Na pokyn Panny Marie a věčného panenství Panny Marie

Esej „O poučení Panny Marie a věčného panenství Panny Marie“ (392, 114 kapitol) obsahuje řeč svatého Ambrože z Milána při tonzuře panny Ambrože a heretické učení Bonosu ze Sardicy, který odmítl věčné panenství P. Marie, je vyvráceno. V 1.–15. Kapitoly 16-32 připomínají stvoření člověka Bohem a odpovídají na otázku: proč Bůh chválí všechna ostatní stvoření při stvoření, ale chvála pro člověka je opožděná. Člověk musí zářit vnitřní krásou a nelze ho chválit, dokud svou cestu nedokončí. Když světec vypráví o pádu našich prvních rodičů, brání Evu a ženu obecně před obviněním, že skrze její hřích vstoupila na svět. Tato část končí chválou ženě proměněné spravedlností a pokáním. V kapitolách 33-57 světice vyvrací kacířství Bonosus, obhajuje osobní bezhříšnost Matky Boží a zdůrazňuje myšlenku Jejího věčného panenství. Byla Pannou před narozením Spasitele, při Jeho narození a zůstala Pannou i po svém narození (kap. 44-45). Kapitoly 58-62 obsahují chválu pro panny a panenství. Svatý Ambrož v kapitolách 63-86 podává proroctví o svatých branách budoucího chrámu, kterými mohl projít jen Pán Bůh a které měly zůstat všem ostatním zavřené (Ez 44,22). V jeho chápání je Brána prototypem Panny Marie, skrze kterou Spasitel vstoupil do světa. V kapitolách 87-103 světec vyzývá panny, aby následovaly příkladu Matky Boží a chválí Ji v poetických a mystických obrazech Písně písní. Závěrečné kapitoly 104-114 jsou modlitbou za zasvěcenou pannu. *Tato publikace představuje překlad z latiny od D.E. Afinogenova, prot. A. Grinya, M.V. Gerasimová. **Název eseje v latině je De institutione virginis. Titul De institutione uirginis, převzatý do publikací, se v rukopisech nevyskytuje; v nich se toto dílo nazývá De perpetua uirginitate sanctae Mariae. Dva dopisy jsou také adresovány Eusebiovi, obyvateli Boloně: epist. 26 (54 v maurském vydání) a 38 (55). Pro Eusebia viz předmluva. 1. 1. Svěřuješ mi své dítě 1 zasvěcené Pánu 2 Ambrožovi, které je zároveň i mým majetkem; kvůli tvé zbožné lásce k ní ti na ní záleží mnohem víc než na jiných dětech. A skutečně, tak by to mělo být se zbožným srdcem; Vychováváte ostatní, abyste je nechali odejít z domova a oženit se s cizími lidmi, ale tohoto budete mít vždy u sebe. Samozřejmě, že ve vztahu k druhým jednáte podle neredukovatelné přitažlivosti otcovské lásky; v souvislosti s tím se povznášíš nad povinnosti otce: slibem i péčí usiluješ o to, aby se to líbilo Bohu. Ale přesto je hlavním důvodem slibů ona a ona jediná může zaplatit vše, co dlužíte jak za sebe, tak za všechny své děti. 2. Toto je oběť, kterou Ábel přinesl od své prvorozené ovce. Apoštol chválí takovou oběť přednostně před ostatními, když říká Korinťanům: Neboť kdo je ve svém srdci pevný a rozhodl se ve svém srdci zachovat si pannu, dobře činí. Proto, kdo dává svou dívku v manželství, dobře dělá; ale kdo nerozdává, lépe činí (1. Korintským 7:37–38). Proto David, když nádherně popsal milost Církve, jejíž sláva je uvnitř, a ne vně, protože nejvyšší chvála spočívá v dobrých myšlenkách, v neposkvrněném pudu k čistotě a v úmyslech čistého svědomí, pak pokračoval a řekl: Za ní budou ke králi přiváděny panny. A shromážděni k Bohu Otci: Její bližní budou přivedeni k Tobě: budou přivedeni s radostí a radostí, budou uvedeni do chrámu krále (Ž 45,14-16). 3. Kdo je tento soused? Samozřejmě ten, kdo přistupuje ke Kristu a kterému Slovo říká: vstaň, pojď, můj bližní, můj dobrý, má holubice; nyní zima pominula (Píseň 2:10–11). Zatímco Slovo Boží ještě nebylo přijato, byla neslavná, neplodná zima; když bylo přijato Slovo Boží a svět byl skrze Něho ukřižován, přišlo 3 léto. Pak, zahřátý teplem Ducha svatého, květ rozkvetl a začal vyzařovat vůni víry, vůni cudnosti a sladkost milosti. 4. Proto také na jiném místě dodává: tvé oči jsou jako holubice kromě tvého mlčení (Píseň 4:1) 4. To znamená, že ona, která je zcela duchovní a prostoduchá, jako holubice, pod jejímž obrazem Jan viděl sestupujícího Ducha svatého 5, může vidět duchovní tajemství 6 a dokáže v tichu skrýt, co vidí. Skutečně, ctnost mlčení je důležitá 7: je čas, kdy je třeba mlčet, stejně jako je čas, kdy potřebujete mluvit 8. Je o tom psáno takto: Pán mi dává jazyk učení, abych rozuměl, kdy se sluší mluvit slovo (Iz 50,4). 5. Tedy jakoby jakýmsi věnem panenství byla skromnost, kterou mlčení miluje. Proto je sláva Církve 9 v jejích 10 a v žádném případě nespočívá v příliš mnohomluvnosti 11, ale ve senzaci, nebo dokonce ve skrytých svátostech, jak sama říká svému ženichovi: Kdo ti dá, můj bratře, který vysáváš prsa mé matky? Až tě najdu venku před domem, políbím tě a nebudou mi nic vyčítat. Vezmu tě a přivedu tě do domu své matky a do horní místnosti toho, který mě počal (Píseň 8:1-2). A nahoře říká: Král mě přivedl do svého horního pokoje (Píseň 1:3). 6. Církev líbá Krista venku a je jím vedena do horní místnosti. Venku ji políbil, když se jako ženich opouštějící svůj palác radoval jako obr na své cestě (Ž 18,6). Jako obr zůstává venku 12, protože nepovažuje rovnost s Bohem za kořist, vzal na sebe podobu otroka 13. Takže ten, kdo byl uvnitř, se ocitl venku. Když čtete, že je v lůnu Otce, 14 považujte Ho za vnitřního; když se nás bude snažit vykoupit, pak Ho uznej, že je venku. Zjevil se mimo sebe, aby byl ve mně a stál mezi námi 15. 7. Buďme tedy tam, kde Kristus přebývá mezi námi, přebývá a upevňuje se v našich srdcích. Proto On sám dal takové pokyny: když se modlíš, jdi do svého pokoje (Matouš 6:6) a vylij svou duši 16; váš pokoj je vaše skrytá tajemství, váš pokoj je vaše svědomí 17. Dále vám Kazatel říká: ve svém svědomí neproklínejte krále a v hloubi svého pokoje neproklínejte boháče (Kaz 10:20). Zde se tedy modlete a modlete se skrytě, aby vás slyšel ten, kdo slyší skrytě 18; a modlete se bez hněvu a pochybností 19, odmítajíce tajné zneuctění 20: spravedliví se nebojí odhalení zločinu, ale jeho poskvrnění. 2. 8. Jak dobrá je modlitba spojená s milosrdenstvím! 21 Dobrá modlitba je ta, která se koná v pořádku a začíná především božskými chválami. Pokud se v mezilidských vztazích snažíme soudce uklidnit, 22 oč více bychom se o to měli starat, když se modlíme k našemu Pánu? Předně tedy obětujme Bohu oběť chvály 23; vždyť apoštol říká: Nejprve vás tedy prosím, abyste se modlili, prosili, prosili, děkovali (1 Tim 2,1). 9. Nechť tě učí Davidův osmý žalm, který začíná chválou Bohu: Pane, náš Pane, jak podivuhodné je tvé jméno na celé zemi! Neboť tvá nádhera je nad nebesy. Z úst dítěte a sajících cecíků jsi vzkázal chválu (Ž 8,2-3). Stále modlitba; pak následuje modlitba za svržení nepřítele 24; žádost vidět měsíc a hvězdy 25: Měsíc - Církev, hvězdy - synové Církve, zářící světlem nebeské milosti (a prorok doufá, že s prorockým duchem uvidí, 26 co slibuje), nakonec díkůvzdání 27 za to, že Pán hledí na člověka 28 a posiluje tuto zemi našeho těla také božskou skutečností, kterou má člověk k návštěvě 9 všechny generace žijících 30. 10. To vše je také obsaženo v Modlitbě Páně, která by neměla být prozrazena 31. Ty, čtenáři, zkoumej sám, jak dělit; ale především, jak jsem řekl výše, modlitba konaná v tichu a klidu ducha je chvályhodná; každý musí být pozorný k sobě a shromážděný, aby se splnilo, co je napsáno: jestliže se dva z vás na zemi shodnou, že budou o cokoli žádat, můj Otec v nebesích jim učiní vše, o co prosí. Neboť kde jsou dva nebo tři shromážděni v mém jménu, tam jsem já uprostřed nich (Matouš 18:19–20) 32. 11. Kdo jsou tito dva, když ne duše a tělo? 33 Proto také Pavel vyčerpal své tělo a zotročil ho, aby se podřídilo 34 duši jako své paní a poslouchalo příkazy rozumu; aby v jednom člověku nedocházelo k vnitřním sporům a válkám a aby zákon těla nebyl v rozporu se zákonem mysli 35. Jedním slovem spojil tyto dva protiklady s jistým uvažováním a pokojem, jak sám dosvědčil, když řekl: Neboť Kristus je náš pokoj, sjednotil i bariéru, která stála uprostřed - nepřátelství v Jeho těle2:14-15; aby člověk nedělal to, co nechce, a nedělal to, co nenávidí. Takže tito dva jsou duše a tělo. Proto David říká: Nebudu se bát toho, co mi dělá tělo (Ž 55,5); maso, které poznal jako nepřítele své duše. 12. Tyto dvě věci, jasněji řečeno, však nejsou jen dvě danosti, ale také dvě osoby: jedna vnitřní 36, druhá vnější. Pokud se tito dva, ponecháni sami sobě, začnou řítit kupředu rovnoměrně, takže myšlenky odpovídají skutkům a skutky myšlenkám, pak se kolo našeho života bude točit bez jakéhokoli klopýtnutí 37, podle toho, co je psáno: v kole je zvuk Tvého hromu (Ž 76:19) 38. V důsledku toho tito dva jsou jedno, a ne pouze jedna osoba v jednom, stvořejí pouze jednu osobu, tvoří jeden řád39. jeden muž ze dvou, nastolení pokoje a v jednom těle, abychom oba smířili s Bohem skrze kříž, zabíjeli v sobě nepřátelství, abychom pro oba měli přístup k Otci v jednom Duchu (Ef. 2:15, 16, 18). 13. Jsou tedy dva lidé, starý a nový. Ten starý, kterého při křtu přibijeme na kříž, je vinen a poskvrněn hříchem a jako starý oděv opotřebovaný a roztrhaný. Proto apoštol říká: Náš starý muž byl s Ním přibit na kříž, aby bylo odstraněno tělo hříchu, abychom již nebyli otroky hříchu (Řím 6,6). Takže starý muž je přibit a umírá hříchu, ale nový muž, obnovený milostí 40, vstává. Tak jsme mluvili o těchto dvou. 14. Možná však někdo řekne: Co můžete říci o třech 41, když to říká Písmo: neboť kde jsou dva nebo tři shromážděni ve jménu mém, tam jsem já uprostřed nich (Matouš 18:20). Smysl tohoto místa je také jasný: vždyť apoštol říká totéž: Sám Bůh pokoje ať vás ve všem posvětí a váš duch, duše i tělo nechť zůstanou bez úhony při příchodu našeho Pána Ježíše Krista (1. Tes 5,23). Kde jsou tedy tito tři bezúhonní, tam je Kristus uprostřed nich; Tyto tři vnitřně ovládá, ovládá je a sjednocuje je neotřesitelným mírem 42. 15. To jsou tedy tři věci, které si panna musí střežit především sama v sobě, aby nepohoršila svaté panenství a byla neporušená, bez poskvrny a poskvrny 43. Sice jsme o tom již v našich knihách hodně mluvili, ale kvůli zmíněnému duchovnímu dítěti jsme se rozhodli sestavit tuto knihu i pro vás. 3. 16. Krásné je panenství, které nejen osvobozovalo obě pohlaví od zavržení, ale vedlo i k milosti. Obviňujeme však převážně pouze ženské pohlaví, že přivodilo příčinu hříchu: v tomto případě si nevšimneme, že by taková výtka byla ve skutečnosti vůči nám samým mnohem spravedlivější. Pokud si totiž vše od počátku zapamatujeme a prozkoumáme původní původ věcí, pak pochopíme, co jsou přirozené sklony: jak žena, navzdory politováníhodné křehkosti lidské existence, přesto dosáhla milosti. 17. Když Bůh schválil všechna svá díla - nebe, země, moře, noc a den 44; neboť jeden byl potřeba k použití v práci a druhý k požívání klidu - Chválil také polní zvěř; jakmile však věc přišla k člověku, zdá se, že jen on, kvůli němuž bylo vše stvořeno, nebyl chválen. jaký je důvod? Není to snad totéž, že ostatní jsou všichni v dohledu, ale člověk je v tom, co je skryto? Ve zvířatech najdete jen to, co vidíte; a to, co vidíš, je u člověka to nejbezvýznamnější; skládá se z duše a těla a to, co v něm vidíte, je jen něco pomocného, ​​ale řídící princip v něm je neviditelný. 18. Ne nadarmo se tedy ostatním tvorům dostává chvály již v jejich samém původu, ale chvála se člověku nevzdává, nýbrž je odložena, neboť krása druhých je vnější, ale v něm; pro ostatní v narození, ale v jeho srdci. A vlastně, co může být vznešenějšího a hlubšího než lidské myšlení, které je uzavřeno a skryto jakoby za jakýmsi tělesným závojem, takže si ho ne každý může snadno všimnout a rozeznat? Člověk tedy není chválen dříve, protože by měl být oslavován až po předběžném prozkoumání nikoli své vnější schránky, ale svého vnitřního člověka, což apoštol Petr dokonale definoval, když řekl, že skrytý muž srdce, vzácný před Bohem, spočívá v celistvosti tichého a tichého ducha 45 . 