Раздел I. слова, проповеди, аскетика, слова архимандрита Феофана

Reflektime për kohën dhe kohën. Zot, Ai që mbart universin me forcën e tij na mbart. Në këtë moment Zoti na mban në të djathtën e tij mbi humnerën e hiçit. Le ta mbajmë veten të pastër. E ardhmja jonë është në duart e Zotit. Kështu kaloi edhe një vit - dhe një verë e re hyn në vazhdimësinë e viteve që kalojnë, për të kaluar si gjithë të tjerat. Dita i shtohet vazhdimisht ditës, muajit në muaj, viti në vit dhe shumimi i kohës shkurton kohën. Lumi i kohës rrjedh vazhdimisht dhe shpejt dhe nxiton në vijën përtej së cilës nuk do të ketë më kohë. Por ne nuk po qëndrojmë në brigjet e këtij lumi, që të jemi vetëm spektatorë jashtë rrjedhës së tij. Jo, por përgjatë tij ose së bashku me të dhe në të ne vetë jemi tërhequr në të njëjtën rrugë të ndryshimeve të përkohshme drejt fundit tonë. Prandaj, të menduarit për kohën nuk është e huaj për ne; ajo prek një veçori shumë domethënëse në jetën tonë të përkohshme dhe nëse në çdo kohë mund të na pushtojë, aq më tepër duhet të na pushtojë në mënyrë të pashmangshme tani, kur mblidhemi nëpër kisha për t'i lutur Zotit të Plotfuqishëm për shenjtërimin dhe bekimin e verës së re. Duke jetuar në kohë, ne dimë shumë për kohën: ne e dimë se koha është e përkohshme, se ajo duhet të vlerësohet, se koha e humbur nuk mund të rikuperohet më, se periudha kohore që na është dhënë është e shkurtër dhe ajo që duhet të arrihet gjatë vazhdimit të saj ka një çmim të përjetshëm, se koha është vetëm për një kohë dhe me kalimin e kohës gjithçka duhet t'i lërë vendin përjetësisë. Por çfarë është vetë e përkohshme? Si ndodh kjo me kohë? Ndryshimet e vazhdueshme janë para syve tanë dhe nga buzët dëgjojmë vazhdimisht: tani, dje, nesër; por cila është vlera e asaj që është tani ose kjo orë? Ku shkoi ajo që ndodhi dje apo një orë? Nga do të vijë ajo që do të ndodhë nesër ose pas një ore? Mos mendoni, dëgjues të devotshëm, se fryma e kureshtjes së kotë ngre pyetje të tilla. Jo. Ato na çojnë drejt të vërtetave shumë të rëndësishme - të vërteta që duhet të na udhëheqin në përdorimin e kohës që na është dhënë dhe të udhëheqin gjithë jetën tonë. Prandaj, pasi vendosa t'u përgjigjem shkurt këtyre pyetjeve në këtë bisedë me ju, nuk mendoj të devijoj nga qëllimi i bisedave të ofruara nga ky vend i shenjtë. Pra, 1. Cila është vlera e asaj që ekziston tani, apo kjo orë? Ne e kemi zakon të zgjerojmë ekzistencën tonë, si dhe ekzistencën e të gjithë botës, në hapësirën kohore, ne e shohim veten dhe të gjitha gjërat e tjera larg në të kaluarën dhe e shtrijmë shikimin tonë larg në të ardhmen. Ndërkohë, ekzistenca jonë aktuale është një moment, si një rrip i hollë drite në errësirën e dendur të natës. Dhe nuk ka asnjë pohim nën ne. E megjithatë ne qëndrojmë, si e gjithë bota, duke treguar një qëndrueshmëri të caktuar, një qëndrueshmëri të caktuar. Kush na mban në këtë humnerë të parëndësishme? Kush e pengon asgjënë rreth nesh të na konsumojë? Kush, duke i hequr realitetin nga e kaluara, e ruan ekzistencën për të tashmen dhe, duke sjellë në të ardhmen, që nuk ekziston, e sjell në ekzistencë? Të gjithë kanë një përgjigje të gatshme për këtë. Ai që na krijoi, në të cilin është burimi i gjithë qenies, që përmban dhe jeton gjithçka. Kështu, vëllezër, ne besojmë se asgjë nuk mund të ndodhë qoftë edhe për një minutë pa veprimin e fuqisë së plotfuqishme të Zotit brenda saj; por le të mos harrojmë t'i shtojmë kësaj se është e pamundur të jesh - jo vetëm kjo botë e madhe, por me emër çdo gjëje, me emër për secilin prej nesh. Gjatë shqiptimit të fjalës - I Plotfuqishëm, të tjerët janë mësuar të mendojnë se Ai e mban vetëm botën, ndërsa ne jemi të mbajtur nga bota. Jo, bota nuk do të na ndihmojë: ajo vetë nuk ka qëndrueshmëri në vetvete, është e gjitha si një pikë nga një vaskë, ose "një roje në peshore" ["shigjeta në peshore" (Wis. 11:23)]. Më kot mendojnë shumë për botën dhe ligjet e saj, për natyrën dhe forcat e saj, sikur në to ka diçka të paprekshme, të padiskutueshme, të pathyeshme - dhe nën petkun e shkencës shpikin për vete idhujtarinë, e cila është më fatale se idhujtaria mitologjike e grekëve të vjetër. Jo, vëllezër, jeta e secilit prej nesh mbahet e bashkuar jo nga ligjet dhe forcat e natyrës, por nga fuqia e Perëndisë që vepron në ne. Zoti, i cili i mban të gjitha gjërat me fjalën e fuqisë së Tij, mbart secilin prej nesh me fjalën e fuqisë së Tij. Le ta konfirmojmë këtë mendim në mendjet tona dhe ta ngulisim atë në zemrat tona. Fuqia gjithëpërfshirëse e Zotit na çon mbi humnerën e hiçit dhe ne jetojmë, lëvizim dhe jemi. Ai do t'i marrë shpirtin, do të tërheqë dorën dhe ne do të zhdukemi dhe nuk do të kujtohemi nga askush [më] gjallë. Por nëse Zoti na mban, atëherë ai na prek. Ai nuk na sheh vetëm mendërisht; jo, na prek si një dorë për një dorë apo ajri për një trup. Ngushëlluese dhe e frikshme! Është ngushëlluese të ndjesh se jo larg nesh është ekzistenca e Atit dhe Furnizuesit të Gjithëmirë, Shoqëruesi gjithmonë i gatshëm i lutjeve dhe lutjeve tona, i gatshëm dhe i aftë për të ndihmuar. Është e frikshme të ndjesh një afërsi të tillë të të Pastërit me të papastërt, të Mirës me të keqen, Bujarit me dorështrënguarin, të Butit me krenarin, Gjykatësit me mëkatarin. A nuk është për shkak se kujtimi i Zotit dhe afërsia e Tij me ne shmanget në çdo mënyrë të mundshme, sepse mendimi për afërsinë e Tij është i papajtueshëm me papastërtinë e zemrës? Por ajo ekziston dhe harresa jonë dinak nuk do ta eliminojë realitetin. Po, Perëndia ynë është zjarri, që konsumon çdo gjë të papastër dhe mëkatare. Dhe Ai është gjithmonë afër dhe nuk ka ku të ikë prej Tij. Kjo gërryerje e ndërgjegjes, që na mundon për mëkat, është prekja e Hyjit të Shenjtë për ne, është fjala e Tij: ndalo, pendohu. Dhe nuk ka ku të fshihet për të mos dëgjuar këtë zë. E vetmja strehim është pendimi. Dhe nuk do të ketë paqe derisa të ketë pendim. Pra, Zoti që na mban, na prek: ose jini të pastër ose pendohuni. Ja një mësim nga e tashmja! 2. Duke u kthyer në të kaluarën, pyesim: ku shkoi e kaluara jonë? Ku është ajo që ndodhi në një vit, në një ditë, në një orë? Duket se është gëlltitur nga asgjëja. Ajo që ishte nuk është më atje: veprat dhe fjalët tona janë zhdukur, nuk ka pikëllime dhe gëzime, nuk ka asgjë që ishte në shpirtin tonë dhe në zemrën tonë. Dhe ne vetë nuk jemi aty. Kështu duket. Dhe sa do të gëzohej dikush tjetër nëse shumë nga ato që u ndjenë, u dashuruan, u planifikuan dhe u kryen të zhdukeshin përgjithmonë dhe të mos kujtoheshin kurrë! Por jo, asgjë nuk zhduket, asgjë nuk shndërrohet në asgjë - as një mendim, as një fjalë, as një dëshirë, as një vepër, ashtu si lëngu është i paprekur, grimcë nga grimca që formojnë një pemë. Diçka tjetër le të harrohet, të rrëshqet nga kujtesa, por ajo është ende aty, e paprekur, e pa humbur, e ruajtur. Jeta jonë është si një top fijesh. Fijet mbështillen shtresë pas shtrese dhe formojnë një top: vetëm shtresa e sipërme është e dukshme, por pjesa tjetër janë të gjitha të paprekura, vetëm të mbuluara. Kështu është edhe me ne: veprat u shtohen veprave, mendimet mendimeve, ndjenjat ndjenjave dhe na formojnë ne vetë, shpirtin tonë në formën që është tani. Mbahen mend vetëm veprat e fundit dhe ato që nuk mund të mbulohen më, por të gjitha veprat e tjera nuk janë zhdukur, por ekzistojnë - ato janë fshehur vetëm brenda zemrës dhe ndërgjegjes. Lëshojeni topin dhe do t'i shihni të gjitha fijet në të njëjtën formë siç janë mbështjellë. Kështu që do të vijë një kohë kur gjithçka që fshihet brenda nesh do të hapet, do të dalë dhe do të jetë e dukshme për ne dhe për të gjithë. E dini sa është ora! Sa gëzim do të jetë për ata që nuk kanë asgjë në vetvete përveç veprave të pastra dhe të perëndishme. Ata do të gëzohen, siç gëzohet ai që ka gjetur një thesar të fshehur në fshatin e tij, ose si gëzohet një i pasur kur shtron para të gjithëve gjërat e shtrenjta që fshiheshin deri tani në thesaret e tij. Por një tjetër as që do të dëshironte të shikonte shumë nga ajo që do të zbulohej më pas nga ai vetë, ai nuk do të donte të shikonte, por do të shikonte dhe do të mundohej - do ta shihnin edhe të tjerët - Zoti, engjëjt, shenjtorët dhe ata do t'ia shtonin mundimin dhe mundimin. Do të doja t'i ktheja sytë nga vetja, por jo t'i largoja, do të doja të ikja dhe të fshihesha, por ku do të ikësh e ku do të fshihesh nga vetja? Ai do të thërrasë: Male, bini mbi mua dhe më mbuloni nga fytyra e Atij që ulet në fron; por malet nuk do të bien e ta mbulojnë! Çfarë duhet të bëjmë? - Mos lejoni asgjë të papastër dhe mëkatare në veten tuaj, vendosni një standard për sytë, buzët, duart dhe këmbët tuaja dhe atë që u përgjigjet atyre në shpirt, mendime: ndjenja dhe dëshira, në mënyrë që thesari i qenies sonë (zemra dhe ndërgjegjja) që përbëhet prej tyre të jetë gjithmonë i pastër, i ndritshëm dhe i dashur për Zotin - për gëzimin tonë në atë ditë. Sepse nëse asnjë veprim yni nuk humbet kot, nëse çdo mendim, çdo ndjenjë, çdo fjalë e vepër, vështrim, çdo gjë deri në lëvizjen më të vogël lë gjurmë tek ne, mbetet në ne dhe së bashku me ne do të shfaqet në gjykimin universal në justifikimin ose dënimin tonë, atëherë gjykoni vetë nëse është e kujdesshme të lejojmë diçka në vetvete që atëherë do të donim ta grisnim shumë. Kush i derdh me duart e veta helmin në damarët e tij ose mbi kokën e tij grumbullon thëngjij? – Të kujtojmë se jeta jonë nuk është shaka dhe asgjë në jetë nuk duhet të jetë shaka, sepse çdo gjë në të ka një çmim të përjetshëm. Por çfarë të bëjmë me gjërat e këqija që kanë ndodhur tashmë? Nëse, me mendjelehtësi, pakujdesi, entuziazëm dhe pasion, diçka e keqe tashmë është lejuar në jetën tonë, le të kujdesemi paraprakisht për të shmangur ekstremin në të cilin do të na vendosë në orën e zbulimit të të gjitha veprave tona. Ajo që është bërë tashmë është bërë, dhe ajo që është bërë keq do të mbetet e keqe përgjithmonë dhe nuk ka asnjë mënyrë për ta bërë atë mirë. Ekziston vetëm një mjet për të fshirë një vepër të keqe dhe për ta fshirë atë në mënyrë që ajo të mos mbahet mend më ndër veprat njerëzore. Ilaçi është pendimi. Ajo vetëm fshin mëkatet dhe ata nuk do ta kujtojnë atë. Le të lahemi me lot pendimi - dhe do të jemi të pastër dhe do të dukemi të pastër në gjykimin e Zotit. Kështu, asgjë që është kalimtare nuk humbet, por mbetet në ne përgjithmonë: prandaj, ose mos lejoni asgjë të papastër, ose, nëse e keni lejuar tashmë, kujdesuni që ta fshini me pendim. Këtu është një mësim nga e kaluara. 3. Së fundi, duke u kthyer nga e ardhmja, pyesim: çfarë do të ndodhë me ne në të ardhmen? Çfarë na pret e ardhmja? Pyetja më interesante. Por asnjë mendje e krijuar nuk mund t'i përgjigjet kësaj për ne. Ne mund të themi se çfarë do të ndodhë nga kjo apo ajo farë, por nuk mund të themi se çfarë do të ndodhë me këtë apo atë person, megjithëse e ardhmja e tij, si nga një farë, zbulohet prej tij - nga ajo që është tani. Nuk mund të themi; sepse rregullimi i fatit të tij përfshin, nga njëra anë, lirinë e tij, e cila nuk mund t'i nënshtrohet llogaritjes së saktë, dhe nga ana tjetër, veprimet e Providencës së Zotit, të gjitha të lira dhe të pavarura, megjithëse gjithmonë të drejta dhe të gjitha të mira. Prandaj ne pothuajse vazhdimisht shohim transformime të pakuptueshme për ne si në fatin ashtu edhe në karakteret e njerëzve: rënien e mirë, ngritjen e keqe; i pasuri bëhet më i varfër, i varfëri bëhet më i pasur; i lavdishmi çnderohet, i panjohuri ngrihet në lavdi - dhe e gjithë kjo në mënyra të panjohura për ne, në mënyrë që askush të mos e marrë me mend se çfarë i rezervon e ardhmja. I gjithë ngushëllimi dhe qetësia jonë është në Zotin - në faktin se Zoti ynë është dashuri e pafund, është Zoti ynë, dhe ne jemi fëmijët e Tij, dhe dëshiron vetëm të mirën për ne, dhe jo vetëm dëshiron, por gjithashtu rregullon gjithçka në mënyrë që ne ta shijojmë këtë të mirë, dhe i sjell në realizim marrëveshjet e Tij shumë provinciale. Ai na përqafon me kujdesin e Tij, na kërkon me bekimet e Tij dhe na mbush me të gjitha të mirat. Nëna do ta harrojë fëmijën, por Zoti nuk do të na harrojë ne. A nuk mjafton kjo famë? A nuk është e qartë për syrin e besimit se gjithçka që na ndodh, që vjen nga dora e Zotit, do të jetë për të mirën tonë? Le të mos e dimë përfundimisht se çfarë do të ndodhë me ne në të ardhmen, por duke ditur një gjë, se ajo që i pëlqen Zotit do të ndodhë me ne, kemi besim se vetëm e mira do të na ndodhë. Dhe a nuk është më mirë, në vend të ndonjë dëshire për të përcaktuar të ardhmen tonë, të dëshirojmë një gjë, që të na ndodhë ajo që do Zoti dhe të lutemi për një gjë: Vullneti yt, o Zot, qoftë mbi ne! – Kjo është drita udhëzuese më e besueshme në errësirën e së ardhmes, një fre për dëshirat tona të paqarta, frikërat boshe dhe dëshpërimin e zymtë! Ai që e kap këtë mace [duke kapur këtë “spirancë” (Hebrenjve 6:19)] shprese, madje edhe në mes të hijes së vdekjes, nuk do t'i frikësohet së keqes dhe do të përballet me çdo pikëllim pa frikë, duke besuar se ajo vjen nga dashuria e Perëndisë për ne për pastrimin tonë, si një hap i zjarrtë drejt përsosjes në jetën e krishterë. Mund të themi se jeta e një besimtari rrjedh pa gabuar në vullnetin e Zotit. Si e çon Zoti për dore në fatin e tij dhe e qetëson me dashurinë e Tij. A nuk është se shumica e pikëllimeve që na ndodhin janë për shkak se na mungon kjo përkushtim, sepse, në kundërshtim me vullnetin e Zotit, ne e sjellim vullnetin tonë në rregullimin e fatit tonë dhe marrim përsipër të veprojmë vetë, kur gjithçka duhet t'i lihet rregullimit të Zotit. Ne parandalojmë kur duhet të prisnim, ose presim kur duhet të kishim vepruar, bëjmë gabime nga mendjelehtësia dhe, nga mosmirësia, zgjedhim rrugën e gabuar në jetë. Vërtet, Zoti ka një humnerë mirësie dhe Ai shpesh dëshiron të korrigjojë me dashamirësi gabimet tona, por ndonjëherë ne bëjmë një hap që nuk mund të korrigjohet veçse me fraktura të dhimbshme. Këtu vjen pikëllimi! Por kush e ka fajin? Nga ana tjetër, pse na vijnë pikëllimet? Mëkatoni për hir tonë. Pra, le ta lëmë mëkatin - dhe nuk do të ketë pikëllime dhe telashe për ta ndëshkuar atë. Po, vëlla, mbreti Hezekia është në shtratin e tij të dhimbshëm të vdekjes. Profeti vjen dhe në emër të Zotit i shpall atij përkufizimin e vdekjes. Por Ezekia, duke u kthyer nga muri, u lut me lot dhe Perëndia ndryshoi përkufizimin e tij. Ninevia parashikohet të bjerë; por njerëzit me thes dhe hi sollën pendim - dhe dekreti i Zotit u anulua. A e shihni fuqinë e të penduarve duke u kthyer te Perëndia? A e shihni këtë barazues të rrugës së jetës sonë, duke i kthyer kokëfortët në të drejtë dhe të mprehtët në shtigje të lëmuara? A e sheh këtë ujë që shuan zjarrin e gjykimeve të zemëruara të Zotit? Prandaj, nëse lind dyshimi nëse ka ndonjë dekret të tmerrshëm të Zotit për ne dhe fatin tonë, le të psherëtinim dhe të biem tek Ai në pendim dhe stuhia do të kalojë. Ose më mirë... meqenëse nuk i njohim gjykimet e Zotit, ne do të psherëtimë, do të qajmë dhe do të pendohemi vazhdimisht për mëkatet tona dhe në këtë mënyrë do të shmangim të gjitha llojet e pikëllimeve. Mos mendoni se shkaqet e dukshme janë shkaqet e vërteta të asaj që ndodh me ne dhe rreth nesh. Nr. Gjithçka kontrollohet nga thirrjet e padukshme të Zotit - dhe këto thirrje janë gjithmonë në korrespondencë të drejtpërdrejtë me lëvizjet e zemrave njerëzore. Zoti vepron mbi ne sipas mënyrës se si ne sillemi në lidhje me Të. Nëse nuk pendohemi, ai ndëshkon... nëse pendohemi, ai ka mëshirë. Këtu çelësi për të shpjeguar përmbysjet dhe ndryshimet nuk është vetëm në jetën tonë private! Perëndia nuk do të përçmojë një zemër të penduar dhe të përulur. Kështu, e gjithë e ardhmja është në duart e Perëndisë: prandaj, ose ecni në përkushtim ndaj Perëndisë pa të metë në vullnetin e Tij, ose nxitoni përmes pendimit për të shmangur dekretin kërcënues të gjykimeve të Tij. Ja një mësim nga e ardhmja. Tani le të përsërisim shkurtimisht të gjitha udhëzimet që na ofrohen në emër të kohës! - Në momentin e tanishëm, Zoti na mban në dorën e tij të djathtë mbi humnerën e parëndësisë dhe na prek me fuqinë e Tij: ose le ta mbajmë veten të pastër, pasi Ai është i pastër, ose të pastrojmë veten me pendim, nëse tashmë kemi bërë diçka të papastër. As edhe një veprim i yni, pasi ka kaluar në të kaluarën, nuk kalon, por mbetet në qenien tonë dhe bashkë me ne, ndërsa tek ne një ditë do të shfaqet për gjykim në justifikimin ose dënimin tonë: le të kujdesemi të mos lejojmë asgjë të papastër në vetvete, e cila në orën e gjykimit mund të na vendosë në një situatë të vështirë nga e cila nuk do të largohemi më, ose nëse diçka tashmë është kundërvënë. pendimi. E ardhmja jonë është e gjitha në duart e Perëndisë: prandaj, duke ecur në mënyrë të qëndrueshme në urdhërimet e Tij, le t'i dorëzohemi tërësisht udhëheqjes së Tij Atërore; Për të shmangur vizitat ndëshkuese të Zotit, le t'i paraprijmë pranisë së Tij me rrëfimin e mëkateve dhe pendimin e sinqertë për to. Pra, ka një mësim nga kudo - një mësim pastërtie dhe pendimi. Dhe çfarë udhëzimi tjetër mund të pritet nga koha, kur qëllimi i vetë kohës është pendimi? Ne jemi krijuar për të jetuar në parajsë. Por ata mëkatuan dhe u dëbuan në këtë tokë të trishtuar. Për çfarë? - Për të sjellë pendim. Jeta jonë në tokë është pendim. Dhe çfarë është karakteristikë e atij që pendohet? - Ankohuni, vajtoni dhe qani për mëkatet tuaja. Amen. Fjalë në ditën e pesëdhjetëvjetorit të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut Çfarë është Ortodoksia dhe si ta ruajmë dhe mbështesim atë. "Fol me bori në gjithë vendin tënd...dhe shenjtëro verën, vitin e pesëdhjetë". Kështu Zoti urdhëroi nëpërmjet Moisiut “bijtë e Izraelit” (Lev. 25:9–10). Sot u mbush pesëdhjetëvjetori i kësaj shenjtoreje të ndriçimit shpirtëror. Dhe kështu, jo për shkak të zërit të zhurmshëm të borisë, por për shkak të tërheqjes së shpirtit të dashurisë dhe mirënjohjes, të gjithë jemi mbledhur sot këtu për të shenjtëruar këtë ditë me një lutje mirënjohjeje ndaj Zotit Zot dhe një shprehje gëzimi e ngushëllimi të ndërsjellë. Pra. Falënderimi i qoftë Zotit, që vuri në mendime dhe bekoi punën për ngritjen dhe ngritjen e këtij institucioni dhe që e ka ruajtur deri më sot për të mirën tonë! Faleminderit edhe për të gjitha instrumentet e zgjedhura të kujdesit të Tij të mirë për ne: falënderim në Zot për Perandorët Sovranë të ndjerë - Aleksandri i Bekuar 90 dhe Nikolla i Parë 91, me lutje për prehjen e shpirtrave të tyre! Faleminderit perandorit Sovran më të devotshëm që tani mbretëron në mënyrë të sigurtë, Aleksandër Nikolaeviç, 92, i cili derdh mëshirën e tij edhe mbi ne! Faleminderit Sinodit të Shenjtë Drejtues, i cili atëror kujdeset për gjithçka që na shqetëson! Faleminderit të gjithë atyre që na kanë bërë dhe na kanë përfituar, të gjithë atyre që kanë punuar dhe mundohen për ne, për të gjithë ata që na urojnë dhe i gëzohen! Ne të gjithë e kuptojmë thellë se sa i denjë dhe i drejtë është një falënderim i tillë. Prandaj, do të ishte e panevojshme përshkrimi ose ngjallja e këtyre ndjenjave. Dhe çfarë mund të thuhet në këtë drejtim që të gjithë nuk e dinë dhe e ndjejnë më të fortë se çdo fjalë? Por, vëllezër e baballarë, ushqimi për më shumë se një zemër është festa jonë. Ai gjithashtu përmban mësime për ne. Në Dhiatën e Vjetër, kur u legjitimua shenjtërimi i vitit të pesëdhjetë, pas: bini borisë dhe shenjtëroni - shtohet: dhe secili le të shkojë në vendin e tij dhe secili le të shkojë në vendin e tij (Lev. 25:10). Kjo do të thotë, atje vera e pesëdhjetë ishte një kohë e barazimit të të drejtave pronësore dhe lirisë personale ose rivendosjes së një rendi të destinuar dhe të vendosur më parë që kishte pësuar ndryshime për shkak të disa aksidenteve - prandaj, një kohë gjykimi dhe hakmarrjeje: ata zgjidhën të kaluarën dhe përgatitën rrjedhën e punëve për të ardhmen. A nuk duhet të bëjmë të njëjtën gjë? - Po! Dhe ne duhet të shikojmë të kaluarën tonë për të parë nëse rendi i mësimeve të destinuara për ne nuk është në një farë mënyre i shqetësuar atje dhe t'i drejtohemi së ardhmes në mënyrë që të përgatitemi paraprakisht se si duhet të përmbushim atë që duhet të takojmë atje. Le ta bëjmë atë! Duke u kthyer nga e kaluara, ata zakonisht pyesin: çfarë është bërë? Dhe në lidhje me mësimdhënien, çfarë zbulimesh të reja janë bërë, përmirësime të reja, ndryshime të reja drejtimi etj.? Çfarë do të gjejmë në të kaluarën tonë? – Nuk shohim asgjë të veçantë. Gjithçka është e njëjtë, si në fillim ashtu edhe tani. Sigurisht, askush nuk do t'i konsiderojë ndryshimet e vogla në pamjen e jashtme si diçka të rëndësishme që ia vlen t'i kushtohet vëmendje. - Çfarë është kjo? - Stagnim? – Po, kjo fjalë dëgjohet shpesh, përdoret pa dallim si qortim për ne. - E vetmja qortim, ndoshta, me të cilën mund të mburret i qortuari! – Sepse në mësimet njerëzore kjo është lavdia e shkencës kur ajo përtërihet herë pas here dhe në ripërtëritje të përsëritura paraqet një lëvizje drejt më të mirës, ​​më të përsosurës, drejt përmasave dhe zhvillimit të saj shembullor. Një ndryshueshmëri e tillë ka ndoshta një shenjë të mirë - të paktën një fat i pashmangshëm. Jo kështu në mësimin që mësohet kryesisht këtu dhe që na karakterizon. Si një mësim hyjnor, ai duhet të mbetet gjithmonë një dhe i pandryshueshëm, ashtu siç është vetë Zoti i pandryshueshëm dhe i përjetshëm. Dhe do të ishte një zbulim i tmerrshëm për ne nëse në të kaluarën tonë do të mund të tregonim ndonjë ndryshim në mësimdhënie, qoftë edhe nën titullin madhështor të përmirësimit dhe zhvillimit; dhe fakti që tani është pa ndryshim ashtu siç ka qenë për pesëdhjetë vjet nuk është i denjë për qortim, por për miratim. Ai duhet të mbetet ashtu siç ishte jo vetëm gjatë këtyre pesëdhjetë viteve, por edhe mbi dhjetëra pesëdhjetë vjet të tjerë - deri në vetë apostujt dhe Zotin tonë Jezu Krisht. Shoqëritë e tjera të krishtera që janë larguar nga uniteti me Kishën e Vërtetë të Perëndisë mund të mburren me shtesa, ndryshime dhe zhvillime. Ato u zhdukën për shkak të ndryshimeve në mësimdhënie dhe ndryshueshmëria u bë tipari i tyre thelbësor. Dhe le të mburren - jo për nder të tyre - me risi! Le të mburren papistët, pasi kanë shpikur qendrën e unitetit dhe kanë humbur pikën e vërtetë të mbështetjes - le të mburren dhe të masin vitalitetin e tyre me këtë, nëse mund të mburren me rritje të panevojshme ose zgjebe që turpërojnë trupin, siç e shpërfytyron, për shembull, dykoka, me gjashtë gishta, gunga! Le të mburren protestantët, të paqëndrueshëm si era dhe të paqëndrueshëm si dallgët e detit, me lirinë e tyre të rreme dhe të paekzistuar më parë të ndërgjegjes dhe bindjeve, të cilët në përfundimet e tyre të fundit kanë arritur në pikën e gjithëteizmit dhe ateizmit! - Pra - le të mburren; Le të mos mburremi, përveç nëse me zell e ruajmë mësimin tonë siç ishte në fillim, në lavdërim të Kishës së Perëndisë në Ditën e Krishtit, duke pasur frikë nga gjykimi i tmerrshëm i shpallur nga Apostulli: nëse ne, ose një Engjëll nga qielli, ju sjell më shumë lajme të mira (ai nuk tha të kundërtën, por më shumë, domethënë diçka tjetër të mirë, përveç asaj që ishte paragjykuar), (Gal.1:8). Institucioni ynë ka bërë më shumë se njëzet lindje në këtë pesëdhjetëvjetor dhe falënderimi i qoftë Zotit nëse këto të fundit janë të njëjta në shpirt me të parët, duke mos paraqitur as teprime, as mangësi, duke mos devijuar as në dore e as në sipërfaqe. A është e vërtetë kjo? Këtu jemi të gjithë këtu - të parët dhe të fundit; Ne të gjithë, duke qëndruar përpara Perëndisë në lidhjen e paqes, dëshmojmë se të gjithë jemi të mbushur me një frymë të vetme (1 Kor. 12:13), përveç ndoshta atyre që u larguan prej nesh, por nuk u zemëruan prej nesh. Ne të fundit mësojmë nga të parët; ish-udhërrëfyes, paralajmëro dhe na mbaj brenda kufijve të duhur. Kështu, një e vërtetë kalon nga pesëdhjetë vjet në pesëdhjetë vjet, nga brezi në brez, nga shekulli në shekull. Nëse ka dyshim nëse diçka e re ka hyrë brenda nesh, nëse e vërteta nuk është shitur në robëri të bestytnive - kjo liri e paligjshme për të menduar, pa marrë parasysh asgjë dhe pa u kufizuar nga asgjë - atëherë të gjithë jemi të hapur ndaj njëri-tjetrit - do të gjykojmë të gjithë së bashku dhe do t'i kthejmë të vërtetës që është e tij, në mënyrë që ajo të kthehet në botën e saj dhe në atdheun e saj, sepse të gjithë njëlloj e dimë se liria e shkencës është robëria e unbri. Le ta lidhim shkencën, që e vërteta e vetme e Zotit të mbetet e lirë përgjithmonë. Duke e kthyer shikimin përpara, ata zakonisht përpiqen të përcaktojnë se çfarë tjetër duhet bërë, çfarë rruge të ndjekin, çfarë t'i kushtojnë vëmendje. Çfarë është këtu për ne? Është e njëjta gjë për ne dhe përpara. Mësimet njerëzore përpiqen të gjitha për diçka të re, rriten, zhvillohen - dhe natyrisht, sepse ata nuk e kanë të vërtetën, por vetëm e kërkojnë atë. Dhe le të kërkojnë, nëse vetëm ata gjejnë diçka të qëndrueshme. Për ne përcaktohen njëherë e përgjithmonë edhe e vërteta edhe rruga drejt së vërtetës. Ne zotërojmë të vërtetën dhe e gjithë puna jonë është e drejtuar drejt asimilimit dhe jo drejt zbulimit të saj. Aty u bë ligj: përpara, përpara! E sa i përket mësimit tonë nga lart thuhet: qëndroni... qëndroni pa lëvizur. Nëse diçka mbetet për ne, është vetëm të pohojmë veten dhe të afirmojmë të tjerët. Në këtë drejtim, mësimi ynë karakterizohet edhe nga lëvizja-zgjerimi, por jo në sferën e së vërtetës, por në fushën e atyre që zotërojnë të vërtetën dhe i janë nënshtruar asaj. Është detyra jonë të komunikojmë dhe të rrënjosim në çdo brez të ri mes nesh të vërtetën e Zotit, të ndriçojmë popujt që nuk e njohin atë, të ndriçojmë predikimin e saj dhe mbi të gjitha ta mbajmë të paprekshme të vërtetën e Zotit në zemrat e të gjithë atyre që janë brenda gardhit të Kishës së Zotit. Dhe këtu, sipas kohës, mund të ketë punime të veçanta për të cilat duhet të përgatiten studentë dhe të ftohen studentë. Po, vëllezër dhe baballarë, detyra jonë është të shohim dhe të parashikojmë truket e frymës së gënjeshtrës dhe t'i kundërvihemi makinacioneve të tij me një kundërshtim të fortë dhe efektiv. Që nga shfaqja e Zotit në tokë, shpirti i gënjeshtrës nuk ka reshtur së rebeluari kundër së vërtetës dhe është përpjekur armiqësisht ta shtypë atë, duke modifikuar metoda dhe teknika dhe duke mbetur i pandryshuar vetëm në mashtrim, lajka dhe dredhi. Pas herezive të ndryshme, ai shpiku një qendër uniteti në Perëndim dhe me ndihmën e saj, drejtpërdrejt dhe tërthorazi, propagandoi atje shumë mësime të dëmshme, të cilat thuajse errësuan plotësisht të vërtetën, e cila ishte rraskapitur në luftën kundër tyre, sepse një pjesë e gënjeshtrës ishte përzier me të, duke e dobësuar atë. Kjo është arsyeja pse Europa, e cila është përpara nesh në disa aspekte, vuan shumë nga besimi i rremë, mosbesimi dhe indiferenca. Ndërkohë tek ne lavdërohet vetëm Evropa dhe tani prej andej na sjellin anije të tëra, së bashku me mallrat, një luzmë armiqsh të së vërtetës (gjëra, persona, libra), për të cilët është e vështirë të gjesh një emër të denjë, mes të cilit mund të dallosh, sidoqoftë, dy kampe armike: papizmi dhe mendimi i lirë (sikur të jenë të kundërt të tij). Ata hyjnë në rajonin tonë përmes rrugëve të fshehta me shpresën e suksesit të sigurt. Për ne personalisht, sigurisht, nuk janë të frikshme as koka e kësaj shoqërie papistësh renegatë, as lajka iluzore e besëtytnisë, e mbuluar me petkun e mendjes së shëndoshë dhe që mbron në emër të lirisë së mendimit; por jo vetëm duhet të shpëtojmë veten, por edhe të mbrojmë kopenë e Krishtit. Dhe këtu është armiku i brendshëm, i cili është në komplot me armiqtë e jashtëm dhe po përgatit rrugën për ta - ndarja e kopesë nga barinjtë, që nuk dihet se si u formua, por që tashmë ka filluar të shprehet në shtyp - nga njëra anë, dhe zhvillimi gjithnjë e më i zgjeruar i elementeve të shpirtit të kësaj bote, në kundërshtim me frymën e Krishtit, nga ana tjetër. Ju i dini të gjitha këto, vëllezër dhe baballarë; Është e vërtetë, ju dhemb shpirti për këtë dhe digjet nga gatishmëria për t'u përballur me armiqtë tuaj. Shfrytëzoj rastin për të përhapur njëkohësisht fjalën tek të gjithë, me qëllim që t'i bashkoj të gjithë në një mendim dhe një vendosmëri për të shpëtuar në mënyrë aktive besimin e Shën dhe gjithçka që bazohet në besim. Të paktën ju e shihni se çfarë duhet të bëjmë përpara, për çfarë lloj lufte duhet t'i përgatisim studentët dhe në çfarë lloj pune duhet t'i ftojmë studentët. Nuk është sekret për askënd që koha jonë është një kohë e një lloj fermentimi, e ngjashme me dekompozimin (kimik) të elementeve në botën materiale. Por, sikurse kjo e fundit, thonë ata, shoqërohet gjithmonë me një lloj lidhjeje, pak të dukshme nën lëvizjet e dukshme të papajtueshme të elementeve, ashtu edhe një lloj lidhjeje shpirtërore duhet të ndodhë sot tek ne. Çfarë lloji janë ata?! Zoti, pasi erdhi në tokë, solli një ndarje shpëtimtare midis ligësisë së botës, e cila ishte e fortë në unanimitet. Zjarri i jetës hyjnore i hedhur në tokë prej Tij, duke zhveshur sensualitetin dhe egoizmin dhe duke tërhequr shpirtin e njeriut drejt vetvetes, nga ky bashkim formoi Mbretërinë shpirtërore të Zotit, Kishën e Shenjtë, të cilën Ai e ka ruajtur deri më sot si në ne ashtu edhe mes nesh. Pse po bëhet kjo tani?! A nuk është zjarri që buron nga humnera që ndez përsëri egoizmin dhe sensualitetin për të shuar shpirtin e ndezur në fillim? Nëse po, atëherë ne, vëllezër, na është besuar ta mbajmë zjarrin e Perëndisë të pashuar në shenjtëroren e Perëndisë. Le të ngjallim xhelozinë tonë! Gjendja aktuale e punëve nuk është e papritur. Shën e parashikoi në të gjitha detajet e saj. Apostulli Pal dhe në të njëjtën kohë përshkroi, në personin e Apostullit Timote, udhëzime se si dhe çfarë duhet të bëjnë pasardhësit e tyre në raste të tilla. "Kjo është e vërteta," i thotë ai Shën Timoteut, sepse në ditët e fundit do të vijnë kohë mizore. Njerëzit do të jenë vetëdashës, dashamirës të parasë, madhështorë, krenarë, blasfemues, kundër prindërve... të padashur, të pakompromis... të papërmbajtur... tradhtarë... sensualistë më shumë se dashamirës të Zotit, që kanë imazhin e devotshmërisë, por që kanë refuzuar fuqinë e saj... zhyten nëpër shtëpi dhe magjepsin dhëndrin... A nuk është kështu tani? Gjithmonë duke mësuar dhe kurrë më të aftë për të ardhur në mendjen e së vërtetës. Ashtu si Jannes dhe Jambres i rezistuan Moisiut, ashtu edhe këta i rezistojnë të vërtetës, njerëz të korruptuar në mendje dhe pa përvojë në besim... Do të vijë një kohë kur ata nuk do të dëgjojnë mësime të shëndosha, por sipas epsheve të tyre do të zgjedhin mësues për veten e tyre, me veshët e tyre të gërvishtur: do t'i largojnë veshët nga e vërteta dhe do t'i kthejnë mënjanë. A nuk është kjo ajo që po ndodh tani? Çfarë duhet të bëjë një i zellshëm i së vërtetës në rrethana të tilla? Kjo është ajo! “Por ju jeni të matur në çdo gjë, vuani të keqen, bëni punën e ungjilltarit, bëni të njohur shërbesën tuaj... Mos u turpëroni për dëshminë e Zotit tonë Jezu Krisht... por jini të mëshirshëm për ungjillin e Krishtit, sipas fuqisë së Perëndisë, që na shpëtoi dhe na thirri me një thirrje të shenjtë... Kini shembullin e fjalëve të shëndosha, të cilat i keni dëgjuar në kohë dhe në kohën time, fjalë të shëndosha... qorto, qorto, këshillo me gjithë durim dhe mësim” [2 Timoteut 4:5, 1:8–9, 13, 4:2]. Pra, le të predikojmë, vëllezër, në kisha e në shtëpi, në mbledhje të përgjithshme dhe në biseda private, gojarisht, me shkrim dhe në shtyp. Le të jemi bori, të tingëlluara vazhdimisht, por të kuptueshme. Le t'i japim fund përçarjes që po ndodh fshehurazi në radhët tona; Le të krijojmë një aleancë vëllazërore, të përqendrojmë forcat tona dhe t'i drejtojmë të gjitha drejt një gjëje. E vërteta qëndron në vetvete; le t'ia bëjmë të njohur të gjithëve dhe ajo vetë do t'i tërheqë ata që paratha Ati ynë Qiellor. Le ta trajtojmë këtë çështje në atë mënyrë që askush të mos na thotë të vërtetën: doktor, shërojeni