Despre porunca Fecioarei și veșnic Fecioara Sfintei Maria

Eseul „Despre Învățătura Fecioarei și Veșnic Fecioara Sfintei Maria” (392, 114 capitole) conține discursul Sfântului Ambrozie din Milano la tonsura fecioarei Ambrozie și învățătura eretică a lui Bonosus din Sardica, care a respins Fecioara Veșnic a Sfintei Fecioare Maria, este respinsă. În capitolele 1-15, dedicarea fecioarei este comparată cu jertfa făcută de Abel, iar ea însăși este asemănată cu o mireasă care se căsătorește. Capitolele 16-32 amintesc de crearea omului de către Dumnezeu și răspund la întrebarea: de ce laudă Dumnezeu toate celelalte creații la creație, dar lauda pentru om este întârziată. O persoană trebuie să strălucească de frumusețea interioară și nu poate fi lăudată până când își încheie călătoria. Când povestește căderea primilor noștri părinți, sfânta o apără pe Eva și pe femeie în general de acuzația că prin păcatul ei a intrat în lume. Această parte se încheie cu laude aduse femeii transformate prin neprihănire și pocăință. În capitolele 33-57, sfânta respinge erezia lui Bonosus, apără lipsa de păcat personală a Maicii Domnului și subliniază ideea Veșnicului Feciorie. Ea a fost Fecioară înainte de nașterea Mântuitorului, la nașterea Lui, și a rămas Fecioară după nașterea ei (cap. 44-45). Capitolele 58-62 conțin laude pentru fecioare și feciorie. În capitolele 63-86 Sfântul Ambrozie dă o profeție despre Porțile sfinte ale viitorului biserică, prin care putea trece numai Domnul Dumnezeu și care urmau să rămână închise tuturor celorlalți (Ezechiel 44:22). În înțelegerea sa, Poarta este un prototip al Fecioarei Maria, prin care Mântuitorul a intrat în lume. În capitolele 87-103, sfântul le cheamă pe fecioare să urmeze exemplul Maicii Domnului și o laudă în imaginile poetice și mistice ale Cântării Cântărilor. Ultimele capitole 104-114 sunt o rugăciune pentru fecioara sfințită. *Această publicație prezintă o traducere din latină de D.E. Afinogenova, prot. A. Grinya, M.V. Gerasimova. **Titlul eseului în latină este De institutione virginis. Titlul De institutione uirginis, adoptat în publicații, nu apare în manuscrise; in ele aceasta lucrare se numeste De perpetua uirginitate sanctae Mariae. Două scrisori sunt adresate și lui Eusebiu, locuitor din Bologna: epist. 26 (54 în ediția maur) și 38 (55). Pentru Eusebiu, vezi prefața. 1. 1. Îmi încredinţezi copilul tău 1 închinat Domnului 2 Ambrozie, care în acelaşi timp este şi proprietatea mea; din cauza dragostei tale evlavioase pentru ea, îți pasă de ea mult mai mult decât de alți copii. Și într-adevăr, așa trebuie să fie cu o inimă evlavioasă; Îi crești pe alții pentru a-i lăsa să plece de acasă și să se căsătorească cu străini, dar pe acesta îl vei avea mereu cu tine. Desigur, în raport cu ceilalți acționați conform atracției ireductibile a iubirii paterne; în legătură cu aceasta, te ridici deasupra îndatoririlor unui tată: tu, atât prin jurământ, cât și prin grijă, te străduiești să te asiguri că este plăcut lui Dumnezeu. Dar totuși, ea este principalul motiv pentru jurămintele și ea singură poate plăti tot ce datorați atât pentru tine, cât și pentru toți copiii tăi. 2. Aceasta este jertfa pe care Abel a oferit-o de la prima sa oaie născută. Apostolul laudă o astfel de jertfă de preferință față de ceilalți, când le spune Corintenilor: Căci oricine este statornic în inima lui și a hotărât în ​​inima lui să-și păstreze fecioara, bine face. De aceea, cel care își dă fecioara în căsătorie face bine; dar cel care nu dă afară, face mai bine (1 Cor. 7:37–38). De aceea David, după ce a descris frumos harul Bisericii, a cărui toată slava este înăuntru, și nu în afară, căci cea mai mare laudă stă în gândurile bune, într-un impuls imaculat spre castitate și în intențiile unei conștiințe curate, apoi a continuat, spunând astfel: Fecioare vor fi aduse Împăratului după ea. Și, adunându-se la Dumnezeu Tatăl: Vecinii ei vor fi aduși la Tine: vor fi aduși cu bucurie și bucurie, vor fi aduși în biserica Împăratului (Ps. 45:14-16). 3. Cine este acest vecin? Desigur, cel care se apropie de Hristos și căruia Cuvântul îi spune: scoală-te, vino, aproapele meu, bunul meu, porumbelul meu; acum iarna a trecut ( Cântarea 2:10–11 ). În timp ce Cuvântul lui Dumnezeu nu fusese încă primit, a fost o iarnă fără glorie, sterp; când Cuvântul lui Dumnezeu a fost primit și lumea a fost răstignită prin El, a venit vara. Apoi, încălzită de căldura Duhului Sfânt, floarea a înflorit și a început să emane aroma credinței, parfumul castității și dulceața harului. 4. De aceea, mai adaugă în alt loc: ochii tăi sunt ca un porumbel pe lângă tăcerea ta (Cântarea ta 4:1) 4. Aceasta înseamnă că ea, fiind cu totul duhovnicească și simplă la minte, ca porumbelul, sub chipul căruia Ioan a văzut Duhul Sfânt coborând 5, poate vedea secretele spirituale 6 și poate ascunde în tăcere ceea ce vede. Într-adevăr, virtutea tăcerii este importantă 7: este un timp când trebuie să taci, la fel cum este un timp când trebuie să vorbești 8. Despre aceasta este scris așa: Domnul îmi dă o limbă de învățătură, ca să înțeleg când se cuvine să rostesc un cuvânt (Is. 50, 4). 5. Deci, de parcă un fel de zestre a fecioriei este modestia, pe care tăcerea o iubește. De aceea slava Bisericii 9 se află în ea 10 și, în orice caz, nu stă în multă verbiaj 11, ci în senzație, sau chiar în sacramente ascunse, precum zice ea însăși mirelui ei: Cine-ți va da, frate, care suge sânii mamei mele? Când te voi găsi în afara casei, te voi săruta și nu-mi vor reproșa. Te voi lua și te voi aduce în casa mamei mele și în camera de sus a celui care M-a zămislit (Cântarea 8:1-2). Și mai sus spune: regele m-a adus în camera lui de sus (Cântarea 1:3). 6. Biserica Îl sărută pe Hristos afară și este condusă de El în camera de sus. A sărutat-o ​​afară când, ca un mire care părăsește palatul său, s-a bucurat, ca un uriaș care își începe călătoria (Ps. 18, 6). Ca un uriaș El rămâne afară 12, întrucât, neconsiderând egalitatea cu Dumnezeu drept pradă, El a luat forma unui sclav 13. Deci, Cel care era înăuntru s-a găsit afară. Când citiți că El este în sânul Tatălui, 14 atunci consideră că El este în interior; când El caută să ne răscumpere, atunci recunoaște-L ca fiind afară. El a apărut în afara Lui pentru a fi în interiorul meu și a sta printre noi 15. 7. Așadar, să fim acolo unde Hristos locuiește printre noi, locuind și stabilit în inimile noastre. De aceea El Însuși a dat o astfel de învățătură: când te rogi, intră în camera ta (Matei 6:6) și revarsă-ți sufletul 16; camera ta este secretele tale ascunse, camera ta este conștiința ta 17. Mai departe, Eclesiastul îți spune: în conștiința ta nu blestema pe împărat și în adâncul camerei tale nu blestema pe bogat (Eclesiastul 10:20). Aici, deci, roagă-te și roagă-te în ascuns, pentru ca Cel ce aude în ascuns să te audă 18; și roagă-te fără mânie și îndoială 19, respingând dezonoarea secretă 20: drepții nu se tem de descoperirea unei crime, ci de pângărirea prin aceasta. 2. 8. Cât de bună este rugăciunea combinată cu mila! 21 Rugăciunea bună este una care se face în ordine și începe, în primul rând, cu laudele dumnezeiești. Într-adevăr, dacă în relațiile umane ne străduim să-l liniștim pe judecător, 22 atunci cu cât mai mult ar trebui să ne pese de asta atunci când ne rugăm Domnului nostru? Deci, în primul rând, să-i aducem lui Dumnezeu o jertfă de laudă 23; la urma urmei, apostolul spune: Deci, în primul rând, vă rog să faceți rugăciuni, cereri, implorări, mulțumiri (1 Tim. 2:1). 9. Să te învețe al optulea psalm al lui David, care începe cu laude către Dumnezeu: Doamne, Domnul nostru, cât de minunat este numele Tău pe tot pământul! Căci splendoarea Ta este deasupra cerurilor. Din gura de copil și din tetine ai făcut laudă (Ps. 8:2-3). Încă o rugăciune; apoi urmează o rugăciune pentru răsturnarea inamicului 24; o cerere de a vedea luna și stelele 25: luna - Biserica, stelele - fiii Bisericii, strălucind cu lumina harului ceresc (și profetul nădăjduiește că cu duhul profetic va vedea 26 ceea ce făgăduiește), în cele din urmă, mulțumire 27 pentru faptul că Domnul privește pe om 28 și cu un fapt divin al trupului nostru 29 pentru vizitarea și întărirea divină2 că El a supus omului toate generațiile celor vii 30. 10. Toate acestea sunt cuprinse și în Rugăciunea Domnului, care nu trebuie divulgată 31. Tu, cititorule, cercetează singur cum să împarți; dar, în primul rând, după cum am spus mai sus, rugăciunea făcută în tăcere și liniște sufletească este lăudabilă; fiecare trebuie să fie atent la sine și adunat, și pentru ca ceea ce este scris să se împlinească: dacă doi dintre voi sunt de acord pe pământ să ceară ceva, atunci orice vor cere, le va fi făcut de Tatăl Meu din ceruri. Căci acolo unde doi sau trei sunt adunați în numele Meu, acolo sunt Eu în mijlocul lor (Matei 18:19–20) 32. 11. Cine sunt acești doi dacă nu sufletul și trupul? 33 De aceea și Pavel și-a epuizat trupul și l-a înrobit, ca să se supună 34 sufletului ca stăpână a lui și să asculte de poruncile rațiunii; pentru ca într-o singură persoană să nu existe ceartă interioară și război și pentru ca legea cărnii să nu intre în conflict cu legea minții 35. Într-un cuvânt, el a combinat aceste două opuse cu un anumit raționament și pace, după cum a mărturisit el însuși, spunând: Căci Hristos este pacea noastră, care a făcut pe amândoi una și a distrus bariera care stătea la mijloc - vrăjmășia Lui 2:14-1; astfel încât omul să nu facă ceea ce nu vrea și să nu facă ceea ce urăște. Deci, acești doi sunt suflet și trup. De aceea David spune: Nu mă voi teme de ceea ce îmi face carnea (Ps. 55:5); carne, pe care a recunoscut-o ca fiind dușmanul sufletului său. 12. Cu toate acestea, aceste două lucruri, pentru a spune mai clar, nu sunt doar două date, ci și două persoane: unul intern 36, al doilea extern. Dacă acești doi, lăsați singuri, încep să se năpustească uniform înainte, astfel încât gândurile să corespundă faptelor, iar faptele gândurilor, atunci roata vieții noastre se va rostogoli fără nicio poticnire 37, după ce este scris: sunetul tunetului Tău este în roată (Ps. 76:19) 38. În consecință, aceștia doi sunt unul singur, ci și unul, deci unul singur. apostolul spune: ca să facem un om din doi, întărind pacea, și într-un singur trup să ne împăcăm pe amândoi cu Dumnezeu prin Cruce, ucigând ostilitatea în noi înșine, pentru ca pentru amândoi să avem acces la Tatăl într-un singur Duh (Efes. 2:15, 16, 18). 13. Deci sunt doi oameni, cel vechi și cel nou. Cel bătrân, pe care-l pironim pe Cruce în botez, este vinovat și spurcat de păcat și, ca o haină veche, uzat și sfâșiat. De aceea spune apostolul: omul nostru bătrân a fost pironit împreună cu El pe Cruce, pentru ca trupul păcatului să fie desființat, ca să nu mai fim robii păcatului (Rom. 6, 6). Deci, omul vechi este bătut în cuie și moare păcatului, dar omul nou, reînnoit prin harul 40, învie. Așa că am vorbit despre acești doi. 14. Dar poate va zice cineva: Ce poţi spune despre trei 41, având în vedere că aşa spune Scriptura: căci acolo unde sunt doi sau trei adunaţi în numele Meu, acolo sunt Eu în mijlocul lor (Matei 18, 20). Înțelesul acestui loc este de asemenea clar: la urma urmei, apostolul spune același lucru: Însuși Dumnezeul păcii să vă sfințească în toate și să vă păstreze fără prihană duhul, sufletul și trupul la venirea Domnului nostru Iisus Hristos (1 Tes. 5:23). Așadar, acolo unde sunt acești trei fără vină, acolo este Hristos în mijlocul lor; El îi controlează în interior pe acești trei, îi domină și îi unește cu o pace de neclintit 42. 15. Așadar, acestea sunt cele trei lucruri pe care o fecioară trebuie să le păzească în primul rând în ea însăși, ca să nu ofenseze sfintei feciorii și să fie intacte, fără pată sau cusur 43. Deși despre asta am vorbit deja mult în cărțile noastre, dar de dragul creierului amintit, ne-am hotărât să alcătuim și pentru tine această carte. 3. 16. Frumoasă este fecioria, care nu numai că a eliberat ambele sexe de osândă, ci a dus și la har. Dar învinovățim, în mod predominant, doar sexul feminin pentru că a adus cauza păcatului: nu observăm în acest caz că un astfel de reproș, de fapt, ar fi mult mai corect în raport cu noi înșine. Într-adevăr, dacă ne amintim totul de la început și explorăm originea originală a lucrurilor, atunci vom înțelege ce sunt înclinațiile naturale: cum, în ciuda fragilității regretabile a existenței umane, o femeie a obținut totuși harul. 17. Când Dumnezeu a aprobat toate lucrările Sale - cerul, pământul, mările, noaptea și ziua 44; căci unul era necesar pentru a fi folosit în muncă, iar celălalt pentru a se bucura de pace - El a lăudat și fiarele câmpului; dar de îndată ce treaba a venit la om, se pare că nu a fost lăudat numai el, de dragul căruia totul a fost creat. Care este motivul? Nu este, poate, același lucru că alții sunt toți la vedere, dar omul este în ceea ce este ascuns? La animale vei găsi doar ceea ce vezi; iar într-o persoană ceea ce vezi este cel mai neînsemnat; constă din suflet și corp, iar ceea ce vezi în ea este doar ceva auxiliar, dar principiul de control din el este invizibil. 