Περί παρθενίας

Η Πραγματεία «Περί Παρθενίας» (135 κεφάλαια) από τον Άγιο Αμβρόσιο του Μεδιολάνου έγραψε το 377 ως απάντηση στις κατηγορίες ότι μείωνε την αξιοπρέπεια του έγγαμου βίου. Το έργο αυτό περιέχει το δόγμα του μυστικιστικού γάμου της ψυχής με τον Χριστό. Στην εισαγωγή (κεφ. 1-3) υπενθυμίζεται η περίφημη κρίση του Σολομώντα σχετικά με το παιδί. Οι γυναίκες εδώ ερμηνεύονται αλληγορικά ως πίστη και πειρασμός. Τα κεφάλαια 4-41 εξετάζουν ένα επεισόδιο από το Βιβλίο των Κριτών σχετικά με τη θυσία της κόρης του Ιουδαϊού δικαστή Ιεφθάε. Ο Άγιος Αμβρόσιος καταδικάζει τη σκληρότητα ενός πατέρα που δεν προσπάθησε να σώσει την κόρη του και εκπλήσσεται που αυτή η σκληρότητα συνήθως δεν εγείρει αντιρρήσεις, ενώ η επιθυμία των γονιών να αφιερώσουν τις κόρες τους στον Θεό συχνά συναντά παρεξήγηση. Περαιτέρω, υμνείται η παρθενία και αναφέρεται ότι ήταν οι παρθένες που τιμήθηκαν να δουν πρώτες την Ανάσταση του Χριστού. Ο άγιος δεν απορρίπτει το γάμο, αλλά προτιμά την παρθενική ζωή από αυτόν: «Οι δεσμοί του γάμου είναι καλοί, αλλά, ωστόσο, είναι δεσμοί· ο γάμος είναι καλός, αλλά, ωστόσο, το όνομά του προέρχεται από τη λέξη λουρί και κοσμικό λουρί, ώστε να υπάρχει περισσότερη επιθυμία να ευχαριστηθεί ο σύζυγος παρά ο Θεός» (κεφ. 33). Η συζήτηση τελειώνει με μια έκκληση να μην παρεμβαίνουν στην επιθυμία των παρθένων για αγαμία, ακόμα κι αν είναι πολύ μικρές. Τα κεφάλαια 42-98 περιέχουν μια συζήτηση για το Book of Song of Songs. Η εικόνα ενός κοριτσιού που περιφέρεται στην πλατεία αναζητώντας έναν γαμπρό ερμηνεύεται συγκεκριμένα ως ψυχή που αναζητά τον Χριστό έξω από την Εκκλησία. Ο Θεός πρέπει να επικαλείται συνεχώς μέσω προσευχών. μια δυνατή ψυχή είναι σαν το άρμα του Aminadab, τα 4 άλογα στα οποία υπάρχουν 4 πάθη που πρέπει να εξημερωθούν. Τα κεφάλαια 99-104 περιέχουν στοχασμούς για τον Χριστό τον θεραπευτή χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της ιστορίας του Ευαγγελίου της αιμορραγούσας γυναίκας. Τα κεφάλαια 105-135 περιέχουν μια συνομιλία για την εορτή των αγίων αποστόλων Πέτρου και Παύλου. Ο Άγιος Αμβρόσιος συζητά για τις πτήσεις των ψυχών και για το πώς να τις κυβερνήσει, καλώντας τις παρθένες να μιμηθούν τους αποστόλους. *Αυτή η έκδοση παρουσιάζει μετάφραση από τα λατινικά της Δ.Ε. Afinogenova, πρωτ. A. Grinya, M.V. Γερασίμοβα. **Ο τίτλος του δοκιμίου στα λατινικά είναι De virginitate. 1. 1. Οι αρχαίοι έχουν μια ιστορία για εκείνο το ένδοξο δικαστήριο του Σολομώντα 1 όταν δύο γυναίκες διάδικοι στράφηκαν σε αυτόν. μία από αυτές, γυρίζοντας στον ύπνο της, στραγγάλισε το παιδί της και διεκδίκησε έναν ξένο. η άλλη, τρέφοντας γνήσια αγάπη και μη γνωρίζοντας τις ενοχές της, θεώρησε δικαίως τον γιο της δικό της. Επειδή και οι δύο στάθηκαν πεισματικά, ο ανακριτής δίστασε στην απόφασή του 2 . Ο Σολομών, φυσικά, δεν μπορούσε να είναι κριτής των μυστικών της καρδιάς όταν οι σκέψεις και των δύο διαδίκων του ήταν ακόμη άγνωστες. Και έτσι, μπερδεμένος, διέταξε να τραβήξουν το ξίφος και, διατάζοντας τους υπηρέτες να προσποιούνται ότι δείχνουν λυπημένο βλέμμα ενώ εκτελούσαν τα καθήκοντά τους, διέταξε να κόψουν το παιδί στη μέση, για να λάβει κάθε μάνα το μισό. Όταν η γυναίκα, που ζήτησε το παιδί κάποιου άλλου, άκουσε αυτή την απόφαση, όχι μόνο παρέμεινε ήρεμη, αλλά ζήτησε ακόμη και να ανατέμνει το παιδί, επειδή δεν νοιαζόταν για τα μητρικά συναισθήματα. Αντίθετα, αυτή που ήξερε ότι το παιδί ήταν δικό της και δεν φοβόταν καθόλου ότι θα έχανε την υπόθεση, αλλά ότι θα έχανε τον γιο της, δεν εξέφρασε την ανησυχία της για τη δική της παρηγοριά, αλλά για το παιδί: άρχισε να ικετεύει καλύτερα να το παραδώσουν αβλαβές στη μητέρα κάποιου άλλου, παρά να το κομματιάσουν, να της επιστρέψουν. Τότε ο Σολομών, που εξερεύνησε τα μυστικά της καρδιάς όχι με τη δύναμη του θεϊκού μεγαλείου, αλλά ως άντρας, με τη βοήθεια αποδεικτικών στοιχείων, αποφάσισε ότι το παιδί έπρεπε να επιστρέψει σε εκείνον στον οποίο ο πόνος είχε εκθέσει την πραγματική μητέρα. Και εκείνον που δεν τον άγγιξε η συμπόνια για το καταδικασμένο σε θάνατο παιδί, του δήλωσε ξένος από τη φύση του, γιατί είδε ότι της ήταν ξένη η στοργή. 2. Άρα, η αλήθεια δεν κρύφτηκε, αλλά θολώθηκε από την προσποίηση της δεύτερης γυναίκας, και για πολύ καιρό η καλή μάνα παρέμεινε στην αβεβαιότητα μέχρι να γίνει η κρίση. Αν και όλα αυτά ήταν εκπαιδευτικά 3 και συνέβησαν σε περασμένες εποχές, εντούτοις περιγράφονται για δική μας διδασκαλία, 4 ώστε να καταλάβουμε ότι οτιδήποτε πλασματικό μπορεί να αποκαλυφθεί και οτιδήποτε φανταστικό μπορεί να αποκαλυφθεί. 3. Λοιπόν, αυτά τα δύο - τελικά, αποφασίσαμε να μην μιλήσουμε για γυναίκες σε αυτό το μέρος 5, οπότε λέω: αυτά τα δύο πράγματα σημαίνουν πίστη και πειρασμό. Ο πειρασμός, που από την αρχή ήταν ο ένοχος του καθολικού λάθους, 6, λέω, αφού έχασε τους δικούς του απογόνους λόγω του κακού της σαρκικής ζωής και του ψυχικού ύπνου, 7 προσπαθεί να κλέψει τους καρπούς των απογόνων κάποιου άλλου. Έτσι, ενώ ο πειρασμός συνεχίζει τη μάχη, η πίστη αμφιταλαντεύεται, ώσπου το σπαθί του Χριστού κάνει εμφανείς τις μυστικές κινήσεις της ψυχής 8 . Τι σπαθί του Χριστού είναι αυτό; Αυτό είναι το σπαθί για το οποίο είναι γραμμένο: Ήρθα να φέρω ένα ξίφος στη γη (Ματθαίος 10:34). Αυτό είναι το σπαθί για το οποίο είναι γραμμένο: Και ένα όπλο θα διαπεράσει την ψυχή σου (Λουκάς 2:35). Μάθετε τι είδους σπαθί είναι αυτό και τι είδους όπλο είναι αυτό: ο Λόγος, λέγεται, είναι ζωντανός και ενεργός και πιο αιχμηρός από κάθε αιχμηρό ξίφος. διεισδύει μέχρι τη διαίρεση της ψυχής και του πνεύματος, των αρθρώσεων και του μυελού (Εβρ. 4:12). Ένα καλό σπαθί είναι ο λόγος του Θεού 9: καλό με την έννοια ότι, ως κάποιος που δοκιμάζει τις καρδιές και τις μήτρες 10, μπορεί να διαχωρίσει τα ψέματα από την αλήθεια και δεν καταστρέφει εκείνους των οποίων τις ψυχές τρύπησε, αλλά σώζει 11. 4. Τώρα, όλα αυτά λέγονται από το βιβλίο των Βασιλέων, αποδεκτά από τις περιστάσεις της υπόθεσης, δανεισμένα από την ιστορία, παρμένα από τη μαρτυρία της συνείδησης και ληφθέντα από την πίστη. Θα εξετάσουμε τώρα έναν αριθμό αποσπασμάτων που καλύπτονται ήδη 12 από το Βιβλίο των Κριτών. Φυσικά, η ιστορία της βρεφοκτονίας δεν προσφέρθηκε σε αδράνεια. Αλλά ας επαναλάβουμε την ίδια την ιστορία 13. 2. 5. Οι Εβραίοι είχαν έναν κριτή που ονομαζόταν Ιεφθάε 14. Ανησυχώντας για την αβεβαιότητα της κατάστασης των στρατιωτικών επιχειρήσεων και αντιμετώπισε φόβο για την άγνωστη έκβαση των μαχών, έκανε έναν όρκο αυτού του είδους: αν απωθούσε τους εχθρούς, θα θυσίαζε στον Θεό, στον οποίο όφειλε να μπει στο σπίτι, όταν το μάτι έπιασε το πρώτο του θρίαμβο. Και έτσι, αφού κέρδισε τη μάχη και σκόρπισε τους εχθρούς, επιστρέφει στο σπίτι και στο κατώφλι τον συναντά η κόρη του, θυμάται την ευσέβεια και δεν γνωρίζει το τάμα 15. Ο πατέρας θυμήθηκε αμέσως την υπόσχεσή του και, στη σκέψη του, άρχισε να μετανιώνει που είχε ορκιστεί να εκπληρώσει τον όρκο του. Αχ, κόρη μου! - είπε, - με νίκησες. Άνοιξα το στόμα μου για σένα ενώπιον του Κυρίου. Και αυτή: Ω πατέρα, αν για μένα άνοιξες το στόμα σου ενώπιον του Κυρίου, κάνε σε μένα ό,τι είπε το στόμα σου (Κριτές 11:34-35). Και ζήτησε καθυστέρηση, αλλά μόνο για δύο μήνες, 16 ώσπου, αφού ανέβηκε στο βουνό, θρήνησε την παρθενιά της. Όταν πέρασαν δύο μήνες, επέστρεψε στον πατέρα της. Εκπλήρωσε τον όρκο του: αυτά είναι τα λόγια που πρέπει να εκφραστούν, αφού η Θεία Γραφή δεν μας είπε για την πραγματική εκπλήρωση του όρκου και απέφυγε να αναφέρει τον φόνο ενός αγαπημένου προσώπου. 6. Λοιπόν, τι; Θα το εγκρίνουμε αυτό; Αποκλείεται. Αλλά ταυτόχρονα, αν και δεν εγκρίνω τον φόνο, εντούτοις παρατηρώ φόβο και ανησυχία στον εαυτό μου στη σκέψη να αθετήσω τον όρκο μου. Επιπλέον, ειπώθηκε και στον Αβραάμ: Τώρα ξέρω ότι αγαπάς τον Κύριο τον Θεό σου, γιατί δεν απέκλεισες τον μοναχογιό σου (Γέν. 22:12). Έτσι, έχετε μια μαρτυρία που σας διδάσκει ότι δεν πρέπει να είστε αλαζονικοί όταν δίνετε υποσχέσεις. Πράγματι, στο ίδιο μέρος αναφέρεται ξεκάθαρα ότι ο φόνος δεν είναι αρεστός στον Θεό και αντί γιου προσφέρεται κριάρι 17 για να θυσιαστεί αυτός και όχι ο γιος. 7. Κατά συνέπεια, ο Ιεφθάε είχε ένα παράδειγμα που μπορούσε να ακολουθήσει με την πεποίθηση ότι το ανθρώπινο αίμα δεν κατευνάζει τον Κύριο. Και μάλιστα, στην ίδια ομιλία που απευθύνεται στον Αβραάμ, ο Κύριος διδάσκει ότι πρέπει να βάζουμε το καθήκον της ευσέβειας πάνω από τη ζωή των παιδιών: οι γονείς πρέπει να αφιερώνουν τα παιδιά στον Θεό 18, αλλά να μην τα σφάζουν. Και ακριβώς σε αυτή την περίπτωση, όταν η κόρη ανησυχούσε τόσο πολύ για τον όρκο του πατέρα της, γιατί να μην διστάσει ο πατέρας να σκοτώσει την κόρη του; Αν φοβόταν τα ψέματα του πατέρα της, τότε γιατί δεν φοβόταν τον θάνατο της κόρης του; 8. Κάποιος θα πει: για ποιον σκοπό ο Θεός δεν επιτρέπει σε μια περίπτωση να γίνει φόνος, αλλά σε μια άλλη; Είναι ο Θεός μεροληπτικός; 19 Όχι, αντίθετα, προσέχει τα πλεονεκτήματα και τις αρετές. Φυσικά, ενώ η συμβουλή παρέμενε αβέβαιη, η αποκάλυψη θα έπρεπε να είχε υποδείξει πώς ήταν απαραίτητο να ενεργήσουμε σε αυτή την περίπτωση και τι θα έπρεπε να χρησιμεύσει ως παράδειγμα σε άλλες. Επειδή όμως το παράδειγμα προηγήθηκε, δεν χρειαζόταν να δοθούν εξηγήσεις στην αποκάλυψη: το παράδειγμα του προηγούμενου γεγονότος είχε ήδη δείξει πώς έπρεπε να είχε ενεργήσει κανείς. 9. Ή, ίσως, επειδή η φύση της αξίας δεν ήταν η ίδια, και ως εκ τούτου τα ίδια τα γεγονότα. Ο πατέρας θρηνούσε, η κόρη έκλαψε. αμφότεροι αμφέβαλλαν για το θείο έλεος. Ο Αβραάμ δεν θρήνησε και δεν ενέδωσε στα γονικά του συναισθήματα. Έχοντας ακούσει τη Θεία αποκάλυψη, δεν ανέβαλε τη θυσία, αλλά έσπευσε να την εκπληρώσει. Ο Ισαάκ δεν δίστασε όταν ακολούθησε τον πατέρα του, ελάχιστα συμβαδίζοντας μαζί του. δεν έκλαψε όταν τον έδεσαν και δεν ζήτησε καθυστέρηση όταν τον έβαλαν στο βωμό 20 . Όπου η πίστη είναι πιο φανερή, εκεί το έλεος είναι πιο άφθονο. Και είναι καλό που ο Ισαάκ δεν θρήνησε την πράξη του πατέρα του, γιατί ήταν το γέλιο της μητέρας του 21 . Λόγω μιας τέτοιας φλογερής αποφασιστικότητας, δόθηκε εντολή να θυσιαστεί ένα κριάρι αντί του Ισαάκ, αφού ο ίδιος δεν ανέβαλε τη θυσία του, δεν αμφέβαλλε για το θείο έλεος και δεν ανησυχούσε για την καταδίκη του να θυσιαστεί. Δεν βρέθηκε, λοιπόν, κανένας που θα παρενέβαινε στη θέληση του πατέρα, γιατί όλοι θεωρούσαν υποχρέωσή τους να εκπληρώσουν τη διακηρυγμένη εντολή. 3. 10. Και έτσι θυσιάζεται μια αιματηρή θυσία, και κανείς δεν την εμποδίζει, αλλά προσφέρεται μια θυσία αγνότητας, και υπάρχουν εκείνοι που το απαγορεύουν να γίνει αυτό. Ο πατέρας υποσχέθηκε να διαπράξει τη δολοφονία ενός αγαπημένου προσώπου - και του επιτρέπεται να το κάνει. Ο πατέρας έκανε όρκο παρθενίας στην κόρη του - και η παρόρμηση για μια τέτοια ευσεβή προσφορά προκαλεί μίσος. Εκεί η κόρη έχυσε το αίμα της με λύπη για την εκπλήρωση του όρκου του πατέρα της, αλλά εδώ μαζί μας δεν δίνεται άδεια ούτε από κληρονομικό δώρο ούτε από ιδιωτική έκφραση βούλησης 22. 11. Μας κατηγορούν ακόμη και γι' αυτό. Τι ακριβώς; – Γεγονός είναι ότι έχουμε απαγορεύσει τους παράνομους γάμους. Αλλά σε αυτή την περίπτωση, ας κατηγορηθεί για το ίδιο πράγμα ο Ιωάννης ο Βαπτιστής. Και ακόμη κι αν δεν υπάρχει τίποτα άλλο μέσα μας άξιο επαίνου, μόνο ένα πράγμα μέσα μας καταδικάζεται: αυτό για το οποίο επαινείται ο προφήτης. Πρέπει όντως να ντρεπόμαστε για τον αρχάριο; 23 Θυμάστε γιατί υπέστη μαρτύριο; Ο λόγος της ταλαιπωρίας του ήταν αυτός. Δεν πρέπει, είπε, να την έχεις γυναίκα σου (Ματθαίος 14:4). Αν αυτό λέγεται για τη γυναίκα ενός άνδρα, τι μπορεί να ειπωθεί για μια αφιερωμένη παρθένα; Αν αυτό λένε στον βασιλιά, πώς μπορεί να το πει σε ιδιώτες; Δόξα τω Θεώ, δεν υπάρχει Ηρώδης εδώ. Α, να μην υπήρχε η Ηρωδιάδα! 12. Άρα ήταν πραγματικά αδύνατο να μιλήσουμε για την παρθενία; Και γιατί είναι γραμμένο: υπερασπιστείτε τον ορφανό και παρακαλέστε για τη χήρα (Ησ. 1:17); Και γιατί γράφεται: Πατέρες ορφανών και κριτές χηρών; 24 Σε αυτή τη βάση θα εγκαταλείψουμε και μάλιστα θα καταδικάσουμε αυτούς που έχουν παραδοθεί στην αγνότητα και την αθωότητα; 13. Και μεταξύ των ίδιων των ειδωλολατρών, στους βωμούς και στις ιερές εστίες τους 25, η παρθενική ζωή είναι κοινή. και όσοι δεν έχουν ευσεβείς πράξεις δεν έχουν αγνότητα στις σκέψεις 26, αλλά η σωματική τους παρθενία δοξάζεται 27. Άρα, κανείς δεν θα κρατήσει τις παρθένες από τις ειδωλολατρικές τελετές, αλλά η παρθενία θα αφοριστεί από την Εκκλησία του Θεού; Εκεί αναγκάζονται να κάνουν αυτό που δεν τους έχουν μάθει, εδώ αυτό που δεν μπορούν παρά να μάθουν απαγορεύεται; 28 Εκεί απομακρύνονται από το γάμο με ανταμοιβές, αλλά εδώ θα εξαναγκαστούν σε γάμο από τις ανομίες; Σε αρπάζουν εκεί με το ζόρι, κι εδώ με το ζόρι δεν επιτρέπεται να ομολογήσεις; Και η υπομονή των ιερέων μπορεί να είναι τέτοια που, αν χρειαστεί, το μυστήριο της αγνότητας τιμωρείται με θάνατο 29 . 14. Σημειώστε ότι οι παρθένες είχαν την τιμή να δουν την ανάσταση του Κυρίου ενώπιον των αποστόλων. Τουλάχιστον αυτό διδάσκει η σημερινή ανάγνωση. Όταν το σώμα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, όπως λέει ο Ιωάννης, τέθηκε σε νέο τάφο 30 και, σύμφωνα με το βιβλίο του Ευαγγελίου του Ματθαίου, ο Ιωσήφ έβαλε το Σώμα του Κυρίου στον τάφο του 31, οι παρθένες το πρόσεχαν 32. Και ο Ματθαίος μίλησε καλά για τον νέο τάφο, ώστε κανείς να μην νομίζει ότι κάποιος άλλος είχε ανέβει στον τάφο 33 . Είναι επίσης καλό ότι, κατά το Πνεύμα, τέθηκε στον τάφο των δικαίων, 34 γιατί ο Χριστός ανασταίνεται από τους νεκρούς σε μια ανανεωμένη κατάσταση δικαιοσύνης. Είναι ακόμη καλό που το φέρετρο, όπως λέει η Γραφή, ήταν κάποιου άλλου. γιατί ο Κύριος δεν αναζήτησε τον τάφο Του. Όσοι είναι κάτω από το νόμο του θανάτου ας έχουν τάφους, αλλά ο Νικητής του θανάτου δεν είχε τον δικό Του τάφο 35. Αυτός που έπαιρνε τρόπαια από τον θάνατο δεν χρειαζόταν τάφο. Η Μαρία είδε την ανάσταση του Κυρίου. Ήταν η πρώτη που Τον είδε και πίστεψε. Η Μαρία η Μαγδαληνή είδε επίσης, αν και έδειξε δισταγμό 36. 4. 15. Εδώ θα προσέξετε το εξής σημαντικό ερώτημα: εσείς, παρθένες, μην αμφιβάλλετε για την ανάσταση του Κυρίου. Κοιτάξτε, η αξία δεν παράγεται μόνο από τη σωματική παρθενία, αλλά και από την ακέραια σκέψη. Στην πραγματικότητα, η Μαρία Μαγδαληνή δεν επιτρεπόταν να αγγίξει τον Κύριο 37 επειδή αμφιταλαντεύτηκε στην πίστη της σχετικά με την ανάσταση. Επομένως, αυτός που αγγίζει τον Χριστό είναι αυτός που Τον αγγίζει με πίστη 38 . 16. Η Μαγδαληνή στάθηκε έξω από τον τάφο και έκλαψε (Ιωάν. 20:11). Αυτός που είναι έξω κλαίει. αυτός που ήταν μέσα δεν ήξερε να κλαίει. Κλαίει γιατί δεν βλέπει το Σώμα του Χριστού και νομίζει ότι έχει εξαφανιστεί, με την αιτιολογία ότι η ίδια δεν το αντιλαμβάνεται. Έτσι η Μαρία είναι έξω, αλλά ούτε ο Πέτρος ούτε ο Γιάννης ήταν έξω. Έσπευσαν και μπήκαν μέσα, και γι' αυτό δεν έκλαψαν, αλλά έφυγαν με χαρά 39 . Εκείνη που δεν μπήκε έκλαψε, δεν πίστευε και νόμιζε ότι το σώμα είχε αφαιρεθεί με απάτη, και ακόμη και όταν είδε τους αγγέλους, δεν σκέφτηκε ότι έπρεπε να πιστέψει. Γι' αυτό της λένε οι άγγελοι: Γυναίκα! Γιατί κλαις; Ποιον ψάχνετε (Ιωάννης 20:13, 15); Αυτό λένε οι άγγελοι, και ο Κύριος επανέλαβε αργότερα αυτή την ερώτηση με τα ίδια λόγια. αυτό για να ξέρετε ότι τα λόγια των αγγέλων είναι οι εντολές του Κυρίου 40. 