Me udhëzimin e Virgjëreshës dhe Virgjërisë së Përhershme të Shën Mërisë

Eseja “Mbi udhëzimet e Virgjëreshës dhe Virgjërisë së Përhershme të Shën Mërisë” (392, 114 kapituj) përmban fjalimin e Shën Ambrozit të Milanos në tingullin e virgjëreshës Ambrose dhe mësimin heretik të Bonosus të Sardikës, i cili hodhi poshtë Virgjërinë e Përhershme të Marisë së Përhershme, Virgjëreshës së Parë. Në kapitujt 1-15, kushtimi i virgjëreshës krahasohet me flijimin e bërë nga Abeli ​​dhe ajo vetë krahasohet me një nuse që hyn në martesë. Kapitujt 16-32 kujtojnë krijimin e njeriut nga Perëndia dhe i përgjigjen pyetjes: pse Zoti i lavdëron të gjitha krijimet e tjera në krijim, por lavdërimi për njeriun vonohet. Një person duhet të shkëlqejë me bukurinë e brendshme dhe nuk mund të lavdërohet derisa të përfundojë udhëtimin e tij. Kur tregon historinë e rënies së prindërve tanë të parë, shenjtori mbron Evën dhe gruan në përgjithësi nga akuza se nëpërmjet mëkatit të saj hyri në botë. Kjo pjesë përfundon me lavdërimin e gruas së transformuar nga drejtësia dhe pendimi. Në kapitujt 33-57, shenjtori hedh poshtë herezinë e Bonosus, mbron pamëkatësinë personale të Nënës së Zotit dhe thekson idenë e Virgjërisë së saj të Përhershme. Ajo ishte Virgjëreshë para lindjes së Shpëtimtarit, në lindjen e Tij dhe mbeti Virgjëreshë pas lindjes së saj (kap. 44-45). Kapitujt 58-62 përmbajnë lavdërime për virgjëreshat dhe virgjërinë. Në kapitujt 63-86 Shën Ambrozi jep një profeci për Portat e shenjta të kishës të ardhshëm, nëpër të cilat mund të kalonte vetëm Zoti Perëndi dhe të cilat do të qëndronin të mbyllura për të gjithë të tjerët (Ezek. 44:22). Në kuptimin e tij, Porta është një prototip i Virgjëreshës Mari, përmes së cilës Shpëtimtari hyri në botë. Në kapitujt 87-103, shenjtori u bën thirrje virgjëreshave të ndjekin shembullin e Nënës së Zotit dhe e lavdëron atë në imazhet poetike dhe mistike të Këngës së Këngëve. Kapitujt e fundit 104-114 janë një lutje për virgjëreshën e shenjtëruar. *Ky botim paraqet një përkthim nga latinishtja nga D.E. Afinogenova, prot. A. Grinya, M.V. Gerasimova. **Titulli i esesë në latinisht është Destitute virginis. Titulli Destitute uirginis, i miratuar në botime, nuk figuron në dorëshkrime; në to kjo vepër quhet De perpetua uirginitate sanctae Mariae. Dy letra i drejtohen edhe Eusebit, banor i Bolonjës: epist. 26 (54 në botimin maure) dhe 38 (55). Për Eusebin, shihni parathënien. 1. 1. Ti më beson mua fëmijën tënd 1 kushtuar Zotit 2 Ambrosi, i cili njëkohësisht është edhe prona ime; për shkak të dashurisë tuaj të devotshme për të, ju kujdeseni për të shumë më tepër se për fëmijët e tjerë. Dhe vërtet, kështu duhet të jetë me zemër të devotshme; Ju i rritni të tjerët në mënyrë që t'i lini të largohen nga shtëpia dhe të martohen me të huaj, por këtë do ta keni gjithmonë me vete. Natyrisht, në raport me të tjerët veproni sipas tërheqjes së pakalueshme të dashurisë atërore; në lidhje me këtë, ju ngriheni mbi detyrat e babait: ju, si me betim ashtu edhe me kujdes, përpiqeni të siguroheni që kjo të jetë e pëlqyeshme për Zotin. Por megjithatë, ajo është arsyeja kryesore e zotimeve dhe vetëm ajo mund të paguajë gjithçka që ju detyroheni si për veten tuaj ashtu edhe për të gjithë fëmijët tuaj. 2. Ky është flijimi që Abeli ​​ofroi nga delet e tij të parëlindura. Apostulli e lavdëron një sakrificë të tillë me përparësi ndaj të tjerëve kur u thotë korintasve: Sepse kush është i palëkundur në zemër dhe ka vendosur në zemër të ruajë virgjëreshën e tij, ai bën mirë. Prandaj, ai që e jep vajzën e tij për martesë bën mirë; por ai që nuk dorëzohet bën më mirë (1 Kor. 7:37–38). Prandaj Davidi, pasi e përshkroi bukur hirin e Kishës, e gjithë lavdia e së cilës është brenda dhe jo jashtë, sepse lavdërimi më i lartë qëndron në mendimet e mira, në një impuls të papërlyer drejt dëlirësisë dhe në qëllimet e një ndërgjegjeje të pastër, pastaj vazhdoi duke thënë kështu: Virgjëresha do t'i sillen Mbretit pas saj. Dhe, duke u mbledhur te Perëndia Atë: Fqinjët e saj do të sillen te ti; do të sillen me gëzim dhe gëzim, do të sillen në kishën e Mbretit (Ps. 45:14-16). 3. Kush është ky fqinj? Sigurisht, ai që i afrohet Krishtit dhe të cilit Fjala i thotë: çohu, eja, fqinji im, i miri, pëllumbi im; tani dimri ka kaluar (Kënga 2:10–11). Ndërsa Fjala e Perëndisë nuk ishte marrë ende, kishte një dimër të palavdishëm dhe shterpë; kur Fjala e Perëndisë u pranua dhe bota u kryqëzua nëpërmjet Tij, erdhi vera 3. Pastaj, e ngrohur nga ngrohtësia e Frymës së Shenjtë, lulja lulëzoi dhe filloi të lëshonte aromën e besimit, aromën e dëlirësisë dhe ëmbëlsinë e hirit. 4. Prandaj, ai shton edhe në një vend tjetër: sytë e tu janë si një pëllumb përveç heshtjes sate (Kënga.4:1) 4. Kjo do të thotë se ajo, duke qenë plotësisht shpirtërore dhe mendjelehtë, si pëllumbi, nën imazhin e të cilit Gjoni pa Frymën e Shenjtë që zbriste 5, mund të shohë sekretet shpirtërore 6 dhe të jetë në gjendje të fshehë atë që sheh në heshtje. Në të vërtetë, virtyti i heshtjes është i rëndësishëm 7: ka një kohë kur duhet të heshtësh, ashtu siç ka një kohë kur duhet të flasësh 8. Për këtë është shkruar kështu: Zoti më jep një gjuhë mësimi, që të kuptoj kur është e përshtatshme të flas një fjalë (Is. 50:4). 5. Pra, sikur një lloj prike e virgjërisë është modestia, të cilën e do heshtja. Kjo është arsyeja pse lavdia e Kishës 9 është brenda 10-tës së saj dhe, gjithsesi, nuk qëndron në shumë fjalë 11, por në ndjesi, apo edhe në sakramente të fshehura, siç i thotë ajo vetë dhëndrit: Kush do të të japë, o vëllai im, që thith gjoksin e nënës sime? Kur të të gjej jashtë shtëpisë, do të të puth dhe nuk do të më qortojnë. Do të të marr dhe do të të çoj në shtëpinë e nënës sime dhe në dhomën e sipërme të asaj që më ngjiz (Kënga 8:1-2). Dhe sipër thotë: mbreti më solli në dhomën e tij të sipërme (Kënga 1:3). 6. Kisha puth Krishtin jashtë dhe drejtohet nga Ai në dhomën e sipërme. Ai e puthi atë jashtë kur, si një dhëndër që largohet nga pallati i tij, ai u gëzua, si një gjigant që fillon udhëtimin e tij (Ps. 18:6). Si gjigant Ai mbetet jashtë 12, pasi, duke mos e konsideruar si pre barazinë me Zotin, mori formën e një skllavi 13. Pra, ai që ishte brenda e gjeti veten jashtë. Kur lexoni se Ai është në gjirin e Atit, 14 atëherë konsiderojeni se është brenda; kur Ai kërkon të na shëlbojë, atëherë njoheni Atë si jashtë. Ai u shfaq jashtë vetvetes për të qenë brenda meje dhe për të qëndruar mes nesh 15. 7. Pra, le të jemi aty ku Krishti banon mes nesh, duke banuar dhe vendosur në zemrat tona. Kjo është arsyeja pse Ai Vetë dha një udhëzim të tillë: kur luteni, hyni në dhomën tuaj (Mateu 6:6) dhe derdhni shpirtin tuaj 16; dhoma juaj është sekretet tuaja të fshehura, dhoma juaj është ndërgjegjja juaj 17. Më tej, Predikuesi ju thotë: në ndërgjegjen tuaj mos mallkoni mbretin dhe në thellësi të dhomës tuaj mos mallkoni pasanikun (Ekl. 10:20). Këtu, pra, lutuni dhe lutuni në fshehtësi, që ai që dëgjon në fshehtësi t'ju dëgjojë 18; dhe lutuni pa zemërim dhe dyshim 19, duke hedhur poshtë çnderimin e fshehtë 20: të drejtët nuk kanë frikë nga zbulimi i një krimi, por nga ndotja prej tij. 2. 8. Sa i mirë është namazi i kombinuar me mëshirën! 21 Lutja e mirë është ajo që bëhet me rregull dhe fillon, para së gjithash, me lavdërimet hyjnore. Në të vërtetë, nëse në marrëdhëniet njerëzore ne përpiqemi ta qetësojmë gjykatësin, 22 atëherë sa më shumë duhet të kujdesemi për këtë kur i lutemi Zotit tonë? Pra, para së gjithash, le t'i ofrojmë Perëndisë një flijim lëvdimi 23; në fund të fundit apostulli thotë: Pra, para së gjithash, ju kërkoj të bëni lutje, përgjërime, përgjërime, falënderime (1 Tim. 2:1). 9. Le të të mësojë psalmi i tetë i Davidit, i cili fillon me lavdërimet e Perëndisë: O Zot, Zoti ynë, sa i mrekullueshëm është emri yt në gjithë dheun! Sepse madhështia jote është mbi qiejt. Ti ke lëvduar nga goja e një fëmije dhe nga gjinjtë (Ps. 8:2-3). Ende një lutje; pastaj pason një lutje për përmbysjen e armikut 24; një kërkesë për të parë hënën dhe yjet 25: hëna - Kisha, yjet - bijtë e Kishës, që shkëlqejnë me dritën e hirit qiellor (dhe profeti shpreson se me frymën profetike do të shohë 26 atë që premton), më në fund, falënderim 27 për faktin se Zoti shikon njeriun 28 dhe gjithashtu e forcon trupin tonë për vizitën e tokës29. i ka nënshtruar njeriut të gjithë brezat e të gjallëve 30. 10. Të gjitha këto i përmban edhe Lutja e Zotit, e cila nuk duhet të zbulohet 31. Ti lexues, heto vetë se si të ndash; por, para së gjithash, siç thashë më lart, lutja e bërë në heshtje dhe qetësi shpirtërore është e lavdërueshme; secili duhet të jetë i vëmendshëm ndaj vetes dhe i mbledhur, dhe në mënyrë që të përmbushet ajo që është shkruar: nëse dy prej jush bien dakord në tokë të kërkojnë ndonjë gjë, atëherë çfarëdo që të kërkojnë do t'u bëhet nga Ati im në qiej. Sepse kudo që dy ose tre janë mbledhur në emrin tim, atje jam unë në mes tyre (Mateu 18:19–20) 32. 11. Kush janë këta të dy nëse jo shpirti dhe trupi? 33 Prandaj edhe Pali e lodhi mishin e tij dhe e skllavëroi, që t'i nënshtrohej shpirtit si dashnorja e tij dhe t'i bindej diktateve të arsyes; në mënyrë që të mos ketë grindje dhe luftë të brendshme në një person dhe që ligji i mishit të mos bie ndesh me ligjin e mendjes 35. Me një fjalë, ai i bashkoi këto dy të kundërta me një arsyetim dhe paqe të caktuar, siç dëshmoi vetë, duke thënë: Sepse Krishti është paqja jonë, pasi i bëri të dyja një dhe shkatërroi pengesën që qëndronte në mes - armiqësi në mishin e Tij. 15:1; në mënyrë që njeriu të mos bëjë atë që nuk dëshiron dhe të mos bëjë atë që urren. Pra, këta të dy janë shpirti dhe trupi. Prandaj Davidi thotë: Nuk do të kem frikë nga ajo që më bën mishi (Ps. 55:5); mish, të cilin e njohu si armik të shpirtit të tij. 12. Megjithatë, këto dy gjëra, për ta thënë më qartë, nuk janë vetëm dy të dhëna, por edhe dy njerëz: një i brendshëm 36, i dyti i jashtëm. Nëse këta të dy, të lënë në vetvete, fillojnë të vrapojnë përpara në mënyrë të barabartë, në mënyrë që mendimet të korrespondojnë me veprat, dhe veprat me mendimet, atëherë rrota e jetës sonë do të rrotullohet pa asnjë pengesë 37, sipas asaj që është shkruar: zhurma e bubullimës sate është në timon (Ps. 76:19) 38. Si rrjedhim, këta të dy janë një, por jo vetëm në rend. të krijojmë një njeri nga dy, duke vendosur paqen dhe në një trup për t'i pajtuar të dy me Perëndinë nëpërmjet Kryqit, duke vrarë armiqësinë në vetvete, në mënyrë që të dy të kemi akses tek Ati në një Frymë (Efes. 2:15, 16, 18). 13. Pra janë dy njerëz, i vjetri dhe i riu. I moshuari, të cilin e gozhdojmë në kryq në pagëzim, është fajtor dhe i ndotur nga mëkati dhe, si një rrobë e vjetër, i rraskapitur dhe i grisur. Prandaj apostulli thotë: edhe plaku ynë u gozhdua bashkë me Të në kryq, që trupi i mëkatit të shfuqizohej, që ne të mos ishim më skllevër të mëkatit (Rom. 6:6). Pra, njeriu i vjetër gozhdohet dhe vdes për mëkatin, por njeriu i ri, i përtërirë nga hiri 40, ngrihet. Kështu folëm për këta të dy. 14. Por ndoshta dikush do të thotë: Çfarë mund të thuash për tre 41, duke pasur parasysh faktin që Shkrimi thotë kështu: sepse kudo që dy a tre janë mbledhur në emrin tim, atje jam unë në mes tyre (Mateu 18:20). Kuptimi i këtij vendi është gjithashtu i qartë: në fund të fundit, apostulli thotë të njëjtën gjë: Vetë Perëndia i paqes ju shenjtëroftë në çdo gjë dhe shpirti, shpirti dhe trupi juaj të ruhen të paqortueshëm në ardhjen e Zotit tonë Jezu Krisht (1 Thesalonikasve 5:23). Pra, ku janë këta tre të paqortueshëm, është Krishti në mes tyre; Ai i kontrollon nga brenda këta të tre, i dominon dhe i bashkon me paqe të palëkundur 42. 15. Pra, këto janë tri gjërat që një virgjëreshë duhet të ruajë para së gjithash në vetvete, që të mos e ofendojë virgjërinë e shenjtë dhe të jetë e paprekur, pa njolla apo të meta 43. Edhe pse për këtë kemi folur shumë në librat tanë, por për hir të mendjes së përmendur, vendosëm ta përpilojmë këtë libër edhe për ju. 3. 16. E bukur është virgjëria, e cila jo vetëm që i çliroi të dy gjinitë nga dënimi, por edhe çoi në hir. Por ne fajësojmë, kryesisht, vetëm gjininë femërore për sjelljen e shkakut të mëkatit: ne nuk vërejmë në këtë rast se një qortim i tillë, në fakt, do të ishte shumë më i drejtë në raport me veten tonë. Në të vërtetë, nëse kujtojmë gjithçka nga fillimi dhe hulumtojmë origjinën origjinale të gjërave, atëherë do të kuptojmë se cilat janë prirjet natyrore: si, pavarësisht dobësisë së trishtueshme të ekzistencës njerëzore, një grua megjithatë arriti hirin. 17. Kur Zoti miratoi të gjitha veprat e Tij - qiellin, tokën, detet, natën dhe ditën 44; sepse njëra duhej për përdorim në punë dhe tjetra për të shijuar paqen - Ai lavdëronte edhe kafshët e fushës; por sa i erdhi puna njeriut, duket se vetëm ai, për hir të të cilit u krijua gjithçka, nuk u lavdërua. Cila është arsyeja? A nuk është e njëjta gjë, ndoshta, që të tjerët janë të gjithë në sy, por njeriu është në atë që fshihet? Te kafshët do të gjeni vetëm atë që shihni; dhe tek një person ajo që sheh është më e parëndësishme; ai përbëhet nga shpirti dhe trupi, dhe ajo që shihni në të është vetëm diçka ndihmëse, por parimi kontrollues në të është i padukshëm. 