18. Prin urmare, nu este fără motiv că alte făpturi primesc laudă chiar la originea lor, dar lauda nu este dată unei persoane, ci este amânată, căci frumusețea celorlalți este exterioară, ci în interiorul lui; pentru alții în naștere, dar în inima lui. Și, de fapt, ce poate fi mai sublim și mai profund decât gândirea umană, care este închisă și ascunsă, parcă, în spatele unui fel de văl trupesc, astfel încât să nu poată fi observat și deslușit cu ușurință oricine? Deci, o persoană nu este lăudată mai devreme pentru că ar trebui să fie slăvită numai după o examinare prealabilă nu a învelișului său exterior, ci a omului său interior, pe care Apostolul Petru l-a definit perfect atunci când a spus că omul ascuns al inimii, prețios înaintea lui Dumnezeu, constă în integritatea unui spirit blând și tăcut 45 . 19. Nu fără motiv, așadar, se amână lauda, ​​pentru ca mai târziu să se poată spune pur: amânarea ei nu este o pierdere, ci o creștere. Prin urmare, nimeni nu ar trebui să se disprețuiască pe sine ca pe o ființă de puțină valoare, să nu se evalueze după aparență. Deși neprihănitul Iov a spus: gol am venit din pântecele mamei mele, gol voi pleca de aici (Iov 1:21), dar el avea ceva care l-a îmbogățit nu numai între oameni, ci și cu Dumnezeu. 20. Și ce este mai prețios decât ceea ce ține de chipul și asemănarea lui Dumnezeu? 46 Chipul lui Dumnezeu stă în omul interior, nu în exterior; ea rămâne în acel om care este perceput de simțuri, dar nu este înțeles de privirea ochilor. În consecință, trebuie să o luăm în considerare și pe cea care este dezvăluită mai târziu. De aceea, Dumnezeu nu a considerat necesar să laude structura exterioară a omului, având în vedere că cea mai mare parte a acesteia constă în virtute. Desigur, aspectul lui este frumos și mult mai bun decât aspectul altor creaturi vii; dar numai în raport cu ființele iraționale este aplicabilă evaluarea bazată pe aspectul corporal; ceea ce este plin de inteligență nu ar trebui să fie supus laudelor generale. 21. Așadar, o persoană care, după părerea mea, merită admirată nu atât în ​​înfățișarea sa exterioară, cât în ​​firea sa interioară, trebuie să aibă avantaj și superioritate, ci în așa fel încât să-și găsească lauda în același lucru în care, după judecata profetică, este lăudat pe Dumnezeu, după cum este scris: îngrozitor în fapte, El este mai presus de fiii oamenilor (Ps. 65:5). Faptele omului trebuie să strălucească în fața lui Dumnezeu, Care adaugă neîncetat o faptă bună la alta. Prin urmare, lauda unei persoane nu este la început, ci la sfârșit, căci nimeni nu este încununat decât dacă se străduiește în mod legal 47 . Prin urmare, înțeleptul vă spune: nu lăudați pe nimeni până la moarte (Sir.11:30). Și în ce sens se spune aceasta, a explicat mai sus, spunând: căci la moartea unui om faptele lui sunt scoase la iveală (Sir.11:29). 22. Luați în considerare a treia propoziție, în care Dumnezeu și-a revelat gândul. După ce l-a creat pe om și l-a așezat în paradis, pentru a-l cultiva și a-l proteja, 48 El a spus că nu este bine ca omul să fie singur. Să-i facem, spune el, un ajutor (Geneza 2:18). Deci, un bărbat fără soție nu merită laudă; este slăvit într-o soție. Și într-adevăr, când Dumnezeu spune că nu este bine ca omul să fie singur, El, desigur, afirmă prin aceasta că rasa umană este bună dacă sexul feminin se adaugă sexului masculin. 23. În același timp, ar trebui să se acorde atenție faptului că bărbatul a fost creat din pământ și lut 49, iar soția a fost luată de la soț 50. Desigur, carnea este și lut, dar acel lut nu a primit încă o imagine, iar acesta a primit deja o imagine 51. 24. Să cităm acum acel frumos exemplu apostolic care se găsește în Scriptură: Pentru aceasta omul își va părăsi tatăl și mama și se va uni cu soția sa și cei doi vor deveni un singur trup. Acest mister este mare; Vorbesc în legătură cu Hristos și cu Biserica (Efeseni 5:31-32). Deci, vedem că prin soție s-a împlinit sacramentul ceresc al Bisericii; ea a simbolizat harul pentru care Hristos a venit pe pământ și a împlinit lucrarea veșnică a răscumpărării omenești. De aceea Adam și-a numit soția pe numele său: „viață” (Geneza 3:10) 52; căci la fel cum între neamuri succesiunea continuă a neamului omenesc se menține printr-o soție, tot așa prin Biserică se creează viața veșnică. 4. 25. Desigur, nu putem nega că soția a păcătuit. Dar de ce ești surprins că sexul slab a păcătuit și a căzut când și sexul puternic a căzut? Soția are o scuză pentru păcat, soțul nu. Ea, precum spune Scriptura 53, a fost înșelată de cel mai înțelept dintre toți șerpii, iar tu de o soție: ea a fost înșelată de cea mai înaltă făptură, iar tu de cea mai de jos; La urma urmei, soția ta te-a înșelat și, deși este rea, este totuși un înger. Dacă nu ai putea rezista unei ființe inferioare, atunci cum ar putea ea să reziste uneia superioare? Vina ta scuza vina ei. 26. Dacă vă îndoiți de justiția acuzației, atunci vă vom întreba care este sentința. I se spune: în întristare vei naște fii și dorința ta va fi pentru bărbatul tău, iar el va fi stăpânul tău (Geneza 3, 16). Și soțului i se spune: ești pământ și pe pământ vei merge (Geneza 3:19). Și cu adevărat această decizie este corectă; de fapt, dacă Adam nici măcar nu putea împlini ceea ce a auzit de la Domnul Dumnezeu 54, atunci cum ar putea soția să împlinească ceea ce a auzit de la soțul ei? Dacă vocea lui Dumnezeu nu l-a putut opri, atunci cum ar putea vocea bărbatului să-și înfrâneze soția? 27. Așa că Adam, convins că a mâncat contrar poruncilor dumnezeiești care i-au fost date din gura lui Dumnezeu Însuși, nu a putut spune decât ceea ce i-a dat soția lui și a mâncat. Între timp, soția spune: șarpele m-a înșelat și l-am mâncat (Geneza 3:13). Cu cât mai puternică este scuza soției! El este expus, iar acesta este chestionat. Adăugați, de asemenea, că ea este prima care a mărturisit crima; Spunând că a fost înșelată, ea mărturisește astfel păcatul ei. La urma urmei, recunoașterea este leacul pentru eroarea 55. 28. Și cu cât mai smerită a fost femeia decât soțul ei în timpul procesului însuși! El și-a acuzat soția, iar acest șarpe, adică prin prisma acuzației, ea nu și-a abătut crima de la sine, ci, dacă ar fi fost posibil, mai degrabă a vrut să-și elibereze acuzatorul decât să-l lege. 29. Deci, în mărturisire ai iertarea păcatului, iar în pedeapsă ai revocarea sentinței. Cu întristare, spune El, vei naște fii (Geneza 3:16). Și așa poartă greutatea condamnării sale și își îndeplinește datoria unei naturi pedepsite. Pentru tine, o femeie slujește cu suferința ei și își găsește răsplata în pedeapsă, pentru ca prin tocmai fiii pentru care suferă, să poată primi îndreptățirea. Deci, din crimă a venit harul, din slăbiciune - mântuirea; și într-adevăr, este scris: El va fi mântuit prin naștere (1 Tim. 2:15). Astfel, cu nădejdea mântuirii, ea naște pe cei pe care i-a născut în întristare; și ridică pentru slavă pe cei pe care ea i-a născut în boală 56. 30. Dar tu, soţ, zici că soţia a fost o ispită pentru bărbat. Corect. Și dacă este frumoasă, atunci și aceasta este o ispită. Cu toate acestea, Avraam, care a călătorit în Egipt, nu a fost vătămat de frumusețea soției sale, ci chiar a beneficiat; la urma urmei, de dragul soţiei sale, el a fost înconjurat de cinste şi nu a fost dezonorat în persoana ei 57 . De ce cauți mai degrabă frumusețea feței la soția ta decât frumusețea moravurilor? O soție ar trebui să fie plăcută mai mult pentru purtarea ei bună decât pentru frumusețea ei. Trebuie să alegeți unul care să semene cu Sarah în caracter. Nu există nici un viciu ca o femeie să fie ceea ce s-a născut pentru a fi; dar este rușinos pentru un soț să caute în soția sa în ce se află adesea ispita. Dacă el este slab în această privință, atunci soția însăși vine la cădere; dacă el este mai dur decât ea, atunci el însuși poate fi în pericol. Nu putem da vina pe creațiile Artistului Divin; dar oricine este încântat de frumusețea fizică ar trebui să fie încântat și mai mult de acel farmec al chipului lui Dumnezeu, care servește ca decor nu în exterior, ci în interior 58 . 31. Așadar, dacă o soție este o ispită, atunci fiți atenți, căutați un leac împotriva siguranței acestei ispite: vegheați, se spune, și rugați-vă pentru a nu cădea în ispită (Matei 26:41). Domnul a spus-o, soțul a auzit-o și soția a făcut-o. Soțiile postesc zilnic și chiar fac posturi neprevăzute: recunosc păcatul și folosesc medicamente. Doar o singură dată soția sa împărtășit din fructul interzis 59 și ispăși zilnic păcatul prin post. L-ai urmat pe cel ce a păcătuit, după cel care se pocăiește 60. Amândoi l-ați gustat, de ce e singura care postește? Adică: ați căzut amândoi, de ce este ea singura care caută vindecarea păcatului ei? 5. 32. Vino, Eva, acum treaz; vino, Eva, care odată s-a dovedit necumpătată, dar acum postește în persoana urmașilor ei. Vino, Eva, nu mai izgonită din paradis 61, ci răpită în ceruri 62. Vino, Eva, acum Sara, făcând copii nu în întristare 63, ci în bucurie, nu cu întristare, ci cu râs 64. Mulți Isaac se vor naște din tine 65. Plâng din nou - vino, Eva, soțul tău Sara a spus acum soția ta: 66. Deși ești subordonat soțului tău 67, pentru asta devine tu 68; totuși, în curând ai anulat sentința, astfel încât soțul să primească porunca să te supună. 33. Dacă, prin nașterea prototipului lui Hristos, ea merită să fie ascultată de soțul ei, atunci cu cât mai mult succes este sexul care, păstrând fecioria, l-a născut pe Hristos? Deci, vino, Eva, acum Maria, care ne-a dat nu numai temelia fecioriei, ci ne-a si adus pe Dumnezeu. De aceea, bucurându-se și bucurându-se de un asemenea dar, Isaia spune: iată, o fecioară va rămâne însărcinată și va naște un fiu și-I vor pune numele Emanuel (Is. 7, 14), adică Dumnezeu este cu noi (Matei 1, 23). De unde vine acest cadou? Nu de pe pământ, desigur, ci din cer, Hristos și-a ales pentru Sine acest vas al condescendenței Sale pe pământ și a sfințit acest Biserică al castității 69. El a coborât printr-unul, dar a chemat pe mulți. De ce a primit Maria acel nume special al Domnului, care înseamnă „Dumnezeul soiului Meu”. 34. Și mai înainte multe femei erau numite Marie; de fapt, sora lui Aaron era numită și Miriam 70; dar acest nume – Mariam – însemna amărăciunea mării 71. În consecință, Domnul a intrat în amărăciunea slăbiciunii omenești pentru a îndulci amărăciunea stării noastre, dizolvând-o cu dulceața și harul Cuvântului Ceresc. Această împrejurare a prefigurat izvorul Marah, care a devenit dulce din copac 72; Într-adevăr, întregul popor păgân, înainte amărât de păcate, și chiar trupul nostru, ca urmare a efectului calmant al suferinței Domnului, s-a schimbat pentru o viață diferită. 35. Așadar, frumoasă este Maria, care a prezentat chipul fecioriei sfinte și a înălțat lui Hristos steagul sfânt al purității imaculate 73 . Și în timp ce toată lumea, prin exemplul Sfintei Maria, este chemată să cinstească fecioria, sunt oameni care neagă că Ea a fost Fecioară. Știm de acest sacrilegiu teribil de mult timp, dar am preferat să tăcem. Întrucât această împrejurare a devenit acum general cunoscută, iar un episcop 74 a fost chiar expus în această eroare, nu mai considerăm că este posibil să o lăsăm fără condamnare, mai ales având în vedere faptul că în Scriptură Ea este numită Femeie. Așa, de exemplu, Domnul Însuși, aflându-se în Cana Galileii, a răspuns cuvintelor care I s-au adresat: „Fiule, nu au vin” și a răspuns: „Ce este pentru mine și pentru tine, femeie” (Ioan 2:3-4). Și în alt loc citim cuvintele lui Matei spuse despre Iosif și Maria: înainte de a fi uniți, s-a dovedit că Ea era însărcinată cu Duhul Sfânt; și mai jos: și n-am cunoscut-o până când Ea a născut în cele din urmă (Matei 1:18, 25); și, de asemenea, despre Iosif: nedorind să o facă publică (Matei 1:19). Mai mult, se pare că numele „frați ai Domnului” pare să indice că ei s-au născut din Maria. Și apostolul spune: dar când a venit împlinirea timpului, Dumnezeu a trimis pe Fiul Său, care s-a născut dintr-o femeie, supus legii (Gal. 4:4). Fiecare dintre aceste pasaje trebuie examinat separat, pentru ca cititorul să nu fie derutat de expresii de acest fel. Deci, să le privim în ordine. 36. De ce ar trebui să fim stânjeniți de numele „soție”? 75 Se referă la gen; este un nume pentru gen, nu un indiciu al lipsei de inocență. Utilizarea populară nu prejudecă adevărul. În plus, virginitatea a primit acest nume încă de la început. Referitor la faptul că Dumnezeu a luat una din coastele lui Adam și i-a umplut locul cu carne, se spune că a creat o soție din ea 76. Fără îndoială, atunci ea nu-și cunoștea încă soțul și, totuși, era deja numită soție. Scriptura nu tace despre semnificatia acestui nume; spune următoarele despre aceasta: Adam a spus: os din oasele mele și carne din carnea mea: se va numi soție, căci a fost luată de la soțul ei (Gen. 2:23). Pentru că, spune ea, a fost luată de la soțul ei, și nu pentru că și-a cunoscut soțul. Deci, pe când era în paradis, nu era cunoscută de soțul ei și, totuși, i se spunea soție; când a fost izgonită din paradis, atunci citim: Adam a cunoscut-o pe Eva, soția sa, și ea a zămislit și a născut un fiu 77 . Deci, prima dificultate este eliminată. 37. A doua întrebare se rezumă la înțelegerea cuvintelor Scripturii: înainte de a fi combinate, s-a dovedit că Ea era însărcinată (Matei 1:18). Dar obiceiul Scripturii Divine este de așa natură încât să dezvăluie doar gândul principal 78 și să lase gândurile secundare fără explicație. 38. Aceasta rezolvă și a treia întrebare, care este legată de cuvinte: și el nu a cunoscut-o, dar în cele din urmă Ea a născut pe Fiul (Matei 1:25). Şi ce dacă? Ai aflat mai târziu? Deloc! Aici ai cuvintele Scripturii: Eu sunt Dumnezeu, iar când vei fi bătrân, voi fi (Is. 46:4). Se pune întrebarea: Dumnezeu a încetat cu adevărat să mai existe după ce cei cărora li s-a spus „cum” au îmbătrânit? Da, iar în profeția lui David citim: Domnul a zis Domnului Meu: Ședi la dreapta Mea, până voi pune pe vrăjmașii Tăi așternutul picioarelor Tale (Ps. 109:1). După cucerirea popoarelor păgâne, care mai înainte păreau dușmani pentru că l-au tăgăduit pe Autorul mântuirii și au slujit idolilor, a încetat Fiul să mai stea de-a dreapta Tatălui sau nu va ședea pentru totdeauna? 