Раздел III. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из слова Божия

Нова Година. Обрезание Господово. Свети Василиј Велики (Кол. 2:8–12; Лука 2:20–21, 40–52). Како што новата година е почеток на летните денови, така и на овој ден е неопходно да се соберат во душата такви мисли, чувства и расположенија кои би можеле, достојни за христијанин, да го насочат целиот тек на неговите работи во текот на целата година. Ова веднаш ќе го откриеме штом ќе земеме предвид дека има нова година во духовниот живот. Во духовниот живот, нова година е кога некој од оние што живеат во небрежност почнува да ревнува за спасение и за угодување на Бога: зашто кога некој ќе реши да го стори тоа, тогаш сè внатре и надвор од него повторно се гради одново и на нови принципи - поминува старото и сè станува ново. Ако го имате, обновете го; а ако не, направете го тоа и ќе имате нова година. Достојното празнување на обрезанието Господово и споменот на свети Василиј Велики. Суштината на оваа промена е дека од овој момент човекот почнува да живее исклучиво за Бога за свое спасение, додека претходно живеел исклучиво за себе, подготвувајќи се за сопственото уништување. Овде тој се откажува од старите навики, од сите задоволства и од сè во што нашол задоволство; ги отсекува страстите и похотливите склоности и прифаќа дела на строга саможртва. А таквата промена точно го претставува она што, според апостолот, треба да биде обрезанието на срцето - на што нè потсетува и нè обврзува празнувањето на обрезанието Господово, а чиј пример го претставува свети Василиј Велики. Значи, сите предмети што се собираат во свеста во Новата година се спојуваат во една работа - нашето внатрешно обновување преку обрежување на срцето. Ако Господ сака некој да ја прилагоди Новата година на овој начин, т.е. Не само вака да размислува, туку и сето тоа да го спроведе во дело, ќе ја дочека Новата година на најсовршениот христијански начин и ќе се подготви за христијанскиот премин на целото лето. Во следната нова година ќе треба само да го обнови и оживее она што сега го воочил. Ако не постои вистинска апостолска црква на земјата, нема смисла да се троши труд за нејзино создавање. Но, фала му на Господа, не дозволи портите на пеколот да ја совладаат Света Апостолска црква. Тоа е и ќе остане, според Неговото ветување, до крајот на векот. А ова е нашата православна црква. Бог да благослови! Недела пред Богојавление (31-ви) понеделник (32-ри). (Јаков 2:14–26; ​​Марко 10:46–52). „Што е добро, браќа мои, ако некој рече дека има вера, но нема дела? Дали оваа вера може да го спаси? Патот до верата е покајанието. Што велат тие во покајанието? Згрешив, нема да направам. Нема да грешам, затоа ќе живеам според заповедите. Бидејќи покајанието не исчезнува со прифаќањето на верата, туку останува одлуката да се живее со неа. Во сила дури и со вера, верникот, ако дојде до вера на директен начин, т.е. преку покајание, е ревносен за исполнување на заповедите или вршител на добри дела Таа станува видлива само на деловен план. вторник (Јаков 3:1–10; Марко 11:11–23). Господ го зеде благословот од смоквата, која беше богата со лисја, но немаше плод, и таа се исуши. Ова е лекција на дело. Оваа смоква се однесува на луѓе кои се чини дека се употребливи, но во суштина не се достојни за одобрување. Кои се тие? Оние кои зборуваат елоквентно за верата, но немаат самата вера - тие ги чуваат само предметите на верата во својот ум. А тоа се оние кои во надворешното однесување се коректни, но во чувствата и расположенијата се многу погрешни и ги прават работите во добар ред само додека не е невозможно да се сокријат грешките во нив, а кога е можно, не го прават тоа. На пример, дава милостина кога некој ќе побара јавно, но ако побарате приватно, ќе ве искара. Тој оди во црква да се моли на Бога и се моли пред сите, а се моли дома, за да не се посрамоти пред семејството. Но, штом некој е сам, нема ни да го прекрсти челото. Таа нема идеја за ментално и срдечно свртување кон Бога. Да се ​​молиме Господ да не дозволи да бидеме вакви. Зашто тогаш нема да го избегнеме судот изречен на смоквата. (Тит 2:11–14, 3:4–7; Мат. 3:13–17). Крштевањето Господово се нарекува Богојавление затоа што во него толку опипливо се открил единствениот вистински Бог, кој се поклонува во Троица: Бог Отецот - со глас од небото, Бог Синот - воплотен преку крштевањето, Бог Светиот Дух - слегувајќи на Крстените. Овде се открива тајната на односот меѓу личностите на Света Троица. Бог Светиот Дух излегува од Отецот и почива во Синот, а не излегува од Него. Овде, исто така, се открива дека воплотената економија на спасението ја остварил воплотениот Бог Син, својствен со Него Светиот Дух и Бог Отецот. Исто така, откриено е дека спасението на секого не може да се постигне на друг начин освен во Господ Исус Христос, со благодатта на Светиот Дух, според добрата волја на Отецот. Сите христијански тајни блескаат овде со својата божествена светлина и ги просветлуваат умовите и срцата на оние кои со вера ја слават оваа голема прослава. Дојди, да медитираме на планината и да се нурнеме во созерцанието на овие тајни на нашето спасение, пеејќи: во Јордан Ти се крстам, Господи, се јави тројно поклонение, спасение кое тројно ни уредува и тројно нè спасува. Четврток (Катедрала на Крстител). (Дела 19:1–8; Јован 1:29–34). Свети Јован сведочеше за Христос Исус дека Тој е навистина „Божјото Јагне, кое ги зема гревовите на светот“, ветениот Спасител, посакуван од сите. Оние што беа со него го слушнаа тоа и поверуваа. Од нив ова сведоштво се прошири кај народот и сите почнаа да мислат дека оној што сведочеше од Јован не е обичен човек. Спасителот го истакнал тоа кога во последните денови во храмот им го поставил на црковните водачи прашањето: од каде потекнува Јовановото крштевање - од небото или од луѓето? (Мк.11:29). Но, откако го кажаа ова, тие веднаш мораа да го препознаат неговото сведоштво дека Ветениот е пред нив и како резултат на тоа да се потчинат на Неговото учење. И тие не го сакаа ова, не од некои суштински причини, туку поради една предрасуда. Но, нивната упорност во никој случај не ја намалува силата на сведочењето на св. Сè уште е автентичен како што беше кога му излезе од уста. И го слушаме Јован како ни го покажува вистинскиот Спасител и со тоа ја оживуваме нашата вера како вера која има опипливи докази за себе. петок. (1 Пет. 1:1–2, 10–12, 2:6–10; Марко 12:1–12). На денот на Богојавление, со дело се покажува дека економијата на нашето спасение ја врши Господ Исус Христос според добрата волја на Отецот преку заедницата на Светиот Дух. Сега, словото на апостолот нè вдахнува дека спасението на секого според таа управа не се случува на друг начин освен преку дејството на Пресвета Троица на Отецот и Синот и Светиот Дух: „...според предзнаењето на Бога Отецот, со осветување на Духот, до послушност и попрскување на Исус Христос“. Откако го виде оној кој има вера, Бог Отецот го поздравува со Својата милост и го повикува на спасение со благодатта на Светиот Дух. Светиот Дух, повикувајќи се на верата и ја зајакнува, го посипува верникот со Крвта на Господ Спасителот во Таинството на Крштението и, откако примил влез во него, Самиот престојува во него и му помага на секој можен начин во уредувањето на неговото спасение. Да ја славиме, пееме и величаме Пресвета Троица, добриот соработник на нашето спасение и, од наша страна, „да се потрудиме да го направиме тоа“, да побрзаме да се украсиме со секакви доблести според ликот на Оној што нè создал и повторно создал, за да не се најдеме „без успех и плод“ од нашиот вечен влез во знаењето на Господ. Господи“, во која сме повикани (2. Пет. 1:5, 8, 11). Сабота после Водици. (Еф.6:10–17; Мат.4:1–11). Апостолот на христијаните им го облекува целиот Божји оклоп. Ова беше добро одговара по претходната лекција. Зашто, ако некој, слушајќи го Божјиот повик, прифати почеток на нов живот, со помош на Божјата благодат, носејќи „сета трудољубивост“ од негова страна, тогаш потоа нема да се соочи со почива на ловорики, туку со борба. Тој го напушти светот - светот ќе почне да го угнетува поради ова; избегал од власта на ѓаволот - ѓаволот ќе го брка и ќе му подметнува интриги за да го застрани од добриот пат и повторно да го врати во својот крај; тој се отфрли себеси, ја отфрли себичноста со сета орда на страсти, но овој грев што живее во нас не се разделува наеднаш со својот слободен живот во самоуживање и постојано ќе се обидува, под разни изговори, повторно да се воспостави во истите животни поредоци кои толку богато го заситуваа и хранеа порано. Тројца непријатели - секој со безброј орди; но врховниот командант е ѓаволот, а неговите најблиски помошници се демони. Тие ги обвинуваат сите за грешниот живот - непријателот на духовниот живот. Зошто апостолот го вооружува христијанинот против нив, бидејќи воопшто не би имало други. Тој вели: „...нашата борба не е против крв и месо, туку против кнежевствата, против силите, против владетелите на темнината на овој свет, против злобата на високите места“. Зашто, да не беа тие, можеби немаше да има борби. Подеднакво, штом тие се рефлектираат и поразат, тогаш размислувањето и поразот на другите повеќе не вреди ништо. Па сите, погледнете каде треба да ги насочите стрелките или барем на која страна да се заштитите. И оградете го! Апостолот пропишал неколку оружја, но сите се моќни само во Господа. Зошто искусни духовни борци нè предадоа: во името на Господ Исус, тепајте ги воините. Недела на Богојавление (32-ри) (Еф.4:7–13; Мат.4:12–17). Апостолот вчера го вооружи со духовен оклоп христијанинот кој навлезе на патот на спасението, а сега ги посочува водачите во оваа борбена поворка и последната светла цел на сè до вдахновение во тешкотии. Водачите се пастири и учители кои Господ ѝ ги дал на Црквата и преку чијашто уста Тој Самиот искажува водство што е корисно за секого, сè додека некој им се обраќа со вера и молитвено повикување кон Господа. Оваа вистина им е позната на оние кои несебично го следат патот Господов и се борат без самосожалување против непријателите на спасението. Тие секогаш наоѓаат помош и опомена во своите овчари, кога однадвор гледајќи во неа не би можело да се очекува. Зашто тие не доаѓаат кај луѓето, туку кај Господ, кој е секогаш подготвен да ги води и опоменува преку овие луѓе секој што искрено и со вера ја бара Неговата помош. Светлата цел на вториот е „до мерка на целосниот раст на Христос“, возраста „да стане совршен човек“. Дека постои совршен маж на вообичаен начин е познато на сите и невозможно е да се најде личност за која не би било пожелно да се постигне такво совршенство: но дека постои совршен маж во Господа, никој не знае освен оние кои влегле во оваа возраст. Ова, сепак, не треба да ја разлади ничија љубомора за постигнување таква возраст, туку, напротив, да ја загрее уште повеќе; бидејќи непознатото зависи од висината на тоа духовно совршенство, кое според Бога се нарекува машкост во животот. Апостолот го дефинирал преку перцепцијата на полнотата на совршенства откриени во Господ Спасителот. Сите гледаат дека има нешто да се вложи „секој труд“ во нашата титула. понеделник (33). (1. Петрово 2:21–3:9; Марко 12:13–17). Сега апостолот ни укажува на „скриеното човечко срце“ како предмет на нашата највнимателна грижа и грижа. Ние мора да се разубавуваме со Неговото образование. Каков скриен човек е ова? Личноста која се замислува во срцето кога во него се воспоставени сите добри склоности и чувства. Прегледајте ги овие склоности и чувства и ќе го видите лицето на она што е скриено во срцето на човекот. Ова се локациите! „Од Неговата Божествена сила ни е дадено сè што ни е потребно за живот и побожност“, а од наша страна, „применувајќи ги сите напори за тоа“, пишува свети Петар, покажи ја својата вера доблест, доблест знаење, самоконтрола, самоконтрола трпение, трпение побожност, побожност братска добрина, братска добрина љубов“ (2 Pet. 1:5-). Св. срца Павле: „Плодот на Духот е љубов, радост, мир, долготрпеливост, добрина, добрина, вера, благост, самоконтрола“ (Гал. 5:22-23). И повторно: „Како Божји избраници, свети и сакани, облечете се милосрдност, добрина, смирение, кротост, долготрпеливост... и најмногу облечете се во љубов, која е збир на совршенство, и нека владее Божјиот мир во вашите срца“ (Кол. 3,12-15). Свиткајте ги сите овие добрини, како членови, во едно духовно тело и ќе го имате величественото лице на скриеното срце на една личност, чие слично ќе се трудите да го вградите во своето срце. Постојано да Го почитуваш, имајќи ја секогаш на ум мислата за Неговата сеприсутност, да бидеш љубоморен со сета ревност, да Му угодуваш во секој момент и со секој страв да се чуваш од сè што Нему не му е угодно, особено со тоа што целиот свој живот, привремен и вечен, го посветуваш на Неговата татковска грижа, да прифатиш сè што се случува понизно од понизно и непосредно. Среда (1. Петрово 4:1–11; Марко 12:28–37). Еден адвокат го прашал Господа: „Која е првата од сите заповеди? Господ одговорил: „...љуби Го Господа, својот Бог, со сето свое срце и со сета своја душа, и со сиот свој ум и со сета своја сила: ова е првата заповед. И ова ја надополнува сликата на најдлабокото срце на една личност. Светоста на Господа е неговиот дух, а љубовта е неговата душа, а сите други доблести се неговите различни членови - сега раката, сега ногата, сега окото, сега увото, сега јазикот. Потсетувањето за ова е многу корисно, бидејќи понекогаш се случува, сметајќи ги добрите дела за крајни доблести, да помислат сами да се снаоѓаат со тоа, не размислувајќи за Господ и заборавајќи на љубовта. Таквите добри дела, без вера и желба да Му угодат на Бога, не се свети, како неосветена куќа или соба без икона; без љубов, тоа е како зграда исполнета со безживотни статуи и, покрај тоа, мириси на мувла и мувла. Секој обрнува внимание на ова и, откако се обврза да создадете нова личност во себе, обидете се да го поставите пред Господ, кој нема никаква мана. четврток. (1 Пет. 4:12–5, 5; Марко 12:38–44). Вдовицата ставила две грини (половина грини, приближно) во сводот за богатство (во црковната кригла); и Господ рече дека таа вложила повеќе од сите други, иако другите потоа ставале рубли и десетици рубли. Што даде предност за нејзиниот придонес? Локацијата со која се врши понудата. Гледате ли која е разликата помеѓу правењето добро што е бездушно, според обичајот, и правењето добро со душа и срце? Не е надворешната поставка на куќиштето што му дава вредност, туку внатрешната локација. Затоа се случува дело кое е извонредно во сите погледи да нема вредност пред Бога, но дело што е безначајно по изглед се цени по висока цена. Она што следува од ова е очигледно. Но, не мислите да го занемарите надворешното, планирајќи да се ограничите на внатрешното. Вдовицата немаше да добие одобрение ако си речеше: И јас имам желба да придонесам, но што да правам? Сè што имам се две грини. Вратете им - нема да имам ништо со тоа. Но, како што имаше желба, таа го направи тоа, давајќи го својот живот во рацете на Бога. И да не ставила ништо, никој немаше да ја осуди, ниту луѓето, ниту Бог. Но, тогаш таа немаше да покаже таква наклонетост што ја разликуваше од другите и ја прослави низ христијанскиот свет. Сабота. (2. Тимотеј 2:11–19; Лука 18:2–8). За да ја направи вистината повпечатлива, „дека човек секогаш треба да се моли и да не губи срце“, ако молитвата наскоро не се слуша, туку продолжи да се моли, Господ кажал парабола за тоа како судијата, кој не се плашел од Бога и не се срамел од луѓето, конечно го исполнил барањето на една вдовица, не затоа што се плашел од Бога и се срамел од луѓето, туку затоа што вдовицата не му дала мир. Значи, ако толку закоравениот човек не можеше да одолее на упорноста на молбата, зарем хуманиот и изобилно милосрден Бог не ја исполни молбата што немилосрдно Му се принесува со солзи и скрушеност?! И еве го одговорот зошто нашите молитви често не се слушаат. Затоа што нашите молби до Бога ги испраќаме не ревносно, како попатно, и уште повеќе, на тој начин што, откако ќе се помолиме еднаш денес, утре го чекаме исполнувањето на нашата молитва, без да размислуваме да се препотиме и преморуваме во молитвата. Значи, нашата молитва не се слуша и не се исполнува, бидејќи ние самите не го исполнуваме, како што треба, законот за доверба и трудољубиво упорност пропишан за молитвата. Недела на митникот и фарисејот (33-та) (2. Тим. 3:10–15; Лука 18:10–14). Вчера Евангелието нè научи на упорност во молитвата, а сега нè учи на смирение или чувство на немоќ да бидеме слушнати. Немој да си го арогираш правото да бидеш сослушан, туку пристапи на молитвата како недостојна за секакво внимание и давајќи си храброст да ги отвориш усните и да Му принесеш молитва на Бога според безграничното снисходење на Господа кон нас сиромашните луѓе. И не дозволувајте да ви падне мислата: направив ова и она - дајте ми ова и она. Што и да правите, сметајте дека е потребно; мораше да го направиш сето тоа. Да не го направеше тоа, ќе беше казнет, ​​но тоа што го направи, нема што да се награди, не покажа ништо посебно. Таму фарисејот ги навел своите права да биде сослушан и ја оставил црквата без ништо. Лошата работа не е што направи како што рече; Тоа требаше да го направи, но лошото е што го претстави како нешто посебно, а откако го направи, не требаше да размислува за тоа. Избави нè, Господи, од овој фарисејски грев! Ретко кој ова го кажува со зборови, но во чувството на срцето ретко кој не е ваков. Зошто се молат лошо? Затоа што чувствуваат дека веќе се во ред пред Бога. понеделник (34-ти). (2. Петрово 1:20–2:9; Марко 13:9–13). Стравот Божји, како што води кон почеток на свет и побожен живот, е негов најверен чувар кога некој, следејќи ги неговите предлози, го прави овој почеток. Сегашниот апостол нè учи на ова, потсетувајќи ги ужасните Божји судови и казните овде што сè уште се откриваат против оние што не ја почитуваат Неговата волја. „Тој не ги поштеди ангелите“, вели тој, „кои згрешија“. Тие беа чисти и живееја во светол дом. Но, штом згрешија, беа фрлени во темнината на подземниот свет. Ќе те поштеди ли мене и тебе ако одиме против Неговата волја?! Злобноста се проширила под Ное. Бог им донесе потоп и ги уништи сите, освен осумте души од семејството на Ное. Не видов дека ги има многу. Дали ќе почне да размислува само за тебе - дали да те уништи или не, кога не го слушаш Неговиот глас?! Господ долго време ги симна Содом и Гомора. Наместо опомена, тие побрзаа до врвот на злобата, но кога не го очекуваа тоа, беа погодени од оган, во вид на вечен оган кој ги чека злите. Нема да избегате од овој оган ако ги следите истите патишта. Спомнете го сето тоа, седејќи со себе, особено во тишината и темнината на ноќта, и со тоа разгорувајќи го стравот Божји, плашете се од гревот, како во него да ве лази пламенот на вечниот оган. вторник. (2. Петрово 2:9–22; Марко 13:14–23). „Ако некој ви каже: ете, тука е Христос или: ете, не верувајте“. Христос Господ, нашиот Спасител, ја востановил Света Црквата удостои да остане во неа како своја Глава, Оживител и Владетел. Овде Христос е во нашата православна црква, но во некоја друга Црква не е. И не барај, нема да најдеш. Зошто, ако некој од неправославно собрание дојде кај вас и почне да ве инспирира: ние го имаме Христос, не верувајте. Ако слушнете од некого: имаме апостолска заедница и го имаме Христос, не верувајте. Црквата основана од Апостолите останува на земјата; ова е православната црква. И тука е Христос. Но заедницата што е создадена вчера не може да биде апостолска, а во неа нема Христос. Ако слушнете како некој вели: Христос зборува во мене, а сепак е туѓ на Црквата, не сака да ги познава нејзините пастири и не е осветен со светите тајни, не верувајте му: тоа не е Христос во него, туку друг дух, кој го присвојува името Христово за да го одвлече вниманието од Христос Господ и од Светиот Дух. Неговата Црква. И не верувајте никому што ќе ви всади ситници што се туѓи за Црквата. четврток. (1. Јованово 1:8–2:6; Марко 13:31–14:2). Она до што вчера нè доведе апостолот, сега директно ни го всадува Евангелието. „Видете, гледајте, молете се, зашто не знаете кога ќе дојде ова време, затоа, бидете будни... да не дојде одеднаш и да ве најде како спиете. Мораме да чекаме и да имаме на ум секој момент дека Господ ќе се појави и ќе блесне како молња од едниот до другиот крај на Универзумот. Други мислат дека ова чекање за Господ може да се замени со чекање за смрт. Добро и ова или барем ова. Но, едно е очекувањето на Господовото доаѓање, а очекувањето на смртта е друго. Поинаква мисла за двете; различно и чувство родено под влијание на една и друга мисла. Почекајте го Денот Господов, на кој сè ќе заврши со неотповикување. По смртта сè уште ќе има време на нерешена состојба; и Господовиот ден ќе раздели сè засекогаш и ќе го запечати за да не очекувате никаква промена. Чекање, велиш. И уште чекај. И уште чекај. Но, ова, велите, ќе ги отруе сите радости. Нема да отруе, туку само ќе ги избрка од редот на вашиот живот такви радости што незаконски го користат ова име. И понатаму ќе се радувате, но само во Господа. И можеш со таква радост да го чекаш Господа, и ако Господ те најде во оваа радост, нема да те казни, туку ќе те пофали. петок. (1. Јованово 2:7–17; Марко 14:3–9). „Светот поминува, а исто така и неговата страст“. Кој не го гледа ова? Сè тече околу нас - нешта, лица, настани; а ние самите течеме. Тече и световната страст: штом ќе ја вкусиме сладоста на нејзиното задоволување, и двајцата исчезнуваат; бркаме по друг - и истото со оној; го бркаме третиот - пак истото. И ништо не стои, се доаѓа и си оди. Па што? Дали навистина нема ништо трајно?! Има, апостолот веднаш вели: „Кој ја врши волјата Божја, останува засекогаш“. Свет каков што е течен? Бог го сака тоа, и тој стои. Волјата Божја е нејзината непоколеблива и неуништлива основа. Така меѓу луѓето, кој станува цврст во волјата Божја, веднаш станува непоколеблив и цврст. Мислите се немирни додека се брка она што е минливо. Но, штом некој ќе се вразуми и ќе се врати на патот на Божјата волја, мислите и напорите почнуваат да стивнуваат. Кога, конечно, ќе успее да ја стекне вештината на овој начин на живот, сè кај него, и внатре и надвор, доаѓа во мирен ред и спокоен ред. Почнувајќи од овде, овој длабок мир и ненарушен спокој ќе преминат во друг живот и ќе останат таму засекогаш. Тоа е она што постои меѓу општиот тек околу нас, нетечен и постојан во нас! – Одење по волјата Божја. Сабота. (2. Тим. 3:1–9; Лука 20:45–21:4). Кои се „оние кои имаат облик на побожност, но ја негираат неговата моќ“? А кои се другите „секогаш учат и никогаш не можат да дојдат до спознанието за вистината“? Првите се оние кои ги одржуваат сите надворешни поредоци во кои се изразува благочестивиот живот, но немаат толку силна волја да ги задржат своите внатрешни склоности како што бара вистинската побожност. Тие доброволно одат во црква и доброволно стојат таму. Но, тие не се трудат да застанат со својот ум пред Бога без да се повлечат и со почит паѓаат кај Него, туку откако ќе се помолат малку, ги ослободуваат уздите на умот и тој се вивнува, течејќи низ целиот свет. И излегува дека додека се во нивната надворешна положба тие се во храмот, во нивната внатрешна состојба ги нема: им остана само една слика на побожност, но во неа нема сила. Размислете за сè друго на ист начин. Вторите се оние кои, откако влегле во царството на верата, не прават ништо друго освен што измислуваат прашања - што е ова, зошто е ова, зошто е тоа. Луѓе кои страдаат од празна љубопитност. Тие не ја бркаат вистината, туку само да мачат и мачат. И откако најдоа решение за проблемот, тие не се задржуваат долго на тоа, но наскоро чувствуваат потреба да бараат друго решение. И така кружат дење и ноќе, мачат и мачат и никогаш не се целосно задоволни од тоа што го пробале. Некои луѓе се стремат кон задоволствата, додека други бараат задоволство од нивната љубопитност. (1. Кор. 6:12–20; Лука 15:11–32). Што и да ни кажува неделата на Блудникот! Тој зборува за нашиот мир и задоволство во домот на Небесниот Отец и за нашиот луд порив од покровителството на Отецот кон нескротлива слобода и за богатството на наследството што ни е присвоено, и покрај нашата непослушност, и за непромисленото трошење на секакви видови на наша безобразност и за наша крајна безобразие. Но потоа зборува и за тоа како некој се вразумува и, откако се вразумил, планира и решава да се врати кај најмилосрдниот Отец, како се враќа, како со љубов е прифатен и вратен во својата прва состојба. И кој овде нема да најде корисна лекција за себе? Без разлика дали сте во куќата на вашиот татко, не брзајте кон слободата. Гледате како заврши едно вакво искуство! Ако побегнавте и си го трошите времето, застанете брзо. Ако сте се потрошиле и сте во сиромаштија, одлучете да се вратите што е можно поскоро и вратете се. Таму ве очекува сета уживање, стара љубов и задоволство. Последниот чекор е најнеопходен. Но, нема потреба да се проширува за него. Сè е кажано кратко и јасно. Вразуми се, реши да се вратиш, стани и побрзај кај Отецот. Неговите раце се отворени и подготвени да ве примат. понеделник. (35-ти). (1. Јованово 2:18–3:10; Марко 11:1–11). Вчера, параболата за блудниот не повика да се вратиме од расипаноста на добриот пат. Сега свети апостол Јован нè поттикнува на тоа, уверувајќи нè дека ако го правиме тоа, тогаш кога ќе се појави Господ, ќе бидеме како Него. Што може да се спореди со такво достоинство?! Претпоставувам дека слушајќи го ова, пукаш од желба сам да го постигнеш. Добро и најкорисно дело! Не одложувајте да ја преземете работата преку која тоа може да се постигне. Прочитајте понатаму: „...секој што ја има оваа надеж во Него, се очистува себеси, бидејќи Тој е чист“. Дали имате нешто што треба да се исчисти? Се разбира, ќе има доста. Побрзајте, зашто таму каде што е Господ, ништо нечисто нема да влезе. Но, немојте да се ужаснувате од тешкотијата на работата. Самиот Господ ќе ви биде помошник во сè. Само посакајте со сета своја сила и обратете се кон Господа за помошта што ви треба. Неговата благодатна моќ ќе биде привлечена од вашите напори, а работите ќе одат лесно и успешно. Како што не постои грев што ја победува Божјата милост, така не постои морална нечистотија што може да ја издржи благодатната моќ што ја консумира. вторник. (1. Јованово 3:11–20; Марко 14:10–42). Свети Петар со каков ентузијазам уверуваше дека нема да се одрече од Господа; и кога дојде до тоа, тој се одрече од Него и уште три пати. Таква е нашата слабост! Не биди арогантен и, кога ќе влезеш среде непријателите, полагај ја целата своја надеж во Господа да ги победиш. Затоа беше дозволено да падне толку висок човек, за после тоа никој да не се осмели сам да исправи нешто добро или да победи каков било непријател, внатрешен или надворешен. Сепак, имајте доверба во Господа, но не отстапувајте ги рацете. Помош од Господ доаѓа до нашите напори и, обединувајќи се со нив, ги прави моќни. Без овие напори, нема ништо на кое може да се спушти Божјата помош, и таа нема да се спушти. Но, повторно, ако имате ароганција и, според тоа, немате потреба од помош и без потрага по неа, таа нема повторно да се спушти. Како може да се спушти таму каде што ја сметаат за излишна?! И во овој случај нема со што да се прифати. Таа го прифаќа со своето срце. Срцето се отвора за примање со чувство на потреба. Значи и двете се потребни. Боже да ми помогне! но не легнувајте сами. четврток. (1. Јованово 4:20–5:21; Марко 15:1–15). „Ова е победата што го победи светот, нашата вера“, христијанската вера. Што е да се освои светот? Не е дека сакате да ги убиете сите мирољубиви луѓе и да истребите и уништите сè што е мирно, туку, живеејќи меѓу мирољубиви луѓе и движејќи се меѓу мирни обичаи, да живеете и да бидете туѓи на секого и на сè. Бидејќи сте го отфрлиле светот и се што е световно, тогаш токму со оваа постапка сте го освоиле светот. А кој те учи да се одречеш од светот и кој ти дава сила да го правиш тоа? Нашата вера. Ја открива деструктивноста на привлечноста на светот и ја поттикнува желбата да се ослободиме од нивните мрежи. Потоа, кога некој ќе реши да ги раскине овие врски, ќе се покае и ќе почне да ги обновува светите тајни - крштевање или покајание, оваа акција овозможува мистериозно да се почувствува сладоста на животот спротивен на светот, со кој не може да се споредат сите слатки на светот. Оттука во срцето се вкорени одвратноста кон се световно, што всушност е победа над светот. Сабота (погреб). (1. Сол. 4:13–17; Јован 5:24–30). Светата црква сега го префрла нашето внимание надвор од границите на овој живот, на нашите татковци и браќа кои поминале оттука, надевајќи се дека потсетувајќи нè на нивната состојба, од која не можеме да избегаме, ќе бидеме расположени за правилното поминување на Неделата на сирењето и на следниот Велики пост. Да ја слушаме мајката на нашата Црква и, сеќавајќи се на нашите татковци и браќа, да се погрижиме да се подготвиме за преминот во идниот свет. Да се ​​потсетиме на нашите гревови и да платиме за нив, сакајќи да продолжиме да се чуваме чисти од секаква нечистотија. Зашто ништо нечисто нема да влезе во Царството Божјо, и на суд никој од нечистите нема да биде оправдан. По смртта, не чекајте за прочистување. Низ што и да поминеш, таков ќе останеш. Тука треба да го подготвите вашето чистење. Да побрзаме, зашто кој може сам да ја предвиди долговечноста? Животот може да заврши токму сега. Како да се појавиш во следниот свет нечист? Со какви очи ќе ги погледнеме нашите татковци и браќа што ќе нè сретнат? Како ќе одговориме на нивните прашања: што не е во ред со вас? - што е ова? И што е ова? Каков срам и срам ќе не покрие?! Да плачеме сега, ако не со реки од солзи, тогаш барем со потоци; ако не потоци, барем капки дожд; Ако и ова не го најдеме, ќе се покаеме во нашите срца и, откако ќе ги исповедаме нашите гревови на Господа, ќе Го молиме да ни ги прости, ветувајќи се дека повеќе нема да го навредиме со прекршување на Неговите заповеди и потоа ќе бидеме љубоморни верно да го исполниме таквиот завет. понеделник (36-ти). (3 Јован 1:1–15; Лука 19:29–40, 22:7–39). Што значи да се „одиме во вистината“? Ова значи дека, откако ја прифативте вистината во вашето срце, мора да се однесувате во мислите и чувствата како што бара вистината. Така, дека Бог е насекаде и гледа сè - ова е вистината: кој ја прифаќа оваа вистина со своето срце и почнува да се држи себеси - и внатрешно и надворешно - како Самиот Бог да е пред него и да гледа сè во него, тој ќе оди во оваа вистина. Дека Бог содржи сè и дека без Него не можеме ништо успешно да направиме е вистината: кој тоа го прифаќа со своето срце и почнува да се обраќа кон Бога во молитва за помош во сè што прави и прифаќа сè што му се случува како од раката Господова, тој ќе оди во оваа вистина. Дека смртта може да не киднапира секој час, а по смртта веднаш доаѓа судот, ова е вистината: кој ја прифаќа оваа вистина со своето срце и ќе почне да живее така, може да не киднапира секој час, а по смртта веднаш судот Божји, тој ќе оди во оваа вистина. Така е и со секоја друга вистина. вторник. ( Јуда 1:1-10; Лука 22:39-42, 45-23:1 ). Свеќи. На средбата Господова се опкружува, од една страна, праведност, која не очекува спасение сама по себе - Симеон, и строг живот во пост и молитва, оживуван со вера - Ана; од друга страна, суштинска, сеопфатна и непоколеблива чистота - Богородица Богородица, и скромна, тивка покорност и посветеност на волјата Божја - Свршениот Јосиф. Префрли ги сите овие духовни расположенија во твоето срце и ќе го сретнеш Господ кој не е донесен, туку Самиот доаѓа кај тебе, ќе Го прифатиш во прегратките на твоето срце и ќе запееш песна која ќе помине низ небесата и ќе ги израдува сите ангели и светци. Среда „И сега Господ пак вели: Обратете се кон Мене со сето свое срце, со пост, плач и тагување, раскинете ги вашите срца, а не облеката и обратете се кон Господа, вашиот Бог, зашто Тој е милостив и милостив, бавен на гнев и изобилен во милост. Свештениците, слугите Господови, нека плачат и нека речат: помилуј, Господи, на својот народ“ (Јоил 2:12-17). Кој го слуша овој глас сега што се слуша во црквата? Кога од небото на плоштадите би се слушнал громогласен глас: „...поштедете се луѓе, да ве поштеди и Господ“, можеби некој ќе го слушне и ќе се разбуди од опиеноста на задоволствата, похотите и виното. Свештениците не престануваат да викаат: „Помилуј, Господи! Но, еден страшен одговор навистина доаѓа од Господ: „Нема да се штедам, зашто нема кој да бара милост“. Секој има грб кон Господа, се оддалечил од Него и го заборавил. петок. „Ќе те спасам и ќе бидеш благослов“, ветува Господ преку пророкот Захарија (Захарија 8:7–23). Но, под кои услови? Со тоа, ако секој ја зборува вистината на искрените, ако праведно си ги средува делата меѓу себе, ако не носат лутина во срцето кон ближниот, ако не ги сакаат лажните заклетви и го сакаат мирот и вистината. Ако се исполнат овие услови, тогаш, вели Господ, „тие ќе бидат Мој народ, а Јас ќе бидам нивен Бог, во вистина и праведност“, и меѓу нив ќе се прошири благослов. Тогаш сите странци ќе слушнат и ќе речат: да одиме кај нив да се помолиме во лицето на Господа, зашто чувме дека Господ е со нив. „И многу народи и моќни народи ќе дојдат да го бараат Господарот над Војските“. Така, луѓето и народите биле привлечени кон Господа од високата морална чистота на водечките христијани. А оние кои секогаш живеат според Христовиот дух без зборови се најдобрите Христови проповедници и најубедливите апостоли на христијанството. Сабота. (Рим.14:19–26; Мат.6:1–13. Отци: Гал.5:22–6, 2; Мат.11:27–30). „Оние што се Христови, го распнаа телото со неговите страсти и похоти“. Сега овој ред се смени: го распнуваат телото, но не со страсти и похоти, туку со страсти и похоти. Колку сега телото го мачат ненаситност, пијанство, блуд, играње и веселби! Најбездушниот сопственик вака не го мачи своето мрзливо животно. Кога би му дале слобода и смисла на нашето тело, тогаш нејзиниот прв глас би бил против љубовницата - душата, што незаконски се мешала во нејзините работи, во неа внесувала страсти што му биле туѓи и, исполнувајќи ги во него, ја мачи. Во суштина, потребите на нашето тело се едноставни и бестрасни. Погледнете ги животните: тие не се прејадуваат, не спијат премногу, навремено ги задоволуваат своите телесни потреби, а потоа остануваат мирни цела година. Само душата која ги заборавила своите најдобри стремежи, од едноставните потреби на телото, си создала многу неприродни стремежи, кои поради својата неизмерност станале неприродни за телото. Меѓутоа, на секој можен начин, за да се отсечат од душата телесните страсти што ги всадила во себе, потребно е да се распне телото, само во сосема спротивна смисла, односно да не му се дава доволно и она што и треба, или да не се задоволат нејзините потреби неспоредливо помалку од она што го бара нејзината природа. (Рим.13:11–14:4; Мат.6:14–21). „Ако им ги простите на луѓето нивните гревови, вашиот Отец небесен ќе ви ги прости и вам; а ако не им ги простите на луѓето нивните гревови, тогаш вашиот Татко нема да ви ги прости вашите гревови“. Каков едноставен и практичен начин на спасение! Гревовите ти се простени под услов гревовите на твојот ближен против тебе да бидат простени. Тоа значи дека сте во свои раце. Скршете се и преминете од немирни чувства кон вашиот брат на искрено мирни - и тоа е сè. Ден на прошка, каков голем Божји небесен ден е ова! Ако сите правилно го користевме, тогаш денес христијанските општества би се трансформирале во небесни општества и земјата би се споила со небото. Понеделник (1-ва недела од постот). „Доаѓа постот, мајко на целомудрието“. Колку беше часот пред тој ден? Време за талкање. Душата блудничеше со сè што беше пријатно за око - со лица, и со нешта, и поцелосно со грешни страсти. Секој има своја страст, која ја радува во сè. Време е да се стави крај на тоа. Сите ја разбираат твојата Далила, која те врзува и те предава на лошите непријатели, и остави ја. И повеќе ќе ти се даде отколку на Самсон: не само што ќе ти порасне косата - добри мисли, и не само што ќе ти се вратат силите - силата на волјата, туку и твоите очи ќе се отворат - твојот ум ќе стане да гледа и да го види Господа, и себеси, и она што е околу тебе во соодветна светлина. Сега е поволен момент! Еве, сега е денот на спасението! вторник. Се нудат читања за создавањето, примитивната состојба на падот и ветувањето за спасение во нашиот Господ Исус Христос. Слушајте и учете! Сега е време да го рекреирате своето. Падни пред Господа, и Тој ќе ти даде светлина што ќе ја просветли твојата грешна темнина, ќе го постави сводот меѓу твоите немирни мисли и желбите на твоето гревовно срце - добрата намера цврсто и непоколебливо да работиш за Него, ќе ги уреди копното и морето, ќе му даде на сè место во тебе. Тогаш ќе почнете да растат најпрвин зрна, стари тревки и дрвја - почетоци на доблестите, а потоа живи суштества - целосно духовни и богоугодни дела, додека, конечно, во вас не се обноват ликот и подобие Божји, како што сте биле создадени на почетокот. Сето тоа Господ ќе го направи за вас во текот на овие шест дена на духовно создавање, вашиот пост, доколку го поминете со внимание, почит и скрушеност во срцето. Среда „Ако повикуваш на знаење и се повикуваш на разумот, ако го бараш како сребро и го бараш како богатство, тогаш ќе го разбереш стравот Господов и ќе го најдеш знаењето Божјо“ (Изр. 2:3-5). Коренот на побожниот живот е стравот од Господа. Кога ќе дојде, креативната сила ќе обнови сè во вас и ќе создаде прекрасен поредок во вас - духовниот космос. Како да се стекне стравот Божји? Во тебе е, само тоа е потиснато: воскресни го. За да го направите ова, дајте му глас на вашиот ум и отворете го своето срце да ги прифатите предлозите на вистината. Досега на разумот не му се даваа зборови: беше во ропство и не се осмелуваше да зборува здрави говори - нека зборува сега. Тој ќе почне да зборува за Божјата семоќ, која те држи и може да те фрли во секој момент, - за Божјата сеприсутност и сезнајност, гледајќи сè во тебе и се лути на тебе за се што е лошо во тебе, - за Божјата правда, подготвена да те казни сега, но засега се задржува со милост, - за смртта, во секој момент да те осуди и да те донесе на осуда. Слушајте и внесете го вашето срце во чувството на овие вистини. Ако го разбудите чувството, со него ќе дојде и стравот Божји. Ова е зората на животот. четврток. „Бојте се од Бога и избегнувајте го злото“ (Изреки 3:7). Поставете го ова како граница на вашиот пост, така што на крајот од него ќе се воспостави стравот Божји и ќе се вкорени цврстата намера да се избегне секое зло, дури и ако тоа бара од вас да изгубите сè, дури и вашиот живот. За да го направите ова, не ограничувајте се само на надворешниот ред на постот, туку особено внимавајте на себе, навлезете во себе и погледнете го вашиот начин на размислување, дали тоа се согласува со Божјото вистинито слово во сè - погледнете ги вашите склоности и склоности, дали тоа се она што Господ го бара од вас во Евангелието; Погледнете го целиот свој живот за да видите дали во сè се согласува со Божјите заповеди. Тагувајте и мразете се што е безбожно и решите да не се враќате на него во иднина. Кога ќе го направите ова, ќе бидете мудри, но ако не, тогаш нема. петок. „Господ се противи на горделивите, а на смирените им дава благодат“ (Изр. 3:34). Запомнете ги овие зборови особено кога одите на исповед. Ништо како гордоста не те тера да сакаш да кажеш: грешен. Смири се пред Господа, не штеди се, не плаши се од човечкото лице. Откриј го својот срам за да се измиеш; покажи ги своите рани за да се излечиш; кажи ги сите свои лаги, за да се оправдаш. Колку повеќе си безмилосен кон себе, толку повеќе Господ ќе ти покаже сожалување и ќе си заминеш со слатко чувство на милосрдие. Ова е благодатта на нашиот Господ Исус Христос, дадена од Него на оние кои се понижуваат со искрено исповедање на своите гревови. Сабота. (Евр. 1:1–12; Марко 2:23–3:5). Тие почнаа да ја земаат чашата Господова и беа на вечера Господова: слава Ти, Боже! слава Ти Боже! слава Ти Боже! Ова е голем ден со Господ! Славна прослава на рајот! Нема град, нема село, нема куќа каде што нема да има причесници. Низ целата територија на Русија, низ целиот југ и исток - колку луѓе, облечени во белата облека на оправдувањето, го вкусиле Божествениот живот и искрено се соединиле со Господа! Телото Господово се обнови - телото на Црквата и се облече во својата карактеристична слава, скриена од очите на луѓето, но видлива за очите на ангелите. Ангелите му се поклонија на Првородениот кога Тој беше донесен во вселената во Негова моќ: но сега Му се поклонија затоа што вселената повторно беше донесена кај Него. Тие се поклонија и пееја: „Твојот престол, Боже, трае вечно; жезолот на правдата е жезолот на Твоето царство, Ти ја сакаше праведноста и го мразеше беззаконието“ (Пс. 44:7-8). (Евр. 11:24–26, 32–12:2; Јован 1:43–51). православието. Не заборавајте го правилниот збор што му го кажавте на Бога, обновувајќи го заветот со Него што го прекршивте со лоша волја. Запомнете како и зошто сте прекршиле и обидете се да избегнете ново неверство. Не е црвениот збор славен, туку верноста е славна. Зарем не е славно да се биде во сојуз со царот? Колку е пославно да се биде во сојуз со Царот над царевите! Но, оваа слава ќе ви се претвори во срам ако не сте верни на заветот. Од почетокот на светот, колку големи луѓе се прославени! И сите тие беа прославени за верноста во која стоеја, и покрај големите неволји и таги поради таквата верност: „доживеаа навреди и тепања, како и синџири и затвори, беа каменувани, распарчени, мачени, умрени од меч, талкаа во овчи кожи, трпени и трпеливи кожи. Кого целиот свет не беше достоен, талкаше по пустини и планини, во пештери и пештери на земјата... Затоа и ние, бидејќи сме опкружени со таков облак од сведоци, трпеливо да трчаме по трката што е поставена пред нас, гледајќи кон Исуса, авторот и довршувачот на нашата вера“ (Евр. 11:36-38, 12:1-). понеделник. (втора недела од постот). „Чувај го своето срце над сè друго, зашто од него се изворите на животот“ (Изреки 4:23). Откако зборуваше, се исповеда и прими Света Причест. Тајна, христијанинот во себе ги обновува благодатните извори кои ни се отворија со крштевањето, кои тогаш толку пати беа загадени од невнимание и неуспеси и толку пати исчистени со покајание. Сега повторно се чистат по последните падови. Да ги чуваме, барем отсега натаму, повторно да не се затнат од невнимание, отсутност и занемарување на оние постапки кои ја одржуваат чистотата и правилниот тек на нивните води. Да продолжиме да постиме, да не им даваме слобода на чувствата, да не престанеме со горливите молитви и солзи, да не заборавиме на делата на љубовта, да бараме да го слушнеме словото Божјо, а најмногу да разговараме со Господ Кој е во нас и преку овој разговор да го задржиме во себе стравот Божји и ревноста за угодување на Бога, во кои всушност е изворот на нашиот духовен живот. вторник. „И Каин му рече на Господа: Мојата казна е поголема отколку што може да се издржи“ (1. Мој. 4:13) Дали беше можно ова да се каже во лицето на Бога, строго, се разбира, со вистина, но и секогаш подготвен да се смилува на оние кои искрено се каат? Зависта го помрачи здравиот разум, намерното злосторство го закорави срцето, па така Каин грубо му одговара на Самиот Бог: „Дали сум јас чувар на мојот брат?“ (1. Мој. 4:9). Бог сака да го ублажи неговото камено срце со чеканот на Својот строг суд, но тој не попушта и, повлекувајќи се во своето грубост, се препушта на судбината што си ја приредил преку завист и убиство. Неверојатно е што после тоа живееше како и сите други: имаше деца, воспостави семеен живот и одржуваше секојдневни односи; врз него сè уште лежеше печатот на отфрлањето и очајот. Затоа, тоа е внатрешна работа, која се остварува во совеста, од свеста за односот кон Бога, под влијание на дела, страсти и грешни навики што ја оптоваруваат. Нека внимаваат на ова особено сега! Но заедно нека ја воскреснат верата дека нема грев кој ја победува милоста Божја, иако за омекнување на срцето, секако, ќе треба и време и работа. Но, тоа е или спас или уништување! Среда Кога Мојсеј и Арон почнаа да се застапуваат за народот пред фараонот за да ги пушти да си одат, одговорот на ова беше да се засили работата на угнетените Израелци до тој степен што тие кренаа мрморење против нивните посредници: „Ти нè направи омразени во очите на фараонот“ (2. Мој. 5:21). Душата на покајниот грешник го доживува токму истото. Кога стравот од Бога и совеста, овие внатрешни Мојсеј и Арон, ќе почнат да ја вдахнуваат душата за конечно да се крене на нозе и да го истресе јаремот на гревовното ропство, радоста тече низ сите нејзини компоненти. Но, непријателот не спие, и натрупува планини од пречки во нејзините мисли поради непремостливоста на гревот и влева стравови на сите страни - страв за нејзината благосостојба, за надворешните односи, за нејзината тежина, дури и за нејзиниот живот. И се случува некој, штотуку започнал, веднаш да застане. Инспирирај се, брат! „Господ над војските ќе се воздигне на суд, и светиот Бог ќе ја покаже Својата светост во праведност“ (Ис. 5:16). Бог е посилен од непријателот. Извикајте кон Него и ќе го слушнете истото што го слушна Мојсеј тогаш: „Сега ќе видите што ќе му направам на фараонот“. Непријателот нема моќ над душата; тој може само да ја исплаши со сенишни ужаси. Не попуштај, трпи, оди напред храбро, велејќи си: и да умрам, нема да се откажам и смело ќе одам таму каде што Господ ќе ме повика со духот на покајанието што сега е активен во мене. четврток. „Не дозволувајте очите да ви заспијат и очните капаци да ви заспијат; бегајте како срна од раката и како птица од раката на птици“ (Изр. 6:4-5). Секој кој сега решил во своето срце, пред лицето на Господ, да живее според Неговите заповеди, треба да го земе ова правило како водич. И тој не треба да им дава сон на очите - не на овие надворешни, туку на внатрешните очи на умот, за да гледаат внимателно во срцето и правилно да забележат сè што се случува таму, и со тоа да му овозможат на ревнувачот да ги открие махинациите на непријателот и да избегне опасност од нив. Срцето сега стана поле за борба против непријателот. Таму постојано го сее своето, одразено во мислите, кои, сепак, не се секогаш грубо лоши, туку во најголем дел се покриени со имагинарна добрина и исправност. Синџирот на сите мисли е како сложено исткаена мрежа! Секој што ќе тргне по нив без да внимава, нема да избега од заплеткување и, следствено, од опасност да падне. Затоа, брате, имај го остро окото на умот преку строго внимание на сè што се случува во тебе и околу тебе. Забележете што ви нуди вашиот упорен советник однадвор и разберете зошто ви се нуди, каде ќе доведе и никогаш нема да паднете во неговата замка. Само не заборавајте дека само вниманието не е моќно, но кога е во соработка со трезвеност, будност и непрестајна молитва кон Господа. Комбинирајте го сето ова и ќе бидете недофатливи. петок. „Мојот Дух нема да биде засекогаш презрен од луѓето, бидејќи тие се тело“ (1. Мој. 6:3). Во една личност има две спротивности, но една свест - човечката личност. Карактерот на оваа личност се определува со тоа на која страна се приклонува. Ако таа е на страната на духот, личноста ќе биде духовна; ако таа е на страната на телото, мажот ќе биде телесен. Духот не исчезнува во телото, туку е поробен и нема глас. Овде тој станува роб и му служи на телото, како роб на својата љубовница, измислувајќи ѝ секакви задоволства. А во духовното, телото не исчезнува, туку му се потчинува на духот и работи за него, губејќи ги своите природни права за храна преку постот, за спиење преку бдение, за одмор преку непрекината работа и замор, за уживање на сетилата низ осаменоста и тишината. Бог не живее таму каде што владее телото, зашто орган на неговата комуникација со човекот е духот, кој овде не е во негов ранг. За прв пат, Божјиот пристап се чувствува кога духот почнува да ги бара своите права во движења на страв од Бог и совест. Кога свеста и слободата ќе дојдат на оваа страна, тогаш Бог комуницира со човекот и почнува да пребива во него. Од тој момент, ќе започне духовноста на душата и телото, на целата внатрешна и надворешна личност, додека Бог не стане сè во сè во таа личност и личноста, откако станала духовно, не се обожени. Каква прекрасна предност и колку малку се памети, цени и бара! Сабота. (Евр. 3:12–16; Марко 1:35–44). „(Исус) излезе и се повлече во пусто место и таму се молеше“ (Марко 1:35). Господ се моли како човек, или, подобро, како човек направен од човечката природа. Неговата молитва е застапничка за нас, а воедно и едукативна за Неговата човечност, која на ограничен начин требаше да влезе во владение на Божественото. Во последна смисла, таа е модел и пример за нас. Апостол Павле учи дека меѓу оние кои го примиле Духот, Духот се моли и, се разбира, не сам од себе, туку со будење на молитвени стремежи кон Бога во човечкиот дух. И тука имаме вистинска молитва – духовно подвижна молитва. Но, така е на врвно ниво. Патот до него е преку молитвена работа за оние кои бараат очистување и осветување. Осаменост, ноќ - најпогодна средина за оваа работа; самата работа е многу поклони со срдечни воздишки. Работа и работа, избркајќи ја секоја мрзеливост. Господ ќе те смилува и ќе ти даде дух на молитва, кој ќе почне да делува во тебе на ист начин како што дејствува дишењето во телото. Започнете! Сега е поволен момент. (Евр. 1:10–2:3; Марко 2:1–12). „Јас сум вратата: кој ќе влезе преку Мене, ќе се спаси“ (Јован 10:9). Тоа е исто како што вели Господ на друго место: „Никој не доаѓа кај Отецот освен преку Мене“ (Јован 14:6). А истото уште повеќе го потврди кога рече: „...