Über die Anweisung der Jungfrau und der ewigen Jungfräulichkeit der Heiligen Maria

Der Aufsatz „Über die Belehrung der Jungfrau und die ewige Jungfräulichkeit der Heiligen Maria“ (392, 114 Kapitel) enthält die Rede des heiligen Ambrosius von Mailand bei der Tonsur der Jungfrau Ambrosius und widerlegt die ketzerische Lehre des Bonosus von Sardica, der die ewige Jungfräulichkeit der Heiligen Jungfrau Maria ablehnte. In den Kapiteln 1–15 wird die Hingabe der Jungfrau mit dem Opfer Abels verglichen, und sie selbst wird mit einer Braut verglichen, die die Ehe eingeht. Die Kapitel 16–32 erinnern an die Erschaffung des Menschen durch Gott und beantworten die Frage: Warum lobt Gott alle anderen Schöpfungen bei der Erschaffung, aber der Lobpreis für den Menschen verzögert sich. Ein Mensch muss mit innerer Schönheit strahlen und kann nicht gelobt werden, bis er seine Reise abgeschlossen hat. Beim Erzählen der Geschichte vom Fall unserer ersten Eltern verteidigt der Heilige Eva und die Frau im Allgemeinen gegen den Vorwurf, dass sie durch ihre Sünde in die Welt gekommen seien. Dieser Teil endet mit der Lobpreisung der Frau, die durch Gerechtigkeit und Reue verwandelt wurde. In den Kapiteln 33-57 widerlegt die Heilige die Häresie des Bonosus, verteidigt die persönliche Sündenlosigkeit der Gottesmutter und betont die Idee ihrer ewigen Jungfräulichkeit. Sie war vor der Geburt des Erlösers, bei seiner Geburt, eine Jungfrau und blieb auch nach ihrer Geburt Jungfrau (Kap. 44-45). Die Kapitel 58–62 enthalten Lob für Jungfrauen und Jungfräulichkeit. In den Kapiteln 63-86 gibt der heilige Ambrosius eine Prophezeiung über die heiligen Tore des zukünftigen Tempels, durch die nur Gott, der Herr, hindurchgehen konnte und die für alle anderen verschlossen bleiben sollten (Hes 44,22). In seinem Verständnis ist das Tor ein Prototyp der Jungfrau Maria, durch die der Erretter in die Welt kam. In den Kapiteln 87–103 ruft der Heilige die Jungfrauen dazu auf, dem Beispiel der Gottesmutter zu folgen, und lobt sie in den poetischen und mystischen Bildern des Hoheliedes. Die letzten Kapitel 104–114 sind ein Gebet für die geweihte Jungfrau. *Diese Veröffentlichung enthält eine Übersetzung aus dem Lateinischen von D.E. Afinogenova, prot. A. Grinya, M.V. Gerasimova. **Der lateinische Titel des Aufsatzes lautet De institutione virginis. Der in Veröffentlichungen übernommene Titel De institutione uirginis erscheint in den Manuskripten nicht; in ihnen heißt dieses Werk De perpetua uirginitate sanctae Mariae. Zwei Briefe sind auch an Eusebius, einen Einwohner von Bologna, gerichtet: epist. 26 (54 in der maurischen Ausgabe) und 38 (55). Zu Eusebius siehe das Vorwort. 1. 1. Du vertraust mir dein Kind 1 an, das dem Herrn 2 Ambrosius geweiht ist, das gleichzeitig auch mein Eigentum ist; Aufgrund Ihrer frommen Liebe zu ihr kümmern Sie sich viel mehr um sie als um andere Kinder. Und tatsächlich, so sollte es mit einem frommen Herzen sein; Du erziehst andere, damit sie ihr Zuhause verlassen und mit Fremden heiraten können, aber dieses hier wirst du immer bei dir haben. Natürlich handeln Sie im Verhältnis zu anderen gemäß der unumstößlichen Anziehungskraft der väterlichen Liebe; In diesem Zusammenhang erheben Sie sich über die Pflichten eines Vaters: Sie bemühen sich sowohl durch Gelübde als auch durch Sorgfalt darum, dass es Gott gefällt. Dennoch ist sie der Hauptgrund für die Gelübde und sie allein kann alles bezahlen, was Sie sowohl für sich selbst als auch für alle Ihre Kinder schulden. 2. Dies ist das Opfer, das Abel von seinen erstgeborenen Schafen darbrachte. Der Apostel lobt ein solches Opfer vor allen anderen, wenn er zu den Korinthern sagt: „Denn wer in seinem Herzen standhaft ist und sich in seinem Herzen dazu entschlossen hat, seine Jungfrau zu behalten, dem geht es gut.“ Wer also seine Jungfrau zur Frau gibt, tut gut daran; aber wer nicht nachgibt, tut besser (1. Korinther 7,37–38). Deshalb fuhr David fort, nachdem er die Gnade der Kirche, deren ganze Herrlichkeit innen und nicht außen liegt, so schön beschrieben hatte, dass sie in guten Gedanken, in einem makellosen Drang zur Keuschheit und in den Absichten eines reinen Gewissens liegt, am meisten lobte, und sagte dann: „Jungfrauen werden nach ihr zum König gebracht.“ Und sie versammelt sich zu Gott, dem Vater: Ihre Nachbarn werden zu Dir gebracht: Sie werden mit Freude und Freude hereingebracht, sie werden in die Kirche des Königs gebracht (Psalm 45,14-16). 3. Wer ist dieser Nachbar? Natürlich derjenige, der sich Christus nähert und zu dem das Wort sagt: Steh auf, komm, mein Nächster, mein Guter, meine Taube; nun ist der Winter vorüber (Lied 2,10–11). Während das Wort Gottes noch nicht empfangen worden war, herrschte ein unrühmlicher, karger Winter; Als das Wort Gottes angenommen wurde und die Welt durch ihn gekreuzigt wurde, kam der 3. Sommer. Dann erblühte die Blume, erwärmt durch die Wärme des Heiligen Geistes, und begann, den Duft des Glaubens, den Duft der Keuschheit und die Süße der Gnade zu verströmen. 4. Deshalb fügt er auch an anderer Stelle hinzu: „Deine Augen sind wie eine Taube außer deinem Schweigen“ (Lied 4,1) 4. Das bedeutet, dass sie, da sie völlig geistig und einfältig ist, wie die Taube, unter deren Bild Johannes den Heiligen Geist herabkommen sah 5, geistliche Geheimnisse sehen kann 6 und in der Lage ist, das, was sie sieht, in der Stille zu verbergen. In der Tat ist die Tugend des Schweigens wichtig 7: Es gibt eine Zeit, in der man schweigen muss, genauso wie es eine Zeit gibt, in der man sprechen muss 8. Darüber steht geschrieben: „Der Herr gibt mir eine Zunge der Lehre, damit ich verstehe, wann es angebracht ist, ein Wort zu sprechen“ (Jes 50,4). 5. Also, als ob eine Art Mitgift der Jungfräulichkeit die Bescheidenheit wäre, die das Schweigen liebt. Deshalb liegt der Ruhm der Kirche 9 in ihr 10, und auf jeden Fall liegt er nicht in vielen Worten 11, sondern in der Sensation oder sogar in verborgenen Sakramenten, wie sie selbst zu ihrem Bräutigam sagt: Wer wird dir geben, mein Bruder, der an den Brüsten meiner Mutter saugt? Wenn ich dich außerhalb des Hauses finde, werde ich dich küssen, und sie werden mir keine Vorwürfe machen. Ich werde dich nehmen und in das Haus meiner Mutter bringen und in das Obergemach dessen, der mich empfangen hat (Lied 8,1-2). Und oben sagt er: „Der König führte mich in sein Obergemach“ (Lied 1,3). 6. Die Kirche küsst Christus draußen und wird von ihm in den oberen Raum geführt. Er küsste sie draußen, als er sich freute wie ein Bräutigam, der seinen Palast verlässt, wie ein Riese, der seine Reise antritt (Psalm 18,6). Als Riese bleibt er draußen 12, denn da er die Gleichheit mit Gott nicht als Beute betrachtete, nahm er die Gestalt eines Sklaven an 13. So befand sich derjenige, der drinnen war, draußen. Wenn Sie lesen, dass er im Schoß des Vaters ist, 14 dann denken Sie, dass er im Inneren ist; Wenn Er uns erlösen will, dann erkenne, dass Er draußen ist. Er erschien außerhalb von sich selbst, um in mir zu sein und unter uns zu stehen 15. 7. Lasst uns also dort sein, wo Christus unter uns wohnt, in unseren Herzen wohnt und verankert ist. Deshalb gab er selbst diese Anweisung: Wenn du betest, geh in dein Zimmer (Matthäus 6:6) und schütte deine Seele aus 16; Dein Zimmer sind deine verborgenen Geheimnisse, dein Zimmer ist dein Gewissen 17. Weiter sagt der Prediger zu dir: In deinem Gewissen verfluche nicht den König, und in den Tiefen deines Zimmers verfluche nicht den reichen Mann (Prediger 10,20). Hier also betet und betet im Verborgenen, damit der, der im Verborgenen hört, euch erhört 18; und bete ohne Zorn und Zweifel 19 und weise die heimliche Schande zurück 20: Die Gerechten fürchten sich nicht vor der Entdeckung eines Verbrechens, sondern vor der Befleckung dadurch. 2. 8. Wie gut ist das Gebet verbunden mit der Barmherzigkeit! 21 Ein gutes Gebet ist eines, das der Reihe nach verrichtet wird und zunächst mit göttlichem Lob beginnt. Wenn wir in menschlichen Beziehungen tatsächlich danach streben, den Richter zu besänftigen,22 wie viel mehr sollten wir uns dann darum kümmern, wenn wir zu unserem Herrn beten? Also lasst uns zunächst Gott ein Lobopfer darbringen 23; Schließlich sagt der Apostel: „Also bitte ich euch zunächst, zu beten, zu bitten, zu flehen und zu danken“ (1. Tim. 2,1). 9. Lass dich von Davids achtem Psalm, der mit Lobpreisungen Gottes beginnt, lehren: „Herr, unser Herr, wie wunderbar ist Dein Name auf der ganzen Erde!“ Denn deine Pracht ist über den Himmeln. Aus dem Mund eines Kindes und aus den Milchdrüsen hast du gelobt (Psalm 8,2-3). Immer noch ein Gebet; dann folgt ein Gebet für den Sturz des Feindes 24; eine Bitte, den Mond und die Sterne zu sehen 25: der Mond – die Kirche, die Sterne – die Söhne der Kirche, die im Licht der himmlischen Gnade strahlen (und der Prophet hofft, dass er mit dem prophetischen Geist sehen wird 26, was er verspricht), schließlich Danksagung 27 dafür, dass der Herr auf den Menschen schaut 28 und diese Erde unseres Körpers mit einer göttlichen Heimsuchung stärkt 29, und auch für die Tatsache, dass er den Menschen alle Generationen unterworfen hat die lebenden 30. 10. All dies ist auch im Vaterunser enthalten, das nicht preisgegeben werden sollte. 31. Du, Leser, erforsche selbst, wie man teilt; Aber zuallererst ist, wie ich oben sagte, das Gebet, das in der Stille und in der Ruhe des Geistes verrichtet wird, lobenswert; Jeder muss auf sich selbst achten und gesammelt sein, damit sich erfüllt, was geschrieben steht: Wenn zwei von euch auf Erden vereinbaren, um etwas zu bitten, dann wird mein Vater im Himmel alles, was sie bitten, für sie tun. Denn wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, da bin ich mitten unter ihnen (Matthäus 18,19–20) 32. 11. Wer sind diese beiden, wenn nicht die Seele und der Körper? 33 Deshalb erschöpfte Paulus auch sein Fleisch und versklavte es, damit es sich der Seele als ihrer Herrin unterwarf und den Geboten der Vernunft gehorchte; damit es in einer Person keinen inneren Streit und Krieg gibt und damit das Gesetz des Fleisches nicht mit dem Gesetz des Geistes in Konflikt gerät 35. Mit einem Wort, er verband diese beiden Gegensätze mit einer gewissen Vernunft und einem gewissen Frieden, wie er selbst bezeugte, indem er sagte: Denn Christus ist unser Friede, der beide eins gemacht und die Barriere zerstört hat, die in der Mitte stand – Feindschaft in seinem Fleisch (Eph. 2,14-15); damit ein Mensch nicht tut, was er nicht will, und nicht tut, was er hasst. Diese beiden sind also Seele und Körper. Deshalb sagt David: „Ich fürchte mich nicht vor dem, was das Fleisch mir antut“ (Psalm 55,5); Fleisch, das er als den Feind seiner Seele erkannte. 12. Diese beiden Dinge sind jedoch, um es deutlicher auszudrücken, nicht nur zwei Gegebenheiten, sondern auch zwei Menschen: der eine intern, der zweite extern. Wenn diese beiden, sich selbst überlassen, beginnen, gleichmäßig voranzustürmen, so dass Gedanken den Taten und Taten den Gedanken entsprechen, dann wird das Rad unseres Lebens ohne jedes Stolpern rollen 37, wie geschrieben steht: Der Klang deines Donners ist im Rad (Ps. 76:19) 38. Folglich sind diese beiden eins und nicht nur einer, sondern auch eine Person 39. Deshalb sagt der Apostel: Um aus zwei einen Menschen zu schaffen, etablieren Frieden und in einem Körper, um beide durch das Kreuz mit Gott zu versöhnen und die Feindseligkeit in uns selbst zu töten, damit wir für beide Zugang zum Vater in einem Geist haben (Eph. 2:15, 16, 18). 13. Es gibt also zwei Menschen, den Alten und den Neuen. Der Alte, den wir in der Taufe ans Kreuz schlagen, ist schuldig und von der Sünde befleckt und wie ein altes Kleid abgenutzt und zerrissen. Deshalb sagt der Apostel: „Unser alter Mensch wurde mit ihm ans Kreuz genagelt, damit der Leib der Sünde abgeschafft würde, damit wir nicht länger Sklaven der Sünde wären“ (Röm 6,6). Der alte Mensch wird also festgenagelt und stirbt der Sünde, doch der neue Mensch, erneuert durch die Gnade 40, erhebt sich. Also haben wir über diese beiden gesprochen. 14. Aber vielleicht wird jemand sagen: Was kannst du über drei sagen? 41 Angesichts der Tatsache, dass die Schrift es sagt: Denn wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, da bin ich mitten unter ihnen (Matthäus 18,20). Auch die Bedeutung dieses Ortes ist klar: Schließlich sagt der Apostel dasselbe: Möge der Gott des Friedens selbst euch in allem heiligen, und möge euer Geist, eure Seele und euer Körper tadellos bewahrt bleiben bei der Ankunft unseres Herrn Jesus Christus (1. Thess. 5,23). Wo also diese drei Tadellosen sind, da ist Christus in ihrer Mitte; Er kontrolliert diese drei intern, dominiert sie und vereint sie mit unerschütterlichem Frieden 42. 15. Dies sind also die drei Dinge, die eine Jungfrau zuallererst in sich selbst bewahren muss, um die heilige Jungfräulichkeit nicht zu beleidigen und unversehrt zu sein, ohne Flecken oder Makel. 43. Obwohl wir in unseren Büchern bereits viel darüber gesprochen haben, haben wir uns aus Gründen der erwähnten Idee entschieden, dieses Buch auch für Sie zusammenzustellen. 3. 16. Schön ist die Jungfräulichkeit, die nicht nur beide Geschlechter von der Verdammnis befreite, sondern auch zur Gnade führte. Aber wir geben überwiegend nur dem weiblichen Geschlecht die Schuld, die Ursache der Sünde zu sein: Wir merken in diesem Fall nicht, dass ein solcher Vorwurf in Bezug auf uns selbst tatsächlich viel gerechter wäre. Wenn wir uns tatsächlich an alles von Anfang an erinnern und den ursprünglichen Ursprung der Dinge erforschen, dann werden wir verstehen, was natürliche Neigungen sind: wie eine Frau trotz der bedauerlichen Gebrechlichkeit der menschlichen Existenz dennoch Gnade erlangte. 17. Als Gott alle seine Werke genehmigte – Himmel, Erde, Meere, Nacht und Tag 44; denn der eine wurde für die Arbeit benötigt und der andere, um den Frieden zu genießen – Er lobte auch die Tiere des Feldes; aber sobald die Sache zum Menschen kam, schien es, dass nur er, für den alles geschaffen wurde, nicht gelobt wurde. Was ist der Grund? Ist es vielleicht nicht dasselbe, dass alle anderen sichtbar sind, der Mensch aber im Verborgenen? Bei Tieren finden Sie nur das, was Sie sehen; und bei einer Person ist das, was man sieht, das Unbedeutendste; Es besteht aus Seele und Körper, und was man darin sieht, ist nur etwas Hilfsmittel, aber das beherrschende Prinzip darin ist unsichtbar. 