О невиности

Трактат „О девичанству“ (135 глава) Светог Амвросија Миланског написао је 377. године као одговор на оптужбе да умањује достојанство брачног живота. Ово дело садржи учење о мистичном браку душе са Христом. У уводу (погл. 1-3) подсећа се на чувени Соломонов суд у вези са дететом. Жене се овде алегоријски тумаче као вера и искушење. Поглавља 4-41 испитују епизоду из Књиге о судијама о жртвовању ћерке јеврејског судије Јефтаја. Свети Амвросије осуђује суровост оца који није покушао да спасе ћерку, и чуди се што таква суровост обично не изазива замерке, док жеља родитеља да своје кћери посвете Богу често наилази на неразумевање. Даље се велича девственост и наводи се да су се девојке удостојиле да прве виде Васкрсење Христово. Светитељ не одбацује брак, већ му даје дражи девичански живот: „Везе брачне су добре, али су, ипак, свезе; брак је добар, али, ипак, назив му потиче од речи орме и орме светске, тако да је више жеље да се угоди мужу него Богу“ (глава 33). Разговор се завршава позивом да се не мешају у жељу девица за целибатом, чак и ако су веома младе. Поглавља 42-98 садрже расправу о Књизи над песмама. Слика девојке која лута по тргу у потрази за младожењом се, посебно, тумачи као душа која тражи Христа ван Цркве. Бога се мора непрестано призивати кроз молитве; јака душа је као Аминадабова кола, 4 коња у којима су 4 страсти које се морају укротити. Поглавља 99-104 садрже размишљања о Христу исцелитељу на примеру јеванђељске приче о жени која крвари. Главе 105-135 садрже разговор о празнику светих апостола Петра и Павла. Свети Амвросије говори о летовима душа и како њима владати, позивајући девојке да се угледају на апостоле. *Ова публикација представља превод са латинског Д.Е. Афиногенова, прот. А. Гриниа, М.В. Герасимова. **Наслов есеја на латинском је Де виргинитате. 1. 1. Стари имају причу о оном славном суду Соломоновом 1. када су му се обратиле две жене парничарке; једна од њих, окренувши се у сну, задавила је своје дете и положила право на странца; друга, негујући искрену љубав и не знајући за своју кривицу, с правом је свог сина сматрала својим. Пошто су обојица тврдоглаво стајали на свом месту, истражитељ је оклевао у одлуци 2 . Соломон, наравно, није могао бити судија о тајнама срца када су му мисли оба парничара још увек биле непознате. И тако, збуњен, нареди да се извуче мач и, наредивши слугама да се претварају да показују тужан поглед док врше своје дужности, нареди да се дете пресече на пола, како би свака мајка добила половину. Када је жена, која је тражила туђе дете, чула ову одлуку, не само да је остала мирна, већ је чак тражила да сецира дете, јер није марила за мајчинска осећања. Напротив, она која је знала да је дете њено, и нимало се није плашила да ће изгубити случај, већ да ће изгубити сина, изразила је бригу не за своју утеху, већ за дете: почела је да моли да дете буде боље неповређено предати туђој мајци, него да јој се, исечено на комаде, врати. Тада је Соломон, који је истраживао тајне срца не снагом божанске величине, већ као човек, уз помоћ доказа, одлучио да дете треба вратити ономе у коме је бол разоткрио праву мајку; а ону коју није дирнуло саосећање према детету осуђеном на смрт, прогласио му је страном по природи, јер је видео да јој је наклоност туђа. 2. Дакле, истина није била сакривена, већ је била помућена претварањем друге жене, и дуго је добра мајка чамила у неизвесности док се није изрекао суд. Иако је све ово било едукативно 3 и дешавало се у прошлим временима, то је ипак описано за наше упутство 4 да бисмо разумели да се све фиктивно може открити и све фиктивно може бити откривено. 3. Дакле, ово двоје – ипак смо одлучили да не говоримо о женама на овом месту 5, па кажем: ове две ствари значе веру и искушење. Искушење, које је од почетка било кривац свеопште заблуде, 6, кажем, након што је изгубио своје потомство због порока телесног живота и душевног сна, 7 покушава да украде плодове туђег потомства. Дакле, док се искушење бори, вера се колеба, све док Христов мач не учини очигледним тајне покрете душе 8 . Какав је ово мач Христов? Ово је мач о коме је написано: Дођох да донесем мач на земљу (Матеј 10,34). Ово је мач о коме је написано: И оружје ће пробити душу твоју (Лк. 2,35). Сазнај какав је ово мач и какво је ово оружје: Реч је, каже се, жива и делатна и оштрија од сваког оштрог мача; продире до раздвајања душе и духа, зглобова и сржи (Јевр. 4,12). Добар мач је реч Божија 9: добра у смислу да она, као онај који испитује срца и материце 10, може да одвоји лаж од истине и не уништава оне чије је душе пробола, већ спасава 11. 4. Све је ово речено из књиге Царева, прихваћено из околности случаја, позајмљено из историје, узето из сведочанства савести и примљено из вере. Сада ћемо погледати један број одломака који су већ покривени 12 из Књиге о судијама. Наравно, прича о чедоморству није понуђена доконим ушима. Али хајде да поновимо саму причу 13. 2. 5. Јевреји су имали судију по имену Јефта 14. Забринут због неизвесности стања у војним операцијама и искусио страх од непознатог исхода битака, дао је завет ове врсте: ако одбије непријатеље, принеће жртву Богу, коме је дуговао свој први поглед у кућу када је ушао у тријумф. И тако, добивши битку и расејавши душмане, враћа се кући, а на самом прагу га дочека ћерка, сећајући се побожности и не знајући за завет 15. Отац се одмах сети свог обећања и при помисли на то поче да се каје што се заклео да ће испунити завет. Ах, кћери моја! - рекао је, - победио си ме; Ја сам отворио своја уста за вас пред Господом. А она: Оче, ако си за мене отворио уста своја пред Господом, учини ми што су уста твоја говорила (Судије 11,34-35). И она је захтевала одлагање, али само за два месеца, 16 док, попевши се на гору, није оплакивала своје девство. Када су прошла два месеца, вратила се оцу. Он је испунио свој завет: ово су речи које треба изразити, јер нам Божанско Писмо није говорило о стварном испуњењу завета и избегавало је да помене убиство вољене особе. 6. Па, шта? Хоћемо ли ово одобрити? Нема шансе. Али у исто време, иако не одобравам убиство, ипак примећујем страх и стрепњу у себи при помисли да прекршим завет. Штавише, речено је и Аврааму: Сада знам да волиш Господа Бога свог, јер ниси ускратио сина свог јединца (Пост. 22,12). Дакле, имате сведочанство које вас учи да не треба да будете дрски у давању обећања. Заиста, на истом месту се јасно каже да убиство није угодно Богу, а уместо сина приноси се ован 17 да би се жртвовао он, а не син. 7. Сходно томе, Јефтај је имао пример који је могао следити у уверењу да људска крв не умирује Господа. И заправо, у истом говору упућеном Аврааму, Господ учи да дужност побожности морамо ставити изнад живота деце: родитељи треба да посвећују децу Богу 18, али не треба да их кољу. И управо у том случају, када је ћерка била толико забринута због очевог завета, зашто отац не би оклевао да убије своју ћерку? Ако се она плашила очевих лажи, зашто се онда он није плашио смрти своје ћерке? 8. Неко ће рећи: с којом сврхом Бог не допушта убиство у једном случају, а допушта га у другом? Да ли је Бог пристрасан? 19 Не, напротив, Он обраћа пажњу на заслуге и врлине. Наравно, док је савет остао неизвестан, откровење је требало да укаже на то како је у овом случају требало поступити и шта би требало да послужи као пример у другима. Али пошто му је претходио пример, није било потребе давати објашњења откровењу: пример претходног догађаја је већ показао како је требало поступити. 9. Или, можда, зато што природа заслуга није била иста, па отуда и сами догађаји. Отац је туговао, ћерка плакала; обојица су сумњали у Божанску милост. Аврам није туговао и није се предавао родитељским осећањима; Чувши Божанско откривење, он није одлагао жртву, већ је пожурио да је испуни. Исак није оклевао када је пошао за оцем, једва га је пратио; није плакао када је био везан, и није захтевао одлагање када је био положен на олтар 20 . Где је вера очигледнија, тамо је милосрђе обилније. И добро је што Исак није оплакивао поступак свог оца, јер је то био смех његове мајке 21 . Због такве ватрене одлучности било је заповеђено да се уместо Исака принесе на жртву ован, пошто он сам није одлагао своју жртву, није сумњао у Божанску милост и није се бринуо за своју пропаст на жртву. Дакле, није се нашао нико ко би се мешао у вољу оца, јер је свако сматрао својом дужношћу да испуни прокламовану заповест. 3. 10. И тако се жртвује крвава жртва, и нико је не спречава, него се приноси жртва целомудрености, а има оних који то забрањују. Отац је обећао да ће починити убиство вољене особе - и то му је дозвољено. Отац је дао завет невиности својој ћерки – а порив за тако побожну понуду изазива мржњу. Тамо је ћерка пролила своју крв са тугом у испуњењу очеве заклетве, али овде код нас такав побожни завет се не дозвољава ни наследним даром ни приватним изразом воље 22. 11. Чак смо и оптужени за ово. Шта тачно? – Чињеница је да смо забранили недозвољене бракове. Али у овом случају нека за исту ствар буде оптужен Јован Крститељ. И ако у нама нема ничег другог достојног хвале, само је једно у нама осуђено: оно због чега је хваљен пророк. Да ли заиста треба да се стидимо почетника? 23 Да ли се сећате зашто је страдао? Разлог његове патње је био ово. Не треба је, рекао је, имати за жену (Матеј 14:4). Ако се ово каже о мушкој жени, шта се може рећи о посвећеној девици? Ако је тако речено краљу, како да то каже приватним лицима? Хвала Богу да овде нема Ирода; О, да није било Иродијаде! 12. Па да ли је заиста било немогуће говорити о невиности? А зашто је написано: брани сироту и брани се за удовицу (Ис. 1,17)? И зашто је написано: Оци сирочади и судије удовица? 24 Да ли ћемо на основу тога напустити, па чак и осудити оне који су се предали чедности и невиности? 13. И чак и међу самим незнабошцима, на њиховим олтарима и светим огњиштима 25, уобичајен је девичански живот; а они који немају побожних подвига немају целомудреност у мислима 26, него се прославља њихово телесно девство 27. Дакле, нико неће задржати девственике од незнабожачких обреда, него ће девство бити изопштено из Цркве Божије? Тамо их терају да раде оно што нису научени, овде је забрањено оно што не могу да не науче? 28 Тамо су од брака одбијени наградама, а овде ће бити приморани на брак због безакоња? Тамо те хапсе на силу, а овде на силу не смеш да се исповедиш? А стрпљење свештеника може бити такво да се, ако је потребно, тајна целомудрености кажњава смрћу 29 . 14. Имајте на уму да су се девојке удостојиле да виде васкрсење Господње пред апостолима. Барем тако учи данашње читање. Када је Тело Господа нашег Исуса Христа, како каже Јован, било положено у нови гроб 30, и, према књизи Јеванђеља по Матеју, Јосиф је положио Тело Господње у свој гроб 31, девојке су посматрале ово 32. И Матеј је добро говорио о новом гробу, да нико не помисли да је неко други устао из старог3 у гроб. Добро је и што је по Духу положен у гроб праведника, 34 јер Христос васкрсе из мртвих у обновљеном стању праведности. Чак је добро да је ковчег, како Писмо каже, био туђ; јер Господ није тражио свој гроб. Нека они који су под законом смрти имају гробове, али Победник смрти није имао свој гроб 35; Ономе ко је од смрти узимао трофеје није требао гроб. Марија је видела васкрсење Господње; Она га је прва видела и поверовала. Видела је и Марија Магдалена, иако је показала оклевање 36. 4. 15. Овде ћете обратити пажњу на следеће важно питање: ви, девице, не треба да сумњате у васкрсење Господње. Гледајте, заслуге се не производе само телесном невиношћу, већ и нетакнутом мисли. У ствари, Марији Магдалени није било дозвољено да додирне Господа 37 јер се поколебала у својој вери у погледу васкрсења. Дакле, онај који се дотиче Христа је онај који Га се дотиче вером 38 . 16. Магдалена је стајала испред гроба и плакала (Јован 20:11). Онај ко је напољу плаче; онај унутра није знао да плаче. Она плаче јер не види Тело Христово и мисли да је нестало, с образложењем да га она сама не примећује. Дакле, Марија је напољу, али ни Петар ни Јован нису били напољу. Пожурише и уђоше унутра, и зато не заплакаше, него одоше с радошћу 39 . Она која није ушла је плакала, није веровала и мислила је да је тело преваром однето, а ни када је видела анђеле није помислила да треба да верује. Зато јој анђели говоре: Жено! зашто плачеш? Кога тражите (Јован 20:13, 15)? Тако говоре анђели, а Господ је касније поновио ово питање истим речима; ово је да бисте знали да су речи анђела заповести Господње 40. 17. Тада Господ понови исте речи као и ја, говорећи: Жено! зашто плачеш? Кога тражите? Онај ко није веровао је жена 41; јер ко верује израста у човека савршеног, у мери пуног раста Христовог (Еф. 4,13). „Жено“, каже, али овде се не осуђује род, већ сумња 42. И добро је да је жена сумњала, а девојка је већ веровала. зашто плачеш? То значи: Ти си, будући неповерљив према Христу, сам себи узрок плача, сам си кривац јецаја. Плачеш јер не видиш Христа: веруј и видећеш Га. Христос је близу тебе; Он се никада не повлачи од оних који Га траже. зашто плачеш? То значи: нису потребне сузе, него жива вера достојна Бога. Не мисли на смртнике - и нећеш плакати; Не размишљајте о покварљивим стварима - и нећете имати разлога да плачете. Зашто плачеш када су други срећни? 