Sobre la Instrucción de la Virgen y la Siempre Virginidad de Santa María

El ensayo "Sobre la instrucción de la Virgen y la siempre virginidad de Santa María" (392, 114 capítulos) contiene el discurso de San Ambrosio de Milán en la tonsura de la virgen Ambrosio y se refuta la enseñanza herética de Bonosus de Sardica, que rechazó la siempre virginidad de la Santísima Virgen María. En los capítulos 1-15, se compara la dedicación de la virgen con el sacrificio hecho por Abel, y a ella misma se la compara con una novia que contrae matrimonio. Los capítulos 16-32 recuerdan la creación del hombre por Dios y responden a la pregunta: ¿por qué Dios alaba todas las demás creaciones en el momento de la creación, pero la alabanza al hombre se retrasa? Una persona debe brillar con belleza interior y no puede ser elogiada hasta que complete su viaje. Al contar la historia de la caída de nuestros primeros padres, el santo defiende a Eva y a la mujer en general de la acusación de que por ella el pecado entró en el mundo. Esta parte termina con una alabanza a la mujer transformada por la justicia y el arrepentimiento. En los capítulos 33-57, el santo refuta la herejía de Bonosus, defiende la impecabilidad personal de la Madre de Dios y enfatiza la idea de Su Siempre Virginidad. Ella era Virgen antes del nacimiento del Salvador, en Su nacimiento, y permaneció Virgen después de su nacimiento (cap. 44-45). Los capítulos 58-62 contienen alabanzas a las vírgenes y la virginidad. En los capítulos 63-86, San Ambrosio da una profecía sobre las santas puertas del futuro iglesia, a través de las cuales sólo el Señor Dios podría pasar y que debían permanecer cerradas para todos los demás (Ezequiel 44:22). En su opinión, la Puerta es un prototipo de la Virgen María, a través de quien el Salvador entró en el mundo. En los capítulos 87-103, el santo llama a las vírgenes a seguir el ejemplo de la Madre de Dios y la alaba en las imágenes poéticas y místicas del Cantar de los Cantares. Los capítulos finales 104-114 son una oración por la virgen consagrada. *Esta publicación presenta una traducción del latín realizada por D.E. Afinogenova, prot. A. Grinya, M.V. Gerasimova. **El título del ensayo en latín es De Institutione virginis. El título De Institutione uirginis, adoptado en las publicaciones, no aparece en los manuscritos; en ellos esta obra se llama De perpetua uirginitate sanctae Mariae. También se dirigen dos cartas a Eusebio, residente en Bolonia: epist. 26 (54 en la edición morisca) y 38 (55). Para Eusebio, vea el prefacio. 1. 1. Me confías tu hijo 1 dedicado al Señor 2 Ambrosio, que al mismo tiempo también es de mi propiedad; debido a tu piadoso amor por ella, te preocupas por ella mucho más que por otros niños. Y en efecto, así debe ser con un corazón piadoso; Crias a otros para permitirles salir de casa y casarse con extraños, pero a éste siempre lo tendrás contigo. Por supuesto, en relación con los demás actúas según la atracción irreductible del amor paternal; En relación con esto, te elevas por encima de los deberes de un padre: tú, tanto por el voto como por el cuidado, te esfuerzas en que sea agradable a Dios. Pero aún así, ella es la razón principal de los votos, y sólo ella puede pagar todo lo que debes, tanto para ti como para todos tus hijos. 2. Este es el sacrificio que Abel ofreció de su oveja primogénita. El apóstol alaba tal sacrificio preferentemente sobre otros cuando dice a los corintios: Porque el que es firme en su corazón y ha decidido en su corazón guardar a su virgen, bien hace. Por tanto, el que da a su doncella en matrimonio, hace bien; pero el que no da, hace mejor (1 Cor. 7:37-38). Por eso David, habiendo descrito bellamente la gracia de la Iglesia, cuya gloria está dentro y no fuera, porque la mayor alabanza está en los buenos pensamientos, en un impulso inmaculado hacia la castidad y en las intenciones de una conciencia tranquila, continuó diciendo esto: Después de ella serán llevadas vírgenes al Rey. Y, reuniéndose con Dios Padre: Sus prójimos serán traídos a ti: serán traídos con gozo y alegría, serán llevados a la iglesia del Rey (Sal. 45:14-16). 3. ¿Quién es este vecino? Por supuesto, aquel que se acerca a Cristo y a quien la Palabra le dice: levántate, ven, prójimo mío, mi buena, mi paloma; ahora ha pasado el invierno (Cantares 2:10-11). Mientras aún no se había recibido la Palabra de Dios, hubo un invierno árido y sin gloria; cuando fue recibida la Palabra de Dios y el mundo fue crucificado por Él, llegó el 3 verano. Luego, calentada por el calor del Espíritu Santo, la flor floreció y comenzó a exudar el aroma de la fe, la fragancia de la castidad y la dulzura de la gracia. 4. Por eso, también añade en otro lugar: Tus ojos son como paloma además de tu silencio (Cnt.4:1) 4. Esto significa que ella, siendo completamente espiritual e ingenua, como la paloma, bajo cuya imagen vio Juan descender el Espíritu Santo 5, puede ver los secretos espirituales 6 y poder ocultar lo que ve en silencio. En efecto, la virtud del silencio es importante 7: hay un momento en que es necesario callar, así como hay un momento en que es necesario hablar 8. Sobre esto está escrito así: El Señor me da lengua de enseñanza, para que entienda cuándo conviene hablar una palabra (Is. 50,4). 5. Así, como si una especie de dote de la virginidad fuera el pudor, que ama el silencio. Por eso la gloria de la Iglesia 9 está en ella 10, y, en todo caso, no reside en mucha verborrea 11, sino en sensación, o incluso en sacramentos ocultos, como ella misma dice a su novio: ¿Quién te dará, hermano mío, el que mama los pechos de mi madre? Cuando te encuentre fuera de casa, te besaré y no me lo reprocharán. Os tomaré y os llevaré a la casa de mi madre, y al aposento alto de aquel que me concibió (Cnt. 8:1-2). Y arriba dice: El rey me llevó a su aposento alto (Cnt. 1:3). 6. La Iglesia besa a Cristo afuera y es conducida por Él al cenáculo. La besó afuera cuando, como un novio que sale de su palacio, se regocijó, como un gigante que comienza su viaje (Sal. 18:6). Como gigante permanece fuera 12, ya que, no considerando como presa la igualdad con Dios, tomó forma de esclavo 13. Así, el que estaba dentro se encontró fuera. Cuando leáis que Él está en el seno del Padre, 14 entonces considerad que Él está dentro; cuando Él busque redimirnos, entonces reconózcalo como si estuviera afuera. Él apareció fuera de Sí mismo para estar dentro de mí y estar entre nosotros 15. 7. Seamos, pues, donde Cristo habita entre nosotros, habitando y establecido en nuestros corazones. Por eso Él mismo dio tal instrucción: cuando ores, entra en tu aposento (Mateo 6:6) y derrama tu alma 16; tu habitación son tus secretos escondidos, tu habitación es tu conciencia 17. Además, el Eclesiastés te dice: en tu conciencia no maldigas al rey, y en el fondo de tu habitación no maldigas al rico (Eclesiastés 10:20). Aquí es donde, pues, orad, y orad en secreto, para que el que oye en secreto os oiga a vosotros 18; y orar sin ira y sin duda 19, rechazando la deshonra secreta 20: los justos no temen el descubrimiento de un crimen, sino la contaminación por él. 2. 8. ¡Qué buena es la oración combinada con la misericordia! 21 La buena oración es la que se hace con orden y comienza, ante todo, con las alabanzas divinas. De hecho, si en las relaciones humanas nos esforzamos por apaciguar al juez, 22 ¿cuánto más deberíamos preocuparnos por esto cuando oramos a nuestro Señor? Entonces, ante todo, ofrezcamos a Dios un sacrificio de alabanza 23; después de todo, el apóstol dice: Por eso, ante todo os pido que hagáis oraciones, peticiones, súplicas y acciones de gracias (1 Tim. 2:1). 9. Deja que el octavo salmo de David, que comienza con alabanzas a Dios, te enseñe: ¡Oh Señor, Señor nuestro, cuán maravilloso es tu nombre en toda la tierra! Porque tu esplendor está por encima de los cielos. De la boca del niño y de los pechos de pecho has hecho la alabanza (Sal. 8:2-3). Sigue siendo una oración; luego sigue una oración por el derrocamiento del enemigo 24; una petición para ver la luna y las estrellas 25: la luna - la Iglesia, las estrellas - los hijos de la Iglesia, brillando con la luz de la gracia celestial (y el profeta espera que con el espíritu profético verá 26 lo que promete), finalmente, acción de gracias 27 por el hecho de que el Señor mira al hombre 28 y fortalece esta tierra de nuestro cuerpo con una visita Divina 29, y también por el hecho de que ha sometido al hombre todas las generaciones de los vivos. 30. 10. Todo esto está también contenido en el Padre Nuestro, que no debe ser divulgado. 31. Tú, lector, investiga por ti mismo cómo dividir; pero, ante todo, como dije anteriormente, es loable la oración hecha en silencio y tranquilidad de espíritu; cada uno debe estar atento a sí mismo y sereno, y para que se cumpla lo que está escrito: si dos de vosotros se ponen de acuerdo en la tierra para pedir algo, entonces todo lo que pidan les será hecho por mi Padre que está en el cielo. Porque donde dos o tres están reunidos en Mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos (Mateo 18:19-20) 32. 11. ¿Quiénes son estos dos sino el alma y el cuerpo? 33 Por eso Pablo también agotó su carne y la esclavizó, para que se sometiera 34 al alma como a su dueña y obedeciera los dictados de la razón; para que no haya contiendas ni guerras internas en una sola persona, y para que la ley de la carne no entre en conflicto con la ley de la mente 35. En una palabra, combinó estos dos opuestos con cierto razonamiento y paz, como él mismo testificó, diciendo: Porque Cristo es nuestra paz, habiendo hecho de ambos uno y derribado la barrera que estaba en medio: la enemistad en su carne (Ef. 2:14-15); para que una persona no haga lo que no quiere y no haga lo que odia. Entonces estos dos son alma y cuerpo. Por eso David dice: No temeré lo que la carne me haga (Sal. 55:5); carne, que reconoció como enemiga de su alma. 12. Sin embargo, estas dos cosas, para decirlo más claramente, no son sólo dos cosas dadas, sino también dos personas: una interna 36, ​​la segunda externa. Si estos dos, abandonados a sí mismos, comienzan a correr uniformemente, de modo que los pensamientos correspondan a las obras y las obras a los pensamientos, entonces la rueda de nuestra vida girará sin tropiezo 37, según lo que está escrito: El sonido de tu trueno está en la rueda (Sal. 76,19) 38. Por tanto, estos dos son uno, y no sólo uno, sino también una sola persona 39. Por eso, el apóstol dice: para crear de dos un solo hombre, estableciendo la paz, y en un cuerpo para reconciliar a ambos con Dios a través de la Cruz, matando la enemistad en nosotros mismos, para que ambos tengamos acceso al Padre en un solo Espíritu (Ef. 2:15, 16, 18). 13. Entonces hay dos personas, la vieja y la nueva. El viejo, a quien clavamos en la Cruz en el bautismo, es culpable y contaminado por el pecado y, como un vestido viejo, gastado y desgarrado. Por eso dice el apóstol: nuestro viejo hombre fue clavado junto con Él en la Cruz, para que el cuerpo del pecado fuera abolido, para que ya no seamos esclavos del pecado (Ro. 6:6). Así, el viejo hombre es clavado y muere al pecado, pero el nuevo hombre, renovado por la gracia 40, resucita. Entonces hablamos de estos dos. 14. Pero tal vez alguien diga: ¿Qué podéis decir de tres? 41, en vista de que así dice la Escritura: porque donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos (Mateo 18:20). El significado de este lugar también es claro: después de todo, el apóstol dice lo mismo: El mismo Dios de paz os santifique en todo, y vuestro espíritu, alma y cuerpo se conserve irreprensibles para la venida de nuestro Señor Jesucristo (1 Tes. 5:23). Entonces donde están estos tres irreprensibles, allí está Cristo en medio de ellos; Él controla internamente a estos tres, los domina y los une con una paz inquebrantable 42. 15. Entonces, estas son las tres cosas que una virgen debe, en primer lugar, guardar en sí misma, para no ofender a la santa virginidad y estar intacta, sin mancha ni defecto 43. Aunque ya hemos hablado mucho de esto en nuestros libros, pero por el bien de la creación mencionada, decidimos compilar este libro también para usted. 3. 16. Bella es la virginidad, que no sólo liberó a ambos sexos de la condenación, sino que también condujo a la gracia. Pero culpamos, predominantemente, sólo al sexo femenino de traer la causa del pecado: no nos damos cuenta en este caso de que tal reproche, de hecho, sería mucho más justo en relación con nosotros mismos. En efecto, si recordamos todo desde el principio y exploramos el origen original de las cosas, comprenderemos qué son las inclinaciones naturales: cómo, a pesar de la lamentable fragilidad de la existencia humana, una mujer alcanzó la gracia. 17. Cuando Dios aprobó todas Sus obras: cielo, tierra, mares, noche y día 44; porque uno era necesario para usar en el trabajo, y el otro para disfrutar de la paz - También alabó a las bestias del campo; pero tan pronto como el asunto llegó al hombre, parece que sólo él, por cuyo motivo todo fue creado, no fue alabado. ¿Cuál es la razón? ¿No es lo mismo, tal vez, que los demás están todos a la vista, pero el hombre está en lo oculto? En los animales encontrarás sólo lo que ves; y en una persona lo que ves es lo más insignificante; consta de alma y cuerpo, y lo que ves en él es sólo algo auxiliar, pero el principio que lo controla es invisible. 