Na pokyn Panny Márie a večného panenstva Panny Márie

Esej „O poučení Panny Márie a večného panenstva Panny Márie“ (392, 114 kapitol) obsahuje príhovor svätého Ambróza z Milána pri tonzúre panny Ambrózy a heretické učenie Bonosusa zo Sardicy, ktorý odmietol večne panenstvo Blahoslavenej Panny Márie, je vyvrátené. V kapitolách 1-15 je zasvätenie panny prirovnané k obeti, ktorú priniesol Ábel, a ona sama je prirovnaná k neveste, ktorá vstupuje do manželstva. Kapitoly 16-32 pripomínajú stvorenie človeka Bohom a odpovedajú na otázku: prečo Boh chváli všetky ostatné stvorenia pri stvorení, ale chvála pre človeka je oneskorená. Človek musí žiariť vnútornou krásou a nemožno ho chváliť, kým nedokončí svoju cestu. Pri rozprávaní príbehu o páde našich prvých rodičov svätec bráni Evu a ženu vôbec pred obvinením, že skrze jej hriech vstúpila na svet. Táto časť končí chválou žene premenenej spravodlivosťou a pokáním. V kapitolách 33-57 svätica vyvracia kacírstvo Bonosusa, obhajuje osobnú bezhriešnosť Matky Božej a zdôrazňuje myšlienku Jej večného panenstva. Bola Pannou pred narodením Spasiteľa, pri Jeho narodení a zostala Pannou aj po svojom narodení (kap. 44-45). Kapitoly 58-62 obsahujú chválu pre panny a panenstvo. V kapitolách 63-86 svätý Ambróz podáva proroctvo o svätých bránach budúceho chrámu, cez ktoré mohol prejsť iba Pán Boh a ktoré mali ostať pre všetkých zatvorené (Ez 44,22). V jeho chápaní je Brána prototypom Panny Márie, cez ktorú vstúpil Spasiteľ do sveta. V kapitolách 87-103 svätec vyzýva panny, aby nasledovali príklad Matky Božej a chvália Ju v poetických a mystických obrazoch Piesne piesní. Záverečné kapitoly 104-114 sú modlitbou za zasvätenú pannu. *Táto publikácia predstavuje preklad z latinčiny od D.E. Afinogenova, prot. A. Grinya, M.V. Gerasimovej. **Názov eseje v latinčine je De institutione virginis. Názov De institutione uirginis, prijatý v publikáciách, sa v rukopisoch nevyskytuje; v nich sa toto dielo nazýva De perpetua uirginitate sanctae Mariae. Dva listy sú adresované aj Eusébiovi, obyvateľovi Bologne: epist. 26 (54 v maurskom vydaní) a 38 (55). Pre Eusebia pozri predhovor. 1. 1. Zveruješ mi svoje dieťa 1 zasvätené Pánovi 2 Ambrózovi, ktoré je zároveň aj mojím majetkom; pre tvoju zbožnú lásku k nej ti na nej záleží oveľa viac ako na iných deťoch. A skutočne, tak to má byť so zbožným srdcom; Vychovávate iných, aby ste ich nechali odísť z domu a oženiť sa s cudzími ľuďmi, ale tohto budete mať vždy pri sebe. Samozrejme, vo vzťahu k druhým konáš podľa nezmeniteľnej príťažlivosti otcovskej lásky; v tejto súvislosti sa povyšuješ nad povinnosti otca: sľubom aj starostlivosťou sa usiluješ o to, aby sa to páčilo Bohu. Ale napriek tomu je hlavným dôvodom sľubov a ona jediná môže zaplatiť všetko, čo dlhujete sebe aj všetkým svojim deťom. 2. Toto je obeta, ktorú priniesol Ábel zo svojich prvorodených oviec. Apoštol chváli takúto obetu prednostne pred inými, keď hovorí Korinťanom: Lebo kto je pevný vo svojom srdci a rozhodol sa vo svojom srdci zachovať si pannu, dobre robí. Preto dobre robí ten, kto dáva svoju dievku za ženu; ale kto nerozdáva, robí lepšie (1 Kor. 7:37–38). Preto Dávid, ktorý krásne opísal milosť Cirkvi, ktorej všetka sláva je vo vnútri a nie vonku, pretože najväčšia chvála spočíva v dobrých myšlienkach, v nepoškvrnenom pudu k čistote a v úmysle čistého svedomia, potom pokračoval takto: Po nej budú ku Kráľovi privádzané panny. A zhromažďujúc sa k Bohu Otcovi: Jej blížni budú privedení k tebe: budú uvedení s radosťou a radosťou, budú uvedení do chrámu Kráľa (Ž 45, 14-16). 3. Kto je tento sused? Samozrejme, ten, kto sa približuje ku Kristovi a ktorému Slovo hovorí: vstaň, príď, môj blížny, môj dobrý, moja holubica; teraz zima pominula (Pieseň 2:10–11). Kým Slovo Božie ešte nebolo prijaté, bola neslávna, neplodná zima; keď bolo prijaté Slovo Božie a svet bol skrze Neho ukrižovaný, prišlo 3 leto. Potom, zahriaty teplom Ducha Svätého, kvet rozkvitol a začal vyžarovať vôňu viery, vôňu čistoty a sladkosť milosti. 4. Preto aj na inom mieste dodáva: Tvoje oči sú ako holubica okrem tvojho mlčania (Spev 4,1) 4. To znamená, že ona, keďže je úplne duchovná a jednoducho zmýšľajúca, ako holubica, pod obrazom ktorej Ján videl zostupujúceho Ducha Svätého 5, môže vidieť duchovné tajomstvá 6 a dokáže v tichu skryť to, čo vidí. Čnosť mlčania je skutočne dôležitá 7: je čas, keď treba mlčať, ako je čas, keď treba hovoriť 8. Je o tom napísané takto: Pán mi dáva jazyk učenia, aby som rozumel, kedy sa patrí povedať slovo (Iz 50, 4). 5. Teda akoby akýmsi venom panenstva bola skromnosť, ktorú mlčanie miluje. Preto je sláva Cirkvi 9 v jej 10 a v každom prípade nespočíva v prílišnej mnohomluvnosti 11, ale v senzácii, či dokonca skrytých sviatostiach, ako sama hovorí svojmu ženíchovi: Kto ti dá, brat môj, čo vysávaš prsia mojej matky? Keď ťa nájdem vonku pred domom, pobozkám ťa a nebudú mi nič vyčítať. Vezmem ťa a privediem ťa do domu svojej matky a do hornej izby toho, ktorý ma počal (Pies 8:1-2). A hore hovorí: Kráľ ma priviedol do svojej hornej izby (Pieseň 1:3). 6. Cirkev vonku bozkáva Krista a je Ním vedený do hornej miestnosti. Vonku ju pobozkal, keď sa ako ženích vychádzajúci zo svojho paláca radoval, ako obr na začiatku svojej cesty (Ž 18,6). Ako obr zostáva vonku 12, pretože nepovažujúc rovnosť s Bohom za korisť, vzal na seba podobu otroka 13. Takže ten, ktorý bol vo vnútri, sa ocitol vonku. Keď čítate, že je v lone Otca, 14 potom ho považujte za vnútri; keď sa nás snaží vykúpiť, potom Ho rozpoznajte, že je vonku. Zjavil sa mimo seba, aby bol vo mne a stál medzi nami 15. 7. Buďme teda tam, kde Kristus prebýva medzi nami, prebýva a usadený v našich srdciach. Preto On sám dal také pokyny: keď sa modlíš, choď do svojej izby (Matúš 6:6) a vylej svoju dušu 16; tvoj pokoj je tvoje skryté tajomstvá, tvoj pokoj je tvoje svedomie 17. Ďalej ti hovorí Kazateľ: vo svojom svedomí nepreklínaj kráľa a v hĺbke svojej izby nepreklínaj boháča (Kaz 10:20). Tu sa teda modlite a modlite sa v skrytosti, aby vás počul Ten, kto v skrytosti počuje 18; a modlite sa bez hnevu a pochybností 19, odmietajúc tajnú hanbu 20: Spravodliví sa neboja odhalenia zločinu, ale jeho poškvrny. 2. 8. Aká dobrá je modlitba spojená s milosrdenstvom! 21 Dobrá modlitba je taká, ktorá sa koná v poriadku a začína sa predovšetkým božskými chválami. Ak sa totiž v medziľudských vzťahoch snažíme upokojiť sudcu, 22 o čo viac by nám na tom malo záležať, keď sa modlíme k nášmu Pánovi? Predovšetkým teda obetujme Bohu obetu chvály 23; veď apoštol hovorí: Predovšetkým vás teda prosím o modlitby, prosby, prosby, vzdávanie vďaky (1 Tim 2,1). 9. Nech ťa učí Dávidov ôsmy žalm, ktorý sa začína chválou Bohu: Pane, náš Pane, aké úžasné je tvoje meno na celej zemi! Lebo Tvoja nádhera je nad nebesami. Z úst dieťaťa a cumlíkov si chválil (Ž 8:2-3). Stále modlitba; potom nasleduje modlitba za zvrhnutie nepriateľa 24; prosba vidieť mesiac a hviezdy 25: mesiac - Cirkev, hviezdy - synovia Cirkvi, žiariace svetlom nebeskej milosti (a prorok dúfa, že s prorockým duchom uvidí, 26 čo sľubuje), nakoniec, vďakyvzdanie 27 za to, že Pán hľadí na človeka 28 a posilňuje túto zem nášho tela aj s božskou skutočnosťou, ktorú má človek pod9, všetky generácie žijúcich 30. 10. Toto všetko obsahuje aj modlitba Otčenáš, ktorá by sa nemala prezrádzať 31. Ty, čitateľ, sám skúmaj, ako deliť; ale predovšetkým, ako som povedal vyššie, modlitba vykonaná v tichu a pokoji ducha je chvályhodná; každý musí byť na seba pozorný a zbieraný, aby sa splnilo, čo je napísané: ak sa dvaja z vás na zemi dohodnú, že budú o čokoľvek prosiť, môj Otec v nebesiach im urobí všetko, o čo budú prosiť. Lebo kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja medzi nimi (Matúš 18:19–20) 32. 11. Kto sú títo dvaja, ak nie duša a telo? 33 Preto aj Pavol vyčerpal svoje telo a zotročil si ho, aby sa podriadilo 34 duši ako svojej vládkyni a poslúchalo príkazy rozumu; aby v jednom človeku nevznikli vnútorné rozbroje a vojny a aby zákon tela nebol v rozpore so zákonom mysle 35. Slovom, spojil tieto dva protiklady s istým uvažovaním a pokojom, ako sám dosvedčil, hovoriac: Lebo Kristus je náš pokoj, keď stvoril jedno i zboril bariéru, ktorá stála uprostred - nepriateľstvo v Jeho tele2:14-15; aby človek nerobil to, čo nechce, a nerobil to, čo neznáša. Takže títo dvaja sú duša a telo. Preto Dávid hovorí: Nebudem sa báť toho, čo mi robí telo (Ž 55,5); mäso, ktoré poznal ako nepriateľa svojej duše. 12. Tieto dve veci, aby som to vyjadril jasnejšie, však nie sú len dve danosti, ale aj dve osoby: jedna vnútorná 36, druhá vonkajšia. Ak sa títo dvaja, ponechaní sami na seba, začnú rovnomerne ponáhľať vpred, aby myšlienky zodpovedali skutkom a skutky myšlienkam, potom sa koleso nášho života rozbehne bez akéhokoľvek zakopnutia 37, podľa toho, čo je napísané: v kolese je zvuk Tvojho hromu (Ž 76:19) 38. V dôsledku toho títo dvaja sú jedno, a nie len jeden poriadok, stvoria len jednu osobu, stvoria jeden poriadok. jeden z dvoch, nastolenie pokoja a v jednom tele, aby sme oboch zmierili s Bohom cez kríž, zabíjajúc v sebe nepriateľstvo, aby sme obaja mali prístup k Otcovi v jednom Duchu (Ef. 2:15, 16, 18). 13. Sú teda dvaja ľudia, starý a nový. Ten starý, ktorého pri krste pribijeme na kríž, je vinný a poškvrnený hriechom a ako starý odev opotrebovaný a roztrhaný. Preto apoštol hovorí: Náš starý muž bol pribitý spolu s Ním na kríž, aby telo hriechu bolo zrušené, aby sme už neboli otrokmi hriechu (Rim 6:6). Takže starý človek je pribitý a zomiera hriechu, ale nový človek, obnovený milosťou 40, vstáva. Tak sme hovorili o týchto dvoch. 14. Ale možno niekto povie: Čo môžeš povedať o troch 41, keď to hovorí Písmo: lebo kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja medzi nimi (Matúš 18:20). Zmysel tohto miesta je tiež jasný: veď aj apoštol hovorí to isté: Sám Boh pokoja nech vás vo všetkom posvätí a váš duch, duša a telo nech sú bez úhony pri príchode nášho Pána Ježiša Krista (1 Tes 5, 23). Kde sú teda títo traja bezúhonní, tam je Kristus uprostred nich; Týchto troch vnútorne ovláda, dominuje a spája ich neotrasiteľným pokojom 42. 15. Toto sú teda tri veci, ktoré si panna musí v prvom rade strážiť v sebe, aby neurazila sväté panenstvo a bola neporušená, bez škvŕn a kazov 43. Aj keď sme o tom už veľa hovorili v našich knihách, ale kvôli spomínanému duchovnému dieťaťu sme sa rozhodli zostaviť túto knihu aj pre vás. 3. 16. Krásne je panenstvo, ktoré obe pohlavia nielen oslobodilo od odsúdenia, ale priviedlo aj k milosti. Obviňujeme však prevažne len ženské pohlavie z toho, že spôsobilo príčinu hriechu: v tomto prípade si nevšimneme, že by takáto výčitka bola v skutočnosti oveľa spravodlivejšia voči nám samým. Vskutku, ak si všetko od začiatku zapamätáme a preskúmame pôvodný pôvod vecí, potom pochopíme, aké sú prirodzené sklony: ako napriek poľutovaniahodnej krehkosti ľudskej existencie žena predsa len dosiahla milosť. 17. Keď Boh schválil všetky svoje diela – nebo, zem, moria, noc a deň 44; lebo jeden bol potrebný na použitie v práci a druhý na užívanie pokoja - Chválil aj poľnú zver; ale len čo vec prišla k človeku, zdá sa, že len on, pre ktorého všetko bolo stvorené, nebol chválený. aký je dôvod? Nie je to možno to isté, že ostatní sú všetci na dohľad, ale človek je v tom, čo je skryté? U zvierat nájdete len to, čo vidíte; a to, čo vidíš, je u človeka to najnepodstatnejšie; pozostáva z duše a tela a to, čo v ňom vidíte, je len niečo pomocné, ale riadiaci princíp v ňom je neviditeľný. 18. Nie nadarmo sa teda iným tvorom dostáva chvály už pri ich pôvode, ale chvála sa človeku nedáva, ale odkladá, lebo krása iných je vonkajšia, ale v ňom; pre iných v narodení, ale v jeho srdci. A vlastne, čo môže byť vznešenejšie a hlbšie ako ľudské myslenie, ktoré je uzavreté a skryté za akýmsi telesným závojom, takže si ho nie každý môže ľahko všimnúť a rozoznať? Človek teda nie je chválený skôr preto, že by mal byť oslávený až po predbežnom preskúmaní nie svojej vonkajšej schránky, ale svojho vnútorného človeka, čo dokonale definoval apoštol Peter, keď povedal, že skrytý človek srdca, vzácny pred Bohom, spočíva v celistvosti tichého a tichého ducha 45 . 