O pouczeniu Dziewicy i o wiecznym dziewictwie Najświętszej Maryi Panny

Esej „O pouczeniu Dziewicy i zawsze dziewictwie Najświętszej Maryi Panny” (392, 114 rozdziałów) zawiera przemówienie św. Ambrożego z Mediolanu wygłoszone podczas tonsury Dziewicy Ambrożego, a heretyckie nauczanie Bonosusa z Sardyki, który odrzucił Wieczne Dziewictwo Najświętszej Maryi Panny, zostaje obalone. W rozdziałach 1-15 poświęcenie dziewicy porównane jest do ofiary złożonej przez Abla, a ona sama do wchodzącej w związek małżeński oblubienicy. Rozdziały 16-32 przypominają o stworzeniu człowieka przez Boga i odpowiadają na pytanie: dlaczego Bóg przy stworzeniu chwali wszystkie inne stworzenia, a cześć dla człowieka opóźnia się. Człowiek musi świecić wewnętrznym pięknem i nie można go chwalić, dopóki nie ukończy swojej podróży. Opowiadając historię upadku naszych pierwszych rodziców, święta broni Ewę i w ogóle kobietę przed oskarżeniem, że przez jej grzech weszła na świat. Ta część kończy się uwielbieniem kobiety przemienionej przez sprawiedliwość i pokutę. W rozdziałach 33-57 święty obala herezję Bonosusa, broni osobowej bezgrzeszności Matki Bożej i podkreśla ideę Jej Zawsze Dziewictwa. Była Dziewicą przed narodzinami Zbawiciela, w chwili Jego narodzin i pozostała Dziewicą po swoich narodzinach (rozdz. 44-45). Rozdziały 58-62 zawierają pochwałę dziewic i dziewictwa. W rozdziałach 63-86 św. Ambroży podaje proroctwo o świętych Bramach przyszłej cerkwi, przez które mógł przejść jedynie Pan Bóg i które miały pozostać zamknięte dla wszystkich innych (Ezech. 44:22). W jego rozumieniu Brama jest pierwowzorem Dziewicy Maryi, przez którą Zbawiciel wszedł na świat. W rozdziałach 87-103 święty wzywa dziewice do pójścia za przykładem Matki Bożej i wysławia Ją w poetyckich i mistycznych obrazach Pieśni nad Pieśniami. Ostatnie rozdziały 104-114 to modlitwa za dziewicę konsekrowaną. *W publikacji przedstawiono tłumaczenie z łaciny autorstwa D.E. Afinogenova, prot. A. Grinya, M.V. Gerasimowa. **Tytuł eseju w języku łacińskim to Destitutione virginis. Przyjęty w publikacjach tytuł Destitutione uirginis nie pojawia się w rękopisach; w nich dzieło to nosi tytuł De perpetua uirginitate sanctae Mariae. Do Euzebiusza, mieszkańca Bolonii, adresowane są także dwa listy: epist. 26 (54 w wydaniu mauretańskim) i 38 (55). Dla Euzebiusza, zobacz przedmowę. 1. 1. Powierzasz mi swoje dziecko 1 poświęcone Panu 2 Ambrożemu, które jest jednocześnie moją własnością; ze względu na Twoją pobożną miłość do niej, troszczysz się o nią znacznie bardziej niż o inne dzieci. I rzeczywiście tak właśnie powinno być z pobożnym sercem; Wychowujesz innych, aby pozwolić im opuścić dom i poślubić nieznajomych, ale tego zawsze będziesz mieć przy sobie. Oczywiście w stosunku do innych postępujesz zgodnie z nieredukowalnym przyciąganiem ojcowskiej miłości; w związku z tym wznosicie się ponad obowiązki ojca: zarówno przez ślub, jak i przez troskę staracie się, aby było to miłe Bogu. Ale mimo to ona jest głównym powodem ślubów i tylko ona może spłacić wszystko, co jesteś winien zarówno za siebie, jak i za wszystkie swoje dzieci. 2. To jest ofiara, którą Abel złożył ze swoich pierworodnych owiec. Apostoł wychwala taką ofiarę przede wszystkim w stosunku do innych, gdy mówi do Koryntian: Kto bowiem jest wytrwały w swoim sercu i postanowił w swoim sercu zachować dziewicę, dobrze czyni. Dobrze więc czyni, kto wydaje swą dziewczynę za mąż; lecz ten, kto nie rezygnuje, czyni lepiej (1 Kor. 7:37–38). Dlatego Dawid, pięknie opisując łaskę Kościoła, którego cała chwała jest wewnątrz, a nie na zewnątrz, ponieważ najwyższa pochwała leży w dobrych myślach, w nieskazitelnym pragnieniu czystości i zamiarach czystego sumienia, następnie mówił dalej, mówiąc: Dziewice zostaną za nią przyprowadzone do króla. I zbierając się do Boga Ojca: Jej sąsiedzi zostaną do Ciebie przyprowadzeni: z radością i radością zostaną wprowadzeni, zostaną wprowadzeni do cerkwi królewskiej (Ps. 45:14-16). 3. Kim jest ten sąsiad? Oczywiście ten, kto przystępuje do Chrystusa i do którego Słowo mówi: wstań, przyjdź, mój bliźni, mój dobry, moja gołębica; teraz zima już minęła (Pnp 2,10–11). Choć Słowo Boże jeszcze nie zostało przyjęte, nastała niechlubna, jałowa zima; kiedy Słowo Boże zostało przyjęte i świat został przez Niego ukrzyżowany, nadeszło 3 lato. Następnie, ogrzany ciepłem Ducha Świętego, kwiat rozkwitł i zaczął wydzielać aromat wiary, zapach czystości i słodycz łaski. 4. Dlatego dodaje też w innym miejscu: oczy wasze są jak gołębica, poza waszym milczeniem (Pnp 4,1) 4. Oznacza to, że Ona, będąc całkowicie uduchowiona i prostoduszna, jak gołębica, pod której obrazem Jan ujrzał zstępującego Ducha Świętego 5, może widzieć tajemnice duchowe 6 i potrafi w milczeniu ukryć to, co widzi. Rzeczywiście, cnota milczenia jest ważna 7: jest czas, kiedy trzeba milczeć, tak jak jest czas, kiedy trzeba mówić 8. Napisano o tym tak: Pan daje mi język nauczania, abym wiedział, kiedy wypada mówić słowo (Iz 50, 4). 5. Zatem jakby rodzajem posagu dziewictwa jest skromność, którą kocha milczenie. Dlatego chwała Kościoła 9 mieści się w jego 10 i w każdym razie nie polega na słownictwie 11, ale na doznaniach, a nawet na ukrytych sakramentach, jak ona sama mówi swojemu panu młodemu: Kto ci da, mój bracie, który ssie piersi mojej matki? Gdy znajdę cię poza domem, pocałuję cię, a nie będą mi robić wyrzutów. Wezmę cię i wprowadzę do domu mojej matki i do górnego pokoju Tego, który mnie począł (Pnp 8:1-2). A powyżej mówi: Król wprowadził mnie do swojego górnego pokoju (Pnp 1:3). 6. Kościół całuje Chrystusa na zewnątrz i jest przez Niego prowadzony do wieczernika. Całował ją na zewnątrz, gdy jak pan młody opuszczający swój pałac, radował się, jak olbrzym rozpoczynający swą podróż (Ps. 18:6). Jako olbrzym pozostaje na zewnątrz 12, gdyż nie uważając równości z Bogiem za ofiarę, przyjął postać niewolnika 13. Zatem Ten, który był w środku, znalazł się na zewnątrz. Kiedy czytacie, że jest na łonie Ojca, 14 to pomyślcie, że jest w nim; gdy będzie chciał nas odkupić, rozpoznajcie Go jako znajdującego się na zewnątrz. Pojawił się na zewnątrz siebie, aby być we mnie i stać wśród nas 15. 7. Bądźmy więc tam, gdzie Chrystus mieszka wśród nas, zamieszkując i utwierdzając się w naszych sercach. Dlatego sam dał takie polecenie: gdy się modlisz, wejdź do swojego pokoju (Mt 6,6) i wylej swoją duszę 16; twój pokój to twoje ukryte tajemnice, twój pokój to twoje sumienie 17. Dalej Kaznodziei mówi ci: w swoim sumieniu nie przeklinaj króla, a w głębi swojego pokoju nie przeklinaj bogacza (Kazn. 10:20). Tutaj więc módlcie się i módlcie się w ukryciu, aby usłyszał was Ten, który słucha w ukryciu. 18; i módlcie się bez gniewu i wątpliwości 19, odrzucając tajemną hańbę 20: sprawiedliwi nie boją się wykrycia przestępstwa, ale skalania się przez nie. 2. 8. Jak dobra jest modlitwa połączona z miłosierdziem! 21 Dobra modlitwa to taka, która jest wykonywana w sposób uporządkowany i zaczyna się przede wszystkim od uwielbienia Bożego. Istotnie, jeśli w stosunkach międzyludzkich staramy się uspokoić sędziego, 22 to o ileż bardziej powinniśmy o to dbać, modląc się do naszego Pana? A zatem przede wszystkim złóżmy Bogu ofiarę uwielbienia 23; przecież apostoł mówi: Przede wszystkim więc proszę was o zanoszenie modlitw, próśb, błagań, dziękczynienia (1 Tm 2,1). 9. Niech ósmy psalm Dawida, rozpoczynający się od uwielbienia Boga, nauczy Cię: Panie, nasz Panie, jak cudowne jest Twoje imię na całej ziemi! Bo chwała Twoja jest ponad niebiosa. Z ust dziecka i sutków oddałeś chwałę (Ps 8,2-3). Wciąż modlitwa; po czym następuje modlitwa o obalenie wroga 24; prośba o ujrzenie księżyca i gwiazd 25: księżyca – Kościoła, gwiazd – synów Kościoła, świecących światłem łask niebieskich (a prorok ma nadzieję, że w duchu proroczym ujrzy 26 to, co obiecuje), wreszcie dziękczynienie 27 za to, że Pan patrzy na człowieka 28 i umacnia tę ziemię naszego ciała Boskim nawiedzeniem 29, a także za to, że podporządkował człowiekowi wszystkie pokolenia żyjących 30. 10. Wszystko to zawarte jest także w Modlitwie Pańskiej, której nie należy ujawniać. 31. Ty, czytelniku, zastanów się sam, jak dzielić; ale przede wszystkim, jak powiedziałem powyżej, godna pochwały jest modlitwa odmawiana w ciszy i spokoju ducha; każdy ma być uważny i skupiony, aby wypełniło się to, co jest napisane: jeśli dwóch z was na ziemi zgodzi się o coś prosić, to wszystko, o co poproszą, spełni im Ojciec Mój, który jest w niebie. Bo gdzie dwóch albo trzech gromadzi się w imię moje, tam jestem pośród nich (Mt 18,19–20) 32. 11. Kim są ci dwaj, jeśli nie dusza i ciało? 33 Dlatego też Paweł wyczerpał swoje ciało i zniewolił je, aby poddało się duszy jako jej pani i było posłuszne nakazom rozumu; aby w jednym człowieku nie było wewnętrznych sporów i wojen i aby prawo ciała nie było sprzeczne z prawem umysłu 35. Jednym słowem łączył te dwa przeciwieństwa z pewnym rozumowaniem i pokojem, jak sam zaświadczył, mówiąc: Albowiem Chrystus jest naszym pokojem, który stworzył jedno i drugie, burząc barierę, która stała pośrodku – nieprzyjaźń w Jego ciele (Ef 2,14-15); aby człowiek nie robił tego, czego nie chce i nie robił tego, czego nienawidzi. Zatem te dwie rzeczy to dusza i ciało. Dlatego Dawid mówi: Nie będę się bał tego, co uczyni mi ciało (Ps. 55:5); ciało, w którym rozpoznał wroga swojej duszy. 12. Jednakże te dwie rzeczy, mówiąc jaśniej, to nie tylko dwie rzeczy, ale także dwie osoby: jedna wewnętrzna, druga zewnętrzna. Jeśli ci dwaj, pozostawieni sami sobie, zaczną biec równomiernie, tak że myśli odpowiadają czynom, a czyny myślom, wówczas koło naszego życia będzie się toczyć bez potknięcia 37 zgodnie z tym, co jest napisane: w kole słychać grzmot Twój (Ps. 76:19) 38. Zatem ci dwaj są jednym, a nie tylko jednym, ale także jedną osobą 39. Dlatego apostoł mówi: aby z dwóch stworzyć jednego człowieka, ustanowić pokój i w jednym ciele, abyśmy oboje pojednali się z Bogiem przez Krzyż, zabijając w sobie wrogość, abyśmy dla obojga mieli dostęp do Ojca w jednym Duchu (Ef 2,15.16.18). 13. Są więc dwie osoby, stara i nowa. Stary, którego przybijamy do krzyża na chrzcie, jest winny i skalany grzechem, i jak stara szata, zniszczony i podarty. Dlatego apostoł mówi: nasz stary człowiek został wraz z Nim przybity do krzyża, aby ciało grzechu zostało zniesione i abyśmy nie byli już niewolnikami grzechu (Rz 6,6). Tak więc stary człowiek zostaje przybity i umiera dla grzechu, ale nowy człowiek, odnowiony łaską 40, powstaje. Więc rozmawialiśmy o tych dwóch. 14. Ale może ktoś powie: Cóż można powiedzieć o trzech 41, skoro tak mówi Pismo: bo gdzie dwóch lub trzech gromadzi się w imię moje, tam jestem pośród nich (Mt 18,20). Znaczenie tego miejsca jest również jasne: wszak apostoł mówi to samo: Niech sam Bóg pokoju uświęci was we wszystkim i niech wasz duch, dusza i ciało zostaną zachowane bez zarzutu na przyjście naszego Pana Jezusa Chrystusa (1 Tes. 5:23). Gdzie zatem są ci trzej nienaganni, tam pośród nich jest Chrystus; On wewnętrznie kontroluje tę trójkę, dominuje nad nimi i jednoczy je niewzruszonym pokojem 42. 15. A więc są to trzy rzeczy, których dziewica powinna przede wszystkim strzec w sobie, aby nie naruszyć świętego dziewictwa i pozostać nienaruszona, bez zmazy i skazy 43. Chociaż dużo już o tym mówiliśmy w naszych książkach, ale ze względu na wspomniany pomysł postanowiliśmy skompilować tę książkę również dla Ciebie. 3. 16. Piękne jest dziewictwo, które nie tylko uwolniło obie płcie od potępienia, ale także doprowadziło do łaski. Ale za przyniesienie przyczyny grzechu obwiniamy głównie płeć żeńską: nie zauważamy w tym przypadku, że taki wyrzut byłby w istocie o wiele bardziej sprawiedliwy w stosunku do nas samych. Rzeczywiście, jeśli przypomnimy sobie wszystko od początku i zbadamy pierwotne pochodzenie rzeczy, wówczas zrozumiemy, jakie są naturalne skłonności: jak pomimo godnej pożałowania kruchości ludzkiej egzystencji kobieta mimo wszystko osiągnęła łaskę. 17. Kiedy Bóg zatwierdził wszystkie swoje dzieła - niebo, ziemię, morza, noc i dzień 44; bo jeden był potrzebny do pracy, a drugi do cieszenia się pokojem. Chwalił także zwierzęta polne; ale gdy tylko sprawa dotarła do człowieka, wydaje się, że tylko on, dla którego wszystko zostało stworzone, nie był chwalony. Jaki jest powód? Czy to nie to samo, że wszyscy inni są w zasięgu wzroku, ale człowiek jest w tym, co ukryte? U zwierząt znajdziesz tylko to, co widzisz; a u osoby to, co widzisz, jest najbardziej nieistotne; składa się z duszy i ciała, a to, co w nim widzisz, jest jedynie czymś pomocniczym, ale zasada kontrolująca w nim jest niewidoczna. 