O panenstve

Pojednanie „O panenstve“ (135 kapitol) od sv. Ambróza z Milána napísal v roku 377 ako odpoveď na obvinenia, že znižuje dôstojnosť manželského života. Toto dielo obsahuje náuku o mystickom manželstve duše s Kristom. V úvode (kap. 1-3) sa pripomína slávny Šalamúnov rozsudok týkajúci sa dieťaťa. Ženy sú tu alegoricky interpretované ako viera a pokušenie. Kapitoly 4-41 skúmajú epizódu z Knihy sudcov o obeti dcéry židovského sudcu Jeftu. Svätý Ambróz odsudzuje krutosť otca, ktorý sa nepokúsil zachrániť svoju dcéru, a čuduje sa, že takáto krutosť zvyčajne nevzbudzuje námietky, pričom túžba rodičov zasvätiť svoje dcéry Bohu sa často stretáva s nepochopením. Ďalej je chválené panenstvo a uvádza sa, že to boli panny, ktoré boli poctené tým, že ako prvé videli Kristovo zmŕtvychvstanie. Svätica neodmieta manželstvo, ale uprednostňuje pred ním panenský život: „Manželské zväzky sú dobré, ale predsa sú zväzkami; manželstvo je dobré, no jeho názov pochádza zo slova záprah a svetský záprah, takže je väčšia túžba páčiť sa manželovi ako Bohu“ (kapitola 33). Rozhovor končí výzvou, aby nezasahovali do túžby panien po celibáte, aj keď sú veľmi mladé. Kapitoly 42-98 obsahujú diskusiu o Knihe Piesne piesní. Obraz dievčaťa, ktoré sa túla po námestí a hľadá ženícha, sa interpretuje ako duša, ktorá hľadá Krista mimo Cirkvi. Boha treba neustále vzývať modlitbami; silná duša je ako Aminadabov voz, 4 kone, v ktorých sú 4 vášne, ktoré treba skrotiť. Kapitoly 99-104 obsahujú úvahy o Kristovi liečiteľovi na príklade evanjeliového príbehu o krvácajúcej žene. Kapitoly 105-135 obsahujú rozhovor o sviatku svätých apoštolov Petra a Pavla. Svätý Ambróz hovorí o útekoch duší a o tom, ako im vládnuť, a vyzýva panny, aby napodobňovali apoštolov. *Táto publikácia predstavuje preklad z latinčiny od D.E. Afinogenova, prot. A. Grinya, M.V. Gerasimovej. **Názov eseje v latinčine je De virginitate. 1. 1. Starci majú príbeh o tom slávnom Šalamúnovom dvore 1, keď sa k nemu obrátili dve ženy v spore; jedna z nich sa v spánku otočila, uškrtila svoje dieťa a vzniesla si nárok na cudzinca; druhá, živiaca pravú lásku a nepoznajúc svoju vinu, právom považovala svojho syna za svojho. Keďže obaja tvrdošijne stáli na svojom, vyšetrovateľ s rozhodnutím váhal 2 . Šalamún, samozrejme, nemohol byť sudcom tajomstiev srdca, keď mu boli myšlienky oboch strán sporu ešte neznáme. A tak zmätený prikázal vytiahnuť meč a prikázal sluhom, aby predstierali smutný pohľad pri plnení svojich povinností, prikázal rozrezať dieťa na polovicu, aby každá matka dostala polovicu. Keď žena, ktorá sa dožadovala cudzieho dieťaťa, počula toto rozhodnutie, nielenže zostala pokojná, ale dokonca požiadala, aby dieťa pitvala, pretože sa nestarala o materské pocity. Naopak, tá, ktorá vedela, že dieťa je jej, a vôbec sa nebála, že prehrá prípad, ale že príde o syna, vyjadrila obavy nie o svoju útechu, ale o dieťa: začala prosiť, aby bolo lepšie dieťa odovzdať cudzej matke nezranené, ako rozrezané na kúsky. Potom Šalamún, ktorý skúmal tajomstvá srdca nie mocou božskej veľkosti, ale ako človek, s pomocou dôkazov, rozhodol, že dieťa treba vrátiť tej, v ktorej bolesť odhalila skutočnú matku; a tú, ktorej sa nedotkol súcit s dieťaťom odsúdeným na smrť, vyhlásil, že je mu od prírody cudzia, lebo videl, že jej je cudzia náklonnosť. 2. Pravda teda nebola skrytá, ale zahmlená pretvárkou druhej ženy a dobrá matka dlho tápala v neistote, kým nepadol rozsudok. Hoci to všetko bolo výchovné 3 a stalo sa to v dobách minulých, predsa je to opísané pre naše poučenie, 4 aby sme pochopili, že všetko fiktívne možno odhaliť a všetko fiktívne odhaliť. 3. Takže tieto dve – veď sme sa rozhodli, že na tomto mieste nebudeme hovoriť o ženách 5, tak hovorím: tieto dve veci znamenajú vieru a pokušenie. Pokušenie, ktoré bolo od začiatku vinníkom univerzálneho omylu, 6, hovorím, po strate vlastného potomka v dôsledku neresti telesného života a duševného spánku, 7 sa pokúša ukradnúť plody cudzieho potomstva. Kým teda pokušenie pokračuje v boji, viera kolíše, až kým Kristov meč neukáže tajné pohyby duše 8 . Čo je toto za Kristov meč? Toto je meč, o ktorom je napísané: Prišiel som priniesť meč na zem (Matúš 10:34). Toto je meč, o ktorom je napísané: A tvoju dušu prenikne zbraň (Lk 2,35). Zistite, aký druh meča je toto a čo je toto za zbraň: Slovo, ako sa hovorí, je živé, aktívne a ostrejšie než akýkoľvek ostrý meč; preniká až k rozdeleniu duše a ducha, kĺbov a špiku (Žid. 4:12). Dobrý meč je Božie slovo 9: dobrý v tom zmysle, že ako ten, kto skúša srdcia a loná, 10 dokáže oddeliť lož od pravdy a nezničí tých, ktorých dušu prebodol, ale zachráni 11. 4. Toto všetko je povedané z knihy Kráľov, prijaté z okolností prípadu, prevzaté z histórie, prevzaté zo svedectva svedomia a prijaté z viery. Teraz sa pozrieme na niekoľko pasáží, ktoré už boli zahrnuté v 12 z Knihy sudcov. Samozrejme, príbeh o zabíjaní novorodencov nebol ponúknutý nečinným ušiam. Ale zopakujme si samotný príbeh 13. 2. 5. Židia mali sudcu menom Jefta 14. V obavách z neistoty stavu vojenských operácií a prežívaní strachu z neznámeho výsledku bojov zložil sľub tohto druhu: ak odrazí nepriateľov, obetuje Bohu, ktorému vďačil za svoj triumf, to prvé, čo ho zaujalo pri vstupe do domu. A tak, keď vyhral bitku a rozprášil nepriateľov, vracia sa domov a na samom prahu ho čaká dcéra, pamätajúc na zbožnosť a o sľube nevediac 15. Otec si hneď spomenul na svoj sľub a pri pomyslení naň začal ľutovať, že prisahal, že svoj sľub splní. Ach, moja dcéra! - povedal, - porazil si ma; Otvoril som pre teba ústa pred Pánom. A ona: Otče, ak si pre mňa otvoril svoje ústa pred Pánom, urob mi, čo hovorili tvoje ústa (Sudcov 11:34-35). A žiadala odklad, ale len o dva mesiace, 16 kým vystúpila na horu a neoplakávala svoje panenstvo. Keď prešli dva mesiace, vrátila sa k otcovi. Splnil svoj sľub: toto sú slová, ktoré treba vyjadriť, pretože Božie Písmo nám nepovedalo o skutočnom splnení sľubu a vyhýbalo sa zmienke o vražde milovanej osoby. 6. Tak čo? Budeme toto schvaľovať? V žiadnom prípade. No zároveň, hoci neschvaľujem vraždu, predsa len v sebe pozorujem strach a obavy pri pomyslení na porušenie svojho sľubu. Okrem toho bolo povedané aj Abrahámovi: Teraz viem, že miluješ Pána, svojho Boha, lebo si neodoprel svojho jediného syna (1 Moj 22,12). Takže máte svedectvo, ktoré vás učí, že by ste nemali byť trúfalí pri sľubovaní. Na tom istom mieste je totiž jasne povedané, že vražda sa Bohu nepáči a namiesto syna je obetovaný baran 17, aby bol obetovaný on, a nie syn. 7. V dôsledku toho mal Jefta príklad, ktorý mohol nasledovať v presvedčení, že ľudská krv neupokojuje Pána. A v skutočnosti, v tej istej reči adresovanej Abrahámovi, Pán učí, že povinnosť zbožnosti musíme postaviť nad životy detí: rodičia by mali zasvätiť deti Bohu 18, ale nemali by ich zabíjať. A práve v tom prípade, keď sa dcéra tak veľmi zaujímala o otcov sľub, prečo by otec nemal váhať so zabitím svojej dcéry? Ak sa ona bála klamstiev svojho otca, prečo sa potom on nebál smrti svojej dcéry? 8. Niekto povie: za akým účelom Boh v jednom prípade nedovolí vraždu, ale v inom ju pripustí? Je Boh čiastočný? 19 Nie, naopak, venuje pozornosť zásluhám a cnostiam. Samozrejme, zatiaľ čo rada zostala neistá, odhalenie malo naznačiť, ako bolo potrebné v tomto prípade konať a čo by malo slúžiť ako príklad iným. Ale keďže príklad tomu predchádzal, nebolo potrebné vysvetľovať zjavenie: už príklad predchádzajúcej udalosti ukázal, ako sa malo konať. 9. Alebo možno preto, že povaha zásluh nebola rovnaká, a teda ani udalosti samotné. Otec smútil, dcéra plakala; obaja pochybovali o Božom milosrdenstve. Abrahám nesmútil a nepoddával sa svojim rodičovským citom; Keď počul Božie zjavenie, neodložil obetu, ale ponáhľal sa ju splniť. Izák neváhal, keď nasledoval svojho otca, ledva s ním držal krok; neplakal, keď bol zviazaný, a nežiadal odklad, keď ho položili na oltár 20 . Kde je viera očividnejšia, tam je hojnejšie milosrdenstvo. A je dobré, že Izák neoplakával čin svojho otca, pretože to bol smiech jeho matky 21 . Kvôli takému ohnivému odhodlaniu bolo prikázané obetovať barana namiesto Izáka, keďže on sám svoju obetu neodkladal, nepochyboval o Božom milosrdenstve a nebál sa o svoju záhubu na obetovanie. Nenašiel sa teda nikto, kto by zasahoval do vôle otca, pretože každý považoval za svoju povinnosť splniť vyhlásený príkaz. 3. 10. A tak sa obetuje krvavá obeta a nikto tomu nebráni, ale obeta čistoty sa prináša a sú takí, ktorí to zakazujú. Otec sľúbil, že spácha vraždu milovanej osoby – a je mu to dovolené. Otec zložil sľub panenstva svojej dcére - a impulz k takejto zbožnej obeti spôsobuje nenávisť. Dcéra tam preliala krv smútkom pri plnení otcovej prísahy, ale u nás sa takýto zbožný sľub nedovoľuje ani dedičným darom, ani súkromným prejavom vôle 22. 11. Sme z toho dokonca obvinení. čo presne? – Faktom je, že sme zakázali nezákonné manželstvá. Ale v tomto prípade nech je z toho istého obvinený Ján Krstiteľ. A aj keby v nás nebolo nič iné, čo by bolo hodné chvály, len jedna vec v nás je odsúdená: to, za čo je chválený prorok. Naozaj sa máme hanbiť za začiatočníka? 23 Pamätáte si, prečo podstúpil mučeníctvo? Dôvodom jeho utrpenia bolo toto. Nemal by si ju mať za manželku, povedal (Matúš 14:4). Ak sa to hovorí o manželke muža, čo sa dá povedať o oddanej panne? Ak sa toto hovorí kráľovi, ako to môže povedať súkromným osobám? Vďaka Bohu, že tu nie je Herodes; Ó, keby nebolo Herodiady! 12. Naozaj sa teda nedalo rozprávať o panenstve? A prečo je napísané: Braňte sirotu a prihovárajte sa za vdovu (Iz 1:17)? A prečo je napísané: Otcovia siroty a sudcovia vdov? 24 Na tomto základe opustíme a dokonca odsúdime tých, ktorí sa odovzdali čistote a nevinnosti? 13. A aj medzi samotnými pohanmi pri ich oltároch a posvätných ohniskách 25 je panenský život bežný; a tí, ktorí nemajú zbožné skutky, nemajú čistotu v myšlienkach 26, ale ich telesné panenstvo je oslávené 27. Nikto teda nebude brániť pannám pohanských obradov, ale panenstvo bude exkomunikované z Cirkvi Božej? Tam sú nútení robiť to, čo ich nenaučili, tu je zakázané to, čo si nemôžu pomôcť, ale naučiť sa? 28 Tam ich odmeny odvracajú od manželstva, ale tu ich neprávosti donútia do manželstva? Chytia ťa tam násilím a ty sa tu nasilu nesmieš priznať? A trpezlivosť kňazov môže byť taká, že ak je to potrebné, sviatosť čistoty bude potrestaná smrťou 29 . 14. Všimnite si, že panny boli poctené, keď videli vzkriesenie Pána pred apoštolmi. Aspoň to učí dnešné čítanie. Keď bolo Telo nášho Pána Ježiša Krista, ako hovorí Ján, uložené do nového hrobu 30 a podľa knihy Evanjelia podľa Matúša Jozef uložil Telo Pánovo do jeho hrobu 31, panny to sledovali 32. A Matúš dobre hovoril o novom hrobe, aby si nikto nemyslel, že niekto iný vstal zo starého hrobu 33 . Je tiež dobré, že podľa Ducha bol uložený do hrobu spravodlivých, 34 pretože Kristus vstáva z mŕtvych v obnovenom stave spravodlivosti. Je dokonca dobré, že rakva, ako hovorí Písmo, patrila niekomu inému; lebo Pán nehľadal svoj vlastný hrob. Nech tí, ktorí sú pod zákonom smrti, majú hroby, ale víťaz smrti nemal svoj vlastný hrob 35; Kto bral trofeje zo smrti, nepotreboval hrob. Mária videla vzkriesenie Pána; Ona bola prvá, ktorá Ho videla a uverila. Mária Magdaléna tiež videla, hoci ukázala zaváhanie 36. 4. 15. Tu budete venovať pozornosť nasledujúcej dôležitej otázke: vy, panny, by ste nemali pochybovať o vzkriesení Pána. Pozri, zásluhy neprodukuje len telesné panenstvo, ale aj neporušenosť myslenia. V skutočnosti sa Márii Magdaléne nebolo dovolené dotknúť Pána 37, pretože kolísala vo viere ohľadom vzkriesenia. Preto ten, kto sa dotýka Krista, je ten, kto sa Ho dotýka vierou 38 . 16. Magdaléna stála pred hrobom a plakala (Ján 20:11). Kto je vonku, plače; ten vnútri nevedel plakať. Plače, pretože nevidí Telo Kristovo a myslí si, že zmizlo, s odôvodnením, že ona sama si ho nevšíma. Mária je teda vonku, ale ani Peter ani Ján vonku neboli. Ponáhľali sa a vošli dovnútra, a preto neplakali, ale odišli s radosťou 39 . Tá, ktorá nevstúpila, plakala, neverila a myslela si, že telo bolo odňaté podvodom, a aj keď videla anjelov, nemyslela si, že musí veriť. Preto jej anjeli hovoria: Manželka! prečo plačeš? Koho hľadáte (Ján 20:13, 15)? Toto hovoria anjeli a Pán neskôr zopakoval túto otázku tými istými slovami; to preto, aby ste vedeli, že slová anjelov sú prikázaniami Pána 40. 17. Potom Pán zopakoval tie isté slová, ako som povedal: Žena! prečo plačeš? koho hladas? Kto neveril, je manželka 41; lebo ten, kto verí, rastie v dokonalého človeka na mieru plnej postavy Krista (Ef. 4:13). „Manželka,“ hovorí, ale tu sa neodsudzuje pohlavie, ale pochybnosť 42. A je dobré, že žena pochybovala, kým dievča už verilo. prečo plačeš? To znamená: Ty, nedôverčivý voči Kristovi, si príčinou plaču pre seba, ty sám si vinníkom vzlykov. Plačete, pretože nevidíte Krista: verte a uvidíte Ho. Kristus je blízko teba; Nikdy sa nevzďaľuje od tých, ktorí Ho hľadajú. prečo plačeš? To znamená: nie sú potrebné slzy, ale živá viera hodná Boha. Nemysli na smrteľníkov – a nebudeš plakať; Nemyslite na veci podliehajúce skaze - a nebudete mať dôvod plakať. Prečo plačeš, keď sú ostatní šťastní? 18. Koho hľadáš? To znamená, že nevidíš, že Kristus je blízko teba? Nevidíte, že Kristus je Božia moc, že ​​Kristus je Božia múdrosť (1Kor 1:24), že Kristus je svätosť, že Kristus je čistota, že Kristus je čistota, že Kristus sa narodil z Panny, 43že Kristus je vždy od Otca, u Otca av Otcovi, že je splodený, a nie stvorený, že nie je pravý Boh cudzí, ale vždy milovaný? 