Sobre la virginidad

El Tratado "Sobre la virginidad" (135 capítulos) de San Ambrosio de Milán lo escribió en el año 377 en respuesta a las acusaciones de que estaba menoscabando la dignidad de la vida matrimonial. Esta obra contiene la doctrina del matrimonio místico del alma con Cristo. En la introducción (cap. 1-3) se recuerda el famoso juicio de Salomón sobre el niño. Aquí las mujeres son interpretadas alegóricamente como fe y tentación. Los capítulos 4-41 examinan un episodio del Libro de los Jueces sobre el sacrificio de la hija del juez judío Jefté. San Ambrosio condena la crueldad de un padre que no intentó salvar a su hija y se sorprende de que tal crueldad no suscite normalmente objeciones, mientras que el deseo de los padres de dedicar a sus hijas a Dios a menudo tropieza con malentendidos. Además, se alaba la virginidad y se afirma que fueron las vírgenes las que tuvieron el honor de ser las primeras en ver la resurrección de Cristo. El santo no rechaza el matrimonio, sino que prefiere la vida virginal: “Los vínculos del matrimonio son buenos, pero, sin embargo, son vínculos; el matrimonio es bueno, pero, sin embargo, su nombre proviene de la palabra arnés, y arnés mundano, de modo que hay más deseo de agradar al marido que a Dios” (capítulo 33). La conversación termina con un llamado a no interferir en el deseo de celibato de las vírgenes, incluso si son muy jóvenes. Los capítulos 42-98 contienen una discusión del Libro del Cantar de los Cantares. La imagen de una muchacha deambulando por la plaza en busca de un novio se interpreta, en particular, como un alma que busca a Cristo fuera de la Iglesia. Hay que invocar constantemente a Dios mediante la oración; un alma fuerte es como el carro de Aminadab, los 4 caballos en los que hay 4 pasiones que deben ser domadas. Los capítulos 99-104 contienen reflexiones sobre Cristo el sanador utilizando el ejemplo de la historia del Evangelio de la mujer que sangra. Los capítulos 105-135 contienen una conversación sobre la fiesta de los santos apóstoles Pedro y Pablo. San Ambrosio analiza los vuelos de las almas y cómo gobernarlas, llamando a las vírgenes a imitar a los apóstoles. *Esta publicación presenta una traducción del latín realizada por D.E. Afinogenova, prot. A. Grinya, M.V. Gerasimova. **El título del ensayo en latín es De virginitate. 1. 1. Los antiguos tienen una historia sobre aquel glorioso tribunal de Salomón 1 cuando dos mujeres litigantes se dirigieron a él; una de ellas, dándose vuelta en sueños, estranguló a su hijo y reclamó a un extraño; la otra, alimentando un amor genuino y sin conocer su culpa, consideraba con razón que su hijo era suyo. Como ambos se mantuvieron obstinadamente en su posición, el investigador vaciló en su decisión 2 . Salomón, por supuesto, no podía ser juez de los secretos del corazón cuando aún desconocía los pensamientos de ambos litigantes. Y así, confundido, ordenó desenvainar la espada y, ordenando a los sirvientes que fingieran mostrar una mirada triste mientras cumplían sus deberes, ordenó que cortaran al niño por la mitad, para que cada madre recibiera la mitad. Cuando la mujer, que demandaba un hijo ajeno, escuchó esta decisión, no sólo mantuvo la calma, sino que incluso pidió diseccionar al niño, porque no le importaban los sentimientos maternos. Por el contrario, la que sabía que el niño era suyo, y no tenía miedo de perder el caso, sino de perder a su hijo, expresó preocupación no por su propio consuelo, sino por el niño: comenzó a rogar que sería mejor entregarlo ileso a la madre de otra persona, en lugar de devolvérselo cortado en pedazos. Entonces Salomón, que exploró los secretos del corazón no por el poder de la grandeza divina, sino como hombre, con la ayuda de la evidencia, decidió que el niño debía ser devuelto a aquel en quien el dolor había expuesto a la verdadera madre; y el que no sentía compasión por el niño condenado a muerte, lo declaraba ajeno a él por naturaleza, porque veía que el cariño le era ajeno. 2. Así pues, la verdad no quedó oculta, sino empañada por la pretensión de la segunda mujer, y durante mucho tiempo la buena madre languideció en la incertidumbre hasta que se emitió el juicio. Aunque todo esto fue educativo 3 y sucedió en tiempos pasados, sin embargo se describe para nuestra instrucción, 4 para que podamos entender que todo lo ficticio puede ser revelado y todo lo ficticio puede ser revelado. 3. Entonces, estos dos - después de todo, decidimos no hablar de mujeres en este lugar 5, por eso digo: estas dos cosas significan fe y tentación. La tentación, que desde el principio fue culpable del error universal, 6, digo, después de haber perdido su propia descendencia por el vicio de la vida carnal y del sueño mental, 7 intenta robar los frutos de la descendencia ajena. Así, mientras la tentación continúa la batalla, la fe flaquea, hasta que la espada de Cristo hace evidentes los movimientos secretos del alma 8 . ¿Qué clase de espada de Cristo es ésta? Esta es la espada sobre la cual está escrito: He venido a traer espada a la tierra (Mateo 10:34). Esta es la espada sobre la cual está escrito: Y un arma traspasará tu propia alma (Lucas 2:35). Descubran qué clase de espada es ésta y qué clase de arma es ésta: la Palabra, se dice, está viva y activa y es más cortante que cualquier espada afilada; penetra hasta dividir el alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos (Heb. 4:12). Buena espada es la palabra de Dios 9: buena en el sentido de que ella, como quien prueba los corazones y los vientres 10, puede separar la mentira de la verdad y no destruye a aquellos cuyas almas ha traspasado, sino que salva 11. 4. Ahora bien, todo esto está dicho del libro de los Reyes, aceptado por las circunstancias del caso, tomado prestado de la historia, tomado del testimonio de la conciencia y recibido de la fe. Ahora veremos una serie de pasajes ya cubiertos 12 del Libro de los Jueces. Por supuesto, la historia del infanticidio no fue presentada a oídos ociosos. Pero repitamos la historia misma 13. 2. 5. Los judíos tenían un juez llamado Jefté 14. Preocupado por la incertidumbre del estado de las operaciones militares y temiendo el resultado desconocido de las batallas, hizo un voto de este tipo: si rechazaba a los enemigos, sacrificaría a Dios, a quien debía su triunfo, lo primero que le llamara la atención al entrar en la casa. Y así, habiendo ganado la batalla y dispersado a los enemigos, regresa a casa, y en el mismo umbral se encuentra con su hija, recordando la piedad y sin saber del voto 15. El padre inmediatamente recordó su promesa y, al pensarlo, comenzó a lamentar haber jurado cumplir su voto. ¡Ah, hija mía! - dijo - me derrotaste; Os he abierto mi boca delante del Señor. Y ella: Oh padre, si por mí has ​​abierto tu boca delante del Señor, hazme lo que tu boca ha dicho (Jueces 11:34-35). Y ella pidió un retraso, pero sólo por dos meses, 16 hasta que, habiendo subido al monte, lloró su virginidad. Cuando habían pasado dos meses, regresó con su padre. Cumplió su voto: estas son las palabras que es necesario expresar, ya que la Divina Escritura no nos habló del cumplimiento efectivo del voto y evitó mencionar el asesinato de un ser querido. 6. Entonces, ¿qué? ¿Aprobaremos esto? De ninguna manera. Pero al mismo tiempo, aunque no apruebo el asesinato, noto en mí miedo y aprensión ante la idea de romper mi voto. Además, también se le dijo a Abraham: Ahora sé que amas al Señor tu Dios, porque no te rehusaste a tu único hijo (Gén. 22:12). Entonces, tienes un testimonio que te enseña que no debes ser presuntuoso al hacer promesas. De hecho, en el mismo lugar se dice claramente que el asesinato no agrada a Dios, y en lugar de un hijo se ofrece un carnero 17 para que sea sacrificado él, y no el hijo. 7. En consecuencia, Jefté tenía un ejemplo que podía seguir en la convicción de que la sangre humana no apacigua al Señor. Y, de hecho, en el mismo discurso dirigido a Abraham, el Señor enseña que debemos anteponer el deber de la piedad a la vida de los hijos: los padres deben dedicar a los hijos a Dios 18, pero no masacrarlos. Y precisamente en ese caso, cuando la hija estaba tan preocupada por el voto de su padre, ¿por qué el padre no iba a dudar en matar a su hija? Si ella tenía miedo de las mentiras de su padre, ¿por qué él no tenía miedo de la muerte de su hija? 8. Alguien dirá: ¿con qué propósito Dios no permite que ocurra el asesinato en un caso, pero sí lo permite en otro? ¿Es Dios parcial? 19 No, al contrario, se fija en los méritos y las virtudes. Por supuesto, si bien el consejo seguía siendo incierto, la revelación debería haber indicado cómo era necesario actuar en este caso y qué debería servir de ejemplo en otros. Pero como el ejemplo la precedió, no era necesario dar explicaciones a la revelación: el ejemplo del acontecimiento anterior ya había mostrado cómo se debía haber actuado. 9. O, tal vez, porque la naturaleza de los méritos no fue la misma, y ​​por ende los hechos mismos. El padre se entristeció, la hija lloró; Ambos dudaron de la misericordia divina. Abraham no se afligió ni cedió a sus sentimientos paternos; Habiendo escuchado la revelación divina, no pospuso el sacrificio, sino que se apresuró a cumplirlo. Isaac no dudó cuando siguió a su padre, apenas siguiéndole el ritmo; no lloró cuando fue atado, y no exigió demora cuando fue colocado sobre el altar 20 . Donde la fe es más evidente, allí la misericordia es más abundante. Y es bueno que Isaac no lamentara la acción de su padre, porque era la risa de su madre 21 . Debido a tan ardiente determinación, se ordenó sacrificar un carnero en lugar de Isaac, ya que él mismo no pospuso su sacrificio, no dudó de la misericordia divina y no se preocupó por su destino a ser sacrificado. Entonces, no se encontró a nadie que interfiriera con la voluntad del padre, porque todos consideraban que era su deber cumplir el mandato proclamado. 3. 10. Y así se sacrifica un sacrificio sangriento, y nadie lo impide, pero se ofrece un sacrificio de castidad, y hay quienes lo prohíben. El padre prometió asesinar a un ser querido y se le permite hacerlo. El padre le hizo voto de virginidad a su hija, y el impulso a una ofrenda tan piadosa provoca odio. Allí la hija derramó su sangre con dolor en cumplimiento del juramento de su padre, pero aquí entre nosotros un voto tan piadoso no es permitido ni por donación hereditaria ni por expresión privada de voluntad 22. 11. Incluso se nos acusa de esto. ¿Qué exactamente? – El hecho es que hemos prohibido los matrimonios ilícitos. Pero en este caso, que se acuse de lo mismo a Juan Bautista. Y aunque no haya nada más en nosotros digno de alabanza, sólo una cosa en nosotros es condenable: aquello por lo que el profeta es alabado. ¿Realmente deberíamos avergonzarnos del principiante? 23 ¿Recuerdas por qué sufrió el martirio? La razón de su sufrimiento fue ésta. No debes, dijo, tenerla por esposa (Mateo 14:4). Si se dice esto de la esposa de un hombre, ¿qué se puede decir de una virgen dedicada? Si esto es lo que le dicen al rey, ¿cómo podrá contárselo a los particulares? Gracias a Dios no hay ningún Herodes aquí; ¡Oh, si no existiera Herodías! 12. Entonces ¿era realmente imposible hablar de virginidad? ¿Y por qué está escrito: defiende al huérfano y aboga por la viuda (Is. 1:17)? ¿Y por qué está escrito: Padres de los huérfanos y jueces de las viudas? 24 ¿Será sobre esta base que abandonaremos e incluso condenaremos a quienes se han entregado a la castidad y la inocencia? 13. Y aun entre los mismos paganos, en sus altares y hogares sagrados 25, es común la vida virginal; y los que no tienen obras piadosas no tienen castidad en pensamientos 26, pero su virginidad corporal es glorificada 27. Entonces, ¿nadie impedirá a las vírgenes de las ceremonias paganas, pero la virginidad será excomulgada de la Iglesia de Dios? Allí se les obliga a hacer lo que no les han enseñado, ¿aquí se les prohíbe lo que no pueden evitar aprender? 28 ¿Allí serán rechazados del matrimonio por las recompensas, pero aquí serán obligados a casarse por las iniquidades? ¿Te apresan allí a la fuerza y ​​aquí no te permiten confesar a la fuerza? Y la paciencia de los sacerdotes puede ser tal que, si es necesario, el sacramento de la castidad sea castigado con la muerte 29 . 14. Nótese que las vírgenes tuvieron el honor de ver la resurrección del Señor ante los apóstoles. Al menos eso es lo que enseña la lectura de hoy. Cuando el Cuerpo de nuestro Señor Jesucristo, como dice Juan, fue puesto en un sepulcro nuevo 30, y, según el libro del Evangelio de Mateo, José puso el Cuerpo del Señor en su sepulcro 31, las vírgenes observaron esto 32. Y Mateo habló bien del sepulcro nuevo, para que nadie pensara que alguien más había resucitado del sepulcro antiguo 33 . También es bueno que, según el Espíritu, haya sido sepultado en el sepulcro de los justos, 34 porque Cristo resucita de entre los muertos en renovado estado de justicia. Incluso es bueno que el ataúd, como dice la Escritura, fuera de otra persona; porque el Señor no buscó su propia tumba. Que tengan tumba los que están bajo la ley de la muerte, pero el Vencedor de la muerte no tuvo su propia tumba 35; El que tomó trofeos de la muerte no necesitaba una tumba. María vio la resurrección del Señor; Ella fue la primera en verlo y creer. María Magdalena también vio, aunque mostró vacilación 36. 4. 15. Aquí prestaréis atención a la siguiente importante pregunta: vosotras, vírgenes, no debéis dudar de la resurrección del Señor. Mirad, el mérito se produce no sólo por la virginidad corporal, sino también por la integridad del pensamiento. De hecho, a María Magdalena no se le permitió tocar al Señor 37 porque vaciló en su fe con respecto a la resurrección. Por tanto, el que toca a Cristo es el que le toca por la fe 38 . 16. Magdalena se paró fuera de la tumba y lloró (Juan 20:11). El que está fuera llora; el que estaba dentro no sabía llorar. Llora porque no ve el Cuerpo de Cristo y cree que ha desaparecido, alegando que ella misma no lo nota. Entonces María está afuera, pero ni Pedro ni Juan estaban afuera. Se apresuraron y entraron, por lo que no lloraron, sino que salieron alegres 39 . La que no entró lloró, no creyó y pensó que le habían quitado el cuerpo mediante engaño, y aun cuando vio a los ángeles, no pensó que necesitaba creer. Por eso los ángeles le dicen: ¡Esposa! ¿Por qué lloras? ¿A quién buscas (Juan 20:13, 15)? Esto es lo que dicen los ángeles, y luego el Señor repitió esta pregunta con las mismas palabras; esto es para que sepáis que las palabras de los ángeles son mandamientos del Señor 40. 17. Entonces el Señor repitió las mismas palabras que yo dije, diciendo: ¡Mujer! ¿Por qué lloras? ¿A quién buscas? La que no creyó es la esposa 41; porque el que cree, crece hasta ser un hombre perfecto, a la medida de la plena estatura de Cristo (Ef. 4:13). “Esposa”, dice, pero aquí no se condena el género, sino la duda 42. Y es bueno que la mujer dudara, mientras que la doncella ya creía. ¿Por qué lloras? Esto significa: Tú, desconfiando de Cristo, eres causa de llorar por ti mismo, tú mismo eres culpable de sollozos. Lloras porque no ves a Cristo: cree y lo verás. Cristo está cerca de vosotros; Él nunca se aparta de quienes lo buscan. ¿Por qué lloras? Esto significa: no son necesarias lágrimas, sino una fe viva digna de Dios. No pienses en los mortales y no llorarás; No pienses en cosas perecederas y no tendrás motivos para llorar. ¿Por qué lloras cuando otros están felices? 