18. Daher ist es nicht umsonst, dass andere Geschöpfe von Anfang an gelobt werden, Lob aber einem Menschen nicht zuteil wird, sondern aufgeschoben wird, denn die Schönheit anderer ist äußerlich, sondern in ihm selbst; für andere in der Geburt, sondern in seinem Herzen. Und was könnte tatsächlich erhabener und tiefer sein als das menschliche Denken, das sozusagen hinter einer Art körperlichen Schleier verschlossen und verborgen ist, so dass es nicht jeder leicht bemerken und erkennen kann? Ein Mensch wird also nicht früher gelobt, weil er erst nach einer vorläufigen Prüfung nicht seiner äußeren Hülle, sondern seines inneren Menschen verherrlicht werden sollte, den der Apostel Petrus perfekt definierte, als er sagte, dass der verborgene Mensch des Herzens, kostbar vor Gott, in der Integrität eines sanftmütigen und stillen Geistes besteht 45 . 19. Es ist also nicht ohne Grund, dass das Lob aufgeschoben wird, so dass später klar gesagt werden kann: Seine Aufschiebung ist kein Verlust, sondern eine Steigerung. Deshalb sollte sich niemand als ein Wesen von geringem Wert verachten und sich nicht nach seinem Aussehen beurteilen. Obwohl der gerechte Hiob sagte: „Nackt bin ich aus dem Mutterleib gekommen, nackt werde ich von hier fortgehen“ (Hiob 1,21), aber er besaß etwas, das ihn nicht nur unter den Menschen, sondern auch bei Gott reich machte. 20. Und was ist kostbarer als das, was zum Bild und Gleichnis Gottes gehört? 46 Das Bild Gottes liegt im inneren Menschen und nicht im äußeren; es wohnt in dem Menschen, der von den Sinnen wahrgenommen, aber vom Blick der Augen nicht erfasst wird. Folglich müssen wir auch das berücksichtigen, was später offenbart wird. Deshalb hielt es Gott nicht für notwendig, die äußere Struktur des Menschen zu loben, da der Hauptteil davon in der Tugend besteht. Natürlich ist sein Aussehen wunderschön und viel besser als das Aussehen anderer Lebewesen; aber nur in Bezug auf irrationale Wesen ist eine Beurteilung anhand der körperlichen Erscheinung anwendbar; Was voller Intelligenz ist, sollte nicht allgemein gelobt werden. 21. Also muss ein Mensch, der meiner Meinung nach Bewunderung verdient, nicht so sehr in seinem äußeren Erscheinungsbild, sondern in seiner inneren Gesinnung, Vorteil und Überlegenheit haben, sondern so, dass er sein Lob in derselben Sache findet, in der nach prophetischem Urteil Gott gepriesen wird, wie geschrieben steht: „Fürchterlich in seinen Taten, er steht über den Menschenkindern“ (Psalm 65,5). Die Taten des Menschen müssen vor dem Angesicht Gottes leuchten, der ständig eine gute Tat zur anderen hinzufügt. Daher steht das Lob eines Menschen nicht am Anfang, sondern am Ende, denn niemand wird gekrönt, wenn er sich nicht rechtmäßig bemüht 47 . Deshalb sagt Ihnen der Weise: Loben Sie niemanden bis zum Tod (Sir. 11:30). Und in welchem ​​Sinne dies gesagt wird, erklärte er oben, indem er sagte: „Denn beim Tod eines Menschen werden seine Taten offengelegt“ (Sir 11,29). 22. Betrachten Sie den dritten Satz, in dem Gott seine Gedanken offenbarte. Nachdem er den Menschen erschaffen und ihn ins Paradies gebracht hatte, um ihn zu kultivieren und zu beschützen, 48 sagte er, dass es für den Menschen nicht gut sei, allein zu sein. Machen wir ihm einen Helfer, sagt er (1. Mose 2,18). Ein Mann ohne Frau verdient also kein Lob; er wird in einer Frau verherrlicht. Und tatsächlich, wenn Gott sagt, dass es für den Menschen nicht gut ist, allein zu sein, bekräftigt er damit natürlich, dass die Menschheit gut ist, wenn das weibliche Geschlecht zum männlichen Geschlecht hinzugefügt wird. 23. Gleichzeitig sollte man darauf achten, dass der Mann aus Erde und Ton geschaffen wurde 49, und die Frau vom Ehemann genommen wurde 50. Natürlich ist das Fleisch auch Ton, aber dieser Ton hat noch kein Bild erhalten, und dieser hat bereits ein Bild erhalten 51. 24. Lassen Sie uns nun das schöne apostolische Beispiel anführen, das in der Heiligen Schrift zu finden ist: Aus diesem Grund wird ein Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen und sich mit seiner Frau vereinen, und die beiden werden ein Fleisch werden. Dieses Geheimnis ist großartig; Ich spreche in Bezug auf Christus und die Kirche (Eph. 5:31-32). Wir sehen also, dass durch die Frau das himmlische Sakrament der Kirche erfüllt wurde; Sie versinnbildlichte die Gnade, für die Christus auf die Erde kam und das ewige Werk der menschlichen Erlösung vollbrachte. Deshalb nannte Adam seine Frau bei seinem eigenen Namen: „Leben“ (Gen. 3:10) 52; Denn so wie unter den Nationen die kontinuierliche Nachfolge des Menschengeschlechts durch eine Frau aufrechterhalten wird, so wird durch die Kirche ewiges Leben geschaffen. 4. 25. Natürlich können wir nicht leugnen, dass die Frau gesündigt hat. Aber warum wundert es Sie, dass das schwächere Geschlecht sündigte und fiel, während sogar das stärkere Geschlecht fiel? Die Frau hat eine Entschuldigung für Sünde, der Ehemann nicht. Sie wurde, wie die Schrift 53 sagt, von der weisesten aller Schlangen getäuscht, und Sie von einer Frau: Sie wurde von der höchsten Schöpfung getäuscht und Sie von der niedrigsten; Schließlich hat dich deine Frau betrogen, und obwohl sie böse ist, ist sie immer noch ein Engel. Wenn du einem niederen Wesen nicht widerstehen könntest, wie könnte es dann einem höheren widerstehen? Deine Schuld entschuldigt ihre Schuld. 26. Wenn Sie an der Berechtigung der Anschuldigung zweifeln, fragen wir nach dem Urteil. Ihm wird gesagt: In Trauer wirst du Söhne gebären, und dein Verlangen wird nach deinem Mann sein, und er wird dein Herr sein (Gen 3,16). Und dem Mann wird gesagt: Du bist Erde und zur Erde wirst du gehen (Gen 3,19). Und diese Entscheidung ist wirklich fair; in der Tat, wenn Adam nicht einmal erfüllen konnte, was er von Gott, dem Herrn 54, hörte, wie konnte dann die Frau erfüllen, was sie von ihrem Mann hörte? Wenn die Stimme Gottes ihn nicht zurückhalten konnte, wie könnte dann die Stimme des Mannes seine Frau zurückhalten? 27. Und so konnte Adam, der überführt wurde, im Widerspruch zu den göttlichen Geboten zu essen, die ihm aus dem Mund Gottes selbst gegeben worden waren, nur sagen, was seine Frau ihm gab, und er aß. Inzwischen sagt die Frau: Die Schlange hat mich betrogen, und ich habe es gegessen (Gen 3,13). Wie viel stärker ist die Entschuldigung der Frau! Er wird entlarvt und dieser wird befragt. Fügen Sie außerdem hinzu, dass sie die erste ist, die das Verbrechen gesteht; Indem sie sagt, dass sie getäuscht wurde, bezeugt sie damit ihre Sünde. Schließlich ist Anerkennung das Heilmittel gegen Fehler 55. 28. Und wie viel bescheidener war die Frau während des Prozesses selbst als ihr Mann! Er beschuldigte seine Frau und diese Schlange, das heißt, angesichts der Anklage lenkte sie das Verbrechen nicht von sich ab, sondern wollte, wenn es nur möglich wäre, ihren Ankläger lieber freilassen, als ihn zu binden. 29. Mit der Beichte hast du also Vergebung der Sünde und mit der Strafe die Aufhebung des Urteils. In Trauer, sagt er, werdet ihr Söhne gebären (Gen 3,16). Und so trägt sie die Last ihrer Verurteilung und erfüllt die Pflicht einer bestraften Natur. Für dich dient eine Frau mit ihrem Leiden und findet ihren Lohn in der Strafe, damit sie durch die Söhne, für die sie leidet, die Rechtfertigung erhalten kann. Aus dem Verbrechen kam also die Gnade, aus der Schwäche die Erlösung; und tatsächlich steht geschrieben: Er wird durch die Geburt eines Kindes gerettet (1. Tim. 2,15). So bringt sie in der Hoffnung auf Erlösung diejenigen zur Welt, die sie in Trauer zur Welt gebracht hat; und erweckt diejenigen zur Herrlichkeit, die sie in Krankheit zur Welt gebracht hat 56. 30. Du aber, o Ehemann, sagst, dass die Frau eine Versuchung für den Ehemann war. Gerecht. Und wenn sie schön ist, dann ist das auch eine Versuchung. Allerdings wurde Abraham, der nach Ägypten reiste, durch die Schönheit seiner Frau nicht geschadet, sondern sogar davon profitiert; schließlich war er um seiner Frau willen von Ehre umgeben und wurde in ihrer Person nicht blamiert 57 . Warum suchen Sie bei Ihrer Frau eher nach der Schönheit des Gesichts als nach der Schönheit der Moral? Eine Frau sollte mehr wegen ihres guten Benehmens als wegen ihrer Schönheit gemocht werden. Sie müssen einen auswählen, der Sarah im Charakter ähnelt. Für eine Frau ist es kein Laster, so zu sein, wozu sie geboren wurde; aber es ist eine Schande für einen Ehemann, bei seiner Frau zu suchen, was oft in Versuchung steckt. Wenn er in dieser Hinsicht schwach ist, dann stürzt die Frau selbst; Wenn er härter ist als sie, ist er möglicherweise selbst in Gefahr. Wir können den Schöpfungen des göttlichen Künstlers keinen Vorwurf machen; Aber wer sich an körperlicher Schönheit erfreut, sollte sich noch mehr an dem Reiz des Bildes Gottes erfreuen, das nicht äußerlich, sondern innerlich als Schmuck dient. 31. Wenn also eine Frau eine Versuchung ist, dann seien Sie vorsichtig und suchen Sie ein Heilmittel gegen die Sicherheit dieser Versuchung: Wachen Sie, heißt es, und beten Sie, um nicht in Versuchung zu geraten (Matthäus 26:41). Der Herr sagte es, der Mann hörte es und die Frau tat es. Frauen fasten täglich und führen sogar nicht verordnete Fastenzeiten durch: Sie erkennen Sünde und nehmen Medikamente ein. Nur einmal aß die Frau von der verbotenen Frucht 59 und sühnte die Sünde täglich durch Fasten. Du bist dem gefolgt, der gesündigt hat, folge dem, der Buße tut 60. Ihr habt es beide gekostet, warum ist sie die Einzige, die fastet? Das heißt: Ihr seid beide gefallen, warum ist sie die Einzige, die Heilung für ihre Sünden sucht? 5. 32. Komm, Eva, jetzt nüchtern; Komm, Eva, die sich einst als maßlos erwiesen hat, jetzt aber in der Person ihrer Nachkommen fastet. Komm, Eva, nicht mehr aus dem Paradies vertrieben 61, sondern in den Himmel entrückt 62. Komm, Eva, jetzt Sarah, die Kinder nicht in Trauer zur Welt bringt 63, sondern in Freude, nicht mit Trauer, sondern mit Lachen 64. Viele Isaaks werden aus dir geboren 65. Ich weine wieder – komm, Eva, jetzt Sarah, über die zu ihrem Mann gesagt wurde: Höre Sarah, deine Frau 66. Obwohl du deinem Mann untergeordnet bist 67, denn das wird dir 68; Sie haben das Urteil jedoch bald aufgehoben, so dass der Ehemann den Befehl erhält, Ihnen zu gehorchen. 33. Wenn sie durch die Geburt des Prototyps Christi den Gehorsam ihres Mannes verdient, wie viel erfolgreicher ist dann das Geschlecht, das Christus zur Welt brachte, nachdem es seine Jungfräulichkeit bewahrt hatte? Also komm, Eva, jetzt Maria, die uns nicht nur das Fundament der Jungfräulichkeit gegeben hat, sondern uns auch Gott gebracht hat. Deshalb sagt Jesaja voller Freude und Freude über ein solches Geschenk: Siehe, eine Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn gebären, und sie werden seinen Namen Immanuel nennen (Jes. 7,14), was bedeutet, dass Gott mit uns ist (Mt 1,23). Woher kommt dieses Geschenk? Natürlich nicht von der Erde, sondern vom Himmel, Christus wählte sich dieses Gefäß seiner Herablassung zur Erde und weihte diesen Kirche der Keuschheit 69. Er stieg durch Einen herab, aber Er rief viele. Warum erhielt Maria diesen besonderen Namen des Herrn, der „Gott meiner Art“ bedeutet? 34. Und früher wurden viele Frauen Marys genannt; tatsächlich wurde Aarons Schwester auch Miriam 70 genannt; aber dieser Name – Mariam – bedeutete die Bitterkeit des Meeres 71. Folglich kam der Herr in die Bitterkeit der menschlichen Gebrechlichkeit, um die Bitterkeit unseres Zustands zu versüßen und sie mit der Süße und Gnade des himmlischen Wortes aufzulösen. Dieser Umstand kündigte die Quelle von Mara an, die aus dem Baum 72 süß wurde; Tatsächlich veränderte sich das gesamte heidnische Volk, das zuvor von Sünden verbittert war, und sogar unser Fleisch durch die beruhigende Wirkung des Leidens des Herrn zu einem anderen Leben. 35. So schön ist Maria, die das Bild der heiligen Jungfräulichkeit darstellte und das heilige Banner der makellosen Reinheit vor Christus hisste 73 . Und während jeder nach dem Beispiel der Heiligen Maria dazu aufgerufen ist, die Jungfräulichkeit zu ehren, gibt es Menschen, die leugnen, dass sie eine Jungfrau war. Wir wussten schon lange von diesem schrecklichen Sakrileg, wollten aber lieber schweigen. Da dieser Umstand inzwischen allgemein bekannt geworden ist und ein Bischof 74 sogar in diesem Irrtum entlarvt wurde, halten wir es nicht mehr für möglich, ihn ohne Verurteilung zu belassen, insbesondere angesichts der Tatsache, dass sie in der Schrift eine Frau genannt wird. So antwortete zum Beispiel der Herr selbst, als er in Kana in Galiläa war, auf die an ihn gerichteten Worte: „Junge, sie haben keinen Wein“ und antwortete: „Was ist mir und dir, o Frau“ (Johannes 2,3–4). Und an einer anderen Stelle lesen wir die Worte von Matthäus über Josef und Maria: Bevor sie vereint waren, stellte sich heraus, dass sie mit dem Heiligen Geist schwanger war; und unten: und ich kannte sie nicht, bis sie schließlich ihr Kind zur Welt brachte (Matthäus 1:18, 25); und auch über Josef: Er wollte sie nicht öffentlich machen (Matthäus 1,19). Darüber hinaus scheint der Name „Brüder des Herrn“ darauf hinzudeuten, dass sie von Maria geboren wurden. Und der Apostel sagt: Als aber die Zeit erfüllt war, sandte Gott seinen Sohn, der von einer Frau geboren und dem Gesetz unterworfen war (Gal 4,4). Jede dieser Passagen muss separat untersucht werden, damit der Leser nicht durch Ausdrücke dieser Art verwirrt wird. Schauen wir sie uns also der Reihe nach an. 36. Warum sollte uns der Name „Frau“ peinlich sein? 75 Es bezieht sich auf das Geschlecht; es ist eine Bezeichnung für das Geschlecht, kein Hinweis auf einen Mangel an Unschuld. Der volkstümliche Sprachgebrauch greift der Wahrheit nicht vor. Darüber hinaus erhielt die Jungfräulichkeit von Anfang an diesen Namen. Über die Tatsache, dass Gott eine von Adams Rippen nahm und ihre Stelle mit Fleisch füllte, heißt es, dass er daraus eine Frau geschaffen habe 76. Zweifellos kannte sie damals ihren Mann noch nicht und wurde jedoch bereits Ehefrau genannt. Die Heilige Schrift schweigt nicht über die Bedeutung dieses Namens; Dazu heißt es folgendes: Adam sagte: Bein von meinen Gebeinen und Fleisch von meinem Fleisch: Sie wird Frau genannt werden, denn sie wurde ihrem Mann entrissen (Gen 2,23). Weil sie, sagt sie, von ihrem Mann getrennt wurde und nicht, weil sie seinen Mann kannte. Während sie also im Paradies war, kannte ihr Ehemann sie nicht und nannte sie dennoch Ehefrau; Als sie aus dem Paradies vertrieben wurde, lesen wir: Adam kannte Eva, seine Frau, und sie wurde schwanger und gebar einen Sohn 77 . Damit ist die erste Schwierigkeit beseitigt. 37. Bei der zweiten Frage geht es darum, die Worte der Heiligen Schrift zu verstehen: Bevor sie kombiniert wurden, stellte sich heraus, dass sie schwanger war (Matthäus 1:18). Aber der Brauch der Göttlichen Schrift ist so, dass nur der Hauptgedanke offenbart wird und Nebengedanken ohne Erklärung bleiben. 