O dziewictwie

Traktat „O dziewictwie” (135 rozdziałów) św. Ambrożego z Mediolanu napisał w 377 r. w odpowiedzi na oskarżenia o poniżanie godności życia małżeńskiego. Dzieło to zawiera naukę o mistycznym zaślubieniu duszy z Chrystusem. We wstępie (rozdz. 1-3) zostaje przywołany słynny wyrok Salomona dotyczący dziecka. Kobiety są tu alegorycznie interpretowane jako wiara i pokusa. W rozdziałach 4-41 omówiono epizod z Księgi Sędziów dotyczący ofiary złożonej z córki żydowskiego sędziego Jeftego. Św. Ambroży potępia okrucieństwo ojca, który nie próbował ratować córki i dziwi się, że takie okrucieństwo zwykle nie budzi sprzeciwu, a pragnienie rodziców oddania córek Bogu często spotyka się z niezrozumieniem. Co więcej, wychwala się dziewictwo i stwierdza się, że to dziewice dostąpiły zaszczytu, że jako pierwsze ujrzały Zmartwychwstanie Chrystusa. Święty nie odrzuca małżeństwa, ale przedkłada nad nie dziewicze życie: „Więzy małżeńskie są dobre, ale jednak są więzami; małżeństwo jest dobre, ale mimo to jego nazwa pochodzi od słów uprząż i uprząż światowa, tak że bardziej pragnie się podobać mężowi niż Bogu” (rozdz. 33). Rozmowa kończy się wezwaniem, aby nie przeszkadzać dziewicom w pragnieniu celibatu, nawet jeśli są bardzo młode. Rozdziały 42-98 zawierają omówienie Księgi Pieśni nad Pieśniami. Szczególnie obraz dziewczynki błąkającej się po placu w poszukiwaniu pana młodego interpretowany jest jako dusza poszukująca Chrystusa poza Kościołem. Trzeba stale przywoływać Boga w modlitwach; silna dusza jest jak rydwan Aminadaba, 4 konie, w których kryją się 4 namiętności, które należy okiełznać. W rozdziałach 99-104 znajdują się refleksje na temat Chrystusa Uzdrowiciela na przykładzie ewangelicznej historii o krwawiącej kobiecie. Rozdziały 105-135 zawierają rozmowę z okazji święta świętych apostołów Piotra i Pawła. Św. Ambroży omawia loty dusz i sposoby nimi władania, wzywając dziewice do naśladowania apostołów. *W publikacji przedstawiono tłumaczenie z łaciny autorstwa D.E. Afinogenova, prot. A. Grinya, M.V. Gerasimowa. **Tytuł eseju w języku łacińskim brzmi De virginitate. 1. 1. Starożytni mają opowieść o chwalebnym dworze Salomona 1, kiedy zwróciły się do niego dwie strony sporu; jedna z nich, odwracając się we śnie, udusiła swoje dziecko i zwróciła się do nieznajomego; druga, pielęgnując prawdziwą miłość i nie znając swojej winy, słusznie uważała, że ​​jej syn jest jej. Ponieważ obaj uparcie obstawali przy swoim, śledczy wahał się z decyzją 2 . Salomon nie mógł oczywiście być sędzią tajemnic serca, gdy myśli obu stron sporu były dla niego wciąż nieznane. I tak zdezorientowany kazał dobyć miecza i każąc służącej przy wykonywaniu swoich obowiązków udawać smutne spojrzenie, kazał przeciąć dziecko na pół, aby każda matka mogła otrzymać połowę. Kiedy kobieta, która domagała się cudzego dziecka, usłyszała tę decyzję, nie tylko zachowała spokój, ale nawet poprosiła o sekcję dziecka, ponieważ nie liczyła się z uczuciami matki. Wręcz przeciwnie, ta, która wiedziała, że ​​dziecko jest jej i wcale nie bała się, że przegra sprawę, ale że straci syna, wyraziła troskę nie o własną pociechę, ale o dziecko: zaczęła błagać, aby dziecko lepiej było oddać w nienaruszonym stanie cudzej matce, niż pokrojone na kawałki i zwrócone do niej. Wtedy Salomon, który zgłębiał tajniki serca nie mocą boskiej wielkości, ale po męsku, na podstawie dowodów, zdecydował, że dziecko należy zwrócić temu, w którym ból odsłonił prawdziwą matkę; a tę, której nie ogarnęło współczucie dla dziecka skazanego na śmierć, uznał za obcą mu z natury, bo widział, że uczucie jest jej obce. 2. Tak więc prawda nie została ukryta, ale została przyćmiona pozorami drugiej kobiety, a dobra matka przez długi czas pozostawała w niepewności, aż do wydania wyroku. Chociaż wszystko to miało charakter edukacyjny 3 i miało miejsce w przeszłości, zostało jednak opisane dla naszej nauki 4 , abyśmy mogli zrozumieć, że wszystko, co fikcyjne, może zostać ujawnione i wszystko fikcyjne może zostać ujawnione. 3. A więc te dwie – ostatecznie postanowiliśmy nie rozmawiać w tym miejscu o kobietach 5, więc mówię: te dwie rzeczy oznaczają wiarę i pokusę. Pokusa, która od początku była przyczyną powszechnego błędu, 6, powiadam, utraciwszy własne potomstwo z powodu występku życia cielesnego i snu umysłowego, 7 próbuje ukraść owoce cudzego potomstwa. Tak więc, podczas gdy pokusa toczy bitwę, wiara się chwieje, aż miecz Chrystusa ujawni tajne poruszenia duszy 8 . Co to za miecz Chrystusa? To jest miecz, o którym napisano: Przyszedłem miecz sprowadzić na ziemię (Mt 10,34). To jest miecz, o którym napisano: A twoją duszę miecz przeniknie (Łk 2,35). Dowiedz się, jaki to rodzaj miecza i jaka to broń: mówi się, że Słowo jest żywe, aktywne i ostrzejsze niż jakikolwiek ostry miecz; przenika aż do rozdzielenia duszy i ducha, stawów i szpiku (Hbr 4:12). Dobry miecz to słowo Boże 9: dobry w tym sensie, że jako ten, który bada serca i łona 10, potrafi oddzielić kłamstwo od prawdy i nie niszczy tych, których dusze przeszył, ale zbawia 11. 4. Wszystko to jest powiedziane z Księgi Królewskiej, przyjęte z okoliczności sprawy, zapożyczone z historii, wzięte ze świadectwa sumienia i otrzymane z wiary. Przyjrzymy się teraz kilku fragmentom już omówionym 12 z Księgi Sędziów. Oczywiście historii dzieciobójstwa nie podano bezczynnym uszom. Ale powtórzmy samą historię 13. 2. 5. Żydzi mieli sędziego o imieniu Jefte 14. W obawie przed niepewnością stanu działań wojennych i przeżywając strach przed nieznanym wynikiem bitew złożył taką przysięgę: jeśli odepchnie wrogów, złoży ofiarę Bogu, któremu zawdzięczał swój triumf, co jako pierwsze rzuciło mu się w oczy po wejściu do domu. I tak, wygrawszy bitwę i rozproszywszy wrogów, wraca do domu, a już na progu spotyka go córka, pamiętająca o pobożności i nie wiedząca o ślubie. 15. Ojciec natychmiast przypomniał sobie o swojej obietnicy i na samą myśl o niej zaczął żałować, że przysiągł dotrzymać ślubu. Ach, moja córka! - powiedział - pokonałeś mnie; Otworzyłem dla was usta przed Panem. A ona: Ojcze, jeśli otworzyłeś dla mnie usta swoje przed Panem, uczyń mi, co powiedziały twoje usta (Sdz 11,34-35). I zażądała zwłoki, ale tylko o dwa miesiące, 16, aż wszedłszy na górę, zaczęła opłakiwać swoje dziewictwo. Po upływie dwóch miesięcy wróciła do ojca. Wypełnił swój ślub: oto słowa, które należy wyrazić, gdyż Pismo Święte nie mówiło nam o faktycznym wypełnieniu ślubu i unikało wzmianki o morderstwie bliskiej osoby. 6. I co? Czy to zatwierdzimy? Nie ma mowy. Ale jednocześnie, chociaż nie aprobuję morderstwa, dostrzegam jednak w sobie strach i obawę na myśl o złamaniu ślubowania. Co więcej, powiedziano także Abrahamowi: Teraz wiem, że kochasz Pana, Boga swego, bo nie odmówiłeś jedynego syna swego (Rdz 22,12). Masz więc świadectwo, które uczy cię, że nie powinieneś być zuchwały w składaniu obietnic. Rzeczywiście w tym samym miejscu jest wyraźnie powiedziane, że morderstwo nie podoba się Bogu i zamiast syna ofiarowuje się barana 17, aby to on został złożony w ofierze, a nie syn. 7. W rezultacie Jefte miał przykład, za którym mógł podążać w przekonaniu, że ludzka krew nie usprawiedliwia Pana. I rzeczywiście w tym samym przemówieniu skierowanym do Abrahama Pan uczy, że obowiązek pobożności powinniśmy stawiać ponad życie dzieci: rodzice powinni poświęcać dzieci Bogu 18, ale nie powinni ich zabijać. I właśnie w takim wypadku, gdy córka tak bardzo przejmowała się przysięgą ojca, dlaczego ojciec nie miałby się wahać przed zabiciem córki? Jeśli ona bała się kłamstw ojca, to dlaczego on nie bał się śmierci córki? 8. Ktoś powie: w jakim celu Bóg nie pozwala, aby w jednym przypadku doszło do morderstwa, ale pozwala na to w innym? Czy Bóg jest stronniczy? 19 Nie, wręcz przeciwnie, zwraca uwagę na zasługi i cnoty. Oczywiście, chociaż rada pozostawała niepewna, objawienie powinno było wskazać, jak należy postępować w tym przypadku i co powinno służyć za przykład w innych. Ponieważ jednak poprzedził to przykład, nie było potrzeby wyjaśniać objawienia: przykład poprzedniego wydarzenia pokazał już, jak należało postąpić. 9. A może dlatego, że charakter zasług nie był taki sam, a co za tym idzie i same wydarzenia. Ojciec zasmucił się, córka płakała; obaj zwątpili w Boże miłosierdzie. Abraham nie smucił się i nie poddał się uczuciom rodzicielskim; Usłyszawszy Boskie objawienie, nie odłożył ofiary, ale pospieszył ją spełnić. Izaak nie wahał się, gdy szedł za ojcem, ledwo go dotrzymując; nie płakał, gdy go wiązano, i nie żądał zwłoki, gdy go kładziono na ołtarzu 20 . Gdzie wiara jest bardziej oczywista, tam miłosierdzie jest obfitsze. I dobrze, że Izaak nie opłakiwał czynu ojca, był to bowiem śmiech jego matki 21 . Z powodu tak ognistej determinacji nakazano złożyć w ofierze barana zamiast Izaaka, gdyż on sam nie odkładał swojej ofiary, nie wątpił w Boże miłosierdzie i nie martwił się, że zostanie skazany na ofiarę. Nie znaleziono więc nikogo, kto ingerowałby w wolę ojca, gdyż każdy uważał za swój obowiązek wypełnienie głoszonego polecenia. 3. 10. I tak składa się ofiarę krwawą i nikt jej nie przeszkadza, ale składa się ofiarę czystości, a są tacy, którzy tego zabraniają. Ojciec obiecał popełnić morderstwo bliskiej osoby – i wolno mu to zrobić. Ojciec złożył córce ślub dziewictwa – a impuls do tak pobożnej ofiary wywołuje nienawiść. Tam córka przelała ze smutku krew, aby spełnić przysięgę ojca, ale u nas na taki pobożny ślub nie ma zgody ani w drodze dziedzicznego daru, ani prywatnego wyrażenia woli 22. 11. Jesteśmy nawet o to oskarżani. Co dokładnie? – Faktem jest, że zakazaliśmy nielegalnych małżeństw. Ale w tym przypadku niech Jan Chrzciciel zostanie oskarżony o to samo. A nawet jeśli nie ma w nas nic godnego chwały, to tylko jedno jest w nas potępione: to, za co chwalono proroka. Czy naprawdę powinniśmy się wstydzić początkującego? 23 Czy pamiętasz, dlaczego poniósł męczeństwo? Powodem jego cierpienia było to. Nie powinieneś, powiedział, mieć jej za żonę (Mateusza 14:4). Jeśli to się mówi o żonie mężczyzny, co można powiedzieć o oddanej dziewicy? Jeśli tak powiedziano królowi, jak może on to powiedzieć osobom prywatnym? Dzięki Bogu, że nie ma tu Heroda; O, gdyby nie było Herodiady! 12. Czy więc naprawdę nie można było mówić o dziewictwie? I dlaczego jest napisane: brońcie sierotę i wstawiajcie się za wdową (Iz. 1:17)? I dlaczego jest napisane: Ojcowie sierot i sędziowie wdów? 24 Czy na tej podstawie porzucimy, a nawet potępimy tych, którzy oddali się czystości i niewinności? 13. Nawet wśród samych pogan, przy ich ołtarzach i świętych paleniskach 25, życie dziewicze jest powszechne; a ci, którzy nie mają pobożnych uczynków, nie mają czystości w myślach 26, ale ich cielesne dziewictwo jest uwielbione 27. Zatem nikt nie będzie powstrzymywał dziewic od pogańskich ceremonii, ale dziewictwo zostanie ekskomunikowane z Kościoła Bożego? Tam są zmuszeni robić to, czego ich nie nauczono, tutaj to, czego nie mogą powstrzymać się od nauczenia, jest zabronione? 28 Tam nagrody odwracają ich od małżeństwa, a tutaj nieprawości zmuszają ich do małżeństwa? Tam cię chwytają siłą, a tu siłą nie wolno ci się przyznawać? A cierpliwość kapłanów może być taka, że ​​w razie potrzeby sakrament czystości zostanie ukarany śmiercią 29 . 14. Zauważ, że dziewice były zaszczycone oglądaniem zmartwychwstania Pana przed apostołami. Przynajmniej tego uczy dzisiejsze czytanie. Kiedy Ciało Pana naszego Jezusa Chrystusa, jak mówi Jan, zostało złożone w nowym grobie 30, a według księgi Ewangelii Mateusza Józef złożył Ciało Pana w swoim grobie 31, dziewice tego pilnowały 32. A Mateusz dobrze mówił o nowym grobie, aby nikt nie pomyślał, że ze starego grobu wstał ktoś inny 33 . Dobrze też, że według Ducha został złożony w grobie sprawiedliwych, 34 gdyż Chrystus zmartwychwstał w odnowionym stanie sprawiedliwości. Dobrze się nawet składa, że ​​trumna, jak mówi Pismo, należała do kogoś innego; bo Pan nie szukał własnego grobu. Niech ci, którzy podlegają prawu śmierci, mają groby, lecz Zwycięzca śmierci nie miał własnego grobu 35; Ten, który zabrał trofea śmierci, nie potrzebował grobu. Maryja widziała zmartwychwstanie Pana; Ona pierwsza Go ujrzała i uwierzyła. Maria Magdalena też widziała, chociaż okazała wahanie 36. 4. 15. W tym miejscu zwrócicie uwagę na następującą ważną kwestię: wy, dziewice, nie powinniście wątpić w zmartwychwstanie Pana. Spójrzcie, zasługa powstaje nie tylko dzięki dziewictwu cielesnemu, ale także dzięki nienaruszeniu myśli. Faktycznie Marii Magdalenie nie pozwolono dotknąć Pana 37, ponieważ zachwiała się w wierze w zmartwychwstanie. Zatem ten, kto dotyka Chrystusa, dotyka Go przez wiarę 38 . 16. Magdalena stała przed grobem i płakała (Jana 20:11). Kto jest na zewnątrz, płacze; ten w środku nie wiedział, jak płakać. Płacze, bo nie widzi Ciała Chrystusa i myśli, że ono zniknęło, bo ona sama go nie zauważa. Zatem Maria jest na zewnątrz, ale ani Piotr, ani Jan nie byli na zewnątrz. Pośpieszyli i weszli do środka, dlatego nie płakali, ale wyszli z radością 39 . Ta, która nie weszła, płakała, nie wierzyła i myślała, że ​​ciało zostało zabrane przez oszustwo, a nawet gdy zobaczyła aniołów, nie pomyślała, że ​​musi wierzyć. Dlatego aniołowie mówią do niej: Żono! Dlaczego płaczesz? Kogo szukasz (Jana 20:13, 15)? Tak mówią aniołowie, a Pan później powtórzył to pytanie w tych samych słowach; abyście wiedzieli, że słowa aniołów są przykazaniami Pana 40. 17. Wtedy Pan powtórzył te same słowa, które powiedziałem, mówiąc: Kobieto! Dlaczego płaczesz? Kogo szukasz? Ta, która nie uwierzyła, to żona 41; kto bowiem wierzy, wyrasta na człowieka doskonałego, na miarę pełnego wzrostu Chrystusa (Efez. 4:13). „Żona” – mówi, ale tutaj nie potępia się płci, ale wątpliwości 42. I dobrze, że kobieta wątpiła, podczas gdy dziewczyna już uwierzyła. Dlaczego płaczesz? To znaczy: Ty, nieufny wobec Chrystusa, jesteś powodem płaczu dla siebie, sam jesteś sprawcą szlochów. Płaczecie, bo nie widzicie Chrystusa: wierzcie, a zobaczycie Go. Chrystus jest blisko ciebie; Nigdy nie oddala się od tych, którzy Go szukają. Dlaczego płaczesz? To znaczy: nie potrzebne są łzy, ale żywa wiara godna Boga. Nie myśl o śmiertelnikach - a nie będziesz płakać; Nie myśl o rzeczach łatwo psujących się - a nie będziesz miał powodu do płaczu. Dlaczego płaczesz, gdy inni są szczęśliwi? 