Sur l'Instruction de la Vierge et la Toujours-Virginité de Sainte Marie

L'essai « Sur l'instruction de la Vierge et la virginité éternelle de sainte Marie » (392, 114 chapitres) contient le discours de saint Ambroise de Milan lors de la tonsure de la vierge Ambroise et l'enseignement hérétique de Bonosus de Sardica, qui rejetait la virginité éternelle de la bienheureuse Vierge Marie, est réfuté. Dans les chapitres 1 à 15, la dédicace de la vierge est comparée au sacrifice consenti par Abel, et elle-même est comparée à une épouse qui se marie. Les chapitres 16 à 32 rappellent la création de l'homme par Dieu et répondent à la question : pourquoi Dieu loue-t-il toutes les autres créations lors de la création, mais la louange pour l'homme est-elle retardée. Une personne doit briller de beauté intérieure et elle ne peut être félicitée tant qu'elle n'a pas terminé son voyage. En racontant l'histoire de la chute de nos premiers parents, le saint défend Ève et la femme en général de l'accusation selon laquelle, par son péché, elle est entrée dans le monde. Cette partie se termine par une louange à la femme transformée par la justice et le repentir. Dans les chapitres 33 à 57, le saint réfute l'hérésie de Bonosus, défend l'absence de péché personnelle de la Mère de Dieu et met l'accent sur l'idée de sa virginité éternelle. Elle était vierge avant la naissance du Sauveur, à sa naissance, et resta vierge après sa naissance (chap. 44-45). Les chapitres 58 à 62 contiennent des éloges pour les vierges et la virginité. Dans les chapitres 63 à 86, saint Ambroise donne une prophétie sur les portes saintes du futur église, par lesquelles seul le Seigneur Dieu pourrait passer et qui devaient rester fermées à tous les autres (Ézéchiel 44 : 22). Selon lui, la Porte est un prototype de la Vierge Marie, par laquelle le Sauveur est entré dans le monde. Dans les chapitres 87-103, le saint appelle les vierges à suivre l'exemple de la Mère de Dieu et la loue dans les images poétiques et mystiques du Cantique des Cantiques. Les derniers chapitres 104-114 sont une prière pour la vierge consacrée. *Cette publication présente une traduction du latin par D.E. Afinogenova, prot. A. Grinya, M.V. Gerasimova. **Le titre de l'essai en latin est De institutione virginis. Le titre De institutione uirginis, adopté dans les publications, n'apparaît pas dans les manuscrits ; chez eux, cette œuvre s'appelle De perpetua uirginitate sanctae Mariae. Deux lettres sont également adressées à Eusèbe, habitant de Bologne : épist. 26 (54 dans l'édition mauresque) et 38 (55). Pour Eusèbe, voir la préface. 1. 1. Vous me confiez votre enfant 1 dédié au Seigneur 2 Ambroise, qui en même temps est aussi ma propriété ; à cause de votre amour pieux pour elle, vous vous souciez bien plus d'elle que des autres enfants. Et en effet, c’est ainsi qu’il faut agir avec un cœur pieux ; Vous élevez les autres pour les laisser quitter la maison et se marier avec des inconnus, mais vous aurez toujours celui-ci avec vous. Bien sûr, vis-à-vis des autres, vous agissez selon l'attrait irréductible de l'amour paternel ; par rapport à cela, vous vous élevez au-dessus des devoirs d'un père : vous, tant par votre vœu que par vos soins, vous efforcez de faire en sorte que cela plaise à Dieu. Mais elle est quand même la principale raison des vœux, et elle seule peut payer tout ce que vous devez, tant pour vous-même que pour tous vos enfants. 2. This is the sacrifice that Abel offered from his firstborn sheep. L'apôtre loue un tel sacrifice de préférence aux autres lorsqu'il dit aux Corinthiens : Car celui qui a un cœur ferme et a décidé dans son cœur de garder sa vierge, il fait bien. C'est pourquoi celui qui donne sa jeune fille en mariage fait bien ; but he who does not give out does better (1 Cor. 7:37–38). C'est pourquoi David, après avoir joliment décrit la grâce de l'Église, dont toute la gloire est au-dedans et non au-dehors, car la plus haute louange réside dans les bonnes pensées, dans un élan immaculé de chasteté et dans les intentions d'une bonne conscience, puis continua en disant ceci : Des vierges seront amenées au Roi après elle. Et, se rassemblant auprès de Dieu le Père : Ses voisins vous seront amenés : ils seront amenés avec joie et joie, ils seront amenés dans l’église du Roi (Ps. 45 :14-16). 3. Qui est ce voisin ? Bien sûr, celui qui s'approche du Christ et à qui la Parole dit : lève-toi, viens, mon prochain, mon bon, ma colombe ; maintenant l'hiver est passé ( Cantique 2 : 10-11 ). Alors que la Parole de Dieu n’avait pas encore été reçue, il y eut un hiver sans gloire et stérile ; lorsque la Parole de Dieu fut reçue et que le monde fut crucifié à travers Lui, le 3ème été arriva. Puis, réchauffée par la chaleur du Saint-Esprit, la fleur s'épanouit et commença à exhaler l'arôme de la foi, le parfum de la chasteté et la douceur de la grâce. 4. C'est pourquoi il ajoute aussi ailleurs : tes yeux sont comme une colombe en dehors de ton silence (Cant. 4 : 1) 4. Cela signifie qu'elle, étant complètement spirituelle et simple d'esprit, comme la colombe, sous l'image de laquelle Jean a vu le Saint-Esprit descendre 5, peut voir les secrets spirituels 6 et être capable de cacher ce qu'il voit dans le silence. En effet, la vertu du silence est importante 7 : il y a un moment où il faut se taire, tout comme il y a un moment où il faut parler 8. Il est écrit à ce sujet ainsi : Le Seigneur me donne une langue d'enseignement, afin que je comprenne quand il convient de prononcer une parole (Is. 50, 4). 5. Ainsi, comme si une sorte de dot de virginité était la pudeur, que le silence aime. C'est pourquoi la gloire de l'Église 9 est en elle 10, et, en tout cas, elle ne réside pas dans beaucoup de verbiage 11, mais dans la sensation, ou même dans les sacrements cachés, comme elle le dit elle-même à son époux : Qui te donnera, mon frère, qui tète les seins de ma mère ? Quand je te trouverai hors de la maison, je t'embrasserai et ils ne me feront aucun reproche. Je te prendrai et t'amènerai dans la maison de ma mère et dans la chambre haute de celle qui m'a conçu (Cant. 8 : 1-2). Et ci-dessus il dit : le roi m'a amené dans sa chambre haute (Cant. 1 : 3). 6. L'Église embrasse le Christ dehors et est conduite par Lui dans la Cénacle. Il l'embrassa dehors quand, comme un époux quittant son palais, il se réjouissait, comme un géant commençant son voyage (Ps. 18 : 6). En tant que géant, il reste à l'extérieur du 12, puisque, ne considérant pas l'égalité avec Dieu comme une proie, il a pris la forme d'un esclave 13. Ainsi, Celui qui était à l'intérieur s'est retrouvé à l'extérieur. Quand vous lisez qu'Il est dans le sein du Père, 14 alors considérez-le comme étant à l'intérieur ; quand Il cherche à nous racheter, alors reconnaissez-Le comme étant à l’extérieur. Il est apparu hors de Lui pour être en moi et se tenir parmi nous 15. 7. Alors, soyons là où Christ habite parmi nous, habitant et établi dans nos cœurs. C'est pourquoi Il a Lui-même donné une telle instruction : quand vous priez, allez dans votre chambre (Matthieu 6 :6) et épanchez votre âme 16 ; ta chambre est tes secrets cachés, ta chambre est ta conscience 17. En outre, l'Ecclésiaste te dit : dans ta conscience ne maudis pas le roi, et au fond de ta chambre ne maudis pas le riche (Eccl. 10 :20). C'est donc ici qu'il faut prier, et prier en secret, afin que Celui qui entend en secret vous entende 18 ; et priez sans colère ni doute 19, rejetant le déshonneur secret 20 : les justes ne craignent pas la découverte d'un crime, mais la souillure qu'il entraîne. 2. 8. Comme la prière combinée à la miséricorde est bonne ! 21 La bonne prière est celle qui se fait dans l'ordre et qui commence avant tout par les louanges divines. En effet, si dans les relations humaines nous nous efforçons d’apaiser le juge 22, à combien plus forte raison devrions-nous nous en soucier lorsque nous prions notre Seigneur ? Alors, tout d'abord, offrons à Dieu un sacrifice de louange 23 ; après tout, l'apôtre dit : Ainsi, avant tout, je vous demande de faire des prières, des requêtes, des supplications, des actions de grâces (1 Tim. 2 : 1). 9. Que le huitième psaume de David, qui commence par des louanges à Dieu, t'enseigne : Seigneur notre Seigneur, que ton nom est merveilleux sur toute la terre ! Car ta splendeur est au-dessus des cieux. De la bouche de l'enfant et des tétines tu as fait la louange (Ps. 8 : 2-3). Encore une prière ; suit ensuite une prière pour le renversement de l'ennemi 24 ; une demande de voir la lune et les étoiles 25 : la lune - l'Église, les étoiles - les fils de l'Église, brillant de la lumière de la grâce céleste (et le prophète espère qu'avec l'esprit prophétique il verra 26 ce qu'il promet), enfin, action de grâces 27 pour le fait que le Seigneur regarde l'homme 28 et fortifie cette terre de notre corps par une visite divine 29, et aussi pour le fait qu'il a soumis à l'homme toutes les générations des vivants 30. 10. Tout cela est également contenu dans le Notre Père, qui ne doit pas être divulgué. 31. Toi, lecteur, cherche par toi-même comment diviser ; mais, avant tout, comme je l'ai dit plus haut, la prière faite dans le silence et la tranquillité d'esprit est louable ; chacun doit être attentif à lui-même et recueilli, et pour que ce qui est écrit s'accomplisse : si deux d'entre vous s'accordent sur terre pour demander quelque chose, alors tout ce qu'ils demanderont, tout ce qu'ils demanderont sera fait pour eux par mon Père qui est aux cieux. Car là où deux ou trois sont rassemblés en mon nom, je suis au milieu d'eux (Matthieu 18 : 19-20) 32. 11. Qui sont ces deux-là, sinon l'âme et le corps ? 33 C'est pourquoi Paul aussi a épuisé sa chair et l'a asservie, afin qu'elle se soumette 34 à l'âme comme à sa maîtresse et obéisse aux préceptes de la raison ; afin qu'il n'y ait pas de conflits internes ni de guerre chez une seule personne, et pour que la loi de la chair n'entre pas en conflit avec la loi de l'esprit 35. En un mot, il a combiné ces deux opposés avec un certain raisonnement et une certaine paix, comme il en a lui-même témoigné, en disant : Car Christ est notre paix, ayant fait tous deux un et détruit la barrière qui se dressait au milieu - l'inimitié dans sa chair (Eph. 2 : 14-15) ; afin qu'une personne ne fasse pas ce qu'elle ne veut pas et ne fasse pas ce qu'elle déteste. Donc ces deux-là sont l’âme et le corps. C'est pourquoi David dit : Je n'aurai pas peur de ce que la chair me fait (Ps. 55 : 5) ; chair, qu'il reconnaissait comme l'ennemi de son âme. 12. Mais ces deux choses, pour le dire plus clairement, ne sont pas seulement deux données, mais aussi deux personnes : l'une interne 36, la seconde externe. Si ces deux-là, livrés à eux-mêmes, commencent à se précipiter de manière égale, de sorte que les pensées correspondent aux actes, et les actes aux pensées, alors la roue de notre vie roulera sans aucun trébuchement 37, selon ce qui est écrit : le bruit de ton tonnerre est dans la roue (Ps. 76, 19) 38. Par conséquent, ces deux-là sont un, et non seulement un, mais aussi une seule personne 39. C'est pourquoi l'apôtre dit : pour créer un homme à partir de deux, en établissant paix, et en un seul corps pour les réconcilier avec Dieu par la Croix, en tuant l'hostilité en nous-mêmes, afin que pour tous deux nous ayons accès au Père dans un seul Esprit (Eph. 2 : 15, 16, 18). 13. Il y a donc deux personnes, l'ancienne et la nouvelle. L'ancien, que nous clouons sur la Croix au baptême, est coupable et souillé par le péché et, comme un vieux vêtement, usé et déchiré. C'est pourquoi l'apôtre dit : notre vieil homme a été cloué avec lui sur la croix, afin que le corps du péché soit aboli, afin que nous ne soyons plus esclaves du péché (Rom. 6 : 6). Ainsi, le vieil homme est cloué et meurt au péché, mais le nouvel homme, renouvelé par la grâce 40, ressuscite. Nous avons donc parlé de ces deux-là. 14. Mais peut-être quelqu'un dira-t-il : Que pouvez-vous dire de trois ? 41, puisque l'Écriture le dit : car là où deux ou trois sont assemblés en mon nom, je suis au milieu d'eux (Matthieu 18 :20). Le sens de ce lieu est également clair : après tout, l'apôtre dit la même chose : Que le Dieu de paix lui-même vous sanctifie en toutes choses, et que votre esprit, votre âme et votre corps soient préservés sans reproche lors de la venue de notre Seigneur Jésus-Christ (1 Thess. 5 : 23). Ainsi, là où se trouvent ces trois irréprochables, il y a Christ au milieu d’eux ; Il contrôle intérieurement ces trois-là, les domine et les unit dans une paix inébranlable 42. 15. Ce sont donc les trois choses qu'une vierge doit avant tout garder en elle-même, afin de ne pas offenser la sainte virginité, et d'être intacte, sans tache ni défaut 43. Bien que nous en ayons déjà beaucoup parlé dans nos livres, mais pour le bien de l'idée mentionnée, nous avons décidé de compiler ce livre pour vous également. 3. 16. Belle est la virginité, qui non seulement libère les deux sexes de la condamnation, mais conduit aussi à la grâce. Mais nous blâmons, de manière prédominante, uniquement le sexe féminin pour avoir porté la cause du péché : nous ne remarquons pas dans ce cas qu'un tel reproche, en fait, serait beaucoup plus juste par rapport à nous-mêmes. En effet, si nous nous souvenons de tout depuis le début et explorons l'origine originelle des choses, nous comprendrons alors ce que sont les inclinations naturelles : comment, malgré la regrettable fragilité de l'existence humaine, une femme a néanmoins obtenu la grâce. 17. Quand Dieu approuva toutes ses œuvres – ciel, terre, mers, nuit et jour 44 ; car l'un était nécessaire pour travailler, et l'autre pour jouir de la paix - Il a également loué les bêtes des champs ; mais dès que l'homme en fut saisi, il semble que seul celui pour qui tout a été créé n'ait pas été loué. Quelle est la raison ? N’est-ce pas la même chose, peut-être, que les autres soient tous en vue, mais que l’homme soit dans ce qui est caché ? Chez les animaux, vous ne trouverez que ce que vous voyez ; et chez une personne, ce que vous voyez est le plus insignifiant ; il se compose d'une âme et d'un corps, et ce que vous voyez en lui n'est que quelque chose d'auxiliaire, mais le principe qui le contrôle est invisible. 