19. Ne nadarmo se tedy chvála odkládá, aby se později dalo říci čistě: její odložení není ztráta, ale nárůst. Nikdo by se proto neměl pohrdat jako málocenná bytost, neměl by se hodnotit podle vzhledu. Spravedlivý Job sice řekl: Nahý jsem vyšel z lůna své matky, nahý odtud odejdu (Job 1:21), ale měl něco, co ho zbohatlo nejen mezi lidmi, ale i u Boha. 20. A co je vzácnějšího než to, co patří k obrazu a podobě Boží? 46 Boží obraz spočívá ve vnitřním člověku, a ne ve vnějším; přebývá v člověku, který je vnímán smysly, ale není chápán pohledem očí. V důsledku toho musíme vzít v úvahu i ten, který bude odhalen později. Proto Bůh nepovažoval za nutné chválit vnější strukturu člověka, vzhledem k tomu, že její hlavní část spočívá ve ctnosti. Jeho vzhled je samozřejmě krásný a mnohem lepší než vzhled jiných živých tvorů; ale pouze ve vztahu k iracionálním bytostem je použitelné hodnocení založené na tělesném vzhledu; to, co je plné inteligence, by nemělo podléhat všeobecné chvále. 21. Člověk, který si podle mého názoru zaslouží obdiv ani ne tak svým vnějším vzhledem, jako svým vnitřním rozpoložením, musí mít přednost a nadřazenost, ale tak, aby našel svou chválu v tomtéž, v čem je podle prorockého soudu chválen Bůh, jak je psáno: hrozný ve skutcích, je nad syny lidí (Ž 65,5). Skutky člověka musí zářit před tváří Boha, který neustále přidává jeden dobrý skutek ke druhému. Proto chvála člověka není na začátku, ale na konci, protože nikdo není korunován, pokud se nesnaží zákonitě 47 . Proto vám mudrc říká: nechvalte nikoho až k smrti (Sir.11:30). A v jakém smyslu je to řečeno, vysvětlil výše, když řekl: při smrti člověka jsou jeho skutky odhaleny (Sir.11:29). 22. Zamyslete se nad třetím návrhem, kde Bůh zjevil svou myšlenku. Když stvořil člověka a umístil ho do ráje, aby jej pěstoval a chránil, 48 řekl, že není dobré, aby byl člověk sám. Učiňme mu, říká, pomocníka (Gn 2,18). Takže muž bez ženy si nezaslouží chválu; je oslaven v manželce. A skutečně, když Bůh říká, že není dobré, aby člověk byl sám, tím samozřejmě potvrzuje, že lidská rasa je dobrá, pokud se k mužskému pohlaví přidá ženské pohlaví. 23. Zároveň je třeba věnovat pozornost skutečnosti, že muž byl stvořen ze země a hlíny 49 a žena byla vzata od manžela 50. Tělo je samozřejmě také hlína, ale ta hlína ještě nedostala obraz a tento již obraz 51 obdržel. 24. Nyní uveďme ten krásný apoštolský příklad, který se nachází v Písmu: Proto muž opustí svého otce a matku a připojí se ke své ženě a stanou se jedním tělem. Tato záhada je skvělá; Mluvím ve vztahu ke Kristu a církvi (Ef. 5:31-32). Vidíme tedy, že skrze manželku byla naplněna nebeská svátost církve; byla ztělesněním milosti, pro kterou Kristus přišel na zem a naplnil věčné dílo lidského vykoupení. Proto Adam nazval svou ženu svým vlastním jménem: „život“ (Gn 3,10) 52; neboť jako je mezi národy nepřetržitá posloupnost lidského rodu udržována skrze manželku, tak je skrze Církev stvořen věčný život. 4. 25. Samozřejmě nemůžeme popřít, že manželka zhřešila. Ale proč se divíš, že slabší pohlaví zhřešilo a upadlo, když padlo i silnější? Žena má pro hřích omluvu, manžel ne. Ona, jak praví Písmo 53, byla oklamána nejmoudřejším ze všech hadů a ty manželkou: byla oklamána nejvyšším stvořením a ty nejnižším; Vaše žena vás přeci oklamala, a přestože je zlá, stále je to anděl. Když jste nemohli odolat nižší bytosti, jak by pak mohla ona odolat vyšší? Vaše vina omlouvá její vinu. 26. Pokud pochybujete o spravedlnosti obvinění, pak se zeptáme, jaký je trest. Říká se mu: V zármutku budeš rodit syny a budeš toužit po svém muži a on bude tvým pánem (Gn 3,16). A manželovi je řečeno: ty jsi země a na zem půjdeš (Gn 3,19). A toto rozhodnutí je skutečně spravedlivé; ve skutečnosti, když Adam nemohl splnit ani to, co slyšel od Pána Boha 54, jak by pak mohla manželka splnit to, co slyšela od svého muže? Když ho nemohl zadržet Boží hlas, jak by pak mohl mužský hlas zadržet jeho manželku? 27. A tak Adam, usvědčen z toho, že jedl v rozporu s Božími přikázáními, která mu byla dána z úst samotného Boha, mohl říct jen to, co mu dala jeho žena, a jedl. Mezitím manželka říká: had mě oklamal a já jsem ho snědla (Gn 3,13). Oč silnější je výmluva manželky! Je odhalen a tento je zpochybňován. Přidejte také, že je první, kdo se k činu přiznal; Tím, že řekla, že byla oklamána, svědčí o svém hříchu. Koneckonců, rozpoznání je lékem na chybu 55. 28. A oč pokornější byla žena během samotného soudu než její manžel! Obvinil svou ženu a tento had, tedy vzhledem k obvinění, neodvrátila zločin od sebe, ale pokud to bylo možné, chtěla svého žalobce spíše propustit, než jej svázat. 29. Takže při zpovědi máš odpuštění hříchu a při trestu máš odvolání trestu. V zármutku, říká, budeš rodit syny (Gn 3,16). A tak nese tíhu svého odsouzení a plní povinnost potrestané povahy. Pro vás žena slouží svým utrpením a svou odměnu nalézá v trestu, aby právě skrze syny, za které trpí, mohla získat ospravedlnění. Takže ze zločinu přišla milost, ze slabosti - spása; a skutečně je psáno: Bude spasen porodem (1 Tim 2,15). Tak s nadějí na spásu rodí ty, které porodila v zármutku; a vychovává ke slávě ty, které porodila v nemoci 56. 30. Ty však, manželi, říkáš, že manželka byla pro muže pokušením. Veletrh. A pokud je krásná, pak je to také pokušení. Abrahámovi, který cestoval do Egypta, však krása manželky neublížila, ba naopak prospěla; vždyť kvůli své ženě byl obklopen ctí a nebyl v její osobě zneuctěn 57 . Proč u své ženy hledáte spíše krásu tváře než krásu mravů? Manželka by se měla líbit více pro její dobré chování než pro její krásu. Musíte si vybrat takovou, která se povahově podobá Sarah. Pro ženu neexistuje neřest, aby byla tím, čím se narodila; ale pro manžela je hanebné hledat na své ženě, v čem často spočívá pokušení. Je-li v tomto ohledu slabý, žena sama upadne; pokud je tvrdší než ona, pak může být v nebezpečí i on sám. Nemůžeme vinit výtvory Božského umělce; kdo je však potěšen fyzickou krásou, měl by být ještě více potěšen tím kouzlem Božího obrazu, který slouží jako ozdoba nikoli navenek, ale uvnitř 58 . 31. Pokud je tedy manželka pokušením, buďte opatrní, hledejte lék proti bezpečí tohoto pokušení: bděte, říká se, a modlete se, abyste neupadli do pokušení (Matouš 26:41). Pán to řekl, manžel to slyšel a žena to udělala. Manželky se denně postí a dokonce vykonávají i nepředepsané půsty: rozpoznávají hřích a užívají léky. Jen jednou si manželka vzala zakázané ovoce 59 a denně odčiňovala hřích půstem. Následoval jsi toho, kdo zhřešil, následuj toho, kdo činí pokání 60. Oba jste to ochutnali, proč se ona jediná postí? To znamená: oba jste padli, proč ona jediná hledá uzdravení ze svého hříchu? 5. 32. Pojď, Evo, nyní střízlivá; pojď, Evo, která se kdysi ukázala jako nestřídmá, ale nyní se postí v osobě svého potomka. Pojď, Evo, už nejsi vyhnaná z ráje 61, ale vytržená do nebe 62. Pojď, Evo, nyní Sáro, rodící děti ne ve smutku 63, ale v radosti, ne se smutkem, ale se smíchem 64. Z tebe se narodí mnoho Izáků 65. Znovu pláču - pojď, Evo, teď jsi to řekla tvá žena Sarah, o ní byla tvá žena Sára6. jste podřízeni svému manželovi 67, protože tím se stáváte vy 68; vy jste však trest brzy zrušila, takže manžel dostává příkaz, aby vás poslechl. 33. Jestliže si narozením prototypu Krista zaslouží, aby ji manžel poslouchal, o co úspěšnější je potom pohlaví, které si zachovalo panenství a porodilo Krista? Tak pojď, Evo, nyní Maria, která nám dala nejen základ panenství, ale přinesla nám i Boha. Proto Izajáš jásaje a raduje se z takového daru: hle, panna počne a porodí syna a dají mu jméno Immanuel (Iz 7,14), což znamená Bůh je s námi (Mt 1,23). Odkud tento dar pochází? Ne ze země, samozřejmě, ale z nebe, si Kristus pro sebe vybral tuto nádobu své blahosklonnosti k zemi a posvětil tento chrám čistoty 69. Sestoupil skrze Jednoho, ale povolal mnohé. Proč Maria přijala toto zvláštní jméno Páně, které znamená „Bůh mého druhu“. 34. A dříve se mnoho žen jmenovalo Marie; ve skutečnosti se Aaronova sestra také jmenovala Miriam 70; ale toto jméno - Mariam - znamenalo hořkost moře 71. V důsledku toho Pán vstoupil do hořkosti lidské křehkosti, aby osladil hořkost našeho stavu a rozpustil je sladkostí a milostí Nebeského Slova. Tato okolnost předznamenala zdroj Marah, který se stal sladkým ze stromu 72; Vskutku, celý pohanský lid, dříve zahořklý hříchy, a dokonce i naše vlastní tělo, se v důsledku uklidňujícího účinku Pánova utrpení změnilo k jinému životu. 35. Krásná je tedy Maria, která představila obraz posvátného panenství a vztyčila svatou korouhev neposkvrněné čistoty Kristu 73 . A zatímco každý je podle příkladu Panny Marie povolán ctít panenství, jsou lidé, kteří popírají, že byla Pannou. O této hrozné svatokrádeži jsme věděli už dlouho, ale raději jsme mlčeli. Protože se tato okolnost nyní stala všeobecně známou a jeden biskup 74 byl v tomto omylu dokonce odhalen, nepovažujeme již za možné ponechat ji bez odsouzení, zvláště s ohledem na skutečnost, že v Písmu je nazývána Žena. Tak například sám Pán, když byl v Káně Galilejské, odpověděl na slova jemu určená: „Synu, nemají víno“ a odpověděl: „Co je to pro mě a pro tebe, ó ženo“ (Jan 2:3–4). A na jiném místě čteme slova Matouše o Josefovi a Marii: než se spojili, ukázalo se, že byla těhotná s Duchem svatým; a níže: a neznal jsem Ji, dokud nakonec neporodila (Matouš 1:18, 25); a také o Josefovi: nechtěl Ji zveřejnit (Matouš 1:19). Dále se zdá, že jméno „bratři Páně“ naznačuje, že se narodili z Marie. A apoštol říká: Ale když nadešla plnost času, poslal Bůh svého Syna, který se narodil z ženy, podrobený zákonu (Galatským 4:4). Každá z těchto pasáží musí být zkoumána samostatně, aby čtenář nebyl zmaten výrazy tohoto druhu. Pojďme se na ně tedy podívat popořadě. 36. Proč bychom se měli stydět za jméno „manželka“? 75 Týká se pohlaví; je to jméno pro pohlaví, nikoli znamení nedostatku nevinnosti. Lidové užívání nepředjímá pravdu. Navíc panenství dostalo toto jméno od samého počátku. Pokud jde o to, že Bůh vzal jedno z Adamových žeber a naplnil jeho místo masem, říká se, že z něj stvořil manželku 76. Tehdy nepochybně ještě neznala svého manžela a byla však již nazývána manželkou. Písmo nemlčí o významu tohoto jména; říká o tom toto: Adam řekl: Kost z mých kostí a tělo z mého těla: bude nazvána manželkou, neboť byla vzata svému muži (Gn 2,23). Protože, jak říká, byla odebrána svému manželovi, a ne proto, že by svého manžela znala. Takže když byla v ráji, její manžel ji neznal, ale nazývala se manželkou; když byla vyhnána z ráje, pak čteme: Adam znal Evu svou ženu a ta počala a porodila syna 77 . Takže první obtíž je odstraněna. 37. Druhá otázka se týká porozumění slovům Písma: než byla spojena, ukázalo se, že byla těhotná (Matouš 1:18). Ale zvyk Božího Písma je takový, že odhaluje pouze hlavní myšlenku 78 a vedlejší myšlenky ponechává bez vysvětlení. 38. Tím se řeší i třetí otázka, která souvisí se slovy: a on Ji nepoznal, ale nakonec porodila Syna (Mt 1,25). No a co? Dozvěděli jste se to později? Vůbec ne! Zde máte slova Písma: Já jsem Bůh, a až budete staří, já budu (Iz 46,4). Nabízí se otázka: skutečně Bůh přestal existovat poté, co ti, kterým bylo řečeno „jak“, zestárli? Ano, a v Davidově proroctví čteme: Hospodin řekl mému Pánu: Seď po mé pravici, dokud nepoložím tvé nepřátele za podnož tvých nohou (Ž 109,1). Po dobytí pohanských národů, které se dříve jevily jako nepřátelé, protože zapírali Původce spásy a sloužili modlám, přestal Syn sedět po pravici Otce, nebo nebude sedět navždy? 79 39. Proč ale Josef předem vyjadřuje svůj úsudek o Marii, když nepochopil tajemství nebeské rady a věřil, že to není ta panna, kterou viděl nezahálet? 