18; Lluka 10:1–15). A do të ketë në botën tjetër një përbuzje të tillë ndaj atyre që nuk e pranojnë Zotin, siç tregoi Ai ndaj atyre që jetojnë në tokë? Jo, nuk do. Duke dërguar “të shtatëdhjetët” për të predikuar, Zoti i urdhëroi që, kur nuk pranoheshin, të thoshin atje në udhëkryq: “...dhe ne shkundim pluhurin që na ka ngelur nga qyteti juaj; megjithatë, dijeni se Mbretëria e Perëndisë ju është afruar”; domethënë, ne nuk kemi nevojë për asgjë tuajën: ne nuk shkojmë të predikojmë nga egoizmi, por për t'ju shpallur paqen dhe Mbretërinë e Perëndisë. Nëse nuk doni ta pranoni këtë përfitim, çfarëdo që dëshironi; ne vazhdojmë. Kjo është ajo që urdhërohet për të tashmen, por po për të ardhmen? "Atë ditë do të jetë më e tolerueshme për Sodomën se sa për atë qytet"... Prandaj, jobesimtarët nuk kanë asnjë arsye për ta qetësuar veten për përbuzjen e Zotit. Ata mund të jenë të lirë vetëm të bëjnë atë që është në tokë, por si vdekja, e gjithë stuhia e zemërimit të Perëndisë do të bjerë mbi ta. Është fatkeqësi e madhe të biesh në mosbesim! Dhe në tokë ata janë të pakënaqur, sepse pa Perëndinë dhe Zotin Jezu Krisht, Shpëtimtarin dhe Shëlbuesin, gjithçka këtu është e zymtë dhe e pagëzueshme, dhe ajo që ka atje është e pamundur të përshkruhet dhe imagjinohet me fjalë. Do të ishte më kënaqësi të shkatërroheshin, por as kjo nuk do t'u jepet atyre. e shtunë. (2 Kor. 5:1–10; Lluka 7:2–10). Çfarë personaliteti i ndritur është centurioni! Si arriti ai një besim të tillë që i tejkaloi të gjithë izraelitët, të rritur nga zbulesa, profeci dhe mrekulli? Ungjilli nuk tregon se si, por vetëm përshkruan besimin e tij dhe thotë se si Zoti e lavdëroi atë. Rruga e besimit është një rrugë e fshehtë, e fshehur. Kush mund të shpjegojë në vetvete se si formohen bindjet e besimit në zemër? Këtë më së miri e zgjidh Shën apostulli, duke e quajtur besimin dhuratë nga Zoti. Besimi është me të vërtetë një dhuratë nga Zoti, por jobesimtarët nuk janë të pashpërblyer, dhe për këtë arsye është faji i tyre që kjo dhuratë nuk u jepet atyre. Nuk ka marrës për këtë dhuratë, nuk jepet, sepse nuk ka me çfarë ta pranosh, dhe në këtë rast dhënia është njësoj si shpërdorimi. Është e vështirë të përcaktohet se si shpirti bëhet një marrës i aftë i dhuratës së besimit. Përulësia e skajshme është e dukshme në centurion, pavarësisht se ai ishte një njeri i fuqishëm, i virtytshëm dhe i arsyeshëm. A nuk është përulësia ajo që e tërheq këtë mëshirë të madhe ajo që jep besim? Jo shumë e habitshme. Të paktën të gjithë e dinë se jobesimtarët kanë gjithmonë një shpirt krenar dhe se besimi mbi të gjitha kërkon nënshtrimin e mendjes ndaj zgjedhës së saj. Të dielën e njëzet e dytë pas Rrëshajëve (Gal.6:11-18; Luka 16:19-31). Shëmbëlltyra e të pasurit dhe Llazarit tregon se ata që nuk jetuan ashtu siç duhet, do të vijnë në vete, por nuk do të kenë më mundësi të përmirësojnë gjendjen e tyre. Sytë e tyre do të hapen dhe ata do të shohin qartë se cila është e vërteta. Duke kujtuar se ka shumë njerëz të verbër në tokë, si ata, ata do të donin që dikush t'u dërgohej nga mesi i të vdekurve për t'i siguruar se ata duhet të jetojnë dhe t'i kuptojnë gjërat vetëm sipas udhëzimeve të Zbulesës së Zotit. Por edhe kjo do t'u mohohet, sepse Zbulesa është vetë-vërtetuese për ata që duan të dinë të vërtetën, dhe për ata që nuk duan dhe nuk e duan të vërtetën, vetë ringjallja e ndonjë prej të vdekurve nuk do të jetë bindës. Ndjenjat e këtij fluksi njerëzish të pasur ndoshta i përjetojnë të gjithë ata që largohen nga këtu. Prandaj, sipas bindjes së tyre, që do të jetë bindja e të gjithëve ne, i vetmi udhërrëfyes për ne në rrugën e jetës është Shpallja e Zotit. Por atje një bindje e tillë do të jetë e vonuar për shumë njerëz; Do të ishte më e dobishme këtu, por jo të gjithë e kanë atë. Le të besojmë të paktën dëshminë e atyre atje, duke u transferuar në gjendjen e tyre. Ata që janë në mundim nuk do të gënjejnë; duke na mëshiruar, duan të na hapen sytë, që të mos vijmë në vendin e mundimit të tyre. Ju nuk mund të flisni për këtë temë siç flasim shpesh për çështjet aktuale: "Ndoshta do të kalojë disi." Jo, nuk do të largohet disi. Duhet të jemi plotësisht të sigurt se nuk do të përfundojmë në vendin e të pasurve. e hënë. (1 Thesalonikasve 1:1–5; Lluka 10:22–24). "Kush është Ati, askush nuk e di përveç Birit dhe kujt dëshiron Biri t'ia zbulojë". Biri ishte në tokë dhe zbuloi gjithçka që kishim nevojë për veten e tij dhe nëpërmjet Frymës së Shenjtë që vepronte në apostujt. Rrjedhimisht, ajo që gjeni në Ungjill dhe në shkrimet apostolike është e vetmja gjë që do dhe mund të dini për Atin dhe gjërat hyjnore. Mos e kërkoni më këtë dhe mos mendoni përtej kësaj për të gjetur të vërtetën rreth Perëndisë dhe planeve të Perëndisë diku tjetër. Çfarë thesari të madh kemi!.. Gjithçka është thënë tashmë. Mos e grumbulloni trurin tuaj, por thjesht pranoni me besim atë që është zbuluar. Zbulohet se Zoti është një në thelb dhe i trefishtë në persona - Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë, pranoje me besim dhe mbaje të tillë. Zbulohet se Zoti Trinitar krijoi gjithçka me fjalën, mban gjithçka në dorën e tij të djathtë dhe siguron gjithçka, pranoje me besim dhe mbaje ashtu. Zbulohet se ne ishim në një gjendje të bekuar dhe ramë, dhe se për rivendosjen dhe shëlbimin tonë, Biri i Perëndisë, personi i dytë i Trinisë Më të Shenjtë, u mishërua, vuajti, vdiq në kryq, u ringjall dhe u ngjit në qiell - pranoje këtë me besim dhe mbaje ashtu. Zbulohet se kushdo që dëshiron të shpëtohet duhet të besojë në Zotin dhe, pasi ka pranuar hirin hyjnor në sakramentet e Shën, me ndihmën e tij për të jetuar sipas urdhërimeve të Zotit, duke luftuar pasionet dhe epshet përmes bëmave të përshtatshme - pranoje këtë me besim dhe bëje këtë. Zbulohet se kushdo që jeton sipas udhëzimeve të Zotit, pas vdekjes ai hyn në banesat e ndritshme, fryti i parë i lumturisë së përjetshme; dhe kush nuk jeton kështu, është i destinuar të përjetojë mundimet e ferrit pas vdekjes - pranoje këtë me besim dhe kështu këshilloje dhe frymëzoje veten për mirësi dhe vepra. Pra prano çdo gjë me besim dhe ruaje me besnikëri. Nuk ka nevojë të grumbulloni trurin tuaj për të dalë me diçka tuajën; Dhe mos dëgjoni ata që flasin shumë, sepse ata shkuan pa e ditur se ku. e martë. (1 Thesalonikasve 1:6–10; Lluka 11:1–10). Zoti dha një lutje të përbashkët për të gjithë, duke ndërthurur në të të gjitha nevojat tona, shpirtërore dhe fizike, të brendshme dhe të jashtme, të përjetshme dhe të përkohshme. Por meqenëse në një lutje është e pamundur të bashkosh gjithçka për të cilën duhet t'i lutesh Zotit në jetë, atëherë pas lutjes së përgjithshme jepet një rregull në rast të kërkesave private për diçka: "...kërkoni dhe do t'ju jepet; kërkoni dhe do të gjeni; trokitni dhe do t'ju hapet." Kështu bëhet në Kishën e Perëndisë: të gjithë të krishterët luten së bashku për nevojat e përbashkëta, por secili individ parashtron privatisht nevojat dhe dëshirat e tij përpara Zotit. Ne lutemi në përgjithësi në kisha sipas riteve të vendosura, të cilat nuk janë gjë tjetër veçse Lutja e Zotit e shpjeguar dhe e paraqitur në forma të ndryshme; dhe privatisht, në shtëpi, secili i kërkon Zotit gjërat e veta sa më mirë që mundet. Dhe në kishë mund të luteni për veten tuaj, dhe në shtëpi mund të luteni për veten tuaj, dhe në shtëpi mund të luteni me lutje të përbashkët. Duhet të kujdesemi vetëm për një gjë, që kur qëndrojmë në lutje, qoftë në shtëpi apo në kishë, të kemi lutje të vërtetë në shpirtin tonë, një kthim dhe ngjitje të vërtetë të mendjes dhe zemrës sonë te Zoti. Nëse dikush mund ta bëjë, le ta bëjë. Mos qëndroni si një statujë dhe mos murmuritni lutjet si një makineri e thyer që luan këngë. Sado që të rrish aty dhe sado të mërmërish, nuk ke lutje kur mendja të bredh dhe zemra të mbushet me ndjenja të kota. Nëse jeni duke qëndruar në lutje dhe jeni mësuar me të, çfarë ia vlen të tërheqni mendjen dhe zemrën tuaj këtu? Dhe tërhiqni ato, edhe nëse bëhen kokëfortë. Atëherë do të bëhet një lutje e vërtetë dhe do të tërheqë mëshirën e Zotit dhe premtimin e Zotit për lutjen: kërkoni dhe do të jepet, do të përmbushet. Shpesh nuk jepet sepse nuk ka peticion, por vetëm një qëndrim lutës. E mërkurë (1 Thesalonikasve 2:1–8; Lluka 11:9–13). Zoti e bind njeriun të lutet me premtimin e dëgjimit, duke e shpjeguar atë me dhembshurinë e një babai natyral, të favorshëm për kërkesat e fëmijëve të tij. Por ai menjëherë lë të kuptohet arsyen pse lutjet dhe lutjet ndonjëherë nuk dëgjohen ose nuk plotësohen. Babai nuk do t'u japë fëmijëve të tij një gur në vend të bukës ose një gjarpër në vend të peshkut. Nëse ati natyror nuk e bën këtë, aq më pak Ati Qiellor do ta bëjë këtë. Dhe peticionet tona shpesh ngjajnë me kërkesën e një gjarpri dhe një guri. Na duket se kjo është ajo që ne kërkojmë, bukë dhe peshk, por Ati Qiellor e sheh se ajo që kërkojmë do të jetë një gur ose një gjarpër për ne - dhe nuk jep atë që kërkojmë. Babai dhe nëna derdhin lutje të ngrohta para Zotit për djalin e tyre, që ai t'i rregullojë më të mirën për të, por në të njëjtën kohë shprehin edhe atë që ata e konsiderojnë më të mirën për djalin e tyre, domethënë që ai të jetë i gjallë, i shëndetshëm dhe i lumtur. Zoti dëgjon lutjen e tyre dhe rregullon më të mirën për djalin e tyre, vetëm jo sipas konceptit të atyre që pyesin, por siç është në të vërtetë për djalin e tyre: ai dërgon një sëmundje nga e cila vdes djali. Për ata për të cilët gjithçka përfundon në jetën reale, kjo nuk është dëgjim, por të bërit në kundërshtim, ose t'i lërë fatit të tij personin për të cilin luten; për ata që besojnë se jeta e vërtetë është vetëm një përgatitje për një jetë tjetër, nuk mund të ketë dyshim se djali për të cilin ata u lutën u sëmur dhe vdiq pikërisht sepse u dëgjua lutja dhe se ishte më mirë për të të largohej nga këtu sesa të qëndronte këtu. Ju thoni: për çfarë duhet të lutemi? Jo, nuk mund të mos lutesh; por në lutjet për objekte të caktuara njeriu duhet të përmbajë gjithmonë në mendimet e tij kushtin: “... nëse, Zot, ti vetë e gjen këtë shpëtim”. Shën Isaku Sirian këshillon shkurtimin e çdo lutjeje në këtë mënyrë: “Ti, o Zot, di çfarë është e mirë për mua: bëj me mua sipas vullnetit tënd”. e enjte. (1 Thesalonikasve 2:9–14; Lluka 11:14–23). "Kur një i fortë ruan shtëpinë e tij me armë, atëherë pasuria e tij është e sigurt; kur më i fuqishmi e sulmon dhe e mund, atëherë ai do t'i marrë të gjitha armët në të cilat kishte shpresuar dhe do t'i ndajë atë që i është vjedhur." Kjo alegori shpjegon se si Zoti shkatërron fuqinë e demonëve mbi shpirtrat. Ndërsa shpirti është në mëkat, ai është i pushtuar nga fryma e tij e ligë, megjithëse jo gjithmonë e tregon qartë këtë. Ai është më i fortë se shpirti, prandaj nuk i frikësohet rebelimit nga ana e tij, ai dominon dhe tiranizon mbi të pa rezistencë. Por kur Zoti hyn në shpirt, i tërhequr nga besimi dhe pendimi, atëherë ai thyen të gjitha lidhjet satanike, dëbon demonin dhe e privon atë nga çdo pushtet mbi një shpirt të tillë. Dhe ndërsa ai shpirt punon për Zotin, demonët nuk mund të mbizotërojnë mbi të, sepse është i fortë në Zotin, më i fortë se ata. Kur shpirti bën një gabim dhe tërhiqet nga Zoti, demoni përsëri sulmon dhe mposht, dhe kjo, i gjori, është më keq se më parë. Ky është rendi universal i padukshëm i fenomeneve në botën shpirtërore. Nëse sytë tanë inteligjentë do të hapeshin, do të shihnim një betejë mbarëbotërore midis shpirtrave dhe shpirtrave: së pari fiton njëra palë, pastaj tjetra, në varësi të faktit nëse shpirtrat komunikojnë me Zotin nëpërmjet besimit, pendimit dhe zellit për vepra të mira apo mbeten prapa Tij nga neglizhenca, pakujdesia dhe gjakftohtësia ndaj së mirës. e premte. (1 Thesalonikasve 2:14–19; Lluka 11:23–26). "Ai që nuk është me mua është kundër meje; dhe kush nuk mbledh me mua shpërndan." Rezulton se mund të punosh për një shekull të tërë dhe të mendosh se janë mbledhur shumë lloj-lloj të mirash, por gjithçka nuk ka asnjë dobi, pasi nuk është mbledhur me Zotin. Çfarë do të thotë të mblidhemi me Zotin? Të punosh dhe të veprosh me besim në Zotin, sipas urdhërimeve të Tij, me ndihmën e hirit të Tij, të frymëzuar nga premtimet e Tij - të jetosh në mënyrë që fryma e jetës të jetë fryma e Krishtit. Ka dy fusha në botë - e mira dhe e keqja, e vërteta dhe gënjeshtra. Vetëm mirësia dhe e vërteta përbëjnë pasuri të vërteta, të qëndrueshme dhe të vlefshme; por e mira dhe e vërteta vijnë vetëm nga Zoti dhe fitohen vetëm me ndihmën e Tij. Është e qartë se kush nuk mbledh me Zotin nuk do të mbledhë të vërtetën dhe mirësinë, nuk do të mbledhë atë që mund të quhet pasuri e paluajtshme, e qëndrueshme dhe e vlefshme, çdo gjë që mbledh kush nuk ka dobi, e gjitha është e kotë, humbje energjie dhe kohe. e shtunë. (2 Kor. 8:1–5; Lluka 8:16–21). "Nuk ka asgjë të fshehtë që nuk do të bëhej e dukshme, as e fshehtë që nuk do të bëhej e njohur dhe nuk do të zbulohej." Prandaj, sado që të fshihemi me veprat tona të këqija, Ata mbajnë një procesverbal, pavarësisht nga ne, i cili do të paraqitet në kohën e duhur. Çfarë është kjo statut mbi të cilën është shkruar kjo hyrje? Ndërgjegjja jonë. Ne ndonjëherë e detyrojmë atë të heshtë - dhe ajo mbetet e heshtur. Por edhe pse hesht, ai bën punën e tij, duke mbajtur kronikën më të saktë të bëmave tona. Çfarë duhet të bëni nëse ka shumë gjëra të këqija të shkruara atje? Ne duhet të fshijmë atë që është shkruar. Si? Lotët e pendimit. Këta lot do të lajnë gjithçka dhe nuk do të mbetet asnjë gjurmë nga gjërat e këqija që janë shkruar. Nëse nuk e lajmë, atëherë në gjyq do të duhet të rilexojmë gjithçka që është shkruar vetë. Dhe që atëherë e vërteta