Über Jungfräulichkeit

Die Abhandlung „Über die Jungfräulichkeit“ (135 Kapitel) verfasste der heilige Ambrosius von Mailand im Jahr 377 als Reaktion auf die Anschuldigungen, er würde die Würde des Ehelebens herabsetzen. Dieses Werk enthält die Lehre von der mystischen Ehe der Seele mit Christus. In der Einleitung (Kap. 1-3) wird an das berühmte Urteil Salomos über das Kind erinnert. Frauen werden hier allegorisch als Glaube und Versuchung interpretiert. In den Kapiteln 4–41 wird eine Episode aus dem Buch der Richter über die Opferung der Tochter des jüdischen Richters Jephthah untersucht. Der heilige Ambrosius verurteilt die Grausamkeit eines Vaters, der nicht versucht hat, seine Tochter zu retten, und ist überrascht, dass solche Grausamkeiten normalerweise keine Einwände hervorrufen, während der Wunsch der Eltern, ihre Töchter Gott zu weihen, oft auf Missverständnisse stößt. Darüber hinaus wird die Jungfräulichkeit gepriesen und es wird gesagt, dass es die Jungfrauen waren, denen die Ehre zuteil wurde, die ersten zu sein, die die Auferstehung Christi sahen. Der Heilige lehnt die Ehe nicht ab, sondern zieht ihr das jungfräuliche Leben vor: „Die Bande der Ehe sind gut, aber dennoch sind sie Bande; die Ehe ist gut, aber dennoch kommt ihr Name vom Wort Geschirr und weltlichem Geschirr, sodass der Wunsch mehr besteht, dem Ehemann zu gefallen als Gott“ (Kapitel 33). Das Gespräch endet mit der Aufforderung, den Wunsch der Jungfrauen nach dem Zölibat nicht zu beeinträchtigen, auch wenn sie noch sehr jung sind. Die Kapitel 42–98 enthalten eine Diskussion des Buches Hohelied. Insbesondere das Bild eines Mädchens, das auf der Suche nach einem Bräutigam über den Platz wandert, wird als eine Seele interpretiert, die außerhalb der Kirche nach Christus sucht. Gott muss ständig durch Gebete angerufen werden; Eine starke Seele ist wie Aminadabs Streitwagen mit den vier Pferden, in denen sich vier Leidenschaften befinden, die gezähmt werden müssen. In den Kapiteln 99–104 finden sich Überlegungen zu Christus, dem Heiler, am Beispiel der Evangeliumsgeschichte von der blutenden Frau. Die Kapitel 105–135 enthalten ein Gespräch über das Fest der heiligen Apostel Petrus und Paulus. Der heilige Ambrosius spricht über die Flucht der Seelen und wie man sie regiert, indem er Jungfrauen dazu aufruft, die Apostel nachzuahmen. *Diese Veröffentlichung enthält eine Übersetzung aus dem Lateinischen von D.E. Afinogenova, prot. A. Grinya, M.V. Gerasimova. **Der lateinische Titel des Aufsatzes lautet De virginitate. 1. 1. Die Alten haben eine Geschichte über das glorreiche Gericht Salomos 1, als sich zwei Klägerinnen an ihn wandten; eine von ihnen drehte sich im Schlaf um, erwürgte ihr Kind und erhob Anspruch auf einen Fremden; die andere, die echte Liebe hegte und sich ihrer Schuld nicht bewusst war, betrachtete ihren Sohn zu Recht als ihren Sohn. Da sich beide hartnäckig behaupteten, zögerte der Ermittler mit seiner Entscheidung 2 . Salomo konnte natürlich kein Richter über die Geheimnisse des Herzens sein, als ihm die Gedanken beider Prozessparteien noch unbekannt waren. Und so befahl er verwirrt, das Schwert zu ziehen und befahl den Dienern, so zu tun, als ob sie bei der Erfüllung ihrer Pflichten einen traurigen Blick zeigten, und befahl, das Kind in zwei Hälften zu schneiden, damit jede Mutter die Hälfte bekommen könne. Als die Frau, die das Kind eines anderen verlangte, diese Entscheidung hörte, blieb sie nicht nur ruhig, sondern verlangte sogar, das Kind zu sezieren, weil ihr mütterliche Gefühle egal waren. Im Gegenteil, diejenige, die wusste, dass das Kind ihr gehörte und überhaupt keine Angst hatte, dass sie den Fall verlieren würde, sondern dass sie ihren Sohn verlieren würde, äußerte ihre Sorge nicht um ihren eigenen Trost, sondern um das Kind: Sie begann zu betteln, dass das Kind besser unversehrt der Mutter eines anderen übergeben werden sollte, als es in Stücke geschnitten zu ihr zurückzugeben. Dann beschloss Salomo, der die Geheimnisse des Herzens nicht durch die Macht göttlicher Größe, sondern als Mann mit Hilfe von Beweisen erforschte, dass das Kind derjenigen zurückgegeben werden sollte, in der der Schmerz die wahre Mutter enthüllt hatte; und denjenigen, der kein Mitgefühl für das zum Tode verurteilte Kind empfand, erklärte er für fremd, ihm von Natur aus, denn er sah, dass ihr Zuneigung fremd war. 2. Die Wahrheit blieb also nicht verborgen, sondern wurde durch die Täuschung der zweiten Frau getrübt, und die gute Mutter schmachtete lange Zeit in Ungewissheit, bis das Urteil gefällt wurde. Obwohl dies alles lehrreich 3 war und in vergangenen Zeiten geschah, wird es dennoch zu unserer Belehrung beschrieben, 4 damit wir verstehen, dass alles Fiktive aufgedeckt werden kann und alles Fiktive aufgedeckt werden kann. 3. Also, diese beiden – schließlich haben wir beschlossen, an dieser Stelle nicht über Frauen zu sprechen 5, also sage ich: Diese beiden Dinge bedeuten Glaube und Versuchung. Die Versuchung, die von Anfang an der Schuldige des allgemeinen Irrtums war, 6, sage ich, nachdem sie ihre eigenen Nachkommen durch das Laster des fleischlichen Lebens und des geistigen Schlafes verloren hat, 7 versucht, die Früchte der Nachkommen eines anderen zu stehlen. Während also die Versuchung den Kampf fortsetzt, schwankt der Glaube, bis das Schwert Christi die geheimen Bewegungen der Seele offenbar macht 8 . Was ist das für ein Schwert Christi? Dies ist das Schwert, über das geschrieben steht: „Ich bin gekommen, ein Schwert auf die Erde zu bringen“ (Matthäus 10,34). Dies ist das Schwert, über das geschrieben steht: Und eine Waffe wird deine eigene Seele durchbohren (Lukas 2:35). Finden Sie heraus, was für ein Schwert das ist und was für eine Waffe das ist: Das Wort, so heißt es, ist lebendig und aktiv und schärfer als jedes scharfe Schwert; es dringt bis zur Trennung von Seele und Geist, Gelenken und Mark vor (Hebr 4,12). Ein gutes Schwert ist das Wort Gottes 9: gut in dem Sinne, dass es als jemand, der Herzen und Gebärmutter prüft 10, Lügen von der Wahrheit trennen kann und diejenigen nicht zerstört, deren Seelen es durchbohrt hat, sondern rettet 11. 4. Dies alles ist nun aus dem Buch der Könige gesagt, aus den Umständen des Falles übernommen, aus der Geschichte entlehnt, dem Zeugnis des Gewissens entnommen und aus dem Glauben übernommen. Wir werden uns nun eine Reihe bereits behandelter Passagen (12) aus dem Buch der Richter ansehen. Natürlich wurde die Geschichte des Kindsmords nicht den müßigen Ohren zu Ohren gebracht. Aber wiederholen wir die Geschichte selbst 13. 2. 5. Die Juden hatten einen Richter namens Jeftah 14. Besorgt über die Ungewissheit über den Stand der militärischen Operationen und aus Angst vor dem unbekannten Ausgang der Schlachten legte er ein Gelübde dieser Art ab: Wenn er die Feinde zurückschlug, würde er Gott, dem er seinen Triumph verdankte, das Erste opfern, was ihm beim Betreten des Hauses ins Auge fiel. Und so kehrt er, nachdem er die Schlacht gewonnen und die Feinde zerstreut hat, nach Hause zurück, und auf der Schwelle trifft ihn seine Tochter, die sich an die Frömmigkeit erinnert und nichts über das Gelübde weiß 15. Der Vater erinnerte sich sofort an sein Versprechen und begann bei dem Gedanken daran zu bereuen, dass er geschworen hatte, sein Gelübde zu erfüllen. Ach, meine Tochter! - sagte er, - du hast mich besiegt; Ich habe meinen Mund für dich vor dem Herrn aufgetan. Und sie: „O Vater, wenn du deinen Mund für mich aufgetan hast vor dem Herrn, dann tu mir, was dein Mund geredet hat“ (Richter 11:34-35). Und sie forderte einen Aufschub, aber nur für zwei Monate, 16 bis sie, nachdem sie den Berg bestiegen hatte, ihre Jungfräulichkeit betrauerte. Als zwei Monate vergangen waren, kehrte sie zu ihrem Vater zurück. Er hat sein Gelübde erfüllt: Dies sind die Worte, die zum Ausdruck gebracht werden müssen, da die göttliche Schrift uns nichts über die tatsächliche Erfüllung des Gelübdes erzählt und es vermeidet, den Mord an einem geliebten Menschen zu erwähnen. 6. Also, was? Werden wir das gutheißen? Auf keinen Fall. Doch obwohl ich Mord nicht gutheiße, spüre ich gleichzeitig Angst und Besorgnis in mir selbst bei dem Gedanken, mein Gelübde zu brechen. Darüber hinaus wurde Abraham auch gesagt: „Jetzt weiß ich, dass du den Herrn, deinen Gott, liebst, denn du hast deinen einzigen Sohn nicht vorenthalten“ (Gen 22,12). Sie haben also ein Zeugnis, das Sie lehrt, dass Sie nicht anmaßend sein sollten, wenn Sie Versprechungen machen. Tatsächlich wird an derselben Stelle deutlich gesagt, dass Mord Gott nicht gefällt, und statt eines Sohnes wird ein Widder geopfert 17, damit er geopfert werden sollte und nicht der Sohn. 7. Folglich hatte Jeftah ein Beispiel, dem er in der Überzeugung folgen konnte, dass menschliches Blut den Herrn nicht besänftigt. Und tatsächlich lehrt der Herr in derselben an Abraham gerichteten Rede, dass wir die Pflicht der Frömmigkeit über das Leben der Kinder stellen müssen: Eltern sollten ihre Kinder Gott weihen 18, sie aber nicht abschlachten. Und warum sollte der Vater gerade in diesem Fall, wenn die Tochter so sehr um das Gelübde ihres Vaters besorgt war, nicht zögern, seine Tochter zu töten? Wenn sie Angst vor den Lügen ihres Vaters hatte, warum hatte er dann keine Angst vor dem Tod seiner Tochter? 8. Jemand wird sagen: Aus welchem ​​Grund lässt Gott in einem Fall keinen Mord zu, lässt ihn aber in einem anderen Fall zu? Ist Gott parteiisch? 19 Nein, im Gegenteil, Er achtet auf Verdienste und Tugenden. Obwohl der Ratschlag ungewiss blieb, hätte die Offenbarung natürlich darauf hinweisen müssen, wie in diesem Fall zu handeln war und was in anderen Fällen als Beispiel dienen sollte. Aber da das Beispiel ihr vorausging, war es nicht nötig, die Offenbarung zu erklären: Das Beispiel des vorherigen Ereignisses hatte bereits gezeigt, wie man hätte handeln sollen. 9. Oder vielleicht, weil die Art der Verdienste nicht dieselbe war und daher auch die Ereignisse selbst. Der Vater trauerte, die Tochter weinte; beide zweifelten an der göttlichen Barmherzigkeit. Abraham trauerte nicht und gab seinen elterlichen Gefühlen nicht nach; Nachdem er die göttliche Offenbarung gehört hatte, verschob er das Opfer nicht, sondern beeilte sich, es zu erfüllen. Isaac zögerte nicht, als er seinem Vater folgte und kaum mit ihm mithalten konnte; Er weinte nicht, als er gefesselt wurde, und verlangte keinen Aufschub, als er auf den Altar gelegt wurde 20 . Wo der Glaube offensichtlicher ist, ist die Barmherzigkeit größer. Und es ist gut, dass Isaak die Tat seines Vaters nicht betrauerte, denn es war das Lachen seiner Mutter 21 . Aufgrund dieser feurigen Entschlossenheit wurde ihm befohlen, anstelle von Isaak einen Widder zu opfern, da er selbst sein Opfer nicht aufschob, nicht an der göttlichen Barmherzigkeit zweifelte und sich keine Sorgen um sein Schicksal machte, geopfert zu werden. Es wurde also niemand gefunden, der sich in den Willen des Vaters einmischen würde, denn jeder hielt es für seine Pflicht, den verkündeten Befehl zu erfüllen. 3. 10. Und so wird ein blutiges Opfer geopfert, und niemand verhindert es, sondern es wird ein Keuschheitsopfer dargebracht, und es gibt diejenigen, die dies verbieten. Der Vater hat versprochen, den Mord an einem geliebten Menschen zu begehen – und er darf es auch tun. Der Vater legte seiner Tochter ein Jungfräulichkeitsgelübde ab – und der Drang zu solch einer frommen Gabe löst Hass aus. Dort vergoss die Tochter voller Trauer ihr Blut in Erfüllung des Schwurs ihres Vaters, aber hier bei uns ist ein solch frommes Gelübde weder durch erbliche Schenkung noch durch private Willensbekundung gestattet22. 11. Das wird uns sogar vorgeworfen. Was genau? – Tatsache ist, dass wir illegale Ehen verboten haben. Aber in diesem Fall soll Johannes dem Täufer das Gleiche vorgeworfen werden. Und selbst wenn in uns sonst nichts Lobwürdiges ist, wird in uns nur eines verurteilt: das, wofür der Prophet gelobt wird. Sollten wir uns wirklich für den Anfänger schämen? 23 Erinnern Sie sich, warum er den Märtyrertod erlitt? Der Grund für sein Leiden war dieser. Du sollst sie nicht zur Frau haben, sagte er (Matthäus 14,4). Wenn dies über die Frau eines Mannes gesagt wird, was kann man dann über eine hingebungsvolle Jungfrau sagen? Wenn es das ist, was dem König gesagt wird, wie kann er es dann Privatpersonen sagen? Gott sei Dank gibt es hier keinen Herodes; Oh, wenn es nur keine Herodias gäbe! 12. War es also wirklich unmöglich, über Jungfräulichkeit zu sprechen? Und warum steht geschrieben: „Verteidigt die Waisen und tretet für die Witwe ein“ (Jes. 1,17)? Und warum steht geschrieben: Väter der Waisen und Richter der Witwen? 24 Werden wir auf dieser Grundlage diejenigen im Stich lassen und sogar verurteilen, die sich der Keuschheit und Unschuld hingegeben haben? 13. Und selbst unter den Heiden selbst, an ihren Altären und heiligen Herden 25, ist das jungfräuliche Leben üblich; und diejenigen, die keine frommen Taten vollbringen, denken nicht an Keuschheit 26, sondern ihre körperliche Jungfräulichkeit wird verherrlicht 27. Niemand wird also Jungfrauen von heidnischen Zeremonien fernhalten, aber die Jungfräulichkeit wird aus der Kirche Gottes exkommuniziert? Dort werden sie gezwungen, das zu tun, was ihnen nicht beigebracht wurde, hier ist verboten, was sie nicht anders können, als zu lernen? 28 Dort werden sie durch Belohnungen von der Ehe abgehalten, hier aber werden sie durch Ungerechtigkeiten zur Ehe gezwungen? Dort werden Sie gewaltsam festgenommen, und hier dürfen Sie gewaltsam kein Geständnis ablegen? Und die Geduld der Priester kann so groß sein, dass das Sakrament der Keuschheit notfalls mit dem Tod bestraft wird 29 . 14. Beachten Sie, dass Jungfrauen die Ehre hatten, die Auferstehung des Herrn vor den Aposteln zu sehen. Das lehrt zumindest die heutige Lektüre. Als der Leib unseres Herrn Jesus Christus, wie Johannes sagt, in ein neues Grab gelegt wurde 30 und Joseph laut dem Buch des Matthäusevangeliums den Leib des Herrn in sein Grab legte 31, beobachteten die Jungfrauen dies 32. Und Matthäus sprach gut über das neue Grab, damit niemand denken konnte, dass jemand anderes aus dem alten Grab auferstanden sei 33 . Es ist auch gut, dass er gemäß dem Geist in das Grab der Gerechten gelegt wurde, 34 denn Christus ist in einem erneuerten Zustand der Gerechtigkeit von den Toten auferstanden. Es ist sogar gut, dass der Sarg, wie die Heilige Schrift sagt, jemand anderem gehörte; denn der Herr suchte nicht sein eigenes Grab. Diejenigen, die unter dem Gesetz des Todes stehen, sollen Gräber haben, aber der Überwinder des Todes hatte kein eigenes Grab 35; Wer dem Tod Trophäen abnahm, brauchte kein Grab. Maria sah die Auferstehung des Herrn; Sie war die Erste, die Ihn sah und glaubte. Maria Magdalena sah es auch, obwohl sie zögerte 36. 4. 15. Hier werden Sie auf die folgende wichtige Frage achten: Ihr, Jungfrauen, solltet nicht an der Auferstehung des Herrn zweifeln. Sehen Sie, Verdienst entsteht nicht nur durch körperliche Jungfräulichkeit, sondern auch durch die Unversehrtheit der Gedanken. Tatsächlich durfte Maria Magdalena den Herrn nicht berühren,37 weil sie in ihrem Glauben an die Auferstehung schwankte. Daher ist derjenige, der Christus berührt, derjenige, der ihn im Glauben berührt 38 . 16. Magdalena stand vor dem Grab und weinte (Johannes 20:11). Wer draußen ist, weint; derjenige drinnen konnte nicht weinen. Sie weint, weil sie den Leib Christi nicht sieht und denkt, er sei verschwunden, weil sie es selbst nicht bemerkt. Maria ist also draußen, aber weder Petrus noch Johannes waren draußen. Sie beeilten sich und gingen hinein und weinten deshalb nicht, sondern gingen voller Freude 39 . Diejenige, die nicht eintrat, weinte, glaubte nicht und dachte, der Körper sei durch Täuschung weggenommen worden, und selbst als sie die Engel sah, glaubte sie nicht, dass sie glauben musste. Deshalb sagen die Engel zu ihr: Frau! Warum weinst du? Wen suchen Sie (Johannes 20:13, 15)? Das sagen die Engel, und der Herr wiederholte diese Frage später mit denselben Worten; Dies geschieht, damit Sie wissen, dass die Worte der Engel die Gebote des Herrn sind 40. 