80 Ale i andělé byli zmateni ohledně vzkříšení Páně; Svědčí o tom následující verše: Zvedněte své výšiny, brány; a zvedněte se, brány věčné, a vejde Král slávy. Kdo je tento Král slávy (Ž 23:7–9)? Ptají se, jako by nevěděli; a jiní odpovídají: Hospodin je silný a mocný, Hospodin je mocný v boji, je Králem slávy (Ž 23,8-10). A prorok opakoval tytéž verše; ale navzdory tomu se jakoby zmateni zeptali znovu. A Písmo říká toto: Zvedněte své výšiny, brány, a pozvedněte, ó věčné brány, a vejde Král slávy. Kdo je tento Král slávy (Ž 23:7)? Jak by se člověk mohl dozvědět božské tajemství, které andělé neznali? Takže v Knize Izajáše čtete: Kdo je ten, který přišel z Edomu? Jeho roucho bylo šarlatové z Bozra 81 (Iz 63:1). A nepochybně vzkříšení člověka bylo menším zázrakem než narození Panny. Neboť mrtví byli vzkříšeni jak modlitbami Eliášovými, tak modlitbami Elizeovými, 82 ale nikdy předtím a nikdy potom Panna neporodila. 40. Ale Josef si myslel, že ji odhalí 83 jako vinnou, dokud neobdrží zjevení od anděla 84; Poté, sebevědomý a nepochybující o jejím panenství, toto zjevení zachoval. 6. 41. Slova by nás neměla mást: Josef vzal svou ženu (Matouš 1:24) a odešel do Egypta; neboť ta, která je zasnoubena svému muži, přijímá jméno manželky. I když manželství teprve začíná, získává již jméno manželství; a o manželství nerozhoduje zbavení panenství, ale manželská smlouva 85 . Obecně platí, že svatba pro dívku přichází, když je uzavřen manželský svazek, a ne, když se setká se svým manželem. 42. A o tom, že byla zaslíbena ke svatbě, jsme již mluvili podrobně na jiném místě, 86 a nyní se bude stačit dotknout se pouze důvodu nebeského tajemství, aby ti, kdo viděli Marii jako nezahálející, nepovažovali Její potomstvo za plod panenského cizoložství, ale za právoplatné potomstvo snoubenců. Pán si přál, aby někteří lidé spíše pochybovali o Jeho původu, ale ne o čistotě Jeho Matky 87 . 43. Bratři, jak sám Pán učí, je sbírka kmenů, klanů a lidí. Říká: Řeknu tvé jméno svým bratřím, uprostřed církve ti budu zpívat chvály (Ž 21,23). A Pavel také říká: Já sám bych chtěl být pro své bratry vyloučen z Krista (Řím 9,3). Navíc by mohli být bratři z Josefa, ale ne z Marie 88. A s tím bude každý souhlasit, pokud tuto otázku pečlivě prozkoumá. Nepovažovali jsme za nutné ji studovat, protože jméno „bratři“ je spojeno s mnoha běžnými pojmy. 44. Nabízí se otázka, zda si skutečně mohl Pán Ježíš pro sebe vybrat takovou Matku, která by mohla poskvrnit nebeský příbytek mužským semenem, takže pro ni bylo dokonce nemožné zachovat stráž panenské čistoty? 89 Podle Jejího příkladu jsou ostatní panny povolány k horlivosti pro čistotu, ale Ona sama by se mohla vyhnout plnění povinnosti, která je jejím prostřednictvím nabízena druhým? 45. A komu jinému, když ne Jeho Matce, mohl Pán udělit zásluhy a připravit odměnu? Písmo nás učí, že za nic jiného Pán nepřidělil tak štědrou odměnu jako za panenství. Toto řekl Hospodin skrze Izajáše: ať eunuch neříká: "Jsem suché dřevo." Toto říká Pán eunuchům: těm, kteří zachovávají má přikázání a volí, co chci já, a dodržují svou smlouvu, těm dám ve svém domě a ve svých zdech proslulé místo, to nejlepší, dám jim věčné jméno synů a dcer a oni nezklamou (Iz. 56:3-5) 90. Slibuje ostatním: že se nestanou chudými? Ne, Marie neochudí, učitelka panenství neochudí; a nemohlo to být tak, že Ona, která nesla Boha, myslela na lůno člověka; a Josef, spravedlivý muž, nemohl dosáhnout takového šílenství, aby měl tělesný styk s Matkou Páně. 7. 46. Maria však může najít ochranu pro sebe ve svém vlastním životě, ale v žádném případě ne v životech druhých. Jak jsem řekl, nezchudla. Svědkem toho je sám Syn Boží, který na kříži předal svou učednici Matce jako syna a svěřil ji učedníkovi jako Matku 92. Vyprávěl nám o tom Jan, který psal především o tajemných tématech. Jiní evangelisté popisovali, jak se během Pánova utrpení země třásla 93 , slunce se zatmělo 94 a hledali odpuštění pro své nepřátele 95 ; a tento milovaný učedník Páně, který čerpal ze samých prsou své nejniternější moudrosti a tajemství svaté vůle, 96 vynechávaje to, co bylo řečeno jinými, se zvlášť staral o to, aby svými soudy stanovil neměnnost mateřského panenství; raduje se z matčiny cudnosti jako syn, protože se bojí, že by Ji mohl někdo urazit vážnou výčitkou, že nedodržuje cudnost. 47. V každém případě bylo spravedlivé, že On, který poskytl lupiči odpuštění, ochránil svou Matku před podezřením ohledně Její cudnosti 97; Pán říká Matce: Ženo, hle, tvůj syn! Potom říká učedníkovi: Hle, tvá matka! (Jan 19:26–27). Ten, komu je Matka svěřena, je sám Jeho učedníkem. Člověk by se divil, jak by začal brát svou manželku jejímu manželovi 98, kdyby Marie byla vázána manželstvím nebo kdyby znala manželské lože? 99 48. Zavři rty, zlí 100, poslouchej, zbožní, poslouchej, co Kristus říká. Pán Ježíš na krátkou dobu odkládá všeobecnou spásu a z kříže přikazuje, aby jeho Matka nebyla zneuctěna. Jan podepisuje tuto Kristovu vůli 101, odkazující ochranu mateřské čistoty, důkaz Její čistoty 102; a učedník je také odkázán, aby zachoval Matku, aby Ji něžně miloval. A od té doby ji tento učedník vzal k sobě (Jan 19:27). Kristus se samozřejmě nerozvedl, Marie neopustila manžela 103. A s kým má Panna bydlet, když ne s tím, kterého znala jako dědice Syna a strážce čistoty? 49. Matka stála před křížem 104 a stála nebojácně, zatímco muži prchali. Hledá, zda Ježíšova matka, která nezměnila náladu svého ducha, mohla změnit svou cudnost. Uctivýma očima hleděla na rány Syna, skrze něhož, jak věděla, mělo být dokonáno vykoupení všeho 105. Matka stála a dívala se na svého vlastního Syna, aniž by se bála vraha. Syn visel na kříži a Matka se vystavovala nebezpečí ze strany svých pronásledovatelů. Jestliže přitom chtěla před Synem jen zemřít, pak takový zbožný cit, kvůli kterému nechtěla svého Syna přežít, je chvályhodný; pokud chtěla zemřít se Synem, pak to znamená, že toužila vstát s Ním a znala tajemství, že porodila Toho, který vstane. Zároveň věděla, že smrt Syna byla dokonána pro společnou spásu, a proto čekala, zda její smrt ke společné věci něco přidá. Ale utrpení Kristovo nepotřebovalo pomoci, jak to sám Pán předem předpověděl 106: a díval jsem se, a nebylo pomocníka, a myslel jsem, a nikdo nepodržel: a vysvobodím je svou rukou (Iz 63,5). 50. Jak tedy mohla být zbavena panenství Marie, která se za útěku apoštolů nebála popravy, ale vystavila se nebezpečí: Měla tolik milosti, že v sobě mohla nejen pozorovat dar panenství, ale dokonce i ty, které navštívila, zastínila znamením čistoty. Navštívila Jana Křtitele a on skočil v matčině lůně před narozením 107. Dítě vyskočilo na Mariin hlas, a tak projevilo poslušnost ještě před narozením. A ne nadarmo zůstal fyzicky neposkvrněný, kterého Matka Boží jakoby s trochou oleje své přítomnosti a vůní čistoty 108 připravila, když mu byly ještě tři měsíce 109 . A tak byla předána evangelistovi Janovi, který manželství neznal. Proto se nedivím, že on, před jehož tváří stála komnata 111 nebeských tajemství, mluvil více než jiní o božských tajemstvích. 8. 51. Nechť mi nyní ti, kdo se zajímají o tuto otázku, řeknou: Co znamenají slova, která Hospodin pronesl ústy proroka: Dnes přivedu Jákoba zpět ze zajetí a smiluji se nad domem Izraele (Ez 39,25)? A dále: vrátím se od pohanů a shromáždím se ze zemí pohanských a posvětím se v nich před pohany; a poznají, že já jsem Hospodin, jejich Bůh, až se jim zjevím mezi pohany; A už od nich neodvrátím svou tvář, neboť jsem vylil svůj hněv na dům Izraele, praví Hospodin (Ez 39:27-29). 52. A níže prorok praví, že viděl město postavené na nejvyšší hoře, u kterého si všímá četných bran 112; a některé z nich popisuje jako uzavřené; Říká o nich toto: A obrátil jsem se na cestu k vnějším branám svatých, pohlédl jsem k východu, a byly zavřeny. A Hospodin mi řekl: Tato brána bude zavřená a nebude otevřena a nikdo ji neprojde, neboť tudy vejde Hospodin, Bůh Izraele, a bude zavřena. Neboť tento starší bude sedět mezi nimi, aby jedl chléb před Hospodinem. Brána bude vcházet po cestě Elam a brána bude vycházet cestou (Ez 44:1-3). Koho, když ne Marii, tyto brány představují? Jsou zamčené, protože Ona je Panna. Brány tedy znamenají Marii, skrze kterou Kristus vstoupil do tohoto světa 113, zjevila se z panenského narození a aniž by poškodila brány panenství. Když On, jehož velikost svět nemohl obsáhnout, přišel od Panny, plot čistoty zůstal neporušený a znaky čistoty zůstaly nedotčeny. 53. Říká se, že tyto brány budou zavřeny a nebudou otevřeny (Ez 44:2). Krásná brána je Marie, která byla uvězněna a nebyla otevřena. Kristus prošel těmito branami a neotevřel je 116. 54. A abychom ukázali, že každý člověk má bránu, kterou vchází Kristus, říká se: Zvedněte, brány, své výšiny, a zvedněte, ó věčné brány, a vejde Král slávy (Ž 23,7). Oč vznešenější byla tedy brána Mariina, v níž Kristus přebýval a z níž vyšel? Existují také brány lůna. Proto svatý Jób praví: ať se zatmí hvězdy té noci; neboť nezavřela brány lůna mé matky (Job 3:9–10). 55. Existují tedy brány lůna, ale nejsou trvale uzavřeny. Zavřené mohly zůstat pouze ty brány, kterými Dítě prošlo, aniž by poškodilo panenské brány. Proto prorok říká: tyto brány se zavřou a neotevřou a nikdo jimi neprojde, tedy žádný člověk; neboť Pán Bůh Izraele, praví, vejde do nich (Ez 44,2) a budou zavřeny, to je: před přechodem Hospodinovým i po něm zůstanou zavřené – nejsou otevřeny a nikdo je neotevře; Koneckonců, Maria měla vždy Krista jako své dveře, který řekl: Já jsem dveře (Jan 10:9), nikdo nemůže tyto dveře vytrhnout z pantů. 56. Tyto dveře byly obráceny k Východu 117, neboť Ona vrhla pravé světlo, porodila Východ 118, zjevila Slunce pravdy 119. Takže, ať poslouchají pošetilci: ty brány budou zavřeny, říká, které přijme pouze Bůh Izraele. A skutečně, nemohl by skutečně chránit své brány, o nichž se v jeho vztahu k církvi říká: neboť posílil víru vašich bran (Ž 147,2). Ne, On je samozřejmě posílil a zachoval neporušené. Proto nejsou otevřeny 120 . 57. Ať poslouchají proroka, který říká: nebudou otevřeny a budou zavřeny, 121 to znamená, že nebudou zjeveny těm, kterým bude zasnoubena; neboť není možné otevřít ty brány, kterými projde Hospodin. A po Něm říká, že budou zavřené, to znamená, že je Josef neotevře; bude mu řečeno: neboj se přijmout Marii, svou manželku, neboť co se v ní narodilo, je z Ducha svatého (Mt 1,20). 9. 58. Takže panenství je zavřená brána; panenství je vyhrazená zahrada, panenství je zapečetěný zdroj 122. Poslouchej pozorněji, panno, s otevřenýma ušima, a když dovršíš hanbu, otevři ruce, aby tě chudí poznali 123. Zamkni dveře, aby se dovnitř nevplížil pomlouvač; hlídejte a udržujte pečeť. 59. Panenství je také větev z kořene 124; neboť tak je psáno: Z kořene Jišajova vyroste prut a z jeho kořene vyraší květ (Iz 11,1). Toto odvětví se neohnulo, ale zůstalo pevné. Nikdo by vám tedy neměl pálit větve, abyste si zachovali svou barvu. Jsi ratolest, děvenko: neskláněj se a neklaň se až k zemi, aby se na tobě objevila barva kořene tvého otce. 60. Jsi rezervovaná zahrada, panno, hlídej si své plody. Nesmí ve vás růst trny, ale ať ve vás vzkvétají hrozny. Ty, dcero, jsi vyhrazená zahrada; nikdo nesmí narušit plot tvé cudnosti, neboť je psáno: a ten, kdo plot zboří, bude uštknut hadem (Kaz 10:8). A ať zničí jen ten, o kterém se píše: proč byl plot poškozen? 125 Nikdo nesmí ničit tvé hradby, abys nebyl pošlapán. Jsi ráj 126, děvenko, dej si pozor na Evu. 61. Ty jsi zapečetěný zdroj 127, panno; nikdo by neměl znečišťovat vaše vody, abyste ve svém zdroji vždy viděli svůj obraz 128. 62. Ty jsi zavřená brána, panno; nikdo neotevře tvé dveře, které jednou zavřel Svatý a Pravý, který má klíč Davidův; Otevře, a nikdo nezavře; Zavírá a nikdo neotevře (Zj 3:7). Otevřel vám Písma a nikdo by je neměl zavírat; Zpečetil vaši cudnost a nikdo by ji neměl otevřít. 