18. Nie bez powodu więc inne stworzenia otrzymują pochwałę od samego początku, ale pochwały nie oddaje się osobie, lecz ją odkłada, gdyż piękno innych jest zewnętrzne, ale w nim; dla innych w chwili urodzenia, ale w swoim sercu. I rzeczywiście, co może być bardziej wzniosłego i głębszego niż myśl ludzka, która jest zamknięta i ukryta jakby za jakąś cielesną zasłoną, tak że nie każdy może ją łatwo zauważyć i rozeznać? Nie chwal się więc człowieka wcześniej, bo należy go uwielbić dopiero po wstępnym zbadaniu nie jego zewnętrznej powłoki, ale wewnętrznego człowieka, co doskonale zdefiniował apostoł Piotr, gdy mówił, że ukryty człowiek serca, kosztowny przed Bogiem, polega na prawości ducha cichego i cichego 45 . 19. Nie bez powodu więc odkłada się pochwałę, aby później można było powiedzieć czysto: jej odroczenie nie jest stratą, ale wzrostem. Dlatego nikt nie powinien pogardzać sobą jako istotą o małej wartości, nie oceniać siebie po wyglądzie. Choć sprawiedliwy Hiob powiedział: nagi wyszedłem z łona matki, nago stąd wyjdę (Job 1,21), to jednak posiadał coś, co uczyniło go bogatym nie tylko wśród ludzi, ale także u Boga. 20. A cóż jest cenniejszego niż to, co dotyczy obrazu i podobieństwa Bożego? 46 Obraz Boga jest w człowieku wewnętrznym, a nie zewnętrznym; trwa w człowieku, którego postrzegają zmysły, ale którego nie można ogarnąć spojrzeniem oczu. W związku z tym musimy również wziąć pod uwagę tę, która zostanie ujawniona później. Dlatego Bóg nie uznał za konieczne wychwalania zewnętrznej struktury człowieka, gdyż jej główna część składa się z cnoty. Oczywiście jego wygląd jest piękny i znacznie lepszy niż wygląd innych żywych stworzeń; ale tylko w odniesieniu do istot irracjonalnych ocena na podstawie wyglądu ciała ma zastosowanie; to, co jest pełne inteligencji, nie powinno być przedmiotem powszechnej pochwały. 21. Osoba zatem, która moim zdaniem zasługuje na podziw nie tyle ze względu na swój wygląd zewnętrzny, ile na usposobienie wewnętrzne, powinna posiadać przewagę i wyższość, ale w taki sposób, aby swoją chwałę znaleźć w tym samym, w czym zgodnie z proroczym sądem chwalony jest Bóg, jak napisano: straszny w czynach, przewyższa synów ludzkich (Ps. 65, 5). Czyny człowieka muszą jaśnieć przed obliczem Boga, który nieustannie dodaje jeden dobry uczynek do drugiego. Dlatego pochwała człowieka nie jest na początku, ale na końcu, gdyż nikt nie zostaje ukoronowany, jeśli nie stara się zgodnie z prawem 47 . Dlatego mędrzec mówi wam: nie chwalcie nikogo aż do śmierci (Syr 11:30). I w jakim sensie to zostało powiedziane, wyjaśnił powyżej, mówiąc: bo śmierć człowieka ujawnia jego czyny (Syr 11:29). 22. Rozważmy trzecią propozycję, w której Bóg objawił swoją myśl. Stworzywszy człowieka i umieścił go w raju, aby go uprawiać i chronić, 48 Powiedział, że nie jest dobrze człowiekowi być samemu. Uczyńmy mu pomoc – mówi (Rdz 2,18). Zatem mężczyzna bez żony nie zasługuje na pochwałę; jest uwielbiony w żonie. I rzeczywiście, gdy Bóg mówi, że nie jest dobrze, aby człowiek był sam, potwierdza w ten sposób, oczywiście, że rodzaj ludzki jest dobry, jeśli do płci męskiej doda się płeć żeńską. 23. Jednocześnie należy zwrócić uwagę na fakt, że mężczyzna został stworzony z ziemi i gliny 49, a żona została odebrana mężowi 50. Oczywiście ciało też jest gliną, ale ta glina nie otrzymała jeszcze obrazu, a ta już otrzymała obraz 51. 24. Przytoczmy teraz ten piękny przykład apostolski, który znajdujemy w Piśmie Świętym: Z tego powodu mężczyzna opuści ojca i matkę i złączy się z żoną swoją, i będą oboje jednym ciałem. Wielka jest ta tajemnica; Mówię w odniesieniu do Chrystusa i Kościoła (Efez. 5:31-32). Widzimy więc, że przez żonę wypełnił się niebiański sakrament Kościoła; była typem łaski, dla której Chrystus przyszedł na ziemię i wypełnił odwieczne dzieło ludzkiego odkupienia. Dlatego Adam nazwał swoją żonę swoim imieniem: „życie” (Rdz 3,10) 52; bo jak między narodami nieprzerwane następstwo rodzaju ludzkiego utrzymuje się przez żonę, tak przez Kościół powstaje życie wieczne. 4. 25. Oczywiście nie możemy zaprzeczyć, że żona zgrzeszyła. Ale dlaczego dziwisz się, że słabsza płeć zgrzeszyła i upadła, podczas gdy nawet silniejsza płeć upadła? Żona ma wymówkę do grzechu, mąż nie. Ona, jak mówi Pismo 53, została zwiedziona przez najmądrzejszego ze wszystkich węży, a ty przez żonę: ona została zwiedziona przez najwyższe stworzenie, a ty przez najniższe; W końcu twoja żona cię oszukała i chociaż jest zła, nadal jest aniołem. Jeśli ty nie mogłeś oprzeć się niższej istocie, jak ona mogłaby oprzeć się wyższej? Twoja wina usprawiedliwia jej winę. 26. Jeżeli wątpisz w słuszność oskarżenia, zapytamy, jaki jest wyrok. Powiedziano mu: w smutku będziesz rodzić synów, a twoje pragnienia będą ku twojemu mężowi, a on będzie twoim panem (Rdz 3,16). A mężowi powiedziano: jesteś ziemią i do ziemi pójdziesz (Rdz 3,19). I naprawdę ta decyzja jest sprawiedliwa; w istocie, jeśli Adam nie mógł nawet spełnić tego, co usłyszał od Pana Boga 54, to jak żona mogłaby spełnić to, co usłyszała od męża? Jeśli głos Boga nie mógł go powstrzymać, jak głos człowieka mógłby powstrzymać jego żonę? 27. I tak Adam, skazany za jedzenie sprzeczne z Boskimi przykazaniami, danym mu z ust samego Boga, mógł tylko powiedzieć, co podała mu jego żona, i zjadł. Tymczasem żona mówi: wąż mnie zwiódł i zjadłem go (Rdz 3,13). O ileż silniejsza jest wymówka żony! Zostaje zdemaskowany, a ten jest kwestionowany. Dodaj też, że to ona pierwsza przyznała się do zbrodni; Mówiąc, że została oszukana, świadczy w ten sposób o swoim grzechu. W końcu rozpoznanie jest lekarstwem na błąd 55. 28. O ileż bardziej pokorna była ta kobieta podczas samego procesu! Oskarżył swoją żonę i tego węża, czyli w obliczu oskarżenia nie odwróciła od siebie zbrodni, ale gdyby tylko było to możliwe, chciała raczej uwolnić oskarżyciela niż go związać. 29. Zatem w spowiedzi masz odpuszczenie grzechów, a w karze uchylenie wyroku. W smutku – mówi – porodzicie synów (Rdz 3,16). I tak dźwiga ciężar swego potępienia i wypełnia obowiązek ukaranej natury. Dla Was kobieta służy swoim cierpieniom i odnajduje nagrodę w karze, aby przez tych samych synów, za których cierpi, mogła otrzymać usprawiedliwienie. Tak więc z przestępstwa przyszła łaska, ze słabości - zbawienie; i rzeczywiście jest napisane: Będzie zbawiony przez rodzenie dzieci (1 Tym. 2:15). W ten sposób z nadzieją zbawienia rodzi tych, których urodziła w smutku; i wskrzesza do chwały tych, których urodziła w chorobie 56. 30. Ale ty, mężu, mówisz, że żona była dla męża pokusą. Sprawiedliwy. A jeśli jest piękna, to także jest pokusą. Jednakże Abraham, który udał się do Egiptu, nie doznał szkody z powodu piękna swojej żony, a nawet na tym skorzystał; przecież przez wzgląd na żonę otaczał go honor i nie doznał w jej osobie wstydu 57 . Dlaczego szukasz piękna twarzy u swojej żony, a nie piękna moralności? Żonę należy lubić bardziej za dobre zachowanie niż za urodę. Musisz wybrać taki, który swoim charakterem przypomina Sarę. Nie ma wady, aby kobieta była tym, czym się urodziła; ale wstydem jest, gdy mąż szuka w żonie pokus, jakie często kryją się w jej pokusach. Jeśli jest pod tym względem słaby, wówczas sama żona popada w upadek; jeśli jest twardszy od niej, to on sam może być w niebezpieczeństwie. Nie możemy winić dzieł Boskiego Artysty; kto jednak zachwyca się pięknem fizycznym, tym bardziej powinien zachwycać się urokiem obrazu Bożego, który nie jest ozdobą zewnętrzną, ale wewnętrzną 58 . 31. Jeśli więc żona jest pokusą, to bądź ostrożny, szukaj lekarstwa na bezpieczeństwo tej pokusy: czuwaj, mówi się, i módl się, aby nie ulec pokusie (Mt 26,41). Pan to powiedział, mąż to usłyszał, a żona to uczyniła. Żony poszczą codziennie, a nawet postują bez recepty: rozpoznają grzech i zażywają lekarstwa. Tylko raz żona skosztowała zakazanego owocu 59 i codziennie odpokutowała za grzech poprzez post. Poszliście za tą, która zgrzeszyła, podążajcie za tą, która żałuje 60. Oboje tego skosztowaliście, dlaczego ona jedyna pości? To znaczy: oboje upadliście, dlaczego ona jako jedyna szuka uzdrowienia za swój grzech? 5. 32. Przyjdź, Ewo, teraz trzeźwa; przyjdź, Ewo, która kiedyś okazała się niepohamowana, a teraz pości w obliczu swego potomstwa. Przyjdź Ewo, już nie wygnana z raju 61, ale wzięta do nieba 62. Przyjdź Ewo, teraz Saro, rodząca dzieci nie w smutku 63, ale w radości, nie w smutku, ale ze śmiechem 64. Wielu Izaaków narodzi się z ciebie 65. Znowu wołam - przyjdź, Ewo, teraz Saro, o której powiedziano mężowi: Słuchaj Sary, swojej żony 66. Chociaż jesteś podporządkowana mężowi 67, z tego powodu staje się tobą 68; jednak wkrótce anulowałaś wyrok, aby mąż otrzymał polecenie posłuszeństwa. 33. Jeśli przez narodzenie prototypu Chrystusa zasługuje na posłuszeństwo męża, to o ile skuteczniejszy jest seks, który zachowawszy dziewictwo, urodził Chrystusa? Przyjdź więc Ewo, teraz Maryjo, która dała nam nie tylko fundament dziewictwa, ale także przyniosła nam Boga. Dlatego radując się i radując z takiego daru, Izajasz mówi: Oto Panna pocznie i porodzi syna, i nadadzą mu imię Immanuel (Iz 7,14), co oznacza: Bóg z nami (Mt 1,23). Skąd pochodzi ten dar? Nie z ziemi, oczywiście, ale z nieba, Chrystus wybrał dla siebie to Naczynie swego zstąpienia na ziemię i poświęcił tę Cerkiew Czystości. 69. Zstąpił przez Jednego, ale powołał wielu. Dlaczego Maria otrzymała to szczególne imię Pana, które oznacza „Bóg mojego rodzaju”. 34. A poprzednio wiele kobiet nazywano Mariami; w rzeczywistości siostra Aarona nazywała się także Miriam 70; ale to imię – Mariam – oznaczało gorycz morza. 71. W konsekwencji Pan wszedł w gorycz ludzkiej słabości, aby osłodzić gorycz naszej kondycji, rozpuszczając ją słodyczą i łaską Słowa Niebieskiego. Ta okoliczność zapowiadała źródło Mara, które stało się słodkie z drzewa 72; Rzeczywiście cały naród pogański, wcześniej zgorzkniały z powodu grzechów, a nawet samo nasze ciało, w wyniku łagodzącego działania cierpienia Pana, zmieniło się na inne życie. 35. Piękna jest Maryja, która przedstawiła Chrystusowi obraz świętego dziewictwa i wzniosła święty sztandar niepokalanej czystości 73 . I chociaż wszyscy, za przykładem Świętej Maryi, są wezwani do czci dziewictwa, są ludzie, którzy zaprzeczają, że była Dziewicą. O tym strasznym świętokradztwie wiedzieliśmy od dawna, ale woleliśmy milczeć. Ponieważ okoliczność ta stała się obecnie powszechnie znana, a jeden biskup został nawet zdemaskowany w tym błędzie, nie uważamy już za możliwe pozostawienia jej bez potępienia, zwłaszcza że w Piśmie Świętym nazywana jest Niewiastą. I tak na przykład sam Pan, będąc w Kanie Galilejskiej, odpowiedział na skierowane do Niego słowa: „Synu, nie mają wina” i odpowiedział: „Co mnie to i tobie, niewiasto” (Jan 2,3-4). A w innym miejscu czytamy słowa Mateusza o Józefie i Maryi: zanim się złączyli, okazało się, że była brzemienna Duchem Świętym; i poniżej: i nie znałem Jej, aż w końcu porodziła (Mt 1,18, 25); a także o Józefie: nie chcącym Jej upubliczniać (Mt 1,19). Co więcej, wydaje się, że nazwa „bracia Pańscy” zdaje się wskazywać, że narodzili się oni z Marii. A apostoł mówi: Lecz gdy nadeszła pełnia czasu, zesłał Bóg Syna swego, który narodził się z niewiasty, poddanej prawu (Gal. 4:4). Każdy z tych fragmentów należy rozpatrywać oddzielnie, aby czytelnik nie był zdezorientowany tego rodzaju wyrażeniami. Przyjrzyjmy się więc im w kolejności. 36. Dlaczego powinniśmy wstydzić się imienia „żona”? 75 Dotyczy płci; to określenie płci, a nie oznaka braku niewinności. Obyczaj ludowy nie przesądza prawdy. Ponadto dziewictwo otrzymało to imię od samego początku. O tym, że Bóg wziął jedno z żeber Adama i wypełnił je ciałem, mówi się, że stworzył z niego żonę. 76. Niewątpliwie wówczas nie znała ona jeszcze swego męża, a już była nazywana żoną. Pismo Święte nie milczy na temat znaczenia tego imienia; mówi o tym co następuje: Adam powiedział: kość z moich kości i ciało z mojego ciała: ta będzie zwana żoną, bo została wzięta od męża (Rdz 2,23). Ponieważ, jak mówi, została odebrana mężowi, a nie dlatego, że znała męża. Tak więc, gdy była w raju, mąż jej nie znał, a mimo to nazywano ją żoną; kiedy została wyrzucona z raju, czytamy: Adam poznał Ewę, swoją żonę, a ona poczęła i urodziła syna 77 . Zatem pierwsza trudność została wyeliminowana. 37. Drugie pytanie sprowadza się do zrozumienia słów Pisma Świętego: zanim je połączono, okazało się, że Ona była brzemienna (Mt 1,18). Ale zwyczaj Pisma Świętego jest taki, że ujawnia jedynie myśl główną i pozostawia myśli drugorzędne bez wyjaśnienia. 38. To rozwiązuje także trzecie pytanie, które wiąże się ze słowami: a on Jej nie znał, ale w końcu Ona urodziła Syna (Mt 1,25). No to co? Dowiedziałeś się później? Zupełnie nie! Oto słowa Pisma Świętego: Ja jestem Bogiem, a gdy się zestarzejesz, ja będę (Iz. 46:4). Powstaje pytanie: czy rzeczywiście Bóg przestał istnieć po tym, jak zestarzeli się ci, którym powiedziano „jak”? Tak, a w proroctwie Dawida czytamy: Pan powiedział mojemu Panu: Usiądź po mojej prawicy, aż postawię Twoich wrogów podnóżkiem Twoich stóp (Ps. 109:1). Czy po podboju ludów pogańskich, które wcześniej wydawały się wrogami, ponieważ wyparły się Autora zbawienia i służyły bożkom, Syn przestał zasiadać po prawicy Ojca, czy też nie zasiądzie na zawsze? 