без Мене ништо не можете да направите“ (Јован 15:5). Тој е христијанин кој е целосно во Христа и кој, што и да е вредно во себе, сето тоа го има од Христа. Неговото оправдување е Христово, а и неговото тело е Христово. Оној што е спасен е спасен затоа што е облечен во Христа. Во оваа единствена позиција тој има пристап до Отецот. Ние сме оние кои отпаднале од Бога и поради оваа причина сме лути. Само тогаш Божјата вистина се повлекува и Неговата милост се протега кон нас и не прифаќа да се приближуваме, кога пристапуваме во Христа и за Христа. Христовиот печат е втиснат на целата природа на христијанинот, а оној што го носи ќе оди среде сенката на смртта и нема да се плаши од злото. За да бидеме вака, ги имаме светите тајни - крштевањето и причеста, посредувани со покајание за оние кои грешат по крштевањето. Но, ова е од името на Господ; од наша страна, за да ги прифатиме, во духот треба да се формира прифатливо расположение - вера која исповеда: изгубен сум и спасен сум само од Господ Исус Христос; љубов која е љубоморна да му посвети сè на Господа Спасителот, не штедејќи ништо; надеж која, без да очекува ништо од себе, е уверена дека нема да биде напуштена од Господа, туку ќе има секаква помош од Него - и внатрешна и надворешна - во текот на животот, додека не биде однесена таму каде што Самиот е. понеделник. (3-та недела од постот). „Стравот Господов го мрази беззаконието“ (Изреки 8:13); и ако ги мрази, ќе ги избрка; ако ги избрка, душата ќе се исчисти од нив и затоа ќе се појави токму пред Господа. И ова е сè што сега бараме со таква грижа. Затоа, вратете го во себе стравот Божји и одржувајте го и ќе ги имате најмоќните средства за самолекување. Стравот Господов нема да ви дозволи да згрешите и ќе ве присили да правите секое добро во секоја прилика. И ќе ја исполниш заповедта: „одвраќај се од злото и прави добро“ (Пс. 33,15), која пророкот им ја дава на оние кои бараат вистински живот. Како да се достигне стравот Божји? Барај и ќе најдеш. Овде не можете да кажете: правете го ова и правете го тоа; стравот Божји е духовно чувство кое започнува тајно во срцето од неговото свртување кон Бога. Размислувањето помага, а помага и да се напрегаш против ова чувство, но на дело тоа е дадено од Господ. Побарајте го како подарок и ќе ви биде даден. И кога ќе се даде, тогаш само послушајте го несомнено: тој ќе ги исправи сите ваши грешки. вторник. „Мудроста“, Бог Словото, „изгради за себе куќа, Света Црква“, и во неа „подготви јадење“ - словото Божјо и Светата Црква. тајните, особено светата тајна Тело и Крв. И „ги испрати своите слуги“, светите апостоли и нивните наследници, ги повикуваат сите на вечерата (Изр. 9, 1-8). Многу е веќе свикано, но повикот продолжува, за да се наполни целата куќа. И вечерата продолжува без престан. Слава на Господа, толку милостив кон нас! Ајде да одиме сите! Ајде да влеземе, никој не останува надвор од вратата. Во овие денови на Великиот пост, повикот и вечерата се изобилни. Но, дотолку повеќе е непростливо да се изгуби вечерата. Запишете ги во вашето сеќавање следниве зборови на Мудроста: „...кој греши против Мене, ѝ штети на душата своја“ (Изреки 8:36) - и смилувај се себеси. петок. „Злобниот ќе падне од својата злоба“ (Изр. 11:5). Безбожноста е неправилен однос кон Бога или целосно заборавање на Бога, што вклучува неверување во постоењето на Бог и Неговата промисла за суштествата. Други души, притиснати од притисокот на таквите зли мисли, но сакајќи, сепак, да се покажат како поединци кои можат да се користат, одлучуваат вака: ќе бидам вистинит, чесен и хуман, без да се преокупирам со тоа дали има некој над мене, да опоменува, обврзува и да бара сметка. Па што? Нема благослов од Бога врз нив, што тие не го бараат, а нивната работа не е завршена. Нивната совест секој ден ги потсетува на дела или на невистина, нечесност или нечовечност. Само пред луѓето успеваат да се покажат праведни во нивното оправдување, каде што е потребно, гризејќи ги и погрешно толкувајќи ги фактите. Кој е совесен внатре, нема со што да се оправдува. Оние кои се невнимателни кон себе, дозволуваат овој внатрешен раздор да помине; тие што се внимателни се снаоѓаат со ова некако. Ах, кога некој од нив совесно би го погледнал овој раздор и би сфатил од каде доаѓа и како да го реши! Потоа ќе ги средеше работите за себе и ќе се грижеше да ги води другите на добар начин. Сабота. (Евр. 10:32–38; Марко 2:14–17). „Не дојдов да ги повикам праведните, туку грешниците на покајание“ (Марко 2:17). Преку усните на Мудроста Господ ги повика безумните при Себе. Самиот тој, талкајќи по земјата, ги повика грешниците. Кај Него нема место за горди мудреци или самоправедни праведници. Нека се радува менталната и моралната слабост! Ментална и деловна моќ, оди си! Сеопфатната слабост, свесна за себе и прибегнувајќи кон Господа со вера, слаба за исцелителот и осиромашена пред оној што ја надополнува, станува посилна и по ум и по карактер, но сепак продолжува да ги препознава и нејзината немоќ и лошиот карактер. Божјата сила, под оваа незабележлива покривка, остварена во слабост, создава невидливо поинаква личност, светла во умот и наклонетоста, која во свое време станува очигледна, понекогаш сè уште овде, но секогаш таму. Тоа е она што се крие од мудрите и разумните и им се открива само на бебињата! (Евр.4:14–5:6; Марко 8:34–9:1). „Ако некој сака да тргне по Мене, нека се одрече од себе, нека го земе својот крст и нека оди по Мене“ (Марко 8:34). Не можете да го следите Господа Крстоносецот без крст; и сите што го следат, секако ќе дојдат со крст. Што е овој крст? Секакви непријатности, тешкотии и таги што произлегуваат и однадвор и однатре, на патот на совесното исполнување на заповедите Господови, во животот во духот на Неговите упатства и барања. Таквиот крст е толку испреплетен со христијанинот што каде што има христијанин, го има и овој крст, а каде што не е овој крст, нема христијанин. На вистински христијанин не му одговараат сеопфатните придобивки и животот на задоволство. Неговата задача е да се исчисти и поправи. Тој е како пациент кој треба да прави катеризации и сечи, но како може тоа да се направи без болка? Тој сака да избега од заробеништво на силен непријател, но како може тоа да се направи без борба и рани? Тој мора да оди против сите наредби околу него, и како може да го издржи ова без непријатности и срам? Радувај се, чувствувајќи го крстот на себе, зашто тоа е знак дека го следиш Господа, патот на спасението до рајот. Бидете трпеливи малку. Ова е крајот и круни! понеделник. (4-та недела од постот). Апостол Павле вели дека Израелците, откако го преминале морето, се крстиле во него (1. Кор. 10:2). Таквото крштевање им послужило како разделба меѓу Египет и нив. Апостол Петар додава: „Па сега крштевањето слично на овој лик... нè спасува нас...“ (1. Пет. 3:21). И нашето крштевање нè спасува и служи како ѕид за поделба помеѓу темниот сатански регион на гревот и светот и светлината на животот во Христа. Крстенот се отсекува од сите земни надежи и поддржува и живее во овој век како во пустина, неповрзан со ништо. Неговото срце не е на земјата, сето тоа е во овој век. Овде сè се однесува на него случајно, така што „кој има жена е како оној што нема, кој купува е како оној што нема ништо, а кој бара мир е како оној што не бара“ (1. Кор. 7:30). вторник. Крштевањето според апостол Петар е „ветување на Бога со чиста совест“ (1. Пет. 3:21). Крстенот вети дека ќе го живее остатокот од времето според чиста совест, според целата широчина на Господовите заповеди, прифатени во совеста. Моралната чистота е карактеристика на крстените. Апостол Павле го споредува господарството на неговиот живот со господството на воскреснатиот Господ. „Така како што Христос воскресна од мртвите со славата на Отецот, така и ние да одиме во нов живот“ (Рим. 6:4). Во крштевањето умира стариот гревољубив човек и се појавува нов човек, ревносен за добри дела. „И така, вие крстени, сметајте се себеси мртви за гревот, но живи за Бога во Христа Исуса, нашиот Господ. Затоа, не дозволувајте гревот да владее во вашето смртно тело, за да му се покорувате во неговите похоти; и не предавајте ги своите членови на гревот како орудие на неправедноста, туку претставувајте му се на Бога како живи од мртвите, а вашите членови не мора да имате право над Бога“. (Рим. 6:11–14). Среда Крштевањето на нашиот јазик е во склад со крстот. Среќна согласка. Зашто, иако видливото дејство на крштевањето е потопување, неговата суштина е сораспнувањето со Христос на внатрешниот духовен крст. Апостол Павле вели: „нашиот старец е распнат со Него“ во крштевањето (Рим. 6:6). Ова не е некаква механичка акција, туку морална промена или револуција на мислите, целите, желбите и симпатиите. Порано, сето тоа беше обоено со самозадоволување; сега сè е несебично посветено на Бога, во Христа Исуса, по благодатта на Светиот Дух. Ќе речете: Не го разбрав ова кога се крстив. Сега разбираш и преземаш на својата совест да го исполниш значењето на крштевањето, зашто тоа е неизбришливо. Дури и на судењето, неговиот печат ќе биде видлив или за вас или против вас. четврток. „Кој го штеди својот стап, го мрази својот син, а кој љуби грижливо, воспитува“ (Изр. 10:8). Да ги оставиме децата и да се грижиме за себе. Во однос на сите, ова значи: не штедете се, казнете се ревносно. Самосожалувањето е коренот на сите наши обиди да грешиме. Оној што не се препушта себеси, секогаш е цврст во добрината. Најмногу од сè, неопходно е да се чува телото, овој бесмислен роб, под најстрога дисциплина. Кога ја мачат, таа е понизна; но дај ѝ само мала привилегија, а таа почнува да ги покажува канџите и да станува жестока со своите похотливи очи. Но, неверојатното е што, што и да кажете, секој се залага за телото и измислува секакви работи за да му угоди. Дури и науката се чини дека е невозможна без ова. Каква наука треба да биде ова? петок. „Господ му рече на Авраам: Излези од својата земја, од својот род и од домот на татко ти, во земјата што ќе ти ја покажам“ (1. Мој. 12:1). Ова е јасна слика за промената на срцето што се случува кај вистинските верници кога тие искрено го земаат својот крст и го следат Христос. Го оставаат својот татко - себичноста, распнувајќи го со несебичност; тие го напуштаат своето семејство - нивните лични грешни склоности, страсти и навики, откако ги распнале со решителност непоколебливо да ги следат страстите заповеди Господови во сè; тие ја напуштаат својата земја, целиот грешен регион, светот со сите негови барања, распнувајќи го со решеност да ѝ бидат туѓи, дури и ако тоа би барало страдање не само загуби во имотната и социјалната тежина, туку и самата смрт. Сабота. (Евр.6:9-12; Марко 7:31-37). „Месото и крвта не можат да го наследат Божјото царство“ (1. Кор. 15:50). Следствено, за да се прими Царството потребно е да се обезтелени и крвави, односно да се воспостави во таков карактер на животот како да нема крв и месо. Тоа се постигнува со целосно откажување од крвта и телесните дела. „Делата на телото се познати; тоа се: прељуба, блуд, нечистотија, љубомора, идолопоклонство, волшебство, непријателство, кавги, завист, гнев, расправии, раздор, (искушенија на) ерес, омраза, убиство, пијанство, неуредно однесување и слично. Откако го наведе сето ова, апостолот додава: „Ве предупредувам, како што ве предупредив и претходно, дека оние што го прават тоа нема да го наследат Божјето царство“ (Гал. 5:19-21). Имајте уши да слушате, нека слуша. (Евр. 6:13–20; Марко 9:17–31). Во Неговите изреки за блаженствата, Господ прикажува небесно срце (Матеј 5:1–12). Неговото расположение вклучува: смирение, плач и скрушеност, кротост и недостаток на гнев, потполна љубов кон вистината, совршена милост, чистота на срцето, мир и миротворство, трпение со неволји, лага и прогонство за верата и христијанскиот живот. Ако го сакате рајот, тогаш нека биде. И тука сеуште можете да го предвидите рајот во кој ќе бидете подготвени да влезете по смртта, како предодреден наследник. понеделник. (5-та недела од постот). „Господовите очи се на секое место, го гледаат злото и доброто“ (Изр. 15:3). О, тоа интелигентно суштество секогаш да го памети ова! Таа тогаш не би се осмелила не само отворено да прави безобразни дела и да се препушти на телесната развратност, туку и внатрешно, во мислите на нејзиниот ум и во движењата на нејзиното срце, не би дозволила ништо непријатно на Бога. Таа тогаш ќе застане како воин пред царот на фронтот, со сето внимание и строгост кон себе, за да не испадне дека не знае за нејзините написи и да не падне под гневот и казната на царот. Статиите за неа се Божјите заповеди, кои го дефинираат и начинот на размислување соодветен за неа, и каква треба да биде во нејзините чувства и расположенија; Во сето ова таа тогаш би била доста добра. вторник. „Шеол и Авадон се отворени пред Господа, уште повеќе срцата на синовите човечки“ (Изр. 15:11). Но, грешникот постојано мисли дека никој не го гледа и криејќи се од човечки очи во ноќната темнина или во празнината на местото, верува дека никој не го забележува. Божјото око виде сè; Ангелот чувар и совеста беа сведоци. Некогаш ќе се залагаш за суд: тогаш сè што е скриено ќе биде откриено; ќе бидат присутни нераспадливи сведоци - а вие ќе молчите. Пресудата ќе биде правосилна. Еден лек за да се спречи оваа неизбежна крајност е покајанието. Вратата за него е отворена. Побрзајте да влезете пред да дојде часот, кој ќе удри кога не знаете и ќе стави крај и на вашите гревови и на секоја надеж за простување. Среда „Патот на животот на мудриот е нагорен, за да избега од пеколот долу“ (Изр. 15:24). Секој знае дека има пекол и секој може да оди таму за своите дела. Но, не сите се сеќаваат на ова и не живеат толку редовно што покажуваат грижа за избегнување на пеколот. Тие живеат како што живеат, по случаен избор: можеби некако нема да завршиме во пеколот. Каде ни е паметот? Во секојдневните работи сè уште може да се извлечеш со „можеби“, но во такво одлучувачко дело, кое штом ќе се оствари, ќе остане непроменето засекогаш и секогаш, „можеби“ ја разоткрива неразумноста на последниот степен. Не фалете се, ум, со вашата рационалност, кога не се сеќавате на ова и не ни нудите мисли на животот како да избегаме од пеколот и да се спасиме. четврток. „Гордиот дух оди пред пад“ (злонамерни мисли) (Изр. 16:18). Затоа, не дозволувајте лоши мисли и нема да има падови. Во меѓувреме, што е најмногу запоставено? За мислите. Дозволено им е да зовриваат онолку колку што сакаат и не се размислува некогаш да ги скротиме или да ги насочиме кон разумни работи. Во меѓувреме, во овој внатрешен немир, непријателот се приближува, става зло во срцето, го мами и го приклонува кон ова зло. И човек, без да го забележи, е подготвен на зло. Нему му преостанува или да го исполни злото врзано со неговото срце, или да се бори. Но, нашата тага е што речиси никој не го презема второто, а секој, како врзан, е доведен до зло. петок. „Душите на праведниците се во рацете на Бога“ (Мудр.3:1). И во чија рака се душите на грешниците? Спасителот им рекол на апостолите дека сатаната бара да ги посее како пченица, односно сака да ги застрани од вистинскиот пат, да ги земе во свои раце и да прави со нив што сака. Затоа, сите што отстапуваат од Господ се во рацете на сатаната, а тој ги сее и ги фрла каде сака. Затоа главите на грешниците постојано се вртат затоа што непријателот, тресејќи ги напред-назад, не им дозволува да се вразумат; уште штом ќе забележи дека некој почнува да се освестува, почнува уште повеќе да го тресе, па главата повторно му се заматува и мислите му се расфрлаат. Сабота. (Евр. 9:24–28; Марко 8:27–31). Господ ги прашал апостолите како тие Го разбираат? Во ликот на св. Тие му одговориле на апостол Петар: „Ти си Христос“. Оваа исповед не созреа одеднаш, туку, откако созреа, се насели длабоко во срцето и стана нејзин главен водич. Таа беше помрачена од смртта на Господа, но не потресена и, откако воскресна со уште поголема сила со Воскресението, апостолите во текот на нивниот живот се бореше да му проповедаат на целиот свет. За секој верник има момент кога со сета сила вели: „Ти си Христос, мојот Господ и Спасител, Ти си моето спасение, мојата светлина, мојата сила, мојата утеха, мојата надеж и вечен живот“. Тогаш се случува нешто што го тера да извика со апостолот: „... кој ќе ме одвои од љубовта Христова! - и како него, тој почнува да се стреми кон се што му е угодно на Христа Господа додека не ја достигне мерката на Неговата возраст. (Евр. 9:11-14; Марко 10:32-45). Грешката, кога слушнала дека Спасителот е во Симоновиот дом, дошла таму со алабастер од смирна и, стоејќи пред Господовите нозе одзади, почнала да плаче и со солзи Му ги измила нозете, а потоа ги избришала со својата коса, ги бакнала и ги помазала со миро (Лука 7:36-39). Таа не кажува ништо, туку само дејствува и преку своите постапки ја покажува најнежната љубов кон Господа. Но, за неа беше кажано: „...многуте гревови и се простени затоа што многу сакаше“ (Лука 7:47). Ах, кога би зборувале помалку, а повеќе би постапувале и преку нашите постапки ќе сведочиме за љубовта кон Господа! Ќе речете: „Да беше Самиот овде, сега ќе бев подготвен да сторам се за Него“. Да, Он е тука, невидливо преку Неговото лице, но видливо кај сите христијани, а најмногу кај оние кои имаат потреба. Помажи го невидливиот Господ со љубов, срдечна молитва, а за видливото - направи се што е можно за оние кои имаат потреба - и ќе направиш за Бога. понеделник. (6-та недела од постот). Така вели Господ: „Јас сум Господ, твојот Бог, Кој те учи на корисни работи, те води по патот по кој треба да одиш. О, да ги слушаш Моите заповеди! Тогаш твојот мир би бил како река, а твојата вистина како бранови на морето; и твоето семе ќе биде како песок, а оние што излегуваат од твоите бедра како зрнца песок; Неговото име не би било уништено пред Мене. Под кои услови? „Излези од Вавилон“ (Исаија 48:17–20). Вавилон е слика на сеопфатна грешност. Остави го гревот, обрати се кон Господа со сето свое срце, и Тој нема да се сеќава на твоите беззаконија и ќе ги предаде на заборав сите твои беззаконија. Повторно ќе покажеш милост кон Него - а потоа само оди по патот на кој Тој те учи, и твојот внатрешен мир ќе биде како река, добрите мисли на твоето срце ќе бидат како песок, а плодовите на твоите добри дела ќе бидат како прав на земјата. вторник. „Кој ќе го запре увото за плачот на сиромавиот, ќе плаче и нема да биде чуен“ (Изр. 21:13). И ние често се прашуваме зошто Бог не ги слуша нашите молитви? Тоа е причината! Зашто имаше, точно, случаи кога ги запиравме ушите од говорите со кои не омаловажуваа сиромашните; Така, Господ не нè слуша. Но, ова е сепак мала тага ако не се чуе молитва за нешто привремено, но тага ако Господ не нѐ послуша кога ќе почнеме да Му се молиме за простување на нашите гревови. Но, тоа нема да се случи ако плачот кон Него на оние што се презрени од нас е посилен од нашите молитви. Мора да побрзаме да ја избегнеме оваа крајна несреќа по примерот на Закхеј, на кого Господ му рекол за неговите мудри одлуки: „Денес дојде спасението во овој дом“ (Лука 19:9). Среда „Плачете силно“, му вели Господ на свети на пророкот Илија, „не воздржувајте се“, откривајќи ги беззаконијата на Мојот народ. Што направија? „Тие Ме бараат Мене, сакаат да се приближат до Бога“. Но, има ли грев во ова? Впрочем, ова е она што тие треба да го направат. Да, треба, но факт е дека не го прават тоа како што треба. Тие се надеваат дека ќе успеат во потрагата со еден пост, не радувајќи се на работите на вистината и љубовта. А постот ми е угоден, вели Господ, но оној во кој, со понижување на телото, се простува навреди, се остава долгови, се храни гладниот, се внесува бескрвниот во куќата, се облекува голот. Кога сето тоа ќе се случи за време на постот, тогаш ќе биде успешно барањето Мене и приближувањето кон Мене; „Тогаш ќе избие твојата светлина како зори... и ќе те следи Господовата слава. Тогаш ќе повикаш, и Господ ќе чуе, ќе викаш и ќе рече: Еве ме!.. И Господ ќе биде ваш водач секогаш“ (Ис. 58:1-11). четврток. „Слушај сине мој, биди мудар и упати го своето срце на правиот пат“ (Изр. 23:19). Мислите постојано излегуваат од срцето, понекогаш добри, но најмногу зли. Воопшто не треба да се следи злото, но не треба секогаш да се следи доброто; Се случува дури и добрите мисли сами по себе да бидат несоодветни во реалноста поради околностите. Затоа е пропишано да внимавате на себе, да гледате на сè што доаѓа од срце - да го отфрлате злото, да разговарате за доброто и да го правите само она што ќе се покаже дека е навистина добро. Но, најдобро би било целосно да се затвори срцето, за ништо да не излезе од него или да влезе во него без дозвола на умот, така што умот претходи на сè, одредувајќи ги движењата на срцето. Но умот е ваков само кога е умот Христов. Затоа, соединете се со Христа интелигентно и срдечно, и сè ќе биде добро во вас. петок. Завршија деновите на Св. Пентекосталци! Сега сите седнуваат и прават сметка - што беше на почетокот, а што е сега? Имаше купување: добро, колку беа приходите? Дали има макар и мал профит? Влеговме во списоците: добро, дали бркавме и, откако бркавме, го постигнавме ли тоа што го очекувавме? Борбата беше објавена: добро, дали се вооруживме, се боревме и, откако се боревме, паднавме или победивме? Внимателните и весели постери, кои се труделе со скрушено и понизно срце, се разбира, гледајќи наназад, не можат а да не се радуваат. За нас, невнимателни и месојади, кои се замаравме само за слатки и задоволства, секогаш нема ништо друго освен срам на нашите лица. Па дури и ова го нема. Другите се тепани, а тоа не ги боли, затоа што имаат бакарни чела и железни вратови. Сабота. (Евр. 12:28–13:8; Јован 11:1–45). Кој ја има вредната Марта - сеопфатни добри дела, и Марија, седната пред нозете на Исус - внимателен и топол апел до Господ со сето свое срце, Самиот Господ ќе дојде кај него и ќе го воскресне својот Лазар - духот и ќе го ослободи од сите врски на неговата душа и тело. Тогаш за него ќе започне вистински нов живот, бестелесен во телото и неземен на земјата. Ова ќе биде вистинско воскресение во духот пред идното воскресение и со телото! (Фил.4:4-9; Јован 12:1-18). Кој не беше таму на средбата Господова, кога Тој свечено, како цар, влезе во Ерусалим, и кој тогаш не извика: „Осана на Синот Давидов! Но, поминаа само четири дена, а истите луѓе извикуваа на ист јазик: „...распни, распни Го!“ Прекрасна трансформација! Но, зошто да се изненадите? Зарем не го правиме истото кога, откако ќе ги примиме светите Тајни на Телото и Крвта Господови, штом ќе излеземе од црквата, ќе заборавиме на сè - и на нашата почит и на Божјата милост кон нас, и ќе продолжиме да се препуштаме на самопопустливи дела, прво мали, а потоа големи и, можеби, дури и пред четири дена, иако во рок од четири дена не викаме за да ги распнуваме другите! самите себе. И сето тоа Господ го гледа и трпи! Слава на Твојата долготрпеливост, Господи! понеделник. (Света недела). (Матеј 24:3-35). Господ оди во слободна страст. Ние исто така треба да се спуштиме кај Него. Тоа е должност на секој што признава дека преку силата на Христовата страст станал тоа што е сега и кој сè уште се надева дека ќе добие нешто толку големо и славно што никој не може ни да го замисли. Како да се спушти? Мисла, сочувство. Следете го патот на Господ кој страда во вашите мисли и со вашата медитација извадете од сè такви идеи што би можеле да го погодат срцето и да го доведат во чувство на страдањето што го претрпел Господ. За да може второто да се случи поуспешно, мора да се натера себеси да страда преку чувствително намалување на храната и спиењето и зголемување на трудот при стоење и клекнување. Прави сè што прави Светата Црква и ќе бидеш добар помошник за Господ да страда. вторник. (Матеј 24:36–26:2). Сега народот, свештениците и еврејските власти го слушаат словото Господово за последен пат во храмот. И тоа беше сеопфатно; опфати сè минато, сегашност и иднина. Прашувајќи за Јован, Господ јасно покажува дека Тој е вистинскиот Месија; параболата за двата сина сугерира дека Евреите ќе бидат отфрлени и на нивно место ќе бидат повикани паганите; со параболата за лозарите им кажува дека отфрлените ги чека уништување; преку параболата за бракот на царскиот син, тој поучува дека дури и од оние што дојдоа кај Него, нема сите да бидат достојни и ќе има такви кои ќе биде праведно да се исфрлат во надворешната темнина; со одговори на прашањата за почит на Цезар и за првата заповед, како и со обвинувачки говор, тој ги дефинира карактеристичните карактеристики на спасоносниот живот; конечно, тој особено им предвидува тага за Ерусалим на своите ученици и ја открива тајната на Неговото второ доаѓање. Доволно беше само да се слуша сето тоа со внимание за да се увериме дека Тој е вистинскиот Спасител на светот - Христос и да се потчини на Неговите заповеди и поуки. И до ден-денес, читањето на поглавјата од Евангелието за сè што се случило на овој ден е најефективното средство за заживување на верата во Господ и за подигнување на свеста кај христијанинот за тоа што треба да биде и што да очекува, разгорувајќи љубомора и покажувајќи се себеси како исповедник на Господ не само на јазик, туку и на дело. Среда (Матеј 26:6–16). Господ молчеше во среда и четврток до вечерта, за таа вечер да го излее својот говор со и пред своите ученици - говор, чиешто слично нема ништо во сите списи, не само човечко, туку и Божествено. Сега, според упатствата на Црквата, слушаме само од устата на Господа, за да не се мешаат во помазанието со миро, бидејќи тоа му послужило како подготовка за смртта. Пред Неговите очи веќе има само смрт - последната тајна на Неговото доаѓање на земјата за наше спасение. Да навлеземе и во размислувањето за оваа таинствена смрт за да ја извлечеме од неа надежта за спасение за нашите души, оптоварени со многу гревови и не знаејќи како да си најдеме мир од болката на разбудената совест и свеста за праведноста на Божјиот суд над нас, страшен и неизмиен. четврток. Благовештение и востановување на светата тајна Тело и Крв. Каква комбинација! Ние се причестуваме со вистинското Тело и вистинската Крв Христова - истите оние кои се примени во Воплотувањето од безгрешната крв на Пречистата Дева Богородица. Така, во Воплотувањето, кое се случи во часот на Благовештението, беше поставен темелот на светата тајна на Телото и Крвта. И сега ова е во сеќавање на сите христијани, па сеќавајќи се на тоа, да ја почитуваат Пресвета Богородица со својата вистинска материја, не само како Молитвеник и Посредник, туку и како Хранител на сите. Децата се хранат со мајчиното млеко, а ние со Телото и Крвта кои потекнуваат од Пресвета Дева Марија. Со хранење на овој начин, ние во суштина пиеме млеко од Нејзините гради. петок. Распнувањето на Христос Господ и катедралата на Архангел Гаврил! Нова утешна комбинација! Гаврил го најавува раѓањето на Претечата; Гаврил ѝ ја проповеда добрата вест на Дева; веројатно ја објавил радоста на раѓањето на Спасителот; никој друг не им го објавил на своите жени воскресението на Христос Господ. Така, Гаврил е гласник и носител на секоја радост. Распнувањето Христово е радост и утеха на сите грешници. Грешникот, кој ја сфатил својата грешност и сеправедната вистина Божја, нема каде да се скрие освен под сенката на крстот. Овде тој добива потврда дека нема прошка за него додека тој сам стои пред Бога со своите гревови, па дури и со солзи за нив. За него има само едно спасение - во смртта на Господа на крстот. На крстот, ракописот на сите гревови е растргнат. И секој што го прифаќа ова со целосна вера, станува учесник во оваа тајна на помилувањето. Со созревањето на оваа вера созрева и довербата во помилувањето, а воедно и радоста од чувството на влегување во состојба на помилување за сите возрасти. Крстот е извор на радост, бидејќи грешникот со вера ја пие од него радоста на помилувањето. Во овој поглед, тој е еден вид архангел кој носи радост. Сабота. (Рим.6:3-11; Мат.28:1-20). Господ спие во гробот со своето тело, но со душата слезе во пеколот и им проповедаше спасение на тамошните духови. Сите старозаветни светци не биле во рајот, иако останале во утешната вера дека таму ќе бидат воведени веднаш штом Ветениот, во кого живееле со вера, ќе дојде на земјата. Неговото доаѓање и таму го навести Претечата. Кога Господ слезе, сите што веруваа се прилепија за Него и беа издигнати во рајот од Него. Но, овој рај е само прагот на вистински рај, кој ќе се отвори по општото воскресение и суд. Во него, сите новозаветни светци, иако се благословени, очекуваат уште поголемо, најсовршено блаженство во следниот век, со ново небо и нова земја, кога Бог ќе биде сè во сè. Свето Воскресение Христово (Дела 1:1–8; Јован 1:1–17). Велигден, Господов Велигден! Господ со Своето Воскресение нè донесе од смрт во живот. И сега ова Воскресение „ангелите пеат на небото“, откако ја видоа леснотијата на обожената човечка природа во славата однапред одредена за неа во лицето на Господ Искупителот, според чиј лик, со силата на Неговото Воскресение, требаше да се преобразат сите оние кои навистина веруваат во Него и се прилепуваат за Него со сета своја душа. Слава, Господи, на Твоето славно Воскресение! Ангелите пеат, радувајќи се со нас и очекувајќи го надополнувањето на својот домаќин; Обезбеди нè, Господи, да Те прославиме, Воскреснатиот, со чисто срце, гледајќи го во Твоето Воскресение потиснувањето на расипаноста што нè проголтува, сеење на нов светол живот и зората на идната вечна слава, во која Ти влезе како предвесник со Воскресението заради нас. Само нечовечки, но и ангелски јазици не се доволно силни да ја изразат Твојата неискажлива милост кон нас, славно Воскресна Господи! понеделник. (Дела 1:12–17, 21–26; Јован 1:18–28). Објавувајќи го воплотувањето на Господ, Ангелот вели: „... Радувај се, благодатна! и, објавувајќи им на пастирите за раѓањето на Христос Спасителот, тој исто така вели: „Ете, големата радост што ви се принесува“. Но, објавувајќи им на жените за Воскресението Господово, Ангелот само вели: „Тој не е тука, Тој воскресна! Тој не додава „радувајте се“, зашто самата радост ќе го исполни срцето штом ќе дојде потврда дека Господ навистина воскреснал. Тогаш оваа потврда беше опиплива: Ангелот ја подготви, Господ ја заврши со Својот изглед. И сите беа неисцрпно полни со радост! Во денешно време нашата црква, домовите и плоштадите се облечени во облека на радоста и сите се понесени од општиот тек на радоста. Но, тргнете ги вашите мисли малку подалеку од надворешното и, собирајќи се во вашето срце, вратете ја вистината на Воскресението во сета нејзина ширина, длабочина и висина, така што не само надворешно весели, туку и во себе го носите духот на радост што излегува одвнатре, како извор на светла вода што блика од утробата на земјата. вторник. (Дела 2:14–21; Лука 24:12–35). Тогаш Евреите се обидоа да ја заматат светлината на Воскресението Христово со лесна магла од лаги: „учениците ја украдоа“. Оваа безначајност беше лесно надмината, а вистината триумфираше. Но, дури и до ден-денес, непријателот не престанува да го заматува Сонцето на Воскресението, надевајќи се дека ќе го затемни. Никој не треба да се срами! Што можете да очекувате од таткото на лагите освен лагите? Тој научи многу од неговите потчинети да пишуваат цели книги против Воскресението. Оваа книжна магла ја распрснуваат книгите. Не земајте лоша книга и нема да се збуните; Ако случајно нападнете некој ваков, земете добра книга како противотров и освежете ги главата и градите. Има уште една магла од непријателот - во мислите. Но, и ова веднаш ќе исчезне, како чад од ветрот, од здравото христијанско размислување. Поминете низ сè што се случило и ќе видите јасно како ден дека сето тоа не можело да се случи поинаку освен со силата на Воскресението Христово. Ова убедување тогаш ќе биде упориште за вас, на кое, откако ќе се утврдите, лесно ќе почнете да ги одбивате и победувате непријателите на вистината. Среда (Дела 2:22–36; Јован 1:35–51). Разумот може да ја докаже вистинитоста на Воскресението со свои размислувања врз основа на Светото Писмо, а моќта на неговите аргументи не може а да не ја препознае неверникот, сè додека чувството за вистината сè уште не е задушено во него. Верникот не бара доказ, бидејќи Црквата Божја е исполнета со светлината на Воскресението. И двете од овие укажувања на вистината се вистинити и убедливи. Но, наспроти размислувањата на разумот, може да се родат и да се сретнат контра-размислувања, а верата може да биде предизвикана и потресена од збунети и сомнежи, кои доаѓаат однадвор и произлегуваат од внатре. Има ли непробојна ограда за вистината на Воскресението? Јадете. Ова ќе се случи кога силата на Воскресението, примена дури и во крштевањето, ќе почне ефективно да се открива во уништувањето на расипаноста на душата и телото, инсталирањето на принципите на нов живот во нив. Таквиот ќе оди во светлината на Воскресението и секој што ќе зборува против вистината на Воскресението ќе му изгледа луд, како што некој што оди дење вели дека сега е ноќ. четврток. (Дела 2:38–43; Јован 3:1–15). Корисна е работата на оние кои со здрави размислувања ги разбиваат лагите натрупани против вистината на Воскресението. Прочитајте и наоружајте се со овие размислувања, но во исто време немојте да бидете мрзливи да давате се повеќе простор за да влезе во вас силата на Воскресението Христово. Колку повеќе го правите ова, толку повеќе ќе го дишете воздухот на Воскресението и ќе станете побезбедни од сите стрели на непријателот насочени против оваа вистина. Вие прашувате, што е потребно за ова? Ништо посебно: биди она што треба да бидеш според заветот што го склучи во светото крштевање, а тоа е нашето воскресение. Дали си плукнал по сатаната и сите негови дела? - и продолжи да се однесуваш вака кон него. Дали сте се соединиле со Христос? - и останете со Него. Делата на темнината и светлината се очигледни. Трчај за некои, а за други седни. Но, направете го тоа без никакви отстапки, дури и најмали, за норма на вашиот живот да биде следнава: нема комуникација помеѓу светлината и темнината, меѓу Христос и верникот. петок. (Дела 3:1–8; Јован 2:12–22). Светите отци имаат пофалби за одредени личности кои биле славни во својот христијански живот, што се состои во тоа што воскреснале пред општото воскресение. Која е тајната на таквиот живот? Факт е дека тие за себе си ги усвоија карактеристичните црти на животот по воскресението, како што се наведени во словото Божјо, и ги направија квалитети во себе. Идниот живот како да е одвоен од сè телесно: нема да се венчаат таму, нема да посегнуваат, нема да јадат мртва храна таму, а самото тело ќе го преземе духовното. Значи, кој живее одвоено од сè телесно, тој ги зема во себе или ги одгледува во себе елементите на идниот живот по воскресението. Дојдете до точка кога сè што е телесно во вас замрзнува, и ќе воскреснете пред идното воскресение. Апостолот го покажува патот до тоа кога вели: „...одете во Духот и нема да ја исполните телесната страст“ (Гал. 5:16). И тој потврдува дека на тој начин е секако можно да се постигне посакуваното: „кој сее“, вели тој, „од Духот ќе жнее вечен живот“ (Гал. 6:8). Сабота. (Дела 3:11–16; Јован 3:22–33). Имаме два животи, телесен и духовен. Се чини дека нашиот дух е закопан во телото. Кога, оживеан од Божјата благодат, ќе почне да се оддалечува од сораспуштањето со телото и да се појавува во својата духовна чистота, тогаш тој воскреснува или се воскреснува дел по дел. Кога целосно ќе се откине од оваа кохерентност, тогаш тој излегува, како од гроб, во обновен живот, и така духот станува жив и активен сам по себе; а самиот ковчег од телото е мртов и неактивен, иако и двете се во една и иста личност. И тука е тајната на она што апостолот го вели: „...каде што е Духот Господов, таму е слободата“ (2. Кор. 3,17). Ова е слобода од расипаноста што го опкружува нашиот непропадлив дух или од страстите што ја расипуваат нашата природа. Овој дух, откако влезе во слободата на Божјите деца, е ист како молец со привлечна боја што мавта од својата топка. Еве ги неговите бои на виножитото: љубов, радост, мир, долготрпеливост, добрина, добрина, вера, кротост, самоконтрола (Гал. 5:22). Зарем таквата убавина на совршенството не е доволно силна за да предизвика конкуренција кај нас? (Дела 5:12–20; Јован 20:19–31). „Господ мој и Бог мој! - повика свети апостол Тома. Чувствувате ли со каква сила го грабна Господ и колку цврсто го држи? Давеникот повеќе не ја држи цврсто даската на која се надева дека ќе се спаси од давење. Да додадеме дека кој го нема Господа за себе и за себе во однос на Господ, сè уште не верува во Господ како што треба. Ние велиме: „Господ е Спасител“, што значи дека Тој е Спасител на сите, но овој вели: „Господ е мојот Спасител“. Кој вели: „Спасителу мој“, чувствува дека неговото спасение доаѓа од Него. Напоредно со чувството на спасение е чувството на уништување од кое Спасителот го избавил спасениот. Чувството на уништување на човек кој по природа го сака животот, кој знае дека не може да се спаси, го принудува да бара Спасител. Кога ќе Го најде и ќе ја почувствува моќта на спасението што произлегува од Него, тој цврсто се фаќа за Него и не сака да се оттргне од Него, дури и ако го лишат од неговиот живот заради тоа. Ваквите настани во духовниот живот на христијанинот не се замислуваат само со умот, туку се доживуваат на дело. Тогаш и неговата вера и неговото соединување со Христос стануваат силни како живот или смрт. Таквиот само искрено вика: „Кој ќе ме раздели! понеделник. (Дела 3:19–26; Јован 2:1–11). „Покајте се и обратете се, за да се избришат вашите гревови, за да дојдат времиња на освежување од присуството на Господа“. Така рече свети апостол Петар го распна Господа на Евреите, утешувајќи ги дека тоа го направиле од незнаење. Не од незнаење по вторпат го распнуваме Господа во себе со нашите гревови; но Семилостивиот не прифаќа и кога се каеме и со сето срце се обраќаме кон Него. Ова го правевме за време на постот. Сите трчаа кон Господа со солзи на покајание за своите гревови, и колку поискрено го правеа тоа, толку повеќе ја чувствуваа ладнокрвноста на милоста што доаѓаше од лицето Господово, преку рацете и попустливиот збор на божјиот свештеник. Сега што можеме да направиме? Пазете се од нови падови, за да не паднете повторно во вината за распнувањето на Господа. Апостолот вели дека небото го примило Господ Исус само до годините на достоинството на сите. Потоа повторно ќе дојде и ќе изврши суд. Со какви очи ќе Го погледнат оние што му ја прободоа страната! Но и ние ќе мораме да застанеме во нивните редови ако престанеме да ги носиме плодовите на покајанието и да се вратиме на старите патишта. вторник. (Дела 4:1–10; Јован 3:16–21). „Кој не верува во Божјиот Син веќе е осуден“. За што? Затоа што кога има светлина насекаде, тој останува во темнината од љубов кон неа. Љубовта кон темнината, омразата кон светлината го прави виновен наоколу, дури и без да се определи која е вистината; затоа што кој ја има оваа искрена љубов кон вистината, таа ќе го изведе од темнината на заблудата и ќе го доведе до светлината на вистината. Пример: Св ап. Павле. Беше искрен љубител на вистината, со цело срце посветен на она што го сметаше за вистина, без никакви интереси. Затоа, штом му се покажа вистината не во она што тој го сметаше за вистинито, тој токму во тој момент ја напушти оваа древна работа, која се покажа како невистина, и со сето свое срце се закачи за новото, опипливо докажано вистинито. Истото се случува и со секој искрен љубител на вистината. Вистината за Христос е јасна како ден: барај и ќе најдеш. Помошта одозгора е секогаш подготвена за искрен трагач. Затоа, ако некој остане во темнината на неверството, тој останува само од љубов кон темнината и поради тоа веќе е осуден. четврток. (Дела 4:23–31; Јован 5:24–30). „И оние што правеле добро ќе излезат во воскресението на животот, а оние што правеле зло во воскресението на осудата“. Вака завршува се! Како што секоја од реките се влева во своето море, така и текот на нашите животи конечно ќе пристигне, секоја до место според својот карактер. А оние што ќе воскреснат за живот ќе бидат на суд, но судот само ќе го запечати нивното оправдување и определување за живот, додека другите ќе воскреснат само за да слушнат осуда на вечна смрт. Нивниот живот и смрт сега дополнително се карактеризираат со тоа што некои прават живи суштества, додека други прават мртви и смртоносни работи. Живи дела се оние што се прават според заповедите со радост на духот, за слава Божја; Смртоносни дела се оние што се прават спротивно на заповедите, со заборав на Бога, за да се угодат себеси и своите страсти. Мртви дела се сите оние кои, барем во форма, не се спротивни на заповедите, туку се прават без никакво размислување за Бога и вечно спасение од секаков вид себичност. Бог е живот; Тоа е единственото нешто што е живо во кое има дел од Него. А кој има само мртви и смртоносни дела оди право напред и во последниот ден ќе излезе на смртна осуда; а кој има се живо оди, и во последниот ден ќе излезе да прими вечен живот. петок. (Дела 5:1–11; Јован 5:30–6:2). Зошто Ананија и Сафира згрешиле толку многу? Затоа што заборавија дека Бог ги гледа нивните дела и мисли. Да имаа на ум дека Бог сè, и надвор и внатре, гледа појасно од сите луѓе, па дури и од самите нив, немаше да им текне така да ја свиткаат душата пред апостолите. Затоа се случуваат сите наши гревови и грешни намери. Успеваме се да сокриеме од човечкиот поглед и мислиме дека се е во ред. Луѓето дефинитивно не гледаат ништо и ни ја даваат цената како да се во добра работна состојба; но тоа не ја менува нашата суштинска безначајност. Знаејќи го ова, повторете си: зошто сатаната го тера моето срце да го лаже Божјото лице? Неговите очи, посветли од сонцето, гледаат во скриените вдлабнатини на срцето; ниту ноќта, ниту морето, ниту подземјето не се крие од Него. Запомнете го ова и затоа организирајте го вашето внатрешно и надворешно, иако невидливо, однесување. Да ни беше туѓ Оној што Гледа, сепак ќе можевме да бидеме рамнодушни кон Неговата сезнаење; инаку Тој е и Судијата, а Неговиот суд, по сила на сезнајноста, често се изговара пред да се напие чај. Можеби таму е веќе предодреден веднаш да ни изрече пресуда, кога сè уште размислуваме да се скриеме со нашите гревови во темна лага: „Бог не гледа!“ Сабота. (Дела 5:21–33; Јован 6:14–27). Она што Петар и Јован им го рекоа претходно на властите, подоцна сите апостоли им рекоа: „Мораме да му се покоруваме на Бога, а не на луѓето; Богот на нашите татковци го воскресна Исуса, Кого вие го убивте обесувајќи го на дрво; Бог Го воздигна со Својата десна рака во Водачот и Спасителот, за да даде покајание и простување на гревовите на Бога на оние на Духот; кои Му се покоруваат“. Каква искреност, комплетност, сигурност и јасност на исповедта! Бог го уредил така Распнатиот да биде наш Спасител преку простување на гревовите во покајание. Сведоци се апостолите очевидци и Светиот Дух, кој јасно делуваше во нив и кај сите верници. Истите сведоци остануваат на сила до ден денес. Тоа што го велат светите апостоли е исто како ние самите да го видовме и слушнавме со свои очи и уши. А Духот на благодатта непрестајно дејствува во Светата Црква, во чудотворството, во преобраќањето на грешниците и особено во преобразувањето на оние кои вредно работат за Господа, во нивното осветување и исполнување со очигледни благодатни дарови. (Дела 6:1–7; Марко 15:43–16:8). Неуморни сопруги! Спиењето не им беше дадено на очите и очните капаци додека не ја најдоа Возљубената! А мажите како да ги одмораат нозете: одат до ковчегот, го гледаат празен и остануваат во загуба што значи тоа, бидејќи не се виделе Себеси. Но, дали тоа значи дека тие имале помалку љубов од нивните сопруги? Не, тука беше расудување љубов, страв од грешка поради високата цена на љубовта и нејзината тема. Кога видоа и допреа, тогаш секој од нив не призна со својот јазик, како Тома, туку со своето срце: „Господи мој и Бог мој“, и ништо не можеше да ги одвои од Господа. Мироносците и апостолите се слика на две страни од нашиот живот: чувствата и расудувањето. Без чувство, животот не е живот; Без расудување, животот е слеп, троши многу, но дава малку здрав плод. Треба да ги комбинираме и двете. Нека чувството се движи напред и возбудува; Дозволете му на расудувањето да го одреди времето, местото, методот и воопшто секојдневната структура на она што го навестува срцето. Внатре срцето се движи напред, но во пракса тоа е расудување. Кога чувствата ќе се обучат во расудувањето на доброто и злото, тогаш, можеби, ќе биде можно да се потпреме само на срцето; како што ластарите, цвеќињата и плодовите доаѓаат сами од себе од живо дрво, така од срцето почнува да излегува само добрина, интелигентно вложена во текот на нашиот живот. понеделник. (Дела 6:8–7, 5:47–60; Јован 4:46–54). Свети Стефан вели: „Севишниот не живее во рачно изработени храмови... Каква куќа ќе ми изградите, вели Господ, или кое место за Мојот одмор? Само храмот на срцето, кој не е направен од раце, може да го прими Бог, како што рекол Господ: „... кој Ме љуби, ќе го пази Моето слово; и Мојот Татко ќе го љуби, и ние ќе дојдеме кај него и ќе направиме наше живеалиште кај него“ (Јован 14:23). Како тоа се случува, ни е несфатливо; но тоа е така, зашто очигледно се случува тогаш „Бог работи во нас и да сакаме и да правиме според Неговата волја“ (Фил. 2:13). Не размислувајте и само дајте му го своето срце на Господа, и Тој Самиот ќе изгради од него храм за себе, туку ќе го даде неразделно. Ако има делови што не се дадени, тогаш од него ќе биде невозможно да се изгради цел храм, зашто едниот ќе биде скапан, другиот ќе биде скршен - а ако излезе, храмот ќе излезе со дупки, или без покрив, или без врати. Но, не можете да живеете во вакво нешто; Господ нема да биде во него. Само ќе изгледа дека ова е храм, но во реалноста тоа е некаков куп. вторник. (Дела 8:5–17; Јован 6:27–33). „Самиот Симон поверува и, откако се крсти, не го остави Филип“. И тој поверуваше и се крсти, но ништо не излезе од него. Човек мора да мисли дека има нешто неправилно во структурата на неговата вера. Искрената вера е негирање на нечиј ум. Умот мора да биде разголен и да ѝ се претстави на верата како празен лист, за да може да се впише на неа онаков каков што е, без примеси на надворешни изреки и позиции. Кога начелата ќе останат во умот, тогаш по пишувањето на одредбите на верата на него, во него ќе има мешавина од одредби: свеста ќе биде збунета, средбата помеѓу дејствата на верата и филозофиите на умот. Таков беше Симон, преобразувач на сите еретици; такви се сите оние кои со својата мудрост влегуваат во царството на верата и порано и сега. Тие се збунети во верата и ништо не доаѓа од нив освен штета: за себе - кога остануваат без глас, за другите - кога оваа конфузија не се чува само во нив, туку избива од нивната жед да бидат учители. Оттука секогаш се појавува група луѓе кои повеќе или помалку згрешиле во својата вера, со несреќна доверба во непогрешливоста и со катастрофален порив да се преправаат сите на свој начин. Среда (Дела 8:18–25; Јован 6:35–39). Свети Петар му вели на Симон: „Ти немаш дел ни удел во тоа, зашто твоето срце не е исправно пред Бога. Затоа, покај се за овој твој грев и моли му се на Бога, можеби ќе ти се простат мислите на твоето срце“. Нема дел, а Симон не ни помислил дека отишол толку далеку; а однадвор не правел ништо грдо, туку само мислел погрешно, а мислите на неговото срце направиле нешто што апостолот се прашувал дали ќе му се прости, макар и да се покае и да Му се помоли на Бога. Така значат структурата на срцето и мислите што произлегуваат од него според одредена структура! Судејќи според тоа, човекот е една работа однадвор, но нешто сосема друго одвнатре. И ова внатрешно видение го гледа само Бог и оние на кои Духот Божји, истражувајќи ги нивните срца, ќе им го открие. Со каков страв и трепет човек треба да го постигне своето спасение! И колку искрено и искрено треба да му се молите на Бога: „Создади во мене чисто срце, Боже, и обнови го правиот дух во мене“ (Пс. 50:12). И на судењето ќе има нешто страшно и неверојатно. Господ ќе рече: „Не те познавам“ - на оние кои не само што беа уверени дека се Божји, туку беа и такви во очите на сите. Што ни останува? Само извикајте: „Со нивните судбини, спаси не, Господи!