38. Damit ist auch die dritte Frage gelöst, die mit den Worten zusammenhängt: Und er kannte sie nicht, aber zuletzt gebar sie den Sohn (Matthäus 1,25). Na und? Hast du es später herausgefunden? Gar nicht! Hier haben Sie die Worte der Heiligen Schrift: Ich bin Gott, und wenn du alt bist, werde ich es sein (Jes. 46:4). Es stellt sich die Frage: Hat Gott wirklich aufgehört zu existieren, nachdem diejenigen, denen gesagt wurde, „wie“ sie alt wurden? Ja, und in der Prophezeiung Davids lesen wir: Der Herr sprach zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße lege (Psalm 109,1). Hat der Sohn nach der Eroberung der heidnischen Völker, die zuvor als Feinde galten, weil sie den Urheber der Erlösung leugneten und Götzen dienten, aufgehört, zur Rechten des Vaters zu sitzen, oder wird er nicht für immer sitzen? 79 39. Aber warum äußert Josef im Voraus sein Urteil über Maria, wenn er das Geheimnis des himmlischen Rates nicht verstand und glaubte, dass sie nicht die Jungfrau war, die er nicht untätig sah? 80 Aber selbst die Engel waren verwirrt über die Auferstehung des Herrn; Die folgenden Verse bezeugen dies: Erhebe deine Höhen, o Tore! Und erhebt euch, ihr ewigen Tore, und der König der Herrlichkeit wird einziehen. Wer ist dieser König der Herrlichkeit (Ps. 23:7–9)? Sie fragen, als wüssten sie es nicht; und andere antworten: Der Herr ist stark und mächtig, der Herr ist mächtig im Kampf, er ist der König der Herrlichkeit (Psalm 23,8-10). Und der Prophet wiederholte dieselben Verse; aber trotzdem fragten sie, als wären sie verwirrt, noch einmal. Und die Schrift sagt dies: Erhebe deine Höhen, o Tore, und erhebe dich, o ewige Tore, und der König der Herrlichkeit wird einziehen. Wer ist dieser König der Herrlichkeit (Ps. 23:7)? Wie, so fragt man sich, konnte ein Mensch ein göttliches Geheimnis erfahren, das die Engel nicht kannten? Im Buch Jesaja lesen Sie also: Wer ist dieser, der aus Edom kam? Sein Gewand war scharlachrot aus Bozra 81 (Jes.63:1). Und zweifellos war die Auferstehung eines Menschen weniger ein Wunder als die Geburt einer Jungfrau. Denn die Toten wurden sowohl durch die Gebete des Elias als auch durch das Gebet des Elisa auferweckt, 82 aber weder vorher noch danach hat die Jungfrau ein Kind geboren. 40. Aber Joseph dachte daran, sie 83 als schuldig zu entlarven, bis er eine Offenbarung von einem Engel 84 erhielt; Danach hielt er diese Offenbarung fest, zuversichtlich und ohne Zweifel an ihrer Jungfräulichkeit. 6. 41. Die Worte sollten uns nicht verwirren: Joseph nahm seine Frau (Matthäus 1:24) und ging nach Ägypten; Denn die Verlobte ihres Mannes erhält den Namen Ehefrau. Selbst wenn die Ehe gerade erst beginnt, erhält sie bereits den Namen Ehe; und nicht der Entzug der Jungfräulichkeit entscheidet über die Ehe, sondern der Ehevertrag 85 . Im Allgemeinen kommt die Ehe für ein Mädchen erst dann zustande, wenn eine Ehe geschlossen wird, und nicht, wenn sie ihren Ehemann kennenlernt. 42. Und über die Tatsache, dass ihr die Ehe versprochen wurde, haben wir bereits an anderer Stelle ausführlich gesprochen, 86 und nun wird es genügen, nur auf den Grund des himmlischen Geheimnisses einzugehen, damit diejenigen, die Maria nicht als untätig ansahen, ihre Nachkommenschaft nicht für die Frucht des jungfräulichen Ehebruchs, sondern für die legitime Nachkommenschaft der Verlobten halten würden. Der Herr wünschte, dass einige Menschen lieber an Seiner Herkunft zweifelten, nicht aber an der Reinheit Seiner Mutter 87 . 43. Brüder sind, wie der Herr selbst lehrt, eine Ansammlung von Stämmen, Clans und Menschen. Er sagt: „Deinen Namen werde ich meinen Brüdern nennen, inmitten der Kirche werde ich dir Loblieder singen“ (Psalm 21,23). Und Paulus sagt auch: Ich selbst möchte für meine Brüder von Christus exkommuniziert werden (Röm 9,3). Darüber hinaus könnte es Brüder von Joseph geben, aber nicht von Maria 88. Und jeder wird dem zustimmen, wenn er diese Frage nur sorgfältig prüft. Wir hielten es nicht für notwendig, ihn zu studieren, da der Name „Brüder“ mit vielen gängigen Konzepten verbunden ist. 44. Es stellt sich die Frage: Konnte sich der Herr Jesus wirklich eine solche Mutter ausgesucht haben, die die himmlische Wohnstätte mit männlichem Samen verunreinigen konnte, so dass es ihr sogar unmöglich war, den Schutz der jungfräulichen Keuschheit aufrechtzuerhalten? 89 Ihrem Beispiel folgend sind auch andere Jungfrauen aufgerufen, sich für Keuschheit einzusetzen, aber Sie selbst könnte sich der Erfüllung der Pflicht entziehen, die durch Sie anderen auferlegt wird? 45. Und wem sonst, wenn nicht seiner Mutter, könnte der Herr Verdienst verleihen und eine Belohnung vorbereiten? Die Heilige Schrift lehrt uns, dass der Herr für nichts anderes eine so großzügige Belohnung zugeteilt hat wie für die Jungfräulichkeit. Tatsächlich sagte der Herr dies durch Jesaja: Der Eunuch soll nicht sagen: „Ich bin dürres Holz.“ Das sagt der Herr zu den Eunuchen: Die meine Gebote halten und wählen, was ich will, und meinen Bund halten, denen werde ich in meinem Haus und innerhalb meiner Mauern einen berühmten Platz geben, den Besten, ich werde ihnen einen ewigen Namen von Söhnen und Töchtern geben, und sie werden nicht versagen (Jes. 56:3-5) 90. Er verspricht anderen, dass sie nicht arm werden: Könnte er zulassen, dass seine Mutter arm wird? Nein, Maria wird nicht verarmt, die Lehrerin der Jungfräulichkeit wird nicht verarmt; und es konnte nicht sein, dass Sie, die Gott gebar, an den Schoß eines Mannes dachte; und Joseph, ein gerechter Mann, konnte nicht so wahnsinnig werden, fleischlichen Verkehr mit der Mutter des Herrn zu haben. 7. 46. Maria kann jedoch in ihrem eigenen Leben Schutz finden, auf keinen Fall jedoch im Leben anderer. Sie ist, wie gesagt, nicht arm geworden. Der Zeuge dafür ist der Sohn Gottes selbst, der am Kreuz seine Jüngerin der Mutter als Sohn übergab und sie der Jüngerin als Mutter anvertraute 92. Johannes, der vor allem über mysteriöse Themen schrieb, erzählte uns davon. Andere Evangelisten beschrieben, wie während des Leidens des Herrn die Erde bebte 93 , die Sonne sich verdunkelte 94 und man um Vergebung für seine Feinde bat 95 ; und dieser geliebte Jünger des Herrn, der aus der tiefsten Brust Seiner innersten Weisheit und den Geheimnissen des Heiligen Willens 96 schöpfte und dabei die Aussagen anderer wegließ, legte besonderen Wert darauf, mit seinen Urteilen die Unveränderlichkeit der mütterlichen Jungfräulichkeit zu beweisen; Er freut sich wie ein Sohn über die Keuschheit der Mutter und fürchtet, dass jemand sie mit einem schweren Vorwurf beleidigen könnte, weil sie die Keuschheit nicht beachtet. 47. Auf jeden Fall war es gerecht, dass Er, der dem Räuber Vergebung gewährte, Seine Mutter vor dem Verdacht ihrer Keuschheit schützte 97; Der Herr sagt zur Mutter: Frau, siehe, dein Sohn! Dann sagt er zum Schüler: Siehe, deine Mutter! (Johannes 19:26–27). Derjenige, dem die Mutter anvertraut ist, ist selbst sein Schüler. Wie, so fragt man sich, würde Er beginnen, Seine Frau ihrem Mann zu entziehen, wenn Maria durch die Ehe gebunden wäre oder wenn Sie das Ehebett gekannt hätte? 99 48. Schließt eure Lippen, ihr Gottlosen, hört zu, ihr Frommen, hört zu, was Christus sagt. Der Herr Jesus verschiebt die allgemeine Erlösung für kurze Zeit und befiehlt am Kreuz, dass seine Mutter nicht entehrt werden soll. Johannes unterzeichnet diesen Willen Christi 101 und hinterlässt den Schutz der mütterlichen Reinheit, den Beweis ihrer Keuschheit 102; und dem Schüler wird auch die Aufgabe übertragen, die Mutter zu bewahren und sie zärtlich zu lieben. Und von da an nahm dieser Jünger sie zu sich (Johannes 19:27). Natürlich ließ sich Christus nicht scheiden, Maria verließ ihren Mann nicht 103. Und bei wem sollte die Jungfrau wohnen, wenn nicht bei dem, den sie als Erben des Sohnes und Hüter der Keuschheit kannte? 49. Die Mutter stand vor dem Kreuz 104 und stand furchtlos da, während die Männer flohen. Er möchte sehen, ob die Mutter Jesu, die ihre Stimmung nicht verändert hat, ihre Keuschheit ändern könnte. Mit ehrfürchtigen Augen blickte sie auf die Wunden des Sohnes, durch den, wie sie wusste, die Erlösung aller geschehen sollte. 105. Die Mutter stand da und blickte auf ihren eigenen Sohn, ohne Angst vor dem Mörder zu haben. Der Sohn hing am Kreuz und die Mutter setzte sich der Gefahr ihrer Verfolger aus. Wenn Sie gleichzeitig nur vor dem Sohn sterben wollte, dann ist solch ein frommes Gefühl, aufgrund dessen Sie Ihren Sohn nicht überleben wollte, lobenswert; Wenn sie mit dem Sohn sterben wollte, dann bedeutete das, dass sie sich danach sehnte, mit ihm aufzuerstehen, und dass sie das Geheimnis kannte, dass sie den geboren hat, der auferstehen wird. Gleichzeitig wusste sie, dass der Tod ihres Sohnes für die gemeinsame Erlösung erfolgte und wartete daher ab, ob ihr Tod der gemeinsamen Sache etwas hinzufügen würde. Aber das Leiden Christi brauchte keine Hilfe, wie der Herr selbst es vorhergesagt hatte 106: Und ich schaute, und da war kein Helfer, und ich dachte, und niemand unterstützte: und ich werde sie mit meiner Hand befreien (Jes. 63:5). 50. Wie konnte also Maria ihrer Jungfräulichkeit beraubt werden, die während der Flucht der Apostel keine Angst vor der Hinrichtung hatte, sondern sich der Gefahr aussetzte: Sie hatte so viel Gnade, dass sie nicht nur die Gabe der Jungfräulichkeit in sich selbst beobachten konnte, sondern sogar diejenigen, die sie besuchte, mit dem Zeichen der Keuschheit überschattete. Sie besuchte Johannes den Täufer, und er hüpfte noch vor der Geburt im Mutterleib 107. Das Baby sprang auf, als sie Marias Stimme hörte, und zeigte damit schon vor der Geburt Gehorsam. Und nicht umsonst blieb er körperlich unbefleckt, den die Gottesmutter gleichsam mit etwas Öl Ihrer Gegenwart und dem Duft der Keuschheit 108 darauf vorbereitete, als er noch drei Monate alt war 109 . Und so wurde sie dann dem Evangelisten Johannes übergeben, der die Ehe nicht kannte. Daher wundert es mich nicht, dass er, vor dessen Angesicht die Kammer der 111 himmlischen Geheimnisse stand, mehr als andere über die göttlichen Geheimnisse sprach. 8. 51. Lassen Sie mich nun von denen, die sich für diese Frage interessieren, sagen: Was bedeuten die Worte, die der Herr durch den Propheten gesprochen hat: Heute werde ich Jakob aus der Gefangenschaft zurückbringen und mich des Hauses Israel erbarmen (Hes. 39:25)? Und weiter: Ich werde von den Heiden zurückkehren und mich aus den Ländern der Heiden sammeln und mich dort vor den Heiden heiligen; und sie werden erkennen, dass ich der Herr, ihr Gott, bin, wenn ich ihnen unter den Heiden erscheine; Und ich werde mein Angesicht nicht länger von ihnen abwenden, denn ich habe meinen Zorn über das Haus Israel ausgegossen, spricht der Herr (Hes 39,27-29). 52. Und unten sagt der Prophet, dass er auf dem höchsten Berg eine Stadt gebaut sah, an der er zahlreiche Tore bemerkte 112; und einige von ihnen beschreibt er als geschlossen; Er sagt dies über sie: Und ich wandte mich dem Weg der äußeren Tore der Heiligen zu und blickte nach Osten; und sie wurden verschlossen. Und der Herr sagte zu mir: „Dieses Tor wird verschlossen sein und nicht geöffnet werden, und niemand wird hindurchgehen; denn der Herr, der Gott Israels, wird hindurchgehen, und es wird verschlossen sein.“ Denn dieser Älteste wird unter ihnen sitzen, um vor dem Herrn Brot zu essen. Das Tor wird auf dem Weg Elams hineingehen, und das Tor wird auf dem Weg hinausgehen (Hes 44,1-3). Wen, wenn nicht Maria, stellen diese Tore dar? Sie sind verschlossen, weil sie eine Jungfrau ist. Die Tore bedeuten also Maria, durch die Christus in diese Welt kam 113, die aus einer Jungfrauengeburt erschien und ohne die Tore 114 der Jungfräulichkeit zu beschädigen. Als Er, dessen Größe die Welt nicht fassen konnte, von der Jungfrau kam, blieb der Zaun der Keuschheit intakt, und die Zeichen der Keuschheit blieben intakt. 53. Diese Tore, so heißt es, werden geschlossen und nicht geöffnet (Hes 44,2). Das schöne Tor ist Maria, die eingesperrt war und nicht geöffnet wurde. Christus ging durch diese Tore und öffnete sie nicht 116. 54. Und um zu zeigen, dass jeder Mensch ein Tor hat, durch das Christus eintritt, heißt es: Erhebe, o Tore, deine Höhen, und erhebe, o ewige Tore, und der König der Herrlichkeit wird eintreten (Psalm 23,7). Um wie viel besser war dann die Pforte Mariens, in der Christus wohnte und von der er kam? Es gibt auch Tore der Gebärmutter. Deshalb sagt der heilige Hiob: Lasst die Sterne dieser Nacht sich verdunkeln; denn sie hat die Tore des Mutterleibes nicht verschlossen (Hiob 3:9–10). 55. Es gibt also Tore der Gebärmutter, aber sie sind nicht dauerhaft verschlossen. Nur die Tore konnten geschlossen bleiben, durch die das Kind ging, ohne die jungfräulichen Tore zu beschädigen. Deshalb sagt der Prophet: Diese Tore werden geschlossen und nicht geöffnet, und niemand wird durch sie gehen, das heißt kein Mensch; denn der Herr, der Gott Israels, sagt, wird in sie eindringen (Hes 44,2), und sie werden verschlossen sein, das heißt: sowohl vor als auch nach dem Durchgang des Herrn werden sie verschlossen bleiben – sie sind nicht offen, und niemand wird sie öffnen; Schließlich hatte Maria immer Christus als ihre Tür, der sagte: „Ich bin die Tür“ (Johannes 10,9), niemand kann diese Tür aus den Angeln reißen. 56. Diese Tür war nach Osten gerichtet 117, denn Sie ließ das wahre Licht ausstrahlen, brachte den Osten zur Welt 118, offenbarte die Sonne der Wahrheit 119. Also lasst die Narren zuhören: Diese Tore werden geschlossen, sagt er, die nur den Gott Israels empfangen werden. Und tatsächlich, könnte Er Seine Tore wirklich nicht beschützen, von dem in Seiner Beziehung zur Kirche gesagt wird: Denn Er hat den Glauben eurer Tore gestärkt (Psalm 147,2). Nein, natürlich hat er sie gestärkt und intakt gehalten. Daher sind sie nicht geöffnet 120 . 57. Sie sollen auf den Propheten hören, der sagt: Sie werden nicht geöffnet und werden verschlossen, 121 das heißt, sie werden denen nicht offenbart, mit denen sie verlobt sein wird; denn es ist unmöglich, die Tore zu öffnen, durch die der Herr gehen wird. Und nach ihm, sagt er, werden sie verschlossen, das heißt, Joseph wird sie nicht öffnen; Zu ihm wird gesagt: Fürchte dich nicht, Maria als deine Frau anzunehmen, denn was in ihr geboren ist, kommt vom Heiligen Geist (Matthäus 1,20). 9. 58. Jungfräulichkeit ist also ein verschlossenes Tor; Die Jungfräulichkeit ist ein verschlossener Garten, die Jungfräulichkeit ist eine versiegelte Quelle. 122. Höre aufmerksamer zu, Jungfrau, mit offenen Ohren, und öffne, nachdem du die Scham beendet hast, deine Hände, damit die Armen dich erkennen können. 