Επί της Οδηγίας της Θεοτόκου και της Παναγίας της Παναγίας

Το δοκίμιο «On the Instruction of the Virgin and the Ever-Virginity of Saint Mary» (392, 114 κεφ.) περιέχει την ομιλία του αγίου Αμβροσίου του Μεδιολάνου κατά τη μαρτυρία της παρθένου Αμβροσίου και την αιρετική διδασκαλία του Bonosus of Sardica, ο οποίος απέρριψε την Ever-Virginity of the Blessed Virgin. Στα κεφάλαια 1-15, η αφιέρωση της παρθένου συγκρίνεται με τη θυσία που έκανε ο Άβελ, και η ίδια παρομοιάζεται με μια νύφη που συνάπτει γάμο. Τα κεφάλαια 16-32 υπενθυμίζουν τη δημιουργία του ανθρώπου από τον Θεό και απαντούν στην ερώτηση: γιατί ο Θεός επαινεί όλα τα άλλα δημιουργήματα στη δημιουργία, αλλά ο έπαινος για τον άνθρωπο καθυστερεί. Ένα άτομο πρέπει να λάμπει με εσωτερική ομορφιά και δεν μπορεί να τον επαινέσουν μέχρι να ολοκληρώσει το ταξίδι του. Όταν διηγείται την πτώση των πρωτόγονων μας, ο άγιος υπερασπίζεται την Εύα και τη γυναίκα γενικότερα από την κατηγορία ότι μέσω της αμαρτίας της εισήλθε στον κόσμο. Αυτό το μέρος τελειώνει με έπαινο προς τη γυναίκα που μεταμορφώθηκε από δικαιοσύνη και μετάνοια. Στα κεφάλαια 33-57, ο άγιος αντικρούει την αίρεση του Bonosus, υπερασπίζεται την προσωπική αναμαρτησία της Μητέρας του Θεού και τονίζει την ιδέα της Παντοτινής Παρθενίας Της. Ήταν Παρθένος πριν από τη γέννηση του Σωτήρος, κατά τη γέννησή Του, και παρέμεινε Παρθένος μετά τη γέννησή της (κεφ. 44-45). Τα κεφάλαια 58-62 περιέχουν έπαινο για τις παρθένες και την παρθενία. Στα κεφάλαια 63-86 ο Άγιος Αμβρόσιος δίνει μια προφητεία για τις άγιες Πύλες του μελλοντικού ναού, από τις οποίες θα μπορούσε να περάσει μόνο ο Κύριος ο Θεός και οι οποίες θα έμεναν κλειστές σε όλους τους άλλους (Ιεζ. 44:22). Κατά την κατανόησή του, η Πύλη είναι ένα πρωτότυπο της Παναγίας, μέσω της οποίας ο Σωτήρας εισήλθε στον κόσμο. Στα κεφάλαια 87-103, ο άγιος καλεί τις παρθένες να ακολουθήσουν το παράδειγμα της Θεοτόκου και την υμνεί στις ποιητικές και μυστικιστικές εικόνες του Άσματος των Ασμάτων. Τα τελευταία κεφάλαια 104-114 είναι μια προσευχή για την αφιερωμένη παρθένο. *Η έκδοση αυτή παρουσιάζει μια μετάφραση από τα λατινικά από την D.E. Afinogenova, πρωτ. A. Grinya, M.V. Γερασίμοβα. **Ο τίτλος του δοκιμίου στα λατινικά είναι Destitute virginis. Ο τίτλος Destitute uirginis, που υιοθετήθηκε σε εκδόσεις, δεν εμφανίζεται στα χειρόγραφα. σε αυτά το έργο αυτό ονομάζεται De perpetua uirginitate sanctae Mariae. Δύο επιστολές απευθύνονται επίσης στον Ευσέβιο, κάτοικο της Μπολόνια: επιστ. 26 (54 στη μαυριτανική έκδοση) και 38 (55). Για τον Ευσέβιο, βλέπε τον πρόλογο. 1. 1. Μου εμπιστεύεσαι το παιδί σου 1 αφιερωμένο στον Κύριο 2 Αμβρόσιο, που ταυτόχρονα είναι και κτήμα μου. λόγω της ευσεβούς αγάπης σου γι' αυτήν, νοιάζεσαι γι' αυτήν πολύ περισσότερο από τα άλλα παιδιά. Και πράγματι, έτσι πρέπει να είναι με ευσεβή καρδιά. Μεγαλώνεις άλλους για να τους αφήσεις να φύγουν από το σπίτι και να παντρευτούν με αγνώστους, αλλά αυτό θα το έχεις πάντα μαζί σου. Φυσικά, σε σχέση με τους άλλους ενεργείτε σύμφωνα με την ανεπίτρεπτη έλξη της πατρικής αγάπης. Σε σχέση με αυτό, υψώνεστε πάνω από τα καθήκοντα του πατέρα: αγωνίζεστε, τόσο με όρκο όσο και με φροντίδα, να εξασφαλίσετε ότι είναι ευάρεστο στον Θεό. Ωστόσο, αυτή είναι ο κύριος λόγος για τους όρκους και μόνη της μπορεί να πληρώσει όλα όσα χρωστάς τόσο για τον εαυτό σου όσο και για όλα τα παιδιά σου. 2. Αυτή είναι η θυσία που πρόσφερε ο Άβελ από το πρωτότοκο πρόβατό του. Ο απόστολος επαινεί μια τέτοια θυσία κατά προτίμηση έναντι των άλλων όταν λέει στους Κορινθίους: Διότι όποιος είναι σταθερός στην καρδιά του και έχει αποφασίσει στην καρδιά του να κρατήσει την παρθένο του, καλά κάνει. Επομένως, αυτός που δίνει το κορίτσι του σε γάμο κάνει καλά. αλλά αυτός που δεν υποχωρεί κάνει καλύτερα (Α' Κορ. 7:37–38). Γι' αυτό ο Δαβίδ, αφού περιέγραψε όμορφα τη χάρη της Εκκλησίας, της οποίας όλη η δόξα είναι μέσα και όχι έξω, γιατί ο υψηλότερος έπαινος βρίσκεται στις καλές σκέψεις, στην άψογη ορμή προς την αγνότητα και στις προθέσεις καθαρής συνείδησης, συνέχισε λέγοντας: Παρθένες θα φέρονται στον Βασιλιά μετά από αυτήν. Και, μαζεύοντας στον Θεό Πατέρα: Οι γείτονές της θα έρθουν σε Σένα: θα εισαχθούν με χαρά και χαρά, θα φερθούν στον ναό του Βασιλιά (Ψαλμ. 45:14-16). 3. Ποιος είναι αυτός ο γείτονας; Φυσικά, αυτός που πλησιάζει τον Χριστό και στον οποίο ο Λόγος λέει: σήκω, έλα, πλησίον μου, καλέ μου, περιστέρι μου. τώρα έχει περάσει ο χειμώνας (Άσμα 2:10–11). Ενώ ο Λόγος του Θεού δεν είχε ληφθεί ακόμη, υπήρχε ένας άδοξος, άγονος χειμώνας. όταν ελήφθη ο Λόγος του Θεού και ο κόσμος σταυρώθηκε μέσω αυτού, ήρθε το καλοκαίρι. Τότε, θερμαινόμενο από τη θέρμη του Αγίου Πνεύματος, το λουλούδι άνθισε και άρχισε να αναπνέει το άρωμα της πίστης, το άρωμα της αγνότητας και τη γλυκύτητα της χάρης. 4. Επομένως, προσθέτει και σε άλλο μέρος: τα μάτια σου είναι σαν περιστέρι εκτός από τη σιωπή σου (Άσμα 4:1) 4. Αυτό σημαίνει ότι αυτή, όντας εντελώς πνευματική και απλοϊκή, όπως το περιστέρι, κάτω από την εικόνα του οποίου ο Ιωάννης είδε το κατερχόμενο Άγιο Πνεύμα 5, μπορεί να δει πνευματικά μυστικά 6 και να μπορεί να κρύψει αυτό που βλέπει στη σιωπή. Πράγματι, η αρετή της σιωπής είναι σημαντική 7: υπάρχει μια στιγμή που πρέπει να σιωπήσεις, όπως υπάρχει μια στιγμή που πρέπει να μιλήσεις 8. Έχει γραφτεί ως εξής: Ο Κύριος μου δίνει μια γλώσσα διδασκαλίας, για να καταλάβω πότε είναι σωστό να πω μια λέξη (Ησ. 50:4). 5. Λοιπόν, σαν ένα είδος προίκας της παρθενίας είναι η σεμνότητα, που η σιωπή αγαπά. Γι' αυτό η δόξα της Εκκλησίας 9 είναι μέσα στα 10 της, και, εν πάση περιπτώσει, δεν βρίσκεται σε πολλά ρητά 11, αλλά σε αίσθηση, ή ακόμα και σε κρυφά μυστήρια, όπως λέει η ίδια στον γαμπρό της: Ποιος θα σου δώσει, αδελφέ μου, που ρουφάει τα στήθη της μητέρας μου; Όταν σε βρω έξω από το σπίτι, θα σε φιλήσω και δεν θα με κατακρίνουν. Θα σε πάρω και θα σε φέρω στο σπίτι της μητέρας μου και στο επάνω δωμάτιο εκείνου που με συνέλαβε (Άσμα 8:1-2). Και από πάνω λέει: ο βασιλιάς με έφερε στο πάνω δωμάτιο του (Άσμα 1:3). 6. Η Εκκλησία φιλά τον Χριστό έξω και οδηγείται από Αυτόν στο επάνω δωμάτιο. Τη φίλησε έξω όταν, σαν γαμπρός που φεύγει από το παλάτι του, χάρηκε, σαν γίγαντας που ξεκινά το ταξίδι του (Ψαλμ. 18:6). Ως γίγαντας παραμένει εκτός 12, αφού, μη θεωρώντας την ισότητα με τον Θεό ως θήραμα, πήρε τη μορφή δούλου 13. Έτσι, αυτός που ήταν μέσα βρέθηκε έξω. Όταν διαβάζετε ότι είναι στους κόλπους του Πατέρα, 14 τότε θεωρήστε Τον ότι είναι μέσα. όταν θέλει να μας λυτρώσει, τότε αναγνωρίστε Τον ως έξω. Εμφανίστηκε έξω από τον εαυτό Του για να είναι μέσα μου και να σταθεί ανάμεσά μας 15. 7. Λοιπόν, ας είμαστε εκεί που κατοικεί ο Χριστός ανάμεσά μας, κατοικώντας και εδραιωμένος στις καρδιές μας. Γι' αυτό ο Ίδιος έδωσε μια τέτοια οδηγία: όταν προσεύχεσαι, πήγαινε στο δωμάτιό σου (Ματθαίος 6:6) και χύσε την ψυχή σου 16. το δωμάτιό σου είναι τα κρυμμένα μυστικά σου, το δωμάτιό σου η συνείδησή σου 17. Περαιτέρω, ο Εκκλησιαστής σου λέει: στη συνείδησή σου μην καταριέσαι τον βασιλιά, και στα βάθη του δωματίου σου μην καταριέσαι τον πλούσιο (Εκκλ. 10:20). Εδώ, λοιπόν, να προσεύχεστε και να προσεύχεστε κρυφά, για να σας ακούσει Αυτός που ακούει στα κρυφά 18. και προσεύχεστε χωρίς θυμό και αμφιβολία 19, απορρίπτοντας τη μυστική ατίμωση 20: οι δίκαιοι δεν φοβούνται την ανακάλυψη ενός εγκλήματος, αλλά τη μολύνση από αυτό. 2. 8. Πόσο καλή είναι η προσευχή σε συνδυασμό με το έλεος! 21 Η καλή προσευχή είναι αυτή που γίνεται με τη σειρά και αρχίζει, πρώτα απ' όλα, με θεϊκούς επαίνους. Πράγματι, αν στις ανθρώπινες σχέσεις προσπαθούμε να εξευμενίσουμε τον δικαστή, 22 τότε πόσο περισσότερο θα πρέπει να μας ενδιαφέρει αυτό όταν προσευχόμαστε στον Κύριό μας; Λοιπόν, πρώτα απ' όλα, ας προσφέρουμε στον Θεό μια θυσία έπαινο 23. Άλλωστε ο απόστολος λέει: Πρώτα λοιπόν σας παρακαλώ να κάνετε προσευχές, ικεσίες, ικεσίες, ευχαριστίες (Α' Τιμ. 2, 1). 9. Ας σε διδάξει ο όγδοος ψαλμός του Δαβίδ, που αρχίζει με δοξολογίες προς τον Θεό: Κύριε, Κύριε μας, πόσο υπέροχο είναι το όνομά σου σε όλη τη γη! Γιατί η λαμπρότητά Σου είναι πάνω από τους ουρανούς. Από στόμα παιδιού και θηλάζουσες θηλές δοξολογήσατε (Ψαλμ. 8:2-3). Ακόμα μια προσευχή. Στη συνέχεια ακολουθεί μια προσευχή για την ανατροπή του εχθρού 24? ένα αίτημα να δει το φεγγάρι και τα αστέρια 25: το φεγγάρι - η Εκκλησία, τα αστέρια - οι γιοι της Εκκλησίας, που λάμπουν με το φως της ουράνιας χάρης (και ο προφήτης ελπίζει ότι με το προφητικό πνεύμα θα δει 26 αυτά που υπόσχεται), τέλος, ευχαριστίες 27 για το γεγονός ότι ο Κύριος κοιτάζει τον άνθρωπο 28 και επίσης ενισχύει το γεγονός της γης. έχει υποτάξει στον άνθρωπο όλες τις γενιές των ζωντανών 30. 10. Όλα αυτά περιέχονται επίσης στην Προσευχή του Κυρίου, η οποία δεν πρέπει να αποκαλυφθεί 31. Εσύ, αναγνώστη, ερευνάς μόνος σου πώς να διαιρέσεις. Αλλά, πρώτα απ' όλα, όπως είπα παραπάνω, η προσευχή που γίνεται με σιωπή και γαλήνη πνεύματος είναι αξιέπαινη. ο καθένας πρέπει να είναι προσεκτικός και συγκεντρωμένος, και για να εκπληρωθεί αυτό που είναι γραμμένο: αν δύο από εσάς συμφωνήσουν στη γη να ζητήσουν οτιδήποτε, τότε ό,τι ζητήσουν θα γίνει γι' αυτούς από τον Πατέρα Μου στους ουρανούς. Διότι όπου δύο ή τρεις είναι συγκεντρωμένοι στο όνομά Μου, εκεί είμαι εγώ ανάμεσά τους (Ματθαίος 18:19–20) 32. 11. Ποιοι είναι αυτοί οι δύο αν όχι η ψυχή και το σώμα; 33 Γι' αυτό και ο Παύλος εξάντλησε τη σάρκα του και την υποδούλωσε, ώστε να υποτάσσεται στην ψυχή ως ερωμένη της και να υπακούει στις επιταγές της λογικής. για να μην υπάρχει εσωτερική διαμάχη και πόλεμος σε ένα άτομο και για να μην έρχεται σε σύγκρουση ο νόμος της σάρκας με τον νόμο του νου. ώστε ο άνθρωπος να μην κάνει αυτό που δεν θέλει και να μην κάνει αυτό που μισεί. Αυτά τα δύο λοιπόν είναι ψυχή και σώμα. Γι' αυτό ο Δαβίδ λέει: Δεν θα φοβηθώ τι μου κάνει η σάρκα (Ψαλμ. 55:5). σάρκα, την οποία αναγνώρισε ως εχθρό της ψυχής του. 12. Ωστόσο, αυτά τα δύο πράγματα, για να το θέσω πιο ξεκάθαρα, δεν είναι απλώς δύο δεδομένα, αλλά και δύο άνθρωποι: το ένα εσωτερικό 36, το δεύτερο εξωτερικό. Εάν αυτοί οι δύο, αφημένοι στον εαυτό τους, αρχίσουν να ορμούν ομοιόμορφα προς τα εμπρός, ώστε οι σκέψεις να αντιστοιχούν σε πράξεις και οι πράξεις σε σκέψεις, τότε ο τροχός της ζωής μας θα κυλήσει χωρίς κανένα σκόπιμο 37, σύμφωνα με όσα γράφονται: ο ήχος της βροντής Σου είναι στον τροχό (Ψαλμ. 76:19) 38. Επομένως, αυτοί οι δύο είναι ένα, αλλά και όχι μόνο στη σειρά: να δημιουργήσουμε έναν άνθρωπο από δύο, εγκαθιδρύοντας την ειρήνη και σε ένα σώμα για να συμφιλιωθούμε και οι δύο με τον Θεό μέσω του Σταυρού, σκοτώνοντας την εχθρότητα μέσα μας, ώστε και για τους δύο να έχουμε πρόσβαση στον Πατέρα με ένα Πνεύμα (Εφεσ. 2:15, 16, 18). 13. Υπάρχουν λοιπόν δύο άνθρωποι, ο παλιός και ο νέος. Ο γέρος, τον οποίο καρφώνουμε στον Σταυρό στο βάπτισμα, είναι ένοχος και μολυσμένος από την αμαρτία και, σαν παλιό ένδυμα, φθαρμένος και σκισμένος. Γι' αυτό λέει ο απόστολος: ο γέροντας μας καρφώθηκε μαζί Του στον Σταυρό, για να καταργηθεί το σώμα της αμαρτίας, για να μην είμαστε πια δούλοι της αμαρτίας (Ρωμ. 6,6). Έτσι, ο παλιός άνθρωπος καρφώνεται και πεθαίνει στην αμαρτία, αλλά ο νέος άνθρωπος, ανανεωμένος κατά χάρη 40, ανασταίνεται. Μιλήσαμε λοιπόν για αυτά τα δύο. 14. Αλλά ίσως κάποιος θα πει: Τι μπορείτε να πείτε για τα τρία 41, δεδομένου ότι το λέει η Γραφή: γιατί όπου δύο ή τρεις είναι συγκεντρωμένοι στο όνομά Μου, εκεί είμαι εγώ ανάμεσά τους (Ματθαίος 18:20). Το νόημα αυτού του τόπου είναι επίσης σαφές: άλλωστε και ο απόστολος λέει το ίδιο: Ο ίδιος ο Θεός της ειρήνης να σε αγιάζει σε όλα και να διατηρηθεί το πνεύμα, η ψυχή και το σώμα σου άψογα κατά την έλευση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού (Α' Θεσ. 5:23). Όπου λοιπόν είναι αυτοί οι τρεις άμεμπτοι, υπάρχει ο Χριστός ανάμεσά τους. Ελέγχει εσωτερικά αυτούς τους τρεις, τους εξουσιάζει και τους ενώνει με ακλόνητη γαλήνη 42. 15. Αυτά είναι λοιπόν τα τρία πράγματα που πρέπει πρώτα απ' όλα να φυλάξει μια παρθένα στον εαυτό της, ώστε να μην προσβάλει την ιερή παρθενία, και να είναι άθικτη, χωρίς κηλίδες ή ψεγάδια 43. Αν και έχουμε ήδη μιλήσει γι' αυτό πολύ στα βιβλία μας, αλλά για χάρη του αναφερόμενου πνευματικού τέκνου, αποφασίσαμε να συντάξουμε αυτό το βιβλίο και για εσάς. 3. 16. Ωραία είναι η παρθενία, που όχι μόνο απάλλαξε και τα δύο φύλα από την καταδίκη, αλλά οδήγησε και στη χάρη. Αλλά κατηγορούμε, κυρίως, μόνο το γυναικείο φύλο για την αιτία της αμαρτίας: δεν παρατηρούμε σε αυτήν την περίπτωση ότι μια τέτοια μομφή, στην πραγματικότητα, θα ήταν πολύ πιο δίκαιη σε σχέση με τον εαυτό μας. Πράγματι, αν θυμηθούμε τα πάντα από την αρχή και εξερευνήσουμε την αρχική προέλευση των πραγμάτων, τότε θα καταλάβουμε ποιες είναι οι φυσικές κλίσεις: πώς, παρά τη θλιβερή αδυναμία της ανθρώπινης ύπαρξης, μια γυναίκα πέτυχε ωστόσο τη χάρη. 17. Όταν ο Θεός ενέκρινε όλα τα έργα Του - ουρανό, γη, θάλασσες, νύχτα και μέρα 44. γιατί το ένα χρειαζόταν για χρήση στη δουλειά και το άλλο για να απολαμβάνεις την ειρήνη - ύμνησε επίσης τα θηρία του αγρού. μόλις όμως ήρθε το θέμα στον άνθρωπο φαίνεται ότι μόνο αυτός, για χάρη του οποίου δημιουργήθηκαν τα πάντα, δεν επαινέστηκε. Ποιος είναι ο λόγος; Δεν είναι το ίδιο, ίσως, ότι άλλοι είναι όλοι στον ορίζοντα, αλλά ο άνθρωπος βρίσκεται σε ό,τι κρύβεται; Στα ζώα θα βρείτε μόνο αυτό που βλέπετε. και σε έναν άνθρωπο αυτό που βλέπεις είναι το πιο ασήμαντο. αποτελείται από ψυχή και σώμα, και αυτό που βλέπετε σε αυτό είναι μόνο κάτι βοηθητικό, αλλά η αρχή ελέγχου σε αυτό είναι αόρατη. 18. Δεν είναι χωρίς λόγο, λοιπόν, ότι άλλα πλάσματα λαμβάνουν έπαινο από την ίδια τους την καταγωγή, αλλά ο έπαινος δεν δίνεται σε ένα άτομο, αλλά αναβάλλεται, γιατί η ομορφιά των άλλων είναι εξωτερική, αλλά μέσα του. για τους άλλους στη γέννηση, αλλά στην καρδιά του. Και μάλιστα, τι πιο υψηλό και βαθύτερο από την ανθρώπινη σκέψη, που είναι κλεισμένη και κρυμμένη, λες, πίσω από κάποιο είδος σωματικού πέπλου, ώστε να μην την προσέχουν και να τη διακρίνουν όλοι εύκολα; Έτσι, ο άνθρωπος δεν επαινείται νωρίτερα γιατί πρέπει να δοξάζεται μόνο μετά από μια προκαταρκτική εξέταση όχι του εξωτερικού του περιβλήματος, αλλά του εσωτερικού του ανθρώπου, που ο Απόστολος Πέτρος όρισε τέλεια όταν είπε ότι ο κρυμμένος άνθρωπος της καρδιάς, πολύτιμος ενώπιον του Θεού, συνίσταται στην ακεραιότητα ενός πράου και σιωπηλού πνεύματος 45 . 