“ Вие самите, како што знаете, давате спасоносна структура на нашите срца! четврток. (Дела 8:26–39; Јован 6:40–44). Свети Филип го прашува службеникот: „... разбираш ли што читаш? Тој одговори: „...како да разберам ако некој не ме поучи? Колку често оние што го читаат словото Божјо и светоотечките списи го доживуваат истото! Тоа што го читаш не ти се вклопува во главата; умот не може да го послуша ова и да го прегрне, како да зборуваме за нешто туѓо за него, за предмети од непознат регион. Ова е местото каде што ви треба преведувач кој е запознаен со она за што се работи во зборот. На свети Филип го имал истиот дух што давал пророштва, а не му било тешко да го протолкува, што му отежнувало на службеникот. Така е и за нас сега: треба да најдеме личност која би застанала на тоа ниво на живот и знаење што се однесува на Светото писмо што нè комплицира, и тој ќе го објасни без тешкотии, бидејќи секој степен има свои духовни хоризонти. Некој што стои на пониско ниво не гледа се што гледа некој што стои на повисоко ниво, и може само да нагаѓа за тоа. Ако се случи Светото Писмо, кое за нас е неразбирливо, да се однесува на теми од повисок степен, а толкувачот што ќе го сретнеме да биде на пониско ниво, тогаш тој нема да ни објасни како што треба, туку сè ќе примени на сопствените хоризонти и материјата ќе ни остане мрачна како порано. Човек мора да се чуди на тоа како луѓето кои се целосно туѓи на областа на која припаѓаат тие предмети почнуваат да ги толкуваат темите на Светото писмо. И работите не излегуваат како што треба; Тие не забораваат да се истакнат со своите интерпретации. петок. (Дела 8:40–9:19; Јован 6:48–54). Св. Тој не беше љубоморен затоа што тоа беше верата на неговиот татко, туку затоа што, љубоморен на службата, му принесуваше на Бога. Ова беше духот на неговиот живот - да се посвети на Бога и да ја насочи целата своја сила кон она што Му е угодно. Затоа, за да го преобратиме или да го присилиме да не се залага толку за Стариот Завет, туку, напротив, да застане на страната на Новиот Завет, доволно беше опипливо да се покаже дека Бог повеќе не го сака Стариот завет, туку сака нов, и ја префрли сета Своја наклоност од првиот на вториот. Тоа е она што го предизвикало појавувањето на Господ во него на патот. Тогаш му стана јасно дека ја насочува својата ревност во погрешна насока, онаму каде што треба, и дека, со тоа што постапува така, не му угодува на Бога, туку оди против Неговата волја. Оваа визија за состојбата на работите, со помош на Божјата милост, веднаш ги промени неговите стремежи и тој извика: „Господи, што ќе ми заповедаш да направам? И од тој момент ја сврте целата своја ревност кон она што му беше посочено и целиот свој живот не го заборави овој настан во својот живот, туку благодарно сеќавајќи се на него, ја разгоруваше неговата ревност - не штедејќи се, да работи за Господа, неговиот Спасител. Така постапуваат и така треба да постапува секој кој искрено се обраќа кон Господа. Сабота. (Дела 9:20–31; Јован 15:17–16:2). Кога св. И секогаш се случува оние меѓу кои некој се претвора од неверување во вера или од грев во добродетел да се прашуваат што се случило со овој преобратен? Сè одеше по нашиот пат за него, а потоа одеднаш сè стана поинаку: неговиот говор, неговиот поглед, неговите чекори, неговите мисли беа различни, неговите зафати беа различни, а местата што ги посетува беа различни. Овде се случува истото, како некој да оди на запад и одеднаш да се сврте кон исток. И двата животи се спротивни, а едниот го исклучува другиот. Кој би сакал да ги спои или да создаде цел живот делумно од еден, делумно од друг, ќе губи и време и труд, но нема да има успех. Каква комуникација! Само оние кои не ја разбираат работата можат да кажат: „Зошто е толку кул!“ (Дела 9:32–42; Јован 5:1–15). „Ете, вие сте излекувани; „Не греши повеќе, да не ви се случи нешто полошо. Гревот не влијае само на душата, туку и на телото. Во други случаи тоа е сосема очигледно; во други, иако не е толку јасно, вистината останува вистината дека болестите на телото секогаш и секогаш се од гревови и заради гревовите. Гревот се јавува во душата и директно ја разболува; но бидејќи животот на телото доаѓа од душата, тогаш од болна душа, се разбира, животот е нездрав. Самиот факт дека гревот носи темнина и темнина треба да има неповолно влијание врз крвта, во која се темели основата на телесното здравје. Но, кога ќе се сетите дека тоа го одвојува човекот од Бога, Изворот на животот, и го става човекот во судир со сите закони кои функционираат и во него и во природата, тогаш мора да се восхитуваме на тоа како грешникот останува жив по гревот. Ова е милоста Божја, во очекување на покајание и преобраќање. Следствено, болниот, пред да направи било што друго, мора да побрза да се очисти од гревовите и да се помири со Бога во својата совест. Ова ќе го отвори патот за благотворните ефекти на лековите. Се слуша дека имало некој значаен лекар кој не почнал да се лекува додека пациентот не се исповедал и не се причестил; и колку е потешка болеста, толку поупорно ја бараше понеделник. (Дела 10:1–16; Јован 6:56–69). Кога Господ го предложи учењето за светата тајна на Телото и Крвта, верувајќи во тоа неопходен услов за комуникација со Себе и изворот на вистинскиот живот, тогаш „многу од Неговите ученици отстапија од Него и повеќе не одеа со Него“. Таквото дело на Божјата безгранична милост кон нас им се чинеше премногу прекрасно, а нивната немилост кон чудесното ги оддалечи од Господа. Господ го виде тоа и, сепак, подготвен да биде распнат за спасение на сите, не најде можно да го намали или откаже чудесното. Така е неопходно во економијата на нашето спасение! Иако, се разбира, со жалење ги остави да одат од Себе во темнината на неверството и пропаста, и не само на нив, туку и на избраните дванаесет, Тој во оваа прилика им рече: „Дали и вие сакате да си заминете?“, изразувајќи подготвеност да ги пушти ако не се поклонат пред чудесното. Од ова произлегува дека да се бега од чудесното е исто како да се бега од Господ Спасителот, а оној што се оддалечува од чудесното е исто што и да загине. Оние кои се ужаснуваат од самото потсетување на чудесното, нека внимаваат на ова! И тие ќе наидат на чудо на кое повеќе нема да можат да му противречат: ова е смрт и суд по смртта. Но дали ова немешање ќе им послужи како спас, само Господ знае. вторник. (Дела 10:21–33; Јован 7:1–13). „Светот не може да ве мрази, но Ме мрази Мене Мене, затоа што јас сведочам за него дека неговите дела се лоши“. Господ не им го кажал тоа на учениците, туку подоцна им предвидел на учениците дека светот ќе ги мрази и прогонува и нив, бидејќи ги извадил од светот. Затоа, забележи каде е насочена омразата кон светот и ќе знаеш каде е делот Христов; Колку повеќе се крева светот, толку повеќе е од Христа, поблиску до Него, повеќе во согласност со Неговиот дух. Ова е надворешен покажувач, но за надворешните ова е доволно. Самиот свет не дејствува, туку е разгорен на дело од неговиот кнез - сатаната, чии дела Господ ги уништил и продолжува да ги уништува во и преку верниците. Тој не може да направи ништо директно на Господа; Затоа го насочува својот гнев врз оние кои веруваат во Него, за да може со нивно вознемирување да го изнервира Господа. И тука не дејствува директно, туку преку своите органи кои го сочинуваат светот. Тоа не значи дека е силен; Не плашете се од него, туку бидете храбри, зашто Господ го победи светот и неговиот владетел. Тој што не се предава во себе, не може ништо да направи. Среда (Дела 14:6–18; Јован 7:14–30). На средината на летото се слуша апел од лицето Господово: „...ако е жеден, нека дојде кај Мене и нека пие“ (Јован 7:37). Ако е така, тогаш сите да одиме кај Него. Кој е жеден за нешто, се додека тоа не е спротивно на духот Господов, сигурно ќе најде задоволство. Оние кои се жедни за знаење, одат кај Господа, зашто Тој е единствената светлина што вистински го просветлува секој човек. Оние кои се жедни за очистување од гревовите и гасење на совеста, одат кај Господа, зашто Тој ги понесе гревовите на целиот свет на дрвото и им го скина ракописот. Оние кои се жедни за мир во срцето, одете кај Господа, зашто Тој е богатство, чие поседување ќе ве натера да заборавите на сите неволји и да ги презрете сите благослови за да го поседувате само Него. На кој му треба сила, Тој ја има сета сила. Дали е слава - Тој ја има славата на светот. Дали е тоа слобода - Тој е дарител на вистинска слобода. Тој ќе ги реши сите наши збунетости, ќе ги скрши врските на страстите, ќе ги растера сите таги и тешкотии, ќе ни дозволи да ги надминеме сите препреки, сите искушенија и интриги на непријателот и ќе го израмни патот на нашиот духовен живот. Сите да одиме кај Господ! четврток. (Дела 10:34–43; Јован 8:12–20). „Јас сум светлината на светот; кој Ме следи, нема да оди во темнина, туку ќе ја има светлината на животот“, вели Господ. Следствено, кој отстапува од Господа, тој отстапува од светлината и води во темнина и затоа е вистински опскурантист. Знаете што бара учењето Христово, и погледнете: штом некој има мисли спротивни на ова учење, не плашете се да го наречете опскурантист, ова е неговото вистинско име. Господ учи дека Бог е еден по суштина и трикратен по личности; ова е зрак на натприродната светлина на вистината; кој го проповеда спротивното од ова води во темнина од светлината и тој е опскурантист. Господ учи дека Трохипостатичниот Бог, откако го создал светот со Своето слово, го обезбедува - ова е Божествена светлина, која ги осветлува темните патеки на нашиот живот со неземна утешна светлина; кој го проповеда спротивното од ова води во безрадосна темнина - ова е опскурантист. Господ учи дека Бог, откако го создал човекот според Својот лик и подобие, го определил да живее во рајот; кога згрешил, праведно го избркал од рајот за да живее на оваа земја полна со таги и потреби. Сабота. (Дела 12:1–11; Јован 8:31–42). Господ рекол: „...ако Синот те ослободи, тогаш навистина ќе бидеш слободен“. Таму е слободата! Умот е врзан со врските на незнаењето, заблудата, суеверијата, збунетоста; се бори, но не може да излезе од нив. Придржувајте се кон Господа, и Тој ќе ја просветли вашата темнина и ќе ги скрши сите окови во кои вене вашиот ум. Волјата е врзана од страстите и не и дава простор за дејствување; Таа се бори, како врзани раце и нозе, но не може да се ослободи. Но, приврзете се кон Господа, и Тој ќе ви ја даде силата на Самсон и ќе ги скрши сите окови на неправедноста што ве врзуваат. Срцето е опкружено со постојана вознемиреност и не му се дава одмор; но приврзете се кон Господа и Тој ќе ве одмори; и ти, имајќи мир во себе и гледајќи сè околу себе со светлина, ќе се движиш непречено и без сопнување со Господа низ темнината и темнината на овој живот во себлагословена вечност полна со радост и просторност. Така, соблечете го стариот човек, кој се распаѓа во измамничките похоти, и облечете го новиот човек, создаден од Бога во праведност и совршенство на вистината, и ќе знаете во себе дека Господ Исус Христос е навистина Спасител не само на светот, туку и на вас. понеделник. (Дела 12:12–17; Јован 8:42–51). Господ им објасни на Евреите зошто не веруваат во Него, на кој начин мислиш? Затоа што им ја кажува вистината: „Но, бидејќи јас ја зборувам вистината, вие не Ми верувате“. Лагата се претвори, како што велат, во нивно месо и крв и им ја направи вистината незамислива. Зошто сега не веруваат? Затоа; Господ ја зборува вистината, затоа тие не веруваат. Но, како може да биде ова? Впрочем, сите тие се научници и само тие зборуваат за вистината? Има многу говори, но нема акција. Ткаењето на нивните системи е исто како и ткаењето на пајакови мрежи; само тие не ја забележуваат оваа кршливост. Почетоците на нивните системи се без основа, а нивните последователни пресврти се без докази; но сепак се задоволни од нив. Таков нагон се појави за претпоставки дека се чини дека тие сами ја сочинуваат целата содржина на нивните умови; а сепак има репутација на солидно образование. Тие фрлија магла од соништата над неколкуте факти што ги добија; и овие последниве се издигнуваат во оваа магла во сосема поинаква форма отколку што навистина се; сепак, ова се смета дека е област на непроменлива вистина. Вака се расипа умот и вака му се расипа вкусот! Како може вистината да се вклопи во неа? Значи, тие не веруваат во Господ, Кој ја зборува само вистината. вторник. (Дела 12:25–13:12; Јован 8:51–59). Евреите му се налутија на Господа поради неговиот укор и земаа камења „да фрлат по Него“. Но, Господ помина „посреде нив и отиде понатаму“. Тие не му направија ништо на Господа, туку се уништија себеси, зашто последица на нивното неверување беше страшната Господова реченица: „...еве, твојата куќа е празна“, а исто така: „...да си одиме одовде“. И Господ се пресели на друго место и избра други народи за Свое живеалиште наместо Својот сакан Израел. И сега, безначајни луѓе, во самозаблуда на гордиот ум кој не ја содржи Христовата вистина, земаат камења на противење на Господа и ги фрлаат кон Него. Тие не Му нанесуваат штета, бидејќи Тој сепак е Господ и Неговата вистина е непроменливата вистина, но тие се уништуваат себеси. Господ поминува, оставајќи ги таквите лица на нивното суеверие, кое ги врти наоколу како виор од слаби дамки прашина. Но, кога цел народ е занесен од лажна мудрост, тогаш целиот народ, како и Евреите, е оставен на својата судбина. Разберете ги незнабошците и покорете му се на Господа! Среда (Дела 13:13–24; Јован 6:5–14). Учениците му рекоа на Господа да ги пушти луѓето да си купат храна по селата, но Господ им рече: „...не треба да одат, вие дајте им да јадат“ (Матеј 14:16). Ова било пред чудото да се нахранат пет илјади луѓе, освен жени и деца, со пет леба и две риби. Еден таков настан, кој имал посебно значење во животот Господов, дава уште една поука. Народот е слика на човештвото, гладен и жеден за вистина. Кога Господ им рекол на апостолите: „... вие дајте им да јадат“, ја навестил нивната идна служба на човечкиот род - да го нахранат со вистина. Апостолите ја направија оваа работа за своето време; за последователни времиња, тие ја префрлаа оваа служба на овчарот кој ги наследи. И Господ го продолжува својот говор до сегашниот пастир: „...дај ти нешто да јадеш за твојот народ“. А овчарот мора да ја задржи обврската на својата совест да го нахрани народот со вистината. Во црквата треба да има непрестајно проповедање на словото Божјо. Тивко овчарство - какво овчарство? Но, многу молчи, крајно молчи. Но, не може да се каже дека тоа се случило затоа што нема вера во срцето: значи, само недоразбирање, лош обичај. Сепак, тоа не го оправдува. четврток. (Дела 14:20–27; Јован 9:39–10:9). „И Исус рече: „Дојдов на овој свет за суд, та оние што не гледаат да видат, а оние што гледаат да ослепат“. Оние кои не гледаат се едноставни луѓе кои веруваа во Господа во едноставноста на срцето; а тие што гледаат се тогашните книжници, научниците, кои од гордост на умот не си веруваа и го прекоруваа народот. Нашите умни луѓе се сметаат себеси за видливи и, бидејќи се сметаат за такви, ја отуѓуваат верата во Господа, за која цврсто се држат простите по срце и ум. И затоа, според вистината Господова, тие се слепи, но луѓето гледаат. Тие се токму како оние птици кои гледаат ноќе, но не можат да гледаат дење. Христовата вистина им е мрачна, но спротивното од оваа вистина - лагата - им изгледа јасно; тука се во нивниот елемент. Колку и да е ова очигледно, тие сè уште се подготвени да прашаат: „Дали и ние сме навистина слепи? Ништо да се крие: слепи. И бидејќи сте слеп по своја вина, гревот на слепилото и неуспехот да ја видите светлината лежи во вас. Можеш да видиш, но не сакаш, откако се заљубил во измамничката, но шармантна лага. петок. (Дела 15:5–34; Јован 10:17–28). „Не верувате, зашто не сте од Моите овци“, им вели Господ на неверните Евреи. „Моите овци го слушаат мојот глас, а јас ги познавам и тие ме следат. Неверниците не се од стадото Христово. Тогаш неверниците беа оние кои сè уште не влегле во стадото, но сега меѓу нас неверници се сите оние кои отпаднале од верата или паднале зад стадото Христово. Господ е Пастир: сите Негови овци го следат, следејќи го Неговото учење и исполнувајќи ги Неговите свети заповеди. Грешниците се овци кои се болни и слаби, но сепак талкаат заедно со стадото. А оние кои ја изгубиле вербата се оние кои се целосно зад и фрлени да бидат проголтани од диви ѕверови. Ова се вистинските ретарди. Тие не се од стадото Христово и не го слушаат Неговиот глас; а Он не ги познава, не знае затоа што не се објавуваат, како што направи крвавиот. И на судењето ќе им се каже: „Не ве познавам, оди си“. Сабота. (Дела 15:35–41; Јован 10:27–38). „Кога не ми верувате, верувајте во Моите дела“, вели Господ. Делата на Господ беа очигледни за сите и Тој можеше јавно да ги посочи. Ова е исцелување на разни болести, истерување демони, моќ над природата, познавање на мислите на срцето, пророкување на иднината, моќ на зборовите и владеење над душите. Сите тие јасно докажаа дека Исус Христос е од Бога и дека Неговото слово е вистина. За нас тие дела беа надополнети со чудесна смрт, воскресение, вознесение, слегување на Светиот Дух, основање на Црквата, чудесни духовни дарови кај верниците, победа над паганството и моќи исполнети со благодат кои не престанаа да дејствуваат во Црквата Божја. Сето тоа се дела Господови. На секој неверник може да му се каже: ако не веруваш во зборот, верувај во овие дела, кои гласно сведочат за Божеството на нашиот Господ Исус Христос и, откако поверувал, прифатете ја целата Негова вистина. Но, како тогаш Евреите му одговорија на Господа? - „Петмина бараа да Го фатат“. Кои се денешните неверници? Тие седат и плетат лага на лага за да не го „грабнат“ Господ - зашто тоа е над нивните сили, туку оние кои се едноставни во верата и не можат да ги откријат своите сложености. (Дела 16:16–34; Јован 9:1–38). Едноставноста на верата се расправа со лукавото неверување. Верата, откако дошла до слепиот кој го добил видот, ги просветлила неговите интелигентни очи и тој јасно ја гледа вистината. Погледнете колку е се логично со него. Го прашуваат: што можеш да кажеш за Него, Кој дал вид? „Ова е пророк“, одговори тој, односно гласник Божји, обдарен со чудотворна моќ. Неспорно точен заклучок! Но, книговодственото образование не сака да ја види оваа лојалност и се обидува да ги избегне нејзините последици. И бидејќи тоа не успеа, таа се свртува кон необична едноставност со својот предлог: „...даде му слава на Бога, знаеме дека тој човек е грешник“. Едноставноста на верата не знае како да ги поврзе овие концепти - грешност и чуда - и тоа отворено го изразува: „Не знам дали е грешник, едно знам дека бев слеп, но сега гледам“. Што може да се каже против таквото незнаење? Но, логиката на неверниците е тврдоглава и, и покрај сите докази, тие не се срамат да тврдат дека не знаат од каде е тој што му ги отворил очите на слепиот. „Ова е неверојатно“, им вели здравата логика на верата, „што не знаете од каде доаѓа, но Тој ми ги отвори очите. Но, ние знаеме дека Бог не ги слуша грешниците; но кој го почитува Бога и ја врши Неговата волја, го слуша. Од почетокот на времето не е слушнато дека некој ги отворил очите на човек роден слеп. Да не беше од Бога, не можеше да направи ништо“. Се чини дека после ова не остана ништо друго освен да се поклони пред моќта на таков заклучок. Но, учењето книги не може да ја толерира здравата логика на верата и ја истера... Одете сега, докажете им ја вистината на верата на оние чии умови биле расипани од упорноста во неверувањето. Неверниците на сите времиња се луѓе од иста раса. понеделник. (Дела 17:1–15; Јован 11:47–57). „Што да правиме? Овој човек прави многу чуда“. Само еврејското учење го најде виновникот во Спасителот. И во наше време, единственото нешто што германската стипендија го смета за несоодветно во Христовото Евангелие е натприродното: сè е добро, но ова, гледате, го нема. И двете школи на мислата се согласија за одлуката. Евреите одлучија: „подобро е да умре еден човек“, а не сите да загинат; а Германецот рече: да го елиминираме натприродното за да ги зачуваме сите други евангелски вистини. Што се случи? Тие го уништија народот, а овие ги изгубија сите христијански вистини и сега се оставени без речиси никаква врска со тоа. Господ е камен-темелник на градбата на спасението; така што верата во натприродното е камен-темелник на целото здание на вдахновената вистина. Самиот Спасител во Негова личност е круна на натприродноста, а во Црквата е нејзиниот неисцрпен Извор. Секој што ќе ја допре оваа точка го допира Божјото око. вторник. (Дела 17:19–28; Јован 12:19–36). „Ако зрното пченица не падне на земја и не умре, тогаш останува само едно зрно, а ако умре, ќе донесе многу плод“. Значи, ако сакаш да бидеш плоден, умри; умри на вистински начин за да можеш да го носиш во срцето чувството дека веќе си умрел. Како што мртовецот не одговара на ништо околу себе, така и вие: ако фалат - молчете, а ако караат - молчете, а ако добиете профит - молчете; ако си сити, молчи, а ако си гладен, молчи. Биди вака кон сè надворешно, но внатрешно чувај се таму каде што е секој што умрел - во друг живот, пред лицето на сеправедниот Бог, подготвувајќи се да ја слушнеш конечната пресуда. Што, велите, ќе биде плодот од ова кога се овде ќе замрзне? Не, нема да замрзне, но ќе се појави енергија и каква енергија ќе биде. Уште една минута, си велите, сега е пресудата; Дозволете ми да побрзам да направам нешто, а вие ќе го направите тоа. Така е секоја минута. четврток. (Дела 1:1–12; Лука 24:36–53). Моќта на Вознесението Господово кон свети Павле тоа го изразува вака: „...се вознесе високо, зароби и им даде на луѓето дарови“ (Еф. 4,8). Задоволувајќи се со вистината Божја, Господ ни ги отвори сите ризници на Божјата добрина. Ова е заробеништво, или плен поради победа. Почетокот на делењето на овој плен на луѓето е слегувањето на Светиот Дух, Кој, откако еднаш слезе, секогаш останува во Црквата и на секого го дава она што некому му е потребно, земајќи сè од истото заробеништво еднаш заробено. Дојдете и земете го, сите. Но, подготви богатство - чувар - чисто срце; Имај раце со кои ќе фатиш - непромислена вера и почни да бараш со надеж и немилосрдна молитва. петок. (Дела 19:1–8; Јован 14:1–11). „Да Ме познававте Мене, ќе го познавате и Мојот Татко“. Затоа, деистите не го познаваат Бога, и покрај тоа што го носат Неговото име (Деус - Бог, оттука и деистот), и зборуваат елоквентно за Него. Нема вистински Бог без Синот, а исто така и без Светиот Дух. Кој верува во Бога, но не признава дека Тој е Татко на Синот, не верува во Бог кој е вистински Бог, туку во друг од некаква сопствена измислица. Вистинскиот Бог го даде Својот Син, даде „регион“ (моќ) „да бидат Божји деца“, ги сака и ја слуша секоја молитва заради Синот. Затоа, кој го има Синот, го има и Отецот; Кој го нема Синот, го нема и Отецот. Никој не доаѓа кај Отецот освен преку Синот, и никој ништо не прима од Отецот освен преку Синот. Освен Синот, нема пат до вистинскиот Бог, и кој сонува да го измисли, талка. Сабота. (Дела 20:7–12; Јован 14:10–21). „И ако барате нешто од Отецот во Мое име, Јас ќе го направам тоа“. Какво утешно ветување! Но, колку малкумина го користат! Ретко кој го има на ум. Има и такви кои тоа воопшто не го разбираат и не го прифаќаат. Зошто е ова така? Затоа што не Го љубат Господа и не ги исполнуваат Неговите заповеди. Ова неверство на срцето кон Господа ја прекинува секоја смелост да се обрати кон Бога со молба, како што во секојдневниот живот неисправниот слуга не се осмелува ништо да бара од господарите, знаејќи дека не заработил никаква милост. Воспоставените молитви се читаат по свој редослед и содржат многу големи молби, но само се читаат, а ова, како што знаете, е далеку од тоа да биде молитва или молба. Невозможно е да застанете пред Господа со вистинска молитва и да упатите молба до Него, освен ако го поправите вашиот совесен однос кон Него. (Дела 20:16–18, 28–36; Јован 17:1–13). Ариј почнал да го отфрла божеството на Божјиот Син и Неговата истосупстанцијалност со Бога Отецот. Против него се крена целата Црква; Сите верници, во сите краишта на светот, со една уста исповедаа дека Господ Исус Христос е Единородниот Син Божји, Бог е роден од Бога, а не создаден, истосуштински со Отецот. Друг би помислил дека ова е некаква случајна инспирација за едногласност, но оваа вера подоцна помина огнен тест, кога властите и благородништвото се наведнаа кон Аријанците. Ниту оган, ниту меч, ниту прогонство не можеа да го уништат, и веднаш беше откриен насекаде од сите, штом престана притисокот на надворешната сила. Тоа значи дека таа го сочинува срцето на Црквата и суштината на нејзиното исповедање. Слава на Господа, Кој ја чува оваа вера во нас! Зашто, додека постои, ние сè уште сме христијани, иако живееме лошо; Ако таа не постои, христијанството ќе заврши. понеделник. (Дела 21:8–14; Јован 14:27–15:7). Господ Исус Христос е лозата, грозјето; Христијаните се гранки и ластари. Ние се прилепуваме кон Него со вера, а плодуваме живеејќи со вера. Небесниот Отец е хеликоптер кој се грижи за ова дрво. Која гранка не вроди со плод, односно кој верува и не живее со вера, ја отсекува таа гранка; а што вроди со плод, тоа прочистува, односно кој не само што верува, туку е вреден и живее со вера, Бог му помага на секој можен начин да се збогати со добри дела, кои се плодови на верата. Според овој закон на Божјото дејствување врз нас, секој го уредува својот живот, цврсто сеќавајќи се дека без Господ ништо не може да се направи. Трчајте кон Него со секоја потреба. Нека Неговото најсвето и најслатко име постојано се врти во твојот ум, срце и на твојот јазик. вторник. (Дела 21:26–32; Јован 16:2–13). „Кога ќе дојде Тој, Духот на вистината, ќе ве води во сета вистина“. Зошто овој извор на знаење не е спомнат кај логичарите? Не е чудно што паганските логики ја немаат оваа поента, но зошто ја нема и во христијанските? Дали е навистина точно дека христијанинот, кога ќе почне да шпекулира, мора да престане да биде христијанин и да заборави на сите ветувања што му се дадени, вистинити и несомнени? Многу се зборува за тоа како да се види и слуша; тие исто така учат доволно за тоа како да прават генерализации и заклучоци од она што го гледаат и слушаат; кога станува збор за откривање на значењето на сè, тогаш миленикот на логиката е оставен на милост и немилост на неговата генијалност. Зошто да не го инспирирате: ги имате пораките на духот на вистината - следете ги; тие одлучуваат за значењето на сè што постои и се случува на неоспорен начин, бидејќи тие доаѓаат од Бога, во Кого е самиот извор на постоење. Дали затоа што забораваат да им го всадат ова, увидот толку многу се зголеми што сега сите книги (за Божјиот свет) се полни со ништо друго освен со претпоставки? Би било убаво барем донекаде да вредат, инаку веднаш е очигледно дека се плод на детска имагинација. Среда (Дела 23:1–11; Јован 16:15–23). Господ им вели на светите апостоли пред да страдаат: „...наскоро нема да Ме видите, а наскоро пак ќе Ме видите“. Господовото страдање и смрт толку го погодиле светителот. апостолите, дека нивните очи се заматени и не Го гледаа Господа како Господ; светлината исчезна, а тие седнаа во горчлива и уморна темнина. Овој мрак се распрсна со светлината на Христовото воскресение и тие повторно Го видоа Господа. Вака Самиот Господ ги објасни Своите зборови: „Ќе плачете“, рече Тој, „и ќе тагувате, но светот ќе се радува, ќе бидете тажни, но вашата тага ќе се претвори во радост“. Велат дека секоја душа на патот кон совршенството доживува сличен пораз. Темнината ја покрива насекаде, а таа не знае каде да оди; но Господ доаѓа и нејзината тага ја преобразува во радост. Вистина е дека е неопходно, исто како што е неопходно жената да страда пред мажот да се роди од неа во светот. Дали е можно од ова да се заклучи дека кој не го доживеал тоа сè уште не се родил во вистински христијанин? четврток. (Дела 25:13-19; Јован 16:23-33). „Вистина, вистина, ви велам, што и да побарате од Отецот во Мое име, тој ќе ви даде“, рече Господ и со дополнителна потврда: „Вистина, вистина, ви велам“. Каков срам за нас што не знаеме да користиме такво лажно ветување! И добро би било само да се срамиме од тоа, инаку ќе фрли сенка врз самото ветување, како да е преголемо и неостварливо. Не, вината е целосно на нас и главно во тоа што не се препознаваме како верни Христови слуги и нашата совест не ни дозволува да очекуваме никаква милост од Господа. Згора на тоа, се случува и ако понекогаш некој дојде да го праша Бога за ова, тоа е со поделена душа: тој го спомнува тоа напатно во својата молитва еднаш или двапати - и се откажува, а потоа вели: „Бог не слуша“. Не, кога се бара нешто конкретно, мора да се остане упорен и неуморен во молитвата, како вдовицата која со своето жесток го натерала бездушниот судија да го исполни нејзиното барање. Вистинските молитвеници, барајќи нешто во молитвата, се комбинираат со молитвен пост, бденија, лишување од секакви и секакви милосрдии, а згора на тоа, не бараат ден, не два, туку месеци и години; но тие го добиваат. Имитирајте ги ако сакате да имате успех во молитвата. петок. (Дела 27:1–44; Јован 17:18–26). „Како што си Ти, Татко, во Мене, и Јас во Тебе, така и тие нека бидат едно во нас... Јас сум во нив, а Ти си во Мене. Еве го златниот синџир што нè поврзува со Божественото! Отпаднавме – стана Посредникот, кој е едно со Бог Отецот и стана едно со нас. Станувајќи едно со Него, ние се соединуваме во Него и преку Него со Бога Отецот. Слава на Твојата безгранична милост кон нас, Троичен Боже, кој се удостои да ни приреди таков светол пат до обожение! Господ не издигнува високо; не негирај го доброто дело, исповедај ја милоста и пофали ја неискажливата добрина! Негирајќи ги таквите височини, мислите да се понижите, но во реалноста откривате груба неблагодарност и занемарување на високиот дар. Знајте дека не постои средина: или се или ништо. Ако не ја сакате оваа висина, ќе останете надвор во горко понижување, привремено и засекогаш. Сабота. (Дела 28:1–31; Јован 21:15–25). Никој не е премногу мрзлив да се сеќава на своите родители; но мора да се паметат сите православни христијани, и тоа не само на овој ден, туку во секое време, на секоја молитва. Ние самите ќе бидеме таму и ќе ни треба оваа молитва, како на сиромав човек на кој му треба парче леб и чаша вода. Запомнете дека молитвата за упокоените е силна и во нејзината заедница - со тоа што доаѓа во име на целата Црква. Црквата дише молитва. Но, како што во природниот поредок, за време на бременоста, мајката дише, а силата на дишењето преминува на детето, така и во редот на благодатта, Црквата дише со заедничката молитва на сите, а моќта на молитвата преминува на упокоените, содржани во пазувите на Црквата, која е составена од живите и мртвите, од завојуваните и победниците. Немојте да бидете премногу мрзливи при секоја молитва за да се сеќавате на сите наши татковци и браќа кои се упокоени. Ова ќе биде милостина од тебе... (Дела 2:1–11; Јован 7:37–52, 8:12). Економијата на нашиот спас е завршена! Дејствата на сите Личности на Света Троица по ова прашање сега стапија на сила. Она што Бог Отецот го удостои да биде, она што Божјиот Син го исполни во Себе, Светиот Дух сега се спушти да го присвои на верниците. За нашето спасение „според предзнаењето на Бога Отецот, преку осветувањето на Духот, преку послушноста и попрскувањето на крвта на Исус Христос“ (1. Петрово 1:2). Поради оваа причина, ние сме „крстени во името на Отецот и Синот и Светиот Дух“, ветувајќи дека ќе „пазиме сè што ви заповедав“ (Матеј 28:19–20). Оние кои не ја исповедаат Пресвета Троица не можат да имаат удел во спасоносните постапки на Нејзините Личности и, според тоа, да добијат спасение. Слава на Отецот и Синот и Светиот Дух, Троица, едносуштинска и неделива, Кој ни даде исповед за Себе! „Оче Семоќен, Слово и Душо, трите најсуштински и најбожествени природи соединети во Ипостасите, се крстивме во Тебе и Те благословуваме засекогаш. понеделник. (Еф.5:9-19; Мат.18:10-20). Утешувајќи ги Своите ученици, Господ рече дека за нив е подобро да се вознесе на небото, зашто, откако ќе се вознесе, на Него ќе го испрати Утешителот - Духот. Светиот Дух слезе и пребива во Црквата, завршувајќи го Христовото дело во секој верник. Секој христијанин е соучесник на Духот. Ова е толку неопходно што секој што нема Дух не е Христов. Добро погледнете - има ли во вас Духот на благодатта? Зашто не секој го има, но понекогаш поминува. Еве ги знаците: прво, духот на покајанието го наоѓа и го учи христијанинот да се обрати кон Бога и да го исправи својот живот; духот на покајанието, откако го заврши своето дело, го пренесува христијанинот во духот на светоста и чистотата, кој конечно го наследува духот на синот. Особина на првиот е трудољубивата љубомора; карактеристика на втората е топлината и слаткото палење на срцето; особина на третото е чувството на син, според кое од срцето доаѓа воздивнувањето кон Бога: „Ава, оче!“ . Погледнете на кој од овие степени сте. Ако не, грижете се и грижете се за себе. вторник. (Рим.1:1–7, 13–17; Мат.4:25–5:13). По Господовото крштевање, кога Духот слезе врз Него во вид на гулаб, Тој беше симнат во пустината за да биде искушуван. Ова е заеднички пат за сите. Свети Исак Сирин на едно место забележува дека штом ќе вкусите утеха исполнета со благодат или ќе добиете некој подарок од Господа, чекајте искушение. Искушенијата ја кријат леснотијата на благодатта од очите на човекот, кои обично ја јадат сета добрина со вообразеност и самовозвишување. Овие искушенија се и надворешни - таги, понижување; и внатрешни - страсни мисли кои намерно се спуштаат, како животни од синџири. Затоа, колку треба да се слушаме себеси и строго да анализираме што ни се случува и во нас за да видиме зошто е тоа така и на што не обврзува. Среда (Рим.1:18–27; Мат.5:20–26). „Ако вашата праведност не ја надмине праведноста на книжниците и фарисеите, нема да влезете во царството небесно“. Особина на книжниците: познавање на законот без грижа за живеење според законот. Карактеристика на фарисеите: исправност на надворешното однесување без посебна грижа за исправноста на срдечните чувства и мисли. И двата морални системи се осудени да бидат надвор од Царството Небесно. Земете од тука секоја лекција што ви треба. Да се ​​научи законот на Евангелието - да се научи, но за да се воспостави живот според знаењето. Обидете се да бидете коректни во однесувањето, но и да ги одржувате вашите внатрешни чувства и склоности коректни. Ако нешто сте научиле, не застанувајте на ова знаење, туку одете понатаму и извлечете заклучок за тоа што ве обврзува таквото знаење во кој случај и одлучете веднаш да постапите по тоа. Во своето однесување постапувајте така што чувствата и расположбите да не следат по надворешни дејства, туку надворешните дејства се предизвикани од чувства и расположенија и служат како нивен точен израз. Кога ќе се утврдите на овој начин, ќе бидете над книжниците и фарисеите, и вратата на Царството нема да биде затворена пред вас. четврток. (Рим.1:28–29; Мат.5:27–32). „Кој ќе погледне во жена, веќе извршил прељуба со неа“. Што можете да направите ако, живеејќи во општество, не можете а да не ги погледнете своите сопруги? Но, не прељубодејствува само оној што ја гледа својата жена, туку и оној што го гледа со страст. Погледнете - погледнете, но држете го срцето на поводник. Гледајте низ очите на децата кои на жените гледаат чисто, без никакви лоши мисли. И жените мора да бидат сакани, бидејќи во заповедта да се љубат ближните не се исклучени, туку со чиста љубов, во која меѓу другото има и душа и духовно средство... Во христијанството, како и пред Бога, нема машко и женско, а во меѓусебните односи на христијаните. На секој можен начин, може да се каже, тешко е. Да, не постои такво нешто како борба; но борбата претпоставува неподготвеност на злото; безволноста милостивиот Господ ја брои како чистота. петок. (Рим.2:14–29; Мат.5:33–41). „Но јас ви велам: не се спротивставувајте на злото“; инаку, предадете се на жртвата на човечката волја и злоба. Но, не можете да живеете вака? Не грижете се. Кој ја дал оваа заповед е и наш Провајдер и чувар. Кога со полна вера и со сета своја душа ќе посакате да живеете на начин да не се спротивставите на ниедно зло, тогаш самиот Господ ќе ви подготви начин на живот кој не само што е поднослив, туку и среќен. Згора на тоа, во реалноста се случува отпорот повеќе да го нервира непријателот и да го поттикне да измислува нови неволји, додека отстапката го разоружува и понижува. Еве зошто се случува ако ги издржите само првите напади на гнев, луѓето ќе се сожалат и ќе ве остават на мира. И отпорот и одмаздата го разгоруваат гневот, кој преминува од една личност во семејството, а потоа од колено на колено. Сабота. (Рим.1:7-12; Мат.5:42-48). „Сакајте ги своите непријатели, благословувајте ги оние што ве проколнуваат, правете им добро на оние што ве мразат и молете се за оние што ве користат и прогонуваат“. Нема никој на светот без љубов: ги сакаат родителите и роднините, ги сакаат добротворите и покровители. Но, чувството на љубов кон родителите, роднините, патроните и добродетелите е природно и се гради само по себе во срцето; Затоа Господ не и дава цена. Вистинската христијанска љубов се тестира со односот кон непријателите. Не само некоја мала и случајна неволја не треба да ја згасне нашата љубов кон другите, туку дури и нападите и прогонствата, катастрофите и неволјите намерно нанесени од непријателот. Ние не само што треба да ги благословуваме овие луѓе, туку и да им правиме добро и да се молиме за нив. Погледнете подобро, дали имате таква наклонетост кон вашите непријатели и по ова проценете дали имате христијанска љубов, без која нема спас? (Евр. 11:33–12:2; Мат. 10:32–33, 37–38, 19:27–30). Светата црква секој ден го одбележува споменот на светците. Но бидејќи имало светци Божји кои се труделе непознато и не и биле откриени на Црквата, за да не ги остави без чест, Светата Црква востановила ден во кој ги прославува сите оние кои Му угодиле на Бога од вековите, за да не остане никој кој не се прославува со него. Таа го оправдала тоа да го прави веднаш по слегувањето на Светиот Дух затоа што сите светци биле и се свети со благодатта на Светиот Дух. Благодатта на Светиот Дух носи покајание и простување на гревовите, го воведува и во борбата против страстите и похотите и го крунисува овој подвиг со чистота и бестраст. И така се појавува ново создание, погодно за новото небо и новата земја. Да бидеме и ние ревносни да ги следиме Божјите светци. Сегашното Евангелие учи како да се направи тоа: тоа бара бестрашно исповедање на верата во Господа, примарна љубов кон Него, кревање на крстот на самопожртвуваноста и искрено откажување од сè. Да почнеме според оваа инструкција. понеделник. (Рим.2:28–3:18; Мат.6:31–34, 7:9–11). „Не грижи се“. Како можеме да живееме? Треба да јадете, да пиете, да се облекувате. Но, Спасителот не вели: ништо не правете и не грижете се. Не се измачувај со оваа грижа, која те јаде дење и ноќе и не ти дава мир ниту една минута. Овој вид на грижа е гревовна болест. Тоа покажува дека човекот се потпирал на себе и дека заборавил на Бога, дека ја изгубил својата надеж во Божјата Промисла, дека сака да организира сè за себе преку сопствениот труд, да добие сè што му треба и да го зачува она што го стекнал на свој начин. Се држи со срцето за она што го има и мисли да се потпре на него како на цврста основа. Љубовта го врза, а тој само размислува да добие повеќе во негови раце. Овој Мамон стана него наместо Бог. А вие работите, работите и не се измачувајте со зли грижи. Очекувајте секој успех од Бога и предадете ја својата судбина во Негови раце. Прифатете сè што ќе добиете како подарок од раката на Господ и со силна надеж очекувајте од Него континуирана великодушност. Знајте дека една минута - и можеби нема да остане ништо од сето она што го имаат богатите, ако сака Господ. Цело распаѓање и прашина. Дали вреди да се измачувате за ова? Значи, не грижете се! вторник. (Рим.4:4-12; Мат.7:15-21). „Пазете се од лажните пророци“. Од почетокот на христијанството до сега немало време кога ова предупредување не се применувало. Господ не посочи од кои лажни пророци треба да се внимава, за како да ги идентификуваме? Се менуваат како мода, а секој пат раѓа свое. Тие секогаш се појавуваат во овча кожа, со воздух на добра волја во нивните постапки и со духот на вистината во нивниот говор. Во наше време, нивната облека е направена од напредок, цивилизација, просветлување, слобода на мислата и делото, личното убедување, неприфаќањето на верата и слично. Сето ова е ласкава покривка. Затоа, кога ќе наидете на изложба на оваа облека, не брзајте да ги отворите ушите за говорите на пророците облечени во нив. Погледнете подетално за да видите дали има волк кој се крие под оваа овча облека. Знајте дека Господ е единствениот Двигател кон вистинското совршенство, единствениот Омекнувач на срцата и моралот, единствениот Просветител, единствениот кој дава слобода и го исполнува срцето со чувства на вистината, давајќи уверување дека ништо на светот не може многу да потресе. Затоа, штом ќе забележите во говорите на новите пророци каква било сенка на противречност со учењето Господово, знајте дека тоа се волци грабливи и оттргнете се од нив. Среда (Рим.4:13–25; Мат.7:21–23). „Не секој што Ми вели: Господи, Боже! Не можете да се спасите само со молитва; Неопходно е да се комбинира со молитвата исполнувањето на волјата Божја - сè што лежи на некого според неговиот ранг и структура на животот. А цел на молитвата првенствено треба да биде барањето кое Бог ни го дал да не отстапуваме во ништо од Неговата света волја. И обратно, кој има ревност да ја исполни волјата Божја во сè, неговата молитва е похрабра пред Бога и попристапна за Неговиот престол. Се случува дури и онаму каде што одењето по волјата Божја не е придружено со молитва, таму самата молитва не е вистинска молитва, трезвена и срдечна, туку само надворешна, хранлива, при што моралната неисправност се затскрива како од магла со говор со немирни и скитници мисли. Потребно е да се заслади и двете со побожност, а плод ќе има. четврток. (Рим.5:10-16; Мат.8:23-27). Преминавме на другата страна на морето. Господ спиеше. Се крена бура, и сите се ужаснаа и заборавија дека Господ е со нив и дека, според тоа, кај Него нема од што да се плашат. Ова се случува по редот на животот, секојдневен и духовен. Ако се појави бура од неволји или страсти, ние обично се вознемируваме до степен на опуштање и мислиме дека тоа е по редот на работите; и Господ ни испраќа поука: „маловерници! И доволно фер! Невозможно е да не се обрне внимание на она што се случило, но секогаш можете да одржите разумна смиреност. Најпрво, погледнете што сака Господ од вас и понизно покорете се под Неговата силна рака. Не грижи се, не грижи се. Потоа подигнете ја својата вера дека Господ е со вас и паднете пред Неговите нозе во молитва. Но, не викај: „Јас загинувам!“, туку извикај со посветеност: „Господи, ако сакаш, можеш. Меѓутоа, не мојата волја, туку Твојата волја да биде. Верувајте дека на овој начин безбедно ќе ја поминете бурата што се појави. петок. (Рим.5:17–6:2; Мат.9:14–17). Го прашаа Господа: зошто Неговите ученици не постат? Тој одговори: зашто уште не е дојдено времето за нив. Потоа, во параболниот говор, тој покажа дека, генерално, сериозноста на надворешниот подвиг треба да одговара на обновувањето на внатрешните сили на духот. Прво, разгори дух на љубомора, а потоа наметнете си строгост, бидејќи во овој случај има нова внатрешна сила во вас што може да ги издржи со корист. Ако, без оваа ревност, се зафатите со строгост, понесувајќи се или само од примерот на другите, или од покажувањето на подвиг, тогаш тоа нема да биде од корист. Ќе ја држите оваа строгост уште малку, а потоа ќе ослабнете и ќе се откажете. И ќе бидеш уште полош од порано. Строгоста без внатрешен дух е иста како парче суров лен на стара облека или ново вино во стари кори. Крпата паѓа, а дупката станува уште поголема, а виното се пробива низ кората и исчезнува самото, а кожата станува безвредна. Тоа, сепак, не значи дека не е погодна строгоста, туку само дека се всадува дека е потребно да се започне со ред. Неопходно е да се погрижиме нивните потреби да доаѓаат одвнатре, за да го задоволат срцето и да не угнетуваат само однадвор, како угнетувањето. Сабота. (Рим.3:19–26; Мат.7:1–8). „Не судете, за да не бидете судени“. Каква болест - озборување и осуда! Сите знаат дека тоа е грев, а сепак нема ништо повообичаено во нашите говори од осудата. Друг ќе рече: „Господи, не ме осудувај“, а сепак ќе ја доведе својата осуда до крај. Друг се оправдува велејќи дека разумниот човек мора да има свое видување на моменталната ситуација, а во озборувањето се обидува да биде ладнокрвен расудувач; но и едноставното уво не може а да не воочи во неговите говори возвишена и горлива осуда. Во меѓувреме, Господовата казна за овој грев е строга и одлучувачка. Тој што ги осудува другите нема оправдување. Како може ова да биде? Како да се надминат неволјите? Одлучувачкиот лек против осудата е ова: сметајте се себеси осудени. Кој се чувствува вака, нема да има време да ги осудува другите. Сè што ќе рече е: „Господи, помилуј! Господи, прости ми ги гревовите!