10. 63. Přijdu rychle, říká, drž se toho, co máš, aby ti nikdo nevzal korunu (Zj 3,11). Jakou máš korunu? To je ten, o kom se říká: a budete korunou milosrdenství v ruce Páně (Iz 62:3). 64. Kdo to říká? Samozřejmě ten, o kterém Kazatel řekl: jeden je a druhý není (Kaz 4,8). kdo to je? Samozřejmě ten, o kterém se říká: máš jednoho Učitele – Krista (Matouš 23:10). Je jeden, protože je jednorozeným Synem Božím; On je jeden, protože je jediný, jak je psáno: ten, kdo roztahuje nebe a chodí po moři jako po zemi 129. On tedy není druhý, protože je první; Není druhý, neboť je jeden: jeden Bůh Otec, od něhož je všecko a my pro něho, a jeden Pán Ježíš Kristus, skrze něhož je všecko, i my skrze něho (1. Kor. 8:6). Jeden je Bůh Otec a jeden Bůh Syn a jeden Duch Svatý, jak je psáno: Ale jeden a tentýž Duch působí všechny tyto věci a rozděluje každému jednotlivě, jak se mu zachce (1. Korintským 12:11). Jeden, říká. Jeden, protože je jeden Bůh. Neexistuje žádná sekunda, protože On dělá, co chce, a ne to, co je přikázáno. Je tedy jeden Bůh Otec a jeden Syn Boží. Jeden a jeden, protože neexistují dva bohové. Jeden Syn, neboť je jedno s Otcem, jak sám řekl: Já a Otec jsme jedno (Jan 10:30). A Duch je jeden, protože existuje jednota Trojice, která není rozdělena ani řádem, ani časem. 65. Jsou však citována tato slova: jděte, křtěte národy ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého (Matouš 28:19); zde naznačují, že nejprve evangelista jmenoval Otce, zadruhé Syna a za třetí Ducha Svatého 130. Otázkou však je, zda to skutečně vyplývá z toho, že evangelium říká: Na počátku bylo Slovo a Slovo bylo u Boha (Jan 1:1) 131, že Otec je v něm umístěn níže, protože Slovo Boží je zmíněno jako první, že je a bylo na počátku? Nebo když apoštol říká: v království Kristově a Božím (Ef. 5:5), naznačuje v tomto případě skutečně řád? Nebo když sám Pán říká: Duch Páně je nade mnou; protože mě pomazal, abych kázal dobrou zprávu chudým, a poslal mě, abych uzdravil zkroucené srdce, abych kázal zajatým osvobození (Lukáš 4:18), pak tím skutečně dosvědčuje, že Duch je vyšší než Syn Boží? 66. Vidíš, děvenko, jak se tyhle zmatky řeší. Otevřete uši a zavřete rty; otevřete své uši, abyste slyšeli o víře; zavřete rty, abyste zachovali úctu 132. 67. Dále poukazují na to, co řekl: ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého (Matouš 28:19). Ale zároveň neberou v úvahu to, co před tím řekl: ve jménu. Ukázal na tři osoby, ale uvedl jedno jméno Trinity 133. 68. Takže jeden Bůh, jedno jméno, jedno Božství, jedna velikost. Není tedy žádná vteřina, neboť počátkem všeho je Trojice a nadřazenost Trojice nade vším. Takže je jeden Bůh a druhý není. Jeden je Ten, kdo nemá druhého; neboť On jediný je bez hříchu, On jediný nemá pomocníka, jak sám říká: a já jsem viděl, a nebylo žádného pomocníka (Iz. 63:5). 11. 69. Jeho dílo nemá konce 134, neboť je za nás všechny Přímluvcem před Otcem 135, přijal naše slabosti, trpí za nás, pro nás je slabý, jak se říká: Byl nemocný a nenavštívil mě 136. 70. A jeho oko se nenasytí bohatstvím, 137 neboť on sám je hloubkou bohatství, moudrosti a rozumnosti Boží; v Něm jsou poklady nebeských tajemství 138 . Někdo se může ptát, proč my, kteří musíme sloužit pouze tomuto Mistrovi a nikomu jinému, pracujeme pro tento věk více a klameme své duše o dar tak velké dobroty? 71. Není tedy druhý. Důkazy tohoto postoje samozřejmě vynechávám, protože z knih vidím, že je první, z nich vidím, že není druhý. A ti, kdo Ho nazývají druhým, nechť dokazují své postavení také z knih. 72. Někdo řekne, že je zde psáno: První člověk ze země, zemitý; druhý člověk je z nebe, nebeský (1. Korintským 15:47). Ale podívejte se, co je zde řečeno. Druhý je prý muž; volal Ho, jako by byl druhým mužem. A prohlašuji, že je první v Bohu, 139 před nímž nic není, ale je druhý v těle, 140 protože je po Adamovi. 73. Potvrzuji ještě více; Nazývám Ho nejen druhým Člověkem, ale dokonce i posledním. Ostatně tak se to píše: první člověk Adam se stal živou duší; a poslední Adam je životodárný duch (1. Korintským 15:45). Podívejte se, jaké je Kristovo milosrdenství: On je první i poslední (Zj 1,17); Ten, kdo byl první, se pro nás stal posledním. On je první, neboť skrze něho jsou všechny věci 141; On je poslední, neboť skrze Něho je vzkříšení 142. Ve skutečnosti sestoupil a vydal se smrti, ponížil se nade vše ostatní, aby povýšil všechny, kdo ulehají. 74. Proto Kazatel praví: padne-li někdo, zvedne svého druha, a běda tomu osamělému, když upadne, a není druhého, kdo by ho pozdvihl. A když dva lidé usnou, bude jim teplo, ale jak se jeden může zahřát (Kaz 4:10–11)? To znamená, že kdo má u sebe Krista, i když padne, vstane; zemře-li, pak je naživu, neboť zůstává s Tom, který přišel seslat oheň na zem 143. Proto na něj Elizeus, vzkřísiv chlapce, foukl, aby do něj vlil teplo života 144. Měj tedy tento oheň v hrudi, aby tě vzkřísil, aby se k tobě nevkrádal chlad věčné smrti. 75. A tak se tento Mládenec, který přišel skrze Marii, zjevil a vlil teplo života do srdcí těch, kteří mu naslouchali. Proto se v evangeliu říká: nehořelo v nás srdce, když k nám mluvil na cestě a když nám vysvětloval Písmo (Lukáš 24:32)? 12. 76. Není to druhý mladík, o kterém Kazatel říká: Viděl jsem každého, kdo žije, kdo chodí pod sluncem s druhým mladíkem, který povstane místo něj (Kaz. 4:15)? A kdo bude vzkříšen místo Krista, protože byl vzkříšen za všechny a v Něm, když přijal naději na vzkříšení, byli všichni vzkříšeni? 77. Pokud se obrátíte ke srovnání tohoto úryvku s požehnáním či proroctvím 145 Jákobovým, který o Jidášovi říká: Kdo ho probudí (Gn 49,9), pak vám bude jasné, že jde o Krista. V žádném případě ne nikdo jiný, ale On sám se vzkřísil, jak sám říká: Zničte tento chrám a za tři dny jej postavím. A to řekl o chrámu svého těla (Jan 2:19, 21). 78. To, co je řečeno dále, je také vhodné pouze pro samotného Krista: všemu jeho lidu není konce 146; vskutku, lid Kristův nemá konce; víra ve vzkříšení mu dává věčný, nekonečný život. Není tedy pochyb, že v těle se nazývá mladík, ale v těle umírá a je vzkříšen. Ve stejném smyslu bylo samozřejmě dále přidáno, že nejlepší mladý muž je chudý, ale inteligentní mladý muž 147: vždyť On, když byl bohatý, se stal chudým (2. Korintským 8:9). 79. Sám král Izraelský tedy prošel těmito branami, sám Vůdce v nich seděl 148; tehdy se Slovo stalo tělem a přebývalo mezi námi (Jan 1:14), sedíc jako Král v královském paláci panenského lůna, v tomto vroucím kotli, jak je psáno: Moáb je palác naděje, aneb: nádoba mé naděje (Ž 59:10). Je třeba poznamenat, že v různých seznamech se nacházejí obě čtení 149. Královským palácem je Panna, která není podřízena svému muži, ale pouze Bohu samotnému. A nádobou je lůno Marie, která, když porodila Spasitele, naplnila celý kruh země teplem Ducha, který na ni sestoupil. 80. Nepochybně sedíc v těchto branách jedl pokrm, o kterém říká: Můj pokrm je činit vůli Toho, který mě poslal, a dokončit jeho dílo (Jan 4:34). 13. 81. Ó bohatství Mariina panenství! Zahřála se jako skrovná nádoba a jako oblak 151 vylila Kristovu milost na zemi! Vždyť je o Ní psáno toto: Hle, přichází Pán sedící na lehkém oblaku (Iz 19,1). Opravdu snadné, neboť neznala břemeno manželství 152; opravdu snadné, protože Ona odlehčila tento svět od těžkého hříšného růstu. Světlo byla Ona, která ve svém lůně nesla odpuštění hříchů. Posílila tedy i Jana, který byl ještě v lůně, 153 který se radoval z Jejího hlasu a jako dítě radostně poskakoval a byl inspirován smyslem pro slib, než byl naplněn dechem životadárného ducha. 82. Přijímejte tedy, přijímejte, posvátné panny, duchovní déšť tohoto Oblaku, toto rozpuštění tělesného žáru a uhaste s ním všechny tělesné záněty a zvlhčete jím své vnitřní myšlenky. Naši otcové nám o dešti tohoto posvátného oblaku 154 řekli, že to bude spása světa 155 . Příchod tohoto deště byl poznamenán těmi kapkami padajícími na zem (Ž 71:6), o které Jerubbaal požádal a obdržel 156. Následujte tento dobrý Oblak, který ze sebe vytvořil Zdroj, který zaléval celý kruh země. Přijměte bezplatný déšť 157, déšť požehnání, který Pán vylil na své dědictví. Přijměte vodu a držte ji v sobě; ať jsi oblak, ať tě Maria omývá a zalévá posvátnou vlhkostí; jsouc skrovnou nádobou, kéž tě zahřeje vzletem věčného ducha. 83. Přijměte tedy z této moábské nádoby mast nebeské milosti 158 a nebojte se, že jí nebude dostatek, neboť se vylévala a vylévá stále více a více, 159 a její vůně se rozšířila po celé zemi, jak je psáno: Vylévaná mast je tvé jméno; proto tě dívky milovaly (Píseň 1:2). Nechte tuto myrhu proniknout do samých hlubin srdce a do zákoutí jeho hlubin; Skrze tuto mast byla Svatá Maria vonící nikoli světskými rozkošemi, ale dechem Boží milosti. 84. Tento déšť uhasil Evin chtíč; tato mast zničila smrad dědičného hříchu 160; Maria, sestra Lazarova, polila touto mastí Páně nohy a celý dům se pak provoněl, naplněn vůní zbožnosti 161. 85. Ať se nikdo nepovažuje za chudou, ať si nikdo neuvědomuje, že nemá žádný majetek, ať se nikdo nebojí, že nebude moci koupit tento vzácný svět, a ať si nikdo nemyslí, že tento zdroj je předmětem prodeje. Říká se, že ti, kdo žízní, jdou k vodě, a kdo nemá stříbro, jdi, kupuj a pij bez stříbra (Iz 55,1). A nahoře říká: byli jste prodáni nadarmo a nebudete vykoupeni penězi (Iz 52,3). Pán, který je bohatý, se z tohoto důvodu stal chudým (2. Korintským 8:9), aby si ho každý mohl koupit, a zvláště aby svou chudobou obohatil chudé. 86. Připravte tedy nádoby Páně a přijměte tento zdroj živé vody – zdroj panenství, mast čistoty, vůni víry, květinovou zahradu naplněnou milostí sladkého milosrdenství. Oblečte se do ryzosti toho Beránka, který, i když se hanil, neurážel jeden druhého; zatímco trpěl, nevyhrožoval (1. Petr 2:23). 14. 87. Napodobuj, dcero, toho, na koho se plně vztahuje prorokova předpověď o Církvi: krásné jsou tvé nohy v sandálech, dcero Abinadaba (Píseň 7:2); říká se to proto, že Církev krásně postupuje kupředu s kázáním evangelia. Duše, která krásně chodí, je ta, která používá tělo jako boty o 162 a může bez jakýchkoli překážek otočit nohy, kam chce. 88. V této botě Marie krásně chodila: Ona, bez jakéhokoli obyčejného tělesného zmatku, jsouc Pannou, porodila Původce spásy 163. Proto Jan znamenitě řekl: Nejsem hoden rozvázat řemínek Jeho sandálů (Jan 1:27), to znamená, nejsem hoden uchopit to tajemstvím omezeného lidského ubohého a ubohého vtělení. řeč. Proto také Izajáš říká: kdo vysvětlí jeho pokolení (Skutky 8:33; Izajáš 53:8)? Krásné jsou tedy nohy Marie i Církve, neboť krásné jsou nohy těch, kdo přinášejí dobrou zprávu (Řím 10:15; Iz 53:8). 89. Jak úžasné je to, co je předpovězeno o Marii pod obrazem církve; samozřejmě, pokud jen nevěnujete pozornost tělesným údům, ale svátostem Jeho narození. O Ní se říká toto: Proporcionalita vašich boků je jako náhrdelník, dílo zručného umělce; tvé břicho je kulatý pohár, ve kterém víno nevyschne; tvé břicho je hromada mleté ​​pšenice uprostřed lilií (Píseň 7:2-3). To znamená, že sestoupení Krista od Panny, samo o sobě dokonalé ve všem 167, ulehčilo naše jho a korunovalo šíje věřících znameními ctnosti – stejně jako vítězové světských bitev obvykle odměňují význačné muže nadanými náhrdelníky 168. 90. A ve skutečnosti je Mariino lůno kulatým pohárem, ve kterém Moudrost rozpustila Své víno 169, čímž podpořila plnost Jejího Božství 170 s neutuchající milostí Božího poznání 171. 91. V tomto panenském lůně byla zároveň hromada pšenice a zároveň rostla milost květu lilie a skutečně porodila zrnko pšenice a lilii. Pšeničné zrno, jak je psáno: Amen, amen, pravím vám, pokud pšeničné zrno nepadne do země a nezemře, zůstane samo (Jan 12:24). A že se z jednoho pšeničného zrna vytvořila hromádka, v tomto ohledu se naplnilo následující proroctví: a údolí se bude hemžit pšenicí (Ž 64,14); a skutečně, toto mrtvé Zrno přineslo velmi bohaté ovoce. Toto zrno tak nasytilo všechny lidi věčným pokrmem nebeských darů a v tomto případě se naplnila řeč prorockých rtů, když David řekl: Nakrmil je tukem pšenice a nasytil je medem ze skály (Ž 80,17). 