do të jetë e fuqishme në vetëdije, ne vetë do të shpallim gjykimin mbi veten tonë dhe Zoti do ta konfirmojë atë. Atëherë vendimi do të jetë i detyrueshëm, sepse secili do të gjykojë veten e tij dhe askush nuk do të kujdeset për të tjerët. Dhe e gjithë kjo do të ndodhë sa hap e mbyll sytë: ju do të shikoni dhe do të shihni se çfarë jeni dhe nga Zoti i kudondodhur do të dëgjoni menjëherë konfirmimin e gjykimit; dhe pastaj mbaroi gjithçka... E diela e njëzet e tretë pas Rrëshajëve (Efes.2:4-10; Luka 8:26-39). Djalli gadareas, pasi shërohet, lidhet me Zotin dhe dëshiron të jetë gjithmonë me Të; pastaj, pasi dëgjoi vullnetin e tij, shkon dhe predikon për përfitimin që ka marrë në të gjithë qytetin. Dashamirësi tërhiqet, vullneti i Tij bëhet ligj për bamirësin dhe gjuha nuk mund të përmbahet nga shpallja e asaj që është marrë prej Tij. Nëse nuk do të kishim në kujtesë të gjitha përfitimet e marra dhe po marrim nga Zoti, atëherë nuk do të kishte mes nesh njerëz mosmirënjohës, nuk do të kishte shkelës të vullnetit të Tij të shenjtë, nuk do të kishte asnjë që nuk do ta donte Atë mbi të gjitha. Në pagëzim ne çlirohemi nga mëkati ynë stërgjyshore dhe nga gjithë shkatërrimi i tij; në pendim ne lahemi vazhdimisht nga mëkatet që na ngjiten vazhdimisht. Me provincën e Zotit, ne jemi të mbrojtur nga problemet, shpesh të padukshme për veten tonë, dhe marrim drejtimin e jetës që është më i sigurt për ne dhe i favorshëm për qëllimet tona; dhe gjithçka që kemi është e gjitha nga Zoti. Prandaj ne duhet t'i përkasim me gjithë zemër Zotit, të bëjmë vullnetin e Tij në çdo gjë dhe të lavdërojmë emrin e Tij më të shenjtë, e veçanërisht në jetë dhe vepra, që të mos jemi më keq se demoniaku Gadareas, i cili menjëherë doli të ishte aq i mençur sa u bë një shembull i denjë imitimi për të gjithë. e hënë. (1 Thesalonikasve 2:20–3:8; Lluka 11:29–33). "Mbretëresha e jugut do të ngrihet në gjyq me njerëzit e këtij brezi dhe do t'i dënojë ata." Për çfarë? Për indiferencën ndaj punës që po bën Zoti para syve të tyre. Ajo mbretëreshë, pasi kishte dëgjuar për mençurinë e Solomonit, erdhi nga larg për ta dëgjuar atë, por këta njerëz, duke pasur Zotin Vetë përballë tij, nuk e dëgjuan Atë, megjithëse ishte e qartë se Ai ishte më i lartë se Solomoni, pasi qielli është më i lartë se toka. Dhe mbretëresha e jugut dënon të gjithë ata që janë indiferentë ndaj veprave të Perëndisë, sepse Zoti është gjithmonë dhe mes nesh po aq qartë i pranishëm në përrallat e ungjillit sa ishte atëherë. Duke lexuar Ungjillin, ne kemi para syve të Zotit me të gjitha veprat e tij të mrekullueshme, sepse ai është po aq i sigurt sa dëshmia e syve tanë. Ndërkohë, kush e dëgjon Zotin që është kaq i ngulitur në shpirtrat tanë? Ne i kemi mbyllur sytë ose i kemi kthyer në drejtimin tjetër dhe prandaj nuk shohim; dhe duke mos parë, ne nuk jemi të përfshirë në punët e Zotit. Por ky nuk është një justifikim, por një arsye për mosvëmendje, aq kriminale sa edhe vetë ajo që buron prej saj është kriminale. Puna e Zotit është detyra jonë e parë, domethënë shpëtimi i shpirtit. Ne duhet t'i kushtojmë vëmendje asaj që vjen nga Zoti pa marrë parasysh ne, veçanërisht kur gjithçka është e drejtuar drejt nesh, drejt organizimit të punës sonë thelbësore, rëndësia e së cilës shtrihet në përjetësi? Gjykoni sa kriminale është mungesa e vëmendjes ndaj një çështjeje të tillë! e martë. (1 Thesalonikasve 3:9–13; Lluka 11:34–41). "Llamba e trupit është syri"; dhe llamba e shpirtit është mendja. Ashtu si kur syri trupor është i paprekur, gjithçka rreth nesh në jetën tonë të jashtme është e dukshme për ne dhe ne dimë se si dhe ku të shkojmë dhe çfarë të bëjmë, kështu me një mendje të shëndoshë, gjithçka në jetën tonë të brendshme është e dukshme për ne, në qëndrimin tonë ndaj Zotit dhe fqinjëve tanë dhe në mënyrën se si duhet të sillemi. Mendja, ana më e lartë e shpirtit, kombinon ndjenjën e Hyjnores, kërkesat e ndërgjegjes dhe aspiratën e më të mirës, ​​në krahasim me gjithçka që posedojmë dhe dimë. Kur mendja është e shëndoshë, në shpirt mbretëron frika ndaj Zotit, ndërgjegjja dhe e papenguar nga asgjë e jashtme; dhe kur ai nuk është mirë, Zoti harrohet, ndërgjegjja çalon në të dyja këmbët dhe shpirti zhytet plotësisht në atë që është e dukshme dhe e pushtuar. Në rastin e fundit, një person ka një natë të errët: konceptet janë të ngatërruara, ka mosmarrëveshje në punët dhe ka një rëndim pa gëzim në zemër. Rrethanat e afërta e shtyjnë atë dhe ai tërhiqet pas tyre, si një çip përgjatë rrjedhës së një përroi. Ai nuk e di se çfarë është bërë deri më tani, çfarë është tani dhe si do të përfundojë rruga e tij. Përkundrazi, ai që ka mendje të shëndoshë, duke pasur frikë nga Zoti, i drejton punët e tij me maturi, dëgjon vetëm ligjin e ndërgjegjes, i cili i jep një strukturë monotone gjithë jetës së tij dhe nuk zhytet në sensuale, duke bërtitur për shpresën e lumturisë së ardhshme. Për shkak të kësaj, pikëpamja e tij për të gjithë rrjedhën e jetës, me të gjitha prekjet e saj, është e qartë dhe për të gjithçka është aq e ndritshme sa një llambë që ndriçon dikë me shkëlqim (Luka 11:36). E mërkurë (1 Thesalonikasve 4:1–12; Lluka 11:42–46). Zoti e fillon qortimin ndaj bashkëkohësve të Tij me faktin se ata "janë të pakujdesshëm ndaj gjykimit dhe dashurisë së Perëndisë". Tharja e së vërtetës dhe e dashurisë është rrënja e çdo çrregullimi si në shoqëri ashtu edhe në çdo person. Ajo vetë vjen nga mbizotërimi i krenarisë apo egoizmit. Kur egoizmi zë rrënjë në zemër, në të lind një turmë e tërë pasionesh. Ai vetë godet të vërtetën dhe dashurinë, të cilat kërkojnë vetëmohim; dhe pasionet e krijuara prej saj dëbojnë të gjitha virtytet e tjera. Dhe sipas strukturës së zemrës, një person bëhet i papërshtatshëm për çdo gjë vërtet të mirë. Ai ende mund të japë "një të dhjetën e nenexhikut, rue dhe të gjitha llojet e perimeve", por ai nuk mund të gjejë guximin për të bërë diçka më thelbësore. Kjo nuk do të thotë se sjellja e tij e jashtme ishte e shëmtuar. Jo, ai është në çdo mënyrë të mundshme ndriçuar me integritet, vetëm në vetvete ai është "një arkivol i fshehur, mbi të cilin njerëzit ecin dhe nuk e dinë". Fillimi i vetëkorrigjimit është fillimi i shfaqjes së vetëflijimit në zemër, pas së cilës rikthehet drejtësia dhe dashuria dhe prej tyre pastaj fillojnë të ringjallen të gjitha virtytet e tjera njëra pas tjetrës. Për sa i përket strukturës së zemrës së tij, një person bëhet më pas i pashëm në sytë e Zotit, megjithëse për njerëzit, nga jashtë, ai ndonjëherë mund të duket jo plotësisht tërheqës. Por gjykimi njerëzor nuk është një çështje e rëndësishme, për sa kohë që gjykimi i Perëndisë nuk është kundër nesh. e enjte. (1 Thesalonikasve 5:1–8; Lluka 11:47–12:1). “Kini kujdes nga majaja e farisenjve, që është hipokrizi.” Një tipar dallues i hipokrizisë është të bësh gjithçka për t'u treguar. Të veprosh para të tjerëve nuk është hipokrizi, sepse shumica e gjërave që janë të detyrueshme për ne duhet të bëhen për njerëzit, pra në mesin e tyre dhe në sytë e tyre. Edhe pse ata që arrijnë të bëjnë gjithçka fshehurazi bëjnë më mirë, kjo nuk është gjithmonë e mundur; Kjo është arsyeja pse ata që veprojnë në pamje të qartë nuk mund të qortohen menjëherë se duan vetëm të tregohen për t'u dukur ose për të treguar. Ata mund të kenë një dëshirë të sinqertë për të bërë mirë dhe shfaqja është një shoqërim i domosdoshëm i veprave të kryera nga jashtë. Hipokrizia fillon që nga momenti kur qëllimi nuk është të bësh mirë, por të tregosh vetëm veten duke bërë mirë. Dhe kjo përsëri nuk është gjithmonë kriminale, sepse mund të jetë një sulm momental i mendimeve që vërehen menjëherë dhe largohen. Por kur dikush vendos të krijojë një reputacion për të bërë mirë, atëherë ekziston hipokrizia që shkon thellë në zemër. Kur e gjithë kjo i shtohet qëllimit të fshehtë për të përfituar nga përfitimet e një reputacioni të tillë, atëherë ekziston hipokrizia në të gjitha forcat e saj. Shikoni, secili, çfarë kërkon Zoti kur urdhëron "të ruhen nga majaja e farisenjve". Bëni mirë sipas dëshirës për të mirë për të tjerët, sipas vetëdijes së vullnetit të Zotit, për lavdinë e Zotit dhe mos u shqetësoni se si njerëzit e shohin atë - dhe do të shmangni hipokrizinë. e premte. (1 Thesalonikasve 5:9–13, 24–28; Lluka 12:2–12). "Mos kini frikë nga ata që vrasin trupin dhe më pas nuk mund të bëjnë asgjë më shumë; por unë do t'ju them nga kush të keni frikë: kini frikë nga ai që, pasi të vrasë, mund t'ju hedhë në Gehena; Unë ju them, kini frikë prej tij". Frika jonë më e madhe është vdekja. Por Zoti thotë se frika e Zotit duhet të jetë më e lartë se frika e të vdekshmëve. Kur krijohen rrethana të tilla që është e nevojshme ose të humbasësh jetën ose të veprosh kundër sugjerimeve të frikës ndaj Zotit, është më mirë të vdesësh, por mos shko kundër frikës ndaj Zotit, sepse nëse shkon kundër frikës ndaj Zotit, atëherë pas vdekjes tënde fizike, e cila ende nuk mund të shmanget, do të hasësh një vdekje tjetër, e cila është pa masë më e tmerrshme se të gjitha vdekjet më të tmerrshme trupore. Nëse kjo gjë e fundit do të ishte gjithmonë në mendimet tona, frika ndaj Zotit nuk do të dobësohej tek ne dhe nuk do të kishim asnjë vepër që është në kundërshtim me frikën ndaj Zotit. Le të supozojmë se lindin pasionet. Në kohën kur ata rebelohen, ndërgjegjja, e gjallëruar nga frika e Zotit, kërkon të shkojë kundër tyre; refuzimi i kërkesave të pasioneve duket si ndarje me jetën, vrasjen e trupit. Kjo është arsyeja pse, kur lloji i fundit i ndjenjave të ankthit ringjallet dhe ndërgjegjja juaj fillon të dridhet, nxitoni të rivendosni frikën ndaj Zotit dhe frikën nga gjykimi i Zotit me pasojat e saj. Atëherë frika nga vdekja më e tmerrshme do ta largojë frikën nga vdekja më e dobët dhe do ta keni të lehtë t'i rezistoni kërkesave të detyrës dhe ndërgjegjes. Kështu përmbushet ajo që thotë i Urti: “... kujto të fundit dhe nuk do të mëkatosh kurrë”. e shtunë. (2 Kor. 11:1–6; Lluka 9:1–6). "Dhe ai i dërgoi ata (apostujt e shenjtë) për të predikuar Mbretërinë e Perëndisë." Këtë herë vetëm në Palestinë, dhe më pas në të gjithë universin. Predikimi që filloi atëherë nuk është ndalur deri më sot. Çdo ditë dëgjojmë përkushtimin e Shën nga apostujt në emër të Zotit në Ungjillin e Shenjtë dhe në Letrat Apostolike. Koha nuk bën dallim: ne i dëgjojmë Shën apostujt dhe Vetë Zotin sikur të ishin para nesh dhe fuqia që veproi në to është ende aktive në Kishën e Zotit. Zoti nuk privon asnjë nga besimtarët: atë që kishin të parët, e kanë edhe të fundit. Besimi e ka përmbajtur gjithmonë këtë dhe vazhdon ta përmbajë atë. Por supersticioni erdhi dhe u nda mes të tashmes dhe origjinalit. Iu duk se këtu ishte një humnerë e madhe, koka i rrotullohej, sytë i ishin turbulluar dhe Zoti dhe Shën apostujt e zhytën në errësirë, që i duket e padepërtueshme. Dhe kjo i shërben atij të drejtë: le të korrë frytet e mbjelljes së tij; tek ai ka vetëm kolaps të shpirtit. Që definitivisht është i zhytur në errësirë ​​dhe nuk e sheh dritën, vetëdija në këtë nuk mund të mos njihet si e sinqertë - por kush e ka fajin? E ka mjegulluar veten dhe vazhdon të mjegullohet. Deri më tani, nuk ka thënë ende ndonjë gjë të tillë që fjalët e Shkrimeve të Dhiatës së Re të mos mund të konsiderohen si fjala e vërtetë e Shën apostujve dhe të Vetë Zotit. Ai thjesht bërtet pa u lodhur: "Nuk shoh, nuk shoh". Ne besojmë, besojmë se ju nuk shihni! Por ndaloni së lëshuari mjegull nga vetja - atmosfera përreth jush do të pastrohet, atëherë drita e Zotit mund të shfaqet - dhe do të shihni diçka. "Por kjo është njësoj sikur të më ndalojë të jem unë." Çfarë fatkeqësie! Epo, ndalo; të tjerët do të jenë më të qetë. "Jo, nuk mundesh. Është e destinuar që unë të qëndroj deri në fund të epokës, që të shfaqen më të aftët. "Unë e fillova në mendjen e parë të krijuar, edhe para kësaj bote të dukshme, dhe për sa kohë që bota të qëndrojë, unë do të turret si një vorbull përgjatë shtigjeve të së vërtetës dhe do të ngre pluhur kundër saj në një kolonë." Por ju vetëm po mjegulloni veten, por ka dritë përreth. “Jo, do t'i bëj sytë e pis dikujt; dhe nëse jo, atëherë le të më njohin për atë që jam. Unë nuk do të hesht dhe ju kurrë nuk do të mund ta ndaloni gojën time me të vërtetën tuaj.” Kush nuk e di këtë? Të gjithë e dinë se titulli juaj i parë është "pizma" - duke qëndruar me kokëfortësi në këmbë, pavarësisht nga çdo provë që ekspozon mashtrimin tuaj. Ti je një blasfemues kundër Frymës së Shenjtë; Pra, prisni që ju të përmbushni dënimin e përcaktuar tashmë nga Zoti për këtë. E diela e njëzet e katërt pas Rrëshajëve (Efesianëve 2:14–22; Lluka 8:41–56). Jairi publikisht, duke rënë në këmbët e Shpëtimtarit para të gjithëve, iu lut Zotit për shërimin e vajzës së tij dhe u dëgjua. Zoti, pa thënë asgjë, u ngrit menjëherë dhe shkoi tek ai. Rrugës për në Jair, gruaja e gjakosur u shërua, natyrisht, gjithashtu jo pa lutje nga ana e saj, megjithëse nuk bërtiti me fjalë dhe nuk ra në sexhde para këmbëve të Zotit: kishte një lutje të përzemërt besimi. Zoti e dëgjoi dhe i dha shërimin. Këtu gjithçka bëhej në fshehtësi. Zemra e gjakosur iu drejtua Zotit; Zoti e dëgjoi këtë britmë të zemrës dhe ia plotësoi kërkesën. Kjo grua dhe Jairi kanë në thelb të njëjtën lutje, megjithëse mund të dallohen disa shkallë në to. Lutje të tilla, plot besim, shpresë dhe përkushtim, nuk kalojnë kurrë pa u dëgjuar. Ndonjëherë ata thonë: "Unë falem dhe falem, por lutja ime ende nuk dëgjohet." Por përpiquni të ngriheni në nivelin e lutjes që nuk mund të refuzohet dhe do të shihni pse nuk dëgjohet. Nëse je në një pozicion lutjeje, si Jairi, ose në një pozicion të thjeshtë e të zakonshëm, si të gjithë