18. Jo pa arsye, pra, që krijesat e tjera marrin lëvdata që në origjinën e tyre, por lavdërimi nuk i jepet një personi, por shtyhet, sepse bukuria e të tjerëve është e jashtme, por brenda tij; për të tjerët në lindje, por në zemrën e tij. Dhe në fakt, çfarë mund të jetë më sublim dhe më i thellë se mendimi njerëzor, i cili është i mbyllur dhe i fshehur, si të thuash, pas një lloj velloje trupore, që jo të gjithë ta vërejnë dhe ta dallojnë lehtësisht atë? Pra, një person nuk lavdërohet më herët, sepse ai duhet të lavdërohet vetëm pas një shqyrtimi paraprak jo të guaskës së tij të jashtme, por të njeriut të tij të brendshëm, të cilin Apostulli Pjetër e përcaktoi në mënyrë të përsosur kur tha se njeriu i fshehur i zemrës, i çmuar para Zotit, përbëhet nga integriteti i një shpirti të butë dhe të heshtur 45 . 19. Jo pa arsye, pra, shtyhet lavdërimi, që më vonë të thuhet pastër: shtyrja e tij nuk është humbje, por shtim. Prandaj, askush nuk duhet ta përçmojë veten si një qenie me vlerë të vogël, nuk duhet ta vlerësojë veten nga pamja. Megjithëse Jobi i drejtë tha: lakuriq dola nga barku i nënës sime, lakuriq do të iki prej këtu (Jobi 1:21), por ai zotëronte diçka që e bëri të pasur jo vetëm mes njerëzve, por edhe me Perëndinë. 20. Dhe çfarë është më e çmuar se ajo që i përket shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Perëndisë? 46 Imazhi i Perëndisë qëndron në njeriun e brendshëm dhe jo në pjesën e jashtme; qëndron në atë njeri që perceptohet nga shqisat, por nuk kuptohet nga shikimi i syve. Rrjedhimisht, duhet të kemi parasysh edhe atë që zbulohet më vonë. Kjo është arsyeja pse Zoti nuk e konsideroi të nevojshme të lavdërojë strukturën e jashtme të njeriut, duke pasur parasysh se pjesa kryesore e saj përbëhet nga virtyti. Natyrisht, pamja e tij është e bukur dhe shumë më e mirë se pamja e gjallesave të tjera; por vetëm në lidhje me qeniet irracionale është i zbatueshëm vlerësimi i bazuar në pamjen trupore; ajo që është plot inteligjencë nuk duhet t'i nënshtrohet lëvdimit të përgjithshëm. 21. Pra, një person që, për mendimin tim, meriton admirim jo aq në pamjen e tij të jashtme sa në disponimin e tij të brendshëm, duhet të ketë përparësi dhe epërsi, por në atë mënyrë që të gjejë lavdërimin e tij në të njëjtën gjë në të cilën, sipas gjykimit profetik, lavdërohet Zoti, siç është shkruar: i tmerrshëm në vepra, Ai është mbi njerëzit (5:5.5). Veprat e njeriut duhet të shkëlqejnë para Zotit, i Cili vazhdimisht ia shton një vepër të mirë tjetrës. Prandaj, lavdërimi i një personi nuk është në fillim, por në fund, sepse askush nuk kurorëzohet nëse nuk përpiqet ligjërisht 47 . Prandaj, i urti ju thotë: mos lavdëroni asnjë njeri deri në vdekje (Sir.11:30). Dhe në çfarë kuptimi thuhet kjo, ai e shpjegoi më lart, duke thënë: sepse me vdekjen e një njeriu zbulohen veprat e tij (Sir.11:29). 22. Konsideroni propozimin e tretë, ku Perëndia zbuloi mendimin e Tij. Pasi e krijoi njeriun dhe e vendosi në parajsë, për ta kultivuar dhe mbrojtur, 48 Ai tha se nuk ishte mirë që njeriu të ishte vetëm. Le të bëjmë, thotë ai, një ndihmës për të (Zan. 2:18). Pra, një burrë pa grua nuk meriton lëvdata; ai lavdërohet në një grua. Dhe në të vërtetë, kur Zoti thotë se nuk është mirë që njeriu të jetë vetëm, Ai me këtë, sigurisht, pohon se raca njerëzore është e mirë nëse seksit mashkull i shtohet seksi femër. 23. Njëkohësisht duhet kushtuar vëmendje faktit se burri është krijuar nga dheu dhe balta 49, kurse gruaja është marrë nga burri 50. Natyrisht, edhe mishi është baltë, por ajo baltë nuk ka marrë ende një shëmbëlltyrë, dhe ky tashmë ka marrë një figurë 51. 24. Tani le të citojmë shembullin e bukur apostolik që gjendet në Shkrim: Për këtë arsye njeriu do të lërë babanë dhe nënën e tij dhe do të bashkohet me gruan e tij dhe të dy do të bëhen një mish i vetëm. Ky mister është i madh; Unë flas në lidhje me Krishtin dhe me Kishën (Efes. 5:31-32). Pra, ne shohim se nëpërmjet gruas u përmbush sakramenti qiellor i Kishës; ajo karakterizoi hirin për të cilin Krishti erdhi në tokë dhe përmbushi veprën e përjetshme të shëlbimit njerëzor. Kjo është arsyeja pse Adami e quajti gruan e tij me emrin e tij: “jeta” (Zan. 3:10) 52; sepse ashtu si midis kombeve vazhdimësia e vazhdueshme e racës njerëzore ruhet nëpërmjet një gruaje, ashtu nëpërmjet Kishës krijohet jeta e përjetshme. 4. 25. Natyrisht, nuk mund ta mohojmë që gruaja mëkatoi. Po pse habiteni që seksi më i dobët mëkatoi dhe ra kur ra edhe seksi më i fortë? Gruaja ka një justifikim për mëkatin, burri jo. Ajo, siç thotë Shkrimi 53, u mashtrua nga gjarpërinjtë më të mençur nga të gjithë, dhe ju nga një grua: ajo u mashtrua nga krijimi më i lartë dhe ju nga më i ulëti; Në fund të fundit, gruaja juaj ju mashtroi, dhe megjithëse është e keqe, ajo është ende një engjëll. Nëse ju nuk mund t'i rezistoni një qenieje më të ulët, atëherë si mund t'i rezistonte ajo një qenieje më të lartë? Faji juaj e justifikon fajin e saj. 26. Nëse dyshoni në drejtësinë e akuzës, atëherë do të pyesim se cili është dënimi. I thuhet: në pikëllim do të lindësh djem dhe dëshira jote do të jetë për burrin tënd dhe ai do të jetë zotëria yt (Zan. 3:16). Dhe burrit i thuhet: je dheu dhe në tokë do të shkosh (Zan. 3:19). Dhe vërtet ky vendim është i drejtë; në fakt, nëse Adami nuk mund të përmbushte as atë që dëgjoi nga Zoti Perëndi 54, atëherë si mund ta përmbushte gruaja atë që dëgjoi nga burri i saj? Nëse zëri i Zotit nuk mund ta frenonte atë, atëherë si mund ta frenonte zëri i burrit gruan e tij? 27. Dhe kështu Adami, i dënuar për të ngrënë në kundërshtim me urdhërimet hyjnore të dhëna atij nga goja e Vetë Perëndisë, mundi të thoshte vetëm atë që i dha gruaja e tij dhe ai hëngri. Ndërkohë gruaja thotë: gjarpri më mashtroi dhe unë e hëngra (Zan. 3:13). Sa më i fortë është justifikimi i gruas! Ai ekspozohet dhe ky vihet në pyetje. Shtoni gjithashtu se ajo është e para që ka pranuar krimin; Duke thënë se ajo ishte mashtruar, ajo dëshmon për mëkatin e saj. Në fund të fundit, njohja është kura për gabimin 55. 28. Dhe sa më e përulur ishte gruaja se burri i saj gjatë vetë sprovës! Ai akuzoi gruan e tij, dhe ky gjarpër, domethënë, në funksion të akuzës, ajo nuk e largoi krimin nga vetja, por, sikur të ishte e mundur, donte ta lironte akuzuesin e saj në vend që ta lidhte. 29. Pra, në rrëfim keni faljen e mëkatit, dhe në dënim keni heqjen e dënimit. Në pikëllim, thotë Ai, do të lindësh bij (Zan. 3:16). Dhe kështu ajo mban peshën e dënimit të saj dhe përmbush detyrën e një natyre të ndëshkuar. Për ju, gruaja shërben me vuajtjet e saj dhe e gjen shpërblimin e saj në ndëshkim, në mënyrë që nëpërmjet bijve për të cilët vuan, të mund të shfajësohet. Pra, nga krimi erdhi hiri, nga dobësia - shpëtimi; dhe me të vërtetë, është shkruar: Ai do të shpëtohet nëpërmjet lindjes së fëmijëve (1 Tim. 2:15). Kështu, me shpresën e shpëtimit, ajo lind ata që i lindi në pikëllim; dhe ngre për lavdi ata që ajo lindi në sëmundje 56. 30. Por ti, o burrë, thuaj se gruaja ishte një tundim për burrin. E drejtë. Dhe nëse ajo është e bukur, atëherë kjo është gjithashtu një tundim. Megjithatë, Abrahamit, i cili udhëtoi për në Egjipt, nuk u dëmtua nga bukuria e gruas së tij, por përkundrazi përfitoi; në fund të fundit, për hir të gruas së tij, ai ishte i rrethuar nga nderi dhe nuk u turpërua në personin e saj 57 . Pse po kërkoni bukurinë e fytyrës tek gruaja juaj sesa bukurinë e moralit? Një grua duhet të pëlqehet më shumë për sjelljen e saj të mirë sesa për bukurinë e saj. Ju duhet të zgjidhni atë që i ngjan Sarës në karakter. Nuk ka ves që një grua të jetë ajo që ka lindur; por është e turpshme që burri të kërkojë tek gruaja e tij atë në të cilën ndodh shpesh tundimi. Nëse ai është i dobët në këtë drejtim, atëherë vetë gruaja bie; nëse ai është më i vështirë se ajo, atëherë ai vetë mund të jetë në rrezik. Nuk mund të fajësojmë krijimet e Artistit Hyjnor; por kush kënaqet nga bukuria fizike, duhet të kënaqet edhe më shumë nga ajo hijeshi e figurës së Zotit, e cila shërben si dekorim jo nga jashtë, por nga brenda 58 . 31. Pra, nëse gruaja është një tundim, atëherë jini të kujdesshëm, kërkoni një kurë kundër sigurisë së këtij tundimi: rrini zgjuar, thuhet, dhe lutuni që të mos bini në tundim (Mateu 26:41). Zoti e tha këtë, burri e dëgjoi dhe gruaja e bëri. Gratë agjërojnë çdo ditë dhe madje kryejnë agjërime pa recetë: ato e njohin mëkatin dhe përdorin ilaçe. Vetëm një herë gruaja hëngri frutin e ndaluar 59 dhe e shlyen çdo ditë mëkatin duke agjëruar. E ndoqët atë që mëkatoi, ndiqni atë që pendohet 60. E keni shijuar të dy, pse agjëron vetëm ajo? Kjo është: ju të dy keni rënë, pse ajo është e vetmja që kërkon shërim për mëkatin e saj? 5. 32. Eja, Eva, tani esëll; hajde Eva, e cila dikur u tregua e papërballueshme, por tani po agjëron në personin e pasardhësve të saj. Hajde Eva, jo më e dëbuar nga parajsa 61, por e rrëmbyer në qiell 62. Hajde, Eva, tani Sara, duke lindur fëmijë jo në pikëllim 63, por në gëzim, jo me pikëllim, por me të qeshur 64. Shumë Isak do të lindin prej teje 65. Unë qaj përsëri, i tha Sarah, kushedi yt. gruaja 66. Edhe pse je në varësi të burrit tënd 67, sepse kjo bëhet ti 68; megjithatë, shpejt e anulove dënimin, në mënyrë që burri të marrë urdhrin për t'ju bindur. 33. Nëse, me lindjen e prototipit të Krishtit, ajo meriton t'i bindet burri i saj, atëherë sa më i suksesshëm është seksi që, duke ruajtur virgjërinë, lindi Krishtin? Pra, hajde Eva, tani Maria, e cila na ka dhënë jo vetëm themelin e virgjërisë, por na ka sjellë edhe Zotin. Prandaj, duke u gëzuar dhe ngazëllyer për një dhuratë të tillë, Isaia thotë: ja, një virgjëreshë do të mbetet shtatzënë dhe do të lindë një djalë dhe do t'ia vënë emrin Emanuel (Is. 7:14), që do të thotë se Perëndia është me ne (Mat. 1:23). Nga vjen kjo dhuratë? Sigurisht, jo nga toka, por nga qielli, Krishti zgjodhi për Veten këtë Enë të lavdisë së Tij në tokë dhe shenjtëroi këtë Kishë të Dlirësisë 69. Ai zbriti përmes Një, por thirri shumë. Pse Maria mori atë emër të veçantë të Zotit, që do të thotë "Perëndia i llojit tim". 34. Dhe më parë shumë gra quheshin Merjem; në fakt, motra e Aaronit quhej edhe Miriam 70; por ky emër - Mariam - nënkuptonte hidhësinë e detit 71. Si rrjedhim, Zoti hyri në hidhësinë e dobësisë njerëzore për të ëmbëlsuar hidhësinë e gjendjes sonë, duke e tretur atë me ëmbëlsinë dhe hirin e Fjalës Qiellore. Kjo rrethanë parafytyroi burimin e Marahut, i cili u bë i ëmbël nga pema 72; Në të vërtetë, i gjithë populli pagan, i hidhëruar më parë nga mëkatet, madje edhe vetë mishi ynë, si rezultat i efektit qetësues të vuajtjeve të Zotit, ndryshuan për një jetë tjetër. 35. Pra, e bukur është Maria, e cila paraqiti imazhin e virgjërisë së shenjtë dhe ngriti flamurin e shenjtë të pastërtisë së papërlyer te Krishti 73 . Dhe ndërsa të gjithë, me shembullin e Shën Mërisë, thirren për të nderuar virgjërinë, ka njerëz që mohojnë se ajo ishte e virgjër. Ne kemi njohur për këtë sakrilegj të tmerrshëm për një kohë të gjatë, por kemi preferuar të heshtim. Meqenëse kjo rrethanë tashmë është bërë e njohur përgjithësisht, madje një peshkop 74 u ekspozua në këtë gabim, ne nuk e konsiderojmë më të mundur ta lëmë atë pa dënim, veçanërisht duke pasur parasysh faktin se në Shkrim ajo quhet Grua. Kështu, për shembull, vetë Zoti, duke qenë në Kanë të Galilesë, iu përgjigj fjalëve drejtuar Atij: "Bir, nuk kanë verë" dhe u përgjigj: "Ç'është për mua dhe për ty, o grua" (Gjoni 2:3–4). Dhe në një vend tjetër lexojmë fjalët e Mateut të thënë për Jozefin dhe Marinë: para se të bashkoheshin, doli se ajo ishte shtatzënë me Frymën e Shenjtë; dhe më poshtë: dhe unë nuk e njoha atë derisa më në fund lindi (Mateu 1:18, 25); dhe gjithashtu për Jozefin: duke mos dashur ta bëjë atë publike (Mateu 1:19). Më tej, duket se emri "vëllezër të Zotit" duket se tregon se ata kanë lindur nga Maria. Dhe apostulli thotë: por kur erdhi koha e plotë, Perëndia dërgoi Birin e Tij, i cili lindi nga një grua, i nënshtruar ligjit (Gal.4:4). Secili prej këtyre pasazheve duhet të shqyrtohet veçmas, në mënyrë që lexuesi të mos ngatërrohet me shprehje të këtij lloji. Pra, le t'i shikojmë ato me radhë. 36. Pse duhet të turpërohemi me emrin «grua»? 75 I referohet gjinisë; është një emër për gjininë, jo një tregues i mungesës së pafajësisë. Përdorimi popullor nuk paragjykon të vërtetën. Për më tepër, virgjëria e mori këtë emër që në fillim. Lidhur me faktin se Zoti mori njërën nga brinjët e Ademit dhe ia mbushi me mish, thuhet se prej saj krijoi një grua 76. Pa dyshim, atëherë ajo ende nuk e kishte njohur burrin e saj dhe, megjithatë, tashmë quhej grua. Shkrimi nuk hesht për kuptimin e këtij emri; për këtë thotë si vijon: Adami tha: kocka e kockave të mia dhe mishi i mishit tim: ajo do të quhet grua, sepse është hequr nga burri i saj (Zan. 2:23). Sepse, thotë ajo, ia kanë marrë burrit, dhe jo sepse e ka njohur burrin. Pra, përderisa ajo ishte në parajsë, ajo nuk njihej nga burri i saj dhe, megjithatë, quhej grua; kur ajo u dëbua nga parajsa, atëherë lexojmë: Ademi e njohu Evën gruan e tij dhe ajo u ngjiz dhe lindi një djalë 77 . Pra, vështirësia e parë eliminohet. 37. Pyetja e dytë ka të bëjë me të kuptuarit e fjalëve të Shkrimit: para se të kombinoheshin, doli që ajo ishte shtatzënë (Mateu 1:18). Por zakoni i Shkrimit Hyjnor është i tillë që të zbulojë vetëm mendimin kryesor 78 dhe të lërë mendimet dytësore pa shpjegim. 38. Kjo zgjidh edhe pyetjen e tretë, e cila lidhet me fjalët: dhe ai nuk e njohu, por më në fund ajo lindi Birin (Mateu 1:25). Pra, çfarë? E morët vesh më vonë? Aspak! Këtu keni fjalët e Shkrimit: Unë jam Perëndia dhe kur të plakesh, unë do të jem (Is. 46:4). Shtrohet pyetja: a pushoi vërtet Zoti së ekzistuari pasi ata që u thanë "si" u plakën? Po, dhe në profecinë e Davidit lexojmë: Zoti i tha Zotit tim: Ulu në të djathtën time, derisa t'i bëj armiqtë e tu stol të këmbëve të tua (Ps. 109:1). Pas pushtimit të popujve paganë, të cilët më parë dukeshin armiq, sepse mohuan Autorin e shpëtimit dhe u shërbenin idhujve, a pushoi Biri të ulet në të djathtën e Atit apo nuk do të ulet përgjithmonë? 