ღვთისმშობლის დავალებით და მარადის ღვთისმშობლისა

თხზულება „ღვთისმშობლისა და წმიდა მარიამის მარადის ქალწულობის შესახებ“ (392, 114 თავი) შეიცავს წმინდა ამბროსი მილანელის სიტყვას ქალწული ამბროსის ტონუსზე და სარდიკოს ბონოსუსის ერეტიკულ სწავლებას, რომელმაც უარყო მარადქალწულება უწმინდესის ღვთისმშობელი. 1-15 თავებში ქალწულის მიძღვნა შედარებულია აბელის მიერ გაღებულ მსხვერპლშეწირვასთან და ის თავად ქორწინებაში შესულ პატარძალს ადარებს. 16-32 თავები იხსენებს ღმერთის მიერ ადამიანის შექმნას და პასუხობს კითხვას: რატომ ადიდებს ღმერთი ყველა სხვა ქმნილებას შექმნისას, მაგრამ ადამიანის ქება დაგვიანებულია. ადამიანი შინაგანი სილამაზით უნდა ბრწყინავდეს და სანამ არ დაასრულებს მოგზაურობას, მას ვერ შეაქებენ. ჩვენი პირველი მშობლების დაცემის ამბის თხრობისას წმინდანი იცავს ევას და ზოგადად ქალს იმ ბრალდებისგან, რომ მისი ცოდვით შემოვიდა სამყარო. ეს ნაწილი სრულდება სიმართლითა და მონანიებით გარდაქმნილი ქალის ქებით. 33-57 თავებში წმინდანი უარყოფს ბონოსუსის ერესს, იცავს ღვთისმშობლის პიროვნულ უცოდველობას და ხაზს უსვამს მის მარადიულ ქალწულობის იდეას. იგი ღვთისმშობელი იყო მაცხოვრის შობამდე, მისი შობისას და დარჩა ქალწულად შობის შემდეგ (თრ. 44-45). 58-62 თავები შეიცავს ქალწულებისა და ქალწულების ქებას. 63-86 თავებში წმიდა ამბროსი გვაძლევს წინასწარმეტყველებას მომავალი ტაძრის წმინდა კარიბჭეების შესახებ, რომლებითაც მხოლოდ უფალ ღმერთს შეეძლო გავლა და რომლებიც დახურული უნდა დარჩეს ყველასთვის (ეზეკ. 44:22). მისი გაგებით, კარიბჭე არის ღვთისმშობლის პროტოტიპი, რომლის მეშვეობითაც მაცხოვარი შემოვიდა სამყაროში. 87-103 თავებში წმიდანი მოუწოდებს ქალწულებს მიჰბაძონ ღვთისმშობელს და ადიდებს მას სიმღერის სიმღერის პოეტურ და მისტიკურ გამოსახულებებში. ბოლო თავები 104-114 არის ლოცვა წმინდა ქალწულისთვის. *ეს პუბლიკაცია წარმოგიდგენთ თარგმანს ლათინურიდან D.E. აფინოგენოვა, პროტ. ა.გრინია, მ.ვ. გერასიმოვა. **ნარკვევის სათაური ლათინურად არის Destitute virginis. პუბლიკაციებში მიღებული სათაური Destitute uirginis არ ჩანს ხელნაწერებში; მათში ამ ნაწარმოებს De perpetua uirginitate sanctae Mariae ჰქვია. ბოლონიის მკვიდრ ევსებიუსს ორი წერილიც მიემართება: ეპისტ. 26 (54 მავრიულ გამოცემაში) და 38 (55). ევსებისთვის იხილეთ წინასიტყვაობა. 1. 1. შენ მინდობ შენს შვილს 1 უფალს მიძღვნილი 2 ამბროსის, რომელიც ამავე დროს ჩემი საკუთრებაცაა; მისდამი ღვთისმოსავი სიყვარულის გამო, მასზე მეტად ზრუნავთ, ვიდრე სხვა შვილებზე. და მართლაც, ასე უნდა იყოს ღვთისმოსავი გულით; სხვებს ზრდით, რათა სახლიდან წავიდნენ და უცხო ადამიანებთან დაქორწინდნენ, მაგრამ ეს ყოველთვის შენთან გექნება. რა თქმა უნდა, სხვებთან მიმართებაში თქვენ მოქმედებთ მამობრივი სიყვარულის შეუმცირებელი მიზიდულობის მიხედვით; ამასთან დაკავშირებით, თქვენ მაღლა დგახართ მამის მოვალეობებზე: თქვენ, როგორც აღთქმით, ასევე მზრუნველობით, ცდილობთ უზრუნველყოთ, რომ ეს იყოს ღმერთისთვის მოსაწონი. მაგრამ მაინც, ის არის აღთქმის მთავარი მიზეზი და მხოლოდ მას შეუძლია გადაიხადოს ყველაფერი, რაც ვალში გაქვთ, როგორც საკუთარი თავისთვის, ასევე ყველა თქვენი შვილისთვის. 2. ეს არის მსხვერპლი, რომელიც შესწირა აბელმა თავისი პირმშო ცხვრისგან. მოციქული სხვებზე უპირატესად აქებს ასეთ მსხვერპლს, როცა კორინთელებს ეუბნება: ვინც გულში მტკიცეა და გულში გადაწყვიტა ქალწულის შენარჩუნება, ის კარგად აკეთებს. მაშასადამე, ის, ვინც თავის ქალწულს გათხოვებს, კარგად აკეთებს; მაგრამ ის, ვინც არ გასცემს, უკეთესს აკეთებს (1 კორ. 7:37–38). ამიტომაც დავითმა მშვენივრად აღწერა ეკლესიის მადლი, რომლის მთელი დიდება შიგნითაა და არა მის გარეთ, რადგან უმაღლესი ქება კეთილ აზრებში, უბიწოებისკენ სწრაფვაში და სუფთა სინდისის ზრახვებშია, შემდეგ განაგრძო: ქალწულებს მიჰყავთ მეფესთან მის შემდეგ. და, მამა ღმერთთან შეკრება: მისი მეზობლები მოგიყვანენ თქვენთან: სიხარულითა და სიხარულით შემოიყვანენ, მეფის ტაძარში შევლენ (ფსალმ. 45,14-16). 3. ვინ არის ეს მეზობელი? რასაკვირველია, ვინც ქრისტეს უახლოვდება და რომელსაც სიტყვა ეუბნება: ადექი, მოდი, მეზობელო ჩემო, ჩემო კარგო, ჩემო მტრედი; ახლა ზამთარი გავიდა (სიმღერა 2:10–11). სანამ ღვთის სიტყვა ჯერ კიდევ არ იყო მიღებული, იყო სამარცხვინო, უნაყოფო ზამთარი; როდესაც ღვთის სიტყვა მიიღეს და სამყარო ჯვარს აცვეს მის მეშვეობით, დადგა 3 ზაფხული. შემდეგ სულიწმიდის სითბოთი გახურებულმა ყვავილმა აყვავდა და დაიწყო რწმენის, უბიწოების სურნელისა და მადლის სიტკბოების გამოსხივება. 4. მაშასადამე, სხვა ადგილასაც დასძენს: შენი თვალები მტრედივითაა შენი დუმილის გარდა (სიმღერა.4:1) 4. ეს ნიშნავს, რომ იგი, სრულიად სულიერი და უბრალო, როგორც მტრედი, რომლის ხატის ქვეშაც იოანემ დაინახა დაღმავალი სულიწმიდა 5, შეუძლია დაინახოს სულიერი საიდუმლოებები 6 და შეძლოს ჩუმად დაფაროს ის, რასაც ხედავს. მართლაც, დუმილის სათნოება მნიშვნელოვანია 7: არის დრო, როცა უნდა გაჩუმდე, ისევე როგორც არის დრო, როცა საჭიროა ლაპარაკი 8. ამაზე წერია ასე: უფალი მაძლევს სწავლების ენას, რათა გავიგო, როდის არის მართებული სიტყვის თქმა (ეს. 50:4). 5. მაშ, ვითომ ქალწულობის ერთგვარი მზითევი მოკრძალებაა, რომელიც სიჩუმეს უყვარს. ამიტომაცაა, რომ ეკლესიის მე-9 დიდება მის 10-შია და, ყოველ შემთხვევაში, ის არ დევს დიდ სიტყვიერებაში 11, არამედ გრძნობებში, ან თუნდაც ფარულ საიდუმლოებში, როგორც თვითონ ეუბნება თავის საქმროს: ვინ მოგცემთ, ჩემო ძმაო, დედაჩემის ძუძუს წოვას? სახლის გარეთ რომ გიპოვო, გაკოცებ და არ მსაყვედურობენ. წაგიყვან და შეგიყვან დედაჩემის სახლში და ჩემი ჩასახვის ზემო ოთახში (სიმღერა 8:1-2). და ზევით ამბობს: მეფემ შემიყვანა თავის ზედა ოთახში (სინგ. 1:3). 6. ეკლესია გარედან კოცნის ქრისტეს და მიჰყავს იგი ზედა ოთახში. კოცნიდა მას გარეთ, როცა, როგორც სიძე, რომელიც სასახლეს ტოვებდა, გაიხარა, როგორც გიგანტი, რომელიც იწყებს მოგზაურობას (ფსალმ. 18:6). როგორც გიგანტი, ის რჩება გარეთ 12, ვინაიდან ღმერთთან თანასწორობა მტაცებლად არ მიიჩნია, მან მონის სახე მიიღო 13. ასე რომ, ის, ვინც შიგნით იყო, აღმოჩნდა გარეთ. როცა წაიკითხავთ, რომ ის მამის წიაღშია, 14 მაშინ ჩათვალეთ, რომ ის არის შიგნით; როდესაც ის ჩვენს გამოსყიდვას ცდილობს, მაშინ აღიარეთ ის, როგორც გარეთ. ის თავის გარეთ გამოჩნდა, რათა ჩემში ყოფილიყო და ჩვენს შორის დადგეს 15. 7. მაშ, ვიყოთ იქ, სადაც ქრისტე მკვიდრობს ჩვენს შორის, დამკვიდრებული და დამკვიდრებული ჩვენს გულებში. ამიტომაც მან თავად გასცა ასეთი მითითება: როცა ლოცულობ, შედი შენს ოთახში (მათე 6:6) და გადმოღვარე სული 16; შენი ოთახი შენი ფარული საიდუმლოებაა, შენი ოთახი შენი სინდისი 17. გარდა ამისა, ეკლესიასტე გეუბნება: შენს სინდისში ნუ ლანძღავ მეფეს და შენი ოთახის სიღრმეში ნუ აგინებ მდიდარს (ეკლ. 10:20). აი, მაშ, ილოცეთ და ილოცეთ ფარულად, რათა ის, ვინც დაფარულად ისმენს, მოგისმინოთ 18; და ილოცეთ ბრაზისა და ეჭვის გარეშე 19, უარყავით ფარული შეურაცხყოფა 20: მართალს ეშინია არა დანაშაულის აღმოჩენის, არამედ მისი შებილწვის. 2. 8. რა კარგია ლოცვა წყალობასთან შერწყმული! 21 კარგი ლოცვა არის ის, რომელიც სრულდება თანმიმდევრობით და იწყება, უპირველეს ყოვლისა, ღვთაებრივი ქებით. მართლაც, თუ ადამიანურ ურთიერთობებში ჩვენ ვცდილობთ მსაჯულის დამშვიდებას, 22 მაშინ რამდენად მეტად უნდა ვიზრუნოთ ამაზე, როცა ვლოცულობთ ჩვენს უფალს? ასე რომ, უპირველეს ყოვლისა, შევწიროთ ღმერთს სადიდებელი მსხვერპლი 23; მოციქული ხომ ამბობს: ასე რომ, უპირველეს ყოვლისა, გევედრები, ლოცვა, ვედრება, ვედრება, მადლიერება (1 ტიმ. 2:1). 9. გასწავლოთ დავითის მერვე ფსალმუნი, რომელიც იწყება ქება-დიდებით: უფალო ჩვენო უფალო, რა საოცარია შენი სახელი მთელ დედამიწაზე! რადგან შენი ბრწყინვალება ზეცას მაღლა დგას. ბავშვის პირითა და ძუძუთი ძუძუმწოვრების პირიდან ქება შენ (ფსალმ. 8:2-3). ჯერ კიდევ ლოცვა; შემდეგ მოჰყვება ლოცვა მტრის დამხობისათვის 24; თხოვნა მთვარისა და ვარსკვლავების ნახვის 25: მთვარე - ეკლესია, ვარსკვლავები - ეკლესიის შვილები, ანათებენ ზეციური მადლის შუქით (და წინასწარმეტყველი იმედოვნებს, რომ წინასწარმეტყველური სულით იხილავს 26 რასაც გვპირდება), ბოლოს, მადლიერება 27 იმისთვის, რომ უფალი უყურებს ადამიანს 28 და აძლიერებს ჩვენს სხეულს 29 დედამიწაზე. დაუმორჩილა ადამიანს ცოცხალთა ყველა თაობა 30. 10. ყოველივე ამას შეიცავს უფლის ლოცვაშიც, რომელიც არ უნდა გამჟღავნდეს 31. შენ, მკითხველო, შენ თვითონ გამოიძიე, როგორ უნდა გაიყო; მაგრამ, უპირველეს ყოვლისა, როგორც ზემოთ ვთქვი, ჩუმად და სულის სიმშვიდეში შესრულებული ლოცვა საქებარია; ყველა უნდა იყოს ყურადღებიანი და თავმოყრილი და ისე, რომ დაწერილი შესრულდეს: თუ თქვენგანი დედამიწაზე თანახმაა რაიმეს თხოვნაზე, მაშინ რასაც ითხოვენ, მამაჩემი ზეციერი იქნება მათთვის. რადგან, სადაც ორი ან სამი არის შეკრებილი ჩემი სახელით, იქ ვარ მე მათ შორის (მათე 18:19–20) 32. 11. ვინ არის ეს ორი, თუ არა სული და სხეული? 33 ამიტომ პავლემაც ამოწურა თავისი ხორცი და დაიმონა იგი, რათა სულს დაემორჩილა, როგორც მისი პატრონი და დაემორჩილა გონების კარნახს; რათა არ იყოს შინაგანი ჩხუბი და ომი ერთ ადამიანში, და ხორციელი კანონი არ ეწინააღმდეგებოდეს გონების კანონს 35. ერთი სიტყვით, მან გააერთიანა ეს ორი საპირისპირო გარკვეული მსჯელობა და მშვიდობა, როგორც თვითონ მოწმობს, თქვა: ქრისტე არის ჩვენი მშვიდობა, რომელმაც ორივე ერთი და გაანადგურა შუაში მდგარი ბარიერი - მტრობა .15:1; რათა ადამიანმა არ გააკეთოს ის, რაც არ უნდა და არ გააკეთოს ის, რაც სძულს. ასე რომ, ეს ორი არის სული და სხეული. ამიტომ ამბობს დავითი: არ შემეშინდება, რასაც ხორციელი მიკეთებს (ფსალმ. 55,5); ხორცი, რომელიც მან თავისი სულის მტრად აღიარა. 12. თუმცა, ეს ორი რამ, უფრო ნათლად რომ ვთქვათ, არის არა მხოლოდ ორი მოცემულობა, არამედ ორი ადამიანი: ერთი შინაგანი 36, მეორე გარეგანი. თუ ეს ორი, თავის თავზე დარჩა, თანაბრად დაიწყებს წინსვლას, ისე, რომ აზრები შეესაბამებოდეს საქმეებს, საქმეები კი აზრებს, მაშინ ჩვენი ცხოვრების ბორბალი დაბრკოლების გარეშე შემობრუნდება 37, როგორც წერია: შენი ჭექა-ქუხილის ხმა არის ბორბალში (ფსალმ. 76:19) 38. შესაბამისად, ეს ორი არის ერთი, მაგრამ არა მხოლოდ ერთი ადამიანი, წესრიგში. შევქმნათ ერთი ადამიანი ორიდან, დაამყაროთ მშვიდობა და ერთ სხეულში შეურიგდეთ ღმერთს ჯვრის მეშვეობით, მოვკლათ მტრობა საკუთარ თავში, რათა ორივეს მივიღოთ მამასთან ერთი სულით (ეფეს. 2:15, 16, 18). 13. ასე რომ, ორი ადამიანია, ძველი და ახალი. მოხუცი, რომელსაც ნათლობისას ჯვარზე ვაკრავთ, დამნაშავე და ცოდვით შებილწულია და ძველი სამოსელივით გაცვეთილი და დახეული. ამიტომაც ამბობს მოციქული: ჩვენი მოხუცი მასთან ერთად ჯვარზე იყო მიკრული, რათა ცოდვის სხეული გაუქმებულიყო, რათა აღარ ვიყოთ ცოდვის მონა (რომ. 6,6). ასე რომ, ძველი ადამიანი ლურსმულია და ცოდვით კვდება, მაგრამ ახალი, მადლით განახლებული 40, აღდგება. ამიტომ ვისაუბრეთ ამ ორზე. 14. მაგრამ იქნებ ვინმემ იტყვის: რას იტყვით სამზე 41, იმის გათვალისწინებით, რომ წმინდა წერილი ასე ამბობს: რადგან სადაც ორი ან სამი შეკრებილია ჩემი სახელით, იქ მე ვარ მათ შორის (მათე 18:20). ამ ადგილის მნიშვნელობაც ნათელია: მოციქული ხომ იგივეს ამბობს: თვით მშვიდობის ღმერთმა განგკურთხოს შენ ყველაფერში და შენი სული, სული და სხეული უმანკო იყოს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მოსვლისას (1 თეს. 5:23). ასე რომ, სადაც ეს სამი უმწიკვლოა, იქ არის ქრისტე მათ შორის; ის შინაგანად აკონტროლებს ამ სამს, ბატონობს მათზე და ურყევი სიმშვიდით აერთიანებს 42. 15. მაშ ასე, ეს არის ის სამი რამ, რაც ქალწულმა უპირველეს ყოვლისა საკუთარ თავში უნდა დაიცვას, რათა არ შეურაცხყოს წმიდა ქალწულობა და იყოს ხელუხლებელი, უმწიკვლო და უნაკლო 43. მართალია, ამაზე უკვე ბევრი ვისაუბრეთ ჩვენს წიგნებში, მაგრამ ხსენებული გონების გულისთვის გადავწყვიტეთ ეს წიგნი თქვენთვისაც შეგვექმნა. 3. 16. მშვენიერია ქალწულობა, რომელმაც არა მარტო გაათავისუფლა ორივე სქესი განსჯისგან, არამედ მიიყვანა მადლამდე. მაგრამ ცოდვის გამომწვევი მიზეზის გამომწვევი მიზეზი ძირითადად მხოლოდ მდედრობითი სქესის წარმომადგენლებს ვადანაშაულებთ: ამ შემთხვევაში ვერ ვამჩნევთ, რომ ასეთი საყვედური, ფაქტობრივად, ბევრად უფრო სამართლიანი იქნებოდა საკუთარ თავთან მიმართებაში. მართლაც, თუ თავიდანვე გავიხსენებთ ყველაფერს და გამოვიკვლევთ საგნების თავდაპირველ წარმოშობას, მაშინ გავიგებთ, რა არის ბუნებრივი მიდრეკილებები: როგორ, მიუხედავად ადამიანის არსებობის სამწუხარო სისუსტისა, ქალმა მაინც მიაღწია მადლს. 17. როცა ღმერთმა მოიწონა თავისი ყველა საქმე - ცა, დედამიწა, ზღვები, ღამე და დღე 44; რადგან ერთი სამსახურში გამოსაყენებლად სჭირდებოდა, მეორე კი მშვიდობით ტკბობისთვის – ადიდებდა მინდვრის მხეცებს; მაგრამ როგორც კი საქმე ადამიანამდე მივიდა, როგორც ჩანს, მხოლოდ ის, ვისი გულისთვისაც შეიქმნა ყველაფერი, არ ქება. რა არის მიზეზი? განა იგივე არ არის, ალბათ, რომ სხვები ყველანი ჩანან, მაგრამ ადამიანი არის იმაში, რაც იმალება? ცხოველებში ნახავთ მხოლოდ იმას, რასაც ხედავთ; და ადამიანში რასაც ხედავ ყველაზე უმნიშვნელოა; ის შედგება სულისა და სხეულისგან და რასაც მასში ხედავთ მხოლოდ რაღაც დამხმარეა, მაგრამ მასში მაკონტროლებელი პრინციპი უხილავია. 18. მაშასადამე, უსაფუძვლოდ სხვა არსებები იღებენ ქებას მათი წარმოშობისთანავე, მაგრამ ქება არ ეძლევა ადამიანს, არამედ გადაიდო, რადგან სხვისი სილამაზე გარეგანია, მაგრამ მასშია; სხვებისთვის დაბადებიდან, მაგრამ მის გულში. და სინამდვილეში, რა შეიძლება იყოს ადამიანურ აზროვნებაზე უფრო ამაღლებული და ღრმა, რომელიც დახურულია და იმალება, თითქოსდა, სხეულის რაღაც ბუდის მიღმა, ისე რომ ყველამ ვერ შეძლოს მისი ადვილად შემჩნევა და გარჩევა? ასე რომ, ადამიანს ადრე არ ადიდებენ, რადგან ის უნდა განდიდდეს მხოლოდ წინასწარი შემოწმების შემდეგ, არა მისი გარეგანი, არამედ შინაგანი ადამიანი, რაც მშვენივრად განსაზღვრა მოციქულმა პეტრემ, როდესაც თქვა, რომ გულის ფარული ადამიანი, ძვირფასი ღვთის წინაშე, შედგება თვინიერი და მდუმარე სულის მთლიანობაში 45 . 