19. Δεν είναι λοιπόν αδικαιολόγητο ότι ο έπαινος αναβάλλεται, ώστε αργότερα να ειπωθεί καθαρά: η αναβολή του δεν είναι απώλεια, αλλά αύξηση. Επομένως, κανείς δεν πρέπει να περιφρονεί τον εαυτό του ως ον μικρής αξίας, δεν πρέπει να αξιολογεί τον εαυτό του από την εμφάνιση. Αν και ο δίκαιος Ιώβ είπε: γυμνός ήρθα από την κοιλιά της μητέρας μου, γυμνός θα φύγω από εδώ (Ιώβ 1:21), αλλά είχε κάτι που τον έκανε πλούσιο όχι μόνο μεταξύ των ανθρώπων, αλλά και με τον Θεό. 20. Και τι είναι πιο πολύτιμο από αυτό που αφορά την εικόνα και την ομοίωση του Θεού; 46 Η εικόνα του Θεού βρίσκεται στον εσωτερικό άνθρωπο και όχι στον εξωτερικό. μένει σε εκείνον τον άνθρωπο που γίνεται αντιληπτός από τις αισθήσεις, αλλά δεν γίνεται κατανοητός από το βλέμμα των ματιών. Κατά συνέπεια, πρέπει να εξετάσουμε και αυτό που αποκαλύπτεται αργότερα. Γι’ αυτό ο Θεός δεν θεώρησε απαραίτητο να υμνήσει την εξωτερική δομή του ανθρώπου, εν όψει του γεγονότος ότι το κύριο μέρος της συνίσταται στην αρετή. Φυσικά, η εμφάνισή του είναι όμορφη και πολύ καλύτερη από την εμφάνιση άλλων ζωντανών πλασμάτων. αλλά μόνο σε σχέση με παράλογα όντα ισχύει η αξιολόγηση που βασίζεται στη σωματική εμφάνιση. αυτό που είναι γεμάτο ευφυΐα δεν πρέπει να υπόκειται σε γενικούς επαίνους. 21. Έτσι, ένας άνθρωπος που, κατά τη γνώμη μου, αξίζει θαυμασμού όχι τόσο στην εξωτερική του εμφάνιση όσο στην εσωτερική του διάθεση, πρέπει να έχει πλεονέκτημα και υπεροχή, αλλά με τέτοιο τρόπο ώστε να βρίσκει τον έπαινο του στο ίδιο πράγμα στο οποίο, σύμφωνα με την προφητική κρίση, υμνείται ο Θεός, όπως είναι γραμμένο: τρομερός στις πράξεις, είναι πάνω από τους ανθρώπους (5:5). Οι πράξεις του ανθρώπου πρέπει να λάμπουν μπροστά στο πρόσωπο του Θεού, ο Οποίος προσθέτει συνεχώς τη μια καλή πράξη στην άλλη. Επομένως, ο έπαινος ενός ατόμου δεν είναι στην αρχή, αλλά στο τέλος, γιατί κανείς δεν στεφανώνεται αν δεν αγωνιστεί νόμιμα 47 . Επομένως, ο σοφός σου λέει: μην επαινείς κανέναν άνθρωπο μέχρι θανάτου (Κύριος 11:30). Και με ποια έννοια λέγεται αυτό, εξήγησε παραπάνω, λέγοντας: γιατί με το θάνατο ενός ανθρώπου οι πράξεις του αποκαλύπτονται (Κύριος 11:29). 22. Εξετάστε την τρίτη πρόταση, όπου ο Θεός αποκάλυψε τη σκέψη Του. Έχοντας δημιουργήσει τον άνθρωπο και τον τοποθέτησε στον παράδεισο, για να τον καλλιεργήσει και να τον προστατεύσει, 48 είπε ότι δεν ήταν καλό για τον άνθρωπο να είναι μόνος. Ας του φτιάξουμε, λέει, έναν βοηθό (Γεν. 2:18). Έτσι, ένας άντρας χωρίς γυναίκα δεν αξίζει έπαινο. δοξάζεται σε γυναίκα. Και πράγματι, όταν ο Θεός λέει ότι δεν είναι καλό για τον άνθρωπο να είναι μόνος, με αυτόν τον τρόπο, φυσικά, βεβαιώνει ότι το ανθρώπινο γένος είναι καλό αν προστεθεί το γυναικείο φύλο στο αρσενικό. 23. Ταυτόχρονα, θα πρέπει να προσέξει κανείς ότι ο άντρας δημιουργήθηκε από χώμα και πηλό 49, και η σύζυγος πάρθηκε από τον σύζυγο 50. Φυσικά και η σάρκα είναι πηλός, αλλά αυτός ο πηλός δεν έχει λάβει ακόμη εικόνα και αυτός έχει ήδη λάβει εικόνα 51. 24. Τώρα ας αναφέρουμε αυτό το όμορφο αποστολικό παράδειγμα που βρίσκεται στη Γραφή: Γι' αυτό ο άντρας θα αφήσει τον πατέρα και τη μητέρα του και θα ενωθεί με τη γυναίκα του, και οι δύο θα γίνουν μια σάρκα. Αυτό το μυστήριο είναι μεγάλο. Μιλάω σε σχέση με τον Χριστό και με την Εκκλησία (Εφ. 5:31-32). Έτσι, βλέπουμε ότι μέσω της συζύγου εκπληρώθηκε το ουράνιο μυστήριο της Εκκλησίας. Τυποποιούσε τη χάρη για την οποία ήρθε ο Χριστός στη γη και εκπλήρωσε το αιώνιο έργο της ανθρώπινης λύτρωσης. Γι' αυτό ο Αδάμ αποκάλεσε τη γυναίκα του με το όνομά του: «ζωή» (Γέν. 3:10) 52. Διότι όπως μεταξύ των εθνών η συνεχής διαδοχή του ανθρώπινου γένους διατηρείται μέσω της συζύγου, έτσι και μέσω της Εκκλησίας δημιουργείται η αιώνια ζωή. 4. 25. Φυσικά, δεν μπορούμε να αρνηθούμε ότι η σύζυγος αμάρτησε. Αλλά γιατί εκπλήσσεσαι που το αδύναμο φύλο αμάρτησε και έπεσε όταν έπεσε και το ισχυρότερο φύλο; Η γυναίκα έχει δικαιολογία για την αμαρτία, ο σύζυγος όχι. Αυτή, όπως λέει η Γραφή 53, εξαπατήθηκε από το σοφότερο από όλα τα φίδια, και εσείς από μια σύζυγο: αυτή εξαπατήθηκε από την υψηλότερη δημιουργία, και εσείς από την κατώτερη. Άλλωστε η γυναίκα σου σε εξαπάτησε, και παρόλο που είναι κακιά, είναι άγγελος. Αν δεν μπορούσες να αντισταθείς σε ένα κατώτερο ον, τότε πώς θα μπορούσε να αντισταθεί σε ένα ανώτερο; Η ενοχή σου δικαιολογεί την ενοχή της. 26. Αν αμφιβάλλετε για τη δικαιοσύνη της κατηγορίας, τότε θα ρωτήσουμε ποια είναι η ποινή. Του λέγεται: στη θλίψη θα γεννήσεις γιους, και η επιθυμία σου θα είναι για τον άντρα σου, και θα είναι κύριος σου (Γεν. 3:16). Και του λένε: γη είσαι και στη γη θα πας (Γεν. 3:19). Και πραγματικά αυτή η απόφαση είναι δίκαιη. Στην πραγματικότητα, αν ο Αδάμ δεν μπορούσε καν να εκπληρώσει αυτό που άκουσε από τον Κύριο Θεό 54, τότε πώς θα μπορούσε η σύζυγος να εκπληρώσει αυτά που άκουσε από τον άντρα της; Αν η φωνή του Θεού δεν μπορούσε να τον συγκρατήσει, τότε πώς θα μπορούσε η φωνή του ανθρώπου να συγκρατήσει τη γυναίκα του; 27. Και έτσι ο Αδάμ, καταδικασμένος ότι έτρωγε αντίθετα με τις Θείες εντολές που του δόθηκαν από το στόμα του ίδιου του Θεού, μπορούσε μόνο να πει αυτό που του έδωσε η γυναίκα του, και έφαγε. Εν τω μεταξύ, η γυναίκα λέει: το φίδι με εξαπάτησε, και το έφαγα (Γεν. 3:13). Πόσο πιο δυνατή είναι η δικαιολογία της συζύγου! Εκτίθεται, και αυτός αμφισβητείται. Προσθέστε επίσης ότι είναι η πρώτη που ομολόγησε το έγκλημα. Λέγοντας ότι εξαπατήθηκε, μαρτυρεί έτσι την αμαρτία της. Εξάλλου, η αναγνώριση είναι η θεραπεία για το σφάλμα 55. 28. Και πόσο πιο ταπεινή ήταν η γυναίκα από τον άντρα της κατά τη διάρκεια της ίδιας της δίκης! Κατηγόρησε τη γυναίκα του, και αυτό το φίδι, δηλαδή εν όψει της κατηγορίας, δεν απέτρεψε το έγκλημα από τον εαυτό της, αλλά, αν ήταν δυνατόν, ήθελε να απελευθερώσει τον κατήγορό της παρά να τον δεσμεύσει. 29. Άρα, στην εξομολόγηση έχεις άφεση αμαρτίας, και στην τιμωρία έχεις την ανάκληση της ποινής. Στη θλίψη, λέει, θα γεννήσετε γιους (Γεν. 3:16). Και έτσι σηκώνει το βάρος της καταδίκης της και εκπληρώνει το καθήκον της τιμωρημένης φύσης. Για σένα, μια γυναίκα υπηρετεί με τα βάσανά της και βρίσκει την ανταμοιβή της στην τιμωρία, ώστε μέσω των ίδιων των γιων για τους οποίους υποφέρει, να δικαιωθεί. Έτσι, από το έγκλημα ήρθε η χάρη, από την αδυναμία - σωτηρία? και πράγματι, είναι γραμμένο: Θα σωθεί μέσω της τεκνοποίησης (Α' Τιμ. 2:15). Έτσι, με την ελπίδα της σωτηρίας, γεννά αυτούς που γέννησε με θλίψη· και ανασταίνει για δόξα αυτούς που γέννησε σε ασθένεια 56. 30. Εσύ όμως, συ σύζυγε, λες ότι η γυναίκα ήταν πειρασμός για τον άντρα. Εκθεση. Κι αν είναι όμορφη, τότε είναι κι αυτό πειρασμός. Ωστόσο, ο Αβραάμ, που ταξίδεψε στην Αίγυπτο, δεν έπαθε κακό από την ομορφιά της συζύγου του, αλλά μάλλον ωφελήθηκε. εξάλλου για χάρη της γυναίκας του περικυκλώθηκε από τιμή και δεν ατιμάστηκε στο πρόσωπό της 57 . Γιατί αναζητάτε την ομορφιά του προσώπου στη γυναίκα σας παρά την ομορφιά των ηθών; Μια σύζυγος πρέπει να αρέσει περισσότερο για την καλή της συμπεριφορά παρά για την ομορφιά της. Πρέπει να επιλέξετε ένα που μοιάζει με τη Σάρα στον χαρακτήρα. Δεν υπάρχει κακό για μια γυναίκα να είναι αυτό που γεννήθηκε. Αλλά είναι ντροπή για έναν σύζυγο να αναζητά στη γυναίκα του τον πειρασμό στον οποίο βρίσκεται συχνά. Αν είναι αδύναμος ως προς αυτό, τότε η ίδια η σύζυγος πέφτει. αν είναι πιο σκληρός από αυτήν, τότε ο ίδιος μπορεί να κινδυνεύσει. Δεν μπορούμε να κατηγορήσουμε τις δημιουργίες του Θεϊκού Καλλιτέχνη. όποιος όμως χαίρεται από τη φυσική ομορφιά θα πρέπει να ευχαριστιέται ακόμη περισσότερο από την ομορφιά της εικόνας του Θεού, που χρησιμεύει ως στολίδι όχι εξωτερικά, αλλά εσωτερικά 58 . 31. Έτσι, εάν η σύζυγος είναι πειρασμός, τότε να είστε προσεκτικοί, να αναζητήσετε μια θεραπεία ενάντια στην ασφάλεια αυτού του πειρασμού: αγρυπνήστε, λέγεται, και προσευχηθείτε για να μην πέσετε σε πειρασμό (Ματθαίος 26:41). Ο Κύριος το είπε, ο σύζυγος το άκουσε και η γυναίκα το έκανε. Οι σύζυγοι νηστεύουν καθημερινά και κάνουν ακόμη και νηστείες χωρίς συνταγή: αναγνωρίζουν την αμαρτία και χρησιμοποιούν φάρμακα. Μόνο μια φορά η σύζυγος έτρωγε από τον απαγορευμένο καρπό 59 και καθημερινά εξιλεώθηκε για την αμαρτία με νηστεία. Ακολούθησες αυτόν που αμάρτησε, ακολούθησε αυτόν που μετανοεί 60. Το γεύτηκες και οι δύο, γιατί είναι η μόνη που νηστεύει; Δηλαδή: έχετε πέσει και οι δύο, γιατί είναι η μόνη που ζητά θεραπεία για την αμαρτία της; 5. 32. Έλα, Εύα, τώρα νηφάλια. Έλα, η Εύα, που κάποτε αποδείχτηκε ασυγκράτητη, αλλά τώρα νηστεύει στο πρόσωπο των απογόνων της. Έλα, Εύα, όχι πια εκδιωγμένη από τον παράδεισο 61, αλλά αρπαχτή στον παράδεισο 62. Έλα, Εύα, τώρα Σάρα, γεννώντας παιδιά όχι με λύπη 63, αλλά με χαρά, όχι με λύπη, αλλά με γέλιο 64. Θα γεννηθούν πολλοί Ισαάκ από σένα 65. Κλαίω - είπε πάλι, η Σάρα, η Σάρα ήταν για εκείνη, ποιος ήταν σύζυγος 66. Αν και είσαι υποδεέστερος του άντρα σου 67, γιατί αυτό γίνεται εσύ 68. Ωστόσο, σύντομα ακύρωσες την ποινή, ώστε ο σύζυγος να λάβει εντολή να σε υπακούσει. 33. Αν, με τη γέννηση του πρωτοτύπου του Χριστού, αξίζει να την υπακούει ο σύζυγός της, τότε πόσο πιο επιτυχημένο είναι το φύλο που, έχοντας διατηρήσει την παρθενία, γέννησε τον Χριστό; Έλα, λοιπόν, Εύα, τώρα Μαρία, που μας έδωσε όχι μόνο το θεμέλιο της παρθενίας, αλλά μας έφερε και τον Θεό. Γι' αυτό, χαίροντας και αγαλλιασμένος για ένα τέτοιο δώρο, ο Ησαΐας λέει: ιδού, μια παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει γιο, και θα ονομάσουν το όνομά Του Εμμανουήλ (Ησ. 7:14), που σημαίνει ότι ο Θεός είναι μαζί μας (Ματθ. 1:23). Από πού προέρχεται αυτό το δώρο; Όχι φυσικά από τη γη, αλλά από τον ουρανό, ο Χριστός επέλεξε για τον εαυτό Του αυτό το Δοχείο της συγκατάβασής Του στη γη και καθαγίασε αυτόν τον Ναό της Αγνότητας 69. Κατέβηκε μέσω ενός, αλλά κάλεσε πολλούς. Γιατί η Μαρία έλαβε αυτό το ειδικό όνομα του Κυρίου, που σημαίνει «Θεός του είδους μου». 34. Και προηγουμένως πολλές γυναίκες ονομάζονταν Μαρίες. Στην πραγματικότητα, η αδελφή του Aaron ονομαζόταν επίσης Miriam 70. αλλά αυτό το όνομα - Μαριάμ - σήμαινε την πίκρα της θάλασσας 71. Κατά συνέπεια, ο Κύριος μπήκε στην πίκρα της ανθρώπινης αδυναμίας για να γλυκάνει την πίκρα της κατάστασής μας, διαλύοντάς τη με τη γλυκύτητα και τη χάρη του Ουράνιου Λόγου. Αυτή η περίσταση προεικόνιζε την πηγή της Marah, η οποία έγινε γλυκιά από το δέντρο 72. Πράγματι, ολόκληρος ο ειδωλολατρικός λαός, προηγουμένως πικραμένος από τις αμαρτίες, ακόμη και η ίδια η σάρκα μας, ως αποτέλεσμα της ειρηνικής επίδρασης των παθών του Κυρίου, άλλαξαν για μια διαφορετική ζωή. 35. Ωραία λοιπόν η Μαρία, που παρουσίασε την εικόνα της ιερής παρθενίας και ύψωσε το ιερό λάβαρο της αμόλυντης αγνότητας στον Χριστό 73 . Και ενώ όλοι, με το παράδειγμα της Αγίας Μαρίας, καλούνται να τιμήσουν την παρθενία, υπάρχουν άνθρωποι που αρνούνται ότι ήταν Παρθένος. Γνωρίζουμε για αυτή την τρομερή ιεροσυλία εδώ και πολύ καιρό, αλλά προτιμήσαμε να παραμείνουμε σιωπηλοί. Εφόσον αυτή η περίσταση έχει γίνει πλέον γενικά γνωστή, και ένας επίσκοπος 74 εκτέθηκε ακόμη και σε αυτό το λάθος, δεν θεωρούμε πλέον δυνατό να το αφήσουμε χωρίς καταδίκη, ειδικά εν όψει του γεγονότος ότι στη Γραφή αποκαλείται Γυναίκα. Έτσι, για παράδειγμα, ο ίδιος ο Κύριος, βρισκόμενος στην Κανά της Γαλιλαίας, απάντησε στα λόγια που Του απευθυνόταν: «Γιε μου, δεν έχουν κρασί» και απάντησε: «Τι είναι για μένα και για σένα, ω γυναίκα» (Ιωάννης 2:3–4). Και σε άλλο μέρος διαβάζουμε τα λόγια του Ματθαίου που είπε για τον Ιωσήφ και τη Μαρία: προτού ενωθούν, αποδείχθηκε ότι ήταν έγκυος στο Άγιο Πνεύμα. και παρακάτω: και δεν την ήξερα μέχρι που τελικά γέννησε (Ματθαίος 1:18, 25). και επίσης για τον Ιωσήφ: μη θέλοντας να τη δημοσιοποιήσω (Ματθαίος 1:19). Επιπλέον, φαίνεται ότι το όνομα «αδελφοί του Κυρίου» φαίνεται να δείχνει ότι γεννήθηκαν από τη Μαρία. Και ο απόστολος λέει: όταν όμως έφτασε η πληρότητα του χρόνου, ο Θεός έστειλε τον Υιό Του, που γεννήθηκε από γυναίκα, υποταγμένο στο νόμο (Γαλ. 4:4). Κάθε ένα από αυτά τα αποσπάσματα πρέπει να εξεταστεί χωριστά, ώστε να μην μπερδεύεται ο αναγνώστης με εκφράσεις αυτού του είδους. Ας τα δούμε λοιπόν με τη σειρά. 36. Γιατί πρέπει να ντρεπόμαστε με το όνομα «σύζυγος»; 75 Αναφέρεται στο φύλο. είναι ένα όνομα για το φύλο, όχι μια ένδειξη έλλειψης αθωότητας. Η λαϊκή χρήση δεν προδικάζει την αλήθεια. Επιπλέον, η παρθενία έλαβε αυτό το όνομα από την αρχή. Σχετικά με το γεγονός ότι ο Θεός πήρε ένα από τα πλευρά του Αδάμ και γέμισε τη θέση του με σάρκα, λέγεται ότι δημιούργησε μια σύζυγο από αυτό 76. Αναμφίβολα, τότε δεν είχε γνωρίσει ακόμη τον άντρα της και, ωστόσο, ονομαζόταν ήδη σύζυγος. Η Γραφή δεν σιωπά για την έννοια αυτού του ονόματος. λέει τα εξής σχετικά: Ο Αδάμ είπε: κόκκαλο από τα κόκαλά μου και σάρκα από τη σάρκα μου: θα ονομαστεί γυναίκα, γιατί αφαιρέθηκε από τον άντρα της (Γεν. 2:23). Γιατί, λέει, την πήραν από τον άντρα της και όχι επειδή γνώριζε τον άντρα της. Έτσι, ενώ βρισκόταν στον παράδεισο, δεν τη γνώριζε ο άντρας της και, ωστόσο, ονομαζόταν γυναίκα. όταν εκδιώχθηκε από τον παράδεισο, τότε διαβάζουμε: Ο Αδάμ γνώρισε την Εύα τη γυναίκα του, και αυτή συνέλαβε και γέννησε ένα γιο 77 . Έτσι, η πρώτη δυσκολία εξαλείφεται. 37. Το δεύτερο ερώτημα αφορά την κατανόηση των λόγων της Γραφής: προτού συνδυαστούν, αποδείχθηκε ότι ήταν έγκυος (Ματθαίος 1:18). Αλλά το έθιμο της Θείας Γραφής είναι τέτοιο που αποκαλύπτει μόνο την κύρια σκέψη 78 και αφήνει δευτερεύουσες σκέψεις χωρίς εξήγηση. 