79 39. Por pse Jozefi e shpreh paraprakisht gjykimin e tij për Marinë, nëse ai nuk e kuptoi sekretin e këshillit qiellor dhe besonte se ajo nuk ishte virgjëresha të cilën ai e shihte jo boshe? 80 Por edhe engjëjt ishin të hutuar për ringjalljen e Zotit; Vargjet e mëposhtme dëshmojnë për këtë: Ngrini lartësitë tuaja, o porta; dhe ngrihuni, o porta të përjetshme, dhe Mbreti i lavdisë do të hyjë. Kush është ky Mbret i lavdisë (Ps. 23:7–9)? Pyesin sikur nuk e dinë; dhe të tjerët përgjigjen: Zoti është i fortë dhe i fuqishëm, Zoti është i fuqishëm në betejë, Ai është Mbreti i lavdisë (Ps. 23:8-10). Dhe profeti përsëriti të njëjtat vargje; por, pavarësisht kësaj, ata, si të hutuar, pyetën përsëri. Dhe Shkrimi thotë këtë: Ngrini vendet tuaja të larta, o porta, dhe ngrini, o porta të përjetshme, dhe Mbreti i lavdisë do të hyjë. Kush është ky Mbret i lavdisë (Ps. 23:7)? Si mund të mësojë një person një sekret hyjnor, të cilin engjëjt nuk e dinin? Pra, në Librin e Isaias ju lexoni: Kush është ky që erdhi nga Edomi? Rroba e tij ishte e kuqe flakë nga Bozrah 81 (Isa.63:1). Dhe, pa dyshim, ringjallja e një personi ishte më pak mrekulli sesa lindja e një Virgjëreshe. Sepse të vdekurit u ringjallën si me lutjet e Elias ashtu edhe me lutjen e Eliseut, 82 por kurrë më parë dhe kurrë më pas Virgjëresha nuk lindi. 40. Por Jozefi mendoi ta ekspozonte Atë 83 si fajtore, derisa mori një zbulesë nga një engjëll 84; Më pas, i sigurt dhe pa dyshim në virgjërinë e saj, ai e mbajti këtë zbulesë. 6. 41. Fjalët nuk duhet të na ngatërrojnë: Jozefi mori gruan e tij (Mateu 1:24) dhe shkoi në Egjipt; sepse ajo që është e fejuar me burrin e saj merr emrin e gruas. Edhe kur martesa sapo ka filluar, ajo tashmë merr emrin e martesës; dhe nuk është privimi i virgjërisë që përcakton martesën, por kontrata martesore 85 . Në përgjithësi, martesa për një vajzë vjen kur lidhet një martesë, dhe jo kur ajo takohet me burrin e saj. 42. Dhe për faktin se asaj iu premtua martesë, ne kemi folur tashmë me hollësi në një vend tjetër, 86 dhe tani do të mjaftojë të prekim vetëm arsyen e misterit qiellor, në mënyrë që ata që e panë Marinë si jo boshe, ta konsiderojnë pasardhësit e saj jo fryt të kurorëshkeljes së virgjër, por pasardhës të ligjshëm të fejuarës. Zoti donte që disa njerëz të dyshonin më mirë në origjinën e Tij, por jo në pastërtinë e Nënës së Tij 87 . 43. Vëllezër, siç mëson Vetë Zoti, është një koleksion fisesh, klanesh dhe njerëzish. Ai thotë: Unë do t'ua tregoj emrin tënd vëllezërve të mi, në mes të Kishës do të të këndoj lavde (Ps. 21:23). Dhe Pali thotë gjithashtu: Unë vetë do të doja të isha i shkishëruar nga Krishti për vëllezërit e mi (Rom. 9:3). Për më tepër, mund të ketë vëllezër nga Jozefi, por jo nga Maria 88. Dhe të gjithë do të pajtohen me këtë vetëm nëse ai e shqyrton me kujdes këtë çështje. Ne nuk e konsideruam të nevojshme ta studionim atë, sepse emri "vëllezër" lidhet me shumë koncepte të përbashkëta. 44. Shtrohet pyetja, a mund të kishte zgjedhur vërtet Zoti Jezus për Veten një Nënë të tillë që mund ta ndotte banesën qiellore me farë mashkulli, aq sa ishte e pamundur që ajo të ruante rojet e dëlirësisë së virgjër? 89 Duke ndjekur shembullin e saj, virgjëreshat e tjera thirren të jenë të zellshme për dëlirësinë, por ajo vetë mund t'i shmangej përmbushjes së detyrës që u ofrohet të tjerëve nëpërmjet saj? 45. Dhe kujt tjetër, nëse jo Nënës së Tij, Zoti mund t'i japë merita dhe t'i përgatisë një shpërblim? Shkrimi na mëson se për asgjë tjetër Zoti nuk caktoi një shpërblim kaq bujar sa për virgjërinë. Në të vërtetë, Zoti tha këtë nëpërmjet Isaias: të mos thotë eunuku: "Unë jam dru i thatë". Kështu u thotë Zoti eunukëve: atyre që do t'i zbatojnë urdhërimet e mia, do të zgjedhin atë që unë dua dhe do të zbatojnë besëlidhjen Time, do t'u jap atyre në shtëpinë time dhe brenda mureve të Mia një vend të njohur, më të mirën, do t'u jap atyre një emër të përjetshëm bijsh dhe bijash dhe ata nuk do të dështojnë (A është. 56:3-5) Jo, Maria nuk varfërohet, mësuesja e virgjërisë nuk varfërohet; dhe nuk mund të ishte që ajo që lindi Perëndinë të mendonte për barkun e një burri; dhe Jozefi, një njeri i drejtë, nuk mund të arrinte një çmenduri të tillë sa të kishte marrëdhënie trupore me Nënën e Zotit. 7. 46. Megjithatë, Maria mund të gjejë mbrojtje për veten në jetën e saj, por, në çdo rast, jo në jetën e të tjerëve. Ajo, siç thashë, nuk është bërë e varfër. Dëshmitar i kësaj është vetë Biri i Zotit, i cili, kur ishte në kryq, ia dorëzoi dishepullin e Tij Nënës si bir dhe ia besoi atë dishepullit si Nënë 92. Për këtë na tregoi Gjoni, i cili kryesisht shkruante për tema misterioze. Ungjilltarë të tjerë përshkruanin se si gjatë vuajtjes së Zotit toka u drodh 93 , dielli u errësua 94 dhe u kërkua falje për armiqtë e tij 95 ; dhe ky dishepull i dashur i Zotit, i cili nxori nga gjoksi i urtësisë së Tij më të thellë dhe sekretet e vullnetit të shenjtë, 96 duke lënë pas dore atë që u tha nga të tjerët, u kujdes veçanërisht për të vendosur me gjykimet e tij pandryshueshmërinë e virgjërisë së nënës; ai gëzohet për dëlirësinë e Nënës si një bir, nga frika se mos dikush mund ta ofendojë Atë me një qortim të rëndë për mosrespektimin e dëlirësisë. 47. Në çdo rast, ishte e drejtë që Ai, i cili i fali grabitësit, e mbrojti Nënën e Tij nga dyshimet për dëlirësinë e saj 97; Zoti i thotë Nënës: Grua, ja djali yt! Pastaj i thotë dishepullit: Ja nëna jote! (Gjoni 19:26–27). Ai të cilit i është besuar Nëna është vetë dishepull i Tij. Pyetet se si do të fillonte Ai ta merrte gruan e tij nga burri i saj 98 nëse Maria do të ishte e lidhur me martesë, ose nëse ajo do ta kishte njohur shtratin martesor? 99 48. Mbyllni buzët, të ligë 100 , dëgjoni o të devotshëm, dëgjoni çfarë thotë Krishti. Zoti Jezus e shtyn shpëtimin e përgjithshëm për një kohë të shkurtër dhe urdhëron nga Kryqi që Nëna e Tij të mos çnderohet. Gjoni nënshkruan këtë testament të Krishtit 101, duke lënë trashëgim mbrojtjen e pastërtisë së nënës, dëshmi e dëlirësisë së saj 102; dhe dishepullit i është lënë trashëgim gjithashtu të ruajë Nënën, ta dojë me butësi. Dhe që nga ajo kohë, ky dishepull e mori atë pranë vetes (Gjoni 19:27). Natyrisht, Krishti nuk u divorcua, Maria nuk e la burrin e saj 103. Dhe me kë duhet të banojë Virgjëresha, nëse jo me atë që Ajo e njihte si trashëgimtare të Birit dhe kujdestar të dëlirësisë? 49. Nëna qëndroi para Kryqit 104 dhe qëndroi pa frikë, ndërsa burrat ikën. Ai shikon për të parë nëse Nëna e Jezusit, e cila nuk e ndryshoi gjendjen shpirtërore të saj, mund të ndryshojë dëlirësinë e saj. Me sy nderues shikonte plagët e Birit, nëpërmjet të cilit, siç e dinte, do të bëhej shëlbimi i të gjithëve. Djali ishte i varur në Kryq dhe Nëna po ekspozohej ndaj rrezikut nga ndjekësit e saj. Nëse në të njëjtën kohë Ajo dëshironte vetëm të vdiste para Birit, atëherë një ndjenjë e tillë e devotshme, për shkak të së cilës Ajo nuk donte të mbijetonte Birin e saj, është e denjë për lavdërim; nëse ajo donte të vdiste me Birin, atëherë do të thotë se ajo dëshironte të ngrihej me Të dhe e dinte sekretin se ajo lindi Atë që do të ringjallej. Në të njëjtën kohë, Ajo e dinte se vdekja e Birit ishte kryer për shpëtimin e përbashkët, dhe për këtë arsye priste të shihte nëse vdekja e saj do të shtonte diçka në kauzën e përbashkët. Por vuajtja e Krishtit nuk kishte nevojë për ndihmë, siç e parashikoi vetë Zoti 106: dhe shikova dhe nuk kishte asnjë ndihmës, dhe mendova dhe askush nuk më mbështeti: dhe do t'i çliroj me dorën time (Is. 63:5). 50. Pra, si mund të privohej nga virgjëria e saj Marisë, e cila, gjatë ikjes së apostujve, nuk kishte frikë nga ekzekutimi, por e ekspozoi veten para rrezikut: Ajo kishte aq shumë hir sa që jo vetëm mund të vëzhgonte dhuratën e virgjërisë në vetvete, por madje i errësoi ata që vizitonte me shenjën e dëlirësisë. Ajo vizitoi Gjon Pagëzorin dhe ai kërceu në barkun e nënës së tij para lindjes 107. Foshnja u hodh nga zëri i Marisë dhe kështu tregoi bindje edhe para lindjes. Dhe jo pa arsye ai mbeti i papërlyer fizikisht, të cilin Nëna e Zotit, si të thuash, me pak vaj të pranisë së saj dhe aromën e dëlirësisë 108 e përgatiti për këtë kur ai ishte ende tre muajsh 109 . Dhe kështu, ajo më pas iu dorëzua ungjilltarit Gjon, i cili nuk e njihte martesën. Prandaj, nuk habitem që ai, përballë të cilit qëndronte dhoma e 111 mistereve qiellore, foli më shumë se të tjerët për misteret hyjnore. 8. 51. Tani le të më thonë ata që janë të interesuar për këtë pyetje: çfarë kuptimi kanë fjalët e thënëa nga Zoti nëpërmjet profetit: Sot do ta kthej Jakobin nga robëria dhe do të kem mëshirë për shtëpinë e Izraelit (Ezek. 39:25)? Dhe më tej: Unë do të kthehem nga paganët, do të mblidhem nga vendet e paganëve dhe do të shenjtërohem në to para paganëve; dhe ata do të pranojnë që unë jam Zoti, Perëndia i tyre, kur t'u shfaqem atyre midis johebrenjve; Dhe nuk do ta largoj më fytyrën time prej tyre, sepse kam derdhur zemërimin tim mbi shtëpinë e Izraelit, thotë Zoti (Ezek. 39:27-29). 52. Dhe më poshtë profeti thotë se ai pa një qytet të ndërtuar në malin më të lartë, në të cilin ai shënon portat e shumta 112; dhe disa prej tyre ai i përshkruan si të mbyllura; Ai thotë këtë për ta: Dhe u ktheva në shtegun e portave të jashtme të të shenjtëve, duke parë nga lindja; dhe ato u mbyllën. Dhe Zoti më tha: "Kjo portë do të mbyllet dhe nuk do të hapet, dhe askush nuk do të kalojë nëpër të, sepse Zoti, Perëndia i Izraelit, do të hyjë prej saj dhe do të mbyllet". Sepse ky plak do të ulet mes tyre për të ngrënë bukë përpara Zotit. Porta do të hyjë përgjatë rrugës së Elamit dhe porta do të dalë gjatë rrugës (Ezek.44:1-3). Kë, nëse jo Maria, përfaqësojnë këto porta? Ata janë mbyllur sepse ajo është një Virgjëreshë. Pra, portat nënkuptojnë Marinë, përmes së cilës Krishti hyri në këtë botë 113, duke u shfaqur nga lindja e virgjër dhe pa dëmtuar portat 114 të virgjërisë. Kur Ai, madhështinë e të cilit bota nuk e mbante dot, erdhi nga Virgjëresha, gardhi i dëlirësisë mbeti i paprekur dhe shenjat e dëlirësisë 115 mbetën të paprekura. 53. Këto porta, thuhet, do të mbyllen dhe nuk do të hapen (Ezek.44:2). Porta e bukur është Maria, e cila u burgos dhe nuk u hap. Krishti kaloi nëpër këto porta dhe nuk i hapi ato 116. 54. Dhe për të treguar se çdo njeri ka një portë përmes së cilës hyn Krishti, thuhet: ngrini, o porta, lartësitë tuaja dhe ngrini, o porta të përjetshme, dhe Mbreti i lavdisë do të hyjë (Ps. 23:7). Sa më e shkëlqyer, pra, ishte porta e Marisë, në të cilën banoi Krishti dhe prej së cilës Ai erdhi? Ka edhe porta të mitrës. Prandaj, Shën Jobi thotë: le të errësohen yjet e asaj nate; sepse ajo nuk i mbylli portat e barkut të nënës sime (Jobi 3:9–10). 55. Pra, ka dyer të mitrës, por ato nuk janë të mbyllura përgjithmonë. Vetëm ato porta mund të mbeten të mbyllura nëpër të cilat fëmija kalonte pa dëmtuar portat e virgjër. Prandaj profeti thotë: këto porta do të mbyllen dhe nuk do të hapen dhe askush nuk do të kalojë nëpër to, pra askush; sepse Zoti, Perëndia i Izraelit, thotë, do të hyjë në to (Ezek. 44:2), dhe ata do të mbyllen, domethënë: para dhe pas kalimit të Zotit do të mbeten të mbyllura - nuk janë të hapura dhe askush nuk do t'i hapë; në fund të fundit, Maria kishte gjithmonë si derë Krishtin, i cili tha: Unë jam Dera (Gjoni 10:9), askush nuk mund ta shkëpusë këtë derë nga menteshat e saj. 56. Kjo derë ishte përballë Lindjes 117, sepse Ajo hodhi dritën e vërtetë, lindi Lindjen 118, zbuloi Diellin e së vërtetës 119. Pra, le të dëgjojnë budallenjtë: ato porta do të mbyllen, thotë ai, që do të marrin vetëm Perëndinë e Izraelit. Dhe në fakt, a nuk mund t'i mbronte Ai portat e Tij, për të cilin në lidhjen e Tij me Kishën thuhet: sepse Ai e ka forcuar besimin e portave tuaja (Ps. 147:2). Jo, Ai, natyrisht, i forcoi dhe i mbajti të paprekura. Prandaj, ato nuk janë të hapura 120 . 57. Le ta degjojne pejgamberin, i cili thote: ata nuk do te hapen dhe do te mbyllen, 121 dmth nuk do t'u shpallen atyre me te cilet ajo do te fejohet; sepse është e pamundur të hapësh ato porta nëpër të cilat do të kalojë Zoti. Dhe pas tij, thotë ai, do të mbyllen, domethënë Jozefi nuk do t'i hapë; do t'i thuhet: mos ki frikë ta pranosh Marinë gruan tënde, sepse ajo që ka lindur në të është nga Fryma e Shenjtë (Mateu 1:20). 9. 58. Pra, virgjëria është një portë e mbyllur; virgjëria është një kopsht i rezervuar, virgjëria është një burim i vulosur 122. Dëgjo më me vëmendje, e virgjër, me veshë të hapur dhe, pasi të mbarosh turpin, hapi duart që të të njohin të varfërit 123. Mbylle derën që të mos hyjë ndotësi; shikoni dhe mbani vulën. 59. Virgjëria është edhe një degë nga rrënja 124; sepse kështu është shkruar: Një shufër do të dalë nga rrënja e Isait dhe një lule do të mbijë nga rrënja e saj (Isa. 11:1). Kjo industri nuk u përkul, por mbeti e qëndrueshme. Prandaj askush nuk duhet të djegë degët tuaja, në mënyrë që të ruani ngjyrën tuaj. Ti je degë, vashë: mos u përkul e përkul për tokë, që të të duket ngjyra e rrënjës së babait. 60. Je një kopsht i rezervuar, e virgjër, ruaj frytet e tua. Gjembat nuk duhet të rriten në ju, por le të lulëzojë rrushi në ju. Ti, bijë, je një kopsht i rezervuar; askush të mos shkelë gardhin e dëlirësisë sate, sepse është shkruar: dhe ai që shkatërron gardhin do të kafshohet nga një gjarpër (Ekl. 10:8). Dhe le të shkatërrojnë vetëm atë për të cilin është shkruar: pse u dëmtua gardhi? 