rreth teje, si gruaja e gjakosur, kur lutja e vërtetë të trazon në zemrën tënde, pa dyshim që do t'i vijë Zotit dhe do ta lërë Atë në mëshirë. E gjithë çështja është se si të arrihet një lutje e tillë. Punoni shumë dhe do të arrini. Të gjitha urdhrat e lutjes kanë për qëllim ngritjen e librave të lutjes në një masë të tillë lutjeje dhe kushdo që ndjek me inteligjencë këtë kurs lutjeje e arrin qëllimin e tij. e hënë. (2 Thesalonikasve 1:1-10; Luka 12:13-15, 22-31). "Kush më bëri mua gjykatës apo ndarës mes jush?" - i tha Zoti atij që kërkoi ndarje me vëllain e tij. Më pas ai shtoi: “Mos u shqetësoni” se çfarë të hani e të pini dhe çfarë të vishni. Më parë, ai mësoi: lërini të vdekurit të varrosin të vdekurit e tyre; një herë tjetër ai sugjeroi se ishte më mirë të mos martoheshim. Kjo do të thotë se vëmendja dhe zemra e të krishterëve, devijimi nga gjithçka e kësaj bote dhe liria nga thashethemet dhe lidhjet e kësaj bote përbëjnë një nga tiparet e frymës së krishterimit. Fakti që Zoti bekon martesën dhe pohon pazgjidhshmërinë e saj, që rikthen fuqinë e urdhërimit që përcakton marrëdhëniet midis prindërve dhe fëmijëve dhe ia lë kuptimin autoritetit civil dhe rendit civil, nuk e fshin këtë veçori dhe nuk u jep të krishterëve të drejtën të shmangin mbajtjen dhe mbjelljen e saj në zemër. Krahasoni të dyja dhe do të shihni se keni për detyrë, pavarësisht nga gjithë sistemi i kësaj bote, ta mbani zemrën pa jetë. Si është e mundur kjo? Vendosni vetë me jetën tuaj; E gjithë kjo është mençuri praktike. Zoti na udhëzon drejt këtij vendimi me rregullin e mëposhtëm: "kërkoni së pari Mbretërinë e Perëndisë". Përqendroni gjithë vëmendjen tuaj në lejimin e Zotit të mbretërojë në ju dhe gjithçka në jetë do të humbasë hijeshinë e saj astringente dhe shtypëse për ju. Atëherë do t'i drejtoni punët tuaja nga jashtë, por brendësia juaj, zemra juaj, do të pushtohet nga diçka tjetër. Por nëse si rezultat i kësaj lind vendosmëria për të ndaluar këtë qëndrim të jashtëm ndaj gjërave të përditshme, nuk do të jeni në humbje: do t'i afroheni qëllimit që do t'ju japë besimi i Krishtit. e martë. (2 Thesalonikasve 1:10–2, 2; Lluka 12:42–48). Shëmbëlltyra e mbikëqyrësit tregon se si duhet të sillet një i krishterë në lidhje me gjërat e përditshme. Përmbaruesi kryen me zell biznesin, por nuk është i lidhur me asgjë në zemër, është i lirë nga çdo lidhje dhe lidhet me gjithçka nga jashtë. Po kështu, një i krishterë duhet ta vendosë veten në raport me gjithçka në jetë. Por a është e mundur kjo? Ndoshta. Ashtu siç ka devotshmëri të jashtme pa të brendshme, po ashtu vetëm bota e jashtme është e mundur pa lidhje të brendshme. Por në këtë rast, gjithçka mes nesh do të kthehet në një formë të pajetë, gjithçka do të ketë erë të ftohtë, si një statujë mermeri? Jo, atëherë në mes të jetës së përditshme do të zhvillohet një jetë tjetër, e cila është më tërheqëse se bota më e plotë. E përditshmja si e përditshmja do të mbetet vërtet një formë, dhe ajo që do të ngrohë zemrën do të vijë nga një burim tjetër dhe kushdo që pi nga ky burim nuk do të ketë më etje. Por në këtë rast, a është më mirë të heqësh dorë nga gjithçka? Pse? Në fund të fundit, duke hequr dorë nga gjithçka e jashtme, ju mund të lidheni në zemër dhe pa u dorëzuar, mund të jeni të lirë nga lidhjet. Sigurisht, është më e lehtë për të të kontrollojë zemrën e tij nëse nga jashtë heq dorë nga gjithçka. Zgjidhni atë që është më e përshtatshme për ju; vetëm përshtatuni siç urdhëron Zoti. E mërkurë (2 Thesalonikasve 2:1–12; Lluka 12:48–59). "A mendoni se kam ardhur për t'i dhënë paqe tokës? Jo, po ju them, por ndarje; sepse tani e tutje pesë në një shtëpi do të ndahen, tre kundër dyve dhe dy kundër treve: babai do të jetë kundër djalit dhe djali kundër babait; nëna kundër vajzës dhe vajza kundër nënës; vjehrra kundër nuses dhe vjehrra kundër nuses". Cila është arsyeja? Ata që besojnë në Zotin janë të mbushur me një frymë krejtësisht të ndryshme, e kundërta me atë që sundonte te njerëzit përpara ardhjes së Tij, dhe për këtë arsye ata nuk shkojnë mirë bashkë. Bota pagane ndoqi ekskluzivisht interesa tokësore dhe tokësore. Edhe pse hebrenjtë kishin shenja të bekimeve më të larta, në fund ata anuan drejt shtegut të paganëve. Zoti, pasi erdhi në botë, u tregoi njerëzve thesare të tjera, jashtë familjes, jashtë shoqërisë dhe zgjoi aspirata të tjera. Ata që pranuan mësimet e Tij krijuan natyrshëm një mënyrë të ndryshme jetese, dhe kjo është arsyeja pse ata iu nënshtruan armiqësisë, shtypjes dhe persekutimit. Kjo është ndarja. Apostulli Pal tha më vonë se kushdo “që dëshiron të jetojë me perëndishmëri në Krishtin Jezus, do të pësojë përndjekje” (2 Tim. 3:12). Kështu ishte dhe kështu është. Kur interesat e kësaj bote dhe tokësore fillojnë të mbizotërojnë në shoqëri, atëherë ajo shikon në mënyrë të pafavorshme ndaj atyre që zbulojnë kërkime të tjera jotokësore; as nuk mund të kuptojë se si mund të interesohet për gjëra të tilla dhe ata nuk mund të durojnë njerëz që shërbejnë si përfaqësues të një mënyre jetese të ndryshme nga jeta e tyre. Kjo po ndodh tani në sy të të gjithëve. A nuk është kjo një shenjë e kohës?.. e enjte. (2 Thesalonikasve 2:13–3, 5; Lluka 13:1–9). Pilati përziu gjakun e Galileasve me flijimet e tyre, - Zoti tha: “... nëse nuk pendoheni, të gjithë do të vdisni në të njëjtën mënyrë”; Shtylla e Siloamit ra dhe vrau 18 njerëz - Zoti tha gjithashtu: "... nëse nuk pendoheni, të gjithë do të vdisni në të njëjtën mënyrë." Kjo e bën të qartë se kur ndonjë fatkeqësi i godet të tjerëve, ne duhet të mos flasim pse dhe për çfarë ndodhi, por shpejt të kthehemi te vetja dhe të shohim nëse kemi ndonjë mëkat të denjë për ndëshkim të përkohshëm për këshillën e të tjerëve dhe të nxitojmë t'i fshijmë ato me pendim. Pendimi pastron mëkatin dhe largon shkakun që tërheq telashet. Ndërsa njeriu është në mëkat, sëpata qëndron në rrënjën e pemës së jetës së tij, gati për ta prerë. Nuk fshikullon sepse pritet pendimi. Pendohuni dhe sëpata do të hiqet dhe jeta juaj do të rrjedhë deri në fund në një rend të natyrshëm; Nëse nuk pendoheni, prisni rrahjen. Kush e di nëse do të jetoni për të parë vitin e ardhshëm. Shëmbëlltyra e fikut shterpë tregon se Shpëtimtari i lutet të vërtetës së Perëndisë që të kursejë çdo mëkatar me shpresën se ai do të pendohet dhe do të japë fryte të mira. Por ndodh që e vërteta e Zotit nuk dëgjon më lutjet dhe pranon vetëm të lërë dikë gjallë për një vit tjetër. A e di, mëkatar, se nuk po jeton vitin e fundit, as muajin, ditën dhe orën e fundit? e premte. (2 Thesalonikasve 3:6–18; Lluka 13:31–35). "Ja, shtëpia jote është lënë e shkretë," tha Zoti për Jeruzalemin. Kjo do të thotë se ka një masë për durimin e Perëndisë. Mëshira e Perëndisë do të ishte përjetësisht gati për të duruar, duke pritur të mirën; por çfarë të bëjmë kur arrijmë një avari të tillë që nuk ka të bëjmë asgjë me duart tona? Prandaj na braktisin. Kështu do të jetë në përjetësi. Të gjithë thonë: Mëshira e Zotit nuk do të lejojë refuzimin e përjetshëm. Po, as që dëshiron; por çfarë të bëjmë me ata që janë të mbushur me të liga dhe nuk duan të korrigjohen? Ata e vendosin veten jashtë mëshirës së Zotit dhe lihen atje sepse nuk duan të largohen prej andej. Spiritualistët shpikën lindjet e shumëfishta si një mjet për të pastruar mëkatarët. Por ai që është ndotur nga mëkatet në një lindje, mund të shfaqet në të njëjtën mënyrë në dhjetë të tjera, dhe pastaj pafundësisht. Ashtu siç ka përparim në të mirën, ashtu ka përparim në të keqen. Ne shohim në tokë ata që janë të egër në të keqen; ato mund të mbeten të njëjta jashtë tokës, dhe pastaj përgjithmonë. Kur çdo gjë të vijë fundi dhe do të vijë pashmangshmërisht, çfarë duhet të bëjmë me këta të ngurtësuar në të keqe? Sigurisht, diku jashtë zonës së dritës, i caktuar për ata që kanë punuar shumë për veten e tyre në pastrimin e papastërtive të tyre. Ky është ferri! A do ta korrigjojnë veten në rrethana më të këqija ata që nuk e kanë korrigjuar veten në rrethanat më të mira? Dhe nëse jo, atëherë këtu është ferri i përjetshëm! Nuk është Zoti ai që është fajtori i ferrit dhe mundimit të përjetshëm në të, por vetë mëkatarët. Nëse nuk do të kishte mëkatarë të papenduar, nuk do të kishte ferr. Zoti me të vërtetë dëshiron që të mos ketë mëkatarë, dhe kjo është arsyeja pse ai erdhi në tokë. Nëse Ai dëshiron pamëkatësinë, atëherë do të thotë se Ai gjithashtu dëshiron që askush të mos bjerë në mundimin e përjetshëm. Gjithçka varet nga ne. Le të bashkohemi dhe të shkatërrojmë ferrin me pamëkat. Zoti do të gëzohet për këtë; Ai zbuloi ferrin në mënyrë që të gjithë të ruheshin të shkonin atje. e shtunë. (Gal.1:3-10; Luka 9:37-43). Pas largimit nga Mali i Shpërfytyrimit, Zoti shëron të riun e pushtuar nga demonët. Shërimit i parapriu një qortim për mosbesim si arsyeja pse i gjori nuk u shërua nga dishepujt. Pa marrë parasysh mosbesimin e kujt është - qoftë babai që solli djalin e tij, apo njerëzit e mbledhur, apo ndoshta edhe apostujt - është vetëm e qartë se mosbesimi mbyll derën e ndërmjetësimit dhe ndihmës së mëshirshme të Zotit, por besimi e hap atë. Zoti i tha babait: sa të besosh, aq do të marrësh. Besimi nuk është çështje e një mendimi dhe mendjeje kur lidhet me fytyrën, por përfshin të gjithë qenien e një personi. Ai përfundon detyrimet e ndërsjella të besimtarit dhe Atij në të cilin ai beson, edhe nëse ato nuk shprehen fjalë për fjalë. Ai që beson, në çdo gjë mbështetet tek ai dhe nuk pret që t'i mohohet asgjë, prandaj i drejtohet me mendje të pandarë, si te një baba, shkon tek ai si në thesarin e tij, me besimin se nuk do të kthehet duarbosh. Një prirje e tillë anon pa fjalë edhe atë që është i pranishëm. Kjo ndodh mes njerëzve. Por në formën e saj të vërtetë, fuqia e disponimeve shfaqet kur ato i drejtohen Zotit, i cili është i gjithëfuqishëm, i gjithëdijshëm dhe që dëshiron të na japë çdo të mirë; dhe një besimtar i vërtetë nuk zhgënjehet kurrë në pritjet e tij. Nëse nuk kemi diçka dhe, duke e kërkuar, nuk e marrim, është sepse nuk kemi besimin e duhur. Para së gjithash, ne duhet të kërkojmë dhe të vendosim besim të plotë në Zotin në zemrat tona, ta kërkojmë dhe t'i lutemi Atij, sepse ai nuk është nga ne, por një dhuratë nga Zoti. Babai i të riut, në përgjigje të kërkesës për besim, u lut: "Unë besoj, Zot, ndihmo mosbesimin tim". Ai besoi dobët, me hezitim dhe u lut për konfirmimin e besimit. Dhe kush do të mburret me përsosmërinë e besimit dhe kush, pra, nuk ka nevojë të lutet: "Ndihmo, Zot, mosbesimin tim"? Nëse besimi do të ishte i fortë tek ne, atëherë mendimet tona do të ishin të pastra, ndjenjat tona do të ishin të shenjta dhe veprat tona do të ishin të këndshme për Zotin. Atëherë Zoti do të na dëgjonte si një baba për fëmijët; dhe çdo gjë që do të binte në zemrat tona – dhe në të njëjtën kohë vetëm një gjë e këndshme për Zotin mund të binte – ne do ta merrnim të gjithë atë pa refuzim ose vonesë. E diela e njëzet e pestë pas Rrëshajëve (Efes.4:1-6; Luka 10:25-37). Atij që pyeti se si të shpëtohej, Zoti, nga ana e Tij, i bëri pyetjen: "...çfarë është shkruar në ligj? Si lexoni? Me këtë Ai tregoi se për të zgjidhur të gjitha keqkuptimet duhet t'i drejtoheni fjalës së Zotit. Dhe që të mos ketë vetë keqkuptime, është më mirë të lexoni gjithmonë Shkrimin Hyjnor me vëmendje, arsyetim, zbatim të mendimit tuaj, me çfarë mendimi dhe dhembshurie. ajo që ka të bëjë me ndjenjat - në ndjenjat dhe prirjet, dhe ajo që ka të bëjë me vepra - në vepra Ai që dëgjon fjalën e Zotit mbledh koncepte të ndritshme për gjithçka që është në të, dhe çfarë është rreth tij dhe çfarë është mbi të: ai sqaron marrëdhëniet e tij të detyrueshme në të gjitha rastet e jetës dhe rregullat e shenjta, si rruaza të çmuara, ai tregon se si duhet të veprojë me saktësi. e kënaqshme për Zotin, zbut pasionet mbi të cilat leximi i fjalës së Zotit ka gjithmonë një efekt qetësues, çfarëdo që të emocionon, fillo të lexosh fjalën e Zotit dhe pasioni do të bëhet gjithnjë e më i qetë dhe më në fund do të qetësohet plotësisht. Ai që është i pasur në njohurinë e fjalës së Perëndisë ka mbi vete kolonën e resë që i drejtoi izraelitët në shkretëtirë. e hënë. (1 Tim. 1:1–7; Lluka 14:12–15). Kur tregoni kë të ftoni për drekë ose darkë, huazoni një rregull për veten tuaj: mos bëni asgjë për fqinjët tuaj në formën e shpërblimit prej tyre këtu. Por kjo nuk do të thotë që ju do të humbisni paratë tuaja. Në kohën e duhur gjithçka do të shpërblehet për ju. Në diskutimin në mal për të gjitha veprat hyjnore - lutjet, agjërimet, lëmosha - Zoti urdhëroi që ato të kryheshin fshehurazi, pse? Sepse Ati Qiellor do t'i shpërblejë qartë ata që e bëjnë këtë. Prandaj, me të gjitha mundimet e jetës së tij, një i krishterë duhet të përgatisë për vete lumturinë e ardhshme, të ndërtojë një shtëpi të përjetshme dhe të dërgojë furnizime atje për gjithë përjetësinë. Kjo mënyrë e të vepruarit nuk është interes personal, sepse vetë interesat janë të kufizuara në jetën këtu dhe një jetë e tillë është në dëm të këtyre interesave. Për më tepër, është e pamundur të jetosh kështu pa besim, shpresë dhe dashuri për Zotin. Të vepruarit sipas urdhërimeve me shpresën e shpërblimit është gjithashtu një veprim i shkëputur. Ndërkohë, është më afër dhe më e kuptueshme për zemrën se çdo gjë tjetër që është tepër ideale, si p.sh., të bësh mirë për hir të së mirës. Këtë të fundit nuk do ta gjeni askund në Shkrim. Motivimi më i lartë këtu është: bëni gjithçka për hir të Zotit dhe mos kini frikë nga humbjet. e martë. (1 Tim. 1:8–14; Lluka 14:25–35). "Kripa është një gjë e mirë, por nëse kripa humbet forcën e saj, si mund të korrigjohet?" Sol janë dishepujt e Zotit, të cilët, duke