38. Αυτό λύνει και το τρίτο ερώτημα, που συνδέεται με τις λέξεις: και δεν την γνώρισε, αλλά τελικά γέννησε τον Υιό (Ματθαίος 1:25). Και λοιπόν; Το μάθατε αργότερα; Καθόλου! Εδώ έχετε τα λόγια της Γραφής: Εγώ είμαι ο Θεός, και όταν γεράσεις, θα γίνω (Ησ. 46:4). Γεννιέται το ερώτημα: έπαψε πραγματικά ο Θεός να υπάρχει αφότου εκείνοι στους οποίους έλεγαν «πώς» γέρασαν; Ναι, και στην προφητεία του Δαβίδ διαβάζουμε: Ο Κύριος είπε στον Κύριό μου: Κάθισε στα δεξιά μου, μέχρι να κάνω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου (Ψαλμ. 109:1). Μετά την κατάκτηση των ειδωλολατρικών λαών, που προηγουμένως φαινόταν εχθροί επειδή αρνήθηκαν τον Συγγραφέα της σωτηρίας και υπηρέτησαν τα είδωλα, έπαψε ο Υιός να κάθεται στα δεξιά του Πατέρα ή δεν θα καθίσει για πάντα; 79 39. Γιατί όμως ο Ιωσήφ εκφράζει εκ των προτέρων την κρίση του για τη Μαρία, αν δεν κατάλαβε το μυστικό του ουράνιου συμβουλίου και πίστευε ότι δεν ήταν η παρθένος που είδε να μην είναι αδρανής; 80 Αλλά ακόμη και οι άγγελοι ήταν μπερδεμένοι για την ανάσταση του Κυρίου. Οι παρακάτω στίχοι μαρτυρούν αυτό: Σηκώστε τα ύψη σας, ω πύλες. και υψωθείτε, πύλες αιώνιων, και ο Βασιλιάς της δόξης θα εισέλθει. Ποιος είναι αυτός ο Βασιλιάς της δόξας (Ψαλμ. 23:7–9); Ρωτάνε σαν να μην ξέρουν. και άλλοι απαντούν: Ο Κύριος είναι δυνατός και δυνατός, ο Κύριος είναι δυνατός στη μάχη, είναι ο Βασιλιάς της δόξης (Ψαλμ. 23:8-10). Και ο προφήτης επανέλαβε τους ίδιους στίχους. αλλά παρόλα αυτά, σαν σαστισμένοι, ξαναρώτησαν. Και η Γραφή λέει αυτό: σηκώστε τους υψηλούς σας τόπους, πύλες, και υψωθείτε, πύλες αιώνιες, και ο Βασιλιάς της δόξας θα μπει. Ποιος είναι αυτός ο Βασιλιάς της δόξας (Ψαλμ. 23:7); Πώς, αναρωτιέται κανείς, θα μπορούσε κάποιος να μάθει ένα θείο μυστικό που δεν γνώριζαν οι άγγελοι; Έτσι στο Βιβλίο του Ησαΐα διαβάζετε: Ποιος είναι αυτός που ήρθε από τον Εδώμ; Το ράσο του ήταν κόκκινο από το Bozrah 81 (Ησ. 63:1). Και, αναμφίβολα, η ανάσταση ενός ανθρώπου ήταν λιγότερο θαύμα από τη γέννηση μιας Παναγίας. Διότι οι νεκροί αναστήθηκαν και με τις προσευχές του Ηλία και με την προσευχή του Ελισσαιέ, 82 αλλά ποτέ πριν και ποτέ μετά δεν γέννησε η Παναγία. 40. Αλλά ο Τζόζεφ σκέφτηκε να εκθέσει την 83 της ως ένοχη, μέχρι που έλαβε μια αποκάλυψη από έναν άγγελο 84. Στη συνέχεια, σίγουρος και χωρίς να αμφιβάλλει για την παρθενία Της, κράτησε αυτή την αποκάλυψη. 6. 41. Τα λόγια δεν πρέπει να μας μπερδεύουν: Ο Ιωσήφ πήρε τη γυναίκα του (Ματθαίος 1:24) και πήγε στην Αίγυπτο. γιατί αυτή που είναι αρραβωνιασμένη με τον άντρα της λαμβάνει το όνομα της συζύγου. Ακόμη και όταν ο γάμος μόλις αρχίζει, αποκτά ήδη το όνομα του γάμου. και δεν είναι η στέρηση της παρθενίας που καθορίζει το γάμο, αλλά το συμβόλαιο γάμου 85. Γενικά, ο γάμος για μια κοπέλα γίνεται όταν συνάπτεται γαμήλια ένωση και όχι όταν συναντά τον άντρα της. 42. Και για το ότι της υποσχέθηκαν γάμο, έχουμε ήδη μιλήσει λεπτομερώς σε άλλο μέρος, 86 και τώρα θα αρκεί να αγγίξουμε μόνο τον λόγο του ουράνιου μυστηρίου, ώστε όσοι έβλεπαν τη Μαρία ως μη αδρανής, να θεωρήσουν τους απογόνους Της όχι καρπό παρθενικής μοιχείας, αλλά νόμιμο απόγονο της αρραβωνιαστικιάς. Ο Κύριος ευχόταν κάποιοι να αμφιβάλλουν για την καταγωγή Του, αλλά όχι την αγνότητα της Μητέρας Του 87 . 43. Αδελφοί, όπως διδάσκει ο ίδιος ο Κύριος, είναι μια συλλογή φυλών, φυλών και ανθρώπων. Λέει: Θα πω το όνομά σου στους αδελφούς μου, εν μέσω της Εκκλησίας θα σου ψάλλω δοξολογίες (Ψαλμ. 21:23). Και ο Παύλος λέει επίσης: Εγώ ο ίδιος θα ήθελα να αφοριστώ από τον Χριστό για τους αδελφούς μου (Ρωμ. 9:3). Επιπλέον, θα μπορούσαν να υπάρχουν αδέρφια από τον Ιωσήφ, αλλά όχι από τη Μαρία 88. Και όλοι θα συμφωνήσουν με αυτό μόνο αν εξετάσει προσεκτικά αυτό το θέμα. Δεν θεωρήσαμε απαραίτητο να το μελετήσουμε γιατί το όνομα «αδέρφια» συνδέεται με πολλές κοινές έννοιες. 44. Γεννιέται το ερώτημα, θα μπορούσε πράγματι ο Κύριος Ιησούς να είχε επιλέξει για τον εαυτό Του μια τέτοια Μητέρα που θα μπορούσε να μολύνει την ουράνια κατοικία με αρσενικό σπόρο, όπως της ήταν ακόμη και αδύνατο να διατηρήσει τη φρουρά της παρθενικής αγνότητας; 89 Ακολουθώντας το παράδειγμά Της, άλλες παρθένες καλούνται να επιδείξουν ζήλο για την αγνότητα, αλλά η ίδια θα μπορούσε να αποφύγει την εκπλήρωση του καθήκοντος που προσφέρεται στους άλλους μέσω Της; 45. Και σε ποιον άλλον, αν όχι στη Μητέρα Του, θα μπορούσε ο Κύριος να χαρίσει την αξία και να ετοιμάσει ανταμοιβή; Η Γραφή μας διδάσκει ότι για τίποτε άλλο δεν όρισε ο Κύριος μια τόσο γενναιόδωρη αμοιβή όσο για την παρθενία. Πράγματι, ο Κύριος είπε αυτό μέσω του Ησαΐα: ας μην πει ο ευνούχος: «Είμαι ξερό ξύλο». Αυτό λέει ο Κύριος στους ευνούχους: όσους τηρούν τις εντολές Μου και επιλέγουν ό,τι θέλω και τηρούν τη διαθήκη Μου, θα τους δώσω στο σπίτι Μου και μέσα στα τείχη Μου ένα φημισμένο μέρος, το καλύτερο, θα τους δώσω ένα αιώνιο όνομα γιων και θυγατέρων, και δεν θα αποτύχουν (Is. 56:3-5) 90. Όχι, η Μαρία δεν φτωχαίνει, η δασκάλα της παρθενίας δεν φτωχαίνει. Και δεν θα μπορούσε αυτή που γέννησε τον Θεό να σκέφτηκε τη μήτρα ενός ανθρώπου. και ο Ιωσήφ, ένας δίκαιος άνθρωπος, δεν μπορούσε να φτάσει σε τέτοια τρέλα ώστε να έχει σαρκική συναναστροφή με τη Μητέρα του Κυρίου. 7. 46. Ωστόσο, η Μαρία μπορεί να βρει προστασία για τον εαυτό της στη δική της ζωή, αλλά, σε κάθε περίπτωση, όχι στις ζωές των άλλων. Αυτή, όπως είπα, δεν έχει γίνει φτωχή. Μάρτυρας αυτού είναι ο ίδιος ο Υιός του Θεού, ο οποίος, όταν ήταν στο Σταυρό, παρέδωσε τη μαθήτριά Του στη Μητέρα ως γιο, και την εμπιστεύτηκε στη μαθήτρια ως Μητέρα 92. Ο Ιωάννης, ο οποίος έγραφε κυρίως για μυστηριώδη θέματα, μας είπε για αυτό. Άλλοι ευαγγελιστές περιέγραψαν πώς κατά τη διάρκεια των βασάνων του Κυρίου η γη σείστηκε 93 , ο ήλιος σκοτείνιασε 94 και ζητήθηκε συγχώρεση για τους εχθρούς του 95 . Και αυτός ο αγαπημένος μαθητής του Κυρίου, που άντλησε από το στήθος της ενδόμυχης σοφίας Του και τα μυστικά της αγίας θέλησης, 96 παραλείποντας όσα ειπώθηκαν από άλλους, φρόντισε ιδιαίτερα να αποδείξει με τις κρίσεις του το αμετάβλητο της μητρικής παρθενίας. χαίρεται για την αγνότητα της Μητέρας σαν γιος, φοβούμενος μήπως την προσβάλει κάποιος με μια σοβαρή μομφή επειδή δεν τηρεί την αγνότητα. 47. Εν πάση περιπτώσει, ήταν δίκαιο ότι Εκείνος, που έδωσε συγχώρεση στον ληστή, προστάτεψε τη Μητέρα Του από υποψίες σχετικά με την αγνότητά Της 97. Ο Κύριος λέει στη Μητέρα: Γυναίκα, ιδού ο γιος σου! Τότε λέει στον μαθητή: Ιδού η μητέρα σου! (Ιωάννης 19:26–27). Αυτός στον οποίο εμπιστεύεται η Μητέρα είναι ο ίδιος μαθητής Του. Πώς, αναρωτιέται κανείς, θα άρχιζε να παίρνει τη γυναίκα Του από τον σύζυγό της 98 αν η Μαρία ήταν δεσμευμένη με γάμο ή αν γνώριζε το συζυγικό κρεβάτι; 99 48. Κλείσε τα χείλη σου, πονηροί 100 , άκουσε, ευσεβείς, άκουσε τι λέει ο Χριστός. Ο Κύριος Ιησούς αναβάλλει για λίγο τη γενική σωτηρία και διατάζει από τον Σταυρό να μην ατιμαστεί η Μητέρα Του. Ο Ιωάννης υπογράφει αυτό το θέλημα του Χριστού 101, κληροδοτώντας την προστασία της μητρικής αγνότητας, απόδειξη της αγνότητάς Της 102. και ο μαθητής κληροδοτείται επίσης να συντηρεί τη Μητέρα, να Την αγαπά τρυφερά. Και από τότε, αυτός ο μαθητής την πήρε κοντά του (Ιωάννης 19:27). Φυσικά, ο Χριστός δεν χώρισε, η Μαρία δεν άφησε τον άντρα της 103. Και με ποιον να κατοικήσει η Παναγία, αν όχι με αυτόν που γνώριζε ως κληρονόμο του Υιού και φύλακα της αγνότητας; 49. Η Μητέρα στάθηκε μπροστά στον Σταυρό 104, και στάθηκε άφοβα, ενώ οι άνδρες τράπηκαν σε φυγή. Κοιτάζει να δει αν η Μητέρα του Ιησού, που δεν άλλαξε τη διάθεση του πνεύματός της, θα μπορούσε να αλλάξει την αγνότητά της. Με ευλαβικά μάτια κοίταξε τις πληγές του Υιού, μέσω του οποίου, όπως ήξερε, επρόκειτο να πραγματοποιηθεί η λύτρωση όλων 105. Η Μητέρα στάθηκε και κοίταξε τον ίδιο της τον Υιό, χωρίς να φοβάται τον φονιά. Ο Υιός κρεμόταν στον Σταυρό και η Μητέρα εκτίθετο σε κίνδυνο από τους διώκτες της. Αν ταυτόχρονα ήθελε μόνο να πεθάνει ενώπιον του Υιού, τότε ένα τόσο ευσεβές συναίσθημα, λόγω του οποίου δεν ήθελε να ζήσει περισσότερο από τον Υιό Της, είναι άξιο επαίνου. Αν ήθελε να πεθάνει με τον Υιό, τότε σημαίνει ότι λαχταρούσε να αναστηθεί μαζί Του και γνώριζε το μυστικό ότι γέννησε Εκείνον που θα αναστηθεί. Ταυτόχρονα, γνώριζε ότι ο θάνατος του Υιού επετεύχθη για την κοινή σωτηρία, και επομένως περίμενε να δει αν ο θάνατός Της θα πρόσθετε κάτι στην κοινή υπόθεση. Αλλά το βάσανο του Χριστού δεν χρειαζόταν βοήθεια, όπως ο ίδιος ο Κύριος το είχε προβλέψει εκ των προτέρων 106: και κοίταξα, και δεν υπήρχε βοηθός, και σκέφτηκα, και κανείς δεν υποστήριξε: και θα τους ελευθερώσω με το χέρι Μου (Ησ. 63:5). 50. Πώς, λοιπόν, θα μπορούσε να στερηθεί την παρθενία της η Μαρία, η οποία κατά τη διάρκεια της φυγής των αποστόλων δεν φοβήθηκε την εκτέλεση, αλλά εκτέθηκε σε κίνδυνο: Είχε τόση χάρη που όχι μόνο μπορούσε να παρατηρήσει το δώρο της παρθενίας μέσα της, αλλά και να επισκιάσει αυτούς που επισκεπτόταν με το σημάδι της αγνότητας. Επισκέφτηκε τον Ιωάννη τον Βαπτιστή και εκείνος πήδηξε στη μήτρα της μητέρας του πριν τη γέννηση 107. Το μωρό πήδηξε όρθια από τη φωνή της Μαρίας και έτσι έδειξε υπακοή ακόμη και πριν τη γέννηση. Και δεν ήταν χωρίς λόγο που έμεινε σωματικά αμόλυντος, τον οποίο η Μητέρα του Θεού, σαν να λέγαμε, με λίγο λάδι της παρουσίας Της και το άρωμα της αγνότητας 108 ετοίμασε γι' αυτό όταν ήταν ακόμη τριών μηνών 109 . Και έτσι, στη συνέχεια παραδόθηκε στον ευαγγελιστή Ιωάννη, ο οποίος δεν γνώριζε γάμο. Επομένως, δεν εκπλήσσομαι που αυτός, μπροστά στο πρόσωπο του οποίου στεκόταν η κάμαρα των 111 ουράνιων μυστηρίων, μίλησε περισσότερο από άλλους για τα θεία μυστήρια. 8. 51. Τώρα ας μου πουν όσοι ενδιαφέρονται για αυτήν την ερώτηση: τι σημαίνουν τα λόγια που είπε ο Κύριος μέσω του προφήτη: Σήμερα θα επαναφέρω τον Ιακώβ από την αιχμαλωσία και θα ελεήσω τον οίκο του Ισραήλ (Ιεζ. 39:25); Και περαιτέρω: Θα επιστρέψω από τους ειδωλολάτρες και θα μαζευτώ από τις χώρες των ειδωλολατρών και θα αγιασθώ σε αυτές ενώπιον των ειδωλολατρών. Και θα μάθουν ότι είμαι ο Κύριος ο Θεός τους όταν τους εμφανιστώ ανάμεσα στα έθνη. Και δεν θα αποστρέφω πια το πρόσωπό μου από αυτούς, γιατί έχυσα την οργή Μου στον οίκο Ισραήλ, λέει ο Κύριος (Ιεζ. 39:27-29). 52. Και παρακάτω ο προφήτης λέει ότι είδε μια πόλη χτισμένη στο ψηλότερο βουνό, στην οποία σημειώνει πολλές πύλες 112· και μερικά από αυτά τα περιγράφει ως κλειστά? Λέει γι' αυτούς το εξής: Και γύρισα προς το μονοπάτι των εξωτερικών πυλών των αγίων, κοιτάζοντας προς την ανατολή: και ήταν κλειστές. Και ο Κύριος μου είπε: «Αυτή η πύλη θα κλείσει και δεν θα ανοίξει, και κανείς δεν θα περάσει από αυτήν, γιατί ο Κύριος ο Θεός του Ισραήλ θα μπει από αυτήν και θα κλείσει». Διότι αυτός ο γέροντας θα καθίσει ανάμεσά τους για να φάει ψωμί ενώπιον του Κυρίου. Η πύλη θα μπαίνει στο δρόμο του Ελάμ, και η πύλη θα βγαίνει στο δρόμο (Ιεζ.44:1-3). Ποιον, αν όχι η Μαρία, αντιπροσωπεύουν αυτές οι πύλες; Είναι κλειδωμένοι επειδή είναι Παρθένος. Άρα, οι πύλες δηλώνουν τη Μαρία, μέσω της οποίας εισήλθε ο Χριστός σε αυτόν τον κόσμο 113, εμφανιζόμενος από παρθενική γέννηση και χωρίς να βλάψει τις πύλες 114 της παρθενίας. Όταν Αυτός, του οποίου το μεγαλείο δεν μπορούσε να συγκρατήσει ο κόσμος, προήλθε από την Παναγία, ο φράκτης της αγνότητας παρέμεινε άθικτος και τα σημάδια της αγνότητας 115 παρέμειναν ανέπαφα. 53. Αυτές οι πύλες, λέγεται, θα κλείσουν και δεν θα ανοίξουν (Ιεζ.44:2). Η όμορφη πύλη είναι η Μαίρη, που φυλακίστηκε και δεν άνοιξε. Ο Χριστός πέρασε από αυτές τις πύλες και δεν τις άνοιξε 116. 54. Και για να φανεί ότι κάθε άνθρωπος έχει μια πύλη από την οποία μπαίνει ο Χριστός, λέγεται: σηκώστε, πύλες, τα ύψη σας, και σηκώστε, πύλες αιώνιες, και θα μπει ο Βασιλιάς της δόξης (Ψαλμ. 23:7). Πόσο πιο εξαιρετική ήταν, λοιπόν, η πύλη της Μαρίας, στην οποία κατοίκησε ο Χριστός και από την οποία καταγόταν; Υπάρχουν επίσης πύλες της μήτρας. Γι' αυτό ο Άγιος Ιώβ λέει: ας σκοτεινιάσουν τα αστέρια εκείνης της νύχτας. γιατί δεν έκλεισε τις πύλες της κοιλιάς της μητέρας μου (Ιώβ 3:9–10). 55. Υπάρχουν, λοιπόν, πύλες της μήτρας, αλλά δεν είναι οριστικά κλειστές. Μόνο εκείνες οι πύλες μπορούσαν να παραμείνουν κλειστές από τις οποίες περνούσε το Παιδί χωρίς να καταστραφούν οι παρθενικές πύλες. Γι' αυτό λέει ο προφήτης: αυτές οι πύλες θα είναι κλειστές και δεν θα ανοίξουν, και κανείς δεν θα περάσει από αυτές, δηλαδή κανένας άνθρωπος· γιατί ο Κύριος ο Θεός του Ισραήλ, λέει, θα μπει μέσα τους (Ιεζ. 44:2), και θα κλείσουν, δηλαδή: και πριν και μετά το πέρασμα του Κυρίου θα παραμείνουν κλειστά - δεν είναι ανοιχτά, και κανείς δεν θα τα ανοίξει. Άλλωστε, η Μαρία είχε πάντα ως Πόρτα της τον Χριστό, ο οποίος είπε: Εγώ είμαι η Πόρτα (Ιωάννης 10:9), κανείς δεν μπορεί να κόψει αυτή την Πόρτα από τους μεντεσέδες της. 56. Αυτή η πόρτα ήταν στραμμένη προς την Ανατολή 117, γιατί Έριξε το αληθινό φως, γέννησε την Ανατολή 118, αποκάλυψε τον Ήλιο της αλήθειας 119. Λοιπόν, ας ακούσουν οι ανόητοι: εκείνες οι πύλες θα κλείσουν, λέει, που θα δεχθούν μόνο τον Θεό του Ισραήλ. Και μάλιστα, δεν θα μπορούσε πραγματικά να προστατεύσει τις πύλες Του, για τον οποίο στη σχέση Του με την Εκκλησία λέγεται: γιατί ενίσχυσε την πίστη των πυλών σας (Ψαλμ. 147:2). Όχι, Εκείνος, φυσικά, τους ενίσχυσε και τους κράτησε ανέπαφους. Επομένως, δεν είναι ανοιχτά 120 . 57. Ας ακούσουν τον προφήτη, που λέει: δεν θα ανοίξουν και θα κλείσουν, 121 δηλαδή, δεν θα αποκαλυφθούν σε εκείνους στους οποίους θα αρραβωνιαστεί. γιατί είναι αδύνατο να ανοίξουν εκείνες οι πύλες από τις οποίες θα περάσει ο Κύριος. Και μετά Αυτόν, λέει, θα κλείσουν, δηλαδή δεν θα τα ανοίξει ο Ιωσήφ. θα του ειπωθεί: μη φοβάσαι να δεχτείς τη Μαρία τη γυναίκα σου, γιατί ό,τι γεννιέται μέσα της είναι από το Άγιο Πνεύμα (Ματθαίος 1:20). 9. 58. Άρα, η παρθενία είναι μια κλειστή πύλη. Η παρθενία είναι ένας φυλαγμένος κήπος, η παρθενία είναι μια σφραγισμένη πηγή 122. Άκουσε πιο προσεκτικά, παρθένα, με ανοιχτά αυτιά, και έχοντας καταλήξει στη ντροπή, άνοιξε τα χέρια σου για να σε γνωρίσουν οι φτωχοί. προσέξτε και κρατήστε τη σφραγίδα. 