За поучението на Богородица и вечната девственост на Света Мария

Есето „За поучението на Богородица и вечната девственост на Света Мария“ (392, 114 глави) съдържа речта на св. Амвросий от Милано при пострижението на девицата Амвросий и е опровергано еретичното учение на Бонос от Сардика, който отхвърля вечната девственост на Пресвета Дева Мария. В глави 1-15 посвещението на девицата се сравнява с жертвата, направена от Авел, а самата тя е оприличена на невяста, която встъпва в брак. Глави 16-32 припомнят създаването на човека от Бог и отговарят на въпроса: защо Бог хвали всички други творения при сътворението, но хвалението за човека се забавя. Човек трябва да блести с вътрешна красота и не може да бъде похвален, докато не завърши своя път. Когато разказва историята за грехопадението на нашите първи родители, светецът защитава Ева и жената като цяло от обвинението, че чрез нея грехът е влязъл в света. Тази част завършва с възхвала на жената, преобразена чрез правда и покаяние. В глави 33-57 светецът опровергава ереста на Бонос, защитава личната безгрешност на Богородица и подчертава идеята за Нейното вечно девство. Тя е била Дева преди раждането на Спасителя, при Неговото раждане, и е останала Дева след раждането си (гл. 44-45). Глави 58-62 съдържат възхвала за девствеността и девствеността. В глави 63-86 св. Амвросий дава пророчество за светите Порти на бъдещия храм, през които може да мине само Господ Бог и които трябва да останат затворени за всички останали (Езек. 44:22). В неговото разбиране Портата е прототип на Дева Мария, през която Спасителят влезе в света. В глави 87-103 светецът призовава девиците да следват примера на Богородица и я възхвалява в поетичните и мистични образи на Песен на песните. Последните глави 104-114 са молитва за посветената девица. *Тази публикация представя превод от латински от Д.Е. Афиногенова, прот. А. Гриня, М.В. Герасимова. **Заглавието на есето на латински е De institutione virginis. Заглавието De institutione uirginis, възприето в публикации, не се появява в ръкописите; в тях тази творба се нарича De perpetua uirginitate sanctae Mariae. Две писма също са адресирани до Евсевий, жител на Болоня: епист. 26 (54 в мавританското издание) и 38 (55). За Евсевий вижте предговора. 1. 1. Вие ми поверявате вашето дете 1, посветено на Господ 2 Амвросий, което в същото време е и моя собственост; поради вашата благочестива любов към нея, вие се грижите за нея много повече, отколкото за другите деца. И наистина, така трябва да бъде с благочестиво сърце; Отглеждате други, за да ги оставите да напуснат дома си и да се женят за непознати, но този винаги ще бъде с вас. Разбира се, по отношение на другите вие ​​действате според ненамаляващото привличане на бащинската любов; във връзка с това вие се издигате над задълженията на баща: вие се стремите, както чрез обет, така и чрез грижа, да гарантирате, че това е угодно на Бога. Но все пак тя е основната причина за обетите и само тя може да плати всичко, което дължите както за себе си, така и за всичките си деца. 2. Това е жертвата, която Авел принесе от първородната си овца. Апостолът възхвалява такава жертва с предимство пред другите, когато казва на коринтяните: Защото, който е твърд в сърцето си и е решил в сърцето си да запази девицата си, той прави добре. Затова добре прави онзи, който дава девойката си за жена; но който не раздава, прави по-добре (1 Кор. 7:37-38). Ето защо Давид, след като красиво описа благодатта на Църквата, цялата слава на която е вътре, а не отвън, защото най-голямата похвала се крие в добрите мисли, в непорочния импулс към целомъдрието и в намеренията на чистата съвест, след това продължи, като каза това: Девиците ще бъдат доведени при Царя след нея. И, събирайки се към Бога Отца: Нейните ближни ще бъдат доведени до Тебе: те ще бъдат въведени с радост и радост, те ще бъдат въведени в храма на Царя (Пс. 45:14-16). 3. Кой е този съсед? Разбира се, този, който пристъпва към Христос и на когото Словото казва: стани, ела, ближне мой, добри мой, гълъбице мой; сега зимата отмина (Песен 2:10-11). Докато Божието Слово все още не беше прието, имаше безславна, безплодна зима; когато се прие Словото Божие и светът се разпна чрез Него, дойде 3 лято. Тогава, затоплено от топлината на Светия Дух, цветето разцъфна и започна да излъчва аромата на вярата, благоуханието на целомъдрието и сладостта на благодатта. 4. Затова добавя и на друго място: твоите очи са като гълъб, освен мълчанието ти (Песен.4:1) 4. Това означава, че тя, бидейки напълно духовна и простодушна, подобно на гълъба, под чийто образ Йоан видя слизащия Свети Дух 5, може да види духовните тайни 6 и да може да скрие това, което той вижда в мълчание. Наистина, добродетелта на мълчанието е важна 7: има време, когато трябва да мълчиш, както има време, когато трябва да говориш 8. За това е писано така: Господ ми дава език на учение, за да разбера кога е редно да кажа дума (Ис. 50:4). 5. И така, сякаш вид зестра на девствеността е скромността, която мълчанието обича. Ето защо славата на Църквата 9 е в нейните 10 и във всеки случай тя не се крие в много словоблудия 11, а в усещането или дори в скритите тайнства, както тя самата казва на своя младоженец: Кой ще ти даде, братко мой, който суче гърдите на майка ми? Когато те намеря извън къщата, ще те целуна и няма да ме укоряват. Ще те взема и ще те въведа в дома на майка си и в горницата на онзи, който ме е заченал (Песен.8:1-2). И по-горе казва: царят ме въведе в горницата си (Песн. 1:3). 6. Църквата целува Христос отвън и е водена от Него в горната стая. Той я целуна отвън, когато като младоженец, който напуска двореца си, той се радваше, като великан, който започва своя път (Пс. 18:6). Като великан Той остава отвън 12, тъй като, без да счита равенството с Бога за плячка, Той прие формата на роб 13. И така, Този, който беше вътре, се оказа отвън. Когато четете, че Той е в лоното на Отца, 14 тогава смятайте, че Той е вътре; когато Той търси да ни изкупи, тогава Го разпознайте като вън. Той се появи извън Себе Си, за да бъде вътре в мен и да застане сред нас 15. 7. И така, нека бъдем там, където Христос обитава сред нас, обитаващ и установен в сърцата ни. Ето защо Самият Той даде такова наставление: когато се молиш, влез в стаята си (Матей 6:6) и излей душата си 16; твоята стая е твоите скрити тайни, твоята стая е твоята съвест 17. По-нататък Еклисиаст ти казва: в съвестта си не проклинай царя и в дълбините на стаята си не проклинай богаташа (Екл. 10:20). Ето защо, молете се, и се молете в тайно, така че Този, който слуша в тайно, да ви чуе 18; и се молете без гняв и съмнение 19, отхвърляйки тайното безчестие 20: праведните се страхуват не от разкриване на престъпление, а от оскверняване чрез него. 2. 8. Колко добра е молитвата, съчетана с милост! 21 Добрата молитва е тази, която се извършва по ред и започва преди всичко с божествени хваления. Наистина, ако в човешките взаимоотношения се стремим да умилостивим съдията, 22 тогава колко повече трябва да ни е грижа за това, когато се молим на нашия Господ? Така че, първо, нека принесем на Бога жертва на хваление 23; в края на краищата апостолът казва: И тъй, първо ви моля да възнасяте молитви, молби, молби, благодарения (1 Тим. 2:1). 9. Нека осмият псалм на Давид, който започва с възхвала на Бога, ви учи: Господи, Господи наш, колко е чудно името Ти по цялата земя! Защото Твоето великолепие е над небесата. От устата на дете и от кърмачки Ти си направил хваление (Пс. 8:2-3). Все пак молитва; след това следва молитва за свалянето на врага 24; молба да видят луната и звездите 25: луната - Църквата, звездите - синовете на Църквата, сияещи със светлината на небесната благодат (и пророкът се надява, че с пророческия дух ще види 26 това, което обещава), накрая, благодарност 27 за това, че Господ гледа на човека 28 и укрепва тази земя на нашето тяло с Божествено посещение 29, а също и за факт, че Той е подчинил на човека всички поколения на живите 30. 10. Всичко това се съдържа и в Господната молитва, която не бива да се разгласява 31. Ти, читателю, изследвай сам как да разделиш; но, преди всичко, както казах по-горе, молитвата, извършена в тишина и спокойствие на духа, е похвална; всеки трябва да бъде внимателен към себе си и събран, за да се изпълни написаното: ако двама от вас се съгласят на земята да поискат каквото и да било, то каквото и да поискат, ще им бъде дадено от Отца Ми, който е на небесата. Защото, където двама или трима са събрани в Мое име, там съм и Аз посред тях (Матей 18:19-20) 32. 11. Кои са тези двамата, ако не душата и тялото? 33 Затова и Павел изтощи плътта си и я пороби, за да се подчини 34 на душата като своя господарка и да се подчини на повелята на разума; за да няма вътрешни раздори и война в един човек и за да не противоречи законът на плътта със закона на ума 35. С една дума, той съчета тези две противоположности с известно разсъждение и мир, както сам свидетелства, казвайки: Защото Христос е нашият мир, като направи и двете едно и разруши преградата, която стоеше по средата - враждата в плътта Си (Еф. 2:14-15); за да не прави човек това, което не иска, и да не прави това, което мрази. И така, тези двете са душа и тяло. Затова Давид казва: няма да се уплаша от онова, което ми стори плътта (Пс. 55:5); плът, която разпозна като враг на душата си. 12. Тези две неща обаче, по-ясно казано, не са само две дадености, но и двама души: единият вътрешен 36, вторият външен. Ако тези двамата, оставени сами на себе си, започнат да се втурват равномерно напред, така че мислите да съответстват на делата и делата на мислите, тогава колелото на нашия живот ще се търкаля без никакво спъване 37, според написаното: гласът на Твоя гръм е в колелото (Пс. 76:19) 38. Следователно тези двамата са едно, и не само едно, но и едно лице 39. Затова апостолът казва: за да създадем един човек от двама, като установим мир, и в едно тяло да примирим и двамата с Бога чрез Кръста, като убием враждебността в себе си, така че и за двамата да имаме достъп до Отца в един Дух (Еф. 2:15, 16, 18). 13. Така че има двама души, старият и новият. Старият, когото приковаваме на Кръста в кръщението, е виновен и осквернен от греха и като стара дреха, износен и разкъсан. Затова апостолът казва: нашият стар човек беше прикован заедно с Него на Кръста, за да се унищожи тялото на греха, за да не бъдем вече роби на греха (Рим. 6:6). И така, старият човек е прикован и умира за греха, но новият човек, обновен чрез благодат 40, се издига. Така че говорихме за тези двамата. 14. Но може би някой ще каже: Какво можете да кажете за трима 41, с оглед на факта, че Писанието казва така: защото, където двама или трима са събрани в Мое име, там съм и Аз всред тях (Матей 18:20). Ясен е и смисълът на това място: нали и апостолът казва същото: Сам Бог на мира да ви освети във всичко, и духът, душата и тялото ви да се запазят непорочни при пришествието на нашия Господ Иисус Христос (1 Сол. 5:23). И така, където са тези трима непорочни, там е Христос всред тях; Той вътрешно контролира тези три, доминира над тях и ги обединява с непоклатим мир 42. 15. И така, това са трите неща, които една девица трябва преди всичко да пази в себе си, за да не причини оскърбление на светата девственост и да бъде непокътната, без петно ​​или недостатък 43. Въпреки че вече сме говорили за това много в нашите книги, но в името на споменатото въображение, ние решихме да съставим тази книга и за вас. 3. 16. Красиво е девството, което не само освободи двата пола от осъждане, но и доведе до благодат. Но ние обвиняваме предимно само женския пол, че е причината за греха: ние не забелязваме в този случай, че подобен упрек всъщност би бил много по-справедлив спрямо нас самите. Наистина, ако си спомним всичко от самото начало и изследваме първоначалния произход на нещата, тогава ще разберем какви са естествените склонности: как, въпреки жалката крехкост на човешкото съществуване, една жена все пак е постигнала благодат. 17. Когато Бог одобри всичките Си дела - небето, земята, моретата, нощта и деня 44; тъй като единият беше необходим за използване в работата, а другият за наслаждаване на мир - Той също похвали полските зверове; но щом въпросът стигна до човека, изглежда, че само този, заради когото беше създадено всичко, не беше възхвален. каква е причината Не е ли същото, може би, че другите са пред очите, но човекът е в това, което е скрито? В животните ще намерите само това, което виждате; и в човека това, което виждаш, е най-незначителното; тя се състои от душа и тяло и това, което виждате в нея, е само нещо спомагателно, но управляващият принцип в нея е невидим. 