u mësuar udhëzimet e Tij njerëzve, shkatërroi kalbësinë morale në ta. Nëse një mësimdhënie të tillë e quajmë iluminizëm, atëherë titulli i kripës duhet të kalojë edhe tek ky i fundit. Atëherë e gjithë thënia do të jetë në këtë formë: e mirë është ndriçimi, por nëse ndriçimi merr përsipër, atëherë për çfarë shërben? Hidhe tutje!.. Ndriçimi vepron si kripë kur është i mbushur me parimet dhe elementet e mësimit të Zotit, kur ai vetë përbëhet nga dishepullimi me Zotin; dhe sapo devijon nga ky drejtim dhe, në vend të mësimeve të Zotit, përvetëson mësimet e huaja, atëherë fiksohet pas vetes dhe bëhet i pahijshëm, ai vetë infektohet nga kalbësia e gabimit dhe gënjeshtrës dhe fillon të veprojë jo shëruese, por ngjitëse. Historia e ka konfirmuar dhe e vërteton këtë përmes eksperimenteve kudo. Pse askush nuk e dëgjon përvojën? Armiku u sjell të gjithëve errësirën dhe të gjithë mendojnë se ka dritë kur në mësime qëndrojnë larg mësimeve të Zotit. E mërkurë (1 Tim. 1:18–20, 2:8–15; Lluka 15:1–10). Shëmbëlltyra e deles së humbur dhe monedha e humbur. Sa e madhe është mëshira e Zotit ndaj neve mëkatarët! I lë të gjitha të mirat dhe i drejtohet të metave për t'i rregulluar; Ai i kërkon dhe kur i gjen, gëzohet vetë dhe thërret të gjithë qiellin të gëzohen me Të. Si duket? A nuk e di Ai se ku jemi, pasi jemi larguar prej Tij? Ai di dhe sheh gjithçka, por nëse qëllimi do të ishte vetëm ta merrte atë dhe ta transferonte tek ai, menjëherë të gjithë mëkatarët do të shfaqeshin përsëri në rangun e tyre. Por njeriu së pari duhet të jetë i prirur ndaj pendimit, në mënyrë që kthimi dhe kthimi te Zoti të jetë falas, dhe kjo nuk mund të bëhet me urdhër ose me ndonjë urdhër të jashtëm. Kërkimi i Zotit për mëkatarin konsiston në sjelljen e tij në pendim. Ai rregullon gjithçka rreth tij në atë mënyrë që mëkatari të vijë në vete dhe, duke parë humnerën në të cilën po përpiqet, të kthehet prapa. Këtu drejtohen të gjitha rrethanat e jetës, të gjitha takimet me momente pikëllimi dhe gëzimi, madje edhe fjalët dhe shikimet. Dhe ndikimet e brendshme të Zotit nëpërmjet ndërgjegjes dhe ndjenjave të tjera të drejta që shtrihen në zemër nuk pushojnë kurrë. Sa shumë po bëhet për t'i kthyer mëkatarët në rrugën e virtytit, por mëkatarët mbeten akoma mëkatarë!.. Armiku sjell errësirë, dhe ata mendojnë se gjithçka do të kalojë; dhe nëse lind ankthi, ata thonë: "Do të heq dorë nesër" dhe mbeten në të njëjtin pozicion. Kështu kalon ditë pas dite; indiferenca ndaj shpëtimit të dikujt rritet dhe rritet. Edhe pak dhe do të kthehet në hidhërim në mëkat. A do të vijë konvertimi atëherë - kush e di? e enjte. (1 Tim. 3:1–13; Lluka 16:1–9). Shëmbëlltyra e mbikëqyrësit të padrejtë u ekspozua. Shihni si ia doli të shpëtojë nga telashet! Sikur të arrinim të organizonim një jetë të qetë për veten tonë pas largimit nga kjo jetë! Por jo, "bijtë e kësaj epoke janë më të zgjuar se bijtë e dritës në brezin e tyre". Pse përmbaruesi u fut në një bujë të tillë? Sepse telashet ishin afër. Afërsia e telasheve zgjoi energji dhe inteligjencë, dhe ai shpejt zgjidhi gjithçka. Është sikur nuk jemi në telashe? Vdekja mund të godasë çdo minutë dhe menjëherë pas saj "të japë një përgjigje në qeverisjen tuaj". Të gjithë e dinë këtë, por pothuajse askush nuk lëviz. Çfarë mashtrimi është ky? Fakti që askush nuk mendon të vdesë tani, por beson se do të jetojë një ose dy ditë; ndonëse nuk specifikon një afat kohor, ai është ende i sigurt se vdekja është ende përpara. Kjo është arsyeja pse telashet duket se janë ende përpara. Problemet janë përpara - dhe konsideratat në rast telashe shtyhen për të ardhmen. Askush nuk mendon të mbetet në telashe për gjithë jetën, por vetëm e shtyn deri më sot. Dhe meqenëse e gjithë jeta përbëhet nga ditët dhe orët e tanishme, atëherë nuk ka asnjë shqetësim se si të organizohet për të ardhmen. e premte. (1 Tim. 4:4–8, 16; Lluka 16:15–18, 17:1–4). “Është e pamundur që tundimet të vijnë, por mjerë ai nëpërmjet të cilit vijnë!” Prandaj, është e pamundur të jetosh nga supi, gjerësisht i hapur. Ju duhet të shikoni përreth me kujdes, në mënyrë që të mos joshni dikë. Mendja është fryrë dhe nuk shikon askënd; e megjithatë ai ngjall tundime gjithandej me vepra, e më shumë me fjalë. Tundimi rritet dhe shton fatkeqësinë e vetë joshësit, por ai nuk e ndjen dhe zgjerohet edhe më shumë në tundime. Është fat që kërcënimi i Perëndisë për tundim këtu në tokë pothuajse nuk përmbushet me shpresën e korrigjimit; kjo shtyhet deri në gjykimin dhe ndëshkimin e ardhshëm; Vetëm atëherë joshësit do të ndiejnë se sa e madhe është tundimi e keqja. Këtu pothuajse askush nuk mendon nëse do t'i joshë apo jo ata që e rrethojnë me veprat dhe fjalimet e tij. Dy mëkate janë shumë të mëdha në sytë e Perëndisë dhe nuk i llogariten asgjë nga njerëzit: tundimi dhe dënimi. Joshësi, sipas fjalës së Zotit, është më mirë të mos jetojë; ai që dënon është tashmë i dënuar. Por as njëri as tjetri nuk mendojnë për këtë dhe as nuk mund të thonë nëse janë mëkatarë në diçka të tillë. Çfarë verbërie në të vërtetë na rrethon dhe sa shkujdesur ecim në mes të vdekjes! e shtunë. (Gal.3:8-12; Luka 9:57-62). "Askush që vë dorën në parmendë dhe shikon prapa nuk është i përshtatshëm për Mbretërinë e Perëndisë." Domethënë, kushdo që mendon të shpëtohet dhe ndërkohë shikon prapa nga ajo që duhet të heqë dorë për të shpëtuar, nuk shpëtohet, nuk shkon, nuk drejtohet në Mbretërinë e Perëndisë. Është e nevojshme që përfundimisht të zgjidhet gjithçka që është e papajtueshme me veprën e shpëtimit. Ata që planifikojnë të shpëtojnë veten e shohin këtë vetë, por ndarja me disa bashkëngjitje shtyhet për nesër. Thyerja e papritur e gjithçkaje duket një sakrificë shumë e madhe. Ata duan të heqin dorë gradualisht, në mënyrë që të mos tërheqin vëmendjen e të tjerëve dhe pothuajse gjithmonë humbasin. Urdhrat e kursimit vendosen, por disponimet e zemrës mbeten të njëjta. Në fillim mospërputhja është shumë e mprehtë: por "nesër" dhe ndryshimi i premtuar bllokojnë buzët e ndërgjegjes. Kështu, gjithçka është nesër dhe nesër - ndërgjegjja lodhet duke interpretuar gjithçka njësoj dhe, më në fund, hesht. Dhe pastaj fillojnë të vijnë mendimet se ne mund ta lëmë atë në këtë mënyrë. Këto mendime bëhen më të forta dhe më pas vendosen përgjithmonë. Shfaqet një fytyrë që është e dobishme nga jashtë, por me një mosfunksionim të brendshëm. Ky është një arkivol i pikturuar para syve të Zotit. Problemi kryesor është se konvertimi i njerëzve të tillë mund të jetë po aq i vështirë sa ata që janë ngurtësuar në mëkate të hapura, në mos edhe më i vështirë... Por duket se gjithçka është në rregull. E diela e njëzet e gjashtë pas Rrëshajëve (Efes. 5:9-19; Luka 12:16-21). Pasi tregoi një shëmbëlltyrë për një njeri që u bë i pasur, i cili vetëm do të hante, pinte dhe gëzohej, dhe për këtë ai u godit nga vdekja, duke mos jetuar për të shijuar kënaqësitë e pritura, Zoti përfundoi: "Kjo është ajo që ndodh me ata që grumbullojnë thesare për veten e tyre dhe nuk bëhen të pasur në Perëndinë". “Kështu”, pra, të tilla janë rastet ose një fat i tillë i ka të dyja. Ata që pasurohen dhe harrojnë Zotin mendojnë vetëm për kënaqësitë trupore. Ata që duan të shmangin këtë fat të hidhur, nuk duhet të “mbledhen” për vete, “por të pasurohen vetëm në Zotin”. Dhe meqenëse pasuria është nga Zoti, kur të rrjedhë, kushtojini Zotit dhe pasuria e shenjtë do të dalë. Ndani të gjitha teprimet me ata që kanë nevojë: kjo do të jetë njësoj si t'i ktheni Perëndisë atë që është dhënë nga Zoti. Ai që i jep të varfërve i jep Zotit. Pasuria në dukje e varfëruar, një njeri i tillë bëhet me të vërtetë i pasur, i pasur në vepra të mira - i pasur për hir të Zotit, në mënyra për ta kënaqur Atë, i pasur në Zotin, për të tërhequr favorin e Tij, i pasur në Zotin, i Cili në pak vendos besimtarët mbi shumë; Ai pasurohet në Zotin dhe jo në veten e tij, sepse ai nuk e konsideron veten mjeshtër, por vetëm kujdestar dhe shpenzues, i gjithë shqetësimi i të cilit është të kënaqë këdo që vjen tek ai me nevoja dhe ka frikë të shpenzojë diçka veçanërisht për veten e tij, duke e konsideruar këtë si një përdorim të pahijshëm të pasurisë që i është besuar. e hënë. (1 Timoteut 5:1–10; Lluka 17:20–25). Duke thënë se Biri i Njeriut do të shfaqet në ditën e Tij si rrufe, duke ndriçuar në çast të gjithë qiellin, Zoti shtoi: “Së pari duhet të vuajë shumë dhe të hidhet poshtë nga ky brez”. Nga lidhja e fjalimit është e qartë se kjo "duhet të vuajë" duhet t'i paraprijë shfaqjes së Zotit në lavdi. Prandaj, e gjithë koha deri në atë ditë është koha e vuajtjes së Zotit. Në personin e Tij Ai vuajti në një kohë të caktuar; pas kësaj, vuajtjet e Tij vazhdojnë në personin e besimtarëve: vuajtja e lindjes së besimtarëve, edukimi i tyre në shpirt dhe mbrojtja nga veprimet e armikut, të brendshme dhe të jashtme; sepse bashkimi i Zotit me të tijtë nuk është vetëm mendor dhe moral, por i gjallë, për hir të së cilës gjithçka që i përket tyre perceptohet nga Ai si Koka. Bazuar në këtë mendim, nuk mund të mos shihet se Zoti padyshim vuan shumë. Dhimbjet më të ndjeshme janë rëniet e besimtarëve; Largimi nga besimi është edhe më i ndjeshëm ndaj Tij. Por këto janë fyerjet e fundit; shigjetat e vazhdueshme janë pikëllimet dhe tundimet dhe besimi i lëkundur përmes mosbesimit. Fjalimet dhe shkrimet që fryjnë mosbesimin janë shigjetat e ndezura të të ligut. Në kohën e tanishme, i ligu ka ngritur shumë farka për të farkëtuar shigjeta të tilla. Zemrat e besimtarëve lëndohen kur mposhten dhe kur shohin humbjen e të tjerëve; Zoti dhemb edhe me ta. Por dita e lavdisë së Zotit do të shfaqet - atëherë sekreti i errësirës do të zbulohet dhe ata që vuajtën do të gëzohen me Zotin. Deri atëherë, ne duhet të durojmë dhe të lutemi. e martë. (1 Timoteut 5:11–21; Lluka 17:26–37). "Kushdo që shpëton jetën e tij do ta humbasë atë; dhe kushdo që e shkatërron atë do ta sjellë atë në jetë." Duhet ta kuptoni këtë: të shpëtosh shpirtin do të thotë të ndjesh keqardhje për veten; dhe të shkatërrosh shpirtin nuk është të ndjesh keqardhje për veten; vetëm duhet të nënkuptojmë: në shtegun e urdhërimeve të Zotit ose në punën për Zotin. Dhe do të dalë kështu: kushdo që punon për Zotin në përmbushjen e urdhërimeve të Tij, pa kursyer veten, shpëtohet; e kush i vjen keq për veten e tij, humbet. Nëse filloni të ndjeni keqardhje për veten tuaj, sigurisht që do ta gjeni veten një shkelës të urdhërimeve dhe, për rrjedhojë, një skllav të pathyeshëm; Dhe cili është dënimi për robin e pandërprerë? “Hidhe skllavin e pavlerë në errësirën e jashtme: aty do të ketë të qara dhe kërcëllim dhëmbësh.” Merr mundimin të shikosh veten për të paktën një ditë dhe do të shohësh se keqardhja për veten shtrembëron të gjitha veprat tona dhe na dekurajon nga kryerja e tyre. Ju nuk mund të bëni asgjë pa punë dhe tension; por është për të ardhur keq të detyrosh veten - kjo është ndalesa. Ka gjëra që dëshironi t'i bëni apo jo, duhet t'i bëni. Gjëra të tilla nuk ia vlen të bëhen, megjithëse është e vështirë. Por këtu keqardhja për veten kapërcehet nga keqardhja për veten. Nëse nuk e bëni, nuk do të ketë asgjë për të ngrënë. Dhe meqenëse veprat e urdhërimeve nuk janë të këtij lloji, atëherë me keqardhje për veten ato gjithmonë anashkalohen. Dhe kënaqja me veprat e këqija bëhet edhe nga keqardhja për veten. Është për të ardhur keq të mohosh veten atë që ke dashur - dëshira realizohet; dhe është ose drejtpërdrejt mëkatar ose të çon në mëkat. Pra, atij që gjithmonë i vjen keq për veten e tij - nuk bën atë që duhet, dhe kënaqet me atë që nuk duhet të bëjë dhe nuk përfundon askund pa vlerë. Çfarë lloj shpëtimi ka? E mërkurë (1 Tim. 5:22–6, 11; Lluka 18:15–17, 26–30). "Kushdo që nuk e pranon Mbretërinë e Perëndisë si një fëmijë, nuk do të hyjë në të." Si mund ta pranoni këtë si një fëmijë? Ja si: në thjeshtësi, me zemër të plotë, pa hezitim. Analiza racionale është e pazbatueshme në fushën e besimit. Mund të ndodhë vetëm në pritje të tij. Ashtu si një anatomist e zbërthen të gjithë trupin deri në detaje, por nuk e sheh jetën, ashtu edhe mendja, sado që arsyeton, nuk e kupton fuqinë e besimit. Vetë besimi jep përsiatje, të cilat në tërësi përfaqësojnë besimin, duke plotësuar plotësisht të gjitha nevojat e natyrës sonë dhe e detyrojnë vetëdijen, ndërgjegjen dhe zemrën të pranojnë besimin. Ata e pranojnë atë dhe pasi e kanë pranuar, nuk duan ta lënë më pas. E njëjta gjë ndodh këtu si me dikë që ka shijuar ushqim të këndshëm dhe të shëndetshëm. Pasi e ka shijuar një herë, e di që është e përshtatshme dhe e pranon ndër substancat që e ushqejnë. Në këtë bindje nuk e ka ndihmuar kimia as më parë e as më pas. Bindja e tij bazohet në përvojën personale, drejtpërdrejt. Pra, besimtari e di drejtpërdrejt të vërtetën e besimit. Vetë besimi rrënjos tek ai një bindje të palëkundur se është besimi. Si mundet atëherë besimi të jetë besim i arsyeshëm? Ky është racionaliteti i besimit, të dish drejtpërdrejt se është besim. Arsyeja vetëm i prish gjërat, duke ftohur besimin dhe duke e dobësuar jetën sipas besimit, dhe më e rëndësishmja, mburret dhe largon hirin e Zotit - të keqen e rëndësisë së parë në krishterim. e enjte. (1 Tim. 6:17–21; Lluka 18:31–34). Zoti u tha dishepujve për vuajtjen e Tij, por ata nuk kuptuan asgjë nga ajo që u tha: "... këto fjalë u fshehën prej tyre". Dhe pas kësaj ata "nuk gjykuan atë që po i drejtonin" besimtarët, "por më tepër Jezu Krishtin dhe Atë që u kryqëzua". Nuk kishte ardhur koha, ata nuk kuptonin asgjë nga ky sekret; por kur erdhi, u kuptua dhe u mësua dhe u shpjegua të gjithëve. Kjo u ndodh të gjithëve, dhe jo vetëm në lidhje me këtë sekret, por edhe me çdo tjetër. Ajo që është