79 39. Dar de ce își exprimă Iosif în prealabil judecata despre Maria, dacă nu a înțeles secretul sinodului ceresc și a crezut că ea nu este fecioara pe care nu a văzut-o degeaba? 80 Dar chiar și îngerii erau nedumeriți în legătură cu învierea Domnului; Următoarele versete mărturisesc acest lucru: Ridicați-vă înălțimile, porți; și înălțați-vă, porți veșnice, și Împăratul slavei va intra. Cine este acest Împărat al slavei (Ps. 23:7–9)? Ei întreabă de parcă nu ar ști; iar alţii răspund: Domnul este tare şi puternic, Domnul este puternic în luptă, El este Împăratul slavei (Ps. 23:8-10). Și profetul a repetat aceleași versete; dar, cu toate acestea, ei, parcă nedumeriți, au întrebat din nou. Iar Scriptura zice așa: înălțați-vă înălțimile, porțile, și ridicați, porțile veșnice, și Împăratul slavei va intra. Cine este acest Împărat al slavei (Ps. 23:7)? Cum, cineva se întreabă, ar putea o persoană să învețe un secret divin pe care îngerii nu îl cunoșteau? Deci în Cartea lui Isaia citiți: Cine este acesta care a venit din Edom? Haina lui era stacojie din Bozra 81 (Isaia 63:1). Și, fără îndoială, învierea unei persoane a fost mai puțin un miracol decât nașterea unei Fecioare. Căci morţii au înviat atât prin rugăciunile lui Ilie, cât şi prin rugăciunea lui Elisei, 82 dar niciodată înainte şi după aceea Fecioara nu a născut. 40. Dar Iosif s-a gândit s-o demască pe Ea 83 ca vinovată, până când a primit o revelație de la un înger 84; Apoi, încrezător și neîndoindu-se de fecioria Ei, a păstrat această revelație. 6. 41. Cuvintele nu trebuie să ne încurce: Iosif și-a luat soția (Matei 1:24) și a plecat în Egipt; căci cea care este logodită cu soțul ei primește numele de soție. Chiar și atunci când căsătoria abia începe, ea dobândește deja numele de căsătorie; şi nu privarea de virginitate determină căsătoria, ci contractul de căsătorie 85 . În general, căsătoria pentru o fată vine atunci când se încheie o uniune matrimonială, și nu atunci când își întâlnește soțul. 42. Iar despre faptul că Ea a fost făgăduită în căsătorie, am vorbit deja în detaliu în alt loc, 86 și acum va fi de ajuns să ne atingem doar de pricina tainei cerești, pentru ca cei care au văzut-o pe Maria ca nu degeaba să considere odrasla Ei nu rodul adulterului fecioresc, ci odrasla legitimă a logodnei. Domnul a dorit ca unii oameni să se îndoiască mai degrabă de originea Lui, dar nu de puritatea Mamei Sale 87 . 43. Frații, așa cum învață Domnul Însuși, este o colecție de triburi, clanuri și oameni. El zice: „Voi spune fraţilor mei numele tău, în mijlocul Bisericii îţi voi cânta laude” (Ps. 21, 23). Și Pavel mai spune: Eu însumi aș vrea să fiu excomunicat de la Hristos pentru frații mei (Rom. 9:3). Mai mult decât atât, ar putea fi frați de la Iosif, dar nu și de la Maria 88. Și toată lumea va fi de acord cu asta dacă ar examina cu atenție această problemă. Nu am considerat necesar să-l studiem deoarece numele „frați” este asociat cu multe concepte comune. 44. Se pune întrebarea, ar fi putut Domnul Isus să-și aleagă într-adevăr o astfel de Mamă care ar putea pângări locașul ceresc cu sămânță masculină, așa cum era chiar imposibil pentru ea să păstreze paza castității fecioarei? 89 Urmând exemplul Ei, alte fecioare sunt chemate să fie zeloase pentru castitate, dar Ea însăși ar putea evita îndeplinirea datoriei care este oferită altora prin Ea? 45. Și cui altcineva, dacă nu Maicii Sale, ar putea Domnul să dea merite și să pregătească o răsplată? Scriptura ne învață că pentru nimic altceva nu a dat Domnul o răsplată atât de generoasă ca pentru feciorie. Într-adevăr, Domnul a spus aceasta prin Isaia: famenul să nu zică: „Eu sunt lemn uscat”. Iată ce spune Domnul famenilor: celor care păzesc poruncile Mele și aleg ce vreau Eu și țin legământul Meu, le voi da în casa Mea și în zidurile Mele un loc de renume, cel mai bun, le voi da un nume veșnic de fii și fiice și nu vor greși (Is. 56:3-5) Nu, Maria nu se sărăcește, profesorul fecioriei nu se sărăcește; și nu se putea ca Cea care L-a născut pe Dumnezeu să se fi gândit la pântecele unui om; iar Iosif, un om neprihănit, nu putea ajunge la o asemenea nebunie încât să aibă relații trupești cu Maica Domnului. 7. 46. Cu toate acestea, Maria își poate găsi protecție în propria viață, dar, în orice caz, nu și în viața altora. Ea, așa cum am spus, nu a devenit săracă. Martor este Însuși Fiul lui Dumnezeu, Care, pe cruce, și-a dat ucenicul pe mâna Mamei ca fiu și a încredințat-o ucenicului ca Mamă 92. Ioan, care a scris în primul rând despre subiecte tainice, ne-a povestit despre aceasta. Alți evangheliști au descris cum în timpul suferinței Domnului pământul s-a cutremurat 93 , soarele s-a întunecat 94 și s-a căutat iertare pentru dușmanii săi 95 ; iar acest iubit ucenic al Domnului, care a tras din însuși sânul înțelepciunii Sale celei mai lăuntrice și tainele voinței sfinte 96, omițând cele spuse de alții, a avut o grijă deosebită să stabilească cu judecățile sale imutabilitatea fecioriei materne; el se bucură de castitatea Mamei ca un fiu, temându-se că cineva ar putea să o jignească cu un reproș grav pentru că nu a respectat castitatea. 47. În orice caz, a fost corect ca El, care a acordat iertarea tâlharului, a ferit-o pe Maica Sa de bănuieli cu privire la castitatea Ei 97; Domnul zice Maicii: Femeie, iată fiul Tău! Apoi îi spune ucenicului: Iată Mama Ta! ( Ioan 19:26–27 ). Cel căruia îi este încredințată Mama este el însuși ucenicul Său. Cum, cineva se întreabă, ar începe El să-și ia soția de la soțul ei 98 dacă Maria ar fi legată prin căsătorie sau dacă Ea ar fi cunoscut patul conjugal? 99 48. Închideți-vă buzele, răi 100 , ascultați, evlavioși, ascultați ce spune Hristos. Domnul Isus amână pentru scurt timp mântuirea generală și poruncește de la Cruce ca Maica Sa să nu fie necinstită. Ioan semnează această voință a lui Hristos 101, dând moștenire protecția purității materne, dovadă a castității Ei 102; iar discipolului i se lasă moștenire și să o păstreze pe Mama, să o iubească cu duioșie. Și din acel moment, acest ucenic a luat-o la sine (Ioan 19:27). Desigur, Hristos nu a divorțat, Maria nu și-a părăsit soțul 103. Și cu cine să locuiască Fecioara, dacă nu cu cel pe care Ea l-a cunoscut ca moștenitor al Fiului și păzitor al castității? 49. Maica a stat înaintea Crucii 104, și a stat fără teamă, în timp ce bărbații au fugit. Se uită să vadă dacă Maica lui Isus, care nu i-a schimbat starea de spirit, ar putea să-i schimbe castitatea. Cu ochi evlavioşi Ea privea rănile Fiului, prin Care, după cum ştia, trebuia să se înfăptuiască răscumpărarea tuturor 105. Mama stătea şi se uită la propriul Fiu, fără să se teamă de ucigaş. Fiul era atârnat pe cruce, iar Mama se expunea primejdiei din partea urmăritorilor ei. Dacă în același timp Ea a vrut să moară doar înaintea Fiului, atunci un astfel de sentiment evlavios, datorită căruia Ea nu a vrut să trăiască mai mult decât Fiului Său, este vrednic de laudă; dacă Ea voia să moară împreună cu Fiul, înseamnă că Ea tânjea să învie împreună cu El și cunoștea secretul că Ea l-a născut pe Cel ce va învia. În același timp, Ea știa că moartea Fiului a fost săvârșită pentru mântuirea comună și, prin urmare, a așteptat să vadă dacă moartea Ei va adăuga ceva la cauza comună. Dar suferința lui Hristos nu a avut nevoie de ajutor, precum însuși Domnul a prezis dinainte 106: și m-am uitat, și nu era ajutor, și am gândit, și nimeni nu a sprijinit: și-i voi elibera cu mâna Mea (Is. 63, 5). 50. Așadar, cum a putut fi lipsită de fecioria ei Maria, care, în timpul fuga apostolilor, nu se temea de execuție, ci se expunea primejdiei: A avut atâta har, încât nu numai că putea păzi în ea însăși darul fecioriei, ci chiar și-a umbrit pe cei pe care îi vizita cu semnul castității. Ea l-a vizitat pe Ioan Botezătorul, iar el a sărit în pântecele mamei sale înainte de naștere 107. Pruncul a sărit la vocea Mariei și, astfel, a arătat ascultare chiar înainte de naștere. Și nu degeaba a rămas imaculat din punct de vedere fizic, pe care Maica Domnului, parcă, cu puțin ulei din prezența Ei și parfumul castității 108 l-a pregătit pentru aceasta când avea încă trei luni 109 . Și astfel, Ea a fost apoi predată evanghelistului Ioan, care nu cunoștea căsătoria. De aceea, nu mă miră că el, în fața căruia se afla camera celor 111 taine cerești, a vorbit mai mult decât alții despre tainele divine. 8. 51. Acum să-mi spună cei care sunt interesați de această întrebare: ce înseamnă cuvintele rostite de Domnul prin profet: Astăzi voi aduce pe Iacov din robie și voi avea milă de casa lui Israel (Ezechiel 39:25)? Și mai departe: Mă voi întoarce de la păgâni și mă voi aduna din țările păgânilor și mă voi sfinți în ele înaintea păgânilor; și vor ști că Eu sunt Domnul Dumnezeul lor când le voi arăta printre Neamuri; Și nu Îmi voi mai întoarce fața de la ei, căci Mi-am vărsat mânia peste casa lui Israel, zice Domnul (Ezechiel 39:27-29). 52. Iar mai jos proorocul spune că a văzut o cetate zidită pe muntele cel mai înalt, la care observă numeroase porți 112; iar unele dintre ele le descrie ca fiind închise; Acesta spune despre ei: Și m-am întors spre cărarea porților de afară ale sfinților, privind spre răsărit; și s-au închis. Și Domnul mi-a zis: „Această poartă va fi închisă și nu se va deschide și nimeni nu va trece prin ea, căci Domnul Dumnezeul lui Israel va intra pe ea și se va închide.” Căci bătrânul acesta va ședea printre ei să mănânce pâine înaintea Domnului. Poarta va intra pe drumul Elamului și poarta va ieși pe drum (Ezechiel 44:1-3). Pe cine, dacă nu Maria, reprezintă aceste porți? Sunt blocați pentru că Ea este o Fecioară. Deci, porțile semnifică Maria, prin care Hristos a intrat în această lume 113, apărând dintr-o naștere fecioară și fără a strica porțile 114 fecioriei. Când Acela, a cărui măreție lumea nu a putut să o cuprindă, a venit de la Fecioară, gardul castității a rămas intact, iar semnele castității 115 au rămas intacte. 53. Se spune că aceste porți vor fi închise și nu se vor deschide (Ezechiel 44:2). Poarta frumoasă este Maria, care a fost închisă și nu a fost deschisă. Hristos a trecut prin aceste porți și nu le-a deschis 116. 54. Și pentru a arăta că fiecare om are o poartă prin care intră Hristos, se spune: ridicați-vă, porți, înălțimile voastre, și ridicați-vă, porți veșnice, și va intra Împăratul slavei (Ps. 23, 7). Cu cât mai excelentă era, deci, poarta Mariei, în care a locuit Hristos și de la care a venit? Există și porți ale pântecului. De aceea, Sfântul Iov spune: stelele acelei nopți să se întunece; căci nu a închis porțile pântecelui mamei mele (Iov 3:9–10). 55. Există, așadar, porți ale pântecului, dar nu sunt închise definitiv. Numai acele porți puteau rămâne închise prin care a trecut Copilul fără să strice porțile fecioare. De aceea zice profetul: aceste porți vor fi închise și nu se vor deschide și nimeni nu va trece prin ele, adică nimeni; căci Domnul Dumnezeul lui Israel, zice, va intra în ele (Ezechiel 44:2), și vor fi închise, adică: atât înainte, cât și după trecerea Domnului vor rămâne închise - nu sunt deschise și nimeni nu le va deschide; la urma urmei, Maria l-a avut întotdeauna ca Ușă pe Hristos, Care a spus: Eu sunt Ușa (Ioan 10:9), nimeni nu poate smulge această Ușă de pe balamalele ei. 56. Această ușă era îndreptată spre Răsărit 117, căci Ea a revărsat lumina adevărată, a născut Răsăritul 118, a dezvăluit Soarele adevărului 119. Așadar, să asculte nebunii: vor fi închise acele porți, spune el, care vor primi numai pe Dumnezeul lui Israel. Și, de fapt, ar putea El chiar să nu apere porțile Sale, despre care în relația Sa cu Biserica se spune: căci El a întărit credința porților voastre (Ps. 147:2). Nu, El, desigur, le-a întărit și le-a păstrat intacte. Prin urmare, ele nu sunt deschise 120 . 57. Să asculte de prooroc, care zice: nu se vor deschide și vor fi închise, 121 adică nu se vor descoperi celor cu care Ea va fi logodită; căci este imposibil să deschizi acele porţi prin care va trece Domnul. Iar după El, zice, vor fi închise, adică Iosif nu le va deschide; i se va spune: nu te teme să primești pe Maria, soția ta, căci ceea ce se naște în ea este din Duhul Sfânt (Matei 1:20). 9. 58. Deci, fecioria este o poartă închisă; fecioria este o grădină rezervată, fecioria este o sursă pecetluită 122. Ascultă mai atent, fecioară, cu urechile deschise și, după rușinea încheiată, deschide-ți mâinile să te cunoască săracii 123. Încuie ușa ca să nu se strecoare pângăritorul; supraveghează și păstrează sigiliul. 59. Fecioria este tot o ramură de la rădăcină 124; căci aşa este scris: Din rădăcina lui Isai va ieşi un toiag şi din rădăcina lui va răsări o floare (Isaia 11:1). Această industrie nu s-a îndoit, ci a rămas fermă. Prin urmare, nimeni nu ar trebui să-ți ardă ramurile, ca să-ți poți păstra culoarea. Tu ești o creangă, fecioară: nu te apleca și nu te apleca până la pământ, ca să-ți apară culoarea rădăcinii tatălui tău. 60. Ești o grădină rezervată, fecioară, păzește-ți fructele. În tine nu trebuie să crească spinii, ci strugurii să înflorească în tine. Tu, fiică, ești o grădină rezervată; nimeni să nu încalce gardul castității tale, căci este scris: și cel care va nimici gardul va fi mușcat de șarpe (Ecl. 10:8). Și să-l distrugă doar pe cel despre care scrie: de ce a fost stricat gardul? 