18. Kogo szukasz? To znaczy, czy nie widzisz, że Chrystus jest blisko ciebie? Czy nie widzicie, że Chrystus jest mocą Bożą, że Chrystus jest mądrością Bożą (1 Kor. 1,24), że Chrystus jest świętością, że Chrystus jest czystością, że Chrystus jest czystością, że Chrystus narodził się z Dziewicy, 43 że Chrystus jest zawsze z Ojca, z Ojcem i w Ojcu, że się zrodził, a nie stworzył, że nie jest obcy, ale zawsze umiłowany, prawdziwy Bóg z prawdziwego Boga? 19. Mówi się, że zabrano Pana z grobu i nie wiem, gdzie Go położono (Jan 20:13). Mylisz się, kobieto, jeśli myślisz, że Chrystus został wzięty z grobu przez innych i nie zmartwychwstał o własnych siłach. Nie, nikt nie odebrał mocy Bożej, nikt nie odebrał Bożej mądrości, nikt nie odebrał chwalebnej czystości. Nie, Chrystusa nie daje się zabrać z grobu sprawiedliwych i z samotności Dziewicy swojej, i z zakamarków pobożnych myśli; a jeśli ktoś chciał Go zabrać, nie mógł. 20. Wtedy Pan jej mówi: Maryjo! Spójrz na Mnie 44. Chociaż nie wierzyła, była kobietą, ale kiedy zaczyna zmieniać swój nastrój, nazywa się ją Maryją 45, czyli otrzymuje imię Tej, która zrodziła Chrystusa; jest przecież duszą, która duchowo rodzi Chrystusa 46 . Spójrz, powiedział, na Mnie. Kto patrzy na Chrystusa, zostaje skorygowany; Kto nie widzi Chrystusa, ten się myli. 21. A ona odwróciła się, spojrzała i powiedziała: Rabbi, co znaczy: Nauczycielu (Jana 20:16). Kto patrzy, nawraca się 47; kto się odwraca, patrzy uważniej; kto widzi, odnosi sukces. Dlatego nazywa Go Nauczycielem, którego uważała za zmarłego, i rozmawia z Tym, którego myślała, że ​​utraciła. 22. Nie dotykajcie mnie – mówi (Jan 20,17). Oznacza to: chociaż początek nawrócenia został zrobiony, uczucie zwątpienia nie dotyka Chrystusa. Nie dotykaj, mówi: Mnie, to znaczy nie dotykaj mocy Bożej, mądrości Bożej, chwalebnej czystości i czcigodnej czystości. 23. Ale idźcie do Moich braci (Jana 20:17). Co to oznacza, jeśli nie „nie płacz, stojąc na zewnątrz”? Idźcie do wybranych i bogobojnych sług Bożych i powiedzcie im: Wstępuję do Ojca mojego i Ojca waszego, do Boga mojego i Boga waszego (J 20,17). Czy to nie oznacza: tutaj, żono, nie zadawaj pytań? Zapytaj tych, którzy są doskonalsi, niech ci powiedzą, jaka jest różnica między Moim Ojcem a twoim Ojcem. Albowiem Ten, który jest dla Mnie Ojcem przez Boskie narodzenie, jest także waszym Ojcem przez adopcję. Słowami do Mojego Ojca Syn Boży oddzielił się od stworzeń. Słowami skierowanymi do Twojego Ojca wskazał łaskę duchowego przybrania. W ten sam sposób słowami skierowanymi do Boga Mojego wskazuje na tajemnicę swojego wcielenia, aby z natury nazywać swego Ojca Bogiem ze względu na tajemnicę wcielenia 48. Kiedy mówi także do waszego Boga, wskazuje na powodzenie swego dzieła w nas. 5. 24. I rzeczywiście, Chrystus stał się dla nas Bogiem i za to cierpiał, gdyż dziewice, aby zachować swoją nieskazitelność, nie mówiąc już o innych rzeczach, są gotowe poświęcić swoje życie. Nie mówię nic o przyczynie, nie mówię nic o osobowości; bo gdzie jest łaska Pana, tam musi być i pokój Pana. Nie oskarżam nikogo publicznie, ale wychodzę się bronić. Jesteśmy oskarżeni i, jeśli się nie mylę, większość z Was jest naszymi oskarżycielami 49 . Wolę raczej ukazać ich nastrój, niż wymieniać ich nazwiska. Powodem oskarżenia jest to, że skłaniam się ku dziewiczej czystości. Ktokolwiek to akceptuje, niechętnie zdradza samego siebie. 25. Mówią, że uczycie dziewictwa i przekonujecie wiele osób. 50. Oby mnie za tę zbrodnię skazano, och, żeby się potwierdziło, że doszło do tak wielkiej zbrodni! Nie bałbym się nienawiści, gdybym wiedział, że moje przekonania mają wpływ. Lepiej by było, gdybyście mnie przekonywali przykładami, niż zadziwiali słowami! I boję się tylko, że mogłoby się okazać, że otoczyłam się zdrajcami, którzy wychwalają mnie obcymi mi pochwałami. 26. Mówią, że uniemożliwiacie zawieranie małżeństw dziewczętom uświęconym sakramentami świętymi. Och, gdybym mógł uniemożliwić narzeczonym zawarcie małżeństwa! 51 Och, gdybym mógł zmienić zasłonę 52 na świętą zasłonę czystości! 53 Czy rzeczywiście wydaje się czymś niegodziwym, że konsekrowane dziewice nie są odwracane od świętych ołtarzy w celu zawarcia małżeństwa? I czy nie jest dozwolone, aby ci, którym pozwolono wybrać pana młodego, dawali pierwszeństwo Bogu? Zatem sytuacja w stosunku do mnie ulega zmianie: to, co zawsze stanowiło chwałę kapłanów, a mianowicie zasiew nasion czystości, rozbudzanie pragnienia dziewictwa – wszystko to jest mi przypisywane jako hańba. 6. 27. Pytam, dlaczego jest to potępiane: czy dlatego, że jest to wstydliwe, czy dlatego, że jest nowe, czy też dlatego, że jest bezużyteczne? Jeśli jest to haniebne, oznacza to, że haniebne są wszystkie śluby, wówczas haniebne jest życie aniołów, do którego podobna jest łaska zmartwychwstania; bo ci, którzy się nie żenią i nie żenią się 54, będą jak aniołowie w niebie (Mat. 22:30; Mark 12:25). W każdym razie ten, kto to potępia, potępia także pragnienie zmartwychwstania. Ale to, co jest ustanowione dla ludzi jako nagroda, nie może wydawać się haniebne; nie sposób nie polubić piękna tej rzeczy, której prawdziwość jest oczywista zarówno w jej owocach, jak i w obietnicach. 28. Załóżmy jednak, że powołanie do dziewictwa nie jest czymś wstydliwym. Czy to nowe? Oczywiście słusznie potępiamy wszystkie innowacje, które nie są naukami Chrystusa, a Chrystus jest drogą dla wiernych 55. Jeśli więc Chrystus nie nauczał tego, co stanowi naszą naukę, uznamy to za haniebne. Zastanówmy się, czy Chrystus nauczał czystości, czy może uznał za konieczne ją odrzucić. Są też, jak mówi, eunuchowie, którzy stali się eunuchami dla Królestwa Niebieskiego (Mt 19,12). Istnieje zatem chwalebna armia 56, która walczy o Królestwo Niebieskie. Zatem nawet wtedy Pan nauczał, że musi istnieć nieskazitelne pragnienie czystości. 29. Następnie apostołowie, zauważając, że czystość stoi ponad innymi cnotami, mówią: Jeśli taki jest obowiązek mężczyzny wobec żony, to lepiej się nie żenić (Mt 19,10). Tymi słowami wyrazili sąd, że ciężar niewoli małżeńskiej jest ciężki i dlatego woleli łaskę prawdziwej czystości. Ale Pan, wiedząc, że czystość głoszona wszystkim powinna być przedmiotem naśladowania dla nielicznych, 57 powiedział: Nie każdy może przyjąć to słowo, ale komu jest ono dane (Mt 19,11), to znaczy czystość jest udziałem wielu i nie jest zjawiskiem zwyczajnym; i nie jest dozwolone ze względu na słabość, ale jest udzielane ze względu na cnotę 58 . Na koniec, gdy powiedział: Są też bezżennicy, którzy stali się bezżennikami dla Królestwa Niebieskiego (Mt 19,12), powiedział to, aby pokazać, że przejaw czystości nie jest własnością zwykłej cnoty: kto może się dostosować, mówi, niech się przystosuje (Mt 19,12). 30. I tak po tych słowach przyprowadzono do błogosławieństwa dzieci 59, które jako nieuwikłane w występki, przez samą niewinność swego wieku, zachowały dar czystości. Takie właśnie jest Królestwo Niebieskie (Mt 19,14), które przez nieznajomość występków zbliża się do dziecięcej czystości i jakby dziecięcej natury. Tak więc dziewictwo zatwierdza nawet głos niebiański i zgodnie z przykazaniami Pana należy o nie zabiegać. 31. Na podstawie tego fragmentu naśladujmy naukę Bożego głosu. Co prawda, wspomniano powyżej, że małżeństwa nie należy rozwiązywać, chyba że z powodu cudzołóstwa60, jednak w kolejnych słowach Chrystus dodał myśl o pięknie i darze czystości, aby nauczyć, że małżeństwa nie należy potępiać, lecz szanować, lecz że nadal należy preferować pragnienie czystości przed małżeństwem. I właściwie któż odwróciłby się od prawdy aż tak bardzo, by potępić małżeństwo? A kto jest tak obcy rozumowi, że nie zauważy trudów małżeństwa? Przecież panna i dziewica troszczą się o Pana, aby mogła być święta na ciele i na duchu; natomiast zamężna kobieta troszczy się o sprawy doczesne, o to, jak zadowolić męża (1 Kor. 7:34). 32. I choć wychodząc za mąż, nie popełnia grzechu, to jednak oprócz wskazanych smutków będzie miała także smutki cielesne (1 Kor. 7:28): ciężkie bóle rodzenia, poważne troski o wychowanie i kształcenie dzieci 62. Dlatego też z góry przepisano, że nie powinny uchylać się od tego rodzaju kar; Tymczasem wielu, doświadczywszy bólów porodowych, twierdzi, że odmawia małżeństwa; Podobnie wielu mężów nie jest w stanie unieść ciężaru małżeństwa i z powodu wrogich uczuć odwraca się od współmałżonka. Dlatego apostoł powiedział powyżej: Czy jesteś zjednoczony ze swoją żoną? Nie szukajcie rozwodu (1 Kor. 7:27). I dobrze mówi: zjednoczeni, bo mąż i żona są ze sobą związani jakby jakimś zobowiązaniem miłosnym i zjednoczeni jakby jakimś wędzidłem miłości. 33. Zatem więzy małżeńskie są dobre, niemniej jednak są to więzi; małżeństwo jest dobre, niemniej jednak jego nazwa pochodzi od słowa uprząż i uprząż światowa, tak że bardziej pragnie się zadowolić męża niż Boga. Jednak rany miłosne są dobre i należy je preferować od pocałunków. Tak naprawdę wyrzuty ze strony przyjaciela są bardziej przydatne niż swobodne pocałunki wroga 64 . Zatem Piotr zadaje ranę, a Judasz całuje 65; ale pocałunek tego ostatniego służy mu jako potępienie, a rana pierwszego prowadzi go do poprawy; w pocałunku tego ostatniego wylewa się trucizna zdrady, a łzy pierwszego zmywają zbrodnię. Dlatego też, aby w mowie proroczej ukazać dobre skutki ran miłości, Kościół mówi w Pieśni nad pieśniami: bo jestem zraniony miłością (Pnp 2,5; 5,8). 34. Niech więc ten, kto wybrał dla siebie małżeństwo, nie potępia czystości; Niech też nikt, kto przestrzega czystości, nie potępia małżeństwa. Przecież Kościół od dawna potępia wrogich interpretatorów tej opinii66, czyli tych, którzy ośmielają się oczerniać związek małżeński. Posłuchaj, co mówi Kościół Święty: Chodź, bracie, wyjdziemy na pole, odpoczniemy w twierdzy, rano pójdziemy do winnic i zobaczymy, czy zakwitła winorośl (Pnp 7,11-12). Na polu jest dużo owoców, ale najlepszy jest ten, który obfituje zarówno w owoce, jak i kwiaty. To jest właśnie pole Kościoła, obfitujące w różnorodne dary. Tutaj widzisz pędy kwitnące kwiatem dziewictwa, a tam, jak gaje na łąkach, wdowieństwo wzrosło potężnie; w innym miejscu ujrzycie jakby pole kościelne, napełniające spichlerze świata hojnymi żniwami małżeństwa i niczym tłocznie winogron Pana Jezusa, przepełnione owocami winnicy małżeńskiej, obfitujące w dary wiernego małżeństwa. 7. 35. Zatem pragnienie czystości nie jest czymś wstydliwym i nowym. Zobaczmy, czy konieczne będzie uznanie tego za niepomocne; w końcu niektórzy, jak słyszałem, mówili, że świat może przez to zginąć, rodzaj ludzki może się skończyć, a więzi małżeńskie mogą osłabnąć. Pytam: czy naprawdę ktoś szukał żony i nie znalazł? Czy były kiedyś wojny o dziewczynę? 68 Czy ktoś przez nią umarł? Tymczasem w związku z małżeństwem wiele się dzieje: trzeba schwytać kochanka żony, a porywacza wezwać na bitwę 69 . A wszystko to zawsze szkodziło państwu. Ze względu na oddaną dziewicę nikt nie został potępiony; przecież czystości nie ogranicza kara, wręcz przeciwnie, zwiększa ją pobożność i chroni wiara. 36. Jeśli ktoś sądzi, że na skutek poświęcenia się dziewcząt ludzkość zuboży, niech pomyśli: gdzie jest mało dziewic, tam jest mniej ludzi; a tam, gdzie pragnienie czystości jest silniejsze, jest stosunkowo więcej ludzi. Spójrzcie, ile dziewic Kościół Aleksandryjski – Kościół całego Wschodu i Kościół afrykański – poświęca zwykle każdego roku. Mniej ludzi rodzi się wśród nas w porównaniu z liczbą dziewic, które są tam poświęcone. Zgodnie ze zwyczajami samego kręgu ziemskiego, dziewiczy sposób życia nie jest uważany za bezużyteczny,70 zwłaszcza po tym, jak zbawienie przyszło przez Dziewicę, aby uczynić świat rzymski płodnym. 37. A jeśli ktoś tego zabrania, niech i żonom zabroni skromności, gdyż niepowściągliwe mogą częściej rodzić. Niech nikt nie pozostaje wierny mężowi podczas jego nieobecności, aby nie umniejszać przyszłego potomstwa i nie przegapić wieku najczęstszego rodzenia dzieci. 38. Ale może wtedy droga do małżeństwa stanie się dla młodych mężczyzn trudniejsza? Dlaczego? Może nawet łatwiej. Chcę więc rozmawiać z tymi, którzy są przekonani o konieczności ingerencji w życie dziewicze. Kim więc są: ci, którzy mają żony, czy ci, którzy ich nie mają? Jeśli są to ci, którzy mają żony, to rzeczywiście nie mają się czego obawiać; w końcu ich żony nie mogą już zostać dziewicami. Jeśli ci, którzy nie mają, to nie powinni się obrażać, bo wciąż liczą tylko na małżeństwo z kimś, kto nie ma zamiaru się pobrać. A może to ojcowie, zajęci małżeństwem swoich córek, mają trudności z zaakceptowaniem poświęcenia dziewic? Ale tak naprawdę nie mają się czego obawiać, jeśli tylko posłuchają moich rad. Wśród nielicznych dziewcząt ich córki częściej wychodzą za mąż. 39. Wielu twierdzi również, że dziewice należy zakrywać welonem w bardziej dojrzałym wieku. Nie przeczę również, że należy zachować ostrożność w kwestii inicjacji i że dziewicy nie należy inicjować lekkomyślnie. Niech oczywiście popatrzy, niech ksiądz spojrzy na wiek, ale na wiek wiary i skromności. Niech spojrzy na dojrzałość skromności, odnajdzie siwowłosą stanowczość, starczą stabilność obyczajów, lata skromności, ducha niewinności – i dopiero wtedy ją poświęci, jeśli jednocześnie nadzór nad matką będzie nadal niezawodny, a troska o innych rozważna. Jeśli to wszystko jest oczywiste, oznacza to, że dziewicy nie brakuje siwych włosów; jeśli tak nie jest, niech dziewczynę uważa się za wciąż młodą, ale nie ze względu na jej wiek, ale na podstawie jej moralności. 40. Zatem to nie wiek rozkwitu jest odrzucany, ale duch wystawiany na próbę. Bez wątpienia to nie starość, ale cnota uwielbiła Teklę 71. A po co mam się dalej rozwijać, skoro każdy wiek może podobać się Bogu i okazać się doskonały dla Chrystusa? Słowem, wierzymy, że to nie cnota służy jako dodatek do wieku, lecz przeciwnie, wiek do cnoty. I nie dziwcie się wyznaniu wiary bardzo młodych ludzi, bo można przeczytać o cierpieniach młodych kobiet; bo napisano: Z ust niemowląt i ssących mleko zrodziłeś chwałę (Ps 8,3). Czy naprawdę wątpimy, że młodzież może przestrzegać wstrzemięźliwości Tego, którego niemowlęta spowiadają poprzez swoje męczeństwo? Wydaje się nam, że jest to niewiarygodne, jeśli dziewice w wieku umożliwiającym zawarcie małżeństwa 73 lata idą za Chrystusem do Jego Królestwa, podczas gdy nawet dzieci podążają za Nim na pustynię; gdyż, jak czytamy, pięcioma bochenkami chleba nakarmiono cztery tysiące ludzi, oprócz kobiet i dzieci 74 (Mt 14:21). 41. Nie zabraniajcie więc dzieciom przychodzić do Chrystusa, bo i one przyjęły męczeństwo dla imienia Chrystusa, bo do takich należy Królestwo Niebieskie (Mt 19,13). Pan ich wzywa, a wy im przeszkadzacie? Przecież Pan powiedział o nich: nie przeszkadzajcie im przyjść do mnie (Mt 19,14). Nie powstrzymuj młodych panien, o których napisano. Dlatego młode kobiety pokochały cię (Pnp 1:2) i wprowadziły cię do domu swojej matki (Pnp 8:2). Nie oddzielajcie wreszcie dzieci od miłości Chrystusa: nawet ci, którzy byli uwięzieni w łonie matki, świadczyli o Nim w proroczej radości. 