125 Askush të mos shkatërrojë muret e tua, që të mos shkelesh mbi ty. Ti je parajsa 126, vashë, kujdes nga Eva. 61. Ti je burimi i vulosur 127, e virgjër; askush nuk duhet të ndotë ujërat tuaja, në mënyrë që në burimin tuaj të mund të shihni gjithmonë imazhin tuaj 128. 62. Ti je porta e mbyllur, e virgjër; askush nuk do ta hapë derën tuaj, të cilën dikur e mbylli i Shenjti dhe i Vërteti, që ka çelësin e Davidit; Ai hapet dhe askush nuk e mbyll; Ai mbyllet dhe askush nuk hapet (Zbul. 3:7). Ai ju ka hapur Shkrimet dhe askush nuk duhet t'i mbyllë ato; Ai e ka vulosur dëlirësinë tuaj dhe askush nuk duhet ta hapë atë. 10. 63. Unë po vij shpejt, thotë ai, mbaje fort atë që ke, që askush të mos të marrë kurorën (Zbul. 3:11). Çfarë lloj kurore keni? Ky është ai për të cilin thuhet: dhe ti do të jesh një kurorë mirësisë në dorën e Zotit (Is.62:3). 64. Kush e thotë këtë? Sigurisht, Ai për të cilin Predikuesi tha: ka një dhe nuk ka të dytë (Ekl. 4:8). Kush eshte ky? Ai, sigurisht, për të cilin thuhet: ju keni një Mësues - Krishtin (Mateu 23:10). Ai është një sepse është Biri i vetëmlindur i Perëndisë; Ai është një, sepse Ai është i vetmi, siç është shkruar: ai që shtrin qiellin dhe ecën në det si në tokë 129. Ai, pra, nuk është i dyti, sepse Ai është i pari; Ai nuk është i dyti, sepse Ai është një: një Perëndi Atë, nga i cili janë të gjitha gjërat, dhe ne jemi për Të, dhe një Zot Jezu Krisht, me anë të të cilit janë të gjitha gjërat, dhe ne nëpërmjet tij (1 Kor. 8:6). Një është një Perëndi Ati, dhe një Perëndi Biri dhe një Frymë e Shenjtë, siç është shkruar: Por një dhe i njëjti Frymë i bën të gjitha këto gjëra, duke ia shpërndarë secilit individualisht, sipas dëshirës së tij (1 Kor. 12:11). Një, thotë ai. Një, sepse ka një Zot. Nuk ka asnjë të dytë, sepse Ai bën atë që dëshiron dhe jo atë që urdhërohet. Pra, ka një Perëndi Ati dhe një Bir i Perëndisë. Një dhe një, sepse nuk ka dy Zota. Një Bir, sepse Ai është një me Atin, siç tha vetë: Unë dhe Ati jemi një (Gjoni 10:30). Dhe Shpirti është një, sepse ekziston një unitet i Trinisë, që nuk ndahet as sipas rendit dhe kohës. 65. Por citohen fjalët e mëposhtme: shkoni, pagëzoni kombet në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë (Mateu 28:19); këtu tregojnë se së pari ungjilltari e quajti Atin, së dyti, Birin dhe, së treti, Shpirtin e Shenjtë 130. Por pyetja është, a rrjedh vërtet nga fakti që Ungjilli thotë: në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte me Perëndinë (Gjoni 1:1) 131 që Ati është vendosur më poshtë në të, meqë në fillim është përmendur në fillimin e Perëndisë? Apo kur apostulli thotë: në mbretërinë e Krishtit dhe të Perëndisë (Efes. 5:5), a tregon ai vërtet rregull në këtë rast? Ose kur vetë Zoti thotë: Fryma e Zotit është mbi mua; sepse Ai më vajosi për t'u predikuar lajmin e mirë të varfërve dhe më dërgoi për të shëruar ata që e kanë zemrën të thyer, për t'u predikuar çlirimin robërve (Luka 4:18), atëherë a dëshmon vërtet Ai me këtë se Fryma është më e lartë se Biri i Perëndisë? 66. E sheh, vashë, si zgjidhen këto hutime. Hapni veshët dhe mbyllni buzët; hapni veshët për të dëgjuar për besimin; mbyllni buzët për të ruajtur nderimin 132. 67. Më tej ata theksojnë atë që Ai tha: në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë (Mateu 28:19). Por në të njëjtën kohë ata nuk marrin parasysh atë që Ai e paratha këtë duke thënë: në emër. Ai tregoi tre persona, por dha një emër të Trinitetit 133. 68. Pra, një Zot, një emër, një Hyjni, një madhështi. Prandaj, nuk ka asnjë të dytë, sepse fillimi i gjithçkaje është Triniteti dhe përparësia e Trinitetit mbi gjithçka. Pra, ka një Zot dhe nuk ka të dytë. Një është Ai që nuk ka të dytë; sepse Ai është i vetmi pa mëkat, vetëm Ai nuk ka ndihmës, siç thotë Ai vetë: dhe shikova dhe nuk pati asnjë ndihmës (Is. 63:5). 11. 69. Nuk ka fund puna e Tij 134, sepse Ai është ndërmjetës për ne të gjithë para Atit 135, Ai pranoi dobësitë tona, vuan për ne, për hir tonë është i dobët, siç thuhet: Ai ishte i sëmurë dhe nuk më vizitoi 136. 70. Dhe syri i tij nuk ngopet me pasuri, 137 sepse Ai është thellësia e pasurisë, urtësisë dhe diturisë së Perëndisë; në Të janë thesaret e mistereve qiellore 138 . Përse, mund të pyetet dikush, ne, që duhet t'i shërbejmë vetëm këtij Mjeshtri dhe askujt tjetër, a punojmë më shumë për këtë epokë dhe i mashtrojmë shpirtrat tanë për dhuratën e mirësisë kaq të madhe? 71. Pra, Ai nuk është i dyti. Unë, natyrisht, i heq dëshmitë e këtij pozicioni, sepse nga librat shoh se Ai është i pari, prej tyre shoh se Ai nuk është i dyti. Dhe ata që e quajnë të dytë, le ta vërtetojnë qëndrimin e tyre edhe nga librat. 72. Dikush do të thotë se këtu është shkruar: Njeriu i parë nga dheu, dheu; njeriu i dytë është nga qielli, qiellor (1 Kor. 15:47). Por shikoni se çfarë thuhet këtu. I dyti, thuhet, është një burrë; ai e thirri Atë sikur të ishte një njeri i dytë. Dhe unë pohoj se Ai është i pari në Hyjninë, 139 para të cilit nuk ka asgjë, por Ai është i dyti në mish, 140 sepse Ai është pas Ademit. 73. pohoj edhe më shumë; Unë e quaj Atë jo vetëm Njeriu i dytë, por edhe i fundit. Në fund të fundit, kështu është shkruar: njeriu i parë Adami u bë një shpirt i gjallë; dhe Adami i fundit është një frymë jetëdhënëse (1 Kor. 15:45). Shikoni si është mëshira e Krishtit: Ai është edhe i pari edhe i fundit (Zbul. 1:17); Ai që ishte i pari u bë i fundit për hir tonë. Ai është i pari, sepse nëpërmjet Tij janë të gjitha gjërat 141; Ai është i fundit, sepse nëpërmjet Tij është ringjallja 142. Në fakt, Ai zbriti dhe e dorëzoi veten në vdekje, u përul mbi të gjithë të tjerët, për të lartësuar të gjithë ata që shtriheshin. 74. Prandaj Predikuesi thotë: sepse nëse dikush bie, ai do të ngrejë shokun e tij; dhe mjerë ai i vetmuari kur të bjerë dhe nuk ka të dytë që ta ringjallë. Dhe nëse dy njerëz bien në gjumë, ata do të jenë të ngrohtë, por si mund të ngrohet dikush (Ekl. 4:10–11)? Kjo do të thotë se ai që ka Krishtin me vete, edhe nëse bie, do të ngrihet; nëse ai vdes, atëherë ai është i gjallë, sepse ai mbetet me Atë që erdhi për të dërguar zjarr në tokë 143. Prandaj Eliseu, duke e ringjallur djalin, fryu mbi të për të derdhur ngrohtësinë e jetës në të 144. Pra, mbaje këtë zjarr në gjoksin tënd që të të ringjallë, që të mos ngrejë mbi ty ftohtësia e vdekjes së përjetshme. 75. Pra, ky Rini, që erdhi nëpërmjet Marisë, u shfaq dhe derdhi ngrohtësinë e jetës në zemrat e atyre që e dëgjonin. Prandaj thonë në Ungjill: a nuk na digjej zemra brenda nesh kur na foli rrugës dhe kur na shpjegoi Shkrimin (Luka 24:32)? 12. 76. A nuk është ky Rinia e dytë për të cilën Predikuesi thotë: Kam parë të gjithë ata që jetojnë, që ecin nën diell me rininë e dytë që do të lindë në vend të tij (Ekl. 4:15)? Dhe kush do të ringjallet në vend të Krishtit, pasi Ai u ringjall për të gjithë dhe në Të, pasi mori shpresën e ringjalljes, të gjithë u ringjallën? 77. Nëse i drejtoheni krahasimit të këtij fragmenti me bekimin ose profecinë 145 të Jakobit, i cili thotë për Judën: Kush do ta zgjojë Atë (Zan. 49:9), atëherë do ta keni të qartë se bëhet fjalë për Krishtin. Sido që të jetë, jo dikush tjetër, por Vetë Ai e ringjalli veten, siç thotë Ai vetë: Shkatërroni këtë kishë dhe për tri ditë do ta ngre. Dhe Ai e tha këtë për kishën e trupit të Tij (Gjoni 2:19, 21). 78. Ajo që thuhet më pas është gjithashtu e përshtatshme vetëm për Krishtin: nuk ka fund për të gjithë njerëzit e tij 146; në të vërtetë, populli i Krishtit nuk ka fund; besimi në ringjalljen i jep atij jetë të përjetshme e të pafundme. Pra, nuk ka dyshim se në mish quhet i ri, por në mish vdes dhe ringjallet. Në të njëjtin kuptim, natyrisht, u shtua më tej se i riu më i mirë është një i ri i varfër, por inteligjent 147: në fund të fundit, Ai, duke qenë i pasur, u bë i varfër (2 Kor. 8:9). 79. Pra, vetë Mbreti i Izraelit kaloi nëpër këto porta, vetë Udhëheqësi u ul në to 148; ishte atëherë kur Fjala u bë mish dhe banoi mes nesh (Gjoni 1:14), i ulur si një Mbret në pallatin mbretëror të barkut të virgjër, në këtë kazan të vluar, siç është shkruar: Moabi është pallati i shpresës ose: ena e shpresës sime (Ps. 59:10). Në lista të ndryshme, duhet theksuar se gjenden të dyja leximet 149. Pallati mbretëror është Virgjëresha, e cila nuk i nënshtrohet burrit të saj, por vetëm Zotit. Dhe ena është barku i Marisë, e cila, pasi lindi Shpëtimtarin, mbushi të gjithë rrethin e tokës me ngrohtësinë e Shpirtit që zbriti mbi Të. 80. Pa dyshim, i ulur në këto porta, Ai hëngri ushqimin për të cilin thotë: Ushqimi im është të bëj vullnetin e Atij që më dërgoi dhe të kryej veprën e Tij (Gjoni 4:34). 13. 81. O pasuri e virgjërisë së Merjemes! Ajo u nxeh si një enë e varfër dhe si një re 151 derdhi hirin e Krishtit mbi tokë! Në fund të fundit, kjo është shkruar për të: ja, Zoti vjen, ulur mbi një re të lehtë (Is. 19:1). Vërtet e lehtë, sepse Ajo nuk e dinte barrën e martesës 152; vërtetë e lehtë, sepse Ajo e ka lehtësuar këtë botë nga një rritje e rëndë mëkatare. Drita ishte ajo që mbarti faljen e mëkateve në barkun e saj. Kështu ajo e forcoi edhe Gjonin, i cili ishte ende në bark, 153 i cili u gëzua me zërin e saj dhe, duke qenë foshnjë, kërceu me gëzim dhe u frymëzua nga një ndjenjë betimi përpara se të mbushej me frymën e shpirtit jetëdhënës. 82. Pra, pranoni, pranoni, virgjëreshat e shenjta, shiun shpirtëror të kësaj Reje, këtë shpërbërje të aromës trupore dhe shuani me të të gjitha pezmatimet trupore dhe lagni me të mendimet tuaja të brendshme. Etërit tanë na thanë për shiun e kësaj reje të shenjtë 154 se do të ishte shpëtimi i botës 155 . Ardhja e këtij shiu u shënua nga ato pika që binin në tokë (Ps. 71:6), të cilat Jerubaali i kërkoi dhe i mori 156. Ndiqni këtë Re të mirë, e cila prodhoi nga vetja një Burim që ujiti të gjithë rrethin e tokës. Merre shiun falas 157, shiun e bekimit që Zoti derdhi mbi trashëgiminë e Tij. Merre ujin dhe mbaje brenda vetes; duke qenë një re, Maria le të të lajë dhe të ujit me lagështi të shenjtë; duke qenë një enë e varfër, ajo ju ngrohtë me fluturimin e shpirtit të përjetshëm. 83. Pra, pranoni nga kjo enë e Moabit vajin e hirit qiellor 158 dhe mos kini frikë se nuk do të mjaftojë, sepse është derdhur dhe po derdhet gjithnjë e më shumë, 159 dhe aroma e tij është përhapur në të gjithë tokën, siç është shkruar: Vaji i derdhur është emri yt; prandaj vajzat ju deshën (Këngë.1:2). Le të depërtojë kjo mirrë në thellësitë e zemrës dhe në skutat e thellësive të saj; Nëpërmjet këtij vaji, Maria e Shenjtë ishte aromatik jo me kënaqësitë e kësaj bote, por me frymën e hirit Hyjnor. 84. Ky shi ia shoi epshin Evës; ky pomadë shkatërroi erën e keqe të mëkatit trashëgues 160; Maria, motra e Llazarit, e derdhi këtë vaj në këmbët e Zotit dhe e gjithë shtëpia u bë erëmirë, e mbushur me aromën e devotshmërisë 161. 85. Askush të mos e konsiderojë veten të varfër, askush të mos e njohë veten se nuk ka pasuri, askush të mos ketë frikë se ajo nuk do të mund ta blejë këtë botë të çmuar dhe askush të mos mendojë se ky burim është objekt shitjeje. Ata që kanë etje, thuhet, shkojnë në ujë, dhe ata që nuk kanë argjend, shkojnë e blejnë dhe pinë pa argjend (Is. 55:1). Dhe më lart thotë: kot u shitët dhe nuk do të shpengoheni me para (Is. 52:3). Zoti, duke qenë i pasur, u bë i varfër për këtë arsye (2 Kor. 8:9), në mënyrë që të gjithë të mund ta blejnë Atë, dhe veçanërisht që Ai të mund të pasurojë të varfërit me varfërinë e Tij. 86. Pra, përgatitni enët e Zotit dhe merrni këtë burim uji të gjallë - burimin e virgjërisë, vajin e dëlirësisë, aromën e besimit, kopshtin e luleve të mbushur me hirin e mëshirës së ëmbël. Vishuni me ndershmërinë e atij Qengjit, i cili, edhe pse i sharë, nuk e shau njëri-tjetrin; ndërsa Ai vuajti, nuk kërcënoi (1 Pjet. 2:23). 14. 87. Imito, bijë, atë për të cilin është plotësisht i zbatueshëm parashikimi i profetit për Kishën: të bukura janë këmbët e tua në sandalet e tua, bijë e Abinadabit (Kënga 7:2); kjo thuhet sepse Kisha ecën bukur përpara me predikimin e Ungjillit. Shpirti që ecën bukur është ai që përdor trupin si këpucë 162 dhe mund t'i kthejë këmbët ku të dojë pa asnjë pengesë. 88. Në këtë këpucë Maria ecte bukur: Ajo, pa ndonjë konfuzion të zakonshëm mishor, duke qenë një Virgjëreshë, lindi Autorin e shpëtimit 163. Prandaj Gjoni tha shkëlqyeshëm: Unë nuk jam i denjë të zgjidh rripin e sandaleve të Tij (Gjoni 1:27), domethënë, nuk jam i denjë të 14 e shpreh në makine mendimin tim. fjalim i mjerë dhe i dobët. Kjo është arsyeja pse Isaia thotë gjithashtu: kush do ta shpjegojë brezin e Tij (Veprat 8:33; Isaia 53:8)? Pra, të bukura janë këmbët e Marisë dhe e Kishës, sepse të bukura janë këmbët e atyre që sjellin lajme të mira (Rom. 10:15; Is. 53:8). 89. Sa e mrekullueshme është ajo që është parathënë për Marinë nën shëmbëlltyrën e Kishës; sigurisht, nëse i kushtoni vëmendje jo pjesëve trupore, por sakramenteve të lindjes së Tij. Ja çfarë thuhet për Të: Proporcionaliteti i 165 ijeve të tua është si një gjerdan, vepër e një artisti të aftë; barku yt është një kupë e rrumbullakët në të cilën vera nuk thahet; barku yt është një grumbull gruri i bluar 166 në mes zambakëve (Kënga 7:2-3). Kjo do të thotë se zbritja e Krishtit nga Virgjëresha, në vetvete e përsosur në çdo gjë 167, lehtësoi zgjedhën tonë dhe kurorëzoi qafën e besimtarëve me shenja virtyti - ashtu si fituesit e betejave të kësaj bote zakonisht i shpërblejnë njerëzit e dalluar me gjerdan të dhuruar 168. 