O panenství

Pojednání „O panenství“ (135 kapitol) sv. Ambrože z Milána napsal v roce 377 v reakci na obvinění, že snižuje důstojnost manželského života. Toto dílo obsahuje nauku o mystickém manželství duše s Kristem. V úvodu (kap. 1-3) je připomenut slavný Šalamounův soud ohledně dítěte. Ženy jsou zde alegoricky interpretovány jako víra a pokušení. Kapitoly 4-41 zkoumají epizodu z Knihy Soudců o oběti dcery židovského soudce Jefty. Svatý Ambrož odsuzuje krutost otce, který se nepokusil zachránit svou dceru, a diví se, že taková krutost většinou nevzbuzuje námitky, zatímco touha rodičů zasvětit své dcery Bohu se často setkává s nepochopením. Dále je chváleno panenství a uvádí se, že to byly panny, které byly poctěny tím, že jako první viděly Kristovo vzkříšení. Svatý neodmítá manželství, ale dává přednost panenskému životu před ním: „Manželské svazky jsou dobré, ale přesto jsou svazky; manželství je dobré, ale jeho název pochází ze slova postroj a světský postroj, takže je více touhy líbit se manželovi než Bohu“ (kapitola 33). Rozhovor končí výzvou, aby nezasahovaly do touhy panen po celibátu, i když jsou velmi mladé. Kapitoly 42-98 obsahují pojednání o Knize písní písní. Obraz dívky, která se potuluje po náměstí a hledá ženicha, je interpretována jako duše, která hledá Krista mimo církev. Boha je třeba neustále vzývat modlitbami; silná duše je jako Aminadabův vůz, 4 koně, ve kterých jsou 4 vášně, které je třeba zkrotit. Kapitoly 99-104 obsahují úvahy o Kristu léčiteli na příkladu evangelijního příběhu o krvácející ženě. Kapitoly 105-135 obsahují rozhovor o svátku svatých apoštolů Petra a Pavla. Svatý Ambrož pojednává o útěcích duší ao tom, jak je ovládat, a vyzývá panny, aby napodobovaly apoštoly. *Tato publikace představuje překlad z latiny od D.E. Afinogenova, prot. A. Grinya, M.V. Gerasimová. **Název eseje v latině je De virginitate. 1. 1. Starověcí vyprávějí o tom slavném dvoře Šalomouna 1, kdy se k němu obrátily dvě ženy v soudním sporu; jedna z nich se ve spánku otočila, uškrtila své dítě a vznesla nárok na cizího člověka; ta druhá, živila pravou lásku a neznala svou vinu, právem považovala svého syna za svého. Protože si oba tvrdošíjně stáli za svým, vyšetřovatel s rozhodnutím váhal 2 . Solomon samozřejmě nemohl soudit o tajemstvích srdce, když mu myšlenky obou stran sporu byly stále neznámé. A tak zmateně nařídil tasit meč a přikázal služebnictvu, aby při plnění svých povinností předstíralo smutný pohled, nařídil rozpůlit dítě, aby každá matka dostala polovinu. Když žena, která se dožadovala cizího dítěte, uslyšela toto rozhodnutí, nejenže zůstala klidná, ale dokonce požádala, aby dítě pitvala, protože jí na mateřských citech nezáleželo. Naopak ta, která věděla, že dítě je její, a vůbec se nebála, že prohraje případ, ale že přijde o syna, vyjádřila starost nikoli o svou útěchu, ale o dítě: začala prosit, aby bylo dítě lépe předáno cizí matce nezraněné, než rozřezané na kusy, aby se jí vrátilo. Pak Šalomoun, který prozkoumal tajemství srdce ne mocí božské velikosti, ale jako muž, s pomocí důkazů, rozhodl, že dítě by mělo být vráceno té, v níž bolest odhalila skutečnou matku; a tu, které se nedotkl soucit s dítětem odsouzeným k smrti, prohlásil, že je mu od přírody cizí, protože viděl, že náklonnost je jí cizí. 2. Pravda tedy nebyla skryta, ale byla zahalena přetvářkou druhé ženy a dobrá matka dlouho strádala v nejistotě, dokud nebyl vynesen rozsudek. I když to všechno bylo výchovné 3 a stalo se to v dobách minulých, přesto je to popsáno pro naše poučení, 4 abychom pochopili, že vše fiktivní lze odhalit a vše fiktivní odhalit. 3. Takže tyhle dvě - koneckonců jsme se rozhodli nemluvit o ženách na tomto místě 5, tak říkám: tyto dvě věci znamenají víru a pokušení. Pokušení, které bylo od počátku viníkem univerzálního omylu, 6, říkám, poté, co ztratilo své vlastní potomstvo kvůli neřesti tělesného života a duševního spánku, 7 se pokouší ukrást plody cizího potomstva. Zatímco tedy pokušení pokračuje v boji, víra kolísá, dokud Kristův meč neprojeví tajná hnutí duše 8 . Co je to za meč Krista? Toto je meč, o kterém je psáno: Přišel jsem přinést meč na zem (Matouš 10:34). Toto je meč, o kterém je psáno: A tvou vlastní duši probodne zbraň (Lukáš 2:35). Zjistěte, o jaký druh meče se jedná a o jaký druh zbraně se jedná: Slovo, jak se říká, je živé, aktivní a ostřejší než jakýkoli ostrý meč; proniká až k rozdělení duše a ducha, kloubů a morku (Židům 4:12). Dobrý meč je slovo Boží 9: dobrý v tom smyslu, že jako ten, kdo zkouší srdce a lůna, 10 dokáže oddělit lež od pravdy a nezabije ty, jejichž duše probodlo, ale zachrání 11. 4. To vše je řečeno z knihy Královské, přijato z okolností případu, vypůjčeno z historie, převzato ze svědectví svědomí a přijato z víry. Nyní se podíváme na řadu již zmíněných 12 pasáží z Knihy Soudců. Samozřejmě, že příběh o vraždě novorozenců nebyl nabízen nečinným uším. Ale zopakujme si samotný příběh 13. 2. 5. Židé měli soudce jménem Jefta 14. V obavách z nejistoty stavu vojenských operací a prožívání strachu z neznámého výsledku bitev složil slib tohoto druhu: odrazí-li nepřátele, obětuje Bohu, jemuž vděčil za svůj triumf, první věc, která ho upoutala při vstupu do domu. A tak, když vyhrál bitvu a rozprášil nepřátele, vrací se domů a na samém prahu ho potká jeho dcera, pamatuje na zbožnost a o slibu neví 15. Otec si hned vzpomněl na svůj slib a při pomyšlení na něj začal litovat, že přísahal, že svůj slib splní. Ach, má dcero! - řekl, - porazil jsi mě; Otevřel jsem pro tebe svá ústa před Hospodinem. A ona: Otče, jestliže jsi pro mne otevřel svá ústa před Hospodinem, udělej mi, co mluvila tvá ústa (Soudců 11:34-35). A žádala odklad, ale jen na dva měsíce, 16 dokud nevystoupila na horu a oplakávala své panenství. Když uplynuly dva měsíce, vrátila se k otci. Splnil svůj slib: to jsou slova, která je třeba vyjádřit, protože Písmo Boží nám neřeklo o skutečném naplnění slibu a vyhnulo se zmínce o vraždě milovaného člověka. 6. Tak co? Budeme to schvalovat? V žádném případě. Ale zároveň, i když neschvaluji vraždu, přesto v sobě pozoruji strach a obavy při pomyšlení, že poruším svůj slib. Navíc bylo také řečeno Abrahamovi: Nyní vím, že miluješ Hospodina, svého Boha, neboť jsi neodepřel svého jediného syna (Gn 22,12). Takže máte svědectví, které vás učí, že byste neměli být troufalí při slibování. Na stejném místě je totiž jasně řečeno, že vražda se Bohu nelíbí a místo syna je obětován beran 17, aby byl obětován on, a ne syn. 7. V důsledku toho měl Jefta příklad, který mohl následovat v přesvědčení, že lidská krev Pána neuklidňuje. A ve skutečnosti, v téže řeči adresované Abrahamovi, Pán učí, že povinnost zbožnosti musíme postavit nad životy dětí: rodiče by měli zasvětit děti Bohu 18, ale neměli by je zabíjet. A přesně v tom případě, kdy dcera byla tak znepokojena otcovým slibem, proč by otec neměl váhat a svou dceru zabít? Jestliže se ona bála lží svého otce, proč se pak on nebál smrti své dcery? 8. Někdo řekne: za jakým účelem Bůh nedovoluje, aby došlo k vraždě v jednom případě, ale připouští ji v jiném? Je Bůh částečný? 19 Ne, naopak, věnuje pozornost zásluhám a ctnostem. Samozřejmě, i když rada zůstala nejistá, odhalení mělo naznačit, jak bylo nutné v tomto případě jednat a co by mělo sloužit jako příklad ostatním. Ale protože příklad tomu předcházel, nebylo třeba podávat vysvětlení ke zjevení: příklad předchozí události již ukázal, jak se mělo jednat. 9. Nebo možná proto, že povaha zásluh nebyla stejná, a tedy i události samotné. Otec truchlil, dcera plakala; oba pochybovali o Božím milosrdenství. Abraham netruchlil a nepoddal se svým rodičovským citům; Když vyslechl Boží zjevení, neodložil oběť, ale spěchal ji splnit. Izák neváhal, když šel za otcem, sotva s ním držel krok; neplakal, když byl svázán, a nežádal odklad, když byl položen na oltář 20 . Kde je víra zjevnější, tam je hojnější milosrdenství. A je dobře, že Izák netruchlil nad činem svého otce, protože to byl smích jeho matky 21 . Kvůli takovému ohnivému odhodlání bylo přikázáno obětovat berana místo Izáka, protože on sám svou oběť neodkládal, nepochyboval o Božím milosrdenství a nebál se o svou zkázu, aby byl obětován. Nenašel se tedy nikdo, kdo by zasahoval do vůle otce, protože každý považoval za svou povinnost proklamovaný příkaz splnit. 3. 10. A tak se obětuje krvavá oběť a nikdo tomu nebrání, ale přináší se oběť cudnosti a jsou tací, kteří to zakazují. Otec slíbil, že spáchá vraždu milované osoby – a je mu to dovoleno. Otec složil slib panenství své dceři - a impuls k takové zbožné oběti vyvolává nenávist. Tam dcera prolila svou krev zármutkem, aby splnila otcovu přísahu, ale tady u nás není takový zbožný slib povolen ani dědičným darem, ani soukromým projevem vůle 22. 11. Jsme z toho dokonce obviněni. co přesně? – Faktem je, že jsme zakázali nezákonná manželství. Ale v tomto případě nechť je ze stejné věci obviněn Jan Křtitel. A i když v nás není nic jiného, ​​co by si zasloužilo chvály, jen jedno v nás je odsouzeno: to, za co je chválen prorok. Opravdu se máme za začátečníka stydět? 23 Pamatujete si, proč podstoupil mučednickou smrt? Důvod jeho utrpení byl tento. Neměl bys ji mít za manželku, řekl (Matouš 14:4). Pokud se toto říká o mužské ženě, co lze říci o oddané panně? Pokud se to říká králi, jak to může říct soukromým osobám? Díky Bohu, že zde není žádný Herodes; Ach, kdyby jen nebylo Herodiady! 12. Opravdu se tedy nedalo mluvit o panenství? A proč je psáno: Braňte sirotka a přimlouvejte se za vdovu (Iz 1,17)? A proč je psáno: Otcové sirotků a soudci vdov? 24 Opustíme a dokonce odsoudíme na tomto základě ty, kteří se vydali cudnosti a nevinnosti? 13. A i mezi samotnými pohany je u jejich oltářů a posvátných krbů 25 panenský život běžný; a ti, kteří nemají zbožné skutky, nemají čistotu v myšlenkách 26, ale jejich tělesné panenství je oslavováno 27. Nikdo tedy nebude bránit pannám od pohanských obřadů, ale panenství bude vyloučeno z církve Boží? Tam jsou nuceni dělat to, co je nenaučili, tady to, co si nemohou pomoci, ale naučit se, je zakázáno? 28 Tam jsou odměnami odvráceni od manželství, ale zde budou nepravostmi nuceni ke sňatku? Zmocnili se vás tam násilím a tady se násilně nesmíte přiznat? A trpělivost kněží může být taková, že v případě potřeby bude svátost čistoty potrestána smrtí 29 . 14. Všimněte si, že panny byly poctěny, když viděly vzkříšení Páně před apoštoly. Alespoň to učí dnešní čtení. Když bylo Tělo našeho Pána Ježíše Krista, jak říká Jan, uloženo do nového hrobu 30 a podle knihy Matoušova evangelia Josef uložil Tělo Páně do jeho hrobu 31, panny to sledovaly 32. A Matouš mluvil o novém hrobě dobře, aby si nikdo nemyslel, že ze starého hrobu vstal někdo jiný 33 . Je také dobré, že byl podle Ducha uložen do hrobu spravedlivých, 34 protože Kristus vstává z mrtvých v obnoveném stavu spravedlnosti. Je dokonce dobře, že rakev, jak říká Písmo, patřila někomu jinému; neboť Hospodin nehledal svůj vlastní hrob. Ti, kdo jsou pod zákonem smrti, ať mají hroby, ale Přemožitel smrti neměl svůj vlastní hrob 35; Kdo bral trofeje ze smrti, nepotřeboval hrob. Maria viděla vzkříšení Páně; Byla první, kdo Ho viděl a uvěřil. Máří Magdalena také viděla, i když ukázala váhání 36. 4. 15. Zde budete věnovat pozornost následující důležité otázce: vy, panny, nepochybujte o vzkříšení Páně. Podívejte, zásluhy nevytváří pouze tělesné panenství, ale také neporušenost myšlení. Ve skutečnosti se Marii Magdaleně nebylo dovoleno dotknout se Pána 37, protože kolísala ve své víře ohledně vzkříšení. Tedy ten, kdo se dotýká Krista, je ten, kdo se ho dotýká vírou 38 . 16. Magdalena stála před hrobem a plakala (Jan 20:11). Kdo je venku, pláče; ten uvnitř nevěděl, jak plakat. Pláče, protože nevidí Tělo Kristovo a myslí si, že zmizelo, s odůvodněním, že si ho sama nevšímá. Marie je tedy venku, ale ani Petr ani Jan venku nebyli. Spěchali a vešli dovnitř, a proto neplakali, ale odešli s radostí 39 . Ta, která nevstoupila, plakala, nevěřila a myslela si, že tělo bylo odneseno podvodem, a i když viděla anděly, nemyslela si, že musí věřit. Proto jí andělé říkají: Manželko! proč pláčeš? Koho hledáte (Jan 20:13, 15)? Toto říkají andělé a Pán později zopakoval tuto otázku stejnými slovy; to proto, abyste věděli, že slova andělů jsou přikázání Páně 40. 17. Potom Pán opakoval stejná slova, jak jsem řekl: Žena! proč pláčeš? koho hledáš? Ten, kdo nevěřil, je manželka 41; neboť ten, kdo věří, roste v dokonalého člověka na míru plné postavy Kristovy (Ef. 4:13). "Manželka," říká, ale tady se neodsuzuje pohlaví, ale pochybnost 42. A je dobře, že žena pochybovala, zatímco panna už věřila. proč pláčeš? To znamená: Ty, protože jsi nedůvěřivý ke Kristu, jsi příčinou pláče pro sebe, ty sám jsi viníkem vzlyků. Pláčete, protože nevidíte Krista: věřte a uvidíte Ho. Kristus je blízko tebe; Nikdy se nevzdaluje od těch, kteří Ho hledají. proč pláčeš? To znamená: nejsou potřeba slzy, ale živá víra hodná Boha. Nemysli na smrtelníky – a nebudeš plakat; Nemyslete na věci podléhající zkáze – a nebudete mít důvod plakat. Proč pláčeš, když jsou ostatní šťastní? 