Rreth virgjërisë

Traktati “Mbi virgjërinë” (135 kapituj) nga Shën Ambrozi i Milanos shkroi në vitin 377 në përgjigje të akuzave se ai po ul dinjitetin e jetës bashkëshortore. Kjo vepër përmban doktrinën e martesës mistike të shpirtit me Krishtin. Në hyrje (kapit. 1-3) kujtohet gjykimi i famshëm i Solomonit në lidhje me fëmijën. Gratë këtu interpretohen në mënyrë alegorike si besim dhe tundim. Kapitujt 4-41 shqyrtojnë një episod nga Libri i Gjyqtarëve rreth sakrificës së vajzës së gjykatësit jude Jeftah. Shën Ambrozi dënon mizorinë e një babai që nuk u përpoq të shpëtonte të bijën dhe habitet që një mizori e tillë zakonisht nuk ngjall kundërshtime, ndërsa dëshira e prindërve për t'ia kushtuar vajzat e tyre Zotit shpesh has në keqkuptime. Më tej, virgjëria vlerësohet dhe thuhet se ishin virgjëreshat ato që u nderuan të ishin të parat që panë Ngjalljen e Krishtit. Shenjtori nuk e refuzon martesën, por parapëlqen jetën e virgjër: "Lidhjet e martesës janë të mira, por, megjithatë, janë lidhje; martesa është e mirë, por, megjithatë, emri i saj vjen nga fjala parzmore dhe parzmore e kësaj bote, kështu që ka më shumë dëshirë për të kënaqur burrin sesa Zotin" (kapitulli 33). Biseda përfundon me një thirrje për të mos ndërhyrë në dëshirën e virgjëreshave për beqari, edhe nëse ato janë shumë të reja. Kapitujt 42-98 përmbajnë një diskutim për Librin e Këngëve të Këngëve. Imazhi i një vajze që endet nëpër shesh në kërkim të një dhëndëri interpretohet veçanërisht si një shpirt që kërkon Krishtin jashtë Kishës. Zoti duhet të lutet vazhdimisht nëpërmjet lutjeve; një shpirt i fortë është si qerrja e Aminadabit, 4 kuajt në të cilat janë 4 pasione që duhen zbutur. Kapitujt 99-104 përmbajnë reflektime mbi Krishtin shërues duke përdorur shembullin e historisë ungjillore të gruas së gjakosur. Kapitujt 105-135 përmbajnë një bisedë në festën e apostujve të shenjtë Pjetër dhe Pal. Shën Ambrozi diskuton fluturimet e shpirtrave dhe mënyrën e sundimit të tyre, duke u bërë thirrje virgjëreshave të imitojnë apostujt. *Ky botim paraqet një përkthim nga latinishtja nga D.E. Afinogenova, prot. A. Grinya, M.V. Gerasimova. **Titulli i esesë në latinisht është De virginitate. 1. 1. Të lashtët kanë një histori për atë gjykatë të lavdishme të Solomonit 1, kur dy gra ndërgjyqëse iu drejtuan atij; njëra prej tyre, duke u kthyer në gjumë, e mbyti fëmijën e saj dhe pretendoi një të huaj; tjetra, duke ushqyer dashurinë e vërtetë dhe duke mos ditur fajin e saj, me të drejtë e konsideroi djalin e saj si të sajin. Duke qenë se të dy qëndruan me kokëfortësi, hetuesi hezitoi në vendimin e tij 2 . Natyrisht, Solomoni nuk mund të ishte gjykatës i sekreteve të zemrës kur mendimet e të dy palëve ishin ende të panjohura për të. Dhe kështu, i hutuar, urdhëroi të nxirrnin shpatën dhe, duke urdhëruar shërbëtorët të bënin sikur shfaqnin një vështrim të trishtuar gjatë kryerjes së detyrave të tyre, urdhëroi që fëmija të pritej përgjysmë, në mënyrë që secila nënë të merrte gjysmën. Kur gruaja që kërkonte fëmijën e dikujt tjetër, dëgjoi këtë vendim, ajo jo vetëm që qëndroi e qetë, por madje kërkoi që ta prerë fëmijën, sepse nuk i interesonte ndjenjat e nënës. Përkundrazi, ajo që e dinte se fëmija ishte i saj dhe nuk kishte aspak frikë se do të humbiste çështjen, por se do të humbiste djalin e saj, shprehu shqetësimin jo për ngushëllimin e saj, por për fëmijën: filloi të lutej që fëmija më mirë t'i dorëzohej i padëmtuar nënës së dikujt tjetër, në vend që t'i kthehej në copa. Atëherë Solomoni, i cili eksploroi sekretet e zemrës jo me fuqinë e madhështisë hyjnore, por si njeri, me ndihmën e provave, vendosi që fëmija t'i kthehej atij në të cilin dhimbja kishte ekspozuar nënën e vërtetë; dhe atë që nuk e prekte dhembshuria për fëmijën e dënuar me vdekje, ai e shpalli të huaj për të nga natyra, sepse e pa që dashuria ishte e huaj për të. 2. Pra, e vërteta nuk u fsheh, por u mjegullua nga shtirja e gruas së dytë dhe për një kohë të gjatë nëna e mirë mbeti në pasiguri derisa u dha gjykimi. Edhe pse e gjithë kjo ishte edukative 3 dhe ndodhi në kohët e kaluara, megjithatë përshkruhet për udhëzimin tonë, 4 në mënyrë që të kuptojmë se çdo gjë fiktive mund të zbulohet dhe çdo gjë fiktive mund të zbulohet. 3. Pra, këto dy - në fund të fundit, vendosëm të mos flasim për gratë në këtë vend 5, ndaj them: këto dy gjëra nënkuptojnë besim dhe tundim. Tundimi, i cili që në fillim ishte fajtori i gabimit universal, 6, them unë, pasi ka humbur pasardhësit e vet për shkak të vesit të jetës trupore dhe të gjumit mendor, 7 përpiqet të vjedhë frytet e pasardhësve të dikujt tjetër. Pra, ndërsa tundimi vazhdon betejën, besimi lëkundet, derisa shpata e Krishtit i bën të dukshme lëvizjet e fshehta të shpirtit 8 . Çfarë shpate e Krishtit është kjo? Kjo është shpata për të cilën është shkruar: Erdha për të sjellë një shpatë në tokë (Mateu 10:34). Kjo është shpata për të cilën është shkruar: Dhe një armë do të shpojë shpirtin tuaj (Luka 2:35). Zbuloni se çfarë lloj shpate është kjo dhe çfarë lloj arme është kjo: Fjala, thuhet, është e gjallë dhe aktive dhe më e mprehtë se çdo shpatë e mprehtë; ai depërton deri në ndarjen e shpirtit dhe shpirtit, nyjeve dhe palcës (Hebrenjve 4:12). Një shpatë e mirë është fjala e Perëndisë 9: e mirë në kuptimin që ajo, si ai që provon zemrat dhe mitra 10, mund të ndajë gënjeshtrën nga e vërteta dhe nuk shkatërron ata që u ka shpuar shpirtrat, por shpëton 11. 4. Tani, e gjithë kjo thuhet nga libri i Mbretërve, e pranuar nga rrethanat e çështjes, e huazuar nga historia, e marrë nga dëshmia e ndërgjegjes dhe e marrë nga besimi. Tani do të shikojmë një numër pasazhesh të mbuluara tashmë 12 nga Libri i Gjykatësve. Natyrisht, historia e vrasjes së foshnjave nuk iu ofrua veshëve boshe. Por le të përsërisim vetë historinë 13. 2. 5. Judenjtë kishin një gjykatës të quajtur Jefteu 14. I shqetësuar për pasigurinë e gjendjes së operacioneve ushtarake dhe duke përjetuar frikën e përfundimit të panjohur të betejave, ai bëri një zotim të këtij lloji: nëse do t'i zmbrapste armiqtë, do t'i bënte sakrifica Zotit, të cilit i detyrohej kur hyri në atë shtëpi triumfi i parë. Dhe kështu, pasi e fitoi betejën dhe i shpërndau armiqtë, ai kthehet në shtëpi, dhe pikërisht në prag e pret e bija, duke kujtuar devotshmërinë dhe duke mos ditur për zotimin 15. Babait iu kujtua menjëherë premtimi i tij dhe, duke e menduar këtë, filloi të pendohej se ishte betuar se do ta përmbushte zotimin e tij. Ah, vajza ime! - tha ai, - më mundët; Unë kam hapur gojën time për ju përpara Zotit. Dhe ajo: O baba, nëse për mua ke hapur gojën përpara Zotit, bëj me mua atë që ka thënë goja jote (Gjyqtarët 11:34-35). Dhe ajo kërkoi një vonesë, por vetëm për dy muaj, 16 derisa, pasi u ngjit në mal, vajtoi virgjërinë e saj. Kur kaluan dy muaj, ajo u kthye te babai i saj. Ai e përmbushi zotimin e tij: këto janë fjalët që duhen shprehur, pasi Shkrimi Hyjnor nuk na ka treguar për përmbushjen e vërtetë të zotimit dhe shmangu përmendjen e vrasjes së një njeriu të dashur. 6. Pra, çfarë? A do ta miratojmë këtë? Në asnjë mënyrë. Por në të njëjtën kohë, megjithëse nuk e miratoj vrasjen, megjithatë vërej frikë dhe frikë në veten time nga mendimi për të thyer zotimin tim. Për më tepër, iu tha edhe Abrahamit: Tani e di që ti e do Zotin, Perëndinë tënd, sepse nuk e ke refuzuar birin tënd të vetëm (Zan. 22:12). Pra, ju keni një dëshmi që ju mëson se nuk duhet të jeni mendjemëdhenj në bërjen e premtimeve. Në të vërtetë, në të njëjtin vend thuhet qartë se vrasja nuk i pëlqen Zotit dhe në vend të djalit ofrohet një dash 17 që të flijohet ai dhe jo djali. 7. Si rrjedhim, Jefteu kishte një shembull që mund ta ndiqte me bindjen se gjaku i njeriut nuk e qetëson Zotin. Dhe në fakt, në të njëjtin fjalim drejtuar Abrahamit, Zoti mëson se ne duhet ta vendosim detyrën e devotshmërisë mbi jetën e fëmijëve: prindërit duhet t'i kushtojnë fëmijët Perëndisë 18, por nuk duhet t'i therin ata. Dhe pikërisht në atë rast, kur vajza ishte aq e shqetësuar për zotimin e të atit, pse babai të mos hezitonte të vriste vajzën e tij? Nëse ajo kishte frikë nga gënjeshtrat e babait të saj, atëherë pse ai nuk kishte frikë nga vdekja e vajzës së tij? 8. Dikush do të thotë: për çfarë qëllimi Zoti nuk e lejon vrasjen në një rast, por e lejon atë në një rast tjetër? A është Zoti i anshëm? 19 Jo, përkundrazi, Ai u kushton vëmendje meritave dhe virtyteve. Natyrisht, ndërsa këshillat mbetën të pasigurta, shpallja duhet të kishte treguar se si ishte e nevojshme të veprohej në këtë rast dhe çfarë duhet të shërbente si shembull për të tjerët. Por duke qenë se shembulli i parapriu, nuk kishte nevojë t'i jepeshin shpjegime zbulesës: shembulli i ngjarjes së mëparshme kishte treguar tashmë se si duhej vepruar. 9. Ose, ndoshta, sepse natyra e meritave nuk ishte e njëjtë, dhe rrjedhimisht vetë ngjarjet. Babai u pikëllua, vajza qau; të dy dyshuan në mëshirën Hyjnore. Abrahami nuk u pikëllua dhe nuk iu dorëzua ndjenjave të tij prindërore; Pasi dëgjoi shpalljen Hyjnore, ai nuk e shtyu kurbanin, por nxitoi ta përmbushë atë. Isaku nuk hezitoi kur ndoqi të atin, mezi e mbajti atë; ai nuk qau kur ishte i lidhur dhe nuk kërkoi vonesë kur u vendos në altar 20 . Aty ku besimi është më i dukshëm, mëshira është më e bollshme. Dhe është mirë që Isaku nuk vajtoi për veprimin e të atit, sepse ishte e qeshura e nënës së tij 21 . Për shkak të një vendosmërie të tillë të zjarrtë, u urdhërua të flijohej një dash në vend të Isakut, pasi ai vetë nuk e shtyu kurbanin e tij, nuk dyshoi në mëshirën hyjnore dhe nuk shqetësohej për dënimin e tij për t'u flijuar. Pra, nuk u gjet njeri që do të ndërhynte në vullnetin e babait, sepse të gjithë e konsideronin për detyrë të përmbushnin urdhrin e shpallur. 3. 10. Dhe kështu flijohet një kurban i përgjakshëm dhe askush nuk e pengon atë, por ofrohet kurban i dëlirësisë dhe ka nga ata që e ndalojnë këtë. Babai premtoi të kryente vrasjen e një të dashur - dhe atij i lejohet ta bëjë këtë. Babai i bëri një betim për virgjërinë vajzës së tij - dhe shtytja për një ofertë të tillë të devotshme shkakton urrejtje. Atje e bija derdhi gjakun e saj me pikëllim në përmbushje të betimit të të atit, por këtu tek ne një zotim i tillë i devotshëm nuk lejohet as nga dhurata trashëgimore, as nga shprehja private e vullnetit 22. 11. Madje për këtë jemi të akuzuar. Çfarë saktësisht? – Fakti është se ne i kemi ndaluar martesat e paligjshme. Por në këtë rast, Gjon Pagëzori le të akuzohet për të njëjtën gjë. Dhe edhe nëse nuk ka asgjë tjetër në ne që meriton lavdërim, vetëm një gjë dënohet tek ne: ajo për të cilën lavdërohet profeti. A duhet të kemi vërtet turp nga fillestari? 23 A ju kujtohet pse pësoi martirizim? Arsyeja e vuajtjes së tij ishte kjo. Ju nuk duhet, tha ai, ta keni atë për gruan tuaj (Mateu 14:4). Nëse kjo thuhet për gruan e një burri, çfarë mund të thuhet për një virgjëreshë të përkushtuar? Nëse kështu i thuhet mbretit, si mund t'ua tregojë privatëve? Falë Zotit nuk ka Herod këtu; Oh, sikur të mos kishte Herodias! 12. Pra, a ishte vërtet e pamundur të flitej për virgjërinë? Dhe pse është shkruar: mbroni jetimin dhe lutuni për të venë (Is. 1:17)? Dhe pse është shkruar: Etërit e jetimëve dhe gjykatësit e të vejave? 24 A është mbi këtë bazë që ne do t'i braktisim dhe madje do t'i dënojmë ata që i janë dorëzuar dëlirësisë dhe pafajësisë? 13. Edhe mes vetë paganëve, në altarët dhe vatrat e tyre të shenjta 25, jeta e virgjër është e zakonshme; dhe ata që nuk kanë vepra të devotshme nuk kanë dëlirësi në mendime 26, por virgjëria e tyre trupore lavdërohet 27. Pra, askush nuk do t'i mbajë virgjëreshat nga ceremonitë pagane, por virgjëria do të shkishërohet nga Kisha e Zotit? Aty detyrohen të bëjnë atë që nuk u është mësuar, këtu është e ndaluar ajo që nuk mund të mos mësojnë? 28 Atje largohen nga martesa për shkak të shpërblimeve, por këtu do të detyrohen të martohen për shkak të paudhësive? Aty të kapin me dhunë dhe këtu nuk të lejojnë me forcë të rrëfehesh? Dhe durimi i priftërinjve mund të jetë i tillë që, nëse është e nevojshme, sakramenti i dëlirësisë dënohet me vdekje 29 . 14. Vini re se virgjëreshat u nderuan të shihnin ringjalljen e Zotit përpara apostujve. Të paktën kështu mëson leximi i sotëm. Kur trupi i Zotit tonë Jezu Krisht, siç thotë Gjoni, u vendos në një varr të ri 30 dhe, sipas librit të Ungjillit të Mateut, Jozefi e vendosi trupin e Zotit në varrin e tij 31, virgjëreshat e panë këtë 32. Dhe Mateu foli mirë për varrin e ri, që askush të mos mendonte se dikush tjetër ishte ngritur nga i vjetri. Është gjithashtu mirë që, sipas Frymës, Ai u varros në varrin e të drejtëve, 34 sepse Krishti u ringjall prej së vdekurish në një gjendje drejtësie të përtërirë. Madje është mirë që arkivoli, siç thotë Shkrimi, ishte i dikujt tjetër; sepse Zoti nuk kërkoi varrin e tij. Le të kenë varre ata që janë nën ligjin e vdekjes, por Pushtuesi i vdekjes nuk kishte varrin e tij 35; Ai që mori trofe nga vdekja nuk kishte nevojë për varr. Maria pa ringjalljen e Zotit; Ajo ishte e para që e pa dhe besoi. Edhe Maria Magdalena pa, megjithëse tregoi hezitim 36. 4. 15. Këtu do t'i kushtoni vëmendje pyetjes së mëposhtme të rëndësishme: ju, virgjëresha, nuk duhet të dyshoni në ringjalljen e Zotit. Shiko, merita nuk prodhohet vetëm nga virgjëria trupore, por edhe nga paprekshmëria e mendimit. Në fakt, Maria Magdalena nuk u lejua të prekte Zotin 37 sepse ajo u lëkund në besimin e saj në lidhje me ringjalljen. Prandaj, ai që e prek Krishtin është ai që e prek Atë me anë të besimit 38 . 16. Magdalena qëndroi jashtë varrit dhe qau (Gjoni 20:11). Ai që është jashtë qan; ai brenda nuk dinte të qante. Ajo qan sepse nuk e sheh trupin e Krishtit dhe mendon se është zhdukur, me arsyetimin se ajo vetë nuk e vëren. Pra, Maria është jashtë, por as Pjetri dhe as Gjoni nuk ishin jashtë. Ata nxituan dhe hynë brenda, prandaj nuk qanë, por u larguan me gëzim 39 . Ajo që nuk hyri qau, nuk besoi dhe mendoi se trupin e kishin marrë me mashtrim, madje edhe kur pa engjëjt, nuk mendoi se kishte nevojë të besonte. Prandaj engjëjt i thonë: Gruaja! Pse po qan? Kë po kërkoni (Gjoni 20:13, 15)? Kjo është ajo që thonë engjëjt, dhe Zoti më vonë e përsëriti këtë pyetje me të njëjtat fjalë; kjo është që ju të dini se fjalët e engjëjve janë urdhërimet e Zotit 40. 17. Pastaj Zoti përsëriti të njëjtat fjalë si unë, duke thënë: Grua! Pse po qan? kë po kërkoni? Ajo që nuk besoi është gruaja 41; sepse ai që beson rritet në një njeri të përsosur, në masën e shtatit të plotë të Krishtit (Efes. 4:13). “Gruaja”, thotë ai, por këtu nuk dënohet gjinia, por dyshimi 42. Dhe është mirë që gruaja dyshoi, ndërsa vajza tashmë besoi. Pse po qan? Kjo do të thotë: Ti, duke qenë mosbesues ndaj Krishtit, je shkaku i të qarit për veten tënde, ti vetë je fajtori i të qarave. Ju qani sepse nuk e shihni Krishtin: besoni dhe do ta shihni Atë. Krishti është pranë jush; Ai kurrë nuk tërhiqet nga ata që e kërkojnë Atë. Pse po qan? Kjo do të thotë: nuk nevojiten lotët, por besimi i gjallë i denjë për Zotin. Mos mendo për të vdekshmit - dhe nuk do të qash; Mos mendoni për gjërat që prishen - dhe nuk do të keni asnjë arsye për të qarë. Pse qan kur të tjerët janë të lumtur? 