На поуку Богородице и Пресвете Богородице

Есеј „О Поучењу Богородице и увек девствености Свете Марије” (392, 114 глава) садржи говор светог Амвросија Миланског на постригу Богородице Амвросија и јеретичко учење Боноса са Сардике, који је одбацио Вечно девичанство Пресвете Богородице, Пресвета Богородица. У поглављима 1-15, посвећење девице се пореди са жртвом коју је принео Абел, а она сама се упоређује са невестом која улази у брак. Поглавља 16-32 подсећају на стварање човека од Бога и одговарају на питање: зашто Бог хвали све друге творевине при стварању, а слава за човека касни. Човек мора да блиста унутрашњом лепотом, а не може се похвалити док не заврши свој пут. Приповедајући о паду наших прародитеља, светитељ брани Еву и жену уопште од оптужбе да је њеним грехом ушао у свет. Овај део се завршава похвалом жени преображеној праведношћу и покајањем. У главама 33-57, светитељ побија јерес Боносову, брани личну безгрешност Мајке Божије и истиче идеју Њеног ваздадевства. Била је Дјева пре рођења Спаситеља, при Његовом рођењу, а остала је Дјева и након рођења (гл. 44-45). Поглавља 58-62 садрже похвале за девичанство и невиност. У главама 63-86 свети Амвросије даје пророчанство о светим вратима будућег храма, кроз које је могао проћи само Господ Бог и које су требале остати затворене за све остале (Јез. 44,22). По његовом схватању, Порта је прототип Богородице, кроз коју је Спаситељ ушао у свет. У главама 87-103, светитељ позива девственике да следе пример Богородице и велича Њу у поетским и мистичним сликама Песме над песмама. Завршна поглавља 104-114 су молитва за освећену девицу. *Ова публикација представља превод са латинског Д.Е. Афиногенова, прот. А. Гриниа, М.В. Герасимова. **Наслов есеја на латинском је Де институтионе виргинис. Наслов Де институтионе уиргинис, усвојен у публикацијама, не појављује се у рукописима; у њима се ово дело зове Де перпетуа уиргинитате санцтае Мариае. Јевсебију, становнику Болоње, упућена су и два писма: епист. 26 (54 у маварском издању) и 38 (55). За Јевсевија видети предговор. 1. 1. Повераваш ми своје дете 1 посвећено Господу 2 Амвросије, које је уједно и моје власништво; због твоје побожне љубави према њој бринеш о њој много више него о другој деци. И заиста, тако треба да буде са побожним срцем; Одгајате друге да бисте их пустили да оду од куће и да се венчају са странцима, али ћете овог увек имати са собом. Наравно, у односу на друге поступате према несмањивој привлачности очинске љубави; с тим у вези уздижеш се изнад дужности оца: трудиш се, и заветом и старањем, да обезбедиш да је Богу угодно. Али ипак, она је главни разлог завета, и само она може да плати све што дугујете и за себе и за сву своју децу. 2. Ово је жртва коју је Авељ принео од своје прворођене овце. Апостол хвали такву жртву више од других када каже Коринћанима: Јер ко је непоколебљив у свом срцу и одлучио је у срцу свом да сачува девицу, добро чини. Дакле, добро чини онај који удаје своју девојку; али ко не издаје боље (1. Кор. 7:37–38). Зато је Давид, лепо описао благодат Цркве, чија је сва слава унутра, а не споља, јер је највећа похвала у добрим мислима, у непорочном пориву на целомудреност и у намерама чисте савести, затим настави, говорећи ово: Дјеве ће бити приведене Цару после ње. И, сабравши се Богу Оцу: Ближиње њени биће приведени Теби: биће уведени са радошћу и радошћу, унеће се у храм Царев (Пс. 45,14-16). 3. Ко је овај комшија? Наравно, онај који прилази Христу и коме Реч каже: устани, дођи, ближњи мој, добри мој, голубице мој; сада је зима прошла (Песма 2:10–11). Док Реч Божија још није била примљена, била је неславна, јалова зима; када је Реч Божија примљена и свет кроз Њега разапет, дошло је 3 лето. Тада, загрејан топлином Духа Светога, цвет је процветао и почео да одише мирисом вере, мирисом целомудрености и сладошћу благодати. 4. Стога и на другом месту додаје: очи су твоје као голубице поред ћутања твога (Песма.4,1) 4. То значи да она, будући потпуно духовна и простодушна, као голубица, под чијим ликом је Јован видео силазећег Духа Светога 5, може да види духовне тајне 6 и да може да сакрије оно што види у тишини. Заиста, битна је врлина ћутања 7: постоји време када треба да ћутиш, као што постоји време када треба да говориш 8. О овоме је написано овако: Господ ми даје језик учења, да разумем када је долично говорити реч (Ис. 50,4). 5. Дакле, као да је нека врста мираза девствености скромност, коју тишина воли. Зато је слава Цркве 9 у њеним 10, а, у сваком случају, не лежи у много речи 11, већ у сензацији, или чак у скривеним сакраментима, како она сама каже своме младожењи: Ко ће теби, брате мој, дати груди моје мајке? Кад те нађем испред куће, пољубићу те, а они ме неће замерити. Узећу те и унећу те у кућу мајке своје, и у горњу собу оне која ме затрудње (Песма.8,1-2). А горе каже: цар ме уведе у своју горњу собу (Пес. 1, 3). 6. Црква напољу целива Христа, и уводи је у горњу собу. Напољу ју је пољубио када се, као младожења напуштајући своју палату, радовао, као џин који је започео свој пут (Пс. 18,6). Као џин остаје изван 12, пошто је, не сматрајући једнакост са Богом пленом, узео обличје роба 13. Дакле, Онај који је био унутра нашао се споља. Када читате да је Он у наручју Очевом, 14 онда сматрајте да је унутра; када тражи да нас искупи, тада Га препознајте као спољашњег. Он се појавио изван Себе да би био у мени и стајао међу нама 15. 7. Дакле, будимо тамо где Христос обитава међу нама, пребивајући и утврђени у нашим срцима. Зато је Он Сам дао такву поуку: када се молиш, уђи у своју собу (Мт. 6, 6) и излиј душу своју 16; твоја соба је твоје скривене тајне, твоја соба је твоја савест 17. Даље, Проповедник ти каже: у својој савести не куни цара, и у дубини своје собе не псуј богаташа (Проп. 10, 20). Овде се, дакле, молите, и молите се у тајности, да вас чује Онај који у тајности чује 18; и моли се без гнева и сумње 19, одбацујући тајну срамоту 20: праведници се не боје открића злочина, него оскврњења њиме. 2. 8. Како је добра молитва спојена са милосрђем! 21 Добра молитва је она која се врши по реду и почиње, пре свега, божанским похвалама. Заиста, ако се у људским односима трудимо да умиримо судију, 22 колико би онда више требало да бринемо о томе када се молимо своме Господу? Дакле, пре свега, принесимо Богу жртву хвале 23; уосталом, апостол каже: Дакле, најпре вас молим да чините молитве, молбе, молбе, благодарења (1. Тим. 2, 1). 9. Нека те научи Давидов осми псалам, који почиње хвалоспевом Богу: Господе Господе наш, како је дивно име Твоје по свој земљи! Јер је сјај Твој изнад небеса. Из уста дјететових и сисала си учинио хвалу (Пс. 8,2-3). Још увек молитва; затим следи молитва за свргавање непријатеља 24; молба да види месец и звезде 25: месец – Цркву, звезде – синове Цркве, блистајући светлошћу благодати небеске (и пророк се нада да ће пророчким духом видети 26 шта обећава), коначно, благодарећи 27 за то што Господ гледа са човеком 28 и телом нашим 28 и укрепљењем овог човека 28 и укрепљењем нашег тела чињеница да је Он потчинио човеку све генерације живих 30. 10. Све ово је садржано и у молитви Господњој, коју не треба откривати 31. Ти, читаоче, истражи сам како да поделиш; али, пре свега, као што сам рекао горе, похвална је молитва која се врши у тишини и смирењу духа; свако треба да буде пажљив према себи и сабран, и да се испуни оно што је написано: ако се двојица од вас на земљи пристану да ишта замолите, онда ће им све што замоле бити од мога Оца који је на небесима. Јер где су двојица или тројица сабрани у моје име, тамо сам и Ја усред њих (Матеј 18:19–20) 32. 11. Ко су ово двоје ако не душа и тело? 33 Стога је и Павле исцрпео своје тело и поробио га, да би се покорила 34 души као својој господарици и покорила се наредбама разума; да у једном човеку нема унутрашње свађе и рата, и да се закон тела не коси са законом ума 35. Једном речју, он је ове две супротности спојио са извесним расуђивањем и миром, како је и сам сведочио, говорећи: Јер је Христос мир наш, учинивши обоје једно и разоривши преграду која је стајала у средини – непријатељство у телу Његовом: (1Еф.4-12); тако да човек не ради оно што не жели, и не ради оно што мрзи. Дакле, ово двоје су душа и тело. Зато Давид каже: Нећу се уплашити шта ми тело учини (Пс. 55,5); месо, које је препознао као непријатеља своје душе. 12. Међутим, ове две ствари, јасније речено, нису само две датости, већ и две особе: једна унутрашња 36, друга спољашња. Ако ова двојица, препуштени сами себи, почну равномерно јурити напред, тако да мисли одговарају делима, а дела мислима, онда ће се точак живота нашег котрљати без икаквог спотицања 37, по ономе што је написано: у точку је глас грома Твога (Пс. 76, 19) 38. Следствено томе, ово двоје је једно, а9 и једно је, дакле, једно, а9 и једно. да од двојице створимо једног човека, утврдивши мир, и да у једном телу крстом обоје измиримо са Богом, убивши у себи непријатељство, тако да за обоје имамо приступ Оцу у једном Духу (Еф. 2, 15, 16, 18). 13. Дакле, постоје две особе, стари и нови. Старац, кога прибијамо на Крст у крштењу, крив је и оскврњен грехом и, као стара хаљина, изношен и поцепан. Зато и каже апостол: наш старац је са Њим прикован на крст, да се тело греховно укине, да више не будемо робови греха (Рим. 6, 6). Дакле, старац је прикован и умире греху, а нови човек, обновљен благодаћу 40, устаје. Па смо причали о овој двојици. 14. Али можда ће неко рећи: Шта рећи о тројици 41, с обзиром на то да Писмо тако каже: јер где су двојица или тројица сабрани у име Моје, тамо сам и Ја међу њима (Мт. 18, 20). Смисао овог места је такође јасан: уосталом и апостол то исто каже: Сам Бог мира нека вас освети у свему, и да се ваш дух, душа и тело сачува беспрекорно о доласку Господа нашег Исуса Христа (1. Сол. 5, 23). Дакле, где су ова три непорочна, тамо је и Христос усред њих; Он изнутра контролише ову тројицу, доминира над њима и уједињује их непоколебљивим миром 42. 15. Дакле, то су три ствари које девица мора пре свега да чува у себи, да не би нанела било какву увреду светом девичанству, и да буде нетакнута, без мрље и маме 43. Иако смо о томе већ доста говорили у нашим књигама, али зарад поменутог умотворина, решили смо да и за вас саставимо ову књигу. 3. 16. Лепа је девственост, која не само да је ослободила оба пола од осуде, него је и довела до благодати. Али кривимо, превасходно, само женски пол за доношење узрока греха: не примећујемо у овом случају да би такав прекор, заправо, био много праведнији у односу на нас саме. Заиста, ако се сетимо свега од почетка и истражимо првобитно порекло ствари, онда ћемо разумети шта су природне склоности: како је, упркос жалосној слабости људског постојања, жена ипак постигла милост. 17. Када је Бог одобрио сва дела Своја – небо, земљу, мора, ноћ и дан 44; јер један је био потребан за употребу у раду, а други за уживање у миру - Хвалио је и звери пољске; али чим је ствар дошла до човека, изгледа да само он, ради кога је све створено, није био похваљен. Шта је разлог? Није ли можда исто да су други сви на видику, а човек је у ономе што је скривено? Код животиња ћете наћи само оно што видите; а у човеку је оно што видите најбезначајније; састоји се од душе и тела, и оно што видите у њему је само нешто помоћно, али је контролно начело у њему невидљиво. 