18. Koho hledáš? To znamená, že nevidíte, že Kristus je blízko vás? Nevidíte, že Kristus je Boží moc, že ​​Kristus je Boží moudrost (1 Kor 1,24), že Kristus je svatost, že Kristus je čistota, že Kristus je čistota, že Kristus se narodil z Panny, 43 že Kristus je vždy od Otce, u Otce a v Otci, že je zrozen, a ne stvořen, že není pravý Bůh, ale vždy milovaný? 19. Odnesli prý Pána z hrobu, a nevím, kam ho položili (Jan 20:13). Mýlíte se, ženo, když si myslíte, že Krista vzali z hrobu jiní a nebyl vzkříšen svou vlastní silou. Ne, nikdo nevzal Boží moc, nikdo nevzal Boží moudrost, nikdo nevzal slavnou čistotu. Ne, Kristus není odnášen z hrobu spravedlivých a ze samoty své panny a z úkrytů zbožných myšlenek: a pokud ho někdo chtěl odnést, nebyli schopni to udělat. 20. Tehdy jí Pán říká: Maria! Podívej se na Mne 44. Zatímco nevěřila, byla ženou, ale když začne měnit náladu, říká se jí Marie 45, to znamená, že dostává jméno Toho, který zrodil Krista; ona je přece duší, která duchovně rodí Krista 46 . Podívej, řekl, na Mě. Kdo se dívá na Krista, je napraven; Kdo nevidí Krista, mýlí se. 21. A tak se otočila, podívala se a řekla: Rabbi, což znamená: Učiteli (Jan 20:16). Kdo hledí, obrací se 47 ; kdo se otočí, dívá se pozorněji; kdo vidí, uspěje. Proto Ho nazývá Učitelem, kterého považovala za mrtvého, a mluví s Ním, o kterém si myslela, že ho ztratila. 22. Nedotýkejte se mě, říká (Jan 20:17). To znamená: ačkoli byl učiněn počátek nápravy, pocit pochybování se Krista nedotýká. Nedotýkejte se, říká, Mne, to znamená nedotýkejte se Boží moci, Boží moudrosti, slavné čistoty a ctihodné čistoty. 23. Ale jděte k mým bratřím (Jan 20:17). Co to znamená, když ne „neplač, když stojíš venku“? Jděte k vyvoleným a uctivým služebníkům Božím a řekněte jim: Vystupuji ke svému Otci a vašemu Otci, ke svému Bohu a vašemu Bohu (Jan 20:17). Neznamená to říct: tady, ženo, neptej se? Zeptejte se těch, kteří jsou dokonalejší, ať vám řeknou, jaký je rozdíl mezi mým Otcem a vaším Otcem. Neboť ten, kdo je mi Otcem božským narozením, je také vaším Otcem při adopci. Slovy k mému Otci se Syn Boží oddělil od stvoření. Slovy k vašemu Otci poukázal na milost duchovního přijetí. Stejně tak slovy k mému Bohu poukazuje na tajemství svého vtělení, aby svého Otce nazýval Bohem kvůli tajemství vtělení 48. Když také mluví k vašemu Bohu, naznačuje úspěch svého díla v nás. 5. 24. A vpravdě, Kristus se pro nás stal naším Bohem a za to trpěl, protože panny jsou připraveny obětovat svůj život, aby si zachovaly svou integritu - nemluvě o jiných věcech. Neříkám nic o příčině, neříkám nic o osobnosti; neboť kde je milost Páně, tam musí být také pokoj Páně. Nikoho veřejně neobviňuji, ale vystupuji se bránit. Jsme obviněni, a pokud se nemýlím, většina z vás je našimi žalobci 49 . Přál bych si více odhalit jejich náladu, než poukázat na jejich jména. Důvodem obvinění je, že inklinuji k panenské čistotě. Kdo to přijme, neochotně se zrazuje. 25. Ty, říká se, učíš panenství a přesvědčíš mnoho lidí 50. Ach, kdybych byl odsouzen za tento zločin, ach, kdyby se potvrdilo, že se stal tak velký přestupek! Nebál bych se nenávisti, kdybych věděl, že moje přesvědčení má vliv. Bylo by lepší, kdybyste mě usvědčili příklady, než abyste mě ohromovali slovy! A jen se bojím, že by se mohlo ukázat, že jsem se obklopil zrádci, kteří mě vychvalují chválami, které jsou mi cizí. 26. Říká se, že bráníte dívkám posvěceným svatými svátostmi vdávat se. Oh, kdybych mohl zabránit snoubencům, aby se vzali! 51 Ó, kdybych mohl změnit závoj 52 na posvátný závoj cudnosti! 53 Opravdu se zdá nedůstojné, že zasvěcené panny nejsou odváděny od posvátných oltářů k manželství? A není dovoleno, aby ti, kteří si mohou vybrat svého ženicha, dali přednost Bohu? Stav věcí ve vztahu ke mně se tedy mění: to, co vždy představovalo slávu kněží, totiž zasévání semen cudnosti, podněcování touhy po panenství – to vše je mi přičítáno jako nečestnost. 6. 27. Ptám se, proč se to odsuzuje: je to proto, že je to ostudné, nebo proto, že je to nové, nebo proto, že je to zbytečné? Pokud je to hanebné, pak to znamená, že všechny sliby jsou hanebné, pak je hanebný život andělů, jemuž je podobná milost vzkříšení; neboť ti, kteří se neožení a nevdají, 54 budou jako andělé v nebi (Mt 22,30; Mk 12,25). A v každém případě ten, kdo to odsuzuje, odsuzuje i touhu po vzkříšení. Ale to, co je lidem stanoveno jako odměna, se nemůže zdát hanebné; člověk si nemůže pomoci, ale má rád krásu té věci, jejíž pravda je zřejmá jak z jejích plodů, tak z jejího příslibu. 28. Předpokládejme však, že volání k panenství není hanebné. je to nové? Samozřejmě právem odsuzujeme všechny ty novoty, které nebyly Kristovým učením, a Kristus je cesta pro věřící 55. Pokud tedy Kristus neučil to, co tvoří naše učení, budeme to považovat za ostudné. Zamysleme se nad tím, zda Kristus učil cudnosti, nebo snad považoval za nutné ji odmítnout. A tam jsou, říká, eunuchové, kteří ze sebe udělali eunuchy pro království nebeské (Matouš 19:12). Existuje tedy slavná armáda 56, která bojuje za Království nebeské. Takže i tehdy Pán učil, že musí existovat neposkvrněná touha po čistotě. 29. Potom apoštolové, když si všimli, že cudnost stojí nad ostatními ctnostmi, říkají: Je-li to povinnost muže vůči jeho ženě, pak je lepší se neženit (Matouš 19:10). Těmito slovy vyjádřili úsudek, že břemeno manželského otroctví je těžké, a proto dali přednost milosti pravé čistoty. Ale Pán s vědomím, že čistota, hlásaná všem, by měla být předmětem napodobování pro nemnoho, 57 řekl: Ne každý může přijmout toto slovo, ale komu je dáno (Mt 19,11), to znamená, že čistota je údělem zástupu a není obyčejným jevem; a není dovoleno pro slabost, ale je udělováno pro ctnost 58 . Nakonec, když řekl: A jsou eunuši, kteří se stali eunuchy pro Království nebeské (Matouš 19:12), řekl to, aby ukázal, že projev cudnosti není vlastností obyčejné ctnosti: kdo může vyhovět, říká, ať se přizpůsobí (Matouš 19:12). 30. A tak jsou po těchto slovech přiváděny k požehnání děti 59, které, jelikož nebyly zapojeny do neřesti, si pro nevinnost svého věku zachovaly dar čistoty. Takové je totiž Království nebeské (Matouš 19:14), které se neznalostí neřestí přibližuje dětské čistotě a jakoby dětinské přirozenosti. Panenství je tedy schvalováno i nebeským hlasem a podle přikázání Páně o něj člověk musí usilovat. 31. Napodobujme na základě tohoto úryvku učení Božího hlasu. Je pravda, že výše bylo zmíněno, že manželství by nemělo být zrušeno, ledaže by kvůli cizoložství, 60 však v následujících slovech Kristus přidal myšlenku na krásu a dar čistoty, aby učil, že manželství nemá být odsuzováno, ale uctíváno, ale že touha po čistotě má být stále upřednostňována před manželstvím. A vlastně, kdo by se odvrátil od pravdy natolik, aby odsuzoval manželství? A komu je rozum tak cizí, že si nevšimne útrap v manželství? Vždyť neprovdaná a panna pečuje o Pána, aby mohla být svatá na těle i na duchu; ale vdaná žena se stará o světské věci, jak se líbit svému muži (1. Korintským 7:34). 32. A i když, když se vdá, nedopustí se hříchu, ale kromě naznačených bolestí bude mít také bolesti 61 v těle (1 Kor 7,28): těžké porodní bolesti, těžké starosti s výchovou a výchovou dětí 62. Tak bylo předem předepsáno, že se nemají vyhýbat trestům tohoto druhu; Mezitím mnozí, kteří zažili porodní bolesti, říkají, že odmítají manželství; Stejně tak mnozí manželé neunesou břemeno manželství a odvrátí se od svého partnera kvůli nepřátelským pocitům. Proto apoštol řekl výše: Jste spojeni se svou ženou? Neusilujte o rozvod (1. Korintským 7:27). A dobře říká: spojeni, protože manželé jsou spolu spoutáni jakousi milostnou povinností a spojeni jakoby nějakou uzdou lásky. 33. Manželské svazky jsou tedy dobré, ale přesto jsou svazky; manželství je dobré, ale jeho název pochází ze slova postroj a světský postroj, takže je více touhy potěšit manžela než Boha. Ale přesto jsou rány lásky 63 dobré a měly by mít přednost před polibky. Ve skutečnosti jsou výčitky od přítele užitečnější než volné polibky nepřítele 64 . Petr tedy zasadí ránu a Jidáš dává polibek 65; ale polibek toho druhého mu slouží jako odsouzení a rána prvního ho vede k nápravě; v polibku toho druhého se vylévá jed zrady a slzy prvního smývají zločin. Proto, aby církev v prorocké řeči poukázala na dobré následky ran lásky, říká v Písni písní: neboť jsem raněn láskou (Píseň 2,5, 5,8). 34. Kdo se tedy rozhodl pro manželství, ať neodsuzuje čistotu; Ať nikdo, kdo se řídí čistotou, neodsuzuje ani manželství. Církev ostatně dlouho odsuzovala nepřátelské vykladače tohoto názoru, 66 tedy ty, kteří se odvažují znevažovat manželský svazek. Poslouchej, co říká Církev svatá: Pojď, bratře, vyjdeme na pole, odpočineme si na tvrzi, ráno půjdeme do vinic a uvidíme, jestli vinná réva rozkvetla (Píseň 7,11-12). Na poli je spousta ovoce, ale nejlepší je to, které oplývá jak plody, tak květy. To je právě pole církve, bohaté na různé dary. Tu vidíš výhonky kvetoucí květem panenství a tam jako háje na lukách mocně povstalo vdovství; na jiném místě spatříte jakoby kostelní pole, naplňující sýpky světa štědrou úrodou manželství a jako lisy na hrozny Pána Ježíše přetékající plody manželské vinice, oplývající dary věrného manželství. 7. 35. Touha po čistotě tedy není ostudná a není nová. Uvidíme, zda to bude nutné uznat jako neužitečné; koneckonců někteří, slyšel jsem, říkali, že svět by z toho mohl zahynout, lidská rasa by mohla skončit a manželské svazky by mohly oslabit. Ptám se: opravdu někdo hledal ženu a nenašel ji? Byly někdy války kvůli panně? 68 A zemřel někdo kvůli ní? Mezitím se toho kvůli svatbě stane hodně: milenec manželky musí být zajat a únosce musí být povolán do bitvy 69 . A to vše vždy způsobilo státu škodu. Kvůli zasvěcené panně nebyl nikdo odsouzen; vždyť cudnost není omezována trestem, naopak je zbožností zvyšována a vírou chráněna. 36. Myslí-li si někdo, že v důsledku obětavosti dívek lidstvo ochudí, nechť se zamyslí nad tím: kde je málo panen, tam je méně lidí; a tam, kde je touha po cudnosti silnější, je poměrně více lidí. Podívejte se, kolik panen Alexandrijská církev – církev celého Východu a africká církev – obvykle každý rok zasvětí. Rodí se mezi námi méně lidí, než kolik je tam zasvěcených panen. Podle zvyklostí samotného pozemského kruhu se panenský způsob života nepovažuje za zbytečný, 70 zvláště poté, co skrze Pannu přišla spása, aby se římský svět stal plodným. 37. A pokud to někdo zakazuje, ať zakáže i manželkám, aby byly skromné, protože nestřídmé mohou rodit častěji. Nikdo ať nezůstává manželovi věrný v době jeho nepřítomnosti, aby nezmenšoval budoucí potomky a nepromeškal věk nejčastějšího plození. 38. Ale možná pak bude cesta k manželství pro mladé muže obtížnější? Proč? Možná ještě jednodušší. Chci tedy mluvit s těmi, kteří jsou přesvědčeni o nutnosti zasahovat do panenského života. Kdo tedy jsou: ti, kteří mají manželky, nebo ti, kteří je nemají? Jsou-li to ti, kteří mají manželky, pak se ve skutečnosti nemají čeho bát; vždyť jejich manželky se již nemohou stát pannami. Pokud ti, co nemají, tak by se neměli urážet, protože jen stále počítají se svatbou s někým, kdo se ženit nehodlá. Nebo jsou to možná otcové, kteří jsou zaujatí svatbou svých dcer, kdo jen těžko přijímá zasvěcení panen? Ale ve skutečnosti se nemají čeho bát, pokud se budou řídit mými radami. Mezi několika málo dívkami je pravděpodobnější, že se jejich dcery vdají. 39. Mnozí také říkají, že panny potřebují být ve zralejším věku zahaleny závojem. Nepopírám také, že ve věci zasvěcení je třeba dbát opatrnosti a že panna nemá být zasvěcována neuváženě. Ať se samozřejmě dívá, kněz ať se dívá na věk, ale na věk víry a skromnosti. Ať se podívá na zralost skromnosti, najde prošedivělou pevnost, stařeckou stabilitu mravů, léta skromnosti, ducha nevinnosti - a teprve potom se tomu věnuje, je-li zároveň dohled matky stále spolehlivý a péče druhých prozíravá. Je-li toto vše evidentní, pak to znamená, že panna nemá nedostatek šedivých vlasů; pokud tomu tak není, pak ať je dívka považována za ještě mladou, ale ne podle let, ale podle morálky. 40. Není to tedy kvetoucí věk, který je odmítnut, ale duch, který je zkoušen. Bezpochyby to nebylo stáří, ale ctnost, která oslavila Thekla 71. A proč bych se měl dále rozšiřovat, když každý věk se může líbit Bohu a může se ukázat jako dokonalý pro Krista? 72 Jedním slovem věříme, že to není ctnost, která slouží jako přívěsek věku, ale naopak věk ctnosti. A nebuďte překvapeni vyznáním víry ze strany velmi mladých lidí, protože můžete číst o utrpení mladých žen; neboť je psáno: Z úst nemluvňat a sajících mléko jsi vynesl chválu (Ž 8,3). Opravdu pochybujeme o tom, že mládež může následovat abstinenci Toho, koho nemluvňata vyznávají svým mučednictvím? Zdá se, že považujeme za neuvěřitelné, pokud panny ve věku 73 let následují Krista do Jeho Království, zatímco i děti Ho následovaly do pouště; neboť, jak čteme, čtyři tisíce lidí bylo krmeno, jak čteme, pěti chleby, 74 kromě žen a dětí (Matouš 14:21). 41. Nebraňte tedy dětem přicházet ke Kristu, protože také přijaly mučednickou smrt pro Kristovo jméno: neboť takovým je Království nebeské (Matouš 19:13). Pán je volá, a ty jim bráníš? Vždyť Pán o nich řekl: Nebraňte jim, aby přišli ke mně (Matouš 19:14). Nezdržuj mladé panny, o nichž je psáno: proto tě mladé ženy milovaly (Píseň 1:2) a přivedly tě do domu své matky (Píseň 8:2). A konečně, neoddělujte děti od Kristovy lásky: i ti, kteří byli uvězněni v lůně své matky, o Něm svědčili v prorockém jásání. 