18. Ce n'est donc pas sans raison que les autres créatures reçoivent des louanges dès leur origine, mais la louange n'est pas donnée à une personne, mais elle est différée, car la beauté des autres est extérieure, mais en elle ; pour les autres dans la naissance, mais dans son cœur. Et en fait, quoi de plus sublime et de plus profond que la pensée humaine, qui est fermée et cachée, pour ainsi dire, derrière une sorte de voile corporel, de sorte que tout le monde ne puisse pas facilement la remarquer et la discerner ? Ainsi, une personne n'est pas louée plus tôt parce qu'elle ne doit être glorifiée qu'après un examen préliminaire non pas de son enveloppe extérieure, mais de son homme intérieur, ce que l'Apôtre Pierre a parfaitement défini lorsqu'il dit que l'homme caché du cœur, précieux devant Dieu, consiste dans l'intégrité d'un esprit doux et silencieux 45 . 19. Ce n'est donc pas sans raison que la louange est ajournée, de sorte que plus tard on puisse dire purement : son ajournement n'est pas une perte, mais un accroissement. Par conséquent, personne ne devrait se mépriser comme un être de peu de valeur, ne devrait pas s’évaluer selon son apparence. Bien que le juste Job ait dit : nu je suis sorti du ventre de ma mère, nu je partirai d'ici (Job 1 : 21), mais il possédait quelque chose qui le rendait riche non seulement parmi les gens, mais aussi auprès de Dieu. 20. Et qu'y a-t-il de plus précieux que ce qui appartient à l'image et à la ressemblance de Dieu ? 46 L'image de Dieu réside dans l'homme intérieur et non dans l'homme extérieur ; elle demeure chez l'homme qui est perçu par les sens, mais qui n'est pas compris par le regard des yeux. Par conséquent, il faut aussi considérer celui qui est révélé plus tard. C'est pourquoi Dieu n'a pas jugé nécessaire de louer la structure extérieure de l'homme, étant donné que l'essentiel de celle-ci consiste en vertu. Bien sûr, son apparence est belle et bien meilleure que celle des autres créatures vivantes ; mais ce n'est qu'en ce qui concerne les êtres irrationnels que l'évaluation basée sur l'apparence corporelle est applicable ; ce qui est plein d’intelligence ne doit pas faire l’objet d’éloges généraux. 21. Ainsi, une personne qui, à mon avis, mérite l'admiration non pas tant par son apparence extérieure que par sa disposition intérieure, doit avoir l'avantage et la supériorité, mais de manière à trouver sa louange dans la même chose dans laquelle, selon le jugement prophétique, Dieu est loué, comme il est écrit : terrible en actes, Il est au-dessus des fils des hommes (Ps. 65, 5). Les actions de l'homme doivent briller devant la face de Dieu, qui ajoute constamment une bonne action à une autre. Par conséquent, la louange d’une personne n’est pas au début, mais à la fin, car personne n’est couronné s’il ne lutte légitimement 47 . C'est pourquoi le sage vous dit : ne louez personne jusqu'à la mort (Sir. 11 : 30). Et dans quel sens cela est dit, il l'a expliqué ci-dessus, en disant : car à la mort d'un homme, ses actes sont mis à nu (Sir. 11 : 29). 22. Considérez la troisième proposition, où Dieu révèle sa pensée. Ayant créé l'homme et l'ayant placé au paradis, pour le cultiver et le protéger, 48 Il dit qu'il n'était pas bon que l'homme soit seul. Faisons-lui, dit-il, une aide (Gen. 2:18). Ainsi, un homme sans femme ne mérite pas d’éloges ; il est glorifié dans une épouse. Et en effet, quand Dieu dit qu'il n'est pas bon que l'homme soit seul, Il affirme par là, bien sûr, que le genre humain est bon si le sexe féminin s'ajoute au sexe masculin. 23. En même temps, il faut faire attention au fait que l'homme a été créé de terre et d'argile 49, et que la femme a été enlevée au mari 50. Bien sûr, la chair est aussi de l'argile, mais cette argile n'a pas encore reçu d'image, et celle-ci a déjà reçu une image 51. 24. Citons maintenant ce bel exemple apostolique que l'on trouve dans l'Écriture : C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère et s'unira à sa femme, et les deux deviendront une seule chair. Ce mystère est grand ; Je parle en relation avec le Christ et avec l'Église (Éph. 5 : 31-32). Ainsi, nous voyons que par l'épouse le sacrement céleste de l'Église s'est accompli ; elle symbolisait la grâce pour laquelle le Christ est venu sur terre et a accompli l’œuvre éternelle de la rédemption humaine. C'est pourquoi Adam a appelé sa femme par son propre nom : « vie » (Gen. 3 :10) 52 ; car, de même qu'entre les nations la succession continue de la race humaine est maintenue par une épouse, de même par l'Église la vie éternelle est créée. 4. 25. Bien entendu, nous ne pouvons nier que la femme a péché. Mais pourquoi êtes-vous surpris que le sexe faible ait péché et soit tombé alors que même le sexe fort est tombé ? La femme a une excuse pour pécher, le mari n’en a pas. Elle, comme le dit l'Écriture 53, a été trompée par le plus sage de tous les serpents, et vous par une femme : elle a été trompée par la création la plus élevée, et vous par la plus basse ; Après tout, votre femme vous a trompé, et même si elle est méchante, elle reste un ange. Si vous ne pouviez pas résister à un être inférieur, comment pourrait-il résister à un être supérieur ? Votre culpabilité excuse sa culpabilité. 26. Si vous doutez de la justesse de l'accusation, nous vous demanderons quelle est la peine. On lui dit : dans la tristesse tu enfanteras des fils, et ton désir sera pour ton mari, et il sera ton maître (Genèse 3 : 16). Et on dit au mari : tu es la terre et tu iras sur la terre (Genèse 3 : 19). Et vraiment, cette décision est juste ; en fait, si Adam ne pouvait même pas accomplir ce qu'il avait entendu du Seigneur Dieu 54, alors comment la femme pourrait-elle accomplir ce qu'elle avait entendu de son mari ? Si la voix de Dieu ne pouvait pas le retenir, alors comment la voix de l’homme pourrait-elle retenir sa femme ? 27. Ainsi Adam, convaincu d'avoir mangé contrairement aux commandements divins qui lui avaient été donnés par la bouche de Dieu lui-même, ne put que dire ce que sa femme lui avait donné, et il mangea. Pendant ce temps, la femme dit : le serpent m'a trompé et j'en ai mangé (Genèse 3 : 13). Combien l’excuse de la femme est plus forte ! Il est exposé, et celui-ci est interrogé. Ajoutez aussi qu'elle est la première à avouer le crime ; En disant qu'elle a été trompée, elle témoigne ainsi de son péché. Après tout, la reconnaissance est le remède à l’erreur 55. 28. Et combien plus humble la femme était-elle que son mari pendant l'épreuve elle-même ! Il accusait sa femme, et ce serpent, c'est-à-dire qu'au vu de l'accusation, elle ne détournait pas le crime d'elle-même, mais, si seulement c'était possible, elle voulait libérer son accusateur plutôt que de le lier. 29. Ainsi, dans la confession vous avez la rémission du péché, et dans le châtiment vous avez la révocation de la sentence. Dans le chagrin, dit-il, vous enfanterez des fils (Genèse 3 : 16). Elle porte ainsi le poids de sa condamnation et remplit le devoir d'une nature punie. Pour toi, une femme sert avec sa souffrance et trouve sa récompense dans le châtiment, afin que par les fils mêmes pour lesquels elle souffre, elle puisse recevoir la justification. Ainsi, du crime est venu la grâce, de la faiblesse le salut ; et en effet, il est écrit : Il sera sauvé par la procréation (1 Tim. 2 : 15). Ainsi, avec l'espérance du salut, elle donne naissance à ceux qu'elle a mis au monde dans le chagrin ; et élève pour la gloire ceux qu'elle a mis au monde dans la maladie 56. 30. Mais toi, ô mari, dis que la femme était une tentation pour le mari. Équitable. Et si elle est belle, alors c'est aussi une tentation. Cependant, Abraham, qui s'est rendu en Égypte, n'a pas été blessé par la beauté de sa femme, mais en a même profité ; après tout, pour le bien de sa femme, il était entouré d'honneur et n'était pas déshonoré en sa personne 57 . Pourquoi recherchez-vous la beauté du visage chez votre femme plutôt que la beauté des mœurs ? Une femme doit être appréciée davantage pour sa bonne conduite que pour sa beauté. Vous devez en choisir un qui ressemble à Sarah en termes de caractère. Il n’y a aucun vice pour une femme d’être ce pour quoi elle est née ; mais il est honteux pour un mari de rechercher chez sa femme quelle est souvent la tentation. S'il est faible à cet égard, alors la femme elle-même tombe; s'il est plus dur qu'elle, alors lui-même peut être en danger. Nous ne pouvons pas blâmer les créations du Divin Artiste ; mais celui qui est enchanté par la beauté physique doit être enchanté encore plus par ce charme de l'image de Dieu, qui sert de décoration non pas extérieurement, mais intérieurement 58 . 31. Alors, si une femme est une tentation, alors soyez prudent, cherchez un remède contre la sécurité de cette tentation : veillez, dit-on, et priez pour ne pas tomber dans la tentation (Matthieu 26 :41). Le Seigneur l’a dit, le mari l’a entendu et la femme l’a fait. Les épouses jeûnent quotidiennement et pratiquent même des jeûnes non prescrits : elles reconnaissent le péché et utilisent des médicaments. Une seule fois, la femme a mangé du fruit défendu 59 et a expié quotidiennement son péché par le jeûne. Vous avez suivi celle qui a péché, suivez celle qui se repent 60 ans. Vous y avez goûté tous les deux, pourquoi est-elle la seule à jeûner ? Autrement dit : vous êtes tous les deux tombés, pourquoi est-elle la seule à chercher la guérison de son péché ? 5. 32. Viens, Ève, maintenant sobre ; Viens, Ève, qui autrefois s'est montrée intempérante, mais qui jeûne maintenant dans la personne de sa postérité. Viens, Ève, non plus expulsée du paradis 61, mais enlevée au ciel 62. Viens, Ève, maintenant Sarah, donnant naissance à des enfants non dans le chagrin 63, mais dans la joie, non avec chagrin, mais avec rire 64. De toi beaucoup d'Isaac naîtront 65. Je pleure encore - viens, Ève, maintenant Sarah, dont il a été dit à son mari : Écoute Sarah, ta femme 66. Bien que tu sois subordonnée à ton mari 67, car cela vous fait 68 ; cependant, vous avez rapidement annulé la sentence, de sorte que le mari reçoive l'ordre de vous obéir. 33. Si, par la naissance du prototype du Christ, elle mérite d'être obéie par son mari, alors combien plus réussit le sexe qui, ayant conservé la virginité, a donné naissance au Christ ? Alors viens, Ève, maintenant Marie, qui nous a non seulement donné le fondement de la virginité, mais qui nous a aussi apporté Dieu. C'est pourquoi, se réjouissant et se réjouissant d'un tel don, Isaïe dit : voici, une vierge concevra et donnera naissance à un fils, et elles lui donneront le nom d'Emmanuel (Is. 7 :14), ce qui signifie que Dieu est avec nous (Mt. 1 :23). D'où vient ce don ? Non pas de la terre, bien sûr, mais du ciel, le Christ a choisi pour lui-même ce vase de sa condescendance sur la terre et a consacré cette église de chasteté 69. Il est descendu par un, mais il a appelé plusieurs. Pourquoi Marie a-t-elle reçu ce nom spécial du Seigneur, qui signifie « Dieu de mon espèce ». 34. Et auparavant, beaucoup de femmes étaient appelées Marie ; en fait, la sœur d'Aaron s'appelait aussi Miriam 70 ; mais ce nom - Mariam - signifiait l'amertume de la mer 71. C'est pourquoi le Seigneur est entré dans l'amertume de la fragilité humaine pour adoucir l'amertume de notre condition, en la dissolvant avec la douceur et la grâce de la Parole céleste. Cette circonstance préfigurait la source de Marah, devenue douce de l'arbre 72 ; En effet, le peuple païen tout entier, autrefois amer à cause de ses péchés, et même notre chair, sous l’effet apaisant des souffrances du Seigneur, ont changé pour une vie différente. 35. Ainsi, belle est Marie, qui a présenté l'image de la virginité sacrée et a élevé au Christ la sainte bannière de la pureté immaculée 73 . Et tandis que chacun, à l'exemple de Sainte Marie, est appelé à honorer la virginité, il y a des gens qui nient qu'elle soit Vierge. Nous connaissons depuis longtemps ce terrible sacrilège, mais nous avons préféré garder le silence. Puisque cette circonstance est maintenant devenue généralement connue et qu'un évêque 74 a même été dénoncé dans cette erreur, nous ne considérons plus qu'il soit possible de la laisser sans condamnation, surtout compte tenu du fait que dans l'Écriture, elle est appelée une femme. Ainsi, par exemple, le Seigneur lui-même, étant à Cana de Galilée, répondit aux paroles qui lui étaient adressées : « Fils, ils n'ont pas de vin », et répondit : « Qu'y a-t-il pour moi et pour toi, ô femme » (Jean 2 : 3-4). Et ailleurs, nous lisons les paroles de Matthieu prononcées à propos de Joseph et de Marie : avant qu'ils ne s'unissent, il s'est avéré qu'elle était enceinte du Saint-Esprit ; et ci-dessous : et je ne l'ai pas connue jusqu'à ce qu'elle ait finalement accouché (Matthieu 1 : 18, 25) ; et aussi à propos de Joseph : il ne voulait pas la rendre publique (Matthieu 1 : 19). De plus, il semble que le nom « frères du Seigneur » semble indiquer qu’ils sont nés de Marie. Et l'apôtre dit : mais quand la plénitude des temps fut venue, Dieu envoya Son Fils, qui est né d'une femme, soumise à la loi (Galates 4 : 4). Chacun de ces passages doit être examiné séparément, afin que le lecteur ne soit pas dérouté par des expressions de ce genre. Alors, regardons-les dans l'ordre. 36. Pourquoi devrions-nous être gênés par le nom « épouse » ? 75 Il fait référence au genre ; c'est un nom pour le genre, pas une indication d'un manque d'innocence. L’usage populaire ne préjuge pas de la vérité. De plus, la virginité a reçu ce nom dès le début. Concernant le fait que Dieu a pris une des côtes d'Adam et a rempli sa place de chair, on dit qu'il en a créé une épouse 76. Sans aucun doute, alors elle n'avait pas encore connu son mari et, cependant, était déjà appelée une épouse. L'Écriture ne reste pas silencieuse sur la signification de ce nom ; il dit ceci à ce sujet : Adam a dit : os de mes os et chair de ma chair : elle sera appelée épouse, car elle a été enlevée à son mari (Gen. 2 :23). Parce que, dit-elle, elle a été enlevée à son mari, et non parce qu'elle connaissait son mari. Ainsi, pendant qu'elle était au paradis, elle n'était pas connue de son mari et, cependant, on l'appelait épouse ; lorsqu'elle fut expulsée du paradis, alors on lit : Adam connut Ève sa femme, et elle conçut et enfanta un fils 77 . Ainsi, la première difficulté est éliminée. 