17. Dann wiederholte der Herr die gleichen Worte, die ich gesagt hatte: Frau! Warum weinst du? Wen suchen Sie? Diejenige, die nicht glaubte, ist die Frau 41; Denn wer glaubt, wächst zu einem vollkommenen Menschen heran, bis zur vollen Größe Christi (Eph. 4,13). „Frau“, sagt er, aber hier wird nicht das Geschlecht verurteilt, sondern der Zweifel 42. Und es ist gut, dass die Frau zweifelte, während das Mädchen bereits glaubte. Warum weinst du? Das bedeutet: Du, weil du Christus gegenüber misstrauisch bist, bist der Grund, um dich selbst zu weinen, du selbst bist der Schuldige des Schluchzens. Du weinst, weil du Christus nicht siehst: Glaube und du wirst ihn sehen. Christus ist in deiner Nähe; Er zieht sich nie von denen zurück, die ihn suchen. Warum weinst du? Das bedeutet: Es sind nicht Tränen nötig, sondern lebendiger Glaube, der Gottes würdig ist. Denken Sie nicht an Sterbliche – und Sie werden nicht weinen; Denken Sie nicht an vergängliche Dinge – und Sie werden keinen Grund zum Weinen haben. Warum weinst du, wenn andere glücklich sind? 18. Wen suchen Sie? Das heißt, siehst du nicht, dass Christus in deiner Nähe ist? Siehst du nicht, dass Christus die Kraft Gottes ist, dass Christus Gottes Weisheit ist (1 Kor 1,24), dass Christus Heiligkeit ist, dass Christus Reinheit ist, dass Christus Reinheit ist, dass Christus von der Jungfrau geboren ist, 43 dass Christus immer vom Vater ist, mit dem Vater und im Vater, dass er gezeugt und nicht gemacht ist, dass er nicht fremd, sondern immer geliebt ist, wahrer Gott vom wahren Gott? 19. Sie nahmen, so heißt es, den Herrn aus dem Grab, und ich weiß nicht, wo sie ihn hinlegten (Johannes 20,13). Du irrst dich, Frau, wenn du denkst, dass Christus von anderen aus dem Grab genommen wurde und nicht aus eigener Kraft auferstanden ist. Nein, niemand hat die Kraft Gottes weggenommen, niemand hat die Weisheit Gottes weggenommen, niemand hat die herrliche Reinheit weggenommen. Nein, Christus wird nicht aus dem Grab der Gerechten und aus der Einsamkeit seiner Jungfrau und aus den Verstecken frommer Gedanken entführt: und wenn jemand ihn entführen wollte, konnte er es nicht tun. 20. Dann sagt der Herr zu ihr: Maria! Schau mich an 44. Obwohl sie nicht glaubte, war sie eine Frau, aber als sie anfängt, ihre Stimmung zu ändern, wird sie Maria genannt 45, das heißt, sie erhält den Namen derjenigen, die Christus geboren hat; Sie ist schließlich die Seele, die Christus geistlich zur Welt bringt 46 . Schau, sagte er, auf mich. Wer Christus ansieht, wird korrigiert; Wer Christus nicht sieht, irrt. 21. Und so drehte sie sich um, schaute und sagte: Rabbi, was bedeutet: Lehrer (Johannes 20:16). Wer hinschaut, wird bekehrt 47 ; wer sich umdreht, schaut genauer hin; Wer sieht, hat Erfolg. Deshalb nennt sie ihn „Lehrer“, den sie für tot hielt, und spricht mit ihm, den sie für verloren hielt. 22. Fass mich nicht an, sagt er (Johannes 20:17). Das bedeutet: Obwohl der Anfang der Korrektur gemacht ist, berührt das Gefühl des Zweifels Christus nicht. Berühre mich nicht, sagt er, das heißt, berühre nicht die Kraft Gottes, die Weisheit Gottes, die herrliche Reinheit und die ehrwürdige Reinheit. 23. Aber geh zu meinen Brüdern (Johannes 20:17). Was bedeutet das, wenn nicht „Weine nicht, wenn du draußen stehst“? Geht zu den auserwählten und ehrfürchtigen Dienern Gottes und sagt ihnen: Ich fahre auf zu meinem Vater und eurem Vater, zu meinem Gott und eurem Gott (Johannes 20,17). Bedeutet das nicht: Hier, Frau, stellen Sie keine Fragen? Fragen Sie diejenigen, die vollkommener sind, und lassen Sie sich von ihnen sagen, was der Unterschied zwischen Meinem Vater und Ihrem Vater ist. Denn Er, der durch göttliche Geburt Vater für mich ist, ist auch durch Adoption euer Vater. Mit Worten an Meinen Vater trennte sich der Sohn Gottes von den Geschöpfen. Mit Worten an deinen Vater wies er auf die Gnade der spirituellen Adoption hin. Ebenso weist Er mit Worten an Meinen Gott auf das Geheimnis Seiner Menschwerdung hin, um Seinen Vater wegen des Geheimnisses der Menschwerdung von Natur aus Gott zu nennen. 48. Wenn Er auch zu eurem Gott spricht, zeigt Er den Erfolg Seines Wirkens in uns an. 5. 24. Und wahrlich, Christus ist für uns unser Gott geworden und hat dafür gelitten, da die Jungfrauen, um ihre Integrität zu bewahren – ganz zu schweigen von anderen Dingen – bereit sind, ihr Leben zu opfern. Ich sage nichts über die Ursache, ich sage nichts über die Persönlichkeit; denn wo die Gnade des Herrn ist, da muss auch der Friede des Herrn sein. Ich beschuldige niemanden öffentlich, sondern trete auf, um mich zu verteidigen. Wir sind Angeklagte, und wenn ich mich nicht irre, sind die meisten von Ihnen unsere Ankläger 49 . Ich möchte ihre Stimmung eher offenlegen, als ihre Namen hervorzuheben. Der Grund für den Vorwurf ist, dass ich zur jungfräulichen Reinheit neige. Wer das widerwillig akzeptiert, verrät sich selbst. 25. Sie, sagen sie, lehren Jungfräulichkeit und überzeugen viele Menschen. 50. Oh, dass ich wegen dieses Verbrechens verurteilt würde, oh, dass bestätigt würde, dass ein so großes Vergehen stattgefunden hat! Ich hätte keine Angst vor Hass, wenn ich wüsste, dass meine Überzeugungen eine Wirkung haben. Es wäre besser, wenn Sie mich mit Beispielen überzeugen würden, statt mich mit Worten in Erstaunen zu versetzen! Und ich fürchte nur, dass es sich herausstellen könnte, dass ich mich mit Verrätern umgeben habe, die mich mit mir fremden Lobpreisungen preisen. 26. Sie, so heißt es, hindern Mädchen, die durch die heiligen Sakramente geheiligt wurden, daran, zu heiraten. Oh, wenn ich verhindern könnte, dass verlobte Paare heiraten! 51 Oh, wenn ich den Schleier 52 in den heiligen Schleier der Keuschheit verwandeln könnte! 53 Scheint es wirklich eine unwürdige Tat zu sein, dass geweihte Jungfrauen für die Ehe nicht von den heiligen Altären entfernt werden? Und ist es nicht erlaubt, dass diejenigen, die ihren Bräutigam wählen dürfen, Gott den Vorzug geben? So verändert sich die Lage mir gegenüber: Was seit jeher den Ruhm der Priester ausmacht, nämlich den Samen der Keuschheit zu säen, den Wunsch nach Jungfräulichkeit zu wecken – all das wird mir als Schande zugeschrieben. 6. 27. Ich frage, warum dies verurteilt wird: Liegt es daran, dass es beschämend ist, oder weil es neu ist, oder weil es nutzlos ist? Wenn es beschämend ist, dann bedeutet es, dass alle Gelübde beschämend sind, dann ist das Leben der Engel, dem die Gnade der Auferstehung ähnlich ist, beschämend; Denn diejenigen, die nicht heiraten und nicht heiraten, werden wie Engel im Himmel sein (Mt 22,30; Markus 12,25). Und auf jeden Fall verurteilt derjenige, der dies verurteilt, auch den Wunsch nach Auferstehung. Aber was für die Menschen als Belohnung festgelegt ist, kann nicht beschämend wirken; Man kann nicht anders, als die Schönheit dieser Sache zu mögen, deren Wahrheit sowohl an ihren Früchten als auch an ihren Versprechen offensichtlich ist. 28. Aber gehen wir davon aus, dass der Ruf zur Jungfräulichkeit keine Schande ist. Ist es neu? Wir verurteilen natürlich zu Recht alle Neuerungen, die nicht die Lehren Christi waren, und Christus ist der Weg für die Gläubigen. 55. Wenn Christus also nicht lehrte, was unsere Lehre ausmacht, dann werden wir es als beschämend betrachten. Überlegen wir, ob Christus die Keuschheit lehrte oder ob er es vielleicht für notwendig hielt, sie abzulehnen. Und es gibt, sagt er, Eunuchen, die sich selbst zu Eunuchen für das Himmelreich gemacht haben (Matthäus 19:12). Es gibt daher eine glorreiche Armee 56, die für das Himmelreich kämpft. Schon damals lehrte der Herr, dass es ein tadelloses Verlangen nach Keuschheit geben muss. 29. Dann erkannten die Apostel, dass Keuschheit über anderen Tugenden steht, und sagten: „Wenn dies die Pflicht eines Mannes gegenüber seiner Frau ist, dann ist es besser, nicht zu heiraten“ (Matthäus 19,10). Mit diesen Worten brachten sie ihr Urteil zum Ausdruck, dass die Last der ehelichen Knechtschaft schwer sei und dass sie deshalb die Gnade wahrer Keuschheit vorzogen. Aber der Herr wusste, dass die Keuschheit, die allen verkündet wird, für einige wenige Gegenstand der Nachahmung sein sollte, 57 und sagte: „Nicht jeder kann dieses Wort empfangen, sondern wem es gegeben ist“ (Matthäus 19,11), das heißt, Keuschheit ist das Los der Menge und kein gewöhnliches Phänomen; und es wird nicht um der Schwäche willen erlaubt, sondern um der Tugend willen gewährt 58 . Als er schließlich sagte: „Und es gibt Eunuchen, die sich zu Eunuchen für das Himmelreich gemacht haben“ (Matthäus 19:12), sagte er dies, um zu zeigen, dass die Manifestation der Keuschheit keine Eigenschaft gewöhnlicher Tugend ist: Wer sich anpassen kann, sagt: „Der soll sich anpassen“ (Matthäus 19:12). 30. Und so werden nach diesen Worten Kinder 59 zur Segnung gebracht, die, da sie nicht in Laster verwickelt waren, aufgrund der Unschuld ihres Alters die Gabe der Keuschheit bewahrt haben. Tatsächlich ist dies das Himmelreich (Matthäus 19,14), das durch Unwissenheit gegenüber dem Laster einer kindlichen Reinheit und sozusagen einer kindlichen Natur nahekommt. So wird die Jungfräulichkeit sogar von der himmlischen Stimme bestätigt, und gemäß den Geboten des Herrn muss man danach streben. 31. Lasst uns auf der Grundlage dieser Passage die Lehre der göttlichen Stimme nachahmen. Oben wurde zwar erwähnt, dass die Ehe nicht aufgelöst werden dürfe, es sei denn wegen Ehebruchs, 60 doch fügte Christus in späteren Worten den Gedanken der Schönheit und der Gabe der Keuschheit hinzu, um zu lehren, dass die Ehe nicht verurteilt, sondern verehrt werden sollte, dass aber dem Wunsch nach Keuschheit dennoch der Vorzug vor der Ehe gegeben werden sollte. Und wer würde sich tatsächlich so sehr von der Wahrheit abwenden, dass er die Ehe verurteilt? Und wer ist der Vernunft so fremd, dass er die Strapazen der Ehe nicht wahrnimmt? Schließlich kümmert sich die Unverheiratete und Jungfrau um den Herrn, damit sie körperlich und geistig heilig sein kann; aber eine verheiratete Frau kümmert sich um weltliche Dinge und darum, wie sie ihrem Mann gefallen kann (1 Kor 7,34). 32. Und obwohl sie, wenn sie heiratet, keine Sünde begeht, wird sie außer den angegebenen Leiden auch Leiden 61 im Fleisch haben (1 Kor 7,28): schwere Geburtswehen, schwere Sorgen um die Erziehung und Erziehung der Kinder 62. So wurde von vornherein vorgeschrieben, dass sie sich Strafen dieser Art nicht entziehen sollten; Mittlerweile sagen viele, nachdem sie die Geburtswehen erlebt haben, dass sie die Ehe verweigern; Ebenso können viele Ehemänner die Last der Ehe nicht ertragen und wenden sich aufgrund feindseliger Gefühle von ihrem Ehepartner ab. Deshalb sagte der Apostel oben: Bist du mit deiner Frau vereint? Streben Sie keine Scheidung an (1. Korinther 7:27). Und er sagt gut: vereint, weil Mann und Frau wie durch eine Art Liebesverpflichtung miteinander verbunden und wie durch eine Art Zaumzeug der Liebe vereint sind. 33. Die Bande der Ehe sind also gut, aber dennoch sind sie Bande; Die Ehe ist gut, aber dennoch kommt ihr Name vom Wort „Harnisch“ und „weltliches Geschirr“, sodass der Wunsch größer ist, dem Ehemann zu gefallen als Gott. Dennoch sind die Wunden der Liebe 63 gut und sollten Küssen vorgezogen werden. Tatsächlich sind Vorwürfe eines Freundes nützlicher als die kostenlosen Küsse eines Feindes 64 . Also fügt Petrus eine Wunde zu und Judas gibt einen Kuss 65; aber der Kuss des letzteren dient ihm als Verurteilung, und die Wunde des ersteren führt ihn zur Korrektur; Im Kuss des letzteren wird das Gift des Verrats vergossen, und die Tränen des ersteren waschen das Verbrechen weg. Um daher in prophetischer Sprache auf die guten Folgen der Wunden der Liebe hinzuweisen, sagt die Kirche im Hohelied: „Denn ich bin von der Liebe verwundet“ (Lied 2,5; 5,8). 34. Wer sich also für die Ehe entschieden hat, soll die Keuschheit nicht verurteilen; Auch soll niemand, der der Keuschheit folgt, die Ehe verurteilen. Schließlich verurteilt die Kirche seit langem feindselige Interpreten dieser Meinung,66 also diejenigen, die es wagen, die Ehe zu verunglimpfen. Hören Sie, was die Heilige Kirche sagt: Komm, mein Bruder, lass uns aufs Feld gehen, lass uns in der Festung ruhen, am Morgen werden wir in die Weinberge gehen und sehen, ob der Weinstock geblüht hat (Lied 7,11-12). Es gibt viele Früchte auf dem Feld, aber die besten sind diejenigen, die reich an Früchten und Blumen sind. Dies ist genau das Feld der Kirche, das reich an vielfältigen Gaben ist. Hier siehst du Triebe, die mit der Blume der Jungfräulichkeit blühen, und dort, wie Haine auf Wiesen, ist die Witwenschaft mächtig emporgestiegen; An einem anderen Ort werden Sie sozusagen ein Kirchenfeld sehen, das die Kornspeicher der Welt mit der großzügigen Ernte der Ehe füllt und wie die Traubenpressen des Herrn Jesus überfüllt ist von den Früchten des Eheweinbergs, reich an Gaben einer treuen Ehe. 7. 35. Der Wunsch nach Keuschheit ist also nicht beschämend und nicht neu. Mal sehen, ob es notwendig sein wird, es als nicht hilfreich zu erkennen; Schließlich sagten einige, wie ich hörte, dass dadurch die Welt untergehen, die Menschheit untergehen und die Ehebindungen schwächer werden könnten. Ich frage: Hat jemand wirklich eine Frau gesucht und sie nicht gefunden? Gab es jemals Kriege um eine Jungfrau? 68 Und ist jemand wegen ihr gestorben? In der Zwischenzeit passiert aufgrund der Ehe viel: Der Liebhaber der Frau muss gefangen genommen und der Entführer in den Kampf gerufen werden 69 . Und das alles hat dem Staat immer Schaden zugefügt. Wegen der hingegebenen Jungfrau wurde niemand verurteilt; Schließlich wird die Keuschheit nicht durch Strafe eingeschränkt, im Gegenteil, sie wird durch Frömmigkeit gesteigert und durch den Glauben geschützt. 36. Wenn jemand denkt, dass die Menschheit durch die Hingabe von Jungfrauen verarmen wird, soll er darüber nachdenken: Wo es wenige Jungfrauen gibt, gibt es auch weniger Menschen; und wo der Wunsch nach Keuschheit stärker ist, gibt es vergleichsweise mehr Menschen. Schauen Sie, wie viele Jungfrauen die Kirche von Alexandria – die Kirche des gesamten Ostens und die afrikanische Kirche – normalerweise jedes Jahr weiht. Unter uns werden weniger Menschen geboren als dort Jungfrauen geweiht werden. Nach den Bräuchen des irdischen Kreises selbst wird die jungfräuliche Lebensweise nicht als nutzlos angesehen, 70 insbesondere nachdem die Erlösung durch die Jungfrau erfolgte, um die römische Welt fruchtbar zu machen. 37. Und wenn jemand dies verbietet, dann verbiete er auch den Frauen, bescheiden zu sein, denn gemäßigte Frauen können häufiger gebären. Niemand soll seinem Mann während seiner Abwesenheit treu bleiben, um zukünftige Nachkommen nicht zu vernachlässigen und das Alter der häufigsten Kinder nicht zu verpassen. 38. Aber vielleicht wird der Weg zur Ehe für junge Männer dann schwieriger? Warum? Vielleicht sogar einfacher. Deshalb möchte ich mit denen sprechen, die von der Notwendigkeit überzeugt sind, in das jungfräuliche Leben einzugreifen. Wer sind sie also: diejenigen, die Frauen haben, oder diejenigen, die keine haben? Wenn das diejenigen sind, die Frauen haben, dann haben sie tatsächlich nichts zu befürchten; Schließlich können ihre Frauen keine Jungfrauen mehr werden. Wenn diejenigen, die keine haben, dann sollten sie nicht beleidigt sein, denn sie rechnen immer noch nur mit der Heirat mit jemandem, der nicht heiraten will. Oder sind es vielleicht die Väter, die mit der Heirat ihrer Töchter beschäftigt sind und denen es schwerfällt, die Widmung von Jungfrauen anzunehmen? Aber sie haben tatsächlich nichts zu befürchten, wenn sie nur meinem Rat folgen. Bei den wenigen Mädchen ist die Wahrscheinlichkeit, dass ihre Töchter verheiratet sind, höher. 39. Viele sagen auch, dass Jungfrauen im reiferen Alter mit einem Schleier bedeckt werden müssen. Ich leugne auch nicht, dass bei der Initiation Vorsicht geboten ist und dass eine Jungfrau nicht leichtsinnig initiiert werden sollte. Lassen Sie ihn natürlich schauen, lassen Sie den Priester auf das Alter schauen, aber auf das Alter des Glaubens und der Bescheidenheit. Lassen Sie ihn auf die Reife der Bescheidenheit blicken, finden Sie grauhaarige Festigkeit, senile Stabilität der Moral, Jahre der Bescheidenheit, den Geist der Unschuld – und widmen Sie ihn nur dann, wenn gleichzeitig die Aufsicht der Mutter noch zuverlässig und die Fürsorge für andere umsichtig ist. Wenn das alles offensichtlich ist, dann bedeutet das, dass es der Jungfrau nicht an grauen Haaren mangelt; Ist dies nicht der Fall, dann soll das Mädchen als noch jung betrachtet werden, aber nicht aufgrund ihres Alters, sondern aufgrund ihrer Moral. 40. Es ist also nicht das blühende Zeitalter, das abgelehnt wird, sondern der Geist, der geprüft wird. Ohne Zweifel war es nicht das Alter, sondern die Tugend, die Thekla 71 verherrlichte. Und warum sollte ich mich noch weiter ausdehnen, da jedes Alter Gott wohlgefällig sein und sich als perfekt für Christus erweisen kann? 72 Mit einem Wort: Wir glauben, dass nicht die Tugend als Anhängsel des Alters dient, sondern im Gegenteil das Alter der Tugend. Und wundern Sie sich nicht über das Glaubensbekenntnis sehr junger Menschen, denn Sie können über die Leiden junger Frauen lesen; Denn es steht geschrieben: „Aus dem Mund der Säuglinge und Milchsauger hast du Lob hervorgebracht“ (Psalm 8,3). Zweifeln wir wirklich daran, dass die Jugend der Enthaltsamkeit dessen folgen kann, zu dem sich die Kinder durch ihr Martyrium bekennen? Wir scheinen es für unglaublich zu halten, wenn Jungfrauen im heiratsfähigen Alter von 73 Jahren Christus in sein Königreich folgen, während ihm sogar Kinder in die Wildnis folgten; Denn wie wir lesen, wurden viertausend Menschen mit fünf Broten ernährt, 74 außer Frauen und Kindern (Matthäus 14,21). 