8. 42. Již na samém počátku církve Ho hledaly zástupy. Z jakého důvodu? Protože On tím, že vkládal na své ruce, jak se říká, je uzdravil (Lukáš 4:40). A pro léčení není vybráno žádné zvláštní místo ani zvláštní čas. Pro hojení by se nemělo zanedbávat v žádné době ani na žádném místě. Anděl vítá Marii v domě 76; v domě je David pomazán jako prorok 77. A Kristus uzdravuje všude, uzdravuje všude: na cestě, v domě, na poušti. Na cestě je uzdravena ta, která se dotkla lemu Jeho roucha, v domě je vzkříšena dcera představeného synagogy, na poušti je uzdraven celý zástup 78 . Nakonec čteme toto: když slunce zapadlo, všichni nemocní různými nemocemi je přivedli k Němu a On na každého z nich vložil ruce a uzdravil je (Lukáš 4:40). Uzdravoval tedy jak na poušti, tak i když slunce již zapadlo, a uzdravoval vkládáním svých rukou, aby se zjevil jako Bůh 79 i jako Člověk. Ne nadarmo ho tedy lidé hledali, když už nastal den (Lukáš 4:42). 43. Dbám na pořádek. Když slunce zapadlo, nemocní byli přiváděni ke Kristu, ale když přišel den, lidé ho hledali (Lukáš 4:42). Kdy, když ne během dne, je Kristus nalezen? A kdo chodí ve světle 80, neodchází od Krista. Noc se tedy ještě ozývala nářky nemocných a den přinesl lidem víru a uzdraveným radost, aby se splnilo, co bylo napsáno: Večer bude smutek, ale ráno radost (Ž 29,6). A vlastně, jaká radost by mohla být pro lidi větší než ta, díky které následovali Krista i do pouště? 44. V tomto případě učí, že dokonalí by měli být osvobozeni od marnivosti; a neostýchal se před množstvím těch, kteří hledají uzdravení, ale před marnivými skutky. Chceme-li tedy být zdraví nebo být hodni uzdravení, musíme se vyhýbat přepychu a lehkomyslnosti, jako by tento život byl suchou a skrovnou zemí a tělo žízní, a následovat Krista, který se vyhýbal rozkoším. 45. Následujme Krista ve dne. Přišel den Církve, který Abraham viděl a radoval se (Jan 8:56). Následujme tedy Krista ve dne; neboť v noci ho nelze najít. Na svém loži jsem prý v noci hledal toho, koho moje duše milovala: hledal jsem ho a nenašel; Volal jsem Ho a neslyšel mě (Píseň 3:1). 46. ​​​​Kristus se nenachází na náměstích a v ulicích. Alespoň ta, která řekla: Vstanu, půjdu a projdu se po městě, po náměstích a ulicích a budu hledat toho, koho moje duše milovala, ho nemohla najít ani na náměstích, ani na ulicích. Hledal jsem ho a nenašel; Volal jsem na něj a on mě neslyšel (Píseň 3:2). V žádném případě tedy nebudeme hledat Krista tam, kde ho nelze nalézt. Kristus není na náměstí. Kristus je mír, ale na náměstí jsou hádky; Kristus je pravda, ale na náměstí je nespravedlnost; Kristus je dělník, ale na náměstí je marná zahálka; Kristus je láska, ale na náměstí je zlá vůle; Kristus je věrnost, ale na náměstí je podvod a zrada; Kristus je v církvi a na náměstí jsou modly. A aby vdova, o níž jsme se zmínili v jiné knize 81, věděla, že jsem to neřekl za účelem výčitky, ale za účelem napomenutí, a že nejsem krutý, ale starostlivý, ať si pro pokoj pamatuje, že v církvi se k vdově chovají spravedlivě, ale na náměstí ji klamou. Vyhýbejme se tedy náměstím, vyhýbejme se ulicím. 47. Obezřetnost ať se od tebe nikdy neodloučí, aby tě ochránila před cizí a zlou manželkou... Vždyť ona se dívá oknem ze svého domu na náměstí (Přísloví 7:4-6). Vyhýbejme se ulicím. Nejenže je urážlivé nenacházet toho, koho hledáte, ale ve většině případů je škodlivé dívat se tam, kam byste neměli: dívat se v domech lidí, kteří falešně přijímají jméno učitelů, dívat se spíše s nestoudností než se skromností. 48. Dávejme si tedy po vzoru církve pozor, abychom nepotkali ty strážce 82, kteří jdou po městě. Prý mě našli strážci obcházející město; Zbili mě a zranili, strážci hradeb mi vzali můj plášť (Píseň 5:7). Ne ona sama, dcery, ne ona, říkám, církev dostává ránu, ale v osobě nás, dcer. Dávejme si tedy pozor, aby se náš pád nestal ranou pro církev a někdo nám nesvlékl plášť 83, tedy oděv rozvážnosti a symbol trpělivosti, který odmítá závislost na měkčím oděvu. Neboť ti, kdo nosí měkké šaty, jsou v palácích králů (Matouš 11:8). A Kristus nám dal plášť, kterým oblékl své apoštoly a své tělo. Přikázal to dát i tobě, takže když tě někdo požádá o tuniku 84, mohl jsi mu dát plášť, to jest přenést symbol tvé moudrosti a jakoby obléknout toho, kdo byl předtím nahý, do šatů tvé opatrnosti. 9. 49. Hledejme tedy, dcery, Krista tam, kde ho hledá Církev: na vonných horách (Píseň 8,14) 85, které vznešeností svých skutků vydávají příjemnou vůni života z výšin zásluh 86. Vždyť se vyhýbá ulicím, vyhýbá se davu a hluku, jak je psáno; buď jako srnec nebo mladý jelen na voňavých horách (Píseň 8:14). Nenáviděný k lezoucím červům, prchající před psy a nepřátelský k hadům plížícím se po zemi, touží přebývat jen na vrcholu ctností 87, touží přebývat jen v takových dcerách církve, které mohou říci: neboť my jsme vůně Kristova Bohu (2. Kor. 2, 15); ale pro některé je vůní smrti k smrti (2. Korintským 2:16), pro ty, kdo hynou; a jen pro některé je vůní života k životu (2. Korintským 2:16) – to je samozřejmě pro ty, kteří živou vírou vdechují vůni Pánova vzkříšení. 50. Hory vonné jsou ti, kteří vzali Tělo Pána Ježíše a zavinuli je do plének s kadidlem (Jan 19,40); neboť všichni, kdo věřili, že Kristus zemřel, byl pohřben a vstal z mrtvých, vstoupili z výšin ctnosti až na samotný vrchol pravé víry. Kde je tedy Kristus nalezen? Samozřejmě v srdci prozíravého kněze 88. 51. A protože zde mluvíme o poušti, 89 právě v ní je třeba hledat Toho, kdo na ni sám ukazuje a říká: Jsem polní květ a konvalinka jako lilie mezi trním (Píseň 2,1). Toto je další místo, kde Pán obvykle přebývá; a není ani jedno takové místo, ale mnoho. Já, říká, jsem polní květina, protože On často navštěvuje otevřenost a jednoduchost neposkvrněného myšlení 90. A konvalinka – a vlastně i Kristus – je barvou pokory: ne luxusu, ne rozkoše, ne prostopášnosti, ale barvy prostoty, barvy pokory. Jako lilie mezi trním - a ve skutečnosti, není to mezi bolestnými pracemi a duchovními smutky, že roste vonná květina, protože jen zkroušené srdce utišuje Boha? 52. Zde, dcery, je poušť, která vede do Království; tato poušť dokonce kvete jako lilie, podle Písma: Raduj se, opouštěj a raduj se, země neobydlená a nech ji kvést jako lilie (Iz 35,1). V této poušti, dcero, je ten krásný, plodný strom, který nese dobré ovoce 91 a který začíná rozšiřovat větve svých záležitostí a zvedat božský vrchol 92 . Vedle něho vypadají stromy našeho lesa jako keře; Neboť jako je jabloň mezi stromy lesa, tak je můj bratr mezi svými syny (Píseň 2:3). Při pohledu na to ať se církev raduje a raduje, když říká toto: Vřítil jsem se do jejího stínu a posadil jsem se a její ovoce bylo sladké v mém hrdle (Píseň 2:3). 53. Když to vidím, říkám, a zároveň se raduji z úspěchu naší víry, ať Církev říká: Uveď mě do domu vína, ustanov mi lásku (Píseň 2:4). Láska nemůže existovat bez víry; ve skutečnosti existují jakoby tři garanti církve: naděje, víra, láska 93. Jestliže naděje předchází, pak se objeví základ víry, bude položen počátek lásky a církev bude znovu sjednocena 94. 10. 54. Takže jste se naučili, kde najít Krista, nyní zjistěte, jak můžete být hodni toho, že vás hledá. Volej Ducha svatého a řekni: Vstaň, severní větru, a foukej, ó jižní větru, a foukej v mé zahradě a nech mé koření proudit (Píseň 4:16). Ať můj bratr přijde do své zahrady a sní ovoce jeho stromů (Píseň 4:16). Zahrada Slova je stavem jarní duše a ovoce spočívá v hojné ctnosti. 55. Tady On přišel; a zda budete jíst nebo pít, budete-li vzývat Krista; Přijde a řekne toto: Pojď, jez můj chléb a pij mé víno (Přísloví 9:5); i když spíš, On klepe na dveře. Přichází, říkám, často a natahuje svou ruku přes dveře, ale ne vždy a ne ke každému, ale pouze k té duši, která může říci: v noci jsem shodil svou tuniku (Píseň 5:3). A ve skutečnosti v tuto noc tohoto století musíte především vy sundat závoj ze svého tělesného života, protože Pán si sundal své tělo, aby pro vás získal vítězství nad vládci a mocnými tohoto světa 95 . 56. Jak si to mám obléknout? (Píseň 5:3). Podívejte se, co říká duše oddaná Bohu. Tělesné záležitosti a pozemské zvyky ji natolik rozptýlily, že ani neví, jak by se k nim mohla znovu vrátit, i kdyby chtěla. Jak si to můžu nasadit? Tedy s jakým strachem, s jakým studem, s jakou konečně pamětí? Ve skutečnosti zvyk dobra zničil předchozí zvyk zla. 57. Umyla jsem si nohy, jak je mohu obarvit? (Píseň 5:3). Z evangelia 97 víte, že mytí nohou je svátostí víry, znamením pokory, 98 jak je psáno: Jestliže jsem vám já, Pán a Učitel, umyl nohy, měli byste si i vy navzájem umývat nohy (Jan 13:14). Mluví o pokoře. Pokud jde o tajemný význam, ti, kdo chtějí mít podíl s Kristem, si musí umýt nohy: Pokud vám neumyji nohy, - řekl, - nebudete mít díl se mnou 99 . Pokud se toto říká o Petrovi, co by se tedy mělo říci o nás? 58. Kdo si tedy umyl nohy, nemusí je mýt podruhé; a proto ať si dává pozor, aby je neposkvrnil. Dobře říká svatá církev 100: Umyl jsem si nohy (Píseň 5:3). Neříká: Jak je mohu znovu umýt? - a: jak je mohu zašpinit? - jako by zapomínal na předchozí neřesti, zapomínal na hříšnost. Nabádá nás tedy přesně, jak bychom měli ve svém pozemském životě mýt duchovní nohy svých skutků. Poněvadž jste si tedy umyli nohy proudem věčného pramene a očistili je svatostí svátosti, dejte si pozor, aby se znovu neušpinily špínou tělesných vášní a pozemskými nečistotami zločinných skutků. 59. Toto jsou nohy, které David duchovně umyl a přesně tě učil, jak se můžeš vyhnout jejich znečištění, když řekl: Naše nohy stály ve tvých nádvořích, Jeruzaléme (Ž 122:2). Samozřejmě ne fyzické nohy, ale tady ty duchovní. Jak může mít pozemský člověk v nebi tělesné nohy? Vždyť Jeruzalém, jak vás učí Pavel, je v nebi 101. A poukázal na to, jak můžete stát v nebi, když řekl: Naše občanství v nebi (Flp 3,20) je občanstvím mravnosti, občanstvím skutků, občanstvím víry. 11. 60. Každý, kdo takto žije, může říci: Můj bratr natáhl ruku oknem a mé nitro se před ním rozbouřilo; Vstal jsem, abych odemkl dveře svému bratrovi (Píseň 5:4-5). Je dobře, že se vaše nitro chvěje před příchodem Páně. Jestliže Marie byla zahanbena příchodem anděla, 102 pak bychom měli být ještě více zahanbeni před příchodem Krista! Je to proto, že s příchodem Božského je tělesný smysl odstraněn a zvyky vnějšího člověka mizí 103 . A budete v úžasu a budete spěchat. Je přikázáno jíst beránka ve spěchu (Ex 12,11). Vstaň, otevři: Kristus je u dveří 104, klepe na dveře tvého domu 105: když otevřete, vejde 106 a vejde s Otcem. 61. A dává odměnu nejen tehdy, když již vešel, ale posílá ji ještě dříve, než vstoupí. Již předem se duše trápí, již předem cítí zdi svého domu a hledá dveře, u kterých stojí Kristus, dokonce předem rozpouští tělesné svazky a závory těla 107, než Kristus zaklepe na dveře. Z rukou mi prý kapala myrha a prsty jsem měl plné klik zámku (Píseň 5:5). Jaká myrha kapala z duchovních rukou, ne-li ta, kterou přinesl onen spravedlivý Nikodém, učitel v Izraeli 108, který byl před ostatními poctěn slyšet o svátosti křtu, který přinesl asi sto měr směsi myrhy a aloe a nalil ji na Tělo Kristovo 109: přinesl samozřejmě dokonalou vůni? 110 62. Tato vůně vyzařuje 111 duši, která se začala otevírat Kristu, aby nejprve vnímala vůni Pánova pohřbu a uvěřila, že Jeho tělo nevidělo rozklad 112 a nerozložilo se a nevydávalo smrtící pach, ale bylo vzkříšeno s vůní onoho věčného a nikdy nevadnoucího květu. Vskutku, jak by se mohlo rozložit tělo Toho, jehož jméno je vylité mastí (Píseň 1:3)? Neudělal o sobě žádnou pověst (Fil. 2:7), 113 aby se vám mohl stát vonnou vůní. 63. Tato myrha tam byla vždy, ale byla u Otce, byla v Otci. Vonělo to jen pro anděly a archanděly, jen jakoby uvnitř nebeské nádoby. Otec otevřel ústa a řekl: Hle, učinil jsem s tebou smlouvu pro pokolení, světlo pohanům, abych byl tvou spásou až do končin země (Izajáš 49:6). Syn sestupuje a vše je naplněno novou vůní Slova. Otcovo srdce vylilo dobré slovo (Ž 44,2), Syn byl zapálen, Duch svatý vdechl a naplnil srdce všech: protože Boží láska byla vylita do našich srdcí Duchem svatým (Ř 5,5). 64. Sám Boží Syn nejprve jako v nádobě držel vůni ve svém těle, zdržoval se a jako by říkal: Pán mi dává jazyk učení, abych pochopil, kdy se sluší vyslovit slovo (Iz 50,4). A pak přišla hodina a On otevřel ústa a vylil mast, když z Něho vyšla síla 114. 65. Tato mast byla vylévána na Židy, ale sbírali ji pohané 115; vylila se v Judeji a rozvoněla po celé zemi. Maria byla pomazána tímto světem; Otěhotněla jako panna a jako panna porodila 116 vonné vůně - Božího Syna. Tato myrha byla vylita na vody a posvětila je. Tři mladíci byli pomazáni tímto světem a plamen je pokropil vlhkostí 117. Daniel byl tím pomazán a zkrotil tlamu lvů a uklidnil jejich krutost 118. 66. Tato myrha se denně vylévá a nikdy o ni není nouze. Vezmi, panno, svou nádobu a začni, abys mohla být naplněna tímto světem. Vezměte mast, ceněnou na tři sta denárů, ale ne koupenou, ale danou, aby ji každý dostal zdarma. Pomazej se, děvenko; Nebuďte smutní jako Jidáš, že se tato mast vylévá, 119 ale pohřběte Krista v sobě. Nádobu moudře uzavřete, aby mast nevytekla. Zamkněte to klíčem cudnosti, skromnosti řeči, abstinence od marnivosti. 