За невиноста

Расправата „За девственоста“ (135 поглавја) од свети Амвросиј Милански ја напишал во 377 година како одговор на обвинувањата дека го намалува достоинството на брачниот живот. Ова дело ја содржи доктрината за мистичниот брак на душата со Христос. Во воведот (поглавје 1-3) се потсетува на познатиот суд на Соломон во врска со детето. Жените овде алегорично се толкуваат како вера и искушение. Поглавјата 4-41 испитуваат епизода од Книгата на судии за жртвата на ќерката на еврејскиот судија Јефтај. Свети Амвросиј ја осудува суровоста на таткото кој не се обидел да ја спаси својата ќерка и е изненаден што таквата суровост обично не предизвикува приговори, додека желбата на родителите да ги посветат своите ќерки на Бога често наидува на недоразбирање. Понатаму, се велича девственоста и се наведува дека токму девиците имале чест први да го видат Воскресението Христово. Светителот не го отфрла бракот, туку го претпочита девствениот живот пред него: „Брачните врски се добри, но, сепак, тие се врски; бракот е добар, но, сепак, неговото име доаѓа од зборот темперамент и световно запрегнување, така што има поголема желба да му се угоди на мажот отколку на Бога“ (поглавје 33). Разговорот завршува со повик да не се мешаат во желбата на девиците за целибат, дури и ако се многу млади. Поглавјата 42-98 содржат дискусија за Книгата за песна над песните. Сликата на девојка која талка по плоштадот во потрага по младоженец, особено се толкува како душа која го бара Христос надвор од Црквата. Бог мора постојано да се повикува преку молитви; силната душа е како кочија на Аминадаб, 4 коњи во кои се 4 страсти кои мора да се скротат. Поглавјата 99-104 содржат размислувања за Христос исцелител користејќи го примерот на евангелската приказна за жената што крвари. Поглавјата 105-135 содржат разговор за празникот на светите апостоли Петар и Павле. Свети Амвросиј зборува за летовите на душите и како да владеат со нив, повикувајќи ги девиците да ги имитираат апостолите. *Оваа публикација претставува превод од латински од Д.Е. Афиногенова, прот. А. Гриња, М.В. Герасимова. **Насловот на есејот на латински е De virginitate. 1. 1. Старите имаат приказна за тој славен двор на Соломон 1 кога две жени парничарки му се обратиле; една од нив, свртувајќи се во сон, го задави своето дете и побара странец; другата, хранејќи ја вистинската љубов и не знаејќи ја нејзината вина, со право го сметаше нејзиниот син за нејзин. Бидејќи и двајцата тврдоглаво стоеја на своето, истражителот се двоумеше во својата одлука 2 . Соломон, се разбира, не можеше да биде судија на тајните на срцето кога мислите на двајцата парничари сè уште му беа непознати. И така, збунет, нареди да се извади мечот и, наредувајќи им на слугите да се преправаат дека покажуваат тажен поглед додека ги извршуваат своите обврски, нареди да го преполоват детето, за секоја мајка да добие половина. Кога жената, која барала туѓо дете, ја слушнала оваа одлука, не само што останала смирена, туку дури и побарала да го расече детето, бидејќи не се грижела за мајчинските чувства. Напротив, онаа што знаеше дека детето е нејзино и воопшто не се плашеше дека ќе го изгуби случајот, туку дека ќе го изгуби синот, изрази загриженост не за сопствената утеха, туку за детето: таа почна да моли дека детето ќе биде подобро предадено неповредено на туѓа мајка, наместо да ѝ се врати. Тогаш Соломон, кој ги истражувал тајните на срцето не со силата на божествената величина, туку како човек, со помош на докази, решил детето да му се врати на оној во кој болката ја разоткрила вистинската мајка; а оној што не го допрел сочувството за детето осудено на смрт, тој го прогласил за туѓ по природа, зашто видел дека наклонетоста ѝ е туѓо. 2. Значи, вистината не се криеше, туку беше заматена од преправањето на втората жена, и добрата мајка долго време тлееше во неизвесност додека не се донесе судот. Иако сето ова беше едукативно 3 и се случило во минатото, сепак е опишано за наша инструкција, 4 за да можеме да разбереме дека сè што е фиктивно може да се открие и сè што е фиктивно може да се открие. 3. Значи, овие две - на крајот на краиштата, решивме да не зборуваме за жените на ова место 5, затоа велам: овие две работи значат вера и искушение. Искушението, кое од почетокот беше виновникот на универзалната грешка, 6, велам, откако го загуби сопственото потомство поради порокот на телесниот живот и умствениот сон, 7 се обидува да ги украде плодовите на туѓото потомство. Така, додека искушението трае битката, верата се колеба, додека мечот Христов не ги направи очигледни тајните движења на душата 8 . Каков вид на Христов меч е ова? Ова е мечот за кој е напишано: Дојдов да донесам меч на земјата (Матеј 10:34). Ова е мечот за кој е напишано: И оружје ќе ја прободе вашата душа (Лука 2:35). Откријте каков меч е ова и какво оружје е ова: Словото, што се вели, е живо и активно и поостри од кој било остар меч; продира до разделување на душата и духот, зглобовите и коскената срцевина (Евр. 4:12). Добриот меч е Божјото слово 9: добар во смисла дека тој, како оној што ги испитува срцата и утробите 10, може да ги одвои лагата од вистината и не ги уништува оние чии души ги прободе, туку спасува 11. 4. Сега, сето ова е кажано од книгата на кралевите, прифатено од околностите на случајот, позајмено од историјата, земено од сведочењето на совеста и добиено од верата. Сега ќе погледнеме голем број на пасуси веќе опфатени 12 од Книгата на судиите. Се разбира, приказната за чедоморството не беше понудена за безделничени уши. Но, да ја повториме самата приказна 13. 2. 5. Евреите имаа судија по име Јефтај 14. Загрижен за несигурноста на состојбата на воените операции и доживувајќи страв од непознатиот исход на битките, тој даде завет од ваков вид: ако ги одврати непријателите, ќе му принесе жртва на Бога, на кого му ја должеше својата победа кога првпат влезе во куќата. И така, откако ја доби битката и ги растури непријателите, се враќа дома, а на самиот праг го пресретнува ќерка му, сеќавајќи се на побожноста и не знаејќи за заветот 15. Таткото веднаш се сети на неговото ветување и, помислувајќи на тоа, почна да жали што се заколнал дека ќе го исполни својот завет. Ах, ќерка ми! - рече тој, - ме победи; Ја отворив устата своја за тебе пред Господа. А таа: О татко, ако за мене си ја отворил устата своја пред Господа, направи ми го она што го зборува твојата уста (Судии 11:34-35). И бараше одложување, но само два месеци, 16 додека, откако се искачи на планината, не ја оплакуваше својата невиност. Кога поминале два месеци, таа се вратила кај нејзиниот татко. Тој го исполни својот завет: тоа се зборовите што треба да се изразат, бидејќи Божественото писмо не ни кажува за вистинското исполнување на заветот и избегнува да го спомне убиството на некој близок. 6. Па, што? Дали ќе го одобриме ова? Нема шанси. Но, во исто време, иако не го одобрувам убиството, сепак забележувам страв и страв во себе при помислата да го прекршам мојот завет. Згора на тоа, на Авраам му било кажано: Сега знам дека го сакаш Господа, својот Бог, зашто не си го задржал својот единец (1. Мој. 22:12). Значи, имате сведоштво кое ве учи дека не треба да бидете дрски во ветувањата. Навистина, на истото место јасно се вели дека убиството не е богоугодно и наместо син се принесува овен 17 за тој да биде жртвуван, а не синот. 7. Следствено, Јефтај имал пример што можел да го следи во уверувањето дека човечката крв не го смирува Господа. И всушност, во истиот говор упатен до Авраам, Господ учи дека должноста на побожност мора да ја ставиме над животот на децата: родителите треба да му ги посветуваат децата на Бога 18, но не треба да ги колат. И токму во тој случај, кога ќерката била толку загрижена за заветот на нејзиниот татко, зошто таткото да не се двоуми да ја убие својата ќерка? Ако таа се плашеше од лагите на нејзиниот татко, тогаш зошто тој не се плашеше од смртта на неговата ќерка? 8. Некој ќе рече: со која цел Бог не дозволува да се случи убиство во еден случај, туку дозволува во друг? Дали Бог е пристрасен? 19 Не, напротив, Тој внимава на заслугите и доблестите. Се разбира, додека советот остана несигурен, откровението требаше да укаже како е неопходно да се постапи во овој случај и што треба да послужи како пример кај другите. Но, бидејќи примерот му претходеше, немаше потреба да се даваат објаснувања за откровението: примерот од претходниот настан веќе покажа како треба да се постапи. 9. Или, можеби, затоа што природата на заслугите не била иста, па оттука и самите настани. Таткото тагуваше, ќерката плачеше; и двајцата се сомневаа во Божествената милост. Авраам не тагуваше и не се предаде на своите родителски чувства; Откако го слушнал Божественото откровение, тој не ја одложил жртвата, туку побрзал да ја исполни. Исак не се двоумеше кога го следеше својот татко, едвај држејќи се во чекор со него; не плачеше кога беше врзан и не бараше одложување кога го положија на олтарот 20 . Онаму каде што верата е поочигледна, таму милоста е пообилна. И добро е што Исак не ја оплакуваше постапката на својот татко, зашто тоа беше смеа на мајка му 21 . Поради таквата огнена определба, беше заповедано да се жртвува овен наместо Исак, бидејќи тој самиот не ја одложуваше својата жртва, не се сомневаше во Божествената милост и не се грижеше за својата пропаст да биде жртвувана. Значи, не се најде никој кој би се мешал во волјата на таткото, бидејќи сите сметале за своја должност да ја исполнат прогласената заповед. 3. 10. И така се жртвува крвава жртва и никој не го спречува, туку се принесува жртва на целомудрие, а има и такви кои забрануваат да се прави тоа. Таткото ветил дека ќе изврши убиство на саканата личност - и тоа му е дозволено. Таткото и дал завет на невиност на својата ќерка - а нагонот за таква побожна понуда предизвикува омраза. Таму ќерката со тага ја пролеа крвта во исполнување на татковата заклетва, но овде кај нас таков побожен завет не се дозволува ниту со наследен дар ниту со приватно изразување на волјата 22. 11. Дури сме обвинети за ова. Што точно? – Факт е дека ги забранивме недозволените бракови. Но, во овој случај, Јован Крстител нека биде обвинет за истото. И дури и да нема ништо друго во нас достојно за пофалба, само едно е во нас осудено: она за што се слави пророкот. Дали навистина треба да се срамиме од почетникот? 23 Се сеќаваш ли зошто пострада маченички? Причината за неговото страдање беше ова. Не треба, рече тој, да ја имате за жена (Матеј 14:4). Ако ова се каже за жена на маж, што може да се каже за посветена девица? Ако ова му е кажано на кралот, како може да им го каже тоа на приватни лица? Фала му на Бога, тука нема Ирод; О, само да немаше Иродијада! 12. Значи, дали навистина беше невозможно да се зборува за невиноста? А зошто е напишано: брани го сиракот и моли се за вдовицата (Ис. 1:17)? А зошто е напишано: Татковци на сираците и судии на вдовиците? 24 Дали врз оваа основа ќе ги напуштиме, па дури и ќе ги осудиме оние што се предале на целомудрието и невиноста? 13. Па дури и меѓу самите пагани, на нивните жртвеници и свети огништа 25, девствениот живот е вообичаен; а оние кои немаат побожни дела немаат целомудрие во мислите 26, туку нивната телесна девственост се прославува 27. Значи, никој нема да ги чува девиците од паганските церемонии, туку девственоста ќе биде екскомуницирана од Црквата Божја? Таму се принудени да го прават она што не ги научиле, овде е забрането она што не можат а да не го научат? 28 Таму со награди се отфрлени од бракот, но овде ќе бидат принудени на брак со беззаконија? Таму со сила те фаќаат, а овде насилно не ти дозволуваат да признаеш? А трпението на свештениците може да биде такво што, доколку е потребно, светата тајна на целомудреноста се казнува со смрт 29 . 14. Забележете дека девиците имале чест да го видат воскресението на Господ пред апостолите. Барем така учи денешното читање. Кога Телото на нашиот Господ Исус Христос, како што вели Јован, беше положено во нов гроб 30 и, според книгата на Евангелието по Матеј, Јосиф го положи Телото Господово во својот гроб 31, девиците го гледаа ова 32. А Матеј добро зборуваше за новиот гроб, за никој да не помисли дека некој друг станал од стариот гроб33. Исто така, добро е што, според Духот, беше положен во гробот на праведниците, 34 бидејќи Христос воскреснува од мртвите во обновена состојба на праведност. Дури е добро што ковчегот, како што вели Светото писмо, бил туѓ; зашто Господ не го бараше својот гроб. Оние кои се под законот на смртта нека имаат гробови, но Победникот на смртта немал свој гроб 35; На тој што зеде трофеи од смртта не му требаше гроб. Марија го виде воскресението Господово; Таа прва го видела и поверувала. Марија Магдалена исто така виде, иако покажа колебање 36. 4. 15. Овде ќе обрнете внимание на следното важно прашање: вие, девици, не треба да се сомневате во воскресението Господово. Гледај, заслугите се произведуваат не само од телесната девственост, туку и од недопреноста на мислата. Всушност, на Марија Магдалена не и беше дозволено да го допре Господа 37 затоа што се колебаше во својата вера во однос на воскресението. Затоа, оној што го допира Христос е оној што го допира со вера 38 . 16. Магдалена стоеше надвор од гробот и плачеше (Јован 20:11). Тој што е надвор плаче; тој внатре не знаеше да плаче. Плаче затоа што не го гледа Телото Христово и мисли дека исчезнало, со образложение дека самата не го забележува тоа. Значи, Марија е надвор, но ниту Петар ниту Јован не беа надвор. Тие побрзаа и влегоа внатре, и затоа не плачеа, туку заминаа со радост 39 . Таа што не влегла плачела, не верувала и мислела дека телото е однесено со измама, а и кога ги видела ангелите, не помислила дека треба да верува. Затоа ангелите и велат: Жена! Зошто плачеш? Кого барате (Јован 20:13, 15)? Така велат ангелите, а Господ подоцна го повторил ова прашање со истите зборови; тоа е за да знаете дека зборовите на ангелите се заповеди на Господ 40. 17. Тогаш Господ ги повтори истите зборови како и јас, велејќи: Жено! Зошто плачеш? Кого барате? Таа што не веруваше е сопругата 41; зашто, кој верува, расте во совршен човек, до мерката на целосниот раст на Христос (Еф. 4:13). „Жена“, вели тој, но овде не се осудува полот, туку сомнежот 42. И добро е што жената се сомневала, додека девојката веќе верувала. Зошто плачеш? Тоа значи: Ти, со недоверба кон Христа, си причина за плачење за себе, ти самиот си виновникот на липањето. Плачете затоа што не го гледате Христос: верувајте и ќе Го видите. Христос е близу вас; Тој никогаш не се повлекува од оние кои Го бараат. Зошто плачеш? Тоа значи: не се потребни солзи, туку жива вера достојна за Бога. Не размислувајте за смртниците - и нема да плачете; Не размислувајте за расипливи работи - и нема да имате причина да плачете. Зошто плачете кога другите се среќни? 