8. 42. Już na samym początku Kościoła szukały Go tłumy. Z jakiego powodu? Ponieważ On, jak to się mówi, nakładając ręce, uzdrowił ich (Łk 4,40). I nie wybiera się ani specjalnego miejsca, ani specjalnego czasu na uzdrowienie. Nie należy bowiem zaniedbywać uzdrowienia w żadnym miejscu i czasie. Anioł wita Maryję w domu 76; w domu Dawid zostaje namaszczony na proroka 77. A Chrystus uzdrawia wszędzie, uzdrawia wszędzie: w drodze, w domu, na pustyni. W drodze zostaje uzdrowiona ta, która dotknęła się rąbka Jego szaty, w domu zostaje wskrzeszona córka przełożonego synagogi, na pustyni zostaje uzdrowiony cały tłum 78 . Na koniec czytamy, co następuje: Gdy zaszło słońce, przynosili ich do Niego wszyscy chorzy na różne choroby, a On, wkładając na każdego z nich ręce, uzdrawiał ich (Łk 4,40). Zatem uzdrawiał zarówno na pustyni, jak i wtedy, gdy słońce już zaszło, i uzdrawiał, kładąc ręce, aby objawić się zarówno jako Bóg, jak i jako Człowiek. Nie na próżno więc ludzie szukali Go, gdy już nadszedł ten dzień (Łk 4,42). 43. Dbam o porządek. Gdy zachodziło słońce, przyprowadzano chorych do Chrystusa, lecz gdy nastał dzień, ludzie Go szukali (Łk 4,42). Kiedy, jeśli nie w ciągu dnia, Chrystus zostaje odnaleziony? A kto chodzi w światłości, 80 nie odchodzi od Chrystusa. Tak więc noc wciąż rozbrzmiewała jękami chorych, a dzień przyniósł wiarę ludziom i radość uzdrowionym, aby wypełniło się to, co napisano: Wieczorem będzie smutek, a o poranku radość (Ps. 29:6). I cóż może być dla ludzi większej radości niż ta, dzięki której poszli za Chrystusem aż na pustynię? 44. W tym przypadku uczy, że doskonali powinni być wolni od próżności; i nie stronił od mnóstwa szukających uzdrowienia, lecz od próżności w uczynkach. Dlatego jeśli chcemy być zdrowi lub zasługiwać na uzdrowienie, musimy unikać luksusu i frywolności, jak gdyby to życie było suchą i skąpą krainą, a ciało jest spragnione, i podążać za Chrystusem, który stronił od przyjemności. 45. Naśladujmy Chrystusa w ciągu dnia. Nadszedł dzień Kościoła, który ujrzał Abraham i uradował się (Jana 8:56). Naśladujmy więc Chrystusa w ciągu dnia; bo w nocy nie można Go znaleźć. Mówi się, że w nocy na moim łóżku szukałam tego, którego kochała moja dusza: szukałam go i nie znalazłam; Wołałem Go i nie słyszałem (Pieśń 3:1). 46. ​​Chrystusa nie można znaleźć na placach i ulicach. Przynajmniej ta, która mówiła: Wstanę, pójdę i przejdę się po mieście, po placach i ulicach, i będę szukać Tego, którego umiłowała moja dusza, nie mogła Go znaleźć ani na placach, ani na ulicach. Szukałem go i nie znalazłem; Wołałem go, a on mnie nie słyszał (Pieśń 3:2). Zatem w żadnym wypadku nie będziemy szukać Chrystusa tam, gdzie Go nie można znaleźć. Chrystusa nie ma na placu. Chrystus jest pokojem, ale na placu są kłótnie; Chrystus jest prawdą, ale na placu panuje niesprawiedliwość; Chrystus jest pracownikiem, ale na placu próżna jest bezczynność; Chrystus jest miłością, ale na placu jest zła wola; Chrystus jest wiernością, ale na placu jest oszustwo i zdrada; Chrystus jest w Kościele, a na placu są bożki. A żeby wdowa, o której wspominaliśmy w innej księdze 81, wiedziała, że ​​powiedziałem to nie po to, żeby ją wyrzucić, ale żeby napomnieć, i że nie jestem okrutny, ale troskliwy, niech dla pokoju pamięta, że ​​w Kościele wdowę traktują sprawiedliwie, ale na placu ją zwodzą. Unikajmy więc placów, unikajmy ulic. 47. Niech roztropność nigdy cię nie oddzieli, aby cię chroniła przed obcą i niegodziwą żoną... Przecież ona wygląda przez okno ze swojego domu na rynku (Przysłów 7:4-6). Unikajmy ulic. Rzeczywiście, nie tylko obraźliwe jest nie znaleźć Tego, którego szukasz, ale w większości przypadków szkodliwe jest szukanie tam, gdzie nie powinno się: zaglądać do domów ludzi, którzy fałszywie przybierają miano nauczycieli, szukać raczej bezwstydnie niż skromnie. 48. Idąc więc za przykładem Kościoła, uważajmy, abyśmy nie spotkali strażników 82, którzy krążą po mieście. Mówi się, że odnaleźli mnie strażnicy krążący po mieście; Bili mnie i ranili, strażnicy murów odebrali mi płaszcz (Pnp 5,7). Nie ona sama, córki, nie ona sama, powiadam, Kościół otrzymuje ranę, ale w osobie nas, córek. Uważajmy więc, aby nasz upadek nie stał się dla Kościoła raną i aby ktoś nie zdjął z nas płaszcza 83, czyli szaty roztropności i symbolu cierpliwości, która odrzuca uzależnienie od delikatniejszego ubioru. Bo ci, którzy noszą miękkie szaty, są w pałacach królewskich (Mateusza 11:8). I Chrystus dał nam płaszcz, w który przyodział swoich apostołów i swoje Ciało. Rozkazał dać ją także tobie, abyś, jeśli ktoś cię poprosi o tunikę, dał mu płaszcz, to znaczy przekazał symbol swojej mądrości i niejako przyodział tego, który był wcześniej nagi, w szaty swojej roztropności. 9. 49. Szukajmy więc, córki, Chrystusa tam, gdzie szuka Go Kościół: na pachnących górach (Pnp 8,14) 85, które przez wzniosłość swoich czynów emanują przyjemną wonią życia z wyżyn zasług. 86. Unika przecież ulic, tłumu i hałasu, jak jest napisane: Biegnij, bracie mój; bądź jak sarna lub młody jeleń w pachnących górach (Pnp 8:14). Nienawidzony do pełzających robaków, uciekający przed psami i wrogi wężom pełzającym po ziemi, pragnie mieszkać tylko na wysokości cnót 87, pragnie mieszkać tylko w takich córkach Kościoła, które mogą powiedzieć: bo jesteśmy wonią Chrystusa dla Boga (2 Kor. 2:15); ale dla niektórych jest wonią śmierci aż do śmierci (2 Kor. 2:16), dla tych, którzy giną; i tylko dla niektórych jest On wonią życia ku życiu (2 Kor. 2:16) – dotyczy to oczywiście tych, którzy przez żywą wiarę wdychają zapach zmartwychwstania Pańskiego. 50. Góry pachnące to te, które wzięły Ciało Pana Jezusa i owinęły je w pieluszki kadzidłem (J 19,40); bo wszyscy, którzy uwierzyli, że Chrystus umarł, został pogrzebany i zmartwychwstał, weszli z wyżyn cnoty na sam szczyt prawdziwej wiary. Gdzie więc można znaleźć Chrystusa? Oczywiście w sercu roztropnego księdza 88. 51. A ponieważ mówimy tu o pustyni, 89 to właśnie na niej należy szukać Tego, który sam na nią wskazuje, mówiąc: Jestem kwiatem polnym i konwalią dolinną, jak lilia między cierniem (Pnp 2,1). Jest to kolejne miejsce, w którym zwykle przebywa Pan; i nie ma nawet jednego takiego miejsca, ale jest ich wiele. Ja, mówi, jestem kwiatem polnym, bo często nawiedza otwartość i prostotę nieskazitelnej myśli 90. A konwalia – i zaprawdę Chrystus – to kolor pokory: nie luksusu, nie przyjemności, nie wyuzdania, ale kolor prostoty, kolor pokory. Jak lilia między cierniami – i czyż nie wśród bolesnych trudów i duchowych smutków nie rośnie pachnący kwiat, bo tylko skruszone serce przebłaga Boga? 52. Oto, córki, pustynia prowadząca do Królestwa; ta pustynia nawet kwitnie jak lilia, zgodnie z Pismem: Raduj się, pustynio, i raduj się, niezamieszkana krainie, i niech zakwitnie jak lilia (Iz. 35:1). Na tej pustyni, córko, rośnie to piękne, owocne drzewo, które wydaje dobre owoce 91 i które zaczyna rozszerzać gałęzie swoich spraw i wznosi boski szczyt 92 . Obok niego drzewa naszego lasu przypominają krzaki; Bo jak jabłoń wśród drzew leśnych, tak mój brat wśród swoich synów (Pnp 2:3). Na ten widok niech Kościół się raduje i raduje, mówiąc tak: Wbiegłem w jej cień i usiadłem, a jej owoc był słodki w moim gardle (Pnp 2,3). 53. Widząc to, mówię, a jednocześnie radując się sukcesem naszej wiary, niech Kościół mówi: Wprowadź mnie do domu wina, umocnij we mnie miłość (Pnp 2, 4). Miłość nie może istnieć bez wiary; w istocie istnieją jakby trzej poręczyciele Kościoła: nadzieja, wiara, miłość 93. Jeśli nadzieja poprzedzi, wówczas pojawi się podstawa wiary, zostanie położony początek miłości i Kościół zostanie ponownie zjednoczony 94. 10. 54. Nauczyłeś się więc, gdzie znaleźć Chrystusa, teraz dowiedz się, jak możesz być godny tego, że cię szuka. Wzywaj Ducha Świętego, mówiąc: Powstań, wietrze północny, i wdmuchnij, wietrze południowy, i wiej w moim ogrodzie, i niech popłyną moje wonności (Pnp 4:16). Niech mój brat wejdzie do swojego ogrodu i będzie jadł owoce ze swoich drzew (Pnp 4:16). Ogród Słowa to stan wiosennej duszy, a owocem jest obfitość cnót. 55. Oto przyszedł; i czy będziecie jeść i pić, jeśli wzywać będziecie Chrystusa; Przyjdzie i powie tak: Przyjdźcie, jedzcie mój chleb i pijcie moje wino (Przyp. 9:5); nawet jeśli śpisz, On puka do drzwi. Przychodzi, powiadam, często i wyciąga rękę przez drzwi, ale nie zawsze i nie do każdego, ale tylko do tej duszy, która może powiedzieć: w nocy zrzuciłam tunikę (Pnp 5,3). I rzeczywiście, tej nocy tego stulecia przede wszystkim wy musicie zdjąć zasłonę waszego cielesnego życia, gdyż Pan zdjął swoje ciało, abyście mogli odnieść zwycięstwo nad władcami i możnymi tego świata 95 . 56. Jak to założyć? (Pieśń 5:3). Spójrzcie, co mówi dusza oddana Bogu. Sprawy cielesne i zwyczaje ziemskie tak ją pochłonęły, że nawet nie wie, jak mogłaby do nich wrócić, choćby nawet chciała. Jak mogę to założyć? To znaczy z jakim strachem, z jakim wstydem, z jaką wreszcie pamięcią? W rzeczywistości nawyk dobra zniszczył poprzedni nawyk zła. 57. Umyłem stopy, jak mogę je pobrudzić? (Pieśń 5:3). Z Ewangelii 97 wiecie, że umycie nóg jest sakramentem wiary, znakiem pokory 98, jak napisano: Jeśli Ja, Pan i Nauczyciel, umyłem wam nogi, to i wy powinniście sobie wzajemnie nogi umywać (J 13,14). Mówi o pokorze. Jeśli zaś chodzi o tajemnicze znaczenie, to ci, którzy chcą mieć udział w Chrystusie, muszą umyć nogi: Jeśli Ja wam nóg nie umyję – powiedział – – nie będziecie mieli udziału ze Mną 99 . Jeśli to się mówi o Piotrze, to co należy powiedzieć o nas? 58. Zatem ten, kto umył swoje stopy, nie musi ich myć po raz drugi; dlatego niech uważa, aby ich nie pobrudzić. Dobrze mówi Kościół Święty 100: Umyłem nogi (Pnp 5:3). Nie mówi: Jak mam je znowu umyć? - a: jak mogę je zabrudzić? - jakby zapominając o poprzednich wadach, zapominając o grzeszności. W ten sposób dokładnie nas napomina, jak w naszym ziemskim życiu powinniśmy obmywać duchowe stopy swoich uczynków. Skoro więc umyłeś stopy strumieniem wiecznego źródła i oczyściłeś je świętością sakramentu, to strzeż się, aby nie zabrudziły się ponownie brudem cielesnych namiętności i ziemskimi nieczystościami czynów przestępczych. 59. To są stopy, które Dawid duchowo umył, ucząc cię dokładnie, jak możesz ich uniknąć, mówiąc: Nasze stopy stały na twoich dziedzińcach, Jerozolimie (Ps. 122:2). Oczywiście nie chodzi o nogi fizyczne, ale o nogi duchowe. W jaki sposób ziemski człowiek może mieć cielesne nogi w niebie? Przecież Jerozolima, jak uczy Paweł, jest w niebie 101. I wskazał, jak można stać w niebie, mówiąc: Nasze obywatelstwo w niebie (Flp 3,20) jest obywatelstwem moralności, obywatelstwem uczynków, obywatelstwem wiary. 11. 60. Każdy, kto tak żyje, może powiedzieć: Mój brat wyciągnął rękę przez okno, a moje wnętrzności zostały przed nim poruszone; Wstałem, żeby otworzyć drzwi mojemu bratu (Pieśń 5:4-5). Dobrze, żeby wasze wnętrzności drżały przed przyjściem Pana. Jeśli Maryja była zawstydzona przyjściem anioła, 102 to my powinniśmy być jeszcze bardziej zawstydzeni przed przyjściem Chrystusa! Dzieje się tak dlatego, że wraz z nadejściem Boskości znika zmysł cielesny i nawyki zewnętrznego człowieka 103 . I będziesz pełen podziwu, i pospieszysz się. Nakazano jeść baranka w pośpiechu (Wj 12:11). Powstańcie, otwórzcie: Chrystus jest u drzwi 104, puka do drzwi waszego domu 105: jeśli otworzycie, wejdzie 106 i wejdzie z Ojcem. 61. I daje nagrodę nie tylko wtedy, gdy już wszedł, ale posyła ją jeszcze przed wejściem. Już z góry dusza się niepokoi, już z góry odczuwa ściany swego domu i szuka drzwi, przy których stoi Chrystus, jeszcze z wyprzedzeniem rozwiązuje cielesne więzy i zasuwy ciała 107, zanim Chrystus zapuka do drzwi. Mówi się, że moje ręce ociekały mirrą, a moje palce były pełne klamek zamka (Pnp 5:5). Jaka mirra kapała z duchowych rąk, jeśli nie ta, którą przyniósł sprawiedliwy Nikodem, nauczyciel w Izraelu 108, który przed innymi miał zaszczyt usłyszeć o sakramencie chrztu, który przyniósł około stu miar mieszaniny mirry i aloesu i wylał ją na Ciało Chrystusa 109: czy oczywiście przyniósł doskonałą woń wiary? 110 62. Zapach ten emanuje 111 duszą, która zaczęła otwierać się na Chrystusa, aby najpierw poczuć zapach pogrzebu Pana i uwierzyć, że Jego ciało nie uległo rozkładowi 112 i nie uległo rozkładowi, wydzielając śmiercionośnego zapachu, lecz zmartwychwstało wonią tego wiecznego i niewiędnącego kwiatu. Doprawdy, jak mogłoby zgnić ciało Tego, którego imię jest wylane maścią (Pieśń 1:3)? Nie cieszył się dobrą opinią (Filip. 2:7) 113, aby stać się dla was wonną wonią. 63. Ta mirra była zawsze, ale była u Ojca, była w Ojcu. Pachniało tylko dla aniołów i archaniołów, tylko jak w niebiańskim naczyniu. Ojciec otworzył usta, mówiąc: Oto uczyniłem Cię przymierzem na pokolenia, światłem dla pogan, abyś był Twoim zbawieniem aż po krańce ziemi (Izajasz 49:6). Syn zstępuje i wszystko napełnia się nową wonią Słowa. Serce Ojca rozlało dobre słowo (Ps 44,2), Syn zapłonął, Duch Święty tchnął i napełnił serca wszystkich, gdyż miłość Boża rozlana była w sercach naszych przez Ducha Świętego (Rz 5,5). 64. Sam Syn Boży początkowo niczym w naczyniu trzymał w swoim ciele zapach, czekając na swój czas i jakby mówiąc: Pan daje mi język nauczania, abym wiedział, kiedy wypada wypowiedzieć słowo (Iz 50, 4). I nadeszła godzina, i otworzył usta swoje, i wylał maść, gdy moc wyszła od Niego 114. 65. Maść ta została wylana na Żydów, ale została zebrana przez pogan 115; wylano się w Judei i rozeszła się wonność po całej ziemi. Maryja została namaszczona tym światem; Poczęła jako dziewica i jako dziewica urodziła 116 wonnych aromatów – Syna Bożego. Ta mirra została wylana na wody i poświęciła je. Trzej młodzieńcy zostali namaszczeni tym światem, a płomień spryskał ich wilgocią 117. Daniel został nim namaszczony i okiełznał paszcze lwów i uspokoił ich okrucieństwo 118. 66. Tę mirrę rozlewa się codziennie i nigdy jej nie brakuje. Weź, Dziewico, swoje naczynie i zacznij, abyś mógł zostać napełniony tym światem. Weźcie maść o wartości trzystu denarów, ale nie kupioną, ale oddaną, aby każdy otrzymał ją za darmo. Namaść się, dziewczyno; Nie smuć się jak Judasz, że wylewa się ten olejek, 119 ale pochowaj Chrystusa w sobie. Zamknij mądrze naczynie, aby maść się nie rozlała. Zamknij go kluczem czystości, skromności mowy, wstrzemięźliwości od próżności. 