67. Kdo má tuto mast, přijímá Krista; Proto ta, která to měla, řekla: "Otevřela jsem to," říká, "Jsem svému bratrovi: můj bratr zemřel (Píseň 5:6). Jak prošel? To znamená, že pronikl do hlubin myšlenky, stejně jako bylo řečeno Marii: A zbraň pronikne tvou vlastní duši (Lukáš 2:35). Pro živé Slovo Boží zkouší ostré myšlenky a proniká jak do tajů těla, tak i do tajemství. srdce 120. 12. 68. A proto ty, duše, jsi jedna z lidu, jedna z davu, protože Kristus nehledí na žádné rozdíly ve světských poctách a nepřikládá důležitost ani zlaceným šatům, ani drahým zápěstím, ani drahým náhrdelníkům ze zářících drahých kamenů, kvůli jejichž plýtvání často vznikají v církvi spory a narušuje se mír - a samozřejmě ty panenské myšlenky, krása panenská, ty, jsou velmi podobní Církvi; ty, říkám, na své posteli a v noci vždy rozjímáš o Kristu a očekáváš Jeho příchod za všech okolností. 69. Pokud se ti zdá, že se zdržuje, vstaň. Zdá se vám, že je pomalý, protože dlouho spíte; zdá se ti, že váhá, protože se nemodlíš; zdá se ti, že se zdržuje, protože nezpíváš žalmy 121. Zasvěť prvotiny svých vigilií 122 Kristu; věnujte mu prvotiny svých skutků. Už jsi slyšela 123, jak tě volal, řka: Přijď z Libanonu, nevěsto, přijď z Libanonu: přijď a pomiň od počátku víry (Píseň 4:8), vejdeš do světa bojovat a přejdeš ke Kristu, abys zvítězil nad světem 124. Slyšela jsi, že tě ochránil před lvy a levharty 125, slyšela jsi o duchovních slabostech, to je krása tvých. ctnosti ho těší. Slyšeli jste, že dal přednost vůni vašich šatů 127, tedy nádherné vůni cudnosti, před vším kadidlem. Slyšeli jste, že jste rezervovaná zahrada, plná plodů sladkých jabloní 128. Modlete se tedy, aby vás Duch svatý zastínil, zavanul nad vaším ložem a zvýšil vůně svaté myšlenky a duchovní milosti. A on vám odpoví: Spím, ale mé srdce bdí (Píseň 5:2). 70. Slyšíš hlas někoho, kdo klepe na dveře a říká: Otevři mi, sestro má; Povstaň, můj bližní, má holubice, má dokonalá (Píseň 5:2): bližní pro tvou srdečnou náklonnost, holubice prostoty, dokonalá ve ctnosti. Vždyť má hlava je celá pokryta rosou (Píseň 5:2): jako nebeská rosa ničí sucho noci, tak rosa našeho Pána Ježíše Krista vyzařovala vlhkost věčného života uprostřed noci a smrtelné temnoty. To je hlava, která nemohla vyschnout žárem tohoto světa; Proto se říká: když to udělají zelenému stromu 129, co se stane se suchým? (Lukáš 23:31). Takže tato hlava zalévá ostatní a sama oplývá vlhkostí. A je dobře, že hlava Kristova je hojná, neboť Kristus je také hlavou vaší; Je vždy plný a Jeho milosrdenství je nevyčerpatelné; Každý den nemá nouzi o odměny. Tato kapitola se netýká železa 130, protože je to válečná zbraň, znamení nesvornosti. 71. Nyní se podívej a uvidíš, jaká je tato rosa, samozřejmě to není obyčejná vlhkost; a Jeho kadeře jsou vyrobeny z nočních kapek rosy. Nenoste, můj sousede, kadeře tělesných vlasů; nejsou ozdobou, ale zločinem. To je vnější ozdoba, nikoli přikázání ctnosti. Nazarejec má různé kadeře, kterých se nedotýká železo, které nikdo nestříhá 131; nejsou stočeny kulmami ani učesány uměním, ale lesknou se, ozdobeny ladností zářících ctností. Zjistěte z historie, jaké jsou nazaritské kadeře; Dokud nebyli odříznuti od Samsona, nikdo ho nemohl porazit. Ale jakmile je ztratil, přišel zároveň o odměnu za ctnost 132. 72. Když tedy slyšíš hlas Slova, neptej se, jak si obléci tuniku, 133 kterou jsi v noci svlékal; vždyť je to křehké a často se nabízí kvůli zlobě duchů 134. Zapomeň na to a nevím, říkám, jak si to obléct; Opouštěj svá tělesná pouta, stůj s chvěním, jako by před tebou stál Kristus. A když vstanete, připravte svou mysl na modlitbu, abyste z pozemských věcí mohli usilovat o věci nebeské a byli připraveni otevřít dveře svého srdce. Dokud vztáhnete ruce ke Kristu, vaše skutky budou vyzařovat vůni věrnosti. 73. Zvedněte tedy ruce k nosním dírkám a bez ustání, s bdělým duchovním zápalem, prozkoumávejte vůni svých činů. Vůně tvé pravice tě potěší, tvé údy voní nádherou zmrtvýchvstání, tvé prsty budou vyluzovat myrhu, 135 tedy duchovní skutky v tobě zažehnou milost pravé víry. Tímto způsobem, panno, odstraníte vášeň ze zákoutí svého těla a vy sama se stanete sama sobě příjemnými a příjemnými a nebudete se sebou cítit nespokojenost, což se u hříšníků často stává. Více vás potěší neskrývaná jednoduchost, oproštěná od závojů tělesného hříchu. 74. Tak si tě Kristus přál, takto tě vyvolil. Tak On přichází otevřenými dveřmi; vždyť Ten, kdo slíbil, že přijde 136, nemůže klamat. Obejmi toho, koho jsi hledal; přistup k Němu a On Tě osvítí 137, drž Ho, požádej Ho, aby neodcházel; Prosím, ať neodcházím. Neboť Slovo Boží běží rychle, 138 pýcha ho nezadrží, nedbalost ho nezastihne. Kéž vaše duše zůstává v Jeho Slově a ať následujete cestu nebeského Slova; neboť brzy se vzdaluje. 74. Co říká dál? Hledal jsem ho a nenašel, volal jsem na něj a on mi neodpověděl (Píseň 5:6). Protože odešel tak rychle, nemyslete si, že vás nemá rád, který jste Ho volal, prosil Ho a přijal: Často nás zkouší. Co říká v evangeliu v reakci na žádost lidí, aby ho neopouštěli? A musím kázat Slovo Boží do jiných měst, protože za tímto účelem jsem byl poslán (Lukáš 4:43). Ale i když se ti zdá, že odešel, pak jdi ven a hledej Ho znovu. 76. Vy, již Bohu zasvěceni, nebojte se těchto hrozných duchovních strážců stojících na náměstí, nebojte se těch, kteří jdou po městě, nebojte se ran 139, které nemohou ublížit následovníkům Kristovým. I kdyby ti vzali tělo, to jest život tvého těla, pak i tehdy je Kristus blízko tebe; až Ho najdeš a budeš s Ním, pak Ho poznej, aby od tebe neodešel; neboť rychle opouští ty, kdo jím pohrdají. 13. 77. Ale kdo, když ne Církev svatá, by vás měl naučit, jak si udržet Krista? A dokonce vás to naučila, jen když rozumíte tomu, co čtete: ale jakmile jsem, jak se říká, od nich odešel, našel jsem Toho, kterého moje duše milovala, držel jsem Ho a nepustím Ho (Píseň 3:4). Čím je tedy Kristus zadržován? Není spoután a omezován ne pavučinami nepravdy a ne uzly provazů, ale pouty lásky, uzdou myšlenky a citem srdce. A chceš-li si Krista zachovat, pak Ho neúnavně hledej a neboj se pohoršení; neboť často uprostřed tělesných muk a dokonce i v samotných rukou pronásledovatelů se Kristus nachází rychleji. Jakmile to bylo řečeno, opustil jsem je (Píseň 3:4). A skutečně, po krátké době, v několika okamžicích, poté, co jste se osvobodili z rukou pronásledovatelů a nepodřídili se mocným světa, vám Kristus vyjde vstříc a nedovolí, abyste byli dlouho zkoušeni. 78. Ta, která tímto způsobem hledala Krista a která Ho našla, může říci: Držela jsem Ho a nepustím Ho, dokud Ho nepřivedu do domu své matky a do ložnice toho, kdo mě počal (Píseň 3:4). Co je to za dům a ložnici pro vaši matku, když ne pro vaši vnitřní a skrytou povahu? Chraňte tento dům, udržujte jeho vnitřek čistý, aby byl neposkvrněný a neposkvrněný žádnou nečistotou cizoložného myšlení 141 duchovním domem, postaveným na úhelném kameni pro svaté kněžství 142, a aby v něm mohl přebývat Duch svatý 143 . Ta, která takto hledala Krista a prosila Ho, nebude jím opuštěna; naopak ji bude často navštěvovat. Neboť On zůstane s námi až do konce věku 144. 79. Kristus je tedy nalezen a zadržen; Ten, kdo natáhl ruku vaším oknem 145, byl nalezen. Co je to za okno? Tím samozřejmě vidíme Kristova díla, tedy naše duchovní oko a oko své mysli. Nech tedy Krista vstoupit do tvého okna, panno, ať skrze něj Kristus natáhne ruku, ať k tobě přijde láska Slova, a ne tělo. Takže, pokud se Boží Slovo dostane skrz vaše okno, pak se podívejte, jak musíte svá okna připravit, jak je musíte očistit od veškerého hříšného prachu. Okno panny ať je čisté – bez špíny, bez cizoložství. Pryč s antimonem 146 a zbytkem cetek padělané krásy, pryč s vábením cizoložné lásky! 147 O uších platí totéž: není třeba na ně věšet těžké věci, není třeba si způsobovat rány injekcemi, jednou ozdobou je pro ně naslouchat tomu, co je prospěšné. 80. Naučte se také na noc zamykat dveře, aby je nikdo nemohl volně otevřít. Sám Ženich chce, aby byla zamčená, i když na ni klepe. Naše dveře jsou naše rty 148, které by měly být otevřeny téměř pouze pro Krista: ať se otevřou nejdříve, než na ně zaklepe Boží Slovo 149. Proto je psáno: Rezervovaná zahrada je má sestra, má nevěsta, rezervovaná zahrada, zavřená studna (Píseň 4,12) - aby nerozvážně neotvírala ústa a nevstupovala do prázdného rozhovoru. Koneckonců, neměli byste ani mluvit o božských věcech, pokud se vás na to Boží Slovo neptá. Co máte společného s ostatními? Mluvte pouze ke Kristu samotnému, mluvte s Ním samotným. Je-li totiž psáno, že ženy mají v církvi mlčet 150, tím spíše se nesluší, aby panna otvírala své dveře, tím méně se nesluší, aby vdova otvírala své brány! Pokušitel cudnosti se okamžitě připlíží, okamžitě vám ukradne slovo, které byste chtěli vzít zpět. 81. Kdyby byly Eviny dveře zamčené, Adam by nebyl oklamán a ona by neodpověděla na hadovu otázku 151. Smrt vstoupila oknem 152, tedy Evinými dveřmi. Smrt také projde tvými dveřmi, když řekneš lež nebo něco odporného nebo nestoudného, ​​nebo konečně budeš mluvit tam, kde bys neměl. Proto ať se zavřou dveře vašich úst, ať se zavře chodba vašeho hrdla; pouze když je otevřete, když slyšíte Boží hlas, když slyšíte Boží slovo. 82. Potom z vás vyteče myrha 154, pak na vás zavane milost křtu a zemřete s Kristem živlům světa (Kol. 2:20) as Kristem vstanete z mrtvých 155. Proč, jak se říká, dodržujete, jako ti, kteří žijí v tomto světě, nařízení: „nedotýkat se“, „nejezte toho, co se nedotýkejte“, „nedotýkejte se toho“. 2:20–22)? Korupce by se neměla dotýkat čistého, proto pohřběte svůj zájem o tělo a svět. Jestliže jsi byl vzkříšen s Kristem, pak hledej to, co je nahoře, kde přebývá Kristus (Kol 3,1). Jakmile budete hledat Krista, uvidíte Boha Otce, neboť Kristus sedí po Boží pravici (Kol 3,1). 83. Ale kdo hledá Krista, musí se střežit; nesmí být na fóru, na náměstích, s uvolněnou chůzí, s žalostným hlasem, dychtivým po fámách, s přístupným zjevem. Apoštol vám zakazuje pozemskou společnost a učí vás vznášet se na duchovních křídlech 156 do nebe, dokonce za hranice přírody 157. Říká, soustřeďte se na věci nahoře, a ne na pozemské (Kol 3,2). Ale protože to není možné pro ty, kdo jsou zdánlivě uvězněni v této tělesné schránce, a protože duše, spoutaná za života nějakým zákonem naší přirozenosti, po smrti těla se snaží vzlétnout do nebeského, apoštol proto dodává: neboť jste mrtví a váš život je skryt s Kristem v Bohu (Kol 3,3). Je-li s Kristem skryto v Bohu, pak ať se světu nezjevuje; neboť Kristus zemřel za svět a žije pro Boha. 84. Nyní se podívej, jak Kristus miluje, když o Něho lidé usilují, a nemá rád plané řeči. Panna tedy otevřela své dveře pro Slovo Boží, ale ono pominulo, jak se říká, a má duše vyšla v Jeho Slově (Píseň 5:6). Přišla ze světa, přišla ze světa, ale zůstává v Kristu. „Hledala jsem ho,“ říká, „a nenašla jsem ho (Píseň 5:6); a Kristus miluje, když ho lidé dlouho hledají 158. 14. 85. Strážci hradeb ji našli 159. Možná existují další strážci, o kterých bychom se měli dozvědět více? 160 Skutečně existuje město, jehož brány v hradbách nejsou zamčené, o kterém se říká: Jeho brány nebudou zamčeny ve dne (Zj 21,25), neboť tam již nebude noc, národy do něj vnesou slávu a čest. Toto město je nebeský Jeruzalém 161; v ní budete chráněni jako dokonalí a bezúhonní, neboť do ní nic nečistého nevstoupí (Zj 21,27). Cudnost není nečistá, skromnost není nečistá, neboť jsou zapsány v knize života (Zj 21,27). 86. Najdeme-li tedy toto město a vstoupíme do něj, uvidíme jeho světlo, uvidíme jeho hradby, uvidíme jeho čtvrti, uvidíme základy hradeb, dokonce uvidíme i ty, kteří hlídají hradby 162. Ale jak do něj můžeme vstoupit? V tomto městě vede k životu jen jedna cesta: touto cestou je Kristus 163; následujme tedy Krista. Ale samotné město je na obloze. Jak vstoupíme do nebe? Učí nás to evangelista, který říká: A Duch mě vzal na velikou a vysokou horu a ukázal mi svaté město Jeruzalém, které sestoupilo z nebe (Zj 21,10). Vzestupme tedy v duchu, protože tělo do něj nemůže vstoupit. Nyní vstoupíme do nebe, aby k nám později z nebe sestoupilo toto město, ve kterém bylo světlo jako nejvzácnější kámen, jako kámen jaspis a křišťál, a které má velkou a vysokou zeď (Zj 21,11-12). 87. Dozvěděli jste se o svítidle, dozvěděli jste se o stěně; teď se dozvědět o branách, dozvědět se o strážích. Má prý dvanáct bran a na nich dvanáct andělů; na bráně jsou napsána jména dvanácti kmenů synů Izraele (Zj 21,12). Na bráně jsou napsána jména patriarchů a na zdi jsou napsáni apoštolové; neboť základem města jsou apoštolové 164 a úhelným kamenem je Kristus, na němž je postavena celá stavba 165 . Bůh je venku, Bůh je uvnitř, Bůh je všude; neboť se říká, že město má slávu Boží 166. Tak vy, svaté panny, a všichni spravedliví, kteří udržují své duše neposkvrněně čisté, jste spoluobčany svatých a hospodářů Božích 167. Ale do této slavné vlasti dosáhnete pouze tehdy, když začnete hledat Krista za plotem tohoto města a vstoupíte do něj skrze světlo víry a osvícení drahocenného boha 168 jako váš základ a být ve společenství s anděly. 