Раздел III. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из слова Божия

Nový rok. Obřízka Páně. Svatý Bazil Veliký ( Kol 2:8–12; Lukáš 2:20–21, 40–52 ). Stejně jako je nový rok začátkem letních dnů, tak v tento den je třeba shromáždit v duši takové myšlenky, pocity a sklony, které by mohly, hodné křesťana, řídit celý chod jeho záležitostí po celý rok. To okamžitě zjistíme, jakmile vezmeme v úvahu, že v duchovním životě je nový rok. V duchovním životě je nový rok, kdy jeden z těch, kdo žijí v nedbalosti, začíná být horlivý pro spásu a potěšit Boha: protože když se to někdo rozhodne udělat, pak je vše uvnitř i vně přestavěno znovu a na nových principech – starodávné míjí a vše se stává novým. Pokud ji máte, obnovte ji; a pokud ne, udělejte to a budete mít nový rok. Důstojná oslava obřízky Páně a památka sv. Basila Velikého. Podstatou této změny je, že od tohoto okamžiku člověk začíná žít pouze pro Boha pro svou spásu, zatímco dříve žil výhradně pro sebe a připravoval se na vlastní zničení. Zde se vzdává svých starých zvyků, všech potěšení a všeho, v čem nacházel potěšení; omezuje vášně a chlípné sklony a přijímá činy přísného sebeobětování. A taková změna přesně představuje to, čím by podle Apoštola měla být obřízka srdce – kterou nám oslava obřízky Páně připomíná a zavazuje, a jejím příkladem je svatý Basil Veliký. Takže všechny předměty, které se v Novém roce tlačí do vědomí, se sbíhají v jednu věc - naši vnitřní obnovu prostřednictvím obřízky srdce. Dá-li Pán někomu přízeň, aby se takto naladil na Nový rok, tzn. nejen takto uvažovat, ale i toto vše uvést do praxe, oslaví Nový rok tím nejdokonalejším křesťanským způsobem a připraví se na křesťanské konání celého léta. V příštím novém roce bude potřebovat pouze obnovit a oživit to, co vnímal nyní. Sobota před Zjevením Páně. ( 1. Tim. 3:14–4:5; Mat. 3:1–11). "Dům Boží, kterým je církev živého Boha, sloup a základ pravdy." Není tedy třeba, abychom tu a tam obraceli oči, abychom viděli, zda je někde pravda. Je blízko. Buďte v církvi, zahrňte vše, co obsahuje, a budete v pravdě, budete vlastnit pravdu a žít podle ní a v ní, a v důsledku toho budete naplněni pravdou. Mimo pravoslavnou církev není žádná pravda. Je jedinou věrnou strážkyní všeho, co Pán skrze sv. přikázal. Apoštolové jsou tedy skutečnou apoštolskou církví. Jiní ztratili Apoštolskou církev a jako křesťanské svědomí jsou přesvědčeni, že jedině Apoštolská církev může věrně zachovat a naznačit pravdu, sami se rozhodli takovou Církev vybudovat, postavili ji a dali jí takové jméno. Jméno bylo dáno, ale stvoření nemohla být sdělena, neboť Apoštolská církev byla stvořena z dobré vůle Otce Pánem Spasitelem z milosti Ducha svatého prostřednictvím apoštolů. Lidé nemohou něco takového vytvořit. Ti, kteří pomyslí na vytvoření něčeho takového, jsou jako děti, které si hrají s panenkami. Pokud na zemi neexistuje žádná pravá apoštolská církev, nemá smysl plýtvat úsilím na její vytvoření. Ale díky Pánu, On nedovolil, aby brány pekla přemohly Apoštolskou církev sv. Je a zůstane, podle Jeho zaslíbení, až do konce věku. A to je naše pravoslavná církev. Bůh žehnej! Týden před Epiphany (31.) ( 2. Tim. 4:5–8; Marek 1:1–8 ). Než se Pán zjeví lidem a než vstoupí do díla dokončení ekonomie naší spásy, svatý Jan Křtitel připravuje lidi, aby Ho přijali. Příprava spočívala ve výzvě k pokání. A od té doby se pokání stalo cestou k Pánu Spasiteli a prahem víry v Něho. Sám Spasitel zahájil své kázání slovy: „Čiňte pokání a věřte evangeliu“ (Marek 1:15). Pokání a víra si navzájem zprostředkovávají toho, kdo hledá spásu. Pokání ho zatěžuje břemenem hříchů a děsí ho neúprosným soudem o Boží pravdě. Ale víra přichází a ukazuje mu Spasitele, který sňal hříchy světa. Kající se přimkne k Vysvoboditeli a poté, co vyznáním položil břemeno hříchů, radostně plyne za Ním po cestě Jeho přikázání. Víra se tedy rodí z pokání a stojí na něm. Kající člověk se pevně drží své víry prostřednictvím pocitu vysvobození. Víra je živá skrze pokání. Bez pokání je jako strom bez životodárného proudu, letargická a bez života. pondělí (32. (Jakub 2:14–26; ​​Marek 10:46–52). "Co je dobré, bratři moji, když někdo říká, že má víru, ale nemá skutky? Může ho tato víra zachránit? Cesta k víře je pokání. Co říkají v pokání? Zhřešil jsem, nebudu. Nebudu hřešit, budu tedy žít podle přikázání. Protože pokání neodchází s přijetím víry, ale v kombinaci s ní zůstává konec, pak zůstává i rozhodnutí žít. Proto věřící, pokud přišel k víře přímou cestou, to znamená pokáním, je horlivým člověkem pro plnění přikázání nebo konatelem dobrých skutků. Víra mu dává sílu nabitou milostí prostřednictvím svatých svátostí, ale skutky činí víru dokonalou viditelné, ale i silné činy ovlivňují víru zpět a posilují ji. Úterý (Jakub 3:1–10; Marek 11:11–23). Hospodin odňal požehnání z fíkovníku, který byl bohatý na listí, ale neměl ovoce, a uschl. Toto je lekce v akci. Tento fíkovník odkazuje na lidi, kteří se zdají být provozuschopní, ale v podstatě nejsou hodni schválení. kdo jsou oni? Ti, kdo mluví výmluvně o víře, ale nemají víru samotnou – uchovávají ve své mysli pouze předměty víry. A to jsou ti, kteří jsou ve vnějším chování korektní, ale v citech a dispozicích jsou velmi chybní a dělají věci v pořádku jen do té doby, než v nich nelze skrýt chyby, a pokud je to možné, nedělají to. Například dává almužnu, když se někdo zeptá na veřejnosti, ale když požádáte soukromě, vyhubuje vás. Chodí se do kostela modlit k Bohu a modlí se přede všemi a modlí se i doma, aby si neudělal ostudu před rodinou. Ale jakmile je člověk sám, ani nepřekročí čelo. Nemá ponětí o duševním a srdečném obrácení k Bohu. Modleme se, aby nám Bůh nedovolil být takoví. Neboť pak neunikneme soudu vynesenému nad fíkovníkem. ( Titovi 2:11–14, 3:4–7; Mat. 3:13–17). Křest Páně se nazývá Zjevením, protože se v něm jediný pravý Bůh, uctívaný v Trojici, zjevil tak hmatatelně: Bůh Otec – hlasem z nebe, Bůh Syn – vtělený křtem, Bůh Duch svatý – sestupem na pokřtěné. Zde se odhaluje tajemství vztahu mezi osobami Nejsvětější Trojice. Bůh Duch svatý vychází z Otce a spočívá v Synu, a nevychází z Něho. Je zde také zjeveno, že vtělená ekonomie spásy byla uskutečněna vtěleným Bohem Synem, s nímž je spojen Duch svatý a Bůh Otec. Bylo také zjeveno, že spasení každého nemůže být uskutečněno jinak než v Pánu Ježíši Kristu, milostí Ducha svatého, podle dobré vůle Otce. Všechny křesťanské svátosti zde září svým božským světlem a osvěcují mysl a srdce těch, kdo slaví tuto velkou slavnost s vírou. Pojď, meditujme na hoře a ponořme se do rozjímání o těchto tajemstvích naší spásy se zpěvem: v Jordánu jsem Ti pokřtěn, Pane, objevila se trojitá adorace, spása, která nás zařídí trojím způsobem a zachrání nás trojím způsobem. Čtvrtek (Katedrála Křtitele). (Skutky 19:1–8; Jan 1:29–34). Svatý Jan svědčil o Kristu Ježíši, že je skutečně „Beránkem Božím, který snímá hřích světa“, zaslíbeným Spasitelem, po kterém všichni touží. Ti, kdo byli s ním, to slyšeli a uvěřili. Od nich se toto svědectví rozšířilo k lidem a každý si začal myslet, že ten, o kterém svědčí Jan, není obyčejný člověk. Spasitel na to poukázal, když v posledních dnech v chrámu položil církevním vedoucím otázku: odkud přišel Janův křest – z nebe, nebo od lidí? (Mk. 11:29) Vyhýbali se odpovědi, protože nemohli nevidět, že Jan nepřišel sám od sebe a nekřtil vodou. Ale když to řekli, museli okamžitě rozpoznat jeho svědectví, že zaslíbený je před nimi, a v důsledku toho se podrobit Jeho učení. A to nechtěli, ne z nějakých zásadních důvodů, ale kvůli jednomu předsudku. Ale jejich vytrvalost v žádném případě neubírá na síle svědectví svatého Jana. Je stále stejně autentický, jako když vyšel z jeho úst. A slyšíme, jak nám Jan ukazuje pravého Spasitele, a tím oživujeme naši víru jako víru, která má sama o sobě hmatatelné důkazy. pátek . (1 Pet.1:1–2, 10–12, 2:6–10; Marek 12:1–12). V den Zjevení Páně se skutkem ukazuje, že ekonomiku našeho spasení uskutečňuje Pán Ježíš Kristus podle dobré vůle Otce skrze společenství Ducha svatého. Apoštolovo slovo nás nyní inspiruje, že spása každého podle této dispense nenastává jinak než působením Nejsvětější Trojice Otce a Syna a Ducha svatého: „...podle předzvědění Boha Otce, s posvěcením Ducha, k poslušnosti a kropení Krví Ježíše Krista. Když Bůh Otec spatřil toho, kdo má víru, vítá ho svou přízní a volá ho ke spasení milostí Ducha svatého. Duch svatý, který povolal k víře a posílil ji, pokropí věřícího ve svátosti křtu krví Pána Spasitele, a když do něj takto vstoupí, sám v něm přebývá a všemožně mu pomáhá při uspořádání jeho spásy. Chvalme, zpívejme a zvelebme Nejsvětější Trojici, dobrého spolupracovníka naší spásy, a ze své strany, „vynasnažme se to udělat“, pospěšme si ozdobit se všemožnými ctnostmi k obrazu Toho, který nás stvořil a znovu stvořil, abychom se neocitli „bez úspěchu a ovoce v poznání našeho věčného království“, které jsme povoláni k tomu, abychom „zablokovali vstup do Pána“ (2 Pet. 1:5, 8, 11). Sobota po Zjevení Páně. (Ef.6:10–17; Mt 4:1–11). Apoštol obléká křesťanům celou Boží zbroj. Po předchozí lekci se to hodilo. Jestliže totiž někdo, uposlechl Božího povolání, přijal s pomocí Boží milosti začátek nového života a vnesl ze své strany „veškerou píli“, pak ho nebude čekat odpočinek na vavřínech, ale boj. Odešel ze světa – svět ho za to začne utlačovat; unikl z moci ďábla - ďábel ho bude pronásledovat a spřádá mu intriky, aby ho svedl z dobré cesty a vrátil do jeho kraje; zavrhl sám sebe, zavrhl sobectví se vší hordou vášní, ale tento hřích žijící v nás se náhle nerozchází se svým svobodným životem v požitkářství a neustále se bude pod různými záminkami snažit znovu nastolit ve stejných životních řádech, které jej dříve tak bohatě saturovaly a živily. Tři nepřátelé - každý s nesčetnými hordami; ale vrchním velitelem je ďábel a jeho nejbližšími pomocníky jsou démoni. Všechny obviňují z hříšného života – nepřítele duchovního života. Proč proti nim apoštol vyzbrojuje křesťana, když už by nebyli žádní jiní. Říká: „...náš boj není proti tělu a krvi, ale proti knížectvím, proti mocnostem, proti vládcům temnoty tohoto světa, proti špatnosti na vysokých místech.“ Neboť nebýt jich, možná by nedošlo k žádným bojům. Stejně tak, jakmile jsou odraženi a poraženi, pak odraz a porážka ostatních už nestojí za nic. Takže se všichni podívejte, kam byste měli nasměrovat šipky, nebo alespoň na kterou stranu se chránit. A oploťte to! Apoštol předepsal několik zbraní, ale všechny jsou mocné pouze v Pánu. Proč nás zkušení duchovní bojovníci zradili: ve jménu Pána Ježíše bijte bojovníky. Týden Zjevení Páně (32.) (Ef.4:7–13; Mt 4:12–17). Apoštol včera vyzbrojil duchovním brněním křesťana, který vstoupil na cestu spásy, a nyní poukazuje na vůdce tohoto bojového průvodu a poslední světlý cíl všeho k inspiraci v nesnázích. Vůdci jsou pastýři a učitelé, které Pán dal církvi a jejichž ústy On sám pronáší vedení, které je prospěšné pro každého, pokud se na ně někdo obrací s vírou a modlitbou k Pánu. Tuto pravdu znají ti, kdo nezištně následují cestu Páně a bez sebelítosti bojují proti nepřátelům spásy. Vždy najdou u svých pastýřů pomoc a napomenutí, když by to při pohledu zvenčí nebylo možné očekávat. Neboť nepřicházejí k lidem, ale k Pánu, který je vždy připraven skrze tyto lidi vést a napomínat každého, kdo upřímně a s vírou hledá Jeho pomoc. Jeho jasným cílem je „na míru plné postavy Krista“, věk „stát se dokonalým člověkem“. Že existuje dokonalý manžel obvyklým způsobem, ví každý a je nemožné najít osobu, pro kterou by nebylo žádoucí dosáhnout takové dokonalosti: ale že je dokonalý manžel v Pánu, nikdo neví kromě těch, kteří vstoupili do tohoto věku. To by však nemělo zchladit něčí žárlivost na dosažení takového věku, ale naopak ji ještě více zahřát; protože neznámo závisí na výši oné duchovní dokonalosti, která se podle Boha nazývá mužstvím v životě. Apoštol to definoval vnímáním plnosti dokonalostí zjevených v Pánu Spasiteli. Každý vidí, že do našeho titulu je třeba vložit „všechno úsilí“. pondělí (33. ( 1. Petra 2:21–3:9; Marek 12:13–17). Nyní nás apoštol ukazuje na „skryté srdce člověka“, které je předmětem naší nejpečlivější péče a starostí. Musíme se zkrášlovat Jeho vzděláním. Co je to za skrytého muže? Člověk, který je v srdci představován, když jsou v něm usazeny všechny dobré dispozice a city. Prohlédněte si tyto dispozice a pocity a uvidíte tvář toho, co se skrývá v srdci člověka. Toto jsou místa! „Z jeho božské moci nám bylo dáno vše, co potřebujeme k životu a zbožnosti,“ a z naší strany „vynaložíme na to veškeré úsilí,“ píše sv. Petr, prokaž svou víru ctnost, znalost ctnosti, sebeovládání, sebeovládání trpělivost, trpělivost zbožnost, zbožnost „bratrská laskavost, bratrská laskavost láska“ (2 Pet. 1:5-7). Podobně uvádí ovoce vnitřního dobra sv. Duch je láska, radost, pokoj, shovívavost, laskavost, dobrota, víra, tichost, sebeovládání“ (Gal 5,22-23). A znovu: „Jako Boží vyvolení, svatí a milovaní, oblečte milosrdenství, laskavost, pokoru, mírnost, shovívavost... a především oblečte lásku, která je součtem dokonalosti, a ať ve vašich srdcích vládne pokoj Boží“ (Kol 3,12-15). Složte všechny tyto dobroty jako údy do jednoho duchovního těla a budete mít velkolepou tvář skrytého srdce člověka, jehož podobu se budete snažit nainstalovat do svého srdce. úterý . ( 1. Pet. 3:10–22; Marek 12:18–27). "Posvěťte Pána Boha ve svých srdcích." Posvěcení Pána v srdci je duší a duchem osoby zobrazené nad nejniternějším srdcem. Stejně jako zpočátku Bůh, když stvořil lidské tělo z částic prachu, vdechl do něj dech života a člověk začal být takový, jaký má být; takže skrytá osoba srdce, stvořená uvnitř z prokázaných ctností, se jako pravá duchovní osoba objeví teprve tehdy, když toto srdce posvěcuje Pána Boha, jako v modlitbě Páně čteme: „Posvěť se jméno tvé“. Pokud se tak nestane, pak se člověk zaslepený výše zmíněnými ctnostmi ukáže jako mrtvě narozené dítě bez ducha života. Ať to vědí ti, kteří si myslí, že si vystačí s určitými ctnostmi, bez jakéhokoli vztahu k Bohu! Co to znamená posvěcovat Boha v srdci? Neustále Ho uctívat, mít stále na paměti myšlenku na Jeho všudypřítomnost, žárlit se vší horlivostí, být Mu v každém okamžiku příjemný a se vší obavou se mít na pozoru před vším, co se Mu nelíbí, zvláště odevzdat celý svůj život, dočasný i věčný, do Jeho otcovské péče, přijímat vše, co se děje, pokorně, podřízeně a vděčně jako pocházející přímo z Jeho ruky. Středa (1. Petra 4:1–11; Marek 12:28–37). Jeden právník se zeptal Pána: „Jaké je první ze všech přikázání? Pán odpověděl: "...milovat budeš Pána, svého Boha, celým svým srdcem, celou svou duší, celou svou myslí a celou svou silou: to je první přikázání. Druhé je mu podobné: miluj svého bližního jako sám sebe. Není většího přikázání než tato." A to doplňuje obraz nejniternějšího srdce člověka. Svatost Páně je jeho duch a láska je jeho duše a všechny ostatní ctnosti jsou jeho různými údy – nyní ruka, nyní noha, nyní oko, nyní ucho, nyní jazyk. Připomenutí toho je velmi užitečné, protože někdy se stává, že považují dobré skutky za poslední ctnosti a myslí si, že se s tím smíří sami, nemyslí na Pána a zapomínají na lásku. Takové dobré skutky, bez víry a touhy líbit se Bohu, nejsou svaté, jako nevysvěcený dům nebo místnost bez ikony; bez lásky je jako budova plná neživých soch a navíc zavání zatuchlinou a plísní. Všichni tomu věnujte pozornost a poté, co jste se zavázali vytvořit v sobě nového člověka, pokuste se ho postavit před Pána, který je bez vady. čtvrtek . (1. Petr 4:12–5, 5; Marek 12:38–44). Vdova vložila dva roztoče (přibližně půl roztoče) do pokladnice (v kostelním hrnku); a Pán řekl, že dala víc než všichni ostatní, i když jiní pak vložili rubly a desítky rublů. Co dalo přednost jejímu příspěvku? Místo, se kterým se nabídka provádí. Vidíte, jaký je rozdíl mezi konáním dobra, které je bez duše, podle zvyku, a konáním dobra duší a srdcem? Hodnotu pouzdra nedává vnější nastavení, ale vnitřní umístění. Proto se stává, že skutek, který je ve všech ohledech vynikající, nemá před Bohem žádnou cenu, ale skutek, který je na pohled bezvýznamný, je ceněn vysokou cenou. Co z toho vyplývá, je samozřejmé. Ale nemyslete na to, že byste zanedbávali vnější a plánovali se omezit na vnitřní. Vdova by nedostala souhlas, kdyby si řekla: I já mám chuť přispět, ale co mám dělat? Jediné, co mám, jsou dva roztoči. Vrať je - nebudu s tím mít nic společného. Ale jak měla touhu, učinila tak a odevzdala svůj život do rukou Božích. A kdyby nic nevložila, nikdo by ji neodsoudil, ani lidé, ani Bůh. Pak by ale neprojevila takovou povahu, která ji odlišovala od ostatních a proslavila v celém křesťanském světě. pátek . (2 Pet.1:1-10; Marek 13:1-8). Poté, co apoštol vyjmenoval ctnosti, o které by měl člověk vynaložit veškeré úsilí, poté, co obdržel síly milosti, k tomu na povzbuzení řekl: „Je-li to ve vás a množí se, nezůstanete bez úspěchu a ovoce v poznání našeho Pána Ježíše Krista. Jaké jsou tyto ctnosti, jsou uvedeny výše v pondělí. Nyní jen dodáme, že tyto ctnosti je třeba pouze opakovaně prokazovat, ale aby to bylo tak, aby v nás vždy zůstaly, existovaly v nás, byly zakořeněny, a tím, že byly, nestály na stejné úrovni, ale množily se stále více a rostly v síle a plodnosti. Jen tak nebudete zahálet a neplodní „v poznání našeho Pána Ježíše Krista“. Kdo v Něho věří a vyznává Ho, vstupuje do poznání Pána. Věříš, říká?! Dávejte si pozor, aby tato víra nebyla nečinná a neplodná. Co mám dělat, aby moje víra nebyla taková? Excel ve všech ctnostech. Kde jsou ti, kteří trvají na tom, že věří a dost: nic víc není potřeba?! Kdo takto uvažuje, je slepý. sobota . (2. Timoteovi 2:11–19; Lukáš 18:2–8). Aby pravda byla působivější, „že se člověk musí stále modlit a neztrácet odvahu“, není-li modlitba brzy vyslyšena, ale modlete se dál, řekl Pán podobenství o tom, jak soudce, který se nebál Boha a nestyděl se za lidi, nakonec vyhověl prosbě vdovy, ne proto, že by se bál Boha a styděl za lidi, ale protože mu vdova nedala pokoj. Pokud tedy takový zatvrzelý člověk nemohl odolat setrvání prosby, nesplní lidsky milující a hojně milosrdný Bůh prosbu, která je mu se slzami a kajícností neúprosně nabízena?! A zde je odpověď na to, proč naše modlitby často nejsou vyslyšeny. Protože své prosby k Bohu posíláme ne pilně, jakoby mimochodem, a navíc tak, že když se dnes jednou pomodlíme, zítra čekáme na splnění naší modlitby, aniž bychom mysleli na to, že se budeme potit a namáhat se modlitbou. Naše modlitba tedy není vyslyšena a nenaplňuje se, protože my sami nenaplňujeme, jak bychom měli, zákon důvěry a pilné vytrvalosti stanovený pro modlitbu. Týden publikánů a farizeů (33.) (2. Tim. 3:10–15; Lukáš 18:10–14). Včera nás evangelium naučilo vytrvalosti v modlitbě a nyní nás učí pokoře nebo pocitu bezmoci být slyšen. Nepřivlastňujte si právo být slyšen, ale přistupujte k modlitbě jako k nehodě jakékoli pozornosti a dejte si smělost otevřít rty a pronést modlitbu k Bohu podle bezmezné Pánovy blahosklonnosti vůči nám ubohým lidem. A nedopusťte, aby vás napadla myšlenka: Udělal jsem to a to – dejte mi to a to. Cokoli uděláte, považujte to za náležité; to všechno jsi musel udělat. Kdybys to neudělal, byl bys potrestán, ale co jsi udělal, není co odměňovat, neukázal jsi nic zvláštního. Farizeus tam vypsal svá práva být slyšen a nechal kostel bez ničeho. Špatná věc není, že udělal, co řekl; To měl udělat, ale špatné je, že to prezentoval jako něco zvláštního, zatímco když to udělal, neměl na to myslet. Vysvoboď nás, Pane, z tohoto farizeského hříchu! Málokdy to někdo řekne slovy, ale v pocitu srdce je vzácné, že nikdo takový není. Proč se špatně modlí? Protože mají pocit, že už jsou před Bohem v pořádku. pondělí (34. ( 2. Petra 1:20–2:9; Marek 13:9–13). Bázeň Boží, stejně jako vede k počátku svatého a zbožného života, je jeho nejvěrnějším strážcem, když někdo podle jeho návrhů tento začátek učiní. Současný apoštol nás to učí a připomíná hrozné Boží soudy a tresty, které jsou zde stále zjeveny proti těm, kdo neposlouchají Jeho vůli. "Neušetřil anděly," říká, "kteří zhřešili." Byli čistí a žili ve světlém domě. Ale jakmile zhřešili, byli uvrženi do temnoty podsvětí. Ušetří tebe i mě, když půjdeme proti Jeho vůli?! Pod Noemem se šířila bezbožnost. Bůh na ně přivedl potopu a všechny je zničil, kromě osmi duší Noemovy rodiny. Neviděl jsem, že by jich bylo moc. Začne myslet jen na tebe – jestli tě zničit nebo ne, když neposloucháš Jeho hlas?! Hospodin vzal Sodomu a Gomoru na dlouhou dobu dolů. Namísto napomenutí spěchali do výšin bezbožnosti, ale když to nečekali, zasáhl je oheň v podobě věčného ohně čekajícího na bezbožníky. Tomuto ohni neuniknete, pokud půjdete stejnými cestami. Připomeňte si to vše, seďte sami se sebou, zvláště v tichu a temnotě noci, a tím rozdmýchejte bázeň Boží, bojte se hříchu, jako by se k vám v něm vkrádal plamen věčného ohně. úterý . ( 2. Petra 2:9–22; Marek 13:14–23). "Pokud vám někdo řekne: hle, tady je Kristus, nebo: hle, nevěřte tomu." Kristus Pán, náš Spasitel, ustanovil svatou Církev a rozhodl se v ní přebývat jako její Hlava, Obživitel a Vládce. Zde je Kristus v naší pravoslavné církvi, ale v nějaké jiné církvi není. A nehledej, nenajdeš. Proč, když za vámi přijde někdo z nepravoslavného sboru a začne vás inspirovat: máme Krista, nevěřte tomu. Pokud od někoho slyšíte: máme apoštolské společenství a máme Krista, nevěřte tomu. Církev založená apoštoly zůstává na zemi; toto je pravoslavná církev. A tady je Kristus. Ale společenství, které bylo vytvořeno včera, nemůže být apoštolské a není v něm žádný Kristus. Slyšíte-li někoho říkat: Kristus mluví ve mně, a přesto je církvi cizí, nechce znát její pastýře a není posvěcen svátostmi, nevěřte mu: není v něm Kristus, ale jiný duch, který si přivlastňuje jméno Kristovo, aby odvrátil pozornost od Krista Pána a od Ducha svatého. Jeho Církev. A nevěřte nikomu, kdo vám bude vštěpovat maličkosti, které jsou církvi cizí. Uvědomte si všechny jako nástroje lichotivých duchů a podvodné kazatele lží. Středa (2. Petr 3:1-18; Marek 13:24-31). "Den Páně přijde jako zloděj v noci." Zloděj se v noci připlíží, když ho nikdo neočekává. Den Páně tedy přijde, když se to neočekává. Ale když neočekávají Příchod, nepřipravují se na setkání s Ním. Abychom takové nedopatření nedovolili, přikázal Pán: „Bděte, protože nevíte, v kterou hodinu váš Pán přijde“ (Matouš 24:42). Co mezitím děláme? Jsme ostražití? Čekáme? Musím přiznat - ne. Další čeká smrt; a den Páně – málokdo. A zdá se, že mají pravdu. Naši otcové a praotcové čekali a den nepřišel. Když nic nevidíme, proč bychom si měli myslet, že přijde v našich dnech; nemyslíme si to; Nepřemýšlíme a nečekáme. Jaký div, když na nás, vzhledem k naší povaze, den Páně padne jako zloděj. Budeme jako obyvatelé města, které guvernér provincie slíbil navštívit, teď - zítra. Čekali na něj hodinu, čekali na další, čekali den a pak řekli: to je pravda, to se nestane, a šli domů. Ale jakmile jsme se oddělili a dopřáli si klidu, je to tady. Totéž se stane nám: ať budeme čekat nebo ne, den Páně přijde a přijde bez varování, protože Pán řekl: Nebe a země pominou, ale má slova nepominou. Není ale lepší počkat, abychom nebyli zaskočeni? Neboť to pro nás nebude marné. čtvrtek . ( 1. Jana 1:8–2:6; Marek 13:31–14:2). To, k čemu nás apoštol včera vedl, nám nyní evangelium přímo vštěpuje. "Podívejte se, bděte, modlete se; nevíte, kdy tento čas přijde. Takže zůstaňte vzhůru... aby náhle nepřišel a nenašel vás spát." Musíme čekat a mít na paměti každý okamžik, kdy se Pán chystá zjevit a zářit jako blesk z jednoho konce Vesmíru na druhý. Jiní si myslí, že toto čekání na Pána lze nahradit čekáním na smrt. Dobré a toto nebo alespoň toto. Ale očekávání příchodu Páně je jedna věc a očekávání smrti je věc druhá. Odlišná myšlenka o obou; jiný a pocit zrozený pod vlivem jedné a druhé myšlenky. Počkejte na Den Páně, ve kterém vše skončí neodvolatelně. Po smrti bude ještě čas nevyřešeného stavu; a den Páně rozdělí vše navěky a zpečetí to, abyste neočekávali žádnou změnu. Čekání, říkáš. A ještě čekat. A ještě čekat. Ale tohle, říkáš, otráví všechny radosti. Neotráví, ale pouze vypudí z řádu vašeho života takové radosti, které toto jméno nelegálně používají. Stále se budete radovat, ale pouze v Pánu. A s takovou radostí můžete čekat na Pána, a pokud vás Pán v této radosti najde, nebude vás trestat, ale chválit. pátek . ( 1. Jana 2:7–17; Marek 14:3–9 ). "Svět pomíjí a stejně tak i jeho chtíč." Kdo to nevidí? Vše kolem nás plyne – věci, tváře, události; a my sami proudíme. Plyne také světská žádostivost: jakmile ochutnáme sladkost jejího uspokojování, obojí zmizí; honíme se za druhým – a to samé s tím; stíháme třetí - opět to samé. A nic nestojí, všechno přichází a odchází. No a co? Opravdu neexistuje nic trvalého?! Existuje, apoštol okamžitě říká: „Kdo činí vůli Boží, zůstává navěky. Svět tak tekutý, jak stojí? Bůh to chce a on stojí. Boží vůle je jeho neotřesitelným a nezničitelným základem. Takže mezi lidmi platí, že kdokoli se stane pevným ve vůli Boží, okamžitě se stane pevným a pevným. Myšlenky jsou neklidné, zatímco se honí to, co je pomíjivé. Ale jakmile někdo přijde k rozumu a vrátí se na cestu Boží vůle, myšlenky a snahy začnou ustupovat. Když se mu konečně podaří získat dovednost v tomto způsobu života, všechno s ním, uvnitř i venku, se dostane do klidného a klidného pořádku. Tento hluboký mír a nerušený klid, který začal zde, přejde do jiného života a zůstane tam navždy. To je to, co existuje mezi obecným prouděním kolem nás, netekuté a konstantní v nás! – Chodit ve vůli Boží. sobota . ( 2. Tim. 3:1–9; Lukáš 20:45–21:4 ). Kdo jsou „ti, kteří mají formu zbožnosti, ale popírají její moc“? A kdo jsou ti druzí, kteří se „stále učí a nikdy nemohou dospět k poznání pravdy“? První jsou ti, kteří zachovávají všechny vnější řády, v nichž se projevuje zbožný život, ale nemají tak silnou vůli udržovat své vnitřní dispozice, jak to vyžaduje pravá zbožnost. Do kostela chodí ochotně a ochotně tam stojí. Ale nevyvíjejí žádné úsilí, aby stáli se svou myslí před Bohem, aniž by ustoupili a uctivě mu padli, ale poté, co se trochu pomodlili, uvolní otěže mysli a ta se vznese a obtéká celý svět. A ukazuje se, že zatímco ve své vnější pozici jsou v chrámu, ve svém vnitřním stavu tam nejsou: zbývá jim pouze jeden obraz zbožnosti, ale není v něm žádná síla. Přemýšlejte o všem ostatním stejným způsobem. Druhou jsou ti, kteří po vstupu do říše víry nedělají nic jiného, ​​než že vymýšlejí otázky – co je to, proč to, proč to. Lidé trpící prázdnou zvídavostí. Nehoní se za pravdou, ale jen proto, aby mučili a mučili. A když našli řešení problému, nezdržují se nad ním dlouho, ale brzy cítí potřebu hledat jiné řešení. A tak krouží ve dne v noci, mučí a mučí a nikdy nejsou zcela spokojeni s tím, co zkusili. Někteří lidé usilují o potěšení, zatímco jiní usilují o uspokojení své zvídavosti. (1. Kor. 6:12–20; Lukáš 15:11–32). Ať už nám týden marnotratníku říká cokoli! Hovoří o našem míru a spokojenosti v domě Nebeského Otce a o našem šíleném pudu z Otcova poručnictví k nespoutané svobodě a o bohatství dědictví, které nám bylo přivlastněno navzdory naší neposlušnosti, a o jeho bezohledném plýtvání na všemožné neslušnosti a o našem extrémním ochuzení v důsledku toho. Ale pak také vypráví o tom, jak někdo přijde k rozumu a když se vzpamatuje, plánuje a rozhodne se vrátit k nejmilosrdnějšímu Otci, jak se vrací, jak je láskyplně přijímán a navracen do svého prvního stavu. A kdo zde nenajde užitečnou lekci pro sebe? Ať už jste v domě svého otce, nespěchejte na svobodu. Vidíte, jak takový zážitek skončil! Pokud jste utekli a ztrácíte čas, rychle přestaňte. Pokud jste vše promrhali a jste v chudobě, rozhodněte se co nejdříve vrátit a vrátit se. Čeká vás tam veškerá shovívavost, stará láska a spokojenost. Poslední krok je nejnutnější. Ale není třeba ho rozvádět. Vše je řečeno stručně a jasně. Vzpamatuj se, rozhodni se vrátit, vstaň a spěchej k Otci. Jeho náruč je otevřená a připravená vás přijmout. pondělí . (35.). ( 1. Jana 2:18–3:10; Marek 11:1–11). Včera nás podobenství o marnotratníku vyzvalo, abychom se vrátili z roztěkanosti na dobrou cestu. Apoštol Jan nás k tomu vybízí a ujišťuje nás, že když to budeme dělat, pak až se Pán zjeví, budeme jako On. Co se může s takovou důstojností srovnávat?! Předpokládám, že když to slyšíte, překypujete touhou dosáhnout toho sami. Dobrý a nejprospěšnější skutek! Neváhejte se pustit do práce, pomocí které toho lze dosáhnout. Čtěte dále: "...každý, kdo v Něho má tuto naději, se očišťuje, protože On je čistý." Máte něco, co je potřeba vyčistit? Samozřejmě toho bude docela málo. Pospěšte si, neboť tam, kde je Hospodin, nic nečistého nevstoupí. Ale nenechte se vyděsit obtížností věci. Sám Pán bude vaším pomocníkem ve všem. Jen si ze všech sil přejte a obraťte se na Pána o pomoc, kterou potřebujete. Jeho milostivá síla bude přitahována vaším úsilím a věci půjdou snadno a úspěšně. Stejně jako neexistuje hřích, který by přemohl Boží milosrdenství, tak neexistuje žádná mravní nečistota, která by odolala milostivé moci, která ji stravuje. Buďte na své straně a nechtějte tuto nečistotu, vynaložte velké úsilí, abyste ji odmítli a uchylujte se s vírou k Pánu. úterý . ( 1. Jana 3:11–20; Marek 14:10–42). Svatý Petr s jakým nadšením ujistil, že Pána nezapře; a když na to došlo, zapřel Ho a ještě třikrát. Taková je naše slabost! Nebuďte arogantní, a když vstupujete doprostřed nepřátel, vkládejte veškerou svou naději v Hospodina, že je přemůže. Proto byl tak vysokému člověku dopřán takový pád, aby se poté nikdo neodvážil sám od sebe nic dobrého napravit ani překonat žádného nepřítele, vnitřního či vnějšího. Doufej však v Hospodina, ale nevzdávej své ruce. Pomoc od Pána přichází k našemu úsilí a když se s ním spojíme, je mocné. Bez těchto snah není nic, na co by Boží pomoc mohla sestoupit a nesestoupí. Ale znovu, pokud máte aroganci, a tedy nepotřebujete pomoc a nehledáte ji, znovu to nespadne. Jak může sestoupit tam, kde je považována za nadbytečnou?! A v tomto případě není s čím se smířit. Přijímá to srdcem. Srdce se otevírá pro přijímání s pocitem potřeby. Je tedy potřeba obojí. Bůh mi pomoz! ale sám si nelehej. Středa (1. Jana 3:21–4:6; Marek 14:43–15:1). Pokud potřebujete pomoc, zeptejte se. Ptali jste se, říkáte, není to dáno. Ale jak se to dává ostatním? Pán nemá žádnou předpojatost, aby jednomu dával a druhému nedával bez jakéhokoli důvodu. Je připraven dát všem, je štědrý. Nedává-li druhému, důvod není v Něm, ale v tom, kdo žádá o pomoc. Mezi těmito důvody mohou být i jiné, které nemůžeme ani tušit. Ale existují důvody známé všem, viditelné pro každého. Jeden z nich – a není to nejdůležitější? - poukazuje na to, že svatý Jan postrádá smělost a nedostatek smělosti vyplývá z odsouzení srdce nebo svědomí. „Milovaní,“ říká, „pokud nás naše srdce neodsuzuje, pak máme smělost vůči Bohu a vše, o co prosíme, od Něj dostáváme, protože dodržujeme Jeho přikázání a děláme to, co se mu líbí. K těmto slovům není co dodat. Vše je jasné samo. Jaký pán by pomohl nevěrnému sluhovi, marnotratníkovi a libertinovi? A Pán se k nám zdá být laskavý, když se Mu nechceme líbit a plnit Jeho přikázání, když se zde možná modlíme, když nastala krajní nouze?! čtvrtek . ( 1. Jana 4:20–5:21; Marek 15:1–15). „Toto je vítězství, které přemohlo svět, naše víra,“ křesťanská víra. Co je to vyhrát svět? Nejde o to, že chcete zabít všechny mírumilovné lidi a vyhladit a zničit vše mírumilovné, ale žít mezi mírumilovnými lidmi a pohybovat se mezi mírumilovnými zvyky, žít a být cizí všem a všemu. Protože jste odmítli svět a všechno světské, pak jste právě tímto činem dobyli svět. A kdo tě učí vzdát se světa a kdo ti k tomu dává sílu? Naše víra. Odhaluje destruktivnost půvabů světa a dává vzniknout touze osvobodit se z jejich sítí. Když se pak někdo rozhodne tato pouta přerušit, činí pokání a začíná obnovovat svátosti – křest nebo pokání, toto jednání umožňuje tajemně cítit sladkost života opačného ke světu, s nímž nelze srovnávat všechny sladkosti světa. Odtud se v srdci zakořeňuje znechucení ke všemu světskému, což je ve skutečnosti vítězství nad světem. Ale v téže tajemné akci, v jejímž důsledku se rodí averze ke světu, je dána síla i k neotřesitelnému setrvání v této averzi a odcizení se světu; a to je rozhodující a trvalé vítězství. pátek . (2. Jana 1:1–13; Marek 15:22–25, 33–41). Svatý Jan Theolog píše: „...mnoho podvodníků vešlo do světa, kteří nevyznávali Ježíše Krista, který přišel v těle.“ V jeho době tomu tak bylo; a nyní do světa vstupují podvodníci, kteří vyznávají Krista, že přišel v těle, ale přesto jsou „podvodníci a antikristové“. To začalo jasněji od doby Arius a pokračuje dodnes. Staří lidé však více klopýtli v dogmatu o osobě Ježíše Krista, našeho Spasitele; a od doby Luthera začali klopýtat v učení o spasení v Něm. A kolik z nich se už stalo? A mezi námi se objevili takoví „svůdci a antikristové“, kteří vykládají, že „věřte a stačí“; nic víc není potřeba: žádná církev, žádné svátosti, žádné kněžství. I tito začínají své lichotky Kristem Pánem a spasením v Něm. Ale bez ohledu na to, jak špatně si to vykládají, jsou to Antikristové a podléhají přísaze. Pozor na ně. "Kdo přestupuje učení Kristovo a nezůstává v něm, nemá Boha." A nemají, protože nemají Kristovo učení. Toto učení je v církvi, ale oni se od ní oddělili. Pouze ti, kdo následují církev, mají Kristovo učení a zůstávají v něm. Z tohoto důvodu mají také Krista, Syna Božího a Boha Otce. Ale oni to nemají, i když říkají, že to mají. Nepřijímejte takové lidi ani je nepřijímejte (verš 10). Sobota (pohřeb). (1. Tes. 4:13–17; Jan 5:24–30). Církev svatá nyní přesouvá naši pozornost za hranice tohoto života, na naše otce a bratry, kteří odsud odešli, v naději, že když nám připomene jejich stav, kterému nemůžeme uniknout, budeme připraveni na řádný průběh Týdne sýra a následujícího Velkého půstu. Naslouchejme matce naší církve a pamatujme na své otce a bratry a dbejme na to, abychom se připravili na přechod do dalšího světa. Pamatujme na své hříchy a zaplaťme za ně, toužíme-li se i nadále chránit před vší špínou. Neboť nic nečistého nevejde do království Božího a na soudu nebude nikdo z nečistých ospravedlněn. Po smrti nečekejte na očistu. Bez ohledu na to, čím procházíte, zůstanete takoví. Zde si musíte připravit očistu. Pospěšme si, protože kdo může sám sobě předpovědět dlouhověkost? Život může skončit právě teď. Jak se objevit v dalším světě nečistý? Jakýma očima se budeme dívat na naše otce a bratry, kteří se s námi chystají setkat? Jak odpovíme na jejich otázky: co je s tebou? - co je to? a co to je? Jaká hanba a hanba nás pokryje?! Pospěšme si napravit vše, co je vadné, abychom se na onom světě vynořili alespoň trochu snesitelně a tolerantně. Týden masa (35.) ( 1. Kor. 8:8–9:2; Mat. 25:31–46). Poslední soud! Soudce přichází do oblak, obklopený nesčetnými éterickými Nebeskými silami. Trouby znějí do všech končin země a křísí mrtvé. Povstalecké pluky proudí v plucích na určité místo, k soudcovskému trůnu, a už dopředu tuší, jaká věta jim zazní v uších. Neboť činy každého budou napsány na čele jeho přirozenosti a jeho samotný vzhled bude odpovídat jeho skutkům a mravům. Oddělení dásní a rtů proběhne samo. Konečně je vše již rozhodnuto. Nastalo hluboké ticho. Další okamžik - a zazní rozhodující věta soudce - pro některé: „Pojď“, pro jiné: „Jdi pryč“. Smiluj se nad námi, Pane, smiluj se nad námi! Kéž je nad námi, Pane, tvé milosrdenství! - ale pak už bude pozdě takhle brečet. Nyní se musíme postarat o to, abychom ze své přirozenosti smyli znaky na ní napsané, které jsou pro nás nepříznivé. Pak bychom byli připraveni prolévat řeky slz, abychom se umyli; ale tohle ničemu nepomůže. Plačme nyní, když ne řekami slz, tak alespoň potoky; když ne potoky, tak alespoň kapky deště; Pokud ani toto nenajdeme, budeme ve svém srdci činit pokání a poté, co jsme Pánu vyznali své hříchy, budeme Ho prosit, aby nám je odpustil, a přísaháme, že Ho už nebudeme urážet tím, že porušíme Jeho přikázání, a pak budeme žárlit, abychom takový slib věrně splnili. pondělí (36. (3. Jana 1:1–15; Lukáš 19:29–40, 22:7–39). Co to znamená „chodit v pravdě“? To znamená, že po přijetí pravdy ve svém srdci se musíte chovat v myšlenkách a pocitech tak, jak to vyžaduje pravda. Tedy, že Bůh je všude a všechno vidí – to je pravda: kdo přijme tuto pravdu srdcem a začne se držet – jak vnitřně, tak navenek – jako by před ním byl sám Bůh a všechno v něm viděl, bude v této pravdě chodit. To, že Bůh obsahuje všechno a že bez Něho nemůžeme nic úspěšně udělat, je pravda: kdo to přijme srdcem a začne se obracet k Bohu s prosbou o pomoc ve všem, co dělá, a přijímá vše, co se mu děje, jako z ruky Páně, ten bude chodit v této pravdě. Že nás smrt může unést každou hodinu a po smrti okamžitě přijde soud, to je pravda: kdokoli přijme tuto pravdu srdcem a začne takto žít, může nás unést každou hodinu a po smrti ihned Boží soud, bude chodit v této pravdě. Tak je to s každou další pravdou. úterý . (Juda 1:1–10; Lukáš 22:39–42, 45–23:1). Hromnice. Na setkání Páně člověka obklopuje na jedné straně spravedlnost, která očekává spásu nikoli sama o sobě - ​​Simeon, a přísný život v půstu a modlitbě, oživený vírou - Anna; na druhé straně bytostná, obsáhlá a neotřesitelná čistota - Panenská Matka Boží, a pokorné, tiché podřízení a oddanost vůli Boží - Josef Snoubenec. Přeneste všechny tyto duchovní nálady do svého srdce a setkáte se s Pánem, který není přiveden, ale sám k vám přichází, přijmete Ho do náruče svého srdce a zazpíváte píseň, která projde nebesy a bude se radovat všechny anděly a svaté. Středa "A nyní Pán znovu říká: Obraťte se ke mně celým svým srdcem, s půstem, pláčem a truchlením. Roztrhněte svá srdce, ne svá roucha, a obraťte se k Hospodinu, svému Bohu, neboť On je milostivý a milosrdný, pomalý k hněvu a slitovný. Zatrubte na trubku, ustanovte půst a ohlaste slavnostní shromáždění z horní síně... ať vystoupí jeho ženich, kněz služebníci Hospodinovi, plačte a řekněte: Smiluj se, Hospodine, nad lidem svým“ (Joel 2:12-17). Kdo slyší tento hlas, který nyní slyší v církvi? Kdyby se z nebes na náměstích ozýval hromový hlas: „...ušetřte se, lidi, ať vás ušetří i Pán,“ možná by to někdo uslyšel a probral se z opojení slastí, chtíče a vína. Kněží nepřestávají volat: "Smiluj se, Pane!" Ale od Pána skutečně přichází impozantní odpověď: „Nebudu šetřit, protože není nikdo, kdo by hledal milosrdenství. Každý je zády k Pánu, odvrátil se od Něho a zapomněl na Něj. čtvrtek . (Juda 1:11–25; Lukáš 23:1–34, 44–56). Smutek zvěstuje svatý apoštol Juda těm, kdo se ve společnosti chovají svůdně, beze strachu tloustnou na hostinách, pění se studem, chodí ve vlastních žádostech, mluví s pýchou a oddělují se od jednoty víry. Běda! Neboť vizte, Pán přichází s deseti tisíci svými svatými anděly, kteří vykonali rozsudek nad každým a usvědčí všechny bezbožné ze všech skutků, které jejich bezbožnost spáchala. pátek . „Zachráním tě a budeš požehnáním,“ slibuje Hospodin ústy proroka Zachariáše (Zachariáš 8:7–23). Ale za jakých podmínek? Tím, pokud každý mluví pravdu k těm, kdo jsou upřímní, pokud si mezi sebou spravedlivě urovnají své skutky, pokud nebudou chovat v srdci zášť vůči bližnímu, nebudou-li milovat křivé přísahy a nebudou milovat pokoj a pravdu. Budou-li tyto podmínky splněny, říká Pán, „budou mým lidem a já budu jejich Bohem v pravdě a spravedlnosti“ a rozšíří se mezi nimi požehnání. Tehdy uslyší všichni cizinci a řeknou: pojďme se k nim modlit k Pánově tváři, neboť jsme slyšeli, že Pán je s nimi. "A mnoho národů a mocných národů přijde hledat Pána zástupů." Lidé a národy tak byli přitahováni k Pánu vysokou mravní čistotou předních křesťanů. A ti, kteří vždy žijí podle ducha Kristova beze slov, jsou nejlepšími kazateli Krista a nejpřesvědčivějšími apoštoly křesťanství. sobota . (Řím.14:19–26; Mt.6:1–13. Otcové: Gal.5:22–6, 2; Mt.11:27–30). "Ti, kdo jsou Kristovi, ukřižovali tělo s jeho vášněmi a žádostmi." Nyní se tento řád změnil: křižují tělo, ale ne vášněmi a žádostmi, ale vášněmi a žádostmi. Jak moc je nyní tělo sužováno obžerstvím, opilstvím, smilstvem, tancem a slavnostmi! Nejbezcitnější majitel své líné zvíře takhle netýrá. Kdybychom svému tělu dali svobodu a smysl, pak by jeho první hlas směřoval proti jeho paní – duši, že se nezákonně vměšovala do jejích záležitostí, vnášela do ní vášně, které jí byly cizí, a když je v ní naplňuje, trápí ji. V podstatě jsou potřeby našeho těla jednoduché a nezaujaté. Podívejte se na zvířata: nepřejídají se, příliš nespí, když včas uspokojí své tělesné potřeby, pak zůstanou celý rok v klidu. Je to jen duše, která zapomněla na své nejlepší aspirace, která si z prostých potřeb těla vytvořila mnoho nepřirozených tužeb, které se pro svou nezměrnost staly tělu nepřirozenými. Všemožným způsobem, abychom z duše odřízli tělesné vášně, které do sebe vložila, je však třeba ukřižovat tělo, jen ve zcela opačném smyslu, tedy nedávat mu dostatek a to, co potřebuje, nebo uspokojovat jeho potřeby nesrovnatelně méně, než vyžaduje jeho přirozenost. (Řím 13:11–14:4; Mt 6:14–21). „Odpustíte-li lidem jejich hříchy, váš Nebeský Otec odpustí také vám; a jestliže neodpustíte lidem jejich hříchy, váš Otec vám vaše hříchy neodpustí. Jak jednoduchý a praktický způsob spasení! Vaše hříchy jsou odpuštěny pod podmínkou, že hříchy vašeho bližního proti vám budou odpuštěny. Znamená to, že jste ve svých rukou. Zlomte se a přesuňte se od neklidných pocitů vůči svému bratrovi k těm upřímně mírumilovným – a to je vše. Den odpuštění, jaký je to velký nebeský den Boží! Kdybychom to všichni správně používali, pak by se dnešní křesťanské společnosti proměnily ve společnosti nebeské a země by splynula s nebem. pondělí (1. týden půstu). "Blíží se půst, matko čistoty." Kolik bylo před tím dnem? Čas na toulky. Duše smilnila se vším, co bylo příjemné na pohled – s tvářemi a věcmi, a ještě úplněji s hříšnými vášněmi. Každý má svou vášeň, které se ve všem líbí. Je čas s tím skoncovat. Každý chápe vaši Dalilu, která vás svazuje a vydává zlým nepřátelům, a opusťte ji. A bude vám dáno víc než Samsonovi: nejen že vám narostou vlasy – dobré myšlenky, a nejen vaše síla se vrátí – síla vůle, ale také se vám otevřou oči – vaše mysl se stane vidět a vidět Pána, i sebe a to, co je kolem vás, ve správném světle. Nyní je vhodná doba! Hle, nyní je den spásy! úterý . Čtení jsou nabízena o stvoření, primitivním stavu pádu a zaslíbení spasení v našem Pánu Ježíši Kristu. Poslouchejte a učte se! Nyní je čas, abyste si znovu vytvořili své. Padni před Hospodinem a On ti dá světlo, které osvítí tvou hříšnou temnotu, vloží nebeskou klenbu mezi tvé neklidné myšlenky a touhy tvého srdce milujícího hřích – dobrý úmysl pevně a neochvějně pro Něho pracovat, zařídí zemi a moře, dá všemu své místo ve vás. Pak začnete pěstovat nejprve obilí, staré byliny a stromy – počátky ctností, a pak živí tvorové – zcela duchovní a zbožné skutky, až se ve vás nakonec obnoví obraz a podoba Boha, jak jste byli stvořeni na počátku. To vše pro vás Pán udělá během těchto šesti dnů duchovního tvoření, vašeho půstu, pokud tím projdete s pozorností, úctou a kajícností srdce. Středa „Vzýváš-li k poznání a dovoláváš se rozumu, budeš-li je hledat jako stříbro a hledat je jako poklad, pochopíš bázeň před Hospodinem a nalezneš poznání Boží“ (Přísloví 2:3-5). Kořenem zbožného života je bázeň před Hospodinem. Když přijde, tvořivá síla ve vás vše znovu vybuduje a znovu ve vás vytvoří krásný řád – duchovní vesmír. Jak získat bázeň Boží? Je ve vás, jen je potlačena: vzkříste to. Chcete-li to provést, dejte hlas své mysli a otevřete své srdce, abyste přijali návrhy pravdy. Až dosud rozumu nebyla dána slova: byl v otroctví a neodvážil se mluvit zdravými řečmi – nechť promluví nyní. Začne mluvit o Boží všemohoucnosti, která tě drží a může tě každou chvíli odhodit, - o Boží všudypřítomnosti a vševědoucnosti, o tom, že vidí všechno v tobě a že se na tebe zlobí za všechno špatné, co je v tobě, - o Boží spravedlnosti, která je připravena tě teď potrestat, ale prozatím zadržována milosrdenstvím, - o smrti, o každé chvíli připravené tě zajmout a přivést tě k odplatě a odplatě. Poslouchejte a přiveďte své srdce do pocitu těchto pravd. Pokud ten pocit probudíte, přijde spolu s ním i strach z Boha. Tohle je úsvit života. čtvrtek . „Bojte se Boha a vyhýbejte se zlu“ (Přísloví 3:7). Stanovte si to jako hranici svého půstu, aby se na jeho konci prosadila bázeň Boží a zakořenil pevný záměr vyhnout se všemu zlu, i když to vyžaduje, abyste přišli o všechno, dokonce i o svůj život. Abyste to udělali, neomezujte se jen na vnější řád půstu, ale dávejte na sebe zvláštní pozor, jděte do svého nitra a podívejte se na svůj způsob myšlení, zda se ve všem shoduje s Božím pravdivým slovem – podívejte se na své sklony a sklony, zda jsou to, co od vás Pán v evangeliu požaduje; Podívejte se na celý svůj život, zda ve všem souhlasí s Božími přikázáními. Truchlit a nenávidět vše, co je bezbožné, a rozhodnout se, že se k tomu v budoucnu nevrátíš. Když to uděláte, budete moudří, ale pokud to neuděláte, pak nebudete. pátek . „Hospodin se pyšným protiví, ale pokorným dává milost“ (Přísl. 3:34). Pamatujte na tato slova, zvláště když půjdete ke zpovědi. Nic jako pýcha ve vás nenutí říkat: hříšný. Pokořte se před Hospodinem, nešetřete se, nebojte se lidské tváře. Odhal svou hanbu, abys byl umyt; ukaž své rány, abys byl uzdraven; řekni všechny své lži, abys byl ospravedlněn. Čím nemilosrdnější k sobě budete, tím větší lítost vám Pán projeví a vy budete odcházet se sladkým pocitem milosrdenství. Toto je milost našeho Pána Ježíše Krista, daná od Něho těm, kdo se pokořují upřímným vyznáním svých hříchů. sobota . ( Hebr. 1:1–12; Marek 2:23–3:5 ). Začali brát kalich Páně a byli u večeře Páně: sláva tobě, Bože! sláva Tobě, Bože! sláva Tobě, Bože! Toto je velký den s Pánem! Slavná oslava v nebi! Není město, vesnice, dům, kde by nebyli komunikanti. V celém prostoru Ruska, na jihu a východě - kolik lidí, oděných do bílého roucha ospravedlnění, okusilo božský život a upřímně se sjednotilo s Pánem! Tělo Páně bylo obnoveno – tělo Církve, a oděno do své charakteristické slávy, skryté očím lidí, ale viditelné očím andělů. Andělé se poklonili Prvorozenému, když byl přiveden do vesmíru ve své moci, ale nyní se poklonili Jemu, protože vesmír je znovu přiveden k Němu. Klaněli se a zpívali: „Tvůj trůn, Bože, trvá navěky, žezlo spravedlnosti je žezlem tvého království, miloval jsi spravedlnost a nenáviděl jsi nepravost“ (Ž 44,7-8). ( Hebr. 11:24–26, 32–12:2 ; Jan 1:43–51 ). Pravoslaví. Nezapomínejte na správné slovo, které jste řekli Bohu, a obnovili jste s Ním smlouvu, kterou jste porušili ve zlé víře. Pamatujte si, jak a proč jste porušili, a snažte se nové nevěře vyhnout. Slavné není červené slovo, slavná je věrnost. Není to úžasné být ve smlouvě s králem? Oč slavnější je být ve smlouvě s Králem králů! Ale tato sláva se pro vás změní v hanbu, pokud nebudete věrni smlouvě. Od počátku světa, kolik skvělých lidí bylo oslaveno! A všichni byli oslavováni za věrnost, ve které stáli, navzdory velkým potížím a smutkům kvůli takové věrnosti: "zažili urážky a bití, stejně jako řetězy a vězení. Byli kamenováni, rozřezáni, mučeni, zemřeli mečem, potulovali se v ovčích a kozích kůžích, snášeli všechny nevýhody a nestáli za trápení, bloudili po celém světě pouště a hory, v jeskyních a jeskyních země... Proto i my, když jsme obklopeni takovým oblakem svědků, běžme s trpělivostí v běhu, který je nám předepsán, a hleděme na Ježíše, původce a dovršitele naší víry“ (Žd 11,36-38, 12,1-2). Pondělí. (2. týden půstu). „Zachovej své srdce nade vše, neboť z něho pramení život“ (Přísloví 4:23). Promluvil, vyzpovídal a přijal svaté přijímání. Tajemství, křesťan v sobě obnovuje prameny milosti, které se v nás otevřely svatým křtem, které byly tehdy tolikrát znečištěny nedbalostí a neúspěchy a tolikrát pokáním očišťovány. Nyní jsou po posledních pádech opět vyčištěny. Chraňme je alespoň od nynějška před opětovným ucpáním nepozorností, roztržitostí a zanedbáváním těch činností, které udržují čistotu a správný tok jejich vod. Pokračujme v půstu, nedejme volný průchod svým citům, neustávejme v vroucích modlitbách a slzách, nezapomínejme na skutky lásky, snažme se naslouchat Božímu slovu a především mluvme s Pánem, který je v nás, a skrze tento rozhovor v sobě udržujme bázeň Boží a horlivost pro to, abychom se Bohu líbili, ve kterém je ve skutečnosti zdrojem našeho duchovního života. úterý . „A Kain řekl Hospodinu: Můj trest je větší, než lze snést“ (Gn 4:13) Bylo možné to říci před Bohem, samozřejmě přísné, v pravdě, ale také vždy připravené smilovat se nad těmi, kdo činí upřímné pokání? Závist zatemnila zdravý rozum, úmyslný zločin zatvrdil srdce, a tak Kain hrubě odpovídá samotnému Bohu: "Jsem strážcem svého bratra?" (Gn 4:9). Bůh chce obměkčit jeho kamenné srdce kladivem svého přísného úsudku, ale on se nevzdává a stahuje se do svého zhrubnutí a oddává se osudu, který si závistí a vraždou připravil. Je úžasné, že poté žil jako každý jiný: měl děti, založil rodinný život a udržoval každodenní vztahy; punc odmítnutí a zoufalství na něm stále doléhal. Jde tedy o vnitřní záležitost, která se uskutečňuje ve svědomí, z vědomí svého vztahu k Bohu, pod vlivem skutků, vášní a hříšných návyků, které jej zatěžují. Ať na to dbají zvláště teď! Ale ať společně vzkřísí víru, že neexistuje žádný hřích, který by přemohl Boží milosrdenství, i když obměkčení srdce bude samozřejmě vyžadovat čas i práci. Ale je to buď spása, nebo zkáza! Středa Když se Mojžíš a Áron začali za lid přimlouvat před faraónem, aby je propustil, odpovědí na to bylo zintenzivnění práce utlačovaných Izraelitů do té míry, že proti svým přímluvcům vznesli reptání: „V očích faraóna jsi nás učinil nenáviděnými“ (Ex 5,21). Duše kajícího hříšníka zažívá přesně to samé. Když bázeň Boží a svědomí, tito vnitřní Mojžíš a Áron, začnou duši inspirovat, aby se konečně postavila na nohy a setřásla jho hříšného otroctví, radost proudí všemi jejími složkami. Nepřítel ale nespí a v myšlenkách jí kvůli nepřekonatelnosti hříchu hromadí hory překážek a na všechny strany vhání strach – strach o její blaho, o vnější vztahy, o svou váhu, dokonce i o život. A stane se, že někdo, který právě začal, okamžitě zastaví. Inspiruj se, bratře! „Hospodin zástupů bude vyvýšen v soudu a svatý Bůh ukáže svou svatost ve spravedlnosti“ (Iz. 5:16). Bůh je silnější než nepřítel. Volejte k Němu a uslyšíte totéž, co tehdy slyšel Mojžíš: "Nyní uvidíš, co udělám faraonovi." Nepřítel nemá nad duší žádnou moc; může ji vyděsit jen přízračnými hrůzami. Nevzdávejte se, vytrvejte, jděte odvážně vpřed a říkejte si: i kdybych zemřel, nevzdám se a směle půjdu tam, kam mě Pán povolá, s duchem pokání, který ve mně nyní působí. čtvrtek . „Nenech své oči spát a víčka dřímat, unikni jako srna z ruky a jako pták z ruky ptáka“ (Přísl. 