18. Кого барате? Односно, зарем не гледаш дека Христос е близу тебе? Зар не гледате дека Христос е сила Божја, дека Христос е Божја мудрост (1. Кор. 1:24), дека Христос е светост, дека Христос е чистота, дека Христос е чистота, дека Христос е роден од Дева, 43 дека Христос е секогаш од Отецот, со Отецот и во Отецот, дека е роден и не е секогаш вистинит од Бога, дека е вистински од Бога? 19. Го зедоа, се вели, Господа од гробот, а не знам каде Го положија (Јован 20:13). Во заблуда си, жено, кога мислиш дека Христос е земен од гробот од други, а не воскреснал со сопствената сила. Не, никој не ја одзел Божјата сила, никој не ја одзел Божјата мудрост, никој не ја одзел славната чистота. Не, Христос не е одведен од гробот на праведниците и од осаменоста на својата девица и од скривалиштата на благочестивите мисли: и ако некој сакаше да Го однесе, не можеше да го стори тоа. 20. Тогаш Господ ѝ вели: Марија! Погледни ме 44. Додека не веруваше, беше жена, но кога ќе почне да го менува своето расположение, се вика Марија 45, односно го добива името на Оној што го роди Христос; таа е, на крајот на краиштата, душата што духовно го раѓа Христос 46 . Погледнете, рече тој, во Мене. Оној што гледа во Христа е исправен; Тој што не го гледа Христос е во заблуда. 21. И таа се сврте, погледна и рече: Раби, што значи: Учителе (Јован 20:16). Кој погледнува се преобратува 47 ; кој и да се сврти, гледа повнимателно; кој гледа успева. Затоа таа Го нарекува Учител, Кого го сметаше за мртов, и разговара со Него, Кого мислеше дека го изгубила. 22. Не допирајте Ме, вели тој (Јован 20:17). Тоа значи: иако почетокот на исправката е направен, чувството на сомнеж не го допира Христа. Не допирајте, вели тој, Мене, односно не допирајте ја силата Божја, мудроста Божја, славната чистота и преподобната чистота. 23. Но, оди кај Моите браќа (Јован 20:17). Што значи ова ако не „не плачете додека стоите надвор“? Одете кај избраните и почитувани Божји слуги и кажи им: Јас се вознесувам кај Мојот Отец и вашиот Татко, кај Мојот Бог и вашиот Бог (Јован 20:17). Зарем ова не значи да се каже: еве, жена, не поставувај прашања? Прашајте ги оние кои се посовршени, нека ви кажат која е разликата помеѓу Мојот Татко и вашиот Татко. Зашто Оној кој ми е Татко по Божествено раѓање, тој е и ваш Татко преку посвојување. Со зборови до Мојот Татко, Синот Божји се одвои од суштествата. Со зборови до вашиот Отец, Тој укажа на благодатта на духовното посвојување. На ист начин, со зборови до Мојот Бог, Тој укажува на тајната на Неговото воплотување, за да го нарече Својот Отец Бог по природа поради тајната на воплотувањето 48. Кога зборува и со вашиот Бог, тој укажува на успехот на Неговото дело во нас. 5. 24. И навистина, Христос стана наш Бог за нас и за тоа пострада, бидејќи девиците, за да ја зачуваат својата беспрекорност - да не зборуваме за други работи - се подготвени да ги жртвуваат своите животи. Не кажувам ништо за причината, не кажувам ништо за личноста; зашто каде е Господовата милост, таму мора да биде и мирот Господов. Не обвинувам никого јавно, туку излегувам да се бранам. Ние сме обвинети и, ако не се лажам, повеќето од вас сте наши обвинувачи 49 . Повеќе сакам да го разоткријат нивното расположение отколку да им ги посочам имињата. Причината за обвинението е дека се склонувам кон девствена чистота. Кој ќе го прифати ова неволно се изневерува себеси. 25. Ти, велат, учиш на невиност и убедуваш многу луѓе 50. Ах, да бидам осуден за ова злосторство, ох, да се потврди дека се случил толку голем престап! Не би се плашел од омраза кога би знаел дека моите верувања имаат ефект. Подобро да ме осудуваш со примери, отколку да ме чудиш со зборови! И се плашам само да не испадне дека сум опкружен со предавници кои ме возвишуваат со туѓи за мене пофалби. 26. Вие, велат, ги спречувате девојките осветени со светите тајни да стапат во брак. О, кога би можел да ги спречам свршените парови да се венчаат! 51 О, кога би можел да го сменам превезот 52 во светиот превез на целомудрието! 53 Дали навистина се чини недостоен чин што посветените девици не се оддалечуваат од светите олтари за брак? И зарем не е дозволено оние на кои им е дозволено да го изберат својот младоженец да му даваат предност на Бога? Значи, состојбата во однос на мене се менува: она што отсекогаш ја сочинувало славата на свештениците, имено, садењето на семето на целомудреноста, поттикнувањето на желбата за невиност - сето тоа ми се припишува како срам. 6. 27. Прашувам зошто ова е осудено: дали е затоа што е срамно, или затоа што е ново, или затоа што е бескорисно? Ако е срамен, тогаш значи дека сите завети се срамни, тогаш срамен е ангелскиот живот, на кој е слична благодатта на воскресението; зашто оние што нема да се омажат и не се омажат 54 ќе бидат како ангели на небото (Мт. 22:30; Марко 12:25). И, во секој случај, оној што го осудува тоа ја осудува и желбата за воскресение. Но, она што им е утврдено на луѓето како награда не може да изгледа срамно; не може а да не му се допадне убавината на тоа нешто, чија вистина е очигледна и по плодовите и по ветувањата. 28. Но, да претпоставиме дека повикот кон девственост не е срамен. Дали е ново? Ние, се разбира, со право ги осудуваме сите тие иновации кои не биле Христови учења, а Христос е патот за верните 55. Значи, ако Христос не поучувал што претставува нашето учење, тогаш ќе го сметаме за срамно. Да размислиме дали Христос поучувал за целомудрието или можеби сметал дека е неопходно да се отфрли. А има, вели Тој, евнуси кои се направиле себеси евнуси за Царството Небесно (Матеј 19:12). Затоа, постои славна војска 56 која се бори за Царството Небесно. Значи, дури и тогаш Господ поучувал дека мора да постои беспрекорна желба за целомудрие. 29. Тогаш апостолите, забележувајќи дека целомудреноста стои над другите доблести, велат: Ако тоа е должност на мажот кон својата жена, тогаш подобро е да не се ожени (Матеј 19:10). Со овие зборови тие ја изразија пресудата дека товарот на брачното ропство е тежок, и затоа ја претпочитаа благодатта на вистинската целомудрие. Но Господ, знаејќи дека целомудреноста, објавена на сите, треба да биде предмет на имитација за малкумина, 57 рече: Не секој може да го прими овој збор, туку кому што е даден (Матеј 19:11), односно целомудреноста е судбината на мноштвото и не е обична појава; и не е дозволено заради слабост, туку се доделува заради добродетел 58 . Конечно, кога рече: А има и евнуси кои се направија себеси евнуси за Царството Небесно (Матеј 19:12), тој го рече ова за да покаже дека манифестирањето на целомудрието не е својство на обична доблест: кој може да се смести, вели, нека се смести (Матеј 19:12). 30. И така, по овие зборови, на благослов се доведуваат децата 59, кои, како неинволвирани во порок, со самата невиност на нивната возраст, го задржале дарот на целомудрието. Навистина, такво е Царството Небесно (Матеј 19:14), кое, преку непознавање на порокот, пристапува кон детската чистота и, како да се каже, на детската природа. Значи, невиноста ја одобрува дури и небесниот глас и, според Господовите заповеди, треба да се стремиме кон неа. 31. Ајде, врз основа на овој пасус, да го имитираме учењето на Божествениот глас. Навистина, погоре беше спомнато дека бракот не треба да се раскинува, освен ако поради прељуба, 60 меѓутоа, во следните зборови, Христос ја додаде мислата за убавината и дарот на целомудрието за да научи дека бракот не треба да се осудува, туку да се почитува, но дека желбата за целомудрие сепак треба да се даде предност пред бракот. А всушност, кој толку би се одвратил од вистината за да го осуди бракот? И кој е толку туѓ на разумот што нема да ги забележи тешкотиите на бракот? На крајот на краиштата, невенчаната и девицата се грижи за Господа, за да може да биде света и по тело и по дух; но мажената жена се грижи за световните работи, како да му угоди на својот маж (1. Кор. 7:34). 32. И иако, кога ќе се омажи, не прави грев, сепак, покрај посочените таги, ќе има и телесни таги 61 (1. Кор. 7:28): тешки болки при раѓање деца, тешки грижи за воспитување и воспитување деца 62. Затоа, однапред беше пропишано казнување од овој вид; Во меѓувреме, многумина, откако ги доживеаја маките на раѓање, велат дека одбиваат брак; Исто така, многу сопрузи не можат да го поднесат товарот на бракот и да се одвратат од својот брачен другар поради непријателски чувства. Затоа апостолот погоре рекол: Дали сте соединети со вашата жена? Не барај развод (1. Кор. 7:27). И добро вели: обединети, зашто мажот и жената се врзани како со некаква љубовна обврска и споени како со некаква љубовна узда. 33. Значи, брачните врски се добри, но, сепак, тие се врски; Бракот е добар, но, сепак, неговото име доаѓа од зборот темперамент и световно запрегнување, така што има повеќе желба да му се угоди на мажот отколку на Бога. Но сепак раните на љубовта 63 се добри и треба да се претпочитаат од бакнежите. Всушност, прекорите од пријател се покорисни од бесплатните бакнежи на непријателот 64 . Така Петар нанесува рана, а Јуда се бакнува 65; но бакнежот на вториот му служи како осуда, а раната на првиот го води кон исправка; во бакнежот на вториот се излева отровот на предавството, а солзите на првиот го мијат злосторството. Затоа, за да укаже во пророчкиот говор на добрите последици од раните на љубовта, Црквата во Песната над песните вели: зашто јас сум ранет од љубовта (Песна. 2, 5, 5, 8). 34. Значи, оној кој за себе избрал брак, нека не ја осудува целомудреноста; Никој што следи целомудрие нека не го осудува бракот. На крајот на краиштата, Црквата долго време ги осудува непријателските толкувачи на ова мислење, 66 односно оние кои се осмелуваат да ја оцрнат брачната заедница. Слушај што вели Светата Црква: Дојди, брате мој, да излеземе во полето, да се одмориме во тврдината, наутро ќе одиме во лозјата и ќе видиме дали лозата процвета (Песна. 7, 11-12). На полето има многу овошје, но најдобро е она што изобилува и со плодови и со цвеќиња. Токму тоа е теренот на Црквата изобилува со разни дарови. Овде гледаш пука како цветаат со цветот на девственоста, а таму, како шуми во ливади, силно се издигна вдовицата; на друго место ќе видите, како да се каже, црковно поле, кое ги исполнува житниците на светот со дарежливата жетва на бракот и како гроздовите преси на Господ Исус, преполни со плодовите на брачното лозје, изобилува со дарови на верниот брак. 7. 35. Значи, желбата за целомудрие не е срамна и не е нова. Ајде да видиме дали ќе биде неопходно да се препознае како некорисно; на крајот на краиштата, некои, слушнав, рекоа дека светот може да загине од тоа, човечкиот род може да заврши и брачните врски може да ослабат. Прашувам: дали некој навистина барал жена и не ја нашол? Дали некогаш имало војни за девица? 68 И дали некој умре поради неа? Во меѓувреме, многу се случуваат поради бракот: љубовникот на сопругата треба да биде заробен, а киднаперот да биде повикан во битка 69 . И сето тоа секогаш предизвикуваше штета на државата. Поради посветената девица, никој не беше осуден; на крајот на краиштата, целомудрието не се задржува со казна, напротив, се зголемува со побожност и се штити со вера. 36. Ако некој мисли дека човечкиот род ќе осиромаши како резултат на посветеноста на девојките, нека размисли за ова: каде што има малку девици, има помалку луѓе; и таму каде што желбата за целомудрие е посилна, има релативно повеќе луѓе. Погледнете колку девици Александриската црква - Црквата на целиот Исток и Африканската црква - обично посветува секоја година. Помалку луѓе се раѓаат меѓу нас во споредба со тоа колку девици се посветени таму. Според обичаите на самиот земски круг, девствениот начин на живот не се смета за бескорисен, 70 особено откако дојде спасението преку Богородица со цел римскиот свет да биде плоден. 37. А ако некој го забранува тоа, тогаш нека им забрани и на жените да бидат скромни, зашто неумерените можат почесто да раѓаат. Никој нека не му остане верен на нејзиниот сопруг за време на неговото отсуство, за да не го намали идното потомство и да не ја пропушти возраста на најчесто раѓање. 38. Но, можеби тогаш патот до брак ќе стане потежок за младите мажи? Зошто? Можеби уште полесно. Затоа, сакам да разговарам со оние кои се убедени во потребата да се мешаат во девствениот живот. Па кои се тие: оние кои имаат жени или оние кои немаат? Ако тоа се оние кои имаат жени, тогаш тие, всушност, немаат од што да се плашат; на крајот на краиштата, нивните жени повеќе не можат да станат девици. Ако тие што немаат, тогаш не треба да се навредуваат, бидејќи само уште сметаат на брак со некој што нема намера да се омажи. Или можеби токму татковците, преокупирани со бракот на нивните ќерки, тешко ја прифаќаат посветеноста на девиците? Но, тие, всушност, немаат од што да се плашат, само ако го следат мојот совет. Меѓу неколкуте девојчиња, нивните ќерки се со поголема веројатност да се омажат. 39. Многумина исто така велат дека девиците треба да бидат покриени со превез во позрела возраст. Исто така, не негирам дека мора да се внимава во однос на иницијацијата и дека девица не треба да се иницира непромислено. Нека, се разбира, погледне, свештеникот нека гледа на возраста, но на возраста на верата и скромноста. Дозволете му да ја погледне зрелоста на скромноста, да најде сивокоса цврстина, сенилна стабилност на моралот, години на скромност, духот на невиноста - и дури тогаш да го посвети, ако во исто време надзорот на мајката е сè уште сигурен, а грижата за другите е разумна. Ако сето тоа е евидентно, тогаш тоа значи дека на девицата нема недостиг од сиви влакна; ако не е така, тогаш девојката нека се смета уште млада, но не по годините, туку по моралот. 40. Значи, не се отфрла цутот, туку духот што се испитува. Без сомнение, не беше староста, туку доблеста таа што ја прослави Текла 71. А зошто да се проширувам понатаму, бидејќи секоја доба може да му биде угодна на Бога и да испадне совршена за Христа? 72 Со еден збор, ние веруваме дека не е доблест таа што служи како додаток на возраста, туку, напротив, возраста на доблест. И немојте да се чудите на исповедањето на верата од страна на многу млади луѓе, бидејќи можете да читате за страдањата на младите жени; зашто е напишано: Од устата на младенците и од оние што цицаат пофалба извлековте (Пс. 8:3). Дали навистина се сомневаме дека младоста може да ја следи апстиненцијата на Оној Кого доенчињата го исповедаат преку нивното мачеништво? Се чини дека сметаме дека е неверојатно ако девиците на 73-годишна возраст за брак го следат Христос во Неговото Царство, додека дури и децата го следат во пустината; зашто, како што читаме, четири илјади луѓе биле нахранети, како што читаме, со пет леба, 74 освен жени и деца (Матеј 14:21). 