37. La deuxième question revient à comprendre les paroles de l'Écriture : avant qu'elles ne soient combinées, il s'est avéré qu'elle était enceinte (Matthieu 1 : 18). Mais la coutume de l'Écriture divine est telle qu'elle ne révèle que la pensée principale et laisse les pensées secondaires sans explication. 38. Cela résout également la troisième question, qui est liée aux paroles : et il ne la connaissait pas, mais finalement elle a donné naissance au Fils (Matthieu 1 : 25). Et alors ? L'avez-vous découvert plus tard ? Pas du tout! Ici vous avez les paroles de l'Écriture : Je suis Dieu, et quand tu seras vieux, je le serai (Is. 46 : 4). La question se pose : Dieu a-t-il vraiment cessé d’exister après que ceux à qui on a dit « comment » ont vieilli ? Oui, et dans la prophétie de David nous lisons : Le Seigneur dit à Mon Seigneur : Assieds-toi à ma droite, jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied (Ps. 109 : 1). Après la conquête des peuples païens, qui semblaient auparavant ennemis parce qu'ils niaient l'Auteur du salut et servaient des idoles, le Fils a-t-il cessé de siéger à la droite du Père ou ne siégera-t-il pas pour toujours ? 79 39. Mais pourquoi Joseph exprime-t-il par avance son jugement sur Marie, s'il n'a pas compris le secret du concile céleste et a cru qu'elle n'était pas la vierge qu'il ne voyait pas oisive ? 80 Mais même les anges étaient perplexes au sujet de la résurrection du Seigneur ; En témoignent les versets suivants : Élevez vos hauteurs, ô portes ; et élevez-vous, ô portes éternelles, et le Roi de gloire entrera. Qui est ce Roi de gloire (Ps. 23 : 7-9) ? Ils demandent comme s’ils ne savaient pas ; et d'autres répondent : Le Seigneur est fort et puissant, le Seigneur est puissant dans la bataille, Il est le Roi de gloire (Ps. 23 : 8-10). Et le prophète répéta les mêmes versets ; mais, malgré cela, ils demandèrent à nouveau, comme perplexes. Et l'Écriture dit ceci : élevez vos hauts lieux, ô portes, et élevez, ô portes éternelles, et le Roi de gloire entrera. Qui est ce Roi de gloire (Ps. 23:7) ? Comment, se demande-t-on, une personne pourrait-elle apprendre un secret divin que les anges ne connaissaient pas ? Ainsi, dans le livre d’Isaïe, vous lisez : Qui est celui qui est venu d’Édom ? Sa robe était écarlate d'après Bozrah 81 (Ésaïe 63 : 1). Et sans aucun doute, la résurrection d’une personne était moins un miracle que la naissance d’une Vierge. Car les morts ont été ressuscités à la fois par les prières d'Élie et par la prière d'Élisée, 82 mais jamais avant et jamais après la Vierge n'a enfanté. 40. Mais Joseph pensa la dénoncer 83 comme coupable, jusqu'à ce qu'il reçoive une révélation d'un ange 84 ; Par la suite, confiant et ne doutant pas de sa virginité, il garda cette révélation. 6. 41. Les mots ne doivent pas nous confondre : Joseph prit sa femme (Matthieu 1 :24) et partit en Égypte ; car celle qui est fiancée à son mari reçoit le nom d'épouse. Même lorsque le mariage ne fait que commencer, il prend déjà le nom de mariage ; et ce n'est pas la privation de virginité qui détermine le mariage, mais le contrat de mariage 85 . En général, le mariage d'une fille survient lorsqu'une union conjugale est conclue, et non lorsqu'elle rencontre son mari. 42. Et quant au fait qu'elle a été promise au mariage, nous avons déjà parlé en détail ailleurs 86 et il suffira maintenant d'effleurer seulement la raison du mystère céleste, pour que ceux qui voyaient Marie comme non oisive considèrent sa postérité non pas comme le fruit de l'adultère virginal, mais comme la postérité légitime des fiancés. Le Seigneur a souhaité que certains doutent plutôt de son origine, mais pas de la pureté de sa Mère 87 . 43. Les frères, comme le Seigneur lui-même l'enseigne, sont un ensemble de tribus, de clans et de personnes. Il dit : Je dirai ton nom à mes frères, au milieu de l'Église je te chanterai des louanges (Ps. 21 :23). Et Paul dit aussi : Je voudrais moi-même être excommunié du Christ pour mes frères (Rom. 9 : 3). De plus, il pourrait y avoir des frères de Joseph, mais pas de Marie 88. Et tout le monde sera d'accord avec cela, si seulement il examine attentivement cette question. Nous n’avons pas jugé nécessaire de l’étudier car le nom « frères » est associé à de nombreux concepts communs. 44. La question se pose : le Seigneur Jésus aurait-il vraiment pu choisir une Mère telle qu'elle puisse souiller la demeure céleste avec de la semence mâle, au point qu'il lui était même impossible de conserver la garde de la chasteté vierge ? 89 À son exemple, d'autres vierges sont appelées à être zélées pour la chasteté, mais elle-même pourrait-elle se soustraire à l'accomplissement du devoir qui est offert aux autres par elle ? 45. Et à qui d'autre, sinon à sa Mère, le Seigneur pourrait-il accorder des mérites et préparer une récompense ? L'Écriture nous enseigne que le Seigneur n'a attribué à aucune autre récompense une récompense aussi généreuse que la virginité. En effet, le Seigneur a dit ceci par la bouche d’Isaïe : que l’eunuque ne dise pas : « Je suis du bois sec ». Voici ce que dit le Seigneur aux eunuques : à ceux qui gardent mes commandements et choisissent ce que je veux et gardent mon alliance, je leur donnerai dans ma maison et dans mes murs un lieu renommé, le meilleur, je leur donnerai un nom éternel de fils et de filles, et ils ne failliront pas (Is. 56, 3-5) 90. Il promet aux autres qu'ils ne deviendront pas pauvres : pourrait-il permettre à sa Mère de devenir pauvre ? Non, Marie ne s'appauvrit pas, la maîtresse de virginité ne s'appauvrit pas ; et il ne se peut pas que celle qui a enfanté Dieu ait pensé au ventre d'un homme ; et Joseph, un homme juste, ne pouvait pas atteindre une folie telle qu'il avait des relations charnelles avec la Mère du Seigneur. 7. 46. Cependant, Marie peut trouver une protection pour elle-même dans sa propre vie, mais en aucun cas dans celle des autres. Comme je l'ai dit, elle n'est pas devenue pauvre. Le témoin en est le Fils de Dieu lui-même qui, sur la croix, a remis son disciple à la Mère comme fils et l'a confiée au disciple comme Mère 92. Jean, qui écrivait principalement sur des sujets mystérieux, nous en a parlé. D'autres évangélistes ont décrit comment, pendant les souffrances du Seigneur, la terre a tremblé 93 , le soleil s'est assombri 94 et le pardon a été demandé pour ses ennemis 95 ; et ce disciple bien-aimé du Seigneur, qui puisait au sein même de sa sagesse la plus intime et les secrets de la sainte volonté, 96 omettant ce qui était dit par d'autres, prenait un soin particulier à établir par ses jugements l'immuabilité de la virginité maternelle ; il se réjouit de la chasteté de sa Mère comme un fils, craignant que quelqu'un ne l'offense avec un grave reproche de ne pas observer la chasteté. 47. Quoi qu'il en soit, il était juste que Celui qui avait accordé le pardon au voleur ait protégé sa Mère des soupçons sur sa chasteté 97 ; Le Seigneur dit à la Mère : Femme, voici ton fils ! Puis il dit au disciple : Voici ta Mère ! ( Jean 19 : 26-27 ). Celui à qui la Mère est confiée est lui-même son disciple. Comment, on se demande, aurait-il commencé à prendre sa femme à son mari 98 si Marie était liée par le mariage, ou si elle avait connu le lit conjugal ? 99 48. Fermez vos lèvres, méchants 100 , écoutez, vous pieux, écoutez ce que dit le Christ. Le Seigneur Jésus retarde pour une courte période le salut général et commande sur la Croix que sa Mère ne soit pas déshonorée. Jean signe ce testament du Christ 101, léguant la protection de la pureté maternelle, preuve de sa chasteté 102 ; et le disciple est aussi légué pour préserver la Mère, pour l'aimer tendrement. Et à partir de ce moment, ce disciple la prit avec lui (Jean 19 :27). Bien sûr, le Christ n'a pas divorcé, Marie n'a pas quitté son mari 103. Et avec qui la Vierge devrait-elle demeurer, sinon avec celui qu'elle connaissait comme l'héritier du Fils et le gardien de la chasteté ? 49. La Mère se tenait devant la Croix 104, et se tenait debout sans crainte, pendant que les hommes s'enfuyaient. Il regarde si la Mère de Jésus, qui n'a pas changé l'humeur de son esprit, pourrait changer sa chasteté. Avec des yeux respectueux, elle regarda les blessures du Fils, par qui, comme elle le savait, la rédemption de tous devait s'accomplir. 105. La Mère se leva et regarda son propre Fils, sans craindre le meurtrier. Le Fils était pendu à la Croix et la Mère s'exposait au danger de ses poursuivants. Si en même temps elle voulait seulement mourir avant le Fils, alors un sentiment aussi pieux, à cause duquel elle ne voulait pas survivre à son Fils, est digne d'éloges ; si elle voulait mourir avec le Fils, cela signifie qu'elle avait envie de ressusciter avec lui et qu'elle connaissait le secret selon lequel elle a donné naissance à Celui qui ressusciterait. En même temps, elle savait que la mort du Fils était accomplie pour le salut commun, et elle attendait donc de voir si sa mort ajouterait quelque chose à la cause commune. Mais la souffrance du Christ n'avait pas besoin d'aide, comme le Seigneur lui-même l'avait prédit à l'avance 106 : et j'ai regardé, et il n'y avait personne d'aide, et j'ai pensé, et personne n'a soutenu : et je les libérerai de ma main (Is. 63 : 5). 50. Alors, comment Marie a-t-elle pu être privée de sa virginité, qui, pendant la fuite des apôtres, n'avait pas peur de l'exécution, mais s'exposait au danger : elle avait tellement de grâce qu'elle pouvait non seulement observer en elle le don de la virginité, mais éclipser même ceux qu'elle rendait visite du signe de la chasteté. Elle a rendu visite à Jean-Baptiste et il a bondi dans le ventre de sa mère avant sa naissance 107. Le bébé a bondi à la voix de Marie et a ainsi montré son obéissance avant même sa naissance. Et ce n'est pas sans raison qu'il est resté physiquement immaculé, que la Mère de Dieu, pour ainsi dire, avec un peu d'huile de sa présence et le parfum de la chasteté 108 a préparé à cela alors qu'il avait encore trois mois 109 . Et ainsi, Elle fut ensuite remise à l’évangéliste Jean, qui ne connaissait pas le mariage. Je ne suis donc pas surpris que celui, devant lequel se trouvait la chambre des 111 mystères célestes, ait parlé plus que d'autres des mystères divins. 8. 51. Maintenant, que ceux que cette question intéresse me disent : que signifient les paroles prononcées par le Seigneur par l'intermédiaire du prophète : Aujourd'hui, je ramènerai Jacob de captivité et j'aurai pitié de la maison d'Israël (Ézéchiel 39 :25) ? Et plus loin : Je reviendrai des païens et je rassemblerai des pays des païens et je me sanctifierai en eux devant les païens ; et ils sauront que je suis l'Éternel, leur Dieu, quand je leur apparaîtrai parmi les païens ; Et je ne détournerai plus ma face d'eux, car j'ai répandu ma colère sur la maison d'Israël, dit l'Éternel (Ézéchiel 39 : 27-29). 52. Et en bas le prophète dit qu'il a vu une ville bâtie sur la plus haute montagne, où il remarque de nombreuses portes 112 ; et il décrit certains d'entre eux comme fermés ; Il dit ceci à leur sujet : Et je me tournai vers le chemin des portes extérieures des saints, regardant vers l'orient : et elles furent fermées. Et l'Éternel me dit : « Cette porte sera fermée et ne s'ouvrira pas, et personne n'y passera, car l'Éternel, le Dieu d'Israël, entrera par elle, et elle sera fermée. » Car cet ancien s'assiéra parmi eux pour manger du pain devant l'Éternel. La porte entrera par le chemin d'Élam, et la porte sortira par le chemin (Ézéchiel 44 : 1-3). Qui, sinon Marie, ces portes représentent-elles ? Ils sont verrouillés parce qu’elle est Vierge. Ainsi, les portes signifient Marie, par qui le Christ est entré dans ce monde 113, apparaissant d'une naissance virginale et sans endommager les portes 114 de la virginité. Quand Celui dont le monde ne pouvait contenir la grandeur est sorti de la Vierge, la clôture de la chasteté est restée intacte et les signes de chasteté sont restés intacts. 53. Ces portes, est-il dit, seront fermées et ne seront pas ouvertes (Ézéchiel 44 : 2). La belle porte est Marie, qui a été emprisonnée et n'a pas été ouverte. Le Christ a franchi ces portes et ne les a pas ouvertes 116. 54. Et pour montrer que chacun a une porte par laquelle le Christ entre, il est dit : Élevez, ô portes, vos hauteurs, et élevez, ô portes éternelles, et le Roi de gloire entrera (Ps. 23, 7). Combien plus excellente était donc la porte de Marie, en qui le Christ a habité et d'où il est issu ? Il y a aussi les portes de l'utérus. C'est pourquoi saint Job dit : que les étoiles de cette nuit s'assombrissent ; car elle n’a pas fermé les portes du ventre de ma mère (Job 3 : 9-10). 55. Il y a donc des portes dans la matrice, mais elles ne sont pas définitivement fermées. Seules pouvaient rester fermées les portes par lesquelles passait l'Enfant sans endommager les portes vierges. C'est pourquoi le prophète dit : ces portes seront fermées et ne s'ouvriront pas, et personne n'y passera, c'est-à-dire personne ; car le Seigneur Dieu d'Israël, dit, y entrera (Ézéchiel 44 :2), et ils seront fermés, c'est-à-dire : avant et après le passage du Seigneur, ils resteront fermés - ils ne sont pas ouverts, et personne ne les ouvrira ; après tout, Marie a toujours eu le Christ comme porte, qui a dit : Je suis la porte (Jean 10 : 9), personne ne peut arracher cette porte de ses gonds. 56. Cette porte était tournée vers l'Orient 117, car Elle a répandu la vraie lumière, a donné naissance à l'Orient 118, a révélé le Soleil de vérité 119. Alors, que les insensés écoutent : seront fermées, dit-il, ces portes qui ne recevront que le Dieu d'Israël. Et en effet, ne pourrait-il vraiment pas protéger ses portes, dont il est dit dans son rapport à l'Église : car il a fortifié la foi de vos portes (Ps. 147, 2). Non, bien sûr, Il les a fortifiés et les a gardés intacts. Ils ne sont donc pas ouverts 120 . 57. Qu'ils écoutent le prophète, qui dit : ils ne seront pas ouverts et seront enfermés, 121 c'est-à-dire qu'ils ne seront pas révélés à ceux avec qui elle sera fiancée ; car il est impossible d'ouvrir les portes par lesquelles passera le Seigneur. Et après Lui, dit-il, ils seront fermés, c'est-à-dire que Joseph ne les ouvrira pas ; on lui dira : n'aie pas peur d'accepter Marie ton épouse, car ce qui est né en elle vient du Saint-Esprit (Matthieu 1, 20). 9. 