18. Kë po kërkoni? Kjo do të thotë, a nuk e shihni se Krishti është pranë jush? A nuk e shihni se Krishti është fuqia e Perëndisë, se Krishti është urtësia e Perëndisë (1 Kor. 1:24), se Krishti është shenjtëri, se Krishti është pastërti, se Krishti është pastërti, se Krishti ka lindur nga Virgjëresha, 43 se Krishti është gjithmonë nga Ati, me Atin dhe në Atin, se Ai lindi dhe nuk është i vërtetë nga Perëndia, se Ai është gjithmonë i vërtetë, se Ai është i vërtetë nga Perëndia? 19. E hoqën, thuhet, Zotin nga varri dhe nuk e di ku e vunë (Gjoni 20:13). E ke gabim o grua kur mendon se Krishtin e nxorren nga varri te tjeret dhe nuk u ringjall me fuqine e tij. Jo, askush nuk e hoqi fuqinë e Zotit, askush nuk ia hoqi urtësinë e Zotit, askush nuk ia hoqi pastërtinë e lavdishme. Jo, Krishti nuk është larguar nga varri i të drejtëve, nga vetmia e virgjëreshës së Tij dhe nga vendet e fshehta të mendimeve të devotshme; dhe nëse dikush donte ta merrte Atë, nuk mund ta bënte. 20. Pastaj Zoti i thotë asaj: Mari! Më shiko 44. Ndërsa ajo nuk besonte, ishte grua, por kur fillon të ndryshojë humor, quhet Maria 45, domethënë merr emrin e Atij që lindi Krishtin; ajo është, në fund të fundit, shpirti që lind shpirtërisht Krishtin 46 . Shiko, tha ai, tek Unë. Ai që shikon Krishtin korrigjohet; Ai që nuk e sheh Krishtin gabon. 21. Dhe kështu ajo u kthye, shikoi dhe tha: Rabbi, që do të thotë: Mësues (Gjoni 20:16). Kush shikon konvertohet 47 ; kushdo që kthehet, shikon më nga afër; kush sheh ka sukses. Kjo është arsyeja pse ajo e quan Atë Mësues, të cilin e konsideronte të vdekur dhe bisedon me Të, të cilin mendonte se e kishte humbur. 22. Mos më prek Mua, thotë ai (Gjoni 20:17). Kjo do të thotë: megjithëse fillimi i korrigjimit është bërë, ndjenja e dyshimit nuk e prek Krishtin. Mos më prek, thotë ai, Mua, domethënë, mos prek fuqinë e Zotit, urtësinë e Zotit, pastërtinë e lavdishme dhe pastërtinë e nderuar. 23. Por shkoni te vëllezërit e mi (Gjoni 20:17). Çfarë do të thotë kjo nëse jo "mos qaj duke qëndruar jashtë"? Shkoni te shërbëtorët e zgjedhur dhe nderues të Perëndisë dhe u thuaj atyre: Unë ngjitem te Ati im dhe Ati juaj, te Perëndia im dhe Perëndia juaj (Gjoni 20:17). A nuk do të thotë kjo të thuash: ja, grua, mos bëj pyetje? Pyetni ata që janë më të përsosur, le t'ju thonë se cili është ndryshimi midis Atit Tim dhe Atit tuaj. Sepse Ai që është Ati për mua nga lindja hyjnore është edhe Ati juaj me birësim. Me fjalë drejtuar Atit Tim, Biri i Perëndisë u nda nga krijesat. Me fjalë drejtuar Atit tuaj, Ai vuri në dukje hirin e birësimit shpirtëror. Në të njëjtën mënyrë, me fjalët drejtuar Perëndisë Tim, Ai tregon misterin e mishërimit të Tij, në mënyrë që ta quajë Atin e Tij Perëndi nga natyra për shkak të misterit të mishërimit 48. Kur Ai gjithashtu flet me Perëndinë tuaj, Ai tregon suksesin e punës së Tij në ne. 5. 24. Dhe vërtet, Krishti u bë Perëndia ynë për ne dhe për këtë ai vuajti, pasi virgjëreshat, për të ruajtur integritetin e tyre - për të mos thënë gjëra të tjera - janë gati të sakrifikojnë jetën e tyre. Nuk them asgjë për shkakun, nuk them asgjë për personalitetin; sepse aty ku është hiri i Zotit, aty duhet të jetë edhe paqja e Zotit. Unë nuk akuzoj askënd publikisht, por dal të mbrohem. Ne jemi të akuzuar dhe, nëse nuk gabohem, shumica prej jush jeni akuzuesit tanë 49 . Dëshiroj të ekspozoj më shumë gjendjen e tyre sesa të tregoj emrat e tyre. Arsyeja e akuzës është se jam i prirur drejt pastërtisë virgjërore. Kushdo që e pranon këtë me ngurrim, tradhton veten. 25. Ti, thonë, mëson virgjërinë dhe bind shumë njerëz 50. Ah, sikur të më dënonin për këtë krim, oh, të vërtetohej se kishte ndodhur një ofendim kaq i madh! Nuk do të kisha frikë nga urrejtja nëse do ta dija që besimet e mia kishin ndikim. Më mirë do të më dënonit me shembuj, sesa të më mahnitni me fjalë! Dhe kam frikë vetëm se mos më rezulton se e kam rrethuar veten me tradhtarë që më lartësojnë me lëvdata të huaja për mua. 26. Ju, thonë ata, i pengoni vajzat e shenjtëruara nga sakramentet e shenjta të martohen. Oh, sikur të mund të parandaloja që çiftet e fejuara të martoheshin! 51 Oh, sikur të mund ta ndryshoja velin 52 në velin e shenjtë të dëlirësisë! 53 A duket vërtet një veprim i padenjë që virgjëreshat e shenjtëruara të mos largohen nga altarët e shenjtë për martesë? Dhe a nuk lejohet për ata që lejohen të zgjedhin dhëndrin e tyre për t'i dhënë përparësi Zotit? Pra, gjendja e punëve në lidhje me mua po ndryshon: ajo që gjithmonë ka përbërë lavdinë e priftërinjve, domethënë mbjellja e farave të dëlirësisë, nxitja e dëshirës për virgjëri - e gjithë kjo më cilësohet si çnderim. 6. 27. Unë pyes pse dënohet kjo: a është për shkak se është e turpshme, apo sepse është e re, apo sepse është e padobishme? Nëse është e turpshme, atëherë do të thotë se të gjitha zotimet janë të turpshme, atëherë jeta e engjëjve, me të cilën është e ngjashme hiri i ringjalljes, është e turpshme; sepse ata që nuk martohen dhe nuk martohen 54 do të jenë si engjëjt në qiell (Mat. 22:30; Marku 12:25). Dhe, gjithsesi, ai që e dënon këtë dënon edhe dëshirën për ringjallje. Por ajo që u është vendosur njerëzve si shpërblim nuk mund të duket e turpshme; nuk mund të mos pëlqehet bukuria e asaj gjëje, e vërteta e së cilës është e dukshme si nga frytet, ashtu edhe nga premtimi i saj. 28. Por le të supozojmë se thirrja në virgjëri nuk është e turpshme. A është e re? Sigurisht, ne i dënojmë me të drejtë të gjitha ato risi që nuk ishin mësimet e Krishtit dhe Krishti është rruga për besimtarët 55. Pra, nëse Krishti nuk na mësoi atë që përbën mësimin tonë, atëherë do ta konsiderojmë të turpshme. Le të shqyrtojmë nëse Krishti e mësoi dëlirësinë, apo ndoshta Ai e konsideroi të nevojshme ta refuzonte atë. Dhe ka, thotë Ai, eunukë që u bënë eunukë për Mbretërinë e Qiellit (Mateu 19:12). Ekziston, pra, një ushtri e lavdishme 56 që lufton për Mbretërinë e Qiellit. Pra, edhe atëherë Zoti mësoi se duhet të ketë një dëshirë të papërlyer për dëlirësi. 29. Pastaj apostujt, duke vënë re se dëlirësia qëndron mbi virtytet e tjera, thonë: Nëse kjo është detyrë e burrit ndaj gruas së tij, atëherë është më mirë të mos martohet (Mateu 19:10). Me këto fjalë ata shprehën gjykimin se barra e skllavërisë bashkëshortore është e rëndë dhe prandaj preferuan hirin e dëlirësisë së vërtetë. Por Zoti, duke e ditur se dëlirësia, e shpallur për të gjithë, duhet të jetë objekt imitimi për disa, 57 tha: Jo të gjithë mund ta marrin këtë fjalë, por kujt i është dhënë (Mateu 19:11), domethënë, dëlirësia është pjesa e turmës dhe nuk është një fenomen i zakonshëm; dhe nuk lejohet për hir të dobësisë, por dhurohet për hir të virtytit 58 . Së fundi, kur Ai tha: Dhe ka eunukë që janë bërë eunukë për Mbretërinë e Qiellit (Mateu 19:12), ai e tha këtë për të treguar se shfaqja e dëlirësisë nuk është një pronë e virtytit të zakonshëm: kush mund të akomodojë, thotë, le të akomodojë (Mateu 19:12). 30. Dhe kështu, pas këtyre fjalëve, sillen për bekim fëmijët 59, të cilët, si të pa përfshirë në vese, nga vetë pafajësia e moshës së tyre, kanë ruajtur dhuratën e dëlirësisë. Në të vërtetë, e tillë është Mbretëria e Qiellit (Mateu 19:14), e cila, nga mosnjohja e vesit, i afrohet pastërtisë fëmijërore dhe, si të thuash, natyrës fëminore. Pra, virgjëria miratohet edhe nga zëri qiellor dhe, sipas urdhërimeve të Zotit, duhet të përpiqet për të. 31. Mbi bazën e këtij fragmenti, le të imitojmë mësimin e zërit hyjnor. Vërtetë, u përmend më lart se martesa nuk duhet të zgjidhet, përveç nëse për shkak të tradhtisë bashkëshortore, 60 megjithatë, në fjalët e mëpasshme, Krishti shtoi mendimin e bukurisë dhe dhuratën e dëlirësisë për të mësuar se martesa nuk duhet dënuar, por duhet nderuar, por që dëshira për dëlirësi duhet të jepet ende përparësi ndaj martesës. Dhe në fakt, kush do të largohej nga e vërteta aq shumë sa të dënonte martesën? Dhe kush është aq i huaj për arsyen saqë nuk do t'i vërejë vështirësitë e martesës? Në fund të fundit, e pamartuara dhe e virgjëra kujdeset për Zotin, që të jetë e shenjtë në trup dhe në shpirt; por një grua e martuar kujdeset për gjërat e kësaj bote, si t'i pëlqejë burrit të saj (1 Kor. 7:34). 32. Dhe megjithëse, kur të martohet, ajo nuk bën mëkat, megjithatë, përveç pikëllimeve të treguara, ajo do të ketë edhe dhembje 61 në mish (1 Kor. 7:28): dhembje të rënda të lindjes së fëmijëve, shqetësime të rënda për rritjen dhe edukimin e fëmijëve 62. Kështu paraprakisht ishte caktuar që të mos shmangeshin ndëshkimet e këtij lloji; Ndërkohë, shumë, pasi kanë përjetuar dhembjet e lindjes, thonë se refuzojnë martesën; Po kështu, shumë burra nuk mund të mbajnë barrën e martesës dhe të largohen nga bashkëshorti i tyre për shkak të ndjenjave armiqësore. Prandaj apostulli tha më lart: A jeni të bashkuar me gruan tuaj? Mos kërkoni divorc (1 Kor. 7:27). Dhe ai thotë mirë: të bashkuar, sepse burri dhe gruaja janë të lidhur si nga një lloj detyrimi dashurie dhe të bashkuar si nga një lloj freri dashurie. 33. Pra, lidhjet e martesës janë të mira, por, megjithatë, ato janë lidhje; martesa është e mirë, por, megjithatë, emri i saj vjen nga fjala parzmore dhe parzmore e kësaj bote, kështu që ka më shumë dëshirë për të kënaqur burrin sesa Zotin. Por gjithsesi plagët e dashurisë 63 janë të mira dhe duhet të preferohen më shumë se puthjet. Në fakt, qortimet nga një mik janë më të dobishme se puthjet falas të një armiku 64 . Kështu Pjetri shkakton një plagë dhe Juda jep një puthje 65; por puthja e këtij të fundit i shërben si dënim dhe plaga e të parit e çon në korrigjim; në puthjen e këtij të fundit derdhet helmi i tradhtisë dhe lotët e të parës lajnë krimin. Prandaj, për të vënë në dukje në të folurën profetike pasojat e mira të plagëve të dashurisë, Kisha thotë në Këngën e Këngëve: sepse unë jam i plagosur nga dashuria (Kënga 2:5, 5:8). 34. Pra, ai që ka zgjedhur martesën për vete, le të mos e dënojë dëlirësinë; Askush që ndjek dëlirësinë të mos e dënojë martesën. Në fund të fundit, Kisha i ka dënuar prej kohësh interpretuesit armiqësorë të këtij mendimi, 66 pra ata që guxojnë të denigrojnë bashkimin martesor. Dëgjo çfarë thotë Kisha e Shenjtë: Eja, o vëlla, të dalim në fushë, të pushojmë në kala, në mëngjes do të shkojmë te vreshtat e të shohim nëse ka lulëzuar hardhia (Kënga 7:11-12). Në arë ka shumë fruta, por më i miri është ai që ka me bollëk si me fruta ashtu edhe me lule. Kjo është pikërisht fusha e Kishës, e bollshme në dhurata të ndryshme. Këtu sheh filiza që lulëzojnë me lulen e virgjërisë dhe atje, si korije në livadhe, vejuria është ngritur fuqishëm; në një vend tjetër do të shihni, si të thuash, një fushë kishe, që mbush hambarët e botës me të korrat bujare të martesës dhe si presat e rrushit të Zotit Jezus, të tejmbushura me frutat e vreshtit të martesës, të bollshme me dhuratat e një martese besnike. 7. 35. Pra, dëshira për dëlirësi nuk është e turpshme dhe nuk është e re. Le të shohim nëse do të jetë e nevojshme ta njohim atë si të padobishme; në fund të fundit, disa, dëgjova, thanë se bota mund të zhduket prej saj, raca njerëzore mund të marrë fund dhe lidhjet martesore mund të dobësohen. Unë pyes: a ka kërkuar vërtet ndonjë grua dhe nuk e ka gjetur? A ka pasur ndonjëherë luftëra për një vajzë? 68 Dhe a vdiq dikush për shkak të saj? Ndërkohë, shumë ndodh për shkak të martesës: i dashuri i gruas duhet të kapet dhe rrëmbyesi duhet të thirret në betejë 69 . Dhe e gjithë kjo gjithmonë i shkaktonte dëm shtetit. Për shkak të virgjëreshës së përkushtuar, askush nuk u dënua; në fund të fundit, dëlirësia nuk frenohet me dënim, përkundrazi e shton devotshmëria dhe e mbron besimi. 36. Nëse dikush mendon se raca njerëzore do të varfërohet si rezultat i përkushtimit të vajzave, le të mendojë për këtë: ku ka pak virgjëresha, ka më pak njerëz; dhe aty ku dëshira për dëlirësi është më e fortë, ka relativisht më shumë njerëz. Shikoni sa virgjëreshash i kushton zakonisht çdo vit Kisha e Aleksandrisë - Kisha e gjithë Lindjes dhe Kisha Afrikane. Më pak njerëz lindin mes nesh në krahasim me sa shumë virgjëresha janë të dedikuara atje. Sipas zakoneve të vetë rrethit tokësor, mënyra e virgjër e jetës nuk konsiderohet e padobishme, 70 sidomos pasi shpëtimi erdhi nëpërmjet Virgjëreshës për ta bërë të frytshme botën romake. 37. E nëse dikush e ndalon këtë, atëherë le t'i ndalojë edhe gratë të jenë modeste, sepse ato të paqëndrueshmet mund të lindin më shpesh. Askush të mos i qëndrojë besnik burrit të saj gjatë mungesës së tij, në mënyrë që të mos zvogëlojë pasardhësit e ardhshëm dhe të mos humbasë moshën e lindjes më të shpeshtë. 38. Por ndoshta atëherë rruga drejt martesës do të bëhet më e vështirë për të rinjtë? Pse? Ndoshta edhe më lehtë. Kështu që unë dua të flas me ata që janë të bindur për nevojën për të ndërhyrë në jetën e virgjër. Pra, kush janë ata: ata që kanë gra, apo ata që nuk kanë? Nëse këta janë ata që kanë gra, atëherë ata, në fakt, nuk kanë asgjë për t'u frikësuar; në fund të fundit, gratë e tyre nuk mund të bëhen më të virgjëra. Nëse ata që nuk kanë, atëherë nuk duhet të ofendohen, sepse ata ende po llogarisin në martesë me dikë që nuk ka ndërmend të martohet. Apo ndoshta janë baballarët, të preokupuar me martesën e vajzave të tyre, që e kanë të vështirë të pranojnë përkushtimin e virgjëreshave? Por ata, në fakt, nuk kanë asgjë për t'u frikësuar, vetëm nëse ndjekin këshillën time. Midis vajzave të pakta, vajzat e tyre kanë më shumë gjasa të martohen. 39. Shumë thonë gjithashtu se virgjëreshat duhet të mbulohen me vello në një moshë më të pjekur. Unë gjithashtu nuk e mohoj që duhet pasur kujdes në çështjen e inicimit dhe se një virgjëreshë nuk duhet të inicohet në mënyrë të pamatur. Le të shikojë, sigurisht, prifti le të shikojë moshën, por në moshën e besimit dhe modestisë. Lëreni të shikojë pjekurinë e modestisë, të gjejë qëndrueshmëri flokëshqinj, qëndrueshmëri pleqërie të moralit, vite modestie, frymën e pafajësisë - dhe vetëm atëherë t'ia kushtojë atë, nëse në të njëjtën kohë mbikëqyrja e nënës është ende e besueshme dhe kujdesi i të tjerëve është i matur. Nëse e gjithë kjo është evidente, atëherë do të thotë se virgjëreshës nuk i mungojnë qimet e thinjura; nëse nuk është kështu, atëherë le të konsiderohet vajza ende e re, por jo nga vitet e saj, por nga morali i saj. 40. Pra, nuk është epoka e lulëzimit që refuzohet, por shpirti që sprovohet. Pa dyshim, nuk ishte pleqëria, por virtyti që lavdëroi Thekla 71. Dhe pse të zgjerohem më tej, pasi çdo moshë mund të jetë e pëlqyeshme për Zotin dhe të rezultojë e përsosur për Krishtin? 72 Me një fjalë, ne besojmë se nuk është virtyti ai që shërben si shtojcë e moshës, por, përkundrazi, mosha e virtytit. Dhe mos u habisni nga rrëfimi i besimit nga ana e të rinjve, pasi mund të lexoni për vuajtjet e të rejave; sepse është shkruar: Nga goja e foshnjave dhe atyre që thithin qumësht ke nxjerrë lavdi (Ps. 8:3). A dyshojmë vërtet se rinia mund të ndjekë abstinencën e Atij që foshnjat rrëfejnë përmes martirizimit të tyre? Duket se e konsiderojmë të pabesueshme nëse virgjëreshat e moshës 73-vjeçare për martesë e ndjekin Krishtin në Mbretërinë e Tij, ndërsa edhe fëmijët e ndjekin Atë në shkretëtirë; sepse, siç lexuam, katër mijë njerëz u ushqyen, siç lexojmë, me pesë bukë, 74 përveç grave dhe fëmijëve (Mateu 14:21). 