18. ¿A quién buscas? Es decir, ¿no ves que Cristo está cerca de ti? ¿No veis que Cristo es poder de Dios, que Cristo es sabiduría de Dios (1 Cor. 1:24), que Cristo es santidad, que Cristo es pureza, que Cristo es pureza, que Cristo nace de la Virgen, 43 que Cristo es siempre del Padre, con el Padre y en el Padre, que es engendrado y no hecho, que no es ajeno, sino siempre amado, Dios verdadero de Dios verdadero? 19. Se llevaron, se dice, al Señor del sepulcro, y no sé dónde lo pusieron (Juan 20:13). Te equivocas, mujer, cuando piensas que Cristo fue sacado del sepulcro por otros, y no resucitó por su propio poder. No, nadie nos quitó el poder de Dios, nadie nos quitó la sabiduría de Dios, nadie nos quitó la pureza gloriosa. No, Cristo no es sacado del sepulcro de los justos, ni de la soledad de su virgen, ni de los escondites del pensamiento piadoso: y si alguno quiso llevárselo, no pudo. 20. Entonces el Señor le dice: ¡María! Mírame 44. Mientras no creía, era mujer, pero cuando comienza a cambiar de humor, se llama María 45, o sea, recibe el nombre de Aquel que dio a luz a Cristo; ella es, al fin y al cabo, el alma que espiritualmente da a luz a Cristo 46 . Mírame, dijo, a Mí. El que mira a Cristo es corregido; El que no ve a Cristo se equivoca. 21. Entonces ella, volviéndose, miró y dijo: Rabí, que quiere decir: Maestro (Juan 20:16). Quien mira se convierte 47 ; quien se vuelve, mira más de cerca; quien ve triunfa. Por eso llama Maestro a Aquel a quien consideraba muerto, y conversa con Aquel a quien creía haber perdido. 22. No me toquéis, dice (Juan 20:17). Esto significa: aunque se ha hecho el comienzo de la corrección, el sentimiento de duda no toca a Cristo. No me toques, dice, a mí, es decir, no toques el poder de Dios, la sabiduría de Dios, la pureza gloriosa y la pureza venerable. 23. Pero id a Mis hermanos (Juan 20:17). ¿Qué significa esto sino “no llores mientras estás afuera”? Ve a los siervos de Dios escogidos y reverentes y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y vuestro Dios (Juan 20:17). ¿No quiere decir esto: aquí, esposa, no hagas preguntas? Preguntad a los que son más perfectos, dejad que os digan cuál es la diferencia entre Mi Padre y vuestro Padre. Porque Aquel que es Padre para Mí por nacimiento Divino, también es vuestro Padre por adopción. Con palabras a Mi Padre, el Hijo de Dios se separó de las criaturas. Con palabras a vuestro Padre, Él señaló la gracia de la adopción espiritual. De la misma manera, con palabras a Mi Dios, Él señala el misterio de Su encarnación, para llamar a Su Padre Dios por naturaleza a causa del misterio de la encarnación 48. Cuando Él también habla a vuestro Dios, Él indica el éxito de Su obra en nosotros. 5. 24. Y verdaderamente Cristo se hizo nuestro Dios por nosotros y por esto sufrió, ya que las vírgenes, para preservar su integridad -por no hablar de otras cosas- están dispuestas a sacrificar su vida. No digo nada sobre la causa, no digo nada sobre la personalidad; porque donde está la gracia del Señor, también debe estar la paz del Señor. No acuso a nadie públicamente, pero salgo a defenderme. Estamos acusados ​​y, si no me equivoco, la mayoría de vosotros sois nuestros acusadores 49 . Deseo exponer su estado de ánimo más que señalar sus nombres. El motivo de la acusación es que me inclino hacia la pureza virginal. Quien acepta esto a regañadientes se traiciona a sí mismo. 25. Tú, dicen, enseñas la virginidad y convences a mucha gente. 50. ¡Oh, si me condenaran por este crimen, oh, si se confirmara que se ha cometido tan gran ofensa! No le tendría miedo al odio si supiera que mis creencias tienen efecto. ¡Sería mejor que me convencieras con ejemplos, en lugar de sorprenderme con palabras! Y sólo temo que resulte que me he rodeado de traidores que me ensalzan con alabanzas que me son ajenas. 26. Tú, dicen, impides que se casen las niñas santificadas por los santos sacramentos. ¡Oh, si pudiera impedir que los novios se casaran! 51 ¡Oh, si pudiera cambiar el velo 52 por el velo sagrado de la castidad! 53 ¿Parece realmente un acto indigno que las vírgenes consagradas no sean apartadas de los altares sagrados para el matrimonio? ¿Y no está permitido que aquellos a quienes se les permite elegir a su novio den preferencia a Dios? Entonces, la situación en relación conmigo está cambiando: lo que siempre ha sido la gloria de los sacerdotes, es decir, plantar las semillas de la castidad, incitar al deseo de la virginidad, todo esto me es imputado como deshonra. 6. 27. Pregunto por qué se condena esto: ¿es porque es vergonzoso, o porque es nuevo, o porque es inútil? Si es vergonzoso, significa que todos los votos son vergonzosos, entonces la vida de los ángeles, a la que es similar la gracia de la resurrección, es vergonzosa; porque los que no se casan y no se casan 54 serán como ángeles en el cielo (Mateo 22:30; Marcos 12:25). Y, en todo caso, quien condena esto condena también el deseo de resurrección. Pero lo que se establece para las personas como recompensa no puede parecer vergonzoso; uno no puede dejar de gustar la belleza de esa cosa, cuya verdad es obvia tanto por sus frutos como por su promesa. 28. Pero supongamos que la llamada a la virginidad no es vergonzosa. ¿Es nuevo? Nosotros, por supuesto, condenamos con razón todas aquellas innovaciones que no fueron enseñanzas de Cristo, y Cristo es el camino para los fieles 55. Entonces, si Cristo no enseñó lo que constituye nuestra enseñanza, entonces lo consideraremos vergonzoso. Consideremos si Cristo enseñó la castidad o quizás consideró necesario rechazarla. Y hay, dice, eunucos que se hicieron eunucos para el Reino de los Cielos (Mateo 19:12). Hay, pues, un ejército glorioso 56 que lucha por el Reino de los Cielos. Entonces, ya entonces el Señor enseñó que debe haber un deseo inmaculado de castidad. 29. Entonces los apóstoles, viendo que la castidad está por encima de otras virtudes, dicen: Si este es el deber del hombre para con su mujer, entonces es mejor no casarse (Mateo 19:10). Con estas palabras expresaron el juicio de que el peso de la servidumbre conyugal es pesado, y por eso prefirieron la gracia de la verdadera castidad. Pero el Señor, sabiendo que la castidad, proclamada a todos, debe ser objeto de imitación para unos pocos, 57 dijo: No todos pueden recibir esta palabra, sino aquellos a quienes es dada (Mateo 19,11), es decir, la castidad es la suerte de la multitud y no es un fenómeno ordinario; y no se concede por debilidad, sino que se concede por virtud 58 . Finalmente, cuando dijo: Y hay eunucos que se han hecho eunucos para el Reino de los Cielos (Mateo 19,12), dijo esto para mostrar que la manifestación de la castidad no es propiedad de la virtud ordinaria: el que puede acomodar, dice, que se acomode (Mateo 19,12). 30. Y así, después de estas palabras, son traídos para bendición los niños 59 que, como no involucrados en el vicio, por la misma inocencia de su edad, han conservado el don de la castidad. De hecho, tal es el Reino de los Cielos (Mateo 19:14), que, por ignorancia del vicio, se acerca a la pureza infantil y, por así decirlo, a una naturaleza infantil. Entonces, la virginidad es aprobada incluso por la voz celestial y, según los mandamientos del Señor, hay que esforzarse por alcanzarla. 31. Basándonos en este pasaje, imitemos la enseñanza de la voz Divina. Es cierto que antes se mencionó que el matrimonio no debe disolverse, a menos que sea por causa de adulterio; 60 sin embargo, en palabras posteriores, Cristo añadió el pensamiento de la belleza y el don de la castidad para enseñar que el matrimonio no debe ser condenado, sino reverenciado, pero que el deseo de la castidad aún debe tener preferencia sobre el matrimonio. Y, de hecho, ¿quién se alejaría tanto de la verdad como para condenar el matrimonio? ¿Y quién es tan ajeno a la razón que no se da cuenta de las dificultades del matrimonio? Después de todo, la soltera y virgen cuida del Señor, para poder ser santa tanto en cuerpo como en espíritu; pero la mujer casada se preocupa de las cosas del mundo, de cómo agradar a su marido (1 Cor. 7:34). 32. Y aunque, al casarse, no comete pecado, sin embargo, además de los dolores indicados, también tendrá dolores 61 en la carne (1 Cor. 7,28): severos dolores de parto, severas preocupaciones por criar y educar a los hijos 62. Así, estaba prescrito de antemano que no debían evadir castigos de este tipo; Mientras tanto, muchos, habiendo experimentado los dolores del parto, dicen que rechazan el matrimonio; De la misma manera, muchos maridos no pueden soportar la carga del matrimonio y se alejan de su cónyuge debido a sentimientos hostiles. Por eso el apóstol dijo arriba: ¿Estás unido a tu esposa? No busquéis el divorcio (1 Cor. 7:27). Y bien dice: unidos, porque marido y mujer están unidos como por una especie de obligación de amor y unidos como por una especie de freno de amor. 33. Así, los vínculos del matrimonio son buenos, pero, sin embargo, son vínculos; El matrimonio es bueno, pero, sin embargo, su nombre proviene de la palabra arnés, y arnés mundano, de modo que hay más deseo de agradar al marido que a Dios. Pero aún así las heridas del amor 63 son buenas y deben preferirse a los besos. De hecho, los reproches de un amigo son más útiles que los besos gratuitos de un enemigo 64 . Entonces Pedro inflige una herida y Judas le da un beso 65; pero el beso de éste le sirve de condenación, y la herida del primero le lleva a la corrección; en el beso de este último se derrama el veneno de la traición, y las lágrimas del primero lavan el crimen. Por eso, para señalar en el discurso profético las buenas consecuencias de las heridas del amor, la Iglesia dice en el Cantar de los Cantares: porque estoy herida de amor (Cnt 2,5; 5,8). 34. Por tanto, el que ha elegido para sí el matrimonio, no condene la castidad; Nadie que siga la castidad condene tampoco el matrimonio. Después de todo, la Iglesia ha condenado durante mucho tiempo a los intérpretes hostiles de esta opinión, 66 es decir, a aquellos que se atreven a denigrar la unión matrimonial. Escuche lo que dice la Santa Iglesia: Ven, hermano mío, salgamos al campo, descansemos en la fortaleza, por la mañana iremos a las viñas y veremos si la vid ha florecido (Cantares 7,11-12). Hay mucha fruta en el campo, pero la mejor es la que abunda tanto en frutos como en flores. Éste es precisamente el campo de la Iglesia, abundante en dones diversos. Aquí se ven brotes en los que florece la flor de la virginidad, y allí, como arboledas en los prados, ha surgido poderosamente la viudez; en otro lugar veréis, por así decirlo, un campo de iglesia, llenando los graneros del mundo con la generosa cosecha del matrimonio, y como los lagares del Señor Jesús, rebosantes de los frutos de la viña del matrimonio, abundando en los dones de un matrimonio fiel. 7. 35. Por tanto, el deseo de castidad no es vergonzoso ni nuevo. Veamos si será necesario reconocerlo como inútil; Después de todo, escuché que algunos decían que el mundo podría perecer a causa de ello, que la raza humana podría terminar y que los lazos matrimoniales podrían debilitarse. Pregunto: ¿alguien realmente buscaba esposa y no la encontró? ¿Ha habido alguna vez guerras por una doncella? 68 ¿Y murió alguien por causa de ella? Mientras tanto, suceden muchas cosas a causa del matrimonio: el amante de la esposa debe ser capturado y el secuestrador debe ser llamado a la batalla 69 . Y todo esto siempre causó daño al Estado. Por causa de la virgen dedicada, nadie fue condenado; después de todo, la castidad no se ve restringida por el castigo, al contrario, se incrementa con la piedad y se protege con la fe. 36. Si alguno piensa que el género humano se empobrecerá a consecuencia de la dedicación de las doncellas, que piense en esto: donde hay pocas vírgenes, hay menos gente; y donde el deseo de castidad es más fuerte, hay comparativamente más gente. Miren cuántas vírgenes suele dedicar cada año la Iglesia de Alejandría, la Iglesia de todo Oriente y la Iglesia africana. Entre nosotros nacen menos personas que cuántas vírgenes se dedican allí. Según las costumbres del propio círculo terrenal, el modo de vida virginal no se considera inútil, 70 sobre todo después de que la salvación llegó a través de la Virgen para hacer fructífero el mundo romano. 37. Y si alguno prohíbe esto, que prohíba también a las mujeres ser modestas, porque las intemperantes pueden dar a luz más a menudo. Nadie permanezca fiel a su marido durante su ausencia, para no reducir la descendencia futura y no perder la edad de mayor frecuencia de los embarazos. 38. ¿Pero tal vez entonces el camino hacia el matrimonio se vuelva más difícil para los hombres jóvenes? ¿Por qué? Quizás incluso más fácil. Por eso quiero hablar con aquellos que están convencidos de la necesidad de interferir con la vida virgen. Entonces, ¿quiénes son: los que tienen esposas o los que no? Si estos son los que tienen esposas, entonces, de hecho, no tienen nada que temer; después de todo, sus esposas ya no pueden volverse vírgenes. Si los que no tienen, entonces no deben ofenderse, porque todavía cuentan con casarse con alguien que no tiene intención de casarse. ¿O tal vez son los padres, preocupados por el matrimonio de sus hijas, a quienes les cuesta aceptar la dedicación de las vírgenes? Pero ellos, en realidad, no tienen nada que temer, si tan sólo siguieran mi consejo. Entre las pocas niñas, es más probable que sus hijas estén casadas. 39. Muchos también dicen que las vírgenes necesitan ser cubiertas con un velo en una edad más madura. Tampoco niego que se debe tener precaución en materia de iniciación y que una virgen no debe ser iniciada imprudentemente. Que él, por supuesto, mire, que el sacerdote mire la edad, pero la edad de la fe y la modestia. Que mire la madurez de la modestia, encuentre la firmeza canosa, la estabilidad moral senil, los años de modestia, el espíritu de inocencia, y sólo entonces dedíquelo, si al mismo tiempo la supervisión de la madre sigue siendo confiable y el cuidado de los demás es prudente. Si todo esto es evidente, entonces significa que a la virgen no le faltan canas; si no es así, entonces que la muchacha sea considerada todavía joven, pero no por sus años, sino por su moral. 40. Así que no es la edad floreciente la que se rechaza, sino el espíritu el que se prueba. Sin duda, no fue la vejez, sino la virtud lo que glorificó a Thekla 71. ¿Y por qué debería extenderme más, si cada edad puede ser agradable a Dios y resultar perfecta para Cristo? 72 En una palabra, creemos que no es la virtud la que sirve como apéndice de la edad, sino, por el contrario, la edad de la virtud. Y no os sorprendáis de la confesión de fe por parte de gente muy joven, ya que se puede leer sobre los sufrimientos de las jóvenes; porque escrito está: De la boca de los niños y de los que maman sacaste alabanza (Sal. 8:3). ¿Dudamos realmente de que los jóvenes puedan seguir la abstinencia de Aquel a quien los niños confiesan mediante su martirio? Parece que consideramos increíble que las vírgenes en edad de casarse 73 años sigan a Cristo a Su Reino, mientras que incluso los niños lo siguieron al desierto; porque, según leemos, cuatro mil personas fueron alimentadas, según leemos, con cinco panes, 74 sin contar las mujeres y los niños (Mateo 14:21). 41. Así que no impidáis a los niños venir a Cristo, porque también ellos aceptaron el martirio por el nombre de Cristo: porque de los tales es el Reino de los Cielos (Mateo 19:13). ¿El Señor los llama y ustedes se lo impiden? Después de todo, el Señor dijo de ellos: no les impidáis venir a Mí (Mateo 19:14). No retengas a las jóvenes vírgenes, de quienes está escrito: por eso las jóvenes te amaron (Cantares 1:2) y te trajeron a la casa de su madre (Cantares 8:2). Finalmente, no separes a los niños del amor de Cristo: incluso aquellos que estaban presos en el vientre de su madre dieron testimonio de Él con júbilo profético. 