ქალწულობის შესახებ

წმიდა ამბროსი მილანელის ტრაქტატი „ქალწულობის შესახებ“ (135 თავი) 377 წელს დაწერა ბრალდებების საპასუხოდ, რომ იგი ამცირებდა ცოლქმრული ცხოვრების ღირსებას. ეს ნაშრომი შეიცავს მოძღვრებას სულის ქრისტესთან მისტიური ქორწინების შესახებ. შესავალში (თრ. 1-3) გახსენებულია სოლომონის ცნობილი განაჩენი ბავშვის შესახებ. ქალები აქ ალეგორიულად განიმარტება, როგორც რწმენა და ცდუნება. 4-41 თავები განიხილავს ეპიზოდს მსაჯულთა წიგნიდან ებრაელი მსაჯული იფთახის ქალიშვილის მსხვერპლშეწირვის შესახებ. წმიდა ამბროსი გმობს მამის სისასტიკეს, რომელიც არ ცდილობდა ქალიშვილის გადარჩენას და უკვირს, რომ ასეთი სისასტიკე, როგორც წესი, წინააღმდეგობას არ იწვევს, ხოლო მშობლების სურვილი, თავიანთი ქალიშვილები ღმერთს მიუძღვნათ, ხშირად გაუგებრობას ხვდება. გარდა ამისა, აქებენ ქალწულობას და ნათქვამია, რომ სწორედ ქალწულებს მიენიჭათ პატივი, რომ პირველებმა იხილეს ქრისტეს აღდგომა. წმინდანი არ უარყოფს ქორწინებას, მაგრამ ამჯობინებს მას ქალწულ ცხოვრებას: "ქორწინების ობლიგაციები კარგია, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ისინი ობლიგაციებია; ქორწინება კარგია, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, მისი სახელი მომდინარეობს სიტყვიდან აღკაზმულობა და ამქვეყნიური აღკაზმულობა, ასე რომ, ქმრის სიამოვნების მეტი სურვილი არსებობს, ვიდრე ღმერთი" (თავი 33). საუბარი მთავრდება მოწოდებით, რომ არ ჩაერიონ ქალწულების უქორწინებლობის სურვილში, თუნდაც ისინი ძალიან ახალგაზრდა იყვნენ. 42-98 თავები შეიცავს განხილვას სიმღერების სიმღერის წიგნის შესახებ. მოედნის გარშემო მოხეტიალე გოგონას გამოსახულება საქმროს საძიებლად, კერძოდ, განიმარტება, როგორც სული, რომელიც ეძებს ქრისტეს ეკლესიის გარეთ. ღმერთი მუდმივად უნდა მოიხმო ლოცვით; ძლიერი სული ამინადაბის ეტლს ჰგავს, 4 ცხენი, რომლებშიც არის 4 ვნება, რომელიც უნდა დაიმორჩილო. 99-104 თავები შეიცავს ასახვას ქრისტეს მკურნალზე, სისხლიანი ქალის სახარების ისტორიის მაგალითზე. 105-135 თავები შეიცავს საუბარს წმიდა მოციქულთა პეტრესა და პავლეს დღესასწაულზე. წმინდა ამბროსი განიხილავს სულთა ფრენებს და მათ მართვას, მოუწოდებს ქალწულებს, მიბაძონ მოციქულებს. *ეს პუბლიკაცია წარმოგიდგენთ თარგმანს ლათინურიდან D.E. აფინოგენოვა, პროტ. ა.გრინია, მ.ვ. გერასიმოვა. **ესეს სათაური ლათინურად არის De virginitate. 1. 1. ძველებს აქვთ ამბავი სოლომონ 1-ის იმ დიდებული სასამართლოს შესახებ, როდესაც მას ორი სამართალწარმოებული ქალი მიუბრუნდა; ერთმა მათგანმა, ძილში მობრუნებულმა, დაახრჩო შვილი და პრეტენზია გამოუცხადა უცნობს; მეორე, რომელიც საზრდოობს ნამდვილ სიყვარულს და არ იცოდა მისი დანაშაული, სამართლიანად თვლიდა თავის შვილს. ვინაიდან ორივე ჯიუტად იდგა, გამომძიებელი ყოყმანობდა გადაწყვეტილებაში 2 . სოლომონი, რასაკვირველია, ვერ იქნებოდა გულის საიდუმლოების მსაჯული, როცა მისთვის ჯერ კიდევ უცნობი იყო ორივე მონაწილის აზრები. და აი, დაბნეულმა ბრძანა ხმლის აწევა და მსახურებს უბრძანა, რომ მოვალეობის შესრულებისას სევდიანი მზერა ეჩვენებინათ, ბრძანა ბავშვის შუაზე გაჭრა, რათა თითოეულმა დედამ ნახევარი მიეღო. როდესაც ქალმა, რომელიც სხვის შვილს ითხოვდა, ეს გადაწყვეტილება გაიგო, არა მარტო სიმშვიდე შეინარჩუნა, არამედ ბავშვის გაკვეთაც კი სთხოვა, რადგან დედობრივი გრძნობები არ აინტერესებდა. პირიქით, ვინც იცოდა, რომ ბავშვი მისი იყო და სულაც არ ეშინოდა, რომ საქმეს დაკარგავდა, არამედ შვილს დაკარგავდა, წუხდა არა საკუთარი ნუგეშის გამო, არამედ ბავშვისთვის: მან დაიწყო ხვეწნა, რომ ბავშვი უვნებლად გადაეცათ სხვის დედას, ვიდრე ნაჭრებად დაბრუნებულიყო. მაშინ სოლომონმა, რომელმაც გულის საიდუმლოებები გამოიკვლია არა ღვთაებრივი სიდიადის ძალით, არამედ როგორც ადამიანმა, მტკიცებულებების დახმარებით, გადაწყვიტა, რომ ბავშვი დაებრუნებინა მას, ვისაც ტკივილმა გამოავლინა ნამდვილი დედა; და ვისაც არ შეეხო სასიკვდილოდ განწირული ბავშვის მიმართ თანაგრძნობა, ბუნებით უცხოდ გამოაცხადა, რადგან ხედავდა, რომ მისთვის უცხო იყო სიყვარული. 2. ასე რომ, ჭეშმარიტება არ დაიმალა, არამედ დაბინდული იყო მეორე ქალის პრეტენზიით, და კარგი დედა დიდხანს იტანჯებოდა გაურკვევლობაში, სანამ განაჩენი არ იქნა გამოტანილი. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ყველაფერი იყო საგანმანათლებლო 3 და მოხდა წარსულში, ის მაინც აღწერილია ჩვენი ინსტრუქციისთვის, 4 რათა გავიგოთ, რომ ყველაფერი ფიქტიური შეიძლება გამოვლინდეს და ყველაფერი ფიქტიური შეიძლება გამოვლინდეს. 3. ასე რომ, ეს ორი - ბოლოს და ბოლოს, გადავწყვიტეთ, რომ ქალებზე არ ვისაუბროთ ამ ადგილას 5, ამიტომ მე ვამბობ: ეს ორი რამ ნიშნავს რწმენას და ცდუნებას. ცდუნება, რომელიც თავიდანვე იყო საყოველთაო შეცდომის დამნაშავე, 6, მე ვამბობ, მას შემდეგ, რაც დაკარგა საკუთარი შთამომავლობა ხორციელი ცხოვრების მანკიერების და გონებრივი ძილის გამო, 7 ცდილობს მოიპაროს სხვისი შთამომავლობის ნაყოფი. ასე რომ, სანამ ცდუნება გრძელდება ბრძოლაში, რწმენა მერყეობს, სანამ ქრისტეს მახვილი სულის საიდუმლო მოძრაობებს აშკარა არ გახდის 8 . როგორია ეს ქრისტეს მახვილი? ეს არის მახვილი, რომლის შესახებაც წერია: მე მოვედი მახვილის მოსატანად დედამიწაზე (მათე 10:34). ეს არის მახვილი, რომლის შესახებაც წერია: და იარაღი შენს სულს განგლეჯს (ლუკა 2:35). გაარკვიე, როგორი ხმალია ეს და როგორი იარაღია: სიტყვა, როგორც ამბობენ, ცოცხალია და აქტიური და უფრო ბასრი, ვიდრე ნებისმიერი ბასრი ხმალი; ის აღწევს სულისა და სულის, სახსრებისა და ტვინის გაყოფამდე (ებრ. 4:12). კარგი ხმალი არის ღმერთის სიტყვა 9: კარგია იმ გაგებით, რომ მას, როგორც გულებს და საშვილოსნოებს გამოსცდის 10, შეუძლია სიცრუის განცალკევება ჭეშმარიტებისგან და არ ანადგურებს მათ, ვისი სული განგმირა, არამედ იხსნის 11-ს. 4. ახლა ეს ყველაფერი ნათქვამია მეფეთა წიგნიდან, მიღებული საქმის ვითარებიდან, ნასესხები ისტორიიდან, აღებული სინდისის ჩვენებიდან და მიღებული რწმენიდან. ჩვენ ახლა განვიხილავთ მსაჯულთა წიგნიდან უკვე 12 პასაჟს. რა თქმა უნდა, ჩვილების მოკვლის ამბავი უსაქმურ ყურებს არ შესთავაზეს. მაგრამ მოდით გავიმეოროთ თავად ამბავი 13. 2. 5. ებრაელებს ჰყავდათ მოსამართლე, სახელად იფთაჰი 14. შეშფოთებული იყო სამხედრო ოპერაციების მდგომარეობის გაურკვევლობით და განიცადა შიში ბრძოლების გაურკვეველი შედეგის გამო, მან ასეთი აღთქმა დადო: თუ მტრებს მოიგერიებდა, მსხვერპლს შესწირავდა ღმერთს, რომელსაც ევალებოდა სახლში შესვლისას, როდესაც პირველად მოჰკრა თვალი. და აი, ბრძოლა რომ მოიგო და მტრები გაფანტა, ბრუნდება სახლში და სწორედ ზღურბლზე ხვდება მისი ქალიშვილი, ახსოვს ღვთისმოსაობა და არ იცოდა აღთქმის შესახებ 15. მამას მაშინვე გაახსენდა მისი დაპირება და ამის გაფიქრებისთანავე დაიწყო სინანული, რომ ფიცი დადო, რომ აღთქმის შესრულება. აჰ, ჩემო ქალიშვილო! - თქვა მან, - დამამარცხე; უფლის წინაშე პირი გაგიხსენი. და ის: მამაო, თუ პირი გააღე უფლის წინაშე, მომექცე ის, რაც შენმა თქვა (მსაჯულები 11:34-35). მან მოითხოვა დაყოვნება, მაგრამ მხოლოდ ორი თვით, 16, სანამ მთაზე ასვლისას არ დასტიროდა თავის ქალწულობას. ორი თვე რომ გავიდა, მამასთან დაბრუნდა. მან შეასრულა თავისი აღთქმა: ეს ის სიტყვებია, რაც უნდა გამოთქვას, რადგან საღვთო წერილი არ გვეუბნება აღთქმის ფაქტობრივ შესრულებაზე და მოერიდა საყვარელი ადამიანის მკვლელობის ხსენებას. 6. მერე რა? ამას დავამტკიცებთ? არავითარ შემთხვევაში. მაგრამ ამავდროულად, მიუხედავად იმისა, რომ არ ვაღიარებ მკვლელობას, მაინც ვამჩნევ საკუთარ თავში შიშს და შიშს ჩემი აღთქმის დარღვევის ფიქრით. უფრო მეტიც, აბრაამსაც უთხრეს: ახლა ვიცი, რომ გიყვართ უფალი, თქვენი ღმერთი, რადგან არ შეაჩერეთ თქვენი ერთადერთი შვილი (დაბ. 22:12). ასე რომ, თქვენ გაქვთ ჩვენება, რომელიც გასწავლით, რომ არ უნდა იყოთ თავხედური დაპირებების გაცემაში. მართლაც, იმავე ადგილას გარკვევით წერია, რომ მკვლელობა ღმერთს არ მოეწონება და შვილის ნაცვლად ვერძი 17 სწირავენ, რათა მას შეეწიროს და არა შვილი. 7. შესაბამისად, იფთაჰს ჰქონდა მაგალითი, რომელსაც შეეძლო მიჰყოლოდა იმ რწმენით, რომ ადამიანის სისხლი არ აწყნარებს უფალს. და ფაქტობრივად, აბრაამისადმი მიმართულ იმავე სიტყვაში უფალი გვასწავლის, რომ ღვთისმოსაობის მოვალეობა შვილების სიცოცხლეზე მაღლა უნდა დავაყენოთ: მშობლებმა შვილები ღმერთს უნდა მიუძღვნათ 18, მაგრამ არ უნდა დახოცონ ისინი. და ზუსტად ამ შემთხვევაში, როცა ქალიშვილს ასე აწუხებდა მამის აღთქმა, რატომ არ უნდა ყოყმანობდეს მამა ქალიშვილის მოკვლაში? თუ მას ეშინოდა მამის ტყუილების, მაშინ რატომ არ ეშინოდა მისი ქალიშვილის სიკვდილის? 8. ვინმე იტყვის: რა მიზნით არ უშვებს ღმერთი მკვლელობას ერთ შემთხვევაში, მაგრამ უშვებს მეორე შემთხვევაში? ღმერთი მიკერძოებულია? 19 არა, პირიქით, ის ყურადღებას აქცევს ღირსებებსა და სათნოებებს. რა თქმა უნდა, სანამ რჩევა გაურკვეველი რჩებოდა, გამოცხადებას უნდა ენიშნებოდა, თუ როგორ იყო საჭირო ამ შემთხვევაში მოქმედება და რა უნდა ყოფილიყო მაგალითი სხვებისთვის. მაგრამ რადგან მაგალითი წინ უძღოდა, არ იყო საჭირო გამოცხადებისთვის განმარტებების მიცემა: წინა მოვლენის მაგალითმა უკვე აჩვენა, როგორ უნდა მოქცეულიყო. 9. ან, შესაძლოა, იმიტომ, რომ ღვაწლის ბუნება არ იყო იგივე და აქედან გამომდინარე, თავად მოვლენები. მამა წუხდა, ქალიშვილი ტიროდა; ორივეს ეჭვი ეპარებოდა ღვთის წყალობაში. აბრაამი არ წუხდა და არ დაუთმო მშობლის გრძნობებს; ღვთაებრივი გამოცხადების მოსმენის შემდეგ მან არ გადადო მსხვერპლშეწირვა, არამედ იჩქარა მისი შესრულება. ისაკმა არ დააყოვნა, როცა მამას გაჰყვა, ძლივს აგრძელებდა მას; არ ტიროდა, როცა შებოჭეს და არ მოითხოვდა დაყოვნებას, როცა საკურთხეველზე დაასვენეს 20 . სადაც რწმენა უფრო აშკარაა, იქ წყალობა უფრო უხვი. და კარგია, რომ ისაკმა არ გლოვა მამის ქმედებაზე, რადგან ეს იყო დედის სიცილი 21 . ასეთი ცეცხლოვანი გადაწყვეტილების გამო უბრძანეს ისაკის ნაცვლად ვერძის შეწირვა, რადგან თავადაც არ გადადო მსხვერპლშეწირვა, ეჭვი არ ეპარებოდა ღვთაებრივ წყალობაში და არ ადარდებდა მსხვერპლშეწირვაზე. ასე რომ, ვერავინ მოიძებნა, ვინც მამის ნებას შეაფერხებდა, რადგან ყველა თავის მოვალეობად თვლიდა გამოცხადებული ბრძანების შესრულებას. 3. 10. და ასე სწირავენ სისხლიან მსხვერპლს და ამას არავინ უშლის ხელს, არამედ სწირავენ უბიწოების მსხვერპლს და არიან ისეთებიც, რომლებიც კრძალავენ ამას. მამა საყვარელი ადამიანის მკვლელობას დაჰპირდა - და მას ამის უფლება აქვს. მამამ ქალიშვილს ქალწულობის აღთქმა დადო - და ასეთი ღვთისმოსავი შესაწირისკენ მისწრაფება სიძულვილს იწვევს. იქ ქალიშვილმა მწუხარებით დაღვარა სისხლი მამის ფიცის შესასრულებლად, მაგრამ აქ ჩვენთან ასეთი ღვთისმოსავი აღთქმა არ არის დაშვებული არც მემკვიდრეობითი ძღვენით და არც პირადი ნების გამოვლენით 22. 11. ამაშიც კი გვაბრალებენ. კონკრეტულად რა? - ფაქტია, რომ ჩვენ ავკრძალეთ უკანონო ქორწინება. ოღონდ ამ შემთხვევაში იოანე ნათლისმცემელს იგივეს დააბრალონ. და კიდევ რომ არაფერი იყოს ჩვენში ქების ღირსი, ჩვენში მხოლოდ ერთია დაგმობილი: ის, რისთვისაც ადიდებენ წინასწარმეტყველს. ნუთუ მართლა უნდა გვრცხვენოდეს დამწყები? 23 გახსოვთ, რატომ განიცადა მოწამეობა? მისი ტანჯვის მიზეზი ეს იყო. არ უნდა გყავდეს ის ცოლად, თქვა მან (მათე 14:4). თუ ეს კაცის ცოლზეა ნათქვამი, რა შეიძლება ითქვას თავდადებულ ქალწულზე? თუ ასე ეუბნებიან მეფეს, როგორ უნდა უთხრას კერძო პირებს? მადლობა ღმერთს, რომ აქ ჰეროდე არ არის; ოჰ, ჰეროდია რომ არ ყოფილიყო! 12. მაშ მართლა შეუძლებელი იყო ქალიშვილობაზე საუბარი? და რატომ წერია: დაიცავი ობოლი და ევედრე ქვრივს (ეს. 1:17)? და რატომ წერია: ობოლთა მამები და ქვრივთა მსაჯულები? 24 ნუთუ ამის საფუძველზე მივატოვებთ და ვგმობთ კიდეც მათ, ვინც საკუთარ თავს უბიწოებასა და უდანაშაულობას აძლევდა? 13. თვით წარმართებს შორისაც კი, მათ სამსხვერპლოებსა და წმინდა კერებში 25, ქალწული ცხოვრება გავრცელებულია; და ვისაც არ აქვს ღვთისმოსავი საქმეები, არ აქვთ ზნეობა 26, მაგრამ მათი სხეულის ქალწულობა განდიდებულია 27. მაშ, არავინ დაიცავს ქალწულებს წარმართული ცერემონიებისგან, მაგრამ ქალწულობა განიკვეთება ღვთის ეკლესიიდან? იქ აიძულებენ აკეთონ ის, რაც არ ასწავლეს, აქ ის, რისი სწავლაც არ შეუძლიათ, აკრძალულია? 28 იქ ისინი ჯილდოს გამო აცილებენ ქორწინებას, მაგრამ აქ იძულებულნი იქნებიან დაქორწინდნენ ურჯულოებით? იქ ძალით გიტაცებენ და აქ იძულებით არ გაძლევენ აღიარების უფლებას? ხოლო მღვდლების მოთმინება შეიძლება იყოს ისეთი, რომ საჭიროების შემთხვევაში უბიწოების საიდუმლო ისჯება სიკვდილით 29 . 14. გაითვალისწინეთ, რომ ქალწულებს პატივი ენახათ უფლის აღდგომა მოციქულთა წინაშე. ყოველ შემთხვევაში, ასე გვასწავლის დღევანდელი კითხვა. როდესაც ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ცხედარი, როგორც იოანე ამბობს, ახალ სამარხში დაასვენეს 30 და მათეს სახარების წიგნის მიხედვით, იოსებმა უფლის სხეული თავის საფლავში დაასვენეს 31, ქალწულებმა ამას უყურეს 32. და მათე კარგად ლაპარაკობდა ახალ საფლავზე, რათა არავინ იფიქროს, რომ სხვა საფლავი ავიდა ძველზე33. ასევე კარგია, რომ სულის მიხედვით იგი მართალთა საფლავში დაასვენეს, 34 რადგან ქრისტე აღდგება მკვდრეთით განახლებული სიმართლით. კიდევ კარგი, რომ კუბო, როგორც წმინდა წერილი ამბობს, სხვისი იყო; რადგან უფალი არ ეძებდა თავის საფლავს. სიკვდილის კანონის ქვეშ მყოფებს ჰქონდეთ საფლავები, მაგრამ სიკვდილის დამპყრობელს არ ჰქონია საკუთარი საფლავი 35; მას, ვინც სიკვდილისგან თასები აიღო, საფლავი არ სჭირდებოდა. მარიამმა იხილა უფლის აღდგომა; ის იყო პირველი, ვინც დაინახა იგი და ირწმუნა. მარიამ მაგდალინელმაც დაინახა, თუმცა ყოყმანობდა 36. 4. 15. აქ ყურადღებას მიაქცევთ შემდეგ მნიშვნელოვან კითხვას: თქვენ, ქალწულებო, ეჭვი არ შეგეპაროთ უფლის აღდგომაში. შეხედე, დამსახურება წარმოიქმნება არა მხოლოდ სხეულებრივი ქალწულობით, არამედ აზროვნების ხელუხლობითაც. ფაქტობრივად, მარიამ მაგდალინელს არ მიეცა უფლება შეხებოდა უფალს 37, რადგან იგი მერყეობდა თავის რწმენაში აღდგომის შესახებ. მაშასადამე, ვინც ქრისტეს ეხება, არის ის, ვინც მას რწმენით ეხება 38 . 16. მაგდალინელი საფლავის გარეთ იდგა და ტიროდა (იოანე 20:11). ვინც გარეთ არის ტირის; შიგნით მყოფმა არ იცოდა ტირილი. ის ტირის, რადგან ვერ ხედავს ქრისტეს სხეულს და ფიქრობს, რომ ის გაქრა, იმ მოტივით, რომ თავად ვერ ამჩნევს ამას. ასე რომ, მარიამი გარეთ არის, მაგრამ არც პეტრე და არც იოანე არ იყვნენ გარეთ. სასწრაფოდ შევიდნენ შიგნით და ამიტომაც არ ტიროდნენ, არამედ სიხარულით წავიდნენ 39 . ვინც არ შევიდა, ტიროდა, არ დაიჯერა და ეგონა, რომ ცხედარი მოტყუებით წაართვეს და ანგელოზების დანახვისასაც არ ეგონა, რომ სჭირდებოდა დაჯერება. ამიტომ ეუბნებიან მას ანგელოზები: ცოლო! რატომ ტირი? ვის ეძებთ (იოანე 20:13, 15)? ასე ამბობენ ანგელოზები და მოგვიანებით უფალმა იგივე სიტყვებით გაიმეორა ეს კითხვა; ეს იმიტომ, რომ იცოდე, რომ ანგელოზთა სიტყვები უფლის მცნებებია 40. 17. მაშინ უფალმა გაიმეორა იგივე სიტყვები, რაც მე ვთქვი და თქვა: დედაკაცო! რატომ ტირი? ვის ეძებთ? ვინც არ ირწმუნა ცოლი 41; რადგან ვინც სწამს, ქრისტეს სრულფასოვან ადამიანად იზრდება (ეფეს. 4:13). "ცოლი", - ამბობს ის, მაგრამ აქ სქესი კი არ არის დაგმობილი, არამედ ეჭვი 42. და კარგია, რომ ქალმა ეჭვი შეიტანა, ქალწულმა კი უკვე ირწმუნა. რატომ ტირი? ეს ნიშნავს: შენ, ქრისტესადმი უნდობელი ხარ, შენთვის ტირილის მიზეზი, შენ თვითონ ხარ ტირილის დამნაშავე. შენ ტირი, რადგან ვერ ხედავ ქრისტეს: ირწმუნე და იხილავ მას. ქრისტე შენთანაა; ის არასოდეს შორდება მათ, ვინც მას ეძებს. რატომ ტირი? ეს ნიშნავს: ცრემლები კი არ არის საჭირო, არამედ ღვთის ღირსი ცოცხალი რწმენა. ნუ იფიქრებ მოკვდავებზე - და არ იტირო; არ იფიქროთ მალფუჭებაზე - და ტირილის მიზეზი არ გექნებათ. რატომ ტირი, როცა სხვები ბედნიერები არიან? 