6:4-5). Každý, kdo se nyní ve svém srdci před tváří Páně rozhodl žít podle Jeho přikázání, by se měl tímto pravidlem řídit. A neměl by dát spát svým očím - ne těmto vnějším, ale vnitřním očím mysli, aby se upřeně dívaly do srdce a správně si všímaly všeho, co se tam děje, a umožnily tak horlivci zjistit nepřátelské machinace a vyhnout se nebezpečí z nich. Srdce se nyní stalo polem boje proti nepříteli. Tam neustále rozsévá své, odrážející se v myšlenkách, které však nejsou vždy hrubě špatné, ale z velké části jsou zahaleny pomyslnou laskavostí a správností. Řetězec všech myšlenek je jako složitě tkaná síť! Kdo se za nimi vydá bez pozornosti, neunikne zapletení a následně nebezpečí pádu. Proto, bratře, udržuj bystré oko své mysli přísnou pozorností ke všemu, co se děje v tobě a kolem tebe. Všímejte si toho, co vám váš vytrvalý rádce nabízí zvenčí, a pochopte, proč je vám to nabízeno, kam to povede a vy nikdy nepadnete do jeho pasti. Jen nezapomeňte, že samotná pozornost není mocná, ale když je ve spolupráci se střízlivostí, bdělostí a neustálou modlitbou k Pánu. To vše zkombinujte a budete nepolapitelní. pátek . „Mým Duchem nebudou lidé navždy opovrhováni, protože jsou tělo“ (Gn 6,3). V člověku jsou dva protiklady, ale jedno vědomí – lidská osobnost. Charakter tohoto člověka je dán tím, ke které straně se přikloní. Je-li na straně ducha, bude tato osoba duchovní; je-li na straně těla, muž bude masitý. Duch nezmizí v těle, ale je zotročen a nemá žádný hlas. Zde se stává otrokem a slouží tělu, jako otrok své paní, vymýšlí pro ni nejrůznější rozkoše. A v duchovnu tělo nemizí, ale podřizuje se duchu a pracuje pro něj, ztrácí přirozená práva na jídlo půstem, spát bděním, odpočívat nepřetržitou prací a únavou, k potěšení smyslů samotou a tichem. Bůh nepřebývá tam, kde vládne tělo, neboť orgánem jeho komunikace s člověkem je duch, který zde není v jeho hodnosti. Poprvé je Boží přístup pociťován, když si duch začíná uplatňovat svá práva v hnutích bázně Boží a svědomí. Když vědomí a svoboda přijdou na tuto stranu, pak Bůh komunikuje s člověkem a začne v něm přebývat. Od tohoto okamžiku začne zduchovňování duše a těla, celé vnitřní i vnější osoby, dokud se Bůh nestane vším ve všem v této osobě a zduchovněná osoba nebude zbožštěna. Jaká úžasná výhoda a jak málo se na to vzpomíná, oceňuje a hledá! sobota . (Žd 3:12–16; Marek 1:35–44). „(Ježíš) vyšel a stáhl se na opuštěné místo a tam se modlil“ (Marek 1:35). Pán se modlí jako člověk, nebo lépe, jako člověk, který se stal člověkem lidskou přirozeností. Jeho modlitba je pro nás přímluvná a zároveň výchovná pro Jeho lidství, které mělo omezeným způsobem vstoupit do vlastnictví Božského. V tom druhém smyslu je pro nás vzorem a příkladem. Apoštol Pavel učí, že mezi těmi, kdo přijali Ducha, se Duch modlí a samozřejmě ne sám od sebe, ale tím, že v lidském duchu probouzí modlitební touhy k Bohu. A tady máme skutečnou modlitbu – duchovně dojemnou modlitbu. Ale tak je to na nejvyšší úrovni. Cesta k tomu vede skrze modlitební práci pro ty, kteří hledají očištění a posvěcení. Samota, noc - nejvhodnější prostředí pro tuto práci; samotná práce je spousta úklonů se srdečnými vzdechy. Práce a práce, zahánění veškeré lenosti. Pán se nad vámi slituje a dá vám ducha modlitby, který ve vás začne působit stejně, jako dýchání působí v těle. Začněte! Nyní je doba příznivá. ( Žid 1:10–2:3 ; Marek 2:1–12 ). „Já jsem dveře: kdo vejde skrze mne, bude spasen“ (Jan 10:9). To je totéž, co Pán říká jinde: „...nikdo nepřichází k Otci než skrze mne“ (Jan 14:6). A totéž ještě více potvrdil, když řekl: „...beze mne nemůžete nic dělat“ (Jan 15:5). Je to křesťan, který je celý v Kristu a který, ať je v něm něco cenného, ​​má všechno od Krista. Jeho ospravedlnění je Kristovo a jeho tělo je také Kristovo. Kdo je spasen, je spasen, protože je oděn v Krista. V této jediné pozici má přístup k Otci. Jsme ti, kteří odpadli od Boha, a proto jsme naštvaní. Teprve pak Boží pravda ustupuje a Jeho milosrdenství se k nám rozšiřuje a přijímá nás přibližující se, když se přibližujeme v Kristu a o Kristu. Pečeť Kristova je vtisknuta do celé přirozenosti křesťana a ten, kdo ji nosí, bude chodit uprostřed stínu smrti a nebude se bát zla. Abychom byli takoví, máme svátosti – křest a přijímání, zprostředkované pokáním za ty, kteří po křtu hřeší. Ale to je jménem Hospodina; z naší strany, abychom je přijali, musí se v duchu vytvořit přijatelná dispozice – víra, která vyznává: jsem ztracen a jsem spasen pouze Pánem Ježíšem Kristem; láska, která je žárlivá, aby vše věnovala Pánu Spasiteli a na ničem nešetřila; naději, která, aniž by od sebe cokoliv očekávala, je přesvědčena, že ji Pán neopustí, ale bude mít od Něj všemožnou pomoc – vnitřní i vnější – po celý život, dokud nebude odvedena tam, kde je On sám. Pondělí. (3. týden půstu). „Bázeň před Hospodinem nenávidí nepravost“ (Přísloví 8:13); a bude-li je nenávidět, odežene je; když je odežene, duše se od nich očistí, a proto se zjeví přímo před Pánem. A to je vše, co nyní s takovou péčí hledáme. Obnovte proto v sobě bázeň Boží a udržujte ji, a budete mít ten nejmocnější prostředek k sebeléčení. Bázeň před Pánem vám nedovolí hřešit a při každé příležitosti vás přinutí dělat každou dobrou věc. A splníte přikázání: „Odvrať se od zlého a konej dobro“ (Ž 33,15), které dává prorok těm, kdo hledají pravý život. Jak dosáhnout bázně Boží? Hledej a najdeš. Zde nemůžete říci: udělejte toto a udělejte tamto; bázeň Boží je duchovní pocit, který začíná skrytě v srdci od jeho obrácení k Bohu. Myšlení pomáhá a namáhání se proti tomuto pocitu také pomáhá, ale ve skutečnosti je dáno od Pána. Hledejte to jako dar a bude vám dáno. A když je dáno, pak ho jen bez pochyby poslechněte: napraví všechny vaše křivdy. úterý . „Moudrost“, Bůh Slovo, si „postavila dům, svatou církev“ a v něm „připravila jídlo“ – slovo Boží a svatá církev. svátosti, zvláště svátosti těla a krve. A „poslala své služebníky“, svatí apoštolové a jejich nástupci zvou všechny na jejich večeři (Přísl. 9:1-8). Mnoho již bylo svoláno, ale volání pokračuje, aby byl naplněn celý dům. A večeře pokračuje nepřetržitě. Sláva Pánu, tak milostivý k nám! Jdeme všichni! Pojďme dovnitř, nikdo nezůstává za dveřmi. V těchto postních dnech je povolání a večeře hojné. O to více je však neodpustitelné přijít o večeři. Zapište si do paměti následující slova moudrosti: „...kdo hřeší proti mně, škodí své duši“ (Přísloví 8:36) – a smiluj se nad sebou. Středa Pozoruhodné je, že Moudrost k sobě volá blázny: „... je-li někdo hloupý, otoč se sem“ (Přísloví 9:4). Proto moudří lidé nemají přístup do Domu moudrosti ani do Církve svaté. Veškerá chytrost musí být odložena hned u vchodu do tohoto domu. Na druhé straně, jestliže veškerá moudrost a vědění jsou pouze v domě moudrosti, pak mimo tento dům, mimo svatou církev, existuje pouze šílenství, nevědomost a slepota. Úžasná Boží instituce! Když vstoupíte do Církve, zanechte svou mysl – a stanete se skutečně inteligentními; vzdejte se amatérských aktivit a stanete se opravdovým dělníkem; zřekněte se všeho sebe – a stanete se skutečným pánem nad sebou samým. Ó, kdyby svět pochopil tuto moudrost! To je mu ale skryto. Nechápe moudrost Boží, křičí proti ní a nadále udržuje pošetilé moudré muže ve své slepotě. čtvrtek . „Když příliš mluvíte, hříchu se nelze vyhnout“ (Přísloví 10:19). Křesťané, kteří jsou k sobě pozorní, nazývají všechny pocity okny duše, která, pokud se otevřou, zanechají veškeré vnitřní teplo. Ale nejširší otvor, prostorné dveře, které hojně propouštějí toto teplo, jsou jazykem, kterému je dána vůle mluvit tolik a jak chce. Co škodí všechny smysly dohromady pozornosti a vnitřní struktuře, totéž způsobuje upovídanost, neboť se dotýká předmětů všech smyslů a nutí duši vidět, aniž by viděla, aniž by slyšela, aby slyšela, aniž by se dotýkala hmatu. Co je snění uvnitř, je upovídanost venku; ale to druhé je škodlivější, protože je faktické, a tudíž ovlivnitelnější. Navíc v těsném spojení s tím jsou domýšlivost, drzost a požitkářství - tito bouřkoví ničitelé vnitřní struktury, zanechávající za sebou necitelnost a slepotu. Jak se pak můžete vyhnout hříchu mnohomluvnosti?! pátek . „Bezbožný padne svou špatností“ (Přísloví 11:5). Bezbožnost je nesprávný postoj k Bohu nebo úplné zapomenutí na Boha, které zahrnuje nedůvěru v existenci Boha a Jeho prozřetelnost pro stvoření. Jiné duše, které jsou pod tlakem takových zlých myšlenek, ale chtějí se ukázat jako užiteční jednotlivci, se rozhodnou takto: Budu pravdivý, čestný a lidský, aniž bych se zabýval tím, zda je někdo nade mnou, napomínal, zavazoval se a musel žádat účet. No a co? Není na nich žádné požehnání od Boha, které by nehledali, a jejich dílo není dokončeno. Jejich svědomí jim každý den připomíná skutky buď nepravdy, nepoctivosti nebo nelidskosti. Teprve před lidmi se jim podaří ukázat, že jsou spravedliví ve svém ospravedlnění, kde je to nutné, okusují a dezinterpretují fakta. Kdo je uvnitř svědomitý, nemá se čím ospravedlňovat. Ti, kteří jsou nepozorní sami k sobě, nechají tento vnitřní rozpor projít; ti všímaví to nějak zvládají. Ach, kdy by se někdo z nich svědomitě podíval na tento rozpor a přišel na to, odkud pochází a jak ho vyřešit! Pak si věci vyřeší sám a bude se starat o to, aby vedl ostatní dobrým způsobem. sobota . ( Hebr. 10:32–38; Marek 2:14–17 ). „Nepřišel jsem volat spravedlivé, ale hříšníky k pokání“ (Marek 2:17). Skrze rty moudrosti k sobě Pán přivolal blázny. On sám, putující po zemi, vzýval hříšníky. S Ním není místo pro pyšné moudré muže nebo sebespravedlivé spravedlivé lidi. Ať se raduje duševní a mravní slabost! Mentální a obchodní síla, pryč! Všestranná slabost, vědomá si sama sebe a uchýlijící se k Pánu s vírou, slabá vůči léčiteli a ochuzená vůči tomu, kdo ji doplňuje, sílí jak v mysli, tak v charakteru, ale stále si uvědomuje jak svou slaboduchost, tak špatnou povahu. Boží moc, pod tímto nenápadným krytem, ​​dokonaná ve slabosti, vytváří neviditelně odlišnou osobnost, jasnou myslí a povahou, která se časem ukáže, někdy ještě tady, ale vždy tam. To je to, co je skryto před moudrými a rozvážnými a je odhaleno pouze dětem! (Žd 4:14–5:6; Marek 8:34–9:1). „Chce-li někdo jít za mnou, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a následuj mě“ (Marek 8:34). Nemůžeš následovat Pána Křižáka bez kříže; a všichni, kdo Ho následují, jistě přijdou s křížem. Co je to za kříž? Všechny druhy nepříjemností, těžkostí a smutků, které vznikají jak zvenčí, tak zevnitř, na cestě svědomitého plnění přikázání Páně, v životě v duchu Jeho pokynů a požadavků. Takový kříž je tak propleten s křesťanem, že kde je křesťan, tam je tento kříž, a kde není tento kříž, tam není žádný křesťan. Všestranné výhody a radostný život pravému křesťanovi nevyhovují. Jeho úkolem je očistit a napravit se. Je jako pacient, který potřebuje provádět kauterizace a řezy, ale jak to lze udělat bez bolesti? Chce uprchnout ze zajetí silného nepřítele, ale jak to lze udělat bez boje a zranění? Musí jít proti všem rozkazům kolem sebe a jak to může vydržet bez nepříjemností a trapností? Radujte se, pociťujte na sobě kříž, protože to je znamení, že následujete Pána, cestu spásy do ráje. Buďte trochu trpěliví. To je konec a koruny! Pondělí. (4. týden půstu). Apoštol Pavel říká, že Izraelité překročili moře a byli v něm pokřtěni (1. Korintským 10:2). Takový křest jim sloužil jako oddělení mezi Egyptem a nimi. Apoštol Petr dodává: „Nyní tedy křest podobný tomuto obrazu... nás zachraňuje...“ (1. Petrův 3:21). A náš křest nás zachraňuje a slouží jako předěl mezi temnou satanskou oblastí hříchu a světem a jasem života v Kristu. Pokřtěný se odřezává od všech pozemských nadějí a podporuje a žije v tomto věku jako na poušti, s ničím nespojený. Jeho srdce není na zemi, to vše je v tomto století. Všechno se ho zde týká mimochodem, takže „kdo má ženu, je jako ten, kdo nemá, kdo kupuje, je jako ten, kdo nic nemá, a kdo žádá pokoj, je jako ten, kdo nepotřebuje“ (1. Korintským 7:30). úterý . Křest podle apoštola Petra je „zaslíbením Bohu dobrého svědomí“ (1. Petrův 3:21). Ten, kdo je pokřtěn, skládá slib, že zbytek času bude žít podle čistého svědomí, podle celé šíře Pánových přikázání, přijatých do svědomí. Pro pokřtěné je charakteristická mravní čistota. Apoštol Pavel srovnává panství svého života s panstvím vzkříšeného Pána. „Abychom, jako byl Kristus vzkříšen z mrtvých slávou Otcovou, tak i my chodili v novotě života“ (Řím 6:4). Při křtu starý hřích milující člověk umírá a vstává nový člověk, horlivý pro dobré skutky. "Přesto se vy, kteří jste byli pokřtěni, považujte za mrtvé hříchu, ale živé Bohu v Kristu Ježíši, našem Pánu. Nenechte tedy ve svém smrtelném těle vládnout hřích, abyste jej poslouchali v jeho žádostech; a nevydávejte své údy hříchu jako nástroje nespravedlnosti, ale předkládejte se Bohu jako živí z mrtvých a vaše údy nesmějí mít právo na nás." (Řím. 6:11–14). Středa Křest v našem jazyce je v souladu s křížem. Šťastná souzvuk. Neboť ačkoli viditelným účinkem křtu je ponoření, jeho podstatou je společné ukřižování s Kristem na vnitřním duchovním kříži. Apoštol Pavel říká: „náš starý člověk je ukřižován s ním“ ve křtu (Řím 6:6). Nejedná se o nějaký druh mechanické akce, ale o morální změnu nebo revoluci myšlenek, cílů, tužeb a sympatií. Předtím to všechno bylo potřísněno samolibostí; nyní je vše nezištně zasvěceno Bohu v Kristu Ježíši z milosti Ducha svatého. Řeknete: Tomu jsem nerozuměl, když jsem byl pokřtěn. Nyní chápete a berete na své svědomí, abyste naplnili význam křtu, protože je nesmazatelný. I u soudu bude jeho pečeť viditelná buď pro vás, nebo proti vám. čtvrtek . „Kdo šetří svou hůl, nenávidí svého syna, ale kdo miluje pilně, trestá“ (Přísloví 10:8). Nechme děti a starejme se o sebe. Ve vztahu ke všem to znamená toto: nešetřete se, trestejte se pilně. Sebelítost je kořenem všech našich pokusů o hřích. Kdo se neoddává, je vždy pevný v dobru. Především je nutné držet maso, tohoto nesmyslného otroka, pod nejpřísnější disciplínou. Když ji mučí, je pokorná; ale dejte jí jen malé privilegium, začne ukazovat své drápy a stane se divokou se svými chtivýma očima. Ale úžasné je, že ať říkáte cokoli, každý si stojí za tělem a vymýšlí nejrůznější věci, aby se mu zalíbil. Dokonce i věda se zdá být bez toho nemožná. Co to má být za vědu? pátek . „Hospodin řekl Abrahamovi: Odejdi ze své země, ze svého příbuzenství az domu svého otce do země, kterou ti ukážu“ (Gn 12:1). Toto je jasný obraz změny srdce, ke které dochází u pravých věřících, když upřímně berou svůj kříž a následují Krista. Opouštějí svého otce – sobectví, křižují ho nezištností; opouštějí svou rodinu – své osobní hříšné sklony, vášně a zvyky, když je ukřižovali s odhodláním ve všem neochvějně následovat vášně zabíjející přikázání Pána; opouštějí svou zemi, celý hříšný kraj, svět se všemi jeho požadavky, křižují ho s odhodláním být mu cizí, i když by to vyžadovalo utrpení nejen ztrát na majetku a společenské váze, ale i samotné smrti. sobota . (Žd 6:9-12; Marek 7:31-37). „Tělo a krev nemohou zdědit království Boží“ (1. Korintským 15:50). K přijetí Království je tedy nutné odtělesnit se a vykrvácet, to znamená upevnit se v takovém charakteru života, že jako by nebylo krve a těla. Toho je dosaženo úplným zřeknutím se krve a tělesných skutků. "Skutky těla jsou známé; jsou to: cizoložství, smilstvo, nečistota, chlípnost, modlářství, čarodějnictví, nepřátelství, hádky, závist, hněv, svár, nesváry, (pokušení) kacířství, nenávist, vražda, opilství, výtržnictví a podobně." Poté, co to všechno vyjmenoval, apoštol dodává: „Upozorňuji vás, jak jsem vás již dříve varoval, že ti, kdo tyto věci dělají, nezdědí království Boží“ (Galatským 5:19-21). Měj uši k slyšení, ať slyší. (Žd 6:13–20; Marek 9:17–31). Ve svých výrocích o blahoslavenstvích Pán zobrazuje nebeské srdce (Matouš 5:1–12). Jeho nálada zahrnuje: pokoru, pláč a lítost, mírnost a nedostatek hněvu, úplnou lásku k pravdě, dokonalé milosrdenství, čistotu srdce, mírumilovnost a nastolení pokoje, trpělivost s problémy, falší a pronásledováním pro víru a křesťanský život. Pokud chceš nebe, budiž. A zde můžete stále předjímat ráj, do kterého budete připraveni vstoupit po smrti jako předurčený dědic. Pondělí. (5. týden půstu). „Oči Hospodinovy ​​jsou na každém místě, vidí zlé i dobré“ (Př 15:3). Kéž by si to inteligentní tvor vždy pamatoval! Neodvážila by se pak nejen otevřeně páchat pobuřující činy a oddávat se tělesné chlípnosti, ale také by vnitřně, v myšlenkách své mysli a v hnutí svého srdce, nedovolila nic, co by se Bohu nelíbilo. Pak by stála jako válečnice před carem na frontě se vší pozorností a přísností vůči sobě, aby se neprokázala jako neznalá svých článků a nepodlehla carovu hněvu a trestu. Články pro ni jsou přikázání Boží, definující způsob myšlení, který je pro ni vhodný, i to, jaká by měla být ve svých pocitech a dispozicích; V tom všem by pak byla docela dobrá. úterý . „Šeol a Abaddon jsou otevřeny před Hospodinem, tím spíše jsou srdce lidských synů“ (Př 15:11). Ale hříšník si stále myslí, že ho nikdo nevidí, a skryt před lidskýma očima v temnotě noci nebo prázdnotě místa věří, že si ho nikdo nevšímá. Boží oko vidělo všechno; Anděl strážný a svědomí byli svědky. Kdysi se postavíš k soudu: pak bude vše skryté; budou přítomni neúplatní svědci – a vy budete mlčet. Verdikt bude definitivní. Jedním z prostředků, jak zabránit tomuto nevyhnutelnému extrému, je pokání. Dveře k němu jsou otevřené. Pospěšte si vstoupit dříve, než udeří hodina, která udeří, když nebudete vědět, a ukončí vaše hříchy i veškerou naději na odpuštění. Středa „Cesta života moudrého je vzhůru, aby unikl z pekla níže“ (Přísl. 15:24). Každý ví, že existuje peklo a každý tam může jít za své činy. Ne všichni si to ale pamatují a nežijí tak pravidelně, aby projevovali obavy, aby se peklu vyhnuli. Žijí tak, jak žijí, náhodně: možná nějak neskončíme v pekle. Kde je naše mysl? V každodenních záležitostech se ještě dá obejít „možná“, ale při takovém rozhodném činu, který, jakmile je vykonán, zůstane nezměněn navždy a navždy, „možná“ odhaluje nerozumnost posledního stupně. Nechlub se, ó mysli, svou racionalitou, když si to nepamatuješ a nenabízíš nám myšlenky života, jak uniknout z pekla a být spasen. čtvrtek . „Povýšený duch předchází pád“ (zlomyslné myšlenky) (Přísl. 16:18). Proto nepřipouštějte zlé myšlenky a nebudou žádné pády. Co je přitom nejvíce zanedbáváno? O myšlenkách. Je jim dovoleno vřít tolik a jak se jim zlíbí, a není ani pomyšlení na to, že by je někdy zkrotili nebo je nasměrovali k rozumným cílům. Mezitím se v tomto vnitřním neklidu nepřítel přiblíží, vloží zlo do srdce, oklame ho a nakloní k tomuto zlu. A člověk, aniž by si toho všiml, je připraven na zlo. Nezbývá mu než naplnit zlo spoutané jeho srdcem, nebo bojovat. Ale náš zármutek spočívá v tom, že to druhé téměř nikdo nebere a všichni jako svázaní jsou vedeni ke zlu. pátek . „Duše spravedlivých jsou v rukou Božích“ (Moudr 3:1). A v čí ruce jsou duše hříšníků? Spasitel řekl apoštolům, že Satan se je snaží zasít jako pšenici, to znamená, že se je snaží svést ze správné cesty, vzít je do svých rukou a dělat si s nimi, co chce. Proto jsou všichni, kdo se odchylují od Pána, v rukou Satana a on je rozsévá a hází, kam chce. To je důvod, proč se hříšníkům neustále točí hlavy, protože nepřítel, který jimi třese sem a tam, jim nedovoluje přijít k rozumu; dokonce jakmile si všimne, že mu někdo začíná přicházet k rozumu, začne s ním ještě více třást, takže se mu zase zatemní hlava a myšlenky se rozprchnou. sobota . (Žd 9:24–28; Marek 8:27–31). Pán se zeptal apoštolů, jak mu rozumějí? V osobě sv. Odpověděli apoštolu Petrovi: "Ty jsi Kristus." Toto vyznání nedozrálo náhle, ale když dozrálo, usadilo se hluboko v srdci a stalo se jeho hlavním průvodcem. Bylo zatemněno smrtí Páně, ale neotřeseno, a když bylo vzkříšením vzkříšeno v ještě větší síle, snažilo se apoštoly po celý život kázat celému světu. Pro každého věřícího je okamžik, kdy ze všech sil říká: "Ty jsi Kristus, můj Pán a Spasitel. Jsi moje spása, mé světlo, moje síla, moje útěcha, moje naděje a věčný život." Pak se stane něco, co ho přiměje zvolat s apoštolem: „...kdo mě odloučí od lásky Kristovy!“ - a jako on začíná stíhat vše, co se Kristu Pánu líbí, dokud nedosáhne míry svého věku. (Žd 9:11-14; Marek 10:32-45). Když hříšnice slyšela, že Spasitel je v Šimonově domě, přišla tam s alabastrem myrhy a postavila se zezadu k nohám Páně, začala plakat a umývala mu nohy svými slzami, pak je otřela svými vlasy, políbila je a pomazala myrhou (Lukáš 7:36-39). Nic neříká, pouze jedná a svými činy projevuje tu nejněžnější lásku k Pánu. Ale bylo o ní řečeno: „...její mnohé hříchy odpuštěny, protože velmi milovala“ (Lukáš 7:47). Ó, kdy bychom méně mluvili a více jednali a svými činy svědčili o lásce k Pánu! Řekneš: "Kdyby tu byl On sám, teď bych byl připraven udělat pro Něho všechno." Ano, je zde, neviditelně svou tváří, ale viditelně ve všech křesťanech, a především v těch, kteří to potřebují. Pomažte neviditelného Pána láskyplnou, upřímnou modlitbou a za viditelné – udělejte vše, co je možné pro potřebné – a uděláte pro Boha. Pondělí. (6. týden půstu). Toto praví Hospodin: "Já jsem Hospodin, tvůj Bůh, který tě učím užitečným věcem a vodím tě po cestě, kterou máš jít. Ó, kéž bys dbal mých přikázání! Pak by byl tvůj pokoj jako řeka a tvoje pravda jako vlny moře. A tvé semeno by bylo jako písek a ti, kteří pocházejí z tvých beder jako zrnka písku; jeho jméno by nebylo předtím vymazáno." Za jakých podmínek? „Vyjděte z Babylonu“ (Izajáš 48:17–20). Babylon je obrazem všestranné hříšnosti. Zanech hříchu, obracej se celým srdcem k Pánu a on si na tvé nepravosti nevzpomene a všechny tvé nepravosti odloží v zapomnění. Znovu Mu prokážeš milosrdenství – a pak už jen jdi cestou, kterou tě ​​On učí, a tvůj vnitřní pokoj bude jako řeka, dobré myšlenky tvého srdce budou jako písek a plody tvých dobrých skutků budou jako prach země. úterý . „Kdo zacpe ucho před křikem chudých, bude také plakat a nebude vyslyšen“ (Př 21:13). A často se divíme, proč Bůh neposlouchá naše modlitby? To je ten důvod! Protože byly, pravda, případy, kdy jsme si zacpávali uši před řečmi, jimiž nás nuzní bagatelizovali; Takže nás Pán neslyší. Ale to je stále malý zármutek, pokud není vyslyšena modlitba za něco dočasného, ​​ale zármutek, pokud nás Pán nevyslyší, když se k Němu začneme modlit za odpuštění našich hříchů. Ale to se nestane, pokud volání k Němu těch, kterými pohrdáme, bude silnější než naše modlitby. Musíme si pospíšit, abychom toto krajní neštěstí odvrátili podle příkladu Zachea, kterému Pán za své moudré rozhodnutí řekl: „Dnes přišla spása do tohoto domu“ (Lukáš 19:9). Středa „Hlasitě křičte,“ říká Pán k svatému proroku Eliášovi, „nezdržujte se,“ odhalujíc nepravosti mého lidu. co udělali? "Hledají mě, chtějí se přiblížit Bohu." Ale je v tom nějaký hřích? Ostatně tohle by měli dělat. Ano, měli by, ale faktem je, že to nedělají tak, jak by měli. Doufají, že ve svém hledání uspějí jediným půstem, neradují se ve věcech pravdy a lásky. A půst je mi příjemný, říká Pán, ale takový, ve kterém člověk pokořením svého těla odpouští urážky, zanechává dluhy, nasytí hladové, přivede do domu bezkrevné, obléká nahé. Když se toto vše stane během půstu, pak bude hledání Mě a přiblížení se ke Mně úspěšné; "Pak se rozsvítí tvé světlo jako svítání... a Hospodinova sláva tě bude provázet. Tehdy budeš volat a Hospodin tě uslyší; budeš křičet a on řekne: Tady jsem!... A Hospodin bude tvým vůdcem napořád" (Iz. 58:1-11). čtvrtek . „Poslouchej, můj synu, a buď moudrý, a veď své srdce na přímou cestu“ (Přísl. 23:19). Ze srdce neustále vycházejí myšlenky, někdy dobré, ale většinou zlé. Zlo by se vůbec nemělo následovat, ale dobro by se nemělo vždy následovat; Stává se, že i dobré myšlenky samy o sobě jsou ve skutečnosti kvůli okolnostem nevhodné. Proto je předepsáno dávat pozor na sebe, dívat se na vše, co vychází ze srdce – odmítat zlo, diskutovat o dobru a dělat jen to, co se ukáže jako skutečně dobré. Ale nejlépe by bylo srdce úplně uzavřít, aby z něj nic nevycházelo a nevcházelo do něj bez svolení mysli, aby rozum vše předcházel, určující pohyby srdce. Ale mysl je taková, jen když je to mysl Kristova. Spojte se tedy s Kristem inteligentně a srdečně a ve vás bude vše v pořádku. pátek . Skončily dny sv. letniční! Nyní si všichni sedněte a bilancujte – co bylo na začátku a co je teď? Proběhl nákup: no, jaký byl výtěžek? Je tam i malý zisk? Zapsali jsme se na seznamy: no, pronásledovali jsme, a když jsme pronásledovali, dosáhli jsme toho, co jsme očekávali? Boj byl vyhlášen: dobře, vyzbrojili jsme se, bojovali jsme a když jsme bojovali, padli jsme, nebo jsme vyhráli? Pozorní a veselí rychlíci, kteří pracovali se zkroušeným a pokorným srdcem, samozřejmě při pohledu zpět se nemohou jinak než radovat. Pro nás, nedbalé a masožravé, které jsme se trápily jen sladkostmi a požitky, je na tváři vždy jen hanba. A ani tohle tam není. Jiní jsou biti a nebolí je to, protože mají měděná čela a železné krky. sobota . ( Hebr. 12:28–13:8 ; Jan 11:1–45 ). Kdo má pracovitou Martu – všestranné dobré skutky a Marii sedící u Ježíšových nohou – pozornou a vřelou výzvu k Pánu celým srdcem, Pán sám k němu přijde a vzkřísí jeho Lazara – ducha a osvobodí ho ze všech pout jeho duše i těla. Pak pro něj začne skutečně nový život, netělesný v těle a nadpozemský na zemi. Toto bude skutečné vzkříšení v duchu před budoucím vzkříšením a s tělem! (Fil. 4:4-9; Jan 12:1-18). Kdo tam nebyl na setkání Páně, když slavnostně jako král vstoupil do Jeruzaléma, a kdo tehdy nezvolal: "Hosanna Synu Davidovu!" Ale uběhly jen čtyři dny a stejní lidé křičeli stejným jazykem: "... ukřižuj, ukřižuj Ho!" Úžasná proměna! Ale proč se divit? Nedělejme totéž, když po přijetí sv. Tajemství Těla a Krve Páně, jakmile opustíme kostel, na všechno zapomeneme – na svou úctu i na Boží milosrdenství vůči nám a nadále se oddáváme požitkářským skutkům, nejprve malým, pak velkým, a možná ještě před čtyřmi dny, i když se k sobě nekřičíme, k druhým nekřičíme! A Pán to všechno vidí a snáší! Sláva Tvé trpělivosti, Pane! Pondělí. (Svatý týden). (Matouš 24:3-35). Pán jde do svobodné vášně. Musíme k Němu také sestoupit. To je povinností každého, kdo vyznává, že silou Kristova umučení se stal tím, čím nyní je, a kdo stále doufá, že obdrží něco tak velkého a slavného, ​​co si nikdo nedokáže ani představit. Jak sestoupit? Myšlenka, soucit. Následujte ve svých myšlenkách cestu trpícího Pána a svou meditací vytahujte ze všeho takové myšlenky, které by mohly zasáhnout srdce a přivést je k pocitu utrpení, které snáší Pán. Aby k tomu druhému docházelo úspěšněji, je třeba se nechat trpět citlivým omezením jídla a spánku a zvýšenou námahou ve stoje a kleče. Dělejte vše, co dělá svatá církev, a budete dobrým pomocníkem, aby Pán trpěl. úterý . (Matouš 24:36–26:2). Nyní lid, kněží a židovská vrchnost slyší slovo Páně v chrámu naposledy. A bylo to všeobjímající; zahrnovalo vše minulé, současné i budoucí. Tím, že se Pán ptá na Jana, dává jasně najevo, že On je pravý Mesiáš; podobenství o dvou synech naznačuje, že Židé budou odmítnuti a místo nich budou povoláni pohané; podobenstvím o vinařích jim říká, že na odmítnuté čeká zkáza; prostřednictvím podobenství o svatbě králova syna učí, že ani z těch, kteří k Němu přišli, nebudou všichni toho hodni a budou tací, které bude spravedlivé vyhodit do vnější temnoty; odpověďmi na otázky o poctě Caesarovi a o prvním přikázání i obviňující řečí vymezuje charakteristické rysy záchrany života; konečně svým učedníkům předpovídá zvláště zármutek pro Jeruzalém a odhaluje tajemství svého druhého příchodu. Tomu všemu stačilo jen pozorně naslouchat, abychom se přesvědčili, že On je pravý Spasitel světa – Kristus, a podřídili se jeho přikázáním a učení. A dodnes je čtení kapitol evangelia o všem, co se v tento den stalo, nejúčinnějším prostředkem k oživení víry v Pána a k povznesení v křesťanovi vědomí toho, jaký by měl být a co očekávat, rozdmýchání žárlivosti a projevení se jako zpovědník Páně nejen jazykem, ale i skutkem. Středa (Matouš 26:6–16). Pán se ve středu a ve čtvrtek až do večera odmlčel, aby toho večera pronesl se svými učedníky a ke svým učedníkům svou řeč - řeč, jíž není nic podobného ve všech písmech, nejen lidské, ale ani božské. Nyní, podle pokynů Církve, slyšíme pouze z úst Páně, aby nezasahovali do jeho pomazání mastí, protože to sloužilo jako Jeho příprava na smrt. Před Jeho očima je již jen smrt – poslední svátost Jeho příchodu na zem pro naši spásu. Ponořme se také do kontemplace této tajemné smrti, abychom z ní vytěžili naději na spásu pro naše duše, zatížené mnoha hříchy a nevědoucí, jak pro sebe najít pokoj z úzkosti probuzeného svědomí a vědomí spravedlnosti Božího soudu nad námi, strašného a neomytého. čtvrtek . Zvěstování a ustanovení svátosti těla a krve. Jaká kombinace! Přijímáme pravé Tělo a pravou Krev Kristovu – tytéž, které byly přijaty ve Vtělení z neposkvrněné krve Nejčistší Panny Theotokos. Tak byl ve vtělení, ke kterému došlo v hodině Zvěstování, položen základ pro svátost těla a krve. A toto je nyní přivedeno do paměti všech křesťanů, aby na to pamatovali a ctili Nejsvětější Bohorodičku svou pravou Hmotou, nejen jako Modlitební knížku a Přímluvce, ale také jako Živitelku všech. Děti se živí mateřským mlékem a my se živíme Tělem a Krví, které pocházejí od Nejsvětější Panny Marie. Tímto způsobem krmíme v podstatě mléko z Jejích prsou. pátek . Ukřižování Krista Pána a katedrála archanděla Gabriela! Nová uklidňující kombinace! Gabriel ohlašuje zrození Předchůdce; Gabriel káže dobrou zprávu Panně; pravděpodobně hlásal radost z narození Spasitele; nikdo jiný neoznámil svým manželkám Vzkříšení Krista Pána. Gabriel je tedy hlasatelem a nositelem veškeré radosti. Ukřižování Krista je radostí a útěchou všech hříšníků. Hříšník, který přišel k pocitu své hříšnosti a zcela spravedlivé Boží pravdy, se nemá kam schovat než ve stínu kříže. Zde dostává potvrzení, že pro něj neexistuje žádné odpuštění, zatímco on sám stojí před Bohem se svými hříchy a dokonce i se slzami nad nimi. Je pro něj jediná záchrana – ve smrti Páně na kříži. Na kříži je roztržen rukopis všech hříchů. A každý, kdo to s plnou vírou přijme, se stává účastníkem této svátosti odpuštění. S dozráváním této víry dozrává i důvěra v odpuštění a zároveň radost z pocitu vstupu do stavu odpuštění pro všechny věky. Kříž je zdrojem radosti, protože hříšník z něj vírou pije radost odpuštění. V tomto ohledu je jakýmsi archandělem, který přináší radost. sobota . (Řím 6,3-11; Mt 28,1-20). Pán spí v hrobě se svým tělem, ale s duší sestoupil do pekla a tamním duchům kázal spásu. Všichni starozákonní svatí nebyli v ráji, i když zůstali v útěšné víře, že tam budou vedeni, jakmile přijde na zem Zaslíbený, v němž žili vírou. Jeho příchod tam také předznamenal Forerunner. Když Pán sestoupil, všichni, kdo uvěřili, k Němu přilnuli a byli Jím povýšeni do ráje. Ale tento ráj je pouze prahem skutečného ráje, který se otevře po všeobecném vzkříšení a soudu. V něm všichni novozákonní svatí, i když jsou požehnaní, očekávají ještě větší, nejdokonalejší blaženost v příštím století, s novým nebem a novou zemí, kdy Bůh bude vším ve všem. Svaté vzkříšení Krista (Skutky 1:1–8; Jan 1:1–17). Velikonoce, Velikonoce Páně! Pán nás svým vzkříšením vyvedl ze smrti do života. A nyní toto Vzkříšení „andělé zpívají v nebi“, když viděli lehkost zbožštěné lidské přirozenosti ve slávě pro ni předem určené ve tváři Pána Vykupitele, k jehož obrazu, mocí Jeho Vzkříšení, měli být proměněni všichni, kdo v Něj skutečně věří a lnou k Němu celou svou duší. Sláva, Pane, tvému ​​slavnému Vzkříšení! Andělé zpívají, radují se s námi a očekávají doplnění svého hostitele; Zachraň nás, Pane, abychom Tebe, Vzkříšeného, ​​s čistým srdcem oslavovali, když ve Tvém zmrtvýchvstání vidíš potlačení zkaženosti, která nás stravuje, zasévání nového jasného života a úsvit budoucí věčné slávy, do níž jsi vstoupil jako předchůdce vzkříšením pro nás. Jen nelidské, ale i andělské jazyky nejsou dost silné, aby nám vyjádřily Tvou nevýslovnou milost, slavně Vzkříšený! pondělí . (Skutky 1:12–17, 21–26; Jan 1:18–28). Anděl oznamuje inkarnaci Pána a říká: "... Raduj se, milosti plná!" a když pastýřům oznamuje narození Krista Spasitele, říká také: „Hleďte, jaká velká radost je vám přinesena. Když však anděl oznamuje manželkám o vzkříšení Páně, říká pouze: "Není zde, vstal z mrtvých!" Nepřidává „radujte se“, protože radost sama naplní srdce, jakmile přijde potvrzení, že Pán skutečně vstal z mrtvých. Pak bylo toto potvrzení hmatatelné: Anděl to připravil, Pán to dokončil svým zjevením. A všichni byli nevyčerpatelně plní radosti! Dnes jsou naše kostely, domy a náměstí všechny oděny do šatu radosti a všichni jsou unášeni všeobecným proudem radosti. Ale přesuňte své myšlenky poněkud pryč od vnějšku a shromážděte se ve svém srdci a obnovte pravdu o Vzkříšení v celé její šíři, hloubce a výšce, abyste nejen navenek vypadali veselí, ale také v sobě nosili ducha radosti vycházející zevnitř, jako pramen jasné vody tryskající z útrob země. úterý . (Skutky 2:14–21; Lukáš 24:12–35). Potom se Židé pokusili zatemnit světlo Kristova vzkříšení lehkou mlhou lží: „učedníci to ukradli“. Tato bezvýznamnost byla snadno překonána a pravda zvítězila. Ale ani dodnes nepřítel nepřestává zatemňovat Slunce vzkříšení v naději, že ho zatmí. Nikdo by se neměl stydět! Co jiného než lži můžete čekat od otce lží? Naučil mnoho svých přisluhovačů psát celé knihy proti Vzkříšení. Tato knižní mlha je rozptýlena knihami. Neberte si špatnou knihu a nebudete zmatení; Pokud někoho takhle náhodou napadnete, vezměte si jako protijed dobrou knihu a osvěžte si hlavu a hruď. Je tu další mlha od nepřítele - v myšlenkách. Ale i to se okamžitě rozplyne jako kouř z větru ze zdravého křesťanského uvažování. Projděte si všechno, co se stalo, a jako den jasně uvidíte, že se to všechno nemohlo stát jinak než mocí Kristova vzkříšení. Toto přesvědčení se pak pro vás stane pevností, na níž, když se upevníte, snadno začnete odrážet a porážet nepřátele pravdy. Středa (Skutky 2:22–36; Jan 1:35–51). Rozum může dokázat pravdivost vzkříšení svými vlastními úvahami na základě Písma a sílu jeho argumentů nemůže nevěřící rozpoznat, pokud v něm ještě není utlumen smysl pro pravdu. Věřící nepotřebuje důkaz, protože Boží církev je naplněna světlem vzkříšení. Oba tyto ukazatele pravdy jsou pravdivé a přesvědčivé. Ale proti úvahám o rozumu se mohou zrodit protiúmysly a setkat se s nimi a víra může být zpochybněna a otřesena zmatky a pochybnostmi, přicházejícími zvenčí a vycházejícími zevnitř. Existuje neprostupný plot pro pravdu o vzkříšení? Jíst. To se stane, když se síla vzkříšení, přijatá dokonce ve křtu, začne účinně odhalovat ve zničení zkaženosti duše a těla, v instalaci principů nového života v nich. Takový člověk bude chodit ve světle Vzkříšení a každý, kdo mluví proti pravdě o Vzkříšení, se mu bude zdát šílený, stejně jako někdo, kdo chodí ve dne, říká, že je teď noc. čtvrtek . (Skutky 2:38–43; Jan 3:1–15). Prospěšná je práce těch, kteří se zdravými úvahami rozbíjejí lži nahromaděné proti pravdě o vzkříšení. Čtěte a vyzbrojte se těmito úvahami, ale zároveň nebuďte líní dávat stále více prostoru, aby do vás mohla vstupovat síla Kristova vzkříšení. Čím více to budete dělat, tím více budete dýchat vzduch Vzkříšení a tím bezpečnější budete před všemi šípy nepřítele namířenými proti této pravdě. Ptáte se, co je k tomu potřeba? Nic zvláštního: buďte tím, čím byste měli být podle smlouvy, kterou jste uzavřeli ve svatém křtu, který je naším vzkříšením. Plivli jste na Satana a všechna jeho díla? – a chovat se k němu tak i nadále. Byli jste sjednoceni s Kristem? - a zůstaň s Ním. Díla temnoty a světla jsou evidentní. Pro některé běžte a pro jiné si sedněte. Ale udělejte to bez jakýchkoli ústupků, byť sebemenších, aby normou vašeho života bylo toto: neexistuje žádná komunikace mezi světlem a temnotou, mezi Kristem a bělorem. pátek . (Skutky 3:1–8; Jan 2:12–22). Svatí otcové chválí některé osoby, které byly slavné ve svém křesťanském životě, spočívající ve skutečnosti, že byly vzkříšeny před všeobecným vzkříšením. Jaké je tajemství takového života? Faktem je, že si osvojili charakteristické rysy života po vzkříšení, jak jsou naznačeny v Božím slově, a učinili z nich vlastnosti v sobě. Zdá se, že budoucí život je odpoután od všeho tělesného: nebudou se tam ženit, nebudou tam zasahovat, nebudou tam jíst mrtvou potravu a tělo samo převezme duchovno. Kdo tedy žije odtržen od všeho tělesného, ​​přijímá do sebe nebo v sobě roste prvky budoucího života po vzkříšení. Dostaňte se do bodu, kdy ve vás vše tělesné zamrzne a budete vzkříšeni před budoucím vzkříšením. Apoštol ukazuje cestu k tomu, když říká: „...choďte v Duchu a nenaplníte žádost těla“ (Galatským 5:16). A potvrzuje, že tímto způsobem je jistě možné dosáhnout toho, po čem toužíme: „kdo rozsévá“, říká, „bude z Ducha sklízet věčný život“ (Galatským 6:8). sobota . (Skutky 3:11–16; Jan 3:22–33). Máme dva životy, tělesný a duchovní. Zdá se, že náš duch je pohřben v těle. Když se poté, co byl oživen milostí Boží, začne vzdalovat od společného rozpadu s tělem a zjevit se ve své duchovní čistotě, pak je vzkříšen nebo se vzkřísí část po části. Když se zcela vytrhne z této soudržnosti, pak se vynoří jako z hrobu v obnoveném životě, a tak se duch stává živým a aktivním sám o sobě; a samotná rakev masa je mrtvá a nečinná, ačkoli obojí je v jedné a téže osobě. A zde je tajemství toho, co říká apoštol: „...kde je Duch Páně, tam je svoboda“ (2. Korintským 3:17). To je osvobození od zkaženosti, která obklopuje našeho nehynoucího ducha, nebo od vášní, které kazí naši přirozenost. Tento duch, který vstoupil do svobody dětí Božích, je stejný jako atraktivně zbarvený můr vlající ze své koule. Zde jsou jeho barvy duhy: láska, radost, pokoj, shovívavost, dobrota, dobrota, víra, mírnost, sebeovládání (Galatským 5:22). Není taková krása dokonalosti dost silná, aby v nás vzbudila konkurenci? (Skutky 5:12–20; Jan 20:19–31). "Můj Pane a můj Bůh!" - zvaný svatý apoštol Tomáš. Cítíš, jakou silou uchopil Pána a jak pevně Ho svírá? Tonoucí už pevně nedrží prkno, na kterém doufá, že bude zachráněn před utonutím. Dodejme, že kdo nemá Pána pro sebe a sebe ve vztahu k Pánu, ještě nevěří v Pána, jak by měl. Říkáme: „Pán je Spasitel“, což znamená, že je Spasitelem všech, ale tento říká: „Pán je můj Spasitel“. Kdokoli říká: „Můj Spasiteli“, cítí, že jeho spasení přichází od Něho. S pocitem spásy je spojen i pocit zkázy, ze kterého Spasitel zachránil spaseného. Pocit zkázy člověka, který od přírody miluje život, který ví, že se nemůže zachránit, ho nutí hledat Spasitele. Když Ho najde a pocítí sílu spásy, která z Něho vychází, pevně Ho uchopí a nechce se od Něho odtrhnout, i kdyby ho kvůli tomu připravili o život. Události tohoto druhu v duchovním životě křesťana si nepředstavuje pouze mysl, ale jsou prožívány v akci. Pak se jeho víra i spojení s Kristem stanou silnými jako život nebo smrt. Takový jen upřímně volá: "Kdo mě oddělí!" pondělí . (Skutky 3:19–26; Jan 2:1–11). "Čiňte pokání a obraťte se, aby vaše hříchy byly smazány, aby z přítomnosti Páně přišly časy osvěžení." Tak řekl svatý apoštol Petr ukřižoval Pána Židům a utěšoval je, že to udělali z nevědomosti. Není to z nevědomosti, že ukřižujeme Pána v sobě podruhé svými hříchy; ale Nejmilosrdnější nás také přijímá, když činíme pokání a obracíme se k Němu celým svým srdcem. To jsme dělali v postní době. Všichni se utíkali k Pánu v slzách pokání za své hříchy, a čím upřímněji to činili, tím více cítili chlad milosrdenství vycházející z tváře Páně, skrze ruce a povolné slovo Božího kněze. Co teď můžeme dělat? Dejte si pozor na nové pády, abyste znovu neupadli do viny ukřižování Pána. Apoštol říká, že nebe přijalo Pána Ježíše jen do let dispensace všech. Potom znovu přijde a vykoná soud. Jakýma očima se na Něho budou dívat ti, kdo mu probodli bok! Ale i my budeme muset stát v jejich řadách, pokud přestaneme nést ovoce pokání a vrátíme se do starých kolejí. úterý . (Skutky 4:1–10; Jan 3:16–21). "Kdo nevěří v Syna Božího, je již odsouzen." za co? Protože když je všude kolem světlo, zůstává z lásky k ní ve tmě. Láska k temnotě, nenávist ke světlu ho činí vinným, i když neurčuje, co je pravda; protože kdo má tuto upřímnou lásku k pravdě, toho vyvede z temnoty bludu a dovede do světla pravdy. Příklad: St. ap. Paul. Byl upřímným milovníkem pravdy, z celého srdce oddaný tomu, co považoval za pravdivé, bez jakýchkoli zájmů. Proto, jakmile se mu ukázala pravda ne v tom, co považoval za pravdivé, opustil právě v tu chvíli tuto prastarou věc, která se ukázala jako nepravdivá, a celým srdcem lnul k nové, hmatatelně dokázané pravdě. Totéž se děje s každým upřímným milovníkem pravdy. Pravda o Kristu je jasná jako den: hledejte a naleznete. Pomoc shora je vždy připravena pro upřímného hledajícího. Zůstává-li tedy někdo v temnotě nevěry, zůstává pouze z lásky k temnotě a za to je již odsouzen. Středa (Skutky 4:13–22; Jan 5:17–24). "Posuďte, zda je správné před Bohem naslouchat vám více než poslouchat Boha? Nemůžeme si pomoci, ale říci, co jsme viděli a slyšeli." To řekli autoritám sv. apoštolů Petra a Jana, když jim bylo zakázáno mluvit o Pánu Ježíši vzkříšeném poté, co v Jeho jménu uzdravili chromého muže z dětství. Nebáli se hrozeb, protože důkazy pravdy jim nedovolily mlčet: viděli jsme a slyšeli, říkali, a naše ruce se dotýkaly jako svatý Jan (1. Jan 1:1). Jsou to očití svědci: očití svědci jsou podle zásad lidského poznání prvními spolehlivými svědky pravdy. V tomto ohledu žádné odvětví lidského vědění takové svědky nemá. Protože od té doby uplynulo 18 a 1/2 století, síla jejich svědectví se ani v nejmenším nezmenšila, a tudíž ani samozřejmost jimi dosvědčované pravdy se nezmenšila. Pokud odpadnou kvůli nevěře – a je jich mnoho, kteří odpadnou nyní – pak odpadnou pro nic jiného než pro nedostatek rozumu. Nechtějí diskutovat a jsou unášeni duchy, kterým lichotka zlomyslného srdce ochotně dává určitou pravděpodobnost. Ubohé duše! čtvrtek . (Skutky 4:23–31; Jan 5:24–30). "A ti, kdo činili dobro, vzejdou ke vzkříšení k životu a ti, kdo činili zlo, ke vzkříšení k odsouzení." Takhle to všechno končí! Tak jako se každá z řek vlévá do svého moře, tak i naše životy konečně dorazí, každá na místo podle svého charakteru. A ti, kteří budou vzkříšeni k životu, budou před soudem, ale soud pouze zpečetí jejich ospravedlnění a odhodlání k životu, zatímco jiní budou vzkříšeni jen proto, aby slyšeli odsouzení k věčné smrti. Jejich život a smrt jsou nyní dále charakterizovány tím, že někteří dělají živé věci, zatímco jiní dělají mrtvé a smrtící věci. Živé skutky jsou ty, které se konají podle přikázání s radostí ducha, ke slávě Boží; Smrtelné skutky jsou ty, které jsou konány v rozporu s přikázáními, se zapomněním na Boha, aby potěšily sebe a své vášně. Mrtvé skutky jsou všechny ty, které ani ve formě nejsou v rozporu s přikázáními, ale jsou konány bez jakéhokoli pomyšlení na Boha a věčnou spásu z jakéhokoli typu sobectví. Bůh je život; To je jediná věc, která je živá, v níž je jeho část. A ten, kdo má jen mrtvá a umrtvující díla, jde přímo vpřed a v poslední den půjde k odsouzení smrti; ale kdo má všechny skutky, žije, jde a vyjde v poslední den, aby přijal život věčný. pátek . (Skutky 5:1–11; Jan 5:30–6:2). Proč Ananiáš a Safira tolik hřešili? Protože zapomněli, že Bůh vidí jejich činy a myšlenky. Kdyby měli na paměti, že Bůh vidí vše, jak vně, tak uvnitř, jasněji než všichni lidé a dokonce i oni sami, nenapadlo by je takto sklonit svou duši před apoštoly. Proto dochází ke všem našim hříchům a hříšným úmyslům. Vše se nám daří skrývat před lidským pohledem a myslíme si, že je vše v pořádku. Lidé rozhodně nic nevidí a dávají nám cenu, jako by byli v dobrém provozním stavu; ale to nic nemění na naší bytostné bezvýznamnosti. Když to víte, opakujte si: proč Satan nutí mé srdce lhát Bohu do tváře? Jeho oči, jasnější než slunce, vidí do skrytých zákoutí srdce; ani noc, ani moře, ani podzemí se před Ním neskrývá. Pamatujte na to a zařiďte si proto své vnitřní i vnější, byť neviditelné, chování. Kdyby nám byl Vševidoucí cizí, stále bychom mohli být lhostejní k Jeho vševědoucnosti; jinak je také Soudcem a Jeho soud na základě vševědoucnosti často vyslovuje před pitím čaje. Možná, že tam je již předurčen k tomu, aby nad námi okamžitě vynesl soud, když stále uvažujeme o tom, že se s našimi hříchy schováme v temné lži: „Bůh nevidí! To druhé dává větší sílu prvnímu a oba společně jsou silné, aby utvářely silné přesvědčení o Kristově pravdě ve všech duších milujících pravdu. Díky Bohu pravdy, který nám zjevuje svou pravdu tak jasně!... (Skutky 6:1–7; Marek 15:43–16:8). Neúnavné manželky! Spánek nebyl dán očím a očním víčkům, dokud nenašli Milovaného! A zdá se, že muži odpočívají: jdou k rakvi, vidí ji prázdnou a zůstávají v rozpacích, co to znamená, protože neviděli Sebe. Znamená to ale, že měli méně lásky než jejich manželky? Ne, tady byla rozumná láska, strach z omylu kvůli vysoké ceně lásky a jejího předmětu. Když viděli a dotkli se, každý z nich vyznal ne jazykem jako Tomáš, ale srdcem: „Můj Pane a můj Bůh,“ a nic je nemohlo oddělit od Pána. Nositelé myrhy a apoštolové jsou obrazem dvou stránek našeho života: citů a uvažování. Bez citu není život životem; Bez uvažování je život slepý, hodně plýtvá, ale plodí málo zdravého ovoce. Musíme kombinovat obojí. Nechte ten pocit jít dopředu a vzrušovat; Nechte uvažování určovat čas, místo, metodu a obecně každodenní strukturu toho, co srdce napovídá, co dělat. Uvnitř se srdce pohybuje dopředu, ale v praxi je to uvažování. Až se city vycvičí v uvažování dobra a zla, pak se možná bude možné spolehnout pouze na srdce; tak jako výhonky, květy a plody pocházejí samy od sebe z živého stromu, tak ze srdce začíná vycházet jen dobro, inteligentně investované po celý náš život. pondělí . (Skutky 6:8–7, 5:47–60; Jan 4:46–54). Svatý Štěpán říká: "Nejvyšší nebydlí v chrámech vyrobených rukama... Jaký dům mi postavíš, praví Pán, nebo jaké místo pro můj odpočinek?" Pouze chrám srdce, ne vyrobený rukama, může přijmout Boha, jak řekl Pán: „...kdo mě miluje, bude zachovávat mé slovo a můj Otec ho bude milovat a přijdeme k němu a uděláme si u něj příbytek“ (Jan 14:23). Jak se to děje, je pro nás nepochopitelné; ale je tomu tak, neboť se zjevně stává, že pak „Bůh v nás působí, abychom chtěli i činili podle své dobré vůle“ (Flp 2,13). Nepřemýšlej a dej své srdce Pánu a On sám z něj vybuduje chrám pro sebe, ale dej ho nerozlučně. Pokud existují části, které nebyly dány pryč, pak z toho nebude možné postavit celý chrám, protože jeden bude shnilý, druhý bude rozbitý - a pokud vyjde, chrám vyjde s dírami, nebo bez střechy nebo bez dveří. Ale v něčem takovém se žít nedá; Pán v tom nebude. Bude se jen zdát, že se jedná o chrám, ale ve skutečnosti je to nějaká hromada. úterý . (Skutky 8:5–17; Jan 6:27–33). "Sám Šimon uvěřil a poté, co byl pokřtěn, Filipa neopustil." A on uvěřil a byl pokřtěn, ale nic od něj nevzešlo. Člověk si musí myslet, že ve struktuře jeho víry bylo něco nevhodného. Upřímná víra je popření vlastní mysli. Mysl musí být odhalena a předložena víře jako prázdný list, aby se do ní mohla zapsat taková, jaká je, bez jakýchkoliv vnějších výroků a postojů. Když principy zůstanou v mysli, pak po napsání ustanovení víry v ní bude směs ustanovení: vědomí bude zmatené a bude se setkávat mezi činy víry a filozofiemi mysli. Takový byl Simon, převaděč všech heretiků; takoví jsou všichni, kteří svou moudrostí vstupují do říše víry, dříve i nyní. Jsou zmatení ve víře a nepřichází z nich nic než ublížení: pro ně samotné – když zůstávají bez hlasu, pro druhé – když tento zmatek není udržován v nich samotných, ale propuká jejich žízní být učiteli. Odtud se vždy vynoří skupina lidí, kteří více či méně zhřešili ve své víře, s nešťastnou důvěrou v neomylnost a katastrofálním nutkáním každého předělat po svém. Středa (Skutky 8:18–25; Jan 6:35–39). Svatý Petr říká Šimonovi: "Nemáš v tom žádný podíl ani podíl, protože tvé srdce není před Bohem upřímné. Čiň pokání z tohoto tvého hříchu a modli se k Bohu, snad ti budou myšlenky tvého srdce odpuštěny." Není tam žádná část a Simon si ani nemyslel, že zašel tak daleko; a navenek neudělal nic ošklivého, ale jen špatně myslel a myšlenky jeho srdce udělaly něco, co apoštol uvažoval, zda mu to bude odpuštěno, i kdyby činil pokání a modlil se k Bohu. To znamená struktura srdce a myšlenky z něj vycházející podle určité struktury! Soudě podle toho, člověk je zvenčí jedna věc, ale zevnitř něco úplně jiného. A toto vnitřní vidění vidí pouze Bůh sám a ti, kterým to Duch Boží, zkoumající jejich srdce, zjeví. S jakým strachem a chvěním musí člověk pracovat na svém spasení! A jak upřímně a vážně se musíte modlit k Bohu: „Stvoř ve mně čisté srdce, Bože, a obnov ve mně pravého ducha“ (Ž 50:12). A na soudu bude něco hrozného a úžasného. Pán řekne: „Neznám tě“ – těm, kteří nejenom byli přesvědčeni, že jsou Boží, ale byli takoví i v očích všech. Co nám zbývá? Jen křič: "S jejich osudy, zachraň nás, Pane!" Vy sami, jak víte, dáváte spásnou strukturu našim srdcím! čtvrtek . (Skutky 8:26–39; Jan 6:40–44). Svatý Filip se ptá úředníka: "...rozumíte tomu, co čtete?" Odpověděl: "...jak mám rozumět, když mě někdo nepoučí?" Jak často ti, kdo čtou Boží slovo a patristické spisy, zažívají totéž! To, co čtete, se vám nevejde do hlavy; mysl to nemůže dbát a obejmout to, jako bychom mluvili o něčem pro ni cizím, o předmětech z neznámé oblasti. Zde potřebujete tlumočníka, který je obeznámen s tím, o čem slovo je. U svatého Filipa měl stejného ducha, který dával proroctví, a nebylo mu těžké je vykládat, což dělalo potíže úředníkovi. Tak je to teď pro nás: potřebujeme najít člověka, který by stál na té úrovni života a znalostí, které se týkají Písma, které nás komplikuje, a on to bez potíží vysvětlí, protože každý stupeň má své vlastní duchovní obzory. Někdo stojící na nižší úrovni nevidí vše, co vidí někdo stojící na vyšší úrovni, a může o tom pouze hádat. Stane-li se, že se nám nesrozumitelné Písmo svaté týká předmětů vyššího stupně a vykladač, se kterým se setkáváme, je na nižší úrovni, pak nám to pořádně nevysvětlí, ale vše vztáhne na své vlastní obzory a věc pro nás zůstane temná jako dosud. One must marvel at how people who are completely alien to the area to which those objects belong begin to interpret the subjects of Scripture. A věci se nevyvíjejí tak, jak by měly; They do not forget to stand out with their interpretations. pátek . (Skutky 8:40–9:19; Jan 6:48–54). Svatý Pavel zpočátku tak horlivě hájil starozákonní řády, protože byl upřímně přesvědčen, že je neměnnou Boží vůlí, aby tyto řády zůstaly nezměněny. Nežárlil proto, že to byla víra jeho otce, ale protože žárlil na službu, kterou nabídl Bohu. To byl duch jeho života – zasvětit se Bohu a nasměrovat veškerou svou sílu k tomu, co se Mu líbí. K tomu, abychom ho obrátili, nebo abychom ho donutili, aby tolik nestál za Starým zákonem, ale naopak se postavil na stranu Nového zákona, stačilo hmatatelně ukázat, že Bůh už nechce Starý zákon, ale chce nový, a veškerou svou přízeň přenesl z prvního do druhého. To způsobilo, že se v něm na cestě zjevil Pán. Pak mu bylo jasné, že svou horlivost směřuje špatným směrem, kam má být, a že se tímto způsobem Bohu nelíbil, ale šel proti Jeho vůli. Tato vize stavu věcí s pomocí Boží milosti okamžitě změnila jeho touhy a zvolal: „Pane, co mi přikážeš? A od té chvíle obrátil všechnu svou horlivost k tomu, co mu bylo naznačeno, a po celý život nezapomněl na tuto událost svého života, ale vděčně si na ni vzpomněl, roznítil svou horlivost - nešetříce námahou, pracovat pro Pána, svého Spasitele. Tak jednají a tak by měl jednat každý, kdo se upřímně obrací k Pánu. sobota . (Skutky 9:20–31; Jan 15:17–16:2). Když svatý Pavel začal kázat v Damašku, všichni žasli a říkali: „Není to ten, kdo pronásledoval ty, kdo vzývají toto jméno?