18. Није, дакле, без разлога да друга створења примају похвале у самом свом пореклу, али похвала се не даје човеку, већ се одлаже, јер је лепота других спољашња, али унутар њега; за друге у рођењу, али у свом срцу. А у ствари, шта може бити узвишеније и дубље од људске мисли, која је затворена и скривена, такорећи, иза некаквог телесног вела, тако да не може свако лако да је примети и разазна? Дакле, човек се не хвали раније јер га треба прославити тек након претходног испитивања не његове спољашње љуске, већ свог унутрашњег човека, што је апостол Петар савршено дефинисао када је рекао да се скривени човек срца, драгоцен пред Богом, састоји у целовитости кротког и ћутљивог духа 45 . 19. Није, дакле, без разлога да се похвала одлаже, да би се касније могло рећи чисто: њено одлагање није губитак, него повећање. Дакле, нико не треба да презире себе као биће од мале вредности, не треба да се оцењује по изгледу. Иако је праведни Јов рекао: наг сам изашао из утробе мајке своје, наг ћу отићи одавде (Јов 1,21), али је поседовао нешто што га је учинило богатим не само међу људима, већ и код Бога. 20. А шта је драгоценије од онога што се односи на слику и прилику Божију? 46 Слика Божија лежи у унутрашњем човеку, а не у спољашњем; пребива у оном човеку који се опажа чулима, али се не схвата погледом очију. Сходно томе, морамо узети у обзир и ону која се открива касније. Зато Бог није сматрао потребним да хвали спољашње устројство човека, с обзиром на то да се његов главни део састоји у врлини. Наравно, његов изглед је леп и много бољи од изгледа других живих бића; али само у односу на ирационална бића применљива је оцена заснована на телесном изгледу; оно што је пуно памети не треба да подлеже општој похвали. 21. Дакле, особа која, по мом мишљењу, заслужује дивљење не толико по свом спољашњем изгледу колико по свом унутрашњем расположењу, мора имати предност и супериорност, већ тако да своју хвалу нађе у истој ствари у којој је, по пророчком суду, хваљен Бог, као што је написано: ужасан у делима, Он је изнад синова људских (56). Човекова дела морају да сијају пред лицем Божијим, Који непрестано једно добро дело додаје другом. Дакле, похвала човека није на почетку, него на крају, јер нико није овенчан ако се не труди законито 47 . Зато вам мудрац каже: не хвали никога до смрти (Сир.11,30). А у ком смислу је то речено, објаснио је горе, рекавши: јер се смрћу човека разголитише дела његова (Сир.11,29). 22. Размотримо трећи предлог, где је Бог открио своју мисао. Створивши човека и сместивши га у рај, да га обрађује и чува, 48 Он је рекао да није добро да човек буде сам. Направимо му, каже, помоћника (Пост. 2,18). Дакле, човек без жене не заслужује похвалу; у жени се прославља. И заиста, када Бог каже да није добро да човек буде сам, Он тиме, наравно, потврђује да је људски род добар ако се мушком роду дода и женски. 23. При томе треба обратити пажњу на то да је човек створен од земље и глине 49, а жена узета од мужа 50. Наравно, и месо је глина, али та глина још није добила лик, а ова је већ добила лик 51. 24. Наведимо сада онај лепи апостолски пример који се налази у Светом писму: Због тога ће човек оставити оца и мајку и прилепиће се са женом својом, и биће двоје једно тело. Ова мистерија је велика; Ја говорим у односу на Христа и на Цркву (Еф. 5, 31-32). Дакле, видимо да се кроз жену испунила небеска тајна Цркве; она је оличила благодат због које је Христос дошао на земљу и испунио вечно дело људског искупљења. Зато је Адам своју жену назвао својим именом: „живот“ (Пост. 3:10) 52; јер као што се међу народима непрекидно прејемство људског рода одржава кроз жену, тако се кроз Цркву ствара вечни живот. 27. И тако је Адам, осуђен да једе противно Божанским заповестима које су му дате из уста Самог Бога, могао да каже само оно што му је жена дала, а он је јео. У међувремену, жена каже: змија ме превари, и ја сам је појео (Пост. 3, 13). Колико је јачи изговор жене! Он је разоткривен, а овај испитан. Додајте и то да је она прва признала злочин; Рекавши да је преварена, она тиме сведочи о свом греху. На крају крајева, препознавање је лек за грешку 55. 28. А колико је жена била скромнија од мужа током самог суђења! Оптужио је своју жену, а ова змија, односно, с обзиром на оптужбу, није одвратила злочин од себе, већ је, само да је било могуће, хтела да ослободи свог тужиоца него да га веже. 29. Дакле, на исповести имате опроштење греха, а у казни имате опозив казне. У тузи ћете, каже, родити синове (Пост. 3,16). И тако она носи тежину своје осуде и испуњава дужност кажњене природе. За тебе жена служи својим страдањем и налази своју награду у казни, да би кроз саме синове за које пати, добила оправдање. Дакле, од злочина је дошла благодат, од слабости – спасење; и заиста, писано је: рађање ће се спасти (1. Тим. 2, 15). Тако са надом на спасење рађа оне које је у тузи родила; и подиже у славу оне које је родила у болести 56. 30. Али ти, мужу, кажеш да је жена била искушење за мужа. Сајам. А ако је лепа, онда је и ово искушење. Међутим, Авраму, који је путовао у Египат, лепота његове жене није нашкодила, већ је чак користила; уосталом због своје жене био је окружен чашћу, а није био осрамоћен у њеној личности 57 . Зашто у својој жени више тражите лепоту лица него лепоту морала? Жена треба више да се допада због лепог понашања него због лепоте. Морате изабрати ону која личи на Сару по карактеру. Нема порока да жена буде оно што је рођена; али је срамно за мужа да у својој жени тражи оно у чему често лежи искушење. Ако је он слаб у том погледу, онда и сама жена пада; ако је тврђи од ње, онда и сам може бити у опасности. Не можемо кривити креације Божанског уметника; али ко се одушевљава телесном лепотом треба да се још више одушевљава оном дражесношћу лика Божијег, који служи као украс не споља, него изнутра 58 . 31. Дакле, ако је жена искушење, онда будите опрезни, тражите лек против сигурности овог искушења: бдите, каже се, и молите се да не паднете у искушење (Мт. 26, 41). Господ је то рекао, муж је то чуо, а жена је то учинила. Жене свакодневно посте, па чак и посте без прописа: препознају грех и користе лекове. Жена је само једном јела забрањено воће 59 и свакодневно постом искупљивала грех. Пошао си за оном која је сагрешила, за оним што се каје 60. Обојица сте окусили, зашто она једина пости? То јест: обоје сте пали, зашто она једина тражи исцељење за свој грех? 5. 32. Дођи, Ева, сада трезна; дођи, Ева, која се некада показала неумереном, а сада пости у лику свог потомства. Дођи Ева, не изгнана више из раја 61, него занесена у небо 62. Дођи Ева, сад Сара, рађајући децу не у тузи 63, него у радости, не са тугом, него са смехом 64. Од тебе ће се родити многи Исаки 65. Ја вапијем о њој, Е, о њој је вапио, Е, о њој је рекао - дођи, опет, Сара, твоја жена 66. Иако си подређена свом мужу 67, јер ово ти постаје 68; међутим, убрзо сте поништили казну, тако да муж добија команду да вас послуша. 33. Ако рођењем прототипа Христовог она заслужује да јој се муж покори, колико је онда успешнији пол који је, сачувавши девственост, родио Христа? Дакле, дођи, Ева, сада Марија, која нам је дала не само темељ девствености, него и донела Бога. Зато, радујући се и радујући се таквом дару, Исаија каже: ето, девојка ће зачети и родити сина, и даће му име Емануило (Ис. 7, 14), што значи да је Бог с нама (Мт. 1, 23). Одакле долази овај дар? Не са земље, наравно, него са неба, Христос је изабрао Себи ову посуду Свога снисхођења на земљу и осветио овај Храм целомудрености 69. Он је сишао кроз Једног, али је многе позвао. Зашто је Марија добила то посебно име Господње, што значи „Бог рода мога“. 34. А раније су се многе жене звале Марија; у ствари, Аронова сестра се такође звала Миријам 70; али ово име – Маријам – значило је горчину мора 71. Следствено томе, Господ је дошао у горчину људске слабости да би засладио горчину нашег стања, растворивши је слаткоћом и благодаћу Небеске Речи. Ова околност је предодредила извор Маре, који је постао сладак од дрвета 72; Заиста, цео пагански народ, раније огорчен од греха, па и само наше тело, услед умирујућег дејства Господњег страдања, променило се за другачији живот. 35. Дакле, прелепа је Марија, која је приказала лик свете девствености и подигла Христу свету заставу непорочне чистоте 73 . И док су сви, примером Свете Марије, позвани да поштују девственост, има људи који поричу да је Она била Дјева. Одавно знамо за ово страшно светогрђе, али смо радије ћутали. Пошто је ова околност сада постала општепозната, па је један епископ 74 чак био разоткривен у овој грешци, више не сматрамо могућим оставити је без осуде, посебно с обзиром на чињеницу да се она у Светом писму назива женом. Тако је, на пример, сам Господ, будући у Кани Галилејској, одговорио на речи упућене Њему: „Сине, вина немају“, и одговорио: „Шта је мени и теби, жено“ (Јн. 2, 3–4). А на другом месту читамо речи Матеја изговорене о Јосифу и Марији: пре него што су се сјединили, показало се да је Она трудна од Духа Светога; и доле: и нисам је познавао док није коначно родила (Матеј 1:18, 25); а такође и о Јосифу: не желећи да је објави (Матеј 1:19). Даље, изгледа да име „браћа Господња“ указује на то да су рођени од Марије. И апостол каже: а кад дође пуноћа времена, посла Бог Сина свога, који се роди од жене, потчињеног закону (Гал. 4, 4). Сваки од ових пасуса мора се испитати посебно, како читаоца не би збунили изрази ове врсте. Дакле, погледајмо их редом. 36. Зашто би нас било срамота због имена „жена”? 75 Односи се на род; то је назив за род, а не показатељ недостатка невиности. Народна употреба не прејудицира истину. Поред тога, девичанство је добило ово име од самог почетка. Што се тиче тога да је Бог узео једно Адамово ребро и његово место испунио месом, каже се да је од њега створио жену 76. Несумњиво, тада још није познавала свог мужа и, међутим, већ се звала женом. Свето писмо не ћути о значењу овог имена; о томе каже следеће: Адам рече: кост од костију мојих и месо од меса мога: она ће се звати женом, јер је узета од мужа (Пост. 2,23). Зато што је, каже, одузета од мужа, а не зато што је познавала мужа. Дакле, док је била у рају, није била позната по мужу и, међутим, названа је женом; када је била изгнана из раја, тада читамо: Адам је познао Еву своју жену, и она је зачела и родила сина 77 . Дакле, прва потешкоћа је елиминисана. 37. Друго питање се своди на разумевање речи Писма: пре него што су спојене, показало се да је била трудна (Матеј 1:18). Али обичај Божанског Писма је такав да открива само главну мисао 78 и оставља споредне мисли без објашњења. 38. Тиме је разрешено и треће питање, које је повезано са речима: и он је не познаде, него је најзад родила Сина (Мт. 1, 25). Па шта? Да ли сте сазнали касније? Никако! Ево вам речи Светог Писма: Ја сам Бог, и кад остариш, ја ћу бити (Ис. 46,4). Поставља се питање: да ли је Бог заиста престао да постоји након што су стари они којима је речено „како“? Да, и у Давидовом пророчанству читамо: Господ рече Господу мом: седи ми здесна, док не положим непријатеље Твоје за подножје ногама Твојим (Пс. 109,1). После освајања незнабожачких народа, који су се раније чинили непријатељима јер су се одрекли Творца спасења и служили идолима, да ли је Син престао да седи здесна Оцу или неће седети заувек? 79 Јер мртви су васкрсавали и Илијином и Јелисејевом молитвом, 82 али никада пре и никада после Дјева није родила. 40. Али Јосиф је мислио да разоткрије Њу 83 као криву, све док није добио откривење од анђела 84; После тога, уверен и не сумњајући у Њено девичанство, задржао је ово откривење. 6. 