17. Τότε ο Κύριος επανέλαβε τα ίδια λόγια που είπα, λέγοντας: Γυναίκα! Γιατί κλαις; Ποιον ψάχνετε; Αυτή που δεν πίστεψε είναι η σύζυγος 41? γιατί αυτός που πιστεύει γίνεται τέλειος άνθρωπος, στο μέτρο του πλήρους αναστήματος του Χριστού (Εφεσ. 4:13). «Γυναίκα», λέει, αλλά εδώ δεν καταδικάζεται το φύλο, αλλά η αμφιβολία 42. Και είναι καλό που η γυναίκα αμφέβαλλε, ενώ η κοπέλα ήδη πίστευε. Γιατί κλαις; Αυτό σημαίνει: Εσύ, όντας δύσπιστος στον Χριστό, είσαι η αιτία να κλαις για τον εαυτό σου, εσύ ο ίδιος είσαι ο ένοχος των λυγμών. Κλαίγεις γιατί δεν βλέπεις τον Χριστό: πίστεψε και θα Τον δεις. Ο Χριστός είναι κοντά σου. Δεν αποσύρεται ποτέ από αυτούς που Τον αναζητούν. Γιατί κλαις; Αυτό σημαίνει: δεν χρειάζονται δάκρυα, αλλά ζωντανή πίστη αντάξια του Θεού. Μην σκέφτεστε τους θνητούς - και δεν θα κλάψετε. Μην σκέφτεστε φθαρτά πράγματα - και δεν θα έχετε κανένα λόγο να κλάψετε. Γιατί κλαις όταν οι άλλοι είναι χαρούμενοι; 18. Ποιον ψάχνετε; Δηλαδή, δεν βλέπετε ότι ο Χριστός είναι κοντά σας; Δεν βλέπετε ότι ο Χριστός είναι η δύναμη του Θεού, ότι ο Χριστός είναι η σοφία του Θεού (Α' Κορ. 1:24), ότι ο Χριστός είναι αγιότητα, ότι ο Χριστός είναι αγνότητα, ότι ο Χριστός είναι αγνότητα, ότι ο Χριστός γεννήθηκε από την Παρθένο, 43 ότι ο Χριστός είναι πάντα από τον Πατέρα, με τον Πατέρα και μέσα στον Πατέρα, ότι γεννήθηκε και δεν είναι αληθινός από Θεό, ότι είναι αληθινός; 19. Πήραν, λέγεται, τον Κύριο από τον τάφο, και δεν ξέρω πού τον έβαλαν (Ιωάν. 20:13). Κάνεις λάθος, γυναίκα, όταν νομίζεις ότι τον Χριστό τον πήραν άλλοι από τον τάφο, και δεν αναστήθηκε με τη δική του δύναμη. Όχι, κανείς δεν αφαίρεσε τη δύναμη του Θεού, κανείς δεν αφαίρεσε τη σοφία του Θεού, κανείς δεν αφαίρεσε τη λαμπρή αγνότητα. Όχι, ο Χριστός δεν παρασύρεται από τον τάφο των δικαίων, και από τη μοναξιά της παρθένου Του, και από τις κρυψώνες του ευσεβούς λογισμού· και αν κάποιος ήθελε να Τον παρασύρει, δεν μπόρεσε να το κάνει. 20. Τότε ο Κύριος της λέει: Μαρία! Κοίτα με 44. Ενώ δεν πίστευε, ήταν γυναίκα, αλλά όταν αρχίζει να αλλάζει τη διάθεσή της, λέγεται Μαρία 45, λαμβάνει δηλαδή το όνομα Εκείνου που γέννησε τον Χριστό. είναι άλλωστε η ψυχή που γεννά πνευματικά τον Χριστό 46 . Κοιτάξτε, είπε, σε Με. Αυτός που κοιτάζει τον Χριστό διορθώνεται. Όποιος δεν βλέπει τον Χριστό κάνει λάθος. 21. Και έτσι γύρισε, κοίταξε και είπε: Ραββί, που σημαίνει: Δάσκαλος (Ιωάν. 20:16). Όποιος κοιτάζει μετατρέπεται 47 ; όποιος γυρίσει, κοιτάζει πιο προσεκτικά. όποιος βλέπει πετυχαίνει. Γι' αυτό τον αποκαλεί Δάσκαλο, τον οποίο θεωρούσε νεκρό, και μιλάει μαζί Του, τον οποίο νόμιζε ότι είχε χάσει. 22. Μη Με αγγίζεις, λέει (Ιωάν. 20:17). Αυτό σημαίνει: αν και η αρχή της διόρθωσης έχει γίνει, το αίσθημα της αμφιβολίας δεν αγγίζει τον Χριστό. Μην αγγίζεις, λέει, Εμένα, δηλαδή, μην αγγίζεις τη δύναμη του Θεού, τη σοφία του Θεού, την ένδοξη αγνότητα και την σεβαστή αγνότητα. 23. Αλλά πηγαίνετε στους αδελφούς Μου (Ιωάννης 20:17). Τι σημαίνει αυτό αν όχι «μην κλαις ενώ στέκεσαι έξω»; Πηγαίνετε στους εκλεκτούς και ευλαβείς δούλους του Θεού και πείτε τους: Ανεβαίνω στον Πατέρα μου και τον Πατέρα σας, στον Θεό μου και τον Θεό σας (Ιωάννης 20:17). Αυτό δεν σημαίνει να πεις: εδώ, γυναίκα, μην κάνεις ερωτήσεις; Ρωτήστε αυτούς που είναι πιο τέλειοι, αφήστε τους να σας πουν ποια είναι η διαφορά μεταξύ του Πατέρα Μου και του Πατέρα σας. Διότι Αυτός που είναι Πατέρας για μένα από Θεία γέννηση είναι επίσης Πατέρας σας με υιοθεσία. Με λόγια προς τον Πατέρα Μου, ο Υιός του Θεού χωρίστηκε από τα πλάσματα. Με λόγια προς τον Πατέρα σας, υπέδειξε τη χάρη της πνευματικής υιοθεσίας. Με τον ίδιο τρόπο, με λόγια προς τον Θεό Μου, επισημαίνει το μυστήριο της ενσάρκωσής Του, για να αποκαλέσει τον Πατέρα Του Θεό από τη φύση του λόγω του μυστηρίου της ενσάρκωσης 48. Όταν μιλάει επίσης στον Θεό σας, δείχνει την επιτυχία του έργου Του μέσα μας. 5. 24. Και αλήθεια, ο Χριστός έγινε Θεός μας για εμάς και για αυτό υπέφερε, αφού οι παρθένες, για να διατηρήσουν την ακεραιότητά τους - για να μην πω άλλα - είναι έτοιμες να θυσιάσουν τη ζωή τους. Δεν λέω τίποτα για την αιτία, δεν λέω τίποτα για την προσωπικότητα. γιατί όπου είναι η χάρη του Κυρίου, πρέπει να υπάρχει και η ειρήνη του Κυρίου. Δεν κατηγορώ κανέναν δημόσια, αλλά βγαίνω να υπερασπιστώ τον εαυτό μου. Κατηγορούμαστε και, αν δεν κάνω λάθος, οι περισσότεροι από εσάς είστε οι κατήγοροί μας 49 . Θέλω περισσότερο να εκθέσω τη διάθεσή τους παρά να επισημάνω τα ονόματά τους. Ο λόγος της κατηγορίας είναι ότι κλίνω προς την παρθενική αγνότητα. Όποιος το δέχεται απρόθυμα, προδίδει τον εαυτό του. 25. Εσύ, λένε, διδάσκεις την παρθενία και πείθεις πολλούς ανθρώπους 50. Ω, να καταδικαζόμουν για αυτό το έγκλημα, ω, να επιβεβαιωνόταν ότι είχε γίνει τόσο μεγάλο αδίκημα! Δεν θα φοβόμουν το μίσος αν ήξερα ότι οι πεποιθήσεις μου είχαν αποτέλεσμα. Θα ήταν καλύτερα να με καταδικάσεις με παραδείγματα, παρά να με εκπλήξεις με λόγια! Και φοβάμαι μόνο μήπως αποδειχτεί ότι έχω περικυκλωθεί από προδότες που με εξυμνούν με ξένους προς εμένα επαίνους. 26. Εσύ, λένε, εμποδίζεις τα κορίτσια που αγιάζονται από τα ιερά μυστήρια να παντρευτούν. Α, αν μπορούσα να εμποδίσω τα αρραβωνιασμένα ζευγάρια να παντρευτούν! 51 Ω, αν μπορούσα να αλλάξω το πέπλο 52 στο ιερό πέπλο της αγνότητας! 53 Φαίνεται πράγματι ανάξια πράξη να μην εκτρέπονται οι αφιερωμένες παρθένες από τους ιερούς βωμούς για γάμο; Και δεν επιτρέπεται σε όσους επιτρέπεται να διαλέγουν τον γαμπρό τους να προτιμούν τον Θεό; Έτσι, η κατάσταση των πραγμάτων σε σχέση με εμένα αλλάζει: αυτό που αποτελούσε πάντα τη δόξα των ιερέων, δηλαδή το φύτεμα των σπόρων της αγνότητας, η υποκίνηση της επιθυμίας για παρθενία - όλα αυτά μου καταλογίζονται ως ατίμωση. 6. 27. Ρωτάω γιατί αυτό καταδικάζεται: είναι επειδή είναι επαίσχυντο, ή επειδή είναι καινούργιο ή επειδή είναι άχρηστο; Αν είναι επαίσχυντο, τότε σημαίνει ότι όλοι οι όρκοι είναι επαίσχυντοι, τότε η ζωή των αγγέλων, με την οποία είναι παρόμοια η χάρη της ανάστασης, είναι επαίσχυντη. γιατί όσοι δεν παντρεύονται και δεν παντρεύονται 54 θα είναι σαν άγγελοι στον ουρανό (Ματθ. 22:30· Μάρκος 12:25). Και, εν πάση περιπτώσει, αυτός που το καταδικάζει καταδικάζει και τον πόθο της ανάστασης. Αλλά αυτό που καθιερώνεται για τους ανθρώπους ως ανταμοιβή δεν μπορεί να φαίνεται ντροπιαστικό. δεν μπορεί παρά να αρέσει η ομορφιά αυτού του πράγματος, η αλήθεια του οποίου είναι προφανής τόσο από τους καρπούς του όσο και από την υπόσχεσή του. 28. Αλλά ας υποθέσουμε ότι η κλήση στην παρθενία δεν είναι επαίσχυντη. Είναι καινούργιο; Δικαίως, βέβαια, καταδικάζουμε όλες εκείνες τις καινοτομίες που δεν ήταν διδασκαλίες του Χριστού, και ο Χριστός είναι ο δρόμος για τους πιστούς 55. Έτσι, αν ο Χριστός δεν δίδαξε αυτό που αποτελεί τη διδασκαλία μας, τότε θα το θεωρήσουμε επαίσχυντο. Ας αναλογιστούμε αν ο Χριστός δίδαξε την αγνότητα ή ίσως θεώρησε απαραίτητο να την απορρίψει. Και υπάρχουν, λέει, ευνούχοι που έγιναν ευνούχοι για τη Βασιλεία των Ουρανών (Ματθαίος 19:12). Υπάρχει, λοιπόν, ένας ένδοξος στρατός 56 που πολεμά για τη Βασιλεία των Ουρανών. Έτσι, ακόμη και τότε ο Κύριος δίδαξε ότι πρέπει να υπάρχει μια αμόλυντη επιθυμία για αγνότητα. 29. Έπειτα οι απόστολοι, παρατηρώντας ότι η αγνότητα υπερτερεί των άλλων αρετών, λένε: Αν αυτό είναι καθήκον του άντρα απέναντι στη γυναίκα του, τότε καλύτερα να μην παντρευτεί (Ματθαίος 19:10). Με αυτά τα λόγια εξέφρασαν την κρίση ότι το βάρος της συζυγικής δουλείας είναι βαρύ, και ως εκ τούτου προτίμησαν τη χάρη της αληθινής αγνότητας. Αλλά ο Κύριος, γνωρίζοντας ότι η αγνότητα, που διακηρύχθηκε σε όλους, θα έπρεπε να γίνει αντικείμενο μίμησης για λίγους, 57 είπε: Δεν μπορούν όλοι να λάβουν αυτόν τον λόγο, αλλά σε όποιον δίνεται (Ματθαίος 19:11), δηλαδή, η αγνότητα είναι ο κλήρος του πλήθους και δεν είναι συνηθισμένο φαινόμενο. και δεν επιτρέπεται για χάρη της αδυναμίας, αλλά παραχωρείται για χάρη της αρετής 58 . Τέλος, όταν είπε: Και υπάρχουν ευνούχοι που έγιναν ευνούχοι για τη Βασιλεία των Ουρανών (Ματθαίος 19:12), το είπε αυτό για να δείξει ότι η εκδήλωση της αγνότητας δεν είναι ιδιότητα συνηθισμένης αρετής: όποιος μπορεί να φιλοξενήσει, λέει, ας φιλοξενήσει (Ματθαίος 19:12). 30. Και έτσι, μετά από αυτά τα λόγια, τα παιδιά 59 φέρονται για ευλογία, τα οποία, καθώς δεν εμπλέκονται σε κακία, από την ίδια την αθωότητα της ηλικίας τους, έχουν διατηρήσει το δώρο της αγνότητας. Πράγματι, τέτοια είναι η Βασιλεία των Ουρανών (Ματθαίος 19:14), που, λόγω άγνοιας της κακίας, προσεγγίζει την παιδική αγνότητα και, όπως λέγαμε, την παιδική φύση. Άρα, η παρθενία επιδοκιμάζεται ακόμη και από την ουράνια φωνή και, σύμφωνα με τις εντολές του Κυρίου, πρέπει κανείς να αγωνίζεται γι' αυτήν. 31. Ας μιμηθούμε, με βάση αυτό το απόσπασμα, τη διδασκαλία της Θείας φωνής. Πράγματι, αναφέρθηκε παραπάνω ότι ο γάμος δεν πρέπει να λυθεί, εκτός εάν λόγω μοιχείας, 60 ωστόσο, με τα επόμενα λόγια, ο Χριστός πρόσθεσε τη σκέψη της ομορφιάς και το δώρο της αγνότητας για να διδάξει ότι ο γάμος δεν πρέπει να καταδικάζεται, αλλά να τιμάται, αλλά ότι η επιθυμία για αγνότητα πρέπει να προτιμάται ακόμη από το γάμο. Και μάλιστα, ποιος θα απομακρυνόταν τόσο από την αλήθεια ώστε να καταδικάσει τον γάμο; Και ποιος είναι τόσο ξένος στη λογική που δεν θα προσέξει τις δυσκολίες του γάμου; Άλλωστε, η άγαμη και παρθένος φροντίζει για τον Κύριο, ώστε να είναι αγία και στο σώμα και στο πνεύμα· αλλά η παντρεμένη γυναίκα νοιάζεται για τα εγκόσμια πράγματα, πώς να ευχαριστήσει τον άντρα της (Α' Κορ. 7:34). 32. Και μολονότι, όταν παντρευτεί, δεν διαπράττει αμαρτία, ωστόσο, εκτός από τις υποδεικνυόμενες θλίψεις, θα έχει και θλίψεις 61 στη σάρκα (Α' Κορ. 7:28): έντονοι πόνοι τεκνοποίησης, έντονες ανησυχίες για την ανατροφή και τη διαπαιδαγώγηση παιδιών. Εν τω μεταξύ, πολλοί, έχοντας βιώσει τους πόνους της γέννησης, λένε ότι αρνούνται το γάμο. Ομοίως, πολλοί σύζυγοι δεν μπορούν να αντέξουν το βάρος του γάμου και να απομακρυνθούν από τον σύζυγό τους λόγω εχθρικών συναισθημάτων. Γι' αυτό ο απόστολος είπε πιο πάνω: Είσαι ενωμένος με τη γυναίκα σου; Μην ζητάτε διαζύγιο (Α' Κορ. 7:27). Και καλά λέει: ενωμένοι, γιατί ο άντρας και η σύζυγος δένονται μεταξύ τους σαν από κάποιο είδος αγάπης και ενωμένοι σαν ένα είδος χαλινάρι αγάπης. 33. Άρα, οι δεσμοί του γάμου είναι καλοί, αλλά, ωστόσο, είναι δεσμοί. Ο γάμος είναι καλός, αλλά, ωστόσο, το όνομά του προέρχεται από τη λέξη λουρί, και κοσμικό λουρί, έτσι ώστε να υπάρχει περισσότερη επιθυμία να ευχαριστηθεί ο σύζυγος παρά ο Θεός. Αλλά και πάλι οι πληγές της αγάπης 63 είναι καλές και πρέπει να προτιμώνται από τα φιλιά. Στην πραγματικότητα, οι μομφές από έναν φίλο είναι πιο χρήσιμες από τα δωρεάν φιλιά ενός εχθρού 64 . Έτσι ο Πέτρος προκαλεί μια πληγή, και ο Ιούδας δίνει ένα φιλί 65· αλλά το φιλί του δεύτερου τον χρησιμεύει ως καταδίκη, και η πληγή του πρώτου τον οδηγεί στη διόρθωση. στο φιλί του δεύτερου ξεχύνεται το δηλητήριο της προδοσίας, και τα δάκρυα του πρώτου ξεπλένουν το έγκλημα. Γι' αυτό, για να επισημάνει στον προφητικό λόγο τις καλές συνέπειες των πληγών της αγάπης, η Εκκλησία λέει στο Άσμα Ασμάτων: γιατί πληγώνομαι από την αγάπη (Άσμα 2:5, 5:8). 34. Έτσι, όποιος διάλεξε τον γάμο για τον εαυτό του, ας μην καταδικάσει την αγνότητα. Κανείς που ακολουθεί την αγνότητα ας μην καταδικάσει ούτε τον γάμο. Άλλωστε, η Εκκλησία έχει από καιρό καταδικάσει τους εχθρικούς ερμηνευτές αυτής της άποψης 66, εκείνους δηλαδή που τολμούν να δυσφημήσουν τη γαμήλια ένωση. Άκου τι λέει η Αγία Εκκλησία: Έλα, αδελφέ μου, να βγούμε στο χωράφι, να ξεκουραστούμε στο φρούριο, το πρωί θα πάμε στα αμπέλια να δούμε αν άνθισε το αμπέλι (Άσμα 7,11-12). Υπάρχουν πολλά φρούτα στο χωράφι, αλλά το καλύτερο είναι αυτό που αφθονεί τόσο σε φρούτα όσο και σε άνθη. Αυτό ακριβώς είναι το χωράφι της Εκκλησίας, άφθονο σε διάφορα δώρα. Εδώ βλέπεις βλαστούς να ανθίζουν με το λουλούδι της παρθενίας, και εκεί, σαν άλση στα λιβάδια, η χηρεία έχει ανατείλει δυνατά. σε άλλο μέρος θα δεις, σαν να λέγαμε, ένα εκκλησιαστικό χωράφι, που γεμίζει τους σιταποθήκες του κόσμου με τη γενναιόδωρη σοδειά του γάμου, και σαν τα πατητήρια του Κυρίου Ιησού, ξεχειλίζουν από τους καρπούς του αμπελώνα του γάμου, που αφθονούν με τα δώρα ενός πιστού γάμου. 7. 35. Άρα, η επιθυμία για αγνότητα δεν είναι επαίσχυντη και δεν είναι καινούργια. Ας δούμε αν θα είναι απαραίτητο να το αναγνωρίσουμε ως μη χρήσιμο. Άλλωστε, κάποιοι, άκουσα, είπαν ότι ο κόσμος θα μπορούσε να χαθεί από αυτό, το ανθρώπινο γένος θα μπορούσε να τελειώσει και οι δεσμοί γάμου θα μπορούσαν να αποδυναμωθούν. Ρωτάω: όντως έψαχνε κανείς για γυναίκα και δεν τη βρήκε; Έχουν γίνει ποτέ πόλεμοι για ένα κορίτσι; 68 Και πέθανε κανείς εξαιτίας της; Εν τω μεταξύ, πολλά συμβαίνουν λόγω του γάμου: ο εραστής της συζύγου πρέπει να συλληφθεί και ο απαγωγέας πρέπει να κληθεί στη μάχη 69 . Και όλα αυτά πάντα προκαλούσαν ζημιά στο κράτος. Λόγω της αφιερωμένης παρθένου, κανείς δεν καταδικάστηκε. Άλλωστε η αγνότητα δεν περιορίζεται με την τιμωρία, αντιθέτως την αυξάνει η ευσέβεια και την προστατεύει η πίστη. 36. Αν κάποιος πιστεύει ότι το ανθρώπινο γένος θα φτωχύνει ως αποτέλεσμα της αφιέρωσης των κοριτσιών, ας σκεφτεί το εξής: όπου υπάρχουν λίγες παρθένες, υπάρχουν λιγότεροι άνθρωποι. και όπου η επιθυμία για αγνότητα είναι ισχυρότερη, υπάρχουν συγκριτικά περισσότεροι άνθρωποι. Κοιτάξτε πόσες παρθένες αφιερώνει συνήθως κάθε χρόνο η Εκκλησία της Αλεξάνδρειας -η Εκκλησία ολόκληρης της Ανατολής και η Αφρικανική Εκκλησία. Λιγότεροι άνθρωποι γεννιούνται ανάμεσά μας σε σύγκριση με πόσες παρθένες είναι αφιερωμένες εκεί. Σύμφωνα με τα έθιμα του ίδιου του γήινου κύκλου, ο παρθενικός τρόπος ζωής δεν θεωρείται άχρηστος, 70 ειδικά αφού η σωτηρία ήρθε μέσω της Παναγίας για να καρποφορήσει ο ρωμαϊκός κόσμος. 37. Και αν κάποιος το απαγορεύει αυτό, τότε ας απαγορεύσει και στις γυναίκες να είναι σεμνές, γιατί οι ασυγκράτητες μπορούν να γεννούν συχνότερα. Μην μένει κανείς πιστή στον άντρα της κατά τη διάρκεια της απουσίας του, για να μην μειώσει τους μελλοντικούς απογόνους και να μην χάσει την ηλικία της πιο συχνής τεκνοποίησης. 38. Μήπως όμως τότε ο δρόμος προς τον γάμο θα γίνει πιο δύσκολος για τους νέους άνδρες; Γιατί; Ίσως και πιο εύκολο. Θέλω λοιπόν να μιλήσω με εκείνους που είναι πεπεισμένοι για την ανάγκη να παρέμβουν στην παρθενική ζωή. Ποιοι είναι λοιπόν: αυτοί που έχουν γυναίκες ή αυτοί που δεν έχουν; Αν αυτοί είναι εκείνοι που έχουν γυναίκες, τότε στην πραγματικότητα δεν έχουν τίποτα να φοβηθούν. εξάλλου οι γυναίκες τους δεν μπορούν πλέον να γίνουν παρθένες. Αν αυτοί που δεν έχουν, τότε δεν πρέπει να προσβάλλονται, γιατί υπολογίζουν ακόμα στο γάμο με κάποιον που δεν σκοπεύει να παντρευτεί. Ή μήπως είναι οι πατέρες, που ασχολούνται με το γάμο των κορών τους, που δυσκολεύονται να αποδεχτούν την αφιέρωση των παρθένων; Αλλά στην πραγματικότητα, δεν έχουν τίποτα να φοβηθούν, αρκεί να ακολουθήσουν τη συμβουλή μου. Από τα λίγα κορίτσια, οι κόρες τους είναι πιο πιθανό να παντρευτούν. 39. Πολλοί λένε επίσης ότι οι παρθένες πρέπει να καλύπτονται με πέπλο σε πιο ώριμη ηλικία. Επίσης δεν αρνούμαι ότι πρέπει να τηρείται προσοχή στο θέμα της μύησης και ότι μια παρθένα δεν πρέπει να μυείται απερίσκεπτα. Ας κοιτάξει βέβαια, ας κοιτάξει ο παπάς την ηλικία, αλλά στην ηλικία της πίστης και της σεμνότητας. Αφήστε τον να κοιτάξει την ωριμότητα της σεμνότητας, να βρει γκρίζα μαλλιά σταθερότητα, γεροντική σταθερότητα ηθών, χρόνια σεμνότητας, το πνεύμα της αθωότητας - και μόνο τότε να το αφιερώσει, αν ταυτόχρονα η επίβλεψη της μητέρας εξακολουθεί να είναι αξιόπιστη και η φροντίδα των άλλων είναι συνετή. Αν όλα αυτά είναι εμφανή, τότε σημαίνει ότι η παρθένος δεν έχει έλλειψη γκρίζων τριχών. αν δεν είναι έτσι, τότε ας θεωρείται το κορίτσι ακόμα νέο, αλλά όχι από τα χρόνια της, αλλά από την ηθική της. 40. Άρα, δεν απορρίπτεται η εποχή της ανθοφορίας, αλλά το πνεύμα που δοκιμάζεται. Χωρίς αμφιβολία, δεν ήταν το γήρας, αλλά η αρετή που δόξασε τη Θέκλα 71. Και γιατί να επεκταθώ περισσότερο, αφού κάθε εποχή μπορεί να είναι ευάρεστη στον Θεό και να αποδειχθεί τέλεια για τον Χριστό; 72 Με μια λέξη, πιστεύουμε ότι δεν είναι η αρετή που χρησιμεύει ως παράρτημα της ηλικίας, αλλά, αντίθετα, η ηλικία στην αρετή. Και μην εκπλαγείτε με την ομολογία πίστεως εκ μέρους πολύ νέων ανθρώπων, αφού μπορείτε να διαβάσετε για τα βάσανα των νεαρών γυναικών. γιατί είναι γραμμένο: Από τα στόματα των βρεφών και των ρουφήνων γάλακτος έβγαλες έπαινο (Ψαλμ. 8:3). Αμφιβάλλουμε πραγματικά ότι η νεολαία μπορεί να ακολουθήσει την αποχή Εκείνου που τα νήπια ομολογούν μέσω του μαρτυρίου τους; Φαίνεται να θεωρούμε απίστευτο αν παρθένες σε ηλικία γάμου 73 ετών ακολουθούν τον Χριστό στη Βασιλεία Του, ενώ ακόμη και παιδιά Τον ακολουθούν στην έρημο. γιατί, όπως διαβάζουμε, τέσσερις χιλιάδες άνθρωποι τρέφονταν, όπως διαβάζουμε, με πέντε ψωμιά, 74 εκτός από γυναίκες και παιδιά (Ματθαίος 14:21). 