e paqartë në fillim përfundimisht bëhet e qartë; sikur një rreze drite hyn në ndërgjegje dhe e bën të qartë atë që më parë ishte errësirë. Kush e shpjegon këtë? Vetë Zoti, hiri i Shpirtit që jeton tek besimtarët, Engjëlli Mbrojtës - por sigurisht jo vetë njeriu. Ai është marrës këtu, jo producent. Pavarësisht gjithë kësaj, diçka tjetër mbetet e pakuptueshme për gjithë jetën, dhe jo vetëm për individët, por për mbarë njerëzimin. Një person është i rrethuar nga pakuptueshmëria: disa i shpjegohen gjatë jetës së tij, ndërsa të tjerët lihen në një jetë tjetër - ai do ta shohë atë atje. Dhe kjo është edhe për mendjet e ndriçuara nga Zoti. Pse nuk hapet tani? Për shkak se tjetra është e pakonceptueshme, prandaj nuk ka nevojë të flasim për të; përndryshe nuk ndikon në qëllime mjekësore, pra do të ishte e dëmshme të dihej para kohe. Në një jetë tjetër do të sqarohen shumë, por do të zbulohen objekte të tjera dhe sekrete të tjera. Mendja e krijuar nuk do të jetë kurrë e lirë nga misteret e pakuptueshme. Mendja rebelohet kundër këtyre lidhjeve: por rebelohuni - mos u rebeloni dhe lidhjet e misterit nuk mund të thyhen. Përuluni, mendje krenare, nën dorën e fortë të Zotit dhe besoni! e premte. (2 Tim. 1:1–2, 8–18; Lluka 19:12–28). Shëmbëlltyra e dhjetë minave përshkruan të gjithë historinë e njerëzimit deri në Ardhjen e Dytë të Krishtit. Zoti thotë në të për veten e Tij se Ai kalon nëpër vuajtje, vdekje dhe ringjallje tek Ati Qiellor për të pranuar mbretërinë mbi njerëzimin, e cila është e gjithë pasuria e Tij stërgjyshore. Ata që mbeten në tokë ndahen në dy gjysma: në skllevër që iu skllavëruan Zotit nëpërmjet bindjes ndaj besimit dhe në ata që nuk duan ta kenë atë mbret dhe të punojnë për Të për hir të mosbesimit të tyre. Atyre që vijnë te Zoti me anë të besimit, me gatishmëri për të punuar për Të, u jepen dhuratat e Frymës së Shenjtë në Frymën e Shenjtë. sakramentet: kjo është një mina - dhe çdo besimtar e merr atë për shërbim në rrethin e besimtarëve. Kur e gjithë raca njerëzore që është në gjendje t'i nënshtrohet Zotit t'i nënshtrohet Atij, atëherë Ai do të vijë përsëri si një që ka pranuar Mbretërinë. Detyra e tij e parë do të jetë të gjykojë shërbëtorët që kanë fituar çfarë me këtë hir dhe më pas do të pasojë gjykimi mbi ata që nuk donin ta kishin Atë mbret, domethënë ose nuk besuan ose ranë nga besimi. Mbështetini këto të vërteta në mendjen tuaj dhe mos e largoni vëmendjen prej tyre, sepse atëherë do të ketë një vendim që nuk do të prisni ta ndryshoni. Ikni mosbesimit, por mos besoni kot, por jepni edhe frytet e besimit. Pasi të ka gjetur besnik në pak, Zoti do të të vendosë mbi shumë. e shtunë. (Gal.5:22–6:2; Lluka 10:19–21). "Të lavdëroj, o Atë, Zot i qiellit dhe i tokës, që ua fshehe këto gjëra të urtëve dhe të maturve dhe ua zbulove foshnjave. Po, Atë, sepse kështu ishte kënaqësia jote". Ky është gjykimi i urtësisë dhe racionalitetit njerëzor. Dhe mesa duket po përmbushet. Zbulesa është tani para syve tanë në Shkrimet Hyjnore dhe njerëzit e mençur e lexojnë atë, por nuk e kuptojnë atë. Duhet habitur: është shkruar thjesht, por atyre gjithçka nuk duket se është ashtu siç është shkruar; sikur i kishte verbuar. Foshnjat shohin dhe kuptojnë; por për ta ajo që është shpallur është e fshehur. Atit Qiellor i pëlqeu të vendoste një rend të tillë; prandaj nuk ka kuptim të debatosh. Nëse ajo që ishte thelbësore nuk do të ishte zbuluar fare, atëherë njerëzit e mençur mund të kundërshtonin akoma; përndryshe është e hapur - eja dhe merre, atëherë është e hapur për ty ta marrësh: thjesht bëhu fëmijë. "Si - unë? .. Në asnjë mënyrë!” Epo, si të duash; dhe qëndroni të mençur dhe të arsyeshëm, megjithatë, duke mos kuptuar asgjë thelbësisht të nevojshme dhe duke mos e përmbajtur në kokën tuaj, duke u endur mes fantazmave dhe iluzioneve të krijuara nga zgjuarsia juaj dhe duke ju mbajtur në verbëri të plotë, sipas të cilave ju mendoni se jeni me shikim, por jeni të verbër, "mzhey", domethënë, shihni diçka sikur në një errësirë të dendur. Por kjo nuk ju tregon rrugën e vërtetë dhe nuk ju çon drejt qëllimit, por vetëm ju mban në një rreth të pafund të vetë-mashtrimit. Na çliro, Zot, nga një gjendje kaq e tmerrshme! E diela e njëzet e shtatë pas Rrëshajëve (Efes. 6:10-17; Luka 13:10-17). Në festën e hyrjes së Hyjlindëses së Shenjtë në Kishë, ata fillojnë të këndojnë: "Krishti lindi", duke i përgatitur besimtarët për një festë të denjë të festës së Lindjes së Krishtit. Kuptoni këtë sugjerim dhe veproni sipas tij. Zhytuni në misterin e mishërimit të Birit të Vetëmlindur të Perëndisë, ngjituni në fillimin e tij në këshillin e përjetshëm të Perëndisë për ekzistencën e botës dhe njeriut në të, shikoni pasqyrimin e tij në krijimin e njeriut, takoni me gëzim ungjillin e parë rreth tij menjëherë pas rënies, gjurmoni zbulesën racionalisht graduale të tij në prototipet e provave dhe testimit të vjetër; kuptoni se kush dhe sa i përgatitur për të pranuar Zotin e mishëruar, nën ndikimin e institucioneve dhe veprimeve arsimore hyjnore, midis Izraelit - shkoni, nëse dëshironi, përtej kufijve të popullit të Perëndisë dhe mblidhni atje rrezet e dritës së Zotit, që shkëlqejnë në errësirë ​​- dhe kuptoni se sa të zgjedhurit nga të gjitha kombet kanë arritur parandjenjën e një kujdesi të jashtëzakonshëm për shfaqjen e njerëzve të Zotit. Kjo do të jetë përgatitje mendore. Por këtu është agjërimi: bëhuni gati të flisni, të rrëfeni dhe të merrni Kungimin e Shenjtë. i Mistereve të Krishtit - kjo do të jetë një përgatitje aktive dhe jetike. Nëse, si rezultat i gjithë kësaj, Zoti ju lejon të ndjeni fuqinë e ardhjes së Tij në mish, atëherë kur të vijë festa, ju do ta festoni atë jo për shkak të një gëzimi që është i huaj për ju, por për shkak të tuajit. e hënë. (2 Tim. 2:20–26; Lluka 19:37–44). Populli thërret: “Hosana!”, dhe Zoti thërret. A nuk ndodh diçka e ngjashme gjatë festimeve të kishës sonë? Pastaj paraqitja ishte solemne; por Zoti shikoi atë që ishte e padukshme në shpirtra dhe e pa atë të denjë për të qarë. Dhe pamja jonë në festa është gjithmonë festive; Por a është ky disponimi i brendshëm i të gjithëve? Të tjerët nuk e kuptojnë fare fuqinë dhe rëndësinë e festave; të tjerët ndjejnë diçka të errët, por nuk shohin asgjë qartë; dhe nëse dikush nuk sheh, ndjen dhe është i denjë për festën. Pushimet tona marrin shumë viktima; por sa prej tyre i janë caktuar Zotit dhe vëllezërve? Ose asgjë, ose gjëja e vogël më e parëndësishme; çdo gjë pothuajse merr përsipër barkun dhe kotësinë. Kjo nuk mund t'i fshihet Zotit dhe nuk është për t'u habitur nëse, duke folur në mënyrë njerëzore, Ai qan kur ne bëjmë thirrje solemne. Të tillë janë të shpenguarit, të shfajësuarit, bijtë e djemve!.. Ata bënë një zotim, e pranuan një detyrim - të ecin sipas shpirtit dhe të mos kryejnë epshet trupore, por çfarë ndodh me ta? Bijtë e Mbretërisë janë më keq se skllevërit e fundit!.. e martë. (2 Tim. 3:16–4:4; Lluka 19:45–48). “Shtëpia ime është shtëpi lutjesh.” Dhe me siguri, thjesht hyni në kishë dhe ai tashmë ju thërret në lutje. Gjithçka këtu është rregulluar në atë mënyrë dhe bëhet në atë mënyrë që të disponojë dhe lehtësojë namazin. Prandaj, nëse doni të ndezni lutjen në zemrën tuaj, shkoni më shpesh në kishën e Perëndisë. Ju nuk mund të luteni në shtëpi siç mundeni në kishë. Ka nga ata që luten ngrohtësisht në shtëpi, por nëse kjo është kështu në shtëpi, atëherë sa më shumë në kishë? Por kur jeni në kishë, jini në të jo vetëm me trupin tuaj, por më shumë me shpirtin tuaj. Qëndroni atje ku është më e qetë dhe më kot, me mendjen e Zotit përpara jush, derdhni shpirtin tuaj përpara tij. Shpërndani ëndrrat tuaja, mos lejoni shqetësimet dhe kushtojini vëmendje një gjëje - çështjes së lutjes. Ngrini shpirtin tuaj të rëndë dhe thyeni dhjamin e tij duke soditur gjërat hyjnore. Nëse ka diçka pas jush, largohuni me pendim dhe një betim korrigjim. Nëse ndërgjegjja juaj nuk është plot, shtoni më shumë akte vetëmohimi dhe dashurie. Ndërsa qëndroni në kishë, përgatituni për të gjithë kohën që jeni jashtë kishës, të mos tërhiqeni nga Zoti me mendime, por ta shihni gjithmonë përpara jush, në mënyrë që këmbët tuaja të mos lëvizin nga rruga e duhur në atë të gabuar. Kjo do ta bëjë më të lehtë për ju që të silleni në të siç duhet kur të vini në kishë. Dhe duke qëndruar siç duhet në kishë, do të jetë përsëri më e lehtë për ju të mbani vëmendjen tuaj përpara Zotit kur jeni jashtë kishës... Dhe kështu qëndrimi juaj në Zotin do të rritet gjithnjë e më i lartë dhe çfarë mund të dëshironi më shumë? E mërkurë (2 Tim. 4:9–22; Lluka 20:1–8). Priftërinjtë, skribët dhe pleqtë nuk besuan në Zotin. Për t'i udhëhequr ata në besim, Ai u bëri atyre një pyetje: "...pagëzimi i Gjonit ishte nga qielli apo nga njerëzit?" Arsyetoni për këtë në mënyrë të paanshme dhe arsyetimi juaj do t'ju çojë në besim. Ajo që thuhet për shfaqjen e Gjonit mund të thuhet për çdo ngjarje që shoqëroi ardhjen e Zotit në mish, dhe për vetë ardhjen, me të gjitha lidhjet e saj. Mendoni për të gjitha këto dhe do të ketë një përfundim: "... me të vërtetë Ai ishte Biri i Perëndisë." Mund të vijnë mendime të ndryshme, mund të lindin hutim, mospërputhje mund të shfaqen, por në fund të të gjithë kërkimit do të shfaqet një bindje gjithëpërfshirëse se është e pamundur të mendohet ndryshe nga sa përshkruhet në Ungjijtë dhe shkrimet apostolike. "Misteri i madh i devotshmërisë: Zoti u shfaq në mish", duke mbetur mister në vetvete, do të jetë i qartë për mendjen për shkak të domosdoshmërisë morale që do t'i imponojë kërkimi i tij, për të rrëfyer në një mënyrë dhe jo në një tjetër. Jobesimtarët ose nuk studiojnë gjithçka ashtu siç duhet, ose studiojnë sipërfaqësisht, me mendjen e dikujt tjetër, ose përvetësojnë një humor të pakënaqur që është në kundërshtim me kërkesat e besimit dhe për të justifikuar mosbesimin e tyre, ata mjaftohen me shumë pak për të mohuar besimin. Dhe besimtarët tronditen nga fjalimet e jobesimtarëve për arsye se besimtarët, të kënaqur me besimin e thjeshtë, nuk ia shpjegojnë vetes themelet e besimit. Ato fjalime i befasojnë, prandaj edhe hezitojnë. e enjte. (Titit 1:5–2:1; Lluka 20:9–18). Shëmbëlltyra e Vreshtit përshkruan Kishën e Dhiatës së Vjetër; kryerësit janë hierarkia e saj e atëhershme. Dhe duke qenë se ajo nuk përputhej me qëllimin e saj, iu dha një dënim: t'ia merrte vreshtin dhe t'ua jepte të tjerëve. Këta të tjerët në fillim ishin Shën apostujt, pastaj pasuesit e tyre - peshkopët me gjithë priftërinë. Vreshti i Perëndisë është një që nga fillimi i botës dhe qëllimi i punëtorëve të tij ishte, është dhe do të jetë deri në fund të epokës - t'i sjellë fryte Zotit të hardhisë - shpirtrat e shpëtuar. Kjo është detyrë e hierarkisë së krishterë, prandaj dhe e jona. Të gjithë e shohim deri në çfarë mase po përmbushet. Çfarë mund t'i them kësaj? Në shumë mënyra - faleminderit Zotit! – por në shumë e shumë mënyra nuk mund të mos dëshirosh më të mirën. Kjo është veçanërisht e vërtetë për predikimin e fjalës së Perëndisë. Diku dëgjohet një predikim; e megjithatë kjo është e vetmja thikë e kopshtit në duart e punëtorëve të rrushit të Perëndisë. Sikur të mos na u plotësua: “Do të vijë i zoti i vreshtit, do t'i shkatërrojë ata vreshtarë dhe do t'ua japë vreshtin të tjerëve. Por që këta të tjerët të mos thyejnë e të shkatërrojnë jo vetëm punëtorët, por edhe vetë rrushin... e premte. (Titit 1:15–2, 10; Lluka 20:19–26). "Ajo që është e Cezarit është për Cezarin, dhe ajo që është e Zotit është për Perëndinë"; secilit, pra, të tijën. Në kohën tonë, në vend të "Cezarianit" duhet të vendosim "të dynjasë" dhe të themi: gjërat e kësaj bote marrin rrugën e tyre dhe gjërat e Zotit marrin rrugën e tyre. Përndryshe, të gjithë nxitojnë drejt gjërave të jetës, por e lënë pas Hyjnoren. Prandaj jo vetëm nuk është në vend, pra nuk është në plan të parë siç duhet, por është harruar krejtësisht. Pasoja e kësaj harrese, në dukje e paqëllimshme, është errësimi i saj në vetëdije; dhe pastaj si përmbajtja ashtu edhe themelet e tij bëhen të paqarta. Prandaj dobësia e bindjes dhe paqëndrueshmëria e besimit; dhe më pas tjetërsimi prej tij dhe ndikimi i të gjitha erërave të mësimdhënies. Të gjithë marrin këtë rrugë veçanërisht kur fillojnë të neglizhojnë Zotin; Shoqëria kalon nëpër të njëjtën rrugë kur fillon të injorojë në rendin e saj atë që Zoti kërkon prej saj. Kur Zoti bie në plan të dytë, atëherë emancipimi nga kërkesat hyjnore fillon të zërë vend në shoqëri - në aspektin mendor, moral dhe estetik - dhe shekullarizimi (duke i shërbyer frymës së kohës) i politikës, zakoneve, argëtimit dhe më pas arsimit dhe të gjitha institucioneve. Në ditët e sotme, ata nuk mendojnë për gjërat e Zotit, nuk flasin për to, nuk shkruajnë për to, madje as nuk mendojnë për to në ndonjë ndërmarrje. A është për t'u habitur që në një gjendje të tillë, mësimet në kundërshtim me besimin gjejnë akses në shoqëri dhe se shoqëria është e prirur drejt mosbesimit të përgjithshëm? e shtunë. (Efes. 1:16–23; Lluka 12:32–40). “Le të jenë të ngjeshura ijët tuaja dhe le të digjen llambat tuaja.” Ju duhet të jeni të përgatitur në çdo orë: të mos dini se kur do të vijë Zoti as për gjykimin përfundimtar, as për t'ju larguar nga këtu, që është e njëjta gjë për ju. Vdekja vendos gjithçka; pas saj është rezultati i jetës; dhe çfarëdo që të fitoni, jini të kënaqur me të për gjithë përjetësinë. Nëse keni fituar gjëra të mira, fati juaj do të jetë i mirë; e keqja është e keqe. Kjo është po aq e vërtetë sa është e vërtetë që ti ekziston. Dhe e gjithë kjo mund të vendoset pikërisht në këtë minutë - pikërisht në këtë moment në të cilin po lexoni këto rreshta, dhe më pas - gjithçka mbaroi: do