Despre virginitate

Tratatul „Despre feciorie” (135 de capitole) al Sfântului Ambrozie din Milano a scris în 377 ca răspuns la acuzațiile că el diminuează demnitatea vieții căsătorite. Această lucrare conține doctrina căsătoriei mistice a sufletului cu Hristos. În introducere (cap. 1-3) este amintită celebra judecată a lui Solomon cu privire la copil. Femeile de aici sunt interpretate alegoric ca credință și ispită. Capitolele 4-41 examinează un episod din Cartea Judecătorilor despre jertfa fiicei judecătorului evreu Iefta. Sfântul Ambrozie condamnă cruzimea unui tată care nu a încercat să-și salveze fiica și este surprins că o asemenea cruzime de obicei nu ridică obiecții, în timp ce dorința părinților de a-și dedica fiicele lui Dumnezeu se întâlnește adesea cu neînțelegeri. Mai mult, fecioria este lăudată și se spune că fecioarele au fost onorate să fie primele care au văzut Învierea lui Hristos. Sfântul nu respinge căsătoria, ci îi preferă viața fecioara: „Legăturile căsătoriei sunt bune, dar, totuși, sunt legături; căsătoria este bună, dar, totuși, numele ei provine de la cuvântul ham și ham lumesc, astfel încât este mai multă dorință de a plăcea soțului decât lui Dumnezeu” (cap. 33). Conversația se încheie cu un apel de a nu interfera cu dorința de celibat a fecioarelor, chiar dacă sunt foarte tinere. Capitolele 42-98 conțin o discuție despre Cartea Cântărilor Cântărilor. Imaginea unei fete rătăcind prin piață în căutarea unui mire este, în special, interpretată ca un suflet care Îl caută pe Hristos în afara Bisericii. Dumnezeu trebuie invocat constant prin rugăciuni; un suflet puternic este ca carul lui Aminadab, cei 4 cai în care sunt 4 patimi care trebuie îmblânzite. Capitolele 99-104 conțin reflecții despre Hristos, tămăduitorul, folosind exemplul poveștii Evangheliei despre femeia care sângerează. Capitolele 105-135 conțin o conversație despre sărbătoarea sfinților apostoli Petru și Pavel. Sfântul Ambrozie discută despre zborurile sufletelor și despre cum să le conducă, chemând fecioarele să-i imite pe apostoli. *Această publicație prezintă o traducere din latină de D.E. Afinogenova, prot. A. Grinya, M.V. Gerasimova. **Titlul eseului în latină este De virginitate. 1. 1. Anticii au o poveste despre acea curte glorioasă a lui Solomon 1 când două femei justițiabile s-au întors la el; unul dintre ei, întorcându-se în somn, și-a sugrumat copilul și a revendicat un străin; cealaltă, hrănind dragostea autentică și necunoscându-și vinovăția, a considerat pe bună dreptate fiul ei ca fiind al ei. Întrucât amândoi s-au încăpățânat să-și mențină locul, anchetatorul a ezitat în decizia sa 2 . Solomon, desigur, nu putea fi un judecător al secretelor inimii când gândurile ambilor justițiabili îi erau încă necunoscute. Și așa, derutat, a poruncit să se scoată sabia și, poruncindu-le slujitorilor să se prefacă că arată o privire tristă în îndeplinirea îndatoririlor, a poruncit să fie tăiat copilul în două, pentru ca fiecare mamă să primească jumătate. Când femeia, care a cerut copilul altcuiva, a auzit această decizie, nu numai că a rămas calmă, dar a cerut chiar să disece copilul, pentru că nu îi pasă de sentimentele materne. Dimpotrivă, cel care știa că copilul este al ei și nu se temea deloc că va pierde cazul, ci că își va pierde fiul, și-a exprimat îngrijorarea nu pentru propria ei consolare, ci pentru copil: a început să implore ca copilul să fie mai bine predat nevătămat mamei altcuiva, decât să fie tăiat în bucăți, să fie înapoiat la ea. Atunci Solomon, care a explorat tainele inimii nu prin puterea măreției divine, ci ca bărbat, cu ajutorul dovezilor, a hotărât ca copilul să fie înapoiat celui în care durerea o expunese pe adevărata mamă; iar cel care nu a fost atins de compasiune pentru copilul sortit morții, l-a declarat străin din fire, pentru că a văzut că afecțiunea îi este străină. 2. Așadar, adevărul nu a fost ascuns, ci a fost întunecat de pretenția celei de-a doua femei și, îndelung, mama cea bună a lânceit în nesiguranță până s-a făcut judecata. Deși toate acestea au fost educative 3 și s-au întâmplat în vremuri trecute, ele sunt totuși descrise pentru instruirea noastră 4, astfel încât să putem înțelege că tot ceea ce este fictiv poate fi dezvăluit și tot ceea ce fictiv poate fi dezvăluit. 3. Deci, acești doi – până la urmă, am decis să nu vorbim despre femei în acest loc 5, așa că spun: aceste două lucruri înseamnă credință și ispită. Ispitirea, care de la început a fost vinovată de eroarea universală, 6, zic eu, după ce și-a pierdut propriul urmaș din cauza viciului vieții trupești și a somnului mintal, 7 încearcă să fure roadele urmașilor altcuiva. Așadar, în timp ce ispita continuă lupta, credința se clătește, până când sabia lui Hristos face evidente mișcările secrete ale sufletului 8 . Ce fel de sabie a lui Hristos este aceasta? Aceasta este sabia despre care este scris: Am venit să aduc o sabie pe pământ (Matei 10:34). Aceasta este sabia despre care este scris: Și o armă vă va străpunge sufletul (Luca 2:35). Află ce fel de sabie este aceasta și ce fel de armă este aceasta: Cuvântul, se spune, este viu și activ și mai ascuțit decât orice sabie ascuțită; pătrunde până la împărțirea sufletului și a spiritului, a articulațiilor și a măduvei (Evr. 4:12). O sabie bună este cuvântul lui Dumnezeu 9: bun în sensul că ea, ca cineva care încearcă inimile și pântecele 10, poate despărți minciunile de adevăr și nu-i nimicește pe cei cărora le-a străpuns sufletul, ci mântuiește 11. 4. Acum, toate acestea sunt spuse din cartea Regilor, acceptate din împrejurările cazului, împrumutate din istorie, luate din mărturia conștiinței și primite din credință. Ne vom uita acum la o serie de pasaje deja acoperite 12 din Cartea Judecătorilor. Desigur, povestea pruncuciderii nu a fost oferită urechilor lene. Dar să repetăm ​​povestea în sine 13. 2. 5. Evreii aveau un judecător pe nume Iefta 14. Îngrijorat de incertitudinea stării operațiunilor militare și simțindu-se teamă de rezultatul necunoscut al bătăliilor, a făcut un jurământ de acest fel: dacă respingea vrăjmașii, avea să jertfească lui Dumnezeu, căruia îi datora primul lucru, când intrase în casa sa triumf. Și astfel, după ce a câștigat bătălia și a împrăștiat vrăjmașii, se întoarce acasă și chiar în prag este întâmpinat de fiica sa, amintindu-și de evlavie și neștiind despre jurământ 15. Părintele și-a amintit îndată de făgăduința sa și, cu gândul la asta, a început să regrete că a jurat să-și împlinească jurământul. Ah, fiica mea! - spuse el, - m-ai învins; Mi-am deschis gura pentru tine înaintea Domnului. Și ea: O, părinte, dacă pentru mine ai deschis gura ta înaintea Domnului, fă-mi ceea ce a spus gura ta (Judecători 11:34-35). Și a cerut întârziere, dar numai două luni, 16 până când, urcând pe munte, și-a plâns fecioria. După ce au trecut două luni, s-a întors la tatăl ei. Și-a îndeplinit jurământul: acestea sunt cuvintele care trebuie exprimate, deoarece Scriptura Divină nu ne-a spus despre împlinirea efectivă a jurământului și a evitat să menționeze uciderea unei persoane dragi. 6. Deci, ce? Vom aproba acest lucru? În nici un caz. Dar, în același timp, deși nu sunt de acord cu crima, observ totuși teamă și teamă în mine însumi la gândul de a-mi încălca jurământul. Mai mult, i s-a mai spus lui Avraam: Acum știu că iubești pe Domnul Dumnezeul tău, căci nu l-ai reținut pe singurul tău fiu (Geneza 22:12). Deci, ai o mărturie care te învață că nu trebuie să fii îndrăzneață în a face promisiuni. Într-adevăr, în același loc se spune clar că uciderea nu este plăcută lui Dumnezeu și, în locul unui fiu, se oferă un berbec 17 pentru ca el să fie sacrificat, și nu fiul. 7. În consecință, Iefta a avut un exemplu pe care l-a putut urma în convingerea că sângele uman nu-L liniștește pe Domnul. Și de fapt, în același discurs adresat lui Avraam, Domnul ne învață că trebuie să punem datoria evlaviei mai presus de viața copiilor: părinții ar trebui să dedice copiii lui Dumnezeu 18, dar să nu-i măceleze. Și tocmai în acest caz, când fiica era atât de preocupată de jurământul tatălui ei, de ce tatăl nu ar trebui să ezite să-și omoare fiica? Dacă îi era frică de minciunile tatălui ei, atunci de ce nu i-a fost frică de moartea fiicei sale? 8. Cineva va spune: în ce scop nu îngăduie Dumnezeu să se producă crima într-un caz, ci o permite în altul? Este Dumnezeu parțial? 19 Nu, dimpotrivă, El acordă atenție meritelor și virtuților. Desigur, în timp ce sfatul a rămas incert, revelația ar fi trebuit să indice cum era necesar să se acționeze în acest caz și ce ar trebui să servească drept exemplu în altele. Dar, din moment ce exemplul l-a precedat, nu a fost nevoie să dăm explicații revelației: exemplul evenimentului anterior arătase deja cum ar fi trebuit să acționăm. 9. Sau, poate, pentru că natura meritelor nu a fost aceeași, și de aici și evenimentele în sine. Tatăl s-a întristat, fiica a plâns; amândoi se îndoiau de mila divină. Avraam nu s-a întristat și nu a cedat sentimentelor sale părintești; După ce a auzit revelația divină, el nu a amânat jertfa, ci s-a grăbit să o împlinească. Isaac nu a ezitat când și-a urmat tatăl, abia ținând pasul cu el; nu a plâns când a fost legat și nu a cerut întârziere când a fost așezat pe altar 20 . Acolo unde credința este mai evidentă, acolo mila este mai abundentă. Și este bine că Isaac nu a plâns acțiunea tatălui său, căci era râsul mamei sale 21 . Din cauza unei asemenea hotărâri de foc, i s-a poruncit să sacrifice un berbec în locul lui Isaac, întrucât el însuși nu și-a amânat jertfa, nu s-a îndoit de mila divină și nu s-a îngrijorat de soarta lui de a fi sacrificat. Așadar, nu s-a găsit nimeni care să se amestece în voința părintelui, pentru că fiecare socotea de datoria lor să îndeplinească porunca proclamată. 3. 10. Și așa se jertfește o jertfă sângeroasă și nimeni nu o împiedică, ci se aduce o jertfă de castitate și sunt cei care interzic să se facă acest lucru. Tatăl a promis că va comite uciderea unei persoane dragi - și are voie să facă acest lucru. Tatăl a făcut un jurământ de virginitate fiicei sale - iar impulsul către o astfel de ofrandă evlavioasă provoacă ură. Acolo, fiica și-a vărsat sângele cu durere în împlinirea jurământului tatălui ei, dar aici, la noi, un jurământ atât de evlavios nu i se dă voie nici prin dar ereditar sau prin exprimarea privată a voinței 22. 11. Suntem chiar acuzați de asta. Ce anume? – Adevărul este că am interzis căsătoriile ilicite. Dar în acest caz, Ioan Botezătorul să fie acuzat de același lucru. Și chiar dacă în noi nu este nimic altceva demn de laudă, un singur lucru este osândit în noi: acela pentru care este lăudat proorocul. Chiar ar trebui să ne fie rușine de începător? 23 Îți amintești de ce a suferit martiriu? Motivul suferinței lui a fost acesta. Nu ar trebui, a spus el, să o ai ca soție (Matei 14:4). Dacă se spune asta despre soția unui bărbat, ce se poate spune despre o fecioară dedicată? Dacă acesta este ceea ce i se spune regelui, cum poate el să le spună persoanelor private? Slavă Domnului că nu există Irod aici; O, de nu ar fi Irodiade! 12. Deci a fost chiar imposibil să vorbim despre virginitate? Și de ce este scris: apără pe orfan și pledează pentru văduvă (Is. 1:17)? Și de ce este scris: Părinți ai orfanilor și judecători ai văduvelor? 24 Pe această bază îi vom abandona și chiar îi vom condamna pe cei care s-au predat castității și nevinovăției? 13. Și chiar și printre păgâni înșiși, la altarele și vetrele lor sfinte 25, viața fecioara este obișnuită; iar cei care nu au fapte evlavioase nu au castitate în gânduri 26, dar fecioria lor trupească este slăvită 27. Deci, nimeni nu va ține fecioarele de ceremoniile păgâne, dar fecioria va fi excomunicată din Biserica lui Dumnezeu? Acolo sunt forțați să facă ceea ce nu au fost învățați, aici este interzis ceea ce nu pot să nu învețe? 28 Acolo sunt abătuți de la căsătorie prin recompense, dar aici vor fi forțați să se căsătorească prin fărădelegi? Te prind acolo cu forța și aici nu ai voie să mărturisești cu forța? Iar răbdarea preoților poate fi de așa natură încât, la nevoie, sacramentul castității să fie pedepsit cu moartea 29 . 14. Rețineți că fecioarele au fost onorate să vadă învierea Domnului înaintea apostolilor. Cel puțin asta ne învață lectura de astăzi. Când Trupul Domnului nostru Iisus Hristos, după cum spune Ioan, a fost depus într-un mormânt nou 30 și, conform cărții Evangheliei după Matei, Iosif a depus Trupul Domnului în mormântul său 31, fecioarele au privit aceasta 32. Și Matei a vorbit bine despre mormântul nou, ca să nu creadă nimeni că altcineva a înviat din mormântul vechi 33. De asemenea, este bine că, după Duhul, a fost pus în mormântul drepților, 34 pentru că Hristos înviază din morți într-o stare reînnoită de neprihănire. Este chiar bine că sicriul, așa cum spune Scriptura, era al altcuiva; căci Domnul nu a căutat propriul Său mormânt. Să aibă morminte cei care sunt sub legea morții, dar Biruitorul morții nu a avut propriul mormânt 35; Cel care a luat trofee de la moarte nu avea nevoie de mormânt. Maria a văzut învierea Domnului; Ea a fost prima care L-a văzut și a crezut. A văzut și Maria Magdalena, deși a arătat ezitare 36. 4. 15. Aici veți fi atent la următoarea întrebare importantă: voi, fecioarelor, să nu vă îndoiți de învierea Domnului. Uite, meritul este produs nu numai de virginitatea trupească, ci și de intactitudinea gândirii. De fapt, Mariei Magdalena nu i s-a permis să se atingă de Domnul 37 pentru că s-a îndoit în credința ei cu privire la înviere. Prin urmare, cel care se atinge de Hristos este cel care se atinge de El prin credință 38 . 16. Magdalena a stat în afara mormântului și a plâns (Ioan 20:11). Cine este afară plânge; cel dinăuntru nu știa să plângă. Plânge pentru că nu vede Trupul lui Hristos și crede că acesta a dispărut, pe motiv că ea însăși nu îl observă. Deci Maria este afară, dar nici Petru, nici Ioan nu erau afară. S-au grăbit și au intrat înăuntru, și de aceea nu au plâns, ci au plecat cu bucurie 39 . Cea care nu a intrat a plâns, nu a crezut și a crezut că trupul a fost luat prin înșelăciune și nici când a văzut pe îngeri, nu a crezut că trebuie să creadă. De aceea ii spun ingerii: Sotie! De ce plângi? Pe cine cauți (Ioan 20:13, 15)? Așa spun îngerii, iar Domnul a repetat mai târziu această întrebare în aceleași cuvinte; aceasta pentru ca să știți că cuvintele îngerilor sunt poruncile Domnului 40. 17. Atunci Domnul a repetat aceleași cuvinte pe care le-am spus eu, zicând: Femeie! De ce plângi? pe cine cauți? Cea care nu a crezut este soția 41; căci cel ce crede devine un om desăvârşit, până la măsura staturii depline a lui Hristos (Efeseni 4:13). „Soție”, spune el, dar aici nu genul este condamnat, ci îndoiala 42. Și e bine că femeia s-a îndoit, în timp ce fecioara deja credea. De ce plângi? Aceasta înseamnă: Tu, fiind neîncrezător în Hristos, ești cauza plângerii pentru tine, tu însuți ești vinovatul de suspine. Plângi pentru că nu-L vezi pe Hristos: crede și-L vei vedea. Hristos este aproape de tine; El nu se retrage niciodată de la cei care Îl caută. De ce plângi? Aceasta înseamnă: nu este nevoie de lacrimi, ci de credință vie demnă de Dumnezeu. Nu te gândi la muritori – și nu vei plânge; Nu te gândi la lucruri perisabile - și nu vei avea de ce să plângi. De ce plângi când alții sunt fericiți? 