41. Значи, не забранувајте им на децата да доаѓаат кај Христа, зашто и тие го прифатија мачеништвото за името Христово: зашто на таквите е Царството Небесно (Матеј 19,13). Господ ги повикува, а ти ги попречуваш? На крајот на краиштата, Господ рекол за нив: не ги спречувајте да дојдат кај Мене (Матеј 19:14). Не задржувајте ги младите девици, за кои е напишано: затоа младите те засакаа (Песна.1:2) и те доведоа во домот на нивната мајка (Песна.8:2). Конечно, не одвојувајте ги децата од љубовта Христова: дури и оние кои беа затворени во утробата на својата мајка сведочеа за Него во пророчка радост. 8. 42. Уште на самиот почеток на Црквата, народот го бараше. Од која причина? Затоа што Тој, полагајќи ги рацете, како што се вели, ги исцелил (Лука 4:40). И не се избира посебно место, ниту посебно време за лекување. За лекување не треба да се занемари во ниту едно време или место. Ангелот ја пречекува Марија во куќата 76; во куќата Давид се помаза за пророк 77. А Христос секаде лечи, секаде лечи: по пат, во куќата, во пустина. На патот, таа што се допре до рабовите на Неговата облека е исцелена, во куќата воскреснува ќерката на началникот на синагогата, во пустината оздравува цела толпа 78 . На крајот, го читаме следново: кога заоѓаше сонцето, сите болни од разни болести ги донесоа кај Него, а Тој, полагајќи ги рацете на секој од нив, ги исцели (Лука 4:40). Така, Тој исцели и во пустината и кога сонцето веќе зајде, и исцели со полагање на рацете за да се открие и како Бог 79 и како Човек. Затоа, не залудно, кога веќе дојде денот, народот Го бараше (Лука 4:42). 43. Внимавам на редот. Кога заоѓаше сонцето, болните ги носеа кај Христа, но кога дојде денот, народот Го бараше (Лука 4:42). Кога, ако не преку ден, се наоѓа Христос? И кој оди во светлината 80 не отстапува од Христа. Така, ноќта сè уште одекнуваше од офкање на болните, а денот им донесе вера на луѓето и радост на исцелените, за да се исполни напишаното: Навечер ќе има тага, а наутро радост (Пс. 29, 6). А всушност, каква радост може да биде поголема за луѓето од онаа по која Христа го следеа дури и во пустината? 44. Во овој случај, Тој учи дека совршеното треба да биде ослободено од суета; и Тој не се оддалечи од мноштвото на оние што бараат исцелување, туку да биде суетно славно во делата. Затоа, ако сакаме да бидеме здрави или да бидеме достојни за исцелување, треба да го избегнуваме раскошот и несериозноста, како овој живот да е сува и скудна земја, а телото е жедно, и да го следиме Христа, Кој ги избегнуваше задоволствата. 45. Да го следиме Христа во текот на денот. Дојде денот на Црквата, кој Авраам го виде и се радуваше (Јован 8:56). Така да го следиме Христа во текот на денот; зашто не може да се најде ноќе. На мојата постела, што се вели, ноќе го барав оној што душата ми го засака: Го барав и не го најдов; Го повикав и не ме слушна (Песна.3:1). 46. ​​Христос не се наоѓа на плоштадите и улиците. Барем таа што рече: ќе станам, ќе одам да шетам низ градот, низ плоштадите и улиците и ќе го барам оној што душата ми го засака, не можеше да Го најде ниту на плоштадите, ниту на улиците. Го барав и не го најдов; Му се јавив, а тој не ме чу (Песна.3:2). Значи, во никој случај нема да го бараме Христос таму каде што не може да се најде. Христос не е на плоштадот. Христос е мир, но на плоштадот има кавги; Христос е вистината, но на плоштадот има неправда; Христос е работник, но на плоштадот има залудна безделничење; Христос е љубов, но на плоштадот има лоша волја; Христос е верност, но на плоштадот има измама и предавство; Христос е во Црквата, а на плоштадот има идоли. И за да знае вдовицата што ја спомнавме во друга книга 81 дека ова не го кажав за прекор, туку за опомена, и дека не сум суров, туку грижлив, нека запомни, заради мир, дека во Црквата праведно се однесуваат со вдовицата, но на плоштад ја мамат. Значи, да ги избегнуваме плоштадите, да ги избегнуваме улиците. 47. Разумноста никогаш да не се одвојува од тебе, за да те заштити од чудна и зла жена... На крајот на краиштата, таа гледа низ прозорецот од својата куќа на плоштадот (Изреки 7:4-6). Да ги избегнеме улиците. Навистина, не само што е навредливо да не го најдеш Оној што го бараш, туку во повеќето случаи е штетно да бараш таму каде што не треба: да гледаш во куќите на луѓето кои лажно го земаат името на учители, да гледаш повеќе со бесрамност отколку со скромност. 48. Значи, по примерот на Црквата, да внимаваме да не се сретнеме со оние стражари 82 што го обиколуваат градот. Се вели дека ме нашле стражарите што одеа низ градот; Ме тепаа и рани, стражарите на ѕидините ми ја зедоа наметката (Песна. 5, 7). Не самата, ќерки, не самата, велам, Црквата добива рана, туку во лицето на нас, ќерките. Значи, да внимаваме нашиот пад да не стане рана за Црквата и некој да не ни ја соблече наметката 83, односно облеката на разумноста и симболот на трпението, што ја отфрла зависноста од помека облека. Зашто оние што носат меки облеки се во палатите на кралевите (Матеј 11:8). А Христос ни ја даде наметката со која ги облече Своите апостоли и Своето Тело. Заповеда да ти го дадат и тебе, за ако некој ти побара туника 84, да му дадеш наметка, односно да го пренесеш симболот на својата мудрост и, како што рече, да го облечеш оној што бил претходно гол со облеката на твојата разумност. 9. 49. Значи, ќерки, да Го бараме Христа таму каде што Црквата Го бара: на миризливите планини (Песна. 8:14) 85, кои, со возвишеноста на своите дела, зрачат со пријатен мирис на живот од височините на заслугите 86. На крајот на краиштата, тој ги избегнува улиците, ја избегнува братот, како што е напишано; биди како срна или елен на миризливите планини (Песна 8:14). Омразен кон црвите што лазат, бегајќи од кучињата и непријателски настроен кон змиите што лазат по земјата, Тој сака да живее само во висина на доблестите 87, сака да живее само во такви ќерки на Црквата кои можат да кажат: зашто ние сме мирисот на Христос за Бога (2. Кор. 2,15); но за некои Тој е мирис на смрт до смрт (2. Кор. 2:16), за оние што пропаѓаат; а само за некои Тој е мирис на живот за живот (2. Кор. 2:16) - ова е за оние, се разбира, кои го вдишуваат мирисот на Господовото воскресение преку жива вера. 50. Мирисните планини се оние кои го зедоа Телото на Господ Исус и го завиткаа во повива со темјан (Јован 19:40); зашто сите оние кои веруваа дека Христос умре, и беше погребан и воскресна, влегоа од височините на доблеста до самиот врв на вистинската вера. Па каде е пронајден Христос? Се разбира, во срцето на разумниот свештеник 88. 51. А бидејќи овде зборуваме за пустината, 89 токму во неа треба да се бара Оној што Самиот укажува на неа велејќи: Јас сум полскиот цвет и крин долини, како крин меѓу трње (Песна. 2, 1). Ова е уште едно место каде што обично живее Господ; и нема ниту едно такво место, туку многу. Јас, вели тој, сум полски цвет, зашто Тој често ја посетува отвореноста и едноставноста на безгрешната мисла 90. А кринот на долините - и навистина, Христос - е бојата на смирението: не раскош, не задоволство, не разузданост, туку боја на едноставноста, боја на смирение. Како крин меѓу трње - и всушност, не е ли меѓу мачните трудови и духовните таги што миризливиот цвет расте, зашто само скрушеното срце го смирува Бога? 52. Еве, ќерки, пустината што води во Царството; оваа пустина дури и како крин цвета, според Светото писмо: Радувај се, пустине, и радувај се, ненаселена земја, и нека цвета како крин (Ис. 35, 1). Во оваа пустина, ќерко, постои она убаво, плодно дрво што дава добри плодови 91 и кое почнува да ги шири гранките на своите работи и да го подига божествениот врв 92 . До него, дрвјата на нашата шума изгледаат како грмушки; Зашто, како што е јаболкницата меѓу шумските дрвја, така е и мојот брат меѓу неговите синови (Песна. 2:3). На ова, Црквата нека се радува и нека се радува велејќи го ова: влетав во нејзината сенка и седнав, а нејзиниот плод ми беше сладок во грлото (Песна. 2, 3). 53. Гледајќи го, велам, ова и истовремено радувајќи се на успехот на нашата вера, нека рече Црквата: Води ме во куќата на виното, воспостави љубов кон мене (Песна. 2, 4). Љубовта не може да постои без вера; всушност, постојат, како да се, три гаранти на Црквата: надеж, вера, љубов 93. Ако надежта претходи, тогаш ќе се појави основата за верата, ќе се постави почетокот на љубовта и ќе се обедини Црквата 94. 10. 54. Значи, научивте каде да го најдете Христос, сега дознајте како можете да бидете достојни Тој да ве бара. Повикајте го Светиот Дух, велејќи: Стани, северен ветро, ​​и дувај, јужен ветер, и дувај во мојата градина и нека течат моите мириси (Песна. 4,16). Мојот брат нека дојде во својата градина и нека ги јаде плодовите на неговите дрвја (Песна. 4:16). Градината на Словото е состојба на пролетната душа, а плодот лежи во изобилната доблест. 55. Еве Он дојде; и дали ќе јадеш или ќе пиеш, ако Го повикуваш Христа; Тој ќе дојде велејќи го ова: Дојди, јадете го мојот леб и пијте го моето вино (Изр.9:5); и да спиеш, Тој тропа на вратата. Доаѓа, велам, често и ја подава раката низ вратата, но не секогаш и не на секого, туку само на онаа душа што може да каже: ноќе ја фрлив својата туника (Песна. 5:3). А впрочем, во оваа ноќ на овој век, вие, пред сè, треба да го симнете превезот на вашиот телесен живот, зашто Господ го симна своето тело за да победи заради вас над владетелите и моќниците на овој свет 95 . 56. Како да го облечам? (Песна 5:3). Погледнете што вели душата посветена на Бога. Толку ѝ се оддалечиле телесните работи и земните обичаи 96 што не ни знае како би можела повторно да им се врати, дури и да сака. Како можам да го облечам? Односно, со каков страв, со каков срам, со каков, конечно, сеќавање? Всушност, навиката за добро ја уништила претходната навика на злото. 57. Ги измив нозете, како да ги извалкам? (Песна 5:3). Од Евангелието 97 знаете дека миењето на нозете служи како тајна на верата, знак на понизност, 98 како што е напишано: Ако јас, Господ и Учител, ви ги измив нозете, тогаш треба и вие да си ги миете нозете еден на друг (Јован 13:14). Зборува за понизност. Што се однесува до мистериозното значење, оние што сакаат да имаат дел со Христос мора да си ги измијат нозете: Ако не ви ги измијам нозете, - рече Тој, - нема да имате дел со Мене 99 . Ако ова е кажано за Петар, тогаш што треба да се каже за нас? 58. Значи, тој што ги измил нозете, нема потреба да ги мие вторпат; и затоа нека внимава да не ги извалка. Добро вели Светата Црква 100: Си ги измив нозете (Песна.5:3). Таа не вели: Како да ги измијам повторно? - а: како да ги извалкам? - како да заборавате на претходните пороци, заборавајќи на грешноста. Така, таа нè опоменува точно како во нашиот земен живот да ги миеме духовните нозе на нашите дела. Затоа, бидејќи сте ги измиле нозете со потокот на вечниот извор и сте ги исчистиле со светоста на светата тајна, тогаш внимавајте тие повторно да не се извалкаат со нечистотијата на телесните страсти и земните нечистотии на злосторничките дела. 59. Тоа се стапалата што Давид духовно ги изми, учејќи те точно како можеш да избегнеш да ги извалкаш, велејќи: Нашите нозе застанаа во твоите дворови, Ерусалим (Пс. 122:2). Се разбира, не физичките нозе, туку овде духовните нозе. Навистина, како може земниот човек да има телесни нозе на небото? На крајот на краиштата, Ерусалим, како што те учи Павле, е на небото 101. А тој посочи како можеш да стоиш на небото, велејќи: Нашето граѓанство на небото (Фил. 3:20) е граѓанство на моралот, граѓанство на делата, граѓанство на верата. 11. 60. Секој што живее вака може да каже: Брат ми ја испружи раката низ прозорецот, а мојата внатрешност се вознемири пред него; Станав да ја отклучам вратата за брат ми (Песна.5:4-5). Добро е што вашата внатрешност трепери пред доаѓањето на Господ. Ако Марија се засрами со доаѓањето на ангелот, 102 тогаш уште повеќе треба да се посрамиме пред доаѓањето на Христос! Тоа е затоа што со доаѓањето на Божественото се отстранува телесното чувство и исчезнуваат навиките на надворешниот човек 103 . И ќе бидете во страв, и ќе побрзате. Заповедано е јагнето да се јаде набрзина (2. Мој. 12:11). Стани, отвори: Христос е на вратата 104, Тој чука на вратата од твојата куќа 105: ако отвориш, Тој ќе влезе во 106 и ќе влезе со Отецот. 61. А наградата ја дава не само кога веќе влезе, туку ја испраќа и пред да влезе. Уште однапред душата е загрижена, уште однапред ги чувствува ѕидовите на својата куќа и ја бара вратата на која стои Христос, дури и однапред ги раствора телесните врски и завртки на телото 107, пред Христос да затропа на вратата. Рацете, што се вели, ми капеа смирна, а прстите ми беа полни со рачките на бравата (Песна. 5, 5). Какво миро капеше од духовните раце, ако не она што го донесе тој праведен Никодим, учител во Израел 108, кој, пред другите, имаше чест да слушне за Таинството на Крштението, кој донесе околу сто мери мешавина од миро и алое и го излеа врз Телото Христово 109: дали тој донесе совршена арома на верата? 110 62. Овој мирис ја зрачи 111 душата која почнала да му се отвора на Христа за прво да го воочи мирисот на Господовото погребување и да поверува дека Неговото тело не видело распаѓање 112 и не се распаѓало, испуштајќи смртоносен мирис, туку воскреснал со мирисот на тој вечен и никогаш неизбледен цвет. Навистина, како може да се распадне телото на Оној чие име е излеано со миро (Песна.1:3)? Тој се направи без углед (Фил. 2:7) 113 за да ви стане мирисна арома. 63. Ова миро беше секогаш таму, но беше кај Отецот, беше во Отецот. Мирисна беше само за ангели и архангели, само како во небесен сад. Отецот ја отвори устата, велејќи: Еве, Јас те склучив завет со генерации, светлина за незнабошците, за да ти биде спасение до самите краишта на земјата (Исаија 49:6). Синот слегува и сè е исполнето со новиот мирис на Словото. Срцето на Отецот го излеа доброто слово (Пс. 44,2), Синот се разгоре, Светиот Дух дишеше и ги исполни срцата на сите: зашто љубовта Божја беше излеана во нашите срца преку Светиот Дух (Рим. 5,5). 64. Самиот Син Божји најпрво, како во сад, го држеше мирисот во Своето Тело, наложувајќи го своето време и како да велеше: Господ ми дава јазик за учење, за да разберам кога е соодветно да изговорам збор (Ис. 50:4). И тогаш дојде часот, и ја отвори устата и го излеа мирото, кога од Него излезе сила 114. 65. Ова миро беше излеано врз Евреите, но незнабожците го собраа 115; се излеа во Јудеја и стана мирисна по целата земја. Марија беше помазана со овој свет; Зачнала како девица и како девица родила 116 миризливи мириси - Синот Божји. Ова миро се излеа над водите и ги освети. Тројцата млади беа помазани со овој свет, а пламенот ги посипуваше со влага 117. Даниел беше помазан со него, и ги скроти устата на лавовите и ја смири нивната суровост 118. 