90. Dhe në fakt, barku i Marisë është një kupë e rrumbullakët në të cilën Urtësia shpërndau verën e saj 169, duke promovuar plotësinë e Hyjnisë së saj 170 me hirin e pashuar të dijes Hyjnore 171. 91. Në këtë bark të virgjër në të njëjtën kohë kishte një grumbull gruri dhe në të njëjtën kohë u rrit hiri i lules së zambakut dhe vërtet ajo lindi një kokërr gruri dhe një zambak. Një kokërr gruri, siç është shkruar për të: Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them, nëse një kokërr gruri nuk bie në tokë dhe nuk vdes, ajo mbetet vetëm (Gjoni 12:24). Dhe që nga një kokërr gruri u formua një grumbull, në lidhje me këtë u përmbush profecia e mëposhtme: dhe luginat do të mbushen me grurë (Ps. 64:14); dhe me të vërtetë, kjo kokërr e vdekur dha fryt shumë të bollshëm. Kështu, kjo kokërr i ngopte të gjithë njerëzit me ushqimin e përjetshëm të dhuratave qiellore dhe në këtë rast ajo thënie e buzëve profetike u përmbush kur Davidi tha: Ai i ushqeu me dhjamin e grurit dhe i ngopi me mjaltë nga shkëmbi (Ps. 80:17). 92. Sipas dëshmisë së thënieve hyjnore, në këtë Kokërr ka edhe një zambak, sepse është shkruar: Unë jam lulja e fushës dhe zambaku i luginave, si zambaku midis gjembave (Kënga 2:1-2). Krishti ishte pikërisht zambaku midis ferrave kur ishte mes judenjve. 15. 93. Dëgjo, virgjëreshë, çfarë thuhet: Krishti, thuhet, është zambaku i luginave, domethënë shpirtrat e të përulurve dhe të përulurve 172. Pra, ji i butë, i përulur dhe i qetë, që Krishti të rritet në ty si zambak. Dhe në një vend tjetër për Të shkruhet: Buzët e tij janë zambakë, që pikojnë mirrën më të pastër (Kënga 5:13), domethënë ata që flasin për vuajtjen e Krishtit, e lavdërojnë Atë me buzët e tyre dhe mbajnë vdekjen në trup - ata janë zambakët e Krishtit; në veçanti, këto janë virgjëresha të shenjta, virgjëria e të cilave është e shkëlqyer dhe e panjollosur 173. Kjo është arsyeja pse shumica 174 pranon se fjalët e mëposhtme i përkasin Kishës: Unë jam lulja e fushës dhe zambaku i luginave (Kënga 2:1); Është Kisha në këtë luginë të kësaj bote ajo që nxjerr ëmbëlsinë e temjanit nëpërmjet profesionit të devotshmërisë vetëmohuese. Dhe në një vend tjetër thotë gjithashtu: vëllai im zbriti në kopshtin e tij, në kupat e aromës, për të kujdesur kopshtet dhe për të mbledhur zambakë. Unë jam i vëllait tim, dhe vëllai im më përket mua, ai ushqehet midis zambakëve (Këngë. 6:2-3). 94. Pra, nga ky bark i Marisë ky grumbull gruri të bluar u hodh në botë, midis zambakëve; kjo ndodhi kur prej saj lindi Krishti, të cilit profeti David i tha: Ti do të bekosh kurorën e verës së mirësisë Tënde dhe arat e tua do të mbushen me bollëk. Kufijtë e shkretëtirës do të shëndoshen dhe kodrat do të ngjeshen me gëzim. Deshët janë të veshur me dele dhe luginat janë të mbushura me grurë; ata do të bërtasin dhe do të këndojnë një himn (Ps. 65:12-13). 95. Çfarë lloj vere të mirësisë së Zotit është kjo? Natyrisht, për këtë thuhet: në një kohë të pranueshme të dëgjova dhe në ditën e shpëtimit të ndihmova (Is. 49:8); kjo është vera kur Kisha filloi të mbushej me besimin e kombeve dhe i veshi priftërinjtë me të vërtetën. Prandaj apostulli thotë: Ja, tani është koha e pranueshme, ja, tani është dita e shpëtimit (2 Kor. 6:2); kjo është koha kur Zoti erdhi për të predikuar verën e këndshme të Zotit dhe ditën e shpërblimit 176, siç e përmendi Vetë në Ungjillin e Tij, duke thënë: Fryma e Zotit është mbi mua; sepse Ai më ka vajosur (Luka 4:18). 96. Pra, kjo është kur Zoti e kurorëzoi kohën e ardhjes së Tij me veprat, lavdinë dhe nderin e Tij. Në fakt, e gjithë “vera” e qëndrimit të Tij në botë ishte një luftë me vuajtje të ndryshme. Si foshnjë e mundi Herodin, duke triumfuar mbi të gjatë masakrës së foshnjave 177. Ai ishte i uritur 178, i etur 179, për hir tonë u mbyt, për hir tonë duroi turpin e sharjes 180, u ngjit në kryq dhe për hir tonë vdiq. 16. 97. E shihni sa të mëdha janë bëmat! E megjithatë Ai, pasuria e vetme e të cilit ishte kurora e virtytit qiellor, nuk ishte një kërkues fitues i shpërblimit. Prandaj, ju, bija të Jeruzalemit, bëni të njëjtën gjë siç ju këshillon Shkrimi Hyjnor në Këngën e Këngëve: shkoni dhe shikoni mbretin Solomon në kurorën me të cilën e kurorëzoi nëna e tij ditën e martesës, një ditë gëzimi për zemrën e tij (Kënga 3:11); meqenëse ai fitoi dashurinë për veten nga bijat e Jeruzalemit (Kënga 3:10). Kjo do të thotë: largohu nga kjo shtrëngim dhe hidhërim trupor, largohu nga ky mashtrim trupor, çlirohu nga mishi, që të kesh mundësinë të jesh me Zotin, sepse ata që janë në mish nuk mund t'i pëlqejnë Zotit të tyre 181. Prandaj, thuhet se nuk je në mish, por në Frymë (Rom. 8:9), kështu që do të jesh e vërtetë, nëse mund të jesh në të njëjtën paqe në Spirit. dashurinë që ia drejtoi vetes 183 dhe për të cilën u kurorëzua nga e ëma. 98. E bekuar është nëna Jeruzalemi, e bekuar është edhe barku i Marisë, që kurorëzoi një Zot kaq të madh. Ajo e kurorëzoi Atë kur u ngjiz; e kurorëzoi kur ajo lindi; në fund të fundit, megjithëse ajo e ngjiz pa asnjë pjesëmarrjen e saj, sepse Fryma e Shenjtë zbriti mbi Virgjëreshën 184, prandaj Ai vetë thotë: Sytë e tu e panë të zhbërën time (Ps. 139:16), megjithatë, me vetë faktin se ajo e ngjiz dhe e lindi për shpëtimin e tij të përbashkët, ajo vendosi mbi kokën e tij të përbashkët, sipas besimit të besimit. besimtarë, Krishti do të bëhej koka e çdo njeriu 185. Pra, mishi i Krishtit është gjithashtu i pabërë: Maria e ngjiz Atë, duke mbetur Virgjëreshë, në një sakrament të jashtëzakonshëm dhe të ri të mishërimit 186 pa asnjë pjesëmarrje të farës së burrit 187: hiri i ekonomisë hyjnore të marrë nga Virgjëresha dhe një formë e re e njeriut nga trupi i saj. 188. 99. Ju dëgjoni për njeriun, por kuptoni më shumë se njeriun, sepse është shkruar: Mos e zieni qengjin në qumështin e nënës së tij (Eksodi 34:26) 189. Dhe në një vend tjetër është shkruar: edhe njeriu është edhe ai që e njeh (Jer. 17:9). Prandaj nuk duhet ta vlerësoni këtë Qengj, në të cilin trupisht banon gjithë plotësia e Hyjnisë (Kol. 2:9), nga pikëpamja e fuqive të gjendjes njerëzore dhe të konkludoni për madhështinë e fuqisë së pakuptueshme nga pikëpamja e dijes së pafuqishme dhe të dobët. Ja, Jakobi nuk e ziente në qumësht atë ushqim të besimit të përsosur 190 me të cilin Isaku babai i tij kënaqej aq shumë sa në maturi profetike 191 i dha atij të gjithë avantazhin e bekimit. Prandaj apostulli shkroi se qumështi i lëngshëm, lehtësisht i pranueshëm shërben si ushqim për të mësuar, duke thënë kështu: Kushdo që ushqehet me qumësht është injorant i fjalës së drejtësisë, sepse është fëmijë; Por ushqimi i fortë i përket të përsosurve (Heb. 5:13). 100. Dhe ti, bijë, merre atë rrobën e thurur nga puna e një gruaje të devotshme 192 që i hap duart për të varfërit 193 dhe llamba e së cilës nuk i fiket gjithë natën 194, vishu me të dhe bëj një zotim të tillë babait tënd sa ai, duke lavdëruar maturinë dhe dashurinë për një zotim të devotshëm edhe në moshë kaq të re, çfarë ke gjetur kështu shpejt vajzën? 195 Dhe atëherë ai do të të thotë: afrohu pranë meje (Zan. 27:26), bijë, dhe, duke nuhatur aromën e rrobave të tua, do të të bekojë, duke thënë: ja, aroma 196 e vajzës sime është si aroma e një fushe plot, të cilën Zoti e ka bekuar; dhe Zoti ju dhëntë bollëk nga vesa e qiellit dhe nga yndyra e tokës. Dhe më pas do të shtojë: ai që të mallkon do të jetë i mallkuar, por ai që të bekon do të jetë i bekuar (Zan. 27:27-29) 197. 101. I veshur me këtë rrobë Jakobi pa një burrë dhe prej tij, si nga Zoti Zot, kërkoi një bekim 198 dhe e quajti atë vend: shikimi i Zotit 199. I veshur me këto rroba 200, ai pa rrobat e Krishtit, për të cilat thotë: do t'i lajë rrobat me verë (Zan. 49:1). Dhe e bekoi edhe Jozefin, duke i thënë: djali i rritur 201 Jozefi, biri im i lartësuar, që ngjalli zili 202, djali im më i vogël 203, kthehu tek unë - ai shënoi këtu imazhin e ringjalljes së Zotit. Dhe pastaj shtoi: bekimi nga babai dhe nëna jote mbizotëroi mbi bekimet e maleve të përhershme dhe dëshirat e kodrave të përjetshme (Zan. 49:22, 26), domethënë mbi mbretin e hirit 204. 102. Merre këtë mantel dhe do të vishesh me Krishtin 205 dhe do të përtërihesh në njohjen e Tij 206 . Kjo do të thotë, si i zgjedhuri i Zotit, të vishni bujarinë e mëshirës, ​​mirësisë, përulësisë, durimit, modestisë dhe dashurisë, që është një bashkim uniteti 207; Mos u detyroni askujt për asgjë, duani njëri-tjetrin 208 vetëm motrën tuaj dhe mos e keni zili hirin e saj 209; nëse e sheh se ai është më i përsosur, atëherë, përkundrazi, imitoje atë dhe atëherë paqja e Krishtit dhe hiri do të jenë në ty 210, atëherë Fjala e Perëndisë do të banojë në zemrën tënde 211 dhe do t'i shpëtosh mendimeve të kësaj bote. 103. Pasi të kesh vdekur botës, mos e prek më, të lutem, dhe mos prek atë që i përket kësaj bote 212, por gjithmonë në psalme, këngë dhe këngë shpirtërore 213 tërhiqe nga qarkullimi në këtë botë, duke mos i kënduar njeriut, por Zotit. Dhe siç veproi Shën Mëria, kështu veproni edhe ju në zemrën tuaj 214. Si një qengj i mirë, përtypni urdhërimet Hyjnore me buzët tuaja, që edhe ju të thoni: Unë do të 215 meditoj për mrekullitë e Tua (Ps. 119:27). Lëreni shpirtin tuaj të mos dremitë dhe të mos lëngojë në lot nga barra 216. Në fund të fundit, pikat gjatë dimrit e nxjerrin njeriun edhe nga shtëpia e tij 217; një shpirt i përsosur, i cili nuk ka puse shumë të rënda mëkatare, nuk derdh lot. Ajo qëndron në shtëpinë e saj dhe e shijon me gëzim jetën e saj të re, të papërlyer 218. Dhe nëse ajo është e hutuar nga diçka, atëherë thuaj: më konfirmo në fjalët e tua (Ps. 119:28). 17. 104. Tani, duke marrë parasysh gjithçka, të drejtohem me një lutje për Ty, Atë i Lavdisë 219. Falenderojmë pandërprerë mëshirën Tënde për faktin se në virgjëreshat e shenjtëruara shohim në tokë jetën engjëllore 220 që dikur e humbëm në parajsë 221 . Dhe në mënyrë që ju të mund të zgjoni zellin e virgjëreshave dhe t'i konfirmoni ato në virtyt, në mënyrë që të mund të lavdëroni lavdinë e virgjërisë, çfarë mund të bëni saktësisht më mirë sesa që Zoti të lindte nga një Virgjëreshë? Krimi na solli më shumë dobi 222 sesa dëm, pasi shëlbimi ynë ishte një dhuratë hyjnore. 105. Dhe Vetë Biri Yt i Vetëmlindur, duke synuar të vinte në tokë për të kërkuar atë që kishte humbur 223, nuk mund të gjente për mishin e Tij një lindje më të pastër sesa të zgjidhte për banesën e Tij pallatin 224 të Virgjëreshës qiellore, e cila ishte edhe shenjtërorja e dëlirësisë së papërlyer 225 edhe kisha i Perëndisë. 106. Dhe a duhet të themi gjithashtu këtu se me fuqinë e dhuratës Tënde Hyjnore, virgjëresha Mariam, së bashku me shenjtorët Moisi dhe Aaronin, duke ecur në këmbë, e udhëhoqën kampin hebre përtej ujërave? 226 Shembujt e lashtë do t'i lë, nuk do të kërkoj privatë: kjo lavdi mjafton për një familje të virgjër. 107. Të lutem, shiko këtë robin Tënd, i cili ka zgjedhur të të shërbejë Ty, e ka dënuar shpirtin e saj për Ty dhe ka zgjedhur veprën e dëlirësisë. Për shkak të detyrës meshtarake, ta ofroj si kurban për ty, nga ndjenja prindërore, ia besoj, që ti, Mbrojtësi i mëshirshëm, t'i japësh atë hir, me fuqinë e të cilit ajo mund të fitonte Dhëndrin që banon në pallatet e fshehta qiellore, të ishte i denjë për ta parë Atë, për t'i dëgjuar fjalët e tij Mbreti27. ajo: Eja këtu nga Libani, nuse, hajde këtu nga Libani: hajde dhe kaloje nga fillimi i besimit (Kënga 4:8) 228; në mënyrë që, duke lënë të përkohshmen, të kalojnë në përjetësi. 108. Pra, shiko, Atë, dhuratën Tënde, për shenjtërimin e së cilës nuk kërkove këshillën e askujt, por pa asnjë lutës apo ndërmjetës, i dhurove një hir kaq të madh, të cilin askush nuk mund ta besonte as para zbulesës hyjnore: që Virgjëresha do ta mbante Zotin në barkun e saj. Nën ndikimin e avantazheve të shfaqura të kësaj dhuntie, shtohet xhelozia për virgjërinë dhe në të njëjtën kohë, shembujt e dëlirësisë së shenjtë bëhen më të shpeshta. Janë pikërisht këto përparësi që shërbëtori Yt tërhiqet nga një virtyt i tillë plot hir. Lëreni të dalë para fronit tënd 230 dhe të mos sjellë flokët e artë të dënuar me velin e dasmës 231, por ato qime me të cilat gruaja e Ungjillit, Shën Mëria, fshiu këmbët e Krishtit me kujdes të butë dhe në të njëjtën kohë mbushi gjithë shtëpinë me aromën e mirrës së derdhur 232, le t'i ofrojë këto flokë 23 për mbulesën e saj 23. 109. Këtu vjen një e re që nuk është e shtypur nga pikëllimi aq i dëshiruar midis atyre që hyjnë në martesë, as nga festat e dasmës, as nga dhuratat, as nga barra e një barku boshe; përkundrazi, ajo kërkon pasardhësit e papërlyer të besimit dhe të devotshmërisë, që të marrë në barkun e saj nga Shpirti i Shenjtë dhe, duke mbajtur Zotin në barkun e saj 234, të lindë frymën e shpëtimit. Dhe kështu, në mënyrë që ajo të mund të ketë sukses në meritat e saj të mbushura me hir, Ti, Atë i Plotfuqishëm Perëndi, jepi asaj ndihmën e favorit. Në fund të fundit, dhurata e dëlirësisë nuk është e vetmja. Le të lidhen flokët e virgjërisë së papërlyer nga modestia, maturia dhe abstenimi; virgjëresha, e forcuar nga virtyte të shumta, e stolisur me velin e kuq të gjakut të Zotit, le të mbajë në trupin e saj vdekjen e Zotit Jezus 235. Në fund të fundit, veshja e virtyteve është mbulesa më e mirë me të cilën mbulohet faji dhe zbulohet pafajësia. 