18. Кога тражите? То јест, зар не видите да је Христос близу вас? Зар не видите да је Христос сила Божја, да је Христос Божија мудрост (1. Кор. 1, 24), да је Христос светост, да је Христос чистота, да је Христос чистота, да је Христос рођен од Дјеве, 43 да је Христос увек од Оца, са Оцем и у Оцу, да је рођен, а није створен, да је Бог истинити Бог увек? 19. Узели су, каже се, Господа из гроба, и не знам где су Га положили (Јн. 20,13). Вараш се, жено, када мислиш да су Христа други узели из гроба, а није својом силом васкрсао. Не, нико није одузео силу Божију, нико није одузео премудрост Божију, нико није одузео славну чистоту. Не, Христос није однесен од гроба праведника, и од самоће своје девствене, и од скровишта побожне мисли: и да је ко хтео да Га однесе, није могао. 20. Тада јој Господ каже: Маријо! Погледај Ме 44. Док није веровала, била је жена, али када почне да мења своје расположење, зове се Марија 45, односно добија име Онога Која је родила Христа; она је ипак душа која духовно рађа Христа 46 . Погледај, рекао је, у Мене. Ко у Христа погледа исправља се; Ко не види Христа греши. 21. И тако се окренула, погледала и рекла: Раби, што значи: Учитељу (Јн. 20,16). Ко гледа, претвара се 47 ; ко се окрене, пажљивије гледа; ко види успева. Зато Њега назива Учитељем, Кога је сматрала мртвим, и разговара са Њим, За кога је мислила да је изгубила. 22. Не дирајте Ме, каже (Јн. 20,17). То значи: иако је почетак исправљања учињен, осећање сумње не дотиче Христа. Не дотичи се, каже, Мене, то јест не дотичи се силе Божије, премудрости Божије, преславне чистоте и преподобне чистоте. 23. Али идите браћи мојој (Јн. 20,17). Шта то значи ако не „не плачи док стојиш напољу“? Идите изабраним и преподобним слугама Божијим и реците им: Узлазим Оцу своме и Оцу вашему, Богу своме и Богу вашему (Јн. 20,17). Не значи ли ово рећи: ево, жено, не питај се? Питајте савршеније, нека вам кажу у чему је разлика између Оца Мога и Оца вашег. Јер Онај који ми је Отац по Божанском рођењу јесте и ваш Отац по усиновљењу. Речима Мом Оцу, Син Божији се одвојио од створења. Речима твоме Оцу указао је на благодат духовног усиновљења. Исто тако, речима Богу Моме, Он указује на тајну Његовог оваплоћења, да би Оца Свога назвао Богом по природи због тајне оваплоћења 48. Када говори и вашем Богу, Он указује на успех Његовог дела у нама. 5. 24. И заиста, Христос је за нас постао Бог наш и за то је страдао, будући да су девице, да би сачувале своју беспрекорност – да не говоримо о другим стварима – спремне да жртвују свој живот. Не говорим ништа о узроку, не говорим ништа о личности; јер где је милост Господња, мора бити и мир Господњи. Не оптужујем никога јавно, већ излазим да се браним. Ми смо оптужени, и, ако се не варам, већина вас су наши оптуживачи 49 . Више желим да разоткријем њихово расположење него да им истакнем имена. Разлог за оптужбу је то што нагињем ка девичанској чистоти. Ко ово прихвати невољно, сам себе изда. 25. Ти, кажу, учиш девичанству и многе људе убеђујеш 50. О, да бих ја био осуђен за овај злочин, о, да би се потврдило да се тако велики преступ догодио! Не бих се плашио мржње када бих знао да моја уверења имају ефекта. Боље би било да ме осудиш на примерима, него да ме задивиш речима! А бојим се само да не испадне да сам се окружио издајницима који ме величају мени туђим похвалама. 26. Ти, кажу, спречаваш да се удају девојке освећене светим тајнама. О, кад бих могао да спречим верене парове да се венчају! 51 О, кад бих могао да променим вео 52 у свети вео чедности! 53 Да ли заиста изгледа недостојан чин да се посвећене девице не одвраћају од светих олтара ради брака? И зар није дозвољено да они којима је дозвољено да бирају свог младожењу дају предност Богу? Дакле, стање ствари у односу на мене се мења: оно што је одувек чинило славу свештеника, наиме, сађење семена целомудрености, подстицање жеље за девственошћу – све ми се то урачунава као бешчашће. 6. 27. Питам зашто се ово осуђује: да ли зато што је срамно, или зато што је ново, или зато што је бескорисно? Ако је срамно, онда то значи да су срамни сви завети, онда је срамотан живот анђела, коме је слична благодат васкрсења; јер они који се не удају и не удају 54 биће као анђели на небу (Мт. 22,30; Мк. 12,25). И, у сваком случају, онај ко ово осуђује осуђује и жељу за васкрсењем. Али оно што је људима установљено као награда не може изгледати срамно; не може се не допасти лепота те ствари, чија је истина очигледна и по плодовима и по обећању. 28. Али претпоставимо да позив на девичанство није срамотан. да ли је ново? Ми, наравно, с правом осуђујемо све оне новотарије које нису биле Христово учење, а Христос је пут за верне 55. Дакле, ако Христос није учио оно што чини наше учење, онда ћемо то сматрати срамотним. Размотримо да ли је Христос учио чедности, или је можда сматрао да је потребно да је одбаци. А има, каже Он, евнуса који су себе учинили евнусима за Царство небеско (Матеј 19:12). Постоји, дакле, славна војска 56 која се бори за Царство Небеско. Дакле, већ тада је Господ учио да мора постојати непорочна жеља за чедношћу. 29. Тада апостоли, приметивши да је целомудреност изнад осталих врлина, говоре: Ако је то човекова дужност према жени, онда је боље да се не жени (Мт. 19,10). Овим речима су изразили суд да је бреме брачног ропства тешко, па су зато више волели благодат праве чедности. Али Господ, знајући да целомудреност, оглашена свима, треба да буде предмет подражавања за неколико, 57 је рекао: Не може свако примити ову реч, него коме је дата (Мт. 19, 11), то јест целомудреност је судбина мноштва и није обична појава; и није дозвољено ради слабости, него се даје ради врлине 58 . Коначно, када је рекао: А има евнуса који су себе учинили евнусима за Царство небеско (Мт. 19, 12), он је ово рекао да би показао да испољавање целомудрености није својство обичне врлине: ко може да смести, каже, нека се смести (Матеј:12 19). 30. И тако се после ових речи доводе на благослов деца 59, која су, као неумешана у порок, по самој невиности својих година, задржала дар чедности. Заиста, такво је Царство Небеско (Мт. 19, 14), које се непознавањем порока приближава дечјој чистоти и, такорећи, дечјој природи. Дакле, девственост се одобрава чак и небеским гласом, и, према заповестима Господњим, човек мора да тежи томе. 31. Хајдемо, на основу овог одломка, подражавајмо учење Божанског гласа. Истина, горе је поменуто да брак не треба раскидати, осим ако због прељубе, 60 међутим, Христос је у наредним речима додао мисао о лепоти и дару целомудрености како би поучио да брак не треба осуђивати, већ поштовати, али да ипак треба дати предност жељи за целомудреношћу над браком. А у ствари, ко би се толико окренуо од истине да би осудио брак? А коме је разум толико стран да неће приметити муке брака? Уосталом, неудата и девственица брине о Господу, да би била света и телом и духом; а удата жена брине о светским стварима, како да угоди мужу (1. Кор. 7, 34). 32. И премда, када се уда, не чини грех, међутим, поред назначених туга, имаће и тугу 61 по телу (1. Кор. 7, 28): тешке муке рађања, тешке бриге око васпитања и васпитања деце 62. Тако није требало унапред да кажњавају ову врсту; У међувремену, многи, искусивши муке рођења, кажу да одбијају брак; Исто тако, многи мужеви не могу да поднесу терет брака и због непријатељских осећања се окрећу од свог супружника. Зато је апостол горе рекао: Јеси ли сједињен са својом женом? Не тражите развод (1. Кор. 7:27). И добро каже: сједињени, јер су муж и жена везани као неком љубавном обавезом и спојени као неком уздом љубави. 33. Дакле, брачне везе су добре, али, ипак, оне су везе; брак је добар, али, ипак, његово име долази од речи орме, и светска орма, тако да је више жеље да се угоди мужу него Богу. Али ипак, ране љубави 63 су добре и треба их преферирати него пољупце. У ствари, прекори пријатеља су кориснији од слободних пољубаца непријатеља 64 . Па Петар рану задаје, а Јуда пољуби 65; али пољубац овог другог служи му као осуда, а рана првог води га на исправљање; у пољупцу овог другог излије се отров издаје, а сузе првог спирају злочин. Стога, да би у пророчком говору указала на добре последице рана љубави, Црква у Песми над песмама каже: јер сам рањен љубављу (Пес. 2, 5, 5, 8). 34. Дакле, нека не осуђује целомудреност ко је за себе изабрао брак; Нека нико ко следи чедност не осуђује ни брак. Уосталом, Црква одавно осуђује непријатељске тумаче овог мишљења, 66 односно оне који се усуђују да оцрне брачну заједницу. Послушајте шта каже Света Црква: Дођи брате мој, да изађемо у поље, да се одморимо у тврђави, ујутру ћемо отићи у винограде да видимо да ли је лоза процветала (Пес. 7, 11-12). У пољу има доста воћа, али најбољи је онај који обилује и плодовима и цветовима. То је управо поље Цркве, богато разним даровима. Овде видите изданке како цветају цветом девствености, и тамо, као гајеви у ливадама, удовиштво се снажно уздигло; на другом месту видећете, такорећи, црквену њиву, која пуни житнице света великодушном жетвом брака, и као пресе за грожђе Господа Исуса, преплављена плодовима брачног винограда, која обилује даровима верног брака. 7. 35. Дакле, жеља за целомудреношћу није срамна и није нова. Да видимо да ли ће бити потребно да га препознамо као бескорисну; уосталом, неки су, чуо сам, говорили да би од тога свет могао пропасти, људски род би могао да нестане и брачне везе могу да ослабе. Питам: да ли је неко заиста тражио жену, а није је нашао? Да ли је икада било ратова због девојке? 68 И да ли је неко умро због ње? У међувремену, много тога се дешава због брака: женин љубавник мора бити ухваћен, а киднапер мора бити позван у битку 69 . И све је то увек наносило штету држави. Због посвећене девице, нико није осуђен; уосталом, целомудреност се не спутава казном, напротив, увећава се побожношћу и штити вером. 36. Ако неко мисли да ће људски род осиромашити услед посвећења девојака, нека размисли о овоме: где је мало девојака, мање је људи; а тамо где је жеља за чедношћу јача, има сразмерно више људи. Погледајте колико девственика Александријска црква – Црква целог Истока и Афричке Цркве – обично посвећује сваке године. Мање људи се рађа међу нама у односу на то колико је девица тамо посвећено. Према обичајима самог земаљског круга, девичански начин живота се не сматра бескорисним, 70 посебно након што је спасење дошло кроз Богородицу да би римски свет учинио плодним. 37. А ако ко ово забрањује, онда нека забрани и женама да буду скромне, јер неумерене могу чешће да рађају. Нека нико не остане веран свом мужу за време његовог одсуства, како не би смањио будуће потомство и не пропустио доба најчешћег рађања. 38. Али можда ће тада пут до брака постати тежи за младиће? Зашто? Можда чак и лакше. Зато желим да разговарам са онима који су уверени у потребу да се мешају у девичански живот. Па ко су они: они који имају жене, или они који немају? Ако су то они који имају жене, онда они, у ствари, немају чега да се боје; уосталом, њихове жене не могу више да постану девице. Ако они који немају, онда не треба да се вређају, јер само још рачунају на брак са неким ко не намерава да се уда. Или су можда очеви, заокупљени удајом својих ћерки, ти који тешко прихватају посвећење девица? Али они, у ствари, немају чега да се плаше, само ако послушају мој савет. Међу малобројним девојкама, њихове ћерке су чешће удате. 39. Многи такође кажу да девице треба да буду покривене велом у зрелијим годинама. Такође не поричем да се мора водити рачуна о иницијацији и да девицу не треба несмотрено иницирати. Нека, наравно, гледа, нека свештеник гледа на године, али на доба вере и скромности. Нека погледа зрелост скромности, пронађе сенилу чврстину, сенилну постојаност морала, године скромности, дух невиности – па га тек онда посвети, ако је при томе још поуздан надзор мајке и опрезна брига о другима. Ако је све ово евидентно, онда то значи да девици не недостаје седих власи; ако није тако, онда нека се девојка сматра још младом, али не по годинама, већ по моралу. 40. Дакле, није одбачено доба цветања, него се испитује дух. Без сумње, није старост, већ врлина прославила Теклу 71. А зашто бих даље ширио, пошто свако доба може бити угодно Богу и испасти савршено за Христа? 72 Једном речју, ми верујемо да није врлина та која служи као додатак старости, већ, напротив, старост врлини. И немојте се чудити исповедању вере од стране врло младих људи, јер можете читати о страдањима младих жена; јер је писано: Из уста деце и оних који сисају хвалу си донео (Пс. 8,3). Зар заиста сумњамо да младост може следити уздржање Онога Кога деца исповедају својим мучеништвом? Чини се да је невероватно да девојке од 73 године за брак иду за Христом у Његово Царство, док су га чак и деца пратила у пустињу; јер, како читамо, четири хиљаде људи је било нахрањено, како читамо, са пет хлебова, 74 осим жена и деце (Матеј 14:21). 41. Дакле, не браните деци да долазе Христу, јер су и они прихватили мучеништво за име Христово: јер таквих је Царство Небеско (Мт. 19,13). Господ их зове, а ви им сметате? Уосталом, Господ је за њих рекао: не спречавајте их да дођу к Мени (Мт. 19,14). Не задржавај младе девојке, о којима је писано: зато су те девојке заволеле (Песма 1, 2) и увеле те у кућу своје мајке (Песма 8, 2). Коначно, не одвајајте децу од љубави Христове: чак и они који су били заточени у мајчиној утроби сведочили су о Њему у пророчком слављу. 8. 