66. Ова миро се излева секојдневно, и никогаш не недостасува. Земи, девица, твојот сад и почни, за да се исполниш со овој свет. Земете ја мастата, проценета на триста денари, но не купена, туку дадена, за секој да ја добие бесплатно. Помазај се, мома; Не биди тажен, како Јуда, што се излева ова миро, 119 туку погребете го Христос во себе. Разумно затворете го садот за да не се излее маста. Заклучете го со клучот на целомудрието, скромноста на говорот, воздржувањето од суетата. 67. Таа што го има ова миро Го прима Христос; Затоа, таа што го имаше рече: „Јас го отворив“, вели тој: „Јас сум за мојот брат: брат ми почина (Песна. 5:6). на телесните помисли и тајните места на срцето 120 . 12. 68. И затоа, душо, си еден од луѓето, една од толпата, зашто Христос не гледа никакви разлики во световните почести и не придава важност ниту на позлатена облека, ниту на скапоцени зглобови, ниту на скапи ѓердани од светкави скапоцени камења, поради чие трошење често се појавуваат расправии во Црквата, се зголемуваат и мирот. телесна убавина со блескави мисли - зашто многу личиш на Црквата; ти, велам, на својот кревет и ноќе секогаш размислувај за Христа и го очекуваш Неговото доаѓање во секое време. 69. Ако ти се чини дека Тој доцни, стани. Ти се чини дека Тој е бавен затоа што спиеш долго; ти се чини дека Тој се колеба затоа што не се молиш; ти се чини дека Тој доцни затоа што не пееш псалм 121. Посвети му ги на Христа првите плодови од твоите бдеење 122; посвети му ги првите плодови од твоите дела. Веќе сте слушнале 123 како те повикал, велејќи: Дојди од Либан, невесто, дојди од Либан: дојдете и поминете од почетокот на верата (Песна. 4:8), ќе влезете во светот да се борите и ќе отидете кај Христос за да победите над светот 124. Сте слушнале дека Тој те заштитил од лавови и леопарди Нему му угодуваат твоите доблести. Сте слушнале дека Тој ја претпочитал аромата на вашата облека 127, односно прекрасната арома на целомудрието, пред секој темјан. Сте слушнале дека сте резервирана градина, полна со плодови од слатки јаболкници 128. Затоа, молете се Светиот Дух да ве засени, да се разлее над вашата постела и да ги зголеми мирисите на светата мисла и духовната благодат. И Тој ќе ви одговори: Јас спијам, но Моето срце гледа (Песна. 5:2). 70. Го слушаш гласот на оној кој тропа на вратата и вели: Отвори ми, сестро моја; Стани, ближни мој, гулаб мој, мој совршен (Песна 5:2): ближни за твојата срдечна наклонетост, гулаб на едноставноста, совршен во доблест. На крајот на краиштата, Мојата глава е целосно покриена со роса (Песна. 5:2): како што небесната роса ја уништува ноќната сувост, така и росата на нашиот Господ Исус Христос ја излеа влагата на вечниот живот среде ноќта и смртната темнина. Ова е главата што не можеше да се исуши од топлината на овој свет; Затоа се вели: ако го направат ова на зелено дрво 129, што ќе биде со сувото? (Лука 23:31). Значи, оваа глава ги наводнува другите и самата изобилува со влага. И добро е што главата Христова изобилува, зашто Христос е и ваша глава; Тој е секогаш полн, а Неговите милости се неисцрпни; Нему не му недостигаат награди секој ден. Ова поглавје не се однесува на железо 130, бидејќи тоа е оружје за војна, знак на раздор. 71. Сега погледнете и ќе видите каква е оваа роса, се разбира, тоа не е обична влага; а Неговите кадрици се направени од ноќни капки роса. Немој, комшија мој, да носиш локни од телесна коса; тие не се украс, туку криминал. Ова е надворешно украсување, а не заповед на доблест. Назарот има различни локни, кои не ги допира железото, кое никој не го сече 131; тие не се завиткани со виткање или чешлани со уметност, туку блескаат, украсени со благодатта на сјајните доблести. Дознајте од историјата какви назариски кадрици се тие; Се додека не се откинат од Самсон, никој не можеше да го победи. Но, штом ги загуби, во исто време ја загуби и наградата за доблест 132. 72. Затоа, откако го слушнавте гласот на Словото, не прашувајте како да ја облечете својата туника 133 што ја соблечете ноќе; на крајот на краиштата, тој е кревок и често се нуди поради злобата на духовите 134. Заборави го и не знам, велам, како да го облечеш; Оставајќи ги своите телесни окови, застанете со трепет, како Христос да стои пред вас. И додека стануваш, подготви го својот ум за молитва, за да можеш од земните работи да се стремиш кон небесните работи и да бидеш подготвен да ги отвориш вратите на своето срце. Сè додека ги пружите рацете кон Христа, вашите дела ќе зрачат со мирис на верност. 73. Затоа, кренете ги рацете кон ноздрите и непрестајно, со будна духовна ревност, истражувајте ја аромата на вашите дела. Мирисот на твојата десна рака ќе те воодушеви, твоите екстремитети ќе мирисаат со сјајот на воскресението, твоите прсти ќе зрачат миро, 135 односно духовните дела ќе ја запалат во тебе благодатта на вистинската вера. На тој начин, девица, ќе ја отстраниш страста од вдлабнатините на своето тело, а самиот ќе си станеш пријатен и пријатен и нема да чувствуваш незадоволство од себе, што често се случува со грешниците. Ќе бидете повеќе задоволни со нескриената едноставност, ослободена од превезите на телесниот грев. 74. Така те посака Христос, вака те избра. Така Тој доаѓа низ отворената врата; на крајот на краиштата, Тој што ветил дека ќе дојде 136 не може да измами. Прегрнете го Оној Кого сте го барале; пријди Му и Тој ќе те просветли 137, држете го, замолете Го да не си оди; Те молам да не си одам. Зашто Словото Божјо тече брзо, 138 гордоста нема да го спречи, невниманието нема да го фати. Твојата душа нека остане во Неговото Слово, и нека го следиш патот на небесното Слово; за наскоро Се оддалечува. 74. Што вели таа следно? Го барав и не го најдов, му се јавив, а тој не ми одговори (Песна. 5,6). Бидејќи толку брзо си замина, немојте да мислите дека Тој не ви се допаѓа вас, кој Го повика, Го молеше и Го прифати: Тој често нè става на испит. Што вели Тој во Евангелието како одговор на барањето на народот да не го остават? И морам да го проповедам Божјото Слово во другите градови, затоа што за таа цел сум испратен (Лука 4:43). Но, дури и да ви се чини дека заминал, тогаш излезете и побарајте го повторно. 76. Вие, веќе посветени на Бога, не плашете се од овие страшни духовни стражари што стојат на плоштадот, не плашете се од оние што го обиколуваат градот, не плашете се од раните 139 што не можат да им наштетат на Христовите следбеници. Дури и ако ти го одзеле телото, односно животот на твоето тело, тогаш и тогаш Христос е близу тебе; кога ќе Го најдеш и ќе бидеш со Него, тогаш познај Го, за да не отстапи од тебе; зашто Он брзо ги напушта оние што Го презираат. 13. 77. Но, кој, ако не Светата Црква, треба да ве научи како да го задржите Христос? А таа дури и те научи на ова, ако го разбереш тоа што го читаш: но штом јас, што се вели, отидов од нив, го најдов Оној Кого душата моја го сакаше, Го држев и нема да Го пуштам (Песна. 3, 4). Значи, со што се задржува Христос? Него го врзуваат и го задржуваат мрежите на невистината и не јазлите на јажињата, туку врските на љубовта, уздата на мислата и чувството на срцето. А ако сакаш да го чуваш Христа, тогаш неуморно барај Го и не плаши се од навреда; зашто често среде телесни маки, па дури и во самите раце на прогонителите, Христос се наоѓа побрзо. Штом се рече, ги оставив (Песна.3:4). И навистина, по краток период, за неколку моменти, откако ќе се ослободите од рацете на прогонителите и не им се потчинивте на моќниците на светот, Христос ќе излезе во пресрет и нема да дозволи долго време да бидете испитани. 78. Таа што го бараше 140 Христа на овој начин и што Го најде може да рече: Го држев и нема да го пуштам додека не Го доведам во куќата на мајка ми и во спалната на оној што ме зачна (Песна. 3,4). Каква куќа и спална соба е ова за мајка ти, ако не за твојата внатрешна и скриена природа? Чувај ја оваа куќа, чувај ја нејзината внатрешност чиста, за таа, неизвалкана и неизвалкана од никаква нечистотија на прељубодејствување 141 , да биде духовна куќа, изградена на камен-темелникот за светото свештенство 142 и во неа да живее Светиот Дух 143 . Таа што Го барала Христа на овој начин и Го молела, нема да биде оставена од Него; напротив, Тој често ќе ја посетува. Зашто Тој ќе остане со нас до крајот на 144-тата година од животот. 79. Значи, Христос е пронајден и задржан; Пронајден е Оној што ја испружи раката низ твојот прозорец 145. Каков вид на прозорец е ова? Тоа е, се разбира, преку кое ги гледаме делата Христови, односно нашето духовно око и нашето умно око. Затоа, Христос нека влезе во твојот прозорец, дево, Христос нека ја подаде раката низ него, љубовта кон Словото нека дојде кај тебе, а не телото. Значи, ако Божественото Слово допира низ вашиот прозорец, тогаш видете како мора да ги подготвите вашите прозорци, видете како мора да ги исчистите од сета гревовна прашина. Нека е чист прозорецот на девицата - без нечистотија, без прељуба. Далеку од антимонот 146 и останатите ситници на лажната убавина, далеку со мамката на прељубничката љубов! 147 Истото важи и за ушите: нема потреба да се обесуваат тешки работи на нив, нема потреба да се нанесуваат рани со инјекции, еден украс за нив е да слушаат што е корисно. 80. Научете и да ја заклучувате вратата навечер за никој слободно да не може да ја отвори. Самиот младоженец сака да биде заклучен дури и кога ќе чукне на него. Нашата врата се нашите усни 148, кои треба да се отворат речиси само за Христос: нека се отворат не порано од Божественото Слово 149 чука на нив. Затоа е напишано: Зачувана градина е сестра ми, невеста моја, резерва градина, затворен бунар (Песна. 4,12) - да не ја отвори устата несериозно и да не влезе во празен разговор. На крајот на краиштата, не треба ни да зборувате за божествени работи, освен ако Божественото Слово не ве праша. Што имате заедничко со другите? Зборувај само со Христа, зборувај само со Него. Впрочем, ако е напишано дека жените треба да молчат во Црквата 150, тогаш дотолку повеќе не е достојно девицата да ја отвори вратата, а уште помалку не е достојно вдовицата да си ги отвори портите! Искушувачот на целомудрието веднаш ќе се вовлече, веднаш ќе го украде зборот што би сакале да го вратите. 81. Ако вратата на Ева беше заклучена, Адам немаше да биде измамен и таа немаше да одговори на змиското прашање 151. Смртта влезе низ прозорецот 152, односно преку вратата на Ева. Смртта исто така ќе ви пројде низ вратата ако зборувате лага, или нешто гнасно, или бесрамно, или, конечно, зборувате таму каде што не треба. Затоа нека ти бидат затворени вратите на устата, затворен е ходникот на твоето грло; само ако треба да ги отворите кога ќе го слушнете гласот Божји 153 кога ќе го слушнете Божјото Слово. 82. Тогаш мирото ќе истече од тебе 154, тогаш благодатта на крштевањето ќе дува врз тебе, и ќе умреш со Христос до елементите на светот (Кол. 2:20) и со Христос ќе воскреснеш 155. Зошто, како што се вели, се придржуваш до прописите: „не допирај го тоа, не го допирај“, (Кол. 2:20-22)? Корупцијата не треба да влијае на чистото, затоа закопајте ја вашата грижа за телото и светот. Ако сте воскреснати со Христос, тогаш барајте го она што е горе, каде што живее Христос (Кол. 3:1). Штом Го барате Христа, ќе го видите Бог Отецот, зашто Христос седи од десната страна на Бога (Кол. 3:1). 83. Но, таа што Го бара Христа, мора да се чува себеси; не смее да биде на форумот, на плоштадите, со лабаво одење, со жален глас, желна за гласини, со пристапен изглед. Апостолот ви го забранува земното општество и ве учи да се вивнувате на духовни крилја 156 кон небото, дури и надвор од границите на природата 157. Тој вели, мислите на горните работи, а не на земните работи (Кол. 3:2). Но, бидејќи тоа е невозможно за оние кои навидум се затворени во оваа телесна обвивка, и бидејќи душата, врзана во текот на животот со некој закон на нашата природа, по смртта на телото се стреми да се искачи во небесното, затоа апостолот додава: зашто вие сте мртов, а вашиот живот е скриен со Христос во Бога (Кол. 3:3). Ако е скриено со Христос во Бога, тогаш нека не му се појавува на светот; зашто Христос умре за светот и живее за Бога. 84. Сега видете како Христос сака кога луѓето се стремат кон Него, а не сака празно зборување. Така девицата ги отвори вратите за Словото Божјо, но тоа помина, што се вели, и мојата душа излезе во Неговото Слово (Песна. 5,6). Таа дојде од светот, дојде од светот, но останува во Христа. „Го барав“, вели таа, „го барав и не го најдов (Песна.5:6); а Христос сака кога луѓето Го бараат долго време 158. 14. 85. Чуварите на ѕидовите ја нашле 159. Можеби има други чувари за кои треба да дознаеме повеќе? 160 Навистина, постои град чии порти во ѕидовите не се заклучени, за кој се вели: Неговите порти нема да бидат заклучени преку ден (Отк. 21,25), зашто таму нема да има повеќе ноќ, народите ќе внесат во него слава и чест. Овој град е небесниот Ерусалим 161; во него ќе бидете заштитени како совршени и непорочни, зашто ништо нечисто нема да влезе во него (Отк. 21:27). Целомудреноста не е нечиста, скромноста не е нечиста, зашто тие се запишани во книгата на животот (Отк. 21:27). 86. Значи, ако го најдеме овој град и влеземе во него, ќе ја видиме неговата светлина, ќе ги видиме неговите ѕидови, ќе ги видиме неговите конаци, ќе ги видиме темелите на ѕидовите, ќе ги видиме дури и оние што ги чуваат ѕидините 162. Но, како да влеземе во него? Во овој град има само еден пат кој води кон живот: овој пат е Христос 163; затоа да го следиме Христа. Но, самиот град е на небото. Како ќе влеземе во рајот? На ова нè учи евангелистот, кој вели: И Духот ме однесе на голема и висока гора и ми го покажа светиот град Ерусалим, кој слезе од небото (Отк. 21, 10). Затоа, да се вознесеме во духот, бидејќи телото не може да влезе во него. Сега ќе влеземе во рајот, за подоцна овој град да ни слезе од небото, во кој светлината беше како најскапоцениот камен, како камен јаспис и кристал, и кој има голем и висок ѕид (Отк. 21:11-12). 87. Сте научиле за светилникот, сте научиле за ѕидот; сега научи за портите, научи за чуварите. Има, се вели, дванаесет порти и дванаесет ангели на нив; на портата се напишани имињата на дванаесетте племиња на синовите на Израел (Отк. 21:12). На портата се испишани имињата на патријарсите, а на ѕидот апостолите; зашто темелот на градот се апостолите 164 , а камен-темелникот е Христос, врз кого е изградена целата зграда 165 . Бог е надвор, Бог е внатре, Бог е насекаде; зашто, се вели, градот ја има славата Божја 166. Така, вие, свети девици, и сите праведници кои ги чувате вашите души беспрекорно чисти, сте сограѓани на светиите и Божјите домаќини 167. Но, ќе стигнете до оваа славна татковина само кога ќе почнете да го барате Христос во оградата на овој град и просветлени од верата и просветлените во неа. патријарси, имајќи ги апостолите 168 како основа и бидете во заедница со ангелите. 