По поука на Богородица и вечно-девственост на Света Марија

Есејот „За поуката на Богородица и вечната девственост на Света Марија“ (392, 114 поглавја) го содржи говорот на свети Амвросиј Милански на тонот на девицата Амвросиј и еретичкото учење на Боносус од Сардика, кој ја отфрлил вечно-девицата на Пресветата Богородица, Беспокојната. Во поглавјата 1-15, посветувањето на девицата се споредува со жртвата што ја направил Авел, а таа самата е споредена со невеста која влегува во брак. Поглавјата 16-32 потсетуваат на создавањето на човекот од Бога и одговараат на прашањето: зошто Бог ги фали сите други созданија при создавањето, но пофалбата за човекот е одложена. Човекот мора да блесне со внатрешна убавина и не може да биде пофален додека не го заврши своето патување. Раскажувајќи ја приказната за падот на нашите прародители, светителот ја брани Ева и жената воопшто од обвинувањето дека преку нејзиниот грев влегла во светот. Овој дел завршува со пофалба на жената преобразена со праведност и покајание. Во поглавјата 33-57, светителот ја побива ереста на Боносус, ја брани личната безгрешност на Богородица и ја нагласува идејата за Нејзината вечна девственост. Таа била Девица пред раѓањето на Спасителот, при Неговото раѓање, а останала Дева и по нејзиното раѓање (погл. 44-45). Поглавјата 58-62 содржат пофалби за девиците и невиноста. Во поглавјата 63-86, свети Амвросиј дава пророштво за светите порти на идниот храм, низ кои можел да помине само Господ Бог и кои требало да останат затворени за сите други (Езек. 44:22). Според неговото разбирање, Портата е прототип на Дева Марија, преку која Спасителот влезе во светот. Во поглавјата 87-103, светителот ги повикува девиците да го следат примерот на Богородица и ја фали во поетските и мистичните слики на Песната над песните. Последните поглавја 104-114 се молитва за посветената девица. *Оваа публикација претставува превод од латински од Д.Е. Афиногенова, прот. А. Гриња, М.В. Герасимова. **Насловот на есејот на латински е Destitute virginis. Насловот Destitute uirginis, усвоен во публикации, не се појавува во ракописите; во нив ова дело се нарекува De perpetua uirginitate sanctae Mariae. Две писма се упатени и до Евсебиј, жител на Болоња: епист. 26 (54 во мавританското издание) и 38 (55). За Евзебиј, видете го предговорот. 1. 1. Ти ми го доверуваш своето дете 1 посветено на Господа 2 Амвросиј, кое во исто време е и моја сопственост; поради вашата побожна љубов кон неа, вие се грижите за неа многу повеќе отколку за другите деца. И навистина, така треба да биде со побожно срце; Ги воспитувате другите за да ги оставите да си заминат од дома и да се омажат со странци, но оваа секогаш ќе ја имате со вас. Се разбира, во однос на другите постапувате според ненамалената привлечност на татковската љубов; во врска со ова, вие се издигнувате над татковските должности: се трудите, и со завет и со грижа, да се погрижите тоа да му биде угодно на Бога. Но сепак таа е главната причина за заветите и сама може да плати се што должите и за себе и за сите ваши деца. 2. Ова е жртвата што ја принесе Авел од своите првородени овци. Таквата жртва апостолот ја пофали предимно пред другите кога им вели на Коринтјаните: Зашто, кој е непоколеблив во своето срце и решил во своето срце да ја чува својата девица, добро прави. Затоа, тој што ја дава својата мома во брак, добро прави; но тој што не се откажува, тој е подобар (1. Кор. 7:37-38). Затоа Давид, откако убаво ја опиша благодатта на Црквата, чија сета слава е внатре, а не надвор, бидејќи најголемата пофалба лежи во добрите мисли, во беспрекорниот нагон кон целомудрието и во намерите на чистата совест, потоа продолжи велејќи: Девици ќе му бидат донесени на Царот по неа. И, собирање кај Бог Отецот: Нејзините ближни ќе бидат донесени кај вас: ќе бидат внесени со радост и радост, ќе бидат внесени во храмот на Царот (Пс. 45, 14-16). 3. Кој е овој сосед? Се разбира, оној што се приближува до Христа и кому Словото му вели: стани, дојди, ближни мој, добар мој, гулаб мој; сега зимата помина (Песна 2:10–11). Додека Словото Божјо сè уште не беше примено, имаше неславна, неплодна зима; кога Словото Божјо беше примено и светот беше распнат преку Него, дојде летото 3. Тогаш, загреан од топлината на Светиот Дух, цветот процвета и почна да зрачи со мирис на верата, мирис на целомудрие и сладост на благодатта. 4. Затоа, тој исто така додава на друго место: твоите очи се како гулаб покрај твоето молчење (Песна.4:1) 4. Тоа значи дека таа, бидејќи е целосно духовна и простодушна, како гулабот, под чиј лик Јован го видел Светиот Дух што слегува 5, може да ги види духовните тајни 6 и да може да го сокрие она што го гледа во тишина. Навистина, доблеста на тишината е важна 7: има време кога треба да молчиш, исто како што има време кога треба да зборуваш 8. За ова е напишано вака: Господ ми дава јазик за поучување, за да разберам кога е соодветно да се каже збор (Ис. 50:4). 5. Значи, како еден вид мираз на девственоста да е скромноста, која тишината ја сака. Затоа славата на Црквата 9 е во нејзините 10 и, во секој случај, не лежи во многу говори 11, туку во сензација, па дури и во скриени тајни, како што таа самата му вели на својот младоженец: Кој ќе ти даде, брате мој, кој ги цица градите на мајка ми? Кога ќе те најдам надвор од куќата, ќе те бакнам и нема да ме прекоруваат. Ќе те земам и ќе те доведам во куќата на мајка ми и во горната соба на оној што ме зачна (Песна.8:1-2). А горе вели: царот ме внесе во својата горна соба (Песна. 1,3). 6. Црквата надвор го бакнува Христа и Него ја води во горната соба. Ја бакнуваше надвор кога, како младоженец што ја напушта својата палата, се радуваше, како џин што го започнува своето патување (Пс. 18:6). Како џин Он останува надвор 12, бидејќи, не сметајќи ја рамноправноста со Бога за плен, добил форма на роб 13. Така, Оној кој бил внатре се нашол надвор. Кога ќе прочитате дека Тој е во пазувите на Отецот, 14 тогаш сметајте дека е внатре; кога ќе се обиде да не откупи, тогаш препознајте Го како надвор. Тој се појави надвор од Себе за да биде во мене и да застане меѓу нас 15. 7. Значи, да бидеме таму каде што живее Христос меѓу нас, пребивајќи и утврдени во нашите срца. Затоа Самиот дал таква поука: кога се молиш, оди во својата соба (Матеј 6,6) и излеј ја душата 16; твојата соба е твоите скриени тајни, твојата соба е твојата совест 17. Понатаму, Проповедник ти вели: во својата совест не го проколнувај царот, а во длабочините на својата соба не го проколнувај богатиот (Проп. 10:20). Овде, затоа, молете се и молете се тајно, за да ве чуе Оној што слуша тајно 18; и молете се без гнев и сомнеж 19, отфрлајќи го тајното срам 20: праведниците не се плашат од откривање на злосторството, туку од негово осквернување. 2. 8. Колку е добра молитвата во комбинација со милосрдие! 21 Добрата молитва е онаа што се прави по ред и започнува, пред сè, со божествени пофалби. Навистина, ако во човечките односи се трудиме да го смириме судијата, 22 тогаш колку повеќе треба да се грижиме за ова кога му се молиме на нашиот Господ? Значи, најнапред да Му принесеме на Бога пофална жртва 23; на крајот на краиштата, апостолот вели: Значи, најнапред те молам да правиш молитви, молби, молби, благодарност (1. Тим. 2, 1). 9. Осмиот Давидов псалм, кој започнува со пофалби на Бога, нека те научи: Господи, Господи наш, колку е прекрасно Твоето име на целата земја! Зашто Твојот сјај е над небесата. Од уста на дете и цицачи си пофали (Пс. 8:2-3). Сепак молитва; потоа следи молитва за соборување на непријателот 24; барање да се видат месечината и ѕвездите 25: месечината - црквата, ѕвездите - синовите на Црквата, кои светат со светлината на небесната благодат (а пророкот се надева дека со пророчкиот дух ќе го види 26 она што го ветува), на крајот, благодарност 27 за фактот дека Господ гледа на човекот 28 и ја зајакнува нашата посета на земјата 29 и ја зајакнува оваа земја, му ги потчини на човекот сите генерации на живите 30. 10. Сето ова е содржано и во Господовата молитва, која не треба да се разоткрива 31. Ти, читателу, истражувај сам како да се делиш; но, пред сè, како што реков погоре, молитвата направена во тишина и спокојство на духот е за пофалба; секој мора да биде внимателен кон себе и прибран, и за да се исполни напишаното: ако двајца од вас се согласат на земјата да побараат нешто, тогаш што и да побараат ќе им биде направено од Мојот Отец на небесата. Зашто, каде што двајца или тројца се собрани во Мое име, таму сум и јас меѓу нив (Матеј 18:19-20) 32. 11. Кои се овие двајца ако не душата и телото? 33 Затоа и Павле го исцрпи своето тело и го пороби, за да се потчини 34 на душата како нејзина господарка и да ги слуша наредбите на разумот; за да нема внатрешни расправии и војна во една личност, и за законот на телото да не се коси со законот на умот. така што човекот не го прави тоа што не сака, а не го прави тоа што го мрази. Значи, овие две се душа и тело. Затоа Давид вели: нема да се плашам од она што ми го прави телото (Пс. 55,5); месо, кое го препозна како непријател на својата душа. 12. Меѓутоа, овие две работи, појасно кажано, не се само две дадени, туку и две личности: едната внатрешна 36, втората надворешна. Ако овие двајца, оставени сами на себе, почнат рамномерно да брзаат напред, така што мислите одговараат на дела, а делата на мислите, тогаш тркалото на нашиот живот ќе се тркала без никаков сопнување 37, според напишаното: звукот на Твојот гром е во тркалото (Пс. 76:19) 38. Затоа, овие двајца се едно, но исто така и едно лице во редот. да создадеме еден човек од двајца, воспоставувајќи мир и во едно тело да ги помириме и двајцата со Бога преку Крстот, убивајќи го непријателството во себе, така што и за двајцата имаме пристап до Отецот во еден Дух (Еф. 2:15, 16, 18). 13. Значи има двајца луѓе, стариот и новиот. Стариот, кого го заковуваме на Крстот во крштевањето, е виновен и осквернет од гревот и како стара облека истрошен и искинат. Затоа апостолот вели: нашиот старец беше прикован заедно со Него на Крстот, за да се укине телото на гревот, за да не бидеме веќе робови на гревот (Рим. 6, 6). Значи, стариот човек е прикован и умира во гревот, но новиот човек, обновен по благодат 40, воскреснува. Значи, разговаравме за овие двајца. 14. Но, можеби некој ќе рече: Што можете да кажете за трите 41, со оглед на тоа што Писмото вели така: зашто каде што двајца или тројца се собрани во Мое име, таму сум и јас меѓу нив (Матеј 18:20). Значењето на ова место е исто така јасно: на крајот на краиштата, апостолот го вели истото: Самиот Бог на мирот нека ве освети во сè, а вашиот дух, душа и тело нека бидат непорочни при доаѓањето на нашиот Господ Исус Христос (1. Сол. 5:23). Така, каде што се овие тројца непорочни, таму е Христос меѓу нив; Тој внатрешно ги контролира овие тројца, доминира со нив и ги обединува со непоколеблив мир 42. 15. Значи, ова се трите работи што една девица мора пред сè да ги чува во себе, за да не ја навредува светата девственост и да биде недопрена, без дамка или дамка 43. Иако веќе многу зборувавме за ова во нашите книги, но заради споменатата идеја, решивме да ја составиме оваа книга и за вас. 3. 16. Убава е невиноста, која не само што ги ослободила двата пола од осудувањето, туку и довела до благодат. Но, ние го обвинуваме, претежно, само женскиот пол за предизвикување на гревот: во овој случај не забележуваме дека таквиот укор, всушност, би бил многу поправеден во однос на нас самите. Навистина, ако се потсетиме на сè од почеток и го истражиме изворното потекло на нештата, тогаш ќе разбереме кои се природните склоности: како, и покрај жалната слабост на човековото постоење, жената сепак постигнала благодат. 17. Кога Бог ги одобри сите Негови дела - небото, земјата, морињата, ноќта и денот 44; зашто едниот бил потребен за употреба во работата, а другиот за уживање во мир - Ги пофалил и полските ѕверови; но штом работата дошла до човекот, се чини дека само тој, заради кого сè е создадено, не бил пофален. Која е причината? Зар не е исто, можеби, другите се сите на повидок, но човекот е во она што е скриено? Кај животните ќе го најдете само она што го гледате; а кај човекот тоа што го гледаш е најбезначајно; се состои од душа и тело, а она што го гледате во него е само нешто помошно, но контролниот принцип во него е невидлив. 18. Затоа, не е без причина што другите суштества добиваат пофалби од самото свое потекло, но пофалбата не се дава на човекот, туку се одложува, зашто убавината на другите е надворешна, но во него; за другите во раѓање, но во неговото срце. И всушност, што може да биде повозвишено и подлабоко од човечката мисла, која е затворена и скриена, како да се каже, зад некаков телесен превез, за ​​да не може секој лесно да го забележи и распознае? Значи, човекот не е пофален порано затоа што треба да се прослави само по прелиминарно испитување не на неговата надворешна обвивка, туку на неговиот внатрешен човек, што апостол Петар совршено го определил кога рекол дека скриениот човек од срцето, скапоцен пред Бога, се состои во интегритетот на кроток и тивок дух 45 . 