18. Следователно не е без причина другите създания да получават похвала в самия им произход, но похвалата не се дава на човек, а се отлага, тъй като красотата на другите е външна, но вътре в него; за други по рождение, но в сърцето си. И всъщност какво по-възвишено и по-дълбоко от човешката мисъл, която е затворена и скрита като че ли зад някакъв телесен воал, така че не всеки може лесно да я забележи и различи? И така, човек не се хвали по-рано, защото трябва да бъде прославен само след предварително изследване не на външната му обвивка, а на вътрешния му човек, който апостол Петър съвършено дефинира, когато каза, че скритият човек на сърцето, скъпоценен пред Бога, се състои в целостта на кроткия и мълчалив дух 45 . 19. Следователно не без причина похвалата се отлага, така че по-късно да може да се каже чисто: нейното отлагане не е загуба, а увеличение. Затова никой не трябва да се презира като малоценно същество, не трябва да се оценява по външния вид. Въпреки че праведният Йов каза: гол излязох от утробата на майка си, гол ще си отида оттук (Йов 1:21), но той притежаваше нещо, което го направи богат не само сред хората, но и пред Бога. 20. И какво е по-ценно от това, което се отнася до образа и подобието Божие? 46 Божият образ е във вътрешния човек, а не във външния; то пребъдва в онзи човек, който се възприема от сетивата, но не се разбира от погледа на очите. Следователно трябва да вземем предвид и този, който се разкрива по-късно. Ето защо Бог не е счел за необходимо да възхвалява външното устройство на човека, с оглед на това, че основната част от него се състои в добродетелта. Разбира се, външният му вид е красив и много по-добър от външния вид на други живи същества; но само по отношение на неразумните същества е приложима оценката, основана на телесния външен вид; това, което е пълно с интелигентност, не трябва да бъде предмет на обща похвала. 21. И така, човек, който според мен заслужава възхищение не толкова по външния си вид, колкото по вътрешното си разположение, трябва да има предимство и превъзходство, но по такъв начин, че да намери похвалата си в същото нещо, в което според пророческата преценка се възхвалява Бог, както е писано: страшен в делата, Той е над синовете човешки (Пс. 65:5). Делата на човека трябва да блестят пред лицето на Бога, Който непрекъснато добавя едно добро дело към друго. Следователно хвалението на човека не е в началото, а в края, защото никой не се увенчава, освен ако не се бори законно 47 . Затова мъдрецът ви казва: не хвалете никого до смърт (Сир.11:30). И в какъв смисъл е казано това, той обясни по-горе, като каза: защото при смъртта на човека неговите дела се разкриват (Сир.11:29). 22. Помислете за третото предложение, където Бог разкрива Своята мисъл. След като създаде човека и го постави в рая, за да го обработва и защитава, 48 Той каза, че не е добре човек да бъде сам. Нека му направим, казва той, помощник (Бит. 2:18). И така, мъж без жена не заслужава похвала; той е прославен в жена. И наистина, когато Бог казва, че не е добре човек да бъде сам, с това Той, разбира се, потвърждава, че човешкият род е добър, ако женският пол се добави към мъжкия. 23. В същото време трябва да се обърне внимание на факта, че мъжът е създаден от пръст и глина 49, а съпругата е взета от съпруга 50. Разбира се, плътта също е глина, но тази глина все още не е получила изображение, а тази вече е получила изображение 51. 24. Сега нека цитираме този красив апостолски пример, който се намира в Писанието: Поради тази причина човек ще остави баща си и майка си и ще се привърже към жена си, и двамата ще бъдат една плът. Тази мистерия е велика; Говоря във връзка с Христос и с Църквата (Еф. 5:31-32). И така, виждаме, че чрез съпругата се изпълни небесното тайнство на Църквата; тя символизира благодатта, за която Христос дойде на земята и изпълни вечното дело на човешкото изкупление. Ето защо Адам нарече жена си със собственото си име: „живот” (Бит. 3:10) 52; тъй като между народите непрекъснатото приемство на човешката раса се поддържа чрез съпруга, така чрез Църквата се създава вечен живот. 4. 25. Разбира се, не можем да отречем, че съпругата е съгрешила. Но защо се учудвате, че слабият пол съгреши и падна, когато дори силният пол падна? Съпругата има извинение за греха, съпругът не. Тя, както казва Писанието 53, беше измамена от най-мъдрата от всички змии, а вие от жена: тя беше измамена от най-висшето творение, а вие от най-долното; Все пак жена ти те е измамила и въпреки че е зла, пак е ангел. Ако вие не можете да устоите на по-низше същество, тогава как би могло то да устои на по-висше? Вашата вина извинява нейната вина. 26. Ако се съмнявате в справедливостта на обвинението, тогава ще попитаме каква е присъдата. Казано му е: в скръб ще раждаш синове и желанието ти ще бъде към мъжа ти, и той ще ти бъде господар (Бит. 3:16). И на съпруга се казва: ти си земя и на земята ще отидеш (Бит. 3:19). И наистина това решение е справедливо; всъщност, ако Адам не може дори да изпълни това, което е чул от Господ Бог 54, тогава как би могла съпругата да изпълни това, което е чула от съпруга си? Ако Божият глас не можеше да го удържи, тогава как би могъл човешкият глас да удържи жена му? 27. И така Адам, осъден, че яде противно на Божествените заповеди, дадени му от устата на самия Бог, можеше да каже само това, което жена му му даде, и той яде. Междувременно съпругата казва: змията ме измами и я изядох (Бит. 3:13). Колко по-силно е извинението на съпругата! Той е разобличен, а този е разпитан. Добавете също, че тя е първата, която признава престъплението; Като казва, че е била измамена, тя свидетелства за своя грях. В крайна сметка разпознаването е лекарството за грешка 55. 28. И колко по-смирена беше жената от съпруга си по време на самия процес! Той обвини жена си и тази змия, тоест с оглед на обвинението, тя не отклони престъплението от себе си, но, ако беше възможно, тя искаше да освободи своя обвинител, вместо да го върже. 29. И така, в изповедта имате опрощение на греха, а в наказанието имате отмяна на присъдата. В скръб, казва Той, ще раждате синове (Бит. 3:16). И така тя носи тежестта на осъждането си и изпълнява дълга на наказана природа. За вас жената служи със страданието си и намира наградата си в наказанието, за да може чрез самите синове, за които страда, да получи оправдание. И така, от престъплението дойде благодатта, от слабостта - спасението; и наистина, писано е: Той ще се спаси чрез раждането на деца (1 Тим. 2:15). Така с надеждата за спасение тя ражда тези, които е родила в скръб; и възкресява за слава онези, които е родила в болест 56. 30. Но ти, о, съпруг, казваш, че съпругата е била изкушение за съпруга. Справедлива. А щом е красива, то това също е изкушение. Въпреки това, Авраам, който пътува до Египет, не беше ощетен от красотата на жена си, а по-скоро дори се възползваше; в края на краищата, заради жена си, той беше заобиколен от чест и не беше опозорен в нейното лице 57 . Защо търсиш красотата на лицето на жена си, а не красотата на морала? Една съпруга трябва да бъде харесвана повече заради доброто си поведение, отколкото заради красотата си. Трябва да изберете такъв, който прилича на Сара по характер. Няма порок една жена да бъде това, за което е родена; но е срамно съпругът да търси в жена си това, което често се крие в изкушението. Ако той е слаб в това отношение, тогава самата съпруга стига до падение; ако той е по-твърд от нея, тогава той самият може да бъде в опасност. Не можем да виним творенията на Божествения художник; но който се радва на физическа красота, трябва да се радва още повече на красотата на Божия образ, който служи за украшение не външно, а вътрешно 58 . 31. Така че, ако съпругата е изкушение, тогава бъдете внимателни, потърсете лек срещу безопасността на това изкушение: гледайте, казва се, и се молете, за да не паднете в изкушение (Матей 26:41). Господ го каза, съпругът го чу и съпругата го изпълни. Съпругите постят ежедневно и дори изпълняват непредписан пост: те разпознават греха и използват лекарства. Само веднъж съпругата яла от забранения плод 59 и ежедневно изкупвала греха с пост. Ти последва съгрешилата, следвай тази, която се кае 60. Двамата го вкусихте, защо само тя пости? Тоест: и двамата сте паднали, защо тя е единствената, която търси изцеление за греха си? 5. 32. Ела, Ева, сега трезвен; ела, Ева, която някога се оказа невъздържана, но сега пости в лицето на своето потомство. Ела, Ева, вече не изгонена от рая 61, но грабната в рая 62. Ела, Ева, сега Сара, която ражда деца не в скръб 63, а в радост, не с мъка, а със смях 64. Много Исааки ще се родят от теб 65. Пак викам - ела, Ева, сега Сара, за която беше казано на мъжа й: Чуй Сара, вашата съпруга 66. Въпреки че сте подчинени на съпруга си 67, това става за вас 68; но скоро отменихте присъдата, така че съпругът получи заповед да ви се подчини. 33. Ако с раждането на прототипа на Христос тя заслужава да бъде послушана от съпруга си, тогава колко по-успешен е сексът, който, като запази девствеността, роди Христос? И така, ела, Ева, сега Мария, която ни даде не само основата на девствеността, но ни донесе и Бог. Ето защо, радвайки се и радвайки се на такъв дар, Исая казва: ето, девица ще зачене и ще роди син, и ще Му нарекат името Емануил (Ис. 7:14), което означава, че с нас е Бог (Мат. 1:23). Откъде идва този дар? Не от земята, разбира се, но от небето, Христос избра за Себе Си този Съд на Своето снизхождение към земята и освети този Храм на Целомъдрието 69. Той слезе чрез Един, но Той призова много. Защо Мария получи това специално име на Господ, което означава „Бог от моя вид“. 34. И преди много жени се наричаха Марии; всъщност сестрата на Аарон също се казваше Мириам 70; но това име - Мариам - означаваше горчивината на морето 71. Следователно Господ дойде в горчивината на човешката слабост, за да подслади горчивината на нашето състояние, разтваряйки я със сладостта и благодатта на Небесното Слово. Това обстоятелство предобразява източника на Мара, който стана сладък от дървото 72; Наистина, целият езически народ, преди това огорчен от грехове, и дори самата ни плът, в резултат на умиротворяващото действие на страданието на Господа, се промени за друг живот. 35. И така, красива е Мария, която представи образа на свещената девственост и издигна святото знаме на непорочната чистота към Христос 73 . И докато всички, по примера на Света Богородица, са призвани да почитат девството, има хора, които отричат, че Тя е била Дева. Отдавна знаехме за това ужасно кощунство, но предпочитахме да мълчим. Тъй като това обстоятелство вече стана общоизвестно и дори един епископ 74 беше разобличен в тази грешка, вече не считаме за възможно да го оставяме без осъждане, особено предвид факта, че в Писанието Тя е наречена Жена. Така, например, Сам Господ, намирайки се в Кана Галилейска, отговори на думите, отправени към Него: „Синко, вино нямат” и отговори: „Какво е за Мене и за теб, жено” (Йоан 2:3-4). И на друго място четем думите на Матей, казани за Йосиф и Мария: преди да се съединят, се оказа, че Тя е бременна със Светия Дух; и по-долу: и аз не я познавах, докато тя най-накрая роди (Матей 1:18, 25); а също и за Йосиф: не искаше да я направи публична (Матей 1:19). Освен това изглежда, че името „братя на Господа“ изглежда показва, че те са родени от Мария. И апостолът казва: но когато се изпълни времето, Бог изпрати Своя Син, Който се роди от жена, подчинен на закона (Гал.4:4). Всеки от тези пасажи трябва да бъде разгледан отделно, така че читателят да не бъде объркан от изрази от този вид. И така, нека ги разгледаме по ред. 36. Защо трябва да се срамуваме от името „съпруга“? 75 Отнася се за пола; това е име за пола, а не индикация за липса на невинност. Народната употреба не предрешава истината. Освен това девствеността е получила това име от самото начало. Относно факта, че Бог взе едно от ребрата на Адам и изпълни мястото му с плът, се казва, че Той създаде жена от него 76. Несъмнено тогава тя още не беше познала съпруга си и обаче вече се наричаше съпруга. Писанието не мълчи за значението на това име; за това се казва следното: Адам каза: кост от костите ми и плът от плътта ми: тя ще се нарече жена, защото беше взета от мъжа си (Бит. 2:23). Защото, казва тя, тя е била отнета от съпруга си, а не защото познава съпруга си. И така, докато беше в рая, тя не беше позната от съпруга си и обаче се наричаше съпруга; когато тя беше изгонена от рая, тогава четем: Адам позна жена си Ева и тя зачена и роди син 77 . И така, първата трудност е елиминирана. 37. Вторият въпрос се свежда до разбирането на думите на Писанието: преди да бъдат комбинирани, се оказа, че Тя е бременна (Матей 1:18). Но обичаят на Божественото писание е такъв, че да разкрива само основната мисъл 78 и да оставя второстепенните мисли без обяснение. 38. Това разрешава и третия въпрос, който е свързан с думите: и той не я позна, но най-после тя роди Сина (Матей 1:25). Какво от това? Разбрахте ли по-късно? Съвсем не! Тук имате думите на Писанието: Аз съм Бог и когато остареете, Аз ще бъда (Ис. 46:4). Възниква въпросът: наистина ли Бог е престанал да съществува, след като онези, на които им е казано „как“, са остарели? Да, и в пророчеството на Давид четем: Рече Господ на моя Господ: Седи от дясната Ми страна, докато положа враговете Ти за Твое подножие (Пс. 109:1). След завладяването на езическите народи, които преди това изглеждаха врагове, защото отричаха Твореца на спасението и служеха на идолите, Синът престана ли да седи отдясно на Отца или няма да седи вечно? 