19. Hovorí sa, že vzali Pána z hrobu, a neviem, kde ho položili (Ján 20:13). Mýliš sa, žena, keď si myslíš, že Krista vzali z hrobu iní a nebol vzkriesený vlastnou mocou. Nie, nikto nezobral Božiu moc, nikto nezobral Božiu múdrosť, nikto nevzal slávnu čistotu. Nie, Kristus nie je odnesený z hrobu spravodlivých a zo samoty svojej panny a zo skrýš zbožných myšlienok: a ak ho niekto chcel odniesť, nedokázali to. 20. Potom jej Pán hovorí: Mária! Pozri sa na mňa 44. Kým neverila, bola ženou, ale keď začne meniť náladu, volá sa Mária 45, to znamená, že dostáva meno Toho, ktorý zrodil Krista; ona je predsa dušou, ktorá duchovne rodí Krista 46 . Pozri, povedal, na Mňa. Kto hľadí na Krista, je napravený; Kto nevidí Krista, mýli sa. 21. A tak sa otočila, pozrela a povedala: Rabbi, čo znamená: Učiteľ (Ján 20:16). Kto pozerá, obráti sa 47 ; kto sa obracia, pozrie sa pozornejšie; kto vidí, má úspech. Preto Ho nazýva učiteľom, ktorého považovala za mŕtveho, a rozpráva sa s ním, o ktorom si myslela, že ho stratila. 22. Nedotýkajte sa ma, hovorí (Ján 20:17). To znamená: hoci bol urobený začiatok nápravy, pocit pochybovania sa Krista nedotýka. Nedotýkajte sa, hovorí, Mňa, čiže nedotýkajte sa Božej moci, Božej múdrosti, slávnej čistoty a ctihodnej čistoty. 23. Ale choďte k mojim bratom (Ján 20:17). Čo to znamená, ak nie „neplač, keď stojíš vonku“? Choďte k vyvoleným a ctihodným Božím služobníkom a povedzte im: Vystupujem k svojmu Otcovi a vášmu Otcovi, k svojmu Bohu a vášmu Bohu (Ján 20:17). Neznamená to povedať: tu, manželka, nepýtaj sa? Opýtajte sa tých, ktorí sú dokonalejší, nech vám povedia, aký je rozdiel medzi mojím Otcom a vaším Otcom. Lebo ten, ktorý je mi Otcom božským narodením, je aj vaším Otcom po adopcii. Slovami k môjmu Otcovi sa Boží Syn oddelil od stvorení. Slovami k vášmu Otcovi poukázal na milosť duchovnej adopcie. Tak isto slovami k môjmu Bohu poukazuje na tajomstvo svojho vtelenia, aby svojho Otca nazval Bohom pre tajomstvo vtelenia 48. Keď hovorí aj k vášmu Bohu, naznačuje úspech svojho diela v nás. 5. 24. A naozaj, Kristus sa pre nás stal naším Bohom a za to trpel, pretože panny sú pripravené obetovať svoje životy, aby si zachovali svoju integritu – nehovoriac o iných veciach. Nehovorím nič o príčine, nehovorím nič o osobnosti; lebo kde je milosť Pánova, tam musí byť aj pokoj Pánov. Nikoho verejne neobviňujem, ale idem sa brániť. Sme obvinení, a ak sa nemýlim, väčšina z vás je našimi žalobcami 49 . Chcem odhaliť ich náladu viac ako poukázať na ich mená. Dôvodom obvinenia je, že inklinujem k panenskej čistote. Kto to prijme, neochotne sa prezradí. 25. Ty, hovorí sa, učíš panenstvo a presviedčaš mnoho ľudí 50. Ó, keby som bol odsúdený za tento zločin, ó, že by sa potvrdilo, že sa stal taký veľký priestupok! Nebál by som sa nenávisti, keby som vedel, že moje presvedčenie má vplyv. Bolo by lepšie, keby ste ma usvedčili príkladmi, ako by ste ma ohromovali slovami! A len sa bojím, že by sa mohlo ukázať, že som sa obklopil zradcami, ktorí ma vychvaľujú chválami, ktoré sú mi cudzie. 26. Vy vraj bránite dievčatám posväteným svätými sviatosťami, aby sa vydávali. Ach, keby som mohol zabrániť snúbencom, aby sa brali! 51 Ó, keby som mohol zmeniť závoj 52 na posvätný závoj cudnosti! 53 Naozaj sa zdá nehodným činom, že zasvätené panny nie sú odvádzané od posvätných oltárov na manželstvo? A nie je dovolené, aby tí, ktorí si môžu vybrať svojho ženícha, dali prednosť Bohu? Stav vecí vo vzťahu ku mne sa teda mení: to, čo vždy predstavovalo slávu kňazov, totiž zasievanie semien čistoty, podnecovanie túžby po panenstve – to všetko sa mi pripisuje ako dehonestácia. 6. 27. Pýtam sa, prečo sa to odsudzuje: je to preto, že je to hanebné, alebo preto, že je to nové, alebo preto, že je to zbytočné? Ak je to hanebné, potom to znamená, že všetky sľuby sú hanebné, potom je hanebný život anjelov, ktorému je podobná milosť vzkriesenia; lebo tí, ktorí sa neožení a nevydajú 54, budú ako anjeli v nebi (Mt 22,30; Mk 12,25). A v každom prípade ten, kto to odsudzuje, odsudzuje aj túžbu po vzkriesení. Ale to, čo je ustanovené pre ľudí ako odmena, sa nemôže zdať hanebné; človek si nemôže pomôcť, ale má rád krásu tej veci, ktorej pravdivosť je zrejmá tak z ovocia, ako aj z jej prísľubu. 28. Predpokladajme však, že volanie k panenstvu nie je hanebné. je to nové? My, samozrejme, právom odsudzujeme všetky tie inovácie, ktoré neboli Kristovým učením, a Kristus je cesta pre veriacich 55. Ak teda Kristus neučil to, čo tvorí naše učenie, budeme to považovať za hanebné. Zamyslime sa nad tým, či Kristus učil čistotu, alebo možno považoval za potrebné ju odmietnuť. A sú tu, hovorí, eunuchovia, ktorí sa stali eunuchmi pre Kráľovstvo nebeské (Matúš 19:12). Existuje teda slávna armáda 56, ktorá bojuje za Kráľovstvo nebeské. Takže už vtedy Pán učil, že musí existovať nepoškvrnená túžba po čistote. 29. Potom apoštoli, keď si všimli, že čistota stojí nad ostatnými cnosťami, hovoria: Ak je toto povinnosťou muža voči manželke, potom je lepšie sa neoženiť (Matúš 19:10). Týmito slovami vyjadrili úsudok, že bremeno manželského otroctva je ťažké, a preto uprednostnili milosť pravej čistoty. Ale Pán, vediac, že ​​čistota, ohlasovaná všetkým, by mala byť predmetom napodobňovania pre niekoľkých, 57 povedal: Toto slovo nemôže prijať každý, ale komu je dané (Mt 19,11), to znamená, že čistota je údelom zástupu a nie je obyčajným javom; a nedovoľuje sa pre slabosť, ale udeľuje sa pre cnosť 58 . Nakoniec, keď povedal: A sú eunuchovia, ktorí sa stali eunuchmi pre Nebeské kráľovstvo (Matúš 19:12), povedal to, aby ukázal, že prejav čistoty nie je vlastnosťou obyčajnej cnosti: kto sa vie prispôsobiť, hovorí, nech sa prispôsobí (Matúš 19:12). 30. A tak sa po týchto slovách privádzajú na požehnanie deti 59, ktoré si, keďže neboli zapojené do nerestí, pre nevinnosť svojho veku zachovali dar čistoty. Vskutku, také je Kráľovstvo nebeské (Matúš 19:14), ktoré neznalosťou nerestí pristupuje k detskej čistote a akoby detinskej prirodzenosti. Panenstvo je teda schválené aj nebeským hlasom a podľa prikázaní Pána sa oň treba snažiť. 31. Napodobňujme na základe tohto úryvku učenie Božieho hlasu. Pravda, vyššie bolo spomenuté, že manželstvo by sa nemalo rozvádzať, iba ak by bolo cudzoložstvo, 60 však v ďalších slovách Kristus pridal myšlienku krásy a daru čistoty, aby učil, že manželstvo netreba odsudzovať, ale mať ho v úcte, ale že túžba po čistote má byť stále uprednostňovaná pred manželstvom. A vlastne, kto by sa odvrátil od pravdy natoľko, že by odsúdil manželstvo? A komu je rozum taký cudzí, že si nevšimne útrapy manželstva? Veď nevydatá a panna sa stará o Pána, aby mohla byť svätá na tele i na duchu; ale vydatej žene záleží na svetských veciach, ako sa páčiť manželovi (1 Kor 7:34). 32. A hoci keď sa vydá, nedopustí sa hriechu, no okrem naznačených bolestí bude mať aj smútok 61 v tele (1 Kor 7, 28): ťažké bolesti pri pôrode, ťažké starosti s výchovou a výchovou detí 62. Tak bolo vopred predpísané, že sa nemajú vyhýbať trestom tohto druhu; Medzitým mnohí, ktorí zažili bolesti pri narodení, hovoria, že odmietajú manželstvo; Podobne mnohí manželia nedokážu zniesť bremeno manželstva a odvrátia sa od svojho manželského partnera pre nepriateľské pocity. Preto apoštol vyššie povedal: Ste zjednotení so svojou ženou? Neusilujte sa o rozvod (1. Kor. 7:27). A dobre hovorí: zjednotení, pretože manželia sú spolu zviazaní akoby nejakým záväzkom lásky a spojení akoby nejakou uzdou lásky. 33. Manželské zväzky sú teda dobré, no napriek tomu sú zväzkami; manželstvo je dobré, ale jeho názov pochádza zo slova postroj a svetský postroj, takže je väčšia túžba páčiť sa manželovi ako Bohu. Ale aj tak sú rany lásky 63 dobré a treba ich uprednostňovať pred bozkami. V skutočnosti sú výčitky od priateľa užitočnejšie ako voľné bozky nepriateľa 64 . Tak Peter zasadí ranu a Judáš bozk 65; ale bozk druhého mu slúži ako odsúdenie a rana prvého ho vedie k náprave; v bozku toho druhého sa vylieva jed zrady a slzy prvého zmývajú zločin. Preto, aby Cirkev v prorockej reči poukázala na dobré následky rán lásky, v Piesni piesní hovorí: lebo som ranený láskou (Pies 2, 5, 5, 8). 34. Kto si teda vybral manželstvo, nech neodsudzuje čistotu; Nech nikto, kto nasleduje čistotu, neodsudzuje ani manželstvo. Veď Cirkev už dlho odsudzuje nepriateľských vykladačov tohto názoru, 66 teda tých, ktorí sa opovážia znevažovať manželský zväzok. Počúvaj, čo hovorí Cirkev svätá: Poď, brat môj, poďme na pole, odpočiňme si v pevnosti, ráno pôjdeme do viníc a uvidíme, či vinič zakvitol (Pies 7, 11-12). Na poli je veľa ovocia, ale najlepšie je to, ktoré oplýva ovocím aj kvetmi. To je práve oblasť Cirkvi, ktorá je bohatá na rôzne dary. Tu vidíš výhonky kvitnúce kvetom panenstva a tam ako háje na lúkach mocne povstalo vdovstvo; na inom mieste uvidíte akoby kostolné pole, napĺňajúce sýpky sveta štedrou úrodou manželstva a ako lisy hrozna Pána Ježiša prekypujúce plodmi manželskej vinice, oplývajúce darmi verného manželstva. 7. 35. Túžba po čistote teda nie je hanebná a nie nová. Uvidíme, či to bude potrebné uznať za neužitočné; veď niektorí, počul som, hovorili, že svet môže z toho zahynúť, ľudská rasa môže skončiť a manželské zväzky sa môžu oslabiť. Pýtam sa: naozaj niekto hľadal ženu a nenašiel ju? Boli niekedy vojny kvôli panne? 68 A zomrel niekto kvôli nej? Medzitým sa kvôli manželstvu stane veľa: milenec manželky musí byť zajatý a únosca musí byť povolaný do boja 69 . A to všetko vždy spôsobilo štátu škodu. Kvôli zasvätenej panne nebol nikto odsúdený; veď čistota sa trestom neobmedzuje, naopak, zbožnosťou sa zvyšuje a vierou chráni. 36. Ak si niekto myslí, že v dôsledku oddanosti panien ľudská rasa ochudobní, nech sa zamyslí nad týmto: kde je málo panien, tam je menej ľudí; a tam, kde je túžba po cudnosti silnejšia, je pomerne viac ľudí. Pozrite sa, koľko panien Alexandrijská cirkev – Cirkev celého Východu a Africká cirkev – zvyčajne každý rok zasvätí. Rodí sa medzi nami menej ľudí v porovnaní s tým, koľko panien je tam zasvätených. Podľa zvykov samotného pozemského kruhu sa panenský spôsob života nepovažuje za zbytočný, 70 najmä po tom, čo cez Pannu prišlo spasenie, aby sa rímsky svet stal plodným. 37. A ak to niekto zakazuje, nech aj manželkám zakáže byť skromné, lebo nestriedmé môžu rodiť častejšie. Nech nikto nezostáva verný manželovi počas jeho neprítomnosti, aby nezmenšoval budúcich potomkov a nepremeškal vek najčastejšieho nosenia detí. 38. Ale možno potom bude cesta k manželstvu pre mladých mužov ťažšia? prečo? Možno ešte jednoduchšie. Chcem sa teda porozprávať s tými, ktorí sú presvedčení o potrebe zasahovať do života panny. Kto sú teda: tí, ktorí majú manželky, alebo tí, ktorí ich nemajú? Ak sú to tí, ktorí majú manželky, potom sa v skutočnosti nemajú čoho báť; veď ich manželky sa už nemôžu stať pannami. Ak tí, čo nemajú, tak sa nemajú urážať, lebo len stále rátajú s manželstvom s niekým, kto sa ženiť nemieni. Alebo možno sú to otcovia, ktorí sú zaujatí sobášom svojich dcér, ktorí ťažko prijímajú zasvätenie panien? Ale v skutočnosti sa nemajú čoho báť, ak budú nasledovať moje rady. Medzi niekoľkými dievčatami je väčšia pravdepodobnosť, že sa ich dcéry vydajú. 39. Mnohí tiež hovoria, že panny treba v zrelšom veku zakrývať závojom. Nepopieram ani to, že v otázke zasvätenia treba zachovávať opatrnosť a pannu netreba zasväcovať nerozvážne. Nech sa samozrejme pozerá, kňaz nech pozerá na vek, ale na vek viery a skromnosti. Nech sa pozrie na zrelosť skromnosti, nájde sivovlasú pevnosť, stareckú stálosť mravov, roky skromnosti, ducha nevinnosti – a až potom sa tomu venuje, ak je zároveň dozor matky ešte spoľahlivý a starostlivosť druhých rozvážna. Ak je toto všetko zrejmé, potom to znamená, že panna nemá nedostatok sivých vlasov; ak to tak nie je, tak nech sa dievča považuje ešte za mladé, ale nie podľa rokov, ale podľa morálky. 40. Nie je to teda kvitnúci vek, ktorý je zavrhnutý, ale skúšaný duch. Bezpochyby to nebola staroba, ale cnosť, ktorá oslavovala Thekla 71. A prečo by som sa mal ďalej rozširovať, keďže každý vek sa môže páčiť Bohu a ukázať sa ako dokonalý pre Krista? 72 Jedným slovom veríme, že nie cnosť slúži ako prívesok veku, ale naopak, vek k cnosti. A nebuďte prekvapení vyznaním viery zo strany veľmi mladých ľudí, pretože môžete čítať o utrpení mladých žien; veď je napísané: Z úst nemluvniat a sajúcich mlieko si priniesol chválu (Ž 8,3). Naozaj pochybujeme o tom, že mládež môže nasledovať abstinenciu Toho, ku ktorému sa deti priznávajú prostredníctvom svojej mučeníctva? Zdá sa nám, že považujeme za neuveriteľné, ak panny vo veku 73 rokov nasledujú Krista do Jeho Kráľovstva, zatiaľ čo aj deti Ho nasledovali do púšte; lebo, ako čítame, štyritisíc ľudí bolo nakŕmených, ako čítame, piatimi chlebmi, 74 okrem žien a detí (Matúš 14:21). 41. Nebráňte teda deťom prichádzať ku Kristovi, lebo aj ony prijali mučeníctvo pre Kristovo meno, lebo takým patrí nebeské kráľovstvo (Matúš 19:13). Pán ich volá a ty im prekážaš? Veď Pán o nich povedal: Nebráňte im prísť ku mne (Matúš 19:14). Nezdržujte mladé panny, o ktorých je napísané: preto vás mladé ženy milovali (Pieseň 1:2) a priviedli vás do domu svojej matky (Pieseň 8:2). Napokon neoddeľujte deti od Kristovej lásky: dokonca aj tí, ktorí boli uväznení v lone svojej matky, svedčili o Ňom v prorockom jasaní. 8. 