19. მაშასადამე, უმიზეზოდ არ გადაიდება ქება, რათა შემდგომში წმინდად ითქვას: მისი გადადება ზარალი კი არა, ზრდაა. ამიტომ არავის არ უნდა შეურაცხყოს საკუთარი თავი, როგორც მცირე ღირებულების მქონე არსება, არ უნდა შეაფასოს თავი გარეგნულად. მართალია, მართალმა იობმა თქვა: შიშველი მოვედი დედის მუცლიდან, შიშველი წავალ აქედან (იობი 1:21), მაგრამ ის ფლობდა რაღაცას, რამაც იგი გამდიდრდა არა მხოლოდ ხალხში, არამედ ღმერთთანაც. 20. და რა არის იმაზე ძვირფასი, რაც ღვთის ხატებასა და მსგავსებას ეხება? 46 ღვთის ხატება დევს შინაგან ადამიანში და არა გარეში; ის ბინადრობს იმ ადამიანში, რომელიც აღიქმება გრძნობებით, მაგრამ არ ესმით თვალების მზერით. შესაბამისად, ისიც უნდა განვიხილოთ, რომელიც მოგვიანებით ვლინდება. ამიტომ ღმერთმა საჭიროდ არ ჩათვალა ადამიანის გარეგნული სტრუქტურის ქება, იმის გათვალისწინებით, რომ მისი ძირითადი ნაწილი სათნოებაა. რა თქმა უნდა, მისი გარეგნობა ლამაზია და ბევრად უკეთესია, ვიდრე სხვა ცოცხალი არსებების გარეგნობა; მაგრამ მხოლოდ ირაციონალურ არსებებთან მიმართებაში გამოიყენება სხეულებრივ გარეგნობაზე დაფუძნებული შეფასება; რაც სავსეა ინტელექტით, არ უნდა დაექვემდებაროს ზოგად ქებას. 21. ასე რომ, ადამიანს, რომელიც, ჩემი აზრით, იმსახურებს არა იმდენად გარეგნობით, რამდენადაც შინაგანი განწყობით, უპირატესობა და უპირატესობა უნდა ჰქონდეს, არამედ ისე, რომ თავისი ქება აღმოაჩინოს იმავეში, რომელშიც, წინასწარმეტყველური განსჯის თანახმად, ადიდებენ ღმერთს, როგორც წერია: საშინელებაა საქმეებში, ის არის კაცთა ზემოთ (5:5). ადამიანის საქმეები უნდა ბრწყინავდეს ღვთის წინაშე, რომელიც გამუდმებით უმატებს ერთ კეთილ საქმეს მეორეს. მაშასადამე, ადამიანის ქება თავიდანვე კი არ არის, არამედ დასასრულს, რადგან არავის გვირგვინდება, თუ კანონიერად არ იბრძვის 47 . მაშასადამე, ბრძენი გეუბნებათ: არავის ადიდეთ სიკვდილამდე (სირ.11:30). და რა გაგებით არის ნათქვამი ეს, მან ზემოთ განმარტა და თქვა: კაცის სიკვდილის დროს მისი საქმეები ცხადდება (სირ.11:29). 22. განვიხილოთ მესამე წინადადება, სადაც ღმერთმა გამოავლინა თავისი აზრი. მან შექმნა ადამიანი და მოათავსა სამოთხეში, რათა გაეშენებინა და დაიცვას იგი, 48 მან თქვა, რომ არ არის კარგი ადამიანისთვის მარტო ყოფნა. შევქმნათ, ამბობს ის, მისთვის დამხმარე (დაბ. 2:18). ასე რომ, ცოლის გარეშე კაცი არ იმსახურებს ქებას; ის განდიდებულია ცოლში. და მართლაც, როდესაც ღმერთი ამბობს, რომ არ არის კარგი ადამიანისთვის მარტო ყოფნა, ის ამით, რა თქმა უნდა, ადასტურებს, რომ ადამიანური მოდგმა კარგია, თუ მამრობითი სქესის მდედრობითი სქესი დაემატება. 23. ამასთანავე, ყურადღება უნდა მიაქციოთ იმას, რომ კაცი შეიქმნა მიწისა და თიხისგან 49, ცოლი კი ქმრისგან 50. რასაკვირველია, ხორციც თიხაა, მაგრამ იმ თიხას ჯერ არ მიუღია გამოსახულება და ამან უკვე მიიღო გამოსახულება 51. 24. ახლა მოვიყვანოთ ის მშვენიერი სამოციქულო მაგალითი, რომელიც წმინდა წერილშია: ამიტომ მიატოვებს კაცი მამას და დედას და შეუერთდება თავის ცოლს და ორივენი ერთ ხორცად იქცევიან. ეს საიდუმლო დიდია; მე ვლაპარაკობ ქრისტესთან და ეკლესიასთან დაკავშირებით (ეფეს. 5:31-32). ასე რომ, ჩვენ ვხედავთ, რომ მეუღლის მეშვეობით აღსრულდა ეკლესიის ზეციური საიდუმლო; მან განასახიერა მადლი, რისთვისაც ქრისტე მოვიდა დედამიწაზე და შეასრულა ადამიანთა გამოსყიდვის მარადიული საქმე. ამიტომაც უწოდა ადამმა ცოლს თავისი სახელი: „სიცოცხლე“ (დაბ. 3:10) 52; რადგან როგორც ერებს შორის კაცობრიობის უწყვეტი მემკვიდრეობა ინარჩუნებს ცოლს, ასევე ეკლესიის მეშვეობით იქმნება მარადიული სიცოცხლე. 4. 25. რა თქმა უნდა, ვერ უარვყოფთ, რომ ცოლმა შესცოდა. მაგრამ რატომ გიკვირთ, რომ სუსტმა სქესმა შესცოდა და დაეცა მაშინაც კი, როცა ძლიერი სქესი დაეცა? ცოლს აქვს ცოდვის საბაბი, ქმარს არა. იგი, როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია 53, მოატყუა ყველაზე ბრძენმა გველმა, შენ კი ცოლმა: იგი შეაცდინა უმაღლესმა ქმნილებამ, შენ კი უმდაბლესმა; შენმა ცოლმა ხომ მოგატყუა და მართალია ბოროტია, მაგრამ მაინც ანგელოზია. თუ თქვენ არ შეგეძლოთ წინააღმდეგობა გაუწიოთ უფრო დაბალ არსებას, მაშინ როგორ შეძლებდა იგი წინააღმდეგობას უმაღლესს? შენი დანაშაული ამართლებს მის დანაშაულს. 26. თუ ეჭვი გეპარებათ ბრალდების სამართლიანობაში, მაშინ ვიკითხავთ, რა არის სასჯელი. მას ეუბნებიან: მწუხარებით გააჩენ შვილებს და შენი სურვილი იქნება ქმრისკენ და ის იქნება შენი ბატონი (დაბ. 3,16). ქმარს კი ეუბნებიან: მიწა ხარ და მიწაზე წახვალ (დაბ. 3:19). და მართლაც ეს გადაწყვეტილება სამართლიანია; სინამდვილეში, თუ ადამმა ვერც კი შეასრულა ის, რაც მოისმინა უფალ ღმერთისგან 54, მაშინ როგორ შეძლებდა ცოლს შეასრულოს ის, რაც მოისმინა ქმრისგან? თუ ღმერთის ხმას არ შეეძლო მისი შეკავება, მაშინ როგორ შეეძლო მამაკაცის ხმას მისი ცოლის შეკავება? 27. ასე რომ, ადამს, მსჯავრდებულს იმის გამო, რომ ჭამდა ღვთაებრივი მცნებების საწინააღმდეგოდ, რომელიც მიცემული იყო თავად ღმერთის პირიდან, მხოლოდ იმის თქმა შეეძლო, რაც მისმა ცოლმა მისცა და ჭამდა. ამასობაში ცოლი ამბობს: გველმა მომატყუა და მე ვჭამე (დაბ. 3:13). რამდენად ძლიერია ცოლის საბაბი! ის მხილებულია და ამას კითხავენ. დაამატეთ ისიც, რომ ის პირველია, ვინც დანაშაული აღიარა; იმის თქმით, რომ მოტყუებული იყო, ის ამით მოწმობს თავის ცოდვას. ყოველივე ამის შემდეგ, აღიარება არის 55-ე შეცდომის განკურნება. 28. და რამდენად უფრო თავმდაბალი იყო ქალი, ვიდრე მისი ქმარი განსაცდელის დროს! მან დაადანაშაულა თავისი ცოლი და ეს გველი, ანუ ბრალდების გათვალისწინებით, მან დანაშაული არ აცილა საკუთარ თავს, მაგრამ, თუ ეს შესაძლებელი იყო, მას სურდა ბრალდებულის გათავისუფლება, ვიდრე მისი შებოჭვა. 29. ასე რომ, აღსარებისას გაქვს ცოდვის მიტევება, სასჯელის დროს კი სასჯელის გაუქმება. მწუხარებით, ამბობს ის, ვაჟებს გააჩენთ (დაბ. 3:16). ასე რომ, იგი იტვირთება თავისი განსჯის სიმძიმეს და ასრულებს დასჯილი ბუნების მოვალეობას. შენთვის ქალი თავისი ტანჯვით ემსახურება და საზღაურს სასჯელში პოულობს, რათა სწორედ იმ ვაჟების მეშვეობით, ვისთვისაც იტანჯება, მიიღოს გამართლება. ასე რომ, დანაშაულისგან მადლი მოვიდა, სისუსტისგან - ხსნა; და მართლაც, დაწერილია: ის გადარჩება მშობიარობით (1 ტიმ. 2:15). ამგვარად, ხსნის იმედით შობს მათ, ვინც მწუხარებით გააჩინა; და აღადგენს სადიდებლად მათ, ვინც ავადმყოფობით შობს 56. 30. შენ კი, ქმარო, ამბობ, რომ ცოლი ქმრისთვის განსაცდელი იყო. სამართლიანი. და თუ ის ლამაზია, მაშინ ესეც ცდუნებაა. თუმცა ეგვიპტეში გამგზავრებულ აბრაამს ცოლის სილამაზე კი არ დაუშავებია, არამედ ისარგებლა კიდეც; ბოლოს და ბოლოს, ცოლის გულისთვის იგი პატივით იყო გარშემორტყმული და არ შერცხვენილა მისი სახით 57 . რატომ ეძებ ცოლში სახის სილამაზეს, ვიდრე ზნეობის სილამაზეს? ცოლი უფრო კარგი ქცევით უნდა მოეწონოს, ვიდრე სილამაზით. თქვენ უნდა აირჩიოთ ისეთი, რომელიც ჰგავს სარას ხასიათით. არ არსებობს მანკიერება, რომ ქალი იყოს ის, რისთვისაც დაიბადა; მაგრამ სამარცხვინოა ქმრისთვის ცოლში ეძებოს ის, რაც ხშირად დევს ცდუნებაში. თუ ის სუსტია ამ მხრივ, მაშინ ცოლი თავად ეცემა; თუ ის მასზე რთულია, მაშინ მას შეიძლება საფრთხე ემუქრებოდეს. ჩვენ არ შეგვიძლია დავაბრალოთ ღვთაებრივი ხელოვანის შემოქმედება; მაგრამ ვისაც ფიზიკური მშვენიერება ახარებს, უფრო მეტად უნდა აღფრთოვანებული იყოს ღვთის ხატის იმ ხიბლით, რომელიც დეკორაციას ემსახურება არა გარეგნულად, არამედ შინაგანად 58 . 31. ასე რომ, თუ ცოლი განსაცდელია, მაშინ ფრთხილად იყავით, ეძიეთ განკურნება ამ განსაცდელისგან: იფხიზლეთ, ნათქვამია, და ილოცეთ, რათა არ ჩავარდეთ განსაცდელში (მათე 26:41). უფალმა თქვა, ქმარმა გაიგო და ცოლმა გააკეთა. ცოლები ყოველდღიურად მარხულობენ და დაუწერელ მარხვებსაც კი ასრულებენ: აღიარებენ ცოდვას და იყენებენ წამალს. მხოლოდ ერთხელ მიირთვა ცოლმა აკრძალული ხილი 59 და ყოველდღიურად გამოისყიდა ცოდვა მარხვით. ცოდვილს გაჰყევი, მონანიებულს გაჰყევი 60. ორივემ გასინჯეთ, მარტო ის რატომ მარხულობს? ანუ: თქვენ ორივე დაეცათ, რატომ მხოლოდ ის ეძებს ცოდვის განკურნებას? 5. 32. მოდი, ევა, ახლა ფხიზელი; მოდი, ევა, რომელიც ოდესღაც თავშეუკავებელი აღმოჩნდა, მაგრამ ახლა მარხულობს თავისი შთამომავლობის სახით. მოდი, ევა, აღარ განდევნილი სამოთხიდან 61, არამედ სამოთხეში განდევნილი 62. მოდი, ევა, ახლა სარა, შვილები გააჩინე არა მწუხარებით 63, არამედ სიხარულით, არა მწუხარებით, არამედ სიცილით 64. ბევრი ისააკი დაიბადება შენგან 65. მე ვტირი კიდევ ერთხელ, თქვა სარამ, ევამ, ვინ იყო შენი. ცოლი 66. მიუხედავად იმისა, რომ შენს ქმარს ემორჩილები 67, რადგან ეს ხდება შენ 68; თუმცა, თქვენ მალე გააუქმეთ სასჯელი, რათა ქმარმა თქვენი დამორჩილების ბრძანება მიიღოს. 33. თუ ქრისტეს პროტოტიპის დაბადებით იგი იმსახურებს ქმრის მორჩილებას, მაშინ რამდენად წარმატებულია სექსი, რომელმაც ქალწულობის შენარჩუნებით შვა ქრისტე? მაშ, მოდი, ევა, ახლა მარიამ, რომელმაც არა მარტო ქალწულობის საფუძველი მოგვცა, არამედ ღმერთიც მოგვიყვანა. ამიტომაც, ასეთი ძღვენით გახარებული და გახარებული ესაია ამბობს: აჰა, ქალწული დაორსულდება და შობს ძეს და დაარქმევენ სახელს იმანუელს (ეს. 7:14), რაც ნიშნავს, რომ ღმერთი ჩვენთანაა (მათ. 1:23). საიდან მოდის ეს საჩუქარი? რა თქმა უნდა, არა მიწიდან, არამედ ზეციდან, ქრისტემ აირჩია თავისთვის ეს ჭურჭელი დედამიწაზე და აკურთხა ეს უბიწოების ტაძარი 69. ის ერთის მეშვეობით ჩამოვიდა, მაგრამ ბევრს მოუწოდა. რატომ მიიღო მარიამმა უფლის განსაკუთრებული სახელი, რაც ნიშნავს „ჩემი სახის ღმერთს“. 34. და უწინ მრავალ ქალს მარიამს ეძახდნენ; ფაქტობრივად, აარონის დას ასევე ერქვა მირიამ 70; მაგრამ ეს სახელი - მარიამი - ნიშნავდა ზღვის სიმწარეს 71. შესაბამისად, უფალი შევიდა ადამიანთა სისუსტის სიმწარეში, რათა დატკბეს ჩვენი მდგომარეობის სიმწარე, დაშალა იგი ზეციური სიტყვის სიტკბოებითა და მადლით. ეს გარემოება წინასწარ წარმოადგენდა მარას წყაროს, რომელიც ხისგან ტკბილი გახდა 72; მართლაც, მთელი წარმართი ხალხი, ადრე ცოდვებისგან გამწარებული და თვით ჩვენი ხორციც კი, უფლის ტანჯვის დამამშვიდებელი ეფექტის შედეგად, შეიცვალა სხვა ცხოვრებით. 35. მაშ, მშვენიერია მარიამი, რომელმაც წმინდა ქალწულობის ხატი წარადგინა და ქრისტეს უბიწო სიწმინდის დროშა აღმართა 73 . და მაშინ, როცა ყველას, წმინდა მარიამის მაგალითით, მოწოდებულია ქალწულობის პატივისცემა, არიან ადამიანები, რომლებიც უარყოფენ, რომ ის ღვთისმშობელი იყო. ჩვენ დიდი ხანია ვიცოდით ამ საშინელი სასჯელის შესახებ, მაგრამ ჩუმად ყოფნა ვამჯობინეთ. ვინაიდან ეს გარემოება ახლა საყოველთაოდ გახდა ცნობილი და ერთი ეპისკოპოსი 74 კი გამოაშკარავდა ამ შეცდომას, ჩვენ აღარ მიგვაჩნია მისი დატოვება დაგმობის გარეშე, განსაკუთრებით იმის გათვალისწინებით, რომ წმინდა წერილში მას ქალი ჰქვია. ასე, მაგალითად, თავად უფალმა, გალილეის კანაში ყოფნისას, უპასუხა მის მიმართ სიტყვებს: „შვილო, ღვინო არა აქვთ“ და უპასუხა: „რა არის მე და შენ, დედაკაცო“ (იოანე 2:3–4). ხოლო სხვაგან ვკითხულობთ იოსებისა და მარიამზე თქმულ მათეს სიტყვებს: სანამ ისინი გაერთიანდნენ, აღმოჩნდა, რომ იგი სულიწმიდით იყო ორსული; და ქვემოთ: და მე არ ვიცნობდი მას, სანამ არ მშობია (მათე 1:18, 25); და ასევე იოსების შესახებ: არ სურს მისი გასაჯაროება (მათე 1:19). გარდა ამისა, როგორც ჩანს, სახელი „უფლის ძმები“ მიუთითებს იმაზე, რომ ისინი მარიამისგან იყვნენ დაბადებულნი. მოციქული კი ამბობს: მაგრამ როცა დასრულდა ჟამი, ღმერთმა გამოგზავნა თავისი ძე, რომელიც ქალისგან იყო შობილი, კანონმორჩილი (გალ.4:4). თითოეული ეს მონაკვეთი ცალ-ცალკე უნდა იქნას განხილული, რათა მკითხველი არ იყოს დაბნეული ამ სახის გამონათქვამებით. ასე რომ, მოდით შევხედოთ მათ თანმიმდევრობით. 36. რატომ უნდა გვრცხვენოდეს სახელი „ცოლი“? 75 ეს ეხება სქესს; ეს არის სქესის სახელი და არა უდანაშაულობის ნიშანი. ხალხური გამოყენება სიმართლეს წინასწარ არ განსაზღვრავს. გარდა ამისა, ქალწულობამ ეს სახელი თავიდანვე მიიღო. რაც შეეხება იმას, რომ ღმერთმა ადამის ერთი ნეკნი აიღო და მისი ადგილი ხორცით აავსო, ნათქვამია, რომ მისგან შექმნა ცოლი 76. უეჭველია, მაშინ ის ჯერ კიდევ არ იცნობდა ქმარს და, თუმცა, უკვე ცოლად ეწოდა. წმინდა წერილი არ დუმს ამ სახელის მნიშვნელობის შესახებ; ამის შესახებ შემდეგს ამბობს: ადამმა თქვა: ძვალი ჩემი ძვალთაგანი და ხორცი ჩემი ხორცთაგანი: ცოლად იწოდება, რამეთუ ქმრისგან იქნა აღებული (დაბ. 2:23). იმიტომ რომ, ამბობს, ქმრისგან წაართვეს და არა იმიტომ, რომ ქმარს იცნობდა. ასე რომ, სანამ ის სამოთხეში იყო, მას ქმარი არ იცნობდა და, თუმცა, ცოლი ერქვა; როცა სამოთხიდან გააძევეს, მაშინ ვკითხულობთ: ადამმა იცნობდა ევას თავის ცოლს, დაორსულდა და შეეძინა ვაჟი 77 . ასე რომ, პირველი სირთულე აღმოფხვრილია. 37. მეორე კითხვა ეხება წმინდა წერილის სიტყვების გაგებას: სანამ ისინი გაერთიანდებოდა, აღმოჩნდა, რომ იგი ორსულად იყო (მათე 1:18). მაგრამ საღმრთო წერილის ჩვეულება ისეთია, რომ გამოავლინოს მხოლოდ მთავარი აზრი 78 და დატოვოს მეორეხარისხოვანი აზრები ახსნის გარეშე. 38. ეს ასევე წყვეტს მესამე კითხვას, რომელიც დაკავშირებულია სიტყვებთან: და არ იცნობდა მას, მაგრამ ბოლოს შვა ძე (მათე 1:25). მერე რა? მოგვიანებით გაიგე? სულაც არა! აი, წმინდა წერილის სიტყვები: მე ვარ ღმერთი და როცა გაბერდები, ვიქნები (ეს. 46:4). ჩნდება კითხვა: მართლა შეწყვიტა თუ არა ღმერთმა არსებობა მას შემდეგ, რაც მათ თქვეს „როგორ“ დაბერდნენ? დიახ, და დავითის წინასწარმეტყველებაში ვკითხულობთ: უთხრა უფალმა ჩემს უფალს: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ, სანამ შენს მტრებს ფეხქვეშ არ დავდებ (ფსალმ. 109,1). წარმართი ხალხების დაპყრობის შემდეგ, რომლებიც ადრე მტრებად ჩანდნენ, რადგან უარყოფდნენ ხსნის ავტორს და ემსახურებოდნენ კერპებს, შეწყვიტა თუ არა ძემ მამის მარჯვნივ ჯდომა, თუ არ დაჯდება სამუდამოდ? 