18. No en vano, por tanto, las demás criaturas reciben elogios desde su mismo origen, pero el elogio no se da a una persona, sino que se difiere, porque la belleza de los demás es exterior, pero dentro de él; para otros en el nacimiento, pero en su corazón. Y, de hecho, ¿qué podría ser más sublime y más profundo que el pensamiento humano, que está cerrado y escondido, por así decirlo, detrás de una especie de velo corporal, de modo que no todos pueden notarlo y discernirlo fácilmente? Así, una persona no es alabada antes porque debe ser glorificada sólo después de un examen preliminar no de su capa exterior, sino de su hombre interior, que el apóstol Pedro definió perfectamente cuando dijo que el hombre escondido del corazón, precioso ante Dios, consiste en la integridad de un espíritu manso y silencioso 45 . 19. No en vano, por tanto, se pospone el elogio, para luego decir puramente: su aplazamiento no es una pérdida, sino un aumento. Por tanto, nadie debe despreciarse a sí mismo como un ser de poco valor, no debe evaluarse a sí mismo por las apariencias. Aunque el justo Job dijo: desnudo salí del vientre de mi madre, desnudo me iré de aquí (Job 1:21), pero él poseía algo que lo hacía rico no solo entre las personas, sino también con Dios. 20. ¿Y qué es más precioso que lo que es imagen y semejanza de Dios? 46 La imagen de Dios está en el hombre interior, y no en el exterior; mora en aquel hombre que es percibido por los sentidos, pero no comprendido por la mirada de los ojos. En consecuencia, debemos considerar también el que se revela más adelante. Por eso Dios no consideró necesario alabar la estructura externa del hombre, en vista de que la mayor parte de ella consiste en la virtud. Por supuesto, su apariencia es hermosa y mucho mejor que la apariencia de otros seres vivientes; pero sólo en relación con seres irracionales es aplicable la evaluación basada en la apariencia corporal; lo que está lleno de inteligencia no debe ser objeto de elogios generales. 21. Así, una persona que, a mi juicio, merece admiración no tanto por su apariencia exterior como por su carácter interior, debe tener ventaja y superioridad, pero de tal modo que encuentre su alabanza en aquello en lo que, según el juicio profético, se alaba a Dios, como está escrito: Terrible en las obras, está por encima de los hijos de los hombres (Sal. 65:5). Las obras del hombre deben brillar ante el rostro de Dios, Quien constantemente añade una buena acción a otra. Por tanto, la alabanza de una persona no está al principio, sino al final, porque nadie es coronado si no se esfuerza legítimamente 47 . Por eso, el sabio os dice: no alabéis a ninguna persona hasta la muerte (Eclo 11:30). Y en qué sentido se dice esto, lo explicó anteriormente, diciendo: Porque a la muerte de un hombre sus obras quedan al descubierto (Eclo 11,29). 22. Consideremos la tercera proposición, donde Dios reveló Su pensamiento. Habiendo creado al hombre y colocado en el paraíso, para cultivarlo y protegerlo, 48 dijo que no era bueno que el hombre estuviera solo. Hagamos, dice, una ayuda para él (Génesis 2:18). Entonces, un hombre sin esposa no merece elogios; es glorificado en una esposa. Y de hecho, cuando Dios dice que no es bueno que el hombre esté solo, con ello afirma, por supuesto, que el género humano es bueno si al sexo masculino se le añade el sexo femenino. 23. Al mismo tiempo, se debe prestar atención al hecho de que el hombre fue creado de tierra y barro 49, y la esposa fue tomada del marido 50. Por supuesto, la carne también es barro, pero ese barro aún no ha recibido una imagen, y éste ya ha recibido una imagen 51. 24. Citemos ahora ese hermoso ejemplo apostólico que se encuentra en la Escritura: Por esto el hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne. Este misterio es grande; Hablo en relación a Cristo y a la Iglesia (Efesios 5:31-32). Así, vemos que a través de la esposa se cumplió el sacramento celestial de la Iglesia; ella tipificó la gracia por la cual Cristo vino a la tierra y cumplió la obra eterna de la redención humana. Por eso Adán llamó a su esposa por su propio nombre: “vida” (Gén. 3:10) 52; porque así como entre las naciones la sucesión continua del género humano se mantiene a través de una esposa, así a través de la Iglesia se crea la vida eterna. 4. 25. Por supuesto, no podemos negar que la esposa pecó. Pero, ¿por qué te sorprende que el sexo más débil haya pecado y haya caído cuando incluso el sexo más fuerte cayó? La esposa tiene una excusa para pecar, el marido no. Ella, como dice la Escritura 53, fue engañada por la más sabia de todas las serpientes, y tú por una esposa: ella fue engañada por la creación más alta, y tú por la más baja; Después de todo, tu esposa te engañó y, aunque es malvada, sigue siendo un ángel. Si no pudiste resistirte a un ser inferior, ¿cómo podría ella resistirse a uno superior? Tu culpa excusa su culpa. 26. Si dudas de la justicia de la acusación, entonces te preguntaremos cuál es la sentencia. Se le dice: Con dolor darás a luz hijos, y tu deseo será para tu marido, y él será tu amo (Gén. 3:16). Y se le dice al marido: tú eres tierra y a la tierra irás (Gén. 3:19). Y verdaderamente esta decisión es justa; de hecho, si Adán ni siquiera pudo cumplir lo que escuchó del Señor Dios 54, entonces ¿cómo podría la esposa cumplir lo que escuchó de su esposo? Si la voz de Dios no pudo frenarlo, ¿cómo podría entonces la voz del hombre frenar a su esposa? 27. Y así Adán, condenado por comer en contra de los mandamientos divinos que le fueron dados de la boca de Dios mismo, sólo pudo decir lo que le dio su esposa, y comió. Mientras tanto, la esposa dice: la serpiente me engañó y la comí (Gén. 3:13). ¡Cuánto más fuerte es la excusa de la esposa! Él está expuesto y éste es cuestionado. Añade también que ella es la primera en confesar el crimen; Al decir que fue engañada, da testimonio de su pecado. Después de todo, el reconocimiento es la cura para el error 55. 28. ¡Y cuánto más humilde fue la mujer que su marido durante el mismo juicio! Acusó a su mujer y a esta serpiente, es decir, ante la acusación, ella no desvió el crimen de sí misma, pero, si fuera posible, quiso liberar a su acusador antes que atarle. 29. Así, en la confesión tenéis remisión del pecado, y en la pena tenéis la revocación de la sentencia. En la tristeza, dice, darás a luz hijos (Génesis 3:16). Y así soporta el peso de su condena y cumple el deber de naturaleza castigada. Para vosotros, la mujer sirve con su sufrimiento y encuentra su recompensa en el castigo, para que, por medio de los mismos hijos por quienes sufre, pueda recibir justificación. Entonces, del crimen vino la gracia, de la debilidad, la salvación; y en verdad, está escrito: Será salvo al tener hijos (1 Tim. 2:15). Así, con la esperanza de la salvación, da a luz a aquellos a quienes dio a luz en el dolor; y levanta para gloria a aquellos a quienes ella dio a luz en la enfermedad 56. 30. Pero tú, oh marido, dices que la mujer fue una tentación para el marido. Justo. Y si ella es hermosa, esto también es una tentación. Sin embargo, Abraham, que viajó a Egipto, no resultó perjudicado por la belleza de su esposa, sino que incluso se benefició; después de todo, por el bien de su esposa, estaba rodeado de honor y no deshonrado en su persona 57 . ¿Por qué buscas la belleza del rostro en tu esposa en lugar de la belleza de la moral? Una esposa debe gustar más por su buen comportamiento que por su belleza. Debes elegir uno que se parezca en carácter a Sarah. No existe ningún vicio en que una mujer sea lo que nace para ser; pero es vergonzoso para el marido buscar en su esposa aquello en lo que a menudo reside la tentación. Si él es débil en este sentido, entonces la esposa misma cae; Si él es más duro que ella, entonces él mismo puede estar en peligro. No podemos culpar a las creaciones del Divino Artista; pero quien se deleita con la belleza física, debe deleitarse aún más con ese encanto de la imagen de Dios, que sirve de adorno no exteriormente, sino interiormente 58 . 31. Así que, si la esposa es una tentación, entonces tened cuidado, buscad un remedio contra la seguridad de esta tentación: velad, se dice, y orad para no caer en tentación (Mateo 26:41). El Señor lo dijo, el marido lo escuchó y la esposa lo hizo. Las esposas ayunan diariamente e incluso realizan ayunos no prescritos: reconocen el pecado y usan medicamentos. Sólo una vez la esposa participó del fruto prohibido 59 y diariamente expió el pecado mediante el ayuno. Seguiste al que pecó, sigue al que se arrepiente 60. Ambos lo probasteis, ¿por qué es ella la única que ayuna? Es decir: ambos habéis caído, ¿por qué es ella la única que busca la curación de su pecado? 5. 32. Ven, Eva, ahora sobria; Ven, Eva, que una vez se mostró intemperante, pero ahora ayuna en la persona de su descendencia. Ven, Eva, ya no expulsada del paraíso 61, sino arrebatada al cielo 62. Ven, Eva, ahora Sara, dando a luz a tus hijos no con dolor 63, sino con alegría, no con dolor, sino con risa 64. Muchos Isaacs nacerán de ti 65. Vuelvo a llorar - ven, Eva, ahora Sara, de quien le fue dicho a su marido: Escucha a Sara, tu esposa 66. Aunque estés subordinada a tu marido 67, porque esto te convierte en 68; sin embargo, pronto anulaste la sentencia, para que el marido reciba la orden de obedecerte. 33. Si por el nacimiento del prototipo de Cristo merece ser obedecida por su marido, ¿cuánto más exitoso es el sexo que, habiendo conservado la virginidad, dio a luz a Cristo? Ven, pues, Eva, ahora María, que no sólo nos ha dado el fundamento de la virginidad, sino que también nos ha traído a Dios. Por eso, regocijándose y regocijándose por tal regalo, Isaías dice: he aquí, la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel (Is. 7:14), que significa Dios está con nosotros (Mat. 1:23). ¿De dónde viene este regalo? No de la tierra, por supuesto, sino del cielo, Cristo eligió para Sí este Vaso de Su condescendencia a la tierra y consagró este Iglesia de Castidad 69. Descendió a través de Uno, pero llamó a muchos. ¿Por qué María recibió ese nombre especial del Señor, que significa “Dios de mi especie”? 34. Y antes muchas mujeres se llamaban Marías; de hecho, la hermana de Aarón también se llamaba Miriam 70; pero este nombre - Mariam - significaba la amargura del mar 71. Por eso, el Señor entró en la amargura de la fragilidad humana para endulzar la amargura de nuestra condición, disolviéndola con la dulzura y la gracia del Verbo celestial. Esta circunstancia prefiguró la fuente de Marah, que se volvió dulce del árbol 72; En efecto, todo el pueblo pagano, antes amargado por los pecados, e incluso por nuestra propia carne, como resultado del efecto pacificador del sufrimiento del Señor, cambió para una vida diferente. 35. Así que hermosa es María, que presentó la imagen de la sagrada virginidad y alzó a Cristo el santo estandarte de la pureza inmaculada 73 . Y mientras todos, a ejemplo de Santa María, están llamados a honrar la virginidad, hay quienes niegan que Ella fuera Virgen. Conocemos este terrible sacrilegio desde hace mucho tiempo, pero preferimos guardar silencio. Dado que esta circunstancia ahora es conocida, y un obispo 74 incluso fue expuesto en este error, ya no consideramos posible dejarlo sin condena, especialmente en vista del hecho de que en las Escrituras se la llama Mujer. Así, por ejemplo, el Señor mismo, estando en Caná de Galilea, respondió a las palabras que le dirigieron: “Hijo, no tienen vino”, y respondió: “¿Qué nos pasa a mí y a ti, oh mujer” (Juan 2:3-4). Y en otro lugar leemos las palabras de Mateo dichas sobre José y María: antes de unirse, resultó que Ella estaba embarazada del Espíritu Santo; y abajo: y no la conocí hasta que finalmente dio a luz (Mateo 1:18, 25); y también de José: no querer hacerla pública (Mateo 1:19). Además, parece que el nombre “hermanos del Señor” parece indicar que nacieron de María. Y el apóstol dice: Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, que nació de una mujer, sujeto a la ley (Gal.4:4). Cada uno de estos pasajes debe examinarse por separado, para que el lector no se confunda con expresiones de este tipo. Entonces, veámoslos en orden. 36. ¿Por qué deberíamos avergonzarnos del nombre “esposa”? 75 Se refiere al género; es un nombre para el género, no una indicación de falta de inocencia. El uso popular no prejuzga la verdad. Además, la virginidad recibió este nombre desde el principio. Respecto al hecho de que Dios tomó una de las costillas de Adán y llenó su lugar de carne, se dice que de ella creó una esposa 76. Sin duda, entonces ella aún no había conocido a su marido y, sin embargo, ya era llamada esposa. Las Escrituras no guardan silencio sobre el significado de este nombre; Sobre esto dice lo siguiente: Adán dijo: hueso de mis huesos y carne de mi carne: será llamada esposa, porque fue tomada de su marido (Gén. 2:23). Porque, dice, la separaron de su marido, y no porque conociera a su marido. Así, mientras estuvo en el paraíso, su marido no la conocía y, sin embargo, la llamaban esposa; cuando fue expulsada del paraíso, luego leemos: Adán conoció a Eva su esposa, y ella concibió y dio a luz un hijo 77 . Así, se elimina la primera dificultad. 37. La segunda cuestión se reduce a la comprensión de las palabras de la Escritura: antes de combinarlas, resultó que estaba encinta (Mateo 1:18). Pero la costumbre de la Divina Escritura es tal que revela sólo el pensamiento principal 78 y deja los pensamientos secundarios sin explicación. 