59. Η παρθενία είναι επίσης κλάδος από τη ρίζα 124· γιατί έτσι είναι γραμμένο: Μια ράβδος θα βγει από τη ρίζα του Ιεσσαί και ένα λουλούδι θα ξεπηδήσει από τη ρίζα της (Ησ. 11:1). Αυτή η βιομηχανία δεν λύγισε, αλλά παρέμεινε σταθερή. Επομένως, κανείς δεν πρέπει να κάψει τα κλαδιά σας, για να διατηρήσετε το χρώμα σας. Κλαδί είσαι, κοπέλα: μη σκύβεις και σκύβεις στη γη, για να σου φανεί το χρώμα της ρίζας του πατέρα σου. 60. Κήπος φυλαγμένος είσαι, παρθένα, φύλαξε τους καρπούς σου. Τα αγκάθια δεν πρέπει να φυτρώσουν μέσα σου, αλλά αφήστε τα σταφύλια να ανθίσουν μέσα σας. Εσύ, κόρη, είσαι ένας αποκλεισμένος κήπος. Κανείς δεν πρέπει να παραβιάζει το φράχτη της αγνότητάς σας, γιατί είναι γραμμένο: και αυτός που καταστρέφει το φράχτη θα δαγκωθεί από φίδι (Εκκλ. 10:8). Και ας καταστρέψουν μόνο αυτό για το οποίο γράφεται: γιατί χάλασε ο φράχτης; 125 Κανείς δεν πρέπει να καταστρέψει τα τείχη σου, για να μην σε καταπατήσουν. Είσαι παράδεισος 126, παρθένα, πρόσεχε την Εύα. 61. Είσαι η σφραγισμένη πηγή 127, παρθένος· κανείς δεν πρέπει να μολύνει τα νερά σας, ώστε στην πηγή σας να βλέπετε πάντα την εικόνα σας 128. 62. Είσαι η κλειστή πύλη, παρθένα. Κανείς δεν θα ανοίξει την πόρτα σου, που κάποτε έκλεισε ο Άγιος και Αληθινός, που έχει το κλειδί του Δαβίδ. Ανοίγει και κανείς δεν κλείνει. Κλείνει, και κανείς δεν ανοίγει (Αποκ. 3:7). Σας άνοιξε τις Γραφές και κανείς δεν πρέπει να τις κλείσει. Σφράγισε την αγνότητά σου και κανείς δεν πρέπει να την ανοίξει. 10. 63. Έρχομαι γρήγορα, λέει, κράτα ό,τι έχεις, για να μη σου πάρει κανείς το στέμμα (Αποκ. 3:11). Τι είδους στέμμα έχετε; Αυτός είναι για τον οποίο λέγεται: και θα είσαι στεφάνι καλοσύνης στο χέρι του Κυρίου (Ησ.62:3). 64. Ποιος το λέει αυτό; Φυσικά, Αυτός για τον οποίο είπε ο Εκκλησιαστής: είναι ένας, και δεν υπάρχει δεύτερος (Εκκλ. 4:8). Ποιος είναι αυτός; Αυτός, βέβαια, για τον οποίο λέγεται: έχετε έναν Δάσκαλο - τον Χριστό (Ματθαίος 23:10). Είναι ένας γιατί είναι ο μονογενής Υιός του Θεού. Είναι ένας, γιατί είναι ο μόνος, όπως είναι γραμμένο: αυτός που απλώνει τον ουρανό και περπατά στη θάλασσα όπως στη γη 129. Αυτός, λοιπόν, δεν είναι ο δεύτερος, γιατί είναι ο πρώτος. Δεν είναι ο δεύτερος, γιατί είναι ένας: ένας Θεός Πατέρας, από τον οποίο είναι τα πάντα, και εμείς είμαστε γι' Αυτόν, και ένας Κύριος Ιησούς Χριστός, μέσω του οποίου είναι όλα τα πράγματα, και εμείς μέσω αυτού (Α' Κορ. 8:6). Ένας είναι ο Θεός Πατέρας, και ένας Θεός ο Υιός, και ένα Άγιο Πνεύμα, όπως είναι γραμμένο: Αλλά ένα και το αυτό Πνεύμα τα ενεργεί όλα αυτά, μοιράζοντας στον καθένα ξεχωριστά, όπως θέλει (Α' Κορ. 12:11). Ένα, λέει. Ένα, γιατί ένας είναι ο Θεός. Δεν υπάρχει κανένας δεύτερος, γιατί κάνει ό,τι θέλει, και όχι ό,τι έχει εντολή. Άρα, υπάρχει ένας Θεός Πατέρας και ένας Υιός του Θεού. Ένας και ένας, γιατί δεν υπάρχουν δύο Θεοί. Ένας Υιός, γιατί είναι ένα με τον Πατέρα, όπως είπε ο ίδιος: Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα (Ιωάννης 10:30). Και το Πνεύμα είναι ένα, γιατί υπάρχει μια ενότητα της Τριάδας, που δεν διαιρείται ούτε με τάξη ούτε με χρόνο. 65. Αλλά παρατίθενται τα ακόλουθα λόγια: πηγαίνετε, βαπτίστε τα έθνη στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος (Ματθαίος 28:19). Εδώ υποδεικνύουν ότι πρώτος ο ευαγγελιστής ονόμασε τον Πατέρα, δεύτερον, τον Υιό και, τρίτον, το Άγιο Πνεύμα 130. Αλλά το ερώτημα είναι, όντως προκύπτει από το γεγονός ότι το Ευαγγέλιο λέει: στην αρχή ήταν ο Λόγος και ο Λόγος ήταν με τον Θεό (Ιωάν. 1:1) 131 ότι ο Πατέρας τοποθετείται χαμηλότερα σε αυτόν, αφού πρώτα αναφέρεται στον Λόγο του Θεού; Ή όταν ο απόστολος λέει: στη βασιλεία του Χριστού και του Θεού (Εφεσ. 5:5), υποδηλώνει πράγματι τάξη σε αυτή την περίπτωση; Ή όταν ο ίδιος ο Κύριος λέει: Το Πνεύμα του Κυρίου είναι επάνω μου. Διότι Με έχρισε για να κηρύξω καλά νέα στους φτωχούς, και με έστειλε να θεραπεύσω τους συντετριμμένους στην καρδιά, να κηρύξω την απελευθέρωση στους αιχμαλώτους (Λουκάς 4:18), τότε μαρτυρά πραγματικά με αυτό ότι το Πνεύμα είναι ανώτερο από τον Υιό του Θεού; 66. Βλέπεις, κορίτσι μου, πώς λύνονται αυτές οι αμηχανίες. Ανοίξτε τα αυτιά σας και κλείστε τα χείλη σας. Άνοιξε τα αυτιά σου για να ακούσεις για την πίστη. κλείσε τα χείλη σου για να διατηρήσεις την ευλάβεια 132. 67. Περαιτέρω επισημαίνουν αυτό που είπε: στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος (Ματθαίος 28:19). Ταυτόχρονα όμως δεν λαμβάνουν υπόψη αυτό που το προλόγισε λέγοντας: στο όνομα. Έδειξε τρία πρόσωπα, αλλά έδωσε ένα όνομα της Τριάδας 133. 68. Λοιπόν, ένας Θεός, ένα όνομα, μία Θεότητα, ένα μεγαλείο. Δεν υπάρχει, λοιπόν, δεύτερο, γιατί η αρχή των πάντων είναι η Τριάδα και η υπεροχή της Τριάδας πάνω στα πάντα. Άρα, ένας είναι ο Θεός και δεν υπάρχει δεύτερος. Ένας είναι Αυτός που δεν έχει δεύτερο. γιατί είναι ο μόνος χωρίς αμαρτία, μόνος του δεν έχει βοηθό, όπως λέει ο Ίδιος: και κοίταξα, και δεν υπήρχε βοηθός (Ησ. 63:5). 11. 69. Δεν έχει τέλος το έργο Του 134, γιατί Αυτός είναι ο Μεσίτης για όλους μας πριν από τον Πατέρα 135, δέχθηκε τις αδυναμίες μας, υποφέρει για εμάς, για χάρη μας είναι αδύναμος, όπως λέγεται: Ήταν άρρωστος και δεν με επισκέφτηκε 136. 70. Και το μάτι Του δεν χορταίνει με πλούτη, 137 γιατί ο Ίδιος είναι το βάθος του πλούτου, της σοφίας και της κατανόησης του Θεού. σε Αυτόν είναι οι θησαυροί των ουράνιων μυστηρίων 138 . Γιατί, μπορεί να ρωτήσει κανείς, εμείς, που πρέπει να υπηρετούμε μόνο αυτόν τον Δάσκαλο και κανέναν άλλον, εργαζόμαστε περισσότερο για αυτήν την εποχή και εξαπατάμε τις ψυχές μας για το δώρο μιας τόσο μεγάλης καλοσύνης; 71. Δεν είναι λοιπόν ο δεύτερος. Παραλείπω φυσικά τα στοιχεία αυτής της θέσης, γιατί από τα βιβλία βλέπω ότι είναι ο πρώτος, από αυτά βλέπω ότι δεν είναι ο δεύτερος. Και όσοι Τον αποκαλούν δεύτερο, ας αποδείξουν τη θέση τους και από βιβλία. 72. Κάποιος θα πει ότι εδώ γράφεται: Ο πρώτος άνθρωπος από τη γη, γήινος· ο δεύτερος άνθρωπος είναι από τον ουρανό, ουράνιος (Α' Κορ. 15:47). Δείτε όμως τι λέγεται εδώ. Ο δεύτερος, λέγεται, είναι άντρας. Τον φώναξε σαν να ήταν δεύτερος άνθρωπος. Και βεβαιώνω ότι είναι πρώτος στη Θεότητα, 139 ενώπιον του οποίου δεν υπάρχει τίποτα, αλλά είναι δεύτερος στη σάρκα, 140 επειδή είναι μετά τον Αδάμ. 73. Επιβεβαιώνω ακόμη περισσότερο. Τον αποκαλώ όχι μόνο τον δεύτερο Άνθρωπο, αλλά και τον τελευταίο. Άλλωστε, έτσι γράφεται: ο πρώτος άνθρωπος Αδάμ έγινε ζωντανή ψυχή. και ο τελευταίος Αδάμ είναι ζωογόνο πνεύμα (Α' Κορ. 15:45). Δείτε πώς είναι το έλεος του Χριστού: Είναι και ο πρώτος και ο τελευταίος (Αποκ. 1:17). Αυτός που ήταν πρώτος έγινε τελευταίος για χάρη μας. Αυτός είναι ο πρώτος, γιατί μέσω Αυτόν είναι όλα τα πράγματα 141. Είναι ο τελευταίος, γιατί μέσω του Ίδιου γίνεται ανάσταση 142. Στην πραγματικότητα, κατέβηκε και παρέδωσε τον εαυτό Του στον θάνατο, ταπείνωσε τον εαυτό Του πάνω από όλους τους άλλους, για να εξυψώσει όλους όσους ξαπλώνουν. 74. Γι' αυτό λέει ο Εκκλησιαστής: γιατί αν πέσει κανείς, θα σηκώσει τον σύντροφό του· και αλίμονο σε εκείνον τον μοναχικό όταν πέσει, και δεν υπάρχει δεύτερος να τον σηκώσει. Και αν δύο άνθρωποι κοιμηθούν, θα ζεσταθούν, αλλά πώς μπορεί κανείς να ζεσταθεί (Εκκλ. 4:10–11); Αυτό σημαίνει ότι αυτός που έχει τον Χριστό μαζί του, ακόμα κι αν πέσει, θα αναστηθεί. αν πεθάνει, τότε είναι ζωντανός, γιατί μένει με Αυτόν που ήρθε να στείλει φωτιά στη γη 143. Γι' αυτό ο Ελισσαιέ, αναστώντας το αγόρι, φύσηξε πάνω του για να χύσει τη ζεστασιά της ζωής μέσα του. 75. Αυτή λοιπόν η Νεολαία, που ήρθε μέσω της Μαρίας, εμφανίστηκε και έχυσε τη ζεστασιά της ζωής στις καρδιές όσων τον άκουγαν. Γι' αυτό λένε στο Ευαγγέλιο: δεν κάηκε η καρδιά μας μέσα μας όταν μας μίλησε στο δρόμο και όταν μας εξήγησε τη Γραφή (Λουκάς 24:32); 12. 76. Δεν είναι αυτή η δεύτερη Νεολαία για την οποία ο Εκκλησιαστής λέει: Έχω δει όλους όσοι ζουν, που περπατούν κάτω από τον ήλιο με τον δεύτερο νέο που θα ανατείλει στη θέση του (Εκκλ. 4:15); Και ποιος θα αναστηθεί αντί του Χριστού, αφού αναστήθηκε για όλους, και μέσα σε Αυτόν, έχοντας λάβει την ελπίδα της ανάστασης, αναστήθηκαν όλοι; 77. Αν στραφείτε στη σύγκριση αυτού του αποσπάσματος με την ευλογία ή την προφητεία 145 του Ιακώβ, ο οποίος λέει για τον Ιούδα: Ποιος θα Τον ξυπνήσει (Γεν. 49:9), τότε θα σας είναι ξεκάθαρο ότι πρόκειται για τον Χριστό. Εν πάση περιπτώσει, όχι κανένας άλλος, αλλά ο Ίδιος ανέστησε τον εαυτό Του, όπως λέει ο Ίδιος: Καταστρέψτε αυτόν τον ναό και σε τρεις ημέρες θα τον υψώσω. Και το είπε αυτό για τον ναό του σώματός Του (Ιωάννης 2:19, 21). 78. Αυτό που λέγεται στη συνέχεια είναι επίσης κατάλληλο μόνο για τον Χριστό: δεν υπάρχει τέλος σε όλους τους ανθρώπους του 146. Πράγματι, ο λαός του Χριστού δεν έχει τέλος. Η πίστη στην ανάσταση του δίνει αιώνια, ατελείωτη ζωή. Άρα, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι κατά τη σάρκα λέγεται νέος, αλλά κατά τη σάρκα πεθαίνει και ανασταίνεται. Με την ίδια έννοια, βέβαια, προστέθηκε περαιτέρω ότι ο καλύτερος νέος είναι ένας φτωχός αλλά έξυπνος νέος 147: στο κάτω-κάτω, Αυτός, όντας πλούσιος, έγινε φτωχός (Β' Κορ. 8:9). 79. Έτσι, ο ίδιος ο Βασιλιάς του Ισραήλ πέρασε από αυτές τις πύλες, ο ίδιος ο Αρχηγός κάθισε σε αυτές 148. ήταν τότε που ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας (Ιωάν. 1:14), καθισμένος σαν Βασιλιάς στο βασιλικό παλάτι της παρθενικής μήτρας, σε αυτό το καζάνι που βράζει, όπως είναι γραμμένο: ο Μωάβ είναι το παλάτι της ελπίδας ή: το σκεύος της ελπίδας Μου (Ψαλμ. 59:10). Σε διάφορους καταλόγους, σημειωτέον, βρίσκονται και οι δύο αναγνώσεις 149. Το βασιλικό παλάτι είναι η Παναγία, που δεν υποτάσσεται στον άντρα της, αλλά μόνο στον Θεό. Και το σκεύος είναι η μήτρα της Μαρίας, η οποία, αφού γέννησε τον Σωτήρα, γέμισε ολόκληρο τον κύκλο της γης με τη ζεστασιά του Πνεύματος που κατέβηκε πάνω της. 80. Αναμφίβολα, καθισμένος σε αυτές τις πύλες, έφαγε την τροφή για την οποία λέει: Η τροφή μου είναι να κάνω το θέλημα Εκείνου που με έστειλε και να τελειώσω το έργο Του (Ιωάν. 4:34). 13. 81. Ω ο πλούτος της παρθενίας της Μαρίας! Ζέστανε σαν ένα πενιχρό σκεύος, και σαν σύννεφο 151 έχυσε τη χάρη του Χριστού στη γη! Άλλωστε γι' αυτήν είναι γραμμένο αυτό: ιδού, έρχεται ο Κύριος, καθισμένος σε ελαφρύ σύννεφο (Ησ. 19:1). Πραγματικά εύκολο, γιατί δεν ήξερε το βάρος του γάμου 152. πραγματικά εύκολο, γιατί έχει ελαφρύνει αυτόν τον κόσμο από μια βαριά αμαρτωλή ανάπτυξη. Φως ήταν Αυτή που έφερε την άφεση των αμαρτιών στην κοιλιά της. Έτσι ενίσχυσε ακόμη και τον Ιωάννη, που ήταν ακόμα στη μήτρα, 153 που χάρηκε με τη φωνή Της και, όντας μωρό, πήδηξε χαρούμενα και εμπνεόταν από μια αίσθηση όρκου πριν γεμίσει με την πνοή του ζωογόνου πνεύματος. 82. Λάβετε λοιπόν, λάβετε, ιερές παρθένες, την πνευματική βροχή αυτού του Νέφους, αυτή τη διάλυση της σωματικής οργής, και σβήστε μαζί της όλες τις σωματικές φλεγμονές, και βρέξτε τις εσωτερικές σας σκέψεις με αυτήν. Οι πατέρες μας μάς είπαν για τη βροχή αυτού του ιερού σύννεφου 154 ότι θα ήταν η σωτηρία του κόσμου 155 . Ο ερχομός αυτής της βροχής σημαδεύτηκε από εκείνες τις σταγόνες που έπεφταν στο έδαφος (Ψαλμ. 71:6), τις οποίες ζήτησε ο Ιεροβάαλ και έλαβε 156. Ακολουθήστε αυτό το καλό Σύννεφο, που δημιούργησε από μόνη της μια Πηγή που πότιζε ολόκληρο τον κύκλο της γης. Λάβετε τη δωρεάν βροχή 157, τη βροχή της ευλογίας που έχυσε ο Κύριος στην κληρονομιά Του. Λάβετε το νερό και κρατήστε το μέσα σας. Όντας σύννεφο, άφησε τη Μαρία να σε πλύνει και να σε ποτίσει με ιερή υγρασία. όντας ένα πενιχρό σκάφος, είθε να σε ζεστάνει με την ανατίναξη του αιώνιου πνεύματος. 83. Λοιπόν, αποδέξου από αυτό το σκεύος του Μωάβ την αλοιφή της ουράνιας χάρης 158 και μη φοβάσαι ότι δεν θα είναι αρκετή, αφού έχει χυθεί και ξεχύνεται όλο και περισσότερο, 159 και η ευωδία του απλώθηκε σε ολόκληρη τη γη, όπως είναι γραμμένο: Η αλοιφή που χύνεται είναι το όνομά σου. γι' αυτό σε αγάπησαν τα κορίτσια (Άσμα 1:2). Αφήστε αυτό το μύρο να διεισδύσει στα ίδια τα βάθη της καρδιάς και στις εσοχές του βάθους της. Μέσω αυτής της αλοιφής, η Παναγία ευωδίαζε όχι από εγκόσμιες απολαύσεις, αλλά με την πνοή της Θείας χάριτος. 84. Αυτή η βροχή έσβησε τον πόθο της Εύας. αυτή η αλοιφή κατέστρεψε τη δυσωδία της κληρονομικής αμαρτίας 160· Η Μαρία, η αδερφή του Λαζάρου, έχυσε αυτή την αλοιφή στα πόδια του Κυρίου και όλος ο οίκος ευωδίασε τότε, γεμάτος ευωδία ευσέβειας 161. 85. Κανείς ας μην θεωρεί τον εαυτό της φτωχό, ας μην αναγνωρίζει τον εαυτό της ότι δεν έχει περιουσία, ας μην φοβάται κανείς ότι δεν θα μπορέσει να αγοράσει αυτόν τον πολύτιμο κόσμο και ας μην πιστεύει κανείς ότι αυτή η πηγή υπόκειται σε πώληση. Όσοι διψούν, λέγεται, πηγαίνουν στο νερό, και όσοι δεν έχουν ασήμι, πηγαίνουν να αγοράζουν και να πιούν χωρίς ασήμι (Ησ. 55:1). Και πιο πάνω λέει: μάταια πουλήθηκες και με χρήματα δεν θα λυτρωθείς (Ησ. 52:3). Ο Κύριος, όντας πλούσιος, έγινε φτωχός γι' αυτό (Β' Κορ. 8:9), για να Τον αγοράσουν όλοι, και κυρίως για να πλουτίσει τους φτωχούς μέσω της φτώχειας Του. 86. Ετοιμάστε, λοιπόν, τα σκεύη του Κυρίου και λάβετε αυτήν την πηγή του ζωντανού νερού - την πηγή της παρθενίας, το αλοιφή της αγνότητας, το άρωμα της πίστης, τον κήπο με τα λουλούδια που είναι γεμάτος με τη χάρη του γλυκού ελέους. Ντύστε τον εαυτό σας με την ακεραιότητα εκείνου του Αρνιού, που, αν και υβρισμένος, δεν υβρίζει ο ένας τον άλλον. ενώ υπέφερε, δεν απείλησε (Α' Πέτ. 2:23). 14. 87. Μιμήσου, κόρη, εκείνον στον οποίο η πρόβλεψη του προφήτη για την Εκκλησία ισχύει πλήρως: όμορφα είναι τα πόδια σου στα σανδάλια σου, κόρη του Αμπιναδάβ (Song.7:2). αυτό λέγεται γιατί η Εκκλησία προχωρά όμορφα με το κήρυγμα του Ευαγγελίου. Η ψυχή που περπατά όμορφα είναι αυτή που χρησιμοποιεί το σώμα ως παπούτσια 162 και μπορεί να γυρίζει τα πόδια της όπου θέλει χωρίς κανένα εμπόδιο. 88. Με αυτό το παπούτσι η Μαρία περπάτησε όμορφα: Αυτή, χωρίς καμία συνηθισμένη σαρκική σύγχυση, όντας Παρθένος, γέννησε τον Συγγραφέα της σωτηρίας 163. Γι' αυτό ο Ιωάννης είπε άριστα: Δεν είμαι άξιος να λύσω το λουρί των σανδαλιών Του (Ιωάννης 1:27), δηλαδή δεν είμαι άξιος να το συλλάβω με την ανθρώπινη σκέψη. άθλιος και φτωχός λόγος. Γι' αυτό και ο Ησαΐας λέει: ποιος θα εξηγήσει τη γενιά Του (Πράξεις 8:33· Ησαΐας 53:8); Έτσι, όμορφα είναι τα πόδια και της Μαρίας και της Εκκλησίας, γιατί όμορφα είναι τα πόδια εκείνων που φέρνουν καλά νέα (Ρωμ. 10:15· Ησ. 53:8). 