42. Už na samom počiatku Cirkvi Ho hľadali zástupy. z akého dôvodu? Pretože On tým, že vložil na svoje ruky, ako sa hovorí, ich uzdravil (Lukáš 4:40). A na liečenie sa nevyberá ani špeciálne miesto, ani špeciálny čas. Na hojenie by sa nemalo zanedbávať v žiadnom čase a na žiadnom mieste. Anjel víta Máriu v dome 76; v dome je Dávid pomazaný za proroka 77. A Kristus všade uzdravuje, všade uzdravuje: na ceste, v dome, na púšti. Na ceste je uzdravená tá, ktorá sa dotkla lemu Jeho rúcha, v dome je vzkriesená dcéra predstaveného synagógy, na púšti je uzdravený celý zástup 78 . Nakoniec čítame toto: keď zapadlo slnko, všetci, ktorí boli chorí na rôzne choroby, ich priviedli k Nemu a On, položil ruky na každého z nich, ich uzdravil (Lukáš 4:40). Takže uzdravoval na púšti, aj keď slnko už zapadlo, a uzdravoval vkladaním rúk, aby sa zjavil ako Boh 79 aj ako Človek. Nie nadarmo ho teda ľudia hľadali, keď už prišiel ten deň (Lukáš 4:42). 43. Dbám na poriadok. Keď slnko zapadlo, chorých privádzali ku Kristovi, ale keď prišiel deň, ľudia Ho hľadali (Lukáš 4:42). Kedy, ak nie cez deň, možno nájsť Krista? A ten, kto chodí vo svetle 80, neodchádza od Krista. Noc sa teda ešte ozývala stonaním chorých a deň priniesol ľuďom vieru a uzdraveným radosť, aby sa splnilo, čo bolo napísané: Večer bude smútok, ale ráno bude radosť (Ž 29,6). A vlastne, aká radosť by mohla byť pre ľudí väčšia ako tá, vďaka ktorej nasledovali Krista aj na púšť? 44. V tomto prípade učí, že dokonalí by mali byť oslobodení od márnosti; a nevyhýbal sa množstvu tých, ktorí hľadali uzdravenie, ale márnomyseľnosti v skutkoch. Preto, ak chceme byť zdraví alebo byť hodní uzdravenia, musíme sa vyhýbať prepychu a márnomyseľnosti, akoby tento život bol suchou a chudobnou krajinou a telo je smädné, a nasledovať Krista, ktorý sa stránil rozkoší. 45. Nasledujme Krista počas dňa. Prišiel deň Cirkvi, ktorý Abrahám videl a radoval sa (Ján 8:56). Nasledujme teda Krista počas dňa; lebo v noci ho nemožno nájsť. Na svojej posteli som vraj v noci hľadal toho, koho moja duša milovala: hľadal som ho a nenašiel; Volal som Ho a nepočul som (Pies 3:1). 46.Kristus sa nenachádza na námestiach a uliciach. Aspoň tá, ktorá povedala: Vstanem, pôjdem a pôjdem po meste, po námestiach a uliciach a budem hľadať toho, koho moja duša milovala, nemohla Ho nájsť ani na námestiach, ani na uliciach. Hľadal som ho a nenašiel; Volal som ho a on ma nepočul (Pieseň 3:2). Takže v žiadnom prípade nebudeme hľadať Krista tam, kde ho nemožno nájsť. Kristus nie je na námestí. Kristus je pokoj, ale na námestí sú hádky; Kristus je pravda, ale na námestí je nespravodlivosť; Kristus je robotník, ale na námestí je márna nečinnosť; Kristus je láska, ale na námestí je zlá vôľa; Kristus je vernosť, ale na námestí je klam a zrada; Kristus je v Cirkvi a na námestí sú modly. A aby vdova, o ktorej sme sa zmienili v inej knihe 81, vedela, že som to povedal nie kvôli výčitke, ale kvôli nabádaniu, a že nie som krutý, ale starostlivý, nech si pre pokoj pamätá, že v Cirkvi sa k vdove správajú slušne, ale na námestí ju klamú. Takže, vyhýbajme sa námestiam, vyhýbajme sa uliciam. 47. Nech sa od teba nikdy neodlúči opatrnosť, aby ťa ochránila pred cudzou a zlou manželkou... Veď ona sa pozerá cez okno zo svojho domu na námestí (Príslovia 7:4-6). Vyhýbajme sa uliciam. Vskutku, nielenže je urážlivé nenachádzať Toho, koho hľadáte, ale vo väčšine prípadov je škodlivé pozerať sa tam, kde by ste nemali: pozerať sa do domov ľudí, ktorí falošne preberajú meno učiteľov, pozerať sa radšej s nehanebnosťou ako so skromnosťou. 48. Dajme si teda podľa vzoru Cirkvi pozor, aby sme nestretli tých strážcov, 82 ktorí idú po meste. Vraj ma našli strážcovia idúci po meste; Bili ma a ranili, strážcovia hradieb mi vzali môj plášť (Pieseň 5:7). Nie seba, dcéry, nie seba, hovorím, Cirkev dostáva ranu, ale v osobe nás, dcér. Dajme si teda pozor, aby sa náš pád nestal ranou pre Cirkev a aby nám niekto nevyzliekol plášť 83, teda odev rozvážnosti a symbol trpezlivosti, ktorý odmieta závislosť na jemnejšom oblečení. Lebo tí, ktorí nosia mäkké odevy, sú v kráľovských palácoch (Matúš 11:8). A Kristus nám dal plášť, ktorým obliekol svojich apoštolov a svoje Telo. Prikázal dať to aj tebe, aby si mu, keby ťa niekto požiadal o tuniku 84, daroval plášť, čiže sprostredkoval symbol tvojej múdrosti a akoby obliekol toho, kto bol predtým nahý, do šiat tvojej obozretnosti. 9. 49. Hľadajme teda, dcéry, Krista tam, kde ho hľadá Cirkev: na voňavých vrchoch (Pies. 8, 14) 85, ktoré vznešenosťou svojich skutkov vyžarujú príjemnú vôňu života z výšin zásluh 86. Veď on sa vyhýba uliciam, vyhýba sa davu a hluku, ako je napísané; buď ako srnec alebo jeleň na voňavých horách (Pies 8:14). Nenávistný k plaziacim sa červom, utekajúci pred psami a nepriateľský voči hadom plaziacim sa po zemi, túži prebývať len na vrchole cností 87, túži prebývať len v takých dcérach Cirkvi, ktoré môžu povedať: veď my sme vôňou Kristovou Bohu (2 Kor 2, 15); ale pre niektorých je vôňou smrti na smrť (2. Kor. 2:16), pre tých, ktorí zahynú; a len pre niektorých je vôňou života pre život (2. Kor. 2:16) – to je samozrejme pre tých, ktorí živou vierou vdychujú vôňu Pánovho vzkriesenia. 50. Voňavé hory sú tí, ktorí vzali Telo Pána Ježiša a zavinuli ho do plienok s kadidlom (Ján 19:40); lebo všetci tí, čo verili, že Kristus zomrel, bol pochovaný a vstal z mŕtvych, vstúpili z výšin cnosti až na samotný vrchol pravej viery. Kde sa teda nachádza Kristus? Samozrejme, v srdci rozvážneho kňaza 88. 51. A keďže tu hovoríme o púšti, 89 práve v nej treba hľadať Toho, kto na ňu sám ukazuje a hovorí: Ja som poľný kvet a konvalinka, ako ľalia medzi tŕním (Pies 2, 1). Toto je ďalšie miesto, kde Pán zvyčajne prebýva; a nie je ani jedno také miesto, ale veľa. Ja, hovorí, som poľný kvet, lebo On často navštevuje otvorenosť a jednoduchosť nepoškvrnenej myšlienky 90. A konvalinka – a vlastne aj Kristus – je farbou pokory: nie luxusu, nie rozkoše, nie roztopašnosti, ale je farbou jednoduchosti, farbou pokory. Ako ľalia medzi tŕním – a či nie medzi bolestnými prácami a duchovnými žiaľmi rastie voňavý kvet, pretože len skrúšené srdce upokojuje Boha? 52. Tu, dcéry, je púšť, ktorá vedie do Kráľovstva; táto púšť dokonca kvitne ako ľalia, podľa Písma: Raduj sa, púšť a raduj sa, neobývaná krajina, a nech kvitne ako ľalia (Iz 35,1). V tejto púšti, dcéra, je ten krásny, plodný strom, ktorý prináša dobré ovocie 91 a ktorý začína rozširovať vetvy svojich záležitostí a dvíhať božský vrchol 92 . Vedľa neho sa stromy nášho lesa zdajú ako kríky; Lebo ako je jabloň medzi stromami lesa, tak je môj brat medzi svojimi synmi (Pies 2:3). Pri pohľade na to nech sa Cirkev raduje a raduje, keď hovorí toto: Vrhol som sa do jej tieňa a sadol som si a jej ovocie bolo sladké v mojom hrdle (Pieseň 2:3). 53. Keď to Cirkev vidím, hovorím, a zároveň sa radujem z úspechu našej viery, nech povie: Uveď ma do domu vína, upevni ku mne lásku (Pies 2:4). Láska nemôže existovať bez viery; v skutočnosti sú akoby traja garanti Cirkvi: nádej, viera, láska 93. Ak nádej predchádza, potom sa objaví základ viery, položí sa začiatok lásky a Cirkev sa znovu zjednotí 94. 10. 54. Takže ste sa naučili, kde nájsť Krista, teraz zistite, ako môžete byť hodní toho, že vás hľadá. Volajte Ducha Svätého a povedzte: Vstaň, severný vietor, fúkaj, južný vietor, fúkaj v mojej záhrade a nechaj tiecť moje voňavky (Pieseň 4:16). Nech môj brat príde do svojej záhrady a zje ovocie z jeho stromov (Pies 4:16). Záhrada Slova je stav jarnej duše a ovocie spočíva v hojnej cnosti. 55. Tu prišiel; a či budete jesť alebo piť, ak budete vzývať Krista; Príde a povie toto: Poď, jedz môj chlieb a pi moje víno (Prísl. 9:5); aj keď spíš, On klope na dvere. Prichádza, hovorím, často a naťahuje ruku cez dvere, ale nie vždy a nie ku každému, ale iba k tej duši, ktorá môže povedať: v noci som si zhodil tuniku (Pieseň 5:3). A v skutočnosti v túto noc tohto storočia musíte predovšetkým vy zložiť závoj zo svojho telesného života, pretože Pán si sňal telo, aby ste pre vás získali víťazstvo nad vládcami a mocnými tohto sveta 95 . 56. Ako si to mám obliecť? (Pieseň 5:3). Pozrite sa, čo hovorí duša oddaná Bohu. Telesné záležitosti a pozemské zvyky ju natoľko rozptýlili, že ani nevie, ako by sa k nim mohla znova vrátiť, aj keby chcela. Ako si to môžem obliecť? Teda s akým strachom, s akou hanbou, s akou napokon pamäťou? V skutočnosti zvyk dobra zničil predchádzajúci zvyk zla. 57. Umyla som si nohy, ako ich môžem zašpiniť? (Pieseň 5:3). Z evanjelia 97 viete, že umývanie nôh je sviatosťou viery, znakom pokory, 98 ako je napísané: Ak som vám ja, Pán a Učiteľ, umyl nohy, mali by ste si aj vy navzájom umývať nohy (Ján 13:14). Hovorí o pokore. Čo sa týka tajomného významu, tí, ktorí chcú mať podiel s Kristom, si musia umyť nohy: Ak vám neumyjem nohy, - povedal, - nebudete mať podiel so mnou 99 . Ak sa toto hovorí o Petrovi, čo by sa potom malo povedať o nás? 58. Kto si teda umyl nohy, nemusí si ich umývať druhýkrát; a preto nech si dáva pozor, aby ich nepoškvrnil. Dobre hovorí Svätá Cirkev 100: Umyl som si nohy (Pieseň 5:3). Nehovorí: Ako ich môžem znova umyť? - a: ako ich môžem zašpiniť? - akoby zabúdal na predchádzajúce neresti, zabúdal na hriešnosť. Preto nás presne nabáda, ako by sme si v pozemskom živote mali umývať duchovné nohy svojich skutkov. Keď ste si teda umyli nohy prúdom večného prameňa a očistili ich svätosťou sviatosti, potom sa majte na pozore, aby sa opäť nezašpinili špinou telesných vášní a pozemskými nečistotami zločinných skutkov. 59. Toto sú nohy, ktoré Dávid duchovne umyl a presne ťa učil, ako sa môžeš vyhnúť ich znečisteniu, hovoriac: Naše nohy stáli na tvojich nádvoriach, Jeruzalem (Ž 122:2). Samozrejme, nie fyzické nohy, ale tu duchovné nohy. Ako môže mať pozemský človek v nebi telesné nohy? Veď Jeruzalem, ako vás učí Pavol, je v nebi 101. A poukázal na to, ako môžete stáť v nebi, keď povedal: Naše občianstvo v nebi (Flp 3,20) je občianstvom morálky, občianstvom skutkov, občianstvom viery. 11. 60. Každý, kto takto žije, môže povedať: Môj brat natiahol ruku cez okno a moje vnútro sa pred ním vzrušilo; Vstal som, aby som odomkol dvere svojmu bratovi (Pieseň 5:4-5). Je dobré, že sa tvoje vnútro chveje pred príchodom Pána. Ak bola Mária zahanbená príchodom anjela, 102 potom by sme mali byť ešte viac zahanbení pred príchodom Krista! Je to preto, že s príchodom Božského je telesný zmysel odstránený a zvyky vonkajšieho človeka miznú 103 . A budete v úžase a budete sa ponáhľať. Je prikázané ponáhľať sa jesť baránka (Ex 12:11). Vstaň, otvor: Kristus je pri dverách 104, klope na dvere tvojho domu 105: ak otvoríš, vojde 106 a vojde s Otcom. 61. A odmenu dáva nielen vtedy, keď už vošiel, ale posiela ju ešte skôr, ako vojde. Už vopred sa duša znepokojuje, už vopred cíti steny svojho domu a hľadá dvere, pri ktorých stojí Kristus, dokonca vopred rozpúšťa telesné putá a závory tela 107, kým Kristus zaklope na dvere. Hovorí sa, že mi z rúk kvapkala myrha a prsty som mal plné rúčok zámku (Pies 5:5). Aká myrha kvapkala z duchovných rúk, ak nie tá, ktorú priniesol ten spravodlivý Nikodém, učiteľ v Izraeli 108, ktorý bol pred ostatnými poctený, keď počul o sviatosti krstu, ktorý priniesol asi sto meríc zmesi myrhy a aloe a vylial ju na Telo Kristovo 109: priniesol, samozrejme, dokonalú vôňu? 110 62. Táto vôňa vyžaruje 111 dušu, ktorá sa začala otvárať Kristovi, aby najprv vnímala vôňu Pánovho pohrebu a uverila, že Jeho telo nevidelo rozklad 112 a nerozložilo sa, nevydávalo smrtiacu vôňu, ale bolo vzkriesené s vôňou toho večného a nikdy nevädnúceho kvetu. Vskutku, ako sa mohlo rozpadnúť telo Toho, ktorého meno je vyliate masti (Pieseň 1:3)? Spravil o sebe žiadnu povesť (Fil. 2:7), aby sa vám mohol stať voňavou vôňou. 63. Táto myrha tam bola vždy, ale bola u Otca, bola v Otcovi. Voňal len anjelom a archanjelom, len akoby vnútri nebeskej nádoby. Otec otvoril ústa a povedal: Hľa, urobil som s tebou zmluvu na pokolenia, svetlo pre pohanov, aby som bol tvojou spásou až do končín zeme (Izaiáš 49:6). Syn zostupuje a všetko je naplnené novou vôňou Slova. Otcovo srdce vylialo dobré slovo (Ž 44,2), Syn bol zapálený, Duch Svätý dýchal a naplnil srdcia všetkých: pretože Božia láska bola vyliata do našich sŕdc Duchom Svätým (Rim 5,5). 64. Sám Boží Syn najprv, akoby v nádobe, držal vôňu vo svojom tele, čakal na svoj čas a akoby hovoril: Pán mi dáva jazyk učenia, aby som pochopil, kedy sa patrí vysloviť slovo (Iz 50, 4). And then the hour came, and He opened His mouth and poured out the ointment, when power came out of Him 114. 65. This ointment was poured out on the Jews, but was collected by the pagans 115; it was poured out in Judea, and became fragrant throughout all the earth. Mary was anointed with this world; Počala ako panna a ako panna porodila 116 voňavú vôňu - Božieho Syna. Táto myrha bola vyliata na vody a posvätila ich. Traja mladíci boli pomazaní týmto svetom a plameň ich pokropil vlhkosťou 117. Daniel bol ním pomazaný a skrotil ústa levov a upokojil ich krutosť 118. 66. Táto myrha sa vylieva denne a nikdy jej nie je málo. Vezmi, panna, svoju nádobu a začni, aby si mohla byť naplnená týmto svetom. Vezmi si masť, ocenenú na tristo denárov, ale nie kúpenú, ale danú, aby ju každý dostal zadarmo. Pomaž sa, panna; Nebuďte smutní ako Judáš, že sa vylieva táto masť, 119 ale pochovajte Krista v sebe. Nádobu uzavrite múdro, aby masť nevytiekla. Zamknite ho kľúčom cudnosti, skromnosti reči, zdržanlivosti márnosti. 