“ Втора недела по Педесетница (Рим.2:10-16; Мат.4:18-23). Господ ги повика Петар и Андреј, а тие веднаш, оставајќи сè, тргнаа по Него. Ги повика Јаков и Јован, а тие веднаш оставија сè и тргнаа по Господа. Зошто отидоа толку брзо и доброволно? Затоа што го видоа најдоброто. Таков е законот во нашите души што, откако го научил и вкусил најдоброто, се оттргнува од најлошото и го напушта. Овде се случува истото што Господ подоцна го прикажал во параболата за богатство скриено во село и за вредни монистра. Ова богатство и бисери се вера во Господ и комуникација со Него преку силата на верата. Ние се нарекуваме сопственици на ова дури и во крштевањето. Зошто толку малку го цениме таквото богатство и, вреднувајќи го малку, го заменуваме за пустелија? Затоа што во текот на нашето воспитување не се запознаваме со вкусот на ова богатство, и ни станува туѓо на срцето. Нашите срца не знаат ништо подобро. Знае само кое од помалку добрите е лошо, а кое е поголемо, и го заснова своето мислење на ова. Ова е целата причина зошто Господ ги повикува другите и тие одат, но ние повиканите бегаме од Него. понеделник. (Рим.7:1-13; Мат.9:36-10:8). Испраќање на св. апостоли, Господ им заповеда да ги повикаат сите, велејќи: „Царството Небесно се приближи“, односно Царството дојде - влезете во него. Што треба да проповедаме? Секој мора да вика: „Синови на Царството! не бегајте од Царството во заробеништво и ропство, зашто тие бегаат. Некои се заробени од слободата на умот: „Не сакаме“, велат тие, „врзниците на верата и угнетувањето на авторитетот, дури и Божествената; ние ќе го сфатиме тоа и ќе решиме сè сами“. Па, решивме. Тие поставуваат басни во кои има повеќе детство отколку во митологијата на Грците - и се фалат... Други се понесени од широкиот пат на страстите: „не сакаме“, велат тие, „да ги знаеме позитивните заповеди, ниту барањата на совеста, - сето тоа се апстракции: ни треба тактилна природност“. И тие ја следеа. Што се случи? Го бакнаа безумниот добиток. Зар не од овој морален пад се роди теоријата за потеклото на човекот од животните? Еве каде одат! И сите бегаат од Господа, сите бегаат... вторник. (Рим.7:14-8; Мат.10:9-15). Господ, исто така, им рекол на апостолите дека ако некој град не ги прифати и не ги слуша нивните зборови, тогаш „поподносливо ќе биде за земјата Содом и Гомор на денот на судот отколку за тој град“. Што ќе се случи со нас што не ги слушаме зборовите на Божественото Откровение? Нашиот мрак и мерки нема да постојат. После толку опипливи докази, да не се верува во вистината Божја е исто што и да падне во хула против Светиот Дух, во богохулење. А сепак не сме плашливи. Спиритуалистите го утешуваат еден: „Каква пресуда! Само ќе треба повторно да се родиш“. Писниците му објаснуваат на другиот: „Кого да суди? Сите атоми ќе се разлетаат и сè ќе биде готово“. Но, пријатели, ќе дојде часот на смртта; овие соништа ќе се распрснат како духови, а реалноста ќе се појави во сета своја неумоливост. Што тогаш?.. Ова се нашите кутри времиња! Непријателот успеа да ни ги уништи душите. Тој знае дека стравот од смртта и судот е најмоќното средство за отрезнување на душата и се грижи на секој можен начин да ја растера и успева во тоа. Но, изгаснете го овој страв, стравот Божји ќе исчезне; а без страв Божји совеста занемува. И душата се испразни, стана облак без вода, носена од секој ветер на учење и секој порив на страст. Среда (Рим.8:2-13; Мат.10:16-22). „Кој ќе издржи до крај, ќе биде спасен“. Имаме ли што да издржиме? Ова никому не му недостига. Полето на трпението е широко за секого; затоа, спасот е на нашите прсти. Издржи сè до крај - и ќе се спасиш. Сепак, мора да издржите вешто, во спротивно можете да издржите и да не добиете никаква корист. Прво, одржувај ја светата вера и води беспрекорен живот според верата; Исчистете го секој грев што ќе се случи веднаш со покајание. Второ, сè што треба да поднесете прифатете го како од раката Божја, цврсто сеќавајќи се дека без волјата Божја ништо не се случува. Трето, верувајќи дека сè што доаѓа од Господ е испратено од Него за доброто на нашите души, искрено благодариме на Бога за сè, благодарам и за тагата и за утехата. Четврто, сакај ја тагата заради нејзиното големо спасение и буди во себе жед за неа, како пијалок, иако горчлив, но лековит. Петто, имајте на ум дека кога ќе дојде неволја, не можете да ја фрлите како тесна облека; треба да се премести. Без разлика дали ќе го поднесете на христијански начин или не на христијански начин, сепак е неизбежно да го поднесете; Затоа е подобро да се издржи на христијански начин. Негодувањето не ја ублажува неволјата, туку само ја влошува; а скромното поднесување на определбите на Божјата Промисла и самозадоволството го одземаат товарот на неволјите. Шесто, сфатете дека не вредите за таква несреќа - сфатете дека ако Господ сакаше да се справи со вас со сета вистина, тогаш таква несреќа требаше да ви биде испратена. Седмо, молете се најмногу и милостивиот Господ ќе ви даде сила на духот, во која додека другите ќе се восхитуваат на вашите неволји, ќе ви се чини дека нема што да издржите. четврток. (Рим.8:22–27; Мат.23–31). „Нема ништо скриено што не би било откриено и ништо тајно што не би било познато“. Следствено, колку и да се криеме сега со нашите гревови, тоа воопшто не ни користи. Ќе дојде време, но до каде е? - и сè ќе излезе. Како може ова да биде? Нема потреба да се крие. Ако си згрешил, оди и откриј го својот грев на твојот духовен отец. Кога ќе добиете дозвола, гревот ќе исчезне како никогаш да не постоел. Тогаш нема да има ништо да се открие и открие. Ако го криеш гревот и не се покаеш, тогаш ќе го чуваш во себе, за навреме да се открие нешто што ќе те разоткрие. Сето тоа Бог ни го откри однапред, за да успееме уште сега да го разоружаме Неговиот праведен и страшен суд врз нас грешниците. петок. (Рим.9:6-19; Мат.10:32-36, 11:1). „Кој Ме исповеда пред луѓето, ќе го исповедам и Јас пред Мојот Отец небесен.” Дали е тешко да се исповеда Господ? Нема работа. Какво дело е да се каже, кога се бара нашиот Господ Исус Христос, единородниот Син Божји и Бог, кој заради нас дојде на земјата, се воплоти од Светиот Дух и Дева Марија и стана човек, беше распнат, пострада, погребан, воскресна на третиот ден, се вознесе на небото и повторно седи кај отецот од десната страна и ќе го испрати живиот Отец и ќе дојде на десната рака на живиот Светиот Дух на светите апостоли, кои со Својата сила ја основаа светата Црква на земјата, која, поучувајќи ја вистината и осветувајќи се со светите тајни, на незаборавен начин ги води сите свои верни чеда во Царството Небесно? Сето ова го повторуваме секогаш кога ќе го слушнеме и читаме Символот на верата. Затоа, земете ги овие вистини, втиснете ги во вашето срце и бидете подготвени, без страв од никакво човечко лице, да го претставите она во што треба да верувате на овој начин, а не поинаку, за да се спасите, подготвувајќи се заедно да го издржите она што инаку ќе ви припадне за ова. Запрете ги устата на христијанските учители со словото на вистината и ќе го добиете она што е ветено од Господ. Ти Го исповедаш како Бог и Спасител пред луѓето, а Тој пред Бога Отецот признава дека си Негов верен следбеник и исповедник. Сабота. (Рим.3:28–4:3; Мат.7:24–8:4). Денешното Евангелие вели дека оној што ги слуша зборовите Господови и ги извршува, е како оној што гради куќа на карпа; но оној што слуша и не го прави тоа е како оној што гради куќа на песок. Запаметете го ова и повторувајте го често; вистината содржана во него е разбирлива и јасно видлива за секого. И секој има многу свои искуства од ваков вид при рака. Мислите, на пример, додека сеуште размислувате за нешто, се нестабилни и немирни; кога ќе ги ставите на хартија, тие добиваат сила и неподвижност; некое претпријатие сè уште не е во ред и ги менува деталите додека не започне; и кога ќе го ставите во акција, сите дополнителни размислувања ќе завршат. Исто така, моралните правила сè уште не се исполнети, тие се чини дека се туѓи, надвор од нас и кревки; и кога ќе ги исполниш, тие влегуваат внатре, се сместуваат во срцето и таму ја поставуваат основата за карактерот - добро или зло. „Значи, гледајте колку опасно одите! Трета недела по Педесетница (Рим.5:1–10; Мат.6:22–33). „Ако твоето око е чисто, целото тело ќе ти биде светло; ако твоето око е лошо, целото тело ќе ти биде темно“. Умот овде се нарекува око, а телото е целокупниот состав на душата. Така, кога умот е едноставен, тогаш душата е светлина; кога умот е зол, тогаш душата е мрачна. Што е прост ум и зол ум? Простиот ум е оној кој прифаќа сè онака како што е напишано во словото Божјо, и, несомнено, е убеден дека сè е како што е напишано: во него нема лукавство, нема двоумење или двоумење. Злобниот ум е оној што му пристапува на Божјото слово со измама, лукаво испрашување и пребарување. Тој не може директно да верува, но го става Божјото слово под своја шпекулација. Пристапува не како студент, туку како судија и критичар, за да се обиде да види што вели, а потоа или да се потсмева или да каже надмено: „Да, ова не е лошо“. Таквиот ум нема цврсти позиции, бидејќи, очигледно, не верува во Божјото слово, а неговите шпекулации се секогаш нестабилни: денес е вака, утре е поинаку. Затоа има само колебања, збунети, неодговорени прашања; сите работи не му се на место, а тој оди во темнина пипкајќи. Едноставниот ум гледа сè јасно: секое нешто има свој специфичен карактер, дефиниран со словото Божјо, затоа секое нешто има свое место и тој точно знае како да се однесува во однос на што - оди, односно по отворени, видливи патишта, со целосна доверба дека тие водат до вистинската цел. понеделник. (Рим.9:18-33; Мат.11:2-15). „Царството небесно е одземено со сила, а оние што употребуваат сила го одземаат“. Се бара Царството, односно се постигнува со потреба, со мака, труд и тешки подвизи; Затоа тоа го постигнуваат само оние кои водат тежок, аскетски живот. Ова негира каква било утеха на патот кон Царството. Секакви радости се отстранети од Царството; а сега ни се грижат само задоволствата, понекогаш духовни, но повеќе телесни: јадење, пиење, забава, шетање и луксузно во се. Тие му рекоа на царството: „Те молам, прости ми“, иако во него има гозба, и царска гозба, која никој не би ни помислил да ја подготви, но нашите вкусови не се исти. Она што таму се смета за слатко, за нас е горчливо; Она што е пријатно таму ни е одвратно, она што е забавно таму ни е болно - целосно се разделивме. И Царството, со сиромашните жени кои го радуваат, заминува од нас. Драго ни е, дури би биле спремни да ги избркаме што е можно побрзо, и веќе почнуваме да зборуваме за тоа, но злобниот сепак некако не успева да го реши ова. вторник. (Рим.10:11–11:2; Мат.11:16–20). Господ вели дека ние кои не го слушаме Евангелието сме како оние на кои им се пеат весели песни - не играат; тажните пеат - не плачат; нема ништо што можете да направите за нив. Тие ветуваат Царство Небесно, светло и радосно, но ние не мрдаме, како да не ни кажуваат. Тие се закануваат со бескрајна пресуда и бескрајно мачење - не грижете се, како да не слушаме. Тие се затнати, изгубија секакво чувство за вистинско самоодржување. Ние сме доведени, како да водени, директно во уништување и не се грижиме за нашата судбина. Се откажаа и се предадоа на безнадежноста: што ќе биде, ќе се случи! Ова е нашата ситуација! Дали е ова зошто самоубиствата се толку чести? И ова е плод на актуелните учења, актуелните погледи за човекот и неговото значење! Толку многу за напредок! Еве доаѓа просветлување! Подобро е да бидеш целосно неук и да ја спасиш душата со страв Божји, отколку, откако ќе ја постигнеш титулата просветлен, засекогаш да загинеш, без да се сеќаваш што ќе се случи после смртта до крајот на животот. Од словото Божјо, кое ги дефинира и Царството Небесно и пеколот, нема да помине ниту една јота: сè ќе биде како што е напишано. Сите, сфатете го ова при срце како работа што ве засега вас лично и грижете се за себе колку што имате сила и колку време ви останува. Среда (Рим.11:2–12; Мат.11:20–26). Господ покажа многу знаци во Капернаум, Витсаида и Хоразин; Во меѓувреме, бројот на верници не одговараше на моќта на знаците. Затоа Он строго ги прекори овие градови и оцени дека на судниот ден ќе им биде поподносливо за Тир и Сидон, Содом и Гомор, отколку за тие градови. Мора да се судиме себеси според овој пример. Колку само знаци Господ покажа над Русија, избавувајќи ја од нејзините најсилни непријатели и покорувајќи ги нејзините народи! Колку постојани ризници ѝ даваше, испуштајќи постојани знаци - во свети мошти и чудотворни икони расфрлани низ Русија! И, сепак, во нашево време Русите почнуваат да отстапуваат од верата: еден дел целосно и сеопфатно паѓа во неверување, друг паѓа во протестантизам, третиот тајно ги плете своите верувања во кои мисли да ги спои и спиритуализмот и теолошката глупост со Божественото Откровение. Злото расте, злобата и неверството креваат глава, верата и православието слабеат. Навистина нема да се вразумиме?.. И конечно кај нас ќе биде исто како, на пример, со Французите и другите... И ако тоа се случи, што мислите дека ќе ни се случи на Судниот ден по таквите Божји милости кон нас? Боже! Спаси ја и помилуј ја православната Русија од Твојата праведна и претстојна казна! четврток. (Рим.11:13–24; Мат.11:27–30). „Дојдете кај Мене сите што се трудите и сте тешки, и Јас ќе ве одморам“. О божествена, ох драга, ох твојот најсладок глас! Сите да го следиме Господ кој не повикува! Но, прво мора да сфатиме дека ни е тешко и тешко да чувствуваме, односно дека имаме многу гревови и овие гревови се сериозни. Од ова чувство ќе се роди потребата да барате олеснување за себе. Тогаш верата ќе ни го покаже единственото прибежиште во Господ Спасителот и нашите чекори автоматски ќе се насочат кон Него. Душата која сака да се ослободи од гревовите знае што да му каже на Господа: „Отстрани ми го тешкото, грешно бреме, и јас ќе го земам твојот добар јарем“. И тоа се случува вака: Господ простува гревови, а душата почнува да оди по Неговите заповеди. И заповедите се јарем, а гревовите се товар. Но, споредувајќи ги и двете, душата открива дека јаремот на заповедите е лесен како пердув, а бремето на гревовите е тежок како планина. Да не се плашиме доброволно да го прифатиме добриот јарем Господов и Неговото лесно бреме! Само така, а не поинаку, можеме да најдеме мир за нашите души. петок. (Рим.11:25–36; Мат.12:1–8). „Да знаевте што значи: Сакам милост, а не жртва, немаше да ги осудите невините“. Значи, за да се ослободите од гревот на осудата, мора да имате милосрдно срце. Милосрдното срце не само што нема да осуди очигледно прекршување на законот, туку и она што е очигледно за секого. Наместо осуда, ќе почувствува жалење и попрво ќе биде подготвена да плаче отколку да прекорува. Навистина, гревот на осудата е плод на немилосрдното, злонамерно срце кое ужива да го понижува ближниот, да го омаловажи неговото име, да ја гази неговата чест. Ова дело е убиствено дело и се прави во духот на оној кој е убиец од памтивек. Има и многу клевети, кои доаѓаат од истиот извор, зашто ѓаволот е ѓаволот затоа што тој клевети и шири клевети насекаде. Побрзајте да предизвикате сожалување во себе секој пат кога ќе дојде злиот нагон за осуда. Со сочувствително срце, тогаш свртете се со молитва кон Господа, да нè помилува сите нас, не само оној што сакавме да го осудиме, туку и нас, а можеби и повеќе од нас, и злиот нагон ќе изумре. Сабота. (Рим.6:11-17; Мат.8:14-23). На еден од оние кои сакаа да го следат Господа, тој рече: „Синот Човечки нема каде да ја положи главата“, а на другиот, кој сакаше прво да го погреба својот татко, му рече: „Остави ги мртвите; другите ќе го погребат него, а вие по Мене. Неопходно е да се одречеш од сè, за да не те обврзеш на сеопфатно страдање или на крстот, и на тој начин да ја следиш волјата на Господа - само на апостолите или на сите христијани им е кажано да се љубиш на себе си На сестрите, жената и децата им е кажано заклучокот како може да биде тоа штом апостолите му поставиле такво прашање, а Тој им одговорил: „...она што е невозможно со луѓето, е можно со Бога? Четврта недела на Педесетница (Рим.6:18–23; Мат.8:5–13). Каква е верата на стотникот! Го изненадив Самиот Господ. Нејзината суштина е во тоа што тој го исповеда Господа како Бог на сите, семоќен Господ и Владетел на сите нешта; Затоа прашав: само кажи го зборот и моето момче ќе оздрави. Верувам дека сè е предмет на Тебе и сè ја почитува Твојата заповед. Господ бараше иста вера од сите; истото се бара од нас. На кој има таква вера ништо не му недостасува и што и да побара, сè добива. Тоа го ветил Самиот Господ. О, само да можеме да се качиме на патеката на таква вера! Но, таа е и подарок; и овој дар, исто така, мора да се бара, и да се бара со вера. Да го бараме, барем со чувство на потреба за тоа, да бараме постојано, со мака, истовремено помагајќи да се открие во нас со соодветни размислувања, а најмногу со послушност кон Божјите заповеди. понеделник. (Рим.12:4–5, 15–21; Мат.12:9–13). „Можете да направите добро во сабота“. Господ го рекол ова откако излекувал исушен човек во синагогата во сабота и како срам за фарисеите, кои ја донеле заповедта за саботниот одмор до тој степен што дури измериле колку чекори може да се направат на овој ден. Но, бидејќи добрите дела не можат да се направат без движење, тие попрво се согласија да се откажат од добрите дела отколку да дозволат непотребно движење. Спасителот повеќе од еднаш ги прекори за фактот дека саботата бара одмор од секојдневните грижи, а не од дела на побожност и братска љубов. Во христијанството, наместо сабота, се слави недела со истата цел - одмор од сите секојдневни работи и посветување на овој ден исклучиво на делата Божји. Христијанскиот здрав разум никогаш не дошол до точка на фарисејска ситничарка во врска со неработењето во недела; но дозволената дозвола за вршење работи на овој ден е земена многу подалеку од она што е правилно. Не правењето ништо ги оддалечило фарисеите од правење добри дела; а тоа што христијаните си дозволуваат да го прават ги одвраќа од нив. Вечерта во недела има театар, па некоја друга забава. Утрото е преспиено; нема време за одење во црква. Неколку посети, ручек; Навечер има повеќе забава. Така тој цело време се посветува на стомакот и задоволството од другите чувства; нема време ни да се сеќаваме на Бога и милосрдието. вторник. (Рим.14:9-18; Мат.12:14-16:22-30). „Кој не е со Мене, тој е против Мене, а кој не собира со Мене, растура“. Кој е со Господ? Оној кој живее и дејствува во Својот дух; кој не си дозволува никакви мисли, чувства, желби, намери, зборови, дела кои би биле непријатни за Господа и спротивни на Неговите експлицитни заповеди и дефиниции. Кој живее и постапува поинаку не е со Господа и затоа не собира, туку растура. Што троши? Не само енергија и време, туку и она што го собира. Богатството, на пример, не го собира кај Господа оној што само го акумулира, без да го сподели со другите и да се лиши дури и од она што му треба, или кој, собирајќи го, троши дел од него на луксузно одржување на себе, делумно го троши на залудни жртви, а дел остава на своите наследници. Тој ќе се појави во следниот свет без ништо - и таму ќе биде најсиромашниот од сиромашните. Напротив, тој собира богатство со Господ, кој преку рацете на сиромашните и сиромашните го пренесува она што го собрал во вечните ризници. Кога таков човек ќе умре, тој ќе најде сè во следниот свет зачувано, нерасипано, дури и да го потрошил целиот свој живот. Истото важи и за собирањето знаење. Овде отпадот е уште поочигледен, бидејќи и овде станува очигледно како тој што филозофира не собира како планини од знаење за Господ, а сепак сите тие се ѓубре, дух на вистината, а не вистината. На таквите луѓе не само што им недостасува знаење, туку и го губат човечкото значење. Тие почнуваат да рикаат, како да се поспани. Прочитај ги системите на материјалистите и ќе видиш дека е така. Среда (Рим.15:7-16; Мат.12:38-45). Во секој човек кој непокајано живее во грев, живее демон, како во куќа, и контролира сè. Кога, по милоста Божја, таквиот грешник ќе се покае за своите гревови, ќе се покае и ќе престане да греши, демонот е изгонет од него. Отпрвин не му пречи на покајаниот, зашто на почетокот во него има многу љубомора која како оган ги гори демоните и како стрела ги одбива. Но, тогаш, кога љубомората почнува да се лади, демонот се приближува оддалеку со своите предлози, фрла спомени од поранешните задоволства и ги повикува. Ако само покајниот човек не внимава, тој наскоро ќе се претвори од сочувство во желба; Ако и овде не се вразуми и не се врати во состојбата на поранешната трезвеност, тогаш падот не е далеку. Од желбата доаѓа склоноста кон гревот и решителноста: внатрешниот грев е подготвен, за надворешниот грев се очекува само погодност. Ако се појави, гревот ќе биде направен. Со ова повторно влегува демонот и почнува да го истерува човекот од грев во грев уште побрзо од порано. Господ го прикажа ова со парабола за второто враќање на демонот во исчистена и избришана куќа. четврток. (Рим.15:17–29; Мат.12:46–13:3). „Зашто, кој ја врши волјата на Мојот Отец небесен, тој е Мој брат, и сестра и мајка“. Господ со ова јасно кажува дека духовното сродство што дошол да го засади и расте на земјата не е исто што и телесното сродство, иако во форма на врски е исто што и телесното. И во него има татковци и мајки - тоа се оние кои го раѓаат словото на вистината или Евангелието, како што вели апостол Павле. И во него има браќа и сестри - тоа се оние кои духовно се родени од едно и растат во еден дух. Поврзаната комбинација овде се заснова на дејството на благодатта. Но, тоа не е надворешно, не е површно, туку и длабоко и витално, како телесното, само што има место во друга област - највисока, најважна. Затоа преовладува над телесното и кога тоа го налага потребата, без жалење се жртвува на нечии духовни интереси, со целосна увереност дека тоа е жртва угодна на Бога и барана од Него. петок. (Рим.16:1-16; Мат.13:4-9). Параболата за сејачот ги прикажува различните ставови на душите кон словото Божјо. На прво место се оние кои воопшто не го слушаат зборот. Тие слушаат, но она што го слушаат не влегува во душата, туку лежи над неа, како семе покрај патот. Зборот не се вклопува во нив, затоа што имаат различен начин на размислување, различни правила, различни вкусови. Затоа наскоро исчезнува од меморијата, се заборава, како воопшто да не бил слушнат. На втората се оние кои доброволно го слушаат зборот и брзо го прифаќаат, но не сакаат да поднесат никаков труд за да го исполнат. Затоа, сè додека не се бара жртва, тие се насладуваат на зборот и особено на неговите ветувања, но штом ќе стане неопходно да се жртвува нешто за да му биде верно на зборот, тие го предаваат, го напуштаат и зборот и неговите ветувања заради својата љубов. Во третиот се оние кои го прифаќаат зборот и почнуваат да живеат според него, но потоа стануваат премногу посветени на грижите и тагите на векот, на земните грижи, кои ги потиснуваат сите добри потфати што се формирале под влијание на Божјото слово. На четвртиот се оние кои со полна вера го прифаќаат словото и решаваат да живеат според неговите барања, подготвени на сите жртви и трудови и не дозволуваат нивните срца да бидат поврзани со ништо земно. Седнете и проценете сите во која класа припаѓате. Сабота. (Рим.8:14–21; Мат.9:9–13). Секој чии духовни потреби се разбудени под влијание на стравот Божји и барањата на совеста, развива еден вид чувство со кое го погодува значењето на говорите поврзани со теми од духовното поле, дури и ако тие се облечени во облечена форма. За таквите, параболата не ја крие вистината, туку уште појасно ја открива. Секој што нема таква внатрешна структура, кога слуша приточен говор за духовни работи, ништо не разбира за тоа. Но, ако не му беше понуден збор за овие теми во тривијална форма, тогаш тој ќе ги разбере само зборовите, но немаше да ја разбере суштината на работата: тоа ќе се спротивстави на сите негови концепти и ќе му се чинеше како неусогласеност, на која немаше да се двоуми да се потсмева. Токму ова е причината што Господ ја дал зошто им зборува на луѓето во параболи. Оние кои имаат склоност кон духовност ќе ја разберат параболата, но оние кои немаат, барем не им кажуваат. „Зашто, гледајќи, не гледаат, а слушајќи, не слушаат и не разбираат... Зашто срцето на овие луѓе се закорави“ (Матеј 13:12-15). Во меѓувреме, параболата не ги лиши од соодветната градба оние кои се способни да ја видат скриената вистина: „Кој има, ќе му се даде и ќе има изобилство“. Петта недела по Педесетница (Рим.10:1-10; Мат.8:28-9:1). Гадаринците го видоа чудесното Господово чудо, откриено во протерувањето на легија демони, и, сепак, целиот град излезе и Му се помоли на Господа „да си замине од нивните граници“. Не се гледа дека тие се непријателски настроени кон Него, но нема ниту видлива вера. Нив ги заплени некакво нејасно осигурување, според кое тие само посакуваа: поминете таму каде што знаете, само не допирајте не. Ова е вистинска слика на луѓе кои живеат мирно на своите имоти. Редоследот на нештата што се развил околу нив не е неповолен; тие се навикнати на тоа, нема мисли или потреба да променат или откажат нешто и се плашат да направат каков било нов чекор. Чувствувајќи, сепак, дека ако дојде заповед одозгора, тогаш стравот од Бога и совеста ќе ги принудат да го напуштат старото и да го прифатат новото, тие на секој можен начин ги избегнуваат случаите што би можеле да ги доведат до такви убедувања што, криејќи се зад незнаењето, можат мирно да живеат во старите навики. Такви се оние кои се плашат да го читаат Евангелието и Отците и да започнат разговор за духовни работи од страв да не им ја вознемират совеста, која, откако ќе се разбуди, ќе почне да го принудува да се откаже од едно, а да прифати друго. понеделник. (Рим.16:17–24; Мат.13:10–23). Зошто многу луѓе не ги разбираат разговорите за духовните работи? Поради задебелување на срцето. Кога срцето е полно со приврзаност кон земните нешта, тогаш станува погрубо, како што се вели: „стани погусто, подебело, пошироко“. Во оваа форма, како тешка тежина, ја повлекува и ја врзува целата душа и нејзиниот ум на земја. Потоа, вртејќи сè во кругот на ниските предмети, станува нискоумен и не може да се вивне со тага, како птица оптоварена со храна. Додека ротира, не го гледа горе, а целиот магацин му е одвратен... Тоа му е сосема непозната земја. Во збирот на неговите концепти и искуства, тој нема ништо на што би можел да го примени она што е таму за да го види дури и како огледало во гатањето. Затоа ниту се обврзува сам да зборува за тоа, ниту има желба да ги слуша другите што зборуваат за тоа, и нема да подигне книги во кои е напишано. Зарем затоа понекогаш не наоѓате ниту едно световно списание меѓу многуте, но ниту едно духовно, ниту една духовна книга, ниту едно Евангелие? вторник. (1. Кор. 1:1–9; Мат. 13:24–30). Доброто семе беше посеано, но непријателот дојде и посеа какол меѓу пченицата. Тарите се ерес и раскол во Црквата, а во секој од нас - лоши мисли, чувства, желби, страсти. Човекот го прифаќа доброто семе на Божјото слово, одлучува да живее свето и почнува да живее на тој начин. Кога човек вака ќе заспие, односно ќе го ослабне вниманието кон себе, тогаш доаѓа непријателот на спасението и му става зли планови, кои, не отфрлени на почетокот, созреваат во желби и расположенија и започнуваат свој круг на работи и потфати, измешани со добри дела, чувства и мисли. И двајцата остануваат заедно до жетвата. Оваа жетва е покајание. Господ испраќа ангели - чувство на скрушеност и страв Божји, а тие, појавувајќи се како срп, го согоруваат сиот какол и го палат во огнот на болната самоосуда. Чистата пченица останува во житницата на срцето, на радост на човекот, Ангелите и Најдобриот Бог што се поклонуваат во Троица. Среда (1. Кор. 2:9–3:8; Мат. 13:31–36). Царството е како жито и квасец. Мало семе од синап расте во голема грмушка; квасецот продира низ целото замесено тесто и го прави квасец. Еве, од една страна, ликот на Црквата, која најпрвин ја сочинуваа само апостолите и уште неколку личности, а потоа се зголеми и стана многубројна, продирајќи во целото човештво; од друга страна, во секој човек се открива слика на духовен живот. Нејзиното прво семе е намерата и решителноста да се спаси преку угодување на Бога преку вера во Господ Спасителот. Оваа определба, колку и да е силна, е како мала точка. Отпрвин ја опфаќа само свеста и само-активноста; Од ова потоа се развиваат сите активности на духовниот живот. Самиот по себе се размножува во движењата и силата и созрева, а во однос на душата почнува да навлегува во неа со сите нејзини сили - во умот, волјата, чувството и ги исполнува со себе, го прави да ферментира во својот дух и продира во целиот состав на човечката природа - и во телото, во душата и во духот во кој се раѓа. четврток. (1. Кор. 3:18–23; Мат. 13:36–43). „И фрлете ги (оние кои создаваат искушенија и беззаконија) во огнената печка; таму ќе има плач и чкртање со заби; тогаш праведниците ќе светат како сонце во царството на нивниот Татко“. Ова ќе ја заврши поделбата на доброто и злото, светлината и темнината. Сега тече периодот на нивното мешање. Господ беше задоволен да го уреди на таков начин што создадената слобода ќе се зголеми и ќе стане посилна во добрината преку борбата против злото; злото е дозволено и во допир со слободата внатре и во контакт со човекот надвор. Не дефинира, туку искушува. Оние кои чувствуваат искушение не треба да паднат, туку да се борат. Оној што победува се ослободува од едно искушение и оди напред и нагоре за да влезе во ново искушение. Така до самиот крај на животот. Ах, кога би го сфатиле ова значење на злото што нè искушува, па според ова разбирање да си го уредиме животот! Борците се крунисуваат, конечно, преминувајќи во друг живот, каде однадвор нема тага или болест и каде тие, како Божјите ангели, стануваат чисти однатре без да бидат нападнати од искушувачки движења и мисли. Така се подготвува триумфот на светлината и добрината, кој ќе се открие во сета своја слава на последниот ден од светот. петок. (1. Кор. 4:5–8; Мат. 13:44–54). Пристигнувајќи во Назарет, Господ не најде вера таму. Неговата видлива едноставност ги спречи Назарејаните да ја видат невидливата слава и божественост. Да не му се случува истото на христијанин? Христијанските догми се многу едноставни по изглед, но за умот што навлегува во нив, тие претставуваат сеопфатен, хармоничен систем што ниту еден создаден ум никогаш не го создал или не може да го генерира. Гордоста, откако фрли површен поглед на едноставноста на Евангелието, се оддалечува од него и почнува да гради зграда на знаење, како што ѝ се чини, огромна, од која се отвораат навидум широки погледи. Во реалноста, она што се случува е дека зградата е натрупана со мапи, а хоризонтот е составен од фатаморгани, духови на вжештена имагинација. Но, барем не му кажувај. Тој и неговите браќа се подготвени веднаш да го фрлат секој што сака да го одврати таков човек од планината во бездна со своите критички напади; но вистината секогаш поминува неповредена меѓу нив и оди кај другите души способни да ја прифатат. Сабота. (Рим.9:1-5; Мат.9:18-26). Раскрвавената жена рекла: „... само ако ја допрам Неговата (Господовата) облека, ќе се излечам“, и ја прими според својата вера. За нас кои сме сензуални, сензуалниот допир е неопходен за да добиеме нечувствителна сила. Господ така го уредил. Неговата света Црква има видлива градба. Нејзините различни делови нè прегрнуваат и ние доаѓаме во контакт со него. Силата Божја, сместена внатре во Црквата, се прима преку таков допир, кој има примач - вера, која вели: „... само да ја допрам, ќе оздравам“. Црквата е тело и облека Господова. Најистакнатите делови што ги допираме се божествените тајни, а особено, по крштевањето и потврдата, светата тајна на Телото и Крвта Господови во соединување со светата тајна на покајанието. Но, во сите други делови, контактот со верата може да ја привлече потребната сила од Господ, кој е насекаде, и го гледа секој што постапува вака и во срцето му вели: осмели се, чедо! Слободномислечите, оние кои не се залагаат за надворешниот поредок на Црквата, на тој начин се лишуваат од можноста да дојдат во контакт со внатрешната, божествена, сеживотна сила. Затоа, тие остануваат болни и се исцрпуваат од протокот на залудни мисли и чувства, духовно се сушат и смрзнуваат. Шеста недела по Педесетница (Рим.12:6-14; Мат.9:1-8). Господ ги простува гревовите на парализираниот. Ќе се радуваме, но лукавиот ум на учените книжници вели: „... овој хули“. Дури и кога следеше чудото на исцелувањето на парализираниот како потврда на таа утешна вистина за нас дека „Синот Човечки има моќ на земјата да простува гревови“, а потоа народот го славеше Бога, но ништо не беше кажано за книжниците, веројатно затоа што во исто време тие испреплетуваа некои лукави прашања. Умот без вера е незгоден; Одвреме-навреме тој фалсификува лукави сомнежи и плете богохулење против целиот регион на верата. Или не верува во чуда, или бара најопипливо чудо. Но, кога тоа е дадено и го обврзува да се потчини на верата, тој не се срами да ги избегнува, изопачувајќи или криво толкувајќи ги прекрасните Божји постапки. Тоа се однесува и на доказите за Божјата вистина. И експерименталните и менталните докази му се презентираат во доволен број и сила: тој ги покрива со сомнеж. Анализирајте ги сите негови презентации - и ќе видите дека сите се една лукавство, иако на неговиот јазик тоа се смета за паметност, па неволно доаѓате до заклучок дека паметноста и итрината се едно исто. Во областа на верата, апостолот вели: „Ние го имаме умот Христов“. Чиј ум е надвор од доменот на верата? Злобниот. Затоа итрината стана негова карактеристика. понеделник. (1. Кор. 5:9–6:11; Мат. 13:54–58). Назареците не веруваа во словото Господово затоа што, живеејќи меѓу нив, Тој во својата надворешна положба немаше привлечно господство и репрезентативност што предизвикува неволна почит. Знаеме кој е Тој, рекоа; Не може да има нешто необично во Него. Ова, сепак, не го располага Господ да прифати импресивен изглед; но Самиот Тој цело време останал крајно едноставен на изглед, а апостолите подоцна се однесувале исто, а потоа сите нивни вистински следбеници и имитатори биле исти. Зошто е ова така? Затоа што е невозможно да се измисли таква надворешна леснотија која целосно би одговарала на светлината на животот во Христа Исуса. И се препознава дека е подобро да се задржи изгледот на најновата цена за да не ја блокира внатрешната. Кој има очи, погледни директно во ова последното, без да го запреш твоето внимание на прво. Ап. Павле го кажал тоа вака: „...го имаме ова богатство во земјени садови“ (2. Кор. 4:7). Кога би сакале да го погледнеме изгледот на лицата кои сега ги почитуваме и ги повикуваме во нашите молитви, нема да им веруваме на нашите очи: тие беа толку едноставни. Но, и до денешен ден, оној што учи што е животот во Христа Исуса, го напушта изгледот и целосно се свртува кон внатре. Затоа првиот природно паѓа, а последниот се крева и расте. Дури и кај многумина, се случува никој да не го забележи ова внатрешно господство, дури ни личноста што ја поседува. The evil eye of man; не му се покажува што е навистина добро додека тоа не може да му наштети. вторник. (1. Кор. 6:20–7:12; Мат. 14:1–13). Гласините за Господовите дела стигнаа до Ирод; Во исто време, тој веднаш заклучи: Јован беше тој што воскресна. Никогаш не знаете што би можеле да помислите! А сепак не мислеше на никого освен на Џон. Кој им ја дал оваа насока на неговите мисли? Совест. Не можете да ги скриете бескрупулозните дела од неа, ништо не може да го поправи нејзиниот суд. Со отсекувањето на главата на Јован, Ирод си го арогираше правото да го прави тоа, а другите не го негираа таквото право, но неговата совест почна да зборува и тој со ништо не можеше да ги задуши нејзините говори. Тука му се појавува Јован. Колку слични легенди знаеме, дека совеста го гони грешникот и му ги прикажува предметот и делото на гревот, така што тој ги гледа и надвор! Затоа, има глас во нас што мораме да го препознаеме како не наш глас. Чија? Божји. Од кого доаѓа нашата природа, од кого доаѓа нашиот глас. Ако е Божји, тогаш мора да се слуша, зашто суштеството не се осмелува да му противречи на Создателот. Овој глас вели дека постои Бог, дека ние сме целосно зависни од Него и затоа не можеме а да не го негуваме почитниот страв Божји; имајќи го тоа, ние мора да ја исполниме волјата Божја, на која укажува нашата совест. Сето ова го сочинува словото Божјо, напишано во нашата природа, прочитано и понудено за нас, и гледаме дека луѓето од сите времиња и од сите земји го слушаат овој збор и го слушаат. Секаде каде што веруваат во Бог, секаде ја слушаат својата совест и се радуваат на идниот живот. Дури сега некако стана мода да не се препознаваат овие вистини. Ова го прават натуралистите, или натуралистите на руски; Ова значи дека природните научници проповедаат неприродна доктрина. Среда (1. Кор. 7:12–24; Мат. 14:35–15:11). „Не го осквернува човекот она што влегува во устата, туку она што излегува од устата го осквернува човекот“. Господ го рекол тоа не затоа што не го фаворизирал постот или го сметал за непотребен за нас - не, Тој Самиот постел, а на тоа ги научил апостолите и воспоставил пости во Својата света Црква; но тоа го кажа за, додека постиме, да не се ограничиме на неухранетост или суво јадење, туку и да се грижиме да ја задржиме нашата душа во пост, не препуштајќи се на нејзините желби и страсни склоности. И ова е главната работа. Постот служи како моќно средство за ова. Основата на страстите е во телото; кога ќе се исцрпи месото, тогаш како да е поставен тунел под страстите и нивната тврдина се распаѓа. Без пост, совладувањето на страстите би било чудо, слично како да се запали и да не се изгори. За некој што раскошно го заситува своето тело со храна, сон и одмор, како може да задржи нешто духовно во своето внимание и намери? Да се ​​одрече од земјата и да влезе во созерцание на невидливите нешта и желбата за нив, нему му е погодно исто како и на изнемоштена птица да се издигне од земјата. четврток. (1. Кор. 7:24–35; Мат. 15:12–21). „Злобните мисли доаѓаат од срцето“. Каде во срцето? Нивниот корен е во гревот што живее во нас, а нивните разграничувања, множење и одреден тип во секој од нив се од негова сопствена волја. Како може ова да биде? Прво, отсечете сè што е произволно. Тоа ќе биде како некој да кубе лисја од дрво, да отсече гранки и гранчиња и да го отсече стеблото речиси до коренот. Тогаш не дозволувај да излезат нови ластари, самиот корен ќе се исуши: односно не дозволувај лошите мисли да излезат од срцето, туку рефлектирај ги и избркај ги оние што излегуваат, а гревот што живее во нас, не добивајќи засилување, ќе ослабне и целосно ќе ослабне. Ова е суштината на заповедта: „...бидете трезвени и будни. Обрнете внимание на себе, препашете ги бедрата на своите мисли“. Кога се обрнува внимание, мора да се задржи расудувањето. Не само лошите работи доаѓаат од срцето, туку и добрите работи; Сепак, не мора да се исполни секоја добра работа инспирирана од срцето. Што навистина треба да се исполни ќе се определи со расудување. Расудувањето е како градинарски нож, сече некои гранки, а други калемење. петок. (1. Кор. 7:35–8:7; Мат. 15:29–31). Без внимание и во секојдневен ред, не можете да направите ништо правилно; во духовниот поредок е прво. Го забележува лошото и го поднесува на внатрешно расудување; го сочинува и чуварот на внатрешната комора, во која разговараат што и како треба да се направи, а потоа ги штити извршителите на одлуката. Не е чудно затоа што духовниот живот во целост се нарекува трезен живот, а во отците најмногу ќе најдете говори за трезвеност или внимание: тие се едно исто. Колку е скапо да се привлече вниманието! Почетната работа на оние кои почнуваат да се грижат за душата обично е насочена кон ова. И нивниот бизнис почнува малку да личи на бизнис само штом вниманието почнува да се собира во себе; Обично се е надвор, не внатре. Од овој момент започнува внатрешниот живот и заедно со вниманието созрева и зајакнува. Што значи тоа? Ова значи да стоите со умот во срцето пред Господа и свесно да разговарате и да преземете сè пред Неговото лице. Оваа работа е очигледно комплицирана. Се пее заедно со молитвата, и колку што се зајакнува со неа, толку ја зајакнува. Сабота. (Рим.12:1-3; Мат.10:37-11:1). „Кој ќе прими пророк во име на пророк, ќе добие пророчка награда; а кој ќе прими праведници во име на праведниците, ќе ја прими наградата на праведниците“. Ова ги решава сите недоразбирања при давањето милостина. Љубезноста кон сиромашните е речиси секогаш, ако не е запрена, тогаш значително се намалува со прашањата: кој прашува и каде ќе оди донацијата? Господ им вели на таквите: во која смисла го прифаќате оној што бара и му помагате, во тоа ќе биде вашата награда. Не гледајте на личноста која прашува, туку на вашите сопствени мисли. Какви ќе бидат овие последни, таква ќе биде цената на вашиот бизнис. Какви мисли треба да се има за сиромашните се дефинира со друг збор: оној што се смилува на сиромашните, му позајмува на Бога; или „ако си го направил тоа за еден од нив, го направил тоа за мене“. Значи, прифатете го секој што има потреба како Господ и правете за Него она што можете да го направите со мислата што го правите за Бога и ќе ја добиете наградата не само на пророк и праведник, туку и на Господ. Седма недела по Педесетница (Рим.15:1-7; Мат.9:27-35). „Според вашата вера, нека ви биде“, им рекол Господ на двајцата слепи и веднаш им се отвориле очите. Што се однесува до верата, толку и привлечноста на Божествената сила. Верата е примач, уста и сад на благодатта. Како што на еден човек му се големи бели дробови, а на други мали, а тие внесуваат повеќе воздух, а овие помалку, така и нечија вера е голема, на друга е мала, и дека некој прифаќа повеќе дарови од Господа, а овој добива помалку. Бог е насекаде, прегрнува и содржи сè, и сака да живее во човечките души; но тој не влегува во нив со сила, иако е семоќен, туку како со покана, зашто не сака да ја наруши моќта што му ја дал на човекот над себе или правото на земјоделство во себе. Кој се отвора со вера, Бог го исполнува, но кој се затвора со неверување, не влегува во него, дури и да е во близина. Боже! Додадете ни вера, зашто верата е Твој дар. Секој од нас мора да признае: „Но, јас сум сиромав и сиромашен“. (Пс.69:6). понеделник. (1. Кор. 9:13–18; Мат. 16:1–6). Фарисеите и садукеите побараа од Господа да им покаже знак; но тие не видоа дека знакот им е пред очи. Самиот Господ беше знак; Неговото учење и дела јасно покажаа кој е Тој; не биле потребни други докази. „Делата што ги правам... сведочат за Мене“ (Јован 10:25), им рекол тој на Евреите. Господ ги осуди, вие знаете да го препознаете лицето на небото, но не можете да ги препознаете знаците на времето. Зошто им се случи ова? Затоа што тие живееле надворешен живот, но не влегле во себе. Без смиреност, без внимание и самопродлабочување на делата Божји, невозможно е да се забележи или разбере. Истото продолжува до ден денес. Христијанството е пред сечии очи како вистински Божји знак; но оние што го гледаат не го гледаат, се колебаат во верата и се повлекуваат. Нивните очи ја губат способноста да го видат печатот на божественоста на неа, и тие се подготвени да побараат посебни знаци од небото, како Евреите. Но, знакот не е даден и нема да се даде, бидејќи оние што го бараат, го бараат само примамливо, а не за да го следат Христовиот пат. Само стапнете на овој пат и уште од првиот чекор ќе видите дека тој е божествен, води до Бога и го приближува Бог до вас. Господ им рекол на Евреите: „... нема да се даде знак... само знакот на пророкот Јона“. И Господ ги предвиде присутните неверници и им подготви одговор: „...знакот на Синот Човечки ќе се појави на небото и тогаш сите племиња на земјата ќе тагуваат...“ (Матеј 24,30). вторник. (1. Кор. 10:5–12; Мат. 16:6–12). „Чувајте се од квасецот на фарисеите и садукеите“, рекол Господ. Садукеите се модел на невнимание; Фарисеите се претставници на луѓе кои носат лик на ревнители. Тие не прават ништо, но изгледа дека се зафатени, но во реалноста ништо не им оди. Ние сме како нив кои се понесени од идеите на хуманоста. Слушајте, тие зборуваат само за доброто на народот, но народот не добива ништо од ова, бидејќи тие само зборуваат и не го прават тоа. Ја глумеа хуманоста, само покажуваат дека ја имаат, но во суштина се егоисти. Говорите не бараат жртви - добро, тие ги расфрлаат, а ако ја допрат материјата на жртвите, тие ќе се вратат назад. Во денешно време скоро сите се глумци; едни се прикажуваат пред други како ревнити на доброто и особено на просветлувањето, а сите остануваат многу задоволни кога ќе успеат со зборови да посведочат дека навистина се такви. Затоа, штом ќе се појави некаков добротворен зафат, ќе се зборува насекаде, но работата сè уште нема да биде завршена. Не очекувајте жртви од нив; не треба да се грижат за другите, се додека нивните работи одат добро. Но, исто така, се случува, без да си го оптоваруваат мозокот околу плановите за корист на своите соседи, да се жртвуваат само за да се извлечат од тоа. Господ ги осуди и двајцата и ни нареди да се исполниме со искрена љубов еден кон друг, што не сака да се покажува. Среда (1. Кор. 10:12–22; Мат. 16:20–24). Кога светите апостоли го исповедале Спасителот како Божји Син, Тој рекол: „треба... да страдате... и да бидете убиени“. Работата беше зрела; остана само да се заврши со смрт на крстот. Истото се случува во текот на моралниот напредок на еден христијанин. Додека се бори со страстите, непријателот сè уште се надева дека ќе го искуша некако, но кога страстите ќе стивнат, а непријателот веќе нема сила да ги разбуди, тогаш крева надворешни искушенија, секакви лаги и згора на тоа, најчувствителните. Тој има за цел да ја всади мислата: „...па, за што работевте и се боревте? Ова нема да ви донесе ништо добро“. Но, кога на овој начин подготвува војна однадвор, Господ му испраќа дух на трпение на Својот работник и, пред непријателот да има време да подигне каква било неволја, подготвува во неговото срце вдахновена подготвеност за секакви страдања и непријателства, а непријателските махинации пропаѓаат. Како што Господ рекол за Себе: „мора да страдате“, така и тие доживуваат одредена жед за тага. И кога ќе дојдат, со радост ги поздравуваат и ги пијат, како што жеден пие ладна вода. четврток. (1. Кор. 10:28–11:7; Мат. 16:24–28). Господ бара одлучна самопожртвуваност од оние што сакаат да Го следат: „...одрекни се од себе“. Може да се изрази вака: откажете се од вашите интереси и следете ги само интересите на Господ. Тоа ќе го постигнете кога секогаш го правите она што Нему му е угодно. Како да го направите ова? Гледајте внимателно што е внатре во вас, а што е околу вас надвор и, откако строго одреди како Господ сака да постапувате во овој и оној случај, надворешно или внатрешно, направете го тоа, без да се штедите себеси и без да се мешате во вашите пресметки, со целосна несебичност. Ќе речете: тешко е да се утврди ова. Не, не е ни чудо. Имаме заповеди кои се јасни и дефинитивни; тие изразуваат сè што Господ сака од нас. Останува само да се применат во овој случај, а тоа не претставува некои големи тешкотии. Доволно е да се има здрав разум. Ако не погодувате, прашајте го вашиот духовен отец или некој друг чиј збор го почитувате и следете ги упатствата. Но, подобро е на секој можен начин да го усовршите своето размислување читајќи го словото Божјо и отците, за секогаш да имате одлучувач со вас. петок. (1. Кор. 11:8–22; Мат. 17:10–18). Господ рекол за Јован Крстител: „Илија веќе дојде и не го препознаа“. Зошто е ова? Затоа што тие не ги слушаа Божјите патишта и не беа заинтересирани за нив: тие имаа различно расположение, различни вкусови, различно гледање на работите. Надвор од кругот на Божествените нешта, нивниот увид бил силен, но во овој круг ништо не разбирале поради отуѓеноста од него. Внатрешното расположение го формира и сопствениот инстинкт, кој веднаш го забележува и идентификува она што му е познато, без разлика колку тоа е скриено. Уметник, научник и економист гледаат на една работа подеднакво внимателно, но секој изрече суд за тоа на свој начин - еден по неговата убавина, друг според неговите причинско-последични односи, трет по неговите придобивки. Така беа и Евреите: како што беа наклонети, така му судеа на Јован, а потоа и на Спасителот; и бидејќи не беа во Божјо расположение, не ги разбраа, кои го вршеа Божјото дело. Така и сега почнаа да не ги разбираат ниту Претечата, ниту Господа - и со нив прават како што сакаат. Се појави таен прогон на христијанството, кој почна јасно да избива, како неодамна во Париз. Она што се случи таму во мали размери, мора да се очекува со текот на времето во поголем обем... Спаси не, Господи! Сабота. (Рим.13:1-10; Мат.12:30-37). „Добриот човек носи добри работи од доброто богатство, а лошиот човек носи лоши работи од лошото богатство“. Она што ќе го ставите во ризницата е она што ќе го добиете: ако ставите злато, ќе земете злато; ставаш бакар - бакар и земаш. Се разбира, дури и бакарот може да се пренесе како злато; но вештачење веднаш ќе го препознае фалсификат. Како да се погрижиме во нашата ризница да има само злато, односно во срцето да има само добро? Срцето по природа е богатство на добри работи; злобниот дојде подоцна. Земете го анатомскиот нож на внимание и несамосожалување; одделете го неприродното и отсечете го. Злото ќе замине едно по едно, а доброто ќе зајакне и ќе се прошири; Конечно, само една добра работа ќе остане. Се работи за тоа како да се дефинира природното и неприродното. Не ги слушајте денешните природни научници; Тие толкуваат сè превртено: она што е природно кај нив е неприродно, а она што е неприродно е природно кај нив - злото го нарекуваат добро, а доброто зло. Погледнете што вели Господ во Евангелието, а светите апостоли во нивните списи и според нивните упатства одреди што е природно. Така, конечно, ќе соберете многу добри работи и ќе ги изнесете од своето срце. Молете му се на Светиот Дух: „...ризница на добри работи, ризница добри работи во моето срце! Осма недела по Педесетница (1. Кор. 1:10–18; Мат. 14:14–22). Пред чудесното хранење на пет илјади луѓе, Господовите ученици сакале народот да биде ослободен, но Господ им рекол: „...не треба да одат, вие дајте им да јадат“. Ајде да го запаметиме овој збор и секогаш кога непријателот нè инспирира да одбиеме некој што бара, ние во име на Господ ќе кажеме: „...