67. Ta, która ma ten olejek, przyjmuje Chrystusa; Dlatego ta, która je miała, powiedziała: "Otworzyłam" - mówi - "Jestem dla mojego brata: mój brat zmarł (Pnp 5,6). Jak przeszedł? To znaczy, że wniknął w głębiny myśli, jak powiedziano Maryi: A twoją duszę miecz przeniknie (Łk 2,35). Żywe Słowo Boże, przenikające jak ostry miecz, sprawdza zarówno przeszkody cielesnych myśli, jak i tajemne zakamarki serca. 120 . 12. 68. I dlatego ty, duszo, jesteś jednym z ludzi, jednym z tłumu, ponieważ Chrystus nie patrzy na różnice w światowych zaszczytach i nie przywiązuje wagi ani do pozłacanych szat, ani do drogich nadgarstków, ani do drogich naszyjników z błyszczących kamieni szlachetnych, z powodu których marnowania często powstają spory w Kościele i spokój jest zakłócany - i oczywiście ty, jedna z dziewic, zwiększasz piękno ciała dzięki świetlistym myślom - bo jesteś bardzo podobna do Kościół; ty, mówię, na swoim łóżku i w nocy zawsze medytuj o Chrystusie i zawsze oczekuj Jego przyjścia. 69. Jeśli wydaje ci się, że On się zwleka, wstań. Wydaje ci się, że jest powolny, bo śpisz długo; wydaje ci się, że On się waha, bo się nie modlisz; wydaje ci się, że On zwleka, bo nie śpiewasz psalmów 121. Poświęć Chrystusowi pierwociny swoich czuwań 122; poświęć mu pierwociny swoich czynów. Słyszeliście już 123, jak cię powołał, mówiąc: Przyjdź z Libanu, oblubienico, przyjdź z Libanu: przyjdź i przejdź od początku wiary (Pnp 4,8), wejdziesz na świat, aby walczyć, i pójdziesz do Chrystusa, aby odnieść zwycięstwo nad światem 124. Słyszeliście, że chronił was przed lwami i lampartami 125, czyli przed atakami słabości duchowych 126. Słyszeliście, że piękno waszych cnót podoba mu się. Słyszeliście, że On wolał zapach waszych ubrań 127, czyli cudowny zapach czystości, od wszelkich kadzideł. Słyszeliście, że jesteście ogrodem zastrzeżonym, pełnym owoców słodkich jabłoni. 128. Módlcie się więc, aby Duch Święty osłonił Was, uniósł się nad Waszym łóżkiem i wzmógł woń świętych myśli i duchowych łask. A On ci odpowie: Śpię, ale serce moje czuwa (Pnp 5,2). 70. Słyszysz głos pukającego do drzwi i mówiącego: Otwórz mi, siostro moja; Powstań, sąsiadko moja, gołąbko moja, doskonała moja (Pnp 5,2): sąsiadko za twoje serdeczne uczucie, gołąbko prostoty, doskonała w cnocie. Przecież moja głowa jest cała pokryta rosą (Pnp 5,2): tak jak rosa niebiańska niszczy suchość nocy, tak rosa naszego Pana Jezusa Chrystusa wydzielała wilgoć życia wiecznego pośród nocy i śmiertelnych ciemności. To jest głowa, która nie mogła wyschnąć od gorąca tego świata; Dlatego mówi się: jeśli zrobią to z zielonym drzewem 129, to co stanie się z suchym? (Łukasz 23:31). Zatem ta głowa podlewa innych i sama obfituje w wilgoć. I dobrze, że głowa Chrystusa jest obfita, bo i Chrystus jest głową waszą; On jest zawsze pełny, a Jego miłosierdzie jest niewyczerpane; Nagród mu nie brakuje każdego dnia. Rozdział ten nie dotyczy żelaza 130, ponieważ jest to broń wojenna, znak niezgody. 71. Teraz spójrz, a zobaczysz, jaka jest ta rosa, oczywiście nie jest to zwykła wilgoć; a Jego loki zrobione są z nocnych kropel rosy. Nie noś, mój sąsiadu, loków na ciele; nie są ozdobą, ale przestępstwem. Jest to zewnętrzna ozdoba, a nie przykazanie cnoty. Nazyrejczyk ma różne loki, których nie dotyka żelazo, którego nikt nie obcina 131; nie są kręcone lokówkami ani czesane kunsztem, ale lśnią, ozdobione wdziękiem lśniących cnót. Dowiedz się z historii, jakie to są loki nazarejskie; Dopóki nie zostali odcięci od Samsona, nikt nie mógł go pokonać. Ale gdy tylko je utracił, utracił jednocześnie nagrodę za cnotę 132. 72. Usłyszawszy więc głos Słowa, nie pytaj, jak założyć tunikę, którą zdjąłeś na noc; przecież jest kruchy i często ofiarowany ze względu na złośliwość duchów 134. Zapomnij o tym i nie wiesz, mówię, jak go założyć; Porzucając kajdany cielesne, stój z drżeniem, jak gdyby Chrystus stał przed tobą. A wstając, przygotuj umysł na modlitwę, abyś od spraw ziemskich mógł dążyć do spraw niebieskich i był gotowy otworzyć drzwi swojego serca. Dopóki wyciągasz ręce do Chrystusa, twoje czyny będą pachnieć wiernością. 73. Podnieście więc ręce do nozdrzy i nieustannie, z czujną duchową gorliwością, badajcie aromat swoich czynów. Zachwyci Cię zapach Twojej prawej ręki, Twoje członki będą pachnące blaskiem zmartwychwstania, Twoje palce będą wydzielać mirrę, czyli czyny duchowe rozpalą w Tobie łaskę prawdziwej wiary. W ten sposób Dziewico usuniesz namiętności z zakamarków swojego ciała, a sama staniesz się dla siebie przyjemna i przyjemna i nie będziesz odczuwać niezadowolenia z siebie, co często zdarza się u grzeszników. Bardziej będziesz zadowolony z nieskrywanej prostoty, wolnej od zasłon grzechu cielesnego. 74. Takiego pragnął cię Chrystus, takiego cię wybrał. Zatem przychodzi przez otwarte drzwi; przecież Ten, który obiecał przyjście, nie może oszukiwać. Obejmij Tego, którego szukałeś; zbliż się do Niego, a On Cię oświeci, przytul Go, poproś, aby nie odchodził; Proszę, błagaj, żebym nie odchodził. Bo Słowo Boże szybko biegnie, pycha go nie powstrzyma, nieostrożność go nie dogoni. Niech twoja dusza trwa w Jego Słowie i abyś podążał drogą niebiańskiego Słowa; bo wkrótce To się oddala. 74. Co dalej mówi? Szukałem go i nie znalazłem, wołałem go, a on mi nie odpowiedział (Pnp 5,6). Ponieważ tak szybko odszedł, nie myśl, że cię nie lubi, który go wezwał, błagał i przyjął: często wystawia nas na próbę. Co mówi w Ewangelii w odpowiedzi na prośbę ludu, aby Go nie opuszczać? I muszę głosić Słowo Boże innym miastom, bo w tym celu zostałem posłany (Łk 4,43). Ale nawet jeśli wydaje ci się, że On odszedł, wyjdź i szukaj Go ponownie. 76. Wy, już oddani Bogu, nie bójcie się tych strasznych duchowych strażników stojących na placu, nie bójcie się tych, którzy chodzą po mieście, nie bójcie się ran, które nie mogą zaszkodzić wyznawcom Chrystusa. Nawet jeśli zabiorą ci ciało, to znaczy życie, to i wtedy Chrystus jest blisko ciebie; gdy go znajdziecie i będziecie z nim, poznajcie go, aby nie odstąpił od was; bo szybko opuszcza tych, którzy nim gardzą. 13. 77. Ale kto, jeśli nie Kościół Święty, powinien was uczyć, jak zatrzymać Chrystusa? I ona cię tego nawet nauczyła, jeśli tylko rozumiesz, co czytasz. Ale gdy tylko, jak mówią, odszedłem od nich, znalazłem Tego, którego umiłowała dusza moja, przytuliłem Go i nie wypuszczę (Pnp 3,4). Czym więc Chrystus jest powstrzymywany? Jest związany i powstrzymywany nie sieciami nieprawdy i nie węzłami lin, ale więzami miłości, uzdą myśli i uczuć serca. A jeśli chcesz zachować Chrystusa, szukaj Go niestrudzenie i nie bój się obrazy; często bowiem wśród udręk cielesnych i nawet w rękach prześladowców szybciej odnajduje się Chrystusa. Gdy tylko to zostało powiedziane, opuściłem ich (Pieśń 3:4). I rzeczywiście, po krótkim czasie, w ciągu kilku chwil, gdy uwolnisz się z rąk prześladowców i nie poddasz się możnym tego świata, Chrystus wyjdzie ci na spotkanie i nie pozwoli, abyś był długo wystawiany na próbę. 78. Ta, która w ten sposób szukała Chrystusa i znalazła Go, może powiedzieć: Trzymałam Go i nie wypuszczę, dopóki nie zaprowadzę Go do domu mojej matki i do sypialni Tego, który mnie począł (Pnp 3,4). Jaki jest to dom i sypialnia dla Twojej matki, jeśli nie Twoja wewnętrzna i ukryta natura? Strzeż tego domu, utrzymuj jego wnętrze w czystości, aby nieskalany i nieskażony nieczystością cudzołożnych myśli 141 był domem duchowym, zbudowanym na kamieniu węgielnym pod święte kapłaństwo 142 i aby mógł w nim zamieszkać Duch Święty 143 . Ta, która w ten sposób szukała Chrystusa i błagała Go, nie zostanie przez Niego opuszczona; wręcz przeciwnie, będzie ją często odwiedzał. Bo pozostanie z nami do końca 144 roku życia. 79. W ten sposób Chrystus zostaje odnaleziony i zatrzymany; Odnalazł się Ten, który wyciągnął rękę przez Twoje okno 145. Co to za okno? To oczywiście przez nie widzimy dzieła Chrystusa, czyli nasze duchowe oko i nasz umysł. Niech więc Chrystus wejdzie w twoje okno, Dziewico, niech Chrystus wyciągnie przez nie rękę, niech przyjdzie do ciebie miłość Słowa, a nie ciała. Jeśli więc Boskie Słowo dociera przez twoje okno, zobacz, jak musisz przygotować swoje okna, zobacz, jak musisz je oczyścić z wszelkiego grzesznego kurzu. Niech okno Dziewicy będzie czyste - bez brudu, bez cudzołóstwa. Precz z antymonem 146 i resztą błyskotek fałszywego piękna, precz z pokusą cudzołożnej miłości! 147 To samo tyczy się uszu: nie trzeba wieszać na nich ciężkich rzeczy, nie trzeba zadawać ran zastrzykami, ozdobą jest dla nich słuchanie tego, co pożyteczne. 80. Naucz się też zamykać drzwi na noc, aby nikt nie mógł ich swobodnie otworzyć. Sam Oblubieniec chce, aby było ono zamknięte nawet wtedy, gdy do niego puka. Naszymi drzwiami są nasze usta 148, które należy otworzyć niemal tylko dla Chrystusa: niech otworzą się nie wcześniej, niż zapuka do nich Słowo Boże 149. Dlatego jest napisane: Ogród zarezerwowany to moja siostra, moja oblubienica, ogród zarezerwowany, studnia zamknięta (Pnp 4,12) – aby nie otwierała bezmyślnie ust i nie wdawała się w puste rozmowy. Przecież nie powinniście nawet rozmawiać o sprawach boskich, chyba że Słowo Boże was o to poprosi. Co masz wspólnego z innymi? Rozmawiaj tylko z samym Chrystusem, rozmawiaj tylko z Nim. Rzeczywiście, jeśli jest napisane, że kobiety powinny milczeć w Kościele 150, to tym bardziej nie wypada, żeby dziewica otwierała swoje drzwi, a tym bardziej nie wypada, żeby wdowa otwierała swoje bramy! Kusiciel czystości natychmiast się podkradnie i natychmiast ukradnie słowo, które chciałbyś cofnąć. 81. Gdyby drzwi Ewy były zamknięte, Adam nie dałby się oszukać, a ona nie odpowiedziałaby na pytanie węża. 151. Śmierć weszła przez okno 152, czyli przez drzwi Ewy. Śmierć przyjdzie także do twoich drzwi, jeśli powiesz kłamstwo, coś podłego lub bezwstydnego, lub w końcu powiesz tam, gdzie nie powinieneś. Niech więc zamkną się drzwi ust waszych, niech się zamknie korytarz waszego gardła; tylko wtedy, gdy będziecie je otwierać, gdy usłyszycie głos Boży, gdy usłyszycie Słowo Boże. 82. Wtedy mirra się z was wypłynie 154, wtedy spłynie na was łaska chrztu i z Chrystusem umrzecie żywiołom świata (Kol 2,20) i z Chrystusem zmartwychwstaniecie 155. Dlaczego, jak się żyje na tym świecie, przestrzegacie zasad: „nie dotykajcie”, „nie dotykajcie”, „nie jedzcie tego, co gnije od samego użycia” (Kol. 2:20-22)? Zepsucie nie powinno dotykać czystych, więc pogrzeb swoją troskę o ciało i świat. Jeśli zmartwychwstaliście z Chrystusem, szukajcie tego, co w górze, gdzie mieszka Chrystus (Kol. 3:1). Gdy tylko będziecie szukać Chrystusa, ujrzycie Boga Ojca, gdyż Chrystus zasiada po prawicy Boga (Kol. 3:1). 83. Ale ta, która szuka Chrystusa, musi się strzec; nie powinna być na forum, na placach, z luźnym krokiem, z żałosnym głosem, żądna plotek, z przystępnym wyglądem. Apostoł zabrania wam ziemskiego towarzystwa i uczy was wznosić się na skrzydłach duchowych 156 do nieba, nawet poza granice natury 157. Mówi, abyście skupiali się na tym, co w górze, a nie na tym, co ziemskie (Kol 3,2). Ponieważ jednak jest to niemożliwe dla pozornie uwięzionych w tej cielesnej skorupie i ponieważ dusza, związana za życia jakimś prawem naszej natury, po śmierci ciała stara się wznieść do ciała niebieskiego, dlatego apostoł dodaje: Umarliście bowiem, a życie wasze jest ukryte z Chrystusem w Bogu (Kol 3,3). Jeśli jest to ukryte z Chrystusem w Bogu, niech nie ukazuje się światu; albowiem Chrystus umarł za świat i żyje dla Boga. 84. A teraz zobacz, jak Chrystus kocha, gdy ludzie o Niego zabiegają i nie lubi próżnej gadaniny. Tak więc Dziewica otworzyła swoje drzwi dla Słowa Bożego, ale ono przeminęło, jak się mówi, a moja dusza wyszła na zewnątrz w Jego Słowie (Pnp 5:6). Przyszła ze świata, przyszła ze świata, ale trwa w Chrystusie. „Szukałam go” – mówi – „nie znalazłam” (Pnp 5,6), a Chrystus kocha, gdy ludzie Go długo szukają 158. 14. 85. Odnaleźli ją strażnicy murów 159. Może są jeszcze inni strażnicy, o których powinniśmy dowiedzieć się więcej? 160 Rzeczywiście jest miasto, którego bramy w murach nie są zamknięte, o którym powiedziano: Jego bramy nie będą zamknięte za dnia (Obj. 21:25), bo nocy już tam nie będzie, narody wniosą do niego chwałę i cześć. To miasto to niebiańskie Jeruzalem 161; w nim będziecie chronieni jako doskonali i nienaganni, bo nic nieczystego do niego nie wejdzie (Obj. 21:27). Czystość nie jest nieczysta i skromność nie jest nieczysta, gdyż są one zapisane w księdze życia (Obj. 21:27). 86. Jeśli więc odnajdziemy to miasto i wejdziemy do niego, zobaczymy jego światło, zobaczymy jego mury, zobaczymy jego dzielnice, zobaczymy fundamenty murów, zobaczymy nawet tych, którzy strzegą murów 162. Ale jak możemy do niego wejść? W tym mieście jest tylko jedna droga prowadząca do życia: tą drogą jest Chrystus 163; więc naśladujmy Chrystusa. Ale samo miasto jest w niebie. Jak wejdziemy do nieba? Uczy nas tego ewangelista, który mówi: I Duch wziął mnie na górę wielką i wysoką, i pokazał mi święte miasto Jeruzalem, które zstąpiło z nieba (Obj. 21:10). Wznieśmy się zatem duchem, gdyż ciało nie może do niego wejść. Teraz wejdziemy do nieba, aby później zstąpiło do nas to miasto z nieba, w którym światło było jak najdroższy kamień, jak jaspis i kryształ, i które ma duży i wysoki mur (Obj. 21:11-12). 87. Dowiedziałeś się o świetle, dowiedziałeś się o murze; teraz dowiedz się o bramach, dowiedz się o strażnikach. Mówi się, że ma dwanaście bram i dwunastu aniołów na nich; na bramie wypisane są imiona dwunastu pokoleń synów Izraela (Obj. 21:12). Imiona patriarchów są wypisane na bramie, a apostołowie na murze; gdyż fundamentem miasta są apostołowie 164 , a kamieniem węgielnym jest Chrystus, na którym zbudowana jest cała budowla 165 . Bóg jest na zewnątrz, Bóg jest wewnątrz, Bóg jest wszędzie; bo mówi się, że miasto ma chwałę Bożą 166. Zatem wy, święte dziewice i wszyscy sprawiedliwi, którzy zachowują nieskazitelną czystość waszych dusz, jesteście współobywatelami świętych i domownikami Boga 167. Ale do tej chwalebnej ojczyzny dotrzecie dopiero wtedy, gdy zaczniecie szukać Chrystusa w murach tego miasta i wejdziecie do niego przez wiarę i cenne uczynki, oświeceni światłem patriarchów, mając apostołów 168 za fundament i będąc w obcowanie z aniołami. 88. Ale w jaki sposób aniołowie są strażnikami, którzy zdejmują płaszcz z czystej duszy? 169 Płaszcz dziewic to jedno, a dziewczyna wędrująca po placu to inna sprawa. Ta, która szukała Chrystusa na placu, zgubiła nawet płaszcz, który miała; przecież mądrości nie zdobywa się na placu ani na ulicach, ale w Kościele. I może – abyśmy i my mogli się w nich pokochać i pokazać im, że Pan jest miłosierny wobec wszystkich, przez to, że czasem odnajdują Chrystusa, jeśli tylko Go niestrudzenie szukają – tym płaszczem jest prawdopodobnie nasze ciało, które nosimy jako ubranie 172. 