123. Verschließe die Tür, damit der Schänder nicht hereinschleicht; Wache und bewahre das Siegel. 59. Jungfräulichkeit ist auch ein Zweig aus der Wurzel 124; Denn so steht geschrieben: „Ein Stab wird aus der Wurzel Isais hervorgehen, und eine Blume wird aus seiner Wurzel hervorgehen“ (Jes 11,1). Diese Branche gab nicht nach, sondern blieb standhaft. Deshalb sollte niemand Ihre Zweige verbrennen, damit Ihre Farbe erhalten bleibt. Du bist ein Zweig, Mädchen. Beuge dich nicht und verneige dich nicht zur Erde, damit die Farbe der Wurzel deines Vaters an dir erscheint. 60. Du bist ein reservierter Garten, Jungfrau, behüte deine Früchte. Es sollen nicht die Dornen in dir wachsen, sondern die Trauben sollen in dir gedeihen. Du, Tochter, bist ein reservierter Garten; Niemand soll den Zaun deiner Keuschheit verletzen, denn es steht geschrieben: „Und wer den Zaun zerstört, wird von einer Schlange gebissen“ (Prediger 10,8). Und lassen Sie sie nur das zerstören, worüber geschrieben steht: Warum wurde der Zaun beschädigt? 125 Niemand soll deine Mauern zerstören, damit du nicht mit Füßen getreten wirst. Du bist das Paradies 126, Jungfrau, hüte dich vor Eva. 61. Du bist die versiegelte Quelle 127, Jungfrau; Niemand soll deine Gewässer verunreinigen, damit du in deiner Quelle immer dein Bild sehen kannst 128. 62. Du bist das verschlossene Tor, Jungfrau; Niemand wird deine Tür öffnen, die der Heilige und Wahre, der den Schlüssel Davids hat, einmal verschlossen hat; Er öffnet, und niemand schließt; Er schließt, und niemand öffnet (Offenbarung 3,7). Er hat die Schriften für euch geöffnet, und niemand sollte sie verschließen; Er hat deine Keuschheit versiegelt, und niemand sollte sie öffnen. 10. 63. Ich komme schnell, sagt er, halte fest, was du hast, damit niemand deine Krone nimmt (Offenbarung 3,11). Was für eine Krone hast du? Von diesem ist gesagt: „Und du wirst eine Krone der Güte in der Hand des Herrn sein“ (Jes 62,3). 64. Wer sagt das? Natürlich der Eine, über den die Prediger sagten: Es gibt einen und keinen zweiten (Prediger 4,8). Wer ist das? Natürlich derjenige, von dem gesagt wird: Du hast einen Lehrer – Christus (Matthäus 23,10). Er ist einer, weil er der eingeborene Sohn Gottes ist; Er ist einer, weil Er der Einzige ist, wie geschrieben steht: Einer, der den Himmel ausstreckt und auf dem Meer wandelt wie auf der Erde 129. Er ist also nicht der Zweite, denn Er ist der Erste; Er ist nicht der Zweite, denn Er ist einer: ein Gott, der Vater, von dem alles ist, und wir für ihn sind, und ein Herr Jesus Christus, durch den alles ist, und wir durch ihn (1 Kor 8,6). Es gibt einen Gott, den Vater, und einen Gott, den Sohn, und einen Heiligen Geist, wie geschrieben steht: „Aber ein und derselbe Geist wirkt dies alles und teilt es jedem einzelnen zu, wie es ihm gefällt“ (1. Korinther 12,11). Eins, sagt er. Einer, weil es einen Gott gibt. Es gibt keine Sekunde, denn Er tut, was Er will, und nicht, was befohlen wird. Es gibt also einen Gottvater und einen Sohn Gottes. Eins und eins, denn es gibt keine zwei Götter. Ein Sohn, denn er ist eins mit dem Vater, wie er selbst sagte: „Ich und der Vater sind eins“ (Johannes 10,30). Und der Geist ist einer, denn es gibt eine Einheit der Dreieinigkeit, die weder durch Ordnung noch durch Zeit getrennt ist. 65. Aber die folgenden Worte werden zitiert: Geht, tauft die Nationen im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes (Matthäus 28:19); hier weisen sie darauf hin, dass der Evangelist erstens den Vater nannte, zweitens den Sohn und drittens den Heiligen Geist 130. Aber die Frage ist, ob sich aus der Tatsache, dass das Evangelium sagt: „Am Anfang war das Wort und das Wort war bei Gott“ (Johannes 1,1) 131, wirklich folgt, dass der Vater darin niedriger platziert ist, da das Wort Gottes zuerst erwähnt wird, dass es am Anfang ist und war? Oder wenn der Apostel sagt: „Im Reich Christi und Gottes“ (Eph. 5,5), weist er in diesem Fall wirklich auf Ordnung hin? Oder wenn der Herr selbst sagt: Der Geist des Herrn ruht auf mir; denn Er hat mich gesalbt, um den Armen gute Botschaft zu verkünden, und hat mich gesandt, um die zu heilen, die gebrochenen Herzens sind, um den Gefangenen Befreiung zu predigen (Lukas 4,18). Bezeugt Er damit wirklich, dass der Geist dem Sohn Gottes überlegen ist? 66. Du siehst, Mädchen, wie diese Verwirrungen gelöst werden. Öffne deine Ohren und schließe deine Lippen; Öffne deine Ohren, um etwas über den Glauben zu hören; Schließe deine Lippen, um Ehrfurcht zu bewahren 132. 67. Darüber hinaus weisen sie darauf hin, was Er gesagt hat: im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes (Matthäus 28:19). Aber gleichzeitig berücksichtigen sie nicht, was Er dem vorangestellt hat: im Namen. Er wies auf drei Personen hin, gab aber einen Namen der Dreifaltigkeit an: 133. 68. Also ein Gott, ein Name, eine Göttlichkeit, eine Größe. Es gibt also kein Zweites, denn der Anfang von allem ist die Dreieinigkeit und der Vorrang der Dreieinigkeit über alles. Es gibt also einen Gott und keinen zweiten. Einer ist der, der keinen zweiten hat; Denn Er ist der Einzige ohne Sünde, Er allein hat keinen Helfer, wie Er selbst sagt: Und ich sah, und da war kein Helfer (Jes 63,5). 11. 69. Sein Werk hat kein Ende 134, denn Er ist der Fürsprecher für uns alle vor dem Vater 135, Er hat unsere Gebrechen angenommen, leidet für uns, um unseretwillen ist er schwach, wie es heißt: Er war krank und besuchte Mich nicht 136. 70. Und sein Auge gibt sich nicht mit Reichtum zufrieden, 137 denn er selbst ist die Tiefe des Reichtums, der Weisheit und des Verständnisses Gottes; In Ihm sind die Schätze der himmlischen Geheimnisse 138. Warum, so könnte man fragen, arbeiten wir, die nur diesem Meister und niemand anderem dienen müssen, mehr für dieses Zeitalter und täuschen unsere Seelen um die Gabe solch großer Güte? 71. Er ist also nicht der Zweite. Ich lasse natürlich den Beweis dieser Position weg, denn aus den Büchern erkenne ich, dass Er der Erste ist, aus ihnen erkenne ich, dass Er nicht der Zweite ist. Und diejenigen, die ihn als zweitrangig bezeichnen, sollen ihre Stellung auch anhand von Büchern beweisen. 72. Jemand wird sagen, dass hier geschrieben steht: Der erste Mensch von der Erde, irdisch; der zweite Mensch ist vom Himmel, himmlisch (1 Kor. 15:47). Aber schauen Sie sich an, was hier gesagt wird. Der zweite, so heißt es, sei ein Mann; Er nannte ihn, als wäre er ein zweiter Mann. Und ich bestätige, dass Er der Erste in der Gottheit ist, 139 vor dem es nichts gibt, aber Er ist der Zweite im Fleisch, 140 weil Er nach Adam ist. 73. Ich bestätige noch mehr; Ich nenne ihn nicht nur den zweiten Mann, sondern sogar den letzten. Schließlich steht es so geschrieben: Der erste Mensch, Adam, wurde eine lebende Seele; und der letzte Adam ist ein lebensspendender Geist (1 Kor. 15:45). Schauen Sie, wie die Barmherzigkeit Christi ist: Er ist sowohl der Erste als auch der Letzte (Offenbarung 1,17); Er, der der Erste war, wurde für uns der Letzte. Er ist der Erste, denn durch Ihn sind alle Dinge 141; Er ist der Letzte, denn durch Ihn selbst gibt es die Auferstehung 142. Tatsächlich ist Er herabgestiegen und hat sich dem Tod hingegeben, Er hat Sich über alle anderen erniedrigt, um alle zu erhöhen, die sich hinlegen. 74. Darum sagt der Prediger: Denn wenn einer fällt, wird er seinen Gefährten aufrichten. Und wehe dem Einsamen, wenn er fällt und es keinen zweiten gibt, der ihn aufrichtet. Und wenn zwei Menschen einschlafen, wird es ihnen warm sein, aber wie kann man sich warm halten (Prediger 4,10–11)? Das bedeutet, dass derjenige, der Christus bei sich hat, auch wenn er fällt, auferstehen wird; Wenn er stirbt, dann ist er am Leben, denn er bleibt bei Ihm, der kam, um Feuer auf die Erde zu schicken. 143. Deshalb blies Elisa, als er den Jungen auferweckte, auf ihn, um die Wärme des Lebens in ihn zu gießen. 144. Behalte also dieses Feuer in deiner Brust, damit es dich auferstehen lässt, damit die Kälte des ewigen Todes dich nicht beschleicht. 75. So erschien dieser junge Mann, der durch Maria kam, und strömte die Wärme des Lebens in die Herzen derer, die ihm zuhörten. Deshalb heißt es im Evangelium: Hat uns nicht das Herz gebrannt, als er unterwegs zu uns sprach und uns die Heilige Schrift erklärte (Lukas 24,32)? 12. 76. Ist das nicht der zweite Jüngling, über den der Prediger sagt: „Ich habe jeden gesehen, der lebt, der unter der Sonne geht, mit dem zweiten Jüngling, der an seiner Stelle auferstehen wird“ (Pred. 4,15)? Und wer wird anstelle von Christus auferstehen, da er für alle auferstanden ist und in ihm, nachdem er die Hoffnung auf Auferstehung empfangen hatte, alle auferstanden sind? 77. Wenn Sie sich dem Vergleich dieser Passage mit dem Segen oder der Prophezeiung 145 Jakobs zuwenden, der über Judas sagt: „Wer wird ihn erwecken“ (Gen. 49:9), dann wird Ihnen klar, dass es sich hier um Christus handelt. Auf jeden Fall ist niemand anders, sondern er selbst auferstanden, wie er selbst sagt: Zerstöre diesen Kirche, und in drei Tagen werde ich ihn wieder errichten. Und dies sagte er über die Kirche seines Leibes (Johannes 2:19, 21). 78. Was als nächstes gesagt wird, gilt auch nur für Christus allein: Es gibt kein Ende für sein ganzes Volk 146; tatsächlich hat das Volk Christi kein Ende; Der Glaube an die Auferstehung verleiht ihm ewiges, endloses Leben. Es besteht also kein Zweifel daran, dass er im Fleisch ein Jüngling genannt wird, aber im Fleisch stirbt er und ist auferstanden. Im gleichen Sinne wurde natürlich auch hinzugefügt, dass der beste junge Mann ein armer, aber intelligenter junger Mann ist147: Schließlich wurde er, weil er reich war, arm (2. Korinther 8,9). 79. So ging der König von Israel selbst durch diese Tore, der Führer selbst saß darin 148; Damals wurde das Wort Fleisch und wohnte unter uns (Johannes 1,14) und saß wie ein König im königlichen Palast des jungfräulichen Schoßes, in diesem kochenden Kessel, wie geschrieben steht: „Moab ist der Palast der Hoffnung, oder: das Gefäß meiner Hoffnung“ (Psalm 59,10). In diversen Listen ist anzumerken, dass beide Lesarten 149 zu finden sind. Der königliche Palast ist die Jungfrau, die nicht ihrem Ehemann, sondern nur Gott allein unterworfen ist. Und das Gefäß ist der Schoß Mariens, die nach der Geburt des Erlösers den gesamten Erdkreis mit der Wärme des Geistes erfüllte, der auf sie herabkam. 80. Zweifellos aß er, als er in diesen Toren saß, die Speise, von der er sagt: „Meine Speise besteht darin, den Willen dessen zu tun, der mich gesandt hat, und sein Werk zu vollenden“ (Johannes 4:34). 13. 81. O der Reichtum der Jungfräulichkeit Mariens! Sie erhitzte sich wie ein dürftiges Gefäß und verbreitete wie eine Wolke die Gnade Christi auf der Erde! Schließlich steht über sie geschrieben: Siehe, der Herr kommt und sitzt auf einer leichten Wolke (Jes 19,1). Wirklich einfach, denn sie kannte die Last der Ehe nicht 152; wirklich einfach, denn Sie hat diese Welt von einem schweren sündigen Wachstum befreit. Das Licht war Sie, die die Vergebung der Sünden in ihrem Schoß trug. So stärkte Sie sogar Johannes, der noch im Mutterleib war, 153 der sich über Ihre Stimme freute und als Baby freudig hüpfte und von einem Gefühl des Gelübdes inspiriert wurde, bevor er mit dem Atem des lebensspendenden Geistes erfüllt wurde. 82. Also empfangt, empfangt, heilige Jungfrauen, den geistigen Regen dieser Wolke, diese Auflösung der körperlichen Glut, und löscht damit alle körperlichen Entzündungen aus und befeuchtet damit eure inneren Gedanken. Unsere Väter sagten uns vom Regen dieser heiligen Wolke 154, dass er die Erlösung der Welt bedeuten würde 155 . Das Kommen dieses Regens wurde durch jene Tropfen gekennzeichnet, die auf die Erde fielen (Ps. 71:6), um die Jerubbaal bat und die er erhielt. 156. Folge dieser guten Wolke, die aus sich selbst eine Quelle hervorbrachte, die den gesamten Erdkreis bewässerte. Empfange den freien Regen 157, den Regen des Segens, den der Herr auf sein Erbe ausgegossen hat. Nimm das Wasser auf und halte es in dir; Da du eine Wolke bist, lass dich von Maria mit heiliger Feuchtigkeit waschen und tränken. Da sie ein dürftiges Gefäß ist, möge sie dich mit dem Aufschwung des ewigen Geistes erwärmen. 83. So nimm aus diesem Gefäß Moabs die Salbe der himmlischen Gnade an 158 und fürchte dich nicht, dass es nicht genug davon geben wird, denn es wurde ausgegossen und wird immer mehr ausgegossen, 159 und sein Duft hat sich über die ganze Erde verbreitet, wie geschrieben steht: Die ausgegossene Salbe ist dein Name; Darum liebten dich die Mädchen (Lied 1,2). Lass diese Myrrhe bis in die Tiefen des Herzens und in die Tiefen seiner Tiefen eindringen; Durch diese Salbe duftete die Heilige Maria nicht nach weltlichen Freuden, sondern nach dem Hauch der göttlichen Gnade. 84. Dieser Regen löschte Evas Lust; diese Salbe zerstörte den Gestank der Erbsünde 160; Maria, die Schwester des Lazarus, goss diese Salbe auf die Füße des Herrn, und das ganze Haus duftete, erfüllt vom Duft der Frömmigkeit 161. 85. Niemand soll sich für arm halten, niemand soll erkennen, dass er kein Eigentum hat, niemand fürchten, dass er diese kostbare Welt nicht kaufen kann, und niemand denken, dass diese Quelle zum Verkauf angeboten wird. Wer durstig ist, soll zum Wasser gehen, und wer kein Silber hat, der soll ohne Silber kaufen und trinken (Jes 55,1). Und oben sagt er: Ihr wurdet umsonst verkauft und werdet nicht mit Geld erlöst (Jes 52,3). Der Herr, der reich war, wurde aus diesem Grund arm (2. Korinther 8,9), damit jeder ihn kaufen konnte, und vor allem, damit er die Armen durch seine Armut bereichern konnte. 86. Bereiten Sie also die Gefäße des Herrn vor und empfangen Sie diese Quelle lebendigen Wassers – die Quelle der Jungfräulichkeit, die Salbe der Keuschheit, den Duft des Glaubens, den Blumengarten, erfüllt von der Gnade süßer Barmherzigkeit. Bekleide dich mit der Integrität dieses Lammes, das, obwohl es geschmäht wurde, sich nicht gegenseitig beschimpfte; Während er litt, drohte er nicht (1. Petrus 2,23). 14. 87. Ahme diejenige nach, Tochter, auf die die Vorhersage des Propheten über die Kirche voll und ganz zutrifft: Schön sind deine Füße in deinen Sandalen, Tochter Abinadabs (Lied 7,2); Dies wird gesagt, weil die Kirche mit der Verkündigung des Evangeliums wunderbar vorankommt. Die Seele, die schön geht, ist jemand, der den Körper als Schuh benutzt und seine Füße ungehindert dorthin drehen kann, wo er will. 88. In diesem Schuh ging Maria wunderschön: Sie gebar ohne jede gewöhnliche fleischliche Verwirrung als Jungfrau den Urheber der Erlösung 163. Deshalb sagte Johannes vortrefflich: „Ich bin nicht würdig, den Riemen seiner Sandalen zu lösen“ (Johannes 1,27), das heißt, ich bin nicht würdig, das Geheimnis der Menschwerdung 164 mit begrenztem menschlichen Denken zu erfassen und es durch erbärmliche und schlechte Sprache auszudrücken. Deshalb sagt Jesaja auch: Wer wird seine Generation erklären (Apostelgeschichte 8:33; Jesaja 53:8)? Schön sind also die Füße Mariens und der Kirche, denn schön sind die Füße derer, die die frohe Botschaft bringen (Röm. 10,15; Jes. 53,8). 