41. Pra, mos i ndaloni fëmijët të vijnë te Krishti, sepse edhe ata pranuan martirizimin për emrin e Krishtit, sepse e tyre është Mbretëria e Qiellit (Mateu 19:13). Zoti i thërret, dhe ju i pengoni? Në fund të fundit, Zoti tha për ta: mos i pengoni të vijnë tek unë (Mateu 19:14). Mos i frenoni vajzat e reja, për të cilat është shkruar: prandaj të rejat ju deshën (Këngë.1:2) dhe ju sollën në shtëpinë e nënës së tyre (Kënga 8:2). Së fundi, mos i ndani fëmijët nga dashuria e Krishtit: edhe ata që ishin të burgosur në barkun e nënës së tyre dëshmuan për Të në ngazëllim profetik. 8. 42. Edhe në fillim të Kishës, turmat e kërkonin Atë. Për çfarë arsye? Sepse Ai, duke i vënë duart, siç thuhet, i shëroi (Luka 4:40). Dhe nuk zgjidhet një vend i veçantë dhe as një kohë e veçantë për shërim. Për shërimin nuk duhet neglizhuar në asnjë kohë apo vend. Engjëlli e mirëpret Marinë në shtëpinë 76; në shtëpi, Davidi vajoset si profet 77. Dhe Krishti shëron kudo, shëron kudo: rrugës, në shtëpi, në shkretëtirë. Rrugës ajo që preku cepin e rrobës së Tij shërohet, në shtëpi ringjallet e bija e kryetarit të sinagogës, në shkretëtirë shërohet një turmë e tërë 78 . Së fundi, lexojmë si vijon: kur perëndoi dielli, të gjithë të sëmurët nga sëmundje të ndryshme i sollën tek Ai dhe Ai, duke vënë duart mbi secilin prej tyre, i shëroi (Luka 4:40). Pra, Ai shëroi si në shkretëtirë, ashtu edhe kur dielli kishte perënduar, dhe Ai shëroi duke vënë duart në mënyrë që të shfaqej edhe si Zot 79 edhe si Njeri. Nuk ishte më kot, pra, që kur dita kishte ardhur, njerëzit e kërkonin Atë (Luka 4:42). 43. I kushtoj rëndësi rendit. Kur perëndoi dielli, të sëmurët silleshin te Krishti, por kur erdhi dita, njerëzit e kërkonin Atë (Luka 4:42). Kur, nëse jo gjatë ditës, gjendet Krishti? Dhe ai që ecën në dritë 80 nuk largohet nga Krishti. Pra, nata ende kumbonte nga rënkimet e të sëmurëve dhe dita u sillte njerëzve besimin dhe të shëruarve gëzim, që të përmbushej ajo që ishte shkruar: Në mbrëmje do të ketë pikëllim, por në mëngjes gëzim (Ps. 29:6). Dhe në fakt, çfarë gëzimi mund të ishte më i madh për njerëzit se ai për shkak të të cilit ata ndoqën Krishtin edhe në shkretëtirë? 44. Në këtë rast, Ai mëson se i përsosuri duhet të jetë i lirë nga kotësia; dhe Ai nuk u largua nga numri i madh i atyre që kërkonin shërim, por nga të qenit koprrac në vepra. Prandaj, nëse duam të jemi të shëndetshëm ose të denjë për shërim, duhet t'i shmangemi luksit dhe mendjelehtësisë, sikur kjo jetë të ishte një tokë e thatë dhe e varfër, dhe trupi është i etur, dhe të ndjekim Krishtin, i cili u shmangu kënaqësive. 45. Le ta ndjekim Krishtin gjatë ditës. Erdhi dita e Kishës, të cilën Abrahami e pa dhe u gëzua (Gjoni 8:56). Pra, le të ndjekim Krishtin gjatë ditës; sepse natën Ai nuk mund të gjendet. Në shtratin tim, thuhet, natën kërkova atë që donte shpirti im: E kërkova dhe nuk e gjeta; E thirra dhe nuk më dëgjova (Kënga 3:1). 46. ​​Krishti nuk gjendet në sheshe dhe rrugë. Të paktën ajo që tha: Unë do të ngrihem, do të shkoj të eci nëpër qytet, nëpër sheshe e rrugë dhe do të kërkoj atë që shpirti im e ka dashur, nuk e gjeti dot as në sheshe e as në rrugë. E kërkova dhe nuk e gjeta; E thirra dhe ai nuk më dëgjoi (Kënga 3:2). Pra, në asnjë rast nuk do ta kërkojmë Krishtin aty ku nuk mund të gjendet. Krishti nuk është në shesh. Krishti është paqe, por ka grindje në shesh; Krishti është e vërteta, por në shesh ka padrejtësi; Krishti është punëtor, por në shesh ka përtaci të kotë; Krishti është dashuri, por në shesh ka vullnet të keq; Krishti është besnikëri, por në shesh ka mashtrim dhe tradhti; Krishti është në kishë dhe ka idhuj në shesh. Dhe në mënyrë që e veja që përmendëm në një libër tjetër 81 ta dijë se këtë nuk e thashë për qortim, por për nxitje, dhe se nuk jam mizor, por e kujdesshme, le të kujtojë, për hir të paqes, se në Kishë e trajtojnë një të ve me drejtësi, por në shesh e mashtrojnë. Pra, le të shmangim sheshet, le të shmangim rrugët. 47. Të mos ndahet kurrë maturia prej teje, që të të mbrojë nga një grua e huaj dhe e ligë... Në fund të fundit, ajo shikon nga dritarja nga shtëpia e saj në shesh (Fjalët e Urta 7:4-6). Le të shmangim rrugët. Në të vërtetë, jo vetëm që është fyese të mos gjesh Atë për të cilin po kërkon, por në shumicën e rasteve është e dëmshme të shikosh atje ku nuk duhet: të shikosh shtëpitë e njerëzve që marrin rrejshëm emrin e mësuesve, të shikosh më tepër me paturpësi sesa me modesti. 48. Pra, duke ndjekur shembullin e Kishës, le të jemi të kujdesshëm që të mos takojmë ata roje 82 që shkojnë nëpër qytet. Thuhet se më gjetën rojet që shkonin nëpër qytet; Më rrahën dhe më plagosën, rojet e mureve ma morën mantelin (Kënga 5:7). Jo vetë, bija, jo ajo, them unë, plagë e merr Kisha, por në personin tonë, bijat. Pra, të kemi kujdes që rënia jonë të mos bëhet plagë për Kishën dhe dikush të mos na heqë petkun 83, pra rrobën e maturisë dhe simbolin e durimit, që refuzon varësinë ndaj veshjeve më të buta. Sepse ata që veshin rroba të buta janë në pallatet e mbretërve (Mateu 11:8). Dhe Krishti na dha rrobën me të cilën i veshi apostujt dhe trupin e Tij. Ai urdhëroi që t'jua jepnin edhe juve, që nëse dikush ju kërkon tunikë 84, t'i jepni një mantel, domethënë t'i përcillni simbolin e urtësisë tuaj dhe, si të thuash, ta vishni atë që ishte lakuriq më parë me rrobat e maturisë suaj. 9. 49. Pra, bija, le ta kërkojmë Krishtin atje ku e kërkon Kisha: në malet aromatike (Këngë. 8:14) 85, të cilat nga madhështia e veprave të tyre nxjerrin një aromë të këndshme jete nga majat e meritave 86. Në fund të fundit, ai i shmanget rrugëve, shmang turmën, si është shkruar, jo, vëllau im; bëhu si një kaprol ose një dre në malet aromatike (Kënga 8:14). I urryer ndaj krimbave zvarritës, i arratisur nga qentë dhe armiqësor ndaj gjarpërinjve që zvarriten mbi tokë, Ai dëshiron të banojë vetëm në kulmin e virtyteve 87, dëshiron të banojë vetëm në bija të tilla të Kishës që mund të thonë: sepse ne jemi aroma e Krishtit për Perëndinë (2 Kor. 2:15); por për disa Ai është aroma e vdekjes deri në vdekje (2 Kor. 2:16), për ata që humbasin; dhe vetëm për disa Ai është aroma e jetës për jetë (2 Kor. 2:16) - kjo është për ata, sigurisht, që thithin aromën e ringjalljes së Zotit nëpërmjet besimit të gjallë. 50. Malet aromatike janë ata që morën trupin e Zotit Jezus dhe e mbështollën me pelena me temjan (Gjoni 19:40); sepse të gjithë ata që besuan se Krishti vdiq, u varros dhe u ringjall, hynë nga majat e virtytit në majën e besimit të vërtetë. Pra, ku gjendet Krishti? Sigurisht, në zemrën e një prifti të matur 88. 51. Dhe duke qenë se këtu po flasim për shkretëtirën, 89 pikërisht në të duhet kërkuar Atë që Vetë e tregon duke thënë: Unë jam lulja e fushës dhe zambaku i luginave, si zambaku mes gjembave (Këngë. 2:1). Ky është një vend tjetër ku zakonisht banon Zoti; dhe nuk ka as edhe një vend të tillë, por shumë. Unë, thotë ai, jam një lule e fushës, sepse Ai shpesh viziton hapjen dhe thjeshtësinë e mendimit të papërlyer 90. Dhe zambaku i luginave - dhe në të vërtetë, Krishti - është ngjyra e përulësisë: jo luksi, jo kënaqësia, jo shthurja, por ngjyra e thjeshtësisë, ngjyra e përulësisë. Si një zambak midis gjembave - dhe në fakt, a nuk është midis mundimeve të dhimbshme dhe dhimbjeve shpirtërore që rritet një lule aromatike, pasi vetëm një zemër e penduar e qetëson Perëndinë? 52. Këtu, bija, është shkretëtira që të çon në Mbretëri; edhe kjo shkretëtirë lulëzon si zambak, sipas Shkrimeve: Gëzohu, shkretëtirë dhe gëzohu, o vend i pabanuar dhe le të lulëzojë si zambak (Is. 35:1). Në këtë shkretëtirë, bijë, është ajo pema e bukur e pjellore që jep fryte të mira 91 dhe që fillon të zgjerojë degët e punëve të saj dhe të ngrejë majën hyjnore 92 . Pranë tij, pemët e pyllit tonë duken si shkurre; Sepse ashtu si molla është midis pemëve të pyllit, kështu është vëllai im midis bijve të tij (Kënga 2:3). Kur e pa këtë, le të gëzohet dhe të gëzohet Kisha, duke thënë këtë: Unë u vërsula në hijen e saj dhe u ula dhe fryti i saj ishte i ëmbël në fyt (Kënga 2:3). 53. Duke parë, them, këtë dhe në të njëjtën kohë duke u gëzuar për suksesin e besimit tonë, le të thotë Kisha: Më çoni në shtëpinë e verës, krijoni dashurinë për mua (Kënga 2:4). Dashuria nuk mund të ekzistojë pa besim; në fakt, janë, si të thuash, tre garantues të Kishës: shpresa, besimi, dashuria 93. Nëse shpresa paraprin, atëherë do të shfaqet baza e besimit, do të hidhet fillimi i dashurisë dhe Kisha do të ribashkohet 94. 10. 54. Pra, ju keni mësuar se ku ta gjeni Krishtin, tani zbuloni se si mund të jeni të denjë që Ai të të kërkojë. Thirrni Frymën e Shenjtë duke thënë: Çohu, o erë veriore, fryj, o erë e jugut, dhe fryj në kopshtin tim dhe lëri të rrjedhin erërat e mia (Kënga 4:16). Lëreni vëllain tim të hyjë në kopshtin e tij dhe të hajë frutat e pemëve të tij (Kënga 4:16). Kopshti i Fjalës është gjendja e shpirtit pranveror dhe fryti qëndron në virtyt të bollshëm. 55. Ja ku erdhi Ai; dhe nëse do të hani ose do të pini, nëse thërrisni Krishtin; Ai do të vijë duke thënë këtë: Ejani, hani bukën time dhe pini verën time (Prov. 9:5); edhe nëse jeni duke fjetur, Ai po troket në derë. Ai vjen, them unë, shpesh dhe shtrin dorën nga porta, por jo gjithmonë dhe jo të gjithëve, por vetëm atij shpirti që mund të thotë: natën hodha tunikën time (Kënga 5:3). Dhe në fakt, në këtë natë të këtij shekulli, para së gjithash, ju duhet të hiqni velin e jetës suaj trupore, sepse Zoti e hoqi mishin e Tij, në mënyrë që hiri juaj të fitojë mbi sunduesit dhe të fuqishmit e kësaj bote 95 . 56. Si duhet ta vesh? (Kënga 5:3). Shikoni çfarë thotë një shpirt i përkushtuar ndaj Zotit. Ajo është shpërqendruar aq shumë nga punët trupore dhe zakonet tokësore 96 sa që as nuk e di se si do të mund të kthehej përsëri tek ato, edhe sikur të donte. Si mund ta vendos? Dmth, me çfarë frike, me çfarë turpi, me çfarë kujtese, më në fund? Në fakt, zakoni i së mirës e ka shkatërruar zakonin e mëparshëm të së keqes. 57. I kam larë këmbët, si mund t'i njollos ato? (Kënga 5:3). Nga Ungjilli 97 ju e dini se larja e këmbëve shërben si një sakrament besimi, një shenjë përulësie, 98 siç është shkruar: Nëse unë, Zoti dhe Mësuesi, ju kam larë këmbët, atëherë duhet t'i lani edhe këmbët njëri-tjetrit (Gjoni 13:14). Flet për përulësi. Për sa i përket kuptimit misterioz, ata që dëshirojnë të kenë një pjesë me Krishtin duhet të lajnë këmbët: Nëse nuk ju laj këmbët, - tha ai, - nuk do të keni pjesë me mua 99 . Nëse kjo thuhet për Pjetrin, atëherë çfarë duhet thënë për ne? 58. Pra, ai që i ka larë këmbët nuk ka nevojë t'i lajë për herë të dytë; prandaj le të ketë kujdes që të mos i njollosë. Mirë thotë Kisha e Shenjtë 100: I kam larë këmbët (Kënga 5:3). Ajo nuk thotë: Si t'i laj përsëri? - a: si mund t'i bëj pis? - sikur harron veset e mëparshme, harron mëkatin. Kështu, ajo na këshillon saktësisht se si në jetën tonë tokësore duhet të lajmë këmbët shpirtërore të veprave tona. Pra, meqenëse i keni larë këmbët me rrjedhën e një burimi të përjetshëm dhe i keni pastruar me shenjtërinë e sakramentit, atëherë kini kujdes që të mos bëhen përsëri pis nga papastërtitë e pasioneve trupore dhe nga papastërtitë tokësore të veprave kriminale. 59. Këto janë këmbët që Davidi i lau shpirtërisht, duke ju mësuar saktësisht se si mund të shmangni ndotjen e tyre, duke thënë: Këmbët tona qëndruan në oborret tuaja, Jeruzalem (Ps. 122:2). Sigurisht, jo këmbët fizike, por këtu këmbët shpirtërore. Në të vërtetë, si mundet një njeri tokësor të ketë këmbë trupore në qiell? Në fund të fundit, Jeruzalemi, siç ju mëson Pali, është në parajsë 101. Dhe ai vuri në dukje se si mund të qëndroni në qiell, duke thënë: Qytetaria jonë në qiell (Filip. 3:20) është një qytetari e moralit, një qytetari e veprave, një qytetari besimi. 11. 60. Kushdo që jeton kështu mund të thotë: Vëllai im shtriu dorën nga dritarja dhe brendësia ime u trazua para tij; U ngrita në këmbë për të hapur derën për vëllain tim (Kënga 5:4-5). Është mirë që brendësia juaj të dridhet përpara ardhjes së Zotit. Nëse Maria u turpërua nga ardhja e engjëllit, 102 atëherë ne duhet të turpërohemi edhe më shumë përpara ardhjes së Krishtit! Kjo sepse me ardhjen e Hyjnores hiqet sensi trupor dhe zhduken zakonet e njeriut të jashtëm 103 . Dhe do të jesh i tmerruar dhe do të nxitosh. Është urdhëruar të hahet qengji me nxitim (Eks. 12:11). Ngrihu, hape: Krishti është në derën 104, Ai po troket në derën e shtëpisë sate 105: nëse hapni, Ai do të hyjë në 106 dhe do të hyjë me Atin. 61. Dhe Ai e jep shpërblimin jo vetëm kur ka hyrë, por e dërgon edhe para se të hyjë. Edhe paraprakisht, shpirti shqetësohet, edhe paraprakisht ndjen muret e shtëpisë së tij dhe kërkon derën në të cilën qëndron Krishti, madje paraprakisht shpërndan lidhjet trupore dhe bulonat e mishit 107, para se Krishti të trokasë në derë. Thuhet se duart më pikonin mirrë dhe gishtat e mi ishin plot me dorezat e bravës (Kënga 5:5). Çfarë lloj mirre po pikonte nga duart shpirtërore, nëse jo ajo që solli ai Nikodemi i drejtë, një mësues në Izrael 108, i cili, përpara të tjerëve, ishte i nderuar të dëgjonte për Sakramentin e Pagëzimit, i cili solli rreth njëqind masa përzierjeje mirre dhe aloe dhe e derdhi mbi trupin e Krishtit 109: a solli ai aromën e përsosur të besimit? 110 62. Kjo aromë nxjerr 111 shpirtin që filloi t'i hapej Krishtit për të perceptuar së pari aromën e varrimit të Zotit dhe për të besuar se mishi i Tij nuk e pa kalbjen 112 dhe nuk u tret, duke lëshuar një erë vdekjeprurëse, por u ringjall me aromën e asaj luleje të përjetshme dhe të pashuar. Në të vërtetë, si mund të kalbet mishi i Atij emri i të cilit derdhet me vaj (Kënga 1:3)? Ai e bëri veten të pafajshëm (Filip. 2:7) 113 që të bëhej për ju një aromë aromatike. 63. Kjo Mirrë ishte gjithmonë aty, por ishte me Atin, ishte në Atin. Ishte aromatik vetëm për engjëjt dhe kryeengjëjt, vetëm sikur brenda një ene qiellore. Ati hapi gojën duke thënë: Ja, unë të kam bërë një besëlidhje brez pas brezi, një dritë për johebrenjtë, për të qenë shpëtimi yt deri në skajet e tokës (Isaia 49:6). Biri zbret dhe gjithçka është e mbushur me aromën e re të Fjalës. Zemra e Atit derdhi fjalën e mirë (Ps. 44:2), Biri u ndez, Fryma e Shenjtë mori frymë dhe mbushi zemrat e të gjithëve: sepse dashuria e Perëndisë u derdh në zemrat tona nga Fryma e Shenjtë (Rom. 5:5). 64. Vetë Biri i Perëndisë në fillim, si në një enë, e mbante aromën në trupin e Tij, duke i dhënë kohën e Tij dhe sikur thoshte: Zoti më jep një gjuhë mësimi, që të kuptoj kur është e përshtatshme të shqiptoj një fjalë (Is. 50:4). Dhe pastaj erdhi ora, dhe Ai hapi gojën dhe derdhi vajin, kur fuqia doli prej Tij 114. 65. Ky vaj u derdh mbi judenjtë, por u mblodh nga paganët 115; u derdh në Jude dhe u bë erëmirë në mbarë dheun. Maria u vajos me këtë botë; Ajo u ngjiz si e virgjër dhe si e virgjër lindi 116 aroma aromatike - Biri i Zotit. Kjo mirrë u derdh mbi ujëra dhe i shenjtëroi ato. Të tre të rinjtë u vajosën me këtë botë dhe flaka i spërkati me lagështi 117. Danieli u vajos me të dhe zbuti gojën e luanëve dhe qetësoi mizorinë e tyre 118. 