88. Но, како се ангелите чувари кои ја соблекуваат наметката од чиста душа? 169 Едно е наметката на девици, а друга е мома што скита на плоштад. Таа што го барала Христос на плоштадот ја изгубила дури и наметката што ја имала; на крајот на краиштата, мудроста 171 се стекнува не на плоштадот или на улиците, туку во Црквата. А можеби – за да можеме и ние да бидеме заљубени во нив и да им покажеме дека Господ е милостив кон сите, со тоа што понекогаш Го наоѓаат Христа, само ако неуморно Го бараат – оваа наметка е веројатно нашето тело, кое го носиме како облека 172. 89. Значи, кој Го бара Христа на постела 173 - само да Го бара како оној што рекол: па се сетив на Тебе на мојата постела (Пс. 62, 7); ако Го бара ноќе, според зборовите на Писмото: во текот на ноќта подигнете ги рацете кон светилиштето (Пс. 133,2); ако Го бара во градот, на плоштадот и на улиците (Песна. 3:2) - во градот на нашиот Бог, веројатно на плоштадот каде што Тој седи како Судија на небесната вистина 174, на улиците каде што се собрале оние што дошле на Господовата трпеза 175 - под такви услови може да се сретне за време на неговото пребарување 1 ангелите на Бог. 90. Згора на тоа, врз основа на природата на небесните стражари, можеме да формираме идеја за небесниот град, за небесното место на вечната правда и за улиците - не за расипливите улици, се разбира, туку за оние што обично се наводнуваат во изобилство од изворот за кој е напишано: Водите од вашата фонтана нека истечат од вас 5:16). Токму тој што се стреми кон Христа на овој начин се приближува до ангелите. 91. Но, ако некој им пристапи на ангелите со помош на добри дела, тогаш зошто, може да се запраша, дали оној што ќе стигне до нив добива рани? 177 И мечот е добар, а раните на таков меч се добри. Божјото Слово 178 исто така боли, но не штети. Има рани од добро расположение, има рани од љубов 179; поради што се вели: од љубов сум ранет (Песна.2:5, 5:8). Оној кој постигнал совршенство е исцрпен токму од раните на љубовта. Значи, раните на Словото се добри, раните на љубовникот се добри: раните од пријател се покорисни од бесплатните бакнежи од непријателот (Изр. 27:6). Ревека, која, оставајќи ги родителите, отиде кај својот младоженец 180, беше исцрпена од раните на љубовта; Рејчел била исцрпена од раните на љубовта, која се чувствувала љубоморна на својата сестра и го сакала својот сопруг 181. Всушност, бидејќи била неплодна, и завидувала на својата сестра што има многу синови; таа беше токму образот на Црквата, за која се вели: Радувај се, неплодна, ненослива; Викајте и викајте, вие што не сте настрадале од породување (Ис. 54,1). 92. Така, стражарите ја нашле и ја раниле и ѝ ја соблекле наметката 182, односно ѝ ја соблекле лушпата на телесните дела, за да може така да Го најде Христа со отворено, безгрешно срце; Се разбира, никој од оние што се облечени во облеката на филозофијата, односно во облеката на суетната мудрост, не може да го види Христа. И добро е што ѝ се одзема облеката на филозофијата, за никој да не ја заведе со филозофија 183. Добро е што како што се приближува до Христа, ѝ се одзема наметката и кога ќе влезе, таа може да го види Бога со чисто срце: на крајот на краиштата, блажени се чистите по срце, зашто тие ќе Го видат Бога (Матеј 57: И така, откако го очисти своето срце, го најде Словото и Го виде Бога. 15. 93. Значи, барај Го, девица, или подобро, сите да Го бараме; на крајот на краиштата, душата нема род 184, а добила женско име, можеби само затоа што ја буди посилна телесна страст, а самата ги смирува телесните пориви со одредена нежна љубов кон себе 185 и смирувачки разум 186. 94. Значи, ние мораме да го повикуваме Бога со молитви и молби за Он, како добриот јужен ветер 187, да нè удостои со небесен здив - тој не крши плодни дрвја со силен ветер, туку обично ги заниша со својот благ ветар и мекиот здив. Затоа е напишано: Абинадаб ме направи кочија 188 (Песна.6:11); на крајот на краиштата, нашата душа, додека е поврзана со телото, како некаква кочија со лути коњи, за себе бара управител; а Аминадав бил татко на Нахсон, кој, како што читаме во Броеви 189, бил владетел на еврејскиот народ. Тој служи како прототип на Христос 190, Кој како вистински Водач на народот, како кочија качен на кочија, ја контролира душата на праведниците со помош на уздите на зборот, за вжештените коњи да не ја влечат во бездната. 95. Всушност, има четири страсти 191 својствени за неа - тоа се, како да се, четири коњи: гнев, страст, страст и страв. Кога тие, разбеснети, почнуваат да ја носат, таа е целосно несвесна за себе. Распадливото тело ја оптоварува душата (Мудр. 9, 15) 192 и, како трчањето на 193 гневни коњи, ја носи против своја волја, насилно фрлајќи ја кон брзата тага додека споменатите телесни страсти не се замолчат со силата на Словото. Оваа предвидливост на Словото е како предвидливоста на добар двигател: Се грижи за душата, која не е подложна на смрт, смртното тело врзано за неа да не стане пречка на патот. 96. Значи, душата најпрвин нека ги скроти овие силни движења на телото и нека ги заузда со запрегата на умот; тогаш, нека внимава нејзиното нерамномерно движење да не ја заплетка како коњи, за, како добар коњ, да не се обезличи од лош, да не задоцни од бавен или да не ја вознемири насилен; всушност, лошиот коњ се лути, го оптоварува другиот впрегнат кон него и, брзајќи од страна на страна, ја крши колата 194. Добриот возач го смирува таквиот, го води во полето на вистината 195 и го одвраќа од опасните свиоци. На крајот на краиштата, тежнеењето нагоре е безбедно, додека спуштањето е полн со опасност. И тогаш оние кои трпеливо го поднесуваа јаремот на Словото, како за свои заслуги, најпосле се доведуваат во јаслите Господова, во која храната не е сено, туку Леб што слегува од небото 196. 97. Оваа кола има тркала, за кои пророкот рекол: И духот на животот беше во тркалата (Езек. 1:20); тоа значи дека духовната кочија, мазна и тркалезна 197, се движи без никакви пречки 198. 16. 98. Но, за да не ослабнеме целосно, Словото Божјо е повикано во овоштарникот со ореви 199, каде што се наоѓаат плодовите на пророчката проповед 200 и благодатта на свештенството, горчливи за време на искушенијата, непоколебливи во трудот и плодни во духовните подвизи. Овде процветала Ароновата оревска прачка, не поради моќта на неговите природни својства, туку поради неговата скриена сила. Така, словото нека слезе во Неговата градина за да ги собере плодовите на верата, да ужива во мирисите, да најде небесна храна и да ја вкуси сладоста на нашиот мед, велејќи вака: Смирното мое го собрав со зачините, лебот свој го изедов со мојот мед (Песна. 5, 1). Сето тоа израснато на цветовите на разни доблести - овие пчели 201 прогласуваат мудрост; сè што е собрано со здружениот труд на овие пчели, Светата црква го става во саќе - ова е Христовата храна 202. 99. Значи, ние имаме сè во Христа. Нека дојде кај Него секоја душа: онаа што страда од телесни заболувања, и онаа што е прободена од работ на световната страст, и онаа која, иако сè уште не го достигнала совршенството, но во исто време интензивно се стреми кон Него со своите мисли, и онаа што, до одреден степен, веќе постигнала совршенство - во секоја душа, во многу добродетели, во зборовите на Господа. нас. Сакаш да залечиш рана - Лекар е; ако гориш во треска, Тој е изворот; ако страдаш од неправда, Тој е правда; ако ти треба помош, Тој е помош; Ако се плашиш од смртта, Тој е живот; ти се стремиш кон рајот - Тој е патот; ја избегнуваш темнината - Тој е светлина; Ако сакаш леб, Тој е храна. Затоа вкусете и видете колку е добар Господ; блажен е човекот кој се надева на Него (Пс. 33:9). 100. Таа што боледуваше од крвавење се надеваше на Него 203 - и веднаш оздраве, но тоа беше затоа што Му пријде со вера 204. А ти, ќерко, со вера, допирајте го барем полите од Неговата облека. Текот на световните задоволства, кој веќе зоврива како поток, ќе се исуши од топлината на спасоносното Слово, но тоа е само ако пристапите со вера, ако, со постојана почит кон Божествениот говор, го држите дури и самиот раб на облеката, ако паднете со трепет пред нозете Господови. Каде се нозете на Словото, ако не каде е Телото Христово? О вера која го надминува раскошот на сите богатства! О вера, одликувана со поголема сила од сите телесни сили; О вера, поштеда од сите лекари! Штом жената се приближи, таа ја почувствува моќта 205 и доби исцеление - исто како што окото свртено кон светлината се осветлува пред да ја почувствувате моќта на светлината, исто како што дејството на светлината ја предвидува нејзината перцепција. Старата и неизлечива болест, против која немоќна беше сета употреба на уметност и парични трошоци, се лечи само со допирање на полите на облеката. Значи, девица, и ти, приоѓајќи се на Христа, мора да го почитуваш почитувањето на таа жена и да ја имитираш нејзината побожност во својата вера. 101. И колку е голема благодатта кај оној што се срамел да им се покаже на луѓето, а не се срамел, сепак, отворено да ја признае својата болест! Не кријте ги ниту вашите гревови, отворено признајте го она што Господ веќе го знае; не срами се од она од што не се срамеле пророците. Слушај што вели Еремија: Исцели ме, Господи, и јас ќе оздравам (Ерем. 17:14). Вака рече таа жена, допирајќи го полите на нејзината облека: Исцели ме, Господи, и јас ќе оздравам; спаси ме, Господи, и јас ќе се спасам, зашто Ти си моја пофалба (Ерем. 17,15), зашто само оној што Ти го исцелиш ќе се исцели. 102. Ако некој ви рече (вака најмногу се испитуваат верните): Каде е Словото Господово? Нека дојде (Ерем.17:15); дури и на Господ му било кажано: Нека слезе од крстот и да веруваме во Него; Тој се надеваше на Бога; Сега нека Го избави, ако Му е угодно (Матеј 27:42-43). Значи, ако некој ви го каже ова на потсмев и сака да ве предизвика на празен разговор, тогаш не одговарајте му; а Христос не сакаше така да одговори. Разговарајте само со Христос; а всушност, ако разговараш со нив, тие нема да веруваат; и ако прашаш, нема да ти одговорат 206. Кажи само еден Збор: Не се трудев да Те следам, ниту го посакав денот на човекот (Ерем. 17:16). 103. Така рече жената и нејзиното крварење престана. И покрај исцрпеноста, и покрај болеста, таа, која долго го бараше Христа, сепак рече: Не се мачев да те следам. И навистина, Христовиот следбеник не се мачи, зашто тој ги повикува работниците при Себе за да им даде одмор 207. Значи, да Го следиме! И додека го следиме, нема да доживееме тешкотии 208, бидејќи во Јаков нема труд (4. Мој. 23:21). Исто така во Исаија: оние што чекаат на Господ... ќе трчаат и нема да се уморат (Ис. 40:31). 104. Тогаш, кога Христос праша за тоа кој го допрел 209, не гледаш ли дека таа рече: „Зошто ме прашуваш, Господи?“ Знаеш: она што излегува од мојата уста е пред твоето лице (Ерем. 17,16); Затоа не ми е срам да ги исповедам моите гревови. Нека се засрамат моите гонители, но јас нема да се срамам (Ерем.17:18) 210. 105. Петар не се срамеше да каже: Оди си од мене, Господи, зашто јас сум грешен човек (Лука 5,8); еве го - мудар и цврст човек, кој стана темел на Црквата 211 и учител на верата - единственото нешто што му беше корисно за себе е да не се фали со исходот на доброто дело. И затоа тој рече: оди од мене, Господи. Тој не бара Господ да го остави, туку да не се гордее. 106. А Павле се фали и со трнот во телото што му беше даден, за да не се вообрази 212. Фалењето е привлечно: дури и Павле се плаши од тоа; тоа е несигурно - дури и Павле е претпазлив за тоа. Но, оној што се плашеше да биде воздигнат поради откровенијата што му беа дадени не беше подготвен да падне; Затоа, како храбар воин, се радува што со помош на телесна рана научил да стекнува ментално здравје 213. 17. 107. Па ти, кога ќе сфатиш дека Божествените дарови се излеани врз тебе и се вселуваат во тебе во изобилство, измери ја својата сила, заблагодари му на Бога и гледај на телото твое како на бродски товар, за да не те врти здивот на секоја гордост во толку големи бранови на овој свет 214. се издигнува до лесни облаци 216, често земајќи ситни камчиња со себе, така што налетот на ветрот не ја оштети лесната опрема на неговите крила 217. Павле и Варнава се нашле во тешка положба кога забележале дека ги идолизираат 218 . А ти, мома, пази, по примерот на оваа пчела, здивот на овој свет да не го насочи летот на твоите крилја превисоко. 108. Душата има свои летови. Затоа се вели: кои се тие што летаат како облаци и како гулаби со своите пилиња (Ис. 60:8)? Значи, душата има духовни летови, за краток миг го зафаќа целиот свет; всушност, мислите на рационалните суштества се слободни; колку повисоко и поблиску до Божественото се издигаат, толку помалку земната тежина го попречува нивното движење. Така, прилепувајќи се кон Бога и повторно добивајќи ја контурата на небесната слика 219, душата, вознесувајќи се со летот на духовните крилја до тоа етерично и чисто прибежиште 220, каде што нејзиниот стремеж е ослободен од немирите на коњите, таа гледа одозгора на сè што е во овој свет и, брзајќи кон вечните сили. На крајот на краиштата, вистината е над светот, чистотата 221 е над светот, интегритетот е над светот, добрината е над светот, мудроста е над светот (дури и да се манифестира во овој свет, сепак е над светот). 109. Вистината беше повисока од светот кога ѓаволот му ги понуди на Господа сите царства на светот и сета негова слава 222. Над светот беше Оној Кој не допре ништо световно. Затоа се вели: Доаѓа кнезот на овој свет и во Мене, се вели, нема ништо (Јован 14,30). Така, додека сте во овој свет, научете да бидете над него: и ако сте во тело, тогаш пуштете ја птицата да се вивне во вас. Над светот е оној кој го носи Бога во своето тело. 110. Но, ние не можеме да го имитираме Бога. Да се ​​угледаме на апостолите, кои светот ги прими со омраза, затоа што не беа од овој свет 223. Угледајте ги, следете ги. Но, дали ви е тешко да се издигнете над светот со помош на човечката сила? Правилно размислуваш, затоа што на апостолите, следејќи го Христа, им беше чест да станат над светот не како другари, туку како Негови ученици. Биди и ти Христов ученик, Неговиот ревносен следбеник: и Оној што се молел за апостолите се моли за тебе. „Не се молам само за апостолите“, вели Тој, „туку и за оние кои веруваат во Мене преку нивното слово, за да бидат сите едно“ (Јован 17:20-21). Значи, Господ сака да бидеме обединети, за да бидеме сите над светот, за да има една чистота, една волја, една добрина, една милост. Токму тоа го храни и го забрзува летот на душата. 