41. Verbieten Sie den Kindern also nicht, zu Christus zu kommen, denn sie haben auch das Märtyrertum für den Namen Christi angenommen: denn solchen gehört das Himmelreich (Matthäus 19,13). Der Herr ruft sie, und du hinderst sie daran? Schließlich sagte der Herr über sie: Halte sie nicht davon ab, zu mir zu kommen (Matthäus 19,14). Halte die jungen Jungfrauen nicht zurück, von denen geschrieben steht: Darum liebten dich die jungen Frauen (Lied 1,2) und führten dich in das Haus ihrer Mutter (Lied 8,2). Trennen Sie die Kinder schließlich nicht von der Liebe Christi: Selbst diejenigen, die im Mutterleib gefangen waren, bezeugten ihn in prophetischem Jubel. 8. 42. Schon zu Beginn der Kirche suchten Menschenmengen nach Ihm. Aus welchem ​​Grund? Denn er hat sie, wie es heißt, durch das Auflegen seiner Hände geheilt (Lukas 4,40). Und für die Heilung wird weder ein besonderer Ort noch eine besondere Zeit gewählt. Denn die Heilung sollte zu keiner Zeit und an keinem Ort vernachlässigt werden. Der Engel heißt Maria im Haus willkommen 76; im Haus wird David zum Propheten gesalbt 77. Und Christus heilt überall, heilt überall: unterwegs, im Haus, in der Wüste. Unterwegs wird die geheilt, die den Saum seines Gewandes berührt hat, im Haus wird die Tochter des Synagogenvorstehers auferweckt, in der Wüste wird eine ganze Volksmenge geheilt 78 . Schließlich lesen wir Folgendes: Als die Sonne unterging, brachten alle, die an verschiedenen Krankheiten litten, sie zu ihm, und er legte jedem von ihnen die Hände auf und heilte sie (Lukas 4:40). Er heilte also sowohl in der Wüste als auch, als die Sonne bereits untergegangen war, und er heilte, indem er seine Hände auflegte, um sich sowohl als Gott als auch als Mensch zu offenbaren. Es war also nicht umsonst, dass das Volk ihn suchte, als der Tag schon gekommen war (Lukas 4,42). 43. Ich achte auf Ordnung. Als die Sonne unterging, wurden die Kranken zu Christus gebracht, aber als der Tag kam, suchten die Menschen nach ihm (Lukas 4:42). Wann, wenn nicht tagsüber, wird Christus gefunden? Und wer im Licht wandelt, weicht nicht von Christus. So hallte die Nacht noch vom Stöhnen der Kranken wider, und der Tag brachte den Menschen Glauben und den Geheilten Freude, damit sich erfüllte, was geschrieben stand: Am Abend wird es Trauer geben, am Morgen aber Freude (Psalm 29,6). Und in der Tat, welche Freude könnte für die Menschen größer sein als die, kraft derer sie Christus sogar bis in die Wüste folgten? 44. In diesem Fall lehrt Er, dass der Vollkommene frei von Eitelkeit sein sollte; und Er scheute nicht vor der Menge derer zurück, die Heilung suchten, sondern scheute sich nicht vor der Eitelkeit seiner Werke. Wenn wir also gesund oder einer Heilung würdig sein wollen, müssen wir Luxus und Frivolität meiden, als ob dieses Leben ein trockenes und karges Land wäre und der Körper durstig wäre, und Christus folgen, der Freuden scheut. 45. Lasst uns Christus tagsüber nachfolgen. Der Tag der Kirche kam, den Abraham sah und sich freute (Johannes 8:56). Also lasst uns Christus tagsüber nachfolgen; denn nachts ist Er nicht zu finden. Auf meinem Bett, so heißt es, suchte ich nachts den, den meine Seele liebte: Ich suchte ihn und fand ihn nicht; Ich rief ihn und hörte mich nicht (Lied 3,1). 46. ​​​​Christus ist nicht auf den Plätzen und Straßen zu finden. Zumindest diejenige, die sagte: „Ich werde aufstehen, durch die Stadt gehen und durch die Plätze und Straßen gehen und den suchen, den meine Seele geliebt hat“, konnte Ihn weder auf den Plätzen noch auf den Straßen finden. Ich suchte ihn und fand ihn nicht; Ich rief ihn, aber er hörte mich nicht (Lied 3,2). Wir werden also auf keinen Fall nach Christus suchen, wo er nicht zu finden ist. Christus ist nicht auf dem Platz. Christus ist Frieden, aber auf dem Platz gibt es Streit; Christus ist die Wahrheit, aber auf dem Platz gibt es Ungerechtigkeit; Christus ist ein Arbeiter, aber auf dem Platz herrscht vergeblicher Müßiggang; Christus ist Liebe, aber auf dem Platz ist böser Wille; Christus ist Treue, aber auf dem Platz stehen Täuschung und Verrat; Christus ist in der Kirche und es gibt Götzen auf dem Platz. Und damit die Witwe, die wir in einem anderen Buch 81 erwähnt haben, weiß, dass ich dies nicht gesagt habe, um Vorwürfe zu machen, sondern um zu ermahnen, und dass ich nicht grausam, sondern fürsorglich bin, möge sie um des Friedens willen daran denken, dass man in der Kirche eine Witwe fair behandelt, aber auf dem Platz betrügt man sie. Also meiden wir Plätze, meiden wir Straßen. 47. Lass die Klugheit niemals von dir weichen, damit sie dich vor einer fremden und bösen Frau beschützt ... Schließlich schaut sie aus dem Fenster ihres Hauses auf dem Platz (Sprüche 7:4-6). Vermeiden wir die Straßen. Tatsächlich ist es nicht nur beleidigend, den Einen nicht zu finden, nach dem man sucht, sondern in den meisten Fällen ist es auch schädlich, dorthin zu suchen, wo man nicht hinschauen sollte: in die Häuser von Männern zu schauen, die fälschlicherweise den Namen von Lehrern annehmen, eher mit Schamlosigkeit als mit Bescheidenheit zu suchen. 48. Also lasst uns, dem Beispiel der Kirche folgend, vorsichtig sein, damit wir nicht auf die Wachen 82 treffen, die durch die Stadt gehen. Es heißt, die Wachen, die durch die Stadt gingen, hätten mich gefunden; Sie schlugen und verwundeten mich, und die Wächter der Mauern nahmen mir meinen Mantel ab (Lied 5,7). Nicht sie selbst, Töchter, nicht sie selbst, sage ich, die Kirche erhält eine Wunde, sondern in der Person von uns Töchtern. Achten wir also darauf, dass unser Sturz nicht zu einer Wunde für die Kirche wird und dass uns nicht jemand den Umhang 83 abnimmt, das Gewand der Klugheit und Symbol der Geduld, das die Sucht nach weicherer Kleidung ablehnt. Denn diejenigen, die weiche Gewänder tragen, sind in den Palästen der Könige (Matthäus 11:8). Und Christus gab uns den Mantel, mit dem er seine Apostel und seinen Leib bekleidete. Er befahl, es dir auch zu geben, damit du, wenn dich jemand um eine Tunika 84 bittet, ihm einen Umhang geben, das heißt, das Symbol deiner Weisheit übermitteln und sozusagen denjenigen, der zuvor nackt war, mit den Kleidern deiner Klugheit bekleiden könntest. 9. 49. Also, Töchter, lasst uns Christus dort suchen, wo die Kirche ihn sucht: auf den duftenden Bergen (Lied 8,14) 85, die durch die Erhabenheit ihrer Taten einen angenehmen Duft des Lebens von den Höhen der Verdienste verströmen 86. Schließlich meidet er die Straßen, meidet die Menschenmenge und den Lärm, wie geschrieben steht: Lauf, mein Bruder; Sei wie ein Reh oder ein junges Reh auf den duftenden Bergen (Lied 8,14). Hassend gegenüber kriechenden Würmern, auf der Flucht vor Hunden und feindselig gegenüber Schlangen, die auf der Erde kriechend sind, möchte er nur auf der Höhe der Tugenden wohnen 87, will nur in solchen Töchtern der Kirche wohnen, die sagen können: Denn wir sind der Duft Christi für Gott (2. Korinther 2,15); aber für einige ist er der Geruch des Todes bis zum Tod (2. Korinther 2:16), für diejenigen, die verloren gehen; und nur für einige ist er der Duft des Lebens zum Leben (2. Kor. 2,16) – dies gilt natürlich für diejenigen, die den Duft der Auferstehung des Herrn durch lebendigen Glauben einatmen. 50. Die duftenden Berge sind diejenigen, die den Leib des Herrn Jesus nahmen und ihn mit Weihrauch in Windeln wickelten (Johannes 19:40); Denn alle, die glaubten, dass Christus gestorben, begraben und auferstanden sei, gelangten von den Höhen der Tugend zum höchsten Gipfel des wahren Glaubens. Wo ist also Christus zu finden? Natürlich im Herzen eines umsichtigen Priesters 88. 51. Und da wir hier von der Wüste sprechen, 89 sollte man in ihr nach dem suchen, der selbst darauf hinweist, indem er sagt: „Ich bin die Blume des Feldes und das Maiglöckchen, wie eine Lilie unter den Dornen“ (Lied 2,1). Dies ist ein weiterer Ort, an dem der Herr normalerweise wohnt; und es gibt nicht einmal einen solchen Ort, sondern viele. Ich, sagt er, bin eine Blume des Feldes, denn Er besucht oft die Offenheit und Einfachheit des makellosen Denkens 90. Und das Maiglöckchen – und tatsächlich Christus – ist die Farbe der Demut: nicht Luxus, nicht Vergnügen, nicht Zügellosigkeit, sondern die Farbe der Einfachheit, die Farbe der Demut. Wie eine Lilie zwischen Dornen – und wächst tatsächlich inmitten schmerzhafter Arbeit und seelischer Sorgen eine duftende Blume, da nur ein reuiges Herz Gott besänftigt? 52. Hier, Töchter, ist die Wüste, die zum Königreich führt; Diese Wüste blüht sogar wie eine Lilie, gemäß der Heiligen Schrift: Freue dich, verlasse dich und freue dich, unbewohntes Land, und lass es blühen wie eine Lilie (Jes. 35:1). In dieser Wüste, Tochter, gibt es diesen schönen, fruchtbaren Baum, der gute Früchte trägt 91 und der beginnt, seine Zweige auszudehnen und den göttlichen Gipfel zu erheben 92 . Neben ihm wirken die Bäume unseres Waldes wie Büsche; Denn wie der Apfelbaum unter den Bäumen des Waldes ist, so ist mein Bruder unter seinen Söhnen (Lied 2,3). Möge die Kirche bei diesem Anblick jubeln und sich freuen und sagen: Ich stürzte in ihren Schatten und setzte mich, und ihre Frucht war süß in meiner Kehle (Lied 2,3). 53. Da ich das sehe und mich gleichzeitig über den Erfolg unseres Glaubens freue, möge die Kirche sagen: Führe mich in das Haus des Weins und begründe die Liebe zu mir (Lied 2,4). Liebe kann ohne Glauben nicht existieren; Tatsächlich gibt es sozusagen drei Garanten der Kirche: Hoffnung, Glaube, Liebe 93. Wenn die Hoffnung vorangeht, dann wird die Grundlage für den Glauben geschaffen, der Anfang der Liebe gelegt und die Kirche wird wieder vereint 94. 10. 54. Sie haben also gelernt, wo Sie Christus finden können. Finden Sie nun heraus, wie Sie seiner Suche nach Ihnen würdig sein können. Rufe den Heiligen Geist an und sprich: Mache dich auf, Nordwind, und wehe, Südwind, und wehe in meinen Garten und lass meine Gewürze strömen (Lied 4,16). Lass meinen Bruder in seinen Garten kommen und die Früchte seiner Bäume essen (Lied 4,16). Der Garten des Wortes ist der Zustand der Frühlingsseele, und die Frucht liegt in reichlicher Tugend. 55. Hier ist Er gekommen; und ob du essen oder trinken willst, wenn du Christus anrufst; Er wird kommen und sagen: Komm, iss mein Brot und trink meinen Wein (Spr. 9,5); Auch wenn du schläfst, klopft Er an die Tür. Er kommt, sage ich, oft und streckt seine Hand durch die Tür, aber nicht immer und nicht zu jedem, sondern nur zu der Seele, die sagen kann: Nachts habe ich meine Tunika abgeworfen (Lied 5,3). Und tatsächlich müssen Sie in dieser Nacht dieses Jahrhunderts zuallererst den Schleier Ihres körperlichen Lebens abnehmen, denn der Herr hat sein Fleisch abgenommen, um für Sie den Sieg über die Herrscher und Mächtigen dieser Welt zu erringen 95 . 56. Wie soll ich es anziehen? (Lied 5:3). Schauen Sie, was eine Gott ergebene Seele sagt. Sie ist so von fleischlichen Angelegenheiten und irdischen Bräuchen abgelenkt, dass sie nicht einmal weiß, wie sie wieder zu ihnen zurückkehren könnte, selbst wenn sie es wollte. Wie kann ich es anziehen? Das heißt, mit welcher Angst, mit welcher Scham, mit welcher Erinnerung? Tatsächlich hat die Gewohnheit des Guten die bisherige Gewohnheit des Bösen zerstört. 57. Ich habe meine Füße gewaschen, wie kann ich sie verfärben? (Lied 5:3). Aus dem Evangelium 97 wissen Sie, dass das Waschen Ihrer Füße ein Sakrament des Glaubens ist, ein Zeichen der Demut, 98 wie geschrieben steht: „Wenn ich, der Herr und Lehrer, deine Füße gewaschen habe, dann sollt ihr auch einander die Füße waschen“ (Johannes 13,14). Es geht um Demut. Was die geheimnisvolle Bedeutung betrifft, müssen diejenigen, die Teil von Christus sein wollen, ihre Füße waschen: Wenn ich deine Füße nicht wasche, - sagte er, - wirst du keinen Teil von mir haben 99 . Wenn dies über Petrus gesagt wird, was sollte dann über uns gesagt werden? 58. Wer also seine Füße gewaschen hat, braucht sie nicht ein zweites Mal zu waschen; und deshalb soll er darauf achten, sie nicht zu beflecken. Nun sagt die Heilige Kirche 100: „Ich habe meine Füße gewaschen“ (Lied 5,3). Sie sagt nicht: Wie kann ich sie wieder waschen? - a: Wie kann ich sie schmutzig machen? - als würde man frühere Laster vergessen, die Sündhaftigkeit vergessen. Damit ermahnt sie uns genau, wie wir in unserem irdischen Leben die geistigen Füße unserer Taten waschen sollen. Da Sie also Ihre Füße mit dem Strom einer ewigen Quelle gewaschen und sie mit der Heiligkeit des Sakraments gereinigt haben, dann hüten Sie sich, dass sie nicht wieder mit dem Schmutz körperlicher Leidenschaften und den irdischen Unreinheiten krimineller Taten beschmutzt werden. 59. Dies sind die Füße, die David geistlich wusch und dir genau beibrachte, wie du sie nicht beschmutzen kannst, indem er sagte: „Unsere Füße standen in deinen Vorhöfen, Jerusalem“ (Psalm 122,2). Natürlich nicht die physischen Beine, sondern hier die geistigen Beine. Wie kann ein irdischer Mensch tatsächlich körperliche Beine im Himmel haben? Schließlich liegt Jerusalem, wie Paulus Sie lehrt, im Himmel 101. Und er zeigte auf, wie Sie im Himmel stehen können, indem er sagte: „Unsere Bürgerschaft im Himmel (Phil. 3,20) ist eine Bürgerschaft der Moral, eine Bürgerschaft der Werke, eine Bürgerschaft des Glaubens.“ 11. 60. Jeder, der so lebt, kann sagen: Mein Bruder streckte seine Hand durch das Fenster aus, und mein Inneres wurde vor ihm aufgeregt; Ich stand auf, um die Tür für meinen Bruder aufzuschließen (Lied 5,4-5). Es ist gut, dass Ihr Inneres vor dem Kommen des Herrn zittert. Wenn Maria sich über das Kommen des Engels schämte, 102 dann sollten wir uns vor dem Kommen Christi noch mehr schämen! Dies liegt daran, dass mit dem Kommen des Göttlichen der Sinn für Fleischlichkeit beseitigt wird und die Gewohnheiten des äußeren Menschen verschwinden103. Und Sie werden voller Ehrfurcht sein und sich beeilen. Es wird geboten, das Lamm in Eile zu essen (2. Mose 12,11). Steh auf, öffne: Christus ist an der Tür 104, Er klopft an die Tür deines Hauses 105: Wenn du öffnest, wird Er eintreten 106, und er wird mit dem Vater eintreten. 61. Und Er gibt die Belohnung nicht erst, wenn Er bereits eingetreten ist, sondern Er sendet sie bereits, bevor Er eingetreten ist. Schon im Voraus ist die Seele besorgt, schon im Voraus ertastet sie die Mauern ihres Hauses und sucht die Tür, vor der Christus steht, schon im Voraus löst sie die körperlichen Fesseln und Riegel des Fleisches auf 107, bevor Christus an die Tür klopft. Meine Hände, so heißt es, trieften von Myrrhe, und meine Finger waren voll von den Griffen des Schlosses (Lied 5,5). Welche Art von Myrrhe tropfte aus geistlichen Händen, wenn nicht die, die von diesem gerechten Nikodemus, einem Lehrer in Israel, gebracht wurde 108, der vor anderen die Ehre hatte, vom Sakrament der Taufe zu hören, der etwa hundert Maß einer Mischung aus Myrrhe und Aloe brachte und sie auf den Leib Christi goss 109: Hat er natürlich den perfekten Duft des Glaubens gebracht? 110 62. Dieser Duft verströmt 111 die Seele, die begann, sich Christus zu öffnen, um zuerst den Duft des Begräbnisses des Herrn wahrzunehmen und zu glauben, dass sein Fleisch den Verfall 112 nicht sah und sich nicht zersetzte und einen tödlichen Geruch ausstieß, sondern mit dem Duft dieser ewigen und nie verwelkenden Blume auferstanden war. Wie könnte tatsächlich das Fleisch dessen, dessen Name mit Salbe ausgegossen ist (Lied 1,3), verwesen? Er machte sich selbst zu Unrecht (Phil 2,7) 113 damit er für euch zu einem wohlriechenden Geruch werde. 63. Diese Myrrhe war immer da, aber sie war beim Vater, sie war im Vater. Es duftete nur für Engel und Erzengel, nur wie in einem himmlischen Gefäß. Der Vater öffnete seinen Mund und sagte: Siehe, ich habe dich zu einem Bund für Generationen gemacht, zu einem Licht für die Heiden, dass du dein Heil seist bis an die Enden der Erde (Jesaja 49,6). Der Sohn steigt herab und alles wird mit dem neuen Duft des Wortes erfüllt. Das Herz des Vaters schüttete das gute Wort aus (Psalm 44,2), der Sohn entflammte, der Heilige Geist atmete und erfüllte die Herzen aller: denn die Liebe Gottes wurde durch den Heiligen Geist in unsere Herzen ausgegossen (Röm 5,5). 64. Der Sohn Gottes selbst hielt zunächst wie in einem Gefäß den Duft in seinem Körper, wartete auf den richtigen Zeitpunkt und sagte: „Der Herr gibt mir eine Zunge der Lehre, damit ich verstehe, wann es angebracht ist, ein Wort auszusprechen“ (Jes 50,4). Und dann kam die Stunde, und er öffnete seinen Mund und goss die Salbe aus, als Kraft aus ihm hervorging 114. 