18. ვის ეძებთ? ანუ, ვერ ხედავ, რომ ქრისტე შენთანაა? ნუთუ ვერ ხედავთ, რომ ქრისტე არის ღვთის ძალა, რომ ქრისტე არის ღვთის სიბრძნე (1 კორ. 1:24), რომ ქრისტე არის სიწმინდე, რომ ქრისტე სიწმინდეა, რომ ქრისტე სიწმინდეა, რომ ქრისტე ღვთისმშობლისგან არის შობილი, 43 რომ ქრისტე ყოველთვის არის მამისაგან, მამისგან და მამაში, რომ ის არის დაბადებული და არა ჭეშმარიტი, ღმერთისგან ყოველთვის ჭეშმარიტია? 19. წაიყვანეს, ნათქვამია, უფალი საფლავიდან და არ ვიცი, სად დაასვენეს იგი (იოანე 20,13). ცდებით, ქალო, როცა გგონიათ, რომ ქრისტე სხვებმა საფლავიდან წაიყვანეს და მისი ძალით არ აღდგა. არა, არავის წაართვა ღვთის ძალა, არავის წაართვა ღვთის სიბრძნე, არავის წაართვა დიდებული სიწმინდე. არა, ქრისტე არ არის განდევნილი მართალთა საფლავიდან და მისი ქალწულის განმარტოებიდან და ღვთისმოსავი აზროვნების სამალავებიდან: და თუ ვინმეს სურდა მისი წაყვანა, ვერ შეძლებდა. 20. მაშინ ეუბნება მას უფალი: მარიამ! შემომხედე 44. სანამ არ სწამდა, ქალი იყო, მაგრამ როცა გუნება-განწყობის შეცვლას იწყებს, მარიამს 45 ეძახიან, ანუ იღებს ქრისტეს შვავის სახელს; ბოლოს და ბოლოს, ის არის სული, რომელიც სულიერად შობს ქრისტეს 46 . შეხედე, თქვა მან, მე. ვინც ქრისტეს უყურებს, გამოსწორებულია; ვინც ქრისტეს ვერ ხედავს, ცდება. 21. და ასე შებრუნდა, შეხედა და თქვა: რაბი, რაც ნიშნავს: მოძღვარს (იოანე 20:16). ვინც უყურებს, გარდაიქმნება 47; ვინც შემობრუნდება, უფრო მჭიდროდ უყურებს; ვინც ხედავს წარმატებას მიაღწევს. ამიტომაც უწოდებს მას მასწავლებელს, რომელსაც მკვდრად თვლიდა და ესაუბრება მას, ვინც ფიქრობდა, რომ დაკარგა. 22. ნუ მეხები, ამბობს ის (იოანე 20:17). ეს ნიშნავს: მართალია შესწორების დასაწყისი დადგა, მაგრამ ეჭვის გრძნობა ქრისტეს არ ეხება. არ შეეხოთ, ამბობს ის, მე, ანუ არ შეეხოთ ღვთის ძალას, ღვთის სიბრძნეს, დიდებულ სიწმინდეს და პატივცემულ სიწმინდეს. 23. მაგრამ წადი ჩემს ძმებთან (იოანე 20:17). რას ნიშნავს ეს, თუ არა "არ იტირო გარეთ დგომისას"? წადი ღვთის რჩეულ და პატივმოყვარე მსახურებთან და უთხარი მათ: მე ავდივარ მამაჩემთან და თქვენს მამასთან, ჩემს ღმერთთან და თქვენს ღმერთთან (იოანე 20:17). განა ეს არ ნიშნავს იმას, რომ თქვა: აი, ცოლო, ნუ დასვამ კითხვებს? ჰკითხეთ მათ, ვინც უფრო სრულყოფილნი არიან, ნება მიეცით გითხრათ, რა განსხვავებაა მამაჩემსა და თქვენს მამას შორის. რადგან ის, ვინც ჩემთვის მამაა ღვთიური შობით, ასევე თქვენი მამაა შვილად აყვანის გზით. მამაჩემისადმი მიმართული სიტყვებით ღვთის ძე განეშორა ქმნილებებს. მამაშენის სიტყვებით მან მიუთითა სულიერი შვილად აყვანის მადლზე. ანალოგიურად, ჩემი ღმერთისადმი სიტყვებით, ის მიუთითებს მისი განსახიერების საიდუმლოებაზე, რათა უწოდოს თავის მამას ღმერთი ბუნებით განსახიერების საიდუმლოს გამო 48. როდესაც ის ასევე ესაუბრება თქვენს ღმერთს, ის მიუთითებს ჩვენში მისი საქმის წარმატებაზე. 5. 24. და ჭეშმარიტად, ქრისტე გახდა ჩვენი ღმერთი ჩვენთვის და ამისთვის იტანჯა, ვინაიდან ქალწულები თავიანთი მთლიანობის შესანარჩუნებლად - სხვა რომ აღარაფერი ვთქვათ - მზად არიან სიცოცხლე შესწირონ. მე არაფერს ვამბობ მიზეზზე, არაფერს ვამბობ პიროვნებაზე; რადგან სადაც არის უფლის მადლი, იქ უნდა იყოს უფლის მშვიდობაც. არავის არ ვადანაშაულებ საჯაროდ, მაგრამ გამოვდივარ თავის დასაცავად. ჩვენ ბრალდებულები ვართ და, თუ არ ვცდები, უმეტესობა ჩვენი ბრალმდებლები ხართ 49 . მათი განწყობის გამომჟღავნება უფრო მინდა, ვიდრე სახელების აღნიშვნა. ბრალდების მიზეზი ის არის, რომ მე მიდრეკილია ქალწული სიწმინდისაკენ. ვინც ამას უხალისოდ იღებს, საკუთარ თავს ღალატობს. 25. შენ, ამბობენ, ქალწულობას ასწავლი და ბევრს არწმუნებ 50. ოჰ, ამ დანაშაულში რომ დამსჯიან, ოჰ, რომ დადასტურდეს, რომ ასეთი დიდი წყენა მოხდა! სიძულვილის არ მეშინოდა, თუ ვიცოდი, რომ ჩემს რწმენას გავლენა მოახდინა. ჯობია მაგალითებით დამსაჯო, ვიდრე სიტყვებით გამაოცო! და მხოლოდ იმის მეშინია, რომ არ აღმოჩნდეს, რომ მე შემოვიფარე მოღალატეებით, რომლებიც მადიდებენ ჩემთვის უცხო ქებით. 26. თქვენ, ამბობენ, ხელს უშლით წმინდა საიდუმლოებით განწმენდილ გოგოებს დაქორწინებაში. ოჰ, მე რომ შემეძლო ხელი შემეშალა დაქორწინებული წყვილების დაქორწინებაში! 51 ოჰ, მე რომ შემეძლოს ფარდის შეცვლა 52 უბიწოების წმინდა ფარდაზე! 53 მართლა უღირსად გვეჩვენება ის, რომ წმინდა ქალწულებს არ აშორებენ ქორწინების წმინდა სამსხვერპლოებს? და არ არის თუ არა დასაშვები მათთვის, ვისაც უფლება აქვს აირჩიოს თავისი საქმრო, რომ უპირატესობა მიანიჭოს ღმერთს? ასე რომ, ჩემთან მიმართებაში ვითარება იცვლება: ის, რაც ყოველთვის იყო მღვდლების დიდება, კერძოდ, უბიწოების თესლის დათესვა, ქალწულობის სურვილის გაღვივება - ეს ყველაფერი ჩემთვის შეურაცხყოფად არის მიჩნეული. 6. 27. მე ვეკითხები, რატომ არის ეს დაგმობილი: სამარცხვინოა, ახალია თუ უსარგებლო? თუ სამარცხვინოა, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ ყველა აღთქმა სამარცხვინოა, მაშინ ანგელოზთა ცხოვრება, რომელსაც მსგავსია აღდგომის მადლი, სამარცხვინოა; რადგან ვინც არ დაქორწინდება და არ დაქორწინდება 54 ანგელოზებივით იქნება სამოთხეში (მათ. 22:30; მარკოზი 12:25). და, ყოველ შემთხვევაში, ის, ვინც ამას გმობს, ასევე გმობს აღდგომის სურვილს. მაგრამ ის, რაც ადამიანებისთვის ჯილდოდ არის დადგენილი, არ შეიძლება სამარცხვინო ჩანდეს; არ შეიძლება არ მოსწონდეს იმ ნივთის მშვენიერება, რომლის ჭეშმარიტებაც აშკარაა მისი ნაყოფითაც და დაპირებითაც. 28. მაგრამ დავუშვათ, რომ ქალწულობისკენ მოწოდება არ არის სამარცხვინო. ახალია? ჩვენ, რა თქმა უნდა, სამართლიანად ვგმობთ ყველა იმ სიახლეს, რომელიც არ იყო ქრისტეს სწავლება და ქრისტე არის გზა მორწმუნეებისთვის 55. ასე რომ, თუ ქრისტემ არ ასწავლა რა არის ჩვენი სწავლება, მაშინ ჩვენ მას სამარცხვინოდ მივიჩნევთ. მოდით განვიხილოთ, ასწავლიდა თუ არა ქრისტე უბიწოებას, ან შესაძლოა საჭიროდ ჩათვალა მისი უარყოფა. და არსებობენ, ამბობს ის, საჭურისები, რომლებმაც თავი ცათა სასუფევლის საჭურისებად აქციეს (მათე 19:12). მაშასადამე, არსებობს დიდებული არმია 56, რომელიც იბრძვის ზეციური სამეფოსთვის. ასე რომ, მაშინაც კი, უფალმა ასწავლა, რომ უნდა არსებობდეს უბიწო სურვილი. 29. შემდეგ მოციქულებმა შეამჩნიეს, რომ უბიწოება სხვა სათნოებაზე მაღლა დგას, ამბობენ: თუ ეს კაცის მოვალეობაა ცოლის მიმართ, მაშინ ჯობია არ დაქორწინდეს (მათე 19:10). ამ სიტყვებით მათ გამოთქვეს განაჩენი, რომ ცოლ-ქმრული მონობის ტვირთი მძიმეა და ამიტომ ამჯობინეს ჭეშმარიტი უბიწოების მადლი. მაგრამ უფალმა იცის, რომ უბიწოება, გამოცხადებული ყველასთვის, უნდა იყოს მიბაძვის ობიექტი რამდენიმესთვის, 57 თქვა: ყველას არ შეუძლია მიიღოს ეს სიტყვა, არამედ ვისაც ის ეძლევა (მათე 19:11), ანუ უბიწოება არის სიმრავლის ნაწილი და არ არის ჩვეულებრივი მოვლენა; და არ არის ნებადართული სისუსტის გამო, არამედ სათნოებისთვის არის მინიჭებული 58 . და ბოლოს, როდესაც მან თქვა: და არიან საჭურისები, რომლებმაც თავი ცათა სასუფევლის საჭურისებად აქციეს (მათე 19:12), მან ეს თქვა, რათა ეჩვენებინა, რომ უბიწოების გამოვლენა ჩვეულებრივი სათნოების საკუთრება არ არის: ვისაც შეუძლია შეგუება, ის ამბობს, დაე განთავსდეს (მათე 19:12). 30. და ასე რომ, ამ სიტყვების შემდეგ, კურთხევისთვის მოჰყავთ ბავშვები 59, რომლებიც, რადგან არ იყვნენ ჩართულნი მანკიერებაში, თავიანთი ასაკის უდანაშაულობის გამო, შეინარჩუნეს უბიწოების ნიჭი. მართლაც, ასეთია ცათა სასუფეველი (მათე 19:14), რომელიც მანკიერების უცოდინრობით უახლოვდება ბავშვურ სიწმინდეს და, როგორც იქნა, ბავშვურ ბუნებას. ასე რომ, ქალწულობას ზეციური ხმაც კი ამტკიცებს და, უფლის მცნებების მიხედვით, უნდა ისწრაფოდეს მისკენ. 31. მოდით, ამ მონაკვეთის საფუძველზე მივბაძოთ ღვთაებრივი ხმის სწავლებას. მართალია, ზემოთ აღინიშნა, რომ ქორწინება არ უნდა დაიშალა, თუ მრუშობის გამო, 60 თუმცა, შემდგომ სიტყვებში, ქრისტემ დაამატა ფიქრი სილამაზისა და უბიწოების ნიჭის შესახებ, რათა ესწავლებინა, რომ ქორწინება არ უნდა იყოს დაგმობილი, არამედ პატივისცემა, მაგრამ უბიწოების სურვილს მაინც უნდა მიენიჭოს უპირატესობა ქორწინებაზე. და სინამდვილეში ვინ გადაუხვევს სიმართლეს ისე, რომ ქორწინება დაგმო? და ვინ არის ასე უცხო გონებისთვის, რომ ვერ შეამჩნიოს ქორწინების სირთულეები? გაუთხოვარი და ქალწული ხომ ზრუნავს უფალზე, რათა წმიდა იყოს როგორც სხეულით, ასევე სულით; მაგრამ გათხოვილი ქალი ზრუნავს ამქვეყნიურზე, როგორ ასიამოვნოს ქმარს (1 კორ. 7:34). 32. მიუხედავად იმისა, რომ გათხოვებისას ცოდვას არ სჩადის, თუმცა, მითითებულ მწუხარებასთან ერთად, ხორციელი მწუხარებაც ექნება (1 კორ. 7:28): მშობიარობის მძიმე ტკივილები, შვილების აღზრდაზე და აღზრდაზე მძიმე საზრუნავი 62. ამიტომ წინასწარ იყო დაწესებული ასეთი სასჯელი; იმავდროულად, ბევრი, რომელმაც განიცადა დაბადების ტკივილები, ამბობს, რომ ისინი უარს ამბობენ ქორწინებაზე; ასევე, ბევრი ქმარი ვერ იტანს ქორწინების ტვირთს და მტრული გრძნობების გამო შორდება მეუღლეს. ამიტომაც თქვა ზემოთ მოციქულმა: ცოლთან ერთობო? ნუ ეძებთ განქორწინებას (1 კორ. 7:27). და ისიც კარგად ამბობს: ერთობიან, რადგან ცოლ-ქმარი ერთმანეთთან შეკრულია, თითქოს რაიმე სახის სასიყვარულო ვალდებულება და გაერთიანებული თითქოს სიყვარულის ლაგამი. 33. ასე რომ, საქორწინო კავშირი კარგია, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ისინი ობლიგაციებია; ქორწინება კარგია, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, მისი სახელი მომდინარეობს სიტყვიდან აღკაზმულობა და ამქვეყნიური აღკაზმულობა, ასე რომ, ქმრის სიამოვნების სურვილი უფრო მეტია, ვიდრე ღმერთი. მაგრამ მაინც სიყვარულის ჭრილობები 63 კარგია და კოცნას უნდა ამჯობინოს. სინამდვილეში, მეგობრის საყვედური უფრო სასარგებლოა, ვიდრე მტრის უფასო კოცნა 64 . ასე რომ, პეტრემ ჭრილობა მიაყენა და იუდა კოცნის 65; მაგრამ ამ უკანასკნელის კოცნა მას განსჯას ემსახურება და პირველის ჭრილობა გამოსწორებისკენ მიჰყავს; ამ უკანასკნელის კოცნაში ღალატის შხამი იღვრება და პირველის ცრემლები შლის დანაშაულს. ამიტომ, წინასწარმეტყველურ სიტყვებში რომ მიუთითებდეს სიყვარულის ჭრილობების სასიკეთო შედეგებზე, ეკლესია ამბობს გალობათა სიმღერაში: რამეთუ მე სიყვარულით ვარ დაჭრილი (გლ. 2:5, 5:8). 34. მაშ, ვინც თავისთვის ქორწინება აირჩია, არ დაგმო სიწმინდე; ქორწინება არც ერთმა არ დაგმო, ვინც უბიწოებას მიჰყვება. ეკლესია ხომ დიდი ხანია გმობს ამ მოსაზრების მტრულად განწყობილ თარჯიმნებს 66, ანუ მათ, ვინც გაბედავს საქორწინო კავშირის შეურაცხყოფას. მოუსმინე, რას ამბობს წმიდა ეკლესია: მოდი, ძმაო, გავალთ მინდორში, დავისვენოთ ციხეში, დილით ვენახებში გავიდეთ და ვნახოთ, ვაზი ხომ არ აყვავებულა (გლ. 7,11-12). მინდორში ბევრი ხილია, მაგრამ საუკეთესო ის არის, რომელიც უხვადაა როგორც ხილით, ასევე ყვავილებით. ეს არის ზუსტად ეკლესიის სფერო, რომელიც უხვადაა სხვადასხვა ძღვენით. აქ ხედავ ყლორტებს, რომლებიც აყვავებულნი არიან ქალწულობის ყვავილით და იქ, როგორც ჭალები მდელოებში, ქვრივობა მძლავრად აღმართულია; სხვაგან იხილავთ, თითქოსდა, ეკლესიის მინდორს, რომელიც ავსებს მსოფლიოს მარცვლებს ქორწინების გულუხვი მოსავლით, და უფალი იესოს ყურძნის საწნახლების მსგავსად, საქორწინო ვენახის ნაყოფით სავსე, ერთგული ქორწინების საჩუქრებით სავსე. 7. 35. ასე რომ, უბიწოების სურვილი არ არის სამარცხვინო და არა ახალი. ვნახოთ, იქნება თუ არა საჭირო მისი არასასარგებლო აღიარება; ბოლოს და ბოლოს, ზოგიერთი, გავიგე, ამბობდა, რომ მისგან სამყარო შეიძლება დაიღუპოს, კაცობრიობა შეიძლება დასრულდეს და ქორწინების კავშირები დასუსტდეს. ვეკითხები: მართლა ვინმე ეძებდა ცოლს და ვერ იპოვა? ოდესმე ყოფილა ომები ქალწულის გამო? 68 და ვინმე მოკვდა მის გამო? ამასობაში ქორწინების გამო ბევრი რამ ხდება: ცოლის შეყვარებული უნდა შეიპყროს, გამტაცებელი კი საბრძოლველად გამოიძახოს 69 . და ეს ყველაფერი ყოველთვის ზიანს აყენებდა სახელმწიფოს. თავდადებული ქალწულის გამო არავის დაუსჯია; უმანკოებას ხომ სასჯელი არ ზღუდავს, პირიქით, ღვთისმოსაობით მატებს და რწმენით იცავს. 36. თუ ვინმეს ჰგონია, რომ ქალწულების თავდადების შედეგად კაცობრიობა გაღატაკდება, ამაზე იფიქროს: სადაც ქალწულები ცოტაა, ნაკლებია ხალხი; და სადაც უბიწოების სურვილი უფრო ძლიერია, იქ შედარებით მეტი ადამიანია. შეხედეთ, რამდენ ქალწულს უძღვნის ალექსანდრიის ეკლესია - მთელი აღმოსავლეთის ეკლესია და აფრიკული ეკლესია - ჩვეულებრივ ყოველწლიურად. ჩვენ შორის ნაკლები ადამიანი იბადება, ვიდრე იქ რამდენი ქალწული ეძღვნება. თავად მიწიერი წრის ჩვეულების თანახმად, ქალწული ცხოვრების წესი არ ითვლება უსარგებლოდ, 70 განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც ხსნა ღვთისმშობლის მეშვეობით მოვიდა, რათა რომაული სამყარო ნაყოფიერი ყოფილიყო. 37. და თუ ვინმე ამას კრძალავს, ცოლებსაც აკრძალოს მოკრძალება, რადგან უზომოებს უფრო ხშირად შეუძლიათ მშობიარობა. არავინ დარჩეს ქმრის ერთგული მისი არყოფნის დროს, რათა არ შეამციროს მომავალი შთამომავლობა და არ გამოტოვოს ყველაზე ხშირი მშობიარობის ასაკი. 38. მაგრამ იქნებ მაშინ გაურთულდეს ქორწინების გზა ახალგაზრდებს? რატომ? შეიძლება უფრო ადვილიც კი. ამიტომ მინდა ვისაუბრო მათთან, ვინც დარწმუნებულია ქალწულ ცხოვრებაში ჩარევის აუცილებლობაში. მაშ ვინ არიან ისინი: ვისაც ცოლი ჰყავს, თუ ვისაც არა? თუ ესენი არიან, ვისაც ცოლები ჰყავთ, მაშინ მათ, ფაქტობრივად, არაფრის ეშინიათ; მათი ცოლები ხომ ვეღარ გახდებიან ქალწულები. თუ ვისაც არ აქვს, მაშინ არ უნდა ეწყინოს, რადგან ისინი ჯერ კიდევ იმედოვნებენ ქორწინებას იმ ადამიანთან, ვინც არ აპირებს დაქორწინებას. ან იქნებ ქალიშვილების ქორწინებით დაკავებულ მამებს უჭირთ ქალწულების მიძღვნის მიღება? მაგრამ მათ, ფაქტობრივად, არაფრის ეშინიათ, თუ მხოლოდ ჩემს რჩევას მიჰყვებიან. მცირერიცხოვან გოგოებს შორის მათი ქალიშვილები უფრო მეტად დაქორწინდებიან. 39. ბევრი იმასაც ამბობს, რომ ქალწულებს უფრო მოწიფულ ასაკში სჭირდებათ ბურუსით დაფარვა. ასევე არ უარვყოფ, რომ ინიციაციის საკითხში სიფრთხილეა საჭირო და ქალწული დაუფიქრებლად არ უნდა წამოიწყოს. დაე, რა თქმა უნდა, შეხედოს, მღვდელმა ასაკს მიხედოს, მაგრამ რწმენისა და მოკრძალების ასაკში. დაე, შეხედოს მოკრძალების სიმწიფეს, იპოვნოს ჭაღარა სიმტკიცე, ზნეობის ხანდაზმული სტაბილურობა, მოკრძალების წლები, უდანაშაულობის სული - და მხოლოდ ამის შემდეგ დაუთმოს მას, თუ ამავე დროს დედის მეთვალყურეობა მაინც საიმედოა და სხვების ზრუნვა გონივრული. თუ ეს ყველაფერი აშკარაა, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ ქალწულს ნაცრისფერი თმა არ აკლია; თუ ეს ასე არ არის, მაშინ გოგონა ჯერ კიდევ ახალგაზრდად ჩაითვალოს, მაგრამ არა წლებით, არამედ ზნეობით. 40. ასე რომ, აყვავების ასაკი კი არ არის უარყოფილი, არამედ სულის გამოცდა. ეჭვგარეშეა, რომ სიბერე კი არ იყო, არამედ სათნოება, რომელიც ადიდებდა თეკლას 71. და რატომ უნდა გავაფართოვო უფრო მეტად, რადგან ყოველი ასაკი შეიძლება იყოს ღმერთისთვის მოსაწონი და ქრისტესთვის სრულყოფილი აღმოჩნდეს? 72 ერთი სიტყვით, ჩვენ გვჯერა, რომ სათნოება არ არის ასაკის დანამატი, არამედ, პირიქით, სათნოების ასაკი. და ნუ გაგიკვირდებათ რწმენის აღიარება ძალიან ახალგაზრდების მხრიდან, რადგან შეგიძლიათ წაიკითხოთ ახალგაზრდა ქალების ტანჯვის შესახებ; რამეთუ წერია: ჩვილთა და რძის მსმელ პირთაგან გამოიტანე ქება (ფსალმ. 8:3). ჩვენ ნამდვილად გვეპარება ეჭვი, რომ ახალგაზრდობას შეუძლია მიჰყვეს მის თავშეკავებას, რომელსაც ჩვილები აღიარებენ მოწამეობრივი სიკვდილით? ჩვენ, როგორც ჩანს, წარმოუდგენლად მივიჩნევთ, თუ 73 წლის ქალწულები მიჰყვებიან ქრისტეს მის სამეფოში, ხოლო ბავშვებიც კი მიჰყვებიან მას უდაბნოში; რადგან, როგორც ვკითხულობთ, ოთხი ათასი ადამიანი იკვებებოდა, როგორც ვკითხულობთ, ხუთი პურით, 74 ქალებისა და ბავშვების გარდა (მათე 14:21). 