41. Μην απαγορεύετε λοιπόν στα παιδιά να έρθουν στον Χριστό, γιατί δέχτηκαν και το μαρτύριο για το όνομα του Χριστού: γιατί αυτών είναι η Βασιλεία των Ουρανών (Ματθαίος 19:13). Ο Κύριος τους καλεί και εσείς τους εμποδίζετε; Άλλωστε, ο Κύριος είπε γι' αυτούς: μην τους εμποδίζετε να έρθουν σε μένα (Ματθαίος 19:14). Μην κρατάτε πίσω τις νεαρές παρθένες, για τις οποίες είναι γραμμένο: γι' αυτό οι νέες σε αγάπησαν (Άσμα 1:2) και σε έφεραν στο σπίτι της μητέρας τους (Άσμα 8:2). Τέλος, μην διαχωρίζετε τα παιδιά από την αγάπη του Χριστού: ακόμη και εκείνοι που ήταν φυλακισμένοι στην κοιλιά της μητέρας τους μαρτύρησαν γι' Αυτόν σε προφητική αγαλλίαση. 8. 42. Even at the very beginning of the Church, crowds were looking for Him. Για ποιο λόγο; Διότι Αυτός, βάζοντας στα χέρια Του, όπως λέγεται, τους θεράπευσε (Λουκάς 4:40). And neither a special place nor a special time is chosen for healing. For healing should not be neglected at any time or place. Ο άγγελος καλωσορίζει τη Μαρία στο σπίτι 76. στο σπίτι ο Δαβίδ χρίζεται προφήτης 77. Και ο Χριστός θεραπεύει παντού, θεραπεύει παντού: στο δρόμο, στο σπίτι, στην έρημο. Στο δρόμο, αυτή που άγγιξε το στρίφωμα του ενδύματός Του θεραπεύεται, στο σπίτι ανασταίνεται η κόρη του άρχοντα της συναγωγής, στην έρημο θεραπεύεται ολόκληρο πλήθος 78 . Τέλος διαβάζουμε τα εξής: όταν έδυσε ο ήλιος, όλοι όσοι ήταν άρρωστοι από διάφορες ασθένειες τους έφεραν κοντά Του και Αυτός, βάζοντας τα χέρια Του σε καθένα από αυτούς, τους θεράπευσε (Λουκάς 4:40). Έτσι, θεράπευσε και στην έρημο και όταν ο ήλιος είχε ήδη δύσει, και θεράπευσε βάζοντας τα χέρια Του για να αποκαλυφθεί και ως Θεός 79 και ως Άνθρωπος. It was not in vain, therefore, that when the day had already come, the people sought Him (Luke 4:42). 43. Προσέχω την τάξη. Όταν έδυε ο ήλιος, οι άρρωστοι πήγαιναν στον Χριστό, αλλά όταν ήρθε η μέρα, οι άνθρωποι Τον αναζήτησαν (Λουκάς 4:42). Πότε, αν όχι την ημέρα, βρίσκεται ο Χριστός; Και αυτός που περπατά στο φως 80 δεν φεύγει από τον Χριστό. Η νύχτα, λοιπόν, αντηχούσε ακόμα από τους στεναγμούς των αρρώστων, και η μέρα έφερνε πίστη στους ανθρώπους και χαρά στους θεραπευμένους, για να εκπληρωθεί αυτό που γράφτηκε: Το βράδυ θλίψη, αλλά το πρωί χαρά (Ψαλμ. 29,6). Και μάλιστα, ποια χαρά θα μπορούσε να είναι μεγαλύτερη για τους ανθρώπους από αυτή που ακολούθησαν τον Χριστό ακόμη και στην έρημο; 44. Σε αυτή την περίπτωση, διδάσκει ότι το τέλειο πρέπει να είναι απαλλαγμένο από ματαιοδοξία. και δεν απέφυγε το πλήθος εκείνων που ζητούσαν θεραπεία, αλλά από το να είναι ματαιόδοξος στα έργα. Επομένως, αν θέλουμε να είμαστε υγιείς ή να είμαστε άξιοι θεραπείας, πρέπει να αποφεύγουμε την πολυτέλεια και την επιπολαιότητα, σαν να είναι αυτή η ζωή ξηρή και πενιχρή γη, και το σώμα να διψάει, και να ακολουθούμε τον Χριστό, που απέφευγε τις ηδονές. 45. Ας ακολουθήσουμε τον Χριστό κατά τη διάρκεια της ημέρας. Ήρθε η ημέρα της Εκκλησίας, την οποία είδε ο Αβραάμ και χάρηκε (Ιωάν. 8:56). Ας ακολουθήσουμε λοιπόν τον Χριστό κατά τη διάρκεια της ημέρας. γιατί τη νύχτα δεν μπορεί να βρεθεί. Στο κρεβάτι μου, λέγεται, τη νύχτα αναζήτησα αυτόν που αγάπησε η ψυχή μου: τον αναζήτησα και δεν τον βρήκα· Τον κάλεσα και δεν με άκουσα (Άσμα 3:1). 46. ​​Ο Χριστός δεν βρίσκεται στις πλατείες και στους δρόμους. Τουλάχιστον αυτή που είπε: Θα σηκωθώ, θα πάω να περπατήσω στην πόλη, στις πλατείες και στους δρόμους, και θα ψάξω να βρω αυτόν που αγάπησε η ψυχή μου, δεν μπορούσε να Τον βρει ούτε στις πλατείες ούτε στους δρόμους. Τον έψαξα και δεν τον βρήκα. Τον κάλεσα, και δεν με άκουσε (Άσμα 3:2). Άρα, σε καμία περίπτωση δεν θα αναζητήσουμε τον Χριστό εκεί που δεν μπορεί να βρεθεί. Ο Χριστός δεν είναι στην πλατεία. Ο Χριστός είναι ειρήνη, αλλά υπάρχουν καυγάδες στην πλατεία. Ο Χριστός είναι αλήθεια, αλλά στο τετράγωνο υπάρχει αδικία. Ο Χριστός είναι εργάτης, αλλά στην πλατεία υπάρχει μάταιη αδράνεια. Ο Χριστός είναι αγάπη, αλλά στην πλατεία υπάρχει κακή θέληση. Ο Χριστός είναι πιστότητα, αλλά στην πλατεία υπάρχει εξαπάτηση και προδοσία. Ο Χριστός είναι στην Εκκλησία, και υπάρχουν είδωλα στην πλατεία. Και για να ξέρει η χήρα που αναφέραμε σε ένα άλλο βιβλίο 81 ότι δεν το είπα για επίπληξη, αλλά για προτροπή, και ότι δεν είμαι σκληρός, αλλά φροντίζω, ας θυμάται, για χάρη της ειρήνης, ότι στην Εκκλησία συμπεριφέρονται δίκαια σε μια χήρα, αλλά στην πλατεία την εξαπατούν. Ας αποφύγουμε λοιπόν τις πλατείες, ας αποφύγουμε τους δρόμους. 47. Η σύνεση να μην σε χωρίσει ποτέ, για να σε προστατέψει από μια παράξενη και κακιά γυναίκα... Άλλωστε, κοιτάζει από το παράθυρο από το σπίτι της στην πλατεία (Παροιμ. 7:4-6). Ας αποφύγουμε τους δρόμους. Πράγματι, όχι μόνο είναι προσβλητικό να μη βρίσκεις Αυτόν για τον οποίο ψάχνεις, αλλά στις περισσότερες περιπτώσεις είναι επιβλαβές να ψάχνεις εκεί που δεν πρέπει: να κοιτάς στα σπίτια των ανδρών που ψευδώς παίρνουν το όνομα δασκάλων, να κοιτάς μάλλον με αναίδεια παρά με σεμνότητα. 48. Ακολουθώντας λοιπόν το παράδειγμα της Εκκλησίας, ας προσέχουμε να μην συναντήσουμε εκείνους τους φρουρούς 82 που κυκλοφορούν στην πόλη. Λέγεται ότι με βρήκαν οι φρουροί που γύριζαν την πόλη. Με χτύπησαν και με τραυμάτισαν, οι φρουροί των τοίχων μου πήραν τον μανδύα μου (Άσμα 5:7). Όχι η ίδια, κόρες, ούτε η ίδια, λέω, πληγή δέχεται η Εκκλησία, αλλά στο πρόσωπο μας, κόρες. Ας προσέχουμε, λοιπόν, να μην γίνει η πτώση μας πληγή για την Εκκλησία και να μην μας βγάλει κάποιος τον μανδύα 83, δηλαδή το ένδυμα της σύνεσης και σύμβολο της υπομονής, που απορρίπτει τον εθισμό σε πιο απαλά ρούχα. Γιατί όσοι φορούν μαλακά ενδύματα βρίσκονται στα ανάκτορα των βασιλιάδων (Ματθαίος 11:8). Και ο Χριστός μας έδωσε τον μανδύα με τον οποίο έντυσε τους αποστόλους Του και το Σώμα Του. Πρόσταξε να το δώσεις και σε σένα, ώστε αν κάποιος σου ζητήσει χιτώνα 84, να του δώσεις μανδύα, δηλαδή να του μεταφέρεις το σύμβολο της σοφίας σου και, σαν να λέμε, να ντύσεις αυτόν που ήταν προηγουμένως γυμνός με τα ρούχα της σύνεσής σου. 9. 49. Λοιπόν, κόρες, ας αναζητήσουμε τον Χριστό εκεί που Τον αναζητά η Εκκλησία: στα ευωδιαστά βουνά (Άσμα 8:14) 85, που με το μεγαλείο των πράξεών τους αποπνέουν ένα ευχάριστο άρωμα ζωής από τα ύψη της αξίας. να είσαι σαν το αυγοτάραχο ή ένα νεαρό ελάφι στα ευωδιαστά βουνά (Άσμα 8:14). Μισός για τα ερπυσμένα σκουλήκια, φυγαδεύοντας από τα σκυλιά και εχθρικός προς τα φίδια που έρπουν στη γη, επιθυμεί να κατοικεί μόνο στο ύψος των αρετών 87, επιθυμεί να κατοικεί μόνο σε τέτοιες κόρες της Εκκλησίας που μπορούν να πουν: γιατί είμαστε το άρωμα του Χριστού στον Θεό (Β Κορ. 2:15). Αλλά για κάποιους είναι η οσμή του θανάτου μέχρι θανάτου (Β' Κορ. 2:16), για εκείνους που χάνονται. και μόνο για μερικούς είναι το άρωμα της ζωής στη ζωή (Β' Κορ. 2:16) - αυτό είναι για εκείνους, φυσικά, που εισπνέουν το άρωμα της ανάστασης του Κυρίου μέσω της ζωντανής πίστης. 50. Τα ευωδιαστά βουνά είναι αυτά που πήραν το Σώμα του Κυρίου Ιησού και το τύλιξαν με σπάργανα με θυμίαμα (Ιωάν. 19:40). γιατί όλοι όσοι πίστεψαν ότι ο Χριστός πέθανε, και τάφηκε, και αναστήθηκε, μπήκαν από τα ύψη της αρετής στην ίδια την κορυφή της αληθινής πίστης. Πού βρίσκεται λοιπόν ο Χριστός; Φυσικά, στην καρδιά ενός συνετού ιερέα 88. 51. Και αφού εδώ μιλάμε για την έρημο, 89 μέσα σε αυτήν πρέπει να αναζητήσει Εκείνον που ο Ίδιος την υποδεικνύει λέγοντας: Εγώ είμαι το άνθος του αγρού και το κρίνο των κοιλάδων, σαν κρίνο ανάμεσα στα αγκάθια (Άσμα 2:1). Αυτό είναι ένα άλλο μέρος όπου συνήθως κατοικεί ο Κύριος. και δεν υπάρχει ούτε ένα τέτοιο μέρος, αλλά πολλά. Εγώ, λέει, είμαι ένα λουλούδι του αγρού, γιατί επισκέπτεται συχνά την ανοιχτότητα και την απλότητα της αμόλυντης σκέψης 90. Και ο κρίνος των κοιλάδων - και μάλιστα ο Χριστός - είναι το χρώμα της ταπεινοφροσύνης: όχι πολυτέλεια, όχι ευχαρίστηση, όχι ευφροσύνη, αλλά το χρώμα της απλότητας, το χρώμα της ταπεινότητας. Σαν κρίνος ανάμεσα στα αγκάθια - και μάλιστα, δεν είναι ανάμεσα σε οδυνηρούς κόπους και πνευματικές θλίψεις που φυτρώνει ένα ευωδιαστό λουλούδι, αφού μόνο μια ταπεινή καρδιά κατευνάζει τον Θεό; 52. Εδώ, κόρες, είναι η έρημος που οδηγεί στο Βασίλειο. αυτή η έρημος ανθίζει ακόμη και σαν κρίνος, σύμφωνα με τις Γραφές: Χαίρε, έρημο, και χαίρε, ακατοίκητη χώρα, και ας ανθίσει σαν κρίνο (Ησ. 35:1). Σε αυτήν την έρημο, κόρη, υπάρχει εκείνο το όμορφο, καρποφόρο δέντρο που καρποφορεί καλό 91 και που αρχίζει να επεκτείνει τα κλαδιά των υποθέσεων του και να υψώνει τη θεϊκή κορυφή 92 . Δίπλα του, τα δέντρα του δάσους μας φαίνονται θάμνοι. Γιατί όπως η μηλιά είναι ανάμεσα στα δέντρα του δάσους, έτσι είναι και ο αδελφός μου ανάμεσα στους γιους του (Άσμα 2:3). Στη θέα αυτού, ας χαίρεται η Εκκλησία και ας ευφραίνεται λέγοντας τα εξής: όρμησα στη σκιά της και κάθισα, και ο καρπός της ήταν γλυκός στο λαιμό μου (Άσμα 2,3). 53. Βλέποντας, λέω, αυτό και συγχρόνως χαίρομαι για την επιτυχία της πίστεώς μας, ας πει η Εκκλησία: Οδήγησέ με στον οίκο του κρασιού, θεμελίωσε μου αγάπη (Άσμα 2,4). Η αγάπη δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς πίστη. Στην πραγματικότητα, υπάρχουν, λες, τρεις εγγυητές της Εκκλησίας: η ελπίδα, η πίστη, η αγάπη 93. Εάν η ελπίδα προηγηθεί, τότε θα εμφανιστεί η βάση της πίστης, θα τεθεί η αρχή της αγάπης και η Εκκλησία θα επανενωθεί 94. 10. 54. Λοιπόν, μάθατε πού να βρείτε τον Χριστό, τώρα μάθετε πώς μπορείτε να είστε άξιοι να σας αναζητήσει. Επικαλέστε το Άγιο Πνεύμα, λέγοντας: Σήκω, βόρεια, και φυσήσε, ω άνεμος, και φυσήσε στον κήπο μου, και άσε τα μυρωδικά μου να ρέουν (Άσμα 4:16). Αφήστε τον αδελφό μου να μπει στον κήπο του και να φάει τους καρπούς των δέντρων του (Άσμα 4:16). Ο κήπος του Λόγου είναι η κατάσταση της ανοιξιάτικης ψυχής και ο καρπός βρίσκεται σε άφθονη αρετή. 55. Εδώ έχει έρθει. και αν θα φας ή θα πιεις, αν επικαλεστείς τον Χριστό. Θα έρθει λέγοντας το εξής: Ελάτε, φάτε το ψωμί μου και πιείτε το κρασί μου (Παρ. 9:5). ακόμα κι αν κοιμάσαι, χτυπάει την πόρτα. Έρχεται, λέω, συχνά και απλώνει το χέρι Του από την πόρτα, αλλά όχι πάντα και όχι σε όλους, αλλά μόνο σε εκείνη την ψυχή που μπορεί να πει: τη νύχτα πέταξα τον χιτώνα μου (Άσμα 5:3). Και μάλιστα, αυτή τη νύχτα αυτού του αιώνα, πρέπει πρώτα απ' όλα να βγάλετε το πέπλο της σωματικής σας ζωής, γιατί ο Κύριος έβγαλε τη σάρκα Του για να κερδίσει για χάρη σας τους άρχοντες και δυνατούς αυτού του κόσμου 95 . 56. Πώς να το βάλω; (Άσμα 5:3). Δείτε τι λέει μια ψυχή αφοσιωμένη στον Θεό. Έχει αποσπαστεί τόσο πολύ από τις σαρκικές υποθέσεις και τα επίγεια έθιμα 96 που δεν ξέρει καν πώς θα μπορούσε να επιστρέψει ξανά σε αυτά, ακόμα κι αν το ήθελε. Πώς μπορώ να το βάλω; Δηλαδή με τι φόβο, με τι ντροπή, με ποια, τελικά, ανάμνηση; Στην πραγματικότητα, η συνήθεια του καλού έχει καταστρέψει την προηγούμενη συνήθεια του κακού. 57. Έχω πλύνει τα πόδια μου, πώς μπορώ να τα λερώσω; (Άσμα 5:3). Από το Ευαγγέλιο 97 γνωρίζετε ότι το πλύσιμο των ποδιών σας χρησιμεύει ως μυστήριο πίστης, σημάδι ταπεινοφροσύνης, 98 όπως είναι γραμμένο: Εάν εγώ, ο Κύριος και ο Δάσκαλος, σας έπλυνα τα πόδια, τότε πρέπει να πλύνετε και ο ένας τα πόδια του άλλου (Ιωάννης 13:14). Μιλάει για ταπεινοφροσύνη. Όσο για το μυστηριώδες νόημα, όσοι επιθυμούν να έχουν μέρος με τον Χριστό πρέπει να πλένουν τα πόδια τους: Αν δεν σου πλύνω τα πόδια, - είπε, - δεν θα έχεις μέρος μαζί μου 99 . Αν αυτό λέγεται για τον Πέτρο, τότε τι πρέπει να ειπωθεί για εμάς; 58. Άρα, αυτός που έχει πλύνει τα πόδια του δεν χρειάζεται να τα πλύνει δεύτερη φορά. και επομένως ας προσέχει να μην τα λερώσει. Καλά λέει η Αγία Εκκλησία 100: Έπλυνα τα πόδια μου (Άσμα 5:3). Δεν λέει: Πώς να τα ξαναπλύνω; - α: πώς μπορώ να τα λερώσω; - σαν να ξεχνάς τις προηγούμενες κακίες, να ξεχνάς την αμαρτωλότητα. Έτσι, μας νουθετεί πώς ακριβώς στην επίγεια ζωή μας πρέπει να πλένουμε τα πνευματικά πόδια των πράξεών μας. Αφού, λοιπόν, πλύνατε τα πόδια σας με το ρυάκι μιας αιώνιας πηγής και τα καθαρίσατε με την αγιότητα του μυστηρίου, προσέξτε να μην λερωθούν ξανά από τη βρωμιά των σωματικών παθών και τις γήινες ακαθαρσίες των εγκληματικών πράξεων. 59. Αυτά είναι τα πόδια που έπλυνε πνευματικά ο Δαβίδ, διδάσκοντάς σας πώς ακριβώς μπορείτε να αποφύγετε να τα λερώσετε, λέγοντας: Τα πόδια μας στάθηκαν στις αυλές σας, Ιερουσαλήμ (Ψαλμ. 122:2). Φυσικά, όχι τα φυσικά πόδια, αλλά εδώ τα πνευματικά πόδια. Αλήθεια, πώς μπορεί ένας επίγειος άνθρωπος να έχει σωματικά πόδια στον ουρανό; Άλλωστε, η Ιερουσαλήμ, όπως σας διδάσκει ο Παύλος, είναι στον ουρανό 101. Και επεσήμανε πώς μπορείτε να σταθείτε στον ουρανό, λέγοντας: Η ιθαγένειά μας στον ουρανό (Φιλ. 3:20) είναι υπηκοότητα ηθών, ιθαγένεια έργων, υπηκοότητα πίστεως. 11. 60. Όποιος ζει έτσι μπορεί να πει: Ο αδερφός μου άπλωσε το χέρι του μέσα από το παράθυρο και τα μέσα μου ταράχτηκαν μπροστά του. Σηκώθηκα για να ξεκλειδώσω την πόρτα για τον αδερφό μου (Άσμα 5:4-5). Είναι καλό να τρέμουν τα μέσα σας πριν από τον ερχομό του Κυρίου. Αν η Μαρία ντρεπόταν με τον ερχομό του αγγέλου, 102 τότε θα έπρεπε να ντραπούμε ακόμη περισσότερο πριν από τον ερχομό του Χριστού! Κι αυτό γιατί με τον ερχομό του Θείου αφαιρείται η σαρκική αίσθηση και εξαφανίζονται οι συνήθειες του εξωτερικού ανθρώπου 103 . Και θα είσαι σε δέος, και θα βιαστείς. Έχει εντολή να τρώμε το αρνί με βιασύνη (Εξ. 12:11). Σήκω, άνοιξε: Ο Χριστός είναι στην πόρτα 104, χτυπάει την πόρτα του σπιτιού σου 105: αν ανοίξεις, θα μπει στο 106 και θα μπει με τον Πατέρα. 61. Και δίνει την ανταμοιβή όχι μόνο όταν έχει ήδη μπει, αλλά τη στέλνει πριν ακόμα μπει. Και προκαταβολικά ανησυχεί η ψυχή, προκαταβολικά νιώθει τους τοίχους του σπιτιού της και αναζητά την πόρτα στην οποία στέκεται ο Χριστός, προκαταβολικά διαλύει τους σωματικούς δεσμούς και τα μπουλόνια της σάρκας 107, πριν ο Χριστός χτυπήσει την πόρτα. Τα χέρια μου, λέγεται, έσταζαν μύρο, και τα δάχτυλά μου ήταν γεμάτα από τις λαβές της κλειδαριάς (Άσμα 5,5). Τι μύρο έσταζε από τα πνευματικά χέρια, αν όχι αυτό που έφερε εκείνος ο δίκαιος Νικόδημος, δάσκαλος στον Ισραήλ 108, ο οποίος, πριν από άλλους, είχε την τιμή να ακούσει για το Μυστήριο του Βαπτίσματος, που έφερε περίπου εκατό μέτρα από ένα μείγμα μύρου και αλόης και το έχυσε στο Σώμα του Χριστού 109: έφερε το τέλειο άρωμα της πίστης; 110 62. Αυτό το άρωμα αποπνέει 111 την ψυχή που άρχισε να ανοίγεται στον Χριστό για να αντιληφθεί πρώτα το άρωμα της ταφής του Κυρίου και να πιστέψει ότι η σάρκα Του δεν είδε τη φθορά 112 και δεν αποσυντέθηκε, εκπέμποντας μια θανατηφόρα μυρωδιά, αλλά αναστήθηκε με το άρωμα εκείνου του αιώνιου και αφανούς λουλουδιού. Πράγματι, πώς θα μπορούσε η σάρκα Εκείνου του οποίου το όνομα είναι χυμένο με αλοιφή (Άσμα 1:3) να αποσυντεθεί; Έγινε χωρίς φήμη (Φιλ. 2:7) 113 για να γίνει ένα ευωδιαστό άρωμα για σένα. 63. Αυτό το Μύρο ήταν πάντα εκεί, αλλά ήταν με τον Πατέρα, ήταν μέσα στον Πατέρα. Ήταν ευωδιαστό μόνο για αγγέλους και αρχαγγέλους, μόνο σαν μέσα σε ένα ουράνιο σκεύος. Ο Πατέρας άνοιξε το στόμα του λέγοντας: Ιδού, σας έκανα διαθήκη για γενεές, φως για τα έθνη, για να είμαι η σωτηρία σας μέχρι τα πέρατα της γης (Ησαΐας 49:6). Ο Υιός κατεβαίνει, και όλα γεμίζουν με το νέο άρωμα του Λόγου. Η καρδιά του Πατρός έχυσε τον καλό λόγο (Ψαλμ. 44:2), ο Υιός φλεγόταν, το Άγιο Πνεύμα ανέπνευσε και γέμισε τις καρδιές όλων: γιατί η αγάπη του Θεού ξεχύθηκε στις καρδιές μας από το Άγιο Πνεύμα (Ρωμ. 5:5). 64. Ο ίδιος ο Υιός του Θεού στην αρχή, σαν σε ένα σκεύος, κρατούσε την ευωδία στο Σώμα Του, δεσμεύοντας τον χρόνο Του και σαν να έλεγε: Ο Κύριος μου δίνει μια γλώσσα διδασκαλίας, για να καταλάβω πότε είναι σωστό να προφέρω μια λέξη (Ησ. 50:4). Και τότε ήρθε η ώρα, και άνοιξε το στόμα Του και έχυσε την αλοιφή, όταν βγήκε δύναμη από Αυτόν 114. 65. Αυτή η αλοιφή χύθηκε στους Ιουδαίους, αλλά συνέλεξαν οι ειδωλολάτρες 115. χύθηκε στην Ιουδαία και ευωδίασε σε όλη τη γη. Η Μαρία χρίστηκε με αυτόν τον κόσμο. Συνέλαβε ως παρθένος και ως παρθένος γέννησε 116 ευωδιαστά άρωμα - τον Υιό του Θεού. Αυτό το μύρο χύθηκε στα νερά και τα αγίασε. Οι τρεις νέοι χρίστηκαν με αυτόν τον κόσμο, και η φλόγα τους ράντισε με υγρασία 117. Ο Δανιήλ χρίστηκε με αυτό, και δάμασε τα στόματα των λιονταριών και ειρήνευσε τη σκληρότητά τους 118. 