88. Ale jak jsou andělé strážci, kteří svlékají plášť z čisté duše? 169 Plášť panen je jedna věc a panna potulující se po náměstí je věc druhá. Ta, která hledala Krista na náměstí, ztratila i plášť, který měla; vždyť moudrost 171 se nezískává na náměstí nebo na ulicích, ale v církvi. A snad – abychom je také milovali a ukázali jim, že Pán je ke všem milosrdný, tím, že občas najdou Krista, jen když ho neúnavně hledají – je tento plášť pravděpodobně naše tělo, které nosíme jako oděv 172. 89. Kdo tedy hledá Krista na lůžku 173 - kdyby Ho hledal jako ten, kdo řekl: tak jsem na Tebe vzpomněl na svém loži (Ž 62,7); hledá-li Ho v noci, podle slov Písma: v noci zvedněte ruce do svatyně (Ž 133,2); hledá-li Ho ve městě, na náměstí a na ulicích (Píseň 3,2) - ve městě našeho Boha, pravděpodobně na náměstí, kde sedí jako Soudce nebeské pravdy 174, v ulicích, kde se shromáždili ti, kteří přišli na Pánovu večeři 175 - za takových podmínek může při svém hledání potkat anděly střežící město Boží 176. 90. Navíc na základě povahy nebeských stráží si můžeme vytvořit představu o nebeském městě, o nebeském místě věčné spravedlnosti a o ulicích - samozřejmě ne o porušitelných ulicích, ale o těch, které jsou obvykle hojně zalévány pramenem, o kterém je psáno: Nechej z tebe vytékat vody tvé fontány a tvé ulice nechť se rozlévají na své ulice (proteklé 5:1bs). Je to ten, kdo takto usiluje ke Kristu, kdo se přibližuje k andělům. 91. Ale když se někdo přiblíží k andělům s pomocí dobrých skutků, proč, může se ptát, dostává ten, kdo k nim dospěje, rány? 177 A meč je dobrý a rány takového meče jsou dobré. Slovo Boží 178 také bolí, ale neškodí. Jsou rány z dobré povahy, jsou rány z lásky 179; proto se říká: Jsem raněn láskou (Píseň 2:5, 5:8). Ten, kdo dosáhl dokonalosti, je vyčerpán právě ranami lásky. Takže rány Slova jsou dobré, rány milence jsou dobré: rány od přítele jsou prospěšnější než volné polibky od nepřítele (Přísl. 27:6). Rebeka, která opustila rodiče, odešla ke svému ženichovi 180, byla vyčerpána ranami lásky; Rachel byla vyčerpaná ranami lásky, která žárlila na svou sestru a milovala svého manžela 181. Ve skutečnosti, protože byla neplodná, záviděla své sestře, že má mnoho synů; byla právě obrazem Církve, o níž se říká: Radujte se, neplodná, nenosná; Křičte a křičte, vy, kteří jste netrpěli porodem (Iz 54,1). 92. Strážci ji tedy našli a zranili a svlékli jí plášť 182, to znamená, že z ní svlékli skořápku tělesných skutků, aby tak mohla najít Krista s otevřeným, neposkvrněným srdcem; Nikdo z těch, kdo jsou oděni v roucho filozofie, tedy v roucho marné moudrosti, samozřejmě nemůže vidět Krista. A je dobře, že jí je sejmut oděv filozofie, aby ji nikdo nesvedl filozofií 183. Je dobře, že když se blíží ke Kristu, je jí sejmut plášť a při vstupu může spatřit Boha s čistým srdcem: vždyť blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha (Mt 5,7). A tak, když očistila své srdce, našla Slovo a spatřila Boha. 15. 93. Hledej ho tedy, panno, aneb hledejme ho všichni; duše přece nemá pohlaví 184 a dostala ženské jméno snad jen proto, že je probouzena silnější tělesnou žádostivostí, zatímco sama tlumí tělesné pudy jistou něžnou láskou k sobě 185 a uklidňujícím rozumem 186. 94. Musíme tedy vzývat Boha modlitbami a prosbami, aby nás jako dobrý jižní vítr 187 poctil nebeským dechem – neláme úrodné stromy silným větrem, ale obvykle je kolébá svým lehkým vánkem a měkkým dechem. Proto je psáno: Abinadab mi udělal vůz 188 (Píseň 6:11); vždyť naše duše, když je spojena s tělem, jako nějaký vůz s rozhněvanými koňmi, vyžaduje pro sebe správce; a Amminadab byl otcem Nahšona, který, jak čteme v Numeri 189, byl vládcem židovského lidu. Slouží jako prototyp Krista 190, Který jako pravý Vůdce lidu jako vozataj nasedající na vůz ovládá duši spravedlivého pomocí otěží slova, aby ji rozžhavení koně nestáhli do propasti. 95. Ve skutečnosti jsou v ní čtyři vášně 191 – to jsou jakoby čtyři koně: hněv, chtíč, chtíč a strach. Když ji rozzuřeni začnou odnášet pryč, vůbec si neuvědomuje sama sebe. Porušitelné tělo zatěžuje duši (Mdr 9,15) 192 a jako běh 193 rozhněvaných koní ji unáší proti její vůli a vrhá ji násilím vstříc spěchajícím smutkům, dokud zmíněné tělesné vášně neumlčí moc Slova. Tato prozíravost Slova je jako prozíravost dobrého řidiče: Stará se o to, aby se pro duši, která nepodléhá smrti, nestalo smrtelné tělo, které je k ní připojeno, překážkou na cestě. 96. Nechť tedy duše nejprve zkrotí tyto silné pohyby těla a uzdu je postrojem mysli; pak ať si dává pozor, aby ji její nerovnoměrný pohyb nezamotal jako koně, aby ji jako dobrého koně neznetvořil zlý, nezdržoval pomalý nebo nerušil prudký; ve skutečnosti se zlý kůň rozzlobí, zatíží druhého na něj zapřaženého a řítíce se ze strany na stranu láme vůz 194. Dobrý vozataj takového zpacifikuje, vede ho na pole pravdy 195 a odvádí ho od nebezpečných zatáček. Snaha nahoru je totiž bezpečná, zatímco sestup je plný nebezpečí. A pak ti, kteří trpělivě snášeli jho Slova, jako pro své vlastní zásluhy, jsou nakonec přivedeni k jesličkám Páně, v nichž potravou není seno, ale chléb, který sestupuje z nebe 196. 97. Tento vůz má kola, o nichž prorok řekl: A v kolech byl duch života (Ez 1:20); to znamená, že duchovní vůz, hladký a kulatý 197, se pohybuje bez jakýchkoliv překážek 198. 16. 98. Abychom však úplně neoslabili, je Slovo Boží povoláno do ořechového sadu 199, kde se nalézají plody prorockého kázání 200 a milost kněžství, hořké během pokušení, vytrvalé v námaze a plodné v duchovních výkonech. Právě zde Aaronův oříškový prut rozkvetl ne silou svých přirozených vlastností, ale díky své skryté síle. Nechte tedy Slovo sestoupit do Jeho zahrady, aby nasbíralo plody víry, aby si užívalo vůní, nalezlo nebeskou potravu a ochutnalo sladkost našeho medu, říkajíce toto: Shromáždil jsem svou myrhu s kořením, jedl jsem svůj chléb se svým medem (Píseň 5:1). To vše vyrostlé na květech různých ctností – tyto včely 201 hlásající moudrost; vše, co se shromáždí společnou prací těchto včel, vkládá svatá církev do plástů – to je Kristovo jídlo 202. 99. Máme tedy vše v Kristu. Nechť k Němu přijde každá duše: ta, která trpí tělesnými neduhy, i ta, která je probodnuta jakoby ostřím světské chtíče, i ta, která sice ještě nedosáhla dokonalosti, ale zároveň svými myšlenkami intenzivně usiluje o Něj, i ta, která už do jisté míry dosáhla dokonalosti v mnoha ctnostech - jedním slovem, každá duše je pro nás vším. Chceš vyléčit ránu - On je lékař; když hoříš v horečce, On je zdrojem; pokud trpíte nespravedlností, On je spravedlnost; pokud potřebuješ pomoc, On je pomoc; Jestliže se bojíš smrti, On je život; usiluješ o nebe - On je cesta; vyhýbáš se temnotě – On je světlo; Pokud chcete chléb, On je jídlo. Ochutnejte tedy a vizte, jak dobrý je Hospodin; Blahoslavený muž, který v Něho důvěřuje (Ž 33:9). 100. Ta, která trpěla krvácením, v Něj doufala 203 - a byla okamžitě uzdravena, ale to proto, že k Němu přistoupila s vírou 204. A ty, dcero, s vírou se dotkni alespoň lemu Jeho oděvu. Proud světských rozkoší, již vřící jako proud, vyschne z tepla spasitelného Slova, ale to je pouze tehdy, když přistoupíte s vírou, pokud se s neustálou úctou k Boží řeči držíte i samotný lem svého oděvu, pokud padáte chvěním k nohám Páně. Kde jsou nohy Slova, když ne tam, kde je Tělo Kristovo? Ó víry, která převyšuje nádheru všech pokladů! Ó víry, vyznačuj se větší silou než všechny tělesné síly; Ó víra, spásnější než všichni lékaři! Jakmile se žena přiblížila, pocítila sílu 205 a dostalo se jí uzdravení – stejně jako je oko obrácené ke světlu osvětleno dříve, než ucítíte sílu světla, stejně jako působení světla předjímá jeho vnímání. Stará a nevyléčitelná nemoc, proti které byla bezmocná jakákoli aplikace umění a peněžní výdaje, se léčí pouze dotykem lemu oděvu. Takže, panno, i ty, když se blížíš ke Kristu, musíš zachovávat úctu té ženy a napodobovat její zbožnost ve své víře. 101. A jak velká je milost v tom, kdo se styděl ukázat se lidem a nestyděl se však otevřeně přiznat svou nemoc! Neskrývejte ani své hříchy, otevřeně přiznejte, co už Pán ví; nestyďte se za to, za co se nestyděli proroci. Poslouchej, co říká Jeremiáš: Uzdrav mě, Hospodine, a budu uzdraven (Jer 17,14). Toto řekla ta žena a dotkla se lemu svého roucha: Uzdrav mě, Pane, a budu uzdravena; zachraň mě, Pane, a budu spasen, neboť ty jsi má chvála (Jer. 17:15), neboť jen ten, kterého uzdravíš, bude uzdraven. 102. Řekne-li vám někdo (takto jsou většinou zkoušeni věřící): Kde je Slovo Páně? Ať přijde (Jer 17:15); i Pánu bylo řečeno: Nechť nyní sestoupí z kříže a věřme v něho; Věřil v Boha; Ať Ho nyní vysvobodí, pokud se Mu zalíbí (Matouš 27:42–43). Pokud vám to tedy někdo říká posměšně a chce vás vyzvat k prázdnému rozhovoru, pak mu neodpovídejte; a Kristus nechtěl takto odpovědět. Mluv s Kristem sám; a ve skutečnosti, když s nimi budete mluvit, neuvěří; a když se zeptáš, neodpoví ti 206. Řekni jen jedno Slovo: Nesnažil jsem se tě následovat, ani jsem si nepřál den člověka (Jer 17,16). 103. Tak řekla žena a její krvácení přestalo. Navzdory svému vyčerpání, navzdory své nemoci však ona, která již dlouho hledala Krista, řekla: Neobtěžovala jsem se tě následovat. A vskutku, Kristův následovník se neobtěžuje, neboť k sobě volá pracující, aby jim dal odpočinek 207. Následujme ho tedy! A dokud Ho budeme následovat, nezažijeme těžkosti 208, protože v Jákobovi není žádná práce (Nm 23:21). Také v Izajášovi: ti, kdo čekají na Hospodina... poběží a neunaví se (Iz 40,31). 104. Když se pak Kristus zeptal, kdo se ho dotkl, nevidíš, že řekla: "Proč se mě ptáš, Pane?" Víš: co vychází z mých úst, je před tvou tváří (Jer 17:16); Proto se nestydím přiznat své hříchy. Ať se moji pronásledovatelé stydí, ale já se stydět nebudu (Jer 17:18) 210. 105. Petr se nestyděl říci: Odejdi ode mne, Pane, neboť jsem člověk hříšný (Lk 5,8); tady je - moudrý a pevný muž, který se stal základem církve 211 a učitelem víry - jediné, co pro sebe považoval za užitečné, bylo nechlubit se výsledkem dobrého skutku. A proto řekl: Odejdi ode mne, Pane. Nežádá, aby ho Pán opustil, ale aby nebyl pyšný. 106. A Pavel se také chlubí ostenem v těle, který mu byl dán, aby nebyl domýšlivý 212. Chlouba je přitažlivá: i Pavel se toho bojí; je nespolehlivé – dokonce i Pavel je před ním opatrný. Ale ten, kdo se bál být povýšen kvůli zjevením, která mu byla dána, nebyl ochoten padnout; Proto se jako statečný válečník raduje, že se pomocí tělesné rány naučil získat duševní zdraví 213. 17. 107. Takže vy, až si uvědomíte, že na vás byly vylity božské dary a přebývají ve vás v hojnosti, považte své síly, děkujte Bohu a dívejte se na své tělo jako na lodní náklad, aby vás dech žádné pýchy nevířil v tak velkých vlnách tohoto světa 214. Včela215 známá svou moudrostí; stoupá do lehkých mraků 216, často s sebou bere drobné oblázky, aby poryv větru nepoškodil lehkou výbavu jeho křídel 217. Pavel a Barnabáš se ocitli v těžké pozici, když si všimli, že jsou zbožňováni 218. A ty, děvenko, dej si pozor po vzoru této včely, aby dech tohoto světa nesměřoval let tvých křídel příliš vysoko. 108. Duše má své vlastní lety. Proto se říká: Kdo jsou ti, kteří létají jako oblaka a jako holubice se svými kuřaty (Iz 60:8)? Duše má tedy duchovní úlety, v krátkém okamžiku se přežene přes celý svět; ve skutečnosti jsou myšlenky rozumných bytostí svobodné; čím výše a blíže k Božskému vystupují, tím méně pozemská váha překáží jejich pohybu. Když se tedy duše přimkne k Bohu a znovu získá obrys nebeského obrazu 219, vznesla se letem duchovních křídel do onoho nadpozemského a čistého útočiště 220, kde je její aspirace osvobozena od vzpoury koní, shlíží na vše, co je na tomto světě, a spěchajíc k věčným silám klouže po světě. Pravda je přece nad světem, čistota 221 nad světem, bezúhonnost nad světem, dobro nad světem, moudrost nad světem (i když se v tomto světě projevuje, stále je nad světem). 109. Pravda byla vyšší než svět, když ďábel nabídl Pánu všechna království světa a všechnu jeho slávu 222. Nad světem byl Ten, kdo se ničeho světského nedotkl. Proto se říká: Přichází kníže tohoto světa a ve mně prý nic nemá (Jan 14:30). Takže, dokud jste v tomto světě, naučte se být nad ním: a jste-li v těle, pak nechte ptáka vzlétnout ve vás. Nad světem je ten, kdo nosí Boha ve svém těle. 110. Ale nemůžeme napodobovat Boha. Napodobujme apoštoly, které svět přijal s nenávistí, protože nebyli z tohoto světa 223. Napodobujte je, následujte je. Ale je pro vás těžké povznést se nad svět pomocí lidské síly? Uvažujete správně, protože apoštolové, kteří následovali Krista, byli poctěni tím, že se stali nad světem ne jako soudruzi, ale jako Jeho učedníci. Buďte i vy učedníkem Kristovým, jeho horlivým následovníkem, a ten, kdo se modlil za apoštoly, se modlí za vás. „Nemodlím se jen za apoštoly,“ říká, „ale také za ty, kteří ve mne věří skrze jejich slovo, aby všichni byli jedno“ (Jan 17:20-21). Pán tedy chce, abychom byli sjednoceni, abychom byli všichni nad světem, aby byla jedna čistota, jedna vůle, jedna dobrota, jedno milosrdenství. To je přesně to, co živí a urychluje let duše. 111. Nebuďme tedy líní, ale povznesme se nad pozemské věci; Koneckonců, povaha našich křídel je taková, že pohybem získávají sílu pro sebe. Čím snazší je útěk, tím více si ho duše užívá: pokud vždy následuje Boha, pokud miluje přebývat v domě Páně 224, pokud se raduje z Jeho radosti a je živena zázraky nebeských mocností, pak odhazuje závist, která nemá místo mezi andělskými tvářemi, odhazuje také tělesné vášně, jsme to my, kdo by neměl poskvrňovat chrám. Boha 226, proto od sebe odmítneme hmotné starosti. 