89. Wie wunderbar ist das, was über Maria im Bild der Kirche vorhergesagt wird; Natürlich, wenn Sie nur nicht auf die körperlichen Glieder achten, sondern auf die Sakramente seiner Geburt. Folgendes wird über sie gesagt: Die Proportionalität Ihrer Hüften ist wie eine Halskette, das Werk eines erfahrenen Künstlers; Dein Bauch ist ein runder Becher, in dem der Wein nicht versiegt; Dein Bauch ist ein Haufen gemahlenen Weizens inmitten von Lilien (Lied 7,2-3). Das bedeutet, dass die Abstammung Christi von der Jungfrau, die in sich selbst vollkommen ist 167, unser Joch erleichterte und die Hälse der Gläubigen mit Zeichen der Tugend krönte – so wie die Sieger weltlicher Schlachten angesehene Männer normalerweise mit begabten Halsketten belohnen 168. 90. Und tatsächlich ist Marias Schoß ein runder Kelch, in dem die Weisheit ihren Wein auflöste 169 und so die Fülle ihrer Göttlichkeit förderte 170 mit der unfehlbaren Gnade des göttlichen Wissens 171. 91. In diesem jungfräulichen Schoß befand sich zur gleichen Zeit ein Haufen Weizen, und zur gleichen Zeit wuchs die Anmut der Lilienblume, und tatsächlich gebar sie ein Weizenkorn und eine Lilie. Ein Weizenkorn, über das geschrieben steht: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wenn ein Weizenkorn nicht in die Erde fällt und stirbt, bleibt es allein (Johannes 12,24). Und dass aus einem Weizenkorn ein Haufen gebildet wurde, erfüllte sich diesbezüglich die folgende Prophezeiung: Und die Täler werden reich an Weizen sein (Psalm 64:14); und tatsächlich trug dieses tote Korn sehr reiche Früchte. Dieses Getreide sättigte somit alle Menschen mit der ewigen Nahrung himmlischer Gaben, und in diesem Fall erfüllte sich das Wort der prophetischen Lippen, als David sagte: „Er speiste sie mit dem Fett des Weizens und sättigte sie mit Honig aus dem Felsen“ (Psalm 80,17). 92. Nach dem Zeugnis göttlicher Sprüche befindet sich in diesem Korn auch eine Lilie, denn es steht geschrieben: „Ich bin die Blume des Feldes und die Lilie der Täler, wie eine Lilie unter Dornen“ (Lied 2,1-2). Christus war genau die Lilie unter den Dornen, als er unter den Juden war. 15. 93. Höre, Jungfrau, was gesagt wird: Christus, so heißt es, ist das Maiglöckchen, das heißt die Seelen der Demütigen und Sanftmütigen. 172. Sei also sanftmütig, demütig und still, damit Christus wie eine Lilie in dir wachsen kann. Und an einer anderen Stelle steht über ihn geschrieben: Seine Lippen sind Lilien, triefend von reinster Myrrhe (Lied 5,13), das heißt, diejenigen, die vom Leiden Christi reden, Ihn mit ihren Lippen verherrlichen und das Leid in ihren Körpern tragen – das sind die Lilien Christi; Dies sind insbesondere heilige Jungfrauen, deren Jungfräulichkeit strahlend und unbefleckt ist 173. Deshalb erkennt die Mehrheit 174 an, dass die folgenden Worte zur Kirche gehören: Ich bin die Blume des Feldes und das Maiglöckchen (Lied 2,1); Es ist die Kirche in diesem Tal dieser Welt, die durch das Bekenntnis aufopferungsvoller Frömmigkeit die Süße des Weihrauchs verströmt. Und an einer anderen Stelle heißt es auch: „Mein Bruder ging in seinen Garten hinab, in die Duftgefäße, um die Gärten zu pflegen und Lilien zu pflücken.“ Ich gehöre meinem Bruder, und mein Bruder gehört mir, er weidet unter den Lilien (Lied 6,2-3). 94. So wurde aus diesem Schoß Mariens dieser Haufen gemahlenen Weizens in die Welt geworfen, unter die Lilien; Dies geschah, als Christus von ihr geboren wurde, zu dem der Prophet David sagte: Du wirst die Krone des Sommers deiner Güte segnen, und deine Felder werden mit Fülle gefüllt sein. Die Grenzen der Wüste werden gemästet und die Hügel werden mit Freude umgürtet sein. Die Widder sind mit Schafen bekleidet, und die Täler sind voller Weizen; sie werden jubeln und ein Loblied singen (Psalm 65,12-13). 95. Was ist das für ein Sommer der Güte des Herrn? Das ist es natürlich, worüber es gesagt wird: In einer angenehmen Zeit habe ich auf dich gehört und dir am Tag der Erlösung geholfen (Jes. 49:8); Dies ist der Sommer, in dem die Kirche begann, den Glauben der Nationen zu verbreiten und die Priester mit der Wahrheit zu bekleiden. Deshalb sagt der Apostel: Siehe, jetzt ist die angenehme Zeit, siehe, jetzt ist der Tag des Heils (2. Kor. 6,2); Dies ist die Zeit, in der der Herr kam, um den angenehmen Sommer des Herrn und den Tag der Vergeltung 176 zu predigen, wie er selbst in seinem Evangelium erwähnte, indem er sagte: Der Geist des Herrn ruht auf mir; denn er hat mich gesalbt (Lukas 4:18). 96. Dies ist also der Zeitpunkt, an dem der Herr die Zeit seines Kommens mit seinen Taten, seiner Herrlichkeit und seiner Ehre krönte. Tatsächlich war der gesamte „Sommer“ seines Aufenthalts auf der Welt ein Kampf mit verschiedenen Leiden. Als Baby besiegte er Herodes und triumphierte über ihn beim Massaker an den Säuglingen 177. Er war hungrig 178, durstig 179, für uns wurde er erdrosselt, für uns ertrug er die Schande des Vorwurfs 180, er bestieg das Kreuz und für uns starb er. 16. 97. Sie sehen, wie großartig die Leistungen sind! Und doch war Er, dessen einziger Reichtum die Krone der himmlischen Tugend war, kein gewinnsüchtiger Sucher nach Belohnung. Deshalb tut ihr, Töchter Jerusalems, das Gleiche, was euch die Göttliche Schrift im Hohelied ermahnt: Geht hin und seht König Salomo in der Krone, mit der ihn seine Mutter am Tag seiner Hochzeit krönte, einem Tag der Freude für sein Herz (Lied 3,11); da er die Liebe zu sich selbst von den Töchtern Jerusalems erlangte (Lied 3,10). Das bedeutet: Entfliehen Sie dieser Enge und körperlichen Trauer, entkommen Sie dieser fleischlichen Täuschung, befreien Sie sich vom Fleisch, damit Sie die Möglichkeit haben, beim Herrn zu sein, denn wer im Fleisch ist, kann seinem Herrn nicht gefallen 181. Daher heißt es, dass Sie nicht im Fleisch, sondern im Geist sind (Röm. 8,9). Sie werden im Geist sein, wenn Sie von diesem wahren Friedensstifter 182 Salomo die gleiche Liebe erlangen können, die er auf sich selbst gerichtet hat 183 und dafür wurde er von seiner Mutter gekrönt. 98. Gesegnet ist Mutter Jerusalem, gesegnet ist auch der Schoß Mariens, die einen so großen Herrn gekrönt hat. Sie krönte ihn, als sie schwanger wurde; krönte ihn, als sie ihn zur Welt brachte; Denn obwohl sie ihn ohne jede ihrer Beteiligung empfing, kam der Heilige Geist auf die Jungfrau herab 184, weshalb er selbst sagt: „Deine Augen haben mein Verderben gesehen“ (Psalm 139,16), doch gerade dadurch, dass sie ihn zum gemeinsamen Heil empfing und zur Welt brachte, setzte sie ihm die Krone der ewigen Liebe auf, so dass Christus nach dem Glauben der Gläubigen das Haupt eines jeden Menschen werden würde 185. So ist auch das Fleisch Christi ungemacht: Maria empfing ihn und blieb eine Jungfrau in einem außergewöhnlichen und neuen Sakrament der Inkarnation 186 ohne jegliche Beteiligung des Samens ihres Mannes 187: Die Gnade der göttlichen Ökonomie empfing von der Jungfrau nur das Fleisch und formte aus ihr die Glieder eines unbefleckten Menschen – des neuen Adam 188. 99. Du hörst vom Menschen, aber verstehst mehr als der Mensch, denn es steht geschrieben: Koche ein Lamm nicht in der Milch seiner Mutter (2. Mose 34,26). 189. Und an einer anderen Stelle steht geschrieben: Sowohl der Mensch ist als auch der, der ihn kennt (Jer. 17,9). Deshalb sollten Sie dieses Lamm, in dem die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig wohnt (Kol. 2,9), nicht aus der Sicht der Kräfte des menschlichen Daseins bewerten und aus der Sicht kraftlosen und schwachen Wissens auf die Größe der unfassbaren Macht schließen. Schau, Jakob kochte nicht in Milch die Speise des vollkommenen Glaubens, an der sich sein Vater Isaak so sehr erfreute, dass er ihm in prophetischer Nüchternheit 191 den Vorteil des Segens verschaffte. Deshalb schrieb der Apostel, dass flüssige, leicht verträgliche Milch als Nahrung zum Lernen dient, und sagte: „Jeder, der sich von Milch ernährt, kennt das Wort der Gerechtigkeit nicht, weil er ein Kind ist; Aber feste Nahrung gehört zum Vollkommenen (Hebr 5,13). 100. Und du, Tochter, nimm das Gewand, gewebt durch die Arbeit einer frommen Frau 192, die den Armen ihre Hände öffnet 193 und deren Lampe die ganze Nacht nicht ausgeht 194, ziehe es an und lege deinem Vater ein solches Gelübde ab, dass er, schon in so jungen Jahren Klugheit und Liebe für ein frommes Gelübde lobend, sagen wird: Was hast du so schnell gefunden, Tochter? 195 Und er wird dann zu dir sagen: „Komme zu mir“ (Gen. 27:26), Tochter, und indem er den Duft deiner Kleider riecht, wird er dich segnen und sagen: „Siehe, der Geruch 196 meiner Tochter ist wie der Geruch eines vollen Feldes, das der Herr gesegnet hat; und möge Gott dir Fülle geben vom Tau des Himmels und von der Fettigkeit der Erde. Und dann wird er hinzufügen: Wer dich verflucht, wird verflucht sein, aber wer dich segnet, wird gesegnet sein (Gen. 27:27-29) 197. 101. In diesem Gewand gekleidet, sah Jakob einen Mann und von ihm, wie vom Herrn Gott, bat er um Segen 198 und nannte diesen Ort: den Anblick Gottes 199. In diese Kleider gekleidet 200 sah er die Kleider Christi, von denen er sagt: Er wird seine Kleider mit Wein waschen (Gen. 49:11). Und er segnete auch Joseph und sagte: „Erzogener Sohn 201 Joseph, mein erhöhter Sohn, der Neid erregte 202, mein jüngster Sohn 203, komm zurück zu mir – er hat hier das Bild der Auferstehung des Herrn gezeichnet.“ Und dann fügte er hinzu: Der Segen deines Vaters und deiner Mutter siegte über den Segen der bleibenden Berge und die Wünsche der ewigen Hügel (Gen. 49:22, 26), das heißt über den König der Gnade 204. 102. Nimm dieses Gewand, und du wirst mit Christus bekleidet 205 und in der Erkenntnis von Ihm erneuert 206 . Das bedeutet, als Gottes Auserwählter die Großzügigkeit der Barmherzigkeit, Freundlichkeit, Demut, Geduld, Bescheidenheit und Liebe anzunehmen, was eine Einheit der Einheit 207 ist; Seien Sie niemandem zu irgendetwas verpflichtet, lieben Sie einander, nur Ihre Schwester, und beneiden Sie sie nicht um ihre Gnade. Wenn du siehst, dass er vollkommener ist, dann ahme sie im Gegenteil nach, und dann wird der Friede Christi und die Gnade in dir sein 210, dann wird das Wort Gottes in deinem Herzen wohnen 211 und du wirst den Gedanken dieser Welt entkommen. 103. Wenn du der Welt gestorben bist, berühre sie nicht mehr, ich bitte dich, und berühre nicht, was zu dieser Welt gehört 212, sondern ziehe dich immer in Psalmen, Liedern und geistlichen Liedern 213 aus dem Umlauf in dieser Welt zurück und singe nicht für den Menschen, sondern für Gott. Und wie die heilige Maria gehandelt hat, so tust du es in deinem Herzen. 214. Kaue wie ein gutes Lamm die göttlichen Gebote mit deinen Lippen, damit auch du sagen kannst: Ich werde über deine Wunder nachdenken (Psalm 119,27). Lass deine Seele nicht schlummern und nicht in Tränen vor der Last schmachten 216. Schließlich treiben Tropfen im Winter einen Menschen sogar aus seinem Zuhause 217; Eine vollkommene Seele, die nicht zu schwere sündige Quellen hat, vergießt keine Tränen. Sie bleibt in ihrem Zuhause und genießt freudig ihr neues, makelloses Leben 218. Und wenn sie durch etwas verwirrt wird, dann sag: Bestätige mich in Deinen Worten (Psalm 119,28). 17. 104. Nachdem ich nun alles überlegt habe, wende ich mich mit einem Gebet an Dich, Vater der Herrlichkeit 219. Wir danken Deiner Barmherzigkeit unaufhörlich dafür, dass wir in den geweihten Jungfrauen auf Erden das Engelsleben sehen 220, das wir einst im Paradies 221 verloren haben. Und damit du den Eifer der Jungfrauen wecken und sie in der Tugend stärken könntest, damit du die Herrlichkeit der Jungfräulichkeit preisen könntest, was genau könntest Du besser tun, als dass Gott von einer Jungfrau geboren würde? Das Verbrechen brachte uns mehr Nutzen als Schaden, da unsere Erlösung ein göttliches Geschenk war. 105. Und Dein einziggezeugter Sohn selbst, der beabsichtigte, auf die Erde zu kommen, um das Verlorene zu suchen 223, hätte für sein Fleisch keine reinere Geburt finden können, als den Palast 224 der himmlischen Jungfrau für seine Wohnung zu wählen, die sowohl das Heiligtum der makellosen Keuschheit als auch die Kirche Gottes 225 war. 106. Und sollten wir hier auch sagen, dass die Jungfrau Mariam durch die Kraft Deiner göttlichen Gabe zusammen mit den Heiligen Moses und Aaron zu Fuß das jüdische Lager über das Wasser führte? 226 Ich werde die alten Beispiele verlassen, ich werde nicht nach privaten suchen: Dieser Ruhm reicht für eine jungfräuliche Familie. 107. Ich flehe Dich an, sieh Dir dies an, Deine Dienerin, die sich entschieden hat, Dir zu dienen, ihre Seele Dir verdammt hat und sich für die Heldentat der Keuschheit entschieden hat. Aus priesterlicher Pflicht bringe ich sie Dir als Opfer dar, aus elterlichem Gefühl vertraue ich sie an, damit Du, der barmherzige Schutzpatron, ihr die Gnade schenkst, mit deren Kraft sie den Bräutigam, der in den himmlischen geheimen Palästen wohnt, gewinnen, würdig sein könnte, ihn zu sehen, in den Palast ihres Königs-Gottes einzutreten 227 und würdig sei, seine folgenden an sie gerichteten Worte zu hören: Komm her aus dem Libanon, Braut, komm her aus dem Libanon, komm und geh aus dem Beginn des Glaubens (Lied 4,8) 228; damit wir, das Vorübergehende verlassend, in die Ewigkeit eintreten. 108. So schaue, Vater, auf Deine Gabe, zu deren Heiligung Du niemanden um Rat gefragt, sondern ihr ohne jeden Bittsteller oder Vermittler eine so große Gnade verliehen hast, an die vor der göttlichen Offenbarung niemand glauben konnte: dass die Jungfrau Gott in ihrem Schoß tragen würde. Unter dem Einfluss der nachgewiesenen Vorteile dieser Gabe nimmt die Eifersucht auf die Jungfräulichkeit zu und gleichzeitig werden Beispiele heiliger Keuschheit häufiger. Es sind genau diese Vorteile, die Deinen Diener zu solch einer gnadenvollen Tugend anziehen. Lass sie vor Deinem Thron erscheinen 230 und bringe nicht die goldenen Haare, die zum Hochzeitsschleier verdammt sind 231, sondern jene Haare, mit denen die Frau des Evangeliums, die heilige Maria, mit zärtlicher Sorgfalt die Füße Christi abgewischt und gleichzeitig das ganze Haus mit dem Duft der ausgegossenen Myrrhe erfüllt hat 232, lass sie diese Haare durch den heiligen Schleier zur Weihe darbringen 233. 