42. Још на самом почетку Цркве народ је тражио Њега. Из ког разлога? Јер их је Он, полагањем на руке, како је речено, исцелио (Лк. 4, 40). А за лечење се не бира ни посебно место ни посебно време. За лечење не треба занемарити ни у једном тренутку ни на месту. Анђео прима Марију у кућу 76; у кући Давид је помазан као пророк 77. А Христос свуда лечи, свуда лечи: на путу, у кући, у пустињи. На путу исцељује се она која се дотаче руба хаљине Његове, у кући васкрсне кћи владара синагоге, у пустињи цео народ исцељује 78 . На крају читамо и следеће: када је сунце зашло, сви који су били болесни од разних болести довели су их к Њему, и Он је, положивши руке на свакога од њих, исцелио их (Лк. 4, 40). Дакле, исцелио је и у пустињи и када је сунце већ зашло, и лечио је полагањем руку да би се открио и као Бог 79 и као Човек. Није, дакле, било узалуд што га је народ, када је већ дошао, тражио (Лк. 4,42). 43. Пазим на ред. Када је сунце зашло, болесници су приведени Христу, али када је дошао дан, људи су Га тражили (Лк. 4, 42). Када се, ако не дању, Христос нађе? И ко ходи у светлости 80 не одступа од Христа. Дакле, ноћ је још одјекивала од јецаја болесних, а дан је донео веру људима и радост исцељенима, да се испуни написано: Увече ће бити туга, а ујутру радост (Пс. 29,6). А у ствари, која би радост могла бити већа за људе од оне којом су пошли за Христом чак и у пустињу? 44. У овом случају, Он учи да савршени треба да буду ослобођени сујете; и није зазирао од мноштва оних који траже исцељење, него од сујетности у делима. Зато, ако желимо да будемо здрави или да се удостојимо исцељења, морамо избегавати раскош и лакомисленост, као да је овај живот сува и оскудна земља, а тело жедно, и да идемо за Христом, који се клонио наслада. 45. Дању следимо Христа. Дошао је дан Цркве, који је Аврам видео и обрадовао се (Јн. 8,56). Зато пођимо за Христом дању; јер се Он не може наћи ноћу. На постељи својој, прича се, ноћу сам тражио онога кога је љубила моја душа: тражио сам га и не нађох; Звао сам Га и не чуо ме (Песма.3,1). 46. ​​Христа нема на трговима и улицама. Бар она која је рекла: устаћу, ићи ћу и шетати градом, трговима и улицама, и тражићу онога кога је моја душа волела, није могла да Га нађе ни на трговима ни на улицама. Тражио сам га, и нисам га нашао; Позвах га, а он ме не чу (Песма 3:2). Дакле, ни у ком случају нећемо тражити Христа тамо где се не може наћи. Христос није на тргу. Христос је мир, али на тргу су свађе; Христос је истина, али на тргу је неправда; Христос је радник, али на тргу је сујетна доколица; Христос је љубав, али на тргу је зла воља; Христос је верност, али на тргу је обмана и издаја; Христос је у Цркви, а на тргу су идоли. И да би удовица коју смо поменули у другој књизи 81 знала да сам то рекао не у циљу прекора, него у циљу охрабривања, и да нисам суров, него брижан, нека се, мира ради, сети да у Цркви праведно поступају са удовицом, али је на тргу обмањују. Дакле, избегавајмо тргове, избегавајмо улице. 47. Разборитост нека се никада не одваја од тебе, да би те заштитила од жене туђе и опаке... Уосталом, она гледа кроз прозор са своје куће на тргу (Приче 7, 4-6). Избегнимо улице. Заиста, не само да је увредљиво не пронаћи Онога кога тражите, него је у већини случајева штетно тражити тамо где не треба: гледати у куће људи који се лажно зову учитељи, гледати радије са бестидношћу него са скромношћу. 48. Дакле, по узору на Цркву, пазимо да не сретнемо оне стражаре 82 који иду по граду. Прича се да су ме нашле страже које иду по граду; Тукли су ме и ранили, чувари зидина су ми одузели огртач (Песма 5,7). Не себе, кћери, не себе, кажем, Црква задобија рану, него у личности нас, кћери. Дакле, пазимо да наш пад не постане рана за Цркву и да нам неко не скине огртач 83, односно одежду разборитости и символ трпљења, који одбацује зависност од мекше одеће. Јер они који носе меке хаљине су у краљевим палатама (Матеј 11:8). А Христос нам је дао огртач у који је обукао апостоле своје и тело Своје. Заповедио је да је дам и теби, да би, ако ти неко затражи тунику 84, могао да му даш огртач, то јест да пренесеш символ своје мудрости и, такорећи, да обучеш онога који је раније био наг у одећу своје разборитости. 9. 49. Дакле, кћери, тражимо Христа тамо где га Црква тражи: на мирисним горама (Пес. 8, 14) 85, које узвишеношћу својих дела одишу пријатном аромом живота са висина заслуга 86. Уосталом, он избегава улице, избегава Руку, као што је брате мој, писан је; буди као срна или јелен на мирисним горама (Песма 8,14). Мрски гмизавим црвима, бежећи од паса и непријатељски расположен према змијама које гмижу по земљи, Он жели да обитава само на висини врлина 87, жели да обитава само у таквим кћерима Цркве које могу рећи: јер смо ми мирис Христов Богу (2. Кор. 2, 15); а некима је мирис смрти на смрт (2 Кор. 2,16), онима који пропадају; и само за неке Он је мирис живота за живот (2. Кор. 2, 16) – ово је за оне, наравно, који удишу мирис васкрсења Господњег кроз живу веру. 50. Миомирисне горе су оне који су узели Тело Господа Исуса и повили га у пелене са тамјаном (Јн. 19,40); јер су сви они који су веровали да је Христос умро, и погребен, и васкрсао, ушли са висина врлине на сам врх праве вере. Па где се Христ налази? Наравно, у срцу разборитог свештеника 88. 51. А пошто је овде реч о пустињи, 89 управо у њој треба тражити Онога Који Сам указује на њу говорећи: Ја сам цвет пољски и ђурђевак, као крин међу трњем (Пес. 2, 1). Ово је друго место где Господ обично обитава; а нема ни једно такво место, већ много. Ја сам, каже, пољски цвет, јер Он често посећује отвореност и једноставност непорочне мисли 90. А ђурђевак – и заиста, Христос – је боја смирења: не раскоши, не задовољства, не распусности, него боја простоте, боја смирења. Као крин међу трњем – а у ствари, зар међу мучним трудовима и духовним тугама не расте мирисни цвет, будући да само скрушено срце умирује Бога? 52. Ево, кћери, пустиња која води у Царство; чак и пустиња ова цвета као крин, по Писму: Радуј се пустиња и радуј се земљо ненасељена, и нека цвета као крин (Ис. 35,1). У овој пустињи, кћери, има оно лепо, плодно дрво које добро роди 91 и које почиње да шири огранке својих послова и уздиже божански врх 92 . Поред њега, дрвеће наше шуме изгледа као жбуње; Јер као што је јабука међу дрвећем у шуми, тако је мој брат међу својим синовима (Песма 2,3). Видећи ово нека се радује и радује Црква, говорећи ово: појурих у њену сенку и седох, и плод њен ми је у грлу сладак (Пес. 2, 3). 53. Видећи, кажем, ово и уједно се радујући успеху наше вере, нека каже Црква: Уведи ме у кућу вина, успостави ми љубав (Песма 2,4). Љубав не може постојати без вере; у ствари, постоје, такорећи, три јемца Цркве: нада, вера, љубав 93. Ако нада претходи, онда ће се појавити основа за веру, почетак љубави ће бити положен и Црква ће се поново ујединити 94. 10. 54. Дакле, научили сте где да нађете Христа, сада сазнајте како можете бити достојни да вас Он тражи. Призовите Духа Светога говорећи: Устани, северни ветре, и дуни, ветре јужни, и дуни у врту мом, и пусти мирисе моје (Песма 4,16). Нека мој брат дође у свој врт и једе плодове са дрвета његовог (Песма 4:16). Врт Речи је стање пролећне душе, а плод лежи у обиљу врлине. 55. Ево Он је дошао; и да ли ћеш јести или пити, ако призовеш Христа; Он ће доћи говорећи ово: Дођи, једи мој хлеб и пиј моје вино (Прич.9,5); чак и ако спаваш, Он куца на врата. Долази, кажем, често и пружа руку Своју кроз врата, али не увек и не свакоме, него само оној души која може да каже: ноћу скидох тунику своју (Песма 5,3). А у ствари, у овој ноћи овог века, ви, пре свега, треба да скинете завесу свог телесног живота, јер је Господ скинуо Своје тело да бисте ради вас извојевали победу над владарима и моћницима овога света 95 . 56. Како да га обучем? (Песма 5:3). Погледајте шта каже душа одана Богу. Толико се расејала телесним пословима и земаљским обичајима 96 да ни сама не зна како би им се могла поново вратити, чак и да је хтела. Како да га ставим? Односно, са каквим страхом, са каквим стидом, са каквим, коначно, сећањем? У ствари, навика на добро је уништила претходну навику зла. 57. Опрао сам ноге, како да их упрљам? (Песма 5:3). Из Јеванђеља 97 знате да вам прање ногу служи као тајна вере, знак смирења, 98 као што је написано: Ако вам ја, Господ и Учитељ, опрах ноге, онда и ви једни другима перете ноге (Јн. 13,14). Говори о понизности. Што се тиче тајанственог значења, они који желе да имају част са Христом морају да оперу ноге: Ако вам ја не оперем ноге, – рече Он, – нећете имати удела са Мном 99 . Ако се ово каже за Петра, шта би онда требало рећи о нама? 58. Дакле, ко је опрао ноге, нема потребе да их пере други пут; и зато нека пази да их не упрља. Добро каже Света Црква 100: Омих ноге своје (Песма.5,3). Она не каже: Како да их опет оперем? - а: како да их упрљам? - као да заборавља на претходне пороке, заборавља на грешност. Тако нас она тачно опомиње како у свом земаљском животу треба да оперемо духовне ноге својих дела. Дакле, пошто си опрао ноге своје потоком вечног извора и очистио их светошћу тајне, онда пази да се опет не упрљају прљавштином телесних страсти и земаљским нечистоћама злочиначких дела. 59. Ово су ноге које је Давид духовно опрао, учећи те тачно како да их не упрљаш, говорећи: Ноге наше стадоше у дворима твојим, Јерусалиме (Пс. 122,2). Наравно, не физичке ноге, већ овде духовне ноге. Заиста, како земаљски човек може имати телесне ноге на небу? Уосталом, Јерусалим је, како вас учи Павле, на небу 101. И указао је како можете стајати на небу, говорећи: Наше грађанство на небу (Фил. 3, 20) је грађанство морала, грађанство дела, грађанство вере. 11. 60. Свако ко овако живи може рећи: Мој брат пружи руку кроз прозор, а моја се изнутра узбуркаше пред њим; Устао сам да откључам врата свом брату (Песма 5:4-5). Добро је да ти утроба дрхти пред доласком Господњим. Ако се Марија осрамотила доласком анђела, 102 онда бисмо још више требали да се постидимо пред доласком Христовим! То је зато што се доласком Божанског телесни осећај уклања и навике спољашњег човека нестају 103 . И бићеш у чуду, и пожурићеш. Заповедано је да се једе јагње у журби (Изл. 12,11). Устани, отвори: Христос је на вратима 104, Он куца на врата твоје куће 105: ако отвориш, Он ће ући 106, и ући ће са Оцем. 61. И даје награду не само када је већ ушао, него је шаље и пре него што је ушао. Душа се и унапред брине, још унапред опипа зидове своје куће и тражи врата на којима стоји Христос, чак унапред раствара телесне окове и засун плоти 107, пре него што Христос покуца на врата. Руке су ми, прича се, смирном капале, и прсти моји били су пуни квака браве (Песма 5,5). Какво је то миро капало из духовних руку, ако не оно које је донео онај праведни Никодим, учитељ у Израиљу 108, који се, пре других, удостојио да чује за Тајну Крштења, који је донео стотину мера мешавине смирне и алоје и излио на Тело Христово 109: да ли је донео савршену веру? 110 62. Овај миомирис одише 111 душом која је почела да се отвара Христу да би најпре осетила миомирис Господњег погреба и поверовала да тело Његово није видело трулеж 112 и да се није распадало, испуштајући смртоносни мирис, него је васкрсло са мирисом тог вечног и неувелог цвета. Indeed, how could the flesh of Him whose name is poured out ointment (Song.1:3) decay? He made Himself of no reputation (Phil. 2:7) 113 that He might become a fragrant aroma to you. 63. This Myrrh was always there, but it was with the Father, it was in the Father. It was fragrant only for angels and archangels, only as if inside a heavenly vessel. Отац отвори уста своја говорећи: Ево, ја сам те учинио завет у нараштаје, светлост незнабошцима, да будем твоје спасење до краја земље (Исаија 49,6). The Son descends, and everything is filled with the new fragrance of the Word. Срце Очево је излило добру реч (Пс. 44,2), Син се распламсао, Дух Свети је удахнуо и испунио срца свих: јер се љубав Божија Духом Светим излила у срца наша (Рим. 5,5). 64. Сам Син Божији најпре је, као у сасуду, држао миомирис у Телу Своме, чекајући Своје време и као говорећи: Господ ми даје језик учења, да разумем када треба да изговорим реч (Ис. 50,4). И тада дође час, и Он отвори своја уста и изли мелем, када из Њега изађе сила 114. 65. Ова маст је изливена на Јевреје, али су је сакупили незнабошци 115; излио се у Јудеји, и замирише по свој земљи. Марија је била помазана овим светом; Зачела је као дјева и као дјева родила 116 миомирисног мириса – Сина Божијег. Ово миро се излило на воде и осветило их. Три младића су била помазана овим светом, и пламен их је пошкропио влагом 117. Њиме је био помазан Данило, и укротио је уста лавова и смирио њихову суровост 118. 66. Ово миро се излива сваки дан, и никад га не недостаје. Узми, дево, свој сасуд и почни, да се испуниш овим светом. Узми мелем, процењен на триста денара, али не купљен, него дат, да га сви добију бесплатно. Помази се, дево; Не буди тужан, као Јуда, што се ово миро излива, 119 него сахрани Христа у себи. Паметно затворите свој суд како се маст не би излила. Закључајте га кључем целомудрености, скромности говора, уздржавања од сујете. 67. Она која има ово миро прима Христа; Зато је она која је имала рекла: „Ја сам отворила“, каже он, „Ја сам брату своме: брат ми је преминуо (Песма 5, 6). Како је прошао? То значи да је продро у дубину мисли, као што је речено Марији: И оружје ће пробити твоју душу (Лк. 2, 35). плотске помисли и тајна места срца 120 . 