19. Nie nadarmo sa teda chvála odkladá, aby sa neskôr dalo povedať čisto: jej odloženie nie je stratou, ale nárastom. Nikto by sa preto nemal opovrhovať ako málocennou bytosťou, nemal by sa hodnotiť podľa vzhľadu. Spravodlivý Jób síce povedal: Nahý som vyšiel z lona svojej matky, nahý odtiaľto odídem (Jób 1:21), no vlastnil niečo, čo ho obohatilo nielen medzi ľuďmi, ale aj u Boha. 20. A čo je vzácnejšie ako to, čo patrí k obrazu a podobe Boha? 46 Boží obraz spočíva vo vnútornom človeku, a nie vo vonkajšom; prebýva v človeku, ktorý je vnímaný zmyslami, ale nie je pochopený pohľadom očí. V dôsledku toho musíme zvážiť aj tú, ktorá sa ukáže neskôr. Preto Boh nepovažoval za potrebné chváliť vonkajšiu stavbu človeka, keďže jej hlavná časť spočíva v cnosti. Samozrejme, jeho vzhľad je krásny a oveľa lepší ako vzhľad iných živých tvorov; ale len vo vzťahu k iracionálnym bytostiam je použiteľné hodnotenie založené na telesnom vzhľade; to, čo je plné inteligencie, by nemalo podliehať všeobecnej chvále. 21. Takže človek, ktorý si podľa mňa zaslúži obdiv ani nie tak svojím vonkajším vzhľadom, ako svojím vnútorným rozpoložením, musí mať výhodu a nadradenosť, ale tak, aby našiel svoju chválu v tom istom, v ktorom je podľa prorockého súdu chválený Boh, ako je napísané: hrozný v skutkoch, je nad ľudskými synmi (Ž 65, 5). Skutky človeka musia svietiť pred tvárou Boha, ktorý neustále pridáva jeden dobrý skutok k druhému. Preto chvála človeka nie je na začiatku, ale na konci, pretože nikto nie je korunovaný, ak sa nesnaží zákonite 47 . Preto vám mudrc hovorí: nechváľte nikoho až do smrti (Sir.11:30). A v akom zmysle sa to hovorí, vysvetlil vyššie, keď povedal: lebo pri smrti človeka sú jeho skutky odhalené (Sir. 11:29). 22. Zamyslime sa nad tretím návrhom, kde Boh zjavil svoju myšlienku. Keď stvoril človeka a umiestnil ho do raja, aby ho pestoval a chránil, 48 povedal, že nie je dobré, aby bol človek sám. Urobme mu, hovorí, pomocníka (Gn 2,18). Takže muž bez ženy si nezaslúži pochvalu; je oslávený v manželke. A skutočne, keď Boh hovorí, že nie je dobré, aby bol človek sám, tým, samozrejme, potvrdzuje, že ľudská rasa je dobrá, ak sa k mužskému pohlaviu pridá aj ženské pohlavie. 23. Zároveň treba venovať pozornosť tomu, že muž bol stvorený zo zeme a hliny 49 a žena bola vzatá mužovi 50. Samozrejme, že telo je tiež hlina, ale tá hlina ešte nedostala obraz a tento už dostal obraz 51. 24. Uveďme teraz ten krásny apoštolský príklad, ktorý sa nachádza v Písme: Preto muž opustí svojho otca a matku a pripojí sa k svojej manželke a stanú sa jedným telom. Táto záhada je veľká; Hovorím vo vzťahu ku Kristovi a Cirkvi (Ef. 5:31-32). Vidíme teda, že skrze manželku bola naplnená nebeská sviatosť Cirkvi; symbolizovala milosť, pre ktorú Kristus prišiel na zem a vykonal večné dielo ľudského vykúpenia. Preto Adam nazval svoju manželku vlastným menom: „život“ (1 Moj 3,10) 52; lebo ako medzi národmi je nepretržitá postupnosť ľudského pokolenia udržiavaná prostredníctvom manželky, tak je prostredníctvom Cirkvi vytvorený večný život. 4. 25. Samozrejme, nemôžeme poprieť, že manželka zhrešila. Ale prečo sa čudujete, že slabšie pohlavie zhrešilo a padlo, keď padlo aj silnejšie? Žena má ospravedlnenie pre hriech, manžel nie. Ona, ako hovorí Písmo 53, bola oklamaná najmúdrejším zo všetkých hadov a teba manželkou: ona bola zvedená najvyšším stvorením a ty najnižším; Tvoja žena ťa predsa oklamala a hoci je zlá, stále je anjel. Ak ste nemohli odolať nižšej bytosti, ako by potom mohla ona odolať vyššej? Tvoja vina ospravedlňuje jej vinu. 26. Ak pochybujete o spravodlivosti obvinenia, potom sa opýtame, aký je trest. Hovorí sa mu: V smútku budeš rodiť synov a budeš túžiť po svojom mužovi a on bude tvojím pánom (Gn 3,16). A manželovi bolo povedané: ty si zem a na zem pôjdeš (1M 3:19). A toto rozhodnutie je skutočne spravodlivé; v skutočnosti, ak Adam nemohol splniť ani to, čo počul od Pána Boha 54, ako by potom mohla manželka splniť to, čo počula od svojho manžela? Ak ho nemohol zadržať Boží hlas, ako by potom mohol ľudský hlas zadržať jeho manželku? 27. A tak Adam, usvedčený z toho, že jedol v rozpore s Božími prikázaniami, ktoré mu boli dané z úst samotného Boha, mohol povedať len to, čo mu dala jeho žena, a zjedol. Medzitým manželka hovorí: had ma oklamal a ja som ho zjedla (1M 3:13). O čo silnejšia je výhovorka manželky! Je odhalený a tento je spochybnený. Pridajte tiež, že je prvá, ktorá sa priznala k zločinu; Tým, že hovorí, že bola oklamaná, svedčí o svojom hriechu. Koniec koncov, uznanie je liekom na chybu 55. 28. A o koľko pokornejšia bola žena počas samotného procesu ako jej manžel! Obvinil svoju manželku a tento had, teda vzhľadom na obvinenie, neodvrátila zločin od seba, ale keby to bolo možné, chcela svojho žalobcu radšej prepustiť, ako ho spútať. 29. Takže pri spovedi máš odpustenie hriechu a pri treste máš odvolanie rozsudku. V zármutku, hovorí, budeš rodiť synov (1M 3:16). A tak nesie ťarchu svojho odsúdenia a plní povinnosť potrestanej povahy. Pre teba žena slúži svojim utrpením a svoju odmenu nachádza v treste, aby práve cez synov, za ktorých trpí, mohla získať ospravedlnenie. Takže zo zločinu prišla milosť, zo slabosti - spása; a skutočne je napísané: Bude spasený pôrodom (1 Tim 2,15). Tak s nádejou na spásu rodí tých, ktorých porodila v smútku; a vychováva pre slávu tých, ktorých porodila v chorobe 56. 30. Ale ty, manžel, hovoríš, že žena bola pre muža pokušením. Spravodlivé. A ak je krásna, potom je to tiež pokušenie. Abrahámovi, ktorý cestoval do Egypta, však krása manželky neuškodila, ba dokonca prospela; veď kvôli svojej žene bol obklopený cťou a nebol v jej osobe zneuctený 57 . Prečo u svojej manželky hľadáte krásu tváre a nie krásu mravov? Manželka by sa mala páčiť viac pre jej dobré správanie ako pre jej krásu. Musíte si vybrať takú, ktorá sa povahovo podobá na Sarah. Pre ženu neexistuje neresť, aby bola tým, čím sa narodila; ale pre manžela je hanebné hľadať vo svojej žene to, v čom často spočíva pokušenie. Ak je v tomto smere slabý, žena sama upadne; ak je tvrdší ako ona, potom môže byť v nebezpečenstve aj on sám. Nemôžeme viniť výtvory Božského umelca; ale koho teší telesná krása, nech má ešte väčšiu radosť z toho kúzla Božieho obrazu, ktorý slúži ako ozdoba nie navonok, ale zvnútra 58 . 31. Ak je teda žena pokušením, buďte opatrní, hľadajte liek proti tomuto pokušeniu: bdejte, hovorí sa, a modlite sa, aby ste neupadli do pokušenia (Mt 26, 41). Pán to povedal, manžel to počul a žena to urobila. Manželky sa denne postia a dokonca vykonávajú aj nepredpísané pôsty: rozpoznávajú hriech a používajú lieky. Len raz si manželka dala zakázané ovocie 59 a denne odpykávala hriech pôstom. Nasledoval si toho, čo zhrešil, nasleduj toho, čo robí pokánie 60. Obaja ste to ochutnali, prečo sa ona jediná postí? To znamená: obaja ste padli, prečo ona jediná hľadá uzdravenie zo svojho hriechu? 5. 32. Poď, Eva, teraz triezva; príď, Eva, ktorá sa kedysi ukázala ako nestriedmá, ale teraz sa postí v osobe svojho potomka. Poď, Eva, už nie vyhnaná z raja 61, ale vytrhnutá do neba 62. Poď, Eva, teraz Sára, rodíš deti nie v smútku 63, ale v radosti, nie so smútkom, ale so smiechom 64. Z teba sa narodí veľa Izákov 65. Znovu plačem - poď, Eve, teraz si to povedala tvoja žena Sára6. ste podriadení svojmu manželovi 67, pretože toto sa stáva vám 68; ty si však trest onedlho zrušila, takže manžel dostane príkaz poslúchnuť ťa. 33. Ak si narodením Kristovho prototypu zaslúži, aby ju manžel poslúchal, o čo úspešnejšie je potom pohlavie, ktoré si zachovalo panenstvo a porodilo Krista? Tak príď, Eva, teraz Mária, ktorá nám dala nielen základ panenstva, ale priniesla nám aj Boha. Preto sa Izaiáš raduje a raduje z takéhoto daru: hľa, panna počne a porodí syna a dajú mu meno Immanuel (Iz 7,14), čo znamená Boh s nami (Mt 1,23). Odkiaľ pochádza tento dar? Nie zo zeme, samozrejme, ale z neba, si Kristus vybral pre seba túto nádobu svojej blahosklonnosti k zemi a posvätil tento chrám čistoty 69. Zostúpil cez Jedného, ​​ale povolal mnohých. Prečo Mária prijala toto zvláštne meno Pána, ktoré znamená „Boh môjho druhu“. 34. A predtým sa mnohé ženy volali Márie; v skutočnosti sa Áronova sestra tiež volala Miriam 70; ale toto meno - Mariam - znamenalo horkosť mora 71. Následne Pán vstúpil do horkosti ľudskej slabosti, aby osladil horkosť nášho stavu, rozpustil ho sladkosťou a milosťou Nebeského Slova. Táto okolnosť predznamenala zdroj Marah, ktorý sa stal sladkým zo stromu 72; Vskutku, celý pohanský ľud, predtým zatrpknutý hriechmi, a dokonca aj naše telo, v dôsledku upokojujúceho účinku Pánovho utrpenia, sa zmenilo na iný život. 35. Krásna je teda Mária, ktorá predstavila obraz posvätného panenstva a vztýčila Kristovi svätú zástavu nepoškvrnenej čistoty 73 . A hoci každý je podľa príkladu Panny Márie povolaný ctiť si panenstvo, sú ľudia, ktorí popierajú, že bola Pannou. O tejto hroznej svätokrádeži sme vedeli už dlho, ale radšej sme mlčali. Keďže táto okolnosť sa už stala všeobecne známou a jeden biskup 74 bol dokonca odhalený v tomto omyle, nepovažujeme už za možné nechať to bez odsúdenia, najmä vzhľadom na to, že v Písme sa nazýva žena. Tak napríklad sám Pán, ktorý bol v Káne Galilejskej, odpovedal na slová, ktoré mu boli adresované: „Synu, nemajú vína“ a odpovedal: „Čo je mne a tebe, žena“ (Ján 2:3–4). A na inom mieste čítame slová Matúša, ktoré hovoril o Jozefovi a Márii: skôr ako sa spojili, ukázalo sa, že bola tehotná s Duchom Svätým; a nižšie: a nepoznal som Ju, kým nakoniec neporodila (Matúš 1:18, 25); a tiež o Jozefovi: nechcel Ju zverejniť (Matúš 1:19). Ďalej sa zdá, že meno „bratia Pána“ naznačuje, že sa narodili z Márie. A apoštol hovorí: Ale keď prišla plnosť času, Boh poslal svojho Syna, ktorý sa narodil zo ženy a bol podrobený zákonu (Gal. 4:4). Každá z týchto pasáží sa musí skúmať samostatne, aby čitateľ nebol zmätený výrazmi tohto druhu. Poďme sa teda na ne pozrieť v poradí. 36. Prečo by sme sa mali hanbiť za meno „manželka“? 75 Vzťahuje sa na pohlavie; je to meno pre pohlavie, nie znak nedostatku nevinnosti. Ľudové používanie neprejudikuje pravdu. Navyše, panenstvo dostalo toto meno od samého začiatku. O tom, že Boh vzal jedno z Adamových rebier a naplnil jeho miesto mäsom, hovorí sa, že z neho stvoril manželku 76. Nepochybne vtedy ešte nepoznala svojho manžela a už sa však nazývala manželkou. Písmo nemlčí o význame tohto mena; hovorí o tom toto: Adam povedal: Kosť z mojich kostí a telo z môjho tela: bude sa volať manželkou, lebo bola vzatá svojmu mužovi (Gn 2,23). Pretože, hovorí, bola odňatá jej manželovi a nie preto, že by poznala svojho manžela. A tak, kým bola v raji, jej manžel ju nepoznal, no volali ju manželka; keď bola vyhnaná z raja, vtedy čítame: Adam poznal svoju ženu Evu a tá počala a porodila syna 77 . Prvý problém je teda odstránený. 37. Druhá otázka sa týka pochopenia slov Písma: predtým, ako sa spojili, sa ukázalo, že je tehotná (Matúš 1:18). Ale zvyk v Božom Písme je taký, že odhaľuje iba hlavnú myšlienku 78 a vedľajšie myšlienky ponecháva bez vysvetlenia. 38. Tým sa rieši aj tretia otázka, ktorá je spojená so slovami: a on Ju nepoznal, ale napokon porodila Syna (Mt 1,25). Tak čo? Dozvedeli ste sa to neskôr? Vôbec nie! Tu máte slová Písma: Ja som Boh, a keď budete starý, ja budem (Iz. 46:4). Vynára sa otázka: naozaj Boh prestal existovať potom, čo tí, ktorým bolo povedané „ako“ zostarli? Áno, a v Dávidovom proroctve čítame: Pán povedal môjmu Pánovi: Seď po mojej pravici, kým nepoložím tvojich nepriateľov za podnožku tvojich nôh (Ž 109,1). Po dobytí pohanských národov, ktoré sa predtým zdali nepriateľmi, pretože popierali Pôvodcu spásy a slúžili modlám, prestal Syn sedieť po pravici Otca alebo nebude sedieť navždy? 