veten. Pra, ky është mësimi në të cilin na çoi festimi ynë. Dhe natyrisht. Institucioni ynë përgatit barinj dhe mentorë për barinjtë. Rrjedhimisht, triumfi ynë është triumfi i bariut jo në shkëlqimin e dukshëm pa forcë dhe jo në avantazhe të jashtme, por në forcën e brendshme të fjalëve të tyre mbi shpirtrat e tufës së tyre, kur çdo bari mund të thotë: delet dëgjojnë zërin tim, d.m.th., ata ia nënshtrojnë mendjen dhe vullnetin fjalës së tij, formojnë konceptet e tyre sipas mësimit të tij, rregullojnë jetën e tyre sipas këshillave të tij dhe vendosin jetën e tyre sipas dyshimit. Si mund të arrihet e gjithë kjo? Jo ndryshe veçse nëpërmjet predikimit të fjalës, sepse ne kemi këtë armë. Merrni parasysh edhe një gjë. Triumfi ynë përkoi me kohën kur delet filluan të rebelohen publikisht kundër barinjve. Çfarë do të thotë festimi ynë? – Vezullimi i fundit i jetës apo ngjyra në fytyrën e të ndjerit? Jo, kjo është një thirrje që bariu të shfaqet vërtet dhe të bëhet triumfues, të jetë i zellshëm për këtë triumf, karakteristik për të, i cili zbulohet jo në dominimin e jashtëm, por në fuqinë e brendshme mbi shpirtrat, - kjo është një thirrje për aktivitet të intensifikuar - të qëndrojnë jo për të drejtat e tyre (le të marrin të gjithë e lënë një liri pa hezituar të flasin për Zotin në mënyrë baritore). e vërteta e Zotit në tokë me fuqinë e fjalës, e predikuar pandërprerë. Ne jemi drita e botës: do të shkëlqejmë. Jemi kripë: të mos mbytemi! Amen. Fjala në ditën e ngjitjes në fronin e Perandorit Sovran më të devotshëm Alexander Nikolaevich Mos e konsideroni përmirësimin dhe suksesin (përparimi) i asaj që e fton njeriun në besim dhe e tjetërson jep nga Kisha, e cila mund të çojë jo vetëm në shkeljet e statuteve të besimit dhe të Kishës, por edhe ndaj dëshirës dhe kërkesa për ndryshime dhe anulime në to, gjë që mund të jetë shumë mirë e mbulon fytyrën e ndritur të besimit dhe e largon atë nga kujtesa çdo mendim për fundin dhe fatin tonë. Me triumfin e ngjitjes në fron të Perandorit Sovran më të devotshëm Aleksandër Nikolaevich, na vjen në mendje fjala e tij e parë, që na drejtohet për herë të parë nga lartësia e këtij froni. Atëherë e gjithë Rusia e dëgjoi, e mori në zemër dhe vendosi të ndiqte në mënyrë të qëndrueshme udhëzimet e mençurisë Sovrane. Por nuk është e kotë ta mbajmë atë në mendimet tona në çdo kohë, sepse na jep udhëzime shumë të rëndësishme. Mos harroni këtë fjalë sovrane! Pasi i uroi Atdheut të vërtetën, paqen, prosperitetin, përhapjen e arsimit, zgjerimin e veprimtarive të dobishme, ai shton: “Më në fund, dhe kjo është dëshira jonë e parë e gjallë, “drita e besimit shpëtimtar, mendjet ndriçuese, forcimi i zemrave, ruajtë e përmirësoftë gjithnjë e më shumë moralin publik - kjo garanci e sigurt e rendit dhe e lumturisë”. Cili është qëllimi i këtij kujtimi kaq intensiv? A ka dyshim për përkushtimin tonë ndaj besimit?! Jo, përkundrazi, është një parashikim i mençur i rreziqeve ndaj të cilave mund të ekspozohet besimi ynë dhe që na thërret për vëmendje dhe kujdes. Në fakt, vëllezër, ne po përmirësohemi, po ecim përpara, po shpikim dhe adoptojmë shumë gjëra të reja. Për këtë kontribuon në çdo mënyrë të mundshme Vetë Perandori Sovran Më i Devotshëm. Sa i përket urdhrave dhe udhëzimeve të Tij, ato pa dyshim do të jenë të dobishme; por shumë, për më tepër, i lihet zgjedhjes sonë, sipërmarrjes sonë vullnetare - shumë gjëra që vullneti i Tij nuk i prek dhe që syri i Tij nuk do t'i shohë. Dhe në këtë, sa gjëra të padobishme dhe madje të dëmshme mund të kalojnë, me të cilat, megjithatë, ne mund të lidhemi nga pakujdesia apo pasioni? Më pas do të përsërisim shëmbëlltyrën e Shpëtimtarit rreth mbjellësit që mbolli farë të mirë në fshatin e tij, ku armiku më vonë erdhi dhe mbolli egj. Duke dashur të mbrojë Rusinë e Tij të dashur nga një fatkeqësi e tillë, Monarku i Gjithëmëshirshëm na tregon besimin si një mbrojtës besnik kundër gjithçkaje që është e dëmshme dhe një udhërrëfyes besnik për gjithçka që është e dobishme. Ai duket se po na thotë këtë: "Sa për mua, nga Unë do të vijnë vetëm institucione vërtet të dobishme; por edhe pa Mua mund të ndërmerrni shumë, shpikni, adoptoni. Shikoni, zgjidhni rreptësisht. Le të jetë besimi juaj udhërrëfyes në çdo gjë. Ju uroj të gjitha gjërat më të mira dhe të dobishme - çdo përmirësim dhe sukses; por mos e konsideroni si të mira dhe të dobishme, mos e konsideroni si përmirësim dhe sukses në çdo gjë që është në strukturën e saj. dhe ndryshimi në të ose në tradhti ndaj tij - që mund ta errësojë plotësisht fytyrën e tij të ndritshme në mendjen dhe zemrën tuaj. Ky është udhëzimi që është kaq i nevojshëm në këtë kohë! Po, vëllezër, ne kemi vërtet nevojë për një udhëzim të tillë. Forcat tona janë të emocionuara, ne përpiqemi për përmirësime, ne ecim përpara, siç thonë ata, dhe zhvillojmë. Por jo çdo lëvizje përpara, jo çdo zhvillim është një shenjë e përmirësimit dhe përmirësimit të vërtetë. Gjembat dhe gjembakët rriten dhe zhvillohen në të njëjtën mënyrë si gruri; por gruri mblidhet në hambar dhe gjembat dhe gjembat janë të destinuara për t'u djegur. Le të ecim përpara, por të mos harrojmë se ka një rrugë që të çon në fund të ferrit! E njëjta gjë mund të ndodhë me përmirësimet tona, me të ashtuquajturat përmirësime tona, me - le të përdorim fjalën e pranuar - përparimin tonë. Dhe ja pse! Ne mund të zhvillojmë dhe përmirësojmë vetëm atë që është në veten tonë, si në një farë. Por ka dy parime që veprojnë në ne, sipas origjinës sonë të dyfishtë - nga Adami i parë, ai prej dheu, dhe nga Adami i dytë, që është Zoti nga qielli (1 Kor. 15:47). Ne kemi lindur në botë sipas shëmbëlltyrës së Adamit tokësor dhe në fillim jemi njësoj si ai - tokësor; por më pas, në fontin e pagëzimit të Shën, ne shartohemi me dashamirësi në Adamin e ri - qiellor dhe marrim fuqinë dhe detyrimin për të qenë si Ai - qiellor. Këtu jemi rilindur, marrim jetë të re në Zotin tonë Jezu Krisht; por edhe elementet e plakut mbeten në ne, veprojnë dhe na robërojnë. Ja, nga këto dy burime rrjedhin të gjitha rrjedhat e bëmave tona! Shikoni përreth gjithë fushën e punëve njerëzore dhe do të shihni se ato janë të gjitha të ndara në dy gjysma: disa janë të ngulitura me një karakter qiellor, të tjerët - me një tokësor; disa janë fryt i së vjetrës, të tjerët i së resë; disa ngopin mishin, të tjerët ngopin frymën. Përsosmëria e vërtetë i përket vetëm jetës së re. Të jetuarit sipas elementeve të njeriut të vjetër është burimi i të gjitha papërsosmërive, shtrembërimi i natyrës sonë, rënia dhe shtypja e fuqive tona shpirtërore. E vetmja rrugë drejt përsosjes dhe përmirësimit të vërtetë është të lëmë mënjanë për ne, sipas jetës së parë, njeriun e vjetër, që po prish në epshet e dëshirave mashtruese, dhe të veshim njeriun e ri, të krijuar sipas Perëndisë - në drejtësi dhe në përsosmërinë e së vërtetës (Efesianëve 4:22-23). Tani sillni nën këtë ndarje dhe nën këtë vlerësim metoda të reja për të na përmirësuar dhe fisnikëruar dhe do të bini dakord se në këtë mënyrë të menduari dhe në këto kushte marrëdhëniesh të ndërsjella, në këtë frymë dhe drejtim ndriçimi, në këtë mënyrë të kalimit të kohës me shije, të cilat konsiderohen si shenjë dhe fryt i zhvillimit dhe përsosmërisë më të lartë, nëse jo të gjitha, atëherë mund të ketë kaq shumë gjëra që na ushqejnë në mënyrë mëkatare, por vetëm mëkatare, por mëkatare. mërzit, ndrydh, shkatërron. Prandaj, ne nuk mund të kapim pa dallim gjithçka, ta adoptojmë dhe ta asimilojmë atë thjesht sepse të tjerët e bëjnë dhe e konsiderojnë të mirë. Ne, që jemi zotuar në pagëzimin e shenjtë që të punojmë për Zotin Jezu Krisht dhe ta ngordhim mishin tonë me pasionet dhe epshet, duhet të zgjedhim nga çdo gjë vetëm atë që është në përputhje me frymën e Tij, dhe ta bëjmë këtë jo disi, por me frikë dhe çdo frikë, që të mos bëjmë një gabim dhe të rrëshqasim në diçka që nuk përputhet me vulën me të cilën jemi vulosur në frymën e shenjtë. pagëzimin dhe mos e dëmtoni veten. Pyetja është, si mund ta shmangim një gabim të tillë kur jemi të rrethuar nga forma kaq tërheqëse, kaq brilante dhe kaq shumë të lavdëruara të jetës?! Këto janë rregullat më të thjeshta dhe më të arritshme për të gjithë! Së pari, mos e konsideroni si përmirësim dhe sukses (përparim) atë që ju ftoh në besim dhe ju largon nga Kisha. Zoti ynë Jezu Krisht, Rivendosësi dhe Përsosësi ynë i vetëm, krijoi Kishën e Tij të Shenjtë në tokë për edukimin e jetës së vërtetë në ne - ai përshkroi një rrëfim të urtë, tregoi rrugën e jetës së shenjtë, dhuroi sakramente shenjtëruese dhe tërë rendin e lutjeve të kishës. Kjo është e vetmja shkollë e vërtetë e edukimit, që ndërthur të gjithë elementët për të stimuluar, zhvilluar dhe forcuar jetën shpirtërore të natyrshme tek ne. Kërkuesi i përsosmërisë duhet të jetojë me mendje dhe zemër në këtë institucion hyjnor. Dhe vetëm ata që i nënshtrohen me gjithë zemër këtij udhëzimi mund të arrijnë lartësinë e dëshiruar. Prandaj, sapo t'ju ofrojnë mënyra të reja për t'ju përmirësuar e fisnikëruar dhe për t'ju magjepsur me frytet e tij në dukje, dhe nuk doni të bini në gabim e të rrezikoni të dëmtoni veten, provoni gjithçka sipas rregullit të dhënë nga Apostulli Pal: mishi dëshiron shpirtin dhe shpirti për mishin: këto janë kundër njëra-tjetrës (Gal. anasjelltas. Pra, nëse, pasi keni prekur diçka të tillë (përparuese), ndjeni një ftohje të besimit dhe një tjetërsim nga Kisha, dijeni se nuk është një frymë e mirë që vepron në të, por një mashtrim shkatërrues. Nëse jeni duke studiuar ndonjë shkencë në një drejtim të ri, ose jeni të ekspozuar ndaj ndikimit të iluminizmit të ri dhe të gjithë shkrimeve dhe shikoni se ato ngjallin dyshime në besimin tuaj, mos e konsideroni suksesin në këtë si një lëvizje të vërtetë përpara. Jo - ky është një kthim prapa, nga drita në errësirë, nga e cila Zoti na thirri në dritën e Tij të mrekullueshme. Nëse hasni zakone të reja që konsiderohen si fryt i arsimit të lartë dhe shihni se ju largojnë nga Kisha dhe ju detyrojnë të shkelni pa frikë rregullat e saj, mos e konsideroni adoptimin e tyre si përmirësim dhe fisnikërim. Jo, ky është një kthim nga mbretëria e Perëndisë në mbretërinë e Satanait, një zbritje nga fisnikëria e vërtetë në mishërim të egër, ndonëse e ngjyrosur dhe e rafinuar. A jeni i detyruar t'i nënshtroheni kushteve të reja të marrëdhënieve të ndërsjella - një ton i ri dhe të zbuloni se ato ju lidhin aq shumë sa nuk jeni në gjendje të jetoni sipas kërkesave të frymës së ungjillit - mos e konsideroni hyrjen në një rend të tillë jete një blerje - çlirim nga lidhjet e injorancës. Jo, kjo është humbja e lirisë së bijve të Zotit dhe lidhja e qëllimshme e vetvetes me lidhjet e kotësisë dhe mendimit, të cilat janë më të këqija se injoranca ekstreme. Pra, gjykoni gjithçka që është edhe pak në kundërshtim me frymën e besimit dhe të Kishës - dhe nuk do të gaboheni! Thjesht mos u mashtroni pa marrë parasysh sa njerëz nga rrethi juaj e ndjekin këtë. Nuk janë të tjerët ata që do të jenë përgjegjës për ne. Le të mburren me arsimin e lartë. Do të ketë një ditë kur të gjitha veprat do të sprovohen me zjarr. Atëherë do të rezultojë se kush ka flori e kush guxim të thatë. Zoti është i vërtetë në premtimin e Tij: besoni në mua dhe kini jetë të përjetshme (Gjoni 6:47). Së dyti, mos e konsideroni si përmirësim dhe sukses atë që mund t'ju çojë jo vetëm në shkeljen e statuteve të besimit dhe të Kishës, por edhe në dëshirën dhe kërkesën për ndryshime dhe heqje të tyre. Ne jemi duke u zhvilluar. Vetia e zhvillimit është e tillë që, duke lënë pas të vjetrën, na detyron të pranojmë të renë: kornizat e vjetra janë të pamjaftueshme për forma të reja, të zhvilluara të jetës. Kështu ndodh në çdo gjë tokësore dhe në të gjitha çështjet njerëzore, por jo kështu në Besimin, i cili, duke qenë me origjinë të çuditshme, nuk mund t'i nënshtrohet fatit të ndryshimeve tokësore. Asgjë në të nuk mund të anulohet ose ndryshohet: as në rrëfim, as në rregullat e jetës, as në mënyrën e kryerjes së sakramenteve, as në rendin dhe strukturën e kishës. Besimi ynë i Shenjtë në të gjithë përbërjen e tij është mjeku ynë, që përmban të gjitha llojet e ilaçeve për të gjitha dobësitë tona. Por ashtu si ilaçet e vërteta janë të forta vetëm kur përmbajnë të gjitha përbërjet e kërkuara nga receta, po ashtu edhe Shën Besimi ynë është shërues për ne vetëm kur e mbajmë në tërësi, pa asnjë anulim apo ndryshim. Hiqni ndonjë përbërje nga një ilaç ose zëvendësojeni me një tjetër, ai do të humbasë të gjithë fuqinë e tij shëruese. Hiqni diçka nga Besimi dhe Kisha, ose shtoni diçka, ose ndryshoni dhe transformoni atë dhe nuk do të jetë më shëruese dhe shpëtimtare për ju. Pa integritetin e tij ne nuk kemi shpëtim. Kjo është arsyeja pse Zoti e mbron atë si dritën e syrit të tij. Le të lëvizë e të ndryshojë gjithçka në botë, - Shën Besimi ynë qëndron dhe do të mbetet i pandryshueshëm. Mes këtyre ndryshimeve është njësoj si një rrip i qetë mes detit të trazuar. Imagjinoni një det të ngritur nga era: valët nxitojnë në drejtime të ndryshme, njëra pas tjetrës dhe njëra kundër tjetrës dhe përfaqësojnë luftën e mahnitshme të elementit të ujit - kjo është një imazh i ndryshimeve tokësore! Atëherë imagjinoni, mes gjithë këtij eksitimi, një shirit uji që rrjedh me qetësi, duke prerë me qetësi të gjitha valët - kjo është imazhi i Verës! Ajo rrjedh e qetë që nga fillimi i themelimit të saj dhe kështu do të jetë deri në fund të botës, duke i dhënë paqe kujtdo që strehohet në gjirin e saj nga cikli i kësaj bote. Armiku i shpëtimit tonë e di se e gjithë fuqia dhe shërimi i Besimit varet nga pandryshueshmëria e tij ose nga kjo palëvizshmëri vendimtare, dhe për këtë arsye ai përpiqet në çdo mënyrë të mundshme ta fusë atë në rrjedhën e ndryshimeve njerëzore: ai nxit herezitë, acaron bestytnitë, ngre shpatën, shpërndan hijeshinë joshëse dhe me anë të kësaj ai përdor çdo ndryshim në strukturën e tij për të futur gjithçka në strukturën e tij hyjnore. Në vende të tjera, nën pretekstin mashtrues të qytetërimit, njerëzimit, njerëzimit të përbashkët, ai tashmë ka arritur t'i bindë njerëzit që të ndryshojnë në Besim. Në forma të përmirësimit imagjinar, disa gjëra u anuluan, të tjera u shtuan dhe në këtë mënyrë shkatërruan fuqinë shëruese të Besimit. Armiku i gëzohet suksesit dhe korr frytet e mosbesimit, shthurjes, shqetësimeve dhe çdo lloj çrregullimi. Gjykoni me këtë se çfarë lloj fryme funksionon në atë zhvillim (përparim), për hir të të cilit është e mundur të ndryshojmë diçka në Besimin tonë, sikur është koha që ne të largohemi nga një ose një tjetër prej institucioneve të saj dhe t'i zëvendësojmë me të reja në përputhje me edukimin dhe shijen e re. Ky është një frymë armiqësore ndaj së vërtetës dhe e dëmshme për ne. Prandaj, mos e konsideroni të dobishme përmirësimin dhe fisnikërimin që rezulton në kërkesa të tilla, mos i miratoni dhe mos i brendësoni ato. Ata që, të rrëmbyer nga fryma e edukimit të ri, kanë arritur në pikën ku u vjen turp nga agjërimi, u vjen turp të rrëfejnë mëkatet, preferojnë të shkojnë në vende të tjera në vend të Kishës së Zotit, e konsiderojnë të pahijshme të zhvillojnë një bisedë shpirtërore në shoqëri dhe kanë frikë të kujtojnë emrin e adhuruar të Zotit, shmangin lutjet e shenjta, vendosin shenjtërinë e martesës dhe marrëdhënieve familjare kështu me radhë. e kështu me radhë, dhe ai ia lejon vetes t'i bëjë të gjitha këto jo nga dobësia, por nga një frymë besëtytnie, me një dëshirë dhe kërkesë të padrejtë - të përmirësojë, siç i duket atij, përbërjen e Besimit dhe të Kishës, d.m.th. ta falsifikosh që t'i përshtatet shijes tënde të korruptuar dhe t'ia nënshtrojë dëshirave dhe kënaqësive të tua - le të mos mburret dhe të gënjejë për të vërtetën! Kjo urtësi nuk është nga lart, por është tokësore, shpirtërore dhe demonike (Jakobi 3:14–15). Së treti, mos e konsideroni si përmirësim dhe sukses atë që mund të errësojë plotësisht fytyrën e ndritshme të Besimit në mendjen tuaj dhe të largojë nga kujtesa çdo mendim për fundin dhe fatin tonë. Rikrijoni, vëllezër, në mendjen tuaj skicën e imazhit të Besimit tonë, shikoni sa e ndritshme, e gëzueshme dhe jetëdhënëse është ajo! "Perëndia, i adhuruar në Trini - Ati, Biri dhe Shpirti i Shenjtë, i cili krijoi gjithçka dhe siguron gjithçka, na shpëton ne - të rënët dhe të humburit - në Zotin tonë Jezu Krisht, me hirin e Frymës së Shenjtë të dhënë nëpërmjet Sakramenteve të Shenjta në Kishë, nën kushtin e besimit dhe nënshtrimit të padiskutueshëm ndaj ekonomisë hyjnore, me premtimin e tij të përjetshëm." Këtu është një imazh i shkurtër i të gjithë rendit të qeverisë hyjnore botërore dhe të gjithë fateve të njerëzimit! Kjo fytyrë e së vërtetës e natyrshme në ndërgjegje ndriçon të gjithë rrugën e jetës sonë. Nga drita e saj ne shohim qartë se çfarë jemi, pse jemi këtu në tokë dhe si do të përfundojë rruga jonë, ne shohim hyrjen tonë në këtë botë dhe largimin tonë prej saj dhe me çfarë duhet të mbushet mesi, duke i ndarë këto ekstreme. Ai që ka hyrë me mendjen dhe zemrën e tij në këtë rregullim të padukshëm Hyjnor të gjithçkaje, rrjedh rrugën e tij sa më mirë që mundet, pa i hequr sytë nga ajo derë e fundit nga e cila duhet të kalojë në mënyrë të pashmangshme të gjithë; - dhe ky soditje mendore ndez tek ai zellin e procesionit, eliminon teprimet, e mbron nga ndalesat e panevojshme dhe e mban në maturi dhe zgjim të vazhdueshëm. Armiku ynë e di fuqinë e këtij mendimi - ai e di se kushdo që jeton në këtë botë të padukshme me mendjen dhe zemrën e tij do të gjejë pak në tokë që mund të pushtojnë dhe të mbajnë vëmendjen e tij. Prandaj, ai përpiqet në çdo mënyrë të mundshme ta shpërndajë, ta sjellë në harresë dhe ta mbulojë këtë fytyrë të së vërtetës hyjnore me imazhe të tjera, duke shpërndarë kënaqësitë tërheqëse tokësore para syve të tij. Ai i kapur në rrjetë i harron të gjitha këto, nxiton jashtë, shqetësohet në rrëmujë dhe vdes. Pra, kur, nën titullin joshës të arsimit të lartë, ndeshesh me një mënyrë të tillë të menduari dhe jete, e cila, duke i çuar ata që i janë përkushtuar, si të thuash, në një zonë të errët, i bën ata të harrojnë strukturën qiellore të gjërave - të harrojnë se çfarë janë, pse janë këtu në tokë dhe çfarë i pret - i mban ata, si të thuash, të dehur, duke u rrotulluar në furtunë e tyre. sundim i paepur i disa kërkesave dhe kushteve të jetës, pa u dhënë për të ardhur në vete dhe për të ardhur në vete - gjykoni vetë me këtë se cili shpirt e shpiku dhe vendosi një rend të tillë gjërash dhe mos u josh prej tij, mos e përvetëso dhe mos e asimilo për vete. Kjo nuk është sfera e ndritshme e përsosmërisë, por thellësitë e errëta të Satanait. Ne nuk jemi fëmijë! Ne e dimë mirë se sot ose nesër duhet të vdesim, të dalim para gjykimit të Zotit dhe të japim llogari. Pra, çfarë? A është më mirë të zgjohesh nga harresa në atë orë pa asnjë përfitim apo mundësi për të përmirësuar çështjen, apo ta kujtosh këtë paraprakisht? Të mos harrojmë se sado momentale të jetë jeta jonë, prej saj varet një përjetësi e tërë! Prandaj, ka arsye për t'u kujdesur që të mos e shpërdoroni kot. Apo duan ta kthejnë tokën në parajsë?! Por vendimi i gjykatës së Zotit është i pandryshuar. Toka ka qenë dhe do të jetë një luginë lotësh. Jeta jonë në të është një pendim i vazhdueshëm. Sado ta ëmbëlsoni, nuk mund t'i shkatërroni hidhërimin. Askush nuk do të mendonte se, duke folur në këtë mënyrë, ne po rebelohemi kundër çdo përmirësimi dhe çdo ndryshimi për mirë. Oh jo! Zoti e bekoftë çdo përmirësim të mirë dhe i bekoftë përpjekjet e atyre që i përkushtohen kësaj. Duam vetëm të themi se masa e vërtetë e dobisë së përmirësimeve duhet të jetë përputhja e tyre me frymën e besimit dhe se çdo gjë që e ftoh besimin dhe e largon nga Kisha, çdo gjë që e detyron njeriun të shkelë statutet e saj dhe të kërkojë ndryshime në to, gjithçka që çon në harrimin e rendit hyjnor të gjërave, nuk duhet të konsiderohet si një shenjë e kthimit dhe ecurisë (përparim e vërtetë), dhe shkatërruese. Gjykoni vetë, vëllezër! Zoti erdhi në tokë dhe mbolli në të Besimin shpëtues pikërisht për të shëruar dobësitë tona dhe për të na çuar në përsosmërinë primitive; Për këtë arsye ai na dha rrëfimin e shenjtë - ky është një reduktim i të gjitha të vërtetave, ai foli urdhërimet - ky është skica e jetës më të përsosur, ai themeloi Kishën e Shenjtë dhe Sakramentet e Shenjta - burime ringjalljeje dhe shenjtërimi. Dëshironi përsosmërinë (përparimin e vërtetë), besoni dhe, pasi keni marrë fuqitë e hirit nëpërmjet Sakramenteve të Shenjta, jetoni sipas kërkesave të Besimit. Nuk ka rrugë tjetër. Është e pamundur të arrihet përsosmëria në dije pa rrëfimin e Shën, nuk mund të arrihet përsosja e jetës pa përmbushur urdhërimet, nuk mund të shërohen dobësitë e dikujt pa ndihmën e Sakramenteve të Shenjta dhe nënshtrimin ndaj të gjithë ritit të lutjeve shenjtëruese të Kishës. Nuk është se duam të themi se kjo është e vetmja gjë dhe asgjë tjetër, por kjo është gjëja kryesore, e pasaktë, udhëzuese, që nëse nuk është kjo, gjithçka tjetër është e pavlerë. Punoni për të zgjeruar rrethin e dijes, por jo ndryshe veçse nën drejtimin e rrëfimit dhe sipas udhëzimeve të tij, dhe jo në kundërshtim me të; përndryshe e gjithë mençuria juaj nuk do të jetë asgjë më shumë se ëndrra e një ëndrre. Përmirësoni rendin e marrëdhënieve të ndërsjella, por pa shkelur udhëzimet e Ungjillit: përndryshe i gjithë qytetërimi dhe njerëzimi juaj nuk do të jenë asgjë më shumë se bukuria e një varri të rënë. Përmirësoni kushtet e jashtme të jetës dhe mirëqenies, por pa harruar urdhrin e përjetshëm të Zotit: përndryshe e gjithë shkëlqimi dhe gjithë madhështia juaj nuk do të jenë gjë tjetër veçse një fantazmë mashtruese. A do të ketë ndonjë kuptim në veprimin tonë nëse ne, duke e lënë këtë institucion Hyjnor, padyshim të dobishëm dhe, për më tepër, të detyrueshëm për ne, i drejtohemi ekskluzivisht metodave tona - arbitrare, gjithmonë të dyshimta dhe jo të besueshme! Atëherë fyerja e thënë me anë të profetit do të bjerë mbi ne me drejtësi: kam braktisur burimin e ujërave të gjalla dhe kam gërmuar për vete thesare të thyera që nuk mund ta mbajnë ujin (Jer. 2:13). Vëllezër, përvoja është testi i gjithçkaje! Por shikoni, a ka sjellë dikë ky përparim i lavdëruar në përsosmërinë e premtuar, a i ka dhënë paqe, a ka bërë dikë të lumtur? Askush! Dhe nga ata që ndjekin në mënyrë të palëkundur rrugën e Besimit të Zotit, ju keni një re të tërë dëshmitarësh - një mori shenjtorë të Zotit që janë përmirësuar vërtet dhe kanë treguar me vepra se kjo dhe jo një rrugë tjetër të çon në përsosmëri. Këta janë shembuj të përparimit të vërtetë! Dhe të gjithë ata që i imitojnë, të forcuar nga hiri hyjnor, kalojnë forca në fuqi, derisa të arrijnë masën e moshës së përmbushjes së Krishtit (Efes. 4:13). Unë mendoj, vëllezër, se gjithmonë, veçanërisht tani, kur i ngremë lutjet Zotit për Perandorin Sovran Më të Devotshëm, të gjithë e shoqërojnë këtë lutje me një dëshirë të sinqertë - të bëjnë gjithçka që i pëlqen Atij, pavarësisht se çfarë sakrificash kërkon, dhe aq më tepër nëse dikush duhej të dëgjonte ose të njihte vullnetin e Tij të drejtpërdrejtë. Por me zë të lartë Ai deklaroi shumë kohë më parë dëshirën e tij të parë dhe më të gjallë - që drita e Besimit shpëtues të ndriçojë mendjet tona dhe të konfirmojë zemrat tona. A të tërhiqemi nga kërkesat dhe zotimet e zemrës?! “Unë nuk kërkoj shumë prej jush dhe asgjë të re”, sikur të na fliste Monarku ynë më i devotshëm: ruajeni besimin e vërtetë të etërve tanë, siç e ruaj unë vetë dhe mos u shmangni nga institucionet shpëtimtare dhe shenjtëruese të Kishës. Besoj se ky është gurthemeli i prosperitetit tuaj dhe qëndrueshmëria e sigurt e shtetit. Dëshiron të më shërbesh me besnikëri dhe ta bësh veten të lumtur? “Bëhuni bij të vërtetë të Kishës, mos u mashtroni nga shkëlqimi iluziv i gjërave të reja që na vijnë nga diku dhe mos e prishni në këtë mënyrë humorin e mirë të shpirtrave tuaj dhe rregullin e mirë të jetës suaj të devotshme.” Epo, t'i themi kësaj: amen? Le të themi o vëllezër e baballarë! Le të themi me gatishmëri për ta bërë këtë: sepse nuk nevojiten fjalë, por vepra. Amen. Fjalë për tufën e Tambovit Fjala pas hyrjes në tufën e Tambovit Skicë e plotë e së vërtetës dhe udhëzimeve ortodokse Në emër të Zotit, të adhuruar në Trini - Atin dhe Birin dhe Shpirtin e Shenjtë, ju përshëndes, kopenë e besuar nga Zoti, me një përshëndetje apostolike - në dëshirën për hir dhe paqe. Të shumfishohen hiri dhe paqja - si dy burime të çdo të mire të shpirtit dhe të trupit: të jetë e mbushur mendja me njohjen e Zotit dhe të gjithë të vërtetën që vjen prej Tij, me ndjenjat dhe prirjet përkatëse; Zemra juaj të hapet për dashurinë vëllazërore dhe çdo lloj mirësie dhe të gjitha ndërmarrjet tuaja le të kthehen në lavdinë e të Vetmit Zot... mirësia e ajrit, pjelloria e tokës dhe gjithçka që është e nevojshme për begatinë tuaj të përkohshme, ju dhuroftë mëshira bujare e Zotit, nëse ju pëlqen. Për të gjitha këto është lutja ime e pandërprerë mëkatare drejtuar Zotit. Sepse ne nuk jemi më të huaj për njëri-tjetrin. Në orën e emërtimit, duke mos ju njohur ende, unë kisha hyrë tashmë në komunikim me ju, duke i bërë një betim Zotit dhe Kishës së Shenjtë - t'ju përkasim me kujdes, punë dhe madje edhe këtë jetë. Në ndëshkim të barabartë, siç besoj nga besimi në ndërgjegjen tuaj të krishterë, ju keni bërë diçka të ngjashme, duke iu përkushtuar vëmendjes dhe, nëse është e nevojshme, bindjes ndaj fjalës dhe veprës sime të dobët të besimit në dashuri. Dhe tani ky bashkim i ndërsjellë, i bazuar në vetëflijimin e ndërsjellë, shenjtërohet me ofrimin e flijimit pa gjak Zotit që sakrifikoi për ne, prej të Cilit për këtë arsye çdo bekim mund të zbresë mbi bashkëjetesën tonë fillestare. Nga ky moment kemi të përbashkët edhe të mirën edhe të keqen, dhe kjo nuk është vetëm për një kohë, por edhe për përjetësi; sepse kjo bashkëjetesë, ndonëse ka filluar në kohë dhe për një kohë, është e ngulitur me një karakter që shkon përtej kohës, sepse, duke u shoqëruar me detyrime të ndërsjella, të përcaktuara më sipër, dhe në ditën e gjykimit do të na shërbejë për të na justifikuar ose dënuar. Kjo duket se është një nxitje e mjaftueshme që ne të ecim përpara njëri-tjetrit, si përpara fytyrës së Zotit, me gjithë vëmendjen dhe mirësinë, me urimet e ndërsjella, në lutje për njëri-tjetrin dhe në ndihmë të ndërsjellë ndaj njëri-tjetrit, duke punuar shpëtimin tonë me frikë e dridhje. Megjithatë, mendoj se nuk ka nevojë t'jua zbulojmë marrëdhënien tonë të ndërsjellë të detyrueshme. Kjo nuk është hera e parë që ju hyni në to, por më lejoni t'i kujtoj ato vetes. Unë e konsideroj të nevojshme t'ju ofroj vetëm një gjë në njëfarë mënyre për herë të parë, domethënë: të vizatoni një imazh të mësimit të shëndoshë të krishterë, të cilit duhet t'i kushtoni vëmendje, si një llambë që ndriçon në errësirën e mendimeve dhe gabimeve njerëzore, dhe të cilën unë do ta ndjek në shërbimin tim të mundshëm ndaj fjalës së së vërtetës. Dëgjo çfarë të rrëfej, çfarë të mësoj dhe në çfarë do të kërkoj të besoj, për shkak të detyrës si bari, dhe sipas këtij gjyqtari, kush është i yni dhe që është i huaj për ne, me kë duhet të komunikojmë dhe kë duhet të ikim, çfarë duhet të ndjekim dhe nga çfarë duhet të largohemi. Nuk do të jetë diçka e re apo e jona që do të ofrohet, por diçka që na është transmetuar që në lashtësi si Shën ligji i besimit dhe rregulli i pandryshueshëm i jetës. Kështu, unë rrëfej se Zoti, Një në Thelb, është Trinitet në Persona - Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë, dhe se këta të Tre nuk janë emra të të njëjtit Personi dhe jo emra të veprimeve të ndryshme të të njëjtit Person, por Tri Hipostaza të Një Hyjnore. Kështu ka urdhëruar Kisha e Shenjtë të rrëfehet, kështu do të mësoj dhe ky është besimi që do të kërkoj nga të gjithë në detyrën e bariut. E rrëfej se ky Zot Trihipostatik, i gjithëpërsosur, me vullnetin e Tij të lirë, pa ndonjë nevojë të brendshme apo të jashtme, në gjashtë ditë me një fjalë të Tij krijoi këtë botë, duke mos u derdhur në botë dhe duke mos u shkrirë me të, por duke mbetur në vetvete i plotë dhe i pandryshueshëm, megjithëse është i kudondodhur dhe përmbush gjithçka. Kështu urdhëron Kisha e Shenjtë të rrëfehemi, kështu do të mësoj dhe këtë lloj besimi do të kërkoj me përkushtim nga të gjithë. E rrëfej se Zoti i Gjithëmirë, pasi e krijoi botën, nuk e la në mëshirë të fatit dhe nuk e prangoi me lidhjet e ndonjë domosdoshmërie të paepur, siç mëson mosbesimi dhe bestytnitë, por me të njëjtën liri dhe fuqi me të cilën e krijoi, me të njëjtën Ai e sundon atë dhe kujdeset me dashamirësi për çdo krijesë, veçanërisht të mirën e tij. të turpëruar nga ligjet e natyrës, të cilat në vetvete nuk janë gjë tjetër veçse një shprehje e vullnetit të Tij, dhe për këtë arsye i nënshtrohen tërësisht rendit dhe ndryshimit të Tij të lirë aty ku urtësia e Tij e pafundme e kërkon. Kështu urdhëron Kisha e Shenjtë të rrëfehemi, kështu do të mësoj dhe kështu do të kërkoj besim nga të gjithë. Unë rrëfej se ne, duke qenë të krijuar për bashkësi të vazhdueshme me Zotin dhe lumturi të pandryshueshme në Të, në prindërit tanë të parë, duke shkelur urdhërimet e Tij, u larguam prej Tij, shkaktuam zemërimin e Tij të drejtë dhe ramë nën dënimin e përkohshëm dhe dënimin e përjetshëm, dhe se për këtë arsye çdo e keqe që shohim dhe përjetojmë, e brendshme apo e jashtme, është një frut i natyrshëm apo i jashtëm i gjendjes sonë, si pasojë e mëkatit tonë. vetëm me mëshirë Zoti e kthen atë në një mjet pastrimi për ne nën kushtin e besimit, pendimit dhe nënshtrimit të përulur ndaj vullnetit të Zotit. Kështu urdhëron Kisha e Shenjtë të rrëfehemi, kështu do të mësoj dhe kështu do të kërkoj besim nga të gjithë. Unë rrëfej se Zoti, i shtyrë nga dashuria, duke mos toleruar krijimin e Tij të dashur - njeriun - të humbasë në këtë gjendje të vështirë, të denjë të zbresë në tokë, të marrë mbi Vete natyrën njerëzore, të kënaqë të vërtetën e Perëndisë nëpërmjet vuajtjeve dhe vdekjes dhe, pas Ringjalljes, të ngjitet në Parajsë dhe, duke u ulur në të djathtën e Zotit, të hapur përsëri për të jetuar të lirë me njeriun. Unë rrëfej se të gjitha fuqitë hyjnore ripërtëritëse, duke përfshirë jetën dhe devotshmërinë, u vendosën nga Zoti në Kishën e Tij të Shenjtë si mjeku ynë i vetëm dhe veprojnë në të nga Fryma e Shenjtë nëpërmjet Sakramenteve të Shenjta dhe institucioneve të tjera shenjtëruese për këdo që u afrohet atyre me një zemër të hapur nga besimi... dhe se nuk ka asnjë mënyrë tjetër për të marrë fuqitë e hirit, pavarësisht se si mund të ëndërrojnë. duke u bërë shpirtërore. E rrëfej se kushdo që kërkon shpëtimin duhet para së gjithash të pendohet me vendosmërinë për të mos mëkatuar më, edhe nëse kjo i kushton jetën; pastaj vazhdo te Sakramentet për të marrë hirin, për të forcuar ata që janë të dobët në të mirën e fuqive të tyre natyrore, pastaj për të shkuar sa më larg që të mundemi në rrugën e urdhërimeve të Krishtit midis të gjitha institucioneve shenjtëruese dhe lutjeve të Kishës, të cilat janë thelbësore për të ndezur frymën e hirit në ne, nën ndikimin e bëmave të vetëmohimit për të shuar pasionet - derisa, më në fund, të arrijmë në këtë zonë të ndritur të pamundësisë, përmbushjen e Krishtit. Unë rrëfej se ata që e kanë nisur këtë rrugë, duke hyrë në bashkësi me Zotin, në të njëjtën kohë hyjnë në bashkësi me botën e padukshme - engjëjt dhe të gjithë shenjtorët që më parë e kanë kënaqur Zotin dhe, duke iu drejtuar ndërmjetësimit të tyre, marrin ndihmë në kohë prej tyre - mbi të gjitha nga Zonja jonë Më e Pastër Theotokos dhe Ndërmjetësuesja dhe Mëshira jonë e Gjithëfuqishme. Unë rrëfej se për mëkatin fillestar shpirti do të ndahet nga trupi me veprimin e vdekjes dhe do të qëndrojë në këtë ndarje deri në ringjalljen dhe gjykimin e ardhshëm - ose i ushqyer me shpresën e lumturisë së përjetshme, nëse do të ndiqte vullnetin e Zotit në gjithçka, ose do të lëngonte nga frika e mundimit të përjetshëm, nëse