66. Αυτό το μύρο χύνεται καθημερινά, και δεν υπάρχει ποτέ έλλειψη αυτού. Πάρε, παρθένα, το σκεύος σου και ξεκίνα, για να γεμίσεις με αυτόν τον κόσμο. Πάρτε την αλοιφή, αξίας τριακόσια δηνάρια, αλλά όχι αγορασμένη, αλλά δοθεί, για να την λάβουν όλοι δωρεάν. Χρίσε τον εαυτό σου, κορίτσι. Μη λυπάσαι, όπως ο Ιούδας, που χύνεται αυτή η αλοιφή, 119 αλλά θάψε μέσα σου τον Χριστό. Κλείστε το σκεύος σας σοφά για να μην χυθεί η αλοιφή. Κλείδωσέ το με το κλειδί της αγνότητας, της σεμνότητας του λόγου, της αποχής από τη ματαιοδοξία. 67. Αυτή που έχει αυτή την αλοιφή δέχεται τον Χριστό. Γι' αυτό εκείνη που το είχε είπε: «Το άνοιξα», λέει, «Είμαι για τον αδελφό μου: ο αδελφός μου πέθανε (Άσμα 5:6). εμπόδια των σαρκικών λογισμών και τα κρυφά σημεία της καρδιάς 120 . 12. 68. Και επομένως εσύ, ψυχή, είσαι ένας από τους ανθρώπους, ένα από το πλήθος, γιατί ο Χριστός δεν κοιτάζει διαφορές στις εγκόσμιες τιμές και δεν δίνει σημασία ούτε σε επιχρυσωμένα ρούχα, ούτε σε πολύτιμους καρπούς, ούτε σε ακριβά περιδέραια από αστραφτερές πολύτιμες πέτρες, εξαιτίας της σπατάλης των οποίων προκύπτουν συχνά διαφωνίες στην Εκκλησία. σωματική ομορφιά με λαμπρές σκέψεις - γιατί μοιάζεις πολύ με την Εκκλησία. Εσύ, λέω, στο κρεβάτι σου και τη νύχτα να στοχάζεσαι πάντα τον Χριστό και να περιμένεις τον ερχομό Του ανά πάσα στιγμή. 69. Αν σας φαίνεται ότι καθυστερεί, σηκωθείτε. Σου φαίνεται ότι είναι αργός επειδή κοιμάσαι για πολλή ώρα. Σου φαίνεται ότι διστάζει επειδή δεν προσεύχεσαι. Σου φαίνεται ότι καθυστερεί επειδή δεν ψάλλεις τον ψαλμό 121. Αφιέρωσε τους πρώτους καρπούς των αγρυπνιών σου 122 στον Χριστό. αφιέρωσε του τους πρώτους καρπούς των πράξεών σου. Έχετε ήδη ακούσει 123 πώς σας φώναξε, λέγοντας: Έλα από τον Λίβανο, νύφη, έλα από τον Λίβανο: έλα και περάστε από την αρχή της πίστης (Άσμα 4:8), θα μπείτε στον κόσμο για να πολεμήσετε και θα πάτε στον Χριστό για να κερδίσετε τον κόσμο. Οι αρετές σου Τον ευχαριστούν. Άκουσες ότι προτίμησε το άρωμα των ρούχων σου 127, δηλαδή το υπέροχο άρωμα της αγνότητας, από όλα τα λιβάνια. Έχετε ακούσει ότι είστε ένας προστατευμένος κήπος, γεμάτος καρπούς από γλυκιές μηλιές 128. Προσευχηθείτε, λοιπόν, να σας επισκιάσει το Άγιο Πνεύμα, να κυματίσει στο κρεβάτι σας και να αυξήσει τις ευωδίες της αγίας σκέψης και της πνευματικής χάρης. Και θα σου απαντήσει: Κοιμάμαι, αλλά η καρδιά μου αγρυπνεί (Άσμα 5:2). 70. Ακούς τη φωνή ενός να χτυπά την πόρτα και να λέει: Άνοιξέ μου, αδερφή μου. Σήκω, γείτονά μου, περιστέρι μου, τέλειο μου (Άσμα 5:2): γείτονα για την εγκάρδια στοργή σου, περιστέρι της απλότητας, τέλειο στην αρετή. Άλλωστε, το κεφάλι Μου είναι εντελώς καλυμμένο με δροσιά (Άσμα 5:2): όπως η ουράνια δροσιά καταστρέφει την ξηρότητα της νύχτας, έτσι και η δροσιά του Κυρίου μας Ιησού Χριστού εξέπεμπε την υγρασία της αιώνιας ζωής στη μέση της νύχτας και του θανάτου σκότους. Αυτό είναι το κεφάλι που δεν μπορούσε να στεγνώσει από τη ζέστη αυτού του κόσμου. Γι' αυτό λέγεται: αν το κάνουν αυτό σε ένα πράσινο δέντρο 129, τότε τι θα γίνει με ένα ξερό; (Λουκάς 23:31). Έτσι, αυτό το κεφάλι ποτίζει τους άλλους και αφθονεί σε υγρασία. Και είναι καλό να αφθονεί το κεφάλι του Χριστού, γιατί ο Χριστός είναι και το κεφάλι σας. Είναι πάντα γεμάτος και τα ελέη Του είναι ανεξάντλητα. Δεν του λείπουν τα κτερίσματα κάθε μέρα. Το κεφάλαιο αυτό δεν αφορά το σίδηρο 130, γιατί είναι πολεμικό όπλο, ένδειξη διχόνοιας. 71. Τώρα κοιτάξτε και θα δείτε πώς είναι αυτή η δροσιά, φυσικά, δεν είναι συνηθισμένη υγρασία. και οι μπούκλες Του είναι φτιαγμένες από δροσοσταλίδες νύχτας. Μη φοράς, γείτονά μου, μπούκλες από σωματικά μαλλιά. δεν είναι διακόσμηση, αλλά έγκλημα. Αυτό είναι εξωτερικός εξωραϊσμός, όχι εντολή αρετής. Ο Ναζαρίτης έχει διαφορετικές μπούκλες, που δεν τις αγγίζει σίδερο, που κανείς δεν κόβει 131? δεν είναι κατσαρά με σίδερα για μπούκλες ούτε χτενισμένα με τέχνη, αλλά λάμπουν, στολισμένα με τη χάρη των αστραφτερών αρετών. Μάθετε από την ιστορία τι είδους ναζαρίτικες μπούκλες είναι. Μέχρι να αποκοπούν από τον Σαμψών, κανείς δεν μπορούσε να τον νικήσει. Μόλις όμως τα έχασε, έχασε ταυτόχρονα και την ανταμοιβή της αρετής 132. 72. Έχοντας ακούσει λοιπόν τη φωνή του Λόγου, μη ρωτάς πώς να φορέσεις τον χιτώνα 133 που έβγαλες τη νύχτα. Άλλωστε είναι εύθραυστο και συχνά προσφέρεται λόγω της κακίας των πνευμάτων 134. Ξεχάστε το και δεν ξέρω, λέω, πώς να το βάλω· Αφήνοντας τα σωματικά σου δεσμά, στάσου τρέμοντας, σαν να στεκόταν μπροστά σου ο Χριστός. Και ενώ σηκώνεσαι, ετοιμάσου το νου σου για προσευχή, ώστε από τα επίγεια να αγωνίζεσαι για τα ουράνια και να είσαι έτοιμος να ανοίξεις τις πόρτες της καρδιάς σου. Όσο απλώνετε τα χέρια σας προς τον Χριστό, οι πράξεις σας θα αποπνέουν το άρωμα της πίστης. 73. Σήκωσε, λοιπόν, τα χέρια σου στα ρουθούνια σου και αδιάκοπα, με άγρυπνο πνευματικό ζήλο, εξερευνήστε το άρωμα των πράξεών σας. Το άρωμα του δεξιού σου χεριού θα σε ευχαριστήσει, τα μέλη σου θα μυρίσουν τη λαμπρότητα της ανάστασης, τα δάχτυλά σου θα εκπέμπουν μύρο, 135 δηλαδή οι πνευματικές πράξεις θα ανάψουν μέσα σου τη χάρη της αληθινής πίστεως. Έτσι, παρθένε, θα απομακρύνεις το πάθος από τις εσοχές του σώματός σου, και εσύ ο ίδιος θα γίνεις ευχάριστος και ευχάριστος στον εαυτό σου και δεν θα νιώθεις δυσαρέσκεια με τον εαυτό σου, που συμβαίνει συχνά με τους αμαρτωλούς. Θα σας ευχαριστεί περισσότερο η απροκάλυπτη απλότητα, απαλλαγμένη από τα πέπλα της σωματικής αμαρτίας. 74. Έτσι σε θέλησε ο Χριστός, έτσι σε διάλεξε. Έρχεται λοιπόν από την ανοιχτή πόρτα. Άλλωστε Αυτός που υποσχέθηκε να έρθει 136 δεν μπορεί να εξαπατήσει. Αγκαλιάστε Αυτόν που αναζητούσατε. Πλησίασέ Τον και θα σε φωτίσει 137, κράτα Τον, ζήτα Του να μην φύγει. Παρακαλώ με παρακαλώ να μην φύγω. Γιατί ο Λόγος του Θεού τρέχει γρήγορα, 138 η υπερηφάνεια δεν θα τον κρατήσει πίσω, η απροσεξία δεν θα τον πιάσει. Είθε η ψυχή σου να μείνει στον Λόγο Του και να ακολουθήσεις το μονοπάτι του ουράνιου Λόγου. για σύντομα Απομακρύνεται. 74. Τι λέει μετά; Τον έψαξα και δεν τον βρήκα, τον κάλεσα, και δεν μου απάντησε (Άσμα 5,6). Επειδή έφυγε τόσο γρήγορα, μη νομίζεις ότι αντιπαθεί εσένα που Τον κάλεσε, Τον παρακάλεσε και τον δέχτηκε: Μας δοκιμάζει συχνά. Τι λέει στο Ευαγγέλιο ως απάντηση στο αίτημα των ανθρώπων να μην τον εγκαταλείψουν; Και πρέπει να κηρύξω τον Λόγο του Θεού σε άλλες πόλεις, γι' αυτόν τον σκοπό στάλθηκα (Λουκάς 4:43). Αλλά ακόμα κι αν σας φαίνεται ότι έφυγε, τότε βγείτε έξω και αναζητήστε Τον ξανά. 76. Εσύ, ήδη αφιερωμένος στον Θεό, μη φοβάσαι αυτούς τους φοβερούς πνευματικούς φρουρούς που στέκονται στην πλατεία, μη φοβάσαι αυτούς που γυρίζουν την πόλη, μη φοβάσαι τις πληγές 139 που δεν μπορούν να βλάψουν τους οπαδούς του Χριστού. Ακόμα κι αν σου πήραν το σώμα, δηλαδή τη ζωή του σώματός σου, τότε και τότε ο Χριστός είναι κοντά σου. Όταν Τον βρείτε και είστε μαζί Του, τότε γνωρίστε Τον, για να μην φύγει από εσάς. γιατί γρήγορα εγκαταλείπει αυτούς που Τον περιφρονούν. 13. 77. Ποιος όμως, αν όχι η Αγία Εκκλησία, θα πρέπει να σας διδάξει πώς να κρατάτε τον Χριστό; Και σου το έμαθε κι αυτό, αν καταλαβαίνεις αυτό που διαβάζεις: αλλά μόλις, λέγεται, έφυγα από αυτούς, βρήκα αυτόν που αγάπησε η ψυχή μου, Τον κράτησα και δεν θα τον αφήσω να φύγει (Άσμα 3:4). Λοιπόν, τι συγκρατεί ο Χριστός; Τον δένουν και τον συγκρατούν όχι οι ιστοί της αναλήθειας και όχι οι κόμποι των σχοινιών, αλλά οι δεσμοί της αγάπης, το χαλινάρι της σκέψης και το συναίσθημα της καρδιάς. Και αν θέλετε να κρατήσετε τον Χριστό, τότε αναζητήστε Τον ακούραστα και μην φοβάστε την προσβολή. γιατί συχνά εν μέσω σωματικών μαρτύρων, ακόμη και στα ίδια τα χέρια των διωκτών, ο Χριστός βρίσκεται πιο γρήγορα. Μόλις ειπωθεί, τους άφησα (Άσμα.3:4). Και πράγματι, μετά από ένα μικρό διάστημα, σε λίγες στιγμές, αφού ελευθερωθείς από τα χέρια των διωκτών και δεν έχεις υποταχθεί στους ισχυρούς του κόσμου, ο Χριστός θα βγει να σε συναντήσει και δεν θα σε αφήσει να δοκιμαστείς για πολύ καιρό. 78. Αυτή που αναζήτησε 140 τον Χριστό με αυτόν τον τρόπο και που Τον βρήκε μπορεί να πει: Τον κράτησα και δεν θα τον αφήσω να φύγει μέχρι να Τον φέρω στο σπίτι της μητέρας μου και στο κρεβατοκάμαρα εκείνης που με συνέλαβε (Άσμα 3:4). Τι είδους σπίτι και κρεβατοκάμαρα είναι αυτό για τη μητέρα σου, αν όχι η εσωτερική και κρυφή σου φύση; Φυλάξτε αυτό το σπίτι, διατηρήστε το εσωτερικό του καθαρό, ώστε, όντας αμόλυντο και μη μολυσμένο από καμία ακαθαρσία μοιχικής σκέψης 141, να είναι ένα πνευματικό σπίτι, χτισμένο στον ακρογωνιαίο λίθο για την ιεροσύνη 142 και για να κατοικεί μέσα του το Άγιο Πνεύμα 143 . Αυτή που αναζήτησε τον Χριστό με αυτόν τον τρόπο και Τον παρακάλεσε, δεν θα την εγκαταλείψει. Αντίθετα, θα την επισκέπτεται συχνά. Διότι θα παραμείνει μαζί μας μέχρι το τέλος της ηλικίας των 144 ετών. 79. Άρα, ο Χριστός βρίσκεται και διατηρείται. Αυτός που άπλωσε το χέρι του μέσα από το παράθυρό σου 145 βρέθηκε. Τι είδους παράθυρο είναι αυτό; Αυτό είναι βέβαια μέσα από το οποίο βλέπουμε τα έργα του Χριστού, δηλαδή το πνευματικό μας μάτι και το μάτι του νου μας. Γι' αυτό, ας μπει ο Χριστός στο παράθυρό σου, παρθένα, ας απλώσει ο Χριστός το χέρι Του μέσα από αυτό, ας έρθει σε σένα η αγάπη του Λόγου και όχι η σάρκα. Έτσι, εάν ο Θείος Λόγος απλώνεται μέσα από το παράθυρό σας, τότε δείτε πώς πρέπει να προετοιμάσετε τα παράθυρά σας, δείτε πώς πρέπει να τα καθαρίσετε από κάθε αμαρτωλή σκόνη. Το παράθυρο της παρθένου να είναι καθαρό - χωρίς βρωμιά, χωρίς μοιχεία. Μακριά με το αντιμόνιο 146 και τα υπόλοιπα μπιχλιμπίδια της πλαστής ομορφιάς, μακριά με το δέλεαρ της μοιχικής αγάπης! 147 Το ίδιο ισχύει και για τα αυτιά: δεν χρειάζεται να κρεμάσετε βαριά πράγματα πάνω τους, δεν χρειάζεται να προκαλέσετε πληγές με ενέσεις, μια διακόσμηση για αυτά είναι να ακούν τι είναι ωφέλιμο. 80. Μάθε επίσης να κλειδώνεις την πόρτα σου το βράδυ για να μην μπορεί κανείς να την ανοίξει ελεύθερα. Ο ίδιος ο Νυμφίος θέλει να είναι κλειδωμένο ακόμα κι όταν το χτυπάει. Η πόρτα μας είναι τα χείλη μας 148, που πρέπει να ανοίξουν σχεδόν μόνο για τον Χριστό: αφήστε τα να ανοίξουν όχι νωρίτερα από ό,τι ο Θείος Λόγος 149 τους χτυπήσει. Γι' αυτό είναι γραμμένο: Κήπος φυλαγμένος είναι η αδερφή μου, η νύφη μου, ένας κήπος φυλαγμένος, ένα πηγάδι κλειστό (Άσμα 4,12) - για να μην ανοίγει επιπόλαια το στόμα της και να μην μπαίνει σε άδεια κουβέντα. Εξάλλου δεν πρέπει να μιλάς καν για θεϊκά πράγματα, εκτός κι αν σε ζητήσει ο Θείος Λόγος. Τι κοινό έχετε με τους άλλους; Μίλα μόνο στον Χριστό, μίλα μόνο μαζί Του. Αν μάλιστα γράφεται ότι οι γυναίκες πρέπει να σιωπούν στην Εκκλησία 150, τότε πολύ περισσότερο δεν αρμόζει η παρθένα να ανοίγει την πόρτα της, πολύ περισσότερο δεν είναι σωστό να ανοίγει τις πύλες της μια χήρα! Ο πειραστής της αγνότητας θα συρθεί αμέσως, θα κλέψει αμέσως τη λέξη που θα θέλατε να πάρετε πίσω. 81. Αν η πόρτα της Εύας ήταν κλειδωμένη, ο Αδάμ δεν θα είχε εξαπατηθεί και δεν θα απαντούσε στην ερώτηση 151 του φιδιού. Ο θάνατος μπήκε από το παράθυρο 152, δηλαδή από την πόρτα της Εύας. Ο θάνατος θα περάσει επίσης από την πόρτα σου αν πεις ψέματα, ή κάτι ποταπό, ή ξεδιάντροπο, ή, τέλος, μιλήσεις εκεί που δεν πρέπει. Γι' αυτό ας είναι κλειστές οι πόρτες του στόματός σου, ας είναι κλειστός ο διάδρομος του λαιμού σου. μόνο αν πρέπει να τα ανοίξετε όταν ακούτε τη φωνή του Θεού 153 όταν ακούτε τον Λόγο του Θεού. 82. Τότε το μύρο θα εξαντληθεί από σένα 154, τότε η χάρη του βαπτίσματος θα φυσήξει πάνω σου, και θα πεθάνεις μαζί με τον Χριστό στα στοιχεία του κόσμου (Κολ. 2:20) και με τον Χριστό θα αναστηθείς 155. Γιατί, λέγεται, τηρείς τους κανονισμούς: «δεν αγγίζεις» (Κολ. 2:20-22); Η διαφθορά δεν πρέπει να επηρεάζει τους αγνούς, γι' αυτό θάψτε την ανησυχία σας για τη σάρκα και τον κόσμο. Εάν έχετε αναστηθεί με τον Χριστό, τότε αναζητήστε τα πράγματα που είναι πάνω, όπου μένει ο Χριστός (Κολ. 3:1). Μόλις αναζητήσετε τον Χριστό, θα δείτε τον Θεό Πατέρα, γιατί ο Χριστός κάθεται στα δεξιά του Θεού (Κολ. 3:1). 83. Αλλά αυτή που αναζητά τον Χριστό πρέπει να φυλάξει τον εαυτό της. δεν πρέπει να είναι στο φόρουμ, στα τετράγωνα, με χαλαρό βάδισμα, με παραπονεμένη φωνή, πρόθυμη για φήμες, με προσιτή εμφάνιση. Ο Απόστολος σας απαγορεύει τη γήινη κοινωνία και σας διδάσκει να πετάτε με πνευματικά φτερά 156 στον ουρανό, ακόμη και πέρα ​​από τα όρια της φύσης 157. Λέει, βάλτε το μυαλό σας στα παραπάνω και όχι στα γήινα (Κολ. 3:2). Επειδή όμως αυτό είναι αδύνατο για όσους είναι φαινομενικά φυλακισμένοι σε αυτό το σωματικό κέλυφος και αφού η ψυχή, δεσμευμένη κατά τη διάρκεια της ζωής από κάποιο νόμο της φύσης μας, μετά το θάνατο του σώματος αγωνίζεται να πετάξει στα ύψη στο ουράνιο, ο απόστολος λοιπόν προσθέτει: γιατί είσαι νεκρός και η ζωή σου είναι κρυμμένη με τον Χριστό στον Θεό (Κολ. 3:3). Εάν είναι κρυμμένο με τον Χριστό στον Θεό, τότε ας μην φαίνεται στον κόσμο. γιατί ο Χριστός πέθανε για τον κόσμο και ζει για τον Θεό. 84. Τώρα δείτε πώς αγαπά ο Χριστός όταν οι άνθρωποι προσπαθούν γι' Αυτόν, και δεν τους αρέσουν οι άσκοπες κουβέντες. Έτσι η παρθένος άνοιξε τις πόρτες της για τον Λόγο του Θεού, αλλά παρήλθε, λέγεται, και η ψυχή μου βγήκε στον Λόγο Του (Άσμα 5:6). Ήρθε από τον κόσμο, ήρθε από τον κόσμο, αλλά μένει εν Χριστώ. «Τον έψαξα», λέει, «και δεν τον βρήκα (Άσμα 5:6) και ο Χριστός αγαπά όταν οι άνθρωποι Τον αναζητούν για πολύ καιρό 158. 14. 85. Οι φύλακες των τοίχων τη βρήκαν 159. Ίσως υπάρχουν άλλοι φύλακες για τους οποίους θα έπρεπε να μάθουμε περισσότερα; 160 Πράγματι, υπάρχει μια πόλη της οποίας οι πύλες στα τείχη δεν είναι κλειδωμένες, για την οποία λέγεται: Οι πύλες της δεν θα είναι κλειδωμένες την ημέρα (Αποκ. 21:25), γιατί δεν θα υπάρχει πια νύχτα εκεί, τα έθνη θα φέρουν δόξα και τιμή σε αυτήν. Αυτή η πόλη είναι η ουράνια Ιερουσαλήμ 161; μέσα σε αυτό θα προστατευτείς ως τέλειος και άμεμπτος, γιατί τίποτα ακάθαρτο δεν θα μπει σε αυτό (Αποκ. 21:27). Η αγνότητα δεν είναι ακάθαρτη, η σεμνότητα δεν είναι ακάθαρτη, γιατί είναι γραμμένα στο βιβλίο της ζωής (Αποκ. 21:27). 86. Λοιπόν, αν βρούμε αυτήν την πόλη και μπούμε σε αυτήν, θα δούμε το φως της, θα δούμε τα τείχη της, θα δούμε τις συνοικίες της, θα δούμε τα θεμέλια των τειχών, θα δούμε ακόμη και αυτούς που φυλάνε τα τείχη 162. Αλλά πώς μπορούμε να μπούμε σε αυτήν; Σε αυτή την πόλη υπάρχει μόνο ένα μονοπάτι που οδηγεί στη ζωή: αυτό το μονοπάτι είναι ο Χριστός 163. ας ακολουθήσουμε λοιπόν τον Χριστό. Αλλά η ίδια η πόλη είναι στον ουρανό. Πώς θα μπούμε στον παράδεισο; Αυτό μας διδάσκει ο Ευαγγελιστής, ο οποίος λέει: Και το Πνεύμα με ανέβασε σε βουνό μεγάλο και ψηλό, και μου έδειξε την ιερή πόλη της Ιερουσαλήμ, που κατέβηκε από τον ουρανό (Αποκ. 21:10). Ας ανεβούμε λοιπόν στο πνεύμα, αφού η σάρκα δεν μπορεί να εισέλθει σε αυτό. Τώρα θα μπούμε στον παράδεισο, ώστε αργότερα αυτή η πόλη να κατέβει σε μας από τον ουρανό, στην οποία το φως ήταν σαν τον πολυτιμότερο λίθο, σαν πέτρα ίασπη και κρύσταλλο, και που έχει μεγάλο και ψηλό τείχος (Αποκ. 21:11-12). 87. Έμαθες για το φωτιστικό, έμαθες για τον τοίχο. τώρα μάθετε για τις πύλες, μάθετε για τους φρουρούς. Έχει, λέγεται, δώδεκα πύλες και δώδεκα αγγέλους πάνω τους. στην πύλη είναι γραμμένα τα ονόματα των δώδεκα φυλών των γιων του Ισραήλ (Αποκ. 21:12). Τα ονόματα των πατριαρχών είναι γραμμένα στην πύλη και οι απόστολοι είναι γραμμένοι στον τοίχο. γιατί το θεμέλιο της πόλης είναι οι απόστολοι 164, και ο ακρογωνιαίος λίθος είναι ο Χριστός, πάνω στον οποίο είναι χτισμένο όλο το κτίριο 165 . Ο Θεός είναι έξω, ο Θεός είναι μέσα, ο Θεός είναι παντού. γιατί, λέγεται, η πόλη έχει τη δόξα του Θεού 166. Έτσι, εσείς, άγιες παρθένες, και όλοι οι δίκαιοι που κρατάτε τις ψυχές σας άψογα καθαρές, είστε συμπολίτες των αγίων και οικοδεσπότες του Θεού. πατριάρχες, έχοντας τους αποστόλους 168 ως θεμέλιο και να είσαι σε κοινωνία με τους αγγέλους. 