41. Речи не треба да нас збуне: Јосиф је узео своју жену (Мт. 1,24) и отишао у Египат; јер она која се заручи са својим мужем добија име жене. Чак и када брак тек почиње, он већ добија име брака; а брак не одређује лишење девствености већ брачни уговор 85 . Уопште, до брака за девојку долази када се склопи брачна заједница, а не када упозна свог мужа. 42. А о томе да је она била обећана за брак, већ смо детаљно говорили на другом месту, 86 а сада ће бити довољно да се дотакнемо само разлога небеске тајне, како би они који су Марију видели као беспослену, сматрали да Њено потомство није плод девичанске прељубе, већ законито потомство заручника. Господ је желео да неки људи радије сумњају у Његово порекло, али не и у чистоту Његове Мајке 87 . 43. Браћо, како сам Господ учи, то је скуп племена, родова и народа. Он каже: Рећи ћу име твоје браћи својој, усред Цркве певаћу ти (Пс. 21, 23). А Павле још каже: и сам бих желео да будем изопштен од Христа за своју браћу (Рим. 9, 3). Штавише, могла би бити браћа од Јосифа, али не и од Марије 88. И свако ће се сложити са овим само ако пажљиво испита ово питање. Нисмо сматрали потребним да га проучавамо јер је назив „браћа“ повезан са многим заједничким појмовима. 44. Поставља се питање, да ли је Господ Исус заиста могао да изабере за Себе такву Мајку која би могла да оскврни небеско пребивалиште мушким семеном, као што јој је чак било немогуће да сачува стражу девичанске целомудрености? 89 Следећи Њен пример, друге девице су позване да ревнују за чедност, али би она сама могла да избегне испуњавање дужности која се нуди другима преко Ње? 45. А коме би другом, ако не својој Матери, Господ могао подарити заслуге и припремити награду? Свето писмо нас учи да ни за шта друго Господ није одредио тако великодушну награду као за девичанство. Заиста, Господ је ово рекао преко Исаије: нека евнух не каже: „Ја сам суво дрво. Ево шта Господ каже евнусима: онима који држе моје заповести и бирају шта Ја хоћу и држе Мој завет, њима ћу дати у дому своме и у зидовима својим место славно, најбоље, даћу им вечно име синова и кћери, и неће изневерити (Ис. 56:3-5) 90. Да ли би Он могао да постане по обећањима Његовим? Не, Марија не осиромаши, не осиромаши учитељ девичанства; и није могло бити да је Она која је родила Бога мислила на материцу човека; а Јосиф, праведник, није могао достићи такво безумље да би имао плотски однос са Мајком Господњом. 7. 46. Међутим, Марија може пронаћи заштиту за себе у свом животу, али, у сваком случају, не у животима других. Она, као што сам рекао, није постала сиромашна. Сведок о томе је и сам Син Божији, који је, када је био на Крсту, предао свог ученика Мајци као сина, а Њу је поверио ученику као Мајци 92. О томе нам је причао Јован, који је првенствено писао о тајанственим темама. Други јеванђелисти су описали како се за време Господњег страдања земља тресла 93 , сунце помрачило 94 и тражио се опроштај за његове непријатеље 95 ; а овај љубљени ученик Господњи, који је црпео из самих груди Своје најдубље мудрости и тајне свете воље, 96 изостављајући оно што су други износили, посебно се старао да својим судовима утврди непроменљивост материнског девичанства; радује се чедности Мајке као син, бојећи се да је неко не увреди тешким прекором што не поштује целомудреност. 47. У сваком случају, било је поштено да је Он, који је дао опроштај разбојнику, заштитио своју Мајку од сумњи у њену чедност 97; Господ говори Мајци: Жено, ето ти сина! Затим каже ученику: Ево Мајке Твоје! (Јован 19:26–27). Онај коме је Мајка поверена је и сам Његов ученик. Како би, питамо се, Он почео да узима своју жену од њеног мужа 98 да је Марија била везана браком, или да је знала брачну постељу? 99 48. Затвори усне, зли 100, слушај, побожни, слушај шта Христос говори. Господ Исус накратко одлаже опште спасење и са Крста заповеда да се Мајка Његова не обешчасти. Јован потписује ову Христову вољу 101, завештавајући заштиту материнске чистоте, доказ Њене чедности 102; а и ученику је завештано да чува Мајку, да је нежно воли. И од тог времена, овај ученик ју је узео к себи (Јн. 19,27). Наравно, Христос се није развео, Марија није оставила мужа 103. А са ким да пребива Дјева, ако не са оним кога је познала као наследника Сина и чувара целомудрености? 49. Мајка је стала пред Крст 104, и стајала неустрашиво, док су људи бежали. Он гледа да ли би Исусова Мајка, која није променила расположење свог духа, могла да промени своју чедност. Побожним очима гледала је на ране Сина, кроз Кога је, као што је знала, требало да се изврши искупљење свега 105. Мајка је стајала и гледала у сопственог Сина, не бојећи се убице. Син је висио на крсту, а Мајка се излагала опасности од својих гонилаца. Ако је у исто време Она само хтела да умре пред Сином, онда је хвале достојно тако побожно осећање, због којег Она није хтела да наџиви Сина; ако је Она хтела да умре са Сином, онда то значи да је чезнула да са Њим васкрсне и да је знала тајну да је родила Онога који ће васкрснути. Истовремено, Она је знала да је смрт Сина извршена ради заједничког спасења, и стога је чекала да види да ли ће Њена смрт нешто додати заједничком циљу. Али страдању Христовом није била потребна помоћ, као што је то унапред предвидео Сам Господ 106: и погледах, и нема помоћника, и помислих, и нико не подупре: и ја ћу их руком Својом ослободити (Ис. 63, 5). 50. Дакле, како је могла бити лишена девствености Марија, која се приликом бекства апостола није уплашила погубљења, него се изложила опасности: Она је имала толику благодат да је у себи не само могла да посматра дар девствености, него је чак и засенила оне које је посећивала знаком целомудрености. Посетила је Јована Крститеља, а он је скочио у материцу своје мајке пре рођења 107. Беба је скочила на Маријин глас и тако показала послушност и пре рођења. И није без разлога остао телесно непорочан, кога је Богородица, такорећи, са неким уљем Свог присуства и мирисом целомудрености 108 припремила за то још када је имао три месеца 109 . И тако, она је потом предата јеванђелисту Јовану, који није познавао брак. Стога ме не чуди што је он, пред чијим је лицем стајала одаја 111 небеских тајни, више од других говорио о божанским тајнама. 8. 51. Нека ми сада кажу они које ово питање занима: шта значе речи изговорене од Господа преко пророка: Ја ћу данас вратити Јакова из ропства и помиловати дом Израиљев (Јез. 39, 25)? И даље: вратићу се од незнабожаца и сабраћу се из земаља незнабожаца и посветићу се у њима пред незнабошцима; и познаће да сам ја Господ Бог њихов кад им се јавим међу незнабошцима; И нећу више одвратити лице своје од њих, јер сам излио гнев свој на дом Израиљев, говори Господ (Језек. 39:27-29). 52. А испод пророк каже да је видео град подигнут на највишој гори, на коме бележи бројне капије 112; а неке од њих описује као затворене; Он за њих каже ово: И окренух се на пут спољашњих врата светих, гледајући на исток, и затворише се. И рече ми Господ: Ова врата ће се затворити и неће се отворити, и нико неће проћи кроз њих, јер ће кроз њих ући Господ Бог Израиљев, и биће затворена. Јер ће овај старешина седети међу њима да једе хлеб пред Господом. Врата ће ући путем Елама, а врата ће изаћи путем (Језек.44:1-3). Кога, ако не Марија, представљају ове капије? Закључани су јер је она Девица. Дакле, врата означавају Марију, кроз коју је Христос ушао у овај свет 113, јавивши се од девственог рођења и не оштетивши врата 114 девствености. Када је Он, чију величину свет није могао да обузда, дошао од Дјеве, ограда целомудрености остала је неокрњена, а знаци целомудрености 115 остали су нетакнути. 53. Ова врата, речено је, биће затворена и неће се отворити (Језек.44:2). Прелепа капија је Марија, која је била затворена и није отворена. Христос је прошао кроз ове капије и није их отворио 116. 54. А да би се показало да сваки човек има врата кроз која улази Христос, речено је: подигните, врата, висине своје, и подигните врата вечна, и ући ће Цар славе (Пс. 23,7). Колико су, дакле, изврснија била врата Марије, у којој је Христос обитавао и из које је дошао? Ту су и врата материце. Зато свети Јов каже: нека помраче звезде оне ноћи; јер није затворила врата утробе моје мајке (Јов 3:9-10). 55. Постоје, дакле, капије материце, али оне нису трајно затворене. Само оне капије су могле остати затворене кроз које је Дете прошло, а да не оштети девичанске капије. Зато пророк и каже: ове капије ће се затворити и неће се отворити, и нико кроз њих неће проћи, односно нико; јер ће Господ Бог Израиљев, каже, ући у њих (Јез. 44, 2), и биће затворени, то јест: и пре и после проласка Господњег остаће затворени – нису отворени, и нико их неће отворити; уосталом, Марија је увек имала Христа као Своја Врата, Који је рекао: Ја сам Двери (Јн. 10, 9), ова Врата нико не може откинути са њихових шарки. 56. Ова врата су била окренута ка Истоку 117, јер Она је пролила праву светлост, родила Исток 118, открила Сунце истине 119. Дакле, нека слушају безумни: затвориће се те капије, каже, које ће примити само Бога Израиљевог. И заправо, зар Он заиста не би могао да заштити врата Своје, за које се у Његовом односу према Цркви каже: јер је учврстио веру врата твојих (Пс. 147,2). Не, Он их је, наравно, ојачао и сачувао нетакнутим. Стога нису отворене 120 . 57. Нека слушају пророка, који каже: неће се отворити и затвориће се, 121 то јест неће се открити онима којима ће Она бити верена; јер је немогуће отворити она врата кроз која ће Господ проћи. А после Њега, вели, затвориће се, односно Јосиф их неће отворити; биће му речено: не бој се прихватити Марију жену своју, јер је оно што се у њој рађа од Духа Светога (Мт. 1, 20). 9. 58. Дакле, девичанство је затворена капија; девственост је резервисана башта, девственост је запечаћени извор 122. Слушај пажљивије, девствено, отворених ушију, и, закључивши стид, отвори руке да те убоги познају 123. Закључај врата да се скрнавилац не ушуња; пази и чувај печат. 59. Дјевичанство је и грана од корена 124; јер је овако написано: Из корена Јесејевог изићи ће штап и из корена његовог изникнути цвет (Ис. 11,1). Ова индустрија се није савијала, већ је остала чврста. Зато нико не треба да спали ваше гране, да бисте сачували своју боју. Ти си грана, девојко: не сагињи се и не клањај се до земље, да би се на теби појавила боја корена твога оца. 60. Ти си резервисан врт, дјево, чувај своје плодове. У теби трње не сме да расте, него нека у теби цвета грожђе. Ти си, кћери, резервисана башта; нико не треба да нарушава ограду целомудрености твога, јер је писано: и ко руши ограду, ујешће га змија (Проп. 10,8). И нека униште само оно о чему пише: зашто је оштећена ограда? 125 Нико не треба да руши ваше зидове, да не будете згажени. Ти си рај 126, дево, чувај се Еве. 61. Ти си запечаћени извор 127, дево; нико да не скрнави воде твоје, да у извору своме увек можеш видети свој лик 128. 62. Ти си затворена капија, дево; нико неће отворити врата твоја, која је једном затворио Свети и Истинити, који има кључ Давидов; Он отвара, а нико не затвара; Он затвара, и нико не отвара (Откр.3:7). Он вам је отворио Свето писмо, и нико не треба да га затвори; Он је запечатио вашу чедност, и нико не треба да је отвори. 10. 63. Брзо долазим, вели, држите што имате, да вам нико не узме венац (Откр. 3, 11). Какву круну имаш? Ово је онај за кога је речено: и бићеш венац милости у руци Господњој (Ис.62,3). 