të vendoset një vulë në qenien tuaj që askush nuk mund ta heqë. Ka diçka për të menduar!.. Por njeriu nuk mund të habitet se sa pak mendon për të. Çfarë misteri po ndodh mbi ne! Të gjithë e dimë se vdekja është afër, se ajo nuk mund të shmanget, e megjithatë pothuajse askush nuk mendon fare për të; dhe ajo do të vijë papritmas dhe do të të kapë. Dhe për më tepër... edhe kur të kap një sëmundje vdekjeprurëse, përsëri nuk mendon se ka ardhur fundi. Këtë le ta vendosin psikologët nga ana shkencore; Nga pikëpamja morale, nuk mund të mos shihet këtu një vetë-mashtrim i pakuptueshëm, i huaj vetëm për ata që i kushtojnë vëmendje vetes. E diela e njëzet e tetë pas Rrëshajëve (Kol. 1:12–18; Lluka 14:16–24). "Shumë janë thirrur, por pak janë të zgjedhur." Të thirrurit janë të gjithë të krishterë, të zgjedhurit janë ata të krishterë që besojnë dhe jetojnë si të krishterë. Në ditët e para të krishterimit, predikimi i thirri njerëzit në besim; ne jemi quajtur nga vetë lindja jonë si të krishterë dhe nga rritja jonë mes të krishterëve. Dhe faleminderit Zotit! Ne e kalojmë gjysmën e rrugës, pra, duke hyrë në krishterim dhe duke e rrënjosur atë në zemrat tona që në fëmijëri, pa asnjë vështirësi. Duket se besimi më i fortë dhe jeta më korrekte duhet të jetë në të gjitha kohët e mëvonshme. Kështu ishte; por për disa kohë gjërat nuk kanë qenë kështu për ne. Parimet jo të krishtera lejohen në arsimin shkollor, të cilat prishin rininë; Në shoqëri kanë hyrë zakone jo të krishtera, të cilat e korruptojnë me mbarimin e shkollës. Dhe nuk është për t'u habitur që nëse, sipas fjalës së Zotit, ka gjithmonë pak të zgjedhur, atëherë në kohën tonë ka edhe më pak prej tyre: i tillë është fryma e epokës - antikristiane! Çfarë është më pas? Nëse mënyra jonë e edukimit dhe zakonet e shoqërisë nuk ndryshojnë, atëherë krishterimi i vërtetë do të dobësohet gjithnjë e më shumë dhe më në fund do të marrë fund plotësisht; Do të mbetet vetëm emri i krishterë, por nuk do të ketë frymë të krishterë. Të gjithë do të mbushen me frymën e paqes. Çfarë duhet bërë? Lutu... e hënë. (Hebr. 3:5–11, 17–19; Lluka 20:27–44). Saducenjtë kishin një kundërshtim ndaj Ringjalljes, e cila u dukej e pazgjidhshme; dhe Zoti e vendosi me pak fjalë, dhe për më tepër, aq qartë sa të gjithë i kuptuan dhe i njohën saducenjtë si të mundur nga e vërteta e fjalës së Tij (Luka 20:27-40). Çfarë ishin atëherë saducenjtë, tani janë mosbesimtarë të çdo lloji. Ata kanë grumbulluar shumë supozime ëndërrimtare për veten e tyre, i kanë ngritur në të vërteta të pakundërshtueshme dhe janë krenarë për veten e tyre, duke besuar se nuk ka asgjë për t'u thënë kundër tyre. Në fakt janë aq bosh sa nuk ia vlen të flitet kundër tyre. E gjithë mençuria e tyre është si një shtëpi me letra: fryeni dhe ajo do të shpërthejë. Nuk ka nevojë t'i përgënjeshtroni ato pjesë-pjesë, por mjafton t'i trajtoni ashtu siç trajtohen ëndrrat. Duke folur kundër ëndrrave, ata nuk vërtetojnë mospërputhjen në përbërjen ose pjesët e ëndrrës, por vetëm thonë: kjo është një ëndërr, dhe në këtë mënyrë zgjidhin gjithçka. Kjo është pikërisht teoria e formimit të botës nga pikat e mjegullta, me mbështetjen e saj - teorinë e gjenerimit arbitrar, origjinën e gjinive dhe specieve të Darvinit dhe me ëndrrën e tij të fundit për origjinën e njeriut. Gjithçka është si delir i përgjumur. Duke i lexuar ato, ju ecni mes hijeve. Po shkencëtarët? Çfarë mund të bëni me ta? Motoja e tyre: nëse nuk ju pëlqen, mos dëgjoni dhe mos u shqetësoni të gënjeni. e martë. (Hebr. 4:1–13; Lluka 21:12–19). “Dhe do të të urrejnë të gjithë për shkak të emrit tim.” Kush fryn në vetvete qoftë edhe pak nga shpirti i botës, bëhet i ftohtë ndaj krishterimit dhe kërkesave të tij. Kjo indiferencë kthehet në armiqësi kur qëndrojnë në të për një kohë të gjatë pa ardhur në vete dhe sidomos kur në të njëjtën kohë kapin nga diku një grimcë mësimesh të rreme. Fryma e botës me mësime të çoroditura është një frymë armiqësore ndaj Krishtit: është Antikrishti; zgjerimi i tij është zgjerimi i marrëdhënieve armiqësore ndaj rrëfimit të krishterë dhe rregullave të jetës së krishterë. Duket sikur diçka e ngjashme po ndodh rreth nesh. Tani për tani ka vetëm një ulërimë e hollë që vërtitet gjithandej; por nuk është për t'u habitur që ajo që u profetizua nga Zoti do të fillojë së shpejti: "... do të vënë duart mbi ju... dhe do t'ju persekutojnë... do t'ju tradhtojnë... dhe do t'ju vrasin." Fryma e Antikrishtit është gjithmonë një; ajo që ishte në fillim do të jetë tani, në një formë tjetër, ndoshta, por me të njëjtin kuptim. Si mund të jetë kjo? "Me durimin tuaj shpëtoni shpirtrat tuaj." Duroni me një fjalë të fortë rrëfimi të së vërtetës në gojë dhe në zemrën tuaj. E mërkurë (Hebr. 5:11–6:8; Lluka 21:5–7, 10–11, 20–24). Dishepujt i vunë në dukje Zotit bukurinë e ndërtesës dhe të veglave të kishës dhe Ai tha: “...do të vijnë ditët në të cilat, nga ajo që shihni këtu, nuk do të mbetet asnjë gur mbi tjetrin; gjithçka do të shkatërrohet”. Ky është një nënshkrim për çdo gjë të kuqe në këtë botë. Duket e qëndrueshme dhe pa kohë; por një ose dy ditë - dukesh sikur asgjë nuk kishte ndodhur: dhe bukuria zbehet, dhe forca është rraskapitur, dhe lavdia zbehet, mendjet bëhen të vjetruara dhe rrobat konsumohen. Çdo gjë në vetvete mbart një forcë shkatërruese, e cila nuk qëndron si një farë e pazhvilluar, por përbëhet nga një veprim i vazhdueshëm dhe gjithçka rrjedh drejt fundit të saj. "Imazhi i kësaj bote po kalon. Kështu ecën njeriu; thesare dhe askush nuk e di se kush do t'i mbledhë për mua." Dhe ne të gjithë jemi duke u zhurmshëm, të gjithë jemi të zënë dhe hallet tona nuk kanë fund. Ne ndeshim mësime të vazhdueshme përreth nesh, por gjithçka që është e jona është sikur të jemi të verbër dhe të mos shohim asgjë. Dhe është e vërtetë të thuhet se jemi të verbër ose të verbër: nuk ka fund për veten tonë, për gjithçka rreth nesh, dhe për atë që zotërojmë. Dhe çfarë tjetër? Duke pasur, siç na duket, një situatë të mirë, jemi të sigurt se po qëndrojmë fort, si në një shkëmb; atëherë pozicioni ynë është më shumë sikur të qëndronim në një moçal: jemi gati të dështojmë. Por ne nuk e ndiejmë këtë dhe kënaqemi me kënaqësinë e pakujdesshme të rrymës, sikur do të mbetet gjithmonë. Le të lutemi që Zoti të na hapë sytë inteligjentë dhe të shohim gjithçka jo ashtu siç duket, por ashtu siç është. e enjte. (Hebr. 7:1–6; Lluka 21:28–33). “Kini kujdes që zemrat tuaja të mos rëndohen nga grykësia, dehja dhe shqetësimet e kësaj jete, e të mos ju vijë befas ajo ditë.” “Ajo ditë”, pra dita e fundit e botës ose e secilit prej nesh, vjen si një hajdut dhe kap si një rrjetë; Prandaj Zoti urdhëron: “Rrini zgjuar, pra, në çdo kohë dhe lutuni” (Luka 21:36). Dhe duke qenë se ngopja dhe shqetësimi i tepërt janë armiqtë e parë të vigjilencës dhe lutjes, gjithashtu tregohet paraprakisht të mos lejoni që të rëndoheni me ushqim, pije dhe hidhërime të jetës së përditshme. Kush hante, pinte, argëtohej, flinte, flinte dhe bënte sërish të njëjtën gjë, çfarë vigjilje duhet të ketë? Kushdo që është i zënë ditë e natë me të njëjtat gjëra të jetës, nuk ka kohë për lutje? "Çfarë thoni se duhet të bëjmë? Është e pamundur të jetosh pa ushqim, dhe duhet të sigurohet. Ky është shqetësimi." Po, Zoti nuk tha: mos punoni, mos ha, mos pini, por "të mos u rëndohet zemra me këtë". Punoni me duart tuaja dhe mbani zemrën tuaj të lirë; hani - hani, por mos e ngarkoni veten me ushqim; dhe pini verë kur është e nevojshme, por mos lejoni që koka dhe zemra juaj të indinjohet. Ndaje të jashtmen nga e brendshme dhe bëje këtë të fundit veprën e jetës tënde, dhe të parën një ndihmës: aty të jetë vëmendja dhe zemra, por këtu vetëm trupi, duart, këmbët dhe sytë: “Ruhuni gjithmonë dhe lutuni,” që të jeni të denjë të qëndroni pa frikë përpara Birit të njeriut. Për të qenë të denjë për këtë, ju duhet këtu, në jetën tuaj, të vendoseni përpara Zotit dhe për këtë ka vetëm një mjet - lutje e fuqishme në zemër, e kryer me mendje. Kushdo që këndon në këtë mënyrë nuk do ta gjejë "atë ditë" papritur. e premte. (Hebr.7:18–25; Lluka 21:37–22, 8). Satani hyri te Juda dhe e mësoi se si ta tradhtonte Zotin: ai pranoi dhe tradhtoi. Satani hyri sepse dera ishte e hapur për të. Qenia jonë e brendshme është gjithmonë e përmbajtur; Vetë Zoti qëndron jashtë dhe troket që të hapet. Si hapet? Simpati, predispozicion, pëlqim. Kushdo që i ka të gjitha këto prirje kah shejtani, ai hyn në të; Kushdo që, përkundrazi, e ka gjithë këtë prirje drejt Zotit, Zoti hyn në të. Që hyn shejtani dhe jo Zoti, fajin e ka vetë njeriu. Mos lejoni mendime të këndshme për Satanin, mos i simpatizoni, mos u ndiko prej tyre dhe mos u pajto me to - Satani ecën dhe ecën përreth, dhe pastaj largohet: në fund të fundit, atij nuk i është dhënë pushtet mbi askënd. Nëse ai merr në zotërim dikë, kjo është për shkak se ai e jep veten në skllavëri. Fillimi i të gjitha të këqijave janë mendimet. Mos lejoni mendimet e liga dhe do t'ia mbyllni përgjithmonë derën e shpirtit tuaj Satanit. Dhe nëse vijnë mendime të pahijshme - çfarë mund të bëni - pa to nuk ka njeri në botë dhe nuk ka mëkat këtu. Përzëini ata dhe gjithçka ka marrë fund; Ata do të vijnë përsëri, do t'i përzënë përsëri - dhe kështu me radhë për pjesën tjetër të jetës tuaj. Kur pranoni mendimet dhe filloni të angazhoheni me to, nuk është për t'u habitur që do të shfaqet simpatia për to; atëherë ata do të bëhen edhe më këmbëngulës. Simpatia do të pasohet nga qëllime të këqija, tani për një ose një tjetër vepër të keqe. Qëllimet e paqarta do të përcaktohen më pas nga prirja ndaj njërit; Zgjedhja, marrëveshja dhe vendosmëria fillojnë - ky është mëkati brenda! Dera e zemrës është e hapur. Sapo arrihet marrëveshja, Satani hidhet brenda dhe fillon të tiranizojë. Atëherë shpirti i gjorë, si një skllav ose si një kafshë barre, është i shtyrë dhe i rraskapitur duke bërë gjëra të pahijshme. Nëse ajo nuk do të kishte lejuar mendime të këqija, asgjë e tillë nuk do të kishte ndodhur. e shtunë. (Efes. 2:11-13; Luka 13:18-29). "Përpiquni të hyni nga porta e ngushticës." Portat e ngushta - jeta jo sipas vullnetit të dikujt, jo sipas dëshirave të dikujt, për të mos kënaqur veten; porta e gjerë është jeta sipas të gjitha lëvizjeve dhe aspiratave të një zemre pasionante, pa mohimin më të vogël për asgjë. Kështu, porta e mbretërisë është vetëpërmbajtja. Përmbahuni në gjithçka - dhe do të jetë njësoj si tensioni ose shtyrja kundër derës në mënyrë që ta hapni dhe të shtrydhni përmes saj. Si dhe me çfarë të turpëroni veten? Urdhërimet e Zotit, të kundërta me lëvizjet pasionante të zemrës. Kur filloni të zemëroheni me dikë, mbani mend urdhërimin e Zotit: "... mos u zemëroni në asnjë mënyrë" - dhe në këtë mënyrë shtypni zemrën tuaj. Kur të vijnë lëvizjet epshore, kujto ndalimin e shikimit të gruas me epsh dhe në këtë mënyrë frenoje epshin. Kur doni të dënoni dikë, mbani mend fjalën e Zotit që duke bërë këtë ju e bëni Gjykatësin e qiellit të paepur ndaj jush dhe në këtë mënyrë frenoni arrogancën tuaj. E njëjta gjë vlen edhe për çdo lëvizje vicioze. Mblidhni thëniet e Shkrimit Hyjnor kundër secilit prej tyre dhe mbajini ato në kujtesë. Sapo të del ndonjë dëshirë e keqe nga zemra, e lidh menjëherë me një thënie të drejtuar kundër saj; ose lidhni paraprakisht të gjitha dëshirat dhe mendimet tuaja me fjalë hyjnore dhe ecni në to: do të jeni si në zinxhirë. Por në këto lidhje ka liri, ose një rrugë e lirë për në Mbretërinë e Perëndisë. E diela e njëzet e nëntë pas Rrëshajëve (Kolos. 3:4–11; Lluka 17:12–19). Dhjetë lebrozë u shëruan, por vetëm një erdhi për të falënderuar Zotin. A nuk është kjo përqindja e njerëzve mirënjohës në total që përfitohen nga Zoti? Kush nuk ka marrë përfitime, ose më mirë, çfarë ka në ne dhe çfarë ndodh me ne që nuk do të ishte mirë për ne? Ndërkohë, a janë të gjithë mirënjohës ndaj Zotit dhe falënderojnë për gjithçka? Madje ka nga ata që i lejojnë vetes të pyesin: "Pse Zoti dha ekzistencën? Do të ishte më mirë të mos ishim ne." Zoti ju dha ekzistencën që të jeni përjetësisht të lumtur; Ai ju dha ekzistencën falas, ju siguroi lirisht dhe me të gjitha mjetet për të arritur lumturinë e përjetshme; Varet nga ju: thjesht duhet të punoni pak për të. Ju thoni: "Po, unë i kam të gjitha dhimbjet, varfërinë, sëmundjet, fatkeqësitë." Epo, kjo është gjithashtu një nga mënyrat për të arritur lumturinë e përjetshme: jini të durueshëm. E gjithë jeta juaj nuk mund të quhet një moment në krahasim me përjetësinë. Edhe nëse të është dashur të vuash gjithë jetën radhazi, nuk është asgjë kundër përjetësisë, por sërish ke momente ngushëllimi. Mos shiko të tashmen, por atë që është përgatitur për ty në të ardhmen dhe kujdesu që të jesh i denjë për të, e pastaj nuk do t'i vëresh pikëllimet. Ata të gjithë do të zhyten në shpresën e padyshimtë të ngushëllimeve të përjetshme dhe mirënjohja nuk do të heshtë në buzët tuaja. e hënë. (Hebr. 8:7–13; Marku 8:11–21). Zoti lundroi me dishepujt e tij në anën tjetër të detit; Por ata harruan të merrnin bukët dhe kishin vetëm një bukë me vete dhe filluan të mendojnë se çfarë duhet të bëjnë këtu. Duke ditur mendimet e tyre, Zoti u kujtoi atyre ushqimin e katër e pesë mijë njerëzve, duke i çuar kështu në shpresën e fortë se nën Të nuk do të vdisnin nga uria, edhe nëse nuk kishin asnjë copë bukë. Sa ankth u sjell ndonjëherë të gjithëve mendimi për një të ardhme të panjohur! Ka vetëm një ngushëllim nga këto shqetësime - besimi te Zoti; dhe ringjallja dhe forcimi vjen nga një konsideratë e arsyeshme e asaj që na ka ndodhur tashmë neve dhe të tjerëve. Nuk ka asnjë person të vetëm që në jetën e tij nuk ka përjetuar çlirim të papritur nga telashet