8. 42. Ya desde los inicios de la Iglesia, las multitudes lo buscaban. ¿Por qué motivo? Porque Él, con la imposición de las manos, como se dice, los sanó (Lucas 4:40). Y no se elige ni un lugar especial ni un momento especial para la curación. Porque la curación no debe descuidarse en ningún momento ni lugar. El ángel recibe a María en la casa 76; en la casa, David es ungido como profeta 77. Y Cristo sana en todas partes, sana en todas partes: en el camino, en la casa, en el desierto. En el camino, la que tocó el borde de su manto es sana, en la casa resucita la hija del jefe de la sinagoga, en el desierto toda una multitud es curada 78 . Finalmente, leemos lo siguiente: cuando se puso el sol, todos los que estaban enfermos de diversas enfermedades se los traían, y Él, imponiendo las manos sobre cada uno de ellos, los sanaba (Lucas 4:40). Así que sanó tanto en el desierto como cuando el sol ya se había puesto, y sanó imponiendo sus manos para revelarse como Dios 79 y como Hombre. No en vano, pues, cuando ya era de día, el pueblo le buscaba (Lucas 4:42). 43. Presto atención al orden. Cuando se puso el sol, los enfermos fueron llevados a Cristo, pero cuando llegó el día, la gente lo buscaba (Lucas 4:42). ¿Cuándo, si no durante el día, se encuentra a Cristo? Y el que camina en la luz 80 no se aparta de Cristo. Así, todavía resonaba la noche con los gemidos de los enfermos, y el día traía fe al pueblo y alegría a los curados, para que se cumpliera lo que estaba escrito: A la tarde habrá tristeza, pero a la mañana alegría (Sal. 29:6). Y, de hecho, ¿qué alegría podría ser mayor para el pueblo que aquella en virtud de la cual siguieron a Cristo incluso hasta el desierto? 44. En este caso, enseña que los perfectos deben estar libres de vanidad; y no rehuyó la multitud de los que buscaban la curación, sino la vanagloria en las obras. Por tanto, si queremos estar sanos o ser dignos de curación, debemos evitar el lujo y la frivolidad, como si esta vida fuera una tierra seca y pobre, y el cuerpo tuviera sed, y seguir a Cristo, que rehuyó los placeres. 45. Sigamos a Cristo durante el día. Llegó el día de la Iglesia, el cual vio Abraham y se regocijó (Juan 8:56). Así que sigamos a Cristo durante el día; porque no se le puede encontrar de noche. En mi cama, se dice, de noche buscaba al que amaba mi alma: lo buscaba y no lo encontraba; Lo llamé y no me escuchó (Cantares 3:1). 46. ​​Cristo no se encuentra en las plazas y calles. Al menos, aquella que dijo: Me levantaré, iré y caminaré por la ciudad, por las plazas y calles, y buscaré al que mi alma amó, no pudo encontrarlo ni en las plazas ni en las calles. Lo busqué y no lo encontré; Lo llamé y no me escuchó (Cantares 3:2). Por lo tanto, en ningún caso buscaremos a Cristo donde no se le puede encontrar. Cristo no está en la plaza. Cristo es paz, pero hay riñas en la plaza; Cristo es verdad, pero en la plaza hay injusticia; Cristo es trabajador, pero en la plaza hay vana ociosidad; Cristo es amor, pero en la plaza hay mala voluntad; Cristo es fidelidad, pero en la plaza hay engaño y traición; Cristo está en la Iglesia y hay ídolos en la plaza. Y para que la viuda que mencionamos en otro libro 81 sepa que esto lo dije no para reprochar, sino para exhortar, y que no soy cruel, sino cariñoso, que por la paz recuerde que en la Iglesia tratan a la viuda con justicia, pero en la plaza la engañan. Entonces, evitemos las plazas, evitemos las calles. 47. Que la prudencia nunca se separe de ti, para que te proteja de una esposa extraña y malvada... Después de todo, ella mira por la ventana desde su casa en la plaza (Proverbios 7,4-6). Evitemos las calles. En efecto, no sólo es ofensivo no encontrar a Aquel a quien se busca, sino que en la mayoría de los casos es perjudicial mirar donde no se debe: buscar en las casas de hombres que asumen falsamente el nombre de maestros, mirar más con descaro que con modestia. 48. Así que, siguiendo el ejemplo de la Iglesia, tengamos cuidado de no encontrarnos con aquellos guardias 82 que andan por la ciudad. Se dice que me encontraron los guardias que rondaban la ciudad; Me golpearon y me hirieron, los guardias de los muros me quitaron el manto (Cnt. 5:7). No ella misma, hijas, no ella misma, digo, la Iglesia recibe una herida, sino en la persona de nosotras, hijas. Por tanto, tengamos cuidado de que nuestra caída no se convierta en una herida para la Iglesia y de que alguien no nos quite el manto 83, es decir, el manto de la prudencia y símbolo de la paciencia, que rechaza la adicción a las ropas más suaves. Porque los que visten vestiduras suaves están en los palacios de los reyes (Mateo 11:8). Y Cristo nos dio el manto con el que vistió a sus apóstoles y a su cuerpo. Él mandó dártelo a ti también, para que si alguien te pidiera una túnica 84, le pudieras dar un manto, es decir, transmitirle el símbolo de tu sabiduría y, por así decirlo, vestir al que antes estaba desnudo con las ropas de tu prudencia. 9. 49. Por tanto, hijas, busquemos a Cristo donde lo busca la Iglesia: en las montañas fragantes (Cnt. 8,14) 85, que, por la sublimidad de sus obras, exudan grato aroma de vida desde las alturas del mérito 86. Al fin y al cabo, evita las calles, evita la multitud y el ruido, como está escrito: Corre, hermano mío; sé como un corzo o un ciervo sobre los montes fragantes (Cnt. 8:14). Odiado por los gusanos que se arrastran, huyendo de los perros y hostil a las serpientes que se arrastran sobre la tierra, desea habitar sólo en la cumbre de las virtudes 87, desea habitar sólo en aquellas hijas de la Iglesia que pueden decir: porque somos el aroma de Cristo para Dios (2 Cor. 2:15); pero para algunos es olor de muerte para muerte (2 Cor. 2:16), para los que se pierden; y sólo para algunos Él es sabor de vida para vida (2 Cor. 2:16); esto es para aquellos, por supuesto, que inhalan la fragancia de la resurrección del Señor a través de la fe viva. 50. Los montes fragantes son los que tomaron el Cuerpo del Señor Jesús y lo envolvieron en pañales con incienso (Juan 19:40); porque todos aquellos que creyeron que Cristo murió, fue sepultado y resucitó, entraron desde las alturas de la virtud hasta el pináculo mismo de la verdadera fe. Entonces, ¿dónde se encuentra Cristo? Por supuesto, en el corazón de un sacerdote prudente 88. 51. Y como aquí hablamos del desierto, 89 es en él donde se debe buscar a Aquel que mismo lo señala, diciendo: Yo soy la flor del campo y el lirio de los valles, como el lirio entre espinos (Cnt. 2, 1). Este es otro lugar donde suele habitar el Señor; y no hay ni siquiera un lugar así, sino muchos. Yo, dice, soy una flor del campo, porque Él visita a menudo la apertura y la sencillez del pensamiento inmaculado 90. Y el lirio de los valles -y de hecho, Cristo- es el color de la humildad: no el lujo, ni el placer, ni el libertinaje, sino el color de la sencillez, el color de la humildad. Como un lirio entre espinas, y de hecho, ¿no es entre trabajos dolorosos y dolores espirituales donde crece una flor fragante, ya que sólo un corazón contrito apacigua a Dios? 52. Aquí, hijas, está el desierto que conduce al Reino; este desierto incluso florece como un lirio, según las Escrituras: Alégrate, desierta y alégrate, tierra deshabitada, y déjala florecer como un lirio (Is. 35:1). En este desierto, hija, está ese árbol hermoso, fructífero, que da buenos frutos 91 y que comienza a expandir las ramas de sus asuntos y a elevar la cima divina 92 ​​. A su lado, los árboles de nuestro bosque parecen arbustos; Porque como el manzano entre los árboles del bosque, así es mi hermano entre sus hijos (Cnt. 2:3). Al ver esto, que la Iglesia se alegre y se alegre, diciendo esto: Corrí a su sombra y me senté, y su fruto era dulce en mi garganta (Cnt. 2:3). 53. Viendo esto, digo, y al mismo tiempo alegrándome por el éxito de nuestra fe, diga la Iglesia: Condúceme a la casa del vino, establece en mí el amor (Cnt 2,4). El amor no puede existir sin fe; de hecho, hay como tres garantes de la Iglesia: esperanza, fe, amor 93. Si la esperanza precede, entonces aparecerán las bases de la fe, se sentará el comienzo del amor y la Iglesia se reunirá 94. 10. 54. Así que ya habéis aprendido dónde encontrar a Cristo, ahora descubred cómo podéis ser dignos de que Él os busque. Invoca al Espíritu Santo, diciendo: Levántate, viento del norte, y sopla, viento del sur, y sopla en mi jardín, y fluyan mis especias (Cnt. 4:16). Que entre mi hermano en su huerto y coma del fruto de sus árboles (Cnt. 4:16). El Jardín de la Palabra es el estado del alma primaveral, y el fruto está en la virtud abundante. 55. Aquí ha venido; y si comerás o beberás, si invocas a Cristo; Él vendrá diciendo esto: Ven, come mi pan y bebe mi vino (Prov.9:5); aunque estés durmiendo, Él está llamando a la puerta. Él viene, digo, muchas veces y extiende su mano por la puerta, pero no siempre ni a todos, sino sólo a aquella alma que puede decir: Por la noche me quité la túnica (Cnt. 5,3). Y de hecho, en esta noche de este siglo, ustedes, en primer lugar, deben quitarse el velo de su vida corporal, porque el Señor se quitó Su carne para que por ustedes puedan obtener la victoria sobre los gobernantes y poderosos de este mundo 95 . 56. ¿Cómo debo ponérmelo? (Cantares 5:3). Mira lo que dice un alma devota de Dios. Se ha distraído tanto con los asuntos carnales y las costumbres terrenales 96 que ni siquiera sabe cómo podría volver a ellos, aunque quisiera. ¿Cómo puedo ponérmelo? Es decir, ¿con qué miedo, con qué vergüenza, con qué, finalmente, recuerdo? De hecho, el hábito del bien ha destruido el hábito anterior del mal. 57. Me he lavado los pies, ¿cómo puedo mancharlos? (Cantares 5:3). Por el Evangelio 97 sabéis que lavaros los pies sirve como sacramento de fe, signo de humildad, 98 como está escrito: Si yo, el Señor y Maestro, os he lavado los pies, vosotros también debéis lavaros los pies unos a otros (Juan 13,14). Habla de humildad. En cuanto al significado misterioso, quien quiera tener parte con Cristo debe lavarse los pies: Si yo no os lavo los pies - dijo - no tendréis parte conmigo 99 . Si se dice esto de Pedro, ¿qué se debe decir de nosotros? 58. Así, el que se ha lavado los pies, no tiene necesidad de lavarlos por segunda vez; y por tanto tenga cuidado de no mancharlos. Bien dice la Santa Iglesia 100: Me he lavado los pies (Cnt. 5:3). Ella no dice: ¿Cómo puedo volver a lavarlos? - a: ¿cómo puedo ensuciarlos? - como olvidándose de los vicios anteriores, olvidándose de la pecaminosidad. Así, ella nos advierte exactamente cómo en nuestra vida terrenal debemos lavar los pies espirituales de nuestras obras. Así que, ya que habéis lavado vuestros pies con el chorro de un manantial eterno y los habéis limpiado con la santidad del sacramento, tened cuidado de que no se vuelvan a ensuciar con la suciedad de las pasiones corporales y las impurezas terrenales de las acciones criminales. 59. Estos son los pies que David lavó espiritualmente, enseñándote exactamente cómo puedes evitar ensuciarlos, diciendo: Nuestros pies estuvieron en tus atrios, Jerusalén (Sal. 122:2). Por supuesto, no las piernas físicas, sino aquí las espirituales. De hecho, ¿cómo puede una persona terrenal tener piernas corporales en el cielo? Después de todo, Jerusalén, como os enseña Pablo, está en el cielo 101. Y señaló cómo se puede estar en el cielo, diciendo: Nuestra ciudadanía en el cielo (Fil. 3:20) es una ciudadanía de moral, una ciudadanía de obras, una ciudadanía de fe. 11. 60. Cualquiera que viva así puede decir: Mi hermano extendió la mano por la ventana, y mis entrañas se agitaron ante él; Me levanté para abrirle la puerta a mi hermano (Cantares 5:4-5). Es bueno que vuestras entrañas tiemblen ante la venida del Señor. Si María se sintió avergonzada por la venida del ángel, 102 ¡entonces nosotros deberíamos estar aún más avergonzados ante la venida de Cristo! Esto se debe a que con la venida de lo Divino se elimina el sentido carnal y desaparecen los hábitos del hombre exterior 103 . Y te asombrarás y te apresurarás. Se ordena comer el cordero con prisa (Éxodo 12:11). Levántate, abre: Cristo está a la puerta 104, está llamando a la puerta de tu casa 105: si abres, entrará 106, y entrará con el Padre. 61. Y Él da la recompensa no sólo cuando ya ha entrado, sino que la envía incluso antes de entrar. Ya de antemano el alma se preocupa, ya de antemano palpa las paredes de su casa y busca la puerta en la que está Cristo, ya de antemano disuelve las ataduras del cuerpo y los cerrojos de la carne 107, antes de que Cristo llame a la puerta. Se dice que mis manos goteaban mirra, y mis dedos estaban llenos de las manijas de la cerradura (Cnt. 5:5). ¿Qué clase de mirra goteaba de las manos espirituales, sino la que trajo aquel justo Nicodemo, maestro en Israel 108, quien, antes que otros, tuvo el honor de oír hablar del Sacramento del Bautismo, quien trajo cien medidas de una mezcla de mirra y áloe y las derramó sobre el Cuerpo de Cristo 109: ¿traía, por supuesto, el perfecto aroma de la fe? 110 62. Esta fragancia exuda 111 el alma que comenzó a abrirse a Cristo para percibir primero la fragancia del sepulcro del Señor y creer que su carne no vio descomposición 112 y no se descompuso emitiendo un olor mortal, sino que resucitó con la fragancia de aquella flor eterna y que nunca marchita. De hecho, ¿cómo podría descomponerse la carne de Aquel cuyo nombre es ungüento derramado (Cnt. 1:3)? Se despojó a sí mismo (Fil. 2:7) 113 para llegar a ser para vosotros olor fragante. 63. Esta Mirra siempre estuvo ahí, pero estaba con el Padre, estaba en el Padre. Era fragante sólo para los ángeles y arcángeles, sólo como si estuviera dentro de un recipiente celestial. El Padre abrió su boca, diciendo: He aquí, yo te he puesto por pacto para las generaciones, por luz de las naciones, para que seas tu salvación hasta lo último de la tierra (Isaías 49:6). El Hijo desciende y todo se llena del aroma nuevo del Verbo. El corazón del Padre derramó la buena palabra (Sal. 44:2), el Hijo se encendió, el Espíritu Santo sopló y llenó los corazones de todos: porque el amor de Dios fue derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo (Ro. 5:5). 64. El propio Hijo de Dios al principio, como en un vaso, retenía el perfume en su cuerpo, esperando el momento oportuno y como diciendo: El Señor me da lengua de enseñanza, para que entienda cuándo es conveniente pronunciar una palabra (Is. 50,4). Y entonces llegó la hora, y abrió Su boca y derramó el ungüento, cuando salió poder de Él 114. 65. Este ungüento fue derramado sobre los judíos, pero fue recogido por los paganos 115; fue derramado en Judea y se hizo fragante por toda la tierra. María fue ungida con este mundo; Ella concibió como virgen y como virgen dio a luz a 116 aroma fragante: el Hijo de Dios. Esta mirra fue derramada sobre las aguas y las santificó. Los tres jóvenes fueron ungidos con este mundo, y la llama los roció con humedad 117. Daniel fue ungido con ella, y domó las bocas de los leones y apaciguó su crueldad 118. 66. Esta mirra se derrama diariamente, y nunca falta. Toma, virgen, tu vasija y comienza, para que puedas llenarte de este mundo. Toma el ungüento, valorado en trescientos denarios, pero no comprado, sino regalado, para que todos lo reciban gratis. Úngete, doncella; No estéis tristes, como Judas, porque este ungüento se está derramando, 119 sino enterrad a Cristo dentro de vosotros. Cierra bien el recipiente para que no se derrame el ungüento. Ciérralo con la llave de la castidad, la modestia de palabra, la abstinencia de vanidad. 