64. Ко ово каже? Наравно, Онај за кога је Проповедник рекао: један је, а другог нема (Проп. 4,8). ко је ово? Онај, наравно, за кога се каже: једнога Учитеља имате – Христа (Мт. 23,10). Он је један јер је јединородни Син Божији; Он је један, јер је једини, као што је написано: који простире небо и ходи по мору као по земљи 129. Он, дакле, није други, јер је први; Он није други, јер је један: један Бог Отац, од кога је све, и ми смо за Њега, и један Господ Исус Христос, кроз кога је све, и ми кроз њега (1. Кор. 8, 6). Један је Бог Отац и један Бог Син и један Дух Свети, као што је написано: Али један те исти Дух све ово чини, раздајући свакоме понаособ, како хоће (1. Кор. 12, 11). Један, каже он. Један, јер је један Бог. Не постоји нико други, јер Он чини шта хоће, а не оно што му је заповеђено. Дакле, један је Бог Отац и један Син Божији. Један и један, јер не постоје два Бога. Један Син, јер је Он једно са Оцем, као што је и сам рекао: Ја и Отац једно смо (Јн. 10,30). А Дух је један, јер постоји јединство Тројице, које није подељено ни поретком ни временом. 65. Али цитирају се следеће речи: идите, крстите народе у име Оца и Сина и Светога Духа (Матеј 28,19); овде указују на то да је прво јеванђелист именовао Оца, друго Сина и треће Духа Светога 130. Али питање је да ли то заиста следи из чињенице да Јеванђеље каже: у почетку беше Реч и Реч беше у Бога (Јн. 1,1) 131 да је Отац ниже постављен у њој, и да се прво помиње да је Реч Божија? Или када апостол каже: у Царству Христовом и Божијем (Еф. 5, 5), да ли он заиста указује на ред у овом случају? Или када Сам Господ каже: Дух Господњи је на мени; јер Ме је Он помазао да проповедам добру вест сиромасима, и посла Ме да исцељујем сломљене срца, да проповедам ослобођење заробљенима (Лк. 4, 18), да ли Он заиста тиме сведочи да је Дух већи од Сина Божијег? 66. Видиш, девојко, како се решавају ове недоумице. Отворите уши и затворите усне; отвори уши да чујеш о вери; затворите усне да бисте задржали поштовање 132. 67. Даље истичу шта је Он рекао: у име Оца и Сина и Светога Духа (Матеј 28,19). Али при томе не узимају у обзир оно што је Он овоме предговор рекао: у име. Он је показао на три особе, али је дао једно име Тројице 133. 68. Дакле, један Бог, једно име, једно Божанство, једна величина. Нема, дакле, другог, јер почетак свега је Тројица и првенство Тројице над свиме. Дакле, један је Бог а другог нема. Један је Онај Који нема другог; јер је Он једини без греха, Он једини нема помоћника, како Он сам каже: и погледах, и не беше помоћника (Ис. 63, 5). 11. 69. Делу Његовом нема краја 134, јер Он је Заступник за све нас пред Оцем 135, Он прими наше немоћи, страда за нас, ради нас слаб, како је речено: Болестан је био и није Ме посетио 136. 70. И око Његово се богатством не насити, 137 јер је Он сам дубина богатства, мудрости и разума Божијег; у Њему су ризнице небеских тајни 138 . Зашто се, може се запитати, ми, који морамо служити само овом Учитељу и ником другом, више радимо за ово доба и обмањујемо своје душе даром тако велике доброте? 71. Дакле, Он није други. Ја, наравно, изостављам доказе о овом ставу, јер из књига видим да је Он први, из њих видим да није други. А они који Га називају другим, нека докажу свој став и из књига. 72. Неко ће рећи да овде пише: Први човек од земље, земљани; други човек је с неба, небески (1. Кор. 15,47). Али погледајте шта је овде речено. Други је, каже се, човек; звао Га као да је други човек. И тврдим да је Он први у Богу, 139 пред којим нема ничега, али је други по телу, 140 јер је после Адама. 73. Потврђујем још више; Ја Га називам не само другим Човеком, него чак и последњим. Уосталом, овако је и записано: први човек Адам постаде душа жива; а последњи Адам је животворни дух (1. Кор. 15,45). Погледајте каква је Христова милост: Он је и први и последњи (Откр. 1,17); Онај који је први постао је последњи ради нас. Он је први, јер кроз Њега је све 141; Он је последњи, јер кроз Њега самога постоји васкрсење 142. У ствари, Он је сишао и предао Себе у смрт, Он је понизио Себе изнад свих других, да би узвисио све који су легли. 74. Зато Проповедник каже: јер ако ко падне, подићи ће свог сапутника: и тешко оном усамљеном кад падне, и нема другог да га подигне. А ако двоје људи заспу, биће им топло, али како се један угрејати (Проп. 4:10–11)? То значи да ће онај ко има Христа са собом, ако и падне, устати; ако умре, онда је жив, јер остаје са Оним који је дошао да пошаље огањ на земљу 143. Зато је Јелисеј, васкрснувши дечака, дунуо на њега да би у њега излио топлину живота 144. Зато, чувај овај огањ у својим грудима да те васкрсне, да те хладноћа вечне смрти не подигне на тебе. 75. Дакле, јавио се овај Младост, који је дошао преко Марије, и улио топлину живота у срца оних који су га слушали. Зато у Јеванђељу кажу: није ли у нама горело срце када нам је говорио на путу и ​​када нам је објашњавао Писмо (Лк. 24,32)? 12. 76. Није ли ово други Младић о коме Проповедник каже: Видео сам свакога који живи, који ходи под сунцем са другим младићем који ће устати уместо њега (Проп. 4, 15)? А ко ће васкрснути уместо Христа, пошто је Он за све васкрсао, и у Њему, добивши наду на васкрсење, сви васкрсе? 77. Ако се окренете поређењу овог одломка са благословом или пророчанством 145 Јакова, који за Јуду каже: Ко ће Га пробудити (Пост. 49,9), онда ће вам бити јасно да се овде ради о Христу. У сваком случају, не било ко други, него је Он сам васкрсао, као што и сам каже: Порушите овај храм, и ја ћу га за три дана подићи. И Он је ово рекао за храм свога тела (Јован 2:19, 21). 80. Несумњиво, седећи на овим вратима, Он је јео храну за коју каже: Моја храна је да вршим вољу Онога који Ме је послао и да завршим дело Његово (Јн. 4,34). 13. 81. О богатство девствености Маријиног! Загрејала се као оскудна посуда, и као облак 151 пролила благодат Христову на земљу! Уосталом, о Њој је и написано: гле, долази Господ, седи на светлом облаку (Ис. 19,1). Заиста лако, јер Она није знала терет брака 152; заиста лако, јер је Она олакшала овај свет од тешког грешног раста. Светлост је била Она Која је носила опроштење грехова у својој утроби. Тако је ојачала чак и Јована, који је још био у утроби, 153 који се радовао Њеном гласу и, будући да је беба, радосно скакао и био надахнут осећањем завета пре него што се испунио дахом животворног духа. 82. Дакле, примите, примите, свештене девственице, духовну кишу овог Облака, ово растварање телесног жара, и угасите њоме све телесне упале, и њоме навлажите своје унутрашње помисли. Оци су нам говорили о киши овог светог облака 154 да ће то бити спас света 155 . Долазак ове кише обележиле су оне капи које су падале на земљу (Пс. 71,6), које је Јерувал тражио и добио 156. Следите овај добри Облак, који је из себе произвео Извор који је напојио цео круг земље. Примите бесплатну кишу 157, кишу благослова коју је Господ излио на Своје наслеђе. Примите воду и држите је у себи; будући облак, нека те Марија умије и напоји светом влагом; као оскудна посуда нека те загреје узлетом вечног духа. 83. Дакле, прихватите из овог сасуда моавског миро небеске благодати 158 и не бојте се да га неће бити доста, пошто се излива и излива се све више и више, 159 и његов мирис се разлегао по целој земљи, као што је написано: Изливена маст је име твоје; зато су те девојке волеле (Песма.1:2). Нека ово смирно продре у саму дубину срца и у удубљења његових дубина; Кроз ово миро је Света Марија мирисала не светским насладама, него дахом Божанске благодати. 84. Ова киша је угасила Евину пожуду; ова мелем уништила смрад наследног греха 160; Марија, сестра Лазарева, излила је ово миро на ноге Господње, и цео дом тада замирише, испунивши се мирисом побожности 161. 85. Нека се нико не сматра сиромашном, нека се нико не признаје да нема имовине, нека се нико не плаши да неће моћи да купи овај драгоцени свет, и нека нико не мисли да је овај извор подложан продаји. Они који су жедни, речено је, идите на воду, а који немају сребра, идите и купујте и пијте без сребра (Ис. 55,1). А горе каже: џаба си продат и новцем се нећеш откупити (Ис. 52,3). Господ је, будући богат, због тога осиромашио (2. Кор. 8, 9), да би Га свако купио, а нарочито да би сиромашним својим сиромаштвом обогатио. 86. Дакле, припремите сасуде Господње и примите овај извор воде живе – извор девствености, мир целомудрености, миомирис вере, цветни врт испуњен благодаћу слатког милосрђа. Обуците се у беспрекорност тог Јагњета, који, иако вређани, нису вређали једни друге; док је страдао, није претио (1. Петр. 2:23). 14. 87. Угледај се, кћери, на онога на кога се у потпуности односи пророково предвиђање о Цркви: лепе су твоје ноге у сандалама твојим, кћери Абинадавова (Песма 7,2); ово се каже зато што Црква лепо напредује у проповеди Јеванђеља. Душа која лепо хода је она која користи тело као обућу 162 и може да окрене ноге где год хоће без икакве сметње. 88. У овој ципели Марија је лепо ходала: Она је, без икакве обичне плотске пометње, будући да је Дјева, родила Творца спасења 163. Зато је Јован одлично рекао: Нисам достојан да развежем ремен на обући Његовим (Јн. 1, 27), то јест нисам достојан да схватим људску16 и да је не достојим да схватим у себи4. кроз јадан и јадан говор. Зато Исаија и каже: ко ће објаснити Његов нараштај (Дела 8,33; Исаија 53,8)? Дакле, лепе су ноге и Марије и Цркве, јер су лепе ноге оних који доносе добру вест (Рим. 10:15; Ис. 53:8). 89. Како је дивно оно што се предсказује о Марији под ликом Цркве; наравно, само ако не обраћаш пажњу на телесне удове, већ на тајне Његовог рођења. За Њу се овако каже: Пропорционалност 165 твојих кукова је као огрлица, дело вештог уметника; трбух ти је округла чаша у којој вино не пресуши; трбух ти је гомила млевене 166 пшенице усред љиљана (Песма.7:2-3). То значи да је силазак Христа од Дјеве, сам по себи савршен у свему 167, олакшао наш јарам и овенчао вратове верних знацима врлине – као што победници светских битака обично награђују угледне људе даровитим огрлицама 168. 90. И у ствари, Маријина утроба је округла чаша у којој је Мудрост растворила Своје вино 169, промовишући пуноћу Њеног Божанства 170 уз непогрешиву милост Божанског знања 171. 15. 93. Слушај, дјево, што се каже: Христос је, каже се, ђурђевак, то јест душе смирених и кротких 172. Зато буди кротка, смирена и тиха, да Христос расте у теби као крин. А на другом месту је записано о Њему: Његове су усне крин, који капље најчистијим миром (Пес. 5, 13), то јест они који говоре о страдању Христовом, уснама Га славе и у телу носе мртвило – то су кринови Христови; посебно су то свете девственице, чије је девичанство блиставо и неокаљано 173. Зато већина 174 признаје да Цркви припадају следеће речи: Ја сам цвет пољски и ђурђевак (Пес. 2, 1); Црква је у овој долини овога света та која одише слашћу тамјана кроз исповедање самопожртвоване побожности. А на другом месту такође пише: мој брат је сишао у своју башту, у бочице са мирисом, да чува вртове и бере љиљане. Ја припадам своме брату, и мој брат припада мени, он се храни међу љиљанима (Песма 6,2-3). 94. Тако је из ове утробе Маријине ова гомила млевене пшенице бачена у свет, међу љиљане; то се догодило када се од Ње родио Христос, коме је рекао пророк Давид: Благословићеш летњи венац доброте Твоје, и испуниће се њиве Твоје изобиљем. Границе пустиње ће се угојити, и брда ће се опасавати радошћу. Овнови се облаче у овце, и долине обилују житом: клицаће и певаће химну (Пс. 65,12-13). 