41. ასე რომ, ნუ აუკრძალავთ ბავშვებს ქრისტესთან მისვლას, რადგან მათაც მიიღეს მოწამეობა ქრისტეს სახელისთვის, რადგან მათთაა ცათა სასუფეველი (მათე 19,13). უფალი მოუწოდებს მათ და შენ ხელს უშლი? მათზე ხომ უფალმა თქვა: ნუ შეუშლით მათ ჩემთან მოსვლას (მათე 19:14). ნუ შეაკავებთ ახალგაზრდა ქალწულებს, რომლებზედაც წერია: ამიტომაც შეიყვარეს ჭაბუკებმა (სიმღერა 1:2) და მიგიყვანათ დედის სახლში (სიმღერა 8:2). დაბოლოს, ნუ დააშორებთ ბავშვებს ქრისტეს სიყვარულს: ისინიც კი, ვინც დედის მუცელში იყვნენ დაპატიმრებულნი, წინასწარმეტყველური სიხარულით მოწმობდნენ მის შესახებ. 8. 42. ჯერ კიდევ ეკლესიის დასაწყისში ბრბო ეძებდა მას. რა მიზეზით? რადგან მან, როგორც ნათქვამია, ხელებზე დადებით განკურნა ისინი (ლუკა 4:40). და არც განსაკუთრებული ადგილია არჩეული და არც განსაკუთრებული დრო სამკურნალოდ. განკურნებისთვის არ უნდა იყოს უგულებელყოფილი ნებისმიერ დროსა და ადგილას. ანგელოზი ხვდება მარიამს სახლში 76; სახლში დავითს სცხებენ წინასწარმეტყველად 77. ქრისტე კი ყველგან კურნავს, ყველგან კურნავს: გზაში, სახლში, უდაბნოში. გზად განიკურნება ის, ვინც მისი სამოსის ძირს შეეხო, სახლში აღდგება სინაგოგის მმართველის ასული, უდაბნოში მთელი ბრბო განიკურნება 78 . ბოლოს ვკითხულობთ შემდეგს: მზის ჩასვლისას ყველა, ვინც სხვადასხვა სნეულებით იყო დაავადებული, მიიყვანა მასთან და მან, თითოეულ მათგანზე ხელები დაადო და განკურნა (ლუკა 4:40). ასე რომ, მან განკურნა როგორც უდაბნოში, ისე მაშინ, როცა მზე უკვე ჩასული იყო და განიკურნა ხელზე დაკიდებით, რათა გამოეცხადებინა საკუთარი თავი როგორც ღმერთი 79 და როგორც ადამიანი. ამიტომ, ამაოდ არ იყო, როცა დღე უკვე დადგა, ხალხი ეძებდა მას (ლუკა 4:42). 43. წესრიგს ვაქცევ ყურადღებას. მზის ჩასვლისას ავადმყოფები მიჰყავდათ ქრისტესთან, მაგრამ როცა დღე დადგა, ხალხი მას ეძებდა (ლუკა 4:42). როდის არის ქრისტე, თუ არა დღისით? და ვინც 80 ნათელში დადის, არ შორდება ქრისტეს. ასე რომ, ღამე კვლავ აჟღერდა სნეულთა კვნესით, დღემ ხალხს რწმენა მოუტანა, განკურნებულს კი სიხარული, რათა აღსრულდეს დაწერილი: საღამოს მწუხარება იქნება, დილით კი სიხარული (ფსალმ. 29,6). და სინამდვილეში, რა შეიძლება იყოს ხალხისთვის უფრო დიდი სიხარული, ვიდრე ის, რის გამოც ისინი ქრისტეს გაჰყვნენ უდაბნოშიც კი? 44. ამ შემთხვევაში ის გვასწავლის, რომ სრულყოფილი უნდა იყოს თავისუფალი ამაოებისაგან; და ის არ ერიდებოდა განკურნების მაძიებელთა სიმრავლეს, არამედ საქმეებში ამაოებას. ამიტომ, თუ გვინდა ვიყოთ ჯანმრთელები ან ვიყოთ განკურნების ღირსი, უნდა მოვერიდოთ ფუფუნებას და სისულელეს, თითქოს ეს ცხოვრება მშრალი და მწირი მიწა იყოს, სხეული კი მწყურვალია, და მივყვეთ ქრისტეს, რომელიც ერიდებოდა სიამოვნებას. 45. მივყვეთ ქრისტეს დღისით. დადგა ეკლესიის დღე, რომელიც დაინახა აბრაამმა და გაიხარა (იოანე 8:56). ასე რომ, მივყვეთ ქრისტეს დღის განმავლობაში; რადგან ღამით მას ვერ პოულობენ. ჩემს საწოლზე, ნათქვამია, ღამით ვეძებდი იმას, ვინც ჩემს სულს უყვარდა: ვეძებე და ვერ ვიპოვე; მე დავურეკე მას და არ მომისმინა (სიმღერა.3:1). 46. ​​ქრისტე არ არის მოედნებზე და ქუჩებში. ყოველ შემთხვევაში, ის, ვინც თქვა: ავდგები, წავალ და ვივლი ქალაქში, სკვერებსა და ქუჩებში და ვეძებ მას, ვინც ჩემს სულს უყვარდა, ვერც მოედნებზე და ვერც ქუჩებში ვერ იპოვა. ვეძებე და ვერ ვიპოვე; მე დავურეკე და არ მომისმინა (სიმღერა 3:2). ასე რომ, არავითარ შემთხვევაში არ ვეძებთ ქრისტეს იქ, სადაც მას ვერ ვიპოვით. ქრისტე არ არის მოედანზე. ქრისტე მშვიდობაა, მაგრამ მოედანზე კამათია; ქრისტე არის ჭეშმარიტება, მაგრამ მოედანზე არის უსამართლობა; ქრისტე მშრომელია, მაგრამ მოედანზე ფუჭი უსაქმურობაა; ქრისტე არის სიყვარული, მაგრამ მოედანზე არის ცუდი ნება; ქრისტე ერთგულებაა, მაგრამ მოედანზე არის მოტყუება და ღალატი; ქრისტე ეკლესიაშია, მოედანზე კი კერპები. და ისე, რომ ქვრივმა, რომელიც ჩვენ ავღნიშნეთ სხვა წიგნში 81, იცოდეს, რომ მე ეს ვთქვი არა საყვედურის მიზნით, არამედ შეგონების მიზნით, და რომ მე არ ვარ სასტიკი, არამედ მზრუნველი, დაე, მშვიდობისთვის ახსოვდეს, რომ ეკლესიაში ქვრივს სამართლიანად ექცევიან, მაგრამ მოედანზე ატყუებენ მას. მაშ, ავიცილოთ მოედნები, მოვერიდოთ ქუჩებს. 47. გონიერება არასოდეს დაგშორდეს, რათა დაგიცავს უცხო და ბოროტი ცოლისაგან... ის ხომ სკვერში მდებარე სახლიდან ფანჯრიდან იყურება (იგავები 7:4-6). მოერიდეთ ქუჩებს. მართლაც, არა მხოლოდ შეურაცხმყოფელია არ იპოვო ის, ვისაც ეძებ, არამედ უმეტეს შემთხვევაში საზიანოა ეძებო იქ, სადაც არ უნდა: ადამიანთა სახლებში ყურება, რომლებიც მოძღვრების სახელს ტყუილად ატარებენ, უფრო უსირცხვილოდ გამოიყურებოდე, ვიდრე მოკრძალებით. 48. ამიტომ, ეკლესიის მაგალითზე, ვიყოთ ფრთხილად, რომ არ შევხვდეთ იმ მცველებს 82, რომლებიც დადიან ქალაქში. როგორც ამბობენ, ქალაქში შემოვლილმა მცველებმა მიპოვეს; სცემეს და დაჭრეს, კედლების მცველებმა ჩემი მოსასხამი გამომიღეს (სინგ. 5:7). თვითონ კი არა, ქალიშვილებო, თვითონ კი არა, მე ვამბობ, რომ ეკლესია იღებს ჭრილობას, არამედ ჩვენს პიროვნებაში, ქალიშვილებო. მაშ, ვიყოთ ფრთხილად, რომ ჩვენი დაცემა არ იქცეს ეკლესიისთვის ჭრილობად და ვინმემ არ მოიხსნას ჩვენი მოსასხამი 83, ანუ წინდახედულობის სამოსი და მოთმინების სიმბოლო, რომელიც უარყოფს დამოკიდებულებას რბილ ტანსაცმელზე. რადგან ისინი, ვინც ატარებენ რბილ სამოსს, არიან მეფეთა სასახლეებში (მათე 11:8). და ქრისტემ მოგვცა მოსასხამი, რომლითაც შემოსვა თავისი მოციქულები და თავისი სხეული. უბრძანა, შენც მოგცენ, რათა თუ ვინმე ტუნიკს 84 გთხოვს, აჩუქო მოსასხამი, ანუ შენი სიბრძნის სიმბოლოს გადმოსცე და, როგორც იქნა, შენი გონიერების სამოსი ჩააცვა, ვინც ადრე იყო შიშველი. 9. 49. მაშ, ქალიშვილებო, ვეძიოთ ქრისტე იქ, სადაც ეკლესია ეძებს მას: სურნელოვან მთებზე (სიმღერა 8:14) 85, რომლებიც თავიანთი ღვაწლის ამაღლებით აფრქვევენ ცხოვრების სასიამოვნო სურნელს დამსახურების სიმაღლიდან 86. ბოლოს და ბოლოს, ის ერიდება ქუჩებს, აცილებს ჩემს ძმას, როგორც ეს წერია; იყოს როგორც შველი ან ახალგაზრდა ირემი სურნელოვან მთებზე (სინგ. 8:14). მოძულე მცოცავი ჭიების მიმართ, ძაღლებისგან გაქცეული და დედამიწაზე მცოცავი გველებისადმი მტრულად განწყობილი, მას სურს იცხოვროს მხოლოდ სათნოების სიმაღლეზე 87, სურს იცხოვროს მხოლოდ ეკლესიის ისეთ ასულებში, რომლებსაც შეუძლიათ თქვან: ჩვენ ვართ ქრისტეს სურნელი ღმერთისთვის (2 კორ. 2:15); ზოგისთვის კი ის არის სიკვდილის სურნელი სიკვდილამდე (2 კორ. 2:16), ვინც დაიღუპება; და მხოლოდ ზოგიერთისთვის ის არის სიცოცხლის სურნელი სიცოცხლისთვის (2 კორ. 2:16) - ეს მათთვისაა, რა თქმა უნდა, ვინც ცოცხალი რწმენით შეისუნთქავს უფლის აღდგომის სურნელს. 50. სურნელოვანი მთები არიან ისინი, ვინც აიღეს უფალი იესოს სხეული და საკმეველით შემოახვიეს სამოსელში (იოანე 19,40); რადგან ყველა, ვისაც სწამდა, რომ ქრისტე მოკვდა, დაკრძალეს და აღდგა, შევიდნენ სათნოების სიმაღლიდან ჭეშმარიტი რწმენის მწვერვალამდე. მაშ, სად არის ნაპოვნი ქრისტე? რა თქმა უნდა, გონიერი მღვდლის გულში 88. 51. და რაკი აქ უდაბნოზეა ლაპარაკი, 89 სწორედ მასში უნდა ეძებო ის, ვინც თვითონ მიუთითებს მასზე და თქვა: მე ვარ ყვავილი მინდვრისა და შროშანი, როგორც შროშანი ეკლებს შორის (სიმღერა 2:1). ეს არის კიდევ ერთი ადგილი, სადაც ჩვეულებრივ უფალი ბინადრობს; და არც ერთი ასეთი ადგილია, არამედ ბევრი. მე, ამბობს ის, ვარ მინდვრის ყვავილი, რადგან ის ხშირად სტუმრობს უბიწო აზროვნების გახსნილობასა და უბრალოებას 90. და ხეობების შროშანი - და მართლაც, ქრისტე - თავმდაბლობის ფერია: არა ფუფუნება, არა სიამოვნება, არა ლმობიერება, არამედ უბრალოების ფერი, თავმდაბლობის ფერი. როგორც შროშანი ეკლებს შორის - და ფაქტობრივად, განა მტკივნეულ შრომასა და სულიერ მწუხარებას შორის არ იზრდება სურნელოვანი ყვავილი, რადგან მხოლოდ მონანიებული გული ამშვიდებს ღმერთს? 52. აი, ქალიშვილებო, უდაბნო, რომელიც სასუფეველში მიდის; ეს უდაბნო შროშანივითაც კი ყვავის, საღვთო წერილის მიხედვით: გიხაროდენ, უდაბნოო და გიხაროდენ, დაუსახლებელო ქუეყანო, და შროშანივით აყვავდეს (ეს. 35,1). ამ უდაბნოში, ქალიშვილო, არის ის მშვენიერი, ნაყოფიერი ხე, რომელიც კარგ ნაყოფს იძლევა 91 და რომელიც იწყებს თავისი საქმეების ტოტების გაფართოებას და ღვთაებრივი მწვერვალის ამაღლებას 92 . მის გვერდით ჩვენი ტყის ხეები ბუჩქებს ჰგავს; ვინაიდან, როგორც ვაშლის ხეა ტყის ხეებს შორის, ასევეა ჩემი ძმა თავის ვაჟებს შორის (სიმღერა 2:3). ამის ხილვაზე ეკლესიამ გაიხაროს და გაიხაროს, ასე თქვას: შევვარდი მის ჩრდილში და დავჯექი და მისი ნაყოფი ტკბილი იყო ყელში (სიმღერა 2,3). 53. ხედავს ამას, მე ვამბობ, და ამავე დროს გვიხარია ჩვენი სარწმუნოების წარმატება, თქვას ეკლესიამ: მიმიყვანე მე ღვინის სახლში, დამიმკვიდრე სიყვარული (სიმღერა 2:4). სიყვარული რწმენის გარეშე ვერ იარსებებს; ფაქტობრივად, არსებობს ეკლესიის სამი გარანტი: იმედი, რწმენა, სიყვარული 93. თუ იმედი წინ უსწრებს, მაშინ გაჩნდება რწმენის საფუძველი, დაიდება სიყვარულის დასაწყისი და ეკლესია გაერთიანდება 94. 10. 54. ასე რომ, თქვენ ისწავლეთ სად უნდა იპოვოთ ქრისტე, ახლა გაარკვიეთ, როგორ შეგიძლიათ იყოთ ღირსი, რომ ის გეძებდეს. მოუხმეთ სულიწმიდას და თქვით: ადექი, ჩრდილოეთის ქარო, იბერე, სამხრეთის ქარო, და იბერე ბაღში ჩემს ბაღში, და იღვრება სანელებლები ჩემი (სიმღერა 4,16). შევიდეს ჩემი ძმა თავის ბაღში და შეჭამოს მისი ხეების ნაყოფი (სიმღერა 4:16). სიტყვის ბაღი გაზაფხულის სულის მდგომარეობაა და ნაყოფი უხვი სათნოებაშია. 55. აი, ის მოვიდა; და შეჭამ თუ სვამ, თუ ქრისტეს მოუხმობ; მოვა და ასე იტყვის: მოდი, ჭამე ჩემი პური და დალიე ჩემი ღვინო (იგავ.9:5); მაშინაც კი, თუ გძინავს, ის კარზე აკაკუნებს. ის მოდის, მე ვამბობ, ხშირად და ხელებს უწვდის კარს, მაგრამ არა ყოველთვის და არა ყველას, არამედ მხოლოდ იმ სულს, რომელსაც შეუძლია თქვას: ღამით გადავაგდე ჩემი ტანისამოსი (სიმღერა 5:3). და ფაქტობრივად, ამ საუკუნის ამ ღამეს თქვენ, უპირველეს ყოვლისა, უნდა მოიხსნათ თქვენი სხეულებრივი სიცოცხლის ფარდა, რადგან უფალმა მოაშორა ხორცი, რათა თქვენი გულისთვის გაიმარჯვოს ამქვეყნიური მმართველებსა და ძლევამოსილებზე 95 . 56. როგორ ჩავიცვა? (სიმღერა 5:3). ნახეთ, რას ამბობს ღმერთისადმი თავდადებული სული. ხორციელი საქმეებითა და მიწიერი წეს-ჩვეულებებით 96 იმდენად გაფანტა, რომ არც კი იცის, როგორ შეიძლება ისევ მათთან დაბრუნება, თუნდაც სურდეს. როგორ ჩავიცვა? ანუ რა შიშით, რა სირცხვილით, რა, ბოლოს და ბოლოს, მეხსიერებით? სინამდვილეში, სიკეთის ჩვევამ გაანადგურა ბოროტების წინა ჩვევა. 57. ფეხები დავიბანე, როგორ გავაფერადო? (სიმღერა 5:3). 97 სახარებიდან თქვენ იცით, რომ ფეხების დაბანა რწმენის საიდუმლოს, თავმდაბლობის ნიშანს ემსახურება, 98 როგორც წერია: თუ მე, უფალმა და მოძღვარმა, დაგბანეთ ფეხები, მაშინ თქვენც უნდა დაიბანოთ ფეხები ერთმანეთს (იოანე 13:14). თავმდაბლობაზეა საუბარი. რაც შეეხება იდუმალ მნიშვნელობას, ქრისტესთან ზიარების მსურველებმა ფეხები უნდა დაიბანონ: თუ ფეხებს არ დაგიბანო, - თქვა მან, - ჩემთან წილი არ გექნება 99 . თუ ეს პეტრეზეა ნათქვამი, მაშინ ჩვენზე რა უნდა ითქვას? 58. მაშ, ვინც ფეხები დაიბანა, მეორედ დაბანა არ არის საჭირო; და ამიტომ ფრთხილად უნდა იყოს, რომ არ შეღებოს ისინი. კარგად ამბობს წმიდა ეკლესია 100: მე დავიბანე ჩემი ფეხები (სიმღერა.5:3). ის არ ამბობს: როგორ დავიბანო ისინი ხელახლა? -ა: როგორ დავაბინძურო ისინი? - თითქოს ივიწყებს წინა მანკიერებებს, ივიწყებს ცოდვას. ამრიგად, ის ზუსტად გვაფრთხილებს, თუ როგორ უნდა დავიბანოთ ჩვენი საქმეების სულიერი ფეხები ჩვენს მიწიერ ცხოვრებაში. მაშ, რაკი ფეხები მარადიული წყაროს ნაკადით დაიბანეთ და ზიარების სიწმინდით განიწმინდეთ, ფრთხილად იყავით, რომ ისინი კვლავ არ დაბინძურდნენ სხეულებრივი ვნებების ჭუჭყით და დანაშაულებრივი საქმეების მიწიერი ჭუჭყით. 59. ეს ის ფეხებია, რომლებიც დავითმა სულიერად დაიბანა, ზუსტად გასწავლით, როგორ მოერიდოთ მათ დაბინძურებას და თქვა: ჩვენი ფეხები დადგა თქვენს ეზოში, იერუსალიმში (ფსალმ. 122:2). რა თქმა უნდა, არა ფიზიკური ფეხები, არამედ აქ სულიერი ფეხები. მართლაც, როგორ შეიძლება მიწიერ ადამიანს სხეულის ფეხები სამოთხეში ჰქონდეს? ბოლოს და ბოლოს, იერუსალიმი, როგორც პავლე გასწავლით, არის ზეცაში 101. მან მიუთითა, თუ როგორ შეგიძლია ზეცაში დგომა და თქვა: ჩვენი მოქალაქეობა ზეცაში (ფილ. 3:20) არის ზნეობის მოქალაქეობა, საქმის მოქალაქეობა, რწმენის მოქალაქეობა. 11. 60. ყველას, ვინც ასე ცხოვრობს, შეუძლია თქვას: ჩემმა ძმამ ფანჯრიდან ხელი გაიშვირა და ჩემი შიგნეულობა მის წინაშე აჟიტირებული იყო; ავდექი ძმისთვის კარის გასაღებად (სიმღერა 5:4-5). კარგია, რომ უფლის მოსვლამდე შენი შიგნეულობა კანკალებს. თუ მარიამი ანგელოზის მოსვლამ შეარცხვინა, 102 მაშინ ჩვენ კიდევ უფრო შერცხვენილი უნდა ვიყოთ ქრისტეს მოსვლამდე! ეს იმიტომ, რომ ღვთაებრივის მოსვლასთან ერთად ხორციელი გრძნობა იშლება და გარეგანი ადამიანის ჩვევები ქრება 103 . და შეშინებული იქნები და იჩქარებ. ნაბრძანებია ბატკნის ნაჩქარევად ჭამა (გამ. 12:11). ადექი, გააღე: ქრისტე არის 104 კართან, ის აკაკუნებს შენი სახლის კარზე 105: თუ გააღე, ის შევა 106-ში და შევა მამასთან ერთად. 61. და ჯილდოს აძლევს არა მხოლოდ მაშინ, როცა უკვე შევიდა, არამედ აგზავნის მას შესვლამდეც კი. წინასწარაც კი სული ღელავს, წინასწარაც კი გრძნობს სახლის კედლებს და ეძებს კარს, რომელზეც ქრისტე დგას, წინასწარაც კი ხსნის სხეულებრივ ბორკილებსა და ხორცს 107, სანამ ქრისტე კარზე დააკაკუნებს. ხელები, როგორც ამბობენ, მირთმეოდა, თითები კი საკეტის სახელურებით იყო სავსე (სიმღერა 5:5). როგორი მირო სდიოდა სულიერი ხელებიდან, თუ არა ის, რაც მოიტანა იმ მართალმა ნიკოდემოსმა, ისრაელის მასწავლებელმა 108, რომელსაც სხვებზე ადრე ჰქონდა პატივი ნათლობის საიდუმლოს მოსმენა, რომელმაც მოიტანა ასი საზომი მიროსა და ალოეს ნაზავი და დაასხა ქრისტეს სხეულზე 109: მოიტანა რწმენის სრულყოფილი არომატი? 110 62. ეს სურნელი აფრქვევს 111 სულს, რომელმაც დაიწყო გახსნა ქრისტეს წინაშე, რათა პირველად შეეგრძნო უფლის დაკრძალვის სურნელი და დაიჯეროს, რომ მისმა ხორცმა არ დაინახა გახრწნა 112 და არ დაიშალა, სასიკვდილო სურნელს გამოსცემდა, არამედ აღდგა ამ მარადიული და მარადიული ყვავილის სურნელით. მართლაც, როგორ შეიძლებოდა გახრწნილი ხორცი მისი, ვისი სახელიც საცხობია (სიმღერა 1:3)? მან თავი დაკარგა (ფილ. 2:7) 113, რათა სურნელოვანი სურნელი გამხდარიყო თქვენთვის. 63. ეს მირო ყოველთვის იყო, მაგრამ მამასთან იყო, მამაში იყო. სურნელოვანი იყო მხოლოდ ანგელოზებისა და მთავარანგელოზებისთვის, მხოლოდ ზეციური ჭურჭლის შიგნით. მამამ გააღო პირი და თქვა: აჰა, მე დაგიდგით აღთქმა თაობათათვის, სინათლე წარმართთათვის, რათა იყოს თქვენი ხსნა დედამიწის კიდეებამდე (ესაია 49:6). ძე ჩამოდის და ყველაფერი ივსება სიტყვის ახალი სურნელით. მამის გულმა გადმოიღვარა კეთილი სიტყვა (ფსალმ. 44,2), ძე აენთო, სულიწმიდამ ამოისუნთქა და აავსო გულები ყველას: რადგან ღვთის სიყვარული სულიწმიდით გადმოიღვარა გულში (რომ. 5,5). 64. თავად ძე ღვთისა თავდაპირველად, თითქო ჭურჭელში, სხეულში სურნელს ატარებდა, თავის დროს უთმობდა და თითქოს ამბობდა: უფალი მომცემს სწავლების ენას, რათა გავიგო, როდის არის მართებული სიტყვის წარმოთქმა (ეს. 50:4). და დადგა ჟამი და გააღო პირი და დაასხა მალამო, როცა ძალა გამოვიდა მისგან 114. 65. ეს მალამო დაასხეს ებრაელებს, მაგრამ შეაგროვეს წარმართებმა 115; დაიღვარა იუდეაში და სურნელოვანი გახდა მთელ დედამიწაზე. მარიამი სცხო ამქვეყნად; ქალწულად დაორსულდა და ქალწულმა შვა 116 სურნელოვანი სურნელი - ძე ღვთისა. ეს მირო გადაისხა წყალზე და განწმინდა ისინი. სამი ჭაბუკი სცხეს ამ წუთისოფლით და ალი აფრქვევდა მათ ტენით 117. დანიელი სცხო მას და მოათვინიერა ლომების პირი და დაამშვიდა მათი სისასტიკე 118. 