89. Πόσο υπέροχο είναι αυτό που προλέγεται για τη Μαρία κάτω από την εικόνα της Εκκλησίας. φυσικά, αρκεί να προσέξεις όχι τα σωματικά μέλη, αλλά τα μυστήρια της γέννησής Του. Αυτό λέγεται για Εκείνη: Η αναλογικότητα των 165 των γοφών σου είναι σαν κολιέ, έργο επιδέξιου καλλιτέχνη. Η κοιλιά σου είναι ένα στρογγυλό φλιτζάνι στο οποίο το κρασί δεν στεγνώνει. η κοιλιά σου είναι ένας σωρός από αλεσμένο σιτάρι ανάμεσα σε κρίνα (Άσμα 7:2-3). Αυτό σημαίνει ότι η κάθοδος του Χριστού από την Παναγία, από μόνη της τέλεια σε όλα 167, ελάφρυνε τον ζυγό μας και στεφάνωσε τους λαιμούς των πιστών με σημάδια αρετής - όπως συνήθως οι νικητές των κοσμικών μαχών ανταμείβουν τους διακεκριμένους άνδρες με προικισμένα περιδέραια 168. 90. Και στην πραγματικότητα, η μήτρα της Μαρίας είναι ένα στρογγυλό κύπελλο στο οποίο η Σοφία διέλυσε το κρασί Της 169, προωθώντας την πληρότητα της Θεότητάς Της 170 με την αστείρευτη χάρη της Θείας γνώσης 171. 91. Σ' αυτήν την παρθένα μήτρα συγχρόνως υπήρχε ένα σωρό σιτάρι, και ταυτόχρονα μεγάλωσε η χάρη του λουλουδιού του κρίνου, και πράγματι γέννησε ένα Σιτάρι και ένα Κρίνο. Ένας κόκκος σιταριού, όπως είναι γραμμένο: Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, αν ένας κόκκος σιταριού πέσει στη γη και πεθάνει, μένει μόνος (Ιωάν. 12:24). Και ότι από έναν κόκκο σιταριού σχηματίστηκε ένας σωρός, σχετικά με αυτό εκπληρώθηκε η ακόλουθη προφητεία: και οι κοιλάδες θα αφθονούν σε σιτάρι (Ψαλμ. 64:14). Και πράγματι, αυτό το νεκρό Σιτάρι έφερε πολύ άφθονο καρπό. Αυτός ο Σιτός χόρτασε όλους τους ανθρώπους με την αιώνια τροφή των ουράνιων δώρων, και σε αυτήν την περίπτωση εκπληρώθηκε η ρήση των προφητικών χειλιών όταν ο Δαβίδ είπε: Τους τάισε με το λίπος του σιταριού και τους χορτάτησε με μέλι από τον βράχο (Ψαλμ. 80:17). 92. Σύμφωνα με τη μαρτυρία των Θείων ρήσεων, σε αυτό το Σιτάρι υπάρχει και ένα κρίνο, γιατί είναι γραμμένο: Εγώ είμαι το άνθος του αγρού και το κρίνο των κοιλάδων, σαν κρίνο ανάμεσα στα αγκάθια (Άσμα 2:1-2). Ο Χριστός ήταν ακριβώς το κρίνο ανάμεσα στα αγκάθια όταν ήταν ανάμεσα στους Εβραίους. 15. 93. Άκου, παρθένα, τι λέγεται: Ο Χριστός, λέγεται, είναι ο κρίνος των κοιλάδων, δηλαδή οι ψυχές των ταπεινών και πράων 172. Λοιπόν, να είσαι πράος, ταπεινός και ήσυχος, για να μεγαλώσει μέσα σου ο Χριστός σαν κρίνο. Και σε άλλο σημείο είναι γραμμένο γι' Αυτόν: Τα χείλη του είναι κρίνοι, που στάζουν από το πιο καθαρό μύρο (Άσμα 5:13), δηλαδή όσοι μιλούν για τον πόνο του Χριστού, Τον δοξάζουν με τα χείλη τους και φέρουν νεκρότητα στα σώματά τους - είναι τα κρίνα του Χριστού. Συγκεκριμένα, πρόκειται για ιερές παρθένες, των οποίων η παρθενία είναι λαμπρή και αμόλυντη 173. Γι' αυτό η πλειοψηφία 174 αναγνωρίζει ότι τα ακόλουθα λόγια ανήκουν στην Εκκλησία: Είμαι το άνθος του αγρού και το κρίνο των κοιλάδων (Άσμα 2:1). Είναι η Εκκλησία σε αυτήν την κοιλάδα αυτού του κόσμου που αποπνέει τη γλύκα του θυμιάματος μέσα από το επάγγελμα της αυτοθυσιαστικής ευσέβειας. Και σε άλλο σημείο λέει επίσης: ο αδερφός μου κατέβηκε στον κήπο του, στα φιαλίδια της ευωδίας, για να περιποιηθεί τους κήπους και να μαζέψει κρίνα. Ανήκω στον αδελφό μου, και ο αδελφός μου ανήκει σε μένα, τρέφεται ανάμεσα στα κρίνα (Άσμα 6:2-3). 94. Έτσι, από αυτή τη μήτρα της Μαρίας, αυτός ο σωρός από αλεσμένο σιτάρι ρίχτηκε στον κόσμο, ανάμεσα στα κρίνα. Αυτό συνέβη όταν γεννήθηκε από αυτήν ο Χριστός, στον οποίο ο προφήτης Δαβίδ είπε: Θα ευλογήσεις το στεφάνι του καλοκαιριού της καλοσύνης Σου, και τα χωράφια σου θα γεμίσουν αφθονία. Τα σύνορα της ερήμου θα παχυνθούν, και οι λόφοι θα ζωσθούν από χαρά. Τα κριάρια είναι ντυμένα με πρόβατα, και οι κοιλάδες αφθονούν με σιτάρι: θα φωνάζουν και θα ψάλλουν έναν ύμνο (Ψαλμ. 65:12-13). 95. Τι είδους καλοκαίρι της καλοσύνης του Κυρίου είναι αυτό; Γι' αυτό, βέβαια, λέγεται: σε ευπρόσδεκτο χρόνο σε άκουσα και την ημέρα της σωτηρίας σε βοήθησα (Ησ. 49:8). Αυτό είναι το καλοκαίρι που η Εκκλησία άρχισε να αφθονεί στην πίστη των εθνών και έντυσε τους ιερείς με την αλήθεια. Γι' αυτό ο απόστολος λέει: Ιδού, τώρα είναι ο ευπρόσδεκτος καιρός, ιδού, τώρα είναι η ημέρα της σωτηρίας (Β' Κορ. 6:2). Αυτή είναι η ώρα που ο Κύριος ήρθε να κηρύξει το ευχάριστο καλοκαίρι του Κυρίου και την ημέρα της ανταμοιβής 176, όπως ανέφερε ο Ίδιος στο Ευαγγέλιό Του, λέγοντας: Το Πνεύμα του Κυρίου είναι επάνω μου. γιατί Με έχρισε (Λουκάς 4:18). 96. Αυτό λοιπόν είναι που ο Κύριος στεφάνωσε τον καιρό της έλευσης Του με τα έργα Του, τη δόξα και την τιμή Του. Στην πραγματικότητα, ολόκληρο το «καλοκαίρι» της παραμονής Του στον κόσμο ήταν ένας αγώνας με διάφορα βάσανα. Σαν μωρό νίκησε τον Ηρώδη θριαμβεύοντάς τον κατά τη σφαγή των νηπίων 177. Πείνησε 178, διψούσε 179, για χάρη μας στραγγάλισε, για χάρη μας υπέμεινε την ντροπή της μομφής 180, ανέβηκε στον Σταυρό και για χάρη μας πέθανε. 16. 97. Βλέπεις πόσο σπουδαία είναι τα κατορθώματα! Κι όμως Εκείνος, του οποίου ο μόνος πλούτος ήταν το στεφάνι της ουράνιας αρετής, δεν ήταν ένας επίκτητος αναζητητής ανταμοιβής. Επομένως, εσείς, κόρες της Ιερουσαλήμ, κάνετε το ίδιο όπως σας προτρέπει η Θεία Γραφή στο Άσμα Ασμάτων: πηγαίνετε και κοιτάξτε τον Βασιλιά Σολομώντα στο στέμμα με το οποίο τον στεφάνωσε η μητέρα του την ημέρα του γάμου του, ημέρα χαράς για την καρδιά του (Άσμα 3:11). αφού απέκτησε αγάπη για τον εαυτό του από τις κόρες της Ιερουσαλήμ (Άσμα 3:10). Αυτό σημαίνει: φύγε από αυτό το σφίξιμο και τη σωματική θλίψη, φύγε από αυτή τη σαρκική πλάνη, ελευθερώσου από τη σάρκα, για να έχεις την ευκαιρία να είσαι με τον Κύριο, γιατί όσοι είναι στη σάρκα δεν μπορούν να ευχαριστήσουν τον Κύριό τους. αγάπη που κατεύθυνε προς τον εαυτό του 183 και για την οποία στέφθηκε από τη μητέρα του. 98. Ευλογημένη η μητέρα Ιερουσαλήμ, ευλογημένη και η μήτρα της Μαρίας, που στεφάνωσε τόσο μεγάλο Κύριο. Τον στεφάνωσε όταν συνέλαβε. Τον στεφάνωσε όταν γέννησε. Άλλωστε, μολονότι Τον συνέλαβε χωρίς καμία συμμετοχή Της, γιατί το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε στην Παναγία 184, γι' αυτό και ο ίδιος λέει: Τα μάτια σου είδαν την αναίρεση μου (Ψαλμ. 139:16), ωστόσο, από το γεγονός ότι τον συνέλαβε και τον γέννησε για την κοινή σωτηρία, έβαλε πάνω στην κοινή σωτηρία. πιστοί, ο Χριστός θα γινόταν η κεφαλή κάθε ανθρώπου 185. Έτσι, η σάρκα του Χριστού είναι επίσης ακατασκευασμένη: Η Μαρία Τον συνέλαβε, παραμένοντας Παρθένος, σε κάποιο εξαιρετικό και νέο μυστήριο ενσάρκωσης 186 χωρίς καμία συμμετοχή του σπέρματος του συζύγου 188. 99. Ακούτε για τον άνθρωπο, αλλά καταλαβαίνετε περισσότερο από τον άνθρωπο, γιατί είναι γραμμένο, Μη βράζετε αρνί στο γάλα της μητέρας του (Έξοδος 34:26) 189. Και σε άλλο σημείο γράφεται: και ο άνθρωπος είναι και αυτός που τον γνωρίζει (Ιερ. 17:9). Γι' αυτό δεν πρέπει να αξιολογήσετε αυτό το Αρνίο, στο οποίο κατοικεί σωματικά όλη η πληρότητα της Θεότητας (Κολ. 2:9), από τη σκοπιά των δυνάμεων της ανθρώπινης κατάστασης και να συμπεράνετε για το μεγαλείο της ακατανόητης δύναμης από την άποψη της ανίσχυρης και αδύναμης γνώσης. Κοιτάξτε, ο Ιακώβ δεν έβρασε στο γάλα εκείνη την τροφή της τέλειας πίστης 190 με την οποία ο Ισαάκ ο πατέρας του χάρηκε τόσο πολύ που σε προφητική νηφαλιότητα 191 του έδωσε όλο το πλεονέκτημα της ευλογίας. Γι' αυτό ο απόστολος έγραψε ότι το υγρό, εύκολα αποδεκτό γάλα χρησιμεύει ως τροφή για μάθηση, λέγοντας το εξής: Καθένας που τρέφεται με γάλα αγνοεί τον λόγο της δικαιοσύνης, επειδή είναι παιδί. Αλλά η στερεά τροφή ανήκει στο τέλειο (Εβρ. 5:13). 100. Κι εσύ, κόρη, πάρε εκείνο το ένδυμα που υφαίνεται από τον κόπο μιας ευσεβούς συζύγου 192 που ανοίγει τα χέρια της στους φτωχούς 193 και της οποίας το λυχνάρι δεν σβήνει όλη τη νύχτα 194, ντύσου και κάνε τέτοιο όρκο στον πατέρα σου που υμνώντας τη σύνεση και την αγάπη για ευσεβή όρκο έστω και σε τόσο νεαρή ηλικία, τι βρήκες έτσι γρήγορα; 195 Και τότε θα σου πει: πλησίασε κοντά μου (Γέν. 27:26), κόρη, και, μυρίζοντας το άρωμα των ενδυμάτων σου, θα σε ευλογήσει, λέγοντας: ιδού, η μυρωδιά 196 της κόρης μου είναι σαν τη μυρωδιά ενός γεμάτου χωραφιού, που ο Κύριος έχει ευλογήσει. και ο Θεός να σου δώσει αφθονία από τη δροσιά του ουρανού και από το πάχος της γης. Και μετά θα προσθέσει: όποιος σε καταριέται θα είναι καταραμένος, αλλά αυτός που σε ευλογεί θα είναι ευλογημένος (Γεν. 27:27-29) 197. 101. Ντυμένος με αυτό το χιτώνα, ο Ιακώβ είδε έναν άνθρωπο και από αυτόν, ως από τον Κύριο Θεό, ζήτησε μια ευλογία 198, και ονόμασε εκείνο το μέρος: θέαμα του Θεού 199. Ντυμένος με αυτά τα ρούχα 200, είδε τα ρούχα του Χριστού, για τα οποία λέει: θα πλύνει τα ρούχα του με κρασί (Γεν. 49:1). Και ευλόγησε επίσης τον Ιωσήφ, λέγοντας: ανατράφηκε υιός 201 Ιωσήφ, ο υιός μου εξυψωμένος, που προκάλεσε φθόνο 202, ο μικρότερος γιος μου 203, έλα πίσω σε μένα - σημάδεψε εδώ την εικόνα της ανάστασης του Κυρίου. Και μετά πρόσθεσε: η ευλογία από τον πατέρα σου και τη μητέρα σου επικράτησε των ευλογιών των αιώνιων βουνών και των ευχών των αιώνιων λόφων (Γεν. 49:22, 26), δηλαδή του βασιλιά της χάριτος 204. 102. Πάρε αυτό το χιτώνα, και θα ντυθείς με τον Χριστό 205 και θα ανανεωθείς στη γνώση Του 206 . Αυτό σημαίνει, ως εκλεκτός του Θεού, να φορέσετε τη γενναιοδωρία του ελέους, της καλοσύνης, της ταπεινοφροσύνης, της υπομονής, της σεμνότητας και της αγάπης, που είναι μια ένωση ενότητας 207. Μην είστε υποχρεωμένοι σε κανέναν για τίποτα, αγαπάτε ο ένας τον άλλον 208 μόνο την αδερφή σας και μη ζηλεύετε τη χάρη της 209· αν δεις ότι είναι τελειότερος, τότε, αντίθετα, μιμήσου την, και τότε η ειρήνη του Χριστού και η χάρη θα είναι μέσα σου 210, τότε ο Λόγος του Θεού θα κατοικήσει στην καρδιά σου 211 και θα ξεφύγεις από τις σκέψεις αυτού του κόσμου. 103. Μόλις πεθάνεις για τον κόσμο, μην τον αγγίζεις άλλο, σε προσεύχομαι, και μην αγγίζεις ό,τι ανήκει σε αυτόν τον κόσμο 212, αλλά πάντα σε ψαλμούς, τραγούδια και πνευματικά τραγούδια 213 αποσύρεσαι από την κυκλοφορία σε αυτόν τον κόσμο, τραγουδώντας όχι στον άνθρωπο, αλλά στον Θεό. Κι όπως ενεργούσε η Αγία Μαρία, έτσι κι εσύ στην καρδιά σου 214. Σαν καλό αρνί, μάσησε με τα χείλη σου τις Θείες εντολές, για να πεις κι εσύ: Θα 215 συλλογιστώ τα θαύματα Σου (Ψαλμ. 119:27). Αφήστε την ψυχή σας να μην κοιμάται και να μην μαραζώνει με δάκρυα από το βάρος 216. Άλλωστε, οι σταγόνες κατά τη διάρκεια του χειμώνα διώχνουν έναν άνθρωπο ακόμα και από το σπίτι του 217. μια τέλεια ψυχή, που δεν έχει πολύ βαριά αμαρτωλά πηγάδια, δεν χύνει δάκρυα. Μένει στο σπίτι της και χαίρεται με χαρά τη νέα, αμόλυντη ζωή της 218. Κι αν κάτι τη μπερδεύει, τότε πες: επιβεβαίωσε με στα λόγια Σου (Ψαλμ. 119:28). 17. 104. Τώρα, έχοντας εξετάσει τα πάντα, στρέφομαι με μια προσευχή σε Σένα, Πατέρα της Δόξης 219. Προσφέρουμε αδιάκοπες ευχαριστίες στο έλεός Σου για το γεγονός ότι στις αφιερωμένες παρθένες βλέπουμε στη γη την αγγελική ζωή 220 που κάποτε χάσαμε στον παράδεισο 221 . Και για να ξυπνήσεις το ζήλο των παρθένων και να τις επιβεβαιώσεις στην αρετή, για να υμνήσεις τη δόξα της παρθενίας, τι ακριβώς θα μπορούσες να κάνεις καλύτερα από το να γεννηθεί ο Θεός από Παρθένο; Το έγκλημα μας έφερε περισσότερο όφελος 222 παρά κακό, αφού η λύτρωσή μας ήταν θείο δώρο. 105. Και ο ίδιος ο Μονογενής Υιός Σου, σκοπεύοντας να έρθει στη γη για να αναζητήσει το χαμένο 223, δεν θα μπορούσε να βρει για τη σάρκα Του μια πιο αγνή γέννηση από το να επιλέξει για κατοικία Του το παλάτι 224 της ουράνιας Παναγίας, που ήταν και το ιερό της αμόλυντης αγνότητας 225 και ο ναός του Θεού. 106. Και πρέπει επίσης να πούμε εδώ ότι με τη δύναμη του Θείου Σου δώρου η παρθένος Μαριάμ, μαζί με τους αγίους Μωυσή και Ααρών, περπατώντας με τα πόδια, οδήγησαν το εβραϊκό στρατόπεδο πέρα ​​από τα νερά; 226 Θα αφήσω τα αρχαία παραδείγματα, δεν θα ψάξω για ιδιωτικά: αυτή η δόξα αρκεί για παρθένα οικογένεια. 107. Σε ικετεύω, δες αυτόν τον υπηρέτη Σου, που διάλεξε να Σε υπηρετήσει, καταδίκασε την ψυχή της σε Σένα και διάλεξε το κατόρθωμα της αγνότητας. Από ιερατικό καθήκον σου την προσφέρω θυσία, από γονικό αίσθημα, την εμπιστεύομαι, για να της δώσεις εσύ, ο φιλεύσπλαχνος Προστάτης, αυτή τη χάρη, με τη δύναμη της οποίας θα μπορούσε να κερδίσει τον Νυμφίο που κατοικεί στα ουράνια μυστικά ανάκτορα, να είναι άξιος να Τον δει, να εισέλθει στο παλάτι και να ακούει τα λόγια του2. αυτή: Έλα εδώ από τον Λίβανο, νύφη, έλα εδώ από τον Λίβανο: έλα και περάστε από την αρχή της πίστης (Σαγ.4:8) 228. ώστε, αφήνοντας το προσωρινό, να προχωρήσουμε στην αιωνιότητα. 108. Κοίτα, λοιπόν, Πατέρα, το δώρο Σου, για τον αγιασμό του οποίου δεν ζήτησες τη συμβουλή κανενός, αλλά χωρίς παράκληση ή μεσολάβηση, του χάρισε τόσο μεγάλη χάρη, που κανείς δεν μπορούσε καν να πιστέψει πριν από τη Θεία αποκάλυψη: ότι η Παναγία θα φέρει τον Θεό στην κοιλιά Της. Υπό την επίδραση των αποδεδειγμένων πλεονεκτημάτων αυτού του δώρου, αυξάνεται η ζήλια για την παρθενία και ταυτόχρονα, τα παραδείγματα ιερής αγνότητας γίνονται πιο συχνά. Αυτά ακριβώς τα πλεονεκτήματα είναι που ο υπηρέτης Σου έλκεται από μια τέτοια αρετή γεμάτη χάρη. Αφήστε την να εμφανιστεί ενώπιον του θρόνου Σου 230 και να μην φέρει τα χρυσά μαλλιά που είναι καταδικασμένα στο πέπλο του γάμου 231, αλλά εκείνες τις τρίχες με τις οποίες η Ευαγγελική σύζυγος, η Αγία Μαρία, σκούπισε τα πόδια του Χριστού με τρυφερή φροντίδα και ταυτόχρονα γέμισε όλο το σπίτι με την ευωδία του χυμένου μύρου 232, αφήστε την προσφορά της μέσα από τα μαλλιά33. 109. Έρχεται μια νεαρή γυναίκα που δεν καταπιέζεται από τη θλίψη που τόσο επιθυμείται ανάμεσα σε όσους συνάπτουν γάμο, ούτε από γάμους, ούτε από δώρα, ούτε από το βάρος μιας αδρανούς μήτρας. αντίθετα ζητά τον αμόλυντο γόνο της πίστεως και της ευσέβειας, για να λάβει στην κοιλιά της από το Άγιο Πνεύμα και, φέροντας τον Θεό στα σπλάχνα της 234, να γεννήσει το πνεύμα της σωτηρίας. Και έτσι, για να μπορέσει να επιτύχει στις γεμάτες χάρη αρετές της, Εσύ, Παντοδύναμα Πατέρα Θεέ, της έδωσες τη βοήθεια της εύνοιας. Άλλωστε, το δώρο της αγνότητας δεν είναι το μόνο. Αφήστε τα μαλλιά της αμόλυντης παρθενίας να δεθούν με σεμνότητα, νηφαλιότητα και εγκράτεια. ας φέρει η παρθένος, ενισχυμένη από πολυάριθμες αρετές, στολισμένη με το κόκκινο πέπλο του αίματος του Κυρίου, τη νεκρότητα του Κυρίου Ιησού 235. Άλλωστε, το χιτώνα των αρετών είναι το καλύτερο πέπλο με το οποίο καλύπτεται η ενοχή και αποκαλύπτεται η αθωότητα. 