125 Nimeni să nu-ți distrugă zidurile, ca să nu fii călcat în picioare. Tu ești paradisul 126, fecioară, ferește-te de Eva. 61. Tu ești sursa pecetluită 127, fecioară; nimeni să nu-ți pângărească apele, pentru ca în izvorul tău să-ți vezi mereu imaginea 128. 62. Tu ești poarta închisă, fecioară; nimeni să nu-ți deschidă ușa, pe care Sfântul și Adevăratul, care are cheia lui David, a închis-o odată; El deschide și nimeni nu închide; El închide și nimeni nu deschide (Apoc.3:7). El a deschis Scripturile pentru tine și nimeni să nu le închidă; El ți-a pecetluit castitatea și nimeni să nu o deschidă. 10. 63. Vin repede, zice el, ține tare ce ai, ca să nu-ți ia nimeni cununa (Apoc. 3:11). Ce fel de coroană ai? Acesta este cel despre care se spune: și tu vei fi o cunună de bunătate în mâna Domnului (Is.62:3). 64. Cine spune asta? Desigur, Cel despre care Eclesiastul a spus: este unul și nu este al doilea (Eclesiastul 4:8). Cine este aceasta? Cel, desigur, despre care se spune: ai un singur Învățător – Hristos (Matei 23:10). El este unul pentru că El este singurul Fiu născut al lui Dumnezeu; El este unul, pentru că El este singurul, precum este scris: cel ce întinde cerul și umblă pe mare ca pe pământ 129. El, deci, nu este al doilea, căci El este primul; El nu este al doilea, căci El este unul: un singur Dumnezeu Tatăl, din care sunt toate lucrurile și noi suntem pentru El, și un singur Domn Iisus Hristos, prin care sunt toate lucrurile și noi prin El (1 Cor. 8:6). Există un singur Dumnezeu Tatăl și un singur Dumnezeu Fiul și un singur Duh Sfânt, după cum este scris: Dar unul și același Duh lucrează toate aceste lucruri, împărțind fiecăruia în parte, după bunul plac (1 Cor. 12:11). Unul, spune el. Unul, pentru că există un singur Dumnezeu. Nu există nicio secundă, pentru că El face ceea ce vrea, și nu ceea ce i se poruncește. Deci, există un singur Dumnezeu Tatăl și un singur Fiu al lui Dumnezeu. Unu și unul, pentru că nu există doi zei. Un singur Fiu, căci El este una cu Tatăl, așa cum El însuși a spus: Eu și Tatăl suntem una (Ioan 10:30). Și Duhul este unul, pentru că există o unitate a Treimii, care nu este împărțită nici de ordine, nici de timp. 65. Dar sunt citate următoarele cuvinte: mergeți, botezați neamurile în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh (Matei 28:19); aici ei indică faptul că mai întâi evanghelistul l-a numit pe Tatăl, în al doilea rând, Fiul și, în al treilea rând, Duhul Sfânt 130. Dar întrebarea este, decurge oare cu adevărat din faptul că Evanghelia spune: la început era Cuvântul și Cuvântul era la Dumnezeu (Ioan 1:1) 131 că Tatăl este așezat mai jos în el, deoarece Cuvântul lui Dumnezeu este mai întâi menționat la început? Sau când apostolul spune: în împărăția lui Hristos și a lui Dumnezeu (Efeseni 5:5), indică el într-adevăr ordinea în acest caz? Sau când Domnul Însuși spune: Duhul Domnului este peste Mine; căci M-a uns să propovăduiesc săracilor vestea bună și M-a trimis să vindec pe cei cu inima zdrobită, să propovăduiesc eliberarea captivilor (Luca 4:18), atunci mărturisește El cu adevărat prin aceasta că Duhul este superior Fiului lui Dumnezeu? 66. Vezi tu, fecioară, cum se rezolvă aceste nedumeriri. Deschide-ți urechile și închide-ți buzele; deschide-ți urechile pentru a auzi despre credință; închide-ți buzele pentru a menține reverența 132. 67. Mai departe ei subliniază ceea ce a spus El: în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh (Matei 28:19). Dar în același timp ei nu țin cont de ceea ce El a prefațat aceasta spunând: în nume. El a arătat trei persoane, dar a dat un singur nume Trinity 133. 68. Deci, un Dumnezeu, un nume, o Divinitate, o măreție. Nu există, așadar, o secundă, căci începutul tuturor este Treimea și primatul Treimii asupra tuturor. Deci, există un singur Dumnezeu și nu există un al doilea. Unul este Cel care nu are al doilea; căci El este singurul fără de păcat, El singur nu are ajutor, precum El Însuși spune: și m-am uitat și nu era ajutor (Is. 63, 5). 11. 69. Lucrarea Lui nu are sfârşit 134, căci El este Mijlocitorul pentru noi toţi înaintea Tatălui 135, El a primit neputinţele noastre, suferă pentru noi, de dragul nostru este slab, precum se spune: A fost bolnav şi nu M-a vizitat 136. 70. Iar ochiul Său nu este săturat de bogăţii, 137 căci El Însuşi este profunzimea bogăţiei, înţelepciunea şi priceperea lui Dumnezeu; în El sunt comorile tainelor cereşti 138 . De ce, s-ar putea întreba cineva, noi, care trebuie să slujim numai acestui Stăpân și nimănui altcineva, muncim mai mult pentru acest veac și ne amăgim sufletele de darul atât de mare bunătate? 71. Deci El nu este al doilea. Omit, desigur, dovezile acestei poziții, pentru că din cărți văd că El este primul, din ele văd că El nu este al doilea. Iar cei care Îl numesc al doilea, să-şi dovedească poziţia şi din cărţi. 72. Cineva va spune că aici este scris: Primul om de pe pământ, pământesc; al doilea om este din ceruri, ceresc (1 Cor. 15:47). Dar uite ce se spune aici. Al doilea, se spune, este un bărbat; l-a chemat de parcă ar fi un al doilea om. Și afirm că El este primul în Dumnezeire, 139 înaintea căruia nu este nimic, dar El este al doilea în trup, 140 pentru că El este după Adam. 73. Afirm și mai mult; Îl numesc nu numai al doilea Om, ci chiar și ultimul. La urma urmei, așa este scris: primul om Adam a devenit un suflet viu; iar ultimul Adam este un spirit dătător de viaţă (1 Cor. 15:45). Priviți cum este mila lui Hristos: El este și cel dintâi și cel de pe urmă (Apoc. 1:17); Cel care a fost primul a devenit ultimul de dragul nostru. El este cel dintâi, căci prin El sunt toate lucrurile 141; El este ultimul, căci prin El Însuși este învierea 142. De fapt, S-a pogorât și S-a dat morții, S-a smerit mai presus de toți ceilalți, pentru a-i înălța pe toți cei ce se culcă. 74. De aceea zice Eclesiastul: căci dacă cade cineva, își va ridica tovarășul și vai de acel singur, când cade, și nu mai este al doilea care să-l ridice. Și dacă doi oameni adorm, li se vor încălzi, dar cum poate cineva să se încălzească (Ecl. 4:10–11)? Aceasta înseamnă că cel care îl are pe Hristos cu el, chiar dacă va cădea, va învia; dacă moare, atunci este viu, căci rămâne cu Cel care a venit să trimită foc pe pământ 143. De aceea, Elisei, înviind băiatul, a suflat asupra lui ca să reverse în el căldura vieții 144. Așa că, ține acest foc în piept ca să te învie, ca să nu se târască frigul morții veșnice. 75. Așadar, acest Tineret, venit prin Maria, s-a arătat și a revărsat căldura vieții în inimile celor care l-au ascultat. De aceea ei spun în Evanghelie: nu ne ardea inima în noi când ne vorbea pe drum și când ne-a explicat Scriptura (Luca 24:32)? 12. 76. Nu este acesta al doilea Tânăr despre care Eclesiastul spune: Am văzut pe oricine trăiește, care umblă sub soare cu al doilea tânăr care se va ridica în locul lui (Eclesiastul 4:15)? Și cine va învia în locul lui Hristos, de vreme ce El a înviat pentru toți, iar în El, primind nădejdea învierii, toți au înviat? 77. Dacă te întorci la compararea acestui pasaj cu binecuvântarea sau profeția 145 a lui Iacov, care spune despre Iuda: Cine Îl va trezi (Gen. 49:9), atunci îți va fi clar că aici se vorbește despre Hristos. În orice caz, nu oricine altcineva, ci El Însuși S-a înviat, precum El Însuși spune: Distrugeți acest biserică și în trei zile îl voi ridica. Și El a spus aceasta despre biserica trupului Său (Ioan 2:19, 21). 78. Ceea ce se spune în continuare este potrivit și numai pentru Hristos numai: ​​tot poporul său nu are sfârșit 146; într-adevăr, poporul lui Hristos nu are sfârşit; credința în înviere îi dă viață veșnică, nesfârșită. Deci, nu există nicio îndoială că în trup El este numit tânăr, dar în trup El moare și este înviat. În același sens, desigur, s-a mai adăugat că cel mai bun tânăr este un tânăr sărac, dar inteligent 147: la urma urmei, El, fiind bogat, s-a făcut sărac (2 Cor. 8:9). 79. Deci, Însuși Regele lui Israel a trecut prin aceste porți, Însuși Conducătorul a șezut în ele 148; a fost atunci când Cuvântul s-a făcut trup și a locuit printre noi (Ioan 1:14), stând ca un Împărat în palatul împărătesc al pântecelui fecioarei, în acest ceaun fierbinte, precum este scris: Moab este palatul speranței sau: vasul nădejdii Mele (Ps. 59:10). În diverse liste, de remarcat, se regăsesc ambele lecturi 149. Palatul regal este Fecioara, care nu este supusă soțului ei, ci numai lui Dumnezeu. Iar vasul este pântecele Mariei, Care, după ce l-a născut pe Mântuitorul, a umplut întreg cercul pământului cu căldura Duhului care s-a pogorât peste Ea. 80. Fără îndoială, stând la aceste porți, El a mâncat hrana despre care zice: Mâncarea Mea este să fac voia Celui ce M-a trimis și să termin lucrarea Lui (Ioan 4, 34). 13. 81. O, bogăţia fecioriei Mariei! Ea s-a încălzit ca un vas slab și ca un nor 151 a vărsat harul lui Hristos pe pământ! La urma urmei, despre Ea este scris lucrul acesta: iată, Domnul vine, aşezat pe un nor uşor (Is. 19, 1). Cu adevărat ușor, căci Ea nu cunoștea povara căsătoriei 152; cu adevărat ușor, căci Ea a luminat această lume dintr-o creștere grea păcătoasă. Lumină a fost Cea care a purtat iertarea păcatelor în pântecele ei. Așa că Ea l-a întărit chiar și pe Ioan, care era încă în pântece, 153 care s-a bucurat de glasul Ei și, fiind prunc, a sărit de bucurie și a fost inspirat de un simț al jurământului înainte de a fi umplut de suflarea spiritului dătător de viață. 82. Așadar, primiți, primiți, fecioare sacre, ploaia spirituală a acestui Nor, această dizolvare a ardorii trupești și stingeți cu ea toate inflamațiile trupești și umeziți-vă cu ea gândurile interioare. Părinţii noştri ne-au spus despre ploaia acestui nor sacru 154 că va fi mântuirea lumii 155 . Venirea acestei ploi a fost marcată de acele picături care cădeau pe pământ (Ps. 71:6), pe care Ierubaal le-a cerut și a primit 156. Urmează acest Nor bun, care a produs din sine un Izvor care a udat întreg cercul pământului. Primiți ploaia liberă 157, ploaia de binecuvântare pe care Domnul a revărsat-o asupra moștenirii Sale. Primește apa și ține-o în tine; fiind un nor, lasă-o pe Maria să te spele și să te ude cu umezeală sfântă; fiind un vas slab, Ea să te încălzească cu înălțarea spiritului etern. 83. Așadar, primiți din acest vas al Moabului mirul harului ceresc 158 și să nu vă temeți că nu va fi destul, căci s-a vărsat și se revarsă din ce în ce mai mult, 159 și mirosul lui s-a răspândit pe tot pământul, precum este scris: Mireasma turnată este numele tău; de aceea fecioarele te-au iubit (Cântarea 1:2). Fie ca acest mir să pătrundă chiar în adâncul inimii și în adâncurile ei; Prin acest unguent, Sfânta Maria a fost parfumată nu cu desfătări lumești, ci cu suflarea harului divin. 84. Ploaia aceasta a stins pofta Evei; acest unguent a distrus duhoarea păcatului ereditar 160; Maria, sora lui Lazăr, a turnat acest mir pe picioarele Domnului, iar toată casa s-a făcut atunci mirositoare, umplută de mireasma evlaviei 161. 85. Nimeni să nu se considere sărac, să nu se recunoască nimeni că nu are proprietate, să nu se teamă nimeni că nu va putea cumpăra această lume prețioasă și nimeni să nu creadă că această sursă este supusă vânzării. Cei însetați, se spune, merg la apă, iar cei care nu au argint, du-te și cumpără și bea fără argint (Is. 55:1). Iar mai sus zice: ai fost vândut degeaba și nu vei fi răscumpărat cu bani (Is. 52, 3). Domnul, fiind bogat, s-a sărac din acest motiv (2 Cor. 8, 9), pentru ca toată lumea să-L cumpere, și mai ales pentru a-i îmbogăți pe săraci prin sărăcia Lui. 86. Așadar, pregătiți vasele Domnului și primiți acest izvor de apă vie - izvorul fecioriei, mirul castității, parfumul credinței, grădina cu flori plină de harul milei milei. Îmbrăcați-vă cu integritatea acelui Miel, care, deși insultat, nu s-a jignit unul pe altul; în timp ce El a suferit, nu a ameninţat (1 Petru 2:23). 14. 87. Imitează, fiică, pe cea căreia îi este pe deplin aplicabilă predicția profetului despre Biserică: frumoase sunt picioarele tale în sandale, fiica lui Abinadab (Cântarea 7:2); aceasta se spune pentru că Biserica înaintează frumos cu propovăduirea Evangheliei. Sufletul care umblă frumos este unul care folosește trupul ca pantofi 162 și își poate întoarce picioarele oriunde vrea fără nicio piedică. 88. În acest pantof Maria a umblat frumos: Ea, fără nicio confuzie trupească obișnuită, fiind Fecioară, a născut pe Autorul mântuirii 163. De aceea Ioan a spus excelent: Nu sunt vrednic să dezleg cureaua sandalelor Lui (Ioan 1, 27), adică nu sunt vrednic să înțeleg prin misterul mântuirii și exprimat în mintea ei misterul uman164. și vorbirea proastă. De aceea mai spune Isaia: cine va explica generația Lui (Fapte 8:33; Isaia 53:8)? Deci, frumoase sunt picioarele Mariei și ale Bisericii, căci frumoase sunt picioarele celor care aduc vești bune (Romani 10:15; Isaia 53:8). 89. Cât de minunat este ceea ce se prezice despre Maria sub chipul Bisericii; bineînțeles, dacă ai fi atent nu la mădularele trupești, ci la sacramentele nașterii Sale. Iată ce se spune despre Ea: proporționalitatea șoldurilor tale este ca un colier, opera unui artist priceput; burta ta este o cana rotunda in care vinul nu se usuca; pântecele tău este o grămadă de grâu măcinat 166 în mijlocul crinilor (Cântarea 7:2-3). Aceasta înseamnă că pogorârea lui Hristos din Fecioară, în sine desăvârșită în toate 167, ne-a ușurat jugul și a încununat gâtul credincioșilor cu semne de virtute – așa cum învingătorii bătăliilor lumești răsplătesc de obicei oamenii distinși cu coliere înzestrate 168. 