66. Kjo mirrë derdhet çdo ditë dhe nuk i mungon kurrë. Merre, virgjëreshë, enën tënde dhe fillo, që të mbushesh me këtë botë. Merre melhemin, me vlerë treqind denarë, por jo të blerë, por të dhënë, që të gjithë ta marrin falas. Vajose veten, vashë; Mos u trishto, si Juda, që po derdhet ky vaj, 119 por varrose Krishtin brenda vetes. Mbyllni enën me mençuri në mënyrë që pomada të mos derdhet. Mbylle atë me çelësin e dëlirësisë, modestisë së fjalës, largimit nga kotësia. 67. Ajo që ka këtë vaj, pranon Krishtin; Prandaj ajo që e kishte tha: “Unë e hapa”, thotë ai, “Unë jam për vëllain tim, vëllai im vdiq (Kënga 5:6) Si kaloi? Kjo do të thotë se Ai depërtoi në thellësi të mendimeve, ashtu siç i thanë Marisë: Dhe një armë do të shpojë shpirtin tuaj (Luka 2:35). pengesat e mendimeve trupore dhe vendet e fshehta të zemrës 120 . 12. 68. Prandaj ti, shpirt, je një nga njerëzit, një nga turma, sepse Krishti nuk shikon asnjë dallim në nderimet e kësaj bote dhe nuk u kushton rëndësi as rrobave të praruara, as kyçeve të çmuara, as gjerdaneve të shtrenjta prej gurësh të çmuar të shndritshëm, për shkak të mbeturinave të të cilave shpesh lindin mosmarrëveshje në kishë, të virgjër dhe paqja, bukuria trupore me mendime të shkëlqyera - sepse ju ngjani shumë me Kishën; ju, them unë, në shtratin tuaj dhe natën meditoni gjithmonë mbi Krishtin dhe prisni ardhjen e Tij në çdo kohë. 69. Nëse ju duket se Ai po vonon, ngrihuni. Të duket se Ai është i ngadalshëm sepse ti fle për një kohë të gjatë; të duket se Ai heziton sepse ti nuk falesh; ju duket se Ai po vonon sepse ju nuk këndoni psalmet 121. Shenjtërojini Krishtit frytet e para të vigjiljeve tuaja 122; kushtojini atij frytet e para të veprave tuaja. Tashmë keni dëgjuar 123 se si Ai ju thirri, duke thënë: Ejani nga Libani, nuse, ejani nga Libani: ejani dhe kaloni nga fillimi i besimit (Këngë. 4:8), do të hyni në botë për të luftuar dhe do të shkoni te Krishti për të fituar fitoren mbi botën 124. Keni dëgjuar se Ai ju mbrojti nga luanët dhe leopardët 125, që kanë dëgjuar sulmet e forta shpirtërore nga ju. Atë e kënaqin virtytet tuaja. Keni dëgjuar se Ai preferonte aromën e rrobave tuaja 127, domethënë aromën e mrekullueshme të dëlirësisë, ndaj çdo temjani. Keni dëgjuar se jeni një kopsht i rezervuar, plot me fruta nga mollët e ëmbla 128. Pra, lutuni që Fryma e Shenjtë t'ju mbulojë, të përhapet mbi shtratin tuaj dhe të shtojë aromat e mendimit të shenjtë dhe hirit shpirtëror. Dhe Ai do t'ju përgjigjet: Unë fle, por zemra ime shikon (Kënga 5:2). 70. Dëgjon zërin e dikujt që troket në derë dhe thotë: Më hap, motra ime; Çohu, fqinji im, pëllumbi im, i përsosuri im (Kënga 5:2): fqinj për dashurinë tënde të përzemërt, pëllumb i thjeshtësisë, i përsosur në virtyt. Në fund të fundit, koka Ime është plotësisht e mbuluar me vesë (Kënga 5:2): ashtu si vesa qiellore shkatërron thatësinë e natës, kështu vesa e Zotit tonë Jezu Krisht nxirrte lagështinë e jetës së përjetshme në mes të natës dhe errësirës së vdekshme. Kjo është koka që nuk mund të thahej nga vapa e kësaj bote; Prandaj thuhet: nëse i bëjnë këtë një peme të gjelbër 129, atëherë çfarë do të ndodhë me një të thatë? (Luka 23:31). Pra, kjo kokë ujit të tjerët dhe vetvetiu është e mbushur me lagështi. Dhe është mirë që koka e Krishtit të jetë me bollëk, sepse Krishti është edhe koka juaj; Ai është gjithmonë plot dhe mëshirat e Tij janë të pashtershme; Atij nuk i mungojnë dhuratat çdo ditë. Ky kapitull nuk ka të bëjë me hekurin 130, sepse ai është një armë lufte, një shenjë përçarjeje. 71. Tani shikoni dhe do të shihni se si është kjo vesë, sigurisht, nuk është lagështi e zakonshme; dhe kaçurrelat e tij janë bërë nga pikat e vesës së natës. Mos vish, fqinji im, kaçurrela flokësh trupi; nuk janë dekorim, por krim. Ky është një zbukurim i jashtëm, jo ​​një urdhër virtyti. Nazariti ka kaçurrela të ndryshme, që nuk i prek hekuri, që nuk i pret njeri 131; ato nuk janë të përdredhura me kaçurrela apo të krehura me art, por shkëlqejnë, të stolisura me hirin e virtyteve të shndritshme. Zbuloni nga historia se çfarë lloj kaçurrelash nazarite janë ato; Derisa u shkëputën nga Samsoni, askush nuk mund ta mposhtte. Por sapo i humbi, humbi në të njëjtën kohë edhe shpërblimin e virtytit 132. 72. Pra, duke dëgjuar zërin e Fjalës, mos pyet se si ta veshësh tunikën 133 të cilën e hoqe natën; në fund të fundit, është e brishtë dhe shpesh ofrohet për shkak të keqdashjes së shpirtrave 134. Harroje dhe nuk di, them, si ta vesh; Duke lënë prangat tuaja trupore, qëndroni me dridhje, sikur Krishti të qëndronte përpara jush. E ndërsa ngrihesh, përgatite mendjen për lutje, që nga gjërat tokësore të përpiqesh për gjërat qiellore dhe të jesh gati të hapësh dyert e zemrës. Për sa kohë që i shtrini duart drejt Krishtit, veprat tuaja do të nxjerrin aromën e besnikërisë. 73. Pra, ngrini duart në vrimat e hundës dhe pandërprerë, me zell vigjilent shpirtëror, eksploroni aromën e veprave tuaja. Aroma e dorës sate të djathtë do të të kënaqë, gjymtyrët e tua do të aromatizohen me shkëlqimin e ringjalljes, gishtat e tu do të nxjerrin mirrë, 135 domethënë, veprat shpirtërore do të ndezin në ty hirin e besimit të vërtetë. Në këtë mënyrë, e virgjër, do të largoni pasionin nga skutat e trupit tuaj dhe vetë do të bëheni të këndshëm dhe të pëlqyeshëm për veten tuaj dhe nuk do të ndjeni pakënaqësi me veten, gjë që ndodh shpesh me mëkatarët. Do të kënaqeni më shumë me thjeshtësinë e pa maskuar, të lirë nga perdet e mëkatit trupor. 74. Kështu ju ka dëshiruar Krishti, kështu ju ka zgjedhur. Kështu Ai vjen nga dera e hapur; në fund të fundit, Ai që premtoi të vinte 136 nuk mund të mashtrojë. Përqafoje Atë që ke kërkuar; afrohuni dhe Ai do t'ju ndriçojë 137, mbajeni Atë, kërkoni që të mos largohet; Të lutem më lut të mos largohem. Sepse Fjala e Perëndisë ecën shpejt, 138 krenaria nuk do ta mbajë atë, pakujdesia nuk do ta kap. Shpirti yt qëndroftë në Fjalën e Tij dhe le të ndjekësh rrugën e Fjalës qiellore; për së shpejti Po largohet. 74. Çfarë thotë ajo më pas? E kërkova dhe nuk e gjeta, e thirra dhe nuk m'u përgjigj (Kënga 5:6). Për shkak se Ai u largua kaq shpejt, mos mendo se nuk i pëlqen ty, që e thirre, iu lut dhe e pranoi: Ai shpesh na vë në provë. Çfarë thotë Ai në Ungjill në përgjigje të kërkesës së njerëzve për të mos e lënë atë? Dhe unë duhet të predikoj Fjalën e Perëndisë në qytete të tjera, për këtë qëllim jam dërguar (Luka 4:43). Por edhe nëse ju duket se Ai është larguar, atëherë dilni dhe kërkoni përsëri Atë. 76. Ju, tashmë të përkushtuar ndaj Zotit, mos kini frikë nga këto roje të tmerrshme shpirtërore që qëndrojnë në shesh, mos kini frikë nga ata që shkojnë nëpër qytet, mos kini frikë nga plagët 139 që nuk mund t'i dëmtojnë pasuesit e Krishtit. Edhe sikur të të morën trupin, domethënë jetën e trupit, edhe atëherë Krishti është pranë teje; kur ta gjeni dhe të jeni me Të, atëherë njiheni Atë, që të mos largohet prej jush; sepse Ai i lë shpejt ata që e përçmojnë. 13. 77. Por kush, nëse jo Kisha e Shenjtë, duhet t'ju mësojë se si ta mbani Krishtin? Madje ajo të mësoi këtë, nëse e kuptoni atë që po lexoni: por sapo unë, thuhet, u largova prej tyre, gjeta atë që donte shpirti im, e mbajta dhe nuk do ta lë të shkojë (Kënga 3:4). Pra, nga çfarë pengohet Krishti? Ai është i lidhur dhe i frenuar jo nga rrjetat e së pavërtetës dhe jo nga nyjet e litarëve, por nga lidhjet e dashurisë, freri i mendimit dhe ndjenja e zemrës. Dhe nëse doni ta ruani Krishtin, atëherë kërkoni Atë pa u lodhur dhe mos kini frikë nga ofendimi; sepse shpesh në mes të mundimeve trupore, madje edhe në duart e përndjekësve, Krishti gjendet më shpejt. Sapo thuhet, i lashë (Këngë.3:4). Dhe vërtet, pas një periudhe të shkurtër, në pak çaste, pasi të jeni çliruar nga duart e përndjekësve dhe të mos jeni nënshtruar ndaj të fuqishmëve të botës, Krishti do të dalë të të takojë dhe nuk do t'ju lejojë të sprovoheni për një kohë të gjatë. 78. Ajo që e kërkoi 140 Krishtin në këtë mënyrë dhe që e gjeti mund të thotë: E mbajta dhe nuk do ta lë të shkojë derisa ta çoj në shtëpinë e nënës sime dhe në dhomën e gjumit të atij që më ngjiz (Kënga 3:4). Çfarë lloj shtëpie dhe dhomë gjumi është kjo për nënën tuaj, nëse jo natyra juaj e brendshme dhe e fshehur? Ruajeni këtë shtëpi, mbajeni të pastër brendësinë e saj, në mënyrë që ajo, duke qenë e pandotur dhe jo e ndotur nga asnjë papastërti e mendimit kurorëshkelës 141 , të jetë një shtëpi shpirtërore, e ndërtuar mbi gurin e themelit për priftërinë e shenjtë 142 dhe që Fryma e Shenjtë të banojë në të 143 . Ajo që e kërkoi Krishtin në këtë mënyrë dhe iu lut Atij, nuk do të braktiset prej Tij; përkundrazi, Ai do ta vizitojë shpesh. Sepse Ai do të qëndrojë me ne deri në fund të moshës 144. 79. Pra, Krishti gjendet dhe mbahet; Ai që shtriu dorën përmes dritares suaj 145 është gjetur. Çfarë lloj dritareje është kjo? Kjo është, natyrisht, përmes së cilës ne shohim veprat e Krishtit, domethënë syrin tonë shpirtëror dhe syrin e mendjes sonë. Prandaj, le të hyjë Krishti në dritaren tënde, e virgjër, Krishti le të shtrijë dorën e Tij përmes saj, le të vijë te ti dashuria e Fjalës dhe jo mishi. Pra, nëse Fjala Hyjnore del nga dritarja juaj, atëherë shikoni se si duhet t'i përgatisni dritaret tuaja, shikoni se si duhet t'i pastroni ato nga çdo pluhur mëkatar. Dritarja e virgjëreshës le të jetë e pastër - pa papastërti, pa tradhti bashkëshortore. Larg antimonit 146 dhe pjesën tjetër të xhinglave të bukurisë së falsifikuar, larg joshjes së dashurisë kurorëshkelëse! 147 E njëjta gjë vlen edhe për veshët: nuk ka nevojë t'i varni sende të rënda, nuk ka nevojë të bëhen plagë me injeksione, një dekorim për ta është të dëgjojnë atë që është e dobishme. 80. Gjithashtu mësoni të mbyllni derën tuaj gjatë natës në mënyrë që askush të mos mund ta hapë lirisht. Vetë Dhëndri dëshiron që ajo të jetë e kyçur edhe kur Ai troket në të. Dera jonë janë buzët tona 148, të cilat duhet të hapen pothuajse vetëm për Krishtin: le të hapen jo më herët se sa Fjala Hyjnore 149 të trokasë mbi to. Prandaj është shkruar: Kopsht i rezervuar është motra ime, nusja ime, kopsht i rezervuar, pus i mbyllur (Kënga 4:12) - që të mos e hapë gojën me mendjemadhësi dhe të mos hyjë në bisedë boshe. Në fund të fundit, as nuk duhet të flisni për gjëra hyjnore, përveç nëse ju pyet Fjala Hyjnore. Çfarë keni të përbashkët me të tjerët? Flisni vetëm me Krishtin, flisni vetëm me Të. Në fakt, nëse shkruhet se gratë duhet të heshtin në Kishën 150, atëherë aq më tepër nuk i takon një virgjëreshë të hapë derën e saj, aq më pak nuk i takon një vejushe të hapë portat e saj! Tunduesi i dëlirësisë do të zvarritet menjëherë, ai do të vjedhë menjëherë fjalën që do të donit të merrnit përsëri. 81. Nëse dera e Evës do të ishte e mbyllur, Adami nuk do të ishte mashtruar dhe ajo nuk do t'i përgjigjej pyetjes së gjarprit 151. Vdekja hyri nga dritarja 152, domethënë nga dera e Evës. Vdekja do të hyjë edhe nga dera juaj nëse flisni një gënjeshtër, ose diçka të neveritshme, ose të paturpshme, ose, më në fund, flisni atje ku nuk duhet. Prandaj, dyert e gojës suaj qofshin të mbyllura, korridori i fytit tuaj të jetë i mbyllur; vetëm nëse duhet t'i hapni kur dëgjoni zërin e Perëndisë 153 kur dëgjoni Fjalën e Perëndisë. 82. Atëherë mirra do të mbarojë nga ju 154, atëherë hiri i pagëzimit do të fryjë mbi ju dhe do të vdisni me Krishtin deri në elementët e botës (Kol. 2:20) dhe me Krishtin do të ringjalleni 155. Pse, thuhet, ju si ata që jetoni në këtë botë, i përmbaheni rregullave: “mos e prekni shumë atë”, “mos e prekni atë” (Col. 2:20-22)? Korrupsioni nuk duhet të prekë të pastërt, ndaj varrosni shqetësimin tuaj për mishin dhe botën. Nëse jeni ringjallur me Krishtin, atëherë kërkoni gjërat që janë lart, ku qëndron Krishti (Kol. 3:1). Sapo të kërkoni Krishtin, do të shihni Perëndinë Atë, sepse Krishti ulet në të djathtën e Perëndisë (Kol. 3:1). 83. Por ajo që kërkon Krishtin duhet të ruajë veten; ajo nuk duhet të jetë në forum, në sheshe, me një ecje të lirshme, me një zë ankues, të etur për thashetheme, me një pamje të afrueshme. Apostulli të ndalon shoqërinë tokësore dhe të mëson të fluturosh me krahë shpirtërore 156 drejt qiellit, madje edhe përtej kufijve të natyrës 157. Ai thotë, vendose mendjen te gjërat më lart dhe jo te gjërat tokësore (Kol. 3:2). Por duke qenë se kjo është e pamundur për ata që në dukje janë të burgosur në këtë guaskë trupore dhe meqenëse shpirti, i lidhur gjatë jetës nga ndonjë ligj i natyrës sonë, pas vdekjes së trupit përpiqet të fluturojë drejt qiellit, apostulli shton prandaj: sepse ju keni vdekur dhe jeta juaj është e fshehur me Krishtin në Perëndinë (Kol. 3:3). Nëse është e fshehur me Krishtin në Perëndinë, atëherë le të mos i shfaqet botës; sepse Krishti vdiq për botën dhe jeton për Perëndinë. 84. Tani shikoni se si Krishti do kur njerëzit përpiqen për Të dhe nuk i pëlqen të folurit kot. Pra, virgjëresha hapi dyert e saj për Fjalën e Perëndisë, por ajo vdiq, thuhet, dhe shpirti im doli në Fjalën e Tij (Kënga 5:6). Ajo erdhi nga bota, erdhi nga bota, por qëndron në Krishtin. "Unë e kërkova", thotë ajo, "edhe nuk e gjeta (Kënga 5:6); dhe Krishtit i pëlqen kur njerëzit e kërkojnë Atë për një kohë të gjatë 158. 14. 85. Rojet e mureve e gjetën 159. Ndoshta ka kujdestarë të tjerë për të cilët duhet të mësojmë më shumë? 160 Vërtet, ka një qytet, portat e të cilit në mure nuk janë të mbyllura, për të cilin thuhet: Portat e tij nuk do të mbyllen ditën (Zbul. 21:25), sepse atje nuk do të ketë më natë, kombet do të sjellin lavdi dhe nder në të. Ky qytet është Jeruzalemi qiellor 161; në të do të jeni të mbrojtur si të përsosur dhe të paqortueshëm, sepse asgjë e papastër nuk do të hyjë në të (Zbul. 21:27). Dlirësia nuk është e papastër, modestia nuk është e papastër, sepse ato janë të shkruara në librin e jetës (Zbul. 21:27). 86. Pra, nëse e gjejmë këtë qytet dhe hyjmë në të, do të shohim dritën e tij, do t'i shohim muret e tij, do t'i shohim lagjet e tij, do t'i shohim themelet e mureve, madje do t'i shohim ata që ruajnë muret 162. Por si mund të hyjmë në të? Në këtë qytet ka vetëm një rrugë që të çon në jetë: kjo rrugë është Krishti 163; prandaj le të ndjekim Krishtin. Por vetë qyteti është në qiell. Si do të hyjmë në parajsë? Këtë na mëson Ungjilltari, i cili thotë: Dhe Fryma më ngjiti në një mal të madh e të lartë dhe më tregoi qytetin e shenjtë të Jeruzalemit, që zbriti nga qielli (Zbul. 21:10). Le të ngjitemi, pra, në frymë, sepse mishi nuk mund të hyjë në të. Tani do të hyjmë në parajsë, që më vonë ky qytet të na zbresë nga qielli, në të cilin drita ishte si guri më i çmuar, si guri dhe kristali diaspri dhe që ka një mur të madh e të lartë (Zbulesa 21:11-12). 87. Mësuat për ndriçuesin, mësuat për murin; tani mësoni për portat, mësoni për rojet. Ajo ka, thuhet, dymbëdhjetë porta dhe dymbëdhjetë engjëj mbi to; mbi portë janë shkruar emrat e dymbëdhjetë fiseve të bijve të Izraelit (Zbul. 21:12). Në portë janë shkruar emrat e patriarkëve dhe në mur janë shkruar apostujt; sepse themeli i qytetit janë apostujt 164 dhe guri i themelit është Krishti, mbi të cilin është ndërtuar e gjithë ndërtesa 165 . Zoti është jashtë, Zoti është brenda, Zoti është kudo; sepse, thuhet, qyteti ka lavdinë e Perëndisë 166. Kështu, ju, virgjëresha të shenjta dhe të gjithë të drejtët që i mbani shpirtrat tuaj të pastër, jeni bashkëqytetarë të shenjtorëve dhe të zotëve të shtëpisë së Perëndisë. patriarkët, duke pasur apostujt 168 si themel dhe duke qenë në bashkësi me engjëjt. 