79 39. მაგრამ რატომ გამოთქვამს იოსები წინასწარ განსჯას მარიამზე, თუ მან ვერ გაიგო ზეციური კრების საიდუმლო და სწამდა, რომ ის არ იყო ქალწული, რომელსაც უსაქმოდ ხედავდა? 80 მაგრამ ანგელოზებიც კი დაბნეულნი იყვნენ უფლის აღდგომის შესახებ; ამას მოწმობს შემდეგი სტროფები: აწიეთ თქვენი სიმაღლეები, კარებო; და აწიეთ, მარადიულო კარებო, და შევა დიდების მეფე. ვინ არის ეს დიდების მეფე (ფსალმ. 23:7–9)? ისე ეკითხებიან, თითქოს არ იციან; სხვები კი პასუხობენ: უფალი ძლიერია და ძლევამოსილი, უფალი ძლევამოსილია ბრძოლაში, ის არის დიდების მეფე (ფსალმ. 23,8-10). და წინასწარმეტყველმა გაიმეორა იგივე მუხლები; მაგრამ, ამის მიუხედავად, მათ, თითქოს დაბნეულმა, ისევ ჰკითხეს. და ეს ამბობს წმინდა წერილში: აწიეთ თქვენი მაღლობები, კარიბჭეებო, და აღმართეთ, საუკუნო კარებო, და შევა დიდების მეფე. ვინ არის ეს დიდების მეფე (ფსალმ. 23:7)? საინტერესოა, როგორ შეიძლება ადამიანმა გაიგოს ღვთაებრივი საიდუმლო, რომელიც ანგელოზებმა არ იცოდნენ? ასე რომ, ესაიას წიგნში კითხულობთ: ვინ არის ეს ედომიდან გამოსული? მისი მოსასხამი იყო ალისფერი ბოზრა 81-დან (ეს. 63:1). და, უდავოდ, ადამიანის აღდგომა უფრო ნაკლები სასწაული იყო, ვიდრე ღვთისმშობლის შობა. რადგან მკვდრები აღდგნენ როგორც ელიას ლოცვით, ასევე ელისეს ლოცვით, 82 მაგრამ არც მანამდე და არც მას შემდეგ ღვთისმშობელს არ შეეძინა. 40. მაგრამ იოსები ფიქრობდა, გამოეცხადებინა მისი 83 დამნაშავედ, სანამ არ მიიღო გამოცხადება ანგელოზისგან 84; შემდეგ, დარწმუნებული და ეჭვი არ ეპარებოდა მის ქალწულობაში, მან შეინარჩუნა ეს გამოცხადება. 6. 41. სიტყვებმა არ უნდა დაგვაბრუნოს: იოსებმა მოიყვანა ცოლი (მათე 1:24) და წავიდა ეგვიპტეში; რადგან ის, ვინც ქმარს ათხოვებს, ცოლის სახელს იღებს. მაშინაც კი, როცა ქორწინება ახლახან იწყება, ის უკვე იძენს ქორწინების სახელს; და ქალიშვილობის ჩამორთმევა კი არ განსაზღვრავს ქორწინებას, არამედ საქორწინო კონტრაქტი 85 . ზოგადად, გოგონასთვის ქორწინება ხდება მაშინ, როდესაც ქორწინების კავშირი დგება და არა მაშინ, როდესაც ის ხვდება ქმარს. 42. ხოლო იმაზე, რომ მას ქორწინება აღუთქვეს, ჩვენ უკვე დაწვრილებით ვისაუბრეთ სხვაგან, 86 და ახლა საკმარისი იქნება მხოლოდ ზეციური საიდუმლოს მიზეზზე შევეხოთ, რათა ვინც მარიამი უსაქმოდ არ დაინახა, მისი შთამომავლობა ქალწული მრუშობის ნაყოფად კი არ მიიჩნიონ, არამედ ცოლის კანონიერ შთამომავლად. უფალს სურდა, რომ ზოგიერთს ეჭვი ეპარებოდა მის წარმოშობაში, მაგრამ არა მისი დედის სიწმინდეში 87 . 43. ძმები, როგორც თავად უფალი გვასწავლის, არის ტომების, გვარებისა და ხალხის ერთობლიობა. ის ამბობს: შენს სახელს ვეტყვი ჩემს ძმებს, შუა ეკლესიაში გიგალობ შენ (ფსალმ. 21,23). პავლე ასევე ამბობს: მე თვითონ მსურს ჩემი ძმებისთვის განდევნა ქრისტესგან (რომ. 9:3). უფრო მეტიც, შეიძლება იყვნენ ძმები იოსებისგან, მაგრამ არა 88-ე მარიამისგან. და ამას ყველა დაეთანხმება, თუ ის ყურადღებით შეისწავლის ამ საკითხს. საჭიროდ არ მივიჩნიეთ მისი შესწავლა, რადგან სახელწოდება „ძმები“ მრავალ საერთო ცნებასთან ასოცირდება. 44. ჩნდება კითხვა, შეეძლო თუ არა უფალ იესოს მართლაც აერჩია თავისთვის ისეთი დედა, რომელსაც შეეძლო ზეციური სამყოფელი მამრობითი თესლით გაებილწებინა, როგორიც კი შეუძლებელი იყო მისთვის ქალწული უბიწოების დაცვა? 89 მისი მაგალითის მიხედვით, სხვა ქალწულებს მოუწოდებენ სიწმინდის მოშურნეობისკენ, მაგრამ მას შეეძლო თავი აარიდოს იმ მოვალეობის შესრულებას, რომელიც სხვებს მისი მეშვეობით სთავაზობენ? 45. და კიდევ ვის, თუ არა მის დედას, შეეძლო უფალს ღვაწლის მინიჭება და ჯილდოს მომზადება? წმინდა წერილი გვასწავლის, რომ სხვა არაფრისთვის უფალმა ისეთი უხვად დააჯილდოვა, როგორც ქალწულობისთვის. მართლაც, ეს თქვა უფალმა ესაიას მეშვეობით: არ თქვას საჭურისმა: "მე ვარ ხმელი შეშა". აი რას ეუბნება უფალი საჭურისებს: ვინც იცავს ჩემს მცნებებს, ირჩევს იმას, რაც მე მინდა და იცავს ჩემს აღთქმას, მათ მივცემ ჩემს სახლში და ჩემს კედლებში ცნობილ ადგილს, საუკეთესოს, ვაჩუქებ მათ მარადიულ სახელს ვაჟებისა და ასულების შესახებ და ისინი არ შეცდებიან (ეს. 56:3-5) 90. არა, მარიამი არ გაღატაკდება, ქალწულობის მასწავლებელი არ გაღატაკდება; და არ შეიძლებოდა ის, ვინც ღმერთს შობდა, ეფიქრა კაცის საშვილოსნოზე; ხოლო იოსები, მართალი კაცი, ვერ მიაღწია ისეთ სიგიჟეს, რომ ხორციელი ურთიერთობა ჰქონოდა უფლის დედასთან. 7. 46. თუმცა, მარიამს შეუძლია საკუთარი თავის დაცვა საკუთარ ცხოვრებაში, მაგრამ, ყოველ შემთხვევაში, არა სხვების ცხოვრებაში. ის, როგორც ვთქვი, არ გაღარიბებულა. ამის მოწმეა თვით ძე ღვთისა, რომელმაც ჯვარზე მყოფმა თავისი მოწაფე დედას ძედ გადასცა და მოწაფეს დედად მიანდო 92. ამის შესახებ იოანემ, რომელიც უპირველესად იდუმალ თემებზე წერდა, გვითხრა. სხვა მახარებლებმა აღწერეს, თუ როგორ შეირყა უფლის ტანჯვის დროს დედამიწა 93 , მზე დაბნელდა 94 და პატიება სთხოვა მტრებს 95 ; და უფლის ეს საყვარელი მოწაფე, რომელმაც ამოიღო თავისი შინაგანი სიბრძნის მკერდიდან და წმინდა ნების საიდუმლოებიდან, 96 გამოტოვა ის, რასაც სხვები აცხადებდნენ, განსაკუთრებული ზრუნვით დაამყარა თავისი განსჯით დედის ქალწულობის უცვლელობა; მას შვილივით უხარია დედის უმანკოება, იმის შიშით, რომ ვინმემ შეურაცხყოფა მიაყენოს მას უბიწოების დაუმორჩილებლობის გამო. 47. ყოველ შემთხვევაში, სამართლიანი იყო, რომ ის, ვინც აპატია ყაჩაღს, იცავდა დედას მის უმანკოებასთან დაკავშირებით ეჭვებისგან 97; უფალი ეუბნება დედას: დედაკაცო, აჰა შენი შვილი! შემდეგ ეუბნება მოწაფეს: აჰა დედაშენი! (იოანე 19:26–27). ის, ვისაც დედა ევალება, თავად მისი მოწაფეა. როგორ, აინტერესებს, როგორ დაიწყებდა ის ცოლის ქმრისგან 98 წაყვანას, თუ მარიამი ქორწინებით იყო შეკრული, ან იცოდა ცოლქმრული საწოლი? 99 48. დახუჭე ბაგეები, ბოროტო 100, ისმინე, ღვთისმოსავნო, მოუსმინე რას ამბობს ქრისტე. უფალი იესო მცირე ხნით გადადებს საერთო ხსნას და ჯვრიდან ბრძანებს, რომ დედამისი არ შეურაცხყოს. იოანე ხელს აწერს ქრისტეს ამ ანდერძს 101, უანდერძებს დედობრივი სიწმინდის დაცვას, მისი სიწმინდის მტკიცებულებას 102; და მოწაფესაც უანდერძებს, შეინარჩუნოს დედა, შეიყვაროს იგი სათუთად. და იმ დროიდან მოყოლებული, ამ მოწაფემ იგი თავისთან წაიყვანა (იოანე 19:27). რასაკვირველია, ქრისტე არ გაშორდა, მარიამმა არ მიატოვა ქმარი 103. და ვისთან უნდა ეცხოვრა ღვთისმშობელი, თუ არა მასთან, ვისაც იცნობდა ძის მემკვიდრედ და უბიწოების მცველად? 49. დედა იდგა ჯვართან 104 და უშიშრად იდგა, ხოლო კაცები გაიქცნენ. ის ეძებს, რომ იესოს დედამ, რომელმაც არ შეცვალა მისი სულის განწყობა, შეცვალოს თუ არა მისი სიწმინდე. პატივმოყვარე თვალებით უყურებდა ძის ჭრილობებს, რომლის მეშვეობითაც, როგორც მან იცოდა, ყველაფრის გამოსყიდვა უნდა მომხდარიყო 105. დედა იდგა და უყურებდა საკუთარ ძეს, მკვლელის არ ეშინოდა. ძე ჯვარზე იყო ჩამოკიდებული, დედა კი დევნილების საფრთხის წინაშე იდგა. თუ ამავდროულად მას მხოლოდ ძის წინაშე სიკვდილი სურდა, მაშინ ასეთი ღვთისმოსავი გრძნობა, რის გამოც მას არ სურდა ძეზე გადარჩენა, ქების ღირსია; თუ მას სურდა ძესთან ერთად სიკვდილი, ეს ნიშნავს, რომ მას სურდა მასთან აღდგომა და იცოდა საიდუმლო, რომ მან გააჩინა ის, ვინც აღდგებოდა. ამავდროულად, მან იცოდა, რომ ძის სიკვდილი საერთო გადარჩენისთვის მოხდა და ამიტომ ელოდა, რომ მისი სიკვდილი რაიმეს დაამატებდა საერთო საქმეს. მაგრამ ქრისტეს ტანჯვას დახმარება არ სჭირდებოდა, როგორც თავად უფალმა იწინასწარმეტყველა 106: და ვიხედე, დამხმარე არ იყო და მეგონა და არავინ მხარდამჭერია: და ჩემი ხელით გავათავისუფლებ მათ (ეს. 63:5). 50. მაშ, როგორ შეიძლებოდა მარიამს ქალიშვილობის ჩამორთმევა, რომელსაც მოციქულთა ფრენისას სიკვდილის არ ეშინოდა, მაგრამ საფრთხეში ჩაუვარდა თავი: იმდენი მადლი ჰქონდა, რომ არა მარტო ქალწულობის ნიჭს აკვირდებოდა საკუთარ თავში, არამედ უბიწოების ნიშნითაც კი დაჩრდილავდა მათ, ვისაც სტუმრობდა. იგი ეწვია იოანე ნათლისმცემელს და ის ჩახტა დედის მუცელში დაბადებამდე 107. ბავშვი მარიამის ხმაზე წამოხტა და ამით მორჩილება გამოავლინა ჯერ კიდევ დაბადებამდე. და უმიზეზოდ არ დარჩა ის ფიზიკურად უმწიკვლო, რომელსაც ღვთისმშობელი, თითქოსდა, მისი თანდასწრების ზეთითა და უბიწოების სურნელით 108 მოამზადა ამისთვის, როდესაც ის ჯერ კიდევ სამი თვის იყო 109 . ასე რომ, იგი გადაეცა მახარებელ იოანეს, რომელმაც არ იცოდა ქორწინება. მაშასადამე, არ მიკვირს, რომ ის, ვის წინაშეც იდგა 111 ზეციური საიდუმლოების კალატა, სხვებზე მეტად ლაპარაკობდა ღვთაებრივ საიდუმლოებებზე. 8. 51. ახლა, ვინც დაინტერესებულია ამ კითხვით, მითხრას: რას ნიშნავს უფლის მიერ წინასწარმეტყველის მეშვეობით ნათქვამი სიტყვები: დღეს დავაბრუნებ იაკობს ტყვეობიდან და შევიწყალე ისრაელის სახლი (ეზეკ. 39:25)? და შემდგომ: დავბრუნდები წარმართთაგან და შევიკრიბები წარმართთა ქვეყნებიდან და განვიწმიდე მათში წარმართთა წინაშე; და გაიგებენ, რომ მე ვარ უფალი მათი ღმერთი, როცა გამოვჩნდები მათ წარმართებში; და აღარ მოვიქცევი მათგან ჩემს სახეს, რადგან გადმოვღვარე ჩემი რისხვა ისრაელის სახლზე, ამბობს უფალი (ეზეკ. 39:27-29). 52. და ქვემოთ წინასწარმეტყველი ამბობს, რომ იხილა უმაღლეს მთაზე აშენებული ქალაქი, რომელზედაც მან აღნიშნა მრავალი კარიბჭე 112; და ზოგიერთ მათგანს ის აღწერს, როგორც დახურულს; ის ამბობს მათ შესახებ: და მივუბრუნდი ბილიკს გარე კარიბჭეთა წმიდათა, ვიყურები აღმოსავლეთისაკენ, და დაიხურნენ. და მითხრა უფალმა: დაკეტილი იქნება ეს კარიბჭე და არ გაიღება და არავინ გაივლის მას, რადგან უფალი, ისრაელის ღმერთი შევა და დაიხურება. რადგან ეს უხუცესი დაჯდება მათ შორის პურის საჭმელად უფლის წინაშე. კარიბჭე შევა ელამის გზაზე და კარიბჭე გადის გზაზე (ეზკ.44:1-3). ვის წარმოადგენს, თუ არა მარიამს, ეს კარიბჭეები? ისინი ჩაკეტილნი არიან, რადგან ის ქალწულია. ასე რომ, კარიბჭეები აღნიშნავენ მარიამს, რომლის მეშვეობითაც ქრისტე შევიდა ამ სამყაროში 113, გამოჩნდა ქალწული დაბადებიდან და ქალწულობის 114 კარიბჭის დაზიანების გარეშე. როდესაც ის, ვისი სიდიადეც სამყარომ ვერ შეიკავა, ღვთისმშობლისგან მოვიდა, უბიწოების ღობე ხელუხლებელი დარჩა და უბიწოების ნიშნები 115 ხელუხლებელი დარჩა. 53. ეს კარიბჭე, ნათქვამია, დაიკეტება და არ გაიღება (ეზეკ.44:2). მშვენიერი ჭიშკარი მარიამია, რომელიც ციხეში იყო და არ გახსნეს. ქრისტემ გაიარა ეს კარიბჭე და არ გააღო ისინი 116. 54. და იმის საჩვენებლად, რომ ყოველ ადამიანს აქვს კარიბჭე, რომლითაც ქრისტე შედის, ნათქვამია: აიღეთ კარიბჭეები თქვენი სიმაღლეები და აწიეთ, მარადიულო კარიბჭე, და შევა დიდების მეფე (ფსალმ. 23,7). მაშ, რამდენად უფრო კარგი იყო მარიამის კარიბჭე, რომელშიც ქრისტე ცხოვრობდა და რომლისგანაც ის მოვიდა? ასევე არის საშვილოსნოს კარიბჭე. ამიტომ წმინდა იობი ამბობს: დაბნელდეს იმ ღამის ვარსკვლავები; რადგან მან არ დახურა დედაჩემის მუცლის კარიბჭე (იობი 3:9–10). 55. მაშასადამე, არის საშვილოსნოს კარიბჭე, მაგრამ ისინი სამუდამოდ არ არის დაკეტილი. მხოლოდ ის კარიბჭე შეიძლებოდა დარჩეს დახურული, რომლითაც ბავშვი გაიარა ქალწულის კარიბჭის დაზიანების გარეშე. ამიტომაც ამბობს წინასწარმეტყველი: ეს ჭიშკარი დაიკეტება და არ გაიღება და მათში არავინ გაივლის, ანუ არავინ; რადგან უფალი ღმერთი ისრაელი, ამბობს, შევა მათში (ეზეკ. 44:2) და დაიხურება, ანუ: უფლის გავლის წინც და შემდეგაც დახურულები დარჩებიან - ღია არ არიან და არავინ გახსნის; ბოლოს და ბოლოს, მარიამს ყოველთვის ჰყავდა ქრისტე, როგორც მისი კარი, რომელიც ამბობდა: მე ვარ კარი (იოანე 10:9), ვერავინ შეძლებს ამ კარის ჩამოგლეჯვას მისი რგოლებიდან. 56. ეს კარი აღმოსავლეთისკენ იყო მიმართული 117, რადგან მან მოჰფინა ჭეშმარიტი სინათლე, შვა აღმოსავლეთი 118, გამოავლინა ჭეშმარიტების მზე 119. ასე რომ, უგუნურებმა მოისმინონ: დაიკეტება ის კარიბჭე, ამბობს ის, რომელიც მიიღებს მხოლოდ ისრაელის ღმერთს. და ფაქტობრივად, ნამდვილად არ შეეძლო დაეცვა თავისი კარიბჭე, რომლის შესახებაც ეკლესიასთან მის მიმართ ნათქვამია: მან გააძლიერა თქვენი კარიბჭის რწმენა (ფსალმ. 147:2). არა, მან, რა თქმა უნდა, გააძლიერა ისინი და ხელუხლებლად შეინახა. ამიტომ ისინი არ არიან ღია 120 . 57. მოუსმინონ წინასწარმეტყველს, რომელიც ამბობს: არ გაიხსნება და დაიხურება, 121 ესე იგი, არ გამოცხადდება მათ, ვისზეც დაიდება; რადგან შეუძლებელია იმ კარიბჭის გაღება, რომლითაც უფალი გაივლის. და მის შემდეგ, ამბობს, დაიხურება, ანუ იოსები არ გახსნის; იტყვიან მას: ნუ გეშინია მარიამს შენი ცოლის მიღება, რადგან რაც მასში შობილია სულიწმიდისგანაა (მათე 1:20). 9. 58. ასე რომ, ქალწულობა დახურული კარიბჭეა; ქალწულობა დაცული ბაღია, ქალწულობა დალუქული წყაროა 122. უფრო ყურადღებით მოუსმინე, ქალწულო, ყურები ღია და, სირცხვილის შემდეგ, გააღე ხელები, რათა ღარიბებმა გაგიცნონ, 123. ჩაკეტე კარი, რათა შემბინძურებელი არ შემოიპაროს; უყურეთ და შეინახეთ ბეჭედი. 59. ქალწულობაც ტოტია 124 ძირიდან; რადგან ასე წერია: იესეს ფესვიდან კვერთხი ამოვა და მისი ფესვიდან ყვავილი ამოვა (ეს. 11:1). ეს ინდუსტრია არ დაიხრებოდა, მაგრამ მტკიცე დარჩა. ამიტომ არავინ უნდა დაწვას შენი ტოტები, რომ შეინარჩუნო შენი ფერი. შენ ტოტი ხარ, ქალწულო: ნუ დაიხარებ და მიწას არ ახარებ, რომ მამაშენის ფესვის ფერი გამოგიჩნდეს. 60. დაცული ბაღი ხარ, ქალწულო, დაიცავი შენი ხილი. ეკალი არ უნდა გაიზარდოს შენში, არამედ ყურძენი აყვავდეს შენში. შენ, ქალიშვილო, დაცული ბაღი ხარ; ნურავინ დაარღვიოს შენი უბიწოების ღობე, რადგან წერია: გალავნის დამღუპველს გველი დაკბენს (ეკლ. 10:8). და დაანგრიონ მხოლოდ ის, რაზეც წერია: რატომ დაზიანდა ღობე? 125 არავინ უნდა დაანგრიოს შენი კედლები, რომ არ გაგთელავენ. შენ ხარ სამოთხე 126, ქალწულო, უფრთხილდი ევას. 61. შენ ხარ დალუქული წყარო 127, ქალწულო; არავინ არ უნდა გაგიწმინდოს შენი წყალი, რათა შენს წყაროში ყოველთვის იხილო შენი გამოსახულება 128. 