67. Quien tiene este ungüento recibe a Cristo; Por eso la que la tenía dijo: "La abrí", dice, "soy para mi hermano: mi hermano ha fallecido (Cnt. 5,6). ¿Cómo pasó? Esto quiere decir que penetró en lo más profundo del pensamiento, tal como le fue dicho a María: Y un arma traspasará tu propia alma (Lc. 2,35). Porque la Palabra viva de Dios, penetrando como una espada afilada, prueba tanto los obstáculos de los pensamientos carnales como los lugares secretos del corazón 120. . 12. 68. Y por eso tú, alma, eres una del pueblo, una de la multitud, porque Cristo no mira ninguna diferencia en los honores mundanos y no concede importancia ni a las ropas doradas, ni a las muñecas preciosas, ni a los costosos collares de brillantes piedras preciosas, por cuyo desperdicio a menudo surgen disputas en la Iglesia y se perturba la paz - y, por supuesto, tú, una de las vírgenes, aumentas la belleza corporal con pensamientos brillantes - porque eres muy parecida a la Iglesia; tú, te digo, en tu cama y por las noches medita siempre en Cristo y espera en todo momento su venida. 69. Si os parece que se demora, levántate. Os parece que es lento porque dormís mucho; os parece que Él duda porque no oráis; os parece que se demora porque no cantáis los salmos 121. Consagrad las primicias de vuestras vigilias 122 a Cristo; dedícale las primicias de tus obras. Ya habéis oído 123 cómo os llamó, diciendo: Ven del Líbano, esposa, ven del Líbano: ven y pasa desde el principio de la fe (Cnt. 4,8), entrarás al mundo a luchar, y te pasarás a Cristo para obtener la victoria sobre el mundo 124. Oíste que Él te protegió de los leones y de los leopardos 125, es decir, de los ataques de las enfermedades espirituales 126. Habéis oído que la belleza de vuestras virtudes le agrada. Oísteis que Él prefirió el aroma de vuestras vestiduras 127, es decir, el maravilloso aroma de la castidad, a todo incienso. Habéis oído que sois un jardín reservado, lleno de frutos de dulces manzanos 128. Así que orad para que el Espíritu Santo os cubra con su sombra, flote sobre vuestro lecho y aumente las fragancias del pensamiento santo y de la gracia espiritual. Y Él os responderá: Yo duermo, pero mi corazón vela (Cnt. 5:2). 70. Se oye la voz de uno que llama a la puerta y dice: Ábreme, hermana mía; Levántate, prójimo mío, paloma mía, perfecta mía (Cnt. 5,2): prójimo por tu cariño de corazón, paloma de sencillez, perfecta en la virtud. Después de todo, Mi cabeza está completamente cubierta de rocío (Cnt. 5:2): así como el rocío celestial destruye la sequedad de la noche, así el rocío de nuestro Señor Jesucristo exudaba la humedad de la vida eterna en medio de la noche y las tinieblas mortales. Ésta es la cabeza que no pudo secarse por el calor de este mundo; Por eso se dice: si a un árbol verde le hacen esto 129, ¿qué le pasará a uno seco? (Lucas 23:31). Así, esta cabeza riega a otras y ella misma abunda en humedad. Y es bueno que abunde la cabeza de Cristo, porque también Cristo es vuestra cabeza; Él siempre está lleno y sus misericordias son inagotables; No le faltan recompensas todos los días. Este capítulo no se refiere al hierro 130, porque es un arma de guerra, un signo de discordia. 71. Ahora mira y verás cómo es este rocío, claro, no es humedad ordinaria; y sus rizos están hechos de gotas de rocío nocturno. No lleves, vecino mío, rizos de vello corporal; no son decoración, sino un delito. Este es un adorno externo, no un mandamiento de virtud. El nazareo tiene diferentes rizos, que no se tocan con hierro, que nadie corta 131; no se rizan con rizadores ni se peinan con arte, sino que brillan, adornadas con la gracia de virtudes resplandecientes. Descubra en la historia qué tipo de rizos nazareos son; Hasta que no fueran separados de Sansón, nadie podría derrotarlo. Pero en cuanto los perdió, perdió al mismo tiempo el premio de la virtud 132. 72. Así que, habiendo oído la voz de la Palabra, no preguntes cómo ponerte la túnica 133 que te quitaste por la noche; al fin y al cabo es frágil y muchas veces se ofrece por malicia de los espíritus 134. Olvídalo y no sé, digo, cómo ponérmelo; Dejando las ataduras del cuerpo, permaneced temblando, como si Cristo estuviera delante de vosotros. Y mientras os levantáis, preparad vuestra mente para la oración, para que desde las cosas terrenas podáis aspirar a las celestiales y estéis prontos a abrir las puertas de vuestro corazón. Mientras extiendas tus manos a Cristo, tus obras exudarán la fragancia de la fidelidad. 73. Llevad, pues, las manos a las fosas nasales y explorad sin cesar, con vigilante celo espiritual, el aroma de vuestras obras. El aroma de tu mano derecha te deleitará, tus miembros perfumarán con el esplendor de la resurrección, tus dedos exudarán mirra, 135 es decir, las obras espirituales encenderán en ti la gracia de la verdadera fe. De esta manera, virgen, sacarás la pasión de los recovecos de tu cuerpo, y tú misma te volverás placentera y placentera para ti misma y no sentirás insatisfacción contigo misma, como suele suceder con los pecadores. Estarás más complacido con la sencillez manifiesta, libre de los velos del pecado corporal. 74. Así os quiso Cristo, así os eligió. Entonces Él entra por la puerta abierta; después de todo, Aquel que prometió venir 136 no puede engañar. Abrazad a Aquel a quien habéis estado buscando; acércate a Él y Él Te iluminará 137, abrázalo, pídele que no se vaya; Por favor ruéganme que no me vaya. Porque la Palabra de Dios corre rápidamente, el orgullo no la detendrá, el descuido no la atrapará. Que tu alma permanezca en Su Palabra, y que sigas el camino de la Palabra celestial; Por lo pronto se está alejando. 74. ¿Qué dice a continuación? Lo busqué y no lo encontré, lo llamé y no me respondió (Cnt. 5:6). Porque se fue tan pronto, no penséis que os desagrada a vosotros, que le llamáis, le rogasteis y le aceptáis: muchas veces nos pone a prueba. ¿Qué dice en el Evangelio ante el pedido del pueblo de no dejarlo? Y es necesario que predique la Palabra de Dios en otras ciudades, porque para esto fui enviado (Lucas 4:43). Pero aunque os parezca que se ha ido, entonces salid y búscalo otra vez. 76. Vosotros, ya dedicados a Dios, no tengáis miedo de estos terribles guardias espirituales que están en la plaza, no tengáis miedo de los que rondan la ciudad, no tengáis miedo de las heridas 139 que no pueden dañar a los seguidores de Cristo. Incluso si te quitaron tu cuerpo, es decir, la vida de tu cuerpo, entonces aun así Cristo está cerca de ti; cuando lo encontréis y estéis con Él, entonces conócelo, para que no se aparte de vosotros; porque rápidamente abandona a los que lo desprecian. 13. 77. ¿Pero quién, sino la Santa Iglesia, debería enseñaros cómo retener a Cristo? E incluso esto os enseñó, si entendéis lo que leéis: pero tan pronto como me alejé de ellos, se dice, encontré al que amaba mi alma, lo retuve y no lo dejaré ir (Cnt. 3:4). Entonces, ¿qué es lo que frena a Cristo? Está atado y restringido no por las redes de la mentira ni por los nudos de las cuerdas, sino por los lazos del amor, el freno del pensamiento y el sentimiento del corazón. Y si quieres conservar a Cristo, búscalo incansablemente y no temas ofensa; porque muchas veces en medio de los tormentos corporales, e incluso en manos mismas de los perseguidores, Cristo es encontrado más rápidamente. Tan pronto como está dicho, los dejé (Cantares 3:4). Y efectivamente, después de un corto período, dentro de unos momentos, después de que os hayáis librado de las manos de los perseguidores y no os hayais sometido a los poderosos del mundo, Cristo saldrá a vuestro encuentro y no os permitirá ser probados por mucho tiempo. 78. Quien así buscó a Cristo y lo encontró, puede decir: Lo retuve y no lo dejaré ir hasta llevarlo a la casa de mi madre y al dormitorio del que me concibió (Cnt 3,4). ¿Qué clase de casa y de dormitorio es éste para tu madre, sino tu naturaleza interior y oculta? Guardad esta casa, mantened limpio su interior, para que, siendo incontaminada y no contaminada por ninguna impureza de pensamiento adúltero 141 , sea casa espiritual, edificada sobre la piedra angular del santo sacerdocio 142 , y para que habite en ella el Espíritu Santo 143 . Ella que de esta manera buscó a Cristo y le suplicó, no será abandonada por Él; al contrario, la visitará con frecuencia. Porque Él permanecerá con nosotros hasta el fin del año 144. 79. Así, Cristo es encontrado y retenido; Aquel que extendió su mano por tu ventana 145 ha sido encontrado. ¿Qué tipo de ventana es esta? Esto es, por supuesto, a través del cual vemos las obras de Cristo, es decir, nuestro ojo espiritual y nuestro ojo mental. Por tanto, deja que Cristo entre por tu ventana, virgen, deja que Cristo extienda su mano por ella, deja que venga a ti el amor del Verbo, y no el de la carne. Entonces, si el Verbo Divino sale por vuestra ventana, entonces mirad cómo debéis preparar vuestras ventanas, mirad cómo debéis limpiarlas de todo polvo pecaminoso. Que la ventana de la virgen esté limpia, sin suciedad, sin adulterio. ¡Fuera el antimonio 146 y el resto de baratijas de falsa belleza, fuera el atractivo del amor adúltero! 147 Lo mismo se aplica a los oídos: no es necesario colgarles cosas pesadas, no es necesario infligir heridas con inyecciones, un adorno para ellos es escuchar lo que es beneficioso. 80. Aprenda también a cerrar la puerta con llave por la noche para que nadie pueda abrirla libremente. El mismo Esposo quiere que esté cerrada incluso cuando llama. Nuestra puerta son nuestros labios 148, que deben abrirse casi sólo para Cristo solo: que se abran no antes de que el Verbo Divino 149 llame a ellos. Por eso está escrito: Huerto reservado es mi hermana, esposa mía, huerto reservado, pozo cerrado (Cantares 4:12), para que no abra la boca frívolamente y no entre en conversación vacía. Después de todo, ni siquiera debéis hablar de cosas divinas, a menos que la Palabra Divina os lo pida. ¿Qué tienes en común con los demás? Habla sólo con Cristo sólo, habla sólo con Él. De hecho, si está escrito que las mujeres deben permanecer en silencio en la Iglesia 150, ¡tanto más no es apropiado que una virgen abra su puerta, y mucho menos que una viuda abra sus puertas! El tentador de la castidad se acercará inmediatamente, inmediatamente te robará la palabra que quisieras recuperar. 81. Si la puerta de Eva hubiera estado cerrada, Adán no se habría dejado engañar y ella no habría respondido a la pregunta de la serpiente 151. La muerte entró por la ventana 152, es decir, por la puerta de Eva. La muerte también entrará por tu puerta si dices una mentira, o algo vil, o descarado, o, en fin, hablas donde no debes. Por tanto, que se cierren las puertas de tu boca, que se cierre el pasillo de tu garganta; sólo si los abres cuando escuchas la voz de Dios 153 cuando escuchas la Palabra de Dios. 82. Entonces correrá de vosotros la mirra 154, entonces soplará sobre vosotros la gracia del bautismo, y moriréis con Cristo a los elementos del mundo (Col. 2,20) y con Cristo resucitarás 155. ¿Por qué, se dice, vosotros, como habitantes de este mundo, os atenéis a las normas: “no toquéis”, “no toquéis”, “no comáis lo que se pudre por su propio uso” (Col. 2:20-22)? La corrupción no debe afectar a los puros, así que entierra tu preocupación por la carne y el mundo. Si has resucitado con Cristo, entonces busca las cosas de arriba, donde Cristo habita (Col. 3:1). Tan pronto como busques a Cristo, verás a Dios Padre, porque Cristo está sentado a la diestra de Dios (Col. 3:1). 83. Pero la que busca a Cristo debe guardarse; no debe estar en el foro, en las plazas, con andar relajado, con voz quejumbrosa, ávida de rumores, con apariencia accesible. El Apóstol os prohíbe la sociedad terrenal y os enseña a volar con alas espirituales 156 al cielo, más allá incluso de los límites de la naturaleza 157. Él dice: poned la mira en las cosas de arriba, y no en las terrenales (Col. 3,2). Pero como esto es imposible para quienes aparentemente están aprisionados en este caparazón corporal, y dado que el alma, ligada durante la vida por alguna ley de nuestra naturaleza, después de la muerte del cuerpo se esfuerza por elevarse al celestial, el apóstol añade: porque estáis muertos, y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios (Col. 3:3). Si está escondido con Cristo en Dios, entonces no se muestre al mundo; porque Cristo murió por el mundo y vive para Dios. 84. Mira ahora cómo Cristo ama cuando la gente lucha por Él y no le gustan las palabrerías. Entonces la virgen abrió sus puertas a la Palabra de Dios, pero Ella pasó, se dice, y mi alma salió en Su Palabra (Cnt. 5:6). Ella vino del mundo, vino del mundo, pero permanece en Cristo. “Lo busqué”, dice, “y no lo encontré (Cantares 5:6); y Cristo ama cuando la gente lo busca por mucho tiempo 158. 14. 85. Los guardias de las murallas la encontraron 159. ¿Quizás hay otros guardianes de los que deberíamos aprender más? 160 En verdad, hay una ciudad cuyas puertas dentro de sus murallas no están cerradas, de la cual se dice: Sus puertas no estarán cerradas durante el día (Apocalipsis 21:25), porque allí no habrá más noche, las naciones traerán a ella gloria y honra. Esta ciudad es la Jerusalén celestial 161; en él serás protegido como perfecto e irreprensible, porque nada inmundo entrará en él (Apocalipsis 21:27). La castidad no es inmunda, la modestia no es inmunda, porque están escritas en el libro de la vida (Apocalipsis 21:27). 86. Así que, si encontramos esta ciudad y entramos en ella, veremos su luz, veremos sus murallas, veremos sus barrios, veremos los cimientos de las murallas, incluso veremos a los que custodian las murallas 162. Pero ¿cómo entraremos en ella? En esta ciudad sólo hay un camino que lleva a la vida: este camino es Cristo 163; Por tanto, sigamos a Cristo. Pero la ciudad misma está en el cielo. ¿Cómo entraremos al cielo? Esto nos enseña el evangelista, quien dice: Y el Espíritu me llevó a un monte grande y alto, y me mostró la ciudad santa de Jerusalén, que descendía del cielo (Apocalipsis 21:10). Ascendamos, pues, en espíritu, ya que la carne no puede entrar en él. Entraremos ahora al cielo, para que más tarde descienda a nosotros del cielo esta ciudad, en la cual la luz era semejante a una piedra preciosísima, como piedra de jaspe y de cristal, y que tiene un muro grande y alto (Apocalipsis 21:11-12). 87. Aprendiste sobre la luminaria, aprendiste sobre el muro; Ahora aprende sobre las puertas, aprende sobre los guardias. Tiene, se dice, doce puertas y doce ángeles sobre ellas; en la puerta están escritos los nombres de las doce tribus de los hijos de Israel (Apocalipsis 21:12). Los nombres de los patriarcas están escritos en la puerta y los de los apóstoles en la pared; porque el fundamento de la ciudad son los apóstoles 164 , y la piedra angular es Cristo, sobre quien está edificado todo el edificio 165 . Dios está afuera, Dios está adentro, Dios está en todas partes; porque, se dice, la ciudad tiene la gloria de Dios 166. Así, vosotros, vírgenes santas, y todos los justos que conserváis vuestras almas inmaculadamente puras, sois conciudadanos de los santos y jefes de familia de Dios 167. Pero sólo llegaréis a esta patria gloriosa cuando comencéis a buscar a Cristo dentro de los límites de esta ciudad y entréis en ella por la fe y las obras preciosas, iluminados por la luz de los patriarcas, teniendo como fundamento y ser a los apóstoles 168. en comunión con los ángeles. 