89. Kto więc szuka Chrystusa na łożu, 173 – oby tylko Go szukał jak ten, który powiedział: tak wspomniałem o Tobie na moim łożu (Ps. 62,7); jeśli będzie Go szukał w nocy, zgodnie ze słowami Pisma Świętego: w nocy wznieście ręce do cerkwi (Ps. 133,2); jeśli szuka Go w mieście, na placu i na ulicach (Pnp 3,2) - w mieście naszego Boga, prawdopodobnie na placu, na którym zasiada jako Sędzia prawdy niebieskiej 174, na ulicach, gdzie zgromadzili się ci, którzy przyszli na Wieczerzę Pańską 175 - w takich warunkach może spotkać podczas swoich poszukiwań aniołów strzegących miasta Bożego 176. 90. Co więcej, na podstawie natury niebiańskich strażników, możemy sobie wyobrazić niebiańskie miasto, niebiańskie miejsce wiecznej sprawiedliwości i ulice - oczywiście nie ulice zniszczalne, ale te, które zwykle są obficie podlewane przez źródło, o którym jest napisane: Niech wypłyną z ciebie wody z twojego źródła i niech twoje wody wyleją się na twoje ulice (Przysłów 5:16). To ten, kto w ten sposób dąży do Chrystusa, przybliża się do aniołów. 91. Jeśli jednak zbliża się do aniołów za pomocą dobrych uczynków, to dlaczego – można zapytać – ten, kto do nich dociera, otrzymuje rany? 177 A miecz jest dobry i rany takiego miecza są dobre. Słowo Boże też boli, ale nie szkodzi. Są rany od dobrego usposobienia, są rany od miłości 179; dlatego jest powiedziane: Miłość mnie zraniła (Pnp 2:5, 5:8). Ten, kto osiągnął doskonałość, jest wyczerpany właśnie ranami miłości. Tak więc rany Słowa są dobre, rany kochanka są dobre: ​​rany od przyjaciela są bardziej korzystne niż darmowe pocałunki od wroga (Prz. 27:6). Rebeka, która porzuciła rodziców i udała się do pana młodego 180, była wyczerpana ranami miłości; Rachela wyczerpana ranami miłości, która poczuła się zazdrosna o siostrę i kochała męża 181. Faktycznie, będąc bezpłodną, ​​zazdrościła siostrze, że ma wielu synów; była właśnie obrazem Kościoła, o którym się mówi: Radujcie się, jałowe, nienośne; Krzyczcie i wołajcie, wy, którzy nie doświadczyliście porodu (Iz. 54:1). 92. Strażnicy więc ją odnaleźli, zranili i zdjęli z niej płaszcz 182, to znaczy zdarli z niej skorupę czynów cielesnych, aby w ten sposób mogła odnaleźć Chrystusa z otwartym, nieskazitelnym sercem; Oczywiście nikt z odzianych w szatę filozofii, czyli w szatę próżnej mądrości, nie może ujrzeć Chrystusa. I dobrze, że zdjęto z niej szatę filozofii, aby nikt jej filozofią nie uwiódł. 183. Dobrze, że gdy zbliża się do Chrystusa, zdjęto jej płaszcz, a gdy wejdzie, będzie mogła oglądać Boga czystym sercem: przecież błogosławieni czystego serca, bo oni Boga oglądać będą (Mt 5,7). I tak, oczyściwszy swoje serce, znalazła Słowo i ujrzała Boga. 15. 93. Szukajcie Go zatem, Dziewico, a raczej szukajmy Go wszyscy; przecież dusza nie ma płci 184, a otrzymała imię żeńskie, może tylko dlatego, że budzi ją silniejsza cielesna pożądliwość, sama zaś uspokaja cielesne popędy pewną czułą miłością do siebie 185 i uspokajającym rozumem 186. 94. Trzeba więc wzywać Boga modlitwami i prośbami, aby On niczym dobry południowy wiatr 187 zaszczycił nas niebiańskim tchnieniem – nie łamie owocnych drzew silnym wiatrem, ale zwykle kołysze je lekkim powiewem i miękkim oddechem. Dlatego jest napisane: Abinadab uczynił mi rydwan 188 (Pnp 6:11); przecież dusza nasza, będąc połączona z ciałem, niczym rydwan zaprzężony w wściekłe konie, potrzebuje dla siebie zarządcy; a Amminadab był ojcem Nachszona, który, jak czytamy w Księdze Liczb 189, był władcą narodu żydowskiego. Służy za wzór Chrystusa 190, który jako prawdziwy Wódz ludu niczym woźnica na rydwanie kieruje duszą sprawiedliwych za pomocą lejców słowa, aby gorące konie nie wciągały jej w otchłań. 95. W rzeczywistości tkwią w niej cztery namiętności - są to jakby cztery konie: gniew, pożądanie, pożądanie i strach. Kiedy wściekli zaczynają ją nieść, ona jest zupełnie nieświadoma siebie. Zniszczone ciało obciąża duszę (Mdr 9,15) 192 i niczym bieg 193 rozgniewanych koni unosi ją wbrew jej woli, gwałtownie wrzucając w stronę pędzących smutków, aż wspomniane namiętności cielesne zostaną uciszony mocą Słowa. Ta przewidywalność Słowa jest jak przewidywanie dobrego woźnicy: dba o to, aby dla duszy, która nie podlega śmierci, związane z nią śmiertelne ciało nie stało się przeszkodą na drodze. 96. Niech więc dusza najpierw okiełzna te silne ruchy ciała i okiełzna je uprzężą umysłu; niech więc uważa, aby nie splątał jej nierówny ruch jak konie, aby jak dobry koń nie został oszpecony przez złego, opóźniony przez powolny, a gwałtowny; w istocie zły koń wścieka się, obciąża innego do niego zaprzężonego i pędząc z boku na bok, rozbija rydwan 194. Dobry woźnica uspokaja takiego, prowadzi go do pola prawdy 195 i odwraca od niebezpiecznych zakrętów. Wszak dążenie w górę jest bezpieczne, zejście zaś wiąże się z niebezpieczeństwem. A potem ci, którzy cierpliwie znosili jarzmo Słowa, jakby dla własnych zasług, w końcu zostaną przyprowadzeni do żłóbka Pańskiego, gdzie pokarmem nie jest siano, ale Chleb zstępujący z nieba 196. 97. Ten rydwan ma koła, o czym prorok powiedział: A duch życia był w kołach (Ezech. 1:20); oznacza to, że duchowy rydwan, gładki i okrągły 197, porusza się bez żadnych przeszkód 198. 16. 98. Abyśmy jednak nie osłabli całkowicie, Słowo Boże zostaje wezwane do sadu orzechowego 199, gdzie znajdują się owoce przepowiadania prorockiego 200 i łaski kapłaństwa, gorzkie w pokusach, niezachwiane w trudach i owocne w wyczynach duchowych. To tutaj rozkwitła laska orzechowa Aarona, nie dzięki mocy swoich naturalnych właściwości, ale dzięki ukrytej mocy. Niech więc Słowo zstąpi do Jego ogrodu, aby zebrać owoce wiary, cieszyć się aromatami, znaleźć niebiański pokarm i skosztować słodyczy naszego miodu, mówiąc tak: Zebrałem moją mirrę z wonnościami, jadłem mój chleb z moim miodem (Pnp 5:1). Wszystko to wyrosło na kwiatach różnych cnót - te pszczoły głoszą mądrość; wszystko, co zebrane wspólną pracą tych pszczół, Kościół Święty umieszcza w plastrach miodu – to jest pokarm Chrystusa 202. 99. Zatem wszystko mamy w Chrystusie. Niech do Niego przyjdzie każda dusza: ta, która cierpi na dolegliwości cielesne i ta, która jest jakby przebita krawędzią ziemskiej pożądliwości, i ta, która choć nie osiągnęła jeszcze doskonałości, ale jednocześnie intensywnie do Niego dąży, i ta, która w pewnym stopniu osiągnęła już doskonałość w wielu cnotach - jednym słowem każda dusza jest w mocy Pana, a Chrystus jest dla nas wszystkim. Chcesz uleczyć ranę - On jest lekarzem; jeśli płoniesz w gorączce, On jest źródłem; jeśli cierpisz z powodu niesprawiedliwości, On jest sprawiedliwością; jeśli potrzebujesz pomocy, On jest pomocą; Jeśli boisz się śmierci, On jest życiem; dążysz do nieba – On jest drogą; unikasz ciemności – On jest światłem; Jeśli chcesz chleba, On jest pokarmem. Skosztuj więc i zobacz, jak dobry jest Pan; Błogosławiony człowiek, który Mu ufa (Ps. 33:9). 100. Ta, która cierpiała z powodu krwawienia, miała w Nim nadzieję 203 - i natychmiast została uzdrowiona, ale stało się tak dlatego, że z wiarą zbliżyła się do Niego 204. A ty, córko, z wiarą dotknij chociaż rąbka Jego szaty. Strumień ziemskich przyjemności, już wrzący jak strumień, wyschnie od ciepła zbawczego Słowa, ale stanie się tak tylko wtedy, gdy zbliżysz się z wiarą, jeśli z nieustanną czcią dla Boskiej mowy będziesz trzymać się nawet rąbka swojej szaty, jeśli z drżeniem upadniesz do stóp Pana. Gdzie są stopy Słowa, jeśli nie tam, gdzie jest Ciało Chrystusa? O wiaro, która przewyższa wspaniałość wszystkich skarbów! Wiaro, odznaczająca się siłą większą niż wszystkie siły cielesne; O wiara, bardziej zbawiająca niż wszyscy lekarze! Gdy tylko kobieta zbliżyła się, poczuła moc i otrzymała uzdrowienie – tak jak oko zwrócone w stronę światła zostaje oświetlone, zanim poczujesz moc światła, tak jak działanie światła antycypuje jego postrzeganie. Stara i nieuleczalna choroba, przeciwko której nie ma mocy ani sztuka, ani środki pieniężne, można wyleczyć jedynie poprzez dotknięcie rąbka szaty. Zatem i ty, Dziewico, przystępując do Chrystusa, zachowaj cześć tej kobiety i naśladuj jej pobożność w swojej wierze. 101. A jak wielka jest łaska w kimś, kto wstydził się pokazywać ludziom, a nie wstydził się jednak otwarcie przyznawać się do swojej choroby! Nie ukrywaj także swoich grzechów, otwarcie przyznaj się do tego, co Pan już wie; nie wstydźcie się tego, czego nie wstydzili się prorocy. Posłuchaj, co mówi Jeremiasz: Uzdrów mnie, Panie, a będę uzdrowiony (Jer. 17:14). Tak powiedziała ta kobieta, dotykając rąbka swojej szaty: Uzdrów mnie, Panie, a będę uzdrowiona; wybaw mnie, Panie, a będę zbawiony, bo Ty jesteś moją chwałą (Jer. 17:15), bo tylko ten, kogo uzdrowisz, będzie uzdrowiony. 102. Jeśli ktoś Ci powie (tak najczęściej poddawani są wierni): Gdzie jest Słowo Pańskie? Niech to nadejdzie (Jer.17:15); nawet Panu powiedziano: Niech teraz zejdzie z krzyża i uwierzymy w Niego; Zaufał Bogu; Niech go teraz wybawi, jeśli mu się podoba (Mateusz 27:42-43). Jeśli więc ktoś powie Ci to kpiąco i będzie chciał Cię wyzwać na pustą rozmowę, to nie odpowiadaj mu; a Chrystus nie chciał odpowiedzieć w ten sposób. Rozmawiaj sam na sam z Chrystusem; i rzeczywiście, jeśli z nimi porozmawiasz, nie uwierzą; a jeśli zapytasz, nie odpowiedzą ci. 206. Powiedz tylko jedno Słowo: Nie trudziłem się, aby pójść za Tobą i nie pragnąłem dnia człowieczego (Jer. 17:16). 103. Tak powiedziała kobieta i jej krwawienie ustało. Jednak ona, mimo wyczerpania, mimo choroby, która od dawna szukała Chrystusa, powiedziała: Nie zawracałam sobie głowy pójściem za Tobą. I rzeczywiście, naśladowca Chrystusa nie zawraca sobie tym głowy, gdyż On przywołuje do siebie pracę, aby dać im odpoczynek. 207. Naśladujmy więc Go! I dopóki będziemy Go naśladować, nie doświadczymy trudności 208, ponieważ w Jakubie nie ma pracy (Lb 23:21). Również u Izajasza: ci, którzy oczekują Pana... będą biegać i nie będą się męczyć (Iz. 40:31). 104. A kiedy Chrystus zapytał, kto się Go dotknął 209, czy nie widzisz, że odpowiedziała: „Dlaczego mnie pytasz, Panie?” Ty wiesz: co wychodzi z moich ust, jest przed Twoim obliczem (Jer. 17:16); Dlatego nie wstydzę się wyznać swoich grzechów. Niech się zawstydzą moi prześladowcy, ale ja się nie zawstydzę (Jer.17:18) 210. 105. Piotr nie wstydził się powiedzieć: Odejdź ode mnie, Panie, bo jestem człowiekiem grzesznym (Łk 5,8); oto on – człowiek mądry i stanowczy, który stał się fundamentem Kościoła i nauczycielem wiary – jedyne, co mu się przydało, to nie przechwalanie się skutkiem dobrego uczynku. I dlatego powiedział: odejdź ode mnie, Panie. Nie prosi, aby Pan go opuścił, ale aby nie stał się dumny. 106. Paweł przechwala się także cierniem w ciele, który został mu dany, aby nie popadł w pychę. 212. Chwalenie się jest pociągające: nawet Paweł się tego boi; jest niewiarygodne – nawet Paweł się tego obawia. Ale ten, który bał się wywyższenia z powodu danych mu objawień, nie chciał upaść; Dlatego niczym dzielny wojownik cieszy się, że przy pomocy rany na ciele nauczył się nabywać zdrowie psychiczne 213. 17. 107. Zatem i ty, gdy zrozumiesz, że Boże dary zostały na ciebie wylane i mieszkają w tobie w obfitości, zważ swoje siły, złóż dziękczynienie Bogu i spójrz na swoje ciało jak na ładunek statku, aby oddech jakiejkolwiek pychy nie wirował Tobą w tak wielkich falach tego świata 214. Pszczoła znana ze swojej mądrości 215 przewiduje prądy powietrza; wznosi się do lekkich chmur 216, często zabierając ze sobą drobne kamyki, aby podmuch wiatru nie uszkodził lekkiego wyposażenia jej skrzydeł 217. Paweł i Barnaba znaleźli się w trudnej sytuacji, gdy zauważyli, że są bałwochwaleni 218 . A ty, dziewczyno, strzeż się, idąc za przykładem tej pszczoły, aby oddech tego świata nie kierował lotu Twoich skrzydeł zbyt wysoko. 108. Dusza ma swoje własne loty. Dlatego mówi się: kim są ci, którzy latają jak obłoki i jak gołębie ze swoimi pisklętami (Iz 60:8)? Tak więc dusza odbywa loty duchowe, w krótkiej chwili omiata cały świat; w rzeczywistości myśli istot racjonalnych są wolne; im wyżej i bliżej Boskości się wznoszą, tym mniej ziemski ciężar zakłóca ich ruch. Tak więc, lgnąc do Boga i ponownie odzyskując zarys niebiańskiego obrazu 219, dusza wzniosła się lotem duchowych skrzydeł do eterycznego i czystego schronienia 220, gdzie jej aspiracje są wolne od zgiełku koni, spogląda z góry na wszystko, co jest na tym świecie i pędząc ku siłom wiecznym, szybuje nad światem. Przecież prawda jest ponad światem, czystość jest ponad światem, prawość jest ponad światem, dobroć jest ponad światem, mądrość jest ponad światem (nawet jeśli manifestuje się w tym świecie, nadal jest ponad światem). 109. Prawda była wyższa od świata, gdy diabeł ofiarował Panu wszystkie królestwa świata i całą jego chwałę. 222. Ponad światem był Ten, który nie dotknął niczego światowego. Dlatego jest powiedziane: Przychodzi książę tego świata i we Mnie, jak się mówi, nie ma nic (J 14,30). Będąc więc na tym świecie, naucz się być ponad nim, a jeśli jesteś w ciele, pozwól ptakowi wznieść się w tobie. Ponad światem jest ten, kto nosi Boga w swoim ciele. 110. Ale nie możemy naśladować Boga. Naśladujmy apostołów, których świat przyjął z nienawiścią, bo nie byli z tego świata 223. Naśladujcie ich, naśladujcie ich. Ale czy trudno ci wznieść się ponad świat przy pomocy ludzkiej siły? Rozumujesz słusznie, ponieważ apostołowie, naśladując Chrystusa, mieli zaszczyt stanąć ponad światem nie jako towarzysze, ale jako Jego uczniowie. I ty bądź uczniem Chrystusa, Jego gorliwym naśladowcą, a Ten, który modlił się za apostołów, modli się za ciebie. „Nie proszę tylko za apostołów” – mówi – „ale także za tych, którzy dzięki ich słowu wierzą we Mnie, aby wszyscy stanowili jedno” (Jan 17,20-21). Zatem Pan chce, abyśmy byli zjednoczeni, abyśmy wszyscy byli ponad światem, abyśmy była jedna czystość, jedna wola, jedna dobroć, jedno miłosierdzie. To właśnie karmi i przyspiesza lot duszy. 111. Nie bądźmy więc leniwi, ale wznieśmy się ponad sprawy ziemskie; W końcu natura naszych skrzydeł jest taka, że ​​wykonując ruch, zyskują w ten sposób dla siebie siłę. Im łatwiejsza staje się ucieczka, tym bardziej raduje ją dusza: jeśli zawsze podąża za Bogiem, jeśli kocha mieszkać w domu Pańskim 224, jeśli raduje się Jego radością i karmi się cudami mocy niebieskich, wówczas odrzuca zazdrość, na którą nie ma miejsca wśród anielskich twarzy, odrzuca także cielesne namiętności, które nie powinny kalać cerkwi Bożej 225. Ponieważ to my stanowimy cerkiew Boga 226, odrzucimy zatem od siebie troski materialne. 