не треба да одат, дајте им нешто да јадат“ - а ние ќе го дадеме она што е при рака. Непријателот обесхрабрува многу луѓе да сакаат да прават добро, сугерирајќи дека тој што бара можеби не вреди, но Господ не го зема предвид достоинството на оние што лежеа: Тој се однесуваше со сите подеднакво, но, се разбира, не сите беа подеднакво посветени на Него; Имаше, можеби, оние кои тогаш извикуваа: „Распни!“ Ова е Божјата општа промисла за нас: „Тој прави Своето сонце да изгрева на злите и на добрите, и пушта дожд на праведните и на неправедните“ (Матеј 5:45). Само кога Господ би ни помогнал да бидеме макар малку милосрдни, „како што е милостив нашиот небесен Татко“! понеделник. (1. Кор. 11:31–12; Мат. 18:1–11). „Доколку не се обратите и не станете како деца, нема да влезете во Царството Небесно“. Структурата на срцето на децата е примерна. Децата, додека во нив не се откријат нивните себични стремежи, се пример за следење. Што гледаме кај децата? Целосна, неразумна вера, несомнена послушност, искрена љубов, негрижа и мир под покривот на родителите, живост и свежина на животот со мобилност и желба за учење и усовршување. Но, Спасителот особено мисли на едно од нивните својства - смирението: „...кој се понизува како ова дете, тој е најголем во Царството Небесно“. Зашто, ако постои вистинско смирение, тогаш сите доблести се таму. Се појавува во совршенство кога другите доблести веќе процветале во срцето и дошле до зрелост; тоа е нивна круна и покривка. Ова е тајната на духовниот живот во Христос Исус, нашиот Господ. Колку е некој повисок, толку е поскромно, зашто појасно и поочигледно гледа дека не тој работи во благосостојба, туку „милоста што е во него“; и ова е „мерката на возраста на исполнувањето на Христос“. Зашто, главната работа за Христос Исус е тоа што Тој „се понизи, стана послушен дури до смрт“. вторник. (1. Кор. 12:12–26; Мат. 18:18–22, 19:1–2, 13–15). Сакајќи да знае колку пати треба да се прости на брат, свети Петар прашал одлучувајќи: „...да простам и до седум пати? И откако го кажав ова, помислив дека сум ја одредил најголемата мерка. Колку е кратко човечкото трпение! Господ, применувајќи ја својата долготрпеливост на нашите немоќ, реши: „...Не ви кажувам до седум пати, туку до седумдесет пати седум“. Ова е исто како да кажете: секогаш простувајте и не размислувајте да не простувате. Се-простувањето ќе биде карактеристична карактеристика на христијанскиот дух, исто како што се-простувањето е изворот и постојаната поддршка на животот во нас во Господа, на лицето Божјо. Постојаното простување на секому е надворешната облека на христијанската љубов, која, според апостолот, е „долготрплива, милосрдна, не лесно раздразлива и покрива сè“ (1. Кор. 13, 4-7). Тоа е најсигурната гаранција за простување на конечниот суд, зашто ако се пуштиме, нашиот Небесен Татко исто така ќе не пушти да одиме (Матеј 6:14). Така, ако сакате да одите во рајот, простете им на сите искрено, од срце, за да не остане ни сенка на непријателство. Среда (1. Кор. 13:4–14:5; Мат. 20:1–16). Во параболата за платениците, дури и оној што морал да работи само еден час, бил подеднакво награден од сопственикот. Часовите од денот во оваа парабола се слика на текот на нашиот живот. Единаесеттиот час е последното време од овој живот. Господ покажува дека оние кои живееле до овој момент без да работат за Него можат да почнат да работат и да Му угодуваат не помалку од другите. Затоа, нема смисла да се изговори за староста и очајот, верувајќи дека нема смисла да се започне нешто. Започнете без плашливост; Господ е милостив; Тој ќе ви даде сè што им дава на другите, и според редот на благодатта овде, и според законот на праведноста таму. Само станете пострасни и покасни за негрижата во која помина речиси целиот живот. Ќе речеш: газдата се јави таму, да ме повика Господ и мене. Не се јавува? Не го слушате ли гласот Господов во црквата: „...дојдете сите кај мене“ - и апостолскиот повик: „... како Самиот Бог да опоменува преку нас, во името на Христос бараме: помирете се со Бога“ (2. Кор. 5,20). четврток. (1. Кор. 14:6–19; Мат. 20:17–28). Христијанството целосно ја задоволува нашата желба за примат, но како? Сосема спротивно од начинот на кој се користи во светот. Дали сакате да бидете први? Биди роб на секого, односно биди последен пред сите, а тоа е исто толку важно колку и суштинско да го поставиш својот живот и својот карактер според примерот на Господ Христос. Господ вели: „Синот Човечки не дојде да му служат, туку да служи и да го даде својот живот како откупнина за мнозина“. Господ им служи, дури и им ги мие нозете на своите ученици: затоа, нема потреба да се срамиме никому да му служиме. Како и со што можете да послужите; Има можности на секој чекор: хранете ги гладните, облечете го голиот, внесете го чудното во куќата, посетете го болниот, па дури и тргнете по него и не одбивајте никого на кој му е потребна друга помош. И служете не само на телото, туку и на душата на другиот: просветли, советувај, посочи добра книга, утеши, зацврсти. А зборот е моќно средство за помагање; душата излегува во неа и, комбинирајќи се со друга, и дава сила. петок. (1. Кор. 14:26–40; Мат. 21:12–14, 17–20). „Мојот дом ќе се нарече дом за молитва, а вие го направивте дувло на крадци“. Секој знае дека храмот бара почит, концентрација на мислите, длабоко размислување за Бога и стоење во присуство на Бога, а сепак кој го прави тоа? Тие одат во црква со желба да се молат, да застанат малку во неа со топла ревност; и тогаш мислите почнуваат да талкаат, а во главата се случува пазарење уште побучно од она што Господ го сретнал во ерусалимскиот храм. Зошто е ова така? Затоа што да се биде во црква е одраз на целиот ваш живот. Начинот на кој живеат е како се однесуваат во храмот. Храмот влијае и донекаде ги поддржува духовните движења; но тогаш вообичаениот тек на духовниот поредок го зема својот данок. Затоа, ако сакате вашиот престој во храмот да биде достојно застанување пред лицето Господово, подгответе се за тоа живеејќи обичен живот; оди колку што можеш во молитвено расположение. Ова дело ќе ве доведе до точка каде што ќе стоите со почит цело време во црквата. Истата таа почит ќе ве инспирира на почит во секојдневниот живот. Така ќе одите повисоко и погоре. Боже да ми помогне, почни! Сабота. (Рим.14:6-9; Мат.15:32-39). И друг пат Господ ги исполни луѓето што го придружуваа со чудесна трпеза, за да покаже дека секогаш е подготвен да се грижи за верниците великодушно. Тоа можеше да го прави секој пат, но не го правеше тоа, за да не го одвикне од вообичаениот начин на живот, кој Тој го воспоставил, одобрил и поддржал. Ова е исто така Божја општа промисла. Главните сеопфатни акции на индустријата беа спроведени на почетокот при уредувањето на сите нешта; но, откако сè среди и го воведе, Бог не се врза за ништо, туку зад себе остави слобода да внесе, кога е потребно, извонредна помош. Тој се однесува како господар на куќата, кој воспоставува ред и, додека ги одржува, сепак не се врзува за нив, туку кон нив се однесува со авторитет, со економски добри намери. Противниците на верата не го разбираат значењето на Божјата промисла и, проширувајќи ја во своите мисли надвор од нејзините соодветни граници и не гледајќи ја примената на нивните размислувања во пракса, тие ја отфрлаат самата промисла. Индустријата што ја бараат дефинитивно ја нема; но несомнено има нешто што Самиот Господ Бог сака да го воспостави и одржи. Деветта недела по Педесетница (1. Кор. 3:9–17; Мат. 14:22–34). Свети апостол Петар со Господова дозвола го напушта бродот и оди по водата, а потоа се предава на движењето на стравот и почнува да се дави. Фактот што решил да направи такво извонредно нешто, верувајќи во Господ, не претставува ништо прекорно, зашто во спротивно Господ не би му дозволил да го стори тоа; прекорно е што не можел да го издржи првиот умствен ред. Тој беше исполнет со вдахновена доверба во Господа дека Тој може да направи сè, и тоа му даде храброст да се довери на брановите. Веќе се направени неколку чекори по овој нов пат: потребно беше само да се засилиме во надежта, гледајќи кон Господ, Кој е блиску, и кон искуството на одење во Неговата моќ; и навлегуваше во човечките мисли: „ветрот е силен, брановите големи, водата не е цврста“, - тоа ја потресе и ја ослабна силата на верата и надежта во него. Поради оваа причина, тој се оттргна од раката на Господ и, останувајќи посветен на функционирањето на законите на природата, почна да се дави. Господ го прекорил: „...неверни, зошто се сомневаше?“, покажувајќи дека тоа е целата причина за неволјата. Еве една лекција за секој кој презема нешто, големо или мало, за да му угоди на Господа! Да се ​​зачува првата структура на верата и надежта, од која се раѓа големата доблест - трпението во правењето добро, кое служи како основа на богоугоден живот. Сè додека се зачувани овие диспозиции, дотогаш инспирацијата да се работи на започнатата патека не згаснува и не се забележуваат пречките, колку и да се големи. Кога ќе ослабат, душата веднаш ќе биде исполнета со човечки размислувања за човечките начини на зачувување на животот и извршување на започнатите работи. И бидејќи овие последниве секогаш излегуваат немоќни, стравот влегува во душата што да прави; оттука и двоумењето дали да се продолжи и, конечно, целосен пресврт. Треба да биде вака: почни - издржи; Избркајте ги збунувачките мисли, но смирете се во Господа, Кој е близу. понеделник. (1. Кор. 15:12–19; Мат. 21:18–22). Господ ја осудил смоквата на стерилитет бидејќи изгледала толку покриена со лисја што на неа требало да има плодови, кои всушност ги немало. Кога се применуваат во христијанскиот живот, лисјата значат надворешни дела на побожност и надворешни дела, а плодовите значат внатрешни расположенија. Законот е ова: првото мора да произлегува од второто; но во однос на попустливоста кон немоќите – екстремна мерка: второто мора да се развива заедно со првото. Кога првите се на власт, а вторите не се ни во ембрион, тогаш оттука доаѓа животната лага, која се изразува вака: да се чини, но да не се биде. На почетокот, можеби, ова несреќно расположение не е присутно во мислите, но потоа се појавува незабележано и го воспоставува редот на животот. Оној што става премногу акцент на изгледот и станува зависен од него, вниманието кон срцето е затворено, духовните чувства се задушуваат и настанува студенило. На ова ниво, духовниот живот замрзнува; формата на побожност останува без својата моќ. Однесувањето однадвор е правилно, но одвнатре сè е превртено. Последица на ова е духовна стерилност: работите се завршени, но сите се мртви. вторник. (1. Кор. 15:29–38; Мат. 21:23–27). Како одговор на Господовото прашање за Јован Крстител, епископите и старешините мислеа: без разлика дали ќе кажеме ова или она, сè е неисплатливо за нас, и затоа решија да се кријат зад незнаењето. Неговиот интерес им ги врзуваше јазиците и не им дозволуваше да сведочат за вистината. Кога би ја сакале вистината повеќе од себе, поинаку би им бил говорот, поинаку би биле нивните дела. Неговиот интерес ја затвори вистината и не дозволуваше да допре до неговото срце, го спречи формирањето на искрено убедување и го направи рамнодушен кон неа. И секогаш е вака: себичните аспирации се крајните непријатели на вистината. Сите други непријатели ги следат и дејствуваат преку нив. Ако погледнеме како се родиле сите грешки и ереси, излегува дека тоа е изворот на сите нив. Со зборови вистината е вистината; но всушност вистината се меша во овој и оној поглед; ние мора да го елиминираме и на негово место да ставиме лага што е поволна за нас. Зошто, на пример, постојат материјалисти – нихилисти? Затоа што идејата за Бога Создателот, Обезбедувачот и Судијата, со идејата за духовноста на душата, ги спречува да живеат пошироко според нивните склоности - затоа ја отстрануваат. Дека не е вистината таа што ги води нихилистите, се гледа од безначајноста на основите на кои тие се афирмираат: тие сакаат да биде онака како што мислат, а секој дух што ги одразува нивните мисли е претставен од нив како сведок на вистината. Макар и малку да се отрезнеле, веднаш ќе ги виделе нивните лаги. Но, тие се жалат за себе, затоа остануваат такви какви што се. Среда (1. Кор. 16:4–12; Мат. 21:28–32). Во параболата за двата сина, вториот од нив брзо рече: „... Отидов, но не отидов“. Ова е слика на сите избрзани добри намери, кои потоа немаат постојаност, волја и трпение за да се реализираат. Лесното срце е веднаш подготвено за секое добро што ќе му се покаже, но нестабилната и невредна волја на почетокот одбива да го стори тоа. Оваа слабост се јавува скоро кај сите. Како може некој да избегне таков неуспех пред себе и пред другите? Еве како: не почнувајте без да размислите добро и без да пресметате дека ќе имате доволно сила за она што се обидувате да го направите. Така заповедал Господ во параболата за оној што започнува војна и почнува да гради куќа. Која е оваа пресметка? Ова, според истиот прилив на вдахновение од Господ, е однапред да се вооружиме со самопожртвуваност и трпение. Погледнете дали ја имате поддршката од сите работници во добрина, и ако ја имате, започнете го бизнисот; а ако не, тогаш складирајте ги однапред. Ако се резервираш, без разлика на што ќе наидеш на патот до она што го мислиш, ќе издржиш и надминеш се и ќе го завршиш започнатото. Пресметката не значи дека ако нешто е премногу тешко, да се откажете, туку да се инспирирате себеси да работите каква било работа. Оттука ќе дојде цврстината на волјата и постојаноста на дејствување. И никогаш нема да ти се случи да кажеш: „Одам“, а потоа да не оди. четврток. (2. Кор. 1:1–7; Мат. 21:43–46). Епископите и фарисеите сфатија дека Господ зборува параболи за нив, ги отворија очите да ја видат вистината, што направија во оваа прилика? Тие размислуваа за начини да го убијат Господ. Ако предрасудите не им го нарушиле здравиот разум, тие требало, ако не им верувале, како што налагала очигледноста на упатствата, потоа внимателно да разговараат дали навистина е така, како што објаснува Спасителот. Предрасудите ги турнаа по крив пат, а подоцна се покажаа дека се деициди. И секогаш е така, така е и сега. Германците, а по нив нашите германизирани умови, штом ќе наидат на чудо во Евангелието, веднаш извикуваат: „Не е вистина, не е вистина, тоа не се случило и не можело да се случи, мора да го пречкртаме“. Зарем ова не е исто што и убивање? Разгледајте ги сите книги на овие мудреци и во ниту една нема да најдете показател за причините зошто тие размислуваат така; ниту еден од нив не може да каже ништо против она што ја докажува вистинитоста на Евангелието, ниту еден од нив не се потрудил да навлезе во аргументите со кои здравите луѓе ја изложуваат својата невистинита: сите тие го повторуваат само своето мислење, кое не може да биде, и затоа не веруваат во Евангелието. И ништо не може да се направи со нив: тие се подготвени да одат против Самиот Бог. петок. (2. Кор. 1:12–20; Мат. 22:23–33). За сликата на идниот живот, Господ рече дека тие нема да се венчаат и нема да навлегуваат таму, односно нашите земни секојдневни односи нема да се одвиваат таму; затоа, сите наредби на земниот живот. Нема да има науки, уметности, влади и ништо друго. Што ќе се случи? Бог ќе биде сè во сè. И бидејќи Бог е дух, се соединува со духот и духовните дела, тогаш целиот живот ќе има континуиран проток на духовни движења. Од ова произлегува еден заклучок: бидејќи идниот живот е наша цел, а овој е само подготовка за него, тогаш целото време од животот да се живее само на она што е соодветно само во овој живот, а неприменливо во иднина, значи да одите против вашата цел и да подготвите за себе горчлива, горчлива судбина во иднината. Не е дека е апсолутно неопходно да се откажеме од сè, туку дека, работејќи онолку колку што е потребно за овој живот, главната грижа мора да се насочи кон подготовката за иднината, обидувајќи се, колку што е можно, земниот мачен труд да се претвори во средство за иста цел. Сабота. (Рим.15:30–33; Мат.17:24–18:4). Господ го плаќа бараниот црковен данок и ги исполни сите други наредби, црковни и граѓански, и ги поучуваше апостолите на овој начин. И апостолите потоа го донеле истиот закон на сите христијани. Само новиот дух на животот беше прифатен; надворешно, сè остана како што беше, освен она што беше јасно спротивно на волјата Божја, како што е, на пример, учеството во идолопоклонските жртви итн. Човек би очекувал дека на овој начин би било попогодно да се развива и зајакнува христијанскиот дух. Така беше, но не за сите. Мнозинството, откако се навикна на надворешни христијански наредби, се реши на нив, не грижејќи се за духот на животот. Така продолжува до денес. Од целиот збир на христијани, некој ќе испадне дека е христијанин по дух. Што е со другите? „Тие носат име како да се живи, но сега се мртви“. Кога апостолите го проповедаа Евангелието, нивното слово избра дел од Бога од целиот пагански свет: сега Господ преку истиот збор го избира својот дел од христијанскиот свет. „Читателот нека разбере“ и нека се погрижи со сигурност да дознае дали е од Господа, а ако не најде потврда за тоа, нека се погрижи да му припаѓа на Господ, зашто само во тоа е спасението. Десетта недела по Педесетница (1. Кор. 4:9–16; Мат. 17:14–23). „Оваа трка може да се истера само со молитва и пост“. Ако овој вид е истеран со молитва и пост на друг човек, тогаш уште повеќе не може да влезе во некој што има свој пост и молитва. Еве ја оградата! Иако има бездна од демони и целиот воздух е исполнет со нив, тие не можат ништо да направат на некој што е заштитен со молитва и пост. Постот е сеопфатно воздржување, молитвата е сеопфатна заедница со Бога; дека некој штити однадвор, а овој одвнатре насочува оружје со цел оган кон непријателите. Демоните оддалеку насетуваат пост и молитвен и бегаат далеку од него за да не добијат болен удар. Дали е можно да се мисли дека таму каде што нема пост и молитва, таму веќе има демон? Може. Демоните, кога се вселуваат во личност, не секогаш го откриваат своето присуство, туку демнат, тајно го поучуваат својот сопственик на секое зло и го одвраќаат од секое добро; за да е сигурен дека сè прави сам, а во меѓувреме само ја исполнува волјата на својот непријател. Само прифатете ја молитвата и постот - и непријателот веднаш ќе замине и ќе чека на страна можност повторно да се врати, и навистина ќе се врати веднаш штом ќе се напуштат молитвата и постот. понеделник. (2. Кор. 2:4–15; Мат. 23:13–22). „Тешко вам... затоа што на луѓето им го затворате Царството Небесно“. Ова им се вели на епископите, кои самите не го учат народот на патот на спасението, а свештениците не се принудени на тоа; Се вели и на свештениците кои го оставаат народот во невнимание, не се мачат да му објаснат што е потребно за спасение на душата. Поради ова, народот останува слеп, а еден дел останува уверен дека сè оди без проблеми; другата, иако забележува дека работите не и одат добро, не оди таму каде што треба, бидејќи не знае како и каде да оди. Ова раѓа разни апсурдни концепти меѓу луѓето; поради тоа, расколниците, молоканите и Хлистиј наоѓаат добредојде кај него, и затоа секое зло учење погодно му доаѓа. Свештеникот обично мисли дека сè е во ред во неговата парохија и се фаќа за работа дури кога ова зло веќе расте и излегува на површина. Но, тогаш ништо не може да се направи. Првото нешто што свештеникот мора да го земе предвид во својата совест е да ги усоврши возрасните во познавање на христијанската вера и да ја подготви младата генерација од првите свесни години, објаснувајќи им што им треба и што може да знае. Нема смисла да се чека на училиште. Ова треба да се направи вербално, собирајќи ги децата во црква и дома во недела навечер или кога и како е попогодно. вторник. (2. Кор. 2:14–3:3; Мат. 23:23–28). Исчистете го внатрешниот за да може надворешниот да биде чист. Нашето надворешно однесување во хостелот е секогаш речиси точно: се плашиме од човечко расудување и се воздржуваме. Ако однадвор се препуштаат на пороци, тогаш ова е последното нешто; Тоа значи дека е изгубен целиот срам. Но, иако видливото однесување е точно, внатрешната структура на мислите и чувствата не е секогаш точна. Таму се дава целосна слобода на самоуживањето, кое е надворешно задоволувано, колку што го носи човечкото око и до степен до кој можете да ги сокриете вашите работи од него. Ова е токму насликан ковчег. Во исто време, внатрешната нечистотија го прави надворешното нечисто. Исчистете го овој внатрешен, потоа надворешното ќе стане чисто, и ќе бидете целосно чисти, ќе станете сад погоден за секоја добра употреба од страна на домаќинот. Човек мора да се чуди зошто оваа внатрешност останува занемарена: на крајот на краиштата, никој не сака да загине сам за себе. Точно е дека непријателот ја чува таквата душа во слепило: дека тоа не е ништо, се додека нема очигледни гревови, или го учи да го одложи главното за утре - утре ќе се сфатиме сериозно, како што треба, а сега душата нека ужива во страсните мисли и соништа, ако не и со дела. Да бидеме внимателни да не застариме во ова расположение и да не ни стане невозможна исправка како преквалификација на старец. Среда (2. Кор. 3:4–11; Мат. 23:29–39). Колку милост Господ му покажа на Ерусалим (т.е. Евреите)! И, конечно, тој беше принуден да каже: „... вашата куќа остана празна“. Сите знаат какви беа последиците: Евреите сè уште се бездомници. Зарем истото не се случува и со душата? Господ се грижи за неа и ја опоменува на секој можен начин; послушната оди по посочениот пат, а бунтовничката останува во противењето на Божјиот повик. Но, и Господ не ја напушта, туку ги користи сите средства за да ја освести. Упорноста се зголемува; Се зголемува и Божјото влијание. Но, за се има умереност. Душата стигнува до горчина, а Господ, гледајќи дека со неа ништо повеќе не може да се направи, ја остава во рацете на Својот пад - и таа пропаѓа, како фараонот. Значи, секој кој е совладан од страстите, земете поука од ова дека не можете неказнето да продолжите со уживањето до крај. Зарем не е време да се откажете и не само да се одречете од време на време, туку и да направите одлучувачки пресврт? На крајот на краиштата, никој не може да каже кога ќе се помине границата. Можеби ова е крајот на Божјото трпение. четврток. (2. Кор. 4:1–6; Мат. 24:13–28). „Кој ќе издржи до крај, ќе биде спасен“. Но, нема да се спаси секој што ќе истрае, туку само оној што ќе истрае на патот Господов. Овој живот е за да се издржи, а секој трпи по нешто и трпи до самиот крај. Но, трпението нема никаква корист ако не е заради Господ и Светиот. Неговото Евангелие. Влезете по патот на верата и евангелските заповеди; причините за трпение ќе се намножат, но од овој момент трпението ќе почне да вроди со плод, а трпението кое претходно било празно ќе вроди со плод. Со каква слепило нè опкружува непријателот, дека само тоа трпение е тешко и неподносливо, кое го среќава на патот на доброто, а она што самиот им го наметнува на оние што работат за страсти, го прикажува како лесно и безвредно, иако е потежок и полош од она што го поднесуваат оние што се борат со страстите и се противат на непријателот! Но ние сме слепи и не го гледаме ова... Работиме, трпиме и се исцрпуваме заради непријателот до сопствено уништување. петок. (2. Кор. 4:13–18; Мат. 24:27–33, 42–51). „Внимавајте, зашто не знаете во кој час ќе дојде вашиот Господ“. Ако ова се паметеше, немаше да има грешници, но сепак не се памети, иако сите знаат дека тоа е несомнено вистина. Ниту најстрогите подвижници не можеа слободно да го задржат споменот за ова, но успеаја да го прикачат на нивната свест за да не си замине: некои го чуваа ковчегот во својата ќелија, некои ги молеа своите придружници во подвигот да прашаат за ковчегот и гробот, некои чуваа слики од смртта и судот, некои правеа што. Смртта не ја допира душата, не се сеќава на неа. Но, она што веднаш ја следи смртта не може да не ја допре душата на секој можен начин; Таа не може да не се грижи за ова, бидејќи ова е одлуката на нејзината судбина засекогаш и секогаш. Зошто таа не се сеќава на ова? Таа се залажува дека нема да биде наскоро и дека, можеби, некако работите нема да одат лошо за нас. Горчливо! Нема сомнеж дека душата што ги држи таквите мисли е немарна и се препушта на себе, па како може да се мисли дека работата на судот ќе оди поволно за неа? Не, треба да се однесувате онака како што се однесува студентот што треба да полага: што и да прави, испитот никогаш не му излегува од памет; Таквата внимателност не му дозволува да губи минута залудно, а целото време го користи за да се подготви за испитот. Само да можевме да се вклучиме така! Сабота. (1. Кор. 1:3–9; Мат. 19:3–12). Господ вели дека брачната заедница првично била благословена од Самиот Бог и го ставил овој закон во нашата природа; за оние кои сакаат да не се венчаат, тој рече: „Кој може да смести, нека смести“. Јасно е дека иако го признал бракот како природен закон, тој не бил толку неопходно и неизбежен да нема место за целибатот. И нешто последно. Дозволува, но штити со услов што го доближува до законот на природата. Скопец од раѓање е целибат според природниот закон; но оној што по своја волја се става во состојба во која природниот евнух е по раѓање без учество на волјата, станува на иста линија со него во однос на природните потреби. Затоа, во овој поглед, и првиот и вториот се природни целибати. Зошто духовната шпионажа или произволниот целибат се сметаат за неприродни? Затоа што не ја разбираат природата. За нив само природното е она што е природно за телото, а она што е природно за духот и што станува природно поради неговото влијание врз телото, тие не сакаат да го сметаат за природно. И добро би било овие луѓе да бидат сите материјалисти, инаку не се: разговарајте со нив за нешто друго, тие разумно се расправаат. Единаесетта недела по Педесетница (1. Кор. 9:2–12; Мат. 18:23–35). Господ ја заврши параболата за двајцата должници со овие зборови: „Така ќе ви направи Мојот Отец небесен, ако секој од вас не му ги прости гревовите на својот брат од срце“. Се чини дека толку малку се бара: прости и ќе ти биде простено; и кога е простено, тогаш прифатено во милост; и кога беше примен во милосрдие, тој стана учесник во сите ризници на милосрдието. Затоа, тука е спасението, и рајот, и вечното блаженство. И толку голема добивка за толку мала работа што ќе простиме!.. Да, мала работа, но за нашата гордост нема ништо потешко од тоа да простиме. Некаква ненамерна неволја, тајно ни предизвикана, за никој да не види, веројатно сепак ќе простиме; но малку почувствително и пред луѓето, барем не прашувај: нема прошка. Има околности, сакале или не, но не можете да изразите незадоволство и молчите: но јазикот молчи, а срцето зборува и прави лоши планови. Подигнете ја непријатноста уште едно ниво, и нема задржување: ниту срам, ниту страв, ниту загуби - ништо нема да спречи. Егоизмот кој зоврива го прави човекот да изгледа како лудак, а оние што му подлегнуваат на него почнуваат да кажуваат глупости. Не секој народ е најподложен на ваква несреќа, туку колку е поцивилизиран, толку почувствителен на навреди, толку помалку простува. Однадвор, односите понекогаш сè уште остануваат мазни, но внатре има одлучувачки раздор. Во меѓувреме, Господ бара да простиме со сето срце. понеделник. (2. Кор. 5:10–15; Мат. 1:9–15). Својата проповед Господ ја започнал вака: „... времето е исполнето и Царството Божјо е близу: покајте се и верувајте во Евангелието“. На крајот на вековите, исто така, ќе се каже: времето е исполнето, Царството е наблизу; но она што ќе се додаде не е „покајте се и верувајте“, туку „одете на суд“. Времето на покајанието и трудот на самопоправањето заврши; дадете го секој извештај за тоа што сте направиле со вашето тело, добро или зло. Затоа, додека има уште време, побрзајте да го искористите за ваше спасение. Прегратките на Отецот се отворени да ги примат сите оние кои доаѓаат со искрено чувство на покајание за минатото и со желба да му служат на Бога во иднината со ревносно исполнување на заповедите на Неговите светии. За секој од нас крајот на векот е смрт: тоа е вратата на друг живот. Гледајте го почесто и попрецизно одредете сами: што понатаму? - и откако се определивте без да се сожалувате, зафатете се за да го подготвите она што е неподготвено за да влезете таму каде што има бескрајна радост и да го отстраните сето она што може да им даде за право на слугите на вишната темнина да доминираат со нас и да нè вовлечат во нивната област, од каде што нема да има излез. вторник. (2. Кор. 5:15–21; Мат. 1:16–22). Господ поучуваше во синагогата во Капернаум и сите се восхитуваа на Неговото учење: „Зашто ги поучуваше како некој што има власт, а не како книжниците“. Оваа моќ не е заповеднички тон, туку моќ на влијание врз душите и срцата. Неговото Слово поминало внатре и ја плетело совеста на луѓето, покажувајќи дека сè е како што рекол Тој. Таков е секогаш зборот, проткаен со силата на Божественото, словото од Духот или помазаното слово. Така било со светите апостоли, а по нив и со сите влијателни учители, кои не зборувале од научни сознанија, туку од тоа како духот им дозволувал да проповедаат. Ова е дар Божји, стекнат, сепак, работејќи не само на проучување на вистината, туку повеќе на срдечното и витално асимилирање на истата. Онаму каде што тоа е постигнато, таму зборот е проткаен со убедливост, бидејќи тој поминува од срце на срце; тука е моќта на зборот над душите. На писарите, кои зборуваат и пишуваат од научен аспект, не им се дава таква моќ, бидејќи тие зборуваат од глава и ги истураат своите шпекулации во нивните глави. Нема живот во главата, туку само врв од него. Животот е во срцето, а само она што доаѓа од срцето може да влијае на тековите на животот. Среда (2. Кор. 6:11–16; Марко 1:23–28). Демонот го пофалил Спасителот, а Спасителот му рекол: „...замолчи и излези од него“. Демоните никогаш не кажуваат или прават ништо со добра цел: тие секогаш имаат нешто зло на ум. Така беше и овде. Господ, без да ги разоткрие нивните интриги, реши со еден збор: молчи и излезе. Не сакаше долго да разговара со злиот дух. Еве една лекција за нас. Штом некој ќе успее да направи нешто добро, демонот веднаш седнува и почнува да му труби во уши: ваков си и таков. Не слушај и не влегувај во разговор со овој додворувач, туку веднаш кажи категорично: „Замолчи и излези“ - и со воздивнување и самопрекор следеј ја неговата трага и покриј му го местото со скрушена молитва. Тој сака да генерира самопочит и благосостојба, а потоа да надува од нив самопофалба и суета - сите такви мисли и чувства кои се исти во духовниот живот како крадците во секојдневниот живот. Како што овие, откако се искачија во куќата, го ограбуваат имотот на сопственикот, така тие, со вкоренување во душата, уништуваат се што е добро во неа и го исфрлаат, за да не остане ништо за што Господ потоа би го пофалил. четврток. (2. Кор. 7:1–10; Марко 1:29–35). „Утрото, станувајќи многу рано, излезе и се повлече во едно напуштено место и таму се молеше. Еве една лекција да станете рано и да ги посветите првите часови од денот на молитва, во самотија. Душата обновена со сон е свежа, лесна и продорна, како свежиот утрински воздух; затоа, таа природно бара да биде пуштена на местото каде што е сета нејзина радост, пред лицето на Отецот Небесен, во заедницата на ангелите и светителите. Попогодно ѝ е да го прави ова во ова време отколку подоцна, кога грижите на денот се врз неа. Господ средува сè. Ние мора да добиеме од Него благослов за нашите дела, неопходна опомена и неопходно засилување. И побрзајте рано, додека ништо не ве спречува приватно да се вознесете кај Господа со умот и срцето и да Му ги исповедате своите потреби, своите намери и да барате помош од Него. Откако ќе се вклучите во молитвата и созерцанието на Бога од првите минути од денот, тогаш ќе го поминете целиот ден во почит и страв од Бога со собрани мисли. Оттука - претпазливост, смирување и хармонија во работите и меѓусебните односи. Ова е награда за работата што се присилувате да ја правите во утринската осаменост. Ова е и за секојдневните луѓе, затоа, мерка на претпазливост, а не нешто туѓо на нивните цели. петок. (2. Кор. 7:10–16; Марко 2:18–22). На Преображението, глас од небото не зборуваше ништо повеќе од „Слушајте Го“ (Матеј 17:5). Зошто е ова така? Затоа што тука пред нашите очи се претстави плодот на послушноста. Небесниот Отец рече, како што рече: дали сакате да го постигнете ова? Слушајте што ќе ве инспирира и ќе ви заповеда. И ако го следиш Неговиот пат, тогаш несомнено ќе влезеш во царството на светлината, кое ќе те прегрне не однадвор, туку ќе доаѓа одвнатре и секогаш ќе те држи во таква состојба што сите твои коски ќе речат: добро е да бидеме вакви. Ќе се исполните со светлината на радоста, светлината на доброто расположение, светлината на знаењето; сите таги поминуваат, немирите на страстите ќе исчезнат, лагите и заблудите ќе исчезнат. Ќе станеш небесен на земјата, од Бога роден меѓу земните суштества и вечно благословен меѓу смртните суштества. Тогаш сè ќе биде ваше, бидејќи вие самите ќе станете Христови. Оној што Го љуби Христа Господа, Небесниот Отец го љуби и двајцата доаѓаат кај него и престојуваат кај него. Еве доаѓа светлината на Преображението! Сабота. (1. Кор. 1:26–29; Мат. 20:29–34). Двајцата слепи од Ерихон викаат, и Господ им го враќа видот. Но, дали само овие слепи беа на тие места? Секако дека не. Зошто овие добија увид, додека други не? Затоа што не извикаа; но тие не извикаа зашто немаа надеж; немаа надеж затоа што не му угодија на Бога; Тие не му угодувале на Бога затоа што малку верувале. На кого ќе дојде вистинската вера, тој веднаш ќе почне да му угодува на Бога; и со угодување на Бога, надежта ќе почне да влегува; и од сето тоа доаѓа молитвата, принудувајќи секаква помош одозгора. Не постои такво нешто како одбивање. Да, тие знаат како да прашуваат, и навистина знаат што треба да прашаат, и го разбираат обемот на барањето и одржуваат трпелива упорност во молитвата. Сето ова е апсолутно неопходно за да се биде успешен; самата молитва е слабокрила. Дванаесетта недела по Педесетница (1. Кор. 15:1–11; Мат. 19:16–26). „Тешко е за богат човек да влезе во Царството Небесно“. Тука, се разбира, е богаташот, кој во себе гледа многу начини и многу силни страни за својата благосостојба. Но, штом човек кој има многу ќе ја прекине секоја приврзаност кон имотот, ќе ја згасне сета надеж во него и ќе престане да ја гледа во него својата суштинска потпора, тогаш во неговото срце станува ист како некој што нема ништо - патот кон Царството е отворен за таков човек. Богатството тогаш не само што не попречува, туку помага, бидејќи дава начин да се направи добро. Не е проблемот богатството, туку довербата во него и зависноста од него. Оваа идеја може да се генерализира на следниов начин: кој ја полага својата доверба во нешто и е зависен од нешто, тој станува богат. Оној кој се надева само на Бога и се приврзува кон Него со сето свое срце, тој е богат во Бога; Оној што се надева на нешто друго и го насочува своето срце кон нешто друго освен Бог, тој е богат со тоа другото, а не во Бога. Оттука следува: кој не е богат со Бога, нема влез во Царството Божјо. Ова се однесува на полот, врските, интелигенцијата, чиновите, опсегот на дејства итн. понеделник. (2. Кор. 8:7–15; Марко 3:6–12). Господ им забранил на луѓето и демоните да Го фалат кога бил на земјата, но барал да веруваат во Него и да ги исполнуваат Божјите заповеди. Истиот закон Господ го има и сега, а истото ќе биде и на судот: „Не секој што ми вели: Господи, Боже! Затоа во црквата почнуваат да пеат: „Слава на Бога во висините“, а кон крајот достигнуваат „... исцели ми ја душата... научи ме да ја вршам волјата Твоја“. Без ова, славата на Бога нема никаква вредност. Да, тогаш тоа не доаѓа од душата, туку само го издигнува јазикот од туѓите зборови, поради што Господ не обрнува внимание на тоа. Мораме да го уредиме така што другите да ги видат нашите дела и да Го фалат Господа, за нашиот живот да биде фалба на Бога, зашто Тој е оној што прави сè во секого, само не мешајте; а пофалбата за делата се вознесува кон Него. Секој мора да стане мирис на Христос, тогаш и без пофалба ќе има непрестајна пофалба на Господа. Цветот од роза не испушта глас, но неговиот мирис се распрснува далеку во тишина - вака треба да живеат сите христијани. вторник. (2. Кор. 8:16–9:5; Марко 3:13–19). Господ ги избра апостолите „да бидат со Него и да ги испрати да проповедаат и да имаат моќ да лекуваат болести и да истеруваат демони“. И секој христијанин е избран и избран за слични дела, имено: да биде со Господа со непрестајното сеќавање за Него и свеста за Неговата сеприсутност, со проповедање и исполнување на Неговите заповеди и со подготвеноста да се исповеда својата вера во Него. Во кругот каде што се прави ваква исповед, тоа ќе биде гласна проповед за оние што слушаат. Секој христијанин има моќ да лекува тегоби, не туѓи, туку свои, и не физички, туку душевни, односно гревови и грешни навики; изгонувај ги демоните, отфрлајќи ги лошите мисли што тие ги вдахнуваат и гаснејќи ја возбудата од страстите што ги разгоруваат. Направете го ова и ќе бидете апостол, извршител на она што сте избран да го правите од Господ, Завршувачот на вашата мисија. Кога првично ќе успеете во сето тоа, тогаш можеби Господ ќе ви додели посебна мисија - да ги спасите другите откако ќе се спасите себеси, и да им помогнете на оние кои се во искушение откако вие самите ги поминале сите искушенија, сите искуства на доброто и злото. Но, вашата работа е да работите на себе: за ова сте веќе избрани; остатокот е во рацете на Бога. Оној што се понижува себеси е возвишен. Среда (2. Кор. 9:12–10:7; Марко 3:20–27). „Ако едно царство е поделено против себе, тоа царство не може да издржи“. Сè додека во нас постои едногласност на гревовното зло, царството на темнината и гревот останува силно во нас; но кога благодатта Божја го привлекува делот од духот кој е заробен да грев кон себе, ослободувајќи го од заробеништво, тогаш настанува поделба внатре: гревот од едната страна, доброто од другата страна. Штом, како резултат на оваа возбуда, човекот се соединува со добрината преку свеста и слободата, гревот ја губи секаква поддршка и оди кон пропаѓање. Постојаноста во прифатената добра намера и трпението во работата на неа целосно го вознемирува гревот и го уништува. Тогаш царството на доброто започнува внатре, и останува додека не се вовлече некоја зла мисла и, привлекувајќи ја волјата кон себе, повторно произведува поделба. Само отстапи место на појавниот грешен импулс, комбинирај се со него и стави го во акција - повторно доброто ќе почне да слабее, а злото ќе расте додека целосно не го уништи. Ова е речиси континуирана историја на внатрешниот живот на оние кои се слабо срце и немаат силен карактер. четврток. (2. Кор. 10:7–18; Марко 3:28–35). „Кој го хули Светиот Дух, никогаш нема да добие прошка“. Колку време ќе биде потребно за да падне во овој страшен грев? Накратко, зашто ова се видовите на гревови: „...голема и неизмерна доверба во Божјата благодат; очај или недостаток на надеж во Божјата добрина; противречност на очигледната и утврдена вистина и отфрлање на православната христијанска вера. Други на оваа завист ја додаваат на духовните дарови што ближниот ги добива од Бога; истрајноста на гревот во стареењето; до заминување од овој живот“ (Православна исповед, 3 дел, прашање 38). Има толку многу начини! Ако влезете во некоја од нив, тешко ќе се вратите, а ќе ве однесат кон бездната што троши. Отпорот кон вистината започнува со мали сомнежи, возбудени од злобниот збор или Светото писмо. Оставете ги без внимание и третман, тие ќе доведат до неверување и упорност во тоа. Незабележано стигнуваат и до очај: ќе се покајам, велат, а тие грешат. Ова се случува неколку пати; тогаш, гледајќи дека покајанието не доаѓа, си велат: нека биде, не можете да се контролирате и со полна сила се предаваат на гревот. Се собира бездна од гревови, а во исто време е дозволена бездна на отпор кон очигледните привлечности на Божјата благодат. Кога во овој облик човек доаѓа до идеја да се исправи, мноштво гревови го потиснуваат, а отпорот кон благодатта ја одзема храброста да се приближи до Господа и одлучува: „Мојата најголема вина мора да ми се остави на мене“. Тоа е очај! Пазете се од почетоците на неверувањето и љубовта кон гревот и нема да паднете во оваа бездна. петок. (2. Кор. 11:5–21; Марко 4:1–9). „Ете, еден сејач излезе да сее. Откако овој Сејач излезе да сее, не престана да сее. Прво Самиот лично сееше, потоа преку апостолите и на крајот преку Божествените списи и богомудрите учители. И до ден-денес словото за Божјата вистина се шири насекаде. Само биди подготвен да се откриеш на добрата земја, сигурно ќе бидеш посеан; Бог ќе го зголеми посеаното. Како да се замисли добрата земја? Со внимание и проучување на словото Божјо, сочувство и љубов кон него и подготвеност веднаш да го спроведете на дело она што го учите. Во такво расположение, ниту еден збор нема да лежи над душата, туку сè ќе влезе внатре. Комбинирајќи се таму со елементите на духот што му се родени, ќе се вкорени и ќе никне. Хранејќи се тогаш - одозгора со духовни инспирации, а одоздола со добри желби и дела, ќе прерасне во дрво, ќе дава цвет и плод. Самиот Бог го уредил ова околу нас, и затоа не може да не се изненади од нашата неплодност. И сето тоа од невнимание и невнимание. Сабота. (1. Кор. 2:6–9; Мат. 22:15–22). „Дајте му го на цезарот она што е цезар, а на Бога она што е Божјо“; дај на сите твое. Оттука и законот: немојте да Му угодувате на Бога само со еден аспект, туку со секој аспект во кој можете и морате да му угодите; Насочете ја целата своја сила и секој начин да му служите на Бога. Откако рекол: „Дајте му го на цезарот она што е на цезарот“, Господ покажал дека таквата постапка Му е угодна. Ако со Цезар ги разбирате сите наредби на земниот живот, неопходни и суштински, а од Бога - сите поредоци на Црквата воспоставени од Бога, тогаш произлегува дека сите патишта на нашиот живот се преполни со патишта до спасение. Само обрнете внимание и имајте време да искористите сè и да дејствувате насекаде во согласност со Божјата волја, како што Бог сака да правите - спасението е на вашите прсти. Можеш да се средиш така што што и да преземеш, тоа е дело богоугодно и затоа чекор кон спасението, зашто патот на спасението е процесија по патот на Божјата волја. Одете во присуство на Бога, слушајте, расудувајте и, без да се штедите, веднаш започнете ја задачата што во тоа време ви ја посочува совеста. Тринаесетта недела по Педесетница (1. Кор. 16:13–24; Мат. 21:33–42). „Марија го избра добриот дел“ (Лука 10:42). Успението на Богородица го претставува добриот крај на овој избор. Самиот Спасител, при Нејзиното Успение, ја зел Нејзината душа во Свои раце. Истото им беше доделено и на многу светци; Истото во различни форми и степени го исполнуваат сите гласачи од добриот дел. Во часот на изборите, овој крај само се гледа со надеж, а донекаде дури и предвиден; но потоа маките, борбите и самопринудата следат еден по друг и го затемнуваат избраниот пат. Добриот крај на добриот дел останува ѕвезда водилка. Ова е исто како прозрачна светлина во далечината за патник фатен во темнина. Надежта е стимуланс на енергија и поддржувач на трпението и постојаноста во она што е започнато, а самата е силна во верата. Со вера избираат, со доверба се цврсти во својот избор и со трпение го достигнуваат добриот крај. понеделник. (2. Кор. 12:10–19; Марко 4:10–23). Бог дишеше во здивот на животот, а човекот стана по образот Божји. Истото важи и за повторното раѓање: со здивот на Божјиот Дух, кој доаѓа од непознато каде и како, се поставуваат почетоците на новиот живот и се обновува сликата. Ова е почетна точка; оттука започнува работата на издигнување на сликата во совршена подобие. Оној кој повторно се раѓа според ликот на Создателот, Господовиот Дух го преобразува од слава во слава, но не без нас; Нашата работа и трудољубивост, но Бог создава и расте со благодатта на Пресветиот Дух, преку верата во Господа. Ова е идеалот и начинот да се реализира сликата и подобие Божја во себе! И колку пишуваат и зборуваат за образование! Во меѓувреме, во словото Божјо сето тоа е дефинирано со неколку зборови. Само преземете се да го извршите она што е пропишано, а образованието само по себе успешно ќе продолжи кон целта. Ова е Божјиот пат; но не ги исклучува човечките патишта, напротив, им дава насока и ги крунисува со успех. Кога останува само човекот, тогаш образованието е обично недоволно, со оштетувања и често целосно ги искривува оние што се образуваат; потоа понатаму и животот оди наопаку. Онаму каде што се множат криво воспитаните, целото општество почнува се повеќе да се искривува и во животот и во погледите. Крајот е универзално изобличување: некои се наведнуваат во една насока, некои во друга. вторник. (2. Кор. 12:20–13:2; Марко 4:24–34). Параболата за постепеното растење од семето на пченицата го прикажува постепеното растење на она што е скриено во срцето на човекот, посеано и зачувано со Божјата благодат, а во однос на човештвото - постепеното зголемување на телото на Црквата или општеството на спасените во Господа Исуса Христа, според редот што го воспоставил Хим. Оваа парабола го решава прашањето: зошто христијанството не е сеопфатно до ден-денес? Како што човек, откако фрли семе во земјата, спие и станува, но семето вегетира и расте само по себе без негово знаење; така Господ, откако го положи семето на Божествениот живот на земјата, и даде слобода да расте, потчинувајќи го на природниот тек на настаните и без присилување на овие вториве; го гледа само семето, му помага во одредени случаи и дава општа насока. Причината за тоа е човековата слобода. Господ бара човекот да Му се предаде и чека неговата слобода да опадне; предметот продолжува. Ако сè зависеше само од волјата Божја, сите одамна ќе беа христијани. Друга мисла: телото на Црквата што се создава се гради на небото; Од земјата доаѓаат само материјали, кои исто така се формирани од небесни фигури. Зборот од небото минува низ земјата и ги привлекува оние што го сакаат. Оние кои слушаа и следеа, како суровина, влегуваат во лабораторијата Божја, Црквата и тука се преправаат според моделите дадени од небото. Оние кои се трансформирале, по напуштањето на овој живот, се преселуваат во рајот и таму влегуваат во Божјата зграда, секој погоден за целта. Ова продолжува постојано, и затоа Божјото дело не вреди. За ова не е потребна универзалната свеченост на христијанството. Зградата Божја е изградена невидливо. Среда (2. Кор. 13:3–13; Марко 4:35–41). Учениците пловат по морето; се појавува бура и ги става во опасна ситуација, но Господ спие. Тие викаат кон Него: „Господи, спаси!“ и со еден збор ја смирува бурата. Друга фактичка претстава за редот на Божествената промисла. И секој човек, и народите, и Црквата - самите пловат по морето на животот, со силите вложени во нив, природни и натприродни, според наредбите што ги воспоставил Бог. Господ почива, иако останува меѓу движечките настани; Тој самиот почнува да дејствува кога се заканува непосредна несреќа, која може да го отстапи правецот на настаните во спротивност со Неговите Божествени планови. Тој е насекаде, сè зачувува, сè грее со здивот на Неговата љубов, но остава на Неговите созданија да дејствуваат, со овластувањата дадени од Него, според законите и наредбите воспоставени и зачувани од Него насекаде. Тој не е лично семоќен, иако сè доаѓа од Него и без Него ништо не се случува. Самиот Тој е секогаш подготвен да влијае кога тоа е неопходно според Неговата бескрајна мудрост и вистина. Молитвата е примач на Божјите постапки. Но, најдобрата молитва е: „Господи! Знаеш сè, прави со мене како сакаш!