79 39. Dlaczego jednak Józef z góry wyraża swój sąd o Maryi, skoro nie rozumiał tajemnicy soboru niebieskiego i wierzył, że nie jest ona Dziewicą, którą widział nie próżnującą? 80 Ale nawet aniołowie byli zakłopotani z powodu zmartwychwstania Pańskiego; Świadczą o tym następujące wersety: Podnieście swoje wysokości, o bramy; i podnieście się, bramy wieczne, a wejdzie Król chwały. Kim jest ten Król chwały (Ps. 23:7–9)? Pytają, jakby nie wiedzieli; a inni odpowiadają: Pan jest mocny i potężny, Pan jest potężny w bitwie, On jest Królem chwały (Ps. 23:8-10). I prorok powtórzył te same wersety; ale mimo to, jakby zakłopotani, zapytali ponownie. A Pismo mówi tak: Podnieście wyżyny wasze, bramy i podnieście, bramy wieczne, a wejdzie Król chwały. Kim jest ten Król chwały (Ps. 23:7)? Można się zastanawiać, jak można poznać boski sekret, którego nie znali aniołowie? Zatem w Księdze Izajasza czytamy: Kim jest ten, który przybył z Edomu? Jego szata była szkarłatna z Bosry 81 (Izaj. 63:1). I niewątpliwie zmartwychwstanie człowieka było mniejszym cudem niż narodziny Dziewicy. Albowiem zmarli zostali wskrzeszeni zarówno przez modlitwy Eliasza, jak i przez modlitwę Elizeusza, 82 ale nigdy wcześniej i nigdy później Dziewica nie rodziła. 40. Ale Józef myślał, że zdemaskuje Ją 83 jako winną, dopóki nie otrzymał objawienia od anioła 84; Potem pewny i nie wątpiący w Jej dziewictwo, zachował to objawienie. 6. 41. Te słowa nie powinny nas mylić: Józef wziął swoją żonę (Mt 1,24) i udał się do Egiptu; bo ta, która zostaje poślubiona swemu mężowi, otrzymuje imię żony. Nawet gdy małżeństwo dopiero się rozpoczyna, już przybiera miano małżeństwa; i to nie pozbawienie dziewictwa przesądza o małżeństwie, ale umowa małżeńska 85 . Ogólnie rzecz biorąc, małżeństwo dla dziewczyny następuje po zawarciu związku małżeńskiego, a nie wtedy, gdy poznaje męża. 42. A o tym, że została przyrzeczona do małżeństwa, mówiliśmy już szczegółowo w innym miejscu, 86 a teraz wystarczy poruszyć tylko przyczynę tajemnicy niebieskiej, aby ci, którzy widzieli Maryję jako nie bezczynną, uważali Jej potomstwo nie za owoc dziewiczego cudzołóstwa, ale za prawowite potomstwo narzeczonej. Pan chciał, aby niektórzy ludzie raczej wątpili w Jego pochodzenie, ale nie w czystość Jego Matki 87 . 43. Bracia, jak naucza Sam Pan, to zbiór plemion, klanów i ludzi. Mówi: Wypowiem imię Twoje braciom moim, w pośrodku Kościoła będę Ci śpiewał (Ps 21,23). Paweł mówi także: Ja sam chciałbym być ekskomunikowany od Chrystusa za moich braci (Rz 9,3). Co więcej, mogliby być bracia z Józefa, ale nie z Maryi 88. I każdy się z tym zgodzi, jeśli tylko dokładnie przeanalizuje tę kwestię. Nie uznaliśmy za konieczne jego studiowanie, ponieważ nazwa „bracia” kojarzy się z wieloma powszechnymi pojęciami. 44. Powstaje pytanie, czy rzeczywiście Pan Jezus mógł wybrać dla siebie taką Matkę, która mogłaby zbezcześcić przybytek niebieski męskim nasieniem, do tego stopnia, że ​​nie było jej nawet możliwe zachowanie straży dziewiczej czystości? 89 Idąc za Jej przykładem, inne dziewice są powołane do gorliwości w czystości, ale Ona sama mogłaby uchylić się od wypełnienia obowiązku, który jest przez Niego ofiarowany innym? 45. A komu innemu, jak nie Swojej Matce, mógłby Pan obdarzyć zasługami i przygotować nagrodę? Pismo Święte uczy nas, że za nic innego Pan nie wyznaczył tak hojnej nagrody, jak za dziewictwo. Rzeczywiście Pan to powiedział przez Izajasza: niech eunuch nie mówi: „Jestem suchym drewnem”. To mówi Pan do eunuchów: Tym, którzy strzegą moich przykazań i wybierają to, czego chcę, i przestrzegają mojego przymierza, dam im w moim domu i w moich murach miejsce sławne, najlepsze, dam im wieczne imię synów i córek, aby nie upadli (Iz. 56, 3-5) 90. On obiecuje innym, że nie popadną w biedę: czy mógłby pozwolić swojej Matce stać się biedną? Nie, Maryja nie ubożeje, nauczycielka dziewictwa nie ubożeje; i nie mogło być tak, że Ta, która urodziła Boga, myślała o łonie mężczyzny; a Józef, człowiek sprawiedliwy, nie mógł dojść do takiego szaleństwa, aby odbyć cielesny stosunek z Matką Pana. 7. 46. Maryja może jednak znaleźć ochronę w swoim życiu, ale w każdym razie nie w życiu innych. Ona, jak powiedziałem, nie stała się biedna. Świadkiem tego jest sam Syn Boży, który na krzyżu wydał swego ucznia Matce jako syna i powierzył Ją uczniowi jako Matkę 92. Opowiadał nam o tym Jan, który pisał przede wszystkim na tematy tajemnicze. Inni ewangeliści opisują, jak podczas cierpień Pana zatrzęsła się ziemia 93 , słońce zaćmiło 94 i szukano przebaczenia dla Jego wrogów 95 ; i ten umiłowany uczeń Pana, który czerpał z samej piersi Jego najgłębszej mądrości i tajemnic świętej woli, pomijając to, co twierdzili inni, szczególnie dbał o to, aby swoimi sądami potwierdzić niezmienność macierzyńskiego dziewictwa; raduje się niczym syn z czystości Matki, obawiając się, że ktoś może Ją obrazić poważnym wyrzutem za nieprzestrzeganie czystości. 47. W każdym razie było sprawiedliwe, że On, który przebaczył zbójcy, chronił Swoją Matkę przed podejrzeniami co do Jej czystości 97; Pan mówi do Matki: Niewiasto, oto Syn Twój! Następnie mówi do ucznia: Oto Matka Twoja! (Jana 19:26–27). Ten, któremu powierzono Matkę, sam jest Jego uczniem. Można się zastanawiać, jak zacząłby On odbierać Swoją Żonę jej mężowi 98, gdyby Maria była związana małżeństwem lub gdyby znała łoże małżeńskie? 99 48. Zamknijcie usta, niegodziwcy, słuchajcie, pobożni, słuchajcie, co mówi Chrystus. Pan Jezus na krótki czas odkłada powszechne zbawienie i z krzyża nakazuje, aby Jego Matka nie była zniesławiona. Jan podpisuje tę wolę Chrystusa 101, przekazując ochronę matczynej czystości, dowód Jej czystości 102; a uczeń jest także zobowiązany chronić Matkę, kochać Ją czule. I odtąd uczeń ten wziął Ją do siebie (Jana 19:27). Oczywiście Chrystus nie rozwiódł się, Maryja nie opuściła męża. 103. A z kim powinna mieszkać Dziewica, jeśli nie z tym, którego znała jako dziedzica Syna i strażnika czystości? 49. Matka stała przed krzyżem 104 i stała nieustraszona, podczas gdy mężczyźni uciekali. Patrzy, czy Matka Jezusa, która nie zmieniła nastroju swego ducha, może zmienić swoją czystość. Oczyma pełnymi czci patrzyła na rany Syna, przez którego, jak wiedziała, ma się dokonać odkupienie wszystkich 105. Matka stała i patrzyła na własnego Syna, nie obawiając się zabójcy. Syn wisiał na krzyżu, a Matka narażała się na niebezpieczeństwo ze strony prześladowców. Jeśli jednocześnie chciała tylko umrzeć przed Synem, to takie pobożne uczucie, przez które nie chciała przeżyć swego Syna, jest godne pochwały; jeśli chciała umrzeć z Synem, to znaczy, że pragnęła zmartwychwstać razem z Nim i znała tajemnicę, że urodziła Tego, który zmartwychwstanie. Jednocześnie wiedziała, że ​​śmierć Syna dokonała się dla powszechnego zbawienia, dlatego czekała, czy Jej śmierć doda coś do wspólnej sprawy. Ale cierpienie Chrystusa nie potrzebowało pomocy, jak sam Pan to przepowiedział z góry 106: i patrzyłem, a nie było pomocnika, i myślałem, i nikt nie podtrzymał: i wybawię ich moją ręką (Iz. 63:5). 50. Jak więc można było pozbawić dziewictwa Maryję, która podczas ucieczki apostołów nie bała się egzekucji, ale narażała się na niebezpieczeństwo: miała tyle łask, że mogła nie tylko obserwować w sobie dar dziewictwa, ale nawet przyćmiła znak czystości tych, których odwiedzała. Odwiedziła Jana Chrzciciela, a on poruszył się w łonie swojej matki przed narodzeniem 107. Dzieciątko podskoczyło na głos Maryi i w ten sposób okazało posłuszeństwo jeszcze przed narodzeniem. I nie bez powodu pozostał nieskazitelny fizycznie, który Matka Boża niejako przygotowała na to, gdy miał jeszcze trzy miesiące 108 jakiś olejek Jej obecności i zapach czystości 109 . I tak została następnie przekazana ewangeliście Janowi, który nie znał małżeństwa. Dlatego nie dziwię się, że on, przed którego obliczem stała komnata 111 tajemnic niebieskich, mówił więcej niż inni o tajemnicach Bożych. 8. 51. Niech teraz powiedzą mi ci, którzy są zainteresowani tym pytaniem: co oznaczają słowa wypowiedziane przez Pana przez proroka: Dziś sprowadzę Jakuba z niewoli i zmiłuję się nad domem Izraela (Ezech. 39:25)? I dalej: powrócę od pogan i zgromadzę się z krajów pogan, i uświęcę się w nich przed poganami; i poznają, że Ja jestem Pan, ich Bóg, gdy ukażę się im wśród pogan; I nie odwrócę już od nich swego oblicza, bo wylałem swój gniew na dom Izraela, mówi Pan (Ezech. 39:27-29). 52. A poniżej prorok mówi, że widział miasto zbudowane na najwyższej górze, przy którym zauważa liczne bramy 112; a niektóre z nich opisuje jako zamknięte; To mówi o nich: I skierowałem się na ścieżkę zewnętrznych bram świętych, patrząc na wschód, a były zamknięte. I rzekł do mnie Pan: Brama ta będzie zamknięta i nie będzie otwarta, i nikt przez nią nie przejdzie, gdyż wejdzie przez nią Pan, Bóg Izraela, i będzie zamknięta. Bo ten starszy zasiądzie wśród nich i będzie jadł chleb przed Panem. Brama będzie wchodzić na drogę Elamu i wychodzić na drodze (Ezech. 44:1-3). Kogo, jeśli nie Marię, reprezentują te bramy? Są zamknięte, ponieważ Ona jest Panną. Zatem bramy oznaczają Maryję, przez którą Chrystus wszedł na ten świat 113, ukazując się z dziewiczego porodu i nie niszcząc bram 114 dziewictwa. Kiedy od Dziewicy przyszedł Ten, którego wielkości świat nie mógł pomieścić, płot czystości pozostał nienaruszony i znaki czystości pozostały nienaruszone. 53. Mówi się, że te bramy zostaną zamknięte i nie zostaną otwarte (Ezech. 44:2). Piękną bramą jest Maryja, która była uwięziona i nie została otwarta. Chrystus przeszedł przez te bramy i ich nie otworzył 116. 54. Aby pokazać, że każdy człowiek ma bramę, przez którą wchodzi Chrystus, mówi się: Podnieście, bramy, wyżyny wasze i podnieście bramy wieczne, a wejdzie Król chwały (Ps. 23:7). O ileż wspanialsza była zatem brama Maryi, w której mieszkał Chrystus i od której przyszedł? Istnieją również bramy macicy. Dlatego św. Hiob mówi: niech przyćmią się gwiazdy tej nocy; bo nie zamknęła bram łona mojej matki (Hioba 3:9–10). 55. Istnieją zatem bramy łona, ale nie są one zamknięte na stałe. Tylko te bramy mogły pozostać zamknięte, przez które Dziecko przeszło, nie uszkadzając dziewiczych bram. Dlatego prorok mówi: te bramy będą zamknięte i nie otworzą się, i nikt przez nie nie przejdzie, to znaczy nikt; bo Pan, Bóg Izraela, wejdzie do nich (Ezech. 44:2) i zostaną zamknięte, to znaczy: zarówno przed, jak i po przejściu Pana pozostaną zamknięte – nie są otwarte i nikt ich nie otworzy; przecież Maryja zawsze miała Chrystusa za Swoje Drzwi, który powiedział: Ja jestem Drzwiami (J 10,9), nikt nie może wyrwać tych Drzwi z zawiasów. 56. Te drzwi były zwrócone na Wschód 117, gdyż Ona rzuciła prawdziwe światło, zrodziła Wschód 118, objawiła Słońce Prawdy 119. Niech więc głupcy słuchają: te bramy zostaną zamknięte, mówi, co przyjmie tylko Bóg Izraela. I rzeczywiście, czy naprawdę nie mógłby chronić swoich bram, o których mówi się w Jego stosunku do Kościoła: gdyż umocnił wiarę w waszych bramach (Ps. 147:2). Nie, On oczywiście ich wzmocnił i utrzymał w nienaruszonym stanie. Dlatego nie są otwarte 120 . 57. Niech słuchają proroka, który mówi: nie zostaną otwarte i zostaną zamknięte, 121 to znaczy nie zostaną objawione tym, z którymi zostanie zaręczona; bo nie można otworzyć tych bram, przez które Pan przejdzie. A po Nim – mówi – zostaną zamknięte, to znaczy Józef ich nie otworzy; powiedzą mu: nie bój się przyjąć Marii, żony twojej, bo to, co się w niej narodziło, pochodzi z Ducha Świętego (Mt 1,20). 9. 58. Zatem dziewictwo jest zamkniętą bramą; dziewictwo jest ogrodem zastrzeżonym, dziewictwo jest źródłem zapieczętowanym 122. Słuchaj uważniej, dziewico, z otwartymi uszami, a po zakończeniu wstydu otwórz ręce, aby ubodzy mogli cię poznać 123. Zamknij drzwi, aby nie wkradł się kalacz; czuwajcie i zachowajcie pieczęć. 59. Dziewictwo jest także odgałęzieniem rdzenia 124; bo tak jest napisane: Wyrośnie różdżka z korzenia Jessego i wyrośnie kwiat z jego korzenia (Izaj. 11:1). Przemysł ten nie ugiął się, lecz pozostał niezmienny. Dlatego nikt nie powinien palić twoich gałęzi, abyś mógł zachować swój kolor. Jesteś latoroślą, dziewczyno. Nie pochylaj się i nie kłaniaj aż do ziemi, aby ukazała się na tobie barwa korzenia twego ojca. 60. Jesteś ogrodem zastrzeżonym, dziewico, strzeż swoich owoców. Ciernie nie powinny w tobie rosnąć, ale niech zakwitną w tobie winogrona. Ty, córko, jesteś ogrodem zarezerwowanym; nikt nie powinien naruszać płotu waszej czystości, gdyż napisano: a kto burzy płot, zostanie ukąszony przez węża (Kazn. 10:8). A niech zniszczą tylko to, o którym jest napisane: dlaczego ogrodzenie zostało uszkodzone? 