110. Pra, me këtë rrobë, e cila mund të jetë e pastër në çdo kohë dhe të veshë shërbëtorin Tënd, çdo gjë që vjen, nuk mund të errësohet nga asnjë mëkat, me të vërtetë mbetet e pastër - atëherë në drejtësi do të jetë e mundur t'i thuash asaj: sa të pëlqyera për Zotin janë krijimet e tua (Ekl. 9:7). Dhe rrobat e saj të jenë gjithmonë të bardha si bora, vaji mbi kokën e saj të mos jetë i pakët, që të mund të ndezë pishtarët e saj të mistershëm; në mënyrë që kur të vijë Dhëndri, ajo, së bashku me ato virgjëresha të urta, të njihet si e denjë për pallatin qiellor 236 dhe të ndriçojë dhuratën e shërbimit të saj të shenjtë me dritën e devotshmërisë, besimit dhe arritjeve. 111. Pra, shiko, Atë i dashurisë dhe i lavdisë 237, në shërbëtoren tënde, që ajo, si në një kopsht të mbyllur dhe një burim të vulosur 238, të ruajë çelësat e dëlirësisë së saj dhe vulën e së vërtetës 239. Le të mësojë të kultivojë atë arë të saj që kultivoi Shën Jakobi 240, dhe le të korrë gjashtëdhjetëfish nga ajo. virtytet dhe virtytet e kësaj fushe, shtojnë hirin 242 në të dhe forcojnë dashurinë. Le ta gjejë të Dashurin e saj, le ta mbajë dhe të mos e lërë të shkojë 243 derisa të marrë ato plagë të dobishme dashurie 244 që vendosen sipër puthjeve 245. Me gatishmëri të vazhdueshme le të jetë zgjuar si ditën dhe natën me gjithë shpirtin dhe mendimin e saj, që Fjala të mos e gjejë kurrë në gjumë. Dhe meqë i dashuri i saj, për të përjetuar favore, dëshiron të jetë vazhdimisht i kërkuar, le të vrapojë pas Tij kur Ai të largohet, besimi dhe shpirti i saj le të dalin në fjalën tënde 246, të lëvizin nga trupi dhe t'i shfaqen Zotit 247. Zemra e saj le të jetë e zgjuar 248 dhe trupi i saj le të kënaqet me gjumin, në mënyrë që ajo të mos fillojë të ngecë në mënyrë mëkatare2. 112. Shto, o Zot, bukuri të tjera të virgjërisë së shenjtë, shto një mënyrë jetese jo përtace, të devotshme, që ajo të dijë të kontrollojë enën e saj 250, të dijë të përulet 251, të mbajë dashurinë 252, këtë gardh të së vërtetës, fortesën e dëlirësisë. Edhe sikur pishat dhe selvitë të mos e kalojnë mbulesën e saj, 253 dhe turtujt e pafajësisë së saj, 254 pëllumbat e thjeshtësisë së saj. Le të ketë thjeshtësi në zemrën e saj, masë në fjalët e saj, modesti në qëndrimin ndaj të tjerëve, dashuri për fqinjët, mëshirë për nevojtarët dhe të varfërit. Le të ruajë çdo të mirë dhe të përmbahet nga të gjitha shfaqjet e së keqes 255. Bekimi i të vdekurit le të vijë mbi të dhe buzët e vejushës le ta bekojnë atë 256. 113. Vendose Fjalën tënde si një vulë në zemrën e saj, si një unazë në dorën e saj (Kënga 8:6); në mënyrë që Krishti të shkëlqejë në të gjitha mendimet dhe veprat e saj, në mënyrë që ajo të dëgjojë Krishtin dhe të flasë për Krishtin. As uji i bollshëm, as shpata, as rreziku i persekutimit të mos mund të shkatërrojnë dashurinë e saj 257; por, duke qenë e vendosur në çdo vepër dhe fjalë të mirë, 258 qoftë ajo e veshur me lavdinë Tënde dhe le të jetojë në hirin Tënd në këtë botë. Shenjtëroje në të vërtetën 259, forcoje në virtyt, vendose në dashuri dhe rrite me mbulesën Tënde Hyjnore, për dëlirësinë dhe pastërtinë e saj në lavdinë qiellore dhe në një kurorë të paprishshme e të papërlyer, që ajo të mund të ecë atje në gjurmët e Qengjit 260, të kullosë në mesditë dhe të hyjë në mesditën e saj dhe në mesditë e saj. 262, por, duke u përzier me qengjat e tu, pa u penguar 263 ajo mbeti një shoqe e virgjëreshave, një ndjekëse e Marisë 264. 114. Pra, eja, Zoti Jezus, në ditën e fejesës Tënde 265, merre atë që prej kohësh të është përkushtuar Ty në shpirt, dhe tani ajo i ka bërë vetë zotimet 266, përmbushe atë me njohjen e vullnetit Tënd 267, drejtoje që nga fillimi drejt shpëtimit, në shenjtërimin e shpirtit dhe besimin në të vërtetën. ma mbajti dorën në të djathtën time, më udhëhoqi me këshillën tënde dhe më priti me lavdi (Ps. 72:23-24). Hape dorën tënde dhe mbushe shpirtin e saj me bekim 268, shpëto atë që ka besim tek Ti, që ajo të bëhet një enë nderi, e shenjtëruar dhe e dobishme për Mjeshtrin, e përshtatshme për çdo vepër të mirë (2 Tim. 2:21), nëpërmjet atij kryqi të përjetshëm, nëpërmjet asaj lavdie të nderuar të Trinisë, Atij i takon nderi, lavdia, Shpirti i Vetmi, i Përjetësisë dhe i Përjetësisë. të lashta, dhe tani, dhe përherë, dhe në shekuj të shekujve. Amen 269. Fjala pignus fjalë për fjalë do të thotë "peng", duke përfshirë "pengun e dashurisë". Kjo fjalë shpesh përdoret për fëmijët, por nuk tregon një shkallë të caktuar marrëdhënieje. e mërkurë në Prudentius (perist. 11. 209–219): quisque sua laetus cum coniuge dulcibus et cum / pigneribus rapidum carpere gestit iter. Kjo do të thotë, në kohën kur u shkrua letra, Virgjëresha Ambrosia kishte pranuar tashmë fillimin. Duke cituar këtë varg – oculi tui sicut columbae – Shën Ambrozi e kupton formën columbae të jetë genetiuus, ndërsa në Septuagintë është nominatiuus. e mërkurë: eksp. ps. 118, 16. 21: habe ergo oculos columbae ad similitudinem Christi. Një aluzion për "teologjinë e misterit". Një interpretim i ngjashëm i Këngës 4:1 me të njëjtat fjalë (megjithatë referuar Kishës) në obit. V. 7: ...eo quod et uideant spiritaliter et nouerint ea, quae uiderint, tacere mysteria; exp. ps. 118, 16. 20, ku pëllumbi është simbol i Kishës; mist. 7. 37 që tregon Kishën ose shpirtin. e mërkurë gjithashtu në Origen exc. Proc. 4. 3. Shih: Ekl.3:7. e mërkurë exp. ps. 118, 16. 20: ...nouerit (ecclesia) tempus tacendi esse et tempus loquendi; ekspl. ps. 43,72. Për një paralele midis virgjërisë dhe Kishës, shih gjithashtu: uirgb. 1.5.22; exh. u. 5. 28. Virgjëria - jo virtyt natyror, por qiellor - bën të mundur bashkimin mistik të Kishës me Krishtin dhe frytshmërinë shpirtërore të Kishës. Dhe virtyte të tilla si modestia dhe heshtja, që shoqërojnë virgjërinë, janë gjithashtu karakteristike për Kishën. Shih: Mateu 6:7; Fjalët e urta 10:19. "Gjiganti" është Njeriu-Krishti, në të cilin ndihet madhështia e Hyjnores, është "jashtë" - foris, duke shprehur kështu idenë se njerëzimi i Krishtit është i jashtëm, dhe hyjnia është e brendshme (Gori 1989, II: 115). Shih: Fil.2:6–7. Të kuptuarit e Shën Ambrozit të këtij vendi del nga shpjegimet e tij në vepra të tjera. mart: fid. 2. 8. 62: non amittens utique quod erat, sed adsumens quod non erat, quia formam serui accepit; po aty. 2. 8. 70: quod enim quis non habet, rapere conatur. Ergo jo kuazi rapinam duhet të jetë i barabartë me patre. Kështu, non rapinam arbitratus do të thotë se nga ana e Krishtit barazia me Atin nuk ishte një përvetësim dhe rapina nuk është një proces vjedhjeje, por objekt i saj, pre. mart: sakr. 6. 3. 12: cubiculum tuum mens tua est; Cain et A. 1. 9. 35: cubiculum tuum mentis Arcanum animique secretum est. Diskursi mbi mëshirën (misericordia) nuk është i lidhur me kapitullin e mëparshëm. Ndoshta kalimi logjik në të shpjegohet me faktin se referimi ndaj Mateut 6:6 e çoi mendimin te Lutja e Zotit, vargu i parafundit i së cilës - et dimitte nobis debita nostra sicut et nos dimittimus debitoribus nostris - dhe shpjegon fjalët pasuese për mëshirën. E ashtuquajtura captatio beneuolentiae - domethënë fitimi i simpatisë së dëgjuesve ose eprorëve - konsiderohej një aftësi e rëndësishme në oratori, duke përfshirë artin gjyqësor. Pasazhi si enim – precamur e zbaton këtë pasazh të përgjithshëm në temën e lutjes. e mërkurë: eksp. ps. 118, 9. 15: etiam usus disciplinae saecularis accepit, ut unusquisque iudicem suum laudet; i shenjtë. 6. 5. 23. Mër. edhe në orat tertuliane. 16, 6; Shën Vasili i Madh, reg. 108; në Evagrius of Pontus, rer. monach. 1; Shën Gjon Gojarti uirg. 32; edhe në rregullat monastike: reg. mag. 48, 1–2; reg. Ben. 20, 1–2. Për katër llojet e lutjes krh.: sakr. 6.5.22; burimi i këtyre dy pasazheve ambroziane është Origjeni: orat. 14.2 e në vazhdim; 33. 1 e në vazhdim. "Ati ynë", së bashku me Kredon dhe Eukaristinë, i përkiste "disiplinës së fshehtë" në të cilën nuk lejoheshin të papagëzuarit. Ka dëshmi të ekzistencës së një disipline të tillë në kishën e lashtë që nga shekulli II. (nga Klementi i Aleksandrisë, Tertuliani) deri në gjysmën e dytë të shek. (shih: Gori 1989, II: 117). Shën Ambrozi flet për këtë më shumë se një herë, krh. sipër: 1. 4; gjithashtu: Cain et A. 1. 9. 35: est etiam illa commendandae orationis et uoti disciplina, ut non diuulgemus orationem, sed abscondita teneamus mysteria. Mysteriorum quoque premendam esse doctrinam; po aty. 1. 9. 37; mist. 9,55; 9,57; p.sh. fr. 1. 43; obit. V. 75, si dhe hyrjen në sakr. dhe mist. Pikërisht i njëjti lexim i Mateut 18:19, sipas Vetus Latina, dëshmohet edhe në shp. Luc. 7. 138; 7.192; epist. psh. c. 14.3. I njëjti interpretim i Mateut 18:19 - në shp. Luc. 7. 193: itaque alii duos animam et corpus accioiunt, alii animam et spiritum. Një interpretim i ngjashëm shkon prapa te Origjeni: në Mat. 14.3; Të martuar edhe në Jerome: në Mat. 3; Gjon Kasian kollit romak. 12.11. Duke cituar këtë pasazh, Shën Ambrozi i referohet një imazhi tjetër biblik - Eze. 1:16, që thotë se «rrota ishte brenda timonit». Ekzistojnë dy interpretime të mundshme të këtij imazhi: harmonia e shpirtit dhe trupit ose harmonia e dy Testamenteve, e Vjetër dhe e Re. e mërkurë: uirgt. 18.118 dhe përafërsisht. Për rivendosjen e harmonisë së "njeriut të brendshëm" dhe "njeriut të jashtëm", ​​shih gjithashtu: Shp. ps. 36, 64; exp. Luc. 3.26. Duke e konsideruar njeriun si një ndërthurje shpirti dhe trupi, këtu Shën Ambrozi kalon në konceptin e strukturës trepjesëshe të njeriut (shpirt - shpirt - trup). Mërkurë: paradë. 11.53; Cain et A. 2. 1. 6; Abr. 1. 4. 19; 2. 4. 13. Një interpretim i ngjashëm i Mateut 18:20 me të njëjtin përafrim me 1 Thesalonikasve 5:23 gjendet te Origjeni në Mat. 14.3. Shih: 1 Pjetri 3:4. Mbiemri locuples i referohet homo cordis. mart: sakr. 6.5.21; ekspl. ps. 40, 13: ille absconditus cordis homo noster consummator brendshme, qui solus ante deum locuples Petri apostolico testimonio repperitur/ Kuptimi alegorik i fjalëve "të kultivosh" dhe "të ruash" shpjegohet në parad. 11. 51: hominem autem et ad operandum et ad custodiendum paradisum esse positum, hoc est mentem hominis, cuius uirtus animam uidetur excolere, non solum excolere, sed etiam cum excoluerit custodire. Këtu theksohet pozita disi e “privilegjuar” e gruas në momentin e krijimit. Në paradë. 10.48 theksohet një aspekt tjetër: nec illud otiosum, quod de eadem terra, de qua plasmatus est Adam, sed de ipsius Adae costa facta sit mulier, ut sciremus unam in uiro et muliere corporis esse naturam, unum humaniris fontem. Në këtë shpjegim ata shohin ndikimin e Filonit të Aleksandrisë, i cili, duke polemizuar me ata që nënvlerësojnë dinjitetin e gruas, inkurajon Shën Ambroziun të lavdërojë një grua (Gori 1989, II: 129). Një diskutim i ngjashëm, por më i gjerë i marrëdhënies tipologjike midis Evës dhe Marisë është dhënë në shp. Luc. 2. 86 dhe shpjeg. ps. 36, 37, ku ideja e Evës si një prototip i Kishës është ndërtuar gjithashtu mbi idenë e "jetës" që lidhet me pjellorinë shpirtërore. Shprehje me krahë. e mërkurë në Pseudo-Ciceron ep. ad 7 tetor, në Pseudo-Seneca mor. 94; në Jerome në Hier. 66: dic, inquit, tu prius iniquitates tuas, ut iustificeris. Eva mëkatare shpreson në shëlbim jo vetëm për veten, por edhe për burrin e saj dhe këtë shpengim e meriton jo vetë vuajtja e saj gjatë lindjes, por prodhimi i pasardhësve. Mërkurë: paradë. 10. 47: quamus enim Adam non est seductus, mulier autem seducta in praeuaricatione fuerit, “salua tamen”, inquit, “erit per filiorum brezem”, inter quos generauit et Christum; ekspl. ps. 36, 20: ut salua fieret Eua per brezem filiorum, fidem sancti Abel, profhetarum gratiam, ecclesiae posteritatem; po aty. 37: Eua quae perierat salua facta est per ecclesiam, hoc est: per filiorum suorum brezem. Për cilësitë e gruas krh.: Abr. 1. 2. 6; 1. 9. 84–85; exp. ps. 118, 20.48; exp. Luc. 8.2; epist. 19, 7. e mërkurë nga Pallua: uita A.: kur Theodosius, duke u justifikuar, përdori shembullin e Davidit, Ambrozi u përgjigj me të njëjtën maksimum: qui secutus... Rapi ad caelum - në Shën Ambrozi është një formulë e qëndrueshme për të treguar ngjitjen e një virgjëreshe në parajsë. Shih: Zanafilla 18:12 ose Zanafilla 21:6. e mërkurë Abr. 1. 5. 43: risit autem Sara. Quod indication magis të ardhmen si arbitra të incredulitatis. Risit enim, licet adhuc quid rideret ignoraret, quod publicam esset in Isaac paritura laetitam; e mërkurë etj.Abr. 1. 7. 62: risim mihi fecit dominus... non utique hoc de hac generatione intellegitur... sed de brezi, qua unusquisque peccator agens paenitentiam, cum redimitur a morte, angelis solet exhibere laetitiam. Për pjellorinë shpirtërore të virgjëreshës krh. uirgb. 3. 1. 1; uirgt. 4.20; exh. u. 7,42; epist. psh. c. 15.3. Shih: Zanafilla 21:12. Më saktësisht ky pasazh është cituar në Abr. 1. 7. 65 dhe epist. 14. 8 (Omnia quaecumque tibi dixit Sarra, audi uocem eius). Parafraza e dhënë këtu gjendet edhe në Abr. 2.5.19, ky prezantim thekson peshën e mendimit të Sarës. Krahaso: Wutz. Onomastica sacra. 1. F. 442: glossae Colbertinae: Mariamna pikra thalassa. Shih: Eksodi 15:23 e më pas. Ekzegjeza e këtij fragmenti krh. në sakr. 2. 4. 12; 4. 4. 18; mist. 3.14; 9.51. Një shembull i virgjërisë së Virgjëreshës Mari krh. në uirgb. 2. 2. 6. Kjo i referohet Bonozit, peshkopit të Serdikës (Sofje), i cili mohoi virgjërinë e përhershme të Nënës së Zotit dhe ia atribuoi fëmijëve të tjerë të saj përveç Jezusit. Pyetja e tij u diskutua në sinodin në Kapua (dimri 391/92). Zgjidhja e çështjes iu besua peshkopëve ilirë, të cilët e rrëzuan atë. Papa Siricius miratoi verdiktin. Pastaj Bonoz iu drejtua Shën Ambrozit për mbështetje, por ai u zemërua nga herezia e tij dhe nuk dha mbështetje. Mbështetësit e Bonosus, sipas dëshmisë së Papa Shën Gregorit të Madh, ekzistonin në shekullin e 6-të. Mulier do të thoshte grua, jo e virgjër, kështu që përdorimi i këtij termi në Shkrim për t'iu referuar Virgjëreshës Mari ishte problematik. e mërkurë edhe në uirg Tertullian. uel. 4–6; në Origen në. Leu. 8.2; në Maria Quiz në Gal. 4. 