18. Pe cine cauți? Adică, nu vezi că Hristos este lângă tine? Nu vedeți că Hristos este puterea lui Dumnezeu, că Hristos este înțelepciunea lui Dumnezeu (1 Cor. 1:24), că Hristos este sfințenie, că Hristos este curăție, că Hristos este curăție, că Hristos este născut din Fecioară, 43 că Hristos este întotdeauna din Tatăl, împreună cu Tatăl și în Tatăl, că El este născut și nu a fost făcut, că Dumnezeu nu este întotdeauna adevărat din Dumnezeu? 19. L-au luat, se spune, pe Domnul din mormânt și nu știu unde L-au pus (Ioan 20:13). Te înșeli, femeie, când crezi că Hristos a fost luat din mormânt de alții și nu a înviat prin propria Sa putere. Nu, nimeni nu a luat puterea lui Dumnezeu, nimeni nu a luat înțelepciunea lui Dumnezeu, nimeni nu a luat curăția glorioasă. Nu, Hristos nu este dus din mormântul celor drepți și din singurătatea fecioarei Sale și din ascunzișurile cugetului evlavios: și dacă voia cineva să-L ducă, n-a putut. 20. Atunci Domnul îi zice: Maria! Privește-Mă 44. Pe când nu credea, era femeie, dar când începe să-și schimbe starea de spirit, se numește Maria 45, adică primește numele Celui care l-a născut pe Hristos; ea este, până la urmă, sufletul care îl naște spiritual pe Hristos 46 . Uite, a spus el, la Mine. Cel care se uită la Hristos este îndreptat; Cel care nu-L vede pe Hristos se înșeală. 21. Și așa s-a întors, s-a uitat și a spus: Rabbi, care înseamnă: Învățător (Ioan 20:16). Cine se uită este convertit 47 ; cine se întoarce, se uită mai atent; cine vede reușește. De aceea Îl numește Învățător, pe care ea îl socotea mort, și vorbește cu El, pe care credea că l-a pierdut. 22. Nu Mă atinge de Mine, spune el (Ioan 20:17). Aceasta înseamnă: deși începutul corectării a fost făcut, sentimentul îndoielii nu îl atinge pe Hristos. Nu te atinge, zice, de Mine, adică nu te atinge de puterea lui Dumnezeu, înțelepciunea lui Dumnezeu, curăția glorioasă și curăția cinstită. 23. Dar du-te la fraţii Mei (Ioan 20:17). Ce înseamnă asta dacă nu „nu plânge în timp ce stai afară”? Mergeți la slujitorii aleși și evlavioși ai lui Dumnezeu și spuneți-le: Mă sui la Tatăl Meu și la Tatăl vostru, la Dumnezeul Meu și Dumnezeul vostru (Ioan 20:17). Asta nu înseamnă a spune: aici, soție, nu pune întrebări? Întrebați-i pe cei care sunt mai desăvârșiți, lăsați-i să vă spună care este diferența dintre Tatăl Meu și Tatăl vostru. Căci Cel care îmi este Tată prin nașterea divină este și Tatăl vostru prin înfiere. Cu cuvinte către Tatăl Meu, Fiul lui Dumnezeu s-a separat de făpturi. Cu cuvinte către Tatăl vostru, El a arătat harul înfierii spirituale. La fel, cu cuvinte către Dumnezeul Meu, El arată misterul întrupării Sale, pentru a-l numi pe Tatăl Său Dumnezeu prin fire din cauza tainei întrupării 48. Când vorbește și Dumnezeului tău, El indică succesul lucrării Sale în noi. 5. 24. Și cu adevărat, Hristos S-a făcut Dumnezeul nostru pentru noi și pentru aceasta a suferit, întrucât fecioarele, pentru a-și păstra integritatea – ca să nu mai vorbim de altele – sunt gata să-și jertfească viața. Nu spun nimic despre cauză, nu spun nimic despre personalitate; căci acolo unde este harul Domnului, trebuie să fie și pacea Domnului. Nu acuz pe nimeni public, ci ies să mă apăr. Suntem acuzați și, dacă nu mă înșel, cei mai mulți dintre voi sunteți acuzatorii noștri 49 . Aș dori să le expun starea de spirit mai mult decât să le subliniez numele. Motivul acuzației este că înclin spre puritatea fecioara. Cine acceptă asta fără tragere de inimă se trădează pe sine. 25. Tu, zic ei, înveți fecioria și convingi mulți oameni 50. O, dacă aș fi condamnat pentru această crimă, o, că s-ar confirma că a avut loc o astfel de ofensă mare! Nu mi-ar fi frică de ură dacă aș ști că convingerile mele au un efect. Ar fi mai bine să mă condamni cu exemple, decât să mă uimești cu cuvinte! Și mi-e teamă doar că s-ar putea dovedi că m-am înconjurat de trădători care mă laudă cu laude străine de mine. 26. Tu, zic ei, le împiedici pe fetele sfințite de sfintele taine să se căsătorească. Oh, dacă aș putea împiedica cuplurile logodite să se căsătorească! 51 O, dacă aș putea schimba vălul 52 în vălul sacru al castității! 53 Chiar pare un act nedemn ca fecioarele consacrate să nu fie deturnate de la altarele sacre pentru căsătorie? Și nu este îngăduit ca cei cărora le este permis să-și aleagă mirele să dea preferință lui Dumnezeu? Deci, starea de lucruri în raport cu mine se schimbă: ceea ce a constituit întotdeauna gloria preoților, și anume sădirea semințelor castității, incitarea la dorința de feciorie - toate acestea îmi sunt imputate ca dezonoare. 6. 27. Întreb de ce este condamnat acest lucru: este pentru că este rușinos, sau pentru că este nou, sau pentru că este inutil? Dacă este rușinos, atunci înseamnă că toate jurămintele sunt rușinoase, atunci viața îngerilor, cu care se aseamănă harul învierii, este rușinoasă; căci cei care nu se căsătoresc și nu se căsătoresc 54 vor fi ca îngerii din ceruri (Matei 22:30; Marcu 12:25). Și, în orice caz, cel care condamnă acest lucru condamnă și dorința de înviere. Dar ceea ce este stabilit pentru oameni ca recompensă nu poate părea rușinos; nu se poate să nu-i placă frumusețea acelui lucru, al cărui adevăr este evident atât prin roadele sale, cât și prin promisiunea lui. 28. Dar să presupunem că chemarea la feciorie nu este rușinoasă. Este nou? Desigur, condamnăm pe bună dreptate toate acele inovații care nu au fost învățăturile lui Hristos, iar Hristos este calea pentru credincioși 55. Așadar, dacă Hristos nu a învățat ceea ce constituie învățătura noastră, atunci o vom considera rușinoasă. Să ne gândim dacă Hristos a învățat castitatea, sau poate că El a considerat necesar să o respingă. Și sunt, spune El, eunuci care s-au făcut eunuci pentru Împărăția Cerurilor (Matei 19:12). Există, așadar, o armată glorioasă 56 care luptă pentru Împărăția Cerurilor. Deci, chiar și atunci Domnul a învățat că trebuie să existe o dorință imaculată de castitate. 29. Atunci apostolii, observând că castitatea este mai presus de celelalte virtuți, spun: Dacă aceasta este datoria bărbatului față de soția sa, atunci este mai bine să nu se căsătorească (Matei 19, 10). Cu aceste cuvinte ei au exprimat judecata că povara robiei conjugale este grea și, prin urmare, au preferat harul adevăratei castități. Dar Domnul, știind că castitatea, vestită tuturor, trebuie să fie obiect de imitație pentru câțiva, 57 a spus: Nu oricine poate primi acest cuvânt, ci cui i se dă (Matei 19, 11), adică castitatea este soarta mulțimii și nu este un fenomen obișnuit; și nu este îngăduit de dragul slăbiciunii, ci se dăruiește de dragul virtuții 58 . În cele din urmă, când El a spus: Și sunt fameni care s-au făcut fameni pentru Împărăția Cerurilor (Matei 19:12), a spus aceasta pentru a arăta că manifestarea castității nu este o proprietate a virtuții obișnuite: cine poate găzdui, spune, să găzduiască (Matei 19:12). 30. Și astfel, după aceste cuvinte, sunt aduși pentru binecuvântare copii 59, care, nefiind implicați în viciu, prin însăși inocența vârstei lor, au păstrat darul castității. Într-adevăr, așa este Împărăția Cerurilor (Matei 19:14), care, prin ignorarea viciului, se apropie de puritatea copilărească și, parcă, de o natură copilărească. Deci, fecioria este aprobată chiar de glasul ceresc și, conform poruncilor Domnului, trebuie să lupți pentru ea. 31. Să imităm, pe baza acestui pasaj, învățătura glasului divin. Adevărat, s-a menționat mai sus că căsătoria nu trebuie desființată decât din cauza adulterului 60 , totuși, în cuvintele ulterioare, Hristos a adăugat gândul la frumusețe și la darul castității pentru a învăța că căsătoria nu trebuie condamnată, ci venerată, dar că dorința de castitate trebuie totuși să aibă prioritate față de căsătorie. Și, de fapt, cine s-ar îndepărta de adevăr atât de mult încât să condamne căsătoria? Și cine este atât de străin de rațiune încât să nu observe greutățile căsătoriei? La urma urmei, cea necăsătorită și fecioara are grijă de Domnul, ca să fie sfântă și în trup și în duh; dar unei femei căsătorite îi pasă de lucrurile lumești, de cum să-și placă soțului ei (1 Cor. 7:34). 32. Și, deși, când se căsătorește, nu comite un păcat, totuși, pe lângă durerile indicate, va avea și dureri 61 în trup (1 Cor. 7, 28): dureri grele de naștere, griji grele legate de creșterea și educarea copiilor 62. Astfel nu trebuia prescris în prealabil ca pedepse de acest fel; Între timp, mulți, după ce au experimentat durerile nașterii, spun că refuză căsătoria; La fel, mulți soți nu pot suporta povara căsătoriei și se îndepărtează de soțul lor din cauza sentimentelor ostile. De aceea apostolul a spus mai sus: Ești unită cu soția ta? Nu căutați divorțul (1 Cor. 7:27). Și zice bine: uniți, pentru că soțul și soția sunt legați împreună parcă printr-un fel de obligație amoroasă și uniți parcă printr-un fel de căpăstru al iubirii. 33. Deci, legăturile căsătoriei sunt bune, dar, cu toate acestea, sunt legături; căsătoria este bună, dar, cu toate acestea, numele ei provine de la cuvântul ham, și ham lumesc, astfel încât există mai multă dorință de a fi pe plac soțului decât lui Dumnezeu. Dar totuși rănile iubirii 63 sunt bune și ar trebui preferate sărutărilor. De fapt, reproșurile unui prieten sunt mai utile decât săruturile gratuite ale unui inamic 64 . Deci Petru face o rană, iar Iuda dă un sărut 65; dar sărutul celui din urmă îi slujește ca o condamnare, iar rana celui dintâi îl duce la îndreptare; în sărutul celui din urmă se revarsă otrava trădării, iar lacrimile celui dintâi spală crima. Așadar, pentru a arăta în cuvântul profetic consecințele bune ale rănilor iubirii, Biserica spune în Cântarea Cântărilor: căci sunt rănit de iubire (Cântarea 2:5, 5:8). 34. Deci, cel ce a ales căsătoria pentru sine să nu osândească castitatea; Nici unul care urmează castitatea să nu condamne căsătoria. La urma urmei, Biserica i-a condamnat de multă vreme pe interpretii ostili ai acestei opinii 66, adică pe cei care îndrăznesc să denigreze uniunea căsătoriei. Ascultă ce zice Sfânta Biserică: Vino, fratele meu, să ieșim la câmp, să ne odihnim în cetate, de dimineață mergem la vii să vedem dacă vița a înflorit (Cântarea 7, 11-12). Pe câmp sunt multe fructe, dar cel mai bun este cel care abundă atât în ​​fructe, cât și în flori. Acesta este tocmai domeniul Bisericii, abundent în diverse daruri. Aici vezi lăstari înflorind cu floarea fecioriei, iar acolo, ca crângurile din pajiști, văduvia a răsărit puternic; în alt loc vei vedea, parcă, un câmp de biserică, umplând grânarele lumii cu secerișul generos al căsătoriei și ca teascurile Domnului Isus, revărsând cu roadele viei nunții, abundând în darurile unei căsătorii credincioase. 7. 35. Deci, dorința de castitate nu este rușinoasă și nici nouă. Să vedem dacă va fi necesar să-l recunoaștem ca inutil; la urma urmei, unii, am auzit, spuneau că lumea poate pieri din cauza ei, rasa umană s-ar putea sfârși și legăturile căsătoriei s-ar putea slăbi. Întreb: a căutat cineva cu adevărat o soție și nu a găsit-o? Au existat vreodată războaie pentru o fecioară? 68 Și a murit cineva din cauza ei? Între timp, se întâmplă multe din cauza căsătoriei: iubitul soției trebuie să fie capturat, iar răpitorul trebuie chemat la luptă 69 . Și toate acestea au provocat întotdeauna rău statului. Din cauza fecioarei dedicate, nimeni nu a fost condamnat; la urma urmei, castitatea nu este înfrânată de pedeapsă, dimpotrivă, este sporită de evlavie și ocrotită de credință. 36. Dacă cineva crede că neamul omenesc se va sărăci ca urmare a dăruirii fecioarelor, să se gândească la aceasta: unde sunt puține fecioare, sunt mai puțini oameni; iar acolo unde dorința de castitate este mai puternică, sunt comparativ mai mulți oameni. Uitați-vă câte fecioare le dedică de obicei în fiecare an Biserica din Alexandria - Biserica întregului Orient și Biserica Africană. Printre noi se nasc mai puțini oameni în comparație cu câte fecioare sunt dedicate acolo. După obiceiurile cercului pământesc însuși, modul de viață fecioar nu este considerat inutil, 70 mai ales după ce mântuirea a venit prin Fecioară pentru a face lumea romană rodnică. 37. Iar dacă cineva interzice aceasta, atunci să le interzică și soțiilor să fie modeste, pentru că cele necumpătate pot naște mai des. Nimeni să nu rămână credincios soțului ei în timpul absenței acestuia, pentru a nu reduce viitorii descendenți și pentru a nu rata vârsta cea mai frecventă a nașterii. 38. Dar poate că atunci calea către căsătorie va deveni mai dificilă pentru bărbați tineri? De ce? Poate chiar mai ușor. Așa că vreau să vorbesc cu cei care sunt convinși de necesitatea de a interfera cu viața virgină. Deci cine sunt ei: cei care au neveste sau cei care nu? Dacă aceștia sunt cei care au soții, atunci ei, de fapt, nu au de ce să se teamă; la urma urmei, nevestele lor nu mai pot deveni fecioare. Dacă cei care nu au, atunci nu ar trebui să fie jigniți, pentru că mai contează doar pe căsătoria cu cineva care nu intenționează să se căsătorească. Sau poate că tații, preocupați de căsătoria fiicelor lor, acceptă cu greu dedicarea fecioarelor? Dar ei, de fapt, nu au de ce să se teamă, dacă ar urma doar sfaturile mele. Dintre puținele fete, fiicele lor au mai multe șanse să fie căsătorite. 39. Mulți mai spun că fecioarele trebuie acoperite cu un văl la o vârstă mai matură. De asemenea, nu neg că trebuie să se respecte prudență în materie de inițiere și că o fecioară nu trebuie inițiată cu nesăbuință. Să se uite, desigur, să se uite preotul la vârsta, dar la vârsta credinței și a modestiei. Lasă-l să se uite la maturitatea modestiei, să găsească fermitatea cu părul cărunt, stabilitatea senilă a moravurilor, ani de modestie, spiritul inocenței - și abia apoi să-l dedice, dacă în același timp supravegherea mamei este încă de încredere și grija celorlalți este prudentă. Dacă toate acestea sunt evidente, atunci înseamnă că fecioara nu are lipsă de păr cărunt; dacă nu este cazul, atunci fata să fie considerată încă tânără, dar nu după ani, ci după morală. 40. Deci, nu vârsta înfloritoare este respinsă, ci spiritul care este pus la încercare. Fără îndoială, nu bătrânețea, ci virtutea a glorificat Thekla 71. Și de ce să mă extind mai departe, din moment ce orice veac poate fi plăcut lui Dumnezeu și se dovedește a fi perfect pentru Hristos? 72 Într-un cuvânt, credem că nu virtutea servește ca anexă vârstei, ci, dimpotrivă, vârsta virtuții. Și nu vă mirați de mărturisirea de credință a tinerilor foarte tineri, deoarece puteți citi despre suferințele tinerelor; căci este scris: Din gura pruncilor și al celor care sug lapte ai scos laudă (Ps. 8:3). Ne îndoim cu adevărat că tinerii pot urma abstinența Celui pe care pruncii Îl mărturisesc prin martiriul lor? Se pare că este incredibil dacă fecioarele de vârsta de 73 de ani de căsătorie îl urmează pe Hristos în Împărăția Sa, în timp ce chiar și copiii L-au urmat în pustiu; căci, după cum citim, patru mii de oameni au fost hrăniți, după cum citim, cu cinci pâini, 74 în afară de femei și copii (Matei 14:21). 