58. Ainsi, la virginité est une porte fermée ; la virginité est un jardin réservé, la virginité est une source scellée 122. Écoute plus attentivement, vierge, les oreilles ouvertes, et, ayant conclu la honte, ouvre tes mains pour que les pauvres te connaissent 123. Ferme la porte pour que le profanateur ne se faufile pas ; veillez et gardez le sceau. 59. La virginité est aussi une branche de la racine 124 ; car ainsi il est écrit : Une tige sortira de la racine de Jessé, et une fleur poussera de sa racine (Ésaïe 11 : 1). Cette industrie ne s'est pas pliée, mais est restée ferme. Personne ne doit donc brûler vos branches, afin que vous puissiez préserver votre couleur. Tu es une branche, jeune fille : ne te penche pas et ne t'incline pas jusqu'à terre, afin que la couleur de la racine de ton père apparaisse sur toi. 60. Tu es un jardin réservé, vierge, garde tes fruits. Il ne faut pas que les épines poussent en toi, mais que les raisins fleurissent en toi. Toi, ma fille, tu es un jardin réservé ; personne ne doit violer la clôture de ta chasteté, car il est écrit : et celui qui détruit la clôture sera mordu par un serpent (Eccl. 10 : 8). Et qu'ils ne détruisent que celui sur lequel il est écrit : pourquoi la clôture a-t-elle été endommagée ? 125 Personne ne doit détruire vos murs, de peur que vous ne soyez piétinés. Tu es le paradis 126, jeune fille, méfie-toi d'Ève. 61. Tu es la source scellée 127, vierge ; personne ne doit souiller vos eaux, afin que dans votre source vous puissiez toujours voir votre image 128. 62. Tu es la porte fermée, vierge ; personne n'ouvrira votre porte, que le Saint et Véritable, qui a la clé de David, a fermée une fois ; Il ouvre et personne ne ferme ; Il ferme et personne n'ouvre (Apocalypse 3 : 7). Il vous a ouvert les Écritures, et personne ne doit les fermer ; Il a scellé votre chasteté et personne ne doit l'ouvrir. 10. 63. Je viens vite, dit-il, retiens ce que tu as, afin que personne ne prenne ta couronne (Apocalypse 3:11). Quel genre de couronne as-tu ? C'est de lui qu'il est dit : et tu seras une couronne de bonté dans la main du Seigneur (Is. 62 : 3). 64. Qui dit cela ? Bien sûr, Celui dont l’Ecclésiaste a dit : il y en a un, et il n’y en a pas de second (Eccl. 4 : 8). Qui est-ce? Celui, bien sûr, dont il est dit : vous avez un seul Enseignant - le Christ (Matthieu 23 :10). Il est un parce qu’il est le Fils unique de Dieu ; Il est un, parce qu'il est le seul, comme il est écrit : celui qui étend le ciel et marche sur la mer comme sur la terre 129. Il n'est donc pas le second, car il est le premier ; Il n'est pas le second, car il est un : un seul Dieu le Père, de qui viennent toutes choses, et nous sommes pour lui, et un seul Seigneur Jésus-Christ, par qui sont toutes choses, et nous par lui (1 Cor. 8 : 6). Il y a un seul Dieu le Père, un seul Dieu le Fils et un seul Saint-Esprit, comme il est écrit : Mais un seul et même Esprit opère toutes ces choses, les distribuant à chacun individuellement, comme il lui plaît (1 Cor. 12 : 11). Un, dit-il. Un, parce qu’il y a un Dieu. Il n’y a pas de seconde, car Il fait ce qu’Il ​​veut et non ce qui est commandé. Il y a donc un Dieu le Père et un Fils de Dieu. Un et un, car il n'y a pas deux Dieux. Un seul Fils, car Il est un avec le Père, comme Il l'a dit lui-même : Moi et le Père sommes un (Jean 10 :30). Et l’Esprit est un, car il existe une unité de la Trinité, qui n’est divisée ni par l’ordre ni par le temps. 65. Mais les paroles suivantes sont citées : allez, baptisez les nations au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit (Matthieu 28, 19) ; ici, ils indiquent que l'évangéliste a d'abord nommé le Père, deuxièmement le Fils et, troisièmement, le Saint-Esprit 130. Mais la question est de savoir si, du fait que l'Évangile dit : au commencement était la Parole et la Parole était avec Dieu (Jean 1, 1) 131, le Père est placé plus bas en lui, puisque la Parole de Dieu est mentionnée en premier, qu'elle est et était au commencement ? Ou lorsque l’apôtre dit : dans le royaume du Christ et de Dieu (Eph. 5 : 5), indique-t-il vraiment l’ordre dans ce cas ? Ou quand le Seigneur lui-même dit : L'Esprit du Seigneur est sur moi ; car Il m'a oint pour annoncer la bonne nouvelle aux pauvres, et m'a envoyé pour guérir ceux qui ont le cœur brisé, pour prêcher la libération aux captifs (Luc 4 : 18), alors témoigne-t-il vraiment par cela que l'Esprit est supérieur au Fils de Dieu ? 66. Vous voyez, jeune fille, comment ces perplexités se résolvent. Ouvrez vos oreilles et fermez vos lèvres ; ouvrez vos oreilles pour entendre parler de foi ; fermez vos lèvres pour maintenir la révérence 132. 67. Ils rappellent en outre ce qu'Il a dit : au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit (Matthieu 28 : 19). Mais en même temps, ils ne tiennent pas compte de ce qu’Il ​​a préfacé en disant : au nom. Il désigna trois personnes, mais donna un nom : la Trinité 133. 68. Ainsi, un Dieu, un nom, une Divinité, une grandeur. Il n’y a donc pas de seconde, car le commencement de tout est la Trinité et la primauté de la Trinité sur tout. Il y a donc un Dieu et il n’y en a pas de second. L'un est Celui qui n'a pas de second ; car Lui seul est sans péché, Lui seul n'a pas d'aide, comme Il le dit Lui-même : et j'ai regardé, et il n'y avait pas d'aide (Ésaïe 63 : 5). 11. 69. Son œuvre n'a pas de fin 134, car Il est notre intercesseur tous devant le Père 135, Il a accepté nos infirmités, souffre pour nous, car nous sommes faibles, comme il est dit : Il était malade et ne m'a pas rendu visite 136. 70. Et son œil ne se contente pas des richesses, 137 car lui-même est la profondeur de la richesse, de la sagesse et de l'intelligence de Dieu ; en Lui se trouvent les trésors des mystères célestes 138 . Pourquoi, peut-on se demander, pourquoi nous, qui devons servir uniquement ce Maître et personne d’autre, travaillons-nous davantage pour cet âge et trompons-nous nos âmes du don d’une si grande bonté ? 71. Il n'est donc pas le deuxième. Bien sûr, j'omets la preuve de cette position, car d'après les livres je vois qu'Il est le premier, d'après eux je vois qu'Il n'est pas le second. Et ceux qui l'appellent second, qu'ils prouvent également leur position par des livres. 72. Quelqu'un dira qu'ici il est écrit : Le premier homme de la terre, terrestre ; le deuxième homme vient du ciel, céleste (1 Cor. 15:47). Mais regardez ce qui est dit ici. Le second, dit-on, est un homme ; il l'a appelé comme s'il était un second homme. Et j'affirme qu'Il est premier en Dieu, 139 devant qui il n'y a rien, mais qu'Il est second en chair, 140 parce qu'Il est après Adam. 73. J'affirme encore plus ; Je l'appelle non seulement le deuxième Homme, mais même le dernier. Après tout, c’est ainsi qu’il est écrit : le premier homme Adam est devenu une âme vivante ; et le dernier Adam est un esprit vivifiant (1 Cor. 15 :45). Regardez à quoi ressemble la miséricorde du Christ : Il est à la fois le premier et le dernier (Apocalypse 1 : 17) ; Celui qui était le premier est devenu le dernier à cause de nous. Il est le premier, car par Lui toutes choses sont 141 ; Il est le dernier, car par lui-même il y a la résurrection 142. En effet, il est descendu et s'est livré à la mort, il s'est humilié plus que tous les autres, pour exalter tous ceux qui se couchent. 74. C'est pourquoi l'Ecclésiaste dit : car si quelqu'un tombe, il relèvera son compagnon ; et malheur à celui qui est seul lorsqu'il tombe, et qu'il n'y a pas de second pour le relever. Et si deux personnes s’endorment, elles auront chaud, mais comment peut-on se réchauffer (Eccl. 4 :10-11) ? Cela signifie que celui qui a Christ avec lui, même s'il tombe, ressuscitera ; s'il meurt, alors il est vivant, car il reste avec Celui qui est venu envoyer le feu sur la terre 143. C'est pourquoi Élisée, ressuscitant le garçon, souffla sur lui pour lui verser la chaleur de la vie 144. Gardez donc ce feu dans votre poitrine pour qu'il vous ressuscite, afin que le froid de la mort éternelle ne s'insinue pas sur vous. 75. Ainsi, ce Jeune, venu par Marie, est apparu et a versé la chaleur de la vie dans le cœur de ceux qui l'écoutaient. C’est pourquoi on dit dans l’Évangile : notre cœur ne brûlait-il pas en nous lorsqu’il nous parlait sur la route et lorsqu’il nous expliquait l’Écriture (Luc 24, 32) ? 12. 76. N'est-ce pas là le deuxième Jeunesse dont l'Ecclésiaste dit : J'ai vu tous les vivants qui marchent sous le soleil avec le deuxième jeune qui se lèvera à sa place (Eccl. 4, 15) ? Et qui ressuscitera à la place du Christ, puisqu'Il est ressuscité pour tous, et qu'en Lui, ayant reçu l'espérance de la résurrection, tous sont ressuscités ? 77. Si vous comparez ce passage avec la bénédiction ou la prophétie 145 de Jacob, qui dit à propos de Judas : Qui le réveillera (Genèse 49 : 9), alors il vous sera clair qu'il s'agit ici du Christ. En tout cas, pas quelqu'un d'autre, mais Lui-même est ressuscité, comme Il le dit Lui-même : Détruisez cette église, et en trois jours je le relèverai. Et Il a dit cela à propos de l’église de Son corps (Jean 2 : 19, 21). 78. Ce qui est dit ensuite ne convient également qu'au Christ seul : il n'y a pas de fin pour tout son peuple 146 ; en effet, le peuple du Christ n'a pas de fin ; la foi en la résurrection lui confère la vie éternelle et sans fin. Ainsi, il ne fait aucun doute que dans la chair Il est appelé jeune, mais dans la chair Il meurt et ressuscite. Dans le même sens, bien sûr, il a été ajouté que le meilleur jeune homme est un jeune homme pauvre mais intelligent 147 : après tout, lui, étant riche, est devenu pauvre (2 Cor. 8 : 9). 79. Ainsi, le roi d'Israël lui-même passa par ces portes, le chef lui-même s'y assit 148 ; c'est alors que le Verbe s'est fait chair et a habité parmi nous (Jean 1, 14), assis comme un Roi dans le palais royal du sein vierge, dans ce chaudron bouillant, comme il est écrit : Moab est le palais de l'espérance, ou : le vase de Mon espérance (Ps. 59, 10). Dans diverses listes, il convient de noter que l'on retrouve les deux lectures 149. Le palais royal, c'est la Vierge, qui n'est pas soumise à son mari, mais seulement à Dieu seul. Et le vase est le sein de Marie, qui, ayant donné naissance au Sauveur, a rempli tout le cercle de la terre de la chaleur de l'Esprit qui est descendu sur elle. 80. Sans aucun doute, assis dans ces portes, il a mangé la nourriture dont il dit : Ma nourriture est de faire la volonté de Celui qui m'a envoyé et d'achever son œuvre (Jean 4 :34). 13. 81. Ô richesse de la virginité de Marie ! Elle s'est réchauffée comme un maigre vase et, comme un nuage, a répandu la grâce du Christ sur la terre ! Après tout, ceci est écrit à son sujet : voici, le Seigneur vient, assis sur une nuée légère (Is. 19 : 1). Vraiment facile, car Elle ne connaissait pas le fardeau du mariage 152 ; vraiment facile, car Elle a allégé ce monde d’une lourde croissance pécheresse. La Lumière était Celle qui portait la rémission des péchés dans son sein. Elle a donc fortifié même Jean, qui était encore dans le sein maternel, 153 qui se réjouissait de sa voix et, étant un bébé, sautait de joie et était inspiré par un sentiment de vœu avant d'être rempli du souffle de l'esprit vivifiant. 82. Alors, recevez, recevez, vierges sacrées, la pluie spirituelle de cette Nuée, cette dissolution des ardeurs corporelles, et éteignez avec elle toutes les inflammations corporelles, et humidifiez-en vos pensées intérieures. Nos pères nous ont parlé de la pluie de ce nuage sacré 154 qu'elle serait le salut du monde 155 . L'arrivée de cette pluie était marquée par ces gouttes tombant sur le sol (Ps. 71, 6), que Jerubbaal demanda et reçut 156. Suivez cette bonne Nuée, qui produisit d'elle-même une Source qui arrosa tout le cercle de la terre. Recevez la pluie gratuite 157, la pluie de bénédiction que le Seigneur a déversée sur son héritage. Recevez l’eau et retenez-la en vous ; étant un nuage, laissez Marie vous laver et vous abreuver d'une humidité sacrée ; étant un maigre vase, qu'Elle vous réchauffe avec l'essor de l'esprit éternel. 83. Accepte donc de ce vase de Moab le parfum de la grâce céleste 158 et ne crains pas qu'il n'y en ait pas assez, car il a été versé et se répand de plus en plus, 159 et son parfum s'est répandu sur toute la terre, comme il est écrit : Le parfum répandu est ton nom ; c'est pourquoi les jeunes filles t'ont aimé (Cant. 1 : 2). Que cette myrrhe pénètre jusqu'au plus profond du cœur et dans les recoins de ses profondeurs ; Grâce à cet onguent, Sainte Marie était parfumée non pas des délices du monde, mais du souffle de la grâce divine. 84. Cette pluie a éteint la convoitise d'Ève ; cette pommade détruisait la puanteur du péché héréditaire 160 ; Marie, la sœur de Lazare, versa cet onguent sur les pieds du Seigneur, et toute la maison devint alors parfumée, remplie du parfum de la piété 161. 85. Que personne ne se considère pauvre, que personne ne se reconnaisse comme n'ayant aucune propriété, que personne ne craigne de ne pas pouvoir acheter ce monde précieux, et que personne ne pense que cette source est sujette à la vente. Ceux qui ont soif, dit-on, vont à l'eau, et ceux qui n'ont pas d'argent, vont acheter et boire sans argent (Esaïe 55, 1). Et plus haut il dit : tu as été vendu en vain et tu ne seras pas racheté avec de l'argent (Es. 52 : 3). Le Seigneur, étant riche, s'est fait pauvre pour cette raison (2 Cor. 8 : 9), afin que chacun puisse l'acheter, et surtout pour qu'il puisse enrichir les pauvres par sa pauvreté. 86. Préparez donc les vases du Seigneur et recevez cette source d'eau vive, la source de la virginité, le parfum de la chasteté, le parfum de la foi, le jardin fleuri rempli de la grâce de la douce miséricorde. Revêtez-vous de l'intégrité de cet Agneau, qui, bien qu'insulté, ne s'injuriait pas les uns les autres ; pendant qu'Il souffrait, il ne menaçait pas (1 Pierre 2:23). 14. 87. Imitez, ma fille, celle à qui la prédiction du prophète sur l'Église s'applique pleinement : beaux sont tes pieds dans tes sandales, fille d'Abinadab (Cant. 7 : 2) ; cela est dit parce que l’Église avance magnifiquement dans la prédication de l’Évangile. L'âme qui marche magnifiquement est celle qui utilise son corps comme chaussures et peut tourner ses pieds où elle veut sans aucune entrave. 