18. 112. Snad se někomu bude zdát, že když mluvíme o vozech, koních a křídlech duše, vypůjčili jsme si tyto legendy od filozofů a básníků 227. Ne, spíše si je filozofové vypůjčili od našich spisovatelů 228; řada prorockých výroků ukazuje, že v tomto případě jsme použili původní pomocné prostředky, přesně to, co při této příležitosti napsal svatý Ezechiel: a ruka Páně byla nade mnou a viděl jsem, a hle, duch se zvedl a přišel od severu a byl v něm velký oblak a zářící oheň a světlo kolem něj, jako vidění elektra, uprostřed ohně; a uprostřed se zdálo, že je podoba čtyř živých tvorů (Ez 1:3-5). 113. Vidíte tedy, čtyři zvířata již byla naznačena. Nyní musíme věnovat pozornost tomu, o jaký druh zvířat se jedná: Podoba jejich tváří je prý lidská tvář a tvář lva napravo pro čtyři a tvář telete nalevo pro čtyři a tvář orla nahoře pro čtyři. A jejich křídla jsou roztažena (Ez 1:10-11). 114. Zde, víme, je zobrazena i duše, která má čtyři zvířata, tedy čtyři duchovní vlastnosti; ale není zobrazena v podobě, v jaké jsou prezentovány ty duše, na které jsme poukázali výše, 229: teprve se teprve vyvíjejí a zdokonalují, ale zde je zobrazena duše, která již dosáhla dokonalosti. Navíc ty duše jsou právě povolány do nebe, ale tato je již v nebi spolu se Slovem Božím. Má čtyři smysly, přesně ty, které lze přirovnat k vzhledu muže, lva, telete a orla. Tyto obrazy, jak víme, odrážejí rysy knih evangelií 230. A proto také obraz člověka naznačuje myšlení, obraz lva - vzrušivost, tele - touha, obraz orla - vidění, a tak je v obrazech zvířat vyjádřena vnitřní dispozice. 115. Řečtí mudrci skutečně říkali, že v každém rozumném člověku je schopnost myšlení, vznětlivost, touha, rozlišování; latiníci se zmiňovali o opatrnosti, odvaze, uměřenosti a spravedlnosti 231. A skutečně, opatrnost patří k lidskému rozumu, odvaha v sobě obsahuje jistou ctnost tvrdosti a pohrdání smrtí; umírněnost, díky poutům posvátné lásky 232 a rozjímání o nebeských tajemstvích, pohrdá smyslnými požitky; spravedlnost, jako by stála na nějakém vyvýšeném místě, vše vidí a vše zkoumá; narodila se spíše pro druhé než pro sebe; nemyslí ani tak své vlastní výhody, jako spíše společenský úspěch. A duše, vykonávající spravedlnost, je zcela zaslouženě zobrazena v podobě orla, protože ona, vyhýbá se všemu pozemskému, stoupá vzhůru a usiluje o nebeské tajemství, za cenu spravedlnosti dosahuje slavného vzkříšení 233. Proto jí bylo řečeno: Tvoje mládí bude obnoveno jako orlí.102Ps 116. Duše tedy a podle Davida nachází svou oporu v duchovních křídlech 234, a tak si přál, abychom ji nazývali okřídleným ptákem, jak na jiném místě říká: Naše duše jako vrabec unikla z pasti těch, kdo chytají (Ž 124,7). A na jiném místě: Věřím v Hospodina; Jak říkáš mé duši: odleť na horu jako vrabec (Ž 10,2)? Duše má tedy svá vlastní křídla, s jejichž pomocí se může volně vznášet nad zemí. Výbava křídel 235 nezávisí na hmotném členění peří, ale na nepřetržité řadě dobrých skutků, jako byl onen služebník Páně, který dobře řekl: A ve stínu křídel tvých budu důvěřovat (Ž 56,2) 236. Vskutku, nejen ruce Páně, přibité jako křídlo na kříži a přibité na kříži. zastínit ohně zuřícího světa jakoby chladným stínem věčné spásy. 117. A protože nám byla dána schopnost létat, ať každý z nás vzývají Boží milost a zapomeňme na to, co je za námi, natahujíce se dopředu, snažme se dosáhnout cíle (Flp 3,13). Nechť je pryč od břemene neřesti, pryč od žáru světa, aby – jak se vypráví v Ikarových bájích – vosk roztavený od žáru slunce a rozpadlá křídla nezastavily jeho let. Ve skutečnosti, i když tyto příběhy nejsou vážné, chtěli s poetickou jemností ukázat, že pro vyspělé mysli je bezpečné létat po světě a mladická lehkovážnost, podřízená světským vášním, kvůli ztrátě křídel a ztrátě dobrých skutků, stejně jako zapomenutí pravdy, padá k zemi s velkým nebezpečím pro sebe. 118. Let není snadný pro každého; Cesta lidského života je obtížná, když mezi vnitřními šelmami panují vzájemné neshody. Je-li však systém jednání v souladu sám se sebou, pak v nás prorok uvidí to jediné kolo na zemi, které bylo spojeno se čtyřmi zvířaty v nás 237. Ezechiel tedy znovu uvidí: neboť stále vidí a žije a bude žít. Říkám, že prorok uvidí kolo uprostřed kola, které se bez překážek kutálí po zemi 238. Kolo na zemi je tělesný život, připravený k dosažení duše 239 a odpovídajícím způsobem v souladu s přikázáními evangelia 240; kolo uprostřed kola je jako život v životě; to znamená, že život svatých není v rozporu sám se sebou: co byl dříve, zůstane stejný i v budoucnu 241; nebo to znamená, že v tomto tělesném životě je zjevena cesta věčného života. 119. Až bude tato dohoda ustavena, pak bude slyšet Božský hlas, pak se objeví podoba nad podobou trůnu - jako by se objevila osoba 242. Tento člověk je Slovo, protože Slovo se stalo tělem (Jan 1:14). Tento muž je krotitelem našich zvířat, korektorem naší morálky; Ten podle našich zásluh vystupuje obyčejně buď na vůz, nebo na horu, nebo na loď, ale pouze na loď, na které se plaví buď apoštolové, nebo Petr loví ryby 243. A ta loď, která se bere do hlubin, to znamená, že se vzdaluje těm malověrným, není obyčejná loď. Někdo se může ptát, proč je pro Krista vybrána loď, aby seděla a učila lidi, když ne proto, že tou lodí je Církev, která na plných plachtách kříže Páně, s dechem Ducha svatého, bezpečně pluje po tomto světě? 120. Na této lodi Petr rybaří a jednou mu přikážou lovit sítěmi a jindy rybářským prutem 244. Velká záhada! Je zřejmé, že existuje duchovní rybaření, ve kterém je mu přikázáno hodit rybářský prut učení do marného světa, aby především získal z moře onoho mučedníka Štěpána, který nosil Kristovo vlastnictví ve svém srdci; ve skutečnosti je mučedník Kristův pokladem církve. Tedy tento mučedník, který jako první vystoupil z moře do nebe, tento oltářní služebník zajatý Petrem, je vytažen ne sítěmi, ale rybářským prutem: aby byl proudem své krve vynesen do nebe 245. V jeho ústech, když svou řečí vyznal Krista, 246 byl poklad. Jaké bohatství je naše, když ne Slovo Boží? Proto ten, kdo je u Boha dokonalejší, chytá jak na sítě, tak na udici; Chytá se sítěmi a háčky na udici, ale mnozí se chytí do sítí, ale jen jeden je vybrán udicí. Ach, kdybych tak mohl spolknout tento hák 247, aby mi zapálil ústa a za cenu lehké rány mi poskytl záchranu! 248 19. 121. Vstupte tedy, dcery, do apoštolských sítí, které jsou umístěny ne podle vůle lidské, ale podle slova Božího; Síť duchovní moudrosti a učení je království nebeské, neboť je psáno: Království nebeské je jako síť hozená do moře (Matouš 13:47). 122. Dnes jste slyšeli, jak Pán Ježíš řekl Šimonovi: Zahoď na hlubinu a spusťte sítě k lovu (Lk 5,4). Dříve Petr neplaval do hlubin, když lovil v klidné vodě 249. A bylo to moře, ovšem ne hluboké: Písmo nezná hluboké moře. Zjistěte, co je tato hloubka: hluboká voda je odrazem v srdci člověka (Přísloví 20:5). Ten manžel má hluboké srdce, ve kterém není nic malého. Takže plujte do hloubky meditace 250 a vezměte vesla své víry, vplujte do srdce manžela. Tímto podobenstvím Pán povolává Petra do církve; podle Matouše ho povolal tak jednoduchými slovy: Jděte a učiním z vás rybáře lidí (Matouš 4:19). 123. Existuje další tajemství. Vyplujte do hlubin – neboť dříve, když byl Kristus v synagoze, stál na písečném břehu. Vody Židů nebyly hluboké. Samaritánka dokonce považovala studnu za hlubokou, když řekla: Studna je hluboká, odkud chceš živou vodu dát (Jan 4:11). Petr se tedy nemohl plavit do hlubin, když byl stejné víry jako Židé, kteří neuměli čerpat vodu ani ze studny. Proto se Petrovi říká: odpluj do hlubin, to je jdi ke Kristu; vždyť Kristus je hluboký, o něm říká Otec Janovi toto: A ty, dítě, budeš nazýván prorokem Nejvyššího (Lk 1,76). Tak plavte ke Kristu. A podivuhodná je hloubka, v níž je hloubka bohatství moudrosti a poznání Božího (Řím 11:33). Vplujte do hlubin: Kdo je vysoko, střeží hlubinu a vyvyšuje. 124. V důsledku toho jsou hluboké vody, to jest víra, kde je Kristus. Hluboké vody jsou ti, kdo se bojí Hospodina: Vody tě viděly, Bože, vody tě viděly a bály se (Ž 76,17). Mezi Židy nebyla voda hluboká, protože nebyla v srdci manžela. Proto Pán říká: Tito lidé mě ctí svými rty, ale jejich srdce je ode mne daleko (Matouš 15:8). Kristus miluje přebývat v srdci: Neboť jako byl Jonáš v břiše velryby tři dny a tři noci, tak Syn člověka bude v srdci země tři dny a tři noci (Matouš 12:40). 125. Konečně vězte, že slova: plout do hlubin mluví o víře; Petr říká: Mistře, dřeli jsme celou noc a nic jsme nechytili, ale na tvé slovo spustím síť (Lukáš 5:5). Petr strávil noc, než uviděl Krista; ještě pro něj nepřišel den, protože neviděl pravé světlo. Synagoga je noc a den je církev. Proto Pavel říká: Noc je pryč a den je blízko (Ř 13,12). Krásné je světlo, které rozptýlilo temnotu nevíry a dalo den víry. Petr se stal dnem a Pavel dnem; Proto dnes, v den jejich narozenin 251, Duch svatý pronesl tato slova: sloveso hlásají den co den (Ž 18,3), to znamená, že z hluboké pokladnice svého srdce hlásají víru Kristovu. Oba tyto dny jsou krásné, protože nám oba daly pravé světlo. 126. Čteme tedy v evangeliu; a možná stejný rozhovor mezi Kristem a Petrem se dnes odehrává v nebi o nás. Petr denně rybaří a Pán mu denně říká: Vyplujte do hlubin. Představuji si, že slyším Petra říkat: Mistře, celou noc jsme se dřeli a nic jsme nechytili (Lukáš 5:5). Noc uplynula, ale málokdo se shromáždil na vigilii 252. Když působí naše oddanost Bohu, působí v nás Petr a pracuje i Pavel. Vždyť jste slyšeli, co dnes říká: kdo omdlí, s kým bych neomdlel já? (2. Kor. 11:29). Ale nenechte apoštoly pracovat za vás. Takže říkají: pracovali jsme celou noc a nic jsme nechytili. Nikdo z bohatých se samozřejmě nepostil a Petr jim dnes dokonale odpovídá 253: Provádějte čas své pouti s bázní, s vědomím, že jste nebyli vykoupeni porušitelnými věcmi, stříbrem nebo zlatem, z marného života, který vám byl předán od vašich otců, ale drahocennou krví beránka bez vady a bez poskvrny – Kristus: 19 Pet. Nebylo to tedy zlato ani stříbro, co tě osvobozovalo; ale zkoušená víra, která je mnohem vzácnější než zlato, které hyne (1. Petrův 1:7). 127. Dobrý sluha se snaží splatit svému Pánu dluh, který za něj již zaplatil. A ty, dcero, nesbíráš ani zlato, ani stříbro: vždyť Kristus tě tímto bohatstvím nevykoupil. Ať je deska připravena. Ne vždy je to po vás vyžadováno, ale musíte to vždy mít. On zaplatil krví a vy musíte platit krví. Zaplatil za tebe a ty se k Němu vracíš sám za sebe. Byli jsme zaslíbeni za své hříchy zlému věřiteli; byli jsme zavázáni potvrzením o našem zločinu, 254 museli jsme zaplatit krví: ale přišel Pán Ježíš a obětoval za nás svou krev, ale vy mu nemůžete vrátit platbu krve. 128. Dobrý otrok musí samozřejmě zaplatit svou cenu svému Pánu; nemůže-li cenu vrátit, tak ať alespoň jedná tak, aby nebyl nehodný zaplacené ceny. A ty jednáš tak, že jsi hoden tak velké ceny, aby ti Kristus, který tě očistil a vykoupil, přišel a nalezl tě ve tvých hříších, neřekl: Jaký zisk je z mé krve? Jaký je pro tebe přínos, když se shovívam k rozkladu? (Žalm 29:10). 129. A nedivte se, jak mohl sestoupit do zkaženosti, Jehož Tělo, jak je jinde psáno, nevidělo zkaženost 255. Samozřejmě, Ten, kdo pronikl do podsvětí, sestoupil na místo zkaženosti, ale jako neporušitelný zkaženost nepřijal. 20. 130. Abychom se však vrátili k tématu, modlete se, aby mi bylo řečeno: Zahoď na hlubinu a spusťte sítě k úlovku (Lk 5,4). Vskutku, kdo může chytit tento lid bez Boží pomoci, zvláště když tomu brání tak velké bouře a nepokoje tohoto světa? Ale jakmile si to Pán přeje, přikazuje vrhnout sítě, a pak je chyceno mnoho ryb; nejen jedna, ale i další loď se pak naplní 256, mnoho kostelů se pak naplní bezúhonnými lidmi 257. A je dobře, že Pán věděl, že budeme pracovat, a dal nám pomoc v podobě soudruhů. Tady je se mnou rybář z kostela Bonon 258, zkušený v tomto druhu rybolovu. Bůh! Dali jste nám pomocníky, dejte nám také ryby! 131. Nepoužíváme však vlastní sítě, ale apoštolské. Do jejich záhybů a jistých tajných míst apoštolských myšlenek, shromážděte se, dcery, v řadě 259. Ať vás Petr oživí, dcery; když se přimlouval i za vdovu, tím spíše se bude přimlouvat za pannu... Už nemohl snést pláč vdov, dojal se jejich slzy a pozvedl jejich chůvu 260 . Kéž tě oživí Pavel, který ti přikázal ctít 261 a který říká: Je dobré, aby zůstali, jako já (1 Kor 7,8). Kristus vás přitahuje odměnami, učí vás svým kázáním a volá vás příkladem. Ať tě oživí ten, kdo opustil své vlastní a následoval Pána: Petr šel, Jan 262. 132. Podívejte se, jaký prospěch získal tento rybář. Zatímco hledal svůj zisk v moři, získal život všem. Když jsem opustil loď, našel jsem Boha; když jsem opustil vesla, našel jsem Slovo; když rozvinul plachtu, posílil svou víru; sviniv sítě, povýšil lid; pohrdl mořem a získal nebe. Takže tento rybář, řítící se po vlnách rozbouřeného moře, upíral své myšlenky, kolísaje v nestabilní poloze, na skálu. 