41. Deci, nu le interziceți copiilor să vină la Hristos, pentru că și ei au primit martiriul pentru numele lui Hristos, căci dintre aceștia este Împărăția Cerurilor (Matei 19:13). Domnul îi cheamă, iar tu îi împiedici? La urma urmei, Domnul a spus despre ei: nu-i împiedicați să vină la Mine (Matei 19:14). Nu reține pe tinerele fecioare, despre care este scris: de aceea tinerele te-au iubit (Cântarea 1:2) și te-au adus în casa mamei lor (Cântarea 8:2). În cele din urmă, nu separa copiii de dragostea lui Hristos: chiar și cei care au fost închiși în pântecele mamei lor au mărturisit despre El într-o jubilare profetică. 8. 42. Chiar la începutul Bisericii, mulţimile Îl căutau. Din ce motiv? Pentru că El, punându-și mâinile, după cum se spune, i-a vindecat (Luca 4:40). Și nu se alege nici un loc special, nici un moment special pentru vindecare. Pentru că vindecarea nu trebuie neglijată în niciun moment sau loc. Îngerul o primește pe Maria în casă 76; în casă, David este uns ca profet 77. Și Hristos vindecă pretutindeni, vindecă peste tot: pe drum, în casă, în pustie. Pe drum, cea care s-a atins de tivul hainei Lui este vindecată, în casă este înviată fiica conducătorului sinagogii, în pustie se vindecă o mulțime întreagă 78 . În cele din urmă, citim următoarele: la apusul soarelui, toți cei bolnavi de diferite boli i-au adus la El, iar El, punându-și mâinile peste fiecare dintre ei, i-a vindecat (Luca 4:40). Așadar, El a vindecat atât în ​​deșert, cât și când soarele apusese deja, și a vindecat punându-și mâinile pentru a Se dezvălui atât ca Dumnezeu 79, cât și ca Om. Nu în zadar, așadar, când a venit deja ziua, oamenii L-au căutat (Luca 4:42). 43. Sunt atent la ordine. Când a asfințit soarele, bolnavii au fost aduși la Hristos, dar când a venit ziua, oamenii L-au așteptat (Luca 4:42). Când, dacă nu în timpul zilei, este găsit Hristos? Iar cel ce umblă în lumină 80 nu se depărtează de Hristos. Deci, noaptea încă răsuna de gemetele bolnavilor, iar ziua aducea credință oamenilor și bucuriei celor vindecați, ca să se împlinească cele scrise: Seara va fi întristare, dar dimineața bucurie (Ps. 29, 6). Și de fapt, ce bucurie ar putea fi mai mare pentru oameni decât aceea în virtutea căreia L-au urmat pe Hristos chiar și în deșert? 44. În acest caz, El învață că cei desăvârșiți ar trebui să fie liberi de deșertăciune; și El nu S-a sfiit de mulțimea celor care căutau vindecare, ci de a fi deșartă în fapte. De aceea, dacă vrem să fim sănătoși sau să fim vrednici de tămăduire, trebuie să evităm luxul și frivolitatea, ca și când această viață ar fi un pământ uscat și slab, iar trupul este însetat, și să-L urmăm pe Hristos, care s-a ferit de plăceri. 45. Să-L urmăm pe Hristos în timpul zilei. A venit ziua Bisericii, pe care Avraam a văzut-o și s-a bucurat (Ioan 8:56). Deci să-L urmăm pe Hristos în timpul zilei; căci El nu poate fi găsit noaptea. Pe patul meu, se spune, noaptea l-am căutat pe cel pe care îl iubea sufletul meu: l-am căutat și nu l-am găsit; L-am chemat și nu m-am auzit (Cântarea 3:1). 46. ​​Hristos nu se găsește în piețe și străzi. Cel puțin, ea care a zis: Mă voi ridica, mă voi duce și mă voi plimba prin oraș, prin piețe și străzi și îl voi căuta pe cel pe care sufletul meu l-a iubit, nu L-a putut găsi nici în piețe, nici pe străzi. L-am căutat și nu l-am găsit; L-am chemat și nu m-a auzit (Cântarea 3:2). Deci, în niciun caz nu îl vom căuta pe Hristos acolo unde nu poate fi găsit. Hristos nu este în pătrat. Hristos este pace, dar sunt certuri în piață; Hristos este adevărul, dar în pătrat este nedreptate; Hristos este un lucrător, dar în piață este leneșa deșartă; Hristos este iubire, dar în pătrat este rea voință; Hristos este fidelitate, dar în pătrat există înșelăciune și trădare; Hristos este în Biserică și în piață sunt idoli. Și pentru ca văduva despre care am pomenit-o într-o altă carte 81 să știe că am spus aceasta nu pentru ocară, ci pentru îndemn și că nu sunt crudă, ci grijulie, să-și amintească, de dragul păcii, că în Biserică o tratează corect pe văduvă, dar în piață o înșală. Deci, să evităm piețele, să evităm străzile. 47. Prudența să nu se despartă niciodată de tine, ca să te apere de o soție străină și rea... La urma urmei, ea se uită prin fereastra din casa ei din piață (Proverbe 7:4-6). Să evităm străzile. Într-adevăr, nu numai că este jignitor să nu-l găsești pe Cel pe care îl cauți, dar în cele mai multe cazuri este dăunător să cauți unde nu trebuie: să te uiți în casele bărbaților care își asumă în mod fals numele de dascăli, să cauți mai degrabă cu nerușinare decât cu modestie. 48. Deci, urmând exemplul Bisericii, să fim atenţi să nu întâlnim acei gardieni 82 care ocolesc oraşul. Se spune că m-au găsit gărzile care ocoleau orașul; M-au bătut și rănit, paznicii zidurilor mi-au luat mantia (Cântarea 5:7). Nu ea însăși, fiicelor, nu ea însăși, zic eu, Biserica primește o rană, ci în persoana noastră, fiicelor. Așadar, să avem grijă ca căderea noastră să nu devină o rană pentru Biserică și să nu ne scoată cineva mantia 83, adică haina prudenței și simbol al răbdării, care respinge dependența de îmbrăcămintea mai moale. Căci cei care poartă haine moi sunt în palatele împăraților (Matei 11:8). Și Hristos ne-a dat haina cu care și-a îmbrăcat apostolii și Trupul Său. El a poruncit să ți-o dea și ție, ca dacă cineva îți cere o tunică 84, să-i poți da o mantie, adică să transmită simbolul înțelepciunii tale și, parcă, să-l îmbraci pe cel care mai înainte era gol cu ​​hainele prudenței tale. 9. 49. Așadar, fiicelor, să-L căutăm pe Hristos acolo unde Îl caută Biserica: pe munții înmiresmați (Cântarea 8, 14) 85, care, prin sublimitatea faptelor lor, emană o aromă plăcută de viață de pe înălțimile meritului 86. În fond, el se ferește de străzi, se ferește de zgomot, ca fratele meu și scrie; fii ca un căprioară sau ca un căprior tânăr pe munții înmiresmat (Cântarea 8:14). Uros de viermii târâtori, fugind de câini și dușman șerpilor care se târăsc pe pământ, El vrea să locuiască numai în culmea virtuților 87, dorește să locuiască numai în astfel de fiice ale Bisericii care pot spune: căci noi suntem mirosul lui Hristos pentru Dumnezeu (2 Cor. 2:15); dar pentru unii El este mireasma morții spre moarte (2 Cor. 2:16), pentru cei care pierd; și numai pentru unii El este mireasma vieții spre viață (2 Cor. 2:16) - aceasta este, desigur, pentru cei care inhalează parfumul învierii Domnului prin credință vie. 50. Munţii înmiresmaţi sunt cei care au luat Trupul Domnului Isus şi l-au înfăşat cu tămâie (Ioan 19:40); căci toți cei care au crezut că Hristos a murit, a fost îngropat și a înviat, au intrat din înălțimile virtuții până în culmea adevăratei credințe. Deci unde este găsit Hristos? Desigur, în inima unui preot prudent 88. 51. Şi fiindcă aici vorbim despre deşert, 89 tocmai în el trebuie să se caute pe Cel care Însuşi îl arată, zicând: Eu sunt floarea câmpului şi crinul văilor, ca un crin printre spini (Cântarea 2, 1). Acesta este un alt loc unde Domnul locuiește de obicei; și nu există nici măcar un astfel de loc, ci multe. Eu, spune el, sunt o floare a câmpului, căci El vizitează adesea deschiderea și simplitatea gândirii imaculate 90. Iar lacramioarele – și într-adevăr, Hristos – este culoarea smereniei: nu luxul, nu plăcerea, nu desfrânarea, ci culoarea simplității, culoarea smereniei. Ca un crin printre spini - și de fapt, nu este oare printre trudele dureroase și durerile duhovnicești care crește o floare parfumată, pentru că numai o inimă smerită Îl potoli pe Dumnezeu? 52. Iată, fiicelor, deșertul care duce la Împărăție; acest pustiu chiar infloreste ca un crin, dupa Scripturi: Bucura-te, pustie, si bucura-te, tara nelocuita, si sa infloreasca ca un crin (Is. 35:1). În acest deșert, fiică, se află acel copac frumos, roditor, care dă roade bune 91 și care începe să extindă ramurile treburilor sale și să ridice vârful divin 92 . Alături de el, copacii pădurii noastre par tufe; Căci precum mărul este printre copacii pădurii, tot așa este fratele meu printre fiii săi (Cântarea 2:3). La vederea aceasta, Biserica să se bucure și să se veselească, spunând astfel: M-am repezit în umbra ei și m-am așezat și rodul ei a fost dulce în gâtul meu (Cântarea 2, 3). 53. Văzând, spun eu, aceasta și bucurându-ne în același timp de succesul credinței noastre, Biserica să zică: Du-mă în casa vinului, întărește-mi dragostea (Cântarea 2, 4). Dragostea nu poate exista fără credință; de fapt, sunt, parcă, trei garanți ai Bisericii: speranța, credința, iubirea 93. Dacă speranța precede, atunci va apărea temeiul credinței, se va pune începutul iubirii și Biserica se va reuni 94. 10. 54. Deci, ai învățat unde să-L găsești pe Hristos, acum află cum poți fi vrednic ca El să te caute. Cheamă pe Duhul Sfânt, zicând: Ridică-te, vânt de miazănoapte, și suflă, vânt de miazăzi, și suflă în grădina mea și lasă-mi să curgă mirodeniile (Cântarea 4:16). Să vină fratele meu în grădina lui și să mănânce din fructele pomilor lui (Cântarea 4:16). Grădina Cuvântului este starea sufletului de primăvară, iar rodul stă în virtutea abundentă. 55. Iată că El a venit; și dacă vei mânca sau vei bea, dacă vei chema pe Hristos; El va veni zicând astfel: Vino, mănâncă-mi pâinea și bea-mi vinul (Prov. 9:5); chiar dacă dormi, El bate la uşă. Vine, zic eu, des și-și întinde mâna prin prag, dar nu întotdeauna și nu tuturor, ci numai acelui suflet care poate spune: noaptea mi-am aruncat tunica (Cântarea 5:3). Și de fapt, în această noapte a acestui secol, tu, în primul rând, trebuie să dai jos vălul vieții tale trupești, căci Domnul și-a luat trupul pentru ca de dragul tău să câștigi biruința asupra conducătorilor și puternicilor acestei lumi 95 . 56. Cum ar trebui să-l pun? ( Cântarea 5:3 ). Uite ce spune un suflet devotat lui Dumnezeu. A devenit atât de distrasă de treburile trupești și obiceiurile pământești 96, încât nici nu știe cum s-ar putea întoarce la ele din nou, chiar dacă și-ar dori. Cum o pot pune? Adică cu ce frică, cu ce rușine, cu ce, în sfârșit, amintire? De fapt, obiceiul binelui a distrus obiceiul anterior al răului. 57. Mi-am spălat picioarele, cum le pot păta? ( Cântarea 5:3 ). Din Evanghelia 97 știți că spălarea picioarelor slujește ca un sacrament al credinței, un semn al smereniei, 98 după cum este scris: Dacă Eu, Domnul și Învățătorul, v-am spălat picioarele, atunci să vă spălați și voi picioarele unii altora (Ioan 13:14). Vorbește despre smerenie. Cât despre sensul tainic, cei care doresc să aibă o parte cu Hristos trebuie să-și spele picioarele: Dacă nu vă spăl picioarele, - a spus El, - nu veți avea parte cu Mine 99 . Dacă se spune asta despre Petru, atunci ce ar trebui spus despre noi? 58. Deci, cel care și-a spălat picioarele nu are nevoie să le spele a doua oară; şi de aceea să aibă grijă să nu le păteze. Ei bine spune Sfânta Biserică 100: Mi-am spălat picioarele (Cântarea 5:3). Ea nu spune: Cum pot să le spăl din nou? - a: cum le pot murdar? - parcă uitând de viciile anterioare, uitând de păcătoșenie. Astfel, ea ne îndeamnă exact cum în viața noastră pământească ar trebui să spălăm picioarele spirituale ale faptelor noastre. Deci, de vreme ce ți-ai spălat picioarele cu pârâul unui izvor veșnic și le-ai curățit cu sfințenia sacramentului, atunci ai grijă să nu se murdărească din nou cu murdăria patimilor trupești și cu necurățiile pământești ale faptelor criminale. 59. Acestea sunt picioarele pe care David le-a spălat duhovnicesc, învățându-te exact cum poți evita să le murdărești, spunând: Picioarele noastre au stat în curțile tale, Ierusalim (Ps. 122:2). Desigur, nu picioarele fizice, ci aici cele spirituale. Într-adevăr, cum poate o persoană pământească să aibă picioare corporale în cer? La urma urmei, Ierusalimul, așa cum vă învață Pavel, este în ceruri 101. Și a arătat cum puteți sta în ceruri, spunând: Cetățenia noastră în ceruri (Filipeni 3:20) este o cetățenie a moravurilor, o cetățenie a faptelor, o cetățenie a credinței. 11. 60. Oricine trăiește așa poate spune: Fratele meu și-a întins mâna prin fereastră, iar interiorul meu s-a agitat înaintea lui; M-am ridicat să descui ușa fratelui meu (Cântarea 5:4-5). Este bine că interiorul tău tremură înainte de venirea Domnului. Dacă Maria a fost stânjenită de venirea îngerului, 102 atunci ar trebui să fim și mai stânjeniți înainte de venirea lui Hristos! Aceasta pentru că odată cu venirea Divinului simțul carnal este îndepărtat și obiceiurile omului exterior dispar 103 . Și vei fi înfricoșat și te vei grăbi. Este poruncit să mănânci mielul în grabă (Exod 12:11). Scoală-te, deschide: Hristos este la ușă 104, El bate la ușa casei tale 105: dacă deschizi, El va intra în 106 și va intra cu Tatăl. 61. Și El dă răsplata nu numai când a intrat deja, ci o trimite chiar înainte de a intra. Chiar dinainte, sufletul este îngrijorat, chiar dinainte simte zidurile casei sale și caută ușa la care stă Hristos, chiar dinainte desface legăturile trupești și zăvoarele trupului 107, înainte ca Hristos să bată la ușă. Mâinile mele, se spune, picurau de smirnă, iar degetele mele erau pline de mânerele broaștei (Cântarea 5:5). Ce fel de smirnă picura din mâini duhovnicești, dacă nu cel adus de acel neprihănit Nicodim, învățător în Israel 108, care, înaintea altora, a fost onorat să audă despre Taina Botezului, care a adus vreo sută de măsuri dintr-un amestec de smirnă și aloe și l-a turnat asupra Trupului lui Hristos 109: a adus el aromă desăvârșită, desigur, credința? 110 62. Acest parfum emană 111 sufletul care a început să se deschidă către Hristos pentru a percepe mai întâi parfumul îngropării Domnului și a crede că trupul Său nu a văzut putrezirea 112 și nu s-a descompus, degajând un miros de moarte, ci a înviat cu parfumul acelei flori veșnice și care nu se stinge. Într-adevăr, cum ar putea să se putrezească carnea Celui al cărui nume este turnat mir (Cântarea 1:3)? El S-a făcut fără reputaţie (Filipeni 2:7) 113 ca să poată deveni pentru voi o aromă parfumată. 63. Acest Mir a fost mereu acolo, dar a fost la Tatăl, a fost în Tatăl. Era parfumat doar pentru îngeri și arhangheli, doar ca în interiorul unui vas ceresc. Tatăl și-a deschis gura, zicând: Iată, Te-am făcut legământ pentru neamuri, lumină pentru Neamuri, ca să fii mântuirea Ta până la marginile pământului (Isaia 49:6). Fiul se coboară și totul se umple de noul parfum al Cuvântului. Inima Tatălui a vărsat cuvântul cel bun (Ps. 44, 2), Fiul s-a aprins, Duhul Sfânt a suflat și a umplut inimile tuturor: pentru că dragostea lui Dumnezeu a fost revărsată în inimile noastre prin Duhul Sfânt (Rom. 5, 5). 64. Însuși Fiul lui Dumnezeu la început, ca într-un vas, a ținut mireasma în Trupul Său, ținându-și timpul și parcă zicând: Domnul îmi dă o limbă de învățătură, ca să înțeleg când se cuvine să rostesc un cuvânt (Is. 50, 4). Și atunci a venit ceasul și El și-a deschis gura și a turnat mirul, când puterea a ieșit din El 114. 65. Acest mir a fost vărsat asupra iudeilor, dar a fost adunat de păgâni 115; a fost vărsat în Iudeea și a devenit parfumat pe tot pământul. Maria a fost unsa cu lumea aceasta; Ea a zămislit ca fecioară și ca fecioară a dat naștere 116 mirosului parfumat - Fiul lui Dumnezeu. Acest mir a fost turnat peste ape și le-a sfințit. Cei trei tineri au fost unși cu această lume și flacăra i-a stropit cu umezeală 117. Daniel a fost uns cu ea și a îmblânzit gurile leilor și le-a liniștit cruzimea 118. 