66. ეს მირო ყოველდღიურად იღვრება და არასოდეს აკლდება. აიღე, ქალწულო, შენი ჭურჭელი და დაიწყე, რათა გაივსო ამ სამყაროთი. აიღეთ სამას დენად შეფასებული მალამო, მაგრამ არა ნაყიდი, არამედ მიცემული, რათა ყველამ უფასოდ მიიღოს. სცხე შენ, ქალწულო; ნუ გეწყინება, როგორც იუდას, რომ ეს მალამო იღვრება, 119 არამედ დამარხე ქრისტე შენში. გონივრულად დახურეთ ჭურჭელი, რომ მალამო არ გადმოიღვაროს. ჩაკეტეთ იგი უბიწოების, სიტყვის მოკრძალების, ამაოებისგან თავშეკავების გასაღებით. 67. ვისაც ეს მალამო აქვს, იღებს ქრისტეს; ამიტომ მან თქვა: „მე გავხსენი“, ამბობს ის: „ჩემს ძმას ვარ: ჩემი ძმა გარდაიცვალა (სიმღერა 5:6). როგორ გადავიდა იგი? ეს ნიშნავს, რომ მან შეაღწია აზროვნების სიღრმეში, როგორც უთხრეს მარიამს: და იარაღი გაგიღვრის შენს სულს (ლუკა 2:35). ხორციელი აზრების დაბრკოლებები და გულის საიდუმლო ადგილები 120 . 12. 68. მაშასადამე, შენ, სულო, ხარ ერთ-ერთი ხალხიდან, ერთი ბრბოდან, რადგან ქრისტე არ უყურებს რაიმე განსხვავებას ამქვეყნიურ ღირსებებში და არ ანიჭებს მნიშვნელობას არც მოოქროვილ ტანსაცმელს, არც ძვირფას მაჯებს, არც ძვირფასი ძვირფასი ქვების ძვირადღირებულ ყელსაბამებს, რომელთა ნარჩენების გამო ხშირად ჩნდება კამათი ეკლესიაში. სხეულის სილამაზე ბრწყინვალე ფიქრებით - რადგან ძალიან ჰგავხარ ეკლესიას; თქვენ, მე ვამბობ, თქვენს საწოლზე და ღამით ყოველთვის ფიქრობთ ქრისტეზე და ყოველთვის ელოდებით მის მოსვლას. 69. თუ მოგეჩვენებათ, რომ ის აგვიანებს, ადექით. გეჩვენება, რომ ის ნელია, რადგან დიდხანს გძინავს; გეჩვენებათ, რომ ის ყოყმანობს, რადგან თქვენ არ ლოცულობთ; გეჩვენებათ, რომ ის აყოვნებს, რადგან თქვენ არ მღერით 121-ე ფსალმუნს. აკურთხეთ თქვენი სიფხიზლის პირველი ნაყოფი 122 ქრისტეს; მიუძღვენი მას შენი საქმეების პირველი ნაყოფი. უკვე გსმენიათ 123, როგორ დაგიძახათ: მოდი ლიბანიდან, პატარძალი, მოდი ლიბანიდან: მოდი და გაიარე რწმენის დასაბამიდან (სიმღერა 4:8), შეხვალ სამყაროში საბრძოლველად და წახვალ ქრისტესთან, რათა გაიმარჯვო ქვეყნიერებაზე 124. გსმენიათ, რომ ის დაგიცავდა ლომებისა და ლეოპარდებისგან. შენი სათნოებები მას ახარებს. გსმენიათ, რომ მან ყველა საკმეველს ამჯობინა თქვენი ტანსაცმლის სურნელი 127, ანუ უბიწოების მშვენიერი არომატი. გსმენიათ, რომ დაცული ბაღი ხართ, სავსე ხილით ტკბილი ვაშლის ხეებიდან 128. მაშ, ილოცეთ, რომ სულიწმიდა დაგაჩრდილოთ, თქვენს საწოლზე დაღვრას და გაზარდოს წმიდა აზრისა და სულიერი მადლის სურნელებანი. და ის გიპასუხებს: მე მძინავს, მაგრამ გული მიყურებს (სიმღერა 5:2). 70. გესმის ხმა, რომელიც კარზე აკაკუნებს და ამბობს: გახსენი ჩემო დაო; ადექი, მეზობელო ჩემო, მტრედო ჩემო, ჩემო სრულყოფილო (სიმღერა 5:2): მეზობელი შენი გულისთქმისთვის, უბრალოების მტრედი, სათნოებით სრულყოფილი. ჩემი თავი ხომ მთლიანად ნამით არის დაფარული (სიმღერა 5:2): როგორც ზეციური ნამი ანგრევს ღამის სიმშრალეს, ასევე ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ნამი აფრქვევდა მარადიული სიცოცხლის ნესტს ღამისა და მოკვდავი სიბნელის შუაგულში. ეს ის თავია, რომელიც ამქვეყნიური სიცხისგან ვერ გაშრება; ამიტომ ამბობენ: მწვანე ხეს 129 რომ გაუკეთონ, მშრალს რა მოუვაო? (ლუკა 23:31). ასე რომ, ეს თავი სხვებს რწყავს და თვითონაც უხვადაა ტენით. და კარგია, რომ ქრისტეს თავი უხვად არის, რადგან ქრისტეც შენი თავია; ის ყოველთვის სავსეა და მისი წყალობა ამოუწურავია; მას ყოველ დღე საჩუქრების ნაკლებობა არ აქვს. ეს თავი არ ეხება რკინას 130, რადგან ის არის ომის იარაღი, უთანხმოების ნიშანი. 71. ახლა შეხედე და დაინახავ, როგორია ეს ნამი, რა თქმა უნდა, ეს არ არის ჩვეულებრივი ტენიანობა; და მისი კულულები ღამის ნამის წვეთებისგანაა შექმნილი. ჩემო მეზობელო, ტანის თმებს ნუ იცვამებ; ისინი არ არიან დეკორაცია, არამედ დანაშაული. ეს გარეგანი შემკულობაა და არა სათნოების მცნება. ნაზარს აქვს სხვადასხვა კულულები, რომლებსაც რკინა არ ეკარება, რომელსაც არავინ ჭრის 131; ისინი არ არიან დახვეული ტალღოვანი უთოებით ან კომბინირებული ხელოვნებით, არამედ ბრწყინავს, მორთული ბრწყინვალე სათნოებების მადლით. გაარკვიეთ ისტორიიდან, როგორი ნაზარის კულულებია ისინი; სანამ სამსონს არ მოიშორებდნენ, ვერავინ დაამარცხა. მაგრამ როგორც კი დაკარგა ისინი, მან დაკარგა ამავე დროს სათნოების ჯილდო 132. 72. ასე რომ, როცა გაიგონე სიტყვის ხმა, არ იკითხო, როგორ ჩაიცვა შენი ტანისამოსი 133, რომელიც ღამით გაიხადე; ბოლოს და ბოლოს, ის მყიფეა და ხშირად სთავაზობენ სულის ბოროტებას 134. დაივიწყე და არ ვიცი, მე ვამბობ, როგორ ჩავიცვა; სხეულის ბორკილების დატოვების შემდეგ, ადექი მოწიწებით, თითქოს შენს წინ იდგა ქრისტე. და სანამ ადგები, მოამზადე გონება ლოცვისთვის, რათა მიწიერი საგნებიდან ზეციური საგნებისკენ ისწრაფო და მზად იყო გულის კარების გასაღებად. სანამ ქრისტესკენ გაიწვდი ხელებს, შენი საქმეები ერთგულების სურნელს აფრქვევს. 73. მაშ, ასწიე ხელები ნესტოებამდე და განუწყვეტლივ, ფხიზლად სულიერი მონდომებით გამოიკვლიე შენი საქმეების სურნელი. შენი მარჯვენა ხელის სურნელი გაგახარებს, კიდურები აღდგომის ბრწყინვალებით იქნება სურნელოვანი, შენი თითები აფრქვევენ მირონს, 135 ანუ სულიერი საქმეები შენში ჭეშმარიტი რწმენის მადლს ანთებს. ამგვარად, ქალწულო, მოიშორებ ვნებას სხეულის წიაღიდან, შენ თვითონ გახდები სასიამოვნო და სასიამოვნო შენთვის და არ იგრძნობ საკუთარი თავის უკმაყოფილებას, რაც ხშირად ხდება ცოდვილებთან. თქვენ უფრო გაგახარებთ დაუფარავი უბრალოებით, თავისუფალი სხეულებრივი ცოდვის ფარდებისაგან. 74. ასე გინდოდა ქრისტემ, ასე აგირჩია. ასე რომ, ის ღია კარიდან მოდის; ბოლოს და ბოლოს, ის, ვინც დაპირდა მოსვლას, ვერ მოატყუებს. მოეხვიე მას, ვისაც ეძებდი; მიუახლოვდით მას და გაგანათლებთ 137, დაიჭირეთ, სთხოვეთ, არ დატოვოს; გთხოვ, გთხოვ, არ წავიდე. რადგან ღვთის სიტყვა სწრაფად ეშვება, 138 სიამაყე არ შეაკავებს მას, დაუდევრობა არ დაიჭერს მას. დაე, შენი სული დარჩეს მის სიტყვაში და მიჰყვე ზეციური სიტყვის გზას; მალე ის შორდება. 74. რას ამბობს შემდეგ? ვეძებე და ვერ ვიპოვე, დავურეკე და არ მიპასუხა (სიმღერა 5,6). იმის გამო, რომ ის ასე სწრაფად წავიდა, არ იფიქროთ, რომ მას არ მოსწონხართ, ვინც მას დაუძახე, ევედრებოდა და მიიღო: ის ხშირად გვაყენებს განსაცდელში. რას ამბობს ის სახარებაში ხალხის თხოვნის საპასუხოდ, რომ არ დაეტოვებინათ იგი? და მე უნდა ვიქადაგო ღვთის სიტყვა სხვა ქალაქებში, ამ მიზნით მე გამომგზავნეს (ლუკა 4:43). მაგრამ მაშინაც კი, თუ მოგეჩვენებათ, რომ ის წავიდა, მაშინ გამოდით და კვლავ მოძებნეთ იგი. 76. შენ, უკვე ღვთისადმი თავდადებულო, ნუ გეშინია მოედანზე მდგარი ამ საშინელი სულიერი მცველების, ნუ შეგეშინდება მათ, ვინც დადის ქალაქში, ნუ გეშინია ჭრილობების 139, რომლებიც ვერ ავნებს ქრისტეს მიმდევრებს. მაშინაც კი, თუ წაართვეს შენი სხეული, ანუ შენი სხეულის სიცოცხლე, მაშინაც ქრისტე შენთანაა; როცა იპოვი და მასთან იქნები, მაშინ შეიცანი, რათა არ განშორდეს შენგან; რადგან ის სწრაფად ტოვებს მათ, ვინც მას სძულს. 13. 77. მაგრამ ვინ, თუ არა წმიდა ეკლესიამ, უნდა გასწავლოს, როგორ შეინარჩუნო ქრისტე? და ეს გასწავლა კიდეც, თუ მხოლოდ გესმის, რასაც კითხულობ: მაგრამ როგორც კი მე, როგორც ამბობენ, დავშორდი მათ, ვიპოვე ის, ვინც ჩემს სულს უყვარდა, დავიჭირე და არ გავუშვებ მას (სიმღერა 3:4). მაშ, რას აკავებს ქრისტე? მას შეკრული და შეკავებული აქვს არა სიცრუის ქსელები და არა თოკების კვანძები, არამედ სიყვარულის ბორკილები, აზროვნების ლაგამი და გულის გრძნობა. ხოლო თუ გინდა შეინარჩუნო ქრისტე, მაშინ დაუღალავად ეძიე იგი და შეურაცხყოფის ნუ გეშინია; რადგან ხშირად სხეულებრივი ტანჯვის დროს და თვით მდევნელთა ხელშიც კი ქრისტე უფრო სწრაფად იპოვება. როგორც კი ითქვა, დავტოვე ისინი (სიმღერა.3:4). და მართლაც, მცირე ხნის შემდეგ, რამდენიმე წუთში, მას შემდეგ, რაც განთავისუფლდები მდევნელთა ხელიდან და არ დაემორჩილები ქვეყნიერების ძლევამოსილებს, ქრისტე გამოვა შენთან შესახვედრად და დიდხანს არ მოგცემს გამოსაცდელს. 78. ის, ვინც 140 ქრისტეს ეძებდა ამ გზით და ვინც იპოვა, შეუძლია თქვას: მე ჩავიჭერი მას და არ გავუშვი, სანამ არ მივიყვან დედაჩემის სახლში და ჩემი ჩასახვის საწოლში (სიმღერა 3:4). როგორი სახლი და საძინებელია ეს დედაშენისთვის, თუ არა შენი შინაგანი და ფარული ბუნება? დაიცავით ეს სახლი, დაიცავით მისი შინაგანი სისუფთავე, რათა ის, უბიწო და მრუში აზროვნების რაიმე უწმინდურობით 141 , იყოს სულიერი სახლი, ქვაკუთხედზე აშენებული წმიდა მღვდელმსახურებისთვის 142 და რომ სულიწმიდა დამკვიდრდეს მასში 143 . ის, ვინც ამ გზით ეძებდა ქრისტეს და ევედრებოდა მას, არ მიატოვებს მას; პირიქით, ხშირად ეწვევა მას. რადგან ის ჩვენთან დარჩება 144 წლის ბოლომდე. 79. ასე რომ, ქრისტე არის ნაპოვნი და შენარჩუნებული; იპოვეს ის, ვინც ხელი გაუწოდა თქვენს ფანჯარაში 145. როგორი ფანჯარაა ეს? ეს არის, რა თქმა უნდა, რომლითაც ჩვენ ვხედავთ ქრისტეს საქმეებს, ანუ ჩვენს სულიერ თვალს და გონების თვალს. მაშასადამე, შევიდეს ქრისტე შენს სარკმელში, ქალწულო, ქრისტემ გაშალოს ხელი მასში, სიტყვის სიყვარული მოვიდეს შენთან და არა ხორცი. ასე რომ, თუ ღვთაებრივი სიტყვა აღწევს თქვენი ფანჯრიდან, მაშინ ნახეთ, როგორ უნდა მოამზადოთ თქვენი ფანჯრები, ნახეთ, როგორ უნდა გაწმინდოთ ისინი ყველა ცოდვილი მტვრისგან. ღვთისმშობლის ფანჯარა სუფთა იყოს - ჭუჭყის გარეშე, მრუშობის გარეშე. მოიშორეთ ანტიმონი 146 და სხვა ყალბი სილამაზის წვრილმანები, მოშორდით მრუშობის სიყვარულის ცდუნებას! 147 იგივე ეხება ყურებს: არ არის საჭირო მათზე მძიმე ნივთების დაკიდება, არ არის საჭირო ინექციებით ჭრილობების მიყენება, მათთვის ერთი დეკორაციაა მოსმენა, რაც სასარგებლოა. 80. ასევე ისწავლეთ ღამით კარის ჩაკეტვა, რომ ვერავინ გააღოს თავისუფლად. თავად სიძეს სურს, რომ ის ჩაკეტილი იყოს, მაშინაც კი, როდესაც ის დააკაკუნებს. ჩვენი კარი არის ჩვენი ტუჩები 148, რომელიც უნდა გაიხსნას თითქმის მხოლოდ ქრისტესთვის: გააღონ ისინი არა უადრეს, ვიდრე ღვთაებრივი სიტყვა 149 დააკაკუნებს მათზე. ამიტომაც წერია: დაცული ბაღი არის ჩემი და, ჩემი საცოლე, დაცული ბაღი, დახურული ჭა (სიმღერ. 4,12) - რომ პირი არ გააღოს უაზროდ და არ შევიდეს ცარიელ საუბარში. ღვთაებრივ საკითხებზე ხომ არ უნდა ისაუბრო, თუ ღვთაებრივი სიტყვა არ გკითხავს. რა გაქვთ საერთო სხვებთან? ესაუბრეთ მხოლოდ ქრისტეს, მხოლოდ მას ესაუბრეთ. ფაქტობრივად, თუ წერია, რომ ქალები ჩუმად უნდა იყვნენ ეკლესიაში 150, მით უფრო, რომ ქალწულს არ ეკადრება კარის გაღება და მით უმეტეს, რომ ქვრივმა არ უნდა გააღოს კარი! უბიწოების მაცდური მაშინვე შემოიძვრება, ის მაშინვე მოიპარავს სიტყვას, რომლის დაბრუნებაც გსურთ. 81. ევას კარი რომ დაკეტილი ყოფილიყო, ადამი არ მოტყუვდებოდა და ის არ უპასუხებდა გველის კითხვას 151. სიკვდილი შემოვიდა 152-ე ფანჯრიდან, ანუ ევას კარიდან. სიკვდილიც შემოვა შენს კარში, თუ იტყვი ტყუილს, ან რაიმე საზიზღარს, ან ურცხვად, ან, ბოლოს და ბოლოს, ლაპარაკობ იქ, სადაც არ უნდა. ამიტომ დაიხუროს შენი პირის კარები, დაიხუროს შენი ყელის სადარბაზო; მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ თქვენ უნდა გახსნათ ისინი, როდესაც გესმით ღვთის ხმა 153 როდესაც გესმით ღვთის სიტყვა. 82. მაშინ მირონი ამოგეწურებათ 154, მაშინ ნათლობის მადლი დაგებერებათ და ქრისტესთან ერთად მოკვდებით სამყაროს ელემენტებს (კოლ. 2:20) და ქრისტესთან ერთად აღდგებით 155. რატომ, როგორც ამბობენ, თქვენ, როგორც ამქვეყნად მცხოვრებნი, იცავთ წესებს: „არ შეეხოთ მას“, „არ შეეხოთ“ (კოლ. 2:20-22)? კორუფცია არ უნდა იმოქმედოს წმინდაზე, ამიტომ დამარხეთ თქვენი ზრუნვა ხორცისა და სამყაროს მიმართ. თუ ქრისტესთან ერთად აღდგა, მაშინ ეძიე რაც არის ზემოთ, სადაც ქრისტე ცხოვრობს (კოლ. 3:1). როგორც კი ეძებთ ქრისტეს, იხილავთ მამა ღმერთს, რადგან ქრისტე ზის ღვთის მარჯვნივ (კოლ. 3:1). 83. მაგრამ ვინც ქრისტეს ეძებს, თავი უნდა დაიცვა; ის არ უნდა იყოს ფორუმზე, მოედნებზე, გაშლილი სიარულით, საცოდავი ხმით, ჭორების მოსურნე, მისაწვდომი გარეგნობით. მოციქული გიკრძალავს მიწიერ საზოგადოებას და გასწავლის სულიერი ფრთებით აფრენას 156 ზეცისკენ, ბუნების საზღვრებსაც კი მიღმა 157. ამბობს, გონება ზევით და არა მიწიერზე (კოლ. 3:2). მაგრამ რადგან ეს შეუძლებელია ერთი შეხედვით ამ სხეულებრივ გარსში დაპატიმრებულთათვის და რადგან სიცოცხლეში ჩვენი ბუნების კანონით შეკრული სული, სხეულის სიკვდილის შემდეგ ცდილობს ზეციერში ასვლას, ამიტომ მოციქული დასძენს: შენ მკვდარი ხარ და შენი სიცოცხლე დაფარულია ქრისტესთან ღმერთში (კოლ. 3:3). თუ ქრისტესთან ერთად ღმერთშია დაფარული, მაშინ ნუ გამოჩნდება სამყაროს; რადგან ქრისტე მოკვდა სამყაროსთვის და ცხოვრობს ღვთისთვის. 84. ახლა ნახეთ, როგორ უყვარს ქრისტეს, როცა ადამიანები მისკენ ისწრაფვიან და არ უყვარს უსაქმური საუბარი. ასე რომ, ქალწულმა გააღო კარები ღვთის სიტყვისთვის, მაგრამ ის გავიდა, ნათქვამია, და ჩემი სული გამოვიდა მის სიტყვაში (სიმღერა 5:6). იგი მოვიდა სამყაროდან, ის მოვიდა სამყაროდან, მაგრამ ის რჩება ქრისტეში. „მე ვეძებდი მას, - ამბობს ის, - ვერ ვიპოვე (სიმღერა 5:6); და ქრისტეს უყვარს, როდესაც ხალხი მას დიდხანს ეძებს 158. 14. 85. კედლების მცველებმა იპოვეს იგი 159. იქნებ არიან სხვა მცველები, რომლებზეც მეტი უნდა ვისწავლოთ? 160 მართლაც, არის ქალაქი, რომლის კედლებში კარი არ არის ჩაკეტილი, რაზეც ნათქვამია: მისი კარიბჭე არ ჩაიკეტება დღისით (გამოცხ. 21:25), რადგან იქ აღარ იქნება ღამე, ხალხები მასში დიდებასა და პატივს მიიღებენ. ეს ქალაქი არის ზეციური იერუსალიმი 161; მასში იქნები დაცული, როგორც სრულყოფილი და უმწიკვლო, რადგან არაფერი უწმინდური არ შევა მასში (გამოცხ. 21:27). სიწმინდე არ არის უწმინდური, მოკრძალება არ არის უწმინდური, რადგან ისინი დაწერილია სიცოცხლის წიგნში (გამოცხ. 21:27). 86. მაშ, თუ ვიპოვით ამ ქალაქს და შევიდეთ, დავინახავთ მის სინათლეს, დავინახავთ კედლებს, ვნახავთ მის კვარტალებს, დავინახავთ კედლების საძირკველს, დავინახავთ კიდეც კედლებს მცველებს 162. მაგრამ როგორ შევიდეთ მასში? ამ ქალაქში სიცოცხლისკენ მიმავალი მხოლოდ ერთი გზაა: ეს გზაა ქრისტე 163; ამიტომ მივყვეთ ქრისტეს. მაგრამ თავად ქალაქი ცაშია. როგორ შევალთ სამოთხეში? ამას გვასწავლის მახარებელი, რომელიც ამბობს: და სულმა ამიყვანა მე დიდსა და მაღალ მთაზე და მიჩვენა წმინდა ქალაქი იერუსალიმი, რომელიც ჩამოვიდა ზეცით (გამოცხ. 21,10). მაშ, ავიდეთ სულით, ვინაიდან ხორცი მასში ვერ შედის. ჩვენ ახლა შევალთ სამოთხეში, რათა მოგვიანებით ჩამოვიდეს ეს ქალაქი ჩვენთან ზეციდან, რომელშიც სინათლე იყო როგორც ყველაზე ძვირფასი ქვა, როგორც იასპარის ქვა და ბროლი და რომელსაც აქვს დიდი და მაღალი კედელი (გამოცხ. 21:11-12). 87. თქვენ შეიტყვეთ სანათის შესახებ, შეიტყვეთ კედლის შესახებ; ახლა შეიტყვეთ კარიბჭეების შესახებ, გაიგეთ მცველების შესახებ. მას აქვს, როგორც ამბობენ, თორმეტი კარიბჭე და თორმეტი ანგელოზი; კარიბჭეზე დაწერილია ისრაელის ძეთა თორმეტი ტომის სახელები (გამოცხ. 21:12). კარიბჭეზე პატრიარქების სახელები აწერია, კედელზე კი მოციქულები; რამეთუ საძირკველი ქალაქისა არის მოციქულნი 164 და ქვაკუთხედი არის ქრისტე, რომელზედაც აგებულია მთელი ნაგებობა 165 . ღმერთი არის გარეთ, ღმერთი არის შიგნით, ღმერთი არის ყველგან; რადგან, როგორც ამბობენ, ქალაქს აქვს ღვთის დიდება 166. ამრიგად, თქვენ, წმიდა ქალწულებო, და ყველა მართალი, ვინც თქვენს სულებს უმწიკვლოდ წმინდად ინახავთ, ხართ ღვთის წმინდანების თანამოქალაქეები და სახლეულები. პატრიარქებო, საფუძვლად რომ გყავთ მოციქულები 168 და იყავით ანგელოზებთან ზიარებაში. 88. მაგრამ როგორ არიან ანგელოზები მცველები, რომლებიც წმინდა სულს აშორებენ მოსასხამს? 169 ქალწულთა მოსასხამი სხვაა, მოედანზე მოხეტიალე ქალწული კი სხვა. მან, ვინც მოედანზე ქრისტეს ეძებდა, დაკარგა ის მოსასხამიც კი, რაც ჰქონდა; ყოველივე ამის შემდეგ, სიბრძნე 171 მოიპოვება არა მოედანზე ან ქუჩებში, არამედ ეკლესიაში. და შესაძლოა, რომ ჩვენც შევიყვაროთ ისინი და ვაჩვენოთ, რომ უფალი მოწყალეა ყველას მიმართ, იმით, რომ ისინი ხანდახან ქრისტეს პოულობენ, თუ მხოლოდ დაუღალავად ეძებენ მას - ეს მოსასხამი ალბათ ჩვენი სხეულია, რომელსაც სამოსად ვიცვამთ 172. 