90. Și de fapt, pântecele Mariei este o cupă rotundă în care Înțelepciunea și-a dizolvat vinul 169, promovând plinătatea Divinității Ei 170 cu harul nesfârșit al cunoașterii divine 171. 91. În acest pântece fecioar se afla în același timp o grămadă de grâu și în același timp creștea harul florii de crin și într-adevăr Ea a născut un bob de grâu și un crin. Un bob de grâu, după cum este scris despre: Adevărat, adevărat, vă spun că, dacă un bob de grâu nu cade în pământ și nu moare, rămâne singur (Ioan 12:24). Și că dintr-un bob de grâu s-a format o grămadă, în această privință s-a împlinit următoarea profeție: și văile vor abunde în grâu (Ps. 64:14); și într-adevăr, acest cereal mort a dat roade foarte abundente. Acest Grâu i-a săturat astfel pe toți oamenii cu hrana veșnică a darurilor cerești și, în acest caz, acea zicere a buzelor profetice s-a împlinit când David a spus: El i-a hrănit cu grăsimea grâului și i-a săturat cu miere din stâncă (Ps. 80:17). 92. După mărturia zicerilor divine, în acest Bob se află și un crin, căci este scris: Eu sunt floarea câmpului și crinul văilor, ca un crin printre spini (Cântarea 2, 1-2). Hristos a fost tocmai crinul dintre spini când era printre iudei. 15. 93. Ascultă, fecioară, ce se spune: Hristos, se zice, este crinul, adică sufletele celor smeriți și blândi 172. Fii deci blând, smerit și liniștit, ca să crească Hristos în tine ca un crin. Și în alt loc este scris despre El: buzele Lui sunt crini, picurând cu cel mai curat mir (Cântarea 5, 13), adică cei care vorbesc despre suferința lui Hristos, Îl slăvesc cu buzele și poartă moartea în trup - sunt crinii lui Hristos; în special, acestea sunt fecioare sacre, a căror feciorie este strălucitoare și nepătată 173. De aceea majoritatea 174 recunoaște că următoarele cuvinte aparțin Bisericii: Eu sunt floarea câmpului și crinul văilor (Cântarea 2, 1); Biserica din această vale a acestei lumi este cea care emană dulceața tămâiei prin profesiunea de evlavie jertfită. Și în alt loc mai zice: fratele meu s-a coborât în ​​grădina lui, în sticlele de mireasmă, să îngrijească grădinile și să culeagă crini. Eu sunt al fratelui meu, și fratele meu este al meu, el se hrănește printre crini (Cântarea 6:2-3). 94. Deci din pântecele acesta al Mariei a fost aruncat în lume această grămadă de grâu măcinat, printre crini; aceasta s-a întâmplat când din Ea s-a născut Hristos, căruia proorocul David i-a spus: Tu vei binecuvânta cununa de vară a bunătății Tale și câmpurile Tale se vor umple de belșug. Granițele pustiului vor fi îngrășate și dealurile vor fi încinse de bucurie. Berbecii sunt îmbrăcați cu oi și văile abundă cu grâu: vor striga și vor cânta un imn (Ps. 65:12-13). 95. Ce fel de vară a bunătății Domnului este aceasta? Despre aceasta, desigur, se spune: într-un timp binevoit te-am ascultat și în ziua mântuirii te-am ajutat (Is. 49:8); aceasta este vara când Biserica a început să abundă în credința neamurilor și a îmbrăcat preoții cu adevărul. De aceea zice apostolul: Iată, acum este vremea plăcută, iată, acum este ziua mântuirii (2 Cor. 6:2); acesta este timpul când Domnul a venit să propovăduiască vara plăcută a Domnului și ziua răsplătirii 176, așa cum El Însuși a menționat în Evanghelia Sa, spunând: Duhul Domnului este peste Mine; căci El M-a uns (Luca 4:18). 96. Deci, acesta este momentul în care Domnul a încununat vremea venirii Sale cu faptele, slava și cinstea Lui. De fapt, întreaga „vară” a șederii Sale în lume a fost o luptă cu diverse suferințe. În copilărie, L-a învins pe Irod, triumfând asupra lui în timpul măcelului pruncilor 177. I-a fost foame 178, însetat 179, de dragul nostru a fost sugrumat, de dragul nostru a îndurat rușinea ocarului 180, s-a urcat pe Cruce și de dragul nostru a murit. 16. 97. Vezi cât de grozave sunt isprăvile! Și totuși El, a cărui singură bogăție era cununa virtuții cerești, nu era un căutător de răsplată. De aceea, voi, fiicele Ierusalimului, faceți la fel cum vă îndeamnă Dumnezeiasca Scriptură în Cântarea Cântărilor: mergeți și priviți la regele Solomon în cununa cu care l-a încununat mama lui în ziua nunții sale, zi de bucurie pentru inima lui (Cântarea 3, 11); din moment ce a dobândit dragoste pentru sine de la fiicele Ierusalimului (Cântarea 3:10). Aceasta înseamnă: îndepărtează-te de această strângere și întristare trupească, depărtează-te de această amăgire trupească, eliberează-te de trup, ca să ai ocazia să fii cu Domnul, căci cei ce sunt în trup nu pot fi pe placul Domnului lor 181. De aceea, se spune că nu ești în trup, ci în Duh (Romani 8:9), dacă vei dobândi pacea din acest Duh 18, adevăratul Solomon. că s-a îndreptat spre sine 183 şi pentru care a fost încununat de mama sa. 98. Binecuvântată este mama Ierusalim, binecuvântat este și pântecele Mariei, care a încununat un Domn atât de mare. Ea L-a încununat când a rămas însărcinată; L-a încununat când a născut; la urma urmei, deși L-a zămislit fără nicio participare a Ei, căci Duhul Sfânt S-a pogorât asupra Fecioarei 184, de aceea El Însuși spune: Ochii Tăi mi-au văzut rătăcitul (Ps. 139, 16), totuși, prin însuși faptul că L-a zămislit și L-a născut pentru mântuirea comună, Ea a pus pe capul Lui pe capul Lui, credința veșnică a credinței lui Hristos, credincioșii, credincioșii, credincioșii lui Hristos, așa de veșnic credincios. ar deveni capul oricărui om 185. Deci, trupul lui Hristos este și el nefăcut: Maria L-a zămislit, rămânând Fecioară, într-un extraordinar și nou sacrament al întrupării 186 fără nicio participare a sămânței soțului 187: harul economiei divine a primit de la Fecioară numai trupul și a format din Ea omul imaculat 18 - un nou Adam mădularele. 99. Auzi despre om, dar înțelegi mai mult decât omul, căci este scris: Nu fierbe mielul în laptele mamei sale (Exod 34:26) 189. Și în alt loc este scris: și omul este, și cel ce-l cunoaște (Ier. 17:9). De aceea nu trebuie să evaluați acest Miel, în care sălășluiește trupește toată plinătatea Dumnezeirii (Col. 2, 9), din punctul de vedere al puterilor condiției umane și să concluzionați despre măreția puterii de neînțeles din punctul de vedere al cunoașterii neputincioase și slabe. Uite, Iacov nu a fiert în lapte acea hrană a credinței desăvârșite 190 cu care Isaac tatăl său s-a bucurat atât de mult încât, în sobrietate profetică 191, i-a dat tot avantajul binecuvântării. De aceea apostolul a scris că laptele lichid, ușor de acceptat, servește ca hrană pentru învățare, spunând astfel: Oricine se hrănește cu lapte nu cunoaște cuvântul dreptății, pentru că este copil; Dar hrana solidă aparține celor desăvârșiți (Evr. 5:13). 100. Iar tu, fiică, ia haina aceea împletită din truda unei soții evlavioase 192 care deschide mâinile săracilor 193 și a cărei lampă nu se stinge toată noaptea 194, îmbracă-te în ea și fă un asemenea jurământ tatălui tău, încât el, lăudând prudența și dragostea pentru un jurământ evlavios și la o vârstă atât de fragedă, va spune atât de repede, fiică ce ai găsit? 195 Și atunci îți va zice: apropie-te de mine (Gen. 27:26), fiică, și, mirosind mireasma hainelor tale, te va binecuvânta, zicând: iată, mirosul 196 fiicei mele este ca mirosul unui câmp plin, pe care Domnul l-a binecuvântat; și să vă dea Dumnezeu belșug din roua cerului și din grăsimea pământului. Și apoi va adăuga: cine te va blestema va fi blestemat, dar cine te va binecuvânta va fi binecuvântat (Gen. 27:27-29) 197. 101. Îmbrăcat în această haină, Iacov a văzut un om și de la el, ca de la Domnul Dumnezeu, a cerut o binecuvântare 198, și a numit acel loc: vederea lui Dumnezeu 199. Îmbrăcat în aceste haine 200, a văzut hainele lui Hristos, despre care zice: Își va spăla hainele cu vin (Gen. 49:11). Și l-a binecuvântat și pe Iosif, zicând: fiul înviat 201 Iosif, fiul meu înălțat, care a stârnit invidie 202, fiul meu cel mic 203, întoarce-te la mine - el a marcat aici chipul învierii Domnului. Și apoi a adăugat: binecuvântarea tatălui tău și a mamei tale a prevalat asupra binecuvântărilor munților veșnici și asupra dorințelor dealurilor veșnice (Gen. 49:22, 26), adică asupra împăratului harului 204. 102. Luați această haină și veți fi îmbrăcați cu Hristos 205 și veți fi reînnoiți în cunoașterea Lui 206 . Aceasta înseamnă, ca ales al lui Dumnezeu, îmbrăcați-vă cu generozitatea milei, bunătății, smereniei, răbdării, modestiei și dragostei, care este o unire a unității 207; Nu fiți obligați față de nimeni pentru nimic, iubiți-vă unii pe alții 208 numai pe sora voastră și nu-i invidiați harul 209; dacă vezi că el este mai desăvârșit, atunci, dimpotrivă, imita-o, și atunci pacea lui Hristos și harul vor fi în tine 210, atunci Cuvântul lui Dumnezeu va locui în inima ta 211 și vei scăpa de gândurile acestei lumi. 103. Odată ce ai murit lumii, nu te mai atinge de ea, te rog, și nu te atinge de ceea ce este al acestei lumi 212, ci mereu în psalmi, cântări și cântări duhovnicești 213 se retrag din circulația în această lume, cântând nu omului, ci lui Dumnezeu. Și precum a făcut Sfânta Maria, așa faci și tu în inima ta 214. Ca un miel bun, mestecă cu buzele dumnezeieștile porunci, ca să spui și tu: la minunile Tale voi 215 cugeta (Ps. 119, 27). Să nu adormiți sufletul vostru și să nu lânceze în lacrimi de povara 216. La urma urmei, picăturile în timpul iernii alungă o persoană chiar și din casa lui 217; un suflet desăvârşit, care nu are fântâni păcătoase prea grele, nu vărsă lacrimi. Ea rămâne în casa ei și se bucură cu bucurie de viața ei nouă, imaculată 218. Și dacă este încurcată de ceva, atunci spune: întărește-mă în cuvintele Tale (Ps. 119:28). 17. 104. Acum, gândindu-mă la toate, mă întorc cu o rugăciune către Tine, Părinte al slavei 219. Mulțumim neîncetat milostivirii Tale pentru faptul că în fecioarele sfințite vedem pe pământ viața îngerească 220 pe care am pierdut-o cândva în paradis 221 . Și ca să trezești râvna fecioarelor și să le întărești în virtute, ca să poți lăuda slava fecioriei, ce anume ai putea Tu mai bine decât ca Dumnezeu să se nască dintr-o Fecioară? Crima ne-a adus mai mult beneficii 222 decât rău, deoarece răscumpărarea noastră a fost un dar divin. 105. Iar Însuși Fiul Tău Unul Născut, intenționând să vină pe pământ să caute cele pierdute 223, n-ar fi putut găsi pentru trupul Său o naștere mai curată decât să aleagă pentru locuința Sa palatul 224 al Fecioarei cerești, Care a fost și sanctuarul castității imaculate și biserica lui Dumnezeu 225. 106. Și să mai spunem aici că prin puterea darului Tău dumnezeiesc fecioara Mariam, împreună cu sfinții Moise și Aaron, mergând pe jos, au condus tabăra evreiască peste ape? 226 Voi lăsa exemplele străvechi, nu voi căuta pe cele private: această slavă este suficientă pentru o familie de fecioare. 107. Te implor, uită-te la această slugă Tău, care a ales să Te slujească, și-a osândit sufletul Ție și a ales isprava castității. Din datoria preoțească, Ți-o ofer în jertfă, din simțire părintească, o încredințez, pentru ca Tu, Milostivul Patron, să-i dăruiești acel har, prin puterea căruia să-l dobândească pe Mirele care locuiește în palatele ascunse cerești, să fie vrednic să-L privească, să intre în palatul Împăratului ei-Dumnezeu, să fie vrednic de a-I vorbi aici22. din Liban, mireasă, vino aici din Liban: vino și treci de la începutul credinței (Cântarea 4:8) 228; pentru ca, părăsind temporarul, să treci în eternitate. 108. Așadar, uite, Părinte, asupra darului Tău, pentru sfințirea căruia nu ai cerut sfatul nimănui, dar fără nici un rugător sau mijlocitor, i-ai dăruit un har atât de mare, în care nimeni nici măcar nu putea să creadă înainte de Dumnezeiasca revelație: că Fecioara va purta pe Dumnezeu în pântecele Ei. Sub influența avantajelor demonstrate ale acestui dar, gelozia pentru feciorie crește și, în același timp, devin mai frecvente exemplele de castitate sfântă. Tocmai aceste avantaje slujitorul Tău este atras de o asemenea virtute plină de har. Să se înfățișeze înaintea tronului Tău 230 și să nu aducă părul de aur sortit vălului de nuntă 231, ci acei fire de păr cu care soția Evangheliei, Sfânta Maria, a șters picioarele lui Hristos cu blândețe și în același timp a umplut toată casa cu parfumul mirului vărsat 232, să-i ofere prin părul sfințit 233 vecelul. 109. Iată o tânără care nu este asuprită de mâhnirea atât de dorită în rândul celor care se căsătoresc, nici de sărbătorile de nuntă, nici de daruri, nici de povara pântecelui lenev; dimpotrivă, ea cere odrasla imaculată a credinței și a evlaviei, pentru a primi în pântecele ei de la Duhul Sfânt și, purtând pe Dumnezeu în pântecele ei 234, să nască duhul mântuirii. Și așa, pentru ca ea să reușească în meritele ei pline de har, Tu, Atotputernic Părinte Dumnezeu, întinde-i ajutorul favoării. La urma urmei, darul castității nu este singurul. Părul virginității imaculate să fie legat prin modestie, sobrietate și abstinență; Fecioara, întărită de numeroase virtuți, împodobită cu vălul stacojiu al sângelui Domnului, să poarte în trupul ei moartea Domnului Isus 235. În fond, haina virtuților este cel mai bun văl cu care se acoperă vinovăția și se descoperă nevinovăția. 