65. Diese Salbe wurde auf die Juden ausgeschüttet, aber von den Heiden gesammelt 115; Es wurde in Judäa ausgegossen und verbreitete einen wohlriechenden Duft auf der ganzen Erde. Maria wurde mit dieser Welt gesalbt; Sie empfing als Jungfrau und gebar als Jungfrau 116 wohlriechende Düfte – den Sohn Gottes. Diese Myrrhe wurde über das Wasser gegossen und heiligte es. Die drei Jünglinge wurden mit dieser Welt gesalbt, und die Flamme besprengte sie mit Feuchtigkeit 117. Daniel wurde damit gesalbt, und er zähmte das Maul der Löwen und besänftigte ihre Grausamkeit 118. 66. Diese Myrrhe wird täglich ausgegossen, und es herrscht nie ein Mangel daran. Nimm, Jungfrau, dein Gefäß und beginne, damit du von dieser Welt erfüllt werden kannst. Nimm die Salbe im Wert von dreihundert Denaren, aber nicht gekauft, sondern geschenkt, damit jeder sie umsonst erhält. Salbe dich, Jungfrau; Sei nicht traurig wie Judas, dass diese Salbe ausgegossen wird, 119 sondern begrabe Christus in dir. Verschließen Sie Ihr Gefäß mit Bedacht, damit die Salbe nicht ausläuft. Verschließen Sie es mit dem Schlüssel der Keuschheit, der Bescheidenheit der Sprache und der Abstinenz von Eitelkeit. 67. Wer diese Salbe hat, empfängt Christus; Darum sagte die, die es hatte: „Ich habe es geöffnet“, sagt er, „Ich bin meinem Bruder; mein Bruder ist gestorben“ (Lied 5,6). Wie ist er gegangen? Das bedeutet, dass er in die Tiefen des Denkens eingedrungen ist, so wie zu Maria gesagt wurde: Und eine Waffe wird deine eigene Seele durchdringen (Lukas 2,35). Denn das lebendige Wort Gottes, das wie ein scharfes Schwert eindringt, prüft sowohl die Hindernisse der fleischlichen Gedanken als auch die verborgenen Orte des Herzens 120 . 12. 68. Und deshalb bist du, Seele, einer von den Menschen, einer von der Menge, weil Christus keine Unterschiede in weltlichen Ehren sieht und weder auf vergoldete Kleidung noch auf kostbare Handgelenke noch auf teure Halsketten aus glänzenden Edelsteinen Wert legt, wegen deren Verschwendung es in der Kirche oft zu Streitigkeiten kommt und der Frieden gestört wird – und natürlich steigert du, eine der Jungfrauen, die körperliche Schönheit mit brillanten Gedanken – denn du bist sehr ähnlich die Kirche; Du, sage ich, meditiere immer auf deinem Bett und in der Nacht über Christus und erwarte jederzeit sein Kommen. 69. Wenn Sie den Eindruck haben, dass er zögert, stehen Sie auf. Es scheint dir, dass Er langsam ist, weil du lange schläfst; es scheint dir, dass Er zögert, weil du nicht betest; es kommt dir so vor, als würde er zögern, weil du die Psalmen 121 nicht singst. Weihe die Erstlinge deiner Nachtwachen 122 Christus; Widme ihm die Erstlinge deiner Taten. Du hast bereits gehört 123, wie Er dich rief und sagte: „Komm vom Libanon, Braut, komm vom Libanon! Komm und gehe vom Anfang des Glaubens an“ (Lied 4,8). Du wirst in die Welt eintreten, um zu kämpfen, und du wirst zu Christus hinüberziehen, um den Sieg über die Welt zu erringen. Du hast gehört, dass Er den Duft deiner Kleidung, das heißt den wunderbaren Duft der Keuschheit, allen Weihrauch vorzog. Sie haben gehört, dass Sie ein reservierter Garten voller Früchte süßer Apfelbäume sind. 128. Beten Sie also, dass der Heilige Geist Sie überschattet, über Ihr Bett weht und die Düfte heiliger Gedanken und spiritueller Gnade verstärkt. Und er wird dir antworten: Ich schlafe, aber mein Herz wacht (Lied 5,2). 70. Du hörst die Stimme von jemandem, der an die Tür klopft und sagt: Öffne mir, meine Schwester; Erhebe dich, mein Nächster, meine Taube, mein Vollkommener (Lied 5,2): Nächster für deine herzliche Zuneigung, Taube der Einfachheit, vollkommen in der Tugend. Schließlich ist mein Haupt vollständig mit Tau bedeckt (Lied 5,2): So wie der himmlische Tau die Trockenheit der Nacht zerstört, so strahlte der Tau unseres Herrn Jesus Christus mitten in der Nacht und der tödlichen Dunkelheit die Feuchtigkeit des ewigen Lebens aus. Dies ist der Kopf, der vor der Hitze dieser Welt nicht austrocknen konnte; Deshalb heißt es: Wenn sie das einem grünen Baum antun 129, was passiert dann mit einem trockenen? (Lukas 23:31). Dieser Kopf tränkt also andere und ist selbst reich an Feuchtigkeit. Und es ist gut, dass das Haupt Christi reichlich vorhanden ist, denn Christus ist auch dein Haupt; Er ist immer satt und seine Barmherzigkeit ist unerschöpflich; An Kopfgeldern mangelt es ihm nicht jeden Tag. In diesem Kapitel geht es nicht um Eisen 130, denn es ist eine Kriegswaffe, ein Zeichen der Zwietracht. 71. Schauen Sie nun und Sie werden sehen, wie dieser Tau ist. Natürlich handelt es sich nicht um gewöhnliche Feuchtigkeit; und seine Locken bestehen aus nächtlichen Tautropfen. Trage keine Locken aus Körperhaar, mein Nachbar; Sie sind keine Dekoration, sondern ein Verbrechen. Dies ist eine äußere Verschönerung, kein Tugendgebot. Der Nazariter hat verschiedene Locken, die nicht mit Eisen berührt werden, das niemand schneidet 131; Sie werden nicht mit Lockenstäben gelockt oder mit Kunst gekämmt, sondern glänzen, geschmückt mit der Anmut strahlender Tugenden. Finden Sie aus der Geschichte heraus, um welche Art von Nazaritenlocken es sich handelt; Bis sie von Simson getrennt wurden, konnte ihn niemand besiegen. Aber sobald er sie verlor, verlor er gleichzeitig den Lohn für die Tugend 132. 72. Nachdem du also die Stimme des Wortes gehört hast, frage nicht, wie du deine Tunika anziehen sollst, die du nachts ausgezogen hast; Schließlich ist es zerbrechlich und wird oft aufgrund der Bosheit der Geister angeboten. 134. Vergiss es und weiß nicht, sage ich, wie man es anzieht; Lasst eure körperlichen Fesseln los und steht zitternd da, als stünde Christus vor euch. Und während Sie aufstehen, bereiten Sie Ihren Geist auf das Gebet vor, damit Sie von irdischen Dingen nach himmlischen Dingen streben und bereit sein können, die Türen Ihres Herzens zu öffnen. Solange Sie Ihre Hände nach Christus ausstrecken, werden Ihre Taten den Duft der Treue verströmen. 73. Heben Sie also Ihre Hände an Ihre Nasenlöcher und erforschen Sie unablässig mit wachem spirituellem Eifer den Duft Ihrer Taten. Der Duft deiner rechten Hand wird dich erfreuen, deine Glieder werden vom Glanz der Auferstehung duften, deine Finger werden Myrrhe verströmen, 135 das heißt, geistliche Taten werden in dir die Gnade des wahren Glaubens entzünden. Auf diese Weise, Jungfrau, entfernst du die Leidenschaft aus den Tiefen deines Körpers, und du selbst wirst angenehm und angenehm für dich selbst und wirst keine Unzufriedenheit mit dir selbst verspüren, was bei Sündern oft der Fall ist. Sie werden mehr Freude an der unverhüllten Einfachheit haben, frei von den Schleiern der körperlichen Sünde. 74. So hat Christus dich begehrt, so hat er dich erwählt. Also kommt Er durch die offene Tür; Schließlich kann Er, der versprochen hat zu kommen, nicht täuschen. Umarme den, nach dem du gesucht hast. Nähere dich Ihm und Er wird dich erleuchten 137, halte Ihn fest, bitte Ihn, nicht zu gehen; Bitte bitte mich, nicht zu gehen. Denn das Wort Gottes verbreitet sich schnell, Stolz wird es nicht zurückhalten, Sorglosigkeit wird es nicht fangen. Möge deine Seele in Seinem Wort bleiben und möge du dem Weg des himmlischen Wortes folgen; für bald Es entfernt sich. 74. Was sagt sie als nächstes? Ich suchte ihn und fand ihn nicht, ich rief ihn, und er antwortete mir nicht (Lied 5,6). Weil Er so schnell gegangen ist, denken Sie nicht, dass Er Sie nicht mag, der Sie Ihn riefen, Ihn anflehten und Ihn akzeptierten: Er stellt uns oft auf die Probe. Was sagt er im Evangelium als Antwort auf die Bitte des Volkes, ihn nicht zu verlassen? Und ich muss das Wort Gottes anderen Städten predigen, denn zu diesem Zweck wurde ich gesandt (Lukas 4:43). Aber selbst wenn es Ihnen so vorkommt, als wäre er gegangen, dann gehen Sie hinaus und suchen Sie erneut nach ihm. 76. Sie, die Sie sich bereits Gott ergeben haben, haben keine Angst vor diesen schrecklichen geistlichen Wächtern, die auf dem Platz stehen, haben keine Angst vor denen, die durch die Stadt gehen, haben keine Angst vor Wunden, die den Nachfolgern Christi nicht schaden können. Selbst wenn sie deinen Körper, das heißt das Leben deines Körpers, weggenommen hätten, dann wäre Christus dir nahe; Wenn du Ihn findest und bei Ihm bist, dann erkenne Ihn, damit Er nicht von dir weicht; denn er verlässt schnell diejenigen, die ihn verachten. 13. 77. Aber wer, wenn nicht die Heilige Kirche, sollte euch lehren, wie man an Christus festhält? Und das hat sie dir sogar gelehrt, wenn du nur verstehst, was du liest: Als ich aber, so heißt es, mich von ihnen trennte, fand ich den, den meine Seele liebte, ich hielt ihn fest und wollte ihn nicht gehen lassen (Lied 3,4). Wodurch wird Christus also zurückgehalten? Er wird nicht durch die Netze der Unwahrheit und nicht durch die Knoten der Seile gefesselt und zurückgehalten, sondern durch die Bande der Liebe, den Zaum der Gedanken und das Gefühl des Herzens. Und wenn du Christus bewahren willst, dann suche Ihn unermüdlich und fürchte dich nicht vor Beleidigungen; Denn oft wird Christus inmitten körperlicher Qualen und selbst in den Händen von Verfolgern schneller gefunden. Sobald es gesagt wurde, verließ ich sie (Lied 3,4). Und tatsächlich, nach kurzer Zeit, in wenigen Augenblicken, nachdem du dich aus den Händen der Verfolger befreit hast und dich nicht den Mächtigen der Welt unterworfen hast, wird Christus dir entgegenkommen und dich lange Zeit nicht auf die Probe stellen lassen. 78. Wer auf diese Weise Christus suchte und ihn fand, kann sagen: Ich hielt ihn fest und werde ihn nicht gehen lassen, bis ich ihn in das Haus meiner Mutter und in das Schlafzimmer meiner Mutter brachte (Lied 3,4). Was für ein Haus und Schlafgemach ist das für deine Mutter, wenn nicht deine innere und verborgene Natur? Behüte dieses Haus, halte sein Inneres rein, damit es, unbefleckt und nicht durch die Unreinheit ehebrecherischer Gedanken befleckt 141, ein geistliches Haus sei, das auf dem Grundstein für das heilige Priestertum errichtet ist 142, und damit der Heilige Geist darin wohne 143. Sie, die auf diese Weise Christus suchte und ihn anflehte, wird von ihm nicht verlassen; im Gegenteil, Er wird sie oft besuchen. Denn er wird bis zum Ende des Zeitalters 144 bei uns bleiben. 79. So wird Christus gefunden und festgehalten; Derjenige, der seine Hand durch dein Fenster 145 ausgestreckt hat, wurde gefunden. Was ist das für ein Fenster? Dies ist natürlich der Punkt, durch den wir die Werke Christi sehen, das heißt durch unser geistliches Auge und unser geistiges Auge. Deshalb lass Christus in dein Fenster eintreten, Jungfrau, lass Christus seine Hand hindurchstrecken, lass die Liebe des Wortes zu dir kommen und nicht das Fleisch. Wenn also das göttliche Wort durch Ihr Fenster dringt, dann sehen Sie, wie Sie Ihre Fenster vorbereiten müssen, sehen Sie, wie Sie sie von allem sündigen Staub reinigen müssen. Das Fenster der Jungfrau soll rein sein – ohne Schmutz, ohne Ehebruch. Weg mit dem Antimon 146 und dem Rest der falschen Schönheit, weg mit der Verlockung ehebrecherischer Liebe! 147 Das Gleiche gilt für die Ohren: Es ist nicht nötig, schwere Dinge daran aufzuhängen, es ist nicht nötig, mit Injektionen Wunden zuzufügen, eine Dekoration für sie besteht darin, auf das Wohltuende zu hören. 80. Lernen Sie auch, Ihre Tür nachts abzuschließen, damit niemand sie ungehindert öffnen kann. Der Bräutigam selbst möchte, dass es verschlossen bleibt, selbst wenn er daran klopft. Unsere Tür sind unsere Lippen 148, die fast nur für Christus allein geöffnet werden sollten: Lasst sie sich nicht öffnen, bevor das göttliche Wort 149 an sie klopft. Deshalb steht geschrieben: Ein verschlossener Garten ist meine Schwester, meine Braut, ein verschlossener Garten, ein verschlossener Brunnen (Lied 4,12) – damit sie ihren Mund nicht leichtfertig auftut und sich nicht auf leere Gespräche einlässt. Schließlich sollten Sie nicht einmal über göttliche Dinge sprechen, es sei denn, das göttliche Wort fordert Sie dazu auf. Was haben Sie mit anderen gemeinsam? Sprich nur mit Christus allein, rede mit Ihm allein. Wenn in der Tat geschrieben steht, dass Frauen in der Kirche schweigen sollen 150, dann ist es umso mehr unziemlich, dass eine Jungfrau ihre Tür öffnet, geschweige denn, dass es einer Witwe unziemlich ist, ihre Tore zu öffnen! Der Versucher der Keuschheit wird sich sofort anschleichen, er wird Ihnen sofort das Wort stehlen, das Sie zurücknehmen möchten. 81. Wenn Evas Tür verschlossen gewesen wäre, wäre Adam nicht getäuscht worden und sie hätte die Frage der Schlange nicht beantwortet. 151. Der Tod trat durch Fenster 152 ein, das heißt durch Evas Tür. Der Tod wird auch durch Ihre Tür kommen, wenn Sie lügen, etwas Abscheuliches oder Schamloses sagen oder schließlich dort sprechen, wo Sie es nicht tun sollten. Darum lass die Türen deines Mundes verschlossen sein, lass den Gang deiner Kehle verschlossen sein; Nur wenn du sie öffnen solltest, wenn du die Stimme Gottes hörst, 153 wenn du das Wort Gottes hörst. 82. Dann wird die Myrrhe aus euch herausströmen 154, dann wird die Gnade der Taufe über euch wehen, und ihr werdet mit Christus den Elementen der Welt sterben (Kol 2,20) und mit Christus werdet ihr auferstehen 155. Warum, so heißt es, haltet ihr als die, die in dieser Welt leben, die Vorschriften ein: „Fasst nicht an“, „Fasst nicht an“, „Eßt nicht, was durch seinen Gebrauch verfällt“ (Kol. 2:20-22)? Korruption sollte die Reinen nicht beeinträchtigen, also begraben Sie Ihre Sorge um das Fleisch und die Welt. Wenn Sie mit Christus auferstanden sind, dann suchen Sie nach den Dingen, die oben sind, wo Christus wohnt (Kol. 3,1). Sobald Sie Christus suchen, werden Sie Gott den Vater sehen, denn Christus sitzt zur Rechten Gottes (Kol. 3,1). 83. Wer aber Christus sucht, muss sich hüten; Sie darf nicht im Forum, auf den Plätzen sein, mit lockerem Gang, mit klagender Stimme, begierig auf Gerüchte, mit zugänglichem Auftreten. Der Apostel verbietet euch die irdische Gesellschaft und lehrt euch, auf geistigen Flügeln 156 in den Himmel zu fliegen, sogar über die Grenzen der Natur hinaus 157. Er sagt: Konzentriert euch auf Dinge, die über uns liegen, und nicht auf irdische Dinge (Kol. 3,2). Da dies aber für diejenigen unmöglich ist, die scheinbar in dieser Körperhülle gefangen sind, und da die Seele, während des Lebens durch ein Gesetz unserer Natur gebunden, nach dem Tod des Körpers danach strebt, in den Himmlischen aufzusteigen, fügt der Apostel daher hinzu: Denn du bist tot, und dein Leben ist mit Christus in Gott verborgen (Kol. 3,3). Wenn es mit Christus in Gott verborgen ist, dann lass es der Welt nicht erscheinen; denn Christus ist für die Welt gestorben und lebt für Gott. 84. Sehen Sie nun, wie Christus es liebt, wenn Menschen nach Ihm streben, und wie er kein leeres Gerede mag. So öffnete die Jungfrau ihre Türen für das Wort Gottes, aber es verging, heißt es, und meine Seele kam in seinem Wort zum Vorschein (Lied 5,6). Sie kam von der Welt, sie kam von der Welt, aber sie bleibt in Christus. „Ich suchte“, sagt sie, „nach ihm und fand ihn nicht (Lied 5,6); und Christus liebt es, wenn Menschen ihn lange suchen 158. 14. 85. Die Wächter der Mauern haben sie gefunden 159. Vielleicht gibt es noch andere Wächter, über die wir mehr erfahren sollten? 160 Wahrlich, es gibt eine Stadt, deren Tore in den Mauern nicht verschlossen sind, von der gesagt wird: „Ihre Tore werden bei Tag nicht verschlossen sein“ (Offenbarung 21,25), denn es wird dort keine Nacht mehr geben, und die Nationen werden Ruhm und Ehre in sie bringen. Diese Stadt ist das himmlische Jerusalem 161; Darin wirst du als vollkommen und tadellos beschützt, denn nichts Unreines wird hineinkommen (Offenbarung 21,27). Keuschheit ist nicht unrein, Bescheidenheit ist nicht unrein, denn sie stehen im Buch des Lebens geschrieben (Offenbarung 21,27). 86. Wenn wir also diese Stadt finden und sie betreten, werden wir ihr Licht sehen, wir werden ihre Mauern sehen, wir werden ihre Viertel sehen, wir werden die Fundamente der Mauern sehen, wir werden sogar diejenigen sehen, die die Mauern bewachen. 162. Aber wie können wir sie betreten? In dieser Stadt gibt es nur einen Weg, der zum Leben führt: Dieser Weg ist Christus 163; Deshalb lasst uns Christus nachfolgen. Aber die Stadt selbst liegt im Himmel. Wie kommen wir in den Himmel? Dies lehrt uns der Evangelist, der sagt: „Und der Geist führte mich auf einen großen und hohen Berg und zeigte mir die heilige Stadt Jerusalem, die vom Himmel herabkam“ (Offenbarung 21,10). Lasst uns daher im Geiste aufsteigen, da das Fleisch nicht in ihn eindringen kann. Wir werden nun in den Himmel eingehen, damit später diese Stadt vom Himmel zu uns herabsteigen wird, in der das Licht wie der kostbarste Stein war, wie ein Jaspisstein und Kristall, und die eine große und hohe Mauer hat (Offenbarung 21,11-12). 