62. შენ ხარ დახურული კარი, ქალწულო; არავინ გააღებს შენს კარს, რომელიც ერთხელ დახურა წმიდა და ჭეშმარიტი, რომელსაც აქვს დავითის გასაღები; ის ხსნის და არავინ ხურავს; ის იხურება და არავინ ხსნის (გამოცხ.3:7). მან გაგიხსნა წმინდა წერილები და არავინ დახუროს ისინი; მან დალუქა თქვენი სიწმინდე და არავინ უნდა გახსნას იგი. 10. 63. სასწრაფოდ მოვდივარო, ამბობს ის, რაც გაქვს, მყარად დაიჭირე, რათა არავინ წაიღოს შენი გვირგვინი (გამოცხ. 3:11). როგორი გვირგვინი გაქვთ? ეს არის ის, ვისზეც ნათქვამია: და იქნები სიკეთის გვირგვინი უფლის ხელში (ეს.62:3). 64. ვინ ამბობს ამას? რა თქმა უნდა, ის, ვისზეც ეკლესიასტემ თქვა: არის ერთი და არ არის მეორე (ეკლ. 4:8). ვინ არის ეს? ის, რა თქმა უნდა, რომლის შესახებაც ნათქვამია: ერთი მოძღვარი გყავს - ქრისტე (მათე 23:10). ის ერთია, რადგან ის არის ღვთის მხოლოდშობილი ძე; ის ერთია, რადგან ის ერთადერთია, როგორც წერია: ვინც ცას გადაჭიმავს და ზღვაზე დადის, როგორც მიწაზე 129. ის, მაშასადამე, მეორე არ არის, რადგან ის არის პირველი; ის არ არის მეორე, რადგან ის არის ერთი: ერთია მამა ღმერთი, ვისგანაც არის ყოველივე და ჩვენ ვართ მისთვის, და ერთი უფალი იესო ქრისტე, რომლის მეშვეობითაც არის ყველაფერი, და ჩვენც მისი მეშვეობით (1 კორ. 8:6). ერთია ღმერთი მამა, ერთი ღმერთი ძე და ერთი სულიწმიდა, როგორც წერია: მაგრამ ერთი და იგივე სული მოქმედებს ყოველივე ამას და ანაწილებს თითოეულს ცალ-ცალკე, როგორც სურს (1 კორ. 12:11). ერთი, ამბობს ის. ერთი, რადგან ღმერთი ერთია. მეორე არ არის, რადგან ის აკეთებს იმას, რაც სურს და არა იმას, რაც ბრძანებს. ასე რომ, ერთია ღმერთი მამა და ერთი ძე ღვთისა. ერთი და ერთი, რადგან ორი ღმერთი არ არსებობს. ერთი ძე, რადგან ის ერთია მამასთან, როგორც თვითონ თქვა: მე და მამა ერთი ვართ (იოანე 10:30). სული კი ერთია, რადგან არის სამების ერთიანობა, რომელიც არ არის გაყოფილი არც რიგით და არც დროით. 65. მაგრამ მოყვანილია შემდეგი სიტყვები: წადით, მოინათლეთ ერები მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით (მათე 28:19); აქ ისინი მიუთითებენ, რომ ჯერ მახარებელმა დაარქვა მამა, მეორედ ძე და, მესამედ, სულიწმიდა 130. მაგრამ საკითხავია, ნამდვილად გამომდინარეობს თუ არა სახარებიდან ნათქვამი: თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა ღმერთთან (იოანე 1:1) 131 რომ მამა მასში დაბლაა მოთავსებული, რადგან პირველში არის ნახსენები ღვთის სიტყვაში? ან როცა მოციქული ამბობს: ქრისტესა და ღმერთის სასუფეველში (ეფეს. 5:5), მართლა წესრიგზე მიუთითებს ამ შემთხვევაში? ან როცა თავად უფალი ამბობს: უფლის სული ჩემზეა; რადგან მან მცხო მე ღარიბებისთვის სასიხარულო ცნობის საქადაგებლად და გამომგზავნა მე განვკურნა გულმოტეხილები, ტყვეებისთვის განთავისუფლების საქადაგებლად (ლუკა 4:18), მაშინ მართლა მოწმობს ამით, რომ სული აღემატება ღვთის ძეს? 66. ხედავ, ქალწულო, როგორ წყდება ეს გაურკვევლობა. გახსენით ყურები და დახუჭეთ ტუჩები; გახსენით ყურები, რომ გაიგოთ რწმენის შესახებ; დახუჭე ტუჩები პატივისცემის შესანარჩუნებლად 132. 67. შემდეგ ისინი მიუთითებენ იმაზე, რაც მან თქვა: მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით (მათე 28:19). მაგრამ ამავე დროს ისინი არ ითვალისწინებენ იმას, რაც მან ამის წინაპირობა თქვა: სახელით. მან მიუთითა სამ პიროვნებაზე, მაგრამ დაასახელა სამების ერთი სახელი 133. 68. ასე რომ, ერთი ღმერთი, ერთი სახელი, ერთი ღვთაება, ერთი სიდიადე. მაშასადამე, მეორე არ არსებობს, რადგან ყველაფრის დასაწყისი არის სამება და სამების უპირატესობა ყველაფერზე. ასე რომ, ღმერთი ერთია და მეორე არ არსებობს. ერთი არის ის, ვისაც მეორე არ ჰყავს; რამეთუ მხოლოდ ის არის უცოდველი, მხოლოდ მას არ ჰყავს შემწე, როგორც თვითონ ამბობს: და ვიხედე და არ იყო შემწე (ეს. 63,5). 11. 69. დასასრული არ აქვს მის საქმეს 134, რადგან ის არის ჩვენთვის შუამავალი მამის წინაშე 135, მან მიიღო ჩვენი უძლურება, იტანჯება ჩვენთვის, ჩვენი გულისთვის სუსტია, როგორც ამბობენ: ავად იყო და არ მომინახულა 136. 70. და მისი თვალი არ კმაყოფილდება სიმდიდრით, 137 რადგან ის არის ღმერთის სიმდიდრის, სიბრძნისა და გონების სიღრმე; მასში არის ზეციური საიდუმლოებების საგანძური 138 . შეიძლება ვიკითხოთ, ჩვენ, ვინც მხოლოდ ამ მოძღვარს უნდა ვემსახუროთ და არავის სხვას, რატომ ვმუშაობთ უფრო მეტად ამ ეპოქაში და ვატყუებთ ჩვენს სულებს ასეთი დიდი სიკეთის ნიჭით? 71. ასე რომ, ის მეორე არ არის. მე, რა თქმა უნდა, გამოვტოვებ ამ პოზიციის მტკიცებულებებს, რადგან წიგნებიდან ვხედავ, რომ ის არის პირველი, მათგან მე ვხედავ, რომ ის არ არის მეორე. და ვინც მას მეორეს უწოდებს, დაე, დაამტკიცონ თავიანთი პოზიცია წიგნებიდანაც. 72. ვინმე იტყვის, რომ აქ წერია: პირველი კაცი მიწიდან, მიწიერი; მეორე კაცი არის ზეციდან, ზეციური (1 კორ. 15:47). მაგრამ შეხედე აქ რა არის ნათქვამი. მეორე, როგორც ამბობენ, კაცია; მან მას ისე უწოდა, თითქოს მეორე კაცი ყოფილიყო. და მე ვადასტურებ, რომ ის არის პირველი ღმრთეებაში, 139 რომლის წინაშეც არაფერია, მაგრამ ის მეორეა ხორცით, 140 რადგან ის არის ადამის შემდეგ. 73. კიდევ უფრო ვამტკიცებ; მე მას ვუწოდებ არა მხოლოდ მეორე ადამიანს, არამედ უკანასკნელსაც. ბოლოს და ბოლოს, ასე წერია: პირველი კაცი ადამი ცოცხალი სული გახდა; ხოლო უკანასკნელი ადამი მაცოცხლებელი სულია (1 კორ. 15:45). ნახეთ, როგორია ქრისტეს წყალობა: ის არის პირველიც და უკანასკნელიც (გამოცხ. 1:17); ის, ვინც პირველი იყო, ბოლო გახდა ჩვენი გულისთვის. ის არის პირველი, რადგან მისი მეშვეობით არის ყველაფერი 141; ის არის უკანასკნელი, რადგან თავად მისი მეშვეობით ხდება აღდგომა 142. ფაქტობრივად, ის ჩამოვიდა და თავი სიკვდილს გადასცა, დაიმდაბლა თავი ყველა სხვაზე მაღლა, რათა აემაღლებინა ყველა, ვინც იწვა. 74. ამიტომაც ამბობს ეკლესიასტე: თუ ვინმე დაეცემა, ამაღლებს თანამგზავრს, და ვაი იმ მარტოსულს, როცა დაეცემა და მეორე არ არის, რომ აღადგინოს იგი. და თუ ორ ადამიანს დაიძინებს, ისინი თბილდებიან, მაგრამ როგორ შეიძლება გათბება (ეკლ. 4:10–11)? ეს იმას ნიშნავს, რომ ის, ვისაც ქრისტესთან ერთად ჰყავს, თუნდაც დაეცეს, აღდგება; თუ ის მოკვდება, მაშინ ის ცოცხალია, რადგან ის რჩება დედამიწაზე ცეცხლის გამოსაგზავნად მოსულთან 143. ამიტომ ელისემ, აღადგინა ბიჭი, ააფეთქა, რათა სიცოცხლის სითბო ჩაეღვარა მასში. 75. მაშ, გამოჩნდა ეს ჭაბუკი, რომელიც მარიამის მეშვეობით მოვიდა და სიცოცხლის სითბო ჩაღვარა მის მსმენელთა გულებში. ამიტომაც ამბობენ სახარებაში: განა გული არ გვიწვა ჩვენში, როცა გზაზე გველაპარაკებოდა და წმინდა წერილს გვიხსნიდა (ლუკა 24:32)? 12. 76. განა ეს არ არის მეორე ჭაბუკი, რომლის შესახებაც ეკლესიასტე ამბობს: მე ვნახე ყველა ცოცხალი, ვინც მზის ქვეშ დადის მეორე ჭაბუკთან ერთად, რომელიც მის ადგილზე ამოვა (ეკლ. 4:15)? და ვინ აღდგება ქრისტეს ნაცვლად, ვინაიდან იგი აღდგა ყველასთვის და მასში, რომელმაც მიიღო აღდგომის იმედი, ყველა აღდგა? 77. თუ ამ მონაკვეთის შედარებას მიმართავთ იაკობის 145-ე კურთხევასთან ან წინასწარმეტყველებასთან, რომელიც ამბობს იუდას შესახებ: ვინ გააღვიძებს მას (დაბ. 49:9), მაშინ ცხადი გახდება, რომ აქ ქრისტეზეა საუბარი. ყოველ შემთხვევაში, სხვა არავის, მაგრამ თავად აღდგა, როგორც თვითონ ამბობს: დაანგრიეთ ეს ტაძარი და სამ დღეში აღვადგენ. და მან ეს თქვა თავისი სხეულის ტაძრის შესახებ (იოანე 2:19, 21). 78. შემდგომში ნათქვამიც მხოლოდ ქრისტესთვისაა შესაფერისი: მთელ მის ხალხს დასასრული არ აქვს 146; მართლაც, ქრისტეს ხალხს დასასრული არ აქვს; აღდგომის რწმენა მას მარადიულ, გაუთავებელ სიცოცხლეს ანიჭებს. ასე რომ, უდავოა, რომ ხორციელად მას ჭაბუკი ჰქვია, ხორციელად კი კვდება და აღდგება. იმავე გაგებით, რა თქმა უნდა, დამატებით დაემატა, რომ საუკეთესო ახალგაზრდა არის ღარიბი, მაგრამ გონიერი ახალგაზრდა 147: ბოლოს და ბოლოს, ის, როგორც მდიდარი, გაღატაკდა (2 კორ. 8:9). 79. ასე რომ, თავად ისრაელის მეფემ გაიარა ეს კარიბჭეები, თავად წინამძღოლი დაჯდა მათში 148; ეს იყო მაშინ, როცა სიტყვა ხორცად იქცა და დამკვიდრდა ჩვენ შორის (იოანე 1:14), მეფესავით იჯდა ქალწულის საშვილოსნოში სამეფო სასახლეში, ამ მდუღარე ქვაბში, როგორც წერია: მოაბი იმედის სასახლეა, ან: ჩემი იმედის ჭურჭელი (ფსალმ. 59:10). სხვადასხვა სიაში, უნდა აღინიშნოს, რომ ორივე წაკითხული 149 გვხვდება. სამეფო სასახლე არის ღვთისმშობელი, რომელიც ემორჩილება არა ქმარს, არამედ მხოლოდ ღმერთს. და ჭურჭელი არის მარიამის საშვილოსნო, რომელმაც, რომელმაც შვა მაცხოვარი, შეავსო დედამიწის მთელი წრე სულის სითბოთი, რომელიც მასზე ჩამოვიდა. 80. უეჭველად, ამ კარიბჭეებში იჯდა, ის ჭამდა საჭმელს, რომლის შესახებაც ამბობს: ჩემი საჭმელი არის ჩემი მომავლინებლის ნების შესრულება და მისი საქმის დასრულება (იოანე 4:34). 13. 81. მარიამის ქალწულობის სიმდიდრე! იგი მწირი ჭურჭელივით გახურდა და ღრუბელივით 151 დაღვარა ქრისტეს მადლი დედამიწაზე! მასზე ხომ ასეა დაწერილი: აჰა, მოდის უფალი მსუბუქ ღრუბელზე მჯდომარე (ეს. 19:1). მართლაც ადვილია, რადგან მან არ იცოდა ქორწინების ტვირთი 152; მართლაც ადვილია, რადგან მან გაანათა ეს სამყარო მძიმე ცოდვილი ზრდისგან. სინათლე იყო ის, ვინც საშვილოსნოში ატარებდა ცოდვების მიტევებას. ასე რომ, მან გააძლიერა იოანეც კი, რომელიც ჯერ კიდევ საშვილოსნოში იყო, 153, რომელიც გაიხარა მის ხმაზე და, როგორც ბავშვი, სიხარულით ხტუნავდა და აღთქმის გრძნობით იყო შთაგონებული, სანამ აღივსებოდა მაცოცხლებელი სულის სუნთქვით. 82. მაშ, მიიღეთ, მიიღეთ, წმიდა ქალწულებო, ამ ღრუბლის სულიერი წვიმა, ეს სხეულებრივი მხურვალების დაშლა და ამით ჩააქროთ ყველა სხეულებრივი ანთება და დაასველეთ თქვენი შინაგანი აზრები ამით. ჩვენმა მამებმა გვითხრეს ამ წმინდა ღრუბლის 154 წვიმის შესახებ, რომ ეს იქნებოდა სამყაროს ხსნა 155 . ამ წვიმის მოსვლა აღინიშნა მიწაზე დაცემული წვეთებით (ფსალმ. 71:6), რომელიც ითხოვა იერუბაალმა და მიიღო 156. მიჰყევით ამ კეთილ ღრუბელს, რომელმაც თავისგან შექმნა წყარო, რომელიც რწყავდა დედამიწის მთელ წრეს. მიიღეთ უფასო წვიმა 157, კურთხევის წვიმა, რომელიც უფალმა დაასხა თავის მემკვიდრეობას. მიიღეთ წყალი და შეინახეთ იგი საკუთარ თავში; როგორც ღრუბელი, ნება მიეცით მარიამს გაგრეცხოთ და წმიდა ტენით მორწყათ; როგორც მწირი ჭურჭელი, შეიძლება მან გაგითბოს მარადიული სულის ამაღლებით. 83. მაშ, მიიღეთ მოაბის ამ ჭურჭლიდან ზეციური მადლის მალამო 158 და ნუ გეშინიათ, რომ არ იყოს საკმარისი, რადგან იღვრება და უფრო და უფრო იღვრება, 159 და მისი სურნელი გავრცელდა მთელ დედამიწაზე, როგორც წერია: დაღვრილი მალამო შენი სახელია; ამიტომ ქალწულებმა შეგიყვარეს (სიმღერა 1:2). დაე, ამ მირონმა შეაღწიოს გულის სიღრმეში და მისი სიღრმეებში; ამ მალამოს მეშვეობით წმიდა მარიამი სურნელოვანი იყო არა ამქვეყნიური სიამოვნებით, არამედ ღვთიური მადლის სუნთქვით. 84. ამ წვიმამ ჩააქრო ევას ვნება; ამ მალამომ გაანადგურა მემკვიდრეობითი ცოდვის სუნი 160; მარიამმა, ლაზარეს დამ, ეს მალამო უფლის ფეხებზე დაასხა და მთელი სახლი სურნელოვანი გახდა, ღვთისმოსაობის სურნელით აავსო 161. 85. არავინ ჩათვალოს თავი ღარიბად, ნურავინ აღიაროს საკუთარი თავი უქონლად, ნურავის შეეშინდეს, რომ ამ ძვირფას სამყაროს ვერ იყიდის და არავინ იფიქროს, რომ ეს წყარო გაყიდვას ექვემდებარება. ვისაც სწყურია, ნათქვამია, წადი წყალში, ხოლო ვისაც ვერცხლი არ აქვს, წადი და იყიდე და უვერცხლად დალიე (ეს. 55,1). და ზევით ამბობს: ტყუილად გაიყიდეთ და ფულით არ გამოისყიდით (ეს. 52,3). უფალი, როგორც მდიდარი, ამ მიზეზით გაღატაკდა (2 კორ. 8:9), რათა ყველამ შეძლოს მისი ყიდვა და განსაკუთრებით, რათა თავისი სიღარიბით გაემდიდრებინა ღარიბები. 86. მაშ, მოამზადე უფლის ჭურჭელი და მიიღე ცოცხალი წყლის ეს წყარო - ქალწულობის წყარო, უბიწოების მალამო, რწმენის სურნელი, ტკბილი წყალობის მადლით სავსე ყვავილების ბაღი. შეიმოსეთ იმ კრავის უმწიკვლოებით, რომელიც, მართალია შეურაცხყოფილი იყო, მაგრამ არ ლანძღავთ ერთმანეთს; სანამ ის იტანჯებოდა, არ ემუქრებოდა (1 პეტ. 2:23). 14. 87. მიბაძე, ქალიშვილო, მას, ვისთვისაც ეკლესიის შესახებ წინასწარმეტყველის წინასწარმეტყველება სრულად გამოიყენება: მშვენიერია შენი ფეხები შენს სანდლებში, აბინადაბის ასულო (სიმღერა 7:2); ეს იმიტომ არის ნათქვამი, რომ ეკლესია მშვენივრად მიიწევს წინ სახარების ქადაგებით. სული, რომელიც მშვენივრად დადის, არის ის, ვინც სხეულს იყენებს როგორც ფეხსაცმელს 162 და შეუძლია შეაბრუნოს ფეხები სადაც უნდა, ყოველგვარი დაბრკოლების გარეშე. 88. ამ ფეხსაცმლით მარიამი მშვენივრად დადიოდა: მან, ყოველგვარი ჩვეულებრივი ხორციელი დაბნეულობის გარეშე, როგორც ქალწულმა, შვა ხსნის ავტორი 163. ამიტომაც იოანემ შესანიშნავად თქვა: მე არ ვარ ღირსი გავხსნა მისი სანდლები (იოანე 1:27). საცოდავი და ცუდი მეტყველება. ამიტომაც ამბობს ესაია: ვინ განმარტავს მის თაობას (საქმეები 8:33; ესაია 53:8)? ასე რომ, მშვენიერია მარიამის და ეკლესიის ფეხები, რადგან მშვენიერია სასიხარულო ცნობის მომტანის ფეხები (რომ. 10:15; ეს. 53:8). 89. რა მშვენიერია ის, რაც ნაწინასწარმეტყველებია მარიამზე ეკლესიის ხატის ქვეშ; რა თქმა უნდა, თუ მხოლოდ თქვენ მიაქციეთ ყურადღება არა სხეულის წევრებს, არამედ მისი დაბადების საიდუმლოებებს. აი, რას ამბობენ მასზე: 165 შენი თეძოების პროპორციულობა ყელსაბამს ჰგავს, გამოცდილი ხელოვანის ნამუშევარია; შენი მუცელი მრგვალი ჭიქაა, რომელშიც ღვინო არ იშლება; შენი მუცელი არის დაფქული 166 ხორბლის გროვა შროშანებს შორის (სიმღერა.7:2-3). ეს ნიშნავს, რომ ღვთისმშობლისგან ქრისტეს წარმომავლობამ, თავისთავად ყველაფერში სრულყოფილმა 167, შეამსუბუქა ჩვენი უღელი და სათნოების ნიშნებით დააგვირგვინა მორწმუნეების კისერები - ისევე, როგორც ამქვეყნიური ბრძოლების გამარჯვებულები ჩვეულებრივ აჯილდოებენ გამორჩეულ მამაკაცებს ნიჭიერი ყელსაბამებით 168. 90. და ფაქტობრივად, მარიამის საშვილოსნო არის მრგვალი თასი, რომელშიც სიბრძნემ გახსნა მისი ღვინო 169, რაც ხელს უწყობს მისი ღვთაებრიობის 170 სისრულეს ღვთაებრივი ცოდნის 171 უცვლელი მადლით. 