95. Какво је ово лето доброте Господње? О томе се, наравно, каже: у време мило слушах те и у дан спасења помогох ти (Ис. 49,8); ово је лето када је Црква почела да се обилује вером народа и заоденула свештенике у истину. Зато апостол каже: Ево, сада је време, ево, сада је дан спасења (2. Кор. 6, 2); ово је време када је Господ дошао да проповеда пријатно лето Господње и дан повраћаја 176, како је и сам поменуо у свом Јеванђељу, говорећи: Дух Господњи је на мени; јер Он Ме је помазао (Лука 4:18). 96. Дакле, тада је Господ својим делима, славом и чашћу овенчао време свог доласка. У ствари, цело „лето“ Његовог боравка у свету било је борба са разним страдањима. Као беба, Он победи Ирода, победивши га при покољу одојчади 177. Био је гладан 178, жедан 179, нас ради задављен, нас ради поднео срамоту прекора 180, на Крст се попео и за нас умро. 16. 97. Видиш колики су подвизи! Па ипак, Он, чије је једино богатство била круна небеске врлине, није био стицајни трагач за наградом. Зато и ви, кћери јерусалимске, чините као што вас подстиче Божанско Писмо у Песми над песмама: идите и погледајте цара Соломона у круни којом га је мајка крунисала на дан венчања, дан радости за срце његово (Песма 3, 11); пошто је љубав према себи стекао од кћери јерусалимских (Песма 3,10). То значи: удаљи се од ове стегнутости и телесне туге, удаљи се од ове плотске прелести, ослободи се тела, да би имао прилику да будеш са Господом, јер они који су у телу не могу угодити своме Господу 181. Зато се каже да ниси у телу, него у Духу (Рим. 8, 9), ако будеш могао да будеш у Солом 8, 9., ако будеш могао да будеш у Светом Духу 2. љубав коју је према себи усмеравао 183 и због које га је мајка крунисала. 98. Благословена је мајка Јерусалим, благословена је и утроба Маријина, која је овенчала тако великог Господа. Она Га је крунисала када је зачела; крунисала Га када је родила; уосталом, иако Га је зачела без икаквог Свог учешћа, јер је Дух Свети сишао на Дјеву 184, због чега и Он сам каже: Очи твоје видеше моје погубљено (Пс. 139, 16), међутим, самим тим што га је зачела и родила на заједничко спасење, Она је, по веру Његовој, положила на веру Његову. верујућих, Христос би постао глава сваком човеку 185. Дакле, тело Христово је такође нестворено: Марија га је зачела, остајући Дјева, у некој изванредној и новој сакраменту оваплоћења 186 без икаквог учешћа семена мужа 187: благодат Божанске икономије прими од Богородице и од Богородице је од Њега човека образовано ново тело – од Њега човека само тело образује. 188. 99. О човеку слушате, али разумете више од човека, јер је писано: Не кувајте јагње у млеку матери (Изл. 34,26) 189. А на другом месту је написано: и човек је, и онај који га познаје (Јер. 17,9). Зато ово Јагње, у коме се телесно обитава сва пуноћа Божанства (Кол. 2, 9), не треба оцењивати са становишта сила људског стања и закључивати о величини несхватљиве силе са становишта немоћног и слабог знања. Видите, Јаков није у млеку скувао ону храну савршене вере 190 којом је Исак његов отац толико одушевио да му је у пророчкој трезвености 191 дао сву предност благослова. Зато је апостол писао да течно, лако прихватљиво млеко служи као храна за учење, рекавши ово: Свако ко се млеком храни незналица је речи правде, јер је дете; Али чврста храна припада савршенима (Јевр. 5:13). 100. А ти, кћери, узми ону хаљину исткану трудом побожне жене 192 која сиротињи отвара руке 193 и чија се лампа не гаси целе ноћи 194, обуци се у њу и заветуј се оцу своме да ће он, хвалећи разборитост и љубав за побожни завет и у тако младој доби, рећи: шта си брзо нашла кћер? 195 А он ће ти тада рећи: приближи ми се (Пост. 27, 26), кћери, и, помиришући мирис хаљина твојих, благословиће те говорећи: гле, мирис 196 кћери моје је као мирис пуне њиве, коју је Господ благословио; и нека ти Бог да изобиље од росе небеске и од масти земаљске. А онда ће додати: ко те проклиње биће проклет, а ко те благосиља биће благословен (Пост. 27, 27-29) 197. 101. Обучен у ову хаљину, Јаков је видео човека и од њега, као од Господа Бога, замолио је благослов 198, и то место назвао: призор Божији 199. Обучен у ову одећу 200, видео је хаљине Христове, за које каже: опраће хаљине своје вином (Пост. 49,11). И још благослови Јосифа говорећи: васпитани сине 201 Јосиф, узвишени сине мој, који је завист изазвао 202, најмлађи сине мој 203, врати ми се – означио је овде лик васкрсења Господњег. А онда је додао: благослов твога оца и твоје мајке превагнуо је над благословима трајних гора и жељама вечних брда (Пост. 49, 22, 26), то јест, над царем благодати 204. 102. Узми ову хаљину, и обући ћеш се у Христа 205 и обновити се у познању Њега 206 . То значи да се, као изабраник Божији, обучете у великодушност милосрђа, доброте, понизности, стрпљења, скромности и љубави, што је заједница јединства 207; Не будите никоме обавезни ни за шта, волите се 208 само своју сестру и не завидите њеној милости 209; ако видиш да је савршенији, онда, напротив, угледај се на њу, и тада ће мир Христов и благодат бити у теби 210, тада ће Реч Божија настанити се у твом срцу 211 и избећи ћеш мисли овога света. 103. Кад си једном умро свету, не дирај га више, молим те, и не дирај оно што припада овоме свету 212, него се увек у псалмима, песмама и песмама духовним 213 повлачи из промета у овом свету, певајући не човеку, него Богу. И како је Света Марија поступила, тако и ти у срцу своме 214. Као добро јагње, прежваћи уснама Божанске заповести, да и ти кажеш: 215 размишљаћу о чудима Твојим (Пс. 119, 27). Нека ти душа не дрема и не клоне у сузама од терета 216. Уосталом, капи зими терају човека и из дома 217; савршена душа, која нема претешких грешних бунара, не рони сузе. Она остаје у свом дому и радосно ужива у свом новом, непорочном животу 218. А ако је нешто збуни, онда реци: потврди ме речима Твојим (Пс. 119, 28). 17. 104. Сада, сагледавши све, обраћам се са молитвом Теби, Оче славе 219. Непрестану благодарност приносимо Твојој милости што у преосвећеним девицама видимо на земљи анђеоски живот 220 који смо некада изгубили у рају 221 . И да би могао побудити ревност девственика и потврдити их у врлини, да би прославио славу девствености, шта би тачно могао боље учинити него да се Бог од Дјеве роди? Злочин нам је донео више користи 222 него штете, јер је наше искупљење било божански дар. 105. И сам Јединородни Син Твој, намеравајући да дође на земљу да тражи изгубљено 223, није могао наћи за Своју плот пречистије рођење него да изабере за свој стан двор 224 небеске Дјеве, Која је била и светилиште непорочне целомудрености и храм Божији. 106. А треба ли и овде да кажемо да је силом Твога Божанског дара дјева Марија, заједно са светима Мојсијем и Ароном, ходајући пешке, водила јеврејски логор преко вода? 226 Оставићу древне примере, нећу тражити приватне: ова слава је довољна за девичански род. 107. Преклињем Те, погледај ову слушкињу Твоју, која је изабрала да Теби служи, Теби осудила душу своју, и изабрала подвиг целомудрености. Из свештеничке дужности, приносим је на жртву Теби, из родитељског осећања, поверавам је, да би јој Ти, милосрдни Покровитеље, подарила ту благодат, чијом силом би стекла Женика који пребива у небеским тајним дворима, удостојила се да Га гледа, уђе у дворац Његове да се чује и да чује Његове речи27. њој: Дођи овамо из Либана, невесто, дођи овамо из Либана: дођи и прођи од почетка вере (Песма.4,8) 228; да би се, напустивши привремено, преселио у вечност. 108. Дакле, погледај, оче, на Твој дар, за чије освећење ниси тражио ни од кога савета, али без икаквог молитеља или посредника, подарио му је тако велику благодат, у коју нико није могао ни веровати пре Божијег откривења: да ће Дјева носити Бога у својој утроби. Под утицајем показаних предности овог дара повећава се љубомора на девичанство, а у исто време све чешћи примери свете целомудрености. Управо те предности привлаче слугу Твога тако благодатном врлином. Нека се она појави пред престолом Твојим 230 и не донесе златну косу осуђену на свадбени вео 231, него оне власи којима је јеванђелска жена, Света Марија, с нежном пажњом обрисала ноге Христове и у исто време испунила сву кућу миомирисом проливеног смирна 232, нека принесе ове власи2 ве3 за посвећење. 109. Ево долази млада жена коју не тлачи толико жељена туга међу онима који ступају у брак, ни свадбено весеље, ни дарови, ни бреме доконе материце; напротив, она тражи непорочно потомство вере и побожности, да би примила у својој утроби од Духа Светога и, носећи Бога у својој утроби 234, родила дух спасења. И тако, да би успела у својим благодатним заслугама, Ти, Свемогући Оче Боже, пружи јој помоћ благодати. Уосталом, дар чедности није једини. Нека се скромношћу, трезвеношћу и уздржањем завеже коса непорочног девства; нека дјева, окрепљена бројним врлинама, украшена скерлетним велом крви Господње, у свом телу понесе мртвило Господа Исуса 235. Уосталом, хаљина врлина је најбољи вео којим се покрива кривица и открива невиност. 110. Дакле, овом хаљином, која може да буде чиста у свако доба, и да обуче слугу Твоју, све што, долазећи, не може се помрачити никаквим грехом, заиста остаје чисто – тада ће јој се по правди моћи рећи: како су угодна створења твоја (Проп. 9, 7). И нека јој хаљине буду снежно беле у свако доба, да уље на њеној глави не буде оскудно, да упали своје тајанствене бакље; да би, када дође Женик, она са тим мудрим девицама била призната као достојна небеске палате 236 и да би могла да осветли дар своје свете службе светлошћу побожности, вере и постигнућа. 111. Дакле, погледај, Оче љубави и славе 237, на слугу Твоју, да она, као у затвореном врту и запечаћеном извору 238, чува кључеве целомудрености и печат истине 239. Нека се научи да обрађује ту своју њиву коју је Свети Јаков обрађивао да јој обра- 240 стотину плодова обра- 240. 241. За врлине и врлине ове области увећај благодат 242 у њој и учврсти љубав. Нека нађе свог Вољеног, нека се држи и не пушта Га 243 док не прими оне благотворне ране љубави 244 које се стављају изнад пољупца 245. Са сталном спремношћу нека буде будна и дању и ноћу свим својим духом и мишљу, да је Реч никада не нађе уснулу. А пошто њен Вољени, да би доживео благодат, жели да се непрестано тражи, нека трчи за Њим када се Он удаљи, нека њена вера и душа изађу у твоју реч 246, одмакни се од тела и јави се Богу 247. Нека јој срце буде будно 248 и тело јој се препусти сну, да не би почела да се грдно заглави99. 112. Додај, Господе, друге лепоте свете девствености, додај нелењив, побожан начин живота, да она уме да сасуд своју 250, уме да се понизи 251, држи се љубави 252, ову ограду истине, тврђаву целомудрености. И ако борови и чемпреси не прелазе њен покров, 253 и грлице њене невиности, 254 голубице њене простоте. Нека буде простота у њеном срцу, мера у речима, скромност у односу према другима, љубав према ближњима, милост према потребитима и сиромашнима. Нека сачува све што је добро, и уздржи се од свих манифестација зла 255. Нека дође на њу благослов умирућег, и нека је благослове усне удовице 256. 113. Стави своју Реч као печат на њено срце, као прстен на њену руку (Песма 8,6); да би Христос заблистао у свим њеним мислима и делима, да би она слушала Христа и говорила о Христу. Нека ни вода обилна, ни мач, ни опасност од гоњења не могу да униште њену љубав 257; но, утврђена у сваком добром делу и речи, 258 нека се обуче у славу Твоју и да живи у благодати Твојој на овом свету. Освети је у истини 259, учврсти је у врлини, утврди је у љубави и подигни је Твојим Божанским покровом, ради њене чедности и чистоте у славу небеску и на венцу нетрулежну и непорочну, да би тамо ходила стопама Јагњета 260, пастира у подне, и ушла у стадо у подне, а не у подне. 