111. Значи, да не бидеме мрзливи, туку да се издигнеме над земните работи; На крајот на краиштата, природата на нашите крилја е таква што со движење, тие на тој начин стекнуваат сила за себе. Колку е полесен летот, толку повеќе душата ужива во него: ако секогаш го следи Бога, ако сака да живее во домот Господов 224, ако се радува на Неговата радост и се храни со чудата на небесните сили, тогаш ја отфрла зависта, која нема место меѓу ангелските лица, таа исто така не ги отфрла 224 Божји посланија. Бидејќи ние сме тие што го сочинуваат Божјиот храм 226, затоа ќе ги отфрлиме материјалните грижи од самите нас. 18. 112. Можеби некому ќе му се чини дека, зборувајќи за коли, коњи и крилја на душата, ги позајмивме овие легенди од филозофите и поетите 227. Не, туку филозофите ги позајмија од нашите писатели 228; голем број пророчки изреки покажуваат дека во овој случај користевме оригинални помошни средства, токму она што во оваа прилика го напишал свети Езекил: и раката Господова беше на мене, и видов, и ете, дух се подигна и дојде од север, и во него имаше голем облак, и светкав оган, и светлина околу него, како визијата на огнот и светлината на електричната енергија; а во средината се чинеше дека има ликот на четири живи суштества (Езек. 1:3-5). 113. Така, гледате, веќе се посочени четири животни. Сега мора да обрнеме внимание на тоа какви животни се тие: Личноста на нивните лица е, како што се вели, човечко лице, и лице на лав од десно за четири, и лице на теле од лево за четири, и лице на орел одозгора за четири. И нивните крилја се испружени (Езек.1:10-11). 114. Овде, знаеме, е прикажана и душата, која има четири животни, односно четири духовни особини; но не е прикажан во формата во која се претставени тие души што ги посочивме погоре 229: тие само се уште се развиваат и усовршуваат, но овде е прикажана душа која веќе постигнала совршенство. Покрај тоа, тие души се само повикани на небото, но оваа е веќе на небото заедно со Божјото Слово. Таа има четири сетила, токму оние кои можат да се споредат со изгледот на маж, лав, теле и орел. Овие слики, како што знаеме, ги одразуваат карактеристиките на евангелските книги 230. И затоа, исто така, сликата на човек укажува на размислување, сликата на лавот - до возбудливост, телето - на желбата, сликата на орелот - на визијата, и така во сликите на животните е изразена внатрешната наклонетост. 115. Всушност, грчките мудреци рекле дека во секој разумен човек постои способност за размислување, возбудливост, желба, дискриминација; Латините ги спомнаа разумноста, храброста, умереноста и правдата 231. И навистина, разумноста му припаѓа на човечкиот разум, храброста во себе содржи одредена доблест на цврстина и презир кон смртта; умереноста, благодарение на врските на светата љубов 232 и размислувањето за небесните тајни, ги презира сетилните задоволства; правдата, како да стои на некое возвишено место, сè гледа и сè испитува; таа е родена повеќе за другите отколку за себе; таа не значи толку свои придобивки колку социјален успех. А душата, практикувајќи ја правдата, сосема заслужено е прикажана во форма на орел, зашто таа, избегнувајќи се што е земно, воздигнувајќи се нагоре и стремејќи се кон небесната тајна, по цена на правдата постигнува славно воскресение 233. Затоа и ѝ беше речено: Младоста твоја ќе се обнови an 5:10 како што е. 116. Следствено, и според Давид, душата својата потпора ја наоѓа во духовните крилја 234, па посака да ја наречеме крилеста птица, како што на друго место вели: Нашата душа, како врапче, избега од замката на оние што фатат (Пс. 124, 7). И на друго место: се надевам на Господа; Како и велиш на мојата душа: одлетај во планината како врапче (Пс. 10,2)? Значи, душата има свои крилја, со помош на кои може слободно да се издигне над земјата. Опремата на крилјата 235 не зависи од материјалната артикулација на пердувите, туку од континуираната серија добри дела, како онаа на тој слуга Господов, кој добро рече: И во сенката на Твоите крилја ќе имам доверба (Пс. 56:2) 236. Навистина, не само рацете на Господа, раширени на крстот и птица небесните дела ги засенуваат огновите на бесниот свет како со ладна сенка на вечното спасение. 117. А бидејќи ни е дадена способност да летаме, секој од нас нека се повика на Божјата благодат и, заборавајќи го она што се крие зад себе, посегнувајќи напред, да се трудиме да ја постигнеме целта (Фил. 3:13). Нека биде подалеку од товарот на порокот, далеку од топлината на светот, за - како што се кажува во басните на Икар - восокот стопен од топлината на сонцето и распаднатите крилја да не го спречат неговиот лет. Навистина, дури и ако овие приказни не се сериозни, тие сакаа со поетска суптилност да покажат дека за оние со зрелост на умот е безбедно да летаат низ светот, а младешката несериозност, подложна на страстите на светот, поради губењето на крилјата и губењето на добрите дела, како и заборавањето на вистината, паѓа на земја со голема опасност за себе. 118. Летот не е лесен за секого; Патот на човечкиот живот е тежок кога има меѓусебно несогласување меѓу внатрешните ѕверови. Но, ако системот на дејствија е во согласност со себе, тогаш пророкот ќе го види во нас тоа единствено тркало на земјата, кое беше поврзано со четирите животни во нас 237. Така Езекиел пак ќе види: зашто тој сè уште гледа и живее и ќе живее. Велам, пророкот ќе види тркало среде тркало, кое непречено се тркала по земјата 238. Тркалото на земјата е телесен живот, подготвен за достигнување на душата 239 и соодветно усогласен со евангелските заповеди 240; тркалото во средината на тркалото е како живот во животот; тоа значи дека животот на светиите не е во спротивност со самиот себе: она што било порано ќе остане исто и во иднина 241; или значи дека во овој телесен живот се открива патот на вечниот живот. 119. Кога ќе се воспостави овој договор, тогаш ќе се слушне Божествениот глас, тогаш ќе се појави подобие над подобие на престолот - како да е појава на личност 242. Овој Човек е Словото затоа што Словото стана тело (Јован 1:14). Овој Човек е скротувач на нашите животни, поправник на нашиот морал; Тој, според нашите заслуги, обично се искачува или на кочија, или на планина, или на брод, но само на бродот на кој или пловат апостолите или Петар риба 243. А тој брод што е однесен во длабочините, односно се оддалечува од оние со мала вера, не е обичен брод. Зошто, може да се праша некој, е избран брод за Христос да седне и да ги поучува луѓето, ако не затоа што бродот е Црквата, која на полните едра на Крстот Господов, со здивот на Светиот Дух, плови безбедно во овој свет? 120. На овој брод Петар лови риба, а едно време му е заповедано да риби со мрежи, а во друго со риболов стап 244. Голема мистерија! Очигледно, постои духовен риболов, во кој му е заповедано да го фрли риболовниот стап на учењето во суетниот свет, за, пред сè, да го извлече од морето оној маченик Стефан, кој во своето срце го носеше имотот Христов; всушност, Христовиот маченик е богатство на Црквата. Значи, овој маченик, кој прв се искачи од морето на небото, овој олтар сервер заробен од Петар, не е извлечен со мрежи, туку со риболовен стап: за да го однесе до небо со потокот на неговата крв 245. Во устата, кога со својот говор го исповеда Христос, 246 имаше богатство. Какво богатство е наше ако не Божјото Слово? Затоа, оној што е посовршен кај Бога, фаќа и со мрежи и со риболовен стап; Тој фаќа со мрежи и куки со риболовен стап, но многумина се фатени во мрежите, но само еден се избира со риболовен стап. Ах, да ја голтнам јадицава 247 да ми ја запали устата и по цена на лесна рана да ми даде спас! 248 19. 121. Така, ќерки, влезете во апостолските мрежи, кои се поставени не според волјата на човекот, туку според словото Божјо; Мрежата на духовната мудрост и учење е Царството Небесно, зашто е напишано: Царството Небесно е како мрежа фрлена во морето (Матеј 13:47). 122. Денеска го чувте Господ Исус како му вели на Симон: Исфрлете ги во длабочините и спуштете ги мрежите за улов (Лука 5:4). Претходно, Петар не пливаше до длабочините кога ловеше риба во мирна вода 249. А тоа беше море, но не длабоко: Светото писмо не познава длабоко море. Дознајте која е оваа длабочина: длабоката вода е одраз во срцето на човекот (Изреки 20:5). Тој сопруг има длабоко срце во кое нема ништо мало. Значи, пловете до длабочината на медитацијата 250 и земете ги веслата на вашата вера, пловете во срцето на мажот. Со оваа парабола Господ го повикува Петар во Црквата; според Матеј, Тој го повикал со толку едноставни зборови: Оди, и јас ќе ве направам рибари на луѓе (Матеј 4:19). 123. Постои уште една тајна. Заплови во длабочините - зашто порано, кога Христос беше во синагогата, тој стоеше на песочниот брег. Водите на Евреите не беа длабоки. Самарјанката дури и го сметала бунарот длабок кога рекла: бунарот е длабок, од каде сакаш да даваш жива вода (Јован 4,11). Така, Петар не можел да отплови до длабочините кога бил со иста вера со Евреите, кои не можеле ни да црпат вода од бунар. Затоа на Петар му се вели: плови до длабочините, односно оди кај Христа; на крајот на краиштата, Христос е длабок, за Него Отецот му вели вака на Јован: А ти, мало дете, ќе се наречеш пророк на Севишниот (Лука 1:76). Значи, пливај до Христос. А прекрасна е длабочината во која е длабочината на богатството на мудроста и знаењето Божјо (Рим. 11:33). Плови во длабочините: Кој е високо ги чува длабините и воздигнува. 124. Следствено, таму каде што е Христос има длабоки води, односно вера. Длабоките води се оние што се плашат од Господа: Водите Те видоа, Боже, водите Те видоа и се уплашија (Пс. 76,17). Кај Евреите водата не била длабока бидејќи не била во срцето на сопругот. Затоа Господ вели: Овие луѓе Ме почитуваат со своите усни, но нивното срце е далеку од Мене (Матеј 15:8). Христос сака да престојува во срцето: зашто, како што Јона беше во утробата на китот три дена и три ноќи, така и Синот Човечки ќе биде во срцето на земјата три дена и три ноќи (Матеј 12:40). 125. Конечно, знај дека зборовите: плови до длабочините зборуваат за верата; Петар вели: Учителе, се трудевме цела ноќ и ништо не фативме, но на твојот збор ќе ја фрлам мрежата (Лука 5:5). Петар ја помина ноќта пред да Го види Христос; уште не беше дојден денот за него, зашто не ја виде вистинската светлина. Синагогата е ноќта, а денот е Црквата. Затоа Павле вели: Ноќта помина, а денот се приближи (Рим. 13,12). Убава е светлината што ја растури темнината на неверството и го даде денот на верата. Петар стана ден, а Павле стана ден; Затоа, денес, на нивниот роденден 251 година, Светиот Дух ги објави следните зборови: глаголот објавува од ден на ден (Пс. 18, 3), односно ја објавуваат верата Христова од длабоката ризница на нивните срца. И двата денови се убави затоа што и двајцата ни дадоа вистинска светлина. 126. Така читаме во Евангелието; и можеби истиот разговор меѓу Христос и Петар се одвива денес на небото за нас. Петар секојдневно лови риби, а Господ секојдневно му вели: плови во длабочините. Замислувам дека го слушам Петар како вели: Учителе, се трудевме цела ноќ и ништо не фативме (Лука 5:5). Ноќта помина, но малкумина се собраа на бдение 252. Кога делува нашата посветеност на Бога, Петар работи во нас, работи и Павле. На крајот на краиштата, сте слушнале што вели тој денес: кој ќе се онесвести, со кого не би се онесвестил? (2. Кор. 11:29). Но, не дозволувајте апостолите да работат за вас. Така велат: работевме цела ноќ и ништо не фативме. Никој од богатите, се разбира, не постел, а Петар денес им одговара совршено 253: Водете го времето на вашето аџилак со страв, знаејќи дека не сте откупени со распадливи работи, сребро или злато, од залудниот живот што ви го дале од вашите татковци, туку со скапоцената крв на јагне без маана и без дамка (Х. Значи, не беше злато или сребро што ве ослободи; но проверена вера, која е многу поскапоцена од златото што пропаѓа (1. Пет. 1:7). 127. Добриот слуга се обидува да му го плати на својот Господар долгот што веќе е платен за него. А ти, ќерко, не собирај ни злато ни сребро: на крајот на краиштата, Христос не те откупи со овие богатства. Нека таблата е подготвена. Тоа не се бара секогаш од вас, но мора секогаш да го имате. Тој платил со крв, а вие мора да платите со крв. Тој плати за тебе, а ти се враќаш кај Него за себе. Бевме заложени за нашите гревови на злиот заемодавец; бевме врзани со сметка за нашето злосторство, 254 моравме да платиме со крв: но Господ Исус дојде и ни ја принесе Својата крв, но вие не можете да Му ја вратите исплатата на крв. 128. Добриот роб, се разбира, мора да ја плати својата цена на својот Господар; ако не може да ја врати цената, тогаш барем нека постапи така да не биде недостоен за платената цена. А вие постапувате така што сте достојни за толку голема цена, за да не ви рече Христос, Кој ве очисти и откупи, доаѓајќи и ве наоѓа во вашите гревови: Каква корист има во мојата крв? Каква корист ви е кога јас се спуштам на распаѓање? (Пс. 29:10). 129. И немојте да се чудите како Он можел да се спушти во расипаност, Чие Тело, како што е напишано на друго место, не видело расипаност 255. Се разбира, Оној кој навлегол во подземниот свет се спуштил во местото на расипаноста, но, како нераспадлив, не ја прифатил расипаноста. 20. 130. Меѓутоа, за да се вратиме на темата, молете се да ми се каже: Исфрлете ги во длабочините и спуштете ги мрежите за улов (Лука 5:4). Навистина, кој може да го фати овој народ без Божја помош, особено кога таквите големи бури и немири на овој свет го спречуваат тоа? Но, штом Господ посака, Тој заповеда да се фрлат мрежите, а потоа се ловат многу риби; не само еден, туку и друг чамец потоа се полни 256, многу цркви потоа се полни со беспрекорни луѓе 257. И добро е што Господ знаеше дека ќе работиме, и ни даде помош во форма на другари. Еве со мене еден рибар од црквата Бонон 258, вешт во риболов од ваков вид. Боже! Ни дадовте помошници, дајте ни и риби! 131. Меѓутоа, ние не ги користиме нашите сопствени мрежи, туку апостолските. Во нивните набори и одредени тајни места на апостолските помисли, соберете се, ќерки, во редот 259. Петар да ве оживее ќерки; ако дури и се застапуваше за вдовица, тогаш уште повеќе ќе се застапува за девица... Не можеше повеќе да го поднесе плачот на вдовиците, го допреа нивните солзи и ја подигна нивната медицинска сестра 260 . Нека те оживее Павле, кој заповеда да те почитуваат 261 и кој вели: Добро е да останат, исто како и јас (1. Кор. 7,8). Христос те привлекува со награди, те учи со Своето проповедање и те повикува со пример. Нека те оживее оној што оставил сè свое и го следел Господ: Петар следел, Јован 262. 