19. Затоа не е без причина пофалбата да се одложи, за подоцна чисто да се каже: нејзиното одложување не е загуба, туку зголемување. Затоа, никој не треба да се презира себеси како суштество со мала вредност, не треба да се оценува по изглед. Иако праведниот Јов рече: гол дојдов од утробата на мајка ми, гол ќе заминам оттука (Јов 1:21), но тој поседуваше нешто што го направи богат не само меѓу луѓето, туку и со Бога. 20. А што е поскапоцено од она што се однесува на ликот и подобие Божји? 46 образот Божји лежи во внатрешниот човек, а не во надворешниот; пребива во оној човек кој се восприема со сетилата, но не е сфатен со погледот на очите. Следствено, мора да го разгледаме и оној што ќе се открие подоцна. Затоа Бог не сметал за потребно да ја пофали надворешната структура на човекот, со оглед на тоа што нејзиниот главен дел се состои во доблеста. Се разбира, неговиот изглед е убав и многу подобар од изгледот на другите живи суштества; но само во однос на ирационалните суштества е применлива проценката заснована на телесниот изглед; она што е полно со интелигенција не треба да биде предмет на општа пофалба. 21. Значи, личноста која, според мене, заслужува восхит не толку во својот надворешен изглед колку во неговата внатрешна настроеност, мора да има предност и супериорност, туку на таков начин да ја најде својата пофалба во истото во кое, според пророчкиот суд, Бог е фален, како што е напишано: страшен во делата, Тој е над луѓето (5:5). Човечките дела мора да светат пред лицето на Бога, Кој постојано додава едно добро дело на друго. Затоа, пофалбата на човекот не е на почетокот, туку на крајот, зашто никој не се крунисува ако не се труди законски 47 . Затоа, мудрецот ви вели: не фалете никого до смрт (Сир.11:30). И во која смисла е кажано ова, тој објасни погоре, велејќи: зашто при смртта на човекот неговите дела се откриваат (Сир.11:29). 22. Размислете за третиот предлог, каде што Бог ја открил својата мисла. Откако го создал човекот и го сместил во рајот, за да го негува и заштитува, 48 Тој рекол дека не е добро човекот да биде сам. Да му направиме, вели тој, помошник (1. Мој. 2:18). Значи, маж без жена не заслужува пофалба; тој се прославува во жена. И навистина, кога Бог вели дека не е добро човекот да биде сам, Тој со тоа, се разбира, потврдува дека човечкиот род е добар ако женскиот пол се додаде на машкиот пол. 23. Притоа треба да се внимава на тоа дека мажот е создаден од земја и глина 49, а жената е земена од мажот 50. Се разбира, и месото е глина, но таа глина сè уште не добила лик, а овој веќе добил лик 51. 24. Сега да го наведеме тој прекрасен апостолски пример што се наоѓа во Светото Писмо: Затоа човекот ќе ги остави татка си и мајка си и ќе се соедини со својата жена, и двајцата ќе станат едно тело. Оваа мистерија е голема; Зборувам во врска со Христос и со Црквата (Еф. 5:31-32). Значи, гледаме дека преку сопругата се исполнила небесната тајна на Црквата; таа ја претстави благодатта поради која Христос дојде на земјата и го исполни вечното дело на човечкото откупување. Затоа Адам ја нарекол својата жена со своето име: „живот“ (1. Мој. 3:10) 52; зашто, како што меѓу народите постојаното наследување на човечкиот род се одржува преку жената, така преку Црквата се создава вечен живот. 4. 25. Се разбира, не можеме да негираме дека жената згрешила. Но, зошто се чудите што послабиот пол згрешил и паднал кога паднал и посилниот пол? Жената има изговор за гревот, мажот нема. Таа, како што вели Светото писмо 53, беше измамена од најмудрите змии, а вие од жена: таа беше измамена од највисокото создание, а вие од најниското; На крајот на краиштата, твојата жена те измамила, и иако е злобна, сепак е ангел. Ако не можеш да одолееш на пониско битие, тогаш како таа би можела да му одолее на повисоко? Твојата вина ја оправдува нејзината вина. 26. Ако се сомневате во праведноста на обвинението, тогаш ќе прашаме која е казната. Му е речено: во тага ќе родиш синови, и желбата ќе ти биде за маж ти, а тој ќе ти биде господар (1. Мој. 3,16). А на мажот му се вели: ти си земја и на земја ќе одиш (1. Мој. 3:19). И навистина оваа одлука е праведна; всушност, ако Адам дури и не можел да го исполни она што го слушнал од Господ Бог 54, тогаш како жената би можела да го исполни она што го слушнала од нејзиниот сопруг? Ако гласот Божји не можеше да го заузда, тогаш како гласот на човекот може да ја заузда неговата сопруга? 27. И така, Адам, осуден за јадење спротивно на Божествените заповеди што му беа дадени од устата на Самиот Бог, можеше само да каже што му дала неговата жена, и тој јадеше. Во меѓувреме, сопругата вели: змијата ме измами, и јас ја изедов (1. Мој. 3:13). Колку е посилен изговорот на сопругата! Тој е разоткриен, а овој е испрашуван. Додадете исто така дека таа е првата што го признала делото; Со тоа што вели дека била измамена, таа сведочи за својот грев. На крајот на краиштата, препознавањето е лек за грешката 55. 28. И колку многу поскромна беше жената од нејзиниот сопруг за време на самото судење! Тој ја обвини својата сопруга, а оваа змија, односно со оглед на обвинението, таа не го оттргнала делото од себе, туку, само да е можно, сакала да го ослободи својот тужител наместо да го врзе. 29. Значи, при исповедта имате простување на гревот, а во казната имате отповикување на казната. Во тага, вели Тој, ќе родите синови (1. Мој. 3:16). И така таа ја поднесува тежината на својата осуда и ја исполнува должноста од казнета природа. За вас, жената служи со своите маки и ја наоѓа својата награда во казната, за да може преку самите синови за кои страда да добие оправдување. Значи, од злосторството дојде благодатта, од слабоста - спасението; и навистина е напишано: Тој ќе се спаси преку раѓањето дете (1. Тим. 2:15). Така, со надеж за спасение, таа ги раѓа оние што ги родила во тага; и ги подига за слава оние што таа ги роди во болест 56. 30. Но ти, мажу, кажи дека жената била искушение за мажот. Фер. А ако е убава, тогаш и ова е искушение. Меѓутоа, на Авраам, кој отпатувал во Египет, убавината на својата жена не му наштетила, туку дури и имал корист; на крајот на краиштата, за доброто на неговата сопруга, тој беше опкружен со чест, и не беше срамен во нејзината личност 57 . Зошто ја бараш убавината на лицето во жена ти, а не убавината на моралот? Жената треба повеќе да и се допаѓа поради доброто однесување отколку поради убавината. Треба да изберете оној што личи на Сара по карактер. Нема порок жената да биде онаква каква што е родена; но срамно е мажот да бара во својата жена во кое често се наоѓа искушението. Ако е слаб во тој поглед, тогаш самата жена паѓа; ако е потежок од неа, тогаш тој самиот може да биде во опасност. Не можеме да ги обвинуваме креациите на Божествениот уметник; но кој е воодушевен од физичката убавина, треба уште повеќе да се воодушевува од убавината на образот Божји, кој служи како украс не надворешно, туку внатрешно 58 . 31. Значи, ако жената е искушение, тогаш бидете внимателни, барајте лек против безбедноста на ова искушение: внимавајте, се вели, и молете се за да не паднете во искушение (Матеј 26:41). Господ рече, мажот го слушна, а жената го направи тоа. Сопругите постат секојдневно, па дури и извршуваат непропишани пости: препознаваат грев и користат лекови. Само еднаш жената се причестила со забранетиот плод 59 и секојдневно го искупувала гревот со пост. Го следевте оној што згрешил, следете го оној што се кае 60. И двајцата го вкусивте, зошто таа единствена пости? Односно: и двајцата паднавте, зошто таа единствена бара исцеление за својот грев? 5. 32. Дојди, Ева, сега трезна; дојди, Ева, која некогаш се покажала неумерена, но сега пости во лицето на своето потомство. Дојди, Ева, веќе не избркана од рајот 61, туку занесена во рајот 62. Дојди, Ева, сега Сара, раѓај деца не во тага 63, туку во радост, не со тага, туку со смеа 64. Многу Исак ќе се родат од тебе 65. Јас плачам - рекла Сара, пак, за неа, Сара, кој жена 66. Иако сте подредени на вашиот сопруг 67, бидејќи ова станува вие 68; сепак, набрзо ја откажавте казната, така што сопругот добива заповед да ве послуша. 33. Ако со раѓањето на Христовиот прототип таа заслужува да биде послушана од нејзиниот сопруг, тогаш колку е поуспешен полот кој, сочувајќи ја невиноста, го родил Христос? Значи, дојди, Ева, сега Марија, која ни го даде не само темелот на девственоста, туку ни го донесе и Бога. Затоа, радувајќи се и радувајќи се на таквиот дар, Исаија вели: ете, девица ќе зачне и ќе роди син и ќе го наречат Емануел (Ис. 7,14), што значи дека Бог е со нас (Мт. 1,23). Од каде потекнува овој подарок? Не од земјата, се разбира, туку од небото, Христос го избра за Себе овој сад на Своето снисходење на земјата и го освети овој Храм на целомудреноста 69. Тој слезе преку Еден, но повика многумина. Зошто Марија го добила тоа посебно име на Господ, што значи „Бог од мојот вид“. 34. А претходно многу жени се нарекуваа Марија; всушност, сестрата на Арон се викала и Миријам 70; но ова име - Маријам - значеше горчина на морето. Оваа околност го претстави изворот на Мара, кој стана сладок од дрвото 72; Навистина, целиот незнабожечки народ, претходно огорчен од гревовите, па дури и самото наше тело, како резултат на смирувачкото дејство на страдањата на Господа, се промени за поинаков живот. 35. Значи, прекрасна е Марија, која го претстави ликот на света девственост и на Христа го подигна светото знаме на безгрешната чистота 73 . И додека сите, по примерот на Света Марија, се повикани да ја почитуваат невиноста, има луѓе кои негираат дека Таа била Дева. За оваа страшна сакрилегија знаеме долго време, но претпочитавме да молчиме. Бидејќи оваа околност сега стана општо позната, а еден епископ 74 дури беше изложен во оваа грешка, веќе не сметаме дека е можно да ја оставиме без осуда, особено со оглед на фактот дека во Светото Писмо таа се нарекува жена. Така, на пример, Самиот Господ, кога беше во Кана Галилејска, одговори на зборовите упатени до Него: „Синко, тие немаат вино“ и одговори: „Што е тоа за мене и за тебе, жено“ (Јован 2:3-4). А на друго место ги читаме зборовите на Матеј кажани за Јосиф и Марија: пред да се соединат, се покажа дека таа е бремена со Светиот Дух; и подолу: и не ја познавав додека конечно не се породи (Матеј 1:18, 25); а исто така и за Јосиф: не сакајќи да ја објави јавно (Матеј 1:19). Понатаму, се чини дека името „браќа Господови“ покажува дека тие се родени од Марија. А апостолот вели: но кога дојде полнотата на времето, Бог го испрати Својот Син, роден од жена, подложен на законот (Гал.4:4). Секој од овие пасуси мора да се испита посебно, за читателот да не биде збунет со изрази од ваков вид. Значи, да ги погледнеме по редослед. 36. Зошто треба да се срамиме од името „сопруга“? 75 Се однесува на родот; тоа е име за пол, а не показател за недостаток на невиност. Народната употреба не ја прејудицира вистината. Покрај тоа, невиноста го добила ова име уште од самиот почеток. Во врска со тоа што Бог зел едно од ребрата на Адам и го исполнил неговото место со месо, се вели дека од него создал жена 76. Несомнено, тогаш таа сè уште не го познавала својот маж и, сепак, веќе била наречена жена. Светото писмо не молчи за значењето на ова име; за ова го вели следното: Адам рече: коска од моите коски и месо од моето тело: таа ќе се нарече жена, зашто е земена од нејзиниот маж (1. Мој. 2:23). Затоа што, вели, била одземена од сопругот, а не затоа што го познавала сопругот. Така, додека била во рајот, мажот не ја познавал и, сепак, била наречена жена; кога била избркана од рајот, тогаш читаме: Адам ја познавал својата жена Ева, и таа зачнала и родила син 77 . Значи, првата тешкотија е елиминирана. 37. Второто прашање се сведува на разбирање на зборовите од Светото Писмо: пред да се спојат, се покажа дека таа е бремена (Матеј 1:18). Но, обичајот на Божественото писмо е таков да ја открива само главната мисла 78 и да ги остави секундарните мисли без објаснување. 38. Ова го решава и третото прашање, кое е поврзано со зборовите: и тој не ја позна, но најпосле Го роди Синот (Матеј 1:25). Па што? Дали дознавте подоцна? Воопшто не! Еве ги зборовите од Светото Писмо: Јас сум Бог, и кога ќе остариш ќе бидам (Ис. 46:4). Се поставува прашањето: дали Бог навистина престанал да постои откако оние на кои им било кажано „како“ остареле? Да, и во пророштвото на Давид читаме: Господ му рече на мојот Господ: Седи од Мојата десна страна, додека не ги направам твоите непријатели под подножје на твоите нозе (Пс. 109:1). По освојувањето на паганските народи, кои претходно изгледале како непријатели затоа што го негирале Авторот на спасението и им служеле на идолите, дали Синот престанал да седи од десната страна на Отецот или нема да седи засекогаш? 