66. Acest smirnă se varsă în fiecare zi și nu lipsește niciodată. Ia, fecioară, vasul tău și începe, ca să fii plin de această lume. Luați unguentul, evaluat la trei sute de denari, dar nu cumpărat, ci dat, ca să-l primească toată lumea gratuit. Unge-te, fecioară; Nu te întrista, ca Iuda, că se revarsă acest mir, 119 ci îngroapă-L pe Hristos în tine. Închideți vasul cu înțelepciune, astfel încât unguentul să nu se reverse. Închide-l cu cheia castității, modestia vorbirii, abținerea de la vanitate. 67. Cel ce are acest mir îl primește pe Hristos; De aceea, cea care o avea a spus: „Am deschis-o”, spune el, „Eu sunt pentru fratele meu: fratele meu a murit (Cântarea 5:6). Cum a trecut El? Aceasta înseamnă că El a pătruns în adâncul gândirii, așa cum i s-a spus Mariei: Și o armă vă va străpunge sufletul (Luca 2:35). a gândurilor trupeşti şi a locurilor secrete ale inimii 120 . 12. 68. Și de aceea tu, suflete, ești unul dintre oameni, unul dintre mulțimi, pentru că Hristos nu se uită la nicio diferență în onorurile lumești și nu acordă importanță nici hainelor aurite, nici încheieturilor prețioase, nici colierelor scumpe de pietre prețioase strălucitoare, din cauza risipei căreia dispute și adesea apar, desigur, pacea este tulburată în Biserică. fecioare, mărește frumusețea trupească cu gânduri strălucitoare – căci sunteți foarte asemănătoare Bisericii; tu, zic eu, pe patul tău și noaptea meditează mereu la Hristos și așteaptă venirea Lui în orice moment. 69. Dacă vi se pare că El întârzie, ridicați-vă. Ți se pare că El este lent pentru că dormi mult timp; vi se pare că El ezită pentru că nu vă rugați; ți se pare că întârzie pentru că nu cânți psalmii 121. Consacră-i lui Hristos primele roade ale privegherilor tale 122; dedică-i primele roade ale faptelor tale. Ai auzit deja 123 cum te-a chemat El, zicând: Vino din Liban, mireasă, vino din Liban: vino și treci de la începutul credinței (Cântarea 4:8), vei intra în lume să lupți și te vei duce la Hristos pentru a câștiga biruința asupra lumii 124. Ai auzit că El te-a ferit de lei și leoparzi, 125,26 de atacuri spirituale. că frumuseţea virtuţilor tale Îi place. Ai auzit că El a preferat aroma hainelor tale 127, adică minunata aromă a castității, față de orice tămâie. Ai auzit că ești o grădină rezervată, plină de fructe din meri dulci 128. Așadar, roagă-te ca Duhul Sfânt să te umbrească, să se răspândească peste patul tău și să sporească parfumurile gândului sfânt și harului duhovnicesc. Și El vă va răspunde: Eu dorm, dar inima Mea veghează (Cântarea 5:2). 70. Auzi glasul unuia care bate la usa si zice: Deschide-mi, sora mea; Scoală-te, aproapele Meu, porumbelul Meu, desăvârșitul Meu (Cântarea 5:2): aproapele pentru afecțiunea ta sinceră, porumbel al simplității, desăvârșit în virtute. La urma urmei, Capul Meu este complet acoperit de rouă (Cântarea 5:2): la fel cum roua cerească distruge uscăciunea nopții, tot așa roua Domnului nostru Iisus Hristos a emanat umiditatea vieții veșnice în mijlocul nopții și al întunericului muritor. Acesta este capul care nu s-a putut usca din căldura acestei lumi; De aceea se spune: dacă fac asta unui copac verde 129, atunci ce se va întâmpla cu unul uscat? (Luca 23:31). Deci, acest cap îi udă pe alții și el însuși abundă în umiditate. Și este bine că capul lui Hristos este din belșug, căci Hristos este și capul vostru; El este mereu plin, iar îndurările Lui sunt nesecate; Nu duce lipsă de recompense în fiecare zi. Acest capitol nu se referă la fierul 130, deoarece este o armă de război, un semn de discordie. 71. Acum uitați-vă și veți vedea cum este această rouă, desigur, nu este umiditate obișnuită; iar buclele Lui sunt făcute din picături de rouă de noapte. Nu purta, vecine, bucle de păr trupesc; nu sunt decor, ci o crimă. Aceasta este o înfrumusețare exterioară, nu o poruncă a virtuții. Nazaritul are bucle diferite, care nu sunt atinse de fier, pe care nimeni nu le taie 131; nu sunt ondulate cu ondulatoare sau pieptănate cu artă, ci strălucesc, împodobite cu harul virtuților strălucitoare. Află din istorie ce fel de bucle nazarite sunt acestea; Până nu au fost tăiați de Samson, nimeni nu l-a putut învinge. Dar de îndată ce le-a pierdut, a pierdut în același timp și răsplata pentru virtute 132. 72. Deci, auzind glasul Cuvântului, nu întreba cum să-ți îmbraci tunica 133 pe care ți-ai scos noaptea; la urma urmei, este fragilă și este adesea oferită din cauza răutății spiritelor 134. Uită-l și nu știu, zic eu, cum să-l îmbrace; Lăsându-ți cătușele trupești, stai cu tremur, ca și cum Hristos ar stătea înaintea ta. Și în timp ce te ridici, pregătește-ți mintea pentru rugăciune, pentru ca din lucrurile pământești să te poți strădui spre cele cerești și să fii gata să-ți deschizi ușile inimii. Atâta timp cât vă întindeți mâinile către Hristos, faptele voastre vor emana parfumul credincioșii. 73. Așadar, ridică-ți mâinile la nări și neîncetat, cu vigilent râvnă spirituală, explorează aroma faptelor tale. Mirosul mâinii tale drepte te va încânta, mădularele tale vor parfuma splendoarea învierii, degetele tale vor emana smirnă, 135 adică faptele duhovnicești vor aprinde în tine harul adevăratei credințe. În felul acesta, fecioară, vei îndepărta pasiunea din adâncurile trupului tău, iar tu însuți vei deveni plăcut și plăcut ție și nu vei simți nemulțumiri față de tine, ceea ce se întâmplă adesea cu păcătoșii. Veți fi mai mulțumit de simplitatea nedisimulata, eliberată de vălurile păcatului trupesc. 74. Așa te-a dorit Hristos, așa te-a ales. Deci El vine prin ușa deschisă; la urma urmei, Cel care a promis că va veni 136 nu poate înşela. Îmbrățișează-L pe Cel pe care l-ai căutat; apropie-te de El și Te va lumina 137, ține-L, roagă-I să nu plece; Te rog roagă-mă să nu plec. Căci Cuvântul lui Dumnezeu curge repede, 138 mândria nu-l va opri, nepăsarea nu-l va prinde. Fie ca sufletul tău să rămână în Cuvântul Său și să urmezi calea Cuvântului ceresc; căci în curând Se îndepărtează. 74. Ce spune ea în continuare? L-am căutat și nu l-am găsit, l-am chemat și nu mi-a răspuns (Cântarea 5:6). Pentru că El a plecat atât de repede, să nu credeți că nu vă place de tine, care L-ai chemat, L-ai rugat și L-ai primit: El ne pune adesea la încercare. Ce spune El în Evanghelie ca răspuns la cererea oamenilor de a nu-l părăsi? Și trebuie să propovăduiesc Cuvântul lui Dumnezeu în alte orașe, căci în acest scop am fost trimis (Luca 4:43). Dar chiar dacă vi se pare că El a plecat, atunci ieșiți și căutați-L din nou. 76. Voi, deja dedicat lui Dumnezeu, nu vă temeți de aceste groaznice străjeri spirituale care stau în piață, nu vă temeți de cei ce ocolesc orașul, nu vă temeți de răni 139 care nu pot dăuna urmașilor lui Hristos. Chiar dacă ți-au luat trupul, adică viața trupului tău, atunci și atunci Hristos este lângă tine; când Îl găsești și ești cu El, atunci cunoaște-L, ca să nu se depărteze de la tine; căci El îi părăsește repede pe cei care Îl disprețuiesc. 13. 77. Dar cine, dacă nu Sfânta Biserică, ar trebui să vă învețe cum să-L păstrați pe Hristos? Și ea chiar v-a învățat asta, dacă înțelegeți ce citiți: dar de îndată ce eu, se spune, m-am îndepărtat de ei, L-am găsit pe Cel pe care sufletul meu l-a iubit, L-am ținut și nu-L voi lăsa să plece (Cântarea 3, 4). Deci, de ce este reținut Hristos? El este legat și înfrânat nu de pânzele neadevărului și nu de nodurile frânghiilor, ci de legăturile iubirii, de căpăstrul gândirii și de simțirea inimii. Și dacă vrei să-L ții pe Hristos, atunci caută-L neobosit și nu te teme de jignire; căci adesea în mijlocul chinurilor trupeşti şi chiar în mâinile prigonitorilor, Hristos este găsit mai repede. De îndată ce se spune, i-am lăsat (Cântarea 3:4). Și într-adevăr, după o scurtă perioadă, în câteva clipe, după ce te-ai eliberat din mâinile prigonitorilor și nu te-ai supus celor puternici ai lumii, Hristos va ieși în întâmpinarea ta și nu te va lăsa să fii încercat multă vreme. 78. Cea care L-a căutat 140 pe Hristos în felul acesta și care L-a găsit poate să spună: L-am ținut și nu-L voi lăsa până nu L-am adus în casa mamei mele și în dormitorul celui care m-a zămislit (Cântarea 3:4). Ce fel de casă și dormitor este aceasta pentru mama ta, dacă nu natura ta interioară și ascunsă? Păzește această casă, păstrează-i interiorul curat, pentru ca ea, neîntinată și neîntinată de vreo necurăție a gândului adulter 141 , să fie o casă duhovnicească, zidită pe piatra unghiulară pentru sfânta preoție 142 , și pentru ca Duhul Sfânt să locuiască în ea 143 . Cea care L-a căutat pe Hristos în acest fel și L-a implorat nu va fi părăsită de El; dimpotrivă, El o va vizita adesea. Căci El va rămâne cu noi până la sfârșitul vârstei de 144. 79. Deci, Hristos este găsit și reținut; Cel care a întins mâna prin fereastra ta 145 a fost găsit. Ce fel de fereastră este aceasta? Acesta este, desigur, prin care vedem lucrările lui Hristos, adică ochiul nostru spiritual și ochiul minții noastre. De aceea, lasă-L pe Hristos să intre pe fereastra ta, fecioară, lasă-l pe Hristos să-și întindă mâna prin ea, la tine să vină iubirea Cuvântului, și nu trupul. Deci, dacă Cuvântul Divin iese prin fereastra voastră, atunci vedeți cum trebuie să vă pregătiți ferestrele, vedeți cum trebuie să le curățați de toată praful păcătos. Fereastra fecioarei să fie curată - fără murdărie, fără adulter. Pleacă cu antimoniul 146 și cu restul bibelourilor de frumusețe contrafăcută, departe cu momeala iubirii adultere! 147 Același lucru este valabil și pentru urechi: nu este nevoie să atârnați lucruri grele de ele, nu este nevoie să faceți răni cu injecții, un decor pentru ele este să ascultați ce este benefic. 80. De asemenea, învață să-ți încui ușa noaptea, astfel încât nimeni să nu o poată deschide liber. Însuși Mirele dorește ca acesta să fie închis chiar și atunci când bate la el. Ușa noastră sunt buzele noastre 148, care ar trebui să fie deschise aproape numai pentru Hristos: să se deschidă nu mai devreme de când Cuvântul Divin 149 le bate. De aceea este scris: O grădină rezervată este sora mea, mireasa mea, o grădină rezervată, o fântână închisă (Cântarea 4:12) - ca să nu deschidă frivol gura și să nu intre în conversație goală. La urma urmei, nici măcar nu ar trebui să vorbești despre lucruri divine, decât dacă Cuvântul Divin îți cere. Ce ai în comun cu ceilalți? Vorbește numai cu Hristos singur, vorbește numai cu El. De fapt, dacă este scris că femeile trebuie să tacă în Biserică 150, atunci cu atât mai mult nu se cuvine ca o fecioară să-și deschidă ușa, cu atât mai puțin nu se cuvine ca o văduvă să-și deschidă porțile! Ispititorul castității se va strecura imediat, va fura imediat cuvântul pe care ai vrea să-l iei înapoi. 81. Dacă uşa Evei ar fi fost încuiată, Adam nu ar fi fost înşelat, iar ea nu ar fi răspuns la întrebarea 151 a şarpelui. Moartea a intrat pe fereastra 152, adică prin uşa Evei. Moartea va intra și pe ușa ta dacă spui o minciună, sau ceva ticălos, sau nerușinat sau, în cele din urmă, vorbești unde nu trebuie. De aceea ușile gurii tale să fie închise, să fie închisă holul gâtului tău; numai dacă ar trebui să le deschizi când auzi vocea lui Dumnezeu 153 când auzi Cuvântul lui Dumnezeu. 82. Atunci mirul va curge din voi 154, atunci harul botezului va sufla asupra voastră și veți muri împreună cu Hristos la elementele lumii (Col. 2, 20) și împreună cu Hristos veți învia 155. De ce, se spune, voi, ca cei care trăiesc în această lume, respectați regulile de care nu vă atingeți, de care să nu vă atingeți, de care să nu vă atingeți. folosește” (Col. 2:20-22)? Corupția nu ar trebui să-i afecteze pe cei puri, așa că îngropați-vă preocuparea pentru trup și lume. Dacă ați înviat împreună cu Hristos, atunci căutați lucrurile de sus, unde locuiește Hristos (Col. 3:1). De îndată ce Îl vei căuta pe Hristos, Îl vei vedea pe Dumnezeu Tatăl, căci Hristos stă la dreapta lui Dumnezeu (Coloseni 3:1). 83. Dar cea care îl caută pe Hristos trebuie să se păzească; ea nu trebuie să fie în forum, în piețe, cu mers lejer, cu voce plângătoare, dornică de zvonuri, cu aspect abordabil. Apostolul vă interzice societatea pământească și vă învață să vă înălțați pe aripi duhovnicești 156 spre cer, dincolo chiar și de granițele naturii 157. El spune, puneți-vă gândul la lucrurile de sus, și nu la cele pământești (Col. 3:2). Dar de vreme ce acest lucru este cu neputință pentru cei aparent închiși în această cochilie trupească și din moment ce sufletul, legat în timpul vieții de vreo lege a firii noastre, după moartea trupului se străduiește să se înalțe în cel ceresc, apostolul adaugă de aceea: că ești mort și viața ta este ascunsă cu Hristos în Dumnezeu (Col. 3, 3). Dacă este ascunsă împreună cu Hristos în Dumnezeu, atunci să nu se arate lumii; căci Hristos a murit pentru lume și trăiește pentru Dumnezeu. 84. Acum vedeți cum iubește Hristos când oamenii se luptă pentru El și nu-i plac vorbele degeaba. Așa că fecioara și-a deschis ușile pentru Cuvântul lui Dumnezeu, dar El a trecut, se spune, și sufletul meu a ieșit în Cuvântul Lui (Cântarea 5:6). Ea a venit din lume, a venit din lume, dar rămâne în Hristos. „L-am căutat”, spune ea, „și nu l-am găsit (Cântarea 5:6), iar Hristos iubește când oamenii Îl caută mult timp 158. 14. 85. Gardienii zidurilor au găsit-o 159. Poate mai sunt și alți paznici despre care ar trebui să aflăm mai multe? 160 Într-adevăr, există o cetate ale cărei porți în ziduri nu sunt încuiate, despre care se spune: Porțile ei nu vor fi încuiate ziua (Apoc. 21:25), căci nu va mai fi noapte acolo, neamurile vor aduce în ea slavă și cinste. Acest oraş este Ierusalimul ceresc 161; în ea vei fi protejat ca desăvârşit şi fără prihană, căci nimic necurat nu va intra în el (Apoc. 21:27). Castitatea nu este necurată, modestia nu este necurată, căci sunt scrise în cartea vieții (Apoc. 21:27). 86. Deci, dacă găsim acest oraș și intrăm în el, îi vom vedea lumina, îi vom vedea zidurile, îi vom vedea cartierele, vom vedea temeliile zidurilor, îi vom vedea chiar pe cei care păzesc zidurile 162. Dar cum putem intra în el? În acest oraș există o singură cale care duce la viață: această cale este Hristos 163; de aceea să-L urmăm pe Hristos. Dar orașul însuși este pe cer. Cum vom intra în rai? Aceasta ne învață Evanghelistul, care spune: Și Duhul m-a dus pe un munte mare și înalt și mi-a arătat cetatea sfântă a Ierusalimului, care s-a pogorât din cer (Apoc. 21, 10). Să ne înălțăm deci în duh, pentru că trupul nu poate intra în el. Vom intra acum în rai, pentru ca mai târziu această cetate se va pogorî la noi din cer, în care lumina era ca piatra cea mai de preț, ca o piatră de iaspis și un cristal, și care are un zid mare și înalt (Apoc. 21:11-12). 87. Ai aflat despre luminare, ai aflat despre zid; Acum aflați despre porți, aflați despre paznici. Are, se spune, douăsprezece porți și doisprezece îngeri peste ele; pe poartă sunt scrise numele celor douăsprezece seminții ale fiilor lui Israel (Apoc. 21:12). Numele patriarhilor sunt scrise pe poartă, iar apostolii sunt scrise pe zid; căci temelia cetăţii sunt apostolii 164 , iar piatra unghiulară este Hristos, pe care se zideşte toată clădirea 165 . Dumnezeu este în afară, Dumnezeu este înăuntru, Dumnezeu este peste tot; căci, se spune, cetatea are slava lui Dumnezeu 166. Astfel, voi, sfinte fecioare, și toți drepții care vă păstrați sufletul imaculat de curat, sunteți concetățeni ai sfinților și gospodari ai lui Dumnezeu 167. Dar veți ajunge la această patrie glorioasă numai când veți începe să-L căutați pe Hristos în gardul acestei cetăți și să intrați în ea prin credința prețioasă a luminii, luminată de credința. patriarhi, avându-i pe apostoli 168 ca temelie și fiind în comuniune cu îngerii. 