38. Esto también resuelve la tercera cuestión, que está relacionada con las palabras: Y él no la conoció, pero al fin dio a luz al Hijo (Mateo 1:25). ¿Así que lo que? ¿Lo descubriste más tarde? ¡De nada! Aquí tienes las palabras de la Escritura: Yo soy Dios, y cuando vosotros seas viejo, yo seré (Is. 46:4). Surge la pregunta: ¿Dios realmente dejó de existir después de que aquellos a quienes se les dijo “cómo” envejecieron? Sí, y en la profecía de David leemos: Dijo Jehová a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies (Sal. 109:1). Después de la conquista de los pueblos paganos, que antes parecían enemigos porque negaban al Autor de la salvación y servían a los ídolos, ¿dejó el Hijo de sentarse a la diestra del Padre o no se sentará para siempre? 79 39. Pero ¿por qué José expresa de antemano su juicio sobre María, si no comprendió el secreto del concilio celestial y creyó que ella no era la virgen a quien no veía ociosa? 80 Pero incluso los ángeles estaban perplejos acerca de la resurrección del Señor; Los siguientes versículos dan testimonio de ello: Alzad, oh puertas, vuestras alturas; y alzaos, oh puertas eternas, y entrará el Rey de gloria. ¿Quién es este Rey de gloria (Sal. 23:7-9)? Preguntan como si no supieran; y otros responden: El Señor es fuerte y poderoso, el Señor es poderoso en la batalla, él es el Rey de gloria (Sal. 23:8-10). Y el profeta repitió los mismos versos; pero, a pesar de ello, ellos, como perplejos, volvieron a preguntar. Y la Escritura dice esto: alzad, oh puertas, vuestros lugares altos, y alzad, oh puertas eternas, y entrará el Rey de gloria. ¿Quién es este Rey de gloria (Sal. 23:7)? ¿Cómo, uno se pregunta, podría una persona aprender un secreto divino que los ángeles no conocían? Entonces en el Libro de Isaías lees: ¿Quién es éste que vino de Edom? Su manto era escarlata de Bosra 81 (Isaías 63:1). Y, sin duda, la resurrección de una persona fue menos milagrosa que el nacimiento de una Virgen. Porque los muertos fueron resucitados tanto por la oración de Elías como por la oración de Eliseo, 82 pero nunca antes ni después la Virgen dio a luz. 40. Pero José pensó en exponerla 83 como culpable, hasta que recibió una revelación de un ángel 84; Después, confiado y sin dudar de su virginidad, guardó esta revelación. 6. 41. Las palabras no deben confundirnos: José tomó a su esposa (Mateo 1:24) y se fue a Egipto; porque la que está desposada con su marido recibe el nombre de esposa. Incluso cuando el matrimonio apenas comienza, ya adquiere el nombre de matrimonio; y no es la privación de la virginidad lo que determina el matrimonio, sino el contrato matrimonial 85 . En general, el matrimonio de una niña se produce cuando se contrae matrimonio y no cuando conoce a su marido. 42. Y de que fue prometida en matrimonio, ya hemos hablado detalladamente en otro lugar, 86 y ahora bastará tocar sólo la razón del misterio celestial, para que los que veían a María no ociosa, consideraran su descendencia no fruto del adulterio virginal, sino descendencia legítima de los desposados. El Señor quiso que algunos dudaran más bien de su origen, pero no de la pureza de su Madre 87 . 43. Los hermanos, como enseña el mismo Señor, son un conjunto de tribus, clanes y pueblos. Él dice: Diré tu nombre a mis hermanos, en medio de la Iglesia te cantaré alabanzas (Sal. 21:23). Y Pablo también dice: Yo mismo quisiera ser excomulgado de Cristo por mis hermanos (Rom. 9:3). Además, podría haber hermanos de José, pero no de María 88. Y todos estarán de acuerdo con esto si examinan cuidadosamente esta cuestión. No consideramos necesario estudiarlo porque el nombre “hermanos” está asociado a muchos conceptos comunes. 44. Surge la pregunta: ¿podría realmente el Señor Jesús haber elegido para sí una Madre que pudiera contaminar la morada celestial con simiente masculina, de tal manera que le era incluso imposible conservar la guardia de la castidad virginal? 89 A ejemplo de Ella, otras vírgenes están llamadas a ser celosas de la castidad, pero ¿podría Ella misma eludir el cumplimiento del deber que por Ella se ofrece a los demás? 45. ¿Y a quién sino a su Madre podría el Señor otorgar méritos y preparar recompensa? Las Escrituras nos enseñan que por ninguna otra razón el Señor asignó una recompensa tan generosa como por la virginidad. En efecto, esto dijo el Señor por medio de Isaías: que no diga el eunuco: “Soy leña seca”. Esto dice el Señor a los eunucos: a los que guarden Mis mandamientos y escojan lo que Yo quiero y guarden Mi alianza, les daré en Mi casa y dentro de Mis muros un lugar renombrado, el mejor, les daré nombre eterno de hijos e hijas, y no faltarán (Is. 56:3-5) 90. A los demás les promete que no se empobrecerán: ¿podría permitir que Su Madre se empobrezca? No, María no se empobrece, la maestra de la virginidad no se empobrece; y no pudo ser que Ella que dio a luz a Dios pensara en el vientre de un hombre; y José, un hombre justo, no pudo llegar a tal locura como para tener relación carnal con la Madre del Señor. 7. 46. Sin embargo, María puede encontrar protección para sí misma en su propia vida, pero, en cualquier caso, no en la vida de los demás. Ella, como dije, no se ha vuelto pobre. Testigo de esto es el Hijo de Dios mismo, que, estando en la Cruz, entregó a su discípulo a la Madre como a un hijo, y la confió al discípulo como a Madre 92. De esto nos habla Juan, que escribió principalmente sobre temas misteriosos. Otros evangelistas describieron cómo durante el sufrimiento del Señor la tierra tembló 93 , el sol se oscureció 94 y se buscó el perdón para sus enemigos 95 ; y este discípulo amado del Señor, que sacaba del seno mismo de su más íntima sabiduría y de los secretos de la santa voluntad, 96 omitiendo lo dicho por otros, tuvo especial cuidado en establecer con sus juicios la inmutabilidad de la virginidad materna; se alegra como un hijo de la castidad de la Madre, temiendo que alguien pueda ofenderla con un grave reproche por no observar la castidad. 47. En cualquier caso, era justo que Él, que concedió el perdón al ladrón, protegiera a su Madre de las sospechas sobre su castidad 97; El Señor dice a la Madre: ¡Mujer, ahí tienes a tu hijo! Luego dice al discípulo: ¡He ahí a tu Madre! ( Juan 19:26–27 ). Aquel a quien se confía la Madre es él mismo su discípulo. ¿Cómo, uno se pregunta, comenzaría a quitar a Su Esposa del marido 98 si María estuviera unida por el matrimonio, o si hubiera conocido el lecho conyugal? 99 48. Cierra los labios, impíos 100, escuchad, piadosos, escuchad lo que dice Cristo. El Señor Jesús pospone por un corto tiempo la salvación general y manda desde la Cruz que Su Madre no sea deshonrada. Juan firma esta voluntad de Cristo 101, legando la protección de la pureza materna, prueba de su castidad 102; y al discípulo también le es legado preservar a la Madre, amarla tiernamente. Y desde entonces este discípulo la tomó consigo (Juan 19:27). Por supuesto, Cristo no se divorció, María no dejó a su marido 103. ¿Y con quién debería habitar la Virgen, sino con aquel a quien conocía como heredero del Hijo y guardián de la castidad? 49. La Madre se paró ante la Cruz 104, y permaneció sin miedo, mientras los hombres huían. Mira para ver si la Madre de Jesús, que no cambió el humor de su espíritu, podría cambiar su castidad. Con ojos reverentes miró las llagas del Hijo, por quien, como sabía, debía realizarse la redención de todos 105. La Madre se puso de pie y miró a su propio Hijo, sin temer al asesino. El Hijo estaba colgado en la Cruz y la Madre se exponía al peligro de sus perseguidores. Si al mismo tiempo Ella sólo quería morir antes que su Hijo, entonces un sentimiento tan piadoso, por el cual no quería sobrevivir a su Hijo, es digno de alabanza; si Ella quiso morir con el Hijo, entonces significa que anhelaba resucitar con Él y conocía el secreto de que dio a luz a Aquel que resucitaría. Al mismo tiempo, sabía que la muerte del Hijo se cumplió para la salvación común, y por eso esperó para ver si su muerte añadiría algo a la causa común. Pero el sufrimiento de Cristo no necesitaba ayuda, como el Señor mismo lo predijo de antemano 106: y miré, y no hubo quien me ayudara, y pensé, y nadie me sostenía: y con mi mano los libraré (Isaías 63:5). 50. Entonces, ¿cómo podría ser privada de su virginidad María, que durante la huida de los apóstoles no temió la ejecución, sino que se expuso al peligro: tenía tanta gracia que no sólo podía observar en sí misma el don de la virginidad, sino que incluso eclipsaba a aquellos a quienes visitaba con el signo de la castidad? Visitó a Juan el Bautista, y él saltó en el vientre de su madre antes de nacer 107. El bebé saltó ante la voz de María y así mostró obediencia incluso antes de nacer. Y no en vano permaneció físicamente inmaculado, a quien la Madre de Dios, por así decirlo, con un poco de aceite de su presencia y el olor de la castidad 108 preparó para ello cuando aún tenía tres meses 109 . Y así fue entregada al evangelista Juan, que no conocía el matrimonio. Por tanto, no me sorprende que él, ante cuyo rostro se encontraba la cámara de los 111 misterios celestiales, hablara más que otros sobre los misterios divinos. 8. 51. Ahora que me digan los que estén interesados ​​en esta pregunta: ¿qué significan las palabras dichas por el Señor por medio del profeta: Hoy sacaré a Jacob del cautiverio y tendré misericordia de la casa de Israel (Ezequiel 39:25)? Y además: Volveré de los paganos y me reuniré de los países de los paganos y me santificaré en ellos delante de los paganos; y sabrán que yo soy el Señor su Dios cuando me aparezca entre los gentiles; Y ya no apartaré de ellos mi rostro, porque he derramado mi ira sobre la casa de Israel, dice el Señor (Ezequiel 39:27-29). 52. Y a continuación el profeta dice que vio una ciudad construida en la montaña más alta, en la que observa numerosas puertas 112; y algunos de ellos los describe como cerrados; De ellos dice esto: Y me volví hacia el camino de las puertas exteriores de los santos, mirando hacia el oriente: y estaban cerradas. Y el Señor me dijo: Esta puerta estará cerrada y no se abrirá, y nadie pasará por ella, porque el Señor Dios de Israel entrará por ella, y estará cerrada. Porque este anciano se sentará entre ellos a comer pan delante del Señor. La puerta entrará por el camino de Elam, y la puerta saldrá por el camino (Ezequiel 44:1-3). ¿A quién, sino a María, representan estas puertas? Están encerrados porque Ella es Virgo. Entonces, las puertas significan María, por quien Cristo entró en este mundo 113, apareciendo de un nacimiento virginal y sin dañar las puertas 114 de la virginidad. Cuando Aquel cuya grandeza el mundo no podía contener, vino de la Virgen, el cerco de la castidad quedó intacto y los signos de la castidad 115 quedaron intactos. 53. Estas puertas, se dice, se cerrarán y no se abrirán (Ezequiel 44:2). La puerta hermosa es María, que estuvo prisionera y no fue abierta. Cristo pasó por estas puertas y no las abrió 116. 54. Y para mostrar que cada persona tiene una puerta por la que entra Cristo, se dice: Alzad, oh puertas, vuestras alturas, y alzad, oh puertas eternas, y entrará el Rey de gloria (Sal. 23:7). ¿Cuánto más excelente, entonces, fue la puerta de María, en quien Cristo habitó y de quien vino? También hay puertas del útero. Por eso, dice San Job: que se oscurezcan las estrellas de aquella noche; porque ella no cerró las puertas del vientre de mi madre (Job 3:9-10). 55. Hay, por tanto, puertas del útero, pero no están cerradas permanentemente. Sólo podían permanecer cerradas aquellas puertas por las que pasaba el Niño sin dañar las puertas vírgenes. Por eso dice el profeta: estas puertas se cerrarán y no se abrirán, y nadie pasará por ellas, es decir, ningún hombre; porque el Señor Dios de Israel, dice, entrará en ellos (Ezequiel 44:2), y estarán cerrados, es decir: tanto antes como después del paso del Señor permanecerán cerrados, no están abiertos, y nadie los abrirá; al fin y al cabo, María siempre tuvo como Su Puerta a Cristo, Quien dijo: Yo soy la Puerta (Juan 10,9), esta Puerta nadie puede arrancarla de sus goznes. 56. Esta puerta estaba orientada hacia el Oriente 117, porque Ella derramó la luz verdadera, dio a luz al Oriente 118, reveló el Sol de la verdad 119. Así que, que los necios escuchen: se cerrarán aquellas puertas, dice, que recibirán sólo al Dios de Israel. Y, de hecho, ¿no podría realmente proteger sus puertas aquel de quien en su relación con la Iglesia se dice: Porque ha confirmado la fe de tus puertas? (Sal. 147:2). No, Él, por supuesto, los fortaleció y los mantuvo intactos. Por tanto, no están abiertos 120 . 57. Escuchen al profeta, que dice: no serán abiertos y serán cerrados, 121 es decir, no serán revelados a aquellos con quienes Ella estará desposada; porque es imposible abrir aquellas puertas por las que pasará el Señor. Y después de Él, dice, se cerrarán, es decir, José no las abrirá; se le dirá: No temas recibir a María tu esposa, porque lo que en ella es nacido del Espíritu Santo (Mateo 1:20). 9. 58. Así, la virginidad es una puerta cerrada; la virginidad es un jardín reservado, la virginidad es una fuente sellada 122. Escucha más atentamente, virgen, con los oídos abiertos, y, habiendo concluido la vergüenza, abre las manos para que los pobres te conozcan 123. Cierra la puerta con llave para que no se cuele el profanador; velad y guardad el sello. 59. La virginidad es también una rama de la raíz 124; porque así está escrito: De la raíz de Isaí saldrá una vara, y de su raíz brotará una flor (Isaías 11:1). Esta industria no se doblegó, sino que se mantuvo firme. Por eso nadie debe quemar tus ramas, para que conserves su color. Eres una rama, doncella: no te doblegues ni te inclines hasta el suelo, para que aparezca en ti el color de la raíz de tu padre. 