67. Kto má túto masť, prijíma Krista; Preto ona, ktorá to mala, povedala: "Otvoril som to," hovorí, "Som k svojmu bratovi: môj brat zomrel (Pieseň. 5:6). Ako prešiel? To znamená, že prenikol do hlbín myslenia, ako bolo povedané Márii: A zbraň prenikne tvoju vlastnú dušu (Lukáš 2:35). Pre živé Slovo Božie prenikne cez prekážku srdca a prenikne do tajomstiev tajomstva. 120 . 12. 68. A preto ty, duša, si jeden z ľudí, jeden z davu, pretože Kristus nehľadí na žiadne rozdiely vo svetských poctách a nepripisuje dôležitosť ani pozláteným šatám, ani drahým zápästiam, ani drahým náhrdelníkom zo žiarivých drahých kameňov, pre ktorých plytvanie často vznikajú v Cirkvi spory a narúša sa pokoj - a, samozrejme, panenská krása, ty, samozrejme, panenská krása sú veľmi podobní Cirkvi; ty, hovorím, na svojej posteli a v noci vždy rozjímaj o Kristovi a očakávaj Jeho príchod v každom čase. 69. Ak sa ti zdá, že On mešká, vstaň. Zdá sa vám, že je pomalý, pretože dlho spíte; zdá sa ti, že váha, lebo sa nemodlíš; zdá sa ti, že mešká, lebo nespievaš žalmy 121. Prvotiny svojich bdení 122 zasväť Kristovi; venujte mu prvotiny svojich skutkov. Už si počul 123, ako ťa volal: Poď z Libanonu, nevesta, poď z Libanonu: poď a prejdi od počiatku viery (Pieseň 4:8), vojdeš do sveta bojovať a prejdeš ku Kristovi, aby si zvíťazil nad svetom 124. Počuli ste, že vás ochránil pred levmi a leopardmi, 125 počuli ste o duchovných slabostiach. cnosti Ho tešia. Počuli ste, že dal prednosť vôni vašich šiat 127, teda nádhernej vôni cudnosti, pred všetkým kadidlom. Počuli ste, že ste rezervovanou záhradou, plnou plodov sladkých jabloní 128. Modlite sa teda, aby vás Duch Svätý zatienil, rozvoniaval nad vašou posteľou a zvyšoval vône svätých myšlienok a duchovnej milosti. A On vám odpovie: Spím, ale moje srdce bdie (Pieseň 5:2). 70. Počuješ hlas toho, kto klope na dvere a hovorí: Otvor mi, sestra moja; Vstaň, môj blížny, moja holubica, moja dokonalá (Pieseň 5:2): blížny pre tvoju srdečnú náklonnosť, holubica jednoduchosti, dokonalá v cnosti. Veď moja hlava je celá pokrytá rosou (Pieseň 5:2): ako nebeská rosa ničí sucho noci, tak rosa nášho Pána Ježiša Krista vyžarovala vlhkosť večného života uprostred noci a smrteľnej tmy. Toto je hlava, ktorá nemohla vyschnúť od tepla tohto sveta; Preto sa hovorí: ak to urobia zelenému stromu 129, čo sa stane so suchým? (Lukáš 23:31). Takže táto hlava zalieva ostatných a sama oplýva vlhkosťou. A je dobré, že hlava Kristova je hojná, lebo Kristus je aj vašou hlavou; On je vždy plný a Jeho milosrdenstvo je nevyčerpateľné; Každý deň nemá núdzu o odmeny. Táto kapitola sa netýka železa 130, pretože je to vojnová zbraň, znak nesúladu. 71. Teraz sa pozri a uvidíš, aká je táto rosa, samozrejme, nie je to obyčajná vlhkosť; a Jeho kučery sú z nočných kvapiek rosy. Nenoste, môj sused, kučery na tele; nie sú ozdobou, ale zločinom. Toto je vonkajšia ozdoba, nie prikázanie cnosti. Nazarit má rôzne kučery, ktorých sa nedotýka železo, ktoré nikto nestrihá 131; nie sú natočené kulmami ani učesané umením, ale lesknú sa, ozdobené milosťou žiarivých cností. Zistite z histórie, aké sú nazaritské kučery; Kým neboli odrezaní od Samsona, nikto ho nemohol poraziť. Len čo ich však stratil, prišiel zároveň o odmenu za cnosť 132. 72. Keď si teda počul hlas Slova, nepýtaj sa, ako si obliecť tuniku, 133 ktorú si si v noci vyzliekol; veď je to krehké a často sa ponúka kvôli zlobe duchov 134. Zabudni na to a neviem, hovorím, ako si to obliecť; Opustiac svoje telesné putá, stojte s chvením, akoby pred vami stál Kristus. A kým vstanete, pripravte svoju myseľ na modlitbu, aby ste sa z pozemských vecí mohli usilovať o veci nebeské a boli pripravení otvoriť dvere svojho srdca. Kým vytiahnete ruky ku Kristovi, vaše skutky budú vyžarovať vôňu vernosti. 73. Zdvihnite teda ruky k nozdrám a neprestajne, s bdelým duchovným zápalom, skúmajte vôňu svojich skutkov. Vôňa tvojej pravice ťa poteší, tvoje údy budú voňať nádherou zmŕtvychvstania, tvoje prsty budú vyžarovať myrhu, 135 čiže duchovné skutky zapália v tebe milosť pravej viery. Tak, panna, odstrániš vášeň z hlbín svojho tela a sama sa staneš príjemnou a príjemnou pre seba a nebudeš so sebou pociťovať nespokojnosť, čo sa u hriešnikov často stáva. Viac vás poteší neskrývaná jednoduchosť, zbavená závojov telesného hriechu. 74. Takto ťa chcel Kristus, takto si ťa vyvolil. Tak On prichádza cez otvorené dvere; veď ten, kto sľúbil, že príde 136, nemôže klamať. Objím Ho, Koho si hľadal; pristúp k Nemu a On ťa osvieti 137, drž Ho, pros Ho, aby neodchádzal; Prosím, aby som neodchádzal. Lebo Slovo Božie rýchlo beží, 138 pýcha ho nezadrží, nedbalosť ho nezastihne. Nech tvoja duša zostáva v Jeho Slove a nech kráčaš po ceste nebeského Slova; lebo čoskoro sa vzďaľuje. 74. Čo hovorí ďalej? Hľadal som ho a nenašiel som ho, volal som naňho a on mi neodpovedal (Pies 5:6). Pretože odišiel tak rýchlo, nemyslite si, že vás nemá rád, ktorý ste Ho zavolali, prosili Ho a prijali: Často nás skúša. Čo hovorí v evanjeliu na žiadosť ľudí, aby ho neopúšťali? A musím hlásať Slovo Božie do iných miest, lebo na tento účel som bol poslaný (Lukáš 4:43). Ale aj keď sa ti zdá, že odišiel, potom choď von a znova Ho hľadaj. 76. Vy, už Bohu zasvätení, nebojte sa týchto strašných duchovných strážcov stojacich na námestí, nebojte sa tých, ktorí idú po meste, nebojte sa rán, 139 ktoré nemôžu ublížiť nasledovníkom Krista. Aj keby ti vzali telo, to jest život tvojho tela, tak aj vtedy je Kristus blízko teba; keď Ho nájdeš a si s Ním, tak Ho spoznaj, aby od teba neodišiel; lebo rýchlo opúšťa tých, ktorí Ním pohŕdajú. 13. 77. Ale kto, ak nie Svätá Cirkev, by ťa mal učiť, ako zachovať Krista? A dokonca ťa to naučila, ak len rozumieš tomu, čo čítaš: ale len čo som, ako sa hovorí, od nich odišiel, našiel som Toho, ktorého moja duša milovala, držal som Ho a nepustím Ho (Pieseň 3:4). Čím je teda Kristus brzdený? Nie je spútaný a obmedzovaný nie sieťami nepravdy a nie uzlami povrazov, ale putami lásky, uzdou myslenia a citom srdca. A ak si chceš Krista zachovať, tak Ho neúnavne hľadaj a neboj sa pohoršenia; lebo často uprostred telesných múk a dokonca aj v samotných rukách prenasledovateľov sa Kristus nachádza rýchlejšie. Hneď ako sa povie, opustil som ich (Pieseň 3:4). A skutočne, po krátkom čase, v niekoľkých okamihoch, keď ste sa vyslobodili z rúk prenasledovateľov a nepodriadili sa mocným sveta, vám Kristus vyjde v ústrety a nedovolí, aby ste boli dlho skúšaní. 78. Tá, ktorá takto hľadala Krista a našla Ho, môže povedať: Držal som Ho a nepustím Ho, kým Ho neprivediem do domu svojej matky a do spálne toho, ktorý ma počal (Pieseň 3:4). Aký je to dom a spálňa pre tvoju matku, ak nie tvoja vnútorná a skrytá povaha? Strážte tento dom, udržujte jeho vnútro čisté, aby bol nepoškvrnený a nepoškvrnený žiadnou nečistotou cudzoložného myslenia 141 duchovným domom, postaveným na uholnom kameni pre sväté kňazstvo 142, a aby v ňom mohol prebývať Duch Svätý 143 . Tú, ktorá takto hľadala Krista a prosila Ho, neopustí; naopak, On ju bude často navštevovať. Lebo On zostane s nami až do konca veku 144. 79. Takže Kristus je nájdený a zadržaný; Ten, ktorý natiahol ruku cez vaše okno 145, bol nájdený. Čo je to za okno? To je, samozrejme, cez čo vidíme Kristove skutky, teda naše duchovné oko a oko našej mysle. Preto nechaj Krista vstúpiť do tvojho okna, panna, nech Kristus cez neho vystrel svoju ruku, nech k tebe príde láska Slova, a nie telo. Takže, ak sa Božské Slovo dostane von cez vaše okno, potom uvidíte, ako musíte pripraviť svoje okná, uvidíte, ako ich musíte očistiť od všetkého hriešneho prachu. Okno panny nech je čisté – bez špiny, bez cudzoložstva. Preč s antimónom 146 a ostatnými drobnosťami falošnej krásy, preč s vábením cudzoložnej lásky! 147 O ušiach platí to isté: netreba na ne vešať ťažké veci, netreba si dávať rany injekciami, ozdobou pre nich je počúvať, čo je prospešné. 80. Naučte sa tiež na noc zamykať dvere, aby ich nikto nemohol voľne otvoriť. Sám Ženích chce, aby bol zamknutý, aj keď naň zaklope. Našimi dverami sú naše pery 148, ktoré by sa mali otvárať takmer len pre Krista: nech sa otvoria skôr, ako na ne zaklope Božie Slovo. Preto sa píše: Rezervovaná záhrada je moja sestra, moja nevesta, rezervovaná záhrada, zatvorená studňa (Pies. 4:12) – aby ľahkomyseľne neotvárala ústa a nevstupovala do prázdneho rozhovoru. Koniec koncov, nemali by ste ani hovoriť o božských veciach, pokiaľ sa vás Božie Slovo nepýta. Čo máte spoločné s ostatnými? Hovor iba s Kristom, hovor iba s Ním. V skutočnosti, ak je napísané, že ženy majú v Cirkvi mlčať 150, o to viac sa nesluší, aby panna otvárala svoje dvere, a tým menej sa nesluší, aby vdova otvárala svoje brány! Pokušiteľ cudnosti sa hneď prikradne, hneď vám ukradne slovo, ktoré by ste chceli vziať späť. 81. Keby boli Eve dvere zamknuté, Adam by nebol oklamaný a ona by neodpovedala na hadovu otázku 151. Smrť vošla cez okno 152, teda cez Eviné dvere. Smrť prejde aj tvojimi dverami, ak povieš lož, niečo odporné alebo nehanebné, alebo nakoniec budeš hovoriť tam, kde by si nemal. Nech sa teda zatvoria dvere tvojich úst, nech sa zatvorí chodba tvojho hrdla; iba ak by ste ich otvorili, keď počujete Boží hlas, 153 keď počujete Slovo Božie. 82. Potom z vás vytečie myrha 154, potom na vás zavinie milosť krstu a zomriete s Kristom živlom sveta (Kol 2,20) a s Kristom vstanete z mŕtvych 155. Hovorí sa, že ako ľudia žijúci v tomto svete dodržiavate predpisy: „nedotýkajte sa“, „nedotýkajte sa“ (nedotýkajte sa toho, „nedotýkajte sa“ 2:20-22)? Korupcia by sa nemala dotýkať čistých, takže pochovajte svoje obavy o telo a svet. Ak si bol vzkriesený s Kristom, potom hľadaj to, čo je hore, kde prebýva Kristus (Kol. 3:1). Akonáhle budete hľadať Krista, uvidíte Boha Otca, lebo Kristus sedí po pravici Boha (Kol. 3:1). 83. Kto však hľadá Krista, musí sa chrániť; nesmie byť vo fóre, na námestiach, s uvoľnenou chôdzou, s žalostným hlasom, dychtivým po fámach, s prístupným zjavom. Apoštol ti zakazuje pozemskú spoločnosť a učí ťa vznášať sa na duchovných krídlach 156 do neba, dokonca za hranice prírody 157. Hovorí, mysli na veci hore, a nie na pozemské (Kol 3,2). Ale keďže je to nemožné pre tých, ktorí sú zdanlivo uväznení v tejto telesnej schránke, a keďže duša, spútaná počas života nejakým zákonom našej prirodzenosti, po smrti tela sa snaží vzniesť sa do nebeského, apoštol preto dodáva: lebo si mŕtvy a tvoj život je skrytý s Kristom v Bohu (Kol 3,3). Ak je skrytý s Kristom v Bohu, potom nech sa nezjavuje svetu; lebo Kristus zomrel za svet a žije pre Boha. 84. Teraz sa pozrite, ako Kristus miluje, keď sa o Neho ľudia usilujú, a nemá rád plané reči. Takže panna otvorila svoje dvere pre Slovo Božie, ale Ono sa pominulo, hovorí sa, a moja duša vyšla v Jeho Slove (Pieseň 5:6). Prišla zo sveta, prišla zo sveta, ale zostáva v Kristovi. „Hľadala som ho,“ hovorí, „a nenašla som ho (Pieseň 5:6); a Kristus miluje, keď Ho ľudia dlho hľadajú 158. 14. 85. Našli ju strážcovia hradieb 159. Možno existujú aj iní strážcovia, o ktorých by sme sa mali dozvedieť viac? 160 Naozaj je mesto, ktorého brány v hradbách nie sú zamknuté, o ktorom sa hovorí: Jeho brány nebudú zamknuté cez deň (Zj 21,25), lebo tam už nebude noc, národy doň vnesú slávu a česť. Toto mesto je nebeský Jeruzalem 161; v nej budete chránení ako dokonalí a bezúhonní, lebo do nej nevojde nič nečisté (Zj 21,27). Čistota nie je nečistá, skromnosť nie je nečistá, lebo sú zapísané v knihe života (Zj 21,27). 86. Ak teda nájdeme toto mesto a vstúpime doň, uvidíme jeho svetlo, uvidíme jeho hradby, uvidíme jeho štvrte, uvidíme základy hradieb, dokonca uvidíme aj tých, ktorí strážia hradby 162. Ale ako doň môžeme vstúpiť? V tomto meste vedie k životu len jedna cesta: touto cestou je Kristus 163; nasledujme teda Krista. Ale samotné mesto je na oblohe. Ako vstúpime do neba? Učí nás to evanjelista, ktorý hovorí: A Duch ma vzal na veľký a vysoký vrch a ukázal mi sväté mesto Jeruzalem, ktoré zostúpilo z neba (Zj 21,10). Vzostupme teda v duchu, keďže telo do toho nemôže vojsť. Teraz vstúpime do neba, aby k nám neskôr z neba zostúpilo toto mesto, v ktorom bolo svetlo ako najvzácnejší kameň, ako jaspis a krištáľ, a ktoré má veľkú a vysokú stenu (Zj 21,11-12). 87. Dozvedeli ste sa o svietidle, dozvedeli ste sa o stene; teraz sa dozviete o bránach, dozviete sa o strážach. Hovorí sa, že má dvanásť brán a na nich dvanásť anjelov; na bráne sú napísané mená dvanástich kmeňov synov Izraelových (Zj 21,12). Na bráne sú napísané mená patriarchov a na stene sú napísaní apoštoli; lebo základom mesta sú apoštoli 164 a uholným kameňom je Kristus, na ktorom je postavená celá stavba 165 . Boh je vonku, Boh je vnútri, Boh je všade; lebo sa hovorí, že mesto má Božiu slávu 166. Tak vy, sväté panny a všetci spravodliví, ktorí zachovávajú svoje duše nepoškvrnene čisté, ste spoluobčanmi svätých a Božích domácich 167. Ale do tejto slávnej vlasti sa dostanete len vtedy, keď začnete hľadať Krista za plotom tohto mesta a vstúpite doň skrze vieru a svetlo vzácneho patriaceho. 168 ako váš základ a byť v spoločenstve s anjelmi. 88. Ale ako sú anjeli strážcami, ktorí vyzliekajú plášť z čistej duše? 169 Plášť panien je jedna vec a panna, ktorá sa túla po námestí, je vec druhá. Tá, ktorá hľadala Krista na námestí, stratila aj plášť, ktorý mala; veď múdrosť 171 sa nenadobúda na námestí alebo na uliciach, ale v Cirkvi. A možno – aby sme sa do nich aj my zamilovali a ukázali im, že Pán je milosrdný ku každému, tým, že občas nájdu Krista, ak ho len neúnavne hľadajú – tento plášť je zrejme naše telo, ktoré nosíme ako odev 172. 