“ четврток. (Гал.1:1–10, 20, 2:5; Марко 5:1–20). „Моето име е Легија, бидејќи сме многу. Духовите не се телесни, затоа не го исполнуваат просторот со себе и не ги окупираат, како телата. Ова ја објаснува физичката можност многу духови да живеат во една личност. Моралната можност од страна на духовите е разбирлива од нивниот неморал или отсуство на какви било морални принципи; а од страна на човекот - од повеќестраниот контакт на неговата духовна структура со темниот регион на нечистите сили. Но, ова само ја објаснува можноста; реалноста на опседнувањето на демони е предмет на услови кои не можеме да ги утврдиме. Можеме само да кажеме дека поседувањето на духови не е секогаш видливо и не секогаш се открива со познатите постапки на опседнатите. Постои незабележливо, таинствено присуство на духови; постои и моќ на духовите над умовите, покрај телото, кога ги водат како што сакаат низ страстите што дејствуваат во нив; луѓето мислат дека сите тие самите се однесуваат, како потсмев на злите духови. Како може ова да биде? Биди вистински христијанин и ниедна непријателска сила нема да те победи. петок. (Гал.2:6–10; Марко 5:22–24, 35–6:1). Откако ја воскресна ќерката на Јаир, Господ „строго им нареди“ на нејзините родители никој да не знае за тоа. Ова ни кажува: не барајте слава и не напрегајте го увото за да ги слушате пофалбите на луѓето, иако вашите дела се такви што не можат да се сокријат. Правете го она што ве принудува стравот од Бога и совеста и однесувајте се на човечкиот разговор како воопшто да не постоел. И внимавајте на вашата душа: штом ќе се наведне и во најмала степен кон оваа страна, вратете ја во вашиот ранг. Желбата луѓето да знаат е предизвикана од желбата за пофалба. Кога има пофалби, тогаш целта е постигната; а тоа ја поткопува енергијата и ја запира пофалната активност, а со тоа и продолжувањето на пофалбите. Излегува дека секој што сака луѓето да ги знаат неговите добри дела е предавник на самиот себе. Кога луѓето ги фалат добрите работи, тие го прават делото - за што е добро ако не се пофали? - но не го имајте ова на ум и не очекувајте и не барајте го. Ако се препуштите на ова, ќе бидете целосно разгалени. Едно уживање ќе доведе до друго. Почесто правење на истото ќе се претвори во морал, а вие ќе бидете љубител на пофалби. А кога ќе дојдеш до оваа точка, тогаш нема сите твои дела да бидат за пофалба и твоето фалење ќе се намали. Поради недостиг на надворешна пофалба, ќе започне самопофалба, која Господ ја нарече трубење пред себе. Ова е уште полошо. Тогаш душата станува ситна, брка само ЛАЖЕН и не очекувајте вистинско добро од него. Сабота. (1. Кор. 4:1–5; Мат. 23:1–12). „Најголемиот од вас нека ви биде слуга“. Мнозинството се мери според словото Господово, не по раѓање, не по сила, не по мерка на способности и методи, туку според способноста да се организира добро за другите. Кој постапува понеуморно и пошироко на овој начин, тој е најголем. Како што во едно семејство најголемиот, станува најголем, ја зема при срце грижата за целото семејство и ја става својата чест и предност во тоа за да ги смири сите, да се увери дека сите се среќни, така и во христијанското општество, оној што сака да биде најголем мора да преземе на себе целосна грижа за христијанската удобност на секој во кругот во кој се наоѓа и за видот на активност што ја избрал за себе. Подобро е: откажете се од секоја мисла да бидете поголеми и срдечна грижа да служите колку што е можно повеќе за доброто на оние околу вас, и ќе бидете поголеми во очите на Бога, а можеби и во главите на луѓето. Кога сите големи би го направиле овој Христов закон закон на својата совест, каква благосостојба и задоволство веднаш би дошле меѓу нас! Но, тагата е што мнозинството од нас наскоро се свртува кон служење на себе и на своите интереси и секогаш е придружено со речиси барање да си служат себеси наместо да им служат на другите; совеста се смирува со правилното водење на службените работи. Затоа има многу големи, но меѓу нас не се случува добро, а сите добри институции не го носат доброто што се очекува од нив. Четиринаесетта недела по Педесетница (2. Кор. 1:21–2:4; Мат. 22:1–14). Кралот му приредува свадба на синот, испраќа поканети еднаш, праќа двапати, но тие не доаѓаат поради секојдневните грижи: едниот се занимавал со земјоделство, другиот тргувал. Беше направена нова покана во други области, а свадбената одаја беше исполнета со лежечки лица. Помеѓу нив имаше еден, не облечен за брак и затоа исфрлен. Значењето на параболата е јасно. Свадбена гозба - Царство Небесно; покана - проповедање на Евангелието; оние кои одбија - оние кои воопшто не веруваа; оној кој не е облечен за брак - оној кој верувал, но не живеел со вера. Секој може сам да сфати во која категорија припаѓа секој од нас. Дека сме повикани е јасно, но дали сме верници? На крајот на краиштата, можете да бидете меѓу верниците, под нивното заедничко име, без вера. Другите воопшто не размислуваат за верата, како да не постои; друг знае нешто за тоа и од тоа и е задоволен; други криво ја толкуваат верата; некои се целосно непријателски настроени кон неа, а сите се сметаат за христијани, иако немаат апсолутно ништо христијанско. Ако веруваш, дознај дали твоите чувства, твоите дела, облеката на твојата душа се во согласност со верата, заради која Бог те гледа облечени за брак или за вонбрачно. Можеш добро да ја познаваш верата и да бидеш ревносен за неа, а во животот да работиш според страстите, облекувањето, односно во срамната облека на гревовната душа. Таквите луѓе имаат едно во нивните зборови, но друго во нивните срца; на јазикот: „Господи, Господи!“, а внатре: „Одрекни ме“. Разум за себе, без разлика дали сте во верата и во свадбената облека на доблестите или во срамните партали на гревовите и страстите. понеделник. (Гал.2:11-16; Марко 5:24-34). Искрварената жена, штом со вера се допре до Господа и ѝ дојде сила од Господа, „веднаш ѝ пресуши изворот на крв“. Крварењето е слика на страсни мисли и планови, кои постојано се излеваат од срцето кое сè уште не е исчистено од секакво сочувство за гревот; ова е нашата гревовна болест. Тоа го чувствуваат оние кои се покајале и се ревносни да се чуваат чисти, не само надворешно, туку и внатрешно. Таквите луѓе гледаат дека лошите мисли постојано излегуваат од срцето, и тие болат поради тоа и бараат исцелување за себе. Но, ова исцеление не може да се најде ниту кај себе ниту кај другите; тоа е од Господа, имено, кога душата ќе го допре Господа и кога во душата тече сила од Господа, со други зборови, кога се јавува опиплива комуникација со Господ, за што сведочат посебна топлина и внатрешно горење, кога, велам, тоа ќе се случи, душата веднаш чувствува „дека е исцелена од болеста“. Доброто е големо; но како да се постигне тоа? Раскрварената жена го притисна својот пат кон Господ и доби исцеление; и ние треба да притискаме напред кон Господа, да чекориме немрзеливо низ стегнатоста на внатрешните и надворешните подвизи. За некој што оди вака, сè е тесно, сè е тесно и Господ не се гледа, а потоа одеднаш Господ е тука. И радост! Царството Божјо не доаѓа по разборитост... вторник. (Гал.2:21–3:7; Марко 6:1–7). „Од каде го доби ова? Каква мудрост му беше дадена? Така рекоа Назарејаните за Господ, кој го познаваше Неговиот поранешен, смирен живот. Истото се случува со секој што вистински го следи Господа. Сè носи печат на посебна хармонија и достоинство, дури и ако тој што се појавил претходно бил од најниската состојба и воопшто не е образован, а вие треба да слушнете: од каде го добил ова, ако телесното и видливото се трансформираат на овој начин, тогаш што можеме да кажеме за внатрешното и духовното, кое е понепосредно и поблиско подложно на дејството на преобразувањето? мислите се за сè, прецизни и дефинитивни. Не се школувал, не слушал предавања на академиите и немал никакво воспитување, но е најодгледан и најмудар. Вниманието кон себе, работата на себе, молитвата и пристапот кон Бога се преобразени со милоста Божја, но како - никој не го гледа. Затоа се поставува прашањето: „Од каде го доби ова? Среда (Гал. 3:15–22; Марко 6:7–13). Господ, испраќајќи ги светите апостоли, им заповедал да немаат ништо со себе. Една наметка на рамениците, сандали на стапалата, стап во рацете - и тоа е тоа. И не се грижи за ништо, влегувајќи во оваа работа, како да се сеопфатно предвидени. И навистина, апостолите беа целосно обезбедени, без никаква надворешна поддршка. Како беше средено ова? Нивната целосна посветеност на волјата Божја; Затоа Господ го уредил така за да не им треба ништо. Тој ги раздвижи срцата на оние што ја слушаа проповедта, а тие ги хранеа и даваа мир на проповедниците. Но, апостолите тоа не го имале на ум и не очекувале ништо, туку сè му предале на Господа. Затоа трпеливо го поднесуваа, дури и ако се случи нешто непријатно. Имаа една грижа - да проповедаат, а една тага - ако не ја слушаа проповедта. Оттука и чистотата, независноста и плодното проповедање. И сега би било потребно; но нашата слабост бара надворешна поддршка, без која нема да направиме чекор. Меѓутоа, ова не е прекор за нашите сегашни апостоли. Отпрвин дефинитивно се потпираат на оваа одредба, но потоа таа исчезнува од нивните умови и со сопствен труд се издигнати во состојба на посветеност на Бога, од кој момент, мора да се претпостави, започнува вистинската плодност на проповедта. Посветеноста на Бога е највисок степен на морално совршенство и човек не го достигнува одеднаш штом ќе ја сфати неговата вредност. Тоа доаѓа само по себе откако ќе се работи на себе. четврток. (Гал.3:23–4:5; Марко 6:30–45). „И побегнаа таму пеш од сите градови... и се собраа кај Него“ - ова е во пустината Витсаида, каде што се случи чудесно хранење на пет илјади со пет леба и две риби. Што ги привлече луѓето кон Господа? Сочувство за Божественото. Божественоста на Господа, скриена под превезот на човечката природа, се открива со збор, дело, поглед и во сè што било видливо во Господа. Манифестациите на Божественото го разбудиле чувството на Божественост скриено во срцето и преку него го привлекувале кон Господ. Никој нема моќ да го заузда ваквото движење, не само аутсајдер, туку и тој што самиот го чувствува тоа, бидејќи е подлабоко и посилно од сите други движења. Истата Божествена, подоцна пројавена од Спасителот, ги привлекувала луѓето од секој јазик под небото кон Него. Истото било точно низ историјата на Црквата и важи и денес. Мала трага од Божественото привлекува кон себе. Што следи од ова секаде и вечно искуство на стремежите на нашиот дух кон Божественото? Она што е Божествено, она што е натприродно, она што е Божествено, е неговиот извор. Оваа желба лежи во основата на нашиот дух и ја сочинува неговата природа, како што секој може да види од нашите ментални, естетски и активни грижи. Но, во природата не може да има лаги и измами; затоа, тие не се присутни во овој стремеж кон Божественост. Од ова произлегува дека Бог и Божественото постојат и дека природните научници кои го отфрлаат натприродното одат против природата на човечкиот дух. петок. (Гал.4:8–21; Марко 6:45–53). „Бидете добро расположени; јас сум, не плашете се“. Ова е поддршката на нашата надеж! Без оглед на неволјата и тагата, запомнете дека Господ е близу и бидете вдахновени од храброто трпение. Како што ненадејно им се јави на апостолите кои беа во неволја на море, така ненадејно ќе ви ја покаже Својата помош и застапништво на вас, настраданиот. Тој е насекаде и секогаш е подготвен со Својата покривка. Само застанете со Него или пред Него со вера, молитва, надеж и посветеност на Неговата света волја. Ќе има комбинација на духот со Господ, и оттука доаѓа сето добро. Но, тоа не значи дека веднаш ќе си заминат достоинството, славата, честа и слично. Надворешното може да остане како што е, но храбар и самозадоволен престој ќе пристигне по редоследот на настаните што Господ ќе биде задоволен да одреди за кого. И ова е главната работа што треба да ја бара секој што има потреба. Среќата е внатре, не надвор. Внатрешната среќа секогаш постои за оние кои се во живо единство со Господ. Сабота. (1. Кор. 4:17–5:5; Мат. 24:1–13). „Бидејќи се зголемува беззаконието, љубовта на мнозина ќе залади“. Љубовта ја уништува беззаконието; колку повеќе гревови, толку помалку љубов. Таму каде што се сите гревови, не барај љубов таму. Затоа, кој бара ширење на љубовта и намалување на несакањето, мора да се грижи за минимизирање на гревовите и намалување на областа на љубовта кон гревот. Ова е вистинскиот почеток на човештвото! Откако го прифатил, мора да ги прифати сите начини на кои може да се спротивстави на гревот. Надворешните гревови се плод на внатрешната грешност. Внатрешната грешност е вкоренета во себичноста и нејзините потомци. Следствено, хуманистите треба да направат закон да усвојат такви правила со кои егоизмот се потиснува, а егоизмот најсилно се потиснува со тоа што не се дава волја. Не давајте слобода и наскоро ќе ја надминете себичноста. Напротив, што и да сакаш да употребиш против егоизмот, нема да можеш ништо со тоа ако дадеш слободна волја. Од ова произлегува: онаму каде што бараат волји во сè, бараат проширување на егоизмот и пресушување на љубовта, бараат поголемо зло. Во меѓувреме, таков е духот на сегашното време - и злото расте. Петнаесетта недела по Педесетница (2. Кор. 4:6–15; Мат. 22:35–46). Господ ја предложил заповедта за љубов кон Бога и ближните и веднаш ја дополнил со учењето за Своето синство кон Бога и Божеството. За што е ова? За тоа дека вистинската љубов кон Бога и луѓето е можна само под влијание на верата во Божеството на Христос Спасителот, во тоа што Тој е воплотен Син Божји. Таквата вера буди љубов кон Бога, зашто како да не се љуби Бога, Кој нѐ љубеше толку многу, Кој не го поштеди Својот Единороден Син, туку Го предаде за нас? Таа ја доведува оваа љубов до полнотата на комплетирање или до она што го бара; а љубовта бара жива заедница. За да се постигне ова соединување, треба да се надмине чувството дека Божјата вистина го казнува гревот; без ова е страшно да се пристапи кон Бога. Ова чувство е победено со уверувањето дека вистината Божја се задоволува со смртта на крстот на Божјиот Син; ова убедување доаѓа од верата; затоа, верата го отвора патот за љубов кон Бога. Ова е првото. Второ, верата во Божественоста на Синот Божји, за нас кои се воплотивме, пострадавме и бевме погребани, дава пример за љубов кон ближните, бидејќи тоа е љубов кога љубовникот ја полага својата душа за своите најблиски. Исто така, дава сила да се покаже таква љубов. За да имате таква љубов, треба да станете нова личност, наместо егоистична, несебична. Само во Христа човекот станува ново создание; во Христа постои оној кој со вера и преродба исполнета со благодат преку Светите Тајни, примен со вера, се соединува со Христа. Од ова произлегува дека оние кои без вера се надеваат дека ќе го зачуваат барем моралниот поредок залудно го очекуваат тоа. Сите заедно; човек не може да се подели. Сè што треба да направиме е да го задоволиме. понеделник. (Гал.4:28–5; Марко 6:54–7:8). Господ ги прекорува фарисеите не за надворешните наредби и правила на однесување што ги воспоставиле, туку за нивната зависност од нив, за тоа што тие се населиле само на надворешно обожавање на Бога, без да се грижат за она што им е во срцата. Невозможно е без надворешното. Највисокото внатрешно го бара надворешното како израз и како негова облека. Всушност, таа никогаш не е сама, туку секогаш во единство со надворешноста; Само во лажни теории се раздвојуваат. Но, повторно е очигледно дека само надворешното не е ништо; неговата цена доаѓа од присуството на нешто внатрешно во него, па ако не постои, тогаш барем не го имајте. Во меѓувреме, ние сме алчни за појави и појави, во кои внатрешното се замислува и во кое добива одредена форма, до тој степен што, исполнувајќи го надворешното, остануваме смирени, не размислувајќи дали внатрешното го има или не. А бидејќи внатрешното е потешко од надворешното, многу е природно да се заглавиме на второто, без да посегнеме по првото. Како може ова да биде? Човек мора да владее со себе и да го има на ум внатрешното, секогаш да се стреми кон него преку надворешното, а со надворешното да ја сметаш материјата за работа само кога внатрешното ќе се спои со надворешното. Друг начин нема. Вниманието кон себе, трезвеноста и будноста се единствените лостови за подигање на нашата витко и самобендисана природа. Прекрасно е што некој што го има внатрешното никогаш не го напушта надворешното, иако не му придава голема вредност. вторник. (Гал.5:11–21; Марко 7:5–16). „Ништо што влегува во човек однадвор не може да го оскверни; но она што доаѓа од него го осквернува човекот“. Овој пасус и слични, на пример: „Брасно не нè става пред Бога“, обично го изнесуваат оние кои не го сакаат постот, сметајќи дека тоа доволно го оправдува нивното непосење, според повелбата и наредбата на Црквата. Колку е задоволително ова извинување е познато на секој верен член на Црквата. За време на постот, наложено е да се воздржувате од одредени јадења, не затоа што тие се лоши, туку затоа што со ова воздржување попогодно се постигнува префинетост на месото неопходно за внатрешна благосостојба. Ова значење на законот на постот е толку значајно што оние кои сметаат дека било која храна е нечиста, се сметаат за еретици. Оние кои не се наклонети кон постот, не треба да инсистираат на тоа, туку на фактот дека постот е факултативен, иако тој дефинитивно е средство за надминување на грешните нагони и телесни тежнеења. Но, ова е точка на која тие не можат да одолеат. Ако внатрешната благосостојба е задолжителна, тогаш задолжителни се и средствата за кои се сметаат за неопходни, имено постот. Совеста им го кажува ова на сите. За да ја смират повторуваат: Пропустот на постот ќе го надоместам на друг начин; или: постот ми е штетен; или ќе постам кога сакам, а не на воспоставени пости. Но, првото извинување е непримерно, бидејќи никој сè уште не успеал, покрај постот, да се помири со своето тело и правилно да го воспостави своето внатрешно јас. И ова последното е несоодветно, бидејќи Црквата е едно тело и да се биде одвоен од другите во него е спротивно на нејзината структура; Можеш да се отстраниш од општите редови на Црквата само со напуштање на неа, и додека некој е нејзин член, не може така да зборува и да го бара. Второто извинување има сенка на правото. И токму, во ограничувањата на постот, обврската за пост се отстранува од оние врз кои постот има погубно дејство, бидејќи постот не е воспоставен за да се убие телото, туку за да се ублажат страстите. Но, ако ги наведете со добра волја, тогаш ќе испаднат дека се толку малку што нема што да се бројат. Ќе остане само една причина - неволност. Нема смисла да се расправаме против ова. И нема да те одведат на небото против твоја волја; само кога се осудени во пеколот, оди сакале или не; Ќе те грабнат и ќе те фрлат таму. Среда (Гал. 6:2-10; Марко 7:14-24). „Од внатре, од човечкото срце, доаѓаат зли мисли, прељуба, блуд, убиство, кражба, среброљубие, злоба, измама, љубезност, завидливо око, богохулење, гордост, лудило“. Овде се наведени гревовите на одење, но сите други, големи и мали, доаѓаат од срцето, а формата во која доаѓаат е зла мисла. Првото семе на злото паѓа во идејата да се прави ова и она. Зошто и како паѓа? Некои од овие појави може да се објаснат со добро познатите закони на комбинации и спојувања на идеи и слики, но само дел. Друг значаен дел доаѓа од самоодни иритација на страстите. Кога страста живее во срцето, таа не може а да не бара задоволство. Ова барање се открива со нагонот да се направат и двете; Овој или оној предмет е поврзан со нагонот. Оттука и мислата: „еве што треба да се направи“. Овде се случува истото како, на пример, за време на глад: оној што чувствува глад чувствува нагон за јадење; самата храна ми доаѓа на ум со нагон; од тука - земете го ова или она и јадете го. Третиот, можеби пообемниот дел доаѓа од нечисти сили. Воздухот е исполнет со нив, и тие се вртат околу луѓето во стада, и секој, според својот вид, расфрла околу себе влијание врз лицата во контакт. Злото лета од нив како искри од врело железо. Таму каде што има прифатливост, се вкорени искра, а со тоа и помислата на злото дело. Ова, а не ништо друго, може да ги објасни почетните зли мисли кои се појавуваат во средината на активностите кои дефинитивно не се поврзани со нив. Но, оваа разлика во причините не прави разлика во тоа како да се справиме со злите мисли. Има само еден закон: кога ќе дојде зла мисла, фрли ја и работата ќе заврши. Ако не го фрлите во првата минута, ќе биде потешко во втората, уште потешко во третата, а потоа нема ни да забележите како ќе се роди сочувство, ќе се појави желба и одлука и средства... тоа е грев при рака. Првиот отпор на лошите помисли е трезвеноста и будноста со молитвата. четврток. (Еф.1:1-9; Марко 7:24-30). Што ја поттикнало сирофеникијанката да дојде кај Господ и да биде толку упорна во својата молба? Утврдената слика на верувањата; таа беше уверена дека Спасителот може да ја исцели нејзината ќерка и дојде кај Него; Таа беше убедена дека Тој нема да го остави нејзиното барање незадоволно и не престана да прашува. Верувањата се резултат на цел живот, воспитување, моментални размислувања, впечатоци од околината, од учењата на кои се среќаваат и разни случки и активности во животот. Под влијание на сето ова мислата функционира и достигнува одредени верувања. Во исто време, мора да имаме на ум дека вистината Божја секаде и од секаде притиска во човечката душа. Вистината лежи во срцето на човекот; вистината Божја е втисната на сите суштества; постои вистината Божја во обичаите и моралот на човекот; Тоа постои во учењата, повеќе или помалку. Но, цело време има лаги. Оној кој е од вистината ја собира вистината и е полн со вистинити, спасителни убедувања. А кој не е од вистината собира лаги и е полн со лажни верувања и разорни заблуди. Дали човекот е од вистината или не од вистината - секој може сам да одлучи, но во меѓувреме секого го чека Божјиот суд... петок. (Еф.1:7-17; Марко 8:1-10). Откако нахранил четири илјади со седум лебови, Господ „веднаш влезе во чамецот и стигна до границите на Далманута“, како ништо посебно да не било направено. Ова се вистински добри дела - да се прави и прави, не обрнувајќи внимание на она што е направено и секогаш заборавајќи го она што е зад, да се протега напред кон она што е напред. За оние кои се исполнети со добрина, ова се случува како природно. Како што јунакот крева големи тежини без да го забележи, но слабиот човек и откако ќе подигне мала тежина не може да го заборави, така и силниот човек со добрина го прави секое добро без труд, само ако има можност; но оној кој е сиромашен во добрина не може без напнатост: тоа му е запаметено, а тој постојано го гледа, гледа наоколу. Доброто срце е жедно за добри дела и не се заситува додека не направи доволно добро, исто како што човек не се заситува додека не јаде доволно. Како овде, додека се чувствува гладот, се памети ручекот, а кога гладот ​​ќе се задоволи, се се заборава. Така, кај вистински добар човек, доброто дело се памети додека не се направи, а кога е направено, се заборава. Сабота. (1. Кор. 10:23–28; Мат. 24:34–44). „Внимавајте, зашто не знаете во кој час ќе дојде вашиот Господ“. Да се ​​биде буден не значи да седите со скрстени раце, туку, имајќи предвид дека Господ одеднаш ќе дојде, да се однесувате така и да ги води работите така што во секој момент сте подготвени да се сретнете со Него, без да се плашите дека ќе добиете укор и осуда. Како да го направите ова? Многу едноставно. Одете според заповедите, без да прекршите ниту една, а ако се случи да прекршите, веднаш мора да ја исчистите со покајание и соодветно задоволство од ваша страна. Тогаш се ќе ни биде чисто. И ни за миг не оставај грев на душата: веднаш покај се, плачи во срцето и трчај кај духовниот отец да се исповедаш и да добиеш дозвола; а потоа повторно преземете работа според Божјите заповеди. Ако ревносно се залагате да бидете добри во животот, наскоро ќе се подобрите, само немојте долго да останете во опаѓање. Со оваа наредба, падовите ќе стануваат сè поретки, а потоа целосно ќе престанат со помош на сеисцелителната благодат Божја. Тогаш ќе има радосна потврда дека нема да го сретнете Господа неподготвени. Шеснаесетта недела по Педесетница (2. Кор. 6:1–10; Мат. 25:14–30). Параболата за талентите дава идеја дека животот е време на пазарење. Тоа значи дека мора да побрзаме да го искористиме ова време, како што на пазар секој брза да се пазари што може. Дури и ако некој донел само баст чевли или баст, тој не седи со скрстени раце, туку успева да ги покани купувачите да ги продадат своите и потоа да го купат тоа што му треба. Од оние кои примиле живот од Господа, никој не може да каже дека нема ниту еден талент; Секој има нешто, и повеќе од една работа: секој, значи, има со што да тргува и да заработи. Не гледајте наоколу и не размислувајте што добиле другите, туку добро погледнете се себеси и попрецизно одредите што имате и што можете да стекнете со она што го имате, а потоа постапете според овој план без мрзеливост. На судењето нема да прашаат зошто не сте стекнале десет таланти кога сте имале само еден, а нема ни да прашаат зошто сте стекнале само еден талент со вашиот еден талент, туку ќе речат дека сте стекнале талент, половина талент или десетина од него. И наградата нема да биде затоа што сте примиле, туку затоа што сте стекнале. Ќе биде невозможно да се оправда ништо - ниту благородништво, ниту сиромаштија, ниту недостаток на образование. Кога ова не е дадено и нема да има побарувачка за тоа. Ама имавте раце и нозе, кажи ми, ќе прашаат што си стекнал со нив? Дали имало јазик што го научиле? Така на Божјиот суд се изедначуваат нееднаквостите на земните услови. понеделник. (Еф.1:22–2:3; Марко 10:46–52). Слепиот од Ерихон, кога дозна дека минува Господ, го крена гласот. Неговиот крик стигна до Господа; ништо што го опкружува Господ не можеше да го попречи ова сослушување, а Господ, повикувајќи го слепиот, му го врати видот. И во секое време и на секое место Господ не само што поминува, туку е присутен; Тој владее со целиот свет. Судејќи човечки, тоа значи дека Тој има многу грижи; Освен тоа, ангели го опкружуваат со своите пофалби. Но, ако успееш да го повишиш својот глас, како слепиот од Ерихон, ништо нема да го спречи твојот крик да стигне до Господа; Тој ќе го слушне и ќе го исполни вашето барање. Тоа не е до Господа; и Самиот Тој е близу, и сè што ви треба е веќе подготвено со Него; постојката е зад вас. Успејте да го кренете гласот до степен да го слушнете Господ и веднаш ќе добиете сè. Каква мерка е ова? Вера, надеж, посветеност на волјата Божја. Но и овие мерки имаат свои мерки. Какви треба да бидат овие мерки? Прашајте некој што се молел и го добил тоа што го побарал; тој ќе ви каже: „Се молев за ова и за тоа, и го добив она што го барав; Сега ми треба ова и она, се молам и не го примам, а знам зошто: затоа што едноставно не можам да го достигнам нивото на молитва што го имав порано“. Излегува дека оваа мерка не може да се одреди со буквална точност. Едно е дефинитивно точно: работата е кај нас, а не кај Господ. Откако ќе стигнете до точката на примање, сигурно ќе добиете. вторник. (Еф.2:19–3, 7; Марко 11:11–23). Смоквата, покриена со лисја, беше убава на изглед, но не доби одобрение од Господа, бидејќи на неа немаше плод, а немаше ни плод затоа што немаше внатрешна плодна моќ. Колку такви смокви има во морална смисла! Сè изгледа добро, но нема ништо внатре. Тие се достоинствени, чесни и прават сè што е христијанско, но немаат дух на животот во Христа Исуса; затоа немаат жив плод; и она што е во нив изгледа само како плод, но не е. Кој е духот на животот во Христа Исуса? На тоа велиме: едното во него е од Господа, а другото од нас. Она што е од Господа е, всушност, плодна духовна сила; а она што е од нас е само примачот на оваа сила. Грижете се повеќе за второто. Тука коренот е чувството дека пропаѓаш и дека, ако не Господ, ќе загинеш: оттука во текот на твојот живот, во сите твои дела и трудови, твоето срце е скрушено и понизно. Понатаму, бидејќи иднината е непозната, а има многу непријатели и секоја минута е возможен сопнување, тогаш има страв и трепет во постигнувањето на спасението и непрестаен извик: „Во ликот на судбината, спаси ме“. Тешко на оној кој почива на нешто друго освен на Господ; тешко на оној кој се трудел за нешто друго освен за Господ! Запрашајте се, ако сте работеле во работи кои се сметаат за угодни на Бога, за кого работите? Ако совеста храбро одговори: само за Господ е добро; а ако не, тогаш градиш куќа на песок. Еве неколку совети за плодниот внатрешен дух. Разберете го ова и другите работи. Среда (Еф.3:8-21; Марко 11:23-26). Ако не им ги простиш на другите гревовите против тебе, тогаш твојот Отец Небесен нема да ти ги прости твоите гревови, рече Господ. Кој не ги пушта другите да си одат? Праведна личност или оној кој се препознава себеси како праведен. На таков човек не му преостанува ништо друго освен да суди и да изрече само казни и да бара извршување на виновниците. Кој се чувствува како грешник, кој се грижи за другите? Нема да се осмели да осудува друг и да бара од него задоволство, кога неговата совест постојано го осудува и постојано му се заканува со праведниот Божји суд. Значи, зарем не е подобро да грешиш отколку да бидеш праведен? Не, бидете ревносни за праведноста на секој можен начин; но со сета твоја праведност сфати дека си непобедлив роб и препознај со неподелена мисла, односно не дека мислата за твојата неповредливост е напред, а чувството на праведност се крие зад, туку со полна свест и чувство имај се себеси непобедлив. Кога ќе го достигнете ова (и морате да го достигнете ова, зашто тоа не се стекнува одеднаш) - тогаш, колку и да ви згрешил вашиот брат, нема да барате одмазда, бидејќи вашата совест ќе повтори: „Не вредиш, ова не ти е доволно“ и ќе простиш; и ако простиш, ќе бидеш достоен за простување. Така, цел живот: прошка за прошка, и на судењето ќе ви биде простено за ова. четврток. (Еф.4:14-19; Марко 11:27-33). Својата небесна мисија Спасителот ја докажува со сведочењето на Јован Крстител - тие молчат, бидејќи немало што да се каже против тоа, но сите не веруваат. Друг пат, со своите дела, Тој го докажа истото - тие дојдоа до пресврт: „за принцот на демоните“. Но, кога се покажа дека овој пресврт е сосема несоодветен, тие исто така замолчеа, но сепак не веруваа. Значи, неверниците секогаш не веруваат, што и да им кажете и колку и убедливо да ја докажувате вистината: тие не можат да кажат ништо против тоа, но сите не веруваат. Некој би рекол дека умот им е парализиран, но разумно размислуваат за други теми. Само кога станува збор за зборување за вера, луѓето почнуваат да се мешаат во поимите и зборовите. Тие исто така се збунети кога ги прикажуваат своите ставови како замена за одредбите на верата дадени од Бога. Овде нивниот сомнеж е вграден во таква потпора дека твоето е силна карпа. Слушајте ја целата нивна теорија - детето ќе разбере дека ова е мрежа на пајажина, но тоа не го гледа. Несфатливо слепило! Упорноста на неверниците може да се објасни и со нивната неподготвеност да веруваат, но од каде доаѓа самата неподготвеност? И зошто во овој случај зема таква моќ што ја принудува интелигентната личност свесно да се придржува до нелогичен начин на размислување? Овде има темнина - нели е од таткото на темнината? петок. (Еф.4:17–25; Марко 12:1–12). Параболата за лозјето ја прикажува старозаветната црква и Божјата грижа за неа. Новозаветната црква го наследила Стариот Завет, затоа оваа парабола може да се однесува и на неа; и бидејќи секој христијанин е и жива Божја Црква, така треба да биде и со него. Второто ни е попотребно. Што е тука лозје? Душата која примила простување на гревовите, благодатта на повторното раѓање, дарот на Светиот Дух како гаранција за наследството на вечното царство, словото Божјо, Светите Тајни, Ангел чувар. Кои се работниците? Свеста и слободата. Тие добиваат подароци и се обврзуваат да ги одгледуваат и да даваат плод за Господа. Кои се неисправните работници? Оние кои сакаат да ги користат христијанските придобивки и да ги користат онолку колку што е соодветно во надворешниот поредок на животот, но не даваат духовни плодови достојни за Господ. Кои се гласниците од Господа? Совест со страв Божји, слово Божјо, учители и пастири со кои Господ сака да ги опоменува неисправните. Оние кои не сакаат да се поправат, не ги слушаат; други ги прогонуваат и се обидуваат да им го угушат гласот; други одат дотаму што почнуваат да се непријателства против Самиот Господ кога ја отфрлаат верата во Него во различни форми. Крај: „Злобните ќе загинат во зло“. Сабота. (1. Кор. 14:20–25; Мат. 25:1–13). Се чита параболата за десетте девици. Св. радоста во нивните садови, но од небрежност или од вообразеност за нивната праведност, тие не им беше дозволено да влезат во палатата на царството, неспособни да му угодат на небесниот Младоженец, држејќи се за световните врски и земната љубов, тие не ја посветија целата своја љубов и посветеност на небото светоста на Духот, невообичаена за природата, се приврзаа со сета љубов кон Господа, одете со Него, оддалечувајќи се од сè, упатувајќи молитви и мисли кон Него, за што им беше чест да го примат маслото на небесната благодат. Душите кои остануваат во својата природа лазат по земјата со своите мисли, размислуваат за земјата и нивниот ум живее на земјата. Тие мислат за себе дека му припаѓаат на Младоженецот и се украсени со телесни изговори, но без да го примат маслото на радоста, не се преродиле со Духот одозгора“. Седумнаесетта недела по Педесетница Неделата пред Возвишението. (Гал.6:11-18; Јован 3:13-17). „Како што Мојсеј ја подигна змијата во пустината, така треба да се подигне и Синот Човечки, та секој што верува во Него да не загине, туку да има вечен живот. Верата во Божјиот Син, распнат во телото заради нас, е сила Божја за спасение, жив извор на живи морални стремежи и расположенија и примател на големата благодат на Светиот Дух, секогаш пребивачка во срцето и скриени приливи во добро време, во време на потреба, испратени одозгора. Верата ги комбинира верувањата кои ја привлекуваат Божјата наклоност и моќ одозгора. И двете заедно се поседување на вечен стомак. Сè додека овој живот се чува недопрен, христијанинот е непопустлив, зашто, прилепувајќи се за Господ, тој е еден дух со Господа; но ништо не може да го победи Господа. Зошто паѓаат? Од слабеење на верата. Како што слабеат христијанските убедувања, слабее и моралната енергија. Како што тоа слабее, благодатта се исфрла од срцето, а лошите нагони ја креваат главата. Во погоден час има пад на овие последни: еве доаѓа падот. Бидете весели и чувар на верата во целост - и нема да паднете. Во оваа смисла, свети Јован вели дека тој што е роден од Бога не прави грев. понеделник. (Еф.4:25–32; Лука 3:19–22). Ирод е слика на иритирана гордост поради тревога на совеста со осудување на вистината, со надеж дека ќе се ослободи од оваа неволја со насилство. Јован Крстител е слика на вистината, прогонет од гордост, кога има средства да го стори тоа. Колку и да ја омекнувате вистината со снисходење и пресврти на фразата што може да ги измисли нежноста на љубовта, која не сака да повреди друг во срцето, лицето на вистината ќе се појави пред очите на совеста и таму во неа ќе подигне бура од убедување. Себството е кратковидно и не може да забележи дека укорот не е однадвор, туку одвнатре и со сета своја сила се крева против надворешниот обвинувач. Со блокирање на неговите усни, таа се надева дека ќе го удави неговиот внатрешен глас. Тој, сепак, нема време; тука не оди грижата. Ние мора да ја смириме нашата совест; тогаш, колку и да има надворешни обвинувачи, нема да го нарушат внатрешниот мир, туку само ќе го продлабочат, принудувајќи внатре да се соберат смирувачки убедувања - вера во распнатиот Господ, искреност на покајанието и исповедта и цврстината на одлуката да не се прави ништо против совеста. Овде треба да се свртите и не ги ставајте сите Јовани во затвор, зашто словото на Божјата вистина оди насекаде на земјата, а секој од нив е Јован обвинителот за вас. вторник. (Еф.5:20–26; Лука 3:23–4:1). За време на Великиот пост се принесува чесен крст за богослужба за да се поттикнат посните работници трпеливо да го носат јаремот што го кренале до крај, а во септември зошто се прави тоа? Дали тоа се случи? Но, провиденивната мудрост, која средува сè, нема случаи. Еве за што е ова: во септември се отстранети од теренот, барем овде. Така, некои христијани, во чувство на задоволство, да не речат: „Душо! Имаш многу добри работи многу години: одмори, јади, пиј, биди весел!“, а други не се разнежниле од сиромаштијата, подигнатиот крст се појавува пред очите на сите, потсетувајќи го првиот дека поддршката на благосостојбата не е имот, туку христијанската внатрешна добивка на крстот, второто вдахновение на доброто. нивните души со трпение, вдахнувајќи ги со сигурност дека од крстот одат право во рајот; Затоа, некои нека издржат, верувајќи дека одат по вистинскиот пат до Царството Небесно, а други со страв јадат надворешни утеши, да не влезат сами во рајот. Среда (Еф.5:25-33; Лука 4:1-15). Ѓаволот со искушение пристапува кон Богочовекот - кој од луѓето е ослободен од тоа? Кој оди според волјата на лукавиот; тој не е нападнат, туку е насочен само кон поголемо и поголемо зло; штом некој ќе почне да се вразумува и планира да започне нов живот според волјата Божја, веднаш доаѓа во движење целото сатанско подрачје: кој брза да ги расфрла добрите мисли и потфати на покајаниот. Ако немаат време да отфрлат, се обидуваат да го попречат доброто покајание и исповед; овде не успеваат - успеваат да посеат какол меѓу плодовите на покајанието и трудот во чистењето на срцето; Тие немаат време да сугерираат зло, но се обидуваат да го извртуваат доброто; Внатрешно се одбиваат - надворешно напаѓаат и така до крајот на животот. Тие дури и не дозволуваат да умрете во мир; а по смртта ја бркаат душата додека не ги помине воздушните простори каде што лебдат и се дружат. „Како може да биде, толку е мрачно и страшно? За верник, тука нема ништо страшно, бидејќи демоните само се гужваат околу богобојазлив човек, но немаат моќ. петок. (Еф.6:18-24; Лука 4:22-30). Назареците се чудеа на словото Господово, но сепак не поверуваа: зависта се мешаше, како што Самиот Господ откри. И секоја страст е спротивна на вистината и добрината, но зависта е најголема од сите, зашто нејзината суштина се состои од лага и злоба; оваа страст е најнеправедна и најотровна и за оној што ја носи и за оној кон кого е насочена. Секому му се случува во мали размери, штом рамноправниот, а особено полошиот ќе добие предност. Себичноста се иритира, а зависта почнува да го изострува срцето. Не е толку болно кога патот е отворен за себе; но кога е блокиран и блокиран од оние кон кои зависта веќе започнала, тогаш не можам да ги воздржам неговите аспирации: мирот овде е невозможен. Зависта бара соборување на својот непријател од планината и нема да мирува додека некако не го постигне тоа или не го уништи самиот завидлив. Добронамерниците, чии сочувствителни чувства преовладуваат над себичните, не страдаат од завист. Ова го покажува патот за гаснење на зависта и сите измачени од неа. Мора да побрзате да ја разбудите добрата волја, особено кон оној на кој му завидувате и да ја покажете на дело - зависта веднаш ќе спласне. Неколку повторувања од ист вид и, со Божја помош, целосно ќе се смири. Но, ако го оставиш така, ќе го исцрпиш, ќе го исушиш и ќе го забиеш во гроб, кога не можеш да се надминеш и да го натераш да прави добро на завидливиот. Сабота. (1. Кор. 15:39–45; Лука 4:31–36). „Ако не верувате дека сум Јас, ќе умрете во своите гревови“ (Јован 8:24). „Нема друго име под небото дадено меѓу луѓето со кое треба да се спасиме“ (Дела 4:12). Неопходно е да се добие простување на гревовите, но тоа не може да се добие поинаку освен преку вера во Синот Божји, во нашето тело заради Оној Кој беше распнат, под услов да не сакаме да се препуштаме на грешни навики и дела; зашто кога грешиме, само Него го имаме за наш посредник кај Отецот. Оној кој го дал зборот да се воздржуваме од гревовите, мора да ја прифати помошната благодат на Пресветиот Дух, а таа се спушти на земјата откако Господ седна, вознесувајќи се од десната страна на Бога Отецот, и им се дава само на оние кои веруваат во оваа чудесна економија на нашето спасение и со оваа вера пристапуваат кон Божествените тајни воспоставени во црквата Свети апостоли Господови. Значи, кој не верува во Господ каков што е, не може да биде чист од гревовите. Без да се очисти од нив, тој ќе умре во нив; и откако умреле, судот ќе ги прифати во целосна мерка на нивната сериозност. Кога ќе слезе Божјиот благослов, од каде доаѓа сè? Оние кои внимаваат на себе и на начините на живот ги знаат овие вистини од искуство. понеделник. (Фил.1:1–7; Лука 4:37–44). „И во другите градови морам да го проповедам Царството Божјо, зашто за таа цел сум испратен“. Ова – „заради тоа сум испратен“ – нашето свештенство мора да го прифати како непроменлив закон. А апостолот им заповедал во лицето на свети Тимотеј: „Бидете истрајни во време и вонвреме, укорувајте, укорувајте, поттикнувајте“ (2. Тим. 4,2). Господ и Светиот Дух, кој ги исполни апостолите на денот на Педесетница, ја донесе вистината на земјата и таа оди по земјата. Неговите водичи се устата на божјите свештеници. Кој од нив ја затвори устата, го блокира патот до вистината која ги бара душите на верниците. Затоа душите на верниците тлеат, не примајќи ја вистината, а самите свештеници треба да чувствуваат мрморење од вистината, која, не добивајќи исход, ги оптоварува. Ослободи се, свештено Божји, од овој товар, пушти струи од Божествени зборови за да си угодиш и да ги оживееш душите што ти се доверени. Кога ќе видите дека вие самите ја немате вистината, земете ја: таа е во светите списи; и, исполнети со него, препратете го на вашите духовни чеда: само не молчете. Проповедајте, зашто вие сте повикани да го правите тоа. вторник. (Фил.1:8–14; Лука 5:12–16). Лепрозниот падна кај Господа, молејќи се: „Господи, ако сакаш, можеш да ме очистиш“. Господ рече: „Сакам, очисти се“. И веднаш го остави лепрата. Исто така, секоја морална лепра веднаш исчезнува штом некој падне кај Господа со вера, покајание и исповед - навистина таа исчезнува и ја губи сета моќ над неа. Зошто лепрата понекогаш се враќа повторно? Затоа се враќаат телесните болести. Тие му велат на некој што се опоравил: „Не јадете ова, не пијте тоа, не одете таму“. Тој нема да слуша и болеста повторно ќе го иритира. Така е и во духовниот живот. Мора да бидеме трезвени, будни и да се молиме - болеста е грешна и нема да се врати. Ако не се слушате себеси, си дозволувате да гледате, слушате, зборувате и постапувате сè неселективно, како може да не ве налути гревот и повторно да ја преземете власта? Господ му нареди на лепрозниот да исполни сè според законот. Тоа е што е: по исповедта, мора да се земе епитемот и правилно да се исполни; содржи голема заштитна моќ. Но, зошто некој друг вели: ме победи гревната навика, не можам да се контролирам. Оној што спиел доволно е тежок за духовните работи и ладен кон нив; будниот е брз како дивокоза и гори во духот. Ако телото мора да се научи на добрина како да е роб, тогаш ништо не може да биде поуспешно во тоа од честото бдение. Овде таа целосно ја доживува моќта на духот над себе и учи да му се потчинува, а духот стекнува вештина да владее со неа. (2. Кор. 11:31–12:9; Лука 6:31–36). Коренот, исконската заповед е љубовта. Мал збор, но изразува сеопфатна работа. Лесно е да се каже - љубов, но не е лесно да се постигне соодветна количина на љубов. Не е сосема јасно како да се постигне ова; Затоа Спасителот ја опкружува оваа заповед со други објаснувачки правила: „...сакај како себе си; и како што сакаш да ти прават луѓето, така и ти со нив“. Овде мерката на љубовта е посочена, може да се каже, неизмерна; зашто дали постои мерка на самољубие и има ли добро што некој не би го посакал за себе од другите? Во меѓувреме, сепак, ова барање не е неприменливо. Целата поента е да влезете во совршена симпатија со другите за да можете целосно да ги пренесете нивните чувства врз себе, да се чувствувате како што тие се чувствуваат. Кога тоа ќе се случи, нема смисла да се укаже што треба да се направи за другите во кој случај: самото срце ќе покаже. Само грижете се да одржите симпатии, инаку веднаш ќе се појави егоизмот и ќе ве врати кон себе и ќе ве загради во себе. Тогаш нема да креваш прст за другиот и нема ни да го погледнеш, дури и да умре. Кога Господ рекол: сакај го својот ближен како себеси, сакал нашиот ближен да застане на наше место, односно во нашето срце. Ако нашето „јас“ остане таму како порано, тогаш не очекувајте ништо добро. Целата слава е внатре. вторник. (Фил.2:17-23; Лука 6:37-45). Не осудувајте, пуштете, одиме... очигледно се е џабе и без профит. Во меѓувреме, тоа е она што е ветено: нема да осудувате и нема да бидете осудени; ќе пуштиш, и тие ќе те пуштат; даваш, и ќе ти се даде. Сега овој профит не е видлив; но несомнено ќе дојде до оние кои ги прават посочените трошоци од срце - ќе стигне токму во времето кога најмногу од се ќе се почувствува потребата за неосудување и простување. Колку само ќе се израдува оној кому одеднаш му се почести да добие такви бенефиции како за џабе! И обратно, како ќе тагува и тагува некој што своевремено не знаел рентабилно да управува со својот имот! Би пуштил сè и би дал сè, но веќе е доцна: има време за сè. Не секој го брка видот на профит што оди директно во нечии раце, речиси веднаш по трошењето. Фрли го лебот и солта назад, според руската поговорка, и тој ќе се најде пред себе. Modus operandi во прикажаните случаи е навистина сличен на фрлањето; но само овде се фрла не во газење, туку во рацете Божји. Во овие раце складирањето е сигурно, а приемот од нив е сигурен. Примени само вера и надеж. Среда (Фил.2:24–30; Лука 6:46–7:1). „Зошто ме нарекуваш: Господи, Боже! и не го правиш тоа што јас го кажувам? Зошто Го нарекуваат Господ, а не ја извршуваат волјата Господова, зошто, односно со дела не го признаваат Неговото Господарство? Затоа што викаат само со јазик, а не со срце. Кога срцето би рекол: „Господи, Ти си мојот Господар“, тогаш ќе има целосна подготвеност да му се покорат на оној што го признаваат како свој Господ. А бидејќи тоа не е така, тогаш работите одат против јазикот, а работите секогаш се онакви какви што е срцето. Па, затоа, нема потреба да викате: „Господи, Господи? Не, тоа не е тоа. Но, неопходно е да се додаде на надворешниот збор внатрешниот збор - чувството и диспозицијата на срцето. Седнете и размислете за Господ и за себе: што е Господ и што сте вие; што направил и прави Господ за тебе, зошто живееш и што ќе доживееш да видиш... Веднаш ќе дојдеш до убедување дека нема друг начин освен непоколебливо да ја исполниш волјата Господова; Друг пат за нас нема. Ова убедување ќе роди подготвеност на дело да се исполни она што е кажано во зборот: Господи. Со таква подготвеност ќе се разбуди потребата за помош одозгора, а од неа и молитвата: „Господи, Господи! четврток. (Фил.3:1-8; Лука 7:17-30). Свети Јован Крстител ги испраќа своите ученици да го прашаат Господа: Дали е тој што треба да дојде или да очекуваме некој друг? Тој тоа не го побара за себе, зашто точно знаеше кој е Исус Христос, бидејќи за тоа беше информиран од небото, туку за своите ученици. И учениците бараа решение за ова прашање не од меѓусебно испрашување, туку од искрена желба да ја дознаат вистината. Нема потреба да им се кажува многу на таквите луѓе; Господ не зборува, туку само укажува што направил во тоа време. Божествените дела сведочеа за Неговото божество. Ова беше толку очигледно што оние кои прашуваа не поставуваа повеќе прашања. Секогаш е така. Божјата сила живее во Црквата; искрениот трагач по вистината веднаш ја согледува и се уверува во вистината. Овој сертификат за искуство става крај на сите прашања и целосно смирува. Кој не сака да верува и, откако ја изгубил верата, почнува да бара во Црквата и христијанството не основата на верата, туку причините да го оправда своето неверување, ниедна инструкција не му изгледа задоволувачка. Тој смета дека неговото неверување е добро основано, иако неговата основа е ситна и безначајна. вторник. (Кол. 1:1–2:7–11; Лука 8:1–3). Господ проповеда, жените Му служат од својот имот и, на тој начин, се, како да се каже, соучесници во самата проповед. Не му е дадено на секого да го проповеда Евангелието, но секој може да помогне во ширењето и да биде партнер во ова прво дело на земјата. Имаше многу такви соучесници и соучесници за време на проповедничкиот подвиг на светите апостоли, а потоа и на нивните наследници и, конечно, низ историјата на Црквата. Тие сè уште се појавуваат. Нашите апостоли на Кавказ и во различни области на Сибир вредно работат, поднесувајќи ја секоја потреба и секоја мака. Тие го продолжуваат делото на Господ и светите апостоли. Кои сопруги и сопрузи ќе им испратат помош, тие ќе станат ранг на жени кои ќе му служат на Господа и ќе добијат еднаква награда како тие. Господ рекол: „...