88. ¿Pero cómo son los ángeles los guardianes que quitan el manto a un alma pura? 169 Una cosa es el manto de las vírgenes, y otra una doncella deambulando por la plaza. La que buscaba a Cristo en la plaza perdió hasta el manto que tenía; al fin y al cabo, la sabiduría 171 no se adquiere en la plaza ni en las calles, sino en la Iglesia. Y tal vez - para que también podamos enamorarnos de ellos y mostrarles que el Señor es misericordioso con todos, por el hecho de que a veces encuentran a Cristo, con sólo que lo busquen incansablemente - este manto es probablemente nuestro cuerpo, que usamos como vestido 172. 89. Así, el que busca a Cristo en la cama 173 - si tan sólo le busque como aquel que dijo: así me acordé de ti en mi cama (Sal. 62:7); si lo busca de noche, según las palabras de la Escritura: de noche alzad vuestras manos al santuario (Sal. 133:2); si lo busca en la ciudad, en la plaza y en las calles (Cnt. 3:2) - en la ciudad de nuestro Dios, probablemente en la plaza donde Él se sienta como Juez de la verdad celestial 174, en las calles donde se han reunido los que vinieron a la comida del Señor 175 - en tales condiciones podrá encontrarse durante su búsqueda con los ángeles que guardan la ciudad de Dios 176. 90. Además, a partir de la naturaleza de los guardias celestiales, podemos formarnos una idea de la ciudad celestial, del lugar celestial de la justicia eterna y de las calles; no de las calles corruptibles, por supuesto, sino de las que suelen ser regadas en abundancia por la fuente de la que está escrito: Salgan de ti las aguas de tu fuente, y tus aguas se derramen sobre tus calles (Proverbios 5:16). Es aquel que de este modo se esfuerza hacia Cristo quien se acerca a los ángeles. 91. Pero si uno se acerca a los ángeles con la ayuda de buenas obras, ¿por qué, se preguntará, quien llega a ellos recibe heridas? 177 Y la espada es buena, y las heridas de tal espada son buenas. La Palabra de Dios 178 también duele, pero no daña. Hay heridas de buena disposición, hay heridas de amor 179; por eso se dice: Estoy herido de amor (Cnt. 2:5, 5:8). Quien ha alcanzado la perfección está agotado precisamente por las heridas del amor. Así, pues, buenas son las heridas de la Palabra, buenas son las heridas del amado: más beneficiosas son las heridas del amigo que los besos gratuitos del enemigo (Prov. 27:6). Rebeca, que, dejando a sus padres, fue con su novio 180, estaba agotada por las heridas del amor; Raquel estaba agotada por las heridas del amor, que sentía celos de su hermana y amaba a su marido 181. De hecho, siendo estéril, envidiaba a su hermana por tener muchos hijos; ella era precisamente la imagen de la Iglesia, de la que se dice: Alégrate, estéril, infructuosa; Gritad y gritad, vosotros que no habéis padecido el parto (Is. 54:1). 92. Entonces, los guardias la encontraron y la hirieron y le quitaron el manto 182, es decir, le quitaron la cáscara de las obras carnales, para que así pudiera encontrar a Cristo con el corazón abierto e inmaculado; Por supuesto, ninguno de los que están vestidos con el manto de la filosofía, es decir, con el manto de la vana sabiduría, puede ver a Cristo. Y bueno es que le quiten el vestido de la filosofía, para que nadie la seduzca con la filosofía 183. Bueno es que al acercarse a Cristo, le quiten el manto, y al entrar, pueda ver a Dios con un corazón puro: después de todo, bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios (Mateo 5,7). Y así, habiendo limpiado su corazón, encontró la Palabra y vio a Dios. 15. 93. Así que búscalo, virgen, o mejor, busquémoslo todos; después de todo, el alma no tiene género 184, y recibió un nombre femenino, tal vez sólo porque está excitada por una lujuria carnal más fuerte, mientras que ella misma apacigua los impulsos carnales con un cierto amor tierno por sí misma 185 y una razón pacificadora 186. 94. Por eso, debemos invocar a Dios con oraciones y peticiones para que Él, como el buen viento del sur 187, nos honre con un soplo celestial: no rompe los árboles fructíferos con un fuerte viento, sino que suele balancearlos con su ligera brisa y su suave aliento. Por eso está escrito: Abinadab me hizo un carro 188 (Cantares 6:11); después de todo, nuestra alma, mientras está conectada al cuerpo, como una especie de carro con caballos furiosos, necesita un mayordomo para sí misma; y Aminadab fue el padre de Nahshon, quien, como leemos en Números 189, era el gobernante del pueblo judío. Sirve como prototipo de Cristo 190, Quien, como verdadero Guía del pueblo, como un auriga montado en un carro, controla el alma del justo con la ayuda de las riendas de la palabra, para que los caballos calientes no la arrastren al abismo. 95. De hecho, hay cuatro pasiones 191 inherentes a ella: son, por así decirlo, cuatro caballos: la ira, la lujuria, la lujuria y el miedo. Cuando ellos, enfurecidos, empiezan a llevársela, ella se ignora por completo. El cuerpo corruptible carga el alma (Sab. 9:15) 192 y, como el correr de 193 caballos furiosos, la arrastra contra su voluntad, arrojándola violentamente hacia dolores precipitados hasta que las mencionadas pasiones carnales son silenciadas por el poder de la Palabra. Esta previsión de la Palabra es como la previsión de un buen conductor: cuida de que el cuerpo mortal que lleva adherido al alma, que no está sujeta a la muerte, no se convierta en un obstáculo en el camino. 96. Que el alma, pues, primero dome estos fuertes movimientos de la carne y frene con los arneses de la mente; luego, que tenga cuidado de que su movimiento desigual no la enrede como a los caballos, para que, como buen caballo, no sea desfigurada por uno malo, ni retrasada por uno lento, ni perturbada por uno violento; de hecho, el caballo malo se enoja, carga al otro que está enganchado a él y, corriendo de un lado a otro, rompe el carro 194. Un buen conductor apacigua a éste, lo conduce al campo de la verdad 195 y lo desvía de giros peligrosos. Después de todo, esforzarse hacia arriba es seguro, mientras que descender está lleno de peligros. Y luego los que soportaron pacientemente el yugo del Verbo, como por méritos propios, son finalmente llevados al pesebre del Señor, en el que el alimento no es heno, sino Pan que desciende del cielo 196. 97. Este carro tiene ruedas, de las cuales el profeta dijo: Y el espíritu de vida estaba en las ruedas (Ezequiel 1:20); esto significa que el carro espiritual, liso y redondo 197, se mueve sin obstáculos 198. 16. 98. Pero para que no desfallezcamos del todo, la Palabra de Dios es llamada al huerto de nueces 199, donde se encuentran los frutos de la predicación profética 200 y la gracia del sacerdocio, amargos en las tentaciones, firmes en los trabajos y fructíferos en las hazañas espirituales. Fue aquí donde la nuez de Aarón floreció, no por el poder de sus propiedades naturales, sino por su poder oculto. Dejemos, pues, que el Verbo descienda a Su huerto para recoger los frutos de la fe, para gozar de los aromas, para encontrar el alimento celestial y gustar la dulzura de nuestra miel, diciendo esto: Recogí mi mirra con las especias, comí mi pan con mi miel (Cnt. 5:1). Todo esto crece en las flores de diversas virtudes: estas abejas 201 proclaman la sabiduría; Todo lo que se recoge mediante el trabajo concertado de estas abejas, la Santa Iglesia lo pone en panales: este es el alimento de Cristo 202. 99. Así que todo lo tenemos en Cristo. Que toda alma venga a Él: la que sufre dolencias corporales, y la que está, por así decirlo, traspasada por el filo de la concupiscencia mundana, y la que, aunque aún no ha alcanzado la perfección, pero al mismo tiempo lucha intensamente por Él con sus pensamientos, y la que, en cierta medida, ya ha alcanzado la perfección en muchas virtudes; en una palabra, cada alma está en el poder del Señor, y Cristo es todo para nosotros. ¿Quieres curar una herida? Él es médico; si estás ardiendo con fiebre, Él es la fuente; si padecéis injusticia, Él es justicia; si necesitáis ayuda, Él es ayuda; Si tienes miedo de la muerte, Él es vida; luchas por el cielo: Él es el camino; evitas la oscuridad - Él es luz; Si quieres pan, Él es alimento. Gusten, pues, y vean cuán bueno es el Señor; Bienaventurado el hombre que en Él confía (Sal. 33:9). 100. Ella que sufría hemorragias esperó en Él 203 - y fue curada al instante, pero esto fue porque se acercó a Él con fe 204. Y tú, hija, con fe, toca al menos el borde de su manto. La corriente de los placeres mundanos, que ya hierve como una corriente, se secará por el calor de la Palabra salvadora, pero esto es solo si te acercas con fe, si, con constante reverencia por la palabra Divina, sostienes hasta el borde mismo de tu manto, si caes con temor a los pies del Señor. ¿Dónde están los pies del Verbo, sino donde está el Cuerpo de Cristo? ¡Oh fe que sobrepasa el esplendor de todos los tesoros! Oh fe, que se distingue por mayor fuerza que todos los poderes corporales; ¡Oh fe, más salvadora que todos los médicos! Tan pronto como la mujer se acercó, sintió el poder 205 y recibió curación, así como un ojo vuelto hacia la luz se ilumina antes de sentir el poder de la luz, así como la acción de la luz anticipa su percepción. Una enfermedad antigua e incurable, contra la cual cualquier aplicación del arte y los gastos monetarios eran impotentes, se cura sólo tocando el dobladillo de la prenda. Así, virgen, también tú, acercándote a Cristo, debes observar la reverencia de aquella mujer e imitar su piedad en tu fe. 101. ¡Y cuán grande es la gracia en quien se avergonzaba de mostrarse a la gente y no se avergonzaba, sin embargo, de confesar abiertamente su enfermedad! Tampoco ocultes tus pecados, admite abiertamente lo que el Señor ya sabe; No os avergoncéis de lo que los profetas no se avergonzaron. Escuche lo que dice Jeremías: Sáname, oh Señor, y seré sano (Jer. 17:14). Esto dijo aquella mujer, tocando el borde de su manto: Sáname, Señor, y seré sanada; sálvame, oh Señor, y seré salvo, porque tú eres mi alabanza (Jer. 17:15), porque sólo aquel que tú sanes será sanado. 102. Si alguien os dice (así se prueba mayoritariamente a los fieles): ¿Dónde está la Palabra del Señor? Que venga (Jeremías 17:15); Incluso al Señor se le dijo: Baje ahora de la cruz, y creamos en Él; Confió en Dios; Líbrelo ahora, si le place (Mateo 27:42–43). Entonces, si alguien te dice esto burlonamente y quiere retarte a una conversación vacía, entonces no le respondas; y Cristo no quiso responder así. Habla solo con Cristo; y de hecho, si les hablas, no creerán; y si preguntas, no te responderán 206. Di una sola Palabra: No me he esforzado en seguirte, ni he deseado el día del hombre (Jer. 17:16). 103. Así dijo la mujer, y su hemorragia se detuvo. A pesar de su cansancio, a pesar de su enfermedad, ella, que desde hacía mucho tiempo buscaba a Cristo, dijo: No me he molestado en seguirte. Y, en efecto, el seguidor de Cristo no se molesta, porque Él llama a los que están trabajando para darles descanso 207. Así que, ¡sigámoslo! Y mientras lo sigamos, no experimentaremos dificultades 208, porque no hay trabajo en Jacob (Números 23:21). También en Isaías: los que esperan en el Señor... correrán y no se cansarán (Is. 40:31). 104. Entonces, cuando Cristo preguntó quién le había tocado 209, ¿no ves que ella dijo: “¿Por qué me preguntas a mí, Señor?” Ya sabes: lo que sale de mi boca está delante de Tu rostro (Jer. 17:16); Por eso no me avergüenzo de confesar mis pecados. Sean avergonzados mis perseguidores, pero yo no seré avergonzado (Jer.17:18) 210. 105. Pedro no se avergonzó de decir: Apártate de mí, Señor, que soy un hombre pecador (Lucas 5,8); aquí está él, un hombre sabio y firme, que se convirtió en fundamento de la Iglesia 211 y maestro de la fe; lo único que le resultó útil fue no jactarse del resultado de una buena acción. Y por eso dijo: apártate de mí, Señor. No pide que el Señor lo deje, sino que no se enorgullezca. 106. Y Pablo también se jacta del aguijón en la carne que le fue dado, para que no se volviera vanidoso. 212. La jactancia es atractiva: incluso Pablo le tiene miedo; no es confiable; incluso Paul desconfía de ello. Pero el que temía ser exaltado a causa de las revelaciones que le habían sido dadas, no estuvo dispuesto a caer; Por eso, como un valiente guerrero, se alegra de que con la ayuda de una herida corporal haya aprendido a adquirir salud mental 213. 17. 107. Así que tú, cuando comprendas que los dones Divinos han sido derramados sobre ti y habitan en ti en abundancia, pesa tus fuerzas, da gracias a Dios y mira tu cuerpo como el cargamento de un barco, para que el aliento de cualquier orgullo no te arremoline en las olas tan grandes de este mundo 214. La abeja, conocida por su sabiduría, 215 prevé las corrientes de aire; se eleva hasta nubes ligeras 216, llevando a menudo consigo pequeños guijarros, para que una ráfaga de viento no dañe el equipamiento ligero de sus alas 217. Pablo y Bernabé se encontraron en una situación difícil cuando se dieron cuenta de que estaban siendo idolatrados 218 . Y tú, doncella, ten cuidado, siguiendo el ejemplo de esta abeja, para que el aliento de este mundo no dirija demasiado alto el vuelo de tus alas. 108. El alma tiene sus propios vuelos. Por eso se dice: ¿Quiénes son los que vuelan como nubes y como palomas con sus polluelos (Is. 60:8)? Entonces, el alma tiene vuelos espirituales, en un breve momento recorre el mundo entero; de hecho, los pensamientos de los seres racionales son libres; cuanto más alto y más cerca de lo Divino se elevan, menos el peso terrenal interfiere con su movimiento. Así, aferrándose a Dios y recuperando nuevamente el contorno de la imagen celestial 219, el alma, habiendo ascendido con el vuelo de alas espirituales a ese refugio etéreo y puro 220, donde su aspiración está libre del alboroto de los caballos, mira todo lo que hay en este mundo y, apresurándose hacia las fuerzas eternas, se desliza sobre el mundo. Después de todo, la verdad está por encima del mundo, la pureza 221 está por encima del mundo, la integridad está por encima del mundo, la bondad está por encima del mundo, la sabiduría está por encima del mundo (incluso si se manifiesta en este mundo, todavía está por encima del mundo). 109. La verdad era más alta que el mundo cuando el diablo ofreció al Señor todos los reinos del mundo y toda su gloria. 222. Por encima del mundo estaba Aquel que nada mundano tocaba. Por eso se dice: Viene el príncipe de este mundo y en Mí, se dice, no tiene nada (Juan 14:30). Así que, mientras estés en este mundo, aprende a estar por encima de él: y si estás en la carne, entonces deja que el pájaro vuele dentro de ti. Por encima del mundo está aquel que lleva a Dios en su cuerpo. 110. Pero no podemos imitar a Dios. Imitemos a los apóstoles, a quienes el mundo recibió con odio, porque no eran de este mundo 223. Imítenlos, síganlos. ¿Pero te resulta difícil elevarte por encima del mundo con la ayuda de la fuerza humana? Razona correctamente, porque los apóstoles, siguiendo a Cristo, tuvieron el honor de estar por encima del mundo no como camaradas, sino como sus discípulos. Sed también vosotros discípulos de Cristo, su celoso seguidor: y el que oró por los apóstoles, ora por vosotros. “No ruego sólo por los apóstoles”, dice, “sino también por los que creen en mí por la palabra de ellos, para que todos sean uno” (Juan 17:20-21). Por eso, el Señor quiere que estemos unidos, para que estemos todos por encima del mundo, para que haya una sola pureza, una sola voluntad, una sola bondad, una sola misericordia. Esto es precisamente lo que alimenta y acelera el vuelo del alma. 111. Así que no seamos perezosos, sino levámonos por encima de las cosas terrenas; Después de todo, la naturaleza de nuestras alas es tal que al hacer movimiento, adquieren fuerza por sí mismas. Cuanto más fácil se vuelve la huida, más la disfruta el alma: si sigue siempre a Dios, si ama morar en la casa del Señor 224, si se regocija en su alegría y se alimenta de los milagros de las potencias celestiales, entonces desecha la envidia, que no tiene lugar entre los rostros angelicales, también desecha las pasiones corporales, que no deben contaminar la iglesia de Dios 225. Puesto que somos nosotros los que formamos la iglesia de Dios 226, por lo tanto, rechazaremos de nosotros mismos las preocupaciones materiales. 