79 39. Но, зошто Јосиф однапред го искажува својот суд за Марија, ако не ја разбрал тајната на небесниот собор и верувал дека таа не е девицата што ја видел дека не е без работа? 80 Но дури и ангелите беа збунети за воскресението Господово; Следниве стихови сведочат за тоа: Подигнете ги височините, порти; и подигнете се, вечни порти, и ќе влезе Царот на славата. Кој е овој Цар на славата (Пс. 23:7–9)? Прашуваат како да не знаат; а други одговараат: Господ е силен и силен, Господ е силен во битката, Тој е Цар на славата (Пс. 23,8-10). И пророкот ги повтори истите стихови; но, и покрај тоа, тие, како збунети, повторно прашаа. А Светото Писмо го вели ова: подигнете ги своите високи места, порти, и подигнете, вечни порти, и ќе влезе Царот на славата. Кој е овој Цар на славата (Пс. 23:7)? Како, се прашува човек, може човек да дознае божествена тајна што ангелите не ја знаеле? Така, во Книгата на Исаија читате: Кој е тој што дојде од Едом? Неговата облека беше црвена од Бозра 81 (Иса.63:1). И, несомнено, воскреснувањето на една личност беше помалку чудо од раѓањето на Богородица. Зашто мртвите воскреснуваа и преку молитвите на Илија и преку молитвата на Елисеј, 82 но никогаш порано и никогаш потоа Богородица не родила. 40. Но Јосиф мислеше да ја открие Нејзината 83 како виновна, сè додека не прими откровение од ангел 84; Потоа, самоуверен и не сомневајќи се во Нејзината невиност, го задржал ова откровение. 6. 41. Зборовите не треба да не збунуваат: Јосиф ја зеде својата жена (Матеј 1:24) и отиде во Египет; зашто таа што е свршена за својот маж добива име на жена. Дури и кога бракот допрва започнува, тој веќе го добива името на бракот; а бракот не го определува лишувањето од невиност, туку брачниот договор 85. Општо земено, бракот за девојката доаѓа кога ќе се склучи брак, а не кога ќе го запознае сопругот. 42. А за тоа дека ѝ беше ветена брак, веќе подетално зборувавме на друго место, 86 и сега ќе биде доволно да се допре само на причината за небесната тајна, за оние што ја гледаа Марија како неработна, Нејзиното потомство не го сметаат за плод на девствена прељуба, туку за законско потомство на свршеницата. Господ посака некои луѓе да се сомневаат во Неговото потекло, но не и во чистотата на Неговата Мајка 87 . 43. Браќа, како што учи Самиот Господ, е збир на племиња, кланови и луѓе. Тој вели: Ќе им го кажам името твое на браќата мои, среде Црквата ќе ти пеам пофалби (Пс. 21,23). А Павле исто така вели: Самиот би сакал да бидам екскомунициран од Христа заради моите браќа (Рим. 9:3). Згора на тоа, може да има браќа од Јосиф, но не и од Марија 88. И сите ќе се согласат со ова само ако тој внимателно го испита ова прашање. Не сметавме дека е неопходно да го проучуваме бидејќи името „браќа“ е поврзано со многу заеднички концепти. 44. Се поставува прашањето, дали Господ Исус навистина можел да избере за Себе таква Мајка која би можела да го оскверни небесното живеалиште со машко семе, каква што дури и било невозможно да ја зачува стражата на девствената чистота? 89 Следејќи го нејзиниот пример, другите девици се повикани да бидат ревносни за целомудрие, но таа самата би можела да го избегне исполнувањето на должноста што им се нуди на другите преку Неа? 45. А на кого друг, ако не Неговата Мајка, Господ може да му даде заслуга и да подготви награда? Светото писмо нè учи дека за ништо друго Господ не одредил толку дарежлива награда како за невиноста. Навистина, Господ го рече ова преку Исаија: евнухот да не рече: „Јас сум суво дрво“. Вака им вели Господ на евнусите: на оние кои ги држат Моите заповеди и избираат што сакам Јас и го држат Мојот завет, ќе им дадам во Мојот дом и во Моите ѕидини прочуено место, најдобро, ќе им дадам вечно име на синови и ќерки, и тие нема да пропаднат (Зар. 56:3-5) 90. Не, Марија не осиромашува, учителката на девственоста не осиромашува; и не можеше таа што го роди Бог да размислува за утробата на маж; а Јосиф, праведник, не можел да достигне толкаво лудило да има телесни односи со Мајката Господова. 7. 46. Меѓутоа, Марија може да најде заштита за себе во сопствениот живот, но, во секој случај, не во животите на другите. Таа, како што реков, не стана сиромашна. Сведок за тоа е Самиот Син Божји, Кој кога беше на Крстот, Својот ученик и го предаде на Мајката како син, а на ученикот како Мајка 92. За ова ни раскажа Јован, кој првенствено пишуваше за таинствени теми. Други евангелисти опишаа како за време на Господовото страдање земјата се затресе 93 , сонцето се помрачи 94 и се бараше прошка за неговите непријатели 95 ; и овој сакан Господов ученик, кој црпеше од самите гради на Неговата најдлабока мудрост и тајните на светата волја, 96 испуштајќи го она што беше наведено од другите, особено се грижеше да ја утврди со своите судови непроменливоста на мајчинската невиност; се радува на мајчинската целомудреност како син, плашејќи се некој да не ја навреди со тежок прекор што не ја почитува целомудрието. 47. Во секој случај, праведно беше Оној, Кој му дал прошка на разбојникот, да ја заштити својата Мајка од сомнежите за Нејзината целомудрие 97; Господ и вели на Мајката: Жено, ете го твојот син! Потоа му вели на ученикот: Еве ја мајка ти! (Јован 19:26-27). Оној на кого Мајката му е доверена е самиот Негов ученик. Како, се прашува човек, дали би почнал да ја зема Својата жена од нејзиниот сопруг 98 ако Марија била врзана со брак или ако таа го знаела брачниот кревет? 99 48. Затвори ги усните, зли 100 , слушај, побожни, слушај што вели Христос. Господ Исус го одложува општото спасение за кратко и заповеда од Крстот да не се обесчестува Неговата Мајка. Јован ја потпишува оваа Христова волја 101, оставајќи ја во наследство заштитата на мајчинската чистота, доказ за Нејзината целомудреност 102; а и ученикот е заветен да ја чува Мајката, да ја љуби нежно. И оттогаш, овој ученик ја зеде кај себе (Јован 19:27). Се разбира, Христос не се разведе, Марија не го остави својот маж 103. А со кого да живее Богородица, ако не со оној кого Го познаваше како наследник на Синот и чувар на целомудреноста? 49. Мајката застана пред Крстот 104 и бестрашно стоеше, додека мажите бегаа. Тој гледа да види дали Мајката на Исус, која не го променила расположението на нејзиниот дух, може да ја промени нејзината целомудрие. Со благочестиви очи ги погледна раните на Синот, преку кого, како што знаеше, требаше да се изврши откупувањето на сите 105. Мајката стоеше и гледаше во сопствениот Син, не плашејќи се од убиецот. Синот висеше на Крстот, а Мајката се изложуваше на опасност од нејзините гонители. Ако во исто време таа сакаше само да умре пред Синот, тогаш таквото побожно чувство, поради кое Таа не сакаше да го надживее Својот Син, е достојно за пофалба; ако сакала да умре со Синот, тогаш тоа значи дека копнеела да воскресне со Него и ја знаела тајната дека Го родила Оној што ќе воскресне. Во исто време, Таа знаеше дека смртта на Синот е извршена за заедничко спасение и затоа чекаше да види дали Нејзината смрт ќе додаде нешто на заедничката кауза. Но на страдањето Христово не му требаше помош, како што Самиот Господ однапред го предвиде 106: и погледнав, и немаше помошник, и мислев, и никој не поддржуваше: и ќе ги ослободам со раката Своја (Ис. 63, 5). 50. Па, како можеше да ѝ се одземе невиноста на Марија, која за време на бегството на апостолите не се плашеше од погубување, туку се изложи на опасност: Имаше толку многу благодат што не само што можеше да го набљудува дарот на невиноста во себе, туку дури и ги засени оние што ги посетуваше со знакот на целомудрието. Таа го посетила Јован Крстител, а тој скокнал во утробата на мајка си пред раѓањето 107. Бебето скокнало од гласот на Марија и на тој начин покажало послушност уште пред раѓањето. И не без причина тој остана физички непорочен, кого Богородица, како да се каже, со некое масло од Нејзиното присуство и мирисот на целомудрието 108 го подготви за тоа уште кога имаше три месеци 109 . И така, Таа потоа беше предадена на евангелистот Јован, кој не знаеше за брак. Затоа, не ме чуди што тој, пред чие лице стоеше одајата од 111 небесни тајни, зборуваше повеќе од другите за божествените тајни. 8. 51. Сега оние кои се заинтересирани за ова прашање нека ми кажат: што значат зборовите кажани од Господ преку пророкот: Денес ќе го вратам Јаков од заробеништво и ќе се смилувам на домот Израел (Езек. 39:25)? И понатаму: ќе се вратам од незнабошците и ќе се соберам од земјите на незнабошците и ќе се посветам во нив пред незнабошците; и ќе познаат дека Јас сум Господ, нивниот Бог, кога ќе им се појавам меѓу незнабошците; И веќе нема да го одвраќам лицето Свое од нив, зашто го излеав Својот гнев врз домот Израилев, вели Господ (Езек. 39:27-29). 52. А подолу пророкот вели дека видел град изграден на највисоката планина, на кој забележува бројни порти 112; а некои од нив ги опишува како затворени; За нив вели вака: И се свртев кон патот на надворешните порти на светите, гледајќи кон исток: и тие беа затворени. И Господ ми рече: „Оваа порта ќе биде затворена и нема да се отвори, и никој нема да помине низ неа, зашто Господ, Бог Израилев, ќе влезе низ неа и ќе биде затворена“. Зашто овој старец ќе седне меѓу нив да јаде леб пред Господа. Портата ќе влегува по патот на Елам, а портата ќе излегува по патот (Езек.44:1-3). Кого, ако не Марија, претставуваат овие порти? Тие се заклучени затоа што таа е Девица. Значи, портите ја означуваат Марија, преку која Христос влезе во овој свет 113, појавувајќи се од девствено раѓање и без да ги оштети портите 114 на девственоста. Кога Он, чија големина светот не можеше да ја задржи, дојде од Дева, оградата на целомудреноста остана недопрена, а знаците на целомудреноста 115 останаа недопрени. 53. Овие порти, се вели, ќе бидат затворени и нема да се отворат (Езек.44:2). Прекрасната порта е Марија, која беше затворена и не беше отворена. Христос помина низ овие порти и не ги отвори 116. 54. А за да се покаже дека секој човек има порта низ која влегува Христос, се вели: подигнете ги портите ваши височини и подигнете порти вечни и ќе влезе Царот на славата (Пс. 23, 7). Тогаш, колку поубава беше портата на Марија, во која живееше Христос и од која дојде? Има и порти на утробата. Затоа свети Јов вели: нека се помрачат ѕвездите на таа ноќ; зашто таа не ги затвори портите на утробата на мајка ми (Јов 3:9–10). 55. Затоа, постојат порти на утробата, но тие не се трајно затворени. Само оние порти можеа да останат затворени низ кои поминуваше Детето без да ги оштети девствените порти. Затоа пророкот вели: овие порти ќе се затворат и нема да се отвораат, и никој нема да помине низ нив, односно никој; зашто Господ Бог Израилев, вели, ќе влезе во нив (Езек. 44:2), и тие ќе бидат затворени, односно: и пред и по Господовото поминување ќе останат затворени - не се отворени и никој нема да ги отвори; на крајот на краиштата, Марија отсекогаш го имала Христос како своја врата, Кој рече: Јас сум вратата (Јован 10:9), никој не може да ја скине оваа врата од нејзините шарки. 56. Оваа врата беше свртена кон Исток 117, зашто Таа ја фрли вистинската светлина, го роди Истокот 118, го откри Сонцето на вистината 119. Така, неразумните нека слушаат: тие порти ќе бидат затворени, вели тој, кои ќе го примат само Богот на Израел. И, всушност, навистина не можеше да ги заштити Своите порти, за кои во Неговиот однос кон Црквата се вели: зашто ја зацврсти верата на вашите порти (Пс. 147:2). Не, Тој, се разбира, ги зајакна и ги задржа недопрени. Затоа, тие не се отворени 120 . 57. Нека го слушаат пророкот, кој вели: нема да се отворат и ќе бидат затворени, 121 односно нема да им се откриваат на оние на кои Таа ќе им биде свршена; зашто е невозможно да се отворат тие порти низ кои ќе помине Господ. А после Него, вели, ќе се затворат, односно Јосиф нема да ги отвори; ќе му се каже: не плаши се да ја прифатиш својата жена Марија, зашто она што е родено во неа е од Светиот Дух (Матеј 1,20). 9. 58. Значи, девственоста е затворена порта; девственоста е резервирана градина, невиноста е запечатен извор 122. Слушај повнимателно, девица, со отворени уши и, откако ќе се срамиш, отвори ги рацете за да те познаат сиромашните 123. Заклучи ја вратата за да не се прикраде сквернувачот; гледајте и чувајте го печатот. 59. Девственоста е и гранка од коренот 124; зашто вака е напишано: Од коренот на Јесеј ќе излезе прачка и од неговиот корен ќе никне цвет (Иса. 11,1). Оваа индустрија не се наведна, туку остана цврста. Затоа никој не смее да ви ги запали гранките, за да можете да ја зачувате вашата боја. Ти си гранка, мома: не се наведнувај и не се поклонувај на земја, за да ти се појави бојата на коренот на татко ти. 60. Ти си резервирана градина, девица, чувај си ги плодовите. Трњата не смеат да растат во тебе, туку нека ви процвета грозјето. Ти, ќерко, си резервирана градина; никој да не ја нарушува оградата на твојата целомудреност, зашто е напишано: и оној што ќе ја уништи оградата, ќе биде каснат од змија (Проп. 10:8). И нека го уништат само оној за кој пишува: зошто е оштетена оградата? 