110. Έτσι, με αυτό το χιτώνα, που μπορεί να είναι καθαρό ανά πάσα στιγμή, και να ντύσει τον δούλο Σου, ό,τι έρχεται, δεν μπορεί να σκοτεινιάσει από καμία αμαρτία, μένει αληθινά αγνό - τότε στη δικαιοσύνη θα είναι δυνατό να της πεις: πόσο ευάρεστα στον Θεό είναι τα δημιουργήματά σου (Εκκλ. 9:7). Και οι ρόμπες της να είναι πάντα λευκές σαν το χιόνι, να μην είναι λιγοστό το λάδι στο κεφάλι της, για να μπορεί να ανάψει τους μυστηριώδεις πυρσούς της. ώστε όταν έρθει ο Νυμφίος, μαζί με εκείνες τις σοφές παρθένες, να αναγνωριστεί ως άξιος του ουράνιου παλατιού 236 και να φωτίσει το δώρο της αγίας λειτουργίας της με το φως της ευσέβειας, της πίστης και των επιτευγμάτων. 111. Λοιπόν, κοίτα, Πατέρα της αγάπης και της δόξας 237, στον υπηρέτη Σου, ώστε, σαν σε κλειστό κήπο και σφραγισμένη πηγή 238, να φυλάξει τα κλειδιά της αγνότητάς της και τη σφραγίδα της αλήθειας. αρετές και αρετές αυτού του πεδίου, αυξάνουν τη χάρη 242 σε αυτό και ενισχύουν την αγάπη. Αφήστε την να βρει τον Αγαπημένο της, να κρατήσει και να μην τον αφήσει να φύγει 243 μέχρι να λάβει εκείνες τις ευεργετικές πληγές της αγάπης 244 που τοποθετούνται πάνω από τα φιλιά 245. Με συνεχή ετοιμότητα ας είναι ξύπνια και μέρα και νύχτα με όλο της το πνεύμα και τη σκέψη, για να μην τη βρει ποτέ ο Λόγος κοιμισμένη. Και αφού ο Αγαπημένος της, για να δοκιμάζει την εύνοια, θέλει να είναι συνεχώς περιζήτητος, ας τρέχει πίσω του όταν απομακρυνθεί, αφήστε την πίστη και την ψυχή της να βγουν στον λόγο σας 246, να απομακρυνθούν από το σώμα και να εμφανιστούν στον Θεό 247. Ας είναι η καρδιά της ξύπνια 248 και το σώμα της να επιδίδεται στον ύπνο, για να μην αρχίσει να κολλάει μοχθηρά 2. 112. Πρόσθεσε, Κύριε, άλλες ομορφιές της αγίας παρθενίας, πρόσθεσε έναν μη νωθρό, ευσεβή τρόπο ζωής, για να ξέρει να ελέγχει το σκάφος της 250, να ξέρει να ταπεινώνει τον εαυτό της 251, να κρατιέται στην αγάπη 252, αυτό το φράχτη της αλήθειας, το οχυρό της αγνότητας. Κι ας μην ξεπερνούν τα πεύκα και τα κυπαρίσσια το κάλυμμά της, 253 και τα τρυγόνια της αθωότητάς της, 254 τα περιστέρια της απλότητάς της. Ας υπάρχει απλότητα στην καρδιά της, μέτρο στα λόγια της, σεμνότητα στη στάση της απέναντι στους άλλους, αγάπη για τον πλησίον, έλεος για τους απόρους και τους φτωχούς. Ας διαφυλάξει ό,τι είναι καλό και ας απέχει από όλες τις εκδηλώσεις του κακού 255. Ας έρθει επάνω της η ευλογία του ετοιμοθάνατου και ας την ευλογήσουν τα χείλη της χήρας 256. 113. Βάλτε τον Λόγο σας ως σφραγίδα στην καρδιά της, σαν δαχτυλίδι στο χέρι της (Άσμα 8:6). για να λάμψει ο Χριστός σε όλες τις σκέψεις και τις πράξεις της, για να ακούσει τον Χριστό και να μιλήσει για τον Χριστό. Ούτε το άφθονο νερό, ούτε το σπαθί, ούτε ο κίνδυνος της δίωξης να μπορέσουν να καταστρέψουν τον έρωτά της 257· αλλά, αφού εδραιώθηκε σε κάθε καλή πράξη και λόγο, 258 να ντυθεί τη δόξα Σου και να ζήσει στη χάρη Σου στον κόσμο αυτό. Αγίασέ την στην αλήθεια 259, δυνάμωσε την στην αρετή, εδραίωσε την στην αγάπη και σήκωσέ την με το Θείο Σου κάλυμμα, για την αγνότητα και την αγνότητά της στην ουράνια δόξα και σε ένα άφθαρτο και άσπιλο στέμμα, για να περπατήσει εκεί στα χνάρια του Αρνιού 260, να ποιμάνει το μεσημέρι και να μπει στην ανάπαυσή της το μεσημέρι και το μεσημέρι. 262, αλλά, ανακατεύοντας με τα αρνιά Σου, χωρίς να σκοντάψει 263 έμεινε σύντροφος των παρθένων, οπαδός της Μαρίας 264. 114. Έλα, λοιπόν, Κύριε Ιησού, την ημέρα της αρραβώνας Σου 265, πάρε την που έχει αφιερωθεί από καιρό σε Σένα στο πνεύμα, και τώρα έχει κάνει τους όρκους οι ίδιοι 266, εκπλήρωσέ την με τη γνώση του θελήματός Σου 267, οδήγησέ την από την αρχή στη σωτηρία, σε αγιασμό του πνεύματος και πίστη στην αλήθεια. κράτησε το χέρι μου στο δεξί μου χέρι, και με καθοδήγησε με τη συμβουλή Σου, και με δόξασε με (Ψαλμ. 72:23-24). Άνοιξε το χέρι σου και γέμισε την ψυχή της με ευλογία 268, σώσε εκείνον που εμπιστεύεται σε Σένα, για να γίνει δοχείο τιμής, αγιασμένο και χρήσιμο στον Δάσκαλο, κατάλληλο για κάθε καλό έργο (Β΄ Τιμ. 2:21), μέσω αυτού του αιώνιου σταυρού, μέσω αυτής της σεβάσμιας δόξας της Τριάδας, σε Αυτόν είναι τιμή, δόξα, αιωνιότητα και αιωνιότητα ο Θεός. αμνημονεύτων, και τώρα, και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν 269. Η λέξη pignus κυριολεκτικά σημαίνει «δέσμευση», συμπεριλαμβανομένης της «δέσμευσης αγάπης». Αυτή η λέξη χρησιμοποιείται συχνά σε παιδιά, αλλά δεν υποδηλώνει κάποιο βαθμό σχέσης. Νυμφεύομαι. στο Prudentius (περιστ. 11. 209–219): quisque sua laetus cum coniuge dulcibus et cum / pigneribus rapidum carpere gestit iter. Δηλαδή, τη στιγμή που γράφτηκε η επιστολή, η Παναγία Αμβροσία είχε ήδη αποδεχθεί τη μύηση. Παραθέτοντας αυτόν τον στίχο – oculi tui sicut columbae – ο άγιος Αμβρόσιος κατανοεί τη μορφή columbae ως genetiuus, ενώ στους Εβδομήκοντα είναι nominatiuus. Τετ: έκθ. ps. 118, 16. 21: habe ergo oculos columbae ad similitudinem Christi. Μια νύξη στη «θεολογία του μυστηρίου». Παρόμοια ερμηνεία του Ασμάτων 4:1 με τα ίδια λόγια (όμως αναφέρεται στην Εκκλησία) στο obit. V. 7: ...eo quod et uideant spiritaliter et nouerint ea, quae uiderint, tacere mysteria; exp. ps. 118, 16. 20, όπου το περιστέρι είναι σύμβολο της Εκκλησίας. μυστ. 7. 37 δηλώνοντας την Εκκλησία ή την ψυχή. Νυμφεύομαι. επίσης στον Ωριγένη εξ. Proc. 4. 3. Βλέπε: Εκκλ.3:7. Νυμφεύομαι. exp. ps. 118, 16. 20: ...nouerit (ecclesia) tempus tacendi esse et tempus loquendi; επεξ. ps. 43,72. Για έναν παραλληλισμό μεταξύ παρθενίας και Εκκλησίας, βλέπε επίσης: uirgb. 1.5.22; έκθ. u. 5. 28. Η παρθενία -όχι φυσική αρετή, αλλά ουράνια- καθιστά δυνατή τη μυστική ένωση της Εκκλησίας με τον Χριστό και την πνευματική καρποφορία της Εκκλησίας. Και αρετές όπως η σεμνότητα και η σιωπή, που συνοδεύουν την παρθενία, είναι επίσης χαρακτηριστικές της Εκκλησίας. Βλέπε: Ματθαίος 6:7. Παροιμίες 10:19. Ο «γίγαντας» είναι ο Άνθρωπος-Χριστός, στον οποίο γίνεται αισθητό το μεγαλείο του Θείου, βρίσκεται «έξω» - foris, εκφράζοντας έτσι την ιδέα ότι η ανθρωπότητα του Χριστού είναι εξωτερική και η θεότητα είναι εσωτερική (Gori 1989, II: 115). Βλέπε: Φιλ.2:6–7. Η κατανόηση του Αγίου Αμβροσίου αυτού του τόπου προκύπτει από τις εξηγήσεις του σε άλλα έργα. Τετ: φιδ. 2. 8. 62: non amittens utique quod erat, sed adsumens quod non erat, quia formam serui accepit; ό.π. 2. 8. 70: quod enim quis non habet, rapere conatur. Άρα δεν είναι οιονεί rapinam έχουν την ίδια ποιότητα. Έτσι, non rapinam arbitratus σημαίνει ότι από την πλευρά του Χριστού η ισότητα με τον Πατέρα δεν ήταν οικειοποίηση, και η ραπίνα δεν είναι μια διαδικασία κλοπής, αλλά το αντικείμενο της, το θήραμα. Τετ: ιερό. 6. 3. 12: cubiculum tuum mens tua est; Cain et A. 1. 9. 35: cubiculum tuum mentis Arcanum animique secretum est. Ο λόγος για το έλεος (misericordia) δεν συνδέεται με το προηγούμενο κεφάλαιο. Ίσως η λογική μετάβαση σε αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι η αναφορά στο Ματθαίος 6:6 οδήγησε τη σκέψη στην προσευχή του Κυρίου, ο προτελευταίος στίχος της οποίας - et dimitte nobis debita nostra sicut et nos dimittimus debitoribus nostris - και εξηγεί τα επόμενα λόγια για το έλεος. Η λεγόμενη captatio beneuolentiae -δηλαδή η κατάκτηση της συμπάθειας των ακροατών ή των ανώτερων- θεωρούνταν σημαντική δεξιότητα στη ρητορική, συμπεριλαμβανομένης της δικαστικής τέχνης. Το απόσπασμα si enim – precamur εφαρμόζει αυτό το γενικό απόσπασμα στο θέμα της προσευχής. Τετ: έκθ. ps. 118, 9. 15: etiam usus disciplinae saecularis accepit, ut unusquisque iudicem suum laudet; ιερό. 6. 5. 23. Τετ. επίσης στο Τερτυλλιανό ορατ. 16, 6; Άγιος Βασίλειος ο Μέγας, αγ. 108; στον Ευάγριο του Πόντου, όπ. monach. 1; Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος υιργ. 32; επίσης σε μοναστικούς κανόνες: εγ. μαγ. 48, 1–2; reg. Μπεν. 20, 1–2. Περί των τεσσάρων ειδών προσευχής πρβλ.: ιερ. 6.5.22; η πηγή αυτών των δύο αμβροσιακών περικοπών είναι ο Ωριγένης: οράτ. 14.2 κ.ε. 33. 1 κ.ε. Το «Πάτερ ημών», μαζί με το Σύμβολο της Πίστεως και την Ευχαριστία, ανήκαν στη «μυστική πειθαρχία» στην οποία δεν επιτρεπόταν οι αβάπτιστοι. Υπάρχουν ενδείξεις για την ύπαρξη μιας τέτοιας πειθαρχίας στην αρχαία Εκκλησία από τον 2ο αιώνα. (από τον Κλήμη Αλεξανδρείας, Τερτυλλιανό) μέχρι το δεύτερο μισό του 5ου αι. (βλ.: Gori 1989, II: 117). Ο άγιος Αμβρόσιος μιλά για αυτό περισσότερες από μία φορές, βλ. παραπάνω: 1. 4; επίσης: Cain et A. 1. 9. 35: est etiam illa commendandae orationis et uoti disciplina, ut non diuulgemus orationem, sed abscondita teneamus mysteria. Mysteriorum quoque premendam esse doctrinam; ό.π. 1. 9. 37; μυστ. 9,55; 9,57; χωρίς fr. 1. 43; obit. V. 75, καθώς και η εισαγωγή στο ιερό. και μυστ. Ακριβώς το ίδιο ανάγνωσμα του Ματθαίου 18:19, σύμφωνα με τον Vetus Latina, μαρτυρείται επίσης στην εξ. Luc. 7. 138; 7.192; επιστ. πρώην. ντο. 14.3. Η ίδια ερμηνεία του Ματθαίου 18:19 – στην εξ. Luc. 7. 193: itaque alii duos animam et corpus accioiunt, alii animam et spiritum. Μια παρόμοια ερμηνεία ανάγεται στον Ωριγένη: στο Ματθ. 14.3; Τετ. και στον Ιερώνυμο: στο Ματθ. 3; Ιωάννης Κασσιανός ο Ρωμαίος κολλ. 12.11. Παραθέτοντας αυτό το απόσπασμα, ο Άγιος Αμβρόσιος αναφέρεται σε μια άλλη βιβλική εικόνα - τον Εζέ. 1:16, που λέει ότι «ο τροχός ήταν μέσα στον τροχό». Υπάρχουν δύο πιθανές ερμηνείες αυτής της εικόνας: αρμονία ψυχής και σώματος ή αρμονία δύο Διαθήκης, της Παλαιάς και της Καινής. Τετ: uirgt. 18.118 και περ. Για την αποκατάσταση της αρμονίας του «εσωτερικού ανθρώπου» και του «εξωτερικού ανθρώπου», βλέπε επίσης: εξ. ps. 36, 64; exp. Luc. 3.26. Έχοντας θεωρήσει τον άνθρωπο ως συνδυασμό ψυχής και σώματος, εδώ ο άγιος Αμβρόσιος προχωρά στην έννοια της τριμερούς δομής του ανθρώπου (πνεύμα - ψυχή - σώμα). Τετ: παρέλαση. 11.53; Cain et A. 2. 1. 6; Abr. 1. 4. 19; 2. 4. 13. Παρόμοια ερμηνεία του εδαφίου Ματθαίος 18:20 με την ίδια προσέγγιση με το Α΄ Θεσσαλονικείς 5:23 βρίσκεται στον Ωριγένη στο Ματθ. 14.3. Βλέπε: 1 Πέτ.3:4. Το επίθετο παραπέμπει στο homo cordis. Τετ: ιερό. 6.5.21; επεξ. ps. 40, 13: ille absconditus cordis homo noster consummator interior, qui solus ante deum locuples Petri apostolico testimonio repperitur/ Η αλληγορική σημασία των λέξεων «καλλιεργώ» και «φυλάω» εξηγείται στην παράδ. 11. 51: hominem autem et ad operandum et ad custodiendum paradisum esse positum, hoc est mentem hominis, cuius uirtus animam uidetur excolere, non solum excolere, sed etiam cum excoluerit custodire. Εδώ τονίζεται η κάπως «προνομιακή» θέση της γυναίκας τη στιγμή της δημιουργίας. Στην παρέλαση. 10.48 τονίζεται μια άλλη πτυχή: nec illud otiosum, quod de eadem terra, de qua plasmatus est Adam, sed de ipsius Adae costa facta sit mulier, ut sciremus unam in uiro et muliere corporis esse naturam, unum humanigene. Σε αυτή την εξήγηση βλέπουν την επιρροή του Φίλωνα Αλεξανδρείας, ο οποίος, πολεμώντας με όσους μειώνουν την αξιοπρέπεια της γυναίκας, ενθαρρύνει τον Άγιο Αμβρόσιο να επαινεί μια γυναίκα (Gori 1989, II: 129). Μια παρόμοια, αλλά πιο εκτενής συζήτηση για την τυπολογική σχέση μεταξύ της Εύας και της Μαρίας δίνεται στην εξ. Luc. 2. 86 και επεξ. ps. 36, 37, όπου η ιδέα της Εύας ως πρωτότυπου της Εκκλησίας βασίζεται επίσης στην ιδέα της «ζωής» που σχετίζεται με την πνευματική γονιμότητα. Φτερωτή έκφραση. Νυμφεύομαι. στο Pseudo-Cicero ep. ad 7 Οκτωβρίου, στο Pseudo-Seneca mor. 94; στον Ιερώνυμο στο Ιερό. 66: dic, inquit, tu prius iniquitates tuas, ut iustificeris. Η αμαρτωλή Εύα ελπίζει σε λύτρωση όχι μόνο για τον εαυτό της, αλλά και για τον σύζυγό της, και αυτή τη λύτρωση την αξίζει όχι στα ίδια της τα βάσανα κατά τον τοκετό, αλλά στην παραγωγή απογόνων. Τετ: παρέλαση. 10. 47: quamus enim Adam non est seductus, mulier autem seducta in praeuaricatione fuerit, “salua tamen”, inquit, “erit per filiorum generationem”, inter quos generauit et Christum; επεξ. ps. 36, 20: ut salua fieret Eua per generationem filiorum, fidem sancti Abel, prophetarum gratiam, ecclesiae posteritatem; ό.π. 37: Eua quae perierat salua facta est per ecclesiam, hoc est: per filiorum suorum generationem. Περί των ιδιοτήτων της συζύγου πρβλ.: Αβρ. 1. 2. 6; 1. 9. 84–85; exp. ps. 118, 20.48; exp. Luc. 8.2; επιστ. 19, 7. Τετ. από το Peacock: uita A.: όταν ο Θεοδόσιος, δικαιολογώντας τον εαυτό του, χρησιμοποίησε το παράδειγμα του Δαβίδ, ο Αμβρόσιος απάντησε με το ίδιο ρητό: qui secutus... Rapi ad caelum - στον Άγιο Αμβρόσιο είναι μια σταθερή φόρμουλα για να δηλώσει την ανάβαση μιας παρθένας στον ουρανό. Βλέπε: Γεν.18:12 ή Γεν.21:6. Νυμφεύομαι. Abr. 1. 5. 43: risit autem Sara. Ποιο είναι το μελλοντικό magis quam incredulitatis arbitrato. Risit enim, licet adhuc quid rideret ignoraret, quod publicam esset in Isaac paritura laetitam; Τετ κ. Αβρ. 1. 7. 62: risim mihi fecit dominus... non utique hoc de hac generatione intellegitur... sed de generatione, qua unusquisque peccator agens paenitentiam, cum redimitur a morte, angelis solet exhibere laetitiam. Για την πνευματική γονιμότητα της παρθένου βλ. uirgb. 3. 1. 1; uirgt. 4.20; έκθ. u. 7.42; επιστ. πρώην. ντο. 15.3. Βλέπε: Γεν. 21:12. Πιο συγκεκριμένα αυτό το απόσπασμα παρατίθεται στο Abr. 1. 7. 65 και επιστ. 14. 8 (Omnia quaecumque tibi dixit Sarra, audi uocem eius). Η παράφραση που δίνεται εδώ βρίσκεται επίσης στο Αβρ. 2.5.19, αυτή η παρουσίαση τονίζει το βάρος της γνώμης της Σάρα. Πρβλ.: Wutz. Onomastica sacra. 1. P. 442: glossae Colbertinae: Mariamna pikra thalassa. Βλέπε: Έξοδος 15:23 επ. Η ερμηνεία αυτού του αποσπάσματος βλ. σε ιερό. 2. 4. 12; 4. 4. 18; μυστ. 3.14; 9,51. Ένα παράδειγμα της παρθενίας της Παναγίας βλ. στο uirgb. 2. 2. 6. Αυτό αναφέρεται στον Μπονόζ, επίσκοπο της Σέρδικας (Σόφια), ο οποίος αρνήθηκε την παντοτινή παρθενία της Μητέρας του Θεού και απέδωσε σε άλλα παιδιά της εκτός από τον Ιησού. Το ερώτημά του συζητήθηκε στη σύνοδο της Κάπουα (χειμώνας 391/92). Η λύση του ζητήματος ανατέθηκε στους Ιλλυριούς επισκόπους, οι οποίοι τον καθαίρεσαν. Ο Πάπας Σιρίκιος ενέκρινε την ετυμηγορία. Τότε ο Bonoz στράφηκε στον Άγιο Αμβρόσιο για υποστήριξη, αλλά εξοργίστηκε με την αίρεση του και δεν παρείχε υποστήριξη. Υποστηρικτές του Bonosus, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Πάπα Αγίου Γρηγορίου του Μεγάλου, υπήρχαν τον 6ο αιώνα. Ο Mulier σήμαινε γυναίκα, όχι παρθένα, επομένως η χρήση αυτού του όρου στη Γραφή για την αναφορά στην Παναγία ήταν προβληματική. Νυμφεύομαι. επίσης στο Τερτυλλιανό uirg. uel. 4–6; εν Ωριγένη εν. Leu. 8.2; στο Maria Quiz στη Γαλ. 4. 