88. Dar cum sunt îngerii paznicii care scot mantia unui suflet curat? 169 Manta fecioarelor este una, iar o fecioară rătăcită în piață este alta. Cea care Îl căuta pe Hristos în piață a pierdut până și mantia pe care o avea; la urma urmei, înțelepciunea 171 se dobândește nu în piață sau pe străzi, ci în Biserică. Și poate – ca să fim și noi îndrăgostiți de ei și să le arătăm că Domnul este milostiv față de toată lumea, prin faptul că ei îl găsesc uneori pe Hristos, dacă doar Îl caută neobosit – această mantie este probabil trupul nostru, pe care îl purtăm ca îmbrăcăminte 172. 89. Deci, cel ce Îl caută pe Hristos pe patul 173 – de-L caută pe El ca acela care a zis: așa mi-am adus aminte de Tine pe patul meu (Ps. 62, 7); dacă Îl caută noaptea, după cuvintele Scripturii: în timpul nopții ridicați-vă mâinile spre sanctuar (Ps. 133, 2); dacă Îl caută în cetate, în piață și pe străzi (Cântarea 3:2) - în orașul Dumnezeului nostru, probabil în piața unde El stă ca Judecător al adevărului ceresc 174, pe străzile unde s-au adunat cei care au venit la masa Domnului 175 - în astfel de condiții se poate întâlni în timpul căutării sale pe îngerul lui Dumnezeu 176. 90. Mai mult decât atât, pe baza naturii gărzilor cerești, ne putem forma o idee despre orașul ceresc, despre locul ceresc al dreptății veșnice și despre străzi - nu despre străzile coruptibile, desigur, ci despre cele care de obicei sunt udate din belșug de izvorul despre care este scris: Lăsați apele fântânii voastre să curgă din străzile voastre. 5:16). Cel care se luptă spre Hristos în acest fel este cel care se apropie de îngeri. 91. Dar dacă cineva se apropie de îngeri cu ajutorul faptelor bune, atunci de ce, se poate întreba, cel care ajunge la ei primește răni? 177 Și sabia este bună și rănile unei astfel de săbii sunt bune. Cuvântul lui Dumnezeu 178, de asemenea, doare, dar nu face rău. Sunt răni din bună dispoziție, sunt răni din dragoste 179; de aceea se spune: Sunt rănit de iubire (Cântarea 2:5, 5:8). Cel care a atins perfecțiunea este epuizat tocmai din rănile iubirii. Așadar, rănile Cuvântului sunt bune, rănile unui iubit sunt bune: rănile unui prieten sunt mai benefice decât sărutările gratuite de la un dușman (Prov. 27:6). Rebeca, care, lăsându-și părinții, s-a dus la mirele ei 180, era epuizată de rănile iubirii; Rahela era istovită de rănile iubirii, care se simțea geloasă pe sora ei și își iubea soțul 181. De fapt, fiind stearpă, o invidia pe sora ei că avea mulți fii; ea a fost tocmai chipul Bisericii, despre care se spune: Bucură-te, stearpă, nepurtatoare; Strigă și strigă, tu care nu ai suferit de la naștere (Is. 54:1). 92. Așadar, gardienii au găsit-o și au rănit-o și i-au scos mantia 182, adică au dezbrăcat de pe ea coaja faptelor trupești, ca să-l poată găsi pe Hristos cu inima deschisă, imaculată; Desigur, niciunul dintre cei îmbrăcați în haina filosofiei, adică în haina înțelepciunii deșarte, nu-L poate vedea pe Hristos. Și este bine că i se ia haina filosofiei, ca să nu o ademenească nimeni cu filozofia 183. Bine că, pe măsură ce se apropie de Hristos, i se ia haina și, intrând, poate vedea pe Dumnezeu cu inima curată: la urma urmei, fericiți cei curați cu inima, că ei vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5, 7). Și astfel, curățindu-și inima, ea a găsit Cuvântul și L-a văzut pe Dumnezeu. 15. 93. Deci, caută-L, fecioară, sau mai bine zis să-L căutăm toţi; la urma urmei, sufletul nu are gen 184 și a primit un nume de femeie, poate doar pentru că este stârnit de pofta trupească mai puternică, în timp ce el însuși liniștește impulsurile trupești cu o anumită dragoste tandră față de sine 185 și o rațiune liniștitoare 186. 94. Așadar, trebuie să-L chemam pe Dumnezeu cu rugăciuni și cereri pentru ca El, precum vântul cel bun din sud 187, să ne cinstească cu o suflare cerească - nu sparge pomii roditori cu un vânt puternic, ci de obicei îi legănă cu adierea lui ușoară și suflarea blândă. De aceea este scris: Abinadab mi-a făcut un car 188 (Cântarea 6:11); la urma urmei, sufletul nostru, în timp ce este legat de trup, ca un fel de car cu cai furioși, are nevoie de un ispravnic pentru sine; iar Aminadab a fost tatăl lui Nahshon, care, după cum citim în Numeri 189, era conducătorul poporului evreu. El slujește ca prototip al lui Hristos 190, Care, ca adevărat Conducător al poporului, ca un căruș călare pe car, stăpânește cu ajutorul frâielor cuvântului sufletul celor drepți, ca să nu-l tragă caii încinși în prăpastie. 95. De fapt, sunt patru pasiuni 191 inerente ei - acestea sunt, parcă, patru cai: mânia, pofta, pofta și frica. Când ei, înfuriați, încep să o ducă departe, ea nu este complet conștientă de ea însăși. Trupul coruptibil împovărează sufletul (Înv. 9, 15) 192 și, asemenea alergării a 193 de cai mânioși, îl poartă împotriva voinței sale, aruncându-l cu violență spre întristări repezi până când amintitele patimi trupești sunt tăcute de puterea Cuvântului. Această prevedere a Cuvântului este ca prevederea unui bun conducător: are grijă ca pentru sufletul, care nu este supus morții, trupul muritor atașat de el să nu devină un obstacol pe drum. 96. Deci, sufletul să îmblânzească mai întâi aceste mișcări puternice ale cărnii și să le înfrâneze cu hamurile minții; apoi, să aibă grijă ca mișcarea ei neuniformă să nu o încurce ca caii, pentru ca, ca un cal bun, să nu fie desfigurată de unul rău, întârziată de unul lent, sau tulburată de unul violent; de fapt, calul rău se înfurie, îl împovărează pe celălalt înhămat de el și, repezindu-se dintr-o parte în alta, sparge carul 194. Un șofer bun îl liniștește pe un astfel de, îl duce pe câmpul adevărului 195 și îl abate de la virajele periculoase. La urma urmei, lupta în sus este sigură, în timp ce coborârea este plină de pericol. Și atunci cei care au îndurat cu răbdare jugul Cuvântului, parcă pentru propriile merite, sunt aduși în sfârșit la ieslea Domnului, în care hrana nu este fân, ci Pâine care coboară din cer 196. 97. Acest car are roți, despre care profetul a spus: Și duhul vieții era în roți (Ezechiel 1:20); aceasta înseamnă că carul duhovnicesc, neted și rotund 197, se mișcă fără obstacole 198. 16. 98. Dar ca să nu slăbim cu totul, Cuvântul lui Dumnezeu este chemat în livada de nuci 199, unde se găsesc roadele propovăduirii profetice 200 şi harul preoţiei, amar în timpul ispitelor, statornic în osteneli şi roditor în isprăvile duhovniceşti. Aici a înflorit nuca lui Aaron, nu prin puterea proprietăților sale naturale, ci prin puterea sa ascunsă. Deci, să coboare Cuvântul în grădina Lui să adune roadele credinței, să se bucure de mirosuri, să găsească hrana cerească și să guste din dulceața mierii noastre, spunând astfel: Mi-am adunat mirul cu mirodeniile, mi-am mâncat pâinea cu mierea Mea (Cântarea 5:1). Toate acestea crescute pe florile diferitelor virtuți – aceste albine 201 proclamând înțelepciunea; tot ce se adună prin munca concertată a acestor albine, Sfânta Biserică pune în faguri - aceasta este hrana lui Hristos 202. 99. Deci avem totul în Hristos. Să vină la El orice suflet: cel care suferă de afecțiuni trupești și cel străpuns, parcă, de marginea poftei lumești, și cel care, deși încă nu a atins desăvârșirea, dar în același timp se străduiește intens pentru El cu gândurile sale, și cel care, într-o oarecare măsură, a atins deja deja desăvârșirea, Domnul Hristos este în puterea multor virtuți și în multe virtuți. totul pentru noi. Vrei să vindeci o rană - El este medic; dacă arzi în febră, El este sursa; dacă suferi de nedreptate, El este dreptate; dacă ai nevoie de ajutor, El este ajutor; Dacă ți-e frică de moarte, El este viața; te străduiești pentru cer – El este calea; eviți întunericul – El este lumină; Dacă vrei pâine, El este hrană. Gustați deci și vedeți cât de bun este Domnul; fericit este omul care se încrede în El (Ps. 33:9). 100. Cea care suferea de sângerare nădăjduia în El 203 – și s-a vindecat instantaneu, dar asta pentru că s-a apropiat de El cu credință 204. Și tu, fiică, cu credință, atingi măcar tivul hainei Lui. Şuvoiul plăcerilor lumeşti, deja clocotind ca un pârâu, se va seca din căldura Cuvântului mântuitor, dar asta numai dacă te apropii cu credinţă, dacă tu, cu o reverenţă neîncetată faţă de graiul dumnezeiesc, ţii chiar de poalele hainei tale, dacă cazi cu înfrigurare la picioarele Domnului. Unde sunt picioarele Cuvântului, dacă nu unde este Trupul lui Hristos? O credință care întrece splendoarea tuturor comorilor! O, credința, care te distinge printr-o putere mai mare decât toate puterile trupești; O, credință, mai mântuitoare decât toți doctorii! De îndată ce femeia s-a apropiat, ea a simțit puterea 205 și a primit vindecare - așa cum un ochi îndreptat către lumină este iluminat înainte de a simți puterea luminii, așa cum acțiunea luminii anticipează percepția ei. O boală veche și incurabilă, împotriva căreia orice aplicare a artei și cheltuielile bănești erau neputincioase, se vindecă doar prin atingerea tivului hainei. Deci, fecioară, și tu, apropiindu-te de Hristos, trebuie să păzești cinstirea acelei femei și să-i imiti evlavia în credința ta. 101. Și cât de mare este harul celui căruia i-a fost rușine să se arate oamenilor și nu i-a fost rușine, totuși, să-și recunoască pe față boala! Nu-ți ascunde nici păcatele, admite deschis ceea ce Domnul știe deja; nu vă rușinați de ceea ce nu s-au rușinat profeților. Ascultă ce spune Ieremia: Vindecă-mă, Doamne, și voi fi vindecat (Ier. 17:14). Iată ce a spus acea femeie, atingându-și poalele hainei: Vindecă-mă, Doamne, și mă voi vindeca; mântuiește-mă, Doamne, și voi fi mântuit, căci Tu ești lauda mea (Ier. 17:15), căci numai cel pe care Tu îl vindeci se va vindeca. 102. Dacă cineva îți spune (așa sunt cei mai mulți la încercare credincioșii): Unde este Cuvântul Domnului? Să vină (Ieremia 17:15); chiar Domnului i s-a spus: Să se coboare acum de pe cruce și să credem în El; S-a încrezut în Dumnezeu; Să-L elibereze acum, dacă Îi este plăcut (Matei 27:42–43). Deci, dacă cineva îți spune asta în batjocură și vrea să te provoace la o conversație goală, atunci nu-i răspunde; iar Hristos nu a vrut să răspundă așa. Vorbește numai cu Hristos; și de fapt, dacă vorbești cu ei, nu vor crede; iar dacă întrebi, ei nu-ţi vor răspunde 206. Spune un singur Cuvânt: Nu m-am străduit să Te urmez, nici nu am dorit ziua omului (Ier. 17:16). 103. Așa a spus femeia și sângerarea sa oprit. În ciuda oboselii, în ciuda bolii, ea, care Îl căuta pe Hristos de mult timp însă, a spus: Nu m-am deranjat să Te urmez. Și într-adevăr, urmașul lui Hristos nu se deranjează, căci El cheamă munca la Sine pentru a le odihni 207. Deci, să-L urmăm! Și atâta timp cât Îl urmăm, nu vom experimenta greutăți 208, pentru că nu este muncă în Iacov (Numeri 23:21). Tot în Isaia: cei ce așteaptă în Domnul... vor alerga și nu vor obosi (Is. 40:31). 104. Atunci, când Hristos a întrebat despre cine L-a atins 209, nu vezi că ea a spus: „De ce mă întrebi, Doamne?” Știi: ceea ce iese din gura mea este înaintea feței Tale (Ier. 17:16); De aceea nu îmi este rușine să-mi mărturisesc păcatele. Fie ca persecutorii mei să fie de rușine, dar eu nu mă voi rușina (Ier. 17:18) 210. 105. Lui Petru nu s-a rușinat să spună: Pleacă de la mine, Doamne, că sunt om păcătos (Luca 5:8); iată-l - un om înţelept şi ferm, devenit temelia Bisericii 211 şi învăţătorul de credinţă - singurul lucru pe care l-a găsit util pentru sine a fost să nu se laude cu rezultatul unei fapte bune. Și de aceea a zis: Du-te de la mine, Doamne. El nu cere ca Domnul să-l părăsească, ci să nu devină mândru. 106. Și Pavel se laudă și cu ghimpele în trup, care i s-a dat, ca să nu devină îngâmfat 212. Lăudarea este atrăgătoare: până și Pavel se teme de ea; nu este de încredere – chiar și Pavel se teme de asta. Dar cel care se temea să fie înălțat din cauza revelațiilor care i s-au dat, nu voia să cadă; De aceea, asemenea unui războinic curajos, se bucură că cu ajutorul unei răni corporale a învățat să dobândească sănătatea mintală 213. 17. 107. Așa că, când îți dai seama că darurile dumnezeiești s-au revărsat asupra ta și locuiesc în abundență în tine, cântărește-ți puterile, mulțumește-i lui Dumnezeu și privește-ți trupul ca pe o marfă de corabie, pentru ca suflarea oricărei mândrie să nu te învârtească în valuri atât de mari ale acestei lumi 214. Albina, cunoscută pentru înțelepciunea ei, pentru curentul de aer, 215; se ridică la nori ușori 216, luând adesea cu ea pietricele mici, pentru ca o rafală de vânt să nu strice echipamentul ușor al aripilor sale 217. Pavel și Barnaba s-au trezit într-o poziție dificilă când au observat că sunt idolatrizați 218 . Iar tu, fecioară, ai grijă, urmând exemplul acestei albine, ca suflarea acestei lumi să nu îndrepte prea sus zborul aripilor tale. 108. Sufletul are propriile sale zboruri. De aceea se spune: cine sunt cei ce zboară ca norii și ca porumbeii cu puii lor (Is. 60:8)? Deci, sufletul are zboruri spirituale, într-o clipă scurtă mătură întreaga lume; de fapt, gândurile ființelor raționale sunt libere; cu cât se ridică mai sus și mai aproape de Divin, cu atât greutatea pământească interferează cu mișcarea lor. Deci, lipindu-se de Dumnezeu și recâștigând din nou conturul chipului ceresc 219, sufletul, urcându-se cu zborul aripilor duhovnicești în acel refugiu eteric și curat 220, unde aspirația sa este eliberată de răvășirea cailor, se uită de sus la tot ce este în această lume și, repezindu-se spre forțele eterne, alunecă peste lume. La urma urmei, adevărul este mai presus de lume, puritatea 221 este mai presus de lume, integritatea este mai presus de lume, bunătatea este mai presus de lume, înțelepciunea este mai presus de lume (chiar dacă se manifestă în această lume, ea este totuși deasupra lumii). 109. Adevărul era mai înalt decât lumea când diavolul a oferit Domnului toate împărăţiile lumii şi toată slava ei 222. Deasupra lumii era Cel ce nu atingea nimic lumesc. De aceea se spune: Prințul acestei lumi vine și în Mine, se spune, nu are nimic (Ioan 14:30). Așa că, cât timp ești în această lume, învață să fii deasupra ei: și dacă ești în trup, atunci lasă pasărea să se înalțe în tine. Deasupra lumii este cel care îl poartă pe Dumnezeu în trupul său. 110. Dar nu-L putem imita pe Dumnezeu. Să-i imităm pe apostoli, pe care lumea i-a primit cu ură, pentru că nu erau din lumea aceasta 223. Imit-i, urmează-i. Dar îți este greu să te ridici deasupra lumii cu ajutorul puterii umane? Raționați corect, pentru că apostolii, după Hristos, au fost onorați să devină mai presus de lume nu ca tovarăși, ci ca ucenici ai Săi. Fii și tu ucenic al lui Hristos, urmașul Său zelos: și Cel ce S-a rugat pentru apostoli se roagă pentru tine. „Nu mă rog numai pentru apostoli”, spune El, „ci și pentru cei care cred în Mine prin cuvântul lor, ca toți să fie una” (Ioan 17:20-21). Deci, Domnul vrea să fim uniți, ca să fim cu toții deasupra lumii, să fie o singură curăție, o singură voință, o singură bunătate, o singură milă. Acesta este tocmai ceea ce hrănește și accelerează zborul sufletului. 