91. ამ ქალწულ საშვილოსნოში ერთდროულად იყო ხორბლის გროვა, და ამავე დროს შროშანის ყვავილის მადლი გაიზარდა და მართლაც მან შვა ხორბლის მარცვალი და შროშანი. ხორბლის მარცვალი, როგორც წერია: ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, თუ ხორბლის მარცვალი მიწაში არ ჩავარდება და არ მოკვდება, მარტო რჩება (იოანე 12:24). და რომ ხორბლის ერთი მარცვლისგან გროვა წარმოიქმნა, ამასთან დაკავშირებით შემდეგი წინასწარმეტყველება აღსრულდა: და ხეობები ხორბლით გამრავლდება (ფსალმ. 64,14); და მართლაც, ამ მკვდარმა მარცვლემ ძალიან უხვი ნაყოფი გამოიღო. ამრიგად, ამ მარცვლმა ყველა ადამიანი დააკმაყოფილა ზეციური ძღვენის მარადიული საკვებით და ამ შემთხვევაში წინასწარმეტყველური ბაგეების სიტყვა შესრულდა, როდესაც დავითმა თქვა: მან აჭამა ისინი ხორბლის ქონი და დააკმაყოფილა ისინი კლდის თაფლით (ფსალმ. 80:17). 92. ღვთაებრივი სიტყვების მოწმობით, ამ მარცვალში არის შროშანიც, რადგან წერია: მე ვარ ყვავილი მინდვრის და შროშანი, როგორც შროშანი ეკლებს შორის (სიმღერა 2:1-2). ქრისტე იყო ზუსტად შროშანი ეკლებს შორის, როდესაც ის ებრაელებს შორის იყო. 15. 93. ისმინე, ქალწულო, რას იტყვიან: ქრისტე, ნათქვამია, შროშანია, ანუ სული თავმდაბალი და თვინიერი 172. მაშ, იყავით თვინიერი, თავმდაბალი და მშვიდი, რათა ქრისტე შროშანივით გაიზარდოს თქვენში. ხოლო სხვაგან მის შესახებ წერია: მისი ბაგეები შროშანებია, უწმინდესი მირონით წვეთოვანი (გლ. 5,13), ანუ ისინი, ვინც ქრისტეს ტანჯვაზე ლაპარაკობენ, ბაგეებით ადიდებენ მას და სხეულში მკვდარს ატარებენ - ისინი ქრისტეს შროშანები არიან; კერძოდ, ესენი არიან წმიდა ქალწულები, რომელთა ქალწულობა ბრწყინვალე და დაუცველია 173. ამიტომაც უმრავლესობა 174 აღიარებს, რომ ეკლესიას ეკუთვნის შემდეგი სიტყვები: მე ვარ ყვავილი მინდვრისა და შროშანი (სიმღერა 2:1); ეს არის ეკლესია ამ სამყაროს ველზე, რომელიც აფრქვევს საკმევლის სიტკბოს თავგანწირული ღვთისმოსაობის გამო. და სხვაგან ასევე ნათქვამია: ჩემი ძმა ჩავიდა თავის ბაღში, სურნელოვან ფლაკონებში, ბაღების მოსავლელად და შროშანების მოსაგროვებლად. მე ჩემი ძმისა ვარ და ჩემი ძმა მეკუთვნის, შროშანებს შორის იკვებება (სიმღერა 6,2-3). 94. მარიამის ამ საშვილოსნოდან ეს დაფქული ხორბლის გროვა გადმოყარეს სამყაროში, შროშანებს შორის; ეს მოხდა მაშინ, როცა მისგან დაიბადა ქრისტე, რომელსაც დავით წინასწარმეტყველმა უთხრა: აკურთხებ შენი სიკეთის ზაფხულის გვირგვინს და უხვად აივსება შენი მინდვრები. უდაბნოს საზღვრები გასუქდება და ბორცვები სიხარულით შემოიფარება. ვერძები ცხვრებით არიან შემოსილი, ხეობები კი ხორბლით უხვად არიან: შეჰყვირიან და გალობას (ფსალმ. 65,12-13). 95. როგორია ეს უფლის სიკეთის ზაფხული? ამაზე, რასაკვირველია, ნათქვამია: მისაღებ დროს მომისმინე და ხსნის დღეს დაგეხმარე (ეს. 49,8); ეს ის ზაფხულია, როცა ეკლესიამ დაიწყო ხალხების რწმენით გამრავლება და მღვდლები ჭეშმარიტებით შემოსვა. ამიტომაც ამბობს მოციქული: აჰა, ახლა არის მოსაწონი ჟამი, აჰა, ახლაა ცხონების დღე (2 კორ. 6,2); ეს ის დროა, როცა უფალი მოვიდა უფლის სასიამოვნო ზაფხულის საქადაგებლად და საზღაურის დღე 176, როგორც თვითონ მოიხსენია თავის სახარებაში და თქვა: უფლის სული ჩემზეა; რადგან მან მცხო მე (ლუკა 4:18). 96. მაშ, ეს მაშინ, როცა უფალმა თავისი საქმით, დიდებითა და პატივით დააგვირგვინა თავისი მოსვლის დრო. სინამდვილეში, მისი სამყაროში ყოფნის მთელი „ზაფხული“ იყო ბრძოლა სხვადასხვა ტანჯვასთან. ბავშვობაში მან დაამარცხა ჰეროდე, გაიმარჯვა მასზე ჩვილების ხოცვა-ჟლეტის დროს 177. მშიერი იყო 178, მწყუროდა 179, ჩვენი გულისთვის დაახრჩვეს, ჩვენი გულისთვის გადაიტანა საყვედურის სირცხვილი 180, ავიდა ჯვარზე და ჩვენი გულისთვის მოკვდა. 16. 97. თქვენ ხედავთ, რა დიდებულები არიან! და მაინც ის, რომლის ერთადერთი სიმდიდრე იყო ზეციური სათნოების გვირგვინი, არ იყო ჯილდოს მაძიებელი. ამიტომ, თქვენ, იერუსალიმის ასულებო, ისე მოიქეცით, როგორც ღვთაებრივი წერილი მოგიწოდებთ გალობაში: წადით და შეხედეთ მეფე სოლომონს იმ გვირგვინში, რომლითაც დედამ გვირგვინი დაამყარა ქორწინების დღეს, მისი გულის სიხარულის დღე (სიმღერა 3:11); ვინაიდან მან საკუთარი თავის სიყვარული იერუსალიმის ასულებისგან შეიძინა (სიმღერა 3:10). ეს ნიშნავს: მოშორდი ამ შებოჭილობას და სხეულებრივ მწუხარებას, განთავისუფლდი ამ ხორციელი ბოდვისგან, განთავისუფლდი ხორცისგან, რათა გქონდეს შესაძლებლობა იყო უფალთან, რადგან ხორცში მყოფებს არ შეუძლიათ თავიანთი უფლის სიამოვნება 181. ამიტომ ნათქვამია, რომ ხორციელში კი არ ხარ, არამედ სულში (რომ. 8:9), ასე რომ, ჭეშმარიტი იქნები 21 სპირიში. სიყვარული, რომელიც მან თავისკენ მიმართა 183 და რისთვისაც იგი დედამ დააგვირგვინა. 98. კურთხეულია დედა იერუსალიმი, კურთხეულია მარიამის საშვილოსნოც, რომელმაც ესოდენ დიდი უფალი გვირგვინით აღასრულა. დაორსულებისას გვირგვინი დაამკო; გვირგვინი დაგვირგვინდა, როცა მშობიარობა; ყოველივე ამის შემდეგ, მიუხედავად იმისა, რომ იგი დაორსულდა იგი ყოველგვარი მონაწილეობის გარეშე, რადგან სულიწმიდა ჩამოვიდა ღვთისმშობელზე 184, რის გამოც იგი თავად ამბობს: შენმა თვალებმა დაინახეს ჩემი გაუქმება (ფსალმ. 139:16), თუმცა, იმ ფაქტით, რომ დაორსულდა და შვა იგი მისი საერთო ხსნისთვის, დადო რწმენის საერთო ხსნისთვის. მორწმუნე, ქრისტე გახდება ყოველი კაცის თავი 185. ასე რომ, ქრისტეს ხორცსაც შეუქმნია: მარიამ დაორსულდა იგი, დარჩა ქალწულად, განსახიერების რაღაც უჩვეულო და ახალ საიდუმლოში 186 ქმრის თესლის ყოველგვარი მონაწილეობის გარეშე 187: ღვთაებრივი ეკონომიის მადლი მიიღო ღვთისმშობლისგან და მხოლოდ ადამის ხორცის სახით იყო მიღებული. 188. 99. გესმით ადამიანზე, მაგრამ ადამიანზე მეტი გესმით, რადგან დაწერილია: ნუ მოხარშავ კრავს დედის რძეში (გამოსვლა 34:26) 189. სხვაგან კი წერია: ადამიანიც არის და ვინც იცნობს მას (იერ. 17:9). ამიტომ არ უნდა შეაფასოთ ეს კრავი, რომელშიც სხეულებრივად ბინადრობს ღმრთეების მთელი სისავსე (კოლ. 2:9), ადამიანური მდგომარეობის ძალების თვალსაზრისით და დაასკვნათ გაუგებარი ძალის სიდიადეზე უძლური და სუსტი ცოდნის თვალსაზრისით. აჰა, იაკობმა რძეში არ მოხარშა სრულყოფილი რწმენის საკვები 190, რომლითაც ისაკი მამამისს ისე ახარებდა, რომ წინასწარმეტყველურ სიფხიზლეში 191 მიანიჭა მას კურთხევის ყველა უპირატესობა. ამიტომაც წერდა მოციქული, რომ თხევადი, ადვილად მისაღები რძე სწავლის საკვებად ემსახურება და ასე ამბობდა: ყოველი, ვინც რძით იკვებება, სიმართლის სიტყვის უცოდინარია, რადგან ბავშვია; მაგრამ მყარი საკვები ეკუთვნის სრულყოფილს (ებრ. 5:13). 100. შენ კი, ქალიშვილო, აიღე ღვთისმოსავი ცოლის შრომით ნაქსოვი სამოსი 192 რომელიც ხელებს უხსნის ღარიბებს 193 და რომლის ლამპარი მთელი ღამე არ ჩაქრება 194, ჩაიცვი და ისეთი აღთქმა დადე მამაშენს, რომ ადიდებს წინდახედულობას და სიყვარულს ღვთისმოსავი აღთქმისადმი, თუნდაც ასე პატარა ასაკში, რას იპოვი ასე სწრაფად? 195 და მაშინ გეტყვის: მომიახლოვდი ჩემთან (დაბ. 27:26), ასულო, და შენი სამოსის სურნელის სუნით, დალოცვებს და გეტყვის: აჰა, ჩემი ქალიშვილის სურნელი ჰგავს სავსე მინდვრის სურნელს, რომელიც უფალმა აკურთხა; და ღმერთმა მოგცეთ სიუხვე ცის ნამიდან და მიწის მსუქანისაგან. და მერე დაამატებს: ვინც დაგწყევლებს, დაწყევლილი იქნება, ხოლო ვინც გაკურთხებს, კურთხეული იქნება (დაბ. 27:27-29) 197. 101. ამ კვართში გამოწყობილმა იაკობმა იხილა კაცი და მისგან, როგორც უფალ ღმერთს, კურთხევა სთხოვა 198 და უწოდა იმ ადგილს: ხილვა ღვთისა 199. ამ სამოსით შემოსილი 200 იხილა ქრისტეს სამოსი, რაზეც ამბობს: ღვინით დაიბანს ტანსაცმელს (დაბ. 49:1). და აკურთხა იოსები და თქვა: აღზრდილ შვილო 201 იოსებ, ამაღლებულო შვილო ჩემო, შური რომ აღძრა 202, უმცროსი შვილო 203, დამიბრუნე - აქ მონიშნა უფლის აღდგომის ხატი. შემდეგ კი დაამატა: მამისა და დედის კურთხევა სძლია მუდმივი მთების კურთხევას და მარადიული ბორცვების სურვილებს (დაბ. 49:22, 26), ანუ მადლის მეფის 204. 102. აიღეთ ეს სამოსელი და შეიმოსებით ქრისტე 205 და განახლდებით მის შეცნობაში 206 . ეს ნიშნავს, როგორც ღვთის რჩეულს, ჩაიცვათ წყალობის, სიკეთის, თავმდაბლობის, მოთმინების, მოკრძალებისა და სიყვარულის კეთილშობილება, რაც არის ერთიანობის გაერთიანება 207; ნურავის არაფრით ვალდებულნი არ ხართ, გიყვარდეთ ერთმანეთი 208 მხოლოდ თქვენი და და არ შეგშურდეთ მისი მადლი 209; თუ ხედავთ, რომ ის უფრო სრულყოფილია, მაშინ, პირიქით, მიბაძეთ მას და მაშინ ქრისტეს მშვიდობა და მადლი იქნება თქვენში 210, მაშინ ღვთის სიტყვა დამკვიდრდება თქვენს გულში 211 და თქვენ გაექცევით ამ სამყაროს ფიქრებს. 103. ერთხელაც მოკვდი ქვეყნიერებას, ნუ შეეხები მას, გევედრები, და ნუ შეეხები იმას, რაც ამ სამყაროს ეკუთვნის 212, მაგრამ ყოველთვის ფსალმუნებში, სიმღერებში და სულიერ სიმღერებში 213 გამოდი ამქვეყნად ბრუნვიდან, უმღერე არა ადამიანს, არამედ ღმერთს. და როგორც წმიდა მარიამი მოიქცა, ისე შენც შენს გულში 214. როგორც კარგი კრავი, დაღეჭე საღმრთო მცნებები შენი ბაგეებით, რათა შენც თქვა: მე 215 ვიფიქრებ შენს სასწაულებზე (ფს. 119:27). დაე, სული არ დაიძინოს და არ დაიწუწოს ტვირთისგან ცრემლებით 216. ბოლოს და ბოლოს, ზამთარში წვეთები განდევნის ადამიანს სახლიდანაც კი 217; სრულყოფილი სული, რომელსაც არ აქვს ძალიან მძიმე ცოდვილი ჭები, არ ღვრის ცრემლებს. ის რჩება თავის სახლში და სიხარულით ტკბება თავისი ახალი, უბიწო ცხოვრებით 218. და თუ რამე შეაწუხა, მაშინ თქვი: დამიმტკიცე შენი სიტყვებით (ფსალმ. 119,28). 17. 104. ახლა, ყველაფრის გათვალისწინების შემდეგ, ლოცვით მივმართავ შენს, დიდების მამაო 219. განუწყვეტელ მადლობას ვწირავთ შენს წყალობას იმის გამო, რომ წმინდა ქალწულებში ჩვენ ვხედავთ დედამიწაზე ანგელოზურ ცხოვრებას 220 რომელიც ერთხელ დავკარგეთ სამოთხეში 221 . და იმისთვის, რომ ქალწულთა გულმოდგინება აღძრას და სათნოებაში დაამტკიცო, ქალწულობის დიდება რომ შეგეძლოს, კონკრეტულად რა შეგიძლია გააკეთო იმაზე უკეთ, ვიდრე ღმერთი ღვთისმშობლისგან შობილიყო? დანაშაულმა უფრო მეტი სარგებელი მოგვიტანა, ვიდრე ზიანი, რადგან ჩვენი გამოსყიდვა ღვთიური საჩუქარი იყო. 105. და თვით შენმა მხოლოდშობილმა ძემ, რომელიც აპირებდა დედამიწაზე მოსვლას დაკარგულის საძიებლად 223, ვერ იპოვა თავისი ხორცისთვის უფრო წმინდა დაბადება, ვიდრე აირჩია საცხოვრებლად ზეციური ღვთისმშობლის სასახლე 224, რომელიც იყო უბიწო უბიწოების სავანეც და ტაძარიც ღმერთისა. 106. და აქვე უნდა ვთქვათ, რომ შენი ღვთაებრივი ძღვნის ძალით ქალწულმა მარიამმა წმინდანებთან მოსესა და აარონთან ერთად ფეხით მოსიარულე ებრაელთა ბანაკი წყლებზე გადაიყვანა? 226 ძველ მაგალითებს დავტოვებ, კერძოებს არ დავეძებ: ქალწულ ოჯახს ეს დიდება კმარა. 107. გევედრები, შეხედე ამ შენს მსახურს, რომელმაც აირჩია შენი მსახურება, განწირა თავისი სული შენთვის და აირჩია უბიწოება. სამღვდელო მოვალეობის გამო მას მსხვერპლად გწირავ, მშობლის გრძნობით ვანდობ, რათა შენ, მოწყალე მფარველო, მიანიჭო მას ის მადლი, რომლის ძალითაც შეიძლებოდა მოეპოვებინა ზეციურ საიდუმლო სასახლეებში მცხოვრები სიძე, ღირსი ყოფილიყო მისი ხილვა, შესულიყო მისი სიტყვების სასახლეში7 და ღირსი იყო მისსავე სასახლეში. მისი: მოდი აქ ლიბანიდან, პატარძალი, მოდი ლიბანიდან: მოდი და გაიარე რწმენის დასაწყისიდან (სიმღერა 4:8) 228; რათა დროებითის დატოვება მარადისობაში გადავიდეს. 108. მაშ, აჰა, მამაო, შენს ძღვენს, რომლის განწმენდისთვისაც არავის რჩევა არ გთხოვე, არამედ ყოველგვარი ვედრებისა და შუამავლობის გარეშე, ისეთი დიდი მადლი მიენიჭა, რომლის ღვთაებრივი გამოცხადებამდეც ვერავინ იჯერებდა: ღვთისმშობელი საშვილოსნოში ატანდა ღმერთს. ამ ძღვენის გამოვლენილი უპირატესობების გავლენით მატულობს ეჭვიანობა ქალწულობის მიმართ და ამავე დროს გახშირდება წმინდა უმანკოების მაგალითები. სწორედ ეს უპირატესობები იზიდავს შენს მსახურს ასეთი მადლით სავსე სათნოებით. გამოჩნდეს იგი შენი ტახტის წინაშე 230 და მოიტანოს არა საქორწილო ფარდაში განწირული ოქროს თმა 231, არამედ ის თმები, რომლებითაც სახარების ცოლმა, წმიდა მარიამმა ნაზი მზრუნველობით მოიწმინდა ფეხები ქრისტეს და ამავდროულად აავსო მთელი სახლი დაღვრილი მირონის სურნელით 232, შეთავაზოს ეს თმები23. 109. აი, მოდის ახალგაზრდა ქალი, რომელსაც არ სჩაგრავს ქორწინებაში ასე სასურველი მწუხარება, არც საქორწილო ქეიფი, არც საჩუქრები და არც უსაქმური საშვილოსნოს ტვირთი; პირიქით, ის ითხოვს რწმენისა და ღვთისმოსაობის უბიწო შთამომავლობას, რათა მუცელში მიიღოს სულიწმიდისგან და ღვთის საშვილოსნოში 234 შვა ხსნის სული. ასე რომ, რათა მან შეძლოს წარმატებას მიაღწიოს მადლით აღსავსე ღვაწლში, შენ, ყოვლისშემძლე მამა ღმერთო, გაუწიე მას დახმარება. უმანკოების საჩუქარი ხომ ერთადერთი არ არის. უმწიკვლო ქალწულობის თმა მოკრძალებით, სიფხიზლითა და თავშეკავებით შეიკრას; მრავალი სათნოებით გაძლიერებულმა, უფლის სისხლის ალისფერი ფარდით შემკულმა ქალწულმა სხეულში ატაროს უფალი იესოს მკვდარი 235. სათნოების კვართი ხომ საუკეთესო საბურველია, რომლითაც დანაშაული იფარება და უმწიკვლოება ვლინდება. 110. ასე რომ, ამ კვართით, რომელიც ნებისმიერ დროს შეიძლება იყოს სუფთა და შეიმოსოს შენს მსახურს, ყველაფერი, რაც მოდის, ვერავითარი ცოდვით ვერ დაბნელდება, ჭეშმარიტად სუფთა რჩება - მაშინ სამართლიანობით შესაძლებელი იქნება მისთვის ეთქვა: რა სასიამოვნოა ღმერთისთვის შენი ქმნილება (ეკლ. 9:7). და მისი სამოსი ყოველთვის თოვლივით თეთრი იყოს, თავზე ზეთი მწირი არ იყოს, რათა მან აანთოს თავისი იდუმალი ჩირაღდნები; რათა როცა საქმრო მოვა, ისიც იმ ბრძენ ქალწულებთან ერთად ზეციური სასახლის ღირსად 236 აღიარებული და ღვთისმოსაობის, რწმენისა და მიღწევის შუქით გაანათოს თავისი წმინდა მსახურების ნიჭი. 111. მაშ, შეხედე, მამაო სიყვარულისა და დიდების 237, შენს მსახურს, რათა მან, თითქოს დახურულ ბაღში და დალუქულ წყაროში 238, შეინახოს თავისი უბიწოების გასაღებები და ჭეშმარიტების ბეჭედი. ამ სფეროს სათნოებანი და სათნოებანი, გაზარდეთ მასში მადლი 242 და განამტკიცეთ სიყვარული. დაე, იპოვოს თავისი საყვარელი, დაიჭიროს და არ გაუშვას 243 მანამ, სანამ არ მიიღებს სიყვარულის იმ სასარგებლო ჭრილობებს 244, რომლებიც მოთავსებულია კოცნის ზემოთ 245. მუდმივი მზადყოფნით იღვიძებდეს დღე და ღამე მთელი სულითა და ფიქრით, რათა სიტყვამ არასოდეს იპოვოს იგი მძინარე. და რაკი მის საყვარელს, რათა განიცადოს კეთილგანწყობა, სურს გამუდმებით ეძებოს, დაე, გაიქცეს მას, როცა ის წავა, დაე, რწმენა და სული გამოვიდეს შენს სიტყვაში 246, გამოვიდეს სხეულიდან და გამოჩნდეს ღმერთს 247. დაე, მისი გული გამოფხიზლდეს 248 და მისი სხეული დაიძინოს, რათა მან არ დაიწყოს ცოდვა99. 