88. Por si janë engjëjt rojet që heqin petkun nga një shpirt i pastër? 169 Një gjë është petku i virgjëreshave, tjetër gjë një vashë që endet në shesh. Ajo që kërkonte Krishtin në shesh i humbi edhe petkun që kishte; në fund të fundit, urtësia 171 fitohet jo në shesh apo në rrugë, por në Kishë. Dhe ndoshta - që edhe ne të jemi të dashuruar me ta dhe t'u tregojmë se Zoti është i mëshirshëm me të gjithë, me faktin se ata ndonjëherë e gjejnë Krishtin, vetëm nëse e kërkojnë pa u lodhur - kjo mantel është ndoshta trupi ynë, të cilin e veshim si veshje 172. 89. Pra, ai që kërkon Krishtin në shtrat 173 - sikur ta kërkojë Atë si ai që tha: kështu të kujtova Ty në shtratin tim (Ps. 62:7); nëse e kërkon natën, sipas fjalëve të Shkrimit: gjatë natës ngrini duart drejt shenjtërores (Ps. 133:2); nëse ai e kërkon Atë në qytet, në shesh dhe në rrugë (Kënga 3:2) - në qytetin e Perëndisë tonë, ndoshta në sheshin ku Ai ulet si Gjykatësi i së vërtetës qiellore 174, në rrugët ku janë mbledhur ata që erdhën në darkën e Zotit 175 - në kushte të tilla ai mund të takojë gjatë kërkimit të tij engjëjt e Perëndisë 17 . 90. Për më tepër, bazuar në natyrën e rojeve qiellore, ne mund të krijojmë një ide për qytetin qiellor, për vendin qiellor të drejtësisë së përjetshme dhe për rrugët - jo për rrugët e prishura, sigurisht, por për ato që zakonisht ujiten me bollëk nga burimi për të cilin është shkruar: Lërini ujërat e burimit tuaj të rrjedhin nga rruga juaj 5:16). Është ai që përpiqet drejt Krishtit në këtë mënyrë që afrohet më shumë me engjëjt. 91. Por nëse dikush u afrohet engjëjve me ndihmën e veprave të mira, atëherë pse, mund të pyetet, a merr plagë ai që i arrin ata? 177 Dhe shpata është e mirë dhe plagët e një shpate të tillë janë të mira. Fjala e Perëndisë 178 gjithashtu dhemb, por nuk bën dëm. Ka plagë nga disponimi i mirë, ka plagë nga dashuria 179; prandaj thuhet: Jam plagosur nga dashuria (Këngë.2:5, 5:8). Ai që ka arritur përsosmërinë është i rraskapitur pikërisht nga plagët e dashurisë. Pra, plagët e Fjalës janë të mira, plagët e të dashurit janë të mira: plagët e një miku janë më të dobishme se puthjet falas nga një armik (Prov. 27:6). Rebeka, e cila, duke lënë prindërit e saj, shkoi te dhëndri i saj 180, ishte rraskapitur nga plagët e dashurisë; Rashela ishte e rraskapitur nga plagët e dashurisë, e cila ndihej xheloze për të motrën dhe e donte të shoqin 181. Në fakt, duke qenë shterpë, ajo e kishte zili motrën se kishte shumë djem; ajo ishte pikërisht shëmbëlltyra e Kishës, për të cilën thuhet: Gëzohu, shterpë, e pabarabartë; Bërtisni dhe bërtisni, ju që nuk keni vuajtur nga lindja (Is. 54:1). 92. Kështu, rojet e gjetën dhe e plagosën dhe ia hoqën mantelin 182, domethënë ia hoqën guaskën e veprave të mishit, që kështu ajo të gjente Krishtin me zemër të hapur e të papërlyer; Natyrisht, asnjë nga ata të veshur me rrobën e filozofisë, domethënë me rrobën e urtësisë së kotë, nuk mund ta shohë Krishtin. Dhe është mirë që asaj t'i hiqet veshja e filozofisë, që askush të mos e joshë me filozofi 183. Është mirë që ndërsa i afrohet Krishtit, t'i hiqet petku dhe me të hyrë, ajo mund ta shohë Perëndinë me zemër të pastër: në fund të fundit, lum ata që janë të pastër në zemër, sepse ata do ta shohin Perëndinë (Mateu 57:). Dhe kështu, pasi pastroi zemrën e saj, ajo gjeti Fjalën dhe pa Perëndinë. 15. 93. Pra, kërkoni Atë, e virgjër, ose më mirë, le ta kërkojmë të gjithë; në fund të fundit, shpirti nuk ka gjini 184 dhe ka marrë një emër femëror, ndoshta vetëm sepse ngjallet nga epshi më i fortë trupor, ndërsa vetë i qetëson impulset trupore me njëfarë dashurie të butë për veten 185 dhe një arsye qetësuese 186. 94. Pra, ne duhet ta thërrasim Zotin me lutje dhe përgjërime që Ai, si era e mirë e jugut 187, të na nderojë me një frymë qiellore - nuk i thyen pemët pjellore me një erë të fortë, por zakonisht i lëkundet me flladin e saj të lehtë dhe frymën e butë. Prandaj është shkruar: Abinadabi më bëri një karrocë 188 (Kënga.6:11); në fund të fundit, shpirti ynë, ndërsa është i lidhur me trupin, si një lloj qerre me kuaj të zemëruar, kërkon një kujdestar për vete; dhe Aminadabi ishte babai i Nahshonit, i cili, siç lexojmë në Numrat 189, ishte sundimtari i popullit hebre. Ai shërben si një prototip i Krishtit 190, i Cili, si Udhëheqësi i vërtetë i popullit, si një karrocë hipur në një karrocë, kontrollon shpirtin e të drejtëve me ndihmën e frerëve të fjalës, që kuajt e nxehtë të mos e tërheqin në humnerë. 95. Në fakt, ka katër pasione 191 të natyrshme në të - këto janë, si të thuash, katër kuaj: zemërimi, epshi, epshi dhe frika. Kur ata, të tërbuar, fillojnë ta marrin me vete, ajo është plotësisht e pavetëdijshme për veten. Trupi i korruptueshëm e rëndon shpirtin (Wis. 9:15) 192 dhe, si vrapimi i 193 kuajve të zemëruar, e merr me vete kundër dëshirës së tij, duke e hedhur me dhunë drejt pikëllimeve të nxituara derisa pasionet e përmendura mishore të heshtin me fuqinë e Fjalës. Kjo largpamësi e Fjalës është si largpamësia e një drejtuesi të mirë: Kujdeset që për shpirtin, që nuk i nënshtrohet vdekjes, trupi i vdekshëm i lidhur me të të mos bëhet pengesë rrugës. 96. Pra, shpirti le t'i zbusë fillimisht këto lëvizje të forta të mishit dhe t'i frenojë me parzmoren e mendjes; atëherë, le të ketë kujdes që lëvizja e saj e pabarabartë të mos e ngatërrojë si kuajt, që, si një kalë i mirë, të mos shpërfytyrohet nga një i keq, të mos vonohet nga një i ngadalshëm ose të mos shqetësohet nga një i dhunshëm; në fakt kali i keq nxehet, rëndon tjetrin të mbrehur dhe, duke nxituar nga njëra anë në tjetrën, thyen qerren 194. Një shofer i mirë e qetëson një të tillë, e çon në fushën e së vërtetës 195 dhe e largon nga kthesat e rrezikshme. Në fund të fundit, përpjekja lart është e sigurt, ndërsa zbritja është e mbushur me rrezik. Dhe pastaj ata që duruan me durim zgjedhën e Fjalës, si për meritat e tyre, më në fund sillen në grazhdin e Zotit, ku ushqimi nuk është sanë, por buka që zbret nga qielli 196. 97. Kjo karrocë ka rrota, për të cilat profeti tha: Dhe shpirti i jetës ishte në rrota (Ezek. 1:20); kjo do të thotë se qerrja shpirtërore, e lëmuar dhe e rrumbullakët 197, lëviz pa asnjë pengesë 198. 16. 98. Por që të mos dobësohemi plotësisht, Fjala e Perëndisë thirret në kopshtin e arrave 199, ku gjenden frytet e predikimit profetik 200 dhe hiri i priftërisë, të hidhura gjatë tundimeve, të palëkundur në mundime dhe frytdhënëse në bëmat shpirtërore. Pikërisht këtu, shufra e arrës së Aaronit lulëzoi, jo nga fuqia e vetive të tij natyrore, por nga fuqia e tij e fshehur. Pra, Fjala të zbresë në kopshtin e Tij për të mbledhur frytet e besimit, për të shijuar aromat, për të gjetur ushqimin qiellor dhe për të shijuar ëmbëlsinë e mjaltit tonë, duke thënë këtë: Mblodha mirrën time me erëzat, hëngra bukën time me mjaltin tim (Kënga 5:1). E gjithë kjo e rritur në lule të virtyteve të ndryshme - këto bletë 201 shpallin urtësi; gjithçka që mblidhet nga puna e bashkërenduar e këtyre bletëve, Kisha e Shenjtë e fut në huall mjalti - ky është ushqimi i Krishtit 202. 99. Pra, ne kemi gjithçka në Krishtin. Le të vijë tek Ai çdo shpirt: ai që vuan nga sëmundjet trupore dhe ai që është shpuar, si të thuash, nga skaji i epshit të kësaj bote dhe ai që, megjithëse nuk ka arritur ende përsosmërinë, por në të njëjtën kohë përpiqet fort për Të me mendimet e tij, dhe ai që, në një farë mase, ka arritur tashmë përsosmërinë në çdo gjë të Krishtit në shumë virtyte. ne. A doni të shëroni një plagë - Ai është mjek; nëse digjeni në ethe, Ai është burimi; nëse vuani nga padrejtësia, Ai është drejtësi; nëse keni nevojë për ndihmë, Ai është ndihmë; Nëse keni frikë nga vdekja, Ai është jeta; ju përpiqeni për parajsë - Ai është rruga; ju shmangni errësirën - Ai është dritë; Nëse do bukë, Ai është ushqim. Pra shijoni dhe shikoni sa i mirë është Zoti; lum njeriu që beson tek Ai (Ps. 33:9). 100. Ajo që vuante nga gjakderdhja shpresoi tek Ai 203 - dhe u shërua menjëherë, por kjo ndodhi sepse ajo iu afrua Atij me besim 204. Dhe ti, bijë, me besim, prek të paktën cepin e rrobës së Tij. Rryma e kënaqësive të kësaj bote, që tashmë vlon si një përrua, do të thahet nga ngrohtësia e Fjalës shpëtuese, por kjo është vetëm nëse afroheni me besim, nëse, me nderim të vazhdueshëm për fjalën hyjnore, mbani edhe cepin e rrobës suaj, nëse bini nga dridhja në këmbët e Zotit. Ku janë këmbët e Fjalës, nëse jo ku është Trupi i Krishtit? O besim që ia kalon shkëlqimit të të gjitha thesareve! O besim, i dalluar nga forca më e madhe se të gjitha fuqitë trupore; O besim, më shpëtimtar se të gjithë mjekët! Sapo gruaja u afrua, ajo ndjeu fuqinë 205 dhe mori shërimin - ashtu si një sy i kthyer nga drita ndriçohet përpara se të ndjeni fuqinë e dritës, ashtu si veprimi i dritës parashikon perceptimin e saj. Një sëmundje e vjetër dhe e pashërueshme, kundër së cilës çdo aplikim i artit dhe i shpenzimeve monetare ishte i pafuqishëm, shërohet vetëm duke prekur cepin e rrobës. Pra, e virgjër, edhe ju, duke iu afruar Krishtit, duhet të respektoni nderimin e asaj gruaje dhe të imitoni devotshmërinë e saj në besimin tuaj. 101. Dhe sa i madh është hiri i atij që kishte turp t'u tregohej njerëzve dhe nuk kishte turp, megjithatë, ta pranonte hapur sëmundjen e saj! Mos i fshih as mëkatet e tua, pranoje hapur atë që Zoti tashmë e di; mos u turpëro nga ajo që nuk u turpëruan profetët. Dëgjo çfarë thotë Jeremia: Më shëro, o Zot, dhe unë do të shërohem (Jer. 17:14). Kështu tha ajo grua, duke prekur cepin e mantelit të saj: Më shëro, Zot, dhe unë do të shërohem; më shpëto, o Zot, dhe unë do të shpëtoj, sepse Ti je lavdërimi im (Jer. 17:15), sepse vetëm ai që ti shëron do të shërohet. 102. Nëse dikush ju thotë (kështu sprovohen më së shumti besimtarët): Ku është Fjala e Zotit? Le të vijë (Jer.17:15); edhe Zotit iu tha: Le të zbresë tani nga kryqi dhe le të besojmë në Të; Ai kishte besim te Zoti; Le ta çlirojë tani, nëse i pëlqen (Mateu 27:42–43). Pra, nëse dikush ju thotë këtë me tallje dhe dëshiron t'ju sfidojë në një bisedë boshe, atëherë mos iu përgjigj; dhe Krishti nuk donte të përgjigjej kështu. Flisni vetëm me Krishtin; dhe në fakt, po të flasësh me ta, ata nuk do të besojnë; dhe nëse pyet, nuk do të të përgjigjen 206. Thuaj vetëm një fjalë: Nuk jam munduar për të ndjekur Ty, as nuk kam dëshiruar ditën e njeriut (Jer. 17:16). 103. Kështu tha gruaja dhe i pushoi gjakderdhja. Me gjithë rraskapitjen e saj, pavarësisht sëmundjes, ajo, e cila kishte kohë që e kërkonte Krishtin, megjithatë tha: Nuk u mërzita të të ndiqja. Dhe në të vërtetë, ndjekësi i Krishtit nuk shqetësohet, sepse Ai i thërret të punësuarit pranë Vetes për t'u dhënë prehje 207. Pra, le ta ndjekim Atë! Dhe për sa kohë që ne e ndjekim Atë, ne nuk do të përjetojmë vështirësi 208, sepse nuk ka punë te Jakobi (Num. 23:21). Gjithashtu te Isaia: ata që presin te Zoti... do të vrapojnë dhe nuk do të lodhen (Is. 40:31). 104. Pastaj, kur Krishti pyeti se kush e preku Atë 209, a nuk e shihni se ajo tha: "Pse më pyet, Zot?" Ti e di: ajo që del nga goja ime është përpara fytyrës sate (Jer. 17:16); Prandaj nuk kam turp të rrëfej mëkatet e mia. Le të kenë turp përndjekësit e mi, por unë nuk do të turpërohem (Jer.17:18) 210. 105. Pjetrit nuk kishte turp të thoshte: Largohu nga unë, Zot, sepse unë jam një njeri mëkatar (Luka 5:8); ja ku është ai - një njeri i urtë dhe i vendosur, që u bë themeli i Kishës 211 dhe mësuesi i besimit - e vetmja gjë që e gjeti të dobishme për veten e tij ishte të mos mburrej për rezultatin e një vepre të mirë. Prandaj ai tha: largohu prej meje, Zot. Ai nuk kërkon që Zoti ta lërë, por të mos bëhet krenar. 106. Dhe Pali mburret edhe me gjembin në mish që iu dha, që të mos bëhej mendjemadh 212. Mburrja është tërheqëse: edhe Pali ka frikë prej saj; është e pabesueshme - madje edhe Pali është i kujdesshëm ndaj tij. Por ai që kishte frikë të lartësohej për shkak të zbulesave që iu dhanë nuk ishte i gatshëm të rrëzohej; Prandaj, si një luftëtar trim, gëzohet që me ndihmën e një plage trupore mësoi të fitojë shëndetin mendor 213. 17. 107. Pra ti, kur të kuptosh se dhuntitë hyjnore janë derdhur mbi ty dhe banojnë në ty me bollëk, pesho fuqinë tënde, falënderoje Zotin dhe shiko trupin tënd si një ngarkesë anijeje, që fryma e ndonjë krenarie të mos të vërtitet në valë kaq të mëdha të kësaj bote 214. 214. ngrihet në re të lehta 216, duke marrë shpesh me vete guralecë të vegjël, në mënyrë që një shpërthim ere të mos dëmtojë pajisjet e lehta të krahëve të tij 217. Pali dhe Barnaba u gjendën në një pozitë të vështirë kur vunë re se po idhullonin 218 . Dhe ti vashë, kujdes, duke ndjekur shembullin e kësaj blete, që fryma e kësaj bote të mos e drejtojë fluturimin e krahëve të tu shumë lart. 108. Shpirti ka fluturimet e veta. Prandaj thuhet: kush janë ata që fluturojnë si retë dhe si pëllumbat me zogjtë e tyre (Is. 60:8)? Pra, shpirti ka fluturime shpirtërore, në një moment të shkurtër përshkon gjithë botën; në fakt, mendimet e qenieve racionale janë të lira; sa më lart dhe më afër Hyjnores që ngrihen, aq më pak pesha tokësore ndërhyn në lëvizjen e tyre. Kështu, duke u kapur pas Zotit dhe duke rifituar përsëri skicën e figurës qiellore 219, shpirti, pasi është ngjitur me fluturimin e krahëve shpirtërorë në atë strehë eterike dhe të pastër 220, ku aspirata e tij është e lirë nga trazirat e kuajve, ai shikon nga lart çdo gjë që është në këtë botë dhe, duke nxituar drejt botës së përjetshme. Në fund të fundit, e vërteta është mbi botën, pastërtia 221 është mbi botën, integriteti është mbi botën, mirësia është mbi botën, urtësia është mbi botën (edhe nëse shfaqet në këtë botë, ajo është përsëri mbi botën). 109. E vërteta ishte më e lartë se bota kur djalli i ofroi Zotit të gjitha mbretëritë e botës dhe gjithë lavdinë e saj 222. Mbi botën ishte Ai që nuk preku asgjë të kësaj bote. Prandaj thuhet: Vjen princi i kësaj bote dhe në mua, thuhet, nuk ka asgjë (Gjoni 14:30). Pra, ndërsa jeni në këtë botë, mësoni të jeni mbi të: dhe nëse jeni në mish, atëherë lëreni zogun të fluturojë brenda jush. Mbi botën është ai që mbart Zotin në trupin e tij. 110. Por ne nuk mund ta imitojmë Zotin. Le të imitojmë apostujt, të cilët bota i priti me urrejtje, sepse nuk ishin të kësaj bote 223. Imitojini ata, ndiqni ata. Por a e keni të vështirë të ngriheni mbi botën me ndihmën e forcës njerëzore? Ju arsyetoni drejt, sepse apostujt, duke ndjekur Krishtin, u nderuan të ishin mbi botën jo si shokë, por si dishepuj të Tij. Bëhu edhe ti dishepull i Krishtit, ithtar i tij i zellshëm; dhe ai që u lut për apostujt, lutet për ty. "Unë nuk lutem vetëm për apostujt," thotë Ai, "por edhe për ata që besojnë në mua me anë të fjalës së tyre, që të gjithë të jenë një" (Gjoni 17:20-21). Pra, Zoti do që ne të jemi të bashkuar, që të jemi të gjithë mbi botën, që të ketë një pastërti, një vullnet, një mirësi, një mëshirë. Kjo është pikërisht ajo që ushqen dhe përshpejton fluturimin e shpirtit. 