111. Deci, să nu fim leneși, ci să ne ridicăm deasupra celor pământești; La urma urmei, natura aripilor noastre este de așa natură încât, făcând mișcare, ele dobândesc astfel putere pentru ele însele. Cu cât zborul devine mai ușor, cu atât sufletul se bucură de ea: dacă Îl urmează mereu pe Dumnezeu, dacă iubește să locuiască în casa Domnului 224, dacă se bucură de bucuria Lui și se hrănește cu minunile puterilor cerești, atunci aruncă la gunoi invidia, care nu are loc între chipurile îngerești, ea nu ar trebui să le îndepărteze și patimile lui Dumnezeu25. Deoarece noi suntem cei care alcătuim biserica lui Dumnezeu 226, de aceea vom respinge preocupările materiale din partea noastră. 18. 112. Poate i se va părea cuiva că, vorbind despre care, cai şi aripi de suflet, am împrumutat aceste legende de la filozofi şi poeţi 227. Nu, mai degrabă filozofii le-au împrumutat de la scriitorii noştri 228 ; o serie de vorbe profetice arată că în acest caz am folosit mijloace auxiliare originale, exact ceea ce a fost scris cu această ocazie de Sfântul Ezechiel: și mâna Domnului era asupra mea și am văzut, și iată, un duh s-a ridicat și a venit dinspre nord, și un nor mare era în el, și un foc strălucitor și o lumină în jurul lui, ca viziunea unui foc în mijlocul ei; iar în mijloc părea să fie asemănarea a patru făpturi vii (Ezechiel 1:3-5). 113. Astfel, vedeți, patru animale au fost deja indicate. Acum trebuie să fim atenți la ce fel de animale sunt acestea: asemănarea, se spune, a fețelor lor este o față de om, iar fața de leu în dreapta pentru patru, și fața de vițel în stânga pentru patru și fața de vultur în partea de sus patru. Și aripile lor sunt întinse (Ezechiel 1:10-11). 114. Aici, știm, este înfățișat și sufletul, care are patru animale, adică patru calități spirituale; dar nu este înfățișat în forma în care sunt prezentate acele suflete pe care le-am arătat mai sus 229: ele doar se dezvoltă și se îmbunătățesc, dar aici este înfățișat un suflet care a atins deja perfecțiunea. În plus, acele suflete sunt doar chemate în rai, dar acesta este deja în cer împreună cu Cuvântul lui Dumnezeu. Ea are patru simțuri, tocmai cele care pot fi comparate cu aspectul unui bărbat, al unui leu, al unui vițel și al unui vultur. Aceste imagini, după cum știm, reflectă trăsăturile cărților Evangheliei 230. Și, prin urmare, de asemenea, imaginea unui om indică gândire, imaginea unui leu - la excitabilitate, vițelul - la dorință, imaginea unui vultur - la viziune și astfel în imaginile animalelor este exprimată dispoziția interioară. 115. Într-adevăr, înțelepții greci spuneau că în fiecare om rațional există capacitatea de a gândi, excitabilitate, dorință, discriminare; latinii au pomenit de prudență, curaj, cumpătare și dreptate 231. Și într-adevăr, prudența aparține rațiunii umane, curajul conține în sine o anumită virtute a durității și a disprețului față de moarte; moderația, grație legăturilor iubirii sacre 232 și contemplării misterelor cerești, disprețuiește plăcerile senzuale; dreptatea, parcă stătea într-un loc înalt, vede totul și examinează totul; s-a născut mai degrabă pentru alții decât pentru ea însăși; ea înseamnă nu atât propriile beneficii, cât succesul social. Iar sufletul, practicând dreptate, este înfățișat cu totul în chip de vultur, pentru că el, evitând tot ce este pământesc, înălțându-se în sus și luptă spre misterul ceresc, cu prețul dreptății realizează o înviere glorioasă 233. De aceea i s-a spus: Tinerețea ta va fi reînnoită ca a vulturului. 116. În consecință, și după David, sufletul își găsește sprijinul în aripile duhovnicești 234, așa că a dorit să o numim pasăre înaripată, ca în alt loc spune: Sufletul nostru, ca o vrabie, a scăpat din cursa celor ce prind (Ps. 124, 7). Și în alt loc: mă încred în Domnul; Cum îi spui sufletului meu: zboară la munte ca o vrabie (Ps. 10:2)? Deci, sufletul are propriile sale aripi, cu ajutorul cărora se poate ridica liber deasupra pământului. Echipamentul aripilor 235 nu depinde de articularea materială a penelor, ci de o serie continuă de fapte bune, precum cea a acelui slujitor al Domnului, care a spus bine: Și la umbra aripilor Tale mă voi încrede (Ps. 56, 2) 236. Într-adevăr, nu numai mâinile Domnului, ci și întinse ca pe cruce, ci și cuie de pasăre. faptele cerești acoperă focurile lumii furioase parcă cu o umbră rece de mântuire veșnică. 117. Și întrucât ni s-a dat capacitatea de a zbura, fiecare dintre noi să cheme harul lui Dumnezeu și, uitând ce se află în urmă, întinzându-ne înainte, să ne străduim să atingem scopul (Fil. 3:13). Să fie departe de povara viciului, departe de căldura lumii, pentru ca – după cum se spune în fabulele lui Icar – ceara topită de la căldura soarelui și aripile dezintegrate să nu-i oprească zborul. Într-adevăr, chiar dacă aceste povești nu sunt serioase, au vrut să arate cu subtilitate poetică că pentru cei cu maturitate mentală este sigur să zboare în jurul lumii, iar frivolitatea tinerească, supusă patimilor lumii, din cauza pierderii aripilor și a faptelor bune, precum și uitarea adevărului, cade la pământ cu mare pericol pentru sine. 118. Zborul nu este ușor pentru toată lumea; Calea vieții umane este dificilă atunci când există un dezacord reciproc între fiarele interioare. Dar dacă sistemul de acțiuni este în acord cu el însuși, atunci profetul va vedea în noi acea singură roată de pe pământ, care era legată de cele patru animale din interiorul nostru 237. Așa că Ezechiel va vedea din nou: căci încă vede și trăiește și va trăi. Eu zic, profetul va vedea o roată în mijlocul unei roți, rostogolindu-se nestingherită pe pământ 238. Roata de pe pământ este viață trupească, pregătită pentru realizarea sufletului 239 și aliniată în mod corespunzător cu poruncile Evangheliei 240; o roată în mijlocul unei roți este ca viața în viață; aceasta înseamnă că viața sfinților nu este în contradicție cu ea însăși: ceea ce a fost înainte va rămâne același în viitor 241; sau înseamnă că în această viaţă trupească se dezvăluie calea vieţii veşnice. 119. Când se va stabili această înțelegere, atunci se va auzi glasul divin, apoi o asemănare va apărea deasupra asemănării tronului – ca și cum ar fi înfățișarea unei persoane 242. Acest Om este Cuvântul pentru că Cuvântul s-a făcut trup (Ioan 1:14). Acest Om este Îmblanzitorul animalelor noastre, Corectătorul moravurilor noastre; El, după meritele noastre, se urcă de obicei fie la un car, fie la munte, fie la o corabie, dar numai la corabia pe care ori navighează apostolii, ori pescuiește Petru 243. Și acea corabie care este dusă în adâncuri, adică se îndepărtează de cei de puțină credință, nu este o corabie obișnuită. De ce, se poate întreba cineva, este aleasă o corabie pentru ca Hristos să stea și să-i învețe pe oameni, dacă nu pentru că corabia este Biserica, care, pe pânzele pline ale Crucii Domnului, cu suflarea Duhului Sfânt, navighează în siguranță în această lume? 120. Pe această corabie Petru pescuiește și o dată i se poruncește să pescuiască cu plase, iar alta cu undița 244. Mare mister! În mod evident, există pescuitul duhovnicesc, în care i se poruncește să arunce undița învățăturii în lumea deșartă, pentru ca, în primul rând, să scoată din mare pe acel mucenic Ștefan, care a purtat în inimă proprietatea lui Hristos; de fapt, martirul lui Hristos este comoara Bisericii. Deci, acest mucenic, care s-a urcat cel dintâi de la mare la cer, acest slujitor de altar prins de Petru, este scos nu cu mrejele, ci cu undița: să fie dus la cer de șuvoiul sângelui său 245. În gura lui, când l-a mărturisit pe Hristos cu cuvântul său, 246 era o comoară. Ce bogăție este a noastră dacă nu Cuvântul lui Dumnezeu? Prin urmare, cel care este mai desăvârșit cu Dumnezeu prinde atât cu plasele, cât și cu undița; El prinde cu plase și cârlige cu undița, dar mulți sunt prinși în plase, dar doar unul este selectat cu undița. O, dacă aș putea înghiți acest cârlig 247 ca să-mi dea foc gura și, cu prețul unei răni ușoare, să-mi dăruiască mântuirea! 248 19. 121. Deci, fiicelor, intraţi în mrejele apostolice, care nu sunt puse după voia omului, ci după cuvântul lui Dumnezeu; Plasa înțelepciunii și a învățăturii spirituale este Împărăția Cerurilor, căci este scris: Împărăția Cerurilor este ca o mrejă aruncată în mare (Matei 13:47). 122. Astăzi l-ai auzit pe Domnul Isus spunând lui Simon: Aruncă în adânc și lasă-ți mrejele la captură (Luca 5, 4). Anterior, Petru nu a înotat până în adâncuri când a pescuit în apă liniștită 249. Și era o mare, însă, nu adâncă: Scriptura nu cunoaște o mare adâncă. Aflați care este această adâncime: apa adâncă este reflectarea în inima unui om (Proverbe 20:5). Acel soț are o inimă adâncă în care nu este nimic mic. Așadar, navigați până în adâncul meditației 250 și luați vâslele credinței voastre, navigați în inima unui soț. Cu această pildă Domnul îl cheamă pe Petru la Biserică; după Matei, El l-a chemat cu cuvinte atât de simple: Mergeți și vă voi face pescari de oameni (Matei 4:19). 123. Există un alt secret. Puneți naviga în adâncuri - căci mai devreme, când Hristos era în sinagogă, El stătea pe malul nisipos. Apele iudeilor nu erau adânci. Femeia samariteancă a considerat chiar fântâna adâncă când a spus: fântâna este adâncă, de unde vrei să dai apă vie (Ioan 4:11). Așadar, Petru nu putea naviga până în adâncuri când era de aceeași credință cu evreii, care nici măcar nu puteau scoate apă dintr-o fântână. De aceea i se spune lui Petru: pleacă în adâncuri, adică mergi la Hristos; la urma urmei, Hristos este adânc, despre El, Tatăl îi spune lui Ioan: Iar tu, prunciule, vei fi numit prooroc al Celui Prea Înalt (Luca 1:76). Deci, înotați la Hristos. Și minunată este adâncimea în care se află adâncimea bogățiilor înțelepciunii și cunoașterii lui Dumnezeu (Rom. 11:33). Navigați în adânc: Cel ce este înalt păzește adâncul și înalță. 124. În consecință, acolo sunt ape adânci, adică credință, acolo unde este Hristos. Apele adânci sunt cei ce se tem de Domnul: apele Te-au văzut, Doamne, apele Te-au văzut și s-au înspăimântat (Ps. 76:17). La evrei apa nu era adâncă pentru că nu era în inima soțului. De aceea zice Domnul: Acești oameni Mă cinstesc cu buzele, dar inima lor este departe de Mine (Matei 15:8). Lui Hristos îi place să rămână în inimă: Căci precum Iona a stat în pântecele balenei trei zile și trei nopți, tot așa Fiul Omului va fi în inima pământului trei zile și trei nopți (Matei 12:40). 125. În sfârşit, să ştii că cuvintele: naviga spre adâncuri vorbesc despre credinţă; Petru spune: Stăpâne, ne-am trudit toată noaptea și n-am prins nimic, dar la cuvântul tău voi arunca mrejul (Luca 5:5). Petru a petrecut noaptea înainte de a-L vedea pe Hristos; ziua nu venise încă pentru el, pentru că nu văzuse adevărata lumină. Sinagoga este noaptea, iar ziua este Biserica. De aceea spune Pavel: Noaptea a trecut și ziua este aproape (Rom. 13:12). Frumoasă este lumina care a împrăștiat întunericul necredinței și a dat ziua credinței. Petru s-a făcut zi și Pavel s-a făcut zi; De aceea, astăzi, de ziua lor de naștere 251, Duhul Sfânt a vestit următoarele cuvinte: verbul vestește zi de zi (Ps. 18, 3), adică ei vestesc credința lui Hristos din vistieria adâncă a inimii lor. Ambele zile sunt frumoase pentru că amândouă ne-au dat lumină adevărată. 126. Deci citim în Evanghelie; și poate aceeași conversație între Hristos și Petru are loc astăzi în cer despre noi. Petru pescuiește în fiecare zi și în fiecare zi Domnul îi zice: „Pune corabia în adânc”. Îmi imaginez că îl aud pe Petru spunând: Învățătorule, ne-am trudit toată noaptea și n-am prins nimic (Luca 5:5). Noaptea a trecut, dar puțini s-au adunat pentru priveghi 252. Când devotamentul nostru față de Dumnezeu lucrează, Petru lucrează în noi, și Pavel lucrează și el. Până la urmă, ați auzit ce spune el astăzi: cine leșină, cu cine nu aș leșina? (2 Corinteni 11:29). Dar nu-i lăsa pe apostoli să lucreze pentru tine. Așa că ei spun: am lucrat toată noaptea și nu am prins nimic. Niciunul dintre cei bogați, desigur, nu a postit, iar Petru le răspunde desăvârșit astăzi 253: Conduceți timpul pelerinajului vostru cu frică, știind că nu ați fost răscumpărați cu lucruri stricăcioase, argint sau aur, din viața zadarnică transmisă vouă de la părinții voștri, ci cu sângele prețios al unui miel fără cusur și fără pată — Hristos Isus: (1 Pet. Deci nu aurul sau argintul te-a eliberat; dar credința încercată, care este mult mai prețioasă decât aurul care piere (1 Petru 1:7). 127. Un servitor bun încearcă să plătească Stăpânului său datoria care a fost deja plătită pentru el. Iar tu, fiică, nu strânge nici aur, nici argint: până la urmă, Hristos nu te-a răscumpărat cu aceste bogății. Lasă placa să fie gata. Nu ți se cere întotdeauna, dar trebuie să o ai mereu. El a plătit cu sânge, iar tu trebuie să plătești cu sânge. El a plătit pentru tine, iar tu te întorci la El pentru tine. Am fost gajați pentru păcatele noastre unui împrumutător rău; eram legați de o chitanță pentru crima noastră, 254 trebuia să plătim cu sânge: dar Domnul Isus a venit și a oferit sângele Său pentru noi, dar nu poți să-I întorci plata sângelui. 128. Un sclav bun trebuie, desigur, să-și plătească prețul Stăpânului său; daca nu poate returna pretul, atunci macar sa actioneze in asa fel incat sa nu fie nedemn de pretul platit. Și procedați în așa fel încât ești vrednic de un preț atât de mare, încât Hristos, care te-a curățit și te-a răscumpărat, venind și găsindu-te în păcatele tale, să nu-ți spună: Ce folos are sângele Meu? Ce beneficii ai pentru tine când mă condescenden să decădez? (Ps. 29:10). 129. Și nu vă mirați cum a putut să coboare la stricăciune, al cărui Trup, precum este scris în altă parte, nu a văzut stricăciunea 255. Desigur, Cel ce a pătruns în lumea de sub s-a coborât în ​​locul stricăciunii, dar, ca nestricăcios, nu a acceptat stricăciunea. 20. 130. Totuși, ca să ne întoarcem la subiect, roagă-te ca să mi se spună: Aruncă în adânc și lasă-ți mrejele pentru captură (Luca 5:4). Într-adevăr, cine poate prinde acest popor fără ajutorul lui Dumnezeu, mai ales când furtuni și tulburări atât de mari ale acestei lumi împiedică acest lucru? Dar de îndată ce dorește Domnul, poruncește să arunce mrejele și atunci se prind mulți pești; nu numai una, ci și o altă barcă se umple apoi 256, multe biserici se umplu apoi cu oameni fără prihană 257. Și este bine că Domnul a știut că vom munci, și ne-a dat ajutor sub formă de tovarăși. Iată cu mine un pescar de la Biserica Bonon 258, priceput în pescuitul de acest fel. Dumnezeu! Ne-ați dat ajutoare, dă-ne și nouă pește! 131. Cu toate acestea, nu folosim propriile noastre rețele, ci cele apostolice. În faldurile lor și în anumite locuri ascunse ale gândurilor apostolice, adunați-vă, fiice, într-o linie 259. Petru să vă reînvie, fiicelor; dacă chiar a mijlocit pentru o văduvă, cu atât mai mult va mijloci pentru o fecioară... N-a mai suportat plânsul văduvelor, a fost atins de lacrimile lor și a ridicat doica lor 260 . Fie ca Pavel să vă învieze, care a poruncit să vă cinstească 261 și care spune: Este bine ca ei să rămână, ca și mine (1 Cor. 7:8). Hristos te atrage cu recompense, te învață cu predica Sa și te cheamă prin exemplu. Lăsați să vă învieze cel care și-a lăsat totul și l-a urmat pe Domnul: Petru a urmat, Ioan a urmat 262. 