112. დაუმატე, უფალო, სხვა მშვენიერებანი წმიდა ქალწულობისა, დაუმატე არა ზარმაცი, ღვთისმოსავი ცხოვრების წესი, რათა იცოდეს თავისი ჭურჭლის მართვა 250, იცოდეს თავმდაბლობა 251, დაიჭიროს სიყვარული 252, ჭეშმარიტების ეს ღობე, სიმაგრე სიმაგრე. თუნდაც ფიჭვები და კვიპაროსები არ აღემატებოდეს მის საფარს, 253 და მისი უმანკოების კუს, 254 მისი უბრალოების მტრედებს. დაე, იყოს უბრალოება მის გულში, საზომი მის სიტყვებში, მოკრძალება სხვებისადმი დამოკიდებულებაში, სიყვარული მეზობლების მიმართ, წყალობა გაჭირვებულთა და ღარიბთა მიმართ. დაე, შეინარჩუნოს ყოველივე კარგი და თავი შეიკავოს ბოროტების ყოველგვარი გამოვლინებისგან 255. მომაკვდავის კურთხევა დაემართოს მას და ქვრივის ტუჩებმა დალოცონ იგი 256. 113. დადე შენი სიტყვა, როგორც ბეჭედი მის გულზე, როგორც ბეჭედი მის ხელზე (სიმღერა 8:6); რათა ქრისტე გაბრწყინებულიყო ყველა ფიქრითა და საქმით, რათა მოესმინა ქრისტეს და ისაუბრა ქრისტეზე. დაე, ვერც უხვი წყალმა, ვერც ხმალმა და ვერც დევნის საშიშროებამ ვერ გაანადგუროს მისი სიყვარული 257; მაგრამ ყოველ კეთილ საქმესა და სიტყვაში დამკვიდრებული, 258 შეიმოსოს იგი შენი დიდებით და იცხოვროს შენს მადლში ამქვეყნად. განწმინდე იგი ჭეშმარიტებით 259, გააძლიერე იგი სათნოებაში, დაამყარე იგი სიყვარულში და აღზარდე იგი შენი ღვთაებრივი საფარით, მისი სიწმინდისთვის და სიწმინდისთვის ზეციურ დიდებამდე და უხრწნელ და უმწიკვლო გვირგვინიმდე, რათა მან იქ იაროს კრავის კვალდაკვალ 260, მწყემსოს შუადღისას და შუადღისას შევიდეს მასში, შუადღისას და შუადღისას. 262, მაგრამ, შენს კრავებთან შერევით, დაბრკოლების გარეშე 263 დარჩა ქალწულთა თანამგზავრად, მარიამის 264-ის მიმდევარად. 114. მაშ, მოდი, უფალო იესო, შენი ნიშნობის დღეს 265, წაიყვანე იგი, ვინც დიდი ხანია მოგიძღვნა სულით, ახლა კი აღთქმა დადო 266, შეასრულე იგი შენი ნების შემეცნებით 267, მიიყვანე თავიდანვე ცხონებამდე, სულის განწმენდაში და ჭეშმარიტებაში რწმენით. შემიკავა ხელი მარჯუენით და მიმიღო შენი რჩევით და მიმიღო დიდებით (ფსალმ. 72,23-24). გააღე ხელი და აავსე მისი სული კურთხევით 268, გადაარჩინე შენზე მინდობილი, რათა იგი გახდეს საპატიო ჭურჭელი, განწმენდილი და სასარგებლო მოძღვრისთვის, შესაფერისი ყოველი კეთილი საქმისთვის (2 ტიმ. 2:21), ამ მარადიული ჯვრის მეშვეობით, სამების პატივმოყვარე დიდებით, მას პატივი, დიდება, სული უწმიდესი და მარადისობა. უხსოვარი დროიდან და ახლა, და ოდესმე, და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ 269. სიტყვა pignus სიტყვასიტყვით ნიშნავს "დაპირებას", მათ შორის "სიყვარულის დაპირებას". ეს სიტყვა ხშირად მიმართავენ ბავშვებს, მაგრამ არ მიუთითებს ურთიერთობის გარკვეულ ხარისხზე. ოთხ. Prudentius-ში (პერისტ. 11. 209–219): quisque sua laetus cum coniuge dulcibus et cum / pigneribus rapidum carpere gestit iter. ანუ იმ დროისთვის, როცა წერილი დაიწერა, ღვთისმშობელი ამბროსია უკვე მიიღო ინიციაცია. ამ ლექსის ციტირებით – oculi tui sicut columbae – წმინდა ამბროსის ესმის columbae ფორმა genetiuus, ხოლო სეპტუაგინტაში nominatiuus. ოთხ: გას. ps. 118, 16. 21: habe ergo oculos columbae ad similitudinem Christi. ალუზია "საიდუმლოების თეოლოგიაზე". სიმღერის 4:1-ის მსგავსი განმარტება იგივე სიტყვებით (თუმცა ეკლესიას ეხება) ობიტში. V. 7: ...eo quod et uideant spiritaliter et nouerint ea, quae uiderint, tacere mysteria; ექსპ. ps. 118, 16. 20, სადაც მტრედი ეკლესიის სიმბოლოა; მისტი. 7. 37 ეკლესიისა თუ სულის მითითებით. ოთხ. ასევე ორიგენეში ექსკლ. პროკ. 4. 3. იხილეთ: ეკლ.3:7. ოთხ. ექსპ. ps. 118, 16. 20: ...nouerit (ecclesia) tempus tacendi esse et tempus loquendi; expl. ps. 43.72. ქალწულობასა და ეკლესიას შორის პარალელი იხილეთ აგრეთვე: უირგბ. 1.5.22; ექსჰ. u. 5. 28. ქალწულობა - არა ბუნებრივი სათნოება, არამედ ზეციური - შესაძლებელს ხდის ეკლესიის მისტიკურ შეერთებას ქრისტესთან და ეკლესიის სულიერ ნაყოფიერებას. და ისეთი სათნოებები, როგორიცაა მოკრძალება და დუმილი, რომელიც ქალწულობას ახლავს, ასევე დამახასიათებელია ეკლესიისთვის. იხილეთ: მათე 6:7; იგავები 10:19. „გიგანტი“ არის ადამიანი-ქრისტე, რომელშიც ღვთაებრივის სიდიადე იგრძნობა, არის „გარეთ“ - ფორისი, რითაც გამოხატავს აზრს, რომ ქრისტეს კაცობრიობა გარეგანია, ხოლო ღვთაებრიობა - შინაგანი (გორი 1989, II: 115). იხილეთ: ფილ.2:6–7. წმინდა ამბროსის ამ ადგილის გაგება სხვა თხზულებებში მისი განმარტებებიდან გამომდინარეობს. ოთხ: ფიდ. 2. 8. 62: non amittens utique quod erat, sed adsumens quod non erat, quia formam serui accepit; იქვე. 2. 8. 70: quod enim quis non habet, rapere conatur. ასე რომ, არა კვაზი rapinam აქვს თანაბარი კუთხით. ამრიგად, non rapinam arbitratus ნიშნავს, რომ ქრისტეს მხრიდან მამასთან თანასწორობა არ იყო მითვისება და რაპინა არ არის ქურდობის პროცესი, არამედ მისი ობიექტი, მტაცებელი. ოთხ: საკრ. 6. 3. 12: cubiculum tuum mens tua est; Cain et A. 1. 9. 35: cubiculum tuum mentis Arcanum animique secretum est. მოწყალების შესახებ დისკურსი (misericordia) არ არის დაკავშირებული წინა თავთან. შესაძლოა, მასზე ლოგიკური გადასვლა აიხსნება იმით, რომ მათეს 6:6-ზე მითითებამ მიიყვანა აზრი უფლის ლოცვამდე, რომლის ბოლო სტროფი - et dimitte nobis debita nostra sicut et nos dimittimus debitoribus nostris - და განმარტავს შემდეგ სიტყვებს წყალობის შესახებ. ეგრეთ წოდებული captatio beneuolentiae - ანუ მსმენელთა ან ზემდგომთა სიმპათიების მოპოვება - ითვლებოდა ორატორულ, მათ შორის სასამართლო ხელოვნებაში მნიშვნელოვან უნარად. პასაჟი si enim - precamur იყენებს ამ ზოგად მონაკვეთს ლოცვის თემასთან დაკავშირებით. ოთხ: გას. ps. 118, 9. 15: etiam usus disciplinae saecularis accepit, ut unusquisque iudicem suum laudet; საკრ. 6. 5. 23. ოთხ. ასევე ტერტულის ორატში. 16, 6; წმინდა ბასილი დიდის, რეგ. 108; ევაგრი პონტოში, რ. მონახი. 1; წმინდა იოანე ოქროპირის უირგ. 32; ასევე სამონასტრო წესებში: რეგ. მაგ. 48, 1–2; რეგ. ბენ. 20, 1–2. ლოცვის ოთხი სახეობის შესახებ შდრ.: საკრ. 6.5.22; ამბროსის ამ ორი მონაკვეთის წყაროა ორიგენე: ორატი. 14.2 და შემდგომ; 33. 1 და შემდგომ. „მამაო ჩვენო“, მრწამსსა და ევქარისტიასთან ერთად, ეკუთვნოდა „საიდუმლო დისციპლინას“, რომელზედაც მოუნათლავი არ იყო უფლება. ასეთი დისციპლინის არსებობის მტკიცებულება ძველ ეკლესიაში მე-2 საუკუნიდან დაწყებული არსებობს. (კლემენტ ალექსანდრიელის, ტერტულიანეს მიერ) V საუკუნის II ნახევრამდე. (იხ.: გორი 1989, II: 117). ამაზე არაერთხელ საუბრობს წმინდა ამბროსი, იხ. ზემოთ: 1. 4; ასევე: Cain et A. 1. 9. 35: est etiam illa commendandae orationis et uoti disciplina, ut non diuulgemus orationem, sed abscondita teneamus mysteria. Mysteriorum quoque premendam esse doctrinam; იქვე. 1. 9. 37; მისტი. 9.55; 9.57; გარდა ფრ. 1. 43; ობიტ. V. 75, ასევე შესავალი საკრ. და მისტი. ზუსტად იგივე კითხვა მათეს 18:19-ში, Vetus Latina-ს მიხედვით, ასევე დასტურდება ექსპლუატაციაში. ლუკ. 7. 138; 7.192; ეპისტი. ყოფილი გ. 14.3. მათეს 18:19-ის იგივე ინტერპრეტაცია - განხილვაში. ლუკ. 7. 193: itaque alii duos animam et corpus accioiunt, alii animam et spiritum. მსგავსი ეგზეგეტიკა მიდის ორიგენესთან: მათ. 14.3; ქორწილში ასევე იერონიმეში: მატ. 3; იოანე კასიანე რომაელი კოლ. 12.11. ამ მონაკვეთის ციტირებისას წმინდა ამბროსი სხვა ბიბლიურ გამოსახულებას - ეზეს აღნიშნავს. 1:16, სადაც ნათქვამია, რომ „ბორბალი ბორბალში იყო“. ამ გამოსახულების ორი შესაძლო ინტერპრეტაცია არსებობს: სულისა და სხეულის ჰარმონია ან ორი აღთქმის, ძველი და ახალი. ოთხ: უირგტ. 18.118 და დაახლ. „შინაგანი ადამიანისა“ და „გარეგანი ადამიანის“ ჰარმონიის აღდგენის შესახებ იხილეთ აგრეთვე: იხ. ps. 36, 64; ექსპ. ლუკ. 3.26. ადამიანი სულისა და სხეულის ერთობლიობად რომ განიხილა, აქ წმინდა ამბროსი გადადის ადამიანის სამნაწილიანი სტრუქტურის ცნებაზე (სული - სული - სხეული). ოთხშაბათი: აღლუმი. 11.53; Cain et A. 2. 1. 6; აბრ. 1. 4. 19; 2. 4. 13. მათეს 18:20-ის მსგავსი განმარტება იგივე დაახლოებით 1 თესალონიკელთა 5:23-ში გვხვდება ორიგენეში მათე. 14.3. იხილეთ: 1 პეტ.3:4. ზედსართავი ლოკუპები ეხება ჰომო კორდისს. ოთხ: საკრ. 6.5.21; expl. ps. 40, 13: ille absconditus cordis homo noster consummator ინტერიერი, qui solus ante deum locuples Petri apostolico testimonio repperitur/ სიტყვების „დამუშავება“ და „დაცვა“ ალეგორიული მნიშვნელობა ახსნილია პარადში. 11. 51: კაცობრიობა autem et ad operandum et ad custodiendum paradisum esse positum, hoc est mentem hominis, cuius uirtus animam uidetur excolere, non solum excolere, sed etiam cum excoluerit custodire. აქ ხაზგასმულია ქალის გარკვეულწილად „პრივილეგირებული“ პოზიცია შექმნის მომენტში. აღლუმში. 10.48 ხაზგასმულია კიდევ ერთი ასპექტი: nec illud otiosum, quod de eadem terra, de qua plasmatus est ადამ, sed de ipsius Adae costa facta sit mulier, ut sciremus unam in uiro et muliere corporis esse naturam, unum human fontem. ამ ახსნაში ისინი ხედავენ ფილონ ალექსანდრიელის გავლენას, რომელიც პოლემიკას ეწევა მათთან, ვინც ამცირებს ქალის ღირსებას, ამხნევებს წმინდა ამბროსი ქალის ქებას (გორი 1989, II: 129). მსგავსი, მაგრამ უფრო ვრცელი განხილვა ევასა და მარიამის ტიპოლოგიური ურთიერთობის შესახებ მოცემულია ექსპლუატაციაში. ლუკ. 2. 86 და განმარტ. ps. 36, 37, სადაც ევას, როგორც ეკლესიის პროტოტიპის იდეა ასევე აგებულია სულიერ ნაყოფიერებასთან ასოცირებული „სიცოცხლის“ იდეაზე. ფრთიანი გამომეტყველება. ოთხ. ფსევდო-ციცერონის ეპ. 7 ოქტომბერს, ფსევდო-სენეკა მორ. 94; ჯერომში ჰიერში. 66: dic, inquit, tu prius iniquitates tuas, ut iustificeris. ცოდვილი ევას არა მარტო თავის, არამედ ქმრის გამოსყიდვის იმედი აქვს და ამ გამოსყიდვას იმსახურებს არა მშობიარობის დროს მისი ტანჯვა, არამედ შთამომავლობის გაჩენა. ოთხშაბათი: აღლუმი. 10. 47: quamus enim Adam non est seductus, mulier autem seducta in praeuaricatione fuerit, “salua tamen”, inquit, “erit per filiorum brezem”, inter quos generauit et Christum; expl. ps. 36, 20: ut salua fieret Eua per generationem filiorum, fidem sancti აბელი, prophetarum gratiam, ecclesiae posteritatem; იქვე. 37: Eua quae perierat salua facta est per ecclesiam, hoc est: per filiorum suorum generationem. ცოლის თვისებებზე შდრ.: აბრ. 1. 2. 6; 1. 9. 84–85; ექსპ. ps. 118, 20.48; ექსპ. ლუკ. 8.2; ეპისტი. 19, 7. ოთხ. ფარშევანგისგან: uita A.: როდესაც თეოდოსიმ, თავის მართლებაზე, დავითის მაგალითი გამოიყენა, ამბროსიმ უპასუხა იგივე მაქსიმით: qui secutus... Rapi ad caelum - წმინდა ამბროსისში არის ქალწულის სამოთხეში ასვლის აღსანიშნავად სტაბილური ფორმულა. იხილეთ: დაბ.18:12 ან დაბ.21:6. ოთხ. აბრ. 1. 5. 43: risit autem Sara. თუ მიუთითეთ მომავალი მაგისი, როგორც არბიტრაჟი. Risit enim, licet adhuc quid rideret ignoraret, quod publicam esset in Isaac paritura laetitam; ოთხშაბათი აბრ. 1. 7. 62: risim mihi fecit dominus... non utique hoc de hac genere intellegitur... sed de genere, qua unusquisque peccator agens paenitentiam, cum redimitur a morte, angelis solet exhibere laetitiam. ქალწულის სულიერი ნაყოფიერების შესახებ იხ. uirgb. 3. 1. 1; უირგტ. 4.20; ექსჰ. u. 7.42; ეპისტი. ყოფილი გ. 15.3. იხილეთ: დაბ. 21:12. უფრო ზუსტად ეს მონაკვეთი ციტირებულია აბრ. 1. 7. 65 და ეპისტ. 14. 8 (Omnia quaecumque tibi dixit Sarra, audi uocem eius). აქ მოცემული პარაფრაზიც გვხვდება აბრ. 2.5.19, ეს პრეზენტაცია ხაზს უსვამს სარას აზრის სიმძიმეს. შეადარეთ: Wutz. Onomastica sacra. 1. გვ 442: glossae Colbertinae: Mariamna pikra thalassa. იხილეთ: გამოსვლა 15:23 და შემდეგ. ამ მონაკვეთის ეგზეგეტიკა შდრ. საკრ. 2. 4. 12; 4. 4. 18; მისტი. 3.14; 9.51. ღვთისმშობლის ქალწულობის მაგალითი შდრ. უირგბში. 2. 2. 6. ეს ეხება სერდიკის (სოფია) ეპისკოპოსს ბონოზს, რომელმაც უარყო ღვთისმშობლის მარადიული ქალწულობა და იესოს გარდა მის სხვა შვილებს მიაწერა. მისი შეკითხვა განიხილეს კაპუაში (391/92 წლის ზამთარი) სინოდზე. საკითხის გადაწყვეტა ილირიელ ეპისკოპოსებს დაევალა, რომლებმაც იგი გადააყენეს. რომის პაპმა სირიციუსმა დაამტკიცა განაჩენი. მაშინ ბონოზმა მხარდასაჭერად წმინდა ამბროსის მიმართა, მაგრამ იგი აღაშფოთა მისმა ერესმა და მხარი არ დაუჭირა. ბონოსუსის მომხრეები, პაპის წმინდა გრიგოლ დიდის ჩვენებით, ჯერ კიდევ VI საუკუნეში არსებობდნენ. მულიე ნიშნავდა ქალს და არა ქალწულს, ამიტომ წმინდა წერილში ამ ტერმინის გამოყენება ღვთისმშობლის აღსანიშნავად პრობლემურია. ოთხ. ასევე ტერტულიანეს უირგ. uel. 4–6; ორიგენეში ლეუ. 8.2; მარია ვიქტორინაზე გალში. 4. 4. 59 და შემდგომ; იერონიმეში გალ. 2. 3 ; ავგუსტინეს სერობაში. 51.11.18. იხილეთ: დაბ.4:1. ოთხშაბათი: ექს. u. 6.36. ანუ ამ ადგილას წმინდა წერილის მიზანია განსახიერების საიდუმლოს წარმოჩენა. ამ კონტექსტში ხაზგასმული არ არის ღვთისმშობლის მარად ქალწულობის იდეა. იგივე აზრი უფრო ნათლად არის გამოხატული ექსპ. ლუკ. 2. 6. იგივე არგუმენტი სიტყვასიტყვით არის აღბეჭდილი ექსპლუატაციაში. ლუკ. 2. 6. ოთხ. ეპისტი. 5, 13: unde et Joseph, cui desponsata erat uirgo, suspectum habebat uitium, dum adhuc nesciret dominicae incarnationis sacramentum. ანგელოზები, ზეციური არსებები, დაბნეულნი იყვნენ, როცა მკვდრეთით აღდგომილი ქრისტე დაინახეს. იგივე თემაა მისტშიც. 7. 