do t'i rezistonte urdhërimeve të Zotit. Të gjitha këto i rrëfej me gjithë shpirt, me gjithë zemër dhe me gjithë mendimin tim, sepse Kisha e Shenjtë urdhëron të rrëfehemi kështu... Kështu që unë do të mësoj dhe do të kërkoj një besim të tillë nga të gjithë... Dhe kështu me dashje ju përshkrova gjithë rrëfimin tonë për të ripërtërirë në mendimet tuaja fytyrën e ndritur të besimit tonë - vura në dukje rrugën që jemi të urdhëruar të ndjekim dhe nënkuptova ato udhëkryqe nga të cilat disa devijojnë për shkak të mungesës së mësimit, të tjerë për shkak të erudicionit të drejtuar keq. Dhe Zoti ju çliroftë nga këto devijime! Gjithçka që përshkrova nuk është e re! Mbajeni këtë besim të vjetër, siç e mbajtën baballarët tanë dhe për këtë na lanë gjurmë të qarta të pëlqimit të tyre ndaj Zotit, prej tyre është edhe Sergjiu i Radonezhit, i nderuar me aq zell nga ju dhe i lavdëruar nga e gjithë Rusia ortodokse, kujtimi i të cilit tani festohet. – Ruaju bidateve në çështjet e besimit dhe devotshmërisë dhe ruaju nga këta profetë gënjeshtarë që vijnë... me petka deleje, por përbrenda janë ujqër grabitqarë – kuptoni gënjeshtrat që fshihen në fjalët tërheqëse të lajkatarëve që kërkojnë t’ju ​​korruptojnë nën petkun e vullnetit të mirë. E kam fjalën për të gjithë ata që mendojnë dhe bëjnë gabime, jo nga dobësia, por nga këmbëngulja, me dëshirën për të tërhequr të tjerët në anën e tyre - dua të them... Ata që nuk besojnë në Trininë e Shenjtë dhe mendojnë se Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë nuk janë Persona të Hyjnisë së Vetëm, por janë emra të një personi, - Ata që refuzojnë krijimtarinë dhe providencën hyjnore dhe mendojnë se bota me të gjitha krijesat në të u ngrit spontanisht dhe qeveriset nga vetvetja - Ata që nuk besojnë në rënien e njeriut dhe gjendjen tonë katastrofike në një mënyrë tjetër, - Ata që nuk besojnë në Kishën e Shenjtë si një mjeke të vetme që përmban brenda vetes të gjitha fuqitë restauruese për ne dhe që i konsiderojnë Sakramentet e saj të Shenjta dhe mjetet shenjtëruese si rituale të thjeshta pa forcë të brendshme, - Ata që ëndërrojnë të marrin fuqinë shenjtëruese të hirit të Zotit në një mënyrë të fshehtë, të padukshme dhe jo në mënyrën që ofron Kisha e Shenjtë - Ata që nuk e njohin asketizmin dhe të gjitha veprat e vetëflijimit si të nevojshme, duke lajkatur veten me shpresën e rreme për të bashkuar frymën e Krishtit me frymën e botës - Ata që i shmangen bashkimit me shenjtorët dhe refuzojnë me përbuzje ndërmjetësimin dhe ndërmjetësimin e tyre, si dhe veprimet shkatërruese të shpirtrave të ligësisë në vendet e larta, - Ata që nuk e njohin shpirtëroren e shpirtit, pavdekësinë e tij, ringjalljen e ardhshme të trupave tanë dhe shpërblimin e përjetshëm të të gjithëve sipas veprave tona - Shkelës të dukshëm dhe të fshehtë të statuteve të Kishës së Shenjtë të Zotit, të cilët nuk e konsiderojnë të nevojshme agjërimin, rrëfimin, kungimin dhe që nuk nderojnë Frymën e Shenjtë. festat dhe të dielat, ose në vend që t'i nderojmë siç duhet, duke u dhënë pas dëfrimeve dhe zbavitjeve të paarsyeshme, - Me vetë justifikimin e guximshëm të atyre që nuk ruajnë pastërtinë para martesës dhe besnikërinë martesore pas martesës, - duke shpikur ndonjë mënyrë tjetër të bashkëjetesës në vend të asaj që është e bekuar nga Zoti - Në përgjithësi, të gjithë ata që rrëmbehen dhe pushtohen nga vetë-vullneti i paepur në mënyrën e të menduarit dhe rregullat e jetës... E shihni tani kush është i yni dhe kush nuk është i joni, në anën e kujt është e vërteta dhe ku është gënjeshtra. Shmangni të keqen dhe bëni mirë. Apostulli dhe Ungjilltari i Shenjtë Gjon Teologu, duke parë shkatërrimin nga shfaqja e mësuesve të rremë në kopenë e Krishtit, nga njëra anë zgjoi vigjilencën e besimtarëve, duke vënë në dukje këtë pamje, nga ana tjetër, ai i mësoi ata të njohin falsitetin e mësimeve të tyre me anë të bashkimit të brendshëm shpirtëror. Duke u gjendur në rrethana disi të ngjashme, ju drejtojmë fjalët e të njëjtit apostull: “...të dashur, mos i besoni çdo fryme, por tundoni frymërat që janë të Perëndisë, sepse shumë profetë të rremë kanë dalë në botë” (1 Gjonit 4:1). “Tani kishte shumë antikrishtë... që dolën nga ne, por nuk u çmendën prej nesh” (1 Gjonit 2:18–19). Pyesni si t'i dalloni ato dhe mësimet e tyre? Sipas përvijimit të së vërtetës të propozuar nga ne, ose sipas rregullit të urtë të propozuar nga Shën Ignatius Zotbartësi: “përmbahuni pas bariut të ligjshëm – dhe nuk do të largoheni kurrë nga e vërteta”. Sepse barinjtë dhe mësuesit i jepen Kishës nga Bariu dhe Kreu i Zotit - për përsosjen e shenjtorëve, për punën e shërbimit, për ndërtimin e Trupit të Krishtit... Le të mos jemi foshnje, të fryrë nga çdo erë doktrinash, në gënjeshtrat e njerëzve, në mashtrimet e dredhive të lajkave (Efes. 4:12, 14). Perëndia i Zotit tonë Jezu Krisht, Ati i lavdisë, t'ju japë Frymën e urtësisë dhe të zbulesës, në njohjen e Tij - qëllimi i ndritur i zemrës suaj, që të dini se cila është shpresa e thirrjes së Tij dhe cila është pasuria e lavdisë së trashëgimisë së Tij te shenjtorët dhe cila është fuqia e madhe për të vepruar në madhështinë e Tij, të cilët besojnë në ne, të cilët besojnë. (Efes. 1:17-19). Amen. Struktura e përgjithshme e jetës që kërkon Ortodoksia si Duke inspektuar kishat tuaja, pashë zellin tuaj të pakënaqur për të nxituar drejt shtëpisë së Perëndisë dhe gatishmërinë tuaj për të komunikuar përzemërsisht me gjithçka që funksionon dhe që punon në to. Vetëm kjo kënaq dhe dëshmon për besimin tuaj të gjallë. Por kur kujtoj synimet tuaja - ose për të rinovuar kishat e rrënuara, ose për të restauruar manastire të shfuqizuara, por ende të paharrueshme, atëherë nuk mund të mos them me apostullin: Falënderoj Perëndinë tim Jezu Krisht, sepse besimi juaj shpallet kaq qartë nga veprat tuaja në prani të të gjithë atyre që ju njohin. Prandaj, më tej, duke dashur, si i njëjti apostull, t'ju jap një dhuratë shpirtërore për forcimin tuaj, duhet të kufizohem në mënyrë të pavullnetshme në një ngushëllim - besimin e përbashkët - tuajin dhe timin (Rom. 1:11-12) dhe një shprehje urimesh për ju. Pra, Zoti i bekoftë mundimet dhe ndërmarrjet tuaja, mund të përmirësojë të jashtmen dhe të krijojë të brendshmen tuaj. Besoj se kjo do të realizohet sipas besimit tuaj. Sepse Zoti shumë i mëshirshëm nuk do të turpërojë veprat tuaja të dashurisë dhe shpresën tuaj. Por në të njëjtën kohë unë nuk mund ta fsheh frikën time: - armiku nuk do të qeshte me thjeshtësinë e besimit tuaj dhe, duke mbuluar pengesat me pamje të bukur, nuk do t'ju devijonte në rrugën e gabuar, duke e portretizuar atë në mendjen tuaj si të drejtë. Në këtë supozim, e konsideroj për detyrë t'ju kujtoj disa paralajmërime, të cilat megjithatë vlejnë kudo dhe për këdo. 1) Në veprat e devotshmërisë dhe në punët e pëlqyeshme për Zotin, mos harroni të balanconi të jashtmen me të brendshmen. Gjërat e jashtme janë gjëra që janë të dukshme për të gjithë; e brendshme është e padukshme për të tjerët, por megjithatë e njohur për ndërgjegjen dhe e dukshme për Gjithëshikuesin, disponimi i mendjes dhe i zemrës, domethënë mënyra e mendimeve, prirjeve dhe ndjenjave. E jashtme është gjethe pa fruta ose një lule pa vezore - një lule shterpë. E brendshme, nëse është e mundur, është si fuqia e avullit, nuk kufizohet nga asgjë dhe për këtë arsye shpërndahet në ajër. E njëjta dhe tjetra së bashku janë një pemë me gjethe, plot lëngje vitale dhe me fruta të bollshme, që kënaqin sytë e të gjithëve. Kështu, jo vetëm me heshtje dëshmoni për mosrezistencën tuaj ndaj besimit, por edhe në mendimet tuaja mos përmban asgjë të kundërt me të. Mos u shqetësoni vetëm për një gjë, që të mos flisni me gjuhë fjalime provokuese, por edhe të largoni çdo ndjenjë armiqësore nga zemra. Jo vetëm që qëndroni në kishë me trupin tuaj, por me mendjen dhe zemrën tuaj qëndroni përpara Fronit të Shumë të Lartit, e kështu me radhë. Aty ku e brendshme nuk pajtohet me të jashtmen, ka përbuzje, hipokrizi dhe hipokrizi... Zoti na ruajtë të gjithëve nga ky infeksion që po shkatërron shumë e shumë! Shpesh, për shkak të pozicionit tonë, ne duhet të dukemi se jemi ajo që nuk jemi në disponimin tonë të brendshëm. Por do të vijë një kohë kur e gjithë kjo do të sillet në famë universale. Dhe atëherë secili do të lavdërohet jo sipas asaj që duket se është, por sipas asaj që është në zemrën e tij. Kjo është gjëja e parë dhe më e rëndësishme! 2) Vendosni ligje për qenien tuaj të brendshme: nënshtrimi i mendjes ndaj përcaktimeve të dogmave, nënshtrimi i vullnetit ndaj urdhërimeve të Ungjillit, nënshtrimi i zemrës ndaj shpresave dhe aspiratave të shkëputura për të mirën në të ardhmen. Ka shumë tundime për mendjen nga shumëllojshmëria e mendimeve dhe mendimeve të tjera që na rrethojnë ose skllavërimi pothuajse universal i kotësisë; ka shumë tundime ndaj vullnetit nga shembujt e të jetuarit jo të krishterë mes të krishterëve përreth nesh; Ka shumë tundime për zemrën nga kënaqësitë e botës të shpërndara para nesh, me të cilat armiku përpiqet të errësojë kujtesën e zemrës për lumturinë e përjetshme të dëshiruar dhe ta lidhë atë në tokë. Është me vend që të luftojmë kundër gjithë kësaj, sidomos tani, kur besëtytnitë e mendjes po shtohen, zakonet e liga po zgjerohen dhe hijeshitë e botës po shumohen me bollëk. Mos thuaj: është e vështirë të kapërcesh veten dhe t'i rezistosh hobive të të tjerëve. Ne nuk jemi vetëm. Afër është Zoti, i Cili tha: Jini të gëzuar, sepse unë e kam pushtuar botën. Vetë Zoti është Urtësia, forca dhe ngushëllimi ynë. 3) Për punët tuaja të jashtme, bëjeni ligj - statutin e Kishës së Shenjtë. Hidhini një sy mirë kësaj karte dhe do të zbuloni se ajo përcakton sjelljen tonë në të gjitha, mund të thuhet, detajet. Këtu përcaktohen ushqimi, puna, pushimi, qëndrimi në shtëpi dhe në kishë, aktivitetet e ditës dhe të natës etj. Për shembull, keni ardhur në kishë: statuti ka përcaktuar tashmë se si duhet të qëndroni në kishë, domethënë, në heshtje, të mos flisni, të dëgjoni atë që këndoni dhe lexoni, etj. Gjithashtu: uluni në tavolinë; - statuti thotë se kur mund të hani - tani, për shembull, vetëm agjëroni. Ka ardhur ora e gjumit: tashmë është thënë se si duhet të flihet në mënyrë të krishterë - domethënë: bëni paqe me të gjithë, rrëfeni mëkatet tuaja, lutuni, etj. Po kështu, për çdo çështje ka një rregull në Kishë. Një i krishterë, një anëtar i Kishës, duhet të jetojë si një kishtar, ashtu si një luftëtar jeton si një luftëtar. Në ditët e sotme ka një nevojë veçanërisht urgjente për ta kujtuar shpesh këtë, sepse shumë të krishterë, të rrëmbyer nga bestytnitë, nuk duan të dinë rregullat e Kishës, duke e konsideruar atë nën gradën e tyre dhe veten mbi të. Jo, vëllezër, statuti i Kishës vjen nga Zoti. Kush nuk i nënshtrohet atij, i kundërvihet Zotit. St. apostujt, martirët dhe të gjithë shenjtorët që jetuan sipas urdhrit të Kishës dhe dhanë jetën e tyre në të janë dëshmitarë të faktit se në të nuk ka asgjë arbitrare apo të bezdisshme, por gjithçka vendoset me përpjestim të urtë dhe vetëdije nevoje dhe i imponohet të gjithëve si detyrë. A nuk janë përvojat e të gjithë esencës për të treguar urgjencën e ligjit? 4) Pra, pasi të keni vendosur të brendshmen dhe të jashtmen tuaj, mos u mbështetni në punën ose tensionin tuaj, por dorëzohuni plotësisht në mirëqenien e gjithanshme të Perëndisë. Kërkoni përmbushjen prej Tij, sikurse prej Tij ka fillim dhe vazhdim. Pa Të gjithçka është asgjë. Ju duhet të bëni një sakrificë nga vetja dhe veprat tuaja për Zotin. Zoti, i cili shikon gjithçka, do ta pranojë me dashamirësi vetëm kur t'i përkushtohet Atij. Ai që i kufizon punët e tij brenda vetes ose në jetën e tij të jashtme, humb kohën dhe mundin kot. Këtu, ndoshta, do të ketë ndonjë fryt tjetër për të nga kjo, por jo në të ardhmen. Bir, ma jep zemrën tënde, thotë Zoti (Fjalët e Urta 23:26). Zemra nënkupton të gjithë personin. Ai që nuk ia jep veten Zotit është jashtë Zotit. Ai që është jashtë Perëndisë është jashtë jetës dhe lumturisë së vërtetë. Errësira dhe zbrazëtia na tmerrojnë. Ka errësirë ​​dhe zbrazëti në atë frymë në të cilën Perëndia nuk banon. Por si do të banojë Ai në atë që nuk ia dorëzon veten Atij dhe nuk i përkushtohet plotësisht Atij? Kjo traditë është hapja e zemrës ndaj Zotit që interpreton dhe kërkon hyrjen në të. Shumë njerëz mendojnë se sa më të pavarur të jenë, aq më të lartë janë. Por kjo është lajka. Për shkak të kësaj, Satani ra dhe kështu i tërheq të gjithë në rënien e tij pas eksperimentit të parë të suksesshëm me paraardhësin tonë. Ejani tek unë dhe unë do t'ju jap çlodhje, thotë Zoti; - dhe nuk tha: dhe pushoni si e dini... Kështu, në përkushtim ndaj Zotit, jetoni sipas rregullave të Kishës, në bindje ndaj dogmave, urdhërimeve dhe ndalimeve të Zotit. Duke balancuar në këtë mënyrë të brendshmen tuaj me të jashtmen, ju do të lavdëroni Zotin në shpirtrat dhe trupat tuaj - lavdëroni me lavdërim të plotë, për të cilin Ai që Vetë e përlëvdoi veten me Atin pasi e përlëvdoi Atë në tokë, nuk do t'ju privojë nga lavdërimi i përjetshëm. Amen. Fjalë në Kozlov, në katedrale Një paralajmërim kundër hobive të reja. Kujdesuni, vëllezër, mbi të gjitha që fryma e zellit për shën besimin dhe jetën e këndshme për Zotin. Ju e keni atë dhe është mbizotërues. Por sa shpirtra kanë hyrë në botë - dhe çdo frymë kërkon mbizotërimin, atëherë shikoni - të mos rrëmbeheni nga asnjë prej tyre, jo për lavdinë e Perëndisë dhe për lavdinë e dikujt. Njeriu nuk mund të jetojë pa frymën e jetës; Të gjithë ata që jetojnë frymëzohen nga diçka. Fryma e natyrshme në ne është shpirti i Krishtit, i cili vetëm duhet të na gjallërojë, duke i nënshtruar të gjithë të tjerët në fuqinë e tij dhe duke i bërë ato instrumente të shërbimit ndaj vetvetes. Fryma e Krishtit është e njohur për ju si të krishterë. Kjo do të thotë të bësh gjithçka për lavdinë e Perëndisë dhe shpëtimin e dikujt. Përballë saj është fryma e botës, sipas së cilës, në harresë të Zotit, ata punojnë pa u lodhur, duke ndjekur synime boshe ëndërrimtare, duke mos i arritur kurrë ato dhe duke mos shijuar kurrë qetësinë e kësaj arritjeje. Përndryshe, ai quhet një "shpirt lajkatar", i cili, në pamje të ndryshme, mahnit shumë njerëz, duke u shndërruar në një Engjëll Dritash. Për shembull, është e pamundur të mos ketë. Por i cili, me harresën e Zotit dhe ligjit të Shenjtë të Tij, kënaqet me lakminë, ai frymëzohet nga një shpirt i pamëshirshëm. Fitoni, por sipas Zotit dhe për Zotin. Është e pamundur të mos kesh kënaqësi në jetë, përndryshe jeta nuk është jetë. Por kushdo që e vendos qëllimin vetëm për gëzim dhe kënaqësi, është larguar nga rruga e gabuar. Duhet të kesh një emër të mirë. Por kushdo që shqetësohet vetëm të dëgjojë komente të mira ose zhurmën e thashethemeve lajkatare, po ndjek një qëllim ëndërrimtar. Të gjitha këto janë shpirtra të gabuar, secila prej të cilave lind në shumë degë dhe lloje, të cilat është e pamundur të numërohen. Një gjë është e përbashkët për të gjithë ata - të largohen nga Zoti dhe, duke u zhytur në harresën e Zotit, të shuajnë zellin për shpëtim. Kujdes nga të gjitha këto, duke mbajtur ende gjallë frymën e vërtetë të krishterimit brenda jush. Duke e mbajtur frymën e zellit sipas besimit, ki kujdes që të mos e shterosh më kot forcën e këtij shpirti, të mos e harxhosh për diçka që nuk i sjell lavdi Perëndisë dhe as shpëtim shpirtit. Ka shumë gjëra dhe vepra që duken të mira pa qenë në të vërtetë kështu. Ju e dini se si kjo është e mundur dhe në çfarë aspekti është e mundur. Për të shmangur gabimet, ja çfarë duhet të bëni: bëni gjithçka me këshilla. Në çështjet e tregtisë, për shembull, ju konsultoheni me tregtarë të aftë, në çështjet e zejtarisë - me zejtarë të aftë. Dhe në çështjet e besimit dhe devotshmërisë, konsultohuni me ata që u është besuar kujdesi i tyre në botën e krishterë dhe krijimi i tyre në shpirtrat tuaj. Sigurisht, këshilltari juaj më i mirë është vetë shpirti i devotshmërisë. Por, nga njëra anë, jo të gjithë mund ta kenë në fuqi, nga ana tjetër, tashmë ka shumë shembuj të devijimit drejt drejtimeve të gabuara, të cilat, duke gjykuar nga njerëzit dhe vendet ku gjenden, duket se janë të drejta. Sa kohë duhet për të bërë një gabim? Në ditët e sotme shumë janë të rrëmbyer nga risia... por jo çdo gjë e re është e mirë, po aq sa shumë nga e vjetra i ka kaluar dobisë. Ne duhet ta ndajmë atë. E vjetra, megjithatë, e testuar, është gjithmonë më e mirë se e reja, ende e pa testuar. Në çështjet e besimit dhe devotshmërisë, sa më i vjetër aq më i mirë, apo edhe i vjetri është më i vërteti. Natyrisht, vetëm shpirti duhet të mbetet i pandryshuar, por në shprehjen e jashtme të kësaj fryme ka shumë gjëra që janë aq thelbësore dhe afër shpirtit, saqë nuk mund të preket veçse në kurriz të vetë shpirtit. Frymëmarrja, për shembull, është shprehja e jashtme e jetës. Por njeriu ka thithur të njëjtin ajër që nga krijimi. Pothuajse çdo gjë është e të njëjtit lloj në veshjet e jashtme të besimit tonë dhe të Kishës. Këtu ka shumë pak që mund të krahasohet me prerjen e një fustani apo me mënyrën se si është qepur. Dhe çfarë nevoje ka për të ndryshuar, për shembull, dizajnin e një ikone ose shënimet në një këngë? - sidomos kur e vjetra krijon dhe e reja shkatërron. Europa po na çmend; por pothuajse e gjithë Evropa dhe në të gjithë përbërjen e saj u bë pagane. A nuk është më mirë ta lini atë në vete? Drita e vërtetë na erdhi nga Bizanti. Dhe ne nuk jemi të vegjël, nuk erdhëm në botë dje. Së shpejti do të bëhen një mijë vjet që kur ne besojmë në Zotin dhe mbajmë ligjin e Tij të shenjtë. Dhe për këtë le të mësojnë të tjerët nga ne, siç duhet, sepse e vërteta është me ne. Nuk e preka këtë për t'ju detyruar të vendosni të jashtmen në një pozitë të barabartë me të brendshmen. Jo. Secilit të tijën, dhe e brendshme është gjithmonë më e lartë. Por këtu është një paralajmërim i ri: kini kujdes që, duke u futur në shqetësimet për çështjet e jashtme të devotshmërisë, të mos harroni shpirtin e saj të brendshëm; por kini kujdes që të mos e braktisni tërësisht të jashtmen me pretekstin e preferencës së brendshme ndaj të jashtmes. E jashtme mund të ekzistojë ende pa të brendshmen, por e brendshme nuk mund të ekzistojë kurrë pa të jashtmen. A keni parë ndonjëherë fuqi bimore pa trupin e dukshëm të bimës?! Dhe sa trupa bimorë – pemë, ka – pa jetë të brendshme?! Mos lënia e jashtme është ligj. Por le të mos ndalemi vetëm tek ai. Dhe nën ndikimin, drejtimin dhe drejtimin e tij - të piqet nga brenda. Besimi i brendshëm përbëhet nga njohja e besimit të Shën dhe veprave përkatëse, ose nga tërësia e koncepteve të shëndosha dhe ndjenjave dhe prirjeve të Shën. Unë tërheq veçanërisht vëmendjen tuaj për një përmbledhje konceptesh të shëndosha për gjithçka ose për të sqaruar vetë të vërtetat e besimit të Shën. Shihni se si u përhapën mësimet e botës! Dhe sa shumë libra janë shkruar e botuar, të mbushur me shpirtin e botës! Aftësia për të lexuar po zgjerohet gjithashtu gjithnjë e më shumë. Mos jini shumë të pangopur për shkrimet e kësaj bote. Ka, sigurisht, disa të mira atje, por ka edhe shumë të këqija. E konsideroj për detyrë t'ju paralajmëroj: mos u tërhiqni nga ai lexim. Ju nuk mund të qëndroni pa ndriçim. Por ne duhet të dallojmë dritën nga drita. Dhe grumbulli i plehrave që tymos në errësirë ​​lëshon një lloj drite. Por çfarë lloj drite është kjo?! Një llambë që ndriçon në një vend të errët, sipas Apostullit, është Revelacioni i Zotit - ose tërësia e mësimit, përmbajtjes dhe e ofruar për Kishën e Shenjtë. Përpiquni për të, bëhuni xhelozë për të dhe do të ndriçoheni vërtet... Vëllezër, kujdes! Shumë mësime të liga po përhapen tani. Kundërviju atyre me njohjen e së vërtetës. Dëgjoni bisedat që do të thuhen këtu - në këtë kishë, çdo të dielë - kujdesuni të blini libra në drejtimin e barinjve tuaj, të cilët unë do t'i sugjeroj, ose do t'i lexoj, do të bisedoni, do t'i reflektoj. Fjala e Perëndisë le të banojë në ju me bollëk. Dhe ju do të ecni në dritë, si bij të dritës dhe të ditës; errësira nuk ka fuqi mbi ju dhe nuk do të pengoheni kurrë. Nëse jeni xheloz për një ndriçim të tillë, atëherë në të do të gjeni udhëzime se si të balanconi përgjithësisht të brendshmen me të jashtmen - si të shmangni humbjen e forcës së shpirtit të zellit për besimin dhe si të ruani pikërisht këtë frymë. Kjo do të thotë, shfaquni dhe do të paraqiteni gjithmonë ashtu siç duhet të jeni përpara fytyrës së Zotit dhe botës së krishterë. Zoti të bekoftë në këtë mënyrë, vjehër, që të kuptosh dhe, duke iu shfaqur Kryebariut, të marrësh kurorën e pashuar të lavdisë, të cilën Zoti e ka përgatitur për ata që e duan dhe janë sinqerisht të zellshëm për lavdinë e Tij dhe shpëtimin e shpirtrave të tyre. Amen. Fjalë për Javën e Etërve të Shenjtë Nënshtrimi i mendjes ndaj zgjedhës së besimit është mbrojtja e Ortodoksisë. Kisha e Shenjtë kujton tani Koncilin e Parë Ekumenik të 318 Shën Etërve që mbrojtën dogmën e Hyjnisë së Zotit tonë Jezu Krisht dhe dënuan Arius 93, i cili filozofoi ligësisht për këtë. Synimi i Kishës së Shenjtë në këtë veprim është që duke na kujtuar rreziqet ndaj të cilave u ekspozuan të krishterët në atë kohë nga mësimet e rreme të Arit, të drejtojë mendimet dhe shqetësimet tona drejt rreziqeve të besimit me të cilat jemi të rrethuar sot - dhe me shembullin e të krishterëve të asaj kohe, veçanërisht Etërve të Shenjtë, të na frymëzojë që të mos qëndrojmë fort në erën e ndryshimit të së vërtetës. opinionet. Vërtetë, ne nuk kemi tani asnjë Arius - shefin dhe udhëheqësin e mësimeve të rreme; por mësimet e rreme përhapen kudo në mënyrë jopersonale - ato shkatërrojnë shpirtra të thjeshtë, ashtu si një erë prishëse ose vesa malinje shkatërron bimët dhe lulet. Këto mësime vijnë nga qendrat e iluminizmit laik; por edhe atje nuk janë vendas, por sillen atje nga kudo; kështu që ajo që Apostulli i shenjtë Pal u tha Efesianëve po përmbushet pikërisht mbi ne, siç dëgjuat në apostullin aktual: Sepse ne e dimë këtë, se pas largimit tim do të hyjnë në ju ujqër të rëndë, duke mos e kursyer kopenë. Dhe nga mesi juaj do të dalin njerëz që do të thonë se jeni të korruptuar dhe do t'i shqyejnë dishepujt pas tyre (Veprat 20:29-30). Ujqërit vijnë tek ne - të huaj; tanët, duke adoptuar prej tyre, duke ndjekur shembullin e tyre, thonë “prishjet” dhe duke u shkëputur nga besimi i shenjtë, i tërheqin pas vetes. Por pa marrë parasysh se nga cili vend i madh vjen e keqja, ajo megjithatë është më pak e keqe dhe detyra jonë për të qenë vigjilentë nuk bëhet më pak e detyrueshme. E sheh që gënjeshtra po ecën rreth nesh, duke u zvarritur në veshët dhe sytë tanë për të depërtuar brenda nesh dhe për të vrarë atje të vërtetën që edhe ne e duam dhe e nderojmë. Unë mendoj se kur e patë këtë, më shumë se një herë lindi një pyetje nga thellësia e zemrës suaj: çfarë duhet të bëjmë? Asgjë më shumë se ajo që kanë bërë të krishterët në çdo kohë kur gënjeshtra sulmoi të vërtetën: qëndroni në besim dhe për besim. Për të ruajtur besimin, së pari duhet të kujdeseni për veten tuaj. Apostulli Pal, duke u vënë në dukje Efesianëve rrezikun për besimin e tyre, shtoi: për këtë arsye rrini zgjuar. Para së gjithash, ne duhet të kujdesemi për veten tonë. Ne vetë mbajmë brenda vetes një udhëheqës të gatshëm të herezisë dhe një falsifikues të të gjitha gënjeshtrave - mendjen tonë. Thjesht dorëzohu para tij - dhe ai do t'ju çojë kush e di se ku. Pyes veten nëse është e mundur pa menduar se e tillë është mendja; por në realitet është kështu. Në ditët e sotme të gjithë e kërkojnë racionalitetin kudo. Gjithçka që dëgjoni është: kjo është ajo që kërkon arsyeja, kështu thotë arsyeja, jepni një pikëpamje të arsyeshme, një bindje të arsyeshme, një besim të arsyeshëm. Nëse proverbi është i vërtetë: çfarë e lëndon dikë, për këtë flasin, atëherë mendja është sëmundja e kohës së tanishme. Është mirë që kërkojnë racionalitet. Por nuk është mirë që e kërkojnë vetëm në mendjen e njeriut. Ata duan ta bëjnë këtë mendje një mentor universal - mbretin e së vërtetës. Nuk është e qartë se ku e merr një nder të tillë? Kur një person lind në botë, ai nuk di asgjë; Ai as vetë nuk di të emërojë një gjë të vetme, mëson gjithçka; dhe sapo ngrihet në këmbë, ende pa mbushur moshën, fillon të ngrihet me krenari dhe të përsërisë: Unë dhe arsyeja ime do të gjykojmë gjithçka dhe do të vendosim vetë. Arsyeja është padyshim një dhuratë e madhe e Zotit, por duke na dhënë atë, Zoti nuk e bëri atë burim të së vërtetës, por vetëm marrës të saj. Ai nuk na tha: ja ku është urtësia për ju, dëgjojeni dhe bëni siç ju mëson ai; cfare ke bere pasi krijoi një njeri me arsye, ai iu shfaq menjëherë dhe filloi t'i mësonte të vërtetën, dhe që atëherë ai nuk pushoi dhe nuk pushoi së udhëzuari në njohjen e tij dhe ndriçimin e mendjes së tij me njohjen e saj. Ai Vetë u shfaq shumë herë, dërgoi engjëj, ngriti profetë dhe në ditët e fundit na foli në Birin e Tij të Vetëmlindur, Zotin tonë Jezu Krisht. Dhe një zë u dëgjua nga qielli më shumë se një herë: Ky është Biri im i dashur, në të cilin jam kënaqur; dëgjojeni atë. Këtë duhet ta dëgjoni, jo të arsyetoni. Arsyeja është aftësia për të njohur të vërtetën; por vetë e vërteta nuk është në të, por duhet t'i mësohet nga jashtë. Kush tjetër nëse jo Zoti - burimi i qenies dhe dijes së vërtetë! Ajo u mësua nga Ai, mbetet në tokë, ruhet dhe u mësohet të gjithëve. Mendjes duhet t'i thuhet: studioje dhe ruaje; - nga vetja mund të lëshosh vetëm fantazma, si flluska sapuni, ose të nxjerrësh një ndërlikim mendimesh, si një rrjetë kobure, që shpërndahen me një frymë të lehtë ere. Ndaj, vëlla, kur të ngjall dëshira për racionalitet të tepruar, si ndonjë krimb, dhe arsyeja jote, e fryrë, ngjitet në foltoren e mësuesit, zbres nga kjo lartësi si mashtrues dhe, duke e vendosur në bankën e nxënësit, thuaj: puna jote është të dëgjosh, jo të mësosh. Por duhet të dëgjoni edhe me arsye, do të thotë dikush. Po, me arsye, por me një arsye krejtësisht të nënshtruar ndaj zërit të Zotit - me një arsye që nuk shqyrton dhe kritikon, por asimilon me përulësi. Sepse kur Zoti flet, krijesa duhet të dëgjojë dhe jo të filozofojë. Apostujt që dolën për të predikuar kishin për detyrë të magjepsnin çdo mendje në bindjen e Krishtit. Ata pushtuan, por jo nga mençuria e fjalës, por nga fuqia e Zotit që shoqëroi fjalën e tyre. Mendimi është i pafuqishëm kundër veprimit dhe të gjithë u nënshtruan. Kjo nuk do të thotë se arsyeja është plotësisht e ndrydhur; por që ai duhet të zgjerohet tërësisht vetëm për të asimiluar atë që predikohet nga fytyra e Zotit, pa ia arroguar vetes të drejtën e gjykimit mbi përmbajtjen e kësaj. Ky gjykim është ai veprim që Apostulli e quajti një akuzë të kryer kundër mendjes së Perëndisë (2 Kor. 10:5), dhe që u dënua atëherë dhe tani është i denjë për çdo dënim. Bashkëpyetja - pse, për çfarë, si - është e papërshtatshme kur urdhrat merren nga vetë Zoti - Zoti i të gjithëve. Të gjithë i thoni vetes, a do ta pyesnit Zotin: pse dhe si, kur Ai vetë ju dha urdhërime se si të jetoni dhe si t'i kuptoni gjërat? Sigurisht që jo. Është bërë - kur e lejojmë veten ta bëjmë këtë tani, ne vetë nuk e kuptojmë se çfarë po bëjmë. Sepse mësimi që na mësohet tani është i njëjti që erdhi drejtpërdrejt nga Perëndia dhe erdhi tek ne nëpërmjet vazhdimësisë së ndërsjellë. Dikush do të thotë: Unë dua të sigurohem nëse mësimi që dëgjoj është nga Zoti? A mendoni se mendja është një provë e së vërtetës?! Jo. Por ky është ky: mësimi nga Perëndia, të cilin e rrëfen e gjithë Kisha. Sepse vetë Kisha, si në strukturë ashtu edhe në frymë, është gjithçka nga Zoti - dhe gjithçka në të është Zoti. Perëndia i mësoi apostujt; apostujt i mësuan besimtarët dhe u përcollën të gjithë të vërtetën e Zotit. Ata që morën të vërtetën nga apostujt ua përcollën atë pasardhësve të tyre ashtu siç e morën. Pra, zbuloni se si rrëfen Kisha e Shenjtë çfarë dhe sigurohuni që është urdhëruar nga Zoti ta rrëfejë në këtë mënyrë dhe kur të hasni në mendime të reja për ju, mos u shqetësoni se si do të dalë sipas konsideratave tuaja, por nëse Kisha e Shenjtë e përmban atë ashtu siç është. Zoti nuk e vendosi arsyen si burim të së vërtetës; Ai nuk i dha një shembull të së vërtetës. Është jashtë tij, në Kishën e Shenjtë dhe pikërisht në bashkësinë e rrëfimit, në mënyrë që ajo që është rrëfyer nga të gjithë, gjithmonë, kudo, të jetë e vërtetë. 