125 Niech nikt nie burzy waszych murów, abyście nie byli podeptani. Jesteś rajem 126, dziewczyno, strzeż się Ewy. 61. Jesteś zapieczętowanym źródłem 127, dziewico; nikt nie powinien kalać twoich wód, abyś zawsze widział swój obraz w swoim źródle 128. 62. Ty jesteś zamkniętą bramą, dziewico; nikt nie otworzy twoich drzwi, które raz zamknął Święty i Prawdziwy, mający klucz Dawida; On otwiera, a nikt nie zamyka; Zamyka i nikt nie otwiera (Obj. 3:7). On otworzył dla was Pisma i nikt nie powinien ich zamykać; On zapieczętował twoją czystość i nikt nie powinien jej otwierać. 10. 63. Przyjdę szybko – mówi. Trzymaj mocno, co masz, aby nikt nie wziął twojej korony (Obj. 3,11). Jaką masz koronę? To jest Ten, o którym powiedziano: i będziesz koroną łaski w rękach Pana (Iz 62:3). 64. Kto to mówi? Oczywiście Ten, o którym powiedział Kaznodziei: jest jeden i nie ma drugiego (Kazn. 4:8). Kto to jest? Ten oczywiście, o którym się mówi: macie jednego Nauczyciela – Chrystusa (Mt 23,10). On jest jeden, ponieważ jest jednorodzonym Synem Bożym; On jest jeden, bo jest jedyny, jak napisano: ten, który rozciąga niebo i chodzi po morzu jak po ziemi. 129. Nie jest więc drugim, bo jest pierwszym; On nie jest drugi, gdyż jest jeden: jeden Bóg Ojciec, od którego wszystko pochodzi, a my dla Niego, i jeden Pan Jezus Chrystus, przez którego wszystko się dzieje, a my przez Niego (1 Kor. 8:6). Jeden jest Bóg Ojciec i jeden Bóg Syn, i jeden Duch Święty, jak napisano: Ale jeden i ten sam Duch sprawia to wszystko, rozdzielając każdemu z osobna, jak chce (1 Kor. 12:11). Jeden, mówi. Jeden, bo jest jeden Bóg. Nie ma drugiego człowieka, bo On czyni to, co chce, a nie to, co mu nakazano. Zatem jest jeden Bóg Ojciec i jeden Syn Boży. Jeden i jeden, bo nie ma dwóch Bogów. Jeden Syn, bo On stanowi jedno z Ojcem, jak sam powiedział: Ja i Ojciec jedno jesteśmy (J 10,30). A Duch jest jeden, gdyż istnieje jedność Trójcy, niepodzielona ani porządkiem, ani czasem. 65. Cytowane są jednak słowa: idźcie, chrzcijcie narody w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego (Mt 28,19); tutaj wskazują, że ewangelista najpierw nazwał Ojca, po drugie Syna, a po trzecie Ducha Świętego 130. Pytanie jednak, czy rzeczywiście z tego, co mówi Ewangelia: na początku było Słowo, a Słowo było u Boga (J 1,1) 131, wynika, że ​​Ojciec jest w nim umieszczony niżej, skoro Słowo Boże jest wspomniane jako pierwsze, że jest i było na początku? Albo gdy apostoł mówi: w królestwie Chrystusa i Boga (Efez. 5:5), czy rzeczywiście wskazuje w tym przypadku porządek? Lub gdy sam Pan mówi: Duch Pański nade mną; albowiem namaścił mnie, abym ubogim głosił dobrą nowinę i posłał mnie, abym uzdrawiał tych, którzy mają złamane serca, abym głosił jeńcom wyzwolenie (Łk 4,18). Czy zatem rzeczywiście przez to świadczy, że Duch jest wyższy od Syna Bożego? 66. Widzisz, dziewczyno, jak rozwiązano te dylematy. Otwórz uszy i zamknij usta; otwórz swoje uszy, aby usłyszeć o wierze; zamknij usta, aby zachować szacunek 132. 67. Dalej wskazują na to, co powiedział: w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego (Mt 28,19). Ale jednocześnie nie biorą pod uwagę tego, co poprzedził, mówiąc: w imieniu. Wskazał na trzy osoby, ale podał jedno imię Trójcy 133. 68. Zatem jeden Bóg, jedno imię, jedno Bóstwo, jedna wielkość. Nie ma więc drugiego, gdyż początkiem wszystkiego jest Trójca i prymat Trójcy nad wszystkim. Zatem jest jeden Bóg i nie ma drugiego. Jeden jest Ten, który nie ma drugiego; bo tylko on jest bez grzechu, tylko on nie ma pomocnika, jak sam mówi: i patrzyłem, a nie było pomocnika (Iz. 63:5). 11. 69. Jego dzieło nie ma końca 134, gdyż jest orędownikiem za nas wszystkich przed Ojcem 135, przyjął nasze słabości, cierpi za nas, dla nas jest słaby, jak to się mówi: był chory i nie odwiedził mnie 136. 70. A jego oko nie nasyci się bogactwami, 137 gdyż On sam jest głębią bogactwa, mądrości i zrozumienia Boga; w Nim są skarby tajemnic niebieskich 138 . Dlaczego, ktoś może zapytać, czy my, którzy mamy służyć tylko temu Mistrzowi i nikomu innemu, pracujemy więcej dla tego wieku i oszukujemy nasze dusze darem tak wielkiej dobroci? 71. Zatem On nie jest drugim. Pomijam oczywiście dowody na to stanowisko, bo z ksiąg widzę, że On jest pierwszy, z nich widzę, że nie jest drugi. A ci, którzy nazywają Go drugim, niech udowodnią swoje stanowisko także z książek. 72. Ktoś powie, że tu jest napisane: Pierwszy człowiek z ziemi, ziemski; drugi człowiek jest z nieba, niebiański (1 Kor. 15:47). Ale spójrz, co tu jest powiedziane. Mówi się, że drugi to mężczyzna; zawołał Go, jakby był drugim człowiekiem. I potwierdzam, że On jest pierwszy w Bóstwie, 139 przed którym nie ma nic, ale jest drugi w ciele, 140 ponieważ jest po Adamie. 73. Potwierdzam jeszcze więcej; Nazywam Go nie tylko drugim Człowiekiem, ale wręcz ostatnim. Przecież tak jest napisane: pierwszy człowiek, Adam, stał się duszą żyjącą; a ostatni Adam jest duchem ożywiającym (1 Kor. 15:45). Spójrzcie, jakie jest miłosierdzie Chrystusa: On jest zarówno pierwszym, jak i ostatnim (Obj. 1:17); Ten, który był pierwszy, stał się ostatnim ze względu na nas. On jest pierwszy, bo przez Niego wszystko się dzieje 141; On jest Ostatni, bo przez Niego samego następuje zmartwychwstanie. 142. Rzeczywiście zstąpił i wydał się na śmierć, uniżył się ponad wszystkich, aby wywyższyć wszystkich, którzy się kładą. 74. Dlatego mówi Kaznodziei: bo jeśli ktoś upadnie, podniesie towarzysza swego. Biada samotnemu, gdy upadnie, i nie ma drugiego, który by go podniósł. A jeśli dwie osoby zasną, będzie im ciepło, ale jak można się ogrzać (Kazn. 4:10–11)? Oznacza to, że ten, kto ma z sobą Chrystusa, nawet jeśli upadnie, powstanie; jeśli umrze, to żyje, bo pozostaje z Tym, który przyszedł, aby zesłać ogień na ziemię 143. Dlatego Elizeusz wskrzeszając chłopca, dmuchnął na niego, aby wlać w niego ciepło życia 144. Trzymaj więc ten ogień w piersi, aby cię zmartwychwstał i aby nie spłynął na ciebie chłód wiecznej śmierci. 75. I tak pojawił się ten Młodzież, który przyszedł przez Maryję i wlał ciepło życia w serca tych, którzy Go słuchali. Dlatego w Ewangelii mówią: czy serce nie pałało w nas, gdy rozmawiał z nami w drodze i wyjaśniał nam Pismo (Łk 24,32)? 12. 76. Czyż nie jest to drugi Młodzieniec, o którym mówi Kaznodziei: Widziałem każdego żyjącego, który chodzi pod słońcem z drugim młodzieńcem, który powstanie na jego miejsce (Kazn. 4:15)? A kto zmartwychwstanie zamiast Chrystusa, skoro On zmartwychwstał dla wszystkich i w Nim, otrzymawszy nadzieję zmartwychwstania, wszyscy zmartwychwstali? 77. Jeśli porównasz ten fragment z błogosławieństwem lub proroctwem 145 Jakuba, który mówi o Judaszu: Kto go obudzi (Rdz 49,9), wtedy będzie dla ciebie jasne, że chodzi tu o Chrystusa. W każdym razie nie nikt inny, lecz On sam zmartwychwstał, jak sam mówi: Zburzcie tę cerkiew, a w trzy dni ją odbuduję. I powiedział to o cerkwi swego ciała (Jana 2:19, 21). 78. To, co dalej powiedziano, odnosi się także tylko do samego Chrystusa: nie ma końca całemu Jego ludowi 146; zaiste, lud Chrystusowy nie ma końca; wiara w zmartwychwstanie daje mu życie wieczne i nieskończone. Nie ma więc wątpliwości, że w ciele nazywany jest młodzieńcem, ale w ciele umiera i zmartwychwstaje. W tym samym sensie dodano oczywiście dalej, że najlepszy młodzieniec to biedny, ale inteligentny młodzieniec 147: w końcu On, będąc bogatym, stał się biednym (2 Kor. 8:9). 79. Tak więc sam Król Izraela przeszedł przez te bramy, sam Wódz w nich usiadł 148; wtedy Słowo stało się ciałem i zamieszkało wśród nas (Jan 1,14), zasiadając niczym król w królewskim pałacu Dziewiczego łona, w tym wrzącym kotle, jak jest napisane: Moab jest pałacem nadziei, czyli naczyniem mojej nadziei (Ps 59,10). Warto zauważyć, że w różnych zestawieniach znajdują się oba odczyty 149. Pałacem królewskim jest Dziewica, która nie jest poddana mężowi, lecz jedynie Bogu. A naczyniem jest łono Maryi, która rodząc Zbawiciela, napełniła cały krąg ziemi ciepłem Ducha, który na Nią zstąpił. 80. Bez wątpienia, siedząc w tych bramach, jadł pokarm, o którym mówi: Moim pokarmem jest wypełnić wolę Tego, który Mnie posłał, i dokończyć Jego dzieło (J 4,34). 13. 81. O bogactwo dziewictwa Maryi! Rozgrzała się jak nędzne naczynie i jak obłok rozlała na ziemię łaskę Chrystusa! Przecież napisano o Niej: oto Pan przychodzi, siedząc na obłoku jasnym (Iz. 19:1). Naprawdę łatwe, bo nie znała ciężaru małżeństwa 152; naprawdę łatwe, gdyż Ona uwolniła ten świat od ciężkiego, grzesznego wzrostu. Światłością była Ta, która w swoim łonie niosła odpuszczenie grzechów. W ten sposób wzmocniła nawet Jana, który był jeszcze w łonie matki, 153 który radował się Jej głosem i będąc dzieckiem, skakał radośnie i natchniony poczuciem ślubu, zanim został napełniony tchnieniem życiodajnego ducha. 82. Przyjmujcie więc, święte dziewice, duchowy deszcz tego Obłoku, ten rozkład cielesnego żaru i ugaszajcie nim wszelkie cielesne stany zapalne i zwilżcie nim swoje wewnętrzne myśli. Nasi ojcowie opowiadali nam o deszczu tego świętego obłoku 154 , że będzie to zbawienie świata 155 . Nadejście tego deszczu było zaznaczone kroplami spadającymi na ziemię (Ps. 71:6), o które Jerubbaal prosił i otrzymał 156. Podążajcie za tą dobrą Obłoką, która wytworzyła z siebie Źródło, które nawodniło cały krąg ziemi. Przyjmijcie darmowy deszcz 157, deszcz błogosławieństw, który Pan wylał na swoje dziedzictwo. Przyjmij wodę i zatrzymaj ją w sobie; będąc obłokiem, niech Maryja obmyje Cię i napoi świętą wilgocią; będąc skromnym naczyniem, niech Ona cię ogrzeje wznoszącym się duchem wiecznym. 83. Przyjmijcie więc z tego naczynia Moabu maść łaski niebieskiej 158 i nie bójcie się, że nie będzie go dość, gdyż został wylany i jest wylewany coraz częściej, 159 a jego woń rozeszła się po całej ziemi, jak jest napisane: Wylany olejek to twoje imię; dlatego dziewczęta cię pokochały (Pieśń 1:2). Niech ta mirra przeniknie do głębi serca i do zakamarków jego głębin; Dzięki temu olejkowi Święta Maryja pachniała nie ziemskimi rozkoszami, ale tchnieniem łaski Bożej. 84. Ten deszcz ugasił pożądanie Ewy; ta maść zniszczyła smród dziedzicznego grzechu 160; Maria, siostra Łazarza, wylała ten olejek na stopy Pana i wtedy cały dom napełnił się wonią pobożności 161. 85. Niech nikt nie uważa się za biedną, niech nie uznaje się za nieposiadającą majątku, niech się nikt nie obawia, że ​​nie będzie mógł kupić tego drogocennego świata i niech nikt nie myśli, że to źródło jest przedmiotem sprzedaży. Mówi się, że ci, którzy są spragnieni, idą do wody, a ci, którzy nie mają srebra, idą, kupują i piją bez srebra (Iz. 55:1). A powyżej mówi: na próżno zostaliście sprzedani i pieniędzmi nie zostaniecie odkupieni (Iz. 52:3). Pan, będąc bogaty, stał się biednym z tego powodu (2 Kor. 8:9), aby wszyscy mogli Go kupić, a zwłaszcza, aby mógł wzbogacić biednych swoim ubóstwem. 86. Przygotujcie więc naczynia Pańskie i przyjmijcie to źródło wody żywej – źródło dziewictwa, olejek czystości, woń wiary, ogród kwiatowy pełen łaski słodkiego miłosierdzia. Przyobleczcie się w prawość tego Baranka, który choć znieważany, nie złorzeczył sobie nawzajem; choć cierpiał, nie groził (1 Piotra 2:23). 14. 87. Naśladuj, córko, tego, do którego w pełni odnosi się przepowiednia proroka dotycząca Kościoła: piękne są twoje stopy w sandałach, córko Abinadaba (Pnp 7,2); mówi się to dlatego, że Kościół pięknie postępuje w głoszeniu Ewangelii. Dusza, która pięknie chodzi, to taka, która używa ciała jako butów i może bez przeszkód kręcić nogami, gdziekolwiek chce. 88. W tym bucie Maryja pięknie chodziła: Ona, bez zwykłego cielesnego zamętu, będąc Dziewicą, urodziła Sprawcę zbawienia 163. Dlatego Jan znakomicie powiedział: Nie jestem godzien odwiązać rzemyk Jego sandałów (J 1,27), to znaczy nie jestem godzien pojąć tajemnicę wcielenia 164 ograniczoną ludzką myślą i wyrazić jej w nędznej i ubogiej mowie. Dlatego też Izajasz mówi: kto wyjaśni Jego pokolenie (Dz 8,33; Izajasz 53,8)? Piękne są więc stopy Maryi i Kościoła, gdyż piękne są stopy tych, którzy niosą dobrą nowinę (Rzym. 10:15; Iz. 53:8). 89. Jakże cudowne jest to, co przepowiada się o Maryi pod obrazem Kościoła; oczywiście, jeśli tylko zwrócisz uwagę nie na członki ciała, ale na sakramenty Jego narodzin. Tak się o Niej mówi: Proporcjonalność Twoich bioder jest jak naszyjnik, dzieło utalentowanego artysty; twój brzuch jest okrągłym kielichem, w którym wino nie wysycha; twój brzuch jest kupą zmielonej pszenicy pośród lilii (Pnp 7:2-3). Oznacza to, że zejście Chrystusa z Dziewicy, doskonałej we wszystkim 167, rozjaśniło nasze jarzmo i ukoronowało szyje wiernych znakami cnót – tak jak zwycięzcy światowych bitew zwykle nagradzają zasłużonych ludzi obdarowanymi naszyjnikami 168. 90. I rzeczywiście łono Maryi jest okrągłym kielichem, w którym Mądrość rozpuściła Jej wino 169, promując pełnię Jej Boskości 170 niesłabnącą łaską Boskiej wiedzy 171. 