60. Eres jardín reservado, virgen, guarda tus frutos. No deben crecer en ti las espinas, sino dejar que las uvas florezcan en ti. Tú, hija, eres un jardín reservado; nadie debe violar el cerco de vuestra castidad, porque escrito está: Y el que derribe el cerco, será mordido por una serpiente (Ecl. 10:8). Y que destruyan sólo aquello sobre lo que está escrito: ¿por qué se dañó la valla? 125 Nadie debe destruir tus muros, para que no seas pisoteado. Eres el paraíso 126, doncella, ten cuidado con Eva. 61. Tú eres la fuente sellada 127, virgen; nadie debe contaminar tus aguas, para que en tu fuente puedas ver siempre tu imagen 128. 62. Tú eres la puerta cerrada, virgen; nadie abrirá vuestra puerta, que una vez cerró el Santo y Verdadero, que tiene la llave de David; Él abre y nadie cierra; Él cierra y nadie abre (Apocalipsis 3:7). Él os ha abierto las Escrituras, y nadie debe cerrarlas; Él ha sellado vuestra castidad y nadie debería abrirla. 10. 63. Vengo pronto, dice, retén lo que tienes, para que nadie te quite la corona (Ap. 3:11). ¿Qué tipo de corona tienes? Éste es de quien se dice: Y seréis corona de bondad en la mano del Señor (Is.62:3). 64. ¿Quién dice esto? Por supuesto, Aquel de quien Eclesiastés dijo: uno hay, y no hay segundo (Eclesiastés 4:8). ¿Quién es? Aquel, por supuesto, de quien se dice: tienes un Maestro: Cristo (Mateo 23:10). Él es uno porque es el Hijo unigénito de Dios; Él es uno, porque es el único, como está escrito: el que extiende el cielo y camina sobre el mar como sobre la tierra 129. Él, por tanto, no es el segundo, porque es el primero; Él no es el segundo, porque él es uno: un Dios Padre, de quien son todas las cosas, y nosotros por él, y un Señor Jesucristo, por quien son todas las cosas, y nosotros por él (1 Cor. 8:6). Hay un Dios Padre, un Dios Hijo, y un Espíritu Santo, como está escrito: Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espíritu, repartiendo a cada uno individualmente como quiere (1 Cor. 12:11). Uno, dice. Uno, porque hay un solo Dios. No hay nadie segundo, porque Él hace lo que quiere y no lo que se le ordena. Entonces, hay un Dios Padre y un Hijo de Dios. Uno y uno, porque no hay dos Dioses. Un Hijo, porque es uno con el Padre, como Él mismo dijo: Yo y el Padre uno somos (Juan 10:30). Y el Espíritu es uno, porque hay una unidad de la Trinidad, no dividida ni por orden ni por tiempo. 65. Pero se citan las siguientes palabras: id, bautizad a las naciones en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo (Mateo 28:19); aquí indican que primero el evangelista nombró al Padre, en segundo lugar Hijo y en tercer lugar Espíritu Santo 130. Pero la pregunta es, ¿se sigue realmente de que el Evangelio dice: en el principio era el Verbo y el Verbo estaba con Dios (Juan 1,1) 131 que el Padre está puesto más abajo en él, puesto que se menciona primero el Verbo de Dios, que es y era en el principio? O cuando el apóstol dice: en el reino de Cristo y de Dios (Efesios 5:5), ¿realmente está indicando orden en este caso? O cuando el Señor mismo dice: El Espíritu del Señor está sobre mí; porque me ungió para predicar buenas nuevas a los pobres, y me envió a sanar a los quebrantados de corazón, a predicar liberación a los cautivos (Lucas 4:18), entonces ¿realmente testifica con esto que el Espíritu es superior al Hijo de Dios? 66. Ya ves, doncella, cómo se resuelven estas perplejidades. Abre tus oídos y cierra tus labios; abre tus oídos para oír acerca de la fe; cierra los labios para mantener la reverencia 132. 67. Además señalan lo que dijo: en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo (Mateo 28:19). Pero al mismo tiempo no tienen en cuenta lo que Él dijo antes: en el nombre. Señaló a tres personas, pero dio un nombre de la Trinidad 133. 68. Así, un Dios, un nombre, una Divinidad, una grandeza. Por tanto, no hay segundo, porque el principio de todo es la Trinidad y el primado de la Trinidad sobre todo. Entonces, hay un Dios y no hay un segundo. Uno es Aquel que no tiene segundo; porque Él es el único sin pecado, Él solo no tiene ayuda, como Él mismo dice: y miré, y no hubo ayuda (Is. 63:5). 11. 69. Su obra no tiene fin 134, porque Él es el Intercesor de todos nosotros ante el Padre 135, aceptó nuestras debilidades, sufre por nosotros, por nosotros es débil, como está dicho: estuvo enfermo y no me visitó 136. 70. Y sus ojos no se sacian de riquezas, 137 porque Él mismo es el fondo de las riquezas, la sabiduría y el entendimiento de Dios; en Él están los tesoros de los misterios celestiales 138 . ¿Por qué, uno podría preguntarse, nosotros, que debemos servir sólo a este Maestro y a nadie más, trabajamos más para esta época y engañamos a nuestras almas del don de tan grande bondad? 71. Entonces Él no es el segundo. Por supuesto, omito la evidencia de esta posición, porque en los libros veo que Él es el primero, en ellos veo que Él no es el segundo. Y los que lo llaman segundo, demuestren su posición también con los libros. 72. Alguien dirá que aquí está escrito: El primer hombre de la tierra, terrenal; el segundo hombre es del cielo, celestial (1 Cor. 15:47). Pero mira lo que se dice aquí. El segundo, se dice, es un hombre; lo llamó como si fuera un segundo hombre. Y afirmo que Él es el primero en Dios, 139 delante del cual no hay nada, pero es el segundo en la carne, 140 porque es después de Adán. 73. Afirmo aún más; No sólo lo llamo el segundo Hombre, sino incluso el último. Después de todo, así está escrito: el primer hombre, Adán, se convirtió en alma viviente; y el postrer Adán es espíritu vivificante (1 Cor. 15:45). Mire cómo es la misericordia de Cristo: Él es el primero y el último (Apocalipsis 1:17); El que fue primero se hizo último por amor a nosotros. Él es el primero, porque por Él son todas las cosas 141; Él es el último, porque por Él mismo hay resurrección 142. De hecho, descendió y se entregó a la muerte, se humilló sobre todos los demás, para enaltecer a todos los que se postran. 74. Por eso dice el Eclesiastés: porque si uno cae, su compañero levantará: y ¡ay de aquel solitario cuando cae, y no hay segundo que lo levante! Y si dos personas se duermen, tendrán calor, pero ¿cómo puede uno mantenerse caliente (Ecl. 4:10-11)? Esto quiere decir que el que tiene a Cristo consigo, aunque caiga, se levantará; si muere, entonces está vivo, porque permanece con Aquel que vino a enviar fuego a la tierra 143. Por eso Eliseo, resucitando al niño, sopló sobre él para derramar en él el calor de la vida 144. Guarda, pues, este fuego en tu pecho para que te resucite, para que no te invada el frío de la muerte eterna. 75. Entonces apareció este Joven, que vino a través de María, y derramó el calor de la vida en el corazón de quienes lo escuchaban. Por eso dicen en el Evangelio: ¿no ardía nuestro corazón dentro de nosotros cuando nos hablaba en el camino y cuando nos explicaba la Escritura (Lucas 24:32)? 12. 76. ¿No es éste el segundo joven de quien dice el Eclesiastés: He visto a todos los vivientes que caminan bajo el sol con el segundo joven que se levantará en su lugar (Ecl. 4:15)? ¿Y quién resucitará en lugar de Cristo, ya que él resucitó por todos, y en él, habiendo recibido la esperanza de la resurrección, todos resucitaron? 77. Si recurres a la comparación de este pasaje con la bendición o profecía 145 de Jacob, que dice de Judas: ¿Quién le despertará? (Gén. 49:9), entonces te quedará claro que se trata de Cristo. En todo caso, nadie más, sino Él mismo resucitó, como Él mismo dice: Destruid esta iglesia, y en tres días lo levantaré. Y dijo esto acerca de la iglesia de su cuerpo (Juan 2:19, 21). 78. Lo que se dice a continuación también es válido sólo para Cristo: no hay fin para todo su pueblo 146; de hecho, el pueblo de Cristo no tiene fin; la fe en la resurrección le imparte vida eterna e infinita. Entonces, no hay duda de que en la carne se le llama joven, pero en la carne muere y resucita. En el mismo sentido, por supuesto, se añadió además que el mejor joven es un joven pobre pero inteligente 147: después de todo, él, siendo rico, se hizo pobre (2 Cor. 8:9). 79. Entonces, el Rey de Israel mismo pasó por estas puertas, el Líder mismo se sentó en ellas 148; fue entonces cuando el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros (Juan 1:14), sentado como un Rey en el palacio real del vientre virginal, en este caldero hirviente, como está escrito: Moab es el palacio de la esperanza, o: vaso de mi esperanza (Sal. 59:10). En diversas listas, cabe señalar, se encuentran ambas lecturas 149. El palacio real es la Virgen, que no está sujeta a su marido, sino sólo a Dios. Y el vaso es el vientre de María, Quien, habiendo dado a luz al Salvador, llenó todo el círculo de la tierra con el calor del Espíritu que descendió sobre Ella. 80. Sin duda, sentado a estas puertas, comió el alimento de que dice: Mi alimento es hacer la voluntad del que me envió y terminar su obra (Juan 4:34). 13. 81. ¡Oh riqueza de la virginidad de María! ¡Se calentó como un vaso exiguo y como una nube derramó la gracia de Cristo sobre la tierra! Después de todo, de Ella está escrito esto: he aquí, el Señor viene sentado sobre una nube ligera (Isaías 19:1). Realmente fácil, porque Ella no conocía la carga del matrimonio 152; verdaderamente fácil, porque Ella ha aligerado a este mundo de un pesado crecimiento pecaminoso. Luz era Aquella que llevaba en su seno la remisión de los pecados. Así fortaleció incluso a Juan, que aún estaba en el vientre, 153 quien se regocijó con su voz y, siendo un bebé, saltó de alegría y se inspiró en un sentimiento de voto antes de ser lleno del aliento del espíritu vivificante. 82. Reciban, pues, vírgenes sagradas, la lluvia espiritual de esta Nube, esta disolución del ardor corporal, y extingan con ella todas las inflamaciones corporales, y humedezcan con ella sus pensamientos interiores. Nuestros padres nos hablaron de la lluvia de esta nube sagrada 154 que sería la salvación del mundo 155 . La llegada de esta lluvia estuvo marcada por aquellas gotas que caían sobre la tierra (Sal. 71:6), que Jerobaal pidió y recibió 156. Sigue esta buena Nube, que produjo de sí misma una Fuente que regó todo el círculo de la tierra. Reciban la lluvia gratuita 157, la lluvia de bendición que el Señor derramó sobre Su herencia. Recibe el agua y mantenla dentro de ti; siendo nube, deja que María te lave y te riegue con humedad sagrada; siendo un vaso exiguo, que Ella os caliente con el vuelo del espíritu eterno. 83. Aceptad, pues, de este vaso de Moab el ungüento de la gracia celestial 158 y no temáis que no sea suficiente, ya que ha sido derramado y se está derramando cada vez más, 159 y su fragancia se ha extendido por toda la tierra, como está escrito: El ungüento derramado es tu nombre; Por eso te amaron las doncellas (Cnt. 1:2). Que esta mirra penetre hasta lo más profundo del corazón y hasta lo más recóndito de sus entrañas; A través de este ungüento, Santa María estaba fragante no con delicias mundanas, sino con el soplo de la gracia divina. 84. Esta lluvia apagó la lujuria de Eva; este ungüento destruyó el hedor del pecado hereditario 160; María, hermana de Lázaro, derramó este ungüento sobre los pies del Señor, y toda la casa quedó entonces fragante, llena del olor de la piedad 161. 85. Que nadie se considere pobre, que nadie se reconozca sin propiedades, que nadie tema no poder comprar este precioso mundo, y que nadie piense que esta fuente está sujeta a venta. Los que tienen sed, se dice, vayan al agua, y los que no tienen plata, vayan a comprar y beber sin plata (Is. 55:1). Y arriba dice: en vano fuisteis vendidos y no seréis redimidos con dinero (Is. 52:3). El Señor, siendo rico, por eso se hizo pobre (2 Cor. 8:9), para que todos pudieran comprarlo, y especialmente para enriquecer a los pobres con su pobreza. 86. Preparad, pues, los vasos del Señor y recibed esta fuente de agua viva: fuente de virginidad, ungüento de castidad, fragancia de fe, jardín de flores colmado de la gracia de la dulce misericordia. Vístanse de la integridad de aquel Cordero, que aunque injuriados, no se injuriaban unos a otros; mientras padecía, no amenazaba (1 Ped. 2:23). 14. 87. Imita, hija, a quien es plenamente aplicable la predicción del profeta sobre la Iglesia: Hermosos son tus pies en tus sandalias, hija de Abinadab (Cnt. 7, 2); esto se dice porque la Iglesia avanza maravillosamente con la predicación del Evangelio. El alma que camina bellamente es aquella que utiliza el cuerpo como calzado 162 y puede girar los pies donde quiera sin obstáculo alguno. 88. En este zapato caminó hermosamente María: Ella, sin ninguna confusión carnal ordinaria, siendo Virgen, dio a luz al Autor de la salvación 163. Por eso Juan dijo excelentemente: No soy digno de desatar la correa de sus sandalias (Juan 1,27), es decir, no soy digno de captar el misterio de la encarnación 164 con el limitado pensamiento humano y expresarlo con palabras miserables y pobres. Por eso Isaías también dice: ¿quién explicará su generación (Hechos 8:33; Isaías 53:8)? Entonces, hermosos son los pies tanto de María como de la Iglesia, porque hermosos son los pies de aquellos que traen buenas nuevas (Rom. 10:15; Is. 53:8). 89. ¡Cuán maravilloso es lo predicho de María bajo la imagen de la Iglesia; Por supuesto, si tan solo prestes atención no a los miembros del cuerpo, sino a los sacramentos de Su nacimiento. Esto es lo que se dice de Ella: La proporcionalidad de 165 tus caderas es como un collar, obra de hábil artista; tu vientre es una copa redonda en la que el vino no se seca; tu vientre es un montón de trigo molido 166 en medio de lirios (Cnt. 7:2-3). Esto significa que el descenso de Cristo de la Virgen, en sí mismo perfecto en todo 167, aligeró nuestro yugo y coronó el cuello de los fieles con signos de virtud, del mismo modo que los vencedores de las batallas mundanas suelen recompensar a los hombres distinguidos con collares regalados 168. 