318 Shën Etërit u mblodhën në Këshill për të miratuar dogmën kryesore të krishterë. Dhe çfarë bënë ata? A keni filozofuar? U kënaqe me mendime? Aspak. Por ata pyetën vetëm njëri-tjetrin se si dhe ku përmbahej rrëfimi për Zotin Shpëtimtar. Kur u bindën se të gjithë, kudo, nuk kishin dëgjuar asnjë mësim tjetër për Shpëtimtarin përveç se Ai është Zot, atëherë ata njëzëri pohuan se ai është një luftëtar kundër Zotit që mëson të kundërtën, se ky është besimi atëror, apostolik dhe hyjnor. Siç veproi ky Koncil, kështu veproi të gjitha Koncilet e mëvonshme, kështu vepron edhe Kisha e Shenjtë deri më sot, dhe të gjithë ata që kërkojnë të vërtetën në njohjen dhe përcaktimin e gjithë të vërtetës, kanë rrëmuar dhe po rrëmojnë jo në konsideratat e tyre, por në rrëfimin e dhënë nga Zoti të Kishës së Shenjtë. Këtu është një flamur dhe një provë e së vërtetës për ju! Ashtu si gjatë luftës, kur janë të hutuar, shikojnë flamurin e ngritur për të dalluar anën e tyre nga ajo e dikujt tjetër; Kështu që Zoti ngriti flamurin e së vërtetës në Kishën e Tij, në mënyrë që me ngatërrimin e koncepteve që ndodh pothuajse gjithmonë në njerëzimin, të gjithë, duke parë këtë flamur, të mund të thonë me besim: "Kjo është e vërteta, kjo është ajo që dëshiron Zoti!" Mbishkrimi në këtë flamur është një bashkësi rrëfimi. Dhe pavarësia e kërkimit, të kuptuarit personal ishte dhe është gjithmonë burim herezish dhe mashtrimesh. Pse ranë Arius, Macedonius 94, Nestorius 95 dhe gjithë heretikët e tjerë? Sepse kur lindnin pyetje, ata u kthyen në vendin e gabuar për një zgjidhje, ata nuk iu drejtuan komunitetit të rrëfimit, por konsideratave të tyre, drejt kuptimit të tyre të së vërtetës - u hutuan dhe ranë. Historia i ruan këto përvoja si mësim për ne, që ne të mos i nënshtrohemi shtytjes së kotë dhe krenare për pavarësi dhe pavarësi, por të ruajmë me përulësi atë që është rrëfyer kudo, nga të gjithë, kudo - ose, që është e njëjta, atë që përmban Kisha e Shenjtë. Kjo është e vetmja rrugë e sigurt drejt së vërtetës. Kjo është arsyeja pse, vëllezër, ne duhet të vendosim roje mbi veten tonë! Nëse e mbajmë veten në këtë mënyrë brenda, atëherë asnjë dallim i jashtëm i opinioneve nuk do të na tronditë. Kur e zbutim mendjemprehtësinë e mendjes sonë, besëtytnia e të tjerëve nuk do të bëjë asgjë për ne. Megjithatë, është e nevojshme të mos braktiset puna e studimit të asaj që përmban Kisha. Problemi ynë është se, pasi kemi mësuar të vërtetat e besimit të shenjtë... sado që të duhet të studiosh në rininë tënde, ne pastaj e lëmë këtë veprimtari të shenjtë, sikur të gjithë ta dinin me siguri. Ndërkohë lexohen libra pas librash ose dëgjohen thashetheme. Koka është e mbushur me shumë imazhe e mendime, të cilat i shtyjnë të vërtetat e besimit larg ndërgjegjes, i errësojnë apo edhe i mbytin plotësisht; kështu që kur më në fund duhet të hyjmë në këtë zonë të objekteve të besimit, të na dalë një tokë thuajse krejtësisht e panjohur... Në një gjendje të tillë, me gjithë gatishmërinë për t'u qëndruar besnik parimeve të besimit të Shën, është shumë e lehtë të tërhiqemi nga era e mësimeve të rreme, të humbasim dhe të qëndrojmë në gabim, duke menduar se jemi në gabim. Problemi është i konsiderueshëm! "Dhe ju mund ta shihni vetë se si ta largoni atë." Ne kemi nevojë të lexojmë dhe të dëgjojmë më shumë shkrimet patristike të kishës, të cilat parashtrojnë të vërtetën e pastër të Perëndisë. Një problem tjetër që kemi është se ne mendojmë se krishterimi është një teori, si të gjitha teoritë e tjera, se ai është diçka vetëm mendore, dhe jo aktive. Duke menduar në këtë mënyrë, ne e lëmë krishterimin në një mendim, duke mos u shqetësuar shumë për ta mishëruar atë në vetvete dhe për ta futur plotësisht në jetën tonë. Dhe rezulton se mendimet që janë në kundërshtim me besimin, që vijnë tek ne, përmbushen vetëm nga mendimet kundër vetvetes. Dhe një mendim, qoftë edhe i vërtetë, jo i lidhur me vepra me qenien tonë, por që rri pezull në një kokë, ia lë vendin lehtësisht një mendimi të pavërtetë që duket interesant dhe i vlefshëm nga një këndvështrim tjetër. E vërteta, e cila duhet të jetë çështje dhe që nuk është çështje praktike tek ne, pranon njëfarë hije mospërputhjeje tek ne dhe qëndron e dobët, e pambrojtur, e pambështetur - dhe ne e tradhtojmë lehtësisht. E shihni tani se cili është halli dhe e kuptoni si ta shmangni atë?! Ne duhet të mësohemi me Krishterimin nëpërmjet veprimit dhe jetës, dhe jo në një mënyrë sipërfaqësore, por në thelbin e tij dhe në të gjithë plotësinë e tij. Në fund të fundit, krishterimi ka të bëjë me veprimin, dhe tek ne ai fillon të piqet dhe arrin përsosmërinë, gjithashtu, gjithçka ka të bëjë me veprimin. Sa më shumë të hyjë në veprim dhe jetë, sa më thellë dhe më gjerë të kuptohet, aq më fort dhe me zemër rrëfehet. Mund të themi se vetëm ata që janë vetë të krishterë e njohin krishterimin. Dhe asnjë gënjeshtër nuk mund ta kapërcejë këtë. Me fluksin më të fortë të mësimeve të rreme, zemra, e cila në fakt ka ndjerë të vërtetën, do t'i zmbrapsë, pavarësisht se me çfarë sofizmash armatosen. Sepse atëherë e vërteta do të jetë në qenien tonë dhe sofizmat do të jenë në mendimet tona. Era nuk do ta shkundë një kishë të themeluar mbi gur, siç thotë Shpëtimtari (Mateu 7:24–25). Mund të thuhet shumë më tepër për të njëjtën gjë. Por mendoj se ajo që u tha është e mjaftueshme. Zbutni egërsinë e mendjes dhe nënshtroni atë mësimit hyjnor që përmban Kisha - më pas njihuni më nga afër me shkrimet patristike - dhe më e rëndësishmja - kujdesuni të përjetoni duke bërë atë që është e vërtetë në Zotin tonë Jezu Krisht. Ngrihuni në këtë mënyrë dhe portat e ferrit nuk do të mbizotërojnë kundër jush. Perëndia dhe Ati i Zotit tonë Jezu Krisht ju dhëntë Frymën e urtësisë dhe zbulesës në njohjen e Tij, - ju ndriçoftë sytë e zemrës suaj, që të shihni se cila është shpresa e thirrjes së Krishtit dhe çfarë pasurie e lavdisë së trashëgimisë së Tij te shenjtorët (Efesianëve 1:17-18) - që t'ju dhurojë pasuria e Tij me fuqinë e Tij. Shpirti në njeriun e brendshëm, për t'u mbushur me Krishtin me anë të besimit në zemrat tuaja, që, të rrënjosur në dashuri, të mund të kuptoni me të gjithë shenjtorët se gjerësia dhe gjatësia, thellësia dhe lartësia janë vepra e madhe e shpëtimit, e rregulluar nga Zoti në tokë (Efesianëve 3:18). Amen. Fjalë për tufën Vladimir Në javën e 24. Në kishën e seminarit në ditën e shugurimit të ndërtesës për zyrtarët e qeverisë Parimet e besimit në jetën e krishterë duhet të ruhen Së fundi, institucioni ynë i arsimit të lartë pranon strukturën e tij përfundimtare. Le të përlëvdojmë Zotin që na ka favorizuar kaq shumë! Le të bekojmë bujarinë e atyre që dhuruan! Le t'i falënderojmë ata që morën punët në ndërmjetësim për fillimin dhe në përpjekjet e tyre për ta çuar atë që filloi në një fund të mirë - dhe le të lutemi me zell që Zoti të bekojë këtë hap të parë të jetës suaj të re dhe të mos e largojë kurrë fytyrën e Tij nga kjo banesë e urtësisë dhe mëshirës gjatë gjithë ekzistencës së saj. Lëreni vetëm një pjesë tuajën, kafshë shtëpiake, të hyjë në një pozicion të ri tani e tutje; por kjo situatë është e tillë që nuk do të mbetet pa ndikim tek pjesa tjetër e nxënësve dhe nga të gjithë nxënësit nuk mund të mos kalojë te shefat dhe mentorët tuaj; - kështu që është e drejtë ta quajmë këtë ditë fillimin e një jete të re për këtë institucion. Ju uroj gjithë të mirat në këtë kthesë të re, megjithëse jeta juaj tashmë është e zakonshme, punët dhe aktivitetet tuaja të zakonshme, ua uroj këtë të gjithëve: si ju - shefat me mentorë, ashtu edhe ju - kafshë shtëpiake. Por nga ana juaj pres edhe një dëshirë të mirë, një dëshirë të fortë - të korrespondojë me pikëpamjet dhe synimet e Kishës sonë, e cila kujdeset për ju. Ju jeni fëmijë të Kishës. Tregoni veten të jeni besimtarë të kishës jo vetëm në emër, por më e rëndësishmja në shpirt dhe humor të mendjes, zemrës, karakterit. Çfarë është kisha? Një shtyllë dhe një fortesë, sipas fjalës së apostullit. Karakteristika e tij dalluese është qëndrueshmëria dhe pandryshueshmëria në parimet e dijes dhe në rregullat e jetës dhe shenjtërimit. Tregoni shumë kujdes që t'i ngulitni këto tipare në veten tuaj, pa frikë nga qortimi i palëvizshmërisë nga ata që trazohen në një vorbull mendimesh dhe që fryhen nga çdo erë mësimi, duke ia vënë vetes si dinjitet lëvizshmërinë e turpshme të mendimeve dhe paqëndrueshmërinë e qortueshme të jetës. Lërini ndryshimet e vogla si kjo në jetën tuaj të jashtme të mos irritojnë dëshirën për ndryshime në shpirtin tuaj të brendshëm dhe humor. Sa të mëdha janë ndonjëherë dallgët në det! Por, thonë ata, këto dridhje ndodhin vetëm në sipërfaqe, pa prekur vetë trupin e ujit, shtresat e poshtme të të cilit mbeten të palëvizshme. Pra, lëvizjet dhe ndryshimet tuaja janë të pashmangshme: ndryshime në ambiente, si tani, ndryshime në kohë të tjera, shefa dhe mentorë, ndryshime në metoda dhe lëndë trajnimi etj., por të gjitha këto lërini të kalojnë sikur të kaloni ju, sipër jush, pa prekur apo lëkundur thellësinë e disponimit dhe shpirtit që është e detyrueshme për ju. Në ngjarjen tuaj të tanishme, duke gjetur një arsye për të folur, e konsideroj të nevojshme t'ju kujtoj veçanërisht këtë, sepse, siç e shihni, gjithçka rreth nesh ka filluar të lëvizë dhe gjithçka po përpiqet për ripërtëritje. Kush nuk do ta mendonte se në këto impulse drejt risisë nuk ka më dhe nuk duhet të ketë kufizime apo përjashtime. Jo. Ka një zonë që nuk është më objekt rinovimi, pikërisht sepse, pasi është rinovuar një herë, ajo mbetet pa ndryshim e re dhe e gjithanshme. Shikoni çfarë zone është kjo! Ripërtëritja e vërtetë e njerëzimit tashmë është realizuar një herë dhe nuk premtohet tjetër. Mimoidosha e lashtë (2 Kor. 5:17), siguroi apostulli, ja, ishte gjithçka e re. Dhe pastaj çfarë? Krijesat dëshirojnë zbulesën e bijve të Perëndisë (Rom. 8:19). "Ne," thotë ai, "psherëtijim dhe gjithë krijimi psherëtin me ne." Për çfarë? Rreth çlirimit "nga puna e kalbjes". Kur? Në rivendosjen e ardhshme të të gjitha gjërave (Rom. 8:20–23). Pra, shihni, pas ripërtëritjes së njerëzimit në Zotin Jezu Krisht me anë të hirit të Shpirtit të Shenjtë nëpërmjet Apostujve, një përtëritje që vazhdon edhe sot e kësaj dite në Kishën e Shenjtë të Zotit, ne me bekim dëshirojmë dhe presim me psherëtimë vetëm një përtëritje - ripërtëritjen e gjithë krijimit, që do të pasojë në fund të botës. Deri në atë kohë, ne duhet të qëndrojmë të pandryshuar dhe të palëvizshëm në të gjithë periudhën shpëtuese, që Zoti i ka dhënë Kishës së Shenjtë për ruajtje dhe zbatim. Stagnim, a mendoni? Jo. Pikërisht në këtë fshihet fryma e vërtetë, jetëdhënëse, gjithnjë lëvizëse. Vetë struktura e krishterimit është e saktë dhe e palëvizshme, por kushdo që hyn në të dhe kalon nëpër të, duke marrë pjesë në ripërtëritjen që në minutën e parë, vazhdimisht forcohet në të derisa vesh një njeri krejtësisht të ri, të krijuar nga Zoti në të vërtetën dhe nderin e së vërtetës. Ky është misteri, i fshehur nga të mençurit dhe të maturit dhe u zbulohet vetëm foshnjave në frymën e besimit. Forcoje edhe veten që të hysh në zotërimin e këtij misteri nëpërmjet besimit infantil dhe përpiqu të njihesh me këtë parim fillestar të jetës në Krishtin Jezus, Zotin tonë. Kushdo që është në Krishtin është një krijesë e re (2 Kor. 5:17). Për të krishterët, përtëritja e vërtetë tashmë është e plotë. Të gjitha teknikat e tjera reformuese nuk duhet ta prekin atë thellë, ta prekin nga ana në të cilën ai është i krishterë. Kjo pjesë është përcaktuar përfundimisht dhe duhet të mbetet e paprekshme. Ruajtja e kësaj palëvizshmërie të shpirtit të krishterë te të krishterët i është besuar bariut të vetë Zotit nëpërmjet apostujve të shenjtë. Ju po përgatiteni për të njëjtën punë shërbimi. Mbajeni këtë thirrje tuajën në mendimet tuaja dhe tani e tutje mësoni të jeni të vendosur dhe të papranueshëm. Lëreni gjithçka rreth nesh të lëvizë dhe të ndryshojë, mos u tërhiqni prej saj dhe mos e prekni, sepse në të gjitha këto mund të ketë shumë që bien ndesh me të vërtetën e Krishtit dhe bindjen e krishterë. Kushtojini vëmendje. Format e fjalës njerëzore ndryshojnë dhe ripërtërihen vazhdimisht. Dhe kështu qoftë. Por, nëse në të gjitha veprat e tij fjalëpërfshirëse rrallë hasni ose nuk e ndeshni fare atë që shpreh thelbin e krishterimit, si p.sh.: Fjala u mishërua dhe banoi në ne (Gjoni 1:14), Zoti i barti mëkatet tona në trupin e Tij në pemë (1 Pjetrit 2:24), një njeri mëkatoi në botën e poshtme (Rom, pastaj e pranoi mëkatin dhe vdiq nga 5). drejtimin e rremë dhe mos e imitoni atë. Shkenca po ecën përpara me shpejtësi. Dhe kështu qoftë. Por nëse ata lejojnë përfundime që janë në kundërshtim me të vërtetat e zbuluara, si p.sh.: se gjithçka erdhi në ekzistencë sepse Zoti foli dhe ishte, urdhëroi dhe u krijua, ose që kur trupi të kthehet në tokën nga e cila është marrë, shpirti do të shkojë te Perëndia që e dha; - atëherë dije se ata kanë humbur në udhëkryqin e gënjeshtrës dhe mos ndiq ato. Lehtësitë e jetës po shumohen kudo. Dhe kështu qoftë. Por dije paraprakisht se kjo nuk mund të ndryshojë në asnjë mënyrë të vërtetën se porta e ngushtë dhe shtegu i ngushtë të çojnë në stomak, dhe kushdo që predikonte të kundërtën e kësaj do të predikonte një gënjeshtër. Mos e dëgjoni atë. Këtu format e marrëdhënieve të ndërsjella (njerëzimi, qytetërimi) bëhen më të rafinuara. Dhe kështu qoftë. Por askush të mos ju mashtrojë me lajka, sikur për hir të kësaj të vërtete mund t'i japë dorën e gënjeshtrës, shpirtin mishit, Krishtin Belialit. Kushdo që do ta pretendonte këtë, nuk ka asnjë të vërtetë në të. Mos bëni pjesë me të. Gjithçka është duke u shpikur për të forcuar prosperitetin në tokë. Dhe kështu qoftë. Por është e sigurt se kjo nuk do të arrijë kurrë në pikën ku të mos ketë më nevojë të presim me padurim qiejt dhe tokat e reja, sipas premtimit të Perëndisë. Dhe kushdo që do të insistonte në këtë do të shkonte kundër të vërtetës - shmangeni këtë. Kështu është në gjithçka! Konfirmoni në veten tuaj vetëdijen e frymës së besimit dhe jetës së krishterë dhe, duke e mbajtur atë të palëkundur, grisni gjithçka që nuk pajtohet me të. Le të jetë kjo ndërgjegje në shpirtin tuaj, si një shkëmb midis valëve të detit. Ne jetojmë në botë. Është e pamundur të mos hasësh në trazirat që ndodhin në të. Por në faktin që i takojmë, nuk ka pse të rrëmbehemi prej tyre bashkë me të gjithë të tjerët. Përkundrazi, ja një thirrje për ata që e kanë kuptuar të vërtetën të qëndrojnë në mbrojtje të së vërtetës, duke denoncuar gënjeshtrën. Shikoni përreth. Në Atdheun tonë ose në anëtarët e Kishës sonë, titullin shpirtëror (të duhur) i është besuar nga Providenca e Zotit - për të mbajtur besën e besimit të shenjtë të pastër dhe të paprekur, siç na është dorëzuar nga Kisha Universale. Nëse ky zotim përmban themelin e premtimeve të së tashmes dhe të së ardhmes, atëherë do të thotë se shpresat e Kishës dhe të Atdheut qëndrojnë mbi ne. Kështu është dhe dijeni se derisa vetë Providenca e Zotit ta heqë këtë detyrë nga ne, asnjë mendim, sado i fortë të duket, nuk mund të na largojë nga përmbushja e tij dhe të na çlirojë nga përgjegjësia, për të mos përmendur për shmangie të së vërtetës, por thjesht për neglizhencë dhe pakujdesi në ruajtjen dhe mbrojtjen e saj. Grada shpirtërore në punën që i besohet është më e lartë se gradat e tjera në rendin fetar dhe moral të jetës. Ajo kënaq Providencën e Perëndisë. Ne vetë nuk jemi asgjë këtu. E them këtë jo për t'ju bërë krenarë, por për të acaruar xhelozinë tuaj, dihet se ju krijon thirrjen dhe zgjedhjen tuaj. Qëllimi i titullit është i lartë, por kushdo që i përket titullit bëhet i lartë vetëm kur hyn në pikëpamjet e Providencës së Zotit dhe fillon të ecë denjësisht për titullin për të cilin është thirrur. Vendoseni këtë në ndërgjegjen tuaj dhe merrni të gjitha armët tuaja për të mbrojtur çështjen e Perëndisë. Shihni sa shpejt shpirti i gënjeshtrës merr në zotërim një gradë që qëndron drejtpërdrejt mbi ne në rendin civil. Ne qëndrojmë pas tij. Babai i Gënjeshtrës tashmë ka filluar të bëjë sulme dhe sulme ndaj nesh. Ne duhet të bëhemi gjidhënëse dhe të mos lejojmë kurrë që të lejojmë gënjeshtra përmes nesh në pjesën tjetër të trupit të Kishës dhe Atdheut. Kjo është aktualisht kryesisht thirrja jonë dhe bëma që pritet prej nesh. Ngrihuni në vetëdijen për këtë dhe kujdesuni që të përshtateni në përputhje me rrethanat. Nëse tashmë jemi të kapërcyer nga gënjeshtra, çfarë duhet të presim? Nëse kjo ndodh në pemën e ashpër, çfarë do të ndodhë në sus? Gënjeshtrat do të mbizotërojnë. Por kjo mund të jetë vetëm për një kohë. Do të vijë koha dhe Zoti do të shfajësohet në fjalët e tij dhe do të fitojë dhe nuk do të gjykojë kurrë. Një gënjeshtër nuk është asgjë, një fantazmë. E gjithë pesha e gjykimit dhe e dënimit do të bjerë mbi instrumentin e gënjeshtrës dhe mbi këdo që e lejon veten të jetë dirigjent i saj. Mjerë, edhe tundimi vjen. Ndryshe nga fryma e kohës, e pashë të nevojshme t'ju kujtoja të gjitha këto, duke përfituar nga kjo mundësi. Edhe pse jam i sigurt se ju mësoni dhe studioni jo ndryshe; por nuk mendoj se është e tepërt t'ju jap një zë miratimi: po, kështu duhet të jetë dhe nuk duhet të jetë ndryshe. Amen. Në ditën e Shën Nikollës së mrekullive, dita e emrit të trashëgimtarit të Tsarevich Forca e prosperitetit të shtetit jo vetëm në moralin e mirë, por edhe në Ortodoksi. Tani festojmë Shën Nikollën e mrekullive, 96 ndihmësin e shpejtë të të gjithëve - në të gjitha nevojat, pikëllimet dhe dhimbjet. Ai na shikoftë nga lart dhe, duke kërkuar nga Froni i lavdisë së Perëndisë me anë të lutjes, le të na dërgojë hijen ngushëlluese, ndriçuese dhe udhëzuese të hirit të Zotit në çdo gjë. Kjo është e nevojshme për ne, dhe aq më tepër për trashëgimtarin e fronit All-Rus, Sovranin e bekuar Tsarevich Nikolai Alexandrovich 97 - shpresa e jona dhe e Atdheut. Duke u lutur për shëndetin dhe shpëtimin e tij, tani, në ditën e adhurimit të tij, çfarë tjetër është më mirë t'i urojmë? Kur hija nga lart do të vijë mbi të, gjithçka do të jetë, lavdia e tij do të jetë si mesdita dhe atëherë froni i tij do të jetë si ditët e botës. Por, vëllezër, fati i personave mbretërorë nuk është i njëjtë me fatin e personave privatë dhe struktura e jetës së tyre nuk është e njëjtë me strukturën e jetës së secilit prej nesh. Privatët janë të vetmit përgjegjës për fatin e tyre. Fati i personave dhe i froneve mbretërore nuk është vetëm prej tyre, por së bashku nga shpirti, rregullat dhe aspiratat e vetë njerëzve. Sa shpesh Zoti ia merr një mbret të zgjedhur dhe të dashur nga Perëndia, së bashku me fronin dhe mbretërinë e tij, nga një popull që e ka bërë veten të padenjë për të! Në këtë mendim, duke u kthyer nga e ardhmja dhe duke dëshiruar me lutje një seri të vazhdueshme pasardhësesh të fronit në Atdheun tonë, është e pamundur, së bashku me këtë dëshirë, të mos marrim mbi vete detyrime të pakthyeshme përballë Providencës sunduese, përmbushja e së cilës përcakton dinjitetin tonë me hirin e Zotit dhe përcakton forcën e froneve. Froni mbretëror do të jetë i palëkundur për ne përgjithmonë e përgjithmonë, nëse ne vetë formojmë një themel të fortë çnjerëzor për të, por të denjë për favorin dhe mbrojtjen e veçantë të Zotit. Për ta shpjeguar këtë, do t'ju vë në dukje fatin e trishtuar të disa popujve, i cili u përcaktua nga gjykimi publik i Zotit si ndëshkim për karakterin e tyre të keq dhe për veprat e tyre të këqija. Pas kësaj, ju vetë do të jepni udhëzime: nëse nuk jemi të tillë, nuk do të përjetojmë të njëjtin fat. Kishte një popull - babilonasit. Zoti, sipas qëllimeve të Tij të veçanta, i dha atij forcë që askush nuk mund t'i rezistonte. Dhe ai pushtoi të gjithë Lindjen nën sundimin e tij. Ai do t'i kishte dhënë me përulësi lavdi Perëndisë, por ai u bë aq krenar sa nuk kishte frikë nga Zoti dhe nuk kishte frikë nga njerëzit. Dhe këtu është gjykimi i thënë nga profeti Isaia kundër Babilonisë krenare: ... ju keni thënë në mendjen tuaj: Unë do të ngjitem në qiell, do ta vendos fronin tim mbi yjet e qiellit... Do të ngjitem mbi retë, do të jem si Shumë i Larti (Is. 14:13-14)... Tani ai do të gjendet në tokë dhe do të hidhet në tokë dhe do të hidhet në tokë. poshtë maleve, si një i vdekur... dhe do të të shtrij bosh, sepse je folezuar në ty dhe nuk do të bëhet asgjë (Is. 15:19-23). Kjo është bërë. Pra, Zoti i reziston krenarëve, por u jep hir të përulurve - le të përulemi nën dorën e fortë të Perëndisë - dhe Ai nuk do të shkatërrojë, por do të na lartësojë gjithmonë në lavdi. Kishte sirianë - një popull i dobët. Zoti i bekoi me kënaqësi dhe i mbrojti me siguri shumë herë. Ata harruan Zotin Ndihmës dhe, në vend të Atij që i krijoi, të gjitha shpresat i bazuan në aleancat me popujt fqinjë. Për këtë Perëndia u zemërua me ta dhe ja gjykimi i tij nëpërmjet profetit Isaia mbi Sirinë dhe Damaskun, kryeqytetin e saj: ja, Damasku do të merret nga qytetet dhe do të bjerë (Is. 17:1). Prandaj nuk do të ketë mbretëri në të dhe mbetja e Sirëve do të zhduket (17:3)... Ju nuk keni braktisur Perëndinë, Shpëtimtarin tuaj dhe Zotin Ndihmës tuaj (17:10)... dhe kombet që kanë besim në veprat e duarve të tyre (17:8). O turmë e egër e shumë gjuhëve. Ashtu si një det i stuhishëm, kështu do të trazohet... si pluhuri i bykut që fryn kundër erës dhe si pluhuri i rrotave, në një stuhi zemërimi i Perëndisë do t'ju shpërndajë nëpër toka që janë të huaja për ju (17:12-13). Kjo u bë realitet! Kështu, vëllezër, ai që u beson njerëzve mbështetet në një kallam të thyer. Zoti largon fytyrën prej tij dhe e jep në duart e rënies së tij. Por kushdo që beson te Zoti do të ketë mëshirë. I gjalli, me ndihmën e Më të Lartit, do të banojë në strehën e Zotit Qiellor... E keqja nuk do t'i vijë dhe plaga nuk do t'i afrohet trupit. Ky është ligji si për çdo person ashtu edhe për të gjithë popullin. Pra, e shihni vetë se çfarë na pret. Kishte tiranë - fara e tregtarëve - tregtarë fenikas. Si një rrjet ata vendosën të gjitha vendet bregdetare me anije dhe koloni dhe u bënë princa të fortë të tokës; por, duke harruar të vërtetën për interesa vetjake të pashpirt, filluan të thithin më pas pasurinë e dikujt tjetër, si shushunja që thith gjakun e dikujt tjetër. Dhe këtu është hakmarrja e të djathtës së drejtë të Zotit ndaj njerëzve tregtarë të padrejtë! Anijet e Carhidonstia vajtojnë, sepse Tiri u shkatërrua dhe u kap rob. - Kush është ky takim në Tiro? "Zoti i ushtrive komploton për të shpërndarë pasurinë e tij dhe për të çnderuar lavdinë e tij. Dora e tij nuk do ta forcojë detin, duke zemëruar mbretërit... Për të cilët mos qorto dhe mos ofendo... Merre harpën, shkatërro qytetin, o prostitutë e harruar, këndo me dashamirësi dhe këndo një këngë vajtuese për lavdinë tënde të mëparshme (Is. 111, 1, 1, 1. 23:1, 1). u realizua. Kështu, një vëllazëri që ia del mbanë në gënjeshtra dhe shpërdorime përmes të pavërtetës, dhunës ose dinakërisë, zakonisht triumfon për njëfarë kohe. Por ka një sy që shikon anën e djathtë; masa e paudhësisë do të përmbushet dhe gjykimi i Perëndisë nuk do të jetë i ndenjur. Kështu për çdo person, kështu për çdo popull! Nuk do të vazhdoj më me udhëzime! Pra, fryma e nënshtrimit të përulur ndaj Zotit, shpirti i përkushtimit të përsosur ndaj udhëheqjes së Tij dhe besimi i fortë vetëm tek Ai, fryma e së vërtetës së njerëzve ndaj njerëzve, e huaj ndaj çdo përvetësimi dhe dhune të padrejtë - ky është fryma që i pëlqen Perëndisë, jo zemërimi, por mëshira, që tërheq nga lart dhe u jep fuqi të besueshme mbretërive. Perëndia nuk do ta braktisë kurrë një popull kaq të prirur dhe të mbushur me një frymë të tillë. Le të disponojmë gjithmonë në këtë mënyrë dhe Zoti do të jetë i mëshirshëm me ne. Ai do të na mbulojë me petkat e Tij dhe me dorën e Tij do të na forcojë e mbrojë. Kohët e fundit, Babilonia krenare - Franca, Siria e dobët, e bazuar në aleanca - Austria dhe Tire tregtare - Anglia u ngrit kundër nesh! Meqenëse u përulëm para Zotit, si skllevër të bindur dhe të braktisur nga të gjithë, gjithë besimin tonë e vendosëm vetëm tek Ai, jo për të përvetësuar atë që ishte e huaj për ne, por vetëm duke dashur të kapemi pas tonën, atëherë u nderuam me kujdesin dhe ndërmjetësimin e mëshirshëm të Zotit. Çfarë shpirti fuqie ka dërguar tek ne? Dhe në çfarë konfuzioni ai solli mendjet dhe zemrat e atyre që u përpoqën të na mashtronin! Kështu do të jetë gjithmonë. Nëse e ruajmë këtë frymë përulësie, shprese dhe drejtësie, Zoti jo vetëm që do të na ruajë, por do të na zgjedhë si një instrument për përmbushjen e planeve të Tij providencale për të gjithë popujt fqinjë – duke u shpallur atyre mëshirë ose gjykim nëpërmjet nesh. Ju kam treguar tiparet karakteristike të gjithë fytyrës së njerëzve që tërheqin mëshirën e Zotit. – Por vetë populli është një tërësi shumëpërbërëse. Ashtu si forca e trupit tonë varet nga integriteti i pjesëve të tij, po ashtu forca e shtetit varet nga veprimi juridik i klasave të tij përbërëse të njerëzve. – Të marrim sërish për mësues Shën. Profetit Isaia dhe le të mësojmë prej tij se çfarë kërkohet prej nesh për fuqinë e shtetit në këtë drejtim. – Fryma e Zotit e futi shpirtin e këtij profeti në të gjitha mënyrat e jetës së popullit të Zotit dhe shënoi me imponimin profetik të gjykimit dhe ndëshkimit çdo gjë që acaronte Zotin dhe tërhoqi zemërimin e Tij. “Dëgjoni se çfarë është, që të shihni se çfarë nuk duhet të ndodhë me ju, nëse nuk duam të humbasim mëshirën e Zotit!” "Princat tuaj, fisnikët, fisnikëria", thotë Shën profeti - ata nuk pendohen, po kurdisin ligje të reja dhe një mënyrë të re qeverisjeje. Për këtë arsye, Zoti Sovran i ushtrive thotë: Mjerë të fuqishmit në Izrael, sepse zemërimi im nuk do të pushojë kundër armikut... Dhe unë do të shkatërroj ata që nuk pendohen. "Gjykatësit tuaj", thotë profeti më tej, "të gjitha gradat civile, gjykojnë për ryshfet, bashkë me hajdutët dhe kusarët, i duan dhuratat, nuk i gjykojnë jetimët dhe nuk dëgjojnë gjykimin e të vejave. Për këtë Zoti thotë kështu: Do të sjell dorën time kundër jush dhe do t'ju djeg pastër dhe do t'i shkatërroj të gjithë" (2:5). Si është, atëherë thërret St. Isaia, qyteti besnik i Sionit është mbushur plot me gjykim! Më parë, e vërteta qëndronte në të, por tani në të, grabitësit dhe shkelësit maten me argjendin e padrejtë, të falsifikuar, verën e përzier me ujë?! Dhe kjo është fjalia që shkruan për ta: mjerë ata që thonë të mirën - të keqen, dhe të keqen - të mirën, që e vendosin të hidhurën në të ëmbël dhe të ëmbël në të hidhur! Ashtu si një kallam digjet nga një qymyr zjarri dhe digjet nga një flakë djegëse, kështu rrënja e tyre është si një gisht; Zoti do të vërë dorën mbi ta dhe do t'i godasë me zemërimin e tij (Is. 5:20, 24-25). Pastaj profeti shikoi se si e kalonin kohën çifutët - dhe pa që ata u ngritën herët në mëngjes dhe prisnin mbrëmjen (topa, teatro) pastaj për t'u argëtuar me harpa, harpa, dajre dhe tuba; por ata nuk shohin veprat e Zotit - rendin e devotshëm të jetës - dhe nuk mendojnë për veprat e dorës së Tij. Dhe këtu është gjykimi për ta: “... zgjeroje ferrin me shpirtin e tij dhe hapi buzët e tij... dhe të gjitha pasuritë do të zbresin në të duke u gëzuar marrëzisht” (Is. 5:11-14). Profeti i shikoi gratë - dhe kjo është ajo që ai pa! Bijat e Sionit u ngjitën dhe ecnin me qafë të lartë, me vajosje të flokëve dhe me hapa të këmbëve, duke tërhequr rrobat e tyre përgjatë luginës (mbulesa e sotme e kokës) dhe këmbët duke luajtur së bashku (duke kërcyer); dhe kjo është ajo që ai u ka dhënë atyre: Zoti do të përulë bijat kryesore të Sionit... dhe do të heqë lavdinë e rrobave të tyre... dhe arin e tyre të thurur... dhe unazat, dhe monistat, dhe byzylykët dhe bizhuteritë e bukura... dhe depot e veglave të tyre do të mbajnë zi (Is. 3:16-19, ). Më në fund, kur vëzhgoi të gjithë njerëzit dhe të gjitha paudhësitë e tyre, ai thirri me pikëllim: ... toka do të kalbet nga prishja dhe do të plaçkitet ... Toka ka krijuar paudhësi për hir të atyre që jetojnë në të, pasi kanë shkelur ligjin dhe kanë ndryshuar urdhërimet, duke shkatërruar besëlidhjen e përjetshme (Is. 24:3, 5). Ky është rendi i jetës që është në kundërshtim me Zotin, duke tërhequr gjykimin dhe ndëshkimin. Këto dënime godasin ata që mëkatojnë pjesërisht - secili në mënyrën e vet. Por kur atëherë e keqja, e pandalshme, mbulon të gjithë njerëzit, e gjithë toka konsiderohet bosh dhe bëhet shtëpia e kukuvajkave dhe lakuriqëve të natës! Ju mund ta shihni vetë se çfarë rrjedh nga kjo. A doni të forconi mbretërinë? - duhet të shmangim gjëra dhe praktika të tilla që tërheqin zemërimin e Zotit dhe godasin gjithë trupin e njerëzve. Nëse të gjitha qortimet dhe fjalitë kërcënuese të profetit vijnë tek ne dhe në çfarë mase, shikoni vetë. Dhëntë Zoti që të mos shkojnë fare. Por nëse e bëjnë, është më mirë ta rrëfejnë atë dhe të korrigjohen, në vend që të fshihen nën maskën e korrektësisë dhe të mbeten të gabuar. Jo gjykimi njerëzor, por i Zotit! Syri i Zotit sheh gjithçka edhe në sekretet e errëta. Kështu që ne shpesh lavdërojmë veten: Rusia e Shenjtë, Rusia Ortodokse. Oh, sikur të mund të mbetnim përgjithmonë shenjtorë dhe ortodoksë, të paktën duke dashur shenjtërinë dhe ortodoksinë! Çfarë garancie të sigurt pashkatërrueshmërie do të kishim në këta tituj! Por shikoni përreth! Ajo që është e trishtueshme nuk është vetëm prishja e moralit, por edhe braktisja nga imazhi i rrëfimit të përshkruar nga Ortodoksia. A keni dëgjuar ndonjëherë - në rusisht - blasfemi kundër Zotit dhe Krishtit të Tij?! Dhe tani jo vetëm mendojnë, por edhe flasin, shkruajnë dhe publikojnë shumë gjëra kundër Zotit. A mendoni se do të mbetet për asgjë? Jo. Ai që jeton në parajsë do të na përgjigjet me zemërimin e Tij dhe do të na shtypë me tërbimin e Tij. Perëndimi na largon. Dielli i së vërtetës tashmë po perëndon në perëndim. Ne jemi lindorë, duhet të qëndrojmë në dritë dhe jo vetëm të ndriçohemi, por edhe të shkëlqejmë për të gjithë. Kohët e fundit ka pasur një koalicion politik kundër nesh. Të gjithë u bashkuam në një dëshirë dhe ndaluam vetë përpjekjen për të na sulmuar. Të njëjtën gjë le të bëjmë edhe në çështjen e besimit. Atje, në Perëndim, ka një tjetër koalicion të drejtuar kundër dritës së besimit tonë. Mësuesit e këqij ngrihen njëri pas tjetrit. Retë e mendimeve të liga ngrihen për të errësuar diellin që na ndriçon. Zoti do të lejojë që edhe në zmbrapsjen e këtyre armiqve, ne të gjithë të bashkohemi në unitetin e gjallë të Ortodoksisë dhe me përpjekjet tona të përbashkëta të fshijmë nga toka jonë pluhurin e dëmshëm që vjen prej andej. Tani anglezët dallohen për besnikërinë e tyre ndaj parimeve të besimit të tyre; - Dhe çfarë ndodhi më parë? - Mes tyre kanë filluar mësimet e pazota. Si arritën të pastroheshin? Kështu, kur ateistët filluan të përhapin mësimet e tyre midis tyre, ata u ngritën të gjithë - shpirtërorë dhe madje edhe më laikë - dhe me biseda, predikime, takime dhe shkrime ata argumentuan kundër të gjitha marrëzive të luftëtarëve kundër Krishtit - ata i bindën të gjithë për falsitetin e tyre dhe në këtë mënyrë shpëtuan besimin në mbretërinë e tyre. Tani vendi i tyre është i pastër nga luftëtarët e Krishtit. Kjo ligësi kaloi te francezët dhe gjermanët dhe prej tyre vjen tek ne. Dalëngadalë po ndahemi. Çfarë duhet të bëjmë? Të lërë kështu? Më në fund të gjithë do të dëmtohen në besimin e tyre. Ne duhet të ngremë frymën e Ortodoksisë brenda vetes dhe të bashkohemi në rebelim kundër çdo mënyre të menduari që nuk pajtohet me të. Vetëm me këtë do t'i zmbrapsim armiqtë e Krishtit, ashtu siç zmbrapsëm koalicionin e armiqve të atdheut. Ju, laikët, duhet të filloni dhe më të arsimuarit nga ju. E keqja po përhapet mes jush, ju duhet të filloni një rebelim kundër saj... Heshtja juaj do të jetë ose mosbesim, ose indiferencë ndaj besimit. Flisni dhe shkruani. Ju fajësoni gjithçka për gjërat shpirtërore. Po, ne po gjykojmë vetëm me hamendje se çfarë lloj bisede po ndodh mes jush. Cili prej jush ka ardhur ndonjëherë te babai juaj shpirtëror dhe ia ka treguar sëmundjen tuaj - se keni dëgjuar këtë dhe atë dhe unë jam turpëruar? Vështirë se ka një gjë të tillë. Dhe një tjetër është krejtësisht i hutuar në mosbesim, por vjen dhe flet si besimtar. Çfarë mund të bëjmë kur ju largoheni kaq shumë nga ne dhe jeni të fshehtë? Le të veprojmë së bashku. Do të hapim biseda nga foltorja e kishës, do të organizojmë mbrëmje për lexim dhe intervista, do të përpilojmë libra - do të bëjmë gjithçka në mbrojtje të besimit. Thjesht bëni një fillim. Ejani dhe zbuloni se çfarë po ndodh mes jush. Ne vetëm hamendësojmë se ka persona që po komplotojnë kundër Krishtit, Shpëtimtarit dhe Kishës së Tij të Shenjtë. Por ne nuk dëgjojmë se çfarë mendimesh i udhëheqin ata. Të argumentosh me supozime është njësoj si të luftosh hijet. Dhe kështu ne në mënyrë të pashmangshme mbetemi joaktivë. Kështu që unë rashë dakord për fjalime zi. Por unë nuk e kthej fjalën time pas. Zoti i bëftë të gjithë - si ju ashtu edhe ne - të bashkohemi së bashku në kauzën e mbrojtjes së besimit! Zeloti i Orthodhoksisë - Shën Nikolla - na e ndriçoftë mendjen me zellin e tij për Shën, zemrat tona të mbushen me besim - të qëndrojmë për lavdinë e Zotit dhe Kishës së Tij të Shenjtë. Kjo është garancia jo vetëm e shpëtimit të përjetshëm, por edhe e prosperitetit të përkohshëm. Amen. Baza e Ortodoksisë është unanimiteti; fillimi i saj - çfarë është rrëfyer gjithmonë nga të gjithë dhe kudo; kala dhe këmbëngulja është në njohjen e së vërtetës. Sot ne festojmë triumfin e Ortodoksisë - fitoren e së vërtetës mbi gënjeshtrën dhe gabimin. Ashtu si, pas një fitoreje të zakonshme, fitimtarët shpallin betejat kryesore me armiqtë e tyre, në të cilat ata mbizotëruan mbi ta, dhe lavdërojnë udhëheqësit dhe luftëtarët e tyre më të guximshëm si mësim për brezat pasardhës, ashtu edhe Kisha e Shenjtë, shtylla dhe pohimi i së vërtetës, e cila në kohë të ndryshme iu nënshtrua sulmeve të së vërtetës me besëtytninë, i ka rikthyer tani, besëtytninë dhe armiqësinë. të shpallë solemnisht fitoret e saj, duke dënuar armiqtë e së vërtetës, duke denoncuar spekulimet e tyre të rreme dhe në të njëjtën kohë duke shpallur të vërtetën e shenjtë dhe duke lavdëruar kampionët e saj, në mënyrë që bijtë e saj besnikë të dinë se çfarë do ajo, dhe kështu të mbrohen nga gabimet e njëjta ose të ngjashme. Duke dëgjuar këtë, le të përlëvdojmë Zotin, i cili i dha triumf të së vërtetës, që ajo, si një dritë në errësirë, të shkëlqejë në errësirën e gabimit njerëzor dhe t'u tregojë rrugën e drejtë atyre që kërkojnë rrugën e drejtë. Zoti po shikon: kush do të vjedhë?! Por të mos harrojmë se Zoti nuk kujdeset vetëm për fuqinë e Tij të mbinatyrshme, por në të njëjtën kohë Ai ishte aq i kënaqur të organizonte Kishën e Shenjtë, saqë ishte dhe do të mbetet e aftë për ta ruajtur përgjithmonë këtë të vërtetë nën udhëheqjen e Tij. Në këtë kuptim, detyra jonë në lidhje me të vërtetën e shenjtë është e dyfishtë: atë që është nga Zoti për ta ruajtur atë, ne e pranojmë me mirënjohje dhe bindje, atë që është nga Kisha, në atë që, si bij të saj besnikë, duhet të njohim detyrën tonë dhe të ofrojmë të gjithë ndihmën e mundshme, dhe kjo është gjithsecili - i madh e i vogël, i përkushtuar dhe i pa iniciuar. Ja një ide që nuk njihet nga të gjithë dhe zbatohet nga akoma më pak. Unë dua të afroj bindjen tuaj. Cila është fuqia për të ruajtur të vërtetën që Zoti ka dhënë në vetë Kishën e Tij? Në unanimitet. Shikoni se si e vërteta e krishterë është përhapur në të gjithë tokën. Zoti erdhi dhe u mësoi apostujve të Shën; - pastaj zbriti mbi ta Shpirtin e Shenjtë, me të cilin u forcuan dhe u ndriçuan, përhapën të njëjtën të vërtetë Qiellore kudo. Meqenëse ka Një Zot dhe Një Frymë, mësimi ishte një kudo. Ka një Zot, thotë apostulli, një besim. Pse ka një trup dhe një shpirt, ashtu si të gjithë u thirrën me një shpresë thirrjeje (Efes. 4:5, 4). Kështu, unanimiteti, unanimiteti, mendimi i njëjtë u bënë një tipar thelbësor në krishterim, sikur fillimi fillestar i jetës së tij - gurthemeli i themelit në qëndrimin e tij. Dhe shën apostujt e vlerësuan aq shumë, saqë në udhëzimet e tyre u kthyen vazhdimisht në bindjet e tyre në të: dhe nuk ka asnjë fjalim, asnjë mesazh ku nuk përmendet kjo. Ose ata nxisin të jenë të një mendjeje dhe të së njëjtës mençuri (Filip.2:2; 1Pet.3:8), pastaj i bindin shenjtorët që të përpiqen për besimin besnik të dikujt (Juda.3), të përpiqen me zell për të ruajtur unitetin e shpirtit në lidhjen e paqes [Efesianëve 4:3], ata që qëndrojnë në të vërtetën në një frymë... duke mos u lëkundur për asgjë nga ata që janë kundër (Filip. 