89. მაშ, ვინც ეძებს ქრისტეს საწოლზე 173 - თუ ეძებს მას, როგორც თქვა: ასე რომ, ჩემს საწოლზე გაიხსენე (ფსალმ. 62,7); თუ ღამით ეძებს მას, წმინდა წერილის სიტყვების თანახმად: ღამით აწიე ხელები საწმიდარზე (ფსალმ. 133,2); თუ ის ეძებს მას ქალაქში, მოედანზე და ქუჩებში (სიმღერა 3:2) - ჩვენი ღმერთის ქალაქში, ალბათ იმ მოედანზე, სადაც ის ზის, როგორც ზეციური ჭეშმარიტების მსაჯული 174, ქუჩებში, სადაც უფლის ტრაპეზზე მისულები შეიკრიბნენ 175 - ასეთ პირობებში მას შეუძლია შეხვედრის დროს 17 ღმერთის ანგელოზებს. 90. უფრო მეტიც, ზეციური მცველების ბუნებიდან გამომდინარე, ჩვენ შეგვიძლია ჩამოვაყალიბოთ წარმოდგენა ზეციურ ქალაქზე, მარადიული სამართლიანობის ზეციური ადგილისა და ქუჩების შესახებ - რა თქმა უნდა, არა ხრწნილ ქუჩებზე, არამედ მათზე, რომლებიც ჩვეულებრივ უხვად ირწყვება იმ წყაროდან, რომლის შესახებაც წერია: დაე, შენი შადრევანი გამოვიდეს შენს წყლებზე. 5:16). სწორედ ის, ვინც ამ გზით მიისწრაფვის ქრისტესკენ, უახლოვდება ანგელოზებს. 91. მაგრამ თუკი ვინმე კეთილი საქმით უახლოვდება ანგელოზებს, მაშინ რატომ, შეიძლება იკითხოს, ჭრილობები ღებულობს მათ, ვინც მათ აღწევს? 177 და მახვილი კარგია და ასეთი ხმლის ჭრილობები კარგია. ღვთის სიტყვა 178 ასევე მტკივნეულია, მაგრამ არანაირ ზიანს არ აყენებს. არის ჭრილობები კარგი განწყობილებისგან, არის ჭრილობები სიყვარულისგან 179; რის გამოც ნათქვამია: სიყვარულით ვარ დაჭრილი (სიმღერა 2:5, 5:8). ის, ვინც სრულყოფილებას მიაღწია, სწორედ სიყვარულის ჭრილობებიდან არის ამოწურული. მაშ ასე, კეთილია სიტყვის ჭრილობები, კეთილია მოყვარის ჭრილობები: მეგობრის ჭრილობა უფრო სასარგებლოა, ვიდრე მტრის უფასო კოცნა (იგავ. 27:6). რებეკა, რომელიც მშობლების მიტოვებით მივიდა საქმროსთან 180, დაღლილი იყო სიყვარულის ჭრილობებისგან; სიყვარულის ჭრილობებისგან გამოფიტული იყო რეიჩელი, რომელსაც ეჭვიანობდა დის მიმართ და უყვარდა ქმარი 181. ფაქტობრივად, როგორც უნაყოფო, მას შურდა თავისი დის მრავალი ვაჟი; ის იყო სწორედ ეკლესიის ხატი, რომლის შესახებაც ნათქვამია: გიხაროდენ, უნაყოფო, უშვილო; იყვირე და იყვირე, მშობიარობა რომ არ დაგიტანია (ეს. 54:1). 92. მაშასადამე, მცველებმა იპოვეს და დაჭრეს იგი და მოიხადეს მოსასხამი 182, ანუ ხორციელი საქმეების ჭურვი ჩამოართვეს მას, რათა ამგვარად ეპოვა ქრისტე ღია, უმანკო გულით; რა თქმა უნდა, ფილოსოფიის, ანუ ამაო სიბრძნის სამოსით შემოსილთაგან ვერც ერთი ვერ დაინახავს ქრისტეს. და კარგია, რომ ფილოსოფიის სამოსი ჩამოართვეს მას, რათა არავინ შეაცდინოს იგი ფილოსოფიით 183. კარგია, რომ ქრისტესთან მიახლოებისას მოსასხამი ჩამოართვეს და შესვლისას დაინახოს ღმერთი სუფთა გულით: ნეტარ არიან გულით სუფთანი, რადგან ისინი იხილავენ ღმერთს (მათე 5:7.). ასე რომ, მან განიწმინდა გული, იპოვა სიტყვა და იხილა ღმერთი. 15. 93. მაშ, ეძიეთ იგი, ქალწულო, უფრო სწორად, ყველამ ვეძიოთ იგი; ბოლოს და ბოლოს, სულს არ აქვს სქესი 184 და მან მიიღო ქალის სახელი, შესაძლოა მხოლოდ იმიტომ, რომ მას აღძრავს უფრო ძლიერი ხორციელი ვნება, მაშინ როცა ის ამშვიდებს ხორციელ იმპულსებს გარკვეული სათუთი სიყვარულით 185 და დამამშვიდებელი მიზეზით 186. 94. მაშ, ღმერთს ლოცვითა და ვედრებით უნდა მოვუწოდოთ, რათა მან, როგორც სამხრეთის კეთილმა ქარმა 187, ზეციური სუნთქვით დაგვაფასოს - ნაყოფიერ ხეებს ძლიერი ქარით კი არ ამტვრევს, არამედ, როგორც წესი, თავისი მსუბუქი ნიავითა და რბილი სუნთქვით აოხრებს მათ. ამიტომ წერია: აბინადაბმა ეტლი გამიკეთა 188 (სიმღერა.6:11); ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენი სული, როდესაც ის დაკავშირებულია სხეულთან, როგორც რაიმე სახის ეტლი გაბრაზებული ცხენებით, თავისთვის ითხოვს მეურვეს; და ამინადაბი იყო ნაჰშონის მამა, რომელიც, როგორც ვკითხულობთ ნომრებში 189, იყო ებრაელი ხალხის მმართველი. ის ემსახურება როგორც ქრისტეს 190-ის პროტოტიპს, რომელიც, როგორც ხალხის ჭეშმარიტი წინამძღოლი, როგორც ეტლზე მჯდომი ეტლი, მართალთა სულს მართავს სიტყვის სადავეებით, რათა ცხელ ცხენებს უფსკრულში არ გადაათრიონ. 95. სინამდვილეში, მასში თანდაყოლილი ოთხი ვნებაა 191 - ეს არის, თითქოს, ოთხი ცხენი: ბრაზი, ვნება, ვნება და შიში. როდესაც ისინი, განრისხებულნი, იწყებენ მის წაყვანას, ის სრულიად არ იცის საკუთარი თავის შესახებ. ხრწნადი სხეული ამძიმებს სულს (ბრძ. 9:15) 192 და 193 გაბრაზებული ცხენის სირბილის მსგავსად, თავისი ნების საწინააღმდეგოდ მიჰყავს მას, მძაფრად აგდებს აჩქარებული მწუხარებისკენ, სანამ ხსენებული ხორციელი ვნებები სიტყვის ძალით არ დადუმდება. სიტყვის ეს შორსმჭვრეტელობა ჰგავს კარგი მძღოლის განჭვრეტას: ის ზრუნავს, რომ სულისთვის, რომელიც არ ექვემდებარება სიკვდილს, მასზე მიმაგრებული მოკვდავი სხეული არ გახდეს დაბრკოლება გზაზე. 96. მაშ, დაე, სულმა ჯერ მოათვინიეროს ხორციელი ეს ძლიერი მოძრაობები და გონების აღკაზმულობა შეაფერხოს; მაშინ, ფრთხილად უნდა იყოს, რომ მისმა უსწორმა მოძრაობამ ცხენებივით არ შეაფერხოს, რათა კარგი ცხენივით არ დაამახინჯოს ცუდმა, არ დააყოვნოს ნელმა და არ შეაწუხოს მოძალადე; ფაქტობრივად, ცუდი ცხენი ბრაზდება, ტვირთად აწვება მასზე შეკაზმულს და, გვერდიდან მეორეზე მივარდნილი, ამსხვრევს ეტლს 194. კარგი მძღოლი ამშვიდებს ასეთს, მიჰყავს ჭეშმარიტების ველზე 195 და აცილებს სახიფათო შემობრუნებებს. ყოველივე ამის შემდეგ, ზემოთ სწრაფვა უსაფრთხოა, ხოლო დაღმავალი საფრთხის შემცველია. და შემდეგ, ვინც მოთმინებით გაუძლო სიტყვის უღელს, თითქოს საკუთარი ღვაწლის გამო, ბოლოს მიჰყავთ უფლის ბაგაში, რომელშიც საჭმელი არის არა თივა, არამედ ზეციდან ჩამომავალი პური 196. 97. ამ ეტლს აქვს ბორბლები, რომლის შესახებაც წინასწარმეტყველმა თქვა: და სული ცხორებისა იყო ბორბლებში (ეზეკ. 1,20); ეს ნიშნავს, რომ სულიერი ეტლი, გლუვი და მრგვალი 197, ყოველგვარი დაბრკოლების გარეშე მოძრაობს 198. 16. 98. მაგრამ იმისათვის, რომ სრულიად არ დავუსტდეთ, ღვთის სიტყვა მოწოდებულია თხილის ბაღში 199, სადაც არის წინასწარმეტყველური ქადაგების ნაყოფი 200 და მღვდელმსახურების მადლი, მწარეა განსაცდელებში, მტკიცე შრომაში და ნაყოფიერი სულიერ საქმეებში. სწორედ აქ აყვავდა აარონის თხილის ღერო, არა მისი ბუნებრივი თვისებების ძალით, არამედ მისი ფარული ძალით. მაშ, დაე, სიტყვა ჩავიდეს მის ბაღში, რათა შეკრიბოს რწმენის ნაყოფი, დატკბეს სურნელებით, იპოვო ზეციური საკვები და დააგემოვნო ჩვენი თაფლის სიტკბო, ასე თქვა: მე შევკრიბე ჩემი მირონი სანელებლებით, ვჭამე ჩემი პური ჩემი თაფლით (სიმღერა 5:1). ეს ყველაფერი სხვადასხვა სათნოების ყვავილებზე გაიზარდა - ეს ფუტკრები 201 სიბრძნეს გამოაცხადებენ; ყველაფერს, რასაც ამ ფუტკრების შეთანხმებული შრომით აგროვებს, წმიდა ეკლესია თაფლში დებს - ეს არის ქრისტეს საკვები 202. 99. ასე რომ, ჩვენ ყველაფერი გვაქვს ქრისტეში. მივიდეს მასთან ყოველი სული: სხეულებრივი სნეულებით დაავადებული და, თითქოსდა, ამქვეყნიური ვნების ზღვარზე გახვრეტილი და ვინც ჯერ კიდევ არ მიუღწევია სრულყოფილებას, მაგრამ ამავე დროს ინტენსიურად ისწრაფვის მისკენ თავისი აზრებით და ვინც გარკვეულწილად უკვე მიაღწია სრულყოფილებას ქრისტეს სიტყვით ყველა სათნოებით. ჩვენ. ჭრილობის მოშუშება გინდა - ექიმია; თუ სიცხეში იწვები, ის არის წყარო; თუ უსამართლობით იტანჯებით, ის არის სამართალი; თუ დახმარება გჭირდებათ, ის არის დახმარება; თუ სიკვდილის გეშინია, ის სიცოცხლეა; თქვენ ისწრაფვით სამოთხეში - ის არის გზა; სიბნელეს ერიდები - ის არის ნათელი; თუ პური გინდა, ის საჭმელია. ასე რომ, დააგემოვნეთ და ნახეთ, რა კარგია უფალი; ნეტარია მასზე მინდობილი (ფსალმ. 33:9). 100. მას, ვინც სისხლდენას იტანჯებოდა, იმედოვნებდა მას 203 - და მყისვე განიკურნა, მაგრამ ეს იმიტომ იყო, რომ რწმენით მიუახლოვდა 204. შენ კი, ქალიშვილო, რწმენით, შეეხო მაინც მისი სამოსის ძირს. ამქვეყნიური სიამოვნებების ნაკადი, რომელიც უკვე ნაკადულივით ადუღდება, გაშრება მხსნელი სიტყვის სითბოსგან, მაგრამ ეს მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ რწმენით მიუახლოვდებით, თუ მუდმივი პატივისცემით ღვთიური სიტყვის მიმართ, ტანსაცმლის ძირსაც კი დაიჭერთ, თუ მოწიწებით დაეცემით უფლის ფეხებთან. სად არის სიტყვის ფეხები, თუ არა სად არის ქრისტეს სხეული? ო, რწმენა, რომელიც აღემატება ყველა საგანძურის ბრწყინვალებას! ო, რწმენა, გამორჩეული უფრო მეტი ძალით, ვიდრე ყველა სხეულებრივი ძალა; ო, რწმენა, ყველა ექიმზე მეტი გადარჩენა! როგორც კი ქალი მიუახლოვდა, მან იგრძნო ძალა 205 და მიიღო განკურნება - ისევე, როგორც სინათლისკენ მიბრუნებული თვალი ანათებს მანამ, სანამ გრძნობ სინათლის ძალას, ისევე როგორც სინათლის მოქმედება მოელის მის აღქმას. ძველი და განუკურნებელი დაავადება, რომლის წინააღმდეგაც ხელოვნებისა და ფულადი ხარჯების ნებისმიერი გამოყენება უძლური იყო, იკურნება მხოლოდ ტანსაცმლის კიდეზე შეხებით. ასე რომ, ქალწულო, შენც, ქრისტესთან მიახლოებულმა, უნდა დაიცვა იმ ქალის პატივმოყვარეობა და შენს რწმენაში მიბაძო მის ღვთისმოსაობას. 101. და რაოდენ დიდია მადლი მასში, ვისაც რცხვენოდა ხალხისთვის საკუთარი თავის გამოჩენა და არ რცხვენოდა, თუმცა ღიად აღიარა თავისი სნეულება! ცოდვებსაც ნუ მალავ, ღიად აღიარე ის, რაც უფალმა უკვე იცის; ნუ გრცხვენიათ იმის, რისიც წინასწარმეტყველებს არ რცხვენოდათ. მოუსმინე, რას ამბობს იერემია: განმკურნე მე, უფალო, და განვიკურნები (იერ. 17:14). ასე თქვა იმ ქალმა, ხალათის კიდეზე შეხებით: განმკურნე მე, უფალო, და განვიკურნები; მიხსენი, უფალო, და მე ვიქნები გადარჩენა, რადგან შენ ხარ ჩემი ქება (იერ. 17:15), რადგან მხოლოდ ის, ვინც შენ განიკურნე, განიკურნება. 102. თუ ვინმე გეტყვით (ასე ცდებიან ერთგულნი უმეტესად): სად არის სიტყვა უფლისა? მოვიდეს (იერ.17:15); უფალსაც კი უთხრეს: დაე, ახლა ჩამოვიდეს ჯვრიდან და ვირწმუნოთ იგი; ღმერთს ენდობოდა; დაე, ახლა იხსნას იგი, თუ მას მოეწონება (მათე 27:42–43). ასე რომ, თუ ვინმე ამას დამცინავად გეტყვის და სურს ცარიელ საუბარში გამოწვევა, მაშინ ნუ უპასუხებ მას; და ქრისტეს არ სურდა ასეთი პასუხის გაცემა. ესაუბრეთ მარტო ქრისტეს; და ფაქტობრივად, თუ მათ ელაპარაკები, არ დაიჯერებენ; და თუ ჰკითხავ, არ გიპასუხებენ 206. თქვი მხოლოდ ერთი სიტყვა: მე არ მიშრომია შენი გაყოლა და არც ადამიანის დღე მსურდა (იერ. 17:16). 103. ასე თქვა ქალმა და სისხლდენა შეუჩერდა. მიუხედავად დაღლილობისა, ავადმყოფობის მიუხედავად, მან, რომელიც დიდხანს ეძებდა ქრისტეს, თქვა: მე არ შევაწუხებ შენს გაყოლას. და მართლაც, ქრისტეს მიმდევარი არ ინერვიულებს, რადგან შრომისმოყვარეებს თავისთან მოუწოდებს, რათა მოისვენოს 207. მაშ, მივყვეთ მას! და სანამ ჩვენ მივყვებით მას, ჩვენ არ განვიცდით გაჭირვებას 208, რადგან იაკობში არ არის შრომა (რიცხ. 23:21). ასევე ესაიაში: ვინც ელოდება უფალს... გაიქცევა და არ დაიღლება (ეს. 40:31). 104. მაშინ, როცა ქრისტემ ჰკითხა, ვინ შეეხო მას 209, ვერ ხედავ, რომ მან თქვა: „რატომ მეკითხები, უფალო?“ შენ იცი: რაც ჩემი პირიდან გამოდის, შენი პირისპირ არის (იერ. 17:16); ამიტომაც არ მრცხვენია ჩემი ცოდვების აღიარება. შერცხვნენ ჩემმა მდევნელებმა, მე კი არ შერცხვება (იერ.17:18) 210. 105. პეტრეს არ რცხვენოდა, რომ ეთქვა: წადი ჩემგან, უფალო, რამეთუ ცოდვილი კაცი ვარ (ლუკა 5,8); აი ის არის - ბრძენი და მტკიცე კაცი, რომელიც გახდა ეკლესიის საფუძველი 211 და სარწმუნოების მოძღვარი - ერთადერთი, რაც მისთვის სასარგებლო აღმოჩნდა, იყო არ დაიკვეხნოს კარგი საქმის შედეგით. და ამიტომ თქვა: მოდი ჩემგან, უფალო. ის არ სთხოვს, რომ უფალმა მიატოვოს იგი, არამედ არ იამაყოს. 106. და პავლე ასევე ამაყობს ხორციელი ეკალით, რომელიც მას მიეცა, რათა არ გამხდარიყო ქედმაღლობა 212. ტრაბახი მიმზიდველია: პავლესაც კი ეშინია ამის; ეს არასანდოა - პოლსაც კი უფრთხილდება. მაგრამ მას, ვისაც ეშინოდა ამაღლებისა, მისთვის მიცემული გამოცხადებების გამო, არ სურდა დაცემა; ამიტომაც მამაცი მეომარივით უხარია, რომ სხეულის ჭრილობის დახმარებით ფსიქიკური ჯანმრთელობის შეძენა ისწავლა 213. 17. 107. ასე რომ, როცა მიხვდები, რომ შენზე ღვთაებრივი ძღვენი დაიღვარა და შენში უხვად ცხოვრობს, აიწონე შენი ძალა, მადლობა შესწირე ღმერთს და შეხედე შენს სხეულს, როგორც ხომალდის ტვირთს, რათა ამქვეყნიური ამხელა ტალღებში არ დატრიალდეს რაიმე სიამაყის სუნთქვა 214. იგი აწვება მსუბუქ ღრუბლებს 216, ხშირად თან ატარებს პატარა კენჭებს, რათა ქარის აფეთქებამ არ დააზიანოს მისი ფრთების მსუბუქი აღჭურვილობა 217. პავლე და ბარნაბა რთულ მდგომარეობაში აღმოჩნდნენ, როცა შენიშნეს, რომ მათ კერპებად აქცევდნენ 218 . შენ კი, ქალწულო, გაუფრთხილდი, მიჰყევი ამ ფუტკრის მაგალითს, რომ ამ სამყაროს სუნთქვამ ზედმეტად მაღლა არ მიმართოს შენი ფრთების ფრენას. 108. სულს თავისი ფრენები აქვს. ამიტომ ნათქვამია: ვინ არიან ისინი, რომ დაფრინავენ ღრუბლებივით და მტრედებივით თავიანთი წიწილებით (ეს. 60:8)? ასე რომ, სულს აქვს სულიერი ფრენები, მოკლე მომენტში ის მთელ სამყაროს ფარავს; ფაქტობრივად, რაციონალური არსებების აზრები თავისუფალია; რაც უფრო მაღლა და ღვთაებრივთან ახლოს დგებიან ისინი, მით ნაკლები მიწიერი წონა ერევა მათ მოძრაობაში. ასე რომ, ღმერთთან მიჯაჭვული და ისევ ზეციური გამოსახულების 219 მონახაზის აღდგენის შემდეგ, სული, სულიერი ფრთების ფრენით ავიდა იმ ეთერულ და წმინდა თავშესაფარში 220, სადაც მისი მისწრაფება თავისუფალია ცხენების ბუნტისგან, ზემოდან უყურებს ყველაფერს, რაც ამ სამყაროშია და მარადიული ძალებისკენ მიისწრაფვის. ჭეშმარიტება ხომ სამყაროზე მაღლა დგას, სიწმინდე 221 სამყაროზე მაღლა დგას, მთლიანობა სამყაროზე მაღლა დგას, სიკეთე სამყაროზე მაღლა დგას, სიბრძნე სამყაროზე მაღლა დგას (თუნდაც ამ სამყაროში გამოვლინდეს, მაინც სამყაროზე მაღლა დგას). 109. ჭეშმარიტება უფრო მაღალი იყო ვიდრე სამყარო, როცა ეშმაკმა შესწირა უფალს სამყაროს ყველა სამეფო და მთელი მისი დიდება 222. სამყაროს ზემოთ იყო ის, ვინც ამქვეყნიურს არაფერს შეხებოდა. ამიტომაა ნათქვამი: მოდის ამქვეყნიური უფლისწული და ჩემში ნათქვამია, მას არაფერი აქვს (იოანე 14,30). ასე რომ, სანამ ამ სამყაროში ხარ, ისწავლე იყო მასზე მაღლა: და თუ ხორციელად ხარ, მაშინ ჩიტი აფრინდეს შენში. სამყაროს ზემოთ არის ის, ვინც ღმერთს ატარებს თავის სხეულში. 110. მაგრამ ჩვენ არ შეგვიძლია მივბაძოთ ღმერთს. მივბაძოთ მოციქულებს, რომლებიც სამყარომ სიძულვილით მიიღო, რადგან ისინი ამქვეყნიური არ იყვნენ 223. მიბაძეთ მათ, მიჰყევით მათ. მაგრამ გიჭირთ ადამიანური ძალის დახმარებით სამყაროზე ამაღლება? თქვენ სწორად მსჯელობთ, რადგან მოციქულებს, ქრისტეს მიმდევრებს, პატივი მიეცათ სამყაროზე მაღლა ყოფილიყვნენ არა როგორც ამხანაგები, არამედ როგორც მისი მოწაფეები. იყავი შენც ქრისტეს მოწაფე, მისი გულმოდგინე მიმდევარი: და ვინც ლოცულობდა მოციქულებისთვის, ლოცულობს შენთვის. „მხოლოდ მოციქულებისთვის კი არ ვლოცულობ, - ამბობს ის, - არამედ მათთვის, ვისაც ჩემი სწამს მათი სიტყვით, რათა ყველა იყოს ერთი“ (იოანე 17:20-21). ასე რომ, უფალს სურს, რომ ჩვენ ვიყოთ ერთიანნი, რომ ყველანი ვიყოთ სამყაროზე მაღლა, რომ იყოს ერთი სიწმინდე, ერთი ნება, ერთი სიკეთე, ერთი წყალობა. ეს არის ზუსტად ის, რაც კვებავს და აჩქარებს სულის ფრენას. 111. მაშ, არ ვიყოთ ზარმაცები, არამედ ავმაღლდეთ მიწიერზე; ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენი ფრთების ბუნება ისეთია, რომ მოძრაობით ისინი ამით იძენენ ძალას საკუთარი თავისთვის. რაც უფრო ადვილი ხდება ფრენა, მით უფრო ტკბება სული: თუ ის ყოველთვის მიჰყვება ღმერთს, თუ უყვარს უფლის სახლში ცხოვრება 224, თუ ხარობს მისი სიხარულით და იკვებება ზეციური ძალების სასწაულებით, მაშინ განდევნის შურს, რომელსაც ადგილი არ აქვს ანგელოზურ სახეებს შორის, ის ასევე არ განდევნის ღმერთს2, რომელიც არ უნდა განადგურდეს. ვინაიდან ჩვენ ვართ, ვინც ვქმნით ღვთის ტაძარს 226, ამიტომ უარვყოფთ საკუთარ თავს მატერიალურ საზრუნავს. 