133. Zamysleme se nad rybářským řemeslem, abychom plněji věřili ve ctnost. Byl neslavným služebníkem – stal se slavným evangelistou; byl chudý chudák - zbohatl na ctnosti; zdálo se jednoduché, ale ukázalo se, že je ve víře cenné. Jak málo je rybáři svěřeno a jak mnoho je nyní svěřeno jemu: vždyť nemluví svůj, ale Boží. Jednoduchost mu prospívá; nenechává žádný prostor pro světskou moudrost a usiluje spíše o moudrost duchovní. Ten, kdo nestudoval právo, ale znal vše právní, je sám sobě zákonem; ten, kdo nestudoval právo a uvažoval nad rámec zákona, dostal tento dar - od Toho, od něhož zákon sám vyšel 263. 134. Jaká nečekaná pocta! 264 Na Hoře Páně jsou dva rybáři umístěni na jedné straně vedle zákonodárce a na druhé straně s vykonavatelem zákona 265. Podívejte se, jaký je tento rybář! 266 Mojžíš, který zakusil vše pozemské a hloubku pozemské moudrosti, v myšlenkách vystoupil až k nebi a ke hvězdám: myšlenka tohoto rybáře není zakryta mraky, není omezena časem, nezdržuje se v tajemstvích nebeské přírody, ale když se povznesl nad veškerou hmotnou přírodu, viděl Slovo Boží a viděl, že Slovo samotné je Bůh; a myšlenka na Petra se vší slabostí tělesného vidění se však nebála, ale i v Člověku poznala Syna Božího, 268 takže vnímání těla, spojené s božskou přirozeností toho, kdo je přijal, se stalo jménem Stvořitelem. 135. A když Mojžíš říká: A Bůh promluvil... a Bůh stvořil (Gn 1,3), ukazuje v tomto případě na Otce a Syna 269: To jsem ještě nevěděl, ale on už to věděl. A skutečně, za zákonem lidé bloudili, ale po evangeliu uvěřili. Velká je dobrota Boží, projevující se v různých darech. V tomto - že popsal svět, v tomto - že ho neznal 270. Viz: 1. Královská 3:16 a násl. St: spir. s. 3. 6. 36: denique nobile illud Salomonis iudicium; zk. Luc. 10.30: Salomonis illud sublime iudicium; vypnuto. 2. 44: illud nobile Salomonis iudicium. Stejný význam haereo srov.: fug. saec. 5. 28: interdum fluctuit et incerto haeret; zk. Luc. 10:30: indicti haeret incerto. Alegorické vysvětlení 1. Královské 3:16 je uvedeno v exp. Luc. 10:30. Možná narážka na výklad 1. Královské 3:16 uvedený ve spir. s. 3. 6. 36–38, která zkoumá pocity žen v této epizodě. Žena drtící dítě alegoricky znamená převahu tělesného života. Meč Kristův, který proniká do nitra člověka, je slovo Boží. St: Abr. 2. 1. 1: uerbum dei, quod est acutius omni gladio acutissimo penetrans usque ad diuisionem animi. St: exp. ps. 118, 38; expl. ps. 37, 22. Pro svatého Ambrože Ef.6:17; Židům 4:12; Ž 7:10 a Lukáš 2:35 byly spojeny dohromady. Náznak toho, že biskupovým homiliím předcházela biblická čtení. St: Hel. 20,75; 81,77. Zde začíná první homilie. Pro složení pojednání viz Předmluva. St. obit. V. 49: výskyt filia gnara pietatis, ignara promissis. Viz Soudci 11:38. St. reg. mag. 88. 3: duorum tamen mensium spatium in indutiis ad tractandum secum accioiant; vypnuto. 3,81. Termín "zasvěcení" může odkazovat buď na křest, nebo zasvěcení panen. St. in Prudentius (perist. 2. 521–524): Videmus inlustres domos / sexu ex utroque nobiles, / offerre uotis pignera / clarissimorum liberum. V tomto případě se spíše bavíme o křtu dětí. Viz: Dt 10:17; Skutky 10:34; Řím.2:11. Viz: 1Mo 22:9–10nn. Další podrobnosti viz Abr. 1. 8. 66–77. Viz: Gen 21:6. Jméno Izák znamená „smích“ (srov. Izák 1.1), ale sv. Ambrož zde přidává kvalifikátor „matka“ s odkazem na Gn 18:12. Viz také: Genesis 17:17: Abraham padl na tvář a smál se. St: uirgb. 1. 10. 57–66. Nejvážnější překážkou byla vůle rodičů. St. 5. 24 a násl.; exh. u 7,45. Srovnej: Ž 67:6: jménem Otce sirotků a soudce vdov. St. v Cicero Philip. (2.29.72): contra deos patrios arasque et focos; Aulus Gellius 19.9.8, Seneca benef. 5. 15. 5. K tématu integritas mentis srov.: uirgb. 2. 2. 7 a 24; epist. 5, 14; St také: uid. 2,7; u svatého Cypriána z Kartága hab. uirg. 18. O pohanských pannách, vestálkách, polemicky polemizuje svatý Ambrož v uirgb. To znamená, že pohanské panny nechápou pravý význam panenství a nemají se od koho naučit mu rozumět, ale křesťanské panny nemohou jinak než pochopit. Tato fráze má zřejmě dvojí význam: na jedné straně mohou pohanské panny se souhlasem kněží dospět k naprostému pádu a pouze za to budou potrestány smrtí, na druhé straně titíž kněží odsuzují k smrti křesťanské panny, které přísně zachovávaly své panenství. Ve skutečnosti evangelium nemluví o pannách, ale o Marii Magdaleně a další Marii, matce Jakuba a Josefa. Srovnej: Matouš 27:55, 61 a Marek 15:47. St: exp. Luc. 10. 141: bene autem nouo [monumento] secundum litteram quidem, ne alius suscitatus a perfidis diceretur. Viz: Lukáš 23:50. St. zk. Luc. 10. 139: hunc Ioseph iustum Lucas dixit. St: exp. Luc. 10. 140: non habebat igitur Christus tumulum suum. Etenim tumulus jeho paratur qui sub lege sunt mortis; uictor mortis tumulum suum non habet. Viz: Marek 16:9; Jan 20:1nn; Matouš 28:9; Lukáš 24:10. St: exp. Luc. 10. 155: non enim corporali fide Christum, sed fide tangimus. Andělé jsou poslušní. St. epist. 15,5; zk. Luc. 2. 53: et tu patri, filio, spiritui sancto, angelis, prophetis, apostilis credas. Myšlenka rozšířená v antické kultuře, zejména v řecké filozofii, která nějakým způsobem ovlivnila křesťanské autory: manžel znamená dokonalost, manželka nedokonalost. St: Abr. 1,8,50; Cain et A. 2. 1. 2: [Paulus] mužský rod; St v Maria Quiz v Gal. 4. 3–4; 72 a násl. Nicméně, svatý Ambroži, toto mínění podléhá opravě. St. zk. Luc. 2. 53: quae non credit mulier est et adhuc corporei sexusappe signatur; nam quae credit se vyskytuje v uirum perfectum, v mensuram aetatis Christi. Natus ex uirgine – formulace, která nebyla v Nicejském vyznání víry, ale která byla doložena v Apoštolském vyznání víry a znovu se objevila v Nicejsko-cařihradském vyznání víry. Z přednicénských autorů jej používal svatý Irenej z Lyonu haer. 1. 10. 1; 3. 4. 2; 3.5.1; Tertuliánův praeskript. 36,5; uirg. uel. 1,3; při překladu Origena princ. 1, praef. 4. Viz Jan 20:16. Výraz respice ad me v textu evangelia chybí, ale svatý Ambrož jej takto cituje dvakrát. St: exp. Luc. 10. 163: denique post haec uerba non mulier, sed Maria iam uocatur. Srovnej: Cain et A. 2. 1. 2; zk. Luc. 10.25: multi patres per euangelium et multae matres, quae Christum pariunt; epist. 18, 16; uirgb. 1. 3. Svatý Ambrož zděděný od Origena a svatého Hipolyta Římského téma duchovního narození Krista duší. Hra o významech slova conuerto. Podobný komentář ke stejnému místu v evangeliu je uveden v exp. Luc. 10,167; fid. 1. 14. 91, kde jsou vidět stopy vlivu Pseudo-Athanasia, inkarna. atd. Ar. 6 a anonymní esej Trinit. 3.9. Pokud souhlasíme s raným datováním pojednání (377), pak tato slova naznačují autorovy útoky, které následovaly po napsání prvního díla „O pannách“. Kritika byla způsobena tím, že ve vyvyšování panenství nad manželství někteří spatřovali ohrožení společenského života a plození. Viz Předmluva. Termín nupturare byl aplikován na ty dívky, které již oficiálně měly ženichy a byly zasnoubené. Flammeum nuptiale – svatební závoj nevěsty je šafránový nebo červený, „plamen“ barvy. Možná to odkazuje na závoj, který měla mít nevěsta před svatbou. St. v tertuliánštině (uirg. uel.): etiam apud ethnicos uelatae ad uirum ducuntur. St. uirgb. 3. 1. 1 ohledně zasvěcení Marcelliny. Výraz uestis mutatio znamená okamžik zasvěcovacího obřadu, kdy se panna obléká do zvláštních šatů. Je zde naznačen i obřad uelatio a předpokládá se situace, kdy by nevěsta mohla změnit flammeum nuptiale na uelamen integritatis. Myšlenka na zasnoubení zasvěcených panen Kristu přitom samozřejmě nezmizí. Výraz non nubunt neque nubuntur je doslovným překladem z řečtiny, i když nezapadá do pravidel latinského jazyka, protože samotné sloveso nubere v latině platí pouze pro ženy a v tomto případě je srozumitelné pouze kontextově. St. na blzh. Jeroným (v Mat. 3. 22. 30): latina consuetudo graeco idiomati non respondit. Nubere enim proprie dicuntur mulieres et uiri uxores ducere. Sed nos simpliciter dictum intellegamus quod nubere de uiris et nubi de uxoribus scriptum sit. Zároveň srov. u svatého Ambrože: exh. u 4.19. O militia castitatis srov.: uirgb. 10,60; 2. 4. 29. Svatý Ambrož rozvíjí koncept zvláštního právního postavení pro dokonalé - status religiosus. St. níže: 10,55, také: uirgb. 1. 7. 35; exh. u 8,52; epist. např. C. 14. 7–10. Contritio se používá jako synonymum pro soužení (Vetus Latina) s odkazem na 1 Kor. 7:28. Slovo soužení u svatého Ambrože stojí na exp. u 4. 19, contritio – in paenit. 1. 14. 77. K tématu molestiae nuptiarum viz také: inst. u 13,81; exh. u 1,20, 21, 23; uid. 11,60; 15,90; uirgb. 1. 6. 27. Manželství odmítali Enkratité, Marcionité, Montanisté, Gnostici, Novatiani a Manichejci. Narážka na mýtus o trojské válce. Lex Iulia de adulteris (18 př. n. l.) dovolil podvedenému manželovi zabít milence své ženy. Skrytá polemika proti myšlence pohanské instituce vestálek, které pod trestem smrti musely zůstat pannami po dobu jejich služby. O mučednictví svaté Thekla sv. Ambrož vypráví v uirgb. 2. 3. 19 a násl. Pokud Thekla, dívka ve věku pro vdávání, dokázala vydržet muka, pak to znamená, že se její vrstevníci mohou věnovat Bohu. St. in Prudentius (perist. 10. 743–745): omnes capaces esse uirtutum pater / mandauit annos, neminem excepit / diem ipsis triumphos adnuens uagitibus (mluvíme o mučednické smrti dítěte ve věku 6–7 let). Betlémská nemluvňata byla považována za první mučedníky pro Krista. V textu evangelia je asi pět tisíc lidí. Viz: Lukáš 1:41. Je zde jasný kompoziční předěl. Dále začíná homilie na Píseň písní. Viz: Lukáš 1:28. St: uirgb. 2. 2. 10; exh. u 10,71; epist. 5, 16; epist. 33,2; zk. Luc. 2.8. Viz: Lukáš 8:43; Marek 5:38nn; Lukáš 8:49; Matouš 14:13; Lukáš 9:10 a násl. Možná je to narážka na Lukáše 4:41. St. také: fid. 1. 17. 60. Nevěsta písně 5:7 je alegoricky chápána jako církev. Pallium z Písně 5:7 je spojeno s filozofovým pláštěm (srov. Tertullianovo dílo De pallio), proto může znamenat jak křesťanskou moudrost, tak falešnou pohanskou filozofii (druhé chápání – viz níže: 14.88). Svatý Ambrož se řídí zásadou bohatosti sémantického významu Písma, takže se oba výklady ukazují jako přijatelné, každý po svém. St: exp. ps. 118, 14. 3: montes sunt... qui uirtutum diuersarum praestant cacumine et supra mundum meritis suis eminent; 22.44: montes aromatum sancti sunt. Syntaktická konstrukce paralelní s pro meritorum uerticibus – v exp. ps. 118, 22. 44: qui pro martyrio odorem possint beatae resurrectionis adferre. I zde je možný vliv Origena: frag. v převýšení. 8.14. Výraz in pectore prudentis scilicet sacerdotis se nezdá být zcela související s kontextem, protože dříve se o kněžích nic neříká. Podle vysvětlení F. Goriho „kněží“ svatého Ambrože počítají ty, které nazval „vonící hory“, ty, kteří se starali o Jeho Tělo, kteří v Něj věřili, když byl mrtvý, pohřben a poté vzkříšen. Myšlenka „rozumu“ pokračuje v myšlence „oděvu moudrosti“ (8.48). Zde je obnoveno téma pouště, započaté v 8.42, což zároveň slouží jako potvrzení, že tato homilie začíná právě v 8.42. Je zřejmé, že paralela s Origenem není náhodná (in cant.): possumus autem et ad unamquamque id animam referentes huic quidem animae, quae pro simplicitate sui et planitie uel aequitate campus dici potest, florem fieri uerbum dei operum et initia bonite. Je však možné, že závislost Ambrožova textu na Origenově není přímá. Stromem, který nese ovoce na poušti, je Kristus. Viz: 1. Kor.13:13. St: exp. Luc. 5,73. Výraz ecclesia copulatur označuje mystické manželství. Srovnej: Izák 1. 29: de mysticis quoque ait: uveď mě do domum uini, constituite in me caritatem. Etenim sicut uitis uineam suam ita dominus Iesus populum quasi uitis aeterna quibusdam bracchiis caritatis amplectitur. Duchovní výklad epizody mytí nohou v Janovi 13 je uveden v Origenu v. Io. 32. Viz: Lukáš 7:36–50; Jan 13:5nn. Narážka na evangelium je dvojí: fidei mysterium odkazuje na poslední frázi epizody s hříšníkem, který umyl nohy Kristovi (Lukáš 7:36–50), zatímco humilitas odkazuje na Jana 13:5nn. „Nevěsta“ zde symbolizuje církev, ale i duši (10,56). St: Abr. 2. 9. 61. Zcela jiné vysvětlení Mariina zmatení při zjevení anděla je uvedeno v uirgb. 2. 2 a exh. u 10,71. To se dotýká tématu těla jako vězení duše, které sahá až do orfické mytologické tradice a je doloženo mnoha filozofickými školami starověku: Pythagorejci, Platón, Xenokratés, stoici, střední platonismus a novoplatonismus. Nachází se také u Filóna Alexandrijského a Origena. Začali s ní bojovat odpůrci Origena, ale až do doby svatého Ambrože je prezentována u řady křesťanských autorů. U svatého Ambrože srov. také níže: 13,83; zkouška. 6.9.55; odst. 12,54; Cain et A. 2.9.36; Abr. 2. 6. 27; Izák 6,52; bon. mort. 2,5; 11,48; Ioseph 6,31; 4,6; zk. Luc. 2,59; 8,48; 9,29; ex. fr. 1,73; 2.20. Vůně víry se nazývá „dokonalá“, protože je to vůně Kristova vzkříšení, kterého se člověk účastní. St. nahoře (9.49): qui odorem resurrectionis dominicae uiuida fide spirant; zk. ps. 118, 22. 