1:27-28), pastaj paralajmërojnë kundër fryrjes së çdo ere doktrine (Efes.4:14), pastaj qortojnë rreptësisht për ndarje dhe pikërisht në mësim (1 Kor. 1). Kjo frymë unanimiteti, e futur nga Shën apostujt mes besimtarëve, mbeti përgjithmonë mes tyre dhe më vonë u bë fillimi kryesor i dijes së krishterë dhe një gur prove për të dalluar të vërtetën nga gënjeshtra. Atyre që kërkuan të vërtetën, atyre që u turpëruan nga gënjeshtra, atyre që kërkonin identifikimin, u thanë: "Shkoni në Jerusalem, në Antioki, në Aleksandri, në Efes, në Romë. E vërteta u mboll atje nga apostujt, dhe siç mësojnë kudo, kështu besoni. Ose - e vërteta është në të dyja, sepse kështu mësohet në çdo vend - dhe kështu mësohet në çdo vend. bëhet një term që karakterizon të vërtetën e krishterë. Si duhet të besojmë dhe të mësojmë? Ashtu si të gjithë, kudo dhe gjithmonë besuan dhe mësuan. Ishte ky unanimiteti që në fillim e vërteta e krishterë u vërtetua dhe u ekspozua gënjeshtra, sepse ajo jo vetëm që përshkruhej në libra, por ishte e gjallë në mendjet dhe zemrat dhe përbënte gjendjen shpirtërore të të gjithëve. Pse, sapo zbulohej diku nga kushdo një dallim mendimi, ai vihej re menjëherë nga të gjithë dhe denoncohej nga të gjithë dhe vihej në plan të parë si një çështje e devijuar nga rendi i përgjithshëm - i paligjshëm. Ariu filloi të thoshte: ishte një kohë kur nuk kishte Bir, që do të thotë Personi i Dytë, i Shenjti. Triniteti. Kjo i vuri menjëherë të gjithë në lëvizje. Një, dy, tre pyetën: si nuk ndodhi? A është e mundur që të mos ndodhë? "Nga vjen ky lajm?" Nga Aleksandria kjo lëvizje u përhap në dioqeza të tjera, atje në të gjithë Kishën. Dhe kudo gënjeshtra u ekspozua dhe e vërteta u vërtetua me rrëfimin unanim të të gjithëve. E njëjta gjë ndodhi me Nestorin. Predikuesi që predikoi nën udhëheqjen e tij përdori një fjalë për Nënën e Zotit: Krishti Nënë. Kjo fjalë e re i alarmoi të gjithë. Çfarë thonë ata, Nëna e Krishtit? Ajo lindi Zotin në mish dhe është me të vërtetë Nëna e Perëndisë, ashtu siç rrëfeu në fillim Elizabeta, duke thënë: nga më vjen kjo, që nëna e Zotit tim të vijë tek unë (Luka 1:43). Kështu folën populli, kleri, autoritetet – madje edhe mbretit. – Dhe heretiku u ekspozua, me gjithë marifetet e tij. Tani është e qartë për ju se fuqia për të ruajtur të vërtetën, që qëndron në vetë Kishën, është unanimiteti i gjallë i anëtarëve të saj, kur e vërteta jeton në mendjet dhe zemrat e të gjithëve dhe zotërohet nga të gjithë, kur, sipas Apostullit, të gjithë janë të mençur me njëri-tjetrin... (Rom. 15:5), - të gjithë flasin të njëjtat fjalë dhe pohohen në të njëjtin mendim (1:1). Unë kisha për qëllim t'i sjell mendimet tuaja në këtë të vërtetë, jo për të justifikuar mbi bazën e saj gjykimin e Kishës, që do të dëgjoni, por më pas për të sjellë më afër ndërgjegjes tuaj përgjegjësitë që i takojnë çdo të krishteri për të ruajtur të vërtetën. Nëse një pjesë e ruajtjes së së vërtetës i besohet vetë Kishës, domethënë të gjithë anëtarëve të saj, fuqia për një ruajtje të tillë fshihet në unanimitet - dhe unanimitet të gjallë; atëherë është e qartë se secili, me të gjitha mundësitë dhe forcat e tij, duhet të hyjë në këtë unanimitet dhe pastaj të ruajë veten në të - të njohë këto të vërteta që janë kudo dhe gjithmonë të përmbajtura nga secili dhe t'i ruajë ato. Që të ruash të vërtetën, duhet ta kesh atë; për ta pasur, duhet ta dini. Kështu, kushdo që udhëheq të vërtetën e krishterë bëhet kujdestar, kujdestar dhe mbrojtës i saj. Sa më shumë njerëz të udhëheqin të vërtetën, aq më e fortë është mbrojtja e saj, aq më e sigurt është ajo vetë - jo në vetvete, por midis njerëzve. Përkundrazi, sa më pak ata që udhëheqin të vërtetën, sa më pak mburoja kundër gënjeshtrës, aq më i rrezikshëm është pozicioni i së vërtetës mes nesh. Sepse në këtë rast, nëse shfaqet ndonjë mësim i rremë, dikush që nuk e di të vërtetën do ta humbasë atë, sepse nuk ka asgjë me të cilën ta njohë dhe ta ekspozojë atë. Prej tij do të shkojë te tjetri - injoranti, nga tjetri te një i tretë - e kështu me radhë. Gënjeshtrat do të hyjnë dhe do ta nxjerrin jashtë të vërtetën. A ka të drejtë ai që e ka humbur?! Në asnjë mënyrë. Do të jetë njësoj sikur një luftëtar, i cili nga pakujdesia nuk e njohu fjalëkalimin, ta lëshojë armikun në kamp. Në këtë drejtim, pra, kushdo që nuk e di të vërtetën është tashmë tradhtar i saj dhe tradhtar i shoqërisë së besimtarëve, apo Kishës së Shenjtë. Rreptësisht? Por kështu është. Vetëkuptohet se ky faj bie rëndë mbi ata që kanë forcën dhe mjetet për të zbuluar të vërtetën dhe nuk e dinë atë, pra kryesisht mbi klasën e arsimuar. Ju vetë e dini se sa janë fajtorë të arsimuarit e atdheut tonë. Ju vetë e dini se çfarë dallimesh mendimesh me mësimet e krishtera kanë filluar të ndodhin kudo mes nesh. Dhe kalon nëpër to, megjithëse nuk është shpikje e tyre. E marrin nga të tjerët dhe e përcjellin. A do t'i merrnin ata gënjeshtrat e dikujt tjetër dhe do t'i kalonin ato në duart e tyre nëse do ta dinin të vërtetën e tyre? "Dhe ata që nuk e njohin të vërtetën e krishterë ua marrin përsëri atë, dhe sepse ata nuk e dinë atë." Ne kemi një paragjykim të çuditshëm që ai si laik nuk ka nevojë të shqetësohet me njohuri të plotë të së vërtetës kristiane - atyre u vjen turp të marrin përsipër këtë punë, kanë turp ta deklarojnë këtë njohuri, nëse e kanë, dhe aq më tepër të ngrihen për të. Dhe kështu zona e gënjeshtrës dhe mbretëria e atit të saj po zgjerohen mes nesh. Një tjetër do të thotë: Unë vetë kam arritur në përfundime që nuk janë të ngjashme me krishterimin. E dyshimtë. Ose më mirë, hasa në një libër të çuditshëm që ishte në kundërshtim me krishterimin - e lexova dhe u hutova; ai u hutua sepse për injorantët gjërat dhe gjasat mashtruese duken si punë dhe atij i mungonte dëshira për të kontrolluar dëshminë e rreme dhe për të dëgjuar të vërtetën përballë saj nga indiferenca: ata e kapën fantazmën dhe, duke menduar se kishin të vërtetën, u kënaqën. Të tjerët janë të rrëmbyer nga pasioni për pikëpamje të pavarura dhe këtë pavarësi e matin me pavarësinë nga mësimet e krishtera, tëhuajsimin prej tij, kundërshtimin ndaj tij. Dhe kjo përsëri vjen nga injoranca e krishterimit, i cili i vetëm siguron mbështetje për pavarësinë. Pavarësia është një gjë e mirë. Por ne duhet të gjejmë pikën e duhur për të qëndruar. Krishterimi bazohet në të vërtetën e Zotit. Ku mund ta gjej themelin më të mirë? Zoti i mëson krijesat inteligjente. Është detyrë e krijesave racionale të dëgjojnë këtë mësim dhe kushdo që dëgjon padyshim do ta dijë të vërtetën, sepse Zoti është Vetë e Vërteta. Zoti i lashtë foli në profetizëm, në ditët e fundit të foljes për ne në Birin e Tij, Biri i Zotit dhe Zoti ua përcolli të vërtetën Shën apostujve, apostujve - Kishës. Në Kishë, çfarë njihet pa dyshim si e vërtetë? - diçka që është rrëfyer gjithmonë nga të gjithë kudo. Qëndroni vetë në këtë pikë dhe do të jeni të pavarur—pavarësia në mënyrën më besnike dhe të paharrueshme, megjithëse do të jetë një mohim i pavarësisë, siç kuptohet zakonisht. Pavarësia e zakonshme është një veçori e dijes, ndërsa pavarësia e krishterë është një bashkësi besimi. Një i krishterë është i huaj ndaj dëshirës për të kuptuar gjithçka në mënyrën e tij; por kërkon një gjë - se si të gjithë i kanë kuptuar gjithmonë gjërat dhe i kanë gjykuar ato. Sipas bindjes së tij, të ndahesh do të thotë të largohesh nga e vërteta dhe, për rrjedhojë, të mos shkosh drejt përsosmërisë, por drejt shkatërrimit. Por, duke iu nënshtruar besimit të përgjithshëm, ai nuk mendon se po e humb pavarësinë. Në këtë gjeneral, ai i përvetëson vetes vetëm parimet - parimet e vërteta, sepse ato vijnë nga Zoti - dhe, në bazë të tyre, ai gjykon gjithçka dhe vendos gjithçka - dhe vendos pa gabime - sepse ai del nga pozicionet e vërteta, të ngulitura nga autoriteti hyjnor. Të gjitha herezitë dhe të gjitha gënjeshtrat lindën nga shkelja e këtij rregulli themelor të së vërtetës. Herezia është një gjykim për diçka në mënyrën e vet, pa marrë parasysh se si Zoti i dha Kishës për ta gjykuar atë. Ariu filloi ta gjykonte Zotin sipas mënyrës së tij dhe ra në herezi, duke mos e njohur bashkësubstancialitetin e Tij me Perëndinë Atë dhe Frymën e Shenjtë. Luteri filloi të përpilojë një sistem të mësimdhënies së krishterë në mënyrën e tij - dhe sa gënjeshtra shpiku ai? Është e njëjta gjë me babin dhe është e njëjta gjë me të gjithë gabimet e reja. Kur lind një pyetje, një i krishterë kërkon një zgjidhje jo në vetvete, jo në kuptimin e tij, por në rrëfimin e përbashkët të të gjithëve. Nuk është se ai vetë nuk arsyetoi dhe nuk ndërtoi ndonjë konsideratë; Ata mund të lulëzojnë me të më shpejt se me këdo tjetër. Por fakti është se nuk do t'u japë asnjë çmim derisa t'i kontrollojë me mësimdhënie të përgjithshme. Nëse ata pajtohen me këtë mësim, ai i lë pas vetes; nëse ata nuk pajtohen, ai i refuzon ato. Dhe kjo është paqja e tij. Ai qëndron në këtë terren të përbashkët si mbi një gur të fortë. Sepse nëpërmjet tij ai ngjitet te Zoti si Burimi. Ajo që u tha është e mjaftueshme, mendoj, për të inkurajuar njohjen e plotë të së vërtetës së krishterë dhe për të zgjedhur rrugën e duhur për atë rrugë. Le të detyrohemi, vëllezër, ta njohim atë dhe, pasi e kemi njohur, të bëhemi mbrojtësit e saj, duke e mësuar këtë nga Kisha dhe nga ata kampionë që ajo lavdëron. Sa punë ka pasur Kisha në luftën për të vërtetën?! Sa veprime mbrojtëse ka Zoti për të?! - dhe gjithçka është si asgjë! Le të lutemi që e vërteta e vetme të mbetet gjithmonë triumfuese, duke e ofruar veten si instrumente besnike për ruajtjen dhe mbrojtjen e saj. Amen. Kur vizitoni qytetin e Sudogda, në katedrale (e martë e javës së të gjithë shenjtorëve) Skizma nuk është një gjë e vjetër, por një gjë e re. Zoti dhe Shpëtimtari ynë në këtë Ungjill i paralajmëron besimtarët kundër mësuesve të rremë, duke thënë: kini kujdes nga profetët gënjeshtarë, të cilët vijnë tek ju me rroba deleje, por përbrenda janë ujqër grabitqarë (Mateu 7:15). Dmth, shikoni, mos u besoni këtyre njerëzve të përulur, lajkat e të cilëve do t'ju fusin në grackë shpirtrat tuaj, duke mos ju sjellë mësim të shëndoshë, por gjithmonë të shthurur, për t'i shkëputur njerëzit nga uniteti i besimit për të ndjekur veten e tyre. Zoti parashikoi që ujqërit e gravitetit do të vinin në mes të fëmijëve të Kishës së Tij, duke mos kursyer kopenë, prandaj ai zgjon vigjilencë vigjilente: kini kujdes të mos rrëmbeheni. Dhe ju e dini sa nga këta ujqër të këqij kishte! Disa donin ta dëmtonin krishterimin me një përzierje të judaizmit, si heretikët judaizues, të tjerë u përpoqën ta errësonin atë me ëndrrat e urtësisë pagane - gnostikët, manikeasit; të tjerët shtrembëruan mësimet për të Shenjtin. Triniteti, si Pali i Samosatës; ata hodhën poshtë Hyjninë e Jezu Krishtit, si arianët; dhe këta nuk e nderuan mësimin e të Shenjtit. Shpirt si Maqedonia. Pas tyre u ngritën nestorianë, monofizitë 98, monotelitë 99, ikonoklastë, pastaj papistët dhe luteranët me gjithë pasardhësit e tyre. Dhe këtu në Rusi, menjëherë pas adoptimit të besimit të shenjtë të Krishtit, u shfaq Martin Armeni, i ngjashëm me skizmatikët e tanishëm, pastaj Strigolnikët, Judaizuesit (sektet pseudokristiane), Molokanët, Khlysty dhe skizmatikët me të gjitha marrëveshjet e tyre të papajtueshme dhe fjalët budallaqe. Apostujt e Shenjtë dhe pasardhësit e tyre, duke përmbushur fjalën paralajmëruese të Zotit, u kujdesën me rreptësi për të gjitha këto devijime nga mësimi i vërtetë i Krishtit dhe menjëherë me paraqitjen e tyre i denoncuan - si privatisht, dhe veçanërisht në koncile - duke u shpallur të gjithë besimtarëve: shikoni, këtu dhe këtu ka një gënjeshtër; mos e ndiqni këtë. Kështu u ekspozuan dhe u refuzuan heretikët e lashtë: Arius, Macedonius, Nestorius, Eutiches, ikonoklastët - kështu u ekspozuan dhe u refuzuan skizmatikët tanë. Mësimi i shëndoshë i Zotit dhe Shpëtimtarit tonë, i marrë nga Ai dhe Shën, i shpërndarë kudo nga apostujt dhe pasardhësit e tyre, ai u miratua dhe u mbrojt dhe ruhet në integritetin e tij të paprekur nga Kisha e Shenjtë Orthodhokse. Ajo na erdhi e paprekur dhe e padëmtuar dhe është pasuria jonë e çmuar. Le ta falënderojmë Zotin për këtë dhuratë të Tij të padepërtueshme! Kisha e Shenjtë tani gëzon paqe, nuk ka persekutim dhe nuk duken mësues të rremë me ndikim! Fëmijët e përulur të Kishës, duke dëgjuar me besim të bindur mësimin e saj të shenjtë dhe duke u shenjtëruar nga Sakramentet e saj Hyjnore, të gjithë punojnë për shpëtimin e tyre sipas fuqisë së tyre, duke shpresuar të marrin lumturinë e përjetshme në fund të jetës së tyre. Por gënjeshtra nuk është paqësore dhe profetët gënjeshtarë nuk kanë paqe për veten e tyre. Dhe kështu, të ngazëllyer nga armiku i gjithë së vërtetës, ata rebelohen kundër Zotit dhe Krishtit të Tij dhe me interpretimet e tyre të rreme duan të eklipsojnë mësimet e ndritura të Krishtit dhe të korruptojnë mendjet e atyre që thjesht besojnë dhe jetojnë me ndershmëri sipas ligjeve të Frymës së Shenjtë. besimi. Në një masë më të madhe ose më të vogël, këto mësime të rreme, natyrisht, arrijnë në veshët tuaj. Pse, duke përmbushur detyrën time, në vizitën time të parë tek ju, nuk e shoh të pahijshme t'ju drejtohem me fjalën e këtij Ungjilli: dëgjoni profetët gënjeshtarë, ruhuni nga shpërndarësit e mësimeve të rreme. Kur them këtë, kam parasysh gjithfarë gënjeshtrash në përgjithësi, nga të cilat tani qarkullojnë shumë në shkrimet dhe fjalimet e njerëzve, por sidomos gënjeshtra skizmatike. Çdo gënjeshtër tjetër është menjëherë e dukshme. Është në kundërshtim me besimin tonë dhe predikohet në emër të arsyes, për të cilën besimtarët nuk janë studentë, por mësues; - dhe një gënjeshtër skizmatike mund të joshë, sepse ajo predikohet në emër të apostujve dhe Kishës së Shenjtë, sikur të ishte një mësim i lashtë. Pas këtij titulli fshihen rrejshëm kundërshtarët. “Zoti u tha apostujve: Ja, unë ju dërgoj si qengja midis ujqërve [Luka 10:3]”, dhe klerikët, të fshehur pas emrit të mësimit apostolik, shfaqen me rroba qengji, por duke qenë se ata predikojnë gënjeshtra, ata janë vërtet ujqër në petkun e këtyre deleve. Kini kujdes nga këta ujqër grabitqarë. Ata me përulësi zvarriten nëpër shtëpi dhe ashtu si gjarpri e mashtroi dikur Evën me ligësinë e tij, po ashtu ata korruptojnë mendjet e të pakonfirmuarve. Ata të gjithë këmbëngulin se thashethemet e tyre janë thelbi i traditës së lashtë atërore. – Çfarë atërore e lashtë? - këto janë të gjitha shpikje të reja. Tradita e lashtë patristike përmbahet nga Kisha Ortodokse. Ne e huazuam mësimin e Shën nga Kisha e Shenjtë Ortodokse Greke dhe të gjithë librat e shenjtë prej saj na kanë transmetuar. Në kohët e lashta, këta libra përmbanin gjithçka siç bëjmë ne tani. Por 100 ose 150 vjet para Patriarkut të bekuar Nikon 100 dhe sovranit më të devotshëm Alexei Mikhailovich 101, skribët e papërvojë filluan t'i prishnin dhe gjatë asaj kohe ata prishën dhe prishën gjithçka dhe, më në fund, ata prishën gjithçka aq shumë sa nuk ishte më e mundur të tolerohej. – Këto dëmtime të përfshira në libra ishin të gjitha të reja pa përjashtim. Kur më vonë u shfuqizuan dhe librat u vendosën në të njëjtën formë që kishin qenë që nga kohërat e lashta, a do të thoshte kjo se diçka e re ishte futur në libra?! Ata nuk futën gjëra të reja, por ua kthyen të vjetrave. Në librat tanë tani gjithçka është njësoj si në greqisht dhe si në ato të lashta, pas Princit Vladimir të Barabartë me Apostujt. Kushdo që dëshiron, le të shikojë librat e vjetër në Bibliotekën Patriarkale në Moskë dhe të shohë vetë. U bë që ne i kemi librat e vjetër, dhe jo skizmatikët, dhe tradita e lashtë është me ne dhe jo me ata. Ata kanë gjithçka të re - librat janë të rinj dhe tradita është e re. Më lejoni t'jua shpjegoj këtë me një shembull. Katedralja e Shën Sofisë në Kiev - katedralja më e vjetër - fillimisht ishte pikturuar në mure. Dikur më vonë, askush nuk e mban mend, ata suvatuan këtë pikturë dhe e lyen përsëri kishën në suva të re. Piktura e vjetër mbeti poshtë. - Por kohët e fundit, kjo suva dhe orar i ri u rrëzuan dhe orari që ishte nën të u rivendos - ai më i lashtë. Çfarë është ajo - a futën diçka të re në kishën e Shën Sofisë apo e vendosën në formën e saj të lashtë? Sigurisht, ata e vendosën atë në formën e tij të lashtë. Tani kisha e Shën Sofisë është në të njëjtën formë si në kohët e lashta dhe jo si 20 vjet më parë. Kështu ishte me librat. Kur hodhën gjithçka që u prezantua rishtas, nuk i përditësuan, por i kthyen në ato të lashta - dhe librat tanë të korrigjuar janë vërtet të lashtë, dhe jo skizmatikë - të dëmtuar. Pra, reflektoni përsëri kur një nga skizmatikët fillon t'ju shpjegojë se ata kanë libra të lashtë. – Librat e tyre nuk janë më të vjetër se dy e shumë treqind vjet; dhe 1000-të tanë kanë më shumë. Dhe kur ata fillojnë të sigurojnë se kanë një traditë të lashtë patristike, pyetini se ku e keni traditën e lashtë patristike - nga priftërinjtë apo bespopovtsy, nga Filippovitët apo Fedoseevtsy, nga pëlqimi i Spasovit, apo nga populli i ripagëzuar, apo nga mashtruesit e rinj austriakë (sekte të ndryshme të besimtarëve të vjetër). A ka 10 legjenda të lashta? Në fund të fundit, është një. Kur kanë më shumë se një, u bë, nuk është e lashtë, por të gjitha shpikjet njerëzore. Ne kemi një të tillë dhe është plotësisht në përputhje me traditën tonë më të lashtë, në marrëveshje me grekët dhe të gjithë të krishterët ortodoksë që ekzistojnë në të gjithë tokën. Ne kemi marrëveshje kudo, por ata kanë mosmarrëveshje kudo. Në disa fshatra janë tre-katër grupe, madje në të njëjtën shtëpi ndodh e njëjta gjë dhe nuk komunikojnë me njëri-tjetrin. Ku është Kisha e Bashkuar e Krishtit këtu? Çfarë lloj organi i Kishës është ky kur të gjithë anëtarët u shpërbë dhe shkuan në drejtime të ndryshme? Ku është kjo tufë? Dhe si mund të thuhet se Bariu i Vetëm, i Vërtetë, Hyjnor është bariu i tyre? Duke gjykuar nga kjo, është e qartë si dita se ata nuk kanë asnjë të vërtetë, asnjë ndjekje të Krishtit, asnjë kishë. Dhe kur nuk ka Kishë, nuk ka shpëtim: sepse vetëm në Kishë është shpëtimi, si në arkën e Noes. Kisha e Krishtit ka një priftëri. Ata nuk kanë priftëri; u bë, nuk ka Kishë. Kisha e Krishtit ka Sakramentet. Ata nuk kanë kush të kryejë Sakramentet; prandaj ata nuk kanë Kishë. Si guxojnë ende të hapin gojën dhe t'u afrohen ortodoksëve dhe t'i joshin ata! Ata thonë se ne duam të shpëtojmë. Si mund të shpëtojmë kur ne vetë po vdesim?! Ata vetë humbasin dhe i tërheqin të tjerët në shkatërrim, në vend që t'i shpëtojnë. Shënim për veten. Shpëtimi pa hir është i pamundur; hiri nuk jepet pa Sakramentet; Sakramentet nuk kryhen pa priftëri. Asnjë priftëri, pa Sakramente; pa Sakramente, pa hir; asnjë hir, asnjë shpëtim. Disa prej tyre thonë: tani kemi gjetur priftërinë ose kemi mbjellë rrënjën e priftërisë. Ata mbollën një rrënjë, por ajo ishte e kalbur dhe shterpë. Gjykojeni vetë. Ambrosi 102, të cilin ata e joshën për veten e tyre, ishte i lidhur me ndalim - i detyruar nga autoriteti ligjor. Zoti premtoi këtë fuqi ligjore: nëse lidhni gjithçka në tokë, ata do të lidhen në qiell (Mateu 18:18). Prandaj, Ambrozi ishte gjithashtu i lidhur në Parajsë. Nëse ai është i lidhur në Parajsë, atëherë si mundet ai, i lidhur në Parajsë, të komunikojë hirin Qiellor? Ku e mori?! Nuk mundi ta komunikonte dhe nuk e komunikoi; dhe të gjithë ata që u emëruan në to, ashtu siç ishin laikë, mbetën laikë, megjithëse quhen priftërinj dhe peshkopë. Këta janë vetëm emra, si kur fëmijët, duke luajtur, i japin vetes tituj të ndryshëm - kolonelë, gjeneralë, komandant të përgjithshëm. Le të thonë se ishte e ndaluar. Pleqtë e lejuan. Gjë e mrekullueshme! Laikët e zakonshëm autorizojnë peshkopin dhe i kthejnë atij fuqinë për të episkopuar. A nuk e dini se vetëm ai që ka fuqinë për të urdhëruar mund të autorizojë? Pleqtë e tyre nuk kishin as shenjtërim sexton; si mund t'ia kthenin pushtetin ipeshkvit peshkopit kur kjo është njësoj si shugurimi? Ata nuk e kthyen atë dhe Ambrose mbeti i ndaluar, pavarësisht ritualeve që ishin qesharake mbi të. Nëse është e ndaluar, atëherë hiri në të ndalet; nëse ndalet, atëherë nuk mund të derdhej mbi të tjerët. Kur, për shembull, uji rrjedh nëpër një hendek, ai derdhet prej tij në ulluqe dhe enë të tjera; dhe kur ulluku mbyllet, uji nuk do të rrjedhë nëpër të dhe nuk do të vërshojë në vende dhe sende të tjera. Kështu Ambrosi, derisa u ndalua, ishte si një llogore që vërshonte ujë; dhe kur ra nën ndalim, u bë njësoj si një llogore e thatë, u mbyll dhe nuk mund t'u komunikonte më të tjerëve ujin e bekuar që ai vetë nuk e kishte. Kështu, më kot disa nga skizmatikët mashtrojnë veten dhe të tjerët, duke menduar se kanë marrë priftërinë. Ata morën emra, por nuk kishte asnjë rast. Kjo është e drejtë, të krishterë ortodoksë! – mos i dëgjoni këto fjalë lajkatare! Nuk ka të vërtetë në to, por vetëm gënjeshtra dhe mashtrim. Ata mashtrojnë veten dhe zhytin të tjerët në të njëjtin mashtrim. E vërteta e Zotit është e qartë. Ajo nuk fshihet, por del hapur dhe paraqet të gjitha provat e së vërtetës së saj. Ne qëndrojmë mbi shkëmb të fortë, i cili u ndërtua mbi themelin e Apostullit dhe Profetit, i cili është guri i themelit i Vetë Jezu Krishtit (Efes. 2:20). Duke e ditur këtë, qëndroni me guxim në besim - dhe dëshmoni me guxim të vërtetën e tij - dhe jo vetëm mos u dorëzoni para skizmatikëve, por, përkundrazi, përpiquni t'i tërheqni në anën tuaj, duke i bindur sinqerisht se kanë rënë në gënjeshtra dhe gabime dhe janë në rrugën e shkatërrimit, duke u mbajtur pas gjërave të reja, të cilat, përmes mashtrimit, i konsiderojnë si të lashta. Amen. Slovo në Landekhe të poshtme, një fshat në rrethin Gorokhovsky Paralajmërim kundër kundërshtarëve. Duke filluar letrën e tij drejtuar Romakëve, Shën Pali u shkroi atyre: “...Para së gjithash, falënderoj Perëndinë tim nëpërmjet Jezu Krishtit për të gjithë ju, sepse besimi juaj është shpallur në mbarë botën” (Rom. 1:8). Me një fjalim të ngjashëm mund ta filloj fjalën time për ju, sepse besimi juaj, nëse jo në mbarë botën, atëherë në të gjithë vendin tuaj, u shpallet kujtdo që ju njeh. Duke e dëgjuar këtë nga larg, u gëzova për ty dhe tani, duke të parë, gëzohem shumë dhe falënderoj Zotin që jo vetëm e ruan të pacenueshme pastërtinë e besimit tënd, por edhe e justifikon sinqeritetin e besimit tënd të pahijshëm me veprat e tua. Për ne, barinj, nuk mund të ketë ngushëllim më të madh se sa të shohim bijtë e Kishës duke ecur siç duhet. Por për ju vetë nuk mund të ketë një themel më të fortë për një gjendje që mund të sjellë gëzim të vërtetë, si ruajtja e besimit dhe rregullimi i jetës në përputhje me kërkesat e tij. A e keni vënë veshin atë që u lexua në Ungjillin e sotëm? Zoti thotë: këdo që i dëgjon këto fjalë të mia dhe e bën këtë, unë do ta krahasoj me një njeri të urtë, i cili e ndërtoi kishën e tij mbi shkëmb: dhe ra shiu, dhe lumenjtë erdhën, era fryu, e sulmoi kishën dhe nuk u rrëzua: ishte themeluar mbi shkëmb (Mateu 7:25-25). Me këto fjalë, Zoti u premton njëfarë force të pathyeshme atyre që e pranojnë mësimin e Tij me besim dhe jetojnë sipas saj, forcën e shpirtit në radhë të parë dhe pas saj, natyrisht, forcën e mirëqenies së jashtme, siç interpretohet nga Apostulli, i cili na tregoi me devotshmëri premtimin jo vetëm të epokës së ardhshme, por edhe të së tashmes. Kjo është e vërtetë, ju e dini nga përvoja juaj, nga dëshmia që ju jep zemra juaj. Ju kujtoj këtë vetëm për t'ju thënë se nëse bekimi i Zotit është mbi ju, atëherë atë nuk e tërheq asgjë tjetër veçse përkushtimi juaj i zjarrtë ndaj besimit dhe veprave sipas tij, dhe për të nxjerrë një mësim prej këtu: mbajeni besimin e shenjtë ortodoks si bebja e syrit. Ngushëllohem kur dëgjoj se të gjithë jeni të pastër në besim dhe nuk ka asnjë shpirt mes jush të infektuar me keqinterpretime skizmatike. Por kini kujdes, të krishterë ortodoksë, që, ashtu si gjarpri e mashtron Evën me ligësi, mendjet tuaja të mos prishen nga thjeshtësia (2 Kor. 11:3). Kundërshtarët përhapin shumë gënjeshtra, duke shpresuar që me to, si rrjeta e të ligut, të mashtrojnë syleshët. Shikoni, qëndroni në roje. Dëgjoj se ka mbarështues kuajsh jo shumë larg këtu. Pra, nëse ata vijnë tek ju vetë, ose i dëgjoni fjalimet e tyre nga ana, mos besoni asgjë. Janë të gjitha gënjeshtra. Ne kemi anën e duhur. Ata thonë se kanë rregulla dhe rregullore të vjetra - thonë se kjo është gënjeshtër. Ata nuk i kanë rregullat dhe rregulloret e vjetra, por ne i kemi; - kanë gjithçka të re. Atë që mbajmë, e ruajmë në të njëjtën mënyrë siç ishte zakon nga Kostandinopoja, nën Princin Vladimir të Barabartë me Apostujt. Dhe ajo që ato përmbajnë u prezantua në libra 100 ose 150 vjet përpara Patriarkut të bekuar Nikon dhe Carit dhe Sovranit të devotshëm Alexei Mikhailovich. Gjithçka që kanë janë gabime dhe dëmtime të librave. Kur librat filluan të korrigjoheshin, budallai Avvakum 103 dhe Nikita Pustosvyat dhe të tjerë si ata u kapën pas këtyre korruptimeve, duke besuar veten dhe duke i siguruar të tjerët se kishin qenë në libra që nga kohërat e lashta dhe se korrigjuesit e librave po futnin gjëra të reja. Në fakt, prishja e librave nuk ishte e lashtë, por ishte e re në libra dhe kur filluan t'i korrigjonin, nuk futën gjëra të reja, por dëbuan të rejat dhe kthenin, në vend që të dëbonin, të vjetrën. Skizmatikët, duke mbajtur për vete të gjitha gabimet dhe dëmet, mbajtën të renë, jo të vjetrën. Dhe ata janë bidatçinjtë e vërtetë. Mendojini ata në këtë mënyrë dhe mos i lini t'ju thonë se janë të besimit të vjetër. Ata janë plotësisht besimtarë dhe mashtrues të rinj. Ata thonë se sovrani ua njohu besimin si të drejtë dhe u dha përfitime. Ajo që thonë është gënjeshtër. Atyre nuk u jepet asnjë përfitim. Ligjet mbeten të njëjta si më parë. Dhe fakti që ata lejohen të jetojnë në paqe nuk është sepse Perandori e njohu besimin e tyre si të drejtë. Tatarët dhe hebrenjtë lejohen të jetojnë në paqe. A e njeh vërtet Perandori besimin e tyre si të drejtë?! Sovrani i lejon njerëzit e të gjitha besimeve të jetojnë në paqe, sepse ai nuk dëshiron të detyrojë askënd në besimin e tij, sepse çfarë lloj besimi ka nën robëri? Dhe skizmatikët e keqinterpretojnë mëshirën e Perandorit Sovran, sikur ai të njihte anën e tyre si të drejtë. Ligji e thotë këtë: jeto i qetë, edhe pse je skizmatik, por mos guxo të josh apo josh askënd. Kushdo që josh një të krishterë ortodoks në përçarje, do të dërgohet në mërgim. A do të mbetej në fuqi ky ligj nëse Perandori do t'ua njihte anën e drejtë?! Edhe skizmatikët thonë: tani lejohet shtypja e librave tanë... Prandaj kanë mësuar se në to është shkruar e vërteta. Këtë e thonë për librat e shkruar nga skizmatikët, në të cilët lavdërohet dhe mbrohet përçarja. Dhe këtu ata e keqinterpretojnë çështjen. Këta libra u lejuan të botoheshin jo sepse shohin të vërtetën në to, por për t'u treguar të gjithëve – duke përfshirë edhe vetë skizmatikët – se çfarë absurditetesh besoni. Ju keni dëgjuar, është e vërtetë, çfarë ndodh kur skizmatikët ju këshillojnë. Ata do t'u shpjegojnë qartë dhe qartë se janë në gabim dhe do t'i çojnë deri në atë pikë sa nuk kanë asgjë për të thënë më shumë. Më pas, për të qetësuar ndërgjegjen dhe, së bashku, për të mbuluar turpin që vazhdojnë pa arsye, thonë: “Kemi libra ku gjithçka vërtetohet qartë se kemi të drejtë”. Ata thonë kështu, por e thonë padrejtësisht, sepse asgjë nuk vërtetohet në librat e tyre, dhe shkrimet nuk janë gjë tjetër veçse absurde. Kështu që tani ata kanë shtypur disa nga librat e tyre në mënyrë që ata të mund të ekspozohen nga librat e tyre. Kjo lejohet që kur dikush thotë: "Ne kemi libra ku gjithçka vërtetohet", mund t'i përgjigjet: "Këtu janë librat tuaj". Dhe këtu janë shkruar të gjitha marrëzitë, por asgjë nuk është vërtetuar. Është vetëm për këtë që lejohet të shtypet; dhe ata e kthejnë këtë çështje në avantazhin e tyre, sikur vula ua njohu anën e duhur. E interpretojnë shtrembër. Sikur gjithçka që shtypet është e vërtetë. Sa përralla dhe përralla botohen?! Një fabul, edhe kur shtypet, mbetet fabul. Po kështu, librat skizmatikë – dhe ata të shtypur – mbeten të gjithë absurditet. Këto janë masat paraprake që duhet të merrni kundër skizmatikëve. Sidoqoftë, gjithçka që duhet të keni frikë prej tyre nuk mund të thuhet. Dhe kjo është ajo që bëni: kur dëgjoni se prej tyre dhe ju vetë nuk mund t'i ekspozoni gënjeshtrat skizmatike, shkoni menjëherë te priftërinjtë tuaj dhe tregojuni atyre gjithçka, dhe pyesni se si të ekspozoni çfarë nga skizmatikët dhe si t'i përgjigjeni çfarë. Ata do t'ju shpjegojnë gjithçka, do t'ju qetësojnë shpirtin dhe do t'ju përgatisin që të jeni në gjendje të zmbrapsni vetë thashethemet skizmatike. Duke vepruar në këtë mënyrë, do të jeni plotësisht të sigurt nga çdo mashtrim dhe mashtrim nga armiku. Kam dëgjuar se po mendon të blesh libra për vete dhe të hapësh një bibliotekë. Kjo është një vepër shumë e mirë; – librat do të ofrojnë mbështetje të madhe për shkollat ​​tuaja; do të shërbejnë për të vazhduar studimet në shtëpi. Atëherë kujdesuni të zgjidhni libra - të gjithë të mirë dhe blini disa prej tyre që ekspozojnë përçarjen. Pastaj, pasi të keni lexuar libra të tillë, jo vetëm që do të ekspozoni gënjeshtrat skizmatike, por gjithashtu mund të ndriçoni dhe konvertoni vetë skizmatikët. Dhe kjo do të jetë gjëja më e dobishme, sepse ai që largon të ligun nga rruga e tij, do ta çlirojë shpirtin e tij nga vdekja dhe do të mbulojë një mori mëkatesh. Pra, të krishterë ortodoksë, qëndroni në besim, merrni guxim, vendosuni. Zoti i mëshirshëm ju ndihmoftë në këtë, u bëftë si llambat që digjen në vendin tuaj, duke u treguar të gjithëve rrugën e drejtë. Amen. Në ditën e transferimit të relikteve të Shën Dukës së Madhe të bekuar Aleksandër Nevskit dhe emrit të Perandorit Sovran më të devotshëm Alexander Nikolaevich - në Katedralen Vyaznikovsky Prosperitet nga bekimi i Zotit i dhënë për besimi dhe devotshmëria si mosbesimi dhe përçarja e shkatërrojnë besimin dhe devotshmërinë, atëherë ne duhet të kujdesemi për ta në çdo mënyrë të mundshme. Tani festojmë transferimin e relikteve të Dukës së Madhe të bekuar të Shenjtë Aleksandër Nevskit 104 dhe kremtojmë adashin e Sovranit tonë më të devotshëm, Perandorit Aleksandër Nikolaevich. Transferimi i relikteve u bë nga qyteti ynë Vladimir. Por ne nuk ankohemi. Duka i madh i shenjtë, fisnik Aleksandër Nevski vuri reliket e tij në themelin e qytetit mbretëror, në mënyrë që të ishte atje ndihmësi më i afërt i mbretërve tanë, duke i këshilluar ata për çdo të mirë dhe duke ndihmuar për ta realizuar atë. Atje reliket e tij u bënë pronë e përbashkët e të gjithë Rusisë dhe japin frytet më të bollshme, duke tërhequr si mendimin ashtu edhe zemrën e fëmijëve besnikë të të gjithë atdheut, dhe përmes kësaj duke bashkuar shpirtrat në këmbët e vetë fronit. Duke marrë mendimet tona atje, ne - tani edhe më shumë - do të lutemi që ai të mos pushojë së qeni udhëheqësi dhe mbështetësi i Sovranit të tij të devotshëm adash, Perandorit tonë. Sovrani ynë më i devotshëm ka nevojë për ndihmë të