12. 68. И зато си ти, душо, један од народа, један од мноштва, јер Христос не гледа ни на какве разлике у светским почастима и не придаје важност ни позлаћеним одеждама, ни скупоценим запешцима, ни скупим огрлицама од сјајног драгог камења, због чијег отпада често настају спорови, поремећена је у Цркви једно, девствено и мир поремећен. увећава телесну лепоту блиставим мислима – јер сте веома слични Цркви; ти, кажем, на свом кревету и ноћу увек размишљај о Христу и очекуј Његов долазак у свако доба. 69. Ако ти се чини да Он касни, устани. Чини ти се да је Он спор јер дуго спаваш; чини ти се да Он оклева јер се не молиш; чини ти се да Он одлаже јер не певаш псалме 121. Првине бденија својих 122 посвети Христу; посвети му првине својих подвига. Већ си чула 123 како те је позвао говорећи: Дођи из Либана, невесто, дођи из Либана: дођи и прођи од почетка вере (Песма 4, 8), ући ћеш у свет да се бориш, и отићи ћеш Христу да победиш свет 124. Чула си да те је заштитио од лавова и леопарда што је у духовима 125, чула си од духова 125. да Њему прија лепота твојих врлина. Чуо си да је Он више волео мирис твоје одеће 127, односно дивну арому целомудрености, од сваког тамјана. Чуо си да си резервисана башта, пуна плодова са слатких јабука 128. Зато се моли да те Дух Свети засени, лебди над твојим креветом и увећа миомирисе свете мисли и духовне благодати. А Он ће вам одговорити: Ја спавам, а срце моје бди (Песма 5,2). 70. Чујеш глас како куца на врата и говори: Отвори ми сестро моја; Устани, ближњи мој, голубице мој, савршени мој (Пес. 5, 2): ближњи за твоју срдачну наклоност, голубице простоте, савршени у врлини. Уосталом, глава Моја је сасвим покривена росом (Пес. 5, 2): као што роса небеска уништава сувоћу ноћи, тако је роса Господа нашег Исуса Христа одисала влагом вечног живота усред ноћи и смртне таме. Ово је глава која се није могла осушити од жеге овога света; Зато се каже: ако ово учине зеленом дрвету 129, шта ће онда бити са сувим? (Лука 23:31). Дакле, ова глава залива друге и сама обилује влагом. И добро је што је глава Христова у изобиљу, јер је и Христос глава твоја; Он је увек пун, и Његове милости су неисцрпне; Свакодневно му не недостаје награда. Ово поглавље се не тиче гвожђа 130, јер је оно ратно оружје, знак раздора. 71. Погледај сад и видећеш каква је ова роса, наравно, није обична влага; а коврче су му од ноћне росе. Немој, комшије мој, носити увојке телесних длака; нису украс, већ злочин. Ово је спољашњи украс, а не заповест врлине. Назарит има различите локне, које гвожђе не дира, које нико не сече 131; не увијају се увијачима нити се чешљају уметношћу, него сијају, украшене благодаћу блиставих врлина. Сазнај из историје какве су то назаритске локне; Док их не откину од Самсона, нико га није могао победити. Али чим их је изгубио, изгубио је истовремено и награду за врлину 132. 72. Дакле, чувши глас Речи, не питај како да обучеш своју тунику 133 коју си скинуо ноћу; уосталом, крхка је и често се нуди због злобе духова 134. Заборави и не знај, велим, како да се обуче; Остављајући своје телесне окове, стани са трепетом, као да пред тобом стоји Христос. И док устанете, припремите свој ум за молитву, да од земаљских стремите ка небеским и да будете спремни да отворите двери свог срца. Све док пружате руке ка Христу, ваша дела ће одисати мирисом верности. 73. Дакле, подигните руке ка ноздрвима и непрестано, са будном духовном ревношћу, истражујте арому својих дела. Мирис деснице твоје ће те одушевити, удови твоји мирисаће сјајем васкрсења, твоји прсти ће одисати миром, 135 то јест духовни подвизи ће у теби запалити благодат праве вере. Тако ћеш, Дјево, уклонити страст из скровишта свог тела, и сама ћеш себи постати пријатна и угодна и нећеш осећати незадовољство собом, што се често дешава код грешника. Више ће вам пријати нескривена једноставност, ослобођена велова телесног греха. 74. Овако те је пожелео Христос, тако те изабрао. Дакле, Он долази кроз отворена врата; уосталом, Онај који је обећао да ће доћи 136 не може преварити. Загрли Онога Кога си тражио; приступи Му и Он ће Те просветлити 137, држи Га, замоли Га да не одлази; Молим те, моли ме да не одлазим. Јер Реч Божија брзо тече, 138 гордост је неће задржати, немар је неће ухватити. Нека ваша душа пребива у Његовој Речи, и нека идете путем небеске Речи; јер се ускоро Удаљава. 74. Шта она даље каже? Тражио сам га и не нађох, звао сам га, а он ми не одговори (Песма 5,6). Пошто је тако брзо отишао, немојте мислити да се не свиђате њему, који сте Га звали, молили и прихватили: Он нас често ставља на искушење. Шта Он каже у Јеванђељу као одговор на молбу људи да га не напуштају? И другим градовима морам проповедати Реч Божију, јер сам у ту сврху послат (Лк. 4:43). Али чак и ако ти се учини да је отишао, онда изађи и тражи Га поново. 76. Ти, већ посвећени Богу, не бој се ових страшних духовних стражара који стоје на тргу, не бој се оних који иду по граду, не бој се рана 139 које не могу наудити следбеницима Христовим. Чак и ако су ти узели тело, односно живот тела, онда је и тада Христос близу тебе; кад Га нађеш и будеш са Њим, тада Га познај, да не оде од тебе; јер Он брзо напушта оне који Га презиру. 13. 77. Али ко, ако не Света Црква, треба да те научи како да задржиш Христа? И чак те је научила овоме, само да разумеш шта читаш: али чим сам, каже се, отишао од њих, нађох Онога кога је душа моја волела, држао сам Га и не дам Га (Пес. 3, 4). Дакле, чиме се Христос задржава? Он је везан и спутан не мрежама неистине и не чворовима ужади, већ везама љубави, уздом мисли и осећањем срца. А ако хоћете да сачувате Христа, онда Га тражите неуморно и не бојте се саблазни; јер често усред телесних мука, па и у самим рукама прогонитеља, Христос се брже налази. Чим је речено, оставих их (Песма.3,4). И заиста, после кратког периода, за неколико тренутака, пошто се ослободите из руку прогонитеља и не потчините се моћницима света, Христос ће вам изаћи у сусрет и неће дозволити да будете дуго искушени. 78. Она која је на овај начин тражила 140 Христа и која Га је нашла може рећи: Држала сам Га и нећу га пустити док га не доведем у кућу своје мајке и у одају онога који ме заче (Песма 3,4). Каква је ово кућа и спаваћа соба за твоју мајку, ако не твоја унутрашња и скривена природа? Чувајте овај дом, чувајте његову унутрашњост чистом, да би он, неоскврњен и неоскврњен никаквом нечистоћом прељубничких мисли 141 , био дом духовни, сазидан на камену темељцу за свето свештенство 142 , и да би у њему пребивао Дух Свети 143 . Она која је на овај начин тражила Христа и молила Га, неће бити напуштена од Њега; напротив, Он ће је често посећивати. Јер ће Он остати с нама до краја 144. године. 79. Дакле, Христос је пронађен и задржан; Пронађен је Онај који је пружио руку кроз твој прозор 145. Какав је ово прозор? То је, наравно, кроз које видимо дела Христова, односно наше духовно око и око нашег ума. Зато, нека Христос уђе у твој прозор, дјево, нека Христос испружи руку кроз њега, нека дође к теби љубав Речи, а не тело. Дакле, ако Божанска Реч допире кроз ваш прозор, онда видите како морате да припремите своје прозоре, видите како их морате очистити од сваке грешне прашине. Нека прозор девичан буде чист – без прљавштине, без прељубе. Одатле антимон 146 и остале ситнице лажне лепоте, далеко мамац прељубничке љубави! 147 Исто важи и за уши: не треба на њих качити тешке ствари, не треба наносити ране ињекцијама, један украс за њих је да слушају шта је корисно. 80. Такође научи да закључаваш своја врата ноћу тако да нико не може слободно да их отвори. Сам Женик жели да се закључа чак и када Он покуца на њега. Наша врата су наше усне 148, које треба отворити готово само за Христа: нека се отворе не пре него што на њих покуца Божанска Реч 149. Зато је и написано: Забрањена башта је моја сестра, моја невеста, резервисана башта, затворен бунар (Пес. 4, 12) – да не отвара уста своја лакомислено и да не улази у празне разговоре. На крају крајева, о божанским стварима не треба ни говорити, осим ако те Божанска Реч не пита. What do you have in common with others? Speak only to Christ alone, talk with Him alone. У ствари, ако је записано да жене треба да ћуте у Цркви 150, онда утолико више не приличи девици да отвара своја врата, а још мање удовици да отвара своја врата! Искушавач чедности ће се одмах привући, одмах ће вам украсти реч коју бисте желели да вратите. 81. Да су Евина врата била закључана, Адам се не би преварио и она не би одговорила на змијино питање 151. Смрт је ушла кроз прозор 152, односно кроз Евина врата. И смрт ће проћи кроз ваша врата ако говорите лаж, или нешто подло, или бестидно, или, коначно, говорите тамо где не треба. Зато нека се затворе врата твојих уста, нека се затвори ходник грла твога; само ако треба да их отворите када чујете глас Божији 153 када чујете Реч Божију. 82. Тада ће из тебе исцурити миро 154, тада ће на тебе дунути благодат крштења, и умријећеш са Христом елементима свијета (Кол. 2, 20) и са Христом ћеш васкрснути 155. Зашто се, каже се, као они који живе у овом свијету придржавате прописа: „не дотичите се тога“, „не дирајте се“, „не дирајте“ (Кол. 2:20-22)? Корупција не треба да утиче на чисте, зато закопајте своју бригу за тело и свет. Ако сте са Христом васкрсли, онда тражите оно што је горе, где Христос пребива (Кол. 3,1). Чим будете тражили Христа, видећете Бога Оца, јер Христос седи здесна Богу (Кол. 3,1). 83. Али она која тражи Христа треба да се чува; она не сме да буде на форуму, на трговима, лабавог хода, жалобног гласа, жељна гласина, приступачног изгледа. Апостол вам забрањује земаљско друштво и учи вас да се вините на духовним крилима 156 до неба, чак и преко граница природе 157. Он каже, размишљајте о ономе што је горе, а не о земаљском (Кол. 3, 2). Али пошто је то за оне који су наизглед затворени у ову телесну љуштуру, и пошто душа, везана за време живота неким законом наше природе, после смрти тела настоји да се узлети у небеско, апостол стога додаје: јер сте ви мртви, и ваш је живот сакривен са Христом у Богу (Кол. 3, 3). Ако је сакривено са Христом у Богу, онда нека се не јавља свету; јер је Христос умро за свет и живи за Бога. 84. Видите сада како Христос воли када људи теже за Њим, а не воли празнословља. Тако је Дјева отворила своја врата за Реч Божију, али Она прође, каже се, и душа моја изађе у Његовој Речи (Песма 5,6). Она је дошла из света, дошла је из света, али остаје у Христу. „Тражила сам га“, каже она, „и нисам га нашла (Песма 5,6); а Христос воли када Га људи дуго траже 158. 14. 85. Чувари зидина су је нашли 159. Можда има других чувара о којима би требало да сазнамо више? 160 Заиста, постоји град чија се врата у зидинама не закључавају, за који се каже: Врата му се неће закључати дању (Откр. 21,25), јер тамо више неће бити ноћи, народи ће у њега донети славу и част. Овај град је небески Јерусалим 161; у њему ћете бити заштићени као савршени и беспрекорни, јер ништа нечисто неће ући у њега (Откр. 21,27). Чедност није нечиста, скромност није нечиста, јер су записане у књизи живота (Откр. 21:27). 86. Дакле, ако нађемо овај град и уђемо у њега, видећемо његову светлост, видећемо његове зидине, видећемо његове конаке, видећемо темеље зидина, видећемо чак и оне који чувају зидине 162. Али како да уђемо у њега? У овом граду постоји само један пут који води у живот: овај пут је Христов 163; зато идемо за Христом. Али сам град је на небу. Како ћемо ући у рај? Томе нас учи Јеванђелист који каже: И узнесе ме Дух на гору велику и високу, и показа ми свети град Јерусалим, који сиђе с неба (Откр. 21,10). Уздигнимо се дакле духом, јер тело не може ући у њега. Сада ћемо ући у рај, да би нам касније с неба сишао овај град, у коме је светлост била као најдрагоценији камен, као камен јаспис и кристал, и који има велики и висок зид (Откр. 21, 11-12). 87. Учио си за светиљку, учио си о зиду; сада научите о капијама, научите о стражарима. Има, каже се, дванаест врата и дванаест анђела на њима; на вратима су исписана имена дванаест племена синова Израиљевих (Откр. 21,12). На порти су исписана имена патријараха, а на зиду апостола; јер су темељ града апостоли 164 , а камен темељац Христос на коме је сазидана цела грађевина 165 . Бог је споља, Бог је унутра, Бог је свуда; јер, каже се, град има славу Божију 166. Тако сте ви, свете дјеве, и сви праведници који чувате непорочно чисте душе своје, суграђани светих и домородаца Божијих 167. Али до ове славне отаџбине стићи ћете тек када почнете да тражите Христа у огради овога града и уђете у њу пресветлошћу овога града и уђете у њу пресветлу. патријарси, имајући за темељ апостоле 168 и бити у заједници са анђелима. 88. Али како су анђели стражари који скидају огртач са чисте душе? 169 Једно је огртач дјева, а друго је дјевојка што лута тргом. Она која је тражила Христа на тргу изгубила је чак и огртач који је имала; уосталом, мудрост 171 се стиче не на тргу или на улици, већ у Цркви. А можда – да бисмо и ми били заљубљени у њих и показали им да је Господ милостив према свима, тиме што понекад нађу Христа, само да Га неуморно траже – овај огртач је вероватно наше тело, које носимо као одећу 172. 89. Дакле, онај који тражи Христа на постељи 173 – само да Га тражи као онај који рече: тако Те се сетих на постељи својој (Пс. 62,7); ако Га тражи ноћу, по речима Писма: ноћу подигните руке своје ка светињи (Пс. 133,2); ако Га тражи у граду, на тргу и на улицама (Песма. 