18. 112. Może komuś się wyda, że ​​mówiąc o rydwanach, koniach i skrzydłach duszy, zapożyczyliśmy te legendy od filozofów i poetów 227. Nie, raczej filozofowie pożyczyli je od naszych pisarzy 228 ; wiele proroczych wypowiedzi wskazuje, że w tym przypadku użyliśmy oryginalnych środków pomocniczych, dokładnie tego, co napisał przy tej okazji św. Ezechiel: i ręka Pańska była na mnie i widziałem, i oto duch się uniósł i przyszedł z północy, a był w nim wielki obłok, i świecący ogień, i światło wokół niego, podobne do widzenia elektrycznego w środku ognia i światła w nim; a pośrodku zdawało się znajdować podobiznę czterech żywych stworzeń (Ezech. 1:3-5). 113. Zatem, jak widać, wskazano już cztery zwierzęta. Teraz musimy zwrócić uwagę na to, jakiego rodzaju są to zwierzęta: mówi się, że podobieństwo ich twarzy to twarz ludzka, a twarz lwa po prawej stronie to cztery, twarz cielęcia po lewej stronie i cztery twarze orła na górze. A ich skrzydła są rozciągnięte (Ezech. 1:10-11). 114. Wiemy, że tutaj ukazana jest także dusza, która ma cztery zwierzęta, czyli cztery przymioty duchowe; ale nie jest to ukazane w takiej formie, w jakiej są prezentowane dusze, które wskazaliśmy powyżej 229: one tylko wciąż się rozwijają i doskonalą, ale tutaj jest przedstawiona dusza, która już osiągnęła doskonałość. W dodatku te dusze dopiero są powoływane do nieba, a ta już jest w niebie razem ze Słowem Bożym. Ma cztery zmysły, właśnie te, które można porównać z wyglądem mężczyzny, lwa, cielęcia i orła. Obrazy te, jak wiemy, odzwierciedlają cechy ksiąg ewangelii 230. I dlatego także obraz człowieka wskazuje na myślenie, obraz lwa - na pobudliwość, cielę - na pożądanie, wizerunek orła - na widzenie, i tak w obrazach zwierząt wyraża się wewnętrzne usposobienie. 115. W rzeczywistości greccy mędrcy twierdzili, że w każdym racjonalnym człowieku istnieje zdolność myślenia, pobudliwość, pożądanie, rozróżnianie; Latynosi wspominali o roztropności, odwadze, umiarze i sprawiedliwości 231. I rzeczywiście, roztropność należy do ludzkiego rozumu, odwaga zawiera w sobie pewną cnotę twardości i pogardy dla śmierci; umiar, dzięki więzom świętej miłości i kontemplacji tajemnic niebieskich, gardzi przyjemnościami zmysłowymi; sprawiedliwość, jakby stojąc na jakimś wzniesieniu, wszystko widzi i wszystko bada; urodziła się raczej dla innych niż dla siebie; ma na myśli nie tyle własne korzyści, ile sukces społeczny. A dusza, praktykująca sprawiedliwość, jest zupełnie zasłużenie przedstawiona w postaci orła, ponieważ ona, unikając wszystkiego, co ziemskie, wznosząc się w górę i dążąc do tajemnicy niebieskiej, za cenę sprawiedliwości osiąga chwalebne zmartwychwstanie 233. Dlatego powiedziano jej: Twoja młodość odnowi się jak orzeł (Ps. 102:5). 116. Dlatego też według Dawida dusza znajduje oparcie w skrzydłach duchowych 234, dlatego też chciał, abyśmy nazywali ją ptakiem skrzydlatym, jak gdzie indziej mówi: Dusza nasza jak wróbel uciekła z sideł chwytających (Ps 124,7). A w innym miejscu: Ufam Panu; Jak powiesz mojej duszy: odleć na górę jak wróbel (Ps. 10:2)? Dusza ma więc własne skrzydła, za pomocą których może swobodnie wznieść się nad ziemię. Wyposażenie skrzydeł 235 nie zależy od materialnego połączenia piór, ale od ciągłego szeregu dobrych uczynków, jak tego sługi Pańskiego, który dobrze powiedział: I w cieniu Twoich skrzydeł będę ufał (Ps. 56:2) 236. Rzeczywiście, nie tylko ręce Pana, przybite do krzyża i rozpostarte jak skrzydła ptaka, ale także czyny niebiańskie, jak gdyby przyćmiły ogień szalejącego świata chłodny cień wiecznego zbawienia. 117. A skoro dano nam zdolność latania, niech każdy z nas wzywa siebie łaski Bożej i zapominając o tym, co za nami, sięgając do przodu, starajmy się osiągnąć cel (Flp 3,13). Niech będzie z dala od ciężaru występków, z dala od żaru świata, aby – jak głosi bajka Ikara – wosk stopił się od żaru słońca, a rozpadające się skrzydła nie przeszkodziły mu w locie. Rzeczywiście, nawet jeśli te historie nie są poważne, to z poetycką subtelnością chciały pokazać, że dla ludzi o dojrzałym umyśle latanie dookoła świata jest bezpieczne, a młodzieńcza frywolność, poddana namiętnościom świata, na skutek utraty skrzydeł i utraty dobrych uczynków, a także zapomnienia prawdy, spada na ziemię z wielkim niebezpieczeństwem dla siebie. 118. Lot nie dla każdego jest łatwy; Ścieżka ludzkiego życia jest trudna, gdy między wewnętrznymi bestiami panuje wzajemna niezgoda. Jeśli jednak system działań będzie ze sobą zgodny, wówczas prorok zobaczy w nas to jedyne koło na ziemi, które jest połączone z czterema zwierzętami w nas 237. W ten sposób Ezechiel znowu zobaczy: bo on wciąż widzi, żyje i będzie żył. Mówię, prorok ujrzy koło pośrodku koła, toczące się bez przeszkód po ziemi 238. Koło na ziemi to życie cielesne, przygotowane do osiągnięcia duszy 239 i odpowiednio zgodne z przykazaniami ewangelicznymi 240; koło w środku koła jest jak życie w życiu; oznacza to, że życie świętych nie jest sprzeczne samo ze sobą: to, co było wcześniej, pozostanie takie samo w przyszłości 241; lub oznacza to, że w tym życiu cielesnym objawia się droga życia wiecznego. 119. Kiedy to porozumienie zostanie zawarte, wówczas zabrzmi Boski głos, a nad podobieństwem tronu pojawi się podobieństwo – jakby pojawienie się osoby 242. Ten Człowiek jest Słowem, ponieważ Słowo stało się ciałem (J 1,14). Ten Człowiek jest Poskramiaczem naszych zwierząt, Korygatorem naszej moralności; On, według naszych zasług, zazwyczaj wchodzi albo na rydwan, albo na górę, albo na statek, ale tylko na statek, na którym albo apostołowie pływają, albo Piotr łowi ryby 243. A ten statek, który zostaje zabrany na głębiny, to znaczy oddala się od małych wiary, nie jest zwykłym statkiem. Dlaczego, ktoś może zapytać, wybrano statek dla Chrystusa, aby zasiadał i nauczał ludzi, jeśli nie dlatego, że statkiem jest Kościół, który na pełnych żaglach Krzyża Pańskiego, z tchnieniem Ducha Świętego, żegluje bezpiecznie po tym świecie? 120. Na tym statku Piotr łowi ryby i raz każe mu łowić sieciami, raz wędką. 244. Wielka tajemnica! Oczywiście istnieje łowienie duchowe, podczas którego nakazano mu zarzucić wędkę nauczania w próżny świat, aby przede wszystkim wydobyć z morza męczennika Szczepana, który nosił w swoim sercu własność Chrystusa; w istocie męczennik Chrystusa jest skarbem Kościoła. Tak więc tego męczennika, który jako pierwszy wstąpił z morza do nieba, tego ministranta schwytanego przez Piotra, wyciąga się nie sieciami, ale wędką, aby strumieniem jego krwi wynieść go do nieba 245. W jego ustach, gdy wyznawał Chrystusa swoją mową, 246 był skarb. Jakie bogactwo jest nasze, jeśli nie Słowo Boże? Dlatego ten, kto jest doskonalszy u Boga, łowi zarówno sieciami, jak i wędką; Łapie sieciami i haczykami wędką, ale wielu zostaje złapanych w sieci, ale tylko jeden zostaje wybrany wędką. Och, gdybym tylko mógł połknąć ten hak, tak że rozpalił mi usta i za cenę lekkiej rany obdarz mnie zbawieniem! 248 19. 121. Zatem, córki, wejdźcie w sieci apostolskie, które są założone nie według woli człowieka, ale według słowa Bożego; Siecią duchowej mądrości i nauki jest Królestwo Niebieskie, gdyż napisano: Królestwo Niebieskie podobne jest do sieci zarzuconej w morze (Mt 13,47). 122. Słyszeliście dziś, jak Pan Jezus mówił do Szymona: Wypłyń na głębię i zarzućcie sieci na połów (Łk 5,4). Wcześniej Piotr nie płynął do głębin, gdy łowił ryby w stojącej wodzie 249. I było to morze, jednak nie głębokie: Pismo Święte nie zna głębokiego morza. Dowiedz się, czym jest ta głębia: głęboka woda jest odbiciem w sercu człowieka (Przysłów 20:5). Ten mąż ma głębokie serce, w którym nie ma nic małego. Zatem popłyń na głębokość medytacji i weź wiosła swojej wiary, popłyń do serca męża. W tej przypowieści Pan wzywa Piotra do Kościoła; według Mateusza powołał go takimi prostymi słowami: Idźcie, a uczynię was rybakami ludzi (Mt 4,19). 123. Jest jeszcze jeden sekret. Wypłyń w głębiny - bo wcześniej, gdy Chrystus był w synagodze, stał na piaszczystym brzegu. Wody Żydów nie były głębokie. Samarytanka nawet wzięła pod uwagę studnię głęboką, mówiąc: studnia jest głęboka, skąd chcesz dać wodę żywą (J 4,11). Zatem Piotr nie mógł wypłynąć do głębin, będąc tej samej wiary co Żydzi, którzy nie potrafili nawet zaczerpnąć wody ze studni. Dlatego mówi się Piotrowi: wypłyń na głębiny, to znaczy idź do Chrystusa; przecież Chrystus jest głęboki, o Nim Ojciec tak mówi do Jana: A ty, maleńka, prorokiem Najwyższego będziesz nazwany (Łk 1,76). Płyń więc do Chrystusa. I cudowna jest głębia bogactwa mądrości i poznania Boga (Rzym. 11:33). Płyń do głębin: Ten, który jest wysoki, strzeże głębin i wywyższa. 124. Zatem tam, gdzie jest Chrystus, są głębokie wody, czyli wiara. Głębokie wody to ci, którzy boją się Pana. Ujrzały Cię wody, Boże, ujrzały Cię wody i przestraszyły się (Ps. 76:17). Wśród Żydów woda nie była głęboka, bo nie była w sercu męża. Dlatego Pan mówi: Lud ten czci mnie wargami, lecz sercem swym daleko jest ode mnie (Mt 15,8). Chrystus uwielbia przebywać w sercu: Albowiem jak Jonasz był w brzuchu wieloryba przez trzy dni i trzy noce, tak Syn Człowieczy będzie w sercu ziemi przez trzy dni i trzy noce (Mt 12,40). 125. Wiedzcie wreszcie, że słowa: wypłyń do głębin, mówią o wierze; Piotr mówi: Nauczycielu, całą noc pracowaliśmy i nic nie złowiliśmy, ale na Twoje słowo zarzucę sieć (Łk 5,5). Piotr spędził noc, zanim zobaczył Chrystusa; ten dzień jeszcze dla niego nie nadszedł, bo nie ujrzał prawdziwego światła. Synagoga to noc, a dzień to Kościół. Dlatego Paweł mówi: Noc minęła i przybliżył się dzień (Rzym. 13:12). Piękne jest światło, które rozproszyło ciemności niewiary i dało dzień wiary. Piotr stał się dniem, a Paweł dniem; Dlatego dzisiaj, w 251. urodziny, Duch Święty wypowiedział następujące słowa: czasownik głosi dzień po dniu (Ps 18,3), czyli głosi wiarę w Chrystusa z głębokiego skarbca swego serca. Obydwa te dni są piękne, bo oba dały nam prawdziwe światło. 126. Tak czytamy w Ewangelii; i być może ta sama rozmowa między Chrystusem i Piotrem toczy się dzisiaj w niebie o nas. Piotr codziennie łowi ryby i codziennie Pan mu mówi: wypłyń na głębię. Wyobrażam sobie, że słyszę Piotra mówiącego: Mistrzu, całą noc pracowaliśmy i nic nie ułowiliśmy (Łk 5,5). Noc minęła, ale niewielu zebrało się na czuwanie 252. Kiedy nasze oddanie Bogu działa, Piotr działa w nas i działa także Paweł. Przecież słyszeliście, co on dzisiaj mówi: kto mdleje, przy kim bym nie zemdlał? (2 Kor. 11:29). Ale nie pozwól, aby apostołowie pracowali dla ciebie. Mówią więc: całą noc pracowaliśmy i nic nie złowiliśmy. Żaden z bogatych oczywiście nie pościł, a Piotr dzisiaj doskonale na nie odpowiada. 253: Przeżywajcie czas waszego pielgrzymowania z bojaźnią, wiedząc, że nie rzeczami przemijającymi, srebrem i złotem, zostaliście odkupieni z daremnego życia przekazanego wam przez waszych przodków, lecz drogocenną krwią baranka bez skazy i bez zmazy – Chrystusa Jezusa (1 Piotra 1,17-19). Zatem to nie złoto ani srebro was wyzwoliło; ale wypróbowana wiara, która jest o wiele cenniejsza niż niszczące złoto (1 Piotra 1:7). 127. Dobry sługa stara się spłacić swemu Panu dług, który już za niego spłacił. A ty, córko, nie zbieraj ani złota, ani srebra, bo przecież Chrystus nie odkupił cię tymi bogactwami. Niech tablica będzie gotowa. Nie zawsze się tego od ciebie wymaga, ale zawsze musisz to mieć. On zapłacił krwią i ty musisz zapłacić krwią. On zapłacił za ciebie, a ty wracasz do Niego dla siebie. Zostaliśmy oddani za nasze grzechy złemu pożyczkodawcy; byliśmy związani pokwitowaniem za naszą zbrodnię, 254 musieliśmy zapłacić krwią, lecz przyszedł Pan Jezus i ofiarował za nas swoją krew, lecz wy nie możecie Mu zwrócić zapłaty krwi. 128. Dobry niewolnik musi oczywiście zapłacić swą cenę swemu Panu; jeśli nie może zwrócić ceny, to przynajmniej niech tak się zachowuje, aby nie był niegodny zapłaconej ceny. I tak postępujesz, że jesteś godzien tak wielkiej ceny, aby Chrystus, który cię oczyścił i odkupił, przychodząc i odnajdując cię w twoich grzechach, nie powiedział ci: Jaki pożytek jest z Mojej krwi? Jaką korzyść odniesiesz, gdy zniżę się do rozkładu? (Ps. 29:10). 129. I nie dziwcie się, jak mógł zejść do zepsucia, którego Ciało, jak napisano gdzie indziej, nie zaznało zepsucia. 255. Oczywiście Ten, który przedostał się do podziemi, zstąpił do miejsca zepsucia, ale jako niezniszczalny nie przyjął zepsucia. 20. 130. Abyśmy jednak powrócili do tematu, módlcie się, aby mi powiedziano: Wypłyń na głębię i zarzućcie sieci na połów (Łk 5,4). Któż bowiem bez pomocy Boga zdoła dogonić ten lud, zwłaszcza gdy uniemożliwiają to tak wielkie burze i niepokoje tego świata? Ale skoro Pan chce, każe zarzucić sieci, a wtedy złowionych jest wiele ryb; napełnia się wtedy nie tylko jedną, ale i drugą łódź 256, wiele kościołów zapełnia się wtedy nienagannymi ludźmi 257. I dobrze, że Pan wiedział, że będziemy pracować, i dał nam pomoc w postaci towarzyszy. Jest tu ze mną rybak z kościoła Bonon 258, biegły w tego rodzaju połowach. Bóg! Dałeś nam pomocników, daj nam i ryby! 131. Nie korzystamy jednak z sieci własnych, lecz apostolskich. W ich zagrody i pewne tajemne miejsca myśli apostolskiej, zbierzcie się, córki, w szeregu. 259. Niech Piotr was ożywi, córki; jeśli chociaż wstawiał się za wdową, to tym bardziej będzie się modlił za dziewicę... Nie mógł już znieść płaczu wdów, wzruszył się ich łzami i wychował ich pielęgniarkę 260 . Niech Cię ożywi Paweł, który nakazał oddawać Ci cześć i który mówi: Dobrze jest, aby pozostali, tak jak ja (1 Kor. 7:8). Chrystus przyciąga cię nagrodami, uczy cię swoim przepowiadaniem i wzywa przykładem. Niech ożywi Cię Ten, który pozostawił wszystko swoje i poszedł za Panem: poszedł za nim Piotr, za nim poszedł Jan 262. 132. Zobacz, jakie korzyści otrzymał ten rybak. Szukając swego zysku w morzu, zyskał życie wszystkich. Opuszczając łódź, odnalazłem Boga; zostawiając wiosła, odnalazłem Słowo; rozwinąwszy żagiel, umocnił swą wiarę; zwinąwszy sieci, wywyższył lud; wzgardził morzem i zdobył niebo. Tak więc ten rybak, pędząc po falach wzburzonego morza, utkwił swoje myśli, wahając się w niestabilnej pozycji, na skale. 133. Zastanówmy się nad rzemiosłem rybaka, aby pełniej uwierzyć w cnotę. Był niechlubnym pastorem – stał się chwalebnym ewangelistą; był biednym, biednym człowiekiem – stał się bogaty w cnotę; wydawało się proste, ale okazało się cenne w wierze. Jak mało powierzono rybakowi, a jak wiele zostało mu teraz powierzone: przecież on nie mówi po swojemu, ale po Bogu. Prostota przynosi mu korzyści; nie pozostawia miejsca na mądrość światową i bardziej dąży do mądrości duchowej. Ten, który nie studiował prawa, ale wiedział wszystko, co jest legalne, sam dla siebie jest prawem; on, który nie studiował prawa i rozumował poza prawem, otrzymał ten dar – od Tego, od którego pochodzi samo prawo 263. 