132. Погледнете каква корист добил овој рибар. Додека ја бараше својата добивка во морето, го доби животот на сите. Напуштајќи го чамецот, го најдов Бог; оставајќи ги веслата, го најдов Словото; откако го развиори едрото, ја зацврсти својата вера; откако ги завитка мрежите, го воздигна народот; го презре морето и го стекна небото. Така, овој рибар, брзајќи по брановите на бурното море, ги фиксирал мислите, колебајќи се во нестабилна положба, на карпа. 133. Да размислиме за занаетот на рибарот за поцелосно да веруваме во доблест. Беше неславен свештеник - стана славен евангелист; бил сиромав сиромав - се збогатил со доблест; изгледаше едноставно, но се покажа дека е скапоцено во верата. Колку малку му е доверено на рибарот, а колку сега му се доверува: на крајот на краиштата, тој не го зборува своето, туку Божјото. Едноставноста му користи; не остава простор за световна мудрост и повеќе се стреми кон духовна мудрост. Тој што не учел право, а знаел сè законски, тој е закон за себе; тој, кој не го проучувал законот и размислувал надвор од законот, го добил овој дар - од Оној од кого самиот закон произлегол 263. 134. Каква неочекувана чест! 264 На гората Господова се поставени двајца рибари, од една страна до законодавецот, а од друга со извршителот на законот 265. Погледнете каков е овој рибар! 266 Мојсеј, откако искуси сè земно и длабочината на земната мудрост, се вознесе во мислите дури и до небото и ѕвездите: мислата на овој рибар не е затемнета од облаци, не е ограничена со времето, не се задржува на тајните на небесната природа, туку, откако се издигна над секаква материјална природа, го виде Словото Божјо и виде дека е Словото Божјо Х27 и се гледа; а мислата на Петар, со сета своја слабост на телесното гледање, сепак, не се плашеше, туку дури и во Човекот го препозна Синот Божји, 268 така што перцепцијата на телото, во комбинација со божествената природа на оној што ја прими, стана име на Создателот. 135. И кога Мојсеј вели: И Бог зборуваше... и Бог создаде (1. Мој. 1:3), тој во овој случај укажува на Отецот и Синот 269: Јас сè уште не знаев, но тој веќе знаеше. И навистина, по законот луѓето талкаа, но по Евангелието веруваа. Голема е добрината Божја, која се манифестира во различни дарови. Во ова - дека го опишал светот, во ова - дека не го знаел 270. Види: 1. Царевите 3:16 и понатаму. Ср: спир. с. 3. 6. 36: denique nobile illud Salomonis iudicium; експ. Лук. 10.30 часот: Salomonis illud sublime iudicium; исклучен. 2. 44: illud nobile Salomonis iudicium. Истото значење haereo сп.: fug. саец. 5. 28: interdum fluctuit et incerto haeret; експ. Лук. 10.30 часот: indicti haeret incerto. Алегориско објаснување на 1. Царевите 3:16 е дадено во експ. Лук. 10.30 часот. Можеби алузија на толкувањето на 1. Царевите 3:16 дадено во дух. с. 3. 6. 36–38, кој ги истражува чувствата на жените во оваа епизода. Жена што здроби дете алегорично значи доминација на телесниот живот. Христовиот меч кој продира во внатрешноста на човекот е словото Божјо. сред: Абр. 2. 1. 1: uerbum dei, quod est acutius omni gladio acutissimo penetrans usque ad diuisionem animi. сред: експ. п.с. 118, 38; експл. п.с. 37, 22. За свети Амвросиј Еф.6:17; Евр.4:12; Пс.7:10 и Лука 2:35 биле поврзани заедно. Индикација дека на проповедите на епископот им претходеле библиски читања. Сре: Хел. 20,75; 81,77. Првата проповед започнува овде. За составот на трактатот, видете го Предговорот. ср. обит. V. 49: случуваат филија гнара пиетатис, ignara promissis. Види Судии 11:38. ср. рег. маг. 88. 3: duorum tamen mensium spatium in indutiis ad tractandum secum accioiant; исклучен. 3.81. Терминот „посветување“ може да се однесува или на крштевање или на посветување на девици. ср. во Prudentius (perist. 2. 521–524): Videmus inlustres domos / sexu ex utroque nobiles, / offerre uotis pignera / clarissimorum liberum. Во овој случај, поверојатно е да зборуваме за крштевањето на децата. Види: 5. Мој. 10:17; Дела 10:34; Рим.2:11. Види: 1. Мој. 22:9–10 ff. За повеќе детали, видете Абр. 1. 8. 66-77. Види: 1. Мој.21:6. Името Исак значи „смеа“ (сп. Исак 1. 1), но овде свети Амвросиј го додава квалификаторот „мајка“, мислејќи на 1. Мој. 18:12. Видете исто така: Битие 17:17: А Авраам падна на лицето и се насмеа. сред: уиргб. 1. 10. 57-66. Најсериозна пречка беше волјата на родителите. ср. 5. 24 и понатаму; ексх. u. 7,45. Спореди: Пс.67:6: од името на Таткото на сираците и судијата на вдовиците. ср. во Цицерон Филип. (2.29.72): contra deos patrios arasque et focos; Аулус Гелиус 19.9.8, Сенека бенеф. 5. 15. 5. На тема integritas mentis сп.: uirgb. 2. 2. 7 и 24; епист. 5, 14; Сре, исто така: uid. 2,7; во хаб Свети Кипријан Картагински. уирг. 18. За паганските девици, Весталите, свети Амвросиј полемично расправа во уиргб. Односно, паганските девици не го разбираат вистинското значење на невиноста и немаат од кого да научат да ја разберат, но христијанските девици не можат а да не разберат. Фразата, очигледно, има двојно значење: од една страна, незнабожечките девици, со договарање на свештениците, можат да достигнат директен пад и само поради тоа ќе бидат казнети со смрт, од друга страна, истите свештеници осудени на смрт христијански девици кои строго ја одржувале својата невиност. Всушност, Евангелието не зборува за девици, туку за Марија Магдалена и друга Марија, мајката на Јаков и Јосиф. Спореди: Матеј 27:55, 61 и Марко 15:47. сред: експ. Лук. 10. 141: bene autem nouo [monumento] secundum litteram quidem, ne alius suscitatus a perfidis diceretur. Види: Лука 23:50. ср. експ. Лук. 10. 139: hunc Ioseph iustum Lucas dixit. сред: експ. Лук. 10. 140: non habebat igitur Christus tumulum suum. Etenim tumulus his paratur qui sub lege sunt mortis; uictor mortis tumulum suum non habet. Види: Марко 16:9; Јован 20:1 ff; Матеј 28:9; Лука 24:10. сред: експ. Лук. 10. 155: non enim corporali fide Christum, sed fide tangimus. Ангелите се послушни. ср. епист. 15,5; експ. Лук. 2. 53: et tu patri, filio, spiritui sancto, angelis, prophetis, apostilis credas. Мисла распространета во античката култура, особено во грчката филозофија, која на некој начин влијаеше на христијанските автори: маж значи совршенство, жена значи несовршеност. сред: Абр. 1. 8. 50; Cain et A. 2. 1. 2: [Paulus] машки род; Среа на квизот Марија во Гал. 4. 3–4; 72 и понатаму. Меѓутоа, свети Амвросиј, ова мислење е предмет на исправка. ср. експ. Лук. 2. 53: quae non credit mulier est et adhuc corporei sexus Appeale signatur; nam quae кредит се случува во uirum perfectum, во mensuram aetatis Christi. Natus ex urgine - формулација која не била во Никејскиот Символ на верата, но која била потврдена во Символот на апостолките и повторно се појавила во Никејско-константинополскиот Символ на верата. Од предникејските автори, го користел свети Иринеј Лионски хаер. 1. 10. 1; 3. 4. 2; 3.5.1; Тертулијан предпис. 36,5; уирг. уел. 1. 3; кога се преведува Ориген принц. 1, праеф. 4. Види Јован 20:16. Во текстот на Евангелието отсуствува изразот respice ad me, но свети Амвросиј го цитира токму вака двапати. сред: експ. Лук. 10. 163: denique post haec uerba non mulier, sed Maria iam uocatur. Спореди: Cain et A. 2. 1. 2; експ. Лук. 10.25: мулти патре на euangelium et multae matres, quae Christum pariunt; епист. 18, 16; uirgb. 1. 3. Свети Амвросиј наследен од Ориген и свети Иполит Римски тема за духовното раѓање на Христос по душа. Игра за значењата на зборот conuerto. Сличен коментар на истото место во Евангелието е даден во експ. Лук. 10.167; фид. 1. 14. 91, каде што се гледаат траги од влијанието на Псевдо-Атанасиј, инкарн. et c. Ар. 6 и анонимниот есеј Тринит. 3.9. Ако се согласуваме со раното датирање на трактатот (377), тогаш овие зборови се показател за нападите на авторот што следеле по пишувањето на првото дело „За девиците“. Критиките се должат на фактот дека во воздигнувањето на невиноста над бракот, некои гледале закана за општествениот живот и размножувањето. Види Предговор. Терминот nupturare се применувал за оние девојки кои веќе официјално имале младоженци и биле свршени. Flammeum nuptiale - свадбениот превез на невестата е шафран или црвен, со „огнена“ боја. Можеби ова се однесува на превезот што невестата требало да го носи пред свадбата. ср. во Тертулијан (уирг. уел.): etiam apud ethnicos uelatae ad uirum ducuntur. ср. uirgb. 3. 1. 1 во врска со посветата на Марселина. Изразот uestis mutatio значи оној момент од обредот на иницијација кога девицата облекла посебна облека. Овде е наведен и обредот uelatio, а се претпоставува ситуација кога невестата би можела да го промени flammeum nuptiale во uelamen integritatis. Во исто време, се разбира, помислата за свршувањето на посветените девици на Христа не излегува од вид. Изразот non nubunt neque nubuntur е буквален превод од грчки, иако не се вклопува во правилата на латинскиот јазик, бидејќи самиот глагол nubere на латински се однесува само на жените и во овој случај е разбирлив само контекстуално. ср. на блж. Јероним (во Мат. 3. 22. 30): latina consuetudo graeco idiomati non respondit. Nubere enim proprie dicuntur mulieres et uiri uxores ducere. Sed nos simpliciter dictum intellegamus quod nubere de uiris et nubi de uxoribus scriptum sit. Во исто време сп. кај Свети Амвросиј: ексх. u. 4.19. За militia castitatis cf.: uirgb. 10,60; 2. 4. 29. Свети Амвросиј го развива концептот за посебен правен статус за совршените - status religiosus. ср. подолу: 10.55, исто така: uirgb. 1. 7. 35; ексх. u. 8,52; епист. пр. в. 14. 7–10. Contritio се користи како синоним за неволја (Vetus Latina) во врска со 1 Кор. 7:28. Зборот неволја во свети Амвросиј стои на екс. u. 4. 19, contritio – in paenit. 1. 14. 77. На тема molestiae nuptiarum, видете исто така: inst. u. 13,81; ексх. u. 1. 20, 21, 23; uid. 11.60; 15,90; uirgb. 1. 6. 27. Бракот бил отфрлен од енкратите, маркионитите, монтанистите, гностиците, новотијанците и манихејците. Алузија на митот за Тројанската војна. Lex Iulia de adulteris (18 п.н.е.) му дозволил на измамениот сопруг да ја убие љубовницата на неговата сопруга. Скриена полемика против идејата на паганската институција Вестали, од кои, поради смртна болка, се барало да останат девици за време на нивниот мандат. За мачеништвото на Света Текла Свети Амвросиј раскажува во уиргб. 2. 3. 19 и понатаму. Ако Текла, девојка во брачна возраст, можела да ги издржи маките, тогаш тоа значи дека нејзините врсници можат да се посветат на Бога. ср. во Prudentius (perist. 10. 743–745): omnes capaces esse uirtutum pater / mandauit annos, neminem excepit / diem ipsis triumphos adnuens uagitibus (зборуваме за мачеништво на дете од 6–7 години). Витлеемските новороденчиња се сметале за први маченици за Христа. Во евангелскиот текст има околу пет илјади луѓе. Види: Лука 1:41. Тука има јасна композициска поделба. Потоа започнуваат беседите за Песна над песните. Види: Лука 1:28. сред: уиргб. 2. 2. 10; ексх. u. 10,71; епист. 5, 16; епист. 33,2; експ. Лук. 2.8. Види: Лука 8:43; Марко 5:38 ff; Лука 8:49; Матеј 14:13; Лука 9:10 и понатаму. Можеби ова е алузија на Лука 4:41. ср. исто така: фид. 1. 17. 60. Невестата на песната 5:7 алегорично се подразбира како Црква. Палиум од Песна 5:7 е поврзан со филозофската наметка (сп. Делото на Тертулијан De pallio), затоа може да значи и христијанска мудрост и лажна паганска филозофија (последново разбирање - види подолу: 14.88). Свети Амвросиј се раководи од принципот на богатството на семантичкото значење на Светото писмо, па и двете толкувања се прифатливи, секое по свое. сред: експ. п.с. 118, 14. 3: montes sunt... qui uirtutum diuersarum praestant cacumine et supra mundum meritis suis eminent; 22.44: montes aromatum sancti sunt. Синтаксичка конструкција паралелна со pro meritorum uerticibus – во екс. п.с. 118, 22. 44: qui pro martirio odorem possint beatae resurrectionis adferre. Тука е можно и влијанието на Ориген: фраг. во неможност. 8.14. Изразот во pectore prudentis scilicet sacerdotis не изгледа целосно поврзан со контекстот, бидејќи претходно ништо не е кажано за свештениците. Според објаснувањето на Ф. Гори, „свештениците“ на свети Амвросиј ги бројат оние што тој ги нарекол „горни миризливи“, оние што се грижеле за Неговото Тело, кои верувале во Него додека бил мртов, погребан и потоа воскреснал. Идејата за „разум“ ја продолжува мислата за „облеката на мудроста“ (8.48). Овде се обновува темата за пустината, започната во 8.42, што служи и како потврда дека оваа проповед започнува токму со 8.42. Очигледно, паралелата со Ориген не е случајна (не може да се каже): possumus autem et ad unamquamque id animam referentes huic quidem animae, quae pro simplicitate sui et planitie uel aequitate campus dici potest, florem fieriet inoperitum boenorum de. Меѓутоа, можно е зависноста на текстот на Амвросиј од Ориген да не е директна. Дрвото што вроди со плод во пустината е Христос. Види: 1. Кор.13:13. сред: експ. Лук. 5.73. Изразот ecclesia copulatur укажува на мистичен брак. Спореди: Исак 1. 29: de mysticis quoque ait: воведе ме во домум уини, состави во мене каритатем. Etenim sicut uitis uineam suam ita dominus Iesus populum quasi uitis aeterna quibusdam bracchiis caritatis amplectitur. Духовното толкување на епизодата со миење стапала во Јован 13 е претставено во Ориген во. Јо. 32. Види: Лука 7:36–50; Јован 13:5 и понатаму. Алузијата на Евангелието е двојна: fidei mysterium се однесува на последната фраза од епизодата со грешникот кој му ги измил нозете на Христос (Лука 7:36–50), додека humilitas се однесува на Јован 13:5 и понатаму. „Невестата“ овде ја симболизира Црквата, но и душата (10.56). сред: Абр. 2. 9. 61. Сосема различно објаснување за збунетоста на Марија при појавата на ангелот е дадено во uirgb. 2. 2 и ексх. u. 10.71. Ова ја допира темата за телото како затвор на душата, која датира од орфичката митолошка традиција и е потврдена во многу филозофски школи на антиката: Питагорејците, Платон, Ксенократ, стоиците, средниот платонизам и неоплатонизмот. Го има и кај Филон Александриски и Ориген. Противниците на Ориген почнале да се борат против него, но до времето на свети Амвросиј е претставено во голем број христијански автори. Кај свети Амвросиј сп. исто така подолу: 13,83; испит. 6.9.55; ст. 12,54; Cain et A. 2.9.36; Абр. 2. 6. 27; Исак 6,52; добро. мртовец. 2,5; 11,48; Јосиф 6,31; 4.6; експ. Лук. 2,59; 8,48; 9,29; лок. фр. 1. 73; 2.20. Мирисот на верата се нарекува „совршена“ затоа што е мирисот на воскресението Христово, од кое се причестува човекот. ср. погоре (9.49): qui odorem resurrectionis dominicae uiuida fide spirant; експ. п.с. 118, 22. 