92. Podle svědectví Božích výroků je v tomto Obilí také lilie, neboť je psáno: Jsem polní květ a konvalinka jako lilie mezi trním (Píseň 2:1-2). Kristus byl právě lilií mezi trním, když byl mezi Židy. 15. 93. Poslouchej, panno, co se říká: Kristus je prý konvalinka, to jest duše pokorných a mírných 172. Buď tedy tichá, pokorná a tichá, aby v tobě rostl Kristus jako lilie. A na jiném místě je o Něm psáno: Jeho rty jsou lilie, z nichž kape nejčistší myrha (Píseň 5,13), tedy ti, kdo mluví o Kristově utrpení, oslavují Ho svými rty a nesou v těle smrt – jsou to lilie Kristovy; zejména se jedná o posvátné panny, jejichž panenství je brilantní a neposkvrněné 173. Proto většina 174 uznává, že církvi patří následující slova: Já jsem polní květ a konvalinka (Píseň 2,1); je to církev v tomto údolí tohoto světa, která vyzařuje sladkost kadidla skrze vyznání obětavé zbožnosti. A na jiném místě se také říká: Můj bratr sestoupil do své zahrady, do lahviček s vůní, aby pečoval o zahrady a sbíral lilie. Já patřím svému bratrovi a můj bratr patří mně, on se pase mezi liliemi (Píseň 6:2-3). 94. Takže z tohoto Mariina lůna byla tato hromada mleté ​​pšenice uvržena do světa mezi lilie; stalo se to, když se z Ní narodil Kristus, kterému prorok David řekl: Požehnáš koruně léta své dobroty a tvá pole se naplní hojností. Hranice pouště budou vykrmovány a pahorky opásány radostí. Berani jsou oděni ovcemi a údolí oplývají pšenicí: budou křičet a zpívat chvalozpěv (Ž 65,12-13). 95. Co je to za léto dobroty Páně? O tom se ovšem říká: v příhodný čas jsem tě vyslyšel a v den spásy jsem ti pomohl (Iz 49,8); toto je léto, kdy církev začala oplývat vírou národů a oblékala kněze pravdou. Proto apoštol říká: Hle, nyní je příhodný čas, hle, nyní je den spásy (2. Korintským 6:2); toto je čas, kdy Pán přišel kázat příjemné léto Páně a den odplaty 176, jak se sám zmínil ve svém evangeliu, když řekl: Duch Páně je nade mnou; neboť On mě pomazal (Lukáš 4:18). 96. Toto je tedy, když Pán korunoval čas svého příchodu svými skutky, slávou a ctí. Vlastně celé „léto“ Jeho pobytu na světě bylo bojem s různými utrpeními. Jako nemluvně porazil Heroda, zvítězil nad ním při masakru nemluvňat 177. Měl hlad 178, žízeň 179, kvůli nám byl uškrcen, kvůli nám snášel potupu 180, vystoupil na Kříž a kvůli nám zemřel. 16. 97. Vidíte, jak skvělé jsou výkony! A přesto On, jehož jediným bohatstvím byla koruna nebeské ctnosti, nebyl zámožným hledačem odměny. Proto vy, dcery jeruzalémské, udělejte totéž, co vás nabádá Písmo Boží v Písni písní: jděte a pohlédněte na krále Šalomouna v koruně, kterou ho jeho matka korunovala v den jeho svatby, den radosti pro jeho srdce (Píseň 3:11); protože získal lásku k sobě od dcer jeruzalémských (Píseň 3:10). To znamená: pryč z této sevřenosti a tělesného zármutku, pryč z tohoto tělesného klamu, osvobodit se od těla, abys měl příležitost být s Pánem, protože ti, kdo jsou v těle, nemohou potěšit svého Pána 181. Proto se říká, že nejsi v těle, ale v Duchu (Římanům 8:9), můžeš-li získat tento pokoj v pravém Duchu8, Solom12 z té samé lásky že směřoval k sobě 183 a za což byl korunován svou matkou. 98. Požehnaná matka Jeruzalém, požehnaná je i lůna Marie, která korunovala tak velkého Pána. Ona Ho korunovala, když počala; korunovala Ho, když porodila; vždyť i když Ho počala bez jakékoli své účasti, Duch svatý sestoupil na Pannu 184, proto sám říká: Tvé oči viděly moji zkázu (Ž 139,16), ale právě tím, že Ho počala a porodila pro společnou spásu, položila na Jeho hlavu, podle hlavy věčné lásky, aby se Kristus stal korunou věčné lásky, aby se Kristus stal 185. Tělo Kristovo je tedy také nestvořené: Maria Ho počala, zůstávajíc Pannou, v nějaké mimořádné a nové svátosti vtělení 186 bez jakékoli účasti semene manžela 187: milost Božské ekonomie přijala od Panny pouze tělo a vytvořila z ní členy neposkvrněného člověka - nového Adama 188. 99. Slyšíte o člověku, ale rozumíte více než člověk, neboť je psáno: Nevařte beránka v mléce jeho matky (Exodus 34:26) 189. A na jiném místě je psáno: člověk je i ten, kdo ho zná (Jer 17:9). Proto byste neměli hodnotit tohoto Beránka, v němž tělesně přebývá veškerá plnost Božství (Kol 2,9), z hlediska sil lidského stavu a usuzovat o velikosti nepochopitelné moci z hlediska bezmocného a slabého poznání. Podívej, Jákob neuvařil v mléce jídlo dokonalé víry, z něhož měl jeho otec Izák takovou radost, že mu v prorocké střízlivosti 191 poskytl veškerou výhodu požehnání. Proto apoštol napsal, že tekuté, snadno přijatelné mléko slouží jako potrava k učení a řekl toto: Každý, kdo se živí mlékem, nezná slovo spravedlnosti, protože je dítě; Pevná strava však patří k dokonalým (Žd 5:13). 100. A ty, dcero, vezmi ten oděv utkaný prací zbožné manželky 192, která otvírá ruce chudým 193 a jejíž lampa celou noc nezhasíná, 194, obleč se do něj a slož svému otci takový slib, že on, chválíce opatrnost a lásku ke zbožnému slibu i v tak mladém věku, tak rychle řekne: co jsi to ty? 195 A pak ti řekne: Přistup ke mně (Gn 27,26), dcero, a ucítiv vůni tvých šatů, požehná ti, řka: hle, vůně 196 mé dcery je jako vůně plného pole, které Pán požehnal; a Bůh vám dá hojnost z nebeské rosy a z tučnosti země. A pak dodá: kdo tě prokleje, bude proklet, ale kdo žehná tobě, bude požehnán (Gn 27,27-29) 197. 101. V toto roucho oděný Jákob uviděl člověka a od něho jako od Pána Boha žádal požehnání 198 a nazval to místo: Boží pohled 199. Oděn v tyto šaty 200, viděl šaty Kristovy, o nichž říká: vypere si šaty vínem (Gn 49,11). A také požehnal Josefovi, řka: vychovaný synu 201 Josefe, můj vznešený synu, který jsi vzbuzoval závist 202, můj nejmladší syn 203, vrať se ke mně - označil zde obraz zmrtvýchvstání Páně. A pak dodal: požehnání od tvého otce a tvé matky zvítězilo nad požehnáním stálých hor a přáními věčných pahorků (Gn 49:22, 26), tedy nad králem milosti 204. 102. Vezměte toto roucho a budete oblečeni Kristem 205 a obnoveni v jeho poznání 206 . To znamená, jako Boží vyvolený obléct velkorysost milosrdenství, laskavosti, pokory, trpělivosti, skromnosti a lásky, což je spojení jednoty 207; Nebuďte nikomu za nic zavázáni, milujte se navzájem 208 jen svou sestru a nezáviďte jí milost 209; uvidíš-li, že je dokonalejší, pak ji naopak napodobuj, a pak ve vás bude Kristův pokoj a milost 210, pak bude Slovo Boží přebývat ve vašem srdci 211 a uniknete myšlenkám tohoto světa. 103. Když jsi jednou zemřel světu, nedotýkej se ho, prosím, a nedotýkej se toho, co patří tomuto světu 212, ale vždy se v žalmech, písních a duchovních písních 213 stahuj z oběhu v tomto světě, nezpívej lidem, ale Bohu. A jak jednala svatá Maria, tak i vy ve svém srdci 214. Jako dobrý beránek žvýkej svými rty Boží přikázání, abys i ty mohl říci: Budu rozjímat o tvých zázracích (Ž 119,27). Ať tvá duše nedřímá a netrpí slzami břemene 216. Vždyť kapky v zimě vyženou člověka i z domova 217; dokonalá duše, která nemá příliš těžké hříšné studny, neroní slzy. Zůstává ve svém domově a radostně si užívá svého nového, neposkvrněného života 218. A pokud je něčím zmatená, pak řekni: potvrď mě ve svých slovech (Ž 119,28). 17. 104. Nyní, když jsem vše zvážil, obracím se s modlitbou k Tobě, Otče Slávy 219. Ustavičně děkujeme Tvému milosrdenství za to, že v zasvěcených pannách vidíme na zemi andělský život, 220 který jsme kdysi ztratili v ráji 221 . A abyste mohli probudit horlivost panen a utvrdit je ve ctnosti, abyste mohli chválit slávu panenství, co přesně byste mohli udělat lépe, než aby se Bůh narodil z Panny? Zločin nám přinesl více užitku než škody, protože naše vykoupení bylo božským darem. 105. A sám Tvůj Jednorozený Syn, který měl v úmyslu přijít na zem hledat to, co bylo ztraceno 223, nemohl najít pro své tělo čistší zrození, než zvolit si pro svůj příbytek palác nebeské Panny 224, která byla jak svatyní neposkvrněné čistoty, tak chrámem Božím 225. 106. A měli bychom zde také říci, že mocí Tvého božského daru vedla panna Mariam spolu se svatými Mojžíšem a Áronem pěšky židovský tábor přes vody? 226 Dávné příklady opustím, soukromé nebudu hledat: panenskému rodu stačí tato sláva. 107. Prosím Tě, podívej se na tuto Svou služebnici, která se rozhodla Ti sloužit, odsoudila Ti svou duši a zvolila čin cudnosti. Z kněžské povinnosti ji obětuji Tobě, z rodičovského citu ji svěřuji, abys jí ty, milosrdný patrone, udělil onu milost, jejímž mocí mohla získat Ženicha, který sídlí v nebeských tajných palácích, být hoden Ho spatřit, vstup do paláce jejího krále-Boha 227, přijď sem, abys slyšel jeho slova, přijď k následování Leba, přijď, přijď zde z Libanonu: přijďte a pomiňte od počátku víry (Píseň 4:8) 228; tak, že opustí dočasné, přesune se do věčnosti. 108. Hleď tedy, Otče, na svůj dar, o jehož posvěcení jsi nikoho nepožádal o radu, ale bez jakéhokoli prosebníka a prostředníka, udělil jsi mu tak velkou milost, v kterou nikdo nemohl věřit ani před Božím zjevením: že Panna ponese Boha ve svém lůně. Pod vlivem prokázaných předností tohoto daru vzrůstá žárlivost na panenství a zároveň se stále častěji objevují příklady svaté čistoty. Jsou to přesně tyto výhody, které Tvého služebníka přitahuje taková ctnost plná milosti. Ať předstoupí před Tvůj trůn 230 a nepřinese zlaté vlasy odsouzené ke svatebnímu závoji 231, ale ty vlasy, kterými manželka evangelia, svatá Maria, s něžnou péčí otřela Kristovy nohy a zároveň naplnila celý dům vůní vylité myrhy 232, ať tyto vlasy nabídne k posvěcení přes svatou závoj. 109. Přichází mladá žena, která není utlačována zármutkem, který je mezi těmi, kdo vstupují do manželství, utlačován ani svatebním veselím, ani dary, ani tíhou nečinného lůna; naopak prosí o neposkvrněné potomstvo víry a zbožnosti, aby přijala do svého lůna Ducha svatého a nesouc Boha ve svém lůně 234, porodila ducha spásy. A tak, aby mohla uspět ve svých zásluhách naplněných milostí, ty, všemohoucí Otče Bože, poskytni jí pomoc přízně. Ostatně dar cudnosti není jediný. Nechť jsou vlasy neposkvrněného panenství svázány skromností, střízlivostí a zdrženlivostí; nechť panna, posilněna četnými ctnostmi, ozdobená šarlatovým závojem krve Páně, nese na svém těle mrtvost Pána Ježíše 235. Ostatně roucho ctností je nejlepší závoj, kterým se zakrývá vina a odhaluje se nevina. 110. Takže s tímto rouchem, které může být kdykoli čisté a obléknout Tvou služebnici, vše, co přicházející, nemůže být zatemněno žádným hříchem, skutečně zůstává čisté - pak jí ve spravedlnosti bude možné říci: jak milé jsou tvé výtvory Bohu (Kaz 9,7). A ať je její roucho v každé době sněhově bílé, olej na její hlavě ať není skrovný, aby mohla zapálit své tajemné pochodně; aby až Ženich přijde, byla spolu s těmi moudrými pannami uznána za hodnou nebeského paláce 236 a mohla osvětlit dar své svaté služby světlem zbožnosti, víry a úspěchu. 111. Hleď tedy, Otče lásky a slávy 237, na Svého služebníka, aby si jako v uzavřené zahradě a zapečetěném prameni 238 uchovala klíče své cudnosti a pečeť pravdy 239. Ať se naučí obdělávat to své pole, které obdělával svatý Jakub 240, a ať z něj sklidí stonásobek virtu a šedesátinásobné ovoce. pole, rozmnožuj v něm milost 242 a posiluj lásku. Ať najde svého Milého, ať se drží a nepustí Ho 243, dokud nepřijme ty blahodárné rány lásky 244, které jsou umístěny nad polibky 245. S neustálou připraveností ať je vzhůru jak ve dne, tak v noci celým svým duchem a myšlenkami, aby ji Slovo nikdy nenašlo spící. A protože její Milovaný, aby prožíval přízeň, chce být neustále hledán, ať za Ním běží, když se vzdálí, nech její víra a duše vyjít do tvého slova 246, odstěhovat se z těla a zjevit se Bohu 247. Nechť její srdce bdí 248 a její tělo se oddává spánku, aby nezačala zlomyslně uvíznout v hříších 249. 