262, али, помешавши се са јагањцима Твојим, без спотицања 263 остала је сапутница девственика, следбеница Марије 264. 114. Дакле, дођи, Господе Исусе, на дан заруке Твоје 265. године, узми њу која се Теби одавно посветила духом, а сада је сама дала завет 266, испуни је знањем воље Твоје 267, води је од почетка ка спасењу, у освећење духа и веру у истину. (2:13). обуздао руку моју на десну руку, и упутио ме саветом Својим, и примио ме са славом (Пс. 72,23-24). Отвори руку Своју и испуни душу њену благословом 268, спаси ону која се у Тебе узда, да постане сасуд часни, освећен и користан Владици, за свако добро дело достојан (2. Тим. 2, 21), кроз тај вечни крст, кроз ту часну славу Тројице, Њему је част, слава, слава, Духу и Светоме, Светоме и Светоме. у векове, и сада, и увек, и у векове векова. Амин 269. Реч пигнус дословно значи „залог“, укључујући „залог љубави“. Ова реч се често примењује на децу, али не указује на одређени степен везе. ср. код Пруденције (перист. 11. 209–219): куискуе суа лаетус цум цониуге дулцибус ет цум / пигнерибус рапидум царпере гестит итер. То јест, у време када је писмо написано, Девица Амброзија је већ прихватила иницијацију. Цитирајући овај стих – оцули туи сицут цолумбае – свети Амвросије схвата облик цолумбае као генетиуус, док је у Септуагинти номинатиуус. Сре: екп. пс. 118, 16. 21: хабе ерго оцулос цолумбае ад симилитудинем Цхристи. Алузија на „теологију мистерије“. Слична егзегеза Песме 4:1 са истим речима (ма колико се односила на Цркву) у обит. В. 7: ...ео куод ет уидеант спириталитер ет ноуеринт еа, куае уидеринт, тацере мистериа; екп. пс. 118, 16. 20, где је голуб симбол Цркве; мист. 7. 37 означавајући Цркву или душу. ср. такође у Оригену ексц. Проц. 4. 3. Видети: Еццл.3:7. ср. екп. пс. 118, 16. 20: ...ноуерит (еццлесиа) темпус таценди ессе ет темпус локуенди; екпл. пс. 43.72. За паралелу између девичанства и Цркве видети такође: уиргб. 1.5.22; екх. у. 5. 28. Дјевичанство – не природна врлина, већ небеска – омогућава мистичко сједињење Цркве са Христом и духовну плодност Цркве. И такве врлине као што су скромност и ћутање, које прате девственост, такође су карактеристичне за Цркву. Видети: Матеј 6:7; Приче 10:19. „Див” је Човек-Христос, у коме се осећа величина Божанског, „споља” је – форис, изражавајући тиме идеју да је човечанство Христово спољашње, а божанство унутрашње (Гори 1989, ИИ: 115). Видети: Фил.2:6–7. Разумевање Светог Амвросија овог места произилази из његових објашњења у другим делима. Сре: фид. 2. 8. 62: нон амиттенс утикуе куод ерат, сед адсуменс куод нон ерат, куиа формам серуи аццепит; ибид. 2. 8. 70: куод еним куис нон хабет, рапере цонатур. Ерго нон куаси рапинам хабебат аекуалитатем цум патре. Дакле, нон рапинам арбитратус значи да од стране Христа једнакост са Оцем није била присвајање, а рапина није процес крађе, већ њен предмет, плен. Сре: сакр. 6. 3. 12: цубицулум туум менс туа ест; Цаин ет А. 1. 9. 35: цубицулум туум ментис Арцанум анимикуе сецретум ест. Говор о милосрђу (мисерицордиа) није повезан са претходним поглављем. Можда се логичан прелазак на њега објашњава чињеницом да је упућивање на Матеј 6:6 довело мисао до молитве Господње, чији претпоследњи стих – ет димитте нобис дебита ностра сицут ет нос димиттимус дебиторибус нострис – и објашњава следеће речи о милосрђу. Такозвани цаптатио бенеуолентиае – то јест освајање симпатија слушалаца или надређених – сматрало се важном вештином у беседништву, укључујући и судску уметност. Одломак си еним – прецамур примењује овај општи пасус на тему молитве. Сре: екп. пс. 118, 9. 15: етиам усус дисциплинае саецуларис аццепит, ут унускуискуе иудицем суум лаудет; сацр. 6. 5. 23. сре. такође у тертулијанском орату. 16, 6; Свети Василије Велики, рег. 108; код Евагрија Понтског, рер. монах. 1; Свети Јован Златоусти уирг. 32; такође у монашким правилима: рег. маг. 48, 1–2; рег. Бен. 20, 1–2. О четири врсте молитве уп.: сакр. 6.5.22; извор ова два амброзијанска одломка је Ориген: орат. 14.2 и даље; 33. 1 и даље. „Оче наш“, заједно са Символом вере и Евхаристијом, припадао је „тајној дисциплини“ којој није било дозвољено некрштенима. Постоје докази о постојању такве дисциплине у древној Цркви почев од 2. века. (од Климента Александријског, Тертулијана) до друге половине 5. века. (видети: Гори 1989, ИИ: 117). О томе не једном говори свети Амвросије, уп. горе: 1. 4; такође: Цаин ет А. 1. 9. 35: ест етиам илла цоммендандае оратионис ет уоти дисциплина, ут нон диуулгемус оратионем, сед абсцондита тенеамус мистериа. Мистериорум куокуе премендам ессе доцтринам; ибид. 1. 9. 37; мист. 9,55; 9.57; екц. фр. 1. 43; обит. В. 75, као и увод у сакр. и мист. Потпуно исто читање Матеја 18:19, према Вету Латину, такође је посведочено у експ. Луц. 7. 138; 7.192; епист. пр. ц. 14.3. Исто тумачење Матеја 18:19 – у екс. Луц. 7. 193: итакуе алии дуос анимам ет цорпус ацциоиунт, алии анимам ет спиритум. Слична егзегеза сеже до Оригена: у Мат. 14.3; Венчање такође у Јерониму: у Мат. 3; Јован Касијан Римски зв. 12.11. Цитирајући овај одломак, свети Амвросије се позива на другу библијску слику – Езе. 1:16, који каже да је „точак био у точку“. Постоје два могућа тумачења ове слике: хармонија душе и тела или хармонија два завета, Старог и Новог. Сре: уиргт. 18.118 и прибл. О обнављању хармоније „унутрашњег човека” и „спољног човека” видети и: експл. пс. 36, 64; екп. Луц. 3.26. Разматрајући човека као спој душе и тела, овде свети Амвросије прелази на појам троделне структуре човека (дух – душа – тело). Сре: парада. 11.53; Каин и А. 2. 1. 6; Абр. 1. 4. 19; 2. 4. 13. Слична егзегеза Матеја 18:20 са истим приближавањем 1. Солуњанима 5:23 налази се код Оригена у Матеју. 14.3. Видети: 1 Пет.3:4. Придев лоцулес се односи на хомо цордис. Сре: сакр. 6.5.21; екпл. пс. 40, 13: илле абсцондитус цордис хомо ностер цонсумматор унутрашњост, куи солус анте деум лоцуплес Петри апостолицо тестимонио репперитур/ Алегоријско значење речи „неговати“ и „чувати“ је објашњено у параграфу. 11. 51: хоминем аутем ет ад операндум ет ад цустодиендум парадисум ессе поситум, хоц ест ментем хоминис, цуиус уиртус анимам уидетур екцолере, нон солум екцолере, сед етиам цум екцолуерит цустодире. Овде је наглашен донекле „привилегован” положај жене у тренутку стварања. У паради. 10.48 наглашава се још један аспект: нец иллуд отиосум, куод де еадем терра, де куа плазматус ест Адам, сед де ипсиус Адае цоста фацта сит мулиер, ут сциремус унам ин уиро ет мулиере цорпорис ессе натурам, унумрис хуман фонт. У овом објашњењу виде утицај Филона Александријског који, полемишући са онима који омаловажавају достојанство жене, подстиче да Свети Амвросије хвали жену (Гори 1989, ИИ: 129). Слична, али опширнија расправа о типолошком односу између Еве и Марије дата је у екп. Луц. 2. 86 и експл. пс. 36, 37, где је идеја о Еви као прототипу Цркве такође изграђена на идеји „живота“ повезаног са духовном плодношћу. Крилати израз. ср. у Псеудо-Цицерон еп. ад 7. октобра, у Псеудо-Сенеца мор. 94; у Јеронима у Хиеру. 66: диц, инкуит, ту приус иникуитатес туас, ут иустифицерис. Грешна Ева се нада искупљењу не само за себе, већ и за свог мужа, а ово искупљење није заслужило самим њеним страдањем при порођају, већ стварањем потомства. Сре: парада. 10. 47: куамус еним Адам нон ест седуцтус, мулиер аутем седуцта ин праеуарицатионе фуерит, „салуа тамен”, инкуит, „ерит пер филиорум генератионем”, интер куос генерауит ет Цхристум; екпл. пс. 36, 20: ут салуа фиерет Еуа пер генератионем филиорум, фидем санцти Абел, пропхетарум гратиам, еццлесиае постеритатем; ибид. 37: Еуа куае периерат салуа фацта ест пер еццлесиам, хоц ест: пер филиорум суорум генератионем. О особинама жене уп.: Абр. 1. 2. 6; 1. 9. 84–85; екп. пс. 118, 20,48; екп. Луц. 8.2; епист. 19, 7. ср. из Пауна: уита А.: када је Теодосије, правдајући се, употребио пример Давида, Амвросије је одговорио истом максимом: куи сецутус... Рапи ад цаелум - код Светог Амвросија је стабилна формула за означавање успона девице на небо. Видети: Пост.18:12 или Пост.21:6. ср. Абр. 1. 5. 43: рисит аутем Сара. Куод индициум футуре магис куам инцредулитатис арбитрато. Рисит еним, лицет адхуц куид ридерет игнорарет, куод публицам ессет ин Исаац паритура лаетитам; сре итд. Абр. 1. 7. 62: рисим михи фецит доминус... нон утикуе хоц де хац генератионе интеллегитур... сед де генератионе, куа унускуискуе пеццатор агенс паенитентиам, цум редимитур а морте, ангелис солет екхибере лаетитиам. О духовној плодности девице цф. уиргб. 3. 1. 1; уиргт. 4.20; екх. у. 7.42; епист. пр. ц. 15.3. Видети: Пост 21:12. Тачније, овај одломак је цитиран у Абр. 1. 7. 65 и епист. 14. 8 (Омниа куаецумкуе тиби дикит Сарра, ауди уоцем еиус). Овде дата парафраза налази се и у Абр. 2.5.19, ова презентација наглашава тежину Сариног мишљења. Упоредити: Вутз. Ономастица сацра. 1. П. 442: глоссае Цолбертинае: Мариамна пикра тхаласса. Видети: Излазак 15:23 и даље. Егзегезу овог одломка уп. у сакр. 2. 4. 12; 4. 4. 18; мист. 3.14; 9.51. Пример девствености Богородице цф. у уиргб. 2. 2. 6. Ово се односи на Боноза, епископа Сердике (Софијске), који је негирао вечно девичанство Богородице и приписивао њеној другој деци поред Исуса. Његово питање разматрано је на синоду у Капуи (зима 391/92). Решење питања поверено је илирским епископима, који су га свргнули. Папа Сириције одобрио је пресуду. Тада се Боноз обратио Светом Амвроију за подршку, али је био огорчен својом јереси и није пружио подршку. Присталице Боноса, према сведочењу папе Светог Григорија Великог, постојале су још у 6. веку. Мулијер је мислио на жену, а не на девицу, тако да је употреба овог термина у Светом писму за Девицу Марију била проблематична. ср. такође у Тертулијановом уиргу. уел. 4–6; у Оригену у. Леу. 8.2; на Марија квизу у Гал. 4. 4. 59 и даље; у Јеронима у Гал. 2. 3 ; у Августину серм. 51.11.18. Видети: Ген.4:1. Сре: ексх. у. 6.36. То јест, на овом месту је сврха Светог писма да представи тајну Оваплоћења. У овом контексту, идеја о увек девствености Богородице није наглашена. Иста идеја је јасније изражена у екп. Луц. 2. 6. Исти аргумент је дословно репродукован у екп. Луц. 2. 6. ср. епист. 5, 13: унде ет Јосепх, цуи деспонсата ерат уирго, суспецтум хабебат уитиум, дум адхуц несцирет доминицае инцарнатионис сацраментум. Анђели, небеска бића, били су збуњени када су видели васкрслог Христа. Иста тема је присутна и у мисту. 7. 36, где је, као и у овом случају, цитат Пс. 23:7-8 прати Ис. 63:1. Чини се да свети Амвросије овде узима свој знак од Оригена, у Мат. 18. 19, који такође описује тријумфални улазак васкрслог Христа у небески Јерусалим, иако Ориген нема мотив запрепашћења анђела. Исти утицај Оригена осећа се и у фид. 4. 1. 9–13, где се наводе иста два стиха као потврду да је анђелима било тешко да препознају васкрслог Христа. Видети: 1. Краљевима 17:21; 2. Краљевима 4:35. Видети: Матеј 1:19. Израз традуцере је разоткрити, разоткрити. Код Светог Амвросија је само хипотеза; јеванђељски текст говори само о жељи праведног Јосифа да „пусти“ Богородицу, односно да се од Ње разведе. Размишљање о термину цониунк је слично образложењу о термину мулиер (види горе: 5.36). Сре: екп. Луц. 2. 5: нец те моуеат куод фрекуенциер сцриптура цониугем дицит; нон еним уиргинитатис ерептио, сед цониугии тестифицатио нуптиарум целебратио децларатур. Извор за Светог Амвросија такође служи као Јероним аду. Хелу. 4 (види предговор). Израз нон еним дефлоратио уиргинитатис фацит цониугиум, сед пацтио цониугалис је правна формулација, уп. формулације званичних докумената (Дигестум 35. 