79 39. Prečo však Jozef vopred vyjadruje svoj úsudok o Márii, keď nerozumel tajomstvu nebeskej rady a veril, že to nie je panna, ktorú videl nezaháľať? 80 Ale aj anjeli boli zmätení ohľadom vzkriesenia Pána; Svedčia o tom nasledujúce verše: Pozdvihnite svoje výšiny, brány; a pozdvihnite sa, večné brány, a vojde Kráľ slávy. Kto je tento Kráľ slávy (Ž 23:7–9)? Pýtajú sa, akoby nevedeli; a iní odpovedajú: Pán je silný a mocný, Pán je mocný v boji, je Kráľom slávy (Ž 23:8-10). A prorok opakoval tie isté verše; ale napriek tomu sa, akoby zmätení, spýtali znova. A Písmo hovorí toto: Pozdvihnite svoje výšiny, brány, a zdvihnite, večné brány, a vojde Kráľ slávy. Kto je tento Kráľ slávy (Ž 23:7)? Ako by sa človek mohol dozvedieť o božskom tajomstve, ktoré anjeli nepoznali? Takže v Knihe Izaiáša čítate: Kto je ten, ktorý prišiel z Edomu? Jeho rúcho bolo šarlátové z Bozra 81 (Iz 63:1). A nepochybne, vzkriesenie človeka bolo menším zázrakom ako narodenie Panny. Lebo mŕtvi boli vzkriesení aj modlitbami Eliášovými, aj Elizeovmi, 82 ale nikdy predtým a nikdy potom Panna neporodila. 40. Ale Jozef si myslel, že ju odhalí 83 ako vinnú, kým nedostal zjavenie od anjela 84; Potom, sebavedomý a nepochybujúci o Jej panenstve, zachoval toto zjavenie. 6. 41. Slová by nás nemali zmiasť: Jozef vzal svoju ženu (Matúš 1:24) a odišiel do Egypta; lebo tá, ktorá je zasnúbená so svojím mužom, dostáva meno manželka. Aj keď sa manželstvo len začína, už dostáva meno manželstvo; a o manželstve nerozhoduje zbavenie panenstva, ale manželská zmluva 85 . Vo všeobecnosti platí, že manželstvo pre dievča prichádza, keď je uzavretý manželský zväzok, a nie vtedy, keď sa stretne so svojím manželom. 42. A o tom, že bola prisľúbená do manželstva, sme už podrobne hovorili na inom mieste, 86 a teraz bude stačiť dotknúť sa iba dôvodu nebeského tajomstva, aby tí, ktorí videli Máriu ako nezaháľajúcu, nepovažovali Jej potomstvo za ovocie panenského cudzoložstva, ale za legitímne potomstvo snúbencov. Pán si prial, aby niektorí ľudia radšej pochybovali o Jeho pôvode, ale nie o čistote Jeho Matky 87 . 43. Bratia, ako sám Pán učí, je súbor kmeňov, klanov a ľudí. Hovorí: Tvoje meno poviem svojim bratom, uprostred Cirkvi ti budem spievať chvály (Ž 21,23). A Pavol tiež hovorí: Ja sám by som chcel byť pre svojich bratov vylúčený z Krista (Rim 9,3). Okrem toho by mohli byť bratia z Jozefa, ale nie z Márie 88. A každý s tým bude súhlasiť, ak túto otázku dôkladne preskúma. Nepovažovali sme za potrebné študovať to, pretože názov „bratia“ sa spája s mnohými bežnými pojmami. 44. Vynára sa otázka, či si naozaj mohol Pán Ježiš vyvoliť takú Matku, ktorá by mohla poškvrniť nebeský príbytok mužským semenom tak, že pre ňu bolo nemožné zachovať stráž panenskej čistoty? 89 Podľa Jej príkladu sú ostatné panny povolané k horlivosti pre čistotu, ale Ona sama by sa mohla vyhnúť plneniu povinnosti, ktorá je prostredníctvom nej ponúkaná iným? 45. A komu inému, ak nie Jeho Matke, mohol Pán udeliť zásluhy a pripraviť odmenu? Písmo nás učí, že za nič iné Pán nepridelil takú štedrú odmenu ako za panenstvo. Vskutku, toto povedal Pán skrze Izaiáša: nech eunuch nehovorí: „Som suché drevo. Toto hovorí Pán eunuchom: tým, ktorí zachovávajú moje prikázania a vyberajú si, čo chcem a zachovávajú moju zmluvu, dám vo svojom dome a vo svojich múroch slávne miesto, najlepšie, dám im večné meno synov a dcér a nezlyhajú (Iz. 56:3-5) 90. Sľubuje iným: že sa nestanú chudobnými? Nie, Mária neochudobní, učiteľka panenstva neochudobní; a nemohlo to byť tak, že Ona, ktorá porodila Boha, myslela na lono človeka; a Jozef, spravodlivý muž, nemohol dosiahnuť také šialenstvo, aby mal telesný styk s Matkou Pána. 7. 46. Mária však môže nájsť ochranu pre seba vo svojom živote, ale v žiadnom prípade nie v živote iných. Ako som povedal, neschudla. Svedkom toho je sám Boží Syn, ktorý na kríži odovzdal svojho učeníka Matke ako syna a zveril ju učeníkovi ako Matku 92. Rozprával nám o tom Ján, ktorý písal predovšetkým o tajomných témach. Iní evanjelisti opisovali, ako sa počas Pánovho utrpenia triasla zem 93 , slnko sa zatmelo 94 a hľadali odpustenie pre svojich nepriateľov 95 ; a tento milovaný učeník Pána, ktorý čerpal z pŕs svojej najvnútornejšej múdrosti a tajomstiev svätej vôle, 96 vynechávajúc to, čo hovorili iní, sa zvlášť staral, aby svojimi úsudkami ustanovil nemennosť materského panenstva; raduje sa z čistoty Matky ako syn v obave, že by Ju niekto mohol uraziť vážnou výčitkou, že nedodržiava čistotu. 47. V každom prípade bolo spravodlivé, že On, ktorý odpustil zbojníkovi, chránil svoju Matku pred podozreniami týkajúcimi sa Jej čistoty 97; Pán hovorí Matke: Žena, hľa, tvoj syn! Potom hovorí učeníkovi: Hľa, tvoja matka! (Ján 19:26–27). Ten, komu je Matka zverená, je sám Jeho učeníkom. Človek si kladie otázku, ako by začal brať svoju manželku jej manželovi 98, keby Mária bola viazaná manželstvom, alebo keby poznala manželskú posteľ? 99 48. Zatvor svoje pery, bezbožní, počúvaj, zbožní, počúvaj, čo hovorí Kristus. Pán Ježiš na krátky čas odkladá všeobecnú spásu a z kríža nariaďuje, aby Jeho Matka nebola zneuctená. Ján podpíše túto Kristovu vôľu 101, odkáže ochranu materskej čistoty, dôkaz Jej čistoty 102; a učeník je tiež odkázaný, aby zachoval Matku, aby ju nežne miloval. A od toho času si Ju tento učeník vzal k sebe (Ján 19:27). Samozrejme, Kristus sa nerozviedol, Mária neopustila manžela 103. A s kým má Panna prebývať, ak nie s tým, ktorého poznala ako dediča Syna a strážcu čistoty? 49. Matka stála pred krížom 104 a nebojácne stála, kým muži utekali. Hľadá, či Ježišova matka, ktorá nezmenila náladu svojho ducha, mohla zmeniť svoju cudnosť. Úctivými očami hľadela na rany Syna, cez ktorého, ako vedela, sa malo uskutočniť vykúpenie všetkého 105. Matka stála a hľadela na vlastného Syna, nebála sa vraha. Syn visel na kríži a Matka sa vystavovala nebezpečenstvu svojich prenasledovateľov. Ak zároveň chcela len zomrieť pred Synom, tak taký zbožný cit, pre ktorý nechcela prežiť svojho Syna, je hodný chvály; ak chcela zomrieť so Synom, potom to znamená, že túžila vstať s Ním a poznala tajomstvo, že porodila Toho, ktorý vstane. Zároveň vedela, že smrť Syna bola vykonaná pre spoločnú spásu, a preto čakala, či jej smrť niečo pridá k spoločnej veci. Ale Kristovo utrpenie nepotrebovalo pomoc, ako to sám Pán vopred predpovedal 106: a pozrel som sa, a nebolo pomocníka, a myslel som, a nikto nepodopieral: a vyslobodím ich svojou rukou (Iz 63, 5). 50. Ako teda mohla byť zbavená panenstva Mária, ktorá sa počas úteku apoštolov nebála popravy, ale vystavila sa nebezpečenstvu: Mala toľko milosti, že dar panenstva mohla nielen v sebe pozorovať, ale znakom čistoty dokonca zatienila aj tých, ktorých navštívila. Navštívila Jána Krstiteľa a on skočil v matkinom lone pred narodením 107. Dieťa vyskočilo pri Máriinom hlase, a tak prejavilo poslušnosť ešte pred narodením. A nie nadarmo zostal fyzicky nepoškvrnený, ktorého na to pripravila Božia Matka s trochou oleja svojej prítomnosti a vôňou čistoty 108, keď mal ešte tri mesiace 109 . A tak bola potom odovzdaná evanjelistovi Jánovi, ktorý nepoznal manželstvo. Preto sa nečudujem, že on, pred tvárou ktorého stála komnata 111 nebeských tajomstiev, hovoril o božských tajomstvách viac ako ostatní. 8. 51. Nech mi teraz povedia tí, ktorí sa zaujímajú o túto otázku: čo znamenajú slová, ktoré povedal Pán ústy proroka: Dnes privediem Jakoba späť zo zajatia a zmilujem sa nad domom Izraela (Ez 39:25)? A ďalej: vrátim sa od pohanov a zhromaždím sa z pohanských krajín a posvätím sa v nich pred pohanmi; a spoznajú, že ja som Pán, ich Boh, keď sa im zjavím medzi pohanmi; A už od nich neodvrátim svoju tvár, lebo som vylial svoj hnev na dom Izraela, hovorí Pán (Ez 39:27-29). 52. A nižšie prorok hovorí, že videl mesto postavené na najvyššom vrchu, pri ktorom si všíma početné brány 112; a niektoré z nich opisuje ako uzavreté; Hovorí o nich toto: Obrátil som sa na cestu vonkajších brán svätých a pozrel som sa na východ, a boli zatvorené. A Pán mi povedal: Táto brána bude zatvorená a nebude otvorená a nikto cez ňu neprejde, lebo cez ňu vojde Pán, Boh Izraela, a bude zatvorená. Lebo tento starší bude sedieť medzi nimi, aby jedol chlieb pred Pánom. Brána bude vchádzať po ceste Elama a brána bude vychádzať cestou (Ez 44:1-3). Koho, ak nie Máriu, predstavujú tieto brány? Sú zamknuté, pretože Ona je Panna. Brány teda znamenajú Máriu, cez ktorú Kristus vstúpil do tohto sveta 113, zjavila sa z panenského narodenia a nepoškodila brány 114 panenstva. Keď On, ktorého veľkosť svet nemohol obsiahnuť, prišiel od Panny, ohrada čistoty zostala neporušená a znaky čistoty 115 zostali nedotknuté. 53. Hovorí sa, že tieto brány budú zatvorené a nebudú otvorené (Ez 44:2). Krásna brána je Mária, ktorá bola uväznená a neotvorili ju. Kristus prešiel týmito bránami a neotvoril ich 116. 54. A aby sa ukázalo, že každý človek má bránu, ktorou vchádza Kristus, hovorí sa: Zdvihnite, brány, svoje výšiny, a zdvihnite, večné brány, a vojde Kráľ slávy (Ž 23, 7). O čo krajšia bola teda brána Márie, v ktorej Kristus prebýval a z ktorej prišiel? Existujú aj brány maternice. Preto svätý Jób hovorí: nech sa zatmie hviezdy tej noci; lebo nezatvorila brány lona mojej matky (Jób 3:9–10). 55. Existujú teda brány lona, ​​ale nie sú trvalo zatvorené. Iba tie brány mohli zostať zatvorené, cez ktoré prešlo Dieťa bez toho, aby poškodilo panenské brány. Preto prorok hovorí: tieto brány budú zatvorené a neotvoria sa a nikto cez ne neprejde, teda nikto; lebo Pán, Boh Izraela, hovorí, vstúpi do nich (Ez 44,2) a budú zatvorené, to znamená: pred prechodom Hospodinovým aj po ňom zostanú zatvorené – nie sú otvorené a nikto ich neotvorí; veď Mária mala vždy ako svoje dvere Krista, ktorý povedal: Ja som dvere (Ján 10:9), nikto nemôže tieto dvere vytrhnúť z pántov. 56. Tieto dvere boli obrátené na Východ 117, lebo Ona vrhla pravé svetlo, porodila Východ 118, zjavila Slnko pravdy 119. Nech teda hlúpi počúvajú: tie brány budú zatvorené, hovorí, ktoré prijmú iba Boha Izraela. A či naozaj nemohol ochrániť svoje brány, o ktorých sa v Jeho vzťahu k Cirkvi hovorí: lebo on posilnil vieru vašich brán (Ž 147:2). Nie, On ich, samozrejme, posilnil a zachoval neporušené. Preto nie sú otvorené 120 . 57. Nech počúvajú proroka, ktorý hovorí: nebudú otvorené a budú zavreté, 121 to znamená, že nebudú zjavené tým, ktorým bude zasnúbená; lebo nie je možné otvoriť tie brány, ktorými prejde Pán. A po Ňom, hovorí, budú zatvorené, to znamená, že Jozef ich neotvorí; povie sa mu: neboj sa prijať Máriu, svoju manželku, lebo čo sa v nej narodilo, je z Ducha Svätého (Mt 1,20). 9. 58. Takže panenstvo je zatvorená brána; panenstvo je rezervovaná záhrada, panenstvo je zapečatený zdroj 122. Počúvaj pozornejšie, panna, s otvorenými ušami, a keď sa zahanbíš, otvor svoje ruky, aby ťa poznali chudobní 123. Zamkni dvere, aby sa poneváč nevkradol; sledujte a držte pečať. 59. Panenstvo je tiež vetva z koreňa 124; lebo tak je napísané: Z koreňa Izaiho vyjde prút a z jeho koreňa vyrastie kvet (Iz 11,1). Tento priemysel sa neohol, ale zostal pevný. Preto vám nikto nesmie páliť ratolesti, aby ste si zachovali farbu. Si ratolesť, panna, neskláňaj sa a neklaňaj sa až k zemi, aby sa na tebe objavila farba koreňa tvojho otca. 60. Si rezervovaná záhrada, panna, stráž si svoje plody. Nesmú vo vás rásť tŕne, ale nech vo vás prekvitá hrozno. Ty, dcéra, si rezervovaná záhrada; nikto by nemal narúšať plot tvojej čistoty, lebo je napísané: a toho, kto plot zborí, uštipne had (Kaz. 10:8). A nech zničia len tú, o ktorej sa píše: prečo bol plot poškodený? 125 Nikto nesmie ničiť tvoje múry, aby ťa nepošliapali. Ty si raj 126, panna, dávaj si pozor na Evu. 61. Ty si zapečatený prameň 127, panna; nikto by nemal poškvrniť vaše vody, aby ste vo svojom zdroji vždy videli svoj obraz 128. 62. Ty si zatvorená brána, panna; nikto ti neotvorí dvere, ktoré raz zavrel Svätý a Pravý, ktorý má kľúč Dávidov; Otvára a nikto nezatvára; Zatvára a nikto neotvára (Zj. 3:7). Otvoril ti Písma a nikto by ich nemal zatvárať; On spečatil tvoju cudnosť a nikto by ju nemal otvárať. 