112. Přidej, Pane, další krásy svatého panenství, přidej nelenivý, zbožný způsob života, aby uměla ovládat svou nádobu 250, uměla se pokořit 251, drž se lásky 252, tento plot pravdy, pevnost cudnosti. I když borovice a cypřiše nepřesahují její kryt, 253 a hrdličky její nevinnosti, 254 hrdličky její prostoty. Nechť je v jejím srdci jednoduchost, míra v jejích slovech, skromnost v přístupu k druhým, láska k bližním, milosrdenství k potřebným a chudým. Ať zachová vše dobré a zdrží se všech projevů zla 255. Ať na ni přijde požehnání umírajícího a rty vdovy ať jí žehnou 256. 113. Umístěte své Slovo jako pečeť na její srdce, jako prsten na její ruku (Píseň 8:6); aby Kristus zářil ve všech jejích myšlenkách a skutcích, aby poslouchala Krista a mluvila o Kristu. Ať ani hojná voda, ani meč, ani nebezpečí pronásledování nemohou zničit její lásku 257; ale utvrzena v každém dobrém skutku a slovu 258 ať je oděna Tvou slávou a ať žije v Tvé milosti na tomto světě. Posvěť ji v pravdě 259, posiluj ji ve ctnosti, upevni ji v lásce a pozvedni ji svým Božským přikrytím pro její cudnost a čistotu k nebeské slávě a k neporušitelné a neposkvrněné koruně, aby tam mohla kráčet ve stopách Beránka 260, pastýře v poledne a odpočívat v poledne padla do stáda 261 a nevstupovat do jejích stád. 262, ale smíšená s Tvými jehňaty bez klopýtnutí 263 zůstala družkou panen, následovnicí Marie 264. 114. Přijď tedy, Pane Ježíši, v den Tvého zasnoubení 265 , vezmi si ji, která se Ti již dávno v duchu zasvětila a nyní sama složila sliby 266 , naplň ji s vědomím Tvé vůle 267 , veď ji od počátku ke spasení, v posvěcení ducha a víry v pravdu, abys řekl tvá služebnice. 2:2 ruku na mou pravici a vedl mě svou radou a přijal mě se slávou (Ž 72,23-24). Otevři svou ruku a naplň její duši požehnáním 268, zachraň tu, která v Tebe důvěřuje, aby se stala nádobou cti, posvěcenou a užitečnou Mistrovi, vhodnou ke každému dobrému skutku (2 Tim 2,21), skrze ten věčný kříž, skrze onu úctyhodnou slávu Trojice, jemu je čest, sláva, věčnost, Syn a nyní Bůh Otec, Otec i věk věků. na věky věků. Amen 269. Slovo pignus doslova znamená „slib“, včetně „slibu lásky“. Toto slovo se často používá pro děti, ale neoznačuje určitý stupeň vztahu. St. in Prudentius (perist. 11. 209–219): quisque sua laetus cum coniuge dulcibus et cum / pigneribus rapidum carpere gestit iter. To znamená, že v době, kdy byl dopis napsán, Virgin Ambrosia již přijala zasvěcení. Citováním tohoto verše – oculi tui sicut columbae – svatý Ambrož chápe tvar columbae jako gentiuus, zatímco v Septuagintě je to nominatiuus. St: exp. ps. 118, 16. 21: habe ergo oculos columbae ad similitudinem Christi. Narážka na „teologii tajemství“. Podobná exegeze Písně 4:1 se stejnými slovy (jakkoli se vztahuje na církev) v obit. V. 7: ...eo quod et uideant spiritaliter et nouerint ea, quae uiderint, tacere mysteria; zk. ps. 118, 16. 20, kde je holubice symbolem církve; myst. 7. 37 označující Církev nebo duši. St. také v Origen exc. Proč. 4. 3. Viz: Kaz 3:7. St. zk. ps. 118, 16. 20: ...nouerit (ecclesia) tempus tacendi esse et tempus loquendi; expl. ps. 43,72. Pro paralelu mezi panenstvím a církví viz také: uirgb. 1.5.22; exh. u 5. 28. Panenství - nikoli přirozená ctnost, ale nebeská - umožňuje mystické spojení církve s Kristem a duchovní plodnost církve. A takové ctnosti, jako je skromnost a tichost, které doprovázejí panenství, jsou také charakteristické pro církev. Viz: Matouš 6:7; Přísloví 10:19. „Obr“ je Člověk-Kristus, v němž je pociťována velikost Božství, je „vně“ – foris, čímž vyjadřuje myšlenku, že lidství Kristovo je vnější a božství je vnitřní (Gori 1989, II: 115). Viz: Fil.2:6–7. Pochopení tohoto místa svatého Ambrože vyplývá z jeho výkladů v dalších dílech. St: fid. 2. 8. 62: non amittens utique quod erat, sed adsumens quod non erat, quia formam serui accepit; tamtéž. 2. 8. 70: quod enim quis non habet, rapere conatur. Ergo non quasi rapinam habebat aequalitatem cum pate. Non rapinam arbitratus tedy znamená, že ze strany Krista nebyla rovnost s Otcem přivlastněním a rapina není procesem krádeže, ale jejím předmětem, kořistí. St: sakr. 6. 3. 12: cubiculum tuum mens tua est; Cain et A. 1. 9. 35: cubiculum tuum mentis Arcanum animique secretum est. Pojednání o milosrdenství (misericordia) nesouvisí s předchozí kapitolou. Logický přechod k němu je snad vysvětlen tím, že odkaz na Matouše 6,6 přivedl myšlenku k modlitbě Páně, jejíž předposlední verš - et dimitte nobis debita nostra sicut et nos dimittimus debitoribus nostris - a vysvětluje následná slova o milosrdenství. Takzvané captatio beneuolentiae – tedy získávání sympatií posluchačů či představených – bylo považováno za důležitou dovednost v řečnickém umění, včetně soudcovského umění. Pasáž si enim – precamur aplikuje tuto obecnou pasáž na téma modlitby. St: exp. ps. 118, 9. 15: etiam usus disciplinae saecularis accepit, ut unusquisque iudicem suum laudet; sakr. 6. 5. 23. st. také v tertulliánském oratu. 16, 6; Sv. Bazil Veliký, reg. 108; in Evagrius z Pontu, rer. monach. 1; Svatý Jan Zlatoústý uirg. 32; též v řeholních pravidlech: reg. mag. 48, 1–2; reg. Bene. 20, 1–2. O čtyřech druzích modlitby srov.: sacr. 6.5.22; zdrojem těchto dvou ambroziánských pasáží je Origenes: orat. 14,2 a násl.; 33. 1 a násl. „Otče náš“ spolu s vyznáním víry a eucharistií patřil k „tajné kázni“, do níž nebyli nepokřtěni dovoleni. Existují důkazy o existenci takové disciplíny ve starověké církvi od 2. století. (Klementem Alexandrijským, Tertullianem) až do 2. poloviny 5. stol. (viz: Gori 1989, II: 117). Svatý Ambrož o tom nejednou mluví, srov. výše: 1,4; též: Cain et A. 1. 9. 35: est etiam illa commendandae orationis et uoti disciplina, ut non diuulgemus orationem, sed abscondita teneamus mysteria. Mysteriorum quoque premendam esse doctrinam; tamtéž. 1. 9. 37; myst. 9,55; 9,57; ex. fr. 1,43; obit. V. 75, jakož i úvod do sakr. a myst. Přesně stejné čtení Matouše 18:19 je podle Vetus Latina také doloženo v exp. Luc. 7,138; 7,192; epist. např. C. 14.3. Stejný výklad Matouše 18:19 – v exp. Luc. 7. 193: itaque alii duos animam et corpus accioiunt, alii animam et spiritum. Podobná exegeze sahá až k Origenovi: v Mat. 14,3; St také v Jerome: v Mat. 3; John Cassian the Roman Coll. 12.11. Citováním tohoto úryvku se svatý Ambrož odvolává na jiný biblický obraz – Eze. 1:16, který říká, že „kolo bylo uvnitř kola“. Existují dvě možné interpretace tohoto obrazu: harmonie duše a těla nebo harmonie dvou zákonů, Starého a Nového. St: uirgt. 18.118 a cca. O obnovení harmonie „vnitřního člověka“ a „vnějšího člověka“ viz také: expl. ps. 36, 64; zk. Luc. 3.26. Po uvážení člověka jako spojení duše a těla zde svatý Ambrož přechází k pojetí trojdílné struktury člověka (duch – duše – tělo). St: parada. 11,53; Cain et A. 2. 1. 6; Abr. 1. 4. 19; 2. 4. 13. Podobná exegeze Matouše 18:20 se stejným sblížením s 1. Tesalonickým 5:23 se nachází u Origena v Mat. 14.3. Viz: 1 Pet.3:4. Přídavné jméno locuple odkazuje na homo cordis. St: sakr. 6.5.21; expl. ps. 40, 13: ille absconditus cordis homo noster consummator interiér, qui solus ante deum locuples Petri apostolico testimonio repperitur/ Alegorický význam slov „pěstovat“ a „střežit“ je vysvětlen v parad. 11. 51: hominem autem et ad operandum et ad custodiendum paradisum esse positum, hoc est mentem hominis, cuius uirtus animam uidetur excolere, non solum excolere, sed etiam cum excoluerit custodire. Zde je zdůrazněno poněkud „privilegované“ postavení ženy v okamžiku stvoření. V průvodu. 10.48 je zdůrazněn další aspekt: ​​nec illud otiosum, quod de eadem terra, de qua plasmatus est Adam, sed de ipsius Adae costa facta sit mulier, ut sciremus unam in uiro et muliere corporis esse naturam, unum fontem generis human V tomto vysvětlení spatřují vliv Filóna Alexandrijského, který polemizující s těmi, kdo znevažují důstojnost ženy, povzbuzuje sv. Ambrož chválí ženu (Gori 1989, II: 129). Podobná, ale rozsáhlejší diskuse o typologickém vztahu mezi Evou a Marií je uvedena v exp. Luc. 2. 86 a expl. ps. 36, 37, kde je myšlenka Evy jako prototypu církve také postavena na myšlence „života“ spojeného s duchovní plodností. Okřídlený výraz. St. v Pseudo-Cicero ep. ad 7. října v Pseudo-Seneca mor. 94; v Jerome v Hier. 66: dic, inquit, tu prius iniquitates tuas, ut iustificeris. Hříšná Eva doufá ve vykoupení nejen pro sebe, ale i pro svého manžela, a toto vykoupení si nezaslouží samotným utrpením při porodu, ale zplozením potomků. St: parada. 10. 47: quamus enim Adam non est seductus, mulier autem seducta in praeuaricatione fuerit, „salua tamen“, inquit, „erit per filiorum generationem“, inter quos generauit et Christum; expl. ps. 36, 20: ut salua fieret Eua per generationem filiorum, fidem sancti Abel, prophetarum gratiam, ecclesiae posteritatem; tamtéž. 37: Eua quae perierat salua facta est per ecclesiam, hoc est: per filiorum suorum generationem. O vlastnostech manželky srov.: Abr. 1. 2. 6; 1. 9. 84–85; zk. ps. 118, 20,48; zk. Luc. 8,2; epist. 19, 7. St. od Peacock: uita A.: když Theodosius, ospravedlňující se, použil příklad Davida, Ambrož odpověděl stejnou zásadou: qui secutus... Rapi ad caelum - u svatého Ambrože je ustálená formule pro označení výstupu panny do nebe. Viz: Gen.18:12 nebo Gen.21:6. St. Abr. 1. 5. 43: risit autem Sara. Quod indicium future magis quam incredulitatis arbitrato. Risit enim, licet adhuc quid rideret ignoraret, quod publicam esset in Isaac paritura laetitam; st atd. Abr. 1. 7. 62: risim mihi fecit dominus... non utique hoc de hac generatione intellegitur... sed de generatione, qua unusquisque peccator agens paenitentiam, cum redimitur a morte, angelis solet exhibere laetitiam. O duchovní plodnosti panny srov. uirgb. 3. 1. 1; uirgt. 4,20; exh. u 7,42; epist. např. C. 15.3. Viz: Gen 21:12. Přesněji je tato pasáž citována v Abr. 1. 7. 65 a epist. 14. 8 (Omnia quaecumque tibi dixit Sarra, audi uocem eius). Zde uvedená parafráze se nachází také v Abr. 2.5.19, tato prezentace zdůrazňuje váhu Sarahina názoru. Srovnej: Wutz. Onomastica sacra. 1. S. 442: glossae Colbertinae: Mariamna pikra thalassa. Viz: Exodus 15:23nn. Výklad této pasáže srov. v sakr. 2. 4. 12; 4. 4. 18; myst. 3,14; 9.51. Příklad panenství Panny Marie srov. v uirgb. 2. 2. 6. To se týká Bonoze, biskupa ze Serdicy (Sofie), který popřel věčné panenství Matky Boží a připisoval ji dalším dětem kromě Ježíše. Jeho otázka byla projednána na synodě v Capua (zima 391/92). Řešením záležitosti byli pověřeni ilyrští biskupové, kteří jej sesadili. Papež Siricius verdikt schválil. Poté se Bonoz obrátil s žádostí o podporu na svatého Ambrože, ale jeho kacířství ho pobouřilo a podporu neposkytl. Stoupenci Bonosu, podle svědectví papeže sv. Řehoře Velikého, existovali již v 6. století. Mulier znamenal ženu, ne pannu, takže použití tohoto výrazu v Písmu k označení Panny Marie bylo problematické. St. také v Tertullian uirg. uel. 4–6; v Origenu v. Leu. 8,2; v Maria Quiz v Gal. 4. 4. 59 a násl.; v Jeronýmovi v Gal. 2,3; v Augustinově sermu. 51.11.18. Viz: Gen.4:1. St: exh. u 6.36. To znamená, že na tomto místě je účelem Písma představit tajemství vtělení. V této souvislosti není zdůrazněna myšlenka věčného panenství Matky Boží. Stejná myšlenka je jasněji vyjádřena v exp. Luc. 2. 6. Stejný argument je doslovně reprodukován v exp. Luc. 2. 6. St. epist. 5, 13: unde et Joseph, cui desponsata erat uirgo, podozrivý habebat uitium, dum adhuc nesciret dominicae incarnationis sacramentum. Andělé, nebeské bytosti, byli zmateni, když viděli vzkříšeného Krista. Stejné téma je přítomno v myst. 7. 