134. Cóż za nieoczekiwany zaszczyt! 264 Na Górze Pańskiej stoi dwóch rybaków, z jednej strony obok prawodawcy, a z drugiej obok wykonawcy prawa. 265. Spójrzcie, jaki jest ten rybak! 266 Mojżesz, doświadczywszy wszystkiego, co ziemskie i głębi ziemskiej mądrości, wzniósł się myślą aż do nieba i gwiazd: myśl tego rybaka nie jest zasłonięta chmurami, nie jest ograniczona czasem, nie rozmyśla nad tajemnicami natury niebiańskiej, ale wznosząc się ponad wszelką przyrodę materialną, ujrzał Słowo Boże i zobaczył, że Samo Słowo było Bogiem 267; a myśl Piotra, przy całej swojej słabości cielesnego widzenia, nie przestraszyła się, ale nawet w Człowieku rozpoznała Syna Bożego, 268 tak że postrzeganie ciała w połączeniu z boską naturą tego, który je otrzymał, stało się imieniem Stwórcy. 135. A kiedy Mojżesz mówi: I Bóg przemówił... i Bóg stworzył (Rdz 1,3), wskazuje w tym przypadku na Ojca i Syna 269: Ja jeszcze nie wiedziałem, ale on już wiedział. I rzeczywiście, ludzie chodzili za Prawem, ale wierzyli za Ewangelią. Wielka jest dobroć Boga, objawiająca się w różnorodnych darach. W tym – że opisał świat, w tym – że go nie poznał 270. Zobacz: 1 Królów 3:16 i nast. środa: spirytus. S. 3. 6. 36: denique nobile illud Salomonis iudicium; do potęgi. Luc. 10.30: Salomonis illud sublime iudicium; wyłączony. 2. 44: illud nobile Salomonis iudicium. To samo znaczenie haereo por.: fug. sac. 5. 28: interdum fluctuit et incerto haeret; do potęgi. Luc. 10.30: indicti haeret incerto. Alegoryczne wyjaśnienie 1 Królów 3:16 podano w exp. Luc. 10.30. Być może jest to aluzja do interpretacji 1 Królów 3:16 podanej w duchu. S. 3. 6. 36–38, który bada uczucia kobiet w tym odcinku. Kobieta miażdżąca dziecko alegorycznie oznacza przewagę życia cielesnego. Mieczem Chrystusa, który przenika wnętrze człowieka, jest słowo Boże. środa: kwiecień 2. 1. 1: uerbum dei, quod est acutius omni gladio acutissimo penetrans usque ad diuisionem animi. środa: eksp. ps. 118, 38; wyk. ps. 37, 22. Za św. Ambrożego Ef 6:17; Hebrajczyków 4:12; Ps. 7:10 i Łk 2:35 były ze sobą powiązane. Wskazanie, że homilie biskupa były poprzedzone czytaniami biblijnymi. środa: Hel. 20,75; 81,77. Tutaj zaczyna się pierwsza homilia. Aby poznać skład traktatu, zobacz Przedmowę. Poślubić. pomiń. V. 49: występuje filia gnara pietatis, ignara promissis. Zobacz Sędziów 11:38. Poślubić. rej. mag. 88. 3: duorum tamen mensium spatium in indutiis ad tractandum secum accioiant; wyłączony. 3,81. Termin „poświęcenie” może odnosić się zarówno do chrztu, jak i poświęcenia dziewic. Poślubić. u Prudentiusa (perist. 2. 521–524): Videmus inlustres domos / sexu ex utroque nobiles, / Offerre uotis pignera / clarissimorum liberum. W tym przypadku raczej mówimy o chrzcie dzieci. Zobacz: Powt. Pr. 10:17; Dzieje Apostolskie 10:34; Rzym.2:11. Zobacz: Rdz 22,9–10 i nast. Więcej szczegółów można znaleźć w artykule Abr. 1. 8. 66–77. Zobacz: Rdz 21:6. Imię Izaak oznacza „śmiech” (por. Izaak 1, 1), ale św. Ambroży dodaje tutaj określenie „matka”, nawiązując do Rdz 18,12. Zobacz także: Rodzaju 17:17: I Abraham upadł na twarz i roześmiał się. Środa: uirgb. 1. 10. 57–66. Najpoważniejszą przeszkodą była wola rodziców. Poślubić. 5. 24 i nast.; eks. ty 7.45. Porównaj: Ps.67:6: w imieniu Ojca sierot i sędziego wdów. Poślubić. u Cycerona Filipa. (2.29.72): contra deos patrios arasque et focos; Aulus Gellius 19.9.8, Seneka benef. 5. 15. 5. Na temat integritas mentis por.: uirgb. 2. 2. 7 i 24; epista. 5, 14; Środa także: uid. 2,7; u św. Cypriana z Kartaginy hab. urg. 18. O pogańskich dziewicach, westalkach, św. Ambroży polemizuje w uirgb. Oznacza to, że dziewice pogańskie nie rozumieją prawdziwego znaczenia dziewictwa i nie mają od nikogo, od kogo mogłyby się tego nauczyć, natomiast dziewice chrześcijańskie nie mogą powstrzymać się od zrozumienia. Wyrażenie to najwyraźniej ma podwójne znaczenie: z jednej strony pogańskie dziewice za przyzwoleniem kapłanów mogą doprowadzić do całkowitego upadku i tylko za to zostaną ukarane śmiercią, z drugiej strony ci sami kapłani skazują na śmierć dziewice chrześcijańskie, które ściśle zachowały dziewictwo. Tak naprawdę Ewangelia nie mówi o dziewicach, ale o Marii Magdalenie i innej Marii, matce Jakuba i Józefa. Porównaj: Mateusza 27:55, 61 i Marka 15:47. środa: eksp. Luc. 10. 141: bene autem nouo [monumento] secundum litam quidem, ne alius suscitatus a perfidis diceretur. Zobacz: Łukasza 23:50. Poślubić. do potęgi. Luc. 10. 139: hunc Ioseph iustum Lucas dixit. środa: eksp. Luc. 10. 140: non habebat igitur Christus tumulum suum. Etenim tumulus jego paratur qui sub lege sunt mortis; uictor mortis tumulum suum non habet. Zobacz: Marka 16:9; Jana 20:1 i nast.; Mateusza 28:9; Łukasza 24:10. środa: eksp. Luc. 10. 155: non enim corporali fide Christum, sed fide tangimus. Anioły są posłuszne. Poślubić. epista. 15,5; do potęgi. Luc. 2. 53: et tu patri, filio, Spiritui Sancto, Angelis, Prophetis, Apostilis Credas. Myśl szeroko rozpowszechniona w kulturze starożytnej, zwłaszcza w filozofii greckiej, która w jakiś sposób wpłynęła na autorów chrześcijańskich: mąż oznacza doskonałość, żona oznacza niedoskonałość. środa: kwiecień 1. 8. 50; Cain et A. 2. 1. 2: [Paulus] rodzaj męski; Środa w Maria Quiz w Gal. 4. 3–4; 72 i nast. Jednakże, św. Ambroży, opinia ta podlega korekcie. Poślubić. do potęgi. Luc. 2. 53: quae non credit mulier est et adhuc corporei sexus Appeale Signatur; nam quae credit wystąpienie in uirum Perfectum, in mensuram aetatis Christi. Natus ex uirgine – sformułowanie, którego nie było w Credo Nicejskim, ale które zostało potwierdzone w Credo Apostolskim i pojawiło się ponownie w Credo Nicejsko-Konstantynopolitańskim. Spośród autorów przednicejskich posługiwał się nim św. Ireneusz z Lyonu haer. 1. 10. 1; 3. 4. 2; 3.5.1; Preskrypt Tertuliana. 36,5; urg. uel. 1. 3; przy tłumaczeniu Orygenes ks. 1, pref. 4. Zobacz Jana 20:16. W tekście Ewangelii nie ma wyrażenia respice ad me, ale św. Ambroży cytuje je dokładnie w ten sposób dwukrotnie. środa: eksp. Luc. 10. 163: denique post haec uerba non mulier, sed Maria iam uocatur. Porównaj: Cain i A. 2. 1. 2; do potęgi. Luc. 10.25: multi patres per euangelium et multae matres, quae Christum pariunt; epista. 18, 16; uirgb. 1. 3. Św. Ambroży odziedziczył od Orygenesa i św. Hipolita z Rzymu temat duchowego narodzenia Chrystusa z duszy. Gra znaczeń słowa conuerto. Podobny komentarz do tego samego miejsca w Ewangelii znajduje się w eksp. Luc. 10,167; fid. 1. 14. 91, gdzie widać ślady wpływu Pseudo-Atanazego, inkarn. i c. Ar. 6 oraz anonimowy esej Trinit. 3.9. Jeśli zgodzić się z wczesnym datowaniem traktatu (377), to słowa te wskazują na ataki autora, które nastąpiły po napisaniu pierwszego dzieła „O dziewicach”. Krytyka wynikała z faktu, że w wywyższeniu dziewictwa nad małżeństwo niektórzy widzieli zagrożenie dla życia społecznego i prokreacji. Zobacz Przedmowę. Terminem nupturare określano dziewczęta, które oficjalnie miały już stajennych i były zaręczone. Flammeum nuptiale – welon panny młodej jest szafranowy lub czerwony, w kolorze „płomienia”. Być może odnosi się to do welonu, który panna młoda miała założyć przed ślubem. Poślubić. u Tertuliana (uirg. uel.): etiam apud etnos uelatae ad uirum ducuntur. Poślubić. uirgb. 3.1.1 w sprawie poświęcenia Marceliny. Wyrażenie uestis mutatio oznacza moment rytuału inicjacyjnego, w którym dziewica zakłada specjalne ubranie. Wskazany jest tu także obrzęd uelatio i zakłada się sytuację, w której panna młoda mogłaby zmienić flammeum nuptiale na uelamen integritatis. Jednocześnie oczywiście nie schodzi z pola widzenia myśl o zaręczynach oddanych dziewic Chrystusowi. Wyrażenie non nubunt neque nubuntur jest dosłownym tłumaczeniem z języka greckiego, choć nie mieści się w regułach języka łacińskiego, gdyż sam czasownik nubere w języku łacińskim odnosi się tylko do kobiet i w tym przypadku jest zrozumiały jedynie kontekstowo. Poślubić. przy blż. Hieronim (w Mt 3,22,30): latina consuetudo graeco idiomati non respondit. Nubere enim proprie dicuntur mulieres et uiri uxores ducere. Sed nos simpliciter dictum intellegamus quod nubere de uiris et nubi de uxoribus scriptum sit. Jednocześnie zob. u św. Ambrożego: wew. ty 4.19. O milicji castitatis por.: uirgb. 10,60; 2. 4. 29. Św. Ambroży rozwija koncepcję szczególnego statusu prawnego doskonałego – status religiosus. Poślubić. poniżej: 10,55, także: uirgb. 1. 7. 35; eks. ty 8,52; epista. były. C. 14. 7–10. Contritio jest używane jako synonim ucisku (Vetus Latina) w odniesieniu do 1 Kor. 7:28. Słowo ucisk u św. Ambrożego oznacza ex. ty 4. 19, contritio – in paenit. 1. 14. 77. Na temat molestiae nuptiarum zob. także: inst. ty 13,81; eks. ty 1. 20, 21, 23; uid. 11,60; 15,90; uirgb. 1. 6. 27. Małżeństwo zostało odrzucone przez Enkratytów, Marcjonitów, Montanistów, Gnostyków, Nowacjan i Manichejczyków. Nawiązanie do mitu o wojnie trojańskiej. Lex Iulia de Adulteris (18 p.n.e.) pozwolił oszukanemu mężowi zabić kochanka swojej żony. Ukryta polemika z ideą pogańskiej instytucji westalek, które pod groźbą śmierci miały obowiązek pozostać dziewicami przez cały okres służby. O męczeństwie św. Tekli św. Ambroży opowiada w uirgb. 2. 3. 19 i nast. Jeśli Tekla, dziewczyna w wieku małżeńskim, wytrzymała tę mękę, to znaczy, że jej rówieśniczki mogą poświęcić się Bogu. Poślubić. u Prudentiusa (perist. 10. 743–745): omnes capaces esse uirtutum pater / mandauit annos, neminem excepit / diem ipsis triumfos adnuens uagitibus (mówimy o męczeństwie dziecka w wieku 6–7 lat). Niemowlęta z Betlejem uważano za pierwszych męczenników za Chrystusa. W tekście Ewangelii jest około pięciu tysięcy osób. Zobacz: Łukasza 1:41. Występuje tu wyraźny podział kompozycyjny. Następnie rozpoczynają się homilie na temat Pieśni nad pieśniami. Zobacz: Łukasza 1:28. Środa: uirgb. 2. 2. 10; eks. ty 10,71; epista. 5, 16; epista. 33,2; do potęgi. Luc. 2.8. Zobacz: Łukasza 8:43; Marka 5:38 i nast.; Łukasza 8:49; Mateusza 14:13; Łukasza 9:10 i nast. Być może jest to aluzja do Łukasza 4:41. Poślubić. także: fid. 1. 17. 60. Oblubienica z Pieśni 5:7 jest alegorycznie rozumiana jako Kościół. Paliusz z Pnp 5,7 kojarzy się z płaszczem filozofa (por. dzieło Tertuliana De pallio), może więc oznaczać zarówno mądrość chrześcijańską, jak i fałszywą filozofię pogańską (to drugie rozumienie – zob. poniżej: 14.88). Św. Ambroży kieruje się zasadą bogactwa znaczeń semantycznych Pisma Świętego, dlatego obie interpretacje, każda po kolei, okazują się dopuszczalne. środa: eksp. ps. 118, 14. 3: montes sunt... qui uirtutum diuersarum praestant cacumine et supra mundum zasługis suis eminent; 22.44: montes aromatum sancti sunt. Konstrukcja składniowa równoległa do pro merytorycznerum uerticibus – w przykł. ps. 118, 22. 44: qui pro martyrio odorem possint beatae resurrectionis adferre. Wpływ Orygenesa jest możliwy także tutaj: frag. w przechyle. 8.14. Wyrażenie in pectore prudentis scilicet sacerdotis nie wydaje się całkowicie powiązane z kontekstem, gdyż wcześniej nie wspomniano nic o księżach. Według wyjaśnień F. Gori do „kapłanów” św. Ambrożego zaliczają się ci, których nazywał „pachnącymi górami”, którzy opiekowali się Jego Ciałem, którzy wierzyli w Niego, gdy był umarły, pogrzebany, a następnie zmartwychwstały. Idea „rozumu” stanowi kontynuację myśli o „szacie mądrości” (8.48). W tym miejscu powraca temat pustyni, rozpoczęty w 8,42, co stanowi jednocześnie potwierdzenie, że homilia ta rozpoczyna się właśnie w 8,42. Oczywiście podobieństwo do Orygenesa nie jest przypadkowe (w cant.): possumus autem et ad unamquamque id animam referentes huic quidem animae, quae pro simplicitate sui et planitie uel aequitate kampus dici potest, florem fieri uerbum dei et initia bonorum operum docere. Możliwe jednak, że zależność tekstu Ambrożego od tekstu Orygenesa nie jest bezpośrednia. Drzewem owocującym na pustyni jest Chrystus. Zobacz: 1 Kor. 13:13. środa: eksp. Luc. 5,73. Wyrażenie ecclesia copulatur wskazuje na małżeństwo mistyczne. Por.: Izaak 1. 29: de mysticis quoque ait: przedstaw mnie in domum uini, constituite in me caritatem. Etenim sicut uitis uineam suam ita dominus Iesus populum quasi uitis aeterna quibusdam bracchiis caritatis amplectitur. Duchową interpretację epizodu umycia nóg z Jana 13 przedstawiono u Orygenesa w. Io. 32. Zobacz: Łk 7,36–50; Jana 13:5 i nast. Nawiązanie do Ewangelii jest dwojakie: fidei mysterium nawiązuje do ostatniej frazy epizodu z grzesznikiem, który umył Chrystusowi nogi (Łk 7,36–50), humilitas natomiast nawiązuje do Jana 13,5 i nast. „Oblubienica” symbolizuje tu Kościół, ale także duszę (10,56). środa: kwiecień 2. 9. 61. Zupełnie inne wyjaśnienie zmieszania Marii wywołanego pojawieniem się anioła podane jest w uirgb. 2. 2 i przykł. ty 10.71. Dotyka to tematu ciała jako więzienia duszy, który ma swoje korzenie w mitologii orfickiej i jest poświadczony w wielu szkołach filozoficznych starożytności: pitagorejczykach, platonie, ksenokratesie, stoikach, średnim platonizmie i neoplatonizmie. Występuje także u Filona z Aleksandrii i Orygenesa. Przeciwnicy Orygenesa zaczęli z nim walczyć, lecz aż do czasów św. Ambrożego był on prezentowany u wielu autorów chrześcijańskich. U św. Ambrożego zob. także poniżej: 13,83; egzamin. 6.9.55; par. 12,54; Cain i A. 2.9.36; Kwiecień 2. 6. 27; Izaak 6,52; bon. śmierć. 2,5; 11,48; Józefa 6,31; 4,6; do potęgi. Luc. 2,59; 8,48; 9,29; eks. ks. 1. 73; 2.20. Zapach wiary nazywany jest „doskonałym”, ponieważ jest aromatem zmartwychwstania Chrystusa, w którym uczestniczy człowiek. Poślubić. powyżej (9.49): qui odorem resurrectionis dominicae uiuida fide spirant; do potęgi. ps. 118, 22. 44. Zatem kadzidło przyniesione przez Nikodema przepowiada zmartwychwstanie, a także jest symbolem chrztu. Rękopisy świadczą o tym, że są albo rażące, albo pachnące, w zależności od tego, co jest bardziej odpowiednie w znaczeniu. Zobacz: Ps.15:10; Dzieje Apostolskie 2:31, 37. Interpretacja Fil.2:7 (exinaniuit se) i Pieśni 1:3 (unguentum exinanitum): maść, aby mogła zostać wylana, musi mieć naczynie, aby Chrystus, wcielając się, wylał swoją Boskość. Exinanitio jest zatem kenozą Słowa. Podobną interpretację przedstawia św. Hipolit Rzymski, w. kant. 2.8 i w Orygenesie. Zobacz: Marka 5:30; Łukasza 8:46. Podobne myśli wyrażał św. Hipolit z Rzymu (w kant. 2.5), choć trudno tu mówić o bezpośrednim źródle św. Ambrożego: quia sicut uas in quo unguentum est, munitum et sigillatum dum est, non emittit aromat, habet autem potestatem, sed quando illud resoluunt, emittit aromat sum et implet propinqua sua et longinqua, ita etiam uerbum in corde patris erat, et dum nondum egressum, neminem in ulla laetificabat, quanto autem emitit pater Spiritum aromatis, diffudit uerbum laetificationis omnibus. Miro – Chrystus odrzucony przez Żydów i przyjęty przez pogan. środa: spirytus. S. 2. 