4. 59 κ.ε. στον Ιερώνυμο στη Γαλ. 2. 3 ; στο Augustine serm. 51.11.18. Βλέπε: Γεν.4:1. Τετ: έκθ. u. 6.36. Δηλαδή, σε αυτό το μέρος ο σκοπός της Γραφής είναι να παρουσιάσει το μυστήριο της Ενσάρκωσης. Σε αυτό το πλαίσιο, δεν τονίζεται η ιδέα της παντοτινής παρθενίας της Θεοτόκου. Η ίδια ιδέα εκφράζεται με μεγαλύτερη σαφήνεια στην εξ. Luc. 2. 6. Το ίδιο επιχείρημα αναπαράγεται αυτολεξεί στο exp. Luc. 2. 6. Τετ. επιστ. 5, 13: unde et Joseph, cui desponsata erat uirgo, suspectum habebat uitium, dum adhuc nesciret dominicae incarnationis sacramentum. Οι άγγελοι, τα ουράνια όντα, σάστισαν όταν είδαν τον αναστημένο Χριστό. Το ίδιο θέμα υπάρχει και στο myst. 7. 36, όπου, όπως εν προκειμένω, η παράθεση του Ψ. 23:7-8 ακολουθεί η Ισ. 63:1. Φαίνεται ότι ο Άγιος Αμβρόσιος εδώ παίρνει το σύνθημά του από τον Ωριγένη, στο Ματθ. 18. 19, όπου περιγράφεται επίσης η θριαμβευτική είσοδος του αναστημένου Χριστού στην ουράνια Ιερουσαλήμ, αν και ο Ωριγένης δεν έχει το κίνητρο της σύγχυσης των αγγέλων. Η ίδια επιρροή του Ωριγένη γίνεται αισθητή και στο fid. 4. 1. 9–13, όπου παρατίθενται τα ίδια δύο εδάφια για να επιβεβαιωθεί ότι ήταν δύσκολο για τους αγγέλους να αναγνωρίσουν τον αναστημένο Χριστό. Βλέπε: 1 Βασιλέων 17:21. Β' Βασιλέων 4:35. Βλέπε: Ματθαίος 1:19. Ο όρος traducere είναι εκθέτω, εκθέτω. Στον Άγιο Αμβρόσιο είναι μόνο μια υπόθεση. το ευαγγελικό κείμενο μιλάει μόνο για την επιθυμία του δίκαιου Ιωσήφ να «αφήσει» τη Μητέρα του Θεού, δηλαδή να την χωρίσει. Ο συλλογισμός για τον όρο coniunx είναι παρόμοιος με τον συλλογισμό για τον όρο mulier (βλ. παραπάνω: 5.36). Τετ: έκθ. Luc. 2. 5: nec te moueat quod frequencyr scriptura coniugem dicit; non enim uirginitatis ereptio, sed coniugii testificatio nuptiarum celebratio declaratur. Η πηγή για τον Άγιο Αμβρόσιο χρησιμεύει επίσης ως Jerome adu. Helu. 4 (βλ. πρόλογο). Η έκφραση non enim defloratio uirginitatis facit coniugium, sed pactio coniugalis είναι νομική διατύπωση, βλ. η διατύπωση των επίσημων εγγράφων (Digestum 35. 1. 15): nuptias enim non concubitus sed consensus facit (ή 23. 1. 4: sufficit nudus consensus ad constituenda sponsalis); την έννοια της «γαμήλιας συναίνεσης» εισήγαγε ο διάσημος Ρωμαίος δικηγόρος Ulpian (3ος αιώνας μ.Χ.). Ο Άγιος Αμβρόσιος μεταφέρει αυτή τη διατύπωση στον αναδυόμενο εκκλησιαστικό νόμο. Η ίδια ιδέα επιβεβαιώνεται από το blzh. Augustine (bon. coniug. 1. 1), Isidore of Seville in His Etymologies (9. 7. 8). Ακολούθως, υιοθετήθηκε με το κανονικό δίκαιο, πρβλ.: Decretum Gratiani, c. 27, q. 2, σελ. 5. Τετ: έκθ. Luc. 2. 1–3; Ωστόσο, υπάρχει μια επίδραση της ερμηνείας του Ωριγένη που δεν υπάρχει εδώ. Η ίδια φράση αναπαράγεται σχεδόν κατά λέξη στο exp. Luc. 2. 1. Ο Άγιος Αμβρόβιος ακολουθεί εδώ blzh. Jerome adu. Helu. Ωστόσο, η ιδέα ότι οι «αδελφοί του Κυρίου» ήταν παιδιά του Ιωσήφ από προηγούμενο γάμο δεν προέρχεται από τον Ιερώνυμο, ο οποίος ισχυρίζεται ότι ο Ιωσήφ ήταν επίσης παρθένος (βλ. adu. Helu. 19), αλλά μάλλον από τον Ωριγένη (στο Ματθ. 10. 17), ο οποίος, με τη σειρά του, «αναφέρεται στο Ευαγγέλιο που αποδίδεται στον Πέτρο» και στο «βιβλίο του Ιακώβου». Στο σωζόμενο απόσπασμα του απόκρυφου Ευαγγελίου του Πέτρου δεν υπάρχουν τέτοιες ενδείξεις, αλλά στο Πρωτοευαγγέλιο του Ιακώβου (κεφάλαιο 8) ο Ιωσήφ λέει ότι είναι γέρος και έχει ήδη γιους. Αυτό το απόσπασμα έχει αντίστοιχο στην επιστ. 71 για τον Bonosa, που επίσης αποδόθηκε στον Πάπα Σιρίκιο. Ο Γκόρι (Gori 1989, II: 145), στηριζόμενος στο έργο του De Aldamae (De Aldamae. La carta Ambrosiana De Bonoso // Marianum. 25 (1963). Σελ. 1–22), το θεωρεί αυθεντικό έργο του Ambrose. Τετ: επιστ. 71, 3: sane non possumus negare de Mariae filiis iure reprehensum meritoque uestram sanctitatem abhorruisse quod ex eodem utero uirginali, ex quo secundum carnem Christus natus est, alius partus effuses sit. Neque enim elegisset dominus Iesus nasci per uirginem, si eam iudicasset tam inconuenientem fore, ut illud genitale dominici corporis, illam aulam regis aeterni concubitus humani semine coinquinaret. Το ρήμα deficere πρέπει να γίνει κατανοητό σε σχέση όχι με το πρόσωπο, αλλά με την παρθενία της Θεοτόκου. Βλέπε: Λουκάς 23:34. Τετ: επιστ. πρώην. ντο. 14, 109: nullus me hoc docuit nisi sanctus Johannes euangelista. Mundum alii concussum in passione domini conscripserunt, caelum tenebris obductum, refugisse solem, in paradisum latronem sed post piam confessionem receptum: Iohannes docuit, quod alii non docuerunt. Το γεγονός ότι ο Ευαγγελιστής Ιωάννης διαφέρει από τους άλλους ευαγγελιστές ως προς την προσοχή του στη μυστική σοφία, που άντλησε από τους κόλπους του Χριστού, είναι από τον Άγιο Αμβρόσιο επαναλαμβάνεται πολλές φορές. Τετ: επ. ps. 36, 26; ενσαρκωμένος. 29; exp. Luc. 10,65; 10.130; επιστ. 2, 4; exp. ps. 118, 2.6; ιερό. 3. 2. 11; έκθ. u. 5.32. Τετ: έκθ. Luc. 10. 130: nam si religiosum est quod latroni uenia donator a domino, multo religiosius quod mater honoratur a filio; επιστ. πρώην. ντο. 14, 109. Τετ: έκθ. Luc. 10. 133: neque enim abrogatur uxor marito. Τετ: επιστ. 71, 4: quid sibi istud uult, quod cum in cruce dominus positus peccatum mundi tolleret, pronuntiauit etiam de integritate materna? Νυμφεύομαι. exp. Luc. 10. 133: claudat ora sua perfidia. Ο Άγιος Αμβρόσιος πιστεύει ότι ο Ευαγγελιστής Ιωάννης είναι ο συντάκτης και μάρτυρας του θελήματος/Διαθήκης του Χριστού. Ίδια ερμηνεία στο exp. Luc. 10. 131: testabatur de cruce Christus et testamentum eius signabat Iohannes, dingus tanto testatore testis; επιστ. πρώην. ντο. 14, 109. Τετ: έκθ. Luc. 10. 133: quo loco uberrimum testimonium Mariae uirginitatis adhibetur. Τετ: έκθ. Luc. 10. 133: quae propter mysterium coniugium praetexuit completis iam coniugio non egebat; ύμνος 3: praetenta nuptae foedera / alto docens mysterio, / ne uirginis partus sacer / matris pudorem laederet. Ο Άγιος Αμβρόσιος φαντάζεται μια κατάσταση ότι την ώρα του σταυρού του Χριστού, ο Ιωσήφ ήταν ακόμα ζωντανός και η Μητέρα του Θεού μπορούσε να τον αφήσει και να πάει να ζήσει στο σπίτι του Αποστόλου Ιωάννη, γιατί ο γάμος Της δεν ήταν πραγματικός γάμος, αλλά είχε τον μοναδικό σκοπό: να διατηρήσει την παρθενία Της και το μυστήριο της Γέννησης του Χριστού. Οι αντανακλάσεις του Αγίου Αμβροσίου φαίνεται ότι αποτέλεσαν τη βάση της πλοκής Stabat Mater, που ήταν ευρέως διαδεδομένη στον Δυτικό Χριστιανισμό, η πιο διάσημη ενσάρκωση της οποίας ήταν η περίφημη ακολουθία του 13ου αιώνα που αποδόθηκε στον ποιητή Jacopone di Toda ή στους Πάπες Ιννοκέντιο Γ' και Γρηγόριο XI και μελοποιήθηκε πολλές φορές. Νυμφεύομαι. exp. Luc. 10. 132: fugientibus apostolic ante crucem stabat et piis spectabat oculis filii uulnera, quia exspectabat non pignoris mortem, sed mundu salutem. Τετ: έκθ. Luc. 10. 132: aut fortasse quia cognouerat per filii mortem mundi redemptionem, aula regalis putabat se et sua morte public muneri aliquid addituram. Sed Iesus δεν έχει αδειοδοτήσει για παντού. Και Ψ. Το 87:6 αναφέρεται ως απόδειξη από τη Γραφή. Ακόμη πιο ξεκάθαρα ο Άγιος Αμβρόσιος εκφράζει την ιδέα της συμμετοχής της Θεοτόκου στο έργο της λύτρωσης στην επιστήμη. πρώην. ντο. 14, 100: ...quia cognouerat per filii mortem mundi redemptionem aula regalis, etiam sua morte putabat se aliquid public addituram muneri. Suscepit quidem affectum parentis, sed non quaesiuit alterius auxilium. Τετ: έκθ. Luc. 2. 29: unguebatur itaque και οιονεί μπόνους αθλητής άσκησηςμπατουρ στη μητρική προφήτα. Αυτές οι σκέψεις για το Ευαγγέλιο του Ιωάννη μπορεί να έχουν την πηγή τους στον Ωριγένη στην Ιώ. 1.23 (Gori 1989, II: 151). Η λέξη αύλα σε σχέση με τη Μητέρα του Θεού χρησιμοποιείται μεταφορικά, ως «κατοικία» του Χριστού. Τετ: επιστ. πρώην. ντο. 15, 6. Τετ. έκθ. u. 5.29; 6,35; Τετ επίσης: εξετάσεις. 4. 4. 19. Integritatis signacula - βλ. παραπάνω: 17. 111, και επίσης: επιστ. πρώην. ντο. 14, 33: intemerata uirginitas conseruauit signacula; ύμνος 4, 10: claustrum pudoris permanent; Τετ επιστ. πρώην. ντο. 14, 33: uirgo portauit quem mundus iste capere ac sustinere non potest. Ξεκινώντας με τον Αμβρόσιο, η Μαριολογική εξήγηση του Ιεζεκιήλ 44:1–3 γίνεται συνηθισμένη. Νυμφεύομαι. στο Rufinus of Aquileia: έκφρ. συμβ. 8: quid tam euidens dici de conecration uirginis potuit; Clausa fuit in ea uirginitatis porta: per ipsam introiuit dominus deus Israhel in hunc mundum, et per ipsam de utero uirginis processit, et in aeternum porta uirginis clausa, seruata uirginitatis permansit; Ο Ιωάννης Κασσιανός ο Ρωμαίος (περ. Φωλιά 7.25) περιέχει απόσπασμα της Αμβροσιακής ομιλίας In natale domini. Το ανάγνωσμα του Ζαχαρία 3:8 επιβεβαιώνεται σε επιστήμη. 46, 11: ecce ego mittam serum meum. Oriens nomen ei est. Εκκλησία του 4ου αιώνα έκανε προσπάθειες να αντικαταστήσει τον παγανιστικό μύθο του «αήττητου ήλιου» (sol inuictus) με την ιδέα του Χριστού - της Ανατολής και του Ήλιου της Αλήθειας. Στον Άγιο Αμβρόσιο ο Χριστός αποκαλείται συχνά «ανατολή» και «ήλιος». Η ερμηνεία της έκφρασης porta clausa (Ιεζ. 44:2) υπάρχει και στην επιστολή του Ιερώνυμου (επιστ. ad Pammachium 49.21), που γράφτηκε στα τέλη του 393, και στην επιστολή του Αμβροσίου, που γράφτηκε λίγο νωρίτερα, επιστ. πρώην. γ., (μέσα 393), και οι δύο χρησιμοποιούν το έγγραφο της Συνόδου της Ρώμης 392 - αρχή. 393, που καταδικάζει την αίρεση του Ιοβινιανού. Αυτό το μέρος inst. u. αποκαλύπτει μεγαλύτερη συγγένεια με το κείμενο του Ιερώνυμου παρά επιστ. πρώην. ντο. (συγκεκριμένα και τα δύο κείμενα αναφέρουν sol iustitiae). Ο F. Gori (Gori 1989, II: 157) καταλήγει στο συμπέρασμα ότι στην τελική περίοδο εργασιών στο inst. u. Ο Άγιος Αμβρόσιος χρησιμοποίησε τα υλικά της Ρωμαϊκής Συνόδου που του έστειλε ο πάπας Σιρίκιος, ο οποίος του γνωστοποίησε την καταδίκη του Ιοβινιανού (πρβλ. Sirici epistula, στην οποία ο Αμβρόσιος απάντησε με την επιστολή του π. χ.). Η ερμηνεία του Ιεζεκιήλ 44:2, που αρχικά στράφηκε κατά του Jovinian, ο οποίος αρνήθηκε την παρθενία in partu, στρέφεται εδώ κατά του Bonosus, ο οποίος αρνήθηκε την παρθενία μετά τον τοκετό. Έτσι, ο χρόνος συγγραφής αυτής της πραγματείας καθορίζεται ως το τέλος του 393. Μεταξύ των αρετών της παρθένας (ή της χήρας) είναι τα έργα του ελέους. Τετ: uirgb. 1. 9. 54; uid. 5.27. Μια άλλη συμβολική εικόνα της παρθενίας, που συνεχίζει τη σειρά: porta clausa, hortus clausus, fons signatus, παρμένη από το Is. 11:1. Η παρονομασία παίζεται ξεκάθαρα στη λατινική γλώσσα: uirga – uirgo – uirginitas. Νυμφεύομαι. πρώην. Luc. 2. 24. Τετ. επίσης: απολ. alt. 8.43; μέρος. 4.19; σπιράλ. μικρό. 2.5.38; έκθ. u. 5.31. Ο «Παράδεισος» είναι συνώνυμο του «κήπου» και ταυτόχρονα αυτή η εικόνα προκαλεί την ιδέα της χάρης και της ευδαιμονίας. Η χρήση του από τον Άγιο Αμβρόσιο εξηγεί σε επιστ. 34, 3–4: Paradisus graece, latine hortus dicitur… Ergo non te moueat quod alii codices latini hortum habent, alii paradisum. Αλλού στον Άγιο Αμβρόσιο μιλάει για την εικόνα του Θεού που καθρεφτίζεται στα καθαρά νερά της παρθενίας. Τετ: uirgb. 1. 8. 45; Ισαάκ 5. 48: merito fons signatus dicitur, eo quod imago in ea dei inuisibilis. Αν η αντωνυμία tuam δεν είναι λάθος, τότε ίσως μιλάμε για τη νηφάλια συγκέντρωση της παρθένας, που δεν χάνει ποτέ τον έλεγχο του εαυτού της. Οι αιρετικοί που αναφέρονται εδώ, οι οποίοι χρησιμοποίησαν το Ματθαίος 28:19 για να καθορίσουν την υποταγή των Προσώπων της Τριάδας, είναι προφανώς Αρειανοί. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου (Ευνομ. 3.2 και 3.5), σε αυτόν κατέφυγε και ο Ευνόμιος, εκπρόσωπος της ριζοσπαστικής πτέρυγας των Αρειανών. Νυμφεύομαι. επίσης: fid. 5. 9. 116 επ.: ... ex uerborum ordine differentiam diuinae faciunt potestatis. Ego autem possum testimoniis adserere scripturarum in plerisque locis prius filium nominatum, postea patrem dictum. Numquid igitur, quia filii significatio ante praemissa est, uerborum – ut Arriani uolunt – praeiudicio pater secundus a filio est; Absit, inquam, absit! Το ότι το εδάφιο Ιωάννης 1:1 δεν μπορεί να ερμηνευθεί υπέρ του δόγματος του Αρειανού δηλώνεται επίσης στο fid. 5.9.118. Παρόμοιες εκκλήσεις για σιωπή βλ. στην uirgt. 18. 80–81; uirgb. 1. 8. 46; 2. 2. 7; 2. 2. 11; 3. 3. 9. Εδώ ο Άγιος Αμβρόσιος διαφωνεί με την Αρειανή ερμηνεία του Ματθαίου 28:19. Τετ: φιδ. 1. 1. 8; σπιράλ. μικρό. 1. 13. 132. Η χρήση του Ματθαίου 28:19 ως βαπτιστικού τύπου στην πρακτική της Εκκλησίας υποστήριξε τη συνείδηση ​​της ενότητας των τριών Προσώπων του Θείου (πρβλ. ήδη στον Τερτυλλιανό Πραξ. 26. 9). Θα μπορούσαν να υπάρχουν, στην ουσία, δύο ανορθόδοξες ερμηνείες: η τροπολογία και η υποταγή, τις οποίες ακολούθησαν οι Αρειανοί. Από τις διατυπώσεις των συνοδικών διαταγμάτων στις οποίες παρατίθεται αυτό το εδάφιο, μπορεί κανείς να ονομάσει τη δεύτερη φόρμουλα της Συνόδου της Αντιοχείας (βλ. άγ. Αθανάσιος Αλεξανδρείας, σύνοδος 23). ο δεύτερος τύπος της Συνόδου του Σιρμίου (βλ. Αγ. Ιλαρίου της Πικταβίας σύνοδο. 11). Για τη χρήση του Ματθαίου 28:19 από τους Ομιυσίους, βλ. Αγ. Θεοφάνεια Κύπρου παν. 73. 16. Τετ. επίσης σε διάφορα πατερικά έργα: στον Επιφάνιο της Κύπρου (αγκ. 74.3). Ιλαρίου Πικταβίας (Τρίν. 1.21); (2.5); (12.52); Εωσφόρος της Κάλιαρι (conu. 9); Maria Victorina (Αρ. 4. 18); Αθανάσιος Αλεξανδρείας (ή. περ. Αρ. 2.42· επιστ. ad. Ser). Βλέπε: 1 Ιωάννη 2:1. Περί Χριστού Παρακλήτου και Μεσολαβητή βλ. uid. 10,62. Τετ: Κολ.2:8; επίσης: Ioseph 7. 41: mysteriorum caelestium thesaurus sententiae sapientiaeque patefecit absconditos. Η ασυνήθιστη ερμηνεία του Α' Κορ. 15:47, σύμφωνα με την οποία primus homo σημαίνει τη Θεότητα του Χριστού, και secundus homo σημαίνει την ανθρωπιά Του, δεν βρίσκεται ούτε στην προηγούμενη εκτελεστική παράδοση ούτε στον ίδιο τον Αγ. Αμβρόσιος, για τον οποίο σε άλλες περιπτώσεις ο «πρώτος άνθρωπος» είναι ο αμαρτωλός Αδάμ (πρβλ.: εξ. ψ. 118, 15. 