36, kde je stejně jako v tomto případě citace Ps. 23:7-8 následuje Is. 63:1. Zdá se, že sv. Ambrož zde přebírá podnět od Origena, v Matt. 18. 19, který také popisuje triumfální vjezd vzkříšeného Krista do nebeského Jeruzaléma, ačkoli Órigenés nemá motiv zmatku andělů. Stejný vliv Origena je také cítit ve fid. 4. 1. 9–13, kde jsou citovány stejné dva verše, aby potvrdily, že pro anděly bylo obtížné rozpoznat vzkříšeného Krista. Viz: 1. Královská 17:21; 2. králi 4:35. Viz: Matouš 1:19. Termín traducere je odhalit, vystavit. U svatého Ambrože je jen hypotéza; evangelijní text hovoří pouze o touze spravedlivého Josefa „pustit“ Matku Boží, tedy rozvést se s ní. Úvaha o termínu coniunx je podobná úvahám o termínu mulier (viz výše: 5.36). St: exp. Luc. 2. 5: nec te moueat quod FAQer scriptura coniugem dicit; non enim uirginitatis ereptio, sed coniugii testificatio nuptiarum celebratio declaratur. Zdroj pro svatého Ambrože také slouží jako Jerome adu. Helu. 4 (viz předmluva). Výraz non enim defloratio uirginitatis facit coniugium, sed pactio coniugalis je právní formulace, srov. znění úředních dokumentů (Digestum 35. 1. 15): nuptias enim non concubitus sed consensus facit (nebo 23. 1. 4: sufficit nudus consensus ad constituenda sponsalis); pojem „manželský souhlas“ zavedl slavný římský právník Ulpian (3. století našeho letopočtu). Svatý Ambrož přenáší tuto formulaci do vznikajícího církevního práva. Stejný koncept potvrzuje blzh. Augustin (bon. coniug. 1. 1), Isidor ze Sevilly ve svých Etymologiích (9. 7. 8). Následně bylo přijato kanonickým právem, srov.: Decretum Gratiani, c. 27, q. 2, str. 5. St: exp. Luc. 2. 1–3; je zde však vliv Origenovy exegeze, který zde není přítomen. Stejná fráze je reprodukována téměř doslovně v exp. Luc. 2. 1. Následuje sv. Ambrovius blzh. Jerome Adu. Helu. Myšlenka, že „bratři Páně“ byli Josefovými dětmi z předchozího manželství, však není převzata od Jeronýma, který tvrdí, že Josef byl také panna (srov. adu. Helu. 19), ale spíše od Origena (v Mt 10, 17), který se naopak „odkazuje na evangelium připisované Petrovi“ a na „knihu Jakubovu“. V dochovaném fragmentu apokryfního Petrova evangelia takové náznaky nejsou, ale v Jakubově protoevangeliu (kapitola 8) Josef říká, že je starý a už má syny. Tato pasáž má protějšek v epist. 71 o Bonosovi, který byl rovněž připisován papeži Siriciovi. Gori (Gori 1989, II: 145), opírající se o dílo De Aldamae (De Aldamae. La carta Ambrosiana De Bonoso // Marianum. 25 (1963). S. 1–22), jej považuje za autentické dílo Ambrose. St: epist. 71, 3: sane non possumus negare de Mariae filiis iure reprehensum meritoque uestram sanctitatem abhorruisse quod ex eodem utero uirginali, ex quo secundum carnem Christus natus est, alius partus effuses sit. Neque enim elegisset dominus Iesus nasci per uirginem, si eam iudicasset tam inconuenieentem fore, ut illud genitale dominici corporis, illam aulam regis aeterni concubitus humani semine coinquinaret. Sloveso deficere je třeba chápat ne ve vztahu k osobě, ale k panenství Matky Boží. Viz: Lukáš 23:34. St: epist. např. C. 14, 109: nullus me hoc docuit nisi sanctus Johannes euangelista. Mundum alii concussum in passione domini conscripserunt, caelum tenebris obductum, refugisse solem, in paradisum latronem sed post piam confionem receptum: Iohannes docuit, quod alii non docuerunt. To, že se evangelista Jan liší od ostatních evangelistů pozorností k tajné moudrosti, kterou čerpal ze samotného lůna Kristova, je od sv. Ambrože, se mnohokrát opakuje. St: expl. ps. 36, 26; inkarnovat. 29; zk. Luc. 10,65; 10,130; epist. 2, 4; zk. ps. 118, 2,6; sakr. 3. 2. 11; exh. u 5.32. St: exp. Luc. 10. 130: nam si religiosum est quod latroni uenia donator a domino, multi religiosius quod mater honoratur a filio; epist. např. C. 14, 109. St: exp. Luc. 10. 133: neque enim abrogatur uxor marito. St: epist. 71, 4: quid sibi istud uult, quod cum in cruce dominus positus peccatum mundi tolleret, pronuntiauit etiam de integritate materna?.. desponsata fuerit uiro tantummodo Ioseph, nulla tamen coiugalis coitus consueritudine consuetudine St. zk. Luc. 10. 133: claudat ora sua perfidia. Svatý Ambrož věří, že evangelista Jan je redaktorem a svědkem vůle/smlouvy Kristovy. Stejný výklad v exp. Luc. 10. 131: testabatur de cruce Christus et testamentum eius signabat Iohannes, dingus tanto testatore testis; epist. např. C. 14, 109. St: exp. Luc. 10. 133: quo loco uberrimum testimonium Mariae uirginitatis adhibetur. St: exp. Luc. 10. 133: quae propter mysterium coniugium praetexuit completis iam coniugio non egebat; hymnus 3: praetenta nuptae foedera / alto docens mysterio, / ne uirginis partus sacer / matris pudorem laederet. Svatý Ambrož si představuje situaci, že v době Kristova utrpení na kříži byl Josef ještě naživu a Matka Boží ho mohla opustit a jít bydlet do domu apoštola Jana, protože její manželství nebylo skutečným manželstvím, ale mělo jediný účel: zachovat Své panenství a tajemství Narození Krista. Zdá se, že odrazy svatého Ambrože tvořily základ spiknutí Stabat Mater, rozšířeného v západním křesťanství, jehož nejslavnějším ztělesněním byla slavná sekvence ze 13. století připisovaná básníkovi Jacopone di Toda nebo papežům Inocenc III a Řehoř XI a mnohokrát zhudebněná. St. zk. Luc. 10. 132: fugientibus apoštolský ante crucem stabat et piis spectabat oculis filii uulnera, quia exspectabat non pignoris mortem, sed mundu salutem. St: exp. Luc. 10. 132: aut fortasse quia cognouerat per filii mortem mundi redemptionem, aula regalis putabat se et sua morte public muneri aliquid addituram. Sed Iesus non egebat adiutore ad omnium redemptionem. A Ps. 87:6 je citován jako důkaz z Písma. Ještě jasněji svatý Ambrož vyjadřuje myšlenku účasti Matky Boží na díle vykoupení v epist. např. C. 14, 100: ...quia cognouerat per filii mortem mundi redemptionem aula regalis, etiam sua morte putabat se aliquid public addituram muneri. Suscepit quidem effectum parentis, sed non quaesiuit alterius auxilium. St: exp. Luc. 2. 29: unguebatur itaque et quasi bonus sportovec cvičební batur in utero matris propheta. Tyto úvahy o Janově evangeliu mohou mít svůj zdroj v Origenu v Io. 1,23 (Gori 1989, II: 151). Slovo aula ve vztahu k Matce Boží je použito metaforicky jako „příbytek“ Krista. St: epist. např. C. 15, 6. St. exh. u 5,29; 6,35; St také: zkouška. 4. 4. 19. Integritatis signacula - srov. výše: 17. 111, a také: epist. např. C. 14, 33: intemerata uirginitas conseruauit signacula; hymnus 4, 10: claustrum pudoris trvalé; St. epist. např. C. 14, 33: uirgo portauit quem mundus iste capere ac sustinere non potest. Počínaje Ambrožem se mariologická exegeze Ezechiela 44:1–3 stává běžnou. St. u Rufina z Akvileje: zk. symb. 8: quid tam euidens dici de consecration uirginis potuit? Clausa fuit in ea uirginitatis porta: per ipsam introiuit dominus deus Israhel in hunc mundum, et per ipsam de utero uirginis processit, et in aeternum porta uirginis clausa, seruata uirginitatis permansit; John Cassian the Roman (c. Nest. 7.25) obsahuje fragment ambroziánské homilie In natale domini. Čtení Zachariáše 3:8 je doloženo v epist. 46, 11: ecce ego mittam sérum meum. Oriens nomen ei est. Církev 4. století se snažila nahradit pohanský mýtus o „nepřemožitelném slunci“ (sol inuictus) ideou Krista – Východu a Slunce pravdy. U sv. Ambrože je Kristus často nazýván „východem“ a „sluncem“. Exegeze výrazu porta clausa (Ez 44,2) je přítomna také v Jeronýmově dopise (epist. ad Pammachium 49,21), napsaném koncem roku 393, a v dopise Ambrožově, napsaném o něco dříve, epist. např. c., (pol. 393), oba používají listinu římské synody 392 - zač. 393, který odsuzuje herezi Joviniana. Toto místo inst. u odhaluje větší spřízněnost s Jeromovým textem než epist. např. C. (zejména oba texty zmiňují sol iustitiae). F. Gori (Gori 1989, II: 157) dochází k závěru, že v závěrečném období prací na inst. u Svatý Ambrož použil materiály římského synodu, které mu zaslal papež Siricius, který mu oznámil odsouzení Joviniana (srov. Sirici epistula, na kterou Ambrož odpověděl svým epist. ex. c.). Výklad Ezechiela 44:2, původně namířený proti Jovinianovi, který popíral panenství in partu, je zde namířen proti Bonosu, který panenství popíral post partum. Čas napsání tohoto pojednání je tedy stanoven na konec roku 393. Mezi ctnosti panny (nebo vdovy) patří skutky milosrdenství. St: uirgb. 1. 9. 54; uid. 5.27. Další symbolický obraz panenství, pokračující v sérii: porta clausa, hortus clausus, fons signatus, převzato z Is. 11:1. Paronomasia se jasně hraje v latině: uirga – uirgo – uirginitas. St. např. Luc. 2. 24. st. též: apol. alt. 8,43; část. 4,19; spir. s. 2.5.38; exh. u 5.31. „Ráj“ je synonymem pro „zahradu“ a zároveň tento obraz evokuje představu milosti a blaženosti. Jeho použití sv. Ambrož vysvětluje v epist. 34, 3–4: Paradisus graece, latine hortus dicitur… Ergo non te moueat quod alii codices latini hortum habent, alii paradisum. Jinde u sv. Ambrož mluví o Božím obrazu odrážejícím se v čistých vodách panenství. St: uirgb. 1. 8. 45; Izák 5. 48: merito fons signatus dicitur, eo quod imago in ea dei inuisibilis. Není-li zájmeno tuam omylem, pak možná mluvíme o střízlivém soustředění panny, která nad sebou nikdy neztrácí kontrolu. Zde uvedení heretici, kteří použili Matouše 28:19 ke stanovení podřízenosti osob Trojice, jsou zjevně ariáni. Podle svědectví svatého Basila Velikého (Eunom. 3,2 a 3,5) se k němu uchýlil i Eunomius, představitel radikálního křídla ariánů. St. také: fid. 5. 9. 116 a násl.: ... ex uerborum ordine diferenciam diuinae faciunt potestatis. Ego autem possum testimoniis adserere scripturarum in plerisque locis prius filium nominatum, postea patrem dictum. Numquid igitur, quia filii significatio ante praemissa est, uerborum – ut Arriani uolunt – praeiudicio pater secundus a filio est? Absit, inquam, absit! Že Jan 1:1 nelze vykládat ve prospěch ariánské nauky, je také uvedeno ve fid. 5.9.118. Podobné výzvy k mlčení srov. v uirgt. 18. 80–81; uirgb. 1. 8. 46; 2. 2. 7; 2. 2. 11; 3. 3. 9. Svatý Ambrož zde polemizuje s ariánským výkladem Matouše 28:19. St: fid. 1. 1. 8; spir. s. 1. 13. 132. Použití Matouše 28,19 jako křestní formule v praxi církve podpořilo vědomí jednoty tří Božských Osob (srov. již v Tertullianovi Prax. 26. 9). V podstatě by mohly existovat dvě neortodoxní interpretace: modalistická a subordinacionistická, kterými se ariáni řídili. Z formulací koncilních dekretů, ve kterých je tento verš citován, lze jmenovat druhou formuli antiochijského koncilu (viz sv. Atanáš Alexandrijský, synod. 23); druhá formule koncilu v Sirmiu (viz synod sv. Hilaria z Pictavie. 11). Pro použití Matouše 28:19 Homiuskými viz St. Epiphany of Cyprus pan. 73. 16. st. také v různých patristických dílech: u Epifana Kyperského (ancor. 74,3); Hilary z Pictavie (Trin. 1.21); (2,5); (12,52); Lucifer z Cagliari (konu. 9); Maria Victorina (příjezd 4. 18); Athanasius Alexandrijský (nebo. c. Ar. 2.42; epist. ad. Ser). Viz: 1. Jana 2:1. O Kristu Přímluvci a Prostředníku srov. uid. 10,62. St: Kol.2:8; též: Ioseph 7. 41: mysteriorum caelestium thesaurus sententiae sapientiaeque patefecit absconditos. Neobvyklý výklad 1. Kor. 15:47, podle něhož primus homo znamená Božství Kristovo a secundus homo znamená Jeho lidství, se nenachází ani v předchozí exegetické tradici, ani v samotném sv. Ambrož, pro něhož je v jiných případech „prvním člověkem“ hříšný Adam (srov.: exp. str. 118, 15. 36; exp. Luc. 5. 31; Iacob 1. 3. 9). Svatý Ambrož klade důraz na Kristovo Božství a nedává svým odpůrcům příležitost vykládat biblický verš v ariánském smyslu. Důležitý bod v christologii sv. Ambrože - rozlišení mezi Kristem, „od Boha“ a Kristem, „od člověka“ (Gori 1989, II: 165). Pokora ovlivňuje pouze lidství Kristovo. St: fid. 2.8. Zdá se, že Nouissimus vyjadřuje extrémní pokoru Krista Muže. St: apol. 1. 