36, სადაც, როგორც ამ შემთხვევაში, ციტატა ფს. 23:7-8-ს მოსდევს ის. 63:1. როგორც ჩანს, წმინდა ამბროსი აქ იღებს თავის მინიშნებას ორიგენედან, მათედან. 18. 19, რომელიც ასევე აღწერს აღმდგარი ქრისტეს ზეციურ იერუსალიმში ტრიუმფალურ შემოსვლას, თუმცა ორიგენეს არ აქვს ანგელოზთა დაბნევის მოტივი. ორიგენეს იგივე გავლენა ფიდშიც იგრძნობა. 4. 1. 9–13, სადაც იგივე ორი მუხლია მოყვანილი იმის დასადასტურებლად, რომ ანგელოზებს გაუჭირდათ აღმდგარი ქრისტეს ამოცნობა. იხილეთ: 1 მეფეთა 17:21; 2 მეფეები 4:35. იხილეთ: მათე 1:19. ტერმინი traducere არის გამოაშკარავება, გამოაშკარავება. წმინდა ამბროსისთან არის მხოლოდ ჰიპოთეზა; სახარების ტექსტში საუბარია მხოლოდ მართალი იოსების სურვილზე, „გაუშვას“ ღვთისმშობელი, ანუ განქორწინება. ტერმინი coniunx-ის შესახებ მსჯელობა მსგავსია მსჯელობის ტერმინის mulier-ის შესახებ (იხ. ზემოთ: 5.36). ოთხ: გას. ლუკ. 2. 5: nec te moueat quod frequencyr scriptura coniugem dicit; non enim uirginitatis ereptio, sed coniugii testificatio nuptiarum celebratio declaratur. წმინდა ამბროსის წყარო ასევე ემსახურება იერონიმეს ადუს. ჰელუ. 4 (იხ. წინასიტყვაობა). გამოთქმა non enim defloratio uirginitatis facit coniugium, sed pactio coniugalis არის იურიდიული ფორმულირება, იხ. ოფიციალური დოკუმენტების ფორმულირება (Digestum 35. 1. 15): nuptias enim non concubitus sed consensus facit (ან 23. 1. 4: sufficit nudus consensus ad constituenda sponsalis); ცნება „ქორწინების თანხმობა“ შემოიღო ცნობილმა რომაელმა ადვოკატმა ულპიანმა (ახ. წ. III ს.). წმიდა ამბროსი ატარებს ამ ფორმულირებას წარმოშობილ საეკლესიო კანონში. იგივე კონცეფცია ადასტურებს blzh. ავგუსტინე (ბონ. coniug. 1. 1), ისიდორე სევილიელი თავის ეტიმოლოგიაში (9. 7. 8). შემდგომში იგი კანონიკური კანონით იქნა მიღებული, შდრ.: Decretum Gratiani, c. 27, ქ. 2, გვ. 5. ოთხ: გას. ლუკ. 2. 1–3; თუმცა არსებობს ორიგენეს ეგზეგეზის გავლენა, რომელიც აქ არ არის. იგივე ფრაზა თითქმის სიტყვასიტყვით არის აღბეჭდილი ექსპლუატაციაში. ლუკ. 2. 1. წმინდა ამბროვიუსი აქ მოსდევს ბლჟ. ჯერომ ადუ. ჰელუ. თუმცა, მოსაზრება, რომ „უფლის ძმები“ იოსების შვილები იყვნენ წინა ქორწინებიდან, არ არის აღებული იერონიმესგან, რომელიც ამტკიცებს, რომ იოსები ასევე ქალწულია (შდრ. adu. Helu. 19), არამედ ორიგენესგან (მათ. 10. 17), რომელიც, თავის მხრივ, „გულისხმობს პეტრეს მიკუთვნებულ სახარებას“ და „იაკობის წიგნს“. პეტრეს აპოკრიფული სახარების შემორჩენილ ფრაგმენტში ასეთი მითითებები არ არის, მაგრამ იაკობის პროტო-სახარებაში (თავი 8) იოსები ამბობს, რომ ის მოხუცი არის და უკვე ჰყავს ვაჟები. ამ მონაკვეთს ეპისტოში ანალოგი აქვს. 71 ბონოსას შესახებ, რომელიც ასევე პაპ სირიციუსს მიაწერეს. გორი (გორი 1989, II: 145), ეყრდნობა De Aldamae-ს (De Aldamae. La carta Ambrosiana De Bonoso // Marianum. 25 (1963). გვ. 1–22), მას ამბროსის ავთენტურ ნაწარმოებად მიიჩნევს. ოთხ: ეპისტ. 71, 3: sane non possumus negare de Mariae filiis iure reprehensum meritoque uestram sanctitatem abhorruisse quod ex eodem utero uirginali, ex quo secundum carnem Christus natus est, alius partus effuses sit. Neque enim elegisset dominus Iesus nasci per uirginem, si eam iudicasset tam inconuenientem fore, ut illud genitale dominici corporis, illam aulam regis aeterni concubitus humani semine coinquinaret. ზმნა deficere უნდა გავიგოთ არა პიროვნების, არამედ ღვთისმშობლის ქალწულობის მიმართ. იხილეთ: ლუკა 23:34. ოთხ: ეპისტ. ყოფილი გ. 14, 109: nullus me hoc docuit nisi sanctus Johannes euangelista. World alii concussum in passione domini conscripserunt, caelum tenebris obductum, refugisse solem, in paradisum latronem sed post piam confessionem receptum: Iohannes docuit, quod alii non docuerunt. ის, რომ იოანე მახარებელი სხვა მახარებლებისაგან განსხვავდება იმ საიდუმლო სიბრძნის მიმართ, რომელიც მან ქრისტეს წიაღიდან ამოიღო, არის წმინდა ამბროსისაგან, არაერთხელ მეორდება. ოთხშაბათი: expl. ps. 36, 26; ხორცშესხმული. 29; ექსპ. ლუკ. 10.65; 10.130; ეპისტი. 2, 4; ექსპ. ps. 118, 2.6; საკრ. 3. 2. 11; ექსჰ. u. 5.32. ოთხ: გას. ლუკ. 10. 130: nam si religiosum est quod latroni uenia donator a domino, multo religiosius quod mater honoratur a filio; ეპისტი. ყოფილი გ. 14, 109. ოთხ: გას. ლუკ. 10. 133: neque enim abrogatur uxor marito. ოთხ: ეპისტ. 71, 4: თუ როგორ უნდა იყოს ისტუდი, თუ როგორ უნდა იყოს cruce dominus positus peccatum მსოფლიოში tolleret, pronuntiauit etiam de integritate materna?.. desponsata fuerit uiro tantummodo Ioseph, nulla tamen coniugalis coitus ignoueet. ოთხ. ექსპ. ლუკ. 10. 133: claudat ora sua perfidia. წმინდა ამბროსი თვლის, რომ იოანე მახარებელი არის ქრისტეს ნების/აღთქმის რედაქტორი და მოწმე. იგივე ინტერპრეტაცია ექსპ. ლუკ. 10. 131: testabatur de cruce Christus et testamentum eius signabat Iohannes, dingus tanto testatore testis; ეპისტი. ყოფილი გ. 14, 109. ოთხ: გას. ლუკ. 10. 133: quo loco uberrimum testimonium Mariae uirginitatis adhibetur. ოთხ: გას. ლუკ. 10. 133: quae propter mysterium coniugium praetexuit completis iam coniugio non egebat; ჰიმნი 3: praetenta nuptae foedera / alto docens mysterio, / ne uirginis partus sacer / matris pudorem laederet. წმიდა ამბროსი წარმოიდგენს ვითარებას, რომ ქრისტეს ჯვარზე ტანჯვის დროს იოსები ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო და ღვთისმშობელს შეეძლო დაეტოვებინა იგი და წასულიყო საცხოვრებლად იოანე მოციქულის სახლში, რადგან მისი ქორწინება არ იყო ნამდვილი ქორწინება, არამედ ჰქონდა ერთადერთი მიზანი: შეენარჩუნებინა ქალწულობა და ქრისტეს შობის საიდუმლო. წმინდა ამბროსის ანარეკლებმა, როგორც ჩანს, საფუძველი ჩაუყარა დასავლეთ ქრისტიანობაში ფართოდ გავრცელებულ სტაბატ მატერის შეთქმულებას, რომლის ყველაზე ცნობილი განსახიერება იყო მე-13 საუკუნის ცნობილი თანმიმდევრობა, რომელიც მიეწერებოდა პოეტ იაკოპონე დი ტოდას ან პაპებს ინოკენტი III-სა და გრიგოლ XI-ს და მრავალჯერ იყო მუსიკალური. ოთხ. ექსპ. ლუკ. 10. 132: fugientibus სამოციქულო ante crucem stabat et piis spectabat oculis filii uulnera, quia exspectabat non pignoris mortem, sed mundu salutem. ოთხ: გას. ლუკ. 10. 132: aut fortasse quia cognouerat per filii mortem mundi redemptionem, aula regalis putabat se et sua morte public muneri aliquid addituram. Sed Iesus არ აძლევდა ყველა გამოსყიდვას. და ფს. 87:6 არის ციტირებული, როგორც მტკიცებულება წმინდა წერილიდან. კიდევ უფრო ნათლად წმინდა ამბროსი გამოხატავს იდეას ღვთისმშობლის მონაწილეობის შესახებ გამოსყიდვის საქმეში ეპისტოში. ყოფილი გ. 14, 100: ...quia cognouerat per filii mortem mundi redemptionem aula regalis, etiam sua morte putabat se aliquid public addituram muneri. სუსცეპიტ quidem affectum parentis, sed non quaesiuit alterius auxilium. ოთხ: გას. ლუკ. 2. 29: unguebatur itaque და კვაზი პრემია სპორტსმენის ვარჯიში საშვილოსნოში წინასწარმეტყველებაში. იოანეს სახარების ეს აზრები შეიძლება იყოს ორიგენედან იოში. 1.23 (გორი 1989, II: 151). სიტყვა აულა ღვთისმშობელთან მიმართებაში გამოიყენება მეტაფორულად, როგორც ქრისტეს „სამყოფელი“. ოთხ: ეპისტ. ყოფილი გ. 15, 6. ოთხ. ექსჰ. u. 5.29; 6.35; ასევე: გამოცდა. 4. 4. 19. Integritatis signacula - შდრ. ზემოთ: 17. 111 და ასევე: ეპისტ. ყოფილი გ. 14, 33: intemerata uirginitas conseruauit signacula; ჰიმნი 4, 10: claustrum pudoris permanent; ოთხ ეპისტო. ყოფილი გ. 14, 33: uirgo portauit quem mundus iste capere ac sustinere non potest. ამბროსიიდან დაწყებული, ეზეკიელის 44:1–3 მარიოლოგიური განმარტება ჩვეულებრივ ხდება. ოთხ. აკვილეის რუფინუსში: ექს. სიმბ. 8: როგორი უნდა იყოს კურთხევა? Clausa fuit in ea uirginitatis porta: per ipsam introiuit dominus deus israhel in hunc mundum, et per ipsam de utero uirginis processit, და aeternum porta uirginis clausa, seruata uirginitatis permansit; იოანე კასიანე რომაელი (დაახლ. ბუდე. 7.25) შეიცავს ფრაგმენტს ამბროსის ქადაგებიდან In natale domini. ზაქარიას 3:8 წაკითხვა დასტურდება ეპისტოში. 46, 11: ecce ego mittam serum meum. Oriens nomen ei est. IV საუკუნის ეკლესია ცდილობდა შეეცვალა წარმართული მითი „უძლეველი მზის“ შესახებ (sol inuictus) ქრისტეს იდეით - აღმოსავლეთი და ჭეშმარიტების მზე. წმინდა ამბროსის ქრისტეს ხშირად უწოდებენ "აღმოსავლეთს" და "მზეს". გამოთქმის porta clausa (ეზკ. 44:2) ეგზეგეზაა აგრეთვე იერონიმეს წერილში (epist. ad Pammachium 49.21), რომელიც დაწერილია 393 წლის ბოლოს და ამბროსის წერილში, ცოტა ადრე დაწერილი, ეპისტო. ყოფილი გ., (393 წ. შუა), ორივე იყენებს რომის სინოდის 392 წლის დოკუმენტს - დასაწყისი. 393, რომელიც გმობს იოვინიანეს ერესს. ეს ადგილი ინსტ. u. უფრო დიდ კავშირს ამჟღავნებს იერონიმეს ტექსტთან, ვიდრე ეპისტო. ყოფილი გ. (კერძოდ, ორივე ტექსტში ნახსენებია sol iustitiae). ფ.გორი (გორი 1989, II: 157) ასკვნის, რომ ინსტ. u. წმიდა ამბროსიმ გამოიყენა რომის სინოდის მასალები, რომელიც მას გაუგზავნა რომის პაპმა სირიკიუსმა, რომელმაც აცნობა იოვინიანეს დაგმობის შესახებ (შდრ. Sirici epistula, რაზეც ამბროსიმ უპასუხა თავისი ეპისტოტით. ex. c.). ეზეკიელის 44:2-ის ეგზეგეზა, რომელიც თავდაპირველად მიმართულია იოვინიანეს წინააღმდეგ, რომელმაც უარყო ქალწულობა in partu, აქ მიმართულია ბონოსუსის წინააღმდეგ, რომელმაც უარყო ქალწულობა მშობიარობის შემდგომ. ამრიგად, ამ ტრაქტატის დაწერის დრო დადგენილია 393 წლის დასასრულად. ქალწულის (ან ქვრივის) სათნოებებს შორის არის წყალობის საქმეები. ოთხ: უირგბ. 1. 9. 54; uid. 5.27. ქალწულობის კიდევ ერთი სიმბოლური გამოსახულება, რომელიც აგრძელებს სერიას: porta clausa, hortus clausus, fons signatus, აღებული Is-დან. 11:1. პარონომაზია აშკარად თამაშობს ლათინურ ენაზე: uirga – uirgo – uirginitas. ოთხ. ყოფილი ლუკ. 2. 24. ოთხ. ასევე: აპოლ. ალტ. 8.43; ნაწილი. 4.19; სპირი. ს. 2.5.38; ექსჰ. u. 5.31. "სამოთხე" არის "ბაღის" სინონიმი და ამავდროულად ეს სურათი ბადებს მადლისა და ნეტარების იდეას. მისი გამოყენება წმინდა ამბროსის მიერ განმარტავს ეპისტ. 34, 3–4: Paradisus graece, ლათინური hortus dicitur… Ergo non te moueat quod alii codices latini hortum habent, alii paradisum. სხვაგან წმინდა ამბროსი საუბრობს ღვთის ხატებაზე, რომელიც ასახულია ქალწულობის წმინდა წყლებში. ოთხ: უირგბ. 1. 8. 45; ისაკი 5. 48: merito fons signatus dicitur, eo quod imago in ea dei inuisibilis. თუ ნაცვალსახელი tuam არ არის შეცდომა, მაშინ, ალბათ, ჩვენ ვსაუბრობთ ქალწულის ფხიზელ კონცენტრაციაზე, რომელიც არასოდეს კარგავს კონტროლს საკუთარ თავზე. აქ მოხსენიებული ერეტიკოსები, რომლებმაც მათეს 28:19 გამოიყენეს სამების პიროვნების დაქვემდებარებაში დასადგენისთვის, აშკარად არიანელები არიან. წმინდა ბასილი დიდის (ევნომ. 3.2 და 3.5) ჩვენებით მას მიმართა არიანელთა რადიკალური ფრთის წარმომადგენელმა ევნომიუსმაც. ოთხ. ასევე: ფიდ. 5. 9. 116 და შემდგომ: ... ex uerborum ordine differentiam diuinae faciunt potestatis. Ego autem possum testimoniis adserere scripturarum in plerisque locis prius filium nominatum, postea patrem dictum. Numquid igitur, quia filii significatio ante praemissa est, uerborum – ut Arriani uolunt – praeiudicio pater secundus a filio est? აბსიტ, ინკუამ, აბსიტ! ის, რომ იოანეს 1:1 არ შეიძლება იყოს განმარტებული არიანის დოქტრინის სასარგებლოდ, ასევე ნათქვამია ფიდში. 5.9.118. დუმილის მსგავსი მოწოდებები იხ. უირგტში. 18. 80–81; uirgb. 1. 8. 46; 2. 2. 7; 2. 2. 11; 3. 3. 9. აქ წმინდა ამბროსი კამათობს მათეს 28:19-ის არიანის ინტერპრეტაციას. ოთხ: ფიდ. 1. 1. 8; სპირი. ს. 1. 13. 132. მათეს 28:19-ის გამოყენება, როგორც ნათლობის ფორმულა ეკლესიის პრაქტიკაში, მხარს უჭერდა ღვთაებრივის სამი პიროვნების ერთიანობის ცნობიერებას (შდრ. უკვე ტერტულიანეს პრაქსში. 26. 9). არსებითად შეიძლება არსებობდეს ორი არაორდინალური ინტერპრეტაცია: მოდალისტური და სუბორდინაცისტური, რასაც არიანელები მისდევდნენ. საკონგრესო დადგენილებების ფორმულირებებიდან, რომლებშიც ეს მუხლია ციტირებული, შეიძლება დავასახელოთ ანტიოქიის კრების მეორე ფორმულა (იხ. წმ. ათანასე ალექსანდრიელი, სინოდ. 23); სირმიუმის კრების მეორე ფორმულა (იხ. წმ. ილარი პიქტავიის სინოდ. 11). ჰომიუსიელების მიერ მათეს 28:19-ის გამოყენებისთვის იხილეთ კვიპროსის წმინდა ნათლისღება პან. 73. 16. ოთხ. აგრეთვე სხვადასხვა პატრისტიკაში: ეპიფანე კვიპროსელში (ანკორ. 74.3); ილარი პიქტავიელი (ტრინ. 1.21); (2.5); (12.52); კალიარის ლუციფერი (კონუს. 9); მარია ვიქტორინა (არრ. 4. 18); ათანასე ალექსანდრიელი (ან. გ. არ. 2.42; ეპისტ. ad. Ser). იხილეთ: 1 იოანე 2:1. ქრისტეს შუამავლისა და შუამავლის შესახებ იხ. uid. 10.62. ოთხ: კლ.2:8; ასევე: იოსებ 7. 41: mysteriorum caelestium thesaurus sententiae sapientiaeque patefecit absconditos. უჩვეულო ინტერპრეტაცია 1 კორ. 15:47, რომლის მიხედვითაც primus homo ნიშნავს ქრისტეს ღვთაებას, ხოლო secundus homo ნიშნავს მის ადამიანობას, არ გვხვდება არც წინა ეგზეგეტიკურ ტრადიციაში და არც თავად წმ. ამბროსი, რომლისთვისაც სხვა შემთხვევაში „პირველი კაცი“ არის ცოდვილი ადამი (შდრ.: განხილვა ფს. 118, 15. 36; განვ. ლუკ. 5. 31; იაკობ 1. 3. 9). ქრისტეს ღვთაებრიობაზე ხაზგასმით, წმინდა ამბროსი თავის მოწინააღმდეგეებს არ აძლევს ბიბლიური ლექსის არიანული გაგებით ინტერპრეტაციის შესაძლებლობას. წმიდა ამბროსის ქრისტოლოგიაში მნიშვნელოვანი პუნქტი - განსხვავება ქრისტეს, „ღმერთად“ და ქრისტეს „კაცობრივად“ (გორი 1989, II: 165). თავმდაბლობა მოქმედებს მხოლოდ ქრისტეს კაცობრიობაზე. ოთხ: ფიდ. 2.8. როგორც ჩანს, Nouissimus გამოხატავს ქრისტე კაცის უკიდურეს თავმდაბლობას. ოთხ: აპოლ. 1. 