18. 112. Quizás a alguien le parezca que, hablando de carros, caballos y alas del alma, tomamos prestadas estas leyendas de filósofos y poetas 227. No, más bien los filósofos las tomaron prestadas de nuestros escritores 228 ; una serie de dichos proféticos muestran que en este caso utilizamos medios auxiliares originales, precisamente lo que escribió en esta ocasión San Ezequiel: y la mano del Señor estaba sobre mí, y vi, y he aquí un espíritu levantado y venido del norte, y una gran nube estaba en ella, y un fuego resplandeciente, y una luz alrededor, como la visión de un electr en medio del fuego, y la luz en él; y en el medio parecía haber la figura de cuatro seres vivientes (Ezequiel 1:3-5). 113. Así, pues, ya se han indicado cuatro animales. Ahora bien, debemos fijarnos en qué clase de animales son estos: se dice que la semejanza de sus rostros es un rostro humano, y rostro de león a la derecha para cuatro, y rostro de becerro a la izquierda para cuatro, y rostro de águila encima para cuatro. Y sus alas están extendidas (Ezequiel 1:10-11). 114. Aquí, sabemos, también se representa el alma, que tiene cuatro animales, es decir, cuatro cualidades espirituales; pero no se representa en la forma en que se presentan esas almas que señalamos anteriormente 229: solo todavía se están desarrollando y mejorando, pero aquí se representa un alma que ya ha alcanzado la perfección. Además esas almas recién están siendo llamadas al cielo, pero ésta ya está en el cielo junto con la Palabra de Dios. Tiene cuatro sentidos, precisamente aquellos que se pueden comparar con la apariencia de un hombre, un león, un ternero y un águila. Estas imágenes, como sabemos, reflejan las características de los libros del Evangelio 230. Y por eso también la imagen de un hombre indica pensamiento, la imagen de un león - a la excitabilidad, el ternero - al deseo, la imagen de un águila - a la visión, y así en las imágenes de los animales se expresa la disposición interior. 115. En efecto, los sabios griegos decían que en todo hombre racional existe la capacidad de pensar, la excitabilidad, el deseo, la discriminación; los latinos mencionaban la prudencia, el coraje, la moderación y la justicia 231. Y en efecto, la prudencia pertenece a la razón humana, el coraje contiene en sí cierta virtud de dureza y desprecio por la muerte; la moderación, gracias a los vínculos del sagrado amor 232 y a la contemplación de los misterios celestiales, desprecia los placeres sensuales; la justicia, como si estuviera en un lugar elevado, todo lo ve y todo lo examina; nació más para los demás que para ella misma; no se refiere tanto a sus propios beneficios como al éxito social. Y el alma, practicante de la justicia, es muy merecidamente representada en forma de águila, porque, evitando todo lo terrenal, ascendiendo hacia arriba y luchando por el misterio celestial, a costa de la justicia logra una resurrección gloriosa 233. Por eso se le dijo: Tu juventud será renovada como la del águila (Sal. 102, 5). 116. Por eso, y según David, el alma encuentra su apoyo en las alas espirituales 234, por eso quiso que la llamáramos ave alada, como en otro lugar dice: Nuestra alma, como gorrión, ha escapado del lazo de los que la atrapan (Sal. 124, 7). Y en otro lugar: Confío en el Señor; ¿Cómo le dices a mi alma: Vuela al monte como un gorrión (Sal. 10:2)? Entonces, el alma tiene sus propias alas, con la ayuda de las cuales puede elevarse libremente sobre la tierra. El equipamiento de las alas 235 no depende de la articulación material de las plumas, sino de una serie continua de buenas obras, como la de aquel siervo del Señor, que bien dijo: Y a la sombra de tus alas confiaré (Sal. 56,2) 236. En efecto, no sólo las manos del Señor, clavadas en la Cruz y extendidas como las alas de un pájaro, sino también las obras celestiales eclipsan como con una sombra fresca de la salvación eterna. 117. Y ya que se nos ha dado la capacidad de volar, invoquemos cada uno de nosotros la gracia de Dios y, olvidando lo que queda atrás, esforzándonos por alcanzar la meta (Fil. 3,13). Que esté alejado del peso del vicio, alejado del calor del mundo, para que -como cuentan las fábulas de Ícaro- la cera derretida por el calor del sol y las alas desintegradas no detengan su vuelo. En efecto, aunque estas historias no sean serias, quisieron mostrar con sutileza poética que para aquellos con madurez de espíritu es seguro volar alrededor del mundo, y la frivolidad juvenil, sujeta a las pasiones del mundo, por la pérdida de las alas y de las buenas obras, además de olvidar la verdad, cae al suelo con gran peligro para sí misma. 118. La huida no es fácil para todos; El camino de la vida humana es difícil cuando hay desacuerdo mutuo entre las bestias interiores. Pero si el sistema de acciones está de acuerdo consigo mismo, entonces el profeta verá en nosotros esa única rueda en la tierra, que estaba conectada a los cuatro animales dentro de nosotros 237. Así Ezequiel volverá a ver: porque todavía ve y vive y vivirá. Digo, el profeta verá una rueda en medio de una rueda, rodando libremente por el suelo 238. La rueda en la tierra es vida corporal, preparada para la realización del alma 239 y correspondientemente alineada con los mandamientos del Evangelio 240; una rueda en medio de una rueda es como vida dentro de la vida; esto significa que la vida de los santos no está en contradicción consigo misma: lo que era antes seguirá siendo el mismo en el futuro 241; o significa que en esta vida corporal se revela el camino de la vida eterna. 119. Cuando se establezca este acuerdo, entonces se oirá la voz Divina, entonces aparecerá una semejanza sobre la semejanza del trono, como si fuera la apariencia de una persona 242. Este Hombre es el Verbo porque el Verbo se hizo carne (Juan 1:14). Este Hombre es el Domador de nuestros animales, el Corrector de nuestra moral; Él, según nuestros méritos, suele subir a un carro, o a una montaña, o a un barco, pero sólo al barco en el que navegan los apóstoles o Pedro pesca 243. Y ese barco que se lleva a las profundidades, es decir, se aleja de los de poca fe, no es un barco cualquiera. ¿Por qué, se podría preguntar, se elige un barco para que Cristo se siente y enseñe al pueblo, si no porque el barco es la Iglesia, que, a toda vela de la Cruz del Señor, con el soplo del Espíritu Santo, navega segura en este mundo? 120. En este barco Pedro pesca, y unas veces le mandan pescar con redes, y otras con caña de pescar 244. ¡Gran misterio! Obviamente, hay una pesca espiritual, en la que se le ordena arrojar la caña de pescar de la enseñanza al mundo vano, para, en primer lugar, recuperar del mar a aquel mártir Esteban, que llevaba la propiedad de Cristo en su corazón; de hecho, el mártir de Cristo es el tesoro de la Iglesia. Así, este mártir, que fue el primero en ascender del mar al cielo, este monaguillo capturado por Pedro, es sacado no con redes, sino con una caña de pescar: para ser llevado al cielo por el torrente de su sangre 245. En su boca, cuando confesó a Cristo con su discurso, 246 había un tesoro. ¿Qué riqueza es nuestra sino la Palabra de Dios? Por tanto, el que es más perfecto con Dios pesca tanto con redes como con caña; Él pesca con redes y anzuelos con caña de pescar, pero muchos quedan atrapados en las redes, pero solo uno es seleccionado con caña de pescar. ¡Oh, si pudiera tragarme este anzuelo 247 para que me prendiera fuego en la boca y, a costa de una leve herida, me concediera la salvación! 248 19. 121. Así que, hijas, entrad en las redes apostólicas, que no están puestas según la voluntad del hombre, sino según la palabra de Dios; La red de la sabiduría y la enseñanza espiritual es el Reino de los Cielos, porque escrito está: El Reino de los Cielos es como una red arrojada al mar (Mateo 13:47). 122. Hoy habéis oído al Señor Jesús decir a Simón: Echa mar adentro, y echad vuestras redes para pescar (Lucas 5,4). Antes, Pedro no nadaba hasta las profundidades cuando pescaba en aguas tranquilas 249. Y era un mar, pero no profundo: la Escritura no conoce un mar profundo. Descubre cuál es esta profundidad: el agua profunda es reflejo en el corazón del hombre (Proverbios 20:5). Tiene un corazón profundo aquel marido en el que no hay nada pequeño. Así que navega hacia la profundidad de la meditación 250 y toma los remos de tu fe, navega hacia el corazón de un marido. Con esta parábola el Señor llama a Pedro a la Iglesia; según Mateo, lo llamó con palabras tan sencillas: Ve, y yo te haré pescadores de hombres (Mateo 4:19). 123. Hay otro secreto. Zarpe hacia las profundidades, porque antes, cuando Cristo estaba en la sinagoga, estaba en la orilla arenosa. Las aguas de los judíos no eran profundas. La mujer samaritana incluso consideró profundo el pozo cuando dijo: El pozo es profundo, ¿de dónde quieres dar agua viva? (Juan 4:11). Entonces, Pedro no podía navegar a las profundidades cuando era de la misma fe que los judíos, que ni siquiera podían sacar agua de un pozo. Por eso se le dice a Pedro: navega hacia las profundidades, es decir, ve a Cristo; después de todo, Cristo es profundo, de Él el Padre le dice esto a Juan: Y tú, niño, serás llamado profeta del Altísimo (Lucas 1:76). Entonces, nada hacia Cristo. Y maravillosa es la profundidad en que se encuentran las riquezas de la sabiduría y del conocimiento de Dios (Rom. 11:33). Navega mar adentro: El que es alto guarda el abismo y lo enaltece. 124. Por tanto, hay aguas profundas, es decir, la fe, donde está Cristo. Las aguas profundas son las que temen a Jehová: Las aguas te vieron, oh Dios, las aguas te vieron y tuvieron miedo (Sal. 76:17). Entre los judíos el agua no era profunda porque no estaba en el corazón del marido. Por eso dice el Señor: Este pueblo me honra con los labios, pero su corazón está lejos de mí (Mateo 15:8). A Cristo le encanta habitar en el corazón: Porque como Jonás estuvo en el vientre del gran pez tres días y tres noches, así estará el Hijo del Hombre en el corazón de la tierra tres días y tres noches (Mateo 12:40). 125. Por último, sabed que las palabras: navegar hacia las profundidades hablan de fe; Pedro dice: Maestro, trabajamos toda la noche y no pescamos nada, pero en tu palabra echaré la red (Lucas 5:5). Pedro pasó la noche antes de ver a Cristo; el día aún no había llegado para él, porque no había visto la verdadera luz. La sinagoga es la noche y el día es la Iglesia. Por eso Pablo dice: La noche ha pasado y el día está cerca (Rom. 13:12). Hermosa es la luz que dispersó las tinieblas de la incredulidad y dio el día de la fe. Pedro se hizo día y Pablo se hizo día; Por eso, hoy, en su cumpleaños 251, el Espíritu Santo proclamó las siguientes palabras: el verbo proclaman día a día (Sal. 18,3), es decir, proclaman la fe de Cristo desde lo más profundo de sus corazones. Ambos días son hermosos porque ambos nos dieron verdadera luz. 126. Así leemos en el Evangelio; y quizás la misma conversación entre Cristo y Pedro esté teniendo lugar hoy en el cielo a nuestro alrededor. Pedro pesca diariamente, y cada día el Señor le dice: Zarca mar adentro. Me imagino que escucho a Pedro decir: Maestro, trabajamos toda la noche y no pescamos nada (Lucas 5:5). Pasó la noche, pero pocos se reunieron para la vigilia 252. Cuando nuestra devoción a Dios obra, Pedro obra en nosotros y Pablo también obra. Después de todo, habéis oído lo que dice hoy: quien desmaya, ¿con quién no desmayaría yo? (2 Corintios 11:29). Pero no dejes que los apóstoles trabajen para ti. Entonces dicen: trabajamos toda la noche y no pescamos nada. Ninguno de los ricos, por supuesto, ayunó, y Pedro les responde perfectamente hoy 253: Pasad el tiempo de vuestra peregrinación con temor, sabiendo que no habéis sido redimidos con cosas corruptibles, plata u oro, de la vida vana que os fue heredada de vuestros padres, sino con la sangre preciosa de un cordero sin mancha y sin mancha, Cristo Jesús (1 Ped. 1,17-19). Así que no fue el oro ni la plata lo que os libertó; sino la fe probada, que es mucho más preciosa que el oro que perece (1 Ped. 1:7). 127. El buen siervo trata de pagar a su Señor la deuda que ya le ha sido pagada. Y tú, hija, no recojas ni oro ni plata: después de todo, Cristo no te redimió con estas riquezas. Deja que el tablero esté listo. No siempre se te exige, pero siempre debes tenerlo. Él pagó con sangre y tú debes pagar con sangre. Él pagó por ti y tú regresas a Él por ti mismo. Fuimos entregados por nuestros pecados a un prestamista malvado; estábamos obligados por un recibo por nuestro crimen, 254 tuvimos que pagar con sangre: pero el Señor Jesús vino y ofreció su sangre por nosotros, pero no podéis devolverle el pago de la sangre. 128. Un buen esclavo debe, por supuesto, pagar su precio a su Amo; si no puede devolver el precio, entonces al menos déjele actuar de tal manera que no sea indigno del precio pagado. Y actuáis de tal manera que sois dignos de tan gran precio, para que Cristo, que os limpió y redimió, viniendo y hallándoos en vuestros pecados, no os diga: ¿Qué provecho hay en mi sangre? ¿De qué te sirve que condescienda a decaer? (Sal. 29:10). 129. Y no os extrañéis de cómo pudo descender a la corrupción, cuyo cuerpo, como está escrito en otra parte, no vio corrupción. 255. Por supuesto, Aquel que penetró en el inframundo descendió al lugar de la corrupción, pero, como incorruptible, no aceptó la corrupción. 20. 130. Sin embargo, para que volvamos al tema, orad para que me digan: Echad mar adentro, y echad vuestras redes para pescar (Lucas 5,4). De hecho, ¿quién podrá atrapar a este pueblo sin la ayuda de Dios, especialmente cuando las grandes tormentas y disturbios de este mundo lo impiden? Pero en cuanto el Señor quiere, manda echar las redes, y entonces se pescan muchos peces; entonces no sólo se llena un barco, sino también otro 256, muchas iglesias se llenan de gente inocente 257. Y es bueno que el Señor supiera que trabajaríamos y nos diera ayuda en forma de camaradas. Aquí está conmigo un pescador de la Iglesia de Bonon 258, experto en esta pesca. ¡Dios! ¡Nos has dado ayudantes, danos también pescado! 131. Sin embargo, no utilizamos nuestras propias redes, sino las apostólicas. En sus rediles y en ciertos lugares secretos del pensamiento apostólico, congregaos, hijas, en fila 259. Que Pedro os reviva, hijas; si incluso intercedió por una viuda, con mayor razón intercederá por una virgen... Ya no pudo soportar el llanto de las viudas, se conmovió con sus lágrimas y levantó a su nodriza 260 . Que os reviva Pablo, que mandó honraros 261 y que dice: Bueno les es quedarse, como yo (1 Cor. 7:8). Cristo os atrae con recompensas, os enseña con su predicación y os llama con el ejemplo. El que dejó todo lo suyo y siguió al Señor, os reanime: Pedro siguió, Juan siguió 262. 