87. Du hast etwas über die Leuchte gelernt, du hast etwas über die Mauer gelernt; Erfahren Sie jetzt etwas über die Tore, erfahren Sie mehr über die Wachen. Es heißt, es habe zwölf Tore und zwölf Engel darauf; Auf dem Tor stehen die Namen der zwölf Stämme der Söhne Israels (Offenbarung 21:12). Auf dem Tor stehen die Namen der Patriarchen und auf der Wand die Namen der Apostel; denn das Fundament der Stadt sind die Apostel 164 , und der Eckstein ist Christus, auf dem das ganze Gebäude errichtet ist 165 . Gott ist draußen, Gott ist drinnen, Gott ist überall; denn es heißt, die Stadt habe die Herrlichkeit Gottes 166. So seid ihr, heilige Jungfrauen, und alle Gerechten, die eure Seelen makellos rein bewahren, Mitbürger der Heiligen und Hausbesitzer Gottes 167. Aber ihr werdet dieses herrliche Vaterland erst erreichen, wenn ihr beginnt, Christus innerhalb des Zauns dieser Stadt zu suchen und es durch Glauben und kostbare Taten zu betreten, erleuchtet durch das Licht der Patriarchen, mit den Aposteln 168 als Ihr Fundament und in Gemeinschaft mit den Engeln. 88. Aber wie sind Engel die Wächter, die einer reinen Seele den Mantel abnehmen? 169 Der Mantel einer Jungfrau ist eine Sache, und eine Jungfrau, die auf dem Platz umherwandert, ist eine andere. Sie, die auf dem Platz nach Christus suchte, verlor sogar ihren Mantel; Schließlich wird Weisheit nicht auf dem Platz oder auf der Straße erworben, sondern in der Kirche. Und vielleicht – damit wir auch in sie verliebt sein und ihnen zeigen können, dass der Herr allen gnädig ist, indem sie manchmal Christus finden, wenn sie ihn nur unermüdlich suchen – ist dieser Mantel wahrscheinlich unser Körper, den wir als Kleidung tragen 172. 89. Also wer Christus auf dem Bett sucht 173 – wenn er Ihn nur sucht wie der, der gesagt hat: „So dachte ich an Dich auf meinem Bett“ (Psalm 62,7); Wenn er ihn nachts sucht, so heißt es in der Heiligen Schrift: Hebe in der Nacht deine Hände zum Heiligtum (Psalm 133,2); Wenn er Ihn in der Stadt, auf dem Platz und auf den Straßen sucht (Lied 3,2) – in der Stadt unseres Gottes, wahrscheinlich auf dem Platz, wo Er als Richter der himmlischen Wahrheit sitzt 174, auf den Straßen, wo sich diejenigen versammelt haben, die zum Mahl des Herrn kamen 175 – unter solchen Bedingungen kann er während seiner Suche die Engel treffen, die die Stadt Gottes bewachen 176. 90. Darüber hinaus können wir uns aufgrund der Natur der himmlischen Wächter eine Vorstellung von der himmlischen Stadt, vom himmlischen Ort der ewigen Gerechtigkeit und von den Straßen machen – natürlich nicht von den vergänglichen Straßen, sondern von denen, die normalerweise reichlich bewässert werden von der Quelle, über die geschrieben steht: „Lass das Wasser deiner Quelle aus dir fließen, und lass deine Wasser über deine Straßen fließen“ (Sprüche 5:16). Wer auf diese Weise nach Christus strebt, kommt den Engeln näher. 91. Aber wenn man sich den Engeln mit Hilfe guter Taten nähert, warum, könnte man fragen, erhält dann derjenige, der sie erreicht, Wunden? 177 Und das Schwert ist gut, und die Wunden eines solchen Schwertes sind gut. Das Wort Gottes 178 tut auch weh, aber es schadet nicht. Es gibt Wunden aus guter Gesinnung, es gibt Wunden aus Liebe 179; Deshalb heißt es: Ich bin von der Liebe verwundet (Lied 2,5; 5,8). Derjenige, der Vollkommenheit erreicht hat, ist gerade von den Wunden der Liebe erschöpft. Die Wunden des Wortes sind also gut, die Wunden eines Liebenden sind gut: Wunden eines Freundes sind wohltuender als kostenlose Küsse eines Feindes (Spr. 27,6). Rebekka, die ihre Eltern verließ und zu ihrem Bräutigam ging, war von den Wunden der Liebe erschöpft; Rachel war von den Wunden der Liebe erschöpft, sie war eifersüchtig auf ihre Schwester und liebte ihren Mann 181. Da sie unfruchtbar war, beneidete sie ihre Schwester tatsächlich dafür, dass sie viele Söhne hatte; Sie war genau das Bild der Kirche, von der es heißt: Freue dich, Unfruchtbare, Nichttragende; Jubelt und jubelt, ihr, die ihr nicht unter der Geburt gelitten habt (Jes. 54:1). 92. So fanden und verwundeten die Wächter sie und zogen ihr den Umhang 182 aus, das heißt, sie zogen ihr die Hülle fleischlicher Taten ab, damit sie so Christus mit offenem, makellosem Herzen finden konnte; Natürlich kann keiner von denen, die in das Gewand der Philosophie, also in das Gewand der eitlen Weisheit, gekleidet sind, Christus sehen. Und es ist gut, dass ihr die Kleidung der Philosophie abgenommen wird, damit niemand sie mit der Philosophie verführen kann. 183. Es ist gut, dass ihr, wenn sie sich Christus nähert, ihr Mantel abgenommen wird und sie beim Eintreten Gott mit reinem Herzen sehen kann: Selig sind schließlich die, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott sehen (Matthäus 5,7). Und so, nachdem sie ihr Herz gereinigt hatte, fand sie das Wort und sah Gott. 15. 93. Also sucht Ihn, Jungfrau, oder besser gesagt, lasst uns alle ihn suchen; Schließlich hat die Seele kein Geschlecht 184, und sie erhielt einen weiblichen Namen, vielleicht nur, weil sie von stärkerer fleischlicher Lust geweckt wird, während sie selbst fleischliche Impulse mit einer gewissen zärtlichen Liebe zu sich selbst 185 und einer beruhigenden Vernunft 186 besänftigt. 94. Wir müssen also Gott mit Gebeten und Bitten anrufen, damit er uns wie der gute Südwind 187 mit einem himmlischen Atem ehrt – er zerbricht keine fruchtbaren Bäume mit einem starken Wind, sondern wiegt sie normalerweise mit seiner leichten Brise und seinem sanften Atem. Darum steht geschrieben: „Abinadab machte mir einen Streitwagen“ (Lied 6,11); Schließlich braucht unsere Seele, während sie mit dem Körper verbunden ist, wie eine Art Streitwagen mit wütenden Pferden, einen Verwalter für sich; und Amminadab war der Vater Nachschons, der, wie wir in Numeri 189 lesen, der Herrscher des jüdischen Volkes war. Er dient als Prototyp Christi 190, der als wahrer Führer des Volkes, wie ein Wagenlenker auf einem Streitwagen, mit Hilfe der Zügel des Wortes die Seele des Gerechten kontrolliert, damit heiße Pferde sie nicht in den Abgrund ziehen. 95. Tatsächlich sind ihr vier Leidenschaften innewohnt – das sind sozusagen vier Pferde: Wut, Lust, Lust und Angst. Als sie wütend beginnen, sie wegzutragen, ist sie sich ihrer selbst überhaupt nicht bewusst. Der vergängliche Körper belastet die Seele (Weish. 9:15) 192 und reißt sie, wie das Laufen wütender Pferde, gegen ihren Willen fort und wirft sie gewaltsam in rauschende Sorgen, bis die erwähnten fleischlichen Leidenschaften durch die Macht des Wortes zum Schweigen gebracht werden. Diese Voraussicht des Wortes ist wie die Voraussicht eines guten Fahrers: Er sorgt dafür, dass für die Seele, die nicht dem Tod unterworfen ist, der an ihr befestigte sterbliche Körper kein Hindernis auf dem Weg wird. 96. Also lass die Seele zuerst diese starken Bewegungen des Fleisches zähmen und sie mit dem Geschirr des Geistes zügeln; Dann soll sie darauf achten, dass ihre ungleichmäßige Bewegung sie nicht wie Pferde verwickelt, damit sie nicht wie ein gutes Pferd durch ein schlechtes Pferd entstellt, durch ein langsames Pferd aufgehalten oder durch ein heftiges Pferd gestört wird. Tatsächlich wird das böse Pferd wütend, belastet das andere, das daran angespannt ist, und stürzt von einer Seite zur anderen, wodurch der Streitwagen zerbricht 194. Ein guter Kutscher beruhigt einen solchen, führt ihn zum Feld der Wahrheit 195 und lenkt ihn von gefährlichen Wendungen ab. Schließlich ist das Streben nach oben sicher, während der Abstieg voller Gefahren ist. Und dann werden diejenigen, die das Joch des Wortes geduldig ertragen haben, als ob es um ihre eigenen Verdienste ginge, schließlich zur Krippe des Herrn gebracht, in der die Nahrung nicht Heu ist, sondern Brot, das vom Himmel herabkommt 196. 97. Dieser Wagen hat Räder, über die der Prophet sagte: „Und der Geist des Lebens war in den Rädern“ (Hes 1,20); das bedeutet, dass sich der spirituelle Wagen, glatt und rund 197, ohne Hindernisse bewegt 198. 16. 98. Damit wir aber nicht völlig schwächer werden, wird das Wort Gottes in den Nussgarten 199 gerufen, wo die Früchte der prophetischen Predigt 200 und die Gnade des Priestertums zu finden sind, bitter in Versuchungen, standhaft in der Arbeit und fruchtbar in geistlichen Heldentaten. Hier erblühte Aarons Nussstab, nicht aufgrund seiner natürlichen Eigenschaften, sondern aufgrund seiner verborgenen Kraft. Lass das Wort also in seinen Garten herabsteigen, um die Früchte des Glaubens zu sammeln, um sich an den Düften zu erfreuen, um himmlische Nahrung zu finden und die Süße unseres Honigs zu schmecken, indem du dies sprichst: „Ich habe meine Myrrhe mit den Gewürzen gesammelt, ich habe mein Brot mit meinem Honig gegessen“ (Lied 5,1). All dies wuchs auf den Blüten verschiedener Tugenden – diese Bienen verkünden Weisheit; Alles, was durch die gemeinsame Arbeit dieser Bienen gesammelt wird, legt die Heilige Kirche in Waben – das ist die Nahrung Christi 202. 99. Wir haben also alles in Christus. Möge jede Seele zu Ihm kommen: diejenige, die an körperlichen Leiden leidet, und diejenige, die sozusagen vom Rand der weltlichen Begierde durchbohrt ist, und diejenige, die zwar noch nicht die Vollkommenheit erreicht hat, aber gleichzeitig mit ihren Gedanken intensiv nach Ihm strebt, und diejenige, die in vielen Tugenden gewissermaßen bereits Vollkommenheit erreicht hat – mit einem Wort, jede Seele ist in der Macht des Herrn, und Christus ist alles für uns. Möchten Sie eine Wunde heilen? Er ist Arzt. Wenn du im Fieber brennst, ist Er die Quelle; Wenn du unter Ungerechtigkeit leidest, ist Er Gerechtigkeit; Wenn Sie Hilfe brauchen, ist Er eine Hilfe. Wenn Sie Angst vor dem Tod haben, ist er das Leben. du strebst nach dem Himmel – Er ist der Weg; du meidest die Dunkelheit – Er ist Licht; Wenn du Brot willst, ist er Nahrung. Probieren Sie also und sehen Sie, wie gut der Herr ist. Gesegnet ist der Mann, der auf ihn vertraut (Psalm 33,9). 100. Sie, die an Blutungen litt, hoffte auf Ihn 203 – und wurde sofort geheilt, aber das geschah, weil sie sich Ihm mit Glauben näherte 204. Und du, Tochter, berühre mit Glauben zumindest den Saum Seines Gewandes. Der Strom weltlicher Vergnügungen, der bereits wie ein Strom brodelt, wird durch die Wärme des rettenden Wortes versiegen, aber das geht nur, wenn du mit Glauben herantrittst, wenn du mit ständiger Ehrfurcht vor der göttlichen Rede sogar den Saum deines Gewandes festhältst, wenn du voller Angst dem Herrn zu Füßen fällst. Wo sind die Füße des Wortes, wenn nicht der Leib Christi? O Glaube, der die Pracht aller Schätze übertrifft! O Glaube, der sich durch größere Stärke auszeichnet als alle körperlichen Kräfte; O Glaube, rettender als alle Ärzte! Sobald sich die Frau näherte, spürte sie die Kraft und empfing Heilung – so wie ein Auge, das sich dem Licht zuwendet, erleuchtet wird, bevor man die Kraft des Lichts spürt, so wie die Wirkung des Lichts seine Wahrnehmung vorwegnimmt. Eine alte und unheilbare Krankheit, gegen die alle Kunst und Geldmittel machtlos waren, kann nur durch das Berühren des Saums des Kleidungsstücks geheilt werden. Also, Jungfrau, auch du, wenn du dich Christus näherst, musst die Ehrfurcht vor dieser Frau wahrnehmen und ihre Frömmigkeit in deinem Glauben nachahmen. 101. Und wie groß ist die Gnade in einer Person, die sich schämte, sich den Menschen zu zeigen, sich aber nicht schämte, ihre Krankheit offen zuzugeben! Verstecken Sie auch Ihre Sünden nicht, geben Sie offen zu, was der Herr bereits weiß; Schäme dich nicht für das, wofür sich die Propheten nicht schämten. Hören Sie, was Jeremia sagt: Heile mich, o Herr, und ich werde geheilt werden (Jer. 17:14). Dies ist, was diese Frau sagte und den Saum ihres Gewandes berührte: Heile mich, Herr, und ich werde geheilt werden; Rette mich, o Herr, und ich werde gerettet werden, denn Du bist mein Lob (Jer. 17:15), denn nur der, den Du heilst, wird geheilt. 102. Wenn jemand zu dir sagt (so werden die Gläubigen meistens geprüft): Wo ist das Wort des Herrn? Lass es kommen (Jer.17:15); Sogar dem Herrn wurde gesagt: Lass ihn nun vom Kreuz herabsteigen und lasst uns an ihn glauben; Er vertraute auf Gott; Lass ihn ihn jetzt befreien, wenn er ihm gefällt (Matthäus 27:42–43). Wenn also jemand dies spöttisch zu Ihnen sagt und Sie zu einem leeren Gespräch herausfordern möchte, dann antworten Sie ihm nicht; und Christus wollte nicht so antworten. Sprich nur mit Christus; und in der Tat, wenn man mit ihnen redet, werden sie es nicht glauben; und wenn du fragst, werden sie dir nicht antworten. 206. Sag nur ein Wort: Ich habe mich nicht bemüht, dir zu folgen, noch habe ich den Tag des Menschen begehrt (Jer. 17:16). 103. Das sagte die Frau und ihre Blutung hörte auf. Doch trotz ihrer Erschöpfung, trotz ihrer Krankheit sagte sie, die schon lange nach Christus suchte: „Ich habe mir nicht die Mühe gemacht, Dir zu folgen.“ Und tatsächlich, der Nachfolger Christi kümmert sich nicht darum, denn Er ruft die Arbeitenden zu sich, um ihnen Ruhe zu geben 207. Also, lasst uns Ihm folgen! Und solange wir Ihm folgen, werden wir keine Not erleben, 208 weil es in Jakob keine Arbeit gibt (4. Mose 23,21). Auch in Jesaja: Wer auf den Herrn wartet ... wird laufen und nicht müde werden (Jes. 40:31). 104. Als Christus dann fragte, wer ihn berührte 209, siehst du nicht, dass sie sagte: „Warum fragst du mich, Herr?“ Du weißt: Was aus meinem Mund kommt, ist vor Deinem Angesicht (Jer. 17:16); Deshalb schäme ich mich nicht, meine Sünden zu bekennen. Meine Verfolger sollen sich schämen, ich aber werde mich nicht schämen (Jer.17:18) 210. 105. Petrus schämte sich nicht zu sagen: „Geh von mir, Herr, denn ich bin ein sündiger Mensch“ (Lukas 5,8); Hier ist er – ein weiser und standhafter Mann, der zum Fundament der Kirche 211 und zum Lehrer des Glaubens wurde – das Einzige, was er für sich nützlich fand, war, sich nicht mit dem Ergebnis einer guten Tat zu rühmen. Und deshalb sagte er: Geh weg von mir, Herr. Er bittet den Herrn nicht darum, ihn zu verlassen, sondern darum, dass er nicht stolz wird. 106. Und auch Paulus rühmt sich des Dorns im Fleisch, der ihm gegeben wurde, damit er nicht eingebildet werde. 212. Prahlen ist anziehend: Selbst Paulus fürchtet sich davor; es ist unzuverlässig – sogar Paul ist davor vorsichtig. Wer aber Angst davor hatte, wegen der ihm gegebenen Offenbarungen erhöht zu werden, war nicht bereit zu fallen; Deshalb freut er sich wie ein tapferer Krieger, dass er mit Hilfe einer körperlichen Wunde gelernt hat, geistige Gesundheit zu erlangen 213. 17. 107. So du, wenn du erkennst, dass göttliche Gaben über dich ausgegossen wurden und in Hülle und Fülle in dir wohnen, wäge deine Kräfte ab, danke Gott und betrachte deinen Körper wie eine Schiffsladung, damit dich nicht der Atem irgendeines Stolzes in so großen Wellen dieser Welt herumwirbelt 214. Die Biene, bekannt für ihre Weisheit, 215 sieht Luftströmungen voraus; Es steigt zu leichten Wolken auf 216 und nimmt dabei oft kleine Kieselsteine ​​mit, damit ein Windstoß die leichte Ausrüstung seiner Flügel nicht beschädigt 217. Paulus und Barnabas befanden sich in einer schwierigen Lage, als sie merkten, dass sie vergöttert wurden 218 . Und du, Jungfrau, hüte dich, dem Beispiel dieser Biene zu folgen, damit der Atem dieser Welt den Flug deiner Flügel nicht zu hoch lenkt. 108. Die Seele hat ihre eigenen Flüge. Deshalb heißt es: Wer sind die, die wie Wolken und wie Tauben mit ihren Küken fliegen (Jes 60,8)? Die Seele hat also spirituelle Flüge, in einem kurzen Moment fegt sie über die ganze Welt; Tatsächlich sind die Gedanken rationaler Wesen frei; Je höher und näher zum Göttlichen sie steigen, desto weniger irdisches Gewicht behindert ihre Bewegung. Indem sie sich an Gott klammert und wieder die Umrisse des himmlischen Bildes 219 erlangt, blickt die Seele, nachdem sie mit dem Flug spiritueller Flügel zu dieser ätherischen und reinen Zuflucht 220 aufgestiegen ist, wo ihr Streben frei ist vom Aufruhr der Pferde, auf alles herab, was in dieser Welt ist, und, den ewigen Kräften entgegeneilend, gleitet sie über die Welt. Schließlich steht die Wahrheit über der Welt, die Reinheit steht über der Welt, die Integrität steht über der Welt, das Gute steht über der Welt, die Weisheit steht über der Welt (selbst wenn sie sich in dieser Welt manifestiert, steht sie immer noch über der Welt). 109. Die Wahrheit war höher als die Welt, als der Teufel dem Herrn alle Königreiche der Welt und all ihre Herrlichkeit anbot. 222. Über der Welt stand Er, der nichts Weltliches berührte. Darum heißt es: Der Fürst dieser Welt kommt, und in mir, so heißt es, hat er nichts (Johannes 14,30). Also, während du in dieser Welt bist, lerne, darüber zu stehen: Und wenn du im Fleisch bist, dann lass den Vogel in dir schweben. Über der Welt steht der, der Gott in seinem Körper trägt. 110. Aber wir können Gott nicht nachahmen. Wir wollen die Apostel nachahmen, die die Welt mit Hass empfing, weil sie nicht von dieser Welt waren. 