“ A vždy se stává, že ti, mezi nimiž se někdo obrací od nevíry k víře nebo od hříchu ke ctnosti, se diví, co se stalo s tímto obráceným? Všechno mu šlo podle našich představ, a pak se najednou všechno změnilo: jeho řeč, jeho pohled, jeho kroky, jeho myšlenky byly jiné, jeho podniky byly jiné a místa, která navštívil, byla jiná. Tady se děje to samé, jako by někdo šel na západ a najednou se otočil na východ. Oba tyto životy jsou opačné a jeden vylučuje druhý. Kdo by je chtěl spojit nebo vytvořit celý život zčásti z jednoho, zčásti z druhého, ztratí čas i námahu, ale bez úspěchu. Jaká komunikace! Jen ten, kdo tomu nerozumí, může říct: "Proč je to tak cool!" (Skutky 9:32–42; Jan 5:1–15). "Hle, jsi uzdraven; "Už nehřeš, aby se ti nestalo něco horšího." Hřích neovlivňuje jen duši, ale i tělo. V ostatních případech je to zcela zřejmé; v jiných, i když to není tak jasné, pravdou zůstává, že nemoci těla jsou vždy a vždy z hříchů a pro hříchy. Hřích se vyskytuje v duši a přímo ji činí nemocnou; ale poněvadž život těla pochází z duše, pak z duše nemocné je samozřejmě život nezdravý. Samotná skutečnost, že hřích přináší temnotu a temnotu, by měla mít nepříznivý vliv na krev, ve které je založen základ tělesného zdraví. Ale když si vzpomenete, že to odděluje člověka od Boha, Zdroje života, a staví člověka do rozporu se všemi zákony, které působí jak v něm samotném, tak v přírodě, pak člověk musí stále žasnout nad tím, jak hříšník zůstává naživu po hříchu. Toto je Boží milosrdenství, které očekává pokání a obrácení. Proto se nemocný, než udělá cokoli jiného, musí rychle očistit od hříchů a smířit se s Bohem ve svém svědomí. Tím se uvolní cesta pro příznivé účinky léků. Je slyšet, že byl nějaký významný lékař, který nezahájil léčbu, dokud se pacient nezpovídal a nepřijal svaté přijímání; a čím těžší byla nemoc, tím vytrvaleji ji vyžadoval pondělí . (Skutky 10:1–16; Jan 6:56–69). Když Pán navrhl učení o svátosti těla a krve a věřil v ní jako nezbytnou podmínku pro komunikaci se sebou samým a zdroj pravého života, pak „mnozí z Jeho učedníků od Něho odešli a již s Ním nechodili“. Takové dílo bezmezného Božího milosrdenství vůči nám se jim zdálo příliš úžasné a jejich nechuť k zázrakům je odváděla od Pána. Pán to viděl, ale připraven být ukřižován pro spásu všech, nenašel možné zmenšit nebo zrušit zázračné. Tak je to nutné v ekonomice naší spásy! I když je samozřejmě s lítostí nechal jít od sebe do temnot nevěry a zkázy, a nejen jim, ale i vyvoleným dvanácti při této příležitosti řekl: „Chcete také odejít?“, čímž vyjádřil připravenost nechat je jít, pokud se nepokloní před zázračností. Z toho plyne, že utíkat před zázračným je totéž jako utíkat od Pána Spasitele, a kdo se odvrací od zázračného, ​​je totéž jako zahynout. Nechť ti, kdo se děsí pouhou připomínkou zázračnosti, na to dbají! I oni se setkají se zázrakem, kterému už nebudou moci odporovat: to je smrt a soud za smrtí. Ale zda jim toto nevměšování poslouží jako spása, ví jen Bůh. úterý . (Skutky 10:21–33; Jan 7:1–13). "Svět vás nemůže nenávidět, ale nenávidí mě, protože o něm svědčím, že jeho skutky jsou zlé." Pán to učedníkům neřekl, ale později učedníkům předpověděl, že svět je bude také nenávidět a pronásledovat, protože je sňal ze světa. Všimněte si proto, kam směřuje nenávist světa, a poznáte, kde je část Kristova; Čím více se svět pozvedá, tím více je Kristem, je Mu bližší, více v souladu s Jeho duchem. Toto je externí ukazatel, ale pro externí to stačí. Svět sám nejedná, ale je zapálen k činu svým knížetem – Satanem, jehož díla Pán ničil a nadále ničí ve věřících a prostřednictvím věřících. Nemůže nic udělat přímo Pánu; Proto obrací svůj hněv na ty, kdo v Něho věří, aby tím, že je obtěžuje, může popudit Pána. A zde nepůsobí přímo, ale prostřednictvím svých orgánů, které tvoří svět. To neznamená, že je silný; Nebojte se ho, ale buďte smělí, neboť Hospodin přemohl svět i jeho knížete. Kdo se nevzdává, nemůže nic. Středa (Skutky 14:6–18; Jan 7:14–30). O svatojánském slunovratu zaznívá z tváře Páně výzva: „...kdo žízní, ať přijde ke mně a pije“ (Jan 7:37). Pokud ano, pak pojďme všichni k Němu. Kdo po čemkoli žízní, pokud to není v rozporu s duchem Páně, jistě najde uspokojení. Ti, kdo žízní po poznání, jdou k Pánu, protože On je jediným světlem, které skutečně osvěcuje každého člověka. Ti, kdo žízní po očištění od hříchů a uhašení pálení svědomí, jdou k Pánu, neboť on vynesl hříchy celého světa na strom a roztrhal jejich rukopis. Ti, kdo žízní po pokoji srdce, jděte k Pánu, protože On je poklad, jehož vlastnictví vám dá zapomenout na všechny těžkosti a pohrdat všemi požehnáními, abyste mohli vlastnit pouze Jeho. Kdo potřebuje sílu, má veškerou sílu. Je to sláva – On má slávu světa. Je to svoboda – On je dárcem skutečné svobody. Vyřeší všechny naše zmatky, zlomí pouta vášní, rozptýlí všechny strasti a těžkosti, umožní nám překonat všechny překážky, všechna pokušení a intriky nepřítele a srovná cestu našeho duchovního života. Pojďme všichni k Pánu! čtvrtek . (Skutky 10:34–43; Jan 8:12–20). „Já jsem světlo světa; kdo mě následuje, nebude chodit ve tmě, ale bude mít světlo života,“ praví Pán. Kdo se tedy odkloní od Pána, odkloní se od světla a vede do temnoty, a je tedy skutečným tmářem. Víte, co vyžaduje Kristovo učení, a podívejte se: jakmile někdo pojme myšlenky v rozporu s tímto učením, nebojte se ho označit za tmáře, toto je jeho pravé jméno. Pán učí, že Bůh je jeden v podstatě a trojí v osobách; toto je paprsek nadpřirozeného světla pravdy; kdo káže opak toho, vede do temnoty ze světla a je tmář. Pán učí, že Tri-Hypostatický Bůh, který stvořil svět svým slovem, se o to postará – to je Božské světlo, které osvěcuje temné cesty našeho života nadpozemsky uklidňujícím světlem; kdo káže opak toho vede do neradostné temnoty – to je tmář. Pán učí, že Bůh stvořil člověka ke svému obrazu a podobě a ustanovil ho, aby žil v ráji; když zhřešil, spravedlivě ho vyhnal z ráje, aby žil na této zemi plné smutku a potřeb. Nebyl však na něj úplně rozzlobený, ale potěšilo ho zařídit jeho spásu smrtí na kříži vtěleného Jednorozeného Syna Božího – a to je duchovní světlo, které osvěcuje mravní temnotu, která obklopuje naši duši; kdo káže opak toho, vede do temnoty a je tmář. Pán učí: věřte a poté, co jste přijali sílu milosti v Božských svátostech, žijte podle mých přikázání a budete spaseni – jedině tak do nás může vstoupit světlo Boží a učinit nás osvícenými; kdo učí jinak, chce nás držet v temnotě, a proto je tmář. Pán učí: vejděte úzkými branami přísného, ​​nezištného života – a to je jediná cesta ke světlu; kdo vede po široké cestě sebeuspokojení, vede do temnoty a je tmář. Pán učí: pamatuj na to poslední – smrt, soud, peklo, nebe – a to je světlo, které osvěcuje naši budoucnost; kdo učí, že smrt je konec všeho, přináší do našeho osudu temnotu, a proto je tmář. Milovníci světla, naučte se tím rozeznat, kde je temnota a odvrátit se od ní. pátek . (Skutky 10:44–11, 10; Jan 8:21–30). Zeptali se Pána: "Kdo jsi?" Odpověděl: "...od počátku byl." Je vpředu, za ním sv. apoštolové, za apoštoly pastýři a učitelé a celá Kristova církev. Posuďte nyní, kdo jsou skuteční vůdci. Protože je tolik lidí sleduje tak dlouho a bude je následovat, nepřestávají být v popředí, protože jsou stále napřed a všichni ostatní je následují. A tak my křesťané již máme pokročilé; a pokud se někdo pokouší odhalit nové vůdce, je jasné, že musí být chápáni jako pokročilí opačným směrem, tedy na cestu, která vede na dno pekla. K tomu není co dodat: pozor – kdo je vaším vlastním nepřítelem? Jen se to snažte pochopit skutečným způsobem a pevně se držte známé Kristovy pravdy a nechte je opakovat tu svou. sobota . (Skutky 12:1–11; Jan 8:31–42). Pán řekl: "...jestli tě Syn osvobodí, budeš skutečně svobodný." Tam je svoboda! Mysl je svázána pouty nevědomosti, klamu, pověry, zmatenosti; bojuje, ale nemůže se z nich dostat. Držte se Hospodina a on osvítí vaši temnotu a zlomí všechna pouta, ve kterých vaše mysl chřadne. Vůle je svazována vášněmi a nedává jí prostor k jednání; Bojuje, jako by měla svázané ruce a nohy, ale nemůže se osvobodit. Ale drž se Hospodina a On ti dá Samsonovu sílu a zlomí všechna pouta nespravedlnosti, která tě svazují. Srdce je obklopeno neustálou úzkostí a nedostává se mu odpočinku; ale držte se Hospodina a on vám dá odpočinutí; a budete v míru sami v sobě a uvidíte vše kolem sebe světlem, budete se bez překážek a bez klopýtnutí s Pánem pohybovat temnotou a temnotou tohoto života do nadevše požehnané věčnosti plné radosti a prostoru. (Skutky 11:19–26, 29–30; Jan 4:5–42). Spoluobčané Samaritánky, když u nich Spasitel zůstal dva dny, jí řekli: „...už nevěříme pro tvá slova, protože sami jsme slyšeli a poznali, že je to skutečně Spasitel světa, Kristus.“ A to se stává každému. Nejprve jsou povoláni k Pánu vnějším slovem nebo, jako nyní u nás, narozením, a pak, když okusí v akci, co je život v Pánu, nepřilnou již k Pánu vnější příslušností ke křesťanské společnosti, ale vnitřním spojením s Ním. To je to, co potřebují všichni ti, kdo se narodili v křesťanských společnostech, aby si sami vytvořili zákon, to znamená, aby se neomezovali jen na vnější příslušnost k Pánu, ale aby se s Ním vnitřně sjednotili, aby později mohli v sobě neustále nést důkazy, že stojí v pravdě. Co je k tomu potřeba? Musíme v sobě ztělesňovat Kristovu pravdu. Kristova pravda je obnova padlých. Odložte tedy starého člověka, který chátrá v klamných žádostech, a oblečte si nového člověka, stvořeného Bohem ve spravedlnosti a dokonalosti pravdy, a poznáte v sobě, že Pán Ježíš Kristus je skutečně Spasitel nejen světa, ale i vás. pondělí . (Skutky 12:12–17; Jan 8:42–51). Pán vysvětlil Židům, proč v Něho nevěřili, jakým způsobem myslíte? Protože jim říká pravdu: "Ale protože já mluvím pravdu, nevěříte Mi." Lež se proměnila, jak se říká, v jejich maso a krev a učinila pro ně pravdu nepředstavitelnou. Proč teď nevěří? To je důvod, proč; Pán mluví pravdu, proto nevěří. Ale jak to může být? Vždyť jsou to všichni vědci a jako jediní mluví o pravdě? Je tam spousta řečí, ale žádná akce. Tkaní jejich systémů je stejné jako tkaní pavučin; jen si této křehkosti nevšimnou. Počátky jejich systémů jsou bez základů a jejich následné obraty jsou bez důkazů; ale i tak jsou s nimi spokojeni. Vzniklo takové nutkání k domněnkám, že se zdá, že samy tvoří celý obsah jejich myslí; a přesto má pověst solidního vzdělání. Na těch pár faktů, které získali, vrhli mlhu snů; a tito posledně jmenovaní stoupají v této mlze ve zcela jiné podobě, než ve skutečnosti jsou; toto je však považováno za oblast neměnné pravdy. Takhle se mysl prohnila a takhle se mu zkazila chuť! Jak se do něj může vejít pravda? Nevěří tedy v Pána, který mluví jen pravdu. úterý . (Skutky 12:25–13:12; Jan 8:51–59). Židé se rozhněvali na Pána za jeho pokárání a vzali kameny, „aby je házeli“. Ale Pán prošel „jejich středem a šel dále“. Hospodinu nic neudělali, ale zničili se, neboť důsledkem jejich nevěry byla strašná Hospodinova věta: „...hle, tvůj dům je prázdný“ a také: „... pojďme odtud“. A Hospodin se přestěhoval na jiné místo a místo svého milovaného Izraele si za příbytek vybral jiné národy. A nyní, bezvýznamní lidé, v sebeklamu pyšné mysli, která neobsahuje Kristovu pravdu, vezměte kameny odporu proti Pánu a házejte je po Něm. Neubližují Mu, protože je stále Pánem a Jeho pravda je neměnnou pravdou, ale ničí sami sebe. Pán prochází kolem a zanechává takové tváře jejich pověrčivosti, která je otáčí jako vír slabých zrnek prachu. Ale když je celý lid unesen falešnou moudrostí, pak je celý lid, stejně jako Židé, ponechán svému osudu. Pochopte pohany a poddejte se Hospodinu! Středa (Skutky 13:13–24; Jan 6:5–14). Učedníci řekli Pánu, aby nechal lidi jít a nakoupili si jídlo ve vesnicích, ale Pán jim řekl: „...nemusí jít, ty jim dej jíst“ (Matouš 14:16). To bylo před zázrakem nakrmit pět tisíc lidí, kromě žen a dětí, pěti chleby a dvěma rybami. Taková událost, která měla v životě Páně zvláštní význam, poskytuje další poučení. Lidé jsou obrazem lidskosti, hladoví a žízní po pravdě. Když Pán řekl apoštolům: „...dejte jim něco k jídlu,“ předznamenal jejich budoucí službu lidskému pokolení – živit ho pravdou. Apoštolové dělali toto dílo pro svou dobu; pro pozdější časy přenesli tuto službu na pastýře, který je následoval. A Pán rozšiřuje svou řeč na současného pastýře: „...dej ti něco k jídlu pro tvůj lid.“ A pastor musí mít na svědomí povinnost krmit lidi pravdou. V církvi by mělo být nepřetržité kázání slova Božího. Tiché pastevectví – jaký druh pastevectví? Ale je to hodně tiché, extrémně tiché. Ale nelze říci, že se to stalo, protože v srdci není žádná víra: takže jen nedorozumění, špatný zvyk. Přesto ho to neospravedlňuje. čtvrtek . (Skutky 14:20–27; Jan 9:39–10:9). "A Ježíš řekl: Přišel jsem na tento svět k soudu, aby ti, kdo nevidí, viděli, a ti, kdo vidí, oslepli." Ti, kteří nevidí, jsou prostí lidé, kteří uvěřili v Pána v prostotě srdce; a ti, kteří vidí, jsou tehdejší písaři, vědci, kteří si z pýchy nevěřili a kárali lid. Naši chytří lidé se považují za vidoucí, a protože se za takové považují, odcizují víru v Pána, které se prostí v srdci a mysli pevně drží. A proto jsou podle pravdy Páně slepí, ale lid vidí. Jsou přesně jako ptáci, kteří vidí v noci, ale nevidí ve dne. Kristova pravda je pro ně temná, ale opak této pravdy – lež – se jim zdá jasný; tady jsou ve svém živlu. Jakkoli to může být zřejmé, jsou stále připraveni se zeptat: „Jsme opravdu slepí? Není co skrývat: slepý. A protože jste slepí vlastní vinou, hřích slepoty a nevidět světlo leží na vás. Můžete vidět, ale nechcete, když jste se zamilovali do klamné, ale okouzlující lži. pátek . (Skutky 15:5–34; Jan 10:17–28). „Nevěříte, protože nejste z mých ovcí,“ říká Pán nevěřícím Židům. "Moje ovce poslouchají můj hlas a já je znám a následují mě." Nevěřící nejsou ze stáda Kristova. Tehdy byli nevěřícími těmi, kteří ještě nevstoupili do stáda, ale nyní jsou mezi námi nevěřícími všichni ti, kteří odpadli od víry nebo zaostali za Kristovým stádem. Pán je Pastýř: všechny Jeho ovce Ho následují, následují Jeho učení a plní Jeho svatá přikázání. Hříšníci jsou ovce, nemocní a slabí, ale stále putují spolu se stádem. A ti, kteří ztratili víru, jsou ti, kteří jsou úplně pozadu a hozeni, aby je sežrala divoká zvěř. To jsou skuteční retardi. Nejsou ze stáda Kristova a neposlouchají Jeho hlas; a On je nezná, nezná, protože se nedávají poznat, jako to udělal ten krvácející. A u soudu jim bude řečeno: "Neznám vás, jděte pryč." sobota . (Skutky 15:35–41; Jan 10:27–38). „Když mi nevěříte, věřte mým skutkům,“ říká Pán. Díla Páně byla každému zřejmá a mohl na ně veřejně poukazovat. To je léčení různých nemocí, vyhánění démonů, moc nad přírodou, poznání myšlenek srdce, prorokování budoucnosti, moc slov a nadvláda nad dušemi. Všichni jasně dokázali, že Ježíš Kristus je od Boha a že Jeho slovo je pravda. Pro nás byla tato díla doplněna také podivuhodnou smrtí, vzkříšením, nanebevstoupením, sestoupením Ducha svatého, založením církve, podivuhodnými duchovními dary ve věřících, vítězstvím nad pohanstvím a silami naplněnými milostí, které nepřestaly působit v církvi Boží. To vše jsou skutky Páně. Každému nevěřícímu lze říci: nevěříte-li slovu, věřte těmto skutkům, které hlasitě svědčí o Božství našeho Pána Ježíše Krista, a když uvěříte, přijměte celou Jeho pravdu. Ale jak potom Židé odpověděli Hospodinu? - "Pět se ho snažilo chytit." Jací jsou dnešní bezvěrci? Sedí a tkají lež na lež, aby „nechytili“ Pána – protože to je nad jejich síly, ale pro ty, kteří jsou ve víře prostí a nedokážou rozplést své spletitosti. (Skutky 16:16–34; Jan 9:1–38). Prostota víry argumentuje lstivou nevěrou. Faith, když přišla k slepci, který viděl, osvítila jeho inteligentní oči a on jasně vidí pravdu. Podívejte se, jak je s ním všechno logické. Ptají se ho: co můžeš říci o Něm, který dal zrak? "Toto je prorok," odpověděl, to jest posel Boží, obdařený zázračnou mocí. Nesporně správný závěr! Ale knižní školství nechce tuto loajalitu vidět a snaží se vyhnout jejím následkům. A protože se to nepodařilo, obrací se k neknihovní prostotě se svým návrhem: „...vzdejte slávu Bohu, víme, že ten člověk je hříšník“. Prostota víry neví, jak propojit tyto pojmy - hříšnost a zázraky - a otevřeně to vyjadřuje: "Nevím, zda je hříšník, jedno vím, že jsem byl slepý, ale teď to vidím." Co lze proti takové nevědomosti namítnout? Logika nevěřících je ale tvrdohlavá a přes všechny důkazy se nestydí tvrdit, že nevědí, kde se vzal ten, kdo otevřel oči slepému. „To je úžasné,“ říká jim zdravá logika víry, „že nevíte, odkud pochází, ale otevřel mi oči. Ale víme, že Bůh hříšníkům nenaslouchá; ale kdo ctí Boha a plní jeho vůli, toho poslouchá. Od počátku věků nebylo slyšet, že by někdo otevřel oči slepému od narození. Kdyby nebyl od Boha, nemohl by nic udělat." Zdálo by se, že po tomto nezbylo nic jiného, než se sklonit před silou takového závěru. Ale učení knih nemůže tolerovat zdravou logiku víry a vyhnalo ji... Jděte nyní, dokažte pravdu víry těm, jejichž mysl byla zkažena setrváním v nevíře. Nevěřící všech dob jsou lidé stejného plemene. pondělí . (Skutky 17:1–15; Jan 11:47–57). "Co bychom měli dělat? Tento muž dělá mnoho zázraků." Pouze židovská vzdělanost našla viníka ve Spasiteli. A v našich dnech jediná věc, kterou německá věda považuje v Kristově evangeliu za nevhodnou, je nadpřirozeno: všechno je dobré, ale tohle, jak vidíte, tam není. A oba myšlenkové proudy se na rozhodnutí shodly. Židé se rozhodli: „Je lepší, aby jeden člověk zemřel“ a ne všichni zahynuli; a Němec to řekl: zrušme nadpřirozeno, abychom zachovali všechny ostatní pravdy evangelia. Co se stalo? Zničili lidi a tito ztratili všechny křesťanské pravdy a nyní s tím nemají téměř nic společného. Hospodin je úhelným kamenem stavby spasení; takže víra v nadpřirozeno je základním kamenem celé stavby inspirované pravdy. Samotný Spasitel je ve své osobě korunou nadpřirozenosti a v církvi je jeho nevyčerpatelným zdrojem. Každý, kdo se dotkne tohoto bodu, se dotkne zřítelnice Božího oka. úterý . (Skutky 17:19–28; Jan 12:19–36). "Dokud pšeničné zrno nepadne do země a nezemře, zůstane jen jedno zrno, a pokud zemře, přinese mnoho ovoce." Takže, chceš-li být plodný, zemři; zemřít skutečným způsobem, abyste mohli nést v srdci pocit, že jste již zemřeli. Stejně jako mrtvý člověk nereaguje na nic kolem sebe, tak i vy: pokud chválí - mlčte, a pokud nadávají - mlčte, a pokud máte zisk - mlčte; pokud jste sytí, mlčte, a pokud máte hlad, mlčte. Buďte takoví vůči všemu vnějšímu, ale vnitřně se zůstaňte tam, kde je každý, kdo zemřel – v jiném životě, před tváří všespravedlivého Boha, který se připravuje vyslechnout konečný verdikt. Říkáte, co z toho bude ovoce, až tady všechno zamrzne? Ne, nezmrzne, ale objeví se energie a jaký druh energie to bude. Zbývá minuta, říkáš si, teď je verdikt; Nech mě, abych si pospíšil a něco udělal, a ty to uděláš. Tak je to každou minutu. Středa (Skutky 18:22–28; Jan 12:36–47). "Pane, kdo uvěřil tomu, co od nás slyšel?" (Iz. 53:1), - takto si v úžasu stěžuje prorok Izajáš. I nyní se sluší plakat: kdo nyní upřímně věří tvému ​​slovu, Pane? Všichni byli téměř otřeseni. Jazyk mnohých o víře stále mlčí; ale srdce Inudů se jen zřídka odchýlí. jaký je důvod? Začal být cítit zájem o nedůvěru; potřeba nevěry se vyvinula, aby zakryla zájmy srdce, které nesouhlasí s vírou. Zde je kořen zla. Nepřítelem víry není mysl, ale zkažené srdce. Rozum zde má na svědomí jen to, že se podřizuje srdci a začíná uvažovat ne podle zásad pravdy, ale podle přání srdce. Silné argumenty pro pravdu se mu přitom zdají bezvýznamné a jakákoli maličkost proti ní roste jako hora; a obecně se do mentální oblasti vnáší zmatek, který oslepuje mysl. Nevidí a nevidí, neříkejte mu to. čtvrtek . (Skutky 1:1–12; Lukáš 24:36–53). Síla Nanebevstoupení Páně ke svatému Pavlovi to vyjadřuje takto: „...vystoupil na výsost, zajal a dal lidem dary“ (Ef 4,8). Když byl Pán spokojen s pravdou Boží, otevřel nám všechny poklady Boží dobroty. Toto je zajetí nebo kořist kvůli vítězství. Počátkem rozdělování této kořisti mezi lidi je sestoupení Ducha svatého, který poté, co jednou sestoupil, zůstává vždy v církvi a dává každému, co kdo potřebuje, a bere všechno z téhož zajetí, když byl jednou zajat. Pojďte a vezměte si to všichni. Ale připrav poklad - strážce - čisté srdce; Mějte ruce, kterými se chopíte – nemyslící víru, a začněte hledat s nadějí a neúnavnou modlitbou. pátek . (Skutky 19:1–8; Jan 14:1–11). "Kdybyste mě znali, znali byste i mého Otce." Proto deisté Boha neznají, přestože nosí Jeho jméno (Deus - Bůh, odtud deista), a mluví o Něm výmluvně. Není pravého Boha bez Syna a stejně tak bez Ducha svatého. Kdo věří v Boha, ale nevyznává, že je Otcem Syna, nevěří v Boha, který je pravým Bohem, ale v jiného svého vlastního vynálezu. Pravý Bůh dal svého Syna, dal „kraj“ (sílu), aby „byly Božími dětmi“, miluje je a slyší každou modlitbu kvůli Synu. Proto kdo má Syna, má i Otce; Kdo nemá Syna, nemá Otce. Nikdo nepřichází k Otci než skrze Syna a nikdo nepřijímá nic od Otce než skrze Syna. Kromě Syna není cesta k pravému Bohu, a kdo sní o jeho vynalézání, bloudí. sobota . (Skutky 20:7–12; Jan 14:10–21). "A požádáte-li o něco Otce v mém jménu, já to učiním." Jaký uklidňující slib! Ale jak málo lidí to používá! Málokdy si to někdo pamatuje. Jsou tací, kteří to vůbec nechápou a nepřijímají to. proč tomu tak je? Protože nemilují Pána a neplní Jeho přikázání. Tato nevěrnost srdce Pánu utne jakoukoli smělost obrátit se k Bohu s prosbou, stejně jako se chybný služebník v každodenním životě neodváží o nic žádat své pány, protože ví, že si nezasloužil žádné milosrdenství. Zavedené modlitby se čtou ve svém vlastním pořadí a obsahují velmi velké prosby, ale pouze se čtou, a to, jak víte, zdaleka není modlitba nebo prosba. Je nemožné postavit se před Pána s pravou modlitbou a vznést k Němu prosbu, leda tak, že napravíte svůj svědomitý vztah k Němu. (Skutky 20:16–18, 28–36; Jan 17:1–13). Arius začal odmítat božstvo Syna Božího a Jeho totožnost s Bohem Otcem. Celá církev proti němu povstala; Všichni věřící ve všech koutech světa jedním ústy vyznávali, že Pán Ježíš Kristus je Jednorozený Syn Boží, Bůh se narodil z Boha, není stvořen, je jednopodstatný s Otcem. Jiný by si myslel, že jde o nějakou náhodnou inspiraci pro jednomyslnost, ale tato víra později prošla zkouškou ohněm, když se úřady a šlechta přiklonily k ariánům. Ani oheň, ani meč, ani pronásledování ji nedokázaly zničit a všichni ji okamžitě objevili, jakmile ustal tlak vnější síly. To znamená, že tvoří srdce církve a podstatu jejího vyznání. Sláva Pánu, který v nás zachovává tuto víru! Neboť dokud existuje, jsme stále křesťany, i když žijeme špatně; Pokud nebude existovat, křesťanství skončí. pondělí . (Skutky 21:8–14; Jan 14:27–15:7). Pán Ježíš Kristus je vinná réva, vinná réva; Křesťané jsou větve a výhonky. Lpíme k Němu vírou a přinášíme ovoce tím, že žijeme z víry. Nebeský Otec je helikeeper, který se stará o tento strom. Jakákoli ratolest nenese ovoce, to jest, kdo věří a nežije z víry, ten odřezává tu ratolest; a kdo nese ovoce, to očišťuje, tedy kdo nejen věří, ale je pilný a žije vírou, tomu Bůh všemožně pomáhá, aby byl bohatý na dobré skutky, které jsou ovocem víry. Podle tohoto zákona Božího působení na nás si každý zařizuje svůj život a pevně si pamatuje, že bez Pána nelze nic dělat. Utíkej k Němu s každou potřebou. Nechte Jeho nejsvětější a nejsladší jméno neustále kroužit ve vaší mysli, srdci a na vašem jazyku. úterý . (Skutky 21:26–32; Jan 16:2–13). "Až přijde On, Duch pravdy, uvede vás do veškeré pravdy." Proč se tento zdroj znalostí neuvádí u logiků? Není divu, že pohanská logika tento bod nemá, ale proč tomu tak není v křesťanské? Je skutečně pravda, že když křesťan začne spekulovat, musí přestat být křesťanem a zapomenout na všechna zaslíbení, která mu byla dána, pravdivá a nepochybná? Hodně se mluví o tom, jak vidět a slyšet; také dostatečně učí o tom, jak z toho, co vidí a slyší, zobecňovat a usuzovat; když přijde na to, přijít na smysl všeho, pak je mazlíček logiky ponechán napospas jeho vynalézavosti. Proč ho neinspirovat: máte poselství ducha pravdy – následujte je; nesporným způsobem rozhodují o smyslu všeho, co existuje a co se děje, neboť pocházejí od Boha, v Němž je zdrojem samotné existence. Je to proto, že jim to zapomněli vštípit, že se vhled rozmnožil natolik, že nyní jsou všechny knihy (o světě Božím) plné jen hádek? Bylo by hezké, kdyby alespoň trochu stály za to, jinak je hned zřejmé, že jde o výplod dětské fantazie. Středa (Skutky 23:1–11; Jan 16:15–23). Pán říká svatým apoštolům před utrpením: "...brzy mě neuvidíte a zase brzy mě uvidíte." Pánovo utrpení a smrt tak zasáhly světce. apoštolů, že oči jejich mysli byly zakalené a neviděli Pána jako Pána; světlo zmizelo a oni seděli v hořké a unavené tmě. Tato temnota byla rozptýlena světlem Kristova vzkříšení a oni znovu viděli Pána. Takto sám Pán vysvětlil svá slova: „Budete plakat,“ řekl, „a budete truchlit, ale svět se bude radovat, budete smutní, ale váš smutek se změní v radost. Říká se, že každá duše na cestě k dokonalosti zažívá podobnou porážku. Všude ji zahaluje tma a ona neví, kam jít; ale Pán přichází a proměňuje její zármutek v radost. Je pravda, že je to nutné, stejně jako je nutné, aby žena trpěla, než se z ní má na svět narodit muž. Dá se z toho usoudit, že kdo to nezažil, ještě se nenarodil v pravého křesťana? čtvrtek . (Skutky 25:13–19; Jan 16:23–33). "Vpravdě, amen, pravím vám, o co byste prosili Otce v mém jménu, dá vám to," řekl Pán a s dalším potvrzením: "Amen, amen, pravím vám." Jaká škoda pro nás, že neumíme použít takový falešný slib! A bylo by dobře, kdybychom se za to styděli jen my, jinak by to vrhlo stín na samotný slib, jako by byl příliš velký a nesplnitelný. Ne, vina je zcela na nás a hlavně v tom, že se neuznáváme jako věrní Kristovi služebníci a naše svědomí nám nedovoluje očekávat od Pána žádné milosrdenství. Navíc se také stává, že když se na to někdy někdo přijde zeptat Boha, je to s rozpolcenou duší: jednou nebo dvakrát to mimochodem zmíní ve své modlitbě - a vzdá to a pak řekne: "Bůh neslyší." Ne, když žádáme o něco konkrétního, musíme zůstat vytrvalí a neúnavní v modlitbě, jako vdova, která svým otravováním donutila bezcitného soudce, aby její prosbě vyhověl. Skutečné modlitební knížky, prosící o něco v modlitbě, se spojují s modlitebním půstem, bděním, zbavováním všeho druhu a jakýmkoli druhem milodarů, a navíc nežádají o den, ne o dva, ale o měsíce a roky; ale dostanou to. Napodobujte je, chcete-li mít úspěch v modlitbě. pátek . (Skutky 27:1–44; Jan 17:18–26). "Jako ty, Otče, jsi ve mně a já v tobě, tak ať jsou i oni jedno v nás... já jsem v nich a ty jsi ve mně." Zde je zlatý řetěz spojující nás s Božstvím! Odpadli jsme – Prostředník, který je jedno s Bohem Otcem, povstal a stal se jedním s námi. Tím, že se staneme jedním s Ním, jsme sjednoceni v Něm a skrze Něj s Bohem Otcem. Sláva Tvé bezmezné milosti vůči nám, trojiční Bože, který se rozhodl zařídit nám tak světlou cestu k zbožštění! Pán nás pozvedá vysoko; nezapírej dobrý skutek, vyznaj milosrdenství a chval nevýslovnou dobrotu! Když popíráte takové výšiny, myslíte si, že se pokoříte, ale ve skutečnosti odhalíte hrubou nevděk a zanedbávání vysokého daru. Vězte, že neexistuje žádná střední cesta: buď všechno, nebo nic. Pokud tuto výšku nechcete, zůstanete venku v hořkém ponížení, dočasně i navždy. sobota . (Skutky 28:1–31; Jan 21:15–25). Nikdo není líný vzpomínat na své rodiče; ale je třeba pamatovat na všechny pravoslavné křesťany, a to nejen v tento den, ale v každém okamžiku, při každé modlitbě. My sami tam budeme a budeme potřebovat tuto modlitbu, jako chudý člověk, který potřebuje kousek chleba a hrnek vody. Pamatujte, že modlitba za zesnulé je silná i v jejím společenství – v tom, že přichází jménem celé církve. Církev dýchá modlitbou. Ale jako v přirozeném řádu v těhotenství matka dýchá a síla dýchání přechází na dítě, tak v řádu milosti dýchá církev společnou modlitbou všech a síla modlitby přechází na zesnulé, obsažené v lůnu církve, která se skládá z živých a mrtvých, bojujících a vítězných. Nebuďte příliš líní při každé modlitbě, abyste pilně pamatovali na všechny naše otce a bratry, kteří odešli. To bude od tebe almužna... (Skutky 2:1–11; Jan 7:37–52, 8:12). Ekonomika naší spásy byla dokončena! Činnosti všech osob Nejsvětější Trojice v této věci nyní vstoupily v platnost. Tím, čím se Bůh Otec stal, tím, co v sobě Syn Boží naplnil, nyní sestoupil Duch svatý, aby to přivlastnil věřícím. Neboť naše spasení „podle předzvědění Boha Otce skrze posvěcení Ducha, skrze poslušnost a kropení krví Ježíše Krista“ (1 Petr 1:2). Z tohoto důvodu jsme „pokřtěni ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého“ a zavazujeme se, že „zachováme vše, co jsem vám přikázal“ (Matouš 28:19–20). Ti, kdo nevyznávají Nejsvětější Trojici, se nemohou podílet na spásných činech Její Osoby, a proto obdržet spasení. Sláva Otci i Synu i Duchu svatému, Trojici, jednopodstatné a nedělitelné, který nám dal vyznání sebe sama! "Otče Všemohoucí, Slovo a Duše, tři nejpodstatnější a božské přirozenosti spojené v hypostázích, byli jsme v Tebe pokřtěni a navždy Ti žehnáme." pondělí . (Ef.5:9-19; Mt 18:10-20). Pán utěšoval své učedníky a řekl, že pro ně bude lepší, když vystoupí do nebe, protože když vystoupí, pošle místo něho Utěšitele – Ducha. Duch svatý sestoupil a přebývá v Církvi a dokončuje Kristovo dílo v každém věřícím. Každý křesťan je účastníkem Ducha. To je tak nezbytné, že kdo nemá Ducha, není Kristův. Podívejte se dobře – je ve vás Duch milosti? Protože ne každý to má, ale někdy to zmizí. Zde jsou znamení: za prvé, duch pokání nachází a učí křesťana, aby se obrátil k Bohu a napravil svůj život; Duch pokání, když dokončil své dílo, přenáší křesťana do ducha svatosti a čistoty, který je nakonec následován duchem synovství. Rysem prvního je pracovitá žárlivost; charakteristikou druhého je teplo a sladké pálení srdce; rysem třetího je pocit synovství, podle něhož povzdech k Bohu vychází ze srdce: "Abba, Otče!" . Podívejte se, na kterém z těchto stupňů jste. Pokud ne, starejte se o sebe a starejte se o sebe. úterý . (Řím.1:1–7, 13–17; Mt 4:25–5:13). Po křtu Páně, když na Něho sestoupil Duch v podobě holubice, byl sveden do pouště, aby byl pokoušen. Toto je společná cesta pro všechny. Svatý Izák Syřan na jednom místě poznamenává, že jakmile ochutnáte útěchu plnou milosti nebo přijmete nějaký dar od Pána, čekejte na pokušení. Pokušení skrývají lehkost milosti před vlastními očima člověka, které obvykle sežerou všechno dobro s domýšlivostí a sebepovyšováním. Tato pokušení jsou také vnější – smutky, ponížení; a vnitřní - vášnivé myšlenky, které záměrně sestupují, jako zvířata z řetězů. Proto jak moc potřebujeme naslouchat sami sobě a přísně analyzovat, co se s námi a v nás děje, abychom viděli, proč tomu tak je a k čemu nás to zavazuje. Středa (Řím.1:18–27; Mt.5:20–26). "Pokud vaše spravedlnost nepřevýší spravedlnost zákoníků a farizeů, nevejdete do království nebeského." Vlastnost písařů: znalost zákona, aniž by se starali o život podle zákona. Vlastnost farizeů: správnost vnějšího chování bez zvláštního zájmu o správnost srdečných pocitů a myšlenek. Oba morální systémy jsou odsouzeny k tomu, aby byly mimo Království nebeské. Vezměte si odtud každou lekci, kterou potřebujete. Učit se zákonu evangelia – učit se, ale proto, aby byl založen život podle poznání. Snažte se být korektní ve svém chování, ale také udržujte správné vnitřní pocity a dispozice. Pokud jste se něco naučili, nezastavujte se u těchto znalostí, ale jděte dále a udělejte si závěr o tom, k čemu vás takové znalosti v jakém případě zavazují, a rozhodněte se podle toho okamžitě jednat. Jednejte ve svém chování tak, aby city a dispozice nenavazovaly na vnější jednání, ale vnější jednání bylo vyvoláno pocity a dispozicemi a sloužilo jako jejich přesné vyjádření. Když se takto upevníš, budeš nad zákoníky a farizey a dveře Království se před tebou nezavřou. čtvrtek . (Rom.1:28–29; Matt.5:27–32). "Kdo se na ženu podívá, už s ní zcizoložil." Co můžeš dělat, když žiješ ve společnosti a nemůžeš se nedívat na své manželky? Ale není to jen ten, kdo se dívá na svou ženu, kdo cizoloží, ale ten, kdo se na něj dívá s chtíčem. Look - look, but keep your heart on a leash. Podívejte se očima dětí, které se na ženy dívají čistě, bez jakýchkoli špatných myšlenek. Ženy je třeba také milovat, neboť v přikázání milovat bližní nejsou vyloučeny, ale čistou láskou, v níž je mimo jiné myšlenkově duše a duchovní prostředek... V křesťanství, stejně jako před Bohem, není muž ani žena, ani ve vzájemných vztazích křesťanů. Ve všech možných ohledech, dalo by se říci, je to těžké. Yes, there is no such thing as struggle; ale boj předpokládá neochotu zla; nechuť milostivý Pán počítá za čistotu. pátek . (Řím.2:14–29; Mt.5:33–41). „Ale já vám říkám: Neodporujte zlu“; jinak se odevzdejte oběti lidské svévole a zloby. Ale nemůžete takhle žít? Nebojte se. Kdokoli dal toto přikázání, je také naším Poskytovatelem a Strážcem. When, with full faith and with all your soul, you wish to live in such a way as not to resist any evil, then the Lord himself will arrange for you a way of life that is not only tolerable, but also happy. Moreover, in reality it happens that resistance irritates the enemy more and encourages him to invent new troubles, while concession disarms him and humbles him. Proto se stává, že pokud vydržíte jen první nápory hněvu, lidé se slitují a nechají vás na pokoji. A odpor a pomsta rozdmýchávají hněv, který přechází z jednoho člověka na rodinu a pak z generace na generaci. sobota . (Řím.1:7-12; Mat.5:42-48). "Milujte své nepřátele, žehnejte těm, kteří vás proklínají, čiňte dobro těm, kteří vás nenávidí, a modlete se za ty, kteří vás bezbožně zneužívají a pronásledují." Na světě není nikdo bez lásky: milují rodiče a příbuzné, milují dobrodince a patrony. Ale cit lásky k rodičům, příbuzným, patronům a dobrodincům je přirozený a sám se buduje v srdci; Proto jí Pán nedává cenu. Pravá křesťanská láska je zkoušena postojem k nepřátelům. Nejen drobné a náhodné potíže by neměly uhasit naši lásku k druhým, ale dokonce i útoky a pronásledování, katastrofy a útrapy úmyslně způsobené nepřítelem. Těmto lidem musíme nejen žehnat, ale také jim činit dobro a modlit se za ně. Podívejte se blíže, máte takové sklony ke svým nepřátelům a posuďte podle toho, zda máte křesťanskou lásku, bez níž není spásy? ( Hebr. 11:33–12:2 ; Mat. 10:32–33, 37–38, 19:27–30 ). Církev svatá každý den připomíná památku svatých. Protože však byli Boží svatí, kteří pracovali neznámě a nebyli církvi zjeveni, aby je nenechali bez cti, ustanovila svatá církev den, kdy oslavuje všechny, kdo se od věků líbili Bohu, aby nezůstal nikdo, kdo by jí nebyl oslaven. Legitimovala to udělat hned po sestoupení Ducha svatého, protože všichni svatí byli a jsou posvěcováni milostí Ducha svatého. Milost Ducha svatého přináší pokání a odpuštění hříchů, uvádí člověka také do boje proti vášním a žádostem a korunuje tento čin čistotou a bezohledností. A tak se objevuje nové stvoření, vhodné pro nové nebe a novou zemi. Buďme také horliví následovat svaté Boží. Současné evangelium učí, jak to udělat: vyžaduje to neohrožené vyznání víry v Pána, prvotní lásku k Němu, zvedání kříže sebeobětování a srdečné odříkání všeho. Let us begin according to this instruction. pondělí . (Řím 2:28–3:18; Mt 6:31–34, 7:9–11). "Neboj se." Jak můžeme žít? Potřebujete jíst, pít, oblékat se. Spasitel však neříká: nedělejte nic a nedělejte si starosti. Netrápte se touto starostí, která vás žere dnem i nocí a nedá vám pokoj ani na minutu. Tento druh starostí je hříšná nemoc. It shows that man has relied on himself, and has forgotten God, that he has lost his hope in God’s Providence, that he wants to arrange everything for himself through his own labors, to obtain everything he needs and to preserve what he has obtained in his own ways. Svým srdcem lpí na tom, co má, a myslí na to spočívat jako na pevném základu. Láska ho svázala a myslí jen na to, aby dostal víc do svých rukou. Tento Mamon se jím stal místo Boha. A ty pracuj, pracuj a netráp se zlými starostmi. Očekávejte každý úspěch od Boha a svěřte svůj osud do jeho rukou. Přijměte vše, co dostanete jako dar z ruky Páně, a v silné naději od Něj očekávejte pokračující štědrost. Vězte, že jedna minuta – a ze všeho, co bohatí mají, nemusí zůstat nic, pokud Bůh chce. Veškerý rozklad a prach. Má cenu se kvůli tomu trápit? Takže se nebojte! úterý . (Řím 4,4-12; Mt 7,15-21). "Pozor na falešné proroky." Od počátku křesťanství až do současnosti nikdy nenastala doba, kdy by toto varování nebylo uplatňováno. Pán nenaznačil, před kterými falešnými proroky se máme mít na pozoru, jak je identifikovat? Mění se jako móda a pokaždé rodí své. Vždy se objevují v rouše beránčím, ve svých činech s nádechem dobré vůle a s duchem pravdy ve své řeči. V naší době jsou jejich oděvy vyrobeny z pokroku, civilizace, osvícení, svobody myšlení a jednání, osobního přesvědčení, nepřijetí víry a podobně. To vše je lichotivá obálka. Proto, až narazíte na výstavu těchto šatů, nespěchejte s otevíráním uší promluvám v nich oděných proroků. Podívejte se blíže, zda se pod tímto ovčím oděvem neskrývá vlk. Vězte, že Pán je jediným Pohybem ke skutečné dokonalosti, jediným Obměkčovačem srdcí a morálky, jediným Osvícencem, jediným, kdo dává svobodu a naplňuje srdce pocity pravdy, dává přesvědčení, že nic na světě nemůže příliš otřást. Jakmile tedy zaznamenáte v řečech nových proroků jakýkoli stín rozporu s učením Páně, vězte, že to jsou draví vlci, a odvraťte se od nich. Středa (Řím.4:13–25; Mt.7:21–23). "Ne každý, kdo mi říká: Pane! Bože! Kdo činí vůli mého Otce v nebi, vejde do království nebeského." Nemůžete být spaseni samotnou modlitbou; S modlitbou je třeba spojit plnění vůle Boží – vše, co na někom leží podle jeho hodnosti a struktury života. A předmětem modlitby by měla být především prosba, aby nám Bůh dal, abychom se v ničem neodchylovali od Jeho svaté vůle. A naopak, kdo má horlivost ve všem plnit vůli Boží, jeho modlitba je před Bohem smělejší a Jeho trůnu přístupnější. Stává se dokonce, že tam, kde chození ve vůli Boží není doprovázeno modlitbou, tam modlitba sama není skutečnou modlitbou, střízlivou a srdečnou, ale pouze vnější, výživnou, při níž je mravní nefunkčnost jakoby zahalena mlhou výřečností s neusazenými a bloudivými myšlenkami. Obojí je potřeba osladit pietou a bude i ovoce. čtvrtek . (Řím 5,10-16; Mt 8,23-27). Přešli jsme na druhou stranu moře. Pán spal. Strhla se bouře a všichni se zděsili a zapomněli, že Pán je s nimi a že se tedy s Ním není čeho bát. To se děje v řádu života, každodenního a duchovního. Pokud se objeví bouře potíží nebo vášní, obvykle se znepokojíme až do bodu uvolnění a myslíme si, že je to v řádu věcí; a Pán nám posílá lekci: „malověrní věřící!“ A dost fér! Není možné nevěnovat pozornost tomu, co se stalo, ale vždy můžete zachovat přiměřený klid. Nejprve se podívejte na to, co od vás Pán chce, a pokorně se podřiďte Jeho silné ruce. Nebojte se, nebojte se. Potom pozvedněte svou víru, že Pán je s vámi, a padněte k Jeho nohám v modlitbě. Ale nekřič: "Umírám!", ale křič oddaně: "Pane, chceš-li, můžeš. Ne však má vůle, ale vůle Tvá se staň." Věřte, že tímto způsobem bezpečně překonáte vzniklou bouři. pátek . (Řím.5:17–6:2; Mt.9:14–17). Ptali se Pána: Proč se Jeho učedníci nepostí? Odpověděl: protože pro ně ještě nenastal čas. Poté v podobenství ukázal, že obecně by závažnost vnější askeze měla odpovídat obnově vnitřních sil ducha. Nejprve zažehněte ducha žárlivosti a pak na sebe uvalte přísnost, protože v tomto případě je ve vás nová vnitřní síla, která jim může s prospěchem odolat. Pokud se bez této horlivosti chopíte přísnosti a necháte se unášet buď pouze příkladem druhých, nebo projevem askeze, pak to nebude prospěšné. V této přísnosti vydržíte o něco déle a pak zeslábnete a vzdáte se. A budete ještě horší než předtím. Přísnost bez vnitřního ducha je stejná jako záplata surového plátna na starých šatech nebo nové víno ve starých měchích. Náplast odpadne a otvor se ještě zvětší a víno prorazí slupku a samo zmizí a slupka se stane bezcennou. To ovšem neznamená, že přísnost není vhodná, ale pouze vštěpuje, že je potřeba je začít po pořádku. Je třeba dbát na to, aby jejich potřeby vycházely zevnitř, aby uspokojovaly srdce, a neutiskovaly jen zvenčí, jako útlak. sobota . (Řím.3:19–26; Mat.7:1–8). "Nesuďte, abyste nebyli souzeni." Jaká nemoc – pomluvy a odsuzování! Každý ví, že je to hřích, a přesto v našich projevech není nic běžnějšího než odsouzení. Jiný řekne: „Pane, neodsuzuj mě,“ a přesto své odsouzení dotáhne do konce. Jiný se ospravedlňuje tím, že rozumný člověk musí mít svůj pohled na současnou situaci a v pomluvách se snaží být chladnokrevným rozumem; ale i prosté ucho si nemůže pomoci, aby v jeho řečech nerozpoznalo vznešené a chmurné odsouzení. Mezitím je Pánův rozsudek za tento hřích přísný a rozhodný. Kdo odsuzuje ostatní, nemá omluvu. Jak to může být? Jak překonat potíže? Rozhodujícím prostředkem proti odsouzení je toto: považujte se za odsouzeného. Kdo se takto cítí, nebude mít čas soudit ostatní. Jediné, co řekne, je: "Pane, smiluj se! Pane, odpusť mi hříchy!" Druhá neděle po Letnicích (Řím 2,10-16; Mt 4,18-23). Pán zavolal Petra a Ondřeje a oni hned všeho nechali a šli za ním. Zavolal Jakuba a Jana a oni také hned všeho opustili a následovali Pána. Proč šli tak rychle a ochotně? Protože viděli to nejlepší. Takový je zákon v našich duších, že když se naučí a ochutná to nejlepší, odvrací se od nejhoršího a opouští ho. Zde se děje totéž, co Pán později vylíčil v podobenství o pokladu ukrytém ve vesnici a o cenných korálcích. Tento poklad a perly jsou víra v Pána a komunikace s Ním skrze sílu víry. Jsme nazýváni vlastníky tohoto i při křtu. Proč si takového pokladu tak málo vážíme, a když si ho málo vážíme, vyměňujeme ho za pustinu? Protože při výchově nejsme seznámeni s chutí tohoto pokladu a stává se našim srdcím cizí. Naše srdce to nezná lépe. Pouze ví, které z méně dobrého je špatné a které větší, a na tom zakládá svůj pohled. To je celý důvod, proč Pán volá druhé a oni jdou, ale my, povolaní, před Ním utíkáme. pondělí . (Řím.7:1-13; Mat.9:36-10:8). Poslání kázat sv. apoštolů, Pán jim přikázal, aby je všechny zavolali, a řekl: „Království nebeské se přiblížilo“, to znamená, že království přišlo – jděte do něj. Co bychom měli kázat? Každý musí křičet: "Synové království!" neutíkej z Království do zajetí a otroctví, protože oni utíkají. Někteří jsou uchváceni svobodou mysli: "Nechceme," říkají, "pouta víry a útlak autority, dokonce i božské; přijdeme na to a vše vyřešíme sami." No, rozhodli jsme se. Tvoří bajky, v nichž je více dětinskosti než v řecké mytologii – a chlubí se... Jiní se nechají unést širokou cestou vášní: „Nechceme,“ říkají, „znát pozitivní přikázání, ani požadavky svědomí, – to jsou všechno abstrakce: potřebujeme hmatovou přirozenost.