132. Mira qué beneficio ha recibido este pescador. Mientras buscaba su beneficio en el mar, ganó la vida de todos. Al bajar del barco encontré a Dios; dejando los remos, encontré la Palabra; habiendo desplegado la vela, fortaleció su fe; enrollando las redes, enalteció al pueblo; Despreció el mar y ganó el cielo. Entonces, este pescador, corriendo sobre las olas de un mar tormentoso, fijó sus pensamientos, vacilantes en una posición inestable, en una roca. 133. Reflexionemos sobre el oficio del pescador para creer más plenamente en la virtud. Fue un ministro sin gloria - se convirtió en un evangelista glorioso; era un pobre pobre - se hizo rico en virtud; Parecía sencillo, pero resultó precioso en la fe. Qué poco se le ha confiado al pescador, y cuánto se le ha confiado ahora: después de todo, no habla lo suyo, sino lo de Dios. La simplicidad le beneficia; no deja lugar a la sabiduría mundana y se esfuerza más por la sabiduría espiritual. El que no estudió la ley, pero sabía todo lo jurídico, es ley para sí mismo; él, que no estudió la ley y razonó más allá de la ley, recibió este regalo, de Aquel de quien vino la ley misma 263. 134. ¡Qué honor tan inesperado! 264 En el Monte del Señor, dos pescadores están colocados, de un lado, al lado del legislador y, del otro, del ejecutor de la ley 265. ¡Mira cómo es este pescador! 266 Moisés, habiendo experimentado todo lo terrenal y la profundidad de la sabiduría terrena, ascendió en pensamiento incluso al cielo y a las estrellas: el pensamiento de este pescador no está oscurecido por las nubes, no está limitado por el tiempo, no se detiene en los misterios de la naturaleza celestial, pero, habiéndose elevado por encima de toda la naturaleza material, vio la Palabra de Dios y vio que la Palabra misma era Dios 267; y el pensamiento de Pedro, con toda su debilidad de visión carnal, sin embargo, no tuvo miedo, sino que incluso en el Hombre reconoció al Hijo de Dios, 268 de modo que la percepción de la carne, combinada con la naturaleza divina de quien la recibió, se convirtió en el nombre del Creador. 135. Y cuando Moisés dice: Y Dios habló... y Dios creó (Gén. 1,3), señala en este caso al Padre y al Hijo 269: Yo todavía no lo sabía, pero él ya lo sabía. Y en efecto, el pueblo vagaba siguiendo la ley, pero creyendo siguiendo el Evangelio. Grande es la bondad de Dios, manifestada en diversos dones. En esto - que describió el mundo, en esto - que no lo conocía 270. Ver: 1 Reyes 3:16ss. Miércoles: espíritu. s. 3. 6. 36: denique nobile illud Salomonis iudicium; exp. Luc. 10.30: Salomonis illud sublime iudicium; apagado. 2. 44: illud nobile Salomonis iudicium. Mismo significado haereo cf.: fug. saec. 5. 28: interdum fluctuit et incerto haeret; exp. Luc. 10.30: indicti haeret incerto. Se da una explicación alegórica de 1 Reyes 3:16 en exp. Luc. 10.30. Quizás una alusión a la interpretación de 1 Reyes 3:16 dada en espíritu. s. 3. 6. 36–38, que explora los sentimientos de las mujeres en este episodio. Una mujer que aplasta a un niño significa alegóricamente el predominio de la vida carnal. La espada de Cristo que penetra hasta las entrañas del hombre es la palabra de Dios. Miércoles: abr. 2. 1. 1: uerbum dei, quod est acutius omni gladio acutissimo penetrans usque ad diuisionem animi. Miércoles: exp. PD. 118, 38; exp. PD. 37, 22. Para San Ambrosio Efesios 6:17; Heb.4:12; Sal.7:10 y Lucas 2:35 estaban unidos. Un indicio de que las homilías del obispo fueron precedidas por lecturas bíblicas. Miércoles: Hel. 20,75; 81,77. Aquí comienza la primera homilía. Para la composición del tratado, consulte el Prefacio. Casarse. obituario. V. 49: ocurrenterat filia gnara pietatis, ignara promissis. Ver Jueces 11:38. Casarse. reg. revista. 88. 3: duorum tamen mensium spatium in indutiis ad tractandum secum accioiant; apagado. 3.81. El término "dedicación" puede referirse ya sea al bautismo o a la dedicación de vírgenes. Casarse. en Prudencio (perist. 2. 521–524): Videmus inlustres domos / sexu ex utroque nobiles, / offerre uotis pignera / clarissimorum liberum. En este caso, lo más probable es que estemos hablando del bautismo de niños. Ver: Deuteronomio 10:17; Hechos 10:34; Romanos 2:11. Ver: Génesis 22:9–10ss. Para obtener más detalles, consulte Abr. 1. 8. 66–77. Ver: Gén.21:6. El nombre Isaac significa “risa” (cf. Isaac 1, 1), pero aquí San Ambrosio añade el calificativo “madre”, refiriéndose a Génesis 18,12. Ver también: Génesis 17:17: Y Abraham cayó sobre su rostro y se rió. Miércoles: uirgb. 1. 10. 57–66. El obstáculo más grave fue la voluntad de los padres. Casarse. 5. 24 y siguientes; exh. Ud. 7.45. Compárese: Sal.67:6: en nombre del Padre de los huérfanos y juez de las viudas. Casarse. en Cicerón Felipe. (29.2.72): contra deos patrios arasque et focos; Aulo Gelio 19.9.8, Séneca benef. 5. 15. 5. Sobre el tema de la integritas mentis cf.: uirgb. 2. 2. 7 y 24; epist. 5, 14; casarse también: uid. 2,7; en San Cipriano de Cartago hab. uirg. 18. Sobre las vírgenes paganas y vestales, San Ambrosio discute polémicamente en uirgb. Es decir, las vírgenes paganas no comprenden el verdadero significado de la virginidad y no tienen a nadie de quien aprender a entenderlo, pero las vírgenes cristianas no pueden evitar comprenderlo. La frase, aparentemente, tiene un doble significado: por un lado, las vírgenes paganas, con la connivencia de los sacerdotes, pueden llegar a una caída total y sólo por esto serán castigadas con la muerte, por otro lado, los mismos sacerdotes condenaron a muerte a las vírgenes cristianas que mantuvieron estrictamente su virginidad. De hecho, el Evangelio no habla de vírgenes, sino de María Magdalena y de otra María, la madre de Santiago y José. Compárese: Mateo 27:55, 61 y Marcos 15:47. Miércoles: exp. Luc. 10. 141: bene autem nouo [monumento] secundum litteram quidem, ne alius suscitatus a perfidis diceretur. Ver: Lucas 23:50. Casarse. exp. Luc. 10. 139: hunc Ioseph iustum Lucas dixit. Miércoles: exp. Luc. 10. 140: non habebat igitur Christus tumulum suum. Etenim tumulus his paratur qui sub lege sunt mortis; uictor mortis tumulum suum non habet. Ver: Marcos 16:9; Juan 20:1ss; Mateo 28:9; Lucas 24:10. Miércoles: exp. Luc. 10. 155: non enim corporali fide Christum, sed fide tangimus. Los ángeles son obedientes. Casarse. epist. 15,5; exp. Luc. 2. 53: et tu patri, filio,spiritui sancto, angelis, Prophetis, apostilis credas. Un pensamiento muy extendido en la cultura antigua, especialmente en la filosofía griega, que de alguna manera influyó en los autores cristianos: marido significa perfección, esposa significa imperfección. Miércoles: abr. 1. 8. 50; Caín et A. 2. 1. 2: [Paulus] generabat masculino; Miércoles en Maria Quiz en Gal. 4. 3–4; 72 y ss. Sin embargo, San Ambrosio, esta opinión está sujeta a corrección. Casarse. exp. Luc. 2. 53: quae non credit mulier est et adhuc corporei sexus Appeale signatur; nam quae credit se produce in uirum perfectum, in mensuram aetatis Christi. Natus ex uirgine - formulación que no estaba en el Credo de Nicea, pero que fue atestiguada en el Credo de los Apóstoles y reapareció en el Credo de Nicea-Constantinopolitano. De los autores prenicenos, fue utilizado por San Ireneo de Lyon haer. 1. 10. 1; 3. 4. 2; 3.5.1; Preescrito de Tertuliano. 36,5; uirg. uel. 1. 3; al traducir Orígenes princ. 1, prefe. 4. Véase Juan 20:16. La expresión respice ad me está ausente en el texto del Evangelio, pero San Ambrosio lo cita exactamente así dos veces. Miércoles: exp. Luc. 10. 163: denique post haec uerba non mulier, sed Maria iam uocatur. Compárese: Caín y A. 2. 1. 2; exp. Luc. 10.25: multi patres per euangelium et multae matres, quae Christum pariunt; epist. 18, 16; uirgb. 1. 3. San Ambrosio heredó de Orígenes y San Hipólito de Roma el tema del nacimiento espiritual de Cristo por el alma. Un juego de significados de la palabra conuerto. Un comentario similar sobre el mismo lugar del Evangelio se da en exp. Luc. 10.167; defensor. 1. 14. 91, donde se pueden ver huellas de la influencia de Pseudo-Atanasio, incarn. etc. Arkansas. 6 y el ensayo anónimo Trinit. 3.9. Si estamos de acuerdo con la fecha temprana del tratado (377), entonces estas palabras son una indicación de los ataques del autor que siguieron después de escribir la primera obra, "Sobre las vírgenes". La crítica se debió a que en la exaltación de la virginidad sobre el matrimonio, algunos veían una amenaza a la vida social y a la procreación. Ver Prefacio. El término nupturare se aplicaba a aquellas chicas que ya oficialmente tenían novios y estaban comprometidas. Flammeum nuptiale: el velo de novia de la novia es azafrán o rojo, de color "llama". Quizás esto se refiera al velo que se suponía que debía usar la novia antes de la boda. Casarse. En Tertuliano (uirg. uel.): etiam apud Ethnicos uelatae ad uirum ducuntur. Casarse. uirgb. 3. 1. 1 sobre la dedicatoria de Marcellina. La expresión uestis mutatio significa ese momento del rito iniciático en el que la virgen se pone ropas especiales. Aquí también se indica el rito de uelatio, y se supone una situación en la que la novia podría cambiar el flammeum nuptiale por uelamen integritatis. Al mismo tiempo, por supuesto, la idea del compromiso de vírgenes dedicadas a Cristo no se pierde de vista. La expresión non nubunt neque nubuntur es una traducción literal del griego, aunque no encaja en las reglas del idioma latino, ya que el verbo nubere en latín se aplica solo a las mujeres y en este caso solo se entiende contextualmente. Casarse. en el blzh. Jerónimo (en Mateo 3. 22. 30): latina consuetudo graeco idiomati non respondit. Nubere enim proprie dicuntur mulieres et uiri uxores ducere. Sed nos simpliciter dictum intelegamus quod nubere de uiris et nubi de uxoribus scriptum sit. Al mismo tiempo cf. en San Ambrosio: exh. Ud. 4.19. Sobre la milicia castitatis cf.: uirgb. 10,60; 2. 4. 29. San Ambrosio desarrolla el concepto de un estatus jurídico especial para los perfectos: el status religiosus. Casarse. abajo: 10,55, también: uirgb. 1. 7. 35; exh. Ud. 8,52; epist. ex. do. 14. 7–10. Contritio se utiliza como sinónimo de tribulación (Vetus Latina) con referencia a 1 Cor. 7:28. La palabra tribulación en San Ambrosio se encuentra en exp. Ud. 4. 19, contritio – in paenit. 1. 14. 77. Sobre el tema de molestiae nuptiarum, ver también: inst. Ud. 13,81; exh. Ud. 1. 20, 21, 23; fluido. 11,60; 15,90; uirgb. 1. 6. 27. El matrimonio fue rechazado por los encratitas, marcionitas, montanistas, gnósticos, novacianos y maniqueos. Una alusión al mito de la guerra de Troya. La Lex Iulia de adulteris (18 a. C.) permitió que un marido engañado matara al amante de su esposa. Una polémica oculta contra la idea de la institución pagana de las vestales, quienes, bajo pena de muerte, debían permanecer vírgenes durante su período de servicio. Del martirio de Santa Tecla cuenta San Ambrosio en uirgb. 2. 3. 19 y siguientes. Si Thekla, una chica en edad de casarse, pudo resistir el tormento, entonces significa que sus compañeros pueden dedicarse a Dios. Casarse. en Prudencio (perist. 10. 743-745): omnes capaces esse uirtutum pater / mandauit annos, neminem excepit / diem ipsis triunfaos adnuens uagitibus (estamos hablando del martirio de un niño de 6 a 7 años). Los niños de Belén fueron considerados los primeros mártires de Cristo. Hay unas cinco mil personas en el texto del Evangelio. Ver: Lucas 1:41. Aquí hay una clara división compositiva. A continuación comienzan las homilías sobre el Cantar de los Cantares. Ver: Lucas 1:28. Miércoles: uirgb. 2. 2. 10; exh. Ud. 10,71; epist. 5, 16; epist. 33,2; exp. Luc. 2.8. Ver: Lucas 8:43; Marcos 5:38ss; Lucas 8:49; Mateo 14:13; Lucas 9:10ss. Quizás esto sea una alusión a Lucas 4:41. Casarse. también: fid. 1. 17. 60. La Novia de Cantares 5:7 se entiende alegóricamente como la Iglesia. El palio de Cantares 5:7 está asociado con el manto del filósofo (cf. la obra De pallio de Tertuliano), por lo tanto puede significar tanto sabiduría cristiana como falsa filosofía pagana (este último entendimiento - ver más abajo: 14.88). San Ambrosio se guía por el principio de la riqueza del significado semántico de las Escrituras, por lo que ambas interpretaciones resultan aceptables, cada una a su vez. Miércoles: exp. PD. 118, 14. 3: montes sunt... qui uirtutum diuersarum praestant cacumine et supra mundum meritis suis eminent; 22.44: montes aromatum sancti sunt. Construcción sintáctica paralela a pro meritorum uerticibus – en exp. PD. 118, 22. 44: qui pro martyrio odorem possint beatae resurrectionis adferre. La influencia de Orígenes también es posible aquí: frag. en canto. 8.14. La expresión in pectore prudentis scilicet sacerdotis no parece enteramente relacionada con el contexto, ya que antes no se dice nada sobre los sacerdotes. Según la explicación de F. Gori, entre los “sacerdotes” de San Ambrosio se cuentan los que él llamaba “montañas perfumadas”, los que cuidaban de su Cuerpo, los que creían en Él mientras estaba muerto, sepultado y luego resucitado. La idea de “razón” continúa el pensamiento del “vestido de la sabiduría” (8,48). Se retoma aquí el tema del desierto, iniciado en el 8,42, lo que sirve también para confirmar que esta homilía comienza precisamente en el 8,42. Obviamente, el paralelo con Orígenes no es accidental (in cant.): possumus autem et ad unamquamque id animam referentes huic quidem animae, quae pro simplicitate sui et planitie uel aequitate campus dici potest, florem fieri uerbum dei et initia bonorum operum docere. Sin embargo, es posible que la dependencia del texto de Ambrosio del de Orígenes no sea directa. El árbol que da fruto en el desierto es Cristo. Ver: 1 Cor.13:13. Miércoles: exp. Luc. 5.73. La expresión ecclesia copulatur indica un matrimonio místico. Compárese: Isaac 1. 29: de mysticis quoque ait: introducite me in domum uini, constituite in me caritatem. Etenim sicut uitis uineam suam ita dominus Iesus populum quasi uitis aeterna quibusdam bracchiis caritatis amplectitur. La interpretación espiritual del episodio del lavamiento de los pies en Juan 13 se presenta en Orígenes en Io. 32. Ver: Lucas 7:36–50; Juan 13:5ss. La alusión al Evangelio es doble: fidei mysterium se refiere a la última frase del episodio del pecador que lavó los pies de Cristo (Lucas 7,36-50), mientras que humilitas se refiere a Juan 13,5ss. La "novia" aquí simboliza la Iglesia, pero también el alma (10,56). Miércoles: abr. 2. 9. 61. En uirgb se da una explicación completamente diferente de la confusión de María ante la aparición del ángel. 2. 2 y exh. Ud. 10.71. Esto toca el tema del cuerpo como prisión del alma, que se remonta a la tradición mitológica órfica y está atestiguado en muchas escuelas filosóficas de la Antigüedad: los pitagóricos, Platón, Jenócrates, los estoicos, el platonismo medio y el neoplatonismo. También se encuentra en Filón de Alejandría y Orígenes. Los oponentes de Orígenes comenzaron a luchar contra él, pero hasta la época de San Ambrosio, se presenta en varios autores cristianos. En San Ambrosio cf. también por debajo: 13,83; examen. 6.9.55; par. 12,54; Caín y A. 2.9.36; Abr. 2. 6. 27; Isaac 6,52; buen. mort. 2,5; 11,48; José 6,31; 4,6; exp. Luc. 2,59; 8,48; 9,29; Excª. fr. 1, 73; 2.20. El aroma de la fe se llama “perfecto” porque es el aroma de la resurrección de Cristo, de la cual el hombre participa. Casarse. arriba (9.49): qui odorem resurrectionis dominicae uiuida fide spirant; exp. PD. 118, 22. 