110. Deci, cu această haină, care poate fi oricând curată și îmbrăca pe robul Tău, tot ceea ce, venind, nu poate fi întunecat de niciun păcat, rămâne cu adevărat curat – atunci în dreptate se va putea spune ei: cât de plăcute îi sunt lui Dumnezeu făpturile tale (Ecl. 9, 7). Și hainele ei să fie tot timpul albe ca zăpada, să nu-i fie puțin uleiul de pe cap, ca să-și aprindă făcliile misterioase; pentru ca atunci când va veni Mirele, ea, împreună cu acele fecioare înțelepte, să fie recunoscute ca vrednice de palatul ceresc 236 și să poată lumina darul sfintei ei slujiri cu lumina evlaviei, credinței și realizării. 111. Așadar, uite, Părinte al dragostei și al slavei 237, pe robul Tău, ca ea, ca într-o grădină închisă și într-un izvor pecetluit 238, să păstreze cheile castității ei și pecetea adevărului 239. Să învețe să cultive acel ogor al ei pe care l-a cultivat Sfântul Iacob din 240, și să-i culeagă de șase sute de roade 241 de ori. și virtuțile acestui câmp, sporesc harul 242 în el și întăresc iubirea. Să-și găsească Iubitul, să se țină și să nu-L lase să plece 243 până nu primește acele răni benefice ale iubirii 244 care sunt puse deasupra sărutărilor 245. Cu neîncetat gata să fie trează și zi și noapte cu tot duhul și gândul ei, pentru ca Cuvântul să nu o găsească vreodată adormită. Și de vreme ce Iubitul ei, pentru a experimenta favoare, vrea să fie căutat în mod constant, lăsați-o să alerge după El când El se îndepărtează, lăsați-i credința și sufletul să iasă în cuvântul tău 246, să se miște din trup și să se arate lui Dumnezeu 247. Să-i fie inima trează 248 și trupul ei să se complacă în somn, ca să nu înceapă să se blocheze în păcat 249. 112. Adaugă, Doamne, alte frumuseți ale sfintei feciorii, adaugă un mod de viață neleneș, evlavios, ca să știe să-și stăpânească vasul 250, să știe să se smerească 251, să se țină de iubire 252, acest gard al adevărului, cetatea castității. Chiar dacă pinii și chiparoșii nu depășesc acoperirea ei, 253 și porumbeii nevinovăției ei, 254 porumbeii simplității ei. Să fie simplitate în inima ei, măsura în cuvintele ei, modestie în atitudinea ei față de ceilalți, dragoste pentru aproapele ei, milă pentru cei nevoiași și săraci. Ea să păstreze tot ce este bun și să se abțină de la toate manifestările răului 255. Să vină peste ea binecuvântarea muribundului și buzele văduvei să o binecuvânteze 256. 113. Pune Cuvântul tău ca pecete pe inima ei, ca un inel pe mâna ei (Cântarea 8:6); pentru ca Hristos să strălucească în toate gândurile și faptele ei, ca să asculte de Hristos și să vorbească despre Hristos. Nici apa din belșug, nici sabia, nici primejdia prigoanei să nu-i poată nimici iubirea 257; dar, întărită în orice faptă și cuvânt bun, 258 să fie îmbrăcată cu slava Ta și să trăiască în harul Tău în această lume. Sfinți-o în adevăr 259, întărește-o în virtute, întărește-o în dragoste și înalță-o cu acoperământul Tău Dumnezeiesc, pentru castitatea și curăția ei spre slava cerească și către o cunună nestricăcioasă și imaculată, ca să umbla acolo pe urmele Mielului 260, păstor la amiază, și odihnă la amiază și să nu intre în turma ei 261, și să nu intre în turmă. 262, dar, amestecându-se cu mieii Tăi, fără să se poticnească 263 a rămas tovarășă a fecioarelor, urmașă a Mariei 264. 114. Așadar, vino, Doamne Iisuse, în ziua logodnei Tale 265 , ia-o pe cea care Ți s-a dăruit de mult în duh, iar acum ea și-a făcut jurămintele 266 , împlinește-o cu cunoștința voii Tale 267 , du-o de la început la mântuire, în sfințirea duhului și credința în adevărul Tău, ca să spui (22:13) slujitorul Tău. Mi-a ținut mâna la dreapta mea și m-a călăuzit cu sfatul Tău și m-a primit cu slavă (Ps. 72:23-24). Deschide-ți mâna și umple-i sufletul de binecuvântare 268, mântuiește-o pe cea care se încrede în Tine, pentru ca ea să devină un vas de cinste, sfințit și de folos Stăpânului, potrivit pentru orice lucrare bună (2 Tim. 2:21), prin acea cruce veșnică, prin acea slavă venerabilă a Treimii, Lui este cinstea, slava, veșnicia, până la Dumnezeu, cel veșnic și Duhul, din veșnicie, Fiul și cel veșnic, din vremea cea veșnică. acum și pururea și în vecii vecilor. Amin 269. Cuvântul pignus înseamnă literal „garaj”, inclusiv „gajul iubirii”. Acest cuvânt este adesea aplicat copiilor, dar nu indică un anumit grad de relație. mier. în Prudentius (perist. 11. 209–219): quisque sua laetus cum coniuge dulcibus et cum / pigneribus rapidum carpere gestit iter. Adică, până când a fost scrisă scrisoarea, Fecioara Ambrosia acceptase deja inițierea. Citând acest vers – oculi tui sicut columbae – Sfântul Ambrozie înțelege forma columbae ca fiind genetiuus, în timp ce în Septuaginta este nominatiuus. miercuri: exp. ps. 118, 16. 21: habe ergo oculos columbae ad similitudinem Christi. O aluzie la „teologia misterului”. O exegeză similară din Cântarea 4:1 cu aceleași cuvinte (oricum se referă la Biserică) în obit. V. 7: ...eo quod et uideant spiritaliter et nouerint ea, quae uiderint, tacere mysteria; exp. ps. 118, 16. 20, unde porumbelul este un simbol al Bisericii; myst. 7. 37 indicând Biserica sau sufletul. mier. tot în Origen exc. Proc. 4. 3. Vezi: Ecl.3:7. mier. exp. ps. 118, 16. 20: ...nouerit (ecclesia) tempus tacendi esse et tempus loquendi; expl. ps. 43,72. Pentru o paralelă între feciorie și Biserică, vezi și: uirgb. 1.5.22; exh. u. 5. 28. Fecioria – nu o virtute firească, ci una cerească – face posibilă unirea mistică a Bisericii cu Hristos și rodnicia spirituală a Bisericii. Și virtuți precum modestia și tăcerea, care însoțesc fecioria, sunt și ele caracteristice Bisericii. Vezi: Matei 6:7; Proverbe 10:19. „Uriașul” este Omul-Hristos, în care se simte măreția Divinului, este „în afară” - foris, exprimând astfel ideea că umanitatea lui Hristos este externă, iar divinitatea este interioară (Gori 1989, II: 115). Vezi: Fil.2:6–7. Înțelegerea Sfântului Ambrozie a acestui loc reiese din explicațiile sale din alte lucrări. Miercuri: fid. 2. 8. 62: non amittens utique quod erat, sed adsumens quod non erat, quia formam serui accepit; ibid. 2. 8. 70: quod enim quis non habet, rapere conatur. Ergo non quasi rapinam habebat aequalitatem cum patre. Astfel, non rapinam arbitratus înseamnă că din partea lui Hristos egalitatea cu Tatăl nu a fost o însuşire, iar rapina nu este un proces de furt, ci obiectul său, prada. Miercuri: sacr. 6. 3. 12: cubiculum tuum mens tua est; Cain et A. 1. 9. 35: cubiculum tuum mentis Arcanum animique secretum est. Discursul despre milă (misericordia) nu are legătură cu capitolul anterior. Poate că trecerea logică la ea se explică prin faptul că referirea la Matei 6:6 a condus gândul la Rugăciunea Domnului, al cărui penultimul verset - et dimitte nobis debita nostra sicut et nos dimittimus debitoribus nostris - și explică cuvintele ulterioare despre milă. Așa-numita captatio beneuolentiae – adică câștigarea simpatiei ascultătorilor sau superiorilor – era considerată o abilitate importantă în oratorie, inclusiv în arta judiciară. Pasajul si enim – precamur aplică acest pasaj general temei rugăciunii. miercuri: exp. ps. 118, 9. 15: etiam usus disciplinae saecularis accepit, ut unusquisque iudicem suum laudet; sacr. 6. 5. 23. mier. tot in oratul Tertulian. 16, 6; Sf. Vasile cel Mare, reg. 108; în Evagrie din Pont, rer. monah. 1; Sfântul Ioan Gură de Aur uirg. 32; tot in pravile monahale: reg. mag. 48, 1–2; reg. Ben. 20, 1–2. Despre cele patru tipuri de rugăciune cf.: sacr. 6.5.22; sursa acestor două pasaje ambrosiene este Origen: orat. 14,2 şi următoarele; 33. 1 și următoarele. „Tatăl nostru”, împreună cu Crezul și Euharistia, aparținea „disciplinei secrete” la care nu li se permitea celor nebotezați. Există dovezi ale existenței unei astfel de discipline în Biserica antică începând cu secolul al II-lea. (de Clement al Alexandriei, Tertulian) până în a doua jumătate a secolului al V-lea. (vezi: Gori 1989, II: 117). Sfântul Ambrozie vorbește despre aceasta de mai multe ori, cf. mai sus: 1. 4; de asemenea: Cain et A. 1. 9. 35: est etiam illa commendandae orationis et uoti disciplina, ut non diuulgemus orationem, sed abscondita teneamus mysteria. Mysteriorum quoque premendam esse doctrinam; ibid. 1. 9. 37; myst. 9,55; 9,57; exc. fr. 1. 43; obit. V. 75, precum și introducerea în sacr. si myst. Exact aceeași lectură din Matei 18:19, conform lui Vetus Latina, este, de asemenea, atestată în exp. Luc. 7. 138; 7,192; epist. ex. c. 14.3. Aceeași interpretare a Matei 18:19 – în exp. Luc. 7. 193: itaque alii duos animam et corpus accioiunt, alii animam et spiritum. O exegeză asemănătoare se întoarce la Origen: în Mat. 14,3; Miercuri și în Ieronim: în Mat. 3; Ioan Cassian Romanul col. 12.11. Citând acest pasaj, Sfântul Ambrozie se referă la o altă imagine biblică – Eze. 1:16, care spune că „roata era în interiorul roții”. Există două interpretări posibile ale acestei imagini: armonia sufletului și trupului sau armonia a două Testamente, Vechiul și Noul. Miercuri: uirgt. 18.118 și cca. Despre restabilirea armoniei „omul interior” și „omul exterior”, vezi și: expl. ps. 36, 64; exp. Luc. 3.26. Considerând omul ca o combinație de suflet și trup, aici Sfântul Ambrozie trece la conceptul structurii în trei părți a omului (spirit – suflet – trup). Miercuri: paradă. 11,53; Cain și A. 2. 1. 6; Abr. 1. 4. 19; 2. 4. 13. O exegeză similară a lui Matei 18:20 cu aceeași apropiere de 1 Tesaloniceni 5:23 se găsește în Origen în Mat. 14.3. Vezi: 1 Petru 3:4. Locuplele adjectivale se referă la homo cordis. Miercuri: sacr. 6.5.21; expl. ps. 40, 13: ille absconditus cordis homo noster consummator interior, qui solus ante deum locuples Petri apostolico testimonio repperitur/ Sensul alegoric al cuvintelor „a cultiva” și „a păzi” este explicat în parad. 11. 51: hominem autem et ad operandum et ad custodiendum paradisum esse positum, hoc est mentem hominis, cuius uirtus animam uidetur excolere, non solum excolere, sed etiam cum excoluerit custodire. Aici este subliniată poziţia oarecum „privilegiată” a femeii în momentul creaţiei. În paradă. 10.48 se subliniază un alt aspect: nec illud otiosum, quod de eadem terra, de qua plasmatus est Adam, sed de ipsius Adae costa facta sit mulier, ut sciremus unam in uiro et muliere corporis esse naturam, unum fontem generis humani. În această explicație ei văd influența lui Filon din Alexandria, care, polemizând cu cei care subjugează demnitatea femeii, încurajează Sfântul Ambrozie laudă o femeie (Gori 1989, II: 129). O discuție similară, dar mai extinsă a relației tipologice dintre Eva și Maria este dată în exp. Luc. 2. 86 și expl. ps. 36, 37, unde ideea Evei ca prototip al Bisericii este construită și pe ideea de „viață” asociată cu fertilitatea spirituală. Expresie înaripată. mier. în Pseudo-Cicero ep. ad 7 oct., în Pseudo-Seneca mor. 94; în Ieronim în Hier. 66: dic, inquit, tu prius iniquitates tuas, ut iustificeris. Eva păcătoasă nădăjduiește răscumpărarea nu numai pentru ea însăși, ci și pentru soțul ei, iar această răscumpărare este meritată nu prin însăși suferința ei în timpul nașterii, ci prin producerea de urmași. Miercuri: paradă. 10. 47: quamus enim Adam non est seductus, mulier autem seducta in praeuaricatione fuerit, „salua tamen”, inquit, „erit per filiorum generationem”, inter quos generauit et Christum; expl. ps. 36, 20: ut salua fieret Eua per generationem filiorum, fidem sancti Abel, prophetarum gratiam, ecclesiae posteritatem; ibid. 37: Eua quae perierat salua facta est per ecclesiam, hoc est: per filiorum suorum generationem. Despre calitățile unei soții cf.: Abr. 1. 2. 6; 1. 9. 84–85; exp. ps. 118, 20,48; exp. Luc. 8,2; epist. 19, 7. mier. din Păun: uita A.: când Teodosie, justificându-se, a folosit exemplul lui David, Ambrozie a răspuns cu aceeași maximă: qui secutus... Rapi ad caelum - în Sfântul Ambrozie este o formulă stabilă pentru a desemna ascensiunea unei fecioare la cer. Vezi: Gen.18:12 sau Gen.21:6. mier. Abr. 1. 5. 43: risit autem Sara. Quod indicium viitor magis quam incredulitatis arbitrato. Risit enim, licet adhuc quid rideret ignoraret, quod publicam esset in Isaac paritura laetitam; miercuri etc. abr. 1. 7. 62: risim mihi fecit dominus... non utique hoc de hac generatione intellegitur... sed de generatione, qua unusquisque peccator agens paenitentiam, cum redimitur a morte, angelis solet exhibere laetitiam. Despre fertilitatea spirituală a fecioarei cf. uirgb. 3. 1. 1; uirgt. 4,20; exh. u. 7,42; epist. ex. c. 15.3. Vezi: Gen. 21:12. Mai precis acest pasaj este citat în Abr. 1. 7. 65 si epist. 14. 8 (Omnia quaecumque tibi dixit Sarra, audi uocem eius). Parafraza dată aici se găsește și în Abr. 2.5.19, această prezentare subliniază ponderea opiniei lui Sarah. Compara: Wutz. Onomastica sacra. 1. P. 442: glossae Colbertinae: Mariamna pikra thalassa. Vezi: Exod 15:23 urm. Exegeza acestui pasaj cf. în sacr. 2. 4. 12; 4. 4. 18; myst. 3,14; 9.51. Un exemplu de feciorie a Fecioarei Maria cf. în uirgb. 2. 2. 6. Aceasta se referă la Bonoz, episcopul Serdicai (Sofia), care a tăgăduit fecioria întotdeauna a Maicii Domnului și a atribuit celorlalți copii ai ei în afară de Isus. Întrebarea sa a fost discutată la sinodul de la Capua (iarna 391/92). Soluția problemei a fost încredințată episcopilor iliri, care l-au destituit. Papa Siricius a aprobat verdictul. Apoi Bonoz a apelat la Sfântul Ambrozie pentru sprijin, dar a fost revoltat de erezia sa și nu a oferit sprijin. Susținătorii lui Bonosus, conform mărturiei Papei Sfântul Grigorie cel Mare, existau încă din secolul al VI-lea. Mulier însemna femeie, nu fecioară, așa că folosirea acestui termen în Scriptură pentru a se referi la Fecioara Maria a fost problematică. mier. tot in Tertullian uirg. uel. 4–6; in Origen in. Leu. 8,2; la Maria Quiz din Gal. 4. 