10. 63. Prídem rýchlo, hovorí, drž sa toho, čo máš, aby ti nikto nevzal korunu (Zj 3,11). Akú máš korunu? Toto je ten, o ktorom sa hovorí: a budete korunou láskavosti v ruke Pánovej (Iz. 62:3). 64. Who says this? Samozrejme, Ten, o ktorom Kazateľ povedal: Jeden je a druhý nie je (Kaz. 4:8). kto to je? Samozrejme, ten, o ktorom sa hovorí: máš jedného Učiteľa – Krista (Matúš 23:10). On je jeden, pretože je jednorodený Syn Boží; On je jeden, pretože je jediný, ako je napísané: ten, kto rozprestiera nebo a kráča po mori ako po zemi 129. On teda nie je druhý, lebo je prvý; Nie je druhý, lebo je jeden: jeden Boh Otec, od ktorého je všetko a my sme pre Neho, a jeden Pán Ježiš Kristus, skrze ktorého je všetko a my skrze neho (1. Kor. 8:6). Jeden je Boh Otec, jeden Boh Syn a jeden Duch Svätý, ako je napísané: Ale jeden a ten istý Duch pôsobí všetky tieto veci a rozdeľuje každému jednotlivo, ako chce (1 Kor 12:11). One, he says. Jeden, pretože je jeden Boh. Neexistuje žiadna sekunda, pretože On robí to, čo chce, a nie to, čo je prikázané. Takže je jeden Boh Otec a jeden Boží Syn. Jeden a jeden, lebo neexistujú dvaja bohovia. Jeden Syn, lebo je jedno s Otcom, ako sám povedal: Ja a Otec sme jedno (Ján 10:30). A Duch je jeden, pretože existuje jednota Trojice, ktorá nie je rozdelená ani poriadkom, ani časom. 65. But the following words are quoted: go, baptize the nations in the name of the Father and the Son and the Holy Spirit (Matthew 28:19); here they indicate that first the evangelist named the Father, secondly, the Son and, thirdly, the Holy Spirit 130. But the question is, does it really follow from the fact that the Gospel says: in the beginning was the Word and the Word was with God (John 1:1) 131 that the Father is placed lower in it, since the Word of God is mentioned first, that It is and was in the beginning? Or when the apostle says: in the kingdom of Christ and God (Eph. 5:5), is he really indicating order in this case? Or when the Lord Himself says: The Spirit of the Lord is upon Me; for He anointed Me to preach good news to the poor, and sent Me to heal the brokenhearted, to preach liberation to the captives (Luke 4:18), then does He really testify by this that the Spirit is superior to the Son of God? 66. You see, maiden, how these perplexities are resolved. Otvorte uši a zatvorte pery; otvor svoje uši, aby si počul o viere; zatvorte pery, aby ste si zachovali úctu 132. 67. Further they point out what He said: in the name of the Father and the Son and the Holy Spirit (Matthew 28:19). Ale zároveň neberú do úvahy to, čo On predostrel tým, že povedal: v mene. Ukázal na tri osoby, ale uviedol jedno meno Trojice 133. 68. So, one God, one name, one Divinity, one greatness. Neexistuje teda žiadna sekunda, lebo počiatkom všetkého je Trojica a primát Trojice nad všetkým. So, there is one God and there is no second. One is He Who has no second; lebo On jediný je bez hriechu, On jediný nemá pomocníka, ako sám hovorí: a pozrel som sa, a nebolo pomocníka (Iz. 63:5). 11. 69. There is no end to His work 134, for He is the Intercessor for us all before the Father 135, He accepted our infirmities, suffers for us, for our sake is weak, as it is said: He was sick and did not visit Me 136. 70. A jeho oko sa nenasýti bohatstvom, 137 lebo on sám je hĺbkou bohatstva, múdrosti a rozumnosti Boha; v Ňom sú poklady nebeských tajomstiev 138 . Možno sa pýtame, prečo my, ktorí musíme slúžiť iba tomuto Majstrovi a nikomu inému, pracujeme viac pre tento vek a klameme svoje duše o dar takej veľkej dobroty? 71. Nie je teda druhý. Dôkazy o tomto postoji samozrejme vynechávam, pretože z kníh vidím, že On je prvý, z nich vidím, že nie je druhý. A tí, ktorí Ho nazývajú druhým, nech dokazujú svoje postavenie aj z kníh. 72. Niekto povie, že tu je napísané: Prvý človek zo zeme, zemitý; druhý človek je z neba, nebeský (1. Kor. 15:47). Ale pozrite sa, čo sa tu hovorí. Druhý, hovorí sa, je muž; volal Ho, akoby bol druhým človekom. A tvrdím, že On je prvý v Bohu, 139 pred ktorým nie je nič, ale je druhý v tele, 140 pretože je po Adamovi. 73. Potvrdzujem ešte viac; Nazývam Ho nielen druhým Človekom, ale dokonca aj posledným. Veď tak sa píše: prvý človek Adam sa stal živou dušou; a posledný Adam je životodarný duch (1. Kor. 15:45). Pozrite sa, aké je Kristovo milosrdenstvo: On je prvý aj posledný (Zj. 1:17); Ten, ktorý bol prvý, sa pre nás stal posledným. On je prvý, lebo skrze Neho sú všetky veci 141; On je posledný, lebo skrze Neho je vzkriesenie 142. V skutočnosti zostúpil a vydal sa smrti, ponížil sa nad všetkých ostatných, aby povýšil všetkých, ktorí ležia. 74. Preto hovorí Kazateľ: lebo ak niekto padne, pozdvihne svojho druha, a beda tomu osamelému, keď padne, a niet druhého, kto by ho pozdvihol. A ak dvaja ľudia zaspia, bude im teplo, ale ako sa jeden môže zohriať (Kaz. 4:10–11)? To znamená, že kto má pri sebe Krista, aj keď padne, vstane; ak zomrie, je nažive, lebo zostáva s Tom, ktorý prišiel zoslať oheň na zem 143. Preto Elizeus, vzkriesiac chlapca, fúkol naňho, aby doňho vlial teplo života 144. Maj teda tento oheň v hrudi, aby ťa vzkriesil, aby sa k tebe neprikrádal chlad večnej smrti. 75. A tak sa tento Mladý, ktorý prišiel skrze Máriu, zjavil a vlial teplo života do sŕdc tých, ktorí ho počúvali. Preto v evanjeliu hovoria: nehorelo v nás srdce, keď k nám hovoril na ceste a keď nám vysvetľoval Písmo (Lukáš 24:32)? 12. 76. Nie je to druhý mladík, o ktorom Kazateľ hovorí: Videl som každého, kto žije, kto kráča pod slnkom s druhým mladíkom, ktorý vstane namiesto neho (Kaz. 4:15)? A kto bude vzkriesený namiesto Krista, keďže On bol vzkriesený za všetkých a v Ňom, keď prijali nádej na vzkriesenie, boli všetci vzkriesení? 77. Ak sa obrátite na porovnanie tohto úryvku s požehnaním alebo proroctvom 145 Jakuba, ktorý o Judášovi hovorí: Kto ho prebudí (1M 49,9), potom vám bude jasné, že ide o Krista. V každom prípade nie ktokoľvek iný, ale On sám sa vzkriesil, ako sám hovorí: Zničte tento chrám a o tri dni ho postavím. A toto povedal o chráme svojho tela (Ján 2:19, 21). 78. To, čo sa hovorí ďalej, je tiež vhodné iba pre Krista: Všetok jeho ľud nemá konca146; skutočne, Kristov ľud nemá konca; viera vo vzkriesenie mu dáva večný, nekonečný život. Niet pochýb o tom, že v tele sa nazýva mladík, ale v tele zomiera a vstáva z mŕtvych. V tom istom zmysle sa, samozrejme, ďalej dodávalo, že najlepší mladý muž je chudobný, ale inteligentný mladý muž 147: veď On, keďže bol bohatý, stal sa chudobným (2. Kor. 8:9). 79. Sám kráľ Izraela teda prešiel týmito bránami, sám Vodca sedel v nich 148; vtedy sa Slovo telom stalo a prebývalo medzi nami (Ján 1:14), sedelo ako Kráľ v kráľovskom paláci panenského lona, ​​v tomto vriacom kotli, ako je napísané: Moáb je palác nádeje alebo: nádoba mojej nádeje (Ž 59:10). Treba poznamenať, že v rôznych zoznamoch sa nachádzajú obe hodnoty 149. Kráľovským palácom je Panna, ktorá nepodlieha manželovi, ale iba Bohu. A nádobou je lono Márie, ktorá, keď porodila Spasiteľa, naplnila celý kruh zeme teplom Ducha, ktorý na ňu zostúpil. 80. Nepochybne sedel v týchto bránach a jedol pokrm, o ktorom hovorí: Mojím pokrmom je plniť vôľu Toho, ktorý ma poslal, a dokončiť Jeho dielo (Ján 4:34). 13. 81. Ó bohatstvo Máriinho panenstva! Zahriala sa ako úbohá nádoba a ako oblak 151 vyliala milosť Kristovu na zem! Veď je o nej napísané toto: Hľa, Pán prichádza, sedí na ľahkom oblaku (Iz. 19:1). Skutočne ľahké, lebo Ona nepoznala bremeno manželstva 152; skutočne ľahké, lebo Ona odľahčila tento svet od ťažkého hriešneho rastu. Svetlo bola Ona, ktorá niesla odpustenie hriechov vo svojom lone. Posilnila teda aj Jána, ktorý bol ešte v lone, 153 ktorý sa radoval z Jej hlasu a ako bábätko radostne skákal a bol inšpirovaný zmyslom pre sľub predtým, ako bol naplnený dychom životodarného ducha. 82. Prijmite teda, prijímajte, zasvätené panny, duchovný dážď tohto Oblaku, toto rozpustenie telesného zápalu a uhaste ním všetky telesné zápaly a zvlhčite ním svoje vnútorné myšlienky. Naši otcovia nám o daždi tohto posvätného oblaku 154 povedali, že to bude spása sveta 155 . Príchod tohto dažďa bol poznačený kvapkami padajúcimi na zem (Ž 71:6), o ktoré Jerubbaal požiadal a dostal 156. Nasledujte tento dobrý Oblak, ktorý zo seba vytvoril Zdroj, ktorý zavlažoval celý kruh zeme. Prijmite bezplatný dážď 157, dážď požehnania, ktorý Pán vylial na svoje dedičstvo. Prijmite vodu a držte ju v sebe; keď si oblak, nech ťa Mária umyje a zaleje posvätnou vlahou; súc úbohá nádoba, nech ťa zahreje vzletom večného ducha. 83. Prijmi teda z tejto moábskej nádoby masť nebeskej milosti 158 a neboj sa, že jej nebude dosť, keďže sa vylievala a vylieva sa stále viac a viac, 159 a jej vôňa sa šíri po celej zemi, ako je napísané: Vylievaná masť je tvoje meno; preto ťa dievčatá milovali (Pieseň 1:2). Nech táto myrha prenikne do samých hlbín srdca a do hlbín jeho hlbín; Skrze túto masť bola Svätá Mária voňavá nie svetskými rozkošami, ale dychom Božej milosti. 84. Tento dážď uhasil Evin žiadostivosť; táto masť zničila smrad dedičného hriechu 160; Mária, sestra Lazara, vyliala túto masť na nohy Pána a celý dom sa potom rozvoniaval, naplnil vôňou zbožnosti 161. 85. Nech sa nikto nepovažuje za chudobného, ​​nech sa nikto neuzná za nemajetnú, nech sa nikto nebojí, že nebude môcť kúpiť tento vzácny svet a nech si nikto nemyslí, že tento zdroj je predmetom predaja. Hovorí sa, že tí, čo sú smädní, idú k vode, a tí, čo nemajú striebra, idú, kúpte si a pijú bez striebra (Iz 55,1). A hore hovorí: Darmo ste boli predaní a nebudete vykúpení peniazmi (Iz. 52:3). Pán, keďže bol bohatý, stal sa z tohto dôvodu chudobným (2. Kor. 8:9), aby si Ho každý mohol kúpiť, a najmä, aby svojou chudobou obohatil chudobných. 86. Pripravte teda nádoby Pánove a prijmite tento prameň živej vody – prameň panenstva, masť čistoty, vôňu viery, kvetinovú záhradu naplnenú milosťou sladkého milosrdenstva. Oblečte sa do bezúhonnosti toho Baránka, ktorý, hoci sa rúhal, neznevažoval navzájom; kým trpel, nevyhrážal sa (1 Pet. 2:23). 14. 87. Napodobň, dcéra, tú, na ktorú sa plne vzťahuje prorokova predpoveď o Cirkvi: krásne sú tvoje nohy v sandáloch, dcéra Abinadaba (Pieseň 7:2); hovorí sa to preto, lebo Cirkev krásne napreduje s kázaním evanjelia. Duša, ktorá krásne chodí, je tá, ktorá používa telo ako topánky o 162 a môže bez akýchkoľvek prekážok otáčať nohami, kam chce. 88. V tejto topánke Mária kráčala krásne: Ona, bez akéhokoľvek obyčajného telesného zmätku, ako Panna, porodila Pôvodcu spásy 163. Preto Ján znamenite povedal: Nie som hoden rozviazať remienok na Jeho sandáloch (Ján 1:27), to znamená, nie som hoden uchopiť to tajomstvom úbohej a úbohej ľudskej mysle a vyjadriť to prostredníctvom obmedzeného ľudského vtelenia. reč. Preto aj Izaiáš hovorí: kto vysvetlí Jeho pokolenie (Skutky 8:33; Izaiáš 53:8)? Takže krásne sú nohy Márie aj Cirkvi, lebo krásne sú nohy tých, ktorí prinášajú dobré posolstvo (Rim 10:15; Iz 53:8). 89. Aké úžasné je to, čo sa o Márii predpovedá pod obrazom Cirkvi; samozrejme, ak len nevenujete pozornosť telesným údom, ale sviatostiam Jeho narodenia. Toto sa o nej hovorí: Úmernosť vašich bokov je ako náhrdelník, práca zručného umelca; tvoje brucho je okrúhly pohár, v ktorom víno nevyschne; tvoje brucho je hromada zomletej pšenice uprostred ľalií (Pies 7:2-3). To znamená, že zostúpenie Krista od Panny, samo osebe dokonalé vo všetkom 167, odľahčilo naše jarmo a korunovalo šije veriacich znakmi cnosti – tak ako víťazi svetských bojov obyčajne odmeňujú vážených mužov darovanými náhrdelníkmi 168. 90. A v skutočnosti je Máriino lono okrúhlym pohárom, v ktorom Múdrosť rozpustila Svoje víno 169, podporujúc plnosť Jej Božstva 170 s neutíchajúcou milosťou Božského poznania 171. 