1. 15): нуптиас еним нон цонцубитус сед цонсенсус фацит (или 23. 1. 4: суффицит нудус цонсенсус ад цонституенда спонсалис); појам „брачне сагласности” увео је познати римски адвокат Улпијан (3. век нове ере). Ову формулацију свети Амвросије преноси у настајајући црквени закон. Исти концепт потврђује и блж. Августин (бон. цониуг. 1. 1), Исидор Севиљски у својим етимологијама (9. 7. 8). Накнадно је усвојен канонским правом, цф.: Децретум Гратиани, ц. 27, к. 2, стр. 5. Сре: екп. Луц. 2. 1–3; међутим, постоји утицај Оригенове егзегезе који овде није присутан. Иста фраза се репродукује скоро дословно у експ. Луц. 2. 1. Свети Амбровије следи овде блж. Јероме аду. Хелу. Међутим, идеја да су „браћа Господња“ била Јосифова деца из претходног брака није преузета од Јеронима, који тврди да је Јосиф такође био девица (уп. аду. Хелу. 19), већ пре од Оригена (у Мат. 10. 17), који се, пак, „позива на Јеванђеље на „Књигу Петрову“ и на „Књигу Петрову“. У сачуваном фрагменту апокрифног Петровог јеванђеља нема таквих назнака, али у протојеванђељу по Јаковљу (глава 8) Јосиф каже да је стар и да већ има синове. Овај одломак има пандан у еписту. 71 о Боноси, која се приписивала и папи Сирицијусу. Гори (Гори 1989, ИИ: 145), ослањајући се на дело Де Алдамаеа (Де Алдамае. Ла царта Амбросиана Де Боносо // Марианум. 25 (1963). П. 1–22), сматра га аутентичним Амброзијевим делом. сре: епист. 71, 3: сане нон поссумус негаре де Мариае филиис иуре репрехенсум меритокуе уестрам санцтитатем абхорруиссе куод ек еодем утеро уиргинали, ек куо сецундум царнем Цхристус натус ест, алиус партус еффусес сит. Некуе еним елегиссет доминус Иесус насци пер уиргинем, си еам иудицассет там инцонуениентем форе, ут иллуд генитале доминици цорпорис, иллам аулам регис аетерни цонцубитус хумани семине цоинкуинарет. Глагол дефицере треба разумети у односу не на личност, већ на девичанство Богородице. Види: Лука 23:34. сре: епист. пр. ц. 14, 109: нуллус ме хоц доцуит ниси санцтус Јоханнес Еуангелиста. Мундум алии цонцуссум ин пассионе домини цонсцрипсерунт, цаелум тенебрис обдуцтум, рефугиссе солем, ин парадисум латронем сед пост пиам цонфессионем рецептум: Иоханнес доцуит, куод алии нон доцуерунт. Много пута се понавља чињеница да се јеванђелист Јован разликује од осталих јеванђелиста по пажњи на тајну мудрост, коју је црпео из самог недра Христовог, од Светог Амвросија. Сре: експл. пс. 36, 26; инцарн. 29; екп. Луц. 10.65; 10.130; епист. 2, 4; екп. пс. 118, 2.6; сацр. 3. 2. 11; екх. у. 5.32. Сре: екп. Луц. 10. 130: нам си религиосум ест куод латрони уениа донатор а домино, мулто религиосиус куод матер хоноратур а филио; епист. пр. ц. 14, 109. Сре: екп. Луц. 10. 133: некуе еним аброгатур укор марито. сре: епист. 71, 4: куид сиби истуд уулт, куод цум ин цруце доминус поситус пеццатум мунди толлерет, пронунтиауит етиам де интегритате матерна?.. деспонсата фуерит уиро тантуммодо Иосепх, нулла тамен цониугалис цотудиино цониугалис цотудие цотудино. ср. екп. Луц. 10. 133: цлаудат ора суа перфидиа. Свети Амвросије сматра да је јеванђелист Јован уредник и сведок воље/Завета Христовог. Иста интерпретација у екп. Луц. 10. 131: тестабатур де цруце Цхристус ет тестаментум еиус сигнабат Иоханнес, дингус танто тестаторе тестис; епист. пр. ц. 14, 109. Сре: екп. Луц. 10. 133: куо лоцо уберримум тестимониум Мариае уиргинитатис адхибетур. Сре: екп. Луц. 10. 133: куае проптер мистериум цониугиум праетекуит цомплетис иам цониугио нон егебат; химна 3: праетента нуптае фоедера / алто доценс мистерио, / не уиргинис партус сацер / матрис пудорем лаедерет. Свети Амвросије замишља ситуацију да је у време Христовог страдања на крсту Јосиф још био жив, а Богородица га је могла оставити и отићи да живи у кући апостола Јована, јер Њен брак није био прави брак, већ је имао једину сврху: да сачува Своје девичанство и тајну Рођења Христовог. Чини се да су рефлексије светог Амброзија чиниле основу заплета Стабат Матер, распрострањеног у западном хришћанству, чије је најпознатије оличење била чувена секвенца из 13. века која се приписује песнику Јакопонеу ди Тоди или папама Иноћентију ИИИ и Гргуру КСИ и много пута је музичка. ср. екп. Луц. 10. 132: фугиентибус апостолиц анте цруцем стабат ет пиис спецтабат оцулис филии уулнера, куиа експецтабат нон пигнорис мортем, сед мунду салутем. Сре: екп. Луц. 10. 132: аут фортассе куиа цогноуерат пер филии мортем мунди редемптионем, аула регалис путабат се ет суа морте публиц мунери аликуид аддитурам. Сед Иесус нон егебат адиуторе ад омниум редемптионем. И Пс. 87:6 се цитира као доказ из Светог писма. Још јасније свети Амвросије изражава мисао о учешћу Богородице у делу искупљења у еписту. пр. ц. 14, 100: ...куиа цогноуерат пер филии мортем мунди редемптионем аула регалис, етиам суа морте путабат се аликуид публиц аддитурам мунери. Сусцепит куидем аффецтум парентис, сед нон куаесиуит алтериус аукилиум. Сре: екп. Луц. 2. 29: унгуебатур итакуе ет куаси бонус атхлете вежбабатур ин утеро матрис пропхета. Ова размишљања о Јеванђељу по Јовану можда имају извор у Оригену у Ију. 1,23 (Гори 1989, ИИ: 151). Реч аула у односу на Богородицу користи се метафорички, као „пребивалиште“ Христово. сре: епист. пр. ц. 15, 6. ср. екх. у. 5.29; 6.35; Сре такође: испит. 4. 4. 19. Интегритатис сигнацула – уп. горе: 17. 111, а такође: епист. пр. ц. 14, 33: интемерата уиргинитас цонсеруауит сигнацула; химна 4, 10: цлауструм пудорис перманент; Вед епист. пр. ц. 14, 33: уирго портауит куем мундус исте цапере ац сустинере нон потест. Почевши од Амброзија, мариолошка егзегеза Језекиља 44:1–3 постаје уобичајена. ср. у Руфину Аквилејском: експ. симб. 8: куид там еуиденс дици де цонсецратион уиргинис потуит? Цлауса фуит ин еа уиргинитатис порта: пер ипсам интроиуит доминус деус Исрахел ин хунц мундум, ет пер ипсам де утеро уиргинис процессит, ет ин аетернум порта уиргинис цлауса, серуата уиргинитатис пермансит; Јован Касијан Римљанин (ц. Нест. 7.25) садржи фрагмент амброзијанске хомилије Ин натале домини. Читање Захарије 3:8 је посведочено у еписту. 46, 11: ецце его миттам серум меум. Ориенс номен еи ест. Црква из 4. века настојала је да пагански мит о „непобедивом сунцу“ (сол инуицтус) замени идејом о Христу – Истоку и Сунцу Истине. Код Светог Амвросија Христа често називају „исток“ и „сунце“. Егзегеза израза порта цлауса (Јез. 44,2) присутна је и у Јеронимовом писму (епист. ад Паммацхиум 49.21), написаном крајем 393. године, и у писму Амвросија, написаном нешто раније, епист. пр. ц., (средина 393), оба користе документ Римског синода 392 – поч. 393. који осуђује јерес Јовинијана. Ово место инст. у. открива већу сродност са Јеронимовим текстом него епистом. пр. ц. (нарочито се у оба текста помињу сол иуститиае). Ф. Гори (Гори 1989, ИИ: 157) закључује да је у завршном периоду рада на инст. у. Свети Амвросије је користио материјале Римског синода које му је послао папа Сириције, који га је обавестио о осуди Јовинијана (уп. Сирици епистула, на коју је Амвросије одговорио својим епистом. пр. ц.). Егзегеза Језекиља 44:2, првобитно усмерена против Јовинијана, који је порицао невиност ин парту, овде је усмерена против Боноса, који је негирао невиност постпартум. Дакле, време писања ове расправе утврђено је као крај 393. године. Међу врлинама девице (или удовице) су дела милосрђа. Сре: уиргб. 1. 9. 54; уид. 5.27. Још једна симболична слика девичанства, која наставља низ: порта цлауса, хортус цлаусус, фонс сигнатус, преузета из Ис. 11:1. Парономазија се јасно игра на латинском језику: уирга – уирго – уиргинитас. ср. пр. Луц. 2. 24. сре. такође: апол. алт. 8.43; део. 4.19; спир. с. 2.5.38; екх. у. 5.31. „Рај” је синоним за „врт”, а истовремено ова слика евоцира идеју благодати и блаженства. Његову употребу од стране Светог Амвросија објашњава у епист. 34, 3–4: Парадисус граеце, латине хортус дицитур… Ерго нон те моуеат куод алии цодицес латини хортум хабент, алии парадисум. На другом месту код Светог Амвросија се говори о лику Божијем који се огледа у бистрим водама девствености. Сре: уиргб. 1. 8. 45; Исак 5. 48: мерито фонс сигнатус дицитур, ео куод имаго ин еа деи инуисибилис. Ако заменица туам није грешка, онда је можда реч о трезвеној концентрацији девице, која никада не губи контролу над собом. Јеретици о којима се овде говори, који су користили Матеја 28:19 да утврде подређеност Лица Тројства, очигледно су аријанци. Њему је, по сведочењу светог Василија Великог (Евном. 3,2 и 3,5), прибегао и Евномије, представник радикалног крила аријанаца. ср. такође: фид. 5. 9. 116 и даље: ... ек уерборум ордине дифферентиам диуинае фациунт потестатис. Его аутем поссум тестимониис адсерере сцриптурарум ин плерискуе лоцис приус филиум номинатум, постеа патрем дицтум. Нумкуид игитур, куиа филии сигнифицатио анте праемисса ест, уерборум – ут Арриани уолунт – праеиудицио патер сецундус а филио ест? Абсит, инкуам, абсит! Да се ​​Јован 1:1 не може тумачити у корист аријанске доктрине такође се наводи у фид. 5.9.118. Слични позиви на ћутање цф. ин уиргт. 18. 80–81; уиргб. 1. 8. 46; 2. 2. 7; 2. 2. 11; 3. 3. 9. Овде свети Амвросије расправља са аријанским тумачењем Матеја 28:19. Сре: фид. 1. 1. 8; спир. с. 1. 13. 132. Употреба Матеја 28:19 као формуле крштења у пракси Цркве подржавала је свест о јединству три Лица Божанског (уп. већ у Тертулијану Пракс. 26. 9). Могла су, у суштини, постојати две неортодоксне интерпретације: модалистичко и субординационистичко, које су аријанци следили. Од формулација саборних уредби у којима се цитира овај стих, може се навести друга формула Антиохијског сабора (в. Св. Атанасије Александријски, синод. 23); друга формула Сирмијумског сабора (в. Св. Иларије Пиктавски синод. 11). За употребу Матеја 28:19 од стране Омијусијанаца, видети Свето Епифаније Кипарски пан. 73. 16. сре. такође у разним патристичким делима: код Епифанија Кипарског (анкор. 74,3); Иларије из Пиктавије (Трин. 1,21); (2.5); (12,52); Луцифер од Каљарија (кону. 9); Марија Викторина (Арр. 4. 18); Атанасије Александријски (ор. ц. Ар. 2.42; епист. ад. Сер). Видети: 1. Јованова 2:1. О Христу Заступнику и Посреднику цф. уид. 10.62. Сре: Кол.2:8; такође: Иосепх 7. 41: мистериорум цаелестиум тхесаурус сентентиае сапиентиаекуе патефецит абсцондитос. Необично тумачење 1. Кор. 15:47, према коме примус хомо значи Божанство Христово, а сецундус хомо Његово човечанство, не налази се ни у претходној егзегетској традицији ни у самом св. Амвросија, за кога је у другим случајевима „први човек“ згрешени Адам (уп.: експ. пс. 118, 15. 36; експ. Лук. 5. 31; Јаков 1. 3. 9). Истичући Христово Божанство, свети Амвросије не даје прилику својим противницима да тумаче библијски стих у аријанском смислу. Важна тачка у христологији Светог Амвросија – разлика између Христа, „од Бога“, и Христа, „од човека“ (Гори 1989, ИИ: 165). Понизност утиче само на Христово човечанство. Сре: фид. 2.8. Чини се да Нуисим изражава крајњу понизност Христа Човека. Сре: апол. 1. 17. 81: аетернитате примус, хумилитате ултимус, пер цуиус обоедиентиам хумани генерис цулпа делета, рефуса иуститиа ест. Ресуррецтио овде значи не толико „васкрсење“ колико „искупљење“. Текст Постанка 49:9 је пророчанство јер је Јуда, коме Јаков даје благослов, пролик Христа. Сре: део. 4. 16: ет апостолус аит: „куониам де Иуда ортус ест доминус.