veçantë nga lart, sepse ai po ndërmerr shumë më tepër për të bërë. Dhe kushdo që bën shumë ka nevojë për këshilla udhëzuese dhe forcë përforcuese! Lutuni më fort. Por unë do t'ju them se as kujdesi i Sovranit dhe as vetë ndihma Qiellore nuk do t'i sjellë Atdheut tonë të mirën e dëshiruar, nëse ne vetë nuk kontribuojmë në kujdesin e Sovranit për ne dhe nëse nuk e bëjmë veten të denjë për udhëheqjen Qiellore nëpërmjet nënshtrimit të përulur ndaj rendit të vendosur nga Perëndia në tokë, duke përqafuar veprat e mendjes dhe të devotshmërisë. Dëgjo, pse është kështu? Perandori është gati të bëjë gjithçka për të mirën tonë. Por çfarë do të ketë sukses nëse ne rezistojmë në çdo hap? Ai udhëheq; por ju duhet t'i jepni një dorë. Si do të fitojë një udhëheqës ushtarak nëse ushtria e tij nuk lëviz në komandën e tij? Si mund të ndërtojë ndonjë ndërtues kur punëtorët nuk ndjekin udhëzimet e tij? E njëjta gjë është e vërtetë në jetën e qeverisë. – Një urdhër ose udhëzim vjen nga Sovrani: si do të japë fryte nëse askush nuk vepron sipas tij? Ne duhet të hyjmë në frymën e tij dhe, duke iu nënshtruar plotësisht, të frymëzohemi nga zelli për përmbushjen e tij. Kur të gjithë akordohen kështu, atëherë të gjithë bëhen si një - një shpirt, të njëjtat lëvizje të të gjithëve. Atëherë do të jetë e lehtë për Perandorin të japë urdhra dhe vetë çështja do të përfundojë më me sukses dhe pa të meta. Perandori do që puna e duarve tona të mos dobësohen; Për këtë, ai shkruan ligje, bën udhëzime dhe u jep të gjithëve hapësirë ​​për të vepruar. Por ne duhet të veprojmë sipas sugjerimeve të tij. Secili duhet të mendojë për të mirën e tij dhe të përbashkët dhe të kujdeset që ajo të përparojë. Dhe atëherë do të formohen si mendimet private ashtu edhe ato të përgjithshme dhe, duke u bashkuar në një, do të formojnë një mendim universal dhe shqetësim për të mirën; dhe nga këtu do të vijnë përpjekje të përbashkëta, unanime, të cilat do të na bëjnë të gjithëve, si të thuash, një kodër, ku aktiviteti është në lulëzim dhe një gjë po ndërtohet, e përbashkët për të gjithë. Perandori Sovran dëshiron që arsimi të përhapet kudo nëpërmjet edukimit të fëmijëve - djemve dhe vajzave - dhe që kudo të krijohen institucione dhe urdhra për të lehtësuar vuajtjet. Aty ku ata e dëgjonin këtë, filluan të pranohen shkrim-leximet dhe filluan të krijohen shoqëri për të ndihmuar të varfërit - spitale, bamirësi. Vende të tilla lulëzojnë me prosperitet dhe lumturi. Edhe këtu shoh një shkollë për vajza dhe një spital. Zoti i bekoftë këto institucione. Por në vende të tjera kjo ende nuk është pranuar. A nuk funksionoi? Nuk ka asnjë të mirë që sjell kjo. Pra, në çdo gjë duhet të jemi me zell të vëmendshëm dhe të bindur ndaj udhëzimeve dhe urdhrave të babait tonë që kujdeset për ne, në mënyrë që lumturia e secilit të rritet dhe të qëndrojë fort. Por vetëm kjo nuk mjafton. Nuk duhet të merren parasysh vetëm qëllimet e Sovranit, por aq më tepër synimet e Zotit. Sepse çdo gjë vjen nga Zoti dhe veç Tij nuk mund të bësh asnjë vepër të mirë. Si do të thotë të hysh në qëllimet e Perëndisë? Synimi i Zotit për ne është një, që të gjithë të shpëtojmë në Zotin tonë Jezu Krisht nëpërmjet Kishës së Shenjtë të krijuar prej Tij në tokë. Kushdo që e përmbush këtë nijet, zbulon se është besimtar i sinqertë dhe i devotshëm. Pas kësaj, mund të themi këtë - se ai që ka sukses në besim dhe devotshmëri hyn në nijetet e Zotit. Nga këtu drejtoj: punoni për të vendosur lumturinë tuaj dhe në këtë mënyrë kontribuoni në mirëqenien e mbarë atdheut; por mbi të gjitha, përparoni dhe jini të vendosur në besim dhe devotshmëri: sepse pa këto të fundit, e para është gjithashtu e pabesueshme. Besimi dhe devotshmëria janë themeli i mirëqenies së njerëzve - më i fortë dhe i palëkundur. Pse është kështu? Sepse ato tërheqin bekimin e Zotit. Dhe aty ku është bekimi i Zotit, aty ka çdo të mirë dhe bollëk. Kur Zoti e bekoftë, nga vjen diçka; dhe kur nuk ka bekim nga Zoti, njeriu punon dhe punon dhe çdo gjë është e kotë. Jakobi shkoi në Mesopotami me një shkop dhe që andej u kthye me 12 djem, me shërbëtorë e me shërbëtore dhe me një mori bagëtish të llojllojshme. Pse? Sepse Zoti e bekoi. Çfarë ndodhi me Kainin? Duke rënkuar dhe duke u dridhur, vrapoi mbi faqen e dheut nga frika se mos e vriste dikush. Pse? Sepse Zoti e mori bekimin e Tij prej tij. Pra, në çdo çështje, bekimi i Zotit shumëfishon të mirat dhe i jep forcë. Si mund ta fitojë njeriu bekimin e Zotit? Besimi dhe devotshmëria. A do t'i bekojë Perëndia të ligjtë dhe jobesimtarët? Davidi ishte besnik ndaj Perëndisë dhe Zoti i tha: "... ti më ke qenë besnik, dhe unë do të të bekoj ty dhe shtëpinë tënde dhe bijtë e tu do të ulen përgjithmonë në fronin tënd". Është bërë - shtimi i besimit dhe i devotshmërisë është tërheqja e bekimit më të madh nga lart; dhe pakësimi i besimit dhe devotshmërisë është pakësim i bekimit; zvogëlimi i bekimeve është duke minuar prosperitetin. Dhe kështu na duket se jobesimtari dhe i ligu vetëm shkatërrojnë vetveten, por në realitet rezulton të jetë më shumë: ai dëmton gjithë trupin e njerëzve. Shpërndarësi i mosbesimit dhe i ligësisë nuk është vetëm armik i vetes, por armik i atdheut. Prandaj të gjithë e kemi për detyrë të jemi besimtarë dhe të devotshëm, jo ​​vetëm për hir të vetvetes, por edhe për hir të integritetit dhe qëndrueshmërisë së gjithë shtetit tonë. Mos u habisni që flas kaq shumë për këtë. Ishte një kohë kur do të dukej e çuditshme të bindeshin njerëzit për këtë, sepse të gjithë tashmë ishin të devotshëm dhe besimtarë të sinqertë. Dhe tani, falë Zotit, ka shumë të tjerë si kjo. Por ka shumë të cilëve besimi po dobësohet dhe devotshmëria e tyre po ftohet. Dhe për pikëllimin tonë, kjo e keqe po rritet dhe po përhapet gjithnjë e më shumë - mendimet e paperëndishme hyjnë dhe minojnë besimin; duke e nënvleftësuar besimin, ata prishin devotshmërinë. Për ne, kjo plagë u shfaq në dy forma - në formën e mosbesimit, - nga drejtimi i gabuar i edukimit mendor, - dhe në formën e përçarjes - nga padituria e madhe se cila është çështja kryesore e shpëtimit. Ky është shkatërrimi i klasës së lartë të arsimuar, dhe ky është populli i thjeshtë. Idetë boshe në kundërshtim me besimin shpërndahen përmes shtypit, kryesisht në mënyrë të fshehtë, dhe përmes komunikimit dhe bisedave të ndërsjella. Kujdes nga ky helm, të gjithë ata që lexojnë, dhe mos lexoni pa dallim. Njëlloj, pranoni atë që dëgjoni pa dallim dhe mos u mashtroni nga pamja e shumë të mësuarit, shpeshherë e çuditshme. Por, ashtu si shija e dallon ushqimin, ashtu edhe veshi yt le të dallojë të vërtetën nga e rreme. Kini fjalën e Perëndisë si standardin tuaj dhe më afër Kredo. Këtu është e vërteta e Zotit dhe mendja e Zotit. Çfarë është mendja e njeriut dhe mendimet njerëzore në krahasim me të?! Ndarja përhapet nga vajza të vjetra, shpesh të shthurura, dhe burra, ndonjëherë vagabondë, por gjithmonë ata që nuk duan të punojnë dhe kanë vendosur të fitojnë bukën e tyre me priftëri të rreme dhe të jetojnë në kurriz të njerëzve të thjeshtë. Të gjithë ata mezi kanë mësuar të lexojnë dhe mezi enden nëpër një libër, por po përpiqen të bëhen mësues. Ata bërtasin: ja besimi i vjetër, ja besimi atëror; Por nëse ata kanë parë librat e Etërve të Shenjtë dhe kanë lexuar të paktën një, mos pyesni për këtë. Dhe besimi i tyre është shpikur rishtas, dhe Etërit e Shenjtë as që e kishin menduar një besim të tillë. Cili Atë i shenjtë besoi besimin në mustaqet dhe mjekrën e tij, në gishtat e tij dhe në skajet e kryqit, në ikonat dhe librat e vjetër - ose në sa herë të thuash aleluja, sa prosfora të kesh në meshë, si të ecësh - me diell apo kundër diellit? Asnjë. Ata vendosën besim shpëtues në dogmat e shenjta, në urdhërimet, në Sakramentet e Shenjta dhe në Kishë me priftërinë; dhe kjo është e gjithë urtësia e njerëzve - karakteristikë e injorantëve të verbër. Mos i dëgjoni dhe mos i merrni në sy. Ata kanë pak përdorim në qytete. Këtu të gjithë janë më të zgjuar se ata dhe do të kuptojnë menjëherë marrëzitë e tyre; dhe në fshatrat ku dikush që di të lexojë konsiderohet tashmë një i urtë i madh, sa njerëz ngatërrojnë. Duhet të pendohemi për këtë, dhe jo vetëm të pendohemi, por edhe të kujdesemi që këta ujqër të mos gllabërojnë delet e buta të Krishtit. Ju, banorë të qytetit, duhet të jeni prijës të fshatarëve dhe nëse i shihni këtu ose i vizitoni vetë fshatrat dhe fshatrat, është detyra juaj të paralajmëroni dhe këshilloni kur shihni se ka rrezik për këdo nga skizmatikët. Ju vetë, mendoj, jeni të vendosur dhe nuk ka kuptim t'ju bindni që të mos tundoheni nga një përçarje. Kjo është ajo që parashikoi Perandori Sovran. Ai e sheh se mosbesimi dhe përçarja janë të dëmshme dhe se është më e lehtë për ty të ruhesh prej tyre dhe jep urdhër që të krijohen vëllazëri kudo - për qëllime të tjera të mira dhe në mbrojtje të besimit nga mosbesimi dhe përçarja. Kur të arrijnë dispozitat për këtë, nxitoni të krijoni një vëllazëri të tillë dhe Zoti ju dhëntë një zell të tillë që jo vetëm midis jush, por që në të gjithë rrethin tuaj të mos mbetet asnjë përçarës dhe jobesimtar. Oh, sikur kjo të realizohej! Ajo u bë e vërtetë jo vetëm në rrethin tuaj, por në të gjithë krahinën tonë dhe në të gjithë Rusinë! Atëherë do të kishim një festë vërtet të bekuar! Le të lutemi për këtë, duke u lutur tani për Perandorin Sovran dhe mbretërinë e tij të bekuar. Amen. Në fshatin Mstera, rrethi Vyaznikovsky. Të hënën e javës së 13-të pas Rrëshajëve Skizmatikët nuk mund t'i plotësojnë kushtet shpëtimin, por atë që donin të zëvendësonin ajo që mungon nuk ka fuqi dhe vlerë. Për një kohë të gjatë kam kërkuar një mundësi për të folur me njerëz që janë të huaj për Kishën e Shenjtë - shpëtimtarin tonë të vetëm - për të parë se si mendojnë për çfarë dhe për ta përdorur këtë për t'i këshilluar ata. Dje folëm gjatë. Mosbesimi i tyre i errësuar dhe ngurrimi i errët për të parë fuqinë e shpëtimit aty ku Zoti ka arritur në përfundimin se është e denjë për keqardhje. Dëgjojini, vini keq për ta dhe lutuni, që ata që janë të verbër në mendje të vijnë në vete dhe ata që janë kokëfortë në zemër të zbuten. Ata vetë e shohin se u mungon shumë gjë që përbën një kusht thelbësor për shpëtim - atyre u mungon priftëria dhe Sakramentet, pa të cilat është e pamundur që Kisha të ekzistojë dhe të arrihet shpëtimi. Thonë se Kisha është vendi ku mbahen dogmat e duhura. Kjo nuk është e vërtetë në përgjithësi, dhe aq më tepër në lidhje me to. Kjo është përgjithësisht e pasaktë, sepse Kisha përmban jo vetëm dogma, por edhe objekte të tjera pa të cilat ajo nuk mund të ekzistojë. Domethënë: Zoti, pasi themeloi Kishën nëpërmjet apostujve të shenjtë, urdhëroi që të gjithë anëtarët e saj, së pari, të përmbajnë dogma, ose mësime të shëndosha për gjithçka; 2, ata përmbushën urdhërimet; në 3, ata morën Sakramentet dhe, në 4, iu nënshtruan priftërisë ligjore. Pra - jo një, por 4 pika përbëjnë thelbin e Kishës dhe veprën e shpëtimit. Se është e nevojshme të ruhet mësimi i shëndoshë dhe të përmbushen urdhërimet, është e vetëkuptueshme për të gjithë. Ku është gënjeshtra dhe mëkati, çfarë shpëtimi ka. Por për të përmbushur urdhërimet dhe për të jetuar në mënyrë të këndshme për Perëndinë, kjo kërkon hirin Qiellor; hiri nuk jepet falas. Nuk mund të merret ndryshe përveçse nëpërmjet Sakramenteve të Shenjta: Zoti e ka vendosur tashmë këtë. Dhe për të kryer Sakramentet, priftëria është e nevojshme. Pra, të 4 pikat janë të nevojshme. Doktrina e shëndoshë tregon se si duhet jetuar. Kushdo që fillon të kujdeset për të jetuarit e shenjtë dhe me virtyt, do të ndiejë nevojën për ndihmën ose hirin Qiellor dhe për ta marrë atë duhet t'u drejtohet Sakramenteve. Ai do të kryejë Sakramentin, do të drejtojë ekzekutimin e urdhërimeve dhe do t'i mësojë priftërisë doktrinë të shëndoshë. Pra, e gjithë çështja e shpëtimit mund të shprehet në këtë mënyrë: ruani mësimet e shëndosha, apostolike dhe patristike dhe, duke marrë hir nëpërmjet Sakramenteve të Shenjta, jetoni sipas urdhërimeve të Zotit, nën drejtimin e barinjve të ligjshëm të Kishës dhe do të shpëtoheni. Ai që kalon nëpër të gjitha këto është i shpëtuar. Dhe në cilën shoqëri funksionon e gjithë kjo, ku është rregulluar shpëtimi, ajo shoqëri po shpëtohet dhe po shpëton, është Kisha e Vërtetë e Krishtit. Dhe aty ku nuk ka të paktën një nga ata katër, nuk ka shpëtim, nuk ka Kishë. Pomeranët, madje edhe priftërinjtë, nuk kanë priftëri; asnjë priftëri, asnjë kremtim i Sakramenteve; pa Sakramente, pa hir; asnjë hir, asnjë shpëtim, pa Kishë. Sepse vetëm ata që janë në Kishë janë të shpëtuar; Jashtë Kishës, si jashtë arkës së Noes, nuk ka shpëtim. Ata vetë shohin se u mungon ajo që është thelbësore për kauzën e shpëtimit, domethënë: priftëria dhe Sakramentet; por ata e qetësojnë veten me fjalët se "ne ruajmë dogmat e etërve të lashtë dhe ndoshta vetëm me ta do të shpëtojmë". Dëgjo, çfarë lloj dogmash të lashta atërore kanë ata? Ky është një shtesë me dy gishta, haleluja e dyfishtë, ecja me kripë, mos rruajtja e mustaqeve dhe mjekrës, duke folur emrin e Zotit Shpëtimtar në mënyrë të korruptuar - Jezus. Por shikoni të gjithë shenjtorët. Kërkoni baballarët, a ka ndonjë që do t'i konsideronte këto gjëra të vogla si dogma? Asnjë të vetme. A kanë ndonjë aluzion se shpëtimi varet nga këto gjëra? Asnjë! Pse quhen baballarë të lashtë? Sepse Shën Ata nuk i kanë lexuar Etërit, por e dinë se Shën Etërit duhet dëgjuar. Edhe pse nuk dinë asgjë, mendojnë se referimi për Shën Etërit do të shpallet i pafajshëm dhe do të fitohet çështja. Kredoja na tregon se si ta njohim Kishën e Shenjtë. Unë besoj, thotë ai, në Kishën Një të Shenjtë, Katolike dhe Apostolike. Këto janë shenjat e Kishës së Vërtetë! Uniteti, shenjtëria, katoliciteti dhe apostoliciteti. Shikoni, a i kanë të gjitha këto shenja? Nuk ka asgjë! Nuk ka unitet, sepse të gjithë kanë devijuar në mendime të ndryshme - dhe njëri nuk komunikon me tjetrin. Nuk ka shenjtëri, sepse pa hir çfarë është shenjtëria? Vetëm papastërti dhe mëkat. Nuk ka pajtueshmëri, sepse ata braktisën Rregullat e pajtimit dhe nuk dëgjuan Këshillin e Patriarkëve, që përfaqësonte Kishën Universale. Nuk ka apostullim, sepse nuk mund t'i çosh më larg se Avvakum dhe Nikita Pustosvyat dhe të tjerë si ata, dhe jo vetëm tek apostujt, por edhe te shenjtorët tanë - Pjetri, Aleksi, Jona dhe Filipi. Të gjithë ata dhe mësimet e tyre, mund të thuhet, kanë lindur dje. Kështu ata nuk kanë shenjat e Kishës së Vërtetë të treguara në Kredo, ata shpikën të tjera. Ata nuk thonë: ku është Kisha e Shenjtë Katolike dhe Apostolike, atje është Kisha e Vërtetë - por çfarë thonë ata? - ku ka shtim me dy gishta, dhe aleluja të dyfishtë, dhe emrin e prishur të Shpëtimtarit - Jezusi - është kisha: dhe ata e ndryshuan të vërtetën në keqinterpretim. Thonë se këto janë dogmat e tyre të lashta atërore. Çfarë patristike të lashta janë këto? Ata janë të gjithë të rinj dhe baballarët e lashtë nuk dinin fare për to. Kështu ndodhi: menjëherë pas Pagëzimit të të parëve tanë në Shën Barabart me Apostujt Princi Vladimir pranoi libra të shenjtë nga grekët në përkthim sllav dhe kur dikush kishte nevojë për to, punësonte kopjues dhe ata i kopjonin. Ndërsa kishim metropolitanët grekë, ata, duke ditur mirë gjuhën greke dhe sllave dhe duke vëzhguar rreptësisht skribët, korrigjonin menjëherë gabimet nëse i vinin re. Por kur grekët pushuan së qeni metropolitane mes nesh, rusët, duke mos ditur gjuhën greke, nuk mund t'i dallonin gabimet. Kështu që librat filluan të përkeqësohen. Kjo filloi rreth 150 vjet përpara Patriarkut Nikon - dhe librat u përkeqësuan gjithnjë e më shumë. Njëri hoqi njërën nga tre alelujat dhe tjetri nuk guxoi ta shtonte - dhe filluan të shkruajnë aleluja dy herë. Emri i Zotit - Jezus - u shkrua nga Isa., por Jezusi ishte ende i shqiptuar. Duke mos ditur gjuhën greke nga e cila është marrë kjo fjalë, ata filluan të shqiptojnë "Jezus" dhe më pas shkruajnë Jezusin me të gjitha shkronjat. Duhet të kishit pyetur grekët. Por ata nuk pyetën. Dikush mendoi se ishte më mirë të kryqëzohej me dy gishta dhe e futi në libra. Pra, njëri futi një gabim në libra, tjetri një tjetër; njëri bëri një rritje, tjetri një tjetër. Siç u shkrua, filluan ta shtypnin më vonë. Ndonëse printerët u urdhëruan të korrigjonin librat, por duke i korrigjuar sipas librave tashmë të dëmtuar dhe më shumë sipas inteligjencës së tyre, ata bënë edhe më shumë gabime dhe shtesa. Në kohën e Patriarkut Nikon kishte aq shumë nga këto gabime dhe shtesa sa mësimi i vërtetë filloi të dëmtohej. Duke e vërejtur këtë, Patriarku Nikon hyri në këshill me të gjithë Patriarkët dhe të gjithë njëzëri urdhëruan Këshillin që të korrigjonte librat jo sipas urtësisë së tyre dhe jo sipas librave rusë, por sipas atyre të lashta greke, nga të cilat një numër i madh u sollën atëherë të të gjitha llojeve. Kur librat u korrigjuan në këtë mënyrë, atëherë të gjithë u bënë siç ishin që në fillim, që nga koha e Vladimirit të barabartë me apostujt. Të gjitha shtesat dhe gabimet e reja janë hedhur jashtë, dhe gjithçka është rikthyer si duhet dhe siç ishte në fillim. Kështu që Patriarku Nikon nuk i përditësoi librat e shenjtë, por u kthye në të vjetrat. Megjithatë, unë e hodha risinë. Këto risi mbetën tek skizmatikët dhe përbënin dogmat e tyre të lashta atërore, siç thonë ata. Gjykoni vetë - çfarë lloj baballarësh të lashtë janë këta? Etërit e lashtë! - do të jenë vetëm 200 apo 300 vjeç, po të llogarisni nga ne. Dhe këto janë të lashta! Të lashtët, siç dekretuan apostujt, ne i mbështesim, por me ta gjithçka është e re. Dhe ata nuk janë besimtarë të vjetër, por besimtarë të rinj. Kështu i numëron. Ata vetë e shohin këtë pjesërisht. Dhe kush nuk sheh, mund të shohë. Merrni libra të vjetër të shkruar dhe të shtypur të vjetër dhe krahasojini dhe do të shihni se kemi absolutisht të drejtë dhe të gjithë e kanë fajin. Oh, kujdes, vëlla [ushtri]! Çështja e shpëtimit është një çështje e madhe, çështja e parë. Më e keqja është se si do të humbasë shpirti. Por skizmatikët nuk kanë shpëtim për të. Sepse ata nuk kanë priftërinë dhe Sakramentet. Një pjesë e skizmatikëve kishte frikë nga kjo dhe filloi të kërkonte priftërinë. Për një kohë të gjatë ata pranuan priftërinj të arratisur, dhe më pas disa skizmatikë austriakë e gjetën veten një peshkop të arratisur - një i ndaluar. Edhe tanët merrnin hua prej tyre, duke dhënë shumë para. Ata mendojnë se e kanë gjetur priftërinë e vërtetë nëpërmjet këtij peshkopi, por nuk është e vërtetë. Është e njëjta gjë - ai është një i arratisur. Edhe pse është peshkop, ai është njësoj si një papë dhe është edhe nën betim. Ai ishte i ndaluar dhe për këtë arsye nuk kishte hir aktiv; nuk kishte hir - ai nuk mund t'ua komunikonte atë të tjerëve. Edhe pse ai bëri shumë peshkopë dhe priftërinj në emër të tij, të gjithë këta janë thjesht emra pa fuqi të vërtetë, vetëm lajka dhe përfitime të ndyra. Çfarë verbërie të dhimbshme dhe shkatërruese! Skizmatikët kanë humbur Kishën e vërtetë dhe po enden. Armiku ua ka verbuar sytë. Pse duhej të shikonin kaq larg? Para syve kanë Kishën e vërtetë të Shenjtë Ortodokse, por nuk shohin. Ekziston një Kishë e Vërtetë, në të cilën gjithçka është atje - ka mësim të shëndoshë dhe urdhërime të Zotit, ka Sakramente dhe priftëri. I verbëri do ta gjejë duke prekur; por ata nuk shohin. Në! Këtu është, Kisha e Shenjtë Ortodokse - ajo që ka fuqinë t'i shpëtojë fëmijët e saj të bindur dhe t'i lavdërojë ata. Shikoni, shenjtorët u bënë të famshëm në të - Tikhon, Mitrofan, Innocent dhe Demetrius i Rostovit. Dhe Shën Dhimitri ende i debatonte dhe i denonconte ata, skizmatikët. Duke i madhëruar reliket e tij me mosprishje, Zoti duket se po u thotë të gjithëve: ja, ai ju ka denoncuar dhe unë e lavdëroj me pakorruptueshmërinë e relikteve të tij, pikërisht që edhe ju ta shihni me sy se ai thoshte të vërtetën. Të krishterët ortodoksë, sillni të gjitha këto në kujtesën tuaj më shpesh, dhe në këtë mënyrë pohoni besimin tuaj dhe denonconi skizmatikët. Të krishterët e bekuar vepruan më me maturi. Duke ditur se pa priftërinë nuk ka shpëtim dhe se priftëria e vërtetë nuk gjendet askund, si në Kishën e Vërtetë të Krishtit, ata iu drejtuan Kishës së duhur dhe kërkuan priftërinj për veten e tyre. Priftërinjtë kryejnë Shën Më parë kishin sakramente, urdhërime dhe dogma. Kështu që imazhi i tyre i shpëtimit nuk u bë i pashpresë. Sepse ata filluan të kishin gjithçka që u nevojitej për shpëtim. Pra, tani, nëse dikush nuk dëshiron t'i drejtohet Kishës Ortodokse, pranoni të njëjtin besim dhe mos shkatërroni shpirtra jashtë çdo bashkimi me Kishën e Shenjtë. Kjo është gjithçka që u them skizmatikëve; dhe kushdo që shkon në kishën ortodokse nuk është i përshtatshëm të konvertohet në atë të të njëjtit besim. Kjo do të thotë lëvizje prapa, gjë që nuk është e përshtatshme. Ju, të krishterë ortodoksë, bekojeni Zotin që i përkisni Kishës së Zotit, që jeni brenda gardhit të saj shpëtimtar dhe ruhuni në çdo mënyrë nga çdo prirje drejt përçarjes, që shkatërron shpirtrat! Jeni të rrethuar nga përçarja, por merrni zemër. Të gjithë të krishterët po ju shikojnë; duroni dhe tregojuni të gjithëve se dini të qëndroni në luftën për besim. Zoti ju bekoftë! Amen. Vladimiri si qytet provincial duhet të jetë një shembull për të gjithë në krahinë - dhe në njohjen e të vërtetave i krishterë, dhe në një jetë të mirë të krishterë, dhe në devotshmërinë e krishterë. Gjatë udhëtimeve të mia nëpër dioqezë, sa herë që më duhej të shërbeja, dëgjoja kudo se në litanitë luten pas qyteteve mbretërore për qytetin e Vladimirit dhe, natyrisht, jo për muret, ndërtesat dhe terrenin, por për ju - banorët e këtij qyteti. A e dini këtë? Nëse e dini, ju kujtohet? Nëse ju kujtohet, a silleni në lidhje me qytetet dhe qytezat e tjera në atë mënyrë që ju obligon lutja e tyre për ju? E konsideroj të nevojshme t'ju kujtoj se nga harresa nuk rezultoni mosmirënjohës dhe nga mosvëmendja nuk u përgjigjeni dëshirave të mira me disfavor. Nuk e kam fjalën për ndikimin tuaj tek ata në lidhje me administratën civile, tregtinë dhe jetën e komunitetit. Unë dua t'ju them se ju duhet të keni një ndikim të dobishëm mbi ta në lidhje me besimin dhe jetesën e mirë. Dhe ashtu si në lidhje me jetën e jashtme ky qytet shërben si ndërmjetës i marrëdhënieve me pushtetin sundues dhe me të gjitha qendrat e mirëqenies, ashtu edhe në raport me shpirtëroren, qoftë promotori i të gjithëve në ngjitjen te Zoti - Mbreti i të gjithëve, nga i Cili vjen çdo dhuratë e mirë. Nga ky mendim, ju vetë tashmë mund të kuptoni se çfarë ju detyron kjo. Atë që Zoti u tha apostujve: ju jeni drita e botës, unë do ta zbatoj për ju. Ju duhet të jeni një dritë për të gjithë dioqezën - drita e një besimi të ndritur, drita e një jete të papërlyer dhe ndërtuese, drita e ndjekjes së patundur të të gjitha riteve dhe statuteve të Kishës së Shenjtë Orthodhokse - domethënë, duhet të njihni në detaje dhe qartë të gjitha mësimet ortodokse - jo vetëm për veten tuaj, por për të udhëzuar këdo që ka për të paralajmëruar dhe për të nxjerrë në pyetje çfarëdo lloji. e keqdashjes ose e keqdashjes. Ju duhet të jetoni aq të shenjtë, saqë kushdo që vjen në qytetin tonë të lartësohet pa fjalë nga virtytet tuaja - përmes shembujve që ju paraqisni në të gjitha rrugët dhe të gjitha llojet e punëve tuaja - në gjykata dhe tregti, në jetën familjare dhe zyrtare, - madje edhe në të gjitha marrëdhëniet e jashtme. Ju duhet të jeni më besnikë se të gjithë të tjerët ndaj statuteve shpëtuese të Kishës sonë të Shenjtë: në nderimin e të dielave dhe festave, në agjërimin e shenjtë, në agjërimin e paharrueshëm - rrëfimin dhe kungimin e shenjtë, në kryerjen e të gjitha lutjeve dhe riteve të shenjtërimit, në vizitën e zellshme të kishave të Zotit, në qëndrimin me nderim, në çdo gjë tjetër në to dhe në lutje. Kështu që jo vetëm në dioqezë, por kudo, dhe nuk ka asnjë emër tjetër për ju, si qyteti i shenjtë i Vladimirit, dhe për shkak të faltoreve që shkëlqejnë këtu, dhe për shkak të dëshirës së të gjithë banorëve për t'u shenjtëruar përmes Kishës së Shenjtë në Zotin dhe Shpëtimtarin tonë. Mbaj mend që në kohët e para të krishterimit, nëse lindte ndonjë konfuzion midis të krishterëve, mësuesit e Kishës zakonisht i drejtonin në qytetet kryesore në të cilat krishterimi shkëlqeu më shumë dhe i dërgonin atje për të kërkuar këshilla dhe zgjidhje për konfuzionin e tyre. Shkoni, thanë ata, dhe shikoni se si ata besojnë, jetojnë dhe shpëtohen në Jerusalem, Antioki, Aleksandri, Efes, Cezare, Selanik, Athinë, Romë dhe qytete të tjera - dhe besoni në veten tuaj, jetoni dhe shpëtoni. Një nder i tillë iu dha atyre qyteteve jo për shkak të rëndësisë së tyre qytetare, por sepse ishin të mbushura me të krishterë shembullorë në të gjitha aspektet. Ah, sikur qyteti ynë të ishte xheloz për një nder të tillë, që të gjithë ata që nuk e njohin besimin e shenjtë ose tundohen nga përçarja dhe kërkojnë këshilla, të mund t'u thuhet: shkoni në Vladimir, atje fëmijët do t'ju mësojnë besimin e duhur, dhe jo vetëm të rriturit dhe të moshuarit - në mënyrë që të gjithë ata që jetojnë në mënyrë mëkatare dhe të mbrapshtë dhe duan të përmirësohen, të këshillohen nga të gjithë frymën e Vladimirit: banorët dhe do të kthjellojë e forcojë shpirtin tuaj të dobësuar; - në mënyrë që të gjithë ata që kanë humbur interesin për Kishën e Shenjtë të mund të frymëzohen: nxitoni për në Vladimir - atje ata dinë të nxitojnë në shtëpinë e Zotit, ata dinë të shenjtërohen nën ndikimin e faltoreve të mbushura me hir dhe të ngrohin shpirtin e tyre duke përmbushur rreptësisht ritet dhe rregullat e Kishës së Shenjtë - atje zemra juaj do të ngrohet dhe do të përflahet me një zell të ri dhe të sinqertë për gjithçka që është. A mund të thuhet kjo për ju? Ju vetë e dini më mirë se kushdo tjetër. Unë mendoj se ndërgjegjja juaj ose do t'ju lavdërojë, nëse mund të them kështu, ose do t'ju qortojë, nëse jo. Por unë nuk mund të hesht për rrezikun dhe shkatërrimin për veten tuaj, nëse jo vetëm nuk mund të thuhet për ju, por duhet thënë e kundërta - nëse ata që vijnë këtu dhe hyjnë në shoqëri me ju kthehen nga këtu, në vend që të ndërtohen në besim - të tronditur në të, në vend që të forcohen në moral të mirë - me farat e shthurjes, në vend që të ngrohin shpirtin - me ftohje ndaj Kishës. Nuk mund të hesht, sepse pas kësaj qëndron fjala e tmerrshme e Zotit: mjerë ata tundimi që vjen (Mateu 18:7); dhe një gjë tjetër: kush e josh një nga këta më të vegjëlit, do të ishte më mirë të mos lindte (Marku 9:42), dhe banorët e fshatrave dhe fshatrave janë padyshim më të vegjël në raport me ju. Ju jeni një qytet në majë të një mali dhe nuk mund të fshiheni. Edhe pse me ngurrim, ju u zbuloni të tjerëve dhe kur ata ju shohin, ata ose ndërtohen nga mirësia juaj, ose korruptohen nga e keqja juaj dhe ju përgatisin ose një shpërblim ose dënim. Pse fjala është më e zbatueshme për ju: kini kujdes se sa rrezik ecni, jo si i pamatur, por si i mençur, duke shpenguar kohën - jo që të arrini të fshiheni dhe të jeni hipokrit, por pastaj, që në çdo gjë të paraqiteni si shembull i jetës dhe njohurive të mençura - si në Apostullin aktual (2 Kor. 6: 1-11 - duke mos i dhënë askujt asgjë, por për të jetuar shën. gjithçka për të paraqitur veten si shërbëtorë dhe shërbëtorë të vërtetë të Zotit: në durim, në dhembje, në mundime, në vigjilje, në agjërime, në pastrim (d.m.th. agjërim, rrëfim dhe kungim të shenjtë), në arsye (njohuri racionale e besimit), në dashuri të pashqiptur, në fjalën e së vërtetës dhe drejtësisë gjithëpërfshirëse. Nuk kam ndërmend t'ju ngarkoj me qortime dhe nuk ju lidh qëllimisht me një barrë të rëndë për ta vënë mbi supe. Por, duke u kujdesur për ju, ju vë në dukje në situatën tuaj - si rrezikun në mënyrë që të arrini ta shmangni atë - dhe mundësinë për shpëtim, në mënyrë që të jeni në gjendje të përfitoni prej tij. Sepse nëse vërtet i ndërtoni të gjithë për të gjithë, atëherë përgatitni për veten tuaj një shpërblim të madh. Kujt i jepet shumë, do t'i kërkohet shumë. Qyteti juaj është i nderuar me parësinë në zonën e tij, faltore të tilla janë shpallur midis jush, çdo urdhër tregues rrjedh shpejt drejt jush - dhe unë do të kisha treguar një avantazh më shumë shpirtëror mes jush - nëse për këtë moment nuk do të më largohej pa modestia. A është e gjithë kjo për asgjë? Të gjitha këto dhurata ose talente ju janë besuar nga Perëndia, siç na mëson Ungjilli i sotëm me shëmbëlltyrën e talenteve (Mateu 25:14-30). Gjithçka që keni, nga brenda dhe nga jashtë, është nga Zoti dhe gjithçka është talent. Duke e vënë në qarkullim, mund ta shumëfishosh me një efekt të dobishëm për të tjerët - dhe për këtë, kur i zoti i shtëpisë të vijë të konkurrojë për fjalë, do të dëgjosh miratimin e gëzueshëm prej Tij: shërbëtor i mirë dhe besnik, ke qenë për pak besnik, do të të vë mbi shumë, hyr në gëzimin e Zotit tënd. Si dhe anasjelltas: nëse dikush nuk fiton me talentet e marra, ai do të dëgjojë: “Hidhe shërbëtorin e papërshkrueshëm në errësirë ​​të madhe: ai do të qajë dhe kërcëllin dhëmbët” [Mateu 25:30]. Në fund të fundit, në një mënyrë të kësaj bote ndodh që dikush që vendoset në një pozicion të favorshëm fillon të ngrihet, por në një mënyrë të krishterë nuk është kështu: ti je i pari - bëhu shërbëtor i të gjithëve [Mateu 23:11]. Vendoseni në zemrat tuaja të jeni shërbëtor i të gjitha qyteteve dhe fshatrave të dioqezës sonë dhe shërbëtorë në Zotin dhe Shpëtimtarin tonë, duke u përpjekur në çdo mënyrë të mundshme t'i ndërtoni të gjithë në besim, shenjtëri, qëndrueshmëri dhe përkushtim ndaj Kishës së Shenjtë të Zotit. Sipas fjalës së urtë popullore: për njëri-tjetrin, dhe Zoti për të gjithë. Qytetet dhe fshatrat ju kujtojnë në lutje; Kujtojini ata në lutje dhe në çdo gjë që namazi shërben si shprehje dhe për të cilën disponon namazi, bëhu i dobishëm për ta. Ky, nga ana juaj, do të jetë si shpërblim - për bashkimin e tyre të përzemërt me ju, dhe rigjallërimin dhe forcimin e këtij bashkimi - dhe kështu, të gjithë të bashkuar brenda vetes - me një zemër, dhe pas zemrës dhe me një gojë, lavdërojmë Zotin Një, të adhuruar në Trininë e Shenjtë - Atin dhe Birin dhe Shpirtin e Shenjtë. Amen. Lamtumirë kopesë Vladimir Çfarë do të ndodhë përpara, kush do ta përcaktojë? shpëto veten Shërbimi im gati tre-vjeçar mes jush dhe me ju tashmë po i vjen fundi dhe jam i detyruar t'ju them një ose dy fjalë në ndarje. Unë heshta për një kohë të gjatë. Dhe ky është rasti kur më është dashur të thyej heshtjen. Një rast për ju, ndoshta. , e thjeshtë dhe e zakonshme, por shumë domethënëse për mua. Çfarë do të ndodhë përpara, kush do ta përcaktojë? Por, duke u kthyer pas dhe duke kaluar në mendimet e mia gjithçka që nga fillimi i mbërritjes sime këtu deri në kohën e tanishme, jam i mbushur me një ndjenjë mirënjohjeje ndaj Bamirësit bujar - për të gjitha mëshirat e Tij, jo sipas dinjitetit tim, të derdhur mbi mua. Mund të tregoja numrin e këtyre mëshirave, por nuk mund të përcaktoj masat e tyre. Ti ke habitur, o Zot, mëshirat e tua ndaj meje, të padenjë, me hirin Tënd të bollshëm, duke më thirrur në pendim. “Falënderoj Zonjën e Pastër Hyjlindëse dhe shenjtorët e Zotit, të cilët prehen në këtë kishë dhe janë të lavdëruar në të gjithë dioqezën, që më kursyen, me gjithë dobësitë e mia të mëdha, dhe me lutjet e tyre nuk lejuan që mëshira e Zotit t'i dorëzohej zemërimit. Besoj gjithashtu se i detyrohem një pjesë të konsiderueshme të dashurisë dhe lutjeve tuaja për një mbulesë kaq të mëshirshme Qiellore. Dhe faleminderit për këtë; Ju falënderoj për të gjitha të mirat që më keni treguar - për mirësinë tuaj, për vëmendjen tuaj ndaj fjalës sime të dobët, për qëndrimin tuaj nderues në kishë, me të cilin jam ngushëlluar gjithmonë, për zellin tuaj për shkëlqimin e kishave, për gatishmërinë tuaj për çdo të mirë. Zoti i mëshirshëm ju forcoftë dhe shumëfishoftë në ju këto prirje të mira, që, të stolisur prej tyre, të formoni gjithmonë një kurorë lavdërimi për Kishën e Krishtit. Mos më fajëso, për hir të Zotit, që të