4. 59 e në vazhdim; në Jerome në Gal. 2. 3 ; në sermën e Agustinit. 51.11.18. Shih: Zanafilla 4:1. e mërkurë: exh. u. 6.36. Kjo do të thotë, në këtë vend qëllimi i Shkrimit është të paraqesë misterin e Mishërimit. Në këtë kontekst, nuk theksohet ideja e virgjërisë së përhershme të Nënës së Zotit. E njëjta ide shprehet më qartë në shp. Luc. 2. 6. I njëjti argument riprodhohet fjalë për fjalë në exp. Luc. 2. 6. e mërkurë epist. 5, 13: unde et Joseph, cui desponsata erat uirgo, suspectum habebat uitium, dum adhuc nesciret dominicae incarnationis sacramentum. Engjëjt, qeniet qiellore, u hutuan kur panë Krishtin e ringjallur. E njëjta temë është e pranishme në myst. 7. 36, ku, si në këtë rast, citimi i Ps. 23:7-8 pasohet nga Is. 63:1. Duket se Shën Ambrozi këtu e merr shenjën e tij nga Origeni, në Mat. 18. 19, i cili përshkruan gjithashtu hyrjen triumfale të Krishtit të ringjallur në Jerusalemin qiellor, megjithëse Origjeni nuk ka motivin e hutimit të engjëjve. I njëjti ndikim i Origjenit ndihet edhe në fid. 4. 1. 9–13, ku të njëjtat dy vargje citohen për të konfirmuar se ishte e vështirë për engjëjt të njihnin Krishtin e ringjallur. Shih: 1 Mbretërve 17:21; 2 Mbretërve 4:35. Shih: Mateu 1:19. Termi traducere është të ekspozosh, të ekspozosh. Në Shën Ambrozi është vetëm një hipotezë; teksti i Ungjillit flet vetëm për dëshirën e Jozefit të drejtë për ta "lëshuar" Nënën e Zotit, domethënë për ta divorcuar atë. Arsyetimi për termin coniunx është i ngjashëm me arsyetimin për termin mulier (shih më lart: 5.36). e mërkurë: eksp. Luc. 2. 5: nec te moueat quod frekuenter scriptura coniugem dicit; non enim uirginitatis ereptio, sed coniugii testificatio nuptiarum celebratio declaratur. Burimi për Shën Ambrozin shërben edhe si Jerome adu. Helu. 4 (shih parathënien). Shprehja non enim defloratio uirginitatis facit coniugium, sed pactio coniugalis është një formulim ligjor, krh. formulimi i dokumenteve zyrtare (Digestum 35. 1. 15): nuptias enim non concubitus sed consensus facit (ose 23. 1. 4: sufficit nudus consensus ad constituenda sponsalis); Koncepti i "pëlqimit martesor" u prezantua nga avokati i famshëm romak Ulpian (shek. III pas Krishtit). Shën Ambrozi e mbart këtë formulim në ligjin e kishës në zhvillim. I njëjti koncept konfirmohet nga blzh. Augustini (bon. coniug. 1. 1), Isidori i Seviljes në etimologjitë e tij (9. 7. 8). Më pas u miratua me të drejtën kanonike, krh.: Decretum Gratiani, shek. 27, q. 2, fq. 5. e mërkurë: eksp. Luc. 2. 1–3; megjithatë, ekziston një ndikim i ekzegjezës së Origjenit që nuk është i pranishëm këtu. E njëjta frazë është riprodhuar pothuajse fjalë për fjalë në exp. Luc. 2. 1. Shën Ambroviu vijon këtu blzh. Jerome adu. Helu. Megjithatë, ideja se "vëllezërit e Zotit" ishin fëmijët e Jozefit nga një martesë e mëparshme nuk është marrë nga Jeronimi, i cili pretendon se Jozefi ishte gjithashtu i virgjër (krh. adu. Helu. 19), por më tepër nga Origeni (në Mat. 10. 17), i cili, nga ana tjetër, "i referohet Ungjillit që i atribuohet Pjetrit" dhe "librit të Jakobit". Në fragmentin e mbijetuar të Ungjillit apokrif të Pjetrit nuk ka tregues të tillë, por në Proto-Ungjillin e Jakobit (kapitulli 8) Jozefi thotë se ai është i moshuar dhe tashmë ka djem. Ky pasazh ka një homolog në epist. 71 për Bonosa, e cila i atribuohej gjithashtu Papa Siricius. Gori (Gori 1989, II: 145), duke u mbështetur në veprën e De Aldamae (De Aldamae. La carta Ambrosiana De Bonoso // Marianum. 25 (1963). F. 1–22), e konsideron atë një vepër autentike të Ambrose. mart: epist. 71, 3: sane non possumus negare de Mariae filiis iure reprehensum meritoque uestram sanctitatem abhorruisse quod ex eodem utero uirginali, ex quo secundum carnem Christus natus est, alius partus effuses sit. Neque enim elegisset dominus Iesus nasci per uirginem, si eam iudicasset tam inconuenientem fore, ut illud genitale dominici corporis, illam aulam regis aeterni concubitus humani semine coinquinaret. Folja deficere duhet kuptuar në lidhje jo me personin, por me virgjërinë e Nënës së Zotit. Shih: Lluka 23:34. mart: epist. psh. c. 14, 109: nullus me hoc docuit nisi sanctus Johannes euangelista. Mundum alii concussum in passione domini conscripserunt, caelum tenebris obductum, refugisse solem, in paradisum latronem sed post piam confessionem receptum: Iohannes docuit, quod alii non docuerunt. Fakti që ungjilltari Gjon dallon nga ungjilltarët e tjerë në vëmendjen e tij ndaj urtësisë së fshehtë, të cilën ai e nxori nga vetë gjiri i Krishtit, është nga Shën Ambrozi, përsëritet shumë herë. e mërkurë: ekspl. ps. 36, 26; i mishëruar. 29; exp. Luc. 10,65; 10.130; epist. 2, 4; exp. ps. 118, 2.6; i shenjtë. 3. 2. 11; exh. u. 5.32. e mërkurë: eksp. Luc. 10. 130: nam si religiosum est quod latroni uenia donator a domino, multo religiosius quod mater honoratur a filio; epist. psh. c. 14, 109. e mërkurë: eksp. Luc. 10. 133: neque enim abrogatur uxor marito. mart: epist. 71, 4: quid sibi istud uult, kudo cum in cruce dominus positus peccatum mundi tolleret, pronuntiauit etiam de integritate materna?.. desponsata fuerit uiro tantummodo Ioseph, nulla tamen coniugalis coitus ignoueet e mërkurë exp. Luc. 10. 133: claudat ora sua perfidia. Shën Ambrozi beson se Ungjilltari Gjon është redaktori dhe dëshmitari i vullnetit/Besëlidhjes së Krishtit. I njëjti interpretim në eksp. Luc. 10. 131: testabatur de cruce Christus et testamentum eius signabat Iohannes, dingus tanto testatore testis; epist. psh. c. 14, 109. e mërkurë: eksp. Luc. 10. 133: quo loco uberrimum testimonium Mariae uirginitatis adhibetur. e mërkurë: eksp. Luc. 10. 133: quae propter mysterium coniugium praetexuit completis iam coniugio non egebat; himni 3: praetenta nuptae foedera / alto docens mysterio, / ne uirginis partus sacer / matris pudorem laederet. Shën Ambrozi imagjinon një situatë që në kohën e vuajtjes së Krishtit në kryq, Jozefi ishte ende gjallë dhe Nëna e Zotit mund ta linte dhe të shkonte të jetonte në shtëpinë e Apostullit Gjon, sepse martesa e saj nuk ishte një martesë e vërtetë, por kishte të vetmin qëllim: të ruante virgjërinë e saj dhe misterin e Lindjes së Krishtit. Reflektimet e Shën Ambrozit duket se kanë formuar bazën e komplotit Stabat Mater, i përhapur në krishterimin perëndimor, mishërimi më i famshëm i të cilit ishte sekuenca e famshme e shekullit të 13-të që i atribuohet poetit Jacopone di Toda ose Papëve Innocent III dhe Gregory XI dhe i muzikuar shumë herë. e mërkurë exp. Luc. 10. 132: fugientibus apostolik ante crucem stabat et piis spectabat oculis filii uulnera, quia exspectabat non pignoris mortem, sed mundu salutem. e mërkurë: eksp. Luc. 10. 132: aut fortasse quia cognouerat per filii mortem mundi redemptionem, aula regalis putabat se et sua morte public muneri aliquid addituram. Sed Iesus nuk e ka adiutore për të gjithë shpengimin. Dhe Ps. 87:6 citohet si provë nga Shkrimi. Akoma më qartë Shën Ambrozi shpreh idenë e pjesëmarrjes së Nënës së Zotit në veprën e shëlbimit në epistë. psh. c. 14, 100: ...quia cognouerat per filii mortem mundi redemptionem aula regalis, etiam sua morte putabat se aliquid public addituram muneri. Suscepit quidem affectum parentis, sed non quaesiuit alterius auxilium. e mërkurë: eksp. Luc. 2. 29: unguebatur itaque dhe pothuajse bonus stërvitje për atletin në utero matris propheta. Këto refleksione mbi Ungjillin e Gjonit mund ta kenë burimin te Origjeni në Io. 1.23 (Gori 1989, II: 151). Fjala aula në lidhje me Nënën e Zotit përdoret në mënyrë metaforike, si “vendbanimi” i Krishtit. mart: epist. psh. c. 15, 6. e mërkurë exh. u. 5,29; 6.35; Të mërkurën gjithashtu: provim. 4. 4. 19. Integritatis signacula - krh. sipër: 17. 111, dhe gjithashtu: epist. psh. c. 14, 33: intemerata uirginitas conseruauit signacula; himni 4, 10: claustrum pudoris permanent; E mart epist. psh. c. 14, 33: uirgo portauit quem mundus iste capere ac sustinere non potest. Duke filluar me Ambrozin, ekzegjeza mariologjike e Ezekielit 44:1–3 bëhet zakon. e mërkurë në Rufinus of Aquileia: exp. simbol. 8: quid tam euidens dici de conecration uirginis potuit? Clausa fuit in ea uirginitatis porta: per ipsam introiuit dominus deus Israhel in hunc mundum, dhe per ipsam de utero uirginis processit, et in aeternum porta uirginis clausa, seruata uirginitatis permansit; Gjon Kasiani Romak (rreth. Nest. 7.25) përmban një fragment të predikimit Ambrosian In natale domini. Leximi i Zakarisë 3:8 vërtetohet në epistë. 46, 11: ecce ego mittam serum meum. Oriens nomen ei est. Kisha e shekullit IV bëri përpjekje për të zëvendësuar mitin pagan të "diellit të pamposhtur" (sol inuictus) me idenë e Krishtit - Lindjes dhe Diellit të së Vërtetës. Në Shën Ambrozi, Krishti shpesh quhet "lindja" dhe "dielli". Eksegjeza e shprehjes porta clausa (Ezek. 44:2) është e pranishme edhe në letrën e Jeronimit (epist. ad Pammachium 49.21), shkruar në fund të vitit 393 dhe në letrën e Ambrozit, shkruar pak më parë, epist. psh. c., (mesi i vitit 393), të dy përdorin dokumentin e Sinodit të Romës 392 - fillim. 393, i cili dënon herezinë e Jovinianit. Ky vend inst. u. zbulon afinitet më të madh me tekstin e Jeronimit sesa me epistin. psh. c. (në veçanti, të dy tekstet përmendin sol iustitiae). F. Gori (Gori 1989, II: 157) konkludon se në periudhën përfundimtare të punës në inst. u. Shën Ambrozi përdori materialet e Sinodit Romak që i dërgoi Papa Siricius, i cili e njoftoi për dënimin e Jovinianit (krh. Sirici epistula, të cilës Ambrozi iu përgjigj me epistin e tij. ex. c.). Eksegjeza e Ezekielit 44:2, drejtuar fillimisht kundër Jovinianit, i cili e mohoi virgjërinë in partu, është drejtuar këtu kundër Bonosusit, i cili e mohoi virgjërinë pas lindjes. Kështu, koha e shkrimit të këtij traktati përcaktohet si fundi i vitit 393. Ndër virtytet e virgjëreshës (ose vejushës) janë veprat e mëshirës. e mërkurë: uirgb. 1. 9. 54; uid. 5.27. Një tjetër imazh simbolik i virgjërisë, duke vazhduar serinë: porta clausa, hortus clausus, fons signatus, marrë nga Is. 11:1. Paronomasia luhet qartë në gjuhën latine: uirga – uirgo – uirginitas. e mërkurë psh. Luc. 2. 24. Mër. gjithashtu: apol. alt. 8.43; pjesë. 4.19; spirale. s. 2.5.38; exh. u. 5.31. "Parajsa" është një sinonim për "kopsht", dhe në të njëjtën kohë ky imazh ngjall idenë e hirit dhe lumturisë. Përdorimi i tij nga Shën Ambrozi shpjegon në epist. 34, 3–4: Paradisus graece, latine hortus dicitur… Ergo non te moueat quod alii codices latini hortum habent, alii paradisum. Diku tjetër në Shën Ambrozi flet për imazhin e Zotit të pasqyruar në ujërat e pastra të virgjërisë. e mërkurë: uirgb. 1. 8. 45; Isaku 5. 48: merito fons signatus dicitur, eo quod imago in ea dei inuisibilis. Nëse përemri tuam nuk është gabim, atëherë ndoshta po flasim për përqendrimin e matur të virgjëreshës, e cila nuk e humb kurrë kontrollin mbi veten. Heretikët e përmendur këtu, të cilët përdorën Mateun 28:19 për të vendosur nënshtrimin e Personave të Trinitetit, janë padyshim arianë. Sipas dëshmisë së Shën Vasilit të Madh (Eunom. 3.2 dhe 3.5), pranë tij iu drejtua edhe Eunomius, përfaqësues i krahut radikal të Arianëve. e mërkurë gjithashtu: fid. 5. 9. 116 e në vazhdim: ... ex uerborum ordine differentiam diuinae faciunt potestatis. Ego autem possum testimoniis adserere scripturarum në plerisque locis prius filium nominatum, postea patrem dictum. Numquid igitur, quia filii significatio ante praemissa est, uerborum – ut Arriani uolunt – praeiudicio pater secundus a filio est? Absit, inquam, absit! Se Gjoni 1:1 nuk mund të interpretohet në favor të doktrinës ariane thuhet gjithashtu në fid. 5.9.118. Thirrje të ngjashme për heshtje kf. në uirgt. 18. 80–81; uirgb. 1. 8. 46; 2. 2. 7; 2. 2. 11; 3. 3. 9. Këtu Shën Ambrozi argumenton me interpretimin arian të Mateut 28:19. mart: fid. 1. 1. 8; spirale. s. 1. 13. 132. Përdorimi i Mateut 28:19 si një formulë pagëzimi në praktikën e Kishës mbështeti ndërgjegjen e unitetit të tre Personave të Hyjnores (krh. tashmë te Tertullian Prax. 26. 9). Mund të ketë, në thelb, dy interpretime joortodokse: modaliste dhe vartëse, të cilat arianët ndoqën. Nga formulimet e dekreteve koncizionale në të cilat citohet ky varg, mund të përmendet formula e dytë e Koncilit të Antiokisë (shih Shën Athanasi i Aleksandrisë, sinod. 23); formula e dytë e Këshillit të Sirmiumit (shih sinodin e Shën Hilariut të Piktavias. 11). Për përdorimin e Mateut 28:19 nga Homiusians, shih Shën Epifania e Qipros pan. 73. 16. Mër. edhe në vepra të ndryshme patristike: në Epifanin e Qipros (ankor. 74.3); Hilaria e Piktavias (Trin. 1.21); (2.5); (12.52); Luciferi i Cagliarit (konu. 9); Maria Victorina (Arr. 4. 18); Athanasius i Aleksandrisë (ose. c. Ar. 2.42; epist. ad. Ser). Shih: 1 Gjonit 2:1. Rreth Krishtit Ndërmjetësues dhe Ndërmjetësues krh. uid. 10.62. mart: Kol.2:8; gjithashtu: Jozefi 7. 41: mysteriorum caelestium thesaurus sententiae sapientiaeque patefecit absconditos. Interpretimi i pazakontë i 1 Kor. 15:47, sipas të cilit primus homo do të thotë Hyjnia e Krishtit, dhe secundus homo do të thotë njerëzimi i Tij, nuk gjendet as në traditën e mëparshme ekzegjetike dhe as në vetë St. Ambrosi, për të cilin në raste të tjera "njeriu i parë" është Adami i mëkatuar (krh.: eksp. ps. 118, 15. 36; eksp. Luc. 5. 31; Iakobi 1. 3. 