“ ср. такође: екп. пс. 118, 5.20. Древне верзије превода бележе читања аула/олла у Пс.59:10. Свети Амвросије, као и антички егзегети уопште, овде не види филолошки проблем избора најмеродавнијег штива, већ истражује оба значења на алегоријском нивоу, сугеришући да оба могу донети одређене нијансе значења. „Лаки облак“ је метафора за невиност као небеско стање. Сре: екп. Луц. 10.42. Сре: ексх. у., о тешкоћама брака видети и: уиргт. 6.32 и уиргб. 1. 9. 54–56. Киша у Старом Завету предсказује долазак Спаситеља. Сре: уид. 3.18; спир. с. И, прол. 79 и даље. Видети: Судије 6:37–40. Јерубал је Гедеонов надимак. Упоредите: Судије 6:32. Односно девичанство, које Богородица саопштава девицама као раздељени тамјан. Дефиниција цаелестис, као и на другим местима, изражава идеју ​​натприродног стања невиности, уп.: уиргб. 1. 3. 11. Сре: екп. Луц. 6. 34: идео екинанитум, ут маиоре фидес одоре фрагларет. Тамјан – унгуентум – симбол васкрсења. Сре: паенит. 2. 7. 62. Смрад – фаетор – симбол греха или смрти, могућа алузија на смрад који емитује из Лазаревог гроба (Јн. 11,39); упореди: паенит. 2. 7. 63. Тумачење тела као ципеле дато је и у обиту. В. 67: специосос еним процессус хабуисти ин цорпоре, тамкуам цалциаменто ео уса, нон ут инуолуцро ут куаси супериор ет еминентиор, куо уеллес, туум цирцумферрес сине улла офенсионе уестигиум. ср. испод: 16,98; такође: паенит. 1. 3. 13. Упореди: Цаин ет А., где је таква алегорија изазвана утицајем Филона: сацриф. 63.126 (Гори 1989, ИИ: 173). ср. такође: фид. 3. 10. 69–75. Ове редове из Песме над песмама свети Амвросије цитира неколико пута. Ин епист. 64, 3, прво је дато следеће објашњење: цур аутем минитум сит, цаусам ацципе: куиа ет гранум синапис минутум ест, - даље свети Амвросије развија идеју суптилности (субтилитас) вере, алегоријски означене као гранум синапус минутум, а затим прелази на тумачење ет умбиацли субтилицус. ест иллиус, куае асцендит ад Цхристум; идеокуе лаудатур уоце спонси дицентис: умбилицус туус цратер торнатилис, нон дефициенс микто, уентер туус ацеруус тритици минути интер лилиа. Ин обит. В. 69, уместо минутуса употребљен је мунитус (исто читање је сачувано на овом месту инст. уирг. у маварском издању). Израз цонтиненс сиби ин омнибус појашњава концепт савршенства садржан у библијском термину модули (Песма 7,1) и упућује га на рођење Христово. Израз у обиту је потпуно исти у синтаксичкој структури. В. 68: хоц ест цонсонанс сиби ин омнибус. ср. обит. В. 58: торкуес аутем инсигниа ессе уицториае дубитари нон потест, цум хи куи ин белло фортитер фецеринт, торкуибус хонорентур. Огрлице су служиле као бојне награде у римској војсци. Међутим, оне се нису носиле око врата, већ су биле причвршћене за грудни део шкољке помоћу посебних кожних петљи. Идеја о телу Богородице као о храму у коме је обитавала „пуноћа Божанства“ јасније је изражена у еписту. пр. ц. 14, 33 са референцом на Кол 2:9. сре: епист. 64, 6: ест еним ин омни доцтрина торнатус (кратер), ет потус спириталис нон дефициенс пленитудине ет цаелестиум сецреторум когниција; екп. пс. 118, 17. 20. Слично тумачење „долине“ у уиргб. 1. 8. 44; уиргт. 9.51. Сре: обит. Вал.: куае (уиргинес) сунт сицут лилиа миррха плена, цандорем интегритатис ет мортифицатае цорпоралис инлецебрае глориам праеферентес; Сре такође: уид. 14.83. Укључујући Оригена - уп.: у Цант. 3. Тема духовне плодности Цркве развија се и у еписту. 18, 15; Абр. 2.10.74. Видети: Матеј 21:18; Марко 11:12. Видети: Матеј 26:67, 27:30–31. Видети: Рим.8:8. Слична егзегеза Песме 3:10–11 дата је у екп. пс. 118, 15. 11 и Исак 5. 46. „Миротворац“ је тумачење имена Соломон (уп. Јероним: интерпр. хебр. ном. 63,5; 71,5). Односно, духовна љубав. Природна или телесна љубав је усмерена према другима. Кроз веру човек постаје део тог тела, чија је глава Христос, о цорпус фиделиум говори свети Амвросије (изл. пс. 47, 7). Овде се повлачи паралела између Соломона, који је примио круну од своје мајке, и Христа, кога Соломон предочава. Венац Христов су верни, односно Црква. Тумачење „круне“ дато је у експ. пс. 118, 15. 1: куае ест аутем цорона глориае ниси еццлесиа, куае цапут суум Цхристум цоронат? Сре: инкарн. 9. 104: генеранди усум ноуауит… инуситато модо. Сре: мист. 9,53; химна 4. 5: нон ек уириле семине / сед мистиц спирамине; екп. Луц. 2. 56: иммацулатум, семен инуиолабили утеро спиритус санцтус инфудит. Свети Амвросије овде полемише са манихејцима, који су порицали да је Божанство могло да прими тело док је остало неокаљано. Антиманихејска полемика у вези са оваплоћењем Христа може се видети и у фид. 5.14.182; 2.5.44; инцарн. 2.8; епист. пр. ц. 15. 12. О стварности оваплоћења уп.: екп. Луц. 10.56; фид. 4.3.29; сацр. 1.5.17; инцарн. 5.37. Старозаветна заповест се алегоријски тумачи у христолошком смислу. Јагње је Христос, млеко је људска природа. Христос, рођен од Дјеве Марије, није био подложан ограничењима људске природе Његове Мајке. Види такође експл. пс. 47, 11. Јагње које је Јаков припремио свом оцу Исаку (Пост. 27,14 и даље) није било кувано у млеку и било је пролик Христа (уп. Јаков 2. 2. 8). О Исаковој трезвености се говори у вези са ситуацијом у Постанку 25:29–34, која говори како је његов брат Исав заменио своје првородство за паприкаш од сочива, док је сам постао прототип хришћанског народа. Видети: Пост.27:15; Приче 31:22. О духовном миомирису девице уп.: уиргб. 1. 9. 61. Смисао цитата је да, као што је у Израиљском народу дат благослов првенцима, тако је у Цркви благослов Божији намењен девицама, које су оличење трезвености и мудрости Јаковљеве. Исавова одећа, у коју се Јаков обукао, прототип је Цркве и новозаветне икономије. Упореди: Јаков 2. 2. 9: ханц столам еццлесиае типо Ребецца протулит ет дедит филио иуниори столам тестамент, столам пропхетицам ет сацердоталем... ет дедит популо цхристиано. Значење дефиниције амплиатус постаје јасно из Јакова 2.9.41: ипсе ест амплиатус, хабенс номен супер омне номен. Значење ове дефиниције је такође делимично објашњено. 11. 47: унде бенедиценс иллум магис куи екпецтабатур куам иллум куи уидебатур аит: „филиус амплиатус меус Иосепх.“ Куи ест амплиандус ниси Цхристус, цуиус гратиа семпер аугетур ет финем процессус суи нон хабет глориа? Код Светог Амвросија зелатус се очигледно схвата као пасивни партицип. Сре: део. 11. 47: ет идео куиа уидебант еум цресцере фратрес еи инуидере цоеперунт. Сре: део. 11.48: ре уера адулесцентиор, куи ерат паене ултимус нату. Тачније, текст Ветус Латина цитиран је у офф. 2,85; део. 11.46; обит. Тх. 4, где је у потпуности у складу са верзијом Септуагинте. Благослов Јосифових родитеља је пророчке природе: он заиста није толико у односу на самог наследника, колико у односу на Христа, кога Јосиф представља. Детаљнија егзегеза истог одломка дата је у Јосиф 3. 13–14, где се објашњава симболичка веза између Христа и израза „трајне горе“ и „вечна брда“. Значење имена Јосиф Свети Амвросије га схвата као „божанска благодат“, па стога оно и предочи Христа (ибид: куид интерпретатионис хабет номен Иосепх ниси куод диуинам гратиам сигнифицет ет екпрессем деи сумми). Ово схватање имена – екпрессио деи сумми – одговара етимологији коју је дао Филон Александријски: Иос. 28. Ово се не односи ни на једну конкретну особу, већ је поука девици дата на основу горе цитираног библијског извештаја о Јосифу и његовој браћи (Пост. 49:22). Видети Еф.5:19 (Кол.3:16). О значењу екерцебор у Пс.119:2, цф.: екп. пс. 4, 13. Видети: Пс.119:28. Објашњење значења дормитауит и стиллауит дато је у експ. пс. 118, 4. 15–16, где свети Амвросије следи традицију Оригена (фраг. у пс. 118). Екп. пс. 118. написана је 388. године, па је сасвим природно да се свети Амвросије надовезује на већ извршену текстуалну анализу. Последњи део је молитва за посвећену девицу. Мотив девичанства као „анђелског” и „небеског” живота уп. у уиргб. 1. 3. 11; 1. 8. 48; 1. 8. 51; 2. 2. 17; Сре такође: уиргт. 6.27. Идеју да девственост враћа човека у стање безгрешности које је особа поседовала у рају пре пада доследно развија Методије са Олимпа у Празнику Десет Богородица. Тема овде је такозвани фелик цулпа (израз преузет из ускршње химне Екултет, коју су неки приписали Амброзију). За аулу, види горе: 7.50 и 12.79. Свака дјева је храм Божији, а не само Богородица. Сре: уиргб. 2. 2. 17; химна 4. 12: уерсатур у храму деус; код Светог Атанасија Александријског: уирг. 11. У ствари, у Изласку 14:15–31, који говори о преласку Црвеног мора, Мирјам се не помиње, она се помиње само у Изласку. 15.20. Уверење о тврдњи Светог Амвросија да је Миријам била девица није засновано на библијском тексту. Међу његовим могућим изворима су Атанасије Александријски (епист. ад уирг.), као и Григорије Ниски (уирг. 19). Код Светог Амвросија за слично резоновање, видети доц. у. 5.28 и епист. пр. ц. 14, 34; 15, 7. О значењу које свети Амвросије приписује речи фидес видети уиргб. 1. 7. 38. Сре: инкарн. 6. 53: инцарнатионис доминицае праерогатиуа. Сличан израз у другом контексту је обит. Тх. 3: целебрамус адсистенте сацрис алтарибус хонорио. Израз референс цринем фламмео нуптиал дицатум треба схватити паралелно са следећим: цринем... сацро офференс уеламине цонсецрандум. Сре: ексх. у. 6.34; уиргт. 5.26. ср. код светог Павлина Ноланског: карм. 6. 122: уербо фета деи; Сре такође: фид. 1. 12. 77: матер анте фета куам цопулам укорис екпецта. ср. горе: 8. 52. За однос између појмова уеритас и уиргинитас види ексх. у. 7.44. У Светом писму се не помиње Јаков као земљорадник. Свети Амвросије се не односи ни на један конкретан одломак; његова егзегетска размишљања узимају као полазну тачку Пост 27:27: одор филии меи тамкуам одор агри плени. Према духовном тумачењу Амвросија, агер плени је душа пуна плодова врлине, а Јаков је обрађивао такву „њиву“. Сре: уиргб. 1. 8. 45; Исаац 5,48; Јаков 2. 1. 3; фуг. 8.49; интерпр. Иоб 4. 1. 3; испит. 3.17.72; екпл. пс. 45.9; екпл. пс. 48.23. Среда: Матеј 13:8. Слична алузија у уиргб. 1.10.60. Упоредите: Пословице 27:6. Иста егзегетска размишљања су детаљније приказана у уиргт. 14.91; апол. алт.8. 44; екп. пс. 118, 5. 16; 15.39; Исаац 3,8; 4.10; 6. 50. По свему судећи, свети Амвросије је циљао на читаоца упознатог са другим његовим делима. Ово се односи на љубав девице према Христу, њеном мистичном Женику. Реч дилецтио се такође налази у Јовану 15:9; 1. Тимотеју 2:15. Вео девице је симбол њене верности свом завету. За изражавање вечности Свети Амвросије користи метафору зимзелена; на другим местима користи реч уеламен да се односи на круну зимзеленог дрвета. Сре: испит. 3. 11. 47: нец нон ет лаурус адсургенс одорем суум дедит нимкуам суо екуенда уеламине; другде у сличном контексту он примењује на дрво реч интегритас, која је често синоним за уиргинитас. Слично схватање зимзелена као симбола вечности налазимо и код Плинија Старијег нац. хист. 16.207: макима аетернам путант цупрессум цедрумкуе; Свети Иполит Римски у Цант. 16.2. О невиности грлице уп.: испит. 19.62. Видети: Песма 8:7. Читање екцлудере на овом месту се такође налази у Јакову 1.7.27; 2.12.57. У подне, односно када најјаче засија Христова светлост. Сре: Песма 1:7. Парафраза библијског израза који свети Амвросије више пута цитира: ексх. у. 10.66; испит. 4.5.22; екп. пс. 118, 2. 12. Видети: Језек.1:17. ср. изнад: 2,12; уиргт. 15.17; 18.119; Јаков 2. 11. 49: сине улла оффенсионе… уерсатур. Марија – значи Мојсијева сестра Маријам и Богородица. Реч профессио има правно значење (пошто заветоване девице стичу статус религиозних). Текст завршне доксологије је сличан по сакр. 6.5.26.