89. Kto teda hľadá Krista na lôžku 173 - keby Ho hľadal ako ten, ktorý povedal: tak som si na Teba spomenul na svojej posteli (Ž 62, 7); ak Ho hľadá v noci, podľa slov Písma: v noci zdvihnite ruky do svätyne (Ž 133, 2); ak Ho hľadá v meste, na námestí a na uliciach (Pieseň 3:2) - v meste nášho Boha, pravdepodobne na námestí, kde sedí ako Sudca nebeskej pravdy 174, v uliciach, kde sa zhromaždili tí, čo prišli na Pánovu večeru 175 - za takýchto podmienok môže stretnúť pri svojom hľadaní anjelov strážiacich Božie mesto176. 90. Navyše, na základe povahy nebeských strážcov si môžeme vytvoriť predstavu o nebeskom meste, o nebeskom mieste večnej spravodlivosti a o uliciach – samozrejme nie o porušiteľných uliciach, ale o tých, ktoré sú zvyčajne hojne zalievané prameňom, o ktorom je napísané: Nech z teba vytečú vody tvojej fontány a tvoje ulice nech sa rozlejú na tvoje ulice (prosinec5:1bs). Je to ten, kto sa takto usiluje ku Kristovi, kto sa približuje k anjelom. 91. Ale ak niekto pristupuje k anjelom s pomocou dobrých skutkov, prečo potom, možno sa pýtať, dostáva rany ten, kto ich dosiahne? 177 A meč je dobrý a rany takého meča sú dobré. Božie Slovo 178 tiež bolí, ale neškodí. Sú rany z dobrej povahy, sú rany z lásky 179; preto sa hovorí: Som ranený láskou (Pies 2:5, 5:8). Ten, kto dosiahol dokonalosť, je vyčerpaný práve ranami lásky. Takže rany Slova sú dobré, rany milenca sú dobré: rany od priateľa sú prospešnejšie ako voľné bozky od nepriateľa (Prísl. 27:6). Rebeka, ktorá opustila svojich rodičov, odišla k svojmu ženíchovi 180, bola vyčerpaná z rán lásky; Rachel bola vyčerpaná z rán lásky, ktorá žiarlila na svoju sestru a milovala svojho manžela 181. V skutočnosti, keďže bola neplodná, závidela svojej sestre, že má veľa synov; bola práve obrazom Cirkvi, o ktorej sa hovorí: Raduj sa, neplodná, nenosná; Kričte a kričte, vy, ktorí ste netrpeli pôrodom (Iz. 54:1). 92. Strážcovia ju teda našli a zranili a vyzliekli jej plášť 182, teda vyzliekli z nej škrupinu telesných skutkov, aby tak mohla nájsť Krista s otvoreným, nepoškvrneným srdcom; Samozrejme, nikto z tých, ktorí sú oblečení v rúchu filozofie, teda v rúchu márnej múdrosti, nemôže vidieť Krista. A je dobré, že jej sňajú odev filozofie, aby ju nikto nezviedol filozofiou 183. Je dobré, že keď sa priblíži ku Kristovi, odoberie jej plášť a pri vstupe môže s čistým srdcom vidieť Boha: veď blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha (Mt 5, 7). A tak, keď si očistila srdce, našla Slovo a videla Boha. 15. 93. Hľadaj Ho teda, panna, alebo radšej ho hľadajme všetci; duša predsa nemá pohlavie 184 a dostala ženské meno azda len preto, že ju vzrušuje silnejšia telesná žiadostivosť, pričom sama upokojuje telesné pudy istou nežnou láskou k sebe 185 a upokojujúcim rozumom 186. 94. Musíme teda vzývať Boha modlitbami a prosbami, aby nás ako dobrý južný vietor 187 poctil nebeským dychom – neláme úrodné stromy silným vetrom, ale obyčajne ich kýva ľahkým vánkom a jemným dychom. Preto je napísané: Abinadab mi urobil voz 188 (Pieseň 6:11); veď naša duša, kým je spojená s telom, ako nejaký voz s rozhnevanými koňmi, vyžaduje pre seba správcu; a Amminadab bol otcom Nahsona, ktorý, ako čítame v Numeri 189, bol vládcom židovského ľudu. Slúži ako prototyp Krista 190, Ktorý ako pravý Vodca ľudu, ako voz na voze, ovláda dušu spravodlivého pomocou opratí slova, aby ju horúce kone nestiahli do priepasti. 95. V skutočnosti sú v nej štyri vášne 191 – sú to akoby štyri kone: hnev, žiadostivosť, žiadostivosť a strach. Keď ju rozzúrení začnú odnášať, ona si vôbec neuvedomuje seba. Porušiteľné telo zaťažuje dušu (Múdr 9,15) 192 a ako beh 193 rozhnevaných koní ju unáša proti jej vôli, násilne ju vrhá k náhlym smútkom, až kým spomínané telesné vášne neumlčia moc Slova. Táto predvídavosť Slova je ako predvídavosť dobrého vodiča: Stará sa o to, aby sa pre dušu, ktorá nepodlieha smrti, nestalo smrteľné telo, ktoré je k nej pripojené, prekážkou na ceste. 96. Nech teda duša najprv skrotí tieto silné pohyby tela a pripúta ich na uzdu postrojom mysle; potom nech si dáva pozor, aby ju nerovnomerný pohyb nezamotal ako kone, aby ju ako dobrého koňa neznetvoril zlý, nezdržoval pomalý alebo násilný nerušil; v skutočnosti sa zlý kôň nahnevá, zaťaží druhého naňho zapriahnutého a rútiac sa zo strany na stranu láme voz 194. Dobrý vodič takého pacifikuje, vedie ho na pole pravdy 195 a odvracia ho od nebezpečných zákrut. Koniec koncov, snaha nahor je bezpečná, zatiaľ čo zostup je plný nebezpečenstva. A potom tí, ktorí trpezlivo znášali jarmo Slova, akoby pre svoje vlastné zásluhy, sú napokon privedení k jasličkám Pánovým, v ktorých pokrmom nie je seno, ale Chlieb, ktorý zostupuje z neba 196. 97. Tento voz má kolesá, o ktorých prorok povedal: A v kolesách bol duch života (Ez 1:20); to znamená, že duchovný voz, hladký a okrúhly 197, sa pohybuje bez akýchkoľvek prekážok 198. 16. 98. Aby sme však úplne nezoslabli, Božie Slovo je povolané do orechového sadu 199, kde sa nachádza ovocie prorockého kázania 200 a milosť kňazstva, horké počas pokušení, vytrvalé v námahe a plodné v duchovných výkonoch. Práve tu rozkvitla Áronova orechová tyčinka nie silou svojich prirodzených vlastností, ale svojou skrytou silou. Nech teda Slovo zostúpi do Jeho záhrady, aby nazbieralo ovocie viery, aby si užívalo vône, našlo nebeskú potravu a ochutnalo sladkosť nášho medu, hovoriac toto: Nazbieral som svoju myrhu s koreninami, jedol som svoj chlieb so svojím medom (Pieseň 5:1). To všetko pestované na kvetoch rôznych cností – tieto včely 201 hlásajúce múdrosť; všetko, čo sa zhromaždí spoločným úsilím týchto včiel, Svätá Cirkev dáva do plástov – to je Kristov pokrm 202. 99. Všetko teda máme v Kristovi. Nech príde k Nemu každá duša: tá, ktorá trpí telesnými neduhmi, aj tá, ktorá je prebodnutá akoby okrajom svetskej žiadostivosti, aj tá, ktorá síce ešte nedosiahla dokonalosť, no zároveň sa o Neho intenzívne usiluje svojimi myšlienkami, a tá, ktorá už do istej miery dosiahla dokonalosť v mnohých cnostiach - slovom, každá duša je pre nás všetkým. Chceš vyliečiť ranu – On je lekár; ak horíš v horúčke, On je zdrojom; ak trpíš nespravodlivosťou, On je spravodlivosť; ak potrebujete pomoc, On je pomoc; Ak sa bojíš smrti, On je život; usiluješ sa o nebo – On je cesta; vyhýbaš sa temnote – On je svetlo; Ak chceš chlieb, On je jedlo. Tak ochutnajte a uvidíte, aký dobrý je Pán; Blahoslavený muž, ktorý v Neho dôveruje (Ž 33:9). 100. Ona, ktorá trpela krvácaním, dúfala v Neho 203 - a bola okamžite uzdravená, ale to bolo preto, že k Nemu pristúpila s vierou 204. A ty, dcéra, s vierou sa dotkni aspoň lemu Jeho rúcha. Prúd svetských pôžitkov, ktorý už vrie ako prúd, vyschne od tepla spasiteľného Slova, ale to je len vtedy, ak pristúpite s vierou, ak s neustálou úctou k Božej reči držíte čo i len lem svojho rúcha, ak padnete s chvením k nohám Pána. Kde sú nohy Slova, ak nie tam, kde je Telo Kristovo? Ó, viera, ktorá prevyšuje nádheru všetkých pokladov! Ó, viera, vyznačujúca sa väčšou silou ako všetky telesné sily; Ó, viera, spásnejšia ako všetci lekári! Len čo sa žena priblížila, pocítila silu 205 a dostalo sa jej uzdravenia – tak ako je oko otočené ku svetlu osvetlené skôr, ako pocítite silu svetla, rovnako ako pôsobenie svetla predvída jeho vnímanie. Stará a nevyliečiteľná choroba, proti ktorej bolo bezmocné všetko použitie umenia a peňažné náklady, sa vylieči iba dotykom lemu odevu. Takže, panna, aj ty, keď sa blížiš ku Kristovi, musíš zachovávať úctu tej ženy a napodobňovať jej zbožnosť vo svojej viere. 101. A aká veľká je milosť v tom, kto sa hanbil ukázať ľuďom a nehanbil sa však otvorene priznať svoju chorobu! Neskrývajte ani svoje hriechy, otvorene priznajte, čo už Pán vie; nehanbite sa za to, za čo sa nehanbili proroci. Počúvaj, čo hovorí Jeremiáš: Uzdrav ma, Pane, a budem uzdravený (Jer 17:14). Toto povedala tá žena a dotkla sa lemu svojho rúcha: Uzdrav ma, Pane, a budem uzdravená; zachráň ma, Pane, a budem spasený, lebo ty si moja chvála (Jer. 17:15), lebo len ten, ktorého uzdravíš, bude uzdravený. 102. Ak ti niekto povie (takto sú väčšinou skúšaní veriaci): Kde je Slovo Pánovo? Nech to príde (Jer 17:15); aj Pánovi bolo povedané: Nech teraz zostúpi z kríža a verme v Neho; Dôveroval Bohu; Nech Ho teraz vyslobodí, ak sa Mu páči (Matúš 27:42–43). Takže, ak vám to niekto povie posmešne a chce vás vyzvať na prázdny rozhovor, tak mu neodpovedajte; a Kristus nechcel takto odpovedať. Hovor s Kristom sám; a v skutočnosti, ak sa s nimi porozprávate, neuveria; a ak sa opýtaš, neodpovedia ti 206. Povedz len jedno Slovo: Nenamáhal som sa, aby som ťa nasledoval, ani som netúžil po dni človeka (Jer 17:16). 103. Tak povedala žena a jej krvácanie prestalo. Napriek svojmu vyčerpaniu, napriek chorobe však ona, ktorá už dlho hľadala Krista, povedala: Neobťažovala som sa ísť za tebou. A vskutku, nasledovník Krista sa neobťažuje, lebo si k sebe volá pracujúcich, aby im dal odpočinok 207. Nasledujme ho teda! A pokiaľ Ho budeme nasledovať, nezažijeme ťažkosti 208, pretože v Jakobovi nie je žiadna práca (Nm 23:21). Aj v Izaiášovi: tí, čo očakávajú na Pána... pobežia a neunavia sa (Iz. 40:31). 104. Potom, keď sa Kristus pýtal, kto sa Ho dotkol, nevidíš, že povedala: "Prečo sa ma pýtaš, Pane?" Vieš: čo vychádza z mojich úst, je pred tvojou tvárou (Jer 17:16); Preto sa nehanbím vyznať svoje hriechy. Nech sa hanbia moji prenasledovatelia, ale ja sa nebudem hanbiť (Jer.17:18) 210. 105. Peter sa nehanbil povedať: Odíď odo mňa, Pane, lebo som hriešny človek (Lk 5, 8); tu je - múdry a pevný muž, ktorý sa stal základom Cirkvi 211 a učiteľom viery - jediné, čo považoval za užitočné, bolo nechváliť sa výsledkom dobrého skutku. A preto povedal: Odíď odo mňa, Pane. Nežiada, aby ho Pán opustil, ale aby nebol pyšný. 106. A Pavol sa chváli aj tŕňom v tele, ktorý mu bol daný, aby nebol namyslený 212. Chválenie je príťažlivé: aj Pavol sa toho bojí; je nespoľahlivá – dokonca aj Pavol je pred ňou opatrný. Ale ten, kto sa bál byť povýšený pre zjavenia, ktoré mu boli dané, nebol ochotný padnúť; Preto sa ako statočný bojovník teší, že pomocou telesného zranenia sa naučil nadobudnúť duševné zdravie 213. 17. 107. Takže ty, keď si uvedomíš, že Božské dary sa na teba vyliali a prebývajú v tebe v hojnosti, zváž svoje sily, vzdávaj vďaky Bohu a pozeraj sa na svoje telo ako na lodný náklad, aby ťa dych akejkoľvek pýchy nevíril v takých veľkých vlnách tohto sveta 214. Včela215 známa svojou múdrosťou; stúpa do ľahkých oblakov 216, často si so sebou berie drobné kamienky, aby poryv vetra nepoškodil ľahkú výbavu jeho krídel 217. Pavol a Barnabáš sa ocitli v ťažkej pozícii, keď si všimli, že sú zbožňovaní 218. A ty, panna, dávaj si pozor, podľa vzoru tejto včely, aby dych tohto sveta nenasmeroval let tvojich krídel príliš vysoko. 108. Duša má svoje úlety. Preto sa hovorí: Kto sú tí, ktorí lietajú ako oblaky a ako holubice so svojimi kurčatami (Iz. 60:8)? Takže duša má duchovné lety, v krátkom okamihu sa prevalí celým svetom; v skutočnosti sú myšlienky rozumných bytostí slobodné; čím vyššie a bližšie k Božskému stúpajú, tým menej zemská váha zasahuje do ich pohybu. Takže duša priľnutá ​​k Bohu a znovu získajúc obrys nebeského obrazu 219, vzniesla sa letom duchovných krídel do toho nadpozemského a čistého útočiska 220, kde je jej ašpirácia oslobodená od vzbury koní, hľadí zhora na všetko, čo je na tomto svete, a ponáhľajúc sa k večným silám kĺže po svete. Pravda je predsa nad svetom, čistota 221 nad svetom, bezúhonnosť nad svetom, dobro nad svetom, múdrosť nad svetom (aj keď sa v tomto svete prejavuje, stále je nad svetom). 109. Pravda bola vyššia ako svet, keď diabol obetoval Pánovi všetky kráľovstvá sveta a všetku jeho slávu 222. Nad svetom bol Ten, ktorý sa nedotkol ničoho svetského. Preto sa hovorí: Prichádza knieža tohto sveta a vo mne vraj nič nemá (Ján 14:30). Takže, kým ste v tomto svete, naučte sa byť nad ním: a ak ste v tele, nechajte vtáka vznášať sa vo vás. Nad svetom je ten, kto nosí Boha vo svojom tele. 110. Ale nemôžeme napodobňovať Boha. Napodobňujme apoštolov, ktorých svet prijal s nenávisťou, lebo neboli z tohto sveta 223. Napodobňujte ich, nasledujme ich. Je však pre vás ťažké povzniesť sa nad svet pomocou ľudskej sily? Uvažujete správne, pretože apoštoli, nasledujúc Krista, boli poctení, že sa stali nad svetom nie ako súdruhovia, ale ako Jeho učeníci. Buďte aj vy Kristovým učeníkom, Jeho horlivým nasledovníkom, a ten, ktorý sa modlil za apoštolov, sa modlí za vás. „Nemodlím sa len za apoštolov,“ hovorí, „ale aj za tých, ktorí skrze ich slovo veria vo mňa, aby všetci boli jedno“ (Ján 17:20-21). Takže Pán chce, aby sme boli zjednotení, aby sme boli všetci nad svetom, aby bola jedna čistota, jedna vôľa, jedna dobrota, jedno milosrdenstvo. To je presne to, čo živí a urýchľuje let duše. 111. Nebuďme teda leniví, ale povznášajme sa nad pozemské veci; Koniec koncov, povaha našich krídel je taká, že pohybom získavajú silu pre seba. Čím je útek ľahší, tým viac si ho duša užíva: ak vždy nasleduje Boha, ak miluje prebývať v dome Pánovom 224, ak sa raduje z Jeho radosti a je živená zázrakmi nebeských mocností, potom zahadzuje závisť, ktorá nemá miesto medzi anjelskými tvárami, zahadzuje aj telesné vášne, chrám sme my2, ktorý by sme nemali poškvrniť chrámom Boha2. Boha 226, preto od seba odmietneme materiálne starosti. 