3, 2) – у граду Бога нашега, вероватно на тргу где Он седи као Судија небеске истине 174, на улицама где се окупило оних који су дошли на трпезу Господњу 175 – под таквим условима може да сретне током своје потраге анђела6 анђела Божијих. 90. Штавише, на основу природе небеских стражара можемо да формирамо представу о небеском граду, о небеском месту вечне правде и о улицама – не о улицама трулежним, наравно, већ о онима које обично обилно залива извор о коме је записано: Пустите воду из чесме твога да тече из твоје улице и пусти воду на твоју улицу. 5:16). Онај који на тај начин стреми ка Христу приближава се анђелима. 91. Али ако се анђелима приближи уз помоћ добрих дела, зашто онда, може се запитати, рањава онај ко их стигне? 177 И мач је добар, и ране таквог мача су добре. Реч Божија 178 такође боли, али не штети. Има рана од доброг расположења, има рана од љубави 179; због чега се каже: Рањен сам од љубави (Пес.2,5,5,8). Онај ко је постигао савршенство исцрпљује се управо од рана љубави. Дакле, добре су ране Речи, добре су ране љубавника: ране од пријатеља су корисније од слободних пољубаца од непријатеља (Приче 27,6). Ребека, која је, оставивши родитеље, отишла код свог младожење 180, била је исцрпљена од рана љубави; Рахела је била исцрпљена од рана љубави, која је осећала љубомору на своју сестру и волела свог мужа 181. У ствари, као нероткиња, завидела је својој сестри што има много синова; она је управо била слика Цркве, за коју се каже: Радуј се неплодна, неродна; Кличите и вичите, ви који нисте пострадали од порођаја (Ис. 54,1). 92. Дакле, стражари су је нашли и ранили и скинули јој огртач 182, односно скинули су са ње љуску телесних дела, да би тако открила Христа отвореног, непорочног срца; Наравно, нико од обучених у одећу философије, односно у одећу сујетне мудрости, не може видети Христа. И добро је да јој се скине одећа философије, да је нико не заведе философијом 183. Добро је да јој се, прилазећи Христу, скине огртач, и да уђе, може да види Бога чиста срца: ипак, блажени чисти срцем, јер ће Бога видети (Мт. 5). И тако, очистивши своје срце, нашла је Реч и видела Бога. 15. 93. Дакле, тражите Га, дјево, или боље речено, тражимо га сви; уосталом, душа нема род 184, а женско име је добила, можда само зато што је побуђена јачом плотском пожудом, док сама умирује плотске пориве извесном нежном љубављу према себи 185 и умирујућим разумом 186. 94. Дакле, морамо призивати Бога молитвама и молбама да нас Он, као добри јужни ветар 187, удостоји небеског даха – не ломи плодно дрвеће јаким ветром, него их обично њише својим лаганим поветарцем и благим дахом. Зато је и написано: Авинадав ми начини кола 188 (Песма.6,11); уосталом, наша душа, док је повезана са телом, као некаква кола са љутим коњима, захтева за себе управника; а Аминадаб је био отац Нашона, који је, како читамо у Бројевима 189, био владар јеврејског народа. Он служи као прототип Христа 190, Који као прави Вођа народа, као кочијаш на кочијама, управља душом праведника уз помоћ узде речи, да је врели коњи не вуку у бездан. 95. У ствари, њој су својствене четири страсти 191 – то су, такорећи, четири коња: гнев, пожуда, пожуда и страх. Када они, разјарени, почну да је односе, она је потпуно несвесна себе. Распадљиво тело оптерећује душу (Муд. 9, 15) 192 и, као трчање 193 љутих коња, заноси је против своје воље, насилно бацајући је у налету туге док се поменуте телесне страсти не утишају силом Речи. Ово предвиђање Речи је као предвиђање доброг возача: стара се да души, која није подложна смрти, смртно тело прикачено за њу не постане препрека на путу. 96. Дакле, нека душа најпре укроти ове снажне покрете тела и обузда их упрегом ума; затим, нека пази да је њено неравномерно кретање не заплете као коње, да је, као доброг коња, не унакаже лош, одложен спорим, или узнемирен силовитим; у ствари, лош коњ се наљути, оптерети другог упрегнутог и, јурећи с једне на другу страну, ломи кочију 194. Добар возач таквог умири, изведе га на поље истине 195, и одврати га од опасних скретања. На крају крајева, тежња према горе је безбедна, док је силазак препун опасности. И тада они који су стрпљиво подносили јарам Речи, као за своје заслуге, коначно бивају доведени у јасле Господње, у којима јело није сено, него Хлеб који силази са неба 196. 97. Ова кола имају точкове, за које је пророк рекао: И дух живота беше у точковима (Јез. 1,20); то значи да се духовна кола, глатка и округла 197, крећу без икаквих препрека 198. 16. 98. Али да не ослабимо сасвим, Реч Божија се позива у орашњак 199, где се налазе плодови пророчке проповеди 200 и благодат свештенства, горка у искушењима, непоколебљива у трудовима и плодна у духовним подвизима. Овде је процветао Аронов орах, не снагом својих природних својстава, већ својом скривеном моћи. Дакле, нека Слово сиђе у врт Његов да сабере плодове вере, да се наслађује мирисима, да нађе небеску храну и да окуси сласт нашег меда, говорећи ово: Сабрао сам смирну своје са мирисима, јео сам хлеб свој с медом својим (Песма 5,1). Све ово израсло на цвећу разних врлина – ове пчеле 201 мудрост проповедају; све што се скупи заједничким радом ових пчела, Света Црква ставља у саће – то је храна Христова 202. 99. Дакле, све имамо у Христу. Нека к Њему дође свака душа: и она која болује од телесних болести, и она коју је, такорећи, прободена ивица светске пожуде, и она која, иако још није достигла савршенство, али истовремено снажно стреми ка Њему својим мислима, и она која је, донекле, већ достигла и која је, у извесној мери, већ достигла свако савршенство - у многима је савршенство у многима. Христос је све за нас. Хоћеш ли рану зацелити – Он је лекар; ако гориш у грозници, Он је извор; ако патиш од неправде, Он је правда; ако ти треба помоћ, Он је помоћ; Ако се бојиш смрти, Он је живот; тежиш небу – Он је пут; избегаваш таму – Он је светлост; Ако хоћеш хлеба, Он је храна. Зато окусите и видите како је добар Господ; благословен је човек који се узда у Њега (Пс. 33,9). 100. Она која је патила од крварења надала се у Њега 203 – и одмах оздравила, али то је зато што му је приступила са вером 204. А ти, кћери, са вером, дотакни се макар руба хаљине Његове. Поток овоземаљских наслада, који већ кипи као поток, пресушиће се од топлине спасоносне Речи, али то је само ако приђеш са вером, ако се, са непрестаним страхопоштовањем према Божанском говору, држиш чак и за сам руб своје хаљине, ако са стрепњом паднеш пред ноге Господње. Где су ноге Речи, ако не где је Тело Христово? О вера која надмашује сјај свих блага! О вера, која се одликује већом снагом од свих телесних сила; О вера, спасоноснија од свих лекара! Чим је жена пришла, осетила је снагу 205 и добила исцељење – као што се око окренуто светлости осветли пре него што осетите снагу светлости, као што дејство светлости антиципира њено опажање. Стара и неизлечива болест, против које су сва употреба уметности и новчани трошкови били немоћни, лечи се само додиром руба одеће. Дакле, Дјево, и ти, прилазећи Христу, мораш да поштујеш страхопоштовање те жене и да се угледаш на њену побожност у својој вери. 101. А како је велика благодат у оној која се стидела да се покаже људима и није се стидела, међутим, да отворено призна своју болест! Не скривајте ни своје грехе, отворено признајте оно што Господ већ зна; не стиди се онога чега се нису стидели пророци. Послушајте шта каже Јеремија: Исцели ме, Господе, и бићу исцељен (Јер. 17,14). Овако рече она жена, додирнувши руб своје хаљине: Исцели ме, Господе, и оздравићу; спаси ме, Господе, и бићу спасен, јер си Ти хвала моја (Јер. 17,15), јер ће само онај кога Ти исцелиш оздравити. 102. Ако ти неко каже (тако се верни углавном испитују): Где је Реч Господња? Нека дође (Јер.17:15); чак је и Господу речено: Нека сада сиђе са крста, и да верујемо у Њега; Уздао се у Бога; Нека га сада избави, ако му је драго (Матеј 27:42–43). Дакле, ако вам неко ово подругљиво каже и хоће да вас изазове на празан разговор, онда му немојте одговарати; а Христос није хтео тако да одговори. Разговарајте са Христом насамо; а у ствари, ако разговарате са њима, они неће веровати; и ако питаш, неће ти одговорити 206. Реци само једну Реч: Нисам се трудио да те следујем, нити сам желео дан човечији (Јер. 17,16). 103. Тако рече жена, и крварење јој престаде. Упркос исцрпљености, упркос својој болести, она, која је дуго трагала за Христом, је, међутим, рекла: Нисам се трудила да те пратим. И заиста, Христов следбеник се не труди, јер Он призива к себи трудбенике да би их одморио 207. Дакле, идемо за Њим! И докле год идемо за Њим, нећемо доживети невољу 208, јер у Јакову нема труда (Бр. 23,21). Такође код Исаије: они који чекају на Господа... трчаће и неће се уморити (Ис. 40:31). 104. Затим, када је Христос упитао ко Га је дотакао 209, зар не видите да је она рекла: „Зашто ме питаш, Господе?“ Ти знаш: што излази из мојих уста пред лицем је Твојим (Јер. 17,16); Зато ме није срамота да признам своје грехе. Нека се стиде моји гонитељи, а ја се нећу постидети (Јер.17,18) 210. 105. Петар се није стидео да каже: Иди од мене, Господе, јер сам човек грешан (Лк. 5, 8); ево га – мудар и чврст човек, који је постао темељ Цркве 211 и учитељ вере – једино што је за себе нашао корисним било је да се не хвали исходом доброг дела. И зато рече: иди од мене, Господе. Не тражи да га Господ остави, него да се не охоли. 106. А Павле се хвали и трном у телу који му је дат, да се не уобрази 212. Хвалисање је привлачно: и Павле се тога боји; непоуздан је – чак се и Павле зазире од тога. Али онај који се плашио да буде узвишен због откривења која су му дата, није хтео да падне; Зато се, попут храброг ратника, радује што је уз помоћ телесне ране научио да стекне душевно здравље 213. 17. 107. Па ти, када схватиш да су се Божански дарови излили на тебе и обилно обитавали у теби, одмери своју снагу, захвали се Богу и погледај на своје тело као на бродски товар, да те дах било какве гордости не завитла у тако великим таласима овога света 214. Пчела, позната по струји, 215; диже се до светлих облака 216. често са собом носи ситне каменчиће да налет ветра не поквари светлосну опрему његових крила 217. Павле и Варнава нашли су се у тешком положају када су приметили да их обожавају 218 . А ти, дево, чувај се, по узору на ову пчелу, да дах овога света не упути превисоко лет твојих крила. 108. Душа има своје летове. Зато се каже: ко су они који лете као облаци и као голубови са својим пилићима (Ис. 60,8)? Дакле, душа има духовне летове, за кратко време прелети цео свет; у ствари, мисли разумних бића су слободне; што се више и ближе Божанском уздижу, то мање земаљска тежина омета њихово кретање. Тако, прилепивши се уз Бога и поново задобивши обрисе небеског лика 219, душа, узневши се полетом духовних крила у то етерично и чисто уточиште 220, где је њена тежња ослобођена нереда коња, она са висине гледа на све што је на овоме свету, и, јурећи за светом, клизи ка свету. На крају крајева, истина је изнад света, чистота 221 је изнад света, интегритет је изнад света, доброта је изнад света, мудрост је изнад света (чак и да се манифестује у овом свету, ипак је изнад света). 109. Истина је била виша од света када је ђаво принео Господу сва царства света и сву његову славу 222 . Изнад света је био Онај који није дотакао ништа световно. Зато је речено: Долази кнез овога света и у Мени, речено је, нема ништа (Јн. 14, 30). Дакле, док сте у овом свету, научите да будете изнад њега: а ако сте у телу, нека птица у вама вине. Изнад света је онај који носи Бога у свом телу. 110. Али не можемо да се угледамо на Бога. Угледајмо се на апостоле, које је свет примио са мржњом, јер нису били од овога света 223. Угледајте се на њих, следите их. Али да ли вам је тешко да се уз помоћ људске снаге уздигнете изнад света? Тачно расуђујете, јер су се апостоли, следећи Христа, удостојили да постану изнад света не као другови, него као Његови ученици. Буди и ти Христов ученик, Његов ревносни следбеник: и Онај који се молио за апостоле моли се за тебе. „Не молим се само за апостоле“, каже Он, „него и за оне који верују у мене по својој речи, да сви буду једно“ (Јован 17:20-21). Дакле, Господ хоће да се сјединимо, да сви будемо изнад света, да буде једна чистота, једна воља, једна доброта, једна милост. Управо то храни и убрзава лет душе. 111. Дакле, не будимо лењи, него се уздигнимо изнад земаљских ствари; На крају крајева, природа наших крила је таква да крећући се, тиме стичу снагу за себе. Што је лет лакши, то се душа више наслађује: ако свагда иде за Богом, ако воли да пребива у дому Господњем 224, ако се радује Његовој радости и храни се чудима небеских сила, онда одбацује завист, којој нема места међу лицима анђелским, она такође одбацује, одбацује и храм2 који не треба да обесмишљава2, јер Бог не треба да обесмишљава. ми смо ти који чинимо храм Божији 226, зато ћемо од себе одбацити материјалне бриге. 18. 112. Можда ће се некоме учинити да смо, говорећи о колима, коњима и крилима душе, ове легенде позајмили од филозофа и песника 227. Не, него су их филозофи позајмили од наших писаца 228 ; низ пророчких изрека показује да смо у овом случају користили првобитна помоћна средства, управо оно што је овом приликом написао свети Језекиљ: и рука Господња беше на мени, и видех, и гле, дух се подиже и дође са севера, и велики облак беше у њему, и блистава огањ, и светлост око њега, као виђење у огњу усред светлости, и елека; а у средини се чинило да је налик на четири жива бића (Језек. 