lashë. Nuk po largohem që të detyrohem të të lë. Mirësia jote nuk do të më lejonte të të ndryshoja në një tufë tjetër. Por, si ndjekës, e drejtoj veten që të qëndroj i lirë nga shqetësimet, duke kërkuar çajin më të mirë - siç është e ngjashme me natyrën tonë. Se si mund të ishte formuar kjo, nuk marr përsipër ta shpjegoj. Një gjë do të them është se, përveç rrjedhës së jashtme të ngjarjeve që përcaktojnë punët tona, ka ndryshime të brendshme në dispozita që çojnë në përcaktime të caktuara; përveç nevojës së jashtme, ekziston edhe një domosdoshmëri e brendshme, të cilën ndërgjegjja e merr parasysh dhe të cilën zemra nuk e kundërshton fort. Duke e gjetur veten në këtë pozicion, kërkoj dashurinë tuaj për një gjë - duke lënë gjykimin dhe dënimin e hapit që kam bërë tashmë, thelloni lutjen tuaj, në mënyrë që Zoti të mos i mohojë aspiratat e mia dhe të më japë, megjithëse jo pa vështirësi, të gjej atë që kërkoj. Dhe unë do të lutem për ju - do të lutem që Zoti t'ju dërgojë gjithmonë çdo të mirë, të përmirësojë mirëqenien tuaj dhe të shmangë çdo fatkeqësi dhe, për më tepër, të organizojë shpëtimin tuaj. Shpëto veten dhe shpëto në Zotin! Nuk mund të të uroj asgjë më të mirë. Gjithçka do të ndodhë kur të shpëtoheni. Rruga e shpëtimit është e njohur për ju dhe e gjithë periudha shpëtuese e Perëndisë është e njohur! Në këtë drejtim, mjafton t'ju kujtojmë fjalët e Apostullit Pal: O Timote! Mbajeni traditën [1 Timoteut 6:20]. Përveç asaj që Zoti dhe Shën Mëria iu besuan Kishës nga apostujt dhe u përcoll nga një brez i krishterësh te tjetri. Unë jam i detyruar t'ju kujtoj këtë sepse sot ka shumë mësime të rreme që qarkullojnë mes nesh - mësime korruptive që minojnë themelet e besimit, prishin lumturinë familjare dhe shkatërrojnë mirëqenien e shtetit. Kujdes, për hir të Zotit, nga këto mësime. Ka një gur me të cilin provohet ari. Le të jetë St. guri juaj testues. një doktrinë e predikuar në Kishë që nga kohërat e lashta. Hidhni poshtë çdo gjë që nuk pajtohet me këtë mësim si të keqe, sado e besueshme të jetë e mbuluar me një titull... Ju thjesht vëzhgoni këtë, dhe gjithçka tjetër do t'ju shtohet vetë. Pastërtia e besimit do të pasohet nga mbulimi i hirit. Hiri dhe besimi do t'i bëjnë zemrat tuaja të shenjta dhe të paqortueshme. Ata që janë të pastër në zemër fillojnë ta shohin Zotin edhe këtu - ata padyshim do ta shohin Atë atje dhe do ta shohin përgjithmonë Atë dhe lumturinë në këtë vegim. Ju lutemi pranoni këtë kujtesë të vogël si testamentin tuaj të fundit; dhe nuk do ta ngarkoj vëmendjen tuaj me më shumë se kaq. Ju i dini gjithçka vetë. Vetëm ji xheloz të qëndrosh në radhët e të bekuarve që Zoti i tregoi në fjalën e Tij: ky është lajmi; por ju jeni të bekuar nëse veproni [Gjoni 13:17]. Pastaj - më fal! Më falni nëse kam ofenduar, ofenduar, gënjyer dikë ose joshë dikë në çfarëdo mënyre. Zoti Zot, me hirin e Tij, na faltë dhe na mëshiroftë të gjithëve! Dhe unë gjithashtu kërkoj: mos më harroni në lutjet tuaja. Amen. Rruga drejt shpëtimit (një skicë e shkurtër e asketizmit) Seksioni I. Rreth fillimit të jetës së krishterë përmes pagëzimit të shenjtë, me udhëzime se si të ruhet ky hir gjatë periudhës së edukimit a) Si fillon jeta e krishterë në sakramentin e pagëzimit? Pagëzimi është sakramenti i parë në krishterim, duke e bërë një të krishterë të denjë për të marrë dhuratat e hirit nëpërmjet sakramenteve të tjera. Pa të është e pamundur të hysh në botën e krishterë - të bëhesh anëtar i Kishës. Dituria e Përjetshme krijoi një shtëpi për vete në tokë: dera që të çon në këtë shtëpi është sakramenti i pagëzimit. Nga kjo derë ata jo vetëm që hyjnë në shtëpinë e Perëndisë, por me të edhe veshin rroba të denja për të, marrin një emër dhe shenjë të re, të ngulitura në të gjithë qenien e personit që pagëzohet, përmes së cilës si ata në qiell ashtu edhe në tokë e njohin dhe e dallojnë atë. Nëse dikush është në Krishtin, ai është një krijesë e re, mëson apostulli (2 Kor. 5:17). I krishteri bëhet kjo krijesë e re në pagëzim. Një person e lë fontin krejtësisht të ndryshëm nga mënyra se si e futi. Ashtu si drita është me errësirën, ashtu siç është jeta me vdekjen, kështu i pagëzuari është i kundërt me të papagëzuarit. I ngjizur në paudhësi dhe i lindur në mëkate, një person para pagëzimit mbart brenda vetes të gjithë helmin e mëkatit, me gjithë barrën e pasojave të tij. Ai është në turpin e Perëndisë, është nga natyra një fëmijë i zemërimit; i dëmtuar, i mërzitur në vetvete, në marrëdhëniet e pjesëve dhe forcave dhe në drejtimin e tyre kryesisht drejt përhapjes së mëkatit; i nënshtrohet ndikimit të Satanait, i cili vepron fuqishëm në të për shkak të mëkatit që banon në të. Si rezultat i gjithë kësaj, pas vdekjes, ai është në mënyrë të pashmangshme një braktisës i ferrit, ku duhet të vuajë së bashku me princin e tij, miqtë dhe shërbëtorët e tij. Pagëzimi na çliron nga të gjitha këto të këqija. Ai heq betimin me fuqinë e Kryqit të Krishtit dhe kthen bekimin: të pagëzuarit janë fëmijët e Perëndisë, siç u dha emrin dhe emrin Zoti Vetë. Dhe nëse jeni fëmijë, atëherë jeni edhe trashëgimtarë—trashëgimtarë me Perëndinë dhe bashkëtrashëgimtarë me Krishtin (Rom. 8:17). Mbretëria e Qiellit i përket personit që pagëzohet nëpërmjet vetë pagëzimit. Ai hiqet nga sundimi i Satanait, i cili tani humbet fuqinë e tij mbi të dhe fuqinë për të vepruar në mënyrë arbitrare në të. Duke hyrë në Kishë - shtëpinë e strehimit - Satanait i ndalohet hyrja tek personi i sapopagëzuar. Është sikur ai është në një strehë të sigurt këtu. Të gjitha këto janë avantazhe dhe dhurata shpirtërore dhe të jashtme. Çfarë po ndodh brenda? Shërimi i sëmundjeve dhe dëmtimeve mëkatare. Fuqia e hirit depërton brenda dhe rikthen këtu rendin hyjnor me gjithë bukurinë e tij, shëron çrregullimin si në përbërjen dhe marrëdhënien e forcave dhe pjesëve, ashtu edhe në drejtimin kryesor nga vetja te Zoti - për të kënaqur Zotin dhe për të rritur veprat e mira. Pse pagëzimi është rilindja ose lindja e re, duke e vënë një person në një gjendje të përtërirë. Apostulli Pal i krahason të gjithë të pagëzuarit me Shpëtimtarin e ringjallur, duke e bërë të qartë se edhe ata kanë të njëjtën qenie të ndritur dhe të ripërtërirë si njerëzimi që u shfaq në Zotin Jezus nëpërmjet ringjalljes së Tij në lavdi (Rom. 6:4). Është e pamundur të përcaktohet kur një person vjen në vetëdijen e të qenit i krishterë dhe vendosmërinë e pavarur për të jetuar si i krishterë. Në fakt, kjo ndodh në periudha të ndryshme: në 7, 10, 15 vjet dhe më vonë. Ndoshta para kësaj do të vijë koha për të mësuar, siç ndodh më shpesh. Në këtë rast, rregulli i domosdoshëm është ruajtja e të gjithë rendit të mëparshëm pa ndryshim dhe për të gjithë kohëzgjatjen e stërvitjes, sepse në thelb rrjedh nga natyra e pikave tona të forta dhe nga kërkesat e jetës së krishterë. Rendi i stërvitjes nuk duhet të jetë aspak i kundërt me disponimin e treguar, përndryshe gjithçka që është krijuar atje do të shkatërrohet; dmth duhet t'i mbrojë fëmijët-nxënësit, si foshnjat, me devotshmërinë e të gjithëve rreth tyre, kishën, sakramentet dhe duhet të veprojë edhe në trupin, shpirtin dhe shpirtin e tyre. Në të njëjtën kohë, në lidhje me mësimdhënien, duhet shtuar vetëm: mësimi le të organizohet në atë mënyrë që të jetë e qartë se çfarë është e rëndësishme dhe çfarë është e varur. Ideja për këtë përcillet më lehtë nga shpërndarja e lëndëve të studimit dhe e kohës. Le të konsiderohet si gjëja kryesore studimi i besimit, le të jetë më mirë që t'u caktohet koha veprave të devotshmërisë dhe, në rast konflikti, kjo e fundit le të ketë përparësi ndaj shkencës; le të meritojnë miratim jo vetëm suksesi në shkenca, por edhe besimi dhe morali i mirë. Në përgjithësi, është e nevojshme të pozicionohet shpirti i studentëve në atë mënyrë që ata të mos humbasin bindjen se detyra jonë kryesore është të kënaqim Zotin, dhe shkenca është një cilësi shtesë, një aksident, i përshtatshëm vetëm për kohën e jetës reale. Dhe për këtë arsye nuk duhet të vendoset aq lart dhe në një formë kaq të shkëlqyer sa të marrë të gjithë vëmendjen dhe të thithë gjithë kujdesin. Nuk ka asgjë më helmuese dhe shkatërruese për frymën e jetës së krishterë sesa kjo qasje shkencore dhe shqetësimi ekskluziv për të. Ai e zhyt njeriun drejtpërsëdrejti në ftohtësi dhe më pas mund ta mbajë atë në të përgjithmonë, dhe ndonjëherë edhe të shtojë shthurjen nëse hasen rrethana të favorshme për të. Një tjetër gjë për t'u kujdesur është fryma e mësimdhënies ose këndvështrimi për lëndët e mësuara. Duhet të jetë një ligj i pandryshueshëm që çdo shkencë që i mësohet një të krishteri duhet të jetë e mbushur me parime të krishtera dhe, për më tepër, me ato ortodokse. Çdo shkencë është e aftë për këtë, dhe madje edhe atëherë ajo do të jetë një shkencë e vërtetë e llojit të saj vetëm kur të përmbushë këtë kusht. Parimet e krishtera janë padyshim të vërteta. Prandaj, pa hezitim, vendosini ato si standardin e përbashkët të së vërtetës. Keqkuptimi ynë më i rrezikshëm është se shkenca mësohet pa asnjë vëmendje ndaj besimit të vërtetë, duke marrë liri dhe madje qëndron në supozimin se besimi dhe shkenca janë dy fusha që janë të ndara në mënyrë vendimtare. Ne kemi një shpirt. Ai i pranon shkencat dhe është i mbushur me parimet e tyre, ashtu siç pranon besimin dhe është i mbushur me të. Si ka mundësi që këtu të mos vijnë në kontakte të favorshme apo të pafavorshme? Për më tepër, ekziston vetëm një fushë e së vërtetës. Pse të mbushësh kokën me diçka që nuk është nga kjo krahinë ose me të cilën nuk mund të shfaqesh në oborrin e saj të ndritshëm. Nëse edukimi zhvillohet në atë mënyrë që besimi dhe jeta në frymën e besimit të ngrihen mbi gjithçka në vëmendjen e nxënësve, si në mënyrën e studimit, ashtu edhe në frymën e mësimdhënies, atëherë nuk ka dyshim se parimet e vendosura në fëmijëri jo vetëm që do të ruhen, por edhe do të ngrihen, forcohen dhe do të arrijnë një pjekuri proporcionale. Sa e dobishme është kjo! Nëse edukimi i një personi kryhet në këtë rend që në vitet e para, atëherë pak nga pak do t'i zbulohet karakteri që duhet të kishte jeta e tij, ai do të mësohet më shumë me idenë se ai ka një detyrim në emër të Zotit dhe të Shpëtimtarit tonë të jetojë dhe të veprojë sipas udhëzimeve të Tij, se të gjitha punët dhe veprimtaritë e tjera janë më të ulëta se ato dhe janë të përshtatshme vetëm në këtë vendbanim tjetër, atdheun, drejt të cilit njeriu duhet të drejtojë të gjitha mendimet dhe të gjitha dëshirat e tij. Në rrjedhën e natyrshme të zhvillimit të forcave, të gjithë vijnë natyrshëm në vetëdijen se ai është një burrë. Por nëse në natyrën e tij shartohej një parim i ri hir i krishterë që në momentin e parë të zgjimit të fuqive të tij dhe lëvizjes së tyre (në pagëzim), dhe nëse atëherë në të gjitha momentet e zhvillimit të këtyre forcave, ky fillim i ri jo vetëm që nuk dha përparësi, por, përkundrazi, gjithmonë mbizotëronte, duke i dhënë, si të thuash, formë gjithçkaje, atëherë, duke ardhur një person i krishterë do të gjejë vetëdijen e tij, në të njëjtën kohë, do të gjejë vetë parimin. vetë i krishterë. Dhe ky është qëllimi kryesor i edukimit të krishterë, që si rezultat njeriu t'i thotë vetes se është i krishterë. Nëse, pasi ka arritur vetëdijen e plotë për veten, thotë: Unë jam një i krishterë, i detyruar nga Shpëtimtari dhe Zoti të jetoj në këtë mënyrë dhe në atë mënyrë, për t'u shpërblyer me një bashkësi të bekuar me Të dhe të zgjedhurit e Tij në jetën e ardhshme, atëherë, pasi të jetë ngritur në pavarësi ose në institucionin e tij racional të jetës, ai do t'i vendosë vetes detyrën e parë thelbësore, të cilën do ta ruajë në mënyrë të pavarur shpirtin e devotshëm dhe të devotshëm. e të tjerëve. Më parë, u kujtua se duhet të ketë një moment të veçantë kur është e nevojshme të rinovohen qëllimisht në vetëdije të gjitha detyrimet e krishterimit dhe të imponohet zgjedha e tyre mbi veten si një ligj i pandryshueshëm. Në pagëzim pranoheshin pa vetëdije, pastaj mbaheshin nga mendja e dikujt sipas disponimit të dikujt tjetër dhe në thjeshtësi. Tani duhet të vendosim me vetëdije zgjedhën e mirë të Krishtit, të zgjedhim një jetë të krishterë dhe t'i përkushtohemi ekskluzivisht Zotit, në mënyrë që më vonë të mund t'i shërbejmë Atij me entuziazëm gjatë gjithë ditëve të jetës sonë. Këtu vetëm njeriu vetë e fillon në të vërtetë jetën e krishterë. Ishte në të më parë, por, mund të thuhet, nuk vinte nga pavarësia, sikur jo nga fytyra e tij. Tani ai vetë, në emër të tij, do të fillojë të veprojë në frymën e një të krishteri. Atëherë drita e Krishtit ishte në të si drita e ditës së parë, e paqëndrueshme, e përhapur. Por, ashtu si drita duhej t'i jepej qendra, duke e tërhequr atë drejt diellit, qendrave të planetëve, ashtu edhe kjo dritë duhet, si të thuash, të mblidhet rreth pikës fillestare të jetës sonë, ndërgjegjes sonë. Njeriu bëhet plotësisht njerëzor kur vjen te njohja e vetvetes dhe pavarësia racionale, kur bëhet sundues dhe menaxhues i plotë i mendimeve dhe veprave të tij, ai mbahet pas çdo mendimi jo sepse ia kanë përcjellë të tjerët, por sepse ai vetë i gjen të vërteta. Një person mbetet një person në krishterim. Prandaj edhe këtu duhet të jetë i arsyeshëm, vetëm se këtë racionalitet duhet ta kthejë në favor të besimit të shenjtë. Le të jetë i bindur në mënyrë të arsyeshme se besimi i shenjtë që pohon është e vetmja rrugë e vërtetë e shpëtimit dhe se të gjitha rrugët e tjera që nuk pajtohen me të çojnë në shkatërrim. Është nder për një person të mos jetë një rrëfimtar i verbër, por të jetë ai që e kupton se duke vepruar kështu po vepron ashtu siç duhet. Ai do t'i bëjë të gjitha këto kur me vetëdije t'i imponojë vetes zgjedhën e mirë të Krishtit. Vetëm këtu besimi i tij personal, ose një jetë e mirë sipas besimit, merr qëndrueshmëri dhe qëndrueshmëri. Ai nuk do të tundohet nga shembulli, nuk do të rrëmbehet nga mendimet boshe, sepse është qartë i vetëdijshëm për detyrimin për të menduar dhe vepruar në mënyrë përfundimtare. Por nëse ai nuk e kuptoi këtë, atëherë ashtu si më parë një shembull i mirë e vendosi të bënte ashtu siç bën ai, kështu tani një shembull i pahijshëm mund ta disponojë atë ndaj së keqes, ta joshë atë në mëkat; dhe ashtu si mendimet e mira të të tjerëve e kontrollonin më parë mendjen e tij lehtësisht dhe pa kontradikta, kështu tani mendimet e liga do ta pushtojnë atë. Dhe nga përvoja mund të shihet se sa e lëkundur është rrëfimi i besimit dhe mirësia e jetës tek ai që më parë nuk e njihte veten si të krishterë. Ai që ndeshet me pak tundime do të vazhdojë të piqet më gjatë në thjeshtësinë e zemrës së tij. Por kushdo që nuk mund t'i shmangë ata përballet me një rrezik të madh. Ne shohim në jetën e secilit që ruajti hirin e pagëzimit se ata patën një moment kur ia kushtuan veten me vendosmëri Perëndisë. Këtë e tregojnë fjalët: i ndezur në shpirt, i ndezur nga dëshira hyjnore. Ai që e ka njohur veten si të krishterë, ose që me vetëdije ka vendosur të jetojë si i krishterë, le ta ruajë tani vetë, me gjithë zell, përsosmërinë dhe pastërtinë e jetës së marrë nga epoka e tij e mëparshme, siç e ruanin të tjerët më parë. Nuk ka nevojë t'i ofroni ndonjë rregull të veçantë në udhëheqjen e tij. Në këtë pikë, ai bashkohet me të penduarin, i cili, pasi e ka braktisur mëkatin, pranon një vendosmëri të frymëzuar për të jetuar si i krishterë. Prandaj, tani e tutje ai duhet të udhëhiqet nga të njëjtat rregulla, të cilat do të diskutohen në pjesën e tretë. Se çfarë dallimi ka ai me të penduarin në ngjitjen e tij në përsosmëri, do të bëhet e qartë vetvetiu. Tani na duhet të bëjmë vetëm disa paralajmërime, megjithatë, shumë të rëndësishme për moshën e adoleshencës, të lidhura ekskluzivisht me të. Sa e mirë dhe shpëtimtare është jo vetëm të jesh i prirur në një edukim të krishterë, por edhe të njohësh veten dhe të vendosësh të jesh i krishterë përpara se të hysh në adoleshencë. Kjo është e nevojshme duke pasur parasysh rreziqet e mëdha ndaj të cilave një i ri është i ekspozuar në mënyrë të pashmangshme 1) për shkak të natyrës së moshës së tij dhe 2) për shkak të tundimeve të mëdha të vazhdueshme. 1) Lumi i jetës sonë është prerë nga brezi i valëzuar i rinisë. Kjo është koha e vrullit të jetës trupore dhe shpirtërore. Fëmija dhe rinia jetojnë të qetë, burri ka pak impulse të shpejta, flokët e thinjur të nderuar priren të pushojnë; Vetëm rinia është në lëvizje të plotë me jetën. Ju duhet të keni një mbështetje shumë të fortë për t'i rezistuar presionit të valëve në këtë kohë. Vetë çrregullimi dhe impulsiteti i lëvizjeve është i rrezikshëm. Fillojnë lëvizjet e tij të para - fillimet e zgjimit të fuqive të tij dhe kanë të gjithë sharmin për të: me fuqinë e ndikimit të tyre ata zhvendosin gjithçka që ishte vendosur më parë në mendje dhe në zemër. E para do të bëhet një ëndërr dhe një paragjykim për të. Vetëm ndjenjat e vërteta janë të vërteta, vetëm ato kanë realitet dhe kuptim. Por nëse, përpara zgjimit të këtyre forcave, ai e lidhte veten me detyrimin e rrëfimit dhe të jetës së krishterë, atëherë i gjithë ngazëllimi, si tashmë dytësor, do të jetë më i dobët dhe do t'i nënshtrohet më lehtë kërkesës së të parëve, tashmë sepse janë më të vjetër, janë testuar dhe zgjedhur më parë nga zemra dhe më e rëndësishmja, janë vulosur me një zotim. I riu dëshiron me vendosmëri të mbajë gjithmonë fjalën e tij. Çfarë mund të themi për dikë që jo vetëm nuk e donte jetën dhe të vërtetën e krishterë, por as që kishte dëgjuar kurrë për to? Në këtë rast, është një shtëpi pa gardh, e dorëzuar në grabitje, ose dru furçash të thata, të dorëzuara për t'u djegur në zjarr. Kur vetë-vullneti i mendimit të një të riu hedh një hije dyshimi mbi gjithçka, kur ngazëllimi i pasioneve e shqetëson shumë, kur i gjithë shpirti mbushet me mendime dhe lëvizje joshëse, rinisë digjet. Kush do t'i japë atij një pikë vesë për freski ose do t'i japë një dorë ndihmë nëse nga zemra e tij nuk del një zë për të vërtetën, për mirësinë dhe pastërtinë? Dhe ai nuk do të dalë nëse dashuria për ta nuk vendoset më parë. Edhe këshillat nuk do të ndihmojnë në këtë rast. Atëherë nuk ka asgjë për t'i shartuar ato. Këshillat dhe bindja janë të fuqishme nëse, duke kaluar përmes veshit në zemër, zgjojnë atje ndjenja që ekzistojnë dhe kanë vlerë për ne, por që janë hequr vetëm aktualisht nga të tjerët, dhe ne vetë nuk mund të kuptojmë se si t'i çlirojmë ato dhe t'u japim forcën e tyre të qenësishme. Në këtë rast, këshilla është një dhuratë e çmuar për të riun nga këshilltari. Por nëse nuk ka fillime të jetës së pastër në zemër, është e kotë. I riu jeton vetëm dhe kush i shqyrton të gjitha lëvizjet dhe devijimet e zemrës së tij? Është njësoj si të eksplorosh rrugën e një zogu në ajër apo të vraposh një anije në ujë!! Ashtu si fermentimi i një lëngu fermentues, si lëvizja e elementeve në përzierjen e tyre heterogjene, kjo është zemra e një të riu. Të gjitha nevojat e të ashtuquajturës natyrë janë në eksitim të gjallë, secila jep zë, kërkon kënaqësi. Ashtu si natyra jonë karakterizohet nga çrregullimi, ashtu edhe tërësia e këtyre zërave është e njëjtë me klithmat e çrregullta të një turme të zhurmshme. Çfarë do të ndodhë me të riun nëse ai nuk është mësuar paraprakisht t'i vendosë lëvizjet e tij në një rend të caktuar dhe nuk i ka vendosur vetes detyrimin për t'i mbajtur ato në varësi të rreptë ndaj disa kërkesave më të larta. Nëse këto parime janë ngulitur thellë në zemër në edukimin fillestar dhe më pas pranohen me vetëdije si rregull, atëherë të gjitha shqetësimet do të ndodhin si në sipërfaqe, kalimisht, pa zhvendosur themelet, pa tronditur shpirtin. Mënyra se si dalim nga vitet tona të adoleshencës varet shumë nga mënyra se si hyjmë në to. Uji që bie nga shkëmbi vlon dhe rrotullohet poshtë, dhe më pas rrjedh i qetë nëpër kanale të ndryshme. Ky është një imazh i rinisë në të cilin të gjithë janë hedhur si uji në një ujëvarë. Prej tij dalin dy rend njerëzish: disa shkëlqejnë me mirësi dhe fisnikëri, të tjerët errësohen nga ligësia dhe shthurja; dhe të tjerë janë shtresa e mesme, një përzierje e së mirës me të keqen, ngjashmëria e së cilës është një markë nga zjarri, që anon tani drejt së mirës, ​​tani drejt së keqes, si një orë e prishur, tani shkon drejt, tani vrapon ose mbetet prapa. Kushdo që ka marrë një angazhim paraprakisht, është, si të thuash, i fshehur në një varkë të fortë që nuk lejon të hyjë uji, ose ka nxjerrë një kanal të qetë përmes një vorbulle. Pa këtë, edukimi i mirë nuk do t'ju shpëtojë gjithmonë. Le të mos bjerë dikush në vese të rënda, por gjithsesi nëse nuk mbyllet në vetvete, atëherë zemra e tij, e pa shkëputur nga gjithçka nga një zotim, do t'i copëtohet nga hobi dhe ai do të dalë pashmangshëm nga vitet e rinisë i ftohur, as këtu e as atje. Pra, është kursim para viteve të rinisë jo vetëm për të marrë një humor të mirë, por edhe për të vulosur veten me një zotim - të jesh një i krishterë i vërtetë. Ai që është i vendosur, le t'i frikësohet vetë rinisë si zjarri, prandaj shmangni të gjitha rastet në të cilat rinia lehtë zbërthehet dhe bëhet e paepur. 2) Dhe vetë rinia është e rrezikshme; por kësaj i shtohen edhe dy atraksione karakteristike të kësaj moshe, nga të cilat eksitimet rinore ndizen më fort dhe fitojnë forcë e rrezik më të madh. Këto janë: a) etja për përshtypje dhe b) tendenca për të komunikuar. Prandaj, si një mjet për të shmangur rreziqet e adoleshencës, mund të këshillohet që këto shtytje t'i nënshtrohen rregullave, në mënyrë që në vend të së mirës të mos sjellin të keqen. Dispozitat e mira, të ngjallura më parë, do të mbeten në fuqi nëse nuk shuhen ose shtypen. a) Etja për përshtypje u jep njëfarë shpejtësie, vazhdimësie dhe larmie veprimeve të të riut. Ai dëshiron të përjetojë gjithçka vetë, të shohë gjithçka, të dëgjojë gjithçka, të shkojë kudo. Kërkojeni aty ku ka shkëlqim për sytë, harmoni për veshët, vend për lëvizje. Ai dëshiron të jetë nën një rrjedhë të vazhdueshme përshtypjesh, gjithmonë të reja dhe për këtë arsye të ndryshme. Ai nuk mund të ulet në shtëpi, nuk qëndron në një vend, nuk i kushton vëmendje një teme. Elementi i tij është argëtimi. Por kjo nuk mjafton për të; ai nuk mjaftohet me një provë reale, personale, por dëshiron të përvetësojë dhe, si të thuash, t'i transferojë vetes përshtypjet e të tjerëve, të përjetojë atë që ata ndjenin, si vepruan të tjerët vetë ose në rrethana të ngjashme me të tijat. Pastaj hidhet mbi libra dhe fillon të lexojë; kalon nëpër libra njëri pas tjetrit, shpesh pa e kuptuar përmbajtjen e tyre; Gjëja kryesore për të është të gjejë të ashtuquajturin efekt, pavarësisht nga çfarë lloj gjërash vjen dhe pavarësisht se çfarë ka të bëjë. E re, imagjinative, e mprehtë - rekomandimi i tij më i mirë për librin. Këtu zbulohet dhe formohet një prirje drejt leximit të lehtë - e njëjta etje për përshtypje, vetëm në një formë tjetër. Por kjo nuk është e gjitha. Një i ri shpesh mërzitet me realitetin, me atë që duket se i imponohet nga jashtë: e lidh dhe e kufizon shumë brenda kufijve të caktuar dhe ai kërkon pak liri. Pastaj ai shpesh shkëputet nga realiteti, shkon në botën e tij të krijuar dhe aty fillon të veprojë për lavdi. Fantazia ndërton histori të tëra për të, ku në pjesën më të madhe heroi është personi i tij. I riu sapo ka hyrë në jetë. Para tij është një e ardhme joshëse, joshëse. Me kalimin e kohës, edhe ai do të duhet të jetë aty: çfarë do të bëjë? A është e mundur të heqësh këtë vello dhe të shikosh? Fantazia, shumë aktive këto verëra, nuk heziton të kënaqë. Këtu zbulohet ëndërrimi i syve dhe në këtë lloj veprimi nxitet ëndërrimi. Ëndrrat, lexim i lehtë, argëtim, e gjithë kjo është pothuajse e njëjtë në shpirt - fëmijët dëshirojnë përshtypje, dëshirojnë diçka të re dhe të larmishme. Dhe dëmi prej tyre është i njëjtë. Nuk ka asgjë më të mirë për të vrarë farat e mira që ishin vendosur më parë në zemrën e një të riu sesa me to. Një lule e re, e mbjellë në një vend ku mbi të fryjnë erërat nga të gjitha anët, do të durojë pak dhe do të thahet; bari që shpesh ecën nuk rritet; pjesa e trupit që i nënshtrohet fërkimit të zgjatur mpihet. E njëjta gjë ndodh me zemrën dhe me prirjet e mira në të, nëse kënaqesh me ëndrra, ose me lexime boshe, ose me argëtim. Kushdo që ka qëndruar në erë për një kohë të gjatë, veçanërisht në atë të lagësht, kur bëhet fjalë për një qetësi, ndjen se gjithçka tek ai duket si jashtë vendit dhe e njëjta gjë ndodh në shpirtin që është argëtuar në çdo mënyrë. Duke u kthyer nga shpërndarja në vetvete, i riu gjen gjithçka në shpirtin e tij në një rend të çoroditur; dhe më e rëndësishmja, një mbulesë e caktuar harrese mbulon gjithçka që është e mirë, dhe në plan të parë ka vetëm kënaqësitë e lëna nga përshtypja; për rrjedhojë, nuk është më ajo që ishte dhe ajo që duhet të jetë gjithmonë: dispozitat kanë ndryshuar dominimin. Pse, pasi u kthye në vetvete pas një lloj shpërndarjeje, shpirti fillon të dëshirojë? Sepse e gjen veten të grabitur. I pamenduari e ka bërë shpirtin e tij një rrugë të lartë përgjatë së cilës sendet tunduese kalojnë nëpër imagjinatë si hije dhe joshin shpirtin bashkë me to. Por më pas, kur ajo shkëputet kështu nga vetja, si të thuash, djalli afrohet fshehurazi, heq farën e mirë dhe vendos të keqen. Kjo është ajo që na mëson Shpëtimtari kur shpjegon se kush rrëmben atë që është mbjellë gjatë rrugës dhe kush është egjra e gjithanshme. Armiku i njeriut i bën të dyja. Pra, i ri! Dëshironi të ruani pastërtinë dhe pafajësinë e fëmijërisë apo zotimin e jetës së krishterë pa qortime? Për aq sa keni forcë dhe maturi, përmbahuni nga argëtimi, leximi i rastësishëm i librave joshëse dhe - ëndrrave! Sa mirë është t'i nënshtrohesh në këtë rast disiplinës së rreptë dhe të rreptë dhe të jesh nën drejtim gjatë gjithë rinisë. Ata të rinj që nuk lejohen të kontrollojnë sjelljen e tyre deri në moshën madhore mund të quhen të lumtur. Dhe çdo i ri duhet të gëzohet nëse vendoset në rrethana të tilla. Vetë i riu, padyshim, vështirë se mund ta arrijë këtë; por ai do të tregojë shumë inteligjencë nëse do t'i besojë këshillës për të qenë më shumë në shtëpi duke bërë biznes, për të mos ëndërruar dhe për të mos lexuar gjëra boshe. Le të refuzojë argëtimin me punë të palodhur, ëndërrimin e syve me studime serioze nën drejtim, të cilave duhet t'u nënshtrohet veçanërisht leximi, si në zgjedhjen e librave ashtu edhe në mënyrën e leximit. Megjithatë, pavarësisht se si dikush e bën atë, vetëm le ta bëjë atë. Pasionet, dyshimet, hobi ndizen pikërisht në këtë, si të thuash, fermentim të lëkundur të mendjes së të riut. b) Prirja e dytë, po aq e rrezikshme, e një të riu është prirja për të komunikuar. Gjendet në nevojën për shoqëri, miqësi dhe dashuri. Të gjithë ata janë të mirë në rregull, por nuk është i riu ai që duhet t'i vendosë në këtë renditje. Adoleshenca është një kohë e ndjenjave të gjalla. Ata janë afër zemrës së tij - si zbatica e detit. Gjithçka e pushton, gjithçka e befason. Natyra dhe shoqëria i zbuluan atij thesaret e tyre. Por ndjenjat nuk u pëlqen të fshihen brenda vetes dhe i riu dëshiron t'i ndajë ato. Atëherë ai ka nevojë për një person që mund të ndajë ndjenjat e tij, domethënë një shok dhe mik. Nevoja është fisnike, por mund të jetë edhe e rrezikshme! Kujt i besoni ndjenjat tuaja, ju i jepni në një farë mënyre pushtetin mbi veten tuaj. Sa i kujdesshëm duhet të jeni në zgjedhjen e një personi të dashur! Do të takoni dikë që mund t'ju çojë larg, shumë larg nga rruga e drejtë. Është e vetëkuptueshme që një person i mirë përpiqet natyrshëm për të mirën dhe shmanget nga e keqja. Zemra ka pak shije për këtë. Por, përsëri, sa shpesh u ndodh njerëzve të thjeshtë të joshen nga dinakëria? Atëherë me të drejtë çdo të riu këshillohet të jetë i kujdesshëm në zgjedhjen e një shoku. Është mirë të mos krijoni miqësi derisa ta keni testuar mikun tuaj. Është akoma më mirë të kesh mikun tënd të parë si baba, ose dikë që zëvendëson babanë tënd në shumë mënyra, ose dikë nga familja jote që është me përvojë dhe i sjellshëm. Për dikë që ka vendosur të jetojë si i krishterë, miku i parë i dhënë nga Perëndia është një baba shpirtëror; bisedoni me të, besoni sekretet, peshoni dhe mësoni. Nën drejtimin e tij, me lutje, Zoti do të dërgojë, nëse është e nevojshme, një mik tjetër. Megjithatë, nuk ka aq shumë rrezik në miqësi sesa në shoqëri. Rrallë shohim miq, por më shumë të njohur dhe miq. Dhe ja sa shumë është e mundur dhe sa e keqe ndodh! Ka rrethe miqësore me rregulla shumë të pasjellshme. Duke u përkulur drejt tyre, nuk do të vini re se si bashkoheni me ta në shpirt, ashtu siç deheni në mënyrë të padukshme nga era e keqe në një vend të qelbur. Ata vetë shpesh humbasin vetëdijen për turpësinë e sjelljes së tyre dhe me qetësi bëhen të vrazhdë në të. Edhe nëse tek dikush zgjohet kjo ndërgjegje, ai nuk ka forcë të mbetet prapa. Të gjithë kanë frikë ta shpallin, duke pritur se do të përndiqet kudo më pas me gjemba dhe thotë: "Ashtu qoftë, ndoshta do të kalojë". Zakonet e mira prishen nga bisedat e liga. Çliroje, Zot, të gjithë nga këto thellësi të Satanit. Për ata që vendosin të punojnë për Zotin, ka vetëm një shoqëri - me të devotshmit që kërkojnë Zotin; njeriu duhet të distancohet nga të tjerët dhe të mos merret me ta me sinqeritet, duke ndjekur shembullin e shenjtorëve të Zotit. Lartësia e rrezikut për një të ri është nga trajtimi i seksit tjetër. Ndërsa në tundimet e para i riu vetëm largohet nga rruga e drejtë, këtu ai, përveç kësaj, humbet veten. Në zgjimin e saj të parë, kjo çështje përzihet me nevojën për të bukurën, e cila, që në kohën e zgjimit të saj, e detyron të riun të kërkojë kënaqësinë për vete. Ndërkohë, e bukura pak nga pak fillon të marrë një imazh në shpirtin e tij dhe zakonisht njerëzor, sepse më të bukur se ajo nuk gjejmë... Imazhi i krijuar mbartet në kokën e të riut. Prej asaj kohe duket se kërkon të bukurën, pra idealen, të patokën dhe ndërkohë takohet me një vajzë njerëzore dhe plagoset prej saj. Ky është lëndimi që një i ri duhet të shmangë mbi të gjitha, sepse kjo është një sëmundje që është edhe më e rrezikshme, sepse pacienti dëshiron të jetë i sëmurë deri në çmenduri. Si ta largoni këtë ulçerë? Mos ndiqni rrugën që të çon në lëndim. Kjo rrugë përshkruhet në një psikologji. Ka tre kthesa. 1) Së pari, tek i riu zgjohet një lloj ndjesie trishtimi, nuk dihet se çfarë ose nga çfarë, e cila përgjigjet, megjithatë, veçanërisht pasi ai duket se është vetëm. Kjo është një ndjenjë vetmie. Nga kjo ndjenjë lind menjëherë një tjetër - pak keqardhje, butësi dhe vëmendje për veten. Më parë, ai jetonte sikur të mos e vinte re veten. Tani ai kthehet nga vetja, shqyrton veten dhe gjithmonë zbulon se nuk është i hollë, nuk është nga të fundit, është një person i vlefshëm: ai fillon të ndjejë bukurinë e tij, këndshmërinë e formës së trupit ose të pëlqejë veten. Kjo përfundon lëvizjen e parë të tundimit drejt vetvetes. Që atëherë, i riu është kthyer në botën e jashtme. 2) Kjo hyrje në botën e jashtme frymëzohet nga besimi se të tjerët duhet ta pëlqejnë atë. Në këtë besim, ai me guxim dhe, si të thuash, hyn fitimtar në fushën e veprimit dhe, mbase për herë të parë, i vendos vetes ligjin e pastërtisë, pastërtisë, elegancës deri në kulm; fillon të endet ose të kërkojë të njohurit, sikur pa një qëllim të caktuar, sipas sekretit, megjithatë, tërheqjen e një zemre që kërkon diçka, dhe në të njëjtën kohë përpiqet të shkëlqejë me inteligjencën, këndshmërinë në trajtim, vëmendjen e dobishme, në përgjithësi, me gjithçka që shpreson t'i pëlqejë. Në të njëjtën kohë, ai i jep kontroll të plotë organit kryesor të komunikimit të shpirtit - syrit. 