90. Y en efecto, el seno de María es una copa redonda en la que la Sabiduría disolvió su vino 169, promoviendo la plenitud de su Divinidad 170 con la gracia inagotable del conocimiento divino 171. 91. En este vientre virgen al mismo tiempo había un montón de trigo, y al mismo tiempo creció la gracia de la flor del lirio, y efectivamente Ella dio a luz un Grano de Trigo y un Lirio. Un grano de trigo, como está escrito: De cierto, de cierto os digo, que si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo (Juan 12:24). Y que de un grano de trigo se formó un montón, a este respecto se cumplió la siguiente profecía: Y los valles abundarán en trigo (Sal. 64:14); y en efecto, este Grano muerto dio frutos muy abundantes. Este Grano saciaba así a todos los pueblos con el alimento eterno de los dones celestiales, y en este caso se cumplió aquel dicho de labios proféticos cuando David dijo: Los alimentó con grosura de trigo y los sació con miel de la roca (Sal. 80:17). 92. Según el testimonio de los dichos Divinos, en este Grano hay también un lirio, pues escrito está: Yo soy la flor del campo y el lirio de los valles, como el lirio entre espinos (Cnt 2,1-2). Cristo fue precisamente el lirio entre los espinos cuando estuvo entre los judíos. 15. 93. Escucha, virgen, lo que se dice: Cristo, se dice, es el lirio de los valles, es decir, las almas de los humildes y mansos 172. Sé, pues, mansa, humilde y tranquila, para que Cristo crezca en ti como un lirio. Y en otro lugar está escrito sobre Él: Sus labios son lirios que destilan mirra purísima (Cnt. 5:13), es decir, los que hablan del sufrimiento de Cristo, lo glorifican con sus labios y llevan muerte en sus cuerpos: son los lirios de Cristo; en particular, se trata de vírgenes sagradas, cuya virginidad es brillante e inmaculada 173. Por eso la mayoría 174 reconoce que pertenecen a la Iglesia las siguientes palabras: Yo soy la flor del campo y el lirio de los valles (Cnt 2,1); es la Iglesia en este valle de este mundo la que exuda la dulzura del incienso a través de la profesión de piedad abnegada. Y en otro lugar también dice: mi hermano bajó a su jardín, a las ampollas de fragancia, a cuidar los jardines y a recoger lirios. Yo soy de mi hermano, y mi hermano es mío, él apacienta entre lirios (Cnt. 6:2-3). 94. Así que desde este vientre de María fue arrojado al mundo este montón de trigo molido, entre los lirios; esto sucedió cuando de Ella nació Cristo, a quien dijo el profeta David: Bendecirás la corona del verano de tu bondad, y tus campos se llenarán de abundancia. Los confines del desierto serán engordados, y las colinas se ceñirán de alegría. Los carneros se visten de ovejas, y los valles abundan en trigo: gritarán y cantarán himno (Sal. 65:12-13). 95. ¿Qué clase de verano de la bondad del Señor es éste? De esto, por supuesto, es de lo que se dice: en el tiempo aceptable te escuché y en el día de la salvación te ayudé (Is. 49:8); este es el verano cuando la Iglesia comenzó a abundar en la fe de las naciones y vistió a los sacerdotes con la verdad. Por eso dice el apóstol: He aquí ahora el tiempo propicio, he aquí ahora el día de la salvación (2 Cor. 6:2); este es el tiempo en que el Señor vino a predicar el grato verano del Señor y el día de la recompensa 176, como Él mismo lo mencionó en Su Evangelio, diciendo: El Espíritu del Señor está sobre Mí; porque él me ha ungido (Lucas 4:18). 96. Entonces es entonces cuando el Señor coronó el tiempo de su venida con sus obras, gloria y honor. De hecho, todo el “verano” de Su estancia en el mundo fue una lucha con diversos sufrimientos. Siendo un bebé, derrotó a Herodes, triunfando sobre él durante la masacre de los niños 177. Tuvo hambre 178, sed 179, por nosotros fue estrangulado, por nosotros soportó la vergüenza del oprobio 180, subió a la Cruz y por nosotros murió. 16. 97. ¡Ves qué grandes son las hazañas! Y, sin embargo, Él, cuya única riqueza era la corona de la virtud celestial, no era un buscador codicioso de recompensa. Por tanto, vosotras, hijas de Jerusalén, haced lo mismo que os exhorta la Divina Escritura en el Cantar de los Cantares: id y mirad al rey Salomón con la corona con que lo coronó su madre el día de sus bodas, día de alegría para su corazón (Cnt 3,11); desde que adquirió el amor por sí mismo de las hijas de Jerusalén (Cnt. 3:10). Esto significa: aléjate de esta estrechez y dolor corporal, aléjate de este engaño carnal, libérate de la carne, para que tengas la oportunidad de estar con el Señor, porque los que están en la carne no pueden agradar a su Señor 181. Por eso, se dice que no estás en la carne, sino en el Espíritu (Rom. 8:9), estarás en el Espíritu si puedes adquirir de este verdadero pacificador 182 Salomón el mismo amor que él dirigió hacia sí mismo. 183 y por el que fue coronado por su madre. 98. Bendita la madre Jerusalén, bendito también el vientre de María, que coronó a tan grande Señor. Ella lo coronó cuando concibió; Lo coronó cuando ella dio a luz; después de todo, aunque Ella lo concibió sin su participación, pues el Espíritu Santo descendió sobre la Virgen 184, por lo que Él mismo dice: Tus ojos vieron mi ruina (Sal. 139, 16), sin embargo, por el mismo hecho de que Ella lo concibió y lo dio a luz para la común salvación, puso sobre su cabeza la corona del amor eterno, para que, según la fe de los creyentes, Cristo llegara a ser cabeza de todo hombre 185. Así, la carne de Cristo también se deshace: María lo concibió, quedando Virgen, en algún extraordinario y nuevo sacramento de la encarnación 186 sin participación alguna de la simiente del marido 187: la gracia de la economía Divina recibió de la Virgen sólo la carne y formó de Ella los miembros de un Hombre inmaculado: el nuevo Adán 188. 99. Oís hablar del hombre, pero entendéis más que el hombre, porque está escrito: No cocerás cordero en la leche de su madre (Éxodo 34:26) 189. Y en otro lugar está escrito: Tanto el hombre como el que lo conoce (Jer. 17:9). Por eso no se debe evaluar a este Cordero, en quien habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad (Col. 2:9), desde el punto de vista de las potencias de la condición humana y concluir sobre la grandeza del poder incomprensible desde el punto de vista del conocimiento impotente y débil. Mira, Jacob no coció en leche ese alimento de fe perfecta 190 con el que tanto se deleitaba Isaac su padre, que en sobriedad profética 191 le dio toda la ventaja de la bendición. Por eso el apóstol escribió que la leche líquida, de fácil aceptación, sirve como alimento para el aprendizaje, diciendo esto: Todo el que se alimenta de leche ignora la palabra de justicia, porque es niño; Pero el alimento sólido pertenece a los perfectos (Heb. 5:13). 100. Y tú, hija, toma ese vestido tejido con el trabajo de una esposa piadosa 192 que abre sus manos a los pobres 193 y cuya lámpara no se apaga en toda la noche 194, vístete con él y haz tal voto a tu padre que él, alabando la prudencia y el amor por un voto piadoso incluso a una edad tan joven, dirá: ¿qué encontraste tan rápidamente, hija? 195 Y él entonces te dirá: acércate a mí (Gén. 27:26), hija, y oliendo el olor de tus vestidos, te bendecirá, diciendo: he aquí, el olor 196 de mi hija es como el olor de un campo lleno, que el Señor ha bendecido; y que Dios os dé abundancia del rocío del cielo y de la grosura de la tierra. Y luego agregará: el que os maldiga, será maldito, pero el que os bendiga, será bendito (Gén. 27:27-29) 197. 101. Vestido con este manto, Jacob vio a un hombre y de él, como del Señor Dios, pidió una bendición 198, y llamó a ese lugar: la vista de Dios 199. Vestido con estas ropas 200, vio las ropas de Cristo, de las cuales dice: lavará sus ropas con vino (Gén. 49:11). Y también bendijo a José, diciendo: hijo resucitado 201 José, mi hijo exaltado, que despertaba envidia 202, mi hijo menor 203, vuelve a mí - marcó aquí la imagen de la resurrección del Señor. Y luego añadió: la bendición de tu padre y de tu madre prevaleció sobre las bendiciones de los montes permanentes y los deseos de los collados eternos (Gén. 49:22, 26), es decir, sobre el rey de la gracia 204. 102. Tomad este manto y seréis revestidos de Cristo 205 y renovados en el conocimiento de Él 206 . Esto significa, como elegidos de Dios, revestirnos de la generosidad de la misericordia, la bondad, la humildad, la paciencia, la modestia y el amor, que es unión de unidad 207; No estéis obligados a nada con nadie, amaos unos a otros 208 sólo a vuestra hermana y no envidiéis su gracia 209; si ves que él es más perfecto, entonces, por el contrario, imítala, y entonces la paz de Cristo y la gracia estarán en ti 210, entonces la Palabra de Dios habitará en tu corazón 211 y escaparás de los pensamientos de este mundo. 103. Una vez que hayas muerto al mundo, no lo toques más, te lo ruego, y no toques lo que es de este mundo 212, pero siempre en salmos, cánticos y cánticos espirituales 213 retírate de la circulación en este mundo, cantando no al hombre, sino a Dios. Y como actuó Santa María, así hazlo tú en tu corazón 214. Mastica como buen cordero con tus labios los divinos mandamientos, para que también tú puedas decir: 215 Meditaré en tus maravillas (Sal. 119,27). Que tu alma no duerma ni languidezca en lágrimas por la carga 216. Después de todo, las gotas durante el invierno expulsan a una persona incluso de su casa 217; un alma perfecta, que no tiene pozos pecaminosos demasiado pesados, no derrama lágrimas. Ella permanece en su casa y disfruta con alegría de su vida nueva e inmaculada 218. Y si algo la confunde, entonces di: confírmame en tus palabras (Sal. 119,28). 17. 104. Ahora, habiendo considerado todo, me dirijo con una oración a Ti, Padre de Gloria 219. Damos incesantes gracias a Tu misericordia por el hecho de que en las vírgenes consagradas vemos en la tierra la vida angelical 220 que una vez perdimos en el paraíso 221 . Y para que puedas despertar el celo de las vírgenes y confirmarlas en la virtud, para que puedas alabar la gloria de la virginidad, ¿qué podrías hacer mejor que que Dios naciera de una Virgen? El crimen nos trajo más beneficio que daño, ya que nuestra redención fue un don divino. 105. Y el mismo Hijo Unigénito, queriendo venir a la tierra a buscar lo perdido 223, no podría haber encontrado para su carne un nacimiento más puro que elegir para su morada el palacio 224 de la Virgen celestial, que era a la vez santuario de la castidad inmaculada y iglesia de Dios 225. 106. ¿Y deberíamos decir también aquí que por el poder de Tu Divino don la virgen Mariam, junto con los santos Moisés y Aarón, caminando a pie, condujeron el campamento judío a través de las aguas? 226 Dejaré los ejemplos antiguos, no buscaré los privados: esta gloria es suficiente para una familia virgen. 107. Te lo ruego, mira a esta tu sierva, que ha elegido servirte, ha condenado su alma a ti y ha elegido la proeza de la castidad. Por deber sacerdotal, te la ofrezco en sacrificio, por sentimiento paternal, te la encomiendo, para que Tú, Patrón misericordioso, le concedas aquella gracia, por cuyo poder pueda ganar al Esposo que reside en los palacios secretos celestiales, ser digna de contemplarlo, entrar en el palacio de su Rey-Dios 227 y ser digna de escuchar sus siguientes palabras dirigidas a ella: Ven aquí desde el Líbano, esposa, ven aquí desde el Líbano: ven y pasa desde el principio de fe (Cantares 4:8) 228; para que, dejando lo temporal, pasemos a la eternidad. 108. Mira, pues, Padre, tu don, para cuya santificación no pediste consejo a nadie, sino que, sin suplicante ni intermediario alguno, le concediste una gracia tan grande, en la que nadie podía siquiera creer antes de la divina revelación: que la Virgen llevaría a Dios en su seno. Bajo la influencia de las demostradas ventajas de este don, aumentan los celos de la virginidad y, al mismo tiempo, se hacen más frecuentes los ejemplos de santa castidad. Son precisamente estas ventajas las que Tu siervo se siente atraído por una virtud tan llena de gracia. Que se presente ante tu trono 230 y no traiga los cabellos dorados condenados al velo nupcial 231, sino aquellos cabellos con los que la esposa evangélica, Santa María, secó los pies de Cristo con tierno cuidado y al mismo tiempo llenó toda la casa con la fragancia de la mirra derramada 232, que ofrezca estos cabellos para la consagración a través del santo velo 233. 109. Aquí viene una joven que no está oprimida por el dolor tan deseado entre los que se casan, ni por las fiestas nupciales, ni por los regalos, ni por el peso de un vientre ocioso; al contrario, pide la descendencia inmaculada de la fe y de la piedad, para recibir en su seno del Espíritu Santo y, llevando en su seno a Dios 234, dar a luz el espíritu de salvación. Y así, para que pueda alcanzar sus méritos colmados de gracia, Tú, Dios Padre omnipotente, extiéndela el auxilio del favor. Después de todo, el don de la castidad no es el único. Que los cabellos de la virginidad inmaculada sean recogidos por el pudor, la sobriedad y la abstinencia; que la virgen, fortalecida por numerosas virtudes, adornada con el velo escarlata de la sangre del Señor, lleve en su cuerpo la muerte del Señor Jesús 235. Después de todo, el manto de las virtudes es el mejor velo con el que se cubre la culpa y se revela la inocencia. 