17. 81: aeternitate primus, humilitate ultimus, per cuius oboedientiam humani generis culpa deleta, refusa iustitia est. Resurrectio zde neznamená ani tak „vzkříšení“, jako spíše „vykoupení“. Text Genesis 49:9 je proroctví, protože Jidáš, kterému Jákob dává požehnání, je předobrazem Krista. St: část. 4. 16: et apostolus ait: „quoniam de Iuda ortus est dominus.“ St. též: zk. ps. 118, 5,20. Starověké verze překladů zaznamenávají čtení aula/olla v Ž 59:10. Svatý Ambrož, stejně jako staří exegeté obecně, zde nevidí filologický problém výběru nejsměrodatnějšího čtení, ale zkoumá oba významy na alegorické úrovni a naznačuje, že oba mohou přinést určité odstíny významu. „Světlý mrak“ je metaforou pro panenství jako nebeský stav. St: exp. Luc. 10.42. St: exh. u., o útrapách manželství viz též: uirgt. 6.32 a uirgb. 1. 9. 54–56. Déšť ve Starém zákoně předznamenává příchod Spasitele. St: uid. 3,18; spir. s. Já, prol. 79 a násl. Viz: Soudci 6:37–40. Jerubbaal je Gideonova přezdívka. Srovnej: Soudců 6:32. Tedy panenství, které Matka Boží sděluje pannám jako rozdávané kadidlo. Definice caelestis, stejně jako na jiných místech, vyjadřuje myšlenku nadpřirozeného stavu panenství, srov.: uirgb. 1. 3. 11. St: exp. Luc. 6. 34: ideo exinanitum, ut maiore fides odore fraglaret. Kadidlo - unguentum - symbol vzkříšení. St: paenit. 2. 7. 62. Smrad – faetor – symbol hříchu či smrti, možná narážka na smrad vycházející z Lazarova hrobu (Jan 11,39); srovnej: paenit. 2. 7. 63. V obit je uveden i výklad těla jako boty. V. 67: speciosos enim processus habuisti in corpore, tamquam calciamento eo usa, non ut inuolucro ut quasi superior et eminentior, quo uelles, tuum circumferres sine ulla offensione uestigium. St. níže: 16,98; též: paenit. 1. 3. 13. Srovnej: Cain et A., kde je taková alegorie způsobena vlivem Filóna: obětovat. 63,126 (Gori 1989, II: 173). St. také: fid. 3. 10. 69–75. Tyto řádky z Písně písní jsou citovány sv. Ambrožem několikrát. V epist. 64, 3 se nejprve podává toto vysvětlení: cur autem minitum sit, causam accipe: quia et granum sinapis minutum est, - dále svatý Ambrož rozvíjí myšlenku jemnosti (subtilitas) víry, alegoricky označované jako granum sinapus a minutum, a pak přechází k výkladu subtilicus uestilicus uestema anienter et illius, quae ascendit ad Christum; ideoque laudatur uoce sponsi dicentis: umbilicus tuus crater tornatilis, non deficiens mixto, uenter tuus aceruus tritici minuti inter lilia. V obit. V. 69 bylo místo minutus použito munitus (stejné čtení se na tomto místě zachovalo inst. uirg. v maurském vydání). Výraz continens sibi in omnibus objasňuje pojem dokonalosti obsažený v biblickém termínu moduli (Píseň 7:1) a odkazuje jej na narození Krista. Výraz v obit je v syntaktické struktuře naprosto stejný. V. 68: hoc est consonans sibi in omnibus. St. obit. V. 58: twists autem insignia esse uictoriae dubitari non potest, cum hi qui in bello fortiter fecerint, torquibus honorentur. Náhrdelníky sloužily jako bitevní vyznamenání v římské armádě. Nenosily se však na krku, ale byly připevněny k hrudní části mušle pomocí speciálních kožených poutek. Myšlenka těla Matky Boží jako chrámu, ve kterém přebývala „plnost Božství“, je jasněji vyjádřena v epist. např. C. 14, 33 s odkazem na Kol. 2:9. St: epist. 64, 6: est enim in omni doctrina tornatus (kráter), et potus spiritalis non deficiens plenitudine et caelestium secretorum poznání; zk. ps. 118, 17. 20. Podobný výklad „údolí“ v uirgb. 1. 8. 44; uirgt. 9.51. St: obit. Val.: quae (uirgines) sunt sicut lilia myrrha plena, candorem integritatis et mortificatae corporalis inlecebrae gloriam praeferentes; St také: uid. 14,83. Včetně Origena - srov.: v Cant. 3. Téma duchovní plodnosti církve je rozvíjeno i v epist. 18, 15; Abr. 2.10.74. Viz: Matouš 21:18; Marek 11:12. Viz: Matouš 26:67, 27:30–31. Viz: Římanům 8:8. Podobná exegeze Písně 3:10–11 je uvedena v exp. ps. 118, 15. 11 a Izák 5. 46. „Tvůrce pokoje“ je interpretací jména Šalamoun (srov. Jeroným: interpr. hebr. nom. 63,5; 71,5). Tedy duchovní láska. Přirozená nebo tělesná láska je zaměřena na druhé. Skrze víru se člověk stává součástí toho těla, jehož hlavou je Kristus, sv. Ambrož mluví o corpus fidelium (výklad str. 47, 7). Zde se rýsuje paralela mezi Šalomounem, který dostal korunu od své matky, a Kristem, jehož Šalomoun předznamenává. Korunou Kristovou jsou věřící, tedy Církev. Výklad "koruny" je uveden v exp. ps. 118, 15. 1: quae est autem corona gloriae nisi ecclesia, quae caput suum Christum coronat? St: incarn. 9. 104: generandi usum nouauit… inusitato modo. St: myst. 9,53; hymnus 4. 5: non ex uirile semine / sed mystik spiramin; zk. Luc. 2. 56: immaculatum, semen inuiolabili utero spiritus sanctus infudit. Svatý Ambrož zde polemizuje s Manichejci, kteří popírali, že by Božství mohlo přijímat tělo a přitom zůstat neposkvrněné. Antimanichejská polemika ohledně vtělení Krista je vidět i ve fid. 5.14.182; 2.5.44; inkarnovat. 2,8; epist. např. C. 15. 12. K realitě inkarnace srov.: exp. Luc. 10,56; fid. 4.3.29; sakr. 1.5.17; inkarnovat. 5.37. Starozákonní přikázání je alegoricky vykládáno v christologickém smyslu. Beránek je Kristus, mléko je lidská přirozenost. Kristus, narozený z Panny Marie, nepodléhal omezením lidské přirozenosti své Matky. Viz také expl. ps. 47, 11. Beránek, kterého Jákob připravil svému otci Izákovi (Gn 27,14 a násl.), nebyl vařený v mléce a byl předobrazem Krista (srov. Jákob 2.2.8). O Izákově střízlivosti se mluví v souvislosti se situací v Genesis 25:29–34, která vypráví, jak jeho bratr Ezau vyměnil své prvorozenství za čočkový guláš, zatímco on sám se stal prototypem křesťanského lidu. Viz: Gen 27:15; Přísloví 31:22. O duchovní vůni panny srov.: uirgb. 1. 9. 61. Smysl citátu je ten, že jako v izraelském lidu bylo požehnání udělováno prvorozeným, tak v církvi je Boží požehnání určeno pannám, které se vyznačují Jákobovou střízlivostí a moudrostí. Ezauův oděv, do kterého se Jákob oblékal, je prototypem církve a novozákonní ekonomiky. Srovnej: Iacob 2. 2. 9: hanc stolam ecclesiae typo Rebecca protulit et dedit filio iuniori stolam testament, stolam propheticam et sacerdotalem... et dedit populo christiano. Význam definice ampliatus je jasný z Iacob 2.9.41: ipse est ampliatus, habens nomen super omne nomen. Význam této definice je také částečně vysvětlen. 11. 47: unde benedicens illum magis qui expectabatur quam illum qui uidebatur ait: „filius ampliatus meus Ioseph.“ Qui est ampliandus nisi Christus, cuius gratia semper augetur et finem processus sui non habet gloria? U sv. Ambrože je zelatus zjevně chápán jako trpné příčestí. St: část. 11. 47: et ideo quia uidebant eum crescere fratres ei inuidere coeperunt. St: část. 11.48: re uera adulescentior, qui erat paene ultimus natu. Přesněji řečeno text Vetus Latina je citován mimo. 2,85; část. 11,46; obit. Th. 4, kde je zcela v souladu s verzí Septuaginty. Požehnání Josefových rodičů má prorocký charakter: ve skutečnosti není ani tak ve vztahu k samotnému dědici, ale ve vztahu ke Kristu, kterého Josef představuje. Podrobnější výklad téže pasáže je uveden v Iosephovi 3. 13–14, kde je vysvětleno symbolické spojení mezi Kristem a výrazy „hory trvalé“ a „hory věčné“. Význam jména Josef sv. Ambrož jej chápe jako „boží milost“, a proto také předznamenává Krista (ibid.: quid Interpretationis habet nomen Ioseph nisi quod diuinam gratiam significet et expressionem dei summi). Toto chápání jména – expressio dei summi – odpovídá etymologii Filóna Alexandrijského: Ios. 28. Netýká se to žádné konkrétní osoby, ale pokyn panně je dán na základě výše citované biblické zprávy o Josefovi a jeho bratrech (Gn 49:22). Viz Ef 5:19 (Kol 3:16). K významu exercebor v Ž 119,2 srov.: exp. ps. 4, 13. Viz: Žalm 119:28. Vysvětlení významu dormitauit a stillauit je uvedeno v exp. ps. 118, 4. 15–16, kde sv. Ambrož navazuje na Origenovu tradici (frag. na str. 118). Exp. ps. 118 byl napsán v roce 388, je tedy přirozené, že sv. Ambrož staví na již provedených textových rozborech. Poslední částí je modlitba za zasvěcenou pannu. Motiv panenství jako „andělského“ a „nebeského“ života srov. v uirgb. 1. 3. 11; 1. 8. 48; 1. 8. 51; 2. 2. 17; St také: uirgt. 6.27. Myšlenku, že panenství navrací člověka do stavu bezhříšnosti, který měl člověk v ráji před pádem, důsledně rozvíjí Metoděj z Olympu ve svátku deseti panen. Tématem je zde tzv. felix culpa (výraz převzatý z velikonočního hymnu Exultet, který někteří připisují Ambrožovi). Aula viz výše: 7,50 a 12,79. Každá panna je chrámem Božím, nejen Matkou Boží. St: uirgb. 2. 2. 17; hymnus 4. 12: uersatur in temple deus; u svatého Athanasia Alexandrijského: uirg. 11. Ve skutečnosti v Exodus 14:15–31, který mluví o přechodu Rudého moře, není Miriam zmíněna, je zmíněna pouze v Exodus. 15.20. Přesvědčení tvrzení svatého Ambrože, že Miriam byla panna, není založeno na biblickém textu. Mezi jeho možné zdroje patří Athanasius Alexandrijský (epist. ad uirg.), jakož i Řehoř z Nyssy (uirg. 19). U sv. Ambrože pro podobné úvahy viz exh. u 5.28 a epist. např. C. 14, 34; 15, 7. O významu, který svatý Ambrož připisuje slovu fides, viz uirgb. 1. 7. 38. St: incarn. 6. 53: incarnationis dominicae praerogatiua. Podobný výraz v jiném kontextu je obit. Th. 3: celebramus adsistente sacris altaribus Honorio. Výraz referens crinem flammeo nuptial dicatum by měl být chápán jako paralelní k následujícímu: crinem... sacro offerens uelamin consecrandum. St: exh. u 6,34; uirgt. 5.26. St. u sv. Pavlíny Nolanské: karm. 6. 122: uerbo feta dei; St také: fid. 1. 12. 77: mater ante feta quam copulam uxoris expecta. St. výše: 8. 52. Vztah mezi pojmy ueritas a uirginitas viz exh. u 7.44. V Písmu není žádná zmínka o Jákobovi jako o obhospodařovateli pole. Svatý Ambrož neodkazuje na žádnou konkrétní pasáž; jeho exegetické úvahy berou jako výchozí bod Gn 27:27: odor filii mei tamquam odor agri pleni. Podle duchovního výkladu Ambrože je ager pleni duší plnou plodů ctnosti a Jákob takové „pole“ obdělával. St: uirgb. 1. 8. 45; Izák 5,48; Jakub 2. 1. 3; fug. 8,49; interpr. Iob 4. 1. 3; zkouška. 3.17.72; expl. ps. 45,9; expl. ps. 48,23. St: Matouš 13:8. Podobná narážka v uirgb. 1.10.60. Srovnej: Přísloví 27:6. Stejné exegetické úvahy jsou podrobněji uvedeny v uirgt. 14,91; apol. alt.8. 44; zk. ps. 118, 5,16; 15,39; Izák 3,8; 4,10; 6. 50. Svatý Ambrož zřejmě mířil na čtenáře znalého jeho dalších děl. To odkazuje na lásku panny ke Kristu, jejímu mystickému Ženichovi. Slovo dilectio se také nachází v Janovi 15:9; 1 Timoteovi 2:15. Závoj panny je symbolem její věrnosti jejímu slibu. K vyjádření věčnosti svatého Ambrože používá metaforu evergreenů; na jiných místech používá slovo uelamen k označení koruny stálezeleného stromu. St: zkouška. 3. 11. 47: nec non et laurus adsurgens odorem suum dedit nimquam suo exuenda uelamin; jinde v podobném kontextu aplikuje na strom slovo integritas, které je často synonymem pro uirginitas. Podobné chápání evergreenů jako symbolu věčnosti nacházíme u Plinia Staršího nat. hist. 16.207: maxima aeternam putant cupressum cedrumque; Svatý Hippolyt Římský v Cant. 16.2. O nevinnosti hrdličky srov.: zkouška. 19,62. Viz: Píseň 8:7. Čtení exclusivere na tomto místě se také nachází v Iacob 1.7.27; 2.12.57. V poledne, tedy když Kristovo světlo září nejjasněji. St: Píseň 1:7. Parafráze biblického výrazu, který sv. Ambrož opakovaně cituje: exh. u 10,66; zkouška. 4.5.22; zk. ps. 118, 2. 12. Viz: Ezech.1:17. St. výše: 2,12; uirgt. 15,17; 18,119; Iacob 2. 11. 49: sine ulla offensione… uersatur. Marie – tedy Mojžíšova sestra Mariam a Matka Boží. Slovo professio má právní význam (protože zaslíbené panny získávají postavení řeholnic). Text závěrečné doxologie je podobný v sacr. 6.5.26.