91. V tomto panenskom lone bola zároveň kopa pšenice a zároveň rástla milosť kvetu ľalie a skutočne porodila pšeničné zrnko a ľaliu. Pšeničné zrno, ako sa o ňom píše: Veru, veru, hovorím vám: Ak pšeničné zrno nepadne do zeme a neodumrie, zostane samo (Ján 12:24). A že z jedného pšeničného zrna sa vytvorila kopa, v tomto ohľade sa splnilo nasledujúce proroctvo: a údolia budú oplývať pšenicou (Ž 64,14); a skutočne, toto mŕtve Zrno prinieslo veľmi bohaté ovocie. Toto Zrno tak nasýtilo všetkých ľudí večným pokrmom nebeských darov a v tomto prípade sa naplnila reč prorockých úst, keď Dávid povedal: Nasýtil ich tukom z pšenice a nasýtil ich medom zo skaly (Ž 80:17). 92. Podľa svedectva Božích výrokov je v tomto Zrnku aj ľalia, lebo je napísané: Ja som poľný kvet a konvalinka, ako ľalia medzi tŕním (Pies 2,1-2). Kristus bol práve tou ľaliou medzi tŕním, keď bol medzi Židmi. 15. 93. Počúvaj, panna, čo sa hovorí: Kristus je vraj konvalinka, čiže duše pokorných a miernych 172. Buď teda tichá, pokorná a tichá, aby v tebe rástol Kristus ako ľalia. A na inom mieste je o Ňom napísané: Jeho pery sú ľalie, z ktorých kvapká najčistejšia myrha (Pies 5,13), teda tí, ktorí hovoria o utrpení Krista, oslavujú Ho perami a nosia na tele mŕtvolu – sú to Kristove ľalie; najmä sú to zasvätené panny, ktorých panenstvo je brilantné a nepoškvrnené 173. Preto väčšina 174 uznáva, že Cirkvi patria tieto slová: Ja som poľný kvet a konvalinka (Pies 2,1); je to Cirkev v tomto údolí tohto sveta, ktorá vyžaruje sladkosť kadidla cez vyznanie obetavej zbožnosti. A na inom mieste sa tiež hovorí: Môj brat zostúpil do svojej záhrady, do nádob s vôňou, aby sa staral o záhrady a zbieral ľalie. Patrím svojmu bratovi a môj brat patrí mne, pasie sa medzi ľaliami (Pies 6:2-3). 94. Takže z tohto lona Márie bola táto kopa mletej pšenice hodená do sveta medzi ľalie; stalo sa to, keď sa z Nej narodil Kristus, ktorému prorok Dávid povedal: Požehnáš korunu leta svojej dobroty a tvoje polia sa naplnia hojnosťou. Hranice púšte sa vymastia a vrchy budú opásané radosťou. Barani sú odetí ovcami a doliny oplývajú pšenicou: budú kričať a spievať chválospev (Ž 65,12-13). 95. Čo je toto za leto Pánovej dobroty? O tom sa, samozrejme, hovorí: v prijateľnom čase som ťa vypočul a v deň spásy som ti pomohol (Iz 49,8); toto je leto, keď Cirkev začala oplývať vierou národov a zaodela kňazov pravdou. Preto apoštol hovorí: Hľa, teraz je milostivý čas, hľa, teraz je deň spásy (2. Kor. 6:2); toto je čas, keď Pán prišiel kázať príjemné leto Pánovo a deň odplaty 176, ako sám spomínal vo svojom evanjeliu, keď povedal: Duch Pánov je nado mnou; lebo On ma pomazal (Lukáš 4:18). 96. Takže toto je, keď Pán korunoval čas svojho príchodu svojimi skutkami, slávou a cťou. V skutočnosti celé „leto“ Jeho pobytu vo svete bolo zápasom s rôznymi utrpeniami. Ako dieťa porazil Herodesa, zvíťazil nad ním pri masakre nemluvniat 177. Bol hladný 178, smädný 179, pre nás bol udusený, pre nás znášal hanbu výčitiek 180, vystúpil na kríž a kvôli nám zomrel. 16. 97. Vidíte, aké sú to skvelé výkony! A predsa On, ktorého jediným bohatstvom bola koruna nebeskej cnosti, nebol zámožným hľadačom odmeny. Preto vy, dcéry jeruzalemské, robte to isté, ako vás nabáda Božie Písmo v Piesni piesní: choďte a pozrite sa na kráľa Šalamúna v korune, ktorou ho jeho matka korunovala v deň jeho svadby, deň radosti pre jeho srdce (Pieseň 3:11); keďže lásku k sebe získal od dcér jeruzalemských (Pies 3:10). To znamená: preč z tejto stiesnenosti a telesného smútku, preč z tohto telesného klamu, osloboď sa od tela, aby si mal možnosť byť s Pánom, lebo tí, čo sú v tele, sa nemôžu páčiť svojmu Pánovi 181. Preto sa hovorí, že nie si v tele, ale v Duchu (Rim. 8:9), ak môžeš získať tento pokoj z tej istej lásky, Solom18 že smeroval k sebe 183 a za čo bol korunovaný matkou. 98. Požehnaná matka Jeruzalem, požehnané aj lono Márie, ktoré korunovalo takého veľkého Pána. Ona Ho korunovala, keď počala; korunovala Ho, keď porodila; veď aj keď Ho počala bez akejkoľvek svojej účasti, lebo Duch Svätý zostúpil na Pannu 184, preto sám hovorí: Tvoje oči videli moje neúspech (Ž 139, 16), no práve tým, že Ho počala a porodila pre spoločnú spásu, položila na Jeho hlavu, podľa hlavy večnej lásky, aby sa Kristus stal korunou večnej lásky, aby sa Kristus stal korunou. 185. Telo Kristovo je teda tiež nestvorené: Mária Ho počala, zostávajúc Pannou, v nejakej mimoriadnej a novej sviatosti vtelenia 186 bez akejkoľvek účasti semena manžela 187: milosť Božskej ekonómie prijala od Panny len telo a vytvorila z nej údy nepoškvrneného človeka – nového Adama 188. 99. Počúvate o človeku, ale rozumiete viac ako človek, lebo je napísané: Nevarte baránka v mlieku jeho matky (2 Moj 34,26) 189. A na inom mieste je napísané: človek je aj ten, kto ho pozná (Jer 17,9). Preto by ste nemali hodnotiť tohto Baránka, v ktorom telesne prebýva všetka plnosť Božstva (Kol. 2:9), z pohľadu síl ľudského stavu a uzatvárať o veľkosti nepochopiteľnej moci z pohľadu bezmocného a slabého poznania. Hľa, Jákob neuvaril v mlieku jedlo dokonalej viery, z ktorého sa Izák, jeho otec, tak tešil, že mu v prorockej triezvosti 191 dal všetky výhody požehnania. Preto apoštol napísal, že tekuté, ľahko prijateľné mlieko slúži ako potrava na učenie a povedal toto: Každý, kto sa živí mliekom, nepozná slovo spravodlivosti, pretože je dieťa; Ale pevné jedlo patrí k dokonalým (Žid. 5:13). 100. A ty, dcéra, vezmi ten odev utkaný prácou zbožnej manželky 192, ktorá otvára ruky chudobným 193 a ktorej lampa celú noc nezhasne, 194, obleč sa doň a urob taký sľub svojmu otcovi, že on, chváliac rozvážnosť a lásku k zbožnému sľubu už v takom mladom veku, tak rýchlo povie: čo si si to ty? 195 A potom ti povie: Priblíž sa ku mne (1. Mojž. 27:26), dcéra, a cítiac vôňu tvojho rúcha, požehná ťa, hovoriac: hľa, vôňa mojej dcéry je ako vôňa plného poľa, ktoré požehnal Pán; a nech vám Boh dá hojnosť z nebeskej rosy a z tučnosti zeme. A potom dodá: kto ťa preklína, bude prekliaty, ale kto ťa žehná, bude požehnaný (1 Moj 27,27-29) 197. 101. V tomto rúchu oblečený Jákob uvidel človeka a od neho ako od Pána Boha žiadal požehnanie 198 a nazval to miesto: Boží pohľad 199. Oblečený v týchto šatách 200 videl Kristove šaty, o ktorých hovorí: bude si prať šaty vínom (Gn 49, 11). A požehnal aj Jozefa slovami: vychovaný syn 201 Jozef, môj vznešený syn, ktorý si vzbudzoval závisť 202, môj najmladší syn 203, vráť sa ku mne - označil tu obraz Pánovho zmŕtvychvstania. A potom dodal: požehnanie od tvojho otca a tvojej matky zvíťazilo nad požehnaním stálych vrchov a nad prianiami večných vrchov (1 Moj 49,22.26), teda nad kráľom milosti 204. 102. Vezmi si toto rúcho a budeš oblečený v Kristovi 205 a obnovený v jeho poznaní 206 . To znamená, ako Boží vyvolený oblečte si veľkodušnosť milosrdenstva, láskavosti, pokory, trpezlivosti, skromnosti a lásky, čo je spojenie jednoty 207; Nikomu sa za nič nezaväzujte, milujte sa navzájom 208 len svoju sestru a nezáviďte jej milosť 209; ak vidíš, že je dokonalejší, tak ju, naopak, napodobňuj a vtedy bude v tebe Kristov pokoj a milosť 210, vtedy bude Božie Slovo prebývať v tvojom srdci 211 a unikneš myšlienkam tohto sveta. 103. Keď si raz svetu zomrel, už sa ho, prosím, nedotýkaj a nedotýkaj sa toho, čo patrí tomuto svetu, 212, ale vždy sa v žalmoch, piesňach a duchovných piesňach 213 sťahuj z obehu v tomto svete, spievaj nie človeku, ale Bohu. A ako konala svätá Mária, tak aj vy vo svojom srdci 214. Ako dobrý baránok perami prežúvajte Božie prikázania, aby ste aj vy mohli povedať: Budem rozjímať o tvojich zázrakoch (Ž 119, 27). Nech tvoja duša nedrieme a neochabuje v slzách od bremena 216. Veď kvapky v zime vyháňajú človeka aj z domu 217; dokonalá duša, ktorá nemá príliš ťažké hriešne studne, neroní slzy. Zostáva vo svojom dome a radostne si užíva svoj nový, nepoškvrnený život 218. A ak je niečím zmätená, potom povedz: potvrd ma vo svojich slovách (Ž 119, 28). 17. 104. Teraz, keď som všetko zvážil, obraciam sa s modlitbou k Tebe, Otče Slávy 219. Neustále ďakujeme Tvojmu milosrdenstvu za to, že v zasvätených pannách vidíme na zemi anjelský život, 220 ktorý sme kedysi stratili v raji 221 . A aby ste mohli vzbudiť horlivosť panien a utvrdiť ich v cnosti, aby ste mohli chváliť slávu panenstva, čo konkrétne by ste mohli urobiť lepšie, než aby sa Boh narodil z Panny? Zločin nám priniesol viac úžitku ako škody, keďže naše vykúpenie bolo Božím darom. 105. A sám Tvoj jednorodený Syn, ktorý mal v úmysle prísť na zem hľadať to, čo sa stratilo 223, nemohol nájsť pre svoje telo čistejšie narodenie, ako zvoliť si za svoj príbytok palác nebeskej Panny 224, ktorá bola svätyňou nepoškvrnenej čistoty a chrámom Božím 225. 106. A mali by sme tu povedať aj to, že mocou Tvojho božského daru previedla pešia panna Mariam spolu so svätými Mojžišom a Áronom židovský tábor cez vody? 226 Dávne príklady zanechám, súkromné ​​nebudem hľadať: panenskej rodine stačí táto sláva. 107. Prosím Ťa, pozri sa na túto Tvoju služobnicu, ktorá sa rozhodla Ti slúžiť, odsúdila Ti svoju dušu a zvolila si čin cudnosti. Z kňazskej povinnosti Ti ju prinášam ako obetu, z rodičovského citu ju zverujem, aby si jej Ty, milosrdný patrón, udelil tú milosť, mocou ktorej by mohla získať Ženícha, ktorý sídli v nebeských tajných palácoch, byť hodná Ho vidieť, vstúpiť do paláca jej Kráľa-Boha 227, príď, počúvaj Jeho slová, príď sem k nasledovaniu, príď, príď sem k nasledovaniu. tu z Libanonu: príďte a prejdite od počiatku viery (Pies 4:8) 228; aby, opúšťajúc dočasné, sa presunul do večnosti. 108. Hľaď teda, Otče, na svoj dar, o ktorého posvätenie si nikoho nepožiadal o radu, ale bez akéhokoľvek prosby a prostredníka si mu udelil takú veľkú milosť, v ktorú nikto nemohol ani veriť pred Božím zjavením: že Panna ponesie Boha vo svojom lone. Pod vplyvom preukázaných výhod tohto daru narastá žiarlivosť na panenstvo a zároveň sa čoraz častejšie objavujú príklady svätej čistoty. Presne tieto výhody priťahuje Tvojho služobníka taká milosťou naplnená cnosť. Nech predstúpi pred Tvoj trón 230 a neprinesie zlaté vlasy odsúdené na svadobný závoj 231, ale tie vlasy, ktorými manželka Evanjelia, svätá Mária, s nežnou starostlivosťou utrela Kristove nohy a zároveň naplnila celý dom vôňou vysypanej myrhy 232, nech tieto vlasy ponúkne na posvätenie cez svätý závoj. 109. Prichádza mladá žena, ktorá nie je utláčaná smútkom, tak žiadaným medzi tými, ktorí vstupujú do manželstva, ani svadobnými slávnosťami, ani darmi, ani ťarchou nečinného lona; naopak, prosí o nepoškvrnené potomstvo viery a zbožnosti, aby vo svojom lone prijala od Ducha Svätého a nesúc Boha v lone 234, porodila ducha spásy. A tak, aby mohla uspieť vo svojich zásluhách naplnených milosťou, Ty, všemohúci Otče Bože, poskytni jej pomoc priazne. Veď dar čistoty nie je jediný. Vlasy nepoškvrneného panenstva nech sú zviazané skromnosťou, triezvosťou a zdržanlivosťou; nech panna, posilnená početnými cnosťami, ozdobená šarlátovým závojom krvi Pána, nesie na svojom tele mŕtvolu Pána Ježiša 235. Veď rúcho cností je najlepší závoj, ktorým sa zakrýva vina a odhaľuje sa nevina. 110. Takže týmto rúchom, ktoré môže byť kedykoľvek čisté a obliecť Tvoju služobnicu, všetko, čo prichádza, nemôže byť zatemnené žiadnym hriechom, skutočne zostáva čisté - potom jej v spravodlivosti bude možné povedať: aké milé sú Bohu tvoje výtvory (Kaz 9,7). A nech je jej rúcho vždy snehobiele, nech oleja na hlave nie je málo, aby mohla zapáliť svoje tajomné fakle; aby, keď príde Ženích, bola spolu s tými múdrymi pannami uznaná za hodnú nebeského paláca 236 a mohla osvetliť dar svojej svätej služby svetlom zbožnosti, viery a úspechu. 111. Hľaď teda, Otče lásky a slávy 237, na svoju služobnicu, aby si ako v uzavretej záhrade a zapečatenom prameni 238 zachovala kľúče svojej cudnosti a pečať pravdy 239. Nech sa naučí obrábať to svoje pole, ktoré obrábal svätý Jakub 240, a nech z neho žne túto virtu-šesťdesiatnásobné ovocie21. pole, rozmnožuj v ňom milosť 242 a posilňuj lásku. Nech nájde svojho Milovaného, ​​nech sa drží a nepúšťa Ho 243, kým neprijme tie blahodarné rany lásky 244, ktoré sú umiestnené nad bozkami 245. S neustálou pripravenosťou nech bdie vo dne i v noci celým svojím duchom a myšlienkami, aby ju Slovo nikdy nenašlo spať. A keďže jej Milovaný, aby zakúsil priazeň, chce byť neustále vyhľadávaný, nech sa za Ním rozbehne, keď sa vzdiali, nech jej viera a duša vyjdú do tvojho slova 246, odídu z tela a ukáž sa Bohu 247. Jej srdce nech bdie 248 a jej telo sa oddáva spánku, aby sa nezačala zlomyseľne zasekávať v hriechoch 249. 