91. W tym dziewiczym łonie znajdował się jednocześnie stos pszenicy, a jednocześnie rósł wdzięk kwiatu lilii i rzeczywiście urodziła Ziarno Pszenicy i Lilię. Ziarno pszenicy, o którym napisano: Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, jeśli ziarno pszenicy wpadnie w ziemię i nie obumrze, zostaje samo (J 12,24). I że z jednego ziarna pszenicy powstał stos, w związku z czym spełniło się następujące proroctwo: i doliny będą obfitować w pszenicę (Ps. 64:14); i rzeczywiście, to martwe Ziarno wydało bardzo obfity owoc. W ten sposób Ziarno to nasyciło wszystkich ludzi wiecznym pokarmem darów niebieskich i w tym przypadku spełniło się powiedzenie ust proroczych, gdy Dawid powiedział: Nakarmił ich tłuszczem pszenicy i nasycił miodem ze skały (Ps. 80:17). 92. Według świadectwa Boskich powiedzeń, w tym Ziarnie jest także lilia, gdyż jest napisane: Jestem kwiatem polnym i lilią dolinową, jak lilia między cierniem (Pnp 2:1-2). Chrystus był właśnie lilią wśród cierni, kiedy przebywał wśród Żydów. 15. 93. Słuchaj, Dziewico, co się mówi: Chrystus, jak się mówi, jest konwalią, czyli duszami pokornych i cichych. 172. Bądźcie więc łagodni, pokorni i cisi, aby Chrystus wzrastał w was jak lilia. A w innym miejscu napisano o Nim: Jego wargi to lilie ociekające najczystszą mirrą (Pnp 5,13), to znaczy ci, którzy mówią o cierpieniu Chrystusa, wargami Go wychwalają i noszą martwość na swoich ciałach - to są lilie Chrystusa; w szczególności są to dziewice święte, których dziewictwo jest olśniewające i nieskalane 173. Dlatego większość 174 uznaje, że do Kościoła należą następujące słowa: Ja jestem kwiatem polnym i konwalią dolinną (Pnp 2,1); to Kościół na tej dolinie tego świata emanuje słodyczą kadzidła poprzez wyznawanie pobożności ofiarnej. A w innym miejscu jest też napisane: Mój brat zszedł do swego ogrodu, do flakoników z zapachem, aby pielęgnować ogrody i zbierać lilie. Należę do mojego brata i mój brat należy do mnie, on pasie się wśród lilii (Pnp 6:2-3). 94. I tak z łona Maryi została rzucona w świat, między lilie, ta kupa mielonej pszenicy; Stało się to, gdy narodził się z niej Chrystus, któremu powiedział prorok Dawid: Pobłogosławisz koronę lata swojej dobroci, a Twoje pola napełnią się obfitością. Granice pustyni będą tuczne, a wzgórza przepasane będą radością. Barany ubrały się w owce, a doliny obfitują w pszenicę: będą krzyczeć i śpiewać hymn (Ps. 65:12-13). 95. Co to za lato dobroci Pana? To oczywiście jest to, o czym jest powiedziane: w odpowiednim czasie wysłuchałem cię i w dniu zbawienia pomogłem ci (Iz. 49:8); jest to lato, kiedy Kościół zaczął obfitować w wiarę narodów i przyodziewał kapłanów w prawdę. Dlatego apostoł mówi: Oto teraz czas łaski, oto teraz dzień zbawienia (2 Kor. 6:2); jest to czas, kiedy Pan przyszedł głosić przyjemne lato Pańskie i dzień zapłaty 176, jak sam wspomniał w swojej Ewangelii, mówiąc: Duch Pański nade mną; bo mnie namaścił (Łk 4,18). 96. Zatem w tym momencie Pan ukoronował czas swego przyjścia Swoimi czynami, chwałą i czcią. Właściwie całe „lato” Jego pobytu na świecie było walką z różnymi cierpieniami. Jako dziecko pokonał Heroda, triumfując nad nim podczas rzezi niemowląt 177. Był głodny 178, spragniony 179, za nas został uduszony, za nas zniósł hańbę hańby 180, wstąpił na krzyż i za nas umarł. 16. 97. Widzisz, jakie wielkie są wyczyny! A jednak On, którego jedynym bogactwem była korona niebiańskich cnót, nie był zachłannym poszukiwaczem nagrody. Dlatego wy, córki jerozolimskie, czyńcie to samo, co nawołuje Pismo Święte w Pieśni nad pieśniami: idźcie i spójrzcie na króla Salomona w koronie, którą ukoronowała go jego matka w dniu jego zaślubin, w dniu radości dla jego serca (Pnp 3,11); ponieważ nabył miłość do siebie od córek jerozolimskich (Pnp 3:10). Oznacza to: uwolnij się od tego ucisku i smutku cielesnego, uwolnij się od tego cielesnego złudzenia, uwolnij się od ciała, abyś miał możliwość przebywania z Panem, gdyż ci, którzy są w ciele, nie mogą podobać się swemu Panu 181. Dlatego mówi się, że nie jesteś w ciele, ale w Duchu (Rz 8,9), będziesz w Duchu, jeśli zdołasz nabyć od tego prawdziwego rozjemcy 182 Salomona tę samą miłość, którą on kierował do siebie 183 i za co został koronowany przez matkę. 98. Błogosławiona matka Jerozolima, błogosławione także łono Maryi, która ukoronowała tak wielkiego Pana. Ukoronowała Go, gdy poczęła; ukoronowała Go, gdy rodziła; przecież Go poczęła bez Jej udziału, gdyż Duch Święty zstąpił na Dziewicę 184 i dlatego Sam mówi: Oczy Twoje widziały moją zgubę (Ps. 139,16), jednak przez sam fakt, że Go poczęła i zrodziła dla powszechnego zbawienia, włożyła na Jego głowę koronę wiecznej miłości, aby według wiary wierzących Chrystus stał się głową każdego człowieka 185. Zatem ciało Chrystus jest także nie stworzony: Maryja poczęła Go, pozostając Dziewicą, w jakimś niezwykłym i nowym sakramencie wcielenia 186 bez udziału nasienia męża 187: łaska Boskiej ekonomii otrzymała od Dziewicy jedynie ciało i uformowała z Niej członki Niepokalanego Człowieka – nowego Adama 188. 99. Słyszycie o człowieku, ale rozumiecie więcej niż człowiek, bo napisano: Nie gotujcie baranka w mleku jego matki (Wj 34,26). 189. A w innym miejscu jest napisane: zarówno człowiek, jak i ten, który go zna (Jer. 17,9). Dlatego nie należy oceniać tego Baranka, w którym cieleśnie mieszka cała Pełnia Bóstwa (Kol 2,9), z punktu widzenia sił kondycji ludzkiej i wyciągać wnioski o wielkości niepojętej mocy z punktu widzenia bezsilnej i słabej wiedzy. Spójrzcie, Jakub nie gotował w mleku tego pokarmu doskonałej wiary, którym Izaak, jego ojciec, tak się cieszył, że w proroczej trzeźwości 191 dał mu wszelką korzyść błogosławieństwa. Dlatego apostoł napisał, że mleko płynne, łatwo przyswajalne służy jako pokarm do nauki, mówiąc tak: Każdy, kto karmi się mlekiem, nie zna słowa sprawiedliwości, ponieważ jest dzieckiem; Ale pokarm stały należy do doskonałych (Hbr 5:13). 100. A ty, córko, weź tę szatę utkaną pracą pobożnej żony 192, która otwiera ręce ubogim 193 i której lampa nie gaśnie przez całą noc 194, ubierz się w nią i złóż ojcu taki ślub, aby on, wychwalając roztropność i miłość do pobożnego ślubu, już w tak młodym wieku, powiedział: co tak szybko odkryłaś, córko? 195 I wtedy ci powie: zbliż się do mnie (Rdz 27,26), córko, a wąchając zapach twoich szat, pobłogosławi cię, mówiąc: oto zapach mojej córki jest jak zapach pełnego pola, które Pan pobłogosławił; i niech Bóg obdarzy was obfitością rosy niebieskiej i tłustości ziemi. A potem doda: kto cię przeklina, będzie przeklęty, ale kto ci błogosławi, będzie błogosławiony (Rdz 27,27-29) 197. 101. Ubrany w tę szatę Jakub ujrzał człowieka i od niego, jak od Pana Boga, poprosił o błogosławieństwo 198 i nazwał to miejsce: widokiem Boga 199. Ubrany w te szaty 200, ujrzał szaty Chrystusa, o czym mówi: wypierze swoje szaty winem (Rdz 49,11). I pobłogosławił też Józefa, mówiąc: wskrzeszony synu 201 Józefie, mój wzniosły synu, który wzbudził zazdrość 202, mój najmłodszy synu 203, wróć do mnie – zaznaczył tutaj obraz zmartwychwstania Pańskiego. A potem dodał: błogosławieństwo twojego ojca i twojej matki zwyciężyło nad błogosławieństwami gór i życzeniami wiecznych wzgórz (Rdz 49:22, 26), czyli nad królem łaski 204. 102. Weź tę szatę, a przyobleczesz się w Chrystusa 205 i odnowisz się w poznaniu Go 206 . Oznacza to, że jako wybraniec Boży przyobleczcie się w hojność miłosierdzia, dobroć, pokorę, cierpliwość, skromność i miłość, która jest jednością jedności 207; Nie bądźcie nikomu zobowiązani do niczego, kochajcie się 208 tylko swoją siostrę i nie zazdroszczcie jej łaski 209; jeśli widzisz, że jest doskonalszy, to wręcz przeciwnie, naśladuj ją, a wtedy zapanuje w tobie pokój Chrystusowy i łaska 210, wtedy Słowo Boże zamieszka w twoim sercu 211 i uciekniesz od myśli tego świata. 103. Gdy już umarłeś dla świata, nie dotykaj go więcej, proszę, i nie dotykaj tego, co należy do tego świata 212, ale zawsze w psalmach, pieśniach i pieśniach duchowych 213 wycofuj się z obiegu w tym świecie, śpiewając nie człowiekowi, ale Bogu. I tak jak działała Święta Maryja, tak i ty w swoim sercu 214. Jak dobry baranek, przeżuwaj wargami Boskie przykazania, abyś i ty mógł powiedzieć: 215 będę rozmyślał o Twoich cudach (Ps 119,27). Niech wasza dusza nie śpi i nie marnieje we łzach z powodu ciężaru 216. Przecież krople zimą wypędzają człowieka nawet z domu 217; dusza doskonała, która nie ma zbyt ciężkich studni grzesznych, nie wylewa łez. Pozostaje w swoim domu i radośnie cieszy się nowym, nieskazitelnym życiem 218. A jeśli coś ją zaniepokoi, to powiedz: utwierdź mnie w Twoich słowach (Ps. 119,28). 17. 104. Teraz, po rozważeniu wszystkiego, zwracam się z modlitwą do Ciebie, Ojcze Chwały 219. Nieustannie dziękujemy Twojemu miłosierdziu za to, że w dziewicach konsekrowanych widzimy na ziemi życie anielskie 220, które niegdyś utraciliśmy w raju 221 . A abyście mogli wzbudzić zapał dziewic i utwierdzić je w cnocie, abyście mogli wysławiać chwałę dziewictwa, cóż moglibyście zrobić lepiej niż to, aby Bóg narodził się z Dziewicy? Zbrodnia przyniosła nam więcej pożytku niż szkody, gdyż nasze odkupienie było darem Bożym. 105. A sam Twój Jednorodzony Syn, zamierzając przyjść na ziemię, aby szukać tego, co zginęło 223, nie mógł znaleźć dla swego ciała czystszego zrodzenia, niż wybrać na swoje mieszkanie pałac 224 Niebiańskiej Dziewicy, która była zarówno sanktuarium nieskalanej czystości, jak i cerkwią Boga 225. 106. Czy i tutaj powinniśmy powiedzieć, że mocą Twojego Boskiego daru dziewica Mariam wraz ze świętymi Mojżeszem i Aaronem, idąc pieszo, przeprowadziła obóz żydowski przez wody? 226 Zostawię przykłady starożytne, nie będę szukać prywatnych: tej chwały wystarczy dziewiczej rodzinie. 107. Błagam Cię, spójrz na tę Twoją służebnicę, która zdecydowała się Ci służyć, skazała na Ciebie swoją duszę i wybrała wyczyn czystości. Z obowiązku kapłańskiego składam ją Tobie w ofierze, z rodzicielskiego uczucia zawierzam ją, abyś Ty, miłosierny Patron, udzielił jej tej łaski, dzięki której mogła pozyskać Oblubieńca, który przebywa w tajemnych pałacach niebieskich, być godna Go oglądać, wejść do pałacu swego Króla-Boga 227 i być godna usłyszeć Jego słowa kierowane do niej: Przyjdź tu z Libanu, Oblubienico, przyjdź tu z Liban: przychodź i odchodź od początku wiary (Pieśń 4:8) 228; aby porzucić tymczasowość i przejść do wieczności. 108. Spójrz więc, Ojcze, na Twój dar, dla którego uświęcenia nie prosiłeś nikogo o radę, ale bez błagania i pośrednika, obdarzyłeś go tak wielką łaską, w którą nikt nie mógł nawet uwierzyć przed Bożym objawieniem: że Dziewica będzie nosić Boga w swoim łonie. Pod wpływem wykazywanych zalet tego daru wzrasta zazdrość o dziewictwo, a jednocześnie coraz częstsze są przykłady świętej czystości. To właśnie te korzyści przyciągają Twojego sługę do takiej pełnej łaski cnoty. Niech pojawi się przed Twoim tronem 230 i nie przyniesie złotych włosów przeznaczonych na welon ślubny 231, ale te włosy, którymi ewangeliczna żona, Święta Maria, z czułością wytarła stopy Chrystusa i jednocześnie napełniła cały dom wonią wylanej mirry 232, niech ofiaruje te włosy do poświęcenia przez świętą zasłonę 233. 109. Oto młoda kobieta, która nie jest przygnębiona smutkiem tak pożądanym wśród osób zawierających małżeństwo, ani uroczystościami weselnymi, ani podarunkami, ani ciężarem próżnego łona; wręcz przeciwnie, prosi o niepokalane potomstwo wiary i pobożności, aby w swoim łonie otrzymać Ducha Świętego i nosząc Boga w swoim łonie 234, zrodzić ducha zbawienia. Aby więc mogła odnieść sukces w swoich pełnych łask zasługach, Ty, Wszechmogący Boże Ojcze, wyciągnij jej pomoc łask. Przecież dar czystości nie jest jedyny. Niech włosy niepokalanego dziewictwa będą związane skromnością, wstrzemięźliwością i wstrzemięźliwością; niech Dziewica wzmocniona licznymi cnotami, ozdobiona szkarłatną zasłoną Krwi Pańskiej, niesie w swoim ciele martwość Pana Jezusa 235. Przecież szata cnót jest najlepszą zasłoną, która zakrywa winę i objawia niewinność. 110. Tak więc w tej szacie, która w każdej chwili może być czysta i przyodziać Twoją służebnicę, wszystko, co przychodząc, nie może być zaćmione żadnym grzechem, naprawdę pozostaje czyste – wówczas będzie można jej sprawiedliwie powiedzieć: jak miłe Bogu są Twoje stworzenia (Kazn. 9,7). I niech jej szaty będą zawsze śnieżnobiałe, niech oliwy na jej głowie nie będzie mało, aby mogła zapalić swoje tajemnicze pochodnie; aby gdy Oblubieniec przyjdzie, ona wraz z mądrymi dziewicami została uznana za godną pałacu niebieskiego 236 i mogła oświetlić dar swojej świętej służby światłem pobożności, wiary i osiągnięć. 