223. Nachahmen wir sie, folgen wir ihnen. Aber fällt es Ihnen schwer, sich mit menschlicher Kraft über die Welt zu erheben? Sie denken richtig, denn die Apostel, die Christus folgten, hatten die Ehre, nicht als Kameraden, sondern als seine Jünger über die Welt zu stehen. Sei auch du ein Jünger Christi, seines eifrigen Nachfolgers: und Er, der für die Apostel gebetet hat, betet für dich. „Ich bete nicht nur für die Apostel“, sagt er, „sondern auch für die, die durch ihr Wort an mich glauben, dass sie alle eins seien“ (Johannes 17,20-21). Der Herr möchte also, dass wir vereint sind, damit wir alle über der Welt stehen, damit es eine Reinheit, einen Willen, eine Güte und eine Barmherzigkeit gibt. Genau das nährt und beschleunigt den Flug der Seele. 111. Lasst uns also nicht faul sein, sondern uns über die irdischen Dinge erheben; Schließlich liegt es in der Natur unserer Flügel, dass sie durch die Bewegung selbst Kraft erlangen. Je leichter die Flucht wird, desto mehr genießt die Seele sie: Wenn sie Gott immer folgt, wenn sie es liebt, im Haus des Herrn zu wohnen 224, wenn sie sich seiner Freude freut und von den Wundern der himmlischen Mächte genährt wird, dann wirft sie den Neid ab, der unter den Engelsgesichtern keinen Platz hat, sie wirft auch körperliche Leidenschaften ab, die die Kirche Gottes nicht verunreinigen sollten 225. Denn wir sind es, die die Kirche Gottes bilden 226 werden wir daher materielle Bedenken unsererseits zurückweisen. 18. 112. Vielleicht wird es jemandem so vorkommen, als hätten wir, wenn wir über Streitwagen, Pferde und Flügel der Seele sprechen, diese Legenden von Philosophen und Dichtern übernommen 227. Nein, vielmehr haben die Philosophen sie von unseren Schriftstellern übernommen 228; Aus einer Reihe prophetischer Aussprüche geht hervor, dass wir in diesem Fall originelle Hilfsmittel benutzten, genau das, was der heilige Hesekiel bei dieser Gelegenheit geschrieben hat: Und die Hand des Herrn war auf mir, und ich sah, und siehe, ein Geist erhob sich und kam aus dem Norden, und eine große Wolke war darin und ein leuchtendes Feuer und ein Licht um sie herum, wie die Vision eines Elektrikers mitten im Feuer und das Licht darin; und in der Mitte schien das Bild von vier Lebewesen zu sein (Hes 1,3-5). 113. Sie sehen also, vier Tiere wurden bereits angegeben. Nun müssen wir darauf achten, um welche Art von Tieren es sich handelt: Die Ähnlichkeit ihrer Gesichter, so heißt es, sei einem Menschengesicht, rechts das Gesicht eines Löwen für vier, links das Gesicht eines Kalbes für vier und oben das Gesicht eines Adlers für vier. Und ihre Flügel sind ausgebreitet (Hes. 1,10-11). 114. Hier wird, wie wir wissen, auch die Seele dargestellt, die vier Tiere, also vier spirituelle Eigenschaften hat; Aber es wird nicht in der Form dargestellt, in der die Seelen dargestellt werden, auf die wir oben hingewiesen haben 229: Sie entwickeln sich nur noch und verbessern sich, sondern hier wird eine Seele dargestellt, die bereits die Vollkommenheit erreicht hat. Darüber hinaus werden diese Seelen gerade erst in den Himmel gerufen, aber diese hier ist bereits im Himmel, zusammen mit dem Wort Gottes. Sie hat vier Sinne, genau solche, die mit dem Aussehen eines Mannes, eines Löwen, eines Kalbes und eines Adlers verglichen werden können. Diese Bilder spiegeln, wie wir wissen, die Merkmale der Evangelienbücher 230 wider. Und deshalb deutet auch das Bild eines Menschen auf Denken hin, das Bild eines Löwen auf Erregbarkeit, das Kalb auf Verlangen, das Bild eines Adlers auf Sehen, und so kommt in den Tierbildern die innere Veranlagung zum Ausdruck. 115. Tatsächlich sagten die griechischen Weisen, dass in jedem vernünftigen Menschen die Fähigkeit zum Denken, die Erregbarkeit, das Verlangen und das Unterscheidungsvermögen vorhanden sind; die Lateiner erwähnten Klugheit, Mut, Mäßigung und Gerechtigkeit 231. Und tatsächlich gehört Klugheit zur menschlichen Vernunft, Mut enthält in sich eine gewisse Tugend der Härte und der Verachtung des Todes; Mäßigung, dank der Bande der heiligen Liebe 232 und der Betrachtung himmlischer Geheimnisse, verachtet sinnliche Freuden; Die Gerechtigkeit sieht alles und prüft alles, als stünde sie auf einem erhöhten Platz. sie wurde eher für andere als für sich selbst geboren; Sie meint weniger ihren eigenen Nutzen als vielmehr den sozialen Erfolg. Und die Seele, die Gerechtigkeit übt, wird zu Recht in der Gestalt eines Adlers dargestellt, denn sie meidet alles Irdische, steigt empor und strebt nach dem himmlischen Geheimnis und erreicht auf Kosten der Gerechtigkeit eine glorreiche Auferstehung 233. Deshalb wurde ihr gesagt: „Deine Jugend wird erneuert werden wie die eines Adlers“ (Psalm 102,5). 116. Folglich und nach David findet die Seele ihren Halt in geistigen Flügeln 234, deshalb wollte er, dass wir sie einen geflügelten Vogel nennen, wie er an einer anderen Stelle sagt: „Unsere Seele ist wie ein Spatz der Schlinge der Fanger entkommen“ (Psalm 124,7). Und an anderer Stelle: Ich vertraue auf den Herrn; Wie sagst du zu meiner Seele: Flieg auf den Berg wie ein Spatz (Ps. 10,2)? Die Seele hat also eigene Flügel, mit deren Hilfe sie sich frei über die Erde erheben kann. Die Ausstattung der Flügel 235 hängt nicht von der materiellen Artikulation der Federn ab, sondern von einer kontinuierlichen Reihe guter Taten, wie die des Dieners des Herrn, der gut sagte: „Und im Schatten deiner Flügel werde ich vertrauen“ (Psalm 56,2) 236. Tatsächlich überschatten nicht nur die Hände des Herrn, ans Kreuz genagelt und ausgebreitet wie die Flügel eines Vogels, sondern auch himmlische Taten, als ob sie die Feuer der tobenden Welt überschatten mit einem kühlen Schatten der ewigen Erlösung. 117. Und da wir die Fähigkeit zum Fliegen erhalten haben, ruft jeder von uns die Gnade Gottes an und strebt danach, das Ziel zu erreichen, indem wir vergessen, was dahinter liegt, und nach vorne streben (Phil 3,13). Er sei fern von der Last des Lasters, fern von der Hitze der Welt, damit – wie es in den Fabeln des Ikarus heißt – das durch die Hitze der Sonne geschmolzene Wachs und die zerfallenen Flügel seinen Flug nicht aufhalten. Auch wenn diese Geschichten nicht ernst gemeint sind, wollten sie mit poetischer Subtilität zeigen, dass es für diejenigen mit reifem Geist sicher ist, um die Welt zu fliegen, und dass jugendliche Frivolität, die den Leidenschaften der Welt unterliegt, aufgrund des Verlusts von Flügeln und des Verlusts guter Taten sowie des Vergessens der Wahrheit mit großer Gefahr für sich selbst zu Boden fällt. 118. Flucht ist nicht für jeden einfach; Der Weg des menschlichen Lebens ist schwierig, wenn es zwischen den inneren Wesen gegenseitige Meinungsverschiedenheiten gibt. Aber wenn das System der Handlungen mit sich selbst übereinstimmt, dann wird der Prophet in uns das einzige Rad auf Erden sehen, das mit den vier Tieren in uns verbunden war 237. So wird Hesekiel wieder sehen: denn er sieht immer noch und lebt und wird leben. Ich sage, der Prophet wird ein Rad in der Mitte eines Rades sehen, das ungehindert auf der Erde rollt 238. Das Rad auf Erden ist körperliches Leben, vorbereitet für die Leistung der Seele 239 und entsprechend ausgerichtet auf die Gebote des Evangeliums 240; ein Rad in der Mitte eines Rades ist wie Leben im Leben; das bedeutet, dass das Leben der Heiligen nicht im Widerspruch zu sich selbst steht: Was es vorher war, wird auch in Zukunft das Gleiche bleiben 241; oder es bedeutet, dass in diesem körperlichen Leben der Weg zum ewigen Leben offenbart wird. 119. Wenn diese Vereinbarung zustande kommt, dann wird die göttliche Stimme gehört werden, dann wird ein Ebenbild über dem Ebenbild des Throns erscheinen – als ob die Erscheinung einer Person 242. Dieser Mann ist das Wort, weil das Wort Fleisch geworden ist (Johannes 1:14). Dieser Mann ist der Zähmer unserer Tiere, der Korrektor unserer Moral; Gemäß unseren Verdiensten steigt er normalerweise entweder auf einen Streitwagen oder auf einen Berg oder auf ein Schiff, aber nur auf das Schiff, auf dem entweder die Apostel segeln oder Petrus fischt 243. Und das Schiff, das in die Tiefe getragen wird, das heißt, es entfernt sich von denen, die wenig Glauben haben, ist kein gewöhnliches Schiff. Warum, so könnte man fragen, wird ein Schiff ausgewählt, auf dem Christus sitzt und das Volk lehrt, wenn nicht, weil das Schiff die Kirche ist, die auf den vollen Segeln des Kreuzes des Herrn und mit dem Atem des Heiligen Geistes sicher in dieser Welt segelt? 120. Auf diesem Schiff fischt Petrus, und einmal wird ihm befohlen, mit Netzen zu fischen, ein anderes Mal mit der Angelrute. 244. Großes Geheimnis! Offensichtlich gibt es einen geistlichen Fischfang, bei dem ihm befohlen wird, die Angel der Lehre in die eitle Welt auszuwerfen, um zunächst den Märtyrer Stephanus, der das Eigentum Christi in seinem Herzen trug, aus dem Meer zu holen; Tatsächlich ist der Märtyrer Christi der Schatz der Kirche. Dieser Märtyrer, der als erster vom Meer in den Himmel aufstieg, dieser von Petrus gefangene Ministranten, wird also nicht mit Netzen, sondern mit einer Angelrute herausgezogen: um durch den Strom seines Blutes in den Himmel getragen zu werden 245. In seinem Mund, als er mit seiner Rede Christus bekannte, 246 befand sich ein Schatz. Welchen Reichtum haben wir, wenn nicht das Wort Gottes? Deshalb fängt derjenige, der vor Gott vollkommener ist, sowohl mit Netzen als auch mit Angelruten; Er fängt mit Netzen und Haken mit der Angelrute, aber viele werden in den Netzen gefangen, aber nur einer wird mit der Angelrute ausgewählt. Oh, wenn ich nur diesen Haken 247 verschlucken könnte, damit er meinen Mund in Brand setzt und mir um den Preis einer leichten Wunde Erlösung schenkt! 248 19. 121. Also, Töchter, betreten Sie die apostolischen Netze, die nicht nach dem Willen des Menschen, sondern nach dem Wort Gottes aufgestellt sind; Das Netz der spirituellen Weisheit und Lehre ist das Himmelreich, denn es steht geschrieben: „Das Himmelreich ist wie ein ins Meer geworfenes Netz“ (Matthäus 13:47). 122. Heute habt ihr den Herrn Jesus zu Simon sagen hören: Wirf hinaus in die Tiefe und wirf deine Netze aus, um einen Fang zu machen (Lukas 5,4). Früher schwamm Petrus nicht in die Tiefe, als er im stillen Wasser fischte 249. Und es war ein Meer, allerdings nicht tief: Die Schrift kennt kein tiefes Meer. Finden Sie heraus, was diese Tiefe ist: Tiefes Wasser ist ein Spiegelbild im Herzen eines Menschen (Sprüche 20:5). Dieser Ehemann hat ein tiefes Herz, in dem es nichts Kleines gibt. Segeln Sie also in die Tiefe der Meditation 250 und nehmen Sie die Ruder Ihres Glaubens, segeln Sie in das Herz eines Mannes. Mit diesem Gleichnis ruft der Herr Petrus in die Kirche; Laut Matthäus rief er ihn mit so einfachen Worten: „Geht, und ich werde euch zu Menschenfischern machen“ (Matthäus 4,19). 123. Es gibt noch ein weiteres Geheimnis. Segeln Sie in die Tiefe – denn früher, als Christus in der Synagoge war, stand Er am sandigen Ufer. Das Wasser der Juden war nicht tief. Die Samariterin dachte sogar über die Tiefe des Brunnens nach, als sie sagte: „Der Brunnen ist tief, woher willst du lebendiges Wasser geben“ (Johannes 4,11). Daher konnte Petrus nicht in die Tiefe segeln, da er denselben Glauben wie die Juden hatte, die nicht einmal Wasser aus einem Brunnen schöpfen konnten. Darum heißt es zu Petrus: Setze Segel in die Tiefe, das heißt, gehe zu Christus; Schließlich ist Christus tief, über ihn sagt der Vater zu Johannes: Und du, kleines Kind, wirst ein Prophet des Höchsten genannt werden (Lukas 1,76). Schwimmen Sie also zu Christus. Und wunderbar ist die Tiefe, in der der Reichtum der Weisheit und Erkenntnis Gottes liegt (Römer 11,33). Segel in die Tiefe: Wer hoch ist, bewacht die Tiefe und erhöht sie. 124. Folglich gibt es tiefe Wasser, das heißt den Glauben, wo Christus ist. Die tiefen Wasser sind diejenigen, die den Herrn fürchten: Die Wasser sahen dich, o Gott, die Wasser sahen dich und fürchteten sich (Psalm 76,17). Bei den Juden war das Wasser nicht tief, weil es nicht im Herzen des Mannes war. Deshalb sagt der Herr: Diese Menschen ehren mich mit ihren Lippen, aber ihr Herz ist fern von mir (Matthäus 15,8). Christus liebt es, im Herzen zu bleiben: Denn wie Jona drei Tage und drei Nächte im Bauch des Wals war, so wird der Menschensohn drei Tage und drei Nächte im Herzen der Erde sein (Matthäus 12,40). 125. Wisse schließlich, dass die Worte: Segel in die Tiefe vom Glauben sprechen; Petrus sagt: Meister, wir haben die ganze Nacht gearbeitet und nichts gefangen, aber auf dein Wort werde ich das Netz auswerfen (Lukas 5,5). Petrus verbrachte die Nacht, bevor er Christus sah; Der Tag war für ihn noch nicht gekommen, weil er das wahre Licht noch nicht gesehen hatte. Die Synagoge ist die Nacht und der Tag ist die Kirche. Deshalb sagt Paulus: Die Nacht ist vorüber und der Tag ist nahe (Röm 13,12). Schön ist das Licht, das die Dunkelheit des Unglaubens zerstreute und den Tag des Glaubens schenkte. Petrus wurde zum Tag, und Paulus wurde zum Tag; Deshalb verkündete der Heilige Geist heute, an ihrem Geburtstag 251, folgende Worte: Das Verb verkündet Tag für Tag (Ps. 18,3), das heißt, sie verkünden den Glauben Christi aus der tiefen Schatzkammer ihres Herzens. Diese beiden Tage sind wunderschön, weil sie uns beide wahres Licht geschenkt haben. 126. So lesen wir im Evangelium; und vielleicht findet das gleiche Gespräch zwischen Christus und Petrus heute im Himmel über uns statt. Petrus fischt täglich, und täglich sagt der Herr zu ihm: Setz die Segel in die Tiefe. Ich stelle mir vor, dass ich Petrus sagen höre: „Meister, wir haben die ganze Nacht gearbeitet und nichts gefangen“ (Lukas 5,5). Die Nacht verging, aber nur wenige versammelten sich zur Mahnwache 252. Wenn unsere Hingabe an Gott wirkt, wirkt Petrus in uns und auch Paulus wirkt. Schließlich haben Sie gehört, was er heute sagt: Wer in Ohnmacht fällt, bei wem würde ich nicht in Ohnmacht fallen? (2 Kor. 11:29). Aber lassen Sie die Apostel nicht für sich arbeiten. Man sagt also: Wir haben die ganze Nacht gearbeitet und nichts gefangen. Natürlich hat keiner der Reichen gefastet, und Petrus antwortet ihnen heute perfekt. 253: Lebe die Zeit deiner Pilgerreise mit Furcht, im Wissen, dass du nicht mit vergänglichen Dingen, Silber oder Gold, von dem vergeblichen Leben, das dir von deinen Vätern überliefert wurde, erlöst wurdest, sondern mit dem kostbaren Blut eines Lammes ohne Makel und ohne Flecken – Christus Jesus (1. Petrus 1,17-19). Es war also nicht Gold oder Silber, das dich befreit hat; sondern geprüfter Glaube, der viel kostbarer ist als vergängliches Gold (1. Petrus 1,7). 127. Ein guter Diener versucht, seinem Herrn die Schulden zu begleichen, die er bereits beglichen hat. Und du, Tochter, sammle weder Gold noch Silber: Christus hat dich schließlich nicht mit diesen Reichtümern erlöst. Lassen Sie das Board bereit sein. Es wird nicht immer von Ihnen verlangt, aber Sie müssen es immer haben. Er hat mit Blut bezahlt, und Sie müssen mit Blut bezahlen. Er hat für dich bezahlt und du kehrst für dich selbst zu Ihm zurück. Wir wurden für unsere Sünden einem bösen Kreditgeber verpfändet; wir waren an eine Quittung für unser Verbrechen gebunden, 254 wir mussten mit Blut bezahlen; aber der Herr Jesus kam und opferte sein Blut für uns, aber ihr könnt ihm die Blutzahlung nicht zurückzahlen. 128. Ein guter Sklave muss natürlich seinen Preis an seinen Herrn zahlen; Wenn er den Preis nicht zurückerstatten kann, soll er sich zumindest so verhalten, dass er des gezahlten Preises nicht unwürdig ist. Und du handelst so, dass du eines so hohen Preises würdig bist, damit Christus, der dich gereinigt und erlöst hat, der kommt und dich in deinen Sünden findet, nicht zu dir sagt: Welchen Nutzen hat mein Blut? Welchen Nutzen hat es für Sie, wenn ich mich zum Verfall herablasse? (Ps. 29:10). 129. Und wundern Sie sich nicht darüber, wie Er zur Verwesung herabsteigen konnte, dessen Körper, wie an anderer Stelle geschrieben steht, die Verwesung nicht sah. 255. Natürlich stieg Er, der in die Unterwelt eindrang, an den Ort der Verwesung hinab, aber als unverweslich akzeptierte Er die Verwesung nicht. 20. 130. Damit wir jedoch auf das Thema zurückkommen, beten Sie, dass zu mir gesagt werde: „Werft hinaus in die Tiefe und wirft eure Netze aus, um einen Fang zu machen“ (Lukas 5,4). In der Tat, wer kann dieses Volk ohne die Hilfe Gottes einfangen, besonders wenn so große Stürme und Unruhen dieser Welt dies verhindern? Aber sobald der Herr will, befiehlt Er, die Netze auszuwerfen, und dann werden viele Fische gefangen; nicht nur ein, sondern auch ein anderes Boot ist dann gefüllt 256, viele Kirchen sind dann mit untadeligen Menschen gefüllt 257. Und es ist gut, dass der Herr wusste, dass wir arbeiten würden, und uns Hilfe in Form von Kameraden gab. Hier ist bei mir ein Fischer aus der Kirche von Bonon 258, der sich mit dem Angeln dieser Art auskennt. Gott! Du hast uns Helfer gegeben, gib uns auch Fisch! 