ose kthesat e papritura në jetën e tij për mirë. Rigjallëroni shpirtin tuaj me kujtime të rasteve të tilla kur mendimet e zymta se çfarë të bëni fillojnë ta mundojnë atë. Zoti do të rregullojë gjithçka për mirë tani, siç ndodhi më parë. Mbështetuni tek Ai; edhe para çlirimit nga telashet, Ai do t'ju dërgojë vetëkënaqësi, në të cilën ju as nuk do ta vini re shqetësimin tuaj. “Ai që beson te Zoti do të ketë mëshirë.” Merrni parasysh përvojat e kësaj në St. Shkrimi, në jetën e shenjtorëve, në jetën tuaj dhe në jetën e miqve tuaj, dhe ju do të shihni, si në një pasqyrë, se si "Zoti është afër të gjithë atyre që e thërrasin." Dhe sigurimi për fatin tuaj nuk do të zemërojë shpirtin tuaj. e martë. (Hebr. 9:8–10, 15–23; Marku 8:22–26). Zoti nuk e shëroi befas të verbrin e Betsaidës, por në fillim jo plotësisht, dhe më pas plotësisht, kështu që ai filloi të shihte gjithçka qartë. Pse Zoti e bëri këtë, vetëm Ai e di. Nga këtu do të marrim mendimin e mëposhtëm: nëse konsiderohej e nevojshme të shërohej gradualisht shikimi trupor, atëherë aq më tepër një gradualizëm i tillë është i nevojshëm në ndriçimin e syve të mendjes sonë. Dhe kështu ishte. Në periudhën patriarkale, njohuritë e zbuluara nuk ishin të vështira; gjatë periudhës sipas ligjit u bë më kompleks dhe më i detajuar; në periudhën tonë të krishterë është edhe më e detajuar dhe sublime; por a është fundi? Mos prisni më të lartat në tokë, por në botën tjetër do të ndodhë. Dy Shën Apostuj na sigurojnë për këtë, Shën Gjoni dhe Pali. Në ditët e sotme ne shohim gjithçka si përmes një xhami të errët; dhe pastaj do të shohim gjithçka qartë. Por edhe atje do të ketë shkallë ndriçimi mendor, sepse shtrirja e dijes së Zotit është e pakufishme. Në tokë, shpallja e Perëndisë tashmë ka përfunduar; nuk ka asgjë për të ëndërruar për më të lartën; ne kemi gjithçka që na nevojitet; mësoni dhe jetoni sipas tij. Zbulesa e krishterë përpara nuk premton një zbulesë të re, por vetëm se Ungjilli do të njihet në mbarë botën dhe se kjo kudogjendje dhe universalitet i njohjes së Ungjillit është kufiri i ekzistencës së rendit aktual të gjërave. Atëherë besimi do të dobësohet, dashuria do të thahet, jeta do të bëhet e vështirë dhe mirësia e Zotit do t'i japë fund botës. E mërkurë (Hebr. 10:1–18; Marku 8:30–34). Pasi i ka ftuar njerëzit ta ndjekin me kryq, Zoti e tregon këtë rrugë, duke eliminuar pengesat kryesore për të, jo të jashtme, por të brendshme, të rrënjosura në zemrën e njeriut. Nëse dëshironi, siç thotë Ai, të më ndiqni Mua, para së gjithash, mos u vjen keq për veten tuaj; sepse kujt i vjen keq për veten e tij, do ta shkatërrojë veten; së dyti, mos u lidhni nga lakmia, sepse "çfarë përfitimi ka njeriu nëse fiton gjithë botën dhe humbet shpirtin e tij?" Së treti, mos u turpëro nga ajo që do të thonë të tjerët ose se si do t'ju shikojnë të tjerët: “Sepse kujtdo që ka turp për mua dhe fjalët e mia në këtë brez kurorëshkelës dhe mëkatar, për të do të turpërohet edhe Biri i njeriut kur të vijë në lavdinë e Atit të tij me engjëjt e shenjtë.” Keqardhja për veten, egoizmi dhe turpi në fytyrën e njeriut janë zinxhirët kryesorë që e mbajnë njeriun në një jetë të pakëndshme, në rrugën e pasioneve dhe të mëkatit. Ato janë pengesat kryesore për kthimin në besim të një mëkatari; Ato janë gjithashtu tema kryesore e luftës shpirtërore në një person që pendohet dhe që tashmë ka filluar të japë frytet e pendimit. Derisa të ndërpriten këto fije, jeta e krishterë në ne është e pabesueshme, plot pengesa dhe rënie, nëse jo gjithmonë e jashtme, atëherë e brendshme. Pra, të gjithë, shikoni mirë veten dhe nëse ka ndonjë gjë në të nga ajo që u tha, kujdesuni të hiqni dorë prej saj: përndryshe, mos shpresoni të ngjiteni në përsosmëri në Krishtin, edhe pse nga pamja e jashtme do të jeni shumë korrekt. e enjte. (Hebr. 10:35–11:7; Marku 9:10–16). Historia rrjedh dhe duket se përcakton në mënyrë të pashmangshme ngjarje të veçanta. Sa përgatitje kishte për pritjen e Shpëtimtarit!.. Më në fund erdhi udhërrëfyesi i Tij më i afërt, Gjoni, por çfarë ndodhi? Ata “bënë me Gjonin ashtu siç donin”; dhe Biri i njeriut u poshtërua dhe vuajti. Vala e ngjarjeve nuk mund të kthehej mbrapsht: ajo bëri të vetën. Pra, historia aktuale mbart gjithmonë gjithçka me vete. Pyetja tani është: ku është liria? Dhe si do të jetë ajo në këtë radhë ngjarjesh? Asgjë më shumë se një fantazmë. Kështu arsyetojnë zakonisht fatalistët. Por kjo domosdoshmëri gjithëpërcaktuese e rrjedhës së ngjarjeve është vetëm e dukshme; në fakt, të gjitha ngjarjet njerëzore, të përgjithshme dhe private, janë fryt i përpjekjeve të lira njerëzore. Gjenerali rrjedh pikërisht kështu sepse të gjithë ose shumica e duan; dhe e veçanta hyn në marrëveshje me të përgjithshmen, sepse të dyja në veçanti e duan atë. Dëshmia për këtë është e qartë: midis gjeneraliteteve të mira ka të veçanta të këqija; dhe ndër të këqijat në përgjithësi ka të mira të veçanta. Dhe një gjë tjetër: midis gjeneraliteteve të vendosura fort, lindin veçori, të cilat, duke u rritur e forcuar gjithnjë e më shumë, mbizotërojnë gjeneralitetin e mëparshëm dhe zënë vendin e tij. Por këto të dhëna janë gjithmonë çështje lirie. Çfarë lidhje ka krishterimi me karakterin e kohës në të cilën lindi? Është mbjellë me disa persona që nuk ishin produkt i rrjedhës së nevojshme të historisë; tërhoqi ata që e dëshironin, u zgjerua me shpejtësi dhe u bë kauza e përbashkët e njerëzimit të asaj kohe, e megjithatë ishte një kauzë lirie. E njëjta gjë vlen edhe për të keqen: si është korruptuar Perëndimi? Ai e korruptoi veten: në vend të Ungjillit, ata filluan të mësojnë nga paganët dhe të adoptojnë zakonet e tyre - dhe ata u korruptuan. E njëjta gjë do të ndodhë me ne: filluam të mësojmë nga Zoti i Perëndimit, i cili u largua nga Krishti dhe e transferoi shpirtin e tij në veten tonë; ne do të përfundojmë, si ai, duke u tërhequr nga krishterimi i vërtetë. Por në të gjitha këto nuk ka asgjë të nevojshme dhe vendimtare për kauzën e lirisë: nëse duam, do ta largojmë errësirën perëndimore; ne nuk duam - dhe, natyrisht, do të zhytemi në të. e premte. (Hebr.11:8, 11-16; Marku 9:33-41). Shpëtimtari e vendos një fëmijë si model besimi dhe jete. Thjeshtësia e besimit lind thjeshtësinë e jetës; Nga të dyja vjen një sistem moral shembullor. Lëreni të menduarit këtu - do të krijojë mosmarrëveshje brenda dhe, nën maskën e një rregullimi më të mirë të punëve, do t'ju shqetësojë tërë jetën. Zgjuarsia është gjithmonë e shtrembëruar: "kjo nuk është kështu, tjetra nuk është ashtu; më lejoni të rregulloj gjithçka në një mënyrë të re; gjëja e vjetër nuk është e mirë, është e mërzitshme". Por ajo kurrë nuk ka krijuar asgjë të mirë askund, por vetëm prish gjithçka. Mendja duhet t'i bindet asaj që është urdhëruar nga Zoti. Vërtetë, ai quhet mbret në kokën e tij, por këtij mbreti nuk i jepet pushtet legjislativ, por vetëm pushtet ekzekutiv. Sapo të fillojë të nxjerrë ligje, ai do të grumbullojë kushedi çfarë dhe do të prishë urdhrat moralë, fetarë, të përditshëm dhe politikë; çdo gjë do të shkojë përmbys. Është një fatkeqësi e madhe për shoqërinë kur mendjes i jepet liri të fluturojë pa u frenuar nga e vërteta hyjnore! Ky është zemërimi i Zotit. Për të thuhet: “...mbulohu pak, derisa të kalojë”. Në këtë mes të devijimit mendor, është më mirë të strehoheni në thjeshtësinë e besimit. Ashtu si gjatë një stuhie është më mirë të ulesh në shtëpi dhe të mos dalësh me mendjemadhësi për ta luftuar atë, ashtu edhe gjatë vetëkënaqjes së stuhishme është më mirë të mos dalësh për ta luftuar atë dhe të mos rrëmbesh armën e arsyetimit për t'i rezistuar. Thjeshtësia e besimit është më e fortë se spekulimi; vishje si armaturë dhe do të qëndrosh. e shtunë. (Efes.5:1-8; Luka 14:1-11). Kur ju thërrasin diku, mos u ulni në radhë të parë. Duke e përmbledhur këtë, marrim: gjithmonë dhe kudo qëndroni tek pjesa e fundit. Ky rregull i thjeshtë shpreh shkurtimisht gjithë përmbajtjen e pasur të përulësisë. Merreni, uluni dhe shqyrtoni të gjitha rastet e mundshme të jetës suaj dhe zgjidhni paraprakisht pjesën e fundit për veten tuaj në të gjitha. Kjo e fundit do të jetë praktika e përulësisë, e cila nga punët e jashtme pak nga pak do të lëvizë brenda dhe do të vendosë aty si themel sedimentin e përulësisë. Koha do ta rritë këtë farë në të njëjtën praktikë dhe përulësia më në fund do të mbushë gjithë shpirtin dhe trupin dhe të gjitha punët e jashtme. Çfarë do të ndodhë? Dhe fakti që madhështia morale do të shkëlqejë në ballin tuaj dhe do të tërheqë respekt universal; dhe do të përmbushet për ju: "Kushdo që lartëson veten do të përulet dhe ai që përul veten do të lartësohet". Por mos e mbani parasysh këtë kur praktikoni përulësinë, por vetë përulësinë. Ai vetë sjell një humor të mirë të këndshëm në shpirt. Aty ku vjen përulësia, të gjitha ankthet e brendshme pushojnë dhe të gjitha fatkeqësitë e jashtme nuk prodhojnë përshtypje të habitshme. Ashtu si një valë, pa hasur në ndonjë pengesë, përhapet pa zhurmë e pa përplasje në detin e pakufishëm, ashtu hidhërimet e jashtme dhe të brendshme nuk godasin një shpirt të përulur, por vërshojnë, si të thuash, pa lënë gjurmë. Kjo, si të thuash, është përparësia e përditshme e të përulurve; dhe çfarë drite nga lart e mbulon, çfarë ngushëllimesh dërgohen, çfarë gjerësie lirie veprimi i hapet!.. Vërtet, vetëm përulësia kombinon gjithçka... E diela e tridhjetë pas Rrëshajëve (Kol. 3:12–16; Lluka 18:18–27). Etërit e Shenjtë janë vërtet njerëz të mëdhenj! Dhe nëse e përgjithësojmë mendimin që përcakton madhështinë e tyre, do të dalë: vërtetë të mëdhenj janë vetëm ata që bien në radhët e zbatuesve të vullnetit të Zotit për gjininë njerëzore - vullnet pozitiv, sepse shumë gjëra ndodhin vetëm me lejen e Zotit; Ka sërish figura të forta që veprojnë në kundërshtim me vullnetin e Zotit dhe madje në kundërshtim me të. Edhe këto mund të duken të shkëlqyera, por jo në vetvete, por për shkak të kundërshtimit të madh që Providenca e Perëndisë ngre për të fshirë të keqen që ata kanë shkaktuar. Ne e dimë vullnetin e drejtpërdrejtë të Perëndisë për shpëtimin e përjetshëm; por planet e Zotit për qëndrimin e përkohshëm të njerëzve në tokë janë të fshehura prej nesh. Prandaj, është e vështirë për ne të përcaktojmë se kush vepron më drejtpërdrejt sipas vullnetit të Zotit. Vetëm një kriter negativ mund të konsiderohet i vërtetë: kushdo që vepron në kundërshtim me përkufizimin e Zotit për shpëtimin e përjetshëm të njerëzve, nuk mund të konsiderohet i madh, pavarësisht se sa të dukshme mund të jenë veprat e tij, sepse është e qartë se ai shkon kundër vullnetit të qartë të Zotit. Edhe pse ky vullnet i shtyrë nuk ka të bëjë me atë të përkohshme, por të përjetshme, është e sigurt se një vullnet i Perëndisë nuk mund të kundërshtojë një tjetër. e hënë. (Hebr. 11:17–23, 27–31; Marku 9:42–10:1). "Të gjithë do të kripen me zjarr dhe çdo fli do të kriposet me kripë". Para kësaj, Zoti foli për faktin se njeriu duhet të jetë gati për të gjitha llojet e sakrificave dhe çdo lloj akti vetëmohimi, vetëm për të qëndruar në rrugën e mirë. Edhe sikur këto sakrifica të ishin të dashura për ne si syri, apo të nevojshme si dora e djathtë, duhet t'i bëjmë pa hezitim; sepse nëse pendoheni për një sakrificë të tillë dhe, si rezultat, largoheni nga rruga e drejtë në të gabuarën, do të detyroheni të vuani përgjithmonë në jetën tuaj të ardhshme. Pra, bëni një sakrificë, të dhimbshme dhe pikëlluese këtu, për të shmangur mundimin atje. Pa pastrim të zjarrtë këtu nuk mund të shpëtohet nga zjarri i përjetshëm. Kushdo që dëshiron të shpëtohet, duhet të kripet me zjarr dhe t'i nënshtrohet pastrimit të zjarrtë. Të gjithë ne, sipas ligjit të krijimit, duhet t'i sakrifikojmë veten Perëndisë; por secili prej nesh është i papastër. Do të thotë që ne duhet të pastrojmë veten në mënyrë që të mund të bëhemi një sakrificë e këndshme për Zotin. Por nëse filloni të pastroni veten, të hiqni pasionet nga shpirti juaj, ai do të dhemb si të digjet nga zjarri. Ky veprim i vetë-pastrimit të brendshëm është i ngjashëm me veprimin e metalit që pastron zjarrin. Metali është i pandjeshëm. Nëse i jepni atij një ndjenjë, atëherë ai do të ndjente njëkohësisht pastrimin dhe djegien; e njëjta gjë ndodh tek një person që pastrohet vetë. Pasi ka kaluar këtë veprim, duket sikur është djegur plotësisht nga zjarri. Zjarri pastrues kalon nëpër të gjitha pjesët e tij, ashtu si kripa depërton në një trup të kripur. Dhe vetëm ai që i nënshtrohet këtij veprimi bëhet një sakrificë e vërtetë e dhënë nga Zoti, dhe për këtë arsye është e nevojshme që të gjithë të kriposen me zjarr, ashtu si në Dhiatën e Vjetër çdo fli kriposej para se të ofrohej si olokaust. e martë. (Hebr. 12:25–26, 13:22–25; Marku 10:2–12). "Atë që Zoti i ka bashkuar, askush të mos e ndajë." Me këto fjalë, Zoti pohon pazgjidhshmërinë e martesës; tregohet vetëm një arsye ligjore për divorc - pabesia e bashkëshortëve: po sikur të zbulohet diçka e tillë? Jini të durueshëm. Ne kemi një urdhërim universal për të mbajtur barrën e njëri-tjetrit; aq më me dëshirë personat e tillë të afërt si bashkëshortët duhet ta bëjnë atë reciprokisht me njëri-tjetrin. Mosgatishmëria për të duruar nxit telashe dhe gjërat e vogla grumbullohen në murin ndarës. Për çfarë jepet mendja? Zbutni rrugën e jetës. Kujdesi do të zgjidhë të kundërtat e hasura. Ata nuk divorcohen nga mungesa e maturisë së përditshme, por më shumë nga ngurrimi për të menduar me kujdes për gjendjen e punëve dhe aq më tepër nga mungesa e një qëllimi tjetër në jetë përveç kënaqësive. Kënaqësitë pushojnë dhe kënaqësia me njëri-tjetrin pushon; gjithnjë e më tej, këtu vjen divorci. Sa më shumë vulgarizohen