18. 112. ალბათ ვინმეს მოეჩვენება, რომ ეტლებზე, ცხენებსა და სულის ფრთებზე საუბრისას ეს ლეგენდები ფილოსოფოსებისა და პოეტებისგან 227. არა, ფილოსოფოსებმა ისესხეს ჩვენი მწერლებისგან 228; მრავალი წინასწარმეტყველური გამონათქვამი გვიჩვენებს, რომ ამ შემთხვევაში ჩვენ გამოვიყენეთ ორიგინალური დამხმარე საშუალებები, ზუსტად ის, რაც ამ შემთხვევაში დაწერა წმინდა ეზეკიელმა: და უფლის ხელი იყო ჩემზე და დავინახე, და აჰა, სული ამაღლდა და მოვიდა ჩრდილოეთიდან, მასში იყო დიდი ღრუბელი, ანათებს ცეცხლი და შუქი მის ირგვლივ, როგორც ცეცხლის ხილვა და შუქი. და შუაში თითქოს ოთხი ცოცხალი არსების მსგავსება იყო (ეზეკ. 1:3-5). 113. ამრიგად, ხედავთ, უკვე მითითებულია ოთხი ცხოველი. ახლა ყურადღება უნდა მივაქციოთ, თუ როგორი ცხოველები არიან ესენი: მათი სახეების მსგავსება, როგორც ამბობენ, არის ადამიანის სახე, ლომის სახე მარჯვნივ ოთხზე, ხბოს სახე მარცხნივ ოთხს, და არწივის სახე ოთხზე. და მათი ფრთები გაჭიმულია (ეზეკ.1:10-11). 114. აქ, ვიცით, გამოსახულია სულიც, რომელსაც აქვს ოთხი ცხოველი, ანუ ოთხი სულიერი თვისება; მაგრამ ის არ არის გამოსახული იმ ფორმით, რომლითაც წარმოდგენილია ის სულები, რომლებიც ზემოთ აღვნიშნეთ 229: ისინი ჯერ კიდევ ვითარდებიან და იხვეწებიან, მაგრამ აქ გამოსახულია სული, რომელმაც უკვე მიაღწია სრულყოფილებას. გარდა ამისა, ამ სულებს მხოლოდ სამოთხეში ეძახიან, მაგრამ ის უკვე სამოთხეშია ღვთის სიტყვასთან ერთად. მას აქვს ოთხი გრძნობა, ზუსტად ის, რაც შეიძლება შევადაროთ მამაკაცის, ლომის, ხბოს და არწივის გარეგნობას. ეს გამოსახულებები, როგორც ვიცით, ასახავს სახარების 230 წიგნების თავისებურებებს. და, შესაბამისად, ასევე ადამიანის გამოსახულება მიუთითებს აზროვნებაზე, ლომის გამოსახულება - აგზნებადობაზე, ხბოს - სურვილზე, არწივის გამოსახულება - ხილვაზე და ასე რომ, ცხოველების გამოსახულებებში გამოხატულია შინაგანი განწყობა. 115. სინამდვილეში, ბერძენი ბრძენები ამბობდნენ, რომ ყველა რაციონალურ ადამიანში არის აზროვნების უნარი, აგზნებადობა, სურვილი, დისკრიმინაცია; ლათინებმა ახსენეს წინდახედულობა, გამბედაობა, ზომიერება და სამართლიანობა 231. და მართლაც, წინდახედულობა ეკუთვნის ადამიანის გონიერებას, სიმამაცე თავისთავად შეიცავს სიმკაცრისა და სიკვდილის ზიზღის გარკვეულ სათნოებას; ზომიერება, წმინდა სიყვარულის 232 კავშირებისა და ზეციური საიდუმლოებების ჭვრეტის წყალობით, სძულს გრძნობით სიამოვნებებს; სამართლიანობა, თითქოს რაღაც ამაღლებულ ადგილას დგას, ყველაფერს ხედავს და ყველაფერს იკვლევს; ის უფრო სხვებისთვის დაიბადა, ვიდრე საკუთარი თავისთვის; ის გულისხმობს არა იმდენად საკუთარ სარგებელს, რამდენადაც სოციალურ წარმატებას. სამართლიანობის მოქმედი სული კი სავსებით დამსახურებულად არის გამოსახული არწივის სახით, რადგან ის, გაურბის ყველაფერს მიწიერს, ამაღლდება და ზეციური საიდუმლოსკენ ისწრაფვის, სამართლიანობის ფასად აღწევს დიდებულ აღდგომას 233. ამიტომაც უთხრეს მას: შენი ახალგაზრდობა განახლდება ასე. 116. შესაბამისად და დავითის მიხედვით სული სულიერ ფრთებში ჰპოვებს საყრდენს 234, ამიტომ ისურვა, რომ მას ფრთოსანი ჩიტი დავარქვათ, როგორც სხვაგან ამბობს: ჩვენი სული, ვითარცა ბეღურა, გადაურჩა დაჭერის მახეს (ფს. 124,7). და სხვაგან: მე ვენდობი უფალს; როგორ ეუბნები ჩემს სულს: ბეღურასავით გაფრინდი მთაზე (ფსალმ. 10,2)? ასე რომ, სულს აქვს თავისი ფრთები, რომელთა დახმარებით თავისუფლად შეუძლია აწიოს დედამიწაზე. ფრთების აღჭურვილობა 235 არ არის დამოკიდებული ბუმბულის მატერიალურ არტიკულაციაზე, არამედ უწყვეტი სიკეთეების რიგზე, როგორც უფლის მსახურმა, რომელმაც კარგად თქვა: და შენი ფრთების ჩრდილში ვენდობი (ფსალმ. 56:2) 236. მართლაც, არა მხოლოდ უფლის ხელები, არამედ ჯვარი გაშლილი და ჩიტის მსგავსი. ზეციური საქმეები დაჩრდილავს მძვინვარე სამყაროს ცეცხლს, თითქოს მარადიული ხსნის მაგარი ჩრდილით. 117. და რაკი ფრენის უნარი მოგვენიჭა, თითოეულმა ჩვენგანმა მოვუხმოთ ღვთის წყალობას და დავივიწყოთ ის, რაც უკან დევს, მივიდეთ წინ, ვისწრაფოთ მიზნის მისაღწევად (ფილ. 3:13). დაე, შორს იყოს მანკიერების ტვირთი, შორს იყოს სამყაროს სიცხე, რათა - როგორც იკაროსის ზღაპრებშია ნათქვამი - მზის სიცხისგან დამდნარმა ცვილმა და დაშლილმა ფრთებმა არ შეაჩეროს მისი ფრენა. მართლაც, თუნდაც ეს მოთხრობები არასერიოზული იყოს, მათ სურდათ ეჩვენებინათ პოეტური დახვეწილობა, რომ გონების სიმწიფის მქონეთათვის უსაფრთხოა ფრენა მსოფლიოს გარშემო, ხოლო ახალგაზრდული სისულელე, რომელიც ექვემდებარება სამყაროს ვნებებს, ფრთების დაკარგვისა და კარგი საქმეების დაკარგვის გამო, ასევე სიმართლის დავიწყების გამო, მიწაზე ეცემა დიდი საფრთხის წინაშე. 118. ფრენა ყველასთვის ადვილი არ არის; ადამიანის ცხოვრების გზა რთულია, როცა შინაგან მხეცებს შორის ურთიერთუთანხმოებაა. მაგრამ თუ მოქმედებების სისტემა თავისთავად არის შეთანხმებული, მაშინ წინასწარმეტყველი დაინახავს ჩვენში იმ ერთ ბორბალს დედამიწაზე, რომელიც დაკავშირებული იყო ჩვენს შიგნით არსებულ ოთხ ცხოველთან 237. ასე რომ, ეზეკიელი კვლავ იხილავს: ის მაინც ხედავს, ცხოვრობს და იცოცხლებს. მე ვამბობ, წინასწარმეტყველი დაინახავს ბორბალს ბორბლის შუაში, რომელიც დაუბრკოლებლად გორდება მიწაზე 238. ბორბალი დედამიწაზე არის სხეულებრივი სიცოცხლე, მომზადებული სულის მისაღწევად 239 და შესაბამისად შეესაბამება სახარების 240 მცნებებს; ბორბალი ბორბლის შუაში ჰგავს სიცოცხლეს ცხოვრებაში; ეს ნიშნავს, რომ წმინდანთა ცხოვრება არ ეწინააღმდეგება თავის თავს: რაც იყო ადრე, იგივე დარჩება მომავალში 241; ან ეს ნიშნავს, რომ ამ სხეულებრივ ცხოვრებაში ვლინდება მარადიული ცხოვრების გზა. 119. როცა ეს შეთანხმება დამყარდება, მაშინ გაისმება ღვთაებრივი ხმა, მაშინ მსგავსება გამოჩნდება ტახტის მსგავსებაზე - თითქოს პიროვნების გარეგნობა 242. ეს კაცი სიტყვაა, რადგან სიტყვა ხორცად იქცა (იოანე 1:14). ეს კაცი ჩვენი ცხოველების დამლაგებელია, ჩვენი ზნეობის გამსწორებელი; ის, ჩვენი დამსახურების მიხედვით, ჩვეულებრივ ადის ან ეტლზე, ან მთაზე, ან ხომალდზე, მაგრამ მხოლოდ იმ ხომალდზე, რომელზედაც ან მოციქულები მიცურავდნენ ან პეტრე თევზაობს 243. და ის ხომალდი, რომელიც სიღრმეშია მიყვანილი, ანუ შორდება მცირემორწმუნეებს, ჩვეულებრივი ხომალდი არ არის. შეიძლება ვინმემ იკითხოს, რატომ არის არჩეული ხომალდი ქრისტესთვის, რომ დაჯდეს და ასწავლოს ხალხს, თუ არა იმიტომ, რომ ხომალდი არის ეკლესია, რომელიც უფლის ჯვრის სავსე იალქნებით, სულიწმინდის სუნთქვით, უსაფრთხოდ მიცურავს ამქვეყნად? 120. ამ ხომალდზე პეტრე თევზაობს და ერთ დროს მას უბრძანებენ ბადეებით თევზაობას, მეორეს კი ჯოხით 244. დიდი საიდუმლო! ცხადია, არის სულიერი თევზაობა, რომლის დროსაც მას უბრძანა სწავლების კვერთხი ამაო სამყაროში ჩააგდოს, რათა, უპირველეს ყოვლისა, ზღვიდან გამოიყვანოს ის მოწამე სტეფანე, რომელიც გულში ატარებდა ქრისტეს საკუთრებას; სინამდვილეში, ქრისტეს მოწამე არის ეკლესიის საგანძური. ასე რომ, ეს მოწამე, რომელიც პირველი ავიდა ზღვიდან ზეცაში, პეტრეს მიერ დატყვევებული ეს საკურთხევლის მსახური, გამოყვანილია არა ბადით, არამედ სათევზაო ჯოხით: ზეცად აყვანილი მისი სისხლის ნაკადით 245. მის პირში, როდესაც მან აღიარა ქრისტე თავისი სიტყვით, 246 იყო განძი. რა სიმდიდრეა ჩვენი, თუ არა ღვთის სიტყვა? მაშასადამე, ვინც ღმერთთან უფრო სრულყოფილია, ბადითაც იჭერს და ჯოხითაც; ის იჭერს ბადეებით და კაუჭებით სათევზაო ჯოხით, მაგრამ ბევრს იჭერენ ბადეებში, მაგრამ მხოლოდ ერთს არჩევენ ჯოხით. ოჰ, ეს კაუჭი 247 რომ გადამეყლაპა, რომ პირზე ცეცხლი დამეწვა და მსუბუქი ჭრილობის ფასად, ხსნა მომეცი! 248 19. 121. მაშ, ქალიშვილებო, შედით სამოციქულო ბადეებში, რომლებიც მოთავსებულია არა ადამიანის ნებით, არამედ ღვთის სიტყვით; სულიერი სიბრძნისა და სწავლების ბადე არის ცათა სასუფეველი, რადგან დაწერილია: ცათა სასუფეველი ჰგავს ზღვაში ჩაგდებულ ბადეს (მათე 13:47). 122. დღეს გსმენიათ, რომ უფალმა იესომ უთხრა სიმონს: ჩააგდე სიღრმეში და ჩამოყარე ბადეები დასაჭერად (ლუკა 5:4). ადრე პეტრე არ ცურავდა სიღრმეში, როცა წყნარ წყალში თევზაობდა 249. და ეს იყო ზღვა, თუმცა არა ღრმა: წმინდა წერილმა ღრმა ზღვა არ იცის. გაარკვიეთ, რა არის ეს სიღრმე: ღრმა წყალი არის ასახვა ადამიანის გულში (იგავები 20:5). იმ ქმარს აქვს ღრმა გული, რომელშიც არაფერია პატარა. ასე რომ, იარეთ მედიტაციის სიღრმეში 250 და აიღეთ თქვენი რწმენის ნიჩბები, ჩასვით ქმრის გულში. ამ იგავით უფალი პეტრეს ეკლესიაში მოუწოდებს; მათეს თქმით, მან უწოდა მას ასეთი მარტივი სიტყვებით: წადით და მე გაქცევთ თქვენ ადამიანთა მებადურებად (მათე 4:19). 123. არის კიდევ ერთი საიდუმლო. გაუშვით აფრები სიღრმეში - რადგან ადრე, როცა ქრისტე სინაგოგაში იყო, ქვიშიან ნაპირზე იდგა. ებრაელთა წყლები ღრმა არ იყო. სამარიელმა ქალმა ჭა ღრმაც კი ჩათვალა, როცა თქვა: ჭა ღრმაა, საიდან გინდა ცოცხალი წყალი მისცე (იოანე 4:11). ასე რომ, პეტრეს არ შეეძლო სიღრმეში ცურვა, როცა ებრაელებთან ერთნაირი რწმენით იყო, რომელთაც ჭიდან წყლის ამოღებაც კი არ შეეძლოთ. ამიტომაც ეუბნებიან პეტრეს: იალქნი სიღრმისკენ, ანუ წადი ქრისტესთან; ყოველივე ამის შემდეგ, ქრისტე ღრმაა, მასზე მამა ეუბნება იოანეს: და შენ, პატარავ, უზენაესის წინასწარმეტყველად იწოდები (ლუკა 1:76). ასე რომ, ბანაობა ქრისტესკენ. და მშვენიერია ის სიღრმე, რომელშიც არის ღმერთის სიბრძნისა და ცოდნის სიმდიდრის სიღრმე (რომ. 11:33). გაცურეთ სიღრმეში: ვინც მაღალია, იცავს სიღრმეს და ამაღლებს. 124. შესაბამისად, არის ღრმა წყლები, ანუ რწმენა, სადაც არის ქრისტე. ღრმა წყლები არიან უფლის მოშიშნი: წყალმა გიხილა, ღმერთო, წყალმა დაგინახა და შეშინდა (ფსალმ. 76,17). ებრაელებს შორის წყალი არ იყო ღრმა, რადგან ის არ იყო ქმრის გულში. ამიტომ ამბობს უფალი: ეს ხალხი პატივს მცემს ბაგეებით, მაგრამ მათი გული შორს არის ჩემგან (მათე 15:8). ქრისტეს უყვარს გულში ყოფნა: რადგან, როგორც იონა იყო ვეშაპის მუცელში სამი დღე და სამი ღამე, ასევე კაცის ძე იქნება დედამიწის გულში სამი დღე და სამი ღამე (მათე 12:40). 125. და ბოლოს, იცოდე, რომ სიტყვები: იალქნი სიღრმისკენ მეტყველებს რწმენაზე; პეტრე ამბობს: მოძღვარო, მთელი ღამე ვიშრომეთ და ვერაფერი დავიჭირეთ, მაგრამ შენი სიტყვით ბადეს ჩამოვყრი (ლუკა 5:5). პეტრემ ქრისტეს ხილვამდე გაათენა ღამე; დღე ჯერ არ დადგა მისთვის, რადგან არ ენახა ჭეშმარიტი ნათელი. სინაგოგა არის ღამე, დღე კი ეკლესია. ამიტომ პავლე ამბობს: ღამე გავიდა და დღე ახლოვდება (რომ. 13,12). მშვენიერია სინათლე, რომელმაც დაარბია ურწმუნოების სიბნელე და მისცა რწმენის დღე. პეტრე გახდა დღე, პავლე კი დღე; ამიტომ დღეს, მათ 251 წლის დაბადების დღეს, სულიწმიდამ გამოაცხადა შემდეგი სიტყვები: ზმნა აუწყებს ყოველდღიურად (ფსალმ. 18,3), ანუ ისინი აცხადებენ ქრისტეს რწმენას გულის ღრმა საგანძურიდან. ეს ორივე დღე მშვენიერია, რადგან ორივემ მოგვცა ჭეშმარიტი სინათლე. 126. ასე ვკითხულობთ სახარებაში; და ალბათ იგივე საუბარი ქრისტესა და პეტრეს შორის დღეს სამოთხეში ხდება ჩვენს შესახებ. პეტრე ყოველდღიურად თევზაობს და ყოველდღიურად უფალი ეუბნება მას: გაცურე სიღრმეში. ვფიქრობ, მესმის პეტრეს ნათქვამი: მოძღვარო, მთელი ღამე ვიშრომეთ და ვერაფერი დავიჭირეთ (ლუკა 5:5). ღამე გავიდა, მაგრამ ცოტანი შეიკრიბნენ სიფხიზლისთვის 252. როცა ღმერთისადმი ჩვენი ერთგულება მუშაობს, პეტრე მუშაობს ჩვენში და პავლეც მუშაობს. ხომ გსმენიათ, რას ამბობს დღეს: ვინც ჭკუიდან შეიშალა, ვისთან ერთად არ გავქრებიო? (2 კორ. 11:29). ოღონდ არ მისცეთ უფლება მოციქულებმა იმუშაონ თქვენთვის. ასე ამბობენ: მთელი ღამე ვიმუშავეთ და ვერაფერი დავიჭირეთო. მდიდრებიდან, რა თქმა უნდა, არც ერთი იმარხულა, და პეტრე დღეს მშვენივრად პასუხობს მათ 253: შიშით წარმართეთ თქვენი პილიგრიმობის დრო, იცოდეთ, რომ არ გამოისყიდით ხრწნადი ნივთებით, ვერცხლითა თუ ოქროთი, მამათაგან გადმოცემული ფუჭი სიცოცხლით, არამედ კრავის ძვირფასი სისხლით, უმანკო და უმწიკვლო, იესო ქრისტე1. ასე რომ, ეს არ იყო ოქრო ან ვერცხლი, რამაც გაათავისუფლა; მაგრამ გამოცდილი რწმენა, რომელიც ბევრად უფრო ძვირფასია, ვიდრე ოქრო, რომელიც იღუპება (1 პეტ. 1:7). 127. კარგი მსახური ცდილობს თავის ბატონს გადაუხადოს მისთვის უკვე გადახდილი ვალი. შენ კი, ქალიშვილო, არც ოქროს და არც ვერცხლს ნუ აგროვებ: ქრისტემ ხომ არ გამოგისყიდა ამ სიმდიდრით. დაე, დაფა მზად იყოს. ეს ყოველთვის არ არის შენგან მოთხოვნადი, მაგრამ ყოველთვის უნდა გქონდეს. მან სისხლით გადაიხადა, თქვენ კი სისხლით უნდა გადაიხადოთ. მან გადაიხადა შენთვის და შენ თვითონ უბრუნდები მას. ჩვენი ცოდვებისთვის დაგირავდნენ ბოროტ გამსესხებელს; ჩვენი დანაშაულის ქვითარი გვქონდა შეკრული, 254 სისხლით უნდა გადაგვეხადა: მაგრამ მოვიდა უფალი იესო და შესწირა თავისი სისხლი ჩვენთვის, მაგრამ თქვენ არ შეგიძლიათ დაუბრუნოთ მას სისხლის გადახდა. 128. კარგმა მონამ, რა თქმა უნდა, უნდა გადაუხადოს თავისი ფასი თავის ბატონს; თუ ფასს ვერ დააბრუნებს, მაშინ მაინც მოიქცეს ისე, რომ არ იყოს გადახდილი ფასის უღირსი. შენ კი ისე იქცევი, რომ ღირსი ხარ ასეთი დიდი ფასის, რათა ქრისტემ, რომელმაც განგწმინდა და გამოგიხსნა, მოვიდა და გპოვა შენს ცოდვებში, არ გეტყვის: რა სარგებელი აქვს ჩემს სისხლში? რა სარგებელია შენთვის, როცა მე ვემორჩილები გახრწნას? (ფსალმ. 29:10). 129. და ნუ გაგიკვირდებათ, როგორ შეიძლებოდა დაეშვა ხრწნილებამდე, რომლის სხეულმა, როგორც სხვაგან წერია, არ დაინახა ხრწნა 255. რა თქმა უნდა, ის, ვინც შეაღწია ქვესკნელში, ჩავიდა ხრწნილების ადგილზე, მაგრამ, როგორც უხრწნელი, მან არ მიიღო ხრწნა. 20. 130. თუმცა, იმისთვის, რომ თემას დავუბრუნდეთ, ილოცეთ, რომ მეთქვა: ჩააგდე სიღრმეში და ჩამოაგდე ბადეები დასაჭერად (ლუკა 5:4). მართლაც, ვის შეუძლია ამ ხალხის დაჭერა ღვთის დახმარების გარეშე, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ამ სამყაროს ასეთი დიდი ქარიშხალი და არეულობა ხელს უშლის ამას? მაგრამ როგორც კი მოისურვებს უფალი, ბრძანებს ბადეების სროლას და შემდეგ ბევრი თევზი იჭერს; არა მხოლოდ ერთი, არამედ მეორე ნავიც შემდეგ ივსება 256, ბევრი ეკლესია მერე ივსება უმანკო ხალხით 257. და კარგია, რომ უფალმა იცოდა, რომ ჩვენ ვიმუშავებდით და ამხანაგების სახით დაგვეხმარა. აი, ჩემთან არის მეთევზე ბონონის ეკლესიიდან 258, რომელიც გამოცდილია ამ ტიპის თევზაობაში. ღმერთო! დამხმარეები მოგვეცი, თევზიც მოგვეცი! 131. თუმცა ჩვენ არ ვიყენებთ საკუთარ ქსელებს, არამედ სამოციქულო ქსელებს. მათ ნაოჭებში და სამოციქულო აზრების გარკვეულ საიდუმლო ადგილებში შეიკრიბეთ, ქალიშვილებო, სტრიქონში 259. პეტრემ გაგაცოცხლოთ, ქალიშვილებო; ქვრივსაც რომ ეშუამდგომლა, მით უმეტეს ქალწულს... ვეღარ მოითმინა ქვრივთა ტირილი, მათ ცრემლებმა შეახო და ასწია მედდა 260 . გაგაცოცხლოთ პავლე, რომელმაც ბრძანა, პატივი გცეთ 261 და რომელიც ამბობს: კარგია მათთვის დარჩენა, როგორც მე (1 კორ. 7:8). ქრისტე გიზიდავთ ჯილდოებით, გასწავლით თავისი ქადაგებით და მოგიწოდებთ მაგალითით. ვინც დატოვა ყველაფერი და უფალს გაჰყვა, გაცოცხლდეს: პეტრე გაჰყვა, იოანე გაჰყვა 262. 132. ნახეთ, რა სარგებელი მიიღო ამ მეთევზემ. სანამ ზღვაში ეძებდა თავის მოგებას, მან ყველას სიცოცხლე მოიპოვა. ნავის დატოვების შემდეგ ვიპოვე ღმერთი; ნიჩბების დატოვების შემდეგ ვიპოვე სიტყვა; აფრების გაშლის შემდეგ მან განამტკიცა რწმენა; ბადეები გააგორა და ადიდებდა ხალხს; შეიზიზღა ზღვა და მოიპოვა ცა. ასე რომ, ამ მეთევზემ, მშფოთვარე ზღვის ტალღების გასწვრივ მივარდნილმა, თავისი ფიქრები დააფიქსირა, მერყეობდა არასტაბილურ მდგომარეობაში, კლდეზე. 