88. Dans cette chaussure, Marie marchait magnifiquement : elle, sans aucune confusion charnelle ordinaire, étant Vierge, a donné naissance à l'Auteur du salut 163. C'est pourquoi Jean a dit excellemment : Je ne suis pas digne de dénouer la lanière de ses sandales (Jean 1, 27), c'est-à-dire que je ne suis pas digne de saisir le mystère de l'incarnation 164 avec une pensée humaine limitée et de l'exprimer par un discours misérable et pauvre. C'est pourquoi Isaïe dit aussi : qui expliquera sa génération (Actes 8 :33 ; Isaïe 53 :8) ? Ainsi, beaux sont les pieds de Marie et de l’Église, car beaux sont les pieds de ceux qui apportent la bonne nouvelle (Rom. 10 :15 ; Is. 53 :8). 89. Comme ce qui est annoncé sur Marie sous l'image de l'Église est merveilleux ; bien sûr, si seulement vous prêtiez attention non pas aux membres corporels, mais aux sacrements de sa naissance. Voici ce qu'on dit d'elle : La proportionnalité de vos hanches est comme un collier, l'œuvre d'un artiste habile ; ton ventre est une coupe ronde dans laquelle le vin ne sèche pas ; ton ventre est un tas de blé moulu au milieu des lis (Cant. 7 : 2-3). Cela signifie que la descente du Christ de la Vierge, en elle-même parfaite en tout 167, a allégé notre joug et a couronné le cou des fidèles de signes de vertu - tout comme les vainqueurs des batailles mondaines récompensent habituellement les hommes distingués avec des colliers doués 168. 90. Et en effet, le sein de Marie est une coupe ronde dans laquelle la Sagesse dissout son vin 169, favorisant la plénitude de sa Divinité 170 avec la grâce indéfectible de la connaissance divine 171. 91. Dans ce sein vierge, en même temps, il y avait un tas de blé, et en même temps la grâce de la fleur de lys grandissait, et en effet Elle donna naissance à un grain de blé et à un lys. Un grain de blé, comme il est écrit : En vérité, en vérité, je vous le dis, à moins qu'un grain de blé ne tombe en terre et ne meure, il reste seul (Jean 12 :24). Et qu'à partir d'un grain de blé un tas fut formé, à cet égard la prophétie suivante s'accomplit : et les vallées regorgeront de blé (Ps. 64 : 14) ; et en effet, ce grain mort portait des fruits très abondants. Ce grain a ainsi rassasié tous les hommes de la nourriture éternelle des dons célestes, et dans ce cas, cette parole des lèvres prophétiques s'est accomplie lorsque David a dit : Il les a nourris de la graisse du blé et les a rassasiés du miel du rocher (Ps. 80 : 17). 92. Selon le témoignage des paroles divines, dans cette Graine il y a aussi un lis, car il est écrit : Je suis la fleur des champs et le muguet des vallées, comme un lis parmi les épines (Cant. 2 : 1-2). Le Christ était précisément le lys parmi les épines lorsqu’il était parmi les Juifs. 15. 93. Écoute, vierge, ce qui est dit : Le Christ, dit-on, est le muguet, c'est-à-dire les âmes des humbles et des doux. 172. Sois donc douce, humble et tranquille, afin que le Christ grandisse en toi comme un lis. Et ailleurs, il est écrit à son sujet : Ses lèvres sont des lys, dégoulinantes de la myrrhe la plus pure (Cant. 5 : 13), c'est-à-dire ceux qui parlent de la souffrance du Christ, le glorifient avec leurs lèvres et portent la mort dans leur corps - ce sont les lys du Christ ; en particulier, ce sont des vierges sacrées, dont la virginité est brillante et intacte 173. C'est pourquoi la majorité 174 reconnaît que les paroles suivantes appartiennent à l'Église : Je suis la fleur des champs et le muguet (Cant. 2, 1) ; c'est l'Église dans cette vallée de ce monde qui respire la douceur de l'encens à travers la profession de piété désintéressée. Et ailleurs il est dit aussi : mon frère descendit dans son jardin, dans les vases de parfum, pour entretenir les jardins et cueillir des lys. J'appartiens à mon frère, et mon frère m'appartient, il se nourrit parmi les lis (Cant. 6 : 2-3). 94. Ainsi, de ce sein de Marie, ce tas de blé moulu fut jeté dans le monde, parmi les lis ; cela s'est produit lorsque le Christ est né d'elle, à qui le prophète David a dit : Tu béniras la couronne d'été de ta bonté, et tes champs seront remplis d'abondance. Les frontières du désert seront engraissées et les collines seront ceintes de joie. Les béliers sont vêtus de brebis, et les vallées regorgent de blé : ils crieront et chanteront un hymne (Ps. 65 : 12-13). 95. De quel genre d'été de la bonté du Seigneur s'agit-il ? Bien sûr, c'est de cela qu'il est dit : dans un temps convenable, je t'ai écouté et au jour du salut je t'ai secouru (Is. 49, 8) ; c'est l'été où l'Église a commencé à abonder dans la foi des nations et à revêtir les prêtres de la vérité. C'est pourquoi l'apôtre dit : Voici, c'est maintenant le temps agréable, voici, maintenant c'est le jour du salut (2 Cor. 6 : 2) ; c'est le moment où le Seigneur est venu prêcher l'été agréable du Seigneur et le jour de la récompense 176, comme il l'a lui-même mentionné dans son Évangile, en disant : L'Esprit du Seigneur est sur moi ; car Il m’a oint (Luc 4:18). 96. Ainsi, c'est à ce moment-là que le Seigneur a couronné le temps de sa venue avec ses actes, sa gloire et son honneur. En fait, tout « l’été » de son séjour dans le monde a été une lutte contre diverses souffrances. Enfant, il a vaincu Hérode, triomphant de lui lors du massacre des enfants 177. Il avait faim 178, soif 179, pour nous il a été étranglé, pour nous il a enduré la honte des reproches 180, il est monté sur la Croix et pour nous il est mort. 16. 97. Vous voyez comme les exploits sont grands ! Et pourtant, Lui, dont la seule richesse était la couronne de vertu céleste, n’était pas un chercheur avide de récompense. C'est pourquoi, vous, filles de Jérusalem, faites ce que vous exhorte la Divine Écriture dans le Cantique des Cantiques : allez voir le roi Salomon dans la couronne dont sa mère l'a couronné le jour de son mariage, jour de joie pour son cœur (Cant. 3, 11) ; puisqu'il a acquis l'amour pour lui-même des filles de Jérusalem (Cant. 3:10). Cela signifie : éloignez-vous de cette oppression et de cette tristesse corporelle, éloignez-vous de cette illusion charnelle, libérez-vous de la chair, afin d'avoir l'opportunité d'être avec le Seigneur, car ceux qui sont dans la chair ne peuvent pas plaire à leur Seigneur 181. C'est pourquoi il est dit que vous n'êtes pas dans la chair, mais dans l'Esprit (Rom. 8 :9), vous serez dans l'Esprit si vous pouvez acquérir de ce véritable pacificateur 182 Salomon le même amour qu'il a dirigé vers lui-même 183 et pour lequel il fut couronné par sa mère. 98. Bienheureuse est la mère Jérusalem, bénie aussi le sein de Marie, qui a couronné un si grand Seigneur. Elle l'a couronné lorsqu'elle a conçu ; l'a couronné quand elle a accouché; après tout, bien qu'elle l'ait conçu sans aucune de sa participation, car le Saint-Esprit est descendu sur la Vierge 184, c'est pourquoi il dit lui-même : Tes yeux ont vu ma défaite (Ps. 139, 16), cependant, par le fait même qu'elle l'a conçu et lui a donné naissance pour le salut commun, elle a placé sur sa tête la couronne de l'amour éternel, afin que, selon la foi des croyants, le Christ devienne la tête de tout homme 185. Ainsi, la chair du Christ est aussi défait : Marie l'a conçu, restant Vierge, dans quelque sacrement extraordinaire et nouveau d'incarnation 186 sans aucune participation de la semence de l'époux 187 : la grâce de l'économie divine n'a reçu de la Vierge que la chair et a formé d'elle les membres d'un Homme immaculé - le nouvel Adam 188. 99. Vous entendez parler de l'homme, mais vous comprenez plus que l'homme, car il est écrit : Ne faites pas bouillir un agneau dans le lait de sa mère (Exode 34 :26). 189. Et ailleurs il est écrit : l'homme est et celui qui le connaît (Jér. 17 :9). C'est pourquoi il ne faut pas évaluer cet Agneau, en qui habite corporellement toute la plénitude de la Divinité (Col. 2, 9), du point de vue des puissances de la condition humaine et conclure sur la grandeur d'une puissance incompréhensible du point de vue d'une connaissance impuissante et faible. Regardez, Jacob n'a pas fait bouillir dans le lait cette nourriture de foi parfaite 190 dont Isaac son père se réjouissait tant que dans une sobriété prophétique 191 il lui donnait tout l'avantage de la bénédiction. C'est pourquoi l'apôtre a écrit que le lait liquide et facilement acceptable sert de nourriture pour l'apprentissage, en disant ceci : Quiconque est nourri de lait ignore la parole de justice, parce qu'il est un enfant ; Mais la nourriture solide appartient aux parfaits (Hébreux 5 : 13). 100. Et toi, ma fille, prends ce vêtement tissé par le travail d'une épouse pieuse 192 qui ouvre les mains aux pauvres 193 et ​​dont la lampe ne s'éteint pas de la nuit 194, habille-le et fais un tel vœu à ton père qu'il, louant la prudence et l'amour pour un vœu pieux même à un si jeune âge, dira : qu'as-tu trouvé si vite, ma fille ? 195 Et il te dira alors : approche-toi de moi (Gen. 27:26), ma fille, et, sentant le parfum de tes vêtements, il te bénira, en disant : voici, l'odeur 196 de ma fille est comme l'odeur d'un plein champ que le Seigneur a béni ; et que Dieu vous donne l'abondance de la rosée du ciel et de la graisse de la terre. Et puis il ajoutera : celui qui te maudira sera maudit, mais celui qui te bénira sera béni (Gen. 27 :27-29) 197. 101. Vêtu de cette robe, Jacob vit un homme et de lui, comme du Seigneur Dieu, il demanda une bénédiction 198, et appela cet endroit : la vue de Dieu 199. Vêtu de ces vêtements 200, il vit les vêtements du Christ, dont il dit : il lavera ses vêtements avec du vin (Gen. 49 :11). Et il bénit aussi Joseph en disant : fils élevé 201 Joseph, mon fils exalté, qui a suscité l'envie 202, mon plus jeune fils 203, reviens à moi - il a marqué ici l'image de la résurrection du Seigneur. Et puis il ajouta : la bénédiction de ton père et de ta mère prévalait sur les bénédictions des montagnes éternelles et les souhaits des collines éternelles (Gen. 49 :22, 26), c'est-à-dire sur le roi de grâce 204. 102. Prenez cette robe, et vous serez revêtus du Christ 205 et renouvelés dans la connaissance de Lui 206 . Cela signifie, en tant qu’élu de Dieu, revêtir la générosité de la miséricorde, de la bonté, de l’humilité, de la patience, de la modestie et de l’amour, qui est une union d’unité 207 ; Ne soyez obligés de rien envers personne, aimez-vous seulement votre sœur et n'enviez pas sa grâce 209 ; si vous voyez qu'il est plus parfait, alors au contraire imitez-la, et alors la paix du Christ et la grâce seront en vous 210, alors la Parole de Dieu habitera votre cœur 211 et vous échapperez aux pensées de ce monde. 103. Une fois que vous êtes morts au monde, n'y touchez plus, je vous en prie, et ne touchez pas à ce qui appartient à ce monde 212, mais toujours dans les psaumes, les chants et les chants spirituels 213 retirez-vous de la circulation dans ce monde, en chantant non pas à l'homme, mais à Dieu. Et comme Sainte Marie a agi, faites-en autant dans votre cœur 214. Comme un bon agneau, mâchez avec vos lèvres les commandements divins, afin que vous aussi puissiez dire : 215 Je méditerai vos merveilles (Ps. 119, 27). Que votre âme ne dorme pas et ne languisse pas dans les larmes du fardeau 216. Après tout, les chutes pendant l'hiver chassent une personne même de son domicile 217 ; une âme parfaite, qui n'a pas de puits de péché trop lourds, ne verse pas de larmes. Elle reste dans sa maison et profite avec joie de sa nouvelle vie immaculée 218. Et si quelque chose la trouble, alors dis : confirme-moi dans Tes paroles (Ps. 119 :28). 17. 104. Maintenant, après avoir tout considéré, je m'adresse à Toi avec une prière, Père de Gloire 219. Nous remercions sans cesse Ta miséricorde pour le fait que dans les vierges consacrées nous voyons sur terre la vie angélique 220 que nous avons autrefois perdue au paradis 221 . Et pour que tu puisses éveiller le zèle des vierges et les affermir dans la vertu, pour que tu puisses louer la gloire de la virginité, que pourrais-tu faire de mieux que que Dieu naisse d'une Vierge ? Le crime nous a apporté plus de bien que de mal, puisque notre rédemption était un don divin. 105. Et votre Fils unique lui-même, voulant venir sur terre chercher ce qui était perdu 223, n'aurait pas pu trouver pour sa chair une naissance plus pure que de choisir pour sa demeure le palais 224 de la Vierge céleste, qui était à la fois le sanctuaire de la chasteté immaculée et l’église de Dieu 225. 106. Et devrions-nous aussi dire ici que, par la puissance de ton don divin, la vierge Mariam, accompagnée des saints Moïse et Aaron, marchant à pied, a conduit le camp juif à travers les eaux ? 226 Je laisserai les exemples anciens, je n'en chercherai pas d'exemples privés : cette gloire suffit à une famille vierge. 107. Je t'en supplie, regarde ta servante, qui a choisi de te servir, t'a voué son âme et choisi l'exploit de la chasteté. Par devoir sacerdotal, je Te l'offre en sacrifice, par sentiment parental, je la confie, afin que Toi, le miséricordieux Patron, lui accordes cette grâce, par le pouvoir de laquelle elle pourra gagner l'Époux qui réside dans les palais secrets célestes, être digne de Le voir, entrer dans le palais de son Roi-Dieu 227 et être digne d'entendre Ses paroles suivantes qui lui sont adressées : Viens ici du Liban, épouse, viens ici du Liban : viens et passe depuis le commencement. de la foi (Cant. 4 : 8) 228 ; pour qu'en quittant le temporaire, nous avancions vers l'éternité. 108. Regardez donc, Père, votre don, pour la sanctification duquel vous n'avez demandé conseil à personne, mais sans aucun suppliant ni intermédiaire, vous lui avez accordé une grâce si grande, à laquelle personne ne pouvait même croire avant la révélation divine : que la Vierge porterait Dieu dans son sein. Sous l'influence des avantages démontrés de ce don, la jalousie de la virginité augmente, et en même temps les exemples de sainte chasteté deviennent plus fréquents. Ce sont précisément ces avantages qui attirent ton serviteur vers une vertu si pleine de grâce. Qu'elle apparaisse devant ton trône 230 et qu'elle n'apporte pas les cheveux d'or destinés au voile nuptial 231, mais ces cheveux avec lesquels l'épouse évangélique Sainte Marie a essuyé les pieds du Christ avec un soin tendre et en même temps rempli toute la maison du parfum de la myrrhe répandue 232, qu'elle offre ces cheveux pour la consécration à travers le voile sacré 233. 