“ A oni ji následovali. Co se stalo? Líbali nesmyslný dobytek. Nezrodila se z tohoto mravního úpadku teorie o původu člověka ze zvířat? Tady jdou! A všichni utíkají před Pánem, všichni utíkají... A duše se vyprázdnila, stala se bezvodým mrakem, neseným každým větrem učení a každým impulsem vášně. Středa (Řím.8:2-13; Mat.10:16-22). "Kdo vytrvá do konce, bude spasen." Máme co vydržet? Tohle nikomu nechybí. Pole trpělivosti je široké pro každého; proto je spása na dosah ruky. Vytrvejte vše až do konce – a budete zachráněni. Musíte však vydržet obratně, jinak to můžete vydržet a nezískáte žádnou výhodu. Za prvé, udržujte svatou víru a veďte bezúhonný život podle víry; Očistěte každý hřích, který se okamžitě objeví, pokáním. Za druhé, přijmi vše, co musíš snášet, jako z Boží ruky a pevně pamatuj, že bez vůle Boží se nic neděje. Za třetí, s vírou, že vše, co pochází od Pána, posílá On pro dobro našich duší, upřímně děkujte Bohu za vše, děkuji vám jak za smutek, tak za útěchu. Za čtvrté, milujte zármutek pro jeho velkou spásu a vzbuďte v sobě žízeň po něm, jako nápoj, i když hořký, ale léčivý. Za páté, mějte na paměti, že když přijdou potíže, nemůžete je odhodit jako těsné oblečení; je třeba přesunout. Ať už to snášíte křesťanským způsobem nebo ne křesťanským způsobem, stále je nevyhnutelné to vydržet; Je tedy lepší vydržet křesťanským způsobem. Remcání nezbavuje potíže, ale jen je zhoršuje; a pokorné podřízení se rozhodnutím Boží Prozřetelnosti a sebeuspokojení odstraňují břemeno potíží. Za šesté, uvědomte si, že za takové neštěstí nestojíte – uvědomte si, že pokud se s vámi Pán chtěl vypořádat ve vší pravdě, mělo vám být takové neštěstí sesláno. Za sedmé, ze všeho nejvíc se modli a milosrdný Pán ti dá sílu ducha, v níž, zatímco ostatní se budou divit tvým potížím, ti se bude zdát, že není co vydržet. čtvrtek . (Řím.8:22–27; Mat.23–31). "Není nic skrytého, co by nebylo odhaleno, a nic tajného, ​​co by nebylo známo." V důsledku toho, bez ohledu na to, jak moc se nyní svými hříchy skrýváme, nám to vůbec neprospívá. Čas přijde, ale jak je to daleko? - a všechno vyjde. Jak to může být? Není třeba se skrývat. Pokud jsi zhřešil, jdi a zjev svůj hřích svému duchovnímu otci. Když dostanete svolení, hřích zmizí, jako by neexistoval. Pak už nebude co objevovat a odhalovat. Pokud skryjete hřích a nebudete činit pokání, budete ho v sobě uchovávat, aby se v pravý čas ukázalo něco, co vás odhalí. To vše nám Bůh zjevil předem, abychom i nyní dokázali odzbrojit Jeho spravedlivý a hrozný soud nad námi hříšníky. pátek . (Řím 9:6-19; Mt 10:32-36, 11:1). "Kdo mě vyzná před lidmi, toho vyznám i já před svým Otcem, který je v nebesích." Je těžké vyznat Pána? Není práce. Co je to za dílo, když se požaduje, aby náš Pán Ježíš Kristus, jednorozený Syn Boží a Boží, který kvůli nám přišel na zem, vtělil se Duchem svatým a Pannou Marií a stal se člověkem, byl ukřižován, trpěl, pohřben, vstal z mrtvých třetího dne, vystoupil na nebesa a seděl po pravici Boha Otce a znovu přišel poštu, aby soudil živého a mrtvého sv. založil svatou Církev na zemi, která učíce pravdě a posvěcující svátostmi, nezapomenutelným způsobem vede všechny své věrné děti do Království nebeského? To vše opakujeme pokaždé, když slyšíme a čteme Krédo. Vezměte tedy tyto pravdy, vtiskněte si je do svého srdce a buďte připraveni, beze strachu z jakékoli lidské tváře, prezentovat to, čemu musíte věřit tímto způsobem a ne jinak, abyste byli spaseni, a připravte se na společné snášení toho, co by vám za to jinak přišlo. Zastavte ústa křesťanských učitelů slovem pravdy a dostanete, co je zaslíbeno Pánem. Vy ho vyznáváte jako Boha a Spasitele před lidmi a on vyznává před Bohem Otcem, že jste Jeho věrným následovníkem a vyznavačem. sobota . (Řím.3:28–4:3; Mat.7:24–8:4). Dnešní evangelium říká, že ten, kdo slyší slova Páně a činí je, je jako ten, kdo staví dům na skále; ale kdo poslouchá a nedělá to, je jako ten, kdo staví dům na písku. Zapamatujte si to a často opakujte; pravda v něm obsažená je srozumitelná a všem jasně viditelná. A každý má po ruce spoustu vlastních zkušeností tohoto druhu. Myšlenky, například když stále o něčem přemýšlíte, jsou nestálé a neklidné; když je dáte na papír, získají sílu a nehybnost; některé podniky se stále mýlí a mění se v podrobnostech, dokud nejsou zahájeny; a když to uvedete do praxe, všechny další úvahy skončí. Stejně tak ještě nejsou naplněna mravní pravidla, zdají se být cizí, mimo nás a křehká; a když je splníte, vstoupí dovnitř, usadí se v srdci a položí tam základ pro charakter – dobro nebo zlo. "Takže pozor, jak nebezpečně chodíš!" Třetí neděle po Letnicích (Řím.5:1–10; Mat.6:22–33). "Je-li tvé oko čisté, celé tvé tělo bude jasné, je-li tvé oko špatné, celé tvé tělo bude tmavé." Mysl se zde nazývá oko a tělo je celým složením duše. Když je tedy mysl jednoduchá, pak je duše lehká; když je mysl zlá, pak je duše temná. Co je prostá mysl a zlá mysl? Prostá mysl je ta, která přijímá vše tak, jak je psáno v Božím slově, a nepochybně je přesvědčena, že vše je tak, jak je psáno: není v tom žádná lstivost, žádné váhání nebo váhání. Zlá mysl je ta, která k Božímu slovu přistupuje lstivě, lstivě se táže a hledá. Nemůže věřit přímo, ale přivádí Boží slovo pod svou vlastní spekulaci. Nepřistupuje k tomu jako student, ale jako soudce a kritik, aby se pokusil zjistit, co to říká, a pak se buď zesměšňuje, nebo povýšeně říká: „Ano, to není špatné.“ Taková mysl nemá pevné pozice, protože zjevně nevěří slovu Božímu a její spekulace jsou vždy nestálé: dnes je to tak, zítra je to jinak. Proto má jen váhání, zmatky, nezodpovězené otázky; všechny jeho věci nejsou na svém místě a on chodí ve tmě a tápe. Prostá mysl vidí vše jasně: každá věc má svůj specifický charakter, definovaný Božím slovem, proto každá věc má své místo a on přesně ví, jak se vůči čemu chovat – jde, tedy po otevřených, viditelných cestách, s plnou důvěrou, že vedou ke skutečnému cíli. pondělí . (Řím 9,18-33; Mt 11,2-15). "Nebeské království je zabráno násilím a ti, kdo používají sílu, ho berou." Království je vyžadováno, to znamená, že je dosaženo s potřebou, s obtížemi, úsilím a obtížnými činy; Proto toho dosáhnou jen ti, kteří vedou těžký asketický život. To popírá jakoukoli útěchu na cestě do Království. Radosti všeho druhu jsou odstraněny z Království; a teď se staráme jen o požitky, někdy duchovní, ale více tělesné: jíst, pít, bavit se, chodit a ve všem luxusně. Říkali království: „Prosím tě, odpusť mi,“ sice je v tom hostina a královská hostina, kterou by nikoho ani nenapadlo připravit, ale naše chutě nejsou stejné. Co se tam považuje za sladké, je pro nás hořké; Co je tam příjemné, je pro nás ohavné, co je tam zábavné, je pro nás bolestivé – úplně jsme se oddělili. A Království s potřebnými ženami, které ho těší, od nás odchází. Jsme rádi, byli bychom dokonce připraveni je co nejrychleji odehnat a už se o tom začíná mluvit, ale ten zlý to pořád nějak nestíhá urovnat. úterý . (Řím.10:11–11:2; Mat.11:16–20). Pán říká, že my, kteří neposloucháme evangelium, jsme jako ti, kterým se zpívají veselé písně – netancují; smutní zpívají - nepláčou; nedá se s nimi nic dělat. Slibují Království nebeské, jasné a radostné, ale my se nehýbeme, jako by nám to neřekli. Vyhrožují nekonečným soudem a nekonečným trápením – nebojte se, jako bychom neslyšeli. Jsou ucpaní, ztratili veškerý smysl pro opravdovou sebezáchovu. Jsme vedeni, jako bychom byli vedeni, přímo do záhuby a nestaráme se o svůj osud. Vzdali se a propadli beznaději: co se má stát, stane se! Toto je naše situace! Je to důvod, proč jsou sebevraždy tak časté? A to je plod současného učení, současných názorů na člověka a jeho význam! Tolik k pokroku! Tady přichází osvícení! Je lepší být zcela nevědomý a zachránit svou duši s bázní Boží, než po dosažení titulu osvíceného navždy zahynout, aniž byste si po zbytek života pamatovali, co se stane po smrti. Z Božího slova, které definuje Království nebeské i peklo, nepomine ani jediný kousek: vše bude tak, jak je psáno. Všichni, vezměte si to k srdci jako věc, která se vás osobně týká, a starejte se o sebe, jak máte síly a kolik času zbývá. Středa (Řím.11:2–12; Mt.11:20–26). Hospodin ukázal mnoho znamení v Kafarnaum, Betsaidě a Chorazinu; Mezitím počet věřících neodpovídal síle znamení. Proto přísně pokáral tato města a soudil, že v den soudu to bude pro Týru a Sidon, Sodomu a Gomoru snesitelnější než pro tato města. Podle tohoto příkladu musíme soudit sami sebe. Kolik znamení ukázal Pán nad Ruskem, osvobodil je od jeho nejsilnějších nepřátel a podmanil si jeho národy! Kolik stálých pokladů jí dal, vyzařujících stálá znamení - v relikviích sv a zázračných ikonách roztroušených po celém Rusku! A v dnešní době se však Rusové začínají od víry odklánět: jedna část zcela a komplexně upadá do nevíry, druhá upadá do protestantismu, třetí tajně spřádá svá přesvědčení, v nichž si myslí, že spojuje jak spiritualismus, tak teologický nesmysl s Božím zjevením. Zlo roste, zloba a nevěra zvedají hlavy, víra a pravoslaví slábnou. Opravdu nepřijdeme k rozumu?.. A nakonec to s námi bude stejné jako třeba s Francouzi a dalšími... A pokud se to stane, co si myslíte, že se s námi stane v Soudný den po takovém Božím milosrdenství vůči nám? Bůh! Zachraň a smiluj se nad pravoslavnou Rusí před svým spravedlivým a hrozícím trestem! čtvrtek . (Řím 11:13–24; Mt 11:27–30). "Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi břemeny, a já vám dám odpočinout." Ó božský, ó drahý, ó tvůj nejsladší hlas! Následujme všichni Pána, který nás volá! Nejprve si ale musíme uvědomit, že je to pro nás těžké a těžké cítit, tedy že máme mnoho hříchů a tyto hříchy jsou vážné. Z tohoto pocitu se zrodí potřeba hledat úlevu pro sebe. Víra nám pak ukáže jediné útočiště v Pánu Spasiteli a naše kroky automaticky směřují k Němu. Duše, která se chce zbavit hříchů, ví, co říci Pánu: „Sejmi ode mne těžké, hříšné břemeno a já vezmu tvé dobré jho. A stane se to takto: Pán odpouští hříchy a duše začíná chodit v Jeho přikázáních. A přikázání jsou jho a hříchy břemeno. Když však obě porovnáme, duše zjistí, že jho přikázání je lehké jako pírko a břemeno hříchů je těžké jako hora. Nebojme se ochotně přijmout Pánovo dobré jho a Jeho lehké břemeno! Jen tak, a ne jinak, můžeme najít klid pro naše duše. pátek . (Řím 11:25–36; Mt 12:1–8). "Kdybys věděl, co to znamená: Chci milosrdenství, ne oběť, neodsuzoval bys nevinné." Abyste se tedy zbavili hříchu odsouzení, musíte mít milosrdné srdce. Milosrdné srdce nejenže neodsoudí zjevné porušení zákona, ale také takové, které je každému zřejmé. Namísto soudu bude vnímat lítost a bude spíše připraveno plakat, než vyčítat. Hřích odsouzení je skutečně plodem nemilosrdného, ​​zlomyslného srdce, které nachází potěšení v ponižování bližního, v hanobení jeho jména, v šlapání po jeho cti. Tento čin je vražedným činem a děje se v duchu toho, kdo je vrahem od nepaměti. Existuje také mnoho pomluv, které pocházejí ze stejného zdroje, protože ďábel je ďábel, protože pomlouvá a šíří pomluvy všude. Pospěšte si, abyste v sobě vzbudili lítost pokaždé, když přijde zlé nutkání odsoudit. Se soucitným srdcem se pak obracejte s modlitbou k Pánu, aby se nad námi všemi smiloval, nejen s tím, koho jsme chtěli odsoudit, ale i nad námi, a možná i nad námi, a zlé nutkání odeznělo. sobota . (Řím 6,11-17; Mt 8,14-23). Jednomu z těch, kteří chtěli následovat Pána, řekl: „Syn člověka nemá kde hlavu složit,“ a dalšímu, který chtěl nejprve pohřbít svého otce, řekl: „Nech mrtvé, jiní ho budou pohřbívat, ale ty mě následuj. To znamená, že kdo chce následovat Pána, neměl by od tohoto následování na zemi očekávat žádnou útěchu, ale jen těžkosti, potřeby a smutky, které se neslučují ani s tímto následováním. je nutné se odhodlaně zříci všeho, aby tě nic nesvazovalo k všestrannému utrpení nebo kříži, a takto vybaveni, následuj Hospodina, ale komu je toto přikázání – jen apoštolům nebo všem křesťanům je řečeno, aby za sebe zapřeli sebe a vzali na sebe otce, manželku a manželku? Jak je to možné, jednou apoštolové položili Pánu takovou otázku a on jim odpověděl: „...co je nemožné u lidí, je možné u Boha“ (Lukáš 18:27). Čtvrtá neděle svatodušní (Řím.6:18–23; Mt.8:5–13). Jaká je víra setníka! Překvapil jsem samotného Pána. Jeho podstatou je, že vyznal Pána jako Boha všeho, všemohoucího Pána a Vládce všeho; Proto jsem se zeptal: řekni to slovo a můj chlapec bude uzdraven. Věřím, že vše je podřízeno Tobě a vše se podřizuje Tvému příkazu. Pán požadoval stejnou víru od všech; totéž se vyžaduje od nás. Kdo má takovou víru, nic mu nechybí a o co žádá, všechno dostává. Toto slíbil sám Pán. Ach, kdy bychom se vůbec dostali na stopu takové víry! Ale ona je také dar; a tento dar je také třeba prosit a prosit s vírou. Prosme o ni, alespoň s pocitem její potřeby, prosme neustále, s obtížemi, zároveň ji v sobě pomáhejme odhalovat vhodnými úvahami a především poslušností Božích přikázání. pondělí . (Řím 12:4–5, 15–21; Mt 12:9–13). "V sobotu můžeš dělat dobro." Pán to řekl poté, co v sobotu uzdravil uschlého muže v synagoze a jako výtku farizeům, kteří dovedli přikázání o sobotním odpočinku do té míry, že dokonce měřili, kolik kroků lze v tento den udělat. Protože se ale dobré skutky neobejdou bez pohybu, dohodli se raději, že se dobrých skutků vzdají, než aby umožnili zbytečný pohyb. Spasitel je nejednou pokáral za to, že sabat vyžaduje odpočinek od každodenních starostí, a ne od skutků zbožnosti a bratrské lásky. V křesťanství se místo soboty slaví neděle za stejným účelem - odpočinout si od všech každodenních záležitostí a věnovat tento den výhradně Božím skutkům. Křesťanský zdravý rozum nikdy nedospěl k farizejské malichernosti ohledně nepracování v neděli; ale přípustné povolení dělat věci v tento den je daleko za tím, co je správné. Nečinění ničeho bránilo farizeům dělat dobré skutky; a to, co si křesťané dovolují, je od nich odvrací. Večer v neděli je divadlo, pak nějaká jiná zábava. Ráno je zaspalé; není čas chodit do kostela. Několik návštěv, oběd; Večer je více zábavy. Celou dobu se tedy věnuje žaludku a potěšení z jiných pocitů; není čas ani vzpomínat na Boha a charitu. úterý . (Řím 14:9-18; Mt 12:14-16:22-30). "Kdo není se mnou, je proti mně, a kdo se mnou neshromažďuje, rozptyluje." Kdo je s Pánem? Ten, kdo žije a jedná v Jeho duchu; který si nepřipouští žádné myšlenky, žádné pocity, žádné touhy, žádné úmysly, žádná slova, žádné skutky, které by se nelíbily Pánu a byly v rozporu s Jeho výslovnými přikázáními a definicemi. Kdo žije a jedná jinak, není s Pánem, a proto nesbírá, ale rozhazuje. Čím plýtvá? Nejen energii a čas, ale i to, co nasbírá. Bohatství například neshromažďuje u Pána ten, kdo ho hromadí, aniž by se o něj dělil s ostatními a nepřipravoval se ani o to, co potřebuje, nebo kdo, když je shromažďuje, utrácí část na přepychovou údržbu sebe, částečně je utrácí na marné oběti a část přenechává svým dědicům. Objeví se na onom světě bez ničeho – a tam bude nejchudším z chudých. Naopak, shromažďuje bohatství u Pána, který skrze ruce chudých a potřebných převádí to, co nasbíral, do věčných pokladnic. Když takový člověk zemře, najde v příštím světě vše zakonzervované, nepromarněné, i kdyby promarnil celý svůj život. Totéž platí pro shromažďování znalostí. Zde je plýtvání ještě patrnější, protože i zde se ukazuje, jak ten, kdo filozofuje, nesbírá jakoby hory vědění o Pánu, a přitom jsou to všechno smetí, přízrak pravdy, a ne pravda. Takovým lidem nejen chybí znalosti, ale ztrácejí i lidský smysl. Začnou řádit, jako by ospalí. Přečtěte si systémy materialistů a uvidíte, že je to tak. Středa (Řím.15:7-16; Mat.12:38-45). V každém člověku, který nekajícně žije v hříchu, žije démon jako v domě a ovládá vše. Když se z Boží milosti takový hříšník zkrouží za své hříchy, činí pokání a přestane hřešit, démon je z něj vyhnán. Zpočátku kajícníka neobtěžuje, protože je v něm zpočátku hodně žárlivosti, která pálí démony jako oheň a odpuzuje je jako šíp. Ale pak, když žárlivost začne chladnout, démon se zpovzdálí přiblíží se svými návrhy, vrhne do sebe vzpomínky na dřívější požitky a přivolá je. Nedává-li si pozor jen kající člověk, brzy přejde od soucitu k touze; Pokud ani zde nepřijde k rozumu a nevrátí se do stavu dřívějšího vystřízlivění, pak pád není daleko. Z touhy se rodí náklonnost k hříchu a odhodlání: vnitřní hřích je připraven, pro vnější hřích se očekává jen pohodlí. Pokud se objeví, hřích bude spáchán. Tím démon znovu vstoupí a začne člověka pohánět od hříchu k hříchu ještě rychleji než předtím. Pán to vylíčil podobenstvím o druhém návratu démona do vyčištěného a vymeteného domu. čtvrtek . (Řím 15:17–29; Mt 12:46–13:3). "Neboť každý, kdo činí vůli mého Otce v nebi, je můj bratr, sestra i matka." Pán tím dává jasně najevo, že duchovní příbuzenství, které přišel zasadit a pěstovat na Zemi, není totéž jako tělesné příbuzenství, i když ve formě vztahů je stejné jako tělesné. A jsou v něm otcové a matky – to jsou ti, kteří rodí slovo pravdy nebo evangelia, jak říká apoštol Pavel. A jsou v ní bratři a sestry – to jsou ti, kteří se duchovně zrodili z jednoho a rostou v jednom duchu. Související kombinace je zde založena na působení milosti. Ale není vnější, není povrchní, ale také hluboká a vitální, jako tělesná, jen má místo v jiné oblasti – té nejvyšší, nejdůležitější. Proto převládá nad tělesným, a když to potřeba vyžaduje, bez lítosti je obětováno duchovním zájmům člověka s plnou důvěrou, že je to oběť Bohu milá a jím požadovaná. pátek . (Řím 16:1-16; Mt 13:4-9). Podobenství o rozsévači zobrazuje různé postoje duší k Božímu slovu. Na prvním místě jsou ti, kteří na slovo vůbec nedbají. Slyší, ale to, co slyší, nevstupuje do duše, ale leží na ní jako semínko podél cesty. Slovo se do nich nehodí, protože mají jiný způsob myšlení, jiná pravidla, jiný vkus. Proto brzy zmizí z paměti, je zapomenuto, jako by nikdy nebylo slyšet. Na druhém jsou ti, kteří slovo slyší ochotně a rychle je přijímají, ale nechtějí se namáhat, aby je splnili. Dokud se tedy nevyžaduje žádná oběť, těší se ze slova a zvláště z jeho slibů, ale jakmile je nutné něco obětovat, aby byli věrní slovu, zrazují to, opouštějí slovo i jeho sliby pro svou náklonnost. Ve třetím jsou ti, kteří přijímají slovo a začnou podle něj žít, ale pak se příliš oddají starostem a smutkům doby, pozemským starostem, které potlačují všechny dobré závazky, které se vytvořily pod vlivem slova Božího. Na čtvrtém jsou ti, kteří přijímají slovo s plnou vírou a rozhodují se žít podle jeho požadavků, připraveni ke všem obětem a námaze a nedovolí, aby jejich srdce bylo spojeno s čímkoli pozemským. Posaďte se a posuďte všichni, do které třídy patříte. sobota . (Řím.8:14–21; Mat.9:9–13). Každý, jehož duchovní potřeby se probouzejí pod vlivem bázně Boží a požadavků svědomí, vyvine jakýsi cit, s nímž hádá význam řečí souvisejících s tématy duchovního pole, i když jsou oděny do maskující podoby. Pro takové lidi podobenství pravdu neskrývá, ale odhaluje ji ještě zřetelněji. Kdo takovou vnitřní strukturu nemá, když slyší podřízenou řeč o duchovních věcech, nic o tom nechápe. Ale kdyby mu nebylo nabídnuto ani slovo o těchto předmětech v triviální formě, pak by rozuměl pouze slovům, ale nepochopil by podstatu věci: odporovalo by to všem jeho představám a zdálo by se mu to jako nesoulad, kterému by se neváhal vysmívat. To je přesně důvod, proč Pán uvedl, proč mluví k lidem v podobenstvích. Ti, kdo mají sklony k spiritualitě, podobenství pochopí, ale ti, kteří ne, jim to alespoň neříkají. „Protože vidí, nevidí a slyší, neslyší a nechápou... Srdce těchto lidí se zatvrdilo“ (Matouš 13:12-15). Mezitím podobenství nepřipravilo ty, kteří jsou schopni vidět skrytou pravdu, o náležité poučení: „Kdo má, tomu bude dáno a bude mít hojnost. Pátá neděle po Letnicích (Řím.10:1-10; Mat.8:28-9:1). Gadaréni viděli podivuhodný zázrak Páně, který se zjevil ve vyhnání legie démonů, a celé město však vyšlo ven a modlilo se k Pánu, „aby odešel z jejich hranic“. Není vidět, že jsou vůči Němu nepřátelští, ale není tam ani žádná viditelná víra. Zmocnila se jich jakási vágní pojistka, podle které si přáli jen: jděte kolem, kam víte, jen se nás nedotýkejte. Toto je skutečný obraz lidí, kteří žijí mírumilovně na svých panstvích. Pořadí věcí, které se kolem nich vyvinulo, není nepříznivé; jsou na to zvyklí, nemají myšlenky ani potřebu cokoliv měnit či rušit a bojí se udělat jakýkoli nový krok. S pocitem, že přijde-li příkaz shůry, pak je Boží bázeň a svědomí donutí opustit staré a přijmout nové, se všemi možnými způsoby vyhýbají případům, které by je mohly přivést k takovému přesvědčení, že mohou, schovaní za nevědomost, žít v míru ve starých zvycích. Takoví jsou ti, kteří se bojí číst evangelium a knihy Otců a začít konverzovat o duchovních věcech ze strachu, aby nenarušili své svědomí, které po probuzení začne člověka nutit vzdát se jedné věci a přijmout jinou. pondělí . (Řím 16:17–24; Mt 13:10–23). Proč mnoho lidí nerozumí rozhovorům o duchovních věcech? Kvůli ztluštění srdce. Když je srdce plné připoutaností k pozemským věcem, pak se stává hrubším, jak se říká: „buď tlustší, tlustší, širší“. V této podobě, jako těžké závaží, strhne a připoutá celou duši a její mysl k zemi. Když pak vše otáčí v kruhu nízkých předmětů, stává se malomyslným a nemůže stoupat žalem jako pták obtěžkaný potravou. Jak se otáčí, nevidí, co je nahoře, a celý jeho sklad se mu hnusí... Je to pro něj naprosto neznámá země. V součtu svých pojmů a zkušeností nemá nic, na co by mohl aplikovat to, co tam bylo, aby to viděl i jako zrcadlo ve věštění. Proto se ani sám nezavazuje o tom mluvit, ani nemá touhu naslouchat ostatním, kteří o tom mluví, a nebude brát do ruky knihy, ve kterých je to napsáno. Není to důvod, proč někdy mezi mnoha nenajdete ani jeden světský časopis, ale ani jeden duchovní, ani jedinou duchovní knihu, dokonce ani evangelium? úterý . ( 1. Kor. 1:1–9; Mat. 13:24–30). Dobré semeno bylo zaseto, ale přišel nepřítel a zasel plevel mezi pšenici. Tares jsou hereze a schizmata v církvi a v každém z nás - špatné myšlenky, pocity, touhy, vášně. Člověk přijme dobré semeno slova Božího, rozhodne se žít svatě a začne tak žít. Když člověk takto usne, to znamená oslabí svou pozornost k sobě samému, pak přichází nepřítel spásy a vkládá do něj zlé plány, které, když nejsou zpočátku odmítnuty, dozrávají v touhy a dispozice a začínají svůj vlastní kruh věcí a podniků, smíšený s dobrými skutky, pocity a myšlenkami. A oba zůstanou spolu až do sklizně. Tato sklizeň je pokání. Pán posílá anděly - pocit lítosti a strachu z Boha, a ti, kteří se jeví jako srp, spálí všechen koukol a spálí je v ohni bolestného sebeodsouzení. Čistá pšenice zůstává v sýpce srdce k radosti člověka, andělů a nejdobrějšího Boha uctívaného v Trojici. Středa ( 1. Kor. 2:9–3:8; Mt 13:31–36). Království je jako obilí a kvas. Z malého hořčičného semínka vyroste velký keř; kvásek pronikne do celého uhněteného těsta a nechá ho vykynout. Zde je na jedné straně obraz Církve, která se nejprve skládala pouze z apoštolů a několika dalších osob, pak se rozrostla a početně se rozrostla a pronikla do celého lidstva; na druhé straně se v každém člověku zjevuje obraz duchovního života. Jejím prvním zárodkem je záměr a odhodlání být spasen tím, že se bude líbit Bohu skrze víru v Pána Spasitele. Toto odhodlání, bez ohledu na to, jak silné, je jako malý bod. Nejprve zahrnuje pouze vědomí a vlastní aktivitu; Od toho se pak odvíjejí všechny činnosti duchovního života. V sobě se množí v pohybech a síle a dozrává a ve vztahu k duši do ní začíná pronikat ve všech jejích silách - v mysli, vůli, cítění a naplňuje je sebou, nechá ji kvasit ve svém duchu a proniká celou skladbou lidské přirozenosti - jak těla, duše, tak ducha, v němž se rodí. čtvrtek . ( 1. Kor. 3:18–23; Mat. 13:36–43). "A vhoďte je (ty, kdo tvoří pokušení a nepravosti) do ohnivé pece; tam bude pláč a skřípění zubů; pak se spravedliví zazáří jako slunce v království svého Otce." Tím se dokončí oddělení dobra a zla, světla a tmy. Nyní plyne období jejich míchání. Pán byl rád, že to zařídil tak, aby stvořená svoboda rostla a sílila v dobru prostřednictvím boje proti zlu; zlo je dovoleno jak v sousedství se svobodou uvnitř, tak ve styku s člověkem venku. Nedefinuje, ale svádí. Ti, kteří cítí pokušení, nemusí padat, ale bojovat. Ten, kdo zvítězí, je osvobozen od jednoho pokušení a pohybuje se vpřed a vzhůru, aby vstoupil do nového pokušení. Tedy až do konce života. Ach, kdy bychom pochopili tento význam zla, které nás pokouší, abychom si podle tohoto pochopení mohli zařídit svůj život! Bojovníci jsou nakonec korunováni a přesouvají se do jiného života, kde navenek není žádný smutek ani nemoc a kde se stejně jako Boží andělé stávají čistými uvnitř, aniž by je napadaly lákavé pohyby a myšlenky. Tak je připraven triumf světla a dobra, který se v poslední den světa ukáže v celé své kráse. pátek . ( 1. Kor. 4:5–8; Mat. 13:44–54). Když Pán přišel do Nazaretu, nenašel tam víru. Jeho viditelná jednoduchost bránila Nazarénům vidět neviditelnou slávu a božství. Nestává se totéž křesťanovi? Křesťanská dogmata vypadají velmi jednoduše, ale pro mysl, která do nich vstupuje, představují ucelený, harmonický systém, který žádná stvořená mysl nikdy nevytvořila ani nemůže vytvořit. Pýcha, která letmo pohlédla na jednoduchost evangelia, se od něj odvrací a začíná si budovat budovu vědění, jak se jí zdá, obrovskou, z níž se otevírají zdánlivě široké rozhledy. Ve skutečnosti se stane, že budova je nahromaděná mapami a horizont je tvořen fata morgány, přízraky vzrušené představivosti. Ale aspoň mu to neříkej. On a jeho bratři jsou připraveni okamžitě svrhnout každého, kdo by takového člověka chtěl odradit od hory, svými kritickými útoky do propasti; ale pravda mezi nimi vždy projde bez újmy a přejde k jiným duším schopným ji přijmout. sobota . (Řím 9:1-5; Mt 9:18-26). Krvácející žena řekla: „...když se jen dotknu Jeho (Pánova) oděvu, budu uzdravena,“ a přijala ho podle své víry. Pro nás, kteří jsme smyslní, je smyslný dotek nutný, abychom přijali necitlivou sílu. Pán to tak zařídil. Jeho svatá církev má viditelnou strukturu. Jeho různé části nás objímají a my s ním přicházíme do kontaktu. Síla Boží, umístěná uvnitř církve, je přijímána takovým dotekem, kdo má přijímač - víru, která říká: "...když se toho jen dotknu, uzdravím se." Církev je tělo a roucho Páně. Nejvýraznější částí, které se dotýkáme, jsou božské svátosti, a zvláště po křtu a biřmování svátost Těla a Krve Páně ve spojení se svátostí pokání. Ale ve všech ostatních částech může kontakt s vírou přitáhnout potřebnou sílu od Pána, který je všude a vidí každého, kdo takto jedná, a ve svém srdci mu říká: odvaž se, dítě! Volnomyšlenkáři, ti, kteří neupřednostňují vnější řád církve, se tak připravují o možnost vstoupit do kontaktu s vnitřní, božskou, všeživotodárnou silou. Proto zůstávají nemocní a vyčerpávají se proudem marných myšlenek a pocitů, duchovně vysychají a mrznou. Šestá neděle po Letnicích (Řím 12:6-14; Mt 9:1-8). Pán odpouští hříchy ochrnutému. Radovali bychom se, ale prohnaná mysl učených zákoníků říká: „... tento se rouhá.“ I když následoval zázrak uzdravení ochrnutého, aby nám potvrdil onu útěšnou pravdu pro nás, že „Syn člověka má na zemi moc odpouštět hříchy“, a tehdy lidé oslavovali Boha, ale o zákonících nebylo řečeno nic, pravděpodobně proto, že si zároveň propletli nějaké záludné otázky. Mysl bez víry je ošidná; Tu a tam vytváří lstivá podezření a spřádá rouhání proti celému regionu víry. Buď na zázraky nevěří, nebo požaduje ten nejhmatatelnější zázrak. Ale když je to dáno a zavazuje ho podřídit se víře, nestydí se vyhýbat, překrucovat nebo křivě vykládat úžasné Boží činy. Platí to také pro důkazy Boží pravdy. Experimentální i mentální důkazy jsou mu předkládány v dostatečném počtu a síle: zahaluje je pochybnostmi. Analyzujte všechny jeho prezentace - a uvidíte, že jsou všechny jedna mazanost, i když v jeho jazyce se to považuje za chytrost, takže nedobrovolně dojdete k závěru, že chytrost a mazanost jsou jedno a totéž. V oblasti víry apoštol říká: „Máme Kristovu mysl. Čí mysl je mimo oblast víry? Zlý. Proto se jeho poznávacím znakem stala mazanost. pondělí . ( 1. Kor. 5:9–6:11; Mat. 13:54–58). Nazarejci nevěřili slovu Páně, protože když žil mezi nimi, neměl ve svém vnějším postavení přitažlivou vrchnost a reprezentativnost, která by vzbuzovala nedobrovolný respekt. Víme, kdo On je, řekli; Nemůže se stát, že by v Něm bylo něco mimořádného. To však nedisponovalo Pána, aby přijal působivý vzhled; ale On sám po celou dobu zůstával extrémně jednoduchým vzhledem a apoštolové se později chovali stejně, a pak byli všichni jejich skuteční následovníci a napodobitelé stejní. proč tomu tak je? Protože je nemožné vymyslet takovou vnější lehkost, která by plně odpovídala světlu života v Kristu Ježíši. A uznává se, že je lepší zachovat vzhled nejnovější ceny, aby neblokoval vnitřní. Ten, kdo má oči, dívejte se zpříma na to druhé, aniž byste přestali věnovat pozornost prvnímu. St. ap. Pavel to vyjádřil takto: „...tento poklad máme v hliněných nádobách“ (2. Korintským 4:7). Kdybychom se podívali na vzhled tváří, které nyní uctíváme a k nimž vzýváme ve svých modlitbách, nevěřili bychom svým očím: byly tak jednoduché. Ale dodnes ten, kdo poznává, co je život v Kristu Ježíši, opouští zdání a obrací se zcela dovnitř. Proto první přirozeně klesá a poslední stoupá a roste. I u mnohých se stává, že si této vnitřní vrchnosti nikdo nevšimne, ani ten, kdo ji vlastní. Zlé oko člověka; neukáže se mu, co je skutečně dobré, dokud mu to nemůže ublížit. úterý . ( 1. Kor. 6:20–7:12; Mat. 14:1–13). K Herodovi se donesly zvěsti o Hospodinových činech; Zároveň okamžitě uzavřel: byl to John, kdo vstal. Nikdy nevíte, co vás napadne! A přesto nemyslel na nikoho jiného než na Johna. Kdo dal tento směr jeho myšlenkám? Svědomí. Nemůžete před ní skrývat bezskrupulózní činy, nic nemůže napravit její úsudek. Stětím hlavy Jana si Herodes přisvojil právo to udělat a ostatní takové právo neupírali, ale začalo mluvit jeho svědomí a jeho řeči nemohl ničím přehlušit. Zde se mu zjevuje John. Kolik podobných legend známe, že svědomí pronásleduje hříšníka a zobrazuje mu předmět a skutek hříchu, takže je vidí i venku! Proto je v nás hlas, který musíme rozpoznat jako ne náš hlas. Jehož? Boží. Od koho pochází naše přirozenost, od koho pochází náš hlas. Je-li Boží, pak mu musíme naslouchat, neboť stvoření se neodvažuje odporovat Stvořiteli. Tento hlas říká, že existuje Bůh, že jsme na Něm zcela závislí, a proto si nemůžeme pomoci, ale chovat se uctivě Boží bázně; když ji máme, musíme naplnit vůli Boží, kterou naznačuje naše svědomí. To vše tvoří slovo Boží, zapsané v naší přirozenosti, čtené a nabízené nám, a vidíme, že lidé všech dob a všech zemí toto slovo slyší a dbají na něj. Všude věří v Boha, všude naslouchají svému svědomí a těší se na budoucí život. Teprve nyní se jaksi stalo módou tyto pravdy neuznávat. To je to, co dělají přírodovědci nebo přírodovědci v ruštině; To znamená, že přírodovědci hlásají nepřirozenou doktrínu. Středa (1. Kor. 7:12–24; Mt 14:35–15:11). "Ne to, co vchází do úst, poskvrňuje člověka, ale to, co vychází z úst, poskvrňuje člověka." Pán to řekl ne proto, že by půst neupřednostňoval nebo jej považoval za zbytečný pro nás – ne, On sám se postil a učil to apoštoly a zavedl půsty ve své svaté Církvi; řekl to však proto, abychom se při půstu neomezovali na podvýživu nebo suché jedení, ale také dbali na to, abychom svou duši udrželi v půstu, neoddávali se jejím přáním a vášnivým náklonnostem. A to je hlavní. Půst k tomu slouží jako mocný prostředek. Základ vášní je v těle; když je maso vyčerpáno, pak je to, jako by byl pod vášněmi položen tunel a jejich pevnost se rozpadala. Bez půstu by bylo překonání vášní zázrakem, podobně jako být v ohni a nespálit se. Jak může někdo, kdo bohatě uspokojuje své tělo jídlem, spánkem a odpočinkem, udržet ve své pozornosti a záměrech něco duchovního? Zříci se země a vstoupit do rozjímání o neviditelných věcech a touze po nich je pro něj stejně pohodlné, jako pro zchátralého ptáka vstát ze země. čtvrtek . ( 1. Kor. 7:24–35; Mat. 15:12–21). "Zlé myšlenky vycházejí ze srdce." Kde v srdci? Jejich kořen je v hříchu žijícím v nás a jejich důsledky, množení a určitý typ v každém z nich jsou z jeho vlastní vůle. Jak to může být? Nejprve odřízněte vše, co je libovolné. Bude to, jako když někdo otrhá listí ze stromu, odřízne větve a větvičky a odřízne kmen téměř až ke kořeni. Nedovolte pak, aby vycházely nové výhonky, vyschne samotný kořen: to znamená, nedovolte, aby zlé myšlenky vycházely ze srdce, ale odrážejte a zahánějte ty, které vycházejí, a hřích žijící v nás, nedostávající posilu, zeslábne a zcela zeslábne. Toto je podstata přikázání: "...buď střízlivý a bdělý. Dávej na sebe pozor. Přepásej si bedra svých myšlenek." Když věnujete pozornost, je třeba zachovat uvažování. Nejen špatné věci vycházejí ze srdce, ale také dobré věci; Ne každá dobrá věc inspirovaná srdcem se však musí splnit. Co by skutečně mělo být splněno, bude určeno uvažováním. Uvažování je jako zahradník, když některé větve odřízne a jiné naroubuje. pátek . ( 1. Kor. 7:35–8:7; Mat. 15:29–31). Bez pozornosti a v každodenním pořádku nemůžete dělat nic pořádně; v duchovním řádu je první. Všímá si špatného a podrobuje ho vnitřnímu soudu; tvoří také stráž vnitřní komory, ve které diskutují o tom, co by se mělo dělat a jak, a pak chrání vykonavatele rozhodnutí. Není divu, protože duchovní život ve své celistvosti se nazývá střízlivý život a ve spisech otců nejvíce ze všeho najdete řeči o střízlivosti nebo pozornosti: jsou jedno a totéž. Jak drahé je upoutat pozornost! K tomu obvykle směřuje počáteční práce těch, kteří se o duši začínají starat. A jejich podnikání se začne trochu podobat podnikání, jakmile se v něm začne shromažďovat pozornost; Obvykle je to všechno venku, ne uvnitř. Právě od tohoto okamžiku začíná vnitřní život a spolu s pozorností dozrává a sílí. co to znamená? To znamená stát s myslí ve svém srdci před Pánem a vědomě diskutovat a podnikat vše před Jeho tváří. Tato záležitost je zjevně složitá. Zpívá se společně s modlitbou, a jak se tím posiluje, tak ji posiluje. sobota . (Řím.12:1-3; Mat.10:37-11:1). "Kdo přijme proroka ve jménu proroka, obdrží prorokovu odměnu; a kdo přijme spravedlivého ve jménu spravedlivého, obdrží odměnu spravedlivých." Tím se vyřeší všechna nedorozumění při udílení almužny. Laskavost vůči chudým je téměř vždy, ne-li zastavena, pak výrazně redukována otázkami: kdo se ptá a kam půjde dar? Takovým Pán říká: V jakém smyslu přijmete toho, kdo prosí, a pomůžete mu, v tom bude vaše odměna. Nedívejte se na toho, kdo se ptá, ale na své vlastní myšlenky. Jaké budou tyto poslední, taková bude cena vašeho podnikání. Jaké myšlenky mít o chudých, je definováno jiným slovem: kdo se smiluje nad chudými, půjčuje Bohu; nebo "pokud jsi to udělal pro jednoho z nich, udělal jsi to pro mě." Přijměte tedy každého, kdo je v nouzi, jako Pána a udělejte pro Něho to, co můžete udělat s myšlenkou, že děláte pro Boha, a dostanete odměnu nejen proroka a spravedlivého muže, ale také od Pána. Sedmá neděle po Letnicích (Řím 15:1-7; Mt 9:27-35). „Staň se vám podle vaší víry,“ řekl Pán těm dvěma slepcům a okamžitě se jim otevřely oči. Pokud jde o víru, tolik jako přitažlivost Božské síly. Víra je přijímač, ústa a schránka milosti. Stejně jako jsou plíce jednoho člověka velké a plíce druhého malé, a ty nasávají více vzduchu a ty méně, tak něčí víra je velká, něčí malá a ten přijímá více darů od Pána a tento méně. Bůh je všude, vše objímá a obsahuje a rád přebývá v lidských duších; ale nevstupuje do nich násilím, i když je všemohoucí, nýbrž jakoby na pozvání, neboť nechce porušit moc, kterou dal člověku nad sebou samým, ani právo hospodaření v sobě. Kdo se otevírá vírou, toho Bůh naplňuje, ale kdo se uzavírá nevěrou, do něj nevchází, i když je nablízku. Bůh! Přidej nám víru, protože víra je tvůj dar. Každý z nás musí přiznat: "Ale já jsem chudý a potřebný." (Žalm 69:6). pondělí . ( 1. Kor. 9:13–18; Mat. 16:1–6). Farizeové a saduceové žádali Pána, aby jim ukázal znamení; ale neviděli, že znamení je před jejich očima. Pán sám byl znamením; Jeho učení a práce jasně ukázaly, kým byl; žádné další důkazy nebyly potřeba. „Skutky, které dělám... svědčí o mně“ (Jan 10:25), řekl Židům. Pán je odsoudil, vy umíte rozeznat tvář nebes, ale nedokážete rozeznat znamení časů. Proč se to stalo právě jim? Protože žili vnější život, ale nešli do sebe. Bez vyrovnanosti, bez pozornosti a sebeprohloubení Božích děl si toho nelze všimnout ani jim porozumět. To samé trvá dodnes. Křesťanství je před očima každého jako pravé znamení Boha; ale ti, kteří se na něj dívají, to nevidí, kolísají ve víře a ustupují. Jejich oči ztrácejí schopnost vidět na nich punc božství a jsou připraveny žádat o zvláštní znamení z nebe, jako Židé. Ale znamení není dáno a nebude dáno, protože ti, kdo ho hledají, ho hledají pouze v pokušení, a ne proto, aby následovali Kristovu cestu. Stačí vykročit na tuto cestu a hned od prvního kroku uvidíte, že je božská, vede k Bohu a přibližuje Boha k vám. Hospodin řekl Židům: "...nebude dáno žádné znamení...jen znamení proroka Jonáše." A Pán předvídal přítomné nevěřící a připravil jim odpověď: „...na nebi se ukáže znamení Syna člověka a tehdy budou truchlit všechny kmeny země...“ (Matouš 24:30). úterý . ( 1. Kor. 10:5–12; Mat. 16:6–12). „Mějte se na pozoru před kvasem farizeů a saduceů,“ řekl Hospodin. Saduceové jsou vzorem nedbalosti; Farizeové jsou zástupci lidí, kteří nosí tvář zélótů. Nic nedělají, ale zdá se, že jsou zaneprázdněni, ale ve skutečnosti jim nic nefunguje. Jsme jako oni, kteří jsou unášeni myšlenkami lidskosti. Poslouchejte, mluví jen o dobru lidí, ale lidé z toho nic dobrého nemají, protože jen mluví a nedělají to. Předstírali lidskost, jen dávají najevo, že na to mají, ale v podstatě jsou to egoisté. Projevy nevyžadují oběti – no, promrhají je, a pokud se dotknou záležitosti obětí, vrátí se zpět. V dnešní době je téměř každý herec; někteří jsou před ostatními zobrazováni jako horlivci dobra a zejména osvícení a všichni zůstávají velmi rádi, když se jim podaří dosvědčit slovy, že takoví skutečně jsou. Proto, jakmile se objeví nějaký charitativní podnik, všude se bude mluvit, ale věc stále nebude dokončena. Nečekejte od nich oběti; nemusí se starat o ostatní, pokud jejich záležitosti jdou dobře. Stává se ale také, že aniž by si lámali hlavu nad plány, jak prospět svým sousedům, obětují se, jen aby jim to prošlo. Pán odsoudil oba a nařídil, abychom byli naplněni upřímnou láskou jeden k druhému, která se nerada dává na odiv. Středa ( 1. Kor. 10:12–22; Mt 16:20–24). Když sv. apoštolové vyznali Spasitele jako Syna Božího, řekl: „musí... trpět... a být zabit“. Záležitost byla zralá; zbývalo jej dokončit smrtí na kříži. Totéž se děje v průběhu morálního pokroku křesťana. Zatímco se potýká s vášněmi, nepřítel stále doufá, že ho nějak pokouše, ale když vášně opadnou a nepřítel už nemá sílu je vzbuzovat, pak vyvolává vnější pokušení, všelijaké lži a navíc ty nejcitlivější. Snaží se zasadit myšlenku: "...no, za co jsi pracoval a bojoval? To ti k ničemu nebude." Ale když takto připravuje válku zvenčí, sešle Pán svému dělníkovi ducha trpělivosti a dříve, než nepřítel stihne vyvolat nějaké potíže, připraví v jeho srdci inspirovanou připravenost na všechny druhy utrpení a nepřátelství a nepřátelské machinace selžou. Stejně jako Pán o sobě řekl: „musíte trpět“, tak i oni zažívají určitou žízeň po smutku. A když přijdou, zdraví je s radostí a pijí je, jako když žíznivý pije studenou vodu. čtvrtek . ( 1. Kor. 10:28–11:7; Mat. 16:24–28). Pán vyžaduje rozhodné sebeobětování od těch, kdo ho chtějí následovat: „...zapřete sami sebe“. Dá se to vyjádřit takto: vzdejte se svých zájmů a sledujte pouze zájmy Pána. Toho dosáhneš, když budeš vždy dělat to, co se Mu líbí. Jak to udělat? Dívejte se pozorně na to, co je ve vás a na to, co je kolem vás venku, a poté, co jste přesně určili, jak si Pán přeje, abyste jednali v tom či onom případě, vnější nebo vnitřní, udělejte to, aniž byste se šetřili, aniž byste zasahovali do svých výpočtů, s naprostou nezištností. Řeknete si: to je těžké určit. Ne, není divu. Máme přikázání, která jsou jasná a jednoznačná; vyjadřují vše, co od nás Pán chce. Zbývá je pouze aplikovat na tento případ, a to nepředstavuje žádné velké potíže. Stačí mít zdravý rozum. Pokud neuhodnete, zeptejte se svého duchovního otce nebo někoho jiného, ​​jehož slovo respektujete, a postupujte podle pokynů. Ale ve všech možných směrech je lepší upřesnit své uvažování čtením Božího slova a spisů Otců, abyste měli vždy s sebou rozhodce. pátek . ( 1. Kor. 11:8–22; Mat. 17:10–18). Pán řekl o Janu Křtiteli: „Eliáš už přišel a oni ho nepoznali. proč tomu tak je? Protože neposlouchali Boží cesty a nezajímali se o ně: měli jinou náladu, jiný vkus, jiný pohled na věc. Mimo kruh Božských věcí byl jejich vhled silný, ale v tomto kruhu nic nechápali kvůli svému odcizení od něj. Vnitřní náladu tvoří také vlastní instinkt, který si okamžitě všimne a identifikuje to, co je mu známé, ať je to jakkoli skryté. Umělec, vědec a ekonom se na jednu věc dívají stejně pečlivě, ale každý o ní vyslovuje úsudek po svém – jeden na základě její krásy, jiný na kauzálních vztazích, třetí na přínosech. Tak byli Židé: jak byli nakloněni, tak soudili Jana a potom Spasitele; a protože nebyli v Boží náladě, nerozuměli jim, kteří konali Boží dílo. Takže i teď začali chápat ani Předchůdce, ani Pána – a dělají si s nimi, jak chtějí. Vzniklo tajné pronásledování křesťanství, které začalo zřetelně propukat, jako nedávno v Paříži. To, co se tam stalo v malém měřítku, je třeba časem očekávat ve větším měřítku... Zachraň nás, Pane! sobota . (Řím 13:1-10; Mat.12:30-37). "Dobrý člověk vynáší dobré věci z dobrého pokladu a zlý člověk vynáší zlé věci ze špatného pokladu." Co vložíte do pokladnice, to dostanete: pokud vložíte zlato, vezmete si zlato; dáte měď - měď a vezmete to. Samozřejmě i měď lze vydávat za zlato; ale odborník okamžitě pozná padělek. Jak můžeme zajistit, aby v naší pokladnici bylo jen zlato, tedy v našem srdci jen dobro? Srdce je od přírody pokladem dobrých věcí; ten zlý přišel později. Vezměte anatomický nůž pozornosti a nelítosti; oddělit nepřirozené a odříznout to. Zlo jedno po druhém odejde a dobro se bude posilovat a rozšiřovat; Nakonec zůstane jen jedna dobrá věc. Je to všechno o tom, jak definovat přirozené a nepřirozené. Neposlouchejte dnešní přírodovědce; Vše si vykládají kýčovitě: co je přirozené, je pro ně nepřirozené, a co je nepřirozené, je pro ně přirozené – zlo nazývají dobrem a dobro zlem. Podívejte se, co říká Pán v evangeliu a sv. apoštolové v jejich spisech, a podle jejich pokynů určete, co je přirozené. Takže konečně nasbíráte spoustu dobrých věcí a budete je nosit ze srdce. Modlete se k Duchu svatému: "...poklad dobrých věcí, poklad dobrých věcí v mém srdci!" Osmá neděle po Letnicích ( 1. Kor. 1:10–18; Mt 14:14–22). Před zázračným nasycením pěti tisíc lidí chtěli Pánovi učedníci, aby byl lid propuštěn, ale Pán jim řekl: „...nemusí jít, dejte jim něco k jídlu“. Naučme se toto slovo nazpaměť a pokaždé, když nás nepřítel inspiruje k odmítnutí někoho, kdo se ptá, řekneme jménem Pána: „...nemusí jít, ty jim dej něco k jídlu“ – a my dáme, co je po ruce. Nepřítel odrazuje mnoho lidí od touhy konat dobro, naznačuje, že ten, kdo žádá, za to nestojí, ale Pán nebral v úvahu důstojnost ležících: Zacházel se všemi stejně, ale samozřejmě, že ne všichni Mu byli stejně oddáni; Možná byli takoví, kteří pak křičeli: „Ukřižuj! Toto je obecná Boží prozřetelnost pro nás: „Dává svému slunci vycházet nad zlými i dobrými a sesílá déšť na spravedlivé i nespravedlivé“ (Matouš 5:45). Kéž by nám Pán pomohl být alespoň trochu milosrdnými, „jako je milosrdný náš nebeský Otec“! pondělí . ( 1. Kor. 11:31–12; Mat. 18:1–11). "Dokud se neobrátíte a nebudete jako děti, nevstoupíte do království nebeského." Struktura srdce dětí je příkladná. Děti, dokud se v nich neodhalí jejich sobecké touhy, jsou příkladem hodný následování. Co vidíme u dětí? Úplná, bezdůvodná víra, nezpochybnitelná poslušnost, upřímná láska, bezstarostnost a klid pod střechou rodičů, živost a svěžest života s pohyblivostí a chutí se učit a zdokonalovat. Spasitel má ale na mysli především jednu z jejich vlastností – pokoru: „...kdo se pokoří jako toto dítě, je největší v Království nebeském.“ Neboť existuje-li skutečná pokora, pak jsou zde všechny ctnosti. Objevuje se v dokonalosti, když jiné ctnosti již rozkvetly v srdci a dospěly k zralosti; je to jejich koruna a kryt. To je tajemství duchovního života v Kristu Ježíši, našem Pánu. Čím je někdo výše, tím je pokornější, protože jasněji a hmatatelněji vidí, že to není on, kdo pracuje v prosperitě, ale „milost, která je v něm“; a to je „míra věku naplnění Krista“. Neboť to hlavní na Kristu Ježíši je, že se „ponížil a stal se poslušným až k smrti“. úterý . (1. Kor. 12:12–26; Mt 18:18–22, 19:1–2, 13–15). Svatý Petr chtěl vědět, kolikrát by měl člověk odpustit bratrovi, a tak se zeptal a rozhodl se: "...mám odpustit až sedmkrát?" A když jsem to řekl, myslel jsem, že jsem předepsal největší míru. Jak krátká je lidská trpělivost! Pán uplatňoval svou trpělivost na naše slabosti a rozhodl: „... neříkám vám to až sedmkrát, ale až sedmdesátkrát sedm.“ Je to stejné jako říkat: vždy odpouštějte a nemyslete na to, že neodpouštíte. Všeodpuštění bude charakteristickým rysem křesťanského ducha, stejně jako všeodpuštění je zdrojem a neustálou podporou života v nás v Pánu, na Boží tváři. Neustálé odpouštění všeho všem je svrchním oděvem křesťanské lásky, která je podle Apoštola „shovívavá, milosrdná, nedá se snadno popudit a všechno přikrývá“ (1. Korintským 13:4-7). Je to nejjistější záruka pro odpuštění při posledním soudu, protože když se pustíme, náš Nebeský Otec nás také pustí (Matouš 6:14). Pokud tedy chceš jít do nebe, odpusť všem upřímně, ze srdce, aby nezůstal ani stín nepřátelství. Středa ( 1. Kor. 13:4–14:5 ; Mt 20:1–16 ). V podobenství o žoldácích byl hospodář stejně odměněn i ten, kdo musel pracovat jen jednu hodinu. Hodiny dne v tomto podobenství jsou obrazem toku našeho života. Jedenáctá hodina je poslední dobou tohoto života. Pán ukazuje, že ti, kteří žili až do tohoto bodu, aniž by pro Něho pracovali, mohou začít pracovat a těšit Ho o nic méně než ostatní. Nemá proto smysl se vymlouvat na stáří a zoufalství a věřit, že nemá smysl si nic začínat. Začněte bez bázlivosti; Pán je milostivý; Dá vám vše, co dává druhým, jak podle řádu milosti zde, tak podle zákona spravedlnosti tamtéž. Staňte se vášnivějšími a kajícnějšími kvůli nedbalosti, ve které jste strávili téměř celý svůj život. Řeknete: volal tam majitel, ať mě Pán zavolá také. Nevolá? Neslyšíte v církvi hlas Páně: „...pojďte ke mně všichni“ – a apoštolské volání: „...jako by sám Bůh skrze nás nabádal, ve jménu Krista prosíme: smiřte se s Bohem“ (2. Kor 5,20). čtvrtek . ( 1. Kor. 14:6–19; Mat. 20:17–28). Křesťanství plně uspokojuje naši touhu po prvenství, ale jak? Zcela opačný, než jak se používá ve světě. Chcete být první? Buďte otrokem všech, to znamená, buďte poslední přede všemi, a to je stejně důležité, jako je nezbytné nastavit svůj život a svůj charakter podle příkladu Pána Krista. Pán říká: „Syn člověka nepřišel, aby si nechal sloužit, ale aby sloužil a dal svůj život jako výkupné za mnohé. Pán slouží, dokonce myje nohy svým učedníkům: proto se není třeba stydět nikomu sloužit. Jak a čím můžete sloužit; Příležitosti jsou na každém kroku: nakrmit hladového, obléknout nahé, přivést cizího do domu, navštívit nemocného a dokonce jít za ním a neodmítnout nikoho, kdo potřebuje jinou pomoc. A sloužit nejen tělu, ale i duši druhého: osvěcovat, radit, ukazovat na dobrou knihu, utěšit, posilovat. A slovo je mocným prostředkem pomoci; duše v ní vychází a ve spojení s jinou jí dodává sílu. pátek . (1. Kor. 14:26–40; Mt 21:12–14, 17–20). "Můj dům bude nazýván domem modlitby, ale vy jste z něj udělali doupě zlodějů." Každý ví, že chrám vyžaduje úctu, soustředění myšlenek, hluboké rozjímání o Bohu a postavení v Boží přítomnosti, a přesto kdo to dělá? Jdou do kostela s touhou se pomodlit, chvíli v něm stát s hřejivým zápalem; a pak myšlenky začnou bloudit a v hlavě se odehrává smlouvání ještě hlučnější než to, které potkal Hospodin v jeruzalémském chrámu. proč tomu tak je? Protože být v kostele je odrazem celého vašeho života. Způsob, jakým žijí, se chovají v chrámu. Chrám ovlivňuje a poněkud podporuje duchovní hnutí; ale pak si obvyklý průběh duchovního řádu vybírá svou daň. Pokud tedy chcete, aby váš pobyt v chrámu byl důstojným postavením před tváří Páně, připravte se na to obyčejným životem; chodit co nejvíce v náladě modlitby. Tato práce vás přivede do bodu, kdy budete stát v úctě po celou dobu v kostele. Tato stejná úcta vás bude inspirovat k úctě v každodenním životě. Takže půjdeš výš a výš. Bůh mi pomoz, začni! sobota . (Řím 14:6-9; Mt 15:32-39). A jindy Pán naplnil lidi, kteří Ho doprovázeli, zázračným pokrmem, aby ukázal, že je vždy připraven štědře se postarat o věřící lid. Mohl to udělat pokaždé, ale neudělal to, aby ho neodnaučil obvyklému způsobu života, který zavedl, schválil a podporoval. To je také obecná Boží prozřetelnost. Hlavní komplexní akce průmyslu byly prováděny na počátku při zařizování všech věcí; ale když vše zařídil a uvedl do pohybu, Bůh se k ničemu nezavázal, ale ponechal si svobodu, aby v případě potřeby přinesl mimořádnou pomoc. Působí jako pán domu, který nastoluje pořádek a při jeho udržování se k nim však nezavazuje, ale jedná s nimi autoritě, s ekonomickými dobrými úmysly. Odpůrci víry nechápou význam Boží prozřetelnosti a rozšiřujíce ji ve svých myšlenkách za její patřičné meze a nevidí uplatnění svých úvah v praxi, odmítají prozřetelnost samotnou. Průmysl, který požadují, tam rozhodně není; ale nepochybně existuje něco, co chce sám Pán Bůh ustanovit a udržovat. Devátá neděle po Letnicích ( 1. Kor. 3:9–17; Mat. 14:22–34). Svatý apoštol Petr se svolením Páně opouští loď a kráčí po vodě, pak podlehne hnutí strachu a začne se topit. Skutečnost, že se rozhodl udělat tak mimořádnou věc s důvěrou v Pána, nepředstavuje nic vyčítavého, protože jinak by mu to Pán nedovolil; je vyčítavé, že nemohl odolat prvnímu duševnímu rozkazu. Byl naplněn inspirovanou důvěrou v Pána, že může udělat cokoli, a to mu dalo odvahu důvěřovat vlnám. Na této nové cestě již bylo učiněno několik kroků: bylo jen nutné stát se silnějším v naději, dívat se na Pána, který je blízko, a na zkušenost chůze v Jeho moci; a ponořil se do lidských myšlenek: „vítr je silný, vlny jsou velké, voda není pevná,“ - to v něm otřáslo a oslabilo sílu víry a naděje. Z tohoto důvodu se odtrhl z ruky Pána a zůstal oddán působení přírodních zákonů a začal se topit. Pán mu vyčítal: "...ty malověrný! Proč jsi pochyboval?", ukázal, že to je celý důvod potíží. Zde je poučení pro každého, kdo podnikne cokoli, velké nebo malé, aby potěšil Pána! Zachovat první strukturu víry a naděje, z níž se rodí velká ctnost – trpělivost v konání dobra, která slouží jako základ života, který se líbí Bohu. Dokud jsou tyto dispozice zachovány, do té doby inspirace k práci na započaté cestě nevyprchá a překážky, ať jsou sebevětší, si nevšímají. Když zeslábnou, duše se okamžitě naplní lidskými úvahami o lidských způsobech zachování života a provádění započatých záležitostí. A protože se vždy ukáže, že jsou bezmocní, do duše vstoupí strach, co dělat; proto váhání, zda pokračovat, a nakonec úplný obrat. Mělo by to být takto: začít - vydržet; Zažeň matoucí myšlenky, ale uvažuj v Pánu, který je blízko. pondělí . ( 1. Kor. 15:12–19; Mat. 21:18–22). Pán odsoudil fíkovník k neplodnosti, protože vypadal tak pokrytý listím, že na něm měly být plody, které tam ve skutečnosti nebyly. Při aplikaci na křesťanský život znamenají listy vnější skutky zbožnosti a vnější skutky a plody znamenají vnitřní dispozice. Zákon je tento: první musí vycházet z druhého; ale pokud jde o shovívavost vůči slabostem - extrémní opatření: ta se musí vyvíjet společně s prvními. Když jsou ti první u moci, ale ti druzí nejsou ani v zárodku, pak odtud pochází lež života, která se vyjadřuje takto: zdát se, ale nebýt. Zpočátku se možná tato nešťastná nálada v myšlení nevyskytuje, ale pak se objeví nepozorovaně a nastolí řád života. Kdo klade příliš velký důraz na vzhled a stává se na něm závislým, pozornost k srdci je uzavřena, duchovní city jsou utlumeny a nastupuje chlad. Na této úrovni duchovní život zamrzne; forma zbožnosti zůstává bez její síly. Chování navenek je správné, ale uvnitř je všechno jako na hlavu. Důsledkem toho je duchovní sterilita: věci jsou hotové, ale všechny jsou mrtvé. úterý . ( 1. Kor. 15:29–38; Mat. 21:23–27). V odpověď na Pánovu otázku ohledně Jana Křtitele si biskupové a starší mysleli: ať říkáme to či ono, všechno je pro nás nerentabilní, a proto se rozhodli schovat se za nevědomost. Jeho zájem jim svazoval jazyk a nedovolil jim svědčit o pravdě. Kdyby milovali pravdu víc než sebe, jejich řeč by byla jiná, jejich činy by byly jiné. Jeho zájem uzavřel pravdu a nedovolil, aby se dostala k jeho srdci, zabránil vytvoření upřímného přesvědčení a učinil ho k ní lhostejným. A vždy je to takto: sobecké touhy jsou konečnými nepřáteli pravdy. Všichni ostatní nepřátelé je následují a jednají skrze ně. Podíváme-li se na to, jak se zrodily všechny omyly a hereze, ukáže se, že z toho všech pramení. Slovy pravda je pravda; ale ve skutečnosti pravda zasahuje do toho a toho ohledu; musíme ji odstranit a na její místo umístit lež, která je pro nás příznivá. Proč například existují materialisté – nihilisté? Protože idea Boha Stvořitele, Poskytovatele a Soudce jim s myšlenkou duchovnosti duše brání žít šířeji podle svých sklonů – tak ji odstraňují. Že to není pravda, co vede nihilisty, je zřejmé z bezvýznamnosti důvodů, na kterých jsou utvrzováni: chtějí, aby to bylo tak, jak myslí, a každý duch odrážející jejich myšlenky je jimi prezentován jako svědek pravdy. Kdyby jen trochu vystřízlivěli, hned by viděli jejich lži. Ale litují se, proto zůstávají takoví, jací jsou. Středa ( 1. Kor. 16:4–12; Mt 21:28–32). V podobenství o dvou synech druhý z nich rychle řekl: „...