131. Wir nutzen jedoch nicht unsere eigenen Netzwerke, sondern die apostolischen. Versammelt euch in ihren Hürden und an bestimmten geheimen Orten apostolischer Gedanken, Töchter, in einer Zeile 259. Möge Petrus euch wiederbeleben, Töchter; Wenn er auch nur für eine Witwe Fürsprache eingelegt hat, dann wird er umso mehr für eine Jungfrau Fürsprache einlegen... Er konnte das Weinen der Witwen nicht länger ertragen, ihre Tränen berührten ihn und erweckte ihre Amme 260 . Möge Paulus dich wiederbeleben, der befohlen hat, dich zu ehren 261 und der sagt: „Es ist gut, dass sie bleiben, so wie ich es tue“ (1 Kor 7,8). Christus lockt Sie mit Belohnungen, lehrt Sie mit seinen Predigten und ruft Sie mit gutem Beispiel voran. Lass dich von dem wiederbeleben, der alles Eigene verlassen hat und dem Herrn gefolgt ist: Petrus folgte, Johannes folgte 262. 132. Schauen Sie, welchen Nutzen dieser Fischer erhalten hat. Während er seinen Gewinn im Meer suchte, gewann er das Leben aller. Als ich das Boot verließ, fand ich Gott; Als ich die Ruder verließ, fand ich das Wort; Nachdem er das Segel entfaltet hatte, stärkte er seinen Glauben. Nachdem er die Netze aufgerollt hatte, erhöhte er das Volk. verachtete das Meer und eroberte den Himmel. So fixierte dieser Fischer, der über die Wellen eines stürmischen Meeres raste, seine Gedanken schwankend in einer instabilen Position auf einem Felsen. 133. Lasst uns über das Handwerk des Fischers nachdenken, um stärker an die Tugend zu glauben. War ein unrühmlicher Prediger – wurde ein ruhmreicher Evangelist; war ein armer armer Mann – wurde reich an Tugend; schien einfach, erwies sich aber im Glauben als wertvoll. Wie wenig wird dem Fischer anvertraut und wie viel wird ihm jetzt anvertraut: Schließlich spricht er nicht von sich selbst, sondern von Gott. Einfachheit kommt ihm zugute; es lässt keinen Raum für weltliche Weisheit und strebt mehr nach spiritueller Weisheit. Wer das Gesetz nicht studiert hat, aber alles Gesetzliche wusste, ist ein Gesetz für sich selbst; Er, der das Gesetz nicht studierte und nicht über das Gesetz hinaus argumentierte, empfing diese Gabe – von dem Einen, von dem das Gesetz selbst kam 263. 134. Was für eine unerwartete Ehre! 264 Auf dem Berg des Herrn sind zwei Fischer platziert, einerseits neben dem Gesetzgeber und andererseits neben dem Gesetzesvollstrecker 265. Schauen Sie, wie dieser Fischer ist! 266 Moses, der alles Irdische und die Tiefe der irdischen Weisheit erlebt hatte, stieg in Gedanken sogar zum Himmel und zu den Sternen auf: Der Gedanke dieses Fischers wird nicht von Wolken verdeckt, ist nicht durch die Zeit begrenzt, verweilt nicht bei den Geheimnissen der himmlischen Natur, sondern erhob sich über alle materielle Natur, sah das Wort Gottes und sah, dass das Wort selbst Gott war 267; und der Gedanke an Petrus mit all seiner Schwäche der fleischlichen Schau hatte jedoch keine Angst, sondern erkannte sogar im Menschen den Sohn Gottes, 268 so dass die Wahrnehmung des Fleisches, verbunden mit der göttlichen Natur dessen, der sie empfing, zum Namen des Schöpfers wurde. 135. Und wenn Mose sagt: Und Gott redete... und Gott erschuf (Gen. 1,3), verweist er in diesem Fall auf den Vater und den Sohn 269: Ich wusste es noch nicht, aber er wusste es bereits. Und tatsächlich, nach dem Gesetz wanderten die Menschen, aber nach dem Evangelium glaubten sie. Groß ist die Güte Gottes, die sich in verschiedenen Gaben manifestiert. Darin – dass er die Welt beschrieb, darin – dass er sie nicht kannte 270. Siehe: 1 Könige 3:16ff. Heiraten: Spir. S. 3. 6. 36: denique nobile illud Salomonis iudicium; exp. Luc. 10.30 Uhr: Salomonis illud sublime iudicium; aus. 2. 44: illud nobile Salomonis iudicium. Gleiche Bedeutung haereo vgl.: fug. saec. 5. 28: interdum fluctuit et incerto haeret; exp. Luc. 10.30 Uhr: Indicti haeret incerto. Eine allegorische Erklärung von 1. Könige 3:16 findet sich in exp. Luc. 10.30 Uhr. Vielleicht eine Anspielung auf die im Geiste gegebene Interpretation von 1. Könige 3:16. S. 3. 6. 36–38, das die Gefühle der Frauen in dieser Episode untersucht. Eine Frau, die ein Kind zerquetscht, bedeutet allegorisch die Vorherrschaft des fleischlichen Lebens. Das Schwert Christi, das in das Innere des Menschen eindringt, ist das Wort Gottes. Mi: Abr. 2. 1. 1: uerbum dei, quod est acutius omnigladio acutissimo penetrans usque ad diuisionem animi. Mi: exp. PS. 118, 38; expl. PS. 37, 22. Für den heiligen Ambrosius Eph.6:17; Hebräer 4:12; Psalm 7,10 und Lukas 2,35 wurden miteinander verknüpft. Ein Hinweis darauf, dass den Predigten des Bischofs Bibellesungen vorausgingen. Mi: Hel. 20,75; 81,77. Hier beginnt die erste Predigt. Zur Zusammensetzung der Abhandlung siehe das Vorwort. Heiraten. Nachruf. V. 49: Vorkommen filia gnara pietatis, ignara promissis. Siehe Richter 11:38. Heiraten. reg. mag. 88. 3: duorum tamen mensium spatium in indutiis ad tractandum secum accioiant; aus. 3,81. Der Begriff „Widmung“ kann sich sowohl auf die Taufe als auch auf die Widmung von Jungfrauen beziehen. Heiraten. bei Prudentius (perist. 2. 521–524): Videmus inlustres domos / sexu ex utroque nobiles, / offerre uotis pignera / clarissimorum liberum. In diesem Fall handelt es sich eher um die Taufe von Kindern. Siehe: Deut.10:17; Apostelgeschichte 10:34; Röm.2:11. Siehe: Gen. 22:9–10ff. Weitere Einzelheiten finden Sie unter Abr. 1. 8. 66–77. Siehe: Gen 21:6. Der Name Isaak bedeutet „Lachen“ (vgl. Isaak 1,1), aber hier fügt der heilige Ambrosius das Zusatzwort „Mutter“ hinzu und bezieht sich damit auf Gen 18,12. Siehe auch: Genesis 17:17: Und Abraham fiel auf sein Angesicht und lachte. Mi: uirgb. 1. 10. 57–66. Das größte Hindernis war der Wille der Eltern. Heiraten. 5. 24 ff.; exh. u. 7.45. Vergleiche: Psalm 67,6: im Namen des Vaters der Waisen und des Richters der Witwen. Heiraten. bei Cicero Philipp. (2.29.72): Contra deos patrios arasque et focos; Aulus Gellius 19.9.8, Seneca begünstigt. 5. 15. 5. Zum Thema Integritas Mentis vgl.: UIRGB. 2. 2. 7 und 24; Epist. 5, 14; Heiraten auch: uid. 2,7; bei St. Cyprian von Karthago hab. uirg. 18. Über heidnische Jungfrauen, Vestalinnen, argumentiert der heilige Ambrosius in Uirgb polemisch. Das heißt, heidnische Jungfrauen verstehen die wahre Bedeutung der Jungfräulichkeit nicht und haben niemanden, von dem sie lernen können, sie zu verstehen, aber christliche Jungfrauen können nicht anders, als zu verstehen. Der Satz hat offenbar eine doppelte Bedeutung: Einerseits können heidnische Jungfrauen mit Duldung der Priester einen völligen Sturz erreichen und werden nur dafür mit dem Tod bestraft, andererseits verurteilten dieselben Priester christliche Jungfrauen zum Tode, die ihre Jungfräulichkeit strikt bewahrten. Tatsächlich spricht das Evangelium nicht von Jungfrauen, sondern von Maria Magdalena und einer anderen Maria, der Mutter von Jakobus und Josef. Vergleiche: Matthäus 27:55, 61 und Markus 15:47. Mi: exp. Luc. 10. 141: bene autem nouo [monumento] secundum litteram quidem, ne alius suscitatus a perfidis diceretur. Siehe: Lukas 23:50. Heiraten. exp. Luc. 10. 139: hunc Ioseph iustum Lucas dixit. Mi: exp. Luc. 10. 140: non habebat igitur Christus tumulum suum. Etenim tumulus his paratur qui sub lege sunt mortis; Uictor mortis tumulum suum non habet. Siehe: Markus 16:9; Johannes 20:1ff; Matthäus 28:9; Lukas 24:10. Mi: exp. Luc. 10. 155: non enim corporali fide Christum, sed fide tangimus. Engel sind gehorsam. Heiraten. Epist. 15,5; exp. Luc. 2. 53: et tu patri, filio, spiritui sancto, angelis, prophetis, apostilis credas. Ein in der antiken Kultur, insbesondere in der griechischen Philosophie, weit verbreiteter Gedanke, der in gewisser Weise christliche Autoren beeinflusste: Ein Ehemann bedeutet Vollkommenheit, eine Ehefrau bedeutet Unvollkommenheit. Mi: Abr. 1. 8. 50; Cain et A. 2. 1. 2: [Paulus] männliches Generabat; Mi bei Maria Quiz in Gal. 4. 3–4; 72 ff. Allerdings, heiliger Ambrosius, kann diese Meinung korrigiert werden. Heiraten. exp. Luc. 2. 53: quae noncredit mulier est et adhuc corporei sexus appeale signatur; nam quae Kredit geschieht in uirum perfectum, in mensuram aetatis Christi. Natus ex uirgine – eine Formulierung, die nicht im Nizäischen Glaubensbekenntnis enthalten war, die aber im Apostolischen Glaubensbekenntnis bezeugt wurde und im Nizänisch-Konstantinopolitanischen Glaubensbekenntnis wieder auftauchte. Von den Autoren aus der Zeit vor Nizän wurde es vom heiligen Irenäus von Lyon verwendet. 1. 10. 1; 3. 4. 2; 3.5.1; Tertullianisches Präskript. 36,5; uirg. uel. 1. 3; bei der Übersetzung von Origenes princ. 1, praef. 4. Siehe Johannes 20:16. Der Ausdruck respice ad me fehlt im Text des Evangeliums, aber der heilige Ambrosius zitiert ihn genau so zweimal. Mi: exp. Luc. 10. 163: denique post haec uerba non mulier, sed Maria iam uocatur. Vergleiche: Cain et A. 2. 1. 2; exp. Luc. 10.25: multi patres per euangelium et multae matres, quae Christum pariunt; Epist. 18, 16; uirgb. 1. 3. Der heilige Ambrosius übernahm das von Origenes und dem heiligen Hippolytus von Rom übernommene Thema der geistlichen Geburt Christi durch die Seele. Ein Spiel mit der Bedeutung des Wortes conuerto. Ein ähnlicher Kommentar zu derselben Stelle im Evangelium findet sich in Exp. Luc. 10.167; fid. 1. 14. 91, wo Spuren des Einflusses von Pseudo-Athanasius zu sehen sind, inkarn. usw. Ar. 6 und der anonyme Aufsatz Trinit. 3.9. Wenn wir der frühen Datierung der Abhandlung zustimmen (377), dann sind diese Worte ein Hinweis auf die Angriffe des Autors, die nach der Niederschrift des ersten Werkes „Über die Jungfrauen“ folgten. Die Kritik war auf die Tatsache zurückzuführen, dass einige in der Erhöhung der Jungfräulichkeit gegenüber der Ehe eine Bedrohung für das soziale Leben und die Fortpflanzung sahen. Siehe Vorwort. Der Begriff Nupturare wurde auf jene Mädchen angewendet, die bereits offiziell einen Bräutigam hatten und verlobt waren. Flammeum nuptiale – der Hochzeitsschleier der Braut ist safranfarben oder rot und hat die Farbe „Flamme“. Möglicherweise bezieht sich dies auf den Schleier, den die Braut vor der Hochzeit tragen sollte. Heiraten. in Tertullian (uirg. uel.): etiam apud Ethnicos uelatae ad uirum ducuntur. Heiraten. uirgb. 3. 1. 1 zum Engagement von Marcellina. Der Ausdruck uestis mutatio bezeichnet den Moment des Initiationsritus, in dem die Jungfrau besondere Kleidung anlegte. Auch der Ritus der Uelatio ist hier angedeutet und es wird eine Situation angenommen, in der die Braut das Flammeum Nuptiale in Uelamen Integritatis ändern könnte. Gleichzeitig bleibt der Gedanke an die Verlobung geweihter Jungfrauen mit Christus natürlich nicht außer Acht. Der Ausdruck non nubunt neque nubuntur ist eine wörtliche Übersetzung aus dem Griechischen, passt jedoch nicht in die Regeln der lateinischen Sprache, da das Verb nubere selbst im Lateinischen nur für Frauen gilt und in diesem Fall nur kontextuell verständlich ist. Heiraten. am blzh. Hieronymus (in Matthäus 3,22,30): latina consuetudo graeco idiomati nonrespondit. Es gibt keine Eigentumsrechte, die darauf hinweisen, dass Sie Geld verdienen und Geld verdienen müssen. Wir vereinfachen das Diktum der Intellektuellen, dass die Zahl der Benutzer und der Benutzer des Skripts darin liegt. Zugleich vgl. in St. Ambrosius: Ausst. u. 4.19. Zur Militia Castitatis vgl.: UIRGB. 10,60; 2. 4. 29. Der heilige Ambrosius entwickelt das Konzept eines besonderen Rechtsstatus für den Vollkommenen – Status religiosus. Heiraten. unten: 10,55, auch: uirgb. 1. 7. 35; exh. u. 8,52; Epist. ex. C. 14. 7–10. Contritio wird als Synonym für Trübsal (Vetus Latina) in Bezug auf 1 Kor verwendet. 7:28. Das Wort Drangsal in St. Ambrosius steht bei exp. u. 4. 19, contritio – in paenit. 1. 14. 77. Zum Thema Molestiae nuptiarum siehe auch: inst. u. 13,81; exh. u. 1. 20, 21, 23; uid. 11,60; 15,90; uirgb. 1. 6. 27. Die Heirat wurde von den Enkratitern, Marcioniten, Montanisten, Gnostikern, Novatianern und Manichäern abgelehnt. Eine Anspielung auf den Mythos des Trojanischen Krieges. Lex Iulia de adulteris (18 v. Chr.) erlaubte einem betrogenen Ehemann, den Liebhaber seiner Frau zu töten. Eine versteckte Polemik gegen die Idee der heidnischen Institution der Vestalinnen, die bei Androhung des Todes verpflichtet waren, während ihrer Dienstzeit Jungfrauen zu bleiben. Über das Martyrium der heiligen Thekla erzählt der heilige Ambrosius im UIRGB. 2. 3. 19 ff. Wenn Thekla, ein Mädchen im heiratsfähigen Alter, der Qual standhalten konnte, bedeutet das, dass sich ihre Altersgenossen Gott widmen können. Heiraten. bei Prudentius (perist. 10. 743–745): omnes capaces esse uirtutum pater / mandauit annos, neminem excepit / diem ipsis triumphos adnuens uagitibus (wir sprechen vom Martyrium eines Kindes im Alter von 6–7 Jahren). Die Kinder von Bethlehem galten als die ersten Märtyrer Christi. Im Text des Evangeliums gibt es etwa fünftausend Menschen. Siehe: Lukas 1:41. Hier gibt es eine deutliche kompositorische Kluft. Als nächstes beginnen die Predigten über das Hohelied. Siehe: Lukas 1:28. Mi: uirgb. 2. 2. 10; exh. u. 10,71; Epist. 5, 16; Epist. 33,2; exp. Luc. 2.8. Siehe: Lukas 8:43; Markus 5:38ff; Lukas 8:49; Matthäus 14:13; Lukas 9:10ff. Vielleicht ist dies eine Anspielung auf Lukas 4:41. Heiraten. auch: fid. 1. 17. 60. Die Braut des Liedes 5:7 wird allegorisch als die Kirche verstanden. Pallium aus Lied 5,7 wird mit dem Umhang des Philosophen in Verbindung gebracht (vgl. Tertullians Werk De pallio), daher kann es sowohl christliche Weisheit als auch falsche heidnische Philosophie bedeuten (letzteres Verständnis – siehe unten: 14,88). Der heilige Ambrosius lässt sich vom Grundsatz des Reichtums der semantischen Bedeutung der Heiligen Schrift leiten, sodass sich beide Interpretationen für sich als akzeptabel erweisen. Mi: exp. PS. 118, 14. 3: montes sunt... qui uirtutum diuersarum praestant cacumine et supra mundum meritis suis eminent; 22.44 Uhr: Montes Aromatum Sancti Sunt. Syntaktische Konstruktion parallel zu pro meritorum uerticibus – in exp. PS. 118, 22. 44: qui pro martyrio odorem possint beatae resurrectionis adferre. Auch hier ist der Einfluss von Origenes möglich: frag. im Kant. 8.14. Der Ausdruck in pectore prudentis scilicet sacerdotis scheint nicht vollständig mit dem Kontext zusammenzuhängen, da früher nichts über Priester gesagt wurde. Nach der Erklärung von F. Gori zählen zu den „Priestern“ des heiligen Ambrosius diejenigen, die er „duftende Berge“ nannte, diejenigen, die sich um seinen Leib kümmerten, die an ihn glaubten, als er tot, begraben und dann auferstanden war. Die Idee der „Vernunft“ führt den Gedanken des „Gewandes der Weisheit“ (8,48) fort. Hier wird das in 8,42 begonnene Thema der Wüste wieder aufgenommen, was auch als Bestätigung dafür dient, dass diese Predigt genau mit 8,42 beginnt. Offensichtlich ist die Parallele zu Origenes nicht zufällig (im Kant.): possumus autem et ad unamquamque id animam referentes huic quidem animae, quae pro simplicitate sui et planitie uel aequitate campus dici potest, florem fieri uerbum dei et initia bonorum operum docere. Es ist jedoch möglich, dass die Abhängigkeit des Textes von Ambrosius vom Text von Origenes nicht direkt ist. Der Baum, der in der Wüste Früchte trägt, ist Christus. Siehe: 1 Kor. 13:13. Mi: exp. Luc. 5,73. Der Ausdruck „ecclesia copulatur“ weist auf eine mystische Ehe hin. Vergleiche: Isaak 1. 29: de mysticis quoque ait: introducite me in domum uini, constituite in me caritatem. Etenim sicut uitis uineam suam ita dominus Iesus populum quasi uitis aeterna quibusdam bracchiis caritatis amplectitur. Die spirituelle Interpretation der Fußwaschungsepisode in Johannes 13 wird in Origenes in. Io dargelegt. 32. Siehe: Lukas 7:36–50; Johannes 13:5ff. Die Anspielung auf das Evangelium ist zweifach: fidei mysterium bezieht sich auf den letzten Satz der Episode mit dem Sünder, der Christus die Füße wusch (Lukas 7,36–50), während humilitas sich auf Johannes 13,5ff bezieht. Die „Braut“ symbolisiert hier die Kirche, aber auch die Seele (10,56). Mi: Abr. 2. 9. 61. Eine völlig andere Erklärung für Marias Verwirrung beim Erscheinen des Engels findet sich in Uirgb. 2. 2 und Ausst. u. 10.71. Dies berührt das Thema des Körpers als Gefängnis der Seele, das auf die orphische mythologische Tradition zurückgeht und in vielen philosophischen Schulen der Antike bezeugt ist: den Pythagoräern, Platon, Xenokrates, den Stoikern, dem Mittelplatonismus und dem Neuplatonismus. Es findet sich auch bei Philo von Alexandria und Origenes. Gegner des Origenes begannen dagegen anzukämpfen, aber bis zur Zeit des heiligen Ambrosius wird es in einer Reihe christlicher Autoren dargestellt. Zu St. Ambrosius vgl. auch unten: 13,83; Prüfung. 6.9.55; Par. 12,54; Cain et A. 2.9.36; Abr. 2. 6. 27; Isaak 6,52; Bon. mort. 2,5; 11,48; Joseph 6,31; 4,6; exp. Luc. 2,59; 8,48; 9,29; exkl. Fr. 1. 