79 39. Но защо Йосиф изразява своята преценка за Мария предварително, ако не е разбрал тайната на небесния съвет и е повярвал, че тя не е девицата, която той е видял бездействана? 80 Но дори ангелите бяха объркани относно възкресението на Господ; Следните стихове свидетелстват за това: Издигнете височините си, порти; и се издигнете, о, вечни порти, и Царят на славата ще влезе. Кой е този Цар на славата (Пс. 23:7-9)? Те питат, сякаш не знаят; а други отговарят: Господ е силен и силен, Господ е силен в битка, Той е Цар на славата (Пс. 23:8-10). И пророкът повтори същите стихове; но въпреки това те, сякаш объркани, попитаха отново. И Писанието казва това: Издигнете високите си места, порти, и издигнете, вечни порти, и Царят на славата ще влезе. Кой е този Цар на славата (Пс. 23:7)? Как би могъл човек да научи божествена тайна, която ангелите не знаеха? Така че в Книгата на Исая четете: Кой е Този, който дойде от Едом? Дрехата му беше червена от Восора 81 (Исая 63:1). И несъмнено възкресението на човек е по-малко чудо от раждането на Дева. Защото мъртвите бяха възкресени и чрез молитвите на Илия, и чрез молитвата на Елисей, 82 но никога преди и никога след това Девата не раждаше. 40. Но Йосиф мислеше да я изобличи 83 като виновна, докато не получи откровение от ангел 84; След това, уверен и без съмнение в девствеността й, той запази това откровение. 6. 41. Думите не трябва да ни объркват: Йосиф взе жена си (Матей 1:24) и отиде в Египет; тъй като онази, която е сгодена за мъжа си, получава името съпруга. Дори когато бракът едва започва, той вече придобива името брак; и не отнемането на девствеността определя брака, а брачният договор 85. По принцип бракът за момичето идва, когато се сключи брак, а не когато тя срещне съпруга си. 42. А относно факта, че Тя беше обещана за брак, ние вече говорихме подробно на друго място, 86 и сега ще бъде достатъчно да се докоснем само до причината за небесната тайна, така че онези, които виждаха Мария като не бездейна, да смятат Нейното потомство не за плод на девствено прелюбодеяние, а за законно потомство на годеника. Господ пожела някои хора да се съмняват по-скоро в Неговия произход, но не и в чистотата на Неговата Майка 87 . 43. Братята, както учи самият Господ, е сбор от племена, кланове и хора. Той казва: Ще известя Твоето име на братята си, всред Църквата ще Те пея (Пс. 21:23). И Павел също казва: Аз самият желая да бъда отлъчен от Христа заради братята си (Рим. 9:3). Освен това може да има братя от Йосиф, но не и от Мария 88. И всеки ще се съгласи с това, ако само внимателно проучи този въпрос. Не сметнахме за необходимо да го изучаваме, защото името „братя“ се свързва с много общи понятия. 44. Възниква въпросът дали Господ Исус наистина би могъл да избере за Себе Си такава Майка, която да оскверни небесната обител с мъжко семе, тъй като дори й беше невъзможно да запази стражата на девическото целомъдрие? 89 Следвайки Нейния пример, други девици са призовани да бъдат ревностни за целомъдрие, но самата Тя би могла да избегне изпълнението на дълга, който се предлага на другите чрез Нея? 45. И на кого друг, ако не на Неговата Майка, Господ би могъл да даде заслуга и да подготви награда? Писанието ни учи, че за нищо друго Господ не е определил толкова щедра награда, както за девството. Наистина Господ каза това чрез Исая: да не казва скопецът: „Аз съм сухо дърво“. Ето какво казва Господ на евнусите: тези, които пазят заповедите Ми и избират това, което искам, и пазят завета Ми, на тях ще дам в дома Си и в стените Си прочуто място, най-доброто, ще им дам вечно име на синове и дъщери и те няма да се провалят (Ис. 56:3-5) 90. Той обещава на другите, че няма да станат бедни: можеше ли да позволи Майка Му да стане бедна? Не, Мария не обеднява, учителката на девството не обеднява; и не можеше Тя, която роди Бог, да мисли за утробата на човек; и Йосиф, праведен човек, не можа да достигне до такава лудост, че да има плътско съвкупление с Майката Господня. 7. 46. Въпреки това, Мери може да намери защита за себе си в собствения си живот, но във всеки случай не в живота на другите. Тя, както казах, не е обедняла. Свидетел за това е Самият Божи Син, Който, когато беше на Кръста, предаде Своя ученик на Майката като син и я повери на ученика като Майка 92. Йоан, който пише предимно за тайнствени теми, ни разказа за това. Други евангелисти описват как по време на страданията на Господа земята се разтърси 93 , слънцето потъмня 94 и се искаше прошка за неговите врагове 95 ; и този възлюбен ученик на Господа, който извлече от самите гърди на Неговата най-съкровена мъдрост и тайните на святата воля, 96 пропускайки казаното от други, се погрижи особено да установи със своите присъди неизменността на майчината девственост; той се радва на целомъдрието на майката като син, страхувайки се да не би някой да я обиди с тежък упрек за неспазване на целомъдрието. 47. Във всеки случай беше справедливо, че Този, който даде прошка на разбойника, защити Майка Си от подозрения относно Нейното целомъдрие 97; Господ казва на Майката: Жено, ето Твоя син! След това казва на ученика: Ето майка ти! ( Йоан 19:26-27 ). Този, на когото е поверена Майката, самият той е Негов ученик. Човек се чуди как би започнал да отнема жена Си от нейния съпруг 98, ако Мария беше обвързана с брак или ако Тя познаваше брачното легло? 99 48. Затворете устните си, нечестиви 100, слушайте, вие благочестиви, слушайте какво казва Христос. Господ Исус отлага общото спасение за кратко време и заповядва от Кръста Неговата Майка да не бъде позорена. Йоан подписва тази воля на Христос 101, завещавайки защитата на майчината чистота, доказателство за нейното целомъдрие 102; и на ученика също е завещано да пази Майката, да я обича нежно. И оттогава този ученик я взе при себе си (Йоан 19:27). Разбира се, Христос не се разведе, Мария не напусна съпруга си 103. И с кого трябва да живее Девата, ако не с този, когото познаваше като наследник на Сина и пазител на целомъдрието? 49. Майката застана пред Кръста 104 и стоеше безстрашно, докато мъжете избягаха. Той гледа да види дали Майката на Исус, която не е променила настроението на нейния дух, може да промени нейното целомъдрие. С благоговейни очи Тя гледаше раните на Сина, чрез които, както Тя знаеше, трябваше да се извърши изкуплението на всички 105. Майката стоеше и гледаше собствения си Син, без да се страхува от убиеца. Синът висеше на Кръста, а Майката се излагаше на опасност от своите преследвачи. Ако в същото време Тя искаше само да умре преди Сина, тогава такова благочестиво чувство, поради което Тя не искаше да надживее Сина Си, е достойно за похвала; ако е искала да умре със Сина, това означава, че е копнеела да възкръсне с Него и е знаела тайната, че е родила Този, който ще възкръсне. В същото време Тя знаеше, че смъртта на Сина е извършена за общото спасение и затова чакаше да види дали Нейната смърт ще добави нещо към общата кауза. Но Христовото страдание не се нуждаеше от помощ, както го предсказа предварително Сам Господ 106: и погледнах, и нямаше помощник, и помислих, и никой не подкрепи: и ще ги освободя с ръката Си (Ис. 63:5). 50. И така, как можеше Мария да бъде лишена от девствеността си, която по време на бягството на апостолите не се страхуваше от екзекуция, но се изложи на опасност: тя имаше толкова много благодат, че не само можеше да наблюдава дара на девствеността в себе си, но дори засенчи онези, които посети със знака на целомъдрието. Тя посети Йоан Кръстител и той подскочи в утробата на майка си преди раждането 107. Бебето подскочи при гласа на Мария и по този начин показа послушание още преди раждането. И не без причина той остана физически непорочен, когото Богородица, така да се каже, с малко масло от Своето присъствие и благоуханието на целомъдрието 108 подготви за това, когато той беше още на три месеца 109 . И така, тогава Тя беше предадена на евангелист Йоан, който не познаваше брака. Затова не се учудвам, че той, пред чийто лик стоеше стаята от 111 небесни мистерии, говореше повече от другите за божествените мистерии. 8. 51. Сега нека онези, които се интересуват от този въпрос, да ми кажат: какво означават думите, изречени от Господа чрез пророка: Днес ще върна Яков от плен и ще се смил над дома Израилев (Езек. 39:25)? И още: Ще се върна от езичниците и ще събера от страните на езичниците и ще се осветя в тях пред езичниците; и те ще познаят, че Аз съм Господ техният Бог, когато им се явя сред езичниците; И вече няма да отвръщам лицето Си от тях, защото излях яростта Си върху Израилевия дом, казва Господ (Езек. 39:27-29). 52. И по-долу пророкът казва, че е видял град, построен на най-високата планина, в който той отбелязва множество порти 112; и някои от тях той описва като затворени; Той казва това за тях: И се обърнах към пътя към външните порти на светите, като гледах към изток; и те бяха затворени. И Господ ми каза: „Тази порта ще се затвори и няма да се отвори, и никой няма да мине през нея, защото Господ Бог Израилев ще влезе през нея, и тя ще бъде затворена.“ Защото този старейшина ще седне сред тях да яде хляб пред Господа. Портата ще влезе по пътя на Елам и портата ще излезе по пътя (Езек.44:1-3). Кого, ако не Мария, представляват тези порти? Заключени са, защото Тя е Дева. И така, портите означават Мария, чрез която Христос влезе в този свят 113, появявайки се от девствено раждане и без да повреди портите 114 на девството. Когато Той, чието величие светът не можеше да побере, дойде от Девата, оградата на целомъдрието остана непокътната и знаците на целомъдрието 115 останаха непокътнати. 53. Казва се, че тези порти ще бъдат затворени и няма да бъдат отворени (Езек.44:2). Красивата порта е Мария, която беше затворена и не беше отворена. Христос мина през тези порти и не ги отвори 116. 54. И за да покаже, че всеки човек има порта, през която влиза Христос, се казва: издигнете, порти, височините си и издигнете се, вечни порти, и ще влезе Царят на славата (Пс. 23:7). Колко по-прекрасна беше тогава портата на Мария, в която Христос живееше и от която Той дойде? Има и порти на утробата. Затова свети Йов казва: звездите на онази нощ да потъмнеят; защото тя не затвори портите на утробата на майка ми (Йов 3:9-10). 55. Следователно има порти на утробата, но те не са постоянно затворени. Само тези порти можеха да останат затворени, през които Младенеца премина, без да повреди девическите порти. Затова пророкът казва: тези порти ще се затворят и няма да се отворят, и никой няма да мине през тях, тоест никой човек; тъй като Господ Бог Израилев, казва, ще влезе в тях (Иез. 44:2), и те ще бъдат затворени, тоест: както преди, така и след преминаването на Господа те ще останат затворени - не са отворени и никой няма да ги отвори; в края на краищата, Мария винаги е имала Христос като Своя Врата, Който каза: Аз съм Вратата (Йоан 10:9), никой не може да откъсне тази Врата от нейните панти. 56. Тази врата беше обърната към Изтока 117, защото Тя хвърли истинската светлина, роди Изтока 118, разкри Слънцето на истината 119. Така че, нека слушат глупавите: тези порти ще бъдат затворени, казва той, които ще приемат само Бога на Израел. И всъщност не би ли могъл Той наистина да защити Своите порти, за когото в отношението Му към Църквата се казва: защото Той укрепи вярата на твоите порти (Пс. 147:2). Не, Той, разбира се, ги укрепи и ги запази непокътнати. Следователно те не са отворени 120 . 57. Нека слушат пророка, който казва: те няма да бъдат отворени и ще бъдат затворени, 121 тоест няма да бъдат разкрити на онези, за които Тя ще бъде сгодена; защото е невъзможно да се отворят тези порти, през които Господ ще мине. И след Него, казва той, те ще бъдат затворени, тоест Йосиф няма да ги отвори; ще му се каже: не бой се да приемеш жена си Мария, защото роденото в нея е от Светия Дух (Матей 1:20). 9. 58. И така, девствеността е затворена порта; девствеността е запазена градина, девствеността е запечатан източник 122. Слушай по-внимателно, дево, с отворени уши и, като заключиш срама, отвори ръцете си, за да те познаят бедните 123. Заключи вратата, за да не се промъкне осквернителят; гледайте и пазете печата. 59. Девствеността също е клон от корена 124; защото така е писано: Пръчка ще излезе от корена на Есея и цвете ще поникне от корена му (Ис. 11:1). Тази индустрия не се огъна, а остана твърда. Затова никой не трябва да гори клоните ви, за да запазите цвета си. Ти си клонка, девойко: не се навеждай и не се покланяй до земята, за да се появи на тебе цветът на бащиния корен. 60. Ти си запазена градина, дева, пази плодовете си. Тръните да не растат във вас, но да цъфти гроздето във вас. Ти, дъще, си запазена градина; никой да не нарушава оградата на вашето целомъдрие, защото е писано: и който разруши оградата, змия ще бъде ухапана (Екл. 10:8). И нека унищожат само този, за който пише: защо се повреди оградата? 