88. Μα πώς είναι οι άγγελοι οι φρουροί που βγάζουν τον μανδύα από μια καθαρή ψυχή; 169 Άλλο ο μανδύας των παρθένων κι άλλο η κοπέλα που περιφέρεται στην πλατεία. Αυτή που έψαχνε τον Χριστό στην πλατεία έχασε ακόμα και τον μανδύα που είχε. Άλλωστε η σοφία 171 αποκτάται όχι στην πλατεία ή στους δρόμους, αλλά στην Εκκλησία. Και ίσως - για να είμαστε κι εμείς ερωτευμένοι μαζί τους και να τους δείξουμε ότι ο Κύριος είναι ελεήμων με όλους, με το ότι βρίσκουν μερικές φορές τον Χριστό, αρκεί να Τον αναζητούν ακούραστα - αυτός ο μανδύας είναι πιθανότατα το σώμα μας, που φοράμε ως ένδυμα 172. 89. Αυτός λοιπόν που αναζητά τον Χριστό στο κρεβάτι 173 - ας Τον αναζητήσει όπως αυτός που είπε: έτσι σε θυμήθηκα στο κρεβάτι μου (Ψαλμ. 62:7). αν Τον αναζητά τη νύχτα, σύμφωνα με τα λόγια της Γραφής: κατά τη διάρκεια της νύχτας σηκώστε τα χέρια σας προς το ιερό (Ψαλμ. 133:2). αν Τον αναζητά στην πόλη, στην πλατεία και στους δρόμους (Άσμα 3:2) - στην πόλη του Θεού μας, πιθανώς στην πλατεία όπου κάθεται ως Κριτής της ουράνιας αλήθειας 174, στους δρόμους όπου έχουν συγκεντρωθεί όσοι ήρθαν στο γεύμα του Κυρίου 175 - κάτω από τέτοιες συνθήκες μπορεί να συναντήσει κατά την αναζήτησή του 17 τους αγγέλους του Θεού. 90. Επιπλέον, με βάση τη φύση των ουράνιων φρουρών, μπορούμε να σχηματίσουμε μια ιδέα για την ουράνια πόλη, για τον ουράνιο τόπο της αιώνιας δικαιοσύνης και για τους δρόμους - όχι φυσικά για τους φθαρμένους δρόμους, αλλά για αυτούς που συνήθως ποτίζονται άφθονα από την πηγή για την οποία είναι γραμμένο: Αφήστε τα νερά της πηγής σας να βγουν έξω από την πηγή σας. 5:16). Είναι αυτός που αγωνίζεται προς τον Χριστό με αυτόν τον τρόπο που πλησιάζει τους αγγέλους. 91. Αν όμως πλησιάσει κανείς τους αγγέλους με τη βοήθεια καλών πράξεων, τότε γιατί, μπορεί να ρωτήσει κανείς, αυτός που τους φτάνει λαμβάνει πληγές; 177 Και το σπαθί είναι καλό, και οι πληγές ενός τέτοιου σπαθιού είναι καλές. Ο Λόγος του Θεού 178 επίσης πονάει, αλλά δεν κάνει κακό. Υπάρχουν πληγές από καλή διάθεση, υπάρχουν πληγές από αγάπη 179? γι' αυτό λέγεται: Πληγώνομαι από την αγάπη (Άσμα 2:5, 5:8). Αυτός που έχει επιτύχει την τελειότητα εξαντλείται ακριβώς από τις πληγές της αγάπης. Άρα, οι πληγές του Λόγου είναι καλές, οι πληγές ενός εραστή είναι καλές: οι πληγές από φίλο είναι πιο ωφέλιμες από τα δωρεάν φιλιά από έναν εχθρό (Παρ. 27:6). Η Ρεβέκκα, που, αφήνοντας τους γονείς της, πήγε στον γαμπρό της 180, ήταν εξαντλημένη από τις πληγές της αγάπης. Η Ραχήλ ήταν εξαντλημένη από τις πληγές του έρωτα, που ένιωθε ζήλια για την αδερφή της και αγαπούσε τον άντρα της. Ήταν ακριβώς η εικόνα της Εκκλησίας, για την οποία λέγεται: Χαίρε, στείρα, αφόρητη. Φώναξε και φώναξε εσύ που δεν έπαθες τοκετό (Ησ. 54:1). 92. Έτσι, οι φρουροί την βρήκαν και την τραυμάτισαν και της έβγαλαν τον μανδύα 182, δηλαδή της έβγαλαν το περίβλημα των σαρκικών πράξεων, για να βρει έτσι τον Χριστό με ανοιχτή, άσπιλη καρδιά. Κανείς βέβαια από τους ντυμένους με το ιμάτιο της φιλοσοφίας, δηλαδή με το ιμάτιο της μάταιης σοφίας, δεν μπορεί να δει τον Χριστό. Και καλό είναι να της αφαιρέσουν τα ρούχα της φιλοσοφίας, για να μην την παρασύρει κανείς με τη φιλοσοφία 183. Καλό είναι καθώς πλησιάζει τον Χριστό, αφαιρείται ο μανδύας της, και μπαίνει μέσα, μπορεί να δει τον Θεό με καθαρή καρδιά: μετά από όλα, μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά, γιατί θα δουν τον Θεό (Ματθαίος 5:7). Και έτσι, αφού καθάρισε την καρδιά της, βρήκε τον Λόγο και είδε τον Θεό. 15. 93. Λοιπόν, να Τον αναζητήσουμε, παρθένε, ή μάλλον, ας τον αναζητήσουμε όλοι. Άλλωστε, η ψυχή δεν έχει φύλο 184 και έλαβε γυναικείο όνομα, ίσως μόνο επειδή διεγείρεται από ισχυρότερο σαρκικό πόθο, ενώ η ίδια ειρηνεύει τις σαρκικές ορμές με μια κάποια τρυφερή αγάπη για τον εαυτό της 185 και έναν ειρηνικό λόγο 186. 94. Πρέπει, λοιπόν, να καλούμε τον Θεό με προσευχές και ικεσίες για να μας τιμήσει, όπως ο καλός νότιος άνεμος 187, με μια ουράνια πνοή - δεν σπάει τα καρποφόρα δέντρα με δυνατό άνεμο, αλλά συνήθως τα ταλαντεύει με το ελαφρύ αεράκι και την απαλή του πνοή. Γι' αυτό είναι γραμμένο: Ο Abinadab με έκανε άρμα 188 (Song.6:11); Εξάλλου, η ψυχή μας, ενώ είναι συνδεδεμένη με το σώμα, σαν κάποιο είδος άρματος με θυμωμένα άλογα, απαιτεί για τον εαυτό της έναν οικονόμο. και ο Αμμιναδάβ ήταν ο πατέρας του Ναχσών, ο οποίος, όπως διαβάζουμε στους Αριθμούς 189, ήταν ο άρχοντας του εβραϊκού λαού. Χρησιμεύει ως πρωτότυπο του Χριστού 190, Ο οποίος ως αληθινός Αρχηγός του λαού, σαν άρμα επιβιβασμένος σε άρμα, ελέγχει την ψυχή των δικαίων με τη βοήθεια των ηνίων του λόγου, για να μην την παρασύρουν καυτά άλογα στην άβυσσο. 95. Στην πραγματικότητα, υπάρχουν τέσσερα πάθη 191 που ενυπάρχουν σε αυτήν - αυτά είναι, σαν να λέγαμε, τέσσερα άλογα: θυμός, λαγνεία, λαγνεία και φόβος. Όταν εκείνοι, εξαγριωμένοι, αρχίζουν να την παρασύρουν, αγνοεί εντελώς τον εαυτό της. Το φθαρτό σώμα επιβαρύνει την ψυχή (Σοφ. 9:15) 192 και, όπως το τρέξιμο 193 θυμωμένων αλόγων, την παρασύρει παρά τη θέλησή της, ρίχνοντάς την βίαια σε ορμητικές θλίψεις μέχρις ότου τα αναφερόμενα σαρκικά πάθη φιμωθούν με τη δύναμη του Λόγου. Αυτή η προνοητικότητα του Λόγου μοιάζει με την προνοητικότητα ενός καλού οδηγού: Φροντίζει ώστε για την ψυχή, που δεν υπόκειται σε θάνατο, το θνητό σώμα που είναι προσκολλημένο σε αυτήν να μην γίνει εμπόδιο στον δρόμο. 96. Λοιπόν, ας δαμάσει πρώτα η ψυχή αυτές τις δυνατές κινήσεις της σάρκας και ας τις χαλιναγωγήσει με το λουρί του νου. Έπειτα, ας προσέχει να μην την εμπλέξει η ανομοιόμορφη κίνησή της σαν άλογα, ώστε, όπως ένα καλό άλογο, να μην παραμορφωθεί από ένα κακό, να καθυστερήσει από ένα αργό ή να μην ενοχληθεί από ένα βίαιο. Μάλιστα, το κακό άλογο θυμώνει, φορτώνει τον άλλον που του είναι αρματωμένος και ορμώντας από άκρη σε άκρη σπάει το άρμα 194. Ένας καλός οδηγός ειρηνεύει έναν τέτοιο, τον οδηγεί στο πεδίο της αλήθειας 195 και τον εκτρέπει από επικίνδυνες στροφές. Εξάλλου, η προσπάθεια προς τα πάνω είναι ασφαλής, ενώ η κατάβαση είναι γεμάτη κινδύνους. Και τότε όσοι υπέμειναν με υπομονή τον ζυγό του Λόγου, σαν για τα δικά τους πλεονεκτήματα, οδηγούνται τελικά στη φάτνη του Κυρίου, στην οποία το φαγητό δεν είναι σανός, αλλά ο άρτος που κατεβαίνει από τον ουρανό 196. 97. Αυτό το άρμα έχει τροχούς, για τους οποίους ο προφήτης είπε: Και το πνεύμα της ζωής ήταν στους τροχούς (Ιεζ. 1:20). Αυτό σημαίνει ότι το πνευματικό άρμα, ομαλό και στρογγυλό 197, κινείται χωρίς κανένα εμπόδιο 198. 16. 98. Αλλά για να μην εξασθενήσουμε τελείως, ο Λόγος του Θεού καλείται στο περιβόλι με ξηρούς καρπούς 199, όπου βρίσκονται οι καρποί του προφητικού κηρύγματος 200 και η χάρη της ιεροσύνης, πικρές στους πειρασμούς, σταθεροί στους κόπους και καρποφόροι σε πνευματικά κατορθώματα. Ήταν εδώ που άνθισε η ράβδος με καρύδια του Ααρών, όχι από τη δύναμη των φυσικών ιδιοτήτων του, αλλά από την κρυφή του δύναμη. Ας κατέβει λοιπόν ο Λόγος στον κήπο Του για να μαζέψει τους καρπούς της πίστης, να απολαύσει τα αρώματα, να βρει ουράνια τροφή και να γευτεί τη γλύκα του μελιού μας, λέγοντας το εξής: Μάζεψα το μύρο μου με τα μπαχαρικά, έφαγα το ψωμί μου με το μέλι Μου (Άσμα 5:1). Όλα αυτά καλλιεργούνται στα λουλούδια διαφόρων αρετών - αυτές οι μέλισσες 201 διακηρύσσουν τη σοφία. ό,τι συλλέγεται από τη συντονισμένη εργασία αυτών των μελισσών, η Αγία Εκκλησία τα βάζει σε κηρήθρες - αυτή είναι η τροφή του Χριστού 202. 99. Άρα έχουμε τα πάντα στον Χριστό. Ας έρθει σε Αυτόν κάθε ψυχή: αυτή που πάσχει από σωματικές παθήσεις, και αυτή που τρυπιέται, σαν να λέγαμε, από την άκρη του κοσμικού πόθου, και αυτή που, αν και δεν έχει φτάσει ακόμη στην τελειότητα, αλλά ταυτόχρονα αγωνίζεται έντονα γι' Αυτόν με τις σκέψεις της, και αυτή που, σε κάποιο βαθμό, έχει ήδη επιτύχει την τελειότητα σε όλα τα λόγια του Κυρίου. μας. Θέλετε να θεραπεύσετε μια πληγή - Είναι γιατρός. Αν καίγεσαι σε πυρετό, Αυτός είναι η πηγή. Αν υποφέρεις από αδικία, Αυτός είναι δικαιοσύνη. Αν χρειάζεστε βοήθεια, Αυτός είναι βοήθεια. Αν φοβάσαι τον θάνατο, Αυτός είναι η ζωή. αγωνίζεσαι για τον παράδεισο - Αυτός είναι ο δρόμος. αποφεύγεις το σκοτάδι - Είναι φως. Αν θέλεις ψωμί, Αυτός είναι τροφή. Γευτείτε λοιπόν και δείτε πόσο καλός είναι ο Κύριος. μακάριος ο άνθρωπος που εμπιστεύεται σ' Αυτόν (Ψαλμ. 33:9). 100. Εκείνη που έπασχε από αιμορραγία ήλπιζε σε Αυτόν 203 - και θεραπεύτηκε αμέσως, αλλά αυτό έγινε επειδή Τον πλησίασε με πίστη 204. Κι εσύ, κόρη, με πίστη, άγγιξε τουλάχιστον το στρίφωμα του ενδύματός Του. Το ρεύμα των εγκόσμιων απολαύσεων, που ήδη βράζει σαν ρυάκι, θα στεγνώσει από τη ζεστασιά του σωτηρίου Λόγου, αλλά αυτό μόνο αν πλησιάσεις με πίστη, αν, με συνεχή ευλάβεια στον Θείο λόγο, κρατάς ακόμη και το στρίφωμα του ενδύματός σου, αν πέσεις με τρόμο στα πόδια του Κυρίου. Πού είναι τα πόδια του Λόγου, αν όχι εκεί που είναι το Σώμα του Χριστού; Ω πίστη που ξεπερνά το μεγαλείο όλων των θησαυρών! Ω πίστη, που διακρίνεται από μεγαλύτερη δύναμη από όλες τις σωματικές δυνάμεις. Ω πίστη, πιο σωτήρια από όλους τους γιατρούς! Μόλις η γυναίκα πλησίασε, ένιωσε τη δύναμη 205 και έλαβε θεραπεία - ακριβώς όπως ένα μάτι στραμμένο στο φως φωτίζεται πριν νιώσετε τη δύναμη του φωτός, όπως ακριβώς η δράση του φωτός προσδοκά την αντίληψή του. Μια παλιά και ανίατη ασθένεια, ενάντια στην οποία κάθε εφαρμογή τέχνης και χρηματικές δαπάνες ήταν αδύναμες, θεραπεύεται μόνο με το άγγιγμα του στρίφωμα του ενδύματος. Παρθένε λοιπόν και εσύ, πλησιάζοντας τον Χριστό, πρέπει να τηρείς την ευλάβεια εκείνης της γυναίκας και να μιμηθείς την ευσέβειά της στην πίστη σου. 101. Και πόσο μεγάλη είναι η χάρη σε εκείνη που ντρεπόταν να φανεί στους ανθρώπους και δεν ντρεπόταν, όμως, να παραδεχτεί ανοιχτά την ασθένειά της! Μην κρύβετε ούτε τις αμαρτίες σας, παραδεχτείτε ανοιχτά αυτό που ήδη γνωρίζει ο Κύριος. μην ντρέπεσαι για ό,τι δεν ντράπηκαν οι προφήτες. Ακούστε τι λέει ο Ιερεμίας: Θεράπευσέ με, Κύριε, και θα θεραπευτώ (Ιερ. 17:14). Αυτό είπε εκείνη η γυναίκα, αγγίζοντας το στρίφωμα της ρόμπας της: Θεράπευσέ με, Κύριε, και θα γιατρευτώ. σώσε με, Κύριε, και θα σωθώ, γιατί εσύ είσαι ο έπαινος μου (Ιερ. 17:15), γιατί μόνο εκείνος που εσύ θεραπεύεις θα θεραπευθεί. 102. Αν κάποιος σου πει (έτσι δοκιμάζονται οι πιστοί κυρίως): Πού είναι ο Λόγος του Κυρίου; Αφήστε το να έρθει (Ιερ.17:15). Ακόμη και στον Κύριο ειπώθηκε: Ας κατέβει τώρα από τον σταυρό, και ας πιστέψουμε σε Αυτόν. Πίστευε στον Θεό. Ας Τον ελευθερώσει τώρα, αν Τον ευχαριστεί (Ματθαίος 27:42-43). Έτσι, αν κάποιος σας το πει αυτό κοροϊδευτικά και θέλει να σας προκαλέσει σε μια άδεια συζήτηση, τότε μην του απαντήσετε. και ο Χριστός δεν ήθελε να απαντήσει έτσι. Μίλα μόνο με τον Χριστό. και μάλιστα αν τους μιλήσεις δεν θα πιστέψουν? και αν ρωτήσεις, δεν θα σου απαντήσουν 206. Πες μόνο έναν Λόγο: Δεν μόχθησα για να Σε ακολουθήσω, ούτε επιθυμούσα την ημέρα του ανθρώπου (Ιερ. 17:16). 103. Έτσι είπε η γυναίκα και η αιμορραγία της σταμάτησε. Παρά την εξάντλησή της, παρά την ασθένειά της, εκείνη, που έψαχνε πολύ καιρό τον Χριστό, είπε: Δεν έκανα τον κόπο να Σε ακολουθήσω. Και πράγματι, ο ακόλουθος του Χριστού δεν ενοχλεί, γιατί καλεί τους εργαζομένους κοντά Του για να τους αναπαύσει 207. Ας Τον ακολουθήσουμε λοιπόν! Και όσο Τον ακολουθούμε, δεν θα βιώσουμε κακουχίες 208, γιατί δεν υπάρχει εργασία στον Ιακώβ (Αριθμ. 23:21). Επίσης στον Ησαΐα: όσοι περιμένουν τον Κύριο... θα τρέξουν και δεν θα κουραστούν (Ησ. 40:31). 104. Τότε, όταν ο Χριστός ρώτησε ποιος Τον άγγιξε 209, δεν βλέπεις ότι είπε: «Γιατί με ρωτάς, Κύριε;» Ξέρεις: αυτό που βγαίνει από το στόμα μου είναι μπροστά στο πρόσωπό σου (Ιερ. 17:16). Γι' αυτό δεν ντρέπομαι να εξομολογηθώ τις αμαρτίες μου. Ας ντραπούν οι διώκτες μου, αλλά δεν θα ντραπώ (Ιερ.17:18) 210. 105. Ο Πέτρος δεν ντρεπόταν να πει: Φύγε από μένα, Κύριε, γιατί είμαι αμαρτωλός άνθρωπος (Λουκάς 5:8). Εδώ είναι - ένας σοφός και σταθερός άνθρωπος, που έγινε το θεμέλιο της Εκκλησίας 211 και ο δάσκαλος της πίστης - το μόνο που βρήκε χρήσιμο για τον εαυτό του ήταν να μην καυχιέται για την έκβαση μιας καλής πράξης. Και γι' αυτό είπε: φύγε από μένα, Κύριε. Δεν ζητά να τον αφήσει ο Κύριος, αλλά να μην γίνει περήφανος. 106. Και ο Παύλος καυχιέται επίσης για το αγκάθι στη σάρκα που του δόθηκε, για να μην γίνει αλαζονικός 212. Το καύχημα είναι ελκυστικό: ακόμη και ο Παύλος το φοβάται. είναι αναξιόπιστο - ακόμη και ο Παύλος είναι επιφυλακτικός με αυτό. Αλλά εκείνος που φοβόταν να υψωθεί εξαιτίας των αποκαλύψεων που του δόθηκαν δεν ήταν πρόθυμος να πέσει. Γι’ αυτό, σαν γενναίος πολεμιστής, χαίρεται που με τη βοήθεια μιας σωματικής πληγής έμαθε να αποκτά ψυχική υγεία 213. 17. 107. Εσύ, λοιπόν, όταν συνειδητοποιήσεις ότι τα Θεία δώρα έχουν ξεχυθεί πάνω σου και κατοικούν μέσα σου άφθονα, ζυγίζεις τη δύναμή σου, ευχαριστείς τον Θεό και κοιτάς το σώμα σου σαν φορτίο πλοίου, ώστε η ανάσα οποιασδήποτε υπερηφάνειας να μην σε στροβιλίζει σε τόσο μεγάλα κύματα αυτού του κόσμου 214. ανεβαίνει σε ελαφρά σύννεφα 216, παίρνοντας συχνά μικρά βότσαλα μαζί του, ώστε μια ριπή ανέμου να μην βλάψει τον ελαφρύ εξοπλισμό των φτερών του 217. Ο Παύλος και ο Βαρνάβας βρέθηκαν σε δύσκολη θέση όταν παρατήρησαν ότι τους ειδωλοποιούσαν 218 . Κι εσύ, κορούλα, πρόσεχε, ακολουθώντας το παράδειγμα αυτής της μέλισσας, για να μην κατευθύνει η ανάσα αυτού του κόσμου πολύ ψηλά το πέταγμα των φτερών σου. 108. Η ψυχή έχει τις δικές της πτήσεις. Γι' αυτό λέγεται: ποιοι είναι αυτοί που πετούν σαν σύννεφα και σαν περιστέρια με τους νεοσσούς τους (Ησ. 60:8); Έτσι, η ψυχή έχει πνευματικές πτήσεις, σε μια σύντομη στιγμή σαρώνει σε όλο τον κόσμο. Στην πραγματικότητα, οι σκέψεις των λογικών όντων είναι ελεύθερες. όσο πιο ψηλά και πιο κοντά στο Θείο ανεβαίνουν, τόσο λιγότερο το γήινο βάρος παρεμβαίνει στην κίνησή τους. Προσκολλώντας λοιπόν στον Θεό και ξαναβρίσκοντας το περίγραμμα της ουράνιας εικόνας 219, η ψυχή, έχοντας ανέβει με το πέταγμα των πνευματικών φτερών σε εκείνο το αιθέριο και αγνό καταφύγιο 220, όπου η φιλοδοξία της είναι απαλλαγμένη από την ταραχή των αλόγων, κοιτάζει από ψηλά ό,τι υπάρχει σε αυτόν τον κόσμο και ορμάει προς τις αιώνιες δυνάμεις. Άλλωστε, η αλήθεια είναι πάνω από τον κόσμο, η αγνότητα 221 είναι πάνω από τον κόσμο, η ακεραιότητα είναι πάνω από τον κόσμο, η καλοσύνη είναι πάνω από τον κόσμο, η σοφία είναι πάνω από τον κόσμο (ακόμα κι αν εκδηλώνεται σε αυτόν τον κόσμο, εξακολουθεί να είναι πάνω από τον κόσμο). 109. Η αλήθεια ήταν υψηλότερη από τον κόσμο όταν ο διάβολος πρόσφερε στον Κύριο όλα τα βασίλεια του κόσμου και όλη τη δόξα του 222. Πάνω από τον κόσμο ήταν Αυτός που δεν άγγιξε τίποτα εγκόσμιο. Γι' αυτό λέγεται: Έρχεται ο άρχοντας αυτού του κόσμου και μέσα μου, λέγεται, δεν έχει τίποτα (Ιωάν. 14:30). Έτσι, όσο βρίσκεστε σε αυτόν τον κόσμο, μάθετε να είστε πάνω από αυτόν: και αν είστε κατά σάρκα, τότε αφήστε το πουλί να πετάξει στα ύψη μέσα σας. Πάνω από τον κόσμο είναι αυτός που φέρει τον Θεό στο σώμα του. 110. Αλλά δεν μπορούμε να μιμούμαστε τον Θεό. Ας μιμηθούμε τους αποστόλους, τους οποίους ο κόσμος δέχτηκε με μίσος, γιατί δεν ήταν από αυτόν τον κόσμο 223. Μιμηθείτε τους, ακολουθήστε τους. Αλλά δυσκολεύεστε να σηκωθείτε πάνω από τον κόσμο με τη βοήθεια της ανθρώπινης δύναμης; Σωστά συλλογίζεστε, γιατί οι απόστολοι, ακολουθώντας τον Χριστό, τιμήθηκαν να γίνουν υπεράνω του κόσμου όχι ως σύντροφοι, αλλά ως μαθητές Του. Γίνε κι εσύ μαθητής του Χριστού, ο ζηλωτής ακόλουθος Του: και αυτός που προσευχήθηκε για τους αποστόλους προσεύχεται για σένα. «Δεν προσεύχομαι μόνο για τους αποστόλους», λέει, «αλλά και για εκείνους που πιστεύουν σε μένα μέσω του λόγου τους, για να είναι όλοι ένα» (Ιωάννης 17:20-21). Θέλει, λοιπόν, ο Κύριος να είμαστε ενωμένοι, για να είμαστε όλοι πάνω από τον κόσμο, για να υπάρχει μια αγνότητα, μια θέληση, μια αγαθότητα, ένα έλεος. Αυτό ακριβώς τροφοδοτεί και επιταχύνει την πτήση της ψυχής. 