110. Así, con este manto, que puede estar limpio en cualquier momento, y vestir a tu sierva, todo lo que, viniendo, no puede ser oscurecido por ningún pecado, queda verdaderamente puro; entonces, en justicia, será posible decirle: ¡Cuán agradables a Dios son tus creaciones! (Ecl. 9,7). Y que sus vestiduras sean blancas como la nieve en todo tiempo, que no falte el aceite en su cabeza, para que pueda encender sus misteriosas antorchas; para que cuando venga el Esposo, ella, junto con aquellas vírgenes prudentes, sea reconocida como digna del palacio celestial 236 y pueda iluminar el don de su santo servicio con la luz de la piedad, la fe y la realización. 111. Mira, pues, Padre de amor y de gloria 237, a tu sierva, para que ella, como en jardín cerrado y manantial sellado 238, conserve las llaves de su castidad y el sello de la verdad 239. Aprenda a cultivar ese campo suyo que cultivó Santiago 240, y coseche de él frutos al sesenta y al ciento por uno 241. Por las virtudes y virtudes de este campo, aumenta la gracia. 242 en él y fortalecer el amor. Que encuentre a su Amado, que lo agarre y no lo deje ir 243 hasta recibir esas benéficas heridas de amor 244 que se ponen por encima de los besos 245. Con constante disponibilidad esté despierta día y noche con todo su espíritu y pensamiento, para que la Palabra no la encuentre nunca dormida. Y como su Amado, para experimentar el favor, quiere ser constantemente buscado, que corra tras Él cuando Él se aleja, que su fe y su alma salgan en tu palabra 246, se aleje del cuerpo y se aparezca a Dios 247. Que su corazón esté despierto 248 y su cuerpo se entregue al sueño, para que no comience a quedarse estancado viciosamente en los pecados 249 . 112. Añade, oh Señor, otras bellezas de la santa virginidad, añade un modo de vida piadoso y no perezoso, para que sepa controlar su vasija 250, sepa humillarse 251, aferrarse al amor 252, este cerco de la verdad, el baluarte de la castidad. Aunque los pinos y cipreses no sobrepasen su cobertura, 253 y las tórtolas de su inocencia, 254 las palomas de su sencillez. Que haya sencillez en su corazón, mesura en sus palabras, modestia en su actitud hacia los demás, amor al prójimo, misericordia para los necesitados y pobres. Que conserve todo lo bueno y se abstenga de toda manifestación del mal 255. Que la bendición del moribundo caiga sobre ella, y que los labios de la viuda la bendigan 256. 113. Pon tu Palabra como sello en su corazón, como anillo en su mano (Cnt.8,6); para que Cristo brille en todos sus pensamientos y obras, para que ella escuche a Cristo y hable de Cristo. Que ni el agua abundante, ni la espada, ni el peligro de persecución puedan destruir su amor 257; pero, habiendo sido establecida en toda buena obra y palabra, 258 sea vestida de tu gloria y viva en tu gracia en este mundo. Santifícala en la verdad 259, fortalécela en la virtud, establecela en el amor y levántala con tu divina cobertura, por su castidad y pureza a la gloria celestial y a una corona incorruptible e inmaculada, para que allí camine tras las huellas del Cordero 260, pastoree al mediodía, y descanse al mediodía 261, y no entre en el rebaño de sus semejantes. 262, pero, mezclándose con Tus corderos, sin tropezar 263 permaneció compañera de las vírgenes, seguidora de María 264. 114. Ven, pues, Señor Jesús, en el día de tus esponsales 265 , toma a aquella que desde hace mucho tiempo se ha dedicado a Ti en espíritu, y ahora que ha hecho los votos mismos 266 , cúmplela con el conocimiento de tu voluntad 267 , condúcela desde el principio a la salvación, en la santificación del espíritu y en la fe en la verdad (2 Tes. 2,13), para que tu sierva diga: Contuviste mi mano en mi diestra, y me guiaste con tus consejos, y me recibiste con gloria (Sal. 72:23-24). Abre tu mano y llena su alma de bendición 268, salva al que en ti confía, para que llegue a ser vaso de honor, santificado y útil al Maestro, apto para toda buena obra (2 Tim. 2,21), por esa cruz eterna, por esa venerable gloria de la Trinidad, a Él es honor, gloria, eternidad, a Dios Padre y al Hijo y al Santo Espíritu, desde tiempos inmemoriales, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén 269. La palabra pignus significa literalmente "promesa", incluida "promesa de amor". Esta palabra se aplica a menudo a los niños, pero no indica un cierto grado de parentesco. Casarse. en Prudencio (perist. 11. 209-219): quisque sua laetus cum coniuge dulcibus et cum / pigneribus rapidum carpere gestit iter. Es decir, cuando se escribió la carta, la Virgen Ambrosía ya había aceptado la iniciación. Citando este versículo – oculi tui sicut columbae – San Ambrosio entiende que la forma columbae es genetiuus, mientras que en la Septuaginta es nominatiuus. Miércoles: exp. PD. 118, 16. 21: habe ergo oculos columbae ad similitudinem Christi. Una alusión a la “teología del misterio”. Una exégesis similar de Cantares 4:1 con las mismas palabras (sin embargo referidas a la Iglesia) en obit. V. 7: ...eo quod et uideantspiritaliter et nouerint ea, quae uiderint, tacere mysteria; exp. PD. 118, 16. 20, donde la paloma es símbolo de la Iglesia; misterio. 7. 37 indicando la Iglesia o el alma. Casarse. también en Orígenes exc. Proc. 4. 3. Ver: Eclesiastés 3:7. Casarse. exp. PD. 118, 16. 20: ...nouerit (ecclesia) tempus tacendi esse et tempus loquendi; exp. PD. 43.72. Para un paralelo entre la virginidad y la Iglesia, ver también: uirgb. 1.5.22; exh. Ud. 5. 28. La virginidad -virtud no natural, sino celestial- hace posible la unión mística de la Iglesia con Cristo y la fecundidad espiritual de la Iglesia. Y virtudes como la modestia y el silencio, que acompañan a la virginidad, también son características de la Iglesia. Ver: Mateo 6:7; Proverbios 10:19. El "gigante" es el Hombre-Cristo, en quien se siente la grandeza de lo Divino, está "afuera" - foris, expresando así la idea de que la humanidad de Cristo es externa y la divinidad es interna (Gori 1989, II: 115). Ver: Fil. 2:6–7. La comprensión de San Ambrosio de este lugar surge de sus explicaciones en otras obras. Miércoles: fid. 2. 8. 62: non amittens utique quod erat, sed adsumens quod non erat, quia formam serui accepit; ibídem. 2. 8. 70: quod enim quis non habet, rapere conatur. Ergo non quasi rapinam habebat aequalitatem cum patre. Así, non rapinam arbitratus significa que por parte de Cristo la igualdad con el Padre no fue una apropiación, y rapina no es un proceso de robo, sino su objeto, la presa. Miércoles: sacr. 6. 3. 12: cubiculum tuum mens tua est; Caín et A. 1. 9. 35: cubiculum tuum mentis Arcanum animique secretum est. El discurso sobre la misericordia (misericordia) no está relacionado con el capítulo anterior. Quizás la transición lógica a él se explique por el hecho de que la referencia a Mateo 6:6 llevó el pensamiento al Padrenuestro, cuyo penúltimo verso - et dimitte nobis debita nostra sicut et nos dimittimus debitoribus nostris - y explica las siguientes palabras sobre la misericordia. La llamada captatio beneuolentiae, es decir, ganarse la simpatía de los oyentes o superiores, se consideraba una habilidad importante en la oratoria, incluido el arte judicial. El pasaje si enim – precamur aplica este pasaje general al tema de la oración. Miércoles: exp. PD. 118, 9. 15: etiam usus disciplinae saecularis accepit, ut unusquisque iudicem suum laudet; sacro. 6. 5. 23. mié. también en la oración de Tertuliano. 16, 6; San Basilio el Grande, reg. 108; en Evagrio del Ponto, rer. monach. 1; San Juan Crisóstomo uirg. 32; también en reglas monásticas: reg. revista. 48, 1–2; reg. Ben. 20, 1–2. Sobre los cuatro tipos de oración cf.: sacr. 6.5.22; la fuente de estos dos pasajes ambrosianos es Orígenes: orat. 14.2 y siguientes; 33. 1 y siguientes. El “Padre Nuestro”, junto con el Credo y la Eucaristía, pertenecía a la “disciplina secreta” a la que no se permitía a los no bautizados. Hay evidencia de la existencia de tal disciplina en la Iglesia antigua a partir del siglo II. (por Clemente de Alejandría, Tertuliano) hasta la segunda mitad del siglo V. (ver: Gori 1989, II: 117). San Ambrosio habla de esto más de una vez, cf. arriba: 1, 4; también: Caín et A. 1. 9. 35: est etiam illa commendandae orationis et uoti disciplina, ut non diuulgemus orationem, sed abscondita teneamus mysteria. Mysteriorum quoque premendam esse doctrinam; ibídem. 1. 9. 37; misterio. 9,55; 9,57; Excª. fr. 1, 43; obituario. V. 75, así como la introducción al sacr. y misterio. Exactamente la misma lectura de Mateo 18,19, según Vetus Latina, también se atestigua en exp. Luc. 7. 138; 7.192; epist. ex. do. 14.3. La misma interpretación de Mateo 18:19 – en exp. Luc. 7. 193: itaque alii duos animam et corpus accioiunt, alii animam et Spiritum. Una exégesis similar se remonta a Orígenes: en Matt. 14,3; casarse también en Jerónimo: en Matt. 3; Juan Casiano el coronel romano. 12.11. Al citar este pasaje, San Ambrosio se refiere a otra imagen bíblica: Eze. 1:16, que dice que “la rueda estaba dentro de la rueda”. Hay dos posibles interpretaciones de esta imagen: armonía de alma y cuerpo o armonía de dos Testamentos, el Antiguo y el Nuevo. Miércoles: urgt. 18.118 y aprox. Sobre el restablecimiento de la armonía entre el “hombre interior” y el “hombre exterior”, ver también: expl. PD. 36, 64; exp. Luc. 3.26. Habiendo considerado al hombre como una combinación de alma y cuerpo, aquí San Ambrosio pasa al concepto de la estructura tripartita del hombre (espíritu - alma - cuerpo). Miércoles: desfile. 11,53; Caín y A. 2. 1. 6; Abr. 1. 4. 19; 2. 4. 13. Una exégesis similar de Mateo 18:20 con el mismo acercamiento a 1 Tesalonicenses 5:23 se encuentra en Orígenes en Mat. 14.3. Ver: 1 Ped.3:4. El adjetivo locuples se refiere al homo cordis. Miércoles: sacr. 6.5.21; exp. PD. 40, 13: ille absconditus cordis homo noster consummator interior, qui solus ante deum locuples Petri apostolico testimonio repperitur/ El significado alegórico de las palabras "cultivar" y "guardar" se explica en parad. 11. 51: hominem autem et ad operandum et ad custodiendum paradisum esse positum, hoc est mentem hominis, cuius uirtus animam uidetur excolere, non solum excolere, sed etiam cum excoluerit custodire. Aquí se enfatiza la posición un tanto “privilegiada” de la mujer en el momento de la creación. En desfile. 10.48 se destaca otro aspecto: nec illud otiosum, quod de eadem terra, de qua plasmatus est Adam, sed de ipsius Adae costa facta sit mulier, ut sciremus unam in uiro et muliere corporis esse naturam, unum fontem generis humani. En esta explicación ven la influencia de Filón de Alejandría, quien, polemizando con quienes menosprecian la dignidad de la mujer, anima a San Ambrosio a elogiar a la mujer (Gori 1989, II: 129). En el exp. Luc. 2. 86 y expl. PD. 36, 37, donde la idea de Eva como prototipo de la Iglesia se construye también sobre la idea de “vida” asociada a la fertilidad espiritual. Expresión alada. Casarse. en Pseudo-Cicerón ep. anuncio del 7 de octubre, en Pseudo-Seneca mor. 94; en Jerónimo en Hier. 66: dic, inquit, tu prius iniquitates tuas, ut iustificeris. La pecadora Eva espera la redención no sólo para ella, sino también para su marido, y esta redención se merece no por su sufrimiento durante el parto, sino por la producción de descendencia. Miércoles: desfile. 10. 47: quamus enim Adam non est seductus, mulier autem seducta in praeuaricatione fuerit, “salua tamen”, inquit, “erit per filiorum Generationem”, inter quos generauit et Christum; exp. PD. 36, 20: ut salua fieret Eua per Generationem filiorum, fidem sancti Abel, Prophetarum gratiam, ecclesiae posteritatem; ibídem. 37: Eua quae perierat salua facta est per ecclesiam, hoc est: per filiorum suorum Generationem. Sobre las cualidades de una esposa cf.: Abr. 1. 2. 6; 1. 9. 84–85; exp. PD. 118, 20,48; exp. Luc. 8.2; epist. 19, 7. Miércoles. de Pavo Real: uita A.: cuando Teodosio, justificándose, usó el ejemplo de David, Ambrosio respondió con la misma máxima: qui secutus... Rapi ad caelum: en San Ambrosio hay una fórmula estable para denotar el ascenso de una virgen al cielo. Ver: Gén.18:12 o Gén.21:6. Casarse. Abr. 1. 5. 43: risit autem Sara. Quod indicium futuro magis quam incredulitatis arbitrato. Risit enim, licet adhuc quid rideret ignoraret, quod publicam esset in Isaac paritura laetitam; Miércoles, etc. Abr. 1. 7. 62: risim mihi fecit dominus... non utique hoc de hac Generatione intellegitur... sed de Generatione, qua unusquisque peccator agens paenitentiam, cum redimitur a morte, angelis solet exhibere laetitiam. Sobre la fertilidad espiritual de la virgen cf. uirgb. 3. 1. 1; irgt. 4,20; exh. Ud. 7,42; epist. ex. do. 15.3. Ver: Génesis 21:12. Más precisamente, este pasaje se cita en Abr. 1. 7. 65 y epist. 14. 8 (Omnia quaecumque tibi dixit Sarra, audi uocem eius). La paráfrasis dada aquí también se encuentra en Abr. 2.5.19, esta presentación enfatiza el peso de la opinión de Sarah. Comparar: Wutz. Onomástica sacra. 1. P. 442: glosa Colbertinae: Mariamna pikra thalassa. Ver: Éxodo 15:23ss. La exégesis de este pasaje cf. en sacro. 2. 4. 12; 4. 4. 18; misterio. 3.14; 9.51. Un ejemplo de la virginidad de la Virgen María cf. en uirgb. 2. 2. 6. Se refiere a Bonoz, obispo de Serdica (Sofía), que negó la siempre virginidad de la Madre de Dios y atribuyó a ella otros hijos además de Jesús. Su cuestión fue discutida en el sínodo de Capua (invierno 391/92). La solución de la cuestión fue confiada a los obispos de Iliria, quienes lo depusieron. El Papa Siricio aprobó el veredicto. Entonces Bonoz acudió a San Ambrosio en busca de apoyo, pero éste se indignó por su herejía y no le brindó apoyo. Los partidarios de Bonosus, según el testimonio del Papa San Gregorio Magno, existían en el siglo VI. Mulier significaba mujer, no virgen, por lo que el uso de este término en las Escrituras para referirse a la Virgen María era problemático. Casarse. también en tertuliano uirg. uel. 4–6; en Orígenes en. Leu. 8.2; en Maria Quiz en Gal. 4. 