73; 2.20. Der Duft des Glaubens wird „vollkommen“ genannt, weil es der Duft der Auferstehung Christi ist, an dem der Mensch teilhat. Heiraten. oben (9.49): qui odorem resurrectionis dominicae uiuida fide spirant; exp. PS. 118, 22. 44. So prophezeit der von Nikodemus mitgebrachte Weihrauch die Auferstehung und ist auch ein Symbol der Taufe. Die Manuskripte bestätigen entweder „flagrat“ oder „duftend“, je nachdem, was in der Bedeutung angemessener ist. Siehe: Psalm 15:10; Apostelgeschichte 2:31, 37. Interpretation von Phil. 2:7 (exinaniuit se) und Hohelied 1:3 (unguentum exinanitum): Damit die Salbe ausgegossen werden kann, muss sie ein Gefäß haben, sodass Christus, nachdem er Fleisch geworden war, seine Göttlichkeit ausgegossen hat. Exinanitio ist somit die Kenosis des Wortes. Eine ähnliche Interpretation findet sich im heiligen Hippolytus von Rom, in. cant. 2.8 und in Origenes. Siehe: Markus 5:30; Lukas 8:46. Ähnliche Gedanken äußerte der heilige Hippolytus von Rom (in. cant. 2,5), obwohl dies kaum eine direkte Quelle für den heiligen Ambrosius war: quia sicut uas in quo unguentum est, munitum et sigillatum dum est, non emittit aroma, habet autem potestatem, sed quando illud resoluunt, emittit aroma sum et implet propinqua sua et longinqua, ita etiam uerbum in corde patris erat, et dum nondum erat egressum, neminem in ulla laetificabat, quanto autem emisit pater spiritum aromatis, diffudit uerbum laetificationis omnibus. Miro – Christus, von den Juden abgelehnt und von den Heiden akzeptiert. Heiraten: Spir. S. 2. 5. 38: qui bonum odorem fidei toto sparsurus orbe uirginali ex utero germinauit; Ioseph 3. 1: non est sanata synagoga, quia resina ista migrauit ad ecclesiam; 7.41. Die gleichen Wörter: uirgo in utero Accepti et peperit – in expl. PS. 45, 18. Siehe: Daniel 6:22. Heiraten. bei St. Hippolytus von Rom (in. cant. 2. 25, 26, 28): beatus Daniel huius unguenti cupidus factus, et in spelunca leonum saluatus est. Ananias, Axarias et Misael hoc eodem unguento cupide cupiebant ungi; Es war nicht alles, was im Ofen zu sehen war, und es war nicht klar, was es bedeutete, dass die Erde verunreinigt wurde... von diesem Zeitpunkt an war es eine Tatsache, dass Maria die Wahrheit gesagt hatte. Siehe: Johannes 12:5. Heiraten. bei St. Hippolytus von Rom (in. Cant. 2,9). Siehe: Hebräer 4:12. Vergleiche: Cain et A. 1. 8. 32; expl. PS. 33, 12. Eine ähnliche Ermahnung an die Jungfrau findet sich in Exh. u. 9.58. Zum Morgengebet vgl. auch unten: 12,73; Hel. 15,55; exp. PS. 118, 19. 32: mane festina ad ecclesiam, defer primitias pii uoti. Vielleicht sprechen wir von der liturgischen Lesung, die der Predigt vorausging. Eine ähnliche allegorische Interpretation von Lied 4:8 findet sich auch in Inst. u. 17/ 107; exh. u. 5.28. Das Wort „Baum“ in St. Ambrosius fehlt. Auch in Noe 15.53. Siehe: Numeri 6:5; Richter 16:17. Siehe: Lied 5:3. „Tunica“ symbolisiert körperliche Eigenschaften, Gewohnheiten des irdischen Lebens. Heiraten. oben: 10,56; Isaak 6,52; exp. PS. 118, 16. 14; 22,4; spir. S. 1. prol. 13. Siehe: 2 Thess. 3:1; Psalm 147:4. Die Suche nach Christus ist ein Thema, das von 8,42 bis 16,98 entwickelt wurde. Da die Jungfrau die Braut Christi ist, können unangemessene Gedanken als Ehebruch gegen den himmlischen Bräutigam angesehen werden. Kosmetisches Produkt zum Färben von Augenbrauen und Wimpern. Gegen Damenschmuck tritt St. Ambrosius oft auf. Heiraten. oben: 12,68; uirgb. 1.9.55; exh. u. 2,9; uid. 4,28; Schnappen. 5,26; Tob. 5,19; paen. 2,88. Heiraten. exh. u. 9. 58 mit der gleichen Erklärung von ianua aus Lied 5:2. Siehe: Lied 5:2. Mögliche Annäherung an Inst. u. 9. 58–62, wo sich das Bild der Porta Clausa auf die Keuschheit der Jungfrau bezieht. Ein ähnlicher Vergleich in Abr. 2. 1. 2: Der Bonus für den Familienvater ist der erste, der das Haus schätzt, und er ist der Sermonibus Nostris. Zu spirituellen Flügeln vgl.: uirgb. 2.4.30. Die Idee der Jungfräulichkeit als eines über die Natur hinausgehenden Zustands wird auch im UIRGB entwickelt. 1. 3. 11. Siehe unten: 14. 87. Custodes murorum – Apostel. Siehe: Gal.4:26; Hebräer 12:22; Offb.3:12, 21:2. Die Apostel sind die Säulen der Kirche. Heiraten. expl. PS. 47, 6; exp. PS. 118, 5,39; exp. Luc. 2,87. Den Umhang als einen Körper zu verstehen, mildert die Starrheit der Position gegenüber denen, die suchen, etwas. Mi: Matthäus 25:31 ff.; Offb. 20:11ff. Die allegorische Erklärung des Schwertes als Wort Gottes, die auf Hebräer 4,12 zurückgeht, findet sich mehr als einmal in den Schriften des heiligen Ambrosius. Heiraten: Spir. S. 3. 8. 45: Gladius Quidam Uerbi Spiritus Intellegitur; Abr. 1. 1. 1; exp. PS. 118, 15,39; exp. PS. 43,12; fid. 4.71. Mi: uirgt. 13.91, wo das gleiche Bild genauer erklärt wird. Siehe: Gen. 24:58ff. Die Hochzeit von Isaak und Rebekka symbolisiert auch die Vereinigung der Seele mit dem Wort Gottes. Vergleiche: Isaak 3, 7 und 8. Zum gleichen Thema, aber aus einer anderen Perspektive, vgl.: Cain et A. 1. 10. 47. Da die Seele kein Geschlecht hat, beziehen sich Diskussionen über die Ehe der Seele mit Christus nicht nur auf Jungfrauen. Aus Liebe zu sich selbst besänftigt die Seele die Impulse des Fleisches, die sie zerstören können. Ratio ist wie der Mensch der höchste Teil der Seele. Heiraten. das Konzept des Hëgemonikon bei den Stoikern. Heiraten. auch: Cain et A. 2. 9. 36. Der heilige Ambrosius gibt nicht an, in welchem Fall er Aminadab versteht. Wir folgen der Übersetzung von F. Gori, die auf Origenes’ Interpretation des Hoheliedes basiert (ex. Prok., PG 13: 209C–211A): „Der Vater Nahshons, der Herrscher meines Volkes, Amminadab, machte mich zu seinem Streitwagen“ (unsere Übersetzung – T.A.). Dieser Bibelabschnitt selbst ist ein Crux Interpretum. Heiraten. auch: Abr. 2.8.54; Isaak 8,65; exp. PS. 118, 2. 34. Eine Erklärung, warum Nahschon als ein Vorbild für Christus angesehen wird, findet sich in Isaak 8.56. Nahschon bedeutet „Schlange“ und wird mit der ehernen Schlange aus Numeri 21:9 in Verbindung gebracht, die laut Johannes 3:14 die Auferstehung Christi darstellt. Die Quelle des heiligen Ambrosius zeigte in diesem Fall auch eine Origenes-Interpretation (exc. ​​​​Proc., PG 13:212A). Den vier Leidenschaften der unvollkommenen Seele stehen die vier Tugenden der vollkommenen Seele gegenüber, dargestellt in Form von vier Tieren (siehe unten: 18. 114–115). Heiraten. bei Cicero tusc. 3. 7, 13, 23; 4. 2, 4. 10, 11, 24; in Lactantius diu. inst. 6.14. Die Vorstellung vom Körper als Last der Seele geht auf alte Traditionen zurück. Mi: 11.51 Uhr und ca. Heiraten. auch: epist. 11, 17; 21, 4; Isaak 8,64; exp. Luc. 2,70; expl. PS. 43,77. An dieser Stelle nennt die handschriftliche Überlieferung currus und cursus. Cazzaniga bevorzugt die zweite Lesung. F. Gori glaubt, dass Currus als Personifikation des Körpers in diesem Fall dem Bild des „Wagens von Aminadab“ widersprechen würde. An dieser Stelle gibt es wörtliche Übereinstimmungen mit Platons Phaidros, 247b–c: „Auf dem Weg zum festlichen Fest erklimmen sie die Spitze am Rande des Himmelsgewölbes, und bereits dort bahnen sich ihre Streitwagen, ohne das Gleichgewicht zu verlieren und wohlbeherrscht, leicht ihren Weg; die übrigen aber bewegen sich mit Mühe, denn das Pferd, das in das Böse verwickelt ist, zieht mit seinem ganzen Gewicht zu Boden und drückt seinen Wagenlenker nieder, wenn er ihn schlecht aufgezogen hat“ (übersetzt). von A. N. Egunov, in Hrsg.: Plato. Gesammelte Werke: In 4 Bänden. T. 2. M., 1993. Siehe auch: 248a, 254a. „Feld der Wahrheit“ ist ein Ausdruck, der auf Platon zurückgeht. Siehe: Johannes 6:33, 50–51, 58. Der heilige Ambrosius zitiert hier Horaz (Sat. 2. 7. 86): sapiens teres atque rotundus. Die mystische Bedeutung des Wortes Teres – vgl. paralleler Ort: spir. S. 3. 21. 162: quia teres uita sanctorum. Siehe: Hesekiel 1:17. Heiraten. unten: 18. 118; inst. u. 2. 12. 17. Siehe: Jer.1:11. Laut dem heiligen Ambrosius bestand Aarons Stab aus Walnussholz, siehe Numeri 17:8. Mi: epist. ex. C. 1. 2; Joseph. 9.46. Das Ende der Predigt über das Hohelied, dann die Predigt über den Blutenden. Siehe: Matthäus 9:20; Markus 5:25; Lukas 8:43. Siehe: Lukas 8:47. Das Evangelium sagt etwas anderes als der heilige Ambrosius. Heiraten. Parallelpassage in Epist. 85, 2–3, über Älteste. Als nächstes beginnt die Predigt über die App. Peter und Pavle. Siehe: Matthäus 16:18. Über den Apostel Petrus als Gründer der Kirche siehe Brief. 2, 1; fid. 4. 5. 56; spir. S. 4,27–5. 34; paen. 1. 7. 32–33; exp. Luc. 6. 93–99; 7.177; 10,67; expl. PS. 51, 5; 38, 17; expl. PS. 40, 30: ubi Petrus, ibi ergo ecclesia. Heiraten. bei Plotin, 1. 4. 8. 24. Mi. auch: Jacob. 1. 8. 36; exp. PS. 118, 10. 34; aus. 1. 238; interp. Iob 2. 2. 3. Der gleiche symbolische Ausdruck findet sich in der Inkarnation. 5,43; Prüfung. 3.5.24; exp. Luc. 4,69. Bild einer Biene St. Ambrosius verwendet es oft. Damit folgt er Vergil: Georg. 4. 198–201. Heiraten. auch: Prüfung. 5,67; uirgb. 1. 8. 40. Mi. in Vergil (Georg. 4. 194–196): et saepe lapillus / ut cymbae instabiles fluctu iactante saburram / tollunt, his sese per inania nubile librant. Heiraten. in Virgil Aen. 1. 301; 6.19. Auch eine Anspielung auf Vergil (Aen. 6.746): purumque relinquit aetherium sensum. Heiraten. exkl. Fr. 1,72. An dieser Stelle gibt es einen Unterschied in der Lesart: Caritas und Castitas. F. Gori begründet die Wahl der Castitas mit einer Analogie zu den vier Tugenden der Witwenschaft: uid. 5.30. Der Einfluss Platons ist spürbar: Phaedr. 247a. Siehe: 1 Kor. 3:16; 2. Korinther 6:16. „Geschichten der Philosophen“ – Platonischer Mythos Phaedr. 246c (vgl. oben: 15.96); „Geschichten der Dichter“ – Vergils Geschichte über die Biene, Georg. 4. 194–196 (vgl. oben: 17. 107). Die Theorie der Furta Graecorum, nach der griechische Philosophen ihre Ideen aus der Bibel bezogen. Mi: 15. 95: Die vier Bewegungen der Seele symbolisieren die vier Pferde von Aminadabs Streitwagen. In exp. Luc., prol. Basierend auf Offb. 4,6–7, die Hes. 1,10 wiedergibt, erklärt der heilige Ambrosius ausführlich die allegorische Verbindung zwischen den vier Lebewesen und den vier Evangelien. Diese Interpretation war bereits traditionell. Es wurde erstmals im Heiligen Irenäus von Lyon (adu. haer. 3. 11. 8) dargestellt, wo die Entsprechung anders als in der späteren Überlieferung angegeben wird: Mensch – Matthäus, Adler – Markus, Kalb – Lukas und Löwe – Johannes. Eine andere Korrespondenz gibt der heilige Hippolytus von Rom: in cant. 8. 6. Am Blzh. Hieronymus, in Ez. 1. 1. 6–8f und Mathe. praef. Bezeugt ist die gleiche Überlieferung wie die des heiligen Ambrosius: Mann – Matthäus, Löwe – Markus, Kalb – Lukas, Adler – Johannes. Mi: Abr. 2. 8. 54, wo neben der Vierteilung der Seele auch die vier Haupttugenden genannt werden. Aber es gibt keine Entsprechung zwischen den vier Elementen der Seele und den vier Tugenden. Eine andere Option wird hier vorgestellt: Die vier Tugenden werden mit den vier Tieren der Vision von Hesekiel 1 in Verbindung gebracht. Auch in Isaak 8,65 wird eine Liste von vier Tugenden gegeben, jedoch in Verbindung mit dem Streitwagenlied.6:11. Was genau Uinculum caritatis in Bezug auf Temperantia bedeutet, ist schwer zu sagen. In Isaak 8,65 drücken die Worte adstricti uincula caritatis in einem ähnlichen Kontext die Allegorie des Geschirrs aus, mit dem der Kutscher die Pferde zähmen kann. Allerdings geht es hier nicht um Pferde, sondern um das Kalb aus Hesekiels Vision. In den vorangegangenen Kapiteln treten vier Lebewesen an die Stelle der vier Pferde des Streitwagens. So kann laut F. Gori mit uinculum caritatis allegorisch das Joch gemeint sein, dem der Wunschkörper unterworfen ist. Der Zusammenhang zwischen dem Adler und der Auferstehung wird durch das anschließende Zitat von Psalm bestätigt. 103:5. Heiraten. auch: exp. Luc. prol. 8: Aquila resurrectio est. Die Verteidigung des biblischen Ursprungs des Bildes der geflügelten Seele hat einen apologetischen Zweck: etwas Bedeutsameres als den griechischen Mythos darzustellen (vgl. 18.112). Die christologische Interpretation von Psalm 56,2 findet sich auch in Exp. Luc. 7. 38; apol. 1. 6. 24: Crux enim domini omnes abolet atque flüchtende Fehler. Verweis auf Platon: Phaedr. 246b und 247b. Heiraten. oben: 17.110. Siehe: Hesekiel 1:15–16. Heiraten: Spir. S. 3. 21. 162: sed sicut „rotam intra rotam“ uidit propheta currentem; exp. PS. 118, 4. 28: sine offensivee currebant. Eine ähnliche Exegese zu Hesek. 1:16 in Inst. u. 2. 12. Euangelicum praeceptum steht in allegorischer Verbindung mit Hesekiel 1:16–17. Heiraten. exp. PS. 118, 4. 28: quattuor rotis euangelii mysterium totius orbis finibus inuehentes. Die doppelte Allegorie der Räder im Buch des Propheten Hesekiel (zwei Testamente und vier Evangelien) ist ebenfalls im Buch enthalten. Hieronymus, in Ez. 1. 1. 15–18; auch bei St. Hippolytus von Rom (in Kant. 8,5): quasi per quattuor rotas mysterium praedicationis quattuor euangelistarum nuntiabant. Was der heilige Ambrosius mit zwei „Zeiten“ meint, die allegorisch durch die „Räder“ von Hesekiel 1:16 bezeichnet werden, wird im Geiste erklärt. S. 3.21.162; ähnlich in exp. PS. 118, 4. 28: rota intra rotam currebat et non impediebatur, nouum testamentum in ueteri testament. Heiraten. auch bei St. Hippolytus von Rom (in Kant. 8,6): quia errant eorum rotae sicut inter rotas, quia nouum hoc euangelium ueteri legi alligatum. Ansteckung durch das Martyrium des Stephanus (Apostelgeschichte 7,58ff.) und den Fischfang (Matthäus 17,27). Primus Ascendent in Bezug auf Märtyrer. Stephanus ist eine Paraphrase des Primus Ascenderit, der in Matthäus 17:27 vom Fisch gesprochen wird. Eine allegorische Interpretation von Matthäus 17:27 findet sich auch im heiligen Hilarius von Pictavia in Matthäus. 17.13. In Gallien wie in Mailand wurde in der Liturgie zu Ehren des Märtyrers die Perikope des Evangeliums über den von Petrus gefangenen Fisch gelesen. Stefan. Heiraten. auch: exp. Luc. 4. 75: et fortasse primus hic piscis primus est martyr in ore habens didragma, hoc est pretium census. Didragma nostrum Christus est. Habebat igitur primus ille martyr, Stephanus scilicet, in or thesaurum, cum Christum in passione loqueretur. Vielleicht ist dies eine Reminiszenz an Plautus (truc. 42): adduntur noctes, interim ille hamum uorat; auch: curc. 431: meus hic est, hamum uorat. Die Netze bedeuten das Heil vieler in der Kirche, der Haken der Angelrute symbolisiert den rettenden Weg des Märtyrertums. Mi: exp. Luc. 4. 71: „duc in altum“, hoc est in profundum disputationum. Geburtstag ist der Martyriumstag der beiden Apostel. Daher wurde diese Predigt am Gedenktag des heiligen Petrus und Paulus gehalten. Dies ist wahrscheinlich der 29. Juni, der Tag, an dem ihr Fest seit 258 gefeiert wird. Der Text von Lukas 5,5 gibt dem Bischof einen Grund für diese Beschwerde. Mi: exp. Luc. 4. 76. Zur Feier der Uigiliae vgl.: epist. 10, 1: uersiculum illum mecum coepi uoluere, quo uesperi in uigilias usi fueramus. Der Aufruf, im Gebet zu wachen, ist auch in Exp. enthalten. PS. 118, 7,30; 8. 45–47, 49, 52; 19,32; Abr. 1. 9. 84. An diesen Orten gibt der heilige Ambrosius jedoch nicht an, ob es sich um ein privates Nachtgebet oder um die feierliche Aufführung von Uigiliae am Vorabend des Feiertags handelt. Vigiliae gehen auf die Anfänge des Christentums zurück (vgl. die Geschichte der nächtlichen Gespräche des Apostels Paulus in Troas (Apostelgeschichte 20,7) sowie das berühmte Zeugnis Plinius des Jüngeren in Epist. 10,96). Zeugnisse der Uigiliae, die am Tag der Feier zum Gedenken an die Märtyrer aufgeführt wurden, sind in der Passio des Saturninus von Toulouse enthalten, die um 420 geschrieben wurde. Um das Andenken an Rev. zu feiern, wurden drei neutestamentliche Lesungen aus Petrus und Paulus vorgelesen: Lukas 5:3 ff. (über wunderbares Angeln); 2. Korinther 11:29 und 1. Petrus 1:17–19. Der Sünder wird zum Schuldner und zum Sklaven des Teufels. Mi: Tov.9:33; apol. 1. 14. 63. Siehe: Psalm 15:10; Apostelgeschichte 2:27, 13:37. Immaculata Plebs – Jungfrauen. Eusebius, Bischof von Bononia (Bologna) in den 370er–390er Jahren. Jungfrauen werden mit Fischen verglichen und die apostolische Lehre wird mit Netzen verglichen. Tabitha, siehe Apostelgeschichte 9:39–42. Vergleiche: 1. Timotheus 5:3, wir reden über die Ehrung von Witwen. Vielleicht bezieht sich der heilige Ambrosius auf seine eigene unerwartete Wahl zum Bistum. Siehe: Matthäus 17:3; Markus 9:2ff. Lukas 9:30ff. Der Gesetzgeber ist der Prophet Moses, der Vollstrecker des Gesetzes ist der Prophet Elia. Ap. Johannes der Theologe, daher weiter – Anspielungen auf den Prolog des Johannesevangeliums. Die Erschaffung der Welt ist die Tat des Sohnes. Heiraten. fid. 4. 6. 63–64. Dies bedeutet wahrscheinlich, dass Moses die Erschaffung der Welt beschrieb, die im Prinzip zum Bereich der weltlichen Weisheit gehört, obwohl sie für ihn zur Erkenntnis des Göttlichen aufsteigt; Petrus war dem weltlichen Wissen gleichgültig, aber er sah Gott in Jesus.