šel jsem, ale nešel jsem. To je obraz všech ukvapených dobrých úmyslů, které pak postrádají stálost, vůli a trpělivost přivést k realizaci. Lehké srdce je okamžitě připraveno na každou dobrou věc, která se mu naskytne, ale nestálá a nepracná vůle to zpočátku odmítá. Tato slabost se vyskytuje téměř u každého. Jak se lze vyhnout takovému selhání před sebou samým i před ostatními? Zde je návod: nezačínejte, aniž byste si to dobře promysleli a aniž byste si spočítali, že na to, o co se snažíte, máte dost síly. Toto přikázal Pán v podobenství o tom, kdo rozpoutá válku a začne stavět dům. Co je to za výpočet? To je podle stejného přílivu inspirace od Pána, abychom se předem vyzbrojili sebeobětováním a trpělivostí. Podívejte se, zda máte podporu všech dělníků v dobrotě, a pokud ano, začněte podnikat; a pokud ne, tak se jimi předem zásobte. Pokud se rezervujete, bez ohledu na to, co vás na cestě k tomu, co zamýšlíte, potkáte, vše vydržíte a překonáte a dokončíte, co jste začali. Kalkulace neznamená, že pokud je něco příliš obtížné, skončit, ale spíše se inspirovat k jakékoli práci. Odtud pochází pevnost vůle a stálost jednání. A nikdy se vám nestane, že řeknete: „Jdu“ a pak neodejdete. čtvrtek . ( 2. Kor. 1:1–7; Mat. 21:43–46). Biskupové a farizeové si uvědomili, že o nich Pán mluvil podobenství, otevřel jim oči, aby viděli pravdu, co při této příležitosti udělali? Přemýšleli o způsobech, jak zabít Pána. Pokud předsudky nezkreslily jejich zdravý rozum, měli by, pokud nevěřili, jak to vyžadovala samozřejmost pokynů, pečlivě prodiskutovat, zda tomu tak skutečně bylo, jak Spasitel vysvětluje. Předsudky je tlačily po křivolaké cestě a později se ukázalo, že to byly rozhodnutí. A je to tak vždycky a je to tak i teď. Němci a po nich naše poněmčené mysli, jakmile narazí na zázrak v evangeliu, okamžitě křičí: „To není pravda, to není pravda, to se nestalo a nemohlo stát, musíme to škrtnout. Není to stejné jako zabíjení? Prohlédněte si všechny knihy těchto mudrců a v žádné z nich nenajdete žádný náznak důvodů, proč uvažují tímto způsobem; ani jeden z nich nemůže říci nic proti tomu, co dokazuje pravdivost evangelia, a ani jeden z nich se neobtěžoval ponořit se do argumentů, kterými příčetní lidé odhalují svou nepravdu: všichni opakují pouze svůj vlastní názor, který nemůže být, a proto evangeliu nevěří. A nelze s nimi nic dělat: jsou připraveni jít proti samotnému Bohu. pátek . ( 2. Kor. 1:12–20; Mat. 22:23–33). O obrazu budoucího života Pán řekl, že se tam nebudou ženit a nezasahovat, to znamená, že se tam nebudou odehrávat naše pozemské každodenní vztahy; tedy všechny řády pozemského života. Nebudou žádné vědy, žádné umění, žádné vlády a nic jiného. co se stane? Bůh bude vším ve všem. A protože Bůh je duch, spojuje se s duchem a duchovní úkony, pak celý život bude nepřetržitý proud duchovních hnutí. Z toho plyne jeden závěr: protože budoucí život je naším cílem a tento je na něj pouze přípravou, pak žít celou dobu života jen tím, co je vhodné pouze v tomto životě a nepoužitelné v budoucnosti, znamená jít proti svému účelu a připravit si trpký, hořký osud v budoucnosti. Nejde o to, že je absolutně nutné se všeho vzdát, ale o to, že pracovat tolik, kolik je pro tento život nezbytné, hlavní starostí se musí obrátit na přípravu na budoucnost, snažit se, pokud je to možné, přeměnit pozemskou podřadnou práci v prostředek ke stejnému cíli. sobota . (Řím.15:30–33; Mat.17:24–18:4). Pán platí požadovanou církevní daň a plnil všechny ostatní příkazy, církevní i občanské, a učil apoštoly tímto způsobem. A apoštolové pak stejný zákon předali všem křesťanům. Byl přijat pouze nový duch života; navenek zůstalo vše tak, jak bylo, až na to, co bylo zjevně v rozporu s vůlí Boží, jako např. účast na modloslužebních obětech atd. Potom převzalo křesťanství, vytlačilo všechny předchozí řády a nastolilo své vlastní. Dalo by se očekávat, že takto bude pro křesťanského ducha příhodnější se rozvíjet a posilovat. Tak to bylo, ale ne pro každého. Většina, která si zvykla na vnější křesťanské řády, se podle nich usadila a nestarala se o ducha života. Takto to pokračuje dodnes. Z celkového počtu křesťanů se někdo ukáže jako křesťan v duchu. A co ostatní? "Nosí jméno, jako by byli živí, ale teď jsou mrtví." Když apoštolové kázali evangelium, jejich slovo si vybralo část Boha z celého pohanského světa: nyní si Pán prostřednictvím téhož slova vybírá svou část z křesťanského světa. „Ať čtenář pochopí,“ a ať se postará o to, aby s jistotou zjistil, zda je na straně Páně, a nenajde-li to potvrzení, ať se postará o to, aby patřil Pánu, neboť jedině v tom je spása. Desátá neděle po Letnicích ( 1. Kor. 4:9–16; Mat. 17:14–23). "Tuto rasu lze vyhnat jedině modlitbou a půstem." Pokud je tento druh vyhnán modlitbou a půstem jiného člověka, pak ještě více nemůže vstoupit do někoho, kdo má svůj vlastní půst a modlitbu. Tady je plot! I když je zde propast démonů a celý vzduch je jimi zaplněn, nemohou nic udělat tomu, kdo je chráněn modlitbou a půstem. Půst je všestranná zdrženlivost, modlitba je všestranné společenství s Bohem; že jeden chrání zvenčí a tento zevnitř nasměruje na nepřátele celopalivou zbraň. Démoni z dálky vycítí rychlejšího a muže modlitby a utíkají daleko od něj, aby nedostali bolestivou ránu. Je možné si myslet, že kde není půst a modlitba, tam je již démon? Může. Démoni, když se nastěhují do člověka, ne vždy odhalují svou přítomnost, ale číhají, tajně učí svého majitele všemu zlému a odvracejí je od všeho dobra; aby měl jistotu, že vše dělá sám, a zatím jen plní vůli svého nepřítele. Stačí přijmout modlitbu a půst – a nepřítel okamžitě odejde a bude čekat na straně na příležitost znovu se vrátit, a skutečně se vrátí, jakmile modlitbu a půst opustíme. pondělí . ( 2. Kor. 2:4–15; Mat. 23:13–22). "Běda vám, protože lidem uzavíráte království nebeské." To se říká biskupům, kteří sami neučí lid cestě spásy, a kněží k tomu nejsou nuceni; Říká se také kněžím, kteří nechávají lid v nedbalosti a neobtěžují se mu vysvětlit, co je potřeba ke spáse duše. Kvůli tomu lidé zůstávají slepí a jedna část zůstává přesvědčená, že vše jde hladce; druhá, i když si všimne, že se jí to nedaří, nejde tam, kam by měla, protože neví, jak a kam. Z toho mezi lidmi vznikají různé absurdní představy; díky tomu schizmatici, Molokané a Khlysty u něj nacházejí přijetí, a proto k němu příhodně přichází každé zlé učení. Kněz si většinou myslí, že v jeho farnosti je vše v pořádku, a pustí se do toho, až když už toto zlo roste a vyplouvá na povrch. Ale pak už se nedá nic dělat. První věc, kterou musí kněz zvážit ve svém svědomí, je zdokonalit dospělé ve znalostech křesťanské víry a připravit mladou generaci od prvních vědomých let a vysvětlit jí, co potřebují a mohou vědět. Nemá smysl čekat do školy. To by mělo být provedeno ústně, shromáždit děti do kostela a domů v neděli večer nebo kdy a jak je to vhodnější. úterý . ( 2. Kor. 2:14–3:3; Mat. 23:23–28). Vyčistěte vnitřek, aby mohl být čistý vnější. Naše vnější chování v hostelu je vždy téměř správné: bojíme se lidského úsudku a držíme se zpátky. Pokud se navenek oddávají neřestem, pak je to to poslední; To znamená, že veškerý stud je ztracen. Ale zatímco viditelné chování je správné, vnitřní struktura myšlenek a pocitů není vždy správná. Tam je dána úplná svoboda požitkářství, které je navenek uspokojeno, pokud to lidské oko snese a do té míry, do jaké před ním můžete své záležitosti skrývat. Tohle je přesně malovaná rakev. Vnitřní nečistota zároveň znečišťuje vnější. Vyčistěte toto vnitřek, pak se vnější stane čistým, a vy budete zcela čistí, stanete se nádobou vhodnou pro každé dobré použití hospodářem. Člověk se musí divit, proč toto nitro zůstává zanedbáváno: vždyť nikdo nechce zahynout sám pro sebe. Je pravda, že nepřítel udržuje takovou duši ve slepotě: že to nic není, pokud neexistují zjevné hříchy, nebo ji učí odkládat to hlavní na zítřek - zítra se budeme brát vážně, jak bychom měli, a nyní necháme duši, aby si užívala vášnivé myšlenky a sny, ne-li činy. Buďme opatrní, abychom v tomto rozpoložení nezestárli, a aby se pro nás náprava nestala tak nemožnou jako přeškolení starého muže. Středa (2. Kor. 3:4–11; Mt 23:29–39). Kolik milosrdenství prokázal Hospodin Jeruzalému (tj. Židům)! A nakonec byl nucen říci: „... váš dům je prázdný. Každý ví, jaké to mělo následky: Židé jsou stále bezdomovci. Neděje se totéž s duší? Pán se o ni stará a všemožně ji napomíná; poslušná jde naznačenou cestou a vzpurná zůstává v opozici vůči Božímu povolání. Ale ani ji Pán neopouští, ale využívá všech prostředků, aby ji přivedl k rozumu. Vytrvalost se zvyšuje; Zvyšuje se také Boží vliv. Ale všeho je míra. Duše dosáhne bodu hořkosti a Pán, když vidí, že už s ní nelze nic dělat, ponechává ji v rukou Svého pádu – a zahyne jako faraon. Takže, kdokoli, koho přemohly vášně, vezměte si z toho ponaučení, že nemůžete beztrestně pokračovat v požitkářství až do konce. Není čas skončit a čas od času se nejen zapřít, ale také udělat rozhodující obrat? Nikdo totiž nemůže říct, kdy dojde k překročení hranice. Možná je to konec Boží trpělivosti. čtvrtek . ( 2. Kor. 4:1–6; Mat. 24:13–28). "Kdo vytrvá do konce, bude spasen." Ale ne každý, kdo vytrvá, bude spasen, ale jen ten, kdo vytrvá na cestě Páně. Tento život je k vydržení a každý něco vydrží a vydrží až do samého konce. Ale trpělivost není k ničemu, pokud to není kvůli Pánu a Svatému. Jeho evangelium. Vstupte na cestu víry a přikázání evangelia; důvody k trpělivosti se budou množit, ale od této chvíle začne trpělivost přinášet ovoce a trpělivost, která byla dříve prázdná, se stane plodnou. S jakou slepotou nás nepřítel obklopuje, že jen trpělivost je těžká a nesnesitelná, s níž se setkává na cestě dobra, a to, co sám vnucuje těm, kdo pracují pro vášně, prezentuje jako snadné a bezcenné, i když je to těžší a pochmurnější než to, co snášejí ti, kdo bojují s vášněmi a vzdorují nepříteli! Ale my jsme slepí a nevidíme to... Pracujeme, snášíme a vyčerpáváme se pro nepřítele k vlastní záhubě. pátek . (2. Kor. 4:13–18; Mt 24:27–33, 42–51). "Bděte, protože nevíte, v kterou hodinu váš Pán přijde." Kdyby se na to pamatovalo, nebylo by hříšníků, ale přesto se to nepamatuje, i když každý ví, že je to nepochybně pravda. Ani ti nejpřísnější asketové si na to nedokázali svobodně uchovat vzpomínku, ale dokázali si ji připoutat ke svému vědomí, aby neodešla: někteří si nechali rakev ve své cele, někteří prosili své společníky, aby se zeptali na rakev a hrob, někteří uchovávali obrázky smrti a soudu, jiní dělali co. Smrt se duše nedotýká, nepamatuje si ji. Ale to, co bezprostředně následuje po smrti, nemůže se duše všemožně dotknout; Nemůže si pomoct, ale záleží jí na tom, protože toto je rozhodnutí jejího osudu navždy a navždy. Proč si to nepamatuje? Klame sama sebe, že to nebude brzo a že to s námi snad nějak nedopadne špatně. Hořký! Není pochyb o tom, že duše, která má takové myšlenky, je nedbalá a libuje si, tak jak si někdo může myslet, že věc úsudku pro ni dopadne příznivě? Ne, musíte se chovat tak, jak se chová student, který se chystá ke zkoušce: ať dělá, co dělá, zkouška ho nikdy neopustí; Taková všímavost mu nedovolí promarnit ani minutu a veškerý čas využívá k přípravě na zkoušku. Kdybychom se tak dokázali naladit! sobota . ( 1. Kor. 1:3–9; Mat. 19:3–12). Pán říká, že manželství bylo původně požehnáno samotným Bohem a vložil tento zákon do naší přirozenosti; o těch, kteří se nechtějí ženit, řekl: "Kdo se může ubytovat, ať se ubytuje." Je jasné, že i když uznal manželství za přirozený zákon, nebylo tak nutné a nevyhnutelné, aby zde nebylo místo pro celibát. A ještě poslední věc. Dovoluje, ale chrání podmínkou, která ho přibližuje zákonu přírody. Skopets od narození je celibátní podle přirozeného práva; ale ten, kdo se svou vůlí dostane do stavu, v němž je přirozený eunuch od narození bez účasti vůle, se s ním ve vztahu k přirozeným potřebám dostává na stejnou linii. Proto jsou v tomto ohledu první i druhé přirozené celibáty. Proč je duchovní špionáž nebo svévolný celibát považován za nepřirozený? Protože nerozumí přírodě. Pro ně je přirozené pouze to, co je přirozené tělu, a to, co je přirozené duchu a co se stává přirozeným působením na tělo, za přirozené považovat nechtějí. A bylo by dobré, kdyby všichni tito lidé byli materialisté, jinak nejsou: mluvte s nimi o něčem jiném, rozumně se hádají. Jedenáctá neděle po Letnicích ( 1. Kor. 9:2–12; Mat. 18:23–35). Pán uzavřel podobenství o dvou dlužníkech těmito slovy: „Tak udělá můj Nebeský Otec vám, jestliže každý z vás neodpustí svému bratru hříchy ze srdce. Zdá se, že je zapotřebí tak málo: odpusťte a bude vám odpuštěno; a když odpuštěno, pak přijato do milosrdenství; a když byl přijat do milosrdenství, stal se účastníkem všech pokladů milosrdenství. Proto je zde spasení, ráj a věčná blaženost. A tak velký zisk za tak maličkost, že odpustíme!.. Ano, maličkost, ale pro naši hrdost není nic těžšího než odpustit. Nějaký neúmyslný průšvih, nám tajně způsobený, aby nikdo neviděl, asi ještě odpustíme; ale trochu citlivěji a před lidmi se alespoň neptejte: odpuštění neexistuje. Jsou okolnosti, ať se vám to líbí nebo ne, ale nemůžete vyjádřit nelibost a mlčíte: ale jazyk mlčí a srdce mluví a dělá zlé plány. Zvyšte nepříjemnost ještě o jednu úroveň a není co držet zpátky: ani hanba, ani strach, ani ztráty – nic nezadrží. Egoismus, který vře, z člověka působí jako blázen a ti, kteří mu podlehnou, začnou říkat nesmysly. Nejnáchylnější k takovému neštěstí nejsou jen tak ledajakí lidé, ale čím je člověk civilizovanější, čím citlivější na urážky, tím méně shovívavý. Navenek vztahy někdy zůstávají hladké, ale uvnitř panuje rozhodující nesoulad. Mezitím Pán požaduje, abychom odpouštěli celým srdcem. pondělí . ( 2. Kor. 5:10–15; Mat. 1:9–15). Pán začal své kázání takto: „...naplnil se čas a přiblížilo se Boží království: čiňte pokání a věřte evangeliu. Na konci věků bude také řečeno: čas se naplnil, Království se přiblížilo; ale to, co bude přidáno, není „čiňte pokání a věřte“, ale „jděte k soudu“. Čas pokání a práce na sebenápravě skončil; podejte každý počet za to, co jste udělali se svým tělem, ať už dobré nebo zlé. Takže, dokud je ještě čas, pospěšte si ho využít ke své spáse. Otcova náruč je otevřena pro přijetí všech, kteří přicházejí s upřímným pocitem lítosti nad minulostí a s touhou sloužit Bohu v budoucnosti pilným plněním přikázání Jeho svatých. Pro každého z nás je konec století smrtí: jsou to dveře do jiného života. Podívejte se na to častěji a přesněji určete: co dál? - a když jste se bez lítosti rozhodli, pusťte se do práce, abyste připravili to, co není připraveno vstoupit tam, kde je nekonečná radost, a odstranit vše, co by mohlo dát sluhům temné temnoty právo ovládnout nás a vtáhnout nás do jejich vlastní oblasti, odkud nebude cesty ven. úterý . ( 2. Kor. 5:15–21; Mat. 1:16–22). Hospodin učil v synagoze v Kafarnaum a všichni žasli nad jeho učením: „Učil je totiž jako ten, kdo má moc, a ne jako zákoníci. Tato síla není rozkazovacím tónem, ale silou vlivu na duše a srdce. Jeho Slovo prošlo dovnitř a pletlo svědomí lidí, což naznačovalo, že vše bylo tak, jak řekl. Takové je vždy slovo, prodchnuté božskou mocí, slovo od Ducha nebo slovo pomazané. Tak tomu bylo u svatých apoštolů a po nich u všech vlivných učitelů, kteří nemluvili z vědeckých poznatků, ale z toho, jak jim duch dovolil kázat. To je dar Boží, získaný však tím, že se pracuje nejen na studiu pravdy, ale spíše na jejím upřímném a vitálním osvojení. Kde je toto dosaženo, tam je slovo prodchnuto přesvědčivostí, protože přechází od srdce k srdci; zde je síla slova nad dušemi. Písaři, kteří mluví a píší z vědeckého hlediska, nemají takovou moc, protože mluví z hlavy a sypou si do hlavy své spekulace. V hlavě není život, ale jen její špička. Život je v srdci a pouze to, co vychází ze srdce, může ovlivnit proudy života. Středa (2. Kor. 6:11–16; Marek 1:23–28). Démon chválil Spasitele a Spasitel mu řekl: "...mlč a vyjdi z něho." Démoni nikdy neříkají ani nedělají nic s dobrým účelem: vždy mají na mysli něco zlého. Tady to bylo stejné. Pán, aniž by odhalil jejich intriky, rozhodl jedním slovem: zmlkni a jdi ven. Nechtěl dlouho mluvit se zlým duchem. Tady je pro nás poučení. Jakmile se někomu podaří udělat něco dobrého, démon si okamžitě sedne a začne mu troubit do uší: jsi takový a takový. Neposlouchejte a nevstupujte do rozhovoru s tímto pochlebovačem, ale okamžitě řekněte na rovinu: „Drž hubu a jdi ven“ – a následujte jeho stopu s povzdechem a sebevýčitkami a zakryjte jeho místo zkroušenou modlitbou. Chce generovat sebeúctu a pohodu a pak z nich nafouknout sebechválu a ješitnost – všechny takové myšlenky a pocity, které jsou v duchovním životě stejné jako zloději v každodenním životě. Jako tito, vlezouce do domu, okrádají majetek majitele, tak tito zakořeněním v duši ničí vše, co je v ní dobré, a vyhodí to, aby nezbylo nic, za co by pak Pán chválil. čtvrtek . ( 2. Kor. 7:1–10; Marek 1:29–35). "Ráno, když vstal velmi brzy, vyšel ven a odešel na opuštěné místo a tam se modlil." Zde je lekce vstávat brzy a věnovat první hodiny dne modlitbě, o samotě. Duše obnovená spánkem je svěží, lehká a pronikavá, jako svěží ranní vzduch; proto přirozeně žádá, aby byla vpuštěna na místo, kde je veškerá její radost, před tváří nebeského Otce, do společenství andělů a svatých. Je pro ni pohodlnější to udělat v tuto chvíli než později, když jsou na ní starosti dne. Pán vše zařídí. Musíme od Něj obdržet požehnání pro naše skutky, nezbytné napomenutí a nezbytné posílení. A pospěšte si brzy, dokud vám nic nebrání soukromě vystoupit k Pánu svou myslí a srdcem a přiznat mu své potřeby, své záměry a požádat Ho o pomoc. Když se od prvních minut dne naladíte na modlitbu a rozjímání o Bohu, strávíte celý den v úctě a bázni před Bohem se shromážděnými myšlenkami. Proto - opatrnost, klid a harmonie ve věcech a vzájemných vztazích. To je odměna za práci, ke které se v ranní samotě přinutíte. To je tedy také pro běžné lidi míra opatrnosti a není to něco cizího jejich cílům. pátek . ( 2. Kor. 7:10–16; Marek 2:18–22). Při Proměnění nemluvil hlas z nebe nic jiného než „Poslouchejte ho“ (Matouš 17:5). proč tomu tak je? Protože zde se nám před očima předkládalo ovoce poslušnosti. Nebeský Otec jakoby řekl: chcete toho dosáhnout? Poslouchejte, co vás bude inspirovat a co vám přikazuje. A půjdeš-li po jeho cestě, pak nepochybně vstoupíš do říše světla, které tě obejme ne zvenčí, ale přijde zevnitř a vždy tě udrží v takovém stavu, že si všechny tvé kosti řeknou: je pro nás dobré být takoví. Budete naplněni světlem radosti, světlem dobré nálady, světlem poznání; všechny smutky pominou, poruchy vášní zmizí, lži a bludy se rozplynou. Staneš se nebeským na zemi, Bohem zrozeným mezi pozemskými bytostmi a věčně požehnaným mezi smrtelnými bytostmi. Pak bude vše vaše, protože vy sami se stanete Kristovými. Kdo miluje Krista Pána, toho miluje Nebeský Otec a oba k němu přicházejí a udělají si u něho příbytek. Zde přichází světlo Proměny! sobota . ( 1. Kor. 1:26–29; Mat. 20:29–34). Dva slepci z Jericha volají a Hospodin jim vrací zrak. Ale byli na těch místech jen tito slepci? Samozřejmě že ne. Proč tito získali pochopení, zatímco jiní nikoli? Protože nekřičeli; ale nekřičeli, protože neměli naději; neměli naději, protože se nelíbili Bohu; Nelíbili se Bohu, protože málo věřili. Komu přijde skutečná víra, ten se hned začne líbit Bohu; a s potěšením Boha začne vstupovat naděje; a z toho všeho pochází modlitba, vynucující si veškerou pomoc shůry. Nic takového jako odmítnutí neexistuje. Ano, vědí, jak se ptát, a skutečně vědí, o co by se měli ptát, a chápou rozsah dotazů a zachovávají trpělivou vytrvalost v modlitbě. To vše je naprosto nezbytné k úspěchu; modlitba sama o sobě je slabokřídlá. Dvanáctá neděle po Letnicích ( 1. Kor. 15:1–11; Mat. 19:16–26). "Pro bohatého muže je těžké vstoupit do Království nebeského." Zde je samozřejmě bohatý muž, který v sobě vidí mnoho cest a mnoho silných stránek pro svůj blahobyt. Jakmile ale člověk, který má hodně, utne veškerou připoutanost k majetku, uhasí v něm veškerou naději a přestane v něm vidět svou bytostnou oporu, pak se ve svém srdci stává stejným jako někdo, kdo nic nemá – takovému člověku je cesta do Království otevřena. Bohatství pak nejen nebrání, ale pomáhá, protože poskytuje způsob, jak konat dobro. Problémem není bohatství, ale důvěra v něj a závislost na něm. Tuto představu lze zobecnit takto: kdo v něco vkládá důvěru a je na něčem závislý, ten zbohatne. Kdo důvěřuje jedinému Bohu a přilne k Němu celým svým srdcem, je bohatý v Bohu; Kdo důvěřuje něčemu jinému a obrací své srdce k něčemu jinému než k Bohu, je bohatý v tom jiném, a ne v Bohu. Odtud plyne: kdo není bohatý v Bohu, nemá vstup do Božího království. To se týká pohlaví, spojení, inteligence, hodností, rozsahu akcí atd. pondělí . (2. Kor. 8:7–15; Marek 3:6–12). Hospodin zakázal lidem a démonům, aby Ho chválili, když byl na zemi, ale požadoval, aby v Něj věřili a plnili Boží přikázání. Pán má nyní stejný zákon a bude tomu tak i při soudu: "Ne každý, kdo mi říká: Pane, Bože! Kdo činí vůli mého Otce v nebesích, vejde do království nebeského" (Matouš 7:21). Proto v kostele začnou zpívat: „Sláva na výsostech Bohu“ a ke konci dosáhnou „... uzdrav mou duši... nauč mě činit tvou vůli“. Bez toho nemá chvála Bohu žádnou cenu. Ano, pak to nepochází z duše, ale je pouze vyzdviženo jazykem ze slov jiných lidí, a proto tomu Pán nevěnuje pozornost. Musíme to zařídit tak, aby ostatní viděli naše skutky a chválili Pána, aby náš život byl chválou Bohu, protože On je ten, kdo v každém dělá všechno, jen nezasahovat; a chvála za činy k Němu stoupá. Každý se musí stát vůní Kristovou, pak i bez chvály bude chvála Pánu bez ustání. Květ růže nevydává hlas, ale její vůně se v tichu rozlévá daleko – tak by měli žít všichni křesťané. úterý . ( 2. Kor. 8:16–9:5; Marek 3:13–19). Pán vyvolil apoštoly, „aby byli s ním a poslali je kázat, aby měli moc uzdravovat nemoci a vyhánět démony“. A každý křesťan je vyvolen a vyvolen pro podobné skutky, totiž: být s Pánem neustálou vzpomínkou na Něho a vědomím Jeho všudypřítomnosti, kázáním a plněním Jeho přikázání a ochotou vyznat svou víru v Něho. V kruhu, kde k takovému vyznání dojde, to bude hlasité kázání pro ty, kteří slyší. Každý křesťan má moc uzdravovat neduhy, ne ty cizí, ale své vlastní, a ne fyzické, ale duševní, tedy hříchy a hříšné návyky; vyhánět démony, odhodit zlé myšlenky, které vzbuzují, a uhasit vzrušení z vášní, které rozněcují. Udělejte to a stanete se apoštolem, konatelem toho, k čemu jste byli vybráni Pánem, Dokoncem vašeho poslání. Až se vám to všechno zpočátku podaří, pak vám možná Pán určí zvláštní poslání – zachraňovat druhé poté, co jste se zachránili, a pomáhat těm, kteří jsou pokoušeni poté, co jste vy sami prošli všemi pokušeními, všemi zkušenostmi dobra a zla. Ale vaším úkolem je pracovat na sobě: k tomu jste již vybráni; zbytek je v rukou Božích. Kdo se ponižuje, je povýšen. Středa (2. Kor. 9:12–10:7; Marek 3:20–27). "Pokud je království rozděleno samo proti sobě, toto království nemůže obstát." Dokud v nás existuje jednomyslnost hříšné špatnosti, království temnoty a hříchu v nás zůstává silné; ale když milost Boží přitahuje k sobě část ducha zajatého hříchu a osvobozuje ji ze zajetí, pak uvnitř dochází k rozdělení: hřích na jedné straně, dobro na druhé. Jakmile se v důsledku tohoto vzrušení člověk spojí s dobrem prostřednictvím vědomí a svobody, hřích ztrácí veškerou podporu a směřuje k úpadku. Stálost v přijatém dobrém úmyslu a trpělivost při práci na něm zcela rozvrací hřích a ničí ho. Pak království dobra začíná uvnitř a zůstává, dokud se nevloudí nějaká zlá myšlenka, která k sobě přitáhne svévoli a opět nevyvolá rozdělení. Jen dejte průchod vznikajícímu hříšnému impulsu, spojte se s ním a uveďte jej do činnosti – dobro opět začne slábnout a zlo bude růst, dokud ho zcela nezničí. Toto je téměř nepřetržitá historie vnitřního života těch, kteří jsou slabomyslní a nemají silný charakter. čtvrtek . ( 2. Kor. 10:7–18; Marek 3:28–35 ). "Kdo se rouhá Duchu svatému, nikdy nebude mít odpuštění." Jak dlouho bude trvat, než upadnete do tohoto hrozného hříchu? Velmi stručně, protože jde o tyto druhy hříchů: „...velká a nezměrná důvěra v Boží milost; zoufalství nebo nedostatek naděje v Boží dobrotu; rozpor se zjevnou a zavedenou pravdou a odmítání pravoslavné křesťanské víry. Jiní k této závisti přidávají duchovní dary, které bližní dostává od Boha; setrvávání v hříchu a stárnutí z tohoto života odpuštění, část zpupnosti; 3, otázka 38). Existuje tolik způsobů! Pokud do některého z nich vstoupíte, bude těžké se vrátit a budete uneseni směrem k stravující propasti. Odpor vůči pravdě začíná malými pochybnostmi, vzrušenými zlým slovem nebo písmem. Nechte je bez pozornosti a léčby, povedou v ní k nevěře a setrvání. Nepozorovaně dospějí také k zoufalství: Budu činit pokání, říkají, a hřeší. To se stane několikrát; pak, když vidí, že pokání nepřichází, řeknou si: budiž, nemůžeš se ovládat, a v plné síle se oddají hříchu. Shromažďuje se propast hříchů a zároveň je povolena propast odporu vůči zjevným přitažlivostem Boží milosti. Když člověk v této podobě dospěje k myšlence napravit se, potlačí ho množství hříchů a odpor vůči milosti mu vezme odvahu přiblížit se k Pánu a rozhodne se: „Moje největší vina musí být ponechána na mně. To je zoufalství! Dejte si pozor na počátky nevěry a lásky k hříchu a nepadnete do této propasti. pátek . ( 2. Kor. 11:5–21; Marek 4:1–9 ). "Hle, rozsévač vyšel rozsévat." Od té doby, co tento Rozsévač vyšel rozsévat, nepřestal sít. Nejprve osobně rozséval, pak skrze apoštoly a nakonec skrze Boží Písma a Boží moudré učitele. A dodnes se všude šíří slovo Boží pravdy. Buďte připraveni odhalit se dobré zemi, jistě budete zaseti; Bůh rozmnoží, co je zaseto. Jak si představit dobrou zemi? Pozorností a studiem Božího slova, sympatií a láskou k němu a připraveností okamžitě uvést do praxe to, co se naučíte. V takovém rozpoložení neleží na duši jediné slovo, ale vše půjde dovnitř. Když se tam spojí s prvky ducha, které jsou mu původní, zakoření a vyklíčí. Krmení pak – shora duchovními inspiracemi a zdola dobrými touhami a skutky, vyroste ve strom, dá květ a ovoce. To kolem nás zařídil sám Bůh, a proto se nelze divit naší neplodnosti. A to vše z nepozornosti a nedbalosti. sobota . ( 1. Kor. 2:6–9; Mat. 22:15–22). „Co je císařovo, dejte císaři, a co je Boží, Bohu“; dej každému své. Odtud zákon: netěšte Boha jen jedním aspektem, ale každým aspektem, ve kterém se můžete a musíte líbit; Nasměrujte veškerou svou sílu a každou cestu ke službě Bohu. Když Pán řekl: „Dejte císaři, co je císařovo“, ukázal, že se mu takový čin líbí. Pokud Caesarem rozumíte všem řádům pozemského života, nezbytným a podstatným, a Bohem – všem řádům církve ustanovené Bohem, pak z toho plyne, že všechny cesty našeho života přetékají cestami ke spáse. Jen dávejte pozor a mějte čas používat vše a konat všude v souladu s Boží vůlí, jak Bůh chce, abyste dělali – spasení je na dosah ruky. Můžete se zařídit tak, že ať si vezmete cokoli, byl to skutek, který se Bohu líbí, a tedy krok ke spáse, protože cesta spásy je procesí po cestě Boží vůle. Kráčej v Boží přítomnosti, naslouchej, uvažuj a bez toho, abys se šetřil, okamžitě začni úkol, na který tě v tu chvíli upozorňuje tvé svědomí. Třináctá neděle po Letnicích ( 1. Kor. 16:13–24; Mat. 21:33–42). „Maria si vybrala dobrý díl“ (Lukáš 10:42). Usnutí Matky Boží představuje dobrý konec tohoto vyvolení. Sám Spasitel při jejím uspání vzal její duši do svých rukou. Mnohým svatým bylo také uděleno totéž; Totéž v různých podobách a stupních potkávají všichni voliči dobré části. V hodině vyvolení je tento konec jen zábleskem naděje a do jisté míry dokonce předvídaným; ale pak následují dřiny, boje a nátlak jeden za druhým a zatemňují zvolenou cestu. Dobrý konec dobré části zůstává hlavní hvězdou. To je stejné jako svítící světlo v dálce pro cestovatele zachyceného ve tmě. Naděje je stimulátorem energie a podporovatelem trpělivosti a stálosti v tom, co bylo započato, a sama je silná ve víře. Vírou si vybírají, důvěrou jsou ve své volbě pevní a trpělivostí dosáhnou dobrého konce. pondělí . ( 2. Kor. 12:10–19; Marek 4:10–23). Bůh vdechl dech života a člověk se stal Božím obrazem. Stejné je to při znovuzrození: dechem Ducha Božího, který přichází neznámo odkud a jak, jsou položeny počátky nového života a obnoven obraz. Toto je výchozí bod; odtud začíná práce na pozvednutí obrazu do dokonalé podoby. Kdo je znovuzrozen k obrazu Stvořitele, je proměněn Duchem Páně ze slávy do slávy, ale ne bez nás; Naše práce a píle, ale Bůh tvoří a roste s milostí Ducha svatého, skrze víru v Pána. To je ideální a způsob, jak v sobě realizovat obraz a podobu Boha! A jak moc píšou a mluví o vzdělávání! Mezitím je v Božím slově vše definováno několika slovy. Stačí se zavázat, že splníte to, co je předepsáno, a výchova sama o sobě povede úspěšně k cíli. Toto je Boží cesta; ale nevylučuje lidské způsoby, naopak jim dává směr a korunuje je úspěchem. Když zůstává jen člověk, pak je vzdělání obvykle nedostatečné, s poškozením a často zcela deformuje vychovávané; pak dál a život se pokazí. Tam, kde se množí ti, kdo jsou křivě vychovaní, začíná celá společnost stále více pokřivit jak v životě, tak v názorech. Konec je univerzální zkreslení: některé se ohýbají jedním směrem, některé druhým. úterý . ( 2. Kor. 12:20–13:2; Marek 4:24–34). Podobenství o postupném růstu ze semene pšenice zobrazuje ve vztahu ke každému člověku postupný růst toho, co je skryto v srdci člověka, osetého a uchovaného Boží milostí, a ve vztahu k lidstvu - postupný růst v těle církve nebo společnosti těch, kteří jsou spaseni v Pánu Ježíši Kristu, podle řádu jím stanoveného. Toto podobenství řeší otázku: proč křesťanství dodnes není všeobjímající? Stejně jako člověk, který vhodil semínko do země, spí a vstává, ale semeno vegetuje a roste samo bez jeho vědomí; takže Pán položil semeno božského života na zem a dal jí svobodu k růstu, podřídil ji přirozenému běhu událostí, aniž by je nutil; sleduje pouze semeno, pomáhá mu v konkrétních případech a dává obecný směr. Důvodem je lidská svoboda. Pán hledá člověka, aby se Mu podřídil, a čeká, až jeho svoboda upadne; záležitost pokračuje. Kdyby vše záviselo jen na vůli Boží, byli by již dávno všichni křesťané. Další myšlenka: tělo stvořené církve se buduje v nebi; Ze země pocházejí pouze materiály, které jsou také tvořeny nebeskými postavami. Slovo z nebe prochází zemí a přitahuje ty, kteří to chtějí. Ti, kteří naslouchali a následovali, jako surovina vstupují do Boží laboratoře, církve, a zde jsou předěláni podle vzorů daných z nebe. Ti, kteří byli proměněni, se po odchodu z tohoto života přestěhují do nebe a tam vstupují do Boží stavby, každý vhodný pro svůj účel. Toto pokračuje nepřetržitě, a proto Boží dílo nestojí za to. K tomu není nutná všeobecná slavnost křesťanství. Boží stavba je postavena neviditelně. Středa (2. Kor. 13:3–13; Marek 4:35–41). Učedníci se plaví po moři; povstane bouře a postaví je do nebezpečné situace, ale Pán spí. Volají k Němu: "Pane, zachraň!" a On uklidňuje bouři jedním slovem. Další faktická reprezentace řádu Božské prozřetelnosti. A každý člověk, národy a Církev se plaví po moři života sami se silami, které jsou do nich vloženy, přirozenými i nadpřirozenými, podle příkazů stanovených Bohem. Pán odpočívá, i když zůstává mezi pohyblivými událostmi; Sám začíná jednat, když hrozí bezprostřední neštěstí, které by mohlo vychýlit směr událostí v rozporu s Jeho Božskými plány. Je všude, vše uchovává, vše zahřívá dechem své lásky, ale nechává na svých tvorech, aby jednali, s mocí, kterou dal, podle zákonů a řádů, které všude ustanovil a uchovává. Osobně není všemocný, i když vše pochází od Něho a bez Něho se nic neděje. On sám je vždy připraven ovlivnit, když je to nutné podle Jeho nekonečné moudrosti a pravdy. Modlitba je příjemcem Božích činů. Ale nejlepší modlitba je: „Pane! Všechno víš, dělej si se mnou, jak chceš!" čtvrtek . ( Gal.1:1–10, 20, 2:5 ; Marek 5:1–20 ). "Jmenuji se Legie, protože je nás mnoho." Duchové nejsou tělesní, proto sami sebou nevyplňují prostor a neokupují je, jako těla. To vysvětluje fyzickou možnost mnoha duchů sídlících v jedné osobě. Morální možnost ze strany duchů je pochopitelná z jejich nemorálnosti nebo absence jakýchkoli mravních zásad; a ze strany člověka - z mnohostranného kontaktu jeho duchovní struktury s temnou oblastí nečistých sil. Ale to pouze vysvětluje možnost; realita posednutí démony podléhá podmínkám, které nemůžeme určit. Můžeme pouze říci, že posedlost duchy není vždy viditelná a není vždy odhalena známými činy posedlých. Je zde nezjistitelná, tajná přítomnost duchů; existuje také moc duchů nad myslí, kromě těla, když je vedou, jak chtějí, skrze vášně, které v nich působí; lidé si myslí, že všichni jednají sami za sebe a jsou posměchem zlých duchů. Jak to může být? Buďte pravým křesťanem a žádná nepřátelská síla vás neporazí. pátek . (Gal.2:6–10; Marek 5:22–24, 35–6:1). Poté, co Pán vzkřísil Jairovu dceru, „přísně nařídil“ jejím rodičům, aby o tom nikdo nevěděl. To nám říká: nehledejte slávu a nenapínejte své ucho, abyste slyšeli chválu lidí, i když jsou vaše skutky takového druhu, že je nelze skrýt. Dělejte to, k čemu vás nutí bázeň Boží a svědomí, a zacházejte s lidskou řečí, jako by vůbec neexistovala. A pozor na svou duši: jakmile se nakloní sebemenším způsobem na tuto stranu, vraťte ji do své hodnosti. Touha, aby lidé věděli, je způsobena touhou po chvále. Když je chvála, pak je cíle dosaženo; a to podkopává energii a zastavuje chvályhodnou činnost, a tedy pokračování chvály. Ukazuje se, že každý, kdo chce, aby lidé znali jeho dobré skutky, je zrádcem sám sebe. Když lidé chválí dobré věci, dělají skutky – k čemu je dobré, pokud nejsou chváleny? - ale tohle nemějte na mysli a neočekávejte a nehledejte to. Pokud si tohle dopřejete, budete úplně rozmazlení. Jedna shovívavost povede k druhé. Dělat totéž častěji se změní v morálku a vy budete milovníci chvály. A když se dostanete do tohoto bodu, pak ne všechny vaše skutky budou chvályhodné a vaše vychloubání se sníží. Pro nedostatek vnější chvály začne sebechvála, kterou Pán nazval troubením na trubku před sebou samým. Tohle je ještě horší. Duše se pak stává malichernou, honí se jen za pozlátkem a neočekáváme od ní skutečné dobro. sobota . ( 1. Kor. 4:1–5; Mat. 23:1–12). "Největší z vás bude vaším služebníkem." Většina se měří podle slova Pána, ne podle narození, ne podle síly, ne podle míry schopností a metod, ale podle schopnosti zařídit dobro pro druhé. Kdo takto jedná neúnavněji a široce, je největší. Tak jako v rodině si ten největší, stává se největším, bere k srdci starost o celou rodinu a vkládá do toho svou čest a výhodu, aby všechny uklidnil a zajistil, aby byli všichni šťastní, tak v křesťanské společnosti musí ten, kdo chce být největší, vzít na sebe plnou starost o křesťanskou útěchu každého v kruhu, ve kterém je, a v druhu činnosti, kterou si pro sebe zvolil. Je lepší: vzdát se každé myšlenky na to, být větší, a ze srdce se starat o to, abys co nejvíce sloužil pro dobro lidí kolem tebe, a budeš větší v očích Boha a možná i v myslích lidí. Kdyby všichni velcí učinili tento Kristův zákon zákonem svého svědomí, jaký blahobyt a spokojenost by mezi námi okamžitě zavítala! Smutkem však je, že většina z nás se brzy obrací ke službě sobě a svým zájmům a je vždy doprovázena téměř požadavkem sloužit sobě, místo abychom sloužili druhým; svědomí uklidňuje řádné vedení úředních záležitostí. Proto je mnoho skvělých, ale dobro se mezi námi neděje a všechny dobré instituce nepřinášejí to dobré, co se od nich očekává. Čtrnáctá neděle po Letnicích ( 2. Kor. 1:21–2:4; Mat. 22:1–14). Král uspořádá pro syna svatební hostinu, pošle pro pozvané jednou, pošle dvakrát, ale nepřicházejí kvůli každodenním starostem: jeden se dal na zemědělství, druhý obchodoval. Nové pozvání bylo učiněno v jiných prostorách a svatební komnata byla naplněna ležícími osobami. Mezi nimi byl jeden, neoblečený na svatbu, a proto vyhozen. Význam podobenství je jasný. Svatební hostina - Království nebeské; pozvání - kázání evangelia; ti, kteří odmítli – ti, kteří vůbec nevěřili; ten, kdo není oblečen do manželství – ten, kdo věřil, ale nežil z víry. Každý si může sám přijít na to, do které kategorie každý z nás patří. To, že jsme povoláni, je jasné, ale jsme věřící? Koneckonců, můžete být mezi věřícími, pod jejich společným jménem, ​​bez víry. Jiní o víře vůbec nepřemýšlejí, jako by neexistovala; jiný o tom a z toho něco ví a je spokojený; jiní vykládají víru křivě; někteří jsou k ní úplně nepřátelští a všichni jsou považováni za křesťany, i když křesťané nemají absolutně nic. Pokud věříte, zjistěte, zda vaše pocity, vaše skutky, oděv vaší duše, jsou v souladu s vírou, kvůli které vás Bůh vidí oblečené pro manželství nebo pro nemanželství. Můžete dobře znát víru a být pro ni horlivý a v životě pracovat podle vášní, oblékat se, to jest v hanebném oděvu duše milující hřích. Takoví lidé říkají jednu věc slovy, ale jinou ve svém srdci; na jazyku: „Pane, Pane!“ a uvnitř: „Zřekněte se mě“. Rozum o sobě, ať jsi ve víře a ve svatebním oděvu ctností, nebo v hanebných hadrech hříchů a vášní. pondělí . (Gal.2:11-16; Marek 5:24-34). Krvácející žena, jakmile se s vírou dotkla Pána a přišla k ní síla od Pána, „okamžitě vyschl její zdroj krve“. Krvácení je obrazem vášnivých myšlenek a plánů, neustále vyzařujících ze srdce, které ještě nebylo očištěno od veškerého soucitu s hříchem; to je naše hříšná nemoc. Pociťují to ti, kdo činili pokání a horlivě se udržují v čistotě, a to nejen navenek, ale i uvnitř. Takoví lidé vidí, že ze srdce neustále vycházejí zlé myšlenky, bolí je to a hledají pro sebe uzdravení. Ale toto uzdravení nelze nalézt ani u sebe, ani u druhých; je to od Pána, totiž když se duše dotkne Pána a do duše proudí síla od Pána, jinými slovy, když nastane hmatatelná komunikace s Pánem, která se projevuje zvláštním teplem a vnitřním spalováním, když se to, říkám, stane, duše okamžitě cítí, „že byla uzdravena z nemoci“. Dobro je skvělé; ale jak toho dosáhnout? Krvácející žena se protlačila k Pánu a přijala uzdravení; a my se potřebujeme tlačit kupředu k Pánu, abychom nelíně procházeli těsností vnitřních a vnějších skutků. Pro někoho, kdo takto chodí, je všechno stísněné, všechno je stísněné a Pán není vidět, a pak je tu najednou Pán. A radost! Království Boží nepřichází podle uvážení... úterý . ( Gal.2:21–3:7 ; Marek 6:1–7 ). "Odkud to vzal? Jaká moudrost mu byla dána? Toto říkali Nazarejci o Pánu, který znal Jeho dřívější, pokorný život. Totéž se stane každému, kdo skutečně následuje Pána. Ten, kdo se přísně drží cesty Páně, po své námaze, když překonal vše, co je v něm špatné, se úplně změní, v celém svém složení: jeho pohled, jeho zvláštní sebeovládání a harmonie nesou jeho chůzi, harmonii důstojnost, i když ten, kdo se takto jevil, byl dříve z nejnižšího stavu a vůbec nevzdělaný A musíte slyšet: Odkud to vzal, když je tělesná a viditelná takto přeměněna, co tedy můžeme říci o vnitřním a duchovním, které je bezprostřednější a těsněji podléhá působení transformativní milosti a ve vztahu k němuž to vnější slouží pouze jako jasný úsudek a důsledek! jeho pohled na všechno je nad filozofický, co s činy, co s podniky, všechno je čisté a svaté, zářící nebeským světlem! Nedostalo se mu vzdělání, neposlouchal přednášky na akademiích a neměl žádné vychování, ale je nejvychovaný a moudrý. Pozornost na sebe, práce na sobě, modlitba a přístup k Bohu, to vše se milostí Boží proměnilo, ale jak – to nikdo nevidí. Proto otázka zní: "Odkud to vzal?" Středa (Gal.3:15–22; Marek 6:7–13). Pán posílající sv. apoštoly jim přikázal, aby s nimi nic neměli. Jeden župan na ramenou, sandály na nohou, hůl v rukou – a je to. A nedělejte si z ničeho starosti, vstupte do této práce, jako by byly komplexně zajištěny. A skutečně, apoštolové byli zcela zaopatřeni, bez jakékoli vnější podpory. Jak to bylo zařízeno? Jejich úplná oddanost vůli Boží; Proto to Pán takto zařídil, aby nic nepotřebovali. Pohnul srdcem těch, kdo naslouchali kázání, a oni vyživovali a dávali pokoj kazatelům. To ale apoštolové neměli na mysli a na nic nečekali, ale vše odevzdali Pánu. Proto to trpělivě snášeli, i když se stalo něco nepříjemného. Měli jednu starost – kázat, a jeden zármutek – když neposlouchali kázání. Odtud ta čistota, nezávislost a plodné kázání. A teď by to bylo nutné; ale naše slabost vyžaduje vnější podporu, bez které neuděláme ani krok. To však není výtka našim současným apoštolům. Zpočátku na toto ustanovení definitivně spoléhají, ale pak se jim vytratí z mysli a svou vlastní prací jsou povýšeni do stavu oddanosti Bohu, od kterého, nutno předpokládat, začíná skutečná plodnost kázání. Oddanost Bohu je nejvyšším stupněm mravní dokonalosti a člověk jí nedosáhne náhle, jakmile si uvědomí její hodnotu. Přichází to samo po práci na sobě. čtvrtek . ( Gal.3:23–4:5 ; Marek 6:30–45 ). "A utekli tam pěšky ze všech měst... a shromáždili se k Němu" - to je do pouště Betsaida, kde došlo k zázračnému nasycení pěti tisíc pěti chleby a dvěma rybami. Co přivedlo lidi k Pánu? Soucit s Božským. Božství Páně, skryté pod rouškou lidské přirozenosti, se projevuje slovem, skutkem, pohledem a vším, co bylo v Pánu viditelné. Projevy božství probudily pocit božství skrytého v srdci a skrze něj přitahovaly člověka k Pánu. Nikdo nemá sílu takový pohyb omezit, nejen člověk zvenčí, ale ani ten, kdo jej sám cítí, protože je hlubší a silnější než jakákoli jiná hnutí. Totéž Božství, později projevené Spasitelem, k sobě přitahovalo lidi všech jazyků pod nebem. Totéž platilo v celých dějinách církve a platí to i dnes. Malá stopa Božství k sobě přitahuje. Co z toho vyplývá všude a odvěká zkušenost aspirací našeho ducha k Božství? To, co je božské, co je nadpřirozené, co je božské, je jeho zdrojem. Tato touha je základem našeho ducha a tvoří jeho přirozenost, jak každý může vidět z našich mentálních, estetických a aktivních zájmů. Ale v přírodě nemohou být lži a podvody; proto nejsou přítomni v tomto úsilí o Božství. Z toho vyplývá, že Bůh a Božství existují a že přírodovědci, kteří odmítají nadpřirozeno, jdou proti přirozenosti lidského ducha. pátek . ( Gal.4:8–21 ; Marek 6:45–53 ). "Buďte dobré mysli, to jsem já, nebojte se." To je podpora naší naděje! Ať jsou potíže a smutek jakékoli, pamatujte, že Pán je blízko, a inspirujte se odvážnou trpělivostí. Tak jako se náhle zjevil apoštolům, kteří byli v tísni na moři, tak náhle ukáže svou pomoc a přímluvu tobě, ztrápenému. Je všude a je vždy připraven se svým přikrytím. Stačí stát s Ním nebo před Ním s vírou, modlitbou, nadějí a oddaností Jeho svaté vůli. Dojde ke spojení ducha s Pánem a odtud pochází všechno dobré. To však neznamená, že důstojnost, sláva, čest a podobně okamžitě odejdou. Vnější může zůstat tak, jak je, ale dostaví se odvážné a samolibé setrvání v pořadí událostí, které Pán rád určí pro koho. A to je to hlavní, co by měl každý v nouzi hledat. Štěstí je uvnitř, ne venku. Vnitřní štěstí vždy existuje pro ty, kdo jsou v živé jednotě s Pánem. sobota . ( 1. Kor. 4:17–5:5; Mat. 24:1–13). "Protože nepravost roste, láska mnohých vychladne." Láska je zničena nezákonností; čím více hříchů, tím méně lásky. Kde jsou všechny hříchy, tam lásku nehledej. Kdo tedy usiluje o šíření lásky a snižování nelásky, musí se postarat o minimalizaci hříchů a zmenšení oblasti lásky k hříchu. To je skutečný začátek lidstva! Když to člověk přijme, musí přijmout všechny způsoby, jakými lze čelit hříchu. Vnější hříchy jsou ovocem vnitřní hříšnosti. Vnitřní hříšnost je celá zakořeněna v sobectví a jeho potomstvu. V důsledku toho musí humanisté přijmout taková pravidla, jimiž je egoismus potlačován, a egoismus je potlačován nejsilněji tím, že si nedáme vůli, jako zákon. Nenechte si volný průběh a brzy překonáte sobectví. Naopak, ať už chcete použít jakékoli prostředky proti egoismu, nic s tím nenaděláte, když dáte svobodnou vůli. Z toho plyne: kde hledají ve všem vůle, hledají rozmach egoismu a vysychání lásky, hledají větší zlo. Mezitím takový je duch současné doby – a zlo roste. Patnáctá neděle po Letnicích ( 2. Kor. 4:6–15; Mat. 22:35–46). Pán navrhl přikázání o lásce k Bohu a bližním a hned je doplnil učením o svém synovství Bohu a Božství. k čemu to je? Za to, že pravá láska k Bohu a lidem je možná pouze pod vlivem víry v Božství Krista Spasitele, v to, že je vtěleným Božím Synem. Taková víra vzbuzuje lásku k Bohu, neboť jak lze nemilovat Boha, který nás tak miloval, jenž svého jediného Syna neušetřil, ale vydal ho za nás? Přivádí tuto lásku k plnosti dokončení nebo k tomu, co hledá; a láska hledá živé spojení. K dosažení tohoto spojení je třeba překonat pocit, že Boží pravda trestá hřích; bez toho je děsivé přiblížit se k Bohu. Tento pocit překonává přesvědčení, že Boží pravda je uspokojena smrtí na kříži Syna Božího; toto přesvědčení pochází z víry; proto víra otevírá cestu k lásce k Bohu. Toto je první. Za druhé, víra v Božství Syna Božího pro nás, kteří jsme se vtělili, trpěli a byli pohřbeni, je příkladem lásky k bližním, protože to je láska, když milenec položí svou duši za své milované. To také dává sílu projevovat takovou lásku. Abyste měli takovou lásku, musíte se stát novým člověkem, místo egoistou, nesobeckým. Teprve v Kristu se člověk stává novým stvořením; v Kristu je ten, kdo vírou a milostí naplněným znovuzrozením skrze Nejsvětější svátosti, přijatý s vírou, je sjednocen s Kristem. Z toho plyne, že ti, kdo bez víry doufají v zachování alespoň mravního řádu, to očekávají marně. Všichni dohromady; člověka nelze rozdělit. Nezbývá nám, než mu vyhovět. pondělí . (Gal.4:28–5; Marek 6:54–7:8). Pán farizeům vyčítá nikoli vnější řády a pravidla chování, které si stanovili, ale jejich závislost na nich, to, že se usadili pouze na vnější uctívání Boha, aniž by se starali o to, co měli na srdci. Bez vnějšího to nejde. Nejvyšší vnitřní vyžaduje vnější jako výraz a jako svůj oděv. Ve skutečnosti nikdy není sama, ale vždy ve spojení s vnějškem; Pouze ve falešných teoriích jsou odděleni. Ale