18. 112. Možno sa niekomu bude zdať, že keď hovoríme o vozoch, koňoch a krídlach duše, tieto legendy sme si vypožičali od filozofov a básnikov 227. Nie, skôr si ich filozofi vypožičali od našich spisovateľov 228; množstvo prorockých výrokov ukazuje, že v tomto prípade sme použili pôvodné pomocné prostriedky, presne to, čo pri tejto príležitosti napísal svätý Ezechiel: a ruka Pánova bola nado mnou a videl som, a hľa, duch sa zdvihol a prišiel od severu a bol v ňom veľký oblak a žiariaci oheň a svetlo okolo neho, ako videnie elektrikára a uprostred ohňa; a v strede sa zdalo, že je podoba štyroch živých bytostí (Ez 1:3-5). 113. Ako vidíte, už boli naznačené štyri zvieratá. Teraz musíme venovať pozornosť tomu, aké sú to zvieratá: Podoba ich tvárí je, ako sa hovorí, ľudská tvár a tvár leva napravo pre štyroch a tvár teľaťa naľavo pre štyroch a tvár orla na vrchu pre štyroch. A ich krídla sú roztiahnuté (Ez 1:10-11). 114. Tu, vieme, je zobrazená aj duša, ktorá má štyri zvieratá, teda štyri duchovné vlastnosti; ale nie je zobrazený v podobe, v akej sú prezentované tie duše, na ktoré sme poukázali vyššie, 229: len sa stále vyvíjajú a zdokonaľujú, ale tu je zobrazená duša, ktorá už dosiahla dokonalosť. Navyše, tie duše sú práve povolané do neba, ale táto je už v nebi spolu so Slovom Božím. Má štyri zmysly, presne tie, ktoré možno prirovnať k vzhľadu muža, leva, teľaťa a orla. Tieto obrazy, ako vieme, odrážajú črty evanjeliových kníh 230. A preto aj obraz človeka naznačuje myslenie, obraz leva - na vzrušivosť, teľa - túžiť, obraz orla - na videnie, a tak je v obrazoch zvierat vyjadrená vnútorná dispozícia. 115. V skutočnosti grécki mudrci povedali, že v každom rozumnom človeku je schopnosť myslenia, vzrušivosť, túžba, rozlišovanie; latiníci spomínali obozretnosť, odvahu, miernosť a spravodlivosť 231. A skutočne, obozretnosť patrí k ľudskému rozumu, odvaha obsahuje v sebe istú cnosť tvrdosti a pohŕdania smrťou; striedmosť, vďaka putám posvätnej lásky 232 a kontemplácii nebeských tajomstiev, pohŕda zmyslovými pôžitkami; spravodlivosť akoby stála na nejakom vyvýšenom mieste, všetko vidí a všetko skúma; narodila sa radšej pre iných ako pre seba; nemyslí ani tak svoje výhody, ako skôr spoločenský úspech. A duša, konajúca spravodlivosť, je celkom zaslúžene zobrazená v podobe orla, pretože ona, vyhýbajúc sa všetkému pozemskému, stúpajúc nahor a usilujúc sa o nebeské tajomstvo, za cenu spravodlivosti dosahuje slávne vzkriesenie 233. Preto jej bolo povedané: Tvoja mladosť bude obnovená ako u orla.15:P 116. Následne, a podľa Dávida, duša nachádza svoju oporu v duchovných krídlach 234, preto si prial, aby sme ju nazývali okrídleným vtákom, ako na inom mieste hovorí: Naša duša ako vrabec unikla z pasce tých, čo chytajú (Ž 124, 7). A na inom mieste: Verím v Pána; Ako hovoríš mojej duši: odleť na vrch ako vrabec (Ž 10,2)? Takže duša má svoje vlastné krídla, pomocou ktorých môže voľne stúpať nad zemou. Výbava krídel 235 nezávisí od hmotnej členitosti peria, ale od nepretržitého radu dobrých skutkov, ako bol ten služobník Pána, ktorý dobre povedal: A v tieni krídel tvojich budem dôverovať (Ž 56, 2) 236. Vskutku, nielen ruky Pánove, pribité ako krídlo na kríži a pribité na kríži. zatieni ohne zúriaceho sveta akoby chladným tieňom večnej spásy. 117. A keďže sme dostali schopnosť lietať, vzývajme každý na seba Božiu milosť a zabúdajúc na to, čo je za nami, naťahujúc sa dopredu, snažme sa dosiahnuť cieľ (Flp 3,13). Nech je preč od bremena neresti, preč od tepla sveta, aby – ako sa hovorí v bájkach o Ikarovi – vosk roztopený žiarou slnka a rozpadnuté krídla nezastavili jeho let. Vskutku, aj keď tieto príbehy nie sú vážne, chceli s poetickou jemnosťou ukázať, že pre zrelých ľudí je bezpečné lietať po svete a mladícka ľahkomyseľnosť, podriadená vášňam sveta, kvôli strate krídel a strate dobrých skutkov, ako aj zabudnutiu na pravdu, padá na zem s veľkým nebezpečenstvom pre seba. 118. Let nie je ľahký pre každého; Cesta ľudského života je ťažká, keď medzi vnútornými zvermi dochádza k vzájomným nezhodám. Ale ak je systém konania v súlade sám so sebou, potom v nás prorok uvidí to jediné koleso na zemi, ktoré bolo spojené so štyrmi zvieratami v našom vnútri 237. Ezechiel teda opäť uvidí: lebo stále vidí a žije a bude žiť. Hovorím, že prorok uvidí koleso uprostred kolesa, ktoré sa bez prekážok valí po zemi 238. Koleso na zemi je telesný život, pripravený na dosiahnutie duše 239 a zodpovedajúcim spôsobom zosúladený s evanjeliovými prikázaniami 240; koleso uprostred kolesa je ako život v živote; to znamená, že život svätých nie je v rozpore so sebou samým: to, čo bolo predtým, zostane rovnaké aj v budúcnosti 241; alebo to znamená, že v tomto telesnom živote sa zjavuje cesta večného života. 119. Keď bude táto dohoda nastolená, vtedy bude počuť Boží hlas, potom sa objaví podoba nad podobou trónu – ako keby sa zjavila osoba 242. Tento Človek je Slovo, pretože Slovo sa stalo telom (Ján 1:14). Tento Človek je Krotiteľ našich zvierat, Napraviteľ našej morálky; On, podľa našich zásluh, obyčajne vystúpi buď na voz, alebo na horu, alebo na loď, ale len na loď, na ktorej sa plavia buď apoštoli, alebo Peter loví ryby 243. A tá loď, ktorá je odvezená do hlbín, čiže sa vzďaľuje od tých maloverných, nie je obyčajná loď. Možno sa niekto pýta, prečo je loď vybraná pre Krista, aby sedela a učila ľudí, ak nie preto, že loďou je Cirkev, ktorá na plných plachtách Pánovho kríža, s dychom Ducha Svätého, bezpečne pláva na tomto svete? 120. Na tejto lodi Peter loví ryby a raz mu prikážu loviť sieťami, inokedy udicou 244. Veľká záhada! Je zrejmé, že existuje duchovný rybolov, v ktorom sa mu prikazuje hodiť udicu učenia do márneho sveta, aby v prvom rade získal z mora toho mučeníka Štefana, ktorý nosil Kristov majetok vo svojom srdci; v skutočnosti je Kristov mučeník pokladom Cirkvi. Takže tento mučeník, ktorý ako prvý vystúpil z mora do neba, tento oltárny sluha zajatý Petrom, je vytiahnutý nie sieťami, ale udicou: aby ho prúd svojej krvi vyniesol hore do neba 245. V jeho ústach, keď svojou rečou vyznal Krista, 246 bol poklad. Aké bohatstvo je naše, ak nie Božie Slovo? Preto ten, kto je u Boha dokonalejší, chytá aj sieťami, aj udicou; Chytá sa sieťkami a háčikmi s udicou, ale mnohí sa chytia do sietí, ale iba jeden sa vyberie udicou. Ach, keby som len mohol prehltnúť tento hák 247, aby mi podpálil ústa a za cenu ľahkej rany mi doprial spásu! 248 19. 121. Tak, dcéry, vstúpte do apoštolských sietí, ktoré nie sú umiestnené podľa vôle človeka, ale podľa slova Božieho; Sieťou duchovnej múdrosti a učenia je kráľovstvo nebeské, lebo je napísané: Kráľovstvo nebeské je ako sieť hodená do mora (Matúš 13:47). 122. Dnes ste počuli, ako Pán Ježiš povedal Šimonovi: Vyhoď na hlbinu a spusť siete na úlovok (Lk 5, 4). Predtým Peter neplával do hlbín, keď lovil v stojatej vode 249. A bolo to more, nie však hlboké: Písmo nepozná hlboké more. Zistite, čo je táto hĺbka: hlboká voda je odrazom v srdci človeka (Príslovia 20:5). Ten manžel má hlboké srdce, v ktorom nie je nič malé. Takže, plavte sa do hĺbky meditácie 250 a vezmite si veslá svojej viery, vplávajte do srdca manžela. Týmto podobenstvom Pán povoláva Petra do Cirkvi; podľa Matúša ho povolal takými jednoduchými slovami: Choďte a urobím z vás rybárov ľudí (Matúš 4:19). 123. Je tu ešte jedno tajomstvo. Vyplávajte do hlbín – lebo predtým, keď bol Kristus v synagóge, stál na piesočnatom brehu. Vody Židov neboli hlboké. Samaritánka dokonca považovala studňu za hlbokú, keď povedala: Studňa je hlboká, odkiaľ chceš dať živú vodu (Ján 4:11). Peter sa teda nemohol plaviť do hlbín, keď mal rovnakú vieru ako Židia, ktorí nevedeli čerpať vodu ani zo studne. Preto sa Petrovi hovorí: odplávaj do hlbín, čiže choď ku Kristovi; veď Kristus je hlboký, o ňom hovorí Otec Jánovi toto: A ty, dieťatko, budeš sa volať prorokom Najvyššieho (Lk 1,76). Takže plávajte ku Kristovi. A úžasná je hĺbka, v ktorej je hĺbka bohatstva Božej múdrosti a poznania (Rim 11:33). Plávať do hlbín: Ten, kto je vysoký, stráži hlbinu a vyvyšuje. 124. V dôsledku toho sú hlboké vody, čiže viera, kde je Kristus. Hlboké vody sú tí, čo sa boja Pána: Vody Ťa videli, Bože, vody Ťa videli a báli sa (Ž 76:17). Medzi Židmi voda nebola hlboká, pretože nebola v srdci manžela. Preto Pán hovorí: Tento ľud ma ctí perami, ale ich srdce je odo mňa ďaleko (Mt 15,8). Kristus miluje prebývať v srdci: Lebo ako bol Jonáš tri dni a tri noci v bruchu veľryby, tak Syn človeka bude tri dni a tri noci v srdci zeme (Matúš 12:40). 125. Napokon vedzte, že slová: plávať do hlbín hovoria o viere; Peter hovorí: Majstre, celú noc sme sa namáhali a nič sme nechytili, ale na tvoje slovo spustím sieť (Lk 5,5). Peter strávil noc predtým, ako uvidel Krista; pre neho ešte neprišiel deň, lebo nevidel pravé svetlo. Synagóga je noc a deň je Cirkev. Preto Pavol hovorí: Noc sa pominula a deň je blízko (Rim 13,12). Krásne je svetlo, ktoré rozptýlilo temnotu nevery a dalo deň viery. Peter sa stal dňom a Pavol dňom; Preto dnes, v deň ich narodenín 251, Duch Svätý vyhlásil tieto slová: sloveso zvestuje deň čo deň (Ž 18,3), to znamená, že z hlbokej pokladnice svojich sŕdc ohlasujú vieru Kristovu. Oba tieto dni sú krásne, pretože obidva nám dali skutočné svetlo. 126. Čítame teda v evanjeliu; a možno ten istý rozhovor medzi Kristom a Petrom sa dnes odohráva v nebi o nás. Peter denne loví ryby a Pán mu denne hovorí: Vyplávaj na hlbinu. Predstavujem si, že počujem Petra hovoriť: Majstre, celú noc sme sa namáhali a nič sme nechytili (Lukáš 5:5). Noc prešla, ale málokto sa zhromaždil na bdenie 252. Keď pôsobí naša oddanosť Bohu, pôsobí v nás Peter a pôsobí aj Pavol. Veď ste počuli, čo dnes hovorí: kto omdlie, s kým by som ja neomdlel? (2. Kor. 11:29). Ale nenechajte apoštolov pracovať za vás. Takže hovoria: pracovali sme celú noc a nič sme nechytili. Nikto z bohatých sa, pravdaže, nepostihol a Peter im dnes dokonale odpovedá 253: Konaj čas svojej púte s bázňou, vediac, že ​​si nebol vykúpený porušiteľnými vecami, striebrom alebo zlatom, z márneho života, ktorý ti odovzdali tvoji otcovia, ale vzácnou krvou baránka bez vady a bez poškvrny – Kristus: 19 Pet. Nebolo to teda zlato ani striebro, čo ťa oslobodilo; ale skúšaná viera, ktorá je oveľa vzácnejšia ako zlato, ktoré sa kazí (1Pt 1:7). 127. Dobrý sluha sa snaží zaplatiť svojmu Pánovi dlh, ktorý už za neho zaplatil. A ty, dcéra, nezbieraj ani zlato, ani striebro, veď Kristus ťa týmto bohatstvom nevykúpil. Nech je doska pripravená. Nie vždy sa to od vás vyžaduje, ale vždy to musíte mať. On zaplatil krvou a vy musíte platiť krvou. On za vás zaplatil a vy sa k Nemu vrátite pre seba. Boli sme zasľúbení za naše hriechy zlému veriteľovi; za náš zločin sme boli viazaní potvrdením, 254 museli sme zaplatiť krvou: ale Pán Ježiš prišiel a obetoval za nás svoju krv, ale nemôžete mu vrátiť platbu krvi. 128. Dobrý otrok musí, samozrejme, zaplatiť svoju cenu svojmu Pánovi; ak nemôže cenu vrátiť, tak nech koná aspoň tak, aby nebol nehodný zaplatenej ceny. A ty konáš tak, že si hodný takej veľkej ceny, aby ti Kristus, ktorý ťa očistil a vykúpil, prišiel a našiel ťa v tvojich hriechoch, nepovedal: Aký zisk je z mojej krvi? Aký úžitok vám prinesie, keď sa zhovievam? (Žalm 29:10). 129. A nečudujte sa, ako mohol zostúpiť do skazy, ktorého Telo, ako sa píše inde, nevidelo skazenosť 255. Samozrejme, ten, kto prenikol do podsvetia, zostúpil na miesto skazy, ale ako neporušiteľný neprijal skazenosť. 20. 130. Aby sme sa však vrátili k téme, modlite sa, aby mi bolo povedané: Vyhoďte na hlbinu a spustite siete na úlovok (Lk 5, 4). Naozaj, kto môže chytiť tento ľud bez Božej pomoci, najmä keď také veľké búrky a nepokoje tohto sveta tomu bránia? Ale len čo si to Pán želá, prikáže hodiť siete a vtedy sa chytí veľa rýb; nielen jedna, ale aj ďalšia loďka sa potom naplní 256, mnohé kostoly sa potom naplnia bezúhonnými ľuďmi 257. A je dobré, že Pán vedel, že budeme pracovať, a dal nám pomoc v podobe súdruhov. Tu je so mnou rybár z kostola Bonon 258, skúsený v tomto druhu rybolovu. Bože! Dali ste nám pomocníkov, dajte nám aj ryby! 131. Nepoužívame však vlastné siete, ale apoštolské. Do ich záhybov a istých tajných miest apoštolských myšlienok, zhromaždite sa, dcéry, v rade 259. Nech vás Peter oživí, dcéry; ak sa čo i len prihováral za vdovu, o to viac sa bude prihovárať za pannu... Už nezniesol plač vdov, dotkol sa ich slz a vzkriesil ich pestúnku 260 . Nech ťa oživí Pavol, ktorý ti prikázal ctiť 261 a ktorý hovorí: Je dobré, aby zostali, ako ja (1 Kor 7, 8). Kristus vás priťahuje odmenami, učí vás svojím kázaním a volá vás príkladom. Nech ťa oživí ten, kto všetko opustil a nasledoval Pána: Peter išiel, Ján 262. 132. Pozrite sa, aký úžitok získal tento rybár. Kým hľadal svoj zisk v mori, získal život všetkým. Keď som vyšiel z člna, našiel som Boha; keď som opustil veslá, našiel som Slovo; rozvinul plachtu a posilnil svoju vieru; zvinul siete a povýšil ľud; pohŕdal morom a získal nebo. Takže tento rybár, ktorý sa rútil po vlnách rozbúreného mora, uprel svoje myšlienky, kolísajúc v nestabilnej polohe, na skalu. 