4. 59 și urm.; în Ieronim în Gal. 2. 3; în serm lui Augustin. 51.11.18. Vezi: Gen.4:1. Miercuri: exh. u. 6.36. Adică, în acest loc scopul Scripturii este de a prezenta misterul Întrupării. În acest context, ideea veșnicului feciorie a Maicii Domnului nu este subliniată. Aceeași idee este exprimată mai clar în exp. Luc. 2. 6. Același argument este reprodus textual în exp. Luc. 2. 6. mier. epist. 5, 13: unde et Joseph, cui desponsata erat uirgo, suspectum habebat uitium, dum adhuc nesciret dominicae incarnationis sacramentum. Îngerii, ființele cerești, au rămas nedumeriți când L-au văzut pe Hristos înviat. Aceeași temă este prezentă în myst. 7. 36, unde, ca și în speță, citatul Ps. 23:7-8 este urmat de Is. 63:1. Se pare că Sfântul Ambrozie de aici își ia exemplul de la Origen, în Mat. 18. 19, care descrie și intrarea triumfală a lui Hristos înviat în Ierusalimul ceresc, deși Origen nu are motivul nedumeririi îngerilor. Aceeași influență a lui Origen se resimte și în fid. 4. 1. 9–13, unde aceleași două versete sunt citate pentru a confirma faptul că îngerii le-a fost greu să-L recunoască pe Hristos înviat. Vezi: 1 Regi 17:21; 2 Regi 4:35. Vezi: Matei 1:19. Termenul traducere este a expune, a expune. La Sf. Ambrozie este doar o ipoteză; textul evanghelic vorbește doar despre dorința dreptului Iosif de a „lasa” Maicii Domnului, adică de a divorța de Ea. Raționamentul despre termenul coniunx este similar cu raționamentul despre termenul mulier (vezi mai sus: 5.36). miercuri: exp. Luc. 2. 5: nec te moueat quod frequenter scriptura coniugem dicit; non enim uirginitatis ereptio, sed coniugii testificatio nuptiarum celebratio declaraur. Sursa pentru Sf. Ambrozie servește și ca Ieronim adu. Helu. 4 (vezi prefața). Expresia non enim defloratio uirginitatis facit coniugium, sed pactio coniugalis este o formulare legală, cf. formularea actelor oficiale (Digestum 35. 1. 15): nuptias enim non concubitus sed consensus facit (sau 23. 1. 4: sufficit nudus consensus ad constituenda sponsalis); conceptul de „consimțământ conjugal” a fost introdus de celebrul avocat roman Ulpian (secolul al III-lea d.Hr.). Sfântul Ambrozie poartă această formulare în legea bisericească în curs de dezvoltare. Același concept este confirmat de blzh. Augustin (bon. coniug. 1. 1), Isidor din Sevilla în Etimologiile sale (9. 7. 8). Ulterior, a fost adoptat prin dreptul canonic, cf.: Decretum Gratiani, c. 27, q. 2, p. 5. miercuri: exp. Luc. 2. 1–3; cu toate acestea, există o influență a exegezei lui Origen care nu este prezentă aici. Aceeași frază este reprodusă aproape textual în exp. Luc. 2. 1. Sfântul Ambrovie urmează aici blzh. Jerome adu. Helu. Totuși, ideea că „frații Domnului” erau copiii lui Iosif dintr-o căsătorie anterioară nu este preluată de la Ieronim, care susține că Iosif era și fecioară (cf. adu. Helu. 19), ci mai degrabă de la Origen (în Mat. 10. 17), care, la rândul său, „se referă la Evanghelia atribuită lui Petru” și la „cartea lui Iacov”. În fragmentul supraviețuitor al Evangheliei apocrife a lui Petru nu există astfel de indicii, dar în Proto-Evanghelia lui Iacov (capitolul 8) Iosif spune că este bătrân și are deja fii. Acest pasaj are o contrapartidă în epist. 71 despre Bonosa, care a fost atribuită și papei Siricius. Gori (Gori 1989, II: 145), bazându-se pe opera lui De Aldamae (De Aldamae. La carta Ambrosiana De Bonoso // Marianum. 25 (1963). P. 1–22), o consideră o operă autentică a lui Ambrozie. Miercuri: epist. 71, 3: sane non possumus negare de Mariae filiis iure reprehensum meritoque uestram sanctitatem abhorruisse quod ex eodem utero uirginali, ex quo secundum carnem Christus natus est, alius partus effuses sit. Neque enim elegisset dominus Iesus nasci per uirginem, si eam iudicasset tam inconuenientem fore, ut illud genitale dominici corporis, illam aulam regis aeterni concubitus humani semine coinquinaret. Verbul deficere trebuie înțeles nu în raport cu persoana, ci cu fecioria Maicii Domnului. Vezi: Luca 23:34. Miercuri: epist. ex. c. 14, 109: nullus me hoc docuit nisi sanctus Johannes euangelista. Mundum alii concussum in passione domini conscripserunt, caelum tenebris obductum, refugisse solem, in paradisum latronem sed post piam confessionem receptum: Iohannes docuit, quod alii non docuerunt. Faptul că Evanghelistul Ioan se deosebește de alți evangheliști prin atenția față de înțelepciunea tainică, pe care a extras-o din chiar sânul lui Hristos, este de la Sfântul Ambrozie se repetă de multe ori. miercuri: expl. ps. 36, 26; incarn. 29; exp. Luc. 10,65; 10,130; epist. 2, 4; exp. ps. 118, 2,6; sacr. 3. 2. 11; exh. u. 5.32. miercuri: exp. Luc. 10. 130: nam si religiosum est quod latroni uenia donator a domino, multo religiosius quod mater honoratur a filio; epist. ex. c. 14, 109. miercuri: exp. Luc. 10. 133: neque enim abrogatur uxor marito. Miercuri: epist. 71, 4: quid sibi istud uult, quod cum in cruce dominus positus peccatum mundi tolleret, pronuntiauit etiam de integritate materna?.. desponsata fuerit uiro tantummodo Ioseph, nulla tamen coniugalis coitus consuetudine tori iura cognouerit. mier. exp. Luc. 10. 133: claudat ora sua perfidia. Sfântul Ambrozie crede că Evanghelistul Ioan este redactorul și martor al voinței/Legământului lui Hristos. Aceeași interpretare în exp. Luc. 10. 131: testabatur de cruce Christus et testamentum eius signabat Iohannes, dingus tanto testatore testis; epist. ex. c. 14, 109. miercuri: exp. Luc. 10. 133: quo loco uberrimum testimonium Mariae uirginitatis adhibetur. miercuri: exp. Luc. 10. 133: quae propter mysterium coniugium praetexuit completis iam coniugio non egebat; imnul 3: praetenta nuptae foedera / alto docens mysterio, / ne uirginis partus sacer / matris pudorem laederet. Sfântul Ambrozie își imaginează o situație în care la vremea suferinței lui Hristos pe cruce, Iosif era încă în viață, iar Maica Domnului putea să-l părăsească și să meargă să locuiască în casa Apostolului Ioan, pentru că căsătoria ei nu era o căsătorie adevărată, ci avea singurul scop: să-și păstreze fecioria și misterul Nașterii Domnului. Reflecțiile Sfântului Ambrozie pare să fi stat la baza complotului Stabat Mater, larg răspândit în creștinismul occidental, cea mai cunoscută întruchipare a căruia a fost celebra secvență din secolul al XIII-lea atribuită poetului Jacopone di Toda sau papilor Inocențiu al III-lea și Grigore al XI-lea și puse în muzică de multe ori. mier. exp. Luc. 10. 132: fugientibus apostolic ante crucem stabat et piis spectabat oculis filii uulnera, quia exspectabat non pignoris mortem, sed mundu salutem. miercuri: exp. Luc. 10. 132: aut fortasse quia cognouerat per filii mortem mundi redemptionem, aula regalis putabat se et sua morte public muneri aliquid addituram. Sed Iesus non egebat adiutore ad omnium redemptionem. Și Ps. 87:6 este citat ca dovadă din Scriptură. Și mai clar Sfântul Ambrozie exprimă ideea participării Maicii Domnului la lucrarea mântuirii în epist. ex. c. 14, 100: ...quia cognouerat per filii mortem mundi redemptionem aula regalis, etiam sua morte putabat se aliquid public addituram muneri. Suscepit quidem affectum parentis, sed non quaesiuit alterius auxilium. miercuri: exp. Luc. 2. 29: unguebatur itaque et quasi bonus atlete exercisebatur in utero matris propheta. Aceste reflecții asupra Evangheliei după Ioan își pot avea sursa în Origen din Io. 1,23 (Gori 1989, II: 151). Cuvântul aula în relație cu Maica Domnului este folosit metaforic, ca „locuință” a lui Hristos. Miercuri: epist. ex. c. 15, 6. mier. exh. u. 5,29; 6,35; Miercuri, de asemenea: examen. 4. 4. 19. Integritatis signacula - cf. mai sus: 17. 111, precum și: epist. ex. c. 14, 33: intemerata uirginitas conseruauit signacula; imnul 4, 10: claustrum pudoris permanent; Miercuri epist. ex. c. 14, 33: uirgo portauit quem mundus iste capere ac sustinere non potest. Începând cu Ambrozie, exegeza mariologică din Ezechiel 44:1–3 devine obișnuită. mier. în Rufin din Aquileia: exp. simb. 8: quid tam euidens dici de consacration uirginis potuit? Clausa fuit in ea uirginitatis porta: per ipsam introiuit dominus deus Israhel in hunc mundum, et per ipsam de utero uirginis processit, et in aeternum porta uirginis clausa, seruata uirginitatis permansit; Ioan Cassian Romanul (c. Nest. 7.25) conține un fragment din omilia ambrosiană In natale domini. Lectura din Zaharia 3:8 este atestată în epist. 46, 11: ecce ego mittam serum meum. Oriens nomen ei est. Biserica secolului al IV-lea a făcut eforturi pentru a înlocui mitul păgân al „soarelui invincibil” (sol inuictus) cu ideea lui Hristos - Răsăritul și Soarele Adevărului. La Sfântul Ambrozie, Hristos este adesea numit „răsărit” și „soare”. Exegeza expresiei porta clausa (Ez. 44:2) este prezentă și în scrisoarea lui Ieronim (epist. ad Pammachium 49.21), scrisă la sfârșitul anului 393, și în scrisoarea lui Ambrozie, scrisă puțin mai devreme, epist. ex. c., (mijlocul anului 393), ambii folosesc documentul Sinodului de la Roma 392 - început. 393, care condamnă erezia lui Jovinian. Acest loc inst. u. dezvăluie o afinitate mai mare cu textul lui Ieronim decât cu epista. ex. c. (în special, ambele texte menționează sol iustitiae). F. Gori (Gori 1989, II: 157) concluzionează că în perioada finală de lucru asupra inst. u. Sfântul Ambrozie a folosit materialele Sinodului Roman trimise lui de Papa Siricius, care l-a înștiințat despre condamnarea lui Jovinian (cf. Sirici epistula, la care Ambrozie a răspuns cu epistul său. ex. c.). Exegeza din Ezechiel 44:2, îndreptată inițial împotriva lui Jovinian, care a negat virginitatea în partu, este îndreptată aici împotriva lui Bonosus, care a negat fecioria post partum. Astfel, momentul scrierii acestui tratat este stabilit ca sfârșitul anului 393. Printre virtuțile unei fecioare (sau ale văduvei) se numără faptele de milă. Miercuri: uirgb. 1. 9. 54; uid. 5.27. O altă imagine simbolică a virginității, continuând seria: porta clausa, hortus clausus, fons signatus, preluat din Is. 11:1. Paronomasia este clar jucată în limba latină: uirga – uirgo – uirginitas. mier. ex. Luc. 2. 24. mier. de asemenea: apol. alt. 8,43; parte. 4,19; spir. s. 2.5.38; exh. u. 5.31. „Paradisul” este un sinonim pentru „grădină” și, în același timp, această imagine evocă ideea de grație și beatitudine. Folosirea lui de către Sfântul Ambrozie explică în epist. 34, 3–4: Paradisus graece, latine hortus dicitur… Ergo non te moueat quod alii codices latini hortum habent, alii paradisum. În altă parte la Sfântul Ambrozie vorbește despre chipul lui Dumnezeu reflectat în apele limpezi ale fecioriei. Miercuri: uirgb. 1. 8. 45; Isaac 5. 48: merito fons signatus dicitur, eo quod imago in ea dei inuisibilis. Dacă pronumele tuam nu este o greșeală, atunci poate că vorbim despre concentrarea sobră a fecioarei, care nu își pierde niciodată controlul asupra ei. Ereticii la care se face referire aici, care au folosit Matei 28:19 pentru a stabili subordonarea Persoanelor Treimii, sunt evident arieni. Potrivit mărturiei Sfântului Vasile cel Mare (Eunom. 3.2 și 3.5), la el a apelat și Eunomius, un reprezentant al aripii radicale a arienilor. mier. de asemenea: fid. 5. 9. 116 şi urm.: ... ex uerborum ordine differentiam diuinae faciunt potestatis. Ego autem possum testimoniis adserere scripturarum in plerisque locis prius filium nominatum, postea patrem dictum. Numquid igitur, quia filii significatio ante praemissa est, uerborum – ut Arriani uolunt – praeiudicio pater secundus a filio est? Absit, inquam, absit! Că Ioan 1:1 nu poate fi interpretat în favoarea doctrinei ariane este de asemenea afirmat în fid. 5.9.118. Apeluri similare la tăcere cf. in uirgt. 18. 80–81; uirgb. 1. 8. 46; 2. 2. 7; 2. 2. 11; 3. 3. 9. Aici Sfântul Ambrozie argumentează cu interpretarea ariană a lui Matei 28:19. Miercuri: fid. 1. 1. 8; spir. s. 1. 13. 132. Folosirea lui Matei 28:19 ca formulă de botez în practica Bisericii a susținut conștiința unității celor trei Persoane ale Divinului (cf. deja în Tertulian Prax. 26. 9). Ar putea exista, în esență, două interpretări neortodoxe: modalistă și subordinaționistă, pe care le-au urmat arienii. Dintre formulările decretelor conciliare în care este citat acest verset, se poate numi a doua formulă a Sinodului din Antiohia (vezi Sfântul Atanasie din Alexandria, sinod. 23); a doua formulă a Sinodului de la Sirmium (vezi Sinodul Sf. Ilarie din Pictavia. 11). Pentru folosirea lui Matei 28:19 de către Homiusieni, vezi Sf. Epifanie a Ciprului pan. 73. 16. mier. de asemenea în diverse lucrări patristice: în Epifanie al Ciprului (ancor. 74,3); Ilary din Pictavia (Trin. 1.21); (2,5); (12,52); Lucifer din Cagliari (conu. 9); Maria Victorina (Arr. 4. 18); Atanasie din Alexandria (sau. c. Ar. 2.42; epist. ad. Ser). Vezi: 1 Ioan 2:1. Despre Hristos Mijlocitorul și Mijlocitorul cf. uid. 10.62. Miercuri: Col.2:8; de asemenea: Ioseph 7. 41: mysteriorum caelestium thesaurus sententiae sapientiaeque patefecit absconditos. Interpretarea neobișnuită a 1 Cor. 15:47, conform căruia primus homo înseamnă Divinitatea lui Hristos, iar secundus homo înseamnă umanitatea Sa, nu se găsește nici în tradiția exegetică anterioară, nici în însuși Sfântul. Ambrozie, pentru care în alte cazuri „primul om” este Adam păcătos (cf.: exp. ps. 118, 15. 36; exp. Luc. 5. 31; Iacob 1. 3. 