4. 59 y siguientes; en Jerónimo en Gal. 2. 3; en el sermón de Agustín. 51.11.18. Ver: Gén.4:1. Miércoles: exh. Ud. 6.36. Es decir, en este lugar el propósito de la Escritura es presentar el misterio de la Encarnación. En este contexto, no se enfatiza la idea de la siempre virginidad de la Madre de Dios. La misma idea se expresa más claramente en exp. Luc. 2. 6. El mismo argumento se reproduce textualmente en exp. Luc. 2. 6. Miércoles. epist. 5, 13: unde et Joseph, cui desponsata erat uirgo, sospechaum habebat uitium, dum adhuc nesciret dominicae incarnationis sacramentum. Los ángeles, seres celestiales, quedaron perplejos al ver a Cristo resucitado. El mismo tema está presente en myst. 7. 36, donde, como en este caso, la cotización de Ps. 23:7-8 es seguido por Is. 63:1. Parece que San Ambrosio aquí sigue el ejemplo de Orígenes, en Matt. 18, 19, que también describe la entrada triunfal de Cristo resucitado en la Jerusalén celestial, aunque Orígenes no tiene el motivo del desconcierto de los ángeles. La misma influencia de Orígenes se siente también en el fid. 4. 1. 9–13, donde se citan los mismos dos versículos para confirmar que a los ángeles les resultó difícil reconocer a Cristo resucitado. Ver: 1 Reyes 17:21; 2 Reyes 4:35. Ver: Mateo 1:19. El término traducire es exponer, exponer. En San Ambrosio es sólo una hipótesis; el texto del Evangelio habla sólo del deseo del justo José de “dejar ir” a la Madre de Dios, es decir, divorciarse de Ella. El razonamiento sobre el término coniunx es similar al razonamiento sobre el término mulier (ver arriba: 5.36). Miércoles: exp. Luc. 2. 5: nec te moueat quod frecuentador scriptura coniugem dicit; non enim uirginitatis ereptio, sed coniugii testificatio nuptiarum celebratio declaratur. La fuente de San Ambrosio también sirve como Jerónimo adu. Helú. 4 (ver prefacio). La expresión non enim defloratio uirginitatis facit coniugium, sed pactio coniugalis es una formulación jurídica, cf. la redacción de los documentos oficiales (Digestum 35. 1. 15): nuptias enim non concubitus sed consenso facit (o 23. 1. 4: sufficit nudus consenso ad constituenda sponsalis); El concepto de “consentimiento matrimonial” fue introducido por el famoso abogado romano Ulpiano (siglo III d.C.). San Ambrosio lleva esta formulación a la ley eclesiástica emergente. El mismo concepto lo confirma blzh. Agustín (bon. coniug. 1. 1), Isidoro de Sevilla en sus Etimologías (9. 7. 8). Posteriormente fue adoptado por el derecho canónico, cf.: Decretum Gratiani, c. 27, q. 2, pág. 5. Miércoles: exp. Luc. 2. 1–3; sin embargo, hay una influencia de la exégesis de Orígenes que no está presente aquí. La misma frase se reproduce casi palabra por palabra en exp. Luc. 2. 1. San Ambrovio sigue aquí blzh. Jerome adu. Helú. Sin embargo, la idea de que los "hermanos del Señor" eran hijos de José de un matrimonio anterior no está tomada de Jerónimo, que afirma que José también era virgen (cf. adu. Helu. 19), sino de Orígenes (en Mt. 10, 17), quien, a su vez, "se refiere al Evangelio atribuido a Pedro" y al "libro de Santiago". En el fragmento superviviente del Evangelio apócrifo de Pedro no hay tales indicaciones, pero en el Protoevangelio de Santiago (capítulo 8) José dice que es viejo y que ya tiene hijos. Este pasaje tiene una contraparte en epist. 71 sobre Bonosa, que también fue atribuido al Papa Siricio. Gori (Gori 1989, II: 145), apoyándose en la obra de De Aldamae (De Aldamae. La carta Ambrosiana De Bonoso // Marianum. 25 (1963). P. 1-22), la considera una auténtica obra de Ambrosio. Miércoles: epist. 71, 3: sane non possumus negare de Mariae filiis iure reprehensum meritoque uestram sanctitatem abhorruisse quod ex eodem utero uirginali, ex quo secundum carnem Christus natus est, alius partus effuses sit. Neque enim elegisset dominus Iesus nasci per uirginem, si eam iudicasset tam inconuenientem fore, ut illud genitale dominici corporis, illam aulam regis aeterni concubitus humani semine coinquinaret. El verbo deficere debe entenderse no en relación con la persona, sino con la virginidad de la Madre de Dios. Ver: Lucas 23:34. Miércoles: epist. ex. do. 14, 109: nullus me hoc docuit nisi sanctus Johannes euangelista. Mundum alii concussum in passione domini conscripserunt, caelum tenebris obductum, refugisse solem, in paradisum latronem sed post piam confesionem receptum: Iohannes docuit, quod alii non docuerunt. Se repite muchas veces el hecho de que el evangelista Juan se diferencia de otros evangelistas en su atención a la sabiduría secreta, que extrajo del seno mismo de Cristo, procedente de San Ambrosio. Miércoles: expl. PD. 36, 26; encarnar. 29; exp. Luc. 10,65; 10.130; epist. 2, 4; exp. PD. 118, 2,6; sacro. 3. 2. 11; exh. Ud. 5.32. Miércoles: exp. Luc. 10. 130: nam si religiosum est quod latroni uenia donator a domino, multo religiosius quod mater honoratur a filio; epist. ex. do. 14, 109. Miércoles: exp. Luc. 10. 133: neque enim abrogatur uxor marito. Miércoles: epist. 71, 4: quid sibi istud uult, quod cum in cruce dominus positus peccatum mundi tolleret, pronuntiauit etiam de integritate materna?.. desponsata fuerit uiro tantummodo Ioseph, nulla tamen coniugalis coitus consuetudine tori iura cognouerit. Casarse. exp. Luc. 10. 133: claudat ora sua perfidia. San Ambrosio cree que el evangelista Juan es el editor y testigo de la voluntad/Pacto de Cristo. Misma interpretación en exp. Luc. 10. 131: testabatur de cruce Christus et testamentum eius signabat Iohannes, dingus tanto testatore testis; epist. ex. do. 14, 109. Miércoles: exp. Luc. 10. 133: quo loco uberrimum testimonium Mariae uirginitatis adhibetur. Miércoles: exp. Luc. 10. 133: quae propter mysterium coniugium praetexuit completis iam coniugio non egebat; Himno 3: praetenta nuptae foedera / alto docens mysterio, / ne uirginis partus sacer / matris pudorem laederet. San Ambrosio imagina una situación en la que en el momento del sufrimiento de Cristo en la cruz, José todavía estaba vivo, y la Madre de Dios podía dejarlo e ir a vivir a la casa del apóstol Juan, porque Su matrimonio no era un matrimonio real, sino que tenía el único propósito: preservar Su virginidad y el misterio de la Natividad de Cristo. Las reflexiones de San Ambrosio parecen haber formado la base de la trama del Stabat Mater, muy extendida en el cristianismo occidental, cuya encarnación más famosa fue la famosa secuencia del siglo XIII atribuida al poeta Jacopone di Toda o a los papas Inocencio III y Gregorio XI y a la que se puso música muchas veces. Casarse. exp. Luc. 10. 132: fugientibus apostolic ante crucem stabat et piis spectabat oculis filii uulnera, quia exspectabat non pignoris mortem, sed mundu salutem. Miércoles: exp. Luc. 10. 132: aut fortasse quia cognouerat per filii mortem mundi redemptionem, aula regalis putabat se et sua morte public muneri aliquid addituram. Sed Iesus non egebat adiutore ad omnium redemptionem. Y Ps. 87:6 se cita como evidencia de las Escrituras. Aún más claramente San Ambrosio expresa en epist la idea de la participación de la Madre de Dios en la obra de la redención. ex. do. 14, 100: ...quia cognouerat per filii mortem mundi redemptionem aula regalis, etiam sua morte putabat se aliquid public addituram muneri. Suscepit quidem afecto parentis, sed non quaesiuit alterius auxilium. Miércoles: exp. Luc. 2. 29: unguebatur itaque et quasi bonus atleta ejerciciobatur in utero matris profeta. Estas reflexiones sobre el Evangelio de Juan pueden tener su fuente en Orígenes en Io. 1,23 (Gori 1989, II: 151). La palabra aula en relación con la Madre de Dios se usa metafóricamente, como la “morada” de Cristo. Miércoles: epist. ex. do. 15, 6. Miércoles. exh. Ud. 5,29; 6,35; casarse también: examen. 4. 4. 19. Integritatis signacula - cf. arriba: 17. 111, y también: epist. ex. do. 14, 33: intemerata uirginitas conseruauit signacula; himno 4, 10: claustrum pudoris permanente; Miércoles epist. ex. do. 14, 33: uirgo portauit quem mundus iste capere ac sustinere non potest. A partir de Ambrosio, la exégesis mariológica de Ezequiel 44:1-3 se vuelve habitual. Casarse. en Rufino de Aquileia: exp. símbolo 8: quid tam euidens dici de consagración uirginis potuit? Clausa fuit in ea uirginitatis porta: per ipsam introiuit dominus deus Israhel in hunc mundum, et per ipsam de utero uirginis processit, et in aeternum porta uirginis clausa, seruata uirginitatis permansit; Juan Casiano el Romano (c. Nest. 7,25) contiene un fragmento de la homilía ambrosiana In natale domini. La lectura de Zacarías 3:8 está atestiguada en epist. 46, 11: ecce ego mitam serum meum. Oriens nomen ei est. La Iglesia del siglo IV se esforzó por reemplazar el mito pagano del "sol invencible" (sol inuictus) con la idea de Cristo, el Oriente y el Sol de la Verdad. En San Ambrosio a menudo se llama a Cristo el “oriente” y el “sol”. La exégesis de la expresión porta clausa (Ezequiel 44,2) también está presente en la carta de Jerónimo (epist. ad Pammachium 49,21), escrita a finales del 393, y en la carta de Ambrosio, escrita un poco antes, epist. ex. c., (mediados de 393), ambos utilizan el documento del Sínodo de Roma 392 - comienzo. 393, que condena la herejía de Joviniano. Este lugar inst. Ud. revela mayor afinidad con el texto de Jerónimo que la epist. ex. do. (En particular, ambos textos mencionan sol iustitiae). F. Gori (Gori 1989, II: 157) concluye que en el período final de trabajo en inst. Ud. San Ambrosio utilizó los materiales del Sínodo Romano que le envió el Papa Siricio, quien le notificó de la condena de Joviniano (cf. Sirici epistula, a la que Ambrosio respondió con su epist. ex. c.). La exégesis de Ezequiel 44:2, originalmente dirigida contra Joviniano, quien negó la virginidad in partu, aquí está dirigida contra Bonosus, quien negó la virginidad post parto. Así, la época de redacción de este tratado se establece como finales del año 393. Entre las virtudes de una virgen (o viuda) se encuentran las obras de misericordia. Miércoles: uirgb. 1. 9. 54; fluido. 5.27. Otra imagen simbólica de la virginidad, continuando la serie: porta clausa, hortus clausus, fons signatus, extraída de Is. 11:1. La paronomasia se juega claramente en la lengua latina: uirga – uirgo – uirginitas. Casarse. ex. Luc. 2. 24. miércoles. también: apol. alt. 8,43; parte. 4,19; espíritu. s. 2.5.38; exh. Ud. 5.31. “Paraíso” es sinónimo de “jardín” y al mismo tiempo esta imagen evoca la idea de gracia y dicha. Su uso por parte de San Ambrosio explica en epist. 34, 3–4: Paradisus graece, latine hortus dicitur… Ergo non te moueat quod alii codices latini hortum habent, alii paradisum. En otra parte San Ambrosio habla de la imagen de Dios reflejada en las claras aguas de la virginidad. Miércoles: uirgb. 1. 8. 45; Isaac 5. 48: merito fons signatus dicitur, eo quod imago in ea dei inuisibilis. Si el pronombre tuam no es un error, entonces quizás estemos hablando de la sobria concentración de la virgen, que nunca pierde el control de sí misma. Los herejes a los que se hace referencia aquí, que utilizaron Mateo 28:19 para establecer la subordinación de las Personas de la Trinidad, son obviamente arrianos. Según el testimonio de San Basilio el Grande (Eunom. 3,2 y 3,5), también recurrió a él Eunomio, representante del ala radical de los arrianos. Casarse. también: fid. 5. 9. 116 y siguientes: ... ex uerborum ordine differentiam diuinae faciunt potestatis. Ego autem possum testimoniis adserere scripturarum in plerisque locis prius filium nominatum, postea patrem dictum. Numquid igitur, quia filii significatio ante praemissa est, uerborum – ut Arriani uolunt – praeiudicio pater secundus a filio est? ¡Absit, inquam, absit! Que Juan 1:1 no puede interpretarse a favor de la doctrina arriana también se afirma en fid. 5.9.118. Similar calls for silence cf. en urgt. 18, 80–81; uirgb. 1. 8. 46; 2. 2. 7; 2. 2. 11; 3. 3. 9. Aquí San Ambrosio discute con la interpretación arriana de Mateo 28:19. Miércoles: fid. 1. 1. 8; espíritu. s. 1. 13. 132. El uso de Mateo 28,19 como fórmula bautismal en la práctica de la Iglesia apoyó la conciencia de la unidad de las tres Personas de la Divinidad (cf. ya en Tertuliano Prax. 26, 9). Podría haber, en esencia, dos interpretaciones poco ortodoxas: modalista y subordinacionista, que siguieron los arrianos. De las formulaciones de los decretos conciliares en las que se cita este versículo, se puede nombrar la segunda fórmula del Concilio de Antioquía (ver San Atanasio de Alejandría, sínodo 23); la segunda fórmula del Concilio de Sirmium (ver Sínodo de San Hilario de Pictavia 11). Para el uso de Mateo 28:19 por los homiusianos, consulte Santa Epifanía de Chipre pan. 73. 16. miércoles. también en diversas obras patrísticas: en Epifanio de Chipre (ancor. 74,3); Hilary of Pictavia (Trin. 1.21); (2.5); (12.52); Lucifer of Cagliari (conu. 9); Maria Victorina (Arr. 4. 18); Atanasio de Alejandría (o. c. Ar. 2.42; epist. ad. Ser). Ver: 1 Juan 2:1. Sobre Cristo Intercesor y Mediador cf. fluido. 10.62. Miércoles: Col.2:8; también: Ioseph 7. 41: mysteriorum caelestium thesaurus sententiae sapientiaeque patefecit absconditos. La interpretación inusual de 1 Cor. 15,47, según el cual primus homo significa la Divinidad de Cristo, y secundus homo significa su humanidad, no se encuentra ni en la tradición exegética anterior ni en el propio San. Ambrosio, para quien en otros casos el “primer hombre” es el Adán pecador (cf.: exp. ps. 118, 15. 36; exp. Luc. 5. 31; Iacob 1. 3. 