opět je zřejmé, že to vnější samo o sobě není nic; jeho cena pochází z přítomnosti něčeho vnitřního v něm, takže pokud to neexistuje, tak to alespoň nemějte. Mezitím jsme chtiví po zdáních a zjevech, v nichž je vnitřní představováno a v nichž nabývá určité formy, až do té míry, že po naplnění vnějšího zůstáváme klidní a nepřemýšlíme o tom, zda vnitřní je nebo není. A protože vnitřní je obtížnější než vnější, je velmi přirozené uvíznout na tom druhém, aniž bychom se natahovali do prvního. Jak to může být? Člověk si musí vládnout a mít na paměti vnitřní, vždy k němu usilovat skrze vnější a s vnějším pokládat věc za věc pouze tehdy, když se vnitřní spojí s vnějším. Není jiné cesty. Pozornost k sobě samému, střízlivost a bdělost jsou jedinými pákami, jak pozvednout naši statnou a sebestřednou povahu. Je úžasné, že někdo, kdo má vnitřní, nikdy neopustí to vnější, i když tomu nepřikládá velkou hodnotu. úterý . ( Gal.5:11–21 ; Marek 7:5–16 ). "Nic, co vchází do člověka zvenčí, ho nemůže poskvrnit; ale to, co z toho pochází, člověka poskvrňuje." Tuto pasáž a podobné pasáže, například: „Brasno nás nestaví před Boha“, obvykle předkládají ti, kteří nemají rádi půst, protože se domnívají, že to dostatečně ospravedlňuje jejich nedržení se podle charty a řádu církve. Jak uspokojivá je tato omluva, ví každý věrný člen Církve. Během půstu je nařízeno zdržovat se určitých potravin ne proto, že by byla špatná, ale proto, že tato abstinence pohodlněji dosahuje zjemnění těla nezbytného pro vnitřní blahobyt. Tento význam zákona o půstu je tak významný, že ti, kdo považují jakékoli jídlo za nečisté, jsou považováni za kacíře. Ti, kdo nejsou příznivci půstu, by neměli trvat na tom, ale na tom, že půst je nepovinný, i když je rozhodně prostředkem k překonání hříšných pohnutek a tužeb těla. Ale to je bod, kterému nemohou odolat. Je-li vnitřní blahobyt povinný, pak jsou k němu povinné i prostředky, které jsou považovány za nezbytné, totiž půst. Svědomí to říká každému. Aby ji uklidnili, opakují: Vynechání půstu vynahradím jiným způsobem; nebo: půst mi škodí; nebo se budu postit, kdy budu chtít, a ne podle zavedených půstů. První omluva je ale nevhodná, protože se ještě nikomu nepodařilo kromě půstu vyrovnat se se svým masem a pořádně nastolit své nitro. To druhé je také nevhodné, protože církev je jedno tělo a být v něm oddělený od ostatních je v rozporu s jeho strukturou; Z obecných řad Církve se můžete odstranit jedině tak, že ji opustíte, a když je kdokoli jejím členem, nemůže tak mluvit a vyžadovat to. Druhá omluva má stín nároku. A právě v restrikcích půstu je odstraněna povinnost postit se těm, na které půst působí destruktivně, protože půst není stanoven k zabíjení těla, ale k umrtvování vášní. Ale když je uvedete v dobré víře, pak se ukáže, že je jich tak málo, že je není co spočítat. Zůstane jediný důvod – neochota. Proti tomu nemá smysl polemizovat. A nevezmou vás do nebe proti vaší vůli; jen když jsou odsouzeni do pekla, jděte, ať se vám to líbí nebo ne; Chytnou tě ​​a hodí tě tam. Středa (Gal.6:2-10; Marek 7:14-24). "Zevnitř, z lidského srdce, vycházejí zlé myšlenky, cizoložství, smilstvo, vražda, krádež, chamtivost, zloba, lest, chlípnost, závistivé oko, rouhání, pýcha, šílenství." Chodící hříchy jsou zde uvedeny, ale všechny ostatní, velké i malé, pocházejí ze srdce a forma, ve které přicházejí, je zlá myšlenka. První semeno zla spadá do myšlenky dělat to a to. Proč a jak padá? Některé z těchto jevů lze vysvětlit dobře známými zákony kombinací a spojování myšlenek a obrazů, ale pouze částečně. Další významná část pochází ze samohybného dráždění vášní. Když vášeň žije v srdci, nemůže než vyžadovat uspokojení. Tento požadavek se projevuje nutkáním dělat obojí; Ten či onen předmět je spojen s nutkáním. Odtud myšlenka: „Zde je to, co je třeba udělat“. Zde se děje totéž, co například při hladu: ten, kdo pociťuje hlad, cítí nutkání k jídlu; jídlo samo přichází na mysl s nutkáním; odtud - získejte to či ono a snězte to. Třetí, možná objemnější část pochází od nečistých sil. Vzduch je jimi naplněn a oni se hejnou kolem lidí a každý podle svého druhu kolem sebe rozptyluje dopad na osoby, které jsou v kontaktu. Zlo z nich letí jako jiskry od žhavého železa. Kde je přijatelnost, zakoření se jiskra a s ní i myšlenka na zlý čin. Toto a nic jiného může vysvětlit počínající zlé myšlenky, které se objevují uprostřed činností, které s nimi rozhodně nesouvisí. Ale tento rozdíl v důvodech nečiní rozdíl v tom, jak se vypořádat se zlými myšlenkami. Existuje jen jeden zákon: když přijde zlá myšlenka, zahoďte ji a věc je u konce. Když to neodhodíte v první minutě, ve druhé to bude těžší, ve třetí to bude ještě těžší, a pak už si ani nevšimnete, jak se zrodí sympatie, objeví se touha a rozhodnutí a prostředky... to je hřích na dosah ruky. Prvním odporem vůči zlým myšlenkám je střízlivost a bdělost s modlitbou. čtvrtek . (Ef.1:1-9; Marek 7:24-30). Co přimělo syrofenickou ženu, aby přišla k Pánu a byla tak vytrvalá ve své prosbě? Zavedený obraz přesvědčení; byla přesvědčena, že Spasitel je schopen uzdravit její dceru, a přišla k Němu; Byla přesvědčena, že On nenechá její žádost neuspokojenou, a nepřestávala se ptát. Přesvědčení jsou výsledkem života, výchovy, aktuálních myšlenek, dojmů z okolí, z naučení, se kterými se setkali a různých příhod a činností v životě. Pod vlivem toho všeho myšlení funguje a dochází k určitým přesvědčením. Zároveň musíme mít na paměti, že pravda Boží se všude a odevšad tlačí do lidské duše. Pravda leží v srdci člověka; pravda Boží je vtisknuta do všech tvorů; ve zvycích a mravech člověka je pravda Boží; V učení víceméně existuje. Ale celou dobu jsou tam lži. Kdo je od pravdy, sbírá pravdu a je plný pravdivých, spasitelných přesvědčení. A kdo není od pravdy, sbírá lži a je plný falešných přesvědčení a destruktivních bludů. Zda je člověk z pravdy nebo ne z pravdy - každý se může rozhodnout sám, ale mezitím čeká na každého soud Boží... pátek . (Ef.1:7-17; Marek 8:1-10). Když Pán nasytil čtyři tisíce sedmi chleby, „okamžitě vstoupil na loď a dorazil k hranicím Dalmanuthy“, jako by se nic zvláštního nestalo. To jsou skutečné dobré skutky - dělat a dělat, nevěnovat pozornost tomu, co bylo vykonáno a vždy zapomínat na to, co je za námi, natahovat se kupředu k tomu, co je před námi. Pro ty, kteří jsou naplněni laskavostí, se to děje jakoby přirozeně. Jako hrdina zvedá velké váhy, aniž by si toho všiml, ale slabý člověk, i když zvedl malou, na to nemůže zapomenout, tak silný člověk s laskavostí koná každou dobrou věc bez námahy, je-li k tomu příležitost; ale ten, kdo je chudý na laskavost, se neobejde bez napětí: je pro něj nezapomenutelné a stále se na to dívá, stále se rozhlíží. Dobré srdce žízní po dobrých skutcích a není spokojeno, dokud nevykonalo dost dobra, stejně jako člověk není spokojen, dokud se dostatečně nenají. Jako tady, zatímco hlad je pociťován, oběd je připomínán, a když je hlad ukojen, je vše zapomenuto. Takže u skutečně dobrého člověka se na dobrý skutek vzpomíná, dokud není vykonán, a když je vykonán, je zapomenut. sobota . ( 1. Kor. 10:23–28; Mat. 24:34–44). "Bděte, protože nevíte, v kterou hodinu váš Pán přijde." Být bdělý neznamená nečinně sedět, ale mít na paměti, že Pán náhle přijde, chovat se tak a vést své záležitosti tak, abyste byli připraveni se s Ním kdykoli setkat, aniž byste se báli výčitek a odsouzení. Jak to udělat? Velmi jednoduché. Choďte podle přikázání, aniž byste porušili jediné, a pokud náhodou nějaké porušíte, musíte je okamžitě očistit pokáním a náležitým uspokojením z vaší strany. Pak pro nás bude vše čisté. A nenechávej hřích na své duši ani na okamžik: okamžitě čiň pokání, křič ve svém srdci a běž ke svému duchovnímu otci, aby se vyzpovídal a získal svolení; a pak se znovu chopte práce podle přikázání Božích. Pokud se horlivě vydáte být v životě dobří, brzy se zlepšíte, jen nezůstávejte v úpadku dlouho. S tímto řádem budou pády stále méně časté a pak se zcela zastaví pomocí všeléčivé Boží milosti. Pak přijde radostné potvrzení, že se s Pánem nesetkáte nepřipraveni. Šestnáctá neděle po Letnicích ( 2. Kor. 6:1–10; Mat. 25:14–30). Podobenství o talentech dává myšlenku, že život je dobou smlouvání. Znamená to, že si musíme pospíšit, abychom využili této doby, stejně jako na výhodnou cenu každý spěchá smlouvat o tom, co může. I když někdo přinesl jen lýkové boty nebo lýko, neposedí nečinně, ale stihne vyzvat kupce, aby prodali své a pak koupil, co potřebuje. O těch, kteří přijali život od Pána, nikdo nemůže říci, že nemá jediný talent; Každý má něco a víc než jednu věc: každý má tedy něco, s čím obchoduje a vydělává. Nerozhlížejte se kolem sebe a neuvažujte o tom, co dostali ostatní, ale dobře se podívejte na sebe a přesněji určete, co máte a co můžete získat tím, co máte, a podle tohoto plánu pak bez lenosti jednejte. U soudu se nebudou ptát, proč jste nezískali deset talentů, když jste měli jen jeden, a nebudou se ani ptát, proč jste se svým jediným talentem získali pouze jeden talent, ale řeknou, že jste získali talent, polovinu nebo desetinu talentu. A odměna nebude proto, že jste dostali, ale protože jste získali. Nebude možné cokoliv ospravedlnit – ani šlechtu, ani chudobu, ani nedostatek vzdělání. Když toto nebude dáno a nebude po tom poptávka. Ale měl jsi ruce a nohy, řekni mi, zeptají se, co jsi s nimi získal? Osvojili si nějaký jazyk? Takto se vyrovnají nerovnosti pozemských poměrů při soudu Božím. pondělí . ( Ef.1:22–2:3; Marek 10:46–52 ). Slepý muž z Jericha, když se dozvěděl, že Pán jde kolem, zvýšil hlas. Jeho křik zasáhl Hospodina; nic, co obklopovalo Pána, nemohlo narušit toto naslouchání, a Pán zavolal slepce a vrátil mu zrak. A v každém čase a na každém místě Pán nejen prochází, ale je přítomen; Vládne celému světu. Soudě lidsky to znamená, že má spoustu starostí; Navíc Ho obklopují zástupy andělů svými chválami. Ale pokud se ti podaří pozvednout svůj hlas jako slepý muž z Jericha, nic nezabrání tvému ​​pláči, aby dosáhl Hospodina; Vyslyší a splní váš požadavek. Není to na Pánu; a On sám je blízko a vše, co potřebujete, je již připraveno s Ním; zastávka je za vámi. Zvládněte zvýšit svůj hlas do té míry, abyste naslouchali Pánu, a okamžitě vše přijmete. O jaké opatření se jedná? Víra, naděje, oddanost vůli Boží. Ale i tato opatření mají svá vlastní opatření. Jaká by tato opatření měla být? Zeptejte se někoho, kdo se modlil a dostal, o co žádal; řekne vám: "Modlil jsem se za to a to a dostal jsem, oč jsem žádal; Teď potřebuji to a to, modlím se a nepřijímám to a vím proč: protože prostě nemohu dosáhnout úrovně modlitby, kterou jsem měl předtím." Ukazuje se, že tuto míru nelze určit s doslovnou přesností. Jedna věc je rozhodně pravda: věc je na nás, a ne na Pánu. Jakmile dosáhnete bodu přijímání, jistě dostanete. úterý . (Ef.2:19–3, 7; Marek 11:11–23). Fíkovník, pokrytý listím, byl krásný na pohled, ale nezískal schválení od Pána, protože na něm nebylo žádné ovoce a nebylo žádné ovoce, protože neexistovala žádná vnitřní plodivá síla. Kolik takových fíkovníků je v morálním smyslu! Všechno vypadá dobře, ale uvnitř nic není. Jsou důstojní, poctiví a dělají vše křesťanské, ale nemají ducha života v Kristu Ježíši; proto nemají živé ovoce; a to, co je v nich, se jen zdá být ovocem, ale není. Jaký je duch života v Kristu Ježíši? Na to říkáme: jedno v něm je od Pána a druhé od nás. To, co je od Pána, je ve skutečnosti úrodná duchovní síla; a to, co je od nás, je pouze přijímačem této síly. O to druhé se více starejte. Zde je kořenem pocit, že hynete a že pokud ne Pán, zahynete: odtud po celý váš život, ve všech vašich skutcích a pracech je vaše srdce zkroušeno a pokorné. Dále, protože budoucnost je neznámá a existuje mnoho nepřátel a klopýtnutí je možné každou minutu, pak existuje strach a chvění při dosažení spásy a nepřetržitý výkřik: „K obrazu osudu, zachraň mě. Běda tomu, kdo spočívá na něčem jiném než na Hospodinu; běda tomu, kdo pracoval pro něco jiného než pro Hospodina! Zeptejte se sami sebe, jestli jste pracovali ve věcech, které jsou považovány za milé Bohu, pro koho pracujete? Odpoví-li svědomí směle: jen pro Pána je to dobré; a pokud ne, pak stavíte dům na písku. Zde je několik rad o plodném vnitřním duchu. Pochopte toto a další věci. Středa (Ef.3:8-21; Marek 11:23-26). Pokud neodpustíte druhým hříchy proti vám, pak vám váš Nebeský Otec vaše hříchy neodpustí, řekl Pán. Kdo nepustí ostatní? Spravedlivý člověk nebo ten, kdo se uznává jako spravedlivý. Takovému člověku nezbývá, než soudit a vynášet pouze rozsudky a požadovat popravu viníka. Kdo se cítí jako hříšník, komu záleží na ostatních? Neodváží se odsuzovat druhého a požadovat od něj zadostiučinění, když ho jeho svědomí neustále odsuzuje a neustále mu vyhrožuje spravedlivým Božím soudem. Není tedy lepší hřešit než být spravedlivý? Ne, horli za spravedlnost všemi možnými způsoby; ale při vší své spravedlnosti si uvědomte, že jste nepřemožitelným otrokem, a uvědomte si nerozdělenou myšlenkou, tedy ne, že myšlenka na vaši nedotknutelnost je vpředu a pocit spravedlnosti je skryt vzadu, ale s plným vědomím a citem se mějte nepřemožitelné. Když toho dosáhneš (a toho musíš dosáhnout, protože to není získáno náhle) - pak, bez ohledu na to, jak moc se tvůj bratr proti tobě provinil, nebudeš hledat odplatu, protože tvé svědomí bude opakovat: „Nestojíš za to, to ti nestačí,“ a odpustíš; a když odpustíš, ty sám budeš hoden odpuštění. Takže celý život: odpuštění za odpuštění a u soudu vám bude toto odpuštěno. čtvrtek . (Ef.4:14-19; Marek 11:27-33). Spasitel dokazuje své nebeské poslání svědectvím Jana Křtitele – oni mlčí, protože proti tomu nebylo co říci, ale všichni nevěří. Jindy svými skutky dokázal totéž – přišli s obratem: „o princi démonů“. Když se ale tento obrat ukázal jako zcela nevhodný, také se odmlčeli, ale stále nevěřili. Takže nevěřící vždy nevěří, bez ohledu na to, co jim říkáte, a bez ohledu na to, jak přesvědčivě dokazujete pravdu: nemohou proti tomu nic říct, ale všichni nevěří. Člověk by řekl, že jejich mysl je paralyzovaná, ale o jiných předmětech uvažují rozumně. Teprve když dojde na řeči o víře, lidé začnou být zmateni v pojmech a slovech. Jsou také zmateni, když prezentují své názory jako náhradu za ustanovení víry daná Bohem. Tady je jejich pochybnost zabudována do takové podpory, že ta vaše je silná skála. Poslechněte si celou jejich teorii – dítě pochopí, že jde o pavučinovou síť, ale nevidí ji. Nepochopitelná slepota! Vytrvalost nevěřících lze vysvětlit také jejich neochotou věřit, ale odkud pochází samotná neochota? A proč to v tomto případě bere takovou sílu, že to inteligentního člověka nutí vědomě se držet nelogického způsobu myšlení? Je zde temnota – není to od otce temnoty? pátek . (Ef.4:17–25; Marek 12:1–12). Podobenství o vinici zobrazuje starozákonní církev a Boží péči o ni. Novozákonní církev zdědila Starý zákon, proto se toto podobenství může vztahovat i na ni; a poněvadž každý křesťan jest také živou církví Boží, pak jemu. To druhé je pro nás potřebnější. Co je to tady za vinici? Duše, která přijala odpuštění hříchů, milost znovuzrození, dar Ducha svatého jako záruku dědictví věčného království, slovo Boží, sv. svátosti, anděl strážný. Kdo jsou pracovníci? Vědomí a svoboda. Přijímají dary a zavazují se je pěstovat a přinášet Pánu ovoce. Kdo jsou vadní pracovníci? Ti, kteří chtějí využívat křesťanských výhod a využívat je tak, jak je to vhodné ve vnějším řádu života, ale nenesou duchovní ovoce hodné Pána. Kdo jsou poslové od Pána? Svědomí s bázní Boží, Božím slovem, učiteli a pastýři, jimiž chce Pán napomínat chybující. Kdo se nechce napravovat, neposlouchá je; jiní je pronásledují a snaží se přehlušit jejich hlas; jiní jdou tak daleko, že se začnou nepřátelit proti samotnému Pánu, když odmítají víru v Něho v různých podobách. Konec: "Zlí zahynou ve zlu." sobota . ( 1. Kor. 14:20–25; Mat. 25:1–13). Čte se podobenství o deseti pannách. Sv. Makarius popisuje jeho význam takto: „... pět moudrých panen, střízlivých, spěchajících k něčemu neobvyklému pro svou povahu, nabírajících olej do nádoby svého srdce, to jest milost Ducha daná shůry, mohlo vstoupit se Ženichem do nebeské komnaty. ale z nedbalosti nebo z domýšlivosti o své spravedlnosti se odevzdali ke spánku; za to jim nebylo dovoleno potěšit nebeského Ženicha, drželi se světských pout a pozemské lásky, nevěnovali veškerou svou lásku a závazek nebeskému Ženichovi a nepřinesli k nim všechny duše, kteří k nim hledali duši, neobyčejnou lásku, duši připoutanou Pane, kráčej s Ním, odvracej se od všeho, směřuj k Němu modlitby a myšlenky, za což se jim dostalo cti, že dostali olej nebeské milosti. Duše, které zůstávají ve své přirozenosti, se svými myšlenkami plazí po zemi, přemýšlejí o zemi a jejich mysl přebývá na zemi. Myslí si o sobě, že patří k Ženichovi a jsou ozdobeni tělesnými výmluvami, ale aniž by dostali olej radosti, nebyli znovuzrozeni Duchem shůry.“ Sedmnáctá neděle po Letnicích Týden před Povýšením. (Galatským 6:11-18; Jan 3:13-17). "Jako Mojžíš vyvýšil hada na poušti, tak musí být vyvýšen Syn člověka, aby každý, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný." Víra v Syna Božího, ukřižovaného v těle pro nás, je mocí Boží ke spáse, živým zdrojem živých mravních tužeb a nálad a příjemcem rozsáhlé milosti Ducha svatého, vždy přebývajícího v srdci a skrytých přílivů v pravý čas, v nouzi, seslané shůry. Víra spojuje přesvědčení, která přitahují Boží přízeň a moc shůry. Oba dohromady jsou majetkem věčného břicha. Dokud je tento život zachován, je křesťan neústupný, neboť lpí na Pánu a je jedním duchem s Pánem; ale nic nemůže překonat Pána. Proč padají? Z oslabení víry. S oslabením křesťanského přesvědčení slábne i morální energie. Jak toto slábne, milost je vytlačena ze srdce a špatné nutkání zvedají hlavu. V příhodnou hodinu dochází k poklesu těchto posledních: tady přichází pád. Buďte veselí a strážci víry v její celistvosti – a nepadnete. V tomto smyslu svatý Jan říká, že kdo se narodil z Boha, nehřeší. pondělí . (Ef.4:25–32; Lukáš 3:19–22). Herodes je obrazem podrážděné pýchy kvůli poplachu svědomí odsuzováním pravdy v naději, že se těchto potíží zbaví násilím. Jan Křtitel je obrazem pravdy, pronásledovaný pýchou, když k tomu má prostředky. Bez ohledu na to, jak obměkčíte pravdu blahosklonností a obraty frází, které dokáže vymyslet něha lásky, která nechce druhému v srdci ublížit, před očima svědomí se zjeví tvář pravdy a tam v ní vzbudí bouře přesvědčení. Já je krátkozraké a nedokáže rozpoznat, že kárání nepřichází zvenčí, ale zevnitř, a vší silou se staví proti vnějšímu žalobci. Zablokováním jeho rtů doufá, že přehluší jeho vnitřní hlas. Nemá však čas; to není místo, kam obavy nesměřují. Musíme uklidnit své svědomí; pak, bez ohledu na počet vnějších žalobců, nenaruší vnitřní klid, ale jen ho prohloubí a donutí uvnitř shromáždit uklidňující přesvědčení - víru v ukřižovaného Pána, upřímnost pokání a vyznání a pevné rozhodnutí nedělat nic proti svému svědomí. Zde byste se měli obrátit a nedávat všechny Jany do vězení, protože slovo Boží pravdy chodí všude po zemi a každý z nich je za vás Janem žalobcem. úterý . (Ef.5:20–26; Lukáš 3:23–4:1). Během postní doby se obětuje čestný kříž k uctívání, aby se postní dělníci inspirovali, aby trpělivě nesli jho, které zvedli, až do konce, a proč se to v září dělá? Stalo se to? Ale prozřetelnostní Moudrost, která vše zařídí, nemá žádné případy. To je to, k čemu to je: v září jsou odstraněny z pole, alespoň tady. Aby tedy někteří křesťané v pocitu spokojenosti neříkali: "Duše! Po mnoho let máš mnoho dobrých věcí: odpočívej, jez, pij, vesele se!" a jiní neztratili odvahu z chudoby, všem se před očima objeví vztyčený kříž, který prvnímu připomíná, že oporou blaha není majetek, ale křesťanské vnitřní zkřížení vnuknutím dobra k získání jejich vnější, duše dohromady trpělivostí, inspirující je důvěrou, že z kříže jdou přímo do ráje; Proto ať někteří vydrží s vírou, že jdou správnou cestou do Království nebeského, zatímco jiní jedí vnější útěchy se strachem, aby sami nevstoupili do nebe. Středa (Ef.5:25-33; Lk 4:1-15). Ďábel přistupuje k Bohočlověku s pokušením - kdo z lidí je toho prostý? Kdo chodí podle vůle zlého; není napadán, ale směřuje pouze k většímu a většímu zlu; jakmile někdo začne přicházet k rozumu a plánuje začít nový život podle vůle Boží, okamžitě se dá do pohybu celá satanská oblast: kdo spěchá rozptýlit dobré myšlenky a závazky kajícího. Pokud nemají čas na odmítnutí, snaží se zasahovat do dobrého pokání a vyznání; nedaří se jim zde – podaří se jim zasít koukol mezi plody pokání a dřiny při očistě srdce; Nemají čas navrhovat zlo, ale snaží se překroutit dobro; Jsou vnitřně odpuzováni – zevně útočí a tak dále až do konce života. Nenechají vás ani zemřít v klidu; a po smrti pronásledují duši, dokud neprojde vzdušnými prostory, kde se vznášejí a poflakují. "Jak to může být, je to tak ponuré a děsivé?" Pro věřícího zde není nic děsivého, protože démoni se kolem bohabojného člověka jen hemží, ale nemají žádnou moc. Střízlivý muž modlitby po nich střílí šípy a oni se od něj drží daleko, neodvažují se přiblížit a bojí se prožité porážky. Pokud se jim něco podaří, je to díky našemu dohledu. Nechme oslabit naši pozornost nebo se necháme unést jejich duchy – jsou přímo tam a začnou vás odvážněji rušit. Pokud nepřijdete včas k rozumu, roztočí vás, ale pokud vaše duše přijde k rozumu, znovu uskočí a budou z dálky špehovat, zda je možné se znovu nějak přiblížit. Takže buďte střízliví, buďte vzhůru, modlete se – a vaši nepřátelé vám nic neudělají. čtvrtek . (Ef.5:33-6; Lukáš 4:16-22). Pán nám příjemné léto nejen přišel oznámit, ale i přinesl. kde to je? V duších věřících. Země se nikdy nepromění v ráj, dokud současný řád věcí bude nadále existovat; ale je a bude polem přípravy na nebeský život. Jeho počátky jsou umístěny v duši; možnost toho je v milosti Boží; Náš Pán Ježíš Kristus přinesl milost – přinesl tedy duším příjemné léto. Kdo naslouchá Pánu a plní vše, co přikazuje, dostává milost a její silou si v sobě užívá příjemné léto. Toho věrně dosahují všichni, kdo upřímně věří a jednají vírou. Nemůžete naplnit svou duši touto příjemností myšlenkami; musíte jednat a příjemnost se naplní. Nemusí existovat žádný vnější mír, ale pouze vnitřní mír, ale je nedílnou součástí Krista. Vždy se však stává, že jakmile je nastolen vnitřní klid, vnější starosti nemají žádnou zátěž a hořkost. Proto i po této stránce je léto příjemné; jen zvenčí to vypadá jako studená zima. pátek . (Ef.6:18-24; Lukáš 4:22-30). Nazarejci žasli nad slovem Páně, ale stále nevěřili: závist se do toho pustila, jak sám Pán zjevil. A každá vášeň je v rozporu s pravdou a dobrotou, ale závist je největší ze všech, protože její podstata spočívá ve lži a zlobě; tato vášeň je nejnespravedlivější a nejjedovatější jak pro nositele, tak pro toho, komu je určena. Stává se to každému v malém měřítku, jakmile rovný a hlavně horší získá navrch. Sobectví se podráždí a závist začne zbystřit srdce. Není to tak bolestivé, když je cesta pro vás otevřená; ale když je blokován a blokován těmi, vůči nimž závist již začala, pak nemohu omezit jeho aspirace: mír zde není možný. Závist vyžaduje svržení svého nepřítele z hory a nedá pokoj, dokud toho nějak nedosáhne nebo nezničí samotného závistivce. Fanoušci, jejichž sympatie převažují nad sobeckými, netrpí závistí. To ukazuje způsob, jak uhasit závist a všechny jí trápené. Musíte si pospíšit, abyste vzbudili dobrou vůli, zejména vůči tomu, komu závidíte, a projevte ji v akci - závist okamžitě opadne. Pár opakování stejného druhu a s Boží pomocí to úplně odezní. Ale nechat to tak ho vyčerpá, vysuší a zažene do hrobu, když se nedokážeš překonat a přinutit ho, aby dělal dobro závistivým. sobota . (1. Kor. 15:39–45; Lukáš 4:31–36). „Pokud neuvěříte, že jsem to já, zemřete ve svých hříších“ (Jan 8:24). „Není pod nebem žádného jiného jména daného lidem, v němž bychom měli být spaseni“ (Skutky 4:12). Je nutné získat odpuštění hříchů, ale nelze ho získat jinak než vírou v Božího Syna, v naše tělo kvůli Tomu, který byl ukřižován, pod podmínkou, že se nebudeme chtít oddávat hříšným zvykům a skutkům; neboť když hřešíme, máme jen Jeho jako svého přímluvce u Otce. Ten, kdo dal slovo zdržovat se hříchů, musí přijmout pomocnou milost Ducha svatého a ta sestoupila na zem poté, co se Pán posadil, vystoupil po pravici Boha Otce, a je dáno pouze těm, kteří věří v tuto podivuhodnou ekonomii naší spásy a s touto vírou přistupují k Božským svátostem ustanoveným v Církvi Páně prostřednictvím apoštolů. Kdo tedy nevěří v Pána takového, jaký je, nemůže být očištěn od hříchů. Aniž by se od nich očistil, zemře v nich; a poté, co zemřeli, rozsudek je přijme v plném rozsahu jejich závažnosti. Kdo chce někomu prospět věčně cennými výhodami, veď ho ve víře v Pána, pravé víře, která nedovoluje filozofování a váhání. Ti, kdo přímo nebo nepřímo narušují víru v Pána, by měli být považováni za věčné darebáky, protože způsobují takové zlo, že nic nelze napravit a jehož moc sahá na celou věčnost. Jejich nevědomost je neospravedlní, protože jak je možné neznat pravdu, kterou zná celý svět? Protipřesvědčení vás neospravedlní, protože když jim prostě začnete přísně věřit, okamžitě otřese jejich silou a nebudete se moci spolehnout na nic jiného než na víru v Pána. Za vírou zaostávají ti, kteří nezkoumají, jak by měli, základy, víru a učení, na kterých lpí. Přesné studium podmínek spásy povede k přesvědčení, že je lze naplnit pouze s vtěleným Bohem, který zemře na kříži a sešle na zem Ducha svatého. To je podstata křesťanské víry. Kdo takto upřímně věří, nikdy nezemře ve svých hříších, neboť sám v sobě nosí sílu, která přináší odpuštění. Nevěřící je již odsouzen, neboť odsouzení nosí v sobě. Osmnáctá neděle po Letnicích ( 1. Kor. 9:6–11; Lukáš 5:1–11 ). Rybáři pracovali celou noc a nic nechytili; ale když Pán vstoupil do jejich lodi a poté, co jim kázání nařídilo, aby vrhli past, chytilo se toho tolik, že ji nemohli vytáhnout a past praskla. Toto je obraz veškeré práce bez Boží pomoci a práce s Boží pomocí. Zatímco jeden člověk pracuje a chce něčeho dosáhnout vlastním úsilím, vše se mu vymkne z rukou; když se k němu Pán přiblíží, bude odtud proudit dobro za dobrem. Z duchovního a morálního hlediska je nemožnost úspěchu bez Pána hmatatelně viditelná: „...beze Mne nemůžete nic udělat,“ řekl Pán. A tento zákon platí pro všechny. Jako ratolest, není-li srostlá se stromem, nejen nenese ovoce, ale když uschne, ztrácí i život: tak lidé, pokud nejsou v živém společenství s Pánem, nemohou nést ovoce pravdy, cenné pro život věčný. To, co v nich někdy existuje, je dobré jen na pohled, ale ve své podstatě je nekvalitní; Jako lesní jablko může vypadat červeně, ale zkuste to a je kyselé. A ve vnějších, každodenních pojmech je to také hmatově viditelné: jeden bojuje a druhý bojuje a všechno není pro budoucnost. Když sestupuje Boží požehnání, odkud všechno pochází? Ti, kdo jsou pozorní k sobě a ke způsobu života, znají tyto pravdy ze zkušenosti. pondělí . (Fil. 1:1–7; Lukáš 4:37–44). "A do jiných měst musím kázat království Boží, protože za tím účelem jsem byl poslán." Toto – „proto jsem byl poslán“ – naše kněžství musí přijmout jako neměnný zákon. A apoštol jim v osobě svatého Timotea přikázal: „Buďte vytrvalí v pravý i nepříhodný čas, kárejte, kárejte, napomínajte“ (2 Tim 4,2). Pán a Duch svatý, kteří naplnili apoštoly v den Letnic, přinesli pravdu na zem a ta chodí po zemi. Jejími průvodci jsou ústa Božích kněží. Kdo z nich zavře ústa, blokuje cestu k pravdě, která žádá duše věřících. Proto duše věřících chřadnou, nepřijímají pravdu, a sami kněží by měli pociťovat únavu z pravdy, která je, když nedostanou výsledek, zatěžuje. Osvoboďte se, knězi Boží, od tohoto břemene, uvolněte proudy Božích slov, abyste se potěšili a oživili duše, které vám byly svěřeny. Když vidíš, že ty sám nemáš pravdu, vezmi si ji: je to v Písmu svatém; a naplněn tím, předejte to svým duchovním dětem: jen nemlčte. Kázejte, neboť k tomu jste povoláni. úterý . (Fil. 1:8–14; Lukáš 5:12–16). Malomocný padl k Pánu a modlil se: "Pane, chceš-li, můžeš mě očistit." Pán řekl: "Chci, očisti se." A hned ho malomocenství opustilo. Stejně tak každá mravní malomocenství okamžitě zmizí, jakmile někdo padne k Pánu s vírou, pokáním a vyznáním – skutečně zmizí a ztratí nad tím veškerou moc. Proč se lepra někdy znovu vrátí? To je důvod, proč se tělesné nemoci vracejí. Někomu, kdo se uzdravil, říkají: "Tohle nejez, tamto nepi, nechoď tam." Neposlechne a nemoc ho bude znovu dráždit. Tak je to i v duchovním životě. Musíme být střízliví, bdělí a modlit se – nemoc je hříšná a nevrátí se. Pokud neposloucháte sami sebe, dovolíte si vidět, slyšet, mluvit a jednat vše bez rozdílu, jak nemůžete být podrážděni hříchem a znovu převzít moc? Hospodin přikázal malomocnému, aby vše splnil podle zákona. To je ono: po zpovědi je třeba vzít přídomek a správně ho splnit; obsahuje velkou ochrannou sílu. Ale proč někdo jiný říká: přemohl mě hříšný zvyk, nedokážu se ovládat. Protože buď pokání a vyznání byly neúplné, nebo se po opatřeních slabě drží, nebo se nechá v rozmaru. Vše chce dělat bez námahy a vlastního nátlaku a odváží si to od nepřítele. Rozhodněte se stát až do smrti a ukažte to v akci: uvidíte, jaká síla v tom je. Je pravda, že v každé neodolatelné vášni se nepřítel zmocňuje duše, ale to není omluva, protože okamžitě uteče, jakmile s Boží pomocí uděláte obrat uvnitř. Středa (Fil. 1:12–20; Lukáš 5:33–39). Je neslušné, aby se manželští synové postili, když je ženich s nimi, řekl Pán, a tak vyslovil zákon, že ve ctnostech a skutcích je pro všechno místo a čas. A to je tak naléhavé, že nevčasná a nevhodná záležitost zcela nebo částečně ztrácí na kvalitě. Ve vnější přírodě Pán uspořádal vše podle míry, váhy a počtu; chce, aby vše bylo v pořádku a v pořádku v mravním řádu. Vnitřní dobro spočívá ve spojení každé ctnosti se všemi dohromady nebo v souznění ctností, aby žádná zbytečně nevyčnívala a všechny byly v pořádku jako hlasy ve sboru. Vnější krása dává každému podniku jeho místo, čas a další souvislosti. Když se to všechno zařídí, jak má být, pak se stane to samé, jako obléknout krásného člověka do krásných šatů. Ctnost, která je dobrá, vnitřně i zevně, je hodná; a to, co to dělá, je křesťanská prozíravost mezi staršími – uvažování získané zkušeností, rozumná diskuse o životech svatých ve světle slova Božího. čtvrtek . (Fil. 1:20-27; Lukáš 6:12-19). "A celou noc strávil v modlitbě k Bohu." Zde je základ a začátek křesťanských celonočních vigilií. Vroucnost modlitby zahání spánek a obdiv ducha nedovoluje postřehnout plynutí času. Skutečné modlitební knihy si toho ani nevšimnou; Zdá se jim, jako by se právě začali modlit, a přesto se již objevil den. Ale dokud někdo nedosáhne takové dokonalosti, musí se pozvednout dílo bdění. Nesli a nesli ho samotáři; ubytovny to nesly a nesou; nesli a nesli ji uctiví a bohabojní laici. Ale i když je bdění obtížné, jeho ovoce zůstává přímé a trvalé v duši – klid duše a něha, s uvolněním a vyčerpáním těla. Velmi cenné jmění pro ty, kteří jsou horliví pro pokrok v duchu! Kvůli tomu, kde se vigilie konají (na Athosu), je nechtějí opustit. Každý si uvědomuje, jak je to těžké; ale nikdo nechce tento obřad zrušit kvůli prospěchu, který duše dostává z vigilií. Spánek ze všeho nejvíc uklidňuje a vyživuje maso; bdění je to, co ji pokořuje ze všeho nejvíc. Kdo má dost spánku, je těžký na duchovní záležitosti a chladný k nim; bdělý je rychlý jako kamzík a hořící duchem. Pokud se tělo musí učit dobrotě, jako by to bylo otrok, pak v tom nemůže být nic úspěšnějšího než časté bdění. Zde plně prožívá sílu ducha nad sebou a učí se jí podřizovat a duch získává dovednost nad ní vládnout. pátek . ( Fil. 1:27–2:4 ; Lukáš 6:17–23 ). Pán za této podmínky žehná chudým, hladovým, plačícím, hanobeným, pokud je to všechno kvůli Synu člověka; Znamená to, že život je požehnaný, obklopený všemi druhy potřeb a nedostatků. Radost, spokojenost, čest, podle tohoto slova, nepředstavují dobro; Ano, je. Ale zatímco v nich člověk odpočívá, není si toho vědom. Teprve když se osvobodí od jejich půvabu, uvidí, že nejde o představitele dobra, ale pouze o jeho přízraky. Duše se neobejde bez útěch, ale ty nejsou ve smyslové; se neobejdou bez pokladů, ale nejsou ve zlatě a stříbře, nejsou v luxusních domech a šatech, nejsou v této vnější plnosti; se neobejde bez cti, ale nespočívá v poddaných lidech. Jsou jiné radosti, jiná spokojenost, jiná čest – duchovní, příbuzná duši. Kdo je najde, nebude chtít vnější; ale nejen že nebude chtít, ale bude jimi pohrdat a nenávidět je, protože blokují duchovno, nedovolují je vidět, udržují duši v temnotě, opojení, v přízracích. Proto takoví lidé z celého srdce preferují chudobu, smutek a temnotu, cítí se mezi nimi dobře, jako v nějakém bezpečném plotě před kouzlem kouzel světa. Co s těmi, pro které je to všechno přirozené? Být ve vztahu ke všemu, podle slova svatého apoštola, jako nic nemít. sobota . (1. Kor. 15:58, 16:3; Lukáš 5:17–26). "Ale abyste věděli, že Syn člověka má na zemi moc odpouštět hříchy," řekl ochrnutému: "Říkám ti, vstaň, vezmi si lože a jdi do svého domu." Odpuštění hříchů je vnitřní, duchovní zázrak; uzdravení z relaxace je vnější zázrak, přirozené působení Boha na svět a zároveň fyzické. Tato událost ospravedlňuje a potvrzuje přitažlivost Boží moci jak v řádu mravního světa, tak v průběhu jevů fyzického světa. To druhé je podobné prvnímu, protože je účelem všeho. Pán svobodu nevynucuje, ale napomíná, vzrušuje a udivuje. Nejlepší způsob, jak toho dosáhnout, je vnější zázrak. Měl jím být, když měl být racionálním tvorem ovládaným svobodou. Toto spojení je tak významné, že ti, kdo odmítají nadpřirozené působení Boha na svět, zároveň odmítají lidskou svobodu ve vědomí, že to druhé nutně způsobuje tu první; a naopak ti, kdo vyznávají pravdu o Božím vlivu ve světě, mimo přirozený běh jevů, jim mohou směle říkat: cítíme, že jsme svobodní. Vědomí svobody je stejně silné a neodolatelné jako vědomí bytí. Svoboda naléhavě vyžaduje přímé Boží prozřetelnostní jednání: proto také jejich uznání stojí pevně jako vědomí svobody. Devatenáctá neděle po Letnicích ( 2. Kor. 11:31–12:9; Lukáš 6:31–36). Kořenem, prvotním přikázáním je láska. Malé slovo, ale vyjadřuje všeobjímající záležitost. Snadno se říká – milovat, ale není snadné dosáhnout správného množství lásky. Není zcela jasné, jak toho dosáhnout; Proto Spasitel obklopuje toto přikázání dalšími vysvětlujícími pravidly: „...miluj jako sebe samého; a jak chceš, aby lidé činili tobě, tak i ty jim. Zde je míra lásky naznačena, dalo by se říci, nezměrná; neboť existuje míra sebelásky a existuje nějaké dobro, které by si někdo od druhých nepřál? Mezitím však tento požadavek není nevymahatelný. Celým smyslem je vstoupit do dokonalého soucitu s ostatními, abyste mohli zcela přenést jejich pocity na sebe, cítit se tak, jak se cítí oni. Když se to stane, nemá smysl naznačovat, co by se v jakém případě mělo udělat pro ostatní: srdce samo naznačí. Jen se postarejte o zachování sympatií, jinak se okamžitě objeví egoismus a vrátí vás zpět k sobě a uzavře vás do sebe. Pak pro toho druhého nehnete ani prstem a ani se na něj nepodíváte, i kdyby zemřel. Když Pán řekl: miluj svého bližního jako sám sebe, chtěl, aby náš bližní stál na našem místě, tedy v našem srdci. Pokud tam naše „já“ zůstane jako předtím, pak nečekejte nic dobrého. pondělí . (Fil. 2:12-16; Lukáš 6:24-30). Běda bohatým, bohatým, smějícím se, chváleným; naopak dobré pro ty, kteří snášejí nejrůznější lži, bití, loupeže, nucené práce - zcela v rozporu s tím, jak lidé obvykle soudí a cítí! Myšlenky Boha jsou tak vzdálené myšlenkám lidí, jako je nebe od země. A jak by to mohlo být jinak? Jsme v exilu; a vyhnancům nejsou cizí urážky a urážky. Jsme pod pokáním; a pokání se skládá z útrap a práce. Jsme nemocní; a hořké léky jsou pro nemocné prospěšnější. A Spasitel sám po celý svůj život neměl kam složit hlavu a ukončil to na kříži – proč by proboha měli mít Jeho následovníci lepší osud? Duch Kristův je duchem připravenosti vše snášet a snášet vše žalostné. Pohodlí, ambice, okázalost, spokojenost jsou cizí jeho hledáním a vkusu. Jeho cesta vede pustou, neveselou pouští. Příkladem je čtyřicetileté putování Izraelitů pouští. Kdo jde touto cestou? Každý, kdo se podívá za poušť, vidí Kanaán vroucí medem a mlékem. Při svém putování také přijímá manu, ale ne ze země, ale z nebe, nikoli fyzicky, ale duchovně. Veškerá sláva je uvnitř. úterý . (Fil. 2:17-23; Lukáš 6:37-45). Nesuď, pusť, pojď... zjevně je všechno plýtvání a žádný zisk. Mezitím je slíbeno toto: nebudete odsuzovat a nebudete odsouzeni; pustíš a oni tě pustí; dáš a bude ti dáno. Nyní tento zisk není vidět; ale nepochybně přijde k těm, kdo naznačené výdaje dělají od srdce – dorazí právě v době, kdy bude potřeba nesouzení a odpuštění pociťovat ze všeho nejvíc. Jak se bude radovat ten, kdo je náhle poctěn, že dostane takové výhody jakoby za nic! A naopak, jak bude truchlit a truchlit někdo, kdo svého času neuměl výhodně hospodařit se svým majetkem! Nechal bych všechno jít a všechno dal pryč, ale je příliš pozdě: na všechno je čas. Ne každý se honí za ziskem, který jde přímo do rukou, téměř okamžitě po utracení. Hoďte chléb a sůl zpět, podle ruského přísloví, a ocitne se vepředu. Modus operandi v ukázaných případech je skutečně podobný házení; ale jen zde se vrhá ne do šlapání, nýbrž do rukou božích. V těchto rukou je jistota uložení a jistota i příjem od nich. Použijte pouze víru a naději. Středa (Fil. 2:24–30; Lukáš 6:46–7:1). "Proč mi říkáš: Pane! Bože! a neděláš, co říkám?" Proč Ho nazývají Pánem, ale nekonají vůli Páně, proč, tedy skutky, neuznávají Jeho Panství? Protože to říkají pouze jazykem a ne srdcem. Když by srdce řeklo: „Pane, ty jsi můj Pán“, pak by bylo zcela připraveno poslouchat toho, koho vyznávají jako svého Pána. A protože tomu tak není, věci jdou proti jazyku a věci jsou vždy takové, jaké je srdce. Není tedy třeba křičet: "Pane, Pane?" Ne, to není ono. Ale k vnějšímu slovu je třeba přidat slovo vnitřní – cit a dispozice srdce. Posaďte se a přemýšlejte o Pánu a o sobě: co je Pán a co jste vy; co pro vás Pán udělal a dělá, proč žijete a čeho se dožijete... Okamžitě dojdete k přesvědčení, že není jiné cesty, než neochvějně plnit vůli Páně; Jiná cesta pro nás není. Z tohoto přesvědčení se zrodí připravenost naplnit skutkem to, co je řečeno ve slově: Pane. S takovou pohotovostí se probudí potřeba pomoci shůry a z ní modlitba: „Pane, Pane! pomáhej a dej sílu chodit ve tvé vůli." A volání k Hospodinu bude Hospodinu milé. čtvrtek . (Fil. 3:1-8; Lukáš 7:17-30). Svatý Jan Křtitel posílá své učedníky, aby se zeptali Pána: Je to on, kdo má přijít, nebo máme očekávat někoho jiného? Neptal se na to pro sebe, protože přesně věděl, kdo je Ježíš Kristus, protože o tom byl informován z nebe, ale pro své učedníky. A učedníci hledali řešení tohoto problému ne ze vzájemného zpochybňování, ale z upřímné touhy poznat pravdu. Takovým lidem není třeba mnoho říkat; Pán nemluví, ale pouze poukazuje na to, co v té době udělal. Božské skutky svědčily o Jeho božství. To bylo tak zřejmé, že ti, kdo se ptali, už se neptali. Je to tak vždycky. V církvi žije Boží moc; upřímný hledač pravdy ji okamžitě vnímá a je o pravdě přesvědčen. Tento certifikát o zkušenostech ukončuje všechny otázky a zcela uklidňuje. Kdo nechce věřit a po ztrátě víry začne hledat v církvi a křesťanství ne základ víry, ale důvody, které by ospravedlnily svou nevěru, tomu se žádný návod nezdá uspokojivý. Svou nevěru považuje za opodstatněnou, i když její důvody jsou malicherné a bezvýznamné. To je to, co jeho srdce chce, proto je vše snesitelné. pátek . (Fil. 3:8-19; Lukáš 7:31-35). "Ke komu mám přirovnat lidi tohoto druhu?" - tedy nevěřící? Jestliže Pán klade tuto otázku jakoby zmatený, není o to více vhodné, abychom byli zmateni projevy nevíry? Zdálo by se, jak jít proti všestranným důkazům? - a přesto jdou. To, že Satan odolává, není překvapivé: jeho jméno je odpůrcem pravdy a dobra; Jasně vidí, že Bůh existuje, že ho bude soudit a odsoudí, že je pro něj již připravena poprava a všechno jde proti němu, a to pro nic jiného než pro zlo, a tedy k jeho velké škodě. Není to duch boje proti Bohu, který ovládá i nevěřící? Přinejmenším podle představ, které o duši a jejích činech máme, je nevíra, přes samozřejmost základů víry, nevysvětlitelná; stejně jako hříšníkovo otroctví hříchu je nevysvětlitelné, když se jasně dozví, že ho hřích ničí. A jaký rozpor! Pouze nevěřící a milovníci vášní odmítají existenci Satana a nečistých duchů. Ti, kteří by se jich nejvíce potřebovali zastat, je zcela opouštějí. Není to věda od nich samotných? Temní milují temnotu a učí je říkat, že neexistují a že morální svět se buduje sám, bez jejich intrik a podvodů. sobota . (2. Kor. 1:8–11; Lukáš 5:27–32). "Nepřišel jsem volat spravedlivé, ale hříšníky k pokání." Jaká útěcha pro hříšníky! Ale člověk musí opustit hříchy a konat jen dobro; a i když konáte dobro, stále se považujete za hříšníka, a to nejen na jazyku, ale i v srdci. Nehřešte, ale přesto jako skutečný hříšník čiňte pokání a volejte k Pánu o milost. Když jste v této náladě, znamená to, že stojíte v pravdě; Pokud brzy podlehnete spravedlnosti a začnete se považovat za bezhříšné, vězte, že jste se odchýlili ze správné cesty a odešli k těm, pro které není spásy. Jak spojit dobrý život s pocity hříšnosti - na to se ptají jen písaři, kteří píší, ale nedělají; Pro každého, kdo jde aktivní cestou, je to tak jasné, že nechápe, jak by to mohlo být jinak. Dvacátá neděle po Letnicích (Gal.1:11-19; Lukáš 7:11-16). Pán vidí matku plakat nad smrtí svého syna a smiluje se nad ní; jindy byl pozván ke sňatku a radoval se z rodinné radosti. Tím ukázal, že sdílení běžných každodenních radostí a strastí není v rozporu s Jeho duchem. To dělají praví, uctiví křesťané, kteří vedou svůj život se strachem. Rozlišují však mezi řády a řády v každodenním životě, protože obsahují mnoho věcí, na kterých nemůže být Boží přízeň založena. Existují zvyky způsobené vášněmi a vynalezené k jejich uspokojení; ostatní jsou živeni jen ješitností. Kdo má v sobě Kristova ducha, bude schopen rozeznat dobré od zlého: jedno se drží a druhé odmítá. Kdo to dělá s bázní Boží, tomu se ostatní nevyhýbají, i když nejedná jako oni, neboť vždy jedná v duchu lásky a blahosklonnosti vůči slabostem svých bratří. Pouze duch žárlivosti, který je pomíjivý, píchá oči a vytváří neshody a rozdělení. Takový duch se nemůže zdržet učení a kárání. A stará se jen o to, aby sebe a svou rodinu ustanovil křesťansky; nepovažuje za přípustné zasahovat do záležitostí druhých a říkat si: „Kdo mě udělal soudcem? S takovou tichostí se zalíbí každému a vzbuzuje úctu k řádu, jehož se drží. Ukazatel všeho se stává nemilovaným a přináší nesouhlas s dobrým řádem, kterého se drží. V takových případech je potřeba pokora, křesťanská pokora. Z toho pramení křesťanská rozvážnost, vědět, jak v daných případech dobře jednat. pondělí . (Fil. 4:10-23; Lukáš 7:36-50). Proč se stalo, že Šimon Farizeus ctí Pána a zve Ho k sobě, ale když hned vidí, že k Němu milostivě dovoluje hříšníkovi přijít, je v pokušení a začíná si myslet: „...kdyby byl prorok?...“ Protože byl zaneprázdněn pamlskem a uprostřed svých potíží opustil zdravé úvahy o Božích příkazech. Tyto dvě oblasti, každodenní a duchovní, si svými vlastnostmi a zákony nejsou vůbec podobné. Mezitím naše mysl, když je velmi zaneprázdněna, začíná soudit podle zákonů toho. Podle každodenních pravidel je nemožné komunikovat se zjevným hříšníkem; Šimon soudí takto a zapomíná, že pokání očišťuje každého a rovná se hříšníkům a spravedlivým. Myslí si, že hříšnice by tu neměla být a že Spasitel, pokud ji nevyžene, je pravděpodobně proto, že neví, kdo to je; z této myšlenky se okamžitě zrodila další myšlenka: když to neví, jaký je tedy prorok? Jedním slovem to neřekl, jen si myslel, a navenek nenastala žádná změna ani v něm, ani v jeho úsilí jako dobrého pána, ale Pán viděl jeho srdce a napomínal ho podle jeho srdce. Inspiroval ho, že hříšníci mají místo blízko Něj a že hříšnice, která k Němu měla srdce připoutané, ho ctila víc než on, kdo Ho ctil jen pamlskem. Vnější vede člověka do pocitu spravedlnosti, který je Pánu nepříjemný, ale vnitřní ho vždy udržuje v pocitech jeho vlastní neslušnosti tváří v tvář vševědoucímu Pánu. úterý . ( Kol 1:1–2:7–11 ; Lukáš 8:1–3 ). Pán káže, manželky Mu slouží ze svého majetku, a jsou tedy jakoby spoluviníky v samotném kázání. Není dáno každému kázat evangelium, ale každý může pomáhat jeho šíření a být partnerem v tomto prvním díle na zemi. Bylo mnoho takových spolupachatelů a spolupachatelů během kazatelské práce svatých apoštolů a poté jejich nástupců a nakonec v průběhu dějin Církve. Stále se objevují. Naši apoštolové na Kavkaze a na různých místech Sibiře pilně pracují, snášejí každou potřebu a každou těžkost. Pokračují v díle Páně a svatých apoštolů. Které manželky a manželé jim pošlou pomoc, stanou se v hodnosti manželek sloužících Pánu a dostanou stejnou odměnu jako ty. Pán řekl: „...kdo přijímá toho, kterého já posílám, mne přijímá“ (Jan 13:20). To znamená, že se ztotožňuje s tím, kdo byl poslán kázat; proto ztotožní službu prokázanou svým poslům se službou sobě samému. Podle zákona o Jeho dobrotě a spravedlnosti, kdo přijímá, koho přijímá, dostává stejnou odměnu (Matouš 10:41). To se zdá být dostatečným podnětem, abyste nesnižovali svou ruku v obětech, abyste pomohli velkému dílu kázání evangelia. Středa (Kol 1,18–23; Lk 8,22–25). Mysleli si apoštolové, když nastupovali na loď a přeplavili se na druhou stranu jezera, že se setkají s bouří a ohrozí svůj život? Mezitím se náhle zvedla bouře a oni už nečekali, že zůstanou naživu. Toto je cesta našeho života! Nevíte, jak a odkud přijdou potíže, které by nás mohly zničit. Nyní vzduch, nyní voda, nyní oheň, nyní zvíře, nyní člověk, nyní pták, nyní dům - jedním slovem vše kolem nás se může náhle proměnit v nástroj naší smrti. Odtud zákon: žijte tak, abyste byli každou minutou připraveni čelit smrti a nebojácně vstoupit do její říše. Jste naživu tuto chvíli, ale kdo ví, zda budete naživu i příště? Držte se podle této myšlenky. Dělejte vše, co následuje, podle řádu svého života, ale nezapomeňte, že se můžete okamžitě přestěhovat do země, odkud není návratu. Nepamatujete-li si to, nezdrží se ani jedna hodina a záměrné vyloučení této rozhodující revoluce z myšlenek neubere na věčném významu toho, co se s námi stane po ní. Poté, co jste odevzdali svůj život a vše do rukou Božích, strávte hodinu po hodině s myšlenkou, že každá z nich je poslední hodinou. V životě to sníží počet prázdných rozkoší a ve smrti bude tato deprivace nesčetně odměněna radostí, která nemá v radostech života obdoby. čtvrtek . ( Kol 1:24–29; Lukáš 9:7–11 ). Když Herodes slyšel o skutcích Krista Spasitele, řekl: "Sťal jsem Jana; Kdo je to? - a chtěl jsem Ho vidět. Chtěl jsem to vidět a hledal jsem příležitost, abych to udělal, ale nebyl jsem toho hoden, protože jsem nehledal víru a spásu, ale z prázdné zvědavosti. Zvídavost je lechtání mysli, to je pro ni tou podivuhodnou zprávou a pravdou. proto se často nespokojí s pravdou samotnou, ale hledá mezi ní něco zvláštního a vynalezne tuto zvláštní věc, zaobírá se tím a přitahuje k ní ostatní, a vepředu stojí vlastní fikce. To je dnešní způsob německé mysli Němci jsou posedlí vymýšlením, dokonce i božími pravdami historie, dokonce i slovo boží - všechno je tak zaneřáděné vynálezy, že se o ně ani nedostanete a ti, kteří jsou stejně naladěni jako oni, je prostá mysl, aby si vymyslel svou vlastní. Že tomu tak je, podívejte se na současné teorie vesmíru: připomínají delirium ospalého nebo opilého člověka. A jak dobří vynálezci vypadají! Kolik úsilí a času se na to vynakládá - a všechno marně! Věc byla dokončena jednoduše: „...