44. Kadidlo, které přinesl Nikodém, tedy prorokuje vzkříšení a je také symbolem křtu. Rukopisy dosvědčují buď flagrat nebo voňavé, podle toho, co je významem vhodnější. Viz: Ž 15:10; Skutky 2:31, 37. Výklad Fil 2:7 (exinaniuit se) a Písně 1:3 (unguentum exinanitum): aby byla mast vylita, musí mít nádobu, takže Kristus, když se vtělil, vylil své Božství. Exinanitio je tedy kenosis Slova. Podobná interpretace je prezentována ve sv. Hippolytovi Římském, in. cant. 2.8 a v Origenu. Viz: Marek 5:30; Lukáš 8:46. Podobné myšlenky vyjadřoval svatý Hippolytus Římský (in. cant. 2.5), ačkoli to byl pro svatého Ambrože sotva přímým zdrojem: quia sicut uas in quo unguentum est, munitum et sigillatum dum est, non emittit aroma, habet autem potestatem, sed quando illud et long aromain etquantum im, it etiam uerbum in corde patris erat, et dum nondum erat egressum, neminem in ulla laetificabat, quanto autem emise pater spiritum aromatis, diffudit uerbum laetificationis omnibus. Miro – Kristus, odmítnutý Židy a přijatý pohany. St: spir. s. 2. 5. 38: qui bonum odorem fidei toto sparsurus orbe uirginali ex utero germinauit; Ioseph 3. 1: non est sanata synagoga, quia resina ista migrauit ad ecclesiam; 7.41. Stejná slova: uirgo in utero accepti et peperit – v expl. ps. 45, 18. Viz: Daniel 6:22. St. u sv. propter hoc ut quattuor apparuerunt v peci, quia unguentum illud erat qui sicut ros super terram defluebat... de hoc unguento cupida facta beata uirgo Maria uerbum concipiebat. Viz: Jan 12:5. St. u svatého Hippolyta Římského (in. cant. 2.9). Viz: Židům 4:12. Srovnej: Cain et A. 1. 8. 32; expl. ps. 33, 12. Podobné napomenutí k panně je obsaženo v exh. u 9,58. K ranní modlitbě srov. také níže: 12,73; Hel. 15,55; zk. ps. 118, 19. 32: mane festina ad ecclesiam, defer primitias pii uoti. Možná mluvíme o liturgickém čtení, které homilii předcházelo. Podobný alegorický výklad Písně 4:8 obsahuje i inst. u 17/ 107; exh. u 5.28. Slovo „strom“ ve Svatém Ambroži chybí. Také v Noe 15.53. Viz: Numeri 6:5; Soudci 16:17. Viz: Píseň 5:3. „Tunica“ symbolizuje tělesné vlastnosti, zvyky pozemského života. St. výše: 10,56; Izák 6,52; zk. ps. 118, 16, 14; 22,4; spir. s. 1. prol. 13. Viz: 2 Tes. 3:1; Ps.147:4. Hledání Krista je téma rozvíjené od 8.42 do 16.98. Protože panna je nevěstou Kristovou, nevhodné myšlenky lze považovat za cizoložství spáchané na Nebeském ženichovi. Kosmetický přípravek pro barvení obočí a řas. Proti dámským šperkům vystupuje sv. Ambrož často. St. výše: 12,68; uirgb. 1.9.55; exh. u 2,9; uid. 4,28; Nab. 5,26; Tob. 5,19; paen. 2,88. St. exh. u 9. 58 se stejným vysvětlením ianua z Písně 5:2. Viz: Píseň 5:2. Možné sblížení s inst. u 9. 58–62, kde obraz porta clausa odkazuje k dívčí cudnosti. Podobné srovnání v Abr. 2. 1. 2: ut bonus pater familias a primo uestibule domus aestimator, ira etiam de sermonibus nostris mens nostra perpenditur. O duchovních křídlech srov.: uirgb. 2.4.30. V uirgb se také rozvíjí myšlenka panenství jako stavu přesahujícího přírodu. 1. 3. 11. Viz níže: 14. 87. Custodes murorum - apoštolové. Viz: Gal 4:26; Židům 12:22; Zj. 3:12, 21:2. Apoštolové jsou pilíři církve. St. expl. ps. 47, 6; zk. ps. 118, 5,39; zk. Luc. 2,87. Chápání pláště jako těla poněkud zjemňuje strnulost pozice ve vztahu k těm, kdo hledají. St: Matouš 25:31 a násl.; Zj 20:11 a násl. Alegorické vysvětlení meče jako Božího slova, sahající až k Židům 4:12, se nachází více než jednou ve spisech sv. Ambrože. St: spir. s. 3. 8. 45: gladius quidam uerbi spiritus intellegitur; Abr. 1. 1. 1; zk. ps. 118, 15,39; zk. ps. 43,12; fid. 4.71. St: uirgt. 13.91, kde je stejný obrázek vysvětlen jasněji. Viz: Gen. 24:58 a násl. Manželství Izáka a Rebeky je také typickým znakem spojení duše se slovem Božím. Srovnej: Izák 3. 7 a 8. Ke stejnému tématu, ale z jiné perspektivy, srov.: Cain et A. 1. 10. 47. Protože duše nemá pohlaví, diskuse o svatbě duše s Kristem se netýkají pouze panen. Z lásky k sobě duše uklidňuje pudy těla, které ji mohou zničit. Ratio, stejně jako muži, je nejvyšší částí duše. St. pojem hëgemonikon mezi stoiky. St. také: Cain et A. 2. 9. 36. Svatý Ambrož nespecifikuje, v jakém případě si s Aminadabem rozumí. Řídíme se překladem F. Goriho, který vychází z Origenovy interpretace Písně písní (mimo Proc., PG 13: 209C–211A): „Otec Nahšona, vládce mého lidu, Amminadab, mě udělal svým vozem“ (náš překlad – T.A.). Tato pasáž Bible sama o sobě je crux interpretum. St. také: Abr. 2.8.54; Izák 8,65; zk. ps. 118, 2. 34. Vysvětlení, proč je Nahshon považován za předobraz Krista, je uvedeno v Izákovi 8. 56. Nahshon znamená „had“ a je spojen s mosazným hadem z Numeri 21:9, který podle Jana 3:14 představuje vzkříšení Krista. Zdroj sv. Ambrože v tomto případě také ukázal origenovský výklad (mimo Proc., PG 13:212A). Čtyři vášně nedokonalé duše jsou v kontrastu se čtyřmi ctnostmi dokonalé duše, reprezentovanými ve formě čtyř zvířat (viz níže: 18. 114–115). St. v Cicero tusc. 3, 7, 13, 23; 4,2, 4,10, 11, 24; v Lactantius diu. inst. 6.14. Představa těla jako břemene duše sahá až do dávné tradice. St: 11.51 a cca. St. též: epist. 11, 17; 21, 4; Izák 8,64; zk. Luc. 2,70; expl. ps. 43,77. V tomto bodě rukopisná tradice dává currus a cursus. Cazzaniga preferuje druhé čtení. F. Gori věří, že currus jako ztělesnění těla by v tomto případě odporovalo obrazu „Aminadabova vozu“. Na tomto místě jsou doslovné shody s Platonovým Phaedrem, 247b–c: „Jdouce na slavnostní hostinu, vystoupají na vrchol podél okraje nebeské klenby a už tam jejich vozy, neztrácejí rovnováhu a dobře se ovládají, se snadno probíjejí; ale zbytek se pohybuje obtížně, protože kůň, zapletený vší svojí váhou a sešrotuje, přitáhne k zemi. vychoval ho špatně“ (překlad A. N. Egunov, v ed.: Platón. Sebraná díla: Ve 4 sv. T. 2. M., 1993). See also: 248a, 254a. „Pole pravdy“ je výraz, který sahá až k Platónovi. Viz: Jan 6:33, 50–51, 58. Svatý Ambrož zde cituje Horatia (so. 2. 7. 86): sapiens teres atque rotundus. Mystický význam slova teres - srov. parallel place: spir. s. 3. 21. 162: quia teres uita sanctorum. See: Ezek.1:17. St. below: 18. 118; inst. u 2. 12. 17. See: Jer.1:11. Podle svatého Ambrože byla Áronova hůl vyrobena z ořechu, viz Numeri 17:8. St: epist. např. C. 1. 2; Ioseph. 9.46. Konec homilie na Píseň písní, poté homilie na Krvácející. See: Matthew 9:20; Mark 5:25; Luke 8:43. See: Luke 8:47. Evangelium říká jinak než svatý Ambrož. St. paralelní pasáž v epist. 85, 2–3, about elders. Dále začíná homilie o aplikaci. Peter and Pavle. See: Matthew 16:18. O apoštolu Petrovi jako zakladateli církve viz epist. 2, 1; fid. 4. 5. 56; spir. s. 4.27–5. 34; paen. 1. 7. 32–33; zk. Luc. 6. 93–99; 7.177; 10,67; expl. ps. 51, 5; 38, 17; expl. ps. 40, 30: ubi Petrus, ibi ergo ecclesia. St. u Plotina, 1. 4. 8. 24. st. také: Jacob. 1. 8. 36; zk. ps. 118, 10. 34; vypnuto. 1. 238; interp. Iob 2. 2. 3. Stejný symbolický výraz je v incarnu. 5,43; zkouška. 3.5.24; zk. Luc. 4.69. Obrázek včely St. Ambrose to často používá. Při tom následuje Virgila: Georg. 4. 198–201. St. též: zkouška. 5.67; uirgb. 1. 8. 40. St. ve Vergiliovi (gr. 4. 194–196): et saepe lapillus / ut cymbae instabiles fluctu iactante saburram / tollunt, jeho sese per inania nubile librant. St. ve Virgilu Aenovi. 1,301; 6.19. Také narážka na Virgila (Aen. 6.746): purumque relinquit aetherium sensum. St. ex. fr. 1,72. Na tomto místě je rozdíl ve čtení: caritas a castitas. F. Gori zdůvodňuje volbu castitas analogií se čtyřmi ctnostmi vdovství: uid. 5.30. Vliv Platóna je cítit: Phaedr. 247a. Viz: 1 Kor 3:16; 2. Korinťanům 6:16. "Příběhy filozofů" - Platónský mýtus Phaedr. 246c (viz výše: 15,96); „Příběhy básníků“ – Virgilův příběh o včele, georg. 4. 194–196 (srov. výše: 17. 107). Teorie furta Graecorum, podle níž řečtí filozofové čerpali své myšlenky z Bible. St: 15. 95: čtyři pohyby duše symbolizují čtyři koně Aminadabova vozu. In exp. Luc., prol. based on Rev. 4:6–7, which reproduces Ezek.1:10, St. Ambrose explains in detail the allegorical connection between the four living creatures and the four Gospels. This interpretation was already traditional. It was first presented in St. Irenaeus of Lyons (adu. haer. 3. 11. 8), where the correspondence is given differently from the subsequent tradition: man - Matthew, eagle - Mark, calf - Luke and lion - John. A different correspondence is given by St. Hippolytus of Rome: in cant. 8. 6. At the blzh. Jerome, in Ez. 1. 1. 6–8f and Math. praef. The same tradition is attested as that of St. Ambrose: man - Matthew, lion - Mark, calf - Luke, eagle - John. St: Abr. 2. 8. 54, where, in addition to the four-part division of the soul, the four main virtues are named. But there is no correspondence between the four elements of the soul and the four virtues. Another option is presented here, the four virtues are associated with the four animals of the vision of Ezekiel 1. Also in Isaac 8.65 a list of four virtues is given, but in connection with the chariot Song.6:11. Co přesně znamená uinculum caritatis ve vztahu k temperantii, je těžké říci. V Izákovi 8,65 v podobném kontextu vyjadřují slova adstricti uincula caritatis alegorii postroje, kterým může řidič zkrotit koně. Nemluvíme zde však o koních, ale o tele z Ezechielova vidění. V předchozích kapitolách zastupují čtyři živé bytosti místo čtyř koní na voze. Uinculum caritatis tedy podle F. Goriho může alegoricky znamenat jho, kterému je podřízeno tělo touhy. Souvislost mezi orlem a vzkříšením je potvrzena následným citátem Ps. 102:5. St. též: zk. Luc. prol. 8: Aquila resurrectio est. Obhajoba biblického původu obrazu okřídlené duše má apologetický účel: představit něco významnějšího, než je řecký mýtus (srov. 18.112). V exp. Luc. 7,38; apol. 1. 6. 24: crux enim domini omnes abolet atque abscondet errores. Odkaz na Platóna: Phaedr. 246b a 247b. St. výše: 17.110. Viz: Ezech.1:15–16. St: spir. s. 3. 21. 162: sed sicut „rotam intra rotam“ uidit propheta currentem; zk. ps. 118, 4. 28: sine offensione currebant. Podobná exegeze o Ezekovi. 1:16 v inst. u 2. 12. Euangelicum praeceptum je v alegorickém spojení s Ezechielem 1:16–17. St. zk. ps. 118, 4. 28: quattuor rotis euangelii mysterium totius orbis finibus inuehentes. V knize nechybí ani dvojitá alegorie kol v knize proroka Ezechiela (dva zákony a čtyři evangelia). Jerome, v Ez. 1. 1. 15–18; také u svatého Hippolyta Římského (v cant. 8.5): quasi per quattuor rotas mysterium praedicationis quattuor euangelistarum nuntiabant. Co svatý Ambrož myslí dvěma „časy“, alegoricky označenými „koly“ z Ezechiela 1:16, vysvětleno ve spir. s. 3.21.162; podobně v zk. ps. 118, 4. 28: rota intra rotam currebat et non impediebatur, nouum testamentum in ueteri testament. St. také u svatého Hippolyta Římského (v cant. 8.6): quia errant eorum rotae sicut inter rotas, quia nouum hoc euangelium ueteri legi alligatum. Znečištění umučením Štěpána (Skutky 7:58 a násl.) a rybolovem (Mt 17:27). Primus ascendit ve vztahu k mučedníkům. Štěpán je parafrází slova primus ascenderit, mluveného o rybě v Matoušovi 17:27. Alegorický výklad Matouše 17:27 je také přítomen u sv. Hilaria z Pictavie v Mat. 17.13. V Galii, stejně jako v Miláně, se na liturgii ke cti mučedníka četla evangelijní perikopa o rybě ulovené Petrem. Stefane. St. též: zk. Luc. 4. 75: et fortasse primus hic piscis primus est martyr in ore habens didragma, hoc est pretium census. Didragma nostrum Christus est. Habebat igitur primus ille martyr, Stephanus scilicet, in ore thesaurum, cum Christum in passione loqueretur. Snad jde o reminiscenci z Plauta (truc. 42): adduntur noctes, interim ille hamum uorat; též: curc. 431: meus hic est, hamum uorat. Sítě znamenají spásu mnoha v církvi, hák rybářského prutu symbolizuje spásnou cestu mučednictví. St: exp. Luc. 4. 71: „duc in altum“, hoc est in profundum disputationum. Narozeniny jsou dnem mučednické smrti dvou apoštolů. Tato homilie byla proto pronesena v den slavení památky sv. Petra a Pavla. To je pravděpodobně 29. června, den, kdy se od roku 258 slaví jejich svátek. Text Lukáše 5:5 dává biskupovi důvod pro tuto stížnost. St: exp. Luc. 4. 76. O slavnosti uigiliae srov.: epist. 10, 1: uersiculum illum mecum coepi uoluere, quo uesperi in uigilias usi fueramus. Výzva k bdění v modlitbě je obsažena i v exp. ps. 118, 7,30; 8. 45–47, 49, 52; 19,32; Abr. 1. 9. 84. Ale v těchto místech svatý Ambrož neupřesňuje, zda mluvíme o soukromé noční modlitbě nebo o slavnostním provedení uigiliae v předvečer svátku. Vigiliae se vrací k počátku křesťanství (srov. příběh nočních rozhovorů apoštola Pavla v Troadě (Sk 20,7), stejně jako slavné svědectví Plinia Mladšího v epist. 10,96). Důkaz o uigiliae provedených v den oslav památky mučedníků obsahuje passio Saturnina z Toulouse, napsané kolem roku 420. Na oslavu památky Zjevení byla přečtena tři novozákonní čtení od Petra a Pavla: Lukáš 5:3 a násl. (o nádherném rybaření); 2 Kor.11:29 a 1. Pet.1:17–19. Hříšník se stává dlužníkem a otrokem ďábla. St: Tov.9:33; apol. 1. 14. 63. Viz: Ž 15:10; Skutky 2:27, 13:37. Immaculata plebs - panny. Eusebius, biskup z Bononia (Bologna) v 370-390. Panny jsou přirovnávány k rybám a apoštolské učení k sítím. Tabitha, viz Skutky 9:39–42. Srovnej: 1 Timoteovi 5:3, mluvíme o uctívání vdov. Možná má svatý Ambrož na mysli své vlastní nečekané zvolení do biskupství. Viz: Matouš 17:3; Marek 9:2 a násl. Lukáš 9:30 a násl. Zákonodárcem je prorok Mojžíš, vykonavatelem zákona je prorok Eliáš. Ap. Jana Teologa, proto dále - narážky na Prolog Janova evangelia. Stvoření světa je čin Syna. St. fid. 4. 6. 63–64. To pravděpodobně znamená, že Mojžíš popsal stvoření světa, který v zásadě patří do sféry světské moudrosti, ačkoli pro něj stoupá k poznání Božského; Petrovi bylo světské poznání lhostejné, ale v Ježíši viděl Boha.