133. Zamyslime sa nad rybárskym remeslom, aby sme plnšie verili v cnosť. Bol neslávnym služobníkom – stal sa slávnym evanjelistom; bol chudobný chudobný muž - zbohatol v cnosti; sa zdalo jednoduché, ale ukázalo sa, že je vzácne vo viere. Ako málo sa zveruje rybárovi a koľko je teraz zverené jemu: veď on nehovorí svoje, ale Božie. Jednoduchosť mu prospieva; nenecháva priestor pre svetskú múdrosť a viac sa usiluje o duchovnú múdrosť. Ten, kto právo neštudoval, ale všetko právne poznal, je sám sebe zákonom; ten, čo neštudoval zákon a uvažoval nad rámec zákona, dostal tento dar – od Toho, od ktorého zákon sám pochádza 263. 134. Aká nečakaná česť! 264 Na vrchu Pánovom sú umiestnení dvaja rybári na jednej strane k zákonníkovi a na druhej strane k vykonávateľovi zákona 265. Pozrite sa, aký je tento rybár! 266 Mojžiš, ktorý zakúsil všetko pozemské a hĺbku pozemskej múdrosti, vystúpil v myšlienkach až k nebu a hviezdam: myšlienka tohto rybára nie je zastretá mrakmi, nie je obmedzená časom, nezdržiava sa v tajomstvách nebeskej prírody, ale keď sa povzniesol nad všetku hmotnú prírodu, videl Slovo Božie a videl, že Slovo samotné je Boh26; a myšlienka Petra so všetkou slabosťou telesného videnia sa však nebála, ale aj v človeku spoznala Božieho Syna, 268 takže vnímanie tela spojené s božskou prirodzenosťou toho, kto ho prijal, sa stalo menom Stvoriteľa. 135. A keď Mojžiš hovorí: A Boh prehovoril... a Boh stvoril (1 Moj 1,3), poukazuje v tomto prípade na Otca a Syna 269: Ešte som nevedel, ale on už vedel. A skutočne, po zákone ľudia blúdili, ale po evanjeliu uverili. Veľká je Božia dobrota, ktorá sa prejavuje v rôznych daroch. V tomto - že opísal svet, v tomto - že ho nepoznal 270. Pozri: 1. Kráľov 3:16 a nasl. St: spir. s. 3. 6. 36: denique nobile illud Salomonis iudicium; exp. Luc. 10.30: Salomonis illud sublime iudicium; vypnuté. 2. 44: illud nobile Salomonis iudicium. Rovnaký význam haereo porov.: fug. saec. 5. 28: interdum fluctuit et incerto haeret; exp. Luc. 10.30: indicti haeret incerto. Alegorické vysvetlenie 1. Kráľov 3:16 je uvedené v exp. Luc. 10:30. Možno narážka na výklad 1. Kráľov 3:16 uvedený v spir. s. 3. 6. 36–38, ktorá skúma pocity žien v tejto epizóde. Žena drviaca dieťa alegoricky znamená prevahu telesného života. Kristov meč, ktorý preniká do vnútra človeka, je Božie slovo. St: Abr. 2. 1. 1: uerbum dei, quod est acutius omni gladio acutissimo penetrans usque ad diuisionem animi. St: exp. ps. 118, 38; expl. ps. 37, 22. Pre sv. Ambróza Ef.6:17; Hebr.4:12; Ž 7:10 a Lukáš 2:35 boli spolu spojené. Náznak toho, že homíliám biskupa predchádzali biblické čítania. St: Hel. 20,75; 81,77. Tu sa začína prvá homília. Zloženie traktátu pozri v predslove. St. obit. V. 49: výskyt filia gnara pietatis, ignara promissis. Pozri Sudcovia 11:38. St. reg. mag. 88. 3: duorum tamen mensium spatium in indutiis ad tractandum secum accioiant; vypnuté. 3.81. Pojem „zasvätenie“ sa môže vzťahovať buď na krst, alebo na zasvätenie panien. St. in Prudentius (perist. 2. 521–524): Videmus inlustres domos / sexu ex utroque nobiles, / offerre uotis pignera / clarissimorum liberum. V tomto prípade skôr hovoríme o krste detí. Pozri: 5M 10:17; Skutky 10:34; Rim.2:11. Pozri: 1M 22:9–10nn. Podrobnejšie pozri Abr. 1. 8. 66–77. Pozri: 1M 21:6. Meno Izák znamená „smiech“ (porov. Izák 1.1), ale tu sv. Ambróz pridáva kvalifikátor „matka“, odvolávajúc sa na 1M 18:12. Pozri aj: Genesis 17:17: A Abrahám padol na tvár a smial sa. St: uirgb. 1. 10. 57–66. Najvážnejšou prekážkou bola vôľa rodičov. St. 5. 24 a nasl.; exh. u. 7.45. Porovnaj: Ž 67:6: v mene Otca sirôt a sudcu vdov. St. v Cicero Philip. (2.29.72): contra deos patrios arasque et focos; Aulus Gellius 19.9.8, Seneca benef. 5. 15. 5. K téme integritas mentis porov.: uirgb. 2. 2. 7 a 24; epist. 5, 14; St tiež: uid. 2,7; u svätého Cypriána z Kartága hab. uirg. 18. O pohanských pannách, vestálkach polemicky polemizuje svätý Ambróz v uirgb. To znamená, že pohanské panny nechápu skutočný význam panenstva a nemajú sa od koho naučiť mu rozumieť, ale kresťanské panny nemôžu pochopiť. Fráza má zjavne dvojaký význam: na jednej strane môžu pohanské panny so súhlasom kňazov dospieť k úplnému pádu a len za to budú potrestaní smrťou, na druhej strane tí istí kňazi odsúdení na smrť kresťanské panny, ktoré si prísne zachovávali panenstvo. Evanjelium v ​​skutočnosti nehovorí o pannách, ale o Márii Magdaléne a ďalšej Márii, matke Jakuba a Jozefa. Porovnaj: Matúš 27:55, 61 a Marek 15:47. St: exp. Luc. 10. 141: bene autem nouo [monumento] secundum litteram quidem, ne alius suscitatus a perfidis diceretur. Pozri: Lukáš 23:50. St. exp. Luc. 10. 139: hunc Ioseph iustum Lucas dixit. St: exp. Luc. 10. 140: non habebat igitur Christus tumulum suum. Etenim tumulus jeho paratur qui sub lege sunt mortis; uictor mortis tumulum suum non habet. Pozri: Marek 16:9; Ján 20:1nn; Matúš 28:9; Lukáš 24:10. St: exp. Luc. 10. 155: non enim corporali fide Christum, sed fide tangimus. Anjeli sú poslušní. St. epist. 15,5; exp. Luc. 2. 53: et tu patri, filio, spiritui sancto, angelis, prophetis, apostilis credas. Myšlienka rozšírená v antickej kultúre, najmä v gréckej filozofii, ktorá istým spôsobom ovplyvnila kresťanských autorov: manžel znamená dokonalosť, manželka nedokonalosť. St: Abr. 1,8,50; Cain et A. 2. 1. 2: [Paulus] mužský rod; St v Maria Quiz v Gal. 4. 3–4; 72 a nasl. Svätý Ambróz, toto stanovisko však podlieha oprave. St. exp. Luc. 2. 53: quae non credit mulier est et adhuc corporei sexus appelation signatur; nam quae credit sa vyskytuje v uirum perfectum, v mensuram aetatis Christi. Natus ex uirgine – formulácia, ktorá nebola v Nicejskom vyznaní viery, ale ktorá bola potvrdená v Apoštolskom vyznaní viery a znovu sa objavila v Nicejsko-konštantínopolskom vyznaní viery. Z prednicénskych autorov ho používal svätý Irenej z Lyonu haer. 1. 10. 1; 3. 4. 2; 3.5.1; Tertuliánsky praeskript. 36,5; uirg. uel. 1,3; pri preklade Origena princa. 1, praef. 4. Pozri Ján 20:16. Výraz respice ad me v texte evanjelia absentuje, ale svätý Ambróz ho presne takto cituje dvakrát. St: exp. Luc. 10. 163: denique post haec uerba non mulier, sed Maria iam uocatur. Porovnaj: Cain et A. 2. 1. 2; exp. Luc. 10.25: multi patres per euangelium et multae matres, quae Christum pariunt; epist. 18, 16; uirgb. 1. 3. Svätý Ambróz zdedil od Origena a svätého Hipolyta Rímskeho tému duchovného narodenia Krista dušou. Hra o významoch slova conuerto. Podobný komentár k tomu istému miestu v evanjeliu je uvedený v exp. Luc. 10,167; fid. 1. 14. 91, kde vidno stopy vplyvu Pseudo-Atanáza, inkarn. atď. Ar. 6 a anonymná esej Trinit. 3.9. Ak súhlasíme so skorým datovaním traktátu (377), potom tieto slová naznačujú autorove útoky, ktoré nasledovali po napísaní prvého diela „O pannách“. Kritika bola spôsobená tým, že v povyšovaní panenstva nad manželstvom niektorí videli ohrozenie spoločenského života a plodenia. Pozri Predslov. Termín nupturare bol aplikovaný na tie dievčatá, ktoré už oficiálne mali ženíchov a boli zasnúbené. Flammeum nuptiale – svadobný závoj nevesty je šafranovej alebo červenej, „plamenej“ farby. Možno to odkazuje na závoj, ktorý mala mať nevesta pred svadbou. St. po tertuliánsky (uirg. uel.): etiam apud ethnicos uelatae ad uirum ducuntur. St. uirgb. 3. 1. 1 ohľadom zasvätenia Marcelliny. Výraz uestis mutatio znamená moment iniciačného obradu, keď si panna oblieka špeciálne šaty. Je tu naznačený aj obrad uelatio a predpokladá sa situácia, kedy by nevesta mohla zmeniť flammeum nuptiale na uelamen integritatis. Zároveň, samozrejme, nezmizne myšlienka na zasnúbenie zasvätených panien s Kristom. Выражение non nubunt neque nubuntur представляет собой дословный перевод с греческога, хвятявес не правила латинского языка, поскольку сам глагол nubere в латинском языке приментоетсина применяетсина и в данном случае понятен лишь контекстуально. St. pri blzh. Hieronym (v Mat. 3. 22. 30): latina consuetudo graeco idiomati non respondit. Nubere enim proprie dicuntur mulieres et uiri uxores ducere. Sed nos simpliciter dictum intellegamus quod nubere de uiris et nubi de uxoribus scriptum sit. Zároveň porov. u svätého Ambróza: exh. u. 4.19. O militia castitatis cf.: uirgb. 10,60; 2. 4. 29. Svätý Ambróz rozvíja koncepciu osobitného právneho stavu pre dokonalých – status religiosus. St. nižšie: 10,55, tiež: uirgb. 1. 7. 35; exh. u. 8,52; epist. napr. c. 14. 7–10. Contritio sa používa ako synonymum pre súženie (Vetus Latina) s odkazom na 1. Kor. 7:28. Slovo súženie u svätého Ambróza stojí na exp. u. 4. 19, contritio – in paenit. 1. 14. 77. K téme molestiae nuptiarum pozri tiež: inst. u. 13,81; exh. u. 1,20, 21, 23; uid. 11,60; 15,90; uirgb. 1. 6. 27. Manželstvo odmietli Enkratiti, Marcioniti, Montanisti, Gnostici, Novatiáni a Manichejci. Narážka na mýtus o trójskej vojne. Lex Iulia de adulteris (18 pred Kr.) dovolil oklamanému manželovi zabiť milenca svojej ženy. Skrytá polemika proti myšlienke pohanskej inštitúcie Vestálky, od ktorých sa pod trestom smrti vyžadovalo, aby zostali pannami počas ich služby. O mučeníctve svätej Thekla svätý Ambróz rozpráva v uirgb. 2. 3. 19 a nasl. Ak Thekla, dievča v sobášnom veku, dokázala vydržať muky, znamená to, že jej rovesníci sa môžu oddať Bohu. Ср. in Prudentius (perist. 10. 743–745): omnes capaces esse uirtutum pater / mandauit annos, neminem excepit / diem ipsis triumphos adnuens uagitibus (hovoríme o mučeníckej smrti dieťaťa vo veku 6–7 rokov). Betlehemské deti boli považované za prvých mučeníkov pre Krista. V texte evanjelia je asi päťtisíc ľudí. Pozri: Lukáš 1:41. Je tu jasný kompozičný predel. Ďalej sa začínajú homílie o Piesni piesní. Pozri: Lukáš 1:28. St: uirgb. 2. 2. 10; exh. u. 10,71; epist. 5, 16; epist. 33,2; exp. Luc. 2.8. Pozri: Lukáš 8:43; Marek 5:38nn; Лк.8:49 ; Matúš 14:13; Лк.9:10 a след. Možno je to narážka na Lukáša 4:41. Ср. tiež: fid. 1. 17. 60. Nevesta piesne 5:7 je alegoricky chápaná ako Cirkev. Pallium z Piesne 5:7 je spojené s plášťom filozofa (porov. Tertullianovo dielo De pallio), preto môže znamenať tak kresťanskú múdrosť, ako aj falošnú pohanskú filozofiu (druhé chápanie – pozri nižšie: 14.88). Svätý Ambróz sa riadi zásadou bohatosti sémantického významu Svätého písma, preto sa obidva výklady ukazujú ako prijateľné, každý vo svojom poradí. St: exp. ps. 118, 14. 3: montes sunt... qui uirtutum diuersarum praestant cacumine et supra mundum meritis suis eminent; 22.44: montes aromatum sancti sunt. Syntaktická konštrukcia paralelná s pro meritorum uerticibus – v exp. ps. 118, 22. 44: qui pro martyrio odorem possint beatae resurrectionis adferre. Tu je možný aj Origenov vplyv: frag. v prevýšení. 8.14. Výraz in pectore prudentis scilicet sacerdotis sa nezdá byť celkom spojený s kontextom, keďže sa predtým nič nehovorí o kňazoch. Podľa vysvetlenia F. Goriho „kňazi“ svätého Ambróza počítajú tých, ktorých nazýval „voňavé hory“, tých, ktorí sa starali o Jeho Telo, ktorí v Neho verili, kým bol mŕtvy, pochovaný a potom vzkriesený. Myšlienka „rozumu“ pokračuje v myšlienke „odevu múdrosti“ (8,48). Tu sa obnovuje téma púšte, ktorá sa začala o 8.42, čo zároveň potvrdzuje, že táto homília začína práve o 8.42. Je zrejmé, že paralela s Origenom nie je náhodná (in cant.): possumus autem et ad unamquamque id animam referentes huic quidem animae, quae pro simplicitate sui et planitie uel aequitate campus dici potest, florem fieri uerbum dei operum et initia bonite. Je však možné, že závislosť Ambrózovho textu od Origenovho nie je priama. Stromom, ktorý prináša ovocie na púšti, je Kristus. Pozri: 1. Kor.13:13. St: exp. Luc. 5.73. Výraz ecclesia copulatur označuje mystické manželstvo. Porovnaj: Izák 1. 29: de mysticis quoque ait: uveď ma do domum uini, constituite in me caritatem. Etenim sicut uitis uineam suam ita dominus Iesus populum quasi uitis aeterna quibusdam bracchiis caritatis amplectitur. Duchovný výklad epizódy umývania nôh v Jánovi 13 je prezentovaný v Origenovi v Io. 32. Pozri: Lukáš 7:36–50; Ján 13:5 a nasl. Narážka na evanjelium je dvojaká: fidei mysterium odkazuje na poslednú vetu epizódy s hriešnikom, ktorý umýval nohy Kristovi (Lukáš 7:36–50), kým humilitas odkazuje na Jána 13:5 a nasl. „Nevesta“ tu symbolizuje Cirkev, ale aj dušu (10,56). St: Abr. 2. 9. 61. Úplne iné vysvetlenie Máriinho zmätku pri zjavení sa anjela uvádza uirgb. 2. 2 a exh. u. 10,71. Dotýka sa to témy tela ako väzenia duše, ktorá siaha až do orfickej mytologickej tradície a je potvrdená mnohými filozofickými školami staroveku: pytagorejci, Platón, Xenokratés, stoici, stredný platonizmus a novoplatonizmus. Nachádza sa aj u Filóna Alexandrijského a Origena. Začali s ňou bojovať odporcovia Origena, no až do čias svätého Ambróza je prezentovaná u množstva kresťanských autorov. U sv. Ambróza porov. tiež nižšie: 13,83; skúška. 6.9.55; ods. 12,54; Cain a A. 2.9.36; Abr. 2. 6. 27; Izák 6,52; bon. mort. 2,5; 11,48; Ioseph 6,31; 4,6; exp. Luc. 2,59; 8,48; 9,29; výr. fr. 1,73; 2.20. Vôňa viery sa nazýva „dokonalá“, pretože je to vôňa Kristovho zmŕtvychvstania, na ktorom má človek účasť. St. hore (9,49): qui odorem resurrectionis dominicae uiuida fide spirant; exp. ps. 118, 22. 44. Kadidlo, ktoré priniesol Nikodém, teda prorokuje vzkriesenie a je tiež symbolom krstu. Rukopisy dosvedčujú buď flagrat alebo voňavé, podľa toho, ktorý význam je vhodnejší. Pozri: Ž 15:10; Skutky 2:31, 37. Výklad Fil. 2:7 (exinaniuit se) a Piesne 1:3 (unguentum exinanitum): masť, aby sa vyliala, musí mať nádobu, takže Kristus, keď sa vtelil, vylial svoje Božstvo. Exinanitio je teda kenóza Slova. Podobný výklad uvádza sv. Hippolyt Rímsky, v. 2.8 a v Origene. Pozri: Marek 5:30; Lukáš 8:46. Podobné myšlienky vyjadril svätý Hippolytos Rímsky (in. cant. 2.5), hoci to bol sotva priamy zdroj pre svätého Ambróza: quia sicut uas in quo unguentum est, munitum et sigillatum dum est, non emittit aróma, habet potestatem, sed quando illuda illuda illuda aróma spletit im, it etiam uerbum in corde patris erat, et dum nondum erat egressum, neminem in ulla laetificabat, quanto autem emisit pater spiritum aromatis, diffudit uerbum laetificationis omnibus. Miro – Židmi zavrhnutý a pohanmi prijatý Kristus. St: spir. s. 2. 