111. Λοιπόν, ας μην είμαστε τεμπέληδες, αλλά ας υψωθούμε πάνω από τα γήινα πράγματα. Εξάλλου, η φύση των φτερών μας είναι τέτοια που κάνοντας κίνηση, αποκτούν έτσι δύναμη για τον εαυτό τους. Όσο πιο εύκολη γίνεται η φυγή, τόσο περισσότερο την απολαμβάνει η ψυχή: αν ακολουθεί πάντα τον Θεό, αν της αρέσει να κατοικεί στον οίκο του Κυρίου 224, αν χαίρεται με τη χαρά Του και τρέφεται από τα θαύματα των ουράνιων δυνάμεων, τότε πετάει τον φθόνο, που δεν έχει θέση ανάμεσα στα αγγελικά πρόσωπα, δεν πετάει επίσης τα φθίνοντα 224 του Θεού. Εφόσον είμαστε εμείς που συνθέτουμε το ναό του Θεού 226, θα απορρίψουμε λοιπόν υλικές ανησυχίες από τον εαυτό μας. 18. 112. Ίσως θα φανεί σε κάποιον ότι, μιλώντας για άρματα, άλογα και φτερά ψυχής, δανειστήκαμε αυτούς τους θρύλους από φιλοσόφους και ποιητές 227. Όχι, μάλλον οι φιλόσοφοι τους δανείστηκαν από τους συγγραφείς μας 228 . Πολλά προφητικά ρητά δείχνουν ότι σε αυτήν την περίπτωση χρησιμοποιήσαμε πρωτότυπα βοηθητικά μέσα, ακριβώς αυτό που έγραψε ο Άγιος Ιεζεκιήλ: και το χέρι του Κυρίου ήταν πάνω μου, και είδα, και ιδού, ένα πνεύμα σηκώθηκε και ήρθε από τον βορρά, και ένα μεγάλο σύννεφο ήταν μέσα του, και μια λαμπερή φωτιά και ένα φως γύρω του, όπως το όραμα μιας φωτιάς και το φως του ηλέκτρου. και στη μέση φαινόταν ότι ήταν η ομοιότητα τεσσάρων ζωντανών πλασμάτων (Ιεζ. 1:3-5). 113. Έτσι, βλέπετε, έχουν ήδη υποδειχθεί τέσσερα ζώα. Τώρα πρέπει να προσέξουμε τι είδους ζώα είναι αυτά: Η ομοιότητα, λέγεται, των προσώπων τους είναι ένα ανθρώπινο πρόσωπο, και το πρόσωπο ενός λιονταριού στα δεξιά για τέσσερα, και το πρόσωπο ενός μοσχαριού στα αριστερά για τέσσερα, και το πρόσωπο ενός αετού από πάνω για τέσσερα. Και τα φτερά τους είναι απλωμένα (Ιεζ.1:10-11). 114. Εδώ, ξέρουμε, εικονίζεται και η ψυχή, που έχει τέσσερα ζώα, δηλαδή τέσσερις πνευματικές ιδιότητες. αλλά δεν απεικονίζεται με τη μορφή με την οποία παρουσιάζονται εκείνες οι ψυχές που επισημάναμε παραπάνω 229: απλώς αναπτύσσονται και βελτιώνονται ακόμη, αλλά εδώ απεικονίζεται μια ψυχή που έχει ήδη επιτύχει την τελειότητα. Επιπλέον, αυτές οι ψυχές μόλις καλούνται στον ουρανό, αλλά αυτή είναι ήδη στον ουρανό μαζί με τον Λόγο του Θεού. Έχει τέσσερις αισθήσεις, ακριβώς αυτές που μπορούν να συγκριθούν με την εμφάνιση ενός άνδρα, ενός λιονταριού, ενός μοσχαριού και ενός αετού. Αυτές οι εικόνες, όπως ξέρουμε, αντικατοπτρίζουν τα χαρακτηριστικά των ευαγγελικών βιβλίων 230. Και επομένως και η εικόνα ενός ανθρώπου υποδηλώνει σκέψη, η εικόνα ενός λιονταριού - στη διέγερση, το μοσχάρι - στην επιθυμία, η εικόνα ενός αετού - στην όραση, και έτσι στις εικόνες των ζώων εκφράζεται η εσωτερική διάθεση. 115. Μάλιστα, οι Έλληνες σοφοί έλεγαν ότι σε κάθε λογικό άνθρωπο υπάρχει η ικανότητα της σκέψης, της διεγερσιμότητας, της επιθυμίας, της διάκρισης. Οι Λατίνοι ανέφεραν τη σύνεση, το θάρρος, το μέτρο και τη δικαιοσύνη 231. Και πράγματι, η σύνεση ανήκει στην ανθρώπινη λογική, το θάρρος περιέχει από μόνο του μια ορισμένη αρετή σκληρότητας και περιφρόνησης για το θάνατο. Το μέτρο, χάρη στους δεσμούς της ιερής αγάπης 232 και την ενατένιση των ουράνιων μυστηρίων, περιφρονεί τις αισθησιακές απολαύσεις. Η δικαιοσύνη, σαν να στέκεται σε κάποιο υπερυψωμένο μέρος, βλέπει τα πάντα και εξετάζει τα πάντα. Γεννήθηκε μάλλον για άλλους παρά για τον εαυτό της. εννοεί όχι τόσο τα δικά της οφέλη όσο την κοινωνική επιτυχία. Και η ψυχή που ασκεί τη δικαιοσύνη απεικονίζεται επάξια με τη μορφή αετού, γιατί αποφεύγοντας κάθε τι γήινο, ανεβαίνοντας προς τα πάνω και αγωνιζόμενος για το ουράνιο μυστήριο, με τίμημα τη δικαιοσύνη πετυχαίνει μια ένδοξη ανάσταση 233. Γι' αυτό της ειπώθηκε: Η νιότη σου θα ανανεωθεί όπως e.10). 116. Κατά συνέπεια, και κατά τον Δαβίδ, η ψυχή βρίσκει τη στήριξή της στα πνευματικά φτερά 234, γι’ αυτό ευχήθηκε να την ονομάσουμε φτερωτό πουλί, όπως σε άλλο σημείο λέει: Η ψυχή μας σαν το σπουργίτι ξέφυγε από την παγίδα αυτών που πιάνουν (Ψαλμ. 124:7). Και σε άλλο μέρος: εμπιστεύομαι στον Κύριο. Πώς λες στην ψυχή μου: πετάξου στο βουνό σαν σπουργίτι (Ψαλμ. 10:2); Έτσι, η ψυχή έχει τα δικά της φτερά, με τη βοήθεια των οποίων μπορεί να υψωθεί ελεύθερα πάνω από τη γη. Ο εξοπλισμός των φτερών 235 δεν εξαρτάται από την υλική άρθρωση των φτερών, αλλά από μια συνεχή σειρά καλών πράξεων, όπως εκείνου του υπηρέτη του Κυρίου, που είπε καλά: Και στη σκιά των φτερών σου θα εμπιστευτώ (Ψαλμ. 56:2) 236. Πράγματι, όχι μόνο τα χέρια του Κυρίου, αλλά και ένα φτερό απλωμένο στο πουλί. οι ουράνιες πράξεις επισκιάζουν τις φωτιές του μαινόμενου κόσμου σαν με μια δροσερή σκιά της αιώνιας σωτηρίας. 117. Και αφού μας δόθηκε η ικανότητα να πετάμε, ας επικαλεστεί ο καθένας μας τη χάρη του Θεού και, ξεχνώντας ό,τι κρύβεται πίσω, φτάνοντας μπροστά, ας αγωνιστούμε για να πετύχουμε τον στόχο (Φιλ. 3:13). Αφήστε τον να είναι μακριά από το βάρος της κακίας, μακριά από τη ζέστη του κόσμου, για να μην σταματήσει το πέταγμα του - όπως λέγεται στους μύθους του Ίκαρου - το κερί που έλιωσε από τη ζέστη του ήλιου και τα διαλυμένα φτερά. Πράγματι, ακόμη κι αν αυτές οι ιστορίες δεν είναι σοβαρές, ήθελαν να δείξουν με ποιητική λεπτότητα ότι για όσους έχουν ωριμότητα του μυαλού είναι ασφαλές να πετάξουν σε όλο τον κόσμο και η νεανική επιπολαιότητα, υποταγμένη στα πάθη του κόσμου, λόγω της απώλειας φτερών και της απώλειας των καλών πράξεων, καθώς και της λησμονίας της αλήθειας, πέφτει στο έδαφος με μεγάλο κίνδυνο για τον εαυτό της. 118. Η πτήση δεν είναι εύκολη για όλους. Ο δρόμος της ανθρώπινης ζωής είναι δύσκολος όταν υπάρχει αμοιβαία διαφωνία μεταξύ των εσωτερικών θηρίων. Αλλά αν το σύστημα των ενεργειών είναι σε συμφωνία με τον εαυτό του, τότε ο προφήτης θα δει μέσα μας αυτόν τον μόνο τροχό στη γη, που ήταν συνδεδεμένος με τα τέσσερα ζώα μέσα μας 237. Έτσι ο Ιεζεκιήλ θα ξαναδεί: γιατί ακόμα βλέπει και ζει και θα ζήσει. Λέω, ο προφήτης θα δει έναν τροχό στη μέση ενός τροχού, να κυλά ανεμπόδιστα στο έδαφος 238. Ο τροχός στη γη είναι η σωματική ζωή, προετοιμασμένος για την επίτευξη της ψυχής 239 και αντίστοιχα ευθυγραμμισμένος με τις εντολές του Ευαγγελίου 240. Ένας τροχός στη μέση ενός τροχού είναι σαν τη ζωή μέσα στη ζωή. Αυτό σημαίνει ότι η ζωή των αγίων δεν έρχεται σε αντίφαση με τον εαυτό της: αυτό που ήταν πριν θα παραμείνει το ίδιο στο μέλλον 241. ή σημαίνει ότι σε αυτή τη σωματική ζωή αποκαλύπτεται ο δρόμος της αιώνιας ζωής. 119. Όταν εδραιωθεί αυτή η συμφωνία, τότε θα ακουστεί η Θεία φωνή, τότε μια ομοίωση θα εμφανιστεί πάνω από την ομοίωση του θρόνου - σαν να εμφανίζεται ένα πρόσωπο 242. Αυτός ο Άνθρωπος είναι ο Λόγος γιατί ο Λόγος έγινε σάρκα (Ιωάν. 1:14). Αυτός ο Άνθρωπος είναι ο Δαμαστής των ζώων μας, ο Διορθωτής των ηθών μας. Αυτός κατά τα πλεονεκτήματά μας ανεβαίνει συνήθως είτε σε άρμα είτε σε βουνό είτε σε καράβι, αλλά μόνο στο πλοίο που είτε πλέουν οι απόστολοι είτε ψαρεύει ο Πέτρος 243. Και εκείνο το καράβι που πάει στα βάθη, δηλαδή απομακρύνεται από τους ολιγόπιστους, δεν είναι συνηθισμένο πλοίο. Γιατί, μπορεί να ρωτήσει κανείς, επιλέγεται ένα πλοίο για να καθίσει ο Χριστός και να διδάξει τους ανθρώπους, αν όχι επειδή το πλοίο είναι η Εκκλησία, η οποία με τα πλήρη πανιά του Σταυρού του Κυρίου, με την πνοή του Αγίου Πνεύματος, πλέει με ασφάλεια σε αυτόν τον κόσμο; 120. Σε αυτό το πλοίο ο Πέτρος ψαρεύει, και άλλοτε του δίνουν εντολή να ψαρεύει με δίχτυα, και άλλοτε με καλάμι 244. Μεγάλο μυστήριο! Προφανώς, υπάρχει πνευματικό ψάρεμα, στο οποίο του δίνεται εντολή να ρίξει το καλάμι της διδασκαλίας στον μάταιο κόσμο, για να ανασύρει πρώτα απ' όλα από τη θάλασσα εκείνον τον μάρτυρα Στέφανο, που έφερε την περιουσία του Χριστού στην καρδιά του. στην πραγματικότητα ο μάρτυρας του Χριστού είναι ο θησαυρός της Εκκλησίας. Αυτόν λοιπόν τον μάρτυρα, που ανέβηκε πρώτος από τη θάλασσα στον ουρανό, αυτός ο θυσιαστής που έπιασε ο Πέτρος, δεν σύρεται με δίχτυα, αλλά με καλάμι: για να τον ανεβάσει στον ουρανό με το ρεύμα του αίματος του 245. Στο στόμα του, όταν ομολόγησε τον Χριστό με τον λόγο του, 246 υπήρχε ένας θησαυρός. Ποιος είναι ο πλούτος μας αν όχι ο Λόγος του Θεού; Επομένως, αυτός που είναι πιο τέλειος με τον Θεό, πιάνει και με δίχτυα και με καλάμι. Πιάνει με δίχτυα και αγκίστρια με καλάμι, αλλά αρκετοί πιάνονται στα δίχτυα, αλλά μόνο ένας επιλέγεται με καλάμι. Α, να μπορούσα να καταπιώ αυτό το αγκίστρι 247 για να μου βάλει φωτιά στο στόμα και, με τίμημα μια ελαφριά πληγή, να μου δώσει τη σωτηρία! 248 19. 121. Λοιπόν, κόρες, μπείτε στα αποστολικά δίχτυα, που τοποθετούνται όχι σύμφωνα με το θέλημα του ανθρώπου, αλλά σύμφωνα με το λόγο του Θεού. Το δίχτυ της πνευματικής σοφίας και της διδασκαλίας είναι η Βασιλεία των Ουρανών, γιατί είναι γραμμένο: Η Βασιλεία των Ουρανών είναι σαν δίχτυ που ρίχνεται στη θάλασσα (Ματθαίος 13:47). 122. Σήμερα ακούσατε τον Κύριο Ιησού να λέει στον Σίμωνα: Ρίξε στα βαθιά, και ρίξε τα δίχτυα σου για να πιάσεις (Λουκάς 5:4). Προηγουμένως, ο Πέτρος δεν κολυμπούσε στα βάθη όταν ψάρευε σε στάσιμα νερά 249. Και ήταν θάλασσα, όμως, όχι βαθιά: Η Γραφή δεν γνωρίζει βαθιά θάλασσα. Μάθετε ποιο είναι αυτό το βάθος: τα βαθιά νερά είναι αντανάκλαση στην καρδιά ενός ανθρώπου (Παροιμίες 20:5). Αυτός ο σύζυγος έχει βαθιά καρδιά στην οποία δεν υπάρχει τίποτα μικρό. Λοιπόν, πλεύστε στο βάθος του διαλογισμού 250 και πάρτε τα κουπιά της πίστης σας, πλεύστε στην καρδιά ενός συζύγου. Με αυτή την παραβολή ο Κύριος καλεί τον Πέτρο στην Εκκλησία. σύμφωνα με τον Ματθαίο, τον κάλεσε με τόσο απλά λόγια: Πήγαινε, και θα σας κάνω ψαράδες ανθρώπων (Ματθαίος 4:19). 123. Υπάρχει ένα άλλο μυστικό. Ξεπλύνετε στα βάθη - γιατί νωρίτερα, όταν ο Χριστός ήταν στη συναγωγή, στεκόταν στην αμμώδη ακτή. Τα νερά των Εβραίων δεν ήταν βαθιά. Η Σαμαρείτισσα μάλιστα θεώρησε το πηγάδι βαθύ όταν είπε: το πηγάδι είναι βαθύ, από πού θέλεις να δώσεις ζωντανό νερό (Ιωάν. 4:11). Έτσι, ο Πέτρος δεν μπορούσε να πλεύσει στα βάθη όταν ήταν της ίδιας πίστης με τους Εβραίους, οι οποίοι δεν μπορούσαν να αντλήσουν νερό ούτε από πηγάδι. Γι' αυτό λέγεται στον Πέτρο: πάρε πανιά στα βάθη, δηλαδή πήγαινε στον Χριστό. Άλλωστε, ο Χριστός είναι βαθύς, γι' Αυτόν ο Πατέρας λέει στον Ιωάννη: Και εσύ, μικρό παιδί, θα ονομαστείς προφήτης του Υψίστου (Λουκάς 1:76). Λοιπόν, κολυμπήστε στον Χριστό. Και θαυμάσιο είναι το βάθος στο οποίο είναι το βάθος του πλούτου της σοφίας και της γνώσης του Θεού (Ρωμ. 11:33). Sail in the deep: Αυτός που είναι ψηλά φυλάει τα βαθιά και εξυψώνει. 124. Κατά συνέπεια, υπάρχουν βαθιά νερά, δηλαδή πίστη, εκεί που είναι ο Χριστός. Τα βαθιά νερά είναι εκείνοι που φοβούνται τον Κύριο: Σε είδαν τα νερά, Θεέ, σε είδαν τα νερά και φοβήθηκαν (Ψαλμ. 76:17). Μεταξύ των Εβραίων το νερό δεν ήταν βαθύ γιατί δεν ήταν στην καρδιά του συζύγου. Γι' αυτό ο Κύριος λέει: Αυτοί οι άνθρωποι με τιμούν με τα χείλη τους, αλλά η καρδιά τους είναι μακριά μου (Ματθαίος 15:8). Ο Χριστός αγαπά να μένει στην καρδιά: Γιατί όπως ο Ιωνάς ήταν στην κοιλιά της φάλαινας για τρεις ημέρες και τρεις νύχτες, έτσι και ο Υιός του Ανθρώπου θα είναι στην καρδιά της γης για τρεις ημέρες και τρεις νύχτες (Ματθαίος 12:40). 125. Τέλος, να ξέρετε ότι οι λέξεις: πλεύστε στα βάθη μιλούν για πίστη. Ο Πέτρος λέει: Δάσκαλε, κοπιάσαμε όλη τη νύχτα και δεν πιάσαμε τίποτα, αλλά με τον λόγο σου θα ρίξω το δίχτυ (Λουκάς 5:5). Ο Πέτρος πέρασε τη νύχτα πριν δει τον Χριστό. δεν είχε έρθει ακόμα η μέρα γι' αυτόν, γιατί δεν είχε δει το αληθινό φως. Η συναγωγή είναι η νύχτα και η μέρα είναι η Εκκλησία. Γι' αυτό ο Παύλος λέει: Η νύχτα πέρασε και η μέρα πλησιάζει (Ρωμ. 13:12). Ωραίο είναι το φως που σκόρπισε το σκοτάδι της απιστίας και έδωσε την ημέρα της πίστης. Ο Πέτρος έγινε μέρα, και ο Παύλος έγινε μέρα. Γι' αυτό σήμερα, στα γενέθλιά τους 251, το Άγιο Πνεύμα κήρυξε τα εξής λόγια: το ρήμα διακηρύττει μέρα με τη μέρα (Ψαλμ. 18,3), δηλαδή διακηρύσσουν την πίστη του Χριστού από το βαθύ θησαυροφυλάκιο της καρδιάς τους. Και οι δύο αυτές μέρες είναι όμορφες γιατί και οι δύο μας έδωσαν αληθινό φως. 126. Διαβάζουμε λοιπόν στο Ευαγγέλιο· και ίσως η ίδια συνομιλία μεταξύ Χριστού και Πέτρου γίνεται σήμερα στον ουρανό για εμάς. Ο Πέτρος ψαρεύει καθημερινά και καθημερινά ο Κύριος του λέει: πλεύσε στα βαθιά. Φαντάζομαι ότι ακούω τον Πέτρο να λέει: Δάσκαλε, κοπιάσαμε όλη τη νύχτα και δεν πιάσαμε τίποτα (Λουκάς 5:5). Η νύχτα πέρασε, αλλά λίγοι συγκεντρώθηκαν για την αγρυπνία 252. Όταν η αφοσίωσή μας στον Θεό λειτουργεί, ο Πέτρος εργάζεται μέσα μας, και ο Παύλος επίσης. Άλλωστε έχετε ακούσει αυτό που λέει σήμερα: όποιος λιποθυμήσει, με ποιον δεν θα λιποθυμούσα; (2 Κορ. 11:29). Αλλά μην αφήσετε τους αποστόλους να εργαστούν για εσάς. Λένε λοιπόν: δουλεύαμε όλη νύχτα και δεν προλάβαμε τίποτα. Κανένας από τους πλούσιους, φυσικά, δεν νήστευε, και ο Πέτρος τους απαντά τέλεια σήμερα 253: Πραγματοποιήστε την ώρα του προσκυνήματος σας με φόβο, γνωρίζοντας ότι δεν λυτρωθήκατε με φθαρτά πράγματα, ασήμι ή χρυσάφι, από τη μάταιη ζωή που σας παρέδωσαν οι πατέρες σας, αλλά με το πολύτιμο αίμα ενός αρνιού χωρίς ψεγάδι και χωρίς κηλίδες. Δεν ήταν λοιπόν ο χρυσός ή το ασήμι που σας απελευθέρωσε. αλλά δοκιμασμένη πίστη, που είναι πολύ πιο πολύτιμη από τον χρυσό που χάνεται (Α' Πέτ. 1:7). 127. Ένας καλός υπηρέτης προσπαθεί να πληρώσει τον Κύριό του το χρέος που έχει ήδη πληρωθεί για αυτόν. Κι εσύ, κόρη, μη μαζεύεις ούτε χρυσάφι ούτε ασήμι: άλλωστε δεν σε λύτρωσε ο Χριστός με αυτά τα πλούτη. Αφήστε το ταμπλό να είναι έτοιμο. Δεν απαιτείται πάντα από εσάς, αλλά πρέπει να το έχετε πάντα. Πλήρωσε με αίμα και πρέπει να πληρώσεις με αίμα. Αυτός πλήρωσε για σένα, και επιστρέφεις σε Αυτόν για τον εαυτό σου. Είχαμε δεσμευτεί για τις αμαρτίες μας σε έναν κακό δανειστή. ήμασταν δεσμευμένοι με μια απόδειξη για το έγκλημά μας, 254 έπρεπε να πληρώσουμε με αίμα: αλλά ο Κύριος Ιησούς ήρθε και πρόσφερε το αίμα Του για εμάς, αλλά δεν μπορείτε να επιστρέψετε σε Αυτόν την πληρωμή του αίματος. 128. Ένας καλός σκλάβος πρέπει, φυσικά, να πληρώσει την τιμή του στον Κύριό του. αν δεν μπορεί να επιστρέψει το τίμημα, τότε τουλάχιστον ας ενεργήσει με τέτοιο τρόπο ώστε να μην είναι ανάξιος του τιμήματος που καταβλήθηκε. Και ενεργείς έτσι ώστε να είσαι άξιος τόσο μεγάλου τίμημα, ώστε ο Χριστός που σε καθάρισε και σε λύτρωσε, ερχόμενος και βρίσκοντάς σε στις αμαρτίες σου, να μη σου πει: Τι κέρδος υπάρχει στο αίμα Μου; Ποιο είναι το όφελος για σένα όταν καταδέχομαι στη φθορά; (Ψαλμ. 29:10). 129. Και μην εκπλαγείτε για το πώς θα μπορούσε να κατέβει στη φθορά, του οποίου το σώμα, όπως γράφεται αλλού, δεν είδε τη διαφθορά 255. Φυσικά, Αυτός που διείσδυσε στον κάτω κόσμο κατέβηκε στον τόπο της διαφθοράς, αλλά, ως άφθαρτος, δεν δέχτηκε τη διαφθορά. 20. 130. Ωστόσο, για να επιστρέψουμε στο θέμα, προσευχήσου να μου ειπωθεί: Ρίξε στα βαθιά, και άφησε τα δίχτυα σου για να πιάσεις (Λουκάς 5:4). Πράγματι, ποιος μπορεί να πιάσει αυτόν τον λαό χωρίς τη βοήθεια του Θεού, ειδικά όταν τέτοιες μεγάλες καταιγίδες και αναταραχές αυτού του κόσμου το εμποδίζουν; Μόλις όμως ο Κύριος επιθυμεί, διατάζει να ρίξουν τα δίχτυα και τότε πιάνονται πολλά ψάρια. όχι μόνο ένα, αλλά και ένα άλλο σκάφος γεμίζει τότε 256, πολλές εκκλησίες γεμίζουν τότε με άμεμπτους ανθρώπους 257. Και είναι καλό που ο Κύριος ήξερε ότι θα δουλέψουμε, και μας έδωσε βοήθεια με τη μορφή συντρόφων. Εδώ είναι μαζί μου ένας ψαράς από την Εκκλησία του Bonon 258, ειδικευμένος στο ψάρεμα αυτού του είδους. Θεός! Μας δώσατε βοηθούς, δώστε μας και ψάρια! 131. Δεν χρησιμοποιούμε όμως τα δικά μας δίκτυα, αλλά τα αποστολικά. Στα μαντριά τους και σε ορισμένα μυστικά μέρη των αποστολικών σκέψεων, συγκεντρωθείτε, κόρες, στη γραμμή 259. Είθε ο Πέτρος να σας αναστήσει, κόρες. αν και μεσολάβησε για μια χήρα, τόσο περισσότερο θα μεσολαβήσει για μια παρθένα... Δεν άντεχε άλλο το κλάμα των χηρών, τον άγγιξαν τα δάκρυά τους και σήκωσε τη νοσοκόμα τους 260 . Είθε να σε ξαναζωντανέψει ο Παύλος, που πρόσταξε να σε τιμήσουν 261 και που λέει: Καλό είναι να μείνουν, όπως κι εγώ (Α' Κορ. 7:8). Ο Χριστός σας ελκύει με ανταμοιβές, σας διδάσκει με το κήρυγμά Του και σας καλεί με το παράδειγμα. Αυτός που άφησε όλα τα δικά του και ακολούθησε τον Κύριο ας σε ζωντανέψει: ο Πέτρος ακολούθησε, ο Ιωάννης ακολούθησε 262. 