112. Pridaj, Pane, ďalšie krásy svätého panenstva, pridaj nelenivý, zbožný spôsob života, aby vedela ovládať svoju nádobu 250, vedela sa pokoriť 251, drž sa lásky 252, tento plot pravdy, pevnosť čistoty. Aj keď borovice a cyprusy nepresahujú jej kryt, 253 a hrdličky jej nevinnosti, 254 hrdličky jej jednoduchosti. Nech je jednoduchosť v jej srdci, miera v jej slovách, skromnosť v jej postoji k druhým, láska k blížnym, milosrdenstvo k núdznym a chudobným. Nech zachová všetko dobré a zdrží sa všetkých prejavov zla 255. Nech príde na ňu požehnanie umierajúceho a nech ju žehnajú pery vdovy 256. 113. Umiestni svoje Slovo ako pečať na jej srdce, ako prsteň na jej ruku (Pieseň 8:6); aby Kristus žiaril vo všetkých jej myšlienkach a skutkoch, aby počúvala Krista a hovorila o Kristovi. Nech ani hojnosť vody, ani meč, ani nebezpečenstvo prenasledovania nemôžu zničiť jej lásku 257; ale upevnená v každom dobrom skutku a slove, 258 nech je odetá tvojou slávou a nech žije v tvojej milosti na tomto svete. Posväť ju v pravde 259, posilni ju v cnosti, upevni ju v láske a pozdvihni ju svojím božským prikrývkom, pre jej čistotu a čistotu k nebeskej sláve a k neporušiteľnej a nepoškvrnenej korune, aby tam kráčala v šľapajach Baránka 260, pastiera na poludnie a odpočívala na poludnie padla do stáda 261 a nevstupovala do jej stád. 262, ale zmiešajúc sa s Tvojimi baránkami, bez zakopnutia 263 zostala spoločníčkou panien, nasledovníčkou Márie 264. 114. Tak príď, Pane Ježišu, v deň Tvojho zasnúbenia 265 , vezmi si ju, ktorá sa Ti už dávno v duchu zasvätila a teraz sama zložila sľuby 266 , naplň ju poznaním Tvojej vôle 267 , veď ju od začiatku k spáse, v posvätení ducha a viery v pravdu. ruku na moju pravicu a viedol ma Tvojou radou a prijal ma so slávou (Ž 72:23-24). Otvor svoju ruku a naplň jej dušu požehnaním 268, zachráň tú, ktorá v Teba dôveruje, aby sa stala nádobou cti, posvätenou a užitočnou Učiteľovi, vhodnou na každé dobré dielo (2 Tim 2,21), cez ten večný kríž, cez tú úctyhodnú slávu Trojice, Jemu je česť, sláva, večnosť, Syn i teraz i Boh Otec, Otec i veky vekov. na veky vekov. Amen 269. Slovo pignus doslova znamená „záväzok“ vrátane „záväzku lásky“. Toto slovo sa často používa pre deti, ale nenaznačuje určitý stupeň vzťahu. St. in Prudentius (perist. 11. 209–219): quisque sua laetus cum coniuge dulcibus et cum / pigneribus rapidum carpere gestit iter. To znamená, že v čase, keď bol list napísaný, Panna Ambrosia už prijala zasvätenie. Citujúc tento verš – oculi tui sicut columbae – svätý Ambróz chápe formu columbae ako genetiuus, kým v Septuaginte je to nominatiuus. St: exp. ps. 118, 16. 21: habe ergo oculos columbae ad similitudinem Christi. Narážka na „teológiu tajomstva“. Podobná exegéza Piesne 4:1 s tými istými slovami (akokoľvek sa vzťahuje na Cirkev) v obit. V. 7: ...eo quod et uideant spiritaliter et nouerint ea, quae uiderint, tacere mysteria; exp. ps. 118, 16. 20, kde je holubica symbolom Cirkvi; myst. 7. 37 označujúci Cirkev alebo dušu. St. aj v Origene výr. Proc. 4. 3. Pozri: Kaz.3:7. St. exp. ps. 118, 16. 20: ...nouerit (ecclesia) tempus tacendi esse et tempus loquendi; expl. ps. 43,72. Pre paralelu medzi panenstvom a Cirkvou pozri tiež: uirgb. 1.5.22; exh. u. 5. 28. Panenstvo – nie prirodzená, ale nebeská čnosť – umožňuje mystické spojenie Cirkvi s Kristom a duchovnú plodnosť Cirkvi. A také cnosti ako skromnosť a tichosť, ktoré sprevádzajú panenstvo, sú charakteristické aj pre Cirkev. Pozri: Matúš 6:7; Príslovia 10:19. „Obr“ je Človek-Kristus, v ktorom je cítiť veľkosť Božstva, je „vonku“ – foris, čím vyjadruje myšlienku, že ľudstvo Krista je vonkajšie a božstvo je vnútorné (Gori 1989, II: 115). Pozri: Fil.2:6–7. Pochopenie tohto miesta sv. Ambróza vyplýva z jeho výkladov v iných dielach. St: fid. 2. 8. 62: non amittens utique quod erat, sed adsumens quod non erat, quia formam serui accepit; tamtiež. 2. 8. 70: quod enim quis non habet, rapere conatur. Ergo non quasi rapinam habebat aequalitatem cum pate. Non rapinam arbitratus teda znamená, že zo strany Krista nebola rovnosť s Otcom privlastnením a rapina nie je procesom krádeže, ale jej predmetom, korisťou. St: sakr. 6. 3. 12: cubiculum tuum mens tua est; Cain et A. 1. 9. 35: cubiculum tuum mentis Arcanum animique secretum est. Diskurz o milosrdenstve (misericordia) nesúvisí s predchádzajúcou kapitolou. Možno logický prechod k nemu vysvetľuje skutočnosť, že odkaz na Matúša 6:6 viedol myšlienku k modlitbe Otčenáš, ktorej predposledný verš – et dimitte nobis debita nostra sicut et nos dimittimus debitoribus nostris – a vysvetľuje nasledujúce slová o milosrdenstve. Takzvané captatio beneuolentiae – teda získavanie si sympatií poslucháčov či predstavených – sa považovalo za dôležitú zručnosť v rečníctve, vrátane súdneho umenia. Pasáž si enim – precamur aplikuje túto všeobecnú pasáž na tému modlitby. St: exp. ps. 118, 9. 15: etiam usus disciplinae saecularis accepit, ut unusquisque iudicem suum laudet; sakr. 6. 5. 23. st. aj v tertuliánskom orate. 16, 6; Svätý Bazil Veľký, reg. 108; v Evagriovi z Pontu, rer. monach. 1; Svätý Ján Zlatoústy uirg. 32; aj v mníšskych pravidlách: reg. mag. 48, 1–2; reg. Ben. 20, 1–2. O štyroch druhoch modlitby porov.: sacr. 6.5.22; zdrojom týchto dvoch ambroziánskych pasáží je Origenes: orat. 14,2 a nasl.; 33. 1 a nasl. „Otče náš“ spolu s vyznaním viery a Eucharistiou patril do „tajnej disciplíny“, do ktorej nepokrstení nemali dovolené. Existujú dôkazy o existencii takejto disciplíny v starovekej cirkvi od 2. storočia. (Klementom Alexandrijským, Tertuliánom) až do druhej polovice 5. storočia. (pozri: Gori 1989, II: 117). Svätý Ambróz o tom viackrát hovorí, porov. vyššie: 1,4; tiež: Cain et A. 1. 9. 35: est etiam illa commendandae orationis et uoti disciplina, ut non diuulgemus orationem, sed abscondita teneamus mysteria. Mysteriorum quoque premendam esse doctrinam; tamtiež. 1. 9. 37; myst. 9,55; 9,57; výr. fr. 1,43; obit. V. 75, ako aj úvod do sakr. a myst. Presne to isté čítanie Matúša 18:19 je podľa Vetus Latina doložené aj v exp. Luc. 7,138; 7,192; epist. napr. c. 14.3. Rovnaký výklad Matúša 18:19 – v exp. Luc. 7. 193: itaque alii duos animam et corpus accioiunt, alii animam et spiritum. Podobná exegéza siaha až k Origenovi: v Mat. 14,3; St. aj v Jerome: v Mat. 3; Ján Cassian Rímsky kol. 12.11. Svätý Ambróz citujúc túto pasáž odkazuje na iný biblický obraz – Eze. 1:16, ktorý hovorí, že „koleso bolo v kolese“. Existujú dve možné interpretácie tohto obrazu: harmónia duše a tela alebo harmónia dvoch zákonov, Starého a Nového. St: uirgt. 18.118 a cca. O obnovení harmónie „vnútorného človeka“ a „vonkajšieho človeka“ pozri tiež: expl. ps. 36, 64; exp. Luc. 3.26. Keď svätý Ambróz uvažoval o človeku ako o spojení duše a tela, prechádza tu ku koncepcii trojdielnej štruktúry človeka (duch – duša – telo). St: parada. 11,53; Cain et A. 2. 1. 6; Abr. 1. 4. 19; 2. 4. 13. Podobná exegéza Matúša 18:20 s rovnakým zblížením s 1. Tesaloničanom 5:23 sa nachádza u Origena v Mat. 14.3. Pozri: 1 Pet.3:4. Prídavné meno locules odkazuje na homo cordis. St: sakr. 6.5.21; expl. ps. 40, 13: ille absconditus cordis homo noster consummator interiér, qui solus ante deum locuples Petri apostolico testimonio repperitur/ Alegorický význam slov „pestovať“ a „strážiť“ je vysvetlený v parad. 11. 51: hominem autem et ad operandum et ad custodiendum paradisum esse positum, hoc est mentem hominis, cuius uirtus animam uidetur excolere, non solum excolere, sed etiam cum excoluerit custodire. Tu je zdôraznené trochu „privilegované“ postavenie ženy v momente stvorenia. V paráde. 10.48 je zdôraznený ďalší aspekt: ​​nec illud otiosum, quod de eadem terra, de qua plasmatus est Adam, sed de ipsius Adae costa facta sit mulier, ut sciremus unam in uiro et muliere corporis esse naturam, unum fontem generis human V tomto vysvetlení vidia vplyv Filóna Alexandrijského, ktorý polemizujúc s tými, ktorí znevažujú dôstojnosť ženy, povzbudzuje sv. Ambróza chváli ženu (Gori 1989, II: 129). Podobná, ale obšírnejšia diskusia o typologickom vzťahu medzi Evou a Máriou je uvedená v exp. Luc. 2. 86 a výkl. ps. 36, 37, kde je myšlienka Evy ako prototypu Cirkvi tiež postavená na myšlienke „života“ spojeného s duchovnou plodnosťou. Okrídlený výraz. St. v Pseudo-Cicero ep. ad 7. októbra v Pseudo-Seneca mor. 94; v Jerome v Hier. 66: dic, inquit, tu prius iniquitates tuas, ut iustificeris. Hriešna Eva dúfa vo vykúpenie nielen pre seba, ale aj pre svojho manžela a toto vykúpenie si nezasluhuje samotné utrpenie pri pôrode, ale splodenie potomstva. St: parada. 10. 47: quamus enim Adam non est seductus, mulier autem seducta in praeuaricatione fuerit, „salua tamen“, inquit, „erit per filiorum generationem“, inter quos generauit et Christum; expl. ps. 36, 20: ut salua fieret Eua per generationem filiorum, fidem sancti Abel, prophetarum gratiam, ecclesiae posteritatem; tamtiež. 37: Eua quae perierat salua facta est per ecclesiam, hoc est: per filiorum suorum generationem. O vlastnostiach manželky porov.: Abr. 1. 2. 6; 1. 9. 84–85; exp. ps. 118, 20,48; exp. Luc. 8,2; epist. 19, 7. St. od Peacock: uita A.: keď Theodosius, ospravedlňujúci sa, použil príklad Dávida, Ambróz odpovedal rovnakou zásadou: qui secutus... Rapi ad caelum - u svätého Ambróza je stabilná formula na označenie výstupu panny do neba. Pozri: Gen.18:12 alebo Gen.21:6. St. Abr. 1. 5. 43: risit autem Sara. Indicium future magis quam incredulitatis arbitrato. Risit enim, licet adhuc quid rideret ignoraret, quod publicam esset in Isaac paritura laetitam; st atď. Abr. 1. 7. 62: risim mihi fecit dominus... non utique hoc de hac generatione intellegitur... sed de generatione, qua unusquisque peccator agens paenitentiam, cum redimitur a morte, angelis solet exhibere laetitiam. O duchovnej plodnosti panny porov. uirgb. 3. 1. 1; uirgt. 4,20; exh. u. 7,42; epist. napr. c. 15.3. Pozri: 1M 21:12. Presnejšie je táto pasáž citovaná v Abr. 1. 7. 65 a epist. 14. 8 (Omnia quaecumque tibi dixit Sarra, audi uocem eius). Tu uvedená parafráza sa nachádza aj v Abr. 2.5.19, táto prezentácia zdôrazňuje váhu Sarahinho názoru. Porovnaj: Wutz. Onomastica sacra. 1. S. 442: glossae Colbertinae: Mariamna pikra thalassa. Pozri: 2. Mojžišova 15:23 a nasl. Exegézu tohto úryvku porov. v sakr. 2. 4. 12; 4. 4. 18; myst. 3,14; 9.51. Príklad panenstva Panny Márie porov. v uirgb. 2. 2. 6. Týka sa to Bonoza, biskupa zo Serdicy (Sofia), ktorý popieral stále panenstvo Matky Božej a pripisoval jej ďalšie deti okrem Ježiša. Jeho otázka bola prerokovaná na synode v Capue (zima 391/92). Riešenie otázky bolo zverené ilýrskym biskupom, ktorí ho zosadili. Pápež Siricius verdikt schválil. Potom sa Bonoz obrátil so žiadosťou o podporu na svätého Ambróza, no jeho heréza ho pobúrila a neposkytol mu podporu. Stúpenci Bonosusa podľa svedectva pápeža sv. Gregora Veľkého existovali už v 6. storočí. Mulier znamenal ženu, nie pannu, takže použitie tohto výrazu v Písme na označenie Panny Márie bolo problematické. St. aj v Tertullianovi uirg. uel. 4–6; v Origene v Leu. 8,2; na Maria Quiz v Gal. 4. 4. 59 a nasl.; v Hieronyme v Gal. 2,3; v Augustínovej serme. 51.11.18. Pozri: Gen. 4:1. St: exh. u. 6.36. To znamená, že na tomto mieste je účelom Písma predstaviť tajomstvo vtelenia. V tomto kontexte nie je zdôraznená myšlienka stáleho panenstva Matky Božej. Rovnaká myšlienka je výraznejšie vyjadrená v exp. Luc. 2. 6. Rovnaký argument je doslovne reprodukovaný v exp. Luc. 2. 6. St. epist. 5, 13: unde et Joseph, cui desponsata erat uirgo, podozrivý habebat uitium, dum adhuc nesciret dominicae incarnationis sacramentum. Anjeli, nebeské bytosti, boli zmätení, keď videli vzkrieseného Krista. Rovnaká téma je prítomná aj v myst. 7. 