5. 38: qui bonum odorem fidei toto sparsurus orbe uirginali ex utero germinauit; Ioseph 3. 1: non est sanata synagoga, quia resina ista migrauit ad ecclesiam; 7.41. Rovnaké slová: uirgo in utero accepti et peperit – v expl. ps. 45, 18. Pozri: Daniel 6:22. St. u svätého Hippolyta Rímskeho (in. cant. 2. 25, 26, 28): beatus Daniel huius unguenti cupidus factus, et in spelunca leonum saluatus est. Ananias, Axarias et Misael hoc eodem unguento cupide cupiebant ungi; propter hoc ut quattuor apparuerunt v peci, quia unguentum illud erat qui sicut ros super terram defluebat... de hoc unguento cupida facta beata uirgo Maria uerbum concipiebat. Pozri: Ján 12:5. St. u sv. Hipolyta Rímskeho (in. cant. 2.9). Pozri: Hebrejom 4:12. Porovnaj: Cain et A. 1. 8. 32; expl. ps. 33, 12. Podobné napomenutie ako panne obsahuje exh. u. 9,58. K rannej modlitbe porov. tiež nižšie: 12,73; Hel. 15,55; exp. ps. 118, 19. 32: mane festina ad ecclesiam, defer primitias pii uoti. Možno hovoríme o liturgickom čítaní, ktoré predchádzalo homílii. Podobný alegorický výklad Piesne 4:8 obsahuje aj inšt. u. 17/ 107; exh. u. 5.28. Slovo „strom“ vo svätom Ambrózovi chýba. Aj v Noe 15.53. Pozri: 4. Mojžišova 6:5; Sudcovia 16:17. Pozri: Pieseň 5:3. „Tunica“ symbolizuje telesné vlastnosti, zvyky pozemského života. St. vyššie: 10,56; Izák 6,52; exp. ps. 118, 16,14; 22,4; spir. s. 1. prol. 13. Pozri: 2 Tes. 3:1; Ps.147:4. Hľadanie Krista je téma vyvinutá od 8.42 do 16.98. Keďže panna je Kristova nevesta, nevhodné myšlienky možno považovať za cudzoložstvo spáchané na Nebeskom Ženíchovi. Kozmetický prípravok na farbenie obočia a mihalníc. Proti dámskym šperkom vystupuje sv. Ambróz často. St. vyššie: 12,68; uirgb. 1.9.55; exh. u. 2,9; uid. 4,28; Nab. 5,26; Tob. 5,19; paen. 2,88. St. exh. u. 9. 58 s rovnakým vysvetlením ianua z Piesne 5:2. Pozri: Pieseň 5:2. Možné zblíženie s inšt. u. 9. 58–62, kde obraz porta clausa odkazuje na dievčenskú čistotu. Podobné porovnanie v Abr. 2. 1. 2: ut bonus pater familias a primo uestibule domus aestimator, ira etiam de sermonibus nostris mens nostra perpenditur. O duchovných krídlach porov.: uirgb. 2.4.30. V uirgb sa rozvíja aj myšlienka panenstva ako stavu presahujúceho povahu. 1. 3. 11. Pozri nižšie: 14. 87. Custodes murorum – apoštoli. Pozri: Gal.4:26; Hebr.12:22; Zj.3:12, 21:2. Apoštoli sú piliermi Cirkvi. St. expl. ps. 47, 6; exp. ps. 118, 5,39; exp. Luc. 2,87. Chápanie plášťa ako tela trochu zmierňuje strnulosť pozície vo vzťahu k tým, ktorí hľadajú. St: Matúš 25:31 a nasl.; Zj 20:11 a nasl. Alegorické vysvetlenie meča ako Božieho slova, siahajúce až k Židom 4:12, sa nachádza viac ako raz v spisoch svätého Ambróza. St: spir. s. 3. 8. 45: gladius quidam uerbi spiritus intellegitur; Abr. 1. 1. 1; exp. ps. 118, 15,39; exp. ps. 43,12; fid. 4.71. St: uirgt. 13.91, kde je ten istý obrázok vysvetlený jasnejšie. Pozri: 1M 24:58 a nasl. Manželstvo Izáka a Rebeky je tiež typickým znakom spojenia duše s Božím slovom. Porovnaj: Izák 3. 7 a 8. Na tú istú tému, ale z inej perspektívy, porov.: Cain et A. 1. 10. 47. Keďže duša nemá pohlavie, diskusie o manželstve duše s Kristom sa netýkajú len panen. Z lásky k sebe duša upokojuje pudy tela, ktoré ju môžu zničiť. Ratio, rovnako ako muži, je najvyššou časťou duše. St. pojem hëgemonikon medzi stoikmi. St. tiež: Cain et A. 2. 9. 36. Svätý Ambróz nešpecifikuje, v akom prípade si rozumie s Aminadabom. Riadime sa prekladom F. Goriho, ktorý je založený na Origenovom výklade Piesne piesní (okrem Proc., PG 13: 209C–211A): „Otec Nahshon, vládca môjho ľudu, Amminadab, ma urobil svojím vozom“ (náš preklad – T.A.). Táto pasáž Biblie sama osebe je kľúčovým výkladom. St. tiež: Abr. 2.8.54; Izák 8,65; exp. ps. 118, 2,34. Vysvetlenie, prečo je Nahshon považovaný za predobraz Krista, je uvedené v Izákovi 8. 56. Nahshon znamená „had“ a je spojený s medeným hadom z Numeri 21:9, ktorý podľa Jána 3:14 predstavuje Kristovo zmŕtvychvstanie. Zdroj sv. Ambróza v tomto prípade tiež ukázal origenovskú interpretáciu (okrem Proc., PG 13:212A). Štyri vášne nedokonalej duše sú v kontraste so štyrmi cnosťami dokonalej duše, ktoré sú znázornené v podobe štyroch zvierat (pozri nižšie: 18. 114–115). St. in Cicero tusc. 3,7, 13, 23; 4,2, 4,10, 11, 24; v Lactantius diu. inšt. 6.14. Predstava tela ako bremena duše siaha až do dávnej tradície. St: 11.51 a cca. St. tiež: epist. 11, 17; 21, 4; Izák 8,64; exp. Luc. 2,70; expl. ps. 43,77. V tomto bode rukopisná tradícia dáva currus a cursus. Cazzaniga uprednostňuje druhé čítanie. F. Gori verí, že currus ako zosobnenie tela by v tomto prípade odporoval obrazu „vozu Aminadab“. Na tomto mieste sú doslovné zhody s Platónovým Phaedrom, 247b–c: „Idúc na sviatočnú hostinu, vystúpia na vrchol pozdĺž okraja nebeskej klenby a už tam ich vozy, nestrácajúc rovnováhu a dobre sa ovládajú, ľahko prechádzajú; ale zvyšok sa pohybuje s ťažkosťami, pretože kôň so všetkou svojou váhou stiahne zem, ak ju stiahne. vychoval ho zle“ (preklad A. N. Egunov, v ed.: Platón. Súborné diela: V 4 sv. T. 2. M., 1993). Pozri tiež: 248a, 254a. „Pole pravdy“ je výraz, ktorý siaha až k Platónovi. Pozri: Ján 6:33, 50–51, 58. Svätý Ambróz tu cituje Horatia (sat. 2. 7. 86): sapiens teres atque rotundus. Mystický význam slova teres – porov. paralelné miesto: spir. s. 3. 21. 162: quia teres uita sanctorum. Pozri: Ezech.1:17. St. nižšie: 18, 118; inšt. u. 2. 12. 17. Pozri: Jer.1:11. Podľa svätého Ambróza bola Áronova palica vyrobená z vlašského orecha, pozri Numeri 17:8. St: epist. napr. c. 1,2; Ioseph. 9.46. Koniec homílie o Piesni piesní, potom homília o Krvácajúcej. Pozri: Matúš 9:20; Marek 5:25; Lukáš 8:43. Pozri: Lukáš 8:47. Evanjelium hovorí inak ako svätý Ambróz. St. paralelná pasáž v epist. 85, 2–3, o starších. Ďalej začína homília o aplikácii. Petra a Pavla. Pozri: Matúš 16:18. O apoštolovi Petrovi ako zakladateľovi Cirkvi pozri epist. 2, 1; fid. 4. 5. 56; spir. s. 4.27–5. 34; paen. 1. 7. 32–33; exp. Luc. 6. 93–99; 7,177; 10,67; expl. ps. 51, 5; 38, 17; expl. ps. 40, 30: ubi Petrus, ibi ergo ecclesia. St. v Plotíne, 1. 4. 8. 24. st. tiež: Jacob. 1. 8. 36; exp. ps. 118, 10,34; vypnuté. 1,238; interp. Iob 2. 2. 3. Rovnaký symbolický výraz je aj v inkarne. 5,43; skúška. 3.5.24; exp. Luc. 4.69. Obrázok včely St. Ambrose to často používa. Pritom nasleduje Virgila: Georg. 4. 198–201. St. tiež: skúška. 5,67; uirgb. 1. 8. 40. St. u Vergília (gr. 4. 194–196): et saepe lapillus / ut cymbae instabiles fluctu iactante saburram / tollunt, jeho sese per inania nubile librant. St. vo Virgilovi Aenovi. 1,301; 6.19. Tiež narážka na Virgila (Aen. 6.746): purumque relinquit aetherium sensum. St. výr. fr. 1,72. Na tomto mieste je rozdiel v čítaní: caritas a castitas. F. Gori zdôvodňuje výber castitas analógiou so štyrmi cnosťami vdovstva: uid. 5.30. Vplyv Platóna je cítiť: Phaedr. 247a. Pozri: 1 Kor 3:16; 2. Korinťanom 6:16. "Príbehy filozofov" - Platónsky mýtus Phaedr. 246c (porovnaj vyššie: 15,96); „Príbehy básnikov“ – Virgilov príbeh o včele, Georg. 4. 194–196 (porov. vyššie: 17. 107). Teória furta Graecorum, podľa ktorej grécki filozofi čerpali svoje myšlienky z Biblie. St: 15. 95: štyri pohyby duše symbolizujú štyri kone Aminadabovho voza. V exp. Luc., prol. sv. Ambróz na základe Zj. 4:6–7, ktorý reprodukuje Ezech. 1:10, podrobne vysvetľuje alegorické spojenie medzi štyrmi živými bytosťami a štyrmi evanjeliami. Tento výklad bol už tradičný. Prvýkrát bol predstavený u sv. Ireneja Lyonského (adu. haer. 3. 11. 8), kde je korešpondencia daná odlišne od nasledujúcej tradície: človek – Matúš, orol – Marek, teľa – Lukáš a lev – Ján. Inú korešpondenciu podáva svätý Hippolytus Rímsky: v kant. 8. 6. Pri blž. Jerome, v Ez. 1. 1. 6–8f a matematika. praef. Je doložená rovnaká tradícia ako svätý Ambróz: človek – Matúš, lev – Marek, teľa – Lukáš, orol – Ján. St: Abr. 2. 8. 54, kde sú okrem štvordielneho delenia duše pomenované štyri hlavné cnosti. Ale medzi štyrmi prvkami duše a štyrmi cnosťami nie je žiadna zhoda. Je tu prezentovaná ďalšia možnosť, štyri cnosti sú spojené so štyrmi zvieratami z videnia Ezechiela 1. Aj v Izákovi 8.65 je uvedený zoznam štyroch cností, ale v súvislosti s vozom Pieseň.6:11. Čo presne znamená uinculum caritatis vo vzťahu k temperantii, je ťažké povedať. V Izákovi 8.65 v podobnom kontexte slová adstricti uincula caritatis vyjadrujú alegóriu postroja, ktorým môže vodič skrotiť kone. Nehovoríme tu však o koňoch, ale o teľati z Ezechielovho videnia. V predchádzajúcich kapitolách nastupujú štyri živé bytosti na miesto štyroch koní voza. Uinculum caritatis teda môže podľa F. Goriho alegoricky znamenať jarmo, ktorému podlieha telo túžby. Súvislosť medzi orlom a zmŕtvychvstaním potvrdzuje následný citát Ps. 102:5. St. tiež: exp. Luc. prol. 8: Aquila resurrectio est. Obhajoba biblického pôvodu obrazu okrídlenej duše má apologetický účel: predstaviť niečo významnejšie ako grécky mýtus (porov. 18.112). Kristologická interpretácia Ž.57:2 je prítomná aj v exp. Luc. 7,38; apol. 1. 6. 24: crux enim domini omnes abolet atque abscondet errores. Odkaz na Platóna: Phaedr. 246b a 247b. St. vyššie: 17,110. Pozri: Ezech.1:15–16. St: spir. s. 3. 21. 162: sed sicut „rotam intra rotam“ uidit propheta currentem; exp. ps. 118, 4. 28: sine offensione currebant. Podobná exegéza o Ezekovi. 1:16 v inšt. u. 2. 12. Euangelicum praeceptum je v alegorickom spojení s Ezechielom 1:16–17. St. exp. ps. 118, 4. 28: quattuor rotis euangelii mysterium totius orbis finibus inuehentes. V knihe je prítomná aj dvojitá alegória kolies v knihe proroka Ezechiela (dva zákony a štyri evanjeliá). Jerome, v Ez. 1. 1. 15–18; aj u svätého Hippolyta Rímskeho (v speve 8.5): quasi per quattuor rotas mysterium praedicationis quattuor euangelistarum nuntiabant. Čo svätý Ambróz myslí dvoma „časmi“, alegoricky označovanými „kolesami“ z Ezechiela 1:16, vysvetlené v spir. s. 3.21.162; podobne aj v exp. ps. 118, 4. 28: rota intra rotam currebat et non impediebatur, nouum testamentum in ueteri testament. St. aj u svätého Hippolyta Rímskeho (v speve 8.6): quia errant eorum rotae sicut inter rotas, quia nouum hoc euangelium ueteri legi alligatum. Znečistenie umučením Štefana (Sk 7,58nn.) a rybolovom (Mt 17,27). Primus ascendit vo vzťahu k mučeníkom. Štefan je parafrázou slova primus ascenderit, o rybe sa hovorí v Matúšovi 17:27. Alegorický výklad Matúša 17:27 je prítomný aj u sv. Hilára z Piktávie v Mat. 17.13. V Galii, podobne ako v Miláne, sa na liturgii na počesť mučeníka čítala evanjeliová perikopa o rybe ulovenej Petrom. Štefan. St. tiež: exp. Luc. 4. 75: et fortasse primus hic piscis primus est martýr in ore habens didragma, hoc est pretium census. Didragma nostrum Christus est. Habebat igitur primus ille martyr, Stephanus scilicet, in ore thesaurum, cum Christum in passione loqueretur. Možno je to reminiscencia z Plauta (truc. 42): adduntur noctes, interim ille hamum uorat; tiež: curc. 431: meus hic est, hamum uorat. Siete znamenajú spásu mnohých v Cirkvi, hák udice symbolizuje spásnu cestu mučeníctva. St: exp. Luc. 4. 71: „duc in altum“, hoc est in profundum disputationum. Narodeniny sú dňom mučeníctva dvoch apoštolov. Preto bola táto homília vyslovená v deň slávenia pamiatky sv. Petra a Pavla. Pravdepodobne je to 29. jún, deň, kedy sa od roku 258 oslavuje ich sviatok. Text Lukáša 5:5 dáva biskupovi dôvod na túto sťažnosť. St: exp. Luc. 4. 76. O slávení uigiliae porov.: epist. 10, 1: uersiculum illum mecum coepi uoluere, quo uesperi in uigilias usi fueramus. Výzvu bdieť v modlitbe obsahuje aj exp. ps. 118, 7,30; 8. 45–47, 49, 52; 19,32; Abr. 1. 9. 84. Ale na týchto miestach svätý Ambróz nešpecifikuje, či hovoríme o súkromnej nočnej modlitbe alebo o slávnostnom vykonávaní uigiliae v predvečer sviatku. Vigiliae siahajú k počiatkom kresťanstva (porov. príbeh nočných rozhovorov apoštola Pavla v Troade (Sk 20:7), ako aj slávne svedectvo Plínia Mladšieho v epist. 10,96). Dôkaz o uigiliách vykonaných v deň slávenia pamiatky mučeníkov obsahuje passio Saturnina z Toulouse, napísané okolo roku 420. Na oslavu pamiatky Zjavenia boli prečítané tri novozákonné čítania z Petra a Pavla: Lukáš 5:3 a nasl. (o nádhernom rybolove); 2 Kor.11:29 a 1 Pet.1:17–19. Hriešnik sa stáva dlžníkom a otrokom diabla. St: Tov.9:33; apol. 1. 14. 63. Pozri: Ž 15:10; Skutky 2:27, 13:37. Immaculata plebs – panny. Eusebius, biskup z Bononie (Bologna) v rokoch 370-390. Panny sú prirovnávané k rybám a apoštolské učenie k sieťam. Tabitha, pozri Skutky 9:39–42. Porovnaj: 1. Timoteovi 5:3, hovoríme o úcte k vdovám. Možno má svätý Ambróz na mysli svoje nečakané zvolenie do biskupstva. Pozri: Matúš 17:3; Marek 9:2 a nasl. Lukáš 9:30 a násl. Zákonodarcom je prorok Mojžiš, vykonávateľom zákona je prorok Eliáš. Ap. Jána Teológa, preto ďalej - narážky na Prológ Evanjelia podľa Jána. Stvorenie sveta je čin Syna. St. fid. 4. 6. 63–64. To zrejme znamená, že Mojžiš opísal stvorenie sveta, ktorý v zásade patrí do sféry svetskej múdrosti, hoci pre neho stúpa k poznaniu Božského; Petrovi bolo svetské poznanie ľahostajné, ale v Ježišovi videl Boha.