111. Wejrzyj więc, Ojcze miłości i chwały 237 na Twoją służebnicę, aby jak w zamkniętym ogrodzie i zapieczętowanym źródle 238 zachowała klucze swojej czystości i pieczęć prawdy 239. Niech nauczy się uprawiać swoje pole, które św. Jakub uprawiał 240 i niech zbierze z niego plony sześćdziesięcio- i stukrotne 241. Dla cnót i cnót tego pola, pomnóż łaskę 242 w nim i umacniajcie miłość. Niech odnajdzie swego Umiłowanego, niech trzyma i nie wypuszcza Go 243, dopóki nie otrzyma tych dobroczynnych ran miłości 244, które stawiane są ponad pocałunkami 245. Niech czuwa w dzień i w nocy całym swym duchem i myślami, aby Słowo nigdy nie zastało jej śpiącej. A skoro jej Ukochany, aby zaznać łaski, pragnie być stale poszukiwany, niech biegnie za Nim, gdy się oddala, niech jej wiara i dusza wyjdą na Twoje Słowo 246, wyjdą z ciała i ukażą się Bogu 247. Niech jej serce się obudzi 248, a ciało zapadnie w sen, aby nie zaczęła złośliwie pogrążać się w grzechach 249 . 112. Dodaj, Panie, inne piękności świętego dziewictwa, dodaj nieleniwy, pobożny sposób życia, aby umiała panować nad swoim naczyniem 250, umiała się uniżyć 251, trzymać się miłości 252, tego płotu prawdy, twierdzy czystości. Nawet jeśli sosny i cyprysy nie przekraczają jej osłony, 253 i turkawki jej niewinności, 254 gołębie jej prostoty. Niech będzie prostota w jej sercu, miara w słowie, skromność w stosunku do innych, miłość do bliźnich, miłosierdzie dla potrzebujących i biednych. Niech zachowa wszystko, co dobre, i powstrzyma się od wszelkich przejawów zła 255. Niech spłynie na nią błogosławieństwo umierającego i niech błogosławią ją usta wdowy 256. 113. Połóż swoje Słowo jak pieczęć na jej sercu i jak pierścień na jej dłoni (Pnp 8:6); aby Chrystus jaśniał we wszystkich jej myślach i czynach, aby słuchała Chrystusa i mówiła o Chrystusie. Niech ani obfitość wody, ani miecz, ani niebezpieczeństwo prześladowań nie będą w stanie zniszczyć jej miłości 257; ale utwierdzona w każdym dobrym uczynku i słowie, 258 niech przyoblecze się w Twoją chwałę i niech żyje w Twojej łasce na tym świecie. Uświęć ją w prawdzie 259, umocnij ją w cnocie, utwierdź ją w miłości i podnieś ją swoją Boską osłoną, dla jej czystości i czystości do chwały niebieskiej i do korony niezniszczalnej i niepokalanej, aby mogła tam chodzić śladami Baranka 260, pasterzem w południe i odpoczywać w południe 261 i nie wchodzić do owczarni swoich bliźnich. 262, ale mieszając się z Twoimi barankami, bez potknięć 263 pozostała towarzyszką dziewic, naśladowczynią Maryi 264. 114. Przyjdź więc, Panie Jezu, w dniu Twoich zaręczyn 265, weź tę, która już dawno poświęciła się Tobie w duchu, a teraz sama złożyła śluby 266, wypełnij ją znając Twoją wolę 267, prowadź ją od początku do zbawienia, w uświęceniu ducha i wierze w prawdę (2 Tes 2,13), aby Twój sługa mógł powiedzieć: Powstrzymałeś moją rękę po mojej prawej stronie rękę i prowadziłeś mnie za radą swoją, i przyjąłeś mnie w chwale (Ps. 72:23-24). Otwórz rękę swoją i napełnij jej duszę błogosławieństwem 268. Zbaw Tę, która Tobie ufa, aby stała się naczyniem czci, uświęconym i pożytecznym dla Mistrza, zdatnym do wszelkiego dobrego dzieła (2 Tym. 2:21), przez ten wieczny krzyż, przez tę czcigodną chwałę Trójcy Świętej, Jemu cześć, chwała, wieczność, Bogu Ojcu i Synowi, i Jedynemu Duchowi Świętemu, od niepamiętnych czasów i teraz, i zawsze, i na wieki wieków. Amen 269. Słowo pignus dosłownie oznacza „przysięgę”, w tym „przysięgę miłości”. To słowo jest często stosowane w odniesieniu do dzieci, ale nie wskazuje na pewien stopień związku. Poślubić. w Prudentius (perist. 11. 209–219): quisque sua laetus cum coniuge dulcibus et cum / pigneribus Rapidum carpere gestit iter. Oznacza to, że do czasu napisania listu Dziewica Ambrozja przyjęła już inicjację. Cytując ten werset – oculi tui sicut columbae – św. Ambroży rozumie, że forma columbae jest genetiuus, natomiast w Septuagincie jest to nominatius. środa: eksp. ps. 118, 16. 21: habe ergo oculos columbae ad similitudinem Christi. Nawiązanie do „teologii tajemnicy”. Podobna egzegeza Pieśni 4:1 z tymi samymi słowami (jakkolwiek odnoszącymi się do Kościoła) w nekrologu. W. 7: ...eo quod et uideant Spiritaliter et nouerint ea, quae uiderint, tacere mysteria; do potęgi. ps. 118, 16, 20, gdzie gołąb jest symbolem Kościoła; tajemnica. 7. 37 wskazujący Kościół lub duszę. Poślubić. także w Orygenesie dosk. Proc. 4. 3. Zobacz: Kazn. 3:7. Poślubić. do potęgi. ps. 118, 16. 20: ...nouerit (ecclesia) tempus tacendi esse et tempus loquendi; wyk. ps. 43,72. Paralelę między dziewictwem a Kościołem zob. także: uirgb. 1.5.22; eks. ty 5. 28. Dziewictwo - nie cnota przyrodzona, ale niebiańska - umożliwia mistyczne zjednoczenie Kościoła z Chrystusem i duchową płodność Kościoła. A takie cnoty, jak skromność i milczenie, które towarzyszą dziewictwu, są także charakterystyczne dla Kościoła. Zobacz: Mateusza 6:7; Przysłów 10:19. „Olbrzym” to Człowiek-Chrystus, w którym odczuwa się wielkość Boskości, jest „na zewnątrz” – foris, wyrażając tym samym ideę, że człowieczeństwo Chrystusa jest zewnętrzne, a boskość wewnętrzna (Gori 1989, II: 115). Zobacz: Fil.2:6–7. Zrozumienie św. Ambrożego tego miejsca wyłania się z jego wyjaśnień zawartych w innych dziełach. środa: fid. 2. 8. 62: non amittens utique quod erat, sed adsumens quod non erat, quia formam serui accepit; tamże. 2. 8. 70: quod enim quis non habet, rapere conatur. Ergo non quasi rapinam habebat aequalitatem cum patre. Zatem non rapinam arbitratus oznacza, że ​​ze strony Chrystusa równość z Ojcem nie była zawłaszczeniem, a rapina nie jest procesem kradzieży, ale jej przedmiotem, zdobyczą. śr.: śr. 6. 3. 12: Cuculum tuum mens tua est; Cain et A. 1. 9. 35: Cuculum tuum mentis Arcanum animique secretum est. Rozprawa o miłosierdziu (misericordia) nie ma związku z poprzednim rozdziałem. Być może logiczne przejście do niego tłumaczy fakt, że nawiązanie do Mateusza 6,6 naprowadziło myśl na Modlitwę Pańską, której przedostatni werset – et dimitte nobis debita nostra sicut et nos dimittimus debitoribus nostris – wyjaśnia kolejne słowa o miłosierdziu. Tzw. captatio beneuolentiae – czyli zdobywanie sympatii słuchaczy czy przełożonych – uznawano za ważną umiejętność oratorską, w tym także sztuką sądową. Fragment si enim – precamur odnosi ten ogólny fragment do tematu modlitwy. środa: eksp. ps. 118, 9. 15: etiam usus disciplinae saecularis accepit, ut unusquisque iudicem suum laudet; sakralne. 6. 5. 23. śr. także w oracie Tertuliana. 16, 6; Św. Bazylego Wielkiego, rej. 108; w Ewagriuszu z Pontu, rer. monacha. 1; Św. Jana Chryzostoma uirg. 32; także w regułach monastycznych: rej. mag. 48, 1–2; rej. Ben. 20, 1–2. Na temat czterech rodzajów modlitwy por.: sacr. 6.5.22; źródłem tych dwóch ambrozjańskich fragmentów jest Orygenes: orat. 14.2 i nast.; 33. 1 i nast. „Ojcze nasz” wraz z Credo i Eucharystią należał do „tajnej dyscypliny”, do której nie wolno było stosować nieochrzczonych. Istnieją dowody na istnienie takiej dyscypliny w starożytnym Kościele począwszy od II wieku. (przez Klemensa Aleksandryjskiego, Tertuliana) aż do drugiej połowy V wieku. (patrz: Gori 1989, II: 117). Św. Ambroży mówi o tym nie raz, zob. powyżej: 1. 4; także: Cain et A. 1. 9. 35: est etiam illa commendandae orationis et uoti disciplina, ut non diuulgemus orationem, sed abscondita teneamus mysteria. Mysteriorum quoque premendam esse doctrinam; tamże. 1. 9. 37; tajemnica. 9,55; 9,57; eks. ks. 1. 43; pomiń. w. 75, a także wprowadzenie do sacr. i tajemnica. Dokładnie to samo odczytanie Mateusza 18:19, według Vetus Latina, jest również potwierdzone w exp. Luc. 7. 138; 7,192; epista. były. C. 14.3. Ta sama interpretacja Mateusza 18:19 – w wyd. Luc. 7. 193: itaque alii duos animam et corpus accioiunt, alii animam et Spiritum. Podobna egzegeza sięga czasów Orygenesa: u Mat. 14,3; Środa także u Hieronima: u Mat. 3; Jan Kasjan rzymski kol. 12.11. Cytując ten fragment, św. Ambroży nawiązuje do innego obrazu biblijnego – Eze. 1:16, gdzie czytamy, że „koło było w kole”. Możliwe są dwie interpretacje tego obrazu: harmonia duszy i ciała lub harmonia dwóch Testamentów, Starego i Nowego. środa: uirgt. 18.118 i ok. O przywróceniu harmonii „człowieka wewnętrznego” i „człowieka zewnętrznego” zob. także: wyj. ps. 36, 64; do potęgi. Luc. 3.26. Rozważając człowieka jako połączenie duszy i ciała, św. Ambroży przechodzi tutaj do koncepcji trójczęściowej budowy człowieka (duch – dusza – ciało). Środa: parada. 11,53; Cain i A. 2. 1. 6; Kwiecień 1. 4. 19; 2. 4. 13. Podobną egzegezę Mateusza 18:20, z tym samym zbliżeniem do 1 Tesaloniczan 5:23, można znaleźć u Orygenesa w Mat. 14.3. Zobacz: 1 Piotra 3:4. Przymiotnik locuple odnosi się do homo cordis. śr.: śr. 6.5.21; wyk. ps. 40, 13: ille absconditus cordis homo noster consummator interior, qui solus ante deum locuples Petri apostolico testimonio repperitur/ Alegoryczne znaczenie słów „kultywować” i „pilnować” zostało wyjaśnione w paradzie. 11. 51: hominem autem et ad operandum et ad custodiendum paradisum esse positum, hoc est mentem hominis, cuius uirtus animam uidetur excolere, non solum excolere, sed etiam cum excoluerit custodire. Tutaj zostaje podkreślona nieco „uprzywilejowana” pozycja kobiety w momencie stworzenia. W paradzie. 10.48 podkreśla się inny aspekt: ​​nec illud otiosum, quod de eadem terra, de qua Plasmatus est Adam, sed de ipsius Adae costa facta sit mulier, ut sciremus unam in uiro et muliere corporis esse naturam, unum czcionka generis humani. W wyjaśnieniu tym widzą wpływ Filona z Aleksandrii, który polemizując z tymi, którzy lekceważą godność kobiety, zachęca św. Ambroży wychwala kobietę (Gori 1989, II: 129). Podobne, ale szersze omówienie relacji typologicznej między Ewą i Marią znajduje się w exp. Luc. 2. 86 i wykł. ps. 36, 37, gdzie idea Ewy jako prototypu Kościoła zbudowana jest także na idei „życia” związanego z duchową płodnością. Skrzydlaty wyraz. Poślubić. w Pseudo-Cicero odc. ad 7 października, w Pseudo-Seneca mor. 94; w Hieronimie w Hier. 66: dic, inquit, tu prius iniquitates tuas, ut iustificeris. Grzeszna Ewa ma nadzieję na odkupienie nie tylko dla siebie, ale także dla swego męża, a na to odkupienie zasługuje nie samo cierpienie podczas porodu, ale zrodzenie potomstwa. Środa: parada. 10. 47: quamus enim Adam non est seductus, mulier autem seducta in praeuaricatione fuerit, „salua tamen”, inquit, „erit per filiorum Generationem”, inter quos geneauit et Christum; wyk. ps. 36, 20: ut salua fieret Eua per Generationem filiorum, fidem sancti Abel, prorokarum gratiam, ecclesiae posteritatem; tamże. 37: Eua quae perierat salua facta est per ecclesiam, hoc est: per filiorum suorum Generationem. O cechach żony zob.: Abr. 1. 2. 6; 1. 9. 84–85; do potęgi. ps. 118, 20,48; do potęgi. Luc. 8,2; epista. 19, 7. śr. z Pawia: uita A.: gdy Teodozjusz, usprawiedliwiając się, posłużył się przykładem Dawida, Ambroży odpowiedział tą samą maksymą: qui secutus... Rapi ad caelum – u św. Ambrożego istnieje stabilna formuła oznaczająca wstąpienie Dziewicy do nieba. Zobacz: Rdz 18:12 lub Rdz 21:6. Poślubić. Kwiecień 1. 5. 43: risit autem Sara. Quod indicium future magis quam incredulitatis arbitrato. Risit enim, licet adhuc quid rideet ignoraret, quod publicam esset in Isaac paritura laetitam; śro itp. kwiecień 1. 7. 62: risim mihi fecit dominus... non utique hoc de hac pokoleniee intellegitur... sed de pokoleniee, qua unusquisque peccator agens paenitentiam, cum redimitur a morte, angelis solet exhibere laetitiam. Na temat duchowej płodności dziewicy zob. uirgb. 3. 1. 1; uirgt. 4,20; eks. ty 7,42; epista. były. C. 15.3. Zobacz: Rdz 21:12. Dokładniej ten fragment jest cytowany w Abr. 1.7.65 i epist. 14. 8 (Omnia quaecumque tibi dixit Sarra, audi uocem eius). Podana tutaj parafraza znajduje się także w Abr. 2.5.19 ta prezentacja podkreśla wagę opinii Sary. Porównaj: Wutz. Onomastyka sacra. 1. s. 442: glossae Colbertinae: Mariamna pikra thalassa. Zobacz: Wyjścia 15:23 i nast. Egzegeza tego fragmentu zob. w sakr. 2. 4. 12; 4. 4. 18; tajemnica. 3,14; 9.51. Przykład dziewictwa Maryi Dziewicy zob. w uirgb. 2. 2. 6. Dotyczy to Bonoza, biskupa Serdica (Sofia), który zaprzeczał zawsze dziewictwu Matki Bożej i przypisywał jej innym dzieciom oprócz Jezusa. Jego kwestia była omawiana na synodzie w Kapui (zima 391/92). Rozwiązanie tej kwestii powierzono biskupom iliryjskim, którzy go usunęli. Papież Syrycjusz zatwierdził werdykt. Następnie Bonoz zwrócił się o wsparcie do św. Ambrożego, ten jednak oburzył się jego herezją i nie udzielił wsparcia. Zwolennicy Bonosusa, według świadectwa papieża św. Grzegorza Wielkiego, istnieli już w VI wieku. Mulier oznaczał kobietę, a nie dziewicę, więc użycie tego terminu w Piśmie Świętym w odniesieniu do Dziewicy Marii było problematyczne. Poślubić. także u Tertuliana uirg. uel. 4–6; w Orygenesie w. Leu. 8,2; w Maria Quiz w Gal. 4. 4. 59 i nast.; u Hieronima w Gal. 2. 3; w kazaniach Augustyna. 51.11.18. Zobacz: Rdz 4:1. środa: exh. ty 6.36. Oznacza to, że w tym miejscu celem Pisma Świętego jest przedstawienie tajemnicy Wcielenia. W tym kontekście nie podkreśla się idei wiecznego dziewictwa Matki Bożej. Ta sama myśl jest wyrażona jaśniej w exp. Luc. 2. 6. Ten sam argument jest powtórzony dosłownie w exp. Luc. 2. 6. śr. epista. 