133. დავფიქრდეთ მეთევზის ხელობაზე, რათა უფრო სრულად დავიჯეროთ სათნოება. იყო უდიდებელი მსახური - გახდა დიდებული მახარებელი; იყო ღარიბი ღარიბი კაცი - გამდიდრდა სათნოებით; მარტივი ჩანდა, მაგრამ რწმენით ძვირფასი აღმოჩნდა. რა ცოტას ანდობენ მეთევზეს და რამდენია ახლა მინდობილი: ბოლოს და ბოლოს, ის ლაპარაკობს არა საკუთარზე, არამედ ღმერთზე. უბრალოება მას სარგებელს მოაქვს; ადგილს არ ტოვებს ამქვეყნიური სიბრძნისთვის და სულიერი სიბრძნისკენ ისწრაფვის. ის, ვინც სამართალს არ სწავლობდა, მაგრამ ყველაფერი კანონიერად იცოდა, თავისთვის არის კანონი; მან, ვინც არ სწავლობდა რჯულს და მსჯელობდა კანონის მიღმა, მიიღო ეს საჩუქარი - იმისგან, ვისგანაც თავად კანონი მოვიდა 263. 134. რა მოულოდნელი პატივია! 264 უფლის მთაზე ორი მეთევზეა მოთავსებული, ერთი მხრივ, კანონმდებლის გვერდით და, მეორე მხრივ, კანონის აღმსრულებელი 265. ნახეთ, როგორია ეს მეთევზე! 266 მოსე, რომელმაც განიცადა ყველაფერი მიწიერი და მიწიერი სიბრძნის სიღრმე, აზროვნებით ავიდა ცასა და ვარსკვლავებამდეც: ამ მეთევზის ფიქრი ღრუბლებით არ არის დაფარული, არ არის შეზღუდული დროით, არ ცხოვრობს ზეციური ბუნების საიდუმლოებებზე, მაგრამ, ამაღლებულმა ყოველგვარ მატერიალურ ბუნებაზე, დაინახა ღმერთის სიტყვა და დაინახა ღმერთის სიტყვა H27; და პეტრეს ფიქრი, ხორციელი ხედვის მთელი სისუსტით, არ ეშინოდა, მაგრამ ადამიანშიც კი იცნო ღვთის ძე, 268 ისე, რომ ხორცის აღქმა, მისი მიმღების ღვთაებრივ ბუნებასთან შერწყმული, შემოქმედის სახელი გახდა. 135. და როცა მოსე ამბობს: და ილაპარაკა ღმერთმა... და შექმნა ღმერთმა (დაბ. 1:3), ის ამ შემთხვევაში მიუთითებს მამაზე და ძეზე 269: მე მაინც არ ვიცოდი, მაგრამ მან უკვე იცოდა. და მართლაც, კანონის შემდეგ ხალხი იხეტიალებდა, მაგრამ სახარების შემდეგ ირწმუნეს. დიდია ღვთის სიკეთე, რომელიც გამოიხატება სხვადასხვა ძღვენში. ამაში - რომ აღწერა სამყარო, ამაში - რომ არ იცოდა 270. იხილეთ: 1 მეფეთა 3:16 და შ. ოთხ: სპირი. ს. 3. 6. 36: denique nobile illud Salomonis iudicium; ექსპ. ლუკ. 10.30: Salomonis illud sublime iudicium; გამორთულია. 2. 44: illud nobile Salomonis iudicium. იგივე მნიშვნელობა haereo შდრ.: fug. საეკი. 5. 28: interdum fluctuit et incerto haeret; ექსპ. ლუკ. 10.30: indicti haeret incerto. 1 მეფეთა 3:16-ის ალეგორიული ახსნა მოცემულია განხილვაში. ლუკ. 10.30. შესაძლოა მინიშნება იყოს 1 მეფეების 3:16-ის სპირალურად მოცემულ ინტერპრეტაციაზე. ს. 3. 6. 36–38, რომელიც იკვლევს ამ ეპიზოდში ქალების გრძნობებს. ალეგორიულად ბავშვის დამტვრევა ქალი ხორციელი ცხოვრების გაბატონებას ნიშნავს. ქრისტეს მახვილი, რომელიც შეაღწევს ადამიანის შიგნიდან, არის ღვთის სიტყვა. ოთხ: აბრ. 2. 1. 1: uerbum dei, quod est acutius omni gladio acutissimo penetrans usque ad diuisionem animi. ოთხ: გას. ps. 118, 38; expl. ps. 37, 22. წმინდა ამბროსისთვის ეფ.6:17; ებრ.4:12; ფს.7:10 და ლუკას 2:35 ერთმანეთთან იყო დაკავშირებული. მინიშნება იმისა, რომ ეპისკოპოსის ქადაგებებს წინ უძღოდა ბიბლიური კითხვა. ოთხ: ჰელ. 20.75; 81.77. აქ იწყება პირველი ქადაგება. ტრაქტატის კომპოზიციისთვის იხილეთ წინასიტყვაობა. ოთხ. ობიტ. V. 49: შემთხვევის ფილა გნარა პიეტატისი, იგნარა დაპირება. იხილეთ მსაჯულთა 11:38. ოთხ. რეგ. მაგ. 88. 3: duorum tamen mensium spatium indutiis ad tractandum secum accioiant; გამორთულია. 3.81. ტერმინი „მიძღვნა“ შეიძლება ეხებოდეს როგორც ნათლობას, ასევე ქალწულთა მიძღვნას. ოთხ. Prudentius-ში (პერისტ. 2. 521–524): Videmus inlustres domos / sexu ex utroque nobiles, / offerre uotis pignera / clarissimorum liberum. ამ შემთხვევაში ჩვენ უფრო მეტად ვსაუბრობთ ბავშვების ნათლობაზე. იხილეთ: კან.10:17; საქმეები 10:34 ; რომ.2:11. იხილეთ: დაბ. 22:9–10 და შვ. დაწვრილებით იხილეთ აბრ. 1. 8. 66–77. იხილეთ: დაბ.21:6. სახელი ისააკი ნიშნავს „სიცილს“ (შდრ. ისააკი 1. 1), მაგრამ აქ წმინდა ამბროსი ამატებს კვალიფიკაციას „დედა“ დაბ. 18:12. აგრეთვე: დაბადება 17:17: და აბრაამი პირქვე დაემხო და იცინოდა. ოთხ: უირგბ. 1. 10. 57–66. ყველაზე სერიოზული დაბრკოლება მშობლების ნება იყო. ოთხ. 5. 24 და შემდგომ; ექსჰ. u. 7.45. შდრ.: ფს.67:6: ობლების მამისა და ქვრივთა მსაჯულის სახელით. ოთხ. ციცერონ ფილიპეში. (2.29.72): contra deos patrios arasque et focos; Aulus Gellius 19.9.8, Seneca benef. 5. 15. 5. integritas mentis-ის თემაზე შდრ.: uirgb. 2. 2. 7 და 24; ეპისტი. 5, 14; ოთხ ასევე: uid. 2.7; წმინდა კვიპრიანე კართაგენელ ჰაბში. უირგ. 18. წარმართი ქალწულების, ვესტალების შესახებ, წმინდა ამბროსი პოლემიკურად კამათობს უირგბში. ანუ წარმართ ქალწულებს არ ესმით ქალწულობის ჭეშმარიტი მნიშვნელობა და არავის ჰყავთ, რომ ისწავლონ ამის გაგება, მაგრამ ქრისტიანი ქალწულები ვერ გაიგებენ. ფრაზას, როგორც ჩანს, ორმაგი მნიშვნელობა აქვს: ერთი მხრივ, წარმართ ქალწულებს, მღვდლების თანხმობით, შეუძლიათ მიაღწიონ პირდაპირ დაცემას და მხოლოდ ამის გამო დაისჯებიან სიკვდილით, მეორეს მხრივ, იგივე მღვდლები სიკვდილით დასაჯეს ქრისტიან ქალწულებს, რომლებიც მკაცრად ინარჩუნებდნენ ქალწულობას. სინამდვილეში, სახარებაში საუბარია არა ქალწულებზე, არამედ მარიამ მაგდალინელზე და სხვა მარიამზე, იაკობისა და იოსების დედაზე. შეადარეთ: მათე 27:55, 61 და მარკოზი 15:47. ოთხ: გას. ლუკ. 10. 141: bene autem nouo [monumento] secundum litteram quidem, ne alius suscitatus a perfidis diceretur. იხილეთ: ლუკა 23:50. ოთხ. ექსპ. ლუკ. 10. 139: hunc Ioseph iustum Lucas dixit. ოთხ: გას. ლუკ. 10. 140: non habebat igitur Christus tumulum suum. Etenim tumulus მისი paratur qui sub lege sunt mortis; uictor mortis tumulum suum non habet. იხილეთ: მარკოზი 16:9; იოანე 20:1 დაბ; მათე 28:9 ; ლუკა 24:10. ოთხ: გას. ლუკ. 10. 155: non enim corporali fide Christum, sed fide tangimus. ანგელოზები მორჩილები არიან. ოთხ. ეპისტი. 15,5; ექსპ. ლუკ. 2. 53: et tu patri, filio, spiritui sancto, angelis, prophetis, apostilis credas. ანტიკურ კულტურაში, განსაკუთრებით ბერძნულ ფილოსოფიაში ფართოდ გავრცელებული აზრი, რომელმაც გარკვეულწილად გავლენა მოახდინა ქრისტიან ავტორებზე: ქმარი ნიშნავს სრულყოფილებას, ცოლი ნიშნავს არასრულყოფილებას. ოთხ: აბრ. 1. 8. 50; Cain et A. 2. 1. 2: [Paulus] masculine generabat; ქორწილი მარია ვიქტორინაზე გალში. 4. 3–4; 72 და შემდგომ. თუმცა, წმიდა ამბროსი, ეს აზრი შესწორებას ექვემდებარება. ოთხ. ექსპ. ლუკ. 2. 53: quae non credit mulier est et adhuc corporei sexus apele signatur; nam quae კრედიტი ხდება uirum perfectum, in mensuram aetatis Christi. Natus ex urgine - ფორმულირება, რომელიც არ იყო ნიკეის სარწმუნოებაში, მაგრამ დამოწმებული იყო მოციქულთა სარწმუნოებაში და კვლავ გამოჩნდა ნიკეა-კონსტანტინოპოლის მრწამსში. ნიკეის წინარე ავტორებიდან მას იყენებდა წმინდა ირინეოს ლიონელი ჰაერი. 1. 10. 1; 3. 4. 2; 3.5.1; ტერტულიანის პრესკრიპტი. 36,5; უირგ. uel. 1. 3; ორიგენე პრინცის თარგმნისას. 1, პრაეფ. 4. იხილეთ იოანეს 20:16. გამოთქმა respice ad me არ არის სახარების ტექსტში, მაგრამ წმინდა ამბროსი მას ზუსტად ასე ორჯერ ციტირებს. ოთხ: გას. ლუკ. 10. 163: denique post haec uerba non mulier, sed Maria iam uocatur. შეადარე: Cain et A. 2. 1. 2; ექსპ. ლუკ. 10.25: multi patres per euangelium et multae matres, quae Christum pariunt; ეპისტი. 18, 16; uirgb. 1. 3. წმინდა ამბროსის მემკვიდრეობით ორიგენე და წმინდა იპოლიტე რომაელი თემა ქრისტეს სულიერი შობის შესახებ. თამაში სიტყვა conuerto-ს მნიშვნელობებზე. ანალოგიური კომენტარი იმავე ადგილას სახარებაში მოცემულია ექსპ. ლუკ. 10.167; ფიდ. 1. 14. 91, სადაც ჩანს ფსევდო-ათანასეს გავლენის კვალი, ინკარნ. და გ. არ. 6 და ანონიმური ესე Trinit. 3.9. თუ ვეთანხმებით ტრაქტატის ადრეულ დათარიღებას (377), მაშინ ეს სიტყვები მიუთითებს ავტორის თავდასხმებზე, რაც მოჰყვა პირველი ნაწარმოების, „ქალწულების შესახებ“ დაწერის შემდეგ. კრიტიკა განპირობებული იყო იმით, რომ ქალწულობის ამაღლებისას ქორწინებაზე, ზოგი ხედავდა საფრთხეს სოციალური ცხოვრებისა და გამრავლებისთვის. იხილეთ წინასიტყვაობა. ტერმინი nupturare ხმარობდნენ იმ გოგოებს, რომლებსაც უკვე ოფიციალურად ჰყავდათ საქმროები და იყვნენ დანიშნულები. Flammeum nuptiale - პატარძლის საქორწილო ფარდა არის ზაფრანა ან წითელი, "ალის" ფერის. შესაძლოა, ეს ეხება ფარდას, რომელიც პატარძალს ქორწილამდე უნდა ეცვა. ოთხ. ტერტულიანში (უირგ. uel.): etiam apud ethnicos uelatae ad uirum ducuntur. ოთხ. uirgb. 3. 1. 1 მარსელინას მიძღვნის შესახებ. გამოთქმა uestis mutatio ნიშნავს დაწყების რიტუალის იმ მომენტს, როდესაც ქალწულმა ჩაიცვა სპეციალური ტანსაცმელი. აქ ასევე მითითებულია uelatio-ს რიტუალი და ვარაუდობენ სიტუაციას, როდესაც პატარძალს შეეძლო შეეცვალა flammeum nuptiale uelamen integritatis. ამასთანავე, რა თქმა უნდა, მხედველობიდან არ შორდება ფიქრი ქრისტესთვის თავდადებული ქალწულების ნიშნობის შესახებ. გამოთქმა non nubunt neque nubuntur არის პირდაპირი თარგმანი ბერძნულიდან, თუმცა ის არ ჯდება ლათინური ენის წესებში, რადგან თავად ზმნა nubere ლათინურში ვრცელდება მხოლოდ ქალებზე და ამ შემთხვევაში გასაგებია მხოლოდ კონტექსტურად. ოთხ. ბლჟ. იერონიმე (მათ. 3. 22. 30): latina consuetudo graeco idiomati non respondit. Nubere enim proprie dicuntur mulieres et uiri uxores ducere. Sed nos simpliciter dictum intellegamus quod nubere de uiris et nubi de uxoribus scriptum sit. ამავე დროს იხ. წმინდა ამბროსისთან: ექს. u. 4.19. militia castitatis-ის შესახებ შდრ.: uirgb. 10.60; 2. 4. 29. წმინდა ამბროსი ავითარებს სრულყოფილთა სპეციალური სამართლებრივი სტატუსის კონცეფციას - status religiosus. ოთხ. ქვემოთ: 10.55, ასევე: uirgb. 1. 7. 35; ექსჰ. u. 8.52; ეპისტი. ყოფილი გ. 14. 7–10. Contritio გამოიყენება გასაჭირის სინონიმად (Vetus Latina) 1 კორ. 7:28. სიტყვა გასაჭირი წმინდა ამბროსისში დგას ექს. u. 4. 19, contritio – in paenit. 1. 14. 77. molestiae nuptiarum თემაზე იხილეთ აგრეთვე: inst. u. 13.81; ექსჰ. u. 1. 20, 21, 23; uid. 11.60; 15.90; uirgb. 1. 6. 27. ქორწინება უარყვეს ენკრატიტებმა, მარკონიტებმა, მონტანისტებმა, გნოსტიკოსებმა, ნოვატიელებმა და მანიქეელებმა. ალუზია ტროას ომის მითზე. Lex Iulia de adulteris (ძვ. წ. 18) მოტყუებულ ქმარს ცოლის საყვარლის მოკვლის უფლება მისცა. ფარული პოლემიკა ვესტალების წარმართული ინსტიტუტის იდეის წინააღმდეგ, რომლებსაც სიკვდილის ტკივილებით მოეთხოვებოდათ ქალწულები ყოფილიყვნენ სამსახურის ვადის განმავლობაში. წმინდა თეკლას წამების შესახებ წმინდა ამბროსი უირგბში ყვება. 2. 3. 19 და შემდგომ. თუ ქორწინების ასაკის გოგონამ თეკლამ გაუძლო ტანჯვას, ეს ნიშნავს, რომ მის თანატოლებს შეუძლიათ ღმერთს მიუძღვნას თავი. ოთხ. Prudentius-ში (პერისტ. 10. 743–745): omnes capaces esse uirtutum pater / mandauit annos, neminem excepit / diem ipsis triumphos adnuens uagitibus (საუბარია 6–7 წლის ბავშვის წამებაზე). ბეთლემის ჩვილები ქრისტესთვის პირველ მოწამეებად ითვლებოდნენ. სახარების ტექსტში დაახლოებით ხუთი ათასი ადამიანია. იხილეთ: ლუკა 1:41. აქ აშკარა კომპოზიციური განხეთქილებაა. შემდეგ იწყება ქადაგებები სიმღერების სიმღერაზე. იხილეთ: ლუკა 1:28. ოთხ: უირგბ. 2. 2. 10; ექსჰ. u. 10.71; ეპისტი. 5, 16; ეპისტი. 33.2; ექსპ. ლუკ. 2.8. იხილეთ: ლუკა 8:43; მარკოზი 5:38; ლუკა 8:49 ; მათე 14:13 ; ლუკა 9:10 დაბ. შესაძლოა, ეს არის მინიშნება ლუკას 4:41-ზე. ოთხ. ასევე: ფიდ. 1. 17. 60. სიმღერის პატარძალი 5:7 ალეგორიულად გაგებულია, როგორც ეკლესია. სიმღერის 5:7-დან პალიუმი ასოცირდება ფილოსოფოსის სამოსელთან (შდრ. ტერტულიანეს ნაშრომი De pallio), ამიტომ შეიძლება ნიშნავდეს როგორც ქრისტიანულ სიბრძნეს, ასევე ცრუ წარმართულ ფილოსოფიას (უკანასკნელი გაგება - იხ. ქვემოთ: 14.88). წმინდა ამბროსი ხელმძღვანელობს წმინდა წერილის სემანტიკური მნიშვნელობის სიმდიდრის პრინციპით, ამიტომ ორივე ინტერპრეტაცია მისაღები აღმოჩნდება, თითოეული თავის მხრივ. ოთხ: გას. ps. 118, 14. 3: montes sunt... qui uirtutum diuersarum praestant cacumine et supra mundum meritis suis eminent; 22.44: montes aromatum sancti sunt. სინტაქსური კონსტრუქცია pro meritorum uerticibus-ის პარალელურად – ექს. ps. 118, 22. 44: qui pro martirio odorem possint beatae resurrectionis adferre. აქვე შესაძლებელია ორიგენეს გავლენაც: ფრაგ. არ შეუძლია. 8.14. გამოთქმა pectore prudentis scilicet sacerdotis-ში არ ჩანს მთლიანად დაკავშირებული კონტექსტთან, რადგან ადრე არაფერია ნათქვამი მღვდლებზე. ფ.გორის განმარტებით, წმინდა ამბროსის „მღვდლები“ ​​თვლიან მათ, ვისაც მან უწოდა „სურნელოვანი მთები“, მათ, ვინც ზრუნავდა მის სხეულზე, ვინც ირწმუნა იგი მკვდარი, დაკრძალული და შემდეგ აღდგა. „გონების“ იდეა აგრძელებს „სიბრძნის სამოსის“ ფიქრს (8.48). აქ განახლებულია 8.42-ში დაწყებული უდაბნოს თემა, რაც ასევე იმის დასტურია, რომ ეს ქადაგება იწყება ზუსტად 8.42-ით. ცხადია, რომ ორიგენესთან პარალელი შემთხვევითი არ არის (არანაირად): possumus autem et ad unamquamque id animam referentes huic quidem animae, quae pro simplicitate sui et planitie uel aequitate campus dici potest, florem fieriet inoperitum de doicer. თუმცა, შესაძლებელია, რომ ამბროსის ტექსტის დამოკიდებულება ორიგენეს ტექსტზე პირდაპირი არ იყოს. უდაბნოში ნაყოფის მომტანი ხე არის ქრისტე. იხილეთ: 1 კორ.13:13. ოთხ: გას. ლუკ. 5.73. გამოთქმა ecclesia copulatur მიუთითებს მისტიკურ ქორწინებაზე. შეადარეთ: ისაკი 1. 29: de mysticis quoque ait: introducite me in domum uini, constituite in me caritatem. Etenim sicut uitis uineam suam ita dominus Iesus populum quasi uitis aeterna quibusdam bracchiis caritatis amplectitur. იოანეს 13-ში ფეხის დაბანის ეპიზოდის სულიერი ინტერპრეტაცია წარმოდგენილია ორიგენეში. იო. 32. იხილეთ: ლუკა 7:36–50; იოანე 13:5 დაბ. სახარებაზე მინიშნება ორგვარია: fidei mysterium ეხება ეპიზოდის ბოლო ფრაზას ცოდვილთან, რომელმაც დაბანა ქრისტეს ფეხები (ლუკა 7:36–50), ხოლო humilitas აღნიშნავს იოანეს 13:5 და შემდეგ. "პატარძალი" აქ განასახიერებს ეკლესიას, მაგრამ ასევე სულს (10.56). ოთხ: აბრ. 2. 9. 61. სრულიად განსხვავებული ახსნა მარიამის დაბნეულობის შესახებ ანგელოზის გამოჩენაზე მოცემულია uirgb-ში. 2. 2 და ექსჰ. u. 10.71. ეს ეხება სხეულის, როგორც სულის ციხის თემას, რომელიც სათავეს იღებს ორფიული მითოლოგიური ტრადიციით და დადასტურებულია ანტიკურობის მრავალ ფილოსოფიურ სკოლაში: პითაგორაელებში, პლატონში, ქსენოკრატეში, სტოიკოსებში, შუა პლატონიზმისა და ნეოპლატონიზმში. ის ასევე გვხვდება ფილონ ალექსანდრიელში და ორიგენეში. ორიგენეს მოწინააღმდეგეებმა დაიწყეს მასთან ბრძოლა, მაგრამ წმინდა ამბროსის დრომდე იგი არაერთ ქრისტიან ავტორშია წარმოდგენილი. წმინდა ამბროსისთან იხ. ასევე ქვემოთ: 13.83; გამოცდა. 6.9.55; პარ. 12.54; Cain et A. 2.9.36; აბრ. 2. 6. 27; ისააკი 6,52; სიკეთე. მოკვდავი. 2.5; 11.48; იოსები 6,31; 4.6; ექსპ. ლუკ. 2.59; 8.48; 9.29; გარდა ფრ. 1. 73; 2.20. რწმენის სურნელს „სრულყოფილს“ უწოდებენ, რადგან ეს არის ქრისტეს აღდგომის სურნელი, რომელსაც ადამიანი ეზიარება. ოთხ. ზემოთ (9.49): qui odorem resurrectionis dominicae uiuida fide spiran; ექსპ. ps. 118, 22. 44. ამრიგად, ნიკოდიმოსის მიერ მოტანილი საკმეველი წინასწარმეტყველებს აღდგომას და ასევე არის ნათლობის სიმბოლო. ხელნაწერები მოწმობს ან ფრაგმენტულს ან სურნელოვანს, რაც უფრო შესაფერისია მნიშვნელობით. იხილეთ: ფს.15:10; საქმეები 2:31, 37. ფილ.2:7 (exinaniuit se) და სიმღერის 1:3 (unguentum exinanitum) ინტერპრეტაცია: მალამო, რომ გადმოიღვაროს, უნდა ჰქონდეს ჭურჭელი, ამიტომ ქრისტემ, განსახიერებულმა, დაღვარა თავისი ღვთაება. ამრიგად, Exinanitio არის სიტყვის კენოზი. მსგავსი ინტერპრეტაცია არის წარმოდგენილი რომის წმინდა იპოლიტეში, კანტ. 2.8 და ორიგენეში. იხილეთ: მარკოზი 5:30; ლუკა 8:46. მსგავსი აზრები გამოთქვამდა რომის წმიდა იპოლიტეს (in. cant. 2.5), თუმცა ეს წმინდა ამბროსის ძნელად იყო პირდაპირი წყარო: quia sicut uas in quo unguentum est, munitum et sigillatum dum est, non emittit aroma, habet autem potestatem, emrititum resolequandoma. propinqua sua et longinqua, ita etiam uerbum in corde patris erat, et dum nondum erat egressum, neminem in ulla laetificabat, quanto autem emit pater spiritum aromatis, diffudit uerbum laetificationis omnibus. მირო - იუდეველთა მიერ უარყოფილი და წარმართების მიერ მიღებული ქრისტე. ოთხ: სპირი. ს. 2. 