кој го прима оној кого јас го испраќам, ме прима Мене“ (Јован 13:20). Тоа значи дека Тој се поистоветува себеси со оној испратен да проповеда; затоа, Тој ќе ја идентификува услугата дадена на Неговите гласници со службата за Себе. Според законот на Неговата добрина и праведност, кој го прифаќа оној што го прима, добива иста награда (Матеј 10:41). Се чини дека ова е доволен поттик да не ја намалите раката во жртвите за да го помогнете големото дело на проповедањето на Евангелието. Во животот, тоа ќе го намали бројот на празни задоволства, а во смртта оваа лишување ќе биде безбројно наградена со радост, која нема рамен во животните радости. Дека е тоа така, погледнете ги сегашните теории за универзумот: тие наликуваат на делириум на поспана или опиена личност. И колку добри пронаоѓачи изгледаат! Колку труд и време се трошат на ова - и залудно! Работата беше остварена едноставно: „...говор и говор; заповедано и создадено“. Никој не може да смисли подобро решение од ова. петок. (Кол. 2:1–7; Лука 9:12–18). Чудесното хранење на луѓето во пустината е слика на хранењето на верниците во Св. причест со Пречистото Тело и Пречистата Крв Господова. Господ седи одделно; луѓето седат во редови; апостолите посредуваат, примаат леб и го делат. Така е и сега: сите верници се поделени во групи - мали приватни цркви, во кои Господ, невидливо присутен, ги распределува Своето Тело и Крв преку апостолските наследници. Како што им рекол тогаш на апостолите, така и сега на нивните наследници: „Дајте им да јадат“. И тогаш и сега, верниот народ немилосрдно стои пред Господа во пост, слушајќи го словото и молитвено барајќи исцеление од гревовите кога се подготвува да започне со Божествените Тајни. Така, светата тајна иницирана во појавувањето на Господ продолжува до денес и ќе продолжи до крајот на векот. И во следниот век ќе има еден вид причест, зашто Господ ветува дека ќе ни даде вкус на скриената мана и на дрвото на живите (Отк. 2:7 и 17). А во земниот рај, нивните први родители имале свое таинствено причестување - јадење од дрвото на животот; во старозаветната црква, неговиот лик е јадењето на пасхалното јагне. Така, мистериозната заедница започна со човечкиот род, беше и ќе биде со него засекогаш и секогаш, во различни форми, но со едно значење - искрена комуникација со Господа, зашто „во Него беше животот, и животот беше светлината на луѓето“ (Јован 1:4). Оние кои се создадени според Божјиот лик мора да бидат во таква заедница со Него „Кој е сјајот на славата и ликот на личноста на Отецот“ (Евр. 1:3). Сабота. (2. Кор. 3:12–18; Лука 6:1–10). Господовите ученици ги откинуваат клатите, ги тријат со рацете и ги јадат во сабота. Работата е многу неважна и по изглед и по суштина; Во меѓувреме, фарисеите не можеле да одолеат и ги прекорувале. Што ги натера да го изнесат ова? По изглед тоа е неразумна љубомора, но во нејзината суштина постои дух на преосудување. Овој се држи до сè и сè прикажува во мрачен облик на беззаконие и деструктивност. Оваа слабост, во поголема или помала мера, е речиси честа кај луѓето кои не обрнуваат внимание на себе. Со еден збор, нема секој да искаже осудувачки мисли, но ретко кој може да се воздржи од нив. Некој му суди на срцето и го разгорува со озборувања - тоа ги зрачи. Но, во исто време, самиот озборувач е подготвен да прави зли дела, се додека никој не гледа, и секако е во лош ред во некој поглед; како потоа да суди и осудува, така што чувството за вистина, навредено и потиснато во себе, се наградува со напади врз другите, дури и да грешат. понеделник. (Кол. 2:13–20; Лука 9:18–22). „Кој народот вели дека сум јас? - праша Господ. Како одговор на ова, апостолите меѓу народот ги пренеле актуелните мислења за Него, кои сите биле формирани според тогашните гледишта: некои велеле дека е Јован Крстител, некои дека е Илија, некои дека воскреснал еден од древните пророци. Како реагираат сега? Исто така е различно, и секој има свој начин на размислување. Каков одговор ќе дадат материјалисти, атеисти и бездушни мајмуни кога немаат ниту Бог ниту душа? Спиритуалистите, како Аријанците, се симнуваат со одговор кој бил проколнат на првиот вселенски собор. Деистите го гледаат Бога многу далеку од светот и, не можејќи да ја приспособат тајната на инкарнацијата во нивниот систем, реагираат како Ебионитите, Социнијците. Слични одговори ќе најдете во руското општество, бидејќи трите типа на поединци споменати погоре постојат и се множат кај нас. Но, благодарение на Господа, ние сè уште имаме неизмерно доминантен број на искрени верници и строго ја поддржуваат апостолската исповед дека Господ Исус Христос е воплотениот единороден Син Божји, Спасителот и Искупителот на човечкиот род ветен на нашите прародители во Рајот. Која страна ќе победи - само Господ знае. Да се ​​молиме за зачувување на Христовата светлина во нас и за истерување на темнината на лажните учења. Ние сме подложни на зло, па не е чудно што лагите ќе надвладеат. Таа и сега отворено шета по улиците на градот, а претходно претпазливо се криеше од погледот на христијанските верници. Среда (Кол. 3:17–4:1; Лука 9:44–50). „Кој Ме прима Мене, Го прима Оној што Ме пратил“, рекол Господ, а Оној што Го испратил е Бог, затоа, кој Го исповеда Господа, Го исповеда Бога, а кој не Го исповеда, не Го исповеда Бог. Ќе речеш: Го исповедам Христа како голем, мудар, универзален учител. Не, исповедајте Го како што Самиот вели за Себе, дека Тој и Отецот се едно исто, од една Божествена природа, Личности, одвоени, но со иста чест и сотрон. Кој не исповеда вака, колку и да Го велича Господа, сепак не Го исповеда; а не како Негов исповедник, не Го исповеда Отецот, не Го исповеда Бога. Затоа, колку и да се покажете како читател на Бога, вие не сте Божји читател ако не го исповедате Господ Исус Христос како Единороден Син Божји, кој се воплоти заради нас и нè спаси со Својата смрт на крстот. Не е исто што Бог треба да се исповеда, само да се исповеда: оние што се поклонуваа на сонцето и ѕвездите или имагинарни суштества не се нарекуваат обожаватели на Бога, затоа што не веруваа дека Бог е Бог. четврток. (Кол. 4:2–9; Лука 9:49–56). Како да се однесуваме со неверниците кои не го исповедаат Господ? Исто како што Господ постапувал со оние кои не Го прифаќале. Младата љубомора, која покажува многу топлина, би сакала да спушти оган врз нив од небото, но Самиот Господ ја задржува: „Не знаете каков дух сте“... Господ Спасителот, во прифаќањето на Кого се состои самото спасение, не им направи ништо на оние што не Го примија, туку, заобиколувајќи ги, отиде кај друг, оставајќи ги. Затоа сега е неопходно: неверниците нека си одат по својот пат, а верниците по својот. Има Бог кој ќе ги среди сите во свое време. Неопходно е да се каеме и да се молиме за нив; мора да се сака тие да ја знаат вистината и да бараат можности да ги навестат за тоа; и кога јавно ќе почнат да ја напаѓаат вистината, дајте им возвратно, но разбирливо одбивање - и тоа е доволно. Би било посреќно да бидат уништени, но и ова нема да им се даде. Сабота. (2. Кор. 5:1–10; Лука 7:2–10). Каква светла личност е стотникот! Како дошол до таква вера што ги надминал сите Израелци, воспитани со откровение, пророштва и чуда? Евангелието не укажува како, туку само ја прикажува неговата вера и кажува како Господ го пофалил. Патот на верата е таен, скриен пат. Кој може сам да објасни како убедувањата на верата се формираат во срцето? Тоа најдобро го решава свети апостол, нарекувајќи ја верата дар од Бога. Верата е навистина дар од Бога, но неверниците не се невозвратени и затоа тие самите се виновни што овој дар не им е даден. За овој подарок нема примач, не се дава, бидејќи нема со што да се прифати, а во овој случај давање е исто што и трошење. Тешко е да се одреди како душата станува способен примател на дарот на верата. Стотникот покажува крајно смирение и покрај тоа што бил моќен човек, доблесен и разумен. Зар не е смирението што ја привлекува оваа голема милост што дава вера? Не е многу изненадувачки. Барем секој знае дека неверниците секогаш имаат горд дух и дека верата најмногу од сè бара потчинување на умот на својот јарем. (Гал.6:11-18; Лука 16:19-31). Параболата за богаташот и Лазар покажува дека оние кои не живееле како што треба ќе се вразумат, но веќе нема да имаат можност да ја подобрат својата ситуација. Очите ќе им се отворат и јасно ќе видат која е вистината. Сеќавајќи се дека има многу слепи на земјата, како нив, тие би сакале да им биде испратен некој од мртвите за да ги увери дека мора да живеат и да ги разбираат работите само според упатствата на Откровението Господово. Но и тоа ќе им биде ускратено бидејќи Откровението е самопотврдувачко за оние кои сакаат да ја знаат вистината, а за оние кои не ја сакаат и не ја сакаат вистината, самото воскресение на кој било од мртвите ќе биде неубедливо. Чувствата од овој наплив на богати луѓе веројатно ги доживуваат сите што заминуваат од овде. И затоа, според нивното убедување, кое ќе биде убедување на сите нас, единствениот водич за нас на патот на животот е Откровението Господово. Но, таму таквото убедување ќе биде задоцнето за многумина; Тука би било покорисно, но не секој го има. Да веруваме барем на сведочењето на оние таму, префрлајќи се во нивната држава. Оние кои се во маки нема да лажат; сожалувајќи не, сакаат да ни се отворат очите, за да не дојдеме на местото на нивното мачење. Не можете да зборувате за оваа тема како што често зборуваме за актуелните работи: „Можеби ќе помине некако“. Не, нема да исчезне некако. Мораме да бидеме целосно сигурни дека нема да завршиме на местото на богатите. понеделник. (1. Сол. 1:1–5; Лука 10:22–24). „Кој е Отецот, никој не знае освен Синот, и кому Синот сака да му го открие тоа“. Синот беше на земјата и ни откри се што ни требаше Себеси и преку Светиот Дух кој дејствува во апостолите. Следствено, она што го наоѓате во Евангелието и апостолските списи е единственото нешто што ќе и можете да го знаете за Отецот и Божествените работи. Не го барајте ова повеќе и не размислувајте подалеку за да ја најдете вистината за Бога и за Божјите планови на кое било друго место. Какво големо богатство имаме!.. Се е веќе кажано. Не ги скрши вашите мозоци, туку само прифатете го со вера она што е откриено. Откриено е дека Бог е еден по суштина и трикратен по личноста - Отец, Син и Светиот Дух, прифатете го со вера и чувајте го така. Откриено е дека Троичниот Бог создал сè со зборот, сè држи во Својата десна рака и обезбедува сè, прифатете го со вера и одржувајте го така. Откриено е дека бевме во благословена состојба и паднавме, и дека за нашето обновување и откупување, Синот Божји, второто лице на Пресвета Троица, се воплоти, пострада, умре на крстот, воскресна и се вознесе на небото - прифатете го тоа со вера и држете го така. Откриено е дека секој што сака да се спаси мора да верува во Господ и, откако ја прифати божествената благодат во светите тајни, со нејзина помош да живее според Господовите заповеди, борејќи се со страстите и похотите преку соодветни подвизи - прифатете го тоа со вера и направете го тоа. Се открива дека кој живее според Господовите упатства, по смртта влегува во светлите живеалишта, првиот плод на вечното блаженство; а кој не живее вака е предодреден да ги доживее пеколните маки после смртта - прифатете го тоа со вера и на тој начин опоменете се и вдахновувајте се на добрина и дела. Затоа прифатете сè со вера и чувајте го верно. Нема потреба да ги трупате вашите мозоци за да смислите нешто свое; И не ги слушајте оние што зборуваат многу, оти отидоа без да знаат каде. вторник. (1. Сол. 1:6–10; Лука 11:1–10). Господ даде заедничка молитва за сите, соединувајќи ги во неа сите наши потреби, духовни и физички, внатрешни и надворешни, вечни и привремени. Но, бидејќи во една молитва е невозможно да се соедини сè за што треба да се молите на Бога во животот, тогаш по општата молитва се дава правило во случај на приватни барања за нешто: „...побарајте и ќе ви се даде; барајте и ќе најдете; чукајте и ќе ви се отвори“. Така се прави во Црквата Божја: сите христијани се молат заеднички за заеднички потреби, но секој поединец приватно ги изнесува своите потреби и желби пред Господа. Ние се молиме воопшто во црквите според воспоставените обреди, кои не се ништо повеќе од Господовата молитва објаснета и претставена во различни форми; а приватно, дома, секој го моли Господа за своите работи најдобро што може. И во црква можеш да се молиш за своето, а дома можеш да се молиш за своето, а дома можеш со заедничка молитва. Треба само да се грижиме за едно, за кога стоиме на молитва, било дома или во црква, да имаме вистинска молитва во душата, вистинско преобраќање и вознесување на нашиот ум и срце кон Бога. Ако некој може, нека го направи тоа. Не стојте како статуа и не мрморете молитви како расипана машина што свири песни. Колку и да стоите таму и колку и да мрморите, немате молитва кога умот ви залута, а срцето ви е полно со залудни чувства. Ако стоите во молитва и сте се навикнале на тоа, што ве чини да ги привлечете и умот и срцето овде? И вовлечете ги, дури и ако станат тврдоглави. Тогаш ќе се состави вистинска молитва и ќе ја привлече милоста Божја и Божјото ветување за молитва: побарајте и ќе се даде, ќе се исполни. Често не се дава затоа што нема претставка, туку само молбен став. четврток. (1. Сол. 2:9–14; Лука 11:14–23). „Кога силен човек ја чува својата куќа со оружје, тогаш неговиот имот е безбеден; кога најсилниот ќе го нападне и ќе го порази, тогаш ќе го земе целото оружје во кое се надеваше и ќе го подели она што му беше украдено“. Оваа алегорија објаснува како Господ ја уништува моќта на демоните над душите. Додека душата е во грев, таа е опседната од својот зол дух, иако тоа не секогаш јасно го покажува тоа. Тој е посилен од душата, затоа не се плаши од бунт од нејзина страна, тој доминира и тиранизира над неа без отпор. Но, кога Господ доаѓа во душата, привлечен од вера и покајание, тогаш ги раскинува сите сатански врски, го изгонува демонот и му ја лишува секаква моќ над таквата душа. И додека таа душа работи за Господа, демоните не можат да надвладеат над неа, зашто таа е силна во Господа, посилна од нив. Кога душата ќе згреши и ќе се одврати од Господа, демонот повторно напаѓа и победува, а тоа, кутрото, е полошо од порано. Ова е универзалниот невидлив ред на појави во духовниот свет. Кога би се отвориле нашите интелигентни очи, би виделе светска битка меѓу духовите и душите: прво едната страна, а потоа другата, победува, во зависност од тоа дали душите комуницираат со Господа преку вера, покајание и ревност за добри дела или заостануваат зад Него преку невнимание, невнимание и студенило кон доброто. петок. (1. Сол. 2:14–19; Лука 11:23–26). „Кој не е со Мене, тој е против Мене, а кој не собира со Мене, растура“. Излегува дека можеш да работиш цел век и да мислиш дека се собрале многу секакви добри работи, но сè нема никаква корист, бидејќи не е собрано кај Господ. Што значи да се собереш со Господ? Да се ​​работи и да се постапува со вера во Господа, според Неговите заповеди, со помош на Неговата благодат, инспирирана од Неговите ветувања - да се живее така што духот на животот е дух Христов. Постојат две области во светот - доброто и злото, вистината и лагата. Само добрината и вистината ги сочинуваат вистинските поседи, трајни и вредни; но доброто и вистината доаѓаат само од Господа и се стекнуваат само со Негова помош. Јасно е дека кој не собира со Господ, нема да собира вистина и добрина, нема да собере она што може да се нарече недвижен имот, траен и вреден, што и да собере некој нема никаква корист, сето тоа е џабе, губење енергија и време. Сабота. (2. Кор. 8:1–5; Лука 8:16–21). „Нема ништо тајно што не би станало очигледно, ниту скриено што не би станало познато и не би било откриено“. Затоа, колку и да се криеме со нашите лоши дела, тие водат евиденција, без разлика на нас, која навреме ќе биде презентирана. Што е оваа повелба на која е напишан овој запис? Нашата совест. Ние понекогаш ја тераме да молчи - а таа молчи. Но, иако молчи, си ја врши работата, чувајќи ја најточната хроника на нашите дела. Што да направите ако таму се напишани многу лоши работи? Мора да го избришеме напишаното. Како? Солзи на покајание. Овие солзи ќе измијат се, а од лошите нешта што се запишани нема да остане ни трага. Ако не го измиеме, тогаш на судењето ќе мораме повторно да прочитаме сè што е напишано самите. И бидејќи тогаш вистината ќе биде моќна во свеста, ние самите ќе си изречеме пресуда, а Господ ќе ја потврди. Тогаш одлуката ќе биде категорична, бидејќи секој ќе си суди, а никој нема да се грижи за другите. И сето тоа ќе се случи додека трепнеш: ќе погледнеш и ќе видиш што си, а од сеприсутниот Господ веднаш ќе слушнеш потврда на судот; а потоа се е готово... Дваесет и трета недела по Педесетница Затоа треба сесрдно да Му припаѓаме на Господа, да ја вршиме Неговата волја во сè и да го славиме Неговото пресвето име, а особено во животот и делата, за да не бидеме полоши од гадарскиот демон, кој веднаш испадна толку мудар што стана достоен пример за подражавање за сите. Мораме да внимаваме на она што е од Господа без да внимаваме на нас, особено кога сето тоа е насочено кон нас, кон организацијата на нашата суштинска работа, чие значење се протега до сета вечност? Проценете колку е криминално немањето внимание на таква работа! вторник. (1. Сол. 3:9–13; Лука 11:34–41). „Светилка на телото е окото“; а светилка на душата е умот. Како што кога телесното око е недопрено, сè околу нас во нашиот надворешен живот ни е видливо и знаеме како и каде да одиме и што да правиме, така со здрав ум ни е видливо сè во нашиот внатрешен живот, во односот кон Бога и кон ближните и во тоа како треба да се однесуваме себеси. Умот, највисоката страна на душата, ги комбинира чувството на Божественото, барањата на совеста и стремежот на најдоброто, во споредба со сè што поседуваме и знаеме. Кога умот е здрав, во душата владее стравот Божји, совесноста и неограничена од ништо надворешно; а кога не е добро, Бог се заборава, совеста куца на двете нозе и душата е целосно заглавена во она што е видливо и опседнато. Во вториот случај, едно лице има темна ноќ: концептите се збунети, има раздор во работите и има нерадосна тежина во срцето. Соседните околности го туркаат, а тој е вовлечен по нив, како чип по течението на потокот. Не знае што е досега направено, што е сега и како ќе заврши неговиот пат. Напротив, оној што има здрав ум, плашејќи се од Бога, ги води работите разумно, само го слуша законот на совеста, кој му дава монотона структура на целиот негов живот и не се втурнува во сетилото, викајќи за надеж за идно блаженство. Поради тоа, неговиот поглед на целиот тек на животот, со сите негови допири, е јасен и за него сè е светло како светилка која некого осветлува со сјај (Лука 11:36). Среда (1. Сол. 4:1–12; Лука 11:42–46). Господ го започнува срамот кон своите современици со фактот дека тие „не се грижат за судот и љубовта Божја“. Исушувањето на вистината и љубовта е коренот на секое неред и во општеството и во секој човек. Самата таа доаѓа од доминацијата на гордоста или себичноста. Кога егоизмот ќе се вкорени во срцето, во него се раѓа цела орда страсти. Тој самиот удира по вистината и љубовта, кои бараат самопожртвуваност; а страстите генерирани од него ги истеруваат сите други доблести. И според структурата на срцето, човекот станува неподобен за ништо навистина добро. Тој сè уште може да даде „десеток од нане, руе и секаков вид зеленчук“, но не може да најде храброст да направи нешто посуштинско. Тоа не значи дека неговото надворешно однесување било грдо. Не, тоа е на секој можен начин осветлено со интегритет, само во себе тој е „скриен ковчег, над кој луѓето одат и не го знаат тоа“. Почетокот на самопоправањето е почеток на појавата на самопожртвуваноста во срцето, по што се обновуваат праведноста и љубовта, а од нив тогаш почнуваат да оживуваат сите други доблести една по друга. Во однос на структурата на неговото срце, човекот тогаш станува убав во Божјите очи, иако на луѓето, однадвор, понекогаш може да им изгледа не сосема привлечен. Но, човечкиот суд не е важна работа, сè додека Божјиот суд не е против нас. четврток. (1. Сол. 5:1–8; Лука 11:47–12:1). „Пазете се од квасецот на фарисеите, кој е лицемерие“. Карактеристична карактеристика на лицемерието е да се прави сè за шоу. Глумењето пред другите не е лицемерие, бидејќи повеќето работи што ни се задолжителни мора да ги правиме за луѓето, значи, меѓу нив и пред нив. Иако оние кои успеваат да направат сè тајно, го прават тоа подобро, тоа не е секогаш можно; Затоа не може веднаш да им се замери на оние кои дејствуваат на јавен увид затоа што сакаат само да бидат наметливи или да се однесуваат за шоу. Можеби имаат искрена желба да прават добро, а покажувањето е неопходна придружба на дела извршени однадвор. Лицемерието започнува од моментот кога намерата не е да се прави добро, туку да се покаже само себеси дека прави добро. И ова повторно не е секогаш криминално, бидејќи може да биде моментален налет на мисли кои веднаш се забележуваат и избркаат. Но, кога некој тргнува да воспостави репутација дека прави добро, тогаш постои лицемерие кое оди длабоко во срцето. петок. (1. Сол. 5:9–13, 24–28; Лука 12:2–12). „Не плашете се од оние што го убиваат телото, а потоа не можат да направат ништо повеќе; туку ќе ви кажам од кого да се плашите: плашете се од оној што, откако ќе убие, ќе ве фрли во Геена: ви велам, плашете се од него. Нашиот најголем страв е смртта. Но Господ вели дека стравот Божји мора да биде поголем од стравот од смртниците. Кога ќе се појават околности што треба или да го загубиш животот или да дејствуваш против предлозите на стравот Божји, подобро е да умреш, но не оди против стравот Божји, зашто ако одиш против стравот Божји, тогаш по својата физичка смрт, која сè уште не може да се избегне, ќе сретнеш друга смрт, која е неизмерно пострашна од сите најстрашни телесни смртни случаи. Кога ова последно би било секогаш во нашите мисли, стравот Божји немаше да ослабне во нас и немаше да имаме дела спротивни на стравот Божји. Да претпоставиме дека се појавуваат страсти. Во времето кога тие се бунтуваат, совеста, анимирана од стравот Божји, бара да се оди против нив; одбивањето на барањата на страстите изгледа како разделба со животот, убивање на телото. Затоа, кога ќе се преродат последниот вид на вознемирени чувства и кога ќе почне да ви се тресе совеста, побрзајте да го вратите стравот Божји и стравот од Божјиот суд со неговите последици. Тогаш стравот од најстрашната смрт ќе го избрка стравот од најслабата смрт и ќе ви биде лесно да се спротивставите на барањата на должноста и совеста. Така се исполнува кажаното од Мудриот: „... спомни си го последното, и никогаш нема да згрешиш“. Сабота. (2. Кор. 11:1–6; Лука 9:1–6). „И ги испрати (светите апостоли) да го проповедаат Царството Божјо. Овој пат само во Палестина, а потоа и низ целиот универзум. Проповедањето што започна тогаш не престанало до ден-денес. Секојдневно во Светото Евангелие и Апостолските посланија ја слушаме посветеноста на св. Времето не прави никаква разлика: ги слушаме светите апостоли и Самиот Господ како да се пред нас, а силата што дејствувала во нив сè уште е активна во Црквата Божја. Господ ништо не лишува од никого од верниците: она што го имале првите, го имаат и последните. Верата отсекогаш го содржела ова и продолжува да го содржи. Но, суеверието дојде и се подели меѓу сегашното и оригиналното. Му се чинеше дека тука има голема бездна, главата му се врти, очите му беа заматени, а Господ и светите апостоли го потонаа во темнина, која му изгледа непробојна. И тоа му служи правилно: нека ги жнее плодовите од своето сеење; во него има само колапс на духот. Дека дефинитивно е заглавена во темнина и не ја гледа светлината, свеста во ова не може да не се препознае како искрена - но кој е виновен? Се замагли и продолжува да се замаглува. Досега сè уште нема кажано ништо такво што зборовите на новозаветните списи не би можеле да се сметаат за вистинско слово на свети апостоли и на Самиот Господ. Тој само неуморно вреска: „Не гледам, не гледам“. Ние веруваме, веруваме дека не гледате! Но, престанете да испуштате магла од себе - атмосферата околу вас ќе се расчисти, тогаш може да се појави Божјата светлина - и ќе видите нешто. „Но, ова е исто како да ме спречи да бидам јас“. Каква катастрофа! Па, престанете; другите ќе бидат помирни. „Не, не можеш. Предодредено е да останам до крајот на векот, за да се појават највештите. „Почнав во првиот создаден ум, уште пред овој видлив свет, и додека светот стои, ќе брзам како виор по патиштата на вистината и ќе кревам прашина против него во колона. Но, вие само се заматувате, но има светлина насекаде наоколу. „Не, ќе извалкам нечии очи; а ако не, тогаш нека ме знаат за тоа што сум. Нема да молчам и никогаш нема да можеш да ми ја запреш устата со твојата вистина“. Кој не го знае ова? Секој знае дека вашата прва титула е „пица“ - тврдоглаво стои на своето место, и покрај какви било докази што ја откриваат вашата измама. Ти си богохулник на Светиот Дух; Затоа, почекајте сами да ја исполните реченицата веќе одредена од Господ за ова. Дваесет и четврта недела по Педесетница (Ефесјаните 2:14–22; Лука 8:41–56). Јаир јавно, паѓајќи пред нозете на Спасителот пред сите, Му се помоли на Господа за исцелување на неговата ќерка и беше слушнат. Господ, без да каже ништо, веднаш стана и отиде кај него. На пат кон Јаир, раскрвавената сопруга беше исцелена, се разбира, исто така не без молитва од нејзина страна, иако не извика со збор и не падна ничкум пред нозете Господови: имаше срдечна молитва на верата. Господ ја слушна и ѝ даде исцеление. Тука сè беше направено во тајност. Срцето што крвари се сврте кон Господа; Господ го слушна овој крик на срцето и го исполни барањето. Оваа жена и Јаир во суштина имаат иста молитва, иако во нив може да се разликуваат некои степени. Таквите молитви, полни со вера, надеж и посветеност, никогаш не остануваат нечуени. Понекогаш велат: „Се молам и се молам, но мојата молитва сè уште не се слуша“. Но, обидете се да се издигнете на ниво на молитва што не може да се одбие и ќе видите зошто не се слуша. Ако си во положба на молитва, како Јаир, или во едноставна, обична положба, како сите околу тебе, како жената што крвари, кога вистинската молитва ќе се раздвижи во твоето срце, таа несомнено ќе дојде до Господа и ќе Го поклони на милост. Целата поента е како да се дојде до таква молитва. Работете напорно и ќе стигнете таму. Сите наредби на молитва имаат за цел да ги подигнат молитвените книги до таква мерка на молитва, и секој што интелигентно го следи овој молитвен курс ја постигнува својата цел. понеделник. (2. Сол. 1:1-10; Лука 12:13-15, 22-31). „Кој ме направи мене судија или делител меѓу вас? – му рекол Господ на оној што барал поделба со својот брат. Потоа додаде: „Не грижете се“ што да јадете и пиете и што да облечете. Претходно, тој поучуваше: оставете ги мртвите да ги погребаат своите мртви; друг пат му предложи дека е подобро да не се омажиш. Тоа значи дека вниманието и срцето на христијаните, отстапувањето од сè световно, и слободата од гласини и световни врски сочинуваат една од карактеристиките на духот на христијанството. Фактот дека Господ го благословува бракот и ја потврдува неговата нераскинливост, што ја враќа моќта на заповедта што го дефинира односот меѓу родителите и децата, а неговото значење го остава на граѓанската власт и граѓанскиот поредок, не ја брише оваа карактеристика и не им дава право на христијаните да избегнуваат да го чуваат и да го всадат во срцето. Споредете ги двете и ќе видите дека имате должност, и покрај целиот световен систем, да го задржите своето срце безживотно. Како е ова можно? Одлучете сами со вашиот живот; Сето ова е практична мудрост. Господ не води до оваа одлука со следново правило: „Барајте го најнапред Царството Божјо“. Фокусирајте го целото ваше внимание на тоа да дозволите Бог да владее во вас, и сè во животот ќе го изгуби својот адстрингентен и угнетувачки шарм за вас. Тогаш ќе ги води своите работи надворешно, но твоето внатрешно, твоето срце, ќе биде опседнато со нешто друго. Но, ако како резултат на тоа се роди решеноста да се запре овој надворешен однос кон секојдневните работи, нема да бидете во загуба: ќе станете поблиску до целта што ќе ви ја даде Христовата вера. вторник. (2. Сол. 1:10–2, 2; Лука 12:42–48). Параболата за надгледникот покажува како христијанинот треба да се однесува во однос на секојдневните работи. Судскиот извршител ревносно ја води работата, но не е приврзан за ништо во своето срце, е ослободен од какви било врски и се однесува на сè надворешно. Исто така, христијанинот мора да се постави себеси во однос на сè во животот. Но, дали е ова можно? Можеби. Како што постои надворешна побожност без внатрешна, така само надворешна световност е можна без внатрешни врски. Но, во овој случај, сè меѓу нас ќе се претвори во една безживотна форма, сè ќе мириса на студ, како мермерна статуа? Не, тогаш среде секојдневието ќе се развие друг живот, кој е попривлечен од најцелосната световност. Секојдневното како и секојдневното навистина ќе остане форма, а она што ќе го стопли срцето ќе дојде од друг извор, и секој што пие од овој извор повеќе нема да жедни. Но, во овој случај, дали е подобро да се откажете од сè? Зошто? На крајот на краиштата, со откажување од сè надворешно, можете да бидете врзани во срцето, и без да се откажете, можете да бидете ослободени од врски. Среда (2. Сол. 2:1–12; Лука 12:48–59). „Мислите ли дека дојдов да дадам мир на земјата? Не, ви велам, туку поделба; зашто отсега петмина во една куќа ќе се делат, тројца против двајца и двајца против тројца: таткото ќе биде против синот, и синот против таткото; мајката против ќерката и ќерката против мајката, свекрвата против снаата и снаата против нејзината свекрва. Која е причината? Оние кои веруваат во Господ се исполнети со сосема поинаков дух, спротивен на оној што владеел во луѓето пред Неговото доаѓање и затоа не се согласуваат заедно. Паганскиот свет следел исклучиво световни и земски интереси. Иако Евреите имаа индиции за повисоки благослови, кон крајот тие се наведнаа кон патот на паганите. Господ, откако дојде во светот, им покажа на луѓето други богатства, надвор од семејството, надвор од општеството и разбуди други стремежи. Оние кои го прифатиле Неговото учење природно воспоставиле поинаков начин на живот и затоа биле подложени на непријателство, угнетување и прогонство. Ова е поделбата. Апостол Павле подоцна рекол дека секој „што сака да живее побожно во Христа Исуса, ќе трпи прогонство“ (2. Тим. 3:12). Така било и така е. Кога световните и земните интереси почнуваат да преовладуваат во општеството, тогаш тоа гледа неповолно на оние кои откриваат други неземни потраги; не може ни да разбере како човек може да се интересира за такви работи, а не поднесуваат луѓе кои служат како претставници на начин на живот кој е различен од нивниот живот. Ова сега се случува пред сите. Зарем ова не е знак на времето?.. Но, се случува Божјата вистина повеќе да не слуша молби и да се согласи само да остави некого жив уште една година. Знаеш ли, грешник, дека не ја живееш последната година, а не последниот месец, ден и час? петок. (2. Сол. 3:6–18; Лука 13:31–35). „Ете, вашиот дом е оставен пуст“, рекол Господ за Ерусалим. Ова значи дека постои мерка за Божјата долготрпеливост. Божјата милост би била вечно подготвена да истрае, очекувајќи добро; но што да правиме кога ќе дојдеме до таков дефект што нема врска со нашите раце? Затоа не напуштаат. Така ќе биде во вечноста. Сите велат: Божјата милост нема да дозволи вечно отфрлање. Да, не ни сака; но што да се прави со оние кои се исполнети со зло и не сакаат да се поправат? Тие се ставаат надвор од милоста Божја и се оставени таму бидејќи не сакаат да заминат таму. Спиритуалистите измислиле повеќекратни раѓања како средство за чистење на грешниците. Но, оној што е осквернет со гревови при едно раѓање, може на ист начин да се појави и кај десет други, а потоа бескрајно. Како што има напредок во доброто, така има напредок и во злото. Ги гледаме на земјата оние кои се жестоки во злото; тие можат да останат исти надвор од земјата, а потоа засекогаш. Кога на се ќе дојде крајот и неминовно ќе дојде, што да правиме со овие закоравените во злото? Секако, некаде надвор од областа на светлината, наменета за оние кои напорно работеле на себе во чистењето на своите нечистотии. Ова е пекол! Дали оние кои не се поправале во најдобри околности ќе се поправат во полоши околности? А ако не, тогаш еве го вечниот пекол! Не е Бог кој е виновник за пеколот и вечните маки во него, туку самите грешници. Ако немаше непокајани грешници, немаше да има пекол. Господ навистина сака да нема грешници, и затоа дојде на земјата. Ако сака безгрешност, тогаш тоа значи дека сака и никој да не падне во вечни маки. Се зависи од нас. Да се ​​собереме и да го уништиме пеколот со безгрешност. На Господ ќе му се радува на ова; Го откри пеколот за сите да се чуваат да одат таму. Сабота. (Гал.1:3-10; Лука 9:37-43). По напуштањето на гората на Преображението, Господ го исцелува младиот опседнат од демоните. На исцелението му претходело прекор за неверување како причина зошто кутриот не бил исцелен од учениците. Без разлика чие неверство е - дали таткото што го донел својот син, или собраните луѓе, или можеби дури и апостолите - јасно е само дека неверството ја затвора вратата на Божјото милосрдно застапување и помош, но верата ја отвора. Господ му рекол на отецот: колку можеш да веруваш, толку ќе добиеш. Верата не е прашање на една мисла и ум кога се однесува на лицето, туку го опфаќа целото битие на една личност. Ги заокружува меѓусебните обврски на верникот и Оној во кого верува, дури и ако тие не се искажуваат буквално. Оној што верува, во сè се потпира на него и не очекува ништо да му се одрече, затоа се свртува кон него со неподелен ум, како кон татко, оди кај него како во неговата ризница, со увереност дека нема да се врати со празни раце. Таквата диспозиција без зборови го наклонува дури и оној на кого е присутна. Ова се случува меѓу луѓето. (Еф.4:1-6; Лука 10:25-37). На оној кој прашал како да се спаси, Господ, од своја страна, му го поставил прашањето: „...што е напишано во законот? Како читаш? Со ова Тој покажа дека за да се решат сите недоразбирања треба да се свртиме кон словото Божјо. И за да нема самите недоразбирања, најдобро е секогаш да го читате Божественото Писмо со внимание, размислување, примена на сочувство. што се однесува на чувствата - во чувствата и наклонетоста, а што се однесува на делата - во делата Оној што го слуша Божјото слово собира светли поими за сè што е во него, што е наоколу и што е над него: тој ги разјаснува своите задолжителни односи во сите случаи на животот и светите правила, како скапоцени зрнца, тој јасно покажува како точно да постапува човекот. угодно на Господа, ги скротува страстите на кои читањето на словото Божјо секогаш има смирувачко дејство што и да те возбудува, почни да го читаш словото Божјо и страста ќе стане потивка и потивка, и на крајот целосно ќе се смири. Оној кој е богат со знаење на Божјото слово има над себе столб од облак што ги водел Израелците во пустината. понеделник. (1. Тим. 1:1–7; Лука 14:12–15). Кога наведувате кого да поканите на ручек или вечера, позајмете си правило: не правете ништо за вашите соседи во вид на награда од нив овде. Но, тоа не значи дека ќе си ги потрошиш парите. Во догледно време се ќе ви биде наградено. Во Говорот на гората за сите побожни дела - молитва, пост, милостина - Господ заповеда да се прават тајно, зошто? Затоа што Небесниот Отец јасно ќе ги награди оние што го прават тоа. Затоа, со сите трудови на својот живот, христијанинот мора да подготви за себе идно блаженство, да си изгради вечен дом и таму да испраќа храна за цела вечност. Ваквиот начин на дејствување не е личен интерес, бидејќи самите интереси се ограничени на животот овде, а таквиот живот е на штета на овие интереси. Згора на тоа, невозможно е да се живее вака без вера, надеж и љубов кон Господа. Постапувањето според заповедите со надеж за награда е исто така одвоено дејство. Во меѓувреме, тоа е поблиску и поразбирливо до срцето од сè друго што е премногу идеално, како што е, на пример, да се прави добро заради доброто. Ова последното нема да го најдете никаде во Светото писмо. Највисоката мотивација овде е: правете сè за доброто на Господ и не плашете се од загуби. вторник. (1. Тим. 1:8–14; Лука 14:25–35). „Солта е добра работа, но ако солта ја изгуби својата сила, како може да се поправи? Сол се Господовите ученици, кои, поучувајќи ги Неговите упатства на луѓето, ја уништиле моралната гнилост во нив. Ако таквото учење го наречеме просветлување, тогаш насловот на солта исто така треба да се префрли на ова последното. Тогаш целата изрека ќе биде во оваа форма: добро е просветлување, но ако просветлувањето завладее, тогаш за што е тоа? Фрли го!.. Просветлувањето делува како сол кога е исполнето со начелата и елементите на Господовото учење, кога самото се состои од ученик со Господ; и штом отстапи од оваа насока и наместо поуките Господови, ги асимилира туѓите учења, тогаш се опседнува со себе и станува непристојна, самата се заразува со гнилоста на заблудата и лагите и почнува да дејствува не исцелително, туку заразно. Историјата тоа го потврди и го потврдува со експерименти насекаде. Зошто никој не го слуша искуството? Непријателот на сите им носи темнина, а сите мислат дека има светлина кога во учењето се држат настрана од учењето Господово. Среда (1. Тим. 1:18–20, 2:8–15; Лука 15:1–10). Параболата за изгубената овца и изгубената паричка. Колку е голема милоста Господова кон нас грешните! Ги остава сите добри и се свртува кон неисправните да ги поправи; Ги бара, а кога ќе ги најде, Самиот се радува и го повикува целото небо да се радува со Него. Како изгледа? Зар Тој не знае каде сме ние, откако заминавме од Него? Тој знае и гледа сè, но кога поентата беше само да го земе и да го пренесе на своето, веднаш сите грешници повторно ќе се појават во нивниот ранг. Но, прво треба да се биде склон на покајание, за да може обратувањето и враќањето кон Господ да биде бесплатно, а тоа не може да се направи со заповед или со каква било надворешна наредба. Господовата потрага по грешникот се состои во тоа да го доведе до покајание. Сè околу себе средува така што грешникот ќе се вразуми и, гледајќи ја бездната во која се стреми, се враќа назад. Тука се насочени сите околности на животот, сите средби со моменти на тага и радост, дури и зборови и погледи. И внатрешните влијанија на Бог преку совеста и другите правилни чувства што лежат во срцето никогаш не престануваат. Колку многу се прави да се обратат грешниците на патот на доблеста, но грешниците сепак остануваат грешници!.. Непријателот носи темнина, а тие мислат дека сè ќе помине; и ако се појави вознемиреност, тие велат: „Ќе се откажам утре“ и остануваат на истата позиција. Така поминува ден по ден; рамнодушноста кон своето спасение расте и расте. Уште малку, и ќе се претвори во горчина во гревот. Дали тогаш ќе дојде конверзија - кој знае? четврток. (1. Тим. 3:1–13; Лука 16:1–9). Разоткриена параболата за неправедниот надгледник. Погледнете како успеа да се извлече од неволја! Само да успееме сите да си организираме мирен живот по заминувањето од овој живот! Но, не, „синовите на овој век се попроникливи од синовите на светлината во нивната генерација“. Зошто извршителот влезе во толкава гужва? Затоа што неволјата беше блиску. Близината на неволјите разбудила енергија и интелигенција, а тој набрзо решил сè. Како да не сме во неволја? Смртта може да ја погоди секоја минута, а веднаш по неа „да даде одговор во вашето владеење“. Сите го знаат ова, а сепак речиси никој не се движи. Каква заблуда е ова? Фактот што сега никој не помислува да умре, туку верува дека ќе живее ден-два; иако не прецизира временско ограничување, сепак е сигурен дека смртта допрва претстои. Затоа се чини дека неволјата сè уште ни претстои. Неволјата е напред - а размислувањата во случај на неволја се одложени за иднината. Никој не размислува да остане во неволја до крајот на животот, туку само го одложува за денес. И бидејќи целиот живот се состои од сегашни денови и часови, тогаш нема грижа за тоа како да се организираме за иднината. петок. (1. Тим. 4:4–8, 16; Лука 16:15–18, 17:1–4). „Невозможно е да дојдат искушенија, но тешко на оној преку кого доаѓаат! Затоа, невозможно е да се живее од рамо, ширум отворено. Треба внимателно да погледнете наоколу, за да не заведете некого. Умот е надуен и не гледа никого; а сепак наоколу буди искушенија со дело, а повеќе со збор. Искушението расте и ја зголемува несреќата на самиот заводник, но тој тоа не го чувствува и уште повеќе се шири во искушенијата. Добро е што Божјата закана за искушение овде на земјата речиси и да не се исполни со надеж за исправка; ова е одложено до идниот суд и одмазда; Дури тогаш заводниците ќе почувствуваат колку е големо злото искушението. Тука речиси никој не размислува дали со своите дела и говори ќе ги заведе или нема да ги заведе околу себе. Два гревови се многу големи во Божјите очи и луѓето не ги припишуваат на ништо: искушението и осудата. Заводникот, според словото Господово, подобро е да не живее; кој осудува веќе е осуден. Но, ниту едните ниту другите не размислуваат за тоа и не можат ни да кажат дали се грешни во нешто такво. Какво слепило навистина не опкружува и колку безгрижно чекориме среде смртта! Сабота. (Гал.3:8-12; Лука 9:57-62). „Никој што ќе ја стави раката на плугот и ќе погледне назад, не е погоден за Божјето Царство“. Односно, кој мисли дека ќе се спаси, а во меѓувреме гледа наназад во она што треба да се откаже за да се спаси, не се спасува, не оди, не е упатен кон Царството Божјо. Потребно е конечно да се реши сè што е неспоиво со делото на спасението. Оние кои планираат да се спасат сами го гледаат ова, но разделбата со некои приврзаници се одложува за утре. Одеднаш кршењето на сè изгледа преголема жртва. Сакаат постепено да се откажуваат, за да не го привлекуваат вниманието на другите и речиси секогаш губат. Наредбите за штедење се воспоставени, но склоностите на срцето остануваат исти. Отпрвин, неусогласеноста е многу остра: но „утрето“ и ветената промена ги блокираат усните на совеста. Така, сè е утре и утре - совеста се изморува да толкува сè исто и, конечно, замолчува. И тогаш почнуваат да доаѓаат мисли дека можеме да го оставиме вака. Овие мисли стануваат посилни, а потоа се воспоставуваат засекогаш. Се појавува лице кое однадвор може да се користи, но со внатрешен дефект. Ова е насликан ковчег пред очите на Бога. Главниот проблем е што преобраќањето на таквите луѓе може да биде исто толку тешко како и оние кои се закоравени во отворените гревови, ако не и уште потешко... Но, се чини дека се е во ред. Дваесет и шеста недела по Педесетница (Еф.5:9-19; Лука 12:16-21). Откако кажал парабола за човек кој се збогатил, кој само јадел, пиел и се весел, и поради тоа го удрила смртта, не живеејќи за да ужива во очекуваните задоволства, Господ заклучил: „Еве што се случува со оние што собираат богатства за себе и не се збогатуваат во Бога“. „Така“, односно такви се или таква судбина ги снајде и двете. Оние кои се збогатуваат и забораваат на Бога размислуваат само за телесните задоволства. Оние кои сакаат да ја избегнат оваа горчлива судбина не треба да се „соберат“ за себе, „туку да се збогатат само во Бога“. А бидејќи богатството е од Бога, кога ќе тече, посветете му го на Бога и светото богатство ќе излезе. Споделете ги сите ексцеси со оние кои имаат потреба: ова ќе биде исто како да му го вратите на Бог она што е дадено од Бога. Кој им дава на сиромашните, му дава и на Бога. Навидум исцрпувачко богатство, таквиот навистина станува богат, богат со добри дела - богат заради Бога, на начини да Му угоди, богат во Бога, привлекувајќи ја Неговата наклоност, богат во Бога, Кој на малку ги става верните над многумина; Тој се збогатува во Бога, а не во себе, зашто не се смета себеси за господар, туку само управител и трошач, чија цела грижа е да го задоволи секој што доаѓа кај него со потреби, и се плаши да потроши нешто особено за себе, сметајќи дека тоа е неправилно користење на имотот што му е доверен. понеделник. (1. Тимотеј 5:1–10; Лука 17:20–25). Откако рекол дека Синот Човечки ќе се појави во Неговиот ден како молња, веднаш осветлувајќи го целото небо, Господ додал: „Прво треба многу да страда и да биде отфрлен од оваа генерација“. Од поврзаноста на говорот е јасно дека ова „мора да страда“ мора да му претходи на појавувањето на Господ во слава. Затоа, цело време до тој ден е време на Господовото страдање. Во Своја личност Тој пострада во одредено време; потоа продолжува Неговото страдање во личноста на верниците: страдањето од раѓањето на верниците, нивното воспитување во духот и заштитата од непријателските дејствија, внатрешни и надворешни; зашто Господовото соединување со неговите не е само умствено и морално, туку и животно, заради што сè што се однесува на нив, Него го сфаќа како Глава. Врз основа на оваа мисла, не може да не се види дека Господ дефинитивно многу страда. Најчувствителните таги се падовите на верниците; Отпаѓањето од верата е уште почувствително кон Него. Но, ова се последните навреди; постојаните стрели се таги и искушенија и непоколеблива вера преку неверување. Говорите и пишувањата кои дишат во неверување се запалените стрели на злобниот. Во денешно време, злобниот поставил многу ковачи за да кова такви стрели. Срцата на верниците болат кога се поразени и кога го гледаат поразот на другите; Со нив боли и Господ. Но, ќе се појави денот на славата Господова - тогаш ќе се открие тајната на темнината, и оние што страдаа ќе се радуваат со Господа. Дотогаш мора да издржиме и да се молиме. вторник. (1. Тимотеј 5:11–21; Лука 17:26–37). „Кој ќе го спаси својот живот, ќе го загуби; а кој ќе ја уништи, ќе ја оживее“. Треба да го разберете ова: спасувањето на душата значи да се сожалувате себеси; а да ја уништиш душата е да не се сожалуваш себеси; само треба да се мисли: на патот на Господовите заповеди или во работата за Господа. И ќе испадне вака: кој работи за Господ во исполнувањето на Неговите заповеди, без да се штеди себеси, тој е спасен; а кој се сожалува, пропаѓа. Ако почнеш да се сожалуваш, сигурно ќе се најдеш како прекршител на заповедите и, според тоа, нескршлив роб; А која е казната за непременливиот роб? „Фрлете го безвредниот роб во надворешна темнина: таму ќе има плач и чкртање со заби“. Направете мака да се чувате барем еден ден и ќе видите дека самосожалувањето ги искривува сите наши дела и не обесхрабрува да ги правиме. Не можете да направите ништо без труд и напнатост; но штета е да се присилиш - тоа е станицата. Има работи што сакаш или не, мораш да ги правиш. Такви работи не вреди да се прават, иако е тешко. Но, овде самосожалувањето се победува со самосожалување. Ако не го направите тоа, нема да има што да јадете. А бидејќи делата на заповедите не се од ваков вид, тогаш со самосожалување тие секогаш се испуштаат. А уживањето во лоши дела е исто така направено од самосожалување. Штета е да се одречеш од тоа што го сакаш - желбата се остварува; а тоа е или директно грешно или води кон грев. Значи тој што секогаш се сожалува - не го прави тоа што треба, а се препушта на она што не треба и никаде не завршува безвредно. Каков вид на спас има? Среда (1. Тим. 5:22–6, 11; Лука 18:15–17, 26–30). „Кој не го прифаќа Божјото Царство како дете, нема да влезе во него“. Како можеш да го прифатиш ова како дете? Еве како: во едноставност, со полно срце, без двоумење. Рационалната анализа е неприменлива во областа на верата. Тоа може да се случи само во пресрет на тоа. Како што анатом го разложува целото тело во детали, но не го гледа животот, така и умот, колку и да расудува, не ја сфаќа силата на верата. Самата вера дава созерцанија, кои во целина ја претставуваат верата, целосно задоволувајќи ги сите потреби на нашата природа и ги обврзуваат свеста, совеста и срцето да ја прифатат верата. Тие го прифаќаат, и откако го прифатија, повеќе не сакаат да го остават зад себе. Овде се случува истото како и со некој кој вкусил пријатна и здрава храна. Откако еднаш го проба, знае дека е погоден и го прифаќа меѓу супстанциите што го хранат. Во ова убедување не му помогнала хемијата, ниту претходно, ниту потоа. Неговото убедување се заснова на лично искуство, директно. Значи, верникот директно ја знае вистината на верата. Самата вера му влева непоколебливо уверување дека тоа е вера. Како тогаш верата може да биде разумна вера? Ова е рационалноста на верата, директно да се знае дека тоа е вера. Разумот само ги расипува работите, ја разладува верата и го слабее животот според верата, и што е најважно, се фали и ја брка Божјата благодат - злото од прво значење во христијанството. четврток. (1. Тим. 6:17–21; Лука 18:31–34). Господ им кажал на учениците за Неговото страдање, но тие не разбрале ништо од кажаното: „... овие зборови им беа скриени“. И после тоа тие „не им судеа на она што го водеа“ на верниците, „туку Исус Христос и Оној што беше распнат“. Времето не беше дојдено, тие не разбраа ништо за оваа тајна; но кога дојде, беше разбрано и поучено и објаснето на сите. Ова им се случува на сите, и не само во врска со оваа тајна, туку и на која било друга. Она што е нејасно на почетокот на крајот станува јасно; како зрак светлина да навлегува во свеста и да го разјасни она што претходно било темно. Кој го објаснува ова? Самиот Господ, благодатта на Духот што живее во верниците, Ангелот чувар - но секако не и самиот човек. Овде е примач, а не продуцент. И покрај сето ова, нешто друго останува неразбирливо за цел живот, и тоа не само за поединци, туку за целото човештво. Човекот е опкружен со неразбирливост: некои му се објаснуваат во текот на неговиот живот, додека други се оставени до друг живот - тој ќе го види таму. И ова е дури и за богопросветени умови. Зошто не се отвора сега? Бидејќи другото е незамисливо, затоа нема потреба да се зборува за тоа; во спротивно тоа не влијае на медицинските цели, односно би било штетно да се знае предвреме. Во друг живот, многу ќе се разјаснат, но други предмети и други тајни ќе бидат откриени. Создадениот ум никогаш нема да биде лишен од неразбирливи мистерии. Умот се бунтува против овие врски: но бунтовни се - не се буни, и врските на мистеријата не можат да се скршат. Смири се, горд ум, под силната рака Божја и верувај! петок. (2. Тим. 1:1–2, 8–18; Лука 19:12–28). Параболата за десетте мина ја прикажува целата историја на човештвото до Второто Христово доаѓање. Господ во него за Себе вели дека поминува низ страдање, смрт и воскресение кај Небесниот Отец за да го прифати царството над човештвото, кое е сета негова прародителска сопственост. Оние што остануваат на земјата се поделени на две половини: на робови кои му робуваат на Господа преку послушност на верата и на оние кои не сакаат да Го имаат за цар и да работат за Него заради своето неверување. На оние кои доаѓаат кај Господа со вера, со подготвеност да работат за Него, им се даваат даровите на Светиот Дух во Светиот Дух. Тајни: ова е мина - и секој верник го добива за служба во кругот на верниците. Кога целиот човечки род кој е способен да му се потчини на Господа, ќе Му се потчини, тогаш Тој повторно ќе дојде како оној кој го прифатил Царството. Неговата прва задача ќе биде да им суди на слугите кои што стекнале со оваа благодат, а потоа ќе следи суд за оние кои не сакале да Го имаат за цар, односно или не верувале или паднале од верата. Впечатете ги овие вистини во вашиот ум и не го одземајте вниманието од нив, бидејќи тогаш ќе дојде до одлука што нема да очекувате да ја промените. Нема шанси!