1:3-5). 113. Дакле, видите, четири животиње су већ назначене. Сада морамо да обратимо пажњу на то какве су то животиње: лик њихових лица је, каже се, људско лице, и лице лава на десној страни за четири, и лице телета на левој страни за четири, и лице орла на врху за четири. И њихова су крила раширена (Језек.1:10-11). 114. Овде је, знамо, приказана и душа, која има четири животиње, односно четири духовне особине; али није приказано у оном облику у којем су представљене оне душе које смо горе истакли 229: оне се само још развијају и усавршавају, већ је овде приказана душа која је већ постигла савршенство. Осим тога, те душе се тек позивају на небо, али ова је већ на небу заједно са Речју Божијом. Она има четири чула, управо она која се могу упоредити са изгледом човека, лава, телета и орла. Ове слике, као што знамо, одражавају особине јеванђељских књига 230. И стога такође лик човека указује на размишљање, лик лава - на узбуђеност, теле - на жељу, лик орла - на виђење, и тако се у сликама животиња изражава унутрашње расположење. 115. У ствари, грчки мудраци су рекли да у сваком разумном човеку постоји способност мишљења, узбуђења, жеље, разликовања; Латини су помињали разборитост, храброст, умереност и праведност 231. И заиста, разборитост припада људском разуму, храброст садржи у себи извесну врлину тврдоће и презира према смрти; умереност, захваљујући спонама свете љубави 232 и созерцању небеских тајни, презире чулна задовољства; правда, као да стоји на неком узвишеном месту, све види и све испитује; рођена је радије за друге него за себе; она не значи толико сопствене користи колико друштвени успех. А душа, вршећи правду, сасвим је заслужено приказана у виду орла, јер она, избегавајући све земаљско, уздижући се увис и стремећи ка небеској тајни, по цену правде постиже славно васкрсење 233. Зато јој је и речено: Обновиће се младост твоја105. 116. Следствено томе, а по Давиду, душа налази свој ослонац у духовним крилима 234, па је желео да је назовемо крилатом птицом, као што на другом месту каже: Душа наша, као врабац, утече из замке оних који хватају (Пс. 124,7). И на другом месту: уздам се у Господа; Како велиш души мојој: одлети у гору као врабац (Пс. 10,2)? Дакле, душа има своја крила, уз помоћ којих може слободно да се уздигне изнад земље. Опрема крила 235 не зависи од материјалне артикулације перја, већ од непрекидног низа добрих дела, попут оног слуге Господњег, који је добро рекао: И у сенку крила Твојих уздаћу се (Пс. 56,2) 236. Заиста, не само руке Господње, него и раширене руке Господње, као птица крста приковане. дела као хладном сенком вечног спасења засењују огњене разјареног света. 117. А пошто нам је дата способност летења, нека свако од нас призове на себе благодат Божију и, заборављајући оно што је иза, посежући напред, трудимо се да постигнемо циљ (Фил. 3, 13). Нека буде далеко од бремена порока, далеко од врелине света, да му – како се прича у баснама Икара – восак растопљен од врелине сунца и распаднута крила не заустави његов лет. Заиста, чак и ако ове приче нису озбиљне, хтели су да поетском суптилношћу покажу да је за зрелог ума безбедно летети око света, а младалачка лакомисленост, подложна страстима света, услед губитка крила и губитка добрих дела, као и заборављања истине, пада на земљу уз велику опасност за себе. 118. Лет није свима лак; Тежак је пут људског живота када постоји међусобна неслагања између унутрашњих звери. Али ако је систем деловања у сагласности са самим собом, онда ће пророк видети у нама онај једини точак на земљи, који је био повезан са четири животиње у нама 237. Тако ће Језекиљ поново видети: јер он још увек види и живи и живеће. Кажем, пророк ће видети точак у средини точка како се несметано котрља по земљи 238. Точак на земљи је телесни живот, припремљен за постизање душе 239 и сходно томе усклађен са јеванђељским заповестима 240; точак у средини точка је као живот у животу; то значи да живот светих није у супротности са самим собом: оно што је био пре остаће исто и у будућности 241; или значи да се у овом телесном животу открива пут вечног живота. 119. Када се успостави овај споразум, тада ће се чути Божански глас, тада ће се појавити подобије изнад обличја престола – као да је појава личности 242. Овај Човек је Реч јер је Реч постала тело (Јн. 1,14). Овај Човек је Тамелер наших животиња, Исправљач нашег морала; Он се, по нашим заслугама, обично пење или на кола, или на гору, или на лађу, али само на лађу на којој или апостоли плове или Петар пеца 243. А она лађа која се одводи у дубину, односно удаљава се од маловерних, није обична лађа. Зашто је, може се запитати, лађа изабрана да Христос седи и учи народ, ако не зато што је лађа Црква, која на пуним једрима Крста Господњег, уз дах Светога Духа, безбедно плови овим светом? 120. На овој лађи Петар пеца, и једном му је заповеђено да пеца мрежама, а другом штапом за пецање 244. Велика мистерија! Очигледно, постоји духовни риболов, у коме му је заповеђено да баци штап учења у сујетни свет, да би, пре свега, извукао из мора оног мученика Стефана, који је у свом срцу носио имање Христово; у ствари, мученица Христова је благо Цркве. Дакле, овај мученик, који је први узнео из мора на небо, овај олтарски служитељ који је Петар ухватио, извучен је не мрежама, него штапом за пецање: да га поток крви његове однесе на небо 245. У устима његовим, када је својим говором исповедао Христа, 246 била је ризница. Какво је наше богатство ако не Реч Божија? Дакле, онај који је савршенији код Бога хвата и мрежама и штапом за пецање; Хвата мрежама и удицама штапом за пецање, али се многи ухвате у мреже, али само један је одабран штапом за пецање. О, кад бих само могао да прогутам ову удицу 247 да ми запали уста и по цену лаке ране да ми спасе! 248 19. 121. Дакле, кћери, уђите у апостолске мреже, које се постављају не по вољи човековој, него по речи Божијој; Мрежа духовне мудрости и учења је Царство Небеско, јер је написано: Царство Небеско је као мрежа бачена у море (Матеј 13,47). 122. Данас си чуо Господа Исуса како каже Симону: Баци у дубину и спусти мреже своје за улов (Лк. 5, 4). Раније Петар није пливао у дубину када је пецао у мирној води 249. А било је море, међутим, не дубоко: Писмо не познаје дубоко море. Сазнајте шта је то дубина: дубока вода је одраз у срцу човековом (Пословице 20:5). Тај муж има дубоко срце у коме нема ништа мало. Дакле, заплови до дубине медитације 250 и узми весла своје вере, заплови у срце мужа. Овом параболом Господ позива Петра у Цркву; по Матеју, Он га је позвао тако једноставним речима: Идите, и учинићу вас ловцима људи (Мт. 4, 19). 123. Постоји још једна тајна. Запловите у дубину - јер је раније, када је Христос био у синагоги, стајао на пешчаној обали. Воде Јевреја нису биле дубоке. Самарјанка је чак сматрала бунар дубоким када је рекла: бунар је дубок, одакле хоћеш да даш воду живу (Јн. 4,11). Дакле, Петар није могао да доплови у дубине када је био исте вере са Јеврејима, који нису могли ни воду да црпе из бунара. Зато је и речено Петру: отплови у дубину, односно иди ка Христу; уосталом, Христос је дубок, о Њему Отац каже ово Јовану: И ти ћеш се, чедо, пророком Вишњега назвати (Лк. 1, 76). Дакле, пливајте до Христа. И дивна је дубина у којој је дубина богатства мудрости и познања Божијег (Рим. 11,33). Заплови у дубину: Онај ко је висок, чува дубоку и узвисује. 124. Следствено томе, постоје дубоке воде, односно вера, где је Христос. Дубоке су воде које се боје Господа: Виде Те воде, Боже, виде Те воде и уплаше се (Пс. 76,17). Код Јевреја вода није била дубока јер није била у срцу мужа. Зато Господ каже: Ови људи Ме поштују уснама својим, а срце њихово је далеко од Мене (Мт. 15, 8). Христос воли да борави у срцу: Јер као што је Јона три дана и три ноћи био у утроби китова, тако ће и Син Човечији бити у срцу земље три дана и три ноћи (Мт. 12, 40). 125. Најзад, знај да речи: плови у дубину говоре о вери; Петар каже: Учитељу, целу ноћ смо се мучили и ништа не ухватисмо, али на твоју реч пустићу мрежу (Лк. 5, 5). Петар је провео ноћ пре него што је видео Христа; још није дошао дан за њега, јер није видео праву светлост. Синагога је ноћ, а дан је Црква. Зато Павле каже: Ноћ је прошла и дан је близу (Рим. 13,12). Лепа је светлост која је распршила таму неверја и дала дан вере. Петар поста дан, а Павле дан; Стога је данас, на њихов рођендан 251. године, Дух Свети огласио следеће речи: глагол објављује дан у дан (Пс. 18,3), односно проповедају веру Христову из дубоке ризнице срца својих. Оба ова дана су лепа јер су нам оба дала право светло. 126. Тако читамо у Јеванђељу; а можда се исти разговор између Христа и Петра води данас на небу о нама. Петар лови рибу сваки дан, а Господ му свакодневно говори: заплови у дубину. Замишљам да чујем Петра како говори: Учитељу, целу ноћ смо се мучили и ништа не ухватисмо (Лука 5:5). Ноћ је прошла, али се мало ко окупило на бденије 252. Када делује наша оданост Богу, делује у нама Петар, делује и Павле. Уосталом, чули сте шта он данас каже: ко се онесвести, с ким се не бих онесвестио? (2. Кор. 11:29). Али не дозволите да апостоли раде за вас. Па кажу: радили смо целу ноћ и ништа нисмо ухватили. Нико од богатих, наравно, није постио, а Петар им данас савршено одговара 253: Са страхом проведите време свог ходочашћа, знајући да нисте откупљени распадљивим стварима, сребром или златом, од испразног живота који вам је предао од ваших отаца, него драгоценом крвљу јагњета без мане и без мане. Дакле, није вас злато или сребро ослободило; али проверена вера, која је много драгоценија од злата које пропада (1. Петр. 1, 7). 127. Добар слуга покушава да свом Господару исплати дуг који је већ плаћен за њега. А ти, кћери, не скупљај ни злата ни сребра: уосталом, Христос те није откупио овим богатством. Нека табла буде спремна. Не тражи се увек од вас, али увек морате да га имате. Он је платио крвљу, а ви морате платити крвљу. Он је платио за тебе, а ти се враћаш Њему за себе. Били смо заложени за своје грехе злу зајмодавцу; били смо везани признаницом за наш злочин, 254 морали смо да платимо крвљу: али Господ Исус је дошао и принео своју крв за нас, али нисте у могућности да Му вратите плаћање крви. 128. Добар роб мора, наравно, да плати своју цену свом Господару; ако не може да врати цену, онда бар нека поступи тако да не буде недостојан плаћене цене. А ви поступате тако да сте достојни тако велике цене, да вам Христос, који вас је очистио и искупио, долазећи и налазећи вас у гресима вашим, не каже: Каква је корист у мојој крви? Каква је теби корист кад се спустим на пропадање? (Пс. 29:10). 129. И немојте се чудити како је Он могао да сиђе у трулеж, Чије Тело, како је на другом месту писано, није видело трулеж 255. Наравно, Онај који је продро у подземни свет сишао је на место трулежи, али, као нетрулежни, није примио трулеж. 20. 130. Међутим, да бисмо се вратили на тему, моли се да ми се каже: Баци у дубину и спусти мреже своје за улов (Лк. 5, 4). Заиста, ко може ухватити овај народ без помоћи Божије, поготово када то спречавају такве велике олује и немири овога света? Али чим Господ жели, Он заповеда да се забаце мреже, и тада се улови много риба; не само један, него и други чамац тада се пуни 256, многе цркве се тада пуне непорочним људима 257. И добро је да је Господ знао да ћемо радити, и дао нам је помоћ у виду другова. Ево са мном једног рибара из цркве Бонон 258, вештог у оваквом пецању. Боже! Дао си нам помоћнике, дај нам и рибу! 131. Међутим, ми не користимо своје мреже, већ апостолске. У њихове торове и одређена тајна места апостолских мисли, саберите се, кћери, у ред 259. Нека вас Петар оживи, кћери; ако се и за удовицу залагао, онда ће се утолико више залагати за девицу... Више није могао да издржи плач удовица, дирнуше га сузе њихове и подиже њихову дојиљу 260 . Нека те оживи Павле, који је заповедио да те поштују 261 и који каже: Добро је да остану као и ја (1. Кор. 7, 8). Христос те привлачи наградама, учи те својом проповедом и позива те примером. Нека те оживи онај који је оставио све своје и пошао за Господом: Петар за њим, Јован за њим 262. 132. Погледај какву је корист добио овај рибар. Док је у мору тражио своју добит, стекао је живот свима. Оставивши чамац, нађох Бога; оставивши весла, нађох Реч; развивши једро, учврстио је своју веру; намотавши мреже, узвисио је народ; презрео море и задобио небо. Дакле, овај рибар, јурећи уз таласе узбурканог мора, фиксирао је своје мисли, колебајући се у нестабилном положају, на стени. 133. Размислимо о рибарском занату да бисмо потпуније веровали у врлину. Био неславни служитељ – постао славни јеванђелиста; био сиромашан сиромах – обогатио се у врлини; изгледало једноставно, али се показало драгоцено у вери. Колико је мало поверено рибару, а колико му је сада поверено: уосталом, он не говори своје, него Божје. Једноставност му користи; не оставља места за светску мудрост и више тежи духовној мудрости. Онај, који није изучио право, а знао је све законито, за себе је закон; овај, који није учио закон и расуђивао мимо закона, добио је овај дар – од Онога од кога је и сам закон 263. 134. Каква неочекивана част! 264 На Гори Господњој постављена су два рибара, с једне стране, поред законодавца, а с друге, са извршиоцем закона 265. Погледај какав је овај рибар! 