132. Κοίτα τι όφελος έχει αυτός ο ψαράς. Ενώ έψαχνε το κέρδος του στη θάλασσα, κέρδισε τη ζωή όλων. Φεύγοντας από τη βάρκα, βρήκα τον Θεό. Αφήνοντας τα κουπιά, βρήκα τον Λόγο. Αφού άνοιξε το πανί, ενίσχυσε την πίστη του. Αφού τύλιξε τα δίχτυα, εξύψωσε τον λαό. περιφρόνησε τη θάλασσα και κέρδισε τον ουρανό. Έτσι, αυτός ο ψαράς, ορμώντας κατά μήκος των κυμάτων μιας φουρτουνιασμένης θάλασσας, κάρφωσε τις σκέψεις του, ταλαντευόμενος σε μια ασταθή θέση, σε έναν βράχο. 133. Ας αναλογιστούμε την τέχνη του ψαρά για να πιστέψουμε πληρέστερα στην αρετή. Ήταν ένας άδοξος λειτουργός - έγινε ένδοξος ευαγγελιστής. ήταν ένας φτωχός φτωχός άνθρωπος - έγινε πλούσιος σε αρετή. φαινόταν απλό, αλλά αποδείχθηκε πολύτιμο στην πίστη. Πόσο λίγα εμπιστεύονται στον ψαρά, και πόσα του εμπιστεύονται τώρα: στο κάτω-κάτω, δεν μιλάει τα δικά του, αλλά του Θεού. Η απλότητα τον ωφελεί. δεν αφήνει περιθώρια για κοσμική σοφία και αγωνίζεται περισσότερο για πνευματική σοφία. Αυτός που δεν σπούδασε το νόμο, αλλά ήξερε τα πάντα νόμιμα, είναι νόμος για τον εαυτό του. αυτός, που δεν μελέτησε το νόμο και σκέφτηκε πέρα ​​από το νόμο, έλαβε αυτό το δώρο - από Εκείνον από τον οποίο προήλθε ο ίδιος ο νόμος 263. 134. Τι απρόσμενη τιμή! 264 Στο Όρος του Κυρίου τοποθετούνται δύο ψαράδες, αφενός δίπλα στον νομοθέτη και αφετέρου με τον εκτελεστή του νόμου 265. Δείτε πώς είναι αυτός ο ψαράς! 266 Ο Μωυσής, έχοντας βιώσει οτιδήποτε γήινο και το βάθος της γήινης σοφίας, ανέβηκε με σκέψη ακόμα και στον ουρανό και τα αστέρια: η σκέψη αυτού του ψαρά δεν σκοτίζεται από τα σύννεφα, δεν περιορίζεται από το χρόνο, δεν μένει στα μυστήρια της ουράνιας φύσης, αλλά, έχοντας υψωθεί πάνω από κάθε υλική φύση, είδε ότι ο Λόγος του Θεού ήταν ο Λόγος του Θεού. και η σκέψη του Πέτρου, με όλη την αδυναμία της σαρκικής όρασης, όμως, δεν φοβήθηκε, αλλά και στον Άνθρωπο αναγνώρισε τον Υιό του Θεού, 268 ώστε η αντίληψη της σάρκας, σε συνδυασμό με τη θεία φύση αυτού που την έλαβε, έγινε το όνομα του Δημιουργού. 135. Και όταν ο Μωυσής λέει: Και ο Θεός μίλησε... και ο Θεός δημιούργησε (Γεν. 1:3), επισημαίνει σε αυτή την περίπτωση τον Πατέρα και τον Υιό 269: Δεν ήξερα ακόμα, αλλά ήξερε ήδη. Και πράγματι, μετά το νόμο οι άνθρωποι περιπλανήθηκαν, αλλά μετά το Ευαγγέλιο πίστεψαν. Μεγάλη είναι η αγαθότητα του Θεού, που φανερώνεται σε διάφορα χαρίσματα. Σε αυτό - που περιέγραψε τον κόσμο, σε αυτό - ότι δεν τον ήξερε 270. Βλέπε: Α' Βασιλέων 3:16 επ. Τετ: σπιρ. μικρό. 3. 6. 36: denique nobile illud Salomonis iudicium; exp. Luc. 10.30: Salomonis illud sublime iudicium; μακριά από. 2. 44: illud nobile Salomonis iudicium. Ίδια έννοια haereo πρβλ.: fug. saec. 5. 28: interdum fluctuit et incerto haeret; exp. Luc. 10.30: indicti haeret incerto. Μια αλληγορική εξήγηση του εδαφίου 1 Βασιλέων 3:16 δίνεται στην εξ. Luc. 10.30. Ίσως μια νύξη στην ερμηνεία του 1 Βασιλέων 3:16 που δίνεται σε πνεύμα. μικρό. 3. 6. 36–38, το οποίο διερευνά τα συναισθήματα των γυναικών σε αυτό το επεισόδιο. Μια γυναίκα που συνθλίβει ένα παιδί αλληγορικά σημαίνει την επικράτηση της σαρκικής ζωής. Το ξίφος του Χριστού που εισχωρεί στα μέσα του ανθρώπου είναι ο λόγος του Θεού. Τετ: Αβρ. 2. 1. 1: uerbum dei, quod est acutius omni gladio acutissimo penetrans usque ad diuisionem animi. Τετ: έκθ. ps. 118, 38; επεξ. ps. 37, 22. Για τον Άγιο Αμβρόσιο Εφεσ.6:17; Εβρ. 4:12; Ψαλμ.7:10 και Λουκάς 2:35 συνδέθηκαν μεταξύ τους. Ένδειξη ότι των ομιλιών του επισκόπου είχαν προηγηθεί βιβλικές αναγνώσεις. Τετ: Hel. 20,75; 81,77. Η πρώτη ομιλία ξεκινά εδώ. Για τη σύνθεση της πραγματείας βλ. Πρόλογο. Νυμφεύομαι. obit. V. 49: γεγονερατ φιλια γναρα πιετατης, ινναρα υποσχεση. Βλέπε Κριτές 11:38. Νυμφεύομαι. reg. μαγ. 88. 3: duorum tamen mensium spatium indutiis ad tractandum secum accioiant; μακριά από. 3.81. Ο όρος «αφιέρωμα» μπορεί να αναφέρεται είτε στο βάπτισμα είτε στην αφιέρωση παρθένων. Νυμφεύομαι. στο Prudentius (περιστ. 2. 521–524): Videmus inlustres domos / sexu ex utroque nobiles, / offerre uotis pignera / clarissimorum liberum. Σε αυτή την περίπτωση το πιο πιθανό είναι να μιλάμε για βάπτιση παιδιών. Βλέπε: Δευτ. 10:17; Πράξεις 10:34; Ρωμ.2:11. Βλέπε: Γεν. 22:9–10 επ. Για περισσότερες λεπτομέρειες, βλ. Abr. 1. 8. 66–77. Βλέπε: Γεν.21:6. Το όνομα Ισαάκ σημαίνει «γέλιο» (πρβλ. Ισαάκ 1. 1), αλλά εδώ ο Άγιος Αμβρόσιος προσθέτει τον χαρακτηρισμό «μητέρα», αναφερόμενος στο Γεν. 18:12. Δείτε επίσης: Γένεση 17:17: Και ο Αβραάμ έπεσε με τα μούτρα και γέλασε. Τετ: uirgb. 1. 10. 57–66. Το πιο σοβαρό εμπόδιο ήταν η θέληση των γονέων. Νυμφεύομαι. 5. 24 κ.ε. έκθ. u. 7,45. Πρβλ.: Ψαλμ.67:6: για λογαριασμό του Πατέρα των ορφανών και του κριτή των χηρών. Νυμφεύομαι. στον Κικέρωνα Φίλιππο. (2.29.72): contra deos patrios arasque et focos; Aulus Gellius 19.9.8, Seneca benef. 5. 15. 5. Για το θέμα του integritas mentis πρβλ.: uirgb. 2. 2. 7 και 24; επιστ. 5, 14; Τετ επίσης: uid. 2.7; στον Άγιο Κύπριο της Καρχηδόνας. uirg. 18. Περί ειδωλολατρών παρθένων, Vestals, ο Άγιος Αμβρόσιος επιχειρηματολογεί πολεμικά στο uirgb. Δηλαδή, οι ειδωλολάτρες παρθένες δεν καταλαβαίνουν την αληθινή έννοια της παρθενίας και δεν έχουν από κανέναν να μάθουν να την καταλαβαίνουν, αλλά οι χριστιανές παρθένες δεν μπορούν παρά να καταλάβουν. Η φράση, προφανώς, έχει διπλή σημασία: αφενός, οι ειδωλολάτρες παρθένες, με τη συνεννόηση των ιερέων, μπορούν να φτάσουν σε πλήρη πτώση και μόνο γι' αυτό θα τιμωρηθούν με θάνατο, αφετέρου οι ίδιοι ιερείς καταδικάστηκαν σε θάνατο χριστιανές παρθένες που διατήρησαν αυστηρά την παρθενία τους. Μάλιστα, το Ευαγγέλιο δεν μιλάει για παρθένες, αλλά για τη Μαρία τη Μαγδαληνή και μια άλλη Μαρία, τη μητέρα του Ιακώβου και του Ιωσήφ. Πρβλ.: Ματθαίος 27:55, 61 και Μάρκος 15:47. Τετ: έκθ. Luc. 10. 141: bene autem nouo [monumento] secundum litteram quidem, ne alius suscitatus a perfidis diceretur. Βλέπε: Λουκάς 23:50. Νυμφεύομαι. exp. Luc. 10. 139: hunc Ioseph iustum Lucas dixit. Τετ: έκθ. Luc. 10. 140: non habebat igitur Christus tumulum suum. Etenim tumulus his paratur qui sub lege sunt mortis; uictor mortis tumulum suum non habet. Βλέπε: Μάρκος 16:9. Ιωάννης 20:1 επ. Ματθαίος 28:9. Λουκάς 24:10. Τετ: έκθ. Luc. 10. 155: non enim corporali fide Christum, sed fide tangimus. Οι άγγελοι είναι υπάκουοι. Νυμφεύομαι. επιστ. 15,5; exp. Luc. 2. 53: et tu patri, filio, spiritui sancto, angelis, prophetis, apostilis credas. Μια σκέψη διαδεδομένη στον αρχαίο πολιτισμό, ιδιαίτερα στην ελληνική φιλοσοφία, που κατά κάποιο τρόπο επηρέασε τους χριστιανούς συγγραφείς: σύζυγος σημαίνει τελειότητα, σύζυγος σημαίνει ατέλεια. Τετ: Αβρ. 1. 8. 50; Cain et A. 2. 1. 2: [Paulus] αρσενικό generabat; Wed στο Maria Quiz στο Gal. 4. 3–4; 72 κ.ε. Ωστόσο, άγιε Αμβρόσιο, η γνώμη αυτή υπόκειται σε διόρθωση. Νυμφεύομαι. exp. Luc. 2. 53: quae non credit mulier est et adhuc corporei sexus apele signatur; nam quae credit ndodh in uirum perfectum, in mensuram aetatis Christi. Natus ex urgine - μια διατύπωση που δεν υπήρχε στο Σύμβολο της Πίστεως της Νίκαιας, αλλά που πιστοποιήθηκε στο Σύμβολο της Πίστεως των Αποστόλων και επανεμφανίστηκε στο Σύμβολο της Νίκαιας-Κωνσταντινουπόλεως. Από τους συγγραφείς της προ-Νίκαιας, χρησιμοποιήθηκε από τον Άγιο Ειρηναίο της Λυών haer. 1. 10. 1; 3. 4. 2; 3.5.1; Τερτυλλιανό κείμενο. 36,5; uirg. uel. 1. 3; κατά τη μετάφραση του Origen prince. 1, praef. 4. Βλέπε Ιωάννης 20:16. Η έκφραση respice ad me απουσιάζει στο κείμενο του Ευαγγελίου, αλλά ο άγιος Αμβρόσιος τον παραθέτει ακριβώς έτσι δύο φορές. Τετ: έκθ. Luc. 10. 163: denique post haec uerba non mulier, sed Maria iam uocatur. Πρβλ.: Cain et A. 2. 1. 2; exp. Luc. 10.25: multi patres per euangelium et multae matres, quae Christum pariunt; επιστ. 18, 16; uirgb. 1. 3. Ο Άγιος Αμβρόσιος κληρονόμησε από τον Ωριγένη και τον Άγιο Ιππόλυτο της Ρώμης θέμα της πνευματικής γέννησης του Χριστού κατά ψυχή. Ένα παιχνίδι με τις έννοιες της λέξης conuerto. Παρόμοιο σχόλιο για το ίδιο μέρος στο Ευαγγέλιο δίνεται στην εξ. Luc. 10.167; μουρέλλο. 1. 14. 91, όπου διακρίνονται ίχνη της επιρροής του Ψευδο-Αθανασίου, ενσαρκωμένος. et c. Ar. 6 και το ανώνυμο δοκίμιο Trinit. 3.9. Αν συμφωνούμε με την πρώιμη χρονολόγηση της πραγματείας (377), τότε αυτά τα λόγια αποτελούν ένδειξη των επιθέσεων του συγγραφέα που ακολούθησαν μετά τη συγγραφή του πρώτου έργου, «Περί Παρθένων». Η κριτική οφειλόταν στο γεγονός ότι στην εξύψωση της παρθενίας έναντι του γάμου, κάποιοι είδαν μια απειλή για την κοινωνική ζωή και την τεκνοποίηση. Βλέπε Πρόλογο. Ο όρος nupturare απευθυνόταν σε εκείνα τα κορίτσια που είχαν ήδη επίσημα γαμπρούς και ήταν αρραβωνιασμένες. Flammeum nuptiale – το πέπλο του γάμου της νύφης είναι σαφράν ή κόκκινο, χρώματος «φλόγας». Ίσως αυτό να αναφέρεται στο πέπλο που έπρεπε να φορέσει η νύφη πριν από το γάμο. Νυμφεύομαι. στα Τερτυλλιανά (uirg. uel.): etiam apud ethnicos uelatae ad uirum ducuntur. Νυμφεύομαι. uirgb. 3. 1. 1 σχετικά με την αφιέρωση της Marcellina. Η έκφραση uestis mutatio σημαίνει εκείνη τη στιγμή της ιεροτελεστίας της μύησης που η παρθένος φοράει ειδικά ρούχα. Η ιεροτελεστία του uelatio υποδεικνύεται επίσης εδώ, και υποτίθεται ότι η νύφη θα μπορούσε να αλλάξει το flammeum nuptiale σε uelamen integritatis. Ταυτόχρονα, βέβαια, η σκέψη του αρραβώνα αφιερωμένων παρθένων στον Χριστό δεν φεύγει από τα μάτια μας. Η έκφραση non nubunt neque nubuntur είναι μια κυριολεκτική μετάφραση από τα ελληνικά, αν και δεν εντάσσεται στους κανόνες της λατινικής γλώσσας, αφού το ίδιο το ρήμα nubere στα λατινικά ισχύει μόνο για τις γυναίκες και σε αυτή την περίπτωση είναι κατανοητό μόνο με βάση τα συμφραζόμενα. Νυμφεύομαι. στο blzh. Ιερώνυμος (στο Ματθ. 3. 22. 30): latina consuetudo graeco idiomati non respondit. Nubere enim proprie dicuntur mulieres et uiri uxores ducere. Sed nos simpliciter dictum intellegamus quod nubere de uiris et nubi de uxoribus scriptum sit. Ταυτόχρονα βλ. στον Άγιο Αμβρόσιο: έκθ. u. 4.19. Περί πολιτοφυλακής castitatis πρβλ.: uirgb. 10,60; 2. 4. 29. Ο Άγιος Αμβρόσιος αναπτύσσει την έννοια του ειδικού νομικού καθεστώτος για το τέλειο - status religiosus. Νυμφεύομαι. παρακάτω: 10.55, επίσης: uirgb. 1. 7. 35; έκθ. u. 8.52; επιστ. πρώην. ντο. 14. 7–10. Το Contritio χρησιμοποιείται ως συνώνυμο της θλίψης (Vetus Latina) με αναφορά στην Α' Κορ. 7:28. Η λέξη θλίψη στον Άγιο Αμβρόσιο βρίσκεται στο exp. u. 4. 19, contritio – in paenit. 1. 14. 77. Για το θέμα των molestiae nuptiarum, βλέπε επίσης: inst. u. 13,81; έκθ. u. 1. 20, 21, 23; uid. 11.60; 15,90; uirgb. 1. 6. 27. Ο γάμος απορρίφθηκε από τους Εγκρατίτες, τους Μαρκιωνίτες, τους Μοντανιστές, τους Γνωστικούς, τους Νοβατιανούς και τους Μανιχαίους. Μια νύξη στο μύθο του Τρωικού Πολέμου. Ο Lex Iulia de adulteris (18 π.Χ.) επέτρεψε σε έναν εξαπατημένο σύζυγο να σκοτώσει τον εραστή της γυναίκας του. Μια κρυφή πολεμική ενάντια στην ιδέα του παγανιστικού θεσμού των Vestals, οι οποίοι, με πόνο θανάτου, έπρεπε να παραμείνουν παρθένοι κατά τη διάρκεια της θητείας τους. Για το μαρτύριο της Αγίας Θέκλας ο Άγιος Αμβρόσιος λέει στο uirgb. 2. 3. 19 κ.ε. Αν η Θέκλα, ένα κορίτσι σε ηλικία γάμου, μπόρεσε να αντέξει το μαρτύριο, τότε σημαίνει ότι οι συνομήλικοί της μπορούν να αφοσιωθούν στον Θεό. Νυμφεύομαι. στο Prudentius (περιστ. 10. 743–745): omnes capaces esse uirtutum pater / mandauit annos, neminem excepit / diem ipsis triumphos adnuens uagitibus (μιλάμε για το μαρτύριο ενός παιδιού 6–7 ετών). Τα νήπια της Βηθλεέμ θεωρούνταν οι πρώτοι μάρτυρες για τον Χριστό. Υπάρχουν περίπου πέντε χιλιάδες άτομα στο κείμενο του Ευαγγελίου. Βλέπε: Λουκάς 1:41. Υπάρχει σαφής συνθετικός διαχωρισμός εδώ. Στη συνέχεια αρχίζουν οι ομιλίες για το Άσμα των Ασμάτων. Βλέπε: Λουκάς 1:28. Τετ: uirgb. 2. 2. 10; έκθ. u. 10.71; επιστ. 5, 16; επιστ. 33.2; exp. Luc. 2.8. Βλέπε: Λουκάς 8:43; Μάρκος 5:38 επ. Λουκάς 8:49. Ματθαίος 14:13. Λουκάς 9:10 επ. Ίσως αυτό είναι μια νύξη στο Λουκάς 4:41. Νυμφεύομαι. επίσης: fid. 1. 17. 60. Το εδάφιο The Bride of Song 5:7 νοείται αλληγορικά ως Εκκλησία. Το Pallium από το Song 5:7 συνδέεται με τον μανδύα του φιλοσόφου (βλ. έργο του Τερτυλλιανού De pallio), επομένως μπορεί να σημαίνει τόσο χριστιανική σοφία όσο και ψευδή παγανιστική φιλοσοφία (η τελευταία κατανόηση - βλέπε παρακάτω: 14.88). Ο Άγιος Αμβρόσιος καθοδηγείται από την αρχή του πλούτου του σημασιολογικού νοήματος των Γραφών, επομένως και οι δύο ερμηνείες αποδεικνύονται αποδεκτές, η καθεμία με τη σειρά της. Τετ: έκθ. ps. 118, 14. 3: montes sunt... qui uirtutum diuersarum praestant cacumine et supra mundum meritis suis eminent; 22.44: montes aromatum sancti sunt. Συντακτική κατασκευή παράλληλη με το pro meritorum uerticibus – στην έκφρ. ps. 118, 22. 44: qui pro martirio odorem possint beatae resurrectionis adferre. Η επιρροή του Ωριγένη είναι επίσης δυνατή εδώ: frag. σε επίκληση. 8.14. Η έκφραση στο pectore prudentis scilicet sacerdotis δεν φαίνεται να σχετίζεται απόλυτα με το πλαίσιο, αφού νωρίτερα δεν λέγεται τίποτα για τους ιερείς. Σύμφωνα με την εξήγηση του Φ. Γκόρι, οι «ιερείς» του Αγίου Αμβροσίου μετρούν αυτούς που ονόμασε «μυρωδάτα βουνά», εκείνους που φρόντισαν το σώμα Του, που πίστεψαν σε Αυτόν όσο ήταν νεκρός, έθαψαν και μετά αναστήθηκαν. Η ιδέα της «λογικής» συνεχίζει τη σκέψη του «ενδύματος της σοφίας» (8.48). Εδώ επαναλαμβάνεται το θέμα της ερήμου, που ξεκίνησε το 8.42, το οποίο χρησιμεύει επίσης ως επιβεβαίωση ότι αυτή η ομιλία ξεκινά ακριβώς με το 8.42. Προφανώς, ο παραλληλισμός με τον Ωριγένη δεν είναι τυχαίος (εν τέλει): possumus autem et ad unamquamque id animam referentes huic quidem animae, quae pro simplicitate sui et planitie uel aequitate campus dici potest, florem fieri uerbum de minimae. Ωστόσο, είναι πιθανό η εξάρτηση του κειμένου του Αμβροσίου από αυτό του Ωριγένη να μην είναι άμεση. Το δέντρο που καρποφορεί στην έρημο είναι ο Χριστός. Βλέπε: 1 Κορ. 13:13. Τετ: έκθ. Luc. 5,73. Η έκφραση ecclesia copulatur υποδηλώνει μυστικιστικό γάμο. Πρβλ.: Isaac 1. 29: de mysticis quoque ait: introducite me in domum uini, constituite in me caritatem. Etenim sicut uitis uineam suam ita dominus Iesus populum quasi uitis aeterna quibusdam bracchiis caritatis amplectitur. Η πνευματική ερμηνεία του επεισοδίου πλύσης ποδιών στον Ιωάννη 13 παρουσιάζεται στον Ωριγένη στο Ιω. 32. Βλέπε: Λουκάς 7:36–50; Ιωάννης 13:5 επ. Ο υπαινιγμός στο Ευαγγέλιο είναι διπλός: το fidei mysterium αναφέρεται στην τελευταία φράση του επεισοδίου με τον αμαρτωλό που έπλυνε τα πόδια του Χριστού (Λουκάς 7:36–50), ενώ ο humilitas αναφέρεται στον Ιωάννη 13:5 και εξής. Η «νύφη» εδώ συμβολίζει την Εκκλησία, αλλά και την ψυχή (10.56). Τετ: Αβρ. 2. 9. 61. Μια εντελώς διαφορετική εξήγηση της σύγχυσης της Μαρίας με την εμφάνιση του αγγέλου δίνεται στο uirgb. 2. 2 και έκθ. u. 10,71. Αυτό αγγίζει το θέμα του σώματος ως φυλακής της ψυχής, που χρονολογείται από την ορφική μυθολογική παράδοση και μαρτυρείται σε πολλές φιλοσοφικές σχολές της Αρχαιότητας: Πυθαγόρειους, Πλάτωνα, Ξενοκράτη, Στωικούς, Μέσο Πλατωνισμό και Νεοπλατωνισμό. Βρίσκεται επίσης στον Φίλωνα της Αλεξάνδρειας και στον Ωριγένη. Οι αντίπαλοι του Ωριγένη άρχισαν να το πολεμούν, αλλά μέχρι την εποχή του Αγίου Αμβροσίου παρουσιάζεται σε πλήθος χριστιανών συγγραφέων. Στον Άγιο Αμβρόσιο βλ. επίσης παρακάτω: 13,83; εξέταση. 6.9.55; par. 12,54; Cain et A. 2.9.36; Abr. 2. 6. 27; Ισαάκ 6,52; καλή μου. mort. 2.5; 11.48; Ιωσήφ 6,31; 4.6; exp. Luc. 2.59; 8.48; 9.29; χωρίς fr. 1. 73; 2.20. Το άρωμα της πίστης λέγεται «τέλειο» γιατί είναι το άρωμα της ανάστασης του Χριστού, που μετέχει ο άνθρωπος. Νυμφεύομαι. παραπάνω (9.49): qui odorem resurrectionis dominicae uiuida fide spirant; exp. ps. 118, 22. 