9). Al enfatizar la Divinidad de Cristo, San Ambrosio no da a sus oponentes la oportunidad de interpretar el versículo bíblico en el sentido arriano. Un punto importante en la cristología de San Ambrosio es la distinción entre Cristo, “desde Dios” y Cristo, “desde Hombre” (Gori 1989, II: 165). La humildad afecta sólo a la humanidad de Cristo. Miércoles: fid. 2.8. Nouissimus parece expresar la extrema humildad de Cristo Hombre. Miércoles: apol. 1. 17. 81: aeternitate primus, humilitate ultimus, per cuius oboedientiam humani generis culpa deleta, refusa iustitia est. Resurrectio aquí significa no tanto “resurrección” sino “redención”. El texto de Génesis 49:9 es una profecía porque Judas, a quien Jacob le da la bendición, es un tipo de Cristo. Miércoles: parte. 4. 16: et apostolus ait: “quoniam de Iuda ortus est dominus”. Casarse. también: exp. PD. 118, 5.20. Las versiones antiguas de las traducciones registran las lecturas aula/olla en Sal.59:10. San Ambrosio, como los antiguos exégetas en general, no ve aquí un problema filológico a la hora de elegir la lectura más autorizada, sino que explora ambos significados a nivel alegórico, sugiriendo que ambos pueden aportar ciertos matices de significado. La “nube de luz” es una metáfora de la virginidad como un estado celestial. Miércoles: exp. Luc. 10.42. Miércoles: exh. u., sobre las dificultades del matrimonio, ver también: uirgt. 6.32 y uirgb. 1. 9. 54–56. La lluvia en el Antiguo Testamento presagia la venida del Salvador. Miércoles: fluido. 3,18; espíritu. s. Yo, prol. 79 y ss. Ver: Jueces 6:37–40. Jerubaal es el apodo de Gedeón. Comparar: Jueces 6:32. Es decir, la virginidad, que la Madre de Dios comunica a las vírgenes como incienso distribuido. La definición caelestis, como en otros lugares, expresa la idea de un estado de virginidad sobrenatural, cf.: uirgb. 1. 3. 11. Miércoles: exp. Luc. 6. 34: ideo exinanitum, ut maiore fides odore fraglaret. Incienso - unguentum - símbolo de la resurrección. Miércoles: paenit. 2. 7. 62. Hedor – faetor – símbolo de pecado o muerte, una posible alusión al hedor que emana de la tumba de Lázaro (Juan 11:39); comparar: paenit. 2. 7. 63. La interpretación del cuerpo como zapato también se da en el obit. V. 67: speciosos enim processus habuisti in corpore, tamquam calciamento eo usa, non ut inuolucro ut quasi superior et eminentior, quo uelles, tuum circumferres sine ulla offensione uestigium. Casarse. abajo: 16,98; también: paenit. 1. 3. 13. Compárese: Caín et A., donde tal alegoría es causada por la influencia de Filón: sacrif. 63.126 (Gori 1989, II: 173). Casarse. también: fid. 3. 10. 69–75. San Ambrosio cita varias veces estas líneas del Cantar de los Cantares. En epist. 64, 3, se da primero la siguiente explicación: cur autem minitum sit, causam accipe: quia et granum sinapis minutum est, - además San Ambrosio desarrolla la idea de la sutileza (subtilitas) de la fe, designada alegóricamente como granum sinapus minutum, y luego procede a la interpretación de et umbilicus animae ac uenter subtilis est illius, quae ascendit ad Christum; ideoque laudatur uoce sponsi dicentis: umbilicus tuus crater tornatilis, non deficiens mixto, uenter tuus aceruus tritici minuti inter lilia. En obituario. V. 69, en lugar de minutus se utilizó munitus (en este lugar se conservó la misma lectura inst. uirg. en la edición morisca). La expresión continens sibi in omnibus aclara el concepto de perfección contenido en el término bíblico moduli (Cnt 7,1) y lo remite al nacimiento de Cristo. La expresión en obit es exactamente la misma en estructura sintáctica. V. 68: hoc est consonans sibi in omnibus. Casarse. obituario. V. 58: torques autem insignia esse uictoriae dubitari non potest, cum hi qui in bello fortiter fecerint, torquibus honorentur. Los collares servían como premios de batalla en el ejército romano. Sin embargo, no se llevaban alrededor del cuello, sino que se sujetaban a la parte del pecho del caparazón mediante presillas de cuero especiales. La idea del cuerpo de la Madre de Dios como iglesia en el que habitaba la “plenitud de la Divinidad” se expresa más claramente en la epist. ex. do. 14, 33 con referencia a Col. 2:9. Miércoles: epist. 64, 6: est enim in omni doctrina tornatus (cráter), et potus espiritualis non deficiens plenitudine et caelestium secretorum cognición; exp. PD. 118, 17. 20. Interpretación similar de "valles" en uirgb. 1. 8. 44; irgt. 9.51. Miércoles: obituario. Val.: quae (uirgines) sunt sicut lilia myrrha plena, candorem integritatis et mortificatae corporalis inlecebrae gloriam praeferentes; casarse también: uid. 14.83. Incluyendo a Orígenes - cf.: en Cant. 3. El tema de la fertilidad espiritual de la Iglesia también se desarrolla en la epist. 18, 15; Abr. 2.10.74. Ver: Mateo 21:18; Marcos 11:12. Ver: Mateo 26:67, 27:30–31. Ver: Romanos 8:8. Una exégesis similar de Cantares 3:10-11 se da en exp. PD. 118, 15. 11 e Isaac 5. 46. “Pacificador” es una interpretación del nombre Salomón (cf. Jerónimo: interpr. hebr. nom. 63,5; 71,5). Es decir, amor espiritual. El amor natural o carnal se dirige hacia los demás. Por la fe, la persona pasa a formar parte de ese cuerpo, cuya cabeza es Cristo; san Ambrosio habla del corpus fidelium (expl. ps. 47, 7). Aquí se traza un paralelo entre Salomón, que recibió la corona de su madre, y Cristo, a quien Salomón prefigura. La corona de Cristo son los fieles, es decir, la Iglesia. La interpretación de la "corona" se da en exp. PD. 118, 15. 1: quae est autem corona gloriae nisi ecclesia, quae caput suum Christum coronat? Mié: encarnar. 9. 104: generandi usum nouauit… inusitato modo. Miércoles: misterio. 9,53; himno 4. 5: non ex uirile semine / sed mystic spiramine; exp. Luc. 2. 56: immaculatum, semen inuiolabili utero Spiritus sanctus infudit. San Ambrosio polemiza aquí con los maniqueos, quienes negaban que la Divinidad pudiera recibir carne permaneciendo inmaculada. La polémica antimaniquea sobre la encarnación de Cristo también se puede ver en fid. 5.14.182; 2.5.44; encarnar. 2,8; epist. ex. do. 15. 12. Sobre la realidad de la encarnación cf.: exp. Luc. 10,56; defensor. 4.3.29; sacro. 1.5.17; encarnar. 5.37. El mandamiento del Antiguo Testamento se interpreta alegóricamente en un sentido cristológico. El cordero es Cristo, la leche es la naturaleza humana. Cristo, nacido de la Virgen María, no estuvo sujeto a las limitaciones de la naturaleza humana de su Madre. Véase también expl. PD. 47, 11. El cordero que Jacob preparó para su padre Isaac (Gén. 27:14 y siguientes) no estaba cocido en leche y era un tipo de Cristo (cf. Jacob 2. 2. 8). Se habla de la sobriedad de Isaac en relación con la situación de Génesis 25:29-34, que cuenta cómo su hermano Esaú cambió su primogenitura por un guiso de lentejas, mientras él mismo se convertía en un prototipo del pueblo cristiano. Ver: Gén.27:15; Proverbios 31:22. Sobre la fragancia espiritual de la virgen cf.: uirgb. 1. 9. 61. El significado de la cita es que, así como en el pueblo de Israel la bendición se daba a los primogénitos, así en la Iglesia la bendición de Dios está destinada a las vírgenes, quienes son tipificadas por la sobriedad y sabiduría de Jacob. La vestimenta de Esaú, con la que se vistió Jacob, es un prototipo de la Iglesia y de la economía neotestamentaria. Compárese: Iacob 2. 2. 9: hanc stolam ecclesiae typo Rebecca protulit et dedit filio iuniori stolam testament, stolam Propheticam et sacerdotalem... et dedit populo christiano. El significado de la definición de ampliatus queda claro en Iacob 2.9.41: ipse est ampliatus, habens nomen super omne nomen. También se explica en parte el significado de esta definición. 11. 47: unde benedicens illum magis qui expectabatur quam illum qui uidebatur ait: “filius ampliatus meus Ioseph”. Qui est ampliandus nisi Christus, cuius gratia semper augetur et finem processus sui non habet gloria? En San Ambrosio, zelatus se entiende obviamente como un participio pasivo. Miércoles: parte. 11. 47: et ideo quia uidebant eum crescere fratres ei inuidere coeperunt. Miércoles: parte. 11.48: re uera adulescentior, qui erat paene ultimus natu. Más precisamente el texto de Vetus Latina está citado en off. 2,85; parte. 11,46; obituario. Th. 4, donde es totalmente consistente con la versión de la Septuaginta. La bendición de los padres de José es de naturaleza profética: en realidad no se trata tanto del heredero mismo, sino de Cristo, a quien José representa. En José 3, 13-14 se ofrece una exégesis más detallada del mismo pasaje, donde se explica la conexión simbólica entre Cristo y las expresiones “montañas permanentes” y “collados eternos”. El significado del nombre José San Ambrosio lo entiende como “gracia divina”, y por tanto prefigura también a Cristo (ibid.: quid interpretais habet nomen Ioseph nisi quod diuinam gratiam significet etexpresionem dei summi). Esta comprensión del nombre – expressio dei summi – corresponde a la etimología dada por Filón de Alejandría: Ios. 28. Esto no se refiere a ninguna persona específica, pero la instrucción a la virgen se da con base en el relato bíblico de José y sus hermanos citado anteriormente (Gén. 49:22). Ver Ef.5:19 (Col.3:16). Sobre el significado de exercebor en Sal.119:2, cf.: exp. PD. 4, 13. Ver: Sal.119:28. En el exp. se da una explicación del significado de dormitauit y stillauit. PD. 118, 4. 15-16, donde San Ambrosio sigue la tradición de Orígenes (frag. en ps. 118). Exp. PD. 118 fue escrito en 388, por lo que es natural que San Ambrosio se base en un análisis textual que ya se ha llevado a cabo. La sección final es una oración por la virgen dedicada. El motivo de la virginidad como vida “angelical” y “celestial” cf. en uirgb. 1. 3. 11; 1. 8. 48; 1. 8. 51; 2. 2. 17; Mié también: uirgt. 6.27. La idea de que la virginidad devuelve a una persona al estado de impecabilidad que poseía en el paraíso antes de la Caída es desarrollada constantemente por Metodio del Olimpo en la Fiesta de las Diez Vírgenes. El tema aquí es el llamado felix culpa (expresión tomada del himno pascual Exultet, que algunos han atribuido a Ambrosio). Para aula, ver arriba: 7.50 y 12.79. Cada virgen es iglesia de Dios, no sólo la Madre de Dios. Miércoles: uirgb. 2. 2. 17; himno 4. 12: uersatur in temple deus; en San Atanasio de Alejandría: uirg. 11. De hecho, en Éxodo 14:15–31, que habla del cruce del Mar Rojo, no se menciona a Miriam, sólo se la menciona en Éxodo. 15.20. La convicción de la afirmación de San Ambrosio de que Miriam era virgen no se basa en un texto bíblico. Entre sus posibles fuentes se encuentran Atanasio de Alejandría (epist. ad uirg.), así como Gregorio de Nisa (uirg. 19). En San Ambrosio para un razonamiento similar, véase exh. Ud. 5.28 y epist. ex. do. 14, 34; 15, 7. Sobre el significado que San Ambrosio atribuye a la palabra fides, véase uirgb. 1. 7. 38. Mié: encarnar. 6. 53: incarnationis dominicae praerogatiua. Una expresión similar en un contexto diferente es obit. Th. 3: celebramus adsistente sacris altaibus honorio. La expresión referens crinem flammeo nupcial dicatum debe entenderse paralela a la siguiente: crinem... sacro offerens uelamine consecrandum. Miércoles: exh. Ud. 6,34; irgt. 5.26. Casarse. en Santa Pavlina Nolansky: carm. 6. 122: uerbo feta dei; casarse también: fid. 1. 12. 77: mater ante feta quam copulam uxoris expecta. Casarse. arriba: 8. 52. Para la relación entre los conceptos ueritas y uirginitas, ver exh. Ud. 7.44. No se menciona a Jacob como granjero en las Escrituras. San Ambrosio no se refiere a ningún pasaje específico; sus reflexiones exegéticas toman como punto de partida Génesis 27,27: odor filii mei tamquam odor agri pleni. Según la interpretación espiritual de Ambrosio, ager pleni es un alma llena de frutos de virtud, y Jacob cultivó ese “campo”. Miércoles: uirgb. 1. 8. 45; Isaac 5,48; Jacob 2. 1. 3; aire viciado. 8,49; interpretación. Ob 4. 1. 3; examen. 3.17.72; exp. PD. 45,9; exp. PD. 48.23. Miércoles: Mateo 13:8. Una alusión similar en uirgb. 1.10.60. Comparar: Proverbios 27:6. Las mismas reflexiones exegéticas se presentan con más detalle en uirgt. 14,91; apol. alt.8. 44; exp. PD. 118, 5. 16; 15,39; Isaac 3,8; 4.10; 6. 50. Al parecer, San Ambrosio se dirigía a un lector familiarizado con sus otras obras. Esto se refiere al amor de la virgen por Cristo, su Esposo místico. La palabra dilectio también se encuentra en Juan 15:9; 1 Timoteo 2:15. El velo de la virgen es símbolo de su fidelidad a su voto. Para expresar la eternidad, San Ambrosio utiliza la metáfora de los árboles de hoja perenne; en otros lugares utiliza la palabra uelamen para referirse a la copa de un árbol de hoja perenne. Miércoles: examen. 3. 11. 47: nec non et laurus adsurgens odorem suum dedit nimquam suo exuenda uelamine; En otro lugar, en un contexto similar, aplica al árbol la palabra integritas, que a menudo es sinónimo de uirginitas. Una comprensión similar de los árboles de hoja perenne como símbolo de la eternidad se encuentra en Plinio el Viejo nat. historia. 16.207: maxima aeternam putant cupressum cedrumque; San Hipólito de Roma en Cant. 16.2. Sobre la inocencia de la tórtola cf.: examen. 19.62. Ver: Cantares 8:7. La lectura excluyere en este lugar también se encuentra en Iacob 1.7.27; 2.12.57. Al mediodía, es decir, cuando la luz de Cristo brilla más. Miércoles: Canción 1:7. Paráfrasis de la expresión bíblica que San Ambrosio cita repetidamente: exh. Ud. 10,66; examen. 4.5.22; exp. PD. 118, 2. 12. Ver: Ezequiel 1:17. Casarse. arriba: 2,12; irgt. 15,17; 18.119; Iacob 2. 11. 49: sine ulla offensione… uersatur. María: es decir, la hermana de Moisés, Mariam, y la Madre de Dios. La palabra professio tiene un significado jurídico (ya que las vírgenes profesadas adquieren la condición de religiosas). El texto de la doxología final es similar en sacr. 6.5.26.