109. Hier kommt eine junge Frau, die nicht von der Trauer unterdrückt wird, die sich die Heiratswilligen so sehr wünschen, weder durch Hochzeitsfeierlichkeiten noch durch Geschenke, noch durch die Last eines müßigen Mutterleibs; im Gegenteil, sie bittet um die unbefleckte Nachkommenschaft des Glaubens und der Frömmigkeit, um in ihrem Schoß den Heiligen Geist zu empfangen und, indem sie Gott in ihrem Schoß 234 trägt, den Geist der Erlösung zu gebären. Und damit sie in ihren gnadenvollen Verdiensten Erfolg haben kann, schenkst Du, allmächtiger Vater Gott, ihr die Hilfe der Gunst. Schließlich ist die Gabe der Keuschheit nicht die einzige. Lassen Sie die Haare der makellosen Jungfräulichkeit durch Bescheidenheit, Nüchternheit und Enthaltsamkeit zusammengebunden werden; Die Jungfrau, gestärkt durch zahlreiche Tugenden, geschmückt mit dem scharlachroten Schleier des Blutes des Herrn, trage in ihrem Körper den Tod des Herrn Jesus 235. Schließlich ist das Gewand der Tugenden der beste Schleier, mit dem Schuld bedeckt und Unschuld offenbart wird. 110. Also, mit diesem Gewand, das jederzeit rein sein und Deine Dienerin bekleiden kann, bleibt alles, was, wenn es kommt, durch keine Sünde verdunkelt werden kann, wirklich rein – dann wird es in Gerechtigkeit möglich sein, zu ihr zu sagen: Wie wohlgefällig sind Gott deine Schöpfungen (Prediger 9,7). Und möge ihr Gewand immer schneeweiß sein, möge das Öl auf ihrem Kopf nicht knapp sein, damit sie ihre geheimnisvollen Fackeln anzünden kann; so dass, wenn der Bräutigam kommt, sie zusammen mit diesen weisen Jungfrauen als würdig des himmlischen Palastes 236 anerkannt wird und die Gabe ihres heiligen Dienstes mit dem Licht der Frömmigkeit, des Glaubens und der Leistung erleuchten kann. 111. So schaue, Vater der Liebe und Herrlichkeit 237, auf Deine Dienerin, damit sie wie in einem geschlossenen Garten und einer versiegelten Quelle 238 die Schlüssel ihrer Keuschheit und das Siegel der Wahrheit 239 bewahrt. Lass sie lernen, ihren Acker zu bebauen, den der heilige Jakobus bebaut hat 240, und lass sie daraus sechzig- und hundertfache Früchte ernten 241. Für die Tugenden und Tugenden dieses Ackers vermehre die Gnade 242 darin und stärke die Liebe. Lass sie ihren Geliebten finden, lass sie ihn festhalten und lass ihn nicht gehen 243, bis sie die wohltuenden Wunden der Liebe 244 erhält, die über Küssen 245 liegen. Mit ständiger Bereitschaft möge sie Tag und Nacht mit all ihrem Geist und all ihren Gedanken wach sein, damit das Wort sie nie schlafend vorfindet. Und da ihr Geliebter, um Gunst zu erfahren, ständig gesucht werden möchte, lass sie ihm nachlaufen, wenn er sich entfernt, lass ihren Glauben und ihre Seele in dein Wort gehen 246, ziehe aus dem Körper und erscheine Gott 247. Lass ihr Herz wach sein 248 und ihr Körper schwelgt im Schlaf, damit sie nicht anfängt, bösartig in Sünden stecken zu bleiben 249 . 112. Füge, o Herr, weitere Schönheiten der heiligen Jungfräulichkeit hinzu, füge einen nicht trägen, frommen Lebensstil hinzu, damit sie weiß, wie sie ihr Gefäß beherrscht 250, sich demütigen kann 251, an der Liebe festhält 252, diesen Zaun der Wahrheit, die Festung der Keuschheit. Auch wenn die Kiefern und Zypressen ihre Deckung nicht überschreiten, 253 und die Turteltauben ihrer Unschuld, 254 die Tauben ihrer Einfachheit. Möge Einfachheit in ihrem Herzen sein, Maß in ihren Worten, Bescheidenheit in ihrer Haltung gegenüber anderen, Liebe zu ihren Nächsten, Barmherzigkeit für die Bedürftigen und Armen. Möge sie alles Gute bewahren und sich aller Erscheinungen des Bösen enthalten 255. Möge der Segen des Sterbenden über sie kommen und die Lippen der Witwe sie segnen 256. 113. Lege dein Wort als Siegel auf ihr Herz, wie einen Ring auf ihre Hand (Lied 8,6); damit Christus in all ihren Gedanken und Taten strahle, damit sie auf Christus höre und über Christus rede. Weder reichliches Wasser, noch Schwert, noch die Gefahr der Verfolgung können ihre Liebe zerstören 257; aber nachdem sie in jeder guten Tat und jedem guten Wort gefestigt ist, 258 möge sie mit Deiner Herrlichkeit bekleidet werden und möge sie in Deiner Gnade in dieser Welt leben. Heilige sie in der Wahrheit 259, stärke sie in der Tugend, stärke sie in der Liebe und erhebe sie mit Deinem göttlichen Schutz für ihre Keuschheit und Reinheit zur himmlischen Herrlichkeit und zu einer unvergänglichen und makellosen Krone, damit sie dort in den Fußstapfen des Lammes 260 wandeln, am Mittag hüten und am Mittag ruhen 261 und nicht in die Herde ihrer Artgenossen eintreten kann. 262, aber indem sie sich unter deine Lämmer mischte, blieb sie ohne zu straucheln 263 eine Gefährtin der Jungfrauen, eine Anhängerin Marias 264. 114. So komm, Herr Jesus, am Tag Deiner Verlobung 265, nimm die, die sich Dir längst im Geiste geweiht hat, und nun hat sie die Gelübde selbst abgelegt 266, erfülle sie mit der Erkenntnis Deines Willens 267, führe sie von Anfang an zum Heil, in der Heiligung des Geistes und im Glauben an die Wahrheit (2. Thess. 2,13), damit Dein Diener sagen kann: Du hast meine Hand zurückgehalten meine rechte Hand und leitete mich mit deinem Rat und nahm mich mit Herrlichkeit auf (Psalm 72,23-24). Öffne Deine Hand und erfülle ihre Seele mit Segen 268, rette diejenige, die auf Dich vertraut, damit sie ein Gefäß der Ehre werde, geheiligt und nützlich für den Meister, geeignet für jedes gute Werk (2. Tim. 2,21), durch dieses ewige Kreuz, durch diese ehrwürdige Herrlichkeit der Dreifaltigkeit, Ihm sei Ehre, Herrlichkeit, Ewigkeit, Gott dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist, von jeher und jetzt und immer und bis in alle Ewigkeit Alter. Amen 269. Das Wort „pignus“ bedeutet wörtlich „Pfand“, einschließlich „Pfand der Liebe“. Dieses Wort wird oft auf Kinder angewendet, weist jedoch nicht auf einen bestimmten Grad der Verwandtschaft hin. Heiraten. bei Prudentius (perist. 11. 209–219): quisque sua laetus cum coniuge dulcibus et cum / pigneribus rapidum carpere gestit iter. Das heißt, als der Brief geschrieben wurde, hatte die Jungfrau Ambrosia bereits die Initiation angenommen. Indem er diesen Vers zitiert – oculi tui sicut columbae – versteht der heilige Ambrosius die Form columbae als genetiuus, während sie in der Septuaginta nominatiuus ist. Mi: exp. PS. 118, 16. 21: habe ergo oculos columbae ad similitudinem Christi. Eine Anspielung auf die „Theologie des Mysteriums“. Eine ähnliche Exegese von Lied 4:1 mit den gleichen Worten (wie auch immer auf die Kirche bezogen) im Nachruf. V. 7: ...eo quod et uideant spiritaliter et nouerint ea, quae uiderint, tacere mysteria; exp. PS. 118, 16. 20, wo die Taube ein Symbol der Kirche ist; myst. 7. 37 zeigt die Kirche oder die Seele an. Heiraten. auch in Origenes exc. Proz. 4. 3. Siehe: Prediger 3:7. Heiraten. exp. PS. 118, 16. 20: ...nouerit (ecclesia) tempus tacendi esse et tempus loquendi; expl. PS. 43,72. Für eine Parallele zwischen Jungfräulichkeit und Kirche siehe auch: uirgb. 1.5.22; exh. u. 5. 28. Jungfräulichkeit – keine natürliche, sondern eine himmlische Tugend – ermöglicht die mystische Vereinigung der Kirche mit Christus und die spirituelle Fruchtbarkeit der Kirche. Und auch Tugenden wie Bescheidenheit und Schweigen, die mit der Jungfräulichkeit einhergehen, sind charakteristisch für die Kirche. Siehe: Matthäus 6:7; Sprüche 10:19. Der „Riese“ ist der Mensch-Christus, in dem die Größe des Göttlichen spürbar ist, er ist „äußerlich“ – foris, und drückt damit die Idee aus, dass die Menschlichkeit Christi äußerlich und die Göttlichkeit innerlich ist (Gori 1989, II: 115). Siehe: Phil.2:6–7. Das Verständnis des heiligen Ambrosius für diesen Ort ergibt sich aus seinen Erläuterungen in anderen Werken. Heiraten: fid. 2. 8. 62: non amittens utique quod erat, sedAdsumens quod non erat, quia formam serui accepit; ebenda. 2. 8. 70: quod enim quis non habet, rapere conatur. Ergo, nicht quasi rapinam habebat aequalitatem cum patre. Non rapinam Arbittus bedeutet also, dass die Gleichstellung mit dem Vater seitens Christi keine Aneignung war und dass Rapina kein Diebstahlsprozess ist, sondern ihr Gegenstand, die Beute. Mi: heilig. 6. 3. 12: cubiculum tuum mens tua est; Cain et A. 1. 9. 35: cubiculum tuum mentis Arcanum animique Secretum est. Der Diskurs über die Barmherzigkeit (Misericordia) steht in keinem Zusammenhang mit dem vorherigen Kapitel. Vielleicht erklärt sich der logische Übergang dorthin dadurch, dass der Verweis auf Matthäus 6,6 den Gedanken zum Vaterunser führte, dessen vorletzter Vers – et dimitte nobis debita nostra sicut et nos dimittimus debitoribus nostris – die nachfolgenden Worte über die Barmherzigkeit erklärt. Die sogenannte captatio beneuolentiae – also die Gewinnung der Sympathie von Zuhörern oder Vorgesetzten – galt als wichtige Fertigkeit in der Redekunst, auch in der Gerichtskunst. Die Passage si enim – precamur wendet diese allgemeine Passage auf das Thema Gebet an. Mi: exp. PS. 118, 9. 15: etiam usus disciplinae saecularis accepit, ut unusquisque iudicem suum laudet; heilig. 6. 5. 23. Mi. auch in Tertullian orat. 16, 6; St. Basilius der Große, reg. 108; in Evagrius von Pontus, rer. monach. 1; St. Johannes Chrysostomus uirg. 32; auch in den Klosterregeln: reg. Mag. 48, 1–2; reg. Ben. 20, 1–2. Zu den vier Gebetsarten vgl.: sakr. 6.5.22; Die Quelle dieser beiden ambrosianischen Passagen ist Origenes: orat. 14,2 ff.; 33. 1 ff. „Vater unser“ gehörte neben dem Glaubensbekenntnis und der Eucharistie zur „Geheimdisziplin“, zu der Ungetaufte nicht zugelassen waren. Es gibt Hinweise auf die Existenz einer solchen Disziplin in der alten Kirche ab dem 2. Jahrhundert. (von Clemens von Alexandria, Tertullian) bis zur zweiten Hälfte des 5. Jahrhunderts. (siehe: Gori 1989, II: 117). Darüber spricht der heilige Ambrosius mehr als einmal, vgl. oben: 1. 4; auch: Cain et A. 1. 9. 35: est etiam illa commendandae orationis et uoti disciplina, ut non diuulgemus orationem, sed abscondita teneamus mysteria. Mysteriorum quoque premendam esse doctrinam; ebenda. 1. 9. 37; myst. 9,55; 9,57; exkl. fr. 1. 43; Nachruf. V. 75, sowie die Einleitung zu sakr. und myst. Genau die gleiche Lesart von Matthäus 18:19 wird laut Vetus Latina auch in Exp. bezeugt. Luc. 7. 138; 7.192; Epist. ex. C. 14.3. Dieselbe Interpretation von Matthäus 18:19 – in Exp. Luc. 7. 193: itaque alii duos animam et corpus accioiunt, alii animam et spiritum. Eine ähnliche Exegese geht auf Origenes zurück: in Matthäus. 14,3; Mi auch in Hieronymus: in Matthäus. 3; John Cassian, der römische Slg. 12.11. Der heilige Ambrosius zitiert diese Passage und bezieht sich auf ein anderes biblisches Bild – Eze. 1:16, wo es heißt: „Das Rad war im Rad.“ Es gibt zwei mögliche Interpretationen dieses Bildes: Harmonie von Seele und Körper oder Harmonie zweier Testamente, des Alten und des Neuen. Mi: uirgt. 18.118 und ca. Zur Wiederherstellung der Harmonie des „inneren Menschen“ und des „äußeren Menschen“ siehe auch: expl. PS. 36, 64; exp. Luc. 3.26. Nachdem der heilige Ambrosius den Menschen als eine Kombination aus Seele und Körper betrachtet hat, geht er hier zum Konzept der dreiteiligen Struktur des Menschen (Geist – Seele – Körper) über. Mi: Parade. 11,53; Cain et A. 2. 1. 6; Abr. 1. 4. 19; 2. 4. 13. Eine ähnliche Exegese von Matthäus 18:20 mit der gleichen Annäherung an 1. Thessalonicher 5:23 findet sich bei Origenes in Matthäus. 14.3. Siehe: 1 Petr.3:4. Das Adjektiv locuples bezieht sich auf Homo cordis. Mi: heilig. 6.5.21; expl. PS. 40, 13: ille absconditus cordis homo noster consummator inner, qui solus ante deum locuples Petri apostolico testimonio repperitur/ Die allegorische Bedeutung der Wörter „kultivieren“ und „bewachen“ wird im Parad. erklärt. 11. 51: hominem autem et ad operandum et ad custodiendum paradisum esse positum, hoc est mentem hominis, cuius uirtus animam uidetur excolere, non solum excolere, sed etiam cum excoluerit custodire. Hier wird die etwas „privilegierte“ Stellung der Frau im Moment der Schöpfung betont. In der Parade. 10.48 Ein weiterer Aspekt wird hervorgehoben: nec illud otiosum, quod de eadem terra, de qua plasmatus est Adam, sed de ipsius Adae costa facta sit mulier, ut sciremus unam in uiro et muliere corporis esse naturalam, unum fontem generis humani. In dieser Erklärung sehen sie den Einfluss von Philo von Alexandria, der mit denen polemisiert, die die Würde der Frau herabsetzen, und den heiligen Ambrosius ermutigt, eine Frau zu loben (Gori 1989, II: 129). Eine ähnliche, aber ausführlichere Diskussion der typologischen Beziehung zwischen Eva und Maria findet sich in Exp. Luc. 2. 86 und expl. PS. 36, 37, wo die Idee von Eva als Prototyp der Kirche auch auf der Idee des „Lebens“ aufbaut, das mit geistiger Fruchtbarkeit verbunden ist. Geflügelter Ausdruck. Heiraten. in Pseudo-Cicero ep. ad 7. Okt., in Pseudo-Seneca mor. 94; in Hieronymus in Hier. 66: dic, inquit, tu prius iniquitates tuas, ut iustificeris. Die sündige Eva hofft auf Erlösung nicht nur für sich selbst, sondern auch für ihren Ehemann, und diese Erlösung wird nicht durch ihr eigenes Leiden während der Geburt, sondern durch die Zeugung von Nachkommen verdient. Mi: Parade. 10. 47: quamus enim Adam non est seductus, mulier autem seducta in praeuaricatione fuerit, „salua tamen“, inquit, „erit per filiorum generationem“, inter quos generauit et Christum; expl. PS. 36, 20: ut salua fieret Eua per generationem filiorum, fidem sancti Abel, prophetarum gratiam, ecclesiae posteritatem; ebenda. 37: Eua quae perierat salua facta est per ecclesiam, hoc est: per filiorum suorum generationem. Zu den Eigenschaften einer Ehefrau vgl.: Abr. 1. 2. 6; 1. 9. 84–85; exp. PS. 118, 20,48; exp. Luc. 8,2; Epist. 19, 7. Mi. von Peacock: uita A.: Als Theodosius, um sich zu rechtfertigen, das Beispiel Davids verwendete, antwortete Ambrosius mit der gleichen Maxime: qui secutus... Rapi ad caelum – in St. Ambrosius ist eine stabile Formel zur Bezeichnung des Aufstiegs einer Jungfrau in den Himmel. Siehe: Gen.18:12 oder Gen.21:6. Heiraten. Abr. 1. 5. 43: risit autem Sara. Quod indicium Future magis quam incredulitatis Arbitto. Risit enim, licet adhuc quid rideet ignoraret, quod publicam esset in Isaac paritura laetitam; Mi usw. Abr. 1. 7. 62: risim mihi fecit dominus... non utique hoc de hac generatione intellitur... sed de generatione, qua unusquisque peccator agens paenitentiam, cum redimitur a morte, angelis solet exhibere laetitiam. Zur geistigen Fruchtbarkeit der Jungfrau vgl. uirgb. 3. 1. 1; uirgt. 4,20; exh. u. 7,42; Epist. ex. C. 15.3. Siehe: Gen. 21:12. Genauer gesagt wird diese Passage in Abr zitiert. 1. 7. 65 und epist. 14. 8 (Omnia quaecumque tibi dixit Sarra, audi uocem eius). Die hier gegebene Paraphrase findet sich auch in Abr. 2.5.19, diese Präsentation betont das Gewicht von Sarahs Meinung. Vergleiche: Wutz. Onomastica sacra. 