9). Duke theksuar Hyjninë e Krishtit, Shën Ambrozi nuk u jep mundësinë kundërshtarëve të tij të interpretojnë vargun biblik në kuptimin arian. Një pikë e rëndësishme në kristologjinë e Shën Ambrozit - dallimi ndërmjet Krishtit, “që nga Zoti” dhe Krishtit, “që nga njeriu” (Gori 1989, II: 165). Përulësia prek vetëm njerëzimin e Krishtit. mart: fid. 2.8. Nouissimus duket se shpreh përulësinë ekstreme të Krishtit Njeriut. e mërkurë: apol. 1. 17. 81: aeternitate primus, humilitate ultimus, per cuius oboedientiam humani generis culpa deleta, refusa iustitia est Resurrectio këtu do të thotë jo aq shumë "ringjallje" sesa "shpëtim". Teksti i Zanafillës 49:9 është një profeci sepse Juda, të cilit Jakobi i jep bekimin, është një lloj i Krishtit. mart: pjesë. 4. 16: et apostolus ait: “quoniam de Iuda ortus est dominus”. e mërkurë gjithashtu: eksp. ps. 118, 5.20. Versionet e lashta të përkthimeve regjistrojnë leximet aula/olla në Ps.59:10. Shën Ambrozi, ashtu si ekzegetët e lashtë në përgjithësi, nuk sheh këtu një problem filologjik të zgjedhjes së leximit më autoritar, por i hulumton të dyja kuptimet në një nivel alegorik, duke sugjeruar se të dy mund të sjellin hije të caktuara kuptimi. "Re e lehtë" është një metaforë për virgjërinë si një gjendje qiellore. e mërkurë: eksp. Luc. 10.42. e mërkurë: exh. u., për vështirësitë e martesës, shih edhe: uirgt. 6.32 dhe uirgb. 1. 9. 54–56. Shiu në Dhiatën e Vjetër parashikon ardhjen e Shpëtimtarit. e mërkurë: uid. 3.18; spirale. s. I, prol. 79 e në vazhdim. Shih: Gjyqtarët 6:37–40. Jerubaal është pseudonimi i Gideonit. Krahaso: Gjyqtarët 6:32. Domethënë virgjërinë, të cilën Nëna e Zotit ua komunikon virgjëreshave si një temjan të shpërndarë. Përkufizimi caelestis, si në vende të tjera, shpreh idenë e një gjendjeje të mbinatyrshme të virgjërisë, cf.: uirgb. 1. 3. 11. e mërkurë: eksp. Luc. 6. 34: ideo exinanitum, ut maiore fides odore fraglaret. Temjan - unguentum - një simbol i ringjalljes. mart: paenit. 2. 7. 62. Erë e keqe – faetor – simbol i mëkatit ose i vdekjes, një aludim i mundshëm për erën e keqe që buron nga varri i Llazarit (Gjoni 11:39); krahaso: paenit. 2. 7. 63. Në obit jepet edhe interpretimi i trupit si këpucë. V. 67: speciosos enim processus habuisti in corpore, tamquam calciamento eo usa, non ut inuolucro ut quasi superior et eminentior, quo uelles, tuum circumferres sine ulla offensione uestigium. e mërkurë më poshtë: 16.98; gjithashtu: paenit. 1. 3. 13. Krahaso: Kain et A., ku një alegori e tillë shkaktohet nga ndikimi i Filonit: sakrifica. 63.126 (Gori 1989, II: 173). e mërkurë gjithashtu: fid. 3. 10. 69-75. Këto rreshta nga Kënga e Këngëve janë cituar nga Shën Ambrozi disa herë. Në epist. 64, 3, fillimisht jepet shpjegimi i mëposhtëm: cur autem minitum sit, causam accipe: quia et granum sinapis minutum est, - më tej Shën Ambrozi zhvillon idenë e hollësisë (subtilitas) të besimit, të përcaktuar në mënyrë alegorike si granum sinapus minutum, dhe më pas vazhdon me interpretimin e acuseranima. subtilis est illius, quae ascendit ad Christum; ideoque laudatur uoce sponsi dicentis: kërthizë tuus krater tornatilis, non deficiens mixto, uenter tuus aceruus tritici minuti ndër lilia. Në obit. V. 69, në vend të minutus, është përdorur munitus (i njëjti lexim është ruajtur në këtë vend inst. uirg. në botimin maure). Shprehja continens sibi në omnibus qartëson konceptin e përsosmërisë që përmban termi biblik moduli (Kënga 7:1) dhe i referohet lindjes së Krishtit. Shprehja në obit është saktësisht e njëjtë në strukturën sintaksore. V. 68: hoc est consonans sibi in omnibus. e mërkurë obit. V. 58: torques autem insignia esse uictoriae dubitari non potest, cum hi qui in bello fortiter fecerint, torquibus honorentur. Gjerdanët shërbyen si çmime beteje në ushtrinë romake. Megjithatë, ato nuk mbaheshin rreth qafës, por ishin ngjitur në pjesën e gjoksit të guaskës duke përdorur sythe të veçanta lëkure. Ideja e trupit të Nënës së Zotit si një kishë në të cilin banonte "plotësia e Hyjnisë" shprehet më qartë në epistë. psh. c. 14, 33 duke iu referuar Kol. 2:9. mart: epist. 64, 6: est enim in omni doctrina tornatus (krater), dhe potus spiritalis non deficiens plenitudine et caelestium secretorum cognition; exp. ps. 118, 17. 20. Interpretim i ngjashëm i "luginave" në uirgb. 1. 8. 44; uirgt. 9.51. mart: obit. Val.: quae (uirgines) sunt sicut lilia myrrha plena, candorem integritatis et mortificatae corporalis inlecebrae gloriam praeferentes; Të mërkurën gjithashtu: uid. 14.83. Përfshirë Origenin - krh.: në Cant. 3. Tema e pjellorisë shpirtërore të Kishës është zhvilluar edhe në epistë. 18, 15; Abr. 2.10.74. Shih: Mateu 21:18; Marku 11:12. Shih: Mateu 26:67, 27:30–31. Shih: Rom.8:8. Një interpretim i ngjashëm i Këngës 3:10–11 jepet në shp. ps. 118, 15. 11 dhe Isaku 5. 46. "Paqebërësi" është një interpretim i emrit Solomon (krh. Jerome: interpr. hebr. nom. 63.5; 71.5). Domethënë dashuri shpirtërore. Dashuria natyrore ose trupore drejtohet ndaj të tjerëve. Nëpërmjet besimit, njeriu bëhet pjesë e atij trupi, koka e të cilit është Krishti, Shën Ambrozi flet për corpus fidelium (shp. ps. 47, 7). Këtu bëhet një paralele midis Solomonit, i cili mori kurorën nga nëna e tij, dhe Krishtit, të cilin Solomoni e parafytyron. Kurora e Krishtit janë besimtarët, pra Kisha. Interpretimi i "kurorës" është dhënë në shp. ps. 118, 15. 1: quae est autem corona gloriae nisi ecclesia, quae caput suum Christum coronat? mart: i mishëruar. 9. 104: generandi usum nouauit… inusitato modo. mart: myst. 9,53; himni 4. 5: non ex uirile semine / sed mystic spiramine; exp. Luc. 2. 56: immaculatum, spermë inuiolabili utero spiritus sanctus infudit. Shën Ambrozi këtu polemizohet me manikeasit, të cilët mohuan se Hyjnia mund të merrte mish duke mbetur e panjollë. Polemika antimanike në lidhje me mishërimin e Krishtit mund të shihet edhe në fid. 5.14.182; 2.5.44; i mishëruar. 2.8; epist. psh. c. 15. 12. Për realitetin e mishërimit krh.: eksp. Luc. 10,56; fid. 4.3.29; i shenjtë. 1.5.17; i mishëruar. 5.37. Urdhërimi i Dhiatës së Vjetër interpretohet alegorikisht në kuptimin kristologjik. Qengji është Krishti, qumështi është natyra njerëzore. Krishti, i lindur nga Virgjëresha Mari, nuk iu nënshtrua kufizimeve të natyrës njerëzore të Nënës së Tij. Shihni gjithashtu shpjegimin. ps. 47, 11. Qengji që Jakobi përgatiti për të atin Isakun (Zan. 27:14 e në vazhdim) nuk ishte i zier në qumësht dhe ishte një lloj Krishti (krh. Jakobi 2. 2. 8). Për maturinë e Isakut flitet në lidhje me situatën e Zanafillës 25:29–34, e cila tregon sesi vëllai i tij Esau e ndërroi të drejtën e tij të parëbirnisë me merak me thjerrëza, ndërsa ai vetë u bë një prototip i popullit të krishterë. Shih: Zan.27:15; Fjalët e urta 31:22. Për aromën shpirtërore të virgjëreshës krh.: uirgb. 1. 9. 61. Kuptimi i citatit është se, ashtu si në popullin e Izraelit bekimi iu dha të parëlindurve, ashtu edhe në Kishë bekimi i Zotit është i destinuar për virgjëreshat, të cilat karakterizohen nga maturia dhe urtësia e Jakobit. Veshja e Esaut, me të cilën vishej Jakobi, është një prototip i kishës dhe ekonomisë së Dhiatës së Re. Krahaso: Iacob 2. 2. 9: hanc stolam ecclesiae typo Rebecca protulit et dedit filio iuniori stolam testament, stolam propheticam et sacerdotalem... et dedit populo christiano. Kuptimi i përkufizimit të ampliatus bëhet i qartë nga Iacob 2.9.41: ipse est ampliatus, habens nomen super omne nomen. Kuptimi i këtij përkufizimi gjithashtu shpjegohet pjesërisht. 11. 47: unde benedicens illum magis qui expectabatur quam illum qui uidebatur ait: “filius ampliatus meus Ioseph”. A është e plotësuar nga Krishti, nëse është e lirë të zgjerohet dhe procesi i duhur të mos ketë gloria? Në Shën Ambrozi, zelatus kuptohet qartë si një pjesore pasive. mart: pjesë. 11. 47: et ideo quia uidebant eum crescere fratres ei inuidere coeperunt. mart: pjesë. 11.48: re uera adulescentior, qui erat paene ultimus natu. Më saktësisht teksti i Vetus Latina është cituar në off. 2,85; pjesë. 11.46; obit. Th. 4, ku është plotësisht në përputhje me versionin Septuagint. Bekimi i prindërve të Jozefit është i natyrës profetike: në të vërtetë nuk është aq shumë në lidhje me vetë trashëgimtarin, por në lidhje me Krishtin, të cilin Jozefi përfaqëson. Një interpretim më i detajuar i të njëjtit pasazh jepet te Jozefi 3. 13–14, ku shpjegohet lidhja simbolike midis Krishtit dhe shprehjeve “male të qëndrueshme” dhe “kodra të përjetshme”. Kuptimi i emrit Jozef Shën Ambrozi e kupton atë si "hir hyjnor", dhe për këtë arsye ai gjithashtu parafytyron Krishtin (po aty: quid interpretationis habet nomen Ioseph nisi quod diuinam gratiam significet et expressem dei summi). Ky kuptim i emrit – expressio dei summi – korrespondon me etimologjinë e dhënë nga Filoni i Aleksandrisë: Ios. 28. Kjo nuk i referohet ndonjë personi specifik, por udhëzimi për virgjëreshën është dhënë bazuar në tregimin biblik të Jozefit dhe vëllezërve të tij të cituar më sipër (Zan. 49:22). Shih Efes.5:19 (Kol.3:16). Mbi kuptimin e exercebor-it në Ps.119:2, krh.: eksp. ps. 4, 13. Shih: Ps.119:28. Një shpjegim i kuptimit të dormitauit dhe stillauit është dhënë në exp. ps. 118, 4. 15–16, ku Shën Ambrozi ndjek traditën e Origjenit (frag. në ps. 118). Exp. ps. 118 u shkrua në vitin 388, kështu që është e natyrshme që Shën Ambrozi të ndërtohet mbi analizat tekstuale që tashmë janë kryer. Pjesa e fundit është një lutje për virgjëreshën e përkushtuar. Motivi i virgjërisë si jetë “engjëllore” dhe “qiellore” krh. në uirgb. 1. 3. 11; 1. 8. 48; 1. 8. 51; 2. 2. 17; Të mërkurën gjithashtu: uirgt. 6.27. Ideja se virgjëria e kthen një person në gjendjen e pamëkatësisë që një person zotëronte në parajsë përpara rënies është zhvilluar vazhdimisht nga Metodi i Olimpit në Festën e Dhjetë Virgjëreshave. Tema këtu është e ashtuquajtura felix culpa (një shprehje e marrë nga himni i Pashkëve Exultet, të cilin disa ia atribuojnë Ambrosit). Për aula, shih më lart: 7.50 dhe 12.79. Çdo virgjëreshë është një kishë i Zotit, jo vetëm Nëna e Zotit. e mërkurë: uirgb. 2. 2. 17; himni 4. 12: uersatur në kishë deus; në Shën Athanasi i Aleksandrisë: uirg. 11. Në fakt, në Eksodi 14:15–31, që flet për kalimin e Detit të Kuq, Miriami nuk përmendet, ajo përmendet vetëm tek Eksodi. 15.20. Bindja e pretendimit të Shën Ambrozit se Miriami ishte e virgjër nuk bazohet në një tekst biblik. Ndër burimet e tij të mundshme janë Athanasi i Aleksandrisë (epist. ad uirg.), si dhe Gregori i Nyssa-s (uirg. 19). Në Shën Ambrozi për arsye të ngjashme, shih sh. u. 5.28 dhe epist. psh. c. 14, 34; 15, 7. Për kuptimin që Shën Ambrozi i atribuon fjalës fides, shih uirgb. 1. 7. 38. mart: i mishëruar. 6. 53: incarnationis dominicae praerogatiua. Një shprehje e ngjashme në një kontekst të ndryshëm është obit. Th. 3: celebramus adsistente sacris altaribus Honorio. Shprehja referens crinem flammeo nuptial dicatum duhet kuptuar si paralele me sa vijon: crinem... sacro offerens uelamine consecrandum. e mërkurë: exh. u. 6.34; uirgt. 5.26. e mërkurë në Shën Pavlina Nolansky: carm. 6. 122: uerbo feta dei; mart edhe: fid. 1. 12. 77: mater ante feta quam copulam uxoris expecta. e mërkurë më sipër: 8. 52. Për raportin ndërmjet koncepteve ueritas dhe uirginitas shih sh. u. 7.44. Nuk përmendet Jakobi si kultivues i fushës në Shkrime. Shën Ambrozi nuk i referohet ndonjë pasazhi specifik; reflektimet e tij ekzegjetike marrin si pikënisje Zan. 27:27: erë filii mei tamquam erë agri pleni. Sipas interpretimit shpirtëror të Ambrose, ager pleni është një shpirt plot me fryte të virtytit dhe Jakobi kultivoi një "arë" të tillë. e mërkurë: uirgb. 1. 8. 45; Isaku 5,48; Jakobi 2. 1. 3; fug. 8,49; interpr. Iob 4. 1. 3; provim. 3.17.72; ekspl. ps. 45,9; ekspl. ps. 48,23. Mart: Mateu 13:8. Një aluzion i ngjashëm në uirgb. 1.10.60. Krahaso: Fjalët e urta 27:6. Të njëjtat reflektime ekzegjetike janë paraqitur më hollësisht në uirgt. 14,91; apopol. alt.8. 44; exp. ps. 118, 5. 16; 15.39; Isaku 3,8; 4.10; 6. 50. Me sa duket, Shën Ambrozi synonte një lexues të njohur me veprat e tjera të tij. Kjo i referohet dashurisë së virgjëreshës për Krishtin, Dhëndrin e saj mistik. Fjala dilecio gjendet gjithashtu te Gjoni 15:9; 1 Timoteut 2:15. Velloja e virgjëreshës është një simbol i besnikërisë së saj ndaj zotimit të saj. Për të shprehur përjetësinë e Shën Ambrozit përdor metaforën e gjelbërimit të përhershëm; në vende të tjera ai përdor fjalën uelamen për t'iu referuar kurorës së një peme me gjelbërim të përhershëm. Mërkurë: provim. 3. 11. 47: nec non et laurus adsurgens odorem suum dedit nimquam suo exuenda ulamine; gjetkë, në një kontekst të ngjashëm, ai përdor për pemën fjalën integritas, e cila është shpesh një sinonim për uirginitas. Një kuptim i ngjashëm i gjelbërimit të përhershëm si një simbol i përjetësisë gjendet tek Plini Plaku nat. hist. 16.207: maxima aeternam putant cuppressum cedrumque; Shën Hipolit i Romës në Cant. 16.2. Për pafajësinë e turtullit krh.: provim. 19.62. Shih: Kënga 8:7. Përjashtimi i leximit në këtë vend gjendet gjithashtu te Iakobi 1.7.27; 2.12.57. Në mesditë, pra kur drita e Krishtit shkëlqen më e ndritshme. Mërkurë: Kënga 1:7. Një parafrazë e shprehjes biblike që shën Ambrozi e citon vazhdimisht: exh. u. 10,66; provim. 4.5.22; exp. ps. 118, 2. 12. Shih: Ezek.1:17. e mërkurë sipër: 2.12; uirgt. 15.17; 18.119; Iacob 2. 11. 49: sine ulla offensione… uersatur. Maria - domethënë motra e Moisiut, Mariam dhe Nëna e Zotit. Fjala professio ka një kuptim juridik (pasi virgjëreshat e betuara fitojnë statusin e fesë). Teksti i doksologjisë përfundimtare është i ngjashëm në sakr. 6.5.26.