111. Pra, të mos jemi dembelë, por të ngrihemi mbi gjërat tokësore; Në fund të fundit, natyra e krahëve tanë është e tillë që duke bërë lëvizje, ata fitojnë forcë për veten e tyre. Sa më i lehtë të bëhet ikja, aq më shumë shpirti e gëzon atë: nëse ndjek gjithmonë Perëndinë, nëse i pëlqen të banojë në shtëpinë e Zotit 224, nëse gëzohet me gëzimin e Tij dhe ushqehet nga mrekullitë e fuqive qiellore, atëherë ai e hedh zilinë, e cila nuk ka vend midis fytyrave engjëllore, ajo gjithashtu hedh poshtë 224 defektet e Zotit. Meqenëse jemi ne që përbëjnë kishën e Perëndisë 226, prandaj ne do të refuzojmë shqetësimet materiale nga vetja. 18. 112. Ndoshta dikujt do t'i duket se, duke folur për karrocat, kuajt dhe krahët e shpirtit, ne i kemi huazuar këto legjenda nga filozofët dhe poetët 227. Jo, përkundrazi filozofët i kanë huazuar nga shkrimtarët tanë 228; një numër i thënieve profetike tregojnë se në këtë rast ne kemi përdorur mjete ndihmëse origjinale, pikërisht atë që është shkruar me këtë rast nga Shën Ezekieli: dhe dora e Zotit ishte mbi mua, dhe pashë, dhe ja, një frymë u ngrit dhe erdhi nga veriu, dhe një re e madhe ishte në të, dhe një zjarr që shkëlqen dhe një dritë rreth tij, si vizioni i një zjarri në dritën e elektrit; dhe në mes dukej se kishte ngjashmëri me katër krijesa të gjalla (Ezek. 1:3-5). 113. Kështu, shihni, tashmë janë treguar katër kafshë. Tani duhet t'i kushtojmë vëmendje se çfarë lloj kafshësh janë këto: Thuhet se ngjashmëria e fytyrave të tyre është një fytyrë njeriu, fytyra e luanit në të djathtë për katër, fytyra e një viçi në të majtë për katër, dhe fytyra e një shqiponje sipër për katër. Dhe krahët e tyre janë shtrirë (Ezek.1:10-11). 114. Këtu, ne e dimë, është paraqitur edhe shpirti, i cili ka katër kafshë, pra katër cilësi shpirtërore; por nuk paraqitet në formën në të cilën paraqiten ata shpirtra që theksuam më lart 229: ata vetëm janë ende në zhvillim dhe përmirësim, por këtu përshkruhet një shpirt që tashmë ka arritur përsosmërinë. Përveç kësaj, ata shpirtra sapo thirren në parajsë, por ky është tashmë në parajsë së bashku me Fjalën e Perëndisë. Ajo ka katër shqisa, pikërisht ato që mund të krahasohen me pamjen e një burri, një luani, një viçi dhe një shqiponje. Këto imazhe, siç e dimë, pasqyrojnë tiparet e librave të ungjillit 230. Prandaj edhe imazhi i një njeriu tregon të menduarit, imazhi i një luani - për ngacmueshmëri, viçi - për dëshirë, imazhi i një shqiponje - për vizionin, dhe kështu në imazhet e kafshëve shprehet prirja e brendshme. 115. Në fakt, të urtët grekë thoshin se në çdo njeri racional ekziston aftësia e të menduarit, ngacmueshmëria, dëshira, diskriminimi; latinët përmendën maturinë, guximin, maturinë dhe drejtësinë 231. Dhe në të vërtetë, maturia i përket arsyes njerëzore, guximi përmban në vetvete njëfarë virtyti të ashpërsisë dhe përbuzjes ndaj vdekjes; moderimi, falë lidhjeve të dashurisë së shenjtë 232 dhe soditjes së mistereve qiellore, përçmon kënaqësitë sensuale; drejtësia, sikur qëndron në ndonjë vend të ngritur, sheh gjithçka dhe shqyrton gjithçka; ajo ka lindur më shumë për të tjerët sesa për veten e saj; ajo nënkupton jo aq shumë përfitimet e saj sesa suksesin shoqëror. Dhe shpirti, duke ushtruar drejtësinë, me meritë është paraqitur në formën e shqiponjës, sepse ai, duke shmangur çdo gjë tokësore, duke u ngjitur lart dhe duke u përpjekur për misterin qiellor, me çmimin e drejtësisë arrin një ringjallje të lavdishme 233. Prandaj i është thënë: Rinia jote do të ripërtërihet njësoj si e.10). 116. Rrjedhimisht, dhe sipas Davidit, shpirti e gjen mbështetjen e tij në krahët shpirtërorë 234, ndaj ai dëshiroi që ne ta quajmë zog me krahë, si në një vend tjetër thotë: Shpirti ynë, si harabeli, ka shpëtuar nga laku i atyre që kapin (Ps. 124:7). Dhe në një vend tjetër: Unë kam besim te Zoti; Si i thua shpirtit tim: ik në mal si harabeli (Ps. 10:2)? Pra, shpirti ka krahët e tij, me ndihmën e të cilëve mund të ngrihet lirisht mbi tokë. Pajisja e krahëve 235 nuk varet nga artikulimi material i puplave, por nga një seri e vazhdueshme veprash të mira, si ajo e shërbëtorit të Zotit, i cili tha mirë: Dhe në hijen e krahëve të tu do të kem besim (Ps. 56:2) 236. Në të vërtetë, jo vetëm duart e Zotit, por edhe një shpend i shtrirë me krahë dhe si gozhdë. veprat qiellore i mbulojnë zjarrit e botës së tërbuar si me një hije të ftohtë të shpëtimit të përjetshëm. 117. Dhe meqenëse na është dhënë aftësia për të fluturuar, secili prej nesh le të thërrasë veten e tij hirin e Perëndisë dhe, duke harruar atë që fshihet pas, duke ecur përpara, le të përpiqemi për të arritur qëllimin (Filip. 3:13). Le të jetë larg barrës së vesit, larg vapës së botës, që - siç thuhet në fabulat e Ikarit - dylli i shkrirë nga nxehtësia e diellit dhe krahët e shpërbërë të mos i ndalojnë fluturimin. Në të vërtetë, edhe nëse këto tregime nuk janë serioze, ata donin të tregonin me hollësi poetike se për ata me pjekuri shpirtërore është e sigurt të fluturojnë nëpër botë dhe mendjelehtësia rinore, duke iu nënshtruar pasioneve të botës, për shkak të humbjes së krahëve dhe humbjes së veprave të mira, si dhe harresës së së vërtetës, bie në tokë me një rrezik të madh për veten. 118. Fluturimi nuk është i lehtë për të gjithë; Rruga e jetës njerëzore është e vështirë kur ka mosmarrëveshje reciproke midis bishave të brendshme. Por nëse sistemi i veprimeve është në përputhje me vetveten, atëherë profeti do të shohë tek ne atë rrotë të vetme në tokë, e cila ishte e lidhur me katër kafshët brenda nesh 237. Kështu Ezekieli do të shohë përsëri: sepse ai ende sheh, jeton dhe do të jetojë. Unë them, profeti do të shohë një rrotë në mes të një rrote, që rrotullohet pa pengesa në tokë 238. Rrota në tokë është jetë trupore, e përgatitur për arritjen e shpirtit 239 dhe në përputhje përkatësisht me urdhërimet e Ungjillit 240; një rrotë në mes të një rrote është si jeta brenda jetës; kjo do të thotë se jeta e shenjtorëve nuk është në kundërshtim me vetveten: ajo që ishte më parë do të mbetet e njëjtë në të ardhmen 241; ose do të thotë se në këtë jetë trupore zbulohet rruga e jetës së përjetshme. 119. Kur të vendoset kjo marrëveshje, atëherë zëri Hyjnor do të dëgjohet, atëherë një shëmbëlltyrë do të shfaqet mbi ngjashmërinë e fronit - sikur pamja e një personi 242. Ky Njeri është Fjala sepse Fjala u bë mish (Gjoni 1:14). Ky Njeri është Zbutësi i kafshëve tona, Korrigjuesi i moralit tonë; Ai, sipas meritave tona, zakonisht ngjitet ose në një karrocë, ose në një mal, ose në një anije, por vetëm në anijen në të cilën lundrojnë ose apostujt ose peshkon Pjetri 243. Dhe ajo anije që çohet në thellësi, domethënë largohet nga ata me besim të vogël, nuk është një anije e zakonshme. Përse, mund të pyesim dikush, është zgjedhur një anije që Krishti të ulet dhe të mësojë njerëzit, nëse jo sepse anija është Kisha, e cila, me velat e plota të Kryqit të Zotit, me frymën e Shpirtit të Shenjtë, lundron e sigurt në këtë botë? 120. Në këtë anije Pjetri peshkon dhe një herë urdhërohet të peshkojë me rrjeta, e në një tjetër me kallam 244. Mister i madh! Është e qartë se ka peshkim shpirtëror, në të cilin ai urdhërohet të hedhë në botën e kotë bastunin e peshkimit të mësimit, për të nxjerrë para së gjithash nga deti atë martir Stefan, që mbante në zemër pronën e Krishtit; në fakt, martiri i Krishtit është thesari i Kishës. Pra, ky martir, që u ngjit i pari nga deti në qiell, ky shërbyes i altarit i kapur nga Pjetri, nxirret jo me rrjeta, por me një bastun peshkimi: për t'u ngjitur në qiell nga rrjedha e gjakut të tij 245. Në gojën e tij, kur rrëfeu Krishtin me fjalën e tij, 246 kishte një thesar. Çfarë pasurie është e jona nëse jo Fjala e Perëndisë? Prandaj, ai që është më i përsosur me Zotin kap edhe me rrjeta edhe me kallam peshkimi; Ai kap me rrjeta dhe grepa me një kallam peshkimi, por shumë janë kapur në rrjeta, por vetëm një zgjidhet me kallam. Ah, sikur ta gëlltisja këtë grep 247 që të më vinte flakën gojës dhe, me çmimin e një plage të lehtë, të më jepte shpëtim! 248 19. 121. Pra, bija, hyni në rrjetat apostolike, të cilat vendosen jo sipas vullnetit të njeriut, por sipas fjalës së Zotit; Rrjeta e diturisë shpirtërore dhe e mësimit është Mbretëria e Qiellit, sepse është shkruar: Mbretëria e Qiellit është si një rrjetë e hedhur në det (Mateu 13:47). 122. Sot e dëgjuat Zotin Jezus t'i thotë Simonit: Hidhni në thellësi dhe hidhni rrjetat tuaja për të kapur (Luka 5:4). Më parë, Pjetri nuk notonte në thellësi kur peshkonte në ujë të qetë 249. Dhe ishte një det, por jo i thellë: Shkrimi nuk njeh det të thellë. Zbuloni se çfarë është kjo thellësi: uji i thellë është reflektim në zemrën e një njeriu (Fjalët e Urta 20:5). Ai burrë ka një zemër të thellë në të cilin nuk ka asgjë të vogël. Pra, lundroni në thellësinë e meditimit 250 dhe merrni rremat e besimit tuaj, lundroni në zemrën e një burri. Me këtë shëmbëlltyrë Zoti e thërret Pjetrin në Kishë; sipas Mateut, Ai e thirri atë me fjalë kaq të thjeshta: Shkoni dhe unë do t'ju bëj peshkatarë njerëzish (Mateu 4:19). 123. Ka edhe një sekret tjetër. Lundroni në thellësi - sepse më parë, kur Krishti ishte në sinagogë, Ai qëndronte në bregun me rërë. Ujërat e Judenjve nuk ishin të thella. Gruaja samaritane madje e konsideroi pusin të thellë kur tha: pusi është i thellë, nga doni të jepni ujë të gjallë (Gjoni 4:11). Pra, Pjetri nuk mund të lundronte në thellësi kur ishte i të njëjtit besim me hebrenjtë, të cilët nuk mund të nxirrnin ujë as nga një pus. Prandaj i thuhet Pjetrit: lundroni në thellësi, pra shkoni te Krishti; në fund të fundit, Krishti është i thellë, për Të Ati i thotë këtë Gjonit: Dhe ti, fëmijë i vogël, do të quhesh profet i Shumë të Lartit (Luka 1:76). Pra, notoni drejt Krishtit. Dhe e mrekullueshme është thellësia në të cilën është thellësia e pasurisë së urtësisë dhe njohjes së Perëndisë (Rom. 11:33). Lundroni në thellësi: Ai që është i lartë ruan thellësitë dhe lartëson. 124. Për rrjedhojë, aty ku është Krishti, ka ujëra të thella, pra besim. Ujërat e thella janë ata që kanë frikë nga Zoti: ujërat të panë, o Perëndi, ujërat të panë dhe u trembën (Ps. 76:17). Midis hebrenjve uji nuk ishte i thellë, sepse nuk ishte në zemrën e burrit. Prandaj Zoti thotë: Këta njerëz më nderojnë me buzët e tyre, por zemra e tyre është larg meje (Mateu 15:8). Krishtit i pëlqen të qëndrojë në zemër: sepse ashtu si Jona ishte në barkun e balenës për tri ditë e tri net, kështu edhe Biri i njeriut do të jetë në zemër të tokës për tri ditë e tri net (Mateu 12:40). 125. Së fundi, dije se fjalët: lundroni në thellësi flasin për besim; Pjetri thotë: Mësues, ne u munduam gjithë natën dhe nuk zumë asgjë, por me fjalën tënde do ta rrëzoj rrjetën (Luka 5:5). Pjetri e kaloi natën para se të shihte Krishtin; nuk kishte ardhur ende dita për të, sepse ai nuk e kishte parë dritën e vërtetë. Sinagoga është nata, dhe dita është Kisha. Prandaj Pali thotë: Nata ka kaluar dhe dita është afër (Rom. 13:12). E bukur është drita që shpërndau errësirën e mosbesimit dhe dha ditën e besimit. Pjetri u bë ditë dhe Pali u bë ditë; Prandaj, sot, në ditëlindjen e tyre 251, Fryma e Shenjtë shpalli këto fjalë: folja shpall çdo ditë (Ps. 18:3), domethënë ata shpallin besimin e Krishtit nga thesari i thellë i zemrave të tyre. Të dyja këto ditë janë të bukura sepse të dyja na dhanë dritë të vërtetë. 126. Kështu lexojmë në Ungjill; dhe ndoshta e njëjta bisedë mes Krishtit dhe Pjetrit po zhvillohet sot në qiell për ne. Pjetri peshkon çdo ditë dhe çdo ditë Zoti i thotë: lundroni në thellësi. Unë imagjinoj se dëgjoj Pjetrin duke thënë: Mësues, ne u munduam gjithë natën dhe nuk kapëm asgjë (Luka 5:5). Nata kaloi, por pak njerëz u mblodhën për vigjiljen 252. Kur përkushtimi ynë ndaj Zotit funksionon, Pjetri vepron në ne dhe Pali gjithashtu punon. Në fund të fundit, e keni dëgjuar atë që thotë ai sot: kujt i bie të fikët, me kë nuk do të më binte të fikët? (2 Kor. 11:29). Por mos lejoni që apostujt të punojnë për ju. Kështu ata thonë: kemi punuar gjithë natën dhe nuk kemi kapur asgjë. Natyrisht, asnjë nga të pasurit nuk agjëroi dhe Pjetri u përgjigjet atyre në mënyrë të përsosur sot 253: Kaloni kohën e pelegrinazhit tuaj me frikë, duke e ditur se nuk u shpenguat me gjëra të prishura, argjend ose ar, nga jeta e kotë që ju dhanë nga etërit tuaj, por me gjakun e çmuar të një qengji pa të meta dhe pa njolla (Kh. 19:1-171). Pra, nuk ishte ari apo argjendi që të liroi; por besimi i sprovuar, i cili është shumë më i çmuar se ari që humbet (1 Pjet. 1:7). 127. Një shërbëtor i mirë përpiqet t'i paguajë Zotërisë së tij borxhin që tashmë është paguar për të. Dhe ti, bijë, mos mbledh as ar dhe as argjend: në fund të fundit, Krishti nuk të shpengoi me këto pasuri. Lëreni bordin të jetë gati. Nuk kërkohet gjithmonë nga ju, por duhet ta keni gjithmonë. Ai pagoi me gjak, dhe ju duhet të paguani me gjak. Ai pagoi për ju dhe ju ktheheni tek Ai për veten tuaj. Ne ishim peng për mëkatet tona te një huadhënës i keq; ne ishim të lidhur me një faturë për krimin tonë, 254 duhej të paguanim me gjak; por Zoti Jezus erdhi dhe na ofroi gjakun e tij, por ju nuk mund t'i ktheni pagesën e gjakut. 128. Një rob i mirë, sigurisht, duhet t'ia paguajë çmimin e tij Zotëruesit të tij; nëse nuk mund ta kthejë çmimin, atëherë të paktën le të veprojë në atë mënyrë që të mos jetë i padenjë për çmimin e paguar. Dhe ju veproni në atë mënyrë që të jeni të denjë për një çmim kaq të madh, që Krishti, që ju pastroi dhe ju shpengoi, duke ardhur dhe duke ju gjetur në mëkatet tuaja, të mos ju thotë: Çfarë përfitimi ka në gjakun tim? Çfarë dobie keni kur unë pranoj të kalbem? (Psal. 29:10). 129. Dhe mos u habisni se si Ai mund të zbriste në prishje, Trupi i të Cilit, siç është shkruar diku tjetër, nuk e pa prishjen 255. Natyrisht, Ai që depërtoi në botën e nëndheshme zbriti në vendin e prishjes, por, si i pakorruptueshëm, nuk pranoi prishjen. 20. 130. Megjithatë, që t'i kthehemi temës, lutuni që të më thuhet: Hidhni në thellësi dhe hidhni rrjetat tuaja për të kapur (Luka 5:4). Në të vërtetë, kush mund ta kapë këtë popull pa ndihmën e Zotit, sidomos kur stuhitë dhe trazirat kaq të mëdha të kësaj bote e pengojnë këtë? Por, sapo Zoti dëshiron, Ai urdhëron të hidhen rrjetat dhe pastaj kapen shumë peshq; jo vetëm një, por edhe një varkë tjetër mbushet më pas 256, shumë kisha mbushen pastaj me njerëz të pafajshëm 257. Dhe është mirë që Zoti e dinte se ne do të punonim, dhe na dha ndihmë në formën e shokëve. Këtu është me mua një peshkatar nga Kisha e Bonon 258, i aftë në peshkimin e këtij lloji. Zot! Na ke dhënë ndihmës, na jep edhe peshk! 131. Megjithatë, ne nuk përdorim rrjetet tona, por ato apostolike. Në vathat e tyre dhe në disa vende të fshehta të mendimeve apostolike, mblidhuni, bija, në rreshtin 259. Pjetri ju ngjall, bija; po të ndërmjetësojë edhe për një të ve, aq më tepër do të ndërmjetësojë për një virgjëreshë... Nuk duroi dot më të qarat e të vejave, u prek nga lotët e tyre dhe ngriti infermieren e tyre 260 . Të ringjallë Pali, i cili urdhëroi të të nderojmë 261 dhe që thotë: Është mirë që ata të qëndrojnë, ashtu si unë (1 Kor. 7:8). Krishti ju tërheq me shpërblime, ju mëson me predikimin e Tij dhe ju thërret me shembull. Le të të ringjallë ai që la gjithçka të vetin dhe ndoqi Zotin: Pjetri ndoqi, Gjoni ndoqi 262. 