9). Subliniind Divinitatea lui Hristos, Sfântul Ambrozie nu le oferă oponenților săi posibilitatea de a interpreta versetul biblic în sens arian. Un punct important în hristologia Sfântului Ambrozie - distincția dintre Hristos, „din moment ce Dumnezeu” și Hristos, „din moment ce Om” (Gori 1989, II: 165). Umilința afectează numai umanitatea lui Hristos. Miercuri: fid. 2.8. Nouissimus pare să exprime smerenia extremă a lui Hristos Omul. Miercuri: apol. 1. 17. 81: aeternitate primus, humilitate ultimus, per cuius oboedientiam humani generis culpa deleta, refusa iustitia est. Resurrectio înseamnă aici nu atât „înviere” cât „mântuire”. Textul din Geneza 49:9 este o profeție deoarece Iuda, căruia Iacov îi dă binecuvântarea, este un tip al lui Hristos. Miercuri: parte. 4. 16: et apostolus ait: „quoniam de Iuda ortus est dominus”. mier. de asemenea: exp. ps. 118, 5.20. Versiunile antice ale traducerilor înregistrează lecturile aula/olla din Ps.59:10. Sfântul Ambrozie, ca și exegeții antici în general, nu vede aici o problemă filologică a alegerii celei mai autoritare lecturi, ci explorează ambele sensuri la nivel alegoric, sugerând că ambele pot aduce anumite nuanțe de sens. „Norul de lumină” este o metaforă a virginității ca stare cerească. miercuri: exp. Luc. 10.42. Miercuri: exh. u., despre greutățile căsătoriei, vezi și: uirgt. 6.32 și uirgb. 1. 9. 54–56. Ploaia din Vechiul Testament prefigurează venirea Mântuitorului. Miercuri: uid. 3,18; spir. s. eu, prol. 79 și următoarele. Vezi: Judecătorii 6:37–40. Jerubbaal este porecla lui Gideon. Compară: Judecătorii 6:32. Adică fecioria, pe care Maica Domnului o comunică fecioarelor ca tămâie împărțită. Definiția caelestis, ca și în alte locuri, exprimă ideea unei stări supranaturale de virginitate, cf.: uirgb. 1. 3. 11. miercuri: exp. Luc. 6. 34: ideo exinanitum, ut maiore fides odore fraglaret. Tămâie - unguentum - un simbol al învierii. Miercuri: paenit. 2. 7. 62. Duhoarea – faetor – simbol al păcatului sau al morții, o posibilă aluzie la duhoarea ce emană din mormântul lui Lazăr (Ioan 11:39); compara: paenit. 2. 7. 63. Interpretarea corpului ca pantof este de asemenea dată în obit. V. 67: speciosos enim processus habuisti in corpore, tamquam calciamento eo usa, non ut inuolucro ut quasi superior et eminentior, quo uelles, tuum circumferres sine ulla offensione uestigium. mier. mai jos: 16,98; de asemenea: paenit. 1. 3. 13. Compară: Cain et A., unde o asemenea alegorie este cauzată de influența lui Philon: sacrif. 63.126 (Gori 1989, II: 173). mier. de asemenea: fid. 3. 10. 69–75. Aceste rânduri din Cântarea Cântărilor sunt citate de Sfântul Ambrozie de mai multe ori. In epist. 64, 3, se dă mai întâi următoarea explicație: cur autem minitum sit, causam accipe: quia et granum sinapis minutum est, - în continuare Sfântul Ambrozie dezvoltă ideea subtilității (subtilitas) a credinței, desemnată alegoric ca granum sinapus minutum, iar apoi trece la interpretarea lui et umbilicus subtilius qu est umbilicus, subtilis animae ad ac. ideoque laudatur uoce sponsi dicentis: umbilicus tuus crater tornatilis, non deficiens mixto, uenter tuus aceruus tritici minuti inter lilia. In obit. V. 69, în loc de minutus, s-a folosit munitus (aceeași lectură s-a păstrat în acest loc inst. uirg. în ediția maur). Expresia continens sibi in omnibus clarifică conceptul de perfecțiune conținut în termenul biblic moduli (Cântarea 7:1) și îl face referire la nașterea lui Hristos. Expresia în obit este exact aceeași în structura sintactică. V. 68: hoc est consonans sibi in omnibus. mier. obit. V. 58: torques autem insignia esse uictoriae dubitari non potest, cum hi qui in bello fortiter fecerint, torquibus honorentur. Colierele au servit drept premii de luptă în armata romană. Cu toate acestea, acestea nu au fost purtate în jurul gâtului, ci au fost atașate de partea pieptului a carcasei folosind bucle speciale din piele. Ideea trupului Maicii Domnului ca biserică în care sălășluia „plinătatea Divinității” este exprimată mai clar în epist. ex. c. 14, 33 cu referire la Col. 2:9. Miercuri: epist. 64, 6: est enim in omni doctrina tornatus (crater), et potus spiritalis non deficiens plenitudine et caelestium secretorum cognition; exp. ps. 118, 17. 20. Interpretare similară a „văilor” în uirgb. 1. 8. 44; uirgt. 9.51. Miercuri: obit. Val.: quae (uirgines) sunt sicut lilia myrrha plena, candorem integritatis et mortificatae corporalis inlecebrae gloriam praeferentes; Mier, de asemenea: uid. 14.83. Inclusiv Origen - cf.: în Cant. 3. Tema fertilităţii spirituale a Bisericii este dezvoltată şi în epist. 18, 15; Abr. 2.10.74. Vezi: Matei 21:18; Marcu 11:12. Vezi: Matei 26:67, 27:30–31. Vezi: Rom.8:8. O exegeză similară a Cântărilor 3:10–11 este dată în exp. ps. 118, 15. 11 și Isaac 5. 46. „Făcător de pace” este o interpretare a numelui Solomon (cf. Ieronim: interpr. ebr. nom. 63,5; 71,5). Adică iubire spirituală. Dragostea naturală sau carnală este îndreptată către ceilalți. Prin credință, o persoană devine parte din acel trup, al cărui cap este Hristos, Sfântul Ambrozie vorbește despre corpus fidelium (expl. ps. 47, 7). Aici se face o paralelă între Solomon, care a primit coroana de la mama sa, și Hristos, pe care Solomon îl prefigurează. Coroana lui Hristos este credincioșii, adică Biserica. Interpretarea „coroanei” este dată în exp. ps. 118, 15. 1: quae est autem corona gloriae nisi ecclesia, quae caput suum Christum coronat? Miercuri: incarn. 9. 104: generandi usum nouauit… inusitato modo. Miercuri: myst. 9,53; imn 4. 5: non ex uirile semine / sed mystic spiramine; exp. Luc. 2. 56: immaculatum, semen inuiolabili utero spiritus sanctus infudit. Sfântul Ambrozie polemizează aici cu maniheenii, care au negat că Divinitatea ar putea primi carne în timp ce rămâne nepătată. Polemica antimaniheică cu privire la întruparea lui Hristos poate fi văzută și în fid. 5.14.182; 2.5.44; incarn. 2,8; epist. ex. c. 15. 12. Despre realitatea întrupării cf.: exp. Luc. 10,56; fid. 4.3.29; sacr. 1.5.17; incarn. 5.37. Porunca Vechiului Testament este interpretată alegoric în sens hristologic. Mielul este Hristos, laptele este natura umană. Hristos, născut din Fecioara Maria, nu a fost supus limitărilor naturii umane a Mamei Sale. Vezi și expl. ps. 47, 11. Mielul pe care l-a pregătit Iacov pentru tatăl său Isaac (Geneza 27:14 și urm.) nu era fiert în lapte și era un tip al lui Hristos (cf. Iacov 2. 2. 8). Se vorbește despre sobrietatea lui Isaac în relație cu situația din Geneza 25:29–34, care spune cum fratele său Esau și-a schimbat dreptul de întâi născut cu tocană de linte, în timp ce el însuși a devenit un prototip al poporului creștin. Vezi: Gen.27:15; Proverbele 31:22. Despre parfumul duhovnicesc al fecioarei cf.: uirgb. 1. 9. 61. Sensul citatului este că, la fel cum la poporul Israel binecuvântarea a fost dată întâiului născut, tot așa și în Biserică binecuvântarea lui Dumnezeu este destinată fecioarelor, care sunt reprezentate de sobrietatea și înțelepciunea lui Iacov. Îmbrăcămintea lui Esau, în care s-a îmbrăcat Iacov, este un prototip al Bisericii și al economiei Noului Testament. Compara: Iacob 2. 2. 9: hanc stolam ecclesiae typo Rebecca protulit et dedit filio iuniori stolam testament, stolam propheticam et sacerdotalem... et dedit populo christiano. Sensul definiției lui ampliatus devine clar din Iacob 2.9.41: ipse est ampliatus, habens nomen super omne nomen. Sensul acestei definiții este, de asemenea, explicat parțial. 11. 47: unde benedicens illum magis qui expectabatur quam illum qui uidebatur ait: „filius ampliatus meus Ioseph”. Qui est ampliandus nisi Christus, cuius gratia semper augetur et finem processus sui non habet gloria? La Sfântul Ambrozie zelatus este înțeles evident ca un participiu pasiv. Miercuri: parte. 11. 47: et ideo quia uidebant eum crescere fratres ei inuidere coeperunt. Miercuri: parte. 11.48: re uera adulescentior, qui erat paene ultimus natu. Mai exact textul lui Vetus Latina este citat în off. 2,85; parte. 11,46; obit. Th. 4, unde este în întregime în concordanță cu versiunea Septuaginta. Binecuvântarea părinților lui Iosif este de natură profetică: nu este într-adevăr atât în ​​relație cu moștenitorul însuși, cât în ​​raport cu Hristos, pe care Iosif îl reprezintă. O exegeză mai detaliată a aceluiași pasaj este dată în Iosif 3. 13–14, unde este explicată legătura simbolică dintre Hristos și expresiile „munti care rămân” și „dealuri veșnice”. Semnificația numelui Iosif Sfântul Ambrozie îl înțelege ca „har divin” și, prin urmare, îl prefigurează și pe Hristos (ibid.: quid interpretationis habet nomen Ioseph nisi quod diuinam gratiam significet et expressionem dei summi). Această înțelegere a numelui – expressio dei summi – corespunde etimologiei date de Filon al Alexandriei: Ios. 28. Aceasta nu se referă la o persoană anume, dar instrucțiunile către fecioara sunt date pe baza relatării biblice despre Iosif și frații săi citate mai sus (Geneza 49:22). Vezi Efeseni 5:19 (Coloseni 3:16). Despre înțelesul lui exercebor în Ps.119:2, cf.: exp. ps. 4, 13. Vezi: Ps.119:28. O explicație a semnificației dormitauit și stillauit este dată în exp. ps. 118, 4. 15–16, unde Sfântul Ambrozie urmează tradiția lui Origen (frag. în ps. 118). Exp. ps. 118 a fost scris în 388, așa că este firesc ca Sfântul Ambrozie să construiască pe o analiză textuală care a fost deja efectuată. Secțiunea finală este o rugăciune pentru fecioara dedicată. Motivul virginității ca viață „îngerească” și „cerească” cf. în uirgb. 1. 3. 11; 1. 8. 48; 1. 8. 51; 2. 2. 17; Miercuri, de asemenea: uirgt. 6.27. Ideea că virginitatea readuce o persoană la starea de lipsă de păcat pe care o poseda o persoană în paradis înainte de cădere este dezvoltată în mod constant de Metodiu din Olimp în Sărbătoarea celor Zece Fecioare. Tema de aici este așa-numita felix culpa (o expresie preluată din imnul de Paște Exultet, pe care unii l-au atribuit lui Ambrozie). Pentru aula, vezi mai sus: 7.50 și 12.79. Fiecare fecioară este biserică al lui Dumnezeu, nu numai Maica Domnului. Miercuri: uirgb. 2. 2. 17; imnul 4. 12: uersatur in biserici deus; la Sf. Atanasie al Alexandriei: uirg. 11. De fapt, în Exodul 14:15–31, care vorbește despre trecerea Mării Roșii, Miriam nu este menționată, ea este menționată doar în Exod. 15.20. Convingerea afirmației Sfântului Ambrozie că Miriam era fecioară nu se bazează pe un text biblic. Printre posibilele sale surse se numără Atanasie din Alexandria (epist. ad uirg.), precum și Grigore de Nyssa (uirg. 19). La Sfântul Ambrozie pentru raționament similar, vezi exh. u. 5.28 și epist. ex. c. 14, 34; 15, 7. Despre sensul pe care Sf. Ambrozie îl atribuie cuvântului fides, vezi uirgb. 1. 7. 38. Miercuri: incarn. 6. 53: incarnationis dominicae praerogatiua. O expresie similară într-un context diferit este obit. Th. 3: celebramus adsistente sacris altaribus Honorio. Expresia referens crinem flammeo nuptial dicatum trebuie înțeleasă ca fiind paralelă cu următoarele: crinem... sacro offerens uelamine consecrandum. Miercuri: exh. u. 6,34; uirgt. 5.26. mier. la Sf. Pavlina Nolansky: carm. 6. 122: uerbo feta dei; Miercuri de asemenea: fid. 1. 12. 77: mater ante feta quam copulam uxoris expecta. mier. mai sus: 8. 52. Pentru relaţia dintre conceptele ueritas şi uirginitas, vezi exh. u. 7.44. Nu există nicio mențiune despre Iacov ca lucrător al câmpului în Scriptură. Sfântul Ambrozie nu se referă la niciun pasaj anume; reflecțiile sale exegetice iau ca punct de plecare Gen. 27:27: odor filii mei tamquam odor agri pleni. Conform interpretării spirituale a lui Ambrozie, ager pleni este un suflet plin de roadele virtuții, iar Iacov a cultivat un astfel de „câmp”. Miercuri: uirgb. 1. 8. 45; Isaac 5,48; Iacov 2. 1. 3; miros greu. 8,49; interpr. Iob 4. 1. 3; examen. 3.17.72; expl. ps. 45,9; expl. ps. 48.23. Miercuri: Matei 13:8. O aluzie similară în uirgb. 1.10.60. Compară: Proverbele 27:6. Aceleaşi reflecţii exegetice sunt prezentate mai detaliat în uirgt. 14,91; apol. alt.8. 44; exp. ps. 118, 5. 16; 15,39; Isaac 3,8; 4,10; 6. 50. Se pare că Sfântul Ambrozie a vizat un cititor familiarizat cu celelalte lucrări ale sale. Aceasta se referă la dragostea fecioarei pentru Hristos, Mirele ei mistic. Cuvântul dilectio se găsește și în Ioan 15:9; 1 Timotei 2:15. Voalul fecioarei este un simbol al fidelității ei față de jurământul ei. Pentru a exprima eternitatea Sf. Ambrozie folosește metafora veșnic verzi; în alte locuri folosește cuvântul uelamen pentru a se referi la coroana unui copac veșnic verde. Miercuri: examen. 3. 11. 47: nec non et laurus adsurgens odorem suum dedit nimquam suo exuenda uelamine; în altă parte, într-un context similar, el aplică arborelui cuvântul integritas, care este adesea sinonim pentru uirginitas. O înțelegere similară a plantelor veșnic verzi ca simbol al eternității se găsește în Pliniu cel Bătrân nat. hist. 16.207: maxima aeternam putant cupressum cedrumque; Sfântul Hippolit al Romei în Cant. 16.2. Despre inocența porumbelului cf.: examen. 19.62. Vezi: Cântarea 8:7. Lectura excludere în acest loc se găsește și în Iacob 1.7.27; 2.12.57. La amiază, adică atunci când lumina lui Hristos strălucește cel mai tare. Miercuri: Cântarea 1:7. O parafrază a expresiei biblice pe care o citează în repetate rânduri Sfântul Ambrozie: exh. u. 10,66; examen. 4.5.22; exp. ps. 118, 2. 12. Vezi: Ezechiel 1:17. mier. mai sus: 2,12; uirgt. 15,17; 18,119; Iacob 2. 11. 49: sine ulla offensione… uersatur. Maria - adică sora lui Moise Mariam și Maica Domnului. Cuvântul profesio are un sens juridic (de vreme ce fecioarele jurate dobândesc statutul de religioase). Textul doxologiei finale este similar în sacr. 6.5.26.