36, kde je rovnako ako v tomto prípade citácia Ps. 23:7-8 nasleduje Iz. 63:1. Zdá sa, že sv. Ambróz si tu vzal podnet od Origena, v Mattovi. 18. 19, ktorý opisuje aj triumfálny vstup zmŕtvychvstalého Krista do nebeského Jeruzalema, hoci Origenes nemá motív zmätku anjelov. Rovnaký vplyv Origena je cítiť aj vo fid. 4. 1. 9–13, kde sú citované tie isté dva verše, aby potvrdili, že pre anjelov bolo ťažké rozpoznať zmŕtvychvstalého Krista. Pozri: 1. Kráľov 17:21; 2. Kráľov 4:35. Pozri: Matúš 1:19. Výraz traducere je odhaľovať, odhaľovať. U sv. Ambróza je len hypotéza; evanjeliový text hovorí len o túžbe spravodlivého Jozefa „pustiť“ Božiu Matku, teda rozviesť sa s ňou. Úvaha o výraze coniunx je podobná úvahám o výraze mulier (pozri vyššie: 5.36). St: exp. Luc. 2. 5: nec te moueat quod FAQer scriptura coniugem dicit; non enim uirginitatis ereptio, sed coniugii testificatio nuptiarum celebratio declaratur. Zdroj pre sv. Ambróza slúži aj ako Jerome adu. Helu. 4 (pozri predslov). Výraz non enim defloratio uirginitatis facit coniugium, sed pactio coniugalis je právnou formuláciou, porov. znenie úradných dokumentov (Digestum 35. 1. 15): nuptias enim non concubitus sed consensus facit (alebo 23. 1. 4: sufficit nudus consensus ad constituenda sponsalis); pojem „manželský súhlas“ zaviedol slávny rímsky právnik Ulpian (3. storočie nášho letopočtu). Svätý Ambróz nesie túto formuláciu do vznikajúceho cirkevného zákona. Rovnaký koncept potvrdzuje blzh. Augustín (bon. coniug. 1. 1), Izidor zo Sevilly vo svojich etymológiách (9. 7. 8). Následne bolo prijaté kánonickým právom, porov.: Decretum Gratiani, c. 27, q. 2, str. 5. St: exp. Luc. 2. 1–3; je tu však vplyv Origenesovej exegézy, ktorý tu nie je prítomný. Rovnaká fráza je reprodukovaná takmer doslovne v exp. Luc. 2. 1. Svätý Ambrovius nasleduje tu blzh. Jerome Adu. Helu. Myšlienka, že „bratia Pána“ boli Jozefovými deťmi z predchádzajúceho manželstva, však nie je prevzatá od Hieronyma, ktorý tvrdí, že aj Jozef bol panna (porov. adu. Helu. 19), ale skôr od Origena (v Mt 10, 17), ktorý sa zasa „odvoláva na evanjelium pripísané Petrovi“ a na „knihu Jakubovu“. V zachovanom fragmente apokryfného Petrovho evanjelia takéto náznaky nie sú, ale v Jakubovom protoevanjeliu (kapitola 8) Jozef hovorí, že je starý a už má synov. Táto pasáž má náprotivok v epist. 71 o Bonose, ktorý bol pripisovaný aj pápežovi Siriciovi. Gori (Gori 1989, II: 145), opierajúc sa o dielo De Aldamae (De Aldamae. La carta Ambrosiana De Bonoso // Marianum. 25 (1963). S. 1–22), ho považuje za autentické Ambrózovo dielo. St: epist. 71, 3: sane non possumus negare de Mariae filiis iure reprehensum meritoque uestram sanctitatem abhorruisse quod ex eodem utero uirginali, ex quo secundum carnem Christus natus est, alius partus effuses sit. Neque enim elegisset dominus Iesus nasci per uirginem, si eam iudicasset tam inconuenieentem fore, ut illud genitale dominici corporis, illam aulam regis aeterni concubitus humani semine coinquinaret. Sloveso deficere treba chápať nie vo vzťahu k osobe, ale k panenstvu Matky Božej. Pozri: Lukáš 23:34. St: epist. napr. c. 14, 109: nullus me hoc docuit nisi sanctus Johannes euangelista. Mundum alii concussum in passione domini conscripserunt, caelum tenebris obductum, refugisse solem, in paradisum latronem sed post piam confionem receptum: Iohannes docuit, quod alii non docuerunt. To, že sa evanjelista Ján líši od ostatných evanjelistov svojou pozornosťou k tajnej múdrosti, ktorú čerpal zo samotného lona Kristovho, je od svätého Ambróza, sa mnohokrát opakuje. St: expl. ps. 36, 26; inkarnovať. 29; exp. Luc. 10,65; 10,130; epist. 2, 4; exp. ps. 118, 2,6; sakr. 3. 2. 11; exh. u. 5.32. St: exp. Luc. 10. 130: nam si religiosum est quod latroni uenia donator a domino, multi religiosius quod mater honoratur a filio; epist. napr. c. 14, 109. St: exp. Luc. 10. 133: neque enim abrogatur uxor marito. St: epist. 71, 4: quid sibi istud uult, quod cum in cruce dominus positus peccatum mundi tolleret, pronuntiauit etiam de integritate materna?.. desponsata fuerit uiro tantummodo Ioseph, nulla tamen coiugalis coitus consueritudine consuetudine St. exp. Luc. 10. 133: claudat ora sua perfidia. Svätý Ambróz verí, že evanjelista Ján je redaktorom a svedkom vôle/zmluvy Kristovej. Rovnaký výklad v exp. Luc. 10. 131: testabatur de cruce Christus et testamentum eius signabat Iohannes, dingus tanto testatore testis; epist. napr. c. 14, 109. St: exp. Luc. 10. 133: quo loco uberrimum testimonium Mariae uirginitatis adhibetur. St: exp. Luc. 10. 133: quae propter mysterium coniugium praetexuit completis iam coniugio non egebat; hymnus 3: praetenta nuptae foedera / alto docens mysterio, / ne uirginis partus sacer / matris pudorem laederet. Svätý Ambróz si predstavuje situáciu, že v čase Kristovho utrpenia na kríži bol Jozef ešte nažive a Božia Matka ho mohla opustiť a ísť bývať do domu apoštola Jána, pretože jej manželstvo nebolo skutočným manželstvom, ale malo jediný účel: zachovať svoje panenstvo a tajomstvo Kristovho narodenia. Zdá sa, že odrazy svätého Ambróza tvorili základ zápletky Stabat Mater, rozšírenej v západnom kresťanstve, ktorej najznámejším stelesnením bola slávna sekvencia z 13. storočia pripisovaná básnikovi Jacopone di Toda alebo pápežom Inocentovi III. a Gregorovi XI. a mnohokrát zhudobnená. St. exp. Luc. 10. 132: fugientibus apoštolský ante crucem stabat et piis spectabat oculis filii uulnera, quia exspectabat non pignoris mortem, sed mundu salutem. St: exp. Luc. 10. 132: aut fortasse quia cognouerat per filii mortem mundi redemptionem, aula regalis putabat se et sua morte public muneri aliquid addituram. Sed Iesus non egebat adiutore ad omnium redemptionem. A Ps. 87:6 je citovaný ako dôkaz z Písma. Ešte jasnejšie svätý Ambróz vyjadruje myšlienku účasti Matky Božej na diele vykúpenia v epist. napr. c. 14, 100: ...quia cognouerat per filii mortem mundi redemptionem aula regalis, etiam sua morte putabat se aliquid public addituram muneri. Suscepit quidem effectum parentis, sed non quaesiuit alterius auxilium. St: exp. Luc. 2. 29: unguebatur itaque et quasi bonusový športovec cvičeniebatur in utero matris propheta. Tieto úvahy o Jánovom evanjeliu môžu mať svoj zdroj v Origene v Io. 1,23 (Gori 1989, II: 151). Slovo aula vo vzťahu k Matke Božej sa používa metaforicky ako „príbytok“ Krista. St: epist. napr. c. 15, 6. St. exh. u. 5,29; 6,35; St tiež: skúška. 4. 4. 19. Integritatis signacula - porov. hore: 17. 111, a tiež: epist. napr. c. 14, 33: intemerata uirginitas conseruauit signacula; hymnus 4, 10: claustrum pudoris trvalý; St. epist. napr. c. 14, 33: uirgo portauit quem mundus iste capere ac sustinere non potest. Počnúc Ambrózom sa mariologická exegéza z Ezechiela 44:1–3 stáva bežnou. St. u Rufina z Aquileie: exp. symb. 8: quid tam euidens dici de consecration uirginis potuit? Clausa fuit in ea uirginitatis porta: per ipsam introiuit dominus deus Israhel in hunc mundum, et per ipsam de utero uirginis processit, et in aeternum porta uirginis clausa, seruata uirginitatis permansit; Jána Kasiana Rímskeho (okolo Hniezdo 7,25) obsahuje fragment ambroziánskej homílie In natale domini. Čítanie Zachariáša 3:8 je dosvedčené v epist. 46, 11: ecce ego mittam sérum meum. Oriens nomen ei est. Cirkev 4. storočia sa snažila nahradiť pohanský mýtus o „nepremožiteľnom slnku“ (sol inuictus) myšlienkou Krista – Východu a Slnka pravdy. U sv. Ambróza sa Kristus často nazýva „východ“ a „slnko“. Exegéza výrazu porta clausa (Ez 44,2) je prítomná aj v liste Hieronyma (epist. ad Pammachium 49,21), napísanom koncom roku 393, a v liste Ambrózovom, napísanom o niečo skôr, epist. napr. c., (pol. 393), obaja používajú listinu Rímskej synody 392 - zač. 393, ktorý odsudzuje herézu Joviniana. Toto miesto inst. u. prezrádza väčšiu príbuznosť s Jeromovým textom ako epist. napr. c. (oba texty uvádzajú najmä sol iustitiae). F. Gori (Gori 1989, II: 157) uzatvára, že v záverečnom období prác na inšt. u. Svätý Ambróz použil materiály rímskej synody, ktoré mu poslal pápež Siricius, ktorý mu oznámil odsúdenie Joviniana (porov. Sirici epistula, na ktorú Ambróz odpovedal svojím epist. ex. c.). Exegéza Ezechiela 44:2, pôvodne namierená proti Jovinianovi, ktorý poprel panenstvo in partu, je tu namierený proti Bonosusovi, ktorý poprel panenstvo post partum. Čas napísania tohto pojednania je teda stanovený na koniec roku 393. Medzi cnosti panny (alebo vdovy) patria skutky milosrdenstva. St: uirgb. 1. 9. 54; uid. 5.27. Ďalší symbolický obraz panenstva, pokračujúci v sérii: porta clausa, hortus clausus, fons signatus, prevzatý z Iz. 11:1. Paronomázia sa hrá jednoznačne v latinčine: uirga – uirgo – uirginitas. St. napr. Luc. 2. 24. st. tiež: apol. alt. 8,43; časť. 4,19; spir. s. 2.5.38; exh. u. 5.31. „Raj“ je synonymom pre „záhradu“ a zároveň tento obraz evokuje predstavu milosti a blaženosti. Jeho použitie svätým Ambrózom vysvetľuje v epist. 34, 3–4: Paradisus graece, latine hortus dicitur... Ergo non te moueat quod alii codices latini hortum habent, alii paradisum. Na inom mieste svätý Ambróz hovorí o Božom obraze, ktorý sa odráža v čistých vodách panenstva. St: uirgb. 1. 8. 45; Izák 5. 48: merito fons signatus dicitur, eo quod imago in ea dei inuisibilis. Ak zámeno tuam nie je chybou, tak možno hovoríme o triezvom sústredení panny, ktorá nad sebou nikdy nestráca kontrolu. Tu uvedení heretici, ktorí použili Matúša 28:19 na ustanovenie podriadenosti Osobám Trojice, sú zjavne ariáni. Podľa svedectva svätého Bazila Veľkého (Eunom. 3,2 a 3,5) sa k nemu uchýlil aj Eunomius, predstaviteľ radikálneho krídla ariánov. St. tiež: fid. 5. 9. 116 a nasl.: ... ex uerborum ordine diferenciam diuinae faciunt potestatis. Ego autem possum testimoniis adserere scripturarum v plerisque locis prius filium nominatum, postea patrem dictum. Numquid igitur, quia filii significatio ante praemissa est, uerborum – ut Arriani uolunt – praeiudicio pater secundus a filio est? Absit, inquam, absit! To, že Ján 1:1 nemožno interpretovať v prospech ariánskej náuky, je uvedené aj vo fid. 5.9.118. Podobné výzvy k tichu porov. v uirgt. 18. 80–81; uirgb. 1. 8. 46; 2. 2. 7; 2. 2. 11; 3. 3. 9. Svätý Ambróz tu polemizuje s ariánskym výkladom Matúša 28:19. St: fid. 1. 1. 8; spir. s. 1. 13. 132. Použitie Mt 28,19 ako krstnej formuly v praxi Cirkvi podporilo vedomie jednoty troch Božských osôb (porov. už v Tertuliánovi Prax. 26. 9). V podstate mohli existovať dve neortodoxné interpretácie: modalistická a subordinacionistická, ktorými sa riadili ariáni. Z formulácií koncilových dekrétov, v ktorých je tento verš citovaný, možno menovať druhú formulu Antiochijského koncilu (pozri sv. Atanáz Alexandrijský, synod. 23); druhá formula koncilu v Sirmiu (pozri synoda sv. Hilára z Piktávie. 11). Použitie Matúša 28:19 Homiusiánmi pozri na Pan. 73. 16. st. aj v rôznych patristických dielach: v Epifaniovi Cyperskom (ankor. 74,3); Hilár z Pictávie (Trin. 1.21); (2,5); (12,52); Lucifer z Cagliari (konu. 9); Maria Victorina (Príchod 4. 18); Atanáz Alexandrijský (alebo c. Ar. 2.42; epist. ad. Ser). Pozri: 1. Jána 2:1. O Kristovi Príhovorcovi a Prostredníkovi porov. uid. 10,62. St: Kol.2:8; tiež: Ioseph 7. 41: mysteriorum caelestium thesaurus sententiae sapientiaeque patefecit absconditos. Nezvyčajný výklad 1. Kor. 15:47, podľa ktorého primus homo znamená Božstvo Kristovo a secundus homo znamená Jeho ľudskosť, sa nenachádza ani v predchádzajúcej exegetickej tradícii, ani v samotnom sv. Ambróz, pre ktorého je v iných prípadoch „prvým človekom“ zhrešený Adam (porov.: exp. s. 118, 15. 36; exp. Luc. 5. 31; Iacob 1. 3. 9). Svätý Ambróz, zdôrazňujúc Božstvo Kristovo, nedáva svojim odporcom možnosť interpretovať biblický verš v ariánskom zmysle. Dôležitý bod v kristológii sv. Ambróza – rozdiel medzi Kristom, „od Boha“ a Kristom, „od človeka“ (Gori 1989, II: 165). Pokora sa dotýka iba Kristovho človečenstva. St: fid. 2.8. Zdá sa, že Nouissimus vyjadruje extrémnu pokoru Krista Muža. St: apol. 1. 