17. 81: aeternitate primus, humilitate ultimus, per cuius oboedientiam humani generis culpa deleta, refusa iustitia est. Resurrectio აქ ნიშნავს არა იმდენად "აღდგომას", რამდენადაც "გამოსყიდვას". დაბადების 49:9-ის ტექსტი წინასწარმეტყველებაა, რადგან იუდა, რომელსაც იაკობი აკურთხებს, არის ქრისტეს ტიპი. ოთხ: ნაწილი. 4. 16: et apostolus ait: „quoniam de Iuda ortus est dominus“. ოთხ. ასევე: ექსპ. ps. 118, 5.20. თარგმანების უძველეს ვერსიებში ჩაწერილია წაკითხული aula/olla ფს.59:10-ში. წმინდა ამბროსი, ისევე როგორც ზოგადად უძველესი ეგზეგეტები, აქ არ ხედავს ფილოლოგიურ პრობლემას ყველაზე ავტორიტეტული წაკითხვის არჩევის შესახებ, მაგრამ იკვლევს ორივე მნიშვნელობას ალეგორიულ დონეზე და ვარაუდობს, რომ ორივე მათგანს შეუძლია გარკვეული მნიშვნელობის ჩრდილების მოტანა. „მსუბუქი ღრუბელი“ ქალწულობის, როგორც ზეციური მდგომარეობის მეტაფორაა. ოთხ: გას. ლუკ. 10.42. ოთხშაბათი: ექს. უ., ქორწინების გაჭირვების შესახებ იხილეთ აგრეთვე: უირგტ. 6.32 და uirgb. 1. 9. 54–56. წვიმა ძველ აღთქმაში წინასწარმეტყველებს მაცხოვრის მოსვლას. ოთხ: uid. 3.18; სპირი. ს. მე, პროლ. 79 და შემდგომ. იხილეთ: მსაჯულები 6:37–40. იერუბაალი გედეონის მეტსახელია. შეადარეთ: მსაჯულთა 6:32. ანუ ქალწულობა, რომელსაც ღვთისმშობელი ქალწულებს ანაწილებს, როგორც დარიგებულ საკმეველს. განმარტება caelestis, როგორც სხვა ადგილებში, გამოხატავს იდეას ქალწულობის ზებუნებრივი მდგომარეობის შესახებ, შდრ.: uirgb. 1. 3. 11. ოთხ: გას. ლუკ. 6. 34: ideo exinanitum, ut maiore fides odore fraglaret. საკმეველი - უნგენტუმი - აღდგომის სიმბოლო. ოთხ: პაენიტ. 2. 7. 62. სტენჩი – faetor – ცოდვისა თუ სიკვდილის სიმბოლო, შესაძლო მინიშნება ლაზარეს საფლავიდან წამოსულ სუნზე (იოანე 11:39); შეადარე: paenit. 2. 7. 63. სხეულის, როგორც ფეხსაცმლის ინტერპრეტაცია ასევე მოცემულია obit-ში. V. 67: speciosos enim processus habuisti in corpore, tamquam calciamento eo usa, non ut inuolucro ut quasi superior et eminentior, quo uelles, tuum circumferres sine ulla offensione uestigium. ოთხ. ქვემოთ: 16.98; ასევე: პაენიტი. 1. 3. 13. შდრ.: Cain et A., სადაც ასეთი ალეგორია გამოწვეულია ფილონის გავლენით: მსხვერპლშეწირვა. 63.126 (გორი 1989, II: 173). ოთხ. ასევე: ფიდ. 3. 10. 69–75. ეს სტრიქონები სიმღერის სიმღერიდან წმინდა ამბროსიმ რამდენჯერმე ციტირებს. ეპისტოში. 64, 3, პირველად მოცემულია შემდეგი ახსნა: cur autem minitum sit, causam accipe: quia et granum sinapis minutum est, - შემდგომში წმინდა ამბროსი ავითარებს რწმენის დახვეწილობის (subtilitas) იდეას, ალეგორიულად განსაზღვრული, როგორც granum sinapus minutum, და შემდეგ აგრძელებს ინტერპრეტაციას. subtilis est illius, quae ascendit ad Christum; ideoque laudatur uoce sponsi dicentis: umbilicus tuus crater tornatilis, non deficiens mixto, uenter tuus aceruus tritici minuti inter lilia. ობიტში. V. 69, მინუტუსის ნაცვლად გამოიყენებოდა munitus (იგივე საკითხავია შემორჩენილი ამ ადგილას ინსტ. uirg. მოარული გამოცემაში). გამოთქმა continens sibi omnibus-ში განმარტავს სრულყოფილების კონცეფციას, რომელიც შეიცავს ბიბლიურ ტერმინს moduli (სიმღერა 7:1) და მიუთითებს მას ქრისტეს დაბადებაზე. გამოხატვა obit-ში ზუსტად იგივეა სინტაქსურ სტრუქტურაში. V. 68: hoc est consonans sibi in omnibus. ოთხ. ობიტ. V. 58: torques autem insignia esse uictoriae dubitari non potest, cum hi qui in bello fortiter fecerint, torquibus honorentur. ყელსაბამები რომაულ ჯარში საბრძოლო ჯილდოდ ემსახურებოდა. თუმცა, ისინი არ იცვამდნენ კისერზე, არამედ ამაგრებდნენ ჭურვის გულმკერდის ნაწილს სპეციალური ტყავის მარყუჟების გამოყენებით. ღვთისმშობლის სხეულის, როგორც ტაძრის იდეა, რომელშიც „ღვთიური სისავსე“ ცხოვრობდა, უფრო ნათლად არის გამოხატული ეპისტოში. ყოფილი გ. 14, 33 კოლ. 2:9-ზე მითითებით. ოთხ: ეპისტ. 64, 6: est enim in omni doctrina tornatus (crater), და potus spiritalis non deficiens plenitudine et caelestium secretorum cognition; ექსპ. ps. 118, 17. 20. "ხევების" მსგავსი ინტერპრეტაცია uirgb-ში. 1. 8. 44; უირგტ. 9.51. ოთხ: obit. Val.: quae (uirgines) sunt sicut lilia myrrha plena, candorem integritatis et mortificatae corporalis inlecebrae gloriam praeferentes; ოთხ ასევე: uid. 14.83. ორიგენეს ჩათვლით - შდრ.: კანტ. 3. ეკლესიის სულიერი ნაყოფიერების თემა განვითარებულია ეპისტოშიც. 18, 15; აბრ. 2.10.74. იხილეთ: მათე 21:18; მარკოზი 11:12. იხილეთ: მათე 26:67, 27:30–31. იხილეთ: რომ.8:8. სიმღერის 3:10–11-ის მსგავსი განმარტება მოცემულია განხილვაში. ps. 118, 15. 11 და ისაკი 5. 46. „მშვიდობისმყოფელი“ არის სოლომონის სახელის ინტერპრეტაცია (შდრ. იერონიმე: ინტერპრ. ებრ. ნომ. 63.5; 71.5). ანუ სულიერი სიყვარული. ბუნებრივი ან ხორციელი სიყვარული მიმართულია სხვების მიმართ. რწმენით ადამიანი ხდება იმ სხეულის ნაწილი, რომლის თავი ქრისტეა, წმინდა ამბროსი საუბრობს corpus fidelium-ზე (გზ. 47, 7). აქ პარალელი გავლებულია სოლომონს შორის, რომელმაც გვირგვინი დედისგან მიიღო და ქრისტეს შორის, რომელსაც სოლომონი ასახავს. ქრისტეს გვირგვინი არის მორწმუნეები, ანუ ეკლესია. "გვირგვინის" ინტერპრეტაცია მოცემულია ექსპ. ps. 118, 15. 1: quae est autem corona gloriae nisi ecclesia, quae caput suum Christum coronat? ოთხ: ხორცშესხმული. 9. 104: ზოგადი სარგებლობა… inusitato modo. ოთხ: მისტ. 9.53; ჰიმნი 4. 5: non ex uirile semine / sed mystic spiramine; ექსპ. ლუკ. 2. 56: immaculatum, semen inuiolabili utero spiritus sanctus infudit. წმიდა ამბროსი აქ პოლემიკას ეწევა მანიქეველებთან, რომლებმაც უარყვეს, რომ ღვთაებას შეეძლო ხორცი მიეღო და დაუცველად დარჩეს. ქრისტეს განსახიერებასთან დაკავშირებით ანტიმანიქეის პოლემიკა ასევე ჩანს ფიდ. 5.14.182; 2.5.44; ხორცშესხმული. 2.8; ეპისტი. ყოფილი გ. 15. 12. ინკარნაციის რეალობის შესახებ შდრ.: განხ. ლუკ. 10.56; ფიდ. 4.3.29; საკრ. 1.5.17; ხორცშესხმული. 5.37. ძველი აღთქმის მცნება ალეგორიულად არის განმარტებული ქრისტოლოგიური გაგებით. კრავი ქრისტეა, რძე ადამიანის ბუნებაა. ღვთისმშობლისგან შობილი ქრისტე არ ექვემდებარებოდა დედის ადამიანურ ბუნებას. აგრეთვე იხ. ps. 47, 11. ბატკანი, რომელიც იაკობმა მოამზადა მამამისის ისაკისთვის (დაბ. 27:14 და შემდგომ.) რძეში არ იყო მოხარშული და ქრისტეს სახეობა იყო (შდრ. იაკობ 2. 2. 8). ისაკის სიფხიზლეზე საუბარია დაბადების 25:29–34-ის ვითარებასთან დაკავშირებით, რომელიც მოგვითხრობს, თუ როგორ გაცვალა მისმა ძმამ ესავმა პირმშოობა ოსპის ჩაშუშულზე, მაშინ როცა ის თავად გახდა ქრისტიანი ხალხის პროტოტიპი. იხილეთ: დაბ.27:15; იგავები 31:22. ღვთისმშობლის სულიერი სურნელის შესახებ შდრ.: uirgb. 1. 9. 61. ციტატის მნიშვნელობა ისაა, რომ როგორც ისრაელის ხალხში კურთხევა მიეცა პირმშოს, ასევე ეკლესიაში ღვთის კურთხევა განკუთვნილია ქალწულებისთვის, რომლებსაც ახასიათებს იაკობის სიფხიზლე და სიბრძნე. ესავის ტანსაცმელი, რომელშიც იაკობი ეცვა, ეკლესიისა და ახალი აღთქმის ეკონომიკის პროტოტიპია. შეადარეთ: იაკობ 2. 2. 9: hanc stolam ecclesiae typo Rebecca protulit et dedit filio iuniori stolam testament, stolam propheticam et sacerdotalem... et dedit populo christiano. ampliatus-ის განმარტების მნიშვნელობა ირკვევა იაკობ 2.9.41-დან: ipse est ampliatus, habens nomen super omne nomen. ამ განმარტების მნიშვნელობა ასევე ახსნილია ნაწილობრივ. 11. 47: unde benedicens illum magis qui expectabatur quam illum qui uidebatur ait: „filius ampliatus meus Ioseph“. რა არის გაძლიერებული ქრისტეს, თუ გსურთ აიღოთ წვდომა და დახვეწილი პროცესი, რომ არ გქონდეთ დიდება? წმინდა ამბროსისთან ზელატუსი აშკარად გაგებულია, როგორც პასიური მონაწილე. ოთხ: ნაწილი. 11. 47: et ideo quia uidebant eum crescere fratres ei inuidere coeperunt. ოთხ: ნაწილი. 11.48: re uera adulescentior, qui erat paene ultimus natu. უფრო ზუსტად Vetus Latina-ს ტექსტი ციტირებულია off-ში. 2.85; ნაწილი. 11.46; ობიტ. თ. 4, სადაც ის მთლიანად შეესაბამება სეპტუაგინტის ვერსიას. იოსების მშობლების კურთხევა წინასწარმეტყველური ხასიათისაა: ეს მართლაც არა იმდენად თავად მემკვიდრესთან, არამედ ქრისტესთან მიმართებაში, რომელსაც იოსები წარმოადგენს. ამავე მონაკვეთის უფრო დეტალური განმარტება მოცემულია იოსების 3. 13–14-ში, სადაც ახსნილია სიმბოლური კავშირი ქრისტესა და გამონათქვამებს „მუდმივი მთები“ და „მარადიული ბორცვები“ შორის. იოსებ წმინდა ამბროსის სახელის მნიშვნელობა ესმის, როგორც „ღვთაებრივი მადლი“ და, შესაბამისად, ის ასევე ასახავს ქრისტეს (იქვე: quid interpretationis habet nomen Ioseph nisi quod diuinam gratiam significet et expressem dei summi). სახელის ეს გაგება – expressio dei summi – შეესაბამება ფილონ ალექსანდრიელის მიერ მოცემულ ეტიმოლოგიას: იოს. 28. ეს არ ეხება კონკრეტულ პიროვნებას, მაგრამ ღვთისმშობლის მითითება მოცემულია ზემოთ ციტირებული იოსებისა და მისი ძმების ბიბლიური ცნობის საფუძველზე (დაბ. 49:22). იხილეთ ეფეს.5:19 (კოლ.3:16). Exercebor-ის მნიშვნელობის შესახებ ფს.119:2, შდრ.: განხ. ps. 4, 13. იხილეთ: ფს.119:28. dormitauit-ისა და stillauit-ის მნიშვნელობის განმარტება მოცემულია ექსპ. ps. 118, 4. 15–16, სადაც წმინდა ამბროსი მიჰყვება ორიგენეს ტრადიციას (ფრაგ. ფს. 118). ვადა ps. 118 დაიწერა 388 წელს, ამიტომ სრულიად ბუნებრივია, რომ წმინდა ამბროსი ეყრდნობა უკვე განხორციელებულ ტექსტურ ანალიზს. ბოლო ნაწილი არის ლოცვა თავდადებული ქალწულისთვის. ქალწულობის, როგორც „ანგელოზური“ და „ზეციური“ ცხოვრების მოტივი შდრ. უირგბში. 1. 3. 11; 1. 8. 48; 1. 8. 51; 2. 2. 17; ასევე: უირგტ. 6.27. იდეა იმის შესახებ, რომ ქალწულობა ადამიანს უბრუნებს უცოდველობის მდგომარეობას, რომელსაც ადამიანი ფლობდა სამოთხეში დაცემამდე, თანმიმდევრულად განავითარა მეთოდე ოლიმპოსმა ათი ქალწულების დღესასწაულზე. აქ თემა არის ეგრეთ წოდებული felix culpa (გამოთქმა აღებული სააღდგომო ჰიმნიდან Exultet, რომელიც ზოგიერთმა ამბროსის მიაწერა). აულასთვის იხილეთ ზემოთ: 7.50 და 12.79. ყოველი ქალწული არის ღვთის ტაძარი და არა მხოლოდ ღვთისმშობელი. ოთხ: უირგბ. 2. 2. 17; ჰიმნი 4. 12: uersatur in temple deus; წმინდა ათანასე ალექსანდრიელთან: უირგ. 11. სინამდვილეში, გამოსვლა 14:15–31-ში, სადაც საუბარია წითელი ზღვის გადაკვეთაზე, მირიამი არ არის ნახსენები, ის მხოლოდ გამოსვლაშია ნახსენები. 15.20. წმინდა ამბროსის მტკიცების დარწმუნება, რომ მირიამი ქალწული იყო, არ ეფუძნება ბიბლიურ ტექსტს. მის შესაძლო წყაროებს შორისაა ათანასე ალექსანდრიელი (epist. ad uirg.), ასევე გრიგოლ ნოსელი (uirg. 19). წმინდა ამბროსისთან მსგავსი მსჯელობისთვის იხ. u. 5.28 და ეპისტ. ყოფილი გ. 14, 34; 15, 7. იმ მნიშვნელობის შესახებ, რასაც წმინდა ამბროსი მიაწერს სიტყვას ფიდეს, იხ. 1. 7. 38. ოთხ: ხორცშესხმული. 6. 53: incarnationis dominicae praerogatiua. მსგავსი გამოთქმა განსხვავებულ კონტექსტში არის obit. თ. 3: საპატივცემულო დღესასწაულები. გამოთქმა referens crinem flammeo nuptial dicatum უნდა გავიგოთ შემდეგის პარალელურად: crinem... sacro offerens uelamine consecrandum. ოთხშაბათი: ექს. u. 6.34; უირგტ. 5.26. ოთხ. წმინდა პავლინა ნოლანსკისთან: კარმ. 6. 122: უერბო ფეტა დეი; ასევე: ფიდ. 1. 12. 77: mater ante feta quam copulam uxoris expecta. ოთხ. ზემოთ: 8. 52. ueritas-ისა და uirginitas-ის ცნებების მიმართება იხ. u. 7.44. წმინდა წერილში არ არის ნახსენები იაკობი, როგორც მინდვრის დამმუშავებელი. წმინდა ამბროსი არ მიუთითებს რაიმე კონკრეტულ მონაკვეთზე; მისი ეგზეგეტიკური ანარეკლები ამოსავალ წერტილად იღებს დაბ. 27:27: odor filii mei tamquam odor agri pleni. ამბროსის სულიერი ინტერპრეტაციით, აგერ პლენი არის სათნოების ნაყოფით სავსე სული და იაკობმა გააშენა ასეთი „ველი“. ოთხ: უირგბ. 1. 8. 45; ისააკი 5,48; იაკობი 2. 1. 3; ფუგი. 8.49; ინტერპ. იობ 4. 1. 3; გამოცდა. 3.17.72; expl. ps. 45,9; expl. ps. 48.23. ოთხშაბათი: მათე 13:8. მსგავსი ალუზია uirgb-ში. 1.10.60. შეადარეთ: იგავები 27:6. იგივე ეგზეგეტიკური ასახვები უფრო დეტალურადაა წარმოდგენილი uirgt-ში. 14.91; აპოლ. ალტ.8. 44; ექსპ. ps. 118, 5. 16; 15.39; ისააკი 3.8; 4.10; 6. 50. როგორც ჩანს, წმინდა ამბროსიმ მის სხვა ნაწარმოებებში გაცნობილ მკითხველს დაუმიზნა. ეს ეხება ღვთისმშობლის სიყვარულს ქრისტეს, მისი მისტიური სიძის მიმართ. სიტყვა dilecio ასევე გვხვდება იოანეს 15:9-ში; 1 ტიმოთე 2:15. ქალწულის ფარდა მისი აღთქმის ერთგულების სიმბოლოა. წმინდა ამბროსის მარადისობის გამოსახატავად იყენებს მარადმწვანეების მეტაფორას; სხვაგან ის იყენებს სიტყვას უელამენს მარადმწვანე ხის გვირგვინის აღსანიშნავად. ოთხშაბათი: გამოცდა. 3. 11. 47: nec non et laurus adsurgens odorem suum dedit nimquam suo exuenda uelamine; სხვაგან ანალოგიურ კონტექსტში ის იყენებს ხეს სიტყვას integritas, რომელიც ხშირად არის uirginitas-ის სინონიმი. მარადმწვანეების, როგორც მარადისობის სიმბოლოს მსგავსი გაგება გვხვდება პლინიუს უფროს ნატში. ისტორია. 16.207: maxima aeternam putant cuppressum cedrumque; კანტში რომის წმინდა იპოლიტე. 16.2. კუს უდანაშაულობის შესახებ შდრ.: გამოცდა. 19.62. იხილეთ: სიმღერა 8:7. ამ ადგილას კითხვის გამორიცხვა ასევე გვხვდება იაკობის 1.7.27-ში; 2.12.57. შუადღისას, ანუ როცა ქრისტეს ნათელი ანათებს ყველაზე კაშკაშა. ოთხშაბათი: სიმღერა 1:7. ბიბლიური გამოთქმის პერიფრაზი, რომელსაც წმინდა ამბროსი არაერთხელ მოჰყავს: ეგზ. u. 10.66; გამოცდა. 4.5.22; ექსპ. ps. 118, 2. 12. იხილეთ: ეზეკ.1:17. ოთხ. ზემოთ: 2.12; უირგტ. 15.17; 18.119; იაკობი 2. 11. 49: sine ulla offfensione… uersatur. მარიამი - ნიშნავს მოსეს დას მარიამს და ღვთისმშობელს. სიტყვა professio-ს აქვს იურიდიული მნიშვნელობა (რადგან აღთქმა ქალწულები იძენენ რელიგიურის სტატუსს). საბოლოო დოქსოლოგიის ტექსტი მსგავსია საკრ. 6.5.26.