125 Никой не трябва да разрушава вашите стени, за да не бъдете стъпкани. Ти си рая 126, девойко, пази се от Ева. 61. Ти си запечатаният източник 127, девица; никой не трябва да осквернява водите ти, така че в твоя източник винаги да можеш да видиш образа си 128. 62. Ти си затворената порта, девица; никой няма да ти отвори вратата, която Светият и Истинен, Който има Давидовия ключ, затвори някога; Той отваря и никой не затваря; Той затваря и никой не отваря (Откр.3:7). Той отвори Писанията за вас и никой не трябва да ги затваря; Той е запечатал вашето целомъдрие и никой не трябва да го отваря. 10. 63. Идвам скоро, казва той, дръж здраво това, което имаш, така че никой да не ти вземе короната (Откр. 3:11). Каква корона имаш? Това е този, за когото е казано: и ще бъдеш венец на благост в ръката на Господа (Ис.62:3). 64. Кой казва това? Разбира се, Онзи, за когото Еклисиаст каза: има един, а втори няма (Екл. 4:8). кой е това Този, разбира се, за когото е казано: имате един Учител - Христос (Матей 23:10). Той е един, защото е единородният Божи Син; Той е един, защото Той е единственият, както е писано: този, който простира небето и ходи по морето като по земята 129. Той, следователно, не е вторият, защото Той е първият; Той не е вторият, защото е един: един Бог Отец, от Когото е всичко, и ние сме за Него, и един Господ Иисус Христос, чрез Когото е всичко, и ние чрез Него (1 Кор. 8:6). Има един Бог Отец, и един Бог Син, и един Свети Дух, както е писано: Но един и същи Дух върши всичко това, като раздава на всекиго поотделно, както Му е угодно (1 Кор. 12:11). Един, казва той. Един, защото има един Бог. Няма един втори, защото Той прави това, което иска, а не това, което е заповядано. И така, има един Бог Отец и един Божи Син. Едно и едно, защото няма двама богове. Един Син, защото Той е едно с Отца, както Той сам каза: Аз и Отец сме едно (Йоан 10:30). И Духът е един, защото има единство на Троицата, което не е разделено нито от ред, нито от време. 65. Но се цитират следните думи: идете, кръстете народите в името на Отца и Сина и Светия Дух (Матей 28:19); тук те показват, че първо евангелистът е назовал Отца, второ, Сина и, трето, Светия Дух 130. Но въпросът е наистина ли следва от факта, че Евангелието казва: в началото беше Словото и Словото беше у Бога (Йоан 1:1) 131, че Отец е поставен по-ниско в него, тъй като Божието Слово е споменато първо, че То е и беше в началото? Или когато апостолът казва: в царството на Христа и Бога (Еф. 5:5), наистина ли той посочва ред в този случай? Или когато Сам Господ казва: Духът Господен е на Мене; тъй като Той Ме помаза да проповядвам добра новина на бедните и Ме изпрати да изцелявам съкрушените сърца, да проповядвам освобождение на пленниците (Лука 4:18), тогава Той наистина ли свидетелства с това, че Духът е по-висш от Божия Син? 66. Виждаш ли, девойко, как се разрешават тези недоумения. Отворете ушите си и затворете устните си; отворете ушите си, за да чуете за вярата; затворете устните си, за да запазите благоговение 132. 67. Освен това те посочват какво каза Той: в името на Отца и Сина и Светия Дух (Матей 28:19). Но в същото време те не вземат предвид това, което Той предшества това, като каза: в името. Той посочи три лица, но даде едно име на Троицата 133. 68. И така, един Бог, едно име, една Божественост, едно величие. Следователно няма второ, тъй като началото на всичко е Троицата и първенството на Троицата над всичко. И така, има един Бог и няма втори. Един е Този, Който няма втори; защото Той е единствен без грях, само Той няма помощник, както Сам казва: и погледнах, и нямаше помощник (Ис. 63:5). 11. 69. Няма край на работата Му 134, защото Той е ходатай за всички нас пред Отца 135, Той прие нашите немощи, страда за нас, заради нас е слаб, както се казва: Той беше болен и не ме посети 136. 70. И окото Му не се насища с богатство, 137 защото самият Той е дълбочината на богатството, мъдростта и разбирането на Бог; в Него са съкровищата на небесните тайни 138 . Защо, може да се попита някой, ние, които трябва да служим само на този Учител и на никой друг, работим повече за тази епоха и заблуждаваме душите си за дара на такава велика доброта? 71. Значи Той не е вторият. Аз, разбира се, пропускам доказателствата за тази позиция, защото от книгите виждам, че Той е първият, от тях виждам, че Той не е вторият. А тези, които Го наричат ​​втори, нека докажат позицията си и от книгите. 72. Някой ще каже, че тук е написано: Първият човек от земята, земен; вторият човек е от небето, небесен (1 Кор. 15:47). Но вижте какво се казва тук. Вторият, както се казва, е мъж; той Го наричаше като втори човек. И аз потвърждавам, че Той е първи по Божественост, 139 пред Когото няма нищо, но Той е втори по плът, 140 защото Той е след Адам. 73. Потвърждавам още повече; Наричам Го не само втория човек, но дори и последния. В крайна сметка така е писано: първият човек Адам стана жива душа; и последният Адам е животворящ дух (1 Кор. 15:45). Вижте каква е милостта на Христос: Той е и първият, и последният (Откр. 1:17); Който беше пръв, стана последен заради нас. Той е първият, защото чрез Него са всички неща 141; Той е последният, защото чрез самия Него има възкресение 142. Всъщност Той слезе и предаде Себе Си на смърт, Той се смири над всички останали, за да въздигне всички, които лежат. 74. Ето защо Еклисиаст казва: защото ако някой падне, той ще вдигне своя спътник: и горко на този самотен, когато падне, и няма втори, който да го вдигне. И ако двама души заспят, ще им е топло, но как един да се стопли (Екл. 4:10-11)? Това означава, че този, който има Христос със себе си, дори и да падне, ще стане; ако умре, значи е жив, защото остава с Онзи, Който дойде да изпрати огън на земята 143. Затова Елисей, възкресявайки момчето, духна върху него, за да излее топлината на живота в него 144. И така, дръжте този огън в гърдите си, за да ви възкреси, за да не ви пропълзи студът на вечната смърт. 75. И така, този Младеж, който дойде чрез Мария, се появи и изля топлината на живота в сърцата на онези, които го слушаха. Затова се казва в Евангелието: не гореше ли сърцето ни в нас, когато Той ни говореше по пътя и когато ни обясняваше Писанието (Лука 24:32)? 12. 76. Не е ли това вторият младеж, за когото Еклисиаст казва: Видях всеки, който живее, който ходи под слънцето с втория младеж, който ще възкръсне на негово място (Екл. 4:15)? И кой ще възкръсне вместо Христос, след като Той възкръсна за всички и в Него, след като получи надеждата за възкресение, всички възкръснаха? 77. Ако се обърнете към сравнението на този пасаж с благословението или пророчеството 145 на Яков, който казва за Юда: Кой ще Го събуди (Бит. 49:9), тогава ще ви стане ясно, че това говори за Христос. Във всеки случай не кой да е, а Самият Той възкръсна, както сам казва: Разрушете този храм и след три дни ще го издигна. И Той каза това за храма на Неговото тяло (Йоан 2:19, 21). 78. Казаното по-нататък също е подходящо само за Христос: няма край за всичките му хора 146; наистина, хората на Христос нямат край; вярата във възкресението му дава вечен, безкраен живот. И така, няма съмнение, че в плът Той се нарича младеж, но в плът умира и възкръсва. В същия смисъл, разбира се, по-нататък беше добавено, че най-добрият младеж е беден, но умен младеж 147: в края на краищата Той, бидейки богат, стана беден (2 Кор. 8:9). 79. И така, самият цар на Израел премина през тези порти, самият водач седна в тях 148; тогава Словото стана плът и обитава между нас (Йоан 1:14), седейки като Цар в царския дворец на девическата утроба, в този врящ котел, както е писано: Моав е дворецът на надеждата, или: съдът на Моята надежда (Пс. 59:10). В различни списъци, трябва да се отбележи, се срещат и двете четения 149. Царският дворец е Девата, която не е подчинена на съпруга си, а само на Бога. А съдът е утробата на Мария, Която, като роди Спасителя, изпълни целия кръг на земята с топлината на слезлия върху Нея Дух. 80. Несъмнено, седейки в тези порти, Той яде храната, за която казва: Моята храна е да върша волята на Този, Който Ме е пратил, и да завърша Неговото дело (Йоан 4:34). 13. 81. О, богатството на девствеността на Мария! Тя се нажежи като оскъден съд и като облак 151 изля Христовата благодат на земята! Та за Нея е писано така: ето, иде Господ, седнал на светъл облак (Ис. 19:1). Наистина лесно, защото Тя не познаваше бремето на брака 152; наистина лесно, защото Тя е облекчила този свят от тежък грешен растеж. Светлина беше Онази, която носеше опрощаването на греховете в утробата си. Така Тя укрепи дори Йоан, който беше още в утробата, 153 който се зарадва на Нейния глас и, като бебе, подскачаше радостно и беше вдъхновен от чувство на обет, преди да бъде изпълнен с дъха на животворящия дух. 82. И така, приемете, приемете, свещени девици, духовния дъжд на този Облак, това разтваряне на телесния плам и угасете с него всички телесни възпаления и навлажнете вътрешните си мисли с него. Нашите бащи ни казаха за дъжда от този свещен облак 154 , че той ще бъде спасението на света 155 . Идването на този дъжд беше белязано от тези капки, падащи на земята (Пс. 71:6), които Йероваал поиска и получи 156. Следвайте този добър Облак, който произведе от себе си Източник, който напои целия кръг на земята. Приемете безплатния дъжд 157, дъжда на благословията, който Господ изля върху Своето наследство. Приемете водата и я задръжте в себе си; бидейки облак, нека Мария те измие и напои със свещена влага; бидейки оскъден съд, тя да те стопли с реенето на вечния дух. 83. И така, приемете от този съд на Моав мирото на небесната благодат 158 и не се страхувайте, че няма да има достатъчно от него, тъй като се излива и се излива все повече и повече, 159 и благоуханието му се разпространи по цялата земя, както е писано: Излятото миро е твоето име; затова момите те обикнаха (Песен.1:2). Нека това миро проникне в самата дълбочина на сърцето и в дълбините на неговите дълбини; Чрез това миро Света Дева Мария благоухаеше не със светски наслади, а с дъха на Божествената благодат. 84. Този дъжд утоли похотта на Ева; този мехлем унищожи вонята на наследствения грях 160; Мария, сестрата на Лазар, изля това миро върху нозете на Господа и цялата къща тогава се благоухаеше, изпълнена с благоуханието на благочестието 161. 85. Нека никой не се смята за беден, нека никой не признава, че няма собственост, нека никой не се страхува, че няма да може да купи този скъпоценен свят и нека никой не мисли, че този източник подлежи на продажба. Който е жаден, казва се, отива при водата, а който няма сребро, отива да купи и да пие без сребро (Ис. 55:1). И по-горе казва: напразно се продадохте и с пари няма да се откупите (Ис. 52:3). Господ, бидейки богат, по тази причина стана беден (2 Кор. 8:9), за да може всеки да Го купи и особено за да обогати бедните чрез Своята бедност. 86. И така, пригответе съдовете на Господа и приемете този източник на жива вода - източник на девство, миро на целомъдрие, благоухание на вяра, цветна градина, изпълнена с благодатта на сладката милост. Облечете се с почтеността на това Агне, което, макар и хулено, не се хули един друг; докато страдаше, не заплашваше (1 Петрово 2:23). 14. 87. Имитирайте, дъще, този, към когото предсказанието на пророка за Църквата е напълно приложимо: красиви са краката ти в сандалите ти, дъще на Авинадав (Песен.7: 2); това се казва, защото Църквата напредва прекрасно с проповядването на Евангелието. Душата, която ходи красиво, е тази, която използва тялото като обувки 162 и може да върти краката си, където пожелае, без никаква пречка. 88. В тази обувка Мария вървеше прекрасно: Тя, без обикновено плътско объркване, като Дева, роди Автора на спасението 163. Ето защо Йоан отлично каза: Не съм достоен да развържа ремъка на сандалите Му (Йоан 1:27), тоест не съм достоен да схвана тайната на въплъщението 164 с ограничена човешка мисъл и да я изразя чрез жалък и беден говор. Затова и Исая казва: кой ще обясни Неговото поколение (Деяния 8:33; Исая 53:8)? И така, красиви са нозете както на Мария, така и на Църквата, защото красиви са нозете на онези, които носят блага вест (Рим. 10:15; Ис. 53:8). 89. Колко прекрасно е това, което е предсказано за Мария под образа на Църквата; разбира се, само ако обърнете внимание не на телесните членове, а на тайнствата на Неговото раждане. Ето какво се казва за Нея: Пропорционалността на 165 бедрата ти е като огърлица, дело на умел художник; коремът ти е кръгла чаша, в която виното не пресъхва; коремът ти е куп смляно 166 жито всред лилии (Песен.7:2-3). Това означава, че слизането на Христос от Девата, само по себе си съвършено във всичко 167, облекчи нашето иго и увенча вратовете на вярващите със знаци на добродетел - точно както победителите в светските битки обикновено награждават знатни мъже с подарени огърлици 168. 