řeč a řeč; přikázáno a bylo stvořeno“. Nikdo nemůže přijít s lepším řešením než toto. pátek . ( Kol. 2:1–7; Lukáš 9:12–18 ). Zázračné krmení lidu na poušti je obrazem krmení věřících ve sv. společenství s nejčistším tělem a nejčistší krví Páně. Pán sedí odděleně; lidé sedí v řadách; apoštolové zprostředkovávají, přijímají chléb a rozdávají jej. Tak je to nyní: věřící jsou všichni rozděleni do skupin – malých soukromých církví, ve kterých Pán, neviditelně přítomný, rozděluje své Tělo a Krev prostřednictvím apoštolských nástupců. Jak řekl tehdy apoštolům, tak nyní i jejich nástupcům: „Dejte jim něco k jídlu. Tehdy i nyní věřící lidé neúnavně stojí před Pánem v půstu, poslouchají slovo a s modlitbou hledají uzdravení z hříchů, když se připravují na zahájení Božských tajemství. Svátost zasvěcená zjevením Páně tedy pokračuje dodnes a bude pokračovat až do konce věku. A v příštím století bude jakési společenství, neboť Pán slibuje, že nám dá ochutnat skrytou mannu a strom živých (Zj 2,7 a 17). A v pozemském ráji měli jejich první rodiče své tajemné společenství - jedli ze stromu života; ve starozákonní církvi je jeho obrazem pojídání velikonočního beránka. Tajemné společenství tedy začalo s lidským rodem, bylo a bude s ním na věky věků, v různých podobách, ale s jediným smyslem – upřímnou komunikací s Pánem, neboť „v něm byl život a život byl světlem lidí“ (Jan 1:4). Ti, kdo jsou stvořeni k obrazu Božímu, musí být v takovém společenství s Ním, „který je září slávy a obrazem osoby Otce“ (Židům 1:3). sobota . ( 2. Kor. 3:12–18; Lukáš 6:1–10 ). Pánovi učedníci trhají klasy, masírují je rukama a jedí je v sobotu. Věc je velmi nedůležitá jak na pohled, tak i ve své podstatě; Farizeové mezitím neodolali a vyčítali jim. Co je přimělo k tomu přijít? Navenek je to bezdůvodná žárlivost, ale ve své podstatě je duch přemrštěnosti. Tenhle na všem lpí a vše podává v ponuré podobě bezpráví a destruktivity. Tato slabost je ve větší či menší míře téměř běžná u lidí, kteří na sebe nedbají. Jedním slovem, ne každý bude vyjadřovat odsuzující myšlenky, ale jen málokdo se jich dokáže zdržet. Někdo soudí srdce a rozněcuje je pomluvami – to je vyzařuje. Ale zároveň je sám klevetník připraven dělat zlé skutky, dokud to nikdo nevidí, a je jistě v nějakém ohledu ve špatném stavu; jako by pak soudil a odsuzoval, takže smysl pro pravdu, urážený a potlačovaný v něm samém, je odměněn útoky na druhé, i když se mýlí. Kdo miluje pravdu a stojí v pravdě, ví, jak těžké je být správný v podnikání, a ještě více v citech, nikdy nebude soudit; je spíše připraven zakrýt shovívavostí nejen malý, ale i velký zločin druhých. Pán nesoudí klevetící farizeje, ale blahosklonně jim vykládá, že učedníci udělali skutek, který může omluvit každý, kdo správně posoudil. A téměř vždy se to stane takto: posuďte čin svého souseda a zjistíte, že vůbec nemá ten důležitý, děsivý charakter, který se vám v něm zdál poprvé. Dvacátá první neděle po Letnicích ( Gal.2:16–20 ; Lukáš 8:5–15 ). Pod trním a bodláčí, potlačujícím slovo Božské pravdy, musíme v současné době kromě bohatství, slastí a světských strastí chápat i různá falešná učení šířená vědci, kteří ztratili pravdu a ztratili k ní cestu. Existuje mnoho takových učení, která se mezi námi rozcházejí: jiná jdou otevřeně a otevřeně proti pravdě; ostatní - pod podmíněnými nápovědami, srozumitelné však těm, kterým jsou určeny. Působí v bytosti jako zběsilí: vstupují nepozorovaně, zatemňují hlavu a vedou ke ztrátě jasného vědomí všeho kolem. Kdokoli upadne do tohoto šílenství, začne řádit jako ospalý člověk, protože už se mu zdá, že vše není ve stejné podobě, v jaké je a jak se to jeví někomu při zdravém rozumu. Když jste takového člověka potkali, vidíte, že v něm je nejen potlačena veškerá pravda, ale že smysl pro pravdu a lež zakořenil ve všech složkách mysli. Jak to může být? Neposlouchejte a nečtěte tyto nesmysly, ale když je nedobrovolně uslyšíte nebo čtete, vyhoďte je z hlavy, a když nebudou vyhozeny, podrobte je úvahám a vše poletí jako dým. pondělí . (Kol. 2:13–20; Lukáš 9:18–22). "Za koho mě lidé říkají?" - zeptal se Pán. V reakci na to apoštolové sdělovali lidem současné názory na Něho, které se všechny utvářely podle tehdejších názorů: někteří říkali, že je Jan Křtitel, jiní říkali, že je Eliáš, jiní, že vstal jeden ze starých proroků. Jak reagují nyní? Je to také jiné a každý má svůj vlastní způsob myšlení. Jakou odpověď dají materialisté, ateisté a bezduché opice, když nemají ani Boha, ani duši? Spiritualisté, stejně jako ariáni, vycházejí s odpovědí, která byla na prvním ekumenickém koncilu prokleta. Deisté vidí Boha velmi daleko od světa, a protože nejsou schopni pojmout tajemství inkarnace ve svém systému, reagují jako Ebionité, Socinané. Podobné odpovědi najdete v ruské společnosti, protože tři výše uvedené typy jedinců existují a množí se i u nás. Ale díky Pánu, stále máme nesmírně převažující počet upřímných věřících a přísně se držících apoštolského vyznání, že Pán Ježíš Kristus je vtělený jednorozený Syn Boží, Spasitel a Vykupitel lidského rodu zaslíbený našim prvním rodičům v ráji. Která strana zvítězí – to ví jen Bůh. Modleme se za uchování Kristova světla v nás a za zahnání temnoty falešných učení. Jsme náchylní ke zlu, takže není divu, že lži zvítězí. I nyní chodí po ulicích města otevřeně, zatímco dříve se před zraky křesťanských věřících opatrně schovávala. úterý . ( Kol 2:20–3:3 ; Lukáš 9:23–27 ). Nestyďte se vyznat Pána Ježíše Krista jako vtěleného Božího Syna, který nás vykoupil svou smrtí na kříži, svým zmrtvýchvstáním a nanebevstoupením, který nám otevřel vstup do Království nebeského. Pokud se stydíte, bude se stydět i On za vás, „až přijde ve své slávě a Otec a svatí andělé“. Dnes se ve společnosti stalo módou o Pánu a spáse vůbec nemluvit, zatímco na začátku se mluvilo pouze o těchto drahých předmětech. Kde srdce leží více, konverzace plyne snadněji. Opravdu se vaše srdce začalo méně obracet k Pánu? Soudě podle projevů by to tak mělo být. Někteří Ho vůbec neznají, jiní jsou k Němu chladní; Ti, kteří jsou k Pánu vřelí, ze strachu, že mezi takové lidi zapadnou, nezačnou o Něm mluvit a kněžstvo mlčí. A ukázalo se, že řeči o Pánu Spasiteli a o naší hlavní věci - spáse - byly vyloučeny z okruhu řečí přijímaných ve společnosti. No, říkáte, můžeme si o tom opravdu promluvit? Proč mluvit jen o tomhle? Z tohoto hlediska lze mluvit o všem, takže řeč bude obecně zastíněna Kristovým duchem. Pak bude možné hádat, zda mluví křesťané nebo pohané, ale nyní to neuhodnete ani z řečí, ani ze spisů. Prohlédněte si všechny časopisy, o čem nepíší? Ale nikdo nechce mluvit křesťansky. Wise times! Středa ( Kol 3:17–4:1 ; Lk 9:44–50 ). „Kdo mě přijímá, přijímá toho, který mě poslal,“ řekl Pán; a ten, kdo ho poslal, je Bůh, kdo tedy vyznává Pána, vyznává Boha, a kdo jej nevyznává, nevyznává Boha. Řeknete: Vyznávám Krista jako velkého, moudrého, univerzálního učitele. Ne, vyznajte Ho, jak On sám o sobě říká, že On a Otec jsou jedno a totéž, jedné Božské přirozenosti, Osoby, oddělené, ale stejné cti a spolutrůnu. Kdo takto nevyznává, jakkoli velebí Pána, stále Ho nevyznává; a protože není Jeho zpovědníkem, nevyznává Otce, nevyznává Boha. Proto, bez ohledu na to, jak moc se můžete projevit jako čtenář Boha, nejste čtenářem Boha, pokud nevyznáte Pána Ježíše Krista jako Jednorozeného Syna Božího, který se pro nás vtělil a zachránil nás svou smrtí na kříži. Není úplně jedno, koho Bůh vyznat, jen to vyznat: ti, kdo uctívali slunce a hvězdy nebo imaginární stvoření, se nenazývají uctívači Boha, protože nevěřili, že Bůh je Bůh. Stejně tak ten, kdo nevyznává Pána, není čtenářem Boha, protože vyznává nesprávného Boha, který je pravým Bohem. Pravý Bůh neexistuje bez spoluvěčného a spolupůvodního Syna. Pokud tedy nevyznáte Syna, nevyznáte pravého Boha. Jaká je cena tvého vyznání - soudit bude jen Bůh, ale jelikož nám Bůh zjevuje pravý Bůh, tak bez tohoto zjevení je nemožné mít pravého Boha. čtvrtek . ( Kol. 4:2–9; Lukáš 9:49–56 ). Jak se chovat k nevěřícím, kteří nevyznávají Pána? Stejně jako se Pán choval k těm, kteří Ho nepřijali. Mladá žárlivost, která projevuje mnoho žárlivosti, by na ně ráda snesla oheň z nebe, ale sám Pán ji omezuje: „Nevíš, jaký jsi duch“... Pán Spasitel, když přijal Toho, v němž spočívá spasení, neudělal nic těm, kteří Ho nepřijali, ale obešel je a odešel k jinému a nechal je pro sebe. Nyní je tedy nutné: ať nevěřící jdou svou cestou a věřící jdou svou. Existuje Bůh, který v pravý čas všechny vyřídí. Je třeba litovat a modlit se za ně; člověk musí chtít, aby znali pravdu, a hledat příležitosti, jak jim to naznačit; a když začnou veřejně útočit na pravdu, poskytněte jim láskyplné, ale srozumitelné odmítnutí – a to stačí. pátek . ( Kol 4:10–18; Lukáš 10:1–15 ). Bude v příštím světě taková blahosklonnost vůči těm, kdo nepřijímají Pána, jako projevil vůči těm, kteří žijí na zemi? Ne, nebude. Pán poslal „sedmdesát“ kázat, přikázal jim, aby, až nebudou přijati, řekli tam na křižovatce: „...a setřeseme z vašeho města prach, který na nás ulpěl, ale vězte, že se k vám přiblížilo Boží království“; to znamená, že nepotřebujeme nic z vás: nechodíme kázat ze sobectví, ale abychom vám zvěstovali pokoj a Boží království. Pokud tuto výhodu nechcete přijmout, ať už chcete; jedeme dál. To je přikázáno pro přítomnost, ale co budoucnost? „V ten den to bude pro Sodomu snesitelnější než pro ono město“... Proto nevěřící nemají důvod se ujišťovat o Pánově blahosklonnosti. Mohou být svobodní pouze v tom, co je na zemi, ale jako smrt na ně dopadne celá bouře Božího hněvu. Upadnout do nevěry je velké neštěstí! A na zemi jsou nešťastní, protože bez Boha a Pána Ježíše Krista Spasitele a Vykupitele je zde všechno ponuré a neradostné, a to, co tam je, nelze slovy popsat a představit. Bylo by potěšitelnější být zničen, ale ani toto jim nebude dáno. sobota . ( 2. Kor. 5:1–10; Lukáš 7:2–10 ). Jak bystrá osobnost centurion je! Jak dosáhl takové víry, že předčil všechny Izraelce, vychované zjevením, proroctvími a zázraky? Evangelium nenaznačuje jak, ale pouze zobrazuje jeho víru a říká, jak ho Pán chválil. Cesta víry je tajná, skrytá cesta. Kdo může sám vysvětlit, jak se v srdci formuje přesvědčení víry? To nejlépe vyřeší svatý apoštol, nazývající víru darem od Boha. Víra je skutečně dar od Boha, ale nevěřící nejsou neopětovaní, a proto je jejich vlastní vinou, že jim tento dar není dán. Pro tento dar neexistuje žádný příjemce, není dán, protože není s čím ho přijmout, a v tomto případě je dávání totéž jako plýtvání. Jak se duše stane schopným příjemcem daru víry, je těžké určit. Na setníkovi je vidět nesmírná pokora, přestože to byl mocný muž, ctnostný a rozumný. Není to pokora, co přitahuje toto velké milosrdenství, které dává víru? Není to moc překvapivé. Každý alespoň ví, že nevěřící mají vždy pyšného ducha a že víra ze všeho nejvíc vyžaduje podřízení mysli svému jhu. Dvacátá druhá neděle po Letnicích (Galatským 6:11-18; Lukáš 16:19-31). Podobenství o boháčovi a Lazarovi ukazuje, že kdo nežil tak, jak měl, dostane rozum, ale už nebude mít možnost svou situaci zlepšit. Otevřou se jim oči a jasně uvidí, jaká je pravda. Vzhledem k tomu, že na zemi je mnoho slepých lidí, jako jsou oni, chtěli by, aby k nim byl poslán někdo z mrtvých, aby je ujistil, že musí žít a rozumět věcem pouze podle pokynů Zjevení Páně. Ale i to jim bude odepřeno, protože Zjevení je sebepotvrzující pro ty, kteří chtějí znát pravdu, a pro ty, kteří nechtějí a nemilují pravdu, bude samotné vzkříšení kohokoli z mrtvých nepřesvědčivé. Pocity z tohoto přílivu boháčů prožívají snad všichni odsud odcházející. A proto podle jejich přesvědčení, které bude přesvědčením nás všech, je pro nás jediným průvodcem na cestě životem Zjevení Páně. Ale tam bude takové přesvědčení pro mnohé opožděné; Tady by to bylo užitečnější, ale ne každý to má. Věřme alespoň svědectví těch tamních, přenášejících se do jejich stavu. Ti v mukách nebudou lhát; litujíce nás, chtějí, aby se nám otevřely oči, abychom nepřišli na místo jejich trápení. Nemůžete o tomto tématu mluvit tak, jak často mluvíme o aktuálních událostech: "Snad to nějak přejde." Ne, nějak to nezmizí. Musíme si být důkladně jisti, že neskončíme na místě bohatých. pondělí . ( 1. Tes. 1:1–5; Lukáš 10:22–24). "Kdo je Otec, nikdo neví kromě Syna a komu to chce Syn zjevit." Syn byl na zemi a zjevil vše, co jsme potřebovali, sám a skrze Ducha svatého působícího v apoštolech. V důsledku toho to, co najdete v evangeliu a apoštolských spisech, je to jediné, co budete a můžete vědět o Otci a Božích věcech. Už to nehledejte a nepřemýšlejte nad tím, abyste našli pravdu o Bohu a Božích plánech kdekoli jinde. Jaký velký poklad máme!.. Vše již bylo řečeno. Nelámejte si hlavu, ale přijměte s vírou to, co je odhaleno. Je zjeveno, že Bůh je jeden ve své podstatě a trojí v osobách – Otec, Syn a Duch svatý, přijměte to vírou a zachovejte to tak. Je zjeveno, že trojiční Bůh stvořil vše slovem, vše drží ve své pravici a o vše se stará, přijímá to vírou a tak to udržuje. Je zjeveno, že jsme byli v požehnaném stavu a padli, a že pro naši obnovu a vykoupení se Syn Boží, druhá osoba Nejsvětější Trojice, vtělil, trpěl, zemřel na kříži, byl vzkříšen a vystoupil do nebe – přijměte to vírou a držte se toho. Je zjeveno, že každý, kdo chce být spasen, musí věřit v Pána a poté, co přijal Boží milost ve svátostech, s její pomocí žít podle přikázání Páně, bojovat s vášněmi a chtíči vhodnými skutky – přijmout to vírou a učinit tak. Je zjeveno, že kdo žije podle pokynů Pána, po smrti vstupuje do světlých příbytků, prvního ovoce věčné blaženosti; a kdo takto nežije, je po smrti předurčen zažít pekelná muka - to přijměte vírou a tím se napomínejte a inspirujte k dobru a skutkům. Přijímejte tedy vše s vírou a věrně střežte. Není třeba si lámat hlavu, abyste přišli na něco vlastního; A neposlouchejte ty, kteří hodně mluví, protože šli, aniž by věděli kam. úterý . ( 1. Tes. 1:6–10; Lukáš 11:1–10). Pán dal společnou modlitbu za každého a spojil v ní všechny naše potřeby, duchovní i fyzické, vnitřní i vnější, věčné i dočasné. Ale protože v jedné modlitbě nelze spojit vše, za co se v životě musíte k Bohu modlit, pak se po obecné modlitbě pro případ soukromých žádostí o něco dává pravidlo: „...pros, a bude ti dáno; hledej a najdeš; tluč a bude ti otevřeno“. V Boží církvi se to dělá takto: všichni křesťané se modlí společně za společné potřeby, ale každý jednotlivec před Pánem soukromě stanoví své vlastní potřeby a přání. Modlíme se obecně v kostelech podle zavedených obřadů, které nejsou ničím jiným než modlitbou Páně vysvětlovanou a prezentovanou v různých formách; a soukromě, doma, každý žádá Pána o své věci, jak nejlépe umí. A v kostele se můžete modlit za své a doma se můžete modlit za své a doma se můžete modlit společnou modlitbou. Potřebujeme se postarat jen o jednu věc, abychom, když stojíme v modlitbě, ať už doma nebo v kostele, měli v duši skutečnou modlitbu, skutečné obrácení a povznesení naší mysli a srdce k Bohu. Pokud to někdo umí, ať to dělá. Nestůjte jako socha a nemumlejte modlitby jako rozjetý stroj, který hraje písničky. Bez ohledu na to, jak moc tam stojíte a jakkoli mumláte, nemáte žádnou modlitbu, když vaše mysl bloudí a vaše srdce je plné marných pocitů. Stojíte-li v modlitbě a zvykli jste si na ni, co vám stojí za to, abyste sem přitahovali svou mysl i srdce? A vtáhnout je dovnitř, i když budou tvrdohlaví. Potom se sestaví skutečná modlitba a přitáhne k modlitbě Boží milosrdenství a Boží zaslíbení: požádejte a bude dáno, bude splněno. Často se nedává, protože neexistuje žádná petice, ale pouze prosebné stanovisko. Středa (1 Tes 2,1–8; Lk 11,9–13). Pán přesvědčuje člověka, aby se modlil se zaslíbením naslouchání, vysvětluje to se soucitem přirozeného otce, který je vstřícný k žádostem svých dětí. Hned ale naznačuje důvod, proč modlitby a prosby někdy nejsou vyslyšeny nebo nejsou splněny. Otec nedá svým dětem kámen místo chleba nebo hada místo ryby. Pokud to neudělá přirozený otec, tím méně to udělá Nebeský Otec. A naše petice často připomínají petici hada a kamene. Zdá se nám, že to je to, oč prosíme, chléb a ryby, ale Nebeský Otec vidí, že to, o co prosíme, bude pro nás kámen nebo had – a nedává, oč prosíme. Otec a matka vylévají před Bohem vřelé modlitby za svého syna, aby mu zařídil to nejlepší, ale zároveň vyjadřují i ​​to, co považují za nejlepší pro svého syna, totiž aby byl živý, zdravý a šťastný. Pán vyslyší jejich modlitbu a zařídí pro jejich syna to nejlepší, jen ne podle představ těch, kdo prosí, ale tak, jak to ve skutečnosti je pro jejich syna: posílá nemoc, na kterou syn umírá. Pro ty, pro které vše v reálném životě končí, to není slyšet, ale dělat vzdor, nebo nechat člověka, za kterého se modlí, jeho osudu; pro ty, kteří věří, že skutečný život je pouze příprava na další život, nemůže být pochyb o tom, že syn, za kterého se modlili, onemocněl a zemřel právě proto, že modlitba byla vyslyšena a že pro něj bylo lepší odtud odejít, než zde zůstat. Říkáte: tak za co se máme modlit? Ne, nemůžete si pomoci a modlit se; ale v modlitbách o určitých předmětech je třeba vždy v myšlenkách obsahovat podmínku: „...jestli, Pane, ty sám najdeš tuto záchranu“. Svatý Izák Syřan radí zkrátit každou modlitbu takto: „Ty, Pane, víš, co je pro mě dobré: učiň se mnou podle své vůle.“ čtvrtek . (1. Tes. 2:9–14; Lukáš 11:14–23). "Když silný muž hlídá svůj dům se zbraněmi, pak je jeho majetek v bezpečí; když na něj jeho nejsilnější zaútočí a porazí ho, pak si vezme všechny své zbraně, ve které doufal, a rozdělí se o to, co mu bylo ukradeno." Tato alegorie vysvětluje, jak Pán ničí moc démonů nad dušemi. Zatímco je duše v hříchu, je posedlá svým vlastním zlým duchem, i když to ne vždy jasně ukazuje. Je silnější než duše, proto se nebojí vzpoury z její strany, bez odporu nad ní dominuje a tyranizuje. Ale když Pán vstoupí do duše, přitahován vírou a pokáním, pak přetrhne všechna satanská pouta, vyhání démona a zbavuje ho veškeré moci nad takovou duší. A zatímco tato duše pracuje pro Pána, démoni nad ní nemohou zvítězit, protože je silná v Pánu, silnější než oni. Když se duše zmýlí a ustoupí od Pána, démon znovu zaútočí a přemůže, a je to, chudák, horší než předtím. Toto je univerzální neviditelný řád jevů v duchovním světě. Kdyby se naše inteligentní oči otevřely, viděli bychom celosvětovou bitvu mezi duchy a dušemi: nejprve vyhrává jedna strana, pak druhá, podle toho, zda duše komunikují s Pánem skrze víru, pokání a horlivost pro dobré skutky, nebo za Ním zaostávají nedbalostí, nedbalostí a chladností k dobru. pátek . (1. Tes. 2:14–19; Lukáš 11:23–26). "Kdo není se mnou, je proti mně, a kdo se mnou neshromažďuje, rozptyluje." Ukazuje se, že můžete pracovat celé století a myslet si, že se nasbíralo mnoho nejrůznějších dobrých věcí, ale všechno je k ničemu, protože to nebylo shromážděno u Pána. Co to znamená shromáždit se s Pánem? Pracovat a jednat vírou v Pána, podle Jeho přikázání, s pomocí Jeho milosti, inspirované Jeho zaslíbeními – žít tak, aby duch života byl duchem Kristovým. Na světě jsou dvě oblasti – dobro a zlo, pravda a lež. Pouze dobro a pravda tvoří skutečné vlastnictví, trvalé a cenné; ale dobro a pravda pocházejí pouze od Pána a získávají se pouze s Jeho pomocí. Je jasné, že kdo nesbírá s Pánem, nebude sbírat pravdu a dobro, nebude sbírat to, co lze nazvat nemovitým majetkem, trvalým a cenným, cokoli kdo sbírá, je k ničemu, je to všechno marné, ztráta energie a času. sobota . ( 2. Kor. 8:1–5; Lukáš 8:16–21 ). "Není nic tajného, ​​co by se nestalo zjevným, ani skrytého, co by se nestalo známým a nebylo by odhaleno." Proto, bez ohledu na to, jak moc se skrýváme se svými špatnými skutky, vedou záznam, bez ohledu na nás, který bude předložen v pravý čas. Co je to za listinu, na které je napsán tento záznam? Naše svědomí. Někdy ji nutíme mlčet – a ona mlčí. Ale ačkoliv mlčí, dělá svou práci a vede nejpřesnější kroniku našich činů. Co dělat, když je tam napsáno hodně špatných věcí? Musíme vymazat, co bylo napsáno. Jak? Slzy pokání. Tyto slzy vše smyjí a po špatných věcech, které byly zapsány, nezůstane žádná stopa. Pokud to nesmyjeme, pak si u soudu budeme muset znovu přečíst všechno, co bylo napsáno sami. A od té doby bude pravda mocná ve vědomí, my sami nad sebou vyneseme soud a Pán to potvrdí. Pak bude rozhodnutí rázné, protože každý bude soudit sám sebe a nikdo se nebude starat o ostatní. A to vše se stane v mžiku oka: podíváš se a uvidíš, kdo jsi, a od všudypřítomného Pána hned uslyšíš potvrzení soudu; a pak je po všem... Dvacátá třetí neděle po Letnicích (Ef.2:4-10; Lukáš 8:26-39). Gadarenský démon se po uzdravení přimkne k Pánu a touží být vždy s Ním; poté, když uslyšel Jeho vůli, jde a káže o prospěchu, který získal, po celém městě. Dobrodinec přitahuje, Jeho vůle se pro dobrodince stává zákonem a jazyk se nemůže zdržet hlásání toho, co od Něho přijal. Kdybychom neměli v paměti všechny výhody, které jsme od Pána obdrželi a dostáváme, pak by mezi námi nebyli žádní nevděčníci, nebyli by porušovatelé Jeho svaté vůle, nebyli by žádní, kteří by Ho nemilovali ze všeho nejvíc. Ve křtu jsme osvobozeni od hříchu našich předků a veškerého jeho zničení; v pokání jsme neustále smýváni od hříchů, které na nás neustále ulpívají. Prozřetelností Boží jsme chráněni před problémy, často pro nás neviditelnými, a dostáváme směr života, který je pro nás nejbezpečnější a příznivý pro naše cíle; a vše, co máme, je od Pána. Proto bychom měli celým srdcem patřit Pánu, konat Jeho vůli ve všem a oslavovat Jeho nejsvětější jméno a zvláště v životě a skutcích, abychom nebyli horší než gadarenský démon, který se okamžitě ukázal být tak moudrý, že se stal pro všechny důstojným příkladem napodobování. pondělí . (1. Tes. 2:20–3:8; Lukáš 11:29–33). "Královna jihu povstane v soudu s lidmi této generace a odsoudí je." za co? Za lhostejnost k dílu, které Pán koná před jejich očima. Tato královna, která slyšela o Šalomounově moudrosti, přišla zdaleka, aby ho naslouchala, ale tito muži, majíce před sebou samotného Pána, ho neposlouchali, ačkoli bylo zřejmé, že je vyšší než Šalomoun, jako je nebe vyšší než země. A královna jihu odsuzuje všechny, kdo jsou lhostejní k Božím skutkům, protože Pán je vždy a mezi námi stejně jasně přítomen v příbězích evangelia jako tehdy. Čtení evangelia máme před očima Pána se všemi jeho podivuhodnými skutky, neboť je to stejně jisté jako svědectví našich vlastních očí. Kdo mezitím naslouchá Pánu, který je tak vtisknutý do našich duší? Zavřeli jsme oči nebo je otočili jiným směrem, a proto nevidíme; a když nevidíme, nejsme zaměstnáni záležitostmi Pána. Ale to není omluva, ale důvod k nepozornosti, stejně zločinné, jako je trestné právě to, co z toho pramení. Dílo Páně je naším prvním úkolem, tedy spása duše. Musíme dbát na to, co je od Pána bez ohledu na nás, zvláště když je to všechno zaměřeno na nás, na organizaci našeho zásadního díla, jehož význam sahá na celou věčnost? Posuďte, jak zločinný je nedostatek pozornosti k takové věci! úterý . (1. Tes. 3:9–13; Lukáš 11:34–41). „Lampou těla je oko“; a lampou duše je mysl. Tak jako když je tělesné oko neporušené, je nám vidět vše kolem nás v našem vnějším životě a víme, jak a kam jít a co dělat, tak se zdravou myslí je pro nás viditelné vše v našem vnitřním životě, v našem postoji k Bohu a bližním a v tom, jak se máme chovat. Mysl, nejvyšší stránka duše, spojuje cítění Božství, požadavky svědomí a aspirace toho nejlepšího ve srovnání se vším, co vlastníme a známe. Když je mysl zdravá, vládne v duši bázeň Boží, svědomitost a nespoutaná ničím vnějším; a když mu není dobře, Bůh je zapomenut, svědomí kulhá na obě nohy a duše je zcela utápěna v tom, co je viditelné a posedlé. V druhém případě má člověk temnou noc: pojmy jsou zmatené, ve věcech panuje neshoda a v srdci je neradostná tíha. Souvislé okolnosti ho tlačí a je za nimi tažen jako tříska podél toku potoka. Neví, co se dosud dělalo, čím je nyní a jak jeho cesta skončí. Naopak, kdo má zdravou mysl, bojí se Boha, vede své záležitosti s rozvahou, naslouchá pouze zákonu svědomí, který dává celému jeho životu monotónní strukturu, a nevrhá se do smyslnosti, nevolá po naději budoucí blaženosti. Díky tomu je jeho pohled na celý běh života se všemi jeho doteky jasný a pro něj je vše jasné jako lampa, která někoho osvětluje (Lk 11,36). Středa (1 Tes 4,1–12; Lk 11,42–46). Pán začíná výčitku svým současníkům tím, že „jsou nedbalí na Boží soud a lásku“. Vysychání pravdy a lásky je kořenem veškerého nepořádku jak ve společnosti, tak v každém člověku. Sama pochází z převahy pýchy nebo sobectví. Když egoismus zakoření v srdci, zplodí se v něm celá horda vášní. Sám zasahuje pravdu a lásku, které vyžadují sebeobětování; a vášně jím vyvolané vytlačují všechny ostatní ctnosti. A podle struktury srdce se člověk stává nevhodným pro něco skutečně dobrého. Stále může dávat „desátek z máty, routy a všemožné zeleniny“, ale nenašel odvahu udělat něco podstatnějšího. To neznamená, že jeho vnější chování bylo ošklivé. Ne, je všemi možnými způsoby rozjasněn celistvostí, jen v sobě je „skrytou rakví, po které lidé chodí a nevědí o tom“. Počátek sebenápravy je počátkem vynoření se sebeobětování v srdci, po kterém se obnoví spravedlnost a láska a z nich pak začnou jedna po druhé ožívat všechny ostatní ctnosti. Z hlediska stavby svého srdce se pak člověk stává v Božích očích hezkým, i když lidem navenek může někdy připadat ne zcela přitažlivý. Ale lidský soud není důležitá věc, pokud Boží soud není proti nám. čtvrtek . (1. Tes. 5:1–8; Lukáš 11:47–12:1). "Mějte se na pozoru před kvasem farizeů, což je pokrytectví." Charakteristickým rysem pokrytectví je dělat vše pro parádu. Jednat před ostatními není pokrytectví, protože většinu věcí, které jsou pro nás povinné, musíme dělat pro lidi, tedy mezi nimi a před jejich zraky. I když se lépe daří těm, kteří vše zvládají dělat tajně, ne vždy je to možné; Proto těm, kdo jednají na očích, nelze hned vyčítat, že chtějí být pouze okázalí nebo jednat pro parádu. Mohou mít upřímnou touhu konat dobro a předvádění se je nezbytným doprovodem činů vykonávaných navenek. Pokrytectví začíná od okamžiku, kdy záměrem není konat dobro, ale ukázat se, že koná dobro. A to opět není vždy trestné, protože se může jednat o chvilkový nápor myšlenek, které si okamžitě všimnou a odeženou. Ale když se člověk rozhodne vybudovat si pověst toho, že koná dobro, pak je tu pokrytectví, které jde hluboko do srdce. Když se to všechno přidá ke skrytému cíli využít výhod takové pověsti, pak je tu pokrytectví v celé jeho síle. Podívejte se všichni, co Pán požaduje, když přikazuje „střet se kvasu farizeů“. Čiňte dobro podle touhy po dobru pro druhé, podle vědomí Boží vůle, ke slávě Boží a nestarejte se o to, jak se na to lidé dívají – a vyhnete se pokrytectví. pátek . (1. Tes. 5:9–13, 24–28; Lukáš 12:2–12). "Nebojte se těch, kteří zabíjejí tělo a pak nejsou schopni udělat nic víc; ale já vám řeknu, koho se bát: bojte se toho, kdo vás po zabití může uvrhnout do gehenny: Říkám vám, bojte se ho." Naším největším strachem je smrt. Ale Pán říká, že bázeň Boží musí být vyšší než bázeň před smrtelníky. Když nastanou okolnosti, že je nutné buď přijít o život, nebo jednat proti návrhům bázně Boží, je lepší zemřít, ale nechoďte proti bázni Boží, protože pokud půjdete proti bázni Boží, pak vás po fyzické smrti, které se stále nelze vyhnout, potká další smrt, která je nezměrně hroznější než všechny nejstrašnější tělesné smrti. Pokud by tato poslední věc byla vždy v našich myšlenkách, bázeň Boží by v nás neslábla a neměli bychom žádné skutky, které jsou v rozporu s bázní Boží. Předpokládejme, že vznikají vášně. V době, kdy se bouří, svědomí, oživené bázní Boží, žádá jít proti nim; odmítání požadavků vášní se zdá jako rozloučení se životem, zabíjení těla. Proto, až se probudí poslední druhy úzkosti a vaše svědomí se začne třást, pospěšte si obnovit strach z Boha a strach z Božího soudu s jeho důsledky. Potom strach z nejstrašnější smrti zažene strach z nejslabší smrti a bude pro vás snadné odolat požadavkům povinnosti a svědomí. Tak se naplňuje to, co řekl Moudrý: „... pamatuj na své poslední a nikdy nezhřešíš“. sobota . ( 2. Kor. 11:1–6; Lukáš 9:1–6 ). "A poslal je (svaté apoštoly), aby kázali království Boží." Tentokrát pouze v Palestině a poté v celém vesmíru. Kázání, které tehdy začalo, nepřestalo dodnes. Každý den slyšíme ve svatém evangeliu a apoštolských listech od apoštolů pobožnost sv. Čas nehraje žádnou roli: Svaté apoštoly a samotného Pána slyšíme, jako by byli před námi, a síla, která v nich působila, stále působí v církvi Boží. Pán nikoho z věřících o nic nezbavuje: co měli první, mají i poslední. Víra toto vždy obsahovala a obsahuje. Ale přišla pověra a rozdělila se mezi současnost a originál. Zdálo se mu, že je zde velká propast, hlava se mu točila, oči zakalené a Pán a sv. apoštolové ho uvrhli do temnoty, která se mu zdá neproniknutelná. A dobře mu slouží: ať sklidí plody své setby; je v něm jen kolaps ducha. Že se definitivně utápí ve tmě a nevidí světlo, vědomí v tom nelze než uznat jako upřímné – ale kdo za to může? Zamlžilo se a mlží se dál. Až dosud neříkalo nic takového, že by slova Písma Nového zákona nemohla být považována za pravé slovo svatých apoštolů a samotného Pána. Jen neúnavně křičí: "Nevidím, nevidím." Věříme, věříme, že nevidíte! Ale přestaňte ze sebe vyzařovat mlhu – atmosféra kolem vás se vyčistí, pak se může objevit boží světlo – a něco uvidíte. "Ale to je totéž jako zabránit mi, abych to byl já." Jaká katastrofa! No, přestaň; ostatní budou klidnější. "Ne, nemůžeš. Je mi souzeno zůstat až do konce věku, aby se objevili ti nejzkušenější." "Začal jsem v první stvořené mysli, ještě před tímto viditelným světem, a dokud bude svět stát, budu se řítit jako vichřice po stezkách pravdy a zvedat na něj prach ve sloupu." Ale vy se jen zatemňujete, ale všude kolem je světlo. „Ne, někomu ušpiním oči; a pokud ne, dejte jim vědět, jaký jsem. Nebudu mlčet a ty mi nikdy nebudeš moci zastavit ústa svou pravdou." Kdo by to neznal? Každý ví, že vaším prvním titulem je „pizma“ – tvrdohlavě si stojíte za svým, navzdory všem důkazům odhalujícím váš podvod. Jsi rouhač proti Duchu svatému; Počkejte tedy, až splníte větu, již k tomu Pán určil. Dvacátá čtvrtá neděle po Letnicích (Ef 2:14–22; Lukáš 8:41–56). Jairus veřejně padl k nohám Spasitele přede všemi, modlil se k Pánu za uzdravení své dcery a byl vyslyšen. Pán, aniž by cokoli řekl, okamžitě vstal a šel k němu. Cestou do Jairu byla krvácející manželka uzdravena, samozřejmě, také ne bez modlitby z její strany, i když nekřičela slovy a nepadla na zem k nohám Páně: měla upřímnou modlitbu víry. Pán ji vyslyšel a dal jí uzdravení. Zde se vše dělo tajně. Krvácející srdce se obrátilo k Pánu; Pán vyslyšel toto volání srdce a splnil prosbu. Tato manželka a Jairus mají v podstatě stejnou modlitbu, i když v nich lze rozlišit určité stupně. Takové modlitby plné víry, naděje a oddanosti nikdy nezůstanou nevyslyšeny. Někdy říkají: „Modlím se a modlím, ale moje modlitba stále není vyslyšena. Ale zkuste se povznést na úroveň modlitby, kterou nelze odmítnout, a uvidíte, proč není vyslyšena. Jste-li v pozici modlitby, jako Jairus, nebo v prosté, obyčejné pozici, jako všichni kolem vás, jako krvácející žena, když se ve vašem srdci probouzí skutečná modlitba, nepochybně přijde k Pánu a učiní mu milosrdenství. Jde o to, jak se k takové modlitbě dostat. Tvrdě pracujte a dostanete se tam. Všechny modlitební řády mají za cíl pozvednout modlitební knihy na takovou míru modlitby a každý, kdo inteligentně následuje tento modlitební kurz, dosáhne svého. pondělí . (2. Tes. 1:1-10; Lk 12:13-15, 22-31). "Kdo mě učinil soudcem nebo rozdělovačem mezi vámi?" - řekl Hospodin tomu, kdo požádal o rozdělení se svým bratrem. Pak dodal: „Nedělejte si starosti“ s tím, co jíst a pít a co si obléci. Předtím učil: nechte mrtvé, aby pohřbili své mrtvé; jindy navrhl, že je lepší se neženit. To znamená, že pozornost a srdce křesťanů, odchylující se od všeho světského, a osvobození od fám a světských pout tvoří jeden z rysů ducha křesťanství. Skutečnost, že Pán žehná manželství a potvrzuje jeho nerozlučitelnost, která obnovuje sílu přikázání, které definuje vztah mezi rodiči a dětmi, a ponechává jeho význam na občanské autoritě a občanském řádu, nevymazává tento rys a nedává křesťanům právo vyhýbat se jeho udržování a zasazování do srdce. Porovnejte oba a uvidíte, že máte povinnost, navzdory celému světskému systému, udržet své srdce bez života. Jak je to možné? Rozhodněte se sami se svým životem; To vše je praktická moudrost. Pán nás k tomuto rozhodnutí vede následujícím pravidlem: „Hledejte nejprve Boží království“. Zaměřte veškerou svou pozornost na to, abyste dovolili Bohu, aby ve vás vládl, a vše v životě pro vás ztratí své svíravé a tísnivé kouzlo. Potom budete své záležitosti řídit navenek, ale vaše nitro, vaše srdce, bude posedlé něčím jiným. Ale pokud se v důsledku toho zrodí odhodlání zastavit tento vnější postoj ke každodenním věcem, nebudete v rozpacích: přiblížíte se k cíli, který vám dá víra Kristova. úterý . (2. Tes. 1:10–2, 2; Lukáš 12:42–48). Podobenství o dozorci ukazuje, jak by se měl křesťan chovat ve vztahu ke každodenním věcem. Soudní vykonavatel pilně vede obchod, ale k ničemu není připoután, je prost jakýchkoliv pout a ke všemu se vztahuje navenek. Stejně tak se křesťan musí postavit do vztahu ke všemu v životě. Ale je to možné? Možná. Tak jako existuje vnější zbožnost bez vnitřní, tak je možná pouze vnější světskost bez vnitřních pout. Ale v tomto případě se vše mezi námi promění v jednu nezáživnou podobu, vše bude vonět chladem, jako mramorová socha? Ne, pak se uprostřed každodenního života vyvine jiný život, který je přitažlivější než nejplnější světskost. Všednost jako všednost skutečně zůstane formou a to, co zahřeje u srdce, přijde z jiného zdroje a každý, kdo se z tohoto zdroje napije, již nebude žíznit. Je ale v tomto případě lepší se všeho vzdát? Proč? Vždyť tím, že se vzdáte všeho vnějšího, můžete být svázáni v srdci, a aniž byste se vzdali, můžete se osvobodit od pout. Samozřejmě je pro něj snazší ovládat své srdce, pokud se navenek všeho zříká. Vyberte si, co je pro vás výhodnější; jen se nalaďte, jak Pán přikazuje. Středa (2 Tes 2,1–12; Lk 12,48–59). "Myslíš, že jsem přišel dát zemi mír? Ne, pravím ti, ale rozdělení; neboť od nynějška bude rozděleno pět v jednom domě, tři proti dvěma a dva proti třem: otec bude proti synovi a syn proti otci, matka proti dceři a dcera proti matce, tchyně proti snaše a snacha proti své tchyni." jaký je důvod? Ti, kdo věří v Pána, jsou naplněni úplně jiným duchem, opačným než ten, který v lidech vládl před Jeho příchodem, a proto spolu nevycházejí. Pohanský svět sledoval výhradně světské a pozemské zájmy. Přestože Židé měli náznaky vyšších požehnání, ke konci se přiklonili na cestu pohanů. Pán po svém příchodu na svět ukázal lidem jiné poklady, mimo rodinu, mimo společnost, a probudil další touhy. Ti, kteří přijali Jeho učení, si přirozeně vytvořili jiný způsob života, a proto byli vystaveni nepřátelství, útlaku a pronásledování. Toto je rozdělení. Apoštol Pavel později řekl, že každý, „kdo chce žít zbožně v Kristu Ježíši, bude pronásledován“ (2 Tim 3:12). Tak to bylo a tak to je. Když začnou ve společnosti převládat světské a pozemské zájmy, pak to vypadá nepříznivě na ty, kteří odhalují další nadpozemská hledání; nemůže ani pochopit, jak se může někdo o takové věci zajímat, a nesnesou lidi, kteří slouží jako představitelé způsobu života, který je odlišný od jejich života. To se nyní děje přede všemi. Není to znamení doby?... čtvrtek . (2. Tes. 2:13–3, 5; Lukáš 13:1–9). Pilát smísil krev Galilejců s jejich oběťmi, - Pán řekl: „...pokud nebudete činit pokání, všichni zahynete stejně“; Sloup Siloe spadl a zabil 18 lidí - Hospodin také řekl: "...nebudete-li činit pokání, všichni zahynete stejně." To objasňuje, že když nějaké neštěstí postihne druhé, je třeba mluvit ne o tom, proč a za co se stalo, ale rychle se obrátit k sobě a zjistit, zda nemáme nějaké hříchy hodné dočasného trestu pro napomenutí druhých, a pospíšit je smazat pokáním. Pokání očišťuje hřích a odstraňuje příčinu, která přitahuje potíže. Zatímco je člověk v hříchu, sekera leží u kořene stromu jeho života, připravena ho utnout. Nebičuje, protože se očekává pokání. Čiňte pokání a sekera bude odebrána a váš život bude plynout až do konce v přirozeném řádu; Pokud nebudete činit pokání, počkejte na výprask. Kdo ví, zda se dožijete příštího roku. Podobenství o neplodném fíkovníku ukazuje, že Spasitel prosí Boží pravdu, aby ušetřil každého hříšníka v naději, že bude činit pokání a ponese dobré ovoce. Stává se ale, že pravda Boží už neposlouchá prosby a souhlasí pouze s tím, že někoho nechá naživu další rok. Víš, hříšníku, že nežiješ svůj poslední rok, ne svůj poslední měsíc, den a hodinu? pátek . (2. Tes. 3:6–18; Lukáš 13:31–35). "Hle, tvůj dům je zpustlý," řekl Hospodin o Jeruzalému. To znamená, že Boží shovívavost je měřítkem. Boží milosrdenství by bylo věčně připraveno vytrvat a očekávat dobro; ale co dělat, když dojdeme k takovému zhroucení, že s rukama nejde nic dělat? Proto nás opouštějí. Tak to bude na věčnosti. Každý říká: Boží milosrdenství nedovolí věčné odmítnutí. Ano, ani nechce; ale co dělat s těmi, kteří jsou naplněni zlem a nechtějí se napravit? Staví se mimo Boží milosrdenství a jsou tam ponecháni, protože odtamtud nechtějí odejít. Spiritualisté vynalezli vícenásobné zrození jako prostředek k očištění hříšníků. Ale ten, kdo je poskvrněn hříchy v jednom zrození, se může stejným způsobem objevit v deseti dalších a pak donekonečna. Stejně jako je pokrok v dobru, je pokrok ve zlu. Vidíme na zemi ty, kteří jsou prudcí ve zlu; mohou zůstat stejní mimo Zemi a pak navždy. Když všemu přijde konec a ten nevyhnutelně přijde, co bychom měli dělat s těmito zatvrzelými ve zlu? Určitě někde mimo oblast světla, určenou pro ty, kteří na sobě tvrdě pracovali při čištění svých nečistot. Tohle je peklo! Napraví se ti, kteří se nenapravili za nejlepších okolností, za horších okolností? A pokud ne, tak tady je věčné peklo! Viníkem pekla a věčných muk v něm není Bůh, ale samotní hříšníci. Kdyby nebylo nekajícných hříšníků, nebylo by ani peklo. Pán opravdu chce, aby neexistovali žádní hříšníci, a proto přišel na zem. Pokud si přeje bezhříšnost, pak to znamená, že si také přeje, aby nikdo neupadl do věčných muk. Vše je na nás. Spojme se a zničme peklo bezhříšností. Pán z toho bude mít radost; Odhalil peklo, aby si tam každý dával pozor. sobota . (Gal.1:3-10; Lukáš 9:37-43). Poté, co Pán opustí horu proměnění, uzdraví mladého muže posedlého démonem. Uzdravení předcházela výčitka, že nevíra jako důvod, proč toho chudáka učedníci neuzdravili. Bez ohledu na to, čí je to nevíra – zda ​​je to otec, který přivedl svého syna, nebo shromážděný lid nebo snad dokonce apoštolové – je jasné, že nevíra zavírá dveře milosrdné Boží přímluvy a pomoci, ale víra je otevírá. Hospodin řekl otci: Kolik můžeš věřit, tolik dostaneš. Víra není záležitostí jedné myšlenky a mysli, když se vztahuje k obličeji, ale zahrnuje celou bytost člověka. Uzavírá vzájemné závazky věřícího a Toho, v něhož věří, i když nejsou vyjádřeny doslovně. Kdo věří, ve všem na něj spoléhá a nečeká, že mu bude něco odepřeno, proto se k němu obrací s nerozdělenou myslí jako k otci, jde k němu jako ke své pokladnici v důvěře, že se nevrátí s prázdnou. Taková dispozice skloňuje beze slov i toho, komu je přítomna. To se děje mezi lidmi. Ale ve své pravé podobě se síla dispozic objevuje, když jsou adresovány Pánu, který je všemohoucí, vševědoucí a který nám chce dát všechno dobro; a opravdový věřící není nikdy zklamán ve svých očekáváních. Pokud něco nemáme a když o to žádáme, nedostáváme to, je to proto, že nemáme správnou víru. Především musíme hledat a utvářet ve svém srdci úplnou víru v Pána, hledat a prosit o ni od Něho, protože to není od nás, ale dar od Boha. Otec mladého muže se v reakci na požadavek víry modlil: „Věřím, Pane, pomoz mé nevíře. Slabě, váhavě věřil a modlil se za potvrzení víry. A kdo se bude chlubit dokonalostí víry a kdo se tedy nemusí modlit: „Pomoz, Pane, má nevíra“? Kdyby v nás byla víra silná, pak by naše myšlenky byly čisté, naše city by byly svaté a naše skutky by se Bohu líbily. Potom by nás Pán naslouchal jako otec dětem; a cokoli by padlo do našich srdcí – a zároveň mohla padnout jen jedna věc, která se líbí Pánu –, to všechno bychom přijali bez odmítnutí nebo prodlení. Dvacátá pátá neděle po Letnicích (Ef.4:1-6; Lukáš 10:25-37). Tomu, kdo se ptal na to, jak být spasen, Pán ze své strany položil otázku: „...co je psáno v zákoně? Jak čtete? Tím ukázal, že k vyřešení všech nedorozumění je třeba se obrátit ke slovu Božímu. A aby nedocházelo k nedorozuměním samotným, je nejlepší vždy číst Boží Písmo s pozorností, uvažováním, soucitem a s ohledem na to, co se týká vašich myšlenek a myšlenek, co se týká vašich myšlenek a pocitů. dispozice, a co se týká skutků - ve skutcích Ten, kdo naslouchá slovu Božímu, sbírá jasné představy o všem, co je v něm, a co je kolem a co je nad ním: vyjasňuje si své povinné vztahy ve všech případech života a svatá pravidla, jako drahocenné korálky navléká na nit svědomí, které pak přesně a přesvědčivě zkrotí Boží slovo, které vždy líbivě naznačí, jak se má Pán číst. má uklidňující účinek Ať už vás vzrušuje jakákoli vášeň, začněte číst Boží slovo a vášeň bude stále tišší a nakonec se úplně uklidní. Kdo je bohatý na poznání Božího slova, má nad sebou oblakový sloup, který vedl Izraelity na poušti. pondělí . ( 1. Tim. 1:1–7; Lukáš 14:12–15). Při naznačování, koho pozvat na oběd či večeři, si pro sebe vypůjčte pravidlo: nedělejte zde nic pro své sousedy ve formě odměny. To ale neznamená, že utratíte peníze. V pravý čas se vám vše odmění. V Rozpravě na hoře o všech zbožných skutcích – modlitbě, půstu, almužně – přikázal Pán, aby je konal tajně, proč? Protože Nebeský Otec ty, kteří to udělají, jasně odmění. Křesťan se proto musí se všemi námahou svého života připravit na budoucí blaženost, vybudovat si věčný domov a posílat tam zásoby na celou věčnost. Tento způsob jednání není sobecký, protože zájmy samy jsou omezeny na zdejší život a takový život je na úkor těchto zájmů. Navíc není možné takto žít bez víry, naděje a lásky k Pánu. Jednání podle přikázání v naději na odměnu je také odtržené jednání. Přitom je srdci bližší a srozumitelnější než cokoli jiného příliš ideálního, jako například konání dobra pro dobro. Tento poslední nenajdete nikde v Písmu. Nejvyšší motivací zde je: dělat vše pro Pána a nebát se ztrát. úterý . ( 1. Tim. 1:8–14; Lukáš 14:25–35). "Sůl je dobrá věc; ale pokud sůl ztrácí svou sílu, jak to lze napravit?" Sol jsou učedníci Páně, kteří vyučujíce Jeho pokyny lidem, zničili v nich mravní hnilobu. Nazveme-li takové učení osvícením, pak by se název soli měl také přesunout na toto druhé. Pak bude celé rčení v této podobě: dobro je osvícení, ale pokud osvícení převezme vládu, k čemu pak je? Zahoďte to!... Osvícení působí jako sůl, když je naplněno principy a prvky Pánova učení, když samo spočívá v učednictví u Pána; a jakmile se odchýlí od tohoto směru a místo lekcí Páně si osvojí cizí nauky, pak se stane posedlý sebou samým a stane se neslušným, sám se nakazí prohnilostí omylů a lží a začne působit nikoli léčebně, ale nakažlivě. Historie to všude experimenty potvrdila a potvrzuje. Proč nikdo neposlouchá zkušenosti? Nepřítel přináší temnotu každému a každý si myslí, že existuje světlo, když se v učení drží daleko od učení Páně. Středa ( 1. Tim. 1:18–20, 2:8–15; Lk 15:1–10). Podobenství o ztracené ovci a ztracené minci. Jak velké je Pánovo milosrdenství vůči nám hříšníkům! Opouští všechny dobré a obrací se na ty vadné, aby je opravili; Hledá je, a když je najde, sám se raduje a volá celé nebe, aby se radovalo s Ním. jak to vypadá? Copak On neví, kde jsme, když jsme od Něj odešli? Všechno ví a vidí, ale pokud by šlo jen o to vzít to a přenést to do svého, okamžitě by se všichni hříšníci objevili znovu ve svých řadách. Člověk však musí být nejprve nakloněn k pokání, aby obrácení a návrat k Pánu mohly být zdarma, a to nelze provést příkazem ani žádným vnějším příkazem. Pánovo hledání hříšníka spočívá v tom, že ho přivádí k pokání. Vše kolem sebe zařídí tak, že hříšník přijde k rozumu a když vidí propast, do které se snaží, vrací se zpět. Sem směřují všechny okolnosti života, všechna setkání s okamžiky smutku i radosti, dokonce i slova a pohledy. A vnitřní vlivy Boha prostřednictvím svědomí a dalších správných pocitů ležících v srdci nikdy nepřestanou. Kolik se dělá pro obrácení hříšníků na cestu ctnosti, ale hříšníci stále zůstávají hříšníky!... Nepřítel přináší temnotu a oni si myslí, že všechno pomine; a pokud se objeví úzkost, řeknou: „Zítra skončím“ a zůstanou ve stejné pozici. Tak plyne den za dnem; lhostejnost k vlastní spáse roste a roste. Ještě trochu a změní se to v hořkost v hříchu. Přijde potom obrácení – kdo ví? čtvrtek . ( 1. Tim. 3:1–13; Lukáš 16:1–9 ). Odhaleno podobenství o nespravedlivém dozorci. Podívejte se, jak se mu podařilo dostat z problémů! Kéž bychom si všichni dokázali zařídit klidný život po odchodu z tohoto života! Ale ne, „synové tohoto věku jsou vnímavější než synové světla ve své generaci“. Proč se soudní exekutor dostal do takového povyku? Protože potíže byly blízko. Blízkost potíží probudila energii a inteligenci a brzy vše urovnal. Jako bychom neměli problémy? Smrt může zasáhnout každou minutu a hned po ní „dejte odpověď ve svém vládnutí“. Všichni to vědí, a přesto se skoro nikdo nehýbe. Co je to za blud? Skutečnost, že teď nikdo nemyslí na smrt, ale věří, že bude žít den nebo dva; i když neuvádí časový limit, je si stále jistý, že smrt je stále před námi. Proto se zdá, že potíže stále leží před námi. Problémy jsou před námi - a úvahy v případě potíží se odkládají do budoucnosti. Nikdo nemyslí na to, že zůstane v problémech do konce života, ale pouze je odkládá na dnešek. A protože veškerý život se skládá z přítomných dnů a hodin, není třeba se starat o to, jak zařídit budoucnost. pátek . ( 1. Tim. 4:4–8, 16; Lukáš 16:15–18, 17:1–4 ). "Je nemožné, aby přišla pokušení, ale běda tomu, skrze koho přicházejí!" Proto je nemožné žít z ramene, dokořán. Musíte se pozorně rozhlížet, abyste někoho nesvedli. Mysl je nafoukaná a na nikoho se nedívá; a přece vzbuzuje všude kolem pokušení činem, a tím spíše slovem. Pokušení roste a zvyšuje neštěstí samotného svůdce, ten ho však necítí a ještě více se ve svodech rozšiřuje. Je štěstí, že Boží hrozba pokušení zde na zemi se téměř nenaplňuje v naději na nápravu; to se odkládá do budoucího soudu a odplaty; Jen tak svůdci pocítí, jak velké je zlo pokušení. Tady se skoro nikdo nezamýšlí nad tím, jestli svými činy a řečí bude či nebude svádět své okolí. Dva hříchy jsou v Božích očích velmi velké a lidé je nepřipisují ničemu: pokušení a zavržení. Svůdce, podle slova Páně, je lépe, když nebude žít; kdo odsuzuje, je již odsouzen. Ale ani jeden, ani druhý na to nemyslí a nemohou ani říci, zda jsou v něčem takovém hříšní. Jaká slepota nás skutečně obklopuje a jak bezstarostně chodíme uprostřed smrti! sobota . (Gal.3:8-12; Lukáš 9:57-62). "Nikdo, kdo položí ruku na pluh a ohlédne se zpět, není způsobilý pro království Boží." To znamená, že kdo si myslí, že je spasen, a mezitím se ohlíží za tím, čeho se musí vzdát, aby byl spasen, není spasen, nejde, není nasměrován do Božího království. Je třeba konečně vyřešit vše, co je neslučitelné s dílem spásy. Ti, kteří se plánují zachránit, to sami vidí, ale rozloučení s některými připoutanostmi je odloženo na zítra. Najednou všechno rozbít se zdá příliš velká oběť. Chtějí se vzdát postupně, aby to neupoutalo pozornost ostatních, a téměř vždy prohrají. Jsou zavedeny příkazy k ukládání, ale dispozice srdce zůstávají stejné. Zpočátku je nesoulad velmi ostrý: ale „zítra“ a slíbená změna blokují rty svědomí. Všechno je tedy zítra a zítra - svědomí se unaví vykládat vše stejně a nakonec ztichne. A pak začnou přicházet myšlenky, že to tak můžeme nechat. Tyto myšlenky zesílí a pak se navždy upevní. Objeví se obličej, který je navenek opravitelný, ale s vnitřní poruchou. Toto je malovaná rakev před očima Boha. Hlavním problémem je, že obrácení takových lidí může být stejně těžké jako těch, kteří se zatvrdili v otevřených hříchech, ne-li ještě těžší... Ale zdá se, že je vše v pořádku. Dvacátá šestá neděle po Letnicích (Ef.5:9-19; Lukáš 12:16-21). Po vyprávění podobenství o muži, který zbohatl, který se chystal pouze jíst, pít a radovat se, a za to ho zasáhla smrt, protože se nedožil očekávaných rozkoší, dospěl k závěru: „To se stane těm, kteří si shromažďují poklady a nezbohatnou v Bohu. "Takže", to znamená, že to tak je nebo takový osud potká oba. Ti, kdo zbohatli a zapomněli na Boha, myslí jen na tělesné radosti. Ti, kdo se chtějí tomuto hořkému osudu vyhnout, by se neměli „sbírat“ pro sebe, „ale bohatnout pouze v Bohu“. A protože bohatství je od Boha, když proudí, věnujte ho Bohu a svaté bohatství vyjde. Sdílejte všechny excesy s těmi, kteří to potřebují: bude to stejné jako vrátit Bohu to, co Bůh dal. Kdo dává chudým, dává Bohu. Zdánlivě vyčerpávajícím bohatstvím se takový skutečně stává bohatým, bohatým na dobré skutky - bohatým pro Boha, způsoby, jak se Mu zalíbit, bohatým v Bohu, přitahujícím Jeho přízeň, bohatým v Bohu, který věrné jen málo převyšuje mnohé; Bohatne v Bohu, a ne v sobě, protože se nepovažuje za pána, ale pouze za správce a utrácejícího, jehož veškerou starostí je uspokojit každého, kdo k němu přichází s potřebami, a bojí se utratit cokoli, zvláště na sebe, protože to považuje za nepatřičné užívání svěřeného majetku. pondělí . ( 1. Timoteovi 5:1–10; Lukáš 17:20–25 ). Když Pán řekl, že Syn člověka se ve Svém dni objeví jako blesk a okamžitě osvítí celé nebe, dodal: „Nejprve musí mnoho trpět a být zavržen tímto pokolením. Ze spojení řeči je zřejmé, že toto „musí trpět“ musí předcházet zjevení Páně ve slávě. Proto celý čas až do toho dne je časem Pánova utrpení. Ve své osobě trpěl v jednu určitou dobu; poté pokračuje Jeho utrpení v osobě věřících: utrpení zrození věřících, jejich výchova v duchu a ochrana před nepřátelskými činy, vnitřními i vnějšími; neboť Pánovo sjednocení s jeho vlastními není jen duševní a mravní, ale živé, kvůli němuž vše, co se jich týká, vnímá jako Hlavu. Na základě této myšlenky nelze nevidět, že Pán rozhodně hodně trpí. Nejcitlivějšími bolestmi jsou pády věřících; Odpadnout od víry je pro Něho ještě citlivější. Ale to jsou poslední urážky; neustálé šípy jsou smutky a pokušení a kolísající víra skrze nevíru. Řeči a spisy, které dýchají nevírou, jsou zapálenými šípy toho zlého. V současné době