5. 38: qui bonum odorem fidei toto sparsurus orbe uirginali ex utero germinauit; იოსებ 3. 1: non est sanata synagoga, quia resina ista migrauit ad ecclesiam; 7.41. იგივე სიტყვები: uirgo in utero accepti et peperit – in expl. ps. 45, 18. იხილეთ: დანიელი 6:22. ოთხ. რომის წმინდა იპოლიტეში (in. cant. 2. 25, 26, 28): beatus Daniel huius unguenti cupidus factus, et in spelunca leonum saluatus est. Ananias, Axarias et Misael hoc eodem unguento cupiebant ungi; ღუმელში ასახული Quattuor Properter, Quia Unguentum illud erat qui sicut ros super terram defluebat... de hoc unguento cupida facta beata uirgo Maria uerbum concipiebat. იხილეთ: იოანე 12:5. ოთხ. რომის წმინდა იპოლიტესთან (ინ. კანტ. 2.9). იხილეთ: ებრაელთა 4:12. შეადარე: Cain et A. 1. 8. 32; expl. ps. 33, 12. ქალწულისადმი მსგავს შეგონებას შეიცავს ეგზ. u. 9.58. დილის ლოცვისთვის იხ. ასევე ქვემოთ: 12.73; ჰელ. 15.55; ექსპ. ps. 118, 19. 32: mane festina ad ecclesiam, defer primitias pii uoti. შესაძლოა საუბარია ლიტურგიკულ კითხვაზე, რომელიც უძღოდა ქადაგებას. სიმღერის 4:8-ის მსგავსი ალეგორიული ინტერპრეტაცია ასევე შეიცავს ინსტ. u. 17/ 107; ექსჰ. u. 5.28. წმინდა ამბროსის სიტყვა „ხე“ აკლია. ასევე ნოეში 15.53. იხილეთ: რიცხვები 6:5; მსაჯულები 16:17. იხილეთ: სიმღერა 5:3. "ტუნიკა" განასახიერებს სხეულის თვისებებს, მიწიერი ცხოვრების ჩვევებს. ოთხ. ზემოთ: 10.56; ისააკი 6,52; ექსპ. ps. 118, 16. 14; 22.4; სპირი. ს. 1. პროლ. 13. იხილეთ: 2 თეს. 3:1; ფს.147:4. ქრისტეს ძიება არის 8.42-დან 16.98-მდე შემუშავებული თემა. ვინაიდან ქალწული არის ქრისტეს პატარძალი, შეუსაბამო აზრები შეიძლება ჩაითვალოს ზეციური სიძის მიმართ ჩადენილი მრუშობით. კოსმეტიკური პროდუქტი წარბების და წამწამების შესაფერად. ქალთა სამკაულების წინააღმდეგ წმინდა ამბროსი ხშირად ასრულებს. ოთხ. ზემოთ: 12.68; uirgb. 1.9.55; ექსჰ. u. 2.9; uid. 4.28; ნაბ. 5.26; ტობ. 5.19; პაენ. 2.88. ოთხ. ექსჰ. u. 9. 58 იანუას იგივე განმარტებით სიმღერის 5:2-დან. იხილეთ: სიმღერა 5:2. შესაძლო დაახლოება ინსტ. u. 9. 58–62, სადაც porta clausa-ს გამოსახულება მიუთითებს ქალიშვილობის სიწმინდეზე. მსგავსი შედარება აბრ. 2. 1. 2: ut bonus pater familias a primo uestibule domus aestimator, ira etiam de sermonibus nostris mens nostra perpenditur. სულიერ ფრთებზე შდრ.: uirgb. 2.4.30. უირგბში ასევე განვითარებულია ქალწულობის, როგორც მდგომარეობით აღმავალი ბუნების იდეა. 1. 3. 11. იხილეთ ქვემოთ: 14. 87. Custodes murorum - მოციქულები. იხილეთ: გალ.4:26; ებრ.12:22; 3:12, 21:2. მოციქულები ეკლესიის სვეტები არიან. ოთხ. expl. ps. 47, 6; ექსპ. ps. 118, 5.39; ექსპ. ლუკ. 2.87. მოსასხამის, როგორც სხეულის გაგება გარკვეულწილად არბილებს პოზიციის სიმკაცრეს მათთან მიმართებაში, ვინც ეძებს. ოთხ: მათე 25:31 და შემდგომ; გამოცხ. 20:11 შ. მახვილის, როგორც ღვთის სიტყვის, ალეგორიული ახსნა, რომელიც უბრუნდება ებრაელთა 4:12-ს, არაერთხელ გვხვდება წმინდა ამბროსის თხზულებაში. ოთხ: სპირი. ს. 3. 8. 45: gladius quidam uerbi spiritus intellegitur; აბრ. 1. 1. 1; ექსპ. ps. 118, 15.39; ექსპ. ps. 43.12; ფიდ. 4.71. ოთხ: უირგტ. 13.91, სადაც იგივე სურათი უფრო ნათლად არის ახსნილი. იხილეთ: დაბ. 24:58 და შვ. ისაკის და რებეკას ქორწინება ასევე წარმოადგენს სულის კავშირს ღვთის სიტყვასთან. შეადარეთ: ისაკი 3. 7 და 8. იმავე თემაზე, მაგრამ განსხვავებული პერსპექტივიდან, შდრ.: Cain et A. 1. 10. 47. ვინაიდან სულს არ აქვს სქესი, ქრისტესთან სულის ქორწინების შესახებ დისკუსიები ეხება არა მხოლოდ ქალწულებს. საკუთარი თავის სიყვარულის გამო სული ამშვიდებს ხორციელ იმპულსებს, რომლებსაც შეუძლიათ მისი განადგურება. თანაფარდობა, ისევე როგორც მამაკაცები, სულის უმაღლესი ნაწილია. ოთხ. ჰეგემონიკონის ცნება სტოიკოსებს შორის. ოთხ. ასევე: Cain et A. 2. 9. 36. წმინდა ამბროსი არ აკონკრეტებს რა შემთხვევაში ესმის ამინადაბს. ჩვენ მივყვებით ფ.გორის თარგმანს, რომელიც ეფუძნება სიმღერების სიმღერის ორიგენეს ინტერპრეტაციას (exc. ​​Proc., PG 13: 209C–211A): „Nahshon-ის მამამ, ჩემი ხალხის მმართველმა, ამინადაბმა, დამაყენა თავისი ეტლი“ (ჩვენი თარგმანი - თ.ა.). ბიბლიის ეს მონაკვეთი თავისთავად არის მთავარი ინტერპრეტაცია. ოთხ. ასევე: აბრ. 2.8.54; ისააკი 8,65; ექსპ. ps. 118, 2. 34. ახსნა იმისა, თუ რატომ ითვლება ნაჰშონი ქრისტეს ტიპად, მოცემულია ისაკის 8-ში. 56. ნაჰშონი ნიშნავს „გველს“ და ასოცირდება რიცხვების 21:9-ის სპილენძის გველთან, რომელიც, იოანეს 3:14-ის მიხედვით, წარმოადგენს ქრისტეს აღდგომას. წმინდა ამბროსის წყარომ ამ შემთხვევაში ასევე აჩვენა ორიგენეს ინტერპრეტაცია (გადახ. პროკ., PG 13:212A). არასრულყოფილი სულის ოთხი ვნება უპირისპირდება სრულყოფილი სულის ოთხ სათნოებას, რომელიც წარმოდგენილია ოთხი ცხოველის სახით (იხ. ქვემოთ: 18. 114–115). ოთხ. ციცერონის ტუსკში. 3. 7, 13, 23; 4. 2, 4. 10, 11, 24; Lactantius diu-ში. ინსტ. 6.14. სხეულის, როგორც სულის ტვირთის იდეა ძველ ტრადიციას უბრუნდება. ოთხშაბათი: 11.51 და დაახლ. ოთხ. ასევე: ეპისტო. 11, 17; 21, 4; ისააკი 8,64; ექსპ. ლუკ. 2.70; expl. ps. 43.77. ამ ეტაპზე ხელნაწერის ტრადიცია იძლევა კურუსს და კურსუსს. კაზანიგას ურჩევნია მეორე კითხვა. ფ. გორი თვლის, რომ კურუსი, როგორც სხეულის პერსონიფიკაცია ამ შემთხვევაში ეწინააღმდეგება „ამინადაბის ეტლის“ გამოსახულებას. ამ ადგილას პირდაპირი დამთხვევაა პლატონის ფაედროსთან, 247 b–c: „სადღესასწაულო დღესასწაულზე მიდიოდნენ, ზეციური სარდაფის კიდეზე ადიან ზევით და უკვე იქ მათი ეტლები, რომლებიც წონასწორობას არ კარგავენ და კარგად აკონტროლებენ, ადვილად იღებენ გზას; დანარჩენები კი ძნელად მიდიან ცხენს, ძლივს ეწევიან მიწას, რადგან ცხენს ეწევა, რადგანაც ცხენს უჭირს, რადგან ცხენს ეწევა. მისი ეტლი თუ ცუდად აღზარდა“ (მთარგმნელი ა. ნ. ეგუნოვი, წგ.: პლატონი. კრებული: 4 ტ. ტ. 2. მ., 1993 წ.). აგრეთვე: 248a, 254a. „ჭეშმარიტების ველი“ არის გამოთქმა, რომელიც პლატონამდე მიდის. იხილეთ: იოანე 6:33, 50–51, 58. წმინდა ამბროსი აქ ციტირებს ჰორაციუსს (სტ. 2. 7. 86): sapiens teres atque rotundus. სიტყვა ტერესის მისტიკური მნიშვნელობა - შდრ. პარალელური ადგილი: სპირი. ს. 3. 21. 162: quia teres uita sanctorum. იხილეთ: ეზეკ.1:17. ოთხ. ქვემოთ: 18. 118; ინსტ. u. 2. 12. 17. იხილეთ: იერ.1:11. წმინდა ამბროსის ცნობით, აარონის კვერთხი კაკლისგან იყო დამზადებული, იხილეთ რიცხვები 17:8. ოთხ: ეპისტ. ყოფილი გ. 1. 2; იოსებ. 9.46. ქადაგების დასასრული სიმღერის სიმღერაზე, შემდეგ ქადაგება სისხლიანზე. იხილეთ: მათე 9:20; მარკოზი 5:25 ; ლუკა 8:43. იხილეთ: ლუკა 8:47. სახარება სხვანაირად ამბობს ვიდრე წმინდა ამბროსი. ოთხ. პარალელური პასაჟი ეპისტოში. 85, 2–3, უხუცესების შესახებ. შემდეგ იწყება ქადაგება აპლიკაციის შესახებ. პეტრე და პავლე. იხილეთ: მათე 16:18. პეტრე მოციქულის, როგორც ეკლესიის დამაარსებლის შესახებ, იხ. 2, 1; ფიდ. 4. 5. 56; სპირი. ს. 4.27–5. 34; პაენ. 1. 7. 32–33; ექსპ. ლუკ. 6. 93–99; 7.177; 10.67; expl. ps. 51, 5; 38, 17; expl. ps. 40, 30: ubi Petrus, ibi ergo ecclesia. ოთხ. პლოტინზე, 1. 4. 8. 24. ოთხ. ასევე: იაკობი. 1. 8. 36; ექსპ. ps. 118, 10. 34; გამორთულია. 1. 238; ინტერპ. იობ 2. 2. 3. იგივე სიმბოლური გამოხატულებაა ინკარნშიც. 5.43; გამოცდა. 3.5.24; ექსპ. ლუკ. 4.69. ფუტკრის გამოსახულება წმინდა ამბროსი მას ხშირად იყენებს. ამით მიჰყვება ვერგილიუსს: გეორგ. 4. 198–201 წწ. ოთხ. ასევე: გამოცდა. 5.67; uirgb. 1. 8. 40. ოთხ. ვერგილიუსში (ქართ. 4. 194–196): et saepe lapillus / ut cymbae instabiles fluctu iactante saburram / tollunt, his sese per inania nubile blint. ოთხ. ვერგილ აენში. 1. 301; 6.19. ასევე მინიშნება ვირგილიუსზე (Aen. 6.746): purumque relinquit aetherium sensum. ოთხ. გარდა ფრ. 1.72. ამ ადგილას კითხვაში განსხვავებაა: კარიტასი და კასტიტასი. ფ.გორი კასტიტას არჩევანს ქვრივის ოთხი სათნოების ანალოგიით ამართლებს: uid. 5.30. იგრძნობა პლატონის გავლენა: ფედრ. 247ა. იხილეთ: 1 კორ.3:16; 2 კორინთელები 6:16. „ფილოსოფოსთა ზღაპრები“ – პლატონური მითი ფაედრ. 246c (შდრ. ზემოთ: 15.96); "პოეტების ზღაპრები" - ვერგილიუსის მოთხრობა ფუტკრის შესახებ, გეორგ. 4. 194–196 (შდრ. ზემოთ: 17. 107). furta Graecorum-ის თეორია, რომლის მიხედვითაც ბერძენმა ფილოსოფოსებმა თავიანთი იდეები ბიბლიიდან მიიღეს. ოთხ: 15. 95: სულის ოთხი მოძრაობა სიმბოლოა ამინადაბის ეტლის ოთხ ცხენზე. ექსპ. ლუკ., პროლ. 4:6–7-ზე დაყრდნობით, რომელიც ასახავს ეზეკ.1:10-ს, წმინდა ამბროსი დეტალურად განმარტავს ალეგორიულ კავშირს ოთხ ცოცხალ არსებასა და ოთხ სახარებას შორის. ეს ინტერპრეტაცია უკვე ტრადიციული იყო. იგი პირველად იყო წარმოდგენილი წმინდა ირინეოს ლიონელში (adu. haer. 3. 11. 8), სადაც მიმოწერა მოცემულია შემდგომი ტრადიციისგან განსხვავებულად: ადამიანი - მათე, არწივი - მარკოზი, ხბო - ლუკა და ლომი - იოანე. განსხვავებულ მიმოწერას იძლევა წმინდა იპოლიტე რომაელი: კანტში. 8. 6. ბლჟ. ჯერონიმე, ეზ. 1. 1. 6–8f და მათემ. პრაეფი. იგივე ტრადიციაა დამოწმებული, როგორც წმინდა ამბროსის: კაცი - მათე, ლომი - მარკოზი, ხბო - ლუკა, არწივი - იოანე. ოთხ: აბრ. 2. 8. 54, სადაც, გარდა სულის ოთხნაწილიანი დაყოფისა, დასახელებულია ოთხი ძირითადი სათნოება. მაგრამ არ არსებობს შესაბამისობა სულის ოთხ ელემენტსა და ოთხ სათნოებას შორის. აქ სხვა ვარიანტია წარმოდგენილი, ოთხი სათნოება ასოცირდება ეზეკიელ 1-ის ხილვის ოთხ ცხოველთან. ასევე ისააკის 8.65-ში მოცემულია ოთხი სათნოების სია, მაგრამ ეტლთან დაკავშირებით სიმღერა.6:11. კონკრეტულად რას ნიშნავს ტემპერანტიასთან მიმართებაში uinculum caritatis, ძნელი სათქმელია. ისაკის 8.65-ში, მსგავს კონტექსტში, სიტყვები adstricti uincula caritatis გამოხატავს აღკაზმულობის ალეგორიას, რომლითაც მძღოლს შეუძლია ცხენების მოთვინიერება. თუმცა აქ საუბარია არა ცხენებზე, არამედ ეზეკიელის ხილვის ხბოზე. წინა თავებში ოთხი ცოცხალი არსება იკავებს ეტლის ოთხი ცხენის ადგილს. ამრიგად, ფ.გორის აზრით, uinculum caritatis ალეგორიულად შეიძლება ნიშნავდეს იმ უღელს, რომელსაც ექვემდებარება სურვილის სხეული. არწივისა და აღდგომის კავშირს ადასტურებს ფს. 103:5. ოთხ. ასევე: ექსპ. ლუკ. პროლ. 8: Aquila resurrectio est. ფრთოსანი სულის გამოსახულების ბიბლიური წარმოშობის დაცვას აქვს ბოდიშისტული მიზანი: წარმოაჩინოს რაღაც უფრო მნიშვნელოვანი, ვიდრე ბერძნული მითი (შდრ: 18.112). ფს.57:2-ის ქრისტოლოგიური ინტერპრეტაცია ასევე წარმოდგენილია განხილვაში. ლუკ. 7. 38; აპოლ. 1. 6. 24: crux enim domini omnes abolet atque abscondet errores. ცნობა პლატონზე: ფაედრ. 246b და 247b. ოთხ. ზემოთ: 17.110. იხილეთ: ეზეკ.1:15–16. ოთხ: სპირი. ს. 3. 21. 162: sed sicut “rotam intra rotam” uidit propheta currentem; ექსპ. ps. 118, 4. 28: sine offensione currebant. მსგავსი ეგზეგეტიკა ეზეკ. 1:16 ინსტ. u. 2. 12. Euangelicum praeceptum ალეგორიულ კავშირშია ეზეკიელის 1:16–17-თან. ოთხ. ექსპ. ps. 118, 4. 28: quattuor rotis euangelii mysterium totius orbis finibus inuehentes. წიგნში ასევე არის ბორბლების ორმაგი ალეგორია წინასწარმეტყველ ეზეკიელის წიგნში (ორი აღთქმა და ოთხი სახარება). ჯერონიმე, ეზ. 1. 1. 15–18; ასევე წმინდა იპოლიტე რომელში (კანტ. 8.5): quasi per quattuor rotas mysterium praedicationis quattuor euangelistarum nuntiabant. რას გულისხმობს წმინდა ამბროსი ორ „დროში“, ალეგორიულად აღინიშნა ეზეკიელის 1:16-ის „ბორბლებით“, ახსნილი სპირალურად. ს. 3.21.162; ანალოგიურად ექსპ. ps. 118, 4. 28: rota intra rotam currebat et non impediebatur, nouum testamentum in ueteri testament. ოთხ. ასევე წმინდა იპოლიტე რომელში (კანტ. 8.6): quia errant eorum rotae sicut inter rotas, quia nouum hoc euangelium ueteri legi alligatum. სტეფანეს წამების დაბინძურება (საქმეები 7:58 შ.) და თევზაობა (მათ. 17:27). პრიმუს ამაღლება მოწამეებთან მიმართებაში. სტეფანე არის primus ascenderit-ის პარაფრაზი, რომელიც თევზზეა საუბარი მათეს 17:27-ში. მათეს 17:27-ის ალეგორიული ინტერპრეტაცია ასევე გვხვდება წმინდა ილარი პიქტავიელში მათში. 17.13. გალიაში, ისევე როგორც მილანში, მოწამის პატივსაცემად ლიტურგიაზე წაიკითხეს პეტრეს მიერ დაჭერილი თევზის შესახებ სახარება. სტეფანე. ოთხ. ასევე: ექსპ. ლუკ. 4. 75: et fortasse primus hic piscis primus est მოწამე ore habens didragma, hoc est pretium census. Didragma nostrum Christus est. Habebat igitur primus ille მოწამე, Stephanus scilicet, in ore thesaurum, cum Christum in passione loqueretur. ალბათ ეს არის რემინისცენცია Plautus-დან (truc. 42): adduntur noctes, interim ille hamum uorat; ასევე: curc. 431: meus hic est, hamum uorat. ბადეები ეკლესიაში ბევრის ხსნას ნიშნავს, სათევზაო ჯოხის კაკალი სიმბოლოა წამების გადარჩენის გზაზე. ოთხ: გას. ლუკ. 4. 71: “duc in altum”, hoc est in profundum disputationum. დაბადების დღე ორი მოციქულის წამების დღეა. შესაბამისად, ეს ქადაგება წმინდა პეტრესა და პავლეს ხსენების დღეს აღინიშნა. ეს ალბათ 29 ივნისია, დღე, როდესაც მათი დღესასწაული 258 წლიდან აღინიშნება. ლუკას 5:5-ის ტექსტი ეპისკოპოსს ამ საჩივრის მიზეზს აძლევს. ოთხ: გას. ლუკ. 4. 76. უიგილიაების დღესასწაულზე შდრ.: ეპისტ. 10, 1: uersiculum illum mecum coepi uoluere, quo uesperi in uigilias usi fueramus. ლოცვაში სიფხიზლის მოწოდება ასევე შეიცავს ექს. ps. 118, 7.30; 8. 45–47, 49, 52; 19.32; აბრ. 1. 9. 84. მაგრამ ამ ადგილებში წმინდა ამბროსი არ აკონკრეტებს, საუბარია კერძო ღამის ლოცვაზე თუ უიგილიაების საზეიმო შესრულებაზე დღესასწაულის წინა დღეს. Vigiliae ბრუნდება ქრისტიანობის დასაწყისამდე (შდრ. პავლე მოციქულის ღამის საუბრების ამბავი ტროასში (საქმ. 20:7), აგრეთვე პლინიუს უმცროსის ცნობილი მოწმობა ეპისტოში. 10.96). მოწამეთა ხსოვნის აღნიშვნის დღეს შესრულებული უიგილიაების მტკიცებულება მოცემულია ტულუზის სატურნინოს პასიაში, რომელიც დაიწერა დაახლოებით 420 წელს. მეუფის ხსოვნის აღსანიშნავად ახალი აღთქმის სამი კითხვა წაიკითხეს პეტრესა და პავლესგან: ლუკა 5:3 და შემდგომ. (მშვენიერი თევზაობის შესახებ); 2 კორ.11:29 და 1 პეტ.1:17–19. ცოდვილი ხდება მოვალე და ეშმაკის მონა. ოთხ: თვ.9:33; აპოლ. 1. 14. 63. იხილეთ: ფს.15:10; საქმეები 2:27, 13:37. Immaculata plebs - ქალწულები. ევსები, ბოონიის (ბოლონიის) ეპისკოპოსი 370-390-იან წლებში. ქალწულები თევზებს ადარებენ, სამოციქულო სწავლება კი ბადეებს. ტაბითა, იხილეთ საქმეები 9:39–42. შეადარეთ: 1 ტიმოთე 5:3, საუბარია ქვრივთა პატივისცემაზე. ალბათ წმინდა ამბროსი გულისხმობს საკუთარ მოულოდნელ არჩევას ეპისკოპოსად. იხილეთ: მათე 17:3; მარკოზი 9:2 დაბ. ლუკა 9:30 დაღ. კანონმდებელი არის წინასწარმეტყველი მოსე, რჯულის აღმსრულებელი არის წინასწარმეტყველი ელია. აპ. იოანე ღვთისმეტყველი, ამიტომ შემდგომში - მინიშნებები იოანეს სახარების პროლოგზე. სამყაროს შექმნა ძის მოქმედებაა. ოთხ. ფიდ. 4. 6. 63–64. ეს, ალბათ, ნიშნავს, რომ მოსემ აღწერა სამყაროს შექმნა, რომელიც პრინციპში განეკუთვნება ამქვეყნიური სიბრძნის სფეროს, თუმცა მისთვის ის ღვთაებრივის შემეცნებამდე მაღლდება; პეტრე გულგრილი იყო ამქვეყნიური ცოდნის მიმართ, მაგრამ ღმერთს იესოში ხედავდა.