90. И всъщност утробата на Мария е кръгла чаша, в която Мъдростта е разтворила виното Си 169, насърчавайки пълнотата на Нейната Божественост 170 с неизменната благодат на Божественото знание 171. 91. В тази девствена утроба в същото време имаше куп жито и в същото време благодатта на цветето на лилията растеше и наистина Тя роди житно зърно и лилия. Житно зърно, както е писано за: Истина, истина ви казвам, ако житното зърно не падне в земята и не умре, то остава само (Йоан 12:24). И че от едно житно зърно се образува куп, в тази връзка се изпълни следното пророчество: и долините ще изобилстват с жито (Пс. 64:14); и наистина това мъртво зърно даде много изобилен плод. По този начин това зърно насити всички хора с вечната храна на небесните дарове и в този случай се изпълни казаното от пророческите устни, когато Давид каза: Той ги нахрани с тлъстина от пшеница и ги насити с мед от скалата (Пс. 80:17). 92. Според свидетелството на Божествените думи, в това зърно има и лилия, защото е писано: Аз съм цветето на полето и момината сълза в долините, като лилия между тръни (Песн. 2:1-2). Христос беше точно лилията сред тръните, когато беше сред евреите. 15. 93. Слушай, дево, какво се казва: Христос, казва се, е момината сълза, тоест душите на смирените и кротки 172. Така че, бъди кротка, смирена и тиха, за да расте Христос в теб като лилия. И на друго място е писано за Него: Устните Му са кремове, от които капе пречисто миро (Песн. 5:13), т. е. ония, които говорят за страданията Христови, славят Го с устните си и носят мъртвило в телата си – те са кремовете Христови; по-специално, това са свещени девици, чиято девственост е блестяща и неопетнена 173. Ето защо мнозинството 174 признава, че следните думи принадлежат на Църквата: Аз съм цветето на полето и момината сълза (Песн. 2:1); Църквата в тази долина на този свят е тази, която излъчва сладостта на тамяна чрез изповядването на себепожертвувателното благочестие. И на друго място също се казва: брат ми слезе в градината си, в чашите с благоухание, за да поддържа градините и да събира кремове. Аз принадлежа на брат си, и брат ми принадлежи на мене, той пасе между кремовете (Песн. 6:2-3). 94. Така от тази утроба на Мария тази купчина смляно жито беше хвърлена в света, сред лилиите; това стана, когато от Нея се роди Христос, на когото пророк Давид каза: Ти ще благословиш летния венец на Твоята благост и Твоите ниви ще се изпълнят с изобилие. Границите на пустинята ще се угоят и хълмовете ще се опасат с радост. Овните са облечени с овце и долините изобилстват с жито: те ще викат и пеят химни (Пс. 65:12-13). 95. Що за лято Господне е това? За това, разбира се, се казва: в благоприятно време те послушах и в деня на спасението ти помогнах (Ис. 49:8); това е лятото, когато Църквата започна да изобилства във вярата на народите и облече свещениците в истината. Затова апостолът казва: Ето, сега е благоприятното време, ето, сега е денят на спасението (2 Кор. 6:2); това е времето, когато Господ дойде да проповядва приятното Господне лято и деня на възмездието 176, както Сам Той спомена в Евангелието Си, казвайки: Духът Господен е на Мене; защото Той Ме помаза (Лука 4:18). 96. И така, това е, когато Господ увенча времето на Своето идване със Своите дела, слава и чест. Всъщност цялото „лято” на престоя Му в света беше борба с различни страдания. Като бебе Той победи Ирод, триумфирайки над него по време на клането на младенците 177. Той беше гладен 178, жаден 179, заради нас беше удушен, заради нас понесе срама на укора 180, той се възкачи на Кръста и заради нас умря. 16. 97. Виждате колко велики са подвизите! И въпреки това Той, чието единствено богатство беше венецът на небесната добродетел, не беше алчен търсещ награда. И тъй, вие, дъщери ерусалимски, постъпете така, както ви увещава Божественото писание в Песен на песните: идете и вижте цар Соломон в короната, с която майка му го увенча в деня на сватбата му, ден на радост за сърцето му (Песн. 3:11); тъй като придоби любов към себе си от ерусалимските дъщери (Песен. 3:10). Това означава: махнете се от тази теснота и телесна скръб, махнете се от тази плътска заблуда, освободете се от плътта, за да имате възможност да бъдете с Господа, защото тези, които са в плът, не могат да угодят на своя Господ 181. Следователно се казва, че не сте в плътта, а в Духа (Рим. 8:9), ще бъдете в Духа, ако можете да придобиете от този истински миротворец 182 Соломон същата любов, която той насочи към себе си 183 и за която беше коронован от майка си. 98. Благословена е майка Ерусалим, благословена е и утробата на Мария, която увенча толкова велик Господ. Тя Го увенча, когато зачена; увенча Го, когато роди; в края на краищата, въпреки че Тя го зачена без никакво Свое участие, тъй като Светият Дух слезе върху Девата 184, поради което Самият Той казва: Твоите очи видяха моята погибел (Пс. 139:16), обаче, със самия факт, че Тя зачена и роди за общото спасение, Тя постави на главата Му венеца на вечната любов, така че, според вярата на вярващи, Христос ще стане глава на всеки човек 185. И така, плътта на Христос също е несъздадена: Мария Го зачена, оставайки Дева, в някакво извънредно и ново тайнство на въплъщение 186 без никакво участие на семето на съпруга 187: благодатта на Божествената икономика получи от Девата само плътта и формира от Нея членовете на един непорочен Човек - новия Адам 188. 99. Чувате за човека, но разбирате повече от човека, защото е писано: Не варете агне в млякото на майка му (Изход 34:26) 189. И на друго място е писано: и човекът е, и този, който го познава (Йер. 17:9). Ето защо не трябва да оценявате този Агнец, в който обитава телесно цялата пълнота на Божеството (Кол. 2:9), от гледна точка на силите на човешкото състояние и да правите заключение за величието на непостижимата сила от гледна точка на безсилно и слабо познание. Виж, Яков не свари в мляко онази храна на съвършена вяра 190, от която баща му Исаак беше толкова възхитен, че в пророческа трезвост 191 той му даде цялото предимство на благословия. Ето защо апостолът пише, че течното, лесно приемливо мляко служи като храна за учене, като казва това: Всеки, който се храни с мляко, не познава словото на правдата, защото е дете; Но твърдата храна принадлежи на съвършените (Евр. 5:13). 100. А ти, дъще, вземи тази дреха, изтъкана от труда на благочестива съпруга 192, която отваря ръцете си към бедните 193 и чиято лампа не изгасва цяла нощ 194, облечи се в нея и направи такъв обет на баща си, че той, възхвалявайки благоразумието и любовта към благочестив обет дори на толкова млада възраст, ще каже: какво намери толкова бързо, дъще? 195 И тогава той ще ти каже: приближи се до мен (Бит. 27:26), дъще, и като помирише благоуханието на твоите дрехи, ще те благослови, казвайки: ето, миризмата 196 на моята дъщеря е като миризмата на пълно поле, което Господ е благословил; и Бог да ви даде изобилие от небесната роса и от тлъстината на земята. И тогава ще добави: който те кълне, ще бъде проклет, а който те благославя, ще бъде благословен (Бит. 27:27-29) 197. 101. Облечен в тази дреха, Яков видя човек и от него, като от Господа Бога, той поиска благословение 198, и нарече това място: гледката на Бога 199. Облечен в тези дрехи 200, той видя дрехите на Христос, за които казва: ще изпере дрехите си с вино (Бит. 49:11). И също благослови Йосиф, като каза: възкресен сине 201 Йосифе, възвишен мой син, който възбуди завист 202, най-малкият ми син 203, върни се при мене - той отбеляза тук образа на възкресението Господне. И след това добави: благословението от твоя баща и твоята майка надделя над благословенията на вечните планини и желанията на вечните хълмове (Бит. 49:22, 26), тоест над царя на благодатта 204. 102. Вземете тази дреха и ще бъдете облечени с Христос 205 и обновени в познанието за Него 206 . Това означава, като Божи избраник, облечете се с щедростта на милостта, добротата, смирението, търпението, скромността и любовта, което е съюз на единството 207; Не бъдете длъжни на никого за нищо, обичайте се 208 само сестра си и не завиждайте на нейната благодат 209; ако видиш, че той е по-съвършен, тогава, напротив, подражавай на нея и тогава Христовият мир и благодатта ще бъдат в теб 210, тогава Словото Божие ще обитава в сърцето ти 211 и ще избегнеш мислите на този свят. 103. След като умрете за света, не го докосвайте повече, моля ви се, и не докосвайте това, което принадлежи на този свят 212, но винаги в псалми, песни и духовни песни 213 се оттеглят от обращение в този свят, пеейки не на човека, а на Бога. И както постъпи Света Мария, така и ти в сърцето си 214. Като добро агне дъвчи с устните си Божествените заповеди, за да кажеш и ти: 215 Ще размишлявам върху Твоите чудеса (Пс. 119:27). Нека душата ви не дреме и не изнемогва в сълзи от товара 216. В края на краищата капки през зимата гонят човек дори от дома му 217; съвършена душа, която няма твърде тежки грешни кладенци, не пролива сълзи. Тя остава в дома си и радостно се наслаждава на своя нов, непорочен живот 218. И ако е объркана от нещо, тогава кажи: утвърди ме в Твоите думи (Пс. 119:28). 17. 104. Сега, след като разгледах всичко, се обръщам с молитва към Теб, Отче на славата 219. Ние предлагаме непрестанна благодарност на Твоята милост за факта, че в посветените девици виждаме на земята ангелския живот 220, който някога сме загубили в рая 221 . И за да можеш да възбудиш ревността на девиците и да ги утвърдиш в добродетелта, за да възхвалиш славата на девството, какво точно би могъл да направиш по-добре от това Бог да се роди от Дева? Престъплението ни донесе повече полза 222 отколкото вреда, тъй като нашето изкупление беше божествен дар. 105. И самият Твой Единороден Син, възнамерявайки да дойде на земята, за да търси изгубеното 223, не би могъл да намери за Своята плът по-чисто раждане, отколкото да избере за Свое жилище двореца 224 на небесната Дева, Която беше едновременно светилище на непорочното целомъдрие и храм на Бога 225. 106. И трябва ли да кажем тук също, че със силата на Твоя Божествен дар девицата Мариам, заедно със светиите Моисей и Аарон, вървейки пеша, преведе еврейския лагер през водите? 226 Ще оставя древните примери, няма да търся частни: тази слава е достатъчна за девствено семейство. 107. Моля Те, погледни тази Твоя рабиня, която избра да Ти служи, обрече душата си на Тебе и избра подвига на целомъдрието. От свещеническо задължение Ти я принасям в жертва, от родителско чувство я поверявам, за да й дадеш от Ти, милостивия Покровител, онази благодат, чрез силата на която тя да спечели Младоженеца, който обитава в небесните тайни дворци, да бъде достойна да Го види, да влезе в двореца на своя Цар-Бог 227 и да бъде достойна да чуе следващите Му думи, отправени към нея: Ела тук от Ливан, невесто, ела тук от Ливан: ела и отмини от началото на вярата (Песен.4:8) 228; така че, оставяйки временното, да се пренесете във вечността. 108. И така, виж, Отче, Твоя дар, за чието освещаване Ти не поиска съвет от никого, но без никакъв молител или посредник, му даде такава голяма благодат, в която никой дори не можеше да повярва преди Божественото откровение: че Девата ще роди Бог в утробата Си. Под влияние на демонстрираните предимства на този дар се засилва ревността към девствеността, а заедно с това зачестяват и примерите за свято целомъдрие. Именно тези предимства привличат слугата Ти към такава изпълнена с благодат добродетел. Нека тя да се яви пред Твоя престол 230 и да донесе не златните коси, обречени на сватбения воал 231, а онези коси, с които съпругата на Евангелието, Света Мария, избърса с нежна грижа нозете на Христос и в същото време изпълни цялата къща с благоуханието на излято миро 232, нека принесе тези коси за освещаване през светия воал 233. 109. Тук идва млада жена, която не е угнетена от скръбта, така желана сред встъпващите в брак, нито от сватбени тържества, нито от подаръци, нито от бремето на празна утроба; напротив, тя моли за непорочното потомство на вярата и благочестието, за да приеме в утробата си от Светия Дух и, носейки Бога в утробата си 234, да роди духа на спасението. И така, за да може тя да преуспее в своите изпълнени с благодат заслуги, Ти, Всемогъщи Отче Боже, й оказваш помощта на благоволение. В крайна сметка дарът на целомъдрието не е единственият. Нека косите на непорочното девство бъдат вързани чрез скромност, трезвост и въздържание; нека девицата, укрепена от многобройни добродетели, украсена с аления воал на кръвта на Господа, да носи в тялото си мъртвостта на Господ Исус 235. В крайна сметка дрехата на добродетелите е най-добрият воал, с който се покрива вината и се разкрива невинността. 110. И така, с тази дреха, която може да бъде чиста по всяко време и да облече Твоя раб, всичко, което идва, не може да бъде помрачено от никакъв грях, наистина остава чисто - тогава по справедливост ще бъде възможно да й се каже: колко са угодни на Бога твоите творения (Екл. 9:7). И нека дрехите й да бъдат винаги снежнобяли, да не е оскъдно маслото на главата й, за да запали тайнствените си факли; така че когато Младоженецът дойде, тя, заедно с онези мъдри девици, ще бъде призната за достойна за небесния дворец 236 и ще може да освети дара на нейното свято служение със светлината на благочестие, вяра и постижение. 