3) Në këtë humor, ai është si baruti i ekspozuar ndaj shkëndijave dhe së shpejti ndeshet me sëmundjen e tij. Me një vështrim veçanërisht të këndshëm në sytë e tij ose një zë veçanërisht të këndshëm, sikur të goditet nga një shigjetë ose të rrëzohet, ai fillimisht qëndron disi në një gjendje të tërbuar dhe të shtangur, nga e cila, pasi ka ardhur në vete dhe ka ardhur në vete, zbulon se vëmendja dhe zemra e tij tërhiqen nga një objekt dhe tërhiqen nga ai me një forcë të parezistueshme. Që tani e tutje, zemra fillon të konsumohet nga melankolia; i riu është i trishtuar, i zhytur në vetvete, i zënë me diçka të rëndësishme, kërkon diçka sikur ka humbur diçka dhe çfarëdo që të bëjë, e bën për një person dhe si në praninë e tij. Ai duket i humbur, gjumi dhe ushqimi nuk janë në mendjen e tij, punët e zakonshme harrohen dhe çrregullohen; asgjë nuk është e dashur për të. Ai është i sëmurë nga një sëmundje e rëndë që i shtrëngon zemrën, i shtrëngon frymëmarrjen dhe i thahet vetë burimet e jetës. Ja ecuria graduale e fyerjeve! Dhe vetëkuptohet se nga çfarë duhet të ketë frikë një i ri që të mos bjerë në këtë fatkeqësi. Mos shkoni në këtë mënyrë! Largoni shenjat paralajmëruese - trishtim të paqartë dhe ndjenja të vetmisë. Bëj diçka të kundërt me to: nëse ndihesh i trishtuar, mos ëndërro, por fillo të bësh diçka serioze me vëmendje dhe do të kalojë. Filloi të lindte keqardhja për veten ose një ndjenjë e mirësisë - nxitoni të kthjelloheni dhe ta largoni këtë trill me një lloj ashpërsie dhe mizorie ndaj vetes, veçanërisht duke sqaruar konceptin e zakonshëm të parëndësisë së asaj që po ju shfaqet në kokë. Poshtërimi i rastësishëm apo i qëllimshëm në këtë rast ishte si uji në zjarr... Është e nevojshme të kujdesemi për të shtypur dhe larguar këtë ndjenjë, veçanërisht sepse këtu është fillimi i lëvizjes. Ndaloni këtu - nuk do të shkoni më tej: nuk do të lindë as dëshira për të kënaqur, as kërkimi i rrobave dhe gjirit, as dëshira për vizita. Nëse këto shpërthejnë, luftoni ato. Çfarë gardhi i besueshëm në këtë rast - disiplinë e rreptë në gjithçka, punë fizike dhe akoma më shumë punë mendore! Forco studimet, rri në shtëpi, mos u argëto. Ju duhet të dilni - të kurseni ndjenjat tuaja, të drejtoni seksin tjetër dhe më e rëndësishmja - të luteni. Krahas këtyre rreziqeve që dalin nga vetitë e adoleshencës, ka edhe dy të tjera: së pari, disponimi në të cilin dija racionale, ose të kuptuarit personal, ngrihet në qiell. I riu e konsideron si një avantazh të hedhë një hije dyshimi mbi gjithçka dhe lë mënjanë gjithçka që nuk përputhet me standardin e të kuptuarit të tij. Vetëm me këtë e shkëput nga zemra gjithë gjendjen shpirtërore të besimit dhe të Kishës, prandaj largohet prej saj dhe mbetet vetëm. Duke kërkuar një zëvendësim për atë që ka mbetur pas, ai nxiton drejt teorive të ndërtuara pa marrë parasysh të vërtetën e Reveluar (Zbuluar nga Zoti - Komp.), ngatërrohet në to dhe i dëbon të gjitha të vërtetat e besimit nga mendja e tij. Do të ketë edhe më shumë telashe nëse arsyeja për këtë jepet nga mësimi i shkencës në shkolla dhe nëse një frymë e tillë do të mbizotërojë atje. Ata mendojnë se kanë të vërtetën, por grumbullojnë ide të paqarta, boshe, ëndërrimtare, në pjesën më të madhe të kundërta edhe me sensin e shëndoshë, të cilat, megjithatë, magjepsin të papërvojën dhe bëhen idhull për të riun kërkues. Së dyti, laicizmi. Edhe pse mund të përfaqësojë diçka të dobishme, mbizotërimi i tij tek një i ri është i dëmshëm. Ajo karakterizohet nga të jetuarit sipas përshtypjeve të shqisave, një gjendje në të cilën njeriu kalon pak kohë brenda vetes, dhe pothuajse gjithçka është jashtë, qoftë në veprim apo në ëndërr. Me një humor të tillë ata e urrejnë jetën e brendshme dhe ata që flasin për të dhe e jetojnë atë. Të krishterët e vërtetë për ta janë mistikë, të hutuar në koncepte ose hipokritë etj. Ajo që i pengon të kuptojnë të vërtetën është fryma e botës, e cila ekziston në rrethin e jetës laike, me të cilën të rinjtë lirisht lejohen dhe madje këshillohen të vijnë në kontakt. Nëpërmjet këtij kontakti, bota me të gjitha konceptet dhe zakonet e saj të korruptuara futet në shpirtin pranues të një të riu, jo i paragjykuar, jo i prirur kundër tij, por thjesht duke pranuar gjendjen shpirtërore dhe ngulitet në të, si në dyll, dhe ai padashur bëhet fëmijë i saj. Dhe kjo fëmijëri është në kundërshtim me fëmijërinë e Perëndisë në Krishtin Jezus. Këto janë rreziqet për të rinjtë që nga rinia! Dhe sa e vështirë është të rezistosh! Por për një person të arsimuar mirë që ka vendosur t'i përkushtohet Zotit para rinisë së tij, kjo nuk është aq e rrezikshme; Jini pak të duruar dhe atëherë do të vijë paqja më e pastër dhe më e lumtur. Mbani vetëm zotimin e një jete të pastër të krishterë në këtë kohë; dhe atëherë do të jetoni me një qëndrueshmëri të caktuar të shenjtë. Ai që i ka kaluar i sigurt vitet e rinisë është sikur të ketë notuar përtej një lumi të stuhishëm dhe, duke parë prapa, bekon Zotin. Dhe një tjetër, me lot në sy, i penduar, kthehet prapa dhe dënon veten. Nuk mund ta kthesh kurrë atë që ke humbur në rini. A do të arrijë ai që ka rënë akoma atë që ka ai që nuk ka rënë? Nga sa u tha deri më tani, është e lehtë të kuptohet se ku është arsyeja që ata që ruajnë hirin e pagëzimit janë kaq të rrallë? Arsimi është arsyeja për çdo gjë, si për të mirën ashtu edhe për të keqen. Kjo është arsyeja pse hiri i pagëzimit nuk ruhet sepse nuk respektohen rendi, rregullat dhe ligjet e edukimit që zbatohen për të. Arsyet kryesore janë: a) largësia nga Kisha dhe mjetet e saj plot hir. Kjo e vret embrionin e jetës së krishterë, duke e shkëputur nga burimet e saj dhe ajo zbehet, si zbehet një lule e vendosur në një vend të errët; b) mosvëmendje ndaj funksioneve trupore. Ata mendojnë se trupi mund të zhvillohet në çdo mënyrë të mundshme pa dëmtuar shpirtin; ndërkaq, në funksionet e tij janë ndenjëset e pasioneve, të cilat bashkë me zhvillimin e tij zhvillohen, zënë rrënjë dhe zotërojnë shpirtin. Depërtuese në funksionet trupore, pasionet fitojnë një pozicion të qetë në to, ose ndërtojnë prej tyre një lloj fortese të pathyeshme dhe në këtë mënyrë forcojnë fuqinë e tyre për të gjithë kohën e mëvonshme; c) zhvillimi pa dallim i forcave të shpirtit, jo i drejtuar drejt një qëllimi. Nëse ata nuk e shohin qëllimin përpara, ata nuk e shohin rrugën drejt tij. Prandaj, me gjithë shqetësimin për arsimin modern, ata nuk bëjnë gjë tjetër veçse të fryjnë kureshtarin, vetë-vullnetin dhe etjen për kënaqësi; d) harresa e plotë e shpirtit. Lutja, frika ndaj Zotit dhe ndërgjegjja rrallë merren parasysh. Do të kishte funksionueshmëri të dukshme, por ato gjendje të brendshme gjithmonë supozohen dhe për këtë arsye lihen gjithmonë në vete; e) gjatë trajnimit - mbulimi i çështjes më të rëndësishme me aktivitete anësore, duke lënë në hije unitetin e tij me shumë të tjera; f) së fundi, hyrja në adoleshencë pa vendosjen paraprake të parimeve të mira dhe vendosmërinë për të jetuar si i krishterë, dhe më tej - mosmbajtja në rregullin e duhur të impulseve të jetës rinore, duke i dhënë vetes gjithë etjen për përshtypje përmes argëtimit, leximit të lehtë, ndezjes së imagjinatës me ëndrra, komunikimit pa dallim seksual dhe veçanërisht me njerëzit si njëri-tjetri. të botës, mendimet, rregullat dhe zakonet aktuale, të cilat nuk janë kurrë të favorshme për një jetë të hirit, por janë gjithmonë të armatosur armiqësisht kundër saj dhe përpiqen ta shtypin atë. Secila nga këto arsye dhe një është e mjaftueshme për të shuar jetën e mbushur me hir te një person. Por ndodh në pjesën më të madhe që ata veprojnë së bashku dhe njëri tërheq pashmangshmërisht tjetrin; megjithatë, të marra së bashku, ata e bllokojnë jetën shpirtërore aq shumë, sa ndonjëherë nuk vërehen as gjurmët më të vogla të saj, sikur një person të mos ketë shpirt, të mos jetë krijuar për komunikim me Zotin, të mos ketë fuqitë e destinuara për këtë dhe të mos ketë marrë hirin që i ringjall. Përse nuk respektohet rendi i duhur i edukimit është arsyeja për këtë ose në mosnjohje të një urdhri të tillë, ose në neglizhencë të tij. Edukimi, i mbetur pa vëmendje në vetvete, merr detyrimisht drejtime të çoroditura, të rreme dhe të dëmshme, fillimisht në jetën e shtëpisë, e më pas gjatë edukimit. Por edhe aty ku, me sa duket, edukimi kryhet jo pa vëmendje dhe i nënshtrohet rregullave të njohura, shpesh rezulton i pafrytshëm dhe devijon nga qëllimi për shkak të ideve dhe parimeve të rreme mbi të cilat është ndërtuar rendi i tij. Nuk është ajo që nënkuptohet, apo ajo që ofrohet si gjëja kryesore që duhet; domethënë, mos kënaqja e Zotit, jo shpëtimi i shpirtit, por diçka krejtësisht e ndryshme - ose përmirësimi i vetëm fuqive natyrore, ose përshtatja me pozicionet, ose përshtatshmëria për jetën në botë, e kështu me radhë. Por kur fillimi është i papastër dhe i rremë, atëherë, detyrimisht, ajo që është vendosur në të nuk mund të çojë në të mirë. Devijimet kryesore mund të vihen në dukje: 1) Heqja e mjeteve të mbushura me hir. Është një pasojë e natyrshme e harresës se i shkolluari është i krishterë dhe zotëron jo vetëm fuqi natyrore, por edhe plot hir. Dhe pa këto mjete, i krishteri është një kopsht i rrethuar, i cili nëpërkëmbet nga demonët rrëshqitës, i thyer nga stuhia e mëkatit dhe e botës, që nuk ka kush dhe asgjë për ta qetësuar dhe për ta larguar. 2) Për t'u përgatitur kryesisht për lumturinë në jetën e përkohshme, me shtypjen e kujtesës së të përjetshmes. Ata flasin për të në shtëpi, flasin për të në klasa, është fokusi kryesor në bisedat e thjeshta. 3) Mbizotërimi i pamjes në çdo gjë, duke mos përjashtuar as priftërinë. I papërgatitur në shtëpi, i rritur në këtë mënyrë, kokën e ka pashmangshmërisht me mjegull, çdo gjë e shikon me sytë e gabuar siç duhet; paraqet gjithçka në një formë të shtrembëruar, sikur përmes syzeve të thyera ose false. Kjo është arsyeja pse ai nuk dëshiron të dëgjojë as për qëllimin e tij përfundimtar të vërtetë dhe as për mjetet për ta arritur atë. E gjithë kjo për të është një çështje anësore, sikur të ishte një shaka. Pas kësaj, nuk është e vështirë të përcaktohet se çfarë saktësisht nevojitet për të korrigjuar një renditje kaq të keqe të gjërave? Nevojë: 1) Është mirë të kuptosh dhe të përvetësosh parimet e edukimit të vërtetë të krishterë dhe të veprosh sipas tyre, para së gjithash, në shtëpi. Edukimi në shtëpi është rrënja dhe themeli i gjithçkaje që vijon. Një person i edukuar dhe i stërvitur mirë në shtëpi nuk do të mashtrohet aq lehtë nga një edukim i çoroditur shkollor. 2) Pas kësaj, rindërtoni arsimin shkollor sipas parimeve të reja, të vërteta, futni elementë të krishterë në të dhe korrigjoni atë që është e metë; Gjëja kryesore është që fëmija të rritet nën ndikimin e bollshëm të Kishës së Shenjtë, e cila me gjithë strukturën e saj ka një efekt shpëtimtar në krijimin e shpirtit. Kjo do të parandalonte ndezjen e stimuluesve mëkatarë, do të largonte shpirtin e botës dhe do ta largonte shpirtin nga humnera. Në të njëjtën kohë, ne duhet të drejtojmë gjithçka, nga e përkohshmja në të përjetshmen, nga e jashtme tek e brendshme, për të edukuar fëmijët e Kishës, anëtarë të Mbretërisë së Qiellit. Gjëja më e rëndësishme është 3) të edukoni edukatorë nën drejtimin e njerëzve të tillë që e njohin edukimin e vërtetë jo nga teoria, por nga përvoja. Duke u shkolluar nën mbikëqyrjen e edukatorëve më me përvojë, ata sërish do t'ua përcjellin artin e tyre të tjerëve, atyre që e ndjekin, etj. Edukatori duhet të kalojë nëpër të gjitha shkallët e përsosmërisë së krishterë që më pas të jetë në gjendje të kontrollojë veten në veprimtari, të jetë në gjendje të vërejë drejtimet e atyre që edukohen dhe pastaj të veprojë sipas tyre me durim, me sukses, me forcë dhe frytdhënës. Kjo duhet të jetë një klasë personash nga më të pastërt, të zgjedhurit dhe shenjtorët e Perëndisë. Nga të gjitha veprat e shenjta, edukimi është më e shenjta. Fryti i një edukimi të mirë është ruajtja e hirit të pagëzimit të shenjtë. Ky i fundit shpërblen me bollëk të gjitha përpjekjet e të parëve. Sepse disa avantazhe të larta i takojnë atij që ka ruajtur hirin e pagëzimit dhe që në vitet e para i është përkushtuar Zotit. 1) Avantazhi i parë, sikur themeli i të gjitha avantazheve të tjera, është integriteti i përbërjes së bekuar nga natyra. Njeriu është caktuar të jetë rezervuari i forcave jashtëzakonisht të larta, i gatshëm të derdhet mbi të nga burimi i të gjitha të mirave, vetëm le të mos mërzitet. Dhe i penduari mund të shërohet plotësisht; por duket se nuk i lejohet të dijë dhe të ndjejë atë që nuk ka rënë, ose nuk mund ta shijojë atë tërësi dhe të ketë atë guxim që është pasojë e saj. 2) Prej këtu rrjedhin natyrshëm gjallëria, lehtësia dhe lehtësia për të bërë mirë. Ai ecën në mirësi, sikur në të vetmen botë të ngjashme me veten e tij. I penduari duhet të sforcohet dhe të mësohet me këtë mirësi për një kohë të gjatë që ta bëjë atë lehtësisht, por edhe pasi ta ketë arritur këtë, vazhdimisht ta mbajë veten në tension dhe frikë. Përkundrazi, ai jeton në thjeshtësinë e zemrës, në njëfarë sigurie shpëtimi që e kënaq, një siguri që nuk mashtron. 3) Pastaj vendoset në jetën e tij një farë barazie dhe mosndalimi. Nuk ka asnjë impuls apo dobësim tek ai; dhe ashtu si frymëmarrja jonë është kryesisht e qetë, ashtu edhe ecja e tij është e mirë. E njëjta gjë ndodh me dikë që është penduar, por nuk fitohet shpejt dhe nuk shfaqet në një përsosmëri të tillë. Një rrotë e riparuar shpesh e bën të njohur defektin e saj; dhe një orë që është riparuar nuk është më e mirë në shërbim sa një orë që nuk është riparuar dhe është e re. 4) Ai që nuk ka rënë është gjithmonë i ri. Tiparet e karakterit të tij moral pasqyrojnë ndjenjat e fëmijës, përpara se ai të jetë bërë ende fajtor para babait të tij. Këtu është ndjenja e parë e pafajësisë, fëmijëria në Krishtin, si injorancë ndaj së keqes. Sa i pret mendimet dhe emocionet torturuese të zemrës së tij! Pastaj përzemërsi e jashtëzakonshme, mirësi e sinqertë, qetësi e disponimit. Në të, frytet e Shpirtit të treguara nga apostulli zbulohen me forcë të plotë: dashuria, gëzimi, paqja, shpirtgjerësia, mirësia, mëshira, besimi, butësia, vetëkontrolli (Gal. 5:22). Është sikur të ishte veshur me barkun e bujarisë, mirësisë, përulësisë, butësisë, shpirtgjerësisë (Kol. 3:12). Pastaj ai ruan një gëzim të pashqip, ose gëzim shpirtëror, sepse në të është Mbretëria e Perëndisë, që është paqja dhe gëzimi në Frymën e Shenjtë. Pastaj ai karakterizohet nga një depërtim dhe mençuri e caktuar, duke parë gjithçka në vetvete dhe rreth vetes dhe duke ditur të menaxhojë veten dhe punët e tij. Zemra e tij merr një humor të tillë, saqë menjëherë i thotë se çfarë dhe si të bëjë. Së fundi, mund të themi se ai karakterizohet nga mungesa e frikës nga rrëzimi, një ndjenjë sigurie te Zoti. Kush do të na ndajë nga dashuria e Perëndisë? (Rom.8:35) E gjithë kjo së bashku e bën atë të respektueshëm dhe të denjë. Ai ju tërheq në mënyrë të pavullnetshme drejt vetes. Ekzistenca e personave të tillë në botë është hiri i madh i Zotit. Ata zëvendësojnë murgjit apostolik. Ashtu si shumë tallash mblidhet rreth një magneti të fortë, ose si një karakter i fortë tërheq të dobëtit, kështu fuqia e Shpirtit që banon në to tërheq të gjithë, veçanërisht ata që kanë fillimet e shpirtit. 5) Përsosmëria morale më e rëndësishme, që i përket dikujt që është ruajtur i paprekur në vitet e rinisë së tij, është një farë qëndrueshmërie virtyti gjatë gjithë jetës së tij. Samueli qëndron i vendosur përballë të gjitha tundimeve të tundimit në shtëpinë e Elijas dhe mes trazirave të njerëzve në shoqëri. Jozefi, mes vëllezërve të pamëshirshëm, në shtëpinë e Pentefrisë, në burg dhe në lavdi, e ruajti njëlloj shpirtin e tij të papërlyer. Vërtet, është mirë për një njeri që është kapur me zgjedhë në rininë e tij (Lam. 3:27). Fëmije, zgjidh ndëshkimin që në rininë tënde dhe pastaj rrite mençurinë deri në thinjat e tua. Duke e bërë atë, punoni pak dhe së shpejti do të hani frutat e tij (Sir.6:18-20). Humori i duhur kthehet, si të thuash, në natyrë dhe nëse ndonjëherë është disi i shqetësuar, shpejt kthehet në rendin e tij origjinal. Prandaj, në Katër Menaionet gjejmë shenjtorë në pjesën më të madhe të atyre që ruajtën pastërtinë morale dhe hirin e pagëzimit në rininë e tyre. Për më tepër, kushdo që duke ruajtur pastërtinë, i përkushtohet Zotit që në moshë të vogël, 1) bën atë që është më e pëlqyeshme për Zotin, i ofron Atij sakrificën më të këndshme: a) sepse në përgjithësi, sipas ligjit të justifikimeve, e para është më e pëlqyeshme për Zotin: frytet e para të frutave, të parëlindurit e njerëzve, kafshëve dhe, rrjedhimisht, vitet e para të rinisë; b) sepse sakrifica që bëhet është rini e pastër - e papërlyer, që është kryesisht ajo që kërkohej nga çdo sakrificë; c) sepse këtë e bëjnë me kapërcimin e pengesave të konsiderueshme si brenda vetes ashtu edhe jashtë tyre - me heqjen dorë nga kënaqësitë, për të cilat ata ndjejnë veçanërisht nxitjen në këtë kohë; 2) bën gjënë më të kujdesshme. Njeriu duhet t'i përkushtohet Zotit, sepse vetëm në këtë qëndron shpëtimi. Përveç nëse dikush i është dorëzuar dëshpërimit. Por nuk ka kohë më të mirë dhe më të besueshme për këtë kohë se ajo e para në të cilën ne e njohëm veten - kush e di se çfarë do të ndodhë nesër? Por edhe nëse dikush do të shpresonte të jetonte më gjatë pa ia kushtuar gjithë kohën Zotit, ai vetëm do ta ndërlikonte veten duke u mësuar me jetën e kundërt, dhe Zoti e di nëse do ta kapërcejë veten më vonë. Edhe nëse kapërcen: çfarë lloj sakrifice për Zotin është kjo - i sëmurë, i rraskapitur, i dëmtuar në gjymtyrë, jo i plotë? Megjithatë, edhe pse e gjithë kjo ndodh, sa rrallë! Sa rrallë njeriu që ka humbur virgjërinë arrin ta rifitojë atë! Sa e vështirë është të konvertosh dikë që nuk e ka njohur jetën e mirë që nga fëmijëria, i Lumi Agustini e përshkruan gjallërisht, nga përvoja e tij, në rrëfimin e tij. «Verët e adoleshencës sime i kalova,—thotë ai,—në lojëra e shaka, madje edhe të papërshtatshme, në mosbindje dhe mosvëmendje ndaj prindërve të mi. Kur hyra në adoleshencë, filloi shthurja dhe tre vjet më parë isha bërë aq i shthurur saqë pas 12 vjetësh vazhdova të synoja të përmirësohesha dhe nuk gjeja forcën për ta realizuar. Edhe pasi bëra kthesën drejt një ndryshimi vendimtar të vullnetit, përsëri hezitova për dy vjet, duke e shtyrë konvertimin tim nga dita në ditë. Aq e dobësoi vullnetin që në pasionet e para! Por, pas kthimit vendimtar dhe pranimit të hirit në pagëzimin e shenjtë, çfarë duhej të duroja, duke luftuar me pasionet e mia, të cilat më tërhoqën fort në rrugën time të mëparshme? A është për t'u habitur që kaq pak shpëtojnë nga ata që e kaluan rininë gabimisht?! Ky shembull tregon më qartë se në çfarë rreziku të madh është një person nëse nuk ka marrë rregulla të mira në rininë e tij dhe nuk i është përkushtuar paraprakisht Zotit. Sa bekim është, pra, të marrësh një edukim të mirë, vërtet të krishterë, të hysh me të në vitet e rinisë dhe më pas, me të njëjtën frymë, të hysh në vitet e guximit. Divizioni III. Rreth asaj se si jeta e krishterë realizohet, maturohet dhe forcohet tek ne, ose e njëjta gjë për rendin e një jete të perëndishme 3. Rendi i jetës së jashtme sipas frymës së jetës së re Çdo gjë që lidhet me rendin e jetës së jashtme, sipas frymës së jetës së re, mund të quhet largim nga bota, ose dëbim i shpirtit të kësaj bote nga e gjithë rrjedha e jetës sonë të jashtme. "Unë ju zgjodha nga bota, domethënë ju mora", u tha Zoti apostujve. Ai bën të njëjtën gjë me hirin hyjnor me çdo besimtar: ai e nxjerr shpirtin e tij nga bota. Dhe vetë konvertimi konsiston në largimin e vetëdijes nga bota e kotë dhe hapjen përpara saj të një bote tjetër - shpirtërore. Por ajo që në fillim u realizua në mënyrë të padukshme në shpirt, pastaj më vonë, në jetë, duhet të përmbushet me vepër, duke u bërë një rregull i përhershëm. Ata që kërkojnë Zotin duhet të tërhiqen nga bota. Me botë nënkuptojmë çdo gjë pasionante, të kotë, mëkatare, që ka hyrë në jetën private, familjare e publike dhe është bërë zakon e rregull atje. Prandaj të largohesh nga bota nuk do të thotë të arratisesh nga familja apo shoqëria, por të lëmë pas moralin, zakonet, rregullat, zakonet, kërkesat që janë krejtësisht në kundërshtim me frymën e Krishtit, të pranuar dhe të pjekur tek ne. Qytetaria dhe familja janë të bekuara nga Zoti, prandaj nuk duhet t'i heqim dorë apo t'i përçmojmë ato, si dhe gjithçka që i përket mirëqenies së tyre thelbësore. Por çdo gjë epshore dhe pasionante që u vjen, si një rrjedhje që i dëmton dhe i shtrembëron, duhet përbuzur dhe refuzuar. Të arratisesh nga bota do të thotë të vendosesh në nepotizëm dhe qytetari të vërtetë; Është tjetër gjë ta bëjmë që të mos jetë e jona, të mos na shqetësojë. Ata e kërkojnë këtë botë, por nuk e kërkojnë atë (1 Kor. 7:31). Pse duhet bërë kjo është e vetëkuptueshme. Kotësia, e ngopur me pasione, në mënyrë të pashmangshme përçon të njëjtën gjë në shpirtin tonë, ngacmon ose ngjall pasion. Ashtu si ai që ecën pranë blozës nxirret ose digjet ai që prek zjarrin, po ashtu ai që merr pjesë në gjërat e kësaj bote ngopet me gjëra të pasionuara e të paperëndishme. Prandaj, pasi ka rënë në botë, i penduari bie përsëri dhe i pafajshmi korruptohet. Është pothuajse e pashmangshme. Menjëherë mendja errësohet, lind harresa, dobësia, robëria dhe plaçkitja dhe më pas vjen plagosja e zemrës, pasuar nga pasioni dhe veprimi - dhe njeriu bie. Dëshmitarë të kësaj janë të gjitha historitë e korrupsionit; sikurse dëshmitarë se sa e pashmangshme dhe e nevojshme është të braktisësh gjithçka janë të gjithë ata që janë konvertuar, që ikin si zjarri nga të gjitha këto zakone. Dhe çfarë saktësisht të lëmë dhe si, kjo mësohet më shumë nga përvoja sesa nga Shkrimi ynë. Ligji është ky: duhet lënë pas çdo gjë që është e rrezikshme për një jetë të re, që ndez pasionin, shkakton kotësi dhe shuan shpirtin, dhe në të gjitha këto ka shumë larmi!.. Masa e kësaj le të jetë zemra e vetes së secilit, duke kërkuar sinqerisht shpëtimin pa hile, jo vetëm për shfaqje. Në ditët e sotme ka teatro, ballo, vallëzime, muzikë, këngë, udhëtime, shëtitje, njohje, shaka, mendjemadhësi, të qeshura, kohë boshe, madje edhe koha e zgjimit, gjumit, ngrënies etj. - gjithçka duhet anuluar dhe ndryshuar. Në raste të tjera dhe në vende të tjera mund të jetë ndryshe. Por masa është gjithmonë e njëjtë: lëre atë që është e dëmshme dhe e rrezikshme për jetën, atë që e shuan shpirtin. Por çfarë saktësisht? Një tjetër mund të ketë gjërat më të parëndësishme, ndoshta edhe një shëtitje në një vend të famshëm, me një fytyrë të famshme... Të gjitha gjërat ia vlejnë, por jo të gjitha gjërat janë të mira (1 Kor. 6:12). Nga kjo rrjedh se largimi nga bota nuk është gjë tjetër veçse pastrimi i gjithë jetës suaj të jashtme, eliminimi i çdo gjëje pasionante prej saj, zëvendësimi i saj me diçka të pastër që nuk ndërhyn në jetën shpirtërore, por e ndihmon atë - në jetën familjare, private, publike; krijoni një imazh të përgjithshëm të sjelljes suaj të jashtme në shtëpi dhe jashtë, me të tjerët dhe në pozicionin tuaj; me kërkesën e frymës së jetës së re, përcaktoni gjithçka me rregulla, vendosni rregull në shtëpi në të gjitha pjesët, rend sipas pozicionit, rendit të njohjes dhe marrëdhënieve me kë, kur dhe si. Si ta bëni këtë? Siç mundet kushdo, thjesht bëjeni me këshilla dhe arsyetim, sipas udhëzimeve të babait tuaj shpirtëror ose dikujt tek i cili keni besim. Disa e bëjnë atë papritur dhe, me sa duket, më mirë, ndërsa të tjerët e bëjnë gradualisht. Njeriu duhet vetëm që në minutën e parë të urrejë çdo gjë të kësaj bote dhe mëkatare në zemrën e tij dhe të jetë i huaj me të, të mos e dëshirojë dhe të mos e shijojë atë. Mos e doni botën, as ata që janë në botë (1 Gjonit 2:15). Kjo braktisje e brendshme e botës mund të pasohet nga një braktisje e dukshme, papritur dhe gradualisht. Një person i dobët në shpirt nuk do të durojë një periudhë të gjatë, nuk do të rezistojë, do të dobësohet dhe do të bjerë. Të tillë janë veçanërisht ata që zotërojnë pasione trupore, të cilat marrin fuqinë e natyrës së dytë. Prandaj, është e pashmangshme që njerëz të tillë të bien papritur pas çdo gjëje, të largohen nga vendi ku janë zhytur në mëkat. Një person me një shpirt të fortë xhelozie do ta përballojë atë, qoftë vetëm gradualisht; por prapëseprapë, për të dy, që nga minuta e parë e konvertimit, është absolutisht e nevojshme të ndërpritet çdo kontakt me botën mëkatare dhe gjithçka të kësaj bote, derisa të vendosen format e një jete të re. Kjo do të jetë njësoj si të rrethosh një pemë të transplantuar nga era, e cila, edhe nëse nuk është e fortë, mund ta rrëzojë atë për shkak të rrënjosjes ende të dobët. Ideja se dikush mund të jetojë si një i krishterë dhe t'i përmbahet paqes dhe laicizmit është një mendim bosh, deluzional. Kushdo që jeton sipas saj nuk do të mësojë asgjë më shumë se fariseizëm dhe një jetë të dyshimtë, domethënë, vetëm sipas mendimit të tij ai do të jetë i krishterë, por në realitet nuk do të jetë. Së pari, ai do të shkatërrojë me njërën dorë atë që krijoi me tjetrën, domethënë, ajo që u mblodh në distancë nga bota do të plaçkitet përsëri në hyrjen e parë në të, dhe nga kjo ka një kalim të drejtpërdrejtë në opinion. Ajo që humbet nga zemra mund të mbetet ende në kujtesë dhe imagjinatë. Tani, duke kujtuar dhe imagjinuar se si ishte më parë, një person mund të mendojë se ekziston në të vërtetë, ndërsa është avulluar dhe vetëm një gjurmë e tij mbetet në kujtesë. Dhe ai do të imagjinojë se ka diçka që në fakt nuk ekziston. Ky është gjykimi i tij: ajo që ai mendon se ka do t'i hiqet (Mateu 25:29). Nga opinioni ka një hap drejt fariseizmit. Fariseizmi i kalitur është një gjendje e tmerrshme. Është e frikshme, por çfarë të bëni nëse largoheni nga bota? Është e frikshme vetëm nga jashtë, por nga brenda, të largohesh nga bota do të thotë të hysh në parajsë. Nga jashtë - menjëherë zemërimi, pikëllimi, humbja: çfarë? - Forco veten me durim. Çfarë është më e vlefshme: bota apo shpirti, koha apo përjetësia? Jepni pak dhe merrni të pamatshmen në të gjitha dimensionet. Ndodh, megjithatë, që një sulm i fortë nga bota të ndodhë vetëm në fillim, pastaj ai qetësohet, qetësohet dhe ai që ka lënë botën mbetet vetëm, sepse në botë rrallëherë vlerësojnë dikë - do të flasin, do të flasin dhe pastaj do të harrojnë. Me ata që largohen nga bota është njësoj si me të vdekurit. Prandaj, nuk mund të kesh aq frikë nga armiqësia e botës për hir të shqetësimit dhe krenarisë së saj - për hir të faktit që ajo e do të tashmen dhe harron tjetrën. Ai është një spektakël: është i zënë vetëm ose mban brenda vetes ata që janë në të, por kujdeset pak për të tjerët. Kështu, ose me anë të veprimtarive që synojnë ndërtimin e forcave të shpirtit, ose duke shtrënguar mishin në të gjitha pjesët e tij, veçanërisht ato që janë organet më të afërta të shpirtit, ose duke ripurifikuar rendin e jashtëm, një person që kërkon një fortesë të mirë dhe të fortë do të sigurojë brendësinë e tij. Duke u forcuar përbrenda nëpërmjet studimeve të para shpirtërore e shpirtërore në vetmi, me shtrëngimin e mishit, ai shkon në punët familjare, civile ose komunale, në punët e pastra e shpëtuese, sipas vullnetit të Zotit, dhe me të gjitha këto ndërtohet në shpirt, ose, të paktën, nuk shpërdorohet. Një gjë tjetër që mund ta argëtojë atë është shikimi dhe dëgjimi i vazhdueshëm i gjërave - herë të zakonshme, ndonjëherë të thjeshta, të cilat, vetëm pse veprojnë mbi shpirtin, e tërheqin atë përmes vëmendjes dhe e plaçkitin atë. Nëse do të bllokoheshin edhe këto hapje, paqja brenda do të ishte e patrazuar. Natyrisht, mënyra më e besueshme dhe vendimtare për ta arritur këtë është bllokimi i ndjenjave, por kjo nuk është e mundur ose e nevojshme për të gjithë. Prandaj shën Etërit shpikën një ilaç shpëtues: të të bëjnë përshtypje gjërat e jashtme dhe jo të argëtosh, por të ndërtosh shpirtin. Ai konsiston në dhënien e një shenje shpirtërore çdo gjëje, çdo gjëje të dukshme dhe të dëgjueshme, dhe të bëhesh aq i fortë në mendimin e kësaj shenje shpirtërore, saqë kur shikon një send, nuk është sendi që prek ndërgjegjen, por shenja e saj. Kushdo që e bën këtë për gjithçka që takon, do të shkojë vazhdimisht në shkollë... Dhe drita dhe errësira, dhe njeriu dhe bisha, dhe guri dhe bima, dhe shtëpia dhe fusha - gjithçka, gjithçka e fundit, do të jetë një mësim për të; ju vetëm duhet ta interpretoni atë për veten tuaj dhe të forconi veten në të. Dhe sa kursimtar është!.. "Pse po qan?" - pyetën dishepujt plakun, i cili pa një grua të bukur e të veshur. "Po qaj," u përgjigj ai, "për shkatërrimin e krijesës racionale të Zotit dhe për faktin se nuk kam aq zell për shpirtin për shpëtim, sa për trupin për shkatërrim..." Një tjetër, duke dëgjuar britmën e gruas së tij në varr, tha: "Kështu që një i krishterë duhet të qajë për mëkatet e tij." Alexander I Pavlovich (I Bekuari) (1777-1825) - Perandor i Gjithë Rusisë (nga 1801 deri në 1825). Nga dinastia Romanov. Nikolla I Pavlovich (1796-1855) - Perandor i Gjithë Rusisë (që nga viti 1825), djali i tretë i perandorit Paul I. Alexander II Nikolaevich (1818-1881) - Perandor i Gjithë Rusisë, Car i Polonisë dhe Duka i Madh i Finlandës (1855-1881) nga dinastia Romanov. Ai hyri në historinë ruse si dirigjent i reformave në shkallë të gjerë. Atij iu dha një epitet i veçantë në historiografinë para-revolucionare ruse - Çlirimtar (në lidhje me heqjen e robërisë sipas Manifestit të 19 shkurtit 1861). Vdiq si pasojë e një sulmi terrorist të organizuar nga partia Vullneti i Popullit. Arius (256-336) - një nga hereziarkët e hershëm, themeluesi i Arianizmit. Macedonius I - Patriarku i Kostandinopojës, pushtoi selinë patriarkale në vitin 341; pastaj, si heretik, ai u rrëzua, por disa herë mori pushtetin patriarkal në duart e tij deri në vitin 360. Nestorianizmi është një herezi që lindi në Bizant në shekullin e 5-të. I quajtur pas themeluesit Nestorius (pas 381 - rreth 451), Patriarku i Kostandinopojës në 428–431. Nestorianët hodhën poshtë konceptin e një "perëndi-njeri", duke argumentuar se Virgjëresha Mari lindi një njeri i cili më pas, duke kapërcyer dobësinë njerëzore, u ngrit në nivelin e Mesisë. Dënuar në Këshillin e Efesit (431). Nikolla (rreth 270 – rreth 345) – shenjtor, kryepeshkop i Myra në Lycia (Bizant). Nicholas the Wonderworker, Nikolla Pleasant është një shenjtor i madh i krishterë, i famshëm për mrekullitë e tij gjatë jetës dhe pas vdekjes, i quajtur nga Kisha "rregulli i besimit dhe imazhi i butësisë", i nderuar kudo nga njerëzit ortodoksë dhe joortodoksë dhe madje shpesh midis muslimanëve (në Lindje) dhe paganëve (në Rusi). Kujtim 9 maj, 6 dhjetor sipas kalendarit Julian. Nikolai Alexandrovich (1843–1865) - trashëgimtar-cresarevich. Djali i madh i perandorit Aleksandër II, vëllai i Aleksandrit III. Monofizitizmi është një herezi që deklaronte se Jezu Krishti kishte vetëm një natyrë hyjnore. Dënuar nga Koncili i Kalqedonit (451). Monotelitizmi është një herezi që u zhvillua në shekullin e VII. në Bizant dhe shpalli se Jezu Krishti kishte dy natyra (njerëzore dhe hyjnore), por një vullnet dhe një "energji" (theantropike). I dënuar më 680–681. në Koncilin e Konstandinopojës (VI Ekumenik). Nikon (Minov Nikita) (1605-1681) - patriark (deri në 1668), kishë dhe figurë politike që luajti një rol qendror në reformat e Ortodoksisë Ruse në epokën e Tsar Alexei Mikhailovich. Alexey Mikhailovich Romanov (1629–1676) - Cari i dytë (1629–1676) nga dinastia Romanov, djali i Mikhail Fedorovich dhe gruaja e tij e dytë Evdokia. Gjatë mbretërimit të tij, Kodi i Ligjit (Kodi i Katedrales) u miratua (në 1649), dhe Rusia e Vogël u ribashkua me Rusinë (në 1654). Ambrose Belokrinitsky (në botë Amirei PappaGeorgopoli) (1791–1863) - ish Mitropoliti i Bosno-Sarajevës (Patriarkana e Kostandinopojës), i cili u konvertua në Besimtarët e Vjetër në 1846 dhe themeloi hierarkinë Belokrinitsky. Avvakum Petrov (Kondratiev Avvakum Petrovich) (1620 ose 1621-1682) - kryeprift, kampion i besimit të vjetër, kundërshtar i reformës liturgjike të Patriarkut Nikon, shkrimtar shpirtëror, autor i të famshmit "Jeta" dhe një sërë veprash të tjera. Alexander Yaroslavich Nevsky (1220-1263) - Duka i Madh fisnik, Princi i Novgorodit (1236-1251), Duka i Madh i Vladimirit (nga 1252).