“ Па, како сакате; и останете мудри и разумни, но не разбирајќи ништо суштински неопходно и не го содржи во вашата глава, талкајќи меѓу духовите и илузиите што ги создава вашата паметност и ве држат во потполно слепило, според кои мислите дека имате вид, но сте слеп, „мжеј“, односно гледате нешто како низ густа темнина. Но, ова не ви го покажува вистинскиот пат и не ве води до целта, туку само ве држи во бескраен круг на самозаблуда. Избави нè, Господи, од таква страшна состојба! Дваесет и седма недела по Педесетница (Еф.6:10-17; Лука 13:10-17). На празникот Влегување на Пресвета Богородица во храмот, тие почнуваат да пеат: „Христос се роди“, подготвувајќи ги верниците за достојно празнување на празникот Рождество Христово. Разберете го овој предлог и постапете по него. Навлезете во тајната на воплотувањето на Единородниот Син Божји, вознесете се до неговиот почеток во вечниот Божји совет за постоењето на светот и човекот во него, видете го неговиот одраз во создавањето на човекот, радосно запознајте го првото евангелие за него веднаш по падот, проследете го рационално постепеното негово откровение во пророштвата на пророштвата и пророштвата; разберете кој и колку е подготвен да го прими воплотениот Бог, под влијание на Божествените образовни институции и дејствија, меѓу Израел - отидете, ако сакате, надвор од границите на Божјиот народ и таму соберете ги зраците на Божјата светлина, кои светат во темнината - и сфатете колку избраните од сите народи го достигнале претчувството за извонредна грижа за Божјата манифестација. Ова ќе биде ментална подготовка. Но, еве го постот: подгответе се да зборувате, исповедате и причестете се. на Христовите Тајни - ова ќе биде активна и витална подготовка. Ако, како резултат на сето ова, Господ ви дозволи да ја почувствувате силата на Неговото доаѓање во телото, тогаш кога ќе дојде празникот, ќе го славите не поради радост што ви е туѓа, туку заради вашата. понеделник. (2. Тим. 2:20–26; Лука 19:37–44). Народот вика: „Осана!“, а Господ вика. Да не се случува нешто слично за време на нашите црковни празнувања? Тогаш појавата беше свечена; но Господ го погледна она што е невидливо во душите и виде дека е достојно за плачење. И нашето појавување на празници е секогаш празнично; Но, дали е ова внатрешното расположение на сите? Другите воопшто не ја разбираат моќта и значењето на празниците; други чувствуваат нешто темно, но ништо не гледаат јасно; и освен ако некој не види, почувствува и е достоен за прославата. Нашите празници земаат многу жртви; но колку од нив се доделени на Господ и на браќата? Или ништо, или најбезначајната ситница; сè речиси ја презема утробата и суетата. Ова не може да се сокрие од Господа, и не е чудно ако, човечко кажано, Тој плаче кога ние упатуваме свечени извици. Такви се откупените, оправданите, синовите!.. Дадоа завет, прифатија обврска - да одат во духот и да не вршат телесни похоти, но што се случува со нив? Синовите на Царството се полоши од последните робови!.. вторник. (2. Тим. 3:16–4:4; Лука 19:45–48). „Мојата куќа е дом за молитва“. И сигурно, само влезете во храмот и тој веќе ве повикува на молитва. Овде сè е уредено на таков начин и е направено на таков начин да се располага и олесни молитвата. Затоа, ако сакаш да ја разгориш молитвата во твоето срце, почесто оди во Божјиот храм. Не можете да се молите дома како во црква. Има и такви кои топло се молат дома, но ако е така дома, тогаш колку повеќе во црква? Но, кога сте во црква, бидете во неа не само со вашето тело, туку повеќе со вашиот дух. Застанете каде што е потивко и залудно, со умот Господов пред вас, излејте ја душата пред Него. Расфрлете ги вашите соништа, не дозволувајте грижи и внимавајте на една работа - на молитвата. Подигнете ја вашата тешка душа и скршете ја нејзината дебелина со размислување за Божествени работи. Ако има нешто зад вас, отстранете се со покајание и завет на исправка. Ако совеста не ви е полна, додадете повеќе дела на несебичност и љубов. Додека стоите во храмот, подгответе се за целото време кога сте надвор од храмот, не да се повлекувате од Господа во мислите, туку секогаш да Го гледате пред себе, за да не ви се поместат нозете од правиот пат кон погрешниот. Така ќе ви биде полесно да се однесувате во него како што треба кога ќе дојдете во црква. И со тоа што ќе останете правилно во храмот, повторно ќе ви биде полесно да го задржите вниманието пред Господа кога сте надвор од храмот... И така вашето престојување во Господ ќе расте се повисоко и повисоко, и што повеќе би можеле да посакате? Среда (2. Тим. 4:9–22; Лука 20:1–8). Свештениците, книжниците и старешините не веруваа во Господа. За да ги доведе до вера, Тој им постави прашање: „...крштевањето на Јован беше од небото или од луѓето? Размислувајте за ова непристрасно, а вашето размислување ќе ве доведе до вера. Она што е кажано за појавувањето на Јован може да се каже за секој настан што го придружуваше доаѓањето на Господ во тело, и за самото доаѓање, со сите негови врски. Размислете за сето ова, и ќе има еден заклучок: „...навистина Тој беше Син Божји“. Може да дојдат различни мисли, може да се појават збунети, може да се појават недоследности, но на крајот од целото истражување ќе се појави едно сеопфатно убедување дека е невозможно да се размислува поинаку освен како што е прикажано во евангелијата и апостолските списи. „Големата тајна на побожноста: Бог се јави во телото“, иако останува мистерија сама по себе, ќе му биде јасна на умот поради моралната неопходност што ќе му ја наметне сопственото истражување, да се исповеда на еден, а не на друг начин. Неверниците или не учат сè како што треба, или учат површно, со туѓ ум, или усвојуваат несреќно расположение кое е спротивно на барањата на верата, а за да го оправдаат своето неверување, се задоволуваат со многу малку да ја негираат верата. А верниците се потресени од говорите на неверниците од причина што верниците, задоволни со простата вера, не си ги објаснуваат основите на верата. Тие говори ги изненадуваат, па затоа се двоумат. четврток. (Тит 1:5–2:1; Лука 20:9–18). Параболата за лозјето ја прикажува старозаветната црква; сторителите се нејзината тогашна хиерархија. И бидејќи таа не одговараше на нејзината цел, и беше донесена казна: да и го земе лозјето и да го даде на други. Овие другите најпрвин беа свети апостоли, потоа нивни наследници - епископите со целото свештенство. Лозјето Божјо е едно од почетокот на светот, а целта на неговите работници била, има и ќе биде до крајот на векот - да му носат плод на Господарот на лозата - спасените души. Ова е задача на христијанската хиерархија, а со тоа и наша. Сите гледаме до кој степен се исполнува. Што да кажам на ова? На многу начини - фала му на Бога! – но на многу, многу начини човек не може а да не го посака најдоброто. Ова е особено точно за проповедањето на Божјото слово. Некаде се слуша проповед; а сепак ова е единствениот градинарски нож во рацете на работниците на Божјото грозје. Како да не се исполнило над нас: „Ќе дојде господарот на лозјето и ќе ги уништи тие лозари и ќе го даде лозјето на други“. Но, да не упаднат овие другите и да ги уништат не само работниците, туку и самото грозје... петок. (Тит 1:15–2, 10; Лука 20:19–26). „Она што е на Цезар е на Цезар, а она што е Божјо е на Бога“; на секој, значи, на своето. Во нашево време, наместо „царски“ мораме да ставиме „световно“ и да кажеме: световните работи го следат својот тек, а Божјите работи го следат својот тек. Во спротивно, секој брза кон работите на животот, но го остава Божественото зад себе. Затоа не само што не е на место, односно не е во преден план како што треба, туку е целосно заборавен. Последица на овој заборав, навидум ненамерен, е неговото затемнување во свеста; а потоа и неговата содржина и нејзините основи стануваат нејасни. Оттука и слабоста на убедувањето и нестабилноста на верата; а потоа отуѓување од него и влијанието на сите ветришта на учењето. Секој оди по овој пат особено кога почнува да го запоставува Бога; Општеството исто така минува низ истиот пат кога почнува да го игнорира во својот ред она што Бог го бара од него. Кога Бог е ставен во втор план, тогаш во општеството почнува да зазема еманципација од Божествените барања - во ментална, морална и естетска смисла - и секуларизација (служејќи му на духот на времето) на политиката, обичаите, забавата, а потоа образованието и сите институции. Во денешно време тие не размислуваат за Божјите работи, не зборуваат за нив, не пишуваат за нив и не размислуваат за нив во ниту еден потфат. Дали е изненадувачки што во такво расположение, учењата спротивно на верата наоѓаат пристап до општеството и дека општеството е наклонето кон општо неверување? Сабота. (Еф.1:16–23; Лука 12:32–40). „Нека ви бидат опашани бедрата и нека горат вашите светилки“. Мора да бидете подготвени во секој час: да не знаете кога Господ ќе дојде ниту на конечниот суд, ниту да ве однесе одовде, што за вас е исто. Смртта одлучува за сè; зад неа е резултат на животот; и што и да стекнете, бидете задоволни со тоа во сета вечност. Ако сте стекнале добри работи, вашата среќа ќе биде добра; злото е зло. Ова е исто толку точно колку што е вистина дека постоиш. И сето ова може да се реши во оваа минута - токму во овој момент во кој ги читате овие редови, а потоа - сè е готово: на вашето битие ќе се стави печат што никој не може да го отстрани. Има за што да се размислува!.. Но, човек не може да се изненади колку малку размислува за тоа. Каква мистерија се случува над нас! Сите знаеме дека смртта е веднаш зад аголот, дека не може да се избегне, а сепак речиси никој воопшто не размислува за тоа; и таа ќе дојде одеднаш и ќе те грабне. И уште повеќе... дури и кога ќе ве зафати смртна болест, сепак не мислите дека дошол крајот. Ова нека го одлучат психолозите од научната страна; Од морална гледна точка, овде не може а да не се види една неразбирлива самозаблуда, туѓа само на оние кои внимаваат на себе. Дваесет и осмата недела по Педесетница (Кол. 1:12–18; Лука 14:16–24). „Многу се повикани, но малкумина се избрани“. Повикани се сите христијани, избрани се оние христијани кои и веруваат и живеат како христијани. Во раните денови на христијанството, проповедањето ги повикувало луѓето на вера; ние сме наречени со самото наше раѓање како христијани и нашето воспитување меѓу христијаните. И фала му на Бога! Половина пат, односно влегувајќи во христијанството и вкоренувајќи го во нашите срца од детството, поминуваме без никакви тешкотии. Се чини дека колку е посилна верата и поправилниот живот во сите наредни времиња. Така беше; но веќе некое време работите не ни се такви. Во училишното образование се дозволени нехристијански принципи, кои ја расипуваат младоста; нехристијанските обичаи влегоа во општеството, кои го расипуваат по напуштањето на училиштето. И не е чудно што ако, според словото Божјо, секогаш има малку избраници, тогаш во наше време ги има уште помалку: таков е духот на векот - антихристијански! Што е следно? Ако не го промениме начинот на воспитување и обичаите на општеството, тогаш вистинското христијанство сè повеќе ќе слабее, и конечно, целосно ќе заврши; Ќе остане само христијанското име, но нема да има христијански дух. Сите ќе бидат исполнети со духот на мирот. Што да се прави? Молете се... понеделник. (Евр. 3:5–11, 17–19; Лука 20:27–44). Садукеите имале приговор за Воскресението, кое им се чинело нерастворливо; и Господ одлучи со неколку зборови, а уште повеќе, толку јасно што сите ги разбраа и препознаа садукеите како поразени од вистинитоста на Неговото слово (Лука 20:27-40). Она што тогаш беа садукеите, сега се неверници од секаков вид. Тие имаат акумулирано многу сонливи претпоставки за себе, ги издигнале до непобитни вистини и се горди на себе, верувајќи дека нема што да се каже против нив. Всушност, тие се толку празни што не вреди да се зборува против нив. Сета нивна мудрост е како куќа од карти: дувај ја и ќе се распадне. Нема потреба да ги побивате во делови, но доволно е да се однесувате кон нив онака како што се однесува кон соништата. Зборувајќи против соништата, тие не ја докажуваат недоследноста во составот или деловите од сонот, туку само велат: ова е сон и со тоа решаваат сè. Токму тоа е теоријата за формирањето на светот од магливите точки, со нејзините потпори - теоријата за произволно генерирање, Дарвиновото потекло на родовите и видовите и со неговиот последен сон за потеклото на човекот. Сè е како сонлив делириум. Читајќи ги, чекорите меѓу сенките. Што е со научниците? Среда (Евр. 5:11–6:8; Лука 21:5–7, 10–11, 20–24). Учениците му укажале на Господа за убавината на градбата и приборот на храмот, а Тој рекол: „...ќе дојдат денови во кои од она што го гледате овде, нема да остане ниту еден камен на друг, се ќе биде уништено“. Ова е потпис на сè црвено на овој свет. Изгледа издржливо и безвременско; но ден-два - изгледаш како ништо да не се случило: и убавината избледува, и силата е исцрпена, и славата избледува, и умовите застаруваат, а облеката се истроши. Сè само по себе носи разорна сила, која не лежи како неразвиено семе, туку се состои од постојано дејствување и сè тече кон својот крај. „Имиџот на овој свет поминува. Така оди човекот; богатства и никој не знае кој ќе ми ги собере. И сите се гужваме, сите сме зафатени, и на нашите маки им нема крај. Никаде околу нас наидуваме на постојани лекции, но се што е наше е како да сме слепи и ништо да не гледаме. И точно е да се каже дека сме слепи или заслепени: нема крај на нас самите, и на сè околу нас, и на она што го поседуваме. И што друго? Имајќи, како што ни се чини, добра ситуација, сигурни сме дека стоиме цврсто, како на карпа; тогаш нашата позиција е повеќе како да стоевме во мочуриште: ќе пропаднеме. Но, ние не го чувствуваме тоа и се препуштаме на невнимателно задоволство во струјата, како таа секогаш да остане. Да се ​​молиме Господ да ги отвори нашите интелигентни очи и да видиме сè не како што изгледа, туку како што е. четврток. (Евр. 7:1–6; Лука 21:28–33). „Внимавајте на себе, да не ви ги оптоварат срцата со ненаситност, пијанство и грижи од овој живот, и тој ден ненадејно да не ве снајде“. „Тој ден“, односно последниот ден на светот или на секој од нас, доаѓа како крадец и зграпчува како мрежа; Затоа Господ заповеда: „Бдејте секогаш и молете се“ (Лука 21:36). А бидејќи ситоста и претераната грижа се првите непријатели на бдението и молитвата, однапред е назначено и да не дозволите да се оптоварувате со храна, пијалок и со секојдневните таги. Кој јадеше, пиеше, се забавуваше, спиеше, спиеше и пак го правеше истото, какво бдение треба да има? Кој е зафатен дење и ноќе со исти работи од животот, нема време за молитва? „Што велите да правиме? Невозможно е да се живее без храна, а таа мора да се добие. Тоа е грижата“. Да, Господ не рекол: не работи, не јади, не пиј, но „да не ти се оптоварува срцето со ова“. Работете со рацете и чувајте го срцето слободно; јадете - јадете, но не оптоварувајте се со храна; и пијте вино кога е потребно, но не дозволувајте да ви се налути главата и срцето. Одделете го вашето надворешно од внатрешното и направете го второто дело на вашиот живот, а првото нека ви биде помошно: тука нека бидат вашето внимание и срце, но тука само телото, рацете, нозете и очите: „Бдејте секогаш и молете се“, за да бидете достојни бестрашно да застанете пред Синот Човечки. За да бидеш достоен за тоа, мора овде, во својот живот, да се утврдиш пред Господа, а за тоа има само едно средство - енергична молитва во срцето, извршена со умот. Кој ќе мести на овој начин, нема да го најде „тој ден“ одеднаш. петок. (Евр.7:18–25; Лука 21:37–22, 8). Сатаната влезе во Јуда и го научи како да го предаде Господа: тој се согласи и предаде. Сатаната влезе затоа што вратата му беше отворена. Нашето внатрешно битие е секогаш содржано; Самиот Господ стои надвор и чука за да се отвори. Како се отвора? Сочувство, предиспозиција, согласност. Кој го има сето тоа наклонето кон сатаната, тој влегува во него; Кој, напротив, го има сето ова наклонето кон Господ, Господ влегува во него. Дека влегува сатаната, а не Господ, самиот човек е виновен. Не дозволувајте мисли пријатни за сатаната, не сочувствувајте со нив, не бидете под нивно влијание и не се согласувајте со нив - сатаната оди и шета наоколу, а потоа се оддалечува: на крајот на краиштата, не му е дадена власт над никого. Ако завладее некого, тоа е затоа што се предаде во ропство. Почетокот на секое зло се мислите. Не дозволувајте лоши мисли и засекогаш ќе ја затворите вратата на вашата душа на сатаната. И ако дојдат нељубезни мисли - што можете да направите - без нив нема никој на светот, и нема грев овде. Избркајте ги и се е готово; Пак ќе дојдат, пак ќе ги избркаат - и така до крајот на животот. Сабота. (Еф.2:11-13; Лука 13:18-29). „Настојувајте да влезете низ тесната порта“. Тесни порти - живот не по сопствена волја, не според нечии желби, да не се угодува себеси; широката порта е живот според сите движења и аспирации на страсно срце, без ни најмало негирање на ништо. Така, портата на царството е самоограничување. Воздржете се во сè - и тоа ќе биде исто како напнатост или притискање на вратата за да ја отворите и да ја исцедите. Како и со што да се засрамите? Божјите заповеди, спротивни на страсните движења на срцето. Кога ќе почнете да се лутите на некого, запомнете ја заповедта Господова: „... не се лути никако“ - и со тоа угнетувај го своето срце. Кога ќе дојдат похотливи движења, имајте на ум забраната дури и да ја гледате вашата жена со страст и со тоа да ја зауздате својата страст. Кога сакате да осудите некого, запомнете го словото Господово дека со тоа го правите небесниот Судија неумолив кон себе и со тоа ја задржувате вашата ароганција. Истото важи и за секое злобно движење. Соберете ги изреките на Божественото писмо против секој од нив и чувајте ги во сеќавање. Штом некоја лоша желба ќе излезе од твоето срце, веднаш ја врзуваш со изрека насочена против неа; или однапред врзете ги сите свои желби и мисли со Божествени зборови и чекорете во нив: ќе бидете како во окови. Но, во овие врски има слобода, или слободен пат до Царството Божјо. Дваесет и деветта недела по Педесетница (Кол. 3:4–11; Лука 17:12–19). Десет лепрозни беа исцелени, но само еден дојде да му се заблагодари на Господа. Зарем ова не е процентот на вкупно благодарни луѓе кои имаат корист од Господ? Кој не добил бенефиции, поточно, што е во нас и што ни се случува што не би било добро за нас? Во меѓувреме, дали сите му се благодарни на Бога и се заблагодаруваат за сè? Има дури и такви кои си дозволуваат да се запрашаат: „Зошто Бог дал постоење? Ќе беше подобро да не бевме ние“. Бог ти дал постоење за да бидеш вечно блажен; Тој ви даде слободно постоење, ви обезбеди слободно и со сите средства за да постигнете вечно блаженство; Од вас зависи: само треба да работите малку за тоа. Велите: „Да, ги имам сите таги, сиромаштија, болести, несреќи“. Па, ова е исто така еден од начините да се постигне вечно блаженство: бидете трпеливи. Целиот твој живот не може да се нарече момент во споредба со вечноста. Дури и ако требаше да страдате цел живот по ред, тоа не е ништо против вечноста, но сепак имате моменти на утеха. Не гледај на сегашноста, туку на она што ти е приготвено во иднината и грижете се да се удостоите за тоа, а потоа нема да ги забележите тагите. Сите тие ќе бидат впиени во несомнената надеж за вечна утеха, а благодарноста нема да молчи на вашите усни. понеделник. (Евр. 8:7–13; Марко 8:11–21). Господ отплови со Своите ученици на другата страна на морето; Но, тие заборавија да ги земат лебовите и имаа само еден леб со себе и почнаа да размислуваат што да прават овде. Знаејќи ги нивните мисли, Господ ги потсети на хранењето на четири и пет илјади луѓе, со што ги доведе до цврста надеж дека под Него нема да умрат од глад, дури и да немаат ниту едно парче леб. Колкава вознемиреност понекогаш носи кај сите помислата за непозната иднина! Има само една утеха од овие грижи - доверба во Господа; а оживувањето и зајакнувањето доаѓаат од разумното разгледување на она што веќе ни се случило нам и на другите. Не постои ниту еден човек кој во својот живот не доживеал неочекувано ослободување од неволја или неочекувани пресврт во својот живот на подобро. Оживејте ја вашата душа со сеќавања за такви случаи кога мрачните мисли за тоа што да правите почнуваат да ја мачат. Бог ќе организира сè на подобро сега, како што се случуваше порано. Потпрете се на Него; уште пред избавување од неволја, Тој ќе ти испрати самозадоволство, во кое нема ни да ја забележиш својата неволја. „Кој се надева на Господа, ќе добие милост“. Размислете за искуствата од ова во Св. Светото писмо, во животот на светците, во вашиот живот и во животот на вашите пријатели, и ќе видите, како во огледало, како „Господ е близу до сите што Го повикуваат“. И осигурувањето за вашата судбина нема да ви ја налути душата. вторник. (Евр. 9:8–10, 15–23; Марко 8:22–26). Господ не го исцели одеднаш слепиот од Витсаида, но прво не целосно, а потоа целосно, така што тој почна јасно да гледа сè. Зошто Господ го направи ова, само Тој знае. Оттука ќе ја земеме следната мисла: ако се сметаше дека е неопходно постепено да се лекува телесниот вид, тогаш дотолку повеќе е неопходна таквата постепеност во просветлувањето на очите на нашиот ум. И така беше. Во патријархалниот период, откриеното знаење не беше тешко; во периодот според законот стана посложена и подетална; во нашиот христијански период тоа е уште подетално и повозвишено; но дали е крајот? Не очекувајте највисоко на земјата, но во следниот свет тоа ќе се случи. Во тоа нè уверуваат двајца свети апостоли, свети Јован и Павле. Во денешно време сè гледаме како низ темно стакло; а потоа се ќе видиме јасно. Но, дури и таму ќе има степени на ментално просветлување, бидејќи опсегот на Божјото знаење е неограничен. На земјата, откровението Божјо е веќе завршено; нема што да се сонува за највисокото; имаме се што ни треба; учи и живее според тоа. Христијанското откровение пред нас не ветува ново откровение, туку само дека Евангелието ќе биде познато низ целиот свет и дека оваа сеприсутност и универзалност на знаењето на Евангелието е граница на постоењето на сегашниот поредок на нештата. Тогаш верата ќе ослабне, љубовта ќе пресуши, животот ќе стане тежок, а Божјата добрина ќе стави крај на светот. Среда (Евр. 10:1–18; Марко 8:30–34). Откако ги покани луѓето да го следат со крстот, Господ го покажува овој пат, елиминирајќи ги главните пречки за него, не надворешни, туку внатрешни, вкоренети во човечкото срце. Ако сакаш, како што вели Он, да Ме следиш, пред сè, не жали се за себе; зашто кој се сожалува, ќе се уништи себеси; второ, немој да се врзуваш со алчност, зашто „што му користи на човекот ако го добие целиот свет и ја загуби својата душа? Трето, не се срами од тоа што другите ќе речат или како другите ќе гледаат на тебе: „Зашто, кој се срами од Мене и од Моите зборови во оваа прељубничка и грешна генерација, од него ќе се засрами и Синот Човечки кога ќе дојде во славата на Својот Отец со светите ангели“. Самосожалувањето, себичноста и срамот на човечкото лице се главните синџири што го држат човекот во непријатен живот, на патот на страстите и гревот. Тие се главните пречки за преобраќањето на грешникот; Тие се и главен предмет на духовна борба кај човекот кој се кае и кој веќе почнал да ги носи плодовите на покајанието. Додека овие нишки не се отсечат, христијанскиот живот во нас е несигурен, полн со сопнување и падови, ако не секогаш надворешен, тогаш внатрешен. Затоа, сите добро погледнете се себеси и ако има нешто во тоа од кажаното, погрижете се да се одречете од него: инаку, не надевајте се да се вознесете до совршенство во Христа, иако однадвор ќе бидете многу исправни. четврток. (Евр. 10:35–11:7; Марко 9:10–16). Историјата тече и се чини дека незапирливо одредува одредени настани. Колку само подготовки имаше за пречекот на Спасителот!.. Конечно дојде Неговиот најблизок водич Јован, но што се случи? Тие „постапија со Јован како што сакаа“; а Синот Човечки беше понижен и пострада. Плимата на настаните не можеше да се врати назад: го направи својот данок. Значи, актуелната приказна секогаш носи се со себе. Сега се поставува прашањето: каде е слободата? И каква ќе биде таа во овој редослед на настани? Ништо повеќе од дух. Така вообичаено размислуваат фаталистите. Но, оваа сеопфатна неопходност од текот на настаните е само привидна; всушност, сите човечки настани, и општи и приватни, се плод на човековите слободни напори. Општото тече токму така затоа што сите или мнозинството тоа го сакаат; а посебното склучува договор со општото, затоа што и двете посебно тоа го сакаат. Доказот за тоа е очигледен: меѓу добрите општи има и посебни лоши; а меѓу лошите работи воопшто има и особено добри. И уште нешто: меѓу цврсто утврдените генералности се јавуваат особености, кои растејќи и зајакнувајќи се повеќе и повеќе, ја совладуваат поранешната генералност и го заземаат нејзиното место. Но, овие детали се секогаш прашање на слобода. Каква врска има христијанството со карактерот на времето во кое се родило? Тоа е засеано со неколку личности кои не беа производ на потребниот тек на историјата; ги привлекуваше оние што го сакаа, брзо се прошири и стана заедничка кауза на тогашното човештво, а сепак беше причина за слобода. Истото важи и за лошото: како Западот стана корумпиран? Тој се расипал себеси: наместо од Евангелието, тие почнале да учат од незнабожците и да ги прифаќаат нивните обичаи - и се расипале. Истото ќе се случи и со нас: почнавме да учиме од Господарот на Западот, кој се оддалечи од Христа и го пренесе својот дух во нас; ќе завршиме, како него, оттргнувајќи од вистинското христијанство. Но, во сето тоа нема ништо неопходно и пресудно за каузата на слободата: ако сакаме, ќе го избркаме западниот мрак; не сакаме - и, се разбира, ќе се фрламе во тоа. петок. (Евр.11:8, 11-16; Марко 9:33-41). Спасителот го поставува детето како модел на вера и живот. Едноставноста на верата раѓа едноставност на животот; Од двајцата произлегува примерен морален систем. Оставете го размислувањето овде - тоа ќе создаде раздор внатре и, под превезот на подобро уредување на работите, ќе ви го вознемири целиот живот. Умешноста е секогаш извртена: „ова не е така, другото не е така; дозволете ми да подредам сè на нов начин; старото не е добро, досадно е“. Но, тоа никогаш никаде не создало ништо добро, туку само вознемирува сè. Умот треба да го слуша она што е заповедано од Господ. Навистина, тој се нарекува крал во неговата глава, но на овој крал не му е дадена законодавна, туку само извршна власт. Штом ќе почне да донесува закони, ќе натрупа којзнае што и ќе ги вознемири моралните, верските, секојдневните и политичките наредби; се ќе оди наопаку. Голема несреќа за општеството е кога на умот му се дава слобода да се вивне без да биде ограничен од Божествената вистина! Ова е гневот Божји. За него се вели: „...покријте се малку, додека не помине“. Во оваа средина на ментална скромност, најдобро е да се засолниш во едноставноста на верата. Како што за време на бурата е подобро да се седи дома и да не се излегува со ароганција за да се бориме со неа, така и за време на бурното самозадоволување е подобро да не се излегува да се бори со неа и да не се грабнува оружјето на расудувањето за да и се спротивстави. Едноставноста на верата е посилна од шпекулациите; облечете го како оклоп и ќе застанете. Сабота. (Еф.5:1-8; Лука 14:1-11). Кога ќе ве повикаат некаде, не седете на прво место. Сумирајќи го ова, добиваме: секогаш и секаде држете се до последниот дел. Ова едноставно правило накратко ја изразува сета богата содржина на смирението. Земете го, седнете и разгледајте ги сите можни случаи од вашиот живот и однапред одберете го последниот дел за себе во сите. Ова последното ќе биде практика на смирение, кое од надворешни работи малку по малку ќе се придвижи навнатре и таму ќе го постави талогот на смирението како основа. Времето ќе го израсне ова семе меѓу истата практика, а смирението конечно ќе ја исполни целата душа и тело и сите надворешни работи. Што ќе се случи? И фактот дека моралната величина ќе блесне на вашата веѓа и ќе привлече универзална почит; и ќе се исполни над тебе: „Секој што се возвишува ќе биде понизен, а кој се понизува ќе биде возвишен“. Но, не го имајте ова на ум кога практикувате смирение, туку самото смирение. Самиот внесува пријатно добро расположение во душата. Онаму каде што доаѓа понизноста, престануваат сите внатрешни грижи и сите надворешни неволји не создаваат впечатливи впечатоци. Како што бранот, без да наиде на препрека, се шири без бучава и удар во безграничното море, така и надворешните и внатрешните таги не ја погодуваат скромната душа, туку брзаат, како да се каже, без да остават трага. Ова, така да се каже, е секојдневната предност на скромните; и каква светлина одозгора го засенува, какви утеши се испраќаат, каква широчина на слобода на дејствување се отвора!.. Навистина, само смирението спојува сè... Триесетта недела по Педесетница (Кол. 3:12–16; Лука 18:18–27). Светите праотци се навистина големи луѓе! И ако ја генерализираме мислата што ја одредува нивната големина, таа ќе излезе: навистина големи се само оние што спаѓаат во редот на извршители на Божјата волја за човечкиот род - позитивна волја, зашто многу работи се случуваат само по Божја дозвола; Повторно има силни фигури кои дејствуваат спротивно на волјата Божја, па дури и спротивно на неа. И овие можеби изгледаат одлично, но не сами по себе, туку поради големото противење што го прави Божјата Промисла за да го избрише злото што тие го предизвикале. Ја знаеме директната волја Божја за вечно спасение; но Божјите планови за привремен престој на луѓето на земјата се скриени од нас. Затоа, тешко ни е да одредиме кој понепосредно постапува според волјата Божја. Само еден негативен критериум може да се смета за вистинит: оној што постапува спротивно на Божјата дефиниција за вечното спасение на луѓето, не може да се смета за голем, без разлика колку угледни се неговите дела, зашто е очигледно дека тој оди против очигледната Божја волја. Иако оваа поттикната волја не се однесува на временската, туку на вечната, сигурно е дека една Божја волја не може да противречи на друга. понеделник. (Евр. 11:17–23, 27–31; Марко 9:42–10:1). „Секој ќе биде посолен со оган, и секоја жртва ќе биде посолена со сол“. Пред ова, Господ зборуваше за тоа дека треба да се биде подготвен за секакви жртви и секакви дела на несебичност, само за да се остане на добриот пат. Дури и ако овие жртви ни се драги како око или неопходни како десна рака, ние мораме да ги направиме без двоумење; зашто ако се каете што направивте таква жртва и, како резултат на тоа, бидете однесени од вистинскиот пат кон погрешниот, ќе бидете принудени да страдате засекогаш во вашиот иден живот. Така, направете жртва, болна и тажна овде, за да избегнете маки таму. Без огнено прочистување овде не може да се спаси од вечниот оган. Секој што сака да се спаси, мора да биде посолен со оган и да се подложи на огнено прочистување. Сите ние, според законот на создавањето, мораме да му се жртвуваме на Бога; но секој од нас е нечист. Тоа значи дека треба да се очистиме за да можеме да бидеме жртва угодна на Бога. Но, ако почнеш да се чистиш, да ги оттргнеш страстите од душата, ќе боли како да те запали оган. Ова дејство на внатрешно самопрочистување е слично на дејството на металот што го прочистува огнот. Металот е нечувствителен. Ако му дадете чувство, тогаш тој би ги почувствувал и чистењето и горењето во исто време; истото се случува кај личност која се прочистува. Откако минал низ оваа акција, како целосно да изгорел од пожар. Огнот за чистење поминува низ сите негови делови, исто како што солта продира во солено тело. А само оној што се подложува на ова дејство станува вистинска жртва од Бога и затоа е потребно секој да биде посолен со оган, како што во Стариот Завет секоја жртва се посолувала пред да се принесе како жртва паленица. вторник. (Евр. 12:25–26, 13:22–25; Марко 10:2–12). „Она што Бог го соединил, никој да не го разделува“. Со овие зборови Господ ја потврдува нераскинливоста на бракот; се посочува само една законска причина за развод - неверство на сопружниците: но што ако се открие вакво нешто? Бидете трпеливи. Имаме универзална заповед да ги носиме товарите еден на друг; толку поволно таквите блиски лица како сопружници треба да го вршат тоа меѓусебно. Неподготвеноста да се издржи предизвикува неволја, а ситниците се натрупуваат во ѕидот на поделба. За што е даден умот? Израмнете го патот на животот. Разумноста ќе ги среди спротивностите што се среќаваат. Тие не се разведуваат од недостаток на секојдневна претпазливост, туку повеќе од неподготвеност внимателно да размислуваат за состојбата на работите и уште повеќе од немањето друга цел во животот освен задоволствата. Задоволствата престануваат, а задоволството едно со друго престанува; понатаму и понатаму, тука доаѓа разводот. Колку повеќе се вулгаризираат животните цели, толку се почести разводите - од една страна, а од друга - беззаконската привремена соживот. Изворот на ова зло е во материјалистичкиот поглед на светот и животот. Среда (Јаков 1:1–8; Марко 10:11–16). Со каква љубов Господ постапувал со децата! И кој не се однесува со нив со љубов? Колку подолго живее некој, толку повеќе сака деца. Човек во нив ја гледа свежината на животот, чистотата и интегритетот на карактерот, што не може да не се засака. Други, пак, доаѓаат до идеја, гледајќи ја невиноста на детството, да веруваат дека нема првороден грев, дека секој сам паѓа кога ќе порасне и ќе наиде на антиморални стремежи, кои, му се чини, не може да ги надмине. Секој паѓа сам, но првобитниот грев сè уште постои. Апостол Павле во нас го гледа законот на гревот, борејќи се против законот на умот. Овој закон, како семе, на почетокот изгледа невидлив, но потоа се отвора и плени. Така, оние што се родени од лепрозни не ја откриваат лепрата до одредена возраст, потоа таа се отвора и почнува да ги консумира на ист начин како и нивните родители. Каде беше лепрата пред време? Таа се криеше внатре. Значи првобитниот грев се крие некое време, а потоа излегува и си го прави своето. Околината е многу важна и во потиснувањето на овој грев и во неговото откривање. Кога наоколу немаше грешни елементи, немаше да има ништо со што да се храни тој скриен грев, а можеби и сам ќе се исуши: но ова е нашата тага, што секогаш има многу околу него што придонесува за негово хранење. Во секој човек и во општеството има многу гревови: но сето тоа не нужно нè одредува да грешиме. Гревот е секогаш прашање на слобода: борете се и нема да паднете. Паѓаат само оние кои не сакаат да се борат. Зошто не сакаме да се бориме? Не постои правило за сакање или несакање: сакам затоа што сакам; и не сакам, затоа што не сакам: автократијата е оригиналниот почеток; не може да оди понатаму. четврток. (Јаков 1:19–27; Марко 10:17–27). Некој се сврте кон На Господа со прашањето: „Добар Учителе! Што треба да направам за да наследам вечен живот?“ Што го поттикна ова прашање? Немаше ли списи? Зарем не го читаа законот секоја сабота за секого? Имаше сè - и Светото писмо и неговите толкувачи; но во општеството имаше контроверзии и конфузија. Фарисеите рекоа едно, садукеите рекоа друго, Есејците го кажаа своето, Самарјаните го кажаа своето; во Галилеја, можеби, се слушале и пагански учења и секој со тон на убедување го изразувал своето. Секој што е ревносен за спасение, природно доаѓа до прашањето: што да правиш, што да следиш, за да не си ја уништиш душата? Нашата ситуација е многу слична на она што беше тогаш. Какви учења имаме во училиштата, во општеството и во литературата! На индиферентистот не му е гајле за ова; а за оние кои не се сите исти, без разлика кое учење го следат, не можат а да не бараат решение: што да се прави? Па кое е решението за ова? Исто како што даде Спасителот: верувајте и живејте како што заповедал Бог и не слушајте ги луѓето што зборуваат, нека зборуваат. А разговорот на научниците е сличен на гласини и мода: денес едно, утре друго - но вие слушате едно Божјо слово, кое трае вечно. Она што Господ го заповедал, ниедна количина на мудрост не може да го откаже. Се е итно и се мора да се направи. Судот ќе биде според словото Господово, а не според нашите шпекулации. петок. (Јаков 2:1–13; Марко 10:23–32). Слушајќи го словото Господово за непријатностите на богатите да влезат во Царството Божјо, учениците помислија: „Кој може да се спаси? Господ рече: „...тоа е невозможно за луѓето, но не за Бога, зашто за Бога се е можно“. Невозможно е да се одрече од себичноста без благотворно влијание врз срцето; Невозможно е да се справиме со која било друга зависност, и со сиот грев што живее во нас, и со целото негово поколение без милоста Божја. Благодатта Божја се дава со вера во Господа, во таинствата на Светата Црква. Држете се цврсто за Светата Божја Црква и сите нејзини установи, и силата Божја, која придонесува за секое добро, секогаш ќе ви биде вродена. Само секогаш запомнете дека овие просветлувачки и животворни институции се средства, а не цели; Затоа, поминете низ нив само за да ги оживеете и негувате силите исполнети со благодат скриени во вас под нивно влијание, а потоа излезете да ја завршите својата работа како силен сопруг, подготвен за секое добро дело. Ако го задржиш она што си го прифатил во себе и не му даваш исход во добри дела, ќе згрешиш; како што греши тој што избегнува се што е црковно. Од неправедните ревносни на побожноста се критикува самиот систем на побожен живот, но тоа не го одзема значењето на овој систем и не ги оправдува шпекулантите кои се туѓи за него само по оваа основа. Сабота. (Кол. 1:3–6; Лука 16:10–15). „Не можете да му служите на Бог и на мамонот“. Поделената мисла и расцепеното срце го прават човекот безвреден за ништо, зашто „човекот со двојни мисли не е цврст на сите свои патишта“. Или не прави ништо, или прави и го преправа, односно со едната рака гради, а со другата уништува. Изворот на вистински побожен живот е цврстата решеност да му угодиме на Бога во сè. Оваа определба ги насочува сите мисли, желби и чувства на човекот кон една работа и, со тоа, обединувајќи го неговото внатрешно битие, го прави силен во делувањето и внесува единство во целата целина на неговите активности, давајќи му еден карактер. Делата се толку успешни и плодни затоа што се полни со вистински живот. Зошто летаргија, неподвижност, неплодност на работите? Од внатрешната безживотност, а внатрешната безживотност доаѓа од расцепувањето на внатрешното. Не се препознава единствена цел, не е поставена со законот на животот - работите продолжуваат како што треба. Затоа некои одат во една насока, други во друга; зградата на животот не се гради. Изберете цел и посветете го својот живот на неа. На вистинската, главна цел укажува божјата природа на човекот; таа е жива заедница со Бога. Насочете ги вашите приватни, академски, секојдневни, граѓански, комерцијални, официјални и владини цели кон оваа главна цел. Ако сите во општеството се придржуваа до ова, ќе се воведе еден заеднички систем во општеството и еден дух ќе ги исполни сите. (Гал. 4:4–7; Мат. 2:1–12). Слава Ти, Господи! И уште ги чекавме светлите денови на Рождеството Христово: сега да се забавуваме и да се радуваме. Светата црква намерно, за да ни ја зголеми радоста во овие денови, пред нив воведе пост - одредено стегање, за, влегувајќи во нив, да се чувствуваме како да одиме во слобода. И покрај сето ова, таа не сака да се препуштаме само на сетилните задоволства и само на телесните задоволства. Но, од памтивек, откако ги нарече овие денови Божиќ, бара нашата радост за време на нив да биде света, исто како што тие се свети. И за никој да не заборави додека се забавува, ни стави во уста кратка песна во пофалба на родениот Христос, со која го смирува телото и го воздигнува духот, покажувајќи му активности достојни за овие денови: „Христос се роди - прослави“ и сл. Прославете го Христа и прославете така што вашата душа и срце се воодушеват со ова прославување и со тоа го потиснуваат нагонот за која било друга работа и активност што ветува некаква радост. Фалете го Христос: ова не е како да се составуваат долги песни за пофалба на Христа, не; но ако, размислувајќи или слушајќи за Рождеството на Христос Спасителот, неволно од длабочината на душата извикаш: слава Ти, Господи, што Христос се роди! - доволно е; тоа ќе биде тивка песна на срцето, која, сепак, ќе помине низ небото и ќе се спушти кај Самиот Бог. Репродуцирај малку појасно што Господ направил за нас и ќе видиш колку е природно денес да упатиме таков апел. За да ни биде полесно, да ги поистоветиме следните случаи со ова. Царот му ветил слобода на затворениот и окован... Затвореникот чека ден-два, чека месеци и години... не го гледа исполнувањето, но не губи надеж, верувајќи во зборот на царот. Конечно, знаците се појавија дека наскоро; неговото внимание станува напнато; ја слуша вревата на оние што се приближуваат со весели говори: сега се укинува запекот и влегува избавувачот... Слава Ти Господи! - неволно извикува затвореникот. Дојде крајот на мојот затвор, наскоро ќе ја видам светлината Божја! Друг случај: пациент, покриен со рани и опуштен во сите екстремитети, ги пробал сите лекови и сменил многу лекари; неговото трпение беше исцрпено и тој беше подготвен да се препушти на очајната тага. Му велат: уште има највешт лекар, ги лекува сите и токму од болести како што е твоето; го прашавме - вети дека ќе дојде. Пациентот верува, се крева во надеж и го чека ветеното... Поминува час, два, повеќе - вознемиреноста повторно почнува да му ја остри душата... Веќе навечер некој пристигна... одејќи... вратата се отвори, и саканиот влегува... Слава Ти Господи! - вреска пациентот. Еве уште еден случај: виси заканувачки облак; темнината го покри лицето на земјата; громот ги тресе темелите на планините, а молњите го сечат небото од крај до крај - ова ги прави сите да се плашат, како да дошол крајот на светот. Кога бурата потоа ќе помине и небото се разбистри, сите, слободно воздивнувајќи, велат: Слава Ти Господи! Доближи си ги овие случаи и ќе видиш дека целата наша историја е во нив. Страшен облак на Божјиот гнев беше над нас; Господ Помирител дојде и го растури овој облак. Бевме покриени со рани од гревови и страсти - дојде Лекарот на душите и нè исцели... Бевме во окови на ропството - дојде Ослободителот и ни ги разврза... Приближи го сето ова до срцето и согледај го со своите чувства, и нема да одолееш да извикаш: слава Тебе, Господи, дека Христос се роди! Би сакал да ги видам сите како се радуваат на оваа конкретна радост и не сакаат да знаат други радости, но не сите што се од Израел се Израел. Сега ќе започнат празни, насилни, забави кои поттикнуваат страст: проѕирење, кружење, врколаци. Колку и да им велите на оние што го сакаат сето тоа, „скроти се“, тие ги затвораат ушите и не слушаат - и светлите денови на празникот секогаш ќе ги доведат до тој степен што ќе го принудат милостивиот Господ да ги сврти очите од нас и да рече: „... сите овие твои прослави ми се одвратни! И навистина, многу од нашите јавни забави се навистина паганска одвратност, односно некои ни беа директно пренесени од паганскиот свет, додека други, иако се појавија подоцна, се проткаени со духот на паганството. И како намерно, тие се измислени во големи количини во деновите на Божиќ и Велигден. Понесени од нив, на кнезот на светот - нашиот мачител, непријателот Божји, му даваме причина да му каже на Бога: „Што ми направи со своето раѓање и воскресение? Сите доаѓаат кај мене!“ Но, нека зборовите од 50. Псалм почесто трепкаат во длабочините на нашите срца: „Праведен си во твојот суд и чист во твојот суд“... Ние сме понесени од просветлената Европа... Да, таму за прв пат се обновени паганските гнасотии што беа протерани од светот; Од таму веќе поминаа и доаѓаат кај нас. Вдишувајќи го ова пеколно лудило, се вртиме наоколу како луди, не сеќавајќи се на себе. Но, да се потсетиме на дванаесеттата година: зошто Французите дојдоа кај нас? Бог ги испрати да го уништат злото што го усвоивме од нив. Русија тогаш се покаја и Бог ја помилува. И сега, се чини, таа лекција веќе почна да се заборава. Ако се вразумиме, се разбира, ништо нема да се случи; и ако не се вразумиме, којзнае, можеби Господ повторно ќе ги испрати нашите исти учители да нè вразумат и да нè стават на патот на исправката. Ова е законот на Божјата праведност: исцелувањето од гревот е тој што го привлекува. Тоа не се празни зборови, туку дело потврдено со гласот на Црквата. Знајте, православни, дека Бог не може да се подбива; и знаејќи го тоа, радувајте се и радувајте се во овие денови со страв. Осветете го светлиот празник со свети денови, активности и забави, за секој, гледајќи во нас, да рече: празнуваат Божиќ, а не некои бунтови игри на нечестивите и развратните кои не Го познаваат Бога. Крај, и слава на нашиот Бог!