111. И така, погледни, Отче на любовта и славата 237, на Твоя слуга, така че тя, сякаш в затворена градина и запечатан извор 238, да запази ключовете на нейното целомъдрие и печата на истината 239. Нека се научи да обработва тази нейна нива, която свети Яков обработва 240, и нека да бере от нея плодове шестдесет и стократно 241. За добродетелите и добродетелите на това поле увеличете благодатта 242 в него и укрепете любовта. Нека намери своя Възлюбен, нека го държи и не Го пуска 243, докато не получи благотворните рани на любовта 244, които са поставени над целувките 245. С постоянна готовност нека бъде будна денем и нощем с целия си дух и мисъл, така че Словото никога да не я намери заспала. И тъй като нейният Възлюбен, за да изпита благоволение, иска постоянно да бъде търсен, нека тя да тича след Него, когато Той се отдалечи, нека нейната вяра и душа да излязат в твоето слово 246, да се преместят от тялото и да се явят на Бога 247. Нека сърцето й да бъде будно 248 и тялото й да се отдаде на сън, така че да не започне злобно да се заклещва в грехове 249 . 112. Добавете, Господи, други красоти на светата девственост, добавете не-ленив, благочестив начин на живот, така че тя да знае как да контролира съда си 250, да знае как да се смири 251, да се придържа към любовта 252, тази ограда на истината, крепостта на целомъдрието. Дори ако боровете и кипарисите не надхвърлят нейното покритие, 253 и гургулиците на нейната невинност, 254 гълъбите на нейната простота. Нека има простота в сърцето й, мярка в думите й, скромност в отношението й към другите, любов към ближните, милост към нуждаещите се и бедните. Нека пази всичко добро и се въздържа от всякакви прояви на зло 255. Нека благословията на умиращия да дойде върху нея и нека устните на вдовицата я благословят 256. 113. Поставете Словото си като печат на сърцето й, като пръстен на ръката й (Песен.8:6); за да свети Христос във всичките й мисли и дела, за да слуша Христос и да говори за Христос. Нека нито изобилна вода, нито меч, нито опасността от преследване да могат да унищожат нейната любов 257; но, след като е утвърдена във всяко добро дело и дума, 258 нека тя бъде облечена с Твоята слава и нека живее в Твоята благодат в този свят. Освети я в истината 259, укрепи я в добродетелта, утвърди я в любовта и я издигни с Твоето Божествено покритие, за нейното целомъдрие и чистота до небесна слава и до нетленен и непорочен венец, така че да може да ходи там по стъпките на Агнето 260, да пасе по обяд и да почива по обяд 261 и да не влиза в стадото на събратята си. 262, но, като се смеси с Твоите агнета, без да се спъне 263, тя остана спътница на девиците, последователка на Мария 264. 114. И така, ела, Господи Исусе, в деня на годежа Си 265 , вземи я, която отдавна се е посветила на Тебе в духа и сега тя е направила самите обети 266 , изпълни я с познаването на Твоята воля 267 , води я от началото към спасението, в освещение на духа и вяра в истината (2 Сол. 2:13), така че слугата Ти да каже: Ти възпря ръката ми на дясната ми ръка и ме ръководи с Твоя съвет, и ме прие със слава (Пс. 72:23-24). Отвори ръката Си и изпълни душата й с благословение 268, спаси уповаващата се на Тебе, за да стане тя съсъд на честта, осветена и полезна на Учителя, годна за всяко добро дело (2 Тим. 2:21), чрез този вечен кръст, чрез тази преподобна слава на Троицата, Нему е чест, слава, вечност, на Бог Отец и Син и Светия Един Дух, от времето незапомнени, и сега, и всякога, и во веки веков. Амин 269. Думата pignus буквално означава „залог“, включително „залог за любов“. Тази дума често се прилага за деца, но не показва определена степен на връзка. ср. у Prudentius (perist. 11. 209–219): quisque sua laetus cum coniuge dulcibus et cum / pigneribus rapidum carpere gestit iter. Тоест, по времето, когато писмото е написано, Дева Амброзия вече е приела посвещение. Цитирайки този стих – oculi tui sicut columbae – св. Амвросий разбира формата columbae като genetiuus, докато в Септуагинта тя е nominatiuus. сряда: изп. пс. 118, 16. 21: habe ergo oculos columbae ad similitudinem Christi. Алюзия към „теологията на мистерията“. Подобна екзегеза на Песен 4:1 със същите думи (колкото и да се отнасят за Църквата) в obit. V. 7: ...eo quod et uideant spiritaliter et nouerint ea, quae uiderint, tacere mysteria; експ. пс. 118, 16. 20, където гълъбът е символ на Църквата; мист. 7. 37 указващи Църквата или душата. ср. също в Ориген exc. Proc. 4. 3. Виж: Екл.3:7. ср. експ. пс. 118, 16. 20: ...nouerit (ecclesia) tempus tacendi esse et tempus loquendi; експл. пс. 43,72. За паралел между девството и Църквата вижте също: uirgb. 1.5.22; exh. u. 5. 28. Девствеността - не природна добродетел, а небесна - прави възможно мистичното единение на Църквата с Христос и духовната плодотворност на Църквата. И такива добродетели като скромност и мълчание, които съпътстват девството, също са характерни за Църквата. Вижте: Матей 6:7; Притчи 10:19. „Гигантът” е Човекът-Христос, в когото се усеща величието на Божественото, е „отвън” - foris, като по този начин изразява идеята, че човечеството на Христос е външно, а божествеността е вътрешна (Гори 1989, II: 115). Виж: Фил.2:6–7. Разбирането на Свети Амвросий за това място излиза от неговите обяснения в други трудове. Сряда: fid. 2. 8. 62: non amittens utique quod erat, sed adsumens quod non erat, quia formam serui accepit; пак там. 2. 8. 70: quod enim quis non habet, pere conatur. Ergo non quasi rapinam habebat aequalitatem cum patre. Така non rapinam arbitratus означава, че от страна на Христос равенството с Отец не е било присвояване, а rapina не е процес на кражба, а негов обект, плячка. ср.: св. 6. 3. 12: cubiculum tuum mens tua est; Cain et A. 1. 9. 35: cubiculum tuum mentis Arcanum animique secretum est. Беседата за милостта (misericordia) не е свързана с предишната глава. Може би логичният преход към него се обяснява с факта, че препратката към Матей 6:6 доведе мисълта до Господната молитва, чийто предпоследен стих - et dimitte nobis debita nostra sicut et nos dimittimus debitoribus nostris - обяснява следващите думи за милостта. Така нареченото captatio beneuolentiae - тоест спечелването на симпатиите на слушателите или началниците - се смяташе за важно умение в ораторското изкуство, включително в съдебното изкуство. Пасажът si enim – precamur прилага този общ пасаж към темата за молитвата. сряда: изп. пс. 118, 9. 15: etiam usus disciplinae saecularis accepit, ut unusquisque iudicem suum laudet; сакрален 6. 5. 23. ср. също и в Тертулиан орат. 16, 6; св. Василий Велики, обл. 108; в Евагрий Понтийски, rer. монах. 1; св. Йоан Златоуст уирг. 32; също и в монашеските правила: обл. маг. 48, 1–2; рег. Бен. 20, 1–2. За четирите вида молитва срв.: св. 6.5.22; източникът на тези два амброзиански пасажа е Ориген: орат. 14.2 и следващите; 33. 1 и следващите. „Отче наш“, заедно със Символа на вярата и Евхаристията, принадлежеше към „тайната дисциплина“, до която некръстените не бяха допускани. Има доказателства за съществуването на такава дисциплина в древната Църква от 2 век. (от Климент Александрийски, Тертулиан) до втората половина на V век. (виж: Gori 1989, II: 117). Свети Амвросий говори за това неведнъж, вж. горе: 1. 4; също: Cain et A. 1. 9. 35: est etiam illa commendandae orationis et uoti disciplina, ut non diuulgemus orationem, sed abscondita teneamus mysteria. Mysteriorum quoque premendam esse doctrinam; пак там. 1. 9. 37; мист. 9,55; 9,57; изкл. фр. 1. 43; обит. V. 75, както и въведението в свещен. и мист. Точно същото четене на Матей 18:19, според Vetus Latina, също е засвидетелствано в exp. Люк. 7. 138; 7,192; епист. пр. c. 14.3. Същото тълкуване на Матей 18:19 – в експ. Люк. 7. 193: itaque alii duos animam et corpus accioiunt, alii animam et spiritum. Подобна екзегеза се връща към Ориген: в Мат. 14.3; Wed също в Йероним: в Мат. 3; Йоан Касиан Римлянин кол. 12.11. Цитирайки този пасаж, св. Амвросий се позовава на друг библейски образ – Ез. 1:16, където се казва, че „колелото беше вътре в колелото“. Има две възможни интерпретации на този образ: хармония на душата и тялото или хармония на двата завета, Стария и Новия. сряда: uirgt. 18.118 и прибл. За възстановяването на хармонията на „вътрешния човек” и „външния човек” вижте също: експл. пс. 36, 64; експ. Люк. 3.26. След като разглежда човека като съчетание от душа и тяло, тук св. Амвросий преминава към концепцията за триделната структура на човека (дух – душа – тяло). сряда: парад. 11,53; Cain et A. 2. 1. 6; абр. 1. 4. 19; 2. 4. 13. Подобна екзегеза на Матей 18:20 със същото сближаване с 1 Солунци 5:23 се намира в Ориген в Мат. 14.3. Вижте: 1 Пет.3:4. Прилагателното locuples се отнася до homo cordis. ср.: св. 6.5.21; експл. пс. 40, 13: ille absconditus cordis homo noster consummator interior, qui solus ante deum locuples Petri apostolico testimonio repperitur/ Алегоричното значение на думите "да култивирам" и "да пазя" е обяснено в парад. 11. 51: hominem autem et ad operandum et ad custodiendum paradisum esse positum, hoc est mentem hominis, cuius uirtus animam uidetur excolere, non solum excolere, sed etiam cum excoluerit custodire. Тук се подчертава донякъде „привилегированото” положение на жената в момента на сътворението. На парад. 10.48 се подчертава друг аспект: nec illud otiosum, quod de eadem terra, de qua plasmatus est Adam, sed de ipsius Adae costa facta sit mulier, ut sciremus unam in uiro et muliere corporis esse naturam, unum fontem generis humani. В това обяснение те виждат влиянието на Филон от Александрия, който, полемизирайки с онези, които омаловажават достойнството на жените, насърчава св. Амвросий да хвали жена (Gori 1989, II: 129). Подобно, но по-разширено обсъждане на типологичната връзка между Ева и Мария е дадено в експ. Люк. 2. 86 и експл. пс. 36, 37, където идеята за Ева като прототип на Църквата също е изградена върху идеята за „живот“, свързан с духовното плодородие. Крилат израз. ср. в Псевдо-Цицерон еп. ad 7 октомври, в Псевдо-Сенека мор. 94; в Йероним в Йер. 66: dic, inquit, tu prius iniquitates tuas, ut iustificeris. Грешната Ева се надява на изкупление не само за себе си, но и за съпруга си и това изкупление е заслужено не от самото й страдание по време на раждането, а от създаването на потомство. сряда: парад. 10. 47: quamus enim Adam non est seductus, mulier autem seducta in praeuaricatione fuerit, “salua tamen”, inquit, “erit per filiorum generationem”, inter quos generauit et Christum; експл. пс. 36, 20: ut salua fieret Eua per generationem filiorum, fidem sancti Abel, prophetarum gratiam, ecclesiae posteritatem; пак там. 37: Eua quae perierat salua facta est per ecclesiam, hoc est: per filiorum suorum generationem. За качествата на съпругата срв.: Abr. 1. 2. 6; 1. 9. 84–85; експ. пс. 118, 20.48; експ. Люк. 8.2; епист. 19, 7. ср. от Паун: uita A.: когато Теодосий, оправдавайки се, използва примера на Давид, Амвросий отговори със същата максима: qui secutus... Rapi ad caelum - при св. Амвросий е стабилна формула за обозначаване на възкачването на девица на небето. Вижте: Бит.18:12 или Битие 21:6. ср. абр. 1. 5. 43: risit autem Sara. Quod indicium бъдеще magis quam incredulitatis arbitrato. Risit enim, licet adhuc quid rideret ignoraret, quod publicam esset in Isaac paritura laetitam; Ср и т.н. Abr. 1. 7. 62: risim mihi fecit dominus... non utique hoc de hac generatione intellegitur... sed de generatione, qua unusquisque peccator agens paenitentiam, cum redimitur a morte, angelis solet exhibere laetitiam. За духовното плодородие на девицата вж. uirgb. 3. 1. 1; uirgt. 4.20; exh. u. 7,42; епист. пр. c. 15.3. Вижте: Битие 21:12. По-точно този пасаж е цитиран в Abr. 1. 7. 65 и епист. 14. 8 (Omnia quaecumque tibi dixit Sarra, audi uocem eius). Дадената тук парафраза се среща и в Abr. 2.5.19, тази презентация подчертава тежестта на мнението на Сара. Сравнете: Wutz. Onomastica sacra. 1. P. 442: glossae Colbertinae: Mariamna pikra thalassa. Вижте: Изход 15:23 и сл. Екзегетиката на този пасаж вж. в сакрал. 2. 4. 12; 4. 4. 18; мист. 3.14; 9.51. Пример за девството на Дева Мария вж. в uirgb. 2. 2. 6. Става дума за Боноз, епископ на Сердика (София), който отрича вечната девственост на Богородица и приписва на нея и други деца освен Исус. Неговият въпрос е обсъден на синода в Капуа (зимата на 391/92 г.). Решението на въпроса е поверено на илирийските епископи, които го свалят. Папа Сириций одобри присъдата. Тогава Боноз се обърна към св. Амвросий за подкрепа, но той беше възмутен от неговата ерес и не предостави подкрепа. Поддръжници на Бонос, според свидетелството на папа Свети Григорий Велики, съществуват още през 6 век. Mulier означаваше жена, а не девица, така че използването на този термин в Писанието за обозначаване на Дева Мария беше проблематично. ср. също и в Тертулиан uirg. uel. 4–6; в Ориген в. Leu. 8.2; на Maria Quiz в Гал. 4. 