5, 13: unde et Joseph, cui desponsata erat uirgo, podejrzany habebat uitium, dum adhuc nesciret dominicae incarnationis sacramentum. Aniołowie, istoty niebiańskie, byli zakłopotani, gdy ujrzeli zmartwychwstałego Chrystusa. Ten sam motyw jest obecny w myst. 7. 36, gdzie podobnie jak w tym przypadku cytat z Ps. 23:7-8, po którym następuje Iz. 63:1. Wydaje się, że św. Ambroży bierze tutaj przykład z Orygenesa w Mat. 18.19, który opisuje także triumfalny wjazd zmartwychwstałego Chrystusa do niebiańskiego Jeruzalem, chociaż Orygenes nie ma motywu zadziwienia aniołów. Ten sam wpływ Orygenesa jest również odczuwalny w fid. 4. 1. 9–13, gdzie przytoczono te same dwa wersety na potwierdzenie, że aniołom trudno było rozpoznać zmartwychwstałego Chrystusa. Zobacz: 1 Królów 17:21; 2 Królów 4:35. Zobacz: Mateusza 1:19. Termin traducere oznacza eksponować, eksponować. U św. Ambrożego jest tylko hipotezą; tekst ewangeliczny mówi jedynie o pragnieniu sprawiedliwego Józefa, aby „odpuścić” Matce Bożej, czyli rozwieść się z Nią. Rozumowanie dotyczące terminu coniunx jest podobne do rozumowania dotyczącego terminu mulier (patrz wyżej: 5.36). środa: eksp. Luc. 2. 5: nec te moueat quod częster scriptura coniugem dicit; non enim uirginitatis ereptio, sed coniugii testificatio nuptiarum celebratio declaratur. Źródło św. Ambrożego służy również jako Hieronim adu. Helu. 4 (patrz przedmowa). Wyrażenie non enim defloratio uirginitatis facit coniugium, sed pactio coniugalis jest sformułowaniem prawnym, por. brzmienie dokumentów urzędowych (Digestum 35.1.15): nuptias enim non concubitus sed konsensus facit (lub 23.1.4: sufficit nudus konsensus ad constituenda sponsalis); pojęcie „zgody małżeńskiej” wprowadził słynny rzymski prawnik Ulpian (III w. n.e.). Św. Ambroży przenosi to sformułowanie do powstającego prawa kościelnego. Tę samą koncepcję potwierdza blzh. Augustyn (bon. coniug. 1. 1), Izydor z Sewilli w swoich etymologiach (9. 7. 8). Następnie został przyjęty przez prawo kanoniczne, por.: Decretum Gratiani, ok. 27, kw. 2, s. 5. środa: eksp. Luc. 2. 1–3; jednakże istnieje wpływ egzegezy Orygenesa, którego tutaj nie ma. To samo zdanie jest powtórzone niemal dosłownie w exp. Luc. 2. 1. Św. Ambrovius podąża tutaj blzh. Hieronim Adu. Helu. Jednakże pogląd, że „bracia Pańscy” byli dziećmi Józefa z poprzedniego małżeństwa, nie pochodzi od Hieronima, który twierdzi, że Józef był także dziewicą (por. adu. Helu. 19), ale raczej od Orygenesa (w Mt 10, 17), który z kolei „odwołuje się do Ewangelii przypisywanej Piotrowi” i do „Księgi Jakuba”. W zachowanym fragmencie apokryficznej Ewangelii Piotra nie ma takich wskazań, natomiast w Protoewangelii Jakuba (rozdz. 8) Józef mówi, że jest stary i ma już synów. Ten fragment ma swój odpowiednik w epist. 71 na temat Bonosy, co także przypisywano papieżowi Syrycjuszowi. Gori (Gori 1989, II: 145), powołując się na dzieło De Aldamae (De Aldamae. La Carta Ambrosiana De Bonoso // Marianum. 25 (1963). s. 1–22), uważa je za autentyczne dzieło Ambrożego. środa: epista. 71, 3: sane non possumus negare de Mariae filiis iure reprehensum zasługoque uestram sanctitatem abhorruisse quod ex eodem utero uirginali, ex quo secundum carnem Christus natus est, alius partus effuses sit. Neque enim elegisset dominus Iesus nasci per uirginem, si eam iudicasset tam inconuenientem fore, ut illud genitale dominici corporis, illam aulam regis aeterni concubitus humani semine coinquinaret. Czasownik deficere należy rozumieć w odniesieniu nie do osoby, ale do dziewictwa Matki Bożej. Zobacz: Łukasza 23:34. środa: epista. były. C. 14, 109: nullus me hoc docuit nisi sanctus Johannes euangelista. Mundum alii concussum in passione domini conscripserunt, caelum tenebris obductum, refugisse solem, in paradisum latronem sed post piam wyznanie receptum: Iohannes docuit, quod alii non docuerunt. Wielokrotnie powtarza się fakt, że ewangelista Jan różni się od innych ewangelistów uwagą na tajemną mądrość, którą czerpał z samego łona Chrystusa, pochodzącą od św. Ambrożego. środa: np. ps. 36, 26; wcielić się. 29; do potęgi. Luc. 10,65; 10,130; epista. 2, 4; do potęgi. ps. 118, 2,6; sakralne. 3. 2. 11; eks. ty 5.32. środa: eksp. Luc. 10. 130: nam si religiosum est quod latroni uenia donator a domino, multo religiosius quod mater honoratur a filio; epista. były. C. 14, 109. środa: eksp. Luc. 10. 133: neque enim abrogatur uxor marito. środa: epista. 71, 4: quid sibi istud uult, quod cum in cruce dominus positus peccatum mundi tolleret, pronuntiauit etiam de integritate materna?.. desponsata fuerit uiro tantummodo Ioseph, nulla tamen coniugalis coitus consuetudine tori iura cognouerit. Poślubić. do potęgi. Luc. 10. 133: claudat ora sua perfidia. Św. Ambroży wierzy, że ewangelista Jan jest redaktorem i świadkiem woli/Przymierza Chrystusa. Ta sama interpretacja w exp. Luc. 10. 131: testabatur de cruce Christus et testamentum eiussignabat Iohannes, dingus tanto testatore testis; epista. były. C. 14, 109. środa: eksp. Luc. 10. 133: quo loco uberrimum testimonium Mariae uirginitatis adhibetur. środa: eksp. Luc. 10. 133: quae propter mysterium coniugium praetexuit completis iam coniugio non egebat; hymn 3: praetenta nuptae foedera / alto docens mysterio, / ne uirginis partus sacer / matris pudorem laederet. Św. Ambroży wyobraża sobie sytuację, że w czasie cierpień Chrystusa na krzyżu Józef jeszcze żył, a Matka Boża mogła go opuścić i zamieszkać w domu apostoła Jana, gdyż Jej małżeństwo nie było prawdziwym małżeństwem, ale miało jedyny cel: zachowanie Jej dziewictwa i tajemnicy Narodzin Chrystusa. Wydaje się, że refleksje św. Ambrożego stały się podstawą rozpowszechnionej w zachodnim chrześcijaństwie fabuły Stabat Mater, której najsłynniejszym wcieleniem była słynna XIII-wieczna sekwencja przypisana poecie Jacopone di Toda czy papieżom Innocentemu III i Grzegorzowi XI, wielokrotnie podkładana pod muzykę. Poślubić. do potęgi. Luc. 10. 132: fugientibus apostolski ante crucem stabat et piis spectabat oculis filii uulnera, quia exspectabat non pignoris mortem, sed mundu salutem. środa: eksp. Luc. 10. 132: aut fortasse quia cognouerat per filii mortem mundi redemptionem, aula regalis putabat se et sua morte public muneri aliquid addituram. Sed Iesus non egebat adiutore ad omnium redemptionem. I Ps. 87:6 jest cytowany jako dowód z Pisma Świętego. Jeszcze wyraźniej św. Ambroży wyraża w epiście ideę udziału Matki Bożej w dziele odkupienia. były. C. 14, 100: ...quia cognouerat per filii mortem mundi redemptionem aula regalis, etiam sua morte putabat se aliquid public addituram muneri. Suscepit quidemfectum parentis, sed non quaesiuit alterius auxilium. środa: eksp. Luc. 2. 29: unguebatur itaque et quasi bonusowy ćwiczenia sportowca w macicy matris proroka. Te refleksje na temat Ewangelii Jana mogą mieć swoje źródło u Orygenesa w Io. 1,23 (Gori 1989, II: 151). Słowo aula w odniesieniu do Matki Bożej użyte jest metaforycznie jako „siedziba” Chrystusa. środa: epista. były. C. 15, 6. śr. eks. ty 5,29; 6,35; Środa także: egzamin. 4. 4. 19. Integritatissignacula – por. powyżej: 17. 111, a także: epist. były. C. 14, 33: intemerata uirginitas conseruauitsignacula; hymn 4, 10: claustrum pudoris permanent; Środa epista. były. C. 14, 33: uirgo portauit quem mundus iste capere ac sustinere non potest. Począwszy od Ambrożego, egzegeza mariologiczna Ezechiela 44: 1–3 staje się zwyczajem. Poślubić. u Rufina z Akwilei: exp. symbol. 8: quid tam euidens dici de konsekracja uirginis potuit? Clausa fuit in ea uirginitatis porta: per ipsam introiuit dominus deus Israhel in hunc mundum, et per ipsam de utero uirginis Processit, et in aeternum porta uirginis clausa, seruata uirginitatis permansit; Jan Kasjan Rzymianin (ok. Gniazdo 7,25) zawiera fragment homilii ambrozjańskiej In natale domini. Lektura Zachariasza 3:8 jest potwierdzona w epist. 46, 11: ecce ego mittam serum meum. Oriens nomen ei est. Kościół IV w. podejmował wysiłki mające na celu zastąpienie pogańskiego mitu o „słońcu niezwyciężonym” (sol inuictus) ideą Chrystusa – Wschodu i Słońca Prawdy. U św. Ambrożego Chrystusa często nazywa się „wschodem” i „słońcem”. Egzegeza wyrażenia porta clausa (Ez 44,2) występuje także w liście Hieronima (epist. ad Pammachium 49,21), napisanym pod koniec 393 r., oraz w napisanym nieco wcześniej liście Ambrożego, epist. były. ok. (połowa 393 r.), obaj korzystają z dokumentu Synodu Rzymskiego 392 r. – początek. 393, który potępia herezję Jowiniana. To miejsce inst. ty wykazuje większe pokrewieństwo z tekstem Hieronima niż z epistem. były. C. (w szczególności oba teksty wspominają o sol iustitiae). F. Gori (Gori 1989, II: 157) stwierdza, że ​​w końcowym okresie pracy nad inst. ty Św. Ambroży korzystał z materiałów Synodu Rzymskiego przesłanych mu przez papieża Syrycjusza, który powiadomił go o potępieniu Jowiniana (por. Sirici epistula, na co Ambroży odpowiedział swoim epistem. ex. c.). Ezegeza Ezechiela 44:2, pierwotnie skierowana przeciwko Jowinianowi, który wyparł się dziewictwa in partu, jest tutaj skierowana przeciwko Bonosusowi, który wyparł się dziewictwa po porodzie. Za datę napisania tego traktatu przyjmuje się więc koniec 393 roku. Do cnót dziewicy (lub wdowy) zaliczają się uczynki miłosierdzia. Środa: uirgb. 1. 9. 54; uid. 5.27. Kolejny symboliczny obraz dziewictwa, kontynuujący cykl: porta clausa, hortus clausus, fonssignatus, zaczerpnięty z Iz. 11:1. W języku łacińskim wyraźnie rozgrywa się paronomasia: uirga – uirgo – uirginitas. Poślubić. były. Luc. 2. 24. śr. także: apol. alt. 8,43; część. 4,19; spirala. S. 2.5.38; eks. ty 5.31. „Raj” jest synonimem „ogrodu”, a jednocześnie obraz ten przywołuje na myśl ideę łaski i błogości. Jego użycie przez św. Ambrożego wyjaśnia w epist. 34, 3–4: Paradisus graece, łac. hortus dicitur… Ergo non te moueat quod alii codices latini hortum habent, alii paradisum. W innym miejscu św. Ambroży mówi o obrazie Boga odbitym w czystych wodach dziewictwa. Środa: uirgb. 1. 8. 45; Izaak 5, 48: Merito fonssignatus dicitur, eo quod imago in ea dei inuisibilis. Jeśli zaimek tuam nie jest błędem, to być może mówimy o trzeźwej koncentracji dziewicy, która nigdy nie traci nad sobą kontroli. Heretycy, o których tu mowa, którzy wykorzystali Mateusza 28:19 do ustalenia podporządkowania Osób Trójcy, są oczywiście arianami. Według zeznań św. Bazylego Wielkiego (Eunom. 3.2 i 3.5) zwracał się do niego także Eunomiusz, przedstawiciel radykalnego skrzydła arian. Poślubić. także: fid. 5. 9. 116 i nast.: ... ex uerborum ordine Differentiam diuinae faciunt potestatis. Ego autem possum testimoniis adserere scripturarum in plerisque locis prius filium nominatum, postea patrem dictum. Numquid igitur, quia filiisignificatio ante praemissa est, uerborum – ut Arriani uolunt – praeiudicio pater secundus a filio est? Absit, inquam, absit! W fid stwierdza się również, że Jana 1:1 nie można interpretować na korzyść doktryny ariańskiej. 5.9.118. Podobne wezwania do milczenia zob. w uirgt. 18. 80–81; uirgb. 1. 8. 46; 2. 2. 7; 2. 2. 11; 3. 3. 9. W tym miejscu św. Ambroży polemizuje z ariańską interpretacją Mateusza 28:19. środa: fid. 1. 1. 8; spirala. S. 1. 13. 132. Stosowanie Mt 28,19 jako formuły chrzcielnej w praktyce Kościoła wspierało świadomość jedności trzech Osób Boskich (por. już u Tertuliana Prax. 26. 9). W istocie mogły istnieć dwie nieortodoksyjne interpretacje: modalistyczna i subordynacjonistyczna, za którymi podążali arianie. Spośród sformułowań dekretów soborowych, w których cytowany jest ten werset, można wymienić drugą formułę Soboru w Antiochii (por. Św. Atanazy z Aleksandrii, synod. 23); druga formuła Soboru w Sirmium (por. Synod św. Hilarego z Pictavii, 11). Informacje na temat wykorzystania Ewangelii według Mateusza 28:19 przez Homiuzjanów można znaleźć w artykule Objawienie Pańskie Cypru pan. 73. 16. śr. także w różnych dziełach patrystycznych: u Epifaniusza z Cypru (ankor. 74,3); Hilary z Pictavii (Trin. 1.21); (2,5); (12,52); Lucyfer z Cagliari (konu. 9); Maria Wiktoria (ar. 4. 18); Atanazy z Aleksandrii (lub. ok. Ar. 2.42; epist. ad. Ser). Zobacz: 1 Jana 2:1. O Chrystusie Orędowniku i Pośredniku zob. uid. 10.62. środa: Kol.2:8; także: Ioseph 7. 41: mysteriorum caelestium thesaurus sententiae sapientiaeque patefecit absconditos. Niezwykła interpretacja 1 Kor. 15,47, wedle którego primus homo oznacza Bóstwo Chrystusa, a secundus homo oznacza Jego człowieczeństwo, nie znajdujemy ani w dotychczasowej tradycji egzegetycznej, ani u samego św. Ambrożego, dla którego w innych przypadkach „pierwszym człowiekiem” jest grzeszny Adam (por.: eksp. ps. 118, 15, 36; eksp. Łk 5, 31; Jakub 1, 3, 9). Podkreślając Boskość Chrystusa, św. Ambroży nie daje swoim przeciwnikom możliwości interpretacji wersetu biblijnego w sensie ariańskim. Ważnym punktem chrystologii św. Ambrożego jest rozróżnienie między Chrystusem „od Boga” a Chrystusem „od człowieka” (Gori 1989, II: 165). Pokora dotyczy jedynie człowieczeństwa Chrystusa. środa: fid. 2.8. Nouissimus zdaje się wyrażać skrajną pokorę Chrystusa-Człowieka. środa: apol. 1. 