132. Shiko çfarë përfitimi ka marrë ky peshkatar. Teksa fitimin e kërkonte në det, fitoi jetën e të gjithëve. Duke u larguar nga barka, gjeta Zotin; duke lënë rremat, gjeta Fjalën; pasi shpalosi vela, ai forcoi besimin e tij; Ai i mbështjellë rrjetat dhe e lartësoi popullin; përçmoi detin dhe fitoi qiellin. Kështu, ky peshkatar, duke nxituar përgjatë valëve të një deti të stuhishëm, i fiksoi mendimet e tij, duke u lëkundur në një pozicion të paqëndrueshëm, në një shkëmb. 133. Le të reflektojmë mbi zanatin e peshkatarit për të besuar më plotësisht te virtyti. Ishte një ministër i palavdishëm - u bë një ungjilltar i lavdishëm; ishte një i varfër i varfër - u pasurua në virtyt; dukej e thjeshtë, por doli të ishte e çmuar në besim. Sa pak i besohet peshkatarit dhe sa i besohet tani atij: në fund të fundit, ai nuk flet të tijat, por të Zotit. Thjeshtësia i sjell dobi; nuk i lë vend urtësisë së kësaj bote dhe përpiqet më shumë për urtësi shpirtërore. Ai që nuk studioi ligjin, por dinte gjithçka të ligjshme, është një ligj për vete; ai, i cili nuk studioi ligjin dhe arsyetoi përtej ligjit, e mori këtë dhuratë - nga Ai nga i cili vetë ligji doli 263. 134. Çfarë nderi i papritur! 264 Në malin e Zotit vendosen dy peshkatarë, nga njëra anë, pranë ligjvënësve dhe, nga ana tjetër, me zbatuesin e ligjit 265. Shiko si është ky peshkatar! 266 Moisiu, pasi kishte përjetuar gjithçka tokësore dhe thellësinë e urtësisë tokësore, u ngjit në mendime deri në qiell dhe yje: mendimi i këtij peshkatari nuk errësohet nga retë, nuk kufizohet nga koha, nuk ndalet në misteret e natyrës qiellore, por, duke u ngritur mbi çdo natyrë materiale, pa se Fjala e Perëndisë ishte H27 dhe e pa; dhe mendimi i Pjetrit, me gjithë dobësinë e tij të vizionit mishor, megjithatë, nuk pati frikë, por edhe te Njeriu e njohu Birin e Perëndisë, 268 kështu që perceptimi i mishit, i kombinuar me natyrën hyjnore të atij që e mori, u bë emri i Krijuesit. 135. Dhe kur Moisiu thotë: Dhe Zoti foli... dhe Zoti krijoi (Zan. 1:3), ai tregon në këtë rast Atin dhe Birin 269: Unë ende nuk e dija, por ai tashmë e dinte. Dhe në të vërtetë, pas ligjit njerëzit enden, por pas Ungjillit ata besuan. E madhe është mirësia e Zotit, e shfaqur në dhurata të ndryshme. Në këtë - që ai e përshkroi botën, në këtë - se ai nuk e njihte atë 270. Shih: 1 Mbretërve 3:16 e më pas. mart: spir. s. 3. 6. 36: denique nobile illud Salomonis iudicium; exp. Luc. 10.30: Salomonis illud sublime iudicium; fikur. 2. 44: illud nobile Salomonis iudicium. I njëjti kuptim haereo krh.: fug. saec. 5. 28: interdum fluctuit et incerto haeret; exp. Luc. 10.30: indicti haeret incerto. Një shpjegim alegorik i 1 Mbretërve 3:16 jepet në shp. Luc. 10.30. Ndoshta një aludim për interpretimin e 1 Mbretërve 3:16 të dhënë në frymë. s. 3. 6. 36–38, i cili eksploron ndjenjat e grave në këtë episod. Një grua që shtyp një fëmijë do të thotë në mënyrë alegorike mbizotërimi i jetës trupore. Shpata e Krishtit që depërton në brendësinë e njeriut është fjala e Perëndisë. e mërkurë: Abr. 2. 1. 1: uerbum dei, quod est acutius omni gladio acutissimo penetrans usque ad diuisionem animi. e mërkurë: eksp. ps. 118, 38; ekspl. ps. 37, 22. Për Shën Ambrozin Efes.6:17; Hebr.4:12; Ps.7:10 dhe Luka 2:35 ishin të lidhura së bashku. Një tregues se predikimet e peshkopit u paraprinë nga lexime biblike. mart: Hel. 20,75; 81,77. Predikimi i parë fillon këtu. Për përbërjen e traktatit, shih Parathënien. e mërkurë obit. V. 49: ndodhin filia gnara pietatis, ignara promissis. Shih Gjyqtarët 11:38. e mërkurë reg. mag. 88. 3: duorum tamen mensium spatium indutiis ad tractandum secum accioiant; fikur. 3.81. Termi "përkushtim" mund t'i referohet ose pagëzimit ose kushtimit të virgjëreshave. e mërkurë në Prudentius (perist. 2. 521–524): Videmus inlustres domos / sexu ex utroque nobiles, / offerre uotis pignera / clarissimorum liberum. Në këtë rast, më shumë ka të ngjarë të flasim për pagëzimin e fëmijëve. Shih: Ligji i Përtërirë 10:17; Veprat e Apostujve 10:34; Rom.2:11. Shih: Zanafilla 22:9–10 e tutje. Për më shumë detaje, shih Abr. 1. 8. 66–77. Shih: Zanafilla 21:6. Emri Isaak do të thotë "të qeshura" (krh. Isaku 1. 1), por këtu Shën Ambrozi shton përcaktimin "nënë", duke iu referuar Zanafillës 18:12. Shihni gjithashtu: Zanafilla 17:17: Dhe Abrahami ra me fytyrë për tokë dhe qeshi. e mërkurë: uirgb. 1. 10. 57-66. Pengesa më serioze ishte vullneti i prindërve. e mërkurë 5. 24 e në vazhdim; exh. u. 7.45. Krahaso: Ps.67:6: në emër të Atit të jetimëve dhe gjykatësit të të vejave. e mërkurë në Ciceron Filip. (2.29.72): contra deos patrios arasque et focos; Aulus Gellius 19.9.8, Seneca benef. 5. 15. 5. Për temën e integritas mentis krh.: uirgb. 2. 2. 7 dhe 24; epist. 5, 14; Të mërkurën gjithashtu: uid. 2.7; në Shën Qipriani i Kartagjenës hab. uirg. 18. Rreth virgjëreshave pagane, Vestalet, Shën Ambrozi argumenton polemikisht në uirgb. Kjo do të thotë, virgjëreshat pagane nuk e kuptojnë kuptimin e vërtetë të virgjërisë dhe nuk kanë nga kush të mësojnë ta kuptojnë atë, por virgjëreshat e krishtera nuk mund të mos e kuptojnë. Fraza, me sa duket, ka një kuptim të dyfishtë: nga njëra anë, virgjëreshat pagane, me pajtimin e priftërinjve, mund të arrijnë një rënie të drejtpërdrejtë dhe vetëm për këtë do të dënohen me vdekje, nga ana tjetër, të njëjtët priftërinj të dënuar me vdekje virgjëreshat e krishtera që ruajtën rreptësisht virgjërinë e tyre. Në fakt, Ungjilli nuk flet për virgjëreshat, por për Maria Magdalenën dhe një Mari tjetër, nënën e Jakobit dhe Jozefit. Krahaso: Mateu 27:55, 61 dhe Marku 15:47. e mërkurë: eksp. Luc. 10. 141: bene autem nouo [monumento] secundum litteram quidem, ne alius suscitatus a perfidis diceretur. Shih: Lluka 23:50. e mërkurë exp. Luc. 10. 139: hunc Ioseph iustum Lucas dixit. e mërkurë: eksp. Luc. 10. 140: non habebat igitur Christus tumulum suum. Etenim tumulus his paratur qui sub lege sunt mortis; uictor mortis tumulum suum non habet. Shih: Marku 16:9; Gjoni 20:1 e më pas; Mateu 28:9; Luka 24:10. e mërkurë: eksp. Luc. 10. 155: non enim corporali fide Christum, sed fide tangimus. Engjëjt janë të bindur. e mërkurë epist. 15.5; exp. Luc. 2. 53: et tu patri, filio, spiritui sancto, angelis, prophetis, apostilis credas. Një mendim i përhapur në kulturën antike, veçanërisht në filozofinë greke, i cili në një farë mënyre ndikoi te autorët e krishterë: burrë do të thotë përsosmëri, grua do të thotë papërsosmëri. e mërkurë: Abr. 1. 8. 50; Cain et A. 2. 1. 2: [Paulus] generabat mashkullore; Dasma në Maria Quiz në Gal. 4. 3–4; 72 e në vazhdim. Megjithatë, Shën Ambrozi, ky mendim i nënshtrohet korrigjimit. e mërkurë exp. Luc. 2. 53: quae non credit mulier est et adhuc corporei sexus applee signatur; nam quae kredit ndodhin në uirum perfectum, në mensuram aetatis Christi. Natus ex urgine - një formulim që nuk ishte në Kredon e Nicesë, por që u vërtetua në Kredon e Apostujve dhe u rishfaq në Besimin Niceno-Konstantinopolitan. Nga autorët e para-Nikesë, është përdorur nga Shën Ireneu i Lionit haer. 1. 10. 1; 3. 4. 2; 3.5.1; Parashkrimi i Tertulit. 36,5; uirg. uel. 1. 3; kur përkthente Origen princ. 1, praef. 4. Shih Gjoni 20:16. Shprehja respice ad me mungon në tekstin e Ungjillit, por Shën Ambrozi e citon pikërisht kështu dy herë. e mërkurë: eksp. Luc. 10. 163: denique post haec uerba non mulier, sed Maria iam uocatur. Krahaso: Kain et A. 2. 1. 2; exp. Luc. 10.25: multi patres per euangelium et multae matres, quae Christum pariunt; epist. 18, 16; uirgb. 1. 3. Shën Ambrozi trashëgoi nga Origeni dhe Shën Hipoliti i Romës temën e lindjes shpirtërore të Krishtit me shpirt. Një lojë mbi kuptimet e fjalës conuerto. Një koment i ngjashëm për të njëjtin vend në Ungjill jepet në shp. Luc. 10,167; fid. 1. 14. 91, ku shihen gjurmët e ndikimit të Pseudo-Athanasius, i mishëruar. et c. Ar. 6 dhe eseja anonime Trinit. 3.9. Nëse pajtohemi me datimin e hershëm të traktatit (377), atëherë këto fjalë janë një tregues i sulmeve të autorit që pasuan pas shkrimit të veprës së parë, "Mbi virgjëreshat". Kritika ishte për faktin se në lartësimin e virgjërisë mbi martesën, disa panë një kërcënim për jetën shoqërore dhe riprodhimin. Shih Parathënien. Termi nupturare përdorej për ato vajza që tashmë zyrtarisht kishin dhëndër dhe ishin të fejuara. Flammeum nuptiale - velloja e dasmës së nuses është shafran ose e kuqe, me ngjyrë "flake". Ndoshta kjo i referohet velit që nusja duhej të mbante para dasmës. e mërkurë në tertuliane (uirg. uel.): etiam apud ethnicos uelatae ad uirum ducuntur. e mërkurë uirgb. 3. 1. 1 lidhur me përkushtimin e Marcellinës. Shprehja uestis mutatio nënkupton atë moment të ritit të fillimit kur virgjëresha vesh rroba të veçanta. Këtu tregohet edhe riti i uelatio dhe supozohet një situatë ku nusja mund të ndryshojë flammeum nuptiale në uelamen integritatis. Në të njëjtën kohë, natyrisht, mendimi për fejesën e virgjëreshave të përkushtuara me Krishtin nuk del jashtë syve. Shprehja non nubunt neque nubuntur është një përkthim fjalë për fjalë nga greqishtja, megjithëse nuk përshtatet në rregullat e gjuhës latine, pasi vetë folja nubere në latinisht vlen vetëm për gratë dhe në këtë rast është e kuptueshme vetëm kontekstualisht. e mërkurë në blzh. Jeronimi (në Mat. 3. 22. 30): latina consuetudo graeco idiomati non respondit. Nubere enim proprie dicuntur mulieres et uiri uxores ducere. Sed nos simpliciter dictum intellegamus quod nubere de uiris et nubi de uxoribus scriptum sit. Në të njëjtën kohë kf. në Shën Ambrozi: exh. u. 4.19. Rreth militia castitatis cf.: uirgb. 10.60; 2. 4. 29. Shën Ambrozi zhvillon konceptin e një statusi të veçantë juridik për të përsosurin - status religiosus. e mërkurë më poshtë: 10.55, gjithashtu: uirgb. 1. 7. 35; exh. u. 8,52; epist. psh. c. 14. 7–10. Contritio përdoret si sinonim për shtrëngimin (Vetus Latina) duke iu referuar 1 Kor. 7:28. Fjala vuajtje në Shën Ambrozi qëndron në exp. u. 4. 19, contritio – in paenit. 1. 14. 77. Për temën e molestiae nuptiarum, shih gjithashtu: inst. u. 13,81; exh. u. 1. 20, 21, 23; uid. 11.60; 15.90; uirgb. 1. 6. 27. Martesa u refuzua nga enkratitët, marcionitët, montanistët, gnostikët, novatianët dhe manikeasit. Një aludim për mitin e Luftës së Trojës. Lex Iulia de kurorëshkelës (18 pes) lejoi një burrë të mashtruar të vriste të dashurin e gruas së tij. Një polemikë e fshehur kundër idesë së institucionit pagan të Vestalëve, të cilëve, me dhimbjen e vdekjes, u kërkua të qëndronin të virgjër gjatë mandatit të tyre. Për martirizimin e Shën Theklës Shën Ambrozi tregon në uirgb. 2. 3. 19 e në vazhdim. Nëse Thekla, një vajzë në moshë martese, ishte në gjendje t'i rezistonte mundimit, atëherë kjo do të thotë se bashkëmoshatarët e saj mund t'i përkushtohen Zotit. e mërkurë në Prudentius (perist. 10. 743–745): omnes capaces esse uirtutum pater / mandauit annos, neminem excepit / diem ipsis triumphos adnuens uagitibus (fjala është për martirizimin e një fëmije 6–7 vjeç). Foshnjat e Betlehemit konsideroheshin martirët e parë për Krishtin. Ka rreth pesë mijë njerëz në tekstin e Ungjillit. Shih: Lluka 1:41. Këtu ka një ndarje të qartë kompozicionale. Më pas fillojnë predikimet për Këngën e Këngëve. Shih: Lluka 1:28. e mërkurë: uirgb. 2. 2. 10; exh. u. 10,71; epist. 5, 16; epist. 33.2; exp. Luc. 2.8. Shih: Lluka 8:43; Marku 5:38 e më pas; Lluka 8:49; Mateu 14:13; Lluka 9:10 e më pas. Ndoshta ky është një aludim për Lukën 4:41. e mërkurë gjithashtu: fid. 1. 17. 60. Nusja e Këngës 5:7 kuptohet alegorikisht si Kisha. Pallium nga Kënga 5:7 lidhet me mantelin e filozofit (krh. Veprën e Tertulianit De pallio), prandaj mund të nënkuptojë edhe mençurinë e krishterë dhe filozofinë e rreme pagane (kuptimi i fundit - shih më poshtë: 14.88). Shën Ambrozi udhëhiqet nga parimi i pasurisë së kuptimit semantik të Shkrimeve, ndaj të dyja interpretimet dalin të pranueshme, secili me radhë. e mërkurë: eksp. ps. 118, 14. 3: montes sunt... qui uirtutum diuersarum praestant cacumine et supra mundum meritis suis eminent; 22.44: montes aromatum sancti sunt. Ndërtimi sintaksor paralel me pro meritorum uerticibus – në eksp. ps. 118, 22. 44: qui pro martirio odorem possint beatae resurrectionis adferre. Këtu është i mundur edhe ndikimi i Origjenit: frag. në nuk mund. 8.14. Shprehja në pectore prudentis scilicet sacerdotis nuk duket tërësisht e lidhur me kontekstin, pasi më parë nuk është thënë asgjë për priftërinjtë. Sipas shpjegimit të F. Gorit, "priftërinjtë" e Shën Ambrozit numërojnë ata që ai i quajti "male aromatike", ata që u kujdesën për trupin e Tij, që besuan në Të, ndërsa Ai vdiq, u varros dhe më pas u ringjall. Ideja e "arsyes" vazhdon mendimin e "rrobës së mençurisë" (8.48). Këtu rifillon tema e shkretëtirës, ​​e filluar në 8.42, e cila shërben edhe si konfirmim se kjo predikim fillon pikërisht me 8.42. Natyrisht, paralelizmi me Origjenin nuk është i rastësishëm (në rastësi): possumus autem et ad unamquamque id animam referentes huic quidem animae, quae pro simplicitate sui et planitie uel aequitate campus dici potest, florem fieri inoperitum de doce. Megjithatë, është e mundur që varësia e tekstit të Ambrose nga ajo e Origjenit nuk është e drejtpërdrejtë. Pema që jep fryt në shkretëtirë është Krishti. Shih: 1 Kor.13:13. e mërkurë: eksp. Luc. 5.73. Shprehja ecclesia copulatur tregon një martesë mistike. Krahaso: Isaku 1. 29: de mysticis quoque ait: më prezanto në domum uini, më përbën karitatem. Etenim sicut uitis uineam suam ita dominus Iesus populum quasi uitis aeterna quibusdam bracchiis caritatis amplectitur. Interpretimi shpirtëror i episodit të larjes së këmbëve te Gjoni 13 është paraqitur te Origen in. Io. 32. Shih: Lluka 7:36–50; Gjoni 13:5 e më pas. Aludimi për Ungjillin është i dyfishtë: fidei mysterium i referohet frazës së fundit të episodit me mëkatarin që lau këmbët e Krishtit (Luka 7:36–50), ndërsa humilitas i referohet Gjonit 13:5 e më pas. “Nusja” këtu simbolizon Kishën, por edhe shpirtin (10.56). e mërkurë: Abr. 2. 9. 61. Një shpjegim krejtësisht i ndryshëm i konfuzionit të Marisë me paraqitjen e engjëllit jepet në uirgb. 2. 2 dhe exh. u. 10.71. Kjo prek temën e trupit si burgu i shpirtit, e cila daton që nga tradita mitologjike orfike dhe dëshmohet në shumë shkolla filozofike të Antikitetit: Pitagorianëve, Platonit, Ksenokratit, Stoikëve, Platonizmit të Mesëm dhe Neoplatonizmit. Gjendet gjithashtu në Filon e Aleksandrisë dhe në Origen. Kundërshtarët e Origjenit filluan ta luftojnë, por deri në kohën e Shën Ambrozit, ai paraqitet në një sërë autorësh të krishterë. Në Shën Ambrozi kf. edhe më poshtë: 13.83; provim. 6.9.55; par. 12,54; Cain et A. 2.9.36; Abr. 2. 6. 27; Isaku 6,52; mirë. mort. 2.5; 11.48; Jozefi 6,31; 4.6; exp. Luc. 2,59; 8,48; 9,29; p.sh. fr. 1. 73; 2.20. Aroma e besimit quhet “e përsosur” sepse është aroma e ringjalljes së Krishtit, nga e cila merr njeriu. e mërkurë sipër (9.49): qui odorem resurrectionis dominicae uiuida fide spirant; exp. ps. 118, 22. 