4. 59 и сл.; в Йероним в Гал. 2. 3; в Августин serm. 51.11.18 г. Виж: Битие 4:1. Сряда: изх. u. 6.36. Тоест на това място целта на Писанието е да представи тайната на Боговъплъщението. В този контекст идеята за вечната девственост на Богородица не се подчертава. Същата идея е изразена по-ясно в изх. Люк. 2. 6. Същият аргумент е възпроизведен дословно в изр. Люк. 2. 6. ср. епист. 5, 13: unde et Joseph, cui desponsata erat uirgo, suspectum habebat uitium, dum adhuc nesciret dominicae incarnationis sacramentum. Ангелите, небесните същества, бяха в недоумение, когато видяха възкръсналия Христос. Същата тема присъства и в myst. 7. 36, където, както в този случай, цитатът от Пс. 23:7-8 е последвано от Ис. 63:1. Изглежда, че св. Амвросий тук взема пример от Ориген, в Мат. 18. 19, където също се описва триумфалното влизане на възкръсналия Христос в небесния Йерусалим, въпреки че Ориген няма мотива за недоумението на ангелите. Същото влияние на Ориген се усеща и във fid. 4. 1. 9–13, където същите два стиха са цитирани, за да потвърдят, че за ангелите е било трудно да разпознаят възкръсналия Христос. Вижте: 3 Царе 17:21; 4 Царе 4:35. Вижте: Матей 1:19. Терминът traducere е излагам, разобличавам. При св. Амвросий е само хипотеза; евангелският текст говори само за желанието на праведния Йосиф да „пусне“ Божията Майка, тоест да се разведе с Нея. Разсъждението за термина coniunx е подобно на разсъждението за термина mulier (виж по-горе: 5.36). сряда: изп. Люк. 2. 5: nec te moueat quod oftener scriptura coniugem dicit; non enim uirginitatis ereptio, sed coniugii testificatio nuptiarum celebratio declaratur. Източник за Свети Амвросий също служи като Йероним Аду. Хелу. 4 (виж предговора). Изразът non enim defloratio uirginitatis facit coniugium, sed pactio coniugalis е правна формулировка, вж. формулировката на официални документи (Digestum 35. 1. 15): nuptias enim non concubitus sed consensus facit (или 23. 1. 4: sufficit nudus consensus ad constituenda sponsalis); понятието „брачно съгласие” е въведено от известния римски юрист Улпиан (3 век сл. Хр.). Свети Амвросий пренася тази формулировка в възникващия църковен закон. Същата концепция се потвърждава и от блж. Августин (bon. coniug. 1. 1), Исидор Севилски в неговите етимологии (9. 7. 8). Впоследствие е приет от каноничното право, срв.: Decretum Gratiani, c. 27, кв. 2, стр. 5. сряда: изп. Люк. 2. 1–3; обаче има влияние на екзегетиката на Ориген, което не присъства тук. Същата фраза е възпроизведена почти дословно в изл. Люк. 2. 1. Св. Амбровий следва тук блж. Джером аду. Хелу. Идеята обаче, че „братята Господни“ са деца на Йосиф от предишен брак, не е взета от Йероним, който твърди, че Йосиф също е бил девствен (вж. adu. Helu. 19), а по-скоро от Ориген (в Мат. 10. 17), който от своя страна „се позовава на Евангелието, приписвано на Петър“ и на „книгата на Яков“. В оцелелия фрагмент от апокрифното Евангелие на Петър няма такива указания, но в Протоевангелието на Яков (глава 8) Йосиф казва, че е стар и вече има синове. Този пасаж има аналог в епист. 71 за Боноза, което също се приписва на папа Сириций. Гори (Gori 1989, II: 145), опирайки се на работата на Де Алдаме (De Aldamae. La carta Ambrosiana De Bonoso // Marianum. 25 (1963). P. 1–22), я смята за автентична творба на Амвросий. ср.: епист. 71, 3: sane non possumus negare de Mariae filiis iure reprehensum meritoque uestram sanctitatem abhorruisse quod ex eodem utero uirginali, ex quo secundum carnem Christus natus est, alius partus effuses sit. Neque enim elegisset dominus Iesus nasci per uirginem, si eam iudicasset tam inconuenientem fore, ut illud genitale dominici corporis, illam aulam regis aeterni concubitus humani semine coinquinaret. Глаголът deficere трябва да се разбира във връзка не с личността, а с девствеността на Божията майка. Вижте: Лука 23:34. ср.: епист. пр. c. 14, 109: nullus me hoc docuit nisi sanctus Johannes euangelista. Mundum alii concussum in passione domini conscripserunt, caelum tenebris obductum, refugisse solem, in paradisum latronem sed post piam confessionem receptum: Iohannes docuit, quod alii non docuerunt. Фактът, че евангелист Йоан се отличава от другите евангелисти с вниманието си към тайната мъдрост, която той извлича от самото лоно на Христос, е от св. Амвросий, се повтаря многократно. Сряда: експл. пс. 36, 26; въплъщавам се. 29; експ. Люк. 10,65; 10.130; епист. 2, 4; експ. пс. 118, 2.6; сакрален 3. 2. 11; exh. u. 5.32. сряда: изп. Люк. 10. 130: nam si religiosum est quod latroni uenia donator a domino, multo religiosius quod mater honoratur a filio; епист. пр. c. 14, 109. сряда: изп. Люк. 10. 133: neque enim abrogatur uxor marito. ср.: епист. 71, 4: quid sibi istud uult, quod cum in cruce dominus positus peccatum mundi tolleret, pronuntiauit etiam de integritate materna?.. desponsata fuerit uiro tantummodo Ioseph, nulla tamen coniugalis coitus consuetudine tori iura cognouerit. ср. експ. Люк. 10. 133: claudat ora sua perfidia. Свети Амвросий смята, че евангелист Йоан е редактор и свидетел на волята/Завета на Христос. Същото тълкуване в изр. Люк. 10. 131: testabatur de cruce Christus et testamentum eius signabat Iohannes, dingus tanto testatore testis; епист. пр. c. 14, 109. сряда: изп. Люк. 10. 133: quo loco uberrimum testimonium Mariae uirginitatis adhibetur. сряда: изп. Люк. 10. 133: quae propter mysterium coniugium praetexuit completis iam coniugio non egebat; химн 3: praetenta nuptae foedera / alto docens mysterio, / ne uirginis partus sacer / matris pudorem laederet. Свети Амвросий си представя ситуация, че по време на Христовите страдания на кръста Йосиф все още е жив и Божията Майка може да го напусне и да отиде да живее в дома на апостол Йоан, тъй като Нейният брак не е истински брак, а има единствената цел: да запази девството Си и тайната на Рождество Христово. Размишленията на св. Амвросий изглежда са формирали основата на сюжета за Stabat Mater, широко разпространен в западното християнство, чието най-известно въплъщение е известната поредица от 13-ти век, приписвана на поета Якопоне ди Тода или на папите Инокентий III и Григорий XI и многократно поставяна на музика. ср. експ. Люк. 10. 132: fugientibus apostolic ante crucem stabat et piis spectabat oculis filii uulnera, quia exspectabat non pignoris mortem, sed mundu salutem. сряда: изп. Люк. 10. 132: aut fortasse quia cognouerat per filii mortem mundi redemptionem, aula regalis putabat se et sua morte public muneri aliquid addituram. Sed Isus non egebat adiutore ad omnium redemptionem. И Пс. 87:6 е цитиран като доказателство от Писанието. Още по-ясно св. Амвросий изразява идеята за участието на Божията Майка в делото на изкуплението в епист. пр. c. 14, 100: ...quia cognouerat per filii mortem mundi redemptionem aula regalis, etiam sua morte putabat se aliquid public addituram muneri. Suscepit quidem affectum parentis, sed non quaesiuit alterius auxilium. сряда: изп. Люк. 2. 29: unguebatur itaque et quasi bonus athlete exercisebatur in utero matris propheta. Тези размишления върху Евангелието на Йоан може да имат своя източник в Ориген в Йо. 1.23 (Гори 1989, II: 151). Думата аула по отношение на Богородица се използва метафорично, като „жилището” на Христос. ср.: епист. пр. c. 15, 6. ср. exh. u. 5,29; 6,35; Сряда също: изпит. 4. 4. 19. Integritatis signacula - вж. горе: 17. 111, а също и: епист. пр. c. 14, 33: intemerata uirginitas conseruauit signacula; химн 4, 10: claustrum pudoris постоянен; Wed epist. пр. c. 14, 33: uirgo portauit quem mundus iste capere ac sustinere non potest. Започвайки с Амвросий, мариологичната екзегеза на Езекил 44:1-3 става обичайна. ср. у Руфин от Аквилея: експ. симв. 8: quid tam euidens dici de consecration uirginis potuit? Clausa fuit in ea uirginitatis porta: per ipsam introiuit dominus deus Israhel in hunc mundum, et per ipsam de utero uirginis processit, et in aeternum porta uirginis clausa, seruata uirginitatis permansit; Йоан Касиан Римлянин (c. Nest. 7.25) съдържа фрагмент от амброзианската проповед In natale domini. Четенето на Захария 3:8 е засвидетелствано в епист. 46, 11: ecce ego mittam serum meum. Oriens nomen ei est. Църквата от 4 век полага усилия да замени езическия мит за „непобедимото слънце“ (sol inuictus) с идеята за Христос - Изтокът и Слънцето на Истината. При св. Амвросий Христос често се нарича "изток" и "слънце". Екзегезата на израза porta clausa (Езек. 44:2) присъства и в писмото на Йероним (epist. ad Pammachium 49.21), написано в края на 393 г., и в писмото на Амвросий, написано малко по-рано, epist. пр. в., (средата на 393 г.), и двете използват документа на Синода в Рим 392 г. - нач. 393, който осъжда ереста на Йовиниан. Това място инст. u. разкрива по-голяма близост с текста на Йероним, отколкото епист. пр. c. (по-специално и двата текста споменават sol iustitiae). Ф. Гори (Gori 1989, II: 157) заключава, че в заключителния период на работа върху инст. u. Свети Амвросий използва материалите на Римския синод, изпратени му от папа Сириций, който го уведомява за осъждането на Йовиниан (срв. епистула на Сирици, на която Амвросий отговаря със своето послание. ex. c.). Тълкуването на Езекил 44:2, първоначално насочено срещу Йовиниан, който отрича девствеността in partu, тук е насочено срещу Бонос, който отрича девствеността post partum. Така времето на написване на този трактат се установява като края на 393 г. Сред добродетелите на девица (или вдовица) са делата на милостта. сряда: uirgb. 1. 9. 54; uid. 5.27. Друг символичен образ на девствеността, продължаващ поредицата: porta clausa, hortus clausus, fons signatus, взети от Is. 11:1. Парономазия ясно се играе в латинския език: uirga – uirgo – uirginitas. ср. пр. Люк. 2. 24. ср. също: апол. алт. 8,43; част. 4.19; дух s. 2.5.38; exh. u. 5.31. „Рай” е синоним на „градина”, като в същото време този образ предизвиква идеята за благодат и блаженство. Използването му от св. Амвросий обяснява в епист. 34, 3–4: Paradisus graece, latini hortus dicitur… Ergo non te moueat quod alii codices latini hortum habent, alii paradisum. На друго място св. Амвросий говори за Божия образ, отразен в чистите води на девството. сряда: uirgb. 1. 8. 45; Исак 5. 48: merito fons signatus dicitur, eo quod imago in ea dei inuisibilis. Ако местоимението tuam не е грешка, тогава може би говорим за трезвата концентрация на девицата, която никога не губи контрол над себе си. Еретиците, споменати тук, които използваха Матей 28:19, за да установят подчинението на Лицата на Троицата, очевидно са ариани. Според свидетелството на св. Василий Велики (Евном. 3.2 и 3.5), към него прибягва и Евномий, представител на радикалното крило на арианите. ср. също: fid. 5. 9. 116 и сл.: ... ex uerborum ordine differentiam diuinae faciunt potestatis. Ego autem possum testimoniis adserere scripturarum in plerisque locis prius filium nominatum, postea patrem dictum. Numquid igitur, quia filii significatio ante praemissa est, uerborum – ut Arriani uolunt – praeiudicio pater secundus a filio est? Absit, inquam, absit! Това, че Йоан 1:1 не може да се тълкува в полза на арианската доктрина, също е посочено във fid. 5.9.118. Подобни призиви за мълчание вж. в uirgt. 18. 80–81; uirgb. 1. 8. 46; 2. 2. 7; 2. 2. 11; 3. 3. 9. Тук св. Амвросий спори с арианската интерпретация на Матей 28:19. Сряда: fid. 1. 1. 8; дух s. 1. 13. 132. Използването на Матей 28:19 като формула за кръщение в практиката на Църквата подкрепя съзнанието за единството на трите Божествени Лица (вж. вече в Тертулиан Prax. 26. 9). По същество може да има две неортодоксални тълкувания: модалистко и субординационистко, които арианите следват. От формулировките на съборните постановления, в които се цитира този стих, може да се посочи втората формула на Антиохийския събор (вж. Св. Атанасий Александрийски, синод. 23); втората формула на Сирмийския събор (вж. св. Иларий Пиктавийски синод. 11). За използването на Матей 28:19 от хомиусианците вижте Св. Епифаний Кипърски пан. 73. 16. ср. също в различни светоотечески произведения: при Епифаний Кипърски (ancor. 74.3); Хиларий от Пиктавия (Трин. 1.21); (2,5); (12,52); Луцифер от Каляри (кон. 9); Мария Викторина (обр. 4. 18); Атанасий Александрийски (или около Ar. 2.42; epist. ad. Ser). Вижте: 1 Йоан 2:1. За Христос ходатай и посредник вж. uid. 10.62. Сряда: Кол.2:8; също: Йосиф 7. 41: mysteriorum caelestium thesaurus sententiae sapientiaeque patefecit absconditos. Необичайното тълкуване на 1 Кор. 15:47, според който primus homo означава Божествеността на Христос, а secundus homo означава Неговото човешко естество, не се среща нито в предишната екзегетическа традиция, нито в самия Св. Амвросий, за когото в други случаи „първият човек” е съгрешилият Адам (вж.: експ. пс. 118, 15. 36; експ. Лук. 5. 31; Яков 1. 3. 