109. Voici une jeune femme qui n'est opprimée ni par le chagrin tant désiré parmi ceux qui se marient, ni par les festivités du mariage, ni par les cadeaux, ni par le fardeau d'un ventre oisif ; au contraire, elle demande la postérité immaculée de la foi et de la piété, pour recevoir dans son sein le Saint-Esprit et, portant Dieu dans son sein 234, enfanter l'esprit de salut. Et ainsi, pour qu'elle puisse réussir dans ses mérites remplis de grâce, Toi, Dieu Tout-Puissant, Père, accorde-lui le secours de la faveur. Après tout, le don de chasteté n’est pas le seul. Que les cheveux d'une virginité immaculée soient attachés par la pudeur, la sobriété et l'abstinence ; que la vierge, fortifiée par de nombreuses vertus, ornée du voile écarlate du sang du Seigneur, porte dans son corps la mort du Seigneur Jésus 235. Après tout, la robe des vertus est le meilleur voile avec lequel la culpabilité est couverte et l'innocence est révélée. 110. Ainsi, avec cette robe, qui peut être pure à tout moment, et habiller Ta servante, tout ce qui, en venant, ne peut être obscurci par aucun péché, reste vraiment pur - alors en justice il sera possible de lui dire : combien tes créations sont agréables à Dieu (Eccl. 9 :7). Et que ses robes soient toujours blanches comme neige, que l'huile sur sa tête ne soit pas rare, afin qu'elle puisse allumer ses mystérieuses torches ; afin que lorsque l'Époux viendra, elle, avec ces vierges sages, sera reconnue comme digne du palais céleste 236 et pourra illuminer le don de son saint service avec la lumière de la piété, de la foi et de l'accomplissement. 111. Regarde donc, Père d'amour et de gloire 237, ta servante, afin qu'elle, comme dans un jardin clos et une source scellée 238, conserve les clefs de sa chasteté et le sceau de la vérité 239. Qu'elle apprenne à cultiver son champ que saint Jacques cultivait 240, et qu'elle en récolte des fruits soixante et cent fois 241. Pour les vertus et les vertus de ce champ, augmente la grâce 242 en lui et renforce l'amour. Qu'elle trouve son Bien-Aimé, qu'elle le tienne et ne le lâche pas 243 jusqu'à ce qu'elle reçoive ces blessures bienfaisantes d'amour 244 qui sont placées au-dessus des baisers 245. Avec une disponibilité constante, qu'elle soit éveillée jour et nuit avec tout son esprit et sa pensée, afin que la Parole ne la trouve jamais endormie. Et puisque son Bien-Aimé, pour expérimenter la faveur, veut être constamment recherché, qu'elle court après Lui quand Il s'éloigne, que sa foi et son âme sortent dans ta parole 246, qu'elles quittent le corps et apparaissent à Dieu 247. Que son cœur soit éveillé 248 et que son corps se livre au sommeil, afin qu'elle ne commence pas à s'enliser vicieusement dans les péchés 249 . 112. Ajoutez, ô Seigneur, d'autres beautés de la sainte virginité, ajoutez une manière de vivre non paresseuse et pieuse, pour qu'elle sache maîtriser son vase 250, sache s'humilier 251, s'accrocher à l'amour 252, cette barrière de vérité, la forteresse de la chasteté. Même si les pins et les cyprès ne dépassent pas sa couverture, 253 et les tourterelles de son innocence, 254 les colombes de sa simplicité. Qu'il y ait de la simplicité dans son cœur, de la mesure dans ses paroles, de la modestie dans son attitude envers les autres, de l'amour pour son prochain, de la miséricorde pour les nécessiteux et les pauvres. Qu'elle préserve tout ce qui est bon et s'abstienne de toute manifestation de mal 255. Que la bénédiction du mourant vienne sur elle et que les lèvres de la veuve la bénissent 256. 113. Place ta Parole comme un sceau sur son cœur, comme un anneau sur sa main (Cant. 8 : 6) ; pour que le Christ brille dans toutes ses pensées et ses actes, pour qu'elle écoute le Christ et parle du Christ. Que ni l'eau abondante, ni l'épée, ni le danger de la persécution ne puissent détruire son amour 257 ; mais, ayant été affermie dans toute bonne action et parole, qu'elle soit revêtue de Ta gloire et qu'elle vive dans Ta grâce dans ce monde. Sanctifie-la dans la vérité 259, fortifie-la dans la vertu, affermis-la dans l'amour et élève-la de Ta divine couverture, pour sa chasteté et sa pureté à la gloire céleste et à une couronne incorruptible et immaculée, afin qu'elle puisse y marcher sur les traces de l'Agneau 260, berger à midi, et se reposer à midi 261, et n'entrer pas dans le troupeau de ses semblables. 262, mais, mêlée à Tes agneaux, sans broncher 263, elle resta la compagne des vierges, la disciple de Marie 264. 114. Viens donc, Seigneur Jésus, le jour de tes fiançailles 265, prends celle qui s'est depuis longtemps consacrée à toi en esprit, et maintenant elle a fait elle-même ses vœux 266, accomplis-la avec la connaissance de ta volonté 267, conduis-la dès le commencement au salut, dans la sanctification de l'esprit et la foi en la vérité (2 Thess. 2:13), afin que ton serviteur dise : Tu as retenu ma main à ma droite, et m'a guidé par tes conseils, et m'a reçu avec gloire (Ps. 72 : 23-24). Ouvre ta main et remplis son âme de bénédiction 268, sauve celle qui a confiance en toi, afin qu'elle devienne un vase d'honneur, sanctifié et utile au Maître, propre à toute bonne œuvre (2 Tim. 2:21), par cette croix éternelle, par cette vénérable gloire de la Trinité, à Lui sont l'honneur, la gloire, l'éternité, à Dieu le Père et le Fils et le Saint Unique Esprit, depuis des temps immémoriaux, et maintenant, et toujours, et dans les siècles des siècles. Amen 269. Le mot pignus signifie littéralement « engagement », y compris « engagement d’amour ». Ce mot est souvent appliqué aux enfants, mais n'indique pas un certain degré de relation. Épouser. dans Prudentius (perist. 11. 209-219) : quisque sua laetus cum coniuge dulcibus et cum / pigneribus rapidum carpere gestit iter. Autrement dit, au moment où la lettre a été écrite, Virgin Ambrosia avait déjà accepté l'initiation. Citant ce verset – oculi tui sicut columbae – saint Ambroise comprend que la forme columbae est genetiuus, alors que dans la Septante, elle est nominatiuus. Mer : exp. p.s. 118, 16. 21 : habe ergo oculos columbae ad similitudinem Christi. Une allusion à la « théologie du mystère ». Une exégèse similaire du Cantique 4 : 1 avec les mêmes mots (quoique se référant à l'Église) en nécrologie. V. 7 : ...eo quod et uideant spiritaliter et nouerint ea, quae uiderint, tacere mysteria ; exp. p.s. 118, 16. 20, où la colombe est un symbole de l'Église ; mystère. 7. 37 indiquant l'Église ou l'âme. Épouser. aussi dans Origène exc. Proc. 4.3. Voir : Eccl.3:7. Épouser. exp. p.s. 118, 16. 20 : ...nouerit (ecclesia) tempus tacendi esse et tempus loquendi ; expl. p.s. 43.72. Pour un parallèle entre virginité et Église, voir aussi : uirgb. 1.5.22 ; ex. toi. 5. 28. La virginité - vertu non naturelle, mais céleste - rend possible l'union mystique de l'Église avec le Christ et la fécondité spirituelle de l'Église. Et des vertus telles que la modestie et le silence, qui accompagnent la virginité, sont également caractéristiques de l'Église. Voir : Matthieu 6:7 ; Proverbes 10:19. Le « géant » est l'Homme-Christ, en qui se fait sentir la grandeur du Divin, est « extérieur » - foris, exprimant ainsi l'idée que l'humanité du Christ est extérieure et la divinité est intérieure (Gori 1989, II : 115). Voir : Phil.2 :6-7. La compréhension de Saint Ambroise de ce lieu ressort de ses explications dans d'autres ouvrages. Mer : fid. 2. 8. 62 : non amittens utique quod erat, sed adsumens quod non erat, quia formam serui accepit ; ibid. 2. 8. 70 : quod enim quis non habet, rapere conatur. Donc non quasi rapinam habebat aequalitatem cum patre. Ainsi, non rapinam arbitratus signifie que de la part du Christ l'égalité avec le Père n'était pas une appropriation, et la rapina n'est pas un processus de vol, mais son objet, une proie. Mer : sacré. 6. 3. 12 : cubiculum tuum mens tua est ; Cain et A. 1. 9. 35 : cubiqueulum tuum mentis Arcanum animique secretum est. Le discours sur la miséricorde (misericordia) n'a aucun lien avec le chapitre précédent. Peut-être que la transition logique vers celui-ci s'explique par le fait que la référence à Matthieu 6 : 6 a conduit la pensée au Notre Père, dont l'avant-dernier verset - et dimitte nobis debita nostra sicut et nos dimittimus debitoribus nostris - et explique les mots suivants sur la miséricorde. La soi-disant captatio beneuolentiae - c'est-à-dire gagner la sympathie des auditeurs ou des supérieurs - était considérée comme une compétence importante en oratoire, y compris dans l'art judiciaire. Le passage si enim – precamur applique ce passage général au thème de la prière. Mer : exp. p.s. 118, 9. 15 : etiam usus disciplinae saecularis accept, ut unusquisque iudicem suum laudet ; sacré. 6. 5. 23. Mer. également dans l'orat tertullien. 16, 6 ; Saint Basile le Grand, reg. 108 ; dans Évagre de Pont, rer. monach. 1 ; Saint Jean Chrysostome uirg. 32 ; aussi dans les règles monastiques : reg. mag. 48, 1-2 ; rég. Ben. 20, 1-2. Sur les quatre types de prière, cf. : sacr. 6.5.22 ; la source de ces deux passages ambrosiens est Origène : orat. 14.2 et suiv.; 33. 1 et suiv. « Notre Père », avec le Credo et l'Eucharistie, appartenait à la « discipline secrète » à laquelle les non-baptisés n'étaient pas admis. Il existe des preuves de l’existence d’une telle discipline dans l’Église antique à partir du IIe siècle. (par Clément d'Alexandrie, Tertullien) jusqu'à la seconde moitié du Ve siècle. (voir : Gori 1989, II : 117). Saint Ambroise en parle plus d'une fois, cf. ci-dessus : 1. 4 ; aussi : Caïn et A. 1. 9. 35 : est etiam illa commendandae orationis et uoti disciplina, ut non diuulgemus orationem, sed abscondita teneamus mysteria. Mysteriorum quoque premendam esse doctrinam ; ibid. 1. 9. 37; mystère. 9h55 ; 9h57 ; exc. fr. 1. 43 ; nécrologie. V. 75, ainsi que l'introduction au sacr. et le mystère. Exactement la même lecture de Matthieu 18 : 19, selon Vetus Latina, est également attestée dans exp. Luc. 7. 138 ; 7,192 ; épître. ex. c. 14.3. La même interprétation de Matthieu 18 : 19 – dans exp. Luc. 7. 193 : itaque alii duos animam et corpus accioiunt, alii animam et spiritum. Une exégèse similaire remonte à Origène : dans Matt. 14.3 ; mer aussi dans Jérôme : dans Matt. 3 ; Jean Cassien la coll. romaine. 12.11. Citant ce passage, saint Ambroise fait référence à une autre image biblique – Eze. 1:16, qui dit que « la roue était dans la roue ». Il existe deux interprétations possibles de cette image : l'harmonie de l'âme et du corps ou l'harmonie des deux Testaments, l'Ancien et le Nouveau. Mer : uirgt. 18.118 et env. Sur la restauration de l'harmonie de « l'homme intérieur » et de « l'homme extérieur », voir aussi : expl. p.s. 36, 64 ; exp. Luc. 3.26. Après avoir considéré l'homme comme une combinaison d'âme et de corps, saint Ambroise passe ici au concept de la structure tripartite de l'homme (esprit - âme - corps). Mer : défilé. 11h53 ; Caïn et A. 2. 1. 6; Avril. 1. 4. 19; 2. 4. 13. Une exégèse similaire de Matthieu 18 :20 avec le même rapprochement avec 1 Thessaloniciens 5 :23 se retrouve chez Origène dans Matt. 14.3. Voir : 1 Pierre 3:4. L'adjectif locuples fait référence à homo cordis. Mer : sacré. 6.5.21 ; expl. p.s. 40, 13 : ille absconditus cordis homo noster consummator interior, qui solus ante deum locuples Petri apostolico testimonio repperitur/ Le sens allégorique des mots « cultiver » et « garder » est expliqué dans le parad. 11. 51 : hominem autem et ad operandum et ad custodiendum paradisum esse positum, hoc est mentem hominis, cuius uirtus animam uidetur excolere, non solum excolere, sed etiam cum excoluerit custodire. Ici, la position quelque peu « privilégiée » de la femme au moment de la création est soulignée. En défilé. 10.48 un autre aspect est souligné : nec illud otiosum, quod de eadem terra, de qua plasmatus est Adam, sed de ipsius Adae costa facta sit mulier, ut sciremus unam in uiro et muliere corporis esse naturam, unum fontem generis humani. Dans cette explication, ils voient l'influence de Philon d'Alexandrie, qui, polémique avec ceux qui rabaissent la dignité de la femme, encourage saint Ambroise à faire l'éloge d'une femme (Gori 1989, II : 129). Une discussion similaire, mais plus approfondie, sur la relation typologique entre Ève et Marie est donnée dans l'exp. Luc. 2. 86 et expl. p.s. 36, 37, où l'idée d'Ève comme prototype de l'Église se construit également sur l'idée de « vie » associée à la fécondité spirituelle. Expression ailée. Épouser. dans Pseudo-Cicéron ép. ad 7 octobre, dans Pseudo-Seneca mor. 94 ; chez Jérôme dans Hier. 66 : dic, inquit, tu prius iniquite tuas, ut iustificeris. L'Ève pécheresse espère la rédemption non seulement pour elle-même, mais aussi pour son mari, et cette rédemption n'est pas méritée par ses souffrances mêmes lors de l'accouchement, mais par la production d'une progéniture. Mer : défilé. 10. 47 : quamus enim Adam non est seductus, mulier autem seducta in praeuaricatione fuerit, « salua tamen », inquit, « erit per filiorum Generationem », inter quos generauit et Christum ; expl. p.s. 36, 20 : ut salua fieret Eua per générationem filiorum, fidem sancti Abel, Prophetarum gratiam, ecclesiae posteritatem ; ibid. 37 : Eua quae perierat salua facta est per ecclesiam, hoc est : per filiorum suorum Generationem. Sur les qualités d'une épouse, cf. : Abr. 1. 2. 6; 1. 9. 84-85 ; exp. p.s. 118, 20h48 ; exp. Luc. 8.2 ; épître. 19, 7. Mer. de Paon : uita A. : quand Théodose, se justifiant, prenait l'exemple de David, Ambroise répondait par la même maxime : qui secutus... Rapi ad caelum - à Saint Ambroise est une formule stable pour désigner l'ascension d'une vierge au ciel. Voir : Gen.18 :12 ou Gen.21 :6. Épouser. Avril. 1. 5. 43 : risit autem Sara. Quod indicium future magis quam incredulitatis arbitrato. Risit enim, licet adhuc quid rideret ignorantaret, quod publicam esset in Isaac paritura laetitam ; Mer, etc. 1. 7. 62 : risim mihi fecit dominus... non utique hoc de hac génératione intellegitur... sed de Generatione, qua unusquisque peccator agens paenitentiam, cum redimitur a morte, angelis solet exhibere laetitiam. Sur la fécondité spirituelle de la vierge, cf. uirgb. 3.1.1 ; uirgt. 4h20 ; ex. toi. 7h42 ; épître. ex. c. 15.3. Voir : Genèse 21 : 12. Plus précisément, ce passage est cité dans Abr. 1. 7. 65 et épist. 14. 8 (Omnia quaecumque tibi dixit Sarra, audi uocem eius). La paraphrase donnée ici se retrouve également dans Abr. 2.5.19, cette présentation souligne le poids de l’opinion de Sarah. Comparez : Wutz. Onomastique sacrée. 1. P. 442 : glossae Colbertinae : Mariamna pikra thalassa. Voir : Exode 15 : 23 et suivants. L'exégèse de ce passage cf. dans le sacré. 