44. Kështu, temjani i sjellë nga Nikodemi profetizon ringjalljen dhe është gjithashtu një simbol i pagëzimit. Dorëshkrimet dëshmojnë ose flagrante ose aromatike, cilado që është më e përshtatshme në kuptim. Shih: Ps.15:10; Veprat e Apostujve 2:31, 37. Interpretimi i Fil.2:7 (exinaniuit se) dhe Kënga 1:3 (unguentum exinanitum): vaji, që të derdhet, duhet të ketë një enë, kështu që Krishti, pasi u mishërua, derdhi Hyjninë e Tij. Exinanitio është pra kenoza e Fjalës. Një interpretim i ngjashëm është paraqitur në Shën Hipolit të Romës, in. cant. 2.8 dhe në Origen. Shih: Marku 5:30; Lluka 8:46. Mendime të ngjashme shprehu edhe Shën Hipoliti i Romës (in. cant. 2.5), megjithëse ky nuk ishte një burim i drejtpërdrejtë për Shën Ambrozin: quia sicut uas in quo unguentum est, munitum et sigillatum dum est, non emittit aroma, habet autem potestatem, sed impontitum aroma. propinqua sua et longinqua, ita etiam uerbum in corde patris erat, et dum nondum erat egressum, neminem in ulla laetificabat, quanto autem emisit pater spiritum aromatis, diffudit uerbum laetificationis omnibus. Miro - Krishti, i refuzuar nga hebrenjtë dhe i pranuar nga paganët. mart: spir. s. 2. 5. 38: qui bonum odorem fidei toto sparsurus orbe uirginali ex utero germinauit; Jozefi 3. 1: non est sanata synagoga, quia resina ista migrauit ad ecclesiam; 7.41. Të njëjtat fjalë: uirgo in utero accepti et peperit – in expl. ps. 45, 18. Shih: Danieli 6:22. e mërkurë në Shën Hipolit të Romës (në. cant. 2. 25, 26, 28): beatus Daniel huius unguenti cupidus factus, et in spelunca leonum saluatus est. Ananias, Axarias et Misael hoc eodem unguento cupiebant ungi; Proper hoc ut quattuor apparuerunt in furreunt, quia unnguentum illud erat qui sicut ros super terram defluebat... de hoc unguento cupida facta beata uirgo Maria uerbum concipiebat. Shih: Gjoni 12:5. e mërkurë në Shën Hipolit të Romës (në. cant. 2.9). Shih: Hebrenjve 4:12. Krahaso: Kain et A. 1. 8. 32; ekspl. ps. 33, 12. Një këshillë e ngjashme për virgjëreshën gjendet në exh. u. 9.58. Për lutjen e mëngjesit, krh. edhe më poshtë: 12.73; Hel. 15.55; exp. ps. 118, 19. 32: mane festina ad ecclesiam, defer primitias pii uoti. Ndoshta po flasim për leximin liturgjik që i parapriu predikimit. Një interpretim i ngjashëm alegorik i Këngës 4:8 gjendet gjithashtu në inst. u. 17/ 107; exh. u. 5.28. Fjala “pemë” në Shën Ambrozi mungon. Gjithashtu në Noe 15.53. Shih: Numrat 6:5; Gjyqtarët 16:17. Shih: Kënga 5:3. "Tunica" simbolizon vetitë trupore, zakonet e jetës tokësore. e mërkurë sipër: 10.56; Isaku 6,52; exp. ps. 118, 16. 14; 22.4; spirale. s. 1. prol. 13. Shih: 2 Thes. 3:1; Ps.147:4. Kërkimi për Krishtin është një temë e zhvilluar nga 8.42 deri në 16.98. Meqenëse një virgjëreshë është nusja e Krishtit, mendimet e papërshtatshme mund të konsiderohen tradhti bashkëshortore ndaj Dhëndrit Qiellor. Produkt kozmetik për ngjyrosjen e vetullave dhe qerpikëve. Kundër bizhuterive të grave Shën Ambrozi performon shpesh. e mërkurë sipër: 12.68; uirgb. 1.9.55; exh. u. 2.9; uid. 4.28; Nab. 5.26; Tob. 5.19; paen. 2.88. e mërkurë exh. u. 9. 58 me të njëjtin shpjegim të ianua nga Kënga 5:2. Shih: Kënga 5:2. Afrimi i mundshëm me inst. u. 9. 58–62, ku imazhi i porta clausa i referohet dëlirësisë së vajzërisë. Një krahasim i ngjashëm në Abr. 2. 1. 2: ut bonus pater familias a primo uestibule domus aestimator, ira etiam de sermonibus nostris mens nostra perpenditur. Mbi krahët shpirtërorë krh.: uirgb. 2.4.30. Ideja e virgjërisë si një natyrë që kapërcen gjendjen është zhvilluar edhe në uirgb. 1. 3. 11. Shih më poshtë: 14. 87. Custodes murorum - apostuj. Shih: Gal.4:26; Hebr.12:22; Zbul.3:12, 21:2. Apostujt janë shtyllat e Kishës. e mërkurë ekspl. ps. 47, 6; exp. ps. 118, 5,39; exp. Luc. 2.87. Të kuptuarit e mantelit si trup zbut disi ngurtësinë e pozicionit në raport me ata që kërkojnë. mart: Mateu 25:31 e në vazhdim; Zbul. 20:11 e më pas. Shpjegimi alegorik i shpatës si Fjala e Zotit, që kthehet te Hebrenjve 4:12, gjendet më shumë se një herë në shkrimet e Shën Ambrosit. mart: spir. s. 3. 8. 45: gladius quidam uerbi spiritus intellegitur; Abr. 1. 1. 1; exp. ps. 118, 15.39; exp. ps. 43,12; fid. 4.71. e mërkurë: uirgt. 13.91, ku i njëjti imazh shpjegohet më qartë. Shih: Zanafilla 24:58 e më pas. Martesa e Isakut dhe Rebekës gjithashtu simbolizon bashkimin e shpirtit me fjalën e Zotit. Krahaso: Isaku 3. 7 dhe 8. Për të njëjtën temë, por nga një këndvështrim tjetër, krh.: Cain et A. 1. 10. 47. Meqenëse shpirti nuk ka gjini, diskutimet për martesën e shpirtit me Krishtin nuk zbatohen vetëm për virgjëreshat. Nga dashuria për veten, shpirti qetëson impulset e mishit që mund ta shkatërrojnë atë. Raporti, si meshkujt, është pjesa më e lartë e shpirtit. e mërkurë koncepti i hëgemonikon ndër stoikët. e mërkurë gjithashtu: Cain et A. 2. 9. 36. Shën Ambrozi nuk specifikon se në cilin rast e kupton Aminadabin. Ne ndjekim përkthimin e F. Gorit, i cili bazohet në interpretimin e Origjenit për Këngën e Këngëve (përjashtuar Proc., PG 13: 209C–211A): “Babai i Nahshonit, sundimtari i popullit tim, Amminadab, më bëri qerren e tij” (përkthimi ynë - T.A.). Vetë ky pasazh i Biblës është një interpretim thelbësor. e mërkurë gjithashtu: Abr. 2.8.54; Isaku 8,65; exp. ps. 118, 2. 34. Një shpjegim se pse Nahshoni konsiderohet të jetë një lloj i Krishtit jepet në Isakun 8. 56. Nahshon do të thotë "gjarpër" dhe lidhet me gjarpërin prej bronzi të Numrave 21:9, i cili, sipas Gjonit 3:14, përfaqëson ringjalljen e Krishtit. Burimi i Shën Ambrozit në këtë rast tregoi gjithashtu një interpretim të Origjenit (përjashtuar Proc., PG 13:212A). Katër pasionet e shpirtit të papërsosur janë në kontrast me katër virtytet e shpirtit të përsosur, të përfaqësuara në formën e katër kafshëve (shih më poshtë: 18. 114–115). e mërkurë në Cicero tusc. 3. 7, 13, 23; 4. 2, 4. 10, 11, 24; në Lactantius diu. inst. 6.14. Ideja e trupit si barrë e shpirtit shkon prapa në traditën e lashtë. e mërkurë: 11.51 dhe përafërsisht. e mërkurë gjithashtu: epist. 11, 17; 21, 4; Isaku 8,64; exp. Luc. 2,70; ekspl. ps. 43,77. Në këtë pikë tradita e dorëshkrimit jep currus dhe cursus. Cazzaniga preferon leximin e dytë. F. Gori beson se currus si personifikimi i trupit në këtë rast do të kundërshtonte imazhin e "qerres së Aminadabit". Në këtë vend, ka rastësi fjalë për fjalë me Phaedrus-in e Platonit, 247 p.e.s.: “Duke shkuar në festën festive, ata ngrihen në majë përgjatë skajit të kasafortës qiellore dhe tashmë aty qerret e tyre, duke mos humbur ekuilibrin dhe të kontrolluara mirë, e bëjnë me lehtësi rrugën e tyre; por pjesa tjetër lëviz me vështirësi, të përfshirë në tokë, sepse kali, duke u përfshirë me gjithë peshën e tij. karrocieri i saj nëse e ka rritur keq” (përkthyer nga A. N. Egunov, në bot.: Platoni. Veprat e mbledhura: Në 4 vëll. T. 2. M., 1993). Shihni gjithashtu: 248a, 254a. "Fusha e së vërtetës" është një shprehje që shkon prapa tek Platoni. Shih: Gjoni 6:33, 50–51, 58. Shën Ambrozi këtu citon Horacin (sht. 2. 7. 86): sapiens teres atque rotundus. Kuptimi mistik i fjalës teres - krh. vend paralel: spir. s. 3. 21. 162: quia teres uita sanctorum. Shih: Ezek.1:17. e mërkurë më poshtë: 18. 118; inst. u. 2. 12. 17. Shih: Jer.1:11. Sipas Shën Ambrozit, shufra e Aaronit ishte prej arre, shih Numrat 17:8. mart: epist. psh. c. 1. 2; Jozefi. 9.46. Fundi i predikimit për Këngën e Këngëve, pastaj predikimi për Gjakderdhjen. Shih: Mateu 9:20; Marku 5:25; Lluka 8:43. Shih: Lluka 8:47. Ungjilli thotë ndryshe nga Shën Ambrozi. e mërkurë pasazh paralel në epist. 85, 2–3, rreth pleqve. Më pas fillon predikimi për aplikacionin. Pjetri dhe Pavli. Shih: Mateu 16:18. Për Apostullin Pjetër si themelues i Kishës, shih epist. 2, 1; fid. 4. 5. 56; spirale. s. 4,27-5. 34; paen. 1. 7. 32–33; exp. Luc. 6. 93–99; 7,177; 10,67; ekspl. ps. 51, 5; 38, 17; ekspl. ps. 40, 30: ubi Petrus, ibi ergo ecclesia. e mërkurë në Plotin, 1. 4. 8. 24. Mër. gjithashtu: Jakobi. 1. 8. 36; exp. ps. 118, 10. 34; fikur. 1. 238; interp. Iob 2. 2. 3. E njëjta shprehje simbolike është në mishërim. 5,43; provim. 3.5.24; exp. Luc. 4.69. Imazhi i një blete Shën Ambrozi e përdor shpesh atë. Duke vepruar kështu, ai ndjek Virgjilin: gjeorg. 4. 198–201. e mërkurë gjithashtu: provim. 5,67; uirgb. 1. 8. 40. e mërkurë në Virgjili (gjeorg. 4. 194–196): et saepe lapillus / ut cymbae instabiles fluctu iactante saburram / tollunt, his sese per inania nubile librant. e mërkurë në Virgil Aen. 1. 301; 6.19. Gjithashtu një aludim për Virgjilin (Aen. 6.746): purumque relinquit aetherium sensum. e mërkurë p.sh. fr. 1.72. Në këtë vend ka një ndryshim në lexim: caritas dhe castitas. F. Gori e justifikon zgjedhjen e castitas me një analogji me katër virtytet e vejërisë: uid. 5.30. Ndihet ndikimi i Platonit: Fedri. 247a. Shih: 1 Kor.3:16; 2 Korintasve 6:16. "Përrallat e filozofëve" - ​​miti platonik Fedri. 246c (krh. lart: 15,96); "Përrallat e poetëve" - ​​rrëfimi i Virgjilit për bletën, gjeorg. 4. 194–196 (krh. lart: 17. 107). Teoria e furta Graecorum, sipas së cilës filozofët grekë i morën idetë e tyre nga Bibla. Mër: 15. 95: katër lëvizjet e shpirtit simbolizojnë katër kuajt e qerres së Aminadabit. Në eksp. Luc., prol. bazuar në Zbul. 4:6–7, i cili riprodhon Ezek.1:10, Shën Ambrozi shpjegon në detaje lidhjen alegorike midis katër krijesave të gjalla dhe katër Ungjijve. Ky interpretim ishte tashmë tradicional. Për herë të parë është paraqitur te Shën Ireneu i Lionit (adu. haer. 3. 11. 8), ku korrespondenca jepet ndryshe nga tradita e mëvonshme: njeriu - Mateu, shqiponja - Marku, viçi - Luka dhe luani - Gjoni. Një korrespondencë tjetër jep Shën Hipoliti i Romës: në cant. 8. 6. Në blzh. Jerome, në Ez. 1. 1. 6–8f dhe Math. praef. E njëjta traditë dëshmohet si ajo e Shën Ambrozit: njeriu - Mateu, luani - Marku, viçi - Luka, shqiponja - Gjoni. e mërkurë: Abr. 2. 8. 54, ku krahas ndarjes katërpjesëshe të shpirtit emërtohen edhe katër virtytet kryesore. Por nuk ka asnjë korrespondencë midis katër elementeve të shpirtit dhe katër virtyteve. Këtu paraqitet një opsion tjetër, katër virtytet lidhen me katër kafshët e vegimit të Ezekielit 1. Gjithashtu në Isakun 8.65 jepet një listë me katër virtyte, por në lidhje me qerren Kënga.6:11. Çfarë do të thotë saktësisht uinculum caritatis në lidhje me temperantia është e vështirë të thuhet. Në Isaac 8.65, në një kontekst të ngjashëm, fjalët adstricti uincula caritatis shprehin alegorinë e parzmores me të cilën shoferi mund të zbusë kuajt. Sidoqoftë, këtu nuk po flasim për kuajt, por për viçin nga vizioni i Ezekielit. Në kapitujt e mëparshëm, katër qenie të gjalla zënë vendin e katër kuajve të karrocës. Kështu, sipas F. Gorit, uinculum caritatis mund të nënkuptojë në mënyrë alegorike zgjedhën së cilës i nënshtrohet trupi i dëshirës. Lidhja midis shqiponjës dhe ringjalljes vërtetohet nga citimi i mëpasshëm i Ps. 103:5. e mërkurë gjithashtu: eksp. Luc. prol. 8: Aquila resurrectio est. Mbrojtja e origjinës biblike të imazhit të shpirtit me krahë ka një qëllim falje: të paraqesë diçka më domethënëse se miti grek (krh. 18.112). Interpretimi kristologjik i Ps.57:2 është gjithashtu i pranishëm në shp. Luc. 7. 38; apopol. 1. 6. 24: crux enim domini omnes abolet atque abscondet errores. Referenca për Platonin: Phaedr. 246b dhe 247b. e mërkurë sipër: 17.110. Shih: Ezek.1:15–16. mart: spir. s. 3. 21. 162: sed sicut “rotam intra rotam” uidit propheta currentem; exp. ps. 118, 4. 28: sine offensione currebant. Një interpretim i ngjashëm për Ezek. 1:16 në inst. u. 2. 12. Euangelicum praeceptum është në lidhje alegorike me Ezekielin 1:16–17. e mërkurë exp. ps. 118, 4. 28: quattuor rotis euangelii mysterium totius orbis finibus inuehentes. Alegoria e dyfishtë e rrotave në librin e profetit Ezekiel (dy Testamente dhe katër Ungjij) është gjithashtu e pranishme në libër. Jerome, në Ez. 1. 1. 15–18; edhe në Shën Hipolitin e Romës (në kënd. 8.5): quasi per quattuor rotas mysterium praedicationis quattuor euangelistarum nuntiabant. Çfarë do të thotë Shën Ambrozi me dy "kohë", nënkuptuar në mënyrë alegorike nga "rrotat" e Ezekielit 1:16, shpjeguar në frymë. s. 3.21.162; në mënyrë të ngjashme në eksp. ps. 118, 4. 28: rota intra rotam currebat et non impediebatur, nouum testamentum in ueteri testament. e mërkurë edhe në Shën Hipolitin e Romës (në kënd. 8.6): quia errant eorum rotae sicut inter rotas, quia nouum hoc euangelium ueteri legi alligatum. Ndotja e martirizimit të Stefanit (Veprat 7:58 e më pas) dhe peshkimi (Mat. 17:27). Primus ascendit në lidhje me dëshmorët. Stefani është një parafrazë e primus ascenderit, e folur për peshkun te Mateu 17:27. Një interpretim alegorik i Mateut 17:27 është i pranishëm edhe te Shën Hilaria e Piktavisë në Mat. 17.13. Në Gali, ashtu si në Milano, në liturgjinë për nder të martirit u lexua perikopeja ungjillore për peshkun e kapur nga Pjetri. Stefan. e mërkurë gjithashtu: eksp. Luc. 4. 75: et fortasse primus hic piscis primus est martir in ore habens didragma, hoc est pretium census. Didragma nostrum Christus est Habebat igitur primus ille martir, Stephanus scilice, in ore thesaurum, cum Christum in passione loqueretur. Ndoshta kjo është një kujtim nga Plautus (truc. 42): adduntur noctes, interim ille hamum uorat; gjithashtu: curc. 431: meus hic est, hamum uorat. Rrjetat nënkuptojnë shpëtimin e shumë njerëzve në Kishë, grepi i shufrës së peshkimit simbolizon rrugën shpëtimtare të martirizimit. e mërkurë: eksp. Luc. 4. 71: “duc in altum”, hoc est in profundum disputationum. Ditëlindja është dita e martirizimit të dy apostujve. Rrjedhimisht, kjo predikim u shqiptua në ditën e kremtimit të kujtimit të Shën Pjetrit dhe Palit. Kjo është ndoshta 29 qershori, dita në të cilën festa e tyre festohet që nga viti 258. Teksti i Lukës 5:5 i jep peshkopit një arsye për këtë ankesë. e mërkurë: eksp. Luc. 4. 76. Mbi kremtimin e uigiliae krh.: epist. 10, 1: uersiculum illum mecum coepi uoluere, quo uesperi në uigilias usi fueramus. Thirrja për të parë në lutje gjendet gjithashtu në shp. ps. 118, 7.30; 8. 45–47, 49, 52; 19.32; Abr. 1. 9. 84. Por në këto vende Shën Ambrozi nuk saktëson nëse bëhet fjalë për namaz privat të natës apo për kryerjen solemne të uigiliae në prag të festës. Vigiliae kthehen në fillimet e krishterimit (krh. tregimin e bisedave të natës të Apostullit Pal në Troadë (Veprat 20:7), si dhe dëshminë e famshme të Plinit të Vogël në epist. 10.96). Dëshmitë e uigiliae të kryera në ditën e kremtimit të kujtimit të dëshmorëve gjenden në pasionin e Saturninus të Tuluzës, shkruar rreth vitit 420. Për të kremtuar kujtimin e Zv. Tre lexime të Dhiatës së Re u lexuan nga Pjetri dhe Pali: Lluka 5:3 e në vazhdim. (për peshkimin e mrekullueshëm); 2 Kor.11:29 dhe 1 Pjet.1:17–19. Mëkatari bëhet borxhli dhe skllav i djallit. mr: Tov.9:33; apopol. 1. 14. 63. Shih: Ps.15:10; Veprat 2:27, 13:37. Immaculata plebs - të virgjëra. Eusebius, peshkop i Bononisë (Bologna) në vitet 370-390. Virgjëreshat krahasohen me peshqit dhe mësimet apostolike krahasohen me rrjetat. Tabitha, shih Veprat e Apostujve 9:39–42. Krahaso: 1 Timoteut 5:3, ne po flasim për nderimin e të vejave. Ndoshta Shën Ambrozi po i referohet zgjedhjes së tij të papritur në peshkopatë. Shih: Mateu 17:3; Marku 9:2 e më pas. Lluka 9:30 e më pas. Ligjvënësi është profeti Moisi, zbatuesi i ligjit është profeti Elia. Ap. Gjon Teologu, pra më tej - aludime për Prologun e Ungjillit të Gjonit. Krijimi i botës është akti i Birit. e mërkurë fid. 4. 6. 63–64. Kjo ndoshta do të thotë se Moisiu përshkroi krijimin e botës, e cila në parim i përket sferës së urtësisë së kësaj bote, megjithëse për të ajo ngrihet në njohjen e Hyjnores; Pjetri ishte indiferent ndaj njohurive të kësaj bote, por ai e pa Perëndinë në Jezusin.