9). Подчертавайки Божествеността на Христос, св. Амвросий не дава възможност на опонентите си да тълкуват библейския стих в ариански смисъл. Важен момент в христологията на св. Амвросий е разграничението между Христос, „от Бога” и Христос, „от Човека” (Gori 1989, II: 165). Смирението засяга само човечеството на Христос. Сряда: fid. 2.8. Нуисимус изглежда изразява изключителното смирение на Христос Човека. Сряда: апол. 1. 17. 81: aeternitate primus, humilitate ultimus, per cuius oboedientiam humani generis culpa deleta, refusa iustitia est. Resurrectio тук означава не толкова „възкресение“, колкото „изкупление“. Текстът на Битие 49:9 е пророчество, защото Юда, на когото Яков дава благословията, е преобраз на Христос. Сряда: част. 4. 16: et apostolus ait: „quoniam de Iuda ortus est dominus“. ср. също: изр. пс. 118, 5.20. Древните версии на преводите наистина записват четенията aula/olla в Пс.59:10. Св. Амвросий, подобно на древните екзегети като цяло, не вижда тук филологически проблем за избора на най-авторитетното четене, но изследва и двете значения на алегорично ниво, предполагайки, че и двете могат да донесат определени нюанси на значение. „Светъл облак” е метафора за девствеността като райско състояние. сряда: изп. Люк. 10.42. Сряда: изх. u., за трудностите на брака, виж също: uirgt. 6.32 и uirgb. 1. 9. 54–56. Дъждът в Стария завет предвещава идването на Спасителя. Сряда: uid. 3.18; дух s. I, прол. 79 и следващите. Вижте: Съдии 6:37–40. Jerubbaal е псевдонимът на Гидиън. Сравнете: Съдии 6:32. Тоест девството, което Богородица съобщава на девиците като раздаден тамян. Определението caelestis, както и на други места, изразява идеята за свръхестествено състояние на девственост, срв.: uirgb. 1. 3. 11. сряда: изп. Люк. 6. 34: ideo exinanitum, ut maiore fides odore fraglaret. Тамян - unguentum - символ на възкресението. Сряда: паенит. 2. 7. 62. Воня – faetor – символ на грях или смърт, възможна алюзия за вонята, излъчваща се от гроба на Лазар (Йоан 11:39); сравни: паенит. 2. 7. 63. Тълкуването на тялото като обувка също е дадено в obit. V. 67: speciosos enim processus habuisti in corpore, tamquam calciamento eo usa, non ut innuolucro ut quasi superior et eminentior, quo uelles, tuum circumferres sine ulla offensione uestigium. ср. долу: 16.98; също: паенит. 1. 3. 13. Сравнете: Cain et A., където такава алегория е причинена от влиянието на Филон: sacrif. 63.126 (Гори 1989, II: 173). ср. също: fid. 3. 10. 69–75. Тези редове от Песен на песните са цитирани от св. Амвросий няколко пъти. В епист. 64, 3 първо е дадено следното обяснение: cur autem minitum sit, causam accipe: quia et granum sinapis minutum est, - по-нататък св. Амвросий развива идеята за тънкостта (subtilitas) на вярата, алегорично обозначена като granum sinapus minutum, и след това преминава към тълкуването на et umbilicus animae ac uenter subtilis est илий, quae ascendit ad Christum; ideoque laudatur uoce sponsi dicentis: umbilicus tuus crater tornatilis, non deficiens mixto, uenter tuus aceruus tritici minuti inter lilia. В обит. V. 69, вместо minutus е използвано munitus (същото четене е запазено на това място inst. uirg. в мавританското издание). Изразът continens sibi in omnibus изяснява понятието за съвършенство, съдържащо се в библейския термин moduli (Песен 7:1) и го отнася към раждането на Христос. Изразът в obit е абсолютно същият като синтактична структура. V. 68: hoc est consonans sibi in omnibus. ср. обит. V. 58: torques autem insignia esse uictoriae dubitari non potest, cum hi qui in bello fortiter fecerint, torquibus honorentur. Огърлиците са служили като бойни награди в римската армия. Те обаче не са били носени около врата, а са били прикрепени към гръдната част на черупката с помощта на специални кожени примки. Идеята за тялото на Божията майка като храм, в който обитава „пълнотата на Божеството“, е по-ясно изразена в епист. пр. c. 14, 33 във връзка с Кол. 2:9. ср.: епист. 64, 6: est enim in omni doctrina tornatus (кратер), et potus spiritalis non deficiens plenitudine et caelestium secretorum познание; експ. пс. 118, 17. 20. Подобна интерпретация на "долини" в uirgb. 1. 8. 44; uirgt. 9.51. сряда: обит. Val.: quae (uirgines) sunt sicut lilia myrrha plena, candorem integritatis et mortificatae corporalis inlecebrae gloriam praeferentes; Wed също: uid. 14.83. Включително Ориген - срв.: в Cant. 3. Темата за духовното плодородие на Църквата е развита и в епист. 18, 15; абр. 2.10.74. Вижте: Матей 21:18; Марк 11:12. Вижте: Матей 26:67, 27:30–31. Вижте: Римляни 8:8. Подобна екзегеза на Песен 3:10–11 е дадена в изл. пс. 118, 15. 11 и Исак 5. 46. „Миротворец“ е тълкуване на името Соломон (срв. Йероним: тълк. евр. ном. 63.5; 71.5). Тоест духовна любов. Естествената или плътската любов е насочена към другите. Чрез вярата човек става част от това тяло, чиято глава е Христос, св. Амвросий говори за corpus fidelium (изл. пс. 47, 7). Тук се прави паралел между Соломон, който получи короната от майка си, и Христос, когото Соломон предобразява. Венецът на Христос са верните, т. е. Църквата. Тълкуването на „венеца” е дадено в изх. пс. 118, 15. 1: quae est autem corona gloriae nisi ecclesia, quae caput suum Christum coronat? Ср: въплъщение. 9. 104: generandi usum nouauit… inusitato modo. ср: мист. 9,53; химн 4. 5: non ex uirile semine / sed mystic spiramine; експ. Люк. 2. 56: immaculatum, semen inuiolabili utero spiritus sanctus infudit. Свети Амвросий тук полемизира с манихеите, които отричат, че Божеството може да приеме плът, оставайки неопетнено. Антиманихейската полемика относно въплъщението на Христос също може да се види във fid. 5.14.182; 2.5.44; въплъщавам се. 2,8; епист. пр. c. 15. 12. За реалността на въплъщението срв.: изл. Люк. 10,56; фид. 4.3.29; сакрален 1.5.17; въплъщавам се. 5.37. Старозаветната заповед се тълкува алегорично в христологичен смисъл. Агнето е Христос, млякото е човешката природа. Христос, роден от Дева Мария, не е подчинен на ограниченията на човешката природа на Майка Си. Вижте също експл. пс. 47, 11. Агнето, което Яков приготви за баща си Исаак (Бит. 27:14 и сл.), не беше варено в мляко и беше преобраз на Христос (вж. Яков 2. 2. 8). За трезвостта на Исаак се говори във връзка със ситуацията в Битие 25:29-34, която разказва как неговият брат Исав заменя първородството си за яхния от леща, докато самият той става прототип на християнския народ. Вижте: Бит.27:15; Притчи 31:22. За духовното благоухание на девицата срв.: uirgb. 1. 9. 61. Смисълът на цитата е, че както в израилския народ благословението е дадено на първородните, така и в Църквата Божието благословение е предназначено за девиците, които са символизирани от трезвостта и мъдростта на Яков. Облеклото на Исав, в което се облича Яков, е прототип на Църквата и новозаветната икономика. Сравнете: Яков 2. 2. 9: hanc stolam ecclesiae typo Rebecca protulit et dedit filio iuniori stolam testament, stolam propheticam et sacerdotalem... et dedit populo christiano. Значението на определението на ampliatus става ясно от Яков 2.9.41: ipse est ampliatus, habens nomen super omne nomen. Значението на това определение също е обяснено частично. 11. 47: unde benedicens illum magis qui expectabatur quam illum qui uidebatur ait: „filius ampliatus meus Ioseph.“ Qui est ampliandus nisi Christus, cuius gratia semper augetur et finem processus sui non habet gloria? При св. Амвросий zelatus очевидно се разбира като страдателен залог. Сряда: част. 11. 47: et ideo quia uidebant eum crescere fratres ei inuidere coeperunt. Сряда: част. 11.48: re uera adulescentior, qui erat paene ultimus natu. По-точно текстът на Vetus Latina е цитиран в изкл. 2,85; част. 11,46; обит. Th. 4, където е напълно в съответствие с версията на Септуагинта. Благословията на родителите на Йосиф е пророческа по природа: тя наистина не е толкова по отношение на самия наследник, а по отношение на Христос, когото Йосиф представлява. По-подробна екзегеза на същия пасаж е дадена в Йосиф 3.13-14, където е обяснена символичната връзка между Христос и изразите „постоянни планини“ и „вечни хълмове“. Значението на името Йосиф Св. Амвросий го разбира като „божествена благодат“ и следователно то също предобразява Христос (пак там: quid interpretationis habet nomen Ioseph nisi quod diuinam gratiam significet et expressionem dei summi). Това разбиране на името – expressio dei summi – съответства на етимологията, дадена от Филон Александрийски: Ios. 28. Това не се отнася за конкретна личност, но инструкцията към девицата е дадена въз основа на библейския разказ за Йосиф и неговите братя, цитиран по-горе (Бит. 49:22). Вижте Еф.5:19 (Кол.3:16). Относно значението на exercebor в Пс.119:2, срв.: exp. пс. 4, 13. Вижте: Пс.119:28. Обяснение на значението на dormitauit и stillauit е дадено в exp. пс. 118, 4. 15–16, където св. Амвросий следва традицията на Ориген (фрагмент в пс. 118). Exp. пс. 118 е написана през 388 г., така че е съвсем естествено св. Амвросий да се основава на текстов анализ, който вече е бил извършен. Последната част е молитва за посветената дева. Мотивът за девството като „ангелски” и „небесен” живот вж. в uirgb. 1. 3. 11; 1. 8. 48; 1. 8. 51; 2. 2. 17; Ср също: uirgt. 6.27. Идеята, че девствеността връща човека към състоянието на безгрешност, което човек е притежавал в рая преди грехопадението, е последователно развита от Методий от Олимп в Празника на десетте девици. Темата тук е така наречената felix culpa (израз, взет от великденския химн Exultet, който някои приписват на Амброуз). За аула виж по-горе: 7.50 и 12.79. Всяка дева е храм на Бога, не само Богородица. сряда: uirgb. 2. 2. 17; химн 4. 12: uersatur in temple deus; при св. Атанасий Александрийски: uirg. 11. Всъщност в Изход 14:15-31, където се говори за пресичането на Червено море, Мириам не се споменава, тя се споменава само в Изход. 15.20. Убедеността в твърдението на св. Амвросий, че Мириам е била девица, не се основава на библейски текст. Сред възможните му източници са Атанасий от Александрия (epist. ad uirg.), както и Григорий от Ниса (uirg. 19). В St. Ambrose за подобно разсъждение виж exh. u. 5.28 и епист. пр. c. 14, 34; 15, 7. За значението, което св. Амвросий приписва на думата fides, виж uirgb. 1. 7. 38. Ср: въплъщение. 6. 53: incarnationis dominicae praerogatiua. Подобен израз в различен контекст е obit. Th. 3: celebramus adsistente sacris altaribus Honorio. Изразът referens crinem flammeo nuptial dicatum трябва да се разбира като паралелен на следното: crinem... sacro offerens uelamine consecrandum. Сряда: изх. u. 6,34; uirgt. 5.26. ср. при св. Павлина Нолански: карм. 6. 122: uerbo feta dei; Wed също: fid. 1. 12. 77: mater ante feta quam copulam uxorisexpekta. ср. по-горе: 8. 52. За връзката между понятията ueritas и uirginitas виж exh. u. 7.44. В Писанието не се споменава за Яков като земеделец. Свети Амвросий не се позовава на конкретен пасаж; неговите екзегетични размишления приемат за отправна точка Битие 27:27: odor filii mei tamquam odor agri pleni. Според духовното тълкуване на Амвросий, ager pleni е душа, пълна с плодовете на добродетелта, и Яков обработва такова „ниво“. сряда: uirgb. 1. 8. 45; Исак 5.48; Яков 2. 1. 3; фуг. 8,49; интерпретация Йов 4. 1. 3; изпит. 3.17.72; експл. пс. 45,9; експл. пс. 48.23. Сряда: Матей 13:8. Подобна алюзия в uirgb. 1.10.60. Сравни: Притчи 27:6. Същите екзегетически размишления са представени по-подробно в uirgt. 14,91; апол. алт.8. 44; експ. пс. 118, 5. 16; 15,39; Исак 3,8; 4.10; 6. 50. Очевидно св. Амвросий се е насочил към читател, запознат с другите му произведения. Това се отнася до любовта на девицата към Христос, нейния мистичен Младоженец. Думата dilectio се среща и в Йоан 15:9; 1 Тимотей 2:15. Булото на девицата е символ на нейната вярност към обета. За да изрази вечността, св. Амвросий използва метафората на вечнозелените растения; на други места той използва думата uelamen за обозначаване на короната на вечнозелено дърво. сряда: изпит. 3. 11. 47: nec non et laurus adsurgens odorem suum dedit nimquam suo exuenda uelamine; другаде в подобен контекст той прилага към дървото думата integritas, която често е синоним на uirginitas. Подобно разбиране за вечнозелените растения като символ на вечността има и у Плиний Стари нац. хист. 16.207: maxima aeternam putant cupressum cedrumque; Св. Иполит Римски в Кант. 16.2. За невинността на гургулицата срв.: изпит. 19.62. Вижте: Песен 8:7. Четенето excludere на това място се намира и в Яков 1.7.27; 2.12.57. По обяд, тоест когато Христовата светлина свети най-ярко. Сряда: Песен 1:7. Парафраза на библейския израз, който св. Амвросий цитира многократно: exh. u. 10,66; изпит. 4.5.22; експ. пс. 118, 2. 12. Виж: Езек.1:17. ср. горе: 2,12; uirgt. 15,17; 18,119; Яков 2. 11. 49: sine ulla offensione… uersatur. Мария - означава сестрата на Моисей Мариам и Богородица. Думата professio има правно значение (тъй като обречените девици придобиват статут на религиозни). Текстът на окончателното славословие е подобен в св. 6.5.26.