132. Uite ce beneficiu a primit acest pescar. În timp ce își căuta profitul în mare, a câștigat viața tuturor. Lăsând barca, l-am găsit pe Dumnezeu; lăsând vâslele, am găsit Cuvântul; desfăcând pânza, și-a întărit credința; după ce a suflat mrejele, a înălțat poporul; a disprețuit marea și a câștigat cerul. Așa că, acest pescar, repezindu-se de-a lungul valurilor unei mări furtunoase, și-a fixat gândurile, clătinând într-o poziție instabilă, pe o stâncă. 133. Să reflectăm asupra meșteșugului pescarului pentru a crede mai pe deplin în virtute. A fost un slujitor fără glorie – a devenit un evanghelist glorios; a fost un om sărac - a devenit bogat în virtuți; părea simplu, dar s-a dovedit a fi prețios în credință. Cât de puțin i se încredințează pescarului și cât de mult i se încredințează acum: până la urmă, el nu vorbește pe al său, ci pe al lui Dumnezeu. Simplitatea îl avantajează; nu lasă loc înțelepciunii lumești și se străduiește mai mult pentru înțelepciunea spirituală. El, care nu a studiat dreptul, dar știa totul legal, este o lege pentru sine; el, care nu a studiat legea și a raționat dincolo de lege, a primit acest dar – de la Cel de la care a venit legea însăși 263. 134. Ce onoare neașteptată! 264 Pe Muntele Domnului, doi pescari sunt așezați, pe de o parte, alături de legiuitor și, pe de altă parte, cu executorul legii 265. Uite ce este pescarul acesta! 266 Moise, după ce a experimentat totul pământesc și profunzimea înțelepciunii pământești, s-a înălțat cu gândul până la cer și stele: gândul acestui pescar nu este întunecat de nori, nu este limitat de timp, nu se oprește asupra tainelor naturii cerești, ci, ridicându-se deasupra oricărei naturi materiale, a văzut Cuvântul lui Dumnezeu și a văzut însuși Cuvântul lui Dumnezeu267; iar gândul lui Petru, cu toată slăbiciunea ei de viziune trupească, însă, nu s-a înspăimântat, ci chiar și în Om a recunoscut pe Fiul lui Dumnezeu, 268 astfel încât percepția cărnii, combinată cu natura divină a celui care a primit-o, a devenit numele Creatorului. 135. Și când Moise spune: Și Dumnezeu a vorbit... și Dumnezeu a creat (Geneza 1:3), el arată în acest caz către Tatăl și Fiul 269: Eu încă nu știam, dar el știa deja. Și într-adevăr, după lege oamenii rătăceau, dar după Evanghelie au crezut. Mare este bunătatea lui Dumnezeu, manifestată în diferite daruri. În aceasta - că a descris lumea, în aceasta - că nu a cunoscut-o 270. Vezi: 1 Regi 3:16 urm. Miercuri: spir. s. 3. 6. 36: denique nobile illud Salomonis iudicium; exp. Luc. 10.30: Salomonis illud sublime iudicium; oprit. 2. 44: illud nobile Salomonis iudicium. Același sens haereo cf.: fug. saec. 5. 28: interdum fluctuit et incerto haeret; exp. Luc. 10.30: indicti haeret incerto. O explicație alegorică a 1 Regi 3:16 este dată în exp. Luc. 10.30. Poate o aluzie la interpretarea 1 Regi 3:16 dată în spir. s. 3. 6. 36–38, care explorează sentimentele femeilor din acest episod. O femeie care zdrobește un copil înseamnă alegoric predominarea vieții carnale. Sabia lui Hristos care pătrunde în interiorul omului este cuvântul lui Dumnezeu. miercuri: abr. 2. 1. 1: uerbum dei, quod est acutius omni gladio acutissimo penetrans usque ad diuisionem animi. miercuri: exp. ps. 118, 38; expl. ps. 37, 22. Pentru Sf. Ambrozie Ef.6:17; Evr.4:12; Ps.7:10 și Luca 2:35 au fost legate între ele. Un indiciu că omiliile episcopului au fost precedate de lecturi biblice. Miercuri: Hel. 20,75; 81,77. Aici începe prima omilie. Pentru alcătuirea tratatului, vezi Prefața. mier. obit. V. 49: occurrerat filia gnara pietatis, ignara promissis. Vezi Judecătorii 11:38. mier. reg. mag. 88. 3: duorum tamen mensium spatium in indutiis ad tractandum secum accioiant; oprit. 3,81. Termenul „dedicare” se poate referi fie la botez, fie la dedicarea fecioarelor. mier. în Prudentius (perist. 2. 521–524): Videmus inlustres domos / sexu ex utroque nobiles, / offerre uotis pignera / clarissimorum liberum. În acest caz, este mai probabil să vorbim despre botezul copiilor. Vezi: Deut.10:17; Fapte 10:34; Rom.2:11. Vezi: Gen. 22:9–10 urm. Pentru mai multe detalii, vezi Abr. 1. 8. 66–77. Vezi: Gen.21:6. Numele Isaac înseamnă „râs” (vezi Isaac 1.1), dar aici Sfântul Ambrozie adaugă calificativul „mamă”, referindu-se la Geneza 18:12. Vezi și: Geneza 17:17: Și Avraam a căzut cu fața la pământ și a râs. Miercuri: uirgb. 1. 10. 57–66. Cel mai serios obstacol a fost voința părinților. mier. 5. 24 și următoarele; exh. u. 7.45. Compară: Ps.67:6: în numele Tatălui orfanilor și al judecătorului văduvelor. mier. în Cicero Filip. (2.29.72): contra deos patrios arasque et focos; Aulus Gellius 19.9.8, Seneca benef. 5. 15. 5. Pe tema integritas mentis cf.: uirgb. 2. 2. 7 și 24; epist. 5, 14; Mier, de asemenea: uid. 2,7; la Sf. Ciprian al Cartaginei hab. uirg. 18. Despre fecioarele păgâne, Vestale, Sf. Ambrozie argumentează polemic în uirgb. Adică fecioarele păgâne nu înțeleg adevăratul sens al fecioriei și nu au de la cine să învețe să o înțeleagă, dar fecioarele creștine nu pot să nu înțeleagă. Sintagma, aparent, are un dublu sens: pe de o parte, fecioarele păgâne, cu conivența preoților, pot ajunge la o cădere totală și numai pentru aceasta vor fi pedepsite cu moartea, pe de altă parte, aceiași preoți condamnați la moarte fecioare creștine care și-au păstrat cu strictețe fecioria. De fapt, Evanghelia nu vorbește despre fecioare, ci despre Maria Magdalena și o altă Maria, mama lui Iacov și Iosif. Compară: Matei 27:55, 61 și Marcu 15:47. miercuri: exp. Luc. 10. 141: bene autem nouo [monumento] secundum litteram quidem, ne alius suscitatus a perfidis diceretur. Vezi: Luca 23:50. mier. exp. Luc. 10. 139: hunc Ioseph iustum Lucas dixit. miercuri: exp. Luc. 10. 140: non habebat igitur Christus tumulum suum. Etenim tumulus his paratur qui sub lege sunt mortis; uictor mortis tumulum suum non habet. Vezi: Marcu 16:9; Ioan 20:1 și urm.; Matei 28:9; Luca 24:10. miercuri: exp. Luc. 10. 155: non enim corporali fide Christum, sed fide tangimus. Îngerii sunt ascultători. mier. epist. 15,5; exp. Luc. 2. 53: et tu patri, filio, spiritui sancto, angelis, prophetis, apostilis credes. O gândire răspândită în cultura antică, mai ales în filosofia greacă, care a influențat într-un fel autorii creștini: un soț înseamnă perfecțiune, o soție înseamnă imperfecțiune. miercuri: abr. 1. 8. 50; Cain et A. 2. 1. 2: [Paulus] generabat masculin; Miercuri la Maria Quiz în Gal. 4. 3–4; 72 și următoarele. Cu toate acestea, Sf. Ambrozie, această opinie este supusă corectării. mier. exp. Luc. 2. 53: quae non credit mulier est et adhuc corporei sexus appeale signatur; nam quae credit occurrit in uirum perfectum, in mensuram aetatis Christi. Natus ex uirgine - o formulare care nu era în Crezul Nicean, dar care a fost atestat în Crezul Apostolilor și a reapărut în Crezul Niceo-Constantinopolitan. Dintre autorii pre-niceni, a fost folosit de Sf. Irineu de Lyon haer. 1. 10. 1; 3. 4. 2; 3.5.1; prescriptul tertulian. 36,5; uirg. uel. 1. 3; la traducerea lui Origen princ. 1, praef. 4. Vezi Ioan 20:16. Expresia respice ad me lipsește în textul Evangheliei, dar Sfântul Ambrozie îl citează exact așa de două ori. miercuri: exp. Luc. 10. 163: denique post haec uerba non mulier, sed Maria iam uocatur. Comparați: Cain și A. 2. 1. 2; exp. Luc. 10.25: multi patres per euangelium et multae matres, quae Christum pariunt; epist. 18, 16; uirgb. 1. 3. Sfântul Ambrozie a moștenit de la Origen și Sfântul Ipolit al Romei tema nașterii spirituale a lui Hristos prin suflet. Un joc cu semnificațiile cuvântului conuerto. Un comentariu similar asupra aceluiași loc din Evanghelie este dat în exp. Luc. 10,167; fid. 1. 14. 91, unde se văd urme ale influenţei lui Pseudo-Atanasie, incarn. etc. Ar. 6 și eseul anonim Trinit. 3.9. Dacă suntem de acord cu datarea timpurie a tratatului (377), atunci aceste cuvinte sunt un indiciu al atacurilor autorului care au urmat după scrierea primei lucrări, „Despre fecioare”. Critica s-a datorat faptului că în exaltarea virginității față de căsătorie, unii au văzut o amenințare la adresa vieții sociale și a procreării. Vezi Prefață. Termenul nupturare era aplicat acelor fete care aveau deja oficial miri și erau logodite. Flammeum nuptiale – voalul de mireasă al miresei este șofran sau roșu, de culoare „flacără”. Poate că aceasta se referă la voalul pe care mireasa trebuia să-l poarte înainte de nuntă. mier. în Tertulian (uirg. uel.): etiam apud ethnicos uelatae ad uirum ducuntur. mier. uirgb. 3. 1. 1 privind dedicarea Marcelinei. Expresia uestis mutatio înseamnă acel moment al ritului de inițiere în care fecioara își îmbracă haine speciale. Aici este indicat și ritul uelatio și se presupune o situație în care mireasa ar putea schimba flammeum nuptiale în uelamen integritatis. În același timp, desigur, gândul la logodna fecioarelor dedicate lui Hristos nu iese din vedere. Expresia non nubunt neque nubuntur este o traducere literală din greacă, deși nu se încadrează în regulile limbii latine, deoarece verbul nubere în sine în latină se aplică numai femeilor și în acest caz este de înțeles doar contextual. mier. la blzh. Ieronim (în Mat. 3. 22. 30): latina consuetudo graeco idiomati non respondit. Nubere enim proprie dicuntur mulieres et uiri uxores ducere. Sed nos simpliciter dictum intellegamus quod nubere de uiris et nubi de uxoribus scriptum sit. În același timp cf. la Sf. Ambrozie: exh. u. 4.19. Despre militia castitatis cf.: uirgb. 10,60; 2. 4. 29. Sfântul Ambrozie dezvoltă conceptul unui statut juridic special pentru desăvârșit - status religiosus. mier. mai jos: 10,55, de asemenea: uirgb. 1. 7. 35; exh. u. 8,52; epist. ex. c. 14. 7–10. Contritio este folosit ca sinonim pentru necaz (Vetus Latina) cu referire la 1 Cor. 7:28. Cuvântul necaz din Sfântul Ambrozie se află la exp. u. 4. 19, contritio – in paenit. 1. 14. 77. Pe tema molestiae nuptiarum, vezi și: inst. u. 13,81; exh. u. 1. 20, 21, 23; uid. 11,60; 15,90; uirgb. 1. 6. 27. Căsătoria a fost respinsă de encratiți, marcioniți, montaniști, gnostici, novațieni și manihei. O aluzie la mitul războiului troian. Lex Iulia de adulteris (18 BC) allowed a deceived husband to kill his wife's lover. O polemică ascunsă împotriva ideii instituției păgâne a vestalelor, cărora, sub pedeapsa de moarte, li se cerea să rămână fecioare în timpul mandatului lor. About the martyrdom of St. Thekla St. Ambrose tells in uirgb. 2. 3. 19 și urm. If Thekla, a girl of marriageable age, was able to withstand the torment, then it means that her peers can devote themselves to God. mier. la Prudentius (perist. 10. 743–745): omnes capaces esse uirtutum pater / mandauit annos, neminem excepit / diem ipsis triumphos adnuens uagitibus (vorbim despre martiriul unui copil de 6–7 ani). The infants of Bethlehem were considered the first martyrs for Christ. There are about five thousand people in the Gospel text. Vezi: Luca 1:41. Există o divizare clară a compoziției aici. În continuare încep omiliile la Cântarea Cântărilor. Vezi: Luca 1:28. Miercuri: uirgb. 2. 2. 10; exh. u. 10,71; epist. 5, 16; epist. 33,2; exp. Luc. 2.8. Vezi: Luca 8:43; Marcu 5:38 urm.; Luca 8:49; Matei 14:13; Luca 9:10 urm. Poate că aceasta este o aluzie la Luca 4:41. mier. de asemenea: fid. 1. 17. 60. The Bride of Song 5:7 is allegorically understood as the Church. Pallium din Cântarea 5:7 este asociat cu mantia filosofului (cf. lucrarea De pallio a lui Tertulian), prin urmare poate însemna atât înțelepciunea creștină, cât și filosofia păgână falsă (cea din urmă înțelegere – vezi mai jos: 14.88). Sfântul Ambrozie se ghidează după principiul bogăției sensului semantic al Scripturilor, așa că ambele interpretări se dovedesc a fi acceptabile, fiecare la rândul ei. miercuri: exp. ps. 118, 14. 3: montes sunt... qui uirtutum diuersarum praestant cacumine et supra mundum meritis suis eminent; 22.44: montes aromatum sancti sunt. Construcție sintactică paralelă cu pro meritorum uerticibus – în exp. ps. 118, 22. 44: qui pro martyrio odorem possint beatae resurrectionis adferre. Influența lui Origen este posibilă și aici: frag. în cant. 8.14. Expresia in pectore prudentis scilicet sacerdotis nu pare in intregime legata de context, din moment ce nu se spune nimic mai devreme despre preoti. După explicația lui F. Gori, „preoții” Sfântului Ambrozie îi numără pe cei pe care el îi numea „munti parfumați”, cei care au avut grijă de Trupul Său, care au crezut în El în timp ce era mort, îngropați și apoi înviați. Ideea de „rațiune” continuă gândul la „veșmântul înțelepciunii” (8.48). Aici este reluată tema deșertului, începută în 8.42, care servește și ca confirmare că această omilie începe tocmai cu 8.42. Evident, paralela cu Origen nu este întâmplătoare (în cant.): possumus autem et ad unamquamque id animam referentes huic quidem animae, quae pro simplicitate sui et planitie uel aequitate campus dici potest, florem fieri uerbum dei et initia bonorum operum docere. Cu toate acestea, este posibil ca dependența textului lui Ambrozie de cel al lui Origen să nu fie directă. Pomul care dă roade în deșert este Hristos. Vezi: 1 Corinteni 13:13. miercuri: exp. Luc. 5,73. Expresia ecclesia copulatur indică o căsătorie mistică. Compară: Isaac 1. 29: de mysticis quoque ait: introducite me in domum uini, constituite in me caritatem. Etenim sicut uitis uineam suam ita dominus Iesus populum quasi uitis aeterna quibusdam bracchiis caritatis amplectitur. Interpretarea spirituală a episodului spălării picioarelor din Ioan 13 este prezentată în Origen în. Io. 32. Vezi: Luca 7:36–50; Ioan 13:5 și urm. Aluzia la Evanghelie este dublă: fidei mysterium se referă la ultima frază a episodului cu păcătosul care a spălat picioarele lui Hristos (Luca 7:36–50), în timp ce humilitas se referă la Ioan 13:5 și urm. „Mireasa” simbolizează aici Biserica, dar și sufletul (10.56). miercuri: abr. 2. 9. 61. O explicație complet diferită a confuziei Mariei la apariția îngerului este dată în uirgb. 2. 2 și exh. u. 10.71. Aceasta atinge tema trupului ca închisoare a sufletului, care datează din tradiția mitologică orfică și este atestată în multe școli filozofice ale Antichității: pitagoreici, Platon, Xenocrate, stoici, platonismul mijlociu și neoplatonismul. Se găsește și la Filon din Alexandria și Origen. Oponenții lui Origen au început să lupte cu ea, dar până pe vremea Sfântului Ambrozie, este prezentată într-o serie de autori creștini. La Sf. Ambrozie cf. tot mai jos: 13,83; examen. 6,9,55; alin. 12,54; Cain şi A. 2.9.36; Abr. 2. 6. 27; Isaac 6,52; bon. mort. 2,5; 11,48; Iosif 6,31; 4,6; exp. Luc. 2,59; 8,48; 9,29; exc. fr. 1. 73; 2.20. Aroma credinței este numită „desăvârșită” pentru că este aroma învierii lui Hristos, la care omul ia parte. mier. mai sus (9.49): qui odorem resurrectionis dominicae uiuida fide spirant; exp. ps. 118, 22. 