266 Мојсије, искусивши све земаљско и дубину земаљске мудрости, узнео се у мислима чак до неба и звезда: мисао овог рибара није помрачена облацима, није ограничена временом, не задржава се на тајнама небеске природе, него је, уздигавши се изнад сваке материјалне природе, видео Реч Божију и видео да је Реч Божија267; а мисао Петрова, са свом својом слабошћу телесног виђења, ипак се није уплашила, већ је и у Човеку препознала Сина Божијег, 268 тако да је опажање тела, спојено са божанском природом онога који је прими, постало име Творца. 135. А када Мојсије каже: И проговори Бог... и створи Бог (Пост. 1, 3), он у овом случају указује на Оца и Сина 269: Још нисам знао, а он је већ знао. И заиста, после закона људи су лутали, али су после Јеванђеља веровали. Велика је доброта Божија, пројављена у разним даровима. У томе – да је описао свет, у овоме – да га није познавао 270. Видети: 1. Краљевима 3:16 и даље. Сре: спир. с. 3. 6. 36: деникуе нобиле иллуд Саломонис иудициум; екп. Луц. 10.30: Саломонис иллуд сублиме иудициум; искључено. 2. 44: иллуд нобиле Саломонис иудициум. Исто значење хаерео цф.: фуг. саец. 5. 28: интердум флуцтуит ет инцерто хаерет; екп. Луц. 10.30: индицти хаерет инцерто. Алегоријско објашњење 1. Краљевима 3:16 дато је у екп. Луц. 10.30. Можда алузија на тумачење 1. Краљевима 3:16 дато у спир. с. 3. 6. 36–38, који истражује осећања жена у овој епизоди. Жена која гњечи дете алегоријски значи превласт телесног живота. Мач Христов који продире у унутрашњост човека је реч Божија. Сре: Абр. 2. 1. 1: уербум деи, куод ест ацутиус омни гладио ацутиссимо пенетранс ускуе ад диуисионем аними. Сре: екп. пс. 118, 38; екпл. пс. 37, 22. За светог Амвросија Еф.6:17; Јевр.4:12; Пс.7:10 и Лука 2:35 били су повезани заједно. Назнака да су архијерејским беседама претходила библијска читања. Среда: Хел. 20,75; 81.77. Овде почиње прва беседа. За састав расправе видети Предговор. ср. обит. В. 49: оццуррерат филиа гнара пиетатис, игнара промиссис. Видети Судије 11:38. ср. рег. маг. 88. 3: дуорум тамен менсиум спатиум ин индутиис ад трацтандум сецум ацциоиант; искључено. 3.81. Израз „посвећење“ може да се односи или на крштење или на посвећење девица. ср. код Пруденције (перист. 2. 521–524): Видемус инлустрес домос / секу ек утрокуе нобилес, / офферре уотис пигнера / цлариссиморум либерум. У овом случају, вероватније је реч о крштењу деце. Видети: Деут.10:17; Дела 10:34; Рим.2:11. Видети: Постање 22:9–10 и даље. За више детаља видети Абр. 1. 8. 66–77. Видети: Пост.21:6. Име Исак значи „смех“ (уп. Исак 1.1), али овде свети Амвросије додаје квалификатор „мајка“, позивајући се на Пост. 18:12. Видите такође: Постање 17:17: И Абрахам паде ничице и насмеја се. Сре: уиргб. 1. 10. 57–66. Најозбиљнија препрека била је воља родитеља. ср. 5. 24 и даље; екх. у. 7.45. Упореди: Пс.67:6: у име Оца сирочади и судије удовица. ср. у Цицерон Филип. (2.29.72): цонтра деос патриос араскуе ет фоцос; Аулус Гелије 19.9.8, Сенека бенеф. 5. 15. 5. На тему интегритас ментис уп.: уиргб. 2. 2. 7 и 24; епист. 5, 14; Сре такође: уид. 2.7; код Светог Кипријана Картагинског хаб. уирг. 18. О паганским девицама, Весталкама, свети Амвросије полемички расправља у уиргб. То јест, незнабожачке девице не разумеју право значење девичанства, и немају од кога да науче да га разумеју, али хришћанске девице не могу а да не разумеју. Израз, по свему судећи, има двоструко значење: с једне стране, незнабожачке девице, уз саучесништво свештеника, могу достићи потпуни пад и само за то ће бити кажњене смрћу, с друге стране, исти свештеници су осуђени на смрт хришћанске девице који су строго одржавали своју невиност. У ствари, Јеванђеље не говори о девицама, већ о Марији Магдалени и другој Марији, мајци Јакова и Јосифа. Упоредите: Матеј 27:55, 61 и Марко 15:47. Сре: екп. Луц. 10. 141: бене аутем ноуо [монументо] сецундум литтерам куидем, не алиус сусцитатус а перфидис дицеретур. Видети: Лука 23:50. ср. екп. Луц. 10. 139: хунц Иосепх иустум Луцас дикит. Сре: екп. Луц. 10. 140: нон хабебат игитур Цхристус тумулум суум. Етеним тумулус хис паратур куи суб леге сунт мортис; уицтор мортис тумулум суум нон хабет. Видети: Марко 16:9; Јован 20:1 и даље; Маттхев 28:9; Лука 24:10. Сре: екп. Луц. 10. 155: нон еним цорпорали фиде Цхристум, сед фиде тангимус. Анђели су послушни. ср. епист. 15.5; екп. Луц. 2. 53: ет ту патри, филио, спиритуи санцто, ангелис, пропхетис, апостилис цредас. Мисао распрострањена у античкој култури, посебно у грчкој филозофији, која је на неки начин утицала на хришћанске ауторе: муж значи савршенство, жена значи несавршенство. Сре: Абр. 1. 8. 50; Цаин ет А. 2. 1. 2: [Паулус] мушки род; Среда на Мариа Куиз у Гал. 4. 3–4; 72 и даље. Међутим, свети Амвросије, ово мишљење подлеже исправци. ср. екп. Луц. 2. 53: куае нон цредит мулиер ест ет адхуц цорпореи секус аппле сигнатур; нам куае цредит оццуррит ин уирум перфецтум, ин менсурам аетатис Цхристи. Натус ек уиргине – формулација која није била у Никејском Символу вере, али која је била посведочена у Апостолском Символу вере и поново се појавила у Никејско-Цариградском Символу вере. Од предникејских аутора користио га је свети Иринеј Лионски хаер. 1. 10. 1; 3. 4. 2; 3.5.1; Тертулијанов пресцрипт. 36.5; уирг. уел. 1. 3; при преводу Оригена принца. 1, праеф. 4. Видети Јован 20:16. Израз респице ад ме нема у тексту Јеванђеља, али га свети Амвросије два пута цитира управо овако. Сре: екп. Луц. 10. 163: деникуе пост хаец уерба нон мулиер, сед Мариа иам уоцатур. Упореди: Каин и А. 2. 1. 2; екп. Луц. 10.25: мулти патрес пер еуангелиум ет мултае матрес, куае Цхристум париунт; епист. 18, 16; уиргб. 1. 3. Свети Амвросије је од Оригена и светог Иполита Римског наследио тему духовног рођења Христа душом. Игра значења речи цонуерто. Сличан коментар на исто место у Јеванђељу дат је у екс. Луц. 10.167; фид. 1. 14. 91, где се виде трагови утицаја Псеудо-Атанасија, инкарн. ет ц. Ар. 6 и анонимни есеј Тринит. 3.9. Ако се сложимо са раним датирањем трактата (377), онда су ове речи индикација ауторових напада који су уследили након писања првог дела „О девицама“. Критика је била због чињенице да су у уздизању девичанства над браком неки видели претњу друштвеном животу и размножавању. Види Предговор. Термин нуптураре примењивао се на оне девојке које су већ званично имале младожења и биле верене. Фламмеум нуптиале – вео за венчање невесте је шафран или црвен, боје „пламена“. Можда се ово односи на вео који је млада требало да носи пре венчања. ср. у тертулијанском (уирг. уел.): етиам апуд етхницос уелатае ад уирум дуцунтур. ср. уиргб. 3. 1. 1 у вези посвете Марцелине. Израз уестис мутати означава онај тренутак обреда иницијације када је девица обукла посебну одећу. Овде је назначен и обред уелатио, а претпоставља се ситуација да би млада могла променити фламмеум нуптиале у уеламен интегритатис. При томе, наравно, не излази из вида помисао на веридбу посвећених девојака Христу. Израз нон нубунт некуе нубунтур је дослован превод са грчког, иако се не уклапа у правила латинског језика, пошто се сам глагол нубере у латинском односи само на жене и у овом случају је разумљив само контекстуално. ср. ат тхе блзх. Јероним (у Мат. 3. 22. 30): латина цонсуетудо граецо идиомати нон респондит. Нубере еним проприе дицунтур мулиерес ет уири укорес дуцере. Сед нос симплицитер дицтум интеллегамус куод нубере де уирис ет нуби де укорибус сцриптум сит. У исто време уп. код Светог Амвросија: ексх. у. 4.19. О милицији цаститатис цф.: уиргб. 10.60; 2. 4. 29. Свети Амвросије развија концепт посебног правног статуса перфекта – статус религиосус. ср. испод: 10,55, такође: уиргб. 1. 7. 35; екх. у. 8.52; епист. пр. ц. 14. 7–10. Цонтритио се користи као синоним за невољу (Ветус Латина) у односу на 1. Кор. 7:28. Реч невоља код Светог Амвросија стоји на екп. у. 4. 19, цонтритио – ин паенит. 1. 14. 77. О теми молестиае нуптиарум видети такође: инст. у. 13,81; екх. у. 1. 20, 21, 23; уид. 11.60; 15.90; уиргб. 1. 6. 27. Брак су одбацили Енкратити, Маркионити, Монтанисти, Гностици, Новатијанци и Манихејци. Алузија на мит о Тројанском рату. Лек Иулиа де адултерис (18. пре Христа) дозволио је превареном мужу да убије љубавника своје жене. Скривена полемика против идеје паганске институције Весталки, од којих се, под претњом смрти, захтевало да остану невине током своје службе. О мученици свете Текле свети Амвросије прича у уиргб. 2. 3. 19 и даље. Ако је Текла, девојка за удају, била у стању да издржи муку, онда то значи да њени вршњаци могу да се посвете Богу. ср. код Прудентија (перист. 10. 743–745): омнес цапацес ессе уиртутум патер / мандауит аннос, неминем екцепит / дием ипсис триумпхос аднуенс уагитибус (реч је о мученичкој смрти детета од 6–7 година). Витлејемска деца су сматрана првим мученицима за Христа. У јеванђелском тексту има око пет хиљада људи. Види: Лука 1:41. Овде постоји јасна композициона подела. Затим почиње беседа на Песму над песмама. Види: Лука 1:28. Сре: уиргб. 2. 2. 10; екх. у. 10,71; епист. 5, 16; епист. 33.2; екп. Луц. 2.8. Види: Лука 8:43; Марко 5:38 и даље; Луке 8:49; Маттхев 14:13; Лука 9:10 и даље. Можда је ово алузија на Луку 4:41. ср. такође: фид. 1. 17. 60. Невеста Песме 5:7 алегоријски је схваћена као Црква. Палиј из Песме 5:7 повезује се са философовим огртачем (уп. Тертулијаново дело Де паллио), стога може значити и хришћанску мудрост и лажну паганску философију (потоње схватање – видети доле: 14.88). Свети Амвросије се руководи принципом богатства семантичког значења Писма, па се обе интерпретације испостављају прихватљивим, свако понаособ. Сре: екп. пс. 118, 14. 3: монтес сунт... куи уиртутум диуерсарум праестант цацумине ет супра мундум меритис суис еминент; 22.44: монтес ароматум санцти сунт. Синтаксичка конструкција паралелна са про мериторум уертицибус – у експ. пс. 118, 22. 44: куи про мартирио одорем поссинт беатае ресуррецтионис адферре. Овде је могућ и Оригенов утицај: фраг. ин цант. 8.14. Чини се да израз у пецторе прудентис сцилицет сацердотис није у потпуности повезан са контекстом, пошто се о свештеницима раније ништа не говори. Према објашњењу Ф. Горија, „свештеници“ светог Амвросија убрајају оне које је он назвао „мирисним планинама“, оне који су се бринули о Његовом Телу, који су веровали у Њега док је био мртав, сахрањен и потом васкрсао. Идеја „разума“ наставља мисао о „одећи мудрости“ (8.48). Овде се наставља тема пустиње, започета у 8.42, што такође служи као потврда да ова беседа почиње управо у 8.42. Очигледно, паралела са Оригеном није случајна (у цант.): поссумус аутем ет ад унамкуамкуе ид анимам референтес хуиц куидем анимае, куае про симплицитате суи ет планитие уел аекуитате цампус дици потест, флорем фиери уербум деи ет инитиа до боно. Међутим, могуће је да зависност Амброзијевог текста од Оригеновог није директна. Дрво које доноси плод у пустињи је Христос. Видети: 1 Кор.13:13. Сре: екп. Луц. 5.73. Израз еццлесиа цопулатур указује на мистични брак. Упореди: Исак 1. 29: де мистицис куокуе аит: уведи ме у домум уини, цонституите ин ме царитатем. Етеним сицут уитис уинеам суам ита доминус Иесус популум куаси уитис аетерна куибусдам браццхиис царитатис амплецтитур. Духовно тумачење епизоде ​​прања ногу у Јовану 13 представљено је код Оригена у. Ио. 32. Видети: Лука 7:36–50; Јован 13:5 и даље. Алузија на Јеванђеље је двострука: фидеи мистериум се односи на последњу фразу епизоде ​​са грешником који је опрао ноге Христу (Лука 7:36–50), док се хумилитас односи на Јован 13:5 и даље. „Невеста” овде симболизује Цркву, али и душу (10,56). Сре: Абр. 2. 9. 61. Сасвим другачије објашњење Маријине збуњености при појави анђела дато је у уиргб. 2. 2 и доц. у. 10.71. Ово се дотиче теме тела као затвора душе, која датира из орфичке митолошке традиције и посведочена је у многим филозофским школама антике: питагорејцима, Платону, Ксенократу, стоицима, средњем платонизму и неоплатонизму. Налази се и код Филона Александријског и Оригена. Противници Оригена су почели да се боре против ње, али је све до времена светог Амвросија представљена у низу хришћанских аутора. Код Светог Амвросија цф. такође испод: 13,83; испит. 6.9.55; пар. 12,54; Цаин ет А. 2.9.36; Абр. 2. 6. 27; Исаац 6,52; бон. морт. 2.5; 11.48; Јосиф 6,31; 4.6; екп. Луц. 2.59; 8.48; 9.29; екц. фр. 1. 73; 2.20. Мирис вере назива се „савршеним“ јер је то мирис васкрсења Христовог, којим се човек причешћује. ср. горе (9.49): куи одорем ресуррецтионис доминицае уиуида фиде спирант; екп. пс. 118, 22. 44. Дакле, тамјан који је донео Никодим прориче васкрсење, а такође је и симбол крштења. Рукописи потврђују да су или флагратни или мирисни, шта год је прикладније по значењу. Видети: Пс.15:10; Дела 2:31, 37. Тумачење Фил.2:7 (екинаниуит се) и Песме 1:3 (унгуентум екинанитум): миро, да би се излило, мора имати сасуд, па је Христос, оваплотивши се, излио Своје Божанство. Екинанитио је стога кеноза Речи. Слично тумачење износи свети Иполит Римски, у стиху. 2.8 и у Оригену. Видети: Марко 5:30; Лука 8:46. Сличне мисли изнео је и свети Иполит Римски (ин. цант. 2.5), иако је ово тешко да је био директан извор за светог Амвросија: куиа сицут уас ин куо унгуентум ест, мунитум ет сигиллатум дум ест, нон емиттит арома, хабет аутем рескуаунтомитл сее емитрома рескуаунтдом, сум ет имплет пропинкуа суа ет лонгинкуа, ита етиам уербум ин цорде патрис ерат, ет дум нондум ерат егрессум, неминем ин улла лаетифицабат, куанто аутем емисит патер спиритум ароматис, диффудит уербум лаетифицатионис . Миро – Христос, одбачен од Јевреја и прихваћен од незнабожаца. Сре: спир. с. 2. 