2. 4. 12; 4. 4. 18; mystère. 3.14 ; 9.51. Un exemple de la virginité de la Vierge Marie cf. en uirgb. 2. 2. 6. Il s'agit de Bonoz, évêque de Serdica (Sofia), qui niait la virginité éternelle de la Mère de Dieu et attribuait à ses autres enfants outre Jésus. Sa question fut discutée au synode de Capoue (hiver 391/92). La solution du problème fut confiée aux évêques illyriens, qui le déposèrent. Le pape Sirice a approuvé le verdict. Bonoz s'est ensuite tourné vers Saint Ambroise pour obtenir du soutien, mais il a été indigné par son hérésie et n'a pas apporté son soutien. Les partisans de Bonosus, selon le témoignage du pape saint Grégoire le Grand, existaient dès le VIe siècle. Mulier signifiait femme et non vierge, donc l'utilisation de ce terme dans les Écritures pour désigner la Vierge Marie était problématique. Épouser. également en uirg de Tertullien. uel. 4 à 6 ; dans Origène en. Leu. 8.2 ; à Maria Quiz dans Gal. 4. 4. 59 et suiv.; chez Jérôme dans Gal. 2. 3 ; dans le serme d'Augustin. 51.11.18. Voir : Gen.4:1. Mer : exh. toi. 6.36. Autrement dit, le but de l'Écriture ici est de présenter le mystère de l'Incarnation. Dans ce contexte, l'idée de la virginité éternelle de la Mère de Dieu n'est pas soulignée. La même idée est exprimée plus clairement dans exp. Luc. 2.6. Le même argument est reproduit textuellement dans exp. Luc. 2.6. Mer. épître. 5, 13 : unde et Joseph, cui desponsata erat uirgo, suspectum habebat uitium, dum adhuc nesciret dominicae incarnationis sacramentum. Les anges, êtres célestes, furent perplexes lorsqu'ils virent le Christ ressuscité. Le même thème est présent dans Myst. 7. 36, où, comme dans ce cas, la citation du Ps. 23 : 7-8 est suivi de Is. 63:1. Il semble que saint Ambroise s'inspire ici d'Origène, dans Matt. 18. 19, qui décrit également l'entrée triomphale du Christ ressuscité dans la Jérusalem céleste, bien qu'Origène n'ait pas pour motif la stupéfaction des anges. La même influence d'Origène se ressent également dans le fid. 4. 1. 9-13, où les deux mêmes versets sont cités pour confirmer qu'il était difficile aux anges de reconnaître le Christ ressuscité. Voir : 1 Rois 17 :21 ; 2 Rois 4:35. Voir : Matthieu 1:19. Le terme traducere est d’exposer, d’exposer. A Saint Ambroise, ce n'est qu'une hypothèse ; le texte évangélique ne parle que du désir du juste Joseph de « lâcher prise » la Mère de Dieu, c'est-à-dire de divorcer d'elle. Le raisonnement sur le terme coniunx est similaire au raisonnement sur le terme mulier (voir ci-dessus : 5.36). Mer : exp. Luc. 2. 5 : nec te moueat quod fréquenter scriptura coniugem dicit ; non enim uirginitatis ereptio, sed coniugii testificatio nuptiarum celebratio declaratur. La source de Saint Ambroise sert également de Jérôme Adu. Hélu. 4 (voir préface). L'expression non enim defloratio uirginitatis facit coniugium, sed pactio coniugalis est une formulation légale, cf. la rédaction des documents officiels (Digestum 35. 1. 15) : nuptias enim non concubitus sed consensus facit (ou 23. 1. 4 : sufficit nudus consensus ad constituantnda sponsalis) ; le concept de « consentement matrimonial » a été introduit par le célèbre avocat romain Ulpian (IIIe siècle après JC). Saint Ambroise transpose cette formulation dans la nouvelle loi de l'Église. Le même concept est confirmé par blzh. Augustin (bon. coniug. 1. 1), Isidore de Séville dans Ses Étymologies (9. 7. 8). Par la suite, elle fut adoptée par le droit canonique, cf. : Decretum Gratiani, c. 27, q. 2, p. 5. Mer : exp. Luc. 2. 1-3 ; cependant, il y a une influence de l’exégèse d’Origène qui n’est pas présente ici. La même phrase est reproduite presque textuellement dans exp. Luc. 2.1. Saint Ambrovius suit ici blzh. Jérôme Adu. Hélu. Cependant, l'idée que les "frères du Seigneur" étaient les enfants de Joseph issus d'un précédent mariage n'est pas empruntée à Jérôme, qui prétend que Joseph était également vierge (cf. adu. Hélu. 19), mais plutôt à Origène (dans Matth. 10, 17), qui, à son tour, "se réfère à l'Évangile attribué à Pierre" et au "livre de Jacques". Dans le fragment survivant de l'Évangile apocryphe de Pierre, il n'y a pas de telles indications, mais dans le Proto-Évangile de Jacques (chapitre 8), Joseph dit qu'il est vieux et qu'il a déjà des fils. Ce passage a une contrepartie dans l'épître. 71 sur Bonosa, qui a également été attribué au pape Sirice. Gori (Gori 1989, II : 145), s'appuyant sur l'œuvre de De Aldamae (De Aldamae. La carta Ambrosiana De Bonoso // Marianum. 25 (1963). P. 1–22), le considère comme une œuvre authentique d'Ambrose. Mer : épître. 71, 3 : sane non possumus negare de Mariae filiis iure reprehensum meritoque uestram sanctitatem abhorruisse quod ex eodem utero uirginali, ex quo secundum carnem Christus natus est, alius partus effuses sit. Neque enim elegisset dominus Iesus nasci per uirginem, si eam judicasset tam inconuenientem fore, ut illud genitale dominici corporis, illam aulam regis aeterni concubitus humani semine coinquinaret. Le verbe deficere doit être compris par rapport non à la personne, mais à la virginité de la Mère de Dieu. Voir : Luc 23 :34. Mer : épître. ex. c. 14, 109 : nullus me hoc docuit nisi sanctus Johannes euangelista. Mundum alii concussum in passione domini conscripserunt, caelum tenebris obductum, refugisse solem, in paradisum latronem sed post piam confessionem receptum : Iohannes docuit, quod alii non docuerunt. Le fait que l'évangéliste Jean diffère des autres évangélistes dans son attention à la sagesse secrète, qu'il a tirée du sein même du Christ, est de saint Ambroise, cela a été répété à plusieurs reprises. Mer : expl. p.s. 36, 26 ; s'incarner. 29 ; exp. Luc. 10h65 ; 10h130 ; épître. 2, 4 ; exp. p.s. 118, 2.6 ; sacré. 3. 2. 11 ; ex. toi. 5.32. Mer : exp. Luc. 10. 130 : nam si religiosum est quod latroni uenia donator a domino, multo religiosius quod mater honoratur a filio ; épître. ex. c. 14, 109. Mer : exp. Luc. 10. 133 : neque enim abrogatur uxor marito. Mer : épître. 71, 4 : quid sibi istud uult, quod cum in cruce dominus positus peccatum mundi tolleret, pronuntiauit etiam de integritate materna ?.. desponsata fuerit uiro tantummodo Ioseph, nulla tamen coniugalis coïtus consuetudine tori iura cognouerit. Épouser. exp. Luc. 10. 133 : claudat ora sua perfidia. Saint Ambroise croit que l'évangéliste Jean est l'éditeur et le témoin du testament/Alliance du Christ. Même interprétation dans exp. Luc. 10. 131 : testabatur de cruce Christus et testamentum eius signabat Iohannes, dingus tanto testatore testis ; épître. ex. c. 14, 109. Mer : exp. Luc. 10. 133 : quo loco uberrimum testimonium Mariae uirginitatis adhibetur. Mer : exp. Luc. 10. 133 : quae propter mysterium coniugium praetexuit completis iam coniugio non egebat ; hymne 3 : praetenta nuptae foedera / alto docens mysterio, / ne uirginis partus sacer / matris pudorem laederet. Saint Ambroise imagine une situation dans laquelle, au moment des souffrances du Christ sur la croix, Joseph était encore en vie et la Mère de Dieu pouvait le quitter et aller vivre dans la maison de l'Apôtre Jean, car son mariage n'était pas un vrai mariage, mais avait le seul but : préserver sa virginité et le mystère de la Nativité du Christ. Les réflexions de saint Ambroise semblent avoir constitué la base de l'intrigue du Stabat Mater, très répandue dans le christianisme occidental, dont l'incarnation la plus célèbre était la célèbre séquence du XIIIe siècle attribuée au poète Jacopone di Toda ou aux papes Innocent III et Grégoire XI et mise en musique à plusieurs reprises. Épouser. exp. Luc. 10. 132 : fugientibus apostolic ante crucem stabat et piis spectabat oculis filii uulnera, quia exspectabat non pignoris mortem, sed mundu salutem. Mer : exp. Luc. 10. 132 : aut fortasse quia cognouerat per filii mortem mundi redemptionem, aula regalis putabat se et sua morte public muneri aliquid addituram. Sed Iesus non egebat adiutore ad omnium redemptionem. Et Ps. 87 : 6 est cité comme preuve tirée des Écritures. Plus clairement encore, saint Ambroise exprime dans l'épître l'idée de la participation de la Mère de Dieu à l'œuvre de rédemption. ex. c. 14, 100 : ...quia cognouerat per filii mortem mundi redemptionem aula regalis, etiam sua morte putabat se aliquid public addituram muneri. Suscepit quidem affectum parentis, sed non quaesiuit alterius auxilium. Mer : exp. Luc. 2. 29 : unguebatur itaque et quasi bonus athlète exercice batur in utero matris Propheta. Ces réflexions sur l’Évangile de Jean trouvent peut-être leur source dans Origène en Io. 1.23 (Gori 1989, II : 151). Le mot aula en relation avec la Mère de Dieu est utilisé métaphoriquement, comme la « demeure » du Christ. Mer : épître. ex. c. 15, 6. Mer. ex. toi. 5,29 ; 6h35 ; Mer aussi : examen. 4. 4. 19. Integritatis signacula - cf. ci-dessus : 17. 111, et aussi : épist. ex. c. 14, 33 : intemerata uirginitas conseruauit signacula ; hymne 4, 10 : claustrum pudoris permanent ; mer épître. ex. c. 14, 33 : ouirgo portauit quem mundus iste capere ac sustinere non potest. À partir d’Ambroise, l’exégèse mariologique d’Ézéchiel 44 : 1-3 devient habituelle. Épouser. chez Rufin d'Aquilée : exp. sym. 8 : quid tam euidens dici de consécration uirginis potuit ? Clausa fuit in ea uirginitatis porta : per ipsam introiuit dominus deus Israel in hunc mundum, et per ipsam de utero uirginis processit, et in aeternum porta uirginis clausa, seruata uirginitatis permansit ; Jean Cassien le Romain (vers Nest. 7.25) contient un fragment de l'homélie ambrosienne In natale domini. La lecture de Zacharie 3:8 est attestée dans l'épître. 46, 11 : ecce ego mittam sérum meum. Oriens nomen ei est. L'Église du IVe siècle s'est efforcée de remplacer le mythe païen du « soleil invincible » (sol inuictus) par l'idée du Christ - l'Orient et le Soleil de Vérité. À Saint Ambroise, le Christ est souvent appelé « l’Orient » et le « soleil ». L'exégèse de l'expression porta clausa (Ézéch. 44, 2) est également présente dans la lettre de Jérôme (epist. ad Pammachium 49.21), écrite à la fin de 393, et dans la lettre d'Ambroise, écrite un peu plus tôt, épist. ex. c., (milieu 393), tous deux utilisent le document du Synode de Rome 392 - début. 393, qui condamne l'hérésie de Jovinien. Cet endroit inst. toi. révèle une plus grande affinité avec le texte de Jérôme qu'avec l'épître. ex. c. (en particulier, les deux textes mentionnent sol iustitiae). F. Gori (Gori 1989, II : 157) conclut que dans la dernière période de travail sur l'inst. toi. Saint Ambroise a utilisé les matériaux du Synode romain qui lui ont été envoyés par le pape Sirice, qui lui a notifié la condamnation de Jovinien (cf. épistule de Sirici, à laquelle Ambroise a répondu avec son épître. ex. c.). L'exégèse d'Ézéchiel 44 : 2, initialement dirigée contre Jovinien, qui niait la virginité in partu, est ici dirigée contre Bonosus, qui niait la virginité post partum. Ainsi, l’époque de rédaction de ce traité est fixée à la fin de 393. Parmi les vertus d’une vierge (ou d’une veuve) figurent les œuvres de miséricorde. Mer : uirgb. 1. 9. 54; uide. 5.27. Autre image symbolique de la virginité, poursuivant la série : porta clausa, hortus clausus, fons signatus, tirée de Is. 11:1. La paronomase est clairement jouée dans la langue latine : uirga – uirgo – uirginitas. Épouser. ex. Luc. 2. 24. Mer. aussi : apol. alt. 8h43 ; partie. 4.19 ; esprit. s. 2.5.38 ; ex. toi. 5.31. « Paradis » est synonyme de « jardin », et en même temps cette image évoque l'idée de grâce et de bonheur. Son utilisation par saint Ambroise l'explique dans son épître. 34, 3-4 : Paradisus graece, latin hortus dicitur… Ergo non te moueat quod alii codices latini hortum habent, alii paradisum. Ailleurs, saint Ambroise parle de l'image de Dieu reflétée dans les eaux claires de la virginité. Mer : uirgb. 1. 8. 45 ; Isaac 5. 48 : mérite fons signatus dicitur, eo quod imago in ea dei inuisibilis. Si le pronom tuam n’est pas une erreur, alors peut-être parlons-nous de la concentration sobre de la vierge, qui ne perd jamais le contrôle d’elle-même. Les hérétiques mentionnés ici, qui ont utilisé Matthieu 28 : 19 pour établir la subordination des Personnes de la Trinité, sont évidemment des Ariens. Selon le témoignage de saint Basile le Grand (Eunom. 3.2 et 3.5), Eunomius, un représentant de l'aile radicale des Ariens, a également eu recours à lui. Épouser. aussi : fid. 5. 9. 116 et suiv. : ... ex uerborum ordine differentiam diuinae faciunt potestatis. Ego autem possum testimoniis adserere scripturarum in plerisque locis prius filium nominatum, postea patrem dictum. Numquid igitur, quia filii significatio ante praemissa est, uerborum – ut Arriani uolunt – praeiudicio pater secundus a filio est ? Absit, inquam, absit ! Le fait que Jean 1 : 1 ne peut pas être interprété en faveur de la doctrine arienne est également indiqué dans la fi. 5.9.118. Appels similaires au silence cf. en uirgt. 18. 80-81 ; uirgb. 1. 8. 46; 2. 2. 7 ; 2. 2. 11 ; 3. 3. 9. Ici, saint Ambroise argumente avec l'interprétation arienne de Matthieu 28 : 19. Mer : fid. 1. 1. 8 ; esprit. s. 1. 13. 132. L'utilisation de Matthieu 28, 19 comme formule baptismale dans la pratique de l'Église a soutenu la conscience de l'unité des trois Personnes du Divin (cf. déjà dans Tertullien Prax. 26. 9). Il pourrait y avoir, essentiellement, deux interprétations peu orthodoxes : modaliste et subordinationiste, que les ariens ont suivies. Parmi les formulations des décrets conciliaires dans lesquelles ce verset est cité, on peut citer la deuxième formule du concile d'Antioche (voir saint Athanase d'Alexandrie, synode. 23) ; la deuxième formule du Concile de Sirmium (voir synode Saint-Hilaire de Pictavia. 11). Pour l'utilisation de Matthieu 28 : 19 par les Homiusiens, voir le pan de Sainte Épiphanie de Chypre. 73. 16. Mer. également dans divers ouvrages patristiques : dans Épiphane de Chypre (ancor. 74.3) ; Hilaire de Pictavia (Trin. 1.21) ; (2,5); (12h52) ; Lucifer de Cagliari (suite 9) ; Maria Victorina (Arr. 4. 18); Athanase d'Alexandrie (ou. c. Ar. 2.42; épist. ad. Ser). Voir : 1 Jean 2:1. À propos du Christ Intercesseur et Médiateur, cf. uide. 10.62. Mer : Col.2:8 ; aussi : Joseph 7. 41 : mysteriorum caelestium thesaurus sententiae sapientiaeque patefecit absconditos. L'interprétation inhabituelle de 1 Cor. 15:47, selon lequel primus homo signifie la Divinité du Christ, et secundus homo signifie Son humanité, ne se trouve ni dans la tradition exégétique précédente ni chez saint lui-même. Ambroise, pour qui dans d'autres cas le « premier homme » est Adam pécheur (cf. : exp. ps. 118, 15. 