1. S. 442: Glossae Colbertinae: Mariamna pikra thalassa. Siehe: Exodus 15:23ff. Zur Exegese dieser Passage vgl. im Sakr. 2. 4. 12; 4. 4. 18; myst. 3,14; 9.51. Ein Beispiel für die Jungfräulichkeit der Jungfrau Maria vgl. im UIRGB. 2. 2. 6. Gemeint ist Bonoz, Bischof von Serdica (Sofia), der die ewige Jungfräulichkeit der Gottesmutter leugnete und ihr neben Jesus auch andere Kinder zuschrieb. Seine Frage wurde auf der Synode in Capua (Winter 391/92) erörtert. Die Lösung der Angelegenheit wurde den illyrischen Bischöfen anvertraut, die ihn absetzten. Papst Siricius stimmte dem Urteil zu. Dann wandte sich Bonoz mit der Bitte um Unterstützung an den heiligen Ambrosius, doch er war empört über seine Häresie und leistete keine Unterstützung. Anhänger von Bonosus gab es nach Aussage des heiligen Papstes Gregor des Großen bereits im 6. Jahrhundert. Mulier meinte Frau, nicht Jungfrau, daher war die Verwendung dieses Begriffs in der Heiligen Schrift zur Bezeichnung der Jungfrau Maria problematisch. Heiraten. auch in Tertullian uirg. uel. 4–6; im Origenes in. Leu. 8,2; bei Maria Quiz in Gal. 4. 4. 59 ff.; bei Hieronymus in Gal. 2. 3 ; im Augustinus-Serm. 51.11.18. Siehe: Gen. 4:1. Mi: Ausst. u. 6.36. Das heißt, an dieser Stelle besteht der Zweck der Heiligen Schrift darin, das Geheimnis der Menschwerdung darzulegen. In diesem Zusammenhang wird die Idee der ewigen Jungfräulichkeit der Gottesmutter nicht betont. Die gleiche Idee wird in exp deutlicher ausgedrückt. Luc. 2. 6. Das gleiche Argument wird wörtlich in Exp. wiedergegeben. Luc. 2. 6. Mi. Epist. 5, 13: Unde et Joseph, Cui Desponsata Erat Uirgo, Suspectum Habebat Uitium, Dum Adhuc Nesciret Dominicae Incarnationis Sacramentum. Die Engel, himmlische Wesen, waren verwirrt, als sie den auferstandenen Christus sahen. Das gleiche Thema ist in Myst vorhanden. 7. 36, wo, wie in diesem Fall, das Zitat von Ps. Auf 23:7-8 folgt Jes. 63:1. Es scheint, dass sich der heilige Ambrosius hier an Origenes in Matthäus orientiert. 18. 19, die auch den triumphalen Einzug des auferstandenen Christus in das himmlische Jerusalem beschreibt, obwohl Origenes nicht das Motiv der Verwirrung der Engel hat. Der gleiche Einfluss von Origenes ist auch in Fid zu spüren. 4. 1. 9–13, wo dieselben beiden Verse zitiert werden, um zu bestätigen, dass es für die Engel schwierig war, den auferstandenen Christus zu erkennen. Siehe: 1. Könige 17:21; 2. Könige 4:35. Siehe: Matthäus 1:19. Der Begriff „traducere“ bedeutet „entlarven“, „entlarven“. Bei St. Ambrosius handelt es sich nur um eine Hypothese; Der Text des Evangeliums spricht nur vom Wunsch des gerechten Josef, die Mutter Gottes „loszulassen“, das heißt, sich von ihr scheiden zu lassen. Die Argumentation zum Begriff coniunx ähnelt der Argumentation zum Begriff mulier (siehe oben: 5.36). Mi: exp. Luc. 2. 5: nec te moueat quod frequenter scriptura coniugem dicit; non enim uirginitatis ereptio, sed coniugii testificatio nuptiarum celebratio declaratur. Quelle für St. Ambrosius dient auch als Hieronymus adu. Helu. 4 (siehe Vorwort). Der Ausdruck non enim defloratio uirginitatis facit coniugium, sed pactio coniugalis ist eine juristische Formulierung, vgl. der Wortlaut amtlicher Dokumente (Digestum 35. 1. 15): nuptias enim non conkubitus sed Consensus facit (oder 23. 1. 4: suffias nudus consensus ad constituenda sponsalis); Das Konzept der „ehelichen Zustimmung“ wurde vom berühmten römischen Anwalt Ulpian (3. Jahrhundert n. Chr.) eingeführt. Der heilige Ambrosius trägt diese Formulierung in das entstehende Kirchenrecht. Das gleiche Konzept wird von blzh bestätigt. Augustinus (bon. coniug. 1. 1), Isidor von Sevilla in seinen Etymologien (9. 7. 8). Anschließend wurde es in kanonisches Recht übernommen, vgl.: Decretum Gratiani, ca. 27, q. 2, S. 5. Mi: exp. Luc. 2. 1–3; Es gibt jedoch einen Einfluss der Exegese des Origenes, der hier nicht vorhanden ist. Derselbe Satz wird in Exp fast wörtlich wiedergegeben. Luc. 2. 1. St. Ambrovius folgt hier blzh. Jerome Adu. Helu. Die Vorstellung, dass es sich bei den „Brüdern des Herrn“ um Josephs Kinder aus einer früheren Ehe handelte, stammt jedoch nicht von Hieronymus, der behauptet, dass Joseph ebenfalls Jungfrau gewesen sei (vgl. adu. Helu. 19), sondern von Origenes (in Mt. 10, 17), der sich wiederum „auf das dem Petrus zugeschriebene Evangelium“ und auf das „Buch Jakobus“ bezieht. Im erhaltenen Fragment des apokryphen Petrusevangeliums gibt es solche Hinweise nicht, aber im Protoevangelium des Jakobus (Kapitel 8) sagt Joseph, er sei alt und habe bereits Söhne. Diese Passage hat ein Gegenstück in Epist. 71 über Bonosa, das ebenfalls Papst Siricius zugeschrieben wurde. Gori (Gori 1989, II: 145) hält es unter Berufung auf das Werk von De Aldamae (De Aldamae. La carta Ambrosiana De Bonoso // Marianum. 25 (1963), S. 1–22) für ein authentisches Werk von Ambrosius. Mi: epist. 71, 3: sane non possumus negare de Mariae filiis iure reprehensum meritoque uestram sanctitatem abhorruisse quod ex eodem utero uirginali, ex quo secundum carnem Christus natus est, alius partus effuses sit. Ich habe die Herrschaft meines Sohnes zum ersten Mal verordnet, als ich mich an uneinsichtige Menschen gewendet habe, aber die Geschlechtsorgane der Dominikanischen Republik waren nicht in der Lage, sie zu töten. Das Verb deficere sollte nicht in Bezug auf die Person, sondern in Bezug auf die Jungfräulichkeit der Gottesmutter verstanden werden. Siehe: Lukas 23:34. Mi: epist. ex. C. 14, 109: nullus me hoc docuit nisi sanctus Johannes euangelista. Mundum alli concussum in passione domini conscripserunt, caelum tenebris obductum, refugisse solem, in paradisum latronem sed post piam confessionem receptum: Iohannes docuit, was alii non docuerunt. Die Tatsache, dass sich der Evangelist Johannes von anderen Evangelisten durch seine Aufmerksamkeit für die geheime Weisheit unterscheidet, die er aus dem Schoß Christi schöpfte, wird vom heiligen Ambrosius oft wiederholt. Mi: expl. PS. 36, 26; inkarnieren. 29; exp. Luc. 10,65; 10.130; Epist. 2, 4; exp. PS. 118, 2,6; heilig. 3. 2. 11; exh. u. 5.32. Mi: exp. Luc. 10. 130: nam si religiosum est quod latroni uenia donator a domino, multo religiosius quod mater honoratur a filio; Epist. ex. C. 14, 109. Mi: exp. Luc. 10. 133: neque enim abrogatur uxor marito. Mi: epist. 71, 4: quid sibi istud uult, quod cum in cruce dominus positus peccatum mundi tolleret, pronuntiauit etiam de integritate materna?.. desponsata fuerit uiro tantummodo Ioseph, nulla tamen coniugalis coitus consuetudine tori iura cognouerit. Heiraten. exp. Luc. 10. 133: claudat ora sua perfidia. Der heilige Ambrosius glaubt, dass der Evangelist Johannes der Herausgeber und Zeuge des Willens/Bundes Christi ist. Gleiche Interpretation in Exp. Luc. 10. 131: testabatur de cruce Christus et testamentum eius signabat Iohannes, dingus tanto testatore testis; Epist. ex. C. 14, 109. Mi: exp. Luc. 10. 133: quo loco uberrimum testimonium Mariae uirginitatis adhibetur. Mi: exp. Luc. 10. 133: quae propter mysterium coniugium praetexuit completis iam coniugio non egebat; Hymne 3: praetenta nuptae foedera / alto docens mysterio, / ne uirginis partus sacer / matris pudorem laederet. Der heilige Ambrosius stellt sich eine Situation vor, in der Josef zum Zeitpunkt des Leidens Christi am Kreuz noch am Leben war und die Mutter Gottes ihn verlassen und im Haus des Apostels Johannes wohnen konnte, weil ihre Ehe keine echte Ehe war, sondern den einzigen Zweck hatte: ihre Jungfräulichkeit und das Geheimnis der Geburt Christi zu bewahren. Reflexionen des heiligen Ambrosius scheinen die Grundlage der im westlichen Christentum weit verbreiteten Stabat-Mater-Handlung gebildet zu haben, deren berühmteste Verkörperung die berühmte Sequenz aus dem 13. Jahrhundert war, die dem Dichter Jacopone di Toda oder den Päpsten Innozenz III. und Gregor XI. zugeschrieben und mehrfach vertont wurde. Heiraten. exp. Luc. 10. 132: fugientibus apostolic ante crucem stabat et piis spectabat oculis filii uulnera, quia exspectabat non pignoris mortem, sed mundu salutem. Mi: exp. Luc. 10. 132: Aut festasse quia cognouerat per filii mortem mundi redemptionem, aula regalis putabat se et sua morte public muneri aliquid addituram. Sed Iesus non egebat adiutore ad omnium redemptionem. Und Ps. 87:6 wird als Beweis aus der Heiligen Schrift zitiert. Noch deutlicher drückt der heilige Ambrosius die Idee der Beteiligung der Gottesmutter am Erlösungswerk in Epist aus. ex. C. 14, 100: ...die ich für die Erlösung durch die Welt des Todes im Aula-Regalis-Gebiet erkenne, und dass ihr Tod mit öffentlichen Mitteln verbunden ist. Suscepit quidem Affectum parentis, sed non quaesiuit alterius auxilium. Mi: exp. Luc. 2. 29: unguebatur itaque et quasi Bonus-Sportler-Übungbatur in utero matris propheta. Diese Überlegungen zum Johannesevangelium könnten ihren Ursprung bei Origenes in Io haben. 1.23 (Gori 1989, II: 151). Das Wort Aula in Bezug auf die Mutter Gottes wird metaphorisch als „Wohnstätte“ Christi verwendet. Mi: epist. ex. C. 15, 6. Mi. exh. u. 5,29; 6,35; Mi. auch: Prüfung. 4. 4. 19. Integritatis signacula – vgl. oben: 17. 111, und auch: epist. ex. C. 14, 33: intemerata uirginitas conseruauit signacula; Hymne 4, 10: claustrum pudoris permanent; Heiraten epist. ex. C. 14, 33: Uirgo portauit quem mundus iste capere ac sustinere non potest. Beginnend mit Ambrosius wird die mariologische Exegese von Hesekiel 44:1–3 üblich. Heiraten. in Rufinus von Aquileia: exp. symb. 8: quid tam euidens dici de consecration uirginis potuit? Die Klausel gilt in jeder Klausel: Per ipsam introiuit dominus deus Israel in hunc mundum, und per ipsam de utero uirginis Processit, and in aeternum porta uirginitatis clausa, seruata unirginitatis permansit; Johannes Cassian der Römer (ca. Nest. 7,25) enthält ein Fragment der ambrosianischen Predigt In natale domini. Die Lektüre von Sacharja 3:8 ist im Epistikum bezeugt. 46, 11: ecce ego mittam serum meum. Oriens nomen ei est. Die Kirche des 4. Jahrhunderts bemühte sich, den heidnischen Mythos der „unbesiegbaren Sonne“ (sol inuictus) durch die Idee von Christus – dem Osten und der Sonne der Wahrheit – zu ersetzen. In St. Ambrosius wird Christus oft als „Osten“ und „Sonne“ bezeichnet. Die Exegese des Ausdrucks porta clausa (Hes. 44,2) findet sich auch im Brief des Hieronymus (epist. ad Pammachium 49,21), der Ende des Jahres 393 geschrieben wurde, und im Brief des Ambrosius, der etwas früher geschrieben wurde, epist. ex. c., (Mitte 393), beide verwenden das Dokument der Synode von Rom 392 – Anfang. 393, das die Häresie von Jovinian verurteilt. Dieser Ort inst. u. zeigt eine größere Affinität zum Text des Hieronymus als zum Epist. ex. C. (In beiden Texten wird insbesondere sol iustitiae erwähnt). F. Gori (Gori 1989, II: 157) kommt zu dem Schluss, dass in der letzten Phase der Arbeit an Inst. u. Der heilige Ambrosius nutzte die Materialien der Römischen Synode, die ihm Papst Siricius zugesandt hatte, der ihn über die Verurteilung Jovinians informierte (vgl. Sirici epistula, auf die Ambrosius mit seinem epist. ex. c. antwortete). Die Exegese von Hesekiel 44:2, die ursprünglich gegen Jovinian gerichtet war, der die Jungfräulichkeit in partu leugnete, richtet sich hier gegen Bonosus, der die Jungfräulichkeit post partum leugnete. Somit wird der Zeitpunkt der Abfassung dieser Abhandlung auf das Ende des Jahres 393 festgelegt. Zu den Tugenden einer Jungfrau (oder Witwe) gehören Werke der Barmherzigkeit. Mi: uirgb. 1. 9. 54; uid. 5.27. Ein weiteres symbolisches Bild der Jungfräulichkeit, das die Serie fortsetzt: porta clausa, hortus clausus, fons signatus, entnommen aus Is. 11:1. Paronomasie wird in der lateinischen Sprache deutlich gespielt: uirga – uirgo – uirginitas. Heiraten. ex. Luc. 2. 24. Mi. auch: apol. alt. 8,43; Teil. 4,19; spir. S. 2.5.38; exh. u. 5.31. „Paradies“ ist ein Synonym für „Garten“ und gleichzeitig ruft dieses Bild die Idee von Anmut und Glückseligkeit hervor. Seine Verwendung durch St. Ambrosius erklärt in Epist. 34, 3–4: Paradisus graece, lateinisch hortus dicitur… Ergo no te moueat quod alii codices latini hortum havet, alii paradisum. An anderer Stelle in St. Ambrosius wird vom Bild Gottes gesprochen, das sich im klaren Wasser der Jungfräulichkeit widerspiegelt. Mi: uirgb. 1. 8. 45; Isaak 5. 48: merito fons signatus dicitur, eo quod imago in ea dei inuisibilis. Wenn das Pronomen tuam kein Fehler ist, dann sprechen wir vielleicht von der nüchternen Konzentration der Jungfrau, die nie die Kontrolle über sich selbst verliert. Die hier erwähnten Ketzer, die Matthäus 28:19 nutzten, um die Unterordnung der Personen der Dreifaltigkeit zu begründen, sind offensichtlich Arianer. Nach Aussage des heiligen Basilius des Großen (Eunom. 3,2 und 3,5) griff auch Eunomius, ein Vertreter des radikalen Flügels der Arianer, auf ihn zurück. Heiraten. auch: fid. 5. 9. 116 ff.: ... ex uerborum ordine differentiam diuinae faciunt potestatis. Ego autem possum testimoniis adserere scripturarum in plerisque locis prius filium nominatum, postea patrem dictum. Numquid igitur, quia filii significatio ante praemissa est, uerborum – ut Arriani uolunt – praeiudicio pater secundus a filio est? Absit, inquam, absit! Dass Johannes 1:1 nicht zugunsten der arianischen Lehre interpretiert werden kann, wird auch im fid festgestellt. 5.9.118. Ähnliche Aufrufe zum Schweigen vgl. in uirgt. 18. 80–81; uirgb. 1. 8. 46; 2. 2. 7; 2. 2. 11; 3. 3. 9. Hier argumentiert der heilige Ambrosius mit der arianischen Interpretation von Matthäus 28:19. Heiraten: fid. 1. 1. 8; spir. S. 1. 13. 132. Die Verwendung von Matthäus 28,19 als Taufformel in der Praxis der Kirche unterstützte das Bewusstsein der Einheit der drei Personen des Göttlichen (vgl. bereits in Tertullian Prax. 26, 9). Im Wesentlichen könnte es zwei unorthodoxe Interpretationen geben: die modalistische und die subordinationistische, denen die Arianer folgten. Von den Formulierungen von Konzilsdekreten, in denen dieser Vers zitiert wird, kann man die zweite Formel des Konzils von Antiochien nennen (siehe Hl. Athanasius von Alexandria, Synode. 23); die zweite Formel des Konzils von Sirmium (siehe Synode des Hl. Hilarius von Pictavia, 11). Zur Verwendung von Matthäus 28:19 durch die Homiusianer siehe Pan. 73. 16. Mi. auch in verschiedenen patristischen Werken: bei Epiphanius von Zypern (ancor. 74,3); Hilarius von Pictavia (Trin. 1,21); (2.5); (12.52); Luzifer von Cagliari (Fortsetzung 9); Maria Victorina (Bearb. 4. 18); Athanasius von Alexandria (oder. ca. Ar. 2,42; epist. ad. Ser). Siehe: 1. Johannes 2:1. Zu Christus, dem Fürsprecher und Mittler, vgl. uid. 10.62. Mi: Kol.2:8; auch: Ioseph 7. 