44. Έτσι, το θυμίαμα που έφερε ο Νικόδημος προφητεύει την ανάσταση και είναι επίσης σύμβολο του βαπτίσματος. Τα χειρόγραφα μαρτυρούν είτε φανταχτερό είτε ευωδιαστό, όποιο είναι πιο κατάλληλο ως προς το νόημα. Βλέπε: Ψαλμ.15:10; Πράξεις 2:31, 37. Ερμηνεία Φιλ.2:7 (exinaniuit se) και Άσμα 1:3 (unguentum exinanitum): η αλοιφή, για να χυθεί, πρέπει να έχει δοχείο, οπότε ο Χριστός, αφού ενσαρκώθηκε, έχυσε τη Θεότητά Του. Το Εξηνάνιο είναι λοιπόν η κένωση του Λόγου. Παρόμοια ερμηνεία παρουσιάζεται στον άγιο Ιππόλυτο της Ρώμης, in. cant. 2.8 και στον Ωριγένη. Βλέπε: Μάρκος 5:30; Λουκάς 8:46. Παρόμοιες σκέψεις εξέφρασε ο άγιος Ιππόλυτος της Ρώμης (in. cant. 2.5), αν και αυτό δεν ήταν μια άμεση πηγή για τον άγιο Αμβρόσιο: quia sicut uas in quo unguentum est, munitum et sigillatum dum est, non emittit aroma, habet autem potestetitum, sed autem potestetitu aroma. propinqua sua et longinqua, ita etiam uerbum in corde patris erat, et dum nondum erat egressum, neminem in ulla laetificabat, quanto autem emisit pater spiritum aromatis, diffudit uerbum laetificationis omnibus. Miro – Χριστός, απορρίφθηκε από τους Εβραίους και αποδεκτός από τους ειδωλολάτρες. Τετ: σπιρ. μικρό. 2. 5. 38: qui bonum odorem fidei toto sparsurus orbe uirginali ex utero germinauit; Ιωσήφ 3. 1: non est sanata synagoga, quia resina ista migrauit ad ecclesiam; 7.41. Οι ίδιες λέξεις: uirgo in utero accepti et peperit – in expl. ps. 45, 18. Βλέπε: Δανιήλ 6:22. Νυμφεύομαι. στον Άγιο Ιππόλυτο της Ρώμης (in. cant. 2. 25, 26, 28): beatus Daniel huius unguenti cupidus factus, et in spelunca leonum saluatus est. Ananias, Axarias et Misael hoc eodem unguento cupiebant ungi; propter hoc ut quattuor apparuerunt in furnce, quia unguentum illud erat qui sicut ros super terram defluebat... de hoc unguento cupida facta beata uirgo Maria uerbum concipiebat. Βλέπε: Ιωάννης 12:5. Νυμφεύομαι. στον Άγιο Ιππόλυτο της Ρώμης (in. cant. 2.9). Βλέπε: Εβραίους 4:12. Πρβλ.: Cain et A. 1. 8. 32; επεξ. ps. 33, 12. Παρόμοια παραίνεση προς την παρθένο περιέχεται στο εξ. u. 9,58. Για την πρωινή προσευχή βλ. επίσης παρακάτω: 12,73; Hel. 15,55; exp. ps. 118, 19. 32: mane festina ad ecclesiam, defer primitias pii uoti. Ίσως μιλάμε για το λειτουργικό ανάγνωσμα που προηγήθηκε της ομιλίας. Παρόμοια αλληγορική ερμηνεία του Τραγουδιού 4:8 περιέχεται επίσης στο ενστ. u. 17/ 107; έκθ. u. 5.28. Λείπει η λέξη «δέντρο» στον Άγιο Αμβρόσιο. Επίσης στο Noe 15.53. Βλέπε: Αριθμοί 6:5; Κριτές 16:17. Βλέπε: Τραγούδι 5:3. Το «Tunica» συμβολίζει τις σωματικές ιδιότητες, τις συνήθειες της επίγειας ζωής. Νυμφεύομαι. παραπάνω: 10,56; Ισαάκ 6,52; exp. ps. 118, 16. 14; 22.4; σπιράλ. μικρό. 1. προλ. 13. Βλέπε: 2 Θεσ. 3:1; Ψαλμ.147:4. Η αναζήτηση του Χριστού είναι ένα θέμα που αναπτύχθηκε από το 8.42 έως το 16.98. Εφόσον η παρθένος είναι η νύφη του Χριστού, ακατάλληλες σκέψεις μπορούν να θεωρηθούν μοιχεία που διαπράττονται εναντίον του Ουράνιου Νυμφίου. Καλλυντικό προϊόν για βαφή φρυδιών και βλεφαρίδων. Κατά των γυναικείων κοσμημάτων ο Άγιος Αμβρόσιος εκτελεί συχνά. Νυμφεύομαι. παραπάνω: 12,68; uirgb. 1.9.55; έκθ. u. 2.9; uid. 4.28; Συλλαμβάνω. 5.26; Tob. 5.19; paen. 2.88. Νυμφεύομαι. έκθ. u. 9. 58 με την ίδια εξήγηση του ianua από το Song 5:2. Βλέπε: Άσμα 5:2. Πιθανή προσέγγιση με ενστ. u. 9. 58–62, όπου η εικόνα της porta clausa αναφέρεται στην παρθενική αγνότητα. Παρόμοια σύγκριση στο Abr. 2. 1. 2: ut bonus pater familias a primo uestibule domus aestimator, ira etiam de sermonibus nostris mens nostra perpenditur. Σε πνευματικά φτερά πρβλ.: uirgb. 2.4.30. Η ιδέα της παρθενίας ως κατάστασης που υπερβαίνει τη φύση αναπτύσσεται επίσης στο uirgb. 1. 3. 11. Δείτε παρακάτω: 14. 87. Custodes murorum - απόστολοι. Βλέπε: Γαλ. 4:26; Εβρ. 12:22; Αποκ. 3:12, 21:2. Οι απόστολοι είναι οι στύλοι της Εκκλησίας. Νυμφεύομαι. επεξ. ps. 47, 6; exp. ps. 118, 5.39; exp. Luc. 2,87. Η κατανόηση του μανδύα ως σώματος απαλύνει κάπως την ακαμψία της θέσης σε σχέση με αυτούς που αναζητούν. Τετ: Ματθαίος 25:31 κ.ε. Αποκ. 20:11 επ. Η αλληγορική εξήγηση του ξίφους ως Λόγου του Θεού, που πηγαίνει πίσω στο Εβραίους 4:12, βρίσκεται περισσότερες από μία φορές στα γραπτά του Αγίου Αμβροσίου. Τετ: σπιρ. μικρό. 3. 8. 45: gladius quidam uerbi spiritus intellegitur; Abr. 1. 1. 1; exp. ps. 118, 15.39; exp. ps. 43.12; μουρέλλο. 4.71. Τετ: uirgt. 13.91, όπου η ίδια εικόνα εξηγείται πιο καθαρά. Βλέπε: Γεν. 24:58 επ. Ο γάμος του Ισαάκ και της Ρεβέκκας επίσης χαρακτηρίζει την ένωση της ψυχής με τον λόγο του Θεού. Πρβλ.: Ισαάκ 3. 7 και 8. Για το ίδιο θέμα, αλλά από διαφορετική οπτική, βλ.: Cain et A. 1. 10. 47. Εφόσον η ψυχή δεν έχει φύλο, οι συζητήσεις για το γάμο της ψυχής με τον Χριστό δεν ισχύουν μόνο για τις παρθένες. Από αγάπη για τον εαυτό της, η ψυχή γαληνεύει τις παρορμήσεις της σάρκας που μπορούν να την καταστρέψουν. Η αναλογία, όπως και οι άνδρες, είναι το υψηλότερο μέρος της ψυχής. Νυμφεύομαι. η έννοια του ηγεμονικού μεταξύ των Στωικών. Νυμφεύομαι. επίσης: Cain et A. 2. 9. 36. Ο άγιος Αμβρόσιος δεν διευκρινίζει σε ποια περίπτωση καταλαβαίνει το Aminadab. Ακολουθούμε τη μετάφραση του F. Gori, η οποία βασίζεται στην ερμηνεία του Ωριγένη στο Song of Songs (exc. ​​Proc., PG 13: 209C–211A): «Ο πατέρας του Nahshon, ο άρχοντας του λαού μου, ο Amminadab, με έκανε το άρμα του» (η μετάφρασή μας - T.A.). Αυτό το απόσπασμα της ίδιας της Βίβλου είναι μια βασική ερμηνεία. Νυμφεύομαι. επίσης: Abr. 2.8.54; Ισαάκ 8,65; exp. ps. 118, 2. 34. Μια εξήγηση για το γιατί ο Nahshon θεωρείται τύπος του Χριστού δίνεται στο Isaac 8. 56. Nahshon σημαίνει «φίδι» και σχετίζεται με το ορειχάλκινο φίδι του Αριθμοί 21:9, το οποίο, σύμφωνα με τον Ιωάννη 3:14, αντιπροσωπεύει την ανάσταση του Χριστού. Η πηγή του Αγίου Αμβροσίου σε αυτή την περίπτωση έδειξε επίσης μια ερμηνεία του Ωριγένη (εξ. Πρόκ., PG 13:212A). Τα τέσσερα πάθη της ατελούς ψυχής αντιπαραβάλλονται με τις τέσσερις αρετές της τέλειας ψυχής, που παριστάνονται με τη μορφή τεσσάρων ζώων (βλ. παρακάτω: 18. 114–115). Νυμφεύομαι. στον Κικέρωνα τουσκ. 3. 7, 13, 23; 4. 2, 4. 10, 11, 24; σε Lactantius diu. ενστ. 6.14. Η ιδέα του σώματος ως φορτίου της ψυχής ανάγεται στην αρχαία παράδοση. Τετ: 11.51 και περ. Νυμφεύομαι. επίσης: επιστ. 11, 17; 21, 4; Ισαάκ 8,64; exp. Luc. 2,70; επεξ. ps. 43,77. Σε αυτό το σημείο η χειρόγραφη παράδοση δίνει currus και cursus. Ο Cazzaniga προτιμά τη δεύτερη ανάγνωση. Ο F. Gori πιστεύει ότι το currus ως η προσωποποίηση του σώματος σε αυτή την περίπτωση θα έρχονταν σε αντίθεση με την εικόνα του «άρματος του Aminadab». Σε αυτό το μέρος, υπάρχουν κυριολεκτικές συμπτώσεις με τον Φαίδρο του Πλάτωνα, 247 π.Χ. ο αρματιστής του αν τον έχει μεγαλώσει άσχημα» (μτφρ. A. N. Egunov, στο επιμ.: Πλάτων. Συλλ. έργα: Σε 4 τόμ. Τ. 2. Μ., 1993). Δείτε επίσης: 248a, 254a. Το «Πεδίο της αλήθειας» είναι μια έκφραση που ανάγεται στον Πλάτωνα. Βλέπε: Ιωάννης 6:33, 50–51, 58. Ο άγιος Αμβρόσιος εδώ παραθέτει τον Οράτιο (σαβ. 2. 7. 86): sapiens teres atque rotundus. Η μυστικιστική σημασία της λέξης teres - βλ. παράλληλος τόπος: σπιρ. μικρό. 3. 21. 162: quia teres uita sanctorum. Βλέπε: Ιεζ.1:17. Νυμφεύομαι. παρακάτω: 18. 118; ενστ. u. 2. 12. 17. Βλέπε: Ιερ.1:11. Σύμφωνα με τον άγιο Αμβρόσιο, η ράβδος του Ααρών ήταν από καρυδιά, βλέπε Αριθμοί 17:8. Τετ: επιστ. πρώην. ντο. 1. 2; Ιωσήφ. 9,46. Το τέλος της ομιλίας για το Άσμα των Ασμάτων, μετά η ομιλία για τον Αιμορραγούντα. Βλέπε: Ματθαίος 9:20; Μάρκος 5:25; Λουκάς 8:43. Βλέπε: Λουκάς 8:47. Το Ευαγγέλιο λέει διαφορετικά από τον Άγιο Αμβρόσιο. Νυμφεύομαι. παράλληλο απόσπασμα σε επιστ. 85, 2–3, σχετικά με τους πρεσβυτέρους. Στη συνέχεια ξεκινά η ομιλία για την εφαρμογή. Πέτρος και Παύλος. Βλέπε: Ματθαίος 16:18. Σχετικά με τον Απόστολο Πέτρο ως ιδρυτή της Εκκλησίας βλέπε επιστ. 2, 1; μουρέλλο. 4. 5. 56; σπιράλ. μικρό. 4,27–5. 34; paen. 1. 7. 32–33; exp. Luc. 6. 93–99; 7.177; 10.67; επεξ. ps. 51, 5; 38, 17; επεξ. ps. 40, 30: ubi Petrus, ibi ergo ecclesia. Νυμφεύομαι. στον Πλωτίνο, 1. 4. 8. 24. Τετ. επίσης: Ιάκωβος. 1. 8. 36; exp. ps. 118, 10. 34; μακριά από. 1. 238; interp. Ιοβ 2. 2. 3. Η ίδια συμβολική έκφραση είναι ενσαρκωμένη. 5.43; εξέταση. 3.5.24; exp. Luc. 4.69. Εικόνα μιας μέλισσας Ο Άγιος Αμβρόσιος τη χρησιμοποιεί συχνά. Κάνοντας αυτό ακολουθεί τον Βιργίλιο: γεωργ. 4. 198–201. Νυμφεύομαι. επίσης: εξέταση. 5.67; uirgb. 1. 8. 40. Τετ. στο Βιργίλιο (γεωργ. 4. 194–196): et saepe lapillus / ut cymbae instabiles fluctu iactante saburram / tollunt, his sese per inania nubile librant. Νυμφεύομαι. στο Virgil Aen. 1. 301; 6.19. Επίσης μια νύξη στον Βιργίλιο (Aen. 6.746): purumque relinquit aetherium sensum. Νυμφεύομαι. χωρίς fr. 1.72. Σε αυτό το μέρος υπάρχει μια διαφορά στο διάβασμα: caritas και castitas. Ο Φ. Γκόρι δικαιολογεί την επιλογή των castitas με αναλογία με τις τέσσερις αρετές της χηρείας: uid. 5.30. Η επίδραση του Πλάτωνα γίνεται αισθητή: Φαίδρ. 247α. Βλέπε: 1 Κορ. 3:16; 2 Κορινθίους 6:16. "Tales of the Philosophers" - Πλατωνικός μύθος Φαίδρ. 246c (βλ. παραπάνω: 15.96); «Tales of the Poets» – Η ιστορία του Βιργίλιου για τη μέλισσα, Γεωργ. 4. 194–196 (πρβλ. παραπάνω: 17. 107). Η θεωρία της furta Graecorum, σύμφωνα με την οποία οι Έλληνες φιλόσοφοι πήραν τις ιδέες τους από τη Βίβλο. Τετ: 15. 95: οι τέσσερις κινήσεις της ψυχής συμβολίζουν τα τέσσερα άλογα του άρματος του Aminadab. Στην έκφρ. Λουκ., πρόλ. με βάση το Αποκ. 4:6–7, το οποίο αναπαράγει τον Ιεζ.1:10, ο Άγιος Αμβρόσιος εξηγεί λεπτομερώς την αλληγορική σύνδεση μεταξύ των τεσσάρων ζωντανών πλασμάτων και των τεσσάρων Ευαγγελίων. Αυτή η ερμηνεία ήταν ήδη παραδοσιακή. Παρουσιάστηκε για πρώτη φορά στον άγιο Ειρηναίο της Λυών (adu. haer. 3. 11. 8), όπου η αντιστοιχία δίνεται διαφορετικά από τη μετέπειτα παράδοση: άνθρωπος - Ματθαίος, αετός - Μάρκος, μοσχάρι - Λουκάς και λιοντάρι - Ιωάννης. Μια διαφορετική αντιστοιχία δίνει ο άγιος Ιππόλυτος της Ρώμης: σε καντ. 8. 6. Στο blzh. Ιερώνυμος, σε Εζ. 1. 1. 6–8f και Math. praef. Μαρτυρείται η ίδια παράδοση με αυτή του Αγίου Αμβροσίου: άνθρωπος - Ματθαίος, λιοντάρι - Μάρκος, μοσχάρι - Λουκάς, αετός - Ιωάννης. Τετ: Αβρ. 2. 8. 54, όπου εκτός από την τετραμερή διαίρεση της ψυχής ονομάζονται και οι τέσσερις κύριες αρετές. Αλλά δεν υπάρχει αντιστοιχία μεταξύ των τεσσάρων στοιχείων της ψυχής και των τεσσάρων αρετών. Μια άλλη επιλογή παρουσιάζεται εδώ, οι τέσσερις αρετές συνδέονται με τα τέσσερα ζώα του οράματος του Ιεζεκιήλ 1. Επίσης στο Ισαάκ 8.65 δίνεται ένας κατάλογος τεσσάρων αρετών, αλλά σε σχέση με το άρμα Song.6:11. Τι ακριβώς σημαίνει το uinculum caritatis σε σχέση με την temperantia είναι δύσκολο να ειπωθεί. Στο Isaac 8.65, σε παρόμοιο πλαίσιο, οι λέξεις adstricti uincula caritatis εκφράζουν την αλληγορία του λουριού με το οποίο ο οδηγός μπορεί να δαμάσει τα άλογα. Ωστόσο, εδώ δεν μιλάμε για άλογα, αλλά για το μοσχάρι από το όραμα του Ιεζεκιήλ. Στα προηγούμενα κεφάλαια τέσσερα έμβια όντα παίρνουν τη θέση των τεσσάρων αλόγων του άρματος. Έτσι, σύμφωνα με τον F. Gori, το uinculum caritatis μπορεί αλληγορικά να σημαίνει τον ζυγό στον οποίο υπόκειται το σώμα της επιθυμίας. Η σύνδεση μεταξύ του αετού και της ανάστασης επιβεβαιώνεται από την επόμενη παράθεση του Ψ. 103:5. Νυμφεύομαι. επίσης: έκφρ. Luc. προλ. 8: Aquila resurrectio est. Η υπεράσπιση της βιβλικής προέλευσης της εικόνας της φτερωτής ψυχής έχει έναν απολογητικό σκοπό: να παρουσιάσει κάτι πιο σημαντικό από τον ελληνικό μύθο (βλ. 18.112). Η χριστολογική ερμηνεία του Ψαλ.57:2 υπάρχει και στην εξ. Luc. 7. 38; απολ. 1. 6. 24: crux enim domini omnes abolet atque abscondet errores. Αναφορά στον Πλάτωνα: Φαίδρ. 246β και 247β. Νυμφεύομαι. παραπάνω: 17.110. Βλέπε: Ιεζ.1:15–16. Τετ: σπιρ. μικρό. 3. 21. 162: sed sicut “rotam intra rotam” uidit propheta currentem; exp. ps. 118, 4. 28: sine offensione currebant. Παρόμοια ερμηνεία στον Ιεζ. 1:16 στο ενστ. u. 2. 12. Το Euangelicum praeceptum είναι σε αλληγορική σχέση με το Ιεζεκιήλ 1:16–17. Νυμφεύομαι. exp. ps. 118, 4. 28: quattuor rotis euangelii mysterium totius orbis finibus inuehentes. Στο βιβλίο υπάρχει και η διπλή αλληγορία των τροχών στο βιβλίο του προφήτη Ιεζεκιήλ (δύο Διαθήκες και τέσσερα Ευαγγέλια). Ιερώνυμος, σε Εζ. 1. 1. 15–18; επίσης στον Άγιο Ιππόλυτο της Ρώμης (στο καντ. 8.5): quasi per quattuor rotas mysterium praedicationis quattuor euangelistarum nuntiabant. Τι εννοεί ο Άγιος Αμβρόσιος με τους δύο «χρόνους», που αλληγορικά υποδηλώνονται από τους «τροχούς» του Ιεζεκιήλ 1:16, εξηγείται σε πνεύμα. μικρό. 3.21.162; ομοίως στην έκφρ. ps. 118, 4. 28: rota intra rotam currebat et non impediebatur, nouum testamentum in ueteri testament. Νυμφεύομαι. επίσης στον Άγιο Ιππόλυτο της Ρώμης (στο καντ. 8.6): quia errant eorum rotae sicut inter rotas, quia nouum hoc euangelium ueteri legi alligatum. Μόλυνση του μαρτυρίου του Στεφάνου (Πράξεις 7:58 επ.) και το ψάρεμα (Ματθ. 17:27). Primus ascendit σε σχέση με μάρτυρες. Ο Στέφανος είναι μια παράφραση του primus ascenderit, που αναφέρεται για το ψάρι στο Κατά Ματθαίος 17:27. Μια αλληγορική ερμηνεία του εδαφίου Ματθαίος 17:27 είναι επίσης παρούσα στον Άγιο Ιλαρίου της Πικταβίας στο Ματθ. 17.13. Στη Γαλατία, όπως και στο Μιλάνο, διαβάστηκε το ευαγγελικό περικόπιο για το ψάρι που έπιασε ο Πέτρος στη λειτουργία προς τιμή του μάρτυρα. Στέφανος. Νυμφεύομαι. επίσης: έκφρ. Luc. 4. 75: et fortasse primus hic piscis primus est martir in ore habens didragma, hoc est pretium census. Το Didragma nostrum Christus est. Habebat igitur primus ille martir, Stephanus scilicet, in ore thesaurum, cum Christum in passione loqueretur. Ίσως αυτή είναι μια ανάμνηση από τον Plautus (truc. 42): adduntur noctes, interim ille hamum uorat; επίσης: curc. 431: meus hic est, hamum uorat. Τα δίχτυα σημαίνουν τη σωτηρία πολλών στην Εκκλησία, το αγκίστρι του καλαμιού συμβολίζει το σωτήριο μονοπάτι του μαρτυρίου. Τετ: έκθ. Luc. 4. 71: “duc in altum”, hoc est in profundum disputationum. Γενέθλια είναι η ημέρα του μαρτυρίου των δύο αποστόλων. Κατά συνέπεια, η ομιλία αυτή εκφωνήθηκε την ημέρα του εορτασμού της μνήμης των Αγίων Πέτρου και Παύλου. Αυτή είναι πιθανώς η 29η Ιουνίου, η ημέρα που γιορτάζεται η γιορτή τους από το 258. Το κείμενο του εδαφίου Λουκάς 5:5 δίνει στον επίσκοπο έναν λόγο για αυτό το παράπονο. Τετ: έκθ. Luc. 4. 76. Για τον εορτασμό των uigiliae πρβλ.: επιστ. 10, 1: uersiculum illum mecum coepi uoluere, quo uesperi in uigilias usi fueramus. Το κάλεσμα για αγρυπνία στην προσευχή περιέχεται επίσης στην εξ. ps. 118, 7.30; 8. 45–47, 49, 52; 19.32; Abr. 1. 9. 84. Όμως σε αυτά τα μέρη ο άγιος Αμβρόσιος δεν διευκρινίζει αν μιλάμε για ιδιωτική νυχτερινή προσευχή ή για την πανηγυρική απόδοση των uigiliae την παραμονή της εορτής. Οι Vigiliae ανάγονται στην αρχή του Χριστιανισμού (πρβλ. την ιστορία των νυχτερινών συνομιλιών του Αποστόλου Παύλου στην Τρωάδα (Πράξεις 20:7), καθώς και την περίφημη μαρτυρία του Πλίνιου του Νεότερου στην επιστολή 10.96). Στοιχεία των uigiliae που πραγματοποιήθηκαν την ημέρα του εορτασμού της μνήμης των μαρτύρων περιέχονται στο πάθος του Saturninus της Τουλούζης, που γράφτηκε γύρω στο 420. Για τον εορτασμό της μνήμης του Αποστ. Τρία αναγνώσματα της Καινής Διαθήκης διαβάστηκαν από τον Πέτρο και τον Παύλο: Λουκάς 5:3 κ.ε. (σχετικά με το υπέροχο ψάρεμα) Β' Κορ. 11:29 και Α' Πέτ. 1:17–19. Ο αμαρτωλός γίνεται οφειλέτης και δούλος του διαβόλου. Τετ: Πεμ. 9:33; απολ. 1. 14. 63. Βλέπε: Ψαλμ.15:10; Πράξεις 2:27, 13:37. Immaculata plebs - παρθένες. Ευσέβιος, Επίσκοπος Βονονίας (Μπολόνια) τη δεκαετία 370–390. Οι παρθένες συγκρίνονται με ψάρια και η αποστολική διδασκαλία με δίχτυα. Tabitha, βλέπε Πράξεις 9:39–42. Πρβλ.: Α' Τιμόθεο 5:3, μιλάμε για την τιμή των χήρων. Ίσως ο Άγιος Αμβρόσιος αναφέρεται στη δική του απροσδόκητη εκλογή στην επισκοπή. Βλέπε: Ματθαίος 17:3. Μάρκος 9:2 επ. Λουκάς 9:30 και μετά. Νομοθέτης είναι ο προφήτης Μωυσής, εκτελεστής του νόμου ο προφήτης Ηλίας. Απ. Ιωάννης ο Θεολόγος, επομένως περαιτέρω - υπαινιγμοί στον Πρόλογο του κατά Ιωάννη Ευαγγελίου. Η δημιουργία του κόσμου είναι πράξη του Υιού. Νυμφεύομαι. μουρέλλο. 4. 6. 63–64. Αυτό πιθανώς σημαίνει ότι ο Μωυσής περιέγραψε τη δημιουργία του κόσμου, που καταρχήν ανήκει στη σφαίρα της εγκόσμιας σοφίας, αν και γι' αυτόν ανεβαίνει στη γνώση του Θείου. Ο Πέτρος αδιαφορούσε για την εγκόσμια γνώση, αλλά είδε τον Θεό στον Ιησού.