17. 81: aeternitate primus, humilitate ultimus, per cuius oboedientiam humani generis culpa deleta, refusa iustitia est. Resurrectio tu neznamená ani tak „vzkriesenie“ ako „vykúpenie“. Text Genezis 49:9 je proroctvom, pretože Judáš, ktorému Jákob udeľuje požehnanie, je predobrazom Krista. St: časť. 4. 16: et apostolus ait: „quoniam de Iuda ortus est dominus“. St. tiež: exp. ps. 118, 5,20. Staroveké verzie prekladov zaznamenávajú čítania aula/olla v Ž 59:10. Svätý Ambróz, podobne ako starí exegéti vo všeobecnosti, tu nevidí filologický problém výberu najsmerodajnejšieho čítania, ale oba významy skúma na alegorickej úrovni, pričom naznačuje, že oba môžu priniesť isté významové odtiene. „Svetlý oblak“ je metaforou pre panenstvo ako nebeský stav. St: exp. Luc. 10.42. St: exh. u., o útrapách manželstva pozri aj: uirgt. 6.32 a uirgb. 1. 9. 54–56. Dážď v Starom zákone predznamenáva príchod Spasiteľa. St: uid. 3,18; spir. s. Ja, prol. 79 a nasl. Pozri: Sudcovia 6:37–40. Jerubbaal je Gedeonova prezývka. Porovnaj: Sudcovia 6:32. Teda panenstvo, ktoré Matka Božia sprostredkúva pannám ako rozdávané kadidlo. Definícia caelestis, tak ako na iných miestach, vyjadruje myšlienku nadprirodzeného stavu panenstva, porov.: uirgb. 1. 3. 11. St: exp. Luc. 6. 34: ideo exinanitum, ut maiore fides odore fraglaret. Kadidlo – unguentum – symbol vzkriesenia. St: paenit. 2. 7. 62. Smrad – faetor – symbol hriechu alebo smrti, možná narážka na smrad vychádzajúci z Lazárovho hrobu (Ján 11,39); porovnaj: paenit. 2. 7. 63. Výklad tela ako topánky je uvedený aj v obit. V. 67: speciosos enim processus habuisti in corpore, tamquam calciamento eo usa, non ut inuolucro ut quasi superior et eminentior, quo uelles, tuum circumferres sine ulla offensione uestigium. St. nižšie: 16,98; tiež: paenit. 1. 3. 13. Porovnaj: Cain et A., kde je takáto alegória spôsobená vplyvom Filóna: obetovať. 63,126 (Gori 1989, II: 173). St. tiež: fid. 3. 10. 69–75. Tieto riadky z Piesne piesní cituje svätý Ambróz niekoľkokrát. V epist. 64, 3 sa najprv uvádza toto vysvetlenie: cur autem minitum sit, causam accipe: quia et granum sinapis minutum est, - ďalej svätý Ambróz rozvíja myšlienku jemnosti (subtilitas) viery, alegoricky označovanej ako granum sinapus minutum, a potom pristupuje k interpretácii subtilicus uestilicus aniestema anienterma et. illius, quae ascendit ad Christum; ideoque laudatur uoce sponsi dicentis: umbilicus tuus crater tornatilis, non deficiens mixto, uenter tuus aceruus tritici minuti inter lilia. V obit. V. 69 sa namiesto minutus použilo munitus (rovnaké čítanie sa zachovalo na tomto mieste inst. uirg. v maurskom vydaní). Výraz continens sibi in omnibus objasňuje pojem dokonalosti obsiahnutý v biblickom termíne moduli (Pieseň 7:1) a odkazuje ho na narodenie Krista. Výraz v obit je v syntaktickej štruktúre úplne rovnaký. V. 68: hoc est consonans sibi in omnibus. St. obit. V. 58: twisters autem insignia esse uictoriae dubitari non potest, cum hi qui in bello fortiter fecerint, torquibus honorentur. Náhrdelníky slúžili ako bojové ocenenia v rímskej armáde. Nenosili sa však okolo krku, ale pomocou špeciálnych kožených pútok boli pripevnené k hrudnej časti mušle. Myšlienka tela Matky Božej ako chrámu, v ktorom prebývala „plnosť božstva“, je jasnejšie vyjadrená v epist. napr. c. 14, 33 s odkazom na Kol. 2:9. St: epist. 64, 6: est enim in omni doctrina tornatus (kráter), et potus spiritalis non deficiens plenitudine et caelestium secretorum poznanie; exp. ps. 118, 17. 20. Podobná interpretácia „údolia“ v uirgb. 1. 8. 44; uirgt. 9.51. St: obit. Val.: quae (uirgines) sunt sicut lilia myrrha plena, candorem integritatis et mortificatae corporalis inlecebrae gloriam praeferentes; St tiež: uid. 14,83. Vrátane Origena - porov.: v Cant. 3. Téma duchovnej plodnosti Cirkvi sa rozvíja aj v epist. 18, 15; Abr. 2.10.74. Pozri: Matúš 21:18; Marek 11:12. Pozri: Matúš 26:67, 27:30–31. Pozri: Rim.8:8. Podobná exegéza Piesne 3:10–11 je uvedená v exp. ps. 118, 15. 11 a Izák 5. 46. „Tvorca pokoja“ je interpretáciou mena Šalamún (porov. Hieronym: interpr. hebr. nom. 63,5; 71,5). Teda duchovná láska. Prirodzená alebo telesná láska je zameraná na iných. Cez vieru sa človek stáva súčasťou toho tela, ktorého hlavou je Kristus, svätý Ambróz hovorí o corpus fidelium (výklad str. 47, 7). Tu sa ukazuje paralela medzi Šalamúnom, ktorý dostal korunu od svojej matky, a Kristom, ktorého Šalamún predznamenáva. Korunou Kristovou sú veriaci, t.j. Cirkev. Výklad „koruny“ je uvedený v exp. ps. 118, 15. 1: quae est autem corona gloriae nisi ecclesia, quae caput suum Christum coronat? St: inkarn. 9. 104: generandi usum nouauit... inusitato modo. St: myst. 9,53; hymnus 4. 5: non ex uirile semine / sed mystik spiramín; exp. Luc. 2. 56: immaculatum, semen inuiolabili utero spiritus sanctus infudit. Svätý Ambróz tu polemizuje s Manichejcami, ktorí popierali, že by Božstvo mohlo prijať telo a pritom zostať nepoškvrnené. Antimanichejskú polemiku ohľadom vtelenia Krista môžeme vidieť aj vo fid. 5.14.182; 2.5.44; inkarnovať. 2,8; epist. napr. c. 15. 12. O realite inkarnácie porov.: exp. Luc. 10,56; fid. 4.3.29; sakr. 1.5.17; inkarnovať. 5.37. Starozákonné prikázanie je alegoricky interpretované v kristologickom zmysle. Baránok je Kristus, mlieko je ľudská prirodzenosť. Kristus, narodený z Panny Márie, nepodliehal obmedzeniam ľudskej prirodzenosti svojej Matky. Pozri tiež expl. ps. 47, 11. Baránok, ktorého Jakub pripravil pre svojho otca Izáka (1M 27:14 a nasl.), nebol varený v mlieku a bol predobrazom Krista (porov. Jakob 2.2.8). O Izákovej triezvosti sa hovorí v súvislosti so situáciou v Genesis 25:29–34, ktorá hovorí, ako jeho brat Ezau vymenil svoje prvorodenstvo za šošovicový guláš, pričom on sám sa stal prototypom kresťanského ľudu. Pozri: 1M 27:15; Príslovia 31:22. O duchovnej vôni panny porov.: uirgb. 1. 9. 61. Význam citátu je v tom, že ako v izraelskom ľude bolo požehnanie udeľované prvorodeným, tak aj v Cirkvi je Božie požehnanie určené pre panny, ktoré sa vyznačujú triezvosťou a múdrosťou Jakuba. Ezavov odev, do ktorého sa Jakub obliekol, je prototypom cirkvi a novozákonnej ekonomiky. Porovnaj: Iacob 2. 2. 9: hanc stolam ecclesiae typo Rebecca protulit et dedit filio iuniori stolam testament, stolam propheticam et sacerdotalem... et dedit populo christiano. Význam definície ampliatus je zrejmý z Iacob 2.9.41: ipse est ampliatus, habens nomen super omne nomen. Význam tejto definície je tiež čiastočne vysvetlený. 11. 47: unde benedicens illum magis qui expectabatur quam illum qui uidebatur ait: „filius ampliatus meus Ioseph.“ Qui est ampliandus nisi Christus, cuius gratia semper augetur et finem processus sui non habet gloria? U sv. Ambróza sa zelatus očividne chápe ako trpné príčastie. St: časť. 11. 47: et ideo quia uidebant eum crescere fratres ei inuidere coeperunt. St: časť. 11.48: re uera adulescentior, qui erat paene ultimus natu. Presnejšie, text Vetus Latina je citovaný mimo. 2,85; časť. 11,46; obit. Th. 4, kde je úplne v súlade s verziou Septuaginty. Požehnanie Jozefových rodičov má prorocký charakter: v skutočnosti nie je ani tak vo vzťahu k samotnému dedičovi, ale vo vzťahu ku Kristovi, ktorého Jozef predstavuje. Podrobnejší výklad toho istého úryvku je uvedený v Ioz 3. 13–14, kde je vysvetlené symbolické spojenie medzi Kristom a výrazmi „trvalé vrchy“ a „večné vrchy“. Význam mena Jozef sv. Ambróz ho chápe ako „božiu milosť“, a preto je aj predobrazom Krista (ibid.: quid Interpretationis habet nomen Ioseph nisi quod diuinam gratiam significet et expressionem dei summi). Toto chápanie názvu – expressio dei summi – zodpovedá etymológii Filóna Alexandrijského: Ios. 28. Toto sa nevzťahuje na žiadnu konkrétnu osobu, ale pokyn pre pannu je daný na základe biblickej správy o Jozefovi a jeho bratoch citovanej vyššie (1M 49:22). Pozri Ef.5:19 (Kol.3:16). O význame exercebor v Ž 119:2 porov.: exp. ps. 4, 13. Pozri: Ž 119:28. Vysvetlenie významu dormitauit a stillauit je uvedené v exp. ps. 118, 4. 15–16, kde sv. Ambróz nadväzuje na Origenovu tradíciu (frag. na str. 118). Exp. ps. 118 bol napísaný v roku 388, takže je prirodzené, že sv. Ambróz stavia na už vykonanom textovom rozbore. Záverečná časť je modlitba za zasvätenú pannu. Motív panenstva ako „anjelského“ a „nebeského“ života porov. v uirgb. 1. 3. 11; 1. 8. 48; 1. 8. 51; 2. 2. 17; St tiež: uirgt. 6.27. Myšlienku, že panenstvo vracia človeka do stavu bezhriešnosti, ktorý mal človek v raji pred pádom, dôsledne rozvíja Metod z Olympu na sviatok desiatich panien. Témou je tu takzvaná felix culpa (výraz prevzatý z veľkonočného hymnu Exultet, ktorý niektorí pripisujú Ambrózovi). Pre aulu pozri vyššie: 7,50 a 12,79. Každá panna je chrámom Božím, nielen Matkou Božou. St: uirgb. 2. 2. 17; hymnus 4. 12: uersatur in temple deus; u svätého Atanáza Alexandrijského: uirg. 11. V skutočnosti sa v 2. Mojžišovej 14:15–31, ktorá hovorí o prechode cez Červené more, Miriam nespomína, spomína sa iba v 2. Mojžišovej. 15.20 hod. Presvedčenie tvrdenia svätého Ambróza, že Miriam bola panna, sa nezakladá na biblickom texte. Medzi jeho možné zdroje patrí Atanáz Alexandrijský (epist. ad uirg.), ako aj Gregor z Nyssy (uirg. 19). U sv. Ambróza pre podobné úvahy pozri exh. u. 5.28 a epist. napr. c. 14, 34; 15, 7. O význame, ktorý svätý Ambróz pripisuje slovu fides, pozri uirgb. 1. 7. 38. St: inkarn. 6. 53: incarnationis dominicae praerogatiua. Podobný výraz v inom kontexte je obit. Th. 3: celebramus adsistente sacris altaribus Honorio. Výraz referens crinem flammeo nuptial dicatum treba chápať ako súbežný s nasledujúcim: crinem... sacro offerens uelamine consecrandum. St: exh. u. 6,34; uirgt. 5.26. St. u svätej Pavlíny Nolanskej: karm. 6. 122: uerbo feta dei; St tiež: fid. 1. 12. 77: mater ante feta quam copulam uxoris expecta. St. vyššie: 8. 52. Vzťah medzi pojmami ueritas a uirginitas pozri exh. u. 7.44. V Písme nie je žiadna zmienka o Jakobovi ako o obrábačovi poľa. Svätý Ambróz neodkazuje na žiadnu konkrétnu pasáž; jeho exegetické úvahy berú ako východiskový bod 1M 27:27: odor filii mei tamquam odor agri pleni. Podľa duchovného výkladu Ambróza je ager pleni duša plná ovocia cnosti a Jákob takéto „pole“ pestoval. St: uirgb. 1. 8. 45; Izák 5,48; Jakub 2. 1. 3; fug. 8,49; interpr. Iob 4. 1. 3; skúška. 3.17.72; expl. ps. 45,9; expl. ps. 48,23. St: Matúš 13:8. Podobná narážka v uirgb. 1.10.60. Porovnaj: Príslovia 27:6. Rovnaké exegetické úvahy sú podrobnejšie uvedené v uirgt. 14,91; apol. alt.8. 44; exp. ps. 118, 5,16; 15,39; Izák 3,8; 4,10; 6. 50. Svätý Ambróz sa zrejme zameral na čitateľa oboznámeného s jeho ďalšími dielami. To sa vzťahuje na lásku panny ku Kristovi, jej mystickému Ženíchovi. Slovo dilectio sa nachádza aj v Jánovi 15:9; 1. Timotejovi 2:15. Závoj panny je symbolom jej vernosti sľubu. Na vyjadrenie večnosti sv. Ambróza používa metaforu evergreenov; na iných miestach používa slovo uelamen na označenie koruny vždyzeleného stromu. St: skúška. 3. 11. 47: nec non et laurus adsurgens odorem suum dedit nimquam suo exuenda uelamine; inde v podobnom kontexte aplikuje na strom slovo integritas, ktoré je často synonymom pre uirginitas. Podobné chápanie vždyzelených rastlín ako symbolu večnosti nachádzame u Plínia Staršieho nat. hist. 16.207: maxima aeternam putant cupressum cedrumque; Svätý Hipolytus Rímsky v Cant. 16.2. O nevinnosti hrdličky porov.: skúška. 19,62. Pozri: Pieseň 8:7. Výklad čítania na tomto mieste sa nachádza aj v Iacob 1.7.27; 2.12.57. Na poludnie, teda keď Kristovo svetlo žiari najjasnejšie. St: Pieseň 1:7. Parafráza biblického výrazu, ktorý sv. Ambróz opakovane cituje: exh. u. 10,66; skúška. 4.5.22; exp. ps. 118, 2. 12. Pozri: Ezech.1:17. St. vyššie: 2,12; uirgt. 15,17; 18,119; Iacob 2. 11. 49: sine ulla offensione... uersatur. Mária – teda Mojžišova sestra Mariam a Matka Božia. Slovo professio má právny význam (keďže zasľúbené panny nadobúdajú postavenie rehoľníčok). Text záverečnej doxológie je podobný v sacr. 6.5.26.