125 Никој да не ги уништува твоите ѕидови, за да не те згазат. Ти си рај 126, мома, пази се од Ева. 61. Ти си запечатениот извор 127, девица; никој не треба да ги валка вашите води, за во вашиот извор секогаш да ја гледате вашата слика 128. 62. Ти си затворената порта, девица; никој нема да ти ја отвори вратата, која еднаш ја затвори Светиот и Вистинскиот, Кој го има Давидовиот клуч; Тој се отвора, и никој не затвора; Тој се затвора, и никој не отвора (Отк.3:7). Тој ви го отвори Светото писмо и никој не смее да ги затвори; Тој ја запечати вашата целомудреност и никој не смее да ја отвори. 10. 63. Доаѓам брзо, вели тој, држете го тоа што го имате, за никој да не ви ја земе круната (Отк. 3:11). Каква круна имате? Ова е оној за кого се вели: и ќе бидеш венец на љубезноста во раката Господова (Ис.62:3). 64. Кој го вели ова? Се разбира, Оној за кого Проповедник рекол: има еден, а втор нема (Проп. 4:8). Кој е ова? Оној, се разбира, за кого се вели: имаш еден Учител - Христос (Матеј 23:10). Тој е еден затоа што е единородниот Син Божји; Тој е еден, затоа што Тој е единствениот, како што е напишано: кој го протега небото и оди по морето како на земјата 129. Тој, значи, не е вториот, зашто Тој е првиот; Тој не е вториот, зашто Тој е еден: еден е Бог Отецот, од Кого е сè, а ние сме за Него, и еден Господ Исус Христос, преку Кого е сè, и ние преку Него (1. Кор. 8:6). Еден е Бог Отецот, и еден Бог Синот и еден Светиот Дух, како што е напишано: Но, еден ист Дух ги прави сите овие работи, делејќи секому поединечно, како што сака (1. Кор. 12:11). Еден, вели тој. Еден, затоа што има еден Бог. Нема ниту еден втор, бидејќи Тој го прави она што го сака, а не она што му е заповедано. Значи, еден е Бог Отецот и еден Син Божји. Еден и еден, зашто нема два бога. Еден Син, зашто Тој е едно со Отецот, како што самиот рекол: Јас и Отецот сме едно (Јован 10:30). А Духот е еден, зашто постои единство на Троица, кое не е поделено ниту по ред ниту со време. 65. Но, цитирани се следните зборови: оди, крсти ги народите во името на Отецот и Синот и Светиот Дух (Матеј 28:19); овде укажуваат дека прво евангелистот го именувал Отецот, второ Синот и трето Светиот Дух 130. Но, прашањето е, дали навистина произлегува од фактот дека Евангелието вели: во почетокот беше Словото и Словото беше кај Бога (Јован 1:1) 131 дека Отецот е ставен пониско во него, бидејќи прво е спомнато во Словото Божјо? Или кога апостолот вели: во царството Христово и Бог (Еф. 5:5), дали навистина укажува на ред во овој случај? Или кога Самиот Господ вели: Духот Господов е врз Мене; зашто Тој Ме помаза да им проповедам добра вест на сиромашните, и Ме испрати да ги лекувам скршените срца, да им проповедам ослободување на заробениците (Лука 4:18), тогаш дали навистина со ова сведочи дека Духот е повисок од Божјиот Син? 66. Гледаш, девојче, како се решаваат овие несогласувања. Отворете ги ушите и затворете ги усните; отворете ги ушите за да слушнете за верата; затворете ги усните за да одржите почит 132. 67. Понатаму тие укажуваат на она што Тој го рекол: во името на Отецот и Синот и Светиот Дух (Матеј 28:19). Но, во исто време тие не го земаат предвид она што Тој го предложи ова велејќи: во името. Тој посочи на три лица, но даде едно име на Троица 133. 68. Значи, еден Бог, едно име, едно Божество, една величина. Затоа, нема второ, бидејќи почетокот на сè е Троица и првенството на Троица над сè. Значи, еден е Бог и нема втор. Еден е Оној Кој нема втор; зашто Он е единствен без грев, само Он нема помошник, како што Самиот вели: и погледнав, и немаше помошник (Ис. 63, 5). 11. 69. Нема крај на Неговото дело 134, зашто Тој е Посредник за сите нас пред Отецот 135, Тој ги прифати нашите немоќи, страда за нас, заради нас е слаб, како што се вели: Болен беше и не Ме посети 136. 70. А окото Негово не се заситува со богатство, 137 зашто Тој Самиот е длабочината на богатството, мудроста и разбирањето на Бога; во Него се богатствата на небесните тајни 138 . Зошто, може да се праша некој, дали ние, кои мораме да му служиме само на овој Господар и на никој друг, работиме повеќе за овој век и ги лажеме нашите души со дарот на толку голема добрина? 71. Значи, Тој не е вториот. Јас, се разбира, ги испуштам доказите за оваа позиција, бидејќи од книгите гледам дека Тој е првиот, од нив гледам дека Тој не е вториот. А тие што Го нарекуваат втор, нека го докажат својот став и од книги. 72. Некој ќе рече дека овде пишува: Првиот човек од земјата, земјен; вториот човек е од небото, небесен (1. Кор. 15:47). Но, погледнете што е кажано овде. Вториот, се вели, е маж; го викаше како да е втор човек. И јас потврдувам дека Тој е прв во Божеството, 139 пред Кого нема ништо, но Тој е втор по тело, 140 затоа што е по Адам. 73. уште повеќе потврдувам; Го нарекувам не само втор Човек, туку дури и последен. Впрочем, вака пишува: првиот човек Адам стана жива душа; а последниот Адам е животворен дух (1. Кор. 15:45). Погледнете каква е Христовата милост: Тој е и прв и последен (Отк. 1:17); Оној кој беше прв стана последен заради нас. Тој е првиот, зашто преку Него е сè 141; Тој е последен, зашто преку Самиот Него има воскресение 142. Всушност, Тој слезе и се предаде на смрт, се понизи над сите други, за да ги воздигне сите што легнаа. 74. Затоа Проповедник вели: зашто, ако некој падне, ќе го подигне својот другар; И ако двајца заспијат, ќе им биде топло, но како може да се загрее (Проп. 4:10–11)? Тоа значи дека оној што го има Христос со себе, дури и да падне, ќе воскресне; ако умре, тогаш тој е жив, зашто останува со Оној кој дојде да испрати оган на земјата 143. Затоа Елисеј, воскреснувајќи го момчето, дувна врз него за да ја излее топлината на животот во него 144. Затоа, чувај го овој оган во твоите гради за да те воскресне, за да не те издигне студот на вечната смрт. 75. Така, оваа Младина, која дојде преку Марија, се појави и ја излеа топлината на животот во срцата на оние што го слушаа. Затоа во Евангелието велат: не ли ни гореше срцето кога ни зборуваше на патот и кога ни го објаснуваше Светото писмо (Лука 24:32)? 12. 76. Зарем ова не е втората младост за која Проповедник вели: Го видов секој што живее, кој оди под сонцето со втората младост која ќе изгрее наместо него (Проп. 4:15)? И кој ќе воскресне наместо Христос, бидејќи Он воскресна за сите, и во Него, откако ја прими надежта за воскресение, сите воскреснаа? 77. Ако се свртиш кон споредбата на овој пасус со благословот или пророштвото 145 на Јаков, кој за Јуда вели: Кој ќе Го разбуди (1. Мој. 49:9), тогаш ќе ви биде јасно дека овде се зборува за Христос. Во секој случај, не кој било друг, туку Самиот Себеси воскресна, како што Самиот вели: Уништете го овој храм и за три дена ќе го подигнам. И Тој го кажа ова за храмот на Неговото тело (Јован 2:19, 21). 78. Она што е кажано потоа е исто така погодно само за Христа: нема крај на сиот негов народ 146; навистина, Христовиот народ нема крај; верата во воскресението му дава вечен, бескраен живот. Значи, нема сомнеж дека по тело се нарекува младост, но по тело умира и воскреснува. Во истата смисла, се разбира, дополнително беше додадено дека најдобриот млад човек е сиромашен, но интелигентен млад човек 147: на крајот на краиштата, Тој, бидејќи беше богат, стана сиромашен (2. Кор. 8:9). 79. Така, Самиот крал на Израел помина низ овие порти, Самиот Водач седна во нив 148; тоа беше тогаш кога Словото стана тело и се насели меѓу нас (Јован 1,14), седејќи како Цар во царскиот дворец на девствената утроба, во овој зовриен котел, како што е напишано: Моав е дворецот на надежта или: садот на мојата надеж (Пс. 59:10). Во различни списоци, треба да се забележи, се среќаваат и двете четива 149. Кралскиот дворец е Богородица, која не е подложна на нејзиниот сопруг, туку само на Бога. А садот е утробата на Марија, Која, откако го роди Спасителот, го исполни целиот круг на земјата со топлината на Духот што се спушти на Неа. 80. Несомнено, седејќи пред овие порти, Тој ја јадеше храната за која вели: Мојата храна е да ја извршувам волјата на Оној што Ме пратил и да го завршам Неговото дело (Јован 4:34). 13. 81. О богатство на девственоста на Марија! Таа се загреа како скуден сад, и како облак 151 ја пролеа Христовата благодат на земјата! На крајот на краиштата, ова е напишано за Неа: ете, Господ доаѓа, седи на лесен облак (Ис. 19,1). Навистина лесно, зашто Таа не го знаеше товарот на бракот 152; навистина лесно, зашто Таа го олесни овој свет од тежок грешен раст. Светлината беше Таа Која го носеше простувањето на гревовите во својата утроба. Така Таа го зацврсти дури и Јован, кој беше уште во утробата, 153 кој се радуваше на нејзиниот глас и, бидејќи беше бебе, радосно скокна и беше вдахнат од чувството на завет пред да се исполни со здивот на животворниот дух. 82. Значи, примете, примете, свети девици, духовниот дожд на овој Облак, ова распаѓање на телесниот жар, и со него изгаснете ги сите телесни воспаленија и со него навлажнете ги вашите внатрешни мисли. Нашите татковци ни рекоа за дождот на овој свет облак 154 дека тоа ќе биде спас на светот 155 . Доаѓањето на овој дожд беше обележано со оние капки кои паѓаа на земјата (Пс. 71:6), кои ги побара Јеруваал и ги доби 156. Следете го овој добар Облак, кој од себе произведе Извор кој го наводнува целиот круг на земјата. Прими го бесплатниот дожд 157, дождот на благословот што Господ го излеал врз Своето наследство. Примајте ја водата и држете ја во себе; како облак, Марија нека те измие и напои со света влага; како скуден сад, нека те стопли со издигнувањето на вечниот дух. 83. Така, прими го од овој Моавски сад мирото на небесната благодат 158 и не плаши се дека нема да има доволно, бидејќи се излева и се излева сè повеќе, 159 и мирисот негов се раширил по целата земја, како што е напишано: Мирото што се излеа е твоето име; затоа момците те сакаа (Песна.1:2). Ова миро нека навлезе во самите длабочини на срцето и во вдлабнатините на неговите длабочини; Преку ова миро, Света Марија не мирисаше на световните задоволства, туку на здивот на Божествената благодат. 84. Овој дожд ја згасна похотата на Ева; оваа маст ја уништи смрдеата на наследниот грев 160; Марија, сестрата на Лазар, го излеа ова миро на нозете Господови, а целиот дом стана миризлив, исполнет со мирис на благочестието 161. 85. Никој да не се смета себеси за сиромашна, никој да не се препознава себеси дека нема имот, никој да не се плаши дека нема да може да го купи овој скапоцен свет и никој да не мисли дека овој извор е предмет на продажба. Оние што се жедни, што се вели, одат во вода, а оние што немаат сребро, одат и купуваат и пијат без сребро (Ис. 55, 1). А горе вели: залудно сте продадени и нема да бидете откупени со пари (Ис. 52,3). Господ, бидејќи бил богат, станал сиромашен поради оваа причина (2. Кор. 8:9), за да може секој да Го купи, а особено за да ги збогати сиромашните преку Својата сиромаштија. 86. Затоа, подгответе ги садовите Господови и примете го овој извор на жива вода - изворот на девственоста, мирото на целомудреноста, мирисот на верата, цветната градина исполнета со благодатта на слаткото милосрдие. Облечете се во чесноста на тоа Јагне, кое, иако навредено, не се навредуваше еден со друг; додека Тој страдаше, не се закануваше (1. Петр. 2:23). 14. 87. Имитирај се, ќерко, на оној на кого му е целосно применливо предвидувањето на пророкот за Црквата: убави се твоите нозе во твоите сандали, ќерко Абинадав (Песна.7:2); тоа се вели затоа што Црквата прекрасно оди напред со проповедањето на Евангелието. Душата што оди убаво е онаа која го користи телото како чевли 162 и може без никакви пречки да ги врти нозете каде што сака. 88. Во овој чевел Марија одеше прекрасно: Таа, без обична телесна конфузија, како Девица, го роди Авторот на спасението 163. Затоа Јован одлично рече: Не сум достоен да ја одврзам тангата на Неговите сандали (Јован 1:27), односно не сум достоен да ја сфатам 14 човечката мисла со мојата утроба. беден и лош говор. Затоа и Исаија вели: кој ќе ја објасни Неговата генерација (Дела 8:33; Исаија 53:8)? Значи, убави се нозете и на Марија и на Црквата, зашто убави се нозете на оние што носат добра вест (Рим. 10:15; Ис. 53:8). 89. Колку е прекрасно она што е претскажано за Марија под ликот на Црквата; се разбира, само ако внимавате не на телесните членови, туку на тајните на Неговото раѓање. Еве што се вели за Неа: Пропорционалноста на 165 твоите колкови е како ѓердан, дело на вешт уметник; вашиот стомак е тркалезна чаша во која виното не се суши; твојот стомак е куп мелено 166 пченица среде лилјани (Песна.7:2-3). Тоа значи дека слегувањето на Христос од Богородица, само по себе совршено во сè 167, го олесни нашиот јарем и ги круниса вратот на верниците со знаци на доблест - исто како што победниците во световните битки обично ги наградуваат истакнатите луѓе со надарени ѓердани 168. 