36· ​​εξ. Λουκ. 5. 31· Ιακώβ 1. 3. 9). Τονίζοντας τη Θεότητα του Χριστού, ο Άγιος Αμβρόσιος δεν δίνει στους αντιπάλους του την ευκαιρία να ερμηνεύσουν το βιβλικό εδάφιο με την Αρειανή έννοια. Σημαντικό σημείο στη χριστολογία του Αγίου Αμβροσίου - η διάκριση μεταξύ Χριστού, «από Θεού» και Χριστού, «από άνθρωπο» (Gori 1989, II: 165). Η ταπεινοφροσύνη επηρεάζει μόνο την ανθρωπότητα του Χριστού. Τετ: φιδ. 2.8. Ο Nouissimus φαίνεται να εκφράζει την άκρα ταπείνωση του Χριστού του ανθρώπου. Τετ: απολ. 1. 17. 81: aeternitate primus, humilitate ultimus, per cuius oboedientiam humani generis culpa deleta, refusa iustitia est. Resurrectio εδώ δεν σημαίνει τόσο «ανάσταση» όσο «λύτρωση». Το κείμενο της Γένεσης 49:9 είναι μια προφητεία γιατί ο Ιούδας, στον οποίο ο Ιακώβ δίνει την ευλογία, είναι τύπος Χριστού. Τετ: μέρος. 4. 16: et apostolus ait: «quoniam de Iuda ortus est dominus». Νυμφεύομαι. επίσης: έκφρ. ps. 118, 5.20. Οι αρχαίες εκδόσεις των μεταφράσεων καταγράφουν τις αναγνώσεις aula/olla στο Ψ.59:10. Ο Άγιος Αμβρόσιος, όπως και οι αρχαίοι ερμηνευτές γενικά, δεν βλέπει εδώ ένα φιλολογικό πρόβλημα επιλογής της πιο έγκυρης ανάγνωσης, αλλά διερευνά και τις δύο έννοιες σε αλληγορικό επίπεδο, προτείνοντας ότι και οι δύο μπορούν να φέρουν ορισμένες αποχρώσεις νοήματος. Το "Ελαφρύ σύννεφο" είναι μια μεταφορά για την παρθενία ως ουράνια κατάσταση. Τετ: έκθ. Luc. 10.42. Τετ: έκθ. υ., για τις κακουχίες του γάμου, βλέπε επίσης: uirgt. 6.32 και uirgb. 1. 9. 54–56. Η βροχή στην Παλαιά Διαθήκη προμηνύει τον ερχομό του Σωτήρα. Τετ: uid. 3.18; σπιράλ. μικρό. Ι, πρόλ. 79 κ.ε. Βλέπε: Κριτές 6:37–40. Jerubaal είναι το παρατσούκλι του Gideon. Πρβλ.: Κριτές 6:32. Την παρθενία δηλαδή, την οποία η Θεομήτωρ κοινωνεί στις παρθένες ως μοιρασμένο θυμίαμα. Ο ορισμός caelestis, όπως και σε άλλα μέρη, εκφράζει την ιδέα μιας υπερφυσικής κατάστασης παρθενίας, πρβλ.: uirgb. 1. 3. 11. Τετ: έκθ. Luc. 6. 34: ideo exinanitum, ut maiore fides odore fraglaret. Θυμίαμα - unguentum - σύμβολο της ανάστασης. Τετ: paenit. 2. 7. 62. Βρώμα – faetor – σύμβολο αμαρτίας ή θανάτου, πιθανή νύξη για τη δυσοσμία που προέρχεται από τον τάφο του Λαζάρου (Ιωάν. 11:39). συγκρίνω: paenit. 2. 7. 63. Η ερμηνεία του σώματος ως παπούτσι δίνεται και στο obit. V. 67: speciosos enim processus habuisti in corpore, tamquam calciamento eo usa, non ut inuolucro ut quasi superior et eminentior, quo uelles, tuum circumferres sine ulla offensione uestigium. Νυμφεύομαι. παρακάτω: 16,98; επίσης: paenit. 1. 3. 13. Πρβλ.: Cain et A., όπου μια τέτοια αλληγορία προκαλείται από την επίδραση του Φίλωνα: θυσία. 63.126 (Gori 1989, II: 173). Νυμφεύομαι. επίσης: fid. 3. 10. 69–75. Αυτές τις γραμμές από το Άσμα Ασμάτων παραθέτει ο άγιος Αμβρόσιος πολλές φορές. Σε επιστ. 64, 3, αρχικά δίνεται η ακόλουθη εξήγηση: cur autem minitum sit, causam accipe: quia et granum sinapis minutum est, - περαιτέρω ο Άγιος Αμβρόσιος αναπτύσσει την ιδέα της λεπτότητας (subtilitas) της πίστης, που χαρακτηρίζεται αλληγορικά ως granum sinapus minutum, και στη συνέχεια προχωρά στην ερμηνεία του acusilima. subtilis est illius, quae ascendit ad Christum? ideoque laudatur uoce sponsi dicentis: ομφαλός κρατήρας tornatilis, non deficiens mixto, uenter tuus aceruus tritici minuti inter lilia. Στο obit. V. 69, αντί για minutus, χρησιμοποιήθηκε munitus (η ίδια ανάγνωση διατηρήθηκε σε αυτό το μέρος inst. uirg. στη μαυριτανική έκδοση). Η έκφραση continens sibi in omnibus διευκρινίζει την έννοια της τελειότητας που περιέχεται στον βιβλικό όρο moduli (Άσμα 7:1) και την παραπέμπει στη γέννηση του Χριστού. Η έκφραση στο obit είναι ακριβώς η ίδια στη συντακτική δομή. V. 68: hoc est consonans sibi in omnibus. Νυμφεύομαι. obit. V. 58: torques autem insignia esse uictoriae dubitari non potest, cum hi qui in bello fortiter fecerint, torquibus honorentur. Τα περιδέραια χρησίμευαν ως βραβεία μάχης στον ρωμαϊκό στρατό. Ωστόσο, δεν φοριόνταν γύρω από το λαιμό, αλλά στερεώνονταν στο στήθος του κοχυλιού χρησιμοποιώντας ειδικές δερμάτινες θηλιές. Η ιδέα του σώματος της Μητέρας του Θεού ως ναού στον οποίο κατοικούσε η «πληρότητα της Θεότητας» εκφράζεται πιο ξεκάθαρα στην επιστήμη. πρώην. ντο. 14, 33 με αναφορά στο Κολ. 2:9. Τετ: επιστ. 64, 6: est enim in omni doctrina tornatus (κρατήρας), et potus spiritalis non deficiens plenitudine et caelestium secretorum cognition; exp. ps. 118, 17. 20. Παρόμοια ερμηνεία των "κοιλάδων" στο uirgb. 1. 8. 44; uirgt. 9,51. Τετ: obit. Val.: quae (uirgines) sunt sicut lilia myrrha plena, candorem integritatis et mortificatae corporalis inlecebrae gloriam praeferentes; Τετ επίσης: uid. 14.83. Συμπεριλαμβανομένου του Ωριγένη - πρβλ.: στο Cant. 3. Το θέμα της πνευματικής γονιμότητας της Εκκλησίας αναπτύσσεται και στην επιστήμη. 18, 15; Abr. 2.10.74. Βλέπε: Ματθαίος 21:18; Μάρκος 11:12. Βλέπε: Ματθαίος 26:67, 27:30–31. Βλέπε: Ρωμ.8:8. Μια παρόμοια ερμηνεία του Song 3:10–11 δίνεται στην εξ. ps. 118, 15. 11 και Ισαάκ 5. 46. Το «ειρηνοποιός» είναι μια ερμηνεία του ονόματος Σολομών (πρβλ. Ιερώνυμος: interpr. εβρ. ονομ. 63.5· 71.5). Δηλαδή πνευματική αγάπη. Η φυσική ή σαρκική αγάπη κατευθύνεται προς τους άλλους. Μέσω της πίστης, ο άνθρωπος γίνεται μέρος αυτού του σώματος, του οποίου η κεφαλή είναι ο Χριστός, ο άγιος Αμβρόσιος μιλάει για corpus fidelium (επεξήγηση ps. 47, 7). Εδώ γίνεται ένας παραλληλισμός μεταξύ του Σολομώντα, που έλαβε το στέμμα από τη μητέρα του, και του Χριστού, τον οποίο ο Σολομών προϊδεάζει. Το στεφάνι του Χριστού είναι οι πιστοί, δηλ. η Εκκλησία. Η ερμηνεία του «στεφάνου» δίνεται στην εξ. ps. 118, 15. 1: quae est autem corona gloriae nisi ecclesia, quae caput suum Christum coronat; Τετ: ενσαρκωμένος. 9. 104: generandi usum nouauit… inusitato modo. Τετ: μυσ. 9,53; ύμνος 4. 5: non ex uirile semine / sed mystic spiramine; exp. Luc. 2. 56: immaculatum, semen inuiolabili utero spiritus sanctus infudit. Ο Άγιος Αμβρόσιος εδώ πολεμά με τους Μανιχαίους, οι οποίοι αρνήθηκαν ότι η Θεότητα μπορούσε να λάβει σάρκα ενώ έμεινε αμόλυντη. Η αντιμανιχαϊκή πολεμική σχετικά με την ενσάρκωση του Χριστού φαίνεται και στο fid. 5.14.182; 2.5.44; ενσαρκωμένος. 2.8; επιστ. πρώην. ντο. 15. 12. Για την πραγματικότητα της ενσάρκωσης πρβλ.: έκθ. Luc. 10.56; μουρέλλο. 4.3.29; ιερό. 1.5.17; ενσαρκωμένος. 5.37. Η εντολή της Παλαιάς Διαθήκης ερμηνεύεται αλληγορικά με χριστολογική έννοια. Το αρνί είναι ο Χριστός, το γάλα είναι η ανθρώπινη φύση. Ο Χριστός, που γεννήθηκε από την Παναγία, δεν υπόκειται στους περιορισμούς της ανθρώπινης φύσης της Μητέρας Του. Βλέπε επίσης εξηγ. ps. 47, 11. Το αρνί που ετοίμασε ο Ιακώβ για τον πατέρα του Ισαάκ (Γεν. 27:14 κ.ε.) δεν ήταν βρασμένο σε γάλα και ήταν τύπος Χριστού (πρβλ. Ιακώβ 2. 2. 8). Η νηφαλιότητα του Ισαάκ αναφέρεται σε σχέση με την κατάσταση του εδαφίου Γένεση 25:29–34, το οποίο λέει πώς ο αδελφός του Ησαύ αντάλλαξε το πρωτογενές του δικαίωμα με στιφάδο φακής, ενώ ο ίδιος έγινε πρωτότυπο του χριστιανικού λαού. Βλέπε: Γεν.27:15; Παροιμίες 31:22. Περί πνευματικής ευωδίας της παρθένου πρβλ.: uirgb. 1. 9. 61. Το νόημα του αποσπάσματος είναι ότι, όπως στον λαό του Ισραήλ η ευλογία δόθηκε στα πρωτότοκα, έτσι και στην Εκκλησία η ευλογία του Θεού προορίζεται για τις παρθένες, οι οποίες χαρακτηρίζονται από τη νηφαλιότητα και τη σοφία του Ιακώβ. Η ενδυμασία του Ησαύ, με την οποία ντύθηκε ο Ιακώβ, είναι ένα πρωτότυπο της Εκκλησίας και της οικονομίας της Καινής Διαθήκης. Πρβλ.: Iacob 2. 2. 9: hanc stolam ecclesiae typo Rebecca protulit et dedit filio iuniori stolam testament, stolam propheticam et sacerdotalem... et dedit populo christiano. Το νόημα του ορισμού του ampliatus γίνεται σαφές από το Iacob 2.9.41: ipse est ampliatus, habens nomen super omne nomen. Το νόημα αυτού του ορισμού επεξηγείται επίσης εν μέρει. 11. 47: unde benedicens illum magis qui expectabatur quam illum qui uidebatur ait: «filius ampliatus meus Ioseph». Ποιος είναι ο καλύτερος χρόνος για τον Χριστό; Στον Άγιο Αμβρόσιο ο ζελάτος νοείται προφανώς ως παθητική μετοχή. Τετ: μέρος. 11. 47: et ideo quia uidebant eum crescere fratres ei inuidere coeperunt. Τετ: μέρος. 11.48: re uera adulescentior, qui erat paene ultimus natu. Πιο συγκεκριμένα, το κείμενο του Vetus Latina παρατίθεται στο off. 2,85; μέρος. 11.46; obit. Th. 4, όπου είναι απολύτως συνεπής με την έκδοση των Septuagint. Η ευλογία των γονέων του Ιωσήφ έχει προφητικό χαρακτήρα: δεν είναι πραγματικά τόσο σε σχέση με τον ίδιο τον κληρονόμο, αλλά σε σχέση με τον Χριστό, τον οποίο αντιπροσωπεύει ο Ιωσήφ. Λεπτομερέστερη ερμηνεία του ίδιου αποσπάσματος δίνεται στο Ιωσήφ 3. 13–14, όπου εξηγείται η συμβολική σύνδεση μεταξύ του Χριστού και των εκφράσεων «μόνιμα βουνά» και «αιώνιοι λόφοι». Η έννοια του ονόματος Ιωσήφ Άγιος Αμβρόσιος το κατανοεί ως «θεία χάρη», και επομένως προεικονίζει επίσης τον Χριστό (ibid.: quid interpretationis habet nomen Ioseph nisi quod diuinam gratiam significet et expressem dei summi). Αυτή η κατανόηση του ονόματος – expressio dei summi – αντιστοιχεί στην ετυμολογία που έδωσε ο Φίλων ο Αλεξανδρινός: Ίος. 28. Αυτό δεν αναφέρεται σε κάποιο συγκεκριμένο πρόσωπο, αλλά η οδηγία στην παρθένο δίνεται με βάση τη βιβλική αφήγηση του Ιωσήφ και των αδελφών του που αναφέρθηκαν παραπάνω (Γέν. 49:22). Βλέπε Εφεσ.5:19 (Κολ.3:16). Για την έννοια του exercebor στο Ψ.119:2, πρβλ.: εξ. ps. 4, 13. Βλέπε: Ψαλμ.119:28. Μια εξήγηση της έννοιας των dormitauit και stillauit δίνεται στο exp. ps. 118, 4. 15–16, όπου ο άγιος Αμβρόσιος ακολουθεί την παράδοση του Ωριγένη (frag. in ps. 118). Exp. ps. Το 118 γράφτηκε το 388, επομένως είναι φυσικό ο Άγιος Αμβρόσιος να βασίζεται σε κειμενική ανάλυση που έχει ήδη πραγματοποιηθεί. Το τελευταίο τμήμα είναι μια προσευχή για την αφιερωμένη παρθένο. Το κίνητρο της παρθενίας ως «αγγελικής» και «ουράνιας» ζωής βλ. στο uirgb. 1. 3. 11; 1. 8. 48; 1. 8. 51; 2. 2. 17; Τετ επίσης: uirgt. 6.27. Η ιδέα ότι η παρθενία επιστρέφει ένα άτομο στην κατάσταση της αναμαρτησίας που κατείχε ένα άτομο στον παράδεισο πριν από την Άλωση αναπτύσσεται με συνέπεια από τον Μεθόδιο του Ολύμπου στη γιορτή των Δέκα Παρθένων. Το θέμα εδώ είναι το λεγόμενο felix culpa (έκφραση παρμένη από τον ύμνο του Πάσχα Exultet, τον οποίο κάποιοι έχουν αποδώσει στον Αμβρόσιο). Για το aula, δείτε παραπάνω: 7.50 και 12.79. Κάθε παρθένος είναι ναός του Θεού, όχι μόνο η Μητέρα του Θεού. Τετ: uirgb. 2. 2. 17; ύμνος 4. 12: uersatur in temple deus; στον Άγιο Αθανάσιο Αλεξανδρείας: uirg. 11. Μάλιστα, στην Έξοδος 14:15–31, που μιλάει για το πέρασμα της Ερυθράς Θάλασσας, η Μαριάμ δεν αναφέρεται, αναφέρεται μόνο στην Έξοδο. 15.20. Η πεποίθηση του ισχυρισμού του Αγίου Αμβροσίου ότι η Μίριαμ ήταν παρθένα δεν βασίζεται σε βιβλικό κείμενο. Μεταξύ των πιθανών πηγών του είναι ο Αθανάσιος ο Αλεξανδρινός (επιστ. ad uirg.), καθώς και ο Γρηγόριος Νύσσης (uirg. 19). Στον Άγιο Αμβρόσιο για παρόμοιο σκεπτικό, βλ. έκθ. u. 5,28 και επιστ. πρώην. ντο. 14, 34; 15, 7. Σχετικά με την έννοια που αποδίδει ο άγιος Αμβρόσιος τη λέξη fides, βλέπε uirgb. 1. 7. 38. Τετ: ενσαρκωμένος. 6. 53: incarnationis dominicae praerogatiua. Μια παρόμοια έκφραση σε διαφορετικό πλαίσιο είναι το obit. Th. 3: celebramus adsistente sacris altaribus Honorio. Η έκφραση referens crinem flammeo nuptial dicatum θα πρέπει να γίνει κατανοητή ως παράλληλη με το εξής: crinem... sacro offerens uelamine consecrandum. Τετ: έκθ. u. 6.34; uirgt. 5.26. Νυμφεύομαι. στην Αγία Παυλίνα Νολάνσκι: καρμ. 6. 122: uerbo feta dei; Τετ επίσης: φιδ. 1. 12. 77: mater ante feta quam copulam uxoris expecta. Νυμφεύομαι. παραπάνω: 8. 52. Για τη σχέση μεταξύ των εννοιών ueritas και uirginitas βλ. u. 7.44. Δεν υπάρχει καμία αναφορά του Ιακώβ ως αγρότη στη Γραφή. Ο Άγιος Αμβρόσιος δεν αναφέρεται σε κάποιο συγκεκριμένο απόσπασμα. οι εξηγητικές του στοχασμοί παίρνουν ως αφετηρία τους Γεν. 27:27: οσμή filii mei tamquam οσμή agri pleni. Σύμφωνα με την πνευματική ερμηνεία του Αμβρόσιου, το ager pleni είναι μια ψυχή γεμάτη από καρπούς αρετής και ο Ιακώβ καλλιέργησε ένα τέτοιο «χωράφι». Τετ: uirgb. 1. 8. 45; Ισαάκ 5,48; Ιακώβ 2. 1. 3; αποπνιχτική ατμόσφαιρα. 8.49; interpr. Ιοβ 4. 1. 3; εξέταση. 3.17.72; επεξ. ps. 45,9; επεξ. ps. 48,23. Τετ: Ματθαίος 13:8. Παρόμοιος υπαινιγμός στο uirgb. 1.10.60. Πρβλ.: Παροιμίες 27:6. Οι ίδιοι εξηγητικοί στοχασμοί παρουσιάζονται αναλυτικότερα στο uirgt. 14,91; απολ. alt.8. 44; exp. ps. 118, 5. 16; 15.39; Ισαάκ 3,8; 4.10; 6. 50. Προφανώς, ο άγιος Αμβρόσιος στόχευε σε έναν αναγνώστη που γνώριζε τα άλλα έργα του. Αυτό αναφέρεται στην αγάπη της παρθένου για τον Χριστό, τον μυστικιστικό Νυμφίο της. Η λέξη dilecio βρίσκεται επίσης στο Ιωάννη 15:9. 1 Τιμόθεο 2:15. Το πέπλο της παρθένου είναι σύμβολο της πιστότητάς της στον όρκο της. Για να εκφράσει την αιωνιότητα του Αγίου Αμβροσίου χρησιμοποιεί τη μεταφορά των αειθαλών φυτών. σε άλλα μέρη χρησιμοποιεί τη λέξη uelamen για να αναφερθεί στο στέμμα ενός αειθαλούς δέντρου. Τετ: εξετάσεις. 3. 11. 47: nec non et laurus adsurgens odorem suum dedit nimquam suo exuenda uelamine; αλλού σε ένα παρόμοιο πλαίσιο εφαρμόζει στο δέντρο τη λέξη integritas, η οποία είναι συχνά συνώνυμο του uirginitas. Μια παρόμοια κατανόηση των αειθαλών ως σύμβολο της αιωνιότητας βρίσκεται στον Πλίνιο τον Πρεσβύτερο nat. ιστορικό. 16.207: maxima aeternam putant cuppressum cedrumque; Άγιος Ιππόλυτος Ρώμης στο Cant. 16.2. Για την αθωότητα του τρυγονιού πρβλ.: εξετ. 19.62. Βλέπε: Άσμα 8:7. Ο αποκλεισμός της ανάγνωσης σε αυτό το μέρος βρίσκεται επίσης στο Ιακώβ 1.7.27. 2.12.57. Το μεσημέρι, δηλαδή όταν το φως του Χριστού λάμπει περισσότερο. Τετ: Τραγούδι 1:7. Παράφραση της βιβλικής έκφρασης που παραθέτει επανειλημμένα ο άγιος Αμβρόσιος: έκθ. u. 10.66; εξέταση. 4.5.22; exp. ps. 118, 2. 12. Βλέπε: Ιεζ.1:17. Νυμφεύομαι. παραπάνω: 2.12; uirgt. 15.17; 18.119; Iacob 2. 11. 49: sine ulla offfensione… uersatur. Μαρία - δηλαδή η αδερφή του Μωυσή Μαριάμ και η Μητέρα του Θεού. Η λέξη professio έχει νομική σημασία (αφού οι ορκισμένες παρθένες αποκτούν την ιδιότητα των θρησκευόμενων). Παρόμοιο σε ιερό είναι και το κείμενο της τελικής δοξολογίας. 6.5.26.