44. Así, el incienso que trae Nicodemo profetiza la resurrección, y es también símbolo del bautismo. Los manuscritos dan fe de flagrante o fragante, cualquiera que tenga el significado más apropiado. Ver: Sal.15:10; Hechos 2:31, 37. Interpretación de Fil.2:7 (exinaniuit se) y Cantares 1:3 (unguentum exinanitum): el ungüento, para ser derramado, debe tener un vaso, así Cristo, encarnándose, derramó su Divinidad. Exinanitio es, pues, la kénosis del Verbo. Una interpretación similar se presenta en San Hipólito de Roma, in. cant. 2.8 y en Orígenes. Ver: Marcos 5:30; Lucas 8:46. Pensamientos similares fueron expresados por San Hipólito de Roma (in. cant. 2.5), aunque esto no fue una fuente directa para San Ambrosio: quia sicut uas in quo unguentum est, munitum et sigillatum dum est, non emittit aroma, habet autem potestatem, sed quando illud resoluunt, emittit aroma sum et implet propinqua sua et longinqua, ita etiam uerbum in corde patris erat, et dum nondum erat egressum, neminem in ulla laetificabat, quanto autem emisit pater Spiritum aromatis, diffudit uerbum laetificationis omnibus. Miró – Cristo, rechazado por los judíos y aceptado por los paganos. Miércoles: espíritu. s. 2. 5. 38: qui bonum odorem fidei toto sparsurus orbe uirginali ex utero germinauit; José 3. 1: non est sanata synagoga, quia resina ista migrauit ad ecclesiam; 7.41. Las mismas palabras: uirgo in utero Accepti et peperit – in expl. PD. 45, 18. Ver: Daniel 6:22. Casarse. en San Hipólito de Roma (in. cant. 2. 25, 26, 28): beatus Daniel huius unguenti cupidus factus, et in spelunca leonum saluatus est. Ananías, Axarias et Misael hoc eodem unguento cupide cupiebant ungi; propter hoc ut quattuor apparuerunt in horno, quia unguentum illud erat qui sicut ros super terram defluebat... de hoc unguento cupida facta beata uirgo Maria uerbum concipiebat. Ver: Juan 12:5. Casarse. en San Hipólito de Roma (en el canto 2.9). Ver: Hebreos 4:12. Compárese: Caín y A. 1. 8. 32; exp. PD. 33, 12. Una amonestación similar a la virgen está contenida en exh. Ud. 9.58. Para la oración de la mañana, cf. también por debajo: 12,73; Hel. 15,55; exp. PD. 118, 19. 32: mane festina ad ecclesiam, defer primitias pii uoti. Quizás estemos hablando de la lectura litúrgica que precedió a la homilía. Una interpretación alegórica similar de Cantares 4:8 también está contenida en el inst. Ud. 17/107; exh. Ud. 5.28. Falta la palabra "árbol" en San Ambrosio. También en el nº 15.53. Ver: Números 6:5; Jueces 16:17. Ver: Cantares 5:3. “Tunica” simboliza propiedades corporales, hábitos de vida terrenal. Casarse. arriba: 10,56; Isaac 6,52; exp. PD. 118, 16. 14; 22,4; espíritu. s. 1. prol. 13. Ver: 2 Tes. 3:1; Sal.147:4. La búsqueda de Cristo es un tema desarrollado del 8.42 al 16.98. Dado que la virgen es la esposa de Cristo, los pensamientos inapropiados pueden considerarse adulterio cometido contra el Esposo Celestial. Producto cosmético para teñir cejas y pestañas. Contra las joyas femeninas St. Ambrose actúa a menudo. Casarse. arriba: 12,68; uirgb. 1.9.55; exh. Ud. 2,9; fluido. 4,28; Coger. 5,26; Tob. 5,19; paen. 2.88. Casarse. exh. Ud. 9. 58 con la misma explicación de ianua de Cantares 5:2. Ver: Cantares 5:2. Posible acercamiento con el inst. Ud. 9. 58–62, donde la imagen de porta clausa se refiere a la castidad de la doncella. Una comparación similar en Abr. 2. 1. 2: ut bonus pater familias a primo uestibule domus aestimator, ira etiam de sermonibus nostris mens nostra perpenditur. En alas espirituales cf.: uirgb. 2.4.30. La idea de la virginidad como un estado que trasciende la naturaleza también se desarrolla en uirgb. 1. 3. 11. Véase más abajo: 14. 87. Custodes murorum - apóstoles. Ver: Gálatas 4:26; Heb.12:22; Apocalipsis 3:12, 21:2. Los apóstoles son los pilares de la Iglesia. Casarse. exp. PD. 47, 6; exp. PD. 118, 5,39; exp. Luc. 2.87. Entender el manto como un cuerpo suaviza un poco la rigidez de la posición en relación con quien lo busca. Miércoles: Mateo 25:31 y siguientes; Apocalipsis 20:11ss. La explicación alegórica de la espada como Palabra de Dios, que se remonta a Hebreos 4:12, se encuentra más de una vez en los escritos de San Ambrosio. Miércoles: espíritu. s. 3. 8. 45: gladius quidam uerbi Spiritus intellegitur; Abr. 1. 1. 1; exp. PD. 118, 15,39; exp. PD. 43,12; defensor. 4.71. Miércoles: urgt. 13.91, donde se explica más claramente la misma imagen. Ver: Génesis 24:58ss. El matrimonio de Isaac y Rebeca también tipifica la unión del alma con la palabra de Dios. Comparar: Isaac 3, 7 y 8. Sobre el mismo tema, pero desde una perspectiva diferente, cf.: Caín et A. 1. 10. 47. Dado que el alma no tiene género, las discusiones sobre el matrimonio del alma con Cristo se aplican no sólo a las vírgenes. Por amor a sí misma, el alma pacifica los impulsos de la carne que pueden destruirla. La proporción, como la de los hombres, es la parte más elevada del alma. Casarse. el concepto de hëgemonikon entre los estoicos. Casarse. también: Caín y A. 2. 9. 36. San Ambrosio no especifica en qué caso entiende Aminadab. Seguimos la traducción de F. Gori, que se basa en la interpretación de Orígenes del Cantar de los Cantares (exc. ​​​​Proc., PG 13: 209C–211A): “El padre de Nahshon, gobernante de mi pueblo, Aminadab, me hizo su carro” (nuestra traducción - T.A.). Este pasaje de la Biblia en sí es un crux interpretum. Casarse. también: abr. 2.8.54; Isaac 8,65; exp. PD. 118, 2. 34. En Isaac 8 se da una explicación de por qué se considera que Nahshon es un tipo de Cristo. 56. Nahshon significa "serpiente" y está asociada con la serpiente de bronce de Números 21:9, que, según Juan 3:14, representa la resurrección de Cristo. La fuente de San Ambrosio en este caso también mostró una interpretación de Orígenes (exc. ​​Proc., PG 13:212A). Las cuatro pasiones del alma imperfecta se contrastan con las cuatro virtudes del alma perfecta, representadas en forma de cuatro animales (ver más abajo: 18. 114-115). Casarse. en Cicerón tusc. 3. 7, 13, 23; 4. 2, 4. 10, 11, 24; en Lactancio diu. inst. 6.14. La idea del cuerpo como carga del alma se remonta a una antigua tradición. Miércoles: 11.51 y aprox. Casarse. también: epist. 11, 17; 21, 4; Isaac 8,64; exp. Luc. 2,70; exp. PD. 43.77. En este punto la tradición manuscrita da currus y cursus. Cazzaniga prefiere la segunda lectura. F. Gori cree que currus como personificación del cuerpo en este caso contradeciría la imagen del "carro de Aminadab". En este lugar, hay coincidencias literales con el Fedro de Platón, 247b-c: “Van a la fiesta festiva, suben a la cima por el borde de la bóveda celeste, y ya allí sus carros, sin perder el equilibrio y bien controlados, avanzan fácilmente; pero los demás avanzan con dificultad, porque el caballo, envuelto en el mal, tira con todo su peso al suelo y deprime al auriga si lo ha levantado mal” (traducido por A. N. Egunov, en ed.: Platón Obras completas: en 4 vols. Ver también: 248a, 254a. “Campo de la verdad” es una expresión que se remonta a Platón. Ver: Juan 6:33, 50–51, 58. San Ambrosio cita aquí a Horacio (sáb. 2. 7. 86): sapiens teres atque rotundus. El significado místico de la palabra teres - cf. lugar paralelo: spir. s. 3. 21. 162: quia teres uita sanctorum. Ver: Ezequiel 1:17. Casarse. abajo: 18. 118; inst. Ud. 2. 12. 17. Ver: Jer.1:11. Según San Ambrosio, la vara de Aarón estaba hecha de nogal, ver Números 17:8. Miércoles: epist. ex. do. 1. 2; José. 9.46. Fin de la homilía sobre el Cantar de los Cantares, luego la homilía sobre el Sangrante. Ver: Mateo 9:20; Marcos 5:25; Lucas 8:43. Ver: Lucas 8:47. El Evangelio dice diferente a San Ambrosio. Casarse. pasaje paralelo en epist. 85, 2–3, sobre los ancianos. A continuación comienza la homilía sobre la aplicación. Pedro y Pavle. Ver: Mateo 16:18. Sobre el apóstol Pedro como fundador de la Iglesia, ver epist. 2, 1; defensor. 4. 5. 56; espíritu. s. 4.27–5. 34; paen. 1. 7. 32–33; exp. Luc. 6, 93–99; 7.177; 10,67; exp. PD. 51, 5; 38, 17; exp. PD. 40, 30: ubi Petrus, ibi ergo ecclesia. Casarse. en Plotino, 1. 4. 8. 24. miércoles. también: Jacob. 1. 8. 36; exp. PD. 118, 10. 34; apagado. 1. 238; interp. Ob 2. 2. 3. La misma expresión simbólica está en encarnar. 5,43; examen. 3.5.24; exp. Luc. 4.69. Imagen de una abeja San Ambrosio la utiliza a menudo. Al hacerlo, sigue a Virgilio: georg. 4. 198–201. Casarse. también: examen. 5,67; uirgb. 1. 8. 40. Miércoles. en Virgilio (georg. 4. 194-196): et saepe lapillus / ut cymbae instabiles fluctu iactante saburram / tollunt, his sese per inania nubile librant. Casarse. en Virgilio Aen. 1.301; 6.19. También una alusión a Virgilio (Aen. 6.746): purumque relinquit aetherium sensum. Casarse. Excª. fr. 1.72. En este lugar hay una diferencia de lectura: caritas y castitas. F. Gori justifica la elección de las castitas por una analogía con las cuatro virtudes de la viudez: uid. 5.30. Se siente la influencia de Platón: Fedro. 247a. Ver: 1 Cor.3:16; 2 Corintios 6:16. "Cuentos de los filósofos" - Mito platónico Fedro. 246c (cf. arriba: 15.96); “Cuentos de los poetas” – La historia de Virgilio sobre la abeja, georg. 4. 194–196 (cf. arriba: 17. 107). La teoría de furta Graecorum, según la cual los filósofos griegos obtuvieron sus ideas de la Biblia. Miércoles: 15. 95: los cuatro movimientos del alma simbolizan los cuatro caballos del carro de Aminadab. en exp. Luc., prol. Basado en Apocalipsis 4:6–7, que reproduce Ezequiel 1:10, San Ambrosio explica en detalle la conexión alegórica entre los cuatro seres vivientes y los cuatro evangelios. Esta interpretación ya era tradicional. Fue presentado por primera vez en San Ireneo de Lyon (adu. haer. 3. 11. 8), donde la correspondencia se da de manera diferente a la tradición posterior: el hombre - Mateo, el águila - Marcos, el becerro - Lucas y el león - Juan. San Hipólito de Roma da una correspondencia diferente: en cant. 8. 6. En el blzh. Jerónimo, en Ez. 1. 1. 6–8f y Matemáticas. praef. Está atestiguada la misma tradición que la de San Ambrosio: hombre - Mateo, león - Marcos, becerro - Lucas, águila - Juan. Miércoles: abr. 2. 8. 54, donde, además de la división del alma en cuatro partes, se nombran las cuatro virtudes principales. Pero no existe correspondencia entre los cuatro elementos del alma y las cuatro virtudes. Aquí se presenta otra opción, las cuatro virtudes están asociadas con los cuatro animales de la visión de Ezequiel 1. También en Isaac 8.65 se da una lista de las cuatro virtudes, pero en conexión con el carro Cantares 6:11. Es difícil decir qué significa exactamente uinculum caritatis en relación con la temperantia. En Isaac 8,65, en un contexto similar, las palabras adstricti uincula caritatis expresan la alegoría del arnés con el que el conductor puede domar a los caballos. Sin embargo, aquí no estamos hablando de caballos, sino del becerro de la visión de Ezequiel. En los capítulos anteriores, cuatro seres vivientes ocupan el lugar de los cuatro caballos del carro. Así, según F. Gori, uinculum caritatis puede significar alegóricamente el yugo al que está sujeto el cuerpo de deseos. La conexión entre el águila y la resurrección queda confirmada por la cita posterior del Sal. 102:5. Casarse. también: exp. Luc. prol. 8: Aquila resurrección est. Defender el origen bíblico de la imagen del alma alada tiene una finalidad apologética: presentar algo más significativo que el mito griego (cf: 18.112). La interpretación cristológica de Sal.56:2 también está presente en exp. Luc. 7, 38; apol. 1. 6. 24: crux enim domini omnes abolet atque abscondet errores. Referencia a Platón: Fedro. 246b y 247b. Casarse. arriba: 17.110. Ver: Ezequiel 1:15–16. Miércoles: espíritu. s. 3. 21. 162: sed sicut “rotam intra rotam” uidit Propheta currentem; exp. PD. 118, 4. 28: sine offensione currebant. Una exégesis similar sobre Ezek. 1:16 inst. Ud. 2. 12. Euangelicum praeceptum está en conexión alegórica con Ezequiel 1:16-17. Casarse. exp. PD. 118, 4. 28: quattuor rotis euangelii mysterium totius orbis finibus inuehentes. La doble alegoría de las ruedas del libro del profeta Ezequiel (dos Testamentos y cuatro Evangelios) también está presente en el libro. Jerónimo, en Ez. 1. 1. 15–18; también en San Hipólito de Roma (en cant. 8.5): quasi per quattuor rotas mysterium praedicationis quattuor euangelistarum nuntiabant. Lo que San Ambrosio entiende por dos "tiempos", significado alegóricamente por las "ruedas" de Ezequiel 1:16, explicado en spir. s. 3.21.162; de manera similar en exp. PD. 118, 4. 28: rota intra rotam currebat et non impediebatur, nouum testamentum in ueteri testament. Casarse. también en San Hipólito de Roma (en cant. 8.6): quia errant eorum rotae sicut inter rotas, quia nouum hoc euangelium ueteri legi alligatum. Contaminación del martirio de Esteban (Hechos 7:58ss.) y pesca (Mateo 17:27). Primus ascendit en relación con los mártires. Esteban es una paráfrasis de primus ascenderit, hablado del pez en Mateo 17:27. Una interpretación alegórica de Mateo 17:27 también está presente en San Hilario de Pictavia en Matt. 17.13. En la Galia, como en Milán, en la liturgia en honor del mártir se leyó la perícopa evangélica sobre el pez pescado por Pedro. Esteban. Casarse. también: exp. Luc. 4. 75: et fortasse primus hic piscis primus est martyr in ore habens didragma, hoc est pretium census. Didragma nostrum Christus est. Habebat igitur primus ille martyr, Stephanus scilicet, in ore thesaurum, cum Christum in passione loqueretur. Quizás se trate de una reminiscencia de Plauto (truc. 42): adduntur noctes, interim ille hamum uorat; también: curc. 431: meus hic est, hamum uorat. Las redes significan la salvación de muchos en la Iglesia, el anzuelo de la caña de pescar simboliza el camino salvador del martirio. Miércoles: exp. Luc. 4. 71: “duc in altum”, hoc est in profundum disputationum. El cumpleaños es el día del martirio de los dos apóstoles. En consecuencia, esta homilía fue pronunciada el día de la celebración de la memoria de San Pedro y Pablo. Probablemente sea el 29 de junio, día en el que se celebra su fiesta desde el año 258. El texto de Lucas 5:5 da al obispo una razón para esta queja. Miércoles: exp. Luc. 4. 76. Sobre la celebración de uigiliae cf.: epist. 10, 1: uersiculum illum mecum coepi uoluere, quo uesperi in uigilias usi fueramus. El llamado a velar en oración también está contenido en exp. PD. 118, 7,30; 8. 45–47, 49, 52; 19,32; Abr. 1. 9. 84. Pero en estos lugares San Ambrosio no especifica si estamos hablando de oración nocturna privada o de la solemne ejecución de uigiliae en vísperas de la festividad. Las Vigiliae se remontan a los inicios del cristianismo (cf. la historia de las conversaciones nocturnas del apóstol Pablo en Troas (Hechos 20,7), así como el famoso testimonio de Plinio el Joven en la epist. 10,96). La evidencia de las uigiliae realizadas el día de la celebración de la memoria de los mártires está contenida en la passio de Saturnino de Toulouse, escrita alrededor del 420. Para celebrar la memoria del Rev. Se leyeron tres lecturas del Nuevo Testamento de Pedro y Pablo: Lucas 5:3 y siguientes. (sobre una pesca maravillosa); 2 Cor.11:29 y 1 Ped.1:17–19. El pecador se convierte en deudor y esclavo del diablo. Miércoles: Tov.9:33; apol. 1. 14. 63. Ver: Sal.15:10; Hechos 2:27, 13:37. Immaculata plebe - vírgenes. Eusebio, obispo de Bononia (Bolonia) entre los años 370 y 390. Las vírgenes se comparan con los peces y la enseñanza apostólica con las redes. Tabita, véase Hechos 9:39–42. Comparar: 1 Timoteo 5:3, estamos hablando de honrar a las viudas. Quizás San Ambrosio se esté refiriendo a su inesperada elección al obispado. Ver: Mateo 17:3; Marcos 9:2ss. Lucas 9:30ss. El legislador es el profeta Moisés, el ejecutor de la ley es el profeta Elías. Ap. Juan el Teólogo, por lo tanto, además, alusiones al Prólogo del Evangelio de Juan. La creación del mundo es obra del Hijo. Casarse. defensor. 4. 6. 63–64. Probablemente esto signifique que Moisés describió la creación del mundo, que en principio pertenece a la esfera de la sabiduría mundana, aunque para él se eleva al conocimiento de lo Divino; Pedro era indiferente al conocimiento mundano, pero vio a Dios en Jesús.