44. Astfel, tămâia adusă de Nicodim profețește învierea și este, de asemenea, un simbol al botezului. Manuscrisele atestă fie flagrat, fie parfumat, oricare dintre ele este mai potrivit în sens. Vezi: Ps.15:10; Fapte 2:31, 37. Interpretarea Fil.2:7 (exinaniuit se) și Cântarea 1:3 (unguentum exinanitum): unguentul, pentru a fi turnat, trebuie să aibă un vas, așa că Hristos, întrupat, și-a revărsat Divinitatea. Exinanitio este astfel kenoza Cuvântului. O interpretare similară este prezentată în Sfântul Ipolit al Romei, în. cant. 2.8 și în Origen. Vezi: Marcu 5:30; Luca 8:46. Gânduri similare au fost exprimate și de Sfântul Hippolit al Romei (in. cant. 2.5), deși aceasta nu a fost o sursă directă pentru Sfântul Ambrozie: quia sicut uas in quo unguentum est, munitum et sigillatum dum est, non emittit aroma, habet autem potestatem, sed quando illud resoluunt, et long emisit uas in quo unguentum est, corde patris erat, et dum nondum erat egressum, neminem in ulla laetificabat, quanto autem emisit pater spiritum aromatis, diffudit uerbum laetificationis omnibus. Miro – Hristos, respins de evrei și acceptat de păgâni. Miercuri: spir. s. 2. 5. 38: qui bonum odorem fidei toto sparsurus orbe uirginali ex utero germinauit; Ioseph 3. 1: non est sanata synagoga, quia resina ista migrauit ad ecclesiam; 7.41. Aceleași cuvinte: uirgo in utero accepti et peperit – in expl. ps. 45, 18. Vezi: Daniel 6:22. mier. la Sf. Hippolit al Romei (in. cant. 2. 25, 26, 28): beatus Daniel huius unguenti cupidus factus, et in spelunca leonum saluatus est. Ananias, Axarias et Misael hoc eodem unguento cupide cupiebant ungi; propter hoc ut quattuor apparuerunt in furnace, quia unguentum illud erat qui sicut ros super terram defluebat... de hoc unguento cupida facta beata uirgo Maria uerbum concipiebat. Vezi: Ioan 12:5. mier. la Sfântul Hippolit al Romei (în. cant. 2.9). Vezi: Evrei 4:12. Compară: Cain et A. 1. 8. 32; expl. ps. 33, 12. O îndemnare similară pentru fecioara este cuprinsă în exh. u. 9,58. Pentru rugăciunea de dimineață, cf. tot mai jos: 12,73; Hel. 15,55; exp. ps. 118, 19. 32: mane festina ad ecclesiam, defer primitias pii uoti. Poate că vorbim despre lectura liturgică care a precedat omilia. O interpretare alegorică similară a Cântării 4:8 este, de asemenea, cuprinsă în inst. u. 17/ 107; exh. u. 5.28. Cuvântul „copac” din Sfântul Ambrozie lipsește. Tot în Noe 15.53. Vezi: Numeri 6:5; Judecătorii 16:17. Vezi: Cântarea 5:3. „Tunica” simbolizează proprietățile corporale, obiceiurile vieții pământești. mier. deasupra: 10,56; Isaac 6,52; exp. ps. 118, 16. 14; 22,4; spir. s. 1. prol. 13. Vezi: 2 Tes. 3:1; Ps.147:4. Căutarea lui Hristos este o temă dezvoltată de la 8.42 la 16.98. Întrucât fecioara este mireasa lui Hristos, gândurile nepotrivite pot fi considerate adulter comis împotriva Mirelui Ceresc. Produs cosmetic pentru colorarea sprancenelor si a genelor. Împotriva bijuteriilor pentru femei Sfântul Ambrozie face des. mier. deasupra: 12,68; uirgb. 1,9,55; exh. u. 2,9; uid. 4,28; Nab. 5,26; Tob. 5,19; paen. 2,88. mier. exh. u. 9. 58 cu aceeași explicație a ianua din Cântarea 5:2. Vezi: Cântarea 5:2. Posibila apropiere de inst. u. 9. 58–62, unde imaginea portei clauzei se referă la castitatea fecioara. O comparație similară în Abr. 2. 1. 2: ut bonus pater familias a primo uestibule domus aestimator, ira etiam de sermonibus nostris mens nostra perpenditur. Pe aripi spirituale cf.: uirgb. 2.4.30. Ideea de virginitate ca stare care transcende natura este dezvoltată și în uirgb. 1. 3. 11. Vezi mai jos: 14. 87. Custodes murorum - apostoli. Vezi: Gal.4:26; Evr.12:22; Apoc. 3:12, 21:2. Apostolii sunt stâlpii Bisericii. mier. expl. ps. 47, 6; exp. ps. 118, 5,39; exp. Luc. 2,87. Înțelegerea mantiei ca corp înmoaie oarecum rigiditatea poziției în raport cu cei care caută. Miercuri: Matei 25:31 și următoarele; Apoc. 20:11 urm. Explicația alegorică a sabiei ca Cuvânt al lui Dumnezeu, revenind la Evrei 4:12, se găsește de mai multe ori în scrierile Sfântului Ambrozie. Miercuri: spir. s. 3. 8. 45: gladius quidam uerbi spiritus intellegitur; Abr. 1. 1. 1; exp. ps. 118, 15,39; exp. ps. 43,12; fid. 4,71. Miercuri: uirgt. 13.91, unde aceeași imagine este explicată mai clar. Vezi: Gen. 24:58 urm. Căsătoria lui Isaac și Rebeca simbolizează, de asemenea, unirea sufletului cu cuvântul lui Dumnezeu. Comparați: Isaac 3. 7 și 8. Pe aceeași temă, dar dintr-o perspectivă diferită, cf.: Cain et A. 1. 10. 47. Întrucât sufletul nu are gen, discuțiile despre căsătoria sufletului cu Hristos se aplică nu numai fecioarelor. Din dragoste pentru sine, sufletul liniștește impulsurile cărnii care îl pot distruge. Raportul, ca și bărbații, este partea cea mai înaltă a sufletului. mier. conceptul de hëgemonikon printre stoici. mier. de asemenea: Cain et A. 2. 9. 36. Sfântul Ambrozie nu precizează în ce caz îl înțelege pe Aminadab. Urmăm traducerea lui F. Gori, care se bazează pe interpretarea lui Origen a Cântării Cântărilor (exc. ​​Proc., PG 13: 209C–211A): „Tatăl lui Nahshon, conducătorul poporului meu, Aminadab, m-a făcut carul lui” (traducerea noastră - T.A.). Acest pasaj al Bibliei în sine este un interpretum crucial. mier. de asemenea: Abr. 2,8,54; Isaac 8,65; exp. ps. 118, 2. 34. O explicație a motivului pentru care Nahshon este considerat a fi un tip al lui Hristos este dată în Isaac 8. 56. Nahshon înseamnă „șarpe” și este asociat cu șarpele de aramă din Numeri 21:9, care, conform Ioan 3:14, reprezintă învierea lui Hristos. Izvorul Sfântului Ambrozie în acest caz a arătat și o interpretare a lui Origen (exc. ​​Proc., PG 13:212A). Cele patru pasiuni ale sufletului imperfect sunt puse în contrast cu cele patru virtuți ale sufletului perfect, reprezentate sub forma a patru animale (vezi mai jos: 18. 114–115). mier. in Cicero tusc. 3. 7, 13, 23; 4. 2, 4. 10, 11, 24; in Lactantius diu. inst. 6.14. Ideea trupului ca povară a sufletului se întoarce la tradiția străveche. miercuri: 11.51 și cca. mier. de asemenea: epist. 11, 17; 21, 4; Isaac 8,64; exp. Luc. 2,70; expl. ps. 43,77. În acest moment, tradiția manuscrisă dă currus și cursus. Cazzaniga preferă a doua lectură. F. Gori crede că currus ca personificare a corpului în acest caz ar contrazice imaginea „carului lui Aminadab”. În acest loc, există coincidențe literale cu Fedroul lui Platon, 247b–c: „Mergând la sărbătoarea festivă, ei se ridică în vârf de-a lungul marginii bolții cerești și deja acolo carele lor, fără să-și piardă echilibrul și bine stăpânite, își croiesc ușor drum; dar restul se mișcă cu greu, pentru că calul, implicat în toată greutatea lui, își trage pământul și își slăbește mai rău dacă își trage de pământ. l-a crescut sărac” (traducere de A. N. Egunov, în ed.: Platon. Lucrări adunate: În 4 vol. T. 2. M., 1993). Vezi și: 248a, 254a. „Câmpul adevărului” este o expresie care se întoarce la Platon. Vezi: Ioan 6:33, 50–51, 58. Sfântul Ambrozie îl citează aici pe Horațiu (sat. 2. 7. 86): sapiens teres atque rotundus. Sensul mistic al cuvântului teres - cf. loc paralel: spir. s. 3. 21. 162: quia teres uita sanctorum. Vezi: Ezechiel 1:17. mier. mai jos: 18. 118; inst. u. 2. 12. 17. Vezi: Ier.1:11. Potrivit Sfântului Ambrozie, toiagul lui Aaron era făcut din nuc, vezi Numeri 17:8. Miercuri: epist. ex. c. 1. 2; Ioseph. 9.46. Sfârșitul omiliei la Cântarea Cântărilor, apoi omilia la Sângeratul. Vezi: Matei 9:20; Marcu 5:25; Luca 8:43. Vezi: Luca 8:47. Evanghelia spune altfel decât Sfântul Ambrozie. mier. pasaj paralel în epist. 85, 2–3, despre bătrâni. În continuare începe omilia despre aplicație. Peter și Pavle. Vezi: Matei 16:18. Despre apostolul Petru ca întemeietor al Bisericii, vezi epist. 2, 1; fid. 4. 5. 56; spir. s. 4.27–5. 34; paen. 1. 7. 32–33; exp. Luc. 6. 93–99; 7,177; 10,67; expl. ps. 51, 5; 38, 17; expl. ps. 40, 30: ubi Petrus, ibi ergo ecclesia. mier. la Plotin, 1. 4. 8. 24. mier. de asemenea: Iacov. 1. 8. 36; exp. ps. 118, 10. 34; oprit. 1. 238; interp. Iob 2. 2. 3. Aceeași expresie simbolică este în incarn. 5,43; examen. 3.5.24; exp. Luc. 4,69. Imaginea unei albine Sf. Ambrozie o folosește des. Procedând astfel, îl urmează pe Virgil: georg. 4. 198–201. mier. de asemenea: examen. 5,67; uirgb. 1. 8. 40. mier. în Virgil (georg. 4. 194–196): et saepe lapillus / ut cymbae instabiles fluctu iactante saburram / tollunt, his sese per inania nubile librant. mier. în Virgil Aen. 1. 301; 6.19. De asemenea, o aluzie la Virgiliu (Aen. 6.746): purumque relinquit aetherium sensum. mier. exc. fr. 1,72. În acest loc există o diferență de lectură: caritas și castitas. F. Gori justifică alegerea castitasului printr-o analogie cu cele patru virtuţi ale văduviei: uid. 5.30. Se resimte influenta lui Platon: Phaedr. 247a. Vezi: 1 Corinteni 3:16; 2 Corinteni 6:16. „Poveștile filozofilor” – mitul platonic Phaedr. 246c (cf. mai sus: 15,96); „Poveștile poeților” – povestea lui Virgil despre albină, georg. 4. 194–196 (cf. mai sus: 17. 107). Teoria lui furta Graecorum, conform căreia filosofii greci și-au luat ideile din Biblie. Miercuri: 15. 95: cele patru mișcări ale sufletului simbolizează cei patru cai ai carului lui Aminadab. În exp. Luc., prol. pe baza Apoc. 4:6–7, care reproduce Ezechiel 1:10, Sfântul Ambrozie explică în detaliu legătura alegorică dintre cele patru făpturi vii și cele patru Evanghelii. Această interpretare era deja tradițională. A fost prezentată pentru prima dată în Sfântul Irineu de Lyon (adu. haer. 3. 11. 8), unde corespondența este dată diferit față de tradiția ulterioară: om - Matei, vultur - Marcu, vițel - Luca și leu - Ioan. O corespondență diferită este dată de Sfântul Ipolit al Romei: în cant. 8. 6. La blzh. Ieronim, în Ez. 1. 1. 6–8f și Matematică. praef. Este atestată aceeași tradiție ca și cea a Sfântului Ambrozie: om - Matei, leu - Marcu, vițel - Luca, vultur - Ioan. miercuri: abr. 2. 8. 54, unde, pe lângă împărțirea în patru părți a sufletului, sunt numite cele patru virtuți principale. Dar nu există nicio corespondență între cele patru elemente ale sufletului și cele patru virtuți. O altă opțiune este prezentată aici, cele patru virtuți sunt asociate cu cele patru animale ale viziunii din Ezechiel 1. Tot în Isaac 8.65 este dată o listă cu patru virtuți, dar în legătură cu carul Cântec.6:11. Ce înseamnă exact uinculum caritatis în raport cu temperantia este greu de spus. În Isaac 8.65, într-un context asemănător, cuvintele adstricti uincula caritatis exprimă alegoria hamului cu care șoferul poate îmblânzi caii. Totuși, aici nu vorbim despre cai, ci despre vițelul din viziunea lui Ezechiel. În capitolele precedente, patru ființe vii iau locul celor patru cai ai carului. Astfel, după F. Gori, uinculum caritatis poate însemna alegoric jugul căruia îi este supus corpul dorinței. Legătura dintre vultur și înviere este confirmată de citarea ulterioară a Ps. 102:5. mier. de asemenea: exp. Luc. prol. 8: Aquila resurrectio est. Apărarea originii biblice a imaginii sufletului înaripat are un scop apologetic: să prezinte ceva mai semnificativ decât mitul grecesc (cf: 18.112). Interpretarea hristologică a Ps.56:2 este de asemenea prezentă în exp. Luc. 7. 38; apol. 1. 6. 24: crux enim domini omnes abolet atque abscondet errores. Referire la Platon: Phaedr. 246b și 247b. mier. deasupra: 17.110. Vezi: Ezechiel 1:15–16. Miercuri: spir. s. 3. 21. 162: sed sicut “rotam intra rotam” uidit propheta currentem; exp. ps. 118, 4. 28: sine offensione currebant. O exegeză asemănătoare despre Ezek. 1:16 în inst. u. 2. 12. Euangelicum praeceptum este în legătură alegorică cu Ezechiel 1:16–17. mier. exp. ps. 118, 4. 28: quattuor rotis euangelii mysterium totius orbis finibus inuehentes. În carte este prezentă și alegoria dublă a roților din cartea profetului Ezechiel (două testamente și patru evanghelii). Ieronim, în Ez. 1. 1. 15–18; tot la Sfântul Ipolit al Romei (în cant. 8.5): quasi per quattuor rotas mysterium praedicationis quattuor euangelistarum nuntiabant. Ce înseamnă Sfântul Ambrozie prin două „timpuri”, semnificate alegoric prin „roțile” din Ezechiel 1:16, explicat în spir. s. 3.21.162; similar în exp. ps. 118, 4. 28: rota intra rotam currebat et non impediebatur, nouum testamentum in ueteri testament. mier. tot la Sfântul Ipolit al Romei (în cant. 8.6): quia errant eorum rotae sicut inter rotas, quia nouum hoc euangelium ueteri legi alligatum. Contaminarea martiriului lui Ștefan (Fapte 7:58 și urm.) și pescuitul (Mat. 17:27). Primus ascendit în raport cu martirii. Ștefan este o parafrază a primus ascenderit, despre care se vorbește despre pește în Matei 17:27. O interpretare alegorică a Matei 17:27 este prezentă și în Sfântul Ilarie din Pictavia în Mat. 17.13. În Galia, ca și la Milano, la liturghia în cinstea martirului a fost citită pericopa Evangheliei despre peștele prins de Petru. Stefan. mier. de asemenea: exp. Luc. 4. 75: et fortasse primus hic piscis primus est martir in ore habens didragma, hoc est pretium census. Didragma nostrum Christus est. Habebat igitur primus ille martyr, Stephanus scilicet, in ore thesaurum, cum Christum in passione loqueretur. Poate că aceasta este o reminiscență din Plautus (truc. 42): adduntur noctes, interim ille hamum uorat; de asemenea: curc. 431: meus hic est, hamum uorat. Mrejele înseamnă mântuirea multora în Biserică, cârligul undiței simbolizează calea mântuitoare a martiriului. miercuri: exp. Luc. 4. 71: „duc in altum”, hoc est in profundum disputationum. Ziua de naștere este ziua martiriului celor doi apostoli. În consecință, această omilie a fost rostită în ziua sărbătoririi pomenirii Sf. Petru și Pavel. Aceasta este probabil 29 iunie, ziua în care se sărbătorește sărbătoarea lor din anul 258. Textul din Luca 5:5 îi oferă episcopului un motiv pentru această plângere. miercuri: exp. Luc. 4. 76. Despre sărbătoarea uigiliae cf.: epist. 10, 1: uersiculum illum mecum coepi uoluere, quo uesperi in uigilias usi fueramus. Chemarea la veghe în rugăciune este cuprinsă și în exp. ps. 118, 7,30; 8. 45–47, 49, 52; 19,32; Abr. 1. 9. 84. Dar în aceste locuri Sfântul Ambrozie nu precizează dacă vorbim de rugăciunea privată de noapte sau de săvârșirea solemnă a uigiliae în ajunul sărbătorii. Vigiliae se întorc la începutul creștinismului (cf. povestea convorbirilor nocturne ale Apostolului Pavel în Troa (Fapte 20,7), precum și celebra mărturie a lui Pliniu cel Tânăr în epist. 10,96). Dovada uigiliilor săvârșite în ziua celebrării amintirii martirilor este cuprinsă în pasio-ul lui Saturninus din Toulouse, scris în jurul anului 420. Pentru a celebra amintirea Apoc. Trei lecturi din Noul Testament au fost citite de la Petru și Pavel: Luca 5:3 și urm. (despre pescuitul minunat); 2 Corinteni 11:29 și 1 Petru 1:17–19. Păcătosul devine datornic și sclav al diavolului. Miercuri: Tov.9:33; apol. 1. 14. 63. Vezi: Ps.15:10; Fapte 2:27, 13:37. Immaculata plebs - fecioare. Eusebiu, episcop de Bononia (Bologna) în anii 370-390. Fecioarele sunt comparate cu peștii, iar învățătura apostolică este comparată cu plasele. Tabita, vezi Fapte 9:39–42. Compară: 1 Timotei 5:3, vorbim despre onorarea văduvelor. Poate că Sfântul Ambrozie se referă la propria sa alegere neașteptată pentru episcopie. Vezi: Matei 17:3; Marcu 9:2 urm. Luca 9:30 urm. Dătătorul legii este profetul Moise, executorul legii este profetul Ilie. Ap. Ioan Teologul, deci mai departe - aluzii la Prologul Evangheliei după Ioan. Crearea lumii este actul Fiului. mier. fid. 4. 6. 63–64. Aceasta înseamnă probabil că Moise a descris crearea lumii, care în principiu aparține sferei înțelepciunii lumești, deși pentru el se ridică la cunoașterea Divinului; Petru era indiferent față de cunoștințele lumești, dar l-a văzut pe Dumnezeu în Isus.