qëllimet e jetës, aq më të shpeshta bëhen divorcet – nga njëra anë, dhe nga ana tjetër – bashkëjetesa e përkohshme e paligjshme. Burimi i kësaj të keqeje është në këndvështrimin materialist të botës dhe jetës. E mërkurë (Jakobi 1:1–8; Marku 10:11–16). Me çfarë dashurie i trajtoi Zoti fëmijët! Dhe kush nuk i trajton me dashuri? Sa më gjatë të jetojë dikush, aq më shumë i do fëmijët. Tek ata shihet freskia e jetës, pastërtia dhe integriteti i karakterit, që nuk mund të mos e dashurojë. Të tjerë vijnë në idenë, duke parë pafajësinë e fëmijërisë, të besojnë se nuk ka mëkat origjinal, se secili bie vetë kur mbushet dhe ndeshet me aspirata antimorale, të cilat, si duket, nuk i kapërcen dot. Të gjithë bien vetë, por mëkati origjinal ekziston ende. Apostulli Pal sheh tek ne ligjin e mëkatit, duke luftuar kundër ligjit të mendjes. Ky ligj, si një farë, në fillim duket i padukshëm, por më pas hapet dhe magjeps. Kështu, të lindurit nga lebrozët nuk e zbulojnë lebrën deri në një moshë të caktuar, pastaj ajo hapet dhe fillon t'i konsumojë ato në të njëjtën mënyrë si prindërit e tyre. Ku ishte lebra para kohe? Ajo ishte fshehur brenda. Pra, mëkati origjinal fshihet për një kohë, dhe pastaj del dhe bën të mirën. Mjedisi ka shumë rëndësi si në shtypjen e këtij mëkati ashtu edhe në zbulimin e tij. Nëse nuk do të kishte elemente mëkatare përreth, nuk do të kishte asgjë me të cilën ai mëkat i fshehtë të ushqehej dhe ndoshta do të thahej vetë: por ky është pikëllimi ynë, që ka gjithmonë shumë gjëra përreth që janë të favorshme për ushqimin e tij. Ka shumë mëkat në çdo person dhe në shoqëri: por e gjithë kjo nuk na përcakton domosdoshmërisht të mëkatojmë. Mëkati është gjithmonë çështje lirie: luftoni dhe nuk do të bini. Bien vetëm ata që nuk duan të luftojnë. Pse nuk duam të luftojmë? Nuk ka asnjë rregull për të dashur ose të mos dashur: dua sepse dua; dhe nuk dua, sepse nuk dua: autokracia është fillimi origjinal; nuk mund të shkojë më tej. e enjte. (Jakobi 1:19–27; Marku 10:17–27). Dikush iu drejtua Zotit me pyetjen: "Mësues i mirë! Çfarë duhet të bëj për të trashëguar jetën e përjetshme?" Çfarë e nxiti këtë pyetje? A nuk kishte shkrime të shenjta? A nuk e lexonin ligjin çdo të shtunë për të gjithë? Kishte gjithçka - si Shkrimi ashtu edhe interpretuesit e tij; por në shoqëri kishte polemika dhe konfuzion. Një gjë thanë farisenjtë, një tjetër thanë saducenjtë, esenët thanë të tyret, samaritanët thanë të tyret; në Galile, ndoshta, u dëgjuan edhe mësime pagane dhe të gjithë shprehnin të tyret me një ton bindjeje. Kushdo që është i zellshëm për shpëtim, natyrshëm vjen në pyetjen: çfarë të bëni, çfarë të ndiqni, që të mos shkatërroni shpirtin tuaj? Situata jonë është shumë e ngjashme me atë që ishte atëherë. Çfarë lloj mësimesh kemi në shkolla, në shoqëri dhe në letërsi! Indiferentistit nuk i intereson kjo; dhe për ata që nuk janë të gjithë njësoj, pavarësisht se çfarë mësimi ndjekin, nuk mund të mos kërkojnë një zgjidhje: çfarë të bëjnë? Pra, cila është zgjidhja për këtë? Njësoj siç dha Shpëtimtari: besoni dhe jetoni siç urdhëroi Perëndia dhe mos dëgjoni fjalët e njerëzve, lërini ata të flasin. Dhe biseda e shkencëtarëve është e ngjashme me thashethemet dhe modën: sot një gjë, nesër një tjetër - por ju dëgjoni një fjalë të Zotit, e cila qëndron përgjithmonë. Atë që Zoti ka urdhëruar, asnjë sasi urtësie nuk mund ta anulojë. Gjithçka është urgjente dhe gjithçka duhet bërë. Gjykimi do të jetë sipas fjalës së Zotit dhe jo sipas spekulimeve tona. e premte. (Jakobi 2:1–13; Marku 10:23–32). Duke dëgjuar fjalën e Zotit për shqetësimin e të pasurve për të hyrë në Mbretërinë e Perëndisë, dishepujt menduan: "Kush mund të shpëtohet?" Zoti tha për këtë: "...kjo është e pamundur për njerëzit, por jo për Perëndinë, sepse çdo gjë është e mundur për Perëndinë." Është e pamundur të heqësh dorë nga egoizmi pa një ndikim të dobishëm në zemër; Është e pamundur të përballemi me çdo varësi tjetër dhe me gjithë mëkatin që jeton në ne dhe me gjithë brezin e tij pa hirin e Perëndisë. Hiri i Zotit jepet me anë të besimit në Zotin, në sakramentet e Kishës së Shenjtë. Kapuni fort pas Kishës së Shenjtë të Zotit dhe të gjitha institucioneve të saj dhe fuqia e Perëndisë, e cila kontribuon për çdo të mirë, do të jetë gjithmonë e natyrshme në ju. Vetëm mbani mend gjithmonë se këto institucione ndriçuese dhe jetëdhënëse janë mjete, jo qëllime; Prandaj, kaloni nëpër to vetëm për të ringjallur dhe ushqyer forcat e mbushura me hir të fshehura në ju nën ndikimin e tyre, dhe pastaj dilni të bëni punën tuaj si një bashkëshort i fortë, i gatshëm për çdo vepër të mirë. Nëse e ruani atë që keni pranuar brenda vetes dhe nuk i jepni rezultat në vepra të mira, do të gaboni; ashtu si ai që i shmanget çdo gjëje kishtare është gabim. Nga zelltarët e padrejtë të devotshmërisë kritikohet vetë sistemi i jetës së devotshme, por kjo nuk ia heq domethënien këtij sistemi dhe nuk justifikon spekulatorët që janë të huaj për të vetëm mbi këtë bazë. e shtunë. (Kol. 1:3–6; Lluka 16:10–15). "Ju nuk mund t'i shërbeni Perëndisë dhe mamonit." Një mendim i ndarë dhe një zemër e ndarë e bëjnë një person të pavlefshëm për asgjë, sepse "një njeri me mendime të dyfishta nuk është i vendosur në të gjitha rrugët e tij". Ai ose nuk bën asgjë, ose e bën dhe e ribërë, domethënë me njërën dorë ndërton dhe me tjetrën shkatërron. Burimi i një jete vërtet të perëndishme është një vendosmëri e fortë për të kënaqur Perëndinë në çdo gjë. Kjo vendosmëri i drejton të gjitha mendimet, dëshirat dhe ndjenjat e një personi drejt një gjëje dhe, duke bashkuar kështu qenien e tij të brendshme, e bën atë të fortë në veprim dhe sjell unitet në tërësinë e veprimtarisë së tij, duke i dhënë një karakter. Veprat janë kaq të suksesshme dhe të frytshme, sepse ato janë plot jetë të vërtetë. Pse letargji, palëvizshmëri, pafrytësi e punëve? Nga pajetësia e brendshme, dhe pajetësia e brendshme vjen nga ndarja e së brendshmes. Një synim i vetëm nuk njihet, nuk përcaktohet nga ligji i jetës - gjërat vazhdojnë ashtu siç duhet. Kjo është arsyeja pse disa shkojnë në një drejtim, të tjerët në një tjetër; ndërtesa e jetës nuk po ndërtohet. Zgjidhni një qëllim dhe kushtojini jetën atij. Qëllimi i vërtetë, kryesor tregohet nga natyra hyjnore e njeriut; ajo është një bashkësi e gjallë me Zotin. Drejtojini qëllimet tuaja private, akademike, të përditshme, civile, tregtare, zyrtare dhe qeveritare drejt këtij qëllimi kryesor. Nëse të gjithë në shoqëri do t'i përmbaheshin kësaj, një sistem i përbashkët do të futej në shoqëri dhe një frymë do t'i mbushte të gjithë. (Gal. 4:4–7; Mat. 2:1–12). Lavdi Ty o Zot! Dhe ne ende prisnim ditët e ndritshme të Lindjes së Krishtit: tani le të argëtohemi dhe të gëzohemi. Kisha e Shenjtë, qëllimisht, për të shtuar gëzimin tonë në këto ditë, vendosi para tyre agjërimin - një kufizim, që, duke hyrë në to, të ndiheshim sikur po shkonim në liri. Përkundër gjithë kësaj, ajo nuk dëshiron që ne të kënaqemi vetëm me kënaqësitë e shqisave dhe vetëm me kënaqësitë trupore. Por që nga kohra të lashta, duke i quajtur këto ditë Krishtlindje, kërkon që vetë gëzimi ynë gjatë tyre të jetë i shenjtë, ashtu siç janë të shenjta. Dhe që askush të mos harronte duke u argëtuar, ajo na futi në gojë një këngë të shkurtër në lavdërim të Krishtit të lindur, me të cilën qetëson mishin dhe lartëson shpirtin, duke i treguar aktivitete të denja për këto ditë: “Krishti lind – lavdëro” etj. Lavdëroni Krishtin dhe lavdëroni në mënyrë që shpirti dhe zemra juaj të kënaqen me këtë lavdërim dhe në këtë mënyrë të shuajnë nxitjen për çdo punë dhe veprimtari tjetër që premton një lloj gëzimi. Lavdëroni Krishtin: kjo nuk është si të kompozoni këngë të gjata lavdërimi për Krishtin, jo; por nëse, duke menduar apo dëgjuar për Lindjen e Krishtit, Shpëtimtarit, padashur thërret nga thellësia e shpirtit: lavdi Ty, Zot, që Krishti lindi! - mjafton; do të jetë një këngë e qetë e zemrës, e cila sidoqoftë do të kalojë nëpër qiell dhe do të zbresë tek vetë Zoti. Riprodhoni pak më qartë atë që Zoti ka bërë për ne dhe do të shihni se sa e natyrshme është që ne të bëjmë një thirrje të tillë sot. Për ta bërë këtë më të lehtë për ne, le të barazojmë rastet e mëposhtme me këtë. Cari i premtoi lirinë të burgosurit dhe të prangosurit... I burgosuri pret një ose dy ditë, pret muaj e vite... nuk e sheh përmbushjen, por nuk e humb shpresën, duke besuar fjalën e carit. Më në fund, shenjat u shfaqën se shpejt; vëmendja e tij bëhet e tensionuar; dëgjon zhurmën e atyre që afrohen me biseda gazmore: tani kapsllëku është hequr dhe çliruesi hyn... Lavdi Ty, Zot! - thërret padashur i burgosuri. Më ka ardhur fundi i burgimit, së shpejti do të shoh dritën e Zotit! Një rast tjetër: një pacient, i mbuluar me plagë dhe i relaksuar në të gjitha gjymtyrët, provoi të gjitha ilaçet dhe ndërroi shumë mjekë; durimi i tij ishte lodhur dhe ai ishte gati të kënaqej në pikëllimin e dëshpëruar. Ata i thonë: ka ende një mjek më të aftë, ai i shëron të gjithë dhe pikërisht nga sëmundje të tilla si tuajat; e pyetëm - na premtoi se do të vinte. I sëmuri beson, ngrihet në shpresë dhe pret atë që u premtua... Kalon një orë, dy, më shumë - ankthi përsëri fillon t'i mprehë shpirtin... Tashmë në mbrëmje erdhi dikush... duke ecur... u hap dera, dhe i dëshiruari hyn... Lavdi Ty, Zot! - bërtet pacienti. Këtu është një rast tjetër: një re kërcënuese varet; errësira mbuloi faqen e dheut; bubullima tund themelet e maleve dhe rrufeja pret qiellin nga skaji në fund - kjo i frikëson të gjithë, sikur të ketë ardhur fundi i botës. Kur stuhia kalon dhe qielli pastrohet, të gjithë, duke psherëtirë lirisht, thonë: Lavdi Ty, Zot! Afrojini këto raste me vete dhe do të shihni se e gjithë historia jonë është në to. Një re e tmerrshme e zemërimit të Perëndisë ishte mbi ne; Zoti Pajtues erdhi dhe e shpërndau këtë re. Na mbuluan plagët e mëkateve dhe pasioneve - erdhi dhe na shëroi Mjeku i shpirtrave... Ne ishim në prangat e robërisë - erdhi Çlirimtari dhe na zgjidhi lidhjet... Afroje të gjitha këto në zemrën tënde dhe perceptoje me ndjenjat e tua dhe nuk do të rezistosh duke thirrur: lavdi Ty, Zot, se Krishti lindi! Nuk përpiqem t'ju rrënjos një gëzim të tillë me fjalët e mia: është përtej çdo fjale. Puna e kryer nga Zoti i lindur ka të bëjë me secilin prej nesh. Ata që hyjnë në komunikim me Të marrin nga Ai lirinë, shërimin, paqen, i zotërojnë të gjitha këto dhe shijojnë ëmbëlsinë e saj. Nuk ka nevojë t'u thuash "gëzohu" atyre që e përjetojnë këtë brenda vetes, sepse ata nuk mund të mos gëzohen, dhe atyre që nuk e përjetojnë nevojën për të thënë "gëzohu", ata nuk mund të mos gëzohen. Dorë e këmbë të lidhura, sado t'i thuash: "Gëzohu për çlirimin tënd", ai nuk do të gëzohet; i mbuluar me plagët e mëkateve, nga do të vijë gëzimi i shërimit? Si mund të marrë frymë lirisht ai që është i tmerruar nga stuhia e zemërimit të Perëndisë? Njerëzve të tillë mund t'u thuash vetëm: "Shkoni te Mamia e shtrirë në grazhd dhe kërkoni prej Tij çlirimin nga të gjitha të këqijat që ju godasin, sepse ky Fëmijë është Krishti, Shpëtimtari i botës". Do të doja t'i shihja të gjithë të gëzohen për këtë gëzim të veçantë dhe të mos duan të njohin gëzime të tjera, por jo të gjithë ata që janë nga Izraeli janë Izrael. Tashmë do të fillojnë dëfrimet e zbrazëta, të dhunshme, nxitëse të epshit: vështrimi, rrotullimi, ujqërit. Sado që t'u thoni atyre që e duan gjithë këtë, "zbuteni veten", ata mbyllin veshët dhe nuk ia vënë veshin - dhe gjithmonë do t'i sjellin ditët e ndritshme të festës deri në atë pikë sa do ta detyrojnë Zotin e mëshirshëm të largojë sytë nga ne dhe të thotë: "... të gjitha këto festimet tuaja janë të neveritshme për Mua!" Dhe me të vërtetë, shumë nga argëtimet tona publike janë me të vërtetë një neveri pagane, domethënë, disa na u transferuan drejtpërdrejt nga bota pagane, ndërsa të tjerët, megjithëse u shfaqën më vonë, janë të mbushura me frymën e paganizmit. Dhe si me qëllim, ato janë shpikur në sasi të mëdha gjatë ditëve të Krishtlindjeve dhe Pashkëve. Të rrëmbyer prej tyre, ne i japim princit të botës - torturuesit tonë, armikut të Zotit, një arsye për t'i thënë Zotit: "Çfarë më bëre me lindjen dhe ringjalljen tënde? Të gjithë po vijnë tek unë!" Por fjalët e Psalmit të 50-të qofshin të ndezin më shpesh në thellësi të zemrave tona: “Ti je i drejtë në gjykimin tënd dhe i pastër në gjykimin tënd”... Na ka marrë Evropa e ndritur... Po, aty për herë të parë u rivendosën neveritë pagane që u dëbuan nga bota; Ata tashmë kanë kaluar që andej dhe po lëvizin drejt nesh. Duke thithur këtë furi djallëzore, ne rrotullohemi si të çmendur, duke mos kujtuar veten. Por le të kujtojmë vitin e dymbëdhjetë: pse erdhën francezët te ne? Zoti i dërgoi ata për të shkatërruar të keqen që ne përvetësuam prej tyre. Rusia më pas u pendua dhe Zoti e mëshiroi. Dhe tani, mesa duket, ai mësim tashmë ka filluar të harrohet. Po të vijmë në vete, sigurisht, asgjë nuk do të ndodhë; dhe nëse nuk vijmë në vete, kush e di, ndoshta Zoti do të dërgojë përsëri të njëjtët mësues tanë për të na sjellë në vete dhe për të na vënë në rrugën e korrigjimit. Ky është ligji i drejtësisë së Perëndisë: të shërosh nga mëkati është ai që tërhiqet prej tij. Këto nuk janë fjalë boshe, por një vepër e pohuar nga zëri i Kishës. Dije, ortodoksë, se Zoti nuk mund të tallet; dhe duke e ditur këtë, gëzohuni dhe gëzohuni në këto ditë me frikë. Shenjtëroje festën e ndritur me ditë të shenjta, aktivitete dhe dëfrime, që të gjithë duke na parë neve të thonë: po festojnë Krishtlindjet, dhe jo ndonjë lojë trazira të të liqve dhe të shthururve që nuk e njohin Zotin. Fundi dhe lavdi Zotit tonë!