5. 38: куи бонум одорем фидеи тото спарсурус орбе уиргинали ек утеро герминауит; Јосиф 3. 1: нон ест саната синагога, куиа ресина иста миграуит ад еццлесиам; 7.41. Исте речи: уирго ин утеро аццепти ет пеперит – у експл. пс. 45, 18. Видети: Данило 6:22. ср. код Светог Иполита Римског (ин. цант. 2. 25, 26, 28): беатус Даниел хуиус унгуенти цупидус фацтус, ет ин спелунца леонум салуатус ест. Ананиас, Акариас ет Мисаел хоц еодем унгуенто цупиде цупиебант унги; проптер хоц ут куаттуор аппаруерунт ин фурнаце, куиа унгуентум иллуд ерат куи сицут рос супер террам дефлуебат... де хоц унгуенто цупида фацта беата уирго Мариа уербум цонципиебат. Видети: Јован 12:5. ср. код Светог Иполита Римског (ин. цант. 2.9). Видети: Јеврејима 4:12. Упореди: Цаин ет А. 1. 8. 32; екпл. пс. 33, 12. Слична опомена девици садржана је у ексх. у. 9.58. За јутарњу молитву уп. такође испод: 12,73; Хел. 15.55; екп. пс. 118, 19. 32: мане фестина ад еццлесиам, дефер примитиас пии уоти. Можда је реч о литургијском читању које је претходило беседи. Слично алегоријско тумачење Песме 4:8 такође се налази у инст. у. 17/ 107; екх. у. 5.28. Недостаје реч „дрво” код Светог Амвросија. Такође у Ное 15.53. Видети: Бројеви 6:5; Судије 16:17. Видети: Песма 5:3. „Туника“ симболизује телесна својства, навике земаљског живота. ср. изнад: 10,56; Исаац 6,52; екп. пс. 118, 16. 14; 22.4; спир. с. 1. прол. 13. Видети: 2. Сол. 3:1; Пс.147:4. Потрага за Христом је тема развијена од 8.42 до 16.98. Пошто је Девица невеста Христова, неприкладне мисли се могу сматрати прељубом учињеном према Небеском Женику. Козметички производ за нијансирање обрва и трепавица. Против женског накита свети Амвросије наступа често. ср. изнад: 12,68; уиргб. 1.9.55; екх. у. 2.9; уид. 4.28; Наб. 5.26; Тоб. 5.19; паен. 2.88. ср. екх. у. 9. 58 са истим објашњењем иануа из песме 5:2. Видети: Песма 5:2. Могуће зближавање са инст. у. 9. 58–62, где се слика порта цлауса односи на девојачку чедност. Слично поређење у Абр. 2. 1. 2: ут бонус патер фамилиас а примо уестибуле домус аестиматор, ира етиам де сермонибус нострис менс ностра перпендитур. На духовним крилима уп.: уиргб. 2.4.30. Идеја девичанства као стања које превазилази природу развија се и у уиргб. 1. 3. 11. Видети доле: 14. 87. Цустодес мурорум – апостоли. Видети: Гал.4:26; Јевр.12:22; Рев.3:12, 21:2. Апостоли су стубови Цркве. ср. екпл. пс. 47, 6; екп. пс. 118, 5,39; екп. Луц. 2.87. Схватање огртача као тела донекле омекшава ригидност положаја у односу на оне који траже. Сре: Матеј 25:31 и даље; Откр. 20:11 и даље. Алегоријско објашњење мача као Речи Божије, које се враћа у Јеврејима 4:12, налази се више пута у списима Светог Амвросија. Сре: спир. с. 3. 8. 45: гладиус куидам уерби спиритус интеллегитур; Абр. 1. 1. 1; екп. пс. 118, 15,39; екп. пс. 43.12; фид. 4.71. Сре: уиргт. 13.91, где је иста слика јасније објашњена. Видети: Пост 24:58 и даље. Брак Исака и Ребеке такође представља јединство душе са речју Божијом. Упоредите: Исак 3. 7 и 8. О истој теми, али из другачије перспективе, уп.: Цаин ет А. 1. 10. 47. Пошто душа нема род, расправе о браку душе са Христом не односе се само на девице. Из љубави према себи, душа смирује нагоне тела који је могу уништити. Ратио је, као и менс, највиши део душе. ср. концепт хегемоникона код стоика. ср. такође: Каин и А. 2. 9. 36. Свети Амвросије не прецизира у ком случају разуме Аминадава. Пратимо превод Ф. Горија, који се заснива на Оригеновом тумачењу Песме над песмама (екц. Проц., ПГ 13: 209Ц–211А): „Отац Нашонов, владар мог народа, Аминадаб, направио ме је својом кочијом“ (наш превод – Т.А.). Овај одломак из Библије сам по себи је црук интерпретум. ср. такође: Абр. 2.8.54; Исаац 8,65; екп. пс. 118, 2. 34. Објашњење зашто се Нашон сматра пролипом Христа дато је у Исаку 8. 56. Нашон значи „змија“ и повезује се са месинганом змијом из Бројева 21:9, која, према Јовану 3:14, представља васкрсење Христово. Извор светог Амвросија у овом случају је такође показао Оригенову интерпретацију (изл. Проц., ПГ 13:212А). Четири страсти несавршене душе су у супротности са четири врлине савршене душе, представљене у облику четири животиње (види доле: 18. 114–115). ср. код Цицерона туска. 3. 7, 13, 23; 4. 2, 4. 10, 11, 24; у Лактанцију диу. инст. 6.14. Идеја о телу као терету душе сеже у древну традицију. Сре: 11.51 и цца. ср. такође: епист. 11, 17; 21, 4; Исаац 8,64; екп. Луц. 2,70; екпл. пс. 43.77. У овом тренутку рукописна традиција даје цуррус и цурсус. Цаззанига преферира друго читање. Ф. Гори сматра да би цуррус као персонификација тела у овом случају био у супротности са сликом „Аминадабове кочије“. На овом месту постоје буквалне подударности са Платоновим Федром, 247б–ц: „Идући на свечану гозбу, они се уздижу на врх уз ивицу небеског свода, а већ тамо њихова кола, не губећи равнотежу и добро контролисана, лако се пробијају; али остали се крећу тешко, а ђаволски коњ се тешко увлачи у земљу, а ђаволски коњ се увлачи у земљу. његов кочијаш ако га је лоше васпитао” (прев. А. Н. Егунов, у ур.: Платон. Сабрана дела: У 4 том. Т. 2. М., 1993). Види такође: 248а, 254а. „Поље истине“ је израз који сеже до Платона. Видети: Јован 6:33, 50–51, 58. Свети Амвросије овде цитира Хорација (сат. 2. 7. 86): сапиенс терес аткуе ротундус. Мистично значење речи терес – уп. паралелно место: спир. с. 3. 21. 162: куиа терес уита санцторум. Видети: Језек.1:17. ср. испод: 18. 118; инст. у. 2. 12. 17. Видети: Јер.1:11. Према Светом Амвроију, Аронов штап је био направљен од ораха, видети Бројеве 17:8. сре: епист. пр. ц. 1. 2; Јосиф. 9.46. Крај бесједе на Песму над песмама, затим бесједа на Крваче. Видети: Матеј 9:20; Марко 5:25; Лука 8:43. Види: Лука 8:47. Јеванђеље каже другачије него свети Амвросије. ср. паралелни одломак у епист. 85, 2–3, о старешинама. Затим почиње беседа о апликацији. Петра и Павла. Видети: Матеј 16:18. О апостолу Петру као оснивачу Цркве видети у епист. 2, 1; фид. 4. 5. 56; спир. с. 4.27–5. 34; паен. 1. 7. 32–33; екп. Луц. 6. 93–99; 7.177; 10.67; екпл. пс. 51, 5; 38, 17; екпл. пс. 40, 30: уби Петрус, иби ерго еццлесиа. ср. у Плотину, 1. 4. 8. 24. сре. такође: Јаков. 1. 8. 36; екп. пс. 118, 10. 34; искључено. 1. 238; интерп. Иоб 2. 2. 3. Исти симболички израз је у инкарну. 5.43; испит. 3.5.24; екп. Луц. 4.69. Слика пчеле Свети Амвросије га често користи. При томе следи Вергилија: георг. 4. 198–201. ср. такође: испит. 5.67; уиргб. 1. 8. 40. ср. код Вергилија (георг. 4. 194–196): ет саепе лапиллус / ут цимбае инстабилес флуцту иацтанте сабуррам / толлунт, хис сесе пер инаниа нубиле либрант. ср. у Виргил Аену. 1. 301; 6.19. Такође алузија на Вергилија (Аен. 6.746): пурумкуе релинкуит аетхериум сенсум. ср. екц. фр. 1.72. На овом месту постоји разлика у читању: царитас и цаститас. Ф. Гори избор цаститас оправдава аналогијом са четири врлине удовиштва: уид. 5.30. Осећа се утицај Платона: Федр. 247а. Видети: 1 Кор. 3:16; 2. Коринћанима 6:16. "Приче о филозофима" - Платонски мит Федр. 246ц (уп. горе: 15,96); „Приче о песницима” – Вергилијева прича о пчели, Георг. 4. 194–196 (уп. горе: 17. 107). Теорија фурта Граецорум, према којој су грчки филозофи своје идеје добили из Библије. Сре: 15. 95: четири покрета душе симболизују четири коња Аминадабове кочије. У екп. Луц., прол. на основу Откр. 4:6–7, која репродукује Језек.1:10, свети Амвросије детаљно објашњава алегоријску везу између четири жива бића и четири јеванђеља. Ово тумачење је већ било традиционално. Први пут је представљен у Светом Иринеју Лионском (аду. хаер. 3. 11. 8), где је преписка дата другачије од каснијег предања: човек - Матеј, орао - Марко, теле - Лука и лав - Јован. Другачију преписку даје свети Иполит Римски: у канту. 8. 6. На блж. Јеронима, у Ез. 1. 1. 6–8ф и Матх. праеф. Засведочено је исто предање као и код Светог Амвросија: човек – Матеј, лав – Марко, теле – Лука, орао – Јован. Сре: Абр. 2. 8. 54, где су, поред четвороделне деобе душе, именоване и четири главне врлине. Али нема кореспонденције између четири елемента душе и четири врлине. Овде је представљена друга опција, четири врлине су повезане са четири животиње из визије из Језекиља 1. Такође у Исаку 8.65 је дат списак четири врлине, али у вези са кочијом Песма.6:11. Шта тачно значи уинцулум царитатис у односу на темперантију, тешко је рећи. У Исаку 8,65, у сличном контексту, речи адстрицти уинцула царитатис изражавају алегорију запреге којом возач може укротити коње. Међутим, овде није реч о коњима, већ о телету из Језекиљеве визије. У претходним поглављима четири жива бића заузимају место четири коња кочије. Тако, према Ф. Горију, уинцулум царитатис може алегоријски значити јарам којем је подређено тело жеље. Веза између орла и васкрсења потврђује наредни цитат Пс. 102:5. ср. такође: екп. Луц. прол. 8: Акуила ресуррецтио ест. Одбрана библијског порекла слике крилате душе има апологетску сврху: да представи нешто значајније од грчког мита (уп: 18.112). Христолошко тумачење Пс.56:2 такође је присутно у експ. Луц. 7. 38; апол. 1. 6. 24: црук еним домини омнес аболет аткуе абсцондет еррорес. Позивање на Платона: Федр. 246б и 247б. ср. горе: 17.110. Видети: Језек.1:15–16. Сре: спир. с. 3. 21. 162: сед сицут „ротам интра ротам” уидит пропхета цуррентем; екп. пс. 118, 4. 28: сине оффсионе цурребант. Слична егзегеза о Језеку. 1:16 инст. у. 2. 12. Еуангелицум праецептум је у алегоријској вези са Језекиљом 1:16–17. ср. екп. пс. 118, 4. 28: куаттуор ротис еуангелии мистериум тотиус орбис финибус инуехентес. У књизи је присутна и двострука алегорија точкова у књизи пророка Језекиља (два завета и четири јеванђеља). Јеронима, у Ез. 1. 1. 15–18; такође код Светог Иполита Римског (у стиху 8.5): куаси пер куаттуор ротас мистериум праедицатионис куаттуор еуангелистарум нунтиабант. Шта свети Амвросије подразумева под два „времена“, алегоријски означена „точковима“ из Језекиља 1:16, објашњено у спир. с. 3.21.162; слично у експ. пс. 118, 4. 28: рота интра ротам цурребат ет нон импедиебатур, ноуум тестаментум ин уетери тестамент. ср. такође код Светог Иполита Римског (у стиху 8.6): куиа еррант еорум ротае сицут интер ротас, куиа ноуум хоц еуангелиум уетери леги аллигатум. Контаминација Стефановог мучеништва (Дела 7:58 и даље) и риболова (Мт. 17:27). Примус асцендит у односу на мученике. Стефан је парафраза примус асцендерит, који се говори о риби у Матеју 17:27. Алегоријско тумачење Матеја 17:27 присутно је и код Светог Иларија Пиктавског у Мт. 17.13. У Галији, као и у Милану, на литургији у славу мученика читана је јеванђелска перикопа о риби коју је Петар уловио. Стефан. ср. такође: екп. Луц. 4. 75: ет фортассе примус хиц писцис примус ест мартир ин оре хабенс дидрагма, хоц ест претиум ценсус. Дидрагма нострум Цхристус ест. Хабебат игитур примус илле мартир, Степханус сцилицет, ин оре тхесаурум, цум Цхристум ин пассионе локуеретур. Можда је ово реминисценција из Плаута (труц. 42): аддунтур ноцтес, интерим илле хамум уорат; такође: цурц. 431: меус хиц ест, хамум уорат. Мреже значе спасење многих у Цркви, удица штапа за пецање симболизује спасоносни пут мучеништва. Сре: екп. Луц. 4. 71: „дуц ин алтум“, хоц ест ин профундум диспутатионум. Рођендан је дан мучеништва двојице апостола. Сходно томе, ова бесједа је изговорена на дан прослављања спомена светих Петра и Павла. Ово је вероватно 29. јун, дан на који се њихов празник обележава од 258. године. Текст Луке 5:5 даје епископу разлог за ову жалбу. Сре: екп. Луц. 4. 76. О прослављању уигилија уп.: епист. 10, 1: уерсицулум иллум мецум цоепи уолуере, куо уеспери ин уигилиас уси фуерамус. Позив на бдење у молитви садржан је и у експ. пс. 118, 7,30; 8. 45–47, 49, 52; 19.32; Абр. 1. 9. 84. Али на овим местима свети Амвросије не прецизира да ли је реч о приватној ноћној молитви или о свечаном вршењу уигилија уочи празника. Вигилије сежу до почетка хришћанства (уп. причу о ноћним разговорима апостола Павла у Троади (Дела 20,7), као и чувено сведочанство Плинија Млађег у епист. 10.96). Сведочанство о уигилијама које се обављају на дан прослављања сећања на мученике налази се у пасиоу Сатурнина из Тулузе, написаном око 420. године. За прослављање сећања на преп.а прочитана су три новозаветна читања из Петра и Павла: Лука 5,3 и даље. (о дивном пецању); 2 Кор. 11:29 и 1 Пет. 1:17–19. Грешник постаје дужник и роб ђавола. Сре: Тов.9:33; апол. 1. 14. 63. Видети: Пс.15:10; Дела 2:27, 13:37. Иммацулата плебс – девице. Јевсевије, епископ Бононије (Болоње) 370-390-их година. Девице се пореде са рибама, а апостолско учење са мрежама. Табита, видети Дела апостолска 9:39–42. Упоредите: 1. Тимотеју 5:3, говоримо о поштовању удовица. Можда свети Амвросије мисли на сопствени неочекивани избор у епископију. Видети: Матеј 17:3; Марко 9:2 и даље. Лука 9:30 и даље. Законодавац је пророк Мојсије, извршилац закона је пророк Илија. Ап. Јована Богослова, дакле даље – алузије на Пролог Јеванђеља по Јовану. Стварање света је дело Сина. ср. фид. 4. 6. 63–64. То вероватно значи да је Мојсије описао стварање света, које у принципу спада у сферу световне мудрости, иако се за њега уздиже до познања Божанског; Петар је био равнодушан према светском знању, али је у Исусу видео Бога.