36 ; exp. Luc. 5. 31 ; Jacob 1. 3. 9). Insistant sur la divinité du Christ, saint Ambroise ne donne pas à ses adversaires la possibilité d'interpréter le verset biblique dans un sens arien. Un point important dans la christologie de saint Ambroise est la distinction entre le Christ « depuis Dieu » et le Christ « depuis l'Homme » (Gori 1989, II : 165). L'humilité n'affecte que l'humanité du Christ. Mer : fid. 2.8. Nouissimus semble exprimer l'extrême humilité du Christ Homme. Mer : apol. 1. 17. 81 : aeternitate primus, humilitate ultimus, per cuius oboedientiam humani generis culpa deleta, refusa iustitia est. Resurrectio signifie ici moins « résurrection » que « rédemption ». Le texte de Genèse 49 :9 est une prophétie car Judas, à qui Jacob donne la bénédiction, est un type du Christ. Mer : partie. 4. 16 : et apostolus ait : « quoniam de Iuda ortus est dominus ». Épouser. aussi: exp. p.s. 118, 5h20. Les versions anciennes des traductions enregistrent les lectures aula/olla dans Ps.59 : 10. Saint Ambroise, comme les anciens exégètes en général, ne voit pas ici un problème philologique de choix de la lecture la plus autorisée, mais explore les deux significations à un niveau allégorique, suggérant que les deux peuvent apporter certaines nuances de sens. « Nuage léger » est une métaphore de la virginité en tant qu'état céleste. Mer : exp. Luc. 10h42. Mer : exh. u., sur les difficultés du mariage, voir aussi : uirgt. 6.32 et uirgb. 1. 9. 54-56. La pluie dans l’Ancien Testament préfigure la venue du Sauveur. Mer : uid. 3.18 ; esprit. s. Moi, prol. 79 et suiv. Voir : Juges 6 :37-40. Jerubbaal est le surnom de Gédéon. Comparez : Juges 6:32. C'est-à-dire la virginité, que la Mère de Dieu communique aux vierges sous forme d'encens distribué. La définition caelestis, comme ailleurs, exprime l'idée d'un état surnaturel de virginité, cf. : uirgb. 1. 3. 11. Mer : exp. Luc. 6. 34 : idée exinanitum, ut maiore fides odore fraglaret. Encens - unguentum - symbole de résurrection. Mer : paenit. 2. 7. 62. Puanteur – faetor – symbole du péché ou de la mort, allusion possible à la puanteur émanant du tombeau de Lazare (Jean 11 :39) ; comparer : paenit. 2. 7. 63. L’interprétation du corps comme chaussure est également donnée en nécrologie. V. 67 : speciosos enim processus habuisti in corpore, tamquam calciamento eo usa, non ut inuolucro ut quasi supérieur et éminent, quo uelles, tuum circumferres sine ulla offensione uestigium. Épouser. ci-dessous : 16,98 ; aussi : paenit. 1. 3. 13. Comparez : Caïn et A., où une telle allégorie est provoquée par l'influence de Philon : sacrif. 63.126 (Gori 1989, II : 173). Épouser. aussi : fid. 3. 10. 69-75. Ces vers du Cantique des Cantiques sont cités à plusieurs reprises par saint Ambroise. Dans l'épître. 64, 3, l'explication suivante est d'abord donnée : cur autem minitum sit, causam accipe : quia et granum sinapis minutum est, - plus loin saint Ambroise développe l'idée de la subtilité (subtilitas) de la foi, désignée allégoriquement comme granum sinapus minutum, puis passe à l'interprétation de et umbilicus animae ac uenter subtilis est illius, quae ascendit ad Christ ; ideoque laudatur uoce sponsi dicentis: ombilic tuus cratère tornatilis, non deficiens mixto, uenter tuus aceruus tritici minuti inter lilia. En nécrologie. V. 69, au lieu de minutus, on a utilisé munitus (la même lecture a été conservée à cet endroit inst. uirg. dans l'édition maure). L'expression continens sibi in omnibus clarifie le concept de perfection contenu dans le terme biblique moduli (Ct 7,1) et le renvoie à la naissance du Christ. L’expression en obit est exactement la même dans sa structure syntaxique. V. 68 : hoc est consonans sibi in omnibus. Épouser. nécrologie. V. 58 : torques autem insignia esse uictoriae dubitari non potest, cum hi qui in bello fortiter fecerint, torquibus honorentur. Les colliers servaient de récompenses de bataille dans l'armée romaine. Cependant, ils n'étaient pas portés autour du cou, mais étaient attachés à la partie poitrine de la coque à l'aide de boucles en cuir spéciales. L'idée du corps de la Mère de Dieu comme église dans lequel habitait la « plénitude de la Divinité » est plus clairement exprimée dans l'épître. ex. c. 14, 33 en référence à Col. 2:9. Mer : épître. 64, 6 : est enim in omni doctrina tornatus (cratère), et potus spiritalis non deficiens plenitudine et caelestium secretorum cognition ; exp. p.s. 118, 17. 20. Interprétation similaire de « vallées » dans uirgb. 1. 8. 44 ; uirgt. 9.51. Mer : nécrologie. Val. : quae (uirgines) sunt sicut lilia myrrha plena, candorem integritatis et mortificatae corporalis inlecebrae gloriam praeferentes ; Mer aussi : uid. 14.83. Y compris Origène - cf. : in Cant. 3. Le thème de la fécondité spirituelle de l’Église est également développé dans l’épître. 18, 15 ; Avril. 2.10.74. Voir : Matthieu 21:18 ; Marc 11 :12. Voir : Matthieu 26 :67, 27 :30-31. Voir : Rom.8:8. Une exégèse similaire du Cantique 3 : 10-11 est donnée dans l’exp. p.s. 118, 15. 11 et Isaac 5. 46. « Pacificateur » est une interprétation du nom Salomon (cf. Jérôme : interpr. hébr. nom. 63.5 ; 71.5). C'est-à-dire l'amour spirituel. L'amour naturel ou charnel s'adresse aux autres. Par la foi, l'homme devient partie de ce corps dont le chef est le Christ, saint Ambroise parle de corpus fidelium (expl. ps. 47, 7). Un parallèle est ici établi entre Salomon, qui reçut la couronne de sa mère, et le Christ, que Salomon préfigure. La couronne du Christ, ce sont les fidèles, c'est-à-dire l'Église. L'interprétation de la « couronne » est donnée dans l'exp. p.s. 118, 15. 1 : quae est autem corona gloriae nisi ecclesia, quae caput suum Christum coronat ? Mer : s'incarner. 9. 104 : generandi usum nouauit… inusitato modo. Mer : mystère. 9,53 ; hymne 4. 5 : non ex uirile semine / sed mystique spiramine ; exp. Luc. 2. 56 : immaculatum, sperme inuiolabili utero spiritus sanctus infudit. Saint Ambroise polémique ici avec les Manichéens, qui niaient que la Divinité puisse recevoir de la chair tout en restant intacte. La polémique antimanichéenne concernant l'incarnation du Christ se retrouve également dans la fid. 5.14.182; 2.5.44 ; s'incarner. 2,8 ; épître. ex. c. 15. 12. Sur la réalité de l'incarnation cf. : exp. Luc. 10h56 ; fid. 4.3.29 ; sacré. 1.5.17 ; s'incarner. 5.37. Le commandement de l’Ancien Testament est interprété allégoriquement dans un sens christologique. L'agneau est le Christ, le lait est la nature humaine. Le Christ, né de la Vierge Marie, n'était pas soumis aux limitations de la nature humaine de sa Mère. Voir aussi expl. p.s. 47, 11. L'agneau que Jacob préparait pour son père Isaac (Gen. 27:14 et suiv.) n'était pas bouilli dans du lait et était un type de Christ (cf. Jacob 2. 2. 8). La sobriété d'Isaac est évoquée en relation avec la situation de Genèse 25 : 29-34, qui raconte comment son frère Ésaü a échangé son droit d'aînesse contre un ragoût de lentilles, alors qu'il est lui-même devenu un prototype du peuple chrétien. Voir : Genèse 27 : 15 ; Proverbes 31:22. Sur le parfum spirituel de la vierge cf. : uirgb. 1. 9. 61. Le sens de la citation est que, de même que chez le peuple d’Israël la bénédiction était donnée au premier-né, de même dans l’Église la bénédiction de Dieu est destinée aux vierges, qui sont caractérisées par la sobriété et la sagesse de Jacob. Les vêtements d'Ésaü, dans lesquels Jacob s'habillait, sont un prototype de l'Église et de l'économie du Nouveau Testament. Comparez : Iacob 2. 2. 9 : hanc stolam ecclesiae typo Rebecca protulit et dedit filio iuniori stolam testament, stolam Propheticam et sacerdotalem... et dedit populo christiano. Le sens de la définition d'ampliatus devient clair à partir de Iacob 2.9.41 : ipse est ampliatus, habens nomen super omne nomen. Le sens de cette définition est également expliqué en partie. 11. 47 : unde benedicens illum magis qui expectabatur quam illum qui uidebatur ait : « filius ampliatus meus Ioseph ». Qui est ampliandus nisi Christus, cuius gratia sempre augetur et finem processus sui non habet gloria ? Chez saint Ambroise, zelatus est évidemment compris comme un participe passif. Mer : partie. 11. 47 : et ideo quia uidebant eum crescere fratres ei inuidere coeperunt. Mer : partie. 11h48 : re uera adulescentior, qui erat paene ultimus natu. Plus précisément le texte de Vetus Latina est cité en off. 2,85 ; partie. 11h46 ; nécrologie. Ème. 4, où il est entièrement cohérent avec la version Septante. La bénédiction des parents de Joseph est de nature prophétique : elle n'est pas tant par rapport à l'héritier lui-même, mais par rapport au Christ, que Joseph représente. Une exégèse plus détaillée du même passage est donnée dans Joseph 3. 13-14, où le lien symbolique entre le Christ et les expressions « montagnes éternelles » et « collines éternelles » est expliqué. La signification du nom Joseph Saint Ambroise le comprend comme « grâce divine », et donc il préfigure également le Christ (ibid. : quid interprétationis habet nomen Ioseph nisi quod diuinam gratiam significet et expressionem dei summi). Cette compréhension du nom – expressio dei summi – correspond à l'étymologie donnée par Philon d'Alexandrie : Ios. 28. Cela ne fait référence à aucune personne en particulier, mais l'instruction à la vierge est donnée sur la base du récit biblique de Joseph et de ses frères cité ci-dessus (Genèse 49 : 22). Voir Eph.5:19 (Col.3:16). Sur le sens d'exercebor dans Ps.119:2, cf. : exp. p.s. 4, 13. Voir : Ps.119 :28. Une explication de la signification de dormitauit et stillauit est donnée dans exp. p.s. 118, 4. 15-16, où saint Ambroise suit la tradition d'Origène (frag. dans ps. 118). Exp. p.s. 118 a été écrit en 388, il est donc naturel que Saint Ambroise s'appuie sur une analyse textuelle déjà réalisée. La dernière section est une prière pour la vierge dédiée. Le motif de la virginité comme vie « angélique » et « céleste » cf. en uirgb. 1. 3. 11 ; 1. 8. 48; 1. 8. 51 ; 2. 2. 17; Mer aussi : uirgt. 6.27. L'idée selon laquelle la virginité ramène une personne à l'état d'absence de péché qu'elle possédait au paradis avant la Chute est constamment développée par Méthode de l'Olympe dans la Fête des Dix Vierges. Le thème ici est ce qu'on appelle Felix Culpa (une expression tirée de l'hymne pascal Exultet, que certains ont attribué à Ambroise). Pour l'aula, voir ci-dessus : 7h50 et 12h79. Chaque vierge est une église de Dieu, pas seulement la Mère de Dieu. Mer : uirgb. 2. 2. 17; hymne 4. 12 : uersatur in église deus ; à Saint Athanase d'Alexandrie : uirg. 11. En fait, dans Exode 14 : 15-31, qui parle de la traversée de la mer Rouge, Miriam n’est pas mentionnée, elle n’est mentionnée que dans Exode. 15h20. La conviction de l'affirmation de saint Ambroise selon laquelle Miriam était vierge n'est pas basée sur un texte biblique. Parmi ses sources possibles figurent Athanase d'Alexandrie (epist. ad uirg.), ainsi que Grégoire de Nysse (uirg. 19). À Saint Ambroise, pour un raisonnement similaire, voir exh. toi. 5.28 et épître. ex. c. 14, 34 ; 15, 7. Sur le sens que saint Ambroise attribue au mot fides, voir uirgb. 1. 7. 38. Mer : s'incarner. 6. 53 : incarnationis dominicae praerogatiua. Une expression similaire dans un contexte différent est nécrologie. Ème. 3 : Celebramus Adsistente Sacris Altibus Honorio. L'expression referens crinem flammeo nuptial dicatum doit être comprise comme parallèle à la suivante : crinem... sacro offerens uelamine consecrandum. Mer : exh. toi. 6,34 ; uirgt. 5.26. Épouser. à St. Pavlina Nolansky : carm. 6. 122 : uerbo feta dei ; Mer aussi : fid. 1. 12. 77 : mater ante feta quam copulam uxoris expecta. Épouser. ci-dessus : 8. 52. Pour la relation entre les concepts ueritas et uirginitas, voir exh. toi. 7.44. Il n’y a aucune mention de Jacob comme laboureur des champs dans les Écritures. Saint Ambroise ne fait référence à aucun passage spécifique ; ses réflexions exégétiques prennent comme point de départ Gen. 27, 27 : odor filii mei tamquam odor agri pleni. Selon l’interprétation spirituelle d’Ambroise, ager pleni est une âme pleine de fruits de vertu, et Jacob cultivait un tel « champ ». Mer : uirgb. 1. 8. 45 ; Isaac 5.48 ; Jacob 2. 1. 3 ; fugue. 8h49 ; interprétation. Iob 4.1.3 ; examen. 3.17.72; expl. p.s. 45,9 ; expl. p.s. 48.23. Mer : Matthieu 13 : 8. Une allusion similaire dans l'uirgb. 1.10.60. Comparez : Proverbes 27 : 6. Les mêmes réflexions exégétiques sont présentées plus en détail dans l'uirgt. 14h91 ; apol. variante 8. 44 ; exp. p.s. 118, 5. 16 ; 15h39 ; Isaac 3.8 ; 4.10 ; 6. 50. Apparemment, Saint Ambroise s'adressait à un lecteur familier avec ses autres œuvres. Cela fait référence à l’amour de la vierge pour le Christ, son Époux mystique. Le mot dilectio se trouve également dans Jean 15 : 9 ; 1 Timothée 2:15. Le voile de la vierge est un symbole de sa fidélité à son vœu. Pour exprimer l'éternité de saint Ambroise, on utilise la métaphore des conifères ; ailleurs, il utilise le mot uelamen pour désigner la couronne d'un arbre à feuilles persistantes. Mer : examen. 3. 11. 47: nec non et laurus adsurgens odorem suum dedit nimquam suo exuenda uelamine; ailleurs, dans un contexte similaire, il applique à l'arbre le mot integritas, qui est souvent synonyme de uirginitas. Une compréhension similaire des conifères comme symbole d'éternité se trouve chez Pline l'Ancien nat. hist. 16.207 : maxima aeternam putant cupressum cedrumque ; Saint Hippolyte de Rome dans Cant. 16.2. Sur l'innocence de la tourterelle cf. : examen. 19.62. Voir : Cantique 8 : 7. La lecture exclue à cet endroit se retrouve également dans Iacob 1.7.27 ; 2.12.57. C’est à midi, quand la lumière du Christ brille le plus. Mer : Cantique 1:7. Une paraphrase de l'expression biblique que saint Ambroise cite à plusieurs reprises : exh. toi. 10,66 ; examen. 4.5.22 ; exp. p.s. 118, 2. 12. Voir : Ézéchiel 1:17. Épouser. ci-dessus : 2,12 ; uirgt. 15h17 ; 18.119 ; Jacob 2. 11. 49 : sine ulla offensione… uersatur. Marie - c'est-à-dire Mariam, la sœur de Moïse et la Mère de Dieu. Le mot professio a une signification juridique (puisque les vierges vouées acquièrent le statut de religieuses). Le texte de la doxologie finale est similaire en sacr. 6.5.26.