41: mysteriorum caelestium thesaurus sententiae sapientiaeque patefecit absconditos. Die ungewöhnliche Interpretation von 1 Kor. 15:47, wonach primus homo die Göttlichkeit Christi und secundus homo seine Menschlichkeit bedeutet, findet sich weder in der bisherigen exegetischen Tradition noch bei St. selbst. Ambrosius, für den in anderen Fällen der „erste Mensch“ der gesündigte Adam ist (vgl.: Exp. Ps. 118, 15. 36; Exp. Luc. 5. 31; Iacob 1. 3. 9). Der heilige Ambrosius betont die Göttlichkeit Christi und gibt seinen Gegnern nicht die Möglichkeit, den Bibelvers im arianischen Sinne zu interpretieren. Ein wichtiger Punkt in der Christologie des heiligen Ambrosius ist die Unterscheidung zwischen Christus „seit Gott“ und Christus „seit dem Menschen“ (Gori 1989, II: 165). Demut betrifft nur die Menschlichkeit Christi. Heiraten: fid. 2.8. Nouissimus scheint die extreme Demut des Christusmenschen auszudrücken. Mi: apol. 1. 17. 81: aeternitate primus, humilitate ultimus, per cuius oboedientiam humani generis culpa deleta, refusa iustitia est. Resurrectio bedeutet hier weniger „Auferstehung“ als vielmehr „Erlösung“. Der Text von Genesis 49:9 ist eine Prophezeiung, weil Judas, dem Jakob den Segen gibt, ein Vorbild für Christus ist. Mi: Teil. 4. 16: et apostolus ait: „quoniam de Iuda ortus est dominus.“ Heiraten. auch: exp. PS. 118, 5.20. In den alten Versionen der Übersetzungen sind die Lesungen aula/olla in Psalm 59,10 verzeichnet. Der heilige Ambrosius sieht hier, wie die antiken Exegeten im Allgemeinen, kein philologisches Problem darin, die maßgeblichste Lesart zu wählen, sondern erforscht beide Bedeutungen auf einer allegorischen Ebene und legt nahe, dass beide bestimmte Bedeutungsnuancen mit sich bringen können. „Lichtwolke“ ist eine Metapher für Jungfräulichkeit als himmlischen Zustand. Mi: exp. Luc. 10.42. Mi: Ausst. u., über die Nöte der Ehe, siehe auch: uirgt. 6,32 und UIRGB. 1. 9. 54–56. Regen im Alten Testament lässt das Kommen des Erlösers ahnen. Mi: uid. 3,18; spir. S. Ich, Prol. 79 ff. Siehe: Richter 6:37–40. Jerubbaal ist Gideons Spitzname. Vergleiche: Richter 6:32. Das heißt, die Jungfräulichkeit, die die Muttergottes den Jungfrauen als verteiltes Räucherwerk mitteilt. Die Definition „caelestis“ drückt, wie auch an anderen Stellen, die Vorstellung eines übernatürlichen Zustandes der Jungfräulichkeit aus, vgl.: uirgb. 1. 3. 11. Mi: exp. Luc. 6. 34: ideo exinanitum, ut maiore fides odore fraglaret. Weihrauch – Unguentum – ein Symbol der Auferstehung. Mi: paenit. 2. 7. 62. Gestank – faetor – ein Symbol für Sünde oder Tod, eine mögliche Anspielung auf den Gestank, der vom Grab des Lazarus ausgeht (Johannes 11:39); vergleiche: paenit. 2. 7. 63. Auch die Deutung des Körpers als Schuh wird im Nachruf angegeben. V. 67: speciosos enim Processus habuisti in corpore, tamquam calciamento eo usa, non ut inuolucro ut quasi superior et eminentior, quo uelles, tuum summary sine ulla offensivee uestigium. Heiraten. unten: 16,98; auch: paenit. 1. 3. 13. Vergleiche: Kain et A., wo eine solche Allegorie durch den Einfluss von Philo verursacht wird: Sacrif. 63.126 (Gori 1989, II: 173). Heiraten. auch: fid. 3. 10. 69–75. Diese Zeilen aus dem Hohelied werden vom heiligen Ambrosius mehrmals zitiert. In epist. 64, 3 wird zunächst folgende Erklärung gegeben: cur autem minitum sit, causam accipe: quia et granum sinapis minutum est, - weiter entwickelt der heilige Ambrosius die Idee der Feinheit (subtilitas) des Glaubens, allegorisch bezeichnet als granum sinapus minutum, und geht dann zur Interpretation von et umbilicus animae ac uenter subtilis est illius, quae ascendent ad über Christum; ideoque laudatur uoce sponsi dicentis: umbilicus tuus crater tornatilis, non deficiens mixto, uenter tuus aceruus tritici minuti inter lilia. Im Nachruf. V. 69, statt minutus wurde munitus verwendet (die gleiche Lesart ist an dieser Stelle inst. uirg. in der maurischen Ausgabe erhalten geblieben). Der Ausdruck „continens sibi in omnibus“ verdeutlicht den Begriff der Vollkommenheit, der im biblischen Begriff moduli (Lied 7,1) enthalten ist, und bezieht ihn auf die Geburt Christi. Der Ausdruck in obit ist in der syntaktischen Struktur genau derselbe. V. 68: hoc est consonans sibi in omnibus. Heiraten. Nachruf. V. 58: Torques autem insignia esse uictoriae dubitari non potest, cum hi qui in bello fortiter fecerint, torquibus honorentur. Halsketten dienten in der römischen Armee als Kampfauszeichnung. Allerdings wurden sie nicht um den Hals getragen, sondern mit speziellen Lederschlaufen am Brustteil des Panzers befestigt. Die Idee des Körpers der Muttergottes als Kirche, in dem die „Fülle der Göttlichkeit“ wohnte, kommt in Epist deutlicher zum Ausdruck. ex. C. 14, 33 mit Bezug auf Kol. 2:9. Mi: epist. 64, 6: est enim in omni doctrina tornatus (Krater), et potus spiritalis non deficiens plenitudine et caelestium Secretorum Kognition; exp. PS. 118, 17. 20. Ähnliche Interpretation von „Tälern“ im UIRGB. 1. 8. 44; uirgt. 9.51. Mi: Nachruf. Val.: quae (uirgines) sunt sicut lilia myrrha plena, candorem integritatis et mortificatae corporalis inlecebrae gloriam praeferentes; Heiraten auch: uid. 14.83. Einschließlich Origenes – vgl.: in Cant. 3. Auch das Thema der geistlichen Fruchtbarkeit der Kirche wird in Epist entwickelt. 18, 15; Abr. 2.10.74. Siehe: Matthäus 21:18; Markus 11:12. Siehe: Matthäus 26:67, 27:30–31. Siehe: Röm.8:8. Eine ähnliche Exegese von Lied 3:10–11 findet sich in exp. PS. 118, 15. 11 und Isaak 5. 46. „Friedensstifter“ ist eine Interpretation des Namens Salomo (vgl. Hieronymus: interpr. hebr. nom. 63,5; 71,5). Das heißt, spirituelle Liebe. Natürliche oder fleischliche Liebe ist auf andere gerichtet. Durch den Glauben wird der Mensch Teil jenes Leibes, dessen Haupt Christus ist, der heilige Ambrosius spricht vom Corpus fidelium (Erklärung Ps. 47, 7). Hier wird eine Parallele zwischen Salomo, der die Krone von seiner Mutter erhielt, und Christus, den Salomo vorwegnimmt, gezogen. Die Krone Christi sind die Gläubigen, also die Kirche. Die Interpretation der „Krone“ ist in Exp. gegeben. PS. 118, 15. 1: quae est autem corona gloriae nisi ecclesia, quae caput suum Christum Coronat? Mi: inkarnieren. 9. 104: generandi usum nouauit… inusitato modo. Heiraten: myst. 9,53; Hymne 4. 5: non ex uirile semine / sed mystic spiramine; exp. Luc. 2. 56: immaculatum, semen inuiolabili utero spiritus sanctus infudit. Der heilige Ambrosius polemisiert hier mit den Manichäern, die leugneten, dass die Gottheit Fleisch annehmen und dabei unbefleckt bleiben könne. Die antimanichäische Polemik bezüglich der Menschwerdung Christi lässt sich auch im fid erkennen. 5.14.182; 2.5.44; inkarnieren. 2,8; Epist. ex. C. 15. 12. Zur Realität der Inkarnation vgl.: exp. Luc. 10,56; fid. 4.3.29; heilig. 1.5.17; inkarnieren. 5.37. Das alttestamentliche Gebot wird allegorisch im christologischen Sinne interpretiert. Das Lamm ist Christus, die Milch ist die menschliche Natur. Christus, geboren von der Jungfrau Maria, war nicht den Beschränkungen der menschlichen Natur seiner Mutter unterworfen. Siehe auch Expl. PS. 47, 11. Das Lamm, das Jakob für seinen Vater Isaak zubereitete (Gen 27,14 ff.), wurde nicht in Milch gekocht und war ein Vorbild für Christus (vgl. Jakob 2,2,8). Von Isaaks Nüchternheit wird im Zusammenhang mit der Situation in Genesis 25,29–34 gesprochen, wo erzählt wird, wie sein Bruder Esau sein Erstgeburtsrecht gegen Linseneintopf eintauschte, während er selbst zum Prototyp des christlichen Volkes wurde. Siehe: Gen 27:15; Sprüche 31:22. Zum spirituellen Duft der Jungfrau vgl.: uirgb. 1. 9. 61. Der Sinn des Zitats besteht darin, dass, so wie im Volk Israel der Segen den Erstgeborenen gegeben wurde, in der Kirche der Segen Gottes für die Jungfrauen gedacht ist, die durch die Nüchternheit und Weisheit Jakobs verkörpert werden. Die Kleidung Esaus, in die Jakob gekleidet war, ist ein Prototyp der Kirche und der neutestamentlichen Wirtschaft. Vergleiche: Iacob 2. 2. 9: hanc stolam ecclesiae typo Rebecca protulit et dedit filio iuniori stolam testament, stolam propheticam et sacerdotalem... und dedit populo christiano. Die Bedeutung der Definition von Ampliatus wird aus Iacob 2.9.41 deutlich: ipse est ampliatus, habens nomen super omne nomen. Auch die Bedeutung dieser Definition wird teilweise erläutert. 11. 47: unde benedicens illum magis qui discoverabatur quam illum qui uidebatur ait: „filius ampliatus meus Ioseph.“ Qui est ampliandus nisi Christus, cuius gratia sempre augetur et finem processus sui non havet gloria? Bei St. Ambrosius wird zelatus offensichtlich als passives Partizip verstanden. Mi: Teil. 11. 47: Und die Idee, die sich entwickelt, um sich zu verbrüdern und mit ihnen zusammenzuarbeiten. Mi: Teil. 11.48 Uhr: Reuera adulescentior, qui erat paene ultimus natu. Genauer gesagt wird der Text von Vetus Latina in Off zitiert. 2,85; Teil. 11,46; Nachruf. Th. 4, wo es völlig mit der Septuaginta-Version übereinstimmt. Der Segen von Josephs Eltern ist prophetischer Natur: Er bezieht sich eigentlich nicht so sehr auf den Erben selbst, sondern auf Christus, den Joseph repräsentiert. Eine detailliertere Auslegung derselben Passage findet sich in Joseph 3, 13–14, wo die symbolische Verbindung zwischen Christus und den Ausdrücken „bleibende Berge“ und „ewige Hügel“ erläutert wird. Die Bedeutung des Namens Joseph St. Ambrose versteht sich als „göttliche Gnade“ und stellt daher auch Christus vor (ebd.: quid interpretis habet nomen Ioseph nisi quod diuinam gratiam significet et expressionem dei summi). Dieses Namensverständnis – expressio dei summi – entspricht der Etymologie von Philon von Alexandria: Ios. 28. Dies bezieht sich nicht auf eine bestimmte Person, sondern die Unterweisung an die Jungfrau basiert auf dem oben zitierten biblischen Bericht über Joseph und seine Brüder (Gen. 49:22). Siehe Eph.5:19 (Kol.3:16). Zur Bedeutung von exercebor in Psalm 119,2 vgl.: exp. PS. 4, 13. Siehe: Psalm 119:28. Eine Erklärung der Bedeutung von dormitauit und stillauit finden Sie in exp. PS. 118, 4. 15–16, wo der heilige Ambrosius der Tradition des Origenes folgt (Fragment in Ps. 118). Exp. PS. 118 wurde im Jahr 388 verfasst, daher ist es nur natürlich, dass St. Ambrosius auf bereits durchgeführten Textanalysen aufbaut. Der letzte Abschnitt ist ein Gebet für die geweihte Jungfrau. Das Motiv der Jungfräulichkeit als „engelhaftes“ und „himmlisches“ Leben vgl. im UIRGB. 1. 3. 11; 1. 8. 48; 1. 8. 51; 2. 2. 17; Mi auch: uirgt. 6.27. Die Idee, dass die Jungfräulichkeit einen Menschen in den Zustand der Sündenlosigkeit zurückversetzt, den ein Mensch im Paradies vor dem Sündenfall besaß, wird von Methodius vom Olymp am Fest der Zehn Jungfrauen konsequent weiterentwickelt. Das Thema hier ist der sogenannte Felix culpa (ein Ausdruck aus dem Osterlied Exultet, das einige Ambrosius zugeschrieben haben). Für Aula siehe oben: 7,50 und 12,79. Jede Jungfrau ist eine Kirche Gottes, nicht nur die Mutter Gottes. Mi: uirgb. 2. 2. 17; Hymne 4. 12: uersatur in tempel deus; bei St. Athanasius von Alexandria: uirg. 11. Tatsächlich wird Miriam in Exodus 14:15–31, wo es um die Überquerung des Roten Meeres geht, nicht erwähnt, sondern nur in Exodus. 15.20. Die Überzeugung von St. Ambrosius‘ Behauptung, Miriam sei Jungfrau gewesen, basiert nicht auf einem biblischen Text. Zu seinen möglichen Quellen zählen Athanasius von Alexandria (epist. ad uirg.) sowie Gregor von Nyssa (uirg. 19). Zu St. Ambrosius für eine ähnliche Begründung siehe Ausst. u. 5,28 und epist. ex. C. 14, 34; 15, 7. Über die Bedeutung, die der heilige Ambrosius dem Wort fides zuschreibt, siehe uirgb. 1. 7. 38. Mi: inkarnieren. 6. 53: incarnationis dominicae praerogatiua. Ein ähnlicher Ausdruck in einem anderen Kontext ist obit. Th. 3: celebramus adsistente sacris altaribus honorio. Der Ausdruck referens crinem flammeo nuptial dicatum ist parallel zu folgendem zu verstehen: crinem... sacro offerens uelamine consecrandum. Mi: Ausst. u. 6,34; uirgt. 5.26. Heiraten. bei St. Pavlina Nolansky: carm. 6. 122: uerbo feta dei; Heiraten auch: fid. 1. 12. 77: Mater Ante Feta Quam Copulam Uxoris Expecta. Heiraten. oben: 8. 52. Zur Beziehung zwischen den Begriffen ueritas und uirginitas siehe Ausst. u. 7.44. Jakob wird in der Bibel nicht als Bauer erwähnt. Der heilige Ambrosius bezieht sich nicht auf eine bestimmte Passage; Ausgangspunkt seiner exegetischen Überlegungen ist Gen 27,27: odor filii mei tamquam odor agri pleni. Nach der spirituellen Interpretation von Ambrosius ist Ager Pleni eine Seele voller Früchte der Tugend, und Jakob hat ein solches „Feld“ bewirtschaftet. Mi: uirgb. 1. 8. 45; Isaak 5,48; Jakob 2. 1. 3; Mief. 8,49; Interpr. Iob 4. 1. 3; Prüfung. 3.17.72; expl. PS. 45,9; expl. PS. 48.23. Mi: Matthäus 13:8. Eine ähnliche Anspielung in Uirgb. 1.10.60. Vergleiche: Sprüche 27:6. Die gleichen exegetischen Überlegungen werden in uirgt ausführlicher dargestellt. 14,91; apol. alt.8. 44; exp. PS. 118, 5. 16; 15,39; Isaak 3,8; 4,10; 6. 50. Anscheinend richtete sich St. Ambrosius an einen Leser, der mit seinen anderen Werken vertraut war. Dies bezieht sich auf die Liebe der Jungfrau zu Christus, ihrem mystischen Bräutigam. Das Wort dilectio kommt auch in Johannes 15:9 vor; 1. Timotheus 2:15. Der Schleier der Jungfrau ist ein Symbol ihrer Treue zu ihrem Gelübde. Um die Ewigkeit des heiligen Ambrosius auszudrücken, verwendet er die Metapher der immergrünen Pflanzen; An anderen Stellen verwendet er das Wort Uelamen, um sich auf die Krone eines immergrünen Baumes zu beziehen. Mi: Prüfung. 3. 11. 47: nec non et laurus adsurgens odorem suum dedit nimquam suo exuenda uelamine; An anderer Stelle in einem ähnlichen Zusammenhang verwendet er für Baum das Wort integritas, das oft ein Synonym für uirginitas ist. Ein ähnliches Verständnis von immergrünen Pflanzen als Symbol der Ewigkeit findet sich bei Plinius dem Älteren nat. hist. 16.207: maxima aeternam putant cupressum cedrumque; Hl. Hippolytus von Rom im Cant. 16.2. Zur Unschuld der Turteltaube vgl.: Prüfung. 19.62. Siehe: Lied 8:7. Die Lesung „exclurere“ an dieser Stelle findet sich auch in Iacob 1.7.27; 2.12.57. Zur Mittagszeit, das heißt, wenn das Licht Christi am hellsten scheint. Mi: Lied 1:7. Eine Paraphrase des biblischen Ausdrucks, den der heilige Ambrosius immer wieder zitiert: exh. u. 10,66; Prüfung. 4.5.22; exp. PS. 118, 2. 12. Siehe: Hesekiel 1:17. Heiraten. oben: 2,12; uirgt. 15,17; 18.119; Iacob 2. 11. 49: sine ulla offensione… uersatur. Maria – bedeutet Moses‘ Schwester Mariam und die Mutter Gottes. Das Wort „professio“ hat eine rechtliche Bedeutung (da die gelobten Jungfrauen den Status einer Ordensfrau erlangen). Der Text der abschließenden Doxologie ist in sacr ähnlich. 6.5.26.