5. 38: qui bonum odorem fidei toto sparsurus orbe uirginali ex utero germinauit; Ioseph 3. 1: non est sanata synagoga, quia resina ista migrauit ad ecclesiam; 7.41. Te same słowa: uirgo in utero Accepti et peperit – w wykł. ps. 45, 18. Zobacz: Daniela 6:22. Poślubić. u św. Hipolita Rzymskiego (w kant. 2. 25, 26, 28): beatus Daniel huius unguenti cupidus factus, et in spelunca leonum saluatus est. Ananias, Axarias et Misael hoc eodem unguento cupide cupiebant ungi; propter hoc ut quattuor apparuerunt in piec, quia unguentum illud erat qui sicut ros super terram defluebat... de hoc unguento cupida facta beata uirgo Maria uerbum concipiebat. Zobacz: Jana 12:5. Poślubić. u św. Hipolita Rzymskiego (w. kant. 2.9). Zobacz: Hebrajczyków 4:12. Porównaj: Cain i A. 1. 8. 32; wyk. ps. 33, 12. Podobne napomnienie skierowane do dziewicy zawarte jest w ww. ty 9,58. Jeśli chodzi o modlitwę poranną, zob. także poniżej: 12,73; Hel. 15,55; do potęgi. ps. 118, 19. 32: mane festina ad ecclesiam, defer primitias pii uoti. Być może mówimy o czytaniu liturgicznym poprzedzającym homilię. Podobną alegoryczną interpretację Pieśni 4,8 zawiera także inst. ty 17/107; eks. ty 5.28. Brakuje słowa „drzewo” u św. Ambrożego. Również w Noe 15.53. Zobacz: Liczb 6:5; Sędziów 16:17. Zobacz: Pieśń 5:3. „Tunica” symbolizuje właściwości cielesne, nawyki życia ziemskiego. Poślubić. powyżej: 10,56; Izaak 6,52; do potęgi. ps. 118, 16. 14; 22,4; spirala. S. 1. proł. 13. Zobacz: 2 Tes. 3:1; Ps 147:4. Poszukiwanie Chrystusa to temat rozwinięty od 8.42 do 16.98. Ponieważ dziewica jest oblubienicą Chrystusa, niewłaściwe myśli można uznać za cudzołóstwo popełnione przeciwko Niebiańskiemu Oblubieńcowi. Produkt kosmetyczny do koloryzacji brwi i rzęs. Na tle kobiecej biżuterii często występuje św. Ambroży. Poślubić. powyżej: 12,68; uirgb. 1.9.55; eks. ty 2,9; uid. 4,28; Złapać. 5,26; Tob. 5,19; paen. 2,88. Poślubić. eks. ty 9. 58 z tym samym wyjaśnieniem ianua z Pieśni 5:2. Zobacz: Pieśń 5:2. Możliwe zbliżenie z inst. ty 9. 58–62, gdzie wizerunek porta clausa nawiązuje do dziewiczej czystości. Podobne porównanie w kwietniu br. 2. 1. 2: ut bonus pater familias a primo uestibule domus aestimator, ira etiam de sermonibus nostris mens nostra perpenditur. O skrzydłach duchowych por.: uirgb. 2.4.30. Idea dziewictwa jako stanu wykraczającego poza naturę jest również rozwijana w uirgb. 1. 3. 11. Zobacz poniżej: 14. 87. Custodes murorum – apostołowie. Zobacz: Gal. 4:26; Hebr.12:22; Obj. 3:12, 21:2. Apostołowie są filarami Kościoła. Poślubić. wyk. ps. 47, 6; do potęgi. ps. 118, 5,39; do potęgi. Luc. 2,87. Zrozumienie płaszcza jako ciała nieco łagodzi sztywność pozycji w stosunku do tych, którzy szukają. środa: Mateusza 25:31 i nast.; Obj. 20:11 i nast. Alegoryczne wyjaśnienie miecza jako Słowa Bożego, sięgające wstecz do Hebrajczyków 4:12, znajdujemy niejednokrotnie w pismach św. Ambrożego. środa: spirytus. S. 3. 8. 45: gladius quidam uerbi Spiritus intellegitur; Kwiecień 1. 1. 1; do potęgi. ps. 118, 15,39; do potęgi. ps. 43,12; fid. 4,71. środa: uirgt. 13.91, gdzie ten sam obraz jest wyjaśniony jaśniej. Zobacz: Rdz 24,58 i nast. Małżeństwo Izaaka i Rebeki jest także obrazem zjednoczenia duszy ze słowem Bożym. Porównaj: Izaak 3, 7 i 8. Na ten sam temat, ale z innej perspektywy por.: Cain i A. 1. 10. 47. Ponieważ dusza nie ma płci, dyskusje na temat zaślubin duszy z Chrystusem dotyczą nie tylko dziewic. Z miłości do siebie dusza uspokaja impulsy ciała, które mogą ją zniszczyć. Stosunek, podobnie jak mężczyzna, jest najwyższą częścią duszy. Poślubić. koncepcja hëgemonikon wśród stoików. Poślubić. także: Cain i A. 2. 9. 36. Św. Ambroży nie precyzuje, w jakim przypadku rozumie Aminadaba. Kierujemy się tłumaczeniem F. Gori, które opiera się na orygenesowej interpretacji Pieśni nad pieśniami (opr. Proc., PG 13: 209C–211A): „Ojciec Nachszona, władca mojego ludu, Amminadab, uczynił mnie swoim rydwanem” (w naszym tłumaczeniu – T.A.). Ten fragment Biblii sam w sobie jest crux interpretum. Poślubić. także: Abr. 2.8.54; Izaak 8,65; do potęgi. ps. 118, 2. 34. Wyjaśnienie, dlaczego Nahshon jest uważany za typ Chrystusa, znajduje się w Izaaku 8. 56. Nahshon oznacza „wąż” i jest kojarzony z miedzianym wężem z Liczb 21:9, który według Jana 3:14 reprezentuje zmartwychwstanie Chrystusa. Źródło św. Ambrożego w tym przypadku także wskazywało na interpretację Orygenesa (opr. Proc., PG 13:212A). Czterem namiętnościom duszy niedoskonałej przeciwstawione są cztery cnoty duszy doskonałej, reprezentowane w postaci czterech zwierząt (por. poniżej: 18. 114–115). Poślubić. u Cycerona Tusca. 3. 7, 13, 23; 4. 2, 4. 10, 11, 24; w Lactantius diu. inst. 6.14. Idea ciała jako ciężaru duszy sięga starożytnej tradycji. śr.: 11.51 i ok. godz. Poślubić. także: epista. 11, 17; 21, 4; Izaak 8,64; do potęgi. Luc. 2,70; wyk. ps. 43,77. W tym momencie tradycja rękopisów podaje currus i cursus. Cazzaniga preferuje drugie czytanie. F. Gori uważa, że ​​currus jako personifikacja ciała w tym przypadku zaprzeczałaby obrazowi „rydwanu Aminadaba”. W tym miejscu mamy dosłowną zbieżność z Fedrusem Platona, 247b–c: „Idąc na świąteczną ucztę, wznoszą się na szczyt po krawędzi niebiańskiego sklepienia i już tam ich rydwany, nie tracąc równowagi i dobrze kontrolowane, z łatwością torują sobie drogę; natomiast reszta porusza się z trudem, gdyż koń uwikłany w zło ciągnie całym swoim ciężarem do ziemi i przygnębia woźnicę, jeśli go źle wychował” (w przekładzie A. N. Egunov, w red.: Platon. Prace zebrane: W 4 tomach T. 2. M., 1993). Zobacz też: 248a, 254a. „Pole prawdy” to wyrażenie sięgające czasów Platona. Zobacz: Jana 6:33, 50–51, 58. Św. Ambroży cytuje tutaj Horacego (sobota 2.7.86): sapiens teres atque rotundus. Mistyczne znaczenie słowa teres – por. miejsce równoległe: spirala. S. 3. 21. 162: quia teres uita sanctorum. Zobacz: Ezech. 1:17. Poślubić. poniżej: 18. 118; inst. ty 2. 12. 17. Zobacz: Jer. 1:11. Według św. Ambrożego laska Aarona została wykonana z orzecha włoskiego, zob. Lb 17:8. środa: epista. były. C. 1. 2; Józef. 9.46. Zakończenie homilii o Pieśni nad pieśniami, następnie homilia o Krwawiącym. Zobacz: Mateusza 9:20; Marka 5:25; Łukasza 8:43. Zobacz: Łukasza 8:47. Ewangelia mówi inaczej niż św. Ambroży. Poślubić. równoległy fragment w epist. 85, 2–3, o starszych. Następnie rozpoczyna się homilia na temat aplikacji. Piotr i Paweł. Zobacz: Mateusza 16:18. O apostole Piotrze jako założycielu Kościoła zob. epist. 2, 1; fid. 4. 5. 56; spirala. S. 4,27–5. 34; paen. 1. 7. 32–33; do potęgi. Luc. 6. 93–99; 7,177; 10,67; wyk. ps. 51, 5; 38, 17; wyk. ps. 40, 30: ubi Petrus, ibi ergo ecclesia. Poślubić. u Plotyna, 1. 4. 8. 24. śr. także: Jakub. 1. 8. 36; do potęgi. ps. 118, 10. 34; wyłączony. 1. 238; interp. IOB 2. 2. 3. Ten sam symboliczny wyraz występuje we wcieleniu. 5,43; egzamin. 3.5.24; do potęgi. Luc. 4,69. Wizerunek pszczoły Często go używa św. Ambroży. Czyniąc to, podąża za Wergiliuszem: geoorg. 4. 198–201. Poślubić. także: egzamin. 5,67; uirgb. 1. 8. 40. śr. u Wergiliusza (gr. 4. 194–196): et saepe lapillus / ut cymbae instabiles fluctu iactante saburram / tollunt, jego sese per inania nubile librant. Poślubić. w Virgilu Aenie. 1. 301; 6.19. Także aluzja do Wergiliusza (Aen. 6.746): purumque relinquit aetherium sensum. Poślubić. eks. ks. 1,72. W tym miejscu jest różnica w czytaniu: caritas i castitas. F. Gori uzasadnia wybór castitas analogią do czterech cnót wdowieństwa: uid. 5.30. Odczuwalny jest wpływ Platona: Phaedr. 247a. Zobacz: 1 Kor. 3:16; 2 Koryntian 6:16. „Opowieści filozofów” – mit platoński Phaedr. 246c (por. wyżej: 15,96); „Opowieści poetów” – opowieść Wergiliusza o pszczółce, georgi. 4. 194–196 (por. wyżej: 17. 107). Teoria furta Graecorum, według której filozofowie greccy czerpali swoje idee z Biblii. Środa: 15. 95: cztery poruszenia duszy symbolizują cztery konie rydwanu Aminadaba. w eksp. Luc., proł. na podstawie Obj. 4:6–7, który powtarza Ez. 1:10, św. Ambroży szczegółowo wyjaśnia alegoryczny związek pomiędzy czterema żywymi stworzeniami a czterema Ewangeliami. Taka interpretacja była już tradycyjna. Po raz pierwszy została przedstawiona u św. Ireneusza z Lyonu (adu. haer. 3.11.8), gdzie korespondencja podana jest odmiennie od późniejszej tradycji: człowiek – Mateusz, orzeł – Marek, cielę – Łukasz i lew – Jan. Inną korespondencję podaje św. Hipolit z Rzymu: w kant. 8. 6. Na błż. Hieronim w Ez. 1. 1. 6–8f i Matematyka. praef. Ta sama tradycja jest poświadczona jako św. Ambrożego: człowiek – Mateusz, lew – Marek, cielę – Łukasz, orzeł – Jan. środa: kwiecień 2.8.54, gdzie oprócz czteroczęściowego podziału duszy wymienione są cztery główne cnoty. Ale nie ma związku między czterema żywiołami duszy i czterema cnotami. Przedstawiona jest tutaj inna opcja, cztery cnoty są powiązane z czterema zwierzętami z wizji Ezechiela 1. Również w Izaaku 8.65 podana jest lista czterech cnót, ale w powiązaniu z rydwanem, Pieśnią 6:11. Trudno powiedzieć, co dokładnie oznacza uinculum caritatis w odniesieniu do temperantii. U Izaaka 8,65 w podobnym kontekście słowa adstricti uincula caritatis wyrażają alegorię uprzęży, za pomocą której woźnica może okiełznać konie. Nie mówimy tu jednak o koniach, ale o cielcu z wizji Ezechiela. W poprzednich rozdziałach cztery żywe istoty zajmują miejsce czterech koni w rydwanie. Zatem według F. Goriego uinculum caritatis może alegorycznie oznaczać jarzmo, któremu podlega ciało pragnień. Związek orła ze zmartwychwstaniem potwierdza kolejny cytat z Ps. 103:5. Poślubić. także: eksp. Luc. prol. 8: Aquila resurrectio est. Obrona biblijnego pochodzenia obrazu skrzydlatej duszy ma cel apologetyczny: ukazanie czegoś bardziej znaczącego niż mit grecki (por. 18.112). Chrystologiczna interpretacja Ps.57:2 jest także obecna w exp. Luc. 7. 38; apol. 1. 6. 24: crux enim domini omnes abolet atque abscondet errores. Odniesienia do Platona: Phaedr. 246b i 247b. Poślubić. powyżej: 17.110. Zobacz: Ezech. 1:15–16. środa: spirytus. S. 3. 21. 162: sed sicut „rotam intra rotam” uidit proroka currentem; do potęgi. ps. 118, 4. 28: sine offension currebant. Podobna egzegeza Ezech. 1:16 w inst. ty 2. 12. Euangelicum praeceptum ma alegoryczne powiązanie z Ezechiela 1:16–17. Poślubić. do potęgi. ps. 118, 4. 28: quattuor rotis euangelii mysterium totius orbis finibus inuehentes. Podwójna alegoria kół w Księdze proroka Ezechiela (dwa Testamenty i cztery Ewangelie) jest także obecna w tej księdze. Hieronim w Ez. 1. 1. 15–18; także u św. Hipolita Rzymskiego (w kant. 8,5): quasi per quattuor rotas mysterium praedicationis quattuor euangelistarum nuntiabant. Co św. Ambroży rozumie przez dwa „czasy”, alegorycznie oznaczone przez „koła” z Ezechiela 1:16, wyjaśnione w duchu. S. 3.21.162; podobnie w eksp. ps. 118, 4. 28: rota intra rotam currebat et non impediebatur, nouum testamentum in ueteri testament. Poślubić. także u św. Hipolita Rzymskiego (w kant. 8,6): quia errant eorum rotae sicut inter rotas, quia nouum hoc euangelium ueteri legi alligatum. Skażenie męczeństwem Szczepana (Dzieje Apostolskie 7:58 i nast.) i rybołówstwem (Mat. 17:27). Primus ascendit w odniesieniu do męczenników. Szczepan jest parafrazą słowa primus ascenderit, o którym mowa w Ewangelii Mateusza 17:27. Alegoryczna interpretacja Mateusza 17:27 występuje także u św. Hilarego z Pictavii w Mat. 17.13. W Galii, podobnie jak w Mediolanie, podczas liturgii ku czci męczennika czytano ewangeliczną perykopę o rybie złowionej przez Piotra. Stefana. Poślubić. także: eksp. Luc. 4. 75: et fortasse primus hic piscis primus est martyr in ore habens didragma, hoc est pretium spis. Didragma nostrum Christus est. Habebat igitur primus ille martyr, Stephanus scilicet, in ore thesaurum, cum Christum in passione loqueretur. Być może jest to wspomnienie Plauta (truc. 42): adduntur noctes, interim ille hamum uorat; także: curc. 431: meus hic est, hamum uorat. Sieci oznaczają zbawienie wielu w Kościele, haczyk wędki symbolizuje zbawczą drogę męczeństwa. środa: eksp. Luc. 4. 71: „duc in altum”, hoc est in profundum disputationum. Urodziny to dzień męczeństwa dwóch apostołów. W związku z tym homilię tę wygłoszono w dniu uroczystości wspomnienia św. Piotra i Pawła. Jest to prawdopodobnie 29 czerwca, dzień, w którym obchodzone jest ich święto od 258 roku. Tekst Łukasza 5:5 podaje biskupowi powód tej skargi. środa: eksp. Luc. 4. 76. O celebracji uigiliae por.: epist. 10, 1: uersiculum illum mecum coepi uoluere, quo uesperi in uigilias usi fueramus. Wezwanie do czuwania na modlitwie zawarte jest także w eksp. ps. 118, 7.30; 8. 45–47, 49, 52; 19.32; Kwiecień 1. 9. 84. Jednak w tych miejscach św. Ambroży nie precyzuje, czy mówimy o prywatnej modlitwie nocnej, czy o uroczystym wykonywaniu uigiliae w wigilię święta. Vigiliae sięgają początków chrześcijaństwa (por. opowieść o nocnych rozmowach apostoła Pawła w Troadzie (Dz 20,7), a także słynne świadectwo Pliniusza Młodszego w epist. 10,96). Dowody uigiliae dokonane w dniu obchodów pamięci męczenników znajdują się w passio Saturnina z Tuluzy, napisanej około 420 roku. Dla uczczenia pamięci Obj. Odczytano trzy czytania Nowego Testamentu z Piotra i Pawła: Łk 5,3 i nast. (o cudownym łowieniu ryb); 2 Kor. 11:29 i 1 Piotra 1: 17–19. Grzesznik staje się dłużnikiem i niewolnikiem diabła. środa: Tov.9:33; apol. 1. 14. 63. Zobacz: Ps.15:10; Dzieje Apostolskie 2:27, 13:37. Niepokalana plebs – dziewice. Euzebiusz, biskup Bononii (Bolonia) w latach 370–390 XX wieku. Dziewice porównane są do ryb, a nauczanie apostolskie do sieci. Tabita, zob. Dzieje Apostolskie 9:39–42. Porównaj: 1 Tymoteusza 5:3, mówimy o szanowaniu wdów. Być może św. Ambroży ma na myśli swój własny, nieoczekiwany wybór na biskupstwo. Zobacz: Mateusza 17:3; Marka 9:2 i nast. Łukasza 9:30 i nast. Prawodawcą jest prorok Mojżesz, wykonawcą prawa jest prorok Eliasz. Ap. Jan Teolog, zatem dalej – aluzje do Prologu Ewangelii Jana. Stworzenie świata jest dziełem Syna. Poślubić. fid. 4. 6. 63–64. Oznacza to prawdopodobnie, że Mojżesz opisał stworzenie świata, które w zasadzie należy do sfery ziemskiej mądrości, choć dla niego wznosi się do poznania Boskości; Piotr był obojętny na wiedzę tego świata, ale widział Boga w Jezusie.