17. 81: aeternitate primus, humilitate ultimus, per cuius oboedientiam humani generis culpa deleta, refusa iustitia est. Resurrectio oznacza tu nie tyle „zmartwychwstanie”, ile „odkupienie”. Tekst Księgi Rodzaju 49:9 jest proroctwem, ponieważ Judasz, któremu Jakub udziela błogosławieństwa, jest typem Chrystusa. Środa: część. 4. 16: et apostolus ait: „quoniam de Iuda ortus est dominus”. Poślubić. także: eksp. ps. 118, 5.20. Starożytne wersje tłumaczeń odnotowują czytania aula/olla w Ps.59:10. Św. Ambroży, podobnie jak w ogóle starożytni egzegeci, nie widzi tu filologicznego problemu wyboru najbardziej autorytatywnej lektury, lecz bada oba znaczenia na poziomie alegorycznym, sugerując, że oba mogą wnosić pewne odcienie znaczeniowe. „Chmura światła” to metafora dziewictwa jako stanu niebiańskiego. środa: eksp. Luc. 10.42. środa: exh. u., o trudach małżeństwa zob. także: uirgt. 6.32 i uirgb. 1. 9. 54–56. Deszcz w Starym Testamencie jest zapowiedzią przyjścia Zbawiciela. środa: uid. 3,18; spirala. S. Ja, prof. 79 i nast. Zobacz: Sędziów 6:37–40. Jerubbaal to przydomek Gedeona. Porównaj: Sędziów 6:32. To znaczy dziewictwo, które Matka Boża przekazuje dziewicom jako rozdawane kadzidło. Definicja caelestis, podobnie jak gdzie indziej, wyraża ideę nadprzyrodzonego stanu dziewictwa, por.: uirgb. 1. 3. 11. środa: eksp. Luc. 6. 34: ideo exinanitum, ut maiore fides odore fraglaret. Kadzidło - unguentum - symbol zmartwychwstania. środa: paenit. 2. 7. 62. Smród – faetor – symbol grzechu lub śmierci, możliwa aluzja do smrodu wydobywającego się z grobu Łazarza (J 11,39); porównaj: paenit. 2. 7. 63. W nekrologu podana jest także interpretacja ciała jako buta. V. 67: speciosos enim procesus habuisti in corpore, tamquam calciamento eo usa, non ut inuolucro ut quasi Superior et eminentior, quo uelles, tuum obwodzieferres sine ulla offensione uestigium. Poślubić. poniżej: 16,98; także: paenit. 1. 3. 13. Porównaj: Cain i A., gdzie taka alegoria jest spowodowana wpływem Filona: sacrif. 63,126 (Gori 1989, II: 173). Poślubić. także: fid. 3. 10. 69–75. Te wersety z Pieśni nad pieśniami przytacza św. Ambroży kilkakrotnie. W epist. 64, 3, podaje się najpierw następujące wyjaśnienie: cur autem minitum sit, causam accipe: quia et granum sinapis minutum est, - dalej św. Ambroży rozwija ideę subtelności (subtilitas) wiary, alegorycznie określanej jako granum sinapus minutum, a następnie przechodzi do interpretacji et umbilicus animae ac uenter subtilis est illius, quae ascendit ad Christum; ideoque laudatur uoce sponsi dicentis: pępek tuus crater tornatilis, non deficiens mixto, uenter tuus aceruus tritici minuti inter lilia. W nekrologu. W. 69 zamiast minutusu użyto munitus (to samo brzmienie zachowało się w tym miejscu inst. uirg. w wydaniu mauretańskim). Wyrażenie continens sibi in omnibus wyjaśnia pojęcie doskonałości zawarte w biblijnym określeniu moduli (Pnp 7,1) i odnosi je do narodzin Chrystusa. Wyrażenie w obicie jest dokładnie takie samo w strukturze składniowej. V. 68: hoc est consonans sibi in omnibus. Poślubić. pomiń. V. 58: momenty autem insignia esse uictoriae dubitari non potest, cum hi qui in bello fortiter fecerint, torquibus honorentur. Naszyjniki służyły jako nagrody bojowe w armii rzymskiej. Nie noszono ich jednak na szyi, lecz mocowano do piersiowej części muszli za pomocą specjalnych skórzanych szlufek. Idea Ciała Matki Bożej jako cerkwi, w której zamieszkiwała „Pełnia Bóstwa”, jest wyraźniej wyrażona w epiście. były. C. 14, 33 w odniesieniu do Kol. 2:9. środa: epista. 64, 6: est enim in omni doctrina tornatus (krater), et potus Spiritalis non deficiens plenitudine et caelestium secretorum poznanie; do potęgi. ps. 118, 17. 20. Podobna interpretacja „dolin” w uirgb. 1. 8. 44; uirgt. 9.51. Środa: obit. Val.: quae (uirgines) sunt sicut lilia myrrha plena, candorem integritatis et mortificatae corporalis inlecebrae gloriam praeferentes; Środa także: uid. 14.83. Łącznie z Orygenesem – por.: w Cant. 3. Temat duchowej płodności Kościoła rozwijany jest także w epiście. 18, 15; Kwiecień 2.10.74. Zobacz: Mateusza 21:18; Marka 11:12. Zobacz: Mateusza 26:67, 27:30–31. Zobacz: Rzym.8:8. Podobną egzegezę Pieśni 3,10–11 podano w eksp. ps. 118, 15, 11 i Izaaka 5, 46. „Rozjemca” to interpretacja imienia Salomon (por. Hieronim: interpr. hebr. nom. 63,5; 71,5). Czyli miłość duchowa. Miłość naturalna lub cielesna skierowana jest ku innym. Przez wiarę człowiek staje się częścią tego ciała, którego głową jest Chrystus, św. Ambroży mówi o corpus fidelium (wyj. ps. 47, 7). Nasuwa się tu porównanie między Salomonem, który otrzymał koronę od swojej matki, a Chrystusem, którego Salomon zapowiada. Koroną Chrystusa są wierni, czyli Kościół. Interpretacja „korony” podana jest w exp. ps. 118, 15. 1: quae est autem corona gloriae nisi ecclesia, quae caput suum Christum coronat? Środa: wcielenie. 9. 104: generandi usum nouauit… inusitato modo. środa: mist. 9,53; hymn 4.5: non ex uirile semine / sed mistyczna spiramina; do potęgi. Luc. 2. 56: immaculatum, nasienie inuiolabili utero Spiritus sanctus infudit. Św. Ambroży polemizuje tutaj z Manichejczykami, którzy zaprzeczali, jakoby Bóstwo mogło otrzymać ciało, pozostając nieskalanym. Polemikę antymanichejską dotyczącą wcielenia Chrystusa widać także w fid. 5.14.182; 2.5.44; wcielić się. 2,8; epista. były. C. 15. 12. O rzeczywistości wcielenia por.: exp. Luc. 10,56; fid. 4.3.29; sakralne. 1.5.17; wcielić się. 5,37. Przykazanie Starego Testamentu interpretowane jest alegorycznie w sensie chrystologicznym. Baranek to Chrystus, mleko to natura ludzka. Chrystus, narodzony z Dziewicy Maryi, nie podlegał ograniczeniom ludzkiej natury swojej Matki. Zobacz także np. ps. 47, 11. Baranek, który Jakub przygotował dla swego ojca Izaaka (Rdz 27,14 i nast.), nie był gotowany w mleku i był typem na Chrystusa (por. Jakub 2.2.8). O trzeźwości Izaaka mówi się w nawiązaniu do sytuacji z Księgi Rodzaju 25, 29–34, która opowiada o tym, jak jego brat Ezaw zamienił swoje pierworodztwo na gulasz z soczewicy, sam zaś stał się prototypem ludu chrześcijańskiego. Zobacz: Rdz 27:15; Przysłów 31:22. O duchowej woni dziewicy por.: uirgb. 1. 9. 61. Znaczenie tego cytatu jest takie, że tak jak w narodzie izraelskim błogosławieństwo zostało udzielone pierworodnym, tak w Kościele błogosławieństwo Boże przeznaczone jest dla dziewic, których obrazem jest trzeźwość i mądrość Jakuba. Ubiór Ezawa, w który ubrał się Jakub, jest prototypem Kościoła i ekonomii Nowego Testamentu. Porównaj: Iacob 2. 2. 9: hanc stolam ecclesiae typo Rebecca protulit et deedit filio iuniori stolam testament, stolam prorokicam et sacerdotalem... et deedit populo christiano. Znaczenie definicji ampliatus staje się jasne w Iacob 2.9.41: ipse est ampliatus, habens nomen super omne nomen. Częściowo wyjaśniono także znaczenie tej definicji. 11. 47: unde benedicens illum magis qui requireabatur quam illum qui uidebatur ait: „filius ampliatus meus Ioseph”. Qui est ampliandus nisi Christus, cuius gratia semper augetur et finem Processus sui non habet gloria? U św. Ambrożego zelatus rozumiany jest oczywiście jako imiesłów bierny. Środa: część. 11. 47: et ideo quia uidebant eum crescere fratres ei inuidere coeperunt. Środa: część. 11.48: re uera adulescentior, qui erat paene ultimus natu. Dokładniej, tekst Vetus Latina jest cytowany w off. 2,85; część. 11,46; pomiń. Cz. 4, gdzie jest całkowicie zgodny z wersją Septuaginty. Błogosławieństwo rodziców Józefa ma charakter proroczy: tak naprawdę nie tyle odnosi się do samego dziedzica, ile do Chrystusa, którego reprezentuje Józef. Bardziej szczegółową egzegezę tego samego fragmentu podano w Józefie 3, 13–14, gdzie wyjaśniono symboliczny związek między Chrystusem a wyrażeniami „trwałe góry” i „wieczne wzgórza”. Znaczenie imienia Józef św. Ambroży rozumie je jako „łaskę Bożą”, a zatem jest ono także zapowiedzią Chrystusa (tamże: quid interpretis habet nomen Ioseph nisi quod diuinam gratiam znaczący et expressem dei summi). Takie rozumienie nazwy – expressio dei summi – odpowiada etymologii podanej przez Filona z Aleksandrii: Ios. 28. Nie odnosi się to do żadnej konkretnej osoby, ale pouczenie Dziewicy jest podane w oparciu o przytoczoną powyżej biblijną relację o Józefie i jego braciach (Rdz 49,22). Zobacz Efez. 5:19 (Kol. 3:16). O znaczeniu słowa exercebor w Ps.119:2, por.: exp. ps. 4, 13. Zobacz: Ps.119:28. Wyjaśnienie znaczenia dormitauit i Stillauit podano w exp. ps. 118, 4. 15–16, gdzie św. Ambroży kontynuuje tradycję Orygenesa (frag. w s. 118). Do potęgi. ps. 118 został napisany w 388 r., jest więc rzeczą naturalną, że św. Ambroży opiera się na przeprowadzonej już analizie tekstu. Ostatnia część to modlitwa za oddaną dziewicę. Motyw dziewictwa jako życia „anielskiego” i „niebiańskiego” por. w uirgb. 1. 3. 11; 1. 8. 48; 1. 8. 51; 2. 2. 17; Śr także: uirgt. 6.27. Pogląd, że dziewictwo przywraca człowieka do stanu bezgrzeszności, jaki posiadał człowiek w raju przed Upadkiem, jest konsekwentnie rozwijany przez Metodego z Olimpu w Święcie Dziesięciu Dziewic. Tematem jest tu tzw. felix culpa (wyrażenie zaczerpnięte z hymnu wielkanocnego Exultet, który niektórzy przypisują Ambrożemu). Dla auli patrz wyżej: 7,50 i 12,79. Cerkwią Boga jest każda Dziewica, nie tylko Matka Boża. Środa: uirgb. 2. 2. 17; hymn 4. 12: uersatur in Temple Deus; u św. Atanazego z Aleksandrii: uirg. 11. Tak naprawdę w Księdze Wyjścia 14,15–31, która mówi o przeprawie przez Morze Czerwone, Miriam nie jest wspomniana, jest o niej mowa jedynie w Księdze Wyjścia. 15.20. Przekonanie twierdzenia św. Ambrożego, że Miriam była dziewicą, nie opiera się na tekście biblijnym. Do jego możliwych źródeł zalicza się Atanazy z Aleksandrii (epist. ad uirg.), a także Grzegorz z Nyssy (uirg. 19). U św. Ambrożego podobne rozumowanie zob. wew. ty 5,28 i epist. były. C. 14, 34; 15, 7. O znaczeniu, jakie św. Ambroży przypisuje słowu fides, zob. uirgb. 1. 7. 38. Środa: wcielenie. 6. 53: incarnationis dominicae praerogatiua. Podobnym wyrażeniem w innym kontekście jest obit. Cz. 3: celebramus adsistente sacris ołtarzibus Honorio. Wyrażenie referens crinem flammeo nuptial dicatum należy rozumieć równolegle do wyrażenia: crinem... sacrooferens uelamine consecrandum. środa: exh. ty 6,34; uirgt. 5.26. Poślubić. w St. Pawlina Nolansky: carm. 6. 122: uerbo feta dei; śr. także: fid. 1. 12. 77: mater ante feta quam copulam uxoris requirea. Poślubić. powyżej: 8. 52. Na temat relacji pomiędzy pojęciami ueritas i uirginitas zob. exh. ty 7,44. W Piśmie Świętym nie ma żadnej wzmianki o Jakubie jako rolniku. Św. Ambroży nie odwołuje się do żadnego konkretnego fragmentu; jego egzegetyczne refleksje przyjmują za punkt wyjścia Rdz 27,27: odor filii mei tamquam odor agri pleni. Według duchowej interpretacji Ambrożego ager pleni to dusza pełna owoców cnót i takie „pole” uprawiał Jakub. Środa: uirgb. 1. 8. 45; Izaak 5,48; Jakub 2. 1. 3; fuj. 8,49; interpretacja Iob 4. 1. 3; egzamin. 3.17.72; wyk. ps. 45,9; wyk. ps. 48.23. Środa: Mateusza 13:8. Podobna aluzja w uirgb. 1.10.60. Porównaj: Przysłów 27:6. Te same refleksje egzegetyczne przedstawiono szerzej w uirgt. 14,91; apol. opcja 8. 44; do potęgi. ps. 118, 5. 16; 15,39; Izaak 3,8; 4,10; 6. 50. Najwyraźniej św. Ambroży celował w czytelnika zaznajomionego z innymi jego dziełami. Odnosi się to do miłości Dziewicy do Chrystusa, jej mistycznego Oblubieńca. Słowo dilectio występuje także w Ew. Jana 15:9; 1 Tymoteusza 2:15. Zasłona Dziewicy jest symbolem Jej wierności ślubowi. Aby wyrazić wieczność św. Ambroży posługuje się metaforą wiecznie zielonych roślin; w innych miejscach używa słowa uelamen w odniesieniu do korony wiecznie zielonego drzewa. Środa: egzamin. 3. 11. 47: nec non et laurus adurgens odorem suum deedit nimquam suo exuenda uelamine; gdzie indziej w podobnym kontekście stosuje do drzewa słowo integritas, które często jest synonimem uirginitas. Podobne rozumienie wiecznie zielonych roślin jako symbolu wieczności można znaleźć u Pliniusza Starszego nat. historia. 16.207: maxima aeternam putant cupressum cedrumque; Św. Hipolit Rzymski w Cant. 16.2. O niewinności turkawki por.: egzamin. 19.62. Zobacz: Pieśń 8:7. Wykluczenie czytania w tym miejscu znajduje się także w Iacob 1.7.27; 2.12.57. W południe, czyli wtedy, gdy światło Chrystusa świeci najjaśniej. Środa: Pieśni 1:7. Parafraza biblijnego wyrażenia, które wielokrotnie przytacza św. Ambroży: exh. ty 10,66; egzamin. 4.5.22; do potęgi. ps. 118, 2. 12. Zobacz: Ezech. 1:17. Poślubić. powyżej: 2,12; uirgt. 15.17; 18,119; Iacob 2. 11. 49: sine ulla offensione… uersatur. Maryja – czyli siostra Mojżesza Mariam i Matka Boża. Słowo professio ma znaczenie prawne (ponieważ dziewice ślubowane uzyskują status zakonników). Tekst ostatecznej doksologii jest podobny w sakralnym. 6.5.26.