ten zlý zřídil mnoho kováren, aby takové šípy ukoval. Srdce věřících bolí, když jsou poraženi a když vidí porážku druhých; Pán s nimi také bolí. Ale ukáže se den slávy Páně – tehdy bude odhaleno tajemství temnoty a ti, kteří trpěli, se budou radovat s Pánem. Do té doby musíme vydržet a modlit se. úterý . ( 1. Timoteovi 5:11–21; Lukáš 17:26–37 ). "Kdo si zachrání život, ztratí ho, a kdo ji zničí, přivede ji k životu." Musíte to pochopit: zachránit svou duši znamená litovat sebe sama; a zničit duši neznamená litovat se; stačí mít na mysli: na cestě Pánových přikázání nebo při práci pro Pána. A dopadne to takto: kdo pracuje pro Pána při plnění Jeho přikázání, aniž by se šetřil, je spasen; a kdo se lituje, zahyne. Začnete-li se litovat, jistě se ocitnete v porušovateli přikázání, a tedy v nezlomném otroku; A jaká je věta pro nevyměnitelného otroka? "Vyhoď bezcenného otroka do vnější temnoty: tam bude pláč a skřípění zubů." Dejte si tu práci a sledujte se alespoň jeden den a uvidíte, že sebelítost překrucuje všechny naše činy a odrazuje nás od nich. Bez práce a napětí nemůžete dělat nic; ale je škoda se nutit - to je stop. Jsou věci, které chcete nebo ne, musíte udělat. Takové věci nestojí za to, i když je to těžké. Zde je ale sebelítost překonána sebelítostí. Pokud to neuděláte, nebude co jíst. A protože skutky přikázání nejsou tohoto druhu, pak se sebelítostí jsou vždy vynechány. A shovívavost ve špatných skutcích se také dělá ze sebelítosti. Je škoda odepřít si to, co jste chtěli - touha se splní; a to je buď přímo hříšné, nebo k hříchu vede. Takže ten, kdo se vždy lituje - nedělá to, co by měl, a dopřává si to, co by dělat neměl, a neskončí nikde bezcenně. Jaký druh spasení existuje? Středa ( 1. Tim. 5:22–6, 11; Lukáš 18:15–17, 26–30). "Kdo nepřijme království Boží jako dítě, nevejde do něj." Jak to můžeš přijmout jako dítě? Takto: v jednoduchosti, s plným srdcem, bez váhání. Racionální analýza je v oblasti víry nepoužitelná. Může se odehrávat pouze v jeho očekávání. Stejně jako anatom rozkládá celé tělo do detailu, ale nevidí život, tak mysl, bez ohledu na to, jak moc uvažuje, nechápe sílu víry. Víra sama dává kontemplace, které jako celek představují víru, zcela uspokojující všechny potřeby naší přirozenosti a zavazující vědomí, svědomí a srdce k přijetí víry. Přijímají to, a když to přijali, už to nechtějí nechat za sebou. Děje se zde to samé, co u někoho, kdo ochutnal příjemné a zdravé jídlo. Jakmile ji jednou ochutnal, ví, že je vhodná a přijímá ji mezi látky, které ho vyživují. Chemie, ani předtím, ani potom, mu v tomto přesvědčení nepomohla. Jeho přesvědčení je založeno přímo na osobní zkušenosti. Věřící tedy zná pravdu víry přímo. Víra sama v něm vzbuzuje neotřesitelné přesvědčení, že je to víra. Jak tedy může být víra rozumnou vírou? To je racionalita víry, poznat přímo, že je to víra. Rozum jen kazí věci, ochlazuje víru a oslabuje život podle víry, a co je nejdůležitější, chlubí se a odhání Boží milost – zlo prvořadé důležitosti v křesťanství. čtvrtek . ( 1. Tim. 6:17–21; Lukáš 18:31–34). Pán řekl učedníkům o svém utrpení, ale z toho, co bylo řečeno, nic nepochopili: „...tato slova jim byla skryta“. A poté „nesoudili, co vedli“ věřící, „ale spíše Ježíše Krista a Toho, který byl ukřižován“. Nepřišel čas, nechápali nic o tomto tajemství; ale když to přišlo, bylo to pochopeno, naučeno a vysvětleno všem. To se stává každému, a nejen ve vztahu k tomuto tajemství, ale i ke kterémukoli jinému. Co je na začátku nejasné, se nakonec vyjasní; jako by paprsek světla vstoupil do vědomí a objasnil, co bylo dříve temné. Kdo to vysvětluje? Sám Pán, milost Ducha žijícího ve věřících, Anděl strážný – ale rozhodně ne člověk sám. On je tady přijímač, ne výrobce. Přes to všechno zůstává něco jiného nepochopitelné po celý život, a to nejen pro jednotlivce, ale pro celé lidstvo. Člověk je obklopen nepochopitelností: některé mu jsou vysvětleny během života, zatímco jiné jsou ponechány do jiného života – tam to uvidí. A to platí i pro mysli osvícené Bohem. Proč se to teď neotevře? Protože ten druhý je nepředstavitelný, není třeba o něm mluvit; jinak to neovlivňuje lékařské účely, t. j. bylo by škodlivé vědět předčasně. V jiném životě se mnohé vyjasní, ale odhalí se další předměty a další tajemství. Vytvořená mysl nebude nikdy zbavena nepochopitelných záhad. Mysl se bouří proti těmto poutům: ale rebel – nevzbouřte se a pouta tajemství nelze zlomit. Pokoř se, pyšná mysl, pod silnou Boží ruku a věř! pátek . ( 2. Tim. 1:1–2, 8–18; Lukáš 19:12–28). Podobenství o deseti minách zobrazuje celou historii lidstva až do druhého příchodu Krista. Pán v něm o sobě říká, že prochází utrpením, smrtí a vzkříšením k Nebeskému Otci, aby přijal království nad lidstvem, což je veškerý majetek jeho předků. Ti, kteří zůstávají na zemi, jsou rozděleni na dvě poloviny: na otroky, kteří se zotročili Pánu poslušností víře, a na ty, kteří Ho nechtějí mít za krále a pracovat pro Něho kvůli své nevěře. Těm, kdo přicházejí k Pánu vírou a jsou připraveni pro Něho pracovat, jsou dány dary Ducha svatého v Duchu svatém. svátosti: to je mina - a každý věřící ji přijímá za službu v kruhu věřících. Když se Mu podřídí celá lidská rasa, která se dokáže podřídit Pánu, pak znovu přijde jako ten, kdo přijal Království. Jeho prvním úkolem bude soudit služebníky, kteří co získali touto milostí, a pak bude následovat soud nad těmi, kteří Ho nechtěli mít za krále, tedy buď nevěřili, nebo odpadli od víry. Vtiskněte si tyto pravdy do své mysli a neodvádějte od nich pozornost, protože pak dojde k rozhodnutí, které nebudete očekávat, že se změní. Prchejte před nevírou, ale nevěřte nečinně, ale také přinášejte plody víry. Když tě Pán shledal věrnými v málu, postaví tě nad mnohé. sobota . ( Gal.5:22–6:2 ; Lukáš 10:19–21 ). "Velebím tě, Otče, Pane nebe i země, že jsi tyto věci skryl před moudrými a rozumnými a zjevil jsi je nemluvňatům. Ano, Otče, neboť se ti to líbilo." To je soud lidské moudrosti a racionality. A to se zřejmě naplňuje. Zjevení máme nyní před očima v Božích Písmech a moudří lidé je čtou, ale nerozumí jim. Člověk musí žasnout: je to psáno jednoduše, ale jim se tam všechno nezdá být tak, jak je psáno; jako by je oslepil. Děti vidí a rozumí; ale to, co je zjeveno, je pro ně skryté. Nebeskému Otci se líbilo zavést takový řád; proto nemá smysl se dohadovat. Kdyby to podstatné nebylo vůbec objeveno, pak by mudrci mohli stále namítat; jinak je to otevřené – pojď a vezmi si to, pak je to pro tebe otevřené, abys to vzal: prostě se staň miminkem. "Jak - já?... V žádném případě!" No, jak chcete; a zůstaňte moudří a rozumní, nechápejte však nic zásadně nutného a neudržujte to ve své hlavě, bloudíte mezi duchy a iluzemi, které vytváří vaše chytrost a drží vás v naprosté slepotě, podle níž si myslíte, že jste vidoucí, ale jste slepí, „mzhey“, to znamená, že něco vidíte jakoby skrz hustou tmu. To vám ale neukazuje skutečnou cestu a nevede vás k cíli, ale pouze vás drží v nekonečném kruhu sebeklamu. Vysvoboď nás, Pane, z tak hrozného stavu! Dvacátá sedmá neděle po Letnicích (Ef.6:10-17; Lukáš 13:10-17). Na svátek vstupu Přesvaté Bohorodice do chrámu začnou zpívat: „Kristus se narodil“ a připravují věřící na důstojnou oslavu svátku Narození Krista. Pochopte tento návrh a jednejte podle něj. Ponořit se do tajemství vtělení Jednorozeného Syna Božího, vystoupit na jeho počátek ve věčné radě Boží o bytí světa a člověka v něm, vidět jeho odraz ve stvoření člověka, radostně se setkat s prvním evangeliem o něm hned po pádu, sledovat jeho racionálně postupné zjevování v proroctvích a prototypech Starého zákona; pochopit, kdo a jak je připraven přijmout vtěleného Boha pod vlivem božských výchovných institucí a činů mezi Izrael - jděte, chcete-li, za hranice Božího lidu a tam sbírejte paprsky Božího světla, zářící ve tmě - a uvědomte si, jak moc vyvolení ze všech národů dosáhli předtuchy mimořádného projevu Boží péče o lidi. Bude to psychická příprava. Ale tady je půst: připrav se mluvit, vyzpovídat se a přistupovat ke svatému přijímání. Kristova tajemství – to bude aktivní a životně důležitá příprava. Pokud vám v důsledku toho všeho Pán dovolí pocítit sílu Jeho příchodu v těle, pak až přijde svátek, nebudete jej slavit kvůli radosti, která je vám cizí, ale kvůli své vlastní. pondělí . (2. Tim. 2:20–26; Lukáš 19:37–44). Lid volá: "Hosanna!" a Hospodin volá. Neděje se něco podobného při našich církevních slavnostech? Potom bylo vystoupení slavnostní; ale Pán se podíval na to, co bylo v duších neviditelné, a viděl, že to stojí za pláč. A náš vzhled o svátcích je vždy slavnostní; Ale je toto vnitřní rozpoložení každého? Jiní vůbec nechápou sílu a význam svátků; jiní tuší něco temně, ale nevidí nic jasně; a pokud někdo nevidí, necítí a není hoden oslav. Naše svátky mají mnoho obětí; ale kolik z nich je přiděleno Pánu a bratřím? Buď nic, nebo ta nejbezvýznamnější maličkost; všechno téměř přebírá lůno a marnost. To nelze před Pánem skrýt a není divu, když lidsky řečeno pláče, když děláme vážné výkřiky. Takoví jsou vykoupení, ospravedlnění, synové synů!... Složili slib, přijali závazek - chodit v duchu a nepáchat tělesné žádosti, ale co se s nimi stane? Synové Království jsou horší než poslední otroci!... úterý . ( 2. Tim. 3:16–4:4; Lukáš 19:45–48). "Můj dům je domem modlitby." A skutečně, stačí vejít do chrámu a už vás volá k modlitbě. Vše je zde uspořádáno a děláno tak, aby disponovalo a usnadňovalo modlitbu. Pokud tedy chcete ve svém srdci roznítit modlitbu, choďte častěji do chrámu Božího. Nemůžete se modlit doma jako v kostele. Jsou tací, kteří se vroucně modlí doma, ale když je to tak doma, o co víc v kostele? Ale když jste v kostele, buďte v něm nejen svým tělem, ale spíše svým duchem. Stůj tam, kde je tišeji, a marně, s myslí Páně před sebou, vylévej před Ním svou duši. Rozptýlejte své sny, nepřipouštějte starosti a věnujte pozornost jedné věci – záležitosti modlitby. Pozdvihněte svou těžkou duši a rozbijte její tloušťku rozjímáním o božských věcech. Pokud je něco za vámi, odstraňte se s pokáním a slibem nápravy. Pokud vaše svědomí není plné, přidejte další skutky nezištnosti a lásky. Když stojíte v chrámu, připravte se na celou dobu, kdy budete mimo chrám, abyste neustupovali v myšlenkách od Pána, ale abyste Ho vždy viděli před sebou, aby se vaše nohy nepohnuly ze správné cesty na špatnou. Díky tomu se v něm budete při příchodu do kostela snadněji chovat, jak se patří. A řádným pobytem v chrámu pro vás bude opět snazší udržet svou pozornost před Pánem, když jste mimo chrám... A tak vaše přebývání v Pánu poroste výš a výš, a co víc si přát? Středa (2 Tim 4:9–22; Lukáš 20:1–8). Kněží, zákoníci a starší nevěřili v Pána. Aby je přivedl k víře, položil jim otázku: „...byl Janův křest z nebe, nebo od lidí? Uvažujte o tom nestranně a vaše úvahy vás dovedou k víře. To, co se říká o zjevení Jana, lze říci o každé události, která doprovázela příchod Páně v těle, a o příchodu samotném se všemi jeho souvislostmi. Přemýšlejte o tom všem a dojde k jednomu závěru: „... opravdu byl Syn Boží.“ Mohou přijít různé myšlenky, mohou se objevit zmatky, mohou se objevit nesrovnalosti, ale na konci všech výzkumů se objeví jedno komplexní přesvědčení, že nelze myslet jinak, než jak je znázorněno v evangeliích a apoštolských spisech. „Velké tajemství zbožnosti: Bůh se zjevil v těle“, i když zůstává tajemstvím samo o sobě, bude mysli jasné díky morální nutnosti, kterou na ni uvalí její vlastní bádání, vyznat se tak, a ne jinak. Nevěřící buď nestudují všechno tak, jak by měli, nebo studují povrchně, s myslí někoho jiného, ​​nebo přijímají nešťastnou náladu, která je v rozporu s požadavky víry, a aby ospravedlnili svou nevěru, spokojí se s tím málem, aby mohli víru popřít. A věřící jsou otřeseni řečmi nevěřících z toho důvodu, že věřící, spokojení s prostou vírou, si nevysvětlují základy víry. Ty řeči je zaskočí, a proto váhají. čtvrtek . (Titovi 1:5–2:1; Lukáš 20:9–18). Podobenství o vinici zobrazuje starozákonní církev; dělníci jsou její tehdejší hierarchií. A protože neodpovídala svému účelu, byl nad ní vynesen rozsudek: vzít jí vinici a dát ji jiným. Tito další byli nejprve svatí apoštolové, pak jejich nástupci – biskupové s celým kněžstvem. Boží vinice je jedna od počátku světa a záměrem jejích pracovníků bylo, je a bude až do konce věku – přinášet ovoce Pánu vinné révy – spasené duše. To je úkol křesťanské hierarchie, a tedy i náš. Všichni vidíme, do jaké míry se to naplňuje. Co na to říct? V mnoha ohledech – díky Bohu! – ale v mnoha a mnoha ohledech si nelze než přát to nejlepší. To platí zejména pro kázání slova Božího. Někde je slyšet kázání; a přesto je to jediný zahradní nůž v rukou dělníků Božích hroznů. Jako by se nám nesplnilo: "Pán vinice přijde, zničí ty vinaře a dá vinici jiným." Ale aby se ti ostatní nevtrhli dovnitř a nezničili nejen dělníky, ale i hrozny samotné... pátek . (Titovi 1:15–2, 10; Lukášovi 20:19–26). „Co je Caesarovo, je Caesarovi, a co je Boží, je Bohu“; každému tedy jeho vlastnímu. V naší době musíme místo „císařského“ dát „světský“ a říci: světské věci berou svůj běh a Boží věci berou svůj běh. Jinak všichni spěchají k věcem života, ale nechávají za sebou Božské. Proto nejen že není na místě, tedy není v popředí, jak by mělo být, ale je zcela zapomenuto. Důsledkem tohoto zapomnění, zdánlivě neúmyslného, ​​je jeho zatemnění ve vědomí; a pak se jeho obsah i jeho základy stanou nejasnými. Odtud slabost přesvědčení a nestálost víry; a pak odcizení od ní a vliv všech větrů učení. Každý jde touto cestou zvláště tehdy, když začne Boha zanedbávat; Společnost prochází stejnou cestou, když ve svém řádu začne ignorovat to, co od ní Bůh vyžaduje. Když je Bůh odsunut do pozadí, pak se ve společnosti začíná prosazovat emancipace od Božích požadavků – v mentálním, morálním a estetickém smyslu – a sekularizace (sloužící duchu doby) politiky, zvyků, zábavy a poté i vzdělávání a všech institucí. Dnes o Božích věcech nepřemýšlejí, nemluví o nich, nepíší o nich a ani na ně v žádném případě nemyslí. Je překvapivé, že v takovém rozpoložení nauky odporující víře nacházejí přístup do společnosti a že společnost inklinuje k obecné nevíře? sobota . (Ef.1:16–23; Lukáš 12:32–40). "Ať jsou vaše bedra přepásaná a vaše lampy ať hoří." Musíte být připraveni na každou hodinu: nevědět, kdy Pán přijde, ať už pro poslední soud, nebo že vás odsud odvede, což je pro vás jedno. Smrt rozhoduje o všem; za ní je výsledek života; a cokoliv získáte, spokojte se s tím na věky věků. Pokud jste získali dobré věci, váš úděl bude dobrý; zlo je zlo. To je stejně pravda, jako je pravda, že existujete. A o tom všem lze rozhodnout právě v tuto chvíli – právě v tuto chvíli, kdy čtete tyto řádky, a pak – je po všem: na vaši bytost bude umístěna pečeť, kterou nikdo nemůže odstranit. Je o čem přemýšlet!.. Člověk se ale nemůže divit, jak málo na to myslí. Jaká záhada se nad námi děje! Všichni víme, že smrt je hned za rohem, že se jí nelze vyhnout, a přesto na ni téměř nikdo vůbec nemyslí; a ona najednou přijde a popadne tě. A co víc... i když vás zachvátí smrtelná nemoc, stále si nemyslíte, že nastal konec. Ať o tom rozhodnou psychologové z vědecké strany; Z mravního hlediska zde nelze nevidět nepochopitelný sebeklam, cizí pouze těm, kdo si všímají sami sebe. Dvacátá osmá neděle po Letnicích (Kol. 1:12–18; Lukáš 14:16–24). "Mnoho je povolaných, ale málo vyvolených." Povolaní jsou všichni křesťané, vyvolení jsou ti křesťané, kteří věří i žijí jako křesťané. V raných dobách křesťanství vyzývalo kázání lidi k víře; nazýváme nás samotným narozením křesťanů a naší výchovou mezi křesťany. A díky bohu! Polovinu cesty, tedy vstup do křesťanství a zakořenění v našich srdcích od dětství, projdeme bez jakýchkoli potíží. Zdálo by se, že čím silnější by měla být víra a tím správnější život ve všech následujících časech. Bylo to tak; ale nějakou dobu to pro nás nebylo takové. Ve školním vzdělávání jsou povoleny nekřesťanské principy, které kazí mládež; Do společnosti se dostaly nekřesťanské zvyky, které ji po ukončení školy kazí. A není divu, že je-li podle slova Božího vždy málo vyvolených, pak v naší době je jich ještě méně: takový je duch doby – protikřesťanský! co bude dál? Nezmění-li se náš způsob výchovy a zvyky společnosti, pak bude pravé křesťanství stále více slábnout a nakonec úplně skončí; Zůstane pouze křesťanské jméno, ale nebude zde žádný křesťanský duch. Všichni budou naplněni duchem míru. co dělat? Modlit se... pondělí . ( Hebr. 3:5–11, 17–19; Lukáš 20:27–44 ). Saduceové měli námitku proti vzkříšení, které se jim zdálo neřešitelné; a Pán to rozhodl několika slovy a navíc tak jasně, že každý pochopil a uznal, že saduceové jsou poraženi pravdou Jeho slova (Lukáš 20:27-40). Čím byli saduceové tehdy, jsou nyní nevěřící všeho druhu. Nashromáždili pro sebe mnoho snových domněnek, povýšili je na nevyvratitelné pravdy a jsou na sebe hrdí, protože věří, že proti nim není co vytknout. Ve skutečnosti jsou tak prázdné, že nemá cenu proti nim mluvit. Všechna jejich moudrost je jako domeček z karet: rozfoukněte ho a rozletí se. Není třeba je po částech vyvracet, ale stačí se k nim chovat tak, jak se chová ke snům. Když mluvíme proti snům, nedokazují nekonzistenci ve složení nebo částech snu, ale pouze říkají: toto je sen, a tím vše řeší. To je právě teorie o utváření světa z mlžných skvrn, s jejími oporami - teorií libovolného generování, Darwinovým původem rodů a druhů a s jeho posledním snem o původu člověka. Všechno je jako ospalé delirium. Když je čtete, procházíte mezi stíny. A co vědci? Co s nimi můžete dělat? Jejich motto: když se vám to nelíbí, neposlouchejte a neobtěžujte se lhaním. úterý . ( Hebr. 4:1–13; Lukáš 21:12–19 ). "A všichni vás budou nenávidět pro mé jméno." Kdo do sebe vdechne byť jen trochu ducha světa, zchladne vůči křesťanství a jeho požadavkům. Tato lhostejnost se mění v nepřátelství, když v ní setrvají dlouho, aniž by přišli k rozumu, a zvláště když zároveň odněkud zachytili částečku falešného učení. Duch světa se zvráceným učením je duch nepřátelský Kristu: je to Antikrist; jeho expanze je rozšířením nepřátelských vztahů ke křesťanskému vyznání a křesťanským řádům života. Zdá se, že něco podobného se děje kolem nás. Všude se zatím ozývá jen slabé vrčení; ale není divu, že brzy začne to, co bylo prorokováno Pánem: „... vloží na tebe ruce... a budou tě ​​pronásledovat... budeš zrazen... a zabijí tě.“ Duch Antikrista je vždy jeden; co bylo na počátku, bude nyní, možná v jiné podobě, ale se stejným významem. Jak to může být? "Svou trpělivostí zachraň své duše." Vytrvejte s pevným slovem vyznání pravdy ve svých ústech a ve svém srdci. Středa (Žd 5:11–6:8; Lukáš 21:5–7, 10–11, 20–24). Učedníci poukázali Pánu na krásu budovy a náčiní chrámu a řekl: „...přijdou dny, kdy z toho, co zde uvidíte, nezůstane kámen na kameni; vše bude zničeno.“ To je podpis všeho červeného na tomto světě. Vypadá trvanlivě a nadčasově; ale den nebo dva - vypadáš, jako by se nic nestalo: a krása bledne a síla je vyčerpána a sláva mizí a mysli zastarávají a šaty se opotřebovávají. Vše v sobě nese destruktivní sílu, která neleží jako nerozvinuté semínko, ale spočívá v neustálém působení a vše plyne ke svému konci. "Obraz tohoto světa pomíjí. Tak chodí člověk; poklady a nikdo neví, kdo je pro mě shromáždí." A všichni se lopotíme, všichni jsme zaneprázdněni a naše potíže nemají konce. Všude kolem nás se setkáváme s neustálými lekcemi, ale vše, co je naše, jako bychom byli slepí a nic neviděli. A je pravda, že jsme slepí nebo zaslepení: nemáme konce ani my sami, ani všechno kolem nás, ani to, co vlastníme. a co ještě? Když máme, jak se nám zdá, dobrou situaci, jsme si jisti, že stojíme pevně jako na skále; pak je naše pozice spíše jako kdybychom stáli v bažině: jsme před selháním. Ale my to necítíme a oddáváme se bezstarostnému potěšení z proudu, jako by to vždy mělo zůstat. Modleme se, aby Pán otevřel naše inteligentní oči a kéž bychom viděli vše ne tak, jak se zdá, ale jak to je. čtvrtek . ( Žd 7:1–6; Lukáš 21:28–33 ). "Dejte si na sebe pozor, aby vaše srdce nebyla zatížena obžerstvím a opilstvím a starostmi tohoto života, a aby vás ten den nenapadl náhle." „Ten den“, tedy poslední den světa nebo každého z nás, přichází jako zloděj a chytá se jako síť; Proto Pán přikazuje: „Bděte tedy v každý čas a modlete se“ (Lukáš 21:36). A protože sytost a přílišná starost jsou prvními nepřáteli bdění a modlitby, je také předem naznačeno, abyste se nenechali zatěžovat jídlem, pitím a smutky všedního dne. Kdo jedl, pil, bavil se, spal, spal a zase to samé, jakou bdění by měl mít? Kdo je zaneprázdněn dnem i nocí stejnými věcmi života, nemá čas na modlitbu? "Co říkáš, že bychom měli dělat? Je nemožné žít bez jídla; a to se musí sehnat. To je ta starost." Ano, Pán neřekl: nepracujte, nejezte, nepijte, ale „neať se tím vaše srdce zatěžuje“. Pracujte rukama a udržujte své srdce volné; jíst - jíst, ale nezatěžovat se jídlem; a v případě potřeby pijte víno, ale nenechte se rozhořčit hlavou a srdcem. Oddělte své vnější od svého nitra a to druhé učiňte dílem svého života a to první jako doplňkové: zde buďte svou pozorností a srdcem, ale zde pouze vaše tělo, ruce, nohy a oči: „Bděte v každém čase a modlete se“, abyste byli hoden nebojácně stát před Synem člověka. Abyste toho byli hodni, musíte se zde, ve svém životě, utvrdit před Pánem, a k tomu je jediný prostředek – energická modlitba v srdci, prováděná myslí. Kdo takto ladí, nenajde „ten den“ najednou. pátek . (Žd 7:18–25; Lukáš 21:37–22, 8). Satan vstoupil do Jidáše a naučil ho, jak zradit Pána: souhlasil a zradil. Satan vstoupil, protože pro něj byly dveře otevřené. Naše vnitřní bytí je vždy obsaženo; Pán sám stojí venku a klepe, aby se otevřelo. Jak se otevírá? Sympatie, predispozice, souhlas. Kdo má toto všechno nakloněno k Satanovi, ten do něj vstupuje; Kdo má naopak toto vše nakloněno k Pánu, Pán do něj vstupuje. Že vstupuje Satan, a ne Pán, může za to sám člověk. Nepřipouštějte myšlenky satanovi příjemné, nesympatizujte s nimi, nenechte se jimi ovlivňovat a nesouhlaste s nimi – Satan chodí a obchází a pak se vzdálí: vždyť mu nebyla dána moc nad nikým. Pokud se někoho zmocní, je to proto, že se vydává do otroctví. Počátkem všeho zla jsou myšlenky. Nedovolte zlé myšlenky a navždy zavřete dveře své duše Satanovi. A pokud přijdou nevlídné myšlenky - co můžete dělat - bez nich není na světě nikdo a není zde žádný hřích. Vyžeňte je a je po všem; Znovu přijdou, znovu je odeženou – a tak dále po zbytek vašeho života. Když přijmete myšlenky a začnete se jimi zabývat, není divu, že se k nim objeví sympatie; pak budou ještě vytrvalejší. Sympatie budou následovat špatné úmysly, nyní pro ten či onen špatný skutek. Vágní záměry pak budou určeny dispozicí vůči jednomu; začíná volba, dohoda a odhodlání - to je hřích uvnitř! Dveře srdce jsou dokořán. Jakmile dojde k dohodě, Satan přiskočí a začne tyranizovat. Potom je ubohá duše, jako otrok nebo jako břemeno, hnána a vyčerpána v dělání neslušných věcí. Kdyby nepřipustila špatné myšlenky, nic takového by se nestalo. sobota . (Ef.2:11-13; Lukáš 13:18-29). "Snažte se vstoupit branou do průlivu." Úzké brány - život ne podle vlastní vůle, ne podle svých tužeb, neuspokojit se; široká brána je život podle všech pohybů a tužeb vášnivého srdce, bez sebemenšího popření čehokoli. Bránou do království je tedy sebeovládání. Ve všem se ovládněte – a bude to stejné jako napětí nebo tlačení na dveře, abyste je otevřeli a protlačili. Jak a čím se ztrapnit? Boží přikázání, v protikladu k vášnivým hnutím srdce. Když se na někoho začnete zlobit, pamatujte na přikázání Páně: „... v žádném případě se nezlobte“ – a tím utiskujte své srdce. Když přijdou chlípné pohyby, vzpomeňte si na zákaz chtíče byť jen pohledem na svou ženu, a tím svůj chtíč omezte. Když chcete někoho odsoudit, pamatujte na slovo Páně, že tím činíte Soudce nebes vůči sobě neúprosným, a tím omezujete svou aroganci. Totéž platí pro jakýkoli krutý pohyb. Sbírejte výroky Písma Božího proti každému z nich a uchovávejte je v paměti. Jakmile z vašeho srdce vyjde jakákoli zlá touha, okamžitě ji svážete výrokem namířeným proti ní; nebo všechny své touhy a myšlenky předem spojte s Božskými slovy a choďte v nich: budete jako v řetězech. Ale v těchto svazcích je svoboda neboli volná cesta do Božího království. Dvacátá devátá neděle po Letnicích ( Kol. 3:4–11; Lukáš 17:12–19 ). Deset malomocných bylo uzdraveno, ale jen jeden přišel poděkovat Pánu. Není toto celkový podíl vděčných lidí, kteří mají užitek od Pána? Kdo nedostal výhody, respektive, co v nás je a co se s námi děje, co by pro nás nebylo dobré? Mezitím jsou všichni vděční Bohu a děkují za všechno? Jsou dokonce i tací, kteří si dovolí ptát se: "Proč Bůh dal existenci? Bylo by lepší, kdybychom nebyli." Bůh ti dal existenci, abys byl věčně blažený; Dal vám existenci zdarma, poskytl vám zdarma a se všemi prostředky k dosažení věčné blaženosti; Je to na vás: jen na tom musíte trochu pracovat. Říkáte: "Ano, mám všechny strasti, chudobu, nemoci, neštěstí." No, to je také jeden ze způsobů, jak dosáhnout věčné blaženosti: buďte trpěliví. Celý váš život nelze nazvat okamžikem ve srovnání s věčností. I kdybyste museli trpět celý život v řadě, není to nic proti věčnosti, ale přesto máte chvíle útěchy. Nedívejte se na přítomnost, ale na to, co je pro vás připraveno v budoucnu, a dbejte na to, abyste se toho zasloužili, a pak si nevšimnete smutků. Všichni budou pohlceni nepochybnou nadějí na věčné útěchy a vděčnost na tvých rtech neztichne. pondělí . ( Žid 8:7–13 ; Marek 8:11–21 ). Pán odplul se svými učedníky na druhý břeh moře; Ale zapomněli si vzít bochníky a měli s sebou jen jeden bochník a začali přemýšlet, co by tady měli dělat. Pán znal jejich myšlenky a připomněl jim, jak nasytit čtyři a pět tisíc lidí, a tím je přivedl k pevné naději, že pod Ním neumřou hlady, i kdyby neměli jediný kousek chleba. Kolik úzkosti někdy každému přináší myšlenka na neznámou budoucnost! Z těchto starostí je jen jedna útěcha – důvěra v Pána; a oživení a posílení pocházejí z rozumného uvážení toho, co se nám a ostatním již stalo. Není jediného člověka, který by ve svém životě nezažil nečekané vysvobození z nesnází nebo nečekané obraty ve svém životě k lepšímu. Oživte svou duši vzpomínkami na takové případy, kdy ji začnou mučit chmurné myšlenky, co dělat. Bůh nyní zařídí vše k lepšímu, jako se to stalo dříve. Spolehněte se na Něho; ještě před vysvobozením z nesnází vám sešle sebeuspokojení, ve kterém si svých potíží ani nevšimnete. "Kdo doufá v Hospodina, dostane milosrdenství." Podívejme se na zkušenosti tohoto v St. Písmo, v životech svatých, ve svém životě a životech vašich přátel a uvidíte jako v zrcadle, jak je „Pán blízko všem, kdo ho vzývají“. A pojištění vašeho osudu vaši duši nepobouří. úterý . ( Hebr. 9:8–10, 15–23 ; Marek 8:22–26 ). Pán slepce z Betsaidy neuzdravil náhle, ale nejprve ne úplně a pak úplně, takže začal všechno jasně vidět. Proč to Pán udělal, ví jen On. Vezmeme si odtud následující myšlenku: jestliže bylo považováno za nutné uzdravit tělesný zrak postupně, pak je takový postupný postup nutný o to více k osvícení očí naší mysli. A tak to bylo. V patriarchální době nebylo zjevené poznání obtížné; během doby platnosti zákona se stal složitějším a podrobnějším; v našem křesťanském období je ještě podrobnější a vznešenější; ale je to konec? Nečekejte to nejvyšší na zemi, ale v příštím světě se to stane. Dva svatí apoštolové nás o tom ujišťují, sv. Jan a Pavel. Dnes vše vidíme jako přes tmavé sklo; a pak vše jasně uvidíme. Ale i tam budou určité stupně duševního osvícení, protože rozsah Božího poznání je neomezený. Na zemi bylo zjevení Boží již dokončeno; o nejvyšším není o čem snít; máme vše, co potřebujeme; učit se a žít podle toho. Křesťanské zjevení, které je před námi, neslibuje nové zjevení, ale pouze to, že evangelium bude známé po celém světě a že tato všudypřítomnost a univerzálnost poznání evangelia je limitem existence současného řádu věcí. Pak víra zeslábne, láska vyschne, život se stane těžkým a dobrota Boží ukončí svět. Středa (Žd 10:1–18; Marek 8:30–34). Když Pán pozval lidi, aby ho následovali s křížem, ukazuje tuto cestu a odstraňuje hlavní překážky na ní, nikoli vnější, ale vnitřní, zakořeněné v lidském srdci. Chceš-li, jak On říká, následovat Mě, v první řadě nelituj sám sebe; neboť kdo se lituje, zničí se; za druhé, nenechte se svazovat chamtivostí, protože „co prospěje člověku, když získá celý svět a ztratí svou duši? Za třetí, nebuďte v rozpacích za to, co řeknou ostatní nebo jak se na vás budou ostatní dívat: „Neboť kdo se stydí za Mne a má slova v tomto cizoložném a hříšném pokolení, za toho se bude stydět i Syn člověka, až přijde ve slávě svého Otce se svatými anděly. Sebelítost, sobectví a stud na lidské tváři jsou hlavními řetězy, které drží člověka v nelibém životě, na cestě vášní a hříchu. Jsou hlavními překážkami obrácení hříšníka; Jsou také hlavním předmětem duchovního boje u člověka, který činí pokání a který již začal nést plody pokání. Dokud nebudou tyto nitky přestřiženy, je křesťanský život v nás nespolehlivý, plný klopýtnutí a pádů, když ne vždy vnějších, tak vnitřních. Všichni se tedy dobře podívejte na sebe, a je-li v tom něco z řečeného, ​​dejte si pozor, abyste se toho zřekli: jinak nedoufejte, že v Kristu vystoupíte k dokonalosti, i když navenek budete mít velkou pravdu. čtvrtek . ( Hebr. 10:35–11:7 ; Marek 9:10–16 ). Historie plyne a zdá se, že neúprosně určuje konkrétní události. Kolik příprav bylo na přijetí Spasitele!... Nakonec přišel Jeho nejbližší průvodce Jan, ale co se stalo? „Dělali si s Janem, jak chtěli“; a Syn člověka byl ponížen a trpěl. Příliv událostí nebylo možné zvrátit: vybralo si to svou daň. Současný příběh tedy vždy nese vše s sebou. Otázka nyní zní: kde je svoboda? A jaká bude v tomto pořadí událostí? Nic víc než duch. Takto obvykle uvažují fatalisté. Ale tato všeurčující nutnost běhu událostí je jen zdánlivá; ve skutečnosti všechny lidské události, obecné i soukromé, jsou plodem svobodných lidských snah. Generál plyne přesně tímto způsobem, protože to chce každý nebo většina; a partikulární uzavře dohodu s generálem, protože to chtějí zejména oba. Důkaz toho je zřejmý: mezi dobrými obecnostmi jsou zvláště špatné; a mezi špatnými věcmi obecně jsou i ty dobré. A ještě něco: mezi pevně zavedenými obecnostmi vyvstávají jednotlivosti, které rostoucí a sílící stále více přehlušují dřívější obecnost a zaujímají její místo. Ale tyto detaily jsou vždy věcí svobody. Co má křesťanství společného s charakterem doby, ve které se zrodilo? Je poseto několika osobami, které nebyly produktem nezbytného běhu dějin; přitahovala ty, kteří ji chtěli, rychle se rozšiřovala a stala se společnou věcí tehdejšího lidstva, a přesto byla příčinou svobody. Totéž platí pro špatné: jak se Západ zkazil? Zkazil se: místo evangelia se začali učit od pohanů a přejímat jejich zvyky – a zkazili se. Totéž se stane s námi: začali jsme se učit od Pána Západu, který odpadl od Krista a přenesl jeho ducha do nás samých; skončíme, jako on, ustoupíme od pravého křesťanství. Ale v tom všem není nic nutného a rozhodujícího pro věc svobody: chceme-li, zaženeme západní temnotu; nechceme – a samozřejmě se do toho vrhneme. pátek . (Žd 11:8, 11–16; Marek 9:33–41). Spasitel dává dítěti za vzor víry a života. Jednoduchost víry rodí jednoduchost života; Z obou pochází příkladný morální systém. Pusťte sem myšlení – vytvoří to uvnitř nesoulad a pod rouškou lepšího uspořádání věcí vám to rozruší celý život. Chytrost je vždy překroucená: „to není tak, to druhé není ono; dovolte mi, abych vše zařídil novým způsobem; to staré není dobré, je to nudné.“ Ale nikdy nikde nic dobrého nevytvořilo, ale vše jen rozvrací. Mysl by měla poslouchat to, co přikazuje Pán. Pravda, v hlavě je nazýván králem, ale tomuto králi není dána moc zákonodárná, ale pouze výkonná. Jakmile začne vydávat zákony, bude hromadit kdo ví co a pobouřit mravní, náboženské, každodenní i politické pořádky; všechno půjde vzhůru nohama. Je velkým neštěstím pro společnost, když je mysli dána svoboda vznášet se, aniž by byla omezována Božskou pravdou! Toto je hněv Boží. Říká se o něm: "...trochu se zakryj, dokud neprojde." Uprostřed duševní svéhlavosti je nejlepší najít útočiště v prostotě víry. Tak jako je při bouřce lepší sedět doma a nevycházet arogantně s ní bojovat, tak při bouřlivém sebeuspokojování je lepší s ní nevycházet a nechytat zbraň rozumu, aby se jí vzepřel. Jednoduchost víry je silnější než spekulace; obleč si to jako zbroj a budeš stát. sobota . (Ef.5:1-8; Lukáš 14:1-11). Když vás někam zavolají, neseďte na prvním místě. Když to shrneme, dostaneme: vždy a všude se držte poslední části. Toto jednoduché pravidlo stručně vyjadřuje veškerý bohatý obsah pokory. Vezměte si to, sedněte si a zvažte všechny možné případy svého života a ve všech si předem vyberte poslední část. Tím druhým bude praxe pokory, která se z vnějších záležitostí postupně přesune dovnitř a položí tam sediment pokory jako základ. Čas vyroste toto semínko mezi stejnou praxí a pokora nakonec naplní celou duši a tělo a všechny vnější záležitosti. co se stane? A skutečnost, že mravní velikost bude zářit na vašem čele a přitáhne všeobecný respekt; a splní se nad vámi: "Každý, kdo se povyšuje, bude ponížen, a kdo se ponižuje, bude povýšen." Ale na to nemyslete při praktikování pokory, ale pokory samotné. To samo o sobě přináší příjemnou dobrou náladu do duše. Tam, kde přichází pokora, ustávají všechny vnitřní úzkosti a všechna vnější protivenství nevyvolávají nápadné dojmy. Tak jako se vlna, aniž by narazila na překážku, šíří bez hluku a dopadu v bezbřehém moři, tak vnější a vnitřní smutky nezasáhnou pokornou duši, ale vrhnou se, jakoby beze stopy. To je, abych tak řekl, každodenní výhoda pokorných; a jaké světlo shůry jej zastiňuje, jaké útěchy sesílají, jaká šíře svobody jednání se otevírá!... Opravdu, pokora sama spojuje vše... Třicátá neděle po Letnicích ( Kol 3:12–16; Lukáš 18:18–27 ). Svatí předkové jsou skutečně skvělí lidé! A zobecníme-li myšlenku, která určuje jejich velikost, vyjde najevo: skutečně velcí jsou jen ti, kteří spadají do řad vykonavatelů Boží vůle pro lidskou rasu – pozitivní vůle, neboť mnoho věcí se děje pouze z Božího svolení; Jsou zde opět silné postavy, které jednají v rozporu s vůlí Boží a dokonce v rozporu s ní. I ty se mohou zdát skvělé, ale ne samy o sobě, ale kvůli velkému odporu, který Boží Prozřetelnost staví, aby smazala zlo, které způsobili. Známe přímou Boží vůli k věčnému spasení; ale Boží plány na dočasný pobyt lidí na zemi jsou před námi skryté. Proto je pro nás obtížné určit, kdo jedná příměji podle vůle Boží. Za pravdivé lze považovat pouze jedno negativní kritérium: ten, kdo jedná v rozporu s Boží definicí věčné spásy lidí, nemůže být považován za velkého, bez ohledu na to, jak okázalé mohou být jeho činy, protože je zřejmé, že jde proti zjevné Boží vůli. Ačkoli se tato hnaná vůle netýká časného, ​​ale věčného, ​​je jisté, že jedna Boží vůle nemůže odporovat druhé. pondělí . ( Hebr. 11:17–23, 27–31 ; Marek 9:42–10:1 ). "Každý bude osolen ohněm a každá oběť bude osolena solí." Před tím Pán mluvil o tom, že člověk musí být připraven na všechny druhy obětí a všechny druhy nesobeckosti, jen aby zůstal na dobré cestě. I kdyby nám tyto oběti byly drahé jako oko nebo nutné jako pravá ruka, musíme je bez váhání učinit; neboť pokud litujete, že jste učinili takovou oběť, a v důsledku toho budete odvedeni ze správné cesty ke špatné, budete nuceni ve svém budoucím životě navždy trpět. Takže přineste oběť, bolestivou a zarmoucenou zde, abyste se vyhnuli mukám. Bez ohnivého očištění zde nelze být zachráněni před věčným ohněm. Každý, kdo chce být spasen, musí být osolen ohněm a podstoupit ohnivou očistu. Všichni se musíme podle zákona stvoření obětovat Bohu; ale každý z nás je nečistý. Znamená to, že se musíme očistit, abychom se mohli stát obětí milou Bohu. Ale pokud se začnete čistit, trhat vášně ze své duše, bude to bolet jako spálené ohněm. Toto působení vnitřního samočištění je podobné působení ohně čistícího kovu. Kov je necitlivý. Pokud mu dáte pocit, pak by cítil jak čištění, tak pálení zároveň; totéž se děje u sebeočišťujícího člověka. Poté, co prošel touto akcí, jako by byl zcela spálen ohněm. Očistný oheň prochází všemi jeho částmi, stejně jako sůl proniká nasoleným tělem. A pouze ten, kdo podstoupí tento úkon, se stává skutečnou obětí od Boha, a proto je nutné, aby byl každý osolen ohněm, stejně jako ve Starém zákoně byla každá oběť osolena dříve, než byla obětována jako zápalná oběť. úterý . ( Hebr. 12:25–26, 13:22–25 ; Marek 10:2–12 ). "Co Bůh spojil, nikdo nerozlučuj." Těmito slovy Pán potvrzuje nerozlučitelnost manželství; je uveden pouze jeden zákonný důvod rozvodu - nevěra manželů: ale co když se něco takového odhalí? Buďte trpěliví. Máme univerzální přikázání nést si navzájem svá břemena; tím ochotněji by jej měly vzájemně vykonávat takové blízké osoby jako manželé. Neochota vydržet vyvolává potíže a na dělicí stěně se hromadí maličkosti. K čemu je mysl dána? Uhlaďte cestu života. Obezřetnost vyřeší protiklady, se kterými se setkáte. Nerozvádějí se z nedostatku každodenní obezřetnosti, ale spíše z neochoty pečlivě přemýšlet o stavu věcí a ještě více z nedostatku jiného životního cíle, než jsou požitky. Přestávají rozkoše a přestává vzájemná spokojenost; dále a dále, přichází rozvod. Čím více jsou životní cíle vulgarizovány, tím častější jsou rozvody – na jedné straně a na druhé straně nezákonné dočasné soužití. Zdroj tohoto zla je v materialistickém pohledu na svět a život. Středa (Jakub 1:1–8; Marek 10:11–16). S jakou láskou Pán jednal s dětmi! A kdo se k nim nechová s láskou? Čím déle někdo žije, tím více miluje děti. Člověk v nich vidí svěžest života, čistotu a celistvost charakteru, kterou nelze nemilovat. Jiní při pohledu na nevinnost dětství dospějí k myšlence, že při pohledu na nevinnost dětství věří, že neexistuje žádný prvotní hřích, že každý v dospělosti padne sám a setká se s antimorálními aspiracemi, které, jak se mu zdá, není schopen překonat. Každý padá sám, ale prvotní hřích stále existuje. Apoštol Pavel v nás vidí zákon hříchu, který bojuje proti zákonu mysli. Tento zákon se jako semínko zprvu zdá neviditelný, ale pak se otevře a uchvátí. Ti, kteří se narodili z malomocných, tedy do určitého věku nezaznamenají malomocenství, pak se otevře a začne je požírat stejně jako jejich rodiče. Kde byla malomocenství před časem? Schovávala se uvnitř. Takže prvotní hřích je na chvíli skrytý, a pak vyjde najevo a udělá své. Na prostředí hodně záleží jak při potlačování tohoto hříchu, tak při jeho odhalení. Kdyby všude kolem nebyly žádné hříšné živly, nebylo by se onen skrytý hřích čím živit a možná by sám uschl: ale to je náš zármutek, že je vždy kolem toho mnoho, co přispívá k jeho výživě. V každém člověku a ve společnosti je mnoho hříchů: ale to vše nás nutně neurčuje k hříchu. Hřích je vždy věcí svobody: bojuj a nepadneš. Padají jen ti, kteří nechtějí bojovat. Proč nechceme bojovat? Neexistuje žádné pravidlo pro chtít nebo nechtít: chci, protože chci; a nechci, protože nechci: autokracie je původní začátek; dál to nejde. čtvrtek . (Jakub 1:19–27; Marek 10:17–27). Někdo se otočil Pánu s otázkou: "Mistře dobrý! Co mám dělat, abych zdědil věčný život?" Co vedlo k této otázce? Nebyla tam žádná písma? Nečetli zákon každý sobotu pro všechny? Bylo tam všechno – jak Písmo, tak jeho vykladači; ale ve společnosti panovaly kontroverze a zmatek. Farizeové řekli jednu věc, saduceové řekli druhou, Esejci řekli své, Samaritáni řekli své; v Galileji snad zaznělo i pohanské učení a každý vyjádřil své přesvědčením. Každý, kdo je zapálený pro spásu, přirozeně přichází na otázku: co dělat, čím se řídit, aby si nezničil duši? Naše situace je velmi podobná té, jaká byla tehdy. Jaký druh učení máme ve školách, ve společnosti a v literatuře! Indiferentista se o to nestará; a pro ty, kteří nejsou všichni stejní, bez ohledu na to, jakým učením se řídí, nemohou jinak než hledat řešení: co dělat? Jaké je tedy řešení? Totéž, co dal Spasitel: věřte a žijte, jak Bůh přikázal, a neposlouchejte řeči lidí, nechte je mluvit. A řeči vědců jsou podobné fámám a módě: dnes jedna věc, zítra druhá - ale posloucháte jedno Boží slovo, které zůstává navždy. Co Pán přikázal, žádná moudrost nemůže zrušit. Všechno je naléhavé a všechno se musí udělat. Soud bude podle slova Páně, a ne podle našich spekulací. pátek . (Jakub 2:1–13; Marek 10:23–32). Když učedníci slyšeli slovo Páně o obtížích bohatých při vstupu do Božího království, pomysleli si: „Kdo může být spasen? Pán k tomu řekl: "...to je nemožné pro lidi, ale ne pro Boha, neboť u Boha je možné všechno." Je nemožné zříci se sobectví bez příznivého vlivu na srdce; Je nemožné vyrovnat se s jakoukoli jinou závislostí a se vším hříchem, který v nás žije, a s celým jeho pokolením bez milosti Boží. Milost Boží je dána vírou v Pána, ve svátosti Církve svaté. Držte se pevně svaté Boží církve a všech jejích institucí a Boží moc, která přispívá ke všemu dobru, vám bude vždy vlastní. Vždy si pamatujte, že tyto osvětlující a životodárné instituce jsou prostředky, nikoli cíle; Proto jimi procházejte jen proto, abyste oživili a vyživili milosti naplněné síly skryté ve vás pod jejich vlivem, a pak se vydejte dělat svou práci jako silný manžel, připravený na každý dobrý skutek. Pokud v sobě ponecháte to, co jste přijali, a nebudete tomu dávat výsledek v dobrých skutcích, budete se mýlit; stejně jako se mýlí ten, kdo se všemu církevně vyhýbá. Od nespravedlivých nadšenců zbožnosti je kritizován samotný systém zbožného života, ale to neubírá tomuto systému význam a neospravedlňuje spekulanty, kteří jsou mu cizí pouze na tomto základě. sobota . ( Kol. 1:3–6; Lukáš 16:10–15 ). "Nemůžete sloužit Bohu a mamonu." Rozpolcená myšlenka a rozpolcené srdce činí člověka bezcenným pro cokoliv, protože „člověk s dvojími myšlenkami není pevný ve všech svých cestách“. Buď nedělá nic, nebo to dělá a předělává, to znamená, že jednou rukou staví a druhou ničí. Zdrojem skutečně zbožného života je pevné odhodlání líbit se Bohu ve všem. Toto odhodlání směřuje všechny myšlenky, touhy a pocity člověka k jedné věci, a tak sjednocuje jeho vnitřní bytí, činí jej silným v jednání a vnáší jednotu do celého celku jeho činností a dává mu jeden charakter. Skutky jsou tak úspěšné a plodné, protože jsou plné skutečného života. Proč letargie, nehybnost, neplodnost věcí? Z vnitřní neživotnosti a vnitřní neživotnost pochází z rozštěpení vnitřního. Není uznán jediný cíl, není stanoven zákonem života – věci jdou tak, jak mají. Proto někteří jdou jedním směrem, jiní jiným; budova života se nestaví. Vyberte si cíl a věnujte mu svůj život. Skutečný, hlavní cíl naznačuje božská přirozenost člověka; je živým společenstvím s Bohem. Nasměrujte své soukromé, akademické, každodenní, občanské, obchodní, oficiální a vládní cíle k tomuto hlavnímu cíli. Pokud by toto všichni ve společnosti dodržovali, byl by do společnosti zaveden jeden společný systém a všechny by naplňoval jeden duch. ( Gal. 4:4–7 ; Mt 2:1–12 ). Sláva Tobě, Pane! A stále jsme čekali na jasné dny Narození Krista: nyní se bavme a radujme se. Církev svatá záměrně, aby v těchto dnech umocnila naši radost, před nimi ustanovila půst – určité omezení, abychom se při vstupu do nich cítili, jako bychom šli do svobody. Přes to všechno nechce, abychom si dopřávali jen požitky smyslů a jen tělesné požitky. Ale odnepaměti, když se tyto dny nazývají Vánocemi, vyžaduje to, aby naše radost během nich byla svatá, stejně jako jsou ony svaté. A aby při zábavě nikdo nezapomněl, vložila nám do úst krátkou píseň na chválu narozeného Krista, kterou to uklidňuje tělo a povznáší ducha a ukazuje mu činnosti hodné těchto dnů: „Kristus se narodil – oslavujte“ a tak dále. Oslavujte Krista a oslavujte, aby vaše duše a srdce byly potěšeny tímto oslavením, a tím přehlušily nutkání k jakékoli jiné práci a činnosti, která slibuje nějaký druh radosti. Chvalte Krista: to není jako skládat dlouhé písně chvály Kristu, ne; jestliže však při přemýšlení nebo naslouchání o narození Krista Spasitele mimovolně z hloubi své duše voláte: sláva Tobě, Pane, že se Kristus narodil! - to stačí; bude to tichá píseň srdce, která však projde nebem a sestoupí k samotnému Bohu. Reprodukujte trochu jasněji, co pro nás Pán udělal, a uvidíte, jak je pro nás přirozené vznést dnes takovou výzvu. Abychom nám to usnadnili, srovnejme následující případy s tímto. Car slíbil svobodu vězněnému a spoutanému... Vězeň čeká den nebo dva, čeká měsíce a roky... nedočká se naplnění, ale neztrácí naději, věříc carovu slovu. Konečně se brzy objevily náznaky; jeho pozornost je napjatá; slyší hluk přicházejících s veselou řečí: nyní je zácpa odstraněna a vysvoboditel vchází... Sláva tobě, Pane! - zvolá vězeň mimoděk. Nastal konec mého uvěznění, brzy spatřím světlo boží! Jiný případ: pacient pokrytý ranami a uvolněný ve všech končetinách vyzkoušel všechny léky a vystřídal mnoho lékařů; jeho trpělivost byla vyčerpána a byl připraven oddat se zoufalému žalu. Říkají mu: ještě je tu nejšikovnější lékař, ten vyléčí každého a právě z nemocí, jako je ta vaše; zeptali jsme se ho - slíbil, že přijde. Nemocný věří, vstává k naději a čeká na to, co bylo slíbeno... Uplyne hodina, dvě, více - úzkost opět začíná zbystřit jeho duši... Již večer někdo přišel... kráčí... dveře se otevřely a vytoužený vchází... Sláva Tobě, Pane! - křičí pacient. Zde je další případ: hrozivý mrak visí; temnota pokryla tvář země; hromy otřásají základy hor a blesky řežou oblohu od konce ke konci – to každého děsí, jako by nastal konec světa. Když pak bouře přejde a obloha se vyjasní, všichni svobodně vzdychajíce říkají: Sláva tobě, Pane! Přibližte si tyto případy a uvidíte, že je v nich celá naše historie. Byl nad námi hrozný mrak Božího hněvu; přišel Pán Smiřovatel a rozehnal tento mrak. Byli jsme pokryti ranami hříchů a vášní - přišel Lékař duší a uzdravil nás... Byli jsme v poutech otroctví - přišel Osvoboditel a uvolnil naše pouta... To vše přibliž svému srdci a vnímej svými city a neubráníš se zvolání: sláva Tobě, Pane, že se narodil Kristus! Nesnažím se ve vás svými slovy vzbudit takovou radost: ta je mimo dosah jakéhokoli slova. Práce, kterou vykonal narozený Pán, se týká každého z nás. Ti, kteří s Ním vstoupí do komunikace, od Něj získávají svobodu, uzdravení, mír, toto vše vlastní a okusí jeho sladkost. Není třeba říkat „radujte se“ těm, kteří to v sobě prožívají, protože se nemohou jinak než radovat, a těm, kteří nepociťují potřebu říkat „radujte se“, se nemohou jinak než radovat. Svázané ruce a nohy, bez ohledu na to, jak moc mu říkáte: „Raduj se ze svého vysvobození,“ nebude se radovat; pokrytý ranami hříchů, kde se vezme radost z uzdravení? Jak může člověk, kterého děsí bouře Božího hněvu, volně dýchat? Takovým lidem lze jen říci: „Jděte k porodní bábě, ležící v jesličkách, a hledejte u Něho vysvobození ze všeho zla, které vás sužuje, neboť toto Dítě je Kristus, Spasitel světa. Rád bych viděl, jak se všichni radují z této konkrétní radosti a nechtějí znát jiné radosti, ale ne všichni, kdo jsou z Izraele, jsou Izrael. Prázdné, násilné a chtíč podněcující zábavy nyní začnou: koukání, kroužení, vlkodlaci. Bez ohledu na to, jak moc říkáte těm, kdo tohle všechno milují, „kroťte se“, zavřou uši a nedbají – a vždy dovedou jasné dny svátku do té míry, že donutí milosrdného Pána, aby od nás odvrátil oči a řekl: „...všechny tyto tvé oslavy jsou pro mě ohavností!“ A skutečně, mnoho našich veřejných zábav je skutečně pohanskou ohavností, to znamená, že některé k nám byly přímo přeneseny z pohanského světa, zatímco jiné, i když se objevily později, jsou prodchnuty duchem pohanství. A jako naschvál se jich ve dnech Vánoc a Velikonoc vymýšlí velké množství. Necháme-li se jimi unést, dáváme princi světa - našemu trýzniteli, Božímu nepříteli, důvod říci Bohu: "Co jsi mi udělal svým narozením a vzkříšením? Všichni ke mně přicházejí!" Kéž však v hloubi našich srdcí častěji probleskují slova 50. žalmu: „Jsi spravedlivý ve svém soudu a čistý ve svém soudu“... Jsme unášeni osvícenou Evropou... Ano, tam byly poprvé obnoveny pohanské ohavnosti, které byly vyhnány ze světa; Odtud už přešli a přesouvají se k nám. Když jsme vdechli toto pekelné šílenství, točíme se jako blázni a nepamatujeme si sami sebe. Ale vzpomeňme na dvanáctý ročník: proč k nám Francouzi přišli? Bůh je poslal zničit zlo, které jsme od nich přijali. Rusko pak činilo pokání a Bůh se nad ní smiloval. A nyní se zdá, že na tuto lekci se již začalo zapomínat. Pokud přijdeme k rozumu, nic se samozřejmě nestane; a pokud nepřijdeme k rozumu, kdo ví, možná Pán znovu pošle naše stejné učitele, aby nás přivedli k rozumu a postavili nás na cestu nápravy. Toto je zákon Boží spravedlnosti: uzdravit z hříchu je ten, koho to přitahuje. Nejsou to prázdná slova, ale skutek potvrzený hlasem církve. Vězte, pravoslavní, že Bohu se nelze vysmívat; a vědouce to, radujte se a radujte se v těchto dnech s bázní. Posvěťte světlý svátek svatými dny, aktivitami a zábavami, aby si každý při pohledu na nás řekl: slaví vánoční čas, a ne nějaké bujaré hry bezbožných a zhýralých, kteří neznají Boha. Konec a sláva Bohu našemu!