44. Така, темјанот донесен од Никодим го пророкува воскресението, а исто така е симбол на крштевањето. Ракописите сведочат или за флагратно или за мирисна, кое и да е посоодветно по значење. Види: Пс.15:10; Дела 2:31, 37. Толкување на Фил.2:7 (exinaniuit se) и Песна 1:3 (unguentum exinanitum): мирото, за да се излее, мора да има сад, па Христос, откако се воплоти, ја излеа Својата Божественост. Ексинанитио е така кенозата на Словото. Слично толкување е претставено и во св. Хиполит Римски, in. cant. 2.8 и во Ориген. Види: Марко 5:30; Лука 8:46. Слични размислувања искажал и свети Хиполит Римски (in. cant. 2.5), иако ова едвај бил директен извор за свети Амвросиј: quia sicut uas in quo unguentum est, munitum et sigillatum dum est, non emittit арома, habet autem potestetitum, sed residence, sed. propinqua sua et longinqua, ita etiam uerbum in corde patris erat, et dum nondum erat egressum, neminem in ulla laetificabat, quanto autem emisit pater spiritum aromatis, diffudit uerbum laetificationis omnibus. Миро – Христос, отфрлен од Евреите и прифатен од паганите. Ср: спир. с. 2. 5. 38: qui bonum odorem fidei toto sparsurus orbe uirginali ex utero germinauit; Јосиф 3. 1: non est sanata synagoga, quia resina ista migrauit ad ecclesiam; 7.41. Истите зборови: uirgo in utero accepti et peperit – in expl. п.с. 45, 18. Види: Даниел 6:22. ср. кај Свети Хиполит Римски (во. кант. 2. 25, 26, 28): beatus Daniel huius unguenti cupidus factus, et in spelunca leonum saluatus est. Ananias, Axarias et Misael hoc eodem unguento cupiebant ungi; propter hoc ut quattuor apparuerunt во печка, quia unguentum illud erat qui sicut ros super terram defluebat... de hoc unguento cupida facta beata uirgo Maria uerbum concipiebat. Види: Јован 12:5. ср. кај св. Хиполит Римски (ин. кант. 2.9). Види: Евреите 4:12. Спореди: Cain et A. 1. 8. 32; експл. п.с. 33, 12. Слична опомена за девицата е содржана во ексх. u. 9,58. За утринската молитва, сп. исто така подолу: 12,73; Хел. 15,55; експ. п.с. 118, 19. 32: mane festina ad ecclesiam, defer primitias pii uoti. Можеби зборуваме за литургиското читање кое и претходело на проповедта. Слична алегориска интерпретација на Песна 4:8 е содржана и во инст. u. 17/ 107; ексх. u. 5.28. Зборот „дрво“ во свети Амвросиј недостасува. Исто така во Noe 15.53. Види: Броеви 6:5; Судии 16:17. Види: Песна 5:3. „Туница“ ги симболизира телесните својства, навиките на земниот живот. ср. погоре: 10,56; Исак 6,52; експ. п.с. 118, 16. 14; 22,4; спирот. с. 1. прол. 13. Види: 2 Сол. 3:1; Пс.147:4. Потрагата по Христос е тема развиена од 8.42 до 16.98. Бидејќи девицата е Христова невеста, несоодветните мисли може да се сметаат како прељуба извршена против Небесниот Младоженец. Козметички производ за нијансирање на веѓите и трепките. Против женски накит Св. Амвросиј настапува често. ср. погоре: 12,68; uirgb. 1.9.55; ексх. u. 2,9; uid. 4,28; Наб. 5,26; Тоб. 5,19; паен. 2.88. ср. ексх. u. 9. 58 со истото објаснување на ianua од Песна 5:2. Види: Песна 5:2. Можно зближување со инст. u. 9. 58–62, каде што сликата на porta clausa се однесува на моминската целомудреност. Слична споредба во Абр. 2. 1. 2: ut bonus pater familias a primo uestibule domus aestimator, ira etiam de sermonibus nostris mens nostra perpenditur. На духовните крилја сп.: уиргб. 2.4.30. Идејата за невиноста како состојба која ја надминува природата е развиена и во uirgb. 1. 3. 11. Види подолу: 14. 87. Custodes murorum - апостоли. Види: Гал.4:26; Евр.12:22; Отк.3:12, 21:2. Апостолите се столбовите на Црквата. ср. експл. п.с. 47, 6; експ. п.с. 118, 5,39; експ. Лук. 2.87. Разбирањето на наметката како тело донекаде ја омекнува ригидноста на положбата во однос на оние кои бараат. Сре: Матеј 25:31 и понатаму; Отк. 20:11 ff. Алегориското објаснување на мечот како Слово Божјо, кое се враќа на Евреите 4:12, се наоѓа повеќе од еднаш во списите на свети Амвросиј. Ср: спир. с. 3. 8. 45: gladius quidam uerbi spiritus intellegitur; Абр. 1. 1. 1; експ. п.с. 118, 15,39; експ. п.с. 43,12; фид. 4.71. сред: уиргт. 13.91, каде што истата слика е појасно објаснета. Види: 1. Мој. 24:58 и понатаму. Бракот на Исак и Ревека го означува и соединувањето на душата со Божјото слово. Спореди: Исак 3. 7 и 8. На истата тема, но од друга перспектива, сп.: Cain et A. 1. 10. 47. Бидејќи душата нема род, дискусиите за бракот на душата со Христос не се однесуваат само на девиците. Од љубов кон себе, душата ги смирува импулсите на телото кои можат да ја уништат. Соодносот, како и мажите, е највисокиот дел од душата. ср. концептот на хегемоникон кај стоиците. ср. исто така: Cain et A. 2. 9. 36. Свети Амвросиј не прецизира во кој случај го разбира Аминадаб. Го следиме преводот на Ф. Гори, кој се заснова на толкувањето на Ориген на Песна над песните (exc. ​​Proc., PG 13: 209C–211A): „Таткото на Нахсон, владетелот на мојот народ, Аминадаб, ме направи своја кола“ (нашиот превод - Т.А.). Овој пасус од самата Библија е суштинско толкување. ср. исто така: Абр. 2.8.54; Исак 8,65; експ. п.с. 118, 2. 34. Објаснувањето зошто Нахсон се смета за тип на Христос е дадено во Исак 8. 56. Нахшон значи „змија“ и е поврзан со месинганата змија од Броеви 21:9, која, според Јован 3:14, го претставува Христовото воскресение. Изворот на свети Амвросиј во овој случај, исто така, покажал толкување на Ориген (exc. ​​Proc., PG 13:212A). Четирите страсти на несовршената душа се во контраст со четирите доблести на совршената душа, претставени во форма на четири животни (види подолу: 18. 114–115). ср. во Цицерон туск. 3. 7, 13, 23; 4. 2, 4. 10, 11, 24; во Lactantius diu. инст. 6.14. Идејата за телото како товар на душата датира од античката традиција. Сре: 11.51 часот и прибл. ср. исто така: епист. 11, 17; 21, 4; Исак 8,64; експ. Лук. 2,70; експл. п.с. 43,77. Во овој момент, традицијата на ракопис дава currus и cursus. Казанига го претпочита второто читање. Ф. Гори верува дека курусот како персонификација на телото во овој случај би спротивставил на сликата на „колата на Аминадаб“. На ова место има буквално совпаѓања со Платоновиот Федр, 247 б.н.е. - в. нејзиниот кочијач ако лошо го одгледал“ (превод А. Н. Егунов, во изд.: Платон. Собрани дела: Во 4 тома. Т. 2. М., 1993). Видете исто така: 248a, 254a. „Поле на вистината“ е израз што се навраќа на Платон. Види: Јован 6:33, 50–51, 58. Свети Амвросиј овде го цитира Хорациј (саб. 2. 7. 86): sapiens teres atque rotundus. Мистичното значење на зборот терес - сп. паралелно место: спир. с. 3. 21. 162: quia teres uita sanctorum. Види: Езек.1:17. ср. подолу: 18. 118; инст. u. 2. 12. 17. Види: Ер.1:11. Според свети Амвросиј, стапот на Арон бил направен од орев, види Броеви 17:8. сре: епист. пр. в. 1. 2; Јосиф. 9.46. Крај на проповедта за Песната над песните, потоа проповедта за Крвавениот. Види: Матеј 9:20; Марко 5:25; Лука 8:43. Види: Лука 8:47. Евангелието вели поинаку од свети Амвросиј. ср. паралелен премин во епист. 85, 2–3, за старешините. Следно започнува проповедта за апликацијата. Петар и Павле. Види: Матеј 16:18. За апостол Петар како основач на Црквата, види епист. 2, 1; фид. 4. 5. 56; спирот. с. 4,27-5. 34; паен. 1. 7. 32–33; експ. Лук. 6. 93–99; 7.177; 10,67; експл. п.с. 51, 5; 38, 17; експл. п.с. 40, 30: ubi Petrus, ibi ergo ecclesia. ср. кај Плотин, 1. 4. 8. 24. Сре. исто така: Јаков. 1. 8. 36; експ. п.с. 118, 10. 34; исклучен. 1. 238; интерп. Иоб 2. 2. 3. Истиот симболичен израз е и во инкарно. 5,43; испит. 3.5.24; експ. Лук. 4.69. Сликата на пчела Свети Амвросиј често ја користи. Притоа тој го следи Вергилиј: георг. 4. 198–201. ср. исто така: испит. 5,67; uirgb. 1. 8. 40. ср. во Вергилиј (георг. 4. 194–196): et saepe lapillus / ut cymbae instabiles fluctu iactante saburram / tollunt, his sese per inania nubile librant. ср. во Вирџил Аен. 1. 301; 6.19. Исто така, алузија на Вергилиј (Aen. 6.746): purumque relinquit aetherium sensum. ср. лок. фр. 1.72. На ова место има разлика во читањето: каритас и каститас. Ф. Гори го оправдува изборот на castitas со аналогија со четирите доблести на вдовицата: uid. 5.30 часот. Се чувствува влијанието на Платон: Федр. 247а. Види: 1 Кор.3:16; 2. Коринтјаните 6:16. „Приказни за филозофите“ - платонски мит Федр. 246c (сп. погоре: 15.96); „Приказни за поетите“ - Виргилиевата приказна за пчелата, Георг. 4. 194–196 (сп. погоре: 17. 107). Теоријата на furta Graecorum, според која грчките филозофи ги добиле своите идеи од Библијата. Сре: 15. 95: четирите движења на душата ги симболизираат четирите коњи на колата на Аминадаб. Во екс. Луц., прол. врз основа на Отк. 4:6–7, кој го репродуцира Езек.1:10, свети Амвросиј детално ја објаснува алегориската врска помеѓу четирите живи суштества и четирите евангелија. Ова толкување веќе беше традиционално. За прв пат е претставен во свети Иринеј Лионски (adu. haer. 3. 11. 8), каде што кореспонденцијата е дадена поинаку од подоцнежното предание: човек - Матеј, орел - Марко, теле - Лука и лав - Јован. Поинаква кореспонденција дава свети Хиполит Римски: in cant. 8. 6. На блж. Џером, во Ез. 1. 1. 6–8f и математика. праеф. Сведочено е истото предание како и свети Амвросиј: човек - Матеј, лав - Марко, теле - Лука, орел - Јован. сред: Абр. 2. 8. 54, каде покрај четириделната поделба на душата се именувани и четирите главни доблести. Но, не постои кореспонденција помеѓу четирите елементи на душата и четирите доблести. Овде е претставена уште една опција, четирите доблести се поврзани со четирите животни од визијата на Езекиел 1. Исто така во Исак 8.65 е даден список на четири доблести, но во врска со кочија Песна.6:11. Што точно значи uinculum caritatis во однос на темперантијата, тешко е да се каже. Во Исак 8.65, во сличен контекст, зборовите adstricti uincula caritatis ја изразуваат алегоријата на запрегата со која возачот може да ги скроти коњите. Меѓутоа, овде не зборуваме за коњи, туку за телето од видението на Езекиел. Во претходните поглавја, четири живи суштества го заземаат местото на четирите коњи на колата. Така, според Ф. Гори, uinculum caritatis може алегорично да значи јарем на кој е подложено телото на желбата. Врската помеѓу орелот и воскресението е потврдена со последователниот цитат на Пс. 103:5. ср. исто така: експ. Лук. прол. 8: Aquila resurrectio est. Одбраната на библиското потекло на ликот на крилестата душа има апологетска цел: да прикаже нешто позначајно од грчкиот мит (сп: 18.112). Христолошката интерпретација на Пс.57:2 е присутна и во експ. Лук. 7. 38; апол. 1. 6. 24: crux enim domini omnes abolet atque abscondet errores. Повик за Платон: Федр. 246б и 247б. ср. погоре: 17.110. Види: Езек.1:15–16. Ср: спир. с. 3. 21. 162: sed sicut “rotam intra rotam” uidit propheta currentem; експ. п.с. 118, 4. 28: sine offensione currebant. Слична егзегеза за Езек. 1:16 во инст. u. 2. 12. Euangelicum praeceptum е во алегорична врска со Езекиел 1:16–17. ср. експ. п.с. 118, 4. 28: quattuor rotis euangelii mysterium totius orbis finibus inuehentes. Во книгата е присутна и двојната алегорија на тркалата во книгата на пророкот Езекиел (два завета и четири евангелија). Џером, во Ез. 1. 1. 15–18; исто така кај свети Хиполит Римски (во кант. 8.5): quasi per quattuor rotas mysterium praedicationis quattuor euangelistarum nuntiabant. Што значи свети Амвросиј со две „време“, алегорично означени со „тркалата“ од Езекиел 1:16, објаснето во дух. с. 3.21.162; слично во експ. п.с. 118, 4. 28: rota intra rotam currebat et non impediebatur, nouum testamentum in ueteri testament. ср. исто така кај свети Хиполит Римски (во кант. 8.6): quia errant eorum rotae sicut inter rotas, quia nouum hoc euangelium ueteri legi alligatum. Контаминација на мачеништвото на Стефан (Дела 7:58 и понатаму) и риболов (Мт. 17:27). Primus ascendit во однос на мачениците. Стефан е парафраза на primus ascenderit, што се зборува за рибата во Матеј 17:27. Алегориско толкување на Матеј 17:27 е присутно и кај свети Илариј Пиктависки во Мат. 17.13. Во Галија, како и во Милано, на литургијата во чест на маченикот се читаше евангелската перикопа за рибата што ја улови Петар. Стефан. ср. исто така: експ. Лук. 4. 75: et fortasse primus hic piscis primus est маченик во ore habens didragma, hoc est pretium попис. Didragma nostrum Christus est. Можеби ова е реминисценција од Plautus (truc. 42): adduntur noctes, interim ille hamum uorat; исто така: curc. 431: meus hic est, hamum uorat. Мрежите значат спасение на многумина во Црквата, јадицата на риболовниот стап го симболизира спасоносниот пат на мачеништвото. сред: експ. Лук. 4. 71: „duc in altum“, hoc est in profundum disputationum. Роденден е денот на мачеништвото на двајцата апостоли. Следствено, оваа проповед е изречена на денот на празнувањето на споменот на свети Петар и Павле. Ова е веројатно 29 јуни, денот на кој се слави нивниот празник од 258 година. Текстот на Лука 5:5 му дава на епископот причина за оваа жалба. сред: експ. Лук. 4. 76. За празнувањето на uigiliae сп.: епист. 10, 1: uersiculum illum mecum coepi uoluere, quo uesperi во uigilias usi fueramus. Повикот за будење во молитва е содржан и во експ. п.с. 118, 7.30 часот; 8. 45-47, 49, 52; 19,32; Абр. 1. 9. 84. Но на овие места свети Амвросиј не прецизира дали станува збор за приватна ноќна молитва или за свеченото извршување на уигилија во пресрет на празникот. Vigiliae се враќаат на почетокот на христијанството (сп. приказната за ноќните разговори на апостол Павле во Троада (Дела 20,7), како и познатото сведоштво на Плиниј Помладиот во епист. 10.96). Доказите за уигилиите извршени на денот на празнувањето на споменот на мачениците се содржани во пасијата на Сатурнин од Тулуз, напишана околу 420 година. За да се прослави споменот на Св. Три новозаветни читања беа прочитани од Петар и Павле: Лука 5:3 и понатаму. (за прекрасен риболов); 2. Кор.11:29 и 1 Пет.1:17–19. Грешникот станува должник и роб на ѓаволот. Сре: Тов.9:33; апол. 1. 14. 63. Види: Пс.15:10; Дела 2:27, 13:37. Immaculata plebs - девици. Евсебиј, епископ од Бононија (Болоња) во 370-390-тите. Девиците се споредуваат со риби, а апостолското учење со мрежи. Табита, види Дела 9:39–42. Спореди: 1. Тимотеј 5:3, зборуваме за почитување на вдовиците. Можеби свети Амвросиј мисли на неговиот неочекуван избор во епископијата. Види: Матеј 17:3; Марко 9:2 ff. Лука 9:30 па. Законодавец е пророкот Мојсеј, извршител на законот е пророкот Илија. Ап. Јован Богослов, затоа понатаму - алузии на Прологот на Евангелието по Јован. Создавањето на светот е чин на Синот. ср. фид. 4. 6. 63–64. Тоа веројатно значи дека Мојсеј го опишал создавањето на светот, кој во принцип припаѓа на сферата на световната мудрост, иако за него се издига до спознанието на Божественото; Петар бил рамнодушен кон световното знаење, но Бог го видел во Исус.