90. И всушност, утробата на Марија е тркалезна чаша во која Мудроста го раствори нејзиното вино 169, промовирајќи ја полнотата на Нејзиното Божество 170 со непрекинатата благодат на Божественото знаење 171. 91. Во оваа девствена утроба во исто време имаше куп пченица, а во исто време растеше благодатта на цветот на крин, и навистина Таа роди Зрно пченица и крин. Зрно пченица, како што е напишано: Вистина, вистина ви велам, ако зрното пченица не падне во земјата и не умре, останува само (Јован 12:24). И дека од едно зрно пченица се направи куп, во врска со тоа се исполни следното пророштво: и долините ќе изобилуваат со пченица (Пс. 64,14); и навистина, ова мртво Зрно роди многу изобилен плод. Така, ова Зрно ги заситило сите луѓе со вечната храна на небесните дарови, и во овој случај се исполни таа изрека на пророчките усни кога Давид рече: Ги нахрани со житото од пченица и ги насити со мед од карпата (Пс. 80,17). 92. Според сведоштвото на Божествените изреки, во ова Зрно има и крин, зашто е напишано: Јас сум полскиот цвет и крин на долините, како крин меѓу трње (Песна. 2:1-2). Христос бил токму крин меѓу трњето кога бил меѓу Евреите. 15. 93. Слушај, девица, што се вели: Христос, се вели, е крин на долините, односно душите на понизните и кротките 172. Така, биди кроток, смирен и тивок, за Христос да расте во тебе како крин. А на друго место за Него пишува: Неговите усни се лилјани, од кои капе најчисто миро (Песна. 5, 13), односно оние што зборуваат за страдањето Христово, со усните Го слават и во телата носат мртвило - тие се лилјани Христови; особено, тоа се свети девици, чија девственост е блескава и неизвалкана 173. Затоа мнозинството 174 признава дека следниве зборови ѝ припаѓаат на Црквата: Јас сум полскиот цвет и кринот на долините (Песна 2:1); Црквата е во оваа долина на овој свет која ја зрачи сладоста на темјанот преку професијата на самопожртвувана побожност. А на друго место пишува и: брат ми слезе во својата градина, во ампулите со мирис, да ги пази градините и да собира лилјани. Јас му припаѓам на мојот брат, а брат ми е мене, тој се храни меѓу лилјаните (Песна. 6, 2-3). 94. Така, од оваа утроба на Марија, овој куп мелена пченица беше фрлен во светот, меѓу лилјаните; тоа се случи кога од Неа се роди Христос, на кого пророкот Давид му рече: Ќе го благословиш летниот венец на Твојата добрина, а твоите ниви ќе се наполнат со изобилство. Границите на пустината ќе се здебелат, а ридовите ќе бидат опашани со радост. Овните се облечени во овци, а долините изобилуваат со пченица: ќе викаат и ќе пеат химна (Пс. 65,12-13). 95. Какво лето на Господовата добрина е ова? За тоа, се разбира, се вели: во прифатливо време те послушав и во денот на спасението ти помогнав (Ис. 49, 8); ова е лето кога Црквата почна да изобилува со верата на народите и ги облече свештениците со вистината. Затоа апостолот вели: Ете, сега е прифатливото време, ете, сега е денот на спасението (2. Кор. 6, 2); ова е време кога Господ дојде да го проповеда пријатното Господово лето и денот на отштетата 176, како што и Самиот спомна во Своето Евангелие, велејќи: Духот Господов е врз мене; зашто Тој Ме помаза (Лука 4:18). 96. Значи, ова е кога Господ го круниса времето на Своето доаѓање со Своите дела, слава и чест. Всушност, целото „лето“ на Неговиот престој во светот беше борба со разни страдања. Како бебе го победи Ирод, триумфирајќи над него при масакрот на доенчињата 177. Беше гладен 178, жеден 179, заради нас го задавија, заради нас го поднесе срамот на срамот 180, се искачи на Крстот и заради нас умре. 16. 97. Гледаш колку се големи подвизите! А сепак Он, чие единствено богатство беше круната на небесната доблест, не беше стекнувач на награда. Затоа, вие, ќерки ерусалимски, правите исто како што ве поттикнува Божественото писмо во Песната над песните: одете и погледнете го цар Соломон во круната со која мајка му го круниса на денот на неговиот брак, ден на радост за неговото срце (Песна. 3,11); бидејќи љубовта кон себе ја стекнал од ќерките на Ерусалим (Песна 3,10). Тоа значи: тргни се од оваа затегнатост и телесна тага, тргни се од оваа телесна заблуда, ослободи се од телото, за да имаш можност да бидеш со Господа, зашто оние што се во тело не можат да му угодат на својот Господ 181. Затоа, се вели дека не си во телото, туку во Духот (Рим. 8:9), ако можеш да го добиеш истото21 мир. љубовта што ја насочил кон себе 183 и за која бил крунисан од мајка му. 98. Блажена е мајката Ерусалим, благословена е и утробата на Марија, која круниса толку голем Господ. Таа Го круниса кога зачна; Го круниса кога таа се породи; на крајот на краиштата, иако таа го зачна без никакво нејзино учество, зашто Светиот Дух слезе на Богородица 184, па затоа и Самиот вели: Твоите очи го видоа моето отповикано (Пс. 139:16), сепак, со самиот факт што таа го зачна и го роди за Неговото општо спасение, ја стави на верата, така што ја стави на верата. верници, Христос би станал глава на секој човек 185. Значи, и телото Христово е несоздадено: Марија го зачна, останувајќи Дева, во некоја извонредна и нова тајна на воплотувањето 186 без никакво учество на семето на мажот 187: благодатта на Божествената економија добила од Девицата и ја добила новата форма од телото на Човекот. 188. 99. Слушате за човекот, но разбирате повеќе од човекот, зашто е напишано: Не вари јагнето во мајчиното млеко (Излез 34:26) 189. А на друго место пишува: и човекот е и оној што го познава (Ерем. 17:9). Затоа не треба да го оценувате ова Јагне, во кое телесно живее сета полнота на Божеството (Кол. 2, 9), од гледна точка на силите на човечката состојба и да заклучувате за големината на неразбирливата сила од гледна точка на немоќното и слабото знаење. Гледај, Јаков не ја вареше во млеко онаа храна со совршена вера 190 со која Исак татко му толку се воодушеви што во пророчка трезвеност 191 му ја даде целата предност на благословот. Затоа апостолот напишал дека течното, лесно прифатливо млеко служи како храна за учење, велејќи го ова: Секој што се храни со млеко, не го познава словото на праведноста, бидејќи е дете; Но, цврстата храна му припаѓа на совршените (Евр. 5:13). 100. А ти, ќерко, земи ја таа облека исткаена од трудот на побожната жена 192 која ги отвора рацете за сиромашните 193 и чија светилка не се гаси цела ноќ 194, облечи се во неа и направи таков завет на татко ти што тој, фалејќи ја разумноста и љубовта за благочестив завет дури и на толку млада возраст, што нашла ќерката така брзо, ќе рече: 195 И тогаш ќе ти рече: приближи се кон мене (1. Мој. 27:26), ќерко, и, мирисајќи го мирисот на твоите облеки, ќе те благослови, велејќи: ете, мирисот 196 на мојата ќерка е како мирис на полно поле, кое Господ го благослови; и Бог да ви даде изобилство од небесната роса и од дебелината на земјата. А потоа ќе додаде: кој те проколнува ќе биде проклет, но кој те благословува ќе биде благословен (1. Мој. 27:27-29) 197. 101. Облечен во оваа наметка Јаков видел човек и од него, како од Господ Бог, побарал благослов 198, и го нарекол тоа место: видот Божји 199. Облечен во оваа облека 200, ја видел облеката Христова, за која вели: ќе ја испере облеката своја со вино (1. Мој. 49:1). И го благослови и Јосиф, велејќи: воскреснат сине 201 Јосиф, возвишен син мој, кој завист 202, син мој најмал 203, врати ми се - овде го обележа ликот на Господовото воскресение. А потоа додаде: благословот од татко ти и мајка ти преовладуваше над благословите на постојаните планини и желбите на вечните ридови (1. Мој. 49:22, 26), односно над царот на благодатта 204. 102. Земи ја оваа наметка и ќе се облечеш во Христос 205 и ќе се обновиш во Него познавање 206 . Тоа значи, како Божји избраник, облечете ја великодушноста на милоста, добрината, смирението, трпението, скромноста и љубовта, што е соединување на единството 207; Немојте да бидете должни никому за ништо, сакајте се 208 само вашата сестра и не завидувајте се на нејзината благодат 209; ако видиш дека тој е посовршен, тогаш, напротив, имитирај ја неа, и тогаш мирот Христов и благодатта ќе бидат во тебе 210, тогаш Словото Божјо ќе престојува во твоето срце 211 и ќе избегаш од мислите на овој свет. 103. Штом си умрел на светот, не допирај го веќе, те молам, и не допирајте го она што му припаѓа на овој свет 212, туку секогаш во псалмите, песните и духовните песни 213 се повлекувајте од оптек во овој свет, пеејќи му не на човекот, туку на Бога. И како што постапуваше Света Марија, така и вие во срцето 214. Како добро јагне, со усните џвакајте ги Божествените заповеди, за и вие да речете: Јас 215 ќе размислувам за чудата Твои (Пс. 119, 27). Нека твојата душа не дреме и не тлее во солзи од товарот 216. На крајот на краиштата, капките во зима го истеруваат човекот дури и од неговиот дом 217; совршена душа, која нема претешки грешни бунари, не рони солзи. Останува во својот дом и радосно ужива во својот нов, беспрекорен живот 218. А ако нешто ја збуни, тогаш кажи: потврди ме во Твоите зборови (Пс. 119, 28). 17. 104. Сега, имајќи предвид сè, се обраќам со молитва кон Тебе, Оче на Славата 219. Принесуваме непрестајна благодарност на Твојата милост за тоа што во посветените девици го гледаме на земјата ангелскиот живот 220 кој некогаш го загубивме во рајот 221 . И за да можеш да ја разбудиш ревноста кај девиците и да ги потврдиш во добродетелта, за да ја фалиш славата на девственоста, што точно можеш да направиш подобро отколку Бог да се роди од Дева? Злосторството ни донесе повеќе корист 222 отколку штета, бидејќи нашето откупување беше божествен дар. 105. И Самиот Твој Единороден Син, со намера да дојде на земјата за да го бара изгубеното 223, не можеше да најде за Своето тело почисто раѓање отколку да го избере за Свое живеалиште палатата 224 на небесната Дева, Која беше и светилиште на беспрекорната целомудрие 225 и храм на Бога. 106. И треба ли овде да кажеме дека со силата на Твојот Божествен дар девицата Маријам, заедно со светите Мојсеј и Арон, одејќи пеш, го водеа еврејскиот логор преку водите? 226 Ќе ги оставам древните примери, нема да барам приватни: оваа слава е доволна за девствено семејство. 107. Те молам, погледни го овој Твој слуга, кој избра да Ти служи, ја осуди својата душа на Тебе и го избра подвигот на целомудрието. Од свештеничка должност ти ја принесувам како жртва, од родителско чувство ѝ ја доверувам, за Ти, милостивиот Покровител, да ѝ ја дадеш таа благодат, со чија сила можеше да го придобие Младоженецот кој престојува во небесните тајни палати, да се удостои да Го види, да влезе во палатата Неговиот крал и да биде достоен да ја следи2 неа: Дојди овде од Либан, невесто, дојди овде од Либан: дојди и поминеш од почетокот на верата (Песна.4:8) 228; така што, оставајќи го привременото, преминете во вечноста. 108. Така, гледај, Татко, на твојот дар, за чие осветување не побара никого совет, туку без никаков молител или посредник, му подари таква голема благодат, во која никој не можеше ни да поверува пред Божественото откровение: дека Дева ќе Го носи Бога во својата утроба. Под влијание на покажаните предности на овој дар се зголемува љубомората за девственост, а притоа се почести примерите на светото целомудрие. Токму овие предности Твојот слуга го привлекува таквата добродетел исполнета со благодат. Нека се појави пред Твојот престол 230 и не ја носи златната коса осудена на свадбениот превез 231, туку оние влакна со кои евангелската сопруга, Света Марија, со нежна грижа ги избриша нозете Христови и во исто време ја исполни целата куќа со мирисот на излеаното смирно 232, нека ја принесува својата принесување низ косата 23. 109. Еве една млада жена која не е угнетувана од тагата толку посакувана меѓу оние што влегуваат во брак, ниту од свадбените веселби, ниту од подароците, ниту од товарот на безделничата утроба; напротив, таа бара безгрешно потомство на верата и благочестието, за да прими во својата утроба од Светиот Дух и, носејќи го Бога во својата утроба 234, да го роди духот на спасението. И така, за да може таа да успее во своите заслуги исполнети со благодат, Ти, Семоќен Оче Боже, ѝ пружи помош на благодатта. На крајот на краиштата, дарот на целомудрието не е единствениот. Косата на беспрекорната девственост нека биде врзана со скромност, трезвеност и воздржување; нека девицата, зајакната со бројни доблести, украсена со црвениот превез на крвта Господова, да го носи во своето тело мртвилото на Господ Исус 235. На крајот на краиштата, облеката на добродетелите е најдобриот превез со кој се покрива вината и се открива невиноста. 110. Така, со оваа наметка, која може да биде чиста во секое време, и да го облече Твојот слуга, сè што, доаѓајќи, не може да се затемни од ниту еден грев, навистина останува чисто - тогаш во праведност ќе може да ѝ се каже: колку му се пријатни на Бога твоите созданија (Проп. 9, 7). А наметките да ѝ бидат секогаш снежно бели, маслото на главата да не и биде скудно, за да може да ги запали своите мистериозни факели; за кога ќе дојде Младоженецот, таа, заедно со тие мудри девици, да се препознае како достојна за небесниот дворец 236 и да може да го осветли дарот на својата света служба со светлината на благочестието, верата и достигнувањето. 111. Така, види, оче на љубовта и славата 237, на Твојот слуга, за таа, како во затворена градина и запечатен извор 238, да ги зачува клучевите на својата целомудрие и печатот на вистината 239. Нека научи да ја обработува таа своја нива што свети Јаков ја одгледуваше 240, и нека жнее 600 пати од плодот. доблести и доблести на ова поле, зголемете ја благодатта 242 во него и зајакнете ја љубовта. Нека го најде својот сакан, нека држи и не Го пушти да си оди 243 додека не ги прими тие благотворни рани на љубовта 244 што се поставени над бакнежите 245. Со постојана подготвеност нека биде будна и дење и ноќе со сиот дух и мисла, за да не ја најде Словото никогаш заспана. И бидејќи нејзината сакана, за да доживее милост, сака постојано да биде барана, нека трча по Него кога Тој ќе се оддалечи, нејзината вера и душа нека излезат во твојот збор 246, да се оттргне од телото и да му се јави на Бога 247. Срцето ѝ нека биде будно 248 и телото ѝ се препушта на сон, за да не почне грешно да се заглавува 4 2. 112. Додај, Господи, други убавини на светата девственост, додај немрзлив, побожен начин на живот, за да знае да го контролира својот сад 250, да знае да се смири 251, да се држи за љубовта 252, оваа ограда на вистината, тврдината на целомудрието. Дури и боровите и чемпресите да не ја надминат нејзината покривка, 253 и желките на нејзината невиност, 254 гулабите на нејзината едноставност. Нека има едноставност во нејзиното срце, мерка во зборовите, скромност во односот кон другите, љубов кон ближните, милост кон сиромашните и сиромашните. Нека чува се што е добро и се воздржува од секакви појави на злото 255. Нека ѝ дојде благословот на умирачкиот, а усните на вдовицата нека ја благословат 256. 113. Стави ја својата реч како печат на нејзиното срце, како прстен на нејзината рака (Песна.8:6); за да блесне Христос во сите нејзини мисли и дела, таа да го слуша Христа и да зборува за Христа. Нека ни обилната вода, ни мечот, ни опасноста од прогон не можат да ја уништат нејзината љубов 257; но, утврдена во секое добро дело и збор, 258 нека се облече во Твојата слава и нека живее во Твојата благодат на овој свет. Освети ја во вистината 259, укрепи ја во добродетелта, утврди ја во љубовта и издигни ја со Твојата Божествена покривка, за нејзината целомудрие и чистота до небесна слава и до нераспадлива и непорочна круна, за да може таму да оди по стапките на Јагнето 260, да пастира на пладне, а не во пладневните часови и да влезе во нејзиниот одмор. 262, но, мешајќи се со јагнињата Твои, без сопнување 263 таа остана придружничка на девиците, следбеничка на Марија 264. 114. Значи, дојди, Господи Исусе, на денот на Твојата свршувачка 265 , земи ја таа која одамна Ти се посветила со дух, а сега ги направила самите завети 266 , исполни ја со спознанието на Твојата волја 267 , води ја од почеток до спасение, во осветување на духот и верата во вистината, така да речеш твојата слуга (2:1). ја задржа раката моја на десната рака и ме упати со Твојот совет и ме прими со слава (Пс. 72, 23-24). Отвори ја раката Твоја и исполни ја нејзината душа со благослов 268, спаси ја онаа што се надева на Тебе, за да стане чест сад, осветен и корисен за Учителот, прикладен за секое добро дело (2. Тим. 2,21), преку тој вечен крст, преку таа преподобна слава на Троица, Нему му е чест, слава, и слава, на Бога, од вечноста и времето до Едниот. памтивек, и сега, и секогаш, и во векови. Амин 269. Зборот пигнус буквално значи „залог“, вклучително и „залог на љубовта“. Овој збор често се применува на децата, но не укажува на одреден степен на врска. ср. во Prudentius (perist. 11. 209–219): quisque sua laetus cum coniuge dulcibus et cum / pigneribus rapidum carpere gestit iter. Односно, до времето на пишување на писмото, Богородица Амброзија веќе ја прифатила иницијативата. Цитирајќи го овој стих – oculi tui sicut columbae – свети Амвросиј ја разбира формата columbae да биде genetiuus, додека во Септуагинтата е nominatiuus. сред: експ. п.с. 118, 16. 21: habe ergo oculos columbae ad similitudinem Christi. Алузија на „теологијата на мистеријата“. Слична егзегеза на Песна 4:1 со истите зборови (сепак се однесува на Црквата) во обит. V. 7: ...eo quod et uideant spiritaliter et nouerint ea, quae uiderint, tacere mysteria; exp. п.с. 118, 16. 20, каде што гулабот е симбол на Црквата; мист. 7. 37 што укажува на Црквата или на душата. ср. исто така во Ориген, отк. Proc. 4. 3. Види: Проп.3:7. ср. exp. п.с. 118, 16. 20: ...nouerit (ecclesia) tempus tacendi esse et tempus loquendi; експл. п.с. 43,72. За паралела помеѓу девственоста и Црквата, види исто така: uirgb. 1.5.22; ексх. u. 5. 28. Девственоста - не природна доблест, туку небесна - го овозможува мистичното соединување на Црквата со Христос и духовната плодност на Црквата. А доблестите како скромноста и тишината, кои ја придружуваат девственоста, се исто така карактеристични за Црквата. Види: Матеј 6:7; Изреки 10:19. „Џинот“ е Човекот-Христос, во кого се чувствува величината на Божественото, е „надвор“ - форис, со што се изразува идејата дека Христовата човечност е надворешна, а божеството внатрешно (Гори 1989, II: 115). Види: Фил.2:6–7. Разбирањето на свети Амвросиј за ова место произлегува од неговите објаснувања во други дела. ср: фид. 2. 8. 62: non amittens utique quod erat, sed adsumens quod non erat, quia formam serui accepit; исто. 2. 8. 70: quod enim quis non habet, rapere conatur. Ergo non quasi rapinam habebat aequalitatem cum patre. Така, non rapinam arbitratus значи дека од страна на Христос еднаквоста со Отецот не била присвојување, а рапината не е процес на кражба, туку нејзин предмет, плен. сре: сакр. 6. 3. 12: cubiculum tuum mens tua est; Cain et A. 1. 9. 35: cubiculum tuum mentis Arcanum animique secretum est. Дискурсот за милосрдието (misericordia) не е поврзан со претходното поглавје. Можеби логичната транзиција кон неа се објаснува со фактот дека повикувањето на Матеј 6:6 ја доведе мислата до Господовата молитва, чиј претпоследниот стих - et dimitte nobis debita nostra sicut et nos dimittimus debitoribus nostris - и ги објаснува следните зборови за милосрдието. Таканаречената captatio beneuolentiae - односно освојување на симпатиите на слушателите или претпоставените - се сметаше за важна вештина во ораторството, вклучувајќи ја и судската уметност. Пасусот si enim – precamur го применува овој општ пасус на темата на молитвата. сред: експ. п.с. 118, 9. 15: etiam usus disciplinae saecularis accepit, ut unusquisque iudicem suum laudet; сакр. 6. 5. 23. Сре. исто така во Тертулијан орат. 16, 6; Свети Василиј Велики, рег. 108; во Евагриј Понтски, рер. монах. 1; Свети Јован Златоуст уирг. 32; и во монашките правила: рег. маг. 48, 1-2; рег. Бен. 20, 1-2. За четирите видови молитва сп.: сакр. 6.5.22; изворот на овие два амброзиски пасуси е Ориген: орат. 14.2 и понатаму; 33. 1 и понатаму. „Оче наш“, заедно со Символот на верата и Евхаристијата, припаѓале на „тајната дисциплина“ на која не им било дозволено на некрстените. Постојат докази за постоење на таква дисциплина во античката црква почнувајќи од II век. (од Климент Александриски, Тертулијан) до втората половина на V век. (види: Гори 1989, II: 117). Свети Амвросиј за ова зборува повеќе пати, сп. горе: 1. 4; исто така: Cain et A. 1. 9. 35: est etiam illa commendandae orationis et uoti disciplina, ut non diuulgemus orationem, sed abscondita teneamus mysteria. Mysteriorum quoque premendam esse doctrinam; исто. 1. 9. 37; мист. 9,55; 9,57; лок. фр. 1. 43; обит. V. 75, како и воведот во сакр. и мист. Точно истото читање на Матеј 18:19, според Ветус Латина, е потврдено и во експ. Лук. 7. 138; 7.192; епист. пр. в. 14.3. Истото толкување на Матеј 18:19 - во екс. Лук. 7. 193: itaque alii duos animam et corpus accioiunt, alii animam et spiritum. Слична егзегеза се враќа кај Ориген: во Мат. 14.3; Ср. и во Џером: во Мат. 3; Јован Касијан Римски кол. 12.11. Цитирајќи го овој пасус, свети Амвросиј се однесува на друга библиска слика - Езе. 1:16, кој вели дека „тркалото беше во тркалото“. Постојат две можни толкувања на оваа слика: хармонија на душата и телото или хармонија на два завета, Стариот и Новиот. сред: уиргт. 18.118 и прибл. За враќањето на хармонијата на „внатрешниот човек“ и „надворешниот човек“, види исто така: објаснување. п.с. 36, 64; exp. Лук. 3.26. Сметајќи го човекот како спој на душата и телото, овде свети Амвросиј преминува на концептот на триделната структура на човекот (дух - душа - тело). Сре: парада. 11,53; Cain et A. 2. 1. 6; Абр. 1. 4. 19; 2. 4. 13. Слична егзегеза на Матеј 18:20 со истото приближување со 1. Солунјаните 5:23 се наоѓа во Ориген во Мат. 14.3. Види: 1 Пет.3:4. Придавката locuples се однесува на хомо кордис. сре: сакр. 6.5.21; експл. п.с. 40, 13: ille absconditus cordis homo noster consummator interior, qui solus ante deum locuples Petri apostolico testimonio repperitur/ Алегориското значење на зборовите „да се одгледува“ и „да се чува“ е објаснето во парад. 11. 51: hominem autem et ad operandum et ad custodiendum paradisum esse positum, hoc est mentem hominis, cuius uirtus animam uidetur excolere, non solum excolere, sed etiam cum excoluerit custodire. Овде е нагласена донекаде „привилегираната“ положба на жената во моментот на создавањето. Во парадата. 10.48 се нагласува уште еден аспект: nec illud otiosum, quod de eadem terra, de qua plasmatus est Adam, sed de ipsius Adae costa facta sit mulier, ut sciremus unam in uiro et muliere corporis esse naturam, unum humaniris fontem. Во ова објаснување тие го гледаат влијанието на Филон Александриски, кој полемизирајќи со оние што го омаловажуваат достоинството на жената, го поттикнува свети Амвросиј да ја пофали жената (Гори 1989, II: 129). Слична, но поопширна дискусија за типолошкиот однос меѓу Ева и Марија е дадена во експ. Лук. 2. 86 и експл. п.с. 36, 37, каде што идејата за Ева како прототип на Црквата е изградена и врз идејата за „живот“ поврзан со духовната плодност. Крилест израз. ср. во Псевдо-Цицерон еп. ад 7 октомври, во Псевдо-Сенека мор. 94; во Џером во Хиер. 66: dic, inquit, tu prius iniquitates tuas, ut iustificeris. Грешната Ева се надева на откуп не само за себе, туку и за својот сопруг, а тоа откупување го заслужува не со самото нејзино страдање при породувањето, туку со производството на потомство. Сре: парада. 10. 47: quamus enim Adam non est seductus, mulier autem seducta in praeuaricatione fuerit, „salua tamen“, inquit, „erit per filiorum generationem“, inter quos generauit et Christum; експл. п.с. 36, 20: ut salua fieret Eua per generationem filiorum, fidem sancti Авел, prophetarum gratiam, ecclesiae posteritatem; исто. 37: Eua quae perierat salua facta est per ecclesiam, hoc est: per filiorum suorum generationem. За квалитетите на жената сп.: Абр. 1. 2. 6; 1. 9. 84–85; exp. п.с. 118, 20,48; exp. Лук. 8.2; епист. 19, 7. ср. од Паун: uita A.: кога Теодосиј, оправдувајќи се, го употребил примерот на Давид, Амвросиј одговорил со истата максима: qui secutus... Rapi ad caelum - во Свети Амвросиј е стабилна формула за означување на искачувањето на девица на небото. Видете: 1. Мој.18:12 или 1. Мој.21:6. ср. Абр. 1. 5. 43: рисит аутем Сара. Наведете ја иднината на арбитражата. Risit enim, licet adhuc quid rideret ignoraret, quod publicam esset in Isaac paritura laetitam; Сре итн. Абр. 1. 7. 62: risim mihi fecit dominus... non utique hoc de hac generatione intellegitur... sed de generatione, qua unusquisque peccator agens paenitentiam, cum redimitur a morte, angelis solet exhibere laetitiam. За духовната плодност на девицата сп. uirgb. 3. 1. 1; uirgt. 4,20; ексх. u. 7,42; епист. пр. в. 15.3. Види: 1. Мој. 21:12. Поточно овој пасус е цитиран во Абр. 1. 7. 65 и епист. 14. 8 (Omnia quaecumque tibi dixit Sarra, audi uocem eius). Парафразата дадена овде се среќава и во Абр. 2.5.19, оваа презентација ја нагласува тежината на мислењето на Сара. Спореди: Вуц. Ономастика сакра. 1. P. 442: glossae Colbertinae: Mariamna pikra thalassa. Види: Излез 15:23 ff. Егсегезата на овој пасус сп. во сакр. 2. 4. 12; 4. 4. 18; мист. 3.14; 9,51. Пример за девственоста на Дева Марија сп. во uirgb. 2. 2. 6. Ова се однесува на Боноз, епископ Сердски (Софија), кој ја негирал вечната невиност на Богородица и ги припишувал на нејзините други деца покрај Исус. Неговото прашање било дискутирано на синодот во Капуа (зима 391/92). Решението на прашањето им било доверено на илирските епископи, кои го смениле. Папата Сирикиј ја одобри пресудата. Тогаш Боноз му се обратил на свети Амвросиј за поддршка, но тој бил навреден од неговата ерес и не дал поддршка. Поддржувачите на Боносус, според сведочењето на папата свети Григориј Велики, постоеле уште во 6 век. Мулиер значел жена, а не девица, така што употребата на овој термин во Светото писмо за да се однесува на Дева Марија била проблематична. ср. исто така во Тертулијан уирг. уел. 4–6; во Ориген во Леу. 8.2; на Марија квиз во Гал. 4. 4. 59 и понатаму; во Џером во Гал. 2. 3 ; во Августин серм. 51.11.18. Види: 1. Мој.4:1. сред: ексх. u. 6.36. Односно, на ова место целта на Светото Писмо е да ја претстави тајната на Воплотувањето. Во овој контекст не е нагласена идејата за вечно девственоста на Богородица. Истата идеја е појасно изразена во експ. Лук. 2. 6. Истиот аргумент е репродуциран дословно во експ. Лук. 2. 6. ср. епист. 5, 13: unde et Joseph, cui desponsata erat uirgo, suspectum habebat uitium, dum adhuc nesciret dominicae incarnationis sacramentum. Ангелите, небесните суштества, се збунија кога го видоа воскреснатиот Христос. Истата тема е присутна и во мист. 7. 36, каде, како и во овој случај, цитатот на Пс. 23:7-8 е проследено со Ис. 63:1. Се чини дека свети Амвросиј овде го зема својот знак од Ориген, во Мат. 18. 19, кој го опишува и триумфалното влегување на воскреснатиот Христос во небесниот Ерусалим, иако Ориген го нема мотивот за збунетоста на ангелите. Истото влијание на Ориген се чувствува и во фид. 4. 1. 9–13, каде што се цитирани истите два стиха за да се потврди дека на ангелите им било тешко да го препознаат воскреснатиот Христос. Види: 1. Царевите 17:21; 2. Царевите 4:35. Види: Матеј 1:19. Терминот traducere е да се разоткрие, да се разоткрие. Кај Свети Амвросиј е само хипотеза; евангелскиот текст зборува само за желбата на праведниот Јосиф да ја „пушти“ Богородица, односно да се разведе од неа. Расудувањето за терминот coniunx е слично на размислувањето за терминот mulier (види погоре: 5.36). сред: експ. Лук. 2. 5: nec te moueat quod frequencyr scriptura coniugem dicit; non enim uirginitatis ereptio, sed coniugii testificatio nuptiarum celebratio declaratur. Изворот за свети Амвросиј служи и како Џером аду. Здраво. 4 (види предговор). Изразот non enim defloratio uirginitatis facit coniugium, sed pactio coniugalis е правна формулација, сп. формулацијата на официјалните документи (Digestum 35. 1. 15): nuptias enim non concubitus sed consensus facit (или 23. 1. 4: sufficit nudus consensus ad constituenda sponsalis); концептот на „брачна согласност“ го вовел познатиот римски адвокат Улпијан (3 век н.е.). Свети Амвросиј ја носи оваа формулација во појавниот црковен закон. Истиот концепт го потврдува и blzh. Августин (бон. coniug. 1. 1), Исидор Севилски во Неговите етимологии (9. 7. 8). Последователно, тој беше усвоен со канонско право, сп.: Decretum Gratiani, c. 27, п. 2, стр. 5. сред: експ. Лук. 2. 1–3; сепак, постои влијание на Оригеновата егзегеза која овде не е присутна. Истата фраза е репродуцирана речиси дословно во експ. Лук. 2. 1. Овде следи свети Амбровиј блж. Џером аду. Здраво. Сепак, идејата дека „браќата Господови“ се деца на Јосиф од претходниот брак не е преземена од Јероним, кој тврди дека Јосиф исто така бил девица (сп. adu. Helu. 19), туку од Ориген (во Мат. 10. 17), кој, пак, „се повикува на Евангелието што му се припишува на Петар“ и на „книгата на Јаков“. Во преживеаниот фрагмент од апокрифното евангелие по Петар нема такви индикации, но во Протоевангелието по Јаков (поглавје 8) Јосиф вели дека е стар и веќе има синови. Овој пасус има пандан во епист. 71 за Боноса, кој исто така му се припишува на папата Сирикиј. Гори (Гори 1989, II: 145), потпирајќи се на делото на Де Алдама (De Aldamae. La carta Ambrosiana De Bonoso // Marianum. 25 (1963). P. 1–22), го смета за автентично дело на Амбросиј. сре: епист. 71, 3: sane non possumus negare de Mariae filiis iure reprehensum meritoque uestram sanctitatem abhorruisse quod ex eodem utero uirginali, ex quo secundum carnem Christus natus est, alius partus effuses sit. Neque enim elegisset dominus Iesus nasci per uirginem, si eam iudicasset tam inconuenientem fore, ut illud genitale dominici corporis, illam aulam regis aeterni concubitus humani semine coinquinaret. Глаголот deficere треба да се разбере во однос не на личноста, туку на девственоста на Богородица. Види: Лука 23:34. сре: епист. пр. в. 14, 109: nullus me hoc docuit nisi sanctus Johannes euangelista. Mundum alii concussum in passione domini conscripserunt, caelum tenebris obductum, refugisse solem, in paradisum latronem sed post piam confessionem receptum: Iohannes docuit, quod alii non docuerunt. Многупати се повторува фактот дека евангелистот Јован се разликува од другите евангелисти по вниманието на тајната мудрост, која ја црпел од самите пазуви Христови, е од свети Амвросиј. сред: експл. п.с. 36, 26; воплотен. 29; exp. Лук. 10,65; 10.130; епист. 2, 4; exp. п.с. 118, 2.6; сакр. 3. 2. 11; ексх. u. 5.32. сред: експ. Лук. 10. 130: nam si religiosum est quod latroni uenia донатор а домино, multo religiosius quod mater honoratur a filio; епист. пр. в. 14, 109. сред: експ. Лук. 10. 133: neque enim abrogatur uxor marito. сре: епист. 71, 4: quid sibi istud uult, quod cum in cruce dominus positus peccatum world tolleret, pronuntiauit etiam de integritate materna?.. desponsata fuerit uiro tantummodo Ioseph, nulla tamen coniugalis coitus consuura ср. exp. Лук. 10. 133: claudat ora sua perfidia. Свети Амвросиј верува дека евангелистот Јован е уредник и сведок на волјата/Заветот Христова. Истото толкување во експ. Лук. 10. 131: testabatur de cruce Christus et testamentum eius signabat Iohannes, dingus tanto testatore testis; епист. пр. в. 14, 109. сред: експ. Лук. 10. 133: quo loco uberrimum testimonium Mariae uirginitatis adhibetur. сред: експ. Лук. 10. 133: quae propter mysterium coniugium praetexuit completis iam coniugio non egebat; химна 3: praetenta nuptae foedera / alto docens mysterio, / ne uirginis partus sacer / matris pudorem laederet. Свети Амвросиј замислува ситуација дека во времето на Христовото страдање на крстот Јосиф бил сè уште жив, а Богородица можела да го остави и да оди да живее во куќата на апостол Јован, бидејќи нејзиниот брак не бил вистински брак, туку имал единствена цел: да ја зачува својата невиност и тајната на Рождеството Христово. Рефлексиите на свети Амвросиј се чини дека ја формираа основата на заплетот Стабат Матер, широко распространет во западното христијанство, чие најпознато олицетворение беше познатата секвенца од 13 век што му се припишува на поетот Јакопоне ди Тода или на папите Инокентиј III и Григориј XI и која многупати е музикализирана. ср. exp. Лук. 10. 132: fugientibus apostolic ante crucem stabat et piis spectabat oculis filii uulnera, quia exspectabat non pignoris mortem, sed mundu salutem. сред: експ. Лук. 10. 132: aut fortasse quia cognouerat per filii mortem mundi redemptionem, aula regalis putabat se et sua morte public muneri aliquid addituram. Сед, Исус не сака да го откупи целиот откуп. И Пс. 87:6 е цитиран како доказ од Светото писмо. Уште појасно свети Амвросиј ја изразува идејата за учеството на Богородица во делото на откупувањето во епист. пр. в. 14, 100: ...quia cognouerat per filii mortem mundi redemptionem aula regalis, etiam sua morte putabat se aliquid public addituram muneri. Suscepit quidem affectum parentis, sed non quaesiuit alterius auxilium. сред: експ. Лук. 2. 29: unguebatur itaque и квази бонус спортист вежбабатур во utero matris propheta. Овие размислувања за Евангелието според Јован можеби го имаат својот извор во Ориген во Јо. 1.23 (Гори 1989, II: 151). Зборот аула во однос на Богородица се користи метафорично, како „живеалиште“ на Христос. сре: епист. пр. в. 15, 6. ср. ексх. u. 5,29; 6,35; Сре исто така: испит. 4. 4. 19. Integritatis signacula - сп. горе: 17. 111, а исто така: епист. пр. в. 14, 33: intemerata uirginitas conseruauit signacula; химна 4, 10: claustrum pudoris постојан; Сре епист. пр. в. 14, 33: uirgo portauit quem mundus iste capere ac sustinere non potest. Почнувајќи од Амвросиј, мариолошката егзегеза на Езекиел 44:1–3 станува вообичаена. ср. во Руфин од Аквилеја: експ. симбол. 8: колку е важно да се посветат? Clausa fuit in ea uirginitatis porta: per ipsam introiuit dominus deus Israhel in hunc mundum, et per ipsam de utero uirginis processit, et in aeternum porta uirginis clausa, seruata uirginitatis permansit; Јован Касијан Римјанин (околу гнездо 7.25) содржи фрагмент од амброзиската проповед In natale domini. Читањето на Захарија 3:8 е потврдено во епист. 46, 11: ecce ego mittam серумски меум. Oriens nomen ei est. Црквата од IV век направи напори да го замени паганскиот мит за „непобедливото сонце“ (sol inuictus) со идејата за Христос - Истокот и Сонцето на вистината. Кај Свети Амвросиј Христос често се нарекува „исток“ и „сонце“. Ексгезата на изразот porta clausa (Езек. 44:2) е присутна и во писмото на Јероним (epist. ad Pammachium 49.21), напишано на крајот на 393 година и во писмото на Амвросиј, напишано малку порано, епист. пр. в., (средината 393), и двајцата го користат документот на Римскиот Синод 392 - почеток. 393, кој ја осудува ереста на Јовинијан. Ова место инст. u. открива поголем афинитет со текстот на Јероним отколку со епист. пр. в. (особено, во двата текста се споменува sol iustitiae). Ф. Гори (Гори 1989, II: 157) заклучува дека во завршниот период на работа на инст. u. Свети Амвросиј ги користел материјалите на Римскиот синод што му ги испратил папата Сирикиј, кој го известил за осудата на Јовинијан (сп. Sirici epistula, на што Амвросиј одговорил со својот епист. ex. c.). Егзегезата на Езекиел 44:2, првично насочена против Јовинијан, кој ја негирал невиноста in partu, овде е насочена против Боносус, кој ја негирал невиноста после породувањето. Така, времето на пишување на овој трактат е утврдено како крајот на 393 година. Меѓу доблестите на девицата (или вдовицата) се делата на милосрдието. сред: уиргб. 1. 9. 54; uid. 5.27. Уште една симболична слика на невиноста, продолжувајќи ја серијата: porta clausa, hortus clausus, fons signatus, преземено од Is. 11:1. Парономазијата јасно се игра на латинскиот јазик: uirga – uirgo – uirginitas. ср. пр. Лук. 2. 24. Сре. исто така: апол. алт. 8,43; дел. 4.19; спирот. с. 2.5.38; ексх. u. 5.31. „Рај“ е синоним за „градина“, а во исто време оваа слика ја поттикнува идејата за благодат и блаженство. Неговата употреба од страна на свети Амвросиј објаснува во епист. 34, 3–4: Paradisus graece, латински hortus dicitur… Ergo non te moueat quod alii codices latini hortum habent, alii paradisum. На друго место кај Свети Амвросиј се зборува за Божјиот лик што се огледува во бистрите води на девственоста. сред: уиргб. 1. 8. 45; Исак 5. 48: merito fons signatus dicitur, eo quod imago in ea dei inuisibilis. Ако заменката туам не е грешка, тогаш можеби зборуваме за трезвената концентрација на девицата, која никогаш не губи контрола над себе. Еретиците наведени овде, кои го користеле Матеј 28:19 за да ја утврдат подреденоста на Личностите на Троица, очигледно се Аријанци. Според сведочењето на свети Василиј Велики (Еуном. 3.2 и 3.5), кон него прибегнал и Евномиј, претставник на радикалното крило на Аријанците. ср. исто така: фид. 5. 9. 116 и понатаму: ... ex uerborum ordine differentiam diuinae faciunt potestatis. Ego autem possum testimoniis adserere scripturarum во plerisque locis prius filium nominatum, postea patrem dictum. Numquid igitur, quia filii significatio ante praemissa est, uerborum – ut Arriani uolunt – praeiudicio pater secundus a filio est? Апсит, инквам, апсит! Дека Јован 1:1 не може да се толкува во корист на Аријанската доктрина е наведено и во фид. 5.9.118. Слични повици за молк, сп. во ургт. 18. 80-81; uirgb. 1. 8. 46; 2. 2. 7; 2. 2. 11; 3. 3. 9. Овде свети Амвросиј се расправа со ариевското толкување на Матеј 28:19. ср: фид. 1. 1. 8; спирот. с. 1. 13. 132. Употребата на Матеј 28:19 како формула за крштевање во практиката на Црквата ја поддржа свеста за единството на трите Личности на Божественото (сп. веќе во Тертулијан Пракс. 26. 9). Во суштина, би можело да има две неортодоксни толкувања: модалистичко и подредено, кои Аријанците ги следеле. Од формулациите на соборните декрети во кои е цитиран овој стих, може да се именува втората формула на Антиохискиот собор (види св. Атанасиј Александриски, синод. 23); втората формула на Сирмискиот собор (види синод на св. Илариј Пиктависки. 11). За употребата на Матеј 28:19 од страна на Хомиусите, видете ја тавата Св. Богојавление Кипарски. 73. 16. Сре. и во разни светоотечки дела: во Епифаниј Кипарски (анкор. 74.3); Илариј од Пиктавија (Трин. 1,21); (2,5); (12,52); Луцифер од Каљари (кону. 9); Марија Викторина (Arr. 4. 18); Атанасиј Александриски (или. в. Ар. 2.42; епист. ад. Сер). Види: 1. Јованово 2:1. За Христос Посредник и Посредник сп. uid. 10.62. сре: Кол.2:8; исто така: Јосиф 7. 41: mysteriorum caelestium thesaurus sententiae sapientiaeque patefecit absconditos. Невообичаеното толкување на 1 Кор. 15:47, според кој primus homo значи Божественост Христово, а secundus homo значи Негова човечност, не се среќава ниту во претходната егзегетичка традиција ниту во самиот св. Амвросиј, за кого во други случаи „првиот човек“ е згрешениот Адам (сп.: експ. пс. 118, 15. 36; екс. Лук. 5. 31; Јаков 1. 3. 9). Нагласувајќи ја Христовата Божественост, свети Амвросиј не им дава можност на своите противници да го толкуваат библискиот стих во ариевска смисла. Важна точка во христологијата на свети Амвросиј - разликата меѓу Христос „од Бога“ и Христос „од човек“ (Гори 1989, II: 165). Смирението влијае само на Христовата човечност. ср: фид. 2.8. Ноуисимус се чини дека ја изразува крајната понизност на Христос Човекот. сред: апол. 1. 17. 81: aeternitate primus, humilitate ultimus, per cuius oboedientiam humani generis culpa deleta, refusa iustitia est. Resurrectio овде значи не толку „воскресение“ колку „искупување“. Текстот од Битие 49:9 е пророштво затоа што Јуда, на кого Јаков му дава благослов, е тип на Христос. Сре: дел. 4. 16: et apostolus ait: „quoniam de Iuda ortus est dominus“. ср. исто така: експ. п.с. 118, 5.20. Античките верзии на преводите навистина ги запишуваат читањата aula/olla во Пс.59:10. Свети Амвросиј, како и античките егзегети воопшто, овде не гледа филолошки проблем за избор на најавторитетното четиво, туку ги истражува двете значења на алегориско ниво, сугерирајќи дека и двете можат да донесат одредени нијанси на значење. „Светлиот облак“ е метафора за невиноста како небесна состојба. сред: експ. Лук. 10.42. сред: ексх. у., за тешкотиите на бракот, види и: uirgt. 6.32 и uirgb. 1. 9. 54–56. Дождот во Стариот Завет го навестува доаѓањето на Спасителот. сред: уид. 3,18; спирот. с. Јас, прол. 79 и понатаму. Види: Судии 6:37–40. Јерубаал е прекарот на Гедеон. Спореди: Судии 6:32. Односно девственоста, која Богородица им ја соопштува на девиците како разделен темјан. Дефиницијата caelestis, како и на други места, ја изразува идејата за натприродна состојба на девственост, сп.: uirgb. 1. 3. 11. сред: експ. Лук. 6. 34: ideo exinanitum, ut maiore fides odore fraglaret. Темјан - unguentum - симбол на воскресението. Сре: паенит. 2. 7. 62. Смрдеа – фетор – симбол на грев или смрт, можна алузија на смрдеата што произлегува од гробот на Лазар (Јован 11,39); спореди: паенит. 2. 7. 63. Во обит е дадено и толкувањето на телото како чевел. V. 67: speciosos enim processus habuisti in corpore, tamquam calciamento eo usa, non ut inuolucro ut quasi superior et eminentior, quo uelles, tuum circumferres sine ulla offensione uestigium. ср. подолу: 16,98; исто така: паенит. 1. 3. 13. Спореди: Cain et A., каде што таквата алегорија е предизвикана од влијанието на Филон: жртва. 63.126 (Гори 1989, II: 173). ср. исто така: фид. 3. 10. 69-75. Овие редови од Песната над песните свети Амвросиј ги цитира неколку пати. Во епист. Сл. subtilis est illius, quae ascendit ad Christum; ideoque laudatur uoce sponsi dicentis: папокот tuus crater tornatilis, non deficiens mixto, enter tuus aceruus tritici minuti inter lilia. Во обит. V. 69, наместо minutus, се користи munitus (истото четиво е зачувано и на ова место инст. uirg. во мавританското издание). Изразот continens sibi во omnibus го појаснува концептот на совршенство содржан во библискиот термин moduli (Песна 7:1) и го упатува на раѓањето на Христос. Изразот во обит е сосема ист во синтаксичката структура. V. 68: hoc est consonans sibi in omnibus. ср. обит. V. 58: torques autem insignia esse uictoriae dubitari non potest, cum hi qui in bello fortiter fecerint, torquibus honorentur. Ѓерданите служеле како борбени награди во римската војска. Но, тие не се носеа околу вратот, туку беа прикачени на делот од градниот кош со помош на специјални кожни петелки. Идејата за телото на Богородица како храм во кој престојувала „полнотата на Божеството“ е појасно изразена во епист. пр. в. 14, 33 во врска со Кол. 2:9. сре: епист. 64, 6: est enim in omni doctrina tornatus (кратерот), и potus spiritalis non deficiens plenitudine et caelestium secretorum cognition; exp. п.с. 118, 17. 20. Слично толкување на „долини“ во uirgb. 1. 8. 44; uirgt. 9,51. Сре: обит. Val.: quae (uirgines) sunt sicut lilia myrrha plena, candorem integritatis et mortificatae corporalis inlecebrae gloriam praeferentes; Сре исто така: uid. 14,83. Вклучувајќи го и Ориген - сп.: во Кант. 3. Темата за духовната плодност на Црквата е развиена и во епист. 18, 15; Абр. 2.10.74. Види: Матеј 21:18; Марко 11:12. Види: Матеј 26:67, 27:30–31. Види: Рим.8:8. Слична егзегеза на Песна 3:10–11 е дадена во експ. п.с. 118, 15. 11 и Исак 5. 46. „Миротворец“ е толкување на името Соломон (сп. Јероним: интерпр. хебр. ном. 63,5; 71,5). Односно духовна љубов. Природната или телесната љубов е насочена кон другите. Преку верата човекот станува дел од тоа тело, чија глава е Христос, свети Амвросиј говори за корпус фиделиум (објаснување пс. 47, 7). Овде се прави паралела помеѓу Соломон, кој ја добил круната од својата мајка, и Христос, кого Соломон го претставил. Христовата круна се верниците, т.е. Црквата. Толкувањето на „круната“ е дадено во експ. п.с. 118, 15. 1: quae est autem corona gloriae nisi ecclesia, quae caput suum Christum coronat? Сре: воплотена. 9. 104: generandi usum nouauit… inusitato modo. сре: мист. 9,53; химна 4. 5: non ex uirile semine / sed mystic spiramine; exp. Лук. 2. 56: immaculatum, семе inuiolabili utero spiritus sanctus infudit. Свети Амвросиј овде полемизира со Манихејците, кои негираа дека Божеството може да добие тело, а да остане неизвалкано. Антиманихејската полемика во врска со воплотувањето на Христос може да се види и во фид. 5.14.182; 2.5.44; воплотен. 2,8; епист. пр. в. 15. 12. За реалноста на инкарнацијата сп.: екс. Лук. 10,56; фид. 4.3.29; сакр. 1.5.17; воплотен. 5.37. Старозаветната заповед алегорично се толкува во христолошка смисла. Јагнето е Христос, млекото е човечка природа. Христос, роден од Дева Марија, не бил подложен на ограничувањата на човечката природа на Неговата Мајка. Видете исто така објаснување. п.с. 47, 11. Јагнето што Јаков го подготви за својот татко Исак (1. Мој. 27:14 и понатаму) не беше варено во млеко и беше тип на Христос (сп. Јаков 2. 2. 8). За трезвеноста на Исак се зборува во врска со ситуацијата од Битие 25:29–34, која кажува како неговиот брат Исав го заменил своето првородство за чорба од леќа, додека тој самиот станал прототип на христијанскиот народ. Види: 1. Мој. 27:15; Изреки 31:22. За духовниот мирис на девицата сп.: уиргб. 1. 9. 61. Значењето на цитатот е дека, како што кај народот на Израел благословот бил даден на првородените, така и во Црквата Божјиот благослов е наменет за девиците, кои се типични со трезвеноста и мудроста на Јаков. Облеката на Исав, во која се облече Јаков, е прототип на црквата и новозаветната економија. Спореди: Јаков 2. 2. 9: hanc stolam ecclesiae typo Rebecca protulit et dedit filio iuniori stolam testament, stolam propheticam et sacerdotalem... и dedit populo christiano. Значењето на дефиницијата за ampliatus станува јасно од Јаков 2.9.41: ipse est ampliatus, habens nomen super omne nomen. Значењето на оваа дефиниција е исто така делумно објаснето. 11. 47: unde benedicens illum magis qui expectabatur quam illum qui uidebatur ait: „filius ampliatus meus Ioseph“. Дали е да се зголеми Христос, да сакаш да продолжиш и да бидеш финан процесус што нема да има глорија? Кај свети Амвросиј зелат очигледно се подразбира како пасивен партицип. Сре: дел. 11. 47: et ideo quia uidebant eum crescere fratres ei inuidere coeperunt. Сре: дел. 11.48: re uera adulescentior, qui erat paene ultimus natu. Поточно текстот на Ветус Латина е цитиран во исклучување. 2,85; дел. 11,46; обит. Т. 4, каде што е целосно во согласност со верзијата Септуагинта. Благословот на родителите на Јосиф е по пророчки карактер: тој навистина не е толку во однос на самиот наследник, туку во однос на Христос, кого Јосиф го претставува. Подетална егзегеза на истиот пасус е дадена во Јосиф 3. 13–14, каде што е објаснета симболичната врска помеѓу Христос и изразите „престојни планини“ и „вечни ридови“. Значењето на името Јосиф свети Амвросиј го разбира како „божествена благодат“, и затоа исто така го претставува Христос (ibid.: quid interpretationis habet nomen Ioseph nisi quod diuinam gratiam significet et expressem dei summi). Ова разбирање на името – expressio dei summi – одговара на етимологијата дадена од Филон Александриски: Ios. 28. Ова не се однесува на некоја конкретна личност, но поуката за девицата е дадена врз основа на библискиот извештај за Јосиф и неговите браќа цитиран погоре (1. Мој. 49:22). Види Еф.5:19 (Кол.3:16). За значењето на exercebor во Пс.119:2, сп.: екс. п.с. 4, 13. Види: Пс.119:28. Објаснување за значењето на dormitauit и stillauit е дадено во експ. п.с. 118, 4. 15–16, каде што свети Амвросиј ја следи традицијата на Ориген (фраг. во пс. 118). Exp. п.с. 118 е напишана во 388 година, па сосема е природно свети Амвросиј да се надоврзува на текстуална анализа што е веќе извршена. Последниот дел е молитва за посветената девица. Мотивот на девственоста како „ангелски“ и „небесен“ живот сп. во uirgb. 1. 3. 11; 1. 8. 48; 1. 8. 51; 2. 2. 17; Сре исто така: uirgt. 6.27. Идејата дека невиноста ја враќа личноста во состојба на безгрешност што ја поседувала во рајот пред падот, постојано ја развива Методиј Олимпски на Празникот на Десетте Девици. Темата овде е таканаречениот felix culpa (израз земен од велигденската химна Exultet, која некои му ја припишуваат на Амвросиј). За аула, видете погоре: 7,50 и 12,79. Секоја девица е храм Божји, не само Богородица. сред: уиргб. 2. 2. 17; химна 4. 12: uersatur in temple deus; кај свети Атанасиј Александриски: уирг. 11. Всушност, во Излез 14:15–31, каде се зборува за преминувањето на Црвеното Море, Миријам не е спомната, таа се споменува само во Излез. 15.20 часот. Уверувањето во тврдењето на свети Амвросиј дека Миријам била девица не се заснова на библиски текст. Меѓу неговите можни извори се Атанасиј Александриски (epist. ad uirg.), како и Григориј Ниски (uirg. 19). Кај свети Амвросиј за слично размислување, види ексх. u. 5,28 и епист. пр. в. 14, 34; 15, 7. За значењето што свети Амвросиј го припишува зборот фидес, види уиргб. 1. 7. 38. Сре: воплотена. 6. 53: incarnationis dominicae praerogatiua. Сличен израз во различен контекст е обит. Т. 3: celebramus adsistente sacris altaribus honorio. Изразот referens crinem flammeo nuptial dicatum треба да се сфати како паралелен со следново: crinem... sacro offerens uelamine consecrandum. сред: ексх. u. 6,34; uirgt. 5.26. ср. кај Света Павлина Нолански: карм. 6. 122: уербо фета деи; Ср исто така: фид. 1. 12. 77: mater ante feta quam copulam uxoris expecta. ср. погоре: 8. 52. За односот помеѓу поимите ueritas и uirginitas, види ексх. u. 7.44. Во Светото Писмо не се спомнува Јаков како земјоделец. Свети Амвросиј не упатува на некој конкретен пасус; неговите егзегетски размислувања ја земаат како почетна точка 1. Мој. 27:27: мирис filii mei tamquam мирис агри плени. Според духовното толкување на Амвросиј, ager pleni е душа полна со плодови на доблеста, а Јаков одгледувал такво „поле“. сред: уиргб. 1. 8. 45; Исак 5,48; Јаков 2. 1. 3; фуг. 8,49; интерпр. Иоб 4. 1. 3; испит. 3.17.72; експл. п.с. 45,9; експл. п.с. 48,23. Сре: Матеј 13:8. Слична алузија во uirgb. 1.10.60. Спореди: Изреки 27:6. Истите егзегетски размислувања подетално се претставени во uirgt. 14,91; апол. алт.8. 44; exp. п.с. 118, 5. 16; 15,39; Исак 3,8; 4.10; 6. 50. Очигледно, свети Амвросиј се насочил кон читател запознаен со другите негови дела. Ова се однесува на љубовта на девицата кон Христос, нејзиниот мистичен Младоженец. Зборот dilecio се наоѓа и во Јован 15:9; 1 Тимотеј 2:15. Превезот на девицата е симбол на нејзината верност кон нејзиниот завет. За да ја изрази вечноста на свети Амвросиј ја користи метафората на зимзелени; на други места тој го користи зборот уеламен за да се однесува на круната на зимзелено дрво. Сре: испит. 3. 11. 47: nec non et laurus adsurgens odorem suum dedit nimquam suo exuenda uelamine; на друго место во сличен контекст тој го применува на дрвото зборот integritas, кој често е синоним за uirginitas. Слично разбирање за зимзелените како симбол на вечноста има и кај Плиниј Постариот нат. историја. 16.207: maxima aeternam putant cuppressum cedrumque; Свети Иполит Римски во Кант. 16.2. За невиноста на гулабот сп.: испит. 19.62. Види: Песна 8:7. Исклучувањето на читањето на ова место се наоѓа и во Јаков 1.7.27; 2.12.57. Напладне, односно кога најсилно свети Христовата светлина. Сре: Песна 1:7. Парафраза на библискиот израз што свети Амвросиј го наведува постојано